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Valencey volvió á renovar espontáneamente la solicitud de tener el honor de enlazarse por matrimonio con la familia de Bonaparte, y hasta suplicó á este emperador que se dignase decorarle con la Legión de Honor; y enfin que aceptó de Napoleon el reconocimiento de su título á la corona de España, bajo condiciones denigrativas á su dignidad, injuriosas á la Nación española, y hostiles contra la Inglaterra, á la qual, después de la lealtad de sus propios súbditos, debía principalmente el haber sido restituido á su trono."—En efecto, en el tratado de paz y amistad de Fernando con Napoleon, (á que alude el Morning), firmado en Valencey á 11 de Diciembre de 1813 por el Conde de Laforest y el Duque de San Carlos, (actual embajador en Londres), "se obliga Fernando (por el art. 6º.) á hacer evacuar las provincias, plazas, y territorios ocupados por los gobernadores y exército británico;" y en el 7º dice "se hará un convenio militar entre un comisario español y otro francés, para que sea simultánea la evacuación de las provincias españolas, ocupadas por los ingleses ó por los franceses."

Carta de Fernando á Mr. Barthelemy, fecha en Valencey á 4 de Abril de 1810.

"Deseando conferenciar con V. sobre diversos objetos, que me ocupan hace mucho tiempo, le ruego que venga á las tres de la tarde al cuarto del Señor de Amézaga, nuestro primer caballerizo. Esta persona goza sola de nuestra confianza absoluta y justamente merecida hace mucho tiempo por su excelente conducta bajo todos aspectos, y por el conocimiento que tiene de nuestros negocios, los cuales han sido dirigidos por él á satisfacción y con utilidad nuestra. El Señor de Amézaga, que ha tenido el honor de hablar á V. de mi parte de los referidos objetos, y de otros que nos conciernen, me ha dicho que ya está V. informado de ellos ahora. Por lo tanto nuestra conferencia será corta y no distraerá á V. de sus negocios. Lo que me ocupa ahora es para mi del mayor interés. Mi principal deseo es el lograr ser hijo adoptivo de S. M. el emperador, nuestro autogusto soberano. Yo me considero digno de esta adopción, que sería verdaderamente la felicidad de mi vida por mi amor y adhesión perfecta á la persona
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"sagrada de S. M. I. y R., y por mi sumision y obediencia entera á sus órdenes. Yo deseo ademas ardentemente salir de Valencey, porque esta residencia es muy triste para nosotros, y no nos conviene por ningun título. Me lisongeo en confiar en la grandeza de los procedimientos, en la bondad generosa de S. M. I. y R., y en creer, que nuestros mas ardientes votos serán muy pronto satisfechos. Reciba V. &c.—Firmado—Fernando—Valencey á 4 de Abril de 1810."

Carta de Fernando á Napoleon, fecha en Valencey á 6 de Agosto de 1809.

"Señor:—El placer que he tenido viendo en los papeles públicos las victorias, con que la providencia corona nuevamente la augusta frente de V. M. I. y R., el grande interés que tomamos, mi hermano, mi tio y yo, en la satisfaccion de V. M. I. y R., nos estimulan á felicitarle con el respeto, el amor, la sinceridad y el reconocimiento en que vivimos bajo la proteccion de V. M. I. y R. Mi hermano y mi tio me encargan que ofrezca á V. M. I. y R. su respetuoso homenaje, y se unen al que tiene el honor de ser con la mas alta y respetuosa consideracion—Señor—de V. M. I. y R. el mas humilde y mas obediente servidor—Firmado—Fernando."

Carta del mismo al mismo, fecha en Valencey á 22 de Junio de 1808.

