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El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1819-01-01 00:00:00), página 64

siguientes: Consultatio de Plicá-Polónica, de Rodrigo de Fonseca, Profesor de Medicina-Práctica, impresa en Francfort en 1625, 1 vol. en 12º:—los libros De fascinatione, de Antonio de Cartagena y de Juan Lázaro Gutierrez:—los tratados De mutatione aëris, de Diego Palomino,—y De formulis praescribendi medicamenta, de Francisco Sanchez:—las Controversiae medice et philosophicae, de Valles:—De viri et feminae comparanda fecunditate, de Gabriel de Tarraga:—De variâ rei medica lectione, de Garcia Lopez:—Eliscus jucundurum quaestionum campus, de Gaspard de Los-Reyes, muy recomendable tambien por la pureza del estilo:—las observaciones médicas, de Valeriola:—Denaturae malitía atatem superante, de Jerónimo Pech:—De marris et psyllis, de Juan Bravo:—De signis veneni sumpti, de Balester:—Cuestiones-médicas, de Jerónimo Ximenez:—Difficiles disputationes variae, como tambien las consultas de las enfermedades complicadas, de Mercado:—Selectae philosophiae et medicina difficultates, de Rodrigo de Pedrosa:—Medicae disquisitiones, de Gutierrez de Andrade:—Exercitationes de animalibus microscomicis, de Rodrigo de Castro, &c.

El estudio de la Anatomía, ni era descuidado, ni limitado, (como han pretendido algunos) á solo la doctrina de Galeno. En apoyo de mi asercion citaré, entre otros, los escritos de Alfonso de Guevara: De re anatomica:—la Anatomía de Francisco Salat:—la de Laguna (publicada en Paris en 1535), la de Juan Lobera de Avila, y la de Juan de Alós:—la Summa anatómica, de Juan de Burgos y de Pedro Ximenez. Debe notarse que este último, en su obra impresa en Valencia, en 1559, se llama discípulo de Vesalio, y le dedica su descubrimiento del tercer-huesecillo del oído, que él habia hecho el primero; hé aquí sus palabras: dico Vesalio praecceptorii nostro . . . . tertium illud ossiculum repertum est á me frecunter, &c.

(En otro Número se concluirá).

Crítica.—Paralelo entre Corneille y Racine.
(Art. comun.)

Corneille tiene un aire de franqueza, de libertad, y de sencillez original, y un no sé que de mas natural que Racine. El pintor (por excelencia) del corazon humano, aquel poeta
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sulíme, que eleva y engrandece mas el alma, aquel gran filósofo que ha conocido mejor el choque de las pasiones y la profundidad de la política, tenía indudablemente mas genio que su rival harmonioso, el cual con un estilo mas puro y mas exacto es menos fuerte, menos patético, y no ha tenido, ni la perspicacia del primero, ni su elevacion, ni su ardor, ni su lógica, ni la prodigiosa variedad de sus caracteres.—Añádase á estas excelentes cualidades el fin moral, tan marcado siempre en Corneille... ¡con qué fuerza impele al hombre ácia el elemento de todas las virtudes, la libertud.—Racine, después de haber afeminado á sus héroes, afemina á sus espectadores.* Si el buen gusto es el arte de realzar las pequeñeces, en este caso Corneille tenía menos que Racine. El tiempo, juez-soberano, que anonada igualmente los elogios que las críticas, el tiempo ha pronunciado, y ha puesto una gran distancia entre estos dos escritores;—el uno es un genio de primer orden:—el otro (fuera de algunos rasgos que tomó de los Griegos) no es mas que un bel-esprit, como se le ha juzgado en su siglo mismo; á pesar de que entonces los franceses no tenían la energía de ahora. Se contentaban con lo lindo; y lo, grande siempre tiene algo de rudo y grosero. En aquella época el estilo llegó á ser el mérito principal, como suele en todas las Naciones afeminadas y corrompidas.

