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El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1819-12-01 00:00:00), página 33

(ARTÍCULO COMUNICADO.)
Madrid y Octubre 23 de 1819.

A los Señores Editores de El Español Constitucional.

MUY Señores míos, y de mi mayor veneración.—Como los hipócritas se han valido frecuentemente en España de las armas de la impostura para desacreditar á los sabios liberales, persuadiendo al vulgo ignorante, en sus abominables periódicos y panfletos, que aquellos no solo son demagogos y jacobinos, sino enteramente destituidos de religion, (porque no confunden esta con la superstición y el fanatismo),—he creído hacer un gran servicio á mi Patria y á la noble causa de la libertad racional, remitiendo á VV. el adjunto Artículo, (compuesto por un amigo, gran liberal), en el cual se impugnan los principios del Atheísmo, establecidos en el Sistéme de la Nature, que escribió en Francia el elocuente Mirabeau.—Si VV. juzgan que dicho Artículo merece un pequeño lugar en su interesantísimo Periódico, espero que se dignarán VV. insertarlo,—á cuyo favor quedará muy agradecido su seguro servidor y compatriota:—(firmado)—A. G. P.—P. D. Luego que se me proporcione otra ocasión segura, la aprovecharé remitiendo á VV. una refutación extensa y completa del Espinosismo, y del Miraboísmo, que estoy copiando del original del mismo amigo.

Sobre la necesidad de creer en un Ser Supremo.

"El grande interés (á mi entender) no es el argumentar en Metafísica, sino pesar bien si para el bien común de nosotros, animales miserables, se debe admitir un Dios remunerador y vengador, que nos sirva á un mismo tiempo de freno y de consuelo,—ó si ha de desecharse esta idea abandonándonos á nuestras calamidades sin esperanza, y á nuestros crímenes sin remordimiento—Hobbes dice, que si en una Nación, donde no se reconociese ningún Dios, propusiese uno algún ciudadano, le haría ahorcar.—Probablemente por esta extraña exageración quería significar un ciudadano, que quisiese dominar en nombre de Dios,—un charlatán que quisiera erigirse en tirano.—Nosotros entendemos unos ciudadanos, que, conociendo la humana fragilidad, su perversidad y su miseria, buscan un punto fijo para asegurar su moral, y un apoyo que los sostenga en las amarguras y en los horrores de esta vida.
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"Desde Job hasta nuestros días, un grandísimo número de hombres ha maldecido su existencia; luego tenemos una continua necesidad de consuelo y de esperanza. De ambas cosas me priva vuestra filosofía, ó Mirabeau. La fábula de Pandora valía más, pues á lo menos nos dexaba la esperanza,—y vos nos la robáis. La filosofía, según vos, no suministra ninguna prueba de una felicidad futura;—la filosofía por sí sola, sin la revelación, es verdad que no ofrece una demostración matemática; ¿pero tenéis vos acaso alguna demostración en contrario? ¿Es por ventura un absurdo en filosofía el que haya en nosotros una monade indestructible que siente y piensa, aunque no sepamos de ningún modo cómo esta monade está hecha?—
La razón de ningún modo se opone á esta idea, aunque la razón, (como ya hemos dicho), por sí sola, sin el auxilio de la revelación, no la prueba. ¿Por ventura esta opinión no tiene una ventaja asombrosa sobre la vuestra? La mía es útil al género humano: la vuestra, es funesta: ella puede (por más que digáis) alentar á los Nerones, á los Alexandros sextos, y á los Cartouches;—la mía puede reprimirlos.—Marco-Antonino, Epicteto, creían que su monade (de cualquiera especie que fuese) se reuniría á la monade del Gran Ser,—y ambos fueron los más virtuosos de los hombres.
Si dudáis todavía, yo no os diré con Pascal: "tomad el partido mas seguro." Nada hay de seguro en la incertidumbre. No se trata aquí de apostar, sino de examinar; es preciso juzgar, y nuestra voluntad no determina nuestro juicio.—Yo no os propongo creer cosas extravagantes; yo no os digo:—"Id á la Meca á besar la piedra negra para instruirlos; tened en la mano un rabo de vaca; colgáos al cuello una sarta de huesos; sed imbecil y fanático para adquirir el favor del Ser de los seres."—Lo que os digo es:—"Continuad cultivando la virtud; sed bienhechor; mirad toda superstición con horror ó con lástima;—pero adorad con-migo al designio que se manifiesta en toda la Naturaleza, y por consiguiente al Autor de este designio, causa primordial y final de todo; esperad con-migo que nuestra monade, que discurre acerca del Gran Ser Eterno, podrá ser dichosa por el mismo Gran Ser."—En esto no hay contradicción alguna. Vos no podréis demostrarle su imposibilidad; así como yo (prescindiendo de la revelación) tampoco puedo demostraros matemáticamente que la cosa es así. En Metafísica
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apenas discurremos sino sobre probabilidades: todos nadamos en un piélago, cuya costa nunca hemos visto. Desgraciados de aquellos que riñen cuando están nadando. Llegará al puerto el que pueda; pero el que me grita: naddis en vano, no hay ningun puerto! me desalienta, y me quita todas mis fuerzas.—¿De qué se trata en nuestra disputa? De consolar nuestra malhada existencia. ¿Quién la consuela,—vos ó yo?

