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El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1819-05-01 00:00:00), página 49

al emperador, que sea árbitro entre nosotros; sí, el emperador, en cuyo favor renunciamos, y cedemos todos nuestros derechos con exclusion de toda nuestra familia.—Le exijo únicamente, que te castigue á ti, y á tus asociados, conforme á vuestros delitos, y bajo esta única condición le cedemos la Nacion."*—Carlos IV no se dió por ofendido de esta declaración de la reina, su esposa. Fernando solo respondió á semejante agravio con un copioso llanto.—Es muy extraño que D. Pedro Cevallos en su Manifiesto, si se interesaba en el honor de Fernando, no suprimiese en el discurso de la reina aquella circunstancia tan degradante á ella, á Carlos IV, y á Fernando VII; pues si él no lo hubiera publicado, ciertamente la Posteridad carecería de una noticia tan escandalosa, y que ya ha empezado á perjudicar fuertemente á su amo, de quien se dice fiel vasallo. ¡Hipócrita! ¿Cómo, si quería tanto á Fernando, entra en el servicio de José, y se atreve á escribir desde Bayona en 8 de Junio de 1808 á D. Eugenio Bardaxí y Azara: "he tenido el honor de presentarme al rey (José I), que llegó ayer de Nápoles: he formado el concepto de que su presencia, su bondad, y la nobleza de su corazón, que se descubre á primera vista, bastarán, sin exércitos, á calmar esas provincias?"—He dicho que aquella noticia ha empezado á perjudicar fuertemente á su amo, porque la República del rio de la Plata, en su Manifiesto, se ha valido ya de ella, entre otras cosas, para cohonestar su levantamiento contra la autoridad de Fernando VII, á quien por ironía solo se dá el título de El hija de Maria Luisa, es decir, hijo de puta.

FILANTROPISMO.—TOLERANCIA-RELIGIOSA.

"¡OH tú, Ser eterno é incomprensible, fuente de amor y misericordia! Tu sol alumbra igualmente al Christiano y al Turco, al Judío y al Atheista: tus rocíos fertilizan los campos de los creyentes y de los infieles; y las semillas de la virtud se hallau hasta en el impío y en el herege.—De tí, pues, aprendo que la diversidad de opiniones no hace que dexes de mostrarte Padre benéfico

* V. Introduccion para la historia de la Revolucion de España: por D. Alvaro Florez Estrada, p. 177.—Londres, 1810.
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exército hace justicia á mis trabajos, á los sentimientos generosos que me inspiraban, como á mi moderacion y paciencia.*

Sin embargo, habiéndose pasado algun tiempo, sin que el general San Martin pudiese encontrar en mí un servil admirador de sus ideas, por consiguiente un hombre tal como él lo deseaba,—cansado tambien sin duda de mi caracter de franqueza, me envió á exercer las mismas funciones á que estaba destinado cerca de él, al exército del Sur, baxo las órdenes del general en Gefe O'Higgins. El 24 de Septiembre llegué al Cuartal General de Concepcion.

Los dos exércitos, detenidos hasta entónces por los malos tiempos, se habian concentrado en sus respectivas posiciones. Los Españoles encerrados en Talcahuano se ocupaban en fortificar esta plaza, hecha ya un punto difícil, después de los sucesos de Chacabuco. Durante este tiempo yo me dediqué á la instruccion de las tropas, y á introducir en cuanto me fuese posible esa disciplina severa, desconocida hasta entónces en esta parte del mundo, y que ella sola prepara las victorias; al mismo tiempo que vigilaba y daba las órdenes mas rigorosas en todos los ramos del servicio administrativo.

De este modo correspondía yo á la entera confianza que me manifestó S. E. el Director Supremo de Chile, que tambien era general en gefe de las tropas de este destino. Ya no me queda duda, que esta misma confianza con que me hourió, fué precisamente la causa de todas las clases de disgustos con que me abatió, porque nada hay que ocasione mas zelos, que una ambicion desenfrenada, siempre en movimiento, y mucho mas cuando no es adquirida ni por grandes méritos, ni por grandes talentos.

A fin de Noviembre salió el exército de su acantonamiento, y tomó posicion sobre Talcahuano. El general en gefe O'Higgins, convencido de la necesidad de atacar al enemigo, le hostilizaba en sus posiciones avanzadas.

