La Floresta andaluza (1843-05-19 00:00:00), página 13

Usamos de esta expresion, por que en efecto los fisiólogos no se ocupan de los fenómenos, propiamente dichos, de la sensibilidad, sino de los desórdenes orgánicos que aquellos originan. Sin embargo aquí hay el derecho de primer poseedor, que, aun sin fundamento, debe respetarse, si se ha de ser claro para todos; y hasta que algun dichoso etimologista halle una denominacion mas propia tendremos que contentarnos con llamar á esta parte de la psychologia teoria de la sensibilidad.

Falta tambien nombre para designar el estudio de la actividad. El título de moral teorica corresponde mal á su objeto, pues según la accepccion generalmente adoptada de la voz moral, de ninguno modo se aplica á la descripcion de una multitud de fenómenos de la actividad. La palabra prassologia tal vez le convendría: mas aun en esto debemos recomendarnos á la sagacidad de los etimologistas; y para que nadie se asombre, nos contentaremos con la denominacion de teoria de la actividad.

Por lo que hace á la psychologia ulterior ó racional, sus divisiones no son tan importantes y se compone de tantas partes cuantas son las diferentes cuestiones que comprende. Estas cuestiones se reducen poco mas ó menos á las siguientes: Primera, saber cual es el origen de nuestros conocimientos, esto es: como procede la naturaleza para proveer de conocimientos el entendimiento humano en una época en que es imposible la observacion: Segunda, distinguir el espíritu de la materia: Tercera, conocer su destino y estado futuro. Estas cuestiones formaban antes parte de la metafisica, antigua division de la filosofia en la que se hallaban reunidas todas las cuestiones tanto sobre Dios, como sobre el hombre y en las cuales el método de induccion hacia el principal papel.

Vemos asi, por una parte, teoria de la inteligencia, teoria de la actividad: por otra, cuestion de el origen de nuestros conocimientos, distincion del principio pensador y de la materia, inducciones sobre el estado futuro del alma: he aquí el objeto de la psychologia, la extension de su dominio. Si la separamos, ¿qué queda á la filosofia? La logica, la estetica, la moral y la teologia natural. Veamos ahora cuales son las relaciones de la psychologia con las demas partes de la filosofia.

Tan estrechas son estas relaciones que es imposible dejar de proclamar á la psychologia como el punto de partida y unica base de todas las teorias filosoficas. La lógica, la estética y la moral no son sino corolarios ó aplicaciones de las teorias del entendimiento, de la sensibilidad y de la actividad. ¿Qué es pues la lógica sino el arte de perfeccionar las facultades del entendimiento y dirigirlas por el mas seguro camino hacia su fin principal, que es el descubrimiento y la trasmision de la verdad? ¿Cómo trazar preceptos para el ejercicio de esas facultades antes que las psychologia haya hecho conocerlas y haya enseñado las leyes que las rigen? ¿Cómo describir el metodo de una ciencia, si antes no se ha observado qué procedimiento ha seguido el entendimiento humano para llegar á la especie de verdades, que constituyen esta ciencia? ¿Cómo determinar el modo de trasmitir cierto orden de conocimientos, si no se conoce la facultad de la cual se solicitan, ni sus leyes ni sus exigencias?

Lo mismo sucede con la estetica. Los preceptos que señala á los poetas y á los artistas solo están fundados en el reconocimiento de las leyes de la sensibilidad y en el análisis de todas las afecciones, que nos revela la belleza en cuanto nos rodea.

c. M. Paffe.

MÁXIMAS,
SACADAS DEL TEATRO ESPAÑOL.

De Ruiz de Alarcón.

Suele dar quien se arroja,
creyendo las apariencias,
en un abismo cubierto
de verde engañosa yerba.

Admirarse es ignorancia,
como envidiar es bajeza.

En ofensa averiguada