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El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1819-10-01 00:00:00), página 15

(ARTÍCULO COMUNICADO.)

¿Qué se entiende por creer?

UN Turco dice:—“Yo creo que el angel Gabriel baxaba muchas veces del Cielo para traher á Mahoma páginas del Alcorán, escritas en letras de oro sobre pergamino azul.”

¡Vaya! Mustafá: ¿sobre qué fundamento tu cabeza rasa cree esta cosa increíble?—“Porque tengo las mayores probabilidades de que no me han engañado en la relación de estos prodigios, aunque improbables; porque Abubekre el padrastro, Ali el yerno, Aisha ó Aissé la hija, Omar, y Otman certificaron la verdad del hecho en presencia de cincuenta mil hombres, recogieron todas las páginas, las leyeron delante de los fieles, y atestiguaron que ni siquiera había una palabra alterada.—Porque nunca hemos tenido mas que un Alcorán, que no ha sido impugnado por otro Alcorán.—Porque Dios no ha permitido que se haya hecho la menor alteración en este libro.—Porque los preceptos y los dogmas son la perfección de la razón. El dogma consiste en la unidad de un Dios por quien debemos vivir y morir: en la inmortalidad del alma; en las recompensas eternas de los justos, y el castigo de los perversos; y en la misión de nuestro gran profeta Mahoma, probada por diferentes victorias.”

“Los preceptos son ser justo y valiente, dar limosna á los pobres, abstenernos de esa enorme cantidad de mugeres que los príncipes Orientales, y sobre todo los reyezuelos Judíos tomaban por esposas sin escrúpulo,—renunciar al buen vino de Engaddi y de Tadmor, que esos borrachos de Ebréos han decantado tanto en sus libros; rogar á Dios cinco veces al dia, &c.”—“Esta sublime Religión ha sido confirmada por el mas hermoso y mas constante de los milagros, y el mas atestiguado en la historia del mundo; á saber, que Mahoma perseguido por los groseros y absurdos magistrados escolásticos, que decretaron la prisión de su persona,—Mahoma precisado á dexar su Patria,—regresó á ella victorioso; que hizo de sus jueces imbéciles y sanguinarios el escabelo de sus pies; que combatió toda su vida los combates del Señor; que con
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un escaso número triunfó siempre de un grande número; que él y sus sucesores convirtieron la mitad de la tierra, y con la ayuda de Dios convertiremos la otra mitad."

No hay una cosa más deslumbrante. Sin embargo Mustafá, creyendo tan firmemente, siente siempre levantarse dentro de su alma algunas ráfagas de duda, cuando le hacen algunas objeciones sobre las visitas del ángel Gabriel sobre el sura, ó el capítulo traído del Cielo, para declarar que el gran Profeta no es cornudo,—sobre la yegua Borak, que le trasladó en una noche desde la Meca hasta Jerusalem.... Mustafá titubea, da muy necias respuestas, se pone avergonzado; y no obstante, no solo dice que cree, sino que también nos quiere obligar á creer.—Si se le aprieta un poco más, queda con la boca abierta, los ojos turbados, y va á lavarse en honor de Alá, empezando la ablución por el codo, y acabando por el dedo índice.

¿Está efectivamente Mustafá persuadido, convencido de todo lo que nos ha dicho? ¿Está perfectamente seguro de que Mahoma fué enviado de Dios, así como lo está de que existe la ciudad de Stamboul, ó de que la emperatriz Catalina II hizo acostar una flota desde el fondo del mar hyperbóreo hasta el Peloponeso (cosa tan asombrosa como el viaje de la Meca á Jerusalem en una noche),—y que esta flota destruyó la de los Otomanos cerca de los Dardanelos?

Hablando en plata, Mustafá crée lo que no crée. Se ha acostumbrado á pronunciar, como su papagayo, ciertas palabras que toma por ideas. Creer es muy frecuentemente dudar.

