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El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1819-11-01 00:00:00), página 24

En 866 otro gran concilio en Constantinopla, donde es depuesto por contumacia y excomulgado el papa Nicolao I.

En 869 otro gran concilio en Constantinopla, en que es excomulgado y depuesto á su vez Focio, y restablecido San Ignacio.

En 879 otro gran concilio en Constantinopla, en que Focio ya restablecido es reconocido por verdadero patriarca por los legados del papa Juan VIII; y se tilde de conciliábulo al gran concilio ecuménico, donde habia sido depuesto Focio.—El papa Juan VIII declara ser Judas todos cuantos digan que el Espíritu-Santo procede del padre y del hijo!!!

En 1122 y 1123 gran concilio en Roma, tenido en la iglesia de San Juan de Latran por el papa Calixto II. Este es el primer concilio general que convocaron los papas. Los emperadores de Occidente ya no tenian casi autoridad,—y los emperadores de Oriente, apretados por los mahometanos y por las cruzadas, no tenian mas que pequeños y miserables concilios.—No sabemos lo que significa Latran. Ya habian sido convocados algunos concilios pequeños en Latran, que unos dicen que era una casa edificada por un tal Latranus en tiempo de Neron, y otros que es la iglesia de San Juan mismo, edificada por el obispo Silvestre.—Los obispos en este concilio se quezaron fuertemente de los frailes. “Ellos poseen (decían) las iglesias, las tierras, los castillos, los diezmos, las ofrendas de los vivos y de los muertos;—no les falta mas que quitarnos el báculo y el anillo.”

En 1139 otro gran concilio de Latran por el papa Inocencio II,—donde se dice que habia mil obispos. Es mucho. Se declaró que los diezmos eclesiásticos eran de derecho divino, y se excomulgó á los legos que los poseían.

En 1179 otro gran concilio de Latran por el papa Alexandro III;—hubo trescientos y dos obispos Latinos y un abad griego. Todos los decretos fueron de disciplina. Se prohibió la pluralidad de los beneficios.

En 1215 último concilio general de Latran por Inocencio III;—hubo cuatrocientos y doce obispos, y ochocientos abades. Desde este tiempo, que era el de las cruzadas, los papas habian establecido un patriarca latino en Jerusalen y otro en Constantinopla. Estos patriarcas acudieron al concilio. Este gran concilio decidió “que
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Dios habiendo dado á los hombres la doctrina saludable por Moisés, hizo nacer enfin á su hijo de una virgen para mostrar el camino mas claramente;—que nadie puede salvarse fuera de la iglesia católica."—La palabra transubstanciacion no fué conocida sino despues de este concilio.—En él se prohibió el establecer nuevas órdenes religiosas. Pero desde esta época se han formado mas de ochenta.—En este concilio fué donde se despojó de todas sus tierras á Raimundo, conde de Tolosa.

En 1245 gran concilio en Leon ciudad imperial. Inocencio IV conduce á él al emperador de Constantinopla Juan Paleólogo, que le hace sentarse á su lado;—depone al emperador Federico II como infiel;—da á los cardenales un sombrero roxo, señal de guerra contra Federico. Este fué el origen de treinta años de guerras civiles.

En 1274 otro concilio general en Leon, en que hubo quinientos obispos, setenta grandes abades y mil pequeños. El emperador griego Michel Paléologo, para tener la protección del papa, envía á su patriarca griego Theofano, y á un obispo de Nicéa para reunirse en su nombre á la iglesia latina. Pero la conducta de estos obispos es desaprobada por la iglesia griega.

En 1311 el papa Clemente V indica un concilio general en la pequeña ciudad de Vienna en el Delfinado. Abolió allí el orden de los Templarios. Manda quemar á los begaros, beguines y beguinás, especie de herejes á quienes se imputaba todo lo que se había imputado en otro tiempo á los primeros cristianos.

