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en Córdoba, en Lucena, en Montilla, en Fernan Nuñez y en todas partes, nos revelan el origen mahometano de las mismas, como también nos revelan su origen musulmico las cancelas y las celosias, las calles tortuosas, los patios, los cármenes y los algibes. El palmoteo para llamar á los sirvientes en lugar de las europeas campanillas; la costumbre de sentarse damas y campesinas en el suelo cuando unas y otras acuden á los templos en Andalucía, en Aragón y en Castilla; el comer los labradores andaluces en sus cortijos con mesas sumamente bajas, y la manera de sentarse los alpargateros valencianos y catalanes con una postura verdaderamente oriental, son en fin usos moriscos que heredamos de la raza espulsa, y que á pesar de no conocerlos los escritores extranjeros que hablan de ella, porque no conocen tampoco nuestra historia ni nuestras costumbres, no perderemos jamás, encarnados ya como se hallan en el verdadero carácter nacional. Si en las habitaciones admiramos las alfombras y alcatifas, los divanes y sofás, las almohadas, los almohadones y cogines, no podremos menos de recordar la influencia morisca en los adornos de los salones y estrados, hallando también igual influencia en los baños, que á pesar de usarlos ya los romanos, los arraigaron mas especialmente los árabes en nuestro suelo. En las fajas de colores de lana ó seda, en las polainas de cuero usadas por arrieros y campesinos, en ciertas prendas de vestir andaluzas, y en los trajes valencianos, hallamos recuerdos vivos de un pueblo que habitó entre nosotros durante largo período de años. ¿A qué atribuiremos el gusto especial de los andaluces en los adornos de sus vestidos provinciales, sino al mayor roce que con la raza morisca tuvieron sus bisabuelos? «Los moros, dice un escritor, desplegaban toda su riqueza y elegancia en trajes, armas y arreos de
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caballos. Jactábanse los señores y doncelas de su gusto esquisito en combinar los colores de sus turbantes, fajas y aljubas y en deslumbrar con sus bordados y lentejuelas de oro. La riqueza de los atavíos era un motivo de emulación entre las tribus, y una necesidad recomendada por la galantería y agradable á los ojos de sus enamorados. Como las armas era gala inseparable del caballero, veíanse pendientes de sus cinturas alfanges magníficos, labrados al uso damasquino con inscripciones del Corán, ó cifras marciales y amorosas; los puños de filigrana, el forro labrado con finísimos bordados, las hojas de flexible temple. Sus puñales, sus lanzas con banderolas correspondían á esta riqueza, y como todo este lustre había causado un desagradable contraste sin los correspondientes adornos del caballo, había ginete que solo en jaces tenía invertido un caudal considerable.» Y ¿qué hallaría de particular el lector en la esplendidez y lujo de la juventud morisca no menos que de los modernos andaluces, si supiese que los reyes moros de Granada consignaron en sus leyes un rasgo de galantería, ordenando que el oro y la plata empleada en garniciones de espadas, lanzas, estribos y jaces de caballos, como asimismo en brazaletes y adornos de señoras ó de esclavos no pagasen derechos á la Hacienda? Mas si los andaluces heredaron de los moriscos la riqueza y gusto de sus trajes, también heredaron su verbosidad galante y exageraciones provinciales, pues los árabes tienen todavía generalmente la fama de chistosos y amigos de jocosidades. Si los oís, dice un viajero hablando de los moros, son capaces de hacer con toda comodidad treinta leguas diarias á pie. «Nosotros, aseguran aquellos infieles con imperturbable serenidad, aventamos á treinta leguas el humo de una pipa ó de la carne puesta en las parrillas, nos conocemos todos por las huellas
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que dejamos marcadas en la arena, y cuando un extranjero atraviesa por nuestro territorio le seguimos la pista, pues todas las tribus tienen su modo de andar diferente. Las pisadas de una mujer casada son diferentes de las de una doncella. Cuando nos escapa una liebre conocemos por las señales que deja si es macho ó hembra, y en este último caso si está preñada ó no. Así que vemos un hueso de dátil, conocemos la palmera que le ha producido;» y otras exageraciones del mismo jaez.

