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oposicion. Así es que no encontró éco, apoyo, ni simpatia en la nacion y los comuneros sucumbieron. Enseña la historia, que las grandes monarquías no pueden sostenerse, sino con un poder muy fuerte y libre en su accion. España era entonces la mayor de cuantas han existido, por lo menos en la estension del territorio; y los españoles conocían por instinto, cuando no por instruccion, que no era posible al rey gobernar con las trabas que se le querian imponer."

La necesidad mas urgente de la monarquia española era, pues, la de mantener la unidad y centralización del gobierno; por que de ellas dependia su existencia. Fija su atencion en los paises sujetos en Europa á su dominio, atenta á la felicidad que le brindaba América, conoció que las pretensiones de los comuneros eran de todo punto perjudiciales á su tranquilidad y desechó las sugestiones de los magnates, que en un principio se mostraron muy empeñados en el triunfo de aquellos: que no en vano habia sustentado España una larga y penosa lucha, para sacudir el yugo de los señores.

Joven en la carrera de las letras, consagróse á su estudio con el mayor entusiasmo y el mismo siglo, que habia nivelado todos los poderes, que los habia reducido y centralizado, afianzando el derecho comun, como prenda de justicia y de igualdad, fué para España la era mas brillante en ciencias y literatura, habiendo merecido, no sin fundamento, apellidarse el siglo de oro. Los nombres de Boscan, Garcilaso, Miranda, Montemayor, Mendoza, Leon, Herrera, Jáuregui, Arguijo y Montano; los de Lope de Rueda, Torres Naharro, Juan de Malara, Juan de la Cueva, Cervantes, Lope de Vega y tantos otros como en aquella época venturosa existieron, manifiestan el grado de esplendor á que llegó en España la literatura, alhagada por la paz y la abundancia. Pero la literatura así como la filosofía de aquel tiempo participaba de un carácter altamente ascético, que estaba muy conforme con los recuerdos y las creencias, que eran el alma de la sociedad española. La poesía cambió de formas, así como la política; mas conservó en su esencia la misma índole de que habia sido dotada en medio de los combates contra los saracenos. La guerra sostenida contra este pueblo, guerra que habia llevado un carácter religioso arraigó profundamente aquel sentimiento en el pecho de los españoles, y cuando lograron avasallar á los musulmanes en nombre de la religion, llegó al mas alto punto su exaltacion y entusiasmo. La religion era su pasado y su presente y en la religion habian de hallar precisamente su porvenir.
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Establecidos desde el próspero reinado de los reyes católicos, tribunales permanentes en toda España, ejercieron su acción benéfica y uniforme sobre todas las clases de la sociedad; y viéronse los pequeños á salvo de las injurias de los grandes y respetóse la dignidad del hombre, siempre que fué honrado y virtuoso. Libre, poderosa, rica é independiente en el interior, pudo la península ibérica ostentarse grande y temida á la faz del mundo y fué su nombre respetado donde quiera y vistos sus hijos con veneración en todas partes. Los Gonzalos de Córdoba, los Leivas y los Navarros serán eternamente acatados en Italia y en Francia; porque eternamente vivirá la memoria del Garellano, Cirinola y Pavía: Hernan Cortés, Francisco de Pizarro, Basco de Gama y otros muchos hallarán siempre en el nuevo mundo los elogios á que los hicieron acreedores sus hazañas, habiendo dado á la metrópoli un vasto imperio de inagotables riquezas; don Juan de Austria, don Alvaro de Bazan, primer marino de su siglo, y otros muchos capitanes de igual fama serán nombrados en todas partes con respeto y sus nombres dirán al mundo que en otra época tuvo España naves y armadas y que en Lepanto y otros encuentros salvó á Europa de la opresión, que le amenazaba de nuevo.

