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mismas le atrajeron las persecuciones de los sacerdotes, si la calumnia le hizo morir con una muerte infame,—su doctrina constantemente anunciada por sus discípulos debió producir un grande efecto en el mundo. No hable (repito) sino de tejas abajo, esto es, humanamente,—dexando á parte la multitud de los milagros y de las profecías. Sostengo que el Christianismo debió propagarse mas con su muerte, que si no le hubieran perseguido. Se admiran de que sus discípulos hayan hecho mas discípulos;—mucho mas me asombraría yo, si no hubieran atraído mucha gente á su partido.—Setenta personas convencidas de la inocencia de su jefe, de la pureza de sus costumbres, y de la barbarie de sus jueces, deben sublevar á muchos corazones sensibles.—Solo San Pablo, hecho enemigo de Gamaliel su maestro (sea cual se fuere el motivo) debía, humanamente hablando, atraer mil homenajes á Jesús, aunque este no hubiera sido mas que un hombre de bien oprimido. San Pablo era sabio, eloquente, vehementemente, infatigable, instruído en la lengua griega, y favorecido de celadores mucho mas interesados que él en defender la reputacion de su maestro.—San Lucas era un Griego de Alexandría,* hombre de estudios, pues era médico.

El primer capítulo de San Juan es de una sublimidad Platónica, que debió gustar mucho á los platónicos de Alejandría. Efectivamente, no tardó mucho en formarse en esta Ciudad una Escuela, fundada por Lucas ó por Marcos (ora el evangelista, ora otro), perpetuada por Athenágoras, Panthenes, Orígenes, y Clemente, todos sabios, todos elocuentes. Una vez establecida esta Escuela, era imposible que el Christianismo dexase de hacer rápidos progresos.—La Grecia, la Syria, el Egipto, eran los teatros de esos célebres misterios antiguos, que encantaban á los Pueblos. Los cristianos tubieron (como ellos) sus misterios. Debieron apresurarse á hacerse iniciar, aunque no fuese al principio mas que por curiosidad: y bien pronto esta curiosidad se hizo persuasión. La idea del

* El título del Evangelio Syriaco de San Lucas dice: "Evangelio de Lucas el Evangelista, que evangelizó en griego en la grande Alexandría."—En las Constituciones Apostólicas se encuentran también estas palabras: El segundo obispo de Alexandría fue Avilio, instituido por Lucas.
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cercano fin del mundo debía principalmente empeñar á los nuevos discípulos á despreciar los bienes pasajeros de la tierra que iban á perecer con ellos. El ejemplo de los therapeutas convidaba á una vida solitaria y mortificada; todo pues concurría poderosamente al establecimiento de la Religion-christiana.

Los diversos rebaños de esta gran Sociedad naciente no podían á la verdad conciliarse entre sí. Cincuenta y cuatro sociedades tuvieron cincuenta y cuatro Evangelios diferentes,—todos secretos como sus misterios, todos desconocidos á los gentiles, los cuales no vieron nuestros cuatro Evangelios canónicos sino al cabo de doscientos y cincuenta años. Estos distintos rebaños, aunque divididos, reconocían al mismo Pastor. Ebionitas opuestos á San Pablo,—Nazarenos,—discípulos de Himenéos, de Alexandros, de Hermógenes,—Carpocracienses,—Basilidianos,—Valentinianos,—Marcionitas,—Sabelianos,—Gnósticos,—Montanistas,—cien sectas levantadas unas contra otras, todas vituperándose recíprocamente,—estaban sin embargo todas unidas en Jesus, todas invocaban á Jesus, todas veían en Jesus el objeto de sus pensamientos y el premio de sus trabajos.