Mas importante influencia ejerció la estancia de la morisma en nuestra patria en las musas españolas, pues la reconquista del país perdido, produjo, como dice Durán, la poesía de un caballerismo especial que tomó formas en los romances moriscos, ya históricos, ya noveleros, y que fueran la iniciación de los más modernos. «Comenzaron aquellos, ó á lo menos los que no son conocidos, y tales como á nosotros han llegado, en el siglo xv: en el siglo xvi y parte del xvii llegaron á su apoyo ya revestidos de la parte de pompa oriental que aceptamos de los árabes directamente. Luego que nuestros caballeros y poetas vieron el pais libre de sus contrarios, se apoderaron con frenesi de los recuerdos que habían dejado, de manera que al leer los cantos de aquel tiempo nadie creería que los moros no ocupasen la España y no la poseyesen todavía. Las guerras, los combates, las fiestas, los juegos, los amores, los celos y las pasiones, la expresion de los sentimientos y de las ideas, las galas, los trajes y aun los nombres: todo, todo en los romances moriscos es una escena completa, un retrato vivo y brillante, un espejo fiel de aquella parte de recuerdos que los moros nos dejaron cuando partieron á los desiertos de Berberia, y que amalgamados con los elementos de nuestra antigua civilización y los progresos de la nueva, formaron el sistema poético, popular que
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predominó en España desde las tres últimas décadas del siglo xvi hasta el último tercio del xvii. Aunque los asuntos de estos romances fuesen fingidos, su espíritu era la misma verdad no solo respecto á la época en que se inventaron, sino aun al de la anterior que intentaban reproducir embellecida. A nadie que los estudie filosóficamente se le ocultará la verdad moral que contienen, con solo observar la fácil inspiración que los anima y vivifica. Allí se conoce desde luego que se imita, no ya un modelo extraño é indirecto, sino una segunda naturaleza creada por haberse combinado y asimilado elementos que anteriormente existieran aparte; allí se ve la manera como se modificaron é influyeron uno en otro dos pueblos diversos, y, en fin, allí se percibe el influjo que ejerció el trato hostil, pero caballeroso y noble, en el espíritu de dos razas que muchos siglos se combatieron, mas que habitaban el mismo suelo sobre que guerrearon, y que á su pesar, y aun sin conciencia de ello, confundían y aunaban sus diferentes civilizaciones en cuanto eran compatibles.

La idolatría dedicada al valor individual bárbaro, pero generoso y en sí mismo confiado; la afición á duelos y desafíos singulares; el culto místico y apasionado rendido al bello sexo, eran las cualidades que caracterizaban á los descendientes del Norte. Pues bien, las costumbres hijas de ellas, aceptadas por los moros, templaron á pesar del Alcorán sus instintos celosos, modificaron sus hábitos guerreros, y les impusieron un espíritu caballeresco que antes les era desconocido. A la par que esto sucedía, nuestros contrarios nos comunicaron una parte de su amor á las ciencias y á las artes: su ostentoso lujo, su ferviente imaginación, su inspiración lírica, su sutiliza ideal, y otra multitud de cualidades que á pesar de obstinada resistencia sostenida por el fanatismo
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religioso, llegaron á corregir nuestra barbarie y á formar entre musulmanes y cristianos una casi identidad de hábitos, costumbres y literatura que, si ellos míseros desterrados no pudieran conservar entre nosotros, dejó un indeleble sello que ni los siglos ni los cataclismos sociales han podido destruir.

Los romances moriscos, nacidos de la lucha que durante ocho siglos mantuvieron en España el cristianismo y el islam, representan pues el espíritu de aquella época, y nos retratan las creencias, las costumbres, los usos y aun los trajes de las dos razas enemigas. Tan pronto sabemos por su lectura cómo amaban los caballeros de las huestes cristianas y los guerreros de Granada, y cómo anhelaban merecer los favores de las damas, adornándose con sus colores, emprendiendo raros desafíos y llevando á cabo peregrinas aventuras, como meditamos la grandeza de aquellas hazañas, de aquellos duelos, de aquellos amores y hechos particulares, que encendían en heroica emulación, y que acabaron al salir de España los últimos hijos del desierto. Unas veces nos parece presenciar los continuos rebatos, las alarmas diarias á que vivian condenados los pueblos fronterizos, que estaban continuamente acechando la ocasión de hacerse daño; otras veces nos enternecemos al oír las tristes endechas de la cautiva encerrada en elevado torreon morisco, ó los lamentos del forzado que remaba sin descanso en las galeras de los régulos de Málaga ó de Almería. Y sin embargo de la comun belleza que encierran estos cuadros de costumbres moriscas, el espíritu de parodia y burlesco que, como dice Durán, se aplica especialmente á todo lo bueno, á todo lo bello y popular, ha pretendido desautorizarlos y despopularizarlos con los romances satíricos de una época posterior. Mas ¡vamos esfuerzos! Nuestra poesía y nuestros hábitos habían to-
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mado ya un giro oriental que no han podido olvidar nunca, y de que aun en el dia participan. Los romances moriscos serán siempre una prueba de las mas inmediatas de aquella parte de la civilización árabe, que inoculada con la nuestra constituyó la poesía española, y del carácter especial que en el siglo XVI empezó á tomar, y signió después. Y entre estos romances, los que propiamente pueden llamarse históricos, presentan un interés de gran valía, pues son tradiciones rimadas, que merecen la fe del pueblo y la atención del historiador que quizá no halla en los documentos de los archivos memoria de los sucesos conservados por la pluma del poeta. Nadie ha apreciado todavía á los romances moriscos bajo este punto de vista, pues son en efecto cuadros completos de heroicos hechos consignados unas veces en la historia y relegados otras al olvido; pero siempre tradicionales, llenos de verdad, y que corroboran la idea que tenemos formada del espíritu caballeresco y guerreador de aquellos tiempos.