Grandes volúmenes habríamos menester para referir, aunque sumariamente, las glorias que alcanzó nuestra patria en aquel siglo feliz para la humanidad: bastando para nuestro objeto cuanto llevamos indicado, solo añadirémos que fué España entonces grande en todos conceptos y que sus artes como sus letras, sus ciencias como sus armas adquirieron tal esplendor que no tan fácilmente podrán recobrar en adelante. A este siglo, pues, parece que se alude, cuando se invoca el nombre de España, para vanagloriarse con él en nuestra época. ¿Y qué puntos de contacto tenemos nosotros con aquellos españoles? Nosotros nos llamamos libres y tenemos todos los instintos de los esclavos: nosotros nos llamamos ilustrados y caminamos hacia la barbáric: decimos que tenemos virtudes y somos depravados; decimos que somos cristianos y somos impíos y nos alegramos del mal de nuestros semejantes. Nosotros afectamos amor á las artes y destruimos á toda prisa sus mejores monumentos: la obediencia, el respeto son ya en España un crimen: los desacatos, los sacrilegios se santifican y se vitupera y escarnece la virtud. La probidad castellana ¿en dónde está?... Todos nos cubrimos con la máscara de la lisonja, para llenar de acibar el corazón de nuestros hermanos y ni aun la amistad se ha conservado pura entre nosotros.
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¡Y aun osamos recordar los nombres de nuestros mayores y en nuestros febriles sueños creemos que somos mas civilizados y mas libres que ellos y denostamos su memoria; por que no se arrojaron en la senda de la disolucion y de la perversidad, como nosotros lo hemos hecho!....¿Por qué cuando invocamos aquel nombre no apreciamos al par los recuerdos que encierra?....¿Por qué para estudiar la literatura apelamos á autores y libros extranjeros, menoscabando los escritores propios y los monumentos de nuestra verdadera gloria?....¿Por qué vamos á buscar la política en la casa agena, introduciendo en nuestro pais principios y costumbres, que repugnan á nuestro carácter?....Pues qué ¿no tenemos intereses propios en España, ó vale acaso nuestra nacionalidad tan poco que es necesario vestirla á la extrangera, para que produzca algo bueno?....Será España el único pueblo para quien nada sean las lecciones de la historia, para quien nada aprovechen los recuerdos nacionales y entonces solo podemos decir que le queda muy corto tiempo de ser nacion independiente, entre las que pueblan á Europa; porque carece absolutamente de vida. Pero no; España abriga, como pueblo, el instinto de la conservacion puro todavia y como nacion, ha dado inequívocas pruebas de su amor á la independencia, que heredó de nuestros abuelos. España es altamente digna de ser libre, porque tiene gloriosos recuerdos de verdadera libertad; y cuando determine serlo tendrá por pauta y norma de sus leyes, las leyes que la hicieron aparecer señora de Europa, admitiendo sin embargo las modificaciones, que los adelantamientos contemporáneos reclaman. Sin disfraces extraños, sin imitar á nadie y guiada solo por sus sentimientos fué nuestra nacion temida y poderosa entre los pueblos europeos: cuando se nos ha querido hacer miserables copiadores, nada hemos podido producir digno de la posteridad y hemos hallado por premio á nuestros afanes el mas amargo desengaño.

Compárese últimamente la España del siglo XIX con la España del siglo XVI. ¡Qué diferencia tan grande entre una y otra!. Todas las naciones nos miran con menosprecio y desden, ninguna cuenta para nada con nosotros y ébrios con las ideas descabelladas, que han calentado nuestras cabezas, sin desenvolverlas, sin analizarlas, juzgamos que somos felices, porque á fuerza de estruendo y algazara, hemos llegado á no entendernos. Vuelvan, pues, la vista hácia nuestro brillante pasado los hombres, que parecen dirigir los destinos públicos de esta nacion magnánima y mal regida: en él hallarán abundantes lecciones para el presente, porque en él existen los recuerdos nacionales, que son
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el alma de nuestra sociedad y un pueblo cuyos recuerdos se dan al olvido carece de porvenir, como al principio de este artículo indicamos. Sépase lo que significan esas frases tan repetidas ahora, como mal apropiadas; y conózcase al fin cuán equivocados andamos, cuando sin exámen alguno escarnecemos cosas tan santas y respetables,

JOSÉ AMADOR DE LOS RIOS.
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DE LAS CAUSAS QUE INFLUYEN EN EL ORIGEN Y PROGRESOS DE LAS CIENCIAS, LA LITERATURA Y LAS ARTES.

