España y América (Madrid. 1892) (1892-05-01 00:00:00), página 1

CARLOS MARX

Carlos Marx, nombre apocalíptico, de guerra, representa para unos reivindicaciones de la justicia, para otros sueños utópicos y ambiciones irrealizables, y para todos un reformador social, un espíritu revolucionario.

El problema social, o la que todo lo invade, que se ha impuesto más tarde que el ordenación de boloquio de todos los grandes prestigios, desde León XIII al propio Canovas, el problema social, es indescriptible para las nuevas edades, demanda con urgencia soluciones prácticas. Ocupa en él algo serio lo que lo va aconteciendo con el problema religioso. Ha rebasado ya los límites del período crítico, entra en el de las afirmaciones. El organismo social y sus instituciones son el origen de su origen, de injusticia manifiesta. No es lícito conocer el contrato del sufrimiento, que todo esto implica, según Canovas, la organización actual del trabajo. ¿Pero eso no es así? A esta cuestión consagró su vida y sus esfuerzos C. Marx. Es uno de tantos precursores. Murio apercibido ejércitos del proletariado para la batalla comenzada; no conocía la verdad de la que hablaba. Sus ideas se extienden se nutren las huestes socialistas.—¿Llegará el Mesías? La fiesta internacional del 1.º de Mayo representa más que nunca protestas, la necesidad de la libertad que le exige sus adictos.

La perseverancia de carácter e idea de C. Marx es resultante bien equilibrada de su condición de judío (israelita) y de revolucionario (alemán). Nació en Fréjus el 5 de Mayo de 1818. Con- sagrado á los estudios jurídicos, económicos y sociales, figura en la oposición radical en 1841 y colaborador estudio de la Revue des Régimes. En el periódico, se refugió en París, donde publicó, en colaboración con Ruge, los Anales franco-alemanes, y con E. Heine el periódico Adelante. Expulsado de Francia, en 1843, fue a Bruselas. Pretendiendo oponerse al socialismo dialectico de Proudhon, como antes retor- tulara el soñador e idealista de los reformadores de fines del siglo XIX, publicó en 1844 un contrato actualmente positivista y experimental, la Materia de la Filosofía, contestación dura y descarnada al libro de Proudhon La Filosofía del Miseria.

En la época el pensamiento de C. Marx llega á su completa madurez y á afirmaciones de carácter positivo, usando de la crítica sólo en el grado necesario para justificar aquellas. Asoció á su amigo Eng. redactó el Manifiesto del partido comunista, colectivista, obrero ó del socialismo científico; Manifiesto que sirvió de base á la célebre Asociación Internacional de los Trabajadores, si malograada en su organización efectiva de la trama de la lucha, compuso de tal ris, remata en el persistente espíritu de protesta de las clases trabajadoras de todo el mundo culto.

Los dos principios fundamentales del Manifiesto de C. Marx son: 1.º, que el interés de los obreros, frente al de los capitalistas, es el mismo en todas partes, y que debe sobreponerse á la nacionalidad (internacionalidad del problema ó cosmopolitismo); y 2.º, que los obreros deben empujar á los pueblos á la revolución (desde los partidos políticos burgueses), aspirando á conquistar los derechos políticos y en seguida el poder (organización colectivista é industrial).

Expulsado de Bélgica en 1848, Carlos Marx volvió á Alemania, fundó en 1849 La Nueva Gaceta del Rin, en la cual desarrolló sus ideas reformistas con la colaboración de Eng. La- sallé y otros. Suprimido el periódico y pers- miento revisar á Engel. La obra de C. Marx ha sido traducida al francés por Mr. Roy y resumida por G. Deville. De este resumen se ha hecho una traducción á nuestra lengua en 1857.

Del Manifesto de C. Marx nace la poderosa organización de la Internacional de los trabajadores (1869), cuyos estatutos fueron unánimemente aprobados en el Congreso de Ginebra. Grande fue la influencia de C. Marx y la Internacional hasta 1872, cuando el Bismarck de Alemania promovió la escisión del Congreso de Hamburgo. Reunidos en Septiembre de 1873 en Ginebra los partidarios de C. Marx, apellidados ya marxistas, no consiguieron apagüitar la excisión ni hacerla disminuir. Siguió la doctrina fundamental de C. Marx persistiendo como núcleo de las protestas socialistas.