La galantería española es también, en parte, un precioso legado que debemos á los árabes, y á los moriscos sus descendientes. De España ha pasado la galantería al trato social de las demas naciones, siendo hoy día los franceses los que blasonan de poseerla en mas alto grado. Pero no es aquella galantería que leal, pura y ardorosa, llena de respeto y admiración hacia las gracias y virtudes del sexo débil, nacía en el corazón de nuestros guerreros endurecidos en las peleas contra los moros. La galantería moderna, resentida al contacto del espíritu dominante de nuestro siglo, es superficial, obligada en las sociedades de buen tono, fria, indiferente, egoísta, como despojada en fin de las virtuosas dotes que la mantenían en los pechos sarracenos y de nuestros esforzados bisabuelos. Durante la reconquista, y en medio de los
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mas encarnizados combates, se daban pruebas de una nobleza y gallardía de ánimo increíbles si no fuera la historia quien nos las ha trasmitido. Toda la guerra de Granada fué una continuada serie de lances galanos y amorosos, en que tan pronto los capitanes moros como los cristianos daban ejemplos de nobleza y cultura. El espíritu oriental penetraba en la sociedad castellana, arraigando las semillas de una civilización que entonces no conocía Castilla, pero debemos consignar asimismo que la galantería española tuvo también preciosísimos gérmenes en la religión católica que templaba con su bálsamo divino los infortunios de nuestros progenitores.

Inoculadas las costumbres de ambos pueblos, dice Durán, los moros fueron más galantes, y los españoles más celosos; que lo eran antes de mezclarse y de tratarse. Célebre, alegre, libre y placentera fué siempre entre los moros y cristianos españoles la velada de San Juan Bautista. En las noches de velada de algunos de aquellos santos, pero en particular en la de que tratamos, por ser común á amigos y enemigos, rompíanse los cerrojos, caíanse los candados, descorrianse las celosías, abríanse las puertas y ventanas, descuidábanse los celosos, y todos confundidos en las praderas y en sitios campestres gozaban de libertad. La doncella, la casada, la viuda, podían al aire libre, si las tenían, gozar de sus intrigas amorosas con menos recato al menos que en otras circunstancias. Y no se crea que estas fiestas eran unas saturnales: casi siempre el amor, legítimo ó no, se expresaba ó manifestaba por medios delicados, pues aun cuando los Argos celosos estaban adornecidos, el escándalo, la falta de recato ó de prudencia los dispertaba armados de puñales, de dogales ó de venenos. No solo las historias, las novelas, los romances, las canciones populares y las comedias españolas se esmeran en pintar la ale-
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ZARAGOZA.

(Desde julio de 1856.)

Populosa, rica é importante está ciudad, todos los sucesos políticos que se han verificado en la Península en el presente siglo han encontrado inmediato eco en la capital de Aragón; era por lo tanto inevitable que dejara de tomar una decidida parte en los acontecimientos de 1856. Tampoco se podía poner en duda el sentido en que lo haría: su conducta desde 1854 indicaba muy bien las pasiones que en ella se agitaban, por las que, aunque momentáneamente, se hallaba dominada. No es esto decir que la mayoría de Zaragoza sea progresista, ni moderada siquiera; la creemos liberal, y esto basta, á pesar de hechos recientes y otros que aun no se habían olvidado, para formarse una idea de lo que se verificó en la ciudad siempre heroica en los últimos días de junio del año pasado.

