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El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-12-01 00:00:00), página 58

Rómpre el velo sombrío
Que ocultó al hombre, (baxo el torpe império
Del egoísmo impío)
De su existencia el divinal misterio,
Y enseña á los humanos
A ser en dulce paz dulces hermanos.

XXVI.

Que este impulso del bien, que en su clemencia
A nuestras almas concedió Natura,
No puede, no, morir... La envidia impura
El lanzó de la edad de la inocencia;
El en la selva umbra [breñas
El hombre al hombre unió, cuando entre
La sociedad nacía:
El rompiendo las rígidas cadenas
Del interés inmundo,
Los Casas y los Pen produjo al mundo.

XXVII.

Instinto-natural,... allá en el seno

Del hondo corazón yace escondido,
Dó la maldad y el vicio fementido
Lo aduermen con su pálido veneno:
Mas cuando el torpe encanto
Rome una vez de la infernal cautela,
Por dó el rosado manto
Extiende Febo, generoso vuela,
Y estrecha blandamente
En lazo bienhechor la humana-gente.

XXVIII.

Así del claro sol destello puro,
En timida centella transformado,
Entre sus densas láminas trávado
Encierra el pedernal inerte y duro:
Mas si activo el acero
Fuerza á mostrarse la encubierta llama,
Con impetu ligero
Sobre el pábulo breve se derrama,
Y crece y es hoguera,
Y al Alpe y á Pirene consumiera.

Notas de la Oda á la Beneficencia.
* "Esta Oda fué compuesta en tiempo de la abolición del tribunal-inquisitorial de España, restablecido por la filantropia de Fernando VII, y la humanidad del papa Pío VII, en 1814.
† "Aquí alude el Autor á la proscripción de los habitantes de Merindol y de Cabrière, en el reinado de Francisco I, (en 1544); única proscripción revestida de las formas de la justicia ordinaria: por lo cual la matanza de Merindol tiene en sí un carácter más horroroso que las demás, incluso la de los Templarios, condenados por comisarios que el papa había nombrado.—Los crímenes son más grandes cuando los cometen aquellos hombres, que están para reprimir los delitos y proteger la inocencia."
"Un abogado-general del parlamento de Aix, llamado Guerin, fue el primer autor de esta espantosa carnicería.—Era un hombre negro de cuerpo y de alma (dice el historiador César Nistrodamo), tan frío orador, como ardiente perseguidor, y calumniador descarado.—Empezó denunciando en 1540 diez y nueve personas como hereéticas. Había á la sazón en el parlamento de Aix un violento partido, á que pusieron el nombre de incendiarios. El presidente de Oppéde estaba á la cabeza de este partido. Los diez y nueve acusados fueron con-
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denados á muerte sin ser oídos; y en este número estaban comprendidas cuatro mugeres y cinco niños, que se habían escapado á las montañas.—Había entonces, para vergüenza de la Nacion Francesa, un inquisidor de la fée en Provenza, llamado Frai Juan de Roma. Este malvado, acompañado de sus satélites, iba con frecuencia á Merindol y á las villas circunvecinas; entraba subítamente y de noche en las casas, donde le avisaban que había dinero:—declaraba herejes al padre, á la madre, y á los hijos, les aplicaba la tortura, robaba el dinero y violaba las hijas. (Una parte de los crímenes de este protervo se encuentra en las Causas célebres de Aubri.)—Este infame inquisidor fué el que, no habiendo podido entrar en casa de los diez y nueve acusados, los había hecho denunciar al Parlamento por el abogado-general Guerin, no obstante que pretendía ser el único juez del crimen de heregia. El y Guerin sostuvieron que diez y ocho villas estaban infestadas de esta peste; y que los diez y nueve individuos fugados intentaban sublevar todo el Canton. El presidente de Oppéde, engañado por un informe doloso de Guerin, pidió al rey tropas para apoyar la pesquisa y el castigo de los diez y nueve supuestos criminales. Francisco I, engañado también, concedió al cabo las tropas. El vicelegado de Avignon agregó algunos soldados. Finalmente, en 1544, d'Oppéde y Guerin al frente de estas tropas prendieron fuego á todas las villas y aldéas; todos fueron muertos, y Aubri refiere en su plaidoyer (colección de causas) que muchos soldados saciaron su apetito brutal sobre las mugeres y las doncellas expirantes, que palpitaban aún.—Estos eran los servicios que hacían á la Religion.

