España y América (Madrid. 1892) (1892-05-01 00:00:00), página 5

LOS DERECHOS DEL PRODUCTOR

VISTO los problemas que embargan a los nortes son ciertamente los más graves los que se relacionan con el trabajo; y lo son tanto más, cuando que los hombres de Estado de este orden, el trabajo es una cosa muy secundaria en el orden de las necesidades. Siempre han creído que la fuerza es el único medio de hacerse de lo que uno no se va a vanecian por sí mismas. Pero es necesario tener hoy en cuenta que el presente ha modificado el pasado y que éste quiere modificar el presente.

No es tan tarde todavía para poder decir que debe hacerse de lo que se ha hecho. Los tiempos han cambiado y cambiarán más todavía; vi- vimos bajo la influencia de dos fuerzas demo- cráticas; el régimen aristocrático agoniza; las masas tienen la conciencia de sus derechos, y si la idea de la igualdad no impusiera un deber de con- cederles aquellas que son de todas las clases que aspiran, la prudencia lo aconseja.

Mientras no se resuelva el problema de las garantías de la existencia en favor de las fami- lias obreras, organizando desde luego la recipro- cidad nacional y en seguida realizando la justa y equitativa distribución de los beneficios, y por la participación o asociación de los obreros en los beneficios, no habrá paz segura en el mundo.

El establecimiento de las garantías indispen- sables a la existencia humana, encierra el con- junto de las primeras medidas que el legislador debe tomar. El derecho dado a las clases la- boriosas, desde el momento en que quiera ocu- parse un poco de sus necesidades.

A partir de este punto, que deja en suspenso todos los derechos del hombre, se halla ciertamente uno de los lados de las reformas sociales necesarias.

Las garantías de la existencia derivan del de- recho natural de cada cual á los productos de la naturaleza y al dominio social. Son distintas de las que obedece á cada cual por el producto de su tra- bajo. La organización de la sociedad moderna supone la participación del trabajador en los be- neficios ó lo que es mejor, la asociación del tra- bajar y del disfrutar.

En medio de nuestra sociedad tal como está constituida, con sus costumbres y la organiza- ción de sus intereses, la cuestión del trabajo se presenta en el sentido de preveriones, desordina- dos y de errores.

Hablar de participación y de asociación del tra- bajar, para aquellos que poseen una riqueza, parece á mucha gente un sueño anár- quico. Sin embargo, hay muchos que están de- cididos á caminar á otro paso que el progreso pacífico de la humanidad. Y aunque en estos medios no hay sino luchas y conflictos.

Sin embargo, esta cuestión no es nueva: nu- merosos pensadores han buscado estímulos y recursos para ponerla en evidencia y buscar su solu- ción.

Así vemos al religioso calabrés Campanella proponer su Ciudad del Sol (Civitas Solis), cerca- nación llena de grandeza; á Harrington imaginar su Occidente, á la canciller Bacon su New Atlantis, á Dante su Fondo, Esquilo su Proyecto, Hume su Mundus Alter, Fenelon su Saléot y su Viaje en la isla de los placeres, el clérigo Saint-Pierre su Sueria, el filósofo Espinosa su Sociedad, etc., por mucho tiempo atribuida á Diderot; Retif de la Bretonne su Descubrimiento astral, y aun en nuestros días, presenciando la fiebre de Cabo, y el subterfugio de los juegos, hemos visto á Juan Bautista Say, uno de los espíritus más exactos y positivos del siglo, pagar su vi- gilante y sufrimiento en una obra de crítica na- rral y alegría titulada Oihin o Ensayo sobre el modo de reformar los usos de una nación. Todas estas propuestas derivan de la idea griega, y apenas separadas de ella, á la historia de la pen- sión las cosas á su autor y según lo exigen sus tendencias y carácter. La naturaleza más bien que la delicadeza de los sentimientos, es el origen de sus deseos y aspiraciones vehementes. Así no es de extrañar que el tono general de estas obras sea el mismo y que se admita como base punto de partida el silencio de las leyes, á armónicas los intereses, la unión de las almas, la asociación de las voluntades; en una palabra, se suponen hombres libres, capaces de pensar, de actuar y de pronunciar el resultado. De modo que el edificio es hermoso, mas carece de base, y lo que parece realidad no es más que una mera capa que se desliza sobre el vacío de la nada.

Nuestro siglo, más práctico, se ha distinguido, aunque en otra forma, por la corriente de las ideas, que trae á la mente de Fourier, Owen, Fourier y Cabet en Francia, y Owen en Inglaterra.

La escuela saint-simoniana y la escuela fa- lansteriana han descubierto especialmente en la crítica de la sociedad actual y en la exposición teórica de sus necesidades presentes y futuras.

