ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Floresta andaluza (1843-05-19 00:00:00), página 9

formal hipocresía; si otro deseaba emprender un viaje para distraerse, le escribía una carta alarmante para disuadirlo de su intento. Burlas eran estas indudablemente; pero es preciso convenir en que en ellas se traslucía un fondo de perversidad y de cruel satisfacción, bien culpable por cierto.

Tenía Federico una mirada escudriñadora, para descubrir las flaquezas de sus semejantes y se complacía en comunicar á los demas el resultado de sus investigaciones: como manejaba con algun talento el arma terrible del sarcasmo, era muy hábil sobre todo en encontrar el sitio en que sus golpes habian de causar las heridas mas profundas; y tan vano como perverso, gozaba en la contrariedad y en la confusión de las víctimas de sus burlas. Aseguran los historiadores que Cómo-do se lanzó un dia á la arena con la espada en la mano contra un gladiador indefenso y que después de haberle asesinado villanamente, mandó fundir medallas en conmemoracion de aquella vergonzosa victoria. Los triunfos de Federico en la guerra de las chanzas también se asemejaban á los del emperador romano. Los que le rodeaban apenas sabían que conducta observar: mantenerse serio y respetuoso en su presencia y en las ocasiones de sus placeres, era desobedecer sus órdenes y privarle de sus distracciones. A veces una amable sonrisa determinaba á alguno de sus amigos á tratarle verdaderamente como á tal; pero bien pronto una cruel humillacion le hacia arrepentirse de su ligera confianza. Siempre había peligro, al recibir estas afrentas. Mostrarse á ellas indiferente, era provocarlas y dar á entender que se merecían. A los ojos del príncipe, los que contestaban á sus injurias eran insolentes e ingratos; los que las sufrían sin enojarse, animales domésticos criados expresamente para recibir con una servil paciencia los huesos y los golpes que su amo les diera. Tan solo la necesidad de satisfacer un hambre devoradora podia prestar valor á los compañeros del gran rey, para soportar semejante posición. S. M. tampoco gastaba mas por sus convidados que por sus convites. Lo mismo compraba á un poeta ó á un filósofo que á una recobera una gallina, procurando siempre que le costasen lo menos posible.

En realidad era Potsdam, sirviéndonos de la comparación de uno de sus mas ilustres huéspedes, el palacio de Alcineo. A primera vista parecía á los que en él se hospedaban una mansion deliciosa, donde el dichoso viajero encontraba reunidos todos los goces físicos e intelectuales. Apenas se pasaba del umbral, veíase acogido el recién llegado con la hospitalidad mas expresiva, embriagado por las mas dulces lisonjas y animado por las mas brillantes promesas; pero los insensatos que pisasen aquel suelo encantado con el corazón lleno de gozo y de esperanza, espiaban cruelmente su locura, después de algunos cortos instantes de una dicha ilusoria por largos años de oprobio y de miseria. El mas pobre de todos los poetas actuales de la metrópoli es cien veces mas dichoso en su mezquina boardilla, que el mas afortunado y favorecido de cuantos huéspedes literarios hubo entonces en la corte de Federico.

(De la Revista de Edimburgo.)
La Floresta andaluza (1843-06-02 00:00:00), página 1

LA FLORESTA ANDALUZA,
Periódico Semanal de Literatura y Artes.

Seccion primera.

ESTUDIOS HISTORICOS.

Rodrigo Díaz de Vivar.

ARTICULO TERCERO.

Contaba ya Rodrigo de Vivar cuando murió don Sancho á vista de Zamora 47 años y dotado de un temple de alma superior para soportar las adversidades, llevó aquella desgracia, que tanto dolor le había causado en un principio, con la mayor entereza. Pero como buen amigo y leal vasallo, hizo propósito de no rendir pleito-homenaje al que parecía ser heredero de la corona de Castilla, si no juraba este antes que no había tenido parte alguna en la muerte de don Sancho.