"Señor:—Hé recibido con mucho placer la carta de V. M. I. y R. de 14 del corriente. Le doi gracias por las expresiones afectuosas, con que me honra, y en las cuales hé contado siempre, y las repito á V. M. I. y R. por su bondad en favor de las peticiones del Duque de San Carlos y de Macanaz.—Hago igualmente á V. M. I. y R., tanto en nombre de mi hermano y tio, como en el mio, los mas sinceros cumplimientos por la satisfaccion que hé tenido en la instalacion de su amado hermano sobre el trono de España. El fin de todos nuestros deseos habiendo sido siempre la felicidad de la Nacion generosa que habita aquel vasto reino, no podemos ver á su frente un monarca tan digno y tan pro-
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"pío, por sus virtudes, de asegurársela, sin experimentar un gran consuelo. El sentimiento y el deseo de ser honrados con su amistad nos han movido á escribirle la adjunta carta, que me tomo la libertad de enviar á V. M. I. y R. rogándole, que después de haberla leído, se digne presentarla á Su Magestad Católica. Una mediacion tan respetable nos asegura que será recibida con la cordialidad que deseamos.—Señor: disimule V. M. I. y R. esta libertad que me tomo, por hallarse fundada en la ilimitada confianza que nos ha inspirado, y seguro de todo nuestro afecto y respeto. Permítame V. M. I. y R. que le ratifique los mas sinceros é invariables sentimientos, con que tengo el honor de ser—Señor—de V. M. I. y R. el mas humilde y mas obediente servidor.—Firmado—Fernando."

Otra carta del mismo al mismo, fecha en Valencey á 26 de Julio de 1808.

"Señor:—He recibido con mucha gratitud la carta de V. M. I. y R. de 20 de este mes, en la cual se digna asegurarme de la pronta expedicion de sus órdenes para mis negocios. Mi tio y hermano han celebrado, tanto como yo, la noticia de la marcha de V. M. I. y R. á Paris, que nos acerca á su persona; y pues que, sea cual fuere el camino que V. M. I. y R. siga, de todos modos debe pasar cerca de aquí, miraríamos como una grande satisfaccion que V. M. I. y R. tubiese la bondad de permitirnos salirle al encuentro, y de renovarle personalmente homenages en el parage que designare; siempre que no le incomode. V. M. I. y R. disimulará este deseo inseparable del sincero afecto y del respeto con que tengo el honor de ser, Señor, de V. M. I. y R. el mas humilde y apasionado servidor.—Firmado—Fernando."

