ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 58

Santos, y los términos que empleó Cipriano en su defensa, prueban bastante que los obispos romanos no tenían entonces el orden preeminente que afectaron después, aunque ya Sixto I hubiese mostrado pretensiones ambiciosas.

3.—Acia el fin del siglo 3º se dirigieron los cristianos al emperador Aureliano, para hacerle juez de una diferencia sobrevenida entre Paulo de Samosata y los obispos de un concilio de Antioquía: tratábase de una casa que habitaba Paulo, perteneciente á la Iglesia. A pesar de la sentencia del concilio, el emperador decidió que la casa fuese para aquellos á quienes los obispos de Roma y de Italia dirijesen sus letras. Observe el lector que acuden á un emperador para hacer mantener la sentencia de una asamblea, prohibida por los emperadores. Este mismo Aureliano fué el que hizo cortar la cabeza al papa Felix cuatro años después, esto es, el 22 de diciembre de 274. Notemos también, en cuanto á Paulo de Samosata, que aunque la religión cristiana no estuviese todavía tolerada en el imperio, ya los cristianos eran intolerantes, y que algunos obispos afectaban un luxo poco conforme á la simplicidad del Evangelio: se hacían seguir en las calles por esclavos, tenían una corte numerosa, y se sentaban en las iglesias en un trono más elevado que lo ordinario. Además, se le objeta á Paulo, haber tenido mugeres jóvenes de quienes se hacia seguir por todas partes, de haberse enriquecido por malos medios, de tener mesa regalada, &c. Añadamos que se celebraban concilios numerosos, que era tiempo de que los emperadores siguiesen el torrente, y que la visión de Constantino fué el efecto de una sabia política*. Habiendo llegado á ser platónicos los Doctores de la iglesia al fin de este mismo siglo, avanzaron entre otros argumentos, á la manera que lo hacían sus maestros, que no había mal ninguno en emplear la mentira y el fraude, cuando se trataba de defender la verdad. De aquí sa-

* Si fuera de nuestro asunto pintar todos los sectarios notables, se mostraría aquí al gran Constantino cubierto de maldades y de hipocresía.—La visión fué una Cruz luminosa bajo del sol con esta inscripción: In hoc signo vinces. Algunos días después (el 28 de Octubre de 312) libró batalla á Maxencio, y le destruyó. El Senado le declaró entonces Gran Sacerdote de Júpiter, sin embargo de ser ya Catetimeno; singularidad que continuó en sus sucesores cristianos, hasta Graciano; es decir, desde 312 hasta 383.—Fueron papas en este tiempo San Melchiades, San Silvestre, San Marcos, San Julio I, San Liberio, San Felix II y San Dámaso.
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 59

hicieron los Cánones, libro falsamente atribuido á los Apóstoles, las Constituciones-apostólicas, las Recogniciones, las Clementinas*, y otros escritos apócrifos, de que los papas, sin embargo, han hecho uso como de títulos sagrados, favorables á su causa.

4.—El mismo Constantino dividió el gobierno eclesiástico en jurisdiccion externa, é interna. La última, que confió á los obispos y á los concilios, concernía á las controversias religiosas, las formas del culto divino, las funciones de los sacerdotes, los vicios de los eclesiásticos, &c. La administracion externa, que él se reservó, comprendía todo lo tocante al estado exterior, y la disciplina eclesiástica; se extendía á todas las contextaciones, y debates que sobrevenían entre los ministros de la Iglesia, así superiores, como inferiores, en cuanto á sus posesiones, su reputacion, sus derechos, y privilegios, sus delitos contra las leyes, &c.; á excepcion de las controversias puramente religiosas. En consecuencia de esta division, mui precisa en el gobierno de la iglesia, Constantino y sus sucesores juntaron Concilios, y los presidieron, establecieron jueces para decidir las disputas en materia de Religion, terminaron las diferencias, que sobrevenían entre los obispos y el Pueblo, fixaron los límites de las Provincias eclesiásticas, tomaron conocimiento de los procesos que los ministros de la Iglesia seguian unos contra otros; y remitieron el castigo de los crímenes, que cometían contra las leyes, á los jueces ordinarios, establecidos para este efecto, no enviando á los Concilios sino los negocios puramente eclesiásticos. No es necesario hacer notar aquí, que estos Estatutos de Constantino (de que los papas han querido después sacar tantos argumentos á su favor) prueban entre tanto, que los derechos de los patriarcas, obispos, ó papas, nada tenian de divino. Se verá luego que los emperadores convocaron siempre los Concilios, hasta que el Imperio fué dividido en tantas partes, que ya no hubo