* Laudet te alienus; que alabanza en boca propia envilece los sujetos.
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de todo el género-humano. ¿Y no he de permitir yo que mis súbditos te adoren como gusten? ¿Con que yo, miserable criatura, seré menos indulgente que tú, y extenderé mi religión á punta de espada?—¡Oh tú, cuyo soberano poder y amor inefable abrazan todo el orbe! no permitas que tan erróneos principios se abriguen jamás en mi pecho. Yo quiero ensayar imitarte, del modo que la flaqueza-humana puede acercarse á la perfeccion infinita. Yo quiero ser tan tolerante como tú para con todos los hombres, que no tengan mi misma fé; y esa violencia en puntos de conciencia, que tú detestas, será lanzada siempre de mi remo. ¿Qué religión hay que no nos enseñe á aborrecer el vicio, y amar la virtud? Tolérense, pues, todas las religiones; y á ti, Ser eterno, padre de todos los hombres, rindate todo el género humano el debido homenaje, según mejor le parezca. ¿Acaso el error del entendimiento merece la expulsión de la sociedad? ¿Por ventura es la fuerza el medio propio para ganar el corazón, y para encaminar el espíritu descarrilado ácia el verdadero sentido de la religión? ¡Arrójense los vergonzosos grillos de la tiranía religiosa, y dulces vínculos de fraternal amistad unan para siempre á todos mis súbditos! Bien conozco que á mi valiente designio han de oponerse mil dificultades, muchas de ellas dumanadas de personas, que se apellidan tus íntimos siervos y ministros: pero no importa con tal que nunca me desampare el poder de tu Gracia infinita.—¡Oh tú, grande creador de todos los seres, fortifica con tu amor mis santas resoluciones, para que yo pueda vencer todos los obstáculos; y permite que la ley de nuestro divino Maestro, que tanto inculca el amor, la caridad y la paciencia para con todos los hombres, se mantenga siempre gravada en mi corazón. Amen."

Hé aquí una oración inglesa, que todos los reyes cristianos deberían dirigir todas las mañanas al Ser-Supremo, y entonces todos los hombres, siguiendo el espíritu del Evangelio, no formarían sino una sociedad de amigos y verdaderos hermanos. Pero el egoísmo y la superstición de algunos malos sacerdotes ha infundido en los ánimos de la gente sencilla, é ignorante, de las Naciones católicas, que si se estableciese la tolerancia-religiosa, se pervertirían los fieles, contaminándose con el ejemplo de los herejes, y dándose origen á discordias y guerras civiles, que según ellos no se verifican jamás en los paíscs
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donde no hay mas que una sola religión.*—Todos los hombres ilustrados de España, Portugal, Francia, y demas países católicos, están convencidos de la justa necesidad de establecer en todas partes la tolerancia-religiosa, y así mi discurso no se dirige á ellos, sino solo á los Españoles de ambos mundos, que se hallan aun, por falta de luces, preocupados contra esta benéfica medida, de la cual el mismo Dios nos está dando continuamente el mas noble ejemplo.

Los sacerdotes intolerantes, ó anti-evangélicos (que es lo mismo) han procurado siempre pintar á los herejes con los colores mas negros, y como enemigos de Dios, con el fin de hacerlos sumamente aborrecibles. Para desvanecer este error no hay mas que pasar revista á todas las sectas diseminadas por la Europa y el norte de América, y se verá que todas son christianas. Los Calvinistas, los Luteranos, los Orangistas ó anti-papistas, los Socinianos, los Arrianos, los Bautistas ingleses, los dogmáticos, los Quakeros, &c. &c. todos convienen en “la unidad y perfeccion de Dios,—en su providencia,—en la inmortalidad del alma,—en el destino futuro del hombre, y su premio ó castigo en la otra vida,—en la mision de Jesu-christo y su sacrificio expiatorio,—en su naturaleza divina, superior á nuestra comprension,—en la flaqueza del hombre y necesidad de la gracia, ó asistencia de Dios.”—Todos estos principales dogmas de fé son confesados por todas estas diferentes clases de christianos. De donde se infiere que todas las Iglesias christianas proceden del mismo tronco, que es nuestro Salvador,† si bien con el transcurso del tiempo fueron divididas en varias familias con varios apellidos. ¿Qué tiene esto de extraño si hasta en los frailes españoles, á pesar de ser todos católicos, unos creen en la infalibilidad del papa, como los Tomistas, y otros la niegan, como los Agustinos, Benedictinos, &c. á quienes los primeros llaman Jansenistas? Se puede,

* Díganlo la Península y la América del Sur.

