La Cruzada (Madrid) (1869-09-04 00:00:00), página 10

plicarse la luz, que es otro género de movimiento; explica la reflexión y la refracción, la trasparencia y la opacidad, como el admirable fenómeno de las interferencias. Como el P. Secchi confiesa que se ignora casi todo respecto al éter, se limita á decir «que la estabilidad del movimiento rotatorio pudiera no ser igual en todos los cuerpos, es á saber, más móvil en los metales y en los cuerpos simples, que tienen moléculas menos complicadas y angulosas.»

La corriente eléctrica es para nuestro filósofo un movimiento de materia, que sigue la ley de todos los fluidos que se mueven. Considera que dicha materia es imponderable, aunque á primera vista no lo parezca, porque si bien á las descargas acompaña fuerte tensión en el aire, no se transporta otra materia que la de la superficie de los cuerpos. Para explicar cómo adquiere tanta movilidad y actividad, supone ó que tan atenuada la materia dentro del conductor que vence todo obstáculo, ó que entrando el movimiento, el éter impulse la materia ponderable, concluyendo por admitir esta última hipótesis como la más probable. Y como la electricidad puede manifestarse producida por distintos orígenes, supone que toda causa que perturbe la estructura molecular de los cuerpos, ó produzca desequilibrio en el éter, es capaz de desarrollarla. Y como la diversa movilidad del éter daba lugar á la disafanidad ó á la opacidad de los cuerpos, según se ha dicho, así aquella misma causa pudiera producir en los cuerpos disposición distinta para el estado eléctrico; ingeniosa semejanza que apuntamos para dar idea á nuestros lectores de la asombrosa unidad de miras que preside á la obra del astrónomo romano. Después de tales suposiciones invita de nuevo á los sabios á que las confirmen ó á que las desmientan con repetidos experimentos, y concluye «que todas las acciones eléctricas y magnéticas del movimiento se engendran y en él se resuelven, distinguándose únicamente del ordinario en que en unos juega un fluido sensible y ponderable, al paso que en otros se sustrae á la acción de nuestros sentidos, porque penetrando todos los cuerpos, es en la mayoría de los casos incruible.»

A las mismas fuerzas reduce las acciones físicas que se comprenden en la parte sintética que prescinde de las orgánicas y de las más nobles que se sobreponen al organismo y no pueden de modo alguno explicarse por las leyes de la materia. Lejos de pensar, como Condillac, que todo lo hacen los sentidos, y como Cabanis, que la materia puede explicarnos todo, y como el sermón pecus de los racionalistas contemporáneos, que á todo puede alcanzar la razón, que ellos mutilan y degradan cuanto más ensalzarla pretenden, coloca sobre el organismo el espíritu, que es otra fuerza superior al mundo, simplicísima en todo extremo, que no toca estudiar al filósofo naturalista. «Nada debe llevarse al exceso, añade, ni negar á las fuerzas físicas la actividad que tienen, ni suponerles la que no tienen.» Alma dispusieron los antiguos al ámbar frotado y al magnes, sin que las animase otra cosa que el simple movimiento de la materia. Para concluir este análisis de la obra que nos ocupa, y ofrecer á nuestros lectores una muestra del espíritu que la hace tan digna de figurar en nuestra Revista, trascribirémos las siguientes reflexiones, que recibidas en el entendimiento y grabadas en el corazón los sentimientos que expresan, pueden servirnos de consuelo en medio de los increíbles extravíos de nuestros días. Obsérvese que á estas horas, á estas voces de la ciencia romana y de la filosofía católica, atiende la ciencia de los protestantes y la filosofía de los racionalistas, y que, al leer la obra de Secchi, ni la sonrisa del desprecio puede aparecer en sus labios, ni podrán encontrar en el depósito de sus armas otras con que combatir su católico razonamiento.

«Por cuanto las fuerzas físicas jamás podrán dar razón del principio sentiente, y mucho menos del inteligente que con aquellas se asocien, el estudio de aquéllas conduce á reconocer como necesaria la acción de un ser superior á la materia, y el extraordinario poder que ciertos filósofos atribuyen al organismo, y con el cual quieran explicar hasta las mismas operaciones intelectuales, se resuelve en un verdadero absurdo, cuando bien se examina.»

Tan cierto es que la primera palabra de la fe y la última de la ciencia se tocan, y que la ciencia que no quiere reconocerlo y abrirse otras vías, ni alcanza la verdad, ni puede dirigirse, por la trémula y engañosa luz que la alumbrá, sino al más espantoso precipicio. El abismo llama al abismo.

ANTONIO BALBEIN DE UNQUERA.

MAGDALENA.
LEYENDA.

(Continuación.)

IV.

Mohino y silencioso por demas hacia días que se hallaba el adusto Centellas. Hombre sencillo y energico, al par que repugnaba á su corazón la idea de que su hija manchará la memoria de su amada Berta, su dul-