Envío doña Urraca á Toledo, en donde á la sazón se hallaba don Alonso, quien le diera parte de lo sucedido en Zamora, mientras los próceres y principales caballeros del reino se juntaron en Burgos para determinar lo que debía hacerse en tan azarosas circunstancias. Resolvieron, pues, dar á don Alfonso el reino de Castilla, y teniendo presentes las razones, que el Cid alegaba para que se le tomase antes juramento de no haber contribuido á la traición de Dolfos, dispusieron que precediese este requisito, como expresión de la honradez, que animaba entonces á los castellanos. Mas nadie se atrevía á dar cabo á semejante ceremonia, permaneciendo perplejos e indecisos la mayor parte de los congregados.

Estaba reservada á Rodrigo Díaz de Vivar tan alta honra, dando el más noble ejemplo de heroísmo, que encierran las historias de la edad media: él solo se atrevió á arrostrar la indignación de don Alonso y á dar á su patria una prueba de independencia, mostrando que sin virtud era una vana sombra, á quien no debía acatarse, la alteza de los reyes. Ofrecióse á los magnates para ello y todos cedieron á Ruy Díaz tan arriesgada empresa, confiados en que no habían de faltarle los ánimos para darle cima.

Así fué en efecto: cuando volvió don Alonso á tierra de cristianos, ayudado de Peranzules, caballero leones que le había acompañado en su destierro, recibiéronle los grandes de Castilla en Burgos y previnose la cere-
La Floresta andaluza (1843-06-02 00:00:00), página 10

por la naturaleza de los hechos de que se ocupa, hechos que tienen de comun con los fenómenos físicos, la realidad, la evidencia y la posibilidad de clasificarse, sujetos á determinadas leyes. Tales caracteres bastan para elevar la teoría que presenta esos hechos á la dignidad de teoría positiva y científica, sea cual fuere por lo presente el estado de su progreso.

Si bajo el aspecto de su desarrollo es la psychología inferior á las demas ciencias naturales, tiene sin embargo sobre ellas, aun en su estado actual, muchas y grandes ventajas. Lo es desde luego el que ocupándose de las leyes de los procedimientos diversos, que emplea según las diferentes especies de verdades que estudia, establece las bases del método y de todos métodos y sirve también á todas las ciencias de punto de partida y de guía. Y si sus teorías merecen nuestra confianza, tambien la psychología va á buscar en los hechos del entendimiento humano la base de nuestra certidumbre, pues antes de creer en los objetos de nuestras investigaciones es menester creer en el entendimiento, que es el motivo de ellas y conceder nuestra confianza á las leyes intelectuales, que presiden á toda obra científica.

Pero lo que eleva sobre todo á la psychología sobre las demas ciencias es la importancia de su objeto, á cuyo título no solo quiere ser considerada como ciencia sino que reclama de los hombres sensatos, de los amigos de la verdad y de la humanidad el concurso de su ilustrado celo para levantar el edificio, cuyos materiales existen esparcidos y del cual solo hay levantados los cimientos. ¿Qué hay en efecto mas digno de nuestras investigaciones, que hay de mas utilidad y resultados sino es la ciencia, que revela el hombre á sí mismo iniciándole en los sublimes misterios de la naturaleza, revelándole el secreto de su fuerza elevándolo por la contemplacion de su ser hasta el origen de sus nobles atributos y esplicándole en fin el destino á que ellos lo llaman? Reflexiónese que de la psychología nacen todos los preceptos, que deben guiar el entendimiento en los diversos caminos, que puede recorrer, que sirve de punto de partida á todo sistema de educacion, y á toda teoría de estética: pero piénsese sobre todo que es la única base verdadera á la moral y se concebirá, facilmente que es la ciencia realmente civilizadora, y que asi como las ciencias físicas someten á nuestro poder las fuerzas de la naturaleza exterior, así pertenece á la psychología esplorar y gobernar el mundo moral y dirigir los individuos y las sociedades por las vías, que haya indicado el conocimiento de la naturaleza y del destino humano.

C. M. Paffe.

POESÍA.