El Imperio Romano, en que se formaron todas estas sociedades, al principio no hizo caso de ellas. No se las conocía en Roma sino bajo el nombre general de Judíos, de los cuales no se cuidaba el Gobierno. Los Judíos por medio de su dinero habían adquirido el derecho de comerciar. En tiempo de Tiberio fueron expelidos de Roma cuatro mil. El Pueblo los echó la culpa del incendio de Roma bajo Neron, tanto á ellos como á los Judíos nuevos, semichristianos. También fueron echados bajo Claudio; pero su plata siempre los hizo regresar. Estuvieron despreciados y tranquilos.—Los cristianos de Roma fueron menos numerosos que los de Grecia, de Alexandría y de Syria. Los Romanos no tuvieron ni padres de la iglesia, ni heresiarcas en los primeros siglos. Cuanto más distantes estaban de la cuna del cristianismo, menos doctores y escritores se vieron entre ellos. La iglesia era griega, y de tal modo griega, que no hubo un solo misterio, un solo rito, un solo dogma, que no fuese expresado en esta lengua.

Todos les christianos, ya Griegos, ya Syriacos, ya Romanos, ya Egipcios, eran mirados por todas partes como semi-judíos. Este era un motivo mas, para no comunicar
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sus libros á los gentiles, y para permanecer unidos entre sí, é impenetrables. Su secreto era guardado mas inviolablemente que el de los misterios de Isis y de Cérès. Formaban una república á parte, un estado dentro del estado. Ni tenían templos, ni altares, ni imágenes de vírgenes, ni de santos, ningun sacrificio, ninguna ceremonia pública. Elegían sus superiores secretos, á pluralidad de votos. Estos superiores, bajo el nombre de ancianos, de sacerdotes, de obispos, de diáconos, manejaban la bolsa común, tenían cuidado de los enfermos, apaciguaban las querellas.... Era una afrenta, un crimen entre ellos el pleitear ante los tribunales, el sentar plaza en la milicia; y durante un siglo, no hubo un solo cristiano en los exércitos del imperio.*—Retirados así en medio del mundo, y aun desconocidos al salir en público, se escapaban de la tiranía de los procónsules y de los pretores, y vivían libres dentro de la esclavitud general.

No se sabe quien es el Autor del famoso libro titulado: Ton apostolon Didakay, ó las constituciones apóstolicas; así como se ignoran los autores de los cincuenta Evangelios no recibidos, y de las Actas de San Pedro, y del Testamento de los doce Patriarcas, y de otros muchos escritos de los primeros cristianos.—Pero es muy verosímil que las Constituciones sean del segundo siglo. Aunque son falsamente atribuidas á los Apóstoles, lo cierto es que son muy preciosas. Allí se vé cuales eran los deberes de un obispo elegido por los cristianos; qué respeto debían tenerle estos; qué tributos debían pagarle. El obispo no podía tener mas que una esposa que cuidase bien de su casa.† Se exhortaba á los chris-

* Actualmente los quáteros siguen este mismo sistema.
† Mias andra gegenimenon gunaikos monogamou kalos tou idion oikou proestota. Libr. IV. cap. I.—Hasta la época del Concilio de Trento, los curas católicos podían casarse. Y es muy digno de notarse que en este concilio los sacerdotes jóvenes fueron los que mas insistieron en el celibatismo eclesiástico, siendo así que los ancianos (con mas experiencia de mundo) sostuvieron que debía ser lícito el matrimonio á los curas.—¡Cuanto mas puras serían las costumbres de los clérigos españoles si no se hubiese establecido en dicho concilio una prohibición, opuesta á la Naturaleza, y á una costumbre seguida muchos siglos por la Iglesia!—Casi todos los Apóstoles y sus discípulos eran casados.—En el famoso concilio de Nicaea (según refieren Sozómenes y Sócrates) algunos obispos propusieron una ley, que prohibiese á los obispos, y á los sacerdotes el tocar de allí en adelante á sus mugeres; pero San Pafnucio (el martir)
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tianos ricos á que adoptasen á los hijos de los pobres. Se hacian subcripciones de dinero para las viudas y los huérfanos; pero no se recibía dinero de los pecadores; y con especialidad no era lícito á un tabernero el dar su ofrenda. Se dice que se los consideraba* como bribones. Esta es la razon porque pocos taberneros eran cristianos. Esto mismo estorbaba que los cristianos frecuentasen las tabernas, y los alexaba de toda sociedad con los gentiles. Las mugeres, como que podían llegar á la dignidad de dioconesas,† estaban mas adherridas á la confraternidad christiana. Se las consagraba; el obispo las ungía con el óleo en la frente así como se había ungido en otro tiempo á los reyes Judíos.—¡Cuantos motivos para enlazar á los christianos con víncules indisolubles!

