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igualdad. Estos dos sentimientos libertad e igualdad no son la vía recta, que conduce á la calumnia, á la rapiña, al asesinato, al envenenamiento, á la devastación de las tierras de sus vecinos, &c.;—pero la grandeza ambiciosa y el furor del poder precipitan á los hombres ácia estos crímenes en todas partes y en todas tiempos.—En esa decantada Macedonia, cuyas virtudes opone Bayle á las de Atenas, no se ve mas que un tezido de espantosos delitos, por espacio de dos siglos seguidos.

Ptolomeo, tío de Alexandro magno, asesina á su hermano Alexandro, para usurpar el Reino.—Filipo, su hermano, pasa su vida engañando y violando, y concluye con ser muerto á puñaladas por Pausánias.—Olimpia hace arrojar á la reina Cleopatra y á su hijo en una cueva de bronce derretido; ella asesina á Aridéo.—Antígono asesina á Eúmenes.—Antígono Gonathas, su hijo, emponzoña al gobernador de la ciudadela de Corinto; se casa con su viuda, la repudia, y se apodera de la ciudadela.—Filipo, su nieto, envenena á Demetrio, y mancha de sangrientos asesinatos toda la Macedonia.—Persio con su propia mano mata á su esposa, y emponzoña á su hermano.—Estas horribles perfidias y bárbaras crueldades son famosas en la historia.

Así pues durante dos centurias el furor del despotismo convierte la Macedonia en el teatro de todos los crímenes; y en la misma época el Gobierno Popular de Atenas no se ve manchado sino con cinco ó seis iniquidades judiciales, cinco ó seis sentencias atroces, de las cuales el Pueblo se arrepintió siempre, confesando publicamente su error. Pidió perdón á Sócrates después de su muerte, y le erigió el templo del Socrateion: pidió perdón á Focion, y le levantó una estatua: pidió perdón á los seis generales condenados tan ridículamente, y con tanta indignidad ajusticiados: echaron á presidio al acusador principal, que con mucha dificultad pudo escaparse de la venganza del Pueblo.—El Pueblo Ateniense era, pues, por naturaleza tan bueno como ligero.—¿En qué estado despótico se ha llorado nunca la injusticia de sus Decretos precipitados.

Bayle, pues, no tiene razón esta vez, y mi republicano la tiene. El Gobierno Popular es de suyo menos inicuo, menos abominable que el poder tiránico.—El gran vicio de la democracia no es seguramente la tiranía y la
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crueldad. Aunque han existido Repúblicas montaraces, salvajes y feroces, no es el espíritu republicano el que las ha hecho tales, sino la naturaleza. La América septentrional estaba toda erigida en Repúblicas; eran propiamente osos.—El verdadero vicio de una República civilizada está en la fábula turca del dragón de muchas cabezas, y del dragón de muchas colas. La multitud de las cabezas se perjudica, y la multitud de las colas obedece á una sola cabeza que todo lo quiere devorar.

Algunos políticos son de opinión que la Democracia solo conviene á una Nación pequeña, y aun añaden que es preciso que esté felizmente situada.—La grande y sabia República de los Estados Unidos de América es una fuerte objeción á este dictamen;—y el ejemplo de la corta duración de la República Francesa se alega para confirmar la misma opinión. Pero todos saben que esta última República no fue arruinada por ser la Francia una Nación muy extensa. La República de Ginebra es muy probable que no hubiera sido deshecha si hubiera tenido un territorio y una Población tan considerable como la España. La magnitud de una Nación no es el obstáculo esencial á su erección y permanencia en Democracia; sino la falta de costumbres, y de virtudes patrióticas. Una Nación, por más extensa que sea, puede ser gobernada democráticamente, con tal que sus naturales estén dotados de un fuerte carácter, de un tesón magnánimo, de moderación, de sobriedad, de franqueza, en una palabra, de costumbres sencillas, y de poco apego al lujo y á la vanidad.—Todo Estado, por más pequeño que sea, cometerá siempre muchas faltas, porque estará compuesto de hombres. En él, como en un convento de fráiles, reinará la discordia; pero no habrá ni San Bartolomés, ni matanzas de Irlanda, ni vísperas sicilianas, ni inquisición, ni destierro á galeras, por haber tomado agua del mar sin pagarla....á no ser que se suponga esta República compuesta de diablos en un rincon del infierno.