A la Primavera.

¿Dónde fueron tus encantos,
Dónde las galas y hechizos
Que por dó quier derramabas
Desde tu carro de armiño?
¿Qué tus mañanas se hicieron,
Cuyos celajes divinos
Eran sutiles vapores
De oro puro y nácar limpio?...
¿Qué las lozanas praderas
Con sus rosas y sus lirios
Y sus preciosos aromas,
Que daban al viento
Fragancia sumisos,
Pintando en la tierra
Los campos elíseos?...
La Floresta andaluza (1843-06-02 00:00:00), página 11

¿Dó está la gentil corona,
Que puso el creador divino
Sobre tus cándidas sienes,
Al sacar del hondo abismo
Los anchos mundos, que rige
Desde el trono diamantino,
Que mil serafines cercan
Cantando sonoros himnos?...
¿Dó está el esplendido manto,
Que en los pensiles floridos
Tan bellos esmaltes daba
Del sol eclipsando el brillo,
Que muestra en el cielo
Del cénit vecino,
Y en rayos enciende
Su fulgido disco?...

—
¿Qué es de las amenas tardes,
Que mil vistosos castillos
De leves nubes formaban
Sobre los lejanos riscos,
O ya en pórticos de oro
Daban fantásticos visos
Con la moribunda lumbre
Del sol en el mar hundido?
¡Oh! tanta belleza y vida,
Tan celestiales prodigios....
¿Dónde, dónde se perdieron
Con paso tan fugitivo?
Que en vano los ojos
Tras ellos cautivos
Ansiosos los buscan,
De amor poseídos.

—
¡Ay! que la hermosa diadema,
Que dió á tu beldad hechizos
El can abrasó inclemente
Y está su esplendor marchito.
Ya no brillan en los prados
Entre el nardo alabastrino
Las rosas de carmin puro,
Ni el terciopelado lirio.
Ya sus fragantes perfumes
El viento llevóse estivo
Y dó las fuentes bullían
Con apacible ruido
Se ven solo arenas
Y cálidos guijos,
Que vivas centellas
Del sol dan al brillo.

—
¡Ay! que las lozanas vegas,
Que un mar de esmeralda al vivo
En los vaivenes pintaban
De sus abundosos trigos,
Secas están y cual humo
Su pompa y brillar deshizo
El soplo ardiente y sonoro
Del abrasador Estío.
Vuelve, vuelve, primavera
Y tus dones peregrinos
Con pródiga y blanda mano
Torna á la tierra al proviso:
Que nada es el mundo
Sin pompa y sin brillo
Y solo tus gracias
Podrán darle hechizos.

—
Vuelve y verásme encantado,
Ya del Bétis cristalino
En la seductora márgen,
Que retrata el paraíso,
Viéndolo cual cortan sus aguas
Al par los hinchados tinos
Y los vapores que al viento
Vencen en presteza y brio:
Ya contemplando orgulloso
Y en su belleza engreído
De la opulenta Sevilla
Los soberbios edificios,
Que enhiestos recuerdan
Pasados dominios
Y antiguos blasones
Y triunfos antiguos.

—
Vuelve y del dorado Alcázar,
Que fué morada y abrigo
Del rey mas justo y valiente,
Que vieron nunca los siglos,
Me verás en los salones,
Que de oro y azul tejidos,
El pensamiento embelesan
Con sus relieves prolíjos.
¡Oh cuán dulce es ver la luna
La Floresta andaluza (1843-06-02 00:00:00), página 12

Derramar sus rayos tibios
Sobre el oriental palacio,
Que al melancólico brillo
Parece llenarse
Por arte maligno
De sombras ilustres,
De mudos vestigios...

¡Oh cuán dulce es ver la aurora
Derramar sus rayos tibios
Sobre los bellos pensiles
Y sobre los altos riscos,
Que finjio el arte ingenioso
Y que en caprichosos giros
Brotan copiosos raudales,
Que al espectador sencillo
Burlan y á la par salpican
Do quier que vuelve aturrido!...
¡Cuán grato es gozar entonces
Del céfiro matutino,
Que besa las flores
Y esparce atrevido
Su nítida esencia,
Jugando lascivo!

