La Cruzada (Madrid) (1869-06-26 00:00:00), página 6

materia, el alma y el cuerpo, Dios y el hombre, se identifican realmente en la Idea y por la Idea; que la creación de los seres no es, ni puede ser, más que el desarrollo espontáneo, natural y necesario de la Idea ó del Ser único y absoluto; 3." absurdo y excepticismo universal, puesto que para Hegel, el ser y la nada son una misma cosa, y la nada, en cuanto nada, es precisamente la misma cosa que el ser, lo cual equivale á echar por tierra el principio de contradicción, y con él la existencia y hasta la posibilidad de toda certeza y de toda verdad para el hombre; 4." ateísmo real y efectivo, porque ateísmo puro, y efectivo es el afirmar que Dios, originariamente, no posee la conciencia de sí mismo; que se perfecciona y desarrolla sucesivamente, y que adquiere la divinidad y la conciencia de sí mismo en el hombre y por el hombre; y finalmente, el enseñar y proclamar un Dios potencial y progresivo, un Dios que está in fieri.

Vico ha dicho: «Las verdades geométricas son verdades porque dependen del hombre en sus principios.» Si se pudiera decir lo mismo de las verdades filosóficas, la filosofía de Hegel sería una gran filosofía.

Si la filosofía alemana, considerada en sí misma y en el terreno puramente filosófico, no tiene derecho para pretender preferencias sobre la escolástica, esas pretensiones resultarán menos fundadas y justificadas, desde el momento que se comparen esas dos filosofías bajo el punto de vista de la moral y religión.

Al efecto, bastará recordar que la filosofía escolástica es una filosofía esencialmente cristiana, que nació de la Religión Católica, como la rama sale del tronco. El Cristianismo, que como religión divina, y como divina universal, debía restaurar todas las cosas en Cristo y por Cristo, instaurare omnia in Christo, según la profunda palabra de San Pablo, al restaurar y completar la verdad divina, tradicional, revelada, que merced á la corrupción y pasiones del hombre, casi había desaparecido de la tierra, restauró también la verdad humana, natural y filosófica, que había zozobrado casi por completo, minada y combatida por el politeísmo é ignorancia religiosa de las masas, no menos que por el escepticismo y las disputas y aberraciones de la filosofía pagana. Así es que, mientras los mártires cristianos sancionaban con su sangre la verdad divina, predicada por Cristo y sus apóstoles, los apologistas de la nueva Religión, al poner sus doctrinas en contacto con las doctrinas filosóficas, abrían nuevos horizontes á la ciencia. Bajo la pluma de Clemente Alejandrino, de Orígenes, de Tertuliano, y más tarde de San Agustín, recibían acertada y segura solución los problemas fundamentales de la metafísica y moral, problemas hasta entonces envueltos en sombras y oscuridad, bajo las soluciones inseguras, erróneas y contradictorias de la filosofía pagana. Así es como del fondo del Cristianismo, que encierra en su seno un poderoso principio de asimilación para toda verdad, brotaba una nueva filosofía, cuyos caracteres principales son, robustecer las fuerzas de la razón natural, extender y ensanchar el horizonte de la ciencia divina, dar solución segura, universal y práctica á los problemas más trascendentales para la vida moral y religiosa del hombre, reconocer la inferioridad y dependencia de la razón humana con respecto á la razón divina, y proceder con sobriedad al resolver las cuestiones de la ciencia por la sola luz de la razón humana.

¿Será necesario añadir que la filosofía escolástica es esa misma filosofía cristiana cuyos caracteres acabamos de indicar? Iniciada por los antiguos apologistas del Cristianismo, en cuyas obras se presenta como en estado rudimentario, cultivada y perfeccionada después por San Agustín, San Isidoro de Sevilla y Boecio, detenida en su marcha por la irrupción de las tribus del Norte, no menos que por el trabajo de descomposición y recomposición de las nacionalidades que siguieron á aquélla, la filosofía cristiana surgió con nuevo vigor de entre las ruinas en su derredor amontonadas, para recibir vigoroso impulso de los grandes escolásticos de los siglos XII y XIII, y alcanzar, en cierto modo, su perfección y desarrollo bajo la pluma tan fecunda como sólida, tan poderosa como sobria, del Ángel de las escuelas. Sus principios, sus doctrinas, sus tendencias, su método, sus aplicaciones, todo en esta filosofía es eminentemente cristiano, todo lleva el sello de la subordinación de la razón humana á la razón divina, de la filosofía á la religión, del hombre á Dios, del orden natural al orden sobrenatural. Y todo esto sin menoscabar los legítimos derechos de la razón humana y sin exagerar la debilidad de sus propias fuerzas, como hacer suele la escuela tradicionalista; fuerzas que no, por ser infinitas con relación á la razón de Dios, dejan de ser grandes, poderosas y admirables en sí mismas.

Para reconocer ahora y juzgar cuán lejos se halla la filosofía alemana de ese espíritu eminentemente cristiano que anima y vivifica á la filosofía escolástica, basta tener presente que lo que constituye el fondo de la filosofía alemana es el panteísmo.

Ello es cierto que en Krause y en algunos otros de sus representantes el panteísmo se encuentra algún tanto disimulado, ó mejor dicho, no se presenta á cara descubierta y tan explícito como en otros; pero no es menos cierto por eso que el error panteísta existe allí real y verdaderamente, sin que sean necesarios grandes