"Vos mismo, Mirabeau, en algunos pasages de vuestra obra confesáis que la creencia en un Dios ha contenido á algunos hombres en el borde del crimen; esta confesion me basta. Aun-cuando esta opinion no hubiera prevacido mas que diez asesinatos, diez calumnias, diez juicios inicuos sobre la tierra,—yo sostengo que toda la tierra debe abrazarla. La religion, decís, ha producido millares de crímenes horribles; decid mas-bien la supersticion, que reina en nuestro triste globo; ella es el enemigo mas cruel de la adoracion pura que es debida al Ser Supremo. Detestemos á ese monstruo que siempre ha desgarrado el seno de su madre amorosa; los que le combaten son los bienhechores de la humanidad; es una venenosa serpiente que está enroscada á la religion,—y es menester cortar su enhiesta y vibradora cabeza sin herir á la que está inficiando y devorando.—Teméis que "adorando un Dios se vuelva uno al instante supersticioso y fanático." Pero ¿por ventura no es de temer que negándole se abandone uno á las mas atroces pasiones y á los mas espantosos crímenes?—¿Entre estos dos excesos no hay un medio muy razonable? ¿Dónde está el asilo entre estos dos escollos? Vedle aquí:—Dios y Leyes sabias.—Afirmáis que no hay mas que un paso de la adoración á la supersticion. Hay un espacio infinito para las almas bien formadas; y estas hoy dia son muy numerosas; ocupan las cátedras de las ciencias, y aun los primeros destinos de las Naciones, influyen sobre las costumbres publicas; y de año en año, (como se observa en Francia, España, Italia, Alemania, &c.), el fanatismo, que cubría la tierra, se ve que pierde sus detestables usurpaciones.