Las persecuciones, que solo fueron siempre pasageras, no podían servir sino para redoblar el celo, é inflamar el fervor; por manera que en tiempo de Diocleciano un tercio del imperio se encontró christianizado.—He aquí una corta parte de las causas humanas, que contribuyeron al progreso del christianismo. Añádanse ahora las causas divinas, que son respecto de las otras, como el infinito es á la unidad; y solo asombrará una cosa, y es que esta religion tan verdadera no se haya extendido de un golpe en los dos hemisferios, sin exceptuar siquiera la isla mas salvaje.

El mismo Dios, habiéndose dignado baxar del Cielo, habiendo muerto para rescatar á todos los hombres, para extirpar para siempre el pecado de la faz de la tierra,—ha dexado sin embargo á la mayor parte del género humano, hecha presa del error, del crimen, y del diablo. Esto parece una contradiccion á nuestro flaco espíritu;

obispo de Tebas en Egipto, se opuso á ella fuertemente, diciendo, que dormir con su mujer es castidad; y su dictamen fue seguido por el Concilio. —Suidas, Gelasio-Cisiceno, Cusiodoro, y Niceforo-Calisto refieren precisamente lo mismo.—El concilio solo prohibió á los eclesiásticos el tener en su casa azapetas (doncellas que en la primitiva iglesia vivian juntas), ni companeras, ni otras mugeres que las suyas propias, á no ser que fuesen sus madres, sus hermanas, sus tías, ó amas viejas fuera de toda sospecha.—Carterio, obispo de España, fue casado dos veces.—(P. F. S.)

* Cap. VI.
† Entre los Quakeros, las mugeres son tambien predicadoras.
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pero á nosotros no nos corresponde el interrogar á la Providencia; solo debemos anonadarnos en su presencia.—(B. de A.)

(ARTÍCULO COMUNICADO).

LONDRES, 13 de Septiembre de 1819.

A los Editores del Español Constitucional,

MUY Señores mios. No llevarán VV. á mal el que un americano del Sur, (amigo, por principios, de la Libertad y de todos los liberales del mundo), despues de tributarles á VV. los mas puros homenajes de respeto y agradecimiento por el noble proyecto que han emprendido, de combatir denodadamente contra la supersticion y la tirania,—les haga una observacion sobre uno de los articulos, insertos en su recomendable Periódico. No deben VV. ofenderse de mi objeccion, pues solo es hija de la ingenuidad é imparcialidad identificadas con mi caracter. Amicus Plato, sed magis amica véritas. Basta de preludio, y vamos al caso.