* Se sabe que estas tres últimas obras son atribuidas á Clemente V, obispo de Roma, que estableció su silla en Francia por no separarse de la Condesa de Perigord, de quien estaba enamorado apasionadamente. Se le nota su fausto, y se le acusa de haber traficado vergonzosamente con las cosas sagradas, &c.
+ Véase: Disciplina Ecclesiae velutina, por Luis Tomasin; y la vida de Constantino por Eusebio.
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 60

príncipes, cuyos Estados abrazasen una bastante extensión de país para que pudiera decirse que ellos podían juntar todos los obispos de la tierra habitable. Hecho poderoso el papa por esta división del Imperio, y por la ausencia de los gajes, ó sus querellas, se arrogo entonces este derecho; los príncipes no lo reclamaron, porque no había ninguno en particular que lo tuviese; y después los sacerdotes dixeron y escribieron que la convocación de los Concilios pertenecía de derecho divino al pontífice de Roma. Este obispo estaba ya en el lugar primero del orden-episcopal, y tenía una especie de preeminencia sobre los otros prelados. Muchas preocupaciones, ocasionadas por diferentes causas, contribuyeron á establecer esta superioridad; pero la debió principalmente á ciertos exteriores de grandeza, y de opulencia, á que la mayor parte de los hombres adhieren ideas de preeminencia y de dignidad, que confunden con las causas de una autoridad legítima y legal. El obispo de Roma se sobrepuso á todos sus hermanos por la magnificencia y el esplendor de la iglesia que presidia, por su gran renta, por el número y variedad de sus ministros, por su crédito para con el Pueblo, y por el modo suntuoso con que vivía*. Todas estas señales deslumbradoras de grandeza humana, estas pruebas ambiguas de la verdadera grandeza tuvieron tanta influencia sobre el espíritu de la multitud, que la Silla de Roma llegó á ser desde entonces el objeto mas seductor de la ambición sacerdotal. En estos tiempos (que los papas hubieran querido sepultar en la tumba del olvido) casi no se podía hacer la elección de pontífice á pluralidad de votos del Pueblo, y de los sacerdotes, sin que la Ciudad de Roma fuese agitada por disenciones, cabalas, y tumultos, cuyas consecuencias eran casi siempre deplorables y sangrientas. Ya tenemos una prueba en las facciones, que escogieron á Dámaso y á Ursino para successores de Liberio en el año de 360. Esta doble elección causó una guerra civil en Roma, conducida y sostenida con una barbaridad y furor, de que casi no ofrece ejemplos la historia, y que se terminó por carnicerías espantosas. Dámaso triunfó: ¿pero su causa era mas justa que la de Ursino?—Esto

* Ammiano Marcelino: (Lib. 27. Cap. 3. p. 337.)
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 61

es lo que yo no decidiré. Se vé que ni el uno ni el otro tenian las virtudes de un obispo.*

5.—A pesar de lo que dexo dicho sobre la pompa y esplendor que rodeaban la Silla de Roma, es cierto que los obispos de esta Ciudad no habian adquirido todavía, ni aquella preeminencia, ni aquella jurisdicion territorial, de que han gozado en los siglos siguientes. Tenian, es verdad, en la republica-eclesiástica un lugar distinguido entre los fieles; pero eran siempre ciudadanos como sus demás hermanos, y sujetos como ellos á los Edictos y á las Leyes de los emperadores. Todos los negocios religiosos de alguna importancia eran examinados y decididos, ó por jueces nombrados por los emperadores, ó en Concilios que se juntaban para este efecto, y no se enviaban á los obispos sino los menos considerables. El emperador y los Concilios eran los que hacian las leyes, ó por mejor decir, los Concilios se limitaban á promulgarlas despues de la sancion del jefe del Imperio.; Ningun obispo reconocia entonces que él debiese su autoridad al permiso, ó á la creacion del obispo de Roma, ni que fuese tal por la Gracia de la Santa Silla apostólica.† Todos sostenian que ellos eran los embaxadores y los ministros de Jesucristo.—Observemos sin embargo que en el 4º. siglo fué cuando los emperadores comenzaron la serie de imprudencias, que condujo poco á poco los obispos de Roma á la cumbre del doble-despotismo. Estos pontifices debieron tambien mucho al celo inconsiderado de ciertos obispos, y mucho mas á su destreza, que supieron emplear, apoyandose en la decision del pretendido Concilio de Sardes, en su 4º. canon, año de 347., y sobre la ley de Valentiniano, que autorizaba al obispo de Roma para juzgar todos los otros obispos, á fin de quitar á los jueces seculares el conocimiento de las disputas eclesiasticas. Aprobando los obispos esta ley en el Concilio, tenido en Roma el año

* Es menester hacer justicia á San Dámaso. Como el Clero, y los frailes se hubiesen relaxado despues de la paz de la iglesia, buscando la comodidad de la vida, y las companias de los seculares, y mugeres mundanas, adhiriéndose con preferencia á las viudas ricas, y á las doncellas devotas, para obtener donaciones, ó legados; el emperador Valentiniano hizo una ley para prohibir á los unos, y á los otros este comercio interesado. Esta ley se dirigió á San Dámaso, quien la observó exactamente.

