La Cruzada (Madrid) (1869-06-19 00:00:00), página 9

desarrollo en la conciencia del hombre. Porque «Dios no es Dios sino en cuanto se conoce; el conocimiento que tiene de sí mismo es la conciencia de sí mismo, que alcanza en el hombre.»

7.º Luego Dios, como ser actual, personal y consciente, es decir, como Dios, es un Dios in fieri, toda vez que es el resultado del desarrollo sucesivo de la idea, y una de sus trasformaciones. Así es que en la teoría hegeliana, la vida de Dios existe y se constituye por el movimiento dialéctico, ó hablando más claro, por la evolución lógica de la idea.

8.º Y esta evolución de la idea, que determina la existencia y la vida de Dios, abraza tres momentos principales, que podríamos apellidar momento de involución, en el cual Dios se halla en estado implícito de involución, de indeterminación e indiferencia entitativa, ó en otros términos, Dios, en este primer momento, es la idea, el ser puro y abstracto, en cuanto unidad e identidad absoluta de todas las cosas; momento de expansión exterior, en el cual, y según el cual, la idea se desarrolla y objetiva, por decirlo así, exteriormente, pasando á ser mundo ó naturaleza, pero sin conciencia de sí misma; momento de reversion, en el cual, y según el cual, la idea, volviendo á sí misma desde la naturaleza ó el mundo, adquiere la conciencia de sí misma en el hombre, y se reconoce como espíritu absoluto; y la conciencia de este conocimiento, que se revela en el hombre, es el que constituye la divinidad. Porque ya hemos visto que, según nos dice el mismo Hegel (1), «Dios no es Dios sino en cuanto se conoce; y la conciencia que tiene de sí mismo, es la conciencia que de sí mismo obtiene el hombre»; en la cual y por la cual Dios adquiere individualidad y personalidad, y llega á ser espíritu absoluto.

Fr. Ceperino Gonzalez.
(Se continuará.)

DOÑA JUANA LA LOCA VINDICADA DE LA NOTA DE HERÉGIA.

El epígrafe de este artículo chocará no poco á todos los que lo lean. Si la madre del emperador Carlos V estaba loca, ¿cómo pudo ser hereje? Esto dirán las personas versadas en teología e historia al leer estos renglones, no concibiendo en su mente que este punto merezca ser tratado.

A la verdad que doña Juana, fuera ó no fuera verdaderamente loca, importa bien poco hoy día. Que fuera ó no fuera hereje significa menos para la causa del Catolicismo. Con todo, si tenemos en cuenta el partido que se saca contra éste y contra la Iglesia y el Clero de otras noticias tan vulgares como infundadas, se comprenderá que no se puede ni debe hoy día dejar sin correctivo ninguno de estos puntos, por livianos y absurdos que parezcan. El probar hasta la evidencia que doña Juana, a pesar de su verdadera locura, fué católica en vida y en muerte, es un trabajo imprebo, de escaso resultado y de ningún lucimiento. Se contestará desdeniosamente, encogiéndose de hombros y pronunciando el sarcástico ¡Y qué! Pero si, por el contrario, personas poco afectas al Catolicismo llegasen á demostrar lo que ya han anunciado, que doña Juana no fué loca y que era enemiga del Catolicismo, ¿cuántas exclamationes hin chadas, cuántas declamaciones contra la Iglesia se escucharán en la prensa y en la tribuna!

§ 1.

La noticia de que doña Juana, la madre del emperador Carlos V, no había estado verdaderamente loca, principió á cundir de viva voz en época reciente entre los literatos de Madrid, sugerida por un escritor belga. Los debates políticos de muchos años á esta parte meten demasiado ruido, para que se oigan con detención semejantes novedades, si no es que la política las pue da utilizar ó exagerar en algún concepto; así que nadie apenas hizo caso de esta noticia; pero una vez estampada en una revista, ya cunde más y queda consignada para siempre, aunque se exprese en tono de duda.

En el número 6 del Boletín-Revista de la Universidad de Madrid, pág. 324, correspondiente al dia 25 Marzo de este año, se consignó ya esta noticia en los términos siguientes:

«Debiendo mencionar entre las cuestiones de ese carácter la que actualmente mantienen los amantes de la historia de nuestro país, tanto nacionales como extranjeros, sobre las opiniones emitidas por Mr. Ber genroth en Inglaterra, acogidas después por Mr. Alt meyer, sosteniendo ambos que doña Juana la Loca había sido hereje; que su demencia fué una impostura de su padre, propagada también por su hijo para motivar la encarcelacion, y que la desgraciada reina sufrió el tormento para lograr que confesase. La opinión contraria de nuestros historiadores y la voz unánime de Pichot, Mignet y Gachard, combatiendo tal especie, desmentida por documentos auténticos, y anunciando nuevos trabajos para probar la verdad del hecho tal como aquí se había explicado, obligan á dar poco valor, por ahora, á la exactitud de aquellas afirmaciones.»

Hasta aquí la citada Revista. Por mi parte no estoy

(1) Obras de Hegel, tomo VII, pág. 448.