En 1414 gran concilio de Constanza, convocado enfin por un emperador que vuelve á entrar en sus derechos, esto es, Sigismundo. Se depone al papa Juan XXIII convencido de muchos crímenes.* Se quema á Juan Hus y Jerónimo de Praga, convencidos de pertinacia.

En 1431 gran concilio de Basileá, donde se depone en vano al papa Eugenio IV, que fué mas hábil que el concilio.†

En 1438 gran concilio en Ferrara, trasladado á Florencia, donde el papa excomulgado excomulga al concilio, y le

* V. Esp. Const. Núm. VII, pág. 491, y sig.
† Idem, Núm. VII, pág. 493 y sig.
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declara criminal de lesa-majestad. En este concilio se hizo una fementida reconciliacion con la iglesia griega, sumamente oprimida por los sinodos turcos, que se tenian con el sable en mano.

Poco saltó para que el concilio de Latran, celebrado por el papa en 1512, pasase por un concilio ecuménico.—Este papa excomulgó en él solemnemente al rey de Francia Luis XII, puso la Francia en entredicho, citó á todo el Parlamento de Provenza á que compareciese en su presencia; excomulgó á todos los filósofos, porque la mayor parte habian tomado el partido de Luis XII. Sin embargo, este concilio no ha tenido el título de bandidos como el de Efeso.

En 1537 concilio de Trento, convocado primero por el papa Paulo III en Mautua, y despues en Trento en 1543, terminado en diciembre de 1563 baxo Pio IV. Los príncipes católicos le recibieron en cuanto al dogma, y dos ó tres en cuanto á la disciplina.—Se crée que en adelante no habrá mas concilios generales.—En el Vaticano hay un hermoso cuadro que contiene la lista de los concilios generales. Solo estan inscritos los que han sido aprobados por la corte de Roma; cada uno encierra lo que le place en sus propios archivos.—(B. de A.)

Medios politicos, para que los Europeos adquieran la libertad y felicidad.

NO por la ignorancia sufren y gimen en la esclavitud los Pueblos de la Europa, sino por falta de buena inteligencia, union y patriotismo.—Esta verdad es tan clara que no puede dudarse de ella. Estan las Naciones Européas en mutua comunicacion, y recíprocas relaciones. No ignora el Español el sistema de Gobierno que rige en Inglaterra, ni los resultados de este y los del que rige en España. El Pueblo Aleman y el Italiano, que tienen tantas conexiones con la Francia, saben muy bien las ventajas de un Gobierno representativo, del cual los primeros ensayos verificados en Baviera y Baden, no pueden dexarles duda alguna de la incompatibilidad del despotismo con la felicidad de los Pueblos. Fuera de que, todo invento, cualquiera escrito luminoso,
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publicado en Inglaterra ó en Francia, á pesar de las trabas del Gobierno, pasa los apeninos, y los alpes, y los pirinéos, penetrando como el fluido eléctrico en los Estados que están agobiados bajo el yugo de un sistema arbitrario. ¡A pesar de esto los hombres toleran el despotismo! Si se pregunta á cada uno de por sí ¿quieres ser feliz? su respuesta es no deseo otra cosa; este solo objeto ocupa todo mi pensamiento, y para conseguirlo no perdonaría fatiga, ni trabajo alguno.—Según esta respuesta, que es la que dan todos los individuos de la Sociedad, debemos suponer que todos los hombres están acordes y conformes en un mismo objeto, á saber en querer su felicidad.—Si esto es cierto ¿cómo no se consigue la felicidad pública? ¿Ignora cada uno de los hombres que su felicidad está anexa á la felicidad general de la Sociedad, de modo que no adoptando los medios de conseguir esta, no puede conseguirse aquella?—No lo ignora; ni tampoco ignora los medios que conducen al logro de ambas; pero no quieren entenderse los Pueblos; no saben unirse y gimien en la esclavitud,—mientras que, aprovechándose de su desunión, y fomentándola cada vez mas sus opresores, reinan y triunfan, uniéndose entre ellos para conservar su autoridad absoluta, y tener siempre en cadenas á los Pueblos.