† De concordia Sacerdotii, et Imperii; por Pedro de Marca.—De antiqua Ecclesiae disciplina: (Dupin.)
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 62

de 378, no previeron la consecuencia funesta, que esta imprudente ley podia tener algun dia, tanto para ellos como para la iglesia, puesto que ellos recomendaron la ejecucion al emperador Graciano.—Pero ni esta ley, ni el canon apócrifo del Concilio de Sardes hacenencion del poder temporal; y el pretexto alegado por los papas, cuando mas, no estaría fundado sino sobre decretos de un Concilio obscuro, y sobre una ley, en que no se trataba sino de los obispos de su Provincia, esto es, del mismo derecho, que aun el dia de hoi se arrogan los metropolitanos ácia sus sufragáneos, y nada mas.

6.—Por lo demas, los pontífices de Roma no tardaron mucho tiempo en arrepentirse de los exemplos que habian dado. La ambicion, el luxo y los vicios de todo el Clero crecieron en proporcion de los beneficios, con que los emperadores habian colmado á los ministros de la iglesia, sobre todo, á los que habitaban las ciudades opulentas, y populosas. Despues de la muerte de Constantino, siempre tenian los obispos, entre ellos, disputas escandalosas, tocante á la extension de sus jurisdicciones respectivas: usurpaban los derechos de los Pueblos, violaban los privilegios de los ministros inferiores, y se esforzaban á imitar, en su conducta y en su modo de vivir, la arrogancia, la sensualidad, y el luxo de los Príncipes, y de los Magistrados. Ammiano Marcelino, que dexamos citado, refiere tambien, en cuanto á los obispos de Roma, que “los que aspiraban á “esta plaza debian emplear todos sus esfuerzos para con- “seguirla, pues que ella les procuraba un establecimiento “seguro, en el cual (dice) se enriquecen con las ofrendas “de las Damas, y salen en carros magnificos, vestidos “costosamente; sus mesas por la delicadeza y la suntuo- “sidad exceden las de los reyes.”

En al año de 378 otra ley del emperador Graciano ordena á los obispos que se hagan juzgar por el obispo de Roma, en lugar de serlo por jueces legos; pero no dicen los papas que esta misma ley manda que siempre deberian asistir á sus juicios siete Obispos, ó á lo menos cinco: prueba auténtica de que no por derecho divino, sino por concesion de los emperadores es por lo que los papas han exercido su jurisdiccion, y decretado en materia-eclesiástica. Acia este tiempo, los emperadores, á instigacion de Teodosio, ordenaron á todos los súbditos del Imperio-Romano, que creyesen en la Trinidad, y siguiesen la Religion del
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 63

obispo de Roma. Esta ordenanza es conocida en la iglesia bajo el nombre de Cunctos populos*. Se pudiera facilmente concluir de aquí que los emperadores se miraban como gefes de la iglesia, puesto que decidian las cuestiones de fé, convocaban los Concilios, &c. Despues de la muerte del emperador Graciano, el papa Siricio dirigió una decretal á un obispo de Tarragona, y es la primera que ha llegado hasta nosotros. Hablaremos de las falsas á su tiempo; pero no olvidemos pintar, según San Gerónimo, las costumbres del clero, y de los pontífices de Roma en aquellos tiempos remotos. Solo repitiendo estas pinturas, y comparándolas entre sí, es como el lector puede juzgar con facilidad de los resortes que han elevado la máquina, sobre que reposaba el trono pontifical. "Solicitan con ansia (dice) el Sacerdocio, ó el Diaconato, para ver las mugeres mas libremente: todo su cuidado está en sus vestidos, en calzar curiosamente, y perfumarse: rizan sus cabellos por medio de un hierro: los anillos brillan en sus dedos: andan de puntillas: créeríais que eran jóvenes novíos; su ocupacion es saber el nombre y la casa de las mugeres de calidad, y conocer sus inclinaciones: se entran hasta las alcovas donde ellas duermen: si ven una almohada, ó algun otro mueblecillo que les gusta, admiran su primor, lo alaban, ....... se quejan de no tener otros semejantes, y en-fín lo arrancan mas bien que lo obtienen†." Podiamos decir, lo mismo que San Gerónimo, de los clérigos de nuestros tiempos, y en mas de una ciudad de Europa todavía se gobierna el clero sobre los mismos principios. Pero no es esto objeto de nuestro Exámen.

