ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 10

En el capítulo cuarto trata de la población y de las diversas razas, que existen en el imperio, distribuyéndolas en amarcigas ó bereberes, en xiilos y suries en árabes puros ó beduinos y hameritas, árabes meztizos ó ludajas, israelitas ó rabinos y caraitas negros del Sudan ó felanos y mandingos, europeos cristianos y renegados. La población según el cálculo del señor Estefanes Calderón asciende á ocho millones y quinientos mil habitantes, los cuales moran en un espacio de veinte y cuatro mil, trescientas setenta leguas cuadradas.

A medida que el señor Calderón va entrando más en materia va también siendo su obra más interesante: en el capítulo cuarto se hace cargo del estado de la industria, de las artes y del comercio en el imperio de Marruecos y como consecuencia de sus observaciones sobre el último, pasa á ocuparse de las monedas pesos y medidas. «Teniendo los moros, dice, tan limitadas sus necesidades, su industria no puede menos de ser reducida y mezquina. La opresión del gobierno que imposibilita el lujo, primer síntoma de riqueza, y la bondad del clima que deja pasar desconocidas ciertas exigencias, indispensables en otros países, son las causas principales de tal atraso. «En este país cada familia se basta á sí sola. La mujer hila, el hombre teje, y de tal modo ocurren á la necesidad de su vestir con telas mas ó menos groseras, pero que como formadas de lana finísima el uso y el lavado las pone cada día más blancas y delgadas. En Fez se fabrican los bonetes, que usa todo musulman y que bastan para el consumo del imperio. Se tejen fajas riquísimas de seda y de oro, que valen desde dos hasta cincuenta pesos fuertes: también se fabrican pañuelos de seda, cierta especie de tafetán y de damasco y un hilo de oro de la calidad más esquisita. Hay también en Fez gran número de batihojas, de lapidarios, de joyeros y diamantistas que saben montar y engastar maravillosamente las piedras preciosas. «El curtido de las pieles se hace en muchas partes, pero no con perfección, debiéndose exceptuar, sin embargo, los famosos cordobanes ó tafiletes, que se fabrican en Fez, Tafilete y Marruecos.»

El paño, llamado alcatifah, bordado de mil colores, el jabon, la loza y la cacharrería; las esteras de juncos y de palmas, he aquí los ramos de industria cultivados por los marroquíes y que constituyen su comercio, que se verifica generalmente por cangeo de los géneros, más bien que de dinero.

El comercio se divide, sin embargo, en tres grandes ramos, á saber; el comercio con el interior del África, el comercio con Europa y el comercio con Levante. El comercio con el interior se hace por medio de caravanas, llamadas por los naturales cáfila ó aceaba; el comercio con Europa consiste principalmente en lana, cera, goma,
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 11

arábiga, pieles, granos, plumas de avestruz, dátiles, gallinas, ceñidores, tafiletes, miel, hastas de diversos animales, regaliz y algunos tegidos, con otros artículos de menor importancia. El comercio de levante se hace por medio de las caravanas, que van en peregrinacion á la Meca. «La caravana dice el señor Calderon, se reune en Fez, «siete meses despues de la festividad del nacimiento del profeta. «Tres clases la componen: los bereberes, los mercaderes y la gente «de la corte. A los primeros no se les exige formalidad alguna «para el viaje: los segundos necesitan licencia del gobernador de la «provincia y los empleados ó gente de la córte piden licencia al «Sultan, que no la concede sino está convencido de que estan en dis- «posicion de satisfacer los gastos del viaje.... A punto todas las co- «sas, prosigue, se pone en camino la caravana, invocando á Dios y «al profeta. Los camellos y acémilas cargados de provisiones abren «la marcha; siguen despues los peregrinos, que caminan á pié, ya «por causa de su pobreza ó por mayor motivo de mortificacion y «cierran la marcha los peregrinos que cabalgan á mula y á caballo. A «la aurora se comienza á caminar, al medio dia se sestea y como á «las cuatro se hace alto y acampa para descansar y volver á la tarea «al romper el alba.»