† “Todos nosotros solo tenemos un Señor, que es Jesu-Christo.” (San Pablo. I. Ad. Corinth. viii. 6.) “¿Será posible que estando todos en el servicio de un mismo amo, vivamos en el odio y en la intriga, como criados desobedientes? ¿Imitaremos á los Persas y Turcos, que á pesar de tener la misma ley de Mahoma, siempre son encarnizados enemigos por cismas de religion?”
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pues, asegurar que todas las sectas christianas son dogmáticas; y ¿quien lo diría? la iglesia Anglicana conviene con la Romana en tener el mismo Credo que estableció San-Atanasio en lugar del que se seguía antes, establecido por Tertuliano, a saber: "La regla de la fé es una, inmutable, é irreformable, y es el creer en un solo Dios todo-poderoso, Criador del mundo,—en su hijo Jesu-christo, nacido de la Virgen María,—crucificado bajo del poder de Poncio-Pilatos,—resucitado al tercer dia, y ascendido al Cielo, y ahora sentado á la diestra de su Padre,—y que ha de venir á juzgar á los vivos y á los muertos por la resurreccion de la carne." Con tal que subsista en pié (dice este antiguo Doctor) esta regla de fé, todo lo demas, perteneciente á la disciplina, puede ser corregido y reformado.*—Y aun en el tiempo en que Jesu-christo predicaba á los Apóstoles, no exigía tanto de ellos; pues el único dogma que estableció expresamente es este: "Nosotros creemos y estamos ciertos de que tú eres Christo, hijo de Dios vivo."† Nathaniel y la Samaritana ‡ hicieron la misma confesion,—y tambien el Ethiop, que san Felipe bautizó.§

Solo hay en la Christiandad una secta que no tiene Credo, ó pública profesion de fé, sino los dogmas fundamentales, de que hemos hablado anteriormente; y son los Calvinistas de Ginebra, que en esto se apartan de la mente de su reformador. Ellos sostienen que "la religión de Jesu-Christo es clara y revelada, como dice San Juan, hasta para los niños; ¿cómo, pues, lo será, si se la recarga con tantos dogmas, que las diferentes iglesias han descubierto en la sagrada escritura? La infalibilidad (dicen) solo pertenece á Dios, y no á las iglesias; la infalibilidad de ellas es la intolerancia. Solamente es infalible el Doctor divino, que vino (como dice San Juan) para iluminar y salvar el mundo. ¿No es envilecer al Hijo de Dios el dar á los hombres una prerrogativa de que son incapaces, el tenerlos por infalibles? Los hombres debían contentarse con el título de discípulos y siervos de Christo. Las fórmulas de fé destruyen la paz, y originan muchos males. ¿Cómo

* Tertull. de Virg. Velani in princ.
† Joan. vi. 69. ‡ Joan. i. 50, iv. 29. § Act. viii. 87.
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"podrían todas las iglesias concordar en un Credo, de suerte que estén seguras de no haber excluido de su creencia ningún artículo necesario para la salvación?
¿Cómo pudiera conciliarse un Credo-universal, cuando hay tantos partidos? ¿Y cómo puede haber conciliación en puntos de convicción y creencia?—Sugetar á los cristianos á las fórmulas de la fé, es abrir las puertas á la hipocresía, ó al fanatismo, el cual engendra las guerras teológicas, tan encarnizadas como las guerras civiles. ¿Terminó acaso el Concilio de Nicéa las guerras entre Arrio y San-Atanasio? ¿No es mas conforme á la naturaleza humana el confesar modestamente nuestra ignorancia, que no el dar decisiones temerarias sobre el infinito, que es superior á nuestra razón?—Dexemos esas cosas inescrutables para aquella época, en que (como dice el Apostol) nosotros conoceremos y seremos conocidos."

Sería ciertamente una cosa muy digna del Espíritu del Evangelio el que todos los cristianos de las diferentes sectas se reuniesen á los católicos, es decir, que se declarase la paz en la Iglesia-universal, lo cual (como aconseja el gran Locke en su obra On the reasonableness of Christianity) pudiera verificarse, si se creyesen como dogmas de fé positivos todos aquellos en que concuerdan todas las comuniones, y creyendo también indistinta y generalmente como verdadero todo lo mas que se contiene en los Libros sagrados.—Pero por desgracia este filantrópico y cristiano proyecto de Locke es impracticable á causa del egoísmo y grosera soberbia de los teólogos intolerantes, los cuales son propiamente unos "Bonapartes religiosos; quieren todo ó nada; ha de ser el Credo de San Atanasio sin faltarle una coma, si quiera,—ó si-nó, hoqueras de Inquisicion,—ó á lo menos, excomuniones, destierros, entredichos, ó separaciones."—Así lo mas prudente y razonable es deixar á cada loco con su tema (como dice el adagio español), y que cada uno siga los dogmas que crea verdaderos, sin querer tiranizar el entendimiento. La libertad debe empezar por la cabeza, y en vano queremos romper los grillos del cuerpo, si primero no hacemos pedazos las cadenas del alma. Sin libertad de pensar y de adorar á Dios con los homenajes que créa uno mas decorosos, no hay propiamente libertad. De aquí es que para la felicidad y paz del género humano, todos los
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sabios están hoy día acordes en que debe proclamarse y sancionarse en todas las Naciones la benéfica Ley de la Tolerancia-religiosa.

