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Escenas contemporáneas (1863-01-01 00:00:00), página 290

ROMA Y EL IMPERIO.

Los recientes y graves acontecimientos ocurridos hace poco en Paris; el peligro inminente en que ha estado la libertad y el imperio; los debates acalorados y luminosos que se han suscitado en el Senado francés, en que hombres grandes amantes del orden y de la tranquilidad del mundo han emitido opiniones sublimes acerca del estado actual de la Italia y del Papa, han despertado en mi corazón el deseo vehemente de decir algo acerca de todos estos acontecimientos, que han de influir notablemente en la situación presente de la Europa, defendiendo en principio el statu quo y los intereses legítimos del pontificado: árdua y difícil es en verdad la tarea que voluntariamente me he impuesto, después de los elocuentes y magníficos discursos pronunciados en el Senado francés por los señores Lagueronniere, Larochejaquelein, de Richemond, del cardenal Bonnet y las últimas peroraciones tan elocuentes y profundas de Keller, de Billault y de Julio Favre con que ha terminado la discusión de los asuntos desagradables de Roma y de Italia; pero cuento con la benevolencia y benignidad de mis lectores, que me dispensarán la falta de talento y de experiencia en los negocios públicos para tratar una materia de tan difícil solución hasta para los más hábiles y profundos diplomáticos, en gracia de mis buenos deseos por la integridad de los poderes del Soberano Pontífice y por la paz y la libertad del mundo.

Para que se vea de cuánto interés es hoy el sostener el statu quo de la Europa y el mantener el orden y la tranquilidad general; para que se conozca el gran temor que inspira el porvenir, esa tormenta que se revuelve y ruge en la atmósfera política, que tanto sobrecoge y anonada á todos los hombres de razón y de orden y á todas las naciones civilizadas, el partido legitimista francés, que fue á buscar un apoyo en Coblentza y á revolver sus armas contra la patria, que proclamó la reacción en 1830 y 1832, hoy más sensato y previsor transige con el imperio y reconoce, por medio de su más autorizado y legítimo representante Mr. de Larochejaquelein, todo lo que ha conquistado la revolución moderna, que no hay poder humano que pueda destruir ni contener el triunfo de las ideas y de la civilización, y que en la
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reaccion, en esa lucha temible é imprudente, triunfaría la demagogia; y el desorden, la anarquia y los cadálsos, sembrarian de luto y de desolacion la Francia y toda la Europa. Y por eso el ilustrado partido católico, que conoce muy bien que pasó la época de la inquisicion y del oscurantismo para no volver jamás, que no duda sacrificar sus ideas y sus viejos principios como partido político en aras de la paz general, de la humanidad y de la tranquilidad de las naciones, se ofrece á conjurar el eminente peligro que temible y aterrador, se cierne sobre la Europa, y protesta y se adhiere sinceramente al imperio y á la política militante, reconociendo los derechos adquiridos por la revolucion francesa por interés de los pueblos y por salvar un gran principio, el catolicismo y las prerrogativas del Papa.

La contestacion noble y digna dada por Pío IX. á los Gabinetes de las Tullerías y del Piamonte, non possumus; la actitud imponente y fria del cardenal Antonelli; de ese ilustre hombre de Estado, de esa columna invencible de la religion y del pontificado, han dado mas vida y vigor á la causa de Roma salvando la religion y los derechos legítimos de Pío IX., que no puede transigir nunca con los escesos perpetrados por la revolucion y con los despojadores impíos de la integridad de su territorio, sin menoscabo y desprestigio del pontificado y sin que caiga hecha girones por la mano sacrilega de los mazzinianos y los garibaldis la sagrada púrpura de San Pedro. El venerable Pontífice que hoy ocupa el sólio de Roma no olvida el pago y la ingratitude que merecieron sus generosas concesiones en 1848; conoce muy bien que el mas pequeño acto de debilidad cometido por el Gabinete del Vaticano comprometería su seguridad y la tranquilidad general. El Papa descansa en la santidad y en la justicia de su causa, y confía en el apoyo sincero y leal del gran partido católico liberal de Europa, de doscientos millones de habitantes que han jurado defender con su sangre el pontificado, el orden y la libertad de los pueblos de las inicuas asechanzas de la democracia y de los anti-papistas.