7.—Lo que no debe ser indiferente á los Pueblos católicos de este Siglo, es saber que desde el 4º, esto en 376, el emperador Valente ordenó que los monges fuesen obligados á tomar las armas y servir como soldados. Esta ley era necesaria, pues que en la sola Ciudad de Oxyrinca, situada en la baxa Tebaida, habia mas de treinta mil monges y religiosas§. Ni los papas, ni los patriarcas

* Teodosio cayó enfermo en Tesalónica el año 380. Se hizo bautizar y expidió dicha ley el 28 de Febrero del mencionado año.
† San Geronimo, en su Tratado sobre el modo de guardar la virginidad.
§ El solo Monasterio de Bangor, ciudad del Principado de Gales, tenia una milla de una puerta á otra, y lo habitaban 2100 Monges; 1250 de ellos,
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 64

de oriente excomulgaron á Valente, ni los Pueblos gritaron contra esta sabia ordenanza, que hubieran debido renovar todos los Césares. No olvidemos que al fin del 4º. siglo fue quando al obispo de Roma se le llamó simplemente Papa en un Concilio de Toledo. Esta es la primera vez que se le halla nombrado así en la historia.

Una ánslia ridícula de adoptar las nuevas opiniones, un deseo desordenado de imitar los ritos del paganismo, y unirlos con las ceremonias de la nueva iglesia, esta inclinación frívola y general de los hombres á la pompa y magnificencia:—todo esto contribuyó á establecer el reinado de la superstición, y el crédito de los pontífices-romanos. Estos últimos excitaron hombres crédulos á hacer frecuentes viajes á la Palestina, y á los sepulcros de los mártires, haciendo creer que solamente allí era donde se hallaban los principios sagrados de la virtud, y la esperanza cierta de la salvación. El fanatismo no conocía ningún límite; apenas se le soltó la brida, cuando las nociones más ridículas vinieron también á cimentar el poder que ambicionaban sin cesar los obispos de Roma. Hicieron mirar el polvo traído de la Palestina, y otros lugares, como remedios eficaces contra los ataques de los espíritus malignos, y por consecuencia se vendía á un precio exorbitante.

8.—El plan, que nos hemos propuesto seguir, no nos permite entrar en el por-menor de todos los fraudes, de que hicieron uso los piadosos impostores de estos tiempos remotos; bastará decir, que las ventajas y la paz, de que gozó la religión cristiana bajo el imperio de Constantino, abrieron la puerta á los excesos de los sacerdotes, y de los pontífices. Ellos olvidaron todos los principios de la probidad, para enriquecerse á costa de la ignorancia y de los errores de los Pueblos. Los frailes, sobre todo, comenzaron á recorrer las Provincias y tubieron no solo el atrevimiento de vender reliquias facticias, sino también el de deslumbrar los ojos de la multitud por combates simu-

unidos con los Bretones tomaron las armas y provocaron al combate á Adelfrido, rey de Bernicia en Northumberland, quien los deshizo, y destruyó el Monasterio, quedando apenas 50 monges. (Hum. Casa de Plantageneta, T. I. p. 85 y 86.) Siendo tan obscura la historia de Inglaterra respectiva á estos tiempos, no se fixa época; pero como Ceolric, rey de Westsex, reunió en sí los 7 pequeños Reynos de aquella isla, y este murió en 597, el suceso corresponde á tiempo anterior.
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 66

papas, lejos de destruir estas extravagancias, las sostuvieron, aplaudieron el celo interesado de los frailes, y los destinaron desde entonces á formar una milicia formidable á la christiandad. Previeron que sus armas serian un gran socorro para subyugar el espíritu de los Pueblos, y de los reyes, preocupados de esta demencia casi universal: hicieron predicar por los frailes que ellos no tenian su poder y su autoridad sino de Dios solo, á pesar de las pruebas que todos los Concilios habian dado hasta entonces de la autoridad soberana de los Emperadores en materia de Religion.—Algunos prelados descontentos escribieron contra el papa, y citaron, entre otros, el asunto de los Donatistas, cuya decision se habia dexado al emperador Constantino, que nombró entonces al obispo de Roma Melchiades, y á Los de Autun, Tréveris, y Colonia, para asistirle en la sentencia de esta disputa; pero no habiendo quedado contentos los gefes de esta secta, ni de la decision de los obispos juntos en Arles, ni de la del papa, volvieron á apelar al emperador mismo. Constantino se dignó ocuparse por sí en este negocio, y por una sentencia confirmó las decisiones precedentes. Por la exposicion de este hecho es claro que nadie se creía entonces condenado por una decision de los papas, y que sus sentencias no podian ejecutarse, sin la confirmacion de los emperadores; y es tambien cierto, que en aquellos tiempos la nacion de un juez-supremo establecido por Jesu-christo, para presidir la iglesia universal, no habia entrado en la cabeza de nadie.

