La Cruzada (Madrid) (1869-06-05 00:00:00), página 8

puede decirse que se violenta y se fuerza la voluntad humana.

Lo anteriormente expuesto tiene lugar respecto de los adultos. En cuanto á los niños de los judíos, la Iglesia ha prohibido siempre que sean bautizados contra la voluntad de sus padres (1). A haber pensado la Iglesia de otra manera, facilísimo la hubiera sido, como observa Santo Tomas (2), haber logrado el cumplimiento de sus deseos, durante el mando de emperadores tan piadosos como Constantino, Teodosio, Carlo-Magno y otros, dispuestos siempre á secundar todas sus disposiciones; pero la Iglesia jamás ha permitido el bautismo de los niños contra la voluntad de los padres, ya en justo respeto de la patria potestad, pues mientras el niño no puede querer por sí propio, debe estar bajo el cuidado de aquella; ya por el decoro y honor de la fe, que, con injuria del Bautismo, se exponía á inminente peligro de perderse, pues los niños bautizados por amor á los padres, de cuya potestad no debían ser sustraídos, por sus persuasiones y enseñanzas, volverían indudablemente á la infidelidad (3).

Antes de pasar adelante, conviene observar que, si bien es ilícito el bautismo conferido á los niños contra la voluntad de sus padres, es, sin embargo, válido. Alcanzando las consecuencias del pecado original á los niños, sin culpa alguna personal suya, Dios ha querido que puedan ser Empleos de aquel y restituidos á la justicia original y gracia santificante, sin cooperación alguna por su parte, recibiendo el bautismo en la fe de la Iglesia. Porque este sacramento, según la institución divina, produce sus efectos, siempre que no se le ponga obice alguno; y verificándose así en los niños, son por eso capaces de recibir el bautismo (4). Esto no puede tener lugar en los adultos, porque el solo hecho de no querer el bautismo, siendo, como es, un medio indispensable de salvación, es un obice que les constituye en la imposibilidad de recibir sus efectos (5).

Partiendo de esta doctrina, ha permitido la Iglesia, en algunos casos, el bautismo de los niños aun contra la voluntad de los padres, relajando en circunstancias determinadas el rigor del derecho común. Esto tiene lugar cuando el niño se encuentra en peligro de inper-

(1) Benedict. XIV, Const. Postrema, cit., §§ 4, 5, 6 y 7.—S. Thom., Quodlib. 2, art. 7, 2, 2, quest. 10, art. 12, 8, q. 68, art. 10.—Albitius, De inconstantia in fide, cap. 11, num. 32.
(2) 2, 2, quest. 10, art. 12.
(3) S. Thom., Summa, 3 p., quest. 68, art. 10.—Berardi, Commentaria in jux ecclesiasticum universum, tom. iv, Pars prima, dissert. secunda, cap. 1, pag. 55.
(4) Conc. Trident., Ses. VII, Can. 12, 13 y 14.
(5) Berardi, loc. cit.

te (6), porque en este caso desaparece todo temor de perversión, deja de existir, en cierto modo, la patria potestad, y siendo el peligro de perder el alma extremo, debe proveer á él por remedios también extremos. Pueden también ser bautizados los niños judíos, cuando les abandonan sus padres, renunciando de hecho á todos sus derechos sobre ellos (7); y cuando, convertido á la fe uno de los cónyuges, ofrece sus hijos al bautismo, aun contra la voluntad del infiel; pues siendo igual por derecho natural la autoridad de los cónyuges sobre sus hijos, y disuelto además el matrimonio por la conversión del fiel, el honor de la fe y el bien de la prole hacen preferible la voluntad del que quiere el bautismo (8).

Los abuelos paternos pueden también ofrecer sus nietos al bautismo contra la voluntad de sus padres (9). Esta decisión está fundada en el derecho romano, según el cual se comprendía á los abuelos paternos bajo la denominación de parentes (10), correspondiéndoles también el cuidado de la prole (11), que estaba casi siempre bajo su potestad. Son también bautizados los niños judíos cuando les presentan al bautismo sus padres ó tutores, ya sean católicos, aunque después muden de propósito, ó ya sean infieles, con tal que entonces lo verifiquen de buena fe, y consientan que el bautizado permanezca en poder de cristianos (12). Luego que el niño ha llegado al uso de la razón, puede también pedir el bautismo y ser admitido á él aun contra la voluntad de sus padres, porque aquél no depende de éstos en lo relativo á la salvación de su alma, y antes que los mandatos de sus padres está obligado á obedecer la ley de Dios (13).

Era natural que la Iglesia rodease de una solicitud especial á los judíos que habían abrazado sinceramente el cristianismo, que les amparase en todos sus derechos y les protegiese contra todos los peligros que pudieran amenazar el edificio, todavía frágil, de su conversión. El neófito, por lo tanto, no debía cohabitar, especialmente

(6) Benedict. XIV, const. cit., § 8. Decret. S. Cong. Inquisit. 2 Novemb. 1678 y 18 Feb. 1706.
(7) Cap. In de infant. et langend. expositio, Benedict. XIV, Const. cit., §§ 9 y 10.
(8) Cap. Ex litteris, de convers. infid. Can. Judici, c. 28, q. I. Bened. XIV, Const. cit., §§ 15 y 16.
(9) Bened. XIV, Const. cit., § 17.—Respecto de la abuela paterna, el mismo Pontífice, con ocasión de un caso ocurrido en Roma, expidió la constitución Prohibit, dirigida á Pedro Jerónimo Gagliardini, asesor de la Inquisición, en la que examina extensamente esta cuestión y refuta las razones contrarias á la decisión adoptada.
(10) L. Justin. interpretatione, 201, ff. de V. S.
(11) Act. autrii et vetus, cod. tit.
(12) Benedict. XIV, Const. Postrema, cit., §§ 14 y 18. Const. Prohibit, §§ 10 y 13.—Decret. Cong. Inquisit. 21, Set. 1699.
(13) Bened. XIV, Const. Postrema, §§ 32 y sig.