Cuando se trata de la felicidad general, debe entenderse que se habla de la felicidad que es asequible, y de la cual pueden gozar todos los individuos de la Sociedad, ó de la posesión de los bienes que á todos proporciona una buena legislación, y un Gobierno Nacional, que no se aparte de la Ley, á saber, la libertad civil, la igualdad ante la Ley, y la seguridad individual. A estos bienes, sin cuyo goce y posesión no puede ser feliz el hombre social, se agregan todos los que nacen de la observancia de las leyes benéficas y sábias de cada Sociedad, acomodadas á los arbitrios, recursos y medios que ofrecen las distintas regiones, según su localidad y producciones, v. gr. el fomento de la agricultura (el verdadero medio de riqueza y prosperidad en las Naciones agrícolas, y fértiles), y el de la industria y comercio en las estériles.

Iguales causas producen iguales efectos. Examinando y oyendo á cualquiera de los hombres, que en las diferentes Naciones del globo sucumben al poder arbitrario,
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resulta (hablando generalmente) que es una misma la causa de la miseria, opresion, y decadencia de los Pueblos.—El despotismo y las reliquias que de su antiguo imperio quedaron todavía en algunas Naciones que con la reforma adquirieron parte de su libertad, causan los males que sufre la humanidad, y alexan é impiden la felicidad general. Pero, aunque la causa es conocida, los males que sufren los hombres son gravísimos; y los tiranos se sostienen.—Contraigámonos á determinadas Naciones, y veremos patente esta verdad.

El Español, que habitando en un suelo tan feraz, con un buen gobierno, y leyes ordenadas al fomento de la agricultura, libre uso de las aguas, y franquicia de sembrar y plantar ramos que están prohibidos,—división de terrenos, &c.—sería, sino la mas rica Nación del continente de Europa, á lo menos una de las mas productivas,—quéxase de que no puede prosperar ni vivir con su trabajo, porque la propiedad del terreno está estancada y perpetuada en ciertas clases y familias, y hasta la del agua. Quéxase tambien de otras prohibiciones, que impiden la riqueza del país: todo esto efecto de un sistema caduco, de un gobierno arbitrario, y de falta de buena Legislación. Quéxase igualmente el Italiano, el Alemán &c. de que la propiedad territorial está estancada en pocas familias, efecto de la demasiada nobleza hereditaria, y de las instituciones del antiguo despotismo, que todavía pesan mucho sobre algunas Naciones, y en otras efecto de la vinculacion y amortización, instituciones las mas antíso-ciales y tiranas que podía fraguar la arbitrariedad,—pues que con ellas se priva á la mayor parte de la Sociedad de un medio necesario de subsistencia,—y es condenada á la indigencia una inmensidad de familias en un país, donde por otro lado se hace una guerra abierta á la industria,—y donde los decomisos, privilegios y regalías privan á la comunidad del uso y goce de la riqueza nacional.