Que el papado no puede existir sin el poder temporal con la grandeza y pompa que le corresponde, es una verdad inconcusa, irreprochable, reconocida y probada por la historia de todos los tiempos y por la misma razon natural. Guizot y algunos escritores protestantes, los Voet y los Macaulay, han convenido que para la existencia del pontificado, y en interés de los gobiernos, debe reconocerse en principio el poder temporal de los Papas. El mismo Napoleon I. conocio la necesidad que tenia de proteger la religion y las prerrogativas del Papa, si habia de triunfar y llegar á obtener las simpatias y la proteccion de
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toda la Francia: su gran genio político y militar le habían conquistado una preponderancia y una reputación europea inmensa; pero necesitaba consolidar y fortificar su poder y su inmensa influencia, y el coloso del siglo, el héroe de Marengo y de Austerlitz, se declara abiertamente el defensor de la religión y del catolicismo; trata de librar á la Francia de las disensiones en que la había sumido la revolución más impía y desmoralizadora, y firma con Pío VII el célebre Concordato después de la paz de Amiens. El Concordato fue presentado por Bonaparte al Cuerpo legislativo, y en las plazas y en las calles de París, después de la misa rezada con que se solemnizó este acto en Nuestra Señora, y á la que asistió Napoleón y todos los dignatarios de la república, apareció la siguiente proclama:

«Franceses:... Por otra parte, las pasiones desencadenadas, la moral sin apoyo, la desgracia sin esperanza en el porvenir, todo se reunía para desordenar la sociedad; para detener este desorden era preciso volver á colocar la religión sobre su base, y esto no era posible sino adoptando las medidas dadas por la religión misma: al Soberano Pontífice es á quien corresponde, con el ejemplo de los siglos y de la razón, recorriendo sus fieles, amalgamar las opiniones y reconciliar los corazones. El Jefe de la Iglesia ha pesado con su prudencia y con el interés de la Iglesia las proposiciones que el Estado había hecho, y su voz ha sido oída por todos los pastores: lo que él aprueba lo ha consentido el gobierno y los legisladores han formado una ley de la república.»

Napoleón rinde aquí el homenaje debido á la religión y al pontificado: y para perpetuar este acto solemne, el más grande de su vida pública, hace repartir por toda la Europa un grabado magnífico, en que se representa el triunfo de la religión en Francia sobre el ateísmo revolucionario y la cruz de Cristo sostenida por la terrible y formidable espada de Bonaparte, con esta inscripción debajo: «El 18 de Abril de 1802, día de fiesta, porque el brazo triunfador de Napoleón Bonaparte, primer cónsul de Francia, ha sacado á la religión del abismo en que la habían sepultado los impíos y los ateos.» Es verdad que han existido Papas que no han estado vestidos del poder temporal y por eso algunos no lo han creído de derecho divino, ni necesario para ejercer el poder espiritual, con la magnificencia, con la majestad y con el esplendor que debe rodear siempre al jefe sagrado y supremo del catolicismo, sin residencia fija y sin la más completa libertad e independencia de los príncipes. Desde el principio del cristianismo todos los
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reyes ortodoxos han reconocido que la autoridad temporal del Soberano Pontífice es de absoluta necesidad para ejercer con entera independencia y sin trabas de ningun género el poder espiritual, para el sosiego de las sociedades y para la tranquilidad de las conciencias. En el año 311 el tirano Maxencio, emperador del Occidente, enemigo implacable de la cristiandad, intenta destruir al Constantino, emperador del Oriente, aspirando á quedar así dueño y señor del imperio del mundo; pero enterado Constantino del proyecto de su malvado rival, reune un ejército de cuarenta mil hombres y marcha resuelto á presentar batalla á Maxencio, que viene á su encuentro con un ejército de cerca de doscientos mil guerreros.

Al atravesar Constantino los Alpes, triste y meditabundo, discurre sobre la atrevida empresa que habia acometido, y desalentado levanta los ojos al cielo pidiendo á Dios su amparo y proteccion, y en aquel instante aparece en el aire una cruz radiante y esplendorosa en la que se leía en letras de fuego: in hoc signo vinces, (1) y Constantino se prostrana y ora y su corazon atribulado recobra la confianza y el aliento necesario para acometer tamaña empresa: por la noche tiene un sueño en que le fue revelado que con la cruz de Cristo venceria á sus enemigos, que lo eran tambien de la religion y de la cristiandad; y al dia siguiente hace colocar en sus estandartes, en lugar de los atributos de los dioses paganos, el lábaro de los cristianos: pasa los Alpes lleno de valor y de fé, y en Saxa-rubra, á nueve millas de Roma, se encuentran los dos ejércitos beligerantes, y á la vista del Capitolio se miran frente á frente el paganismo y el cristianismo: los soldados de Júpiter capitolino y los guerreros del Crucificado se baten encarnizadamente, y á pesar de la inmensa superioridad numérica de los ejércitos de Maxencio, obtiene una completa victoria y entra triunfador en Roma, donde es aclamado el libertador de la patria y el defensor del catolicismo. ¿Quereis una prueba mas clarísima y mas patente de la proteccion que Dios dispensa siempre á los defensores de la religion católica? ¿El triunfo completo que el cristianismo alcanzó sobre el politeísmo derrotando un puñado de soldados cristianos á un numeroso y aguerrido ejército pagano, no lo prueba suficientemente? Dios dijo á Constantino: in hoc signo, vinces, y venció; y la impiedad, el crimen y la herejía, fueron exterminados por la mano y por la voluntad de Dios.