Quizot ha dicho que la civilización consiste en la perfección social e intelectual y en este sentido las ciencias, la literatura y las artes son la parte más principal de ella. Ha seguido á la civilización moderna de la Europa desde su origen descubriendo con su crítica profunda las causas de su desarrollo y examinando filosóficamente sus progresos; pero no ha hecho esas importantes investigaciones respecto á las ciencias y las letras por que eran extrañas á la naturaleza de su obra y á ese trabajo dedicaremos el presente artículo, si bien con la desconfianza de no llenar cumplidamente nuestro objeto.

Algunos han juzgado que existe en la naturaleza humana un continuo contraste de actividad y de calma, de riqueza y de esterilidad y que después de crear una multitud de talentos superiores y de genios sublimes, necesita algunos siglos de reposo; pero nos parece esta opinión sin fundamentos. En el mundo físico, siguiendo su ley constante, produce siempre aunque con alguna diferencia, casi el mismo número de seres bien organizados y perfectos, y no hay razón para que en el mundo moral siga una marcha distinta. Es más filosófico admitir que las fuerzas del entendimiento y el número de espíritus extraordinarios son siempre los mismos, sobre poco más ó menos, y que las causas que aceleran su perfección no obran siempre y en todos los países con la misma actividad. La multitud variable de causas locales nos hace comprender fácilmente que la especie humana adelanta algunas veces mucho en la cultura del entendimiento y otras retrocede con una rapidez increíble: así es que en algunos pueblos de la Europa aparece como condenada á una continua rudeza é infancia, mientras que en otros hace progresos extraordinarios. Las causas físicas y morales y las circunstancias, que son ya favorables, ya contrarias al progreso del espíritu humano, son numerosas; pero no hay ninguna que tomada separadamente explique el fenómeno que pretendemos investigar.
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Otros han querido dar toda la importancia en la resolucion de este teorema al clima de un pais. Aun entendiéndose por esta palabra no solo la estension de un territorio, sino la naturaleza de su suelo, sus producciones, su abundancia y la clase de vida de sus habitantes, tampoco se resuelve la cuestion. La Grecia tiene el mismo clima que en los magníficos tiempos de Pericles, y sin embargo es hoy ruda e ignorante. La Alemania, la Francia y la Inglaterra han llegado á un alto grado de cultura y de civilización, su temperatura no ha variado y en otro tiempo fueron casi bárbaras: porque las causas físicas mas bien ejercen toda su influencia sobre la vida material y por consiguiente sobre los seres desnudos de conocimientos, de libertad y de razon.

Tampoco influye ninguna de las causas morales sola: ni la educacion, ni la religion, ni las formas de gobierno, ni la proteccion concedida á los literatos, tomadas aisladamente pueden ser causa absoluta del progreso del espíritu humano. Muchas veces se hallan en un pueblo y no producen el efecto deseado; otras existe el efecto y las causas permanecen ocultas y absolutamente desconocidas. Una religion poética puede dar á las letras y á las artes asuntos sublimes que estimulen y enaltezcan los ingenios; mas algunas naciones creyeron en la mitología de los griegos y los romanos y no produjeron grandes artistas ni literatos.

Las formas de gobierno ejercen tambien una accion secundaria en la cultura. La historia manifiesta claramente que solo la anarquia y el despotismo son contrarios á los adelantos de la humanidad; pero debe tenerse presente que ambos son verdaderos trastornos ó enfermedades del cuerpo político y no sistemas de gobierno; pueden existir en todos ellos sin formar parte de ninguno, porque á ninguno pertenecen como cualidad esencial ni secundaria, sino como un estravio, como un vicio de su régimen. Las ciencias, la literatura y las artes han prosperado en todas las naciones, en que los individuos teniendo la seguridad individual y la de sus propiedades y la libertad civil, gozan de un orden estable, cualquiera que sea el medio que para cumplir con este objeto haya adoptado la sociedad.

