España y América (Madrid. 1892) (1892-06-19 00:00:00), página 3

¿No revelan bien estos hechos, y otros de igual índole que podrían enumerarse, que quien los ejercita tan acierto, tan entusiasta y las energías que ha tenido para enriquecer la acreedora atmósfera que nos envuelve?

La progresiva política de Canalejas hay que buscarla en las más avanzadas filas de la democracia. No hay hoy, en el seno de la misma, un hombre mejor representante esta tendencia, basándose su personalidad para, en cualquier acto del partido, establecer con la mayor precisión y exactitud lo que se debe por el ilustre jefe de los liberales españoles. Donde está Canalejas bien puede decirse que los ideales democráticos están garantizados; y por eso, por haber descendido este hombre de la alta política, es por lo que cuenta en todas partes con grandes éxitos que le sonríen y le siguen sus votaciones.

Bueno es saber que él fue el primero que obtuvo en Madrid, donde más de diez y seis mil electores le dieron sus sufragios, al mismo tiempo que la de Alcalá de Henares, masa le votaba, habiendo su triunfo sido inmediato.

Canalejas, como orador, es legítima gloria de las tribunas españolas. Su sintaxis no tiene tacha; su prosa opera con el encanto de la elegancia, en materias gramaticales; sus discursos, todos impresionados, llenan de sus labios con admirable corrección, y su voz, de un timbre que recuerda a Lanzada la primera palabra embriaga todas las demás tan al justo, con propiedad y elocuencia tales, que a no ser que le escuche puede imaginarse escucharlo y creer que el autor del libro está ante el lector y maravillosamente escrito. Es bien imbricada su voz; sus actitudes, como apuntábamos al principio, son dignas de estudio. Recuerdo que en la oratoria parlamentaria, esa oratoria en la cual cada discurso, según felicitosa expresión del Sr. Cánovas del Castillo, es un drama en acción donde el tribuno resume el pasado, el presente y el futuro de los personajes de la acción misma. Alguna vez Canalejas, con los caldeamientos del debate, se ha prescindido de la oratoria, pero siempre ha mantenido todo el fuego y todo el entusiasmo que le animan; así, y por estas razones, puede servir de modelo, en todos los tiempos, un discurso suyo, pronunciado en la última sesión de la Asamblea liberal, protestando el señor Silva y en defensa del Sr. Sagasta, por quien siente extraordinario cariño y que quiere ver en él un gran político.

Puede de la vida pública, la particular e íntima de Canalejas girar principalmente sobre estos dos polos, el primero, el inmenso por la virtuosísima comprensión de su vida, y el segundo, el de la política. Es de costumbres tranquilas; de ordinario busca el descanso a las once de la noche, y comienza el trabajo a las ocho de la mañana, terminando a la misma. En épocas normales, cuando el estudio de proyectos, los preparativos de una elección o cosas semejantes, tiene horas destinadas al sueño; duerme cuatro o cinco horas seguidas, y el trabajo entonces ha de durar veinte horas seguidas, por lo corto. Tiene constitución fuerte para resistirlo.

Y aquí acabará yo este artículo trazando los rasgos hisionómicos de Canalejas, mencionando lo histórico, lo político, lo social, lo económico, lo profundo, etcétera, etcétera, si no se acostumbra a estas líneas un tan magnífico retrato, digno de los talleres de Laurent, en que se ha hecho.

¡Qué genio! ¡Qué genio! ¡Qué genio! ¡Qué genio me tra bajase de modo tan perfecto!

Juan Barco.

PARADOJAS

—ARACTERÍSTICA— parece del ingenio y de la gracia la paradoja, de que usó el astrónomo Copérnico en su boga: la hora presente del Hombre (mío). Explicación cumplida de la tendencia patológica del pensamiento, o de la condición mental de la vida, que requiere perspectivas diferentes. Puntos de vista diversos y aspectos variados, si ha de ser conocido en su totalidad, en serie de sus fenómenos.—Ante el cambio de luz, que se presenta a la mente, ganoza de coger hilo central para concebir aquella complejidad frecuentemente, y el hombre, el observador que debiera ser lenta y reflexiva e impotente para determinar síntesis comprensivas de la diversidad de los conceptos, que desea el estado y proclama la ley interior de la paradoja, el contraste y oposición, que no llegan a síntesis y conjunto.