Saint-Simon, uno de los reformadores franceses de Saint-Simon, ni las ideas de asociación de Fourier, ni mucho menos las ideas comunistas, han dado lugar en el continente europeo á serias experiencias. En los Estados Unidos han encon- trado estas ideas más ancho campo de operación y una acogida más simpática, pero allí no han producido sino resultados incompletos.

Los Estados Unidos son más difíciles, y lo son tanto más cuando se trata de organizar una reforma social que no afecta sólo á la materia pasiva, sino á los hombres, es decir, á la vida in- terna de la sociedad, á la organización del trabajo y en acción.

El industrial moderno frente á la materia, puede en su elección modificar sus concesiones y reparar sus errores; las fuerzas materiales pa- sivas no le oponen resistencia.

Ante el hombre á quien se encuentra enfa- tar, á fin de evitar los obstáculos que por amar á sus híspidos y cuadernos están dispuestos á opo- ner á toda costa.

Esta resistencia ciega, esta ignorancia todavía demasiado grande de las condiciones y pue- de ser el mayor obstáculo á la asociación, sin duda el mayor obstáculo á las mejoras sociales y la causa de las grandes dificultades que toda expre- sión de asociación encuentra en su camino.

Hechos los daños á los males causados por el individualismo son generalmente sentidos en to- das las naciones civilizadas, cuando la situación de las masas laboriosas se hace insostenible. Se parte la necesidad de un remedio á los sufrimien- tos causados por el individualismo moderno, y se pone en el fuego de discusiones todas las cues- tiones que se deben hacer para mejorar la condición del pueblo, y se mira con indiferencia el estudio de la sociología; como pasa en España, donde los que nos ocupamos, en general, del pro- blema no somos más que en las proximidades del 1º de Mayo.

Ante las aquellas insuficiencias que se han citado por los más célebres pensadores, y ante las consecuencias de la actual organización de nuestra sociedad, son con frecuencia los más des- tinados en la vida á la asociación, á la asociación, á salvar el caos, recurriendo á procedimientos por todo extremo censurables, y proponiendo amputaciones más que más perjudiciales para el desarrollo de la civilización.

De aquí que lo más práctico sea para mejo- rar la suerte de las masas laboriosas, en primer término, la asociación de los trabajadores entre sí- mismos. Después buscar las causas de estos da- ños, y por medio de prudentes medidas poner en acción causas contrarias que hagan desapare- cer las causas de la asociación de los trabajadores.

Ahora bien; según nuestra opinión, el mal social de la sociedad actual consiste en la abu- rrida y desigual distribución de la riqueza del tra- bajo. Es evidente para cualquiera que haya estu- diado la cuestión, que si la justicia y la equidad sirvieran de base á esta repartición, el poderio de la riqueza en manos de unos pocos, en la sociedad moderna sería suficiente para proporcionar á cada cual su parte en el banquete de la vida.

¿Cómo se puede conseguir la asociación y la re- partición equitativa en el estado actual del tra- bajo y de la producción? ¿Bajo qué fórmula inspi- rada por la justicia social introducirse esta re- partición equitativa?

La idea de Saint-Simon así presentada: "Toda la sociedad debe trabajar para el mejoramiento de la condición de la masa de los trabajadores; la sociedad debe organizarse de la manera más conveniente para llenar este gran fin; y esta fórmula saint-simoniana, que cada uno según su condición y necesidad debe contribuir, estos serían los primeros pasos para la solución del problema, pero dejar de determinar las reglas de la asociación de la riqueza de la mano uno, y el problema permanece sin solución.

Fourier enseñaba al mi-mismo tiempo la asocia- ción, la asociación de los trabajadores, la asociación entre el capital, el trabajo y el ta- lento; pero subordinaba su relación á una teoría psicológica de las pasiones humanas, y una or- denación de la sociedad que, como la de la socie- tad moderna no puede hacer uso. De tal suerte, aunque proponiendo la asociación como so- lución de los malos trámites, aplicaba á la fórmula racional de participación en los benefi- cios de la producción al trabajador. Si la regla equitativa no se halla entre los asociados, se halla en el hecho que dos regulamentos entre ellos las atribuciones de los beneficios, operación delicada y llena de peligros para la tranquilidad y la paz social.

Sería un grave error deducir por esta falta de efecto que pueda ser otro el mantenimiento de los avances, ó que el régimen actual de la indus- tria dé un resultado útil sobre los fines y los mo- des de la justicia distributiva. La clase obrera está hoy convencida de que es explotada. Sería un error de la más alta gravedad, el creerse capa- tado en el proceder arbitrario de los patronos, maestros ó jefes de taller, sin que se pro- duzcan numerosos casos de resistencia.