¡Amados compatriotas!—¿Podíais figuraros, ni por sueño, que vuestro amado Fernando, mientras vuestro heroísmo y lealtad sin límites estaban haciendo los mas inauditos sacrificios para sacarle del lugar de Valencey, que creíais que era una espantosa mansion de cautiverio, el se mantubiera tan satisfecho de Napoleon, haciéndole en estilo rampante las peticiones y súplicas mas vergonzosas, felicitándole por sus victorias, y hasta renovando de nuevo su
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ansia de ser hijo adoptivo del destructor de su patria? ¿Notais en estas cartas el mas mínimo vestigio de violencia?... Quizá los consejeros de su comitiva... No: son expresiones tuyas, que salen de su mismo corazón: yo las conozco, y las detesto. Si en aquella época venturosa de 1808, en que dábais á la Patria tantos días de gloria, rechazando el infame yugo extranjero, y á la Europa motivos poderosos para admirar con entusiasmo vuestras características virtudes,—una partida de guerrilla del Empecinado, del Médico, ó del inmortal Mina hubiese atrapado á un pobre degenerado Español en tan íntima amistad con Bonaparte, ¿quien duda que no hubiera tenido paciencia para conducirle hasta el Gobierno patriótico, residente en Cádiz? ¿Quien puede negar que le hubiera hecho sufrir mas infeliz suerte que la de algunos Españoles, ó egoístas, ó débiles, ó inocentes, ó perversos, que fueron víctimas del furor del pueblo? ¿Como Fernando tiene la sangre fría de castigar atrozmente á los afrancesados, y á los que le han restituido al trono? ¿Como puede conciliar en su pecho dos rencores diametralmente opuestos? ¡El corazón de Fernando es un fenómeno extraordinario! La posteridad tiene un derecho á conocer la organización de su cerebro, y vituperaría fuertemente la conducta del Dr. Gall, si á su tiempo no hace un viaje expresamente desde París para investigar si en el cráneo de Fernando VII existe alguna huella del asombroso contraste de sentimientos tan chocantes y contradictorios.—Suponiendo cierto el sistema del Dr. Gall, que el carácter de los hombres, aunque se modifica algún tanto por la educacion, depende esencialmente de la organización, se infiere claramente que Fernando es imposible que abandonado á sí mismo refrene sus sentimientos de exterminio, y que exigir de él esta imposibilidad sería lo mismo que pedir á un enfermo, agitado de un delirio ó de un frenesí, el que discurriese con calma acerca de los objetos, que pudieran interesarle mas, como por ejemplo, el reconocimiento á los favores de sus amigos, deudos, &c.—Cuando Fernando desterró á sus favorecedores y compañeros de destierro Escoiquiz, Macanaz, Duque de San-Carlos, Lardizabal, Abadia, Ostolaza, &c. &c. algunos españoles del partido afrancesado y del de la constitucion consintieron en que la caída de los corifeos del servilismo en España era la Aurora-Boreal de la regeneracion-política
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de la Patria; y yo fuí siempre de la opinion de que no por eso Fernando haría cambio en la asociacion de sus ideas y pensamientos serviles, aun cuando se empleasen por otra parte los medios extranjeros mas poderosos;—por desgracia mi aciago vaticinio salió cierto.—Cuando mas se estaba cacareando en la Europa por los enemigos de la Nacion Española la incomparable sabiduría y acierto del hipócrita Ministro Garay, prognostiqué también su próxima caída, y que un presidio sería su destino. La experiencia afortunadamente ha demostrado la exactitud de mis cálculos, pues Fernando á la vez ha fulminado tres decretos de proscripción contra sus tres ministros mas favoritos.—No nos cansemos, los seres vivientes son siempre como los, ha hecho la naturaleza, unos mansos como el cordero, otros voraces como el lobo, otros astutos como la zorra, otros feroces como el tigre, &c. El hombre, colocado en el primer eslabón de la cadena-animal no está exento de esta ley invariable y eterna; y en la especie humana hay tanta variedad de caracteres como en las numerosas especies de los cuadrúpedos.—Finalmente, debo decir, con respecto á la libertad de mi Patria, que es el objeto de mis ardientes deseos, así como los de Fernando son el ser hijo adoptivo de Bonaparte, que en vano se andan dirigiendo á este monarca representaciones por D. Diego Correa, por el Empecinado, y por D. Alvaro Florez Estrada; en vano se espera que la opinión general de la Europa influya en el cambio de los sentimientos hostiles de Fernando; en vano se ánsia por todos los españoles una constitución hecha en Cortes, y no gratuita; tan adorable objeto solo se conseguiría pronto con la vuelta de Carlos IV al trono, de que fué arrojado por su hijo; y si esto no tiene lugar, el mismo Fernando VII á impulsos de su inalterabilidad acarreará, aunque mas tarde, la libertad de España por medio de la mas espantosa revolución.—(P. F. S.)

(Artículo comunicado.)

Paris y Septiembre 25 de 1818.

Señores Editores del Español Constitucional.—Habiendo leído en la enérgica introducción de su apreciable Periódico, que se han propuesto ustedes ilustrar la España y la América, no solo respecto á las Ciencias y Artes, sino también con relación á la política en general, (que abraza muchos ramos), espero que el adjunto artículo de Política
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merecerá un pequeño lugar en su papel, pues creo que con dificultad podrá ofrecerse á la masa de la Nacion Española un objeto de meditacion mas interesante, que los principios sólidos y fundamentales de la Jurisprudencia-eclesiástica, escritos por un respetable cura párroco, sumamente religioso. ¡Pluguiera al Cielo que en vez de tantos diversos articulos satíricos, en que se han ridiculizado en España los frailes, &c. y que no han servido mas que para escandalizar la plebe, ignorante siempre, se hubiera insertado este artículo en cada uno de los numerosos periódicos de la Revolucion, una vez á lo menos cada año! Entonces la opinion se hubiera formado con toda solidez, y no hubiéramos tenido la desgracia de ver á la entrada de Fernando el triunfo de los cerquillos.