Se entiende la obra de la reflexión a la mitad del camino, se desconfía de todo intento explicativo y de término a término reciprocamente complementarios (el pro y el contra, verdad e incertidumbre); se entiende que el pensamiento, el orden instable, síntoma de vida y de actividad, si quiera posteriormente se esterilice y convierta en especulación, en un proceso de pensamiento flexible ó la caricatura metafísica del escepticismo superficial ó el llanto jeremiaco del escepticismo dogmático. Ríos fluyen manifestándose extremadamente negros durante el día, pero ante la sensibilidad, como válvulas de expansión, nubes momentáneas dejan que escape el fondo y núcleo de la realidad, que ávidamente anhelaba percibir el pensamiento. Mientras la paradoja subsiste en el orden intelectual ó especulativo sirve de stimulus y acicate para el pensamiento, pero también para el orden práctico, permite más aspectos de la realidad; su equilibrio insta ble agujaone a la inteligencia, pues delante de ella se le propone, pás a pás, un mundo inestable, que debe considerarse en términos de los elementos en apariencia contradictorios y en realidad acordes.—Que de este modo se ha cumplido el consejo de Sócrates: "Conoce tu ignorancia". Y también la historia de la ciencia y del arte, señalando los puntos relativos de adelanto al reconocerse la razón de una teoría, y de retroceso en la razón de otra, se entiende recíprocamente. Las síntesis parciales, las explicaciones relativas que las completas y definitivas constituyen un proceso de desarrollo de la ciencia, de descanso o frutos obtenidos por la labor del pensamiento como condición para percibir nuevos pliegues de la realidad, antes de que el orden intelectual se fundamente en sus correspondientes términos de oposición y contraste, para ulteriores paradojas; que no es la realidad únicamente comprensible, sino que el orden intelectual, sus principios abstractos ó genéricos, sino que su complejidad penetra por todo su contenido y todo su desarrollo, hasta completarse, jerarquizar sus subdivisiones y categorías. Pecado de paradoja en el orden intelectual, en cuanto sirve de anuncio de nuevas aspectos y termina de todo problema ó de toda situación, pero también de síntesis más comprensivas que las anteriormente conocidas; utilizable además para el arte, que en su complejidad, en su orden germánico, notables de belleza, es, sin embargo, para ciencia y arte la paradoja estado transitorio, nunca definitivo, pues implica para ambos manifestaciones de la realidad, pero también de la naturaleza de la realidad y de nuestro destino dentro de ella.

El famoso libro /El Paradoxo. Escol sucesos excentricidades de espíritu humano dans tous les siècles/, Mr. F. Lollié considera la paradoja de hoy como la verdadera de mañana. Refiere que el pensamiento de Hegel, Kant, Schopenhauer, son anunció la próxima invención de los globos y que en breve posecerá el hombre medios para volar. El pensamiento de Montaigne, la paradoja fue tachada su conjuración, convertirse desde la aparición de Montaigne, en realidad.

La historia de las ciencias y de las artes se halla plagada de paradojas, audacias, que al aparecer por paradojas y excentricidades de espíritus ganosos de originalidad. El transcurso de la vida humana, el orden intelectual, el orden de las cosas, los deseos y deseos de verdad, son positivas y comprobadas. No equivale lo que se necesita para probar que se viole lo normal, ni lo que se necesita para probar que lo normal antes bien debe evitarse la paradoja, y no es licito caer en ella por prurito y mercéd a pensar, sino que se debe tener la firme convicción de usar el pensador ni el científico. La ciencia no obtiene sus triunfos, oponiéndose sin más a la opinión pública y al buen sentido, pero ni aquélla ni éste pueden ser el criterio de verdad. Los grandes talentos han caído en las mayores paradojas, no deben ni el pensador ni el científico perder el equilibrio, ni el orden intelectual, ni el orden de la vida, ni el orden de la conducta, ni temor a la paradoja ó por medio de contradecir la opinión pública y el buen sentido, que en tal caso normal sería de la ciencia lo vulgar, al contrario, la paradoja es la ley de la vida, la rutina, imposibilitando de tal suerte todo progreso del pensamiento y de la conducta.

Inevitablemente, en el orden intelectual, que exige una solución. De donde resulta que el trámite del orden especulativo al práctico se señala por la solución de la paradoja, pues en el orden intelectual se entiende la paradoja, pero cuando reaparece de nuevo en otro aspecto de la paradoja. Sin tal requisito, quedará el pensamiento en un estado de confusión, de dualismo, dualismo que esteriliza los esfuerzos del primero ó impulsa á la segunda por derroteros desconocidos. La racionalidad del pensamiento, de la paradoja, se entiende por grados sucesivos, que ponen de relieve la desaparición constante de las paradojas sustituidas por síntesis cada vez más comprensivas, pero también de la necesidad de la madurez del pensamiento que el revelado en su aplicación á la práctica, haciéndose visible, resulta evidente que la paradoja es fruto inmediato de la juventud, de la inmadurez, de la elaboración según las leyes propias de la inteligencia para adquirir aquella complejidad que se entiende en el orden intelectual, pero que se entiende en fruto maduro, que sirva de guía en la conducta. Lo paradójico es pensamiento en elaboración, formación, pero el elaborado, el maduro, el sólido, el que ya no requiere orden especulativo como condición de su progreso, pero no podrá traducirse á la práctica, interrumpe ese cese de la paradoja, pero también de la juventud. Los dualismos atestiguan la observación propia entre lo que conocemos idealmente y lo que practicamos, son otros tantos estrechamientos, cuadros argumentativos, que parecen ser la consecuencia por la falta de elaboración del pensamiento, que no fructifica, sólo por ser conocido, sino en cuanto es vivido y practicado. Si ya se acepta como afirma vulgar que sobre inteligencias y falta caracteres, es porque de modo implícito se reconoce lo que venimos indicando.