(Se continuará y concluirá en el Núm. siguiente.)

SECCION SEGUNDA.

CIENCIAS Y ARTES.

"Descripción de dos músculos que rodean la parte membranosa de la uretra, hecha por el profesor Jaime Wilson; con unas cortas observaciones de Don Tomás López, Cirujano."

DESDE que tube el honor de emprender el estudio de la difícil, é interesantísima profesión del Arte de curar, todos mis conatos se han dirigido á ser útil en esta carrera, adquiriendo toda especie de conocimientos relativos á ella, y promulgando todo lo que con cualquier motivo pudiera rectificarlos. Así que, he reputado como un deber el ofrecer á la consideración de mis compañeros de facultad, y conciudadanos, una idea de los músculos, que el profesor Jaime Wilson ha descrito, el primero, con perfecta exactitud; lo cual en mi juicio servirá mucho para facilitar el tratamiento de las estricturas-espasmodicas de la uretra. Con esta mira, presentaré una completa relación acerca de ellos, en el mismo lenguaje del profesor Wilson,—á la cual solo añadiré unas cuantas observaciones. Si este mi intento produzca algún beneficio, como lo espero, me daré por muy dichoso, y se habrán cumplido enteramente mis deseos de servir á mi Patria, y aliviar la humanidad doliente.

"La dificultad (dice este Cirujano) que ocasionalmente se nos presenta al introducir en la vejiga una bugía, ó un cateter, me ha inducido á dar una descripción de ciertas fibras musculares, no conocidas generalmente, cuya contracción debe algunas veces causar un fuerte obstáculo á la entrada de cualquiera de estos instrumentos."
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"En mis lecciones sobre los órganos de la generación, he demostrado en estos diez últimos años a mis discípulos (en el Teatro Anatómico de la calle de Great Windmill) dos protuberancias carnosas bastante distintas, pertenecientes á unos músculos de figura triangular, unidas por debajo mediante un tendon comun, pero que tienen cada una, una distinta adhesión tendinosa por la parte interna de la sínfisis del pubis, y están situadas de tal modo que rodean la parte membranosa de la uretra. El tendon que pertenece, exclusivamente, á cada músculo, es al principio de una figura redonda, pero se va aplastando según va descendiendo; se fija en la parte posterior de la sínfisis del púbis, en el adulto, cerca de una octava parte de una pulgada, mas arriba del borde inferior del arco ternilloso del púbis, y casi á la misma distancia por debajo de la inserción del tendon de la vejiga; con este, y con el tendon del músculo correspondiente, está unido por medio de una membrana celular floxa. El tendon desciende al principio en contacto y paralelo con su compañero; pero pronto se ensancha más, y reparte fibras carnosas, que también se aumentan en ancho, y cuando se acercan á la superficie superior de la parte membranosa de la uretra, se separan de las del lado opuesto, se extienden ácia la parte membranosa de la uretra por toda su dimensión, entonces se doblan por debajo de esta, y en una línea semi-tendinosa se encuentran con fibras semejantes del lado opuesto. Una extremidad de este tendon comun está unida con la parte posterior del tendon que se junta con los músculos aceleradores de la orina, y que en el periné se junta también con algunas fibras del esfínter del ano, y con los músculos transversales del periné."

"La línea del tendon que enlaza las dos protuberancias de estos músculos, se ve en general muy distintamente que se extiende desde el ápice de la glándula próstata, á lo largo de la superficie inferior de la parte membranosa de la uretra, hasta que entra en el cuerpo esponjioso del pene. No obstante, algunas veces se halla mas débilmente señalada, y entonces las fibras carnosas parecen entrelazarse unas con otras."