Entonces la mente inflama
El entusiasmo divino,
Que siente arder al poeta
En su corazón altivo;
Y evoca la fantasía
De tan encantados sitios
Mil guerreros, cuyos nombres
Con letras de sangre escritos
Llenan de pavor el alma,
Que absorba los mira erguidos.
Y en gran confusión mezclados
Pasan libres y cautivos
El fiel á Mahoma
Y el héroe de Cristo,
Que hollará las cruces,
Que al moro deshizo.

Vuelve, vuelve, primavera,
Y presta al mundo tu brillo
Y dá á los valles verdura
Y á los vergeles dá hechizos.
Ven coronada de rosas
Y de azucenas y lirios,
Porque sin tú no hay belleza
Y el mundo gime cautivo.
Luzca otra vez en el cielo
El oriambar divino
Que dá á tus mañanas
Cambiante y visos
Y brille en tus tardes.
El véspero signo,
Cuando tienda
En el vacío
La noche el manto sombrío.

SEVILLA.                J. A. DE LOS RIOS.

¿Qué mujer tan dichosa!

EL CUARTO DEL ENFERMO.

I.

Una mañana se sentía Bellini más indisposto que de costumbre. La fatiga, el trabajo y tal vez la demasiada fortuna le habían acarreado su indisposición y el médico le prescribió una semana entera de descanso como remedio indispensable para su curación. Para este objeto prohibió con absoluta autoridad al enfermo salir de su cuarto en ocho días y añadió que no recibiese otras visitas que las de cinco ó seis amigos cuya lista formó él mismo. En fin, el inexorable y prudente doctor dió orden á los criados para que digesen á cuantos no estaban inscritos en su lista y especialmente á las primeras donnas y á las mugeres encubiertas, que el señor Bellini había emprendido un viaje y que tardaría en volver catórece ó quince días.

Promulgadas estas medidas importantes y puestas en ejecución, tendióse el joven maestro en un sofá. El doctor encendió gravemente un habano, y nosotros hicimos otro tanto.

Después de haber girado la conversación sobre diferentes cosas, concluyó tomando un carácter serio. Hablamos de
La Floresta andaluza (1843-06-02 00:00:00), página 4

por Juan de Escobar, que enternecido don Alfonso con la generosa accion de Rodrigo Díaz, cedió á los deseos de este y le alzó el destierro conociendo que había obrado con injusticia, al mandarle salir de Castilla. Al contarse en los citados Romances este hecho, se habla de este modo:

Aqueste presente lleva
Ordoño, su gran privado,
El cual dice al rey Alfonso:
— El Cid, tu leal vasallo,
Este presente te envía
Aunque aun está desterrado.
El rey lo agradece mucho
Y dice: ¡el destierro alzo
Al Cid, porque lo merece
Su noble y fidalgo trato!
Ordoño se alzó de tierra
Y besando al rey la mano,
Vuelto á los que le miraban,
Dijo un poco aborrotado:
¡Así se sirven los reyes!
No en palacio murmurando
De quien, si decirlo puedo,
Es de Castilla el amparo,
Y de quien con solo el nombre
Tiembla el sarracino campo:
Y he vos dicho estas razones,
Porque fuí del Cid mandado.

Parecia haberse comunicado á todos los que al valiente Rodrigo habían seguido la misma grandeza de alma y la misma noble osadia, que era el distintivo de las acciones del héroe. Pero este pasaje es solo ficcion de los poetas populares, que ensalzaron sus hechos; pues que ni en la Historia del P. Mariana, ni en la Vida del Cid se hace mención de él y antes por el contrario se afirma que el rey no concedió á Rodrigo de Vivar lo que por sus embajadores solicitaba, que era volver al seno de su familia.