"Diré todavía cuatro palabras á vuestras expresiones de la pág. 223:—"Si se suponen relaciones entre el hombre y ese ser increíble, será preciso levantarle altares, hacerle presentes &c.; si de este ser nada se concibe, será necesario referirse á sacerdotes, que... &c. &c. &c."—
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¡Gran mal por cierto el reunirse en el tiempo de las cosechas para rendir gracias á Dios por el pan, que nos ha dado! ¿Ni dónde está el mal de encargar á un ciudadano (llamado anciano, ó sacerdote) que rinda accion de gracias á la Divinidad á nombre de los demás ciudadanos,—con tal que este sacerdote no sea un Gregorio VII que huelle la cabeza de los reyes,—ó un Alexandro VI, manchando con un incesto el seno de su hija, que él ha engendrado por un estupro,—y asesinando, emponzoñando con la ayuda de su bastardo á casi todos los príncipes vecinos suyos;—con tal que en una parróquia este sacerdote no séa un picarón, que esté robando las bolsas de los penitentes que confiesa, y emplee este dinero en seducir las doncellas que catequiza;—con tal que este sacerdote no séa un Don Blas Ostolaza, perjurio, corrompido, impudente y sacrílego, que no tiene otro Dios, que sus desenfrenadas y abominables pasiones;—ó un Padre Velez, cuya mitra ha sido comprada á fuerza de adulaciones, baxezas y crímenes: ó un Padre Benecomo, que á sus delitos reúne el mas exécrable que es la hipocresía, y que no asiste á la camarilla secreta de Fernando, pero después que Chamorro le ha desnudado á S. M., baxa, y entonces sin testigos le sugiere las providencias mas negras para asolar la Nación, y ver como él por la mediacion de su real confesado puede atrapar un capelo.—Por fortuna de la humanidad estos casos no son muy numerosos: y aun en España mismo, son bien raros. El estado del sacerdocio es un freno que obliga á observar decoro y dignidad. Un sacerdote necio excita el desprecio; un mal sacerdote inspira el horror; un buen sacerdote, suave, piadoso, sin supersticion, caritativo, tolerante,—es un hombre que debe ser amado y venerado. Vos teméis el abuso; yo también lo temo, Pues unámonos para prevenirlo; pero no condenemos el uso, cuando es útil á la sociedad, cuando no está pervertido por el fanatismo ó por la dolosa perversidad.

Tengo que decirles una cosa muy importante; y es, que estoy persuadido á que estáis en un grande error; pero al mismo tiempo estoy convencido de que os habéis engañado candorosamente, no de mala fé, ni por perversidad de corazón. Vos queréis que seámos virtuosos, aun sin Dios;—aunque habéis tenido la insensatez de decir que luego que el vicio hace feliz al hombre, este
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debe amar al vicio;—proposicion escandalosa é impía, que vuestros amigos debían haberos hecho borrar..... Si algun teólogo hubiera intentado perseguiros por vuestra disputa filosófica, sería un imprudente, que no haría mas que afirmaros en vuestra opinión, y hacer nuevos ateiós.—No tenéis razon; pero los Griegos no han seguido á Epicuro, ni los Romanos han perseguido á Lucrecio. No tenéis razon; pero se debe lastimaros, y refutaros respetando vuestro talento, y vuestra sinceridad.—A mi entender, el mas hermoso homenaje que se puede hacer á Dios, es tomar su defensa sin ira; así como el peor retrato que se puede hacer de él, es pintándole vengativo y furioso; pues es la verdad misma, y la verdad carece de pasion.—Ser discípulo de Dios es anunciarle con un corazon benigno, y con un espíritu inalterable.

Yo créo, como vos, que el fanatismo es un monstruo mil veces mas peligroso que el ateísmo filosófico. Espinosa no ha cometido siquiera una mala accion. Chatel y Ravaillac, ambos devotos, asesinaron á Henrique IV. —El ateo de gabinete es casi siempre un filósofo tranquilo; el fanático es siempre turbulento. Pero el ateo de corte, el principe ateo es el azote del género humano. Borgia y sus semejantes han hecho casi tanto mal á la humanidad como los fanáticos de Munster y de Cevennes: hablo de los fanáticos de ambos partidos. La desgracia de los ateiós de gabinete es el hacer ateiós de corte; como Chiron que cría á Aquiles: nútrele con medula de leon; y un dia Aquiles arrastrará el cuerpo de Héctor al rededor de las murallas de Troya, y sacrificará á su venganza doce cautivos inocentes. Es muy probable, ó Mirabeau, que si no hubierais escrito vuestro Sistema de la Naturaleza, los monstros de la Revolucion Francesa Marat, Pelletier, Robespierre, Napoleon, &c. no hubieran afligido y asolado, ni una quinta parte, á la Francia y á la Europa. Si hubierais sobrevivido á la revolucion, vuestro corazon, por naturaleza sensible, se hubiera horrorizado de que vuestra obra hubiese servido para quitar á aquellos monstruos el único freno de los tiranos, que es el temor de Dios.