Quéxase tambien el castellano, y con él los demás moradores de España, de que los tributos, impuestos y cargas son enormes, y no guardan proporcion con el producto é improbo trabajo que les cuesta el romper los campos, en algunas partes muy gredosos y duros,—y que además de reconocer el labrador al propietario con el canon de la pension estipulada en el arrendamiento
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ó foro, tiene que pagar el diezmo,—con lo cual no le queda utilidad alguna, mientras por otro lado—el gobierno le abruma con alcabalas, pechos y gavelas. También otras Naciones se quejan de lo mismo; y sobre todo el Español se lastima de las travas que se ponen en su país á la industria y comercio; de manera, que nadie, sin grande riesgo de arruinarse, puede emprender un establecimiento, porque en vez de proteger el gobierno entrambas cosas, recarga con exhorbitancia la entrada de los efectos de que el país carece: prohibe y estanca los ramos de mayor consumo, como sal, tabaco, &c. haciéndolos un comercio suyo exclusivo; y en lugar de estimular á la industria, y animarla con el premio y la protección, la sofoca con enormes impuestos en su nacimiento: le quita los conocimientos y mejoras, y con el sistema de intolerancia le arruina los brazos y los directores, que es imposible se quieran establecer en España con el maldito sistema inquisitorial. De este modo el gobierno español con la instabilidad de las leyes, con los privilegios, y con otros actos de arbitrariedad sigue un sistema diametralmente opuesto á la felicidad pública y riqueza nacional, apartando á los habitantes de tan fecundo territorio de toda empresa útil á sí, y al bien común de la Nación. Esto no sucede en Inglaterra y Francia, donde hay establecido un gobierno representativo, que promueve todos los arbitrios de la prosperidad pública.

Así mismo se queja el Español de las derechuras, luctuosas, oblatas, y primicias que paga al clero;—de los fueros y excepciones que este goza, que le hacen inatacable en asuntos de justicia;—de la jurisdicción que sobre el Pueblo exerce, teniendo en cautiverio la opinión;—del orgullo con que manda;—y enfin, de las enormes riquezas que posee, mientras que el Pueblo, de quien es todo, yace en la indigencia, á pesar de que el trabajo es el primer derecho de la propiedad. Pero tan lastimosa escena no se representa en aquellos bienhabados países, donde hay libertad de culto y opinión, y donde todos los ciudadanos son iguales delante de la Ley.

Lámentase el Español de que no está segura la propiedad ni la persona en España, pues el rey, que debe ser solo el primer ciudadano de la Nación, es (¡oh ignominia!) señor de vidas y haciendas, no conociendo
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y ponerlo á la cabeza de su partido, para satisfacer sus venganzas particulares. A trueque de conseguirlo, no repararon en los males de tanta consecuencia que iban á causar á una Nacion, á quien de nada habian servido, sino de estorbo.*

Yo, Señor, no he pertenecido á ninguno de los partidos, que con los títulos de serviles y liberales,† se han ocupado en disputas insubstanciales, ni permita Dios que pertenezca á ninguno: y por esta misma razón, si hubiera tenido la fortuna de hallarme al lado de mi rey en aquella ocasión, le hubiera hablado en los términos siguientes:

"Señor: cuando V. M. fué arrastrado á Francia por la mas indigna perfidia, que han visto los siglos, la Nacion quedó entregada á sí misma en un estado de anarquía, que solo el deseo de vengar tamaño ultrage, (de que todos unanimemente estábamos animados), pudo conducirnos al mismo fin, sin consultar nios nuestras intenciones;

* Antes de esta época, ya Napoleon había dicho á Fernando que las Cortes no eran mas que un conjunto de "demagogos y jacobinos,"—que era preciso castigar severamente;—y el inocentito lloron de Bayona y panegirista de Bonaparte en Valencey, hizo mas caso de los consejos de este tirano, que de las pruebas de amor y lealtad que le dieron las Cortes, dignándose ofrecer ceñir sus sienes con una corona constitucional, que por ningun título merecía.—(P. F. S.)