Continuacion de la Jurisprudencia-Eclesiástica.
(Art. comun.)
CAPÍTULO IV.
De las penas eclesiásticas.
Puesto que, ni la iglesia, que es el conjunto de todos los fieles,—ni los eclesiásticos, que son ministros en esta

* Racine y Boileau eran dos verdaderos cortesanos, que se acercaban al monarca con la misma admiración que dos rústicos aldeáneos. No es así como Horacio frecuentaba el palacio de Augusto. ¡Qué cosa mas pequeña y miserable, que las cartas de aquellos dos poetas, arrobados de hallarse en la Corte de Luis XIV! Difícil es concebir mas bajas sandeces.—Enfin, Racine murió de pesadumbre, porque Luis XIV se le había mostrado un poco ceñoso.
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iglesia en nombre del soberano y bajo su autoridad, no tienen ninguna fuerza coactiva, ningún poder ejecutivo, ninguna potencia terrestre,—es claro que estos ministros de la religión no pueden imponer sino penas únicamente espirituales. Amenazar á los pecadores con la cólera del Cielo, hé aquí la única pena de que puede hacer uso un sacerdote. Si no se quiere dar el nombre de penas á estas censuras, ó á estas declaraciones, entonces los ministros de la religión no tienen absolutamente ninguna pena que imponer.—¿Puede la iglesia desterrar de su seno á los que la deshonran ó perturban? Esta es una gran cuestión, en la cual los canonistas no han titubeado un momento en inclinarse ácia la afirmativa.—Obsérvese desde luego que los eclesiásticos no son la iglesia.—La iglesia reunida, en la cual se hallan los magistrados soberanos, no hay duda que pudiera legalmente excluir de sus congregaciones á un pecador escandaloso, después de avisos caritativos, reiterados y suficientes. En este mismo caso la exclusion no puede llevar consigo ninguna pena civil, ningún mal corporal, ni la privación de ninguna ventaja terrestre. Pero lo que puede la iglesia de derecho, no pueden hacerlo los eclesiásticos que están en la iglesia.—Al soberano toca vigilar que no se abuse de las exclusiones; á él le corresponde, después de consultar las reglas de la caridad, el prescribir las formas y las restricciones convenientes; sin esto cualquiera declaración del clero, cualquiera excomunión sería nula y sin efecto, aun en el orden-espiritual.—Es confundir casos enteramente diferentes el concluir de la práctica de los apóstoles el modo de proceder hoi-día. El soberano no era de la religión de los apóstoles; la iglesia no estaba todavía en el Estado; y así los ministros del culto no podían recurrir al magistrado. Por otra parte, los apóstoles eran ministros extraordinarios, como ya no no se ven de esta clase. Si se me citan otros ejemplos de excomuniones fulminadas sin la autoridad del soberano . . . ¿qué digo? si se recuerdan casos, que no pueden oírse sin estremecerse de horror . . . . ejemplos mismos de excomuniones lanzadas insolentemente contra soberanos y contra magistrados,* responderé con denudo que estos atentados son una rebelión manifiesta, una pa-

* Véase la Historia-Política del papado; Núm. III, IV, V, &c.
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tente violacion de los deberes mas sagrados de la religion, de la caridad, y del derecho natural.

Se ve pues evidentemente que en nombre de toda la iglesia es como debe pronunciarse la excomunion contra los pecadores públicos, puesque solo se trata de la exclusion de este cuerpo; así que, debe ser pronunciada por los eclesiásticos bajo la autoridad de los magistrados y en nombre de la iglesia, en los únicos casos en que es presumible que la iglesia entera (bien instruida) la pronunciaria, si pudiera tener en cuerpo esta disciplina, que le pertenece privativamente.—Añádase tambien (para dar una idea completa de la excomunion, y de las verdaderas reglas del derecho-canónico en este punto) que esta excomunion legalmente pronunciada por aquellos, en quienes el soberano ha depositado expresamente el ejercicio en nombre de la iglesia, solamente comprende la privacion de los bienes espirituales sobre la tierra. No podria extenderse á otra cosa. Todo lo que pasase de aquí seria abusivo, y mas ó menos tiránico. Los ministros de la iglesia no hacen mas que declarar que tal individuo no es ya miembro de la iglesia. A pesar, pues, de la excomunion puede gozar de todos los derechos naturales, de todos los derechos civiles, de todos los bienes temporales como hombre, ó como ciudadano. Si el magistrado interviene y priva además á semejante individuo de un destino, ó de un empleo en la sociedad, entonces es una pena civil añadida por alguna falta cometida contra el orden civil.