El emperador Constantino abrazó la religion católica, espidió edic-

(1) Con esta enseña vencerás.
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tos de protección y el Papa Milquiades comió diferentes veces á su mesa: después dotó con espléndidas rentas los templos de Roma, decorándolos con un lujo y magnificencia deslumbrador y suntuoso, propio del soberano del mundo, haciéndole al Papa Silvestre y á sus sucesores donación de Roma y de las provincias occidentales de Italia. Inserta en las decretales de Isidoro Mercator y confirmada en el siglo viii, desde cuya época, y aun desde mas adelante, desde el valeroso y sabio Pontífice-rey Melquisedech, de quien nos habla el Génesis, data la soberanía temporal de los Papas, de la que no puede despojárseles sin infringir el derecho de gentes y sin cometer un alto crimen de usurpación inicua que rechaza y rechazará siempre el mundo católico y civilizado. Mas adelante fue dada la Sajonia por Carlo-Magno al sólido de San Pedro y la Cerdeña le fue cedida también por sus soberanos, y Pipino el Breve, uno de los reyes de la segunda dinastía francesa, cedió también grandes territorios al sólio pontificio, exigiendo además tributos en España, en Francia y en todas las naciones cristianas.

España, eminentemente católica y celosa por el esplendor é independencia de la Iglesia, no cedió en nada á las demás naciones cristianas por realzar la preponderancia y la alta consideración con que debía mirarse el culto y el clero católico. Luego que el catolicismo venció al arrianismo en el siglo vi, al abrazar Recaredo el Grande la fe católica, el clero, por su gran sabiduría y piedad, intervenía en los negocios del gobierno, tenía participación en lo temporal y ejercía un gran influjo en el Estado y en los negocios civiles, como se vê en el concilio nacional de Toledo, celebrado después de los de Iliberi y de Nicea, y en las demás Asambleas eclesiásticas que se celebraron más adelante para castigar las herejías de los priscilianistas. En los primeros tiempos el clero no tenía rentas, y tenía para subsistir que comerciar y negociar en las ferias y mercados públicos; pero al principio del siglo vi, conociendo los concilios y los gobiernos de los reyes lo degradante que era este tráfico para los ministros del culto católico, el abandono en que dejaban sus iglesias y el poco respeto y consideración con que eran mirados y acatados por el público, con el fin de que vivieran con independencia y con el decoro debido á su alta y elevada clase, se les adjudicaron cuantiosos bienes y rentas, que se distribuían entre los obispos, entre el clero y las fábricas.

Alfonso V de León, llevado del espíritu religioso de aquel siglo, con una recomendable piedad y con un celo ardiente por la religión y por la preponderancia del culto y del clero, se ocupó, casi con prefe-
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rencía á los demas negocios del Estado, en fundar y reparar las iglesias, en dotarlas de rentas y en hacerles grandes donaciones, como consta en el cartulario de León y en todos los pergaminos de aquel tiempo, que están llenos de donaciones y de privilegios de este género. Al mismo tiempo, en el concilio de Jaca en 1063, al crearse la silla episcopal de Huesca, el rey don Ramiro I asignó á este episcopado diferentes tierras y monasterios con sus rentas y dependencias, donando á San Pedro el diezmo de todos sus derechos, por lo que mas adelante le llamó Gregorio VII príncipe cristianísimo. Mas sin embargo del espíritu religioso que ya empezaba á desarrollarse en aquellos tiempos; del celo piadoso con que los reyes de la cristiandad deseaban ensalzar el culto y la religión, y del prestigio y grandeza de que querían revestir á los ministros del altar, los negocios religiosos obedecían como los temporales al influjo y carácter de aquella época de barbarie y de desmoralización general. Las continuas guerras en que se vivía en el siglo XI, el desorden y la inmoralidad que reinaba en aquellos tiempos en los imperios, el estado de atrasamiento y de corrupción que se había apoderado del clero como de las demas clases del Estado, que produjeron serios y peligrosos conflictos y que no pudieron evitar ni contener la autoridad espiritual de los Papas Zacarias, Gregorio II y Nicolás, I, desprestigieron y retardaron por mucho tiempo la grandeza y esplendor á que debía alzarse el clero y el catolicismo. Pero ¿en todos tiempos el clero no ha cometido abusos y no ha habido Papas que se han escedido de sus poderes omnímodos? ¿Y acaso prueba esto algo contra el poder temporal de los Papa? ¿Cuántas cosas veríamos nosotros si levantásemos el misterioso velo que encubre los abusos y los crímenes de los príncipes y de las repúblicas, como dice Chateaubriand!