"El parlamento de Paris hizo ahorcar al abogado-general; y el presidente d'Oppéde no sufrió, por haberse escapado, el mismo suplicio, que tenía bien merecido. Esta grande causa fué vista en cincuenta Audiencias. Todavía subsisten los procesos, que son muy curiosos. D'Oppéde y Guerin alegaban para su justificación todos los pasajes de la Sagrada-Ecritura, donde se dice:—"Herid á los habitantes con el cuchillo; destruidlo todo, hasta los animales:" (Deuteronom.cap.XIII);—"Matad al anciano, al hombre, á la muger, y al niño de teta:" (Josué; cap.XVI); "Matad al hombre, á la muger, al niño destetado, al niño que aun mama, al huey, á la
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teniendo á rostro firme los derechos del trono y los de sus conciudadanos, para redimirlos de una Asiática esclavitud y despotismo ministerial;—de lo contrario créo, según las apariencias y fundadas congeturas, que España invencible terminará sus convulsiones políticas en el mismo sentido y con los mismos sucesos del desgraciado reinado de Luis XVI, y vendrá á ser presa de un genio atrevido, ó de una Nación extranjera.—Todo esto desaparece, se disloca y destruye, si V. M. atiende á la voz de la razón, de la justicia, y de la ley, que imperiosamente, y de forzosa necesidad, reclaman un pronto y eficaz remedio, pues en ello depende el bien general de los Españoles;—la salud de la Patria exige que V. M. sin odiosidad ni escrúpulo jure la Constitución de la Monarquía Española, antemural firme de la libertad é independencia Nacional, antídoto eficaz del despotismo y arbitrariedad (inveterada por los progenitores de V. M.) y que (por un caso raro y prodigioso) solo V. M. ha sido el designado por la Providencia para sepultarla en el abismo, dándonos un reinado justo y feliz, en remuneración de los imponderables sacrificios que ha hecho la heroica Nación Española por la restauración de V. M., sellando con sangre el Código-Constitucional, que la inmortaliza, y la hará temer y respetar de los gobiernos despóticos.

Esto es, Señor, lo que pide, ruega y encarga á V. M. un súbdito constante y fiel, que ha tenido el placer de servir útilmente á la Patria y á V. M. el largo espacio de 25 años, llenando el hueco de sus obligaciones en el campo de batalla, y correspondiendo á sus deberes en todos eventos y destinos;—y por los servicios de dos únicos hijos militares que con sus cicatrices indelebles corroboran sus patrióticos deseos, ruego encarecidamente, Señor, que la sangre, que han derramado en sus mas tiernos años (en defensa de la Nación, Religión, y de V. M.) sea capaz de conmover su corazón benéfico, á fin de remediar y prevenir los terribles desastres que se preparan por los enemigos domésticos, que tratan de rodear á V. M. con siniestras miras.

Yo me apresuro á dirigir á V. M. esta sencilla y sumisa Exposición por el conducto del Ministro de Estado, S. E. Don José Luyando, deseando á V. M. con el mas vehementemente anhelo una prosperidad sin límites, y un reinado dichoso, para que todos los Pueblos de la Monarquía gozen en paz y tranquilidad el fruto inestimable de la preciosa
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oveja, al camello, y al asno: (Primer libro de los Reyes, cap. XV)." También alegaban las órdenes y los exemplos dados por la Iglesia contra los herejes. Pero á pesar de estos exemplos y de estas órdenes Guerin fué ahorcado. Es la única proscripción de esta especie, que haya sido castigada por las leyes, después de haber sido hecha á la sombra de estas mismas leyes."

Este castigo exemplar de Guerin debe contener el furor de los pseudo-jueces civiles y militares nombrados por Fernando VII, que han sentenciado ó sentenciaren á los inocentes y heroicos españoles constitucionales, cuyo delito es haber deseado el que en España se estableciera una Monarquía-moderada. ¿Qué responderán algun dia estos Guerines españoles, cuando el augusta Congreso Nacional en Madrid, mande que se les forme causa, y los jurados pronuncien públicamente: son culpables del crimen de traidores á la Patria? ....... (P. F. S.)

