La Cruzada (Madrid) (1869-08-07 00:00:00), página 9

Y si más tarde no prosiguió su obra, fué porque, como dice acertadamente un ilustre protestante: «No se le pidió después al Papa que corrigiese los defectos del gobierno de los Estados Pontificios, ni que secundase la independencia de Italia; se le quiso imponer que renunciase á todo el poder temporal, en Roma como en el resto del mundo; es decir, que sacrificase á la unidad Italiana la constitución y la historia de la Iglesia Católica» (1).

«Un día, exclama Lacordaire (2), cuando el extranjero no reine ya en Italia; cuando esta nación, dueña de sí misma, salvada de la irreligión por la libertad, vuelva la vista hácía la historia de sus destinos realizados, la imagen de un pontífice desgraciado aparecerá ante su mirada ya tranquila; en su aspecto triste y sereno reconocerá en él el primer héroe de su independencia, el hombre que hubiera ahorrado á su causa sangre, lágrimas, vergüenza y remordimientos; y justa tardíamente, si alguna vez es tarde para hacer justicia, levantará una estatua en Washington que la Providencia le había dado y que ella rechazó.»

Y el Sr. Castelar achacaba con este motivo á la Santa Sede que obstaba el progreso filosófico y científico en sus estados, al paso que el gobierno italiano lo propagaba en el resto de Italia, llamando á sus cátedras á los profesores alemanes. Tiene razón el Sr. Castelar. En Roma el P. Secili, director del observatorio del Colegio Romano, publica su ensayo de filosofía natural sobre la Unidad de las fuerzas físicas, y alcanza en la última exposición universal el primer premio por sus descubrimientos científicos. En la universidad de Turín, uno de esos profesores llamados de Alemania por el gobierno italiano, publica su libro sobre la circulación de la vida, en el que asienta, entre otras aberraciones, que «la voluntad es la expresión necesaria de un estado del cerebro producido por influencias exteriores; no hay voluntad libre.»—El lenguaje y el estilo, las buenas acciones y los crímenes son consecuencias necesarias, en proporción directa con causas ineluctables, como sucede con las revoluciones del globo.—Un crimen es el resultado lógico, directo e inevitable de la pasión que le anima.—Sin fósforo no hay pensamiento.—El pensamiento es un movimiento de la materia.—La conciencia es también una propiedad de la materia» (3).

(1) Pío IX, añade M. Grizot, respondió que no podía hacerlo; había aceptado la situación y la misión de pontífice reformador, y no la de papa revolucionario; la cuestión sigue hoy día para él en el mismo estado. Mémoire pour servir à l'histoire de mon temps, tomo VIII, pág. 343.
(2) De la liberté de l'Italie et de l'Eglise, pág. 35.
(3) Moleschott, La circulation de la vie, tomo II.

Si es ésta la filosofía que el Sr. Castelar supone que la Iglesia rechaza, el Sr. Castelar tiene completa razón en suponerlo.

PROGRESOS DEL CATOLICISMO EN INGLATERRA, EN LOS ESTADOS-UNIDOS Y EN ORIENTE.

«.... Me ha admirado mucho la seguridad con que el Sr. Manterola decía que el catolicismo progresaba en Inglaterra, que el catolicismo progresaba en los Estados Unidos, que el catolicismo progresaba en Oriente.» (Diario de Sesiones, 12 de Abril.)

En los siguientes datos, sacados de fuentes fidedignas, se verá que lo que se debe admirar es la seguridad con que el Sr. Castelar negaba estos progresos.

I.

«El catolicismo no progrese en Inglaterra.»

De dos modos puede decirse que el catolicismo progresa en Inglaterra, ó mejor dicho, por dos caminos vuelve este país, como el hijo pródigo, al seno de la Iglesia. 1.º Por las conversiones y proselitismo; y 2.º por las sucesivas modificaciones del protestantismo, y sus tendencias á aproximarse á la doctrina católica.

Respecto al primero, tres épocas marcan el gran crecimiento del catolicismo en Inglaterra.

1.ª La emancipación de los católicos.
2.ª La extensión del episcopado.
3.ª La creación de la jerarquía y organización eclesiástica.

En la primera época, ó sea en 29 de Abril de 1829, adquirieron los católicos la derogación de todas las leyes opresoras que impedían su desarrollo, como la que les vedaba la entrada en las dos cámaras legislativas y en los altos puestos de la magistratura y del gobierno.

En la segunda época, ó sea en 30 de Julio de 1840 (diez años después), duplicó Gregorio XVI los obispados que había en Inglaterra.

En la tercera época, ó sea en 1850 (otros diez años más tarde), dió Pío IX la actual jerarquía episcopal, nombrando un arzobispo y doce obispos.

Causa, y efecto á la vez, de estas medidas fué el desarrollo del catolicismo, que dió por resultado el crecimiento del clero en la proporción siguiente:

De 1831 á 1841, la población inglesa aumentó un 14 por 100, y los sacerdotes católicos un 25 por 100. Durante los diez años siguientes, la población no aumentó ya más que 13 por 100, al paso que los sacerdotes católicos aumentaron un 45 por 100; y, por fin, de 1851