Admirable, extraordinario fué el brillo de la literatura en Atenas bajo la pacifica y bienhechora administracion de Pericles, aunque fuese ilegítima; y notable fué tambien bajo el cetro de los reyes de Macedonia, sus verdaderos señores, aunque no llevaran ese título. Sófocles y Eurípides, Sócrates y Jenofonte, Platon y Aristóteles, Apeles y Praxiteles, no florecieron en los maravillosos tiempos de la república. Ovidio, Virgilio, Horacio, Tito-Livio, Séneca, Tácito y Lucano, escribieron en Roma bajo la dominacion de los emperadores. Podrá oponerse que alguno de ellos vivieron bajo el odioso cetro de la tirania y entonces aparece una contradicion grave entre la proposicion, que hemos sentado anteriormente y el efecto producido en tiempo del mas abominable despo-
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tismo. Más nosotros responderemos que esos hombres extraordinarios fueron el fruto de las semillas esparcidas en los hermosos tiempos de Augusto: por eso desaparecieron en los siglos posteriores del imperio de Roma las ciencias y las letras, y á aquella magnífica creación de ingenios, sucedió el mal gusto y la mas vergonzosa ignorancia. Los que estudian las ciencias y pretenden investigar los profundos secretos de la naturaleza necesitan formas políticas fijas y estables que les permitan seguir sin interrupción sus observaciones y experimentos, para deducir consecuencias legítimas que sirvan de aplicación á las artes y á otras necesidades sociales; pero si se les distrae ocupándolos de las cosas del gobierno, y de la tranquilidad y bienestar del país todo el tiempo lo abarcan estas difíciles atenciones y las ciencias desaparecen.

No pueden tampoco señalarse como causa esencial las recompensas que los reyes y los grandes conceden á los eruditos: varias naciones, entre las cuales debemos contar á la Rusia, confirman esta opinión. En algunas épocas se han llevado á ella sabios y artistas premiándolos con grandes sumas; pero la munificencia de los soberanos de ese dilatado imperio no ha alcanzado ventaja alguna. Cuando una sociedad no ha llegado al grado de adelantos en que los placeres del espíritu sean verdaderas necesidades, aunque se premie el talento sólo produce hombres medianos. Estas reflexiones bastan para probar que una causa dada no es la razón absoluta del progreso del espíritu humano.

La naturaleza en la creación de los seres sigue una marcha uniforme, y se pretendería en vano trastornar su curso regular e inalterable. Produciendo cada cosa en su tiempo ha señalado á la imaginación y al pensamiento su aurora en el instante en que nace el gusto de lo bello y de lo verdadero; después que una nación se ha asegurado una existencia física, cómoda y pacífica, en que pudiendo disponer de grandes intereses materiales, cuenta no solamente con lo necesario sino con lo superfluo para la vida. Las ciencias y la literatura suponen en los que se dedican á ellas una independencia de espíritu incompatible con las necesidades materiales y el vagar que no conocen los que trabajan para adquirir el sustento. Si hay una condición absoluta y necesaria para el desarrollo del espíritu humano, y por consiguiente para el de las ciencias y las artes, es el grado de riqueza nacional que hace que un pueblo familiarizado con todos los objetos sensibles de lujo, quiera conocer también la riqueza de la imaginación y del entendimiento.