Dominada aquella población, como todas las de su clase, por el gran número de empleados públicos que en ellas residen; interesados estos en la continuación en el
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gria, las galanterías de estas fiestas generales, sino que también retratan con viveza muchas de las trágicas escenas á que el menor descuido daba lugar, cuyo ídolo era el pondonor, y que jamás perdonaban un hecho que aun levemente pudiera mancharle. Aunque la velada de San Juan ha perdido en las poblaciones grandes gran parte de su interés, aún conserva mucho en las aldeas y pueblos campestres. Todavía se ven en ellos vestigios de lo que fué. Los jóvenes labriegos y pastores corren las calles y las praderas cantando coplas y dando música á sus novias; todavía enraman las ventanas de sus queridas con flores y ramas de frutales; todavía las muchachas acechan en las rejas la primera palabra que oyen para adivinar por ella si está lejano ó próximo el día de tener un novio, ó si el que tienen les será fiel y llegará á ser su esposo; todavía echan la clara de huevo en un vaso de agua cristalina para obtener á la media noche la figura de un navío que juzgan ha de formarse milagrosamente bajo la protección del santo. Y no se crea que esta fiesta encantadora se celebró solamente en bellos versos por los antiguos poetas; entre los modernos ha servido y sirve aún de asunto é inspiración llena de un dulce sabor inesplicable. Melendez, Iglesias y otros muchos poetas; la celebran en sus versos, acaso no los menos blandos, suaves y apacibles que compusieron, como puede verse en sus obras, y todas estas fiestas populares podemos considerarlas como gratos recuerdos de la estancia de los moriscos en nuestra patria.

No menos hallamos restos de la influencia morisca en nuestros trajes nacionales, conservando entre otras prendas las capas y mantillas, que no deben su origen á otra cosa que á los albornoces y vetos mujeriles de la raza espulsa. «Pueblos hay en la península, dice un escritor, donde nuestros abuelos tendrían muy poco que
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echar de menos en punto á costumbres y tradiciones: y muchas son las ciudades que si bien han sufrido los tras- tornos de las modernas revoluciones, todavía conservan en sus usos, trajes góticos y moriscos, resto de lo que fueron hace dos ó tres siglos.» Pero como resto mas ge- neral, que podemos llamar europeo, se halla el invento de las notas de música usadas en la actualidad, apropiadas y vulgarizadas por Gui de Arezo. Debemos también á los árabes la invención del instrumento músico llamado laud, de que salieron las modernas guitarras, introdu- ciendo en España el uso del órgano, la flauta, el arpa, el tiorbo, la bandurria y la vihuela; como también la muy popular costumbre de las serenatas. En fin, en la vida labriega y pastoril de los españoles modernos, con- servamos todavía diversos usos árabes ó moriscos que prueban hasta qué punto llegaron á prohibirse los vence- dores las costumbres mas útiles de los vencidos.

«De aquella temporada, dice un historiador, fechan los grandiosos esquilmos de la Andalucía alta y de las cañadas recónditas de Sierra Morena; pero donde quiera están asomando rastros de las faenas arábigas; pues lo son generalmente los estilos y prácticas de aquella pro- vincia, siendo el caballo siempre el compañero de todo aldeano andaluz independiente. En habiendo agua y ve- getación allí se aveccindaba el árabe, y esquilmbaba cuanto le era dable la tierra. En las cañadas mas angostas y en una mera rambla, atravesaba puenteclillos, hacia brotar el agua viva que abrigaba, iba formando arroyuelos, y en logrando un hilillo de agua, por todo el estío vivía desahogadamente.»—«Práctica inmemorial era entre los árabes, allá de suyo errantes y pastores, el ir mudando con las estaciones de pastos y de campamentos. Solían llevar en primavera sus tiendas á mayor ó menor dis- tancia del sitio de la otoñada, á fin de dar á la yerba el
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competente plazo para su retoño, y veranear durante la mesaifa en campiñas frescas al Norte ó á Levante, y durante la mesta ó invernada permanecer por los oteros templados del mediodía á Poniente, al remedo de las grullas valiéndonos del simil del rawi árabe Damir, las cuales pasan la mesaifa en el Irak ó en Caldea, y su mesta en Egipto ó los territorios de Poniente. Los mas de los estilos que las tribus árabes dedicadas á este género de vida pastoril habían planteados en España, y de las regalias que gozaban para sus rebaños, han venido á conservarse casi cabales; así es que entonces, como ahora, cabañas grandísimas de ovejas pasaban por abril de las dehesas de Estremadura y de Andalucia á los pastos de Molina de Aragon, y volvian en octubre á la Andalucia y Estremadura. Este es el origen de la Mesta. Rebaños y pastores se llamaban moedinas, errantes y tras-humanentes, y conjetura Conde que de aquel nombre adulterado procede el de merinos, dado á los ganados que varian de pasto dos veces al año.