¡Dios nos libre de un abominable sacerdote, que con su cucilla sagrada hace pedazos á un rey,—ó de aquel, que ciñéndose el casco y la coraza á la edad de setenta
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años, tiene la avilantez de firmar con su mano ensangrentada la ridícula excomunion de un rey de Francia,—o de aquel!...—Pero ¡Dios nos libre tambien de un despota sániudo y bárbaro, que no creyendo en un Dios, se erige á sí mismo en Dios, levantando en su negro corazon un altar sanguinoso, para solo adorar en él á su propio egoísmo; que se hace indigno de su sagrado puesto, hollando alevelemente los deberes, impuestos por su destino; y que sacrifica sin remordimiento alguno á sus pasiones sus amigos, sus parientes, sus servidores, su Pueblo mismo. Estos dos tigres con cabeza humana, el uno ceñido con la tiara, y el otro con la diadema, son igualmente temibles y execrables. ¿Con qué podíamos contenerlos?

Si la idea de un Dios, al cual pueden reunirse nuestras almas, ha formado Titos, Trajanos, Antoninos, Marcos-Aurelios, y esos grandes emperadores chinos, cuya memoria es tan dulce en el segundo de los mas antiguos y mas vastos imperios del mundo,—estos exemplos bastan para mi causa: y mi causa es la de todos los hombres.—No creo que en toda la Europa haya un solo hombre de Estado, un solo hombre un poco versado en los negocios del mundo, que no haga el mas alto desprecio de la Cueva de San Patricio, y de otros librachos semejantes, que han apestado la Europa. Si la religion no suscita ya guerras civiles, débolo solamente á la filosofía. Las disputas teológicas se han hecho ya ridiculas y despreciables en todas las Naciones cultas. Una usurpacion, tan visible como odiosa, fundada por un lado en el fraude, y por otro en la estupidez, se va minando cada vez mas y mas, y al cabo será derrocada por la razon, que pronto empuñará solidamente su cetro. La bula in cauda Domini, la obra maestra de la insolencia y de la locura, ya no se atreve á aparecer mas en Roma mismo. Hasta en España y en Portugal, donde han tenido mas influxo los frailes, se desprecian ya altamente los sermones del fraile capuchino Velez, y de Fray Matéo Barruel. Pero ¡qué! ¡por haber sacudido la Europa el yugo indecente de los frailes, y expelido á los jesuitas,—hemos de sacudir el yugo de Dios, y hemos de expulsarle de nosotros?—Al contrario, debemos por lo mismo amarle todavía mas.
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POLITICA.

(ARTÍCULO COMUNICADO.)*

Lebrija 31 de Agosto de 1819.

Señor Editor de El Español Constitucional.—¡Gracias una y mil veces por la noble valentía, con que V. arrostra las dificultades,—y nos dice verdades, que nadie se atreve á publicar, aunque todos las repetimos en el seno de nuestras familias!—Nos ha complacido mucho la Historia Politica del Papado, que V. ha insertado en su apreciable Periódico; y su lectura me sugirió la idea de remitir á V. la adjunta copia de una Representacion, que he hallado entre los papeles curiosos de la Testamentaría de un tío, que acabo de perder. A mi parecer es necesario que esto se sepa en España. V., con su buen juicio decidirá si conviene su publicacion.—En la carpeta, que cubría el borrador de la Representacion, decía mi tío en una Nota:—"La dirigi á Floridablanca en 13 de Octubre de 1788, pidiéndole que la hiciese presente al rey,—sin acordarme de que el tal ministro había estado en Roma aprovechándose de nuestra ignorancia y de la indolencia de nuestro gobierno, y viviendo en gran luxo con el dinero de las propinas de las Bulas, que le daba la Dataría .... ¡Pobre España!—Después he sabido que á excepcion de lo que reparten al embajador de España, todo lo demás (ó casi todo) se lo guarda el papa,—y que el repartimiento, que se supone, es una superchería inventada para ocultar la nota de simonia."