† El Empecinado se equivoca en llamar partido al conjunto de los liberales, ó constitucionales. Liberales significa amantes de la racional libertad, sectarios de la Ley, amigos del orden y de la felicidad del Pueblo. Los Liberales, pues, son la Nacion,—y los serviles no son mas que una faccion, pero facción perjurada, porque después de haber jurado la Constitucion, trató de destruirla, y con su ruina robar al Pueblo su felicidad.—Debe hacerse una notable diferencia entre la facción ó partido servil, y los Españoles ignorantes, (seducidos por los frailes fanáticos), que pueden llamarse serviles de buena fé. En prueba de que estos sólo pecaban por ignorancia invencible, basta observar el que todos ellos se han convertido ya en constitucionales, ó liberales, merced al feroz despotismo del angelito de Valencey, y al haber conocido ya palpablemente que la facción servil es una reunion de sacrilegos, enemigos de Dios y de los hombres. Por fortuna de la España, los serviles de buena fé, que se han despreocupado ya de sus errores, son ahora los constitucionales mas acérrimos, y están, como nos consta, prontos á deramar su sangre en defensa de los indisputables derechos de la Patria, que ha sido vendida por la facción traidora.—El Empecinado siempre ha sido liberal ó constitucional; y su misma Representación demuestra hasta la evidencia esta asercion; y tiene razón en decir que no ha pertenecido á ningun partido, si por esta voz entiende facción; pero si se quiere llamar partido á los sectarios de la Constitucion, sin la cual la Nacion Española no puede ser libre y feliz, ¿qué mayor dicha y gloria, que el pertenecer al partido de la Patria, ó de la España libre?—(P. F. S.)
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mas ley que su mero capricho,—y además, es infructuoso el derecho de representacion, y nulas las decisiones de los tribunales, bastando una providencia cameral para truncarlas y aun aniquilarlas de todo punto. Quéxase de la existencia del inicuo tribunal de la Inquisicion, que bajo el abrigo del secreto fomenta las delaciones y venganzas, y en el cual un enemigo perido puede perder con toda seguridad al hombre mas inocente y justo. Este establecimiento, oprobioso á la humanidad, opuesto á los progresos del entendimiento humano, y á todo principio de justicia,—que solamente sirve para perpetuar la ignorancia, el fanatismo, y el imperio de la arbitrariedad,—no existe en las Naciones, en que hay una Constitucion,—leyes sabias para administrar justicia,—libertad de imprenta,—tolerancia religiosa,—la divina institucion de jurados,—y la augusta representacion nacional para sostener los derechos de los ciudadanos.

Por último, se duele profundamente el Español, y con él los individuos de las Naciones sometidas al infame yugo de la arbitrariedad, de que el Gobierno exige y recarga cada vez mas los impuestos; que hace perpetuas las cargas temporales; que dispone despóticamente de los Propios y de toda hipoteca; que sacrifica la subsistencia pública y los intereses de la Sociedad para complacer á los sicofantas del reinante; que nada hace en pro de la comunidad, antes al contrario causa todos los males que la Sociedad sufre, y es el autor de su descrédito y miseria. Esto no sucede en donde representantes de la Nacion, elegidos por el Pueblo (correspondiendo á la confianza que este hace de ellos) discuten y examinan los impuestos y cargas, exploran su inversion, exigen cuenta y razon de ella;—ni en donde los ministros y todos los empleados son responsables de los abusos del poder, y aun de las culpables omisiones de los adelantos nacionales, tomandoles residencia de sus operaciones la opinion pública mediante el imprescriptible derecho de censura que exerce la Nacion con la libertad de imprenta. . . .

Introduce en este examen al Español, con preferencia á los individuos de otras Naciones, que gimen bajo un gobierno arbitrario, porque como la España forma una sola Nacion, (á diferencia de la Italia, y Alemania, que están divididas en muchos Estados),—y como con la heroica resistencia que hizo á la tiranía de Bonaparte,
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patentizó á la faz del universo entero lo qué pueden y valen los Pueblos, cuando saben entenderse y tienen union y patriotismo, (suriendo ¡ay! al presente mas que otra alguna, por haber tenido la baxeza de dexarse despojar de la egida de la Constitucion, que había erigido á precio de torrentes de sangre, que ponía la Nacion á cubierto de los males antiguos, y que hubiera precavido los que sufre, si supiera conservarla), merece por lo mismo, mas que otra alguna, el ser reconvenida seriamente por no saber entenderse, ni recobrar la felicidad que ha perdido.