No terminaríamos, en fin, la reseña de los restos de la influencia morisca que conservamos todavía en nuestros usos, en nuestros trajes y en nuestras costumbres. Desde los artefactos mas útiles é indispensables á la vida humana que salian de las célebres fábricas de alfarería y loza de Málaga y de Valencia; desde los resabios orientales en la aspirada pronunciacion de los andaluces hasta las costumbres de nuestros pastores, las mañas agrícolas de los campesinos, los principales rasgos del carácter español, asaz diferente de los demas caracteres europeos, y una infinidad de voces de los idiomas castellanos, catalan y valenciano, en todo hallaria una pluma perspicaz é inteligente el influjo que la civilización morisca había ejercido en la de nuestros bisabuelos.

FLORENCIO JANER.
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El Sr. D. Tomás María Mosquera y García,

ABOGADO DEL ILUSTRE COLEGIO DE MADRID Y SECRETARIO DE LA COMPAÑÍA GENERAL DE CRÉDITO EN ESPAÑA.

La biografía de que vamos á ocuparnos y que hará parte de estas memorias, no presenta rasgos ni circunstancias tales que la hagan sobremanera interesante; sin embargo, no siendo nuestra obra patrimonio exclusivo de eminencias y notabilidades, sino general reseña de toda clase de personas, que sin distinción de opiniones y partidos merezcan ser citadas, aunque su vida no se roce directamente con los graves acontecimientos de la época, con tal que por su notoria probidad y servicios al país, aun en esfera limitada, lo merezcan, damos cabida á la presente, para dar á conocer los primeros pasos de un joven laborioso é ilustrado, que acreedor á generales simpatías, honrado en su proceder, y precóz en sus conocimientos y carrera, augura para el porvenir lo mucho que de él podrá esperarse, cuando hasta ahora, y en tan corto plazo de existencia pública, ha demostrado tanto lo que vale y de lo que será capaz el día en que la fortuna caprichosa ó las circunstancias lo lanceen á regiones cuyo horizonte ve de lejos, pero cuyos umbrales ha tocado.
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Nació el Sr. D. Tomás María Mosquera y García en Castrelo de Cea, partido judicial de Carballino, provincia de Orense, el dia 14 de noviembre de 1823. Sus padres, honrados labradores y propietarios bien acomodados en el país, habían concebido el laudable propósito de dar la educación más esmerada posible á sus numerosos hijos, y carrera literaria á los cuatro varones, de los cuales era el segundo dicho D. Tomás. En los estudios de instrucción primaria y latinidad, demostró el joven desde luego un talento y un despejo poco comunes, y á los diez años de edad pasó á cursar filosofía en el Seminario Conciliar de San Fernando de Orense, donde siguió mostrando las más felices disposiciones, distinguiéndose notablemente en todos los exámenes y actos públicos.

A los trece años de edad se trasladó á la Universidad de Santiago en unión con su hermano mayor, matriculándose en primer año de leyes; y á medida que adelantaba en sus estudios, brillaban más y más sus buenas dotes. En todos los exámenes de dicha carrera, que siguió sin interrupción, obtuvo la nota de sobresaliente, siendo generalmente considerado en su tiempo como uno de los más aventajados alumnos de la Universidad, y apreciado de todos por su modestia, trato agradable y franco carácter.

Concluido el cuarto curso, recibió el grado de Bachiller á claustro pleno en la referida facultad, después de haber sido aprobados sus ejercicios, nemine discrepante. Los doctores, que en número de más de sesenta concurren al último de aquellos y á la colación, hubieron de reconocer tal mérito en el graduando, cuyos estensos y sólidos conocimientos sorprendían tanto más, cuanto que se hallaba en una edad en que por lo común no tiene la razón bastante desarrollo para profundizar las árduas materias á que aquellos se referían; fué tal,