¡Animo! Señor Sardinó; imprima V. verdades, y mas que séa V. la única luz, que veámos en la caliginosa noche que nos cubre, mientras llega la aurora feliz de una Constitucion, que haga huír de este suelo el error y sus secuaces.—De V. muy afecto y apasionado—J. C. M. G.

Representacion hecha á Carlos III por Don Antonio de Guisa, sobre la estafa con que el papa defrauda los intereses de los pobres Españoles.

SEÑOR:

V. M. se ha dignado premiar los antiguos servicios de mi padre con una pension eclesiástica, que se ha servido

* Este artículo no lo hemos recibido hasta el 10 de Noviembre. (P. F. S.)
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Todos procuran adquirir la instruccion necesaria para servir útilmente á la Patria en sus respectivos empleos; porque cada uno, trabajando á la vista de los demás, que tienen derecho para alabar ó censurar sus operaciones, teme la nota de la opinión pública, y aspira á la celebridad de homrado y útil ciudadano. La circulacion de las luces y las ideas,—la administracion que no puede dexar de ser suave bajo un gobierno libre,—la facultad de hacer todo lo que no sea contrario á las leyes, (aunque lo sea á los intereses ó á los caprichos de los que gobiernan),—y el sentimiento, que tienen todos los ciudadanos, de su propia dignidad,—mantienen el orden con la mayor libertad posible, y hacen que todos amen con entusiasmo una Patria, donde gozan tantas fruiciones morales.

Siendo ciertos estos principios, no debemos extrañar la diferencia entre las ideas, opiniones y sentimientos políticos de los Pueblos, ó de un mismo Pueblo en diferentes circunstancias, y bajo diferentes gobiernos. El carácter nacional se modifica según los diferentes grados de libertad que su Constitucion les dexa. Nuestra España presenta en su historia muchos exemplos palpables de esta verdad, pero ninguno mas ilustre que el de la reciente revolucion. Habiendo gemido 20 años bajo la tirania mas cruel, que habia sido precedida por dos siglos de opresion, y que esperaba dexar en pos de sí la servidumbre eterna,—todas las nociones del bien público se habian borrado de los ánimos españoles; todos los sentimientos generosos se habian casi extinguido en sus corazones; y la mas funesta tranquilidad se habia esparrido por todos los miembros del Estado. El egoísmo, las pasiones que favorecen el interés, y las pasiones groseras de los sentidos, que aturden al hombre y le impiden medir el abismo de sus desgracias,—formaron el carácter de nuestra Nacion en esta desgraciada, pero memorable época de nuestra historia. Un solo bien conservamos, que fué la honradez y moderacion de nuestro antiguo carácter, y el amor de las buenas costumbres, que ultrajaba nuestra conducta.

