Eco de Europa (1877-03-20 00:00:00), página 8

El ateo, el excéptico y el materialista, lo son así porque jamás han contemplado la apacible calma de una noche estrellada, el vivido fulgor de un día de primavera. Preguntad sino á esos cuerpos misteriosos de luminosa catedral, á esos establos movibles de la gran cadena de los mundos; preguntadle á esos cometas, que en su inmensa trayectoria visitan uno y otro sistema, preguntadle, de dónde parte su fuerza, cual es su composición, cuándo fueron creados. A todo os contestará la ciencia, á todo, menos á la primera causa; esa solo á Dios es dado conocerla, y, benéfico, al hombre se la comunica por la fe.

También la ciencia analiza, mide, describe, y hasta parece que de nuevo forma á nuestra vista el expléndido sol que nos alumbra, los astros que tachonan nuestro cielo; pero su por qué, ese no lo sabe: dará una respuesta de momento, contendrá durante un segundo el raudo vuelo de la inteligencia, mas al seguir ésta de nuevo su extenso camino en busca de la verdad, encontrará un vacío, vacío que solo el ser en sí es el que puede llenar.

No es preciso que nos circunscribamos á una religión dada; en la contemplación de ese infinito do los astros se mueven, es donde se halla el germen de la idea del infinito creador de ese infinito; de esa causa necesaria, omnipotente y justa, ante cuya voluntad soberana brotaron por un Fiat los mundos de la nada.

Estudiamos lo posible la naturaleza; busquemos en ella el principio de sus fuerzas, y encontraremos á Dios por el camino de la razón. Contemplemos el azul espacio, la multitud de brillantes luces que matizan nuestro cielo, y le hallaremos por el sentimiento, le conoceremos en la armonía de los mundos que cantan la gloria de Dios.

Luis T. de Lípa.

EL FANTASMA DEL LAGO.
POR
SOUZA DE VITERBO.

I.

La historia de la Edad Media se lee todavía en las ruinas de los castillos y en los claustros sombríos de las catedrales.

¡La lucha y la meditación! El castillo simboliza la fuerza; es la imagen á la vez del esclavo y del señor: se amasó con la sangre de los miserables, se engrandeció con las orgías de los hidalgos, llenóse de crímenes y de fiestas; cada ventana ojival era un ojo de la Providencia que observaba á Cain. La catedral prepara el espíritu para convertirlo; el pueblo, que se arrodillaba bajo las artísticas bóvedas lleno de fe, preguntaba á la imagen de Cristo si la aurora de la redención no brillaría de nuevo; si la luz de la libertad no brotaría de su corona de espinas; si los comentadores é intérpretes del Evangelio habían de ser únicamente los Padres del Concilio, los obispos guerreros, los sacerdotes de las abadías señoriales y los monjes ascetas de los conventos de las serranías.

La catedral es el poema de la ofrenda; el castillo es el poema del egoísmo: el castillo tiene los subterráneos, le incomoda la luz; la catedral tiene los chapiteles, adora al sol, que les baña con su expléndidos rayos.

La catedral inspira y es inspirada. Debajo de sus caladas bédalas está la cisterna del arte; la arquitectura hizo estas catedrales, así como la naturaleza animal hizo el mastodonte, como la naturaleza vegetal hizo la higuera de la India. Los hombres pasan en sus caravanas ó en sus bellicosas huestes; las emigraciones se suceden; las razas se destruyen, hollando con sacrilegio planta sus osamentas; pero los colosos nunca mueren. La catedral es eterna, porque representa el esfuerzo de la artística inteligencia; ora mutilada, ora entre ruinas como los templos de Palmira, manifestará en sus escultídos mármoles la exhuberancia de la imaginación que concibió aquella obra, como el colmillo del primitivo elefante hizo que los naturalistas recompusiesen los héroes gigantescos de la edad de piedra.

La catedral tiene el coro, tiene las letanías cantadas en la voz fresca de las mujeres, tiene el murmullo de las oraciones piadosas; el castillo tiene los gritos de guerra, los gemidos de los prisioneros, el ruido lugubre de los goznes y las cadenas, y el sonido penetrante de las cornetas de caza. Si se contemplan ambas construcciones, ambas son dos sombras: la sombra de lo bello y la sombra de lo terrible; son los dos cantos extremos de la comedia dantesca: el infierno y el paraíso.

No obstante, el castillo tenía también sus alboradas, sus días de banquetes, sus alegrías y sus flores, que brotaban misteriosamente de sus negruzcos murallones. El villano y el siervo veían dentro el despotismo vestido de seda y cubierto de pedrerías; lo mismo ante el señor que ante el verdugo, meditaban la venganza e introducían la cólera en el corazón de sus hijos; al mismo tiempo, el trovador suspiraba largamente debajo de los balcones en noches perfumadas por las ledas brisas, y anunciaba la igualdad por medio de las leyes universales del amor.

A veces, en el silencio lugubre que reinaba en los valles dominados por el castillo, se oía un son lastimero que se prolongaba horas y horas, teniendo por única respuesta los ecos terribles de las grutas. Era el clarín de los combatientes que llamaba á sus compañeros; mas ellos tenían perdida la batalla, y yacían pisados debajo de los indómitos corceles del enemigo.

El son del clarín iba extinguíándose, y el castillo se perdía en las sombras de la noche, y los ríos murmuraban temerosos, y las ramas crujían; los hombres, fatigados de juicio, vagaban lanzando gritos semejantes al aullido del lobo: sólo los insectos no temían á las tinieblas.

Otras veces se oía música sentida, los ruidos del placer, las poesías de los juglares, las dulces palabras de los hidalgos y el inspirado lenguaje de la adorada juventud. Era el señor, que volvía de Palestina y traía un punado de tierra del suplicio de Cristo: el brillo de las espadas hería la vista. Estaba puesta la mesa y los vinos purpureaban las copas; un rayo de luz iluminaba el seno de las princesas de quince años: se respiraba la felicidad.

En medio de esta escena de voluptuosidad, sólo un personaje tenía la conciencia del espectáculo que se representaba, y al cual asistía al mismo tiempo. Era el bolo, el enano, que tenía para cada carcajada un sarcasmo; que aguzaba la sátira; que no lloraba porque moría con sus palabras; que lamía los platos como el can, y que apuntaba á la cabeza de los hidalgos como quien denuncia un criminal.

El castillo tenía además algo de palacio encantado; era una vivienda de hadas en la falda de una montaña.

Los habitantes de las cercanías veían aquel fulgor en la cima como si fuera un incendio milagroso, y se cubrían de profunda tristeza, porque á los destellos de aquella luz, resaltaban más siniestramente las miserias de las cabanas. Las paredes del castillo eran negras, mas ocultaban, como