Después de haber tomado el partido de mi Suizo contra el ambidiestro Bayle, añadiré:—que los Atenienses fueron guerreros como los Suizos, y corteses como lo fueron los Parisienses en tiempo de Luis XIV;—que los Atenienses sobresalieron en todas las Artes, que
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necesitan genio y mano, como los Florentinos en tiempo de Médicis;—que los Atenienses fueron los maestros de los Romanos en las ciencias y en la elocuencia, aun en tiempo de Ciceron;—enfin que este pequeño Pueblo, que apenas tenía un territorio, que hoy día no es más que un rebaño de esclavos ignorantes, cien veces menos numeroso que los judíos, y que ya ha perdido hasta su nombre,—superas sin embargo al Imperio Romano por su antigua reputación, que ha triunfado de los siglos y de la esclavitud.

La Europa ha visto una República diez veces más pequeña todavía que Atenas, llamar la atención de la Europa por espacio de ciento y cincuenta años,—y su nombre colocado á par del nombre de Roma, en el mismo tiempo que Roma mandaba todavía á los reyes,—y que condenaba á un Henríquez, soberano de la Francia,—y que absolvía y azotaba á otro Henríquez, el primer hombre de su siglo,—en el tiempo mismo que Venecia conservaba su antiguo explendor, y que la nueva República de las siete Provincias-Unidas asombraba á la Europa y á las Indias por sus establecimientos y por su comercio.

Este hormiguero imperceptible no pudo ser hollado ni destruido por el rey dominio del medio dia, y dominador de los dos mundos,—ni por las intrigas del Vaticano, que ponía en movimiento los resortes de la mitad de la Europa. Resistió impávido tanto por la palabra como por las armas; y con el auxilio de un Picard que escribía, y de un pequeño número de Suizos que combatía, se afirmó y triunfó. Con razón pudo decir: Roma y yo, pues tuvo todos los ánimos repartidos entre los ricos pontífices, sucesores de los Scipiones, Romanos rerum dominos,—y los pobres habitantes de un puñado de tierra, largo tiempo ignorado en el país de la pobreza y de las paperas.—Tratábase entonces de saber como pensaría la Europa sobre unas cuestiones que nadie entendía. Esta era la guerra del espíritu humano. Su Demóstenes, su Platon, su Aristóteles fueron Calvino, Beze, y Turretin.—Habiendo sido al fin reconocido lo absurdo de la mayor parte de las cuestiones de controversia que tenían en expectación á la Europa, la pequeña República se inclinó ácia lo que parece sólido, la adquisición de las riquezas. El sistema de Lass, mas quimérico, y no menos funesto
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que el de los supralapsarios, y el de los infralapsarios, hizo aplicarse á la Aritmética á los que ya no podían adquirir reputacion en la theo-morianica. Se hicieron ricos, y ya no fueron nada.

Algunos creen que solo ha habido Repúblicas en la Europa, sin reflexionar que los Españoles encontraron en América la República de Tlascala muy bien establecida. Todo cuanto no ha sido conquistado en aquella parte del mundo es todavía República. En todo aquel continente no había mas que dos reinos cuando fué descubierto; y esto pudiera tal vez probar que el Gobierno Republicano es el mas natural. Se necesita que los hombres estén bien refinados, y que hayan pasado por bastantes pruebas de vicisitudes políticas, para sugetarse al gobierno de uno solo.—En Africa los Hotentotes, los Cafres, y muchas poblaciones de negros son Democracias; y se asegura que los países, donde se vendian mas negros estaban gobernados por reyes. Trípoli, Tunez, Argel pueden llamarse Repúblicas de soldados y piratas. En la India tambien las hay semejantes:—los Maratas, muchas hordas de Patanos, los Seikos no tienen reyes; solo eligen sus gefes cuando van al pillage.—Lo mismo son todavía muchas Sociedades de Tartaros. El mismo imperio turco ha sido larguísimo tiempo una República de Jenizaros, que ahorcaban frecuentemente á su Sultan, cuando su Sultan no los hacia diezmar.