En el Núm. II del Español Constitucional, pag. 75. lin. 25. se hallan estampadas estas palabras, (pertenecientes á la Representacion de D. Alvaro Florez Estrada á Fernando VII):—"En menos de cuatro años despues de la vuelta de V. M. de Francia, á pesar de ser los Españoles, tal-vez de todos los Pueblos de la Europa los mas adictos á sus reyes, (pues la Historia no ofrece el exemplo de un solo rey decapitado, ó depuesto por la Nacion, ni asesinado por alguno de sus subditos, ni aun de levantamientos de los Pueblos directamente contra la persona del monarca), han ocurrido," &c.—Yo no puedo comprender como el autor de dicha Representacion ha podido escribir una cosa, que lejos de atemorizar al alma de Fernando, debe acaso alentar su despotismo, induciéndole á continuar mas fieramente con su virga férrea. Es muy probable que en medio de los remordimientos (que no pueden menos de dislacerar su consciencia, al representársele tanta y tanta imagen de víctimas inocentes, como ha sacrificado á su furor), haga tal vez el siguiente discurso, de botones adentro:—"Si mis predecesores han agobiado tanto á la España, y esta nunca
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ha depuesto, ni quitado la vida á ninguno de estos opresores (como dice Estrada), es prueba de que el Pueblo Español ha nacido para ser esclavo; y yo debo seguir mandando con la misma tiranía que hasta aquí, pues aunque ha habido levantamientos parciales, y conspiraciones de Porlier, Lacy, Richard, Vidal, &c. esto es poca cosa; y no he de ser yo menos afortunado que mis antecesores, sobre todo, teniendo la experiencia de que la fortuna me ha favorecido tan manifestamente, después de haber sido destronado por el monarca mas poderoso de la Europa. Yo he nacido rey absoluto y señor de vidas y haciendas, y ¿qué me importan los sacrificios, llamados heroicos, de los Españoles?—Su destino es servir; mandar el mío, &c. &c.

Mucho mas efecto hubiera causado en el pusilánime corazon de Fernando el que dicho Escritor hubiera amenazado á este déspota con el rayo de la verdad histórica, diciéndole con liberal entereza:—"Señor: el Supremo Rector del Universo no puede tolerar mucho tiempo el que sigáis tiranizando al generoso Pueblo, que os dió el trono, que abandonasteis. Si no os mueve á ser agradecido vuestro mismo pundonor y el régio decoro,—muévaos á lo menos la triste suerte del tirano Roboán, el cual respondió al Pueblo (que le pedía que le tratase con menos rigor que su padre): yo agravaré el yugo que os puso mi padre; y si él os ha castigado con azotes, yo os castigaré con escorpiones.* —Luego que Neron dexó de ser amado, se conjuraron contra él, y en su cara se lo dixo Subrio Flavio.† La grandeza y poder de rey no está en sí mismo, sino en la voluntad de sus súbditos. Mirad que el Pueblo Español, aunque es muy sufrido, en apurándosele la paciencia, en su furor rompe todos los diques. Si no queréis crerme á mí, porque pertenezco á la clase de los llamados liberales, (que ha sido pintada por nuestros enemigos, como un conjunto de jacobinos de la peor especie), consultad la historia de España, leed al

* Pater meus aggregavit jugum vestrum, ego autem addam jugo vestro. Pater meus cecidit vos flagellis, ego autem cadam vos scorpionibus. (3 Reg. c. 12. 14.)
† Nec quisquam tibi fideliter militem fuit, dum amari meruisti; odisse crepi, postquam parricida matris, et uxoris, auriga, histrion, et incendiarius extitisti.—(Tacit. lib. xv. Annal.)
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y Concilios á un tiempo, en donde los grandes Oficiales de la Corona de acuerdo con los Obispos, discutian acerca de sus intereses, concordando admirablemente con los buenos documentos de la antigua disciplina de la Iglesia las necesidades del Estado, y los derechos de los príncipes. Los Concilios Toledanos que han podido conservarse hasta nuestros dias son otros tantos testimonios de esta verdad, y lo son tambien muchas de las mismas leyes del fuero juzgo, que se refieren en sus disposiciones á las que se habian adoptado en aquellas asambleas, cuya institucion no acabamos de admirar bastantemente, por mas que no llenase las miras que la asociacion civil debe proponerse. Porque es necesario confesar que las mismas asambleas no dieron ni un paso ácia la perfeccion del sistema social, porque en ellas faltaba la representacion del Pueblo, y con esta representacion el mejor contrapeso para equilibrar con él la decidida inclinacion del clero y de la nobleza ácia las pretensiones privilegiadas.

