La Cruzada (Madrid) (1869-10-16 00:00:00), página 9

todos los síntomas que preparan y anuncian una gran catástrofe, ó, por lo menos, un gran peligro, que á toda costa debemos evitar. Mas, ¿qué hacer para evitar esta gran catástrofe? ¿Qué remedio hay para curar los males que á España aquejan? ¿Qué medicina que pueda cicatrizar sus sangrientas llagas? Esto es lo que vamos á señalar en el presente artículo. Pero antes debemos averiguar cuál es el origen de los males que España sufre, cuál la causa de su enfermedad.

Es preciso decirlo de una vez y repetirlo á cara descubierta: los males de España provienen de la incredulidad, que se ha entronizado en nuestro suelo y va corroyendo las entrañas de nuestra sociedad; son el resultado de la falta de creencias ó de la indiferencia en que vive la sociedad actual, materializada hasta el punto de creer y enseñar que la pública felicidad se encierra en una casa de moneda; son los naturales frutos de la preponderancia que la materia tiene hoy sobre el espíritu.

Para todos esos pueblos, para todas esas naciones de colosal figura, que han desaparecido de la tierra, donde por tantos siglos habían dominado, ha sido una de sus más peligrosas crisis, y tal vez la última, aquella en que, por no dar importancia al elemento sobrenatural, han querido buscar en los progresos puramente materiales, ó en las puras combinaciones políticas, la pública prosperidad.

España está atravesando por esta peligrosa crisis. Arrodillada ante el becerro de oro, á él solo adora; sólo quema incienso en sus altares. Los que han tomado sobre sus hombros la colosal empresa de mejorar la condición de este pueblo de héroes, sabios y santos, han creído inútil la religión en el orden de sus imaginadas utopías, la miran como rueda inútil en la máquina política de las sociedades modernas, y ciegos en su delirio, pretenden suplir este sentimiento inseparable del corazón humano, con los preceptos y máximas de su política. De aquí los males que á España aquejan, y que deploramos todos; de aquí la gran catástrofe á que vamos marchando, y á que llegarémos, si no torcemos el rumbo; de aquí el volcán que hiere á nuestros pies, y cuyo cráter está próximo á reventar con pavoroso estruendo.

No somos intolerantes, retrógrados, fanáticos ni visionarios; no estamos afiliados en ningún partido político, no atacamos ni defendemos ahora ninguna forma de gobierno; pero, cualquiera que sea ésta, queremos á Dios en la sociedad, en las leyes, en la Constitución del Estado; y este deseo no es fanatismo; es el deseo del bien, del orden, de la perfección de la sociedad española; es el íntimo convencimiento de que, renunciando á Dios y su celestial doctrina (1), es imposible gobernar pueblo alguno, y méños al pueblo español; es la convicción profunda de que sólo la Religión Católica es el remedio de los males que aquejan á España, la única medicina que puede cicatrizar sus sangrientas llagas, la tabla única en que puede salvarse de los grandes peligros que la rodean y de los mayores que la amenazan. Aquí están las pruebas.

II.

Es doctrina admitida y profesada por todos los hombres que saben pensar, que sin virtudes no pueden ser felices las sociedades. La virtud, como dice Jovellanos, no es sólo el fundamento de la felicidad del hombre, sino también de la de los estados (2). Éstos no pueden ser felices ni llegar á un estado floreciente, sino cuando sus individuos respetan sinceramente las leyes y están siempre dispuestos á sacrificar sus intereses particulares al bien público. Pues bien; el autor del Contrato social ha dicho: Hubo un tiempo en que créí se pudiera ser virtuoso sin necesidad de la Religión, pero ya estoy bien desengañado. Á estas palabras, nada sospechosa á los empíricos curanderos de la moderna sociedad, añado yo estas otras: á fe que se engañan también grandemente los que crean que sin respeto y amor á la Religión puede haber amor y respeto á las leyes. ¿Con qué derecho, en efecto, si se prescinde de Dios, pueden exigirse al hombre, otros hombres, el sacrificio de su interés y de sus pasiones, que es en lo que consiste la virtud? Si se olvidan y se hacen olvidar las eternas recompensas de la otra vida, que la Religión presenta todos los días y en todos los instantes del día á los ojos de los hombres, como premio de la virtud y de la obediencia á las leyes, ¿qué móvil queda bastante poderoso para hacerles respetar unas leyes que contrariar á veces sus inclinaciones, y bastante poderoso para exigir dolorosos sacrificios en obsequio del bien público? ¿Qué sustituiríamos á las sublimes inspiraciones de la fe, que nos dan esfuerzo y valor en las desgracias? ¿La estimación pública, acaso? ¿Por ventura, el aura popular? ¡Poderosos móviles á la verdad!

Para una acción brillante que graneja al que la hace la admiración contemporánea y los elogios de la posteridad, hay un número infinito de hombres oscuros que no tienen en este mundo admiradores ni testigos, y que quedan, por consiguiente, privados de recompensa.

(1) Remoto Deo, coelestiae doctrina, omnia erroribus plena sunt. — TERTUL., Libr. De ira Dei.
(2) Discurso pronunciado en la Sociedad Económica en 16 de Julio de 1785, con motivo de la distribución de premios de hilados.