"¿Porqué crées eso ?" pregunta D. Prudencio.—"Yo lo creo porque lo creo,"—responde el tío Bartolo. La mayor parte de los hombres son tios Bartolos.—Créeme por tu vida, caro Lector mío, no se debe creer de ligero.

Y ¿qué diremos de aquellos, que quieren persuadir á los demás lo que ellos mismos no créen? Y ¿qué diremos de los monstruos que persiguen á sus hermanos por la humilde y racional doctrina de la duda y de la desconfianza de sí mismo?—(B. de A.)
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POLITICA.

FANATISMO.—"Cornelia Bororquia, victima de la Inquisicion de España, &c."

[Para hacer formar una idea de esta excelente obra, la mas sentimental y patética que se ha escrito sobre la infernal Inquisicion de España, y hacer ver el espíritu filosófico con que está escrita, presentaremos como una muestra de su moral y estilo, el siguiente fragmento.]

CARTA XXVII.—Meneses á Vargas.

Sevilla, 16 de Mayo.

VEDME ya libre, amigo Vargas, de los horrores de la prision. El aturdimiento y la confusion que ocasionó en todos los ánimos la súbita tragedia del Arzobispo, favoreció de tal modo mi huida, que me salí de la Inquisicion del mismo modo y con la misma seguridad que si saliera de mi casa. Excuso referiros el por-menor de aquel acontecimiento, porque siendo ya público y notorio en toda Sevilla, habrá llegado también á vuestros oídos.

Sin embargo, me veo precisado á estar oculto, porque ya me habrán echado de menos en la prision. Pero como soy franco por caracter, no puedo disimularos que mi desgracia ha pendido en parte de vuestra imprudencia. No contento con haber escrito á vuestro hermano dos cartas llenas de hiel y vinagre, habéis hablado mal (delante de todo el mundo) de los ministros del tribunal y aun de todo el estado eclesiástico.—Las gentes ilustradas saben muy bien los embustes, trazas y trapantojos de que se han valido en todo tiempo los sacerdotes de todas sectas para engañar al Pueblo: no ignoran que el zelo furioso de la religion católica, principalmente en los paises de Inquisicion, hace tanto mas cruëles á sus ministros, cuanto mayor satisfaccion y confianza imprime en sus ánimos la creencia de que Dios aprueba y exige la crueldad.—A los hombres instruidos no se les oculta que las pasiones mas vergonzosas se cubren á menudo con el nombre de piedad, y aun con la máscara de religion, en los hechos mas detestables, aun en los juicios los mas injustos; pero no por eso se ponen á predicar y exponer en público sus sentimientos, pues conocen muy bien que los soberanos y árbitros absolutos de las conciencias deben tener necesariamente un grande ascendiente sobre el Pueblo, (que es casi incapaz de conocer su verdadero bien, y que esclavo y víctima de las preocupaciones de su ignorancia, se dexa arrastrar
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de ellas, no teniendo otras luces, ni otra norma para creer, que la ciega fé de sus mayores), y que si alguno intenta sacarlo del lodo de la rudeza en que ha sido criado, lo verá semejante á la ingrata siéna, que se irrita furiosa contra la mano benéfica que atiende y se esmera en curar su llaga.—No nos cansemos, amigo: la religión siempre ha sido y será un objeto de veneración para los hombres, y jamás se los podrá desengañar en esta parte. El pueblo es tenaz en su creencia porque es ignorante y desgraciado, y la perspectiva de la otra vida le consuela en sus desgracias: el rico la respeta porque en medio de su misma opulencia experimenta frecuentemente ciertos disgustos que le hacen miserable: el soldado la teme por cuanto siempre vive cercado de peligros; los príncipes, los grandes, los cortesanos la juzgan útil, no solamente para poder oprimir á su arbitrio á los Pueblos, sino porque la encuentran también dispuesta á calmar sus remordimientos: y enfin todos están atenidos á ella por cuanto tiene á su favor el torrente de la costumbre, del ejemplo y de la preocupación. Nadie examina sus fundamentos, porque todo el mundo los da por asentados: ninguno ve sus absurdos, porque á nadie le ocurre el verlos.—Ya sabéis que en la niñez recibimos todas las impresiones que quieren dársenos, y que esto es tanto más fácil cuanto que entonces no tenemos ni la capacidad, ni la experiencia, ni el valor necesario para dudar de lo que nos enseñan nuestros Padres ó Preceptores.—En la juventud las pasiones fogosos y la perpetua embriaguez de nuestros sentidos nos impiden el pensar en un asunto tan triste y espinoso, y si por casualidad nos ponemos á examinarlo, es muy superficialmente, ó con parcialidad.—En la edad madura, los varios cargos y cuidados, las pasiones nuevas, las ideas de ambición, grandeza y poder, el deseo de riquezas y las ocupaciones que le son anexas, absorben la atención del hombre hecho, y apenas le dexan tiempo para pensar en la religión.—En la vejez, las potencias entorpecidas, los hábitos identificados con la máquina, los órganos debilitados con la edad y con las enfermedades, no nos permiten remontar al origen de nuestras opiniones arraigadas; y, por otra parte, el temor de la muerte que tenemos ya tan cercana, nos haría muy sospechoso un examen, al que comunmente preside el terror.
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Así es como las opiniones religiosas, una vez admitidas, se mantienen siglos enteros: así es como las Naciones se transmiten de edad en edad unas ideas que jamás han examinado. La autoridad que viene después á su apoyo, la voz imperiosa y violenta de los tiranos, la ambición desmesurada de los clérigos, su charlatanismo, su ascendiente sobre las conciencias, todo coadyuva á sostenerlas en toda su fuerza y vigor. Contemplad, pues, si á vista de la ciega tenacidad de la multitud, (siempre esclava de la costumbre y educación), si á vista de los clamores continuos de los clérigos, (árbitros absolutos de las conciencias, como acabo de decir), y si á vista de las amenazas, torturas y suplicios de los tiranos, no es un necio el simple particular que murmura altamente contra la religión.