Queda de Ustedes su seguro servidor y apasionado Q. S. M. B.—El enemigo de los diezmos.—D. S. del C.

PRINCIPIOS DEL DERECHO CANÓNICO.

INTRODUCCION.

Los cánones, ó Derecho canónico, son, según las ideas vulgares, la Jurisprudencia eclesiástica; es decir, la coleccion de los cánones, de las reglas de los concilios, de los decretos de los papas, y de las máximas de los padres.—Según la razon, según los derechos de los reyes y de los pueblos, la Jurisprudencia eclesiástica ni es, ni puede ser otra cosa que la exposicion de los privilegios acordados á los eclesiásticos por los soberanos representantes de las naciones. Si hay dos autoridades supremas, dos administraciones que tengan sus derechos separados, una de ellas estará siempre haciendo esfuerzos contra la otra. De aquí resultarán necesariamente choques continuos, guerras civiles, la anarquia, la tirania: desgracias, cuya pintura espantosa nos ofrece la historia.—Si un sacerdote se ha hecho soberano, si el daïri del Japon ha sido rei hasta el siglo XVI, si el dalailama es soberano en el Thibet, si Numa fué rei y pontífice, si los califas fueron los gefes del estado y de la religion, si los papas reinan en Roma, estas son otras tantas pruebas de lo que anunciamos; entonces la autoridad no está dividida, solo hay un poder. Los soberanos de Rusia y de Inglaterra presiden á la religion; allí la unidad esencial de poder se conserva siempre.

Toda religion existe en el Estado, todo sacerdote está
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en la sociedad civil, y todos los eclesiásticos se hallan entre el número de la súbditos del soberano, bajo el qual exercen su ministerio. Si hubiera una religión que estableciera alguna independencia en favor de los eclesiásticos, substrayéndolos de la autoridad soberana y legítima, esta religión no dimanaría de Dios, que es autor de la sociedad.—Por lo mismo, es de toda evidencia que en una religión, donde Dios es representado como autor de ella, las funciones de los ministros, sus personas, sus bienes, sus pretensiones,—el modo de enseñar la moral, de predicar el dogma, de celebrar las ceremonias,—las penas espirituales, en una palabra, todo cuanto interesa al orden civil debe estar sugeto á la autoridad del príncipe y á la inspeccion de los magistrados.—Si es que esta Jurisprudencia constituye una ciencia, aquí encontraremos sus elementos.—Los magistrados son los únicos, á quienes toca autorizar los libros admisibles en las escuelas, según la naturaleza y la forma del gobierno. Así es que Mr. Pablo José Rieger, consejero de corte, enseñaba juiciosamente el derecho canónico en la universidad de Viena. Así se veía que la república de Venecia exáminaba y reformaba todas las reglas establecidas en sus estados, que ya no le convenían. Sería de desear que unos exemplos tan sabios se siguiesen en todo el mundo.

CAPÍTULO PRIMERO.