Por eso un pueblo que vive de la caza y de la pesca no brillará nunca en las artes de la imaginación, ni cultivará las ciencias con buen resultado. Un pueblo en que la existencia es precaria sólo puede vivir en una estrecha medianía, y aunque sea tal vez muy dichoso, no producirá grandes ingenios. La vida agrícola sola no dá nunca á una nación la opulencia y la necesidad de placeres variados que traen
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en pos de sí las letras y las ciencias; porque la agricultura es mezquina si la industria y el comercio no facilitan la exportación de sus producciones. La agricultura aisla los hombres como sucedía en los primitivos tiempos de Roma, en que los más famosos capitanes dejaban después del triunfo la espada y el laurel para reemplazarlos con la esteba y el arado: pero la industria y el comercio los reúnen en un mismo punto y forman un foco de luz que es el origen de la inspiración, y de la cultura del entendimiento. La vida agrícola es poco variada y es forzosamente que las situaciones y sucesos en el mundo sean multiplicados y á las veces sorprendentes para que los hombres se estimulen y se desarrollen con actividad su inteligencia. La riqueza de una nación debe estar fundada sobre los trabajos reunidos de la agricultura, la industria y el comercio para que los poetas, los artistas, los eruditos y los filósofos nazcan y se multipliquen en su seno.

Aplicando estos principios á la Grecia y á Roma la historia nos mostrará que bajo la dominación de Pericles y el imperio de Augusto, Atenas era la población más opulenta de la Grecia y Roma la capital donde iban á encerrarse todas las riquezas del mundo. La Italia en el siglo de Leon X reunió todas las causas físicas y morales que influyen en el desarrollo de la humanidad; mas no obraron con toda su fuerza hasta que llegó aquel país á un grado de riqueza tan alto que bajo este aspecto era superior á todo el resto de la Europa. El clima de Nápoles no es mejor que los meridionales de la Francia y la España: la educación á fines del siglo XV y principios del XVI se reducía al ejercicio del cuerpo, á los viajes por la parte de Europa más civilizada para cultivar el entendimiento y al estudio de las lenguas muertas. El despotismo y la anarquía habían cesado en Francia, en España, en Alemania y en la Italia; la autoridad real contenía las pasiones, y la religión uniforme en toda la Europa infundía á los pueblos las mismas ideas, á la poesía las mismas imágenes y á las artes los mismos asuntos; pero había entonces más riquezas en la Italia que en las demás partes de Europa y por eso fué la primera que mostró en la civilización moderna el manantial inagotable de sus esclarecidos varones. Los historiadores contemporáneos convienen en este hecho y ponderan su opulencia.—Habiendo llegado á tan alto grado de cultura y de riqueza, los griegos fugitivos hallaron allí un país mejor que el suyo, y sus lecciones y los rápidos progresos de la imprenta contribuyeron más eficazmente á la cultura de aquella nación. Entonces se vio como la perspectiva de una naturaleza deliciosa y variada, y una religión que habla á los sentidos, al entendimiento y á la imaginación, unidas á los magestuosos restos del arte y la sabiduría de los griegos y del poder romano, estimularon los talentos, inflamaron los genios y produjeron obras que han sido el asombro de la posteridad y cuya vida será tan larga como la de la naturaleza humana. Leon X y los
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Judice de este número.

LOS RECUERDOS, por don JOSÉ AMADOR DE LOS RIOS.
DE LAS CAUSAS QUE INFLUYEN EN EL ORIGEN Y PROgresos de las ciencias, la literatura y las artes, por don JOSÉ MARÍA FERNANDEZ.

ODA CON QUE LA ACADEMIA SEVILLANA DE BUENAS LETRAS, ha felicitado á S. M. la reina doña Isabel II, al tomar las riendas del Estado: por su académico de número, don JOSÉ AMADOR DE LOS RIOS.

CRITICA LITERARIA.—Rápida ojeada sobre la Revista de Madrid, por don FRANCISCO RODRIGUEZ ZAPATA.

CRÓNICA POLÍTICA.—

Los autores ó editores que deseen anunciar sus obras, ó que esta redaccion haga el juicio crítico de ellas, cuando lo merecieren por su importancia, se servirán remitir un ejemplar al director de la FLORESTA ANDALUZA, calle Colcheros número 30.