Tal vez me diréis que la prisión de Cornelia os había irritado en extremo, y que hallábais en la franca y libre exposición de vuestros sentimientos una especie de desahogo; pero yo os haré observar que en un país (donde la traición y la perfidia es una loable virtud, donde no hay padre para hijo, ni hijo para padre y donde cada individuo es, por decirlo así, un piadoso espía que se cree obligado, en conciencia, á causar la ruina de su semejante),—es un gran desatino, y no sé si diga un arrojo y temeridad, exponer abiertamente su opinión.

Prescindiendo de eso, con lo que habéis hablado y escrito, ¿habéis por ventura aliviado ó mejorado la suerte de Doña Cornelia? No por cierto, antes bien habéis exasperado más á sus vengativos jueces, y es de creer que si por casualidad llegárais vos mismo á caer en sus uñas, pereceríais vergonzosamente en un cadalso; y esta sola consideración debería haceros salir cuanto antes del Reyno, sin esperar á ver el trágico fin de Doña Cornelia, cuyo triste espectáculo empeorará más y más vuestras penas y angustias.

Yo, por mi parte, estoy también resuelto á expatriarme y haríamos juntos el viaje hasta Holanda, si no me vierá precisado á permanecer aquí algunos días para recoger algunos fondos que tengo desparramados. Pero siempre que querais aguardarme en Marsella, os doy mi palabra de ir en vuestra busca dentro de ocho días. He sabido con el mayor sentimiento la muerte de nuestro amigo el Gobernador, y este triste suceso no me ha causado la menor sorpresa, mediante las innumerables penas que
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terces, y de la senda misma de felicidad que había empezado á trazarse en los momentos del mayor apuro.