† La conspiración de las cruzadas contra los Albigenses, muy parecida á la de los cruzados contra los Judíos, tiene sin embargo una atrocidad de mas: la de haber sido contra compatriotas, y haber durado mas tiempo. Suárez hubiera debido considerar esta proscripción como la más edificante de todas, pues que santos inquisidores condenaron á las llamas á todos los habitantes de Besiers, de Carcassona, de Lavaur, y de cien aldeas considerables; en efecto casi todos los ciudadanos fueron quemados, ó ahorcados, ó degollados.

(Continuacion de la Jurisprudencia-eclesiástica.)

Capítulo III.

De las juntas eclesiásticas ó religiosas.

Es evidente que ningún cuerpo puede formar en el Estado juntas públicas y regulares, á no ser con licencia del soberano.—Las reuniones religiosas para el culto, para que sean legítimas, deben estar autorizadas por el soberano en el orden civil. En Holanda, donde el soberano concede en este punto la mayor libertad, así como en Rusia, Inglaterra y Prusia, los que quieren formar una iglesia deben obtener antes un permiso; y entonces esta
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Iglesia, aunque no sea la religión del Estado, existe dentro del Estado. En general, luego que hay un número suficiente de personas ó de familias, que desean tener juntas, y un culto particular, estas pueden ciertamente pedir licencia al magistrado soberano; y á este le toca el resolver. Una vez autorizado este culto, ya no se le puede perturbar, sin atentar contra el orden-público. La facilidad con que en Holanda concedió el soberano estos permisos, jamás ocasionó ningún desorden; y lo mismo sucedería en todas partes, si solo el magistrado exáminase, juzgase, y protegiese.—El soberano á todo tiempo tiene el derecho de saber lo que se pasa en las juntas religiosas,—de dirigirlas según el orden-público, de reformar sus abusos, y aun de abolirlas, si diesen motivo á suscitar desórdenes. Esta continua inspección es una parte esencial de la administracion-soberana, que todas las religiones deben reconocer.

Si hay en el culto formularios de oraciones, cánticos, ceremonias... todo debe estar sujeto igualmente á la inspección del magistrado. Los eclesiásticos pueden componer estos formularios; pero al soberano corresponde el exáminarlos, aprobarlos, ó reformarlos si es necesario.—Los días de fiesta tampoco pueden establecerse sin la concurrencia y consentimiento del soberano, que en todos tiempos puede reformarlos, abolirlos, reunirlos, y arreglar su celebración, según lo exija el bien-público.—La multiplicación de estos días de fiesta ocasionará siempre la corrupción de las costumbres, y el empobrecimiento de una Nación.

La inspección sobre la instrucción pública, ya sea de viva voz, ó ya por libros de devoción, pertenece de derecho al soberano. El no es el que enseña; mas á él le toca el ver como son enseñados sus súbditos;—sobre todo, debe hacer enseñar la moral, que siempre es de absoluta necesidad, en lugar de que las disputas sobre el dogma han sido de-ordinario mui-peligrosas.—Si se suscitase entre los eclesiásticos alguna disputa sobre el modo de enseñar, ó acerca de ciertos puntos de doctrina, el soberano puede imponer silencio á ambos partidos, y castigar á los que desobedezcan.—Como las juntas-religiosas no están establecidas (baxo la autoridad soberana) para tratar en ellas de asuntos políticos, los magistrados deben reprimir á los predicadores sediciosos, que acaloran y perversen al
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vulgo con criminales declamaciones... estos aleves son la peste de los Estados.* Todo culto supone una disciplina para conservar en él la uniformidad, el orden y la decencia. Es propio del magistrado el mantener esta disciplina, y hacer en ella las modificaciones, que el tiempo y las circunstancias puedan exigir.

Por espacio de cerca de ocho siglos, los emperadores de Oriente reunieron concilios para apaciguar algunas turbulencias, que lejos de calmarse, fueron aumentadas, á causa de la demasiada importancia que se les dió. El desprecio hubiera disipado mejor ciertas disputas vanas y ridículas, que el ardor de las pasiones había suscitado. Después que los Estados de Occidente fueron divididos en diferentes reinos, los príncipes dexaron al arbitrio de los papas la convocacion de los concilios. Los derechos del pontífice de Roma en este punto son solamente convencionales y precarios, y todos los soberanos réunidos pueden en qual-