Las doctrinas de C. Marx son la base sobre la cual con más ó menos fidelidad, de inter- pretación, se han levantado las protestas de todo el socialismo revolucionario, en la múltiple diversidad de sus matices, sin exceptuar quizá el sombrío y pesimista de los rusos y aun el ho- rrible y desesperado grito de guerra del anar- quismo.

Para C. Marx, el enemigo, la cabeza de turco es el capital. Contra él dirige sus tiros para privarlo de su condición individual y convertirlo en colectivo. La esclavitud de unos ha sido la condición del bienestar de otros; con las máqui- nas, esclavos de hierro, el bienestar de todos es posible. Se impone, pues, la propiedad colectiva de los instrumentos del trabajo.

Y como C. Marx es un pensador positivista, adecuado para dar cuenta del testimonio de los hechos, que muestra cómo la propiedad indus- trial reviste cada vez más la forma societaria y anónima. Un paso más, y la sociedad anónima se convertirá, en el estado de organización final, en la propiedad colectiva de los instrumentos del trabajo. Suprimida la propiedad individual y el salario, que engendran el conflicto que existe en los hechos, en las fuer- zas de producción, la forma de produc- ción, se impone la necesidad de que sean socializados los medios de producción. Sin tales condiciones igualdad social ante los hombres de derecho de ac- ción el discutido derecho de la libe- ralidad política equivale á conceder gene- rosamente á un parálico permiso para andar. La libertad es un pabellón que cubre todo genio de mercancías. La libertad de la clase obrera derivativa de la igualdad, es decir, de la universalización de la instrucción y de la socialización de las fuerzas productivas. De esta fuente, la libertad implica la acción común y la solidaridad.

Para suprimir el régimen capitalista, la clase obrera debe apoderarse por la fuerza del gobierno, como instrumento que ha de servir á la nueva apropiación colectiva de la burguesía y á la apropiación colectiva de los medios de produc- ción. La apropiación se hará en bene- ficio de todos y el capital quedará abo- lido.

Porque para C. Marx, el capital, lo que él denomina exceso de valor, plus- valía, no es trabajo acumulado; es, por el contrario, trabajo no pagado. La for- mula general de la plusvalía tal como se manifiesta en la circulación, es: comprar para vender más caro.

Tal es, en breve resumen, el engranaje de las ideas contadas por C. Marx para propiciar el enfrentamiento ó por transistos sucesivos á la reorganización social.

El partido obrero, en general, de las doctrinas de C. Marx se nutre; pero desdichado por la expensiva y más elocuente censura de Gambetta, que más dolorosa, ha recogido aquella observación perspicaz y fina de Gambetta, cuando decla- ra: "No existe problema social, sino cuestiones sociales". La diferencia á diversas nacionalidades, á un anarquismo gradual, de que es eco la lucha pacífica [¡pálida sea incruenta! de los tres ochos, con que viene repitiendo anualmente su toque de alarma.

El socialismo oportunista toma carta de naturaleza dentro de los moldes de los partidos democráticos; si rechaza la virulenta protesta del anarquismo; si de otro lado la burguesía re- ve la una abnegación á que se halla obligada hoy por causas de los propios intereses de la sociedad civilizada por la prudencia, aún podrá esperar de gradual reforma y de progresivo positivo. Entonces (y tal es nuestro firme deseo) podremos á poco los que nos quedan aproximadamente diez días como á dos notas en ello, á reunirse de las guerras de clase, no llegar á las tinieblas de las guerras sociales, fiar en que se disipen las sombras, con pensamiento cristiano y entusiasta, sonriendo al se- guimiento á las protestas de gran V. Hugo, exclamar ante los días 1.º de Mayo sucesivos: ¡Prenez de peligros, fécondité de auroras!

U. GONZÁLEZ SERRANO.