Esta relacion no puede menos de ser interesante, así como es pintoresca. El autor habla despues con el mismo acierto de las monedas, pesos y medidas del imperio y dá otros pormenores curiosos sobre las costumbres comerciales de aquellos pueblos, en donde contrastan la arbitrariedad y la justicia al mismo tiempo. En el capítulo siguiente se hace cargo de los impuestos y recursos del imperio, de sus gastos y del tesoro imperial, ofreciendo raras y gustosas noticias sobre el diezmo ó a'shara, el impuesto rural ó naiba, las contribuciones pagadas por los judios por derecho de vasallage, llamadas ajacias, y finalmente el impuesto comercial ó el-aukes ó el-a-vaiad. Es tambien importante saber cuanto tiene relacion con la fábrica de moneda, que es considerada como otro de los tributos imperiales; llamando mucho la atencion que cuantos duros españoles caen en manos de los marroquies sean acuñados con tal aumento de liga que les produzca cada uno siete pesetas y media. Este derecho es conocido con el nombre de herb-el-derab. Habla tambien el señor Calderon de las aduanas, estancos, multas, tributos y demas alcabalas, que constituyen las rentas del emperador de Marruecos é inserta despues un estado demostrativo de los gastos é ingresos, resultando á favor del tesoro sepultado en Mequinez, tesoro que es aumentado anualmente, un millon y seiscientos mil duros. Son guardadas estas riquezas por un cuerpo de dos mil negros y la caja en que se hallan depositadas, apellidada beitul-mel, está rodeada de dos
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 12

gruesos y altos muros, siendo necesario para entrar en las piezas que contienen el tesoro pasar por cinco puertas, cerradas con cinco fortísimas cerraduras cada una de ellas.

El capítulo VIII trata de las fuerzas del imperio, así de tierra como de mar, de la organización del ejército y del modo de batallar, presentando un cuadro casi completo de los usos militares de ese pueblo que al grito de la ilah ela ilah, se precipita sobre sus enemigos con indomable ímpetu. Pero los marroquíes conservan aun la misma manera de pelear que usaban los árabes en España: cuando se resiste valerosamente el primer encuentro, la victoria es generalmente de sus adversarios: cuando se muestra alguna flaqueza, al sufrir ese choque, no hay manera de resistir la bárbara bravura de aquel pueblo semi-salvaje.

Cada paso dado por el señor Calderon en esta obra importante ofrece mayor interés a los lectores: en el capítulo siguiente se ocupa de la religión, de las leyes, del soberano, de los ministros y de la administración municipal del imperio. Si hubiéramos de detenernos á esponer aquí las reflexiones que nos ha suministrado la lectura de este solo capítulo, darianos demasiada estension al presente artículo: baste decir que abunda en observaciones del mayor interés para la humanidad, observaciones que no deben echar al olvido los gobiernos de Europa, ya que en cumplimiento de un deber humanitario, un deber digno y grande, tan filantropicos se muestran respecto á otras partes del globo. En ese imperio, que está á las puertas de Europa, que tan ufana se muestra de su ilustración no se tiene la mas leve idea del derecho del hombre: todo se hace por capricho, todo á placer del despota y de sus satélites. La administración de justicia es tan bárbara como la administración civil. «El sultán, dice el señor Calderon, dá «audiencia pública (meszuar) cuatro veces por semana, montado «á caballo, rodeado de sus grandes y á la sombra de un para-sol «verde que sostiene el alcalde principal, que es lo que en Marrue- «cos se tiene por distintivo de la soberanía. En estas audiencias «es donde se reciben los embajadores, los cónsules, los viajeros, los «mercaderes y demas extranjeros, tratándose todas las cosas pú- «blicamente. Si la naturaleza del negocio requiere secreto entón- «ces se nombra para el efecto una persona de confianza. Nadie «es admitido á una audiencia del Sultan, sin ofrecer un donativo «proporcionado á las riquezas que disfruta. Los extranjeros tienen «que regalar tambien á los cortesanos del Sultan, que tienen buen «cuidado de suscitar nuevos embarazos para que las dádivas se «multipliquen. Los bojaes para obtener sus audiencias regalan ca- «ballos, joyas, esclavos y dinero; los particulares telas, pieles, ta-
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 13

«petes y otros objetos y hasta los menos acomodados acuden con «un mal rocin ó con gallinas y otros presentes miserables para «alcanzar la audiencia del emperador. Los bajáes, los alcaides, los «cadíes, los jalifas administran la justicia personalmente como el «Sultan, imitando exactamente su despotismo. A pesar de todo, la «justicia es pronta y severa, teniendo todos por norte de conduc- «ta el principio de que empobrecer al pueblo es quitarle el de- «seo y los medios de revelarse.» He aquí toda la marcha de los procedimientos judiciales y de la administracion. Pero oigamos de nuevo al señor Calderon en lo que atañe á las leyes penales ó la aplicacion de justicia.