Esta negativa de don Alfonso dió motivo á otros grandes hechos, que honran la memoria de tan animoso español. Viendo este que no le era dado conservar por mas tiempo el fuerte de Alcocer, por falta de vitualias para sustentar el numeroso ejército, que había reunido con todos los que deter-
minaron seguir sus banderas, lo vendió á los moros por una crecida cantidad, que distribuyó entre sus soldados. Los habitantes del castillo, que tantos beneficios habian recibido del héroe castellano, sintieron vivamente que se separase de ellos y como se lee en el poema, que llevamos citado, esclamaban llorosos, al ver alejarse las huestes de Rodrigo:

Vaste, mio Cid: nuestras oraciones vayante delant:
Nos pagados fincamos, señor, de la tu part.

Internóse el Cid hácía el medio dia de aquellas provincias, que hizo campo de su valor, llevándolo á cabo las mas arduas y colosales empresas.

J. A. DE LOS RIOS.

APUNTES sobre el origen y progresos de la orden de Malta.

ARTICULO PRIMERO.

Siguiendo el propósito, que habiamos formado de dar á conocer á nuestros lectores el origen y progreso de las órdenes hospitalarias y militares, que debieron su nacimiento á las Cruzadas, cuando el entusiasmo religioso hizo que la débil voz de un hermitaño convoviese la cristiandad, resonando en todos los ámbitos de Europa y que al grito de venganza se armasen los cristianos, abandonando el labrador la esteva, y el maguate la purpura; que olvidasen uno y otro, patria hogar y familia y cubiertos con la armadura del guerrero, con la cruz en el pecho y la fé en el corazon, marchasen á arrancar de mano de los infieles la jo-
La Floresta andaluza (1843-06-02 00:00:00), página 6

señores cruzados imitaron su ejemplo y en breve se encontró enriquecida con gran número de tierras y señorios tanto en Europa como en la Palestina. Este fue el primer acontecimiento, que dió vigor á una institucion naciente y que con el tiempo llegó á ser una de las órdenes mas célebres de la cristiandad.

Como resultado de su nueva posición intentó su primer director Gerard el perfeccionar su instituto, adoptando un hábito regular y consagrando su vida al servicio de los pobres y peregrinos. A su imitacion y consejo renunciaron los caballeros al siglo, vistieron el hábito regular y el patriarca de Jerusalen recibió en sus manos los votos solemnes, que pronunciaron al pie del santo Sepulcro.

Algunos años despues el papa Pascual II, que entonces ocupaba la silla de san Pedro, aprobó este nuevo instituto, exceptuó á la casa de Jerusalen y á todas las que de ella dependian de pagar el diezmo de sus tierras, y ordenó espresamente que despues de la muerte de Gerard tuviesen los hospitalarios el derecho de nombrar su superior, sin que autoridad ninguna militar ni eclesiástica pudiese entrometerse en su gobierno.

En 1120 murió Gerard el bienaventurado, primer gran maestre y fundador de la órden, sucediéndole Raimundo Dupuy. Amplió este los estatutos de la órden y agregó á los deberes de los hospitalarios la obligacion de tomar las armas en la defensa de los santos Lugares, formando de entre los individuos de la órden un cuerpo militar, que fuese una cruzada perpetua bajo los auspicios del rey de Jerusalen. Obligado mas adelante por el horroroso aspecto, que iban tomando los negocios del oriente, por las continuas crueldades y otras demasias de los infieles, convocó un capítulo en que proponía á sus hermanos tomar de nuevo, en calidad de soldados de Jesucristo, las armas que la mayor parte habian abandonado, para servir á los pobres y al hospital de san Juan. Esta determinacion fué adoptada; y véase ya como los individuos de una órden, cuya institucion era pacífica, no contentos con servir á la humanidad, prodigando sus cuidados en un hospital, aspiraron tambien á adquirir la gloria de derramar su sangre, para ayudar á los cristianos en la grande obra, que habian emprendido.

Teodoro Valverde.

Seccion segunda.

VIAJES ARTISTICOS.

FLORENCIA.

(Conclusion.)