Supongamos todavía que los eclesiásticos, que han pronunciado la excomunion, hayan sido seducidos por algun error ó alguna pasion (lo cual puede suceder muy-bien, pues son hombres); aquel infeliz, que ha sido así expuesto á una excomunion precipitada, está justificado por su conciencia delante de Dios.—La declaracion hecha contra él ni es, ni puede ser de perjuicio alguno para la otra vida. Privado de la comunión exterior con los verdaderos fieles, puede todavía gozar acá-abajo de todos los consuelos de la comunión interior. Justificado por su conciencia, nada tiene que temer, en la vida futura, del juicio de Dios, que es su verdadero juez.*

* Por estos principios de derecho canónico puede juzgar cualquiera sobre
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Otra gran cuestión en el derecho-canónico es si el clero, si su jefe, si un cuerpo eclesiástico cualquiera puede excomulgar á los magistrados ó al soberano, bajo pretexto, ó por razón del abuso de su poder.—Solo la cuestión es escandalosa, y la simple duda una rebelión manifiesta. En efecto el primer deber del hombre en sociedad es respetar y hacer respetar el magistrado: ¿y pretenderíais ¡aleves! tener derecho para infamarle y envilecerle? ¿Quien habla de daros un derecho tan absurdo y exécrable? ¡Blasfemos! ¡Sería ese mismo Dios, autor de la sociedad, ese rector supremo que gobierna el mundo-político por medio de la subordinación á los soberanos magistrados, en quienes está depositada la confianza de los pueblos, para hacer su felicidad?—Por ventura los primeros eclesiásticos, en la cuna del christianismo, se han creído autorizados para excomulgar á los Tiberios, á los Nerones, á los Claudios, y en fin á los Constancios, que eran herejes? ¿Cómo pues se han podido tolerar tan largo tiempo pretensiones tan monstruosas, ideas tan atroces, y los atentados espantosos que han sido su consecuencia;—atentados, igualmente reprobados por la religión, que por la razon y por el derecho-natural?—Si hubiera una religión, que enseñase semejantes horrores, debería estar proscrita de la sociedad, como directamente opuesta al reposo del género-humano. El grito de las Naciones ha resonado ya contra esas inicuas leyes-canónicas, dictadas por la ambición y el fanatismo. Es de esperar que los soberanos, mejor instruidos de sus derechos, y sostenidos por la fidelidad de los Pueblos, llegarán á poner un término á unos abusos tan enormes, y que han ocasionado tan grandes calamidades. El inimitable filósofo, que nos ha dado el Ensayo sobre la historia-general y las costumbres de las Naciones, es el primero que ha pintado con gran valentía la atrocidad de semejantes empresas.

los anatemas que se asegura que la Inquisición de España ha lanzado contra el religioso y benemérito patriota, D. Álvaro Florez Estrada, que no ha hecho mas que representar respetuosamente á Fernando VII los males de la Patria, y el único remedio que puede curarlo... El mas rudo artesano español, el mas sencillo labrador, el mas ignorante soldado conocerá que los sacrilegos eclesiásticos, que componen la Inquisicion, abusan, mejor diré, se burlan infamemente de nuestra sacrosanta religión, y son los verdaderos herejes y anti-christos, que tratan de trastornar la moral-evangélica.—(P. F. S.)
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VARIEDADES.

CAPÍTULO V.
De la inspeccion sobre el dogma.