9.—Conviene observar aquí, que al principio del siglo

Uno de los cómplices (Lorenzo Marin) delató toda esta maniobra, y el rey de España mandó hacer exactas averiguaciones, de las cuales resultó que confesaron los reos Flores, y Echavarría, disculpándose con que creyeron cedia en honor de la Nacion y del Santo-Apostol. El Canónigo de Santiago Don Ignacio Paz, que estaba al frente de este negocio en Granada, daba el dinero necesario. Puede verse todo esto con mas extension en el Extracto de la causa, impreso en Madrid, el año de 1781, en casa de Ibarra.

Este asunto tambien fué discutido con demasiada extension en las Cortes-Extraordinarias, instaladas en la Isla de Leon, y por un Decreto de ellas fué abolido dicho voto, tan escandaloso en el siglo XIX. Pero Fernando el ingrato quando á punta de bayoneta deshizo en Madrid en Mayo de 1814 nuestra augusta Representacion-Nacional y nuestra adorada Constitucion, tambien restablecio de-consumo con la Inquisicion el ridiculo Voto de Santiago, con grande placer del arzobispo Torremuzquiz, y de toda la caterva de serviles, interesados en los desastres y miserias de los pobres labradores Españoles. (P. F. S.)
El Español constitucional o Miscelánea de política ciencias y artes, literatura (1818-11-01 00:00:00), página 67

5º estaba dividido el Imperio-Romano en dos Soberanías distintas, de las cuales una comprendía las Provincias del Oriente, y la otra las de Occidente. Arcadio, Emperador de Oriente, reinaba en Constantinopla; Honorio, que gobernaba las Provincias de Occidente, había fixado su residencia en Ravena. Este último príncipe, solo notable por la dulzura de su carácter, y la bondad de su corazón, descuidó los negocios importantes del Imperio, y no haciendo atención alguna á los grandes deberes de su estado, tubo las rentas del gobierno con una mano vacilante. Los Godos se aprovecharon de esta indolencia, hicieron una irrupción en Italia, devastaron sus mas bellas Provincias, y llevaron la desolación hasta Roma, que pillaron y saquearon á pesar de los ruegos de los pontífices. Estas calamidades en la parte occidental del Imperio-Romano fueron seguidas por otras todavía más horribles. Un pueblo feroz y belicoso, salido de los bosques de la Germania, se esparció por la Italia, la Galia, y la España. Habiendo, en-fín, Odoárces, á la cabeza de los Hérulos, deshecho á Augustulo el año 476, dió el último golpe al Imperio de Occidente, y sugetó á su dominacion la Italia entera. Cerca de 16 años después, Teodorico, rey de los Ostrogodos, declaró la guerra á estos usurpadores bárbaros, venció á Odoárces en muchas batallas, y obtuvo por fruto de sus victorias un reyno para los Ostrogodos en Italia, el cual subsistió, después de otras muchas revoluciones, desde el año 493 hasta 552.

10.—En este tiempo se suscitaron las disputas célebres de los obispos de Oriente sobre la supremacía de las sillas de Alexandría, Antioquia, &c. El patriarca de Constantinopla obtuvo, á pesar de las intrigas y esfuerzos del obispo de Roma, la igualdad de clase que no quería este último. El emperador, sordo á las representaciones del papa, se mantuvo inflexible, y decidió en favor del pontífice griego. Por otra parte, mientras que los Godos, los Wandalos, y otros bárbaros, devastaban el Occidente, los obispos de esta parte del Imperio-Romano usurpaban los derechos de los miembros del clero-interior, estos se ven-gaban sobre los Pueblos, y los pontífices-romanos dexaban aumentar estos desórdenes, despojando poco á poco á los mismos obispos, que estaban bajo su jurisdicción; y los papas, como tendremos ocasión de notarlo con frecuencia, no han cesado de fomentar ó de sostener estas