«La justicia criminal, prosigue, es cruel y expeditiva. En cuanto á las culpas leves se redimen regularmente con multas pecuniarias; después se aplica la bastonada ó la flagelacion, luego la mutilacion y la última pena, según los delitos y circunstancias. El robo se castiga en los dos sexos con la mutilacion de ambas manos. El adulterio se castiga rigorosísicamente, pero como el acusador tiene que probar el hecho con cuatro testigos de toda fé y si no logra su intento, aun sufre él mismo ochenta azotes; de ahí nace que son muy pocos los casos, en que se presenta tal acusacion. El homicidio premeditado se paga con la vida. Si el homicidio es involuntario se redime con una suma de dinero, contentándose antes á los parientes inmediatos del muer- to.... Si una mujer tiene fama de santimonía, su dicho vale tanto como el de un hombre; pero en las demas es necesario reunir desde dos hasta seis votos femeniles, para compensar un testimonio masculino. La pena del otro tanto ó del Talion es la que mas agrada á los moros. Aparte de esto el capricho y la voluntad del Sultan y de sus lugar-tenientes es quien define ó modifica la diversidad de las sentencias. La mutilacion se estiende á los pechos, las orejas, pies y brazos de los reos: se les cubre de miel y aceite y se les espone al fue- ror de los insectos: se les carga la boca y las narices con pólvora y se les dá fuego: se les entierra dejando fuera la cabeza para que sirva de blanco á sus verdugos: se les quema á fuego lento ó se les siega en dos ó mas pedazos palpitantes, según las circunstancias del de- dito. Los moros sufren estos bárbaros y horribles castigos con estreme- cida resignacion. Se les vé clavados por las orejas ó por las manos en las plazas y mercados fumando tranquilamente su pipa, ó bien á veces recojen con gran desenfado la mano que les han cortado y arrancan á correr.»

Todo en ese pueblo guarda esa íntima relacion de la barbarie: los tribunales son tan crueldes como los verdugos y los reos tan estúpi- damente salvajes como los tribunales: el cuadro que ofrecen las li-
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 14

neas anteriores es prueba de esa lamentable verdad y basta para llenar de escándalo e indignación á la humanidad entera. Por eso digimos que era interés de Europa el poner término á esos insultos que sufre la civilización en un suelo tan hermoso como el literal africano. La administración municipal, si bien parece más razonable, no deja de llevar el mismo sello de arbitrariedad, que reina en las leyes y costumbres penales.

El capítulo X, trata de los usos, costumbres, lengua, literatura y espectáculos del imperio. Las costumbres de esos pueblos no pueden distar de las europeas: todo lo hacen al contrario y en todo manifiestan su poca cultura. En los casamientos son espléndidos; pero usan de una tiranía insoportable con sus mugeres, que se consumen y avejentan antes de tiempo. En el nacimiento de sus hijos no hacen festejo alguno y á los seis años los mandan á las escuelas (mesdi) después á los colegios (madris) y finalmente á la universidad de Fez (dar-el-alem) ó casa de la sabiduría. Los grados universitarios son tateb, alfaqui y a'len ó ulema.

El idioma que se habla en Marruecos es muy diverso del escrito: los estudios principales que se hacen están reducidos á la inteligencia del Corán y de sus comentadores y apenas tienen conocimiento de las ciencias exactas, si se exceptúa la aritmética. Las antiguas bibliotecas han desaparecido y si se conservan algunos libros es mas bien por un instinto supersticioso que por apego al estudio y cultura. El señor Calderon después de dar estas noticias que no dejan de ser interesantes, habla de una obra escrita por Ajmed Ben-el-Mohedi-el-Ghazal-embajador del emperador de Marruecos, cerca de la corte de España en tiempo de Carlos III, advirtiendo que es esta la única producción literaria de Marruecos en los tiempos modernos. El libro se reduce á un viaje de Marruecos á España y está senbrado de rasgos discretos y profundas observaciones. El atraso de las letras, en juicio del señor Calderon proviene del fanatismo religioso así como el abandono total de las artes, que ni aun en la arquitectura ostenta en aquel país gala alguna. La música le es casi desconocida, si bien en sus canciones tristes y monótonas derraman mucha melancolía y á veces una ternura muy agradable. Sus espectáculos más comunes son las danzas, los saltinvanquis, charlatanes y saludadores, que vienen á formar su teatro.