En este estado de ignorancia y de desmoralización general en que se hallaban todas las naciones de Europa, subió al trono pontificio Gregorio VII, llamado el Grande, y á quien Bayle compara con los Césares y con los Alejandros: hombre de alma grande y piadosa, de génio activo y emprendedor, de carácter severo y de costumbres ejemplares, y dotado de corazón y de talento, este monje cluniacense Hildebranto concibe el gran proyecto de moralizar la sociedad por medio del cristianismo, sobreponiendo en lo espiritual y en lo temporal la cátedra de San Pedro á los tronos de los reyes: su voz tremenda se oye con respeto y sumisión en todos los ámbitos del mundo cristiano, y proclama con decisión y valentía la soberanía universal del pontificado, restablece el orden, la disciplina y la unión de la Iglesia, favoreciendo
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el desarrollo de la civilización y la cultura de los pueblos, que empezó á florecer á últimos del siglo xi. «La Iglesia debe ser libre e independiente, dice este gran Papa en una de sus célebres cartas, ó llegar á serlo por medio del Pontífice, que es su jefe, el sol de la fé.» El Papa ocupa el lugar de Dios, cuyo reino gobierna sobre la tierra; la autoridad apostólica se semeja al sol y la autoridad de los reyes á la luna, y por eso los emperadores y los reyes deben estar sometidos al Papa, porque emana de Dios.

Pero si bien es verdad y está probado suficientemente por la historia de todos los tiempos que el Papa no puede ejercer el poder espiritual sin el poder temporal y sin residencia fija, y que esta residencia debe ser Roma, que siendo la capital del mundo católico continuaría siendo la ciudad eterna; si bien Pío IX no debe transigir nunca con sus implacables enemigos, que lo son también de la grandeza y de la independencia de la Iglesia, cuya transacción sería efímera y hasta irrisoria y no duraría largo tiempo; con el fin laudable y piadoso de no comprometer ni la religión ni la paz del mundo, por no sembrar el desorden y la perturbación que, naciendo en Roma, partiría instantáneamente al seno de la Francia y de la Europa, debe acoger con benevolencia la idea feliz y salvadora, emanada del emperador de los franceses, de que un Congreso europeo resuelva pacíficamente y conforme al estado actual de los negocios públicos, de los adelantos del siglo y de las aspiraciones legítimas de los pueblos la cuestión de Roma y de Italia.

Pío IX, en nuestro humilde concepto, respetando las circunstancias y el espíritu de la época, debe resignarse, como se han resignado los Papas otras veces y como lo hizo su antecesor en 1815, aunque nada tenga que ver aquella época con la presente; esperando de la piedad y de la sabiduría de la Europa católica se resolverán tan graves cuestiones favorablemente para los intereses y para la grandeza y esplendor de la Santa Sede, de la paz general y en beneficio de los pueblos y de los tronos; sin esponer el triunfo de tan sagrada causa á los azares peligrosos de una de las revoluciones más horribles y espantosas de los tiempos antiguos y modernos. Napoleón III que se ha constituido en adalid y campeón generoso del Soberano Pontífice, cual otro Teodosio el Grande que no se desdenaba de prosternarse á los pies de un sacerdote, rindiendo así el homenaje debido la grandeza y el poderío de la tierra á la grandeza y á la majestad de la religión del catolicismo, con su talento previsor y con su sabiduría suprema, defenderá sinceramente los verdaderos intereses de la Santa Sede; abogará por la de-
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volution de las Marcas y la Romanía, de cuyas provincias se le ha despojado tan injustamente, jurando no solo amparar y proteger la sagrada persona de Pío IX, representante de Dios en la tierra, como juró ante la emperatriz sobre la cabeza de su augusta hijo, sino amparar y defender también el poder temporal del Papa de los ataques apasionados de sus encarnizados enemigos, conociendo, como conoce, que también él debe temerlo todo de las ardientes aspiraciones de la revolución italiana.