A cada paso se pregunta ¿si un Gobierno Republicano es preferible al de un rey?—La disputa concluye siempre conviniendo en que es muy difícil gobernar á los hombres.—Los Ingleses son los que han sabido conciliar mejor las ventajas de la Democracia con el régimen monárquico: cosa que hubiera parecido contradictoria á los Atenienses y Romanos. Pero resta investigar si su grande riqueza y prosperidad durante algunos siglos se debe á los elementos democráticos ó á los monárquicos de que está compuesta su sabia Constitucion. Así que, el exemplo de la Inglaterra no puede resolver la cuestion sobre la preferencia de los dos Gobiernos mencionados; porque en un Gobierno mixto, ó representativo, ó monárquico-democrático, no es solo el rey el que manda y hace la ley.
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POLITICA.

Lo que conviene á los Pueblos averiguar es ¿cuál es el Gobierno mas análogo á su índole, sus costumbres, sus hábitos, su territorio, &c.?—Resuelto una vez este problema con madura reflexión, no deben detenerse en establecerle, á no ser que quieran renunciar al mas alto don del Cielo, que es la Libertad.—(M. V.)

Informe del obispo de Pamplona acerca de los Diputados de Cortes, No. 7.

ENTERADO del Oficio de fecha 22 del corriente, que V. SS. se sirvieron dirigirme, encargándome (conforme al tenor de la Real Orden que insertan) les informe sobre los Diputados de las Cortes Extraordinarias, á que no he asistido, digo que nada sé sino lo que consta de sus Diarios y papeles públicos de aquella época;—y por lo que mira á las Ordinarias, en todo el tiempo que concurrí á ellas, puedo asegurar que no he llevado relacion alguna sino con Diputados de sentimientos muy sanos, amantes del rey, de su Soberanía, y de todos sus derechos. Por lo mismo nada puedo informar que no conste claramente en los papeles y documentos de la Secretaría de las Cortes, en donde debe obrar todo lo relativo á las Sesiones, así públicas como secretas; que es cuanto puedo decir en el asunto correspondiente al encargo de V. SS.—Dios &c.—Madrid, Mayo 26 de 1814.—Fr. Beremundo, (Obispo de Pamplona).—Señores &c.

No. 8º, Don Manuel Ros. Señores Jueces de Policía. En contestacion al Oficio de V. SS. de 22 de este mes, por el que, á consecuencia de la Real Orden, que en el se inserta, se me manda exponer lo que se me ofrezca y parezca sobre los que han sido causantes de los procedimientos de las Cortes extraordinarias y ordinarias contra la Soberanía de S. M. y sobre los demás particulares relativos á este punto, digo, que nada sé con certeza de cuanto ejecutaron las Cortes Ordinarias contra la autoridad soberana, porque el desafecto con que he mirado estas Juntas democráticas me retrajo de asistir á sus Sesiones. La piedad y la clemencia que debe distinguir á los eclesiásticos, y las censuras de los Cánones, me privan de la facultad de exponer á V. SS. lo que puedo saber de los procedimientos de las Cortes extraordinarias, cuya
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allegadas á V. M. tienen seducido su real ánimo,* en términos que lo que no es mas que celo en mí por el bien de V. M. y de la Nacion, ellos lo interpretarán de tal modo, que sospecho lleguen á persuadirle que es alguna cavala é intriga fraguada con premeditacion. Sin embargo, creo que el concepto de buen Español, que me he adquirido por mis servicios de fiel servidor de V. M. (con cuyo título me honro),—y el celo que en este mismo hecho manifiesto por conservar ilesa la reputación y fama de mi soberano, me ponen á cubierto de cualquiera idea siniestra, que los paliciegos (cuyo lenguage ignoro) pretendan atribuirme; y en esta confianza, y conociendo el peligro en que V. M. se halla, sería una falta imperdonable el dexar de manifestarlo, tal cual lo comprendiendo, y cuyo remedio está solo en seguir el sistema opuesto.