La Iglesia de santa Maria la nueva, convento de dominicos, que dá á la plaza de este nombre, y á la Piazza Vecchia, es de una arquitectura sencilla, que estimó en mucho Miguel Angelo, llamándola ordinariamente la Sposa. Por cima de la puerta y en la parte exterior, se ven escupidos en mármol y en bronce algunos instrumentos astronómicos y en la plaza hay dos obeliscos de muy bellas formas, que le dan un aspecto bastante grato. En la Iglesia del otro convento de los dominicos, que lleva la advocacion de S. Marcos se encuentra la tumba del famoso Pico de Mirándula. La cúpula de este templo es obra del célebre Bernardino Pocetti: la iglesia contiene muchos lienzos de los mas insignes pintores florentinos y en el convento se conserva la habitacion, el retrato y el cuadro de la egecucion del des-
La Floresta andaluza (1843-06-02 00:00:00), página 8

ci, un Andrea del Sarto, un Cimabué, un Giotto, un Bronzino, un Bandinello, un Donatello, un Servandi y finalmente de tantos grandes hombres como formarian unestenso catálogo, sin hablar de sus numerosas academias y sociedades literarias, que sirvieron de ejemplo y de modelo á toda Europa, dando mas alta fama á la ciudad que las abriga en su seno.

V. O. R.

Seccion tercera.

CIENCIAS FILOSOFICAS,

LA PSYCHOLOGIA.

ARTICULO SEGUNDO.

La moral se apoya sobre toda la psychologia ó mas bien es el resumen de ella, y sinó, ¿qué es el cumplimiento de la ley moral para el hombre sinó el regular desarrollo de todas sus tendencias? Procurar el propio bien ó el bien de otro es obrar conforme á las necesidades ó á las inclinaciones de nuestra naturaleza ó de la de los seres con quienes vivimos. ¿Quién, pues nos revela las propensiones, las necesidades de nuestra naturaleza y su importancia relativa sinó es el estudio de la naturaleza humana, ó en otros términos la psychologia? En cuanto á las bases de la moral hay costumbre de colocarlas en la ontologia, como si fuese la ontologia otra cosa mas que el análisis de la razon. Sin embargo justo es decir que la psychologia no da por sí sola todos los elementos de poción para la cuestion moral y que es preciso recurrir á la teodicea si se quiere determinar todos los caracteres de la ley moral y principalmente su sancion. Pero no basta que el conocimiento de la naturaleza del legislador nos haya revelado todo lo que hace obligatorio esta ley para su objeto: es preciso que el hombre sepa lo que debe hacer para llenar los deberes que le impone: y esta es la cuestion mas importante, pues si es facil al hombre el comprender toda la santidad de la obligacion moral, no sabe tambien ni tan pronto lo que debe hacer y todo aquello de que debe abstenese para cumplir la ley. Mas esto es justamente lo que le enseñará la psychologia, encargada de esplicarle todas las leyes de la humana naturaleza, analizarle sus diversas tendencias, mostrarle cuales debe respetar y cuyo desarrollo debe favorecer y de cuáles debe restringir la accion, como perjudicial al regular desarrollo de las mas importantes facultades de su ser.

Resulta así que la lógica, la estética y la moral no son sino dependencias de la psychologia, que derivan de ella y son su conclusion y término.

Respecto á las teodicea, si efectivamente se destinase de la psychologia por su objeto, tiene sin embargo con ella un estrecho enlace en cuanto las pruebas á priori de la existencia de Dios y de sus principales atributos reposan sobre ideas, que examina la psychologia, analizando la razon.

Hemos separado á la psychologia de los otros ramos de la filosofia, demostrando la relacion que tiene con cada uno de ellos. ¿Cuáles son los puntos de contacto que con ellas tiene? Y sobre todo, la psychologia ¿es una ciencia ó puede llegar á serlo y tener derecho á ser colocada en paralelo con las demas teorías científicas?

Aunque esta última cuestion no lo sea para los que han hecho de la psycho-