En el capítulo XI, se ocupa el señor Calderon en dar una idea de las relaciones diplomáticas del imperio de Marruecos. Vergüenza y vergüenza grande para toda Europa es que las naciones más poderosas del continente tengan que pagar un tributo ó feudo al emperador de Marruecos, si han de cruzar pacíficamente las aguas del Mediterráneo. No parece sino que la barbarie de ese pueblo se
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 15

rie de la civilización europea y que esta parte del mundo está condenada á mirar con los brazos cruzados tanta ignominia. El señor Calderon hace una reseña de los estados cristianos que mantienen relaciones con Marruecos y son las siguientes.—España, Portugal, Inglaterra, Austria, Holanda, Francia, Dinamarca, Suecia, Toscana, los Estados Unidos, Cerdeña y dos Sicilias. En esta clasificación ha tenido presente el autor del Manual la antigüedad de los tratados de cada nación con el emperador de Marruecos. Todas esas naciones le pagan un tributo vergonzoso en verdad para la civilización. Afortunadamente parece que en los momentos en que esto escribimos ha llegado la hora de sacudir tan miserable yugo. Francia, España, Holanda, Cerdeña y otras potencias tienen que pedir serias satisfacciones á ese pueblo bárbaro que ni conoce la fé de los tratados, ni guarda respetos de ninguna especie á sus amigos y á sus enemigos. La causa de la civilización espera señalados triunfos en aquella parte del mundo y nosotros que tenemos fé en el porvenir del género humano vemos como un venturoso anuncio la guerra santa, á que parece disponerse el imperio de Marruecos.

JOSÉ AMADOR DE LOS RIOS.
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 16

A ELIA.

ROMANCE.

A los valles y á las selvas
Acompáñame, Elia mia,
Léjos, léjos del engaño
Y de ilusiones mentidas.
Ven: allí no hay falsedades,
Ni baja ambición, ni envidia,
No hay promesas seductoras,
Ni el óropel frágil brilla
Del mundo hipócrita y necio,
Que se paga de mentiras.
Nos hablara en dulce calma
Naturaleza sencilla,
Que dá luz á las estrellas
Y el lirio y la rosa pinta
Con que los prados esmalta
Y la ancha vega matiza.
Ven, que el silencio apacible
A meditar nos convida,
Y hay una verde enramada
Que en su centro nos reciba.
¿No escuchas en la espesura
Cual los ruiseñores trinan,?
Cómo las tórtolas gimen
Y las otras avecillas?
Pues todos sus dulces cantos
Son himnos de amor, mi vida.
Vé con cuanta diligencia
La gárrula golondrina
En la choza solitaria

Su dulce nido fabrica
Con el búcaro luciente
Y las doradas pajillas,
Que recojió en las lagunas
Y en las vegas estendidas,
Y las cándidas palomas
Cual se arrullan y acarician?
Ves al águila altanera
Que por el espacio gira,
Soberana de los aires,
De las aves reina alta,
Que elevada en la alta esfera,
Por la tempestad mecida,
Al bramido de las aguas,
Y del huracán que silva,
En trono de negras nubes
La tierra y el mar domina
Y á la luz de los relámpagos
Parece que, enfurecida,
Lanza al mundo fieros rayos,
Que allá entre sus garras vibra
Enmedio del hondo estruendo;
O bien cuando audaz porfía
Por llegar al sol luciente;
Por jactancia ó por envidia,
Batiendo sus anchas alas,
Y sin que la lumbre viva
La ofensa del astro inmenso,
Que ella frente á frente mira?
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 17