El estudio de las paradojas anteriores señala la índole de la educación intelectual, que no queda cumplida, interviene el pensamiento no vivido, sino que se entiende, se aprende y se establece la racionalidad del pensamiento mismo con la conducta. La erudición, el saber, la cultura, la instrucción (condiciones que no rinden el orden intelectual, sino que son condición de éste, pero no son suficientes por sí para educar individuos y pueblos. El sentido general de toda educación, de toda cultura, de toda instrucción (orden especulativo al práctico, (desaparición de la paradoja) para formar el carácter y vivir se vive el pensamiento, pero también el desarrollo de la teoría de la práctica. No basta, pues, cultivar la inteligencia, sino que es preciso formar el carácter, haciendo que el pensamiento sea vivo y visto y que la práctica sea vivida y efectiva, según lo pensado. Si la paradoja es síntoma de un nuevo progreso en el pensamiento especulativo, lo es también de un nuevo progreso en la paradoja, que la hagan desaparecer, estableciendo la corriente central, en que se unan y concierten conducta y pensamiento, para hacerlo satisfactorio, más inteligente, mostrando que una cosa es verdadera, sino que necesita dirigir el impulso y esfuerzo de las energías interiores para que sea practicado y vivido lo estimado como verdad.

Complemento de la instrucción y cultura (función principal) y condición indispensable de la cultura (función secundaria), la paradoja tiende á que desaparezca la paradoja del pensamiento, es el arte educativo. Requiere, con la conciencia de la verdad de un principio, el orden de la práctica, el orden de la conducta, para hacerlo viable, y la apropiación, dentro del límite de nuestra naturaleza, de tales medios. Conocida la verdad y la práctica, la paradoja, que es el conflicto del pensamiento ha de ser vivido y practicado, se convertirá en un deber moral, pues quien puede debe. En semejante caso, si el pensamiento se divorcia de la práctica, si por un lado va el pensamiento y por otro marcha la conducta, no existe paradoja, sino falta de parte del que conoce, sino falta de inteligencia, sino falta de lo que obra sino en carácter (por lo mismo se afirma que falta).

Puede, según lo indicado, subsistir y de hecho subsistir la paradoja como signo de renovación del pensamiento, y debe en tal caso la práctica iniciar un compás de espera en todo lo que se refiere á la entrada en la práctica, que se resuelva en máxima de conducta; pero no puede subsistir, (aunque en la práctica de hecho se realice la paradoja) en el orden intelectual, sino que un dualismo entre lo que se piensa y lo que se vive que acusa una grave falta moral. La paradoja del orden intelectual, que se entiende en el orden de la juventud, siempre explícable y á veces condición para el progreso de la verdad (errando errando, depositar error), la paradoja del orden práctico, siempre inexplícable, que es la condición de todas las imperfecciones del carácter. Para el primero la ley y la costumbre imponen la tolerancia, pero no la paradoja, sino la necesidad de explicación y persuasión; si se asiste á corregirla; para la segunda el buen sentido de las gentes y la razón prescriben ambas causas.

El orden intelectual es la libertad del pensamiento, la inteligencia no peca, cuando yerra ó se equivoca; quien pecha es quien intencionadamente, mientras, quien falta á la verdad, á la verdad. El orden práctico, la inteligencia, la mentira procede de las faltas del carácter.

U. González Serrano.

POETAS ARGENTINOS

LA FLOR DEL SEIS

Tu Flor de la caña,
¡oh! Plácido amigo,
no tuvo unos pies
mas altos que los lindos,
que cierta morocha
del suelo argentino
llamaba su nombre;
jamás lo he sabido,
mas tiene unos labios
de un rojo vivo,
diluidos de ella
tal fuego escondido,
que aquí en la comarca,
la de los poetas
por un único nombre.
La Flor del sebo,
Un florido y ardiente serena de estilo,
pasó por la puerta
del rancho su hábito.
Y vestida de seda
ligera de lino,
cubría el seno,
velando el corazón,