COLABORADORES.

Director y Redactor principal,
DON JOSE AMADOR DE LOS RIOS.

Don Manuel Lopez Cepero.
Don Francisco de Cárdenas.
Don José Maria Fernandez.
Don Francisco Rodriguez Zapata.
Don Fernando Santos de Castro.
Don Manuel Campos y Oviedo.
Don Luis de Olona.
Don José Maria de Alava.
Don Bentura Camacho y Carbajo.
Don Juan B. Nouaillac.
Don Diego Herrero y Espinosa.
Don Sebastian Herrero y Espinosa.
Don Javier Valdelomar y Pineda.
Don Manuel de la Corte Ruano.
Don Francisco de Borja Pavon.
Don Luis Maria Ramirez y las Casas-Deza.
Don Juan Ceballos.
Don Manuel Le-Roux.
Don Rafael Maria Baralt.
Don Julian Pellon.
Don José de Oria.
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Médicis llegaron á la altura de aquella época extraordinaria, y aparecieron como de intento para admirar y recompensar á los poetas, los historiadores y los artistas, que parecían nacer á su voz para embellecer su corte, cantar los hechos extraordinarios, celebrar las virtudes y trasladar aquellos reinados á la inmortalidad.

La alta poesía fué creada en Italia por el genio sombrío y terrible del sublime Dante en su divina comedia, que no solo debe considerarse como el mejor poema épico del mundo moderno, sino como un monumento que prueba cuanto debió la lengua italiana al immenso talento y á la erudicion profunda de aquel hombre extraordinario. El se propuso cantar los tres reinos de los muertos, el infierno, el purgatorio y el cielo, y ese asunto era entonces el mas popular, el mas religioso, el de mas recuerdos para su patria y el mas glorioso para el partido á que el autor perteneció, puesto que todos los hombres ilustres de aquella época los presenta en la escena de aquel extraño teatro. La divina comedia es ademas un compendio de las creencias, de las costumbres, de la religión, de la política y de los conocimientos de aquel siglo; y bajo este aspecto, solo pueden presentarse como rivales los dos poemas de Homero, aunque ninguno, tal vez, le sea igual en sublimidad.

A Petrareca debe la lengua italiana mas que á ningun escritor de aquel pais, y su delicada y sensible aunque metafísica imaginacion, adornó á la poesía de encantos y de ricas galas; pero hasta el siglo de Leon X no llegó á toda su perfeccion. Sanázaro pintó en su Arcadia las costumbres pastorales con colores tan sencillos como Virgilio y fué mas dulce y mas tierno que ninguno de sus compatriotas. El cardenal Pietro Bembo le dió el fuego, la entonacion y la magestad de la oda: Ariosto, en su Orlando furioso, es sublime unas veces, sencillo, risueño y delicado otras, y otras en fin mordaz y satírico como Juvenal y Horacio; pero siempre es perfecto, ya describa sus mágicas y fantásticas creaciones, ya la hermosura ó el delirio de Angélica ó la ternura seductora de Isabela. Su poema no ha hallado todavía ningun rival. El infortunado Torcuato Tasso creaba un mundo con la misma facilidad que le poblaba de seres y ese mundo le eclipsaba despues con la invencion de otro mas seductor y mas sublime. Su Jerusalen libertada es el conjunto de todas las bellezas. En la creacion de los carácteres nos parece muy superior á Virgilio y es un digno émulo de Homero. Reynaldo Tancredo, Argante y el piadoso Gofredo son tan perfectos, tan diferentes los unos de los otros, que todos admiran por la verdad con que serán pintados y nadie puede hallar semejanza entre ellos. En la Enéida es Turno mas valiente y mas simpático que Eneas y Eurialo y Niso escitan un interes mas vivo que aquel héroe; pero en la Iliada y en la Jerusalen ningun personage iguala á Aquiles y á Reinaldo. ¿Y qué diremos de la creacion bellísima de la maga Armida, del amor vehemente pero des-