Asi sucedió que estos dos cuerpos que seguian la Corte de los reyes, y que confirmaban sus privilegios, exercieron sobre aquellos una influencia, tanto mas poderosa para acumular en su clase exenciones perjudiciales al Pueblo, cuanto para obtenerlos acariciaban á los mismos que habian sido electos monarcas por su intervencion. En seguida de estos favores exclusivos es visto que debia venir el envilecimiento de los Pueblos que no tenian una voz para reclamar sus agraviros, y con este envilecimiento el odio y la desconfianza contra el gobierno, y no hay duda sino que la indiferencia por el bien publico á que conduce naturalmente esta idea de degradacion, ha tenido la principal parte para que el trono salvado alguna vez en medio de sus vayvenes por la virtud y los talentos de los Wambas, viniese al fin á derrocarse por la floxedad y por las torpezas de los Witizas y Rodrigos.

Tocamos ya á la época de desolacion que hundio al Estado en el abismo de la nada por la invasion Sarracena, mas excusable que la Bonapartina, porque al fin la habia llamado al seno del Imperio Godo la venganza de un agravio, y vino precedida de los anuncios mas señalados que la mostraban desde lejos. Si el espíritu del hombre se siente penetrado de angustia al considerar la escena de
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profundo Mariana. En su obra (escrita con la pluma de la verdad) veréis que en 610 el rey de España Witerico fué muerto por sus súbditos dentro de su palacio á causa de sus vicios y mal gobierno.—En 711 Witiza sufrió igual suerte por no gobernar según la opinión pública.—Galicia en época posterior se alborotó directamente contra la persona del rey Don Fruela.—Don García, rey de Galicia, perdió el reyno y la vida en 913 por su mal gobierno.—(También costó la vida á su valido, que era menos grosero que Chamorro).

A mediados del siglo IX, por tirano fué destronado el rey de Castilla Don Ordoño.—Al principio del siglo X los Castellanos, bien penetrados de la soberanía del Pueblo, expelieron del solio al rey Don Fruela el segundo por sus vicios; y llegó á ser tan aborrecido el nombre de reyes, que Castilla se hizo República, depositando el poder ejecutivo en dos individuos, llamados Jueces de Castilla, uno para la paz y otro para la guerra.—También se alborotó el Pueblo Español directamente contra la persona del rey Don Alonso el décimo, que murió en 1284.—La bárbara crueldad del rey Don Pedro fué causa de ser asesinado por su súbdito y hermano, el infante Don Enrique, que fué hecho rey por los Castellanos.—Los súbditos del rey de Castilla Don Alonso el tercero se levantaron, haciendo armas contra él, solo por haber osado romper sus privilegios.—También los Españoles tomaron las armas contra el rey de Leon Don Ramiro el tercero, que murió en 982.—El rey Don Enrique el quarto (que murió en 1474) fué depuesto, porque vivía encenagado en los vicios, y en tanto abandono, que firmaba los despachos sin leerlos, ni saber lo que contenían; parecido en esto al emperador Romano Claudio, de quien dice Tácito: Nihil arduum videbatur in animo principis, cui non judicium, non odium erat, nisi indita et jussa.—Don Juan el primero (de Aragon) fue causa de que sus súbditos se amotinasen directamente contra su persona, solo porque no atendía á los negocios del Estado.—Los Castellanos destronaron, en virtud de su soberanía, al rey Don Juan el segundo, por imbecil, e incapaz de reinar.—El Rey de Navarra Don Sancho en 967 fué muerto por su súbdito y hermano Don Ramon, solo porque disipaba prodigamente las rentas de la Nación.”—La imagen de estos 14 ejemplares es lo único
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que podía aterrar el ánimo de Fernando,* y quizá hacerle mudar de sendero, temiendo que los actuales Españoles, (que no son menos brabos y pudsonorosos que los antiguos), hagan con él lo que hicieron sus padres (sin tanto motivo) con algunos de sus regios mandarines. Esto es lo que, á mí entender, en lugar de lo dicho debía haber escrito á Fernando Don Álvaro Florez Estrada, pues sobre ser la pura verdad, (que jamas debe alterarse por un escritor), tiene la ventaja de ser capaz de hacer mas honda impresion en el espíritu de Fernando, el qual, como todos los despotas, se ensoberbecé mas con los consejos respetuosos y sumisos; y sinó, ¿qué caso ha hecho hasta ahora de dicha Representacion el inocente angelito de Valencey?