Déxese aparte aquella época en que no compareció á los ojos del mundo sino cubierta del ropaje de la esclavitud, y apartemos de nosotros semejante estado de nulidad á que la condujo la desunión de sus provincias, porque desconocían los congresos públicos en donde solo puede encontrarse la unidad de la fuerza, fruto de la concordia de intereses y voluntades.

Pero exáminémosla desde que los pueblos septentrionales vinieron á apoderarse de su territorio, y desde que, cediendo á la benignidad de su clima, y á las instituciones y costumbres romanas que encontraron establecidas, fueron poco á poco perdiendo la natural ferocidad traída de los países de donde habían salido. Antes de llegar á tal estado conocieron sin duda aquellas asambleas militares, en donde el Gefe no era tan ciegamente respetado, que muchas veces no se atreviese el soldado mas valiente á reclamar la justicia en el repartimiento de un botín, y á provocar acerca de él la deliberación de sus compañeros, porque tal es la fuerza del valor y la importancia que sabe darse, que no está muy lejos de él el triunfo de la libertad, pasión conservadora, que es la de las almas acostumbradas á despreciar los peligros.

Mas, andando el tiempo, estos mismos bárbaros que habían sacado de los bosques de la Germania las costumbres y el resabio de independencia, que con tanta propiedad nos describe Tácito, tomaron las maneras y estilos de los mismos Pueblos vencidos, como sucede que la mayor civilización busca y halla en los recursos del genio cierta superioridad sobre la fuerza que le oprime, y entonces fué cuando recogiendo del Código Teodosiano, y de otros monumentos que quedaron de la ciencia romana, las leyes que eran más aplicables á sus costumbres y nuevas exigencias, formaron la compilación que hoy se conoce con el nombre de libro de los jueces, ó sea fuero juicio.

Desde este punto vemos desenvolverse en ellos mas claramente las semillas de la libertad civil, y abrirse paso por entre la rudeza del genio que las tenía como sofocadas y oprimidas. Y desde este punto divisamos, no sin mucho placer, aquellas Juntas nacionales, Cortes
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había padecido el triste, desde el robo funesto de su hija......

A pesar de mis vivos deseos, no he podido verla en la Inquisición; pero sí á aquel antiguo criado de la casa de su difunto Padre, que se llamaba Perico, el cual gime en un lóbrego calabozo, yo no sé porqué motivo, lleno de hierros y prisiones, y está condenado á una muerte lenta y civil. ¡Pueda su lamentable estado excitaros á poner en seguridad vuestra persona! Huid pronto, créedme, no seas imprudente.

Establecimiento del Christianismo en su estado civil y político.

¡DIOS nos libre de atrevernos á mezclar aquí lo divino con lo profano! De ningun modo tratamos de sondear los planes de la Providencia. Siendo hombres, no hablamos sino á hombres.

Despues que Antonio, y en seguida Augusto hubieron dado la Judëa al Arabe Herodes, su hechura y tributario,—este príncipe, extranero á los Judíos, se hizo el mas poderoso de todos los reyes. Tubo sobre el mediterráneo los puertos de Ptolomaidá y Ascalon: edificó ciudades: levantó un templo al Dios Apolo en Rhodas, y otro á Augusto en Cesarëa. Reedificó el de Jerusalem, é hizo de él una fuerte ciudadela. La Palestina bajo su reinado gozó de una paz octaviana. Enfin, tan bárbaro como era con su familia, y tan tirano de su Pueblo, cuya substancia devoraba para subvenir á sus grandes empresas,—no obstante, fué considerado como un Mesías. El solo adoraba al César, y casi fué adorado de los herodianos.

