La Cruzada (Madrid) (1869-06-26 00:00:00), página 8

por el conjunto de la humanidad, de manera que un hombre singular sólo comprende y representa una partícula del Dios-mundo; pero todos los hombres, tomados colectivamente, comprenden y representan enteramente á este Dios-mundo en la idea y en la realidad.... Por consiguiente, Dios es el verdadero héroe de la historia universal. La historia no es más que su pensamiento eterno, su acción eterna, su palabra, sus hechos; pudiendo decirse con razón que la humanidad entera es una encarnación de Dios..... En consecuencia de esto, el fin de todas nuestras instituciones modernas es la rehabilitación de la materia, su reinstalación en todos sus derechos, su reconocimiento religioso, su santiﬁcación moral. Buscamos el bienestar de la materia, porque sabemos que la divinidad del hombre se maniﬁesta igualmente en su forma corporal. Tratamos de fundar una democracia de dioses terrestres, iguales en felicidad y en santidad..... Queremos, en ﬁn, el néctar y la ambrosía, mantos de purpura, la voluptuosidad de los perfumes, de las danzas, de las ninas, de la música y de las comedias.»

Tales son, en resumen, las teorías sociales, históricas y morales que brotan necesariamente del fondo del panteísmo cuando éste es conducido á sus últimas conclusiones naturales y lógicas. Porque, en efecto, cuando Dios lo es todo y cuando el hombre es Dios, claro es que el hombre tiene derecho para obrar según su voluntad y sus deseos, que todo le es permitido, que para todo tiene derecho, sin coartación ni sujeción de ningún género. La libertad moral, el bien y el mal, el mérito y el demérito, la virtud y el vicio, son palabras que carecen de sentido; porque desde el momento que se supone que Dios lo es todo y que el hombre es Dios, todo es manifestación divina, todo es necesario, todo es bueno.

Si las doctrinas se conocen y juzgan por sus consecuencias y aplicaciones, como el árbol por sus frutos, fácil es reconocer, después de las ligeras reﬂexiones que dejamos consignadas, la verdad de nuestras afirmaciones en orden á la superioridad de la ﬁlosofía escolástica sobre la alemana, no sólo en el terreno de la ciencia y de la metafísica, sino en el de las consecuencias morales y religiosas. Y antes de terminar este artículo, séamos licito consignar aquí la opinión de que el panteísmo ha inﬂuido, acaso, más de lo que generalmente se piensa en la corrupción moral de nuestra época. La verdad es que las doctrinas, después de haberse apoderado de muchas inteligencias, se han inﬁltrado más ó menos en todos los ramos de la ciencia y de la literatura. Y atendidas las consecuencias y tendencias de esas doctrinas, es probable que á ellas se deban en gran parte no pocos de los caracteres que constituyen la degradación moral de nuestra sociedad actual.

Esa tendencia sensualista al lujo y los placeres, esa sed insaciable de oro y de riquezas, ese predominio de los intereses materiales y temporales sobre los morales y eternos, ese olvido de los verdaderos destinos del hombre en el tiempo y en la eternidad, y sobre todo, ese menoscabo salvaje y estúpido de la vida y de la muerte, que se revela y maniﬁesta por el suicidio, consecuencia lógica del derecho soberano que, en virtud del principio panteísta, el hombre se atribuye sobre sí mismo, pueden considerarse con sobrado fundamento como manifestaciones más ó menos inmediatas y aparentes, pero lógicas, necesarias y legítimas de las doctrinas y teorías panteístas, las cuales, como hemos visto, llevan oculto en su seno el virus del ateísmo y del sensualismo, y la consignante subversión del orden moral.

FR. CEFERINO GONZALEZ.

DOÑA JUANA LA LOCA
VINDICADA DE LA NOTA DE HERÉGIA.

§ II.

La reina Isabel murió con el sentimiento de saber que su hija estaba incapacitada para reinar, y lo maniﬁesta la carta patente que dió á 28 de Noviembre de 1504 nombrando gobernador á su marido; la cual inserta el mismo Bergonrot (página 64 de la obra citada).

«Por cuanto puede acacecer que al tiempo que Nuestro Señor desta vida presente me llevaré, la princesa doña Juana, archiduquesa de Austria, duquesa de Borgoña, mi muy cara e muy amada hija primogénita, heredera e sucesora legítima de mis reinos e tierras e señoríos, esté absente dellos, ó después que á ellos vi niere en algún tiempo haya de ir ó estar fuera dellos, ó estando en ellos, no los quisiere ó no los pudiere regir...»

La misma idea repite más adelante, diciendo: «o estando en ellos, no quisiere, ó no pudiere entender en la gobernanza e administracion dellos, hayase e tengais al dicho rey mi señor, su padre, por gobernador e administrador de los dichos mis reynos e tierras e señoríos por la dicha Princesa.»

Como en los documentos oficiales se procura siempre salvar el decoro de las personas, la reina doña Isabel expresó de esa manera la incapacidad de su hija, y su voluntad de que no reinara en Castilla, ni aun en concepto de administrador, su yerno, cuya vida desarreglada y poca aptitud para el gobierno le constaban. Pero