Llegó V. M. de su largo cautiverio, y todos los españoles nos dimos la enhorabuena por ver cumplidos nuestros deseos y el objeto que nos habíamos propuesto. Desde luego corrieron precipitados á apoderarse del ánimo de V. M. muchos Grandes de España y empleados del tiempo de Godoy, hombres nulos, que de nada han servido, manteniéndose pasivos en Cadiz, Ceuta, y otros parages seguros, viendo desde el centro de los placeres matarse á sus hermanos, siendo algunos de ellos militares, sin ayudar á la Nacion, ni con sus cuantiosas rentas, ni con sus personas. ¿Y cuál es el fin, que se proponían en ser los primeros que llegaban á los pies de V. M.? ¿Era representarle el mucho amor que profesaban á su Real persona? No; porque no lo han manifestado en la ocasión en que le necesitaba. ¿Era informar á V. M. del estado de la Nacion con pureza y sencillez? Tampoco; porque si le hubieran informado á V. M. con verdad, no lloraríamos en el dia.

Señor: se lo diré á V. M. como lo siento: lo único que hicieron fué sorprender á V. M. con informes siniestros,

* En esto se equivoca el Empecinado. Si Fernando hubiera sido seducido, y no le saliera del corazón el hacer el mal á sus demasiado sufridos súbditos, hubiera observado otra conducta menos escandalosa, sobre todo, después que él mismo desterró á los corifeos del servilismo, "Ostolaza, Macanaz, Escoiquiz, &c."—Cuando decretó á la vez el desierto de los tres ministros favoritos,—Garay, Pizarro, y Figueróa,—la Europa y todo el mundo conocíó evidentemente que Fernando para hacer daño y ser el colmo de la ingratitude, no necesita instigadores.—(P. F. S.)
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omision no puede hacer falta á V. SS. pues acaso tengo meuos conocimiento de sus atentados que el Señor Don Miguel Villagomez, Don Francisco Gutierrez de la Huerta, Don Josef Aznarez, Don Josef Vega Semanat, que se hallan en Madrid, y Don Francisco Xavier Borrull, y Don Carlos Andrés, que residen en Valencia. Por otra parte, la debilidad de mi memoria no me permite acordarme con exactitud (¡hipócrita!) aun de lo mismo que publican los Diarios de las Cortes en el tomo 1º. pag. 6: en el 5º. pag. 268: en el 8º. desde la pag. 46, hasta la 86, y desde la 125 hasta la 134: en el 9º. desde la 106 hasta la 134 (¡hipócrita!); ni de lo que en la Isla y Cadiz publicaron el Semanario-patriótico, el Conciso, el Patriota en las Cortes, el Robespierre Español, el Redactor General, y algunos otros Periódicos, en los que solo me acuerdo de que se insultaba (¡hipócrita, hipócrita, hipócrita!) á los Diputados que eran enemigos de las ideas democráticas. Así conocerán V. SS. que mi exposicion no puede serles necesaria para adelantar en sus investigaciones, y que no me es lícito exponer mas que lo insinuado, porque me lo prohiben los Cánones (¡Hipócrita!); por lo que espero que V. SS. se darán por satisfechos de mi obediencia á sus preceptos. Dios &c.—Madrid Mayo 26 de 1814.—Manuel Ros.—Señores &c.