* En tiempo de las Cortes ha sido muy frecuente en España el oír en los pulpitos predicar insolentemente contra la Constitución á algunos frailes fanáticos, alucinando infamemente á la gente sencilla con las aserciones escandalosas de que las leyes constitucionales se oponían á la Religión (como si pudiera haber iglesia sin Estado, ni Estado sin leyes fundamentales),—y que las Cortes no eran mas que un conjunto de herejes y jacobinos, peores que los demagogos-franceses.—Si las Cortes no hubiesen tolerado ó disimulado semejantes sacrilegios-insultos, sus dignos miembros no estarían ahora alterrojadísimamente; y la Patria no hubiera visto llorosa, que Fernando VII hiciese en Madrid con la augusta Representación-Nacional áun mas que lo que Bonaparte ejecutó en París con el Consejo de los Quinientos.—¡Cuán facilmente pudieran las Cortes haber remediado los sediciosos sermones de algunos frailes rebeldes!... Hé aquí una ley sencilla, que, á mi entender, hubiera producido efectos muy saludables para la salvacion de la Patria: "Todo eclesiástico (de cualquiera gerárquía que sea), que, abusando de su ministerio, profiera en el pulpite proposiciones sediciosas, para alarmar el vulgo contra las leyes, ó contra la obediencia debida al soberano y á los magistrados,—por la primera vez, será encerrado un mes en la carcel pública, ayunando en ella á pan y agua:—por la segunda vez que delinca, será paseado por las calles del pueblo, donde hubiese dado el mal ejemplo, recibiendo en ellas por mano del berdugo doscientos azotes en las espaldas desnudas, y el último diesmo de ellos en frente del templo, que profanó con su lengua maldiciente:—Si por tercera vez, (que no es creible), incurriese en semejante execrable crimen, á las 24 horas de su encarcelamiento se le conducirá á un patibulo, colocado en la plaza de la iglesia, donde delinquiere, y después de cortárselle la lengua por mano del berdugo, sufrirá la pena ordinaria de horca, permaneciendo en ella por espacio de tres días."—Con pocos exemplares de estos se hubiera extinguido su insoportable alternería.—Hoy día no es tarde. Moniti meliora sequamur. (P. F. S.)
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quier tiempo determinar otra cosa. Ningun príncipe en particular está obligado á sugetar sus Estados á ningun canon, sin haberlo exàminado y aprobado antes.—Pero como el Concilio de Trento será probablemente el último, es inútil agitar todas las cuestiones relativas á un futuro concilio general.—En cuanto á los sínodos, ó concilios nacionales, es innegable que solo pueden convocarse, cuando el soberano los juzgue necesarios;—los comisarios de este deben presidir en ellos, y dirigir todas sus deliberaciones, sancionando después los decretos el soberano.—Tambien puede haber juntas-periódicas del clero, para el mantenimiento del orden, y bajo la autoridad del soberano; pero el poder-civil debe siempre determinar sus miras, dirigir sus deliberaciones, y hacer executar sus decisiones. La junta-periódica del clero de Francia no era otra cosa que una asamblea de comisarios económicos para todo el clero del reino.

Los votos, por los cuales algunos eclesiásticos se obligan á vivir en comunidad según cierta regla, bajo el nombre de frailes,* monges, ó religiosos, también deben estar constantemente sujetos al examen y á la inspeccion de los magistrados soberanos. Estos conventos, que encierran tanta gente inútil á la sociedad, y tantas víctimas que lloran la libertad que han perdido,—estas órdenes, (distinguidas con nombres tan extravagantes), no pueden ser válidas, sino cuando han sido examinadas y aprobadas en nombre del soberano.—A todo tiempo, pues, el príncipe tiene derecho de tomar conocimiento de las reglas de estas casas-religiosas, y de su conducta;—y puede reformarlas, y aun abolirlas, si las crée incompatibles con las circunstancias presentes y con el bien actual de la sociedad.†—

* Por fortuna de la Europa estas plantas-parasitas, que absorban la mayor y mejor porción del jugo de los Estados, han sido extinguidas en muchas Naciones, y solo la España, Portugal é Italia ofrecen al mundo un espectáculo, muy poco conforme con la civilización del siglo. Quizá no está ya muy distante la época, en que la Nación Española, convencida intimamente de los incalculables daños, que le han sobrevenido por la peste de los frailes, los destierre para siempre de su fertil suelo, esterilizado, tantos siglos ha, por estos insectos devoradores.