Del ministerio eclesiástico.—La religión solo ha sido instituida para mantener en el orden á los hombres, y hacerles merecer las bondades de Dios por medio de la virtud. Todo cuanto hay en una religión que no se dirija á este fin, debe considerarse como extraño, ó peligroso.—La instrucción, las exhortaciones, las amenazas de las penas futuras, las promesas de una bienaventuranza inmortal, las oraciones, los consejos, los socorros espirituales son los únicos medios, de que pueden valerse los eclesiásticos, para procurar hacer á los hombres virtuosos en la tierra, y felices en la eternidad.—Cualquiera otro medio repugna á la libertad de la razon, á la naturaleza del alma, á los derechos inalterables de la conciencia, á la esencia de la religión, á la del ministerio eclesiástico, y á todos los derechos del soberano. En efecto, la virtud supone la libertad, así como el transporte de un fardo supone la fuerza activa. En la violencia no hay virtud; y sin virtud no
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cado en el Diario de Flandes, á fin de que los Españoles de la Península y de Ultramar puedan formar un juicio imparcial de esta célebre causa, con la cual está tan intimamente enlazada la suerte de ambos hemisferios.

El mencionado español A... desde Bruges, con fecha del 17 de Septiembre de este año, después de expresar su imparcialidad y solo lo que le dicta su conciencia, como fiel historiador de lo que ha visto y presenciado, hallándose por las circunstancias puesto en el centro de la revolución de Aranjuez, refiere unos hechos de los cuales pone por testigos á mas de veinte mil personas, que en caso de necesidad los atestiguarian con él.

"Mientras que los Españoles tranquilos (dice) contemplaban con ojos de desconfianza aquella irrupcion, que cubrió su pátrio suelo con exércitos extrangeros, la Francia estaba preparando la caída de su mas fiel aliado; el ministro de Carlos IV (Don Pedro Cevallos) hizo trahicion á su amo, y el príncipe de Asturias (ahora Fernando VII) promovió con vigor la revolucion, al frente de la cual se puso él inmediatamente.—Tal era la desastrosa posicion del mas honrado, del mas confiado, y del mas sincero de los reyes. En un país amigo y aliado, las tropas francesas no hallaron obstáculos, y se acercaron rápidamente hasta la capital del reino. Cuanto mas se avanzaba el enemigo, tanto mas se afirmaban las esperanzas de los traidores, bastante astutos para ocultar en aquellos momentos su perfidia, bajo el fementido exterior de justicia y de equidad. Mas no tardaron en descubrir sus designios.—El exército francés llegó hasta las puertas de Madrid; y este fué el momento que escogieron para quitarse la máscara, y para hollar impudentemente las leyes del honor. No titubeáron mucho sobre qué partido habían de tomar: y un atréz juramento ligó á los conspiradores con su jefe. Ya estaba señalado el fatal instante en que se iban á consumar los mas exécrables proyectos, y se esperaba con impaciencia el momento de la revolución. El buen rey, lleno de confianza en la fidelidad del príncipe (su hijo), y de sus ministros, ignorando los peligros que le circundaban, se entregó á un pacífico reposo, estando al borde del volcan, que ya, ya iba á rebentar; mas los conspiradores anhelando recoger el fruto de sus crímenes, fueron atormentados por su alarma. Por fin, en 18 de Marzo de 1808, (día para siempre aciago á la infeliz España)
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hay religion. Si me hacen esclavo, no por eso seré mejor.—El soberano mismo no tiene ningun derecho de emplear la violencia para traher á los hombres á la religion, la qual supone esencialmente eleccion y libertad. Mi pensamiento no está mas sugeto á la autoridad, que la enfermedad ó la salud*.