La secta de los Judíos ya hacia mucho tiempo que estaba esparcida por la Europa y el Asia; pero sus dogmas eran enteramente ignorados. Nadie conocía los libros Judáicos, aunque dicen que muchos de ellos estaban ya traducidos al griego en Alejandría. No se sabía de los Judíos mas que lo que los Turcos y los Persas saben hoy dia acerca de los Arménios,—que son corredores mercantiles, agentes de comercio. Por lo demas, un Turco nunca se informa de si un Armenio es eutichéno ó jacobita, ó cristiano de San Juan, ó arriano.—El theïsmo de la China y los respetables libros de Confuzio, que vivió
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como unos seiscientos años antes de Herodes, eran todavía mas ignorados de las Naciones occidentales, que los ritos Judaicos.

Los Arabes, que suministraban los géneros preciosos de la India á los Romanos, no tenian de la teología de los Bracmanes mas conocimiento, que el que tienen nuestros marinos que van á Pondichéri ó Madrass. Las mugeres indias estaban (de tiempo inmemorial) en posesion del rito de quemarse sobre el cadaver de su marido; y estos sacrificios asombrosos, que todavía estan en uso, eran tan ignorados de los Judíos como las costumbres de la América. Sus libros que hablan de Gog y de Magog, no hablan jamás de la India.

La antigua religion de Zoroüstres era célebre, y no por eso era conocida en el Imperio Romano. Solo se sabia en general que los Magos admitian una resurreccion, un paraíso y un infierno; y era indispensable que esta doctrina hubiese penetrado entre los Judíos vecinos á la Caldëa, pues que la Palestina estaba repartida en tiempo de Herodes entre los Farisëos, que principiaban á creer el dogma de la resurreccion, y los Saducëos, que miraban con desprecio esta doctrina.—Alexandria, la ciudad mas comerciante de todo el mundo, estaba poblada de Egipcios, que adoraban á Sérapis, y que consagraban gatos,—de Griegos, que filosofaban,—de Romanos que dominaban,—y de Judíos, que se enriquecían. Todos estas gentes se afanaban por ganar dinero, por nadar en los placeres ó en el fanatismo, y por hacer y deshacer sectas religiosas, sobre todo, durante la ociosidad que disfrutaron desde que Augusto hubo cerrado el templo de Jano.

Los Judíos estaban divididos en tres facciones principales:—la de los Samaritanos, que se llamaba la mas antigua, porque Samaria (entonces Sebasta) habia subsistido, mientras que Jerusalem fué destruida con su templo baxo los reyes de Babilonia; pero estos Samaritanos eran una mezcla de Persas y de Palestinos.—La segunda faccion, (y la mas poderosa), era la de los Jerosolimitas. Estos Judíos, propiamente tales, aborrecian á los Samaritanos, y eran detestados de ellos. Sus intereses eran enteramente opuestos. Querián que no se sacrificase sino en el templo de Jerusalem. Un forzamiento semejante hubiera atrahido mucho dinero á esta Ciudad. Por esta misma razon las Samaritanos no
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querían sacrificar sino en su casa. Un pequeño pueblo, en una ciudad pequeña, puede tener un solo templo; pero luego que este pueblo se extienda setenta leguas de país en longitud, y veinte y tres de ancho, (como le sucedió al Pueblo Judío);—luego que su territorio sea casi tan grande y tan poblado como el Lanquedoc, ó la Normandía, sería un absurdo no tener mas que un templo. ¿Qué dirían los habitantes de Cataluña, sino pudieran oír misa sino en la catedral de Toledo?—La tercera facción era de los Judíos helenistas, compuesta principalmente de los que comerciaban, y que exercian oficios en Egipto y en Grecia. Estos tenían el mismo interés que los Samaritanos.—Onias, hijo de un gran-sacerdote Judío, y que quería ser también gran-sacerdote, octavo del rey de Egipto Ptoloméo Philometor, y sobre todo de Cleopatra, su esposa, permiso para levantar un templo Judáico cerca de Bubasto. Aseguró á la reina Cleopatra que Isaías había profetizado que el Señor llegaría á tener un templo en aquel paraje. Cleopatra, á quien regaló un lindo presente, le contestó que puesto que Isaías lo había dicho, era preciso creerle. Este templo fue llamado el Onion; y si Onias no fué gran-sacrificador, fué capitán de una tropa de milicias.—Este templo fue construido ciento sesenta años antes de nuestra era vulgar. Los Judíos de Jerusalén siempre aborrecieron de muerte al Onion, tanto como á la traducción llamada de los setenta; y aun instituyeron una fiesta de expiación para estos dos supuestos sacrilegios.