Bosquexo histórico de todos los Concilios generales.

SOLO hablaremos aquí de los grandes concilios llamados generales, tanto de la iglesia griega como de la latina; —llamábanse sinodos (así en Roma como en Oriente) en los primeros siglos, porque los Latinos tomaron prestadas de los Griegos las cosas y los nombres.

En 325 gran concilio en la ciudad de Nicéa, convocado por Constantino. La fórmula de la decision es:—“Creemos que Jesus es consubstancial al Padre, Dios de Dios, luz de luz, engendrado y no hecho. Creemos tambien en el Espíritu santo.”—En el suplemento de este concilio, llamado Apéndice, se dice que los padres del concilio, queriendo distinguir los libros canónicos de los apócrifos, los pusieron todos sobre el altar, y que los apócrifos cayeron de suyo al suelo.—Nicéphoro (Lib VIII, cap.
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XXIII) asegura que dos obispos, Chrisanto, y Misonio, muertos en las primeras sesiones, resucitaron para firmar la condena de Ario, y que inmediatamente después volvieron á morirse.—Baronio (Tom. IV. No. 82) sostiene el hecho; pero Fleuri no dice nada."

En 359 el emperador Constancio reúne el gran concilio de Rimini y de Seléucia, compuesto de seiscientos obispos, y de un número asombroso de sacerdotes. Estos dos concilios, dándose la mano entre sí, deshacen todo lo que había hecho el concilio de Nicéa, y proscriben la consubstanciaabilidad. Por eso fué mirado después como falso concilio.

En 381, por las órdenes del emperador Theodosio, gran concilio en Constantinopla, de ciento y cincuenta obispos, que anatematizan al concilio de Rimini. En él preside San Gregorio Nazianzeno:* el obispo de Roma embía á él Diputados. Se añade al símbolo de Nicéa:—"Jesu-Christo ha sido encarnado por el espíritu santo y de la virgen María;—ha sido crucificado para nosotros baxo Poncio Pilatos;—ha sido sepultado, y ha resucitado al tercer dia, según las Escrituras.—Está sentado á la diestra del Padre;—creemos también en el Espíritu-Santo, Señor vivificante que procede del Padre."

En 431 gran concilio de Efeso, convocado por el emperador Theodosio. Nestorio obispo de Constantinopla, habiendo perseguido violentamente á todos los que no eran de su opinión en puntos de Teología, sufrió á su vez persecuciones por haber sostenido que la santa virgen María madre de Jesu-Christo no era madre de Dios; pues (decía) "siendo Jesu-Christo el verdadero hijo de Dios, María no podía ser á un tiempo la madre de Dios el padre y de Dios el hijo."—San Cirilo se levantó furiosamente contra él. Nestorio pidió un concilio ecuménico y lo obtubo. Nestorio fué con-

* Véase la carta de San Gregorio Nazianzeno á Procopio, donde dice:—"Temo los concilios; los que han llegado á mi noticia han hecho mas daño que provecho, y no han tenido buen fin;—el espíritu de disputa, la vanidad, la ambición reinan en ellos;—y aquel que trata allí de reformar á los malos, se expone á ser acusado sin corregirlos."—Este santo sabía muy bien que los padres de los concilios son hombres.
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denado; pero Cirilo fué depuesto por una comisión del concilio. El emperador hizo pedazos todo lo que se había hecho en este concilio; después permitió que se volvieran á juntar. Los Diputados de Roma llegaron muy tarde. Habiéndose aumentado las turbulencias, el emperador hizo arrestar á Nestorio y á Cirilo. Por último, mandó á los obispos que se volviese cada uno á su iglesia, y no hubo en este concilio decisión. Tal fué el famoso concilio de Efeso.