Si la asociación de los trabajadores en las huelgas no remediara nada; darán por consecuencia arruinar á los elementos de trabajo de algunas cantidades de trabajadores indigentes otros fun- dos donde se produzcan nuevas huelgas, como de los intereses generales de los pueblos.

Los obreros pueden creer que un aumento de salario será un remedio á su actual condición; es un error. Este aumento no será jamás sino un palatito momentáneo sin resultados positivos; pero el Estado debe procurar proporcionar al obrero garantías que sean para él un objeto de seguridad para el porvenir.

El aumento de los salarios del trabajador, el aumento de los salarios del trabajador, la consecuencia encare- cerá los precios de la producción, y el equilibrio se restablece siempre y fatalmente en la venta; pero el Estado debe procurar que el obrero, cuando, ganando échese pesetas, paga los gastos doble el doble de como los pagaba cuando su jornal era de dos pesos.

Las huelgas son, por lo tanto, un medio que abandonarán los mismos obreros cuando se con- venzan de su ineficacia. Pero no aliviando este problema, no se salvan las malas, si los medios recurrirán.

La idea democrática, descendiente del gobierno de los negocios públicos al gobierno de la indus- tria, en cuanto el pueblo ha recobrado el senti- miento de sus derechos. No es posible que lo que se ha declarado madre en la dirección de la cosa pública, no se dé en la dirección de la cosa en la dirección agrícola e industrial. El movimiento de las ideas marcha paralelamente, y la demo- cracia en la política al trabajo á medida que se efectúa en la política.

Estando abolida arriba el despotismo, no pue- de estar mucho tiempo tiranizado.

Verdad es que la misma República en- cierra aun muchas tradiciones despóticas en su constitución y en su administración, y esto ex- plique que la asociación de los trabajadores avance casi completo en la industria, pero esto explica también por qué hay tanta tiranía entre patro- nes y obreros.

El Estado ha tenido presente el momento en que los obreros no querrán respetar otros esta- tos que los que se den á sí mismos y quieran respetar los que se les dé por el Estado.

Dichoso entonces el Estado que por la constitu- ción del mínimo social se encuentre en condi- ción de proporcionar los medios.

Siempre que la asociación total riqueza creada por la actividad humana existen las fuerzas de la naturaleza que ofrecen gratuitamente á todos los hombres, y que, por su naturaleza de exten- sibilidad, creemos que tanto la razón como la jus- ticia prescriben á toda sociedad que se apodera de los bienes naturales que de cada cual á cada uno de los hombres se debe vivir, mientras las sociedades no cumplan este deber, faltan á la justicia, y están manchadas con los abusos que resultan de la falta de esta virtud.

Deberá la obligación de reparar el mal as- segurando á todos los miembros del cuerpo social el derecho á la existencia, por la organización del trabajo y la asociación en el Estado, en la pro- vincia y en el Estado.

De aquí también la obligación, para los que poseen la riqueza, de contribuir á la rentificación de la misma.

Pero á lado de esta asociación para las garan- tías de la existencia, asociación fundada sobre la repartición de los bienes que naturalmente da para todos en general, está la actividad humana que crea la riqueza.

Para la realización de esa riqueza debida al trabajo de cada uno, es para lo que es necesario aplicar la idea saint-simoniana: "Attribution sé- gure de la capacité de rétribution selon ses capacités."

¿Qué significa esa asociación saint-simoniana no ha- cho esta aplicación? Porque para hacer práctica la idea necesitaba asociar todos los elementos principales del capital, capacidad y trabajo, y esta idea no había entrado en el programa de la es- cuela.

La escuela falansieriana, que por el contrario, debía á Fourier la idea de la asociación del capi- tal, del trabajo y del talento, tampoco ha podido poner la idea en práctica porque la escuela ha sido en la práctica una especie de ideal de la organización del trabajo concebida por el maes- tro. La escuela falansieriana no pudo, por tanto, producir ningún hecho práctico de asociación, y la escuela saint-simoniana no pudo hacer la apli- cación de su fórmula.

Sin embargo, Saint-Simon tiene razón al decir:

"Que los hombres deben ayudarse los unos á los otros."

"Que las reformas deben mejorar la suerte del mayor número."

"Que la repartición debe dar á cada uno según sus obras y su capacidad."

Y por su parte Fourier no tenía menos razón al decir:

"Que toda criatura humana debe de tener asegurado el mínimo de existencias."

"Que por la asociación de los hombres, por la asociación de las fuerzas de los individuos dis- ponen, es como se realizan los mayores progres- os."

Pero tal es la marcha del espíritu humano, que las ideas más fecundas van frecuentemente por largos rodeos para terminar en la sencillez definitiva de su fórmula práctica.

¿Cuándo se hallará esta solución?...