Pues tan indomable orgullo
Rinde luego á su querida
Y la alhaga blandamente,
Gozando de las delicias
Del amor, que vence en ella
Su natural tiranía.
Luego, vé cuán cuidadosa
En la cumbre denegrida
De los altísimos montes
Inquieta, duda y vacila,
Escogiendo entre las rocas
Un lugar dó la guarida
Labre, que el fruto precioso
De sus amores reciba.
Vé cuán tierna y cariñosa
Luego sus polluelos cría,
Y por buscarles sustento
Cómo vuela y se fatiga.
Mira el pomposo ramaje
De la esbelta palma alta:
Pues si desde el alto cerro
A otra palma no divisa,
Que á sus ansias corresponda
Y la alhague con su vista,
Mústia, sin color, al punto
Su corona se marchita.
Aman las pintadas flores
Por los céfiro mecidas,
Y sus cálices rientes,
Que ambares ricos destilan,
En suave vaiven al alma
El amor mas puro brindan.
Allí el girasol dorado
Siempre sigue en su continua
Carrera al astro fulgente,
Que los orbes vivifica;
Y, al desparecer, su copa
Lánguido hasta el suelo inclina,
Esperando que aparezca
Otra vez á darle vida.
Y aquí la tierna viola
Bañada en cárdena tinta
Espera bajo las ramas
De las rojas clavellinas,
Símbolo de la modestía,
Al cesirillo, escondida,
Que sus pétalos refresque,
Y que la dé sus caricias.
Vé las plateadas ondas
Del arroyo, que entre guijas
Reluciente se resbala
Y á los valles se desliza,
Con apacible murmulio
En su curso fugitivas

Cuál alhagan á los mirtos
De sus fértiles orillas.
Del Bétis undoso y blando
En la sosegada orilla
A los álamos frondosos
Y á los verdes sauce mira,
Que rendidos y galanos
Sus copas frescas inclinan,
Por besar las dulces aguas,
Cuya transparente línea
Recibe en su limpio seno
A las ramas, que festiva
Alhaga al sutil impulso
De la juguetona brisa.
Oye balar en los montes
A las tiernas ovejillas,
Que, los rediles dejando,
Por entre las murtas triscan
Con los cándidos corderos
Por el robledal unidas.
Oye el hórrido rugido
Del león cuando se irrita,
Cuyos ecos á la turba
De animales intimida,
Que corriendo por los bosques
Su encuentro fatal evitan.
Y míralo cariñoso
Luego, cómo solicita,
Moviendo su áspera cola,
Depuestas sus fuertes iras
Los cariños de la hembra
Que recibiendo engreída
Sus agasajos, aguarda
Que á sus pies su orgullo rinda,
Y por lamerle las plantas
Sus rubias guedejas pisa.
Allá en las sonoras playas
Alzanse de agua infinitas
Montañas que al cielo tocan,
Y cuya presencia abisma,
Brotando inmensos torrentes
De leve espuma blancuísima.
¿Quién te parece, mi Elía,
Que el piélago estenso agita?
Los amores de los monstruos,
Que en el mar salobre habitan.
Mira cual vaga en los campos
Por las florestas sombrías
En mil líneas caprichosas
La suelta mariposilla,
Que ostenta en alas de púrpura
El oro de rico Tíbar,
El azul del claro cielo,
La esmeralda de las Indias.
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 18

¿Qué piensas, dime, que busca
Cuando entre las flores gira?
A su amado, que la espera
Só alguna mata florida.
Aman los soberbios mares,
Que con las tormentas lidian,
Aman las aves canoras
Y...hasta las serples malignas.
Ya lo ves, mi dulce encanto,
Ya lo ves, Elia divina,
Aman los mares, las selvas,
Y las fuentes cristalinas,
Los astros, monstruos é insectos
Y las aves de rapiña
El amor sustenta al orbe:
Elia, sin amor no hay vida,
Y este mundo es un gran templo
Donde al amor se prodigan
Incienso y adoraciones;
Todo á su poder se humilla.
Solo tú sus gratos triunfos
Ves indiferente y fría,
Sin apetecer su fuego
Y sin gustar sus delicias.
Sacude el letargo ocioso,
Que tu razon esclaviza,
Y ama, mi bien, que tu pecho
Ese fuego necesita.

