La Cruzada (Madrid) (1869-06-05 00:00:00), página 7

SUMARIO.

Carta de Nuestro Santísimo Señor el Papa Pío IX á la Junta Superior de la Asociación de Católicos en España.—Los Judíos según la legislación de las Decretales. Artículo III, por don Eugenio Martín. La cuestión de Arábigas en España, Artículo VIII (conclusión), por D. Vicente de la Fuente. —Sueños.

LOS JUDÍOS SEGÚN LA LEGISLACIÓN DE LAS DECRETALES.

ARTICULO III.

Nada hay más frecuente que oír á los adversarios de la Iglesia Católica acusarla de haber empleado siempre como medios de conversión la violencia y el rigor, y sin embargo, es indudable que la Iglesia ha practicado y enseñado constantemente la doctrina de que la fe es obra de la persuasión, no de la fuerza; que se recibe, pero no se impone; que la fe es un don de Dios (1), á la vez que un acto espontáneo y libre de la voluntad del hombre (2), y que solo Dios tiene el derecho y el poder de llevar al conocimiento de la verdad, por la aflicción y por el dolor del cuerpo y del alma (3).

La Iglesia enseña también, según la doctrina del Apóstol San Pablo (4): ¿Quid mihi de his qui fortis sunt judicaret? que no tiene autoridad ninguna sobre los infieles, y que son necesarios en los adultos el consentimiento y la voluntad para la válida y para la lícita recepción del Bautismo; ¿cómo habría, pues, de imponerse la fe por la violencia y el rigor? Lo único en que ha permitido la Iglesia emplear la fuerza y el rigor, ha sido en defender la fe de los injustificados y violentos ataques de los infieles y herejes.

Por lo que se refiere á los judíos, nada hay más terminantemente consignado en la legislación eclesiástica, que la prohibición de obligarles á recibir el Bautismo contra su voluntad. Entre los muchos textos que en comprobación pudieran citarse (5), lo haríamos únicamente del capítulo Sicut Judaei (6), que constituye el derecho común sobre la materia, y en el que se leen las siguientes palabras: Statuimus ut nullus tueitos, vel nolentes Judaeos ad Baptismum venire compellat: Si quis autem ad Christianos causa fidei conserget, POST-QUAM VOLUNTAS EJUS FUERIT PATEFACTA, Christianus absque calumniâ efficiatur, quippe Christi iudem habere non creditur, qui ad Christianorum Baptismum non spontaneus, sed invitus cogitatur pervenire.

Tan lejos ha estado siempre la Iglesia de intentar imponer á los judíos la fe, que cuando éstos se presentan voluntariamente á abrazarla, exige una información previa para asegurarse de que ni la violencia ó el miedo, ni motivos de intereses mundanales, sino solamente el sincero convencimiento de la verdad del Cristianismo y el deseo de la salvación, son los móviles de su conversión. Antiguamente debían pasar los judíos ocho meses entre los catecúmenos, antes de ser admitidos al Bautismo (7); una disposición de Gregorio el Grande redujo este término á cuarenta días (8), en conformidad con la disciplina, entonces vigente, de preparar los catecúmenos durante la Cuaresma, para ser bautizados solemnemente en la Pascua; y según la práctica establecida por Benedicto XIII (9), en