En 449 gran concilio otra vez en Efeso, appellidado después concilio de bandidos. Hubo ciento y treinta obispos; y presidió Dioscoro obispo de Alexandría. Asistieron dos Diputados de la iglesia de Roma y muchos abades de frailes.—Tratábase de saber si Jesu-Christo tenía dos naturalezas. Los obispos y todos los frailes de Egipto exclamaron que “se debía romper en dos pedazos el cuerpo de los que intentaran dividir en dos partes á Jesu-Christo.”—Las dos naturalezas fueron anatematizadas. Se dieron de cachetes en pleno concilio, así como ya había sucedido lo mismo en el pequeño concilio de Cirto en 355, y en el pequeño concilio de Cartago.

En 451 gran concilio de Calcedonia convocado por Pulcheria, que se casó con Marciano, con la condición de que solamente sería su primer vasallo. San Leon obispo de Roma, que tenía un grandísimo crédito, aprovechándose de las turbulencias que excitaba en el imperio la disputa sobre las dos naturalezas de Jesu-Christo,—presidió al concilio por medio de sus legados. Este es el primer ejemplo de la presidencia del obispo de Roma. Pero los padres del concilio,—temiendo que con este ejemplo pretendiera la iglesia de occidente la superioridad sobre la de oriente,—decidieron por el canon XXVIII que la silla de Constantinopla y la de Roma tendrían igualmente las mismas ventajas y los mismos privilegios.—Este fué el origen de la larga enemistad que reinó y que reina aun entre las dos iglesias.—Este concilio de Calcedonia estableció las dos naturalezas y una sola persona.

En 553 gran concilio en Constantinopla, convocado por Justiniano que se mezclaba en Teologías. Tratábase de tres pequeños escritos diferentes, que ya no se conocen hoy día. Se les dió el nombre de los tres capítulos. Hubo
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también disputas sobre algunos pasajes de Orígenes.—El obispo de Roma Vigilio quiso asistir en persona; pero Justiniano le hizo poner preso. El patriarca de Constantinopla presidió. No hubo nadie de la iglesia latina, porque ya entonces no era conocido el griego en el occidente, que se había vuelto enteramente bárbaro.

En 680 otro concilio general en Constantinopla, convocado por el emperador Constantino el barbudo. Este es el primer concilio llamado por los Latinos in trullo, porque fue tenido en un salón del palacio imperial. El emperador mismo presidió á él. A su derecha estaban los patriarcas de Constantinopla y de Antioquía; y á su izquierda los Diputados de Roma y Jerusalén.—En este concilio se decidió que Jesu-Christo tenía dos voluntades!!!—y se condenó al papa Honorio I como monotelita, es decir, que quería que Jesu-Christo no hubiese tenido más que una sola voluntad.

En 787 segundo concilio de Nicéa, convocado por Irene bajo el nombre del emperador Constantino su hijo, al cual hizo arrancar los ojos. Su marido Leou había abolido el culto de las imágenes, como contrario á la sencillez de los primeros siglos; y favoreciendo á la idolatría, lo restableció Irene; y aun ella misma habló en el concilio. (Este es el único que haya sido presidido por una mujer). Dos legados del papa Adriano IV asistieron y no hablaron, porque no entendían el griego. El patriarca Tarezo fué quien lo hizo todo.—Siete años después, los Francos, habiendo oído decir que un concilio en Constantinopla había mandado la adoración de las imágenes,—por orden de Carlos hijo de Pepino, llamado después Carlo-magno,—reunieron un concilio bastante numeroso en Frankfort. Aquí bautizaron al segundo concilio de Nicéa de sinodo impertinente, y arrogante, tenido en Grecia para adorar pinturas.

En 842 gran concilio en Constantinopla, convocado por la emperatriz Theodora.—Culto de las imágenes establecido solemnemente.—Los griegos conservan todavía una fiesta en honor de este gran concilio, que se llama la orthodoxía. Teodora no presidió á él.

En 861 gran concilio en Constantinopla, compuesto de trescientos diez y ocho obispos, convocado por el emperador Michel. En él es depuesto San Ignacio patriarca de Constantinopla, y elegido Focio.