¿Qué vale que estés ufana
Con tu sosegada vida
Que sino amargan pesares
Tampoco el placer agita?
Dáme fé, ama, bien mio;
Solo en el amor hay dicha.
Correrán luego los años,
Y, tu juventud perdida,
Recordarás mis palabras
Cuando tus gracias se estingan.
Hay en mi ardoroso seno
Un corazon que no cifra
Su ventura sino en verte,
Y en adorarte su dicha:
Corresponde á su cariño,
Corresponde, hermosa mía:
Que por ti viviendo muere,
Que por ti de amor suspira,
Que, solo por ti, mi Elia,
Trémulo siempre palpita:
Que se abrasa cuando adora,
Y nunca jamás olvida.
Amémonos siempre, siempre,
Que tu amor mi ser alivia.
Y si después del sepulcro
Nuestra existencia se anima,
Aun entonces, si, aun entonces
Amémonos, prenda mia!!!

JUAN JOSÉ BUENO.
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 19

Insertamos á continuacion en nuestra FLORESTA, la consulta que elevó el consejo de Castilla al señor don Felipe V, suplicándole volviese á tomar la corona, porque no creemos ajeno de su objeto la publicacion de tan interesante documento: rogamos á nuestros suscritores lo reciban como una prueba del interes que nos tomamos, para que la FLORESTA sea un periódico instructivo y agradable.

Primera consulta del Real y supremo Consejo de Castilla hecha á la magestad de Felipe V, sobre su restitucion al reinado habiendo muerto su hijo Luis I.

SEÑOR.—Dominado el Consejo del violento dolor que le posee por la inmatura muerte de su amado y venerado rey Luis I (que goza de Dios) glorioso hijo de V. M. y en quien la inescrutable providencia del Altísimo hizo falible el lema ortus sine occasu con el innato amor de sus vasallos, le juraron sus corazones eternidades en muchas de las maneras de su exaltacion, antes de dar la congoja el permiso de respirar, apenas vuelve en si del letargo en que yace, cuando logra el único consuelo de esponer á la real presencia de V. M. en la Corte, lo penetrante de su pena, para que asi como solicita en V. M. como verdadero padre, el alivio, reconozca V. M. cuanto le acompaña en tal angustia como tan reconocido y amantísimo hijo.

SEGUNDA SÉRIE.—TOMO I.
La Floresta andaluza (1844-07-31 00:00:00), página 2

Judice de este número.

BIOGRAFIA ESPAÑOLA.—D. FRANCISCO FERNANDEZ DE CORDOBA, por D. MANUEL DE LA CORTE RUANO.

BIBLIOGRAFIA.—CRITICA LITERARIA: Manual del oficial en Marruecos; ó cuadro geográfico, estadístico, histórico, político y militar de aquel imperio, por don Serafin E. Calderon.—Artículo 1.º—por D. JOSÉ AMADOR DE LOS RIOS.

Á ELIA.—ROMANCE, por D. JUAN JOSÉ BUENO.

DOCUMENTO IMPORTANTE.—Consulta del Real y supremo Consejo de Castilla hecha á la magestad de Felipe V, sobre su restitucion al reinado, habiendo muerto su hijo Luis I.

AL SOL EN EL ORIENTE: Soneto, por don FRANCISCO RODRIGUEZ ZAPATA.

ESTEBAN EL MANCO.—Novela original de ENRIQUE BERTHOUD.—(CONCLUSION.)

TEATRO.—REVISTA DE LAS REPRESENTACIONES DRAMÁTICAS.

Los autores ó editores que deseen anunciar sus obras, ó que esta redaccion haga el juicio crítico de ellas, cuando lo merecieren por su importancia, se servirán remitir un ejemplar al director de la FLORESTA ANDALUZA, calle Colcheros número 30.

COLABORADORES.

Director y Redactor principal,
DON JOSE AMADOR DE LOS RIOS.

Don Manuel Lopez Cepero.
Don Francisco de Cárdenas.
Don José Maria Fernandez.
Don Francisco Rodriguez Zapata.
Don Fernando Santos de Castro.
Don Manuel Campos y Oviedo.
Don Luis de Olona.
Don José Maria de Alava.
Don Ventura Camacho y Carbajo.
Don Juan B. Nouailac.
Don José M.a Geofrin.
Don Manuel Cañete.
Don Diego Herrera y Espinosa.
Don Sebastian Herrero y Espinosa.
Don Javier Valdelomar y Pineda.
Don Manuel de la Corte Ruano.
Don Francisco de Borja Pavon.
Don Luis Maria Ramirez y las Casas-Deza.
Don Juan Ceballos.
Don Manuel Le-Roux.
Don Rafael Maria Baralt.
Don Julian Pellon.
Don José de Oria.