Este afecto á la virtud, este odio á la perfidia y á la usurpacion ambiciosa, y la indignacion por los asesinatos del 2 de Mayo, han sido las verdaderas causas de la revolucion. Apénas se verificó esta, apénas succedió á la tirania habitual el temor de la dominacion extranjera, y
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señalarme sobre el arzobispado de Sevilla; y esta gracia obliga mi gratitud y amor á V. M. y á mi Patria, á representarle lo que á mi ver merece su alta atención. Para poner corriente dicha pension, no sólo pagué en Madrid la media—annata y derechos ordinarios, sino que tube que acudir á Roma á impetrar la correspondiente bula; lo que me pareció muy fuera de razón; porque estando V. M. autorizado por el mismo papa para repartir en pensiones á sus fieles vasallos la 3ª parte de la renta de los obispados, y habiendo admitido y jurado los obispos el cumplimiento de este artículo (antes de tomar posesion de sus obispados), no se puede comprender la necesidad de obligar á cada pensionado á que pague en Roma fuertes derechos. En esto se ve claramente la excesiva condescendencia de los ministros de España en el concordato; pues no había cosa mas justa, ni sencilla, que dexar á V. M. el repartimiento de dicha 3ª parte, sin tanto gravamen de los particulares y del Estado. Yo hube de conformarme y pagué en Roma mas de 200 escudos romanos! para recibir mi bula, en que consta que su expedicion es gratuita: expresion que yo no podía conciliar con mis 200 escudos; pero me persuadí que esta cantidad se destinaria (por vía de limosna) á algún objeto piadoso, quedando la silla-apostólica exenta de toda nota de simonía. Mas ¡qué fue, Señor, mi admiracion al reconocer entre la bula, y copias que la acompañaban, una esquinita escrita en la Dataría de Roma, en que se me daba noticia de la inversion de mis 200 escudos! Esta cantidad, Señor, que mi buen padre tuvo que reunir á costa de muchos sacrificios y privaciones de su casa, sirvió solo (¿quien lo diria?) para repartirla en propinas á los lacayos del cardenal datario,—á los porteros de la misma dataría,—á los suizos,—al caudatario de dicho cardenal,—á los que escriben las letras grifas de la bula,—á los que sombrían las mismas letras,—á los capellanes del cardenal A.,—á los ayudas de cámara del cardenal B; y la mayor propina se entregó al embaxador de V. M. en Roma,—sin que de dicha suma se haya aplicado un cuarto á objeto que presente la menor apariencia de equidad y de justicia. Porque ¿qué justicia hay para privar á una honesta familia de Carmona de lo necesario,—para mantener la ociosidad de lacayos, porteros, suizos, y ayudas de cámara de los prelados romanos? ¿qué necesidad hay
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de poner en las bulas letras grifas y sombreadas? ¿No se ve claramente que esto no es mas que buscar pretextos frívolos para cohonestar tan injustas exacciones? ¿Y qué razón hay para dar la mayor propina al embaxador español, teniéndole V. M. bien dotado para que defienda en aquella corte los derechos de España y de los Españoles. Advierta V. M. la astucia de los romanos en dar al embaxador la propina mas fuerte con el fin de interesar en esta exacción al primero que debía representar contra ella; porque sino estubiese corrompido por este medio, no habría ministro de España en Roma que no clamase contra tan escandalosa rapiña.* Yo, Señor, solo puedo hablar de lo que me ha costado mi bula, con el deseo de persuadir á V. M. la reforma de tan intolerable abuso; pero si es verdad lo que con este motivo he oído decir, a saber, que no tienen otro destino las grandes sumas que Roma saca de España anualmente, es negocio que debe merecer á V. M. muy seria atención; porque si es cierto que el papa procede con el mayor desinterés y que no exige nada para sí, ¿cómo podrá permitir la justicia de V. M. que nos imponga su curia tan graves contribuciones con pretextos tan especiosos? El desinterés de la corte de Roma haría respetable el centro de la religión aun á sus enemigos, así como su codicia y exacciones hacen odioso su gobierno, dando lugar á cismas, y causando el mayor perjuicio á los mismos ciudadanos de Roma, que se acostumbran á vivir de la impostura, apartándose del cultivo de sus campos y de la aplicación al trabajo y á la industria, con grave daño de la riqueza del país árido e inculto, en que apenas hay vestigios de su antigua opulencia, y donde pagan con una mano á la industria extranjera lo que arañan con la otra de las Naciones católicas.—En esta codicia se ve el motivo que han tenido los cismáticos para llamar al papa antichristo; porque ¿qué cosa mas contraria al desinterés y pobreza de Jesuchristo, que la avaricia y el luxo de Roma? ¿qué cosa mas opuesta á la inocencia y candor del Salvador, que la astucia con que la curia romana in-

* El embajador Azara, bien hallado con lo que le repartían en Roma, cludió (burlándose) una reclamación del célebre Conde de Peñaflorida, que quiso excitar su celo contra estas estafas.