El soberano no es el juez de la verdad del dogma; puede juzgar por sí-mismo como cualquiera otro hombre; pero debe tomar conocimiento del dogma en todo cuanto interesa al orden civil,—ya en cuanto á la naturaleza de la doctrina, (si en esta hubiese alguna cosa contraria al bien público),—ya en cuanto al modo de proponerla:—regla general, de que jamas debieran haberse desentendido los magistrados supremos. Nada en el dogma merece la atencion de la policía, sino lo que puede interesar al orden público; el influxo de la doctrina sobre las costumbres es lo que decide de su importancia.—Toda doctrina, que solo tiene una relacion remota con la virtud, no puede ser fundamental, ni divina.—Las verdades, propias para hacer á los hombres dulces, humanos, sujetos á las leyes, obedientes al soberano, interesan al Estado, y vienen evidentemente de Dios.*

CAPÍTULO VI.
Inspeccion de los magistrados sobre la administracion de los sacramentos.

La administracion de los sacramentos debe estar tambien sujeta á la continua inspeccion del magistrado en todo lo que interesa al orden-público.—Nadie duda que el magistrado debe velar sobre la forma de los registros-públicos de los casamientos, de los bautismos, y de los difuntos, prescindiendo de la creencia de los diversos ciudadanos del

* Si los príncipes, si los Pueblos, si los sacerdotes hubieran seguido constantemente estas dos eternas verdades por norma de su conducta, ni los primeros hubieran sido el ludibrio de altaneros pontífices: ni los segundos hubieran degradado la humanidad con el horrible espectáculo de las cruzadas, de las vísperas sicilianas, de la matanza en el nuevo-mundo, de la conspiración del San-Barclome, de la conspiración de Irlanda, de la carnicería de los valles del Piemonte, &c.: ni parte de los terceros en España y en los países análogos serían mirados con tanta abominacion por todos los hombres virtuosos y verdaderamente cristianos. Si: lojuramos; la religión ha sido mas profanada por los ministros del altar hipócritas y fanáticos, que por todos los dardos, que han disparado contra su incontrastable egide los incrédulos de todas las épocas del mundo.—En el frontispicio de todos los templos del orbe aquellas dos verdades deberían estar escritas con letras de oro, y en nuestros corazones gravadas con caracteres indelebles.—(P. F. S.)
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rioso y compasivo, que distingue á los Franceses. La multitud se apresuraba á salir al encuentro de tan ilustre familia, conducida allí por el infortunio. Resonaban continuas aclamaciones de ¡Viva el rey de España! ¡Viva Carlos IV!—y las lágrimas de ternura que corrian á la vista del monarca, eran un honroso tributo, que la sensibilidad pagaba al infortunio. Todos querían ver al rey destronado y todos se lamentaban de su suerte infeliz.—Pero tan generosos sentimientos pronto se transformaron en crímenes á los ojos del que los miraba como un insulto hecho á su propia persona. Lleno de cólera, desde la excelsitud de su trono lanzó sus rayos, amenazando con su venganza á cualquiera que osase manifestar su compasión ácia el desgraciado rey. Se prohibió saludar á S. M. en los paseos: colocáronse guardias en las esquinas de las calles, por donde debía pasar; y muchas veces algunos sablazos anunciaban á la muchedumbre indignada la absoluta voluntad del despota.—Pero el orgulloso tirano, que solo reina por la fuerza, ¿puede contar con la obediencia de un pueblo, á quien envilece pretendiendo hacerle esclavo de sus caprichos, y violentarle á hollar todos los principios de justicia y de honor? Solamente las almas baxas y cobardes pueden someterse á su voluntad. Esta verdad fué bien comprobada en las circunstancias de que se trata.—Si los agentes del despotismo aparecian, los corazones mas sensibles se imponían la dura pena de parecer mudos; pero cuando se alexaban estos terribles satélites, ¡ah! ¡como se desquitaban entonces de tan injusta violencia por la súbita expansion de los mas afectuosos sentimientos! Verdaderamente que es imposible pintar con exactitud todo el interés, que los habitantes de Marsella tomaban en la suerte del infeliz monarca.

