La Floresta andaluza (1843-06-11 00:00:00), página 8

del elogio de ellas escritores de profunda ciencia y de claro talento, apenas hay ya una persona en España medianamente instruida, que ignore la portentosa erudicion en las ciencias sagradas del distinguido caballero de Santiago. ¿Y es tambien conocido de todos como poeta? No, sin duda. Y la causa de esto debe ser que su celebridad como teólogo ha eclipsado algun tanto su reputacion en la poesia, á la manera que la presencia del sol oscurece ó debilita la claridad de la luna.

Sabido es que la Italia fué la cuna de la literatura en la civilizacion moderna y que los adelantos hechos en la poesia en el siglo XVI se debieron á los esfuerzos de Garcilaso y Fernando de Herrera que estudiaron con esmero é imitaron á los poetas italianos. Este movimiento se comunicó á la Europa entera, aunque se modificó en parte con la revolucion de Lutero, por la cual consiguió que la filosofia sacudiese el yugo, con qué hasta entonces la habia dominado la teologia. Mas no fué en España así: al espíritu de reforma que cundia rápidamente en las demas naciones, opuso Felipe II la inquisicion y la teologia, y con esta y el horror y espanto que inspiraba aquella, logró asegurar entre nosotros la unidad católica. De aquí el que la teologia fuese entonces la ciencia de todas las ciencias, el que se la adornara con ramos del saber, que tal vez olvidan hoy los que á ella se dedican, y de que por lo mismo, aunque tantos se consagraban con afan á su estudio, pocos alcanzase en ella una reputacion brillante. La teologia dominaba en los consejos y en las conciencias de los reyes, y ella sola era el mejor medio de subir la escala para los hones, y las riquezas. Véase á Carlos V. pidiendo su voto á Melchor Cano sobre la prision del romano Pontífice y á Felipe II despues de haber estraido del archivo de Aragon la causa original formada al principe de Viana para que sirviera de antecedentes á la de su hijo Carlos, consultar á una reunion de teólogos sobre el fallo que daría contra aquel desgraciado principe. En una palabra, la teologia era el centro del gobierno y dirigia á su arbitrio los destinos de la nacion española.

Esto sin duda era la causa de que sedujere su estudio, de que se prefiriere al de otra cualquiera ciencia, y de que el mismo Arias Montano ocupado casi asiduamente en esa facultad y en el estudio profundo de las lenguas orientales, en cuyo conocimiento fué muy superior á todos los eruditos de su época, no pudiese dar mayores muestras de su talento en la poesia.

Siendo jóven todavia escribió su tratado de retórica en elegantes exámetros, el cual puede compararse en algunos lugares con el arte poética de Horacio. Comenzó como este su obra, recomendando la utilidad de las humanidades y la dividió en cuatro libros. El primero trata de los tres géneros de la elocuencia, el segundo de la invencion, el tercero de la disposicion y el cuarto de las cualidades del orador. Nos llama, á la verdad, la atencion que dividiera la elocuencia del mismo modo que los griegos y los latinos, cuando nuestra religion creó un género nuevo que no conocí la civilizacion antigua, admitido el cual, no es ya posible aquella misma division. Reprende en los preceptos de la elocuencia á los oradores que sin un corazon capaz de sentimiento le sinjen artificiosamente, con ridícula y vana ostentacion de palabras que producen en el ánimo de los oyentes, en vez de una sensacion fuerte, el hastio y el desprecio. En la esplicacion de las figuras y los tropos rechaza esa fastidiosa nomenclatura que admiten otros hu-