La unidad de Italia no pudo nunca practicarla Napoleon I, a pesar de sus deseos y de los hechos históricos que en su apoyo cita el príncipe Napoleon en su discurso; y la unión de Italia en absoluto es y será siempre para todos una bella ilusión, un imposible. Y hoy qué cree S. A. I. que es la época favorable de poner en práctica y de consumar el pensamiento del ilustre fundador del imperio francés, se encuentra con dificultades y obstáculos aun más insuperables que los que encontró aquel poderoso monarca. ¿Y quereis saber en qué consisten estos inconvenientes, estos insuperables obstáculos? Es que la revolución que toca y ultraja á la religión y á sus ministros es destruida por sí misma; es que la religión y el Papa emanan del mismo Dios; y desgraciados los que se revelan contra las cosas de Dios; y si la Providencia, en sus altos é impenetrables designios, permite alguna vez el triunfo momentáneo de los réprobos y de los impíos, como sucedió en la revolución francesa, es para confundirlos bajo el peso de su terrible anatema y para envolverlos como entonces en el mas espantoso desorden que les sirva de espiacon, renaciendo como el Fénix, de enmedio de las cenizas y de los escombros sangrientos y abominables de la anarquía, mas pura, mas incólume y mas resplandeciente que nunca.

Napoleon III, en el fondo de su corazón, eminentemente religioso y católico, no puede cooperar á la destrucción del poder temporal del Papa; conoce muy bien con su privilegiado talento y con su exquisito tacto político, que su conservación será ahora y siempre de un interés vital para la inculmidad del catolicismo y para la tranquilidad de los gobiernos, y nunca el emperador ha revelado semejante designio en ninguno de sus actos públicos; antes por el contrario, ha deseado á la par de reconocer y consolidar la libertad y la independencia de Italia, revestir al Soberano Pontífice de todo el prestigio y de todo el esplendor posible, proclamando en Villafranca; después de las gloriosas victorias de Solferino y de Magenta, la Confederación italiana, dando la presidencia honoraria y el protectorado á Pío IX.

Los anarquistas de Italia, precipitados en la pendiente peligrosa
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de una de las revoluciones mas espantosas e impías, no creen que haya para los encontrados intereses políticos que hoy se agitan en aquel desgraciado país mas solución posible que pueda contener el impetu de la revolución y salvar á la Europa de una conflagración general, que la destrucción del pontificado, el alejamiento de Roma de las tropas francesas y su ocupación por los soldados desmoralizados y sanguinarios de Garibaldi y de Mazini. ¿Y cree sinceramente Victor Manuel, que una vez apoderados de Roma esos ardientes e implacables demagogos, que hoy transigen y encubren cuidadosamente sus tenébrosos planes con la máscara de la traición y de la hipocresía, acariciándolo y adorneciéndolo con sus protestas mentidas y falaces, porque aun no es llegada la hora favorable de la revolución mas horrible de la destrucción del cristianismo por el protestantismo inglés, habría de entrar triunfador en Roma, como entró en Nápoles y en Milan, y habría de sentarse en el Capitolio, en el trono de los Augustos y de los Césares, para imponer desde allí su voluntad suprema al mundo entero?... ¡Qué delirio! La demagogía triunfando en Italia y en Europa habría consumado su tremenda obra de destrucción social, y arrojando la sangrienta máscara con que hipócritamente había encubierto sus ambiciosos planes, sacrificaría todas la personas sospechosas y todos los poderes constituidos á sus feroces instintos revolucionarios, y la suerte del rey del Piamonte sería la suerte de todos los reyes de Europa.

Hace tiempo que la Francia, séase por su cultura y por la sabiduría y prudencia de los eminentes hombres que siempre han regido los destinos de esa gran nación, viene ejerciendo una inmensa influencia política y militar en toda la Europa; y por eso siempre hemos visto que la revolución ha esperado que la Francia dé la señal de alarma para estallar en todas partes, como sucedió en 1848; y cuando á esa nación le ha convenido á sus intereses ó á sus miras políticas, ha enfrentado más de una vez el espíritu revolucionario que amenazaba una terrible conflagración europea, por lo que se ha dicho algunas veces que esta nación tenía en su mano, á manera de la caja de Pandora, la paz ó la perturbación general.

En un país donde los ministros no son responsables, donde no son mas que los ejecutores de las órdenes y de las disposiciones supremas del jefe del Estado, y este está dotado de un talento privilegiado y de un gran tacto diplomático, como sucede en Napoleón III, adquiere una preponderancia inmensa sobre todas las naciones del mundo. Napoleón III, la primera y la más importante figura política de la Europa moderna, es el monarca poderoso que ha de hacer el principal papel