"Si se considera con atención la inserción y dirección ya descritas, una de las acciones de estos músculos debe ser el tirar ácia arriba la parte membranosa de la uretra,
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de modo que sea comprimida contra la parte interna del arco terniloso del pubis. Otra de sus acciones debe ser el contraer el círculo formado por ellos al rededor de la porción membranosa, de suerte que se disminuya y aun cierre aquel órgano destinado al paso de la orina. Es bien sabido que la parte, donde la porción membranosa de la uretra se une con el pene, es naturalmente la parte más estrecha del canal; en esta parte es donde se siente el mayor impedimento, en uretras muy irritables, al introducir cualquier instrumento; y en esta parte también es donde generalmente las estricturas se empiezan á formar. La contracción de estas fibras musculares debe accidentalmente aumentar la dificultad, y algunas veces producirla de suyo. Cuando se han introducido bugías en uretras muy irritables, y se las ha dexado permanecer en ellas unos cuantos minutos, he observado con frecuencia, al tiempo de sacarlas, que estaban mui chatas en aquella parte, correspondiente á la porción membranosa de la uretra. Esto solo pudo ser ocasionado por los músculos, que en el perinéo tienen conexión con el semi-tendon de los músculos que acabamos de describir, que se contraen al mismo tiempo, forman en el perinéo un punto fixo, y obligan así á las fibras de los músculos que rodéan á la uretra, á que formen en su contracción una línea mas recta, y de consiguiente á comprimir los lados de la uretra mas que la parte inferior, y por este medio hacen que la uretra tome una forma elíptica en vez de circular."

"He visto de poco tiempo acá la relación que Winslow (el mas exacto Anatómico que conozco, en todo cuanto ha escrito) da de los músculos de estas partes, y hallo que tiene algunas, aunque no muy claras, descripciones de músculos pequeños que no han sido mencionadas por otros autores; pero ninguna de ellas es aplicable á los que estoy describiendo. El Doctor Baillie, mi antecesor, en sus lecciones anatómicas siempre demostraba unas fibras carnosas circulares, que rodéan la parte membranosa de la uretra, pero no había trazado su inserción en el pubis, ni las había considerado como que forman músculos distintos. Las fibras carnosas que se extienden sobre parte de la glándula próstata, desde el tendon de la vexiga, son mui diferentes de estas. La causa de no haber sido descubiertos estos músculos ha
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dependido, en mi dictamen, de que se hallan en la inmediacion, y de que tienen sus fibras, algunas veces en la direccion de las fibras de los levadores del ano, de los cuales, sin embargo, pueden separarse distintamente, con solo cortar la membrana celular. Atendiendo á la circunstancia siguiente, cualquiera que no los ha buscado antes, puede encontrarlos muy facilmente. Hay algunas venas pequeñas,—que siempre se dirigen ácia adelante, por los lados de la vexiga y de la glándula próstata, para unirse con aquellas en que la vena-magna dorsal del pene se separa, por debaxo del arco del pubis, —y que se prolongan hasta unirse con las venas-iliacas internas de cada lado. Estas venas invariablemente pasan por el intersticio que hay entre estos músculos de la uretra, y los bordes anteriores de los levadores del ano. Es verdad que algunas veces he hallado mas abaxo del paso de estas venas, algun enlazamiento de las fibras de estos dos músculos, pero nunca mas que el que de ordinario se encuentra entre músculos contiguos entre sí, y que siempre se han descrito como separados; yo los he disecado tan amenudo, que los descubro con la misma facilidad, que otros músculos cualesquiera."

"Sabiendo que existen tales músculos, no juzgaremos con precipitacion que hay una estrechura permanente de la uretra porque no podamos introducir en ella una bugía ó un cateter. De este modo evitaremos el uso de aquellos remedios, que aunque adaptados á la cura de una estrechura (acompañada de una alteracion morbosa del canal urinario) serían bastante dañosos al enfermo, en un caso originado de la mera contraccion de estos músculos. En casos de retencion de orina en que no puede introducuse instrumento alguno en la vexiga, deberemos hacer uso de los medios mas á propósito para superar la pasagera pero forzosa contraccion de estos músculos, los cuales aunque siempre existen, rara vez exercen esta accion tan fuertemente. Verificado esto, nuestra segunda tentativa, para extraer la orina, tendrá buen éxito. No

*"En las mugeres tambien se encuentran unos músculos que tienen inserciones en el pubis, enteramente semejantes á los descritos en el hombre; descienden y se separan sobre la uretra, y mas de una vez he logrado señalarlos al rededor de ella. Estan situados entre los levadores del ano y los esfinteres de la vagina."