Afin de desenredar todas las contradicciones, de que estan llenos los libros sobre el derecho canónico, y de fixar nuestras ideas sobre el ministerio eclesiástico, investiguemos en medio de mil equívocos qué cosa es la Iglesia.—La iglesia es el conjunto de todos los fieles, llamados en ciertos dias á rezar en comun, y á hacer en todo tiempo buenas acciones.—Los sacerdotes son personas establecidas, bajo la autoridad del soberano, para dirigir estas oraciones, y todo el culto religioso.—Una iglesia numerosa no podria subsistir sin eclesiásticos; pero estos eclesiásticos no son la iglesia.—No es menos evidente que si los eclesiásticos, que se hallan en la sociedad civil, hubiesen adquirido derechos, que tirasen á turbar ó á destruir la sociedad, estos derechos deberian ser suprimidos.—Tambien es de la mayor evidencia, que si Dios ha concedido á la iglesia prerrogativas ó derechos, ni estos derechos ni estas prerrogativas pueden pertenecer privativamente ni al jefe de la iglesia, ni á los eclesiásticos, pues ellos solos no componen la iglesia; así como los magistrados no son el soberano, ni en un estado democrático, ni en una monarquía.—Por último, es evidentísimo, que solo nuestras almas estan sujetas á los cuidados del clero, únicamente en cuanto á las cosas espirituales.—Nuestra alma obra interiormente, sus actos son el pensamiento, las voluntades, las inclinaciones, el asenso á ciertas verdades. Todos estos actos son superiores á toda violencia, y no son del resorte del ministerio eclesiástico, sino en cuanto él debe instruir, y

* En estos principios se funda la tolerancia religiosa, sin la qual ya se ha dicho que no puede haber felicidad en los pueblos. Un sabio español nos ha ofrecido un extenso articulo sobre este punto, que no dudamos acabará de ilustrar el pueblo español de ambos mundos: y lo publicaremos con el mayor placer, pues sabemos que todos los males de la España, durante muchos siglos, no han tenido otro origen que la sacrilega intolerancia-religiosa, apoyada en el sanguinario y exécrable tribunal de la inquisicion, detestado en España no solo por todos los sabios Profesores de ciencias y artes, sino por todos los comerciantes, y hasta por los reverendos obispos y respetables párrocos, exceptuando solo alguna que otra vieja, y una caterva de malvados, adictos al despotismo de Fernando VII.
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nunca jamas mandar.—Esta alma obra tambien exteriormente. Las acciones externas estan sugetas á la lei civil. Aquí puede tener lugar la violencia; las penas temporales ó corporales mantienen la lei castigando á los infractores.

La docilidad al orden eclesiástico debe por consiguiente ser siempre libre y voluntaria; y no podria existir otra. Por el contrario, la sumision al orden civil puede ser violenta y forzada.—Por la misma razon, las penas eclesiásticas (siempre espirituales) no alcanzan acá abajo sino á aquel que se halla convencido interiormente de su culpa. Las penas civiles, por el contrario, acompañadas de un mal fisico, producen sus efectos fisicos, ora el culpable reconozca, ora no reconozca la justicia de ellas.—De aquí resulta manifiestamente, que la autoridad del clero ni es, ni puede ser mas que espiritual; que no puede tener ningun poder temporal; que ninguna fuerza coactiva corresponde á su ministerio, el cual con ella seria destruido.—Síguese tambien que el soberano, atento á no sufrir ninguna particion de su autoridad, no debe permitir ninguna empresa ó atentado, que ponga á los miembros de la sociedad en una dependencia exterior y civil de un cuerpo eclesiástico.—Tales son los principios incontestables del verdadero derecho-canónico, cuyas reglas y decisiones en todos tiempos deben ser juzgadas segun estas verdades eternas é inmutables, fundadas sobre el derecho natural, y el orden necesario de la sociedad.

CAPÍTULO SEGUNDO.

De las posesiones de los eclesiásticos.—Remontémonos siempre á los principios de la sociedad, los cuales, tanto en el orden civil, como en el orden religioso, son los verdaderos fundamentos de todos los derechos.—La sociedad en general es propietaria del territorio de un pais, manantial de la riqueza nacional. Una porcion de esta renta nacional se entrega al soberano, para sostener los gastos de la administracion. Cada particular es poseedor de la parte del territorio y de la renta que las leyes le aseguran; ninguna posesion, ningun goce puede substraerse jamás de la autoridad de la lei.—En el estado de sociedad nosotros no tenemos bienes, ni posesion alguna de solo la naturaleza, pues hemos renunciado á los derechos