De lo expuesto resulta, que es una misma la causa de la infelicidad, en que yacen las Naciones,—que estas, comunicándose entre sí en el continente europeo, conocen bien la causa que produce los males que sufren, y no se les ocultan los medios de remediarlos; pues ven que con una nueva forma de Gobierno las Naciones limítrofes se curaron de muchos de sus desastres. Tambien resulta, que si los Pueblos son infelices, no lo son por ignorancia, sino por no saber entenderse, ni unirse para conseguir su libertad civil, y su felicidad, como con distinto y contrario objeto lo hacen los reyes de Europa.—Hagan el Español y el Italiano lo que hicieron Ingleses y Franceses: adopten los medios de administración que aquellos adoptaron: truquen por un Gobierno Representativo su gobierno absoluto y arbitrario,—si es que quieren ser libres y felices, saliendo de esclavitud y miseria. Entiéndan se una vez los Pueblos y verán entonces cuán poco valen contra ellos las federaciones y alianzas de los reyes y emperadores,—¿Qué obstáculo insuperable para hacerlo pueden hallar estas Naciones, supuesto que aquellas en igual situacion consiguieron su libertad solo con entenderse los Pueblos, que las componían?—Dirán que el Gobierno establecido no lo quiere; que hacerlo sin el consentimiento del Gobierno será provocar una Revolucion; que las clases privilegiadas no lo quieren tampoco; y que los Gobiernos de otras Naciones, que tienen Representacion Nacional, lo embarazan.—Contexturaré por partes.

Nada tiene de extraño, antes es muy regular que el gobierno absoluto no dé jamas el placet, para que se establezca una Constitucion, que limite la autoridad que hoy exerce. Pero pregunto ¿el Gobierno ha de ser á gusto de los gobernantes ó de los gobernados? ¿De
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quién son los intereses que administran? De la Nación. Si son de la Nación ¿porqué no se han de administrar del modo que mejor la convenga? ¿Tiene acaso mayor dominio, ni título más justo de señorío y posesión, el administrador que el propietario,—el delegado, apoderado, ó mandatario, que el poder-dante, el delegante, ó el dueño, sobre lo que á este le pertenece? ¿Qué capitalista, que no tiene confianza en su administrador, viendo que le menoscaba y usurpa sus intereses, consulta y depende de la voluntad del que le agravia para mudar de administrador, y mejorar la administración.

Opondrán que no se pueden mudar, porque son administradores legítimos. Quiero convenir en que, mientras administren legitimamente, esto es, (según el pacto y las leyes), y no haya determinado la Nación otra cosa, no deben mudarse. Pero ¿serán legítimos, ni legítima su administración, cuando se exceden de esta y pasan á la usurpación; y de administradores se erigen en señores, substituyendo á la voluntad general su mero capricho?—Yo no concibo que sea provocar la Revolución el reformar la administración, cuando los Pueblos acordes y conformes lo determinan; porque, para haber Revolución, es preciso que haya una disolución en el cuerpo social; y que una gran parte de la Nación, (en la cual residen el poder y la fuerza) se resista y oponga. ¿Por ventura constituyen el Gobierno y las clases privilegiadas la Nación? Es claro que no, porque la Nación la constituyen los Pueblos que están sujetos á unas mismas leyes, y sistema de Gobierno,—así como constituyen el cuerpo humano todos los miembros, en qué circula la sangre. El Gobierno y las clases privilegiadas, que gozan fuero y excepción de la Ley, no constituyen la Nación;—son solo una pequeña fracción de la gran masa, en la cual reside el poder y la fuerza; y así si los Pueblos se entienden, no hay revolución, porque no hay quien pueda hacer resistencia. Además, no hay revolución en un Estado, cuando no se disuelven los vínculos de la Sociedad. Esto no sucede en una reforma, que restablece el orden en lugar del abuso y del desorden;—la observancia de las leyes fundamentales en vez de la arbitrariedad;—la administración de justicia contra los actos de opresión y de venganza. Tampoco hay Revolución en una familia,