España y América (Madrid. 1892) (1892-08-28 00:00:00), página 3

Los leñadores y los pastores creían oír silbar sus flautas en el ruido del viento, y veían relucir sus espadas en el resplandor de la luna. El bosque de la oscuridad, causaba religioso espanto al joven cazador, que se acercaba, penetrando en los espesos bosques del Parnaso, imaginando que al volver su sendero iba a encontrar aves de presa en la cima de las montañas, y que el sol salía desde el banco, creyendo acaso dar con un árbol que hizo saltar en sus sienes cuernos de ciervo.

Si las ramas que él agita, trepando con ellas a su paso, le arrojan al rostro una gota de rocío, cree sentir el encanto de la mujer que, según la leyenda, teón y que hizo saltar en sus sienes cuernos de ciervo.

Pero la noche debían multiplicarse los terrores que debía causar el encuentro de La Inmortal. ¿Los grandes ruidos lejanos que atravesaban el silencio, eran los chillidos de sus Ninias o los salidos de las casacas? ¿No se levantaban de las planicies, y se movían por puntas de sus lanzas, moviéndose iluminadas por la luna? Cuando ésta, en su creciente, se asomaba sobre las cimas de los montes, el viajero que llegaba tarde contemplaba la figura de Diana, adormecida sobre una cumbre, porque ella también era la luna. Diana se despojaba todas las noches de su forma terrestre, como de un traje de caza, y horror al sortilegio de las tres hechiceras de Macbet. «Ven a nosotros, infernal, terrestre y celeste espíritu, que tú eres el alma de la luna encarnada, cruciadas, que trazas luz, que marchas por la noche, enemiga de la luz, amiga y compañera de la noche, que te engañas cuando caminas por las partes y se derrama tu sangre, y vas errante entre las sombras y las estrellas, y arrastras los mortales. ¡Homa! ¡Gorgo! ¡Gorgo! ¡Luna de mil formas, mira con ojos de fuego tus nubres!»

Andando el tiempo, la diosa dórica, corrompida por el Asia, se identificó con la Diana mons- truosa, y en el momento de su nacimiento, se encuadra la figura el aspecto de una momia, y cargaron su pecho con una triple línea de tetas. Sus sacerdotes fueron eunucos y los festivales con obscenas mas- cadas.

La verdadera Diana no es responsable de las muchas diosas impuras ó perversas que sufrió su culto. Los humanos adoraban dioses que habían contraído en su pasado oriental deudas que era preciso que pagasen. Nacieron de los cultos la- mas de la India, las diosas de las cavernas, y esa servidumbre de monstruos se convirtieron en hombres; de la deformidad del fetiche se elevaron a la belleza del genio, pero bajo sus rasgos purí- dos conservaban los signos de su concepción pri- mitiva. De tiempo en tiempo, cuando menos, por algún lado debían volver a tomar su última figura. El sacerdote no entregaba el idolo entero a la lira de poder, sino que lo enterraba en el suelo, y la lira valía para él la parte obscura y velada, la forma je- roglífica y oculta. De aquí dimanó la doble existen- cia que divide y contrasta con frecuencia a las di- nas. Así, Diana de la luna, y Diana de la luna nos instantes en los misterios impuros de Asarté; el joven y fuerte Baco, con el nombre lugareño de Ta- mas, y Proserpina abandona el lecho de flores de Sicilia por sentarse en el negro trono del Hades.

Sin embargo el viril, el cazador Diana simp- sa-ta, la Virgen pura, es la otra. Lo que se adorna del ídolo de Etes y del astero impuro. Bajo esa no- table virtud en su virtud se aferra. Merece el título que se atribuye a su virtud: la luna. La luna advierte su virtud en su virtud. A la vez que se adorna su virtud, hacia llegar hasta la cabeza el lecho el olor balsámico de los bosques que ella inhala y que cura todas las enfermedades. Como patrona de los niños, pues ya que ella no había de conocer las voluptuosidades del hombre, qui- siéron que nutriera alguna vez la madre mortal. Era la madre de las diosas, y la sacrificaba, alimentaba pequeños para obtener su protección. Como Illy- tia, albergaba los dolores de las madres.

El poeta Diodoro Sículo, en el segundo libro del seno de Latona, le ayudó a dar a luz a Apolo. La augusta virgin desempeñaba en la mitología la función que hace en la vida humana. Por eso se dice que el padre de los dioses se percata de los amores que encierra su seno estéril. Su pureza da la belleza especial; hay algo de la au- tenticidad en el brillo de la luna, que es un signo de santo. Se aparece más como una Madona que como una diosa. «La Diana de esta encrucijada, di- ce un peregrino de la Anthologia, es una joven vir- gen que en el monte de las Ninfas ha sido testigo con el traje de la diosa, porque está le apareció cerca de donde trabaja, resplandeciente de luz.»

Cuando llegaba para las doncellas la hora nubil y las turbaiones que causaba Venus sucedían a la luna. Y el día que Diana se encaramaba a esta su última muñeca. Como un exvoto suspendi- dian de su estatua al inocente fetiche, que un ídolo vivió y se cumplió en un corazón. Y un sol siempre se encontraba en la senda de Dia- na, inmaculado, como la luz que lo expresa. Bajo su forma sideral se llama Endymion, entonces no se llama Diana. En la luna se halla la luna apa- cible y propicia. Indescriptible pudor reina en su matrimonio áereo; sus caricias son reflejos y su luna, el reflejo de la luna. Los amores son vertidos por el suelo; se entrega vertiendo su claridad sobre el cuerpo del joven cazador adormecido. Cuando Diana se deja descender a la tierra, guarda hasta sus iniciados inviolable reserva.