Perdonen VV. lo extenso de mi observacion, que no me hubiera atrevido á hacer, si VV. en la Nota al fin de dicha Representacion, en el propio Núm. II, pag. 91, no me hubieran autorizado á ello.

Entre tanto queda de VV. su amigo y co-liberal, Q. S. M. B.—J. X. del C.

[Nota de los Editores:—Con la misma imparcialidad con que hemos insertado esta simple impugnacion comunicada contra una de las cláusulas de la Representacion á Fernando VII, publicaremos tambien la respuesta de su Autor, que en nuestra opinion puede abroquelarse con la autoridad de Horacio en su Arte Poética á saber:—

        .......Non ego paucis
    Offendar maculis, &c.
ó la del mismo en la misma:—Aliquando bonus dormitat Homerus.]

[En el Núm. siguiente XV, insertaremos la Representacion que el brabo general, D. Juan Martin (El Empecinado) entregó á Fernando en su propia mano en 1815.]

Ensayo sobre el verdadero origen, la extension y el fin del Gobierno civil.

(Extractado del original inglés de Locke,—por el Dr. P.F.S.)

CAPÍTULO IV.—De la Propiedad.

DIOS, que ha dado el mundo á los hombres en comun, tambien les ha dado la razon, para aprovecharse de ella en beneficio y satisfaccion de la necesidades de la vida. La tierra, y todos los seres que encierra, han sido dados á

* Tyrannorum ingenia exemplis magis quam ratione capiuntur.—(Macrobi.)
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los hombres, para alivio y manutencion de su existencia; pero aunque todos los frutos, que produce naturalmente, y las bestias que cría, pertenecen al género—humano en comun, (como que son producidas por la mano espontánea de la Naturaleza),—y aunque ninguna corporacion tiene originalmente un dominio privado, exclusivo del resto de la especie humana, mientras los hombres subsisten en el estado natural,—sin embargo, habiendo sido dadas estas producciones para el uso del hombre, debe haber precisamente, por un lado ó por otro, alguna especie de derecho para apropiárselas, antes que puedan servir de algun uso, ó beneficio á un hombre en particular.—La fruta, ó caza, que alimenta al Indio salvaje, errante por los bosques,—debe ser suya, y tan suya, esto es, una parte de sí mismo, que ninguno puede ya tener derecho á ella, aun antes de ser apropiada al mantenimiento de su vida.

Aunque la tierra y todas la criaturas inferiores sean comunes á todos los hombres,—no obstante, cada hombre tiene una propiedad en su propia persona. Nadie sino él tiene derecho á ella. La labor de su cuerpo, y el trabajo de sus manos, podemos decir que son propiamente suyos. Como quiera que entonces remueve una cosa de aquel estado en que la crió y dexó la Naturaleza, ya ha mezclado con ella su trabajo, y ha agregado algo que es suyo propio, y que por lo tanto constituye su propiedad.—Esto que mediante su trabajo ha agregado, excluye ya el derecho comun de los otros hombres. En efecto, siendo esta labor la innegable propiedad del laborador, nadie sino él puede tener un derecho á aquello que ya está agregado, (á lo menos donde hay lo suficiente, y han quedado bienes bastantes en comun para los demas).

El que es alimentado con las bellotas que ha recogido debajo de una encina, ó las manzanas que ha juntado de los árboles de un bosque, seguramente se las ha apropiado á sí mismo. Nadie puede negar que aquel alimento es suyo.—Pregunto, pues, ¿cuándo aquellas frutas empiezan á ser suyas? ¿Cuando las ha digerido,—ó cuando las está comiendo,—ó cuando las ha cogido,—ó cuando las ha traído á su casa? Es claro que si la primera accion de cogerlas no las hizo suyas nada podía hacerlo. Este trabajo puso una distincion entre él y el comun. Esto