† El Señor Don Carlos III era un rey instruido y muy religioso, y sin embargo extinguíó la orden de los jesuitas. Pero su nieto Fernando el ingrato ha restablecido dicha orden; como si las colmenas de la pobre España no
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Por los mismos principios, el soberano debe expresamente prohibir que ninguna orden-religiosa tenga un superior en país extranjero;—esto es casi un crimen de lesa-majestad.

El soberano puede prescribir las reglas para entrar en estas órdenes; puede, según el uso antiguo, fixar una edad, y estorbar que se hagan votos sin el consentimiento expreso de los magistrados.—Todo ciudadano nace súbdito del Estado, y no tiene derecho de romper los deberes naturales, que ha contraído para con la Sociedad, sin la aprobacion de los que la gobiernan.—Si el soberano extingue una orden-religiosa, estos votos dexan de ser obligatorios. El primer voto es ser ciudadano; este es un juramento primordial y tácito, autorizado por el mismo Dios, autor de la Sociedad,—un voto conforme al orden de la Providencia,—un voto inalterable é imprescriptible, que une al hombre-social con la Patria y con el soberano. Si nosotros hemos hecho una obligacion posterior, ha sido reservando el voto primario; y nada ha podido ni enervar, ni suspender la fuerza de este primitivo juramento.—Luego si el soberano declara incompatible con el juramento natural aquel último voto, (que no ha podido ser sino condicional y dependiente del primero); si considera el último voto como peligroso en la Sociedad, y contrario al bien-general, (que es la ley suprema);—entonces todos en conciencia están exentos y desligados de este voto; pues la conciencia los ligaba primitivamente al juramento natural y al soberano.—El soberano en este caso no disuelve un voto; no hace mas que declararle nulo, y restituir al hombre al estado-natural.—Hé aqui lo suficiente para desvanecer todos los sofismas, con que los canonistas han procurado embarazar esta cuestion, tan sencilla para todo aquel, que solo quiere escuchar la voz de la razon y de la naturaleza.

estubieran bastante exhaustas con los zánganos añejos.—En otro lugar tocaremos con extension este punto; pues ahora no lo permiten los estrechos limites de una Nota. (P. F. S.)
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Espíritu-público de Francia.

Los amigos de la libertad del género humano, en todos los países, no pueden menos de ver con sumo gozo la Exposición del Espíritu-público en Francia. Ahora es el tiempo de su triunfo. Ahora está demostrado que la Revolución-Francesa no se ha efectuado en vano. El experimento que hicieron los Franceses era atrevido; y por desgracia de la Europa se dieron arrastrar de algunos errores, de los cuales sus enemigos, y los enemigos de los progresos de la felicidad humana, supieron muy bien aprovecharse, para desacreditar en todas partes las mutaciones y las reformas. Cuando se indicaron los más chocantes abusos,—cuando se demostró que ciertas instituciones con el transcurso del tiempo se habían hecho ya demasiado rancias é inadecuadas al objeto, para que fueran creadas—la única respuesta era: "Mirad la Francia, ved cuáles han sido en ese país las consecuencias de la innovación."—La causa de la Reforma fué desacreditada hasta cierto punto; pues en todas las Naciones del mundo siempre hay demasiadas personas, incapaces de distinguir ó separar de la esencia de una cosa aquello que accidentalmente esta anexó á ella. Aseguran que los excesos y errores de los Franceses, (que pueden explicarse facilmente, y de que todos los buenos se lamentaban), eran el resultado necesario de todas las mutaciones de Gobierno. Fundados ó infundados llegaron á ser el único criterio del bien ó del mal.

Pero los excesos de la Revolución-Francesa, no obstante de ser muy lamentables, fueron solamente pasajeros; y el bien que produjo la Revolución es ahora evidente á todos cuantos no están resueltos á cerrar los ojos á la verdad. Un clero manando en riquezas, y por su institución-antigua en oposición á los intereses nacionales, ha dado lugar á otro clero, cuyos miembros, por la mayor parte, se hallan reducidos á mas que á la sencillez-presbiteriana.—Los diezmos están abolidos, y el labrador Francés tiene el placer de verse pacífico poseedor y árbitro de sus operaciones. Una nobleza poderosa, que se hallaba en el goce de innumerables privilegios y distinciones, á costa de la sangre de sus conciudadanos, ahora está privada de todo cuanto pudiera hacerla