Los rabinos del Onion, rozándose con los Griegos, se hicieron mas sabios (á su modo) que los rabinos de Jerusalén y de Samaria; y estas tres facciones empezaron á disputar entre sí sobre cuestiones de controversia, que hacen forzosamente á los hombres de un espíritu sutil, falso, é insociable.—Los Judíos Egipcios, para igualar en austeridad á los Esenienes y Judáitas de la Palestina, establecieron poco antes del Christianismo la secta de los Therapeutas, que se consagraron, como ellos, á una especie de vida monástica, imponiéndose varias mortificaciones.

Estas diferentes Sociedades eran imitación de los antiguos misterios egipcios, persas, thracios, y griegos, que habían inundado la tierra desde el Éufrates y el Nilo, hasta el Tiber.—En los principios, los iniciados admitidos á estas cofradías eran muy escasos, y considerados como
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hombres privilegiados, separados de la multitud; pero en tiempo de Augusto su número fué muy considerable; de suerte que solo se hablaba de religión desde el fondo de la Siria hasta el monte Atlas y el océano germanico.

En medio de tantas sectas y cultos se había establecido la escuela de Platon, no solo en la Grecia, sino en Roma, y sobretodo en el Egipto. Se decía que Platon había bebido su doctrina entre los Egipcios, y estos creían reclamar su propio bien dando valor á las ideas archéticas platónicas, su verbo, y la especie de trinidad desembrollada en algunas obras de Platon.—Parece que este espíritu filosófico esparcido entonces por todo el occidente conocido, desenvolvió á lo menos algunas chispas de espíritu razónador ácia la Palestina.—Lo cierto es que en tiempo de Herodes se disputaba sobre los atributos de la Divinidad, sobre la inmortalidad del alma, y sobre le resurreccion del cuerpo. Los Judíos cuentan que la Reina Cleopatra les preguntó si resucitaríamos desnudos ó vestidos.

Los Judíos, pues, raciocinaban á su modo. El exagerador Josef era muy sabio para un militar. Debía haber otros sabios en el estado civil, puesto que un hombre de guerra lo era. Philon, su contemporáneo, hubiera tenido reputacion entre los mismos Griegos. Gamaliel, el maestro de San Pablo, era un gran controversista. Los Autores de la Mishna fueron Polymatas.—La plebe baja entre los Judíos se entretenía en disputas de Religion, á la manera que, poco ha, el populacho de Suiza, de Ginebra, de Alemania, de Inglaterra, y sobre todo de Cevennes, agitaba cuestiones de controversia. Fuera de que, hasta gentes de la hez del Pueblo han fundado sectas: Fox en Inglaterra, Munzer en Alemania, los primeros reformados en Francia; en fin, prescindiendo ahora del gran valor de Mahoma, él no era mas que un mercader de camellos.—Añadamos á todos estos preliminares, que en tiempo de Herodes creían las gentes que el mundo se iba á acabar muy pronto.—En estos tiempos, preparados por la Divina Providencia, fue cuando le plugo al Padre Eterno el enviar su hijo al mundo; ¡misterio adorable é incomprendible! en el cual no tocamos.

Decimos solamente que en estas circunstancias, si Jesús predicó una moral pura, si anunció un próximo reino de los Cielos para recompensa de los justos, si tuvo discípulos adictos á su persona y á sus virtudes, si estas virtudes