La historia tendría un derecho á reclamar de mí la relación exacta de todos las circunstancias de la permanencia de Carlos IV en Marsella; pero permítaseme sacrificar, como debo, alguna cosa á la discreción y á la conveniencia. Mi narración no tendrá ninguna laguna sensible, y nada esencial será olvidado.

Durante algún tiempo, todo iba medianamente; mas cuando se trató de tocar al tesoro de Francia, y cuando se pidió el pago de las sumas convenidas, cuyo plazo ya hacía tiempo que había expirado, entonces fué cuando se vió palpablemente la mala-fé que reinaba entre los satélites de
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Estado.—¡ Por ventura las mismas razones de policía y de buen-orden no exigen que en poder del magistrado haya registros exactos de todos cuantos hacen votos para entrar en los cláustros, en los países donde los cláustros están admitidos?

Así como en el sacramento de la penitencia el sacerdote que concede ó niega la absolución, no tiene que dar cuenta, sino á Dios, de sus juicios,—de la misma manera, el penitente es solo á Dios responsable, si comulga ó no, y si comulga bien ó mal.—Ningún pastor pecador puede tener derecho de negar á otro pecador la encaristia públicamente y de su privada autoridad. Jesucristo impecable no reusó la comunión á Judas.

La extrema-uncion y el viático, pedidos por los enfermos, están sujetos á las mismas reglas. El único derecho del ministro es hacer exhortaciones al enfermo, y el deber del magistrado es cuidar de que el pastor no abuse de estas circunstancias para perseguir á los enfermos.—En otro tiempo la iglesia en cuerpo era la que llamaba á sus pastores, y les confería el derecho de instruir y gobernar al rebaño. Hoy-día los eclesiásticos son quienes consagran á otros; pero la policía-pública debe velar sobre esto.—El conferir las órdenes sin función es indudablemente un grande abuso introducido largo tiempo há; esto es quitar miembros al estado sin darlos á la iglesia.—El magistrado tiene derecho de reformar este abuso.*

El matrimonio, en el orden civil, es una unión legítima del hombre y de la mujer para tener hijos, para criarlos, y para asegurarles los derechos de las propiedades, bajo la

* ¡ Vergüenza da que después de tanto como se ha escrito por los hombres más sabios y religiosos de todos los países cristianos sobre este escandaloso abuso,—todavía en la triste España y Portugal reine la más insolente rapiña hecha al pobre labrador, á los párrocos de aldeas y á las clases más útiles del Estado, con la provision de esos beneficios simples, de esos inmensos canonicos conferidos á legos, y que sólo sirven para extraer la preciosa sangre de los más dignos ciudadanos, fomentando al mismo tiempo con el oro, estancado en tan anfibios y haraganas sujetos, la corrupción de la timida doncella, el horrible adulterio, y enfin todos los vicios y crímenes que brotan infaliblemente del execrable monstruo de la ociosidad!—Los infelices españoles, extenuados por tan devorantes insectos, deben confiar en que acaso muy-pronto se verán libres de esa plaga, si en la Patria llega á establecerse la Representación Nacional con la convocatoria de sus augustas y venerables Cortes; que es el voto-general de toda la Nación, acorde con la opinión pública de Europa y América. (P. F. S.)
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autoridad de la ley. Afin de confirmar esta union, se hace que la acompané una ceremonia-religiosa, mirada por unos como un sacramento, y por otros como una práctica del culto-público: verdadera logomachía, que nada altera la cosa.—Es necesario distinguir dos partes en el matrimonio:—el contrato civil (ó el convenio-natural),—y el sacramento (ó la ceremonia-sagrada). El matrimonio, pues, puede subsistir con todos sus efectos naturales y civiles, independientemente de la ceremonia religiosa. Las ceremonias mismas de la iglesia no se han hecho necesarias en el orden civil, sino porque el magistrado las ha adoptado; y aun ha transcurrido una larga serie de años, sin que los ministros de la religion hayan tenido parte alguna en la celebracion de los matrimonios. En efecto, en tiempo de Justiniano, el consentimiento de las partes en presencia de testigos, sin ninguna ceremonia de la iglesia, legitimaba tambien el matrimonio entre los cristianos. Este emperador fué quien (ácia mediados del siglo VI) hizo las primeras leyes, para que los sacardotes interviniesen como simples testigos, sin ordenar ninguna bendicion-nupcial.—El emperador Leon, que murió en el trono en 886, parece ser el primero, que ha puesto la ceremonia-religiosa en la clase de las condiciones necesarias. La ley misma que hizo comprueba que era establecimiento nuevo.