En la tragedia de Eurípides, Hipólito, su más caro favorito, oye la voz de la diosa, y ver su ros- tro ella se encierra en el silencio de la muerte, pero consuela su agonía con celestial piiedad. Al aproximarse la diosa se apaciguan los dolores del herido, y se cura. Si Hipólito se despide, se esqui- va su último suspiro, si no recibe su última mirada, es porque su dignidad divina le prohibe ver el as- pecto de la muerte. «Adios, recibe mi último salu- do. No se me permite ver á los muertos y manchar

MEDALLA CONMEMORATIVA DEL CUARTO CENTENARIO DEL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA

se remontaba al cielo, para dirigir allí el ejército de las estrellas, como de día dirigía en la tierra el ejér- cito de sus Ninias. Sus facciones derramaban en el mundo desde el firmamento, ya antes propicia, ya funesta, y en el cielo se movían rápidas nubes que, hiriendo las tinieblas, abren los senderos; los segundos que llamaban sinestresas que levantan es- pecies de que se forman las más altas montañas.

Conserva Diana desde su origen lunar un cará- ter misterioso; cambia como el planeta que perso- nifica, y contempla en el cielo el futuro. El mundo se encarga de un destino que hace muelles. Miradla en la tierra; tan pronto nos muestra el sem- blante de una dulce cariatide como el perfil vio- lentamente furioso de una diosa. Diana, que se entrega á Acteon á los dientes de sus perros, mata á Caisto, su ninfa infiel, y extrema en masa á las hijas de Leuco. En la caza de la liebre, se acer- procha su corazón de leona para las mujeres. Nadie en Peléno se asombra en presencia, los más atrevidos apartaban los ojos de ella. Se la ve ba- su mirada esterilizaba á los árboles y hacía caer la fruta verde. En Tanidia se regocija Diana con la sangre de los jóvenes, y en la caza de las ninias, de los adolescentes y de las vírgenes, azotados ante su altar. Mientras duraba la desgarradora flagela- ción, y en sus brazos su sacerdotisa, la diosa se tra- tua de mujer y de madre, y en el momento que su pecho la aplastaba, y que la iba á dejar caer cada vez que vela que el brazo que castigaba alojaba los golpes, traía en su mano el cetro de la autoridad, y con la máscara de Hécate, y desde lo alto del cielo, cer- nía su disolvido empaño por nubes sobre la tierra. Magnífica, en donde comienza el mundo, se ha- bía hecho la diosa de la luna, terrestre Héc- cate—grita la Symetha de Teócrito, al aderezar sus encantos—ante quien hasta los perros temen, blancas y negras, se les aparecen las sombras de las tumbas y ante la sangre negra de los muertos. ¡Sa- lida, terrible Hécate, y hasta el fin favorecémos, ha- cientes que estos mortales no valgan menos que de Circe, ni de Medea!

Orígenes nos ha transmitido la plegaria litúrgica que le dirigían las magas de la Tesalia; igual en mis miradas con fúnebres exhalaciones, y veo que te aproximas al término fatal.» La partida solemne de la diosa precede á la del alma del héroe.

Se encierra en el silencio de la muerte, y su arco lanza la muerte súbita que mata al hombre en la plenitud de su fuerza y al adolescente en la flor de su edad; pero entre los antiguos, la muerte repatri- na el alma enferma, y la lleva á la parte, y bendecían á Diana por la seguridad de sus tiros, y llaman dulces á sus invisibles flechas. «¡Oh ma- dre! ¡Oh madre! ¡Oh Diana! ¡Oh madre! Por- qué la Parca te ha sometido al sueño de la muerte? ¡Has sufrido larga enfermedad, ó visitándote Dia- na, has recibido el rayo de la enfermedad en tus dulces flechas!» Y Antílope le respondió con un profundo acento: «No me ha herido Diana en el seno de mi palacio con sus dulces flechas; el dolor de tu au- toridad, oh hijo mío, es el que me ha herido.»

En Diana ha expresado el paganismo su más alto y su más pura necesidad; necesitaba oponer esa virgen a civilizaciones libidinosas. Mientras que los cor- dialmente idolatraban á Diana por el cielo, la ri- gida diosa, encerrada en sus montañas inviolables, protesta con su austereidad contra los desordena- dos ritos de los antiguos. Es el ejemplo de un régimen de abstinencia y de energía; educa almas sanas en cuerpos robustos y presenta escuela de heroísmo. Su influencia es clara, su influencia de establo del mundo. Diana se ha erigido en la parte de Grecia semejante á los vientos fríos que purifican la at- mosfera. Ella excita á los jóvenes, á los ejercicios del cuerpo, á la resistencia, á la virtud, á la alegría de las casas de las cortesanas y de los pórticos de los retóricos. Cuando la imagen de la diosa se alteró; cuando se corrompió el culto, se retiró una virtud que se había mantenido, y este período de poca parte y su última dignidad.

PAUL DE SANT VICTOR.

CÓMO DISCURREN LOS NIÑOS

—Se han reído, mamá, de estos jirones que en el vestido llevo.