De la idea exacta, que nos formamos así del matrimonio, resulta desde luego que el buen-orden y la piedad misma hacen hoi-día necesarias las formalidades religiosas, adoptadas en todas las comuniones christianas. Pero la esencia del matrimonio no puede desnaturalizarse; y este contrato (que es lo principal en la Sociedad) está y debe estar siempre sugeto en el orden-político á la autoridad del magistrado.—Tambien se sigue de aquí que dos esposos, criados en el culto mismo de los infieles y de los hereges, no estan (de ningun modo) obligados á volverse á casar, si lo han sido ya según las leyes de su Patria.—En todo caso, al magistrado toca exáminar el asunto.—El sacerdote hoi-día es el magistrado, á quien la ley ha señalado libremente en ciertos países, para recibir la fé de matrimonio; y es innegable que la ley puede modificar ó mudar, según le parezca, la extension de esta autoridad eclesiástica.

Los testamentos y los entierros son indudablemente del resorte de la ley civil y de la policía. Nunca debiera haberse tolerado que el clero usurpase la autoridad de la ley
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baxo ningun respecto. En el siglo de Luis XIV y en el de Luis XV se han visto exemplos chocantes de los atentados de ciertos curas fanáticos sobre la policía de los entierros. Se ha visto negar los sacramentos, y la sepultura,* baxo pretexto de herejía: ¡atroz barbarismo, de que los mismos paganos se hubieran horrorizado ! ! ! !

(En el Núm. siguiente se concluirá).

(ARTÍCULO COMUNICADO.)

Ocho preguntas-sueltas del Enemigo de los tiranos al oficial D. Juan Van-Halen.

"Señores Editores del Español-Constitucional."
"Persuadido á que los verdaderos Españoles, (que en todos destinos y circunstancias consagran sus desvelos y nobles sacrificios á la felicidad general de su Patria, para que la heroica Nación-Española sea regida por un Rey Constitucional), tienen un derecho innegable de saber, para aplaudir, y reconocer, para reprochar, la conducta patriótica de los que aparecen baxo de un carácter tan recomendable,—por estas consideraciones, al Coronel al servicio de Fernando VII (Don Juan Van-Halen), durante su permanencia en esta capital, (con motivo de ocurrencias particulares, que por delicadeza se omite referir) se le hicieron las preguntas, que con sus respuestas fielmente se copian, por—El enemigo de los tiranos.—Londres y Septiembre 1º. de 1818.

"Señor de Van-Halen:—1º.—¿Qué razones pudieron motivarle á unirse voluntariamente á los enemigos de la Patria, hallándose ésta en los instantes de su mayor apuro?—2º. ¿Porqué, cuando se consideraba la Patria salva y libre de peligros, saltó al sagrado de la confianza, que le dispensaba su protector y H.: el general Suchet; pues aunque el resultado de la insidia fué feliz, el hecho es y será abominable?—3º. ¿Porqué representó á Fernando

* Recientemente en Paris, en tiempo de Luis XVIII, un cura-fanático tuvo la audacia de negar la sepultura á una famosa actriz, que al talento tan raro de declamar hermosos versos unía la caridad de repartir todos los años cincuenta onzas de oro entre los pobres de su parroquia. Este inhumano eclesiástico, que rehusaba dar cinco pies de tierra en el campo-santo á la inimitable cómica, no había tenido escrúpulo de comer muchas veces en casa de ella, ni se había negado al placer de oírla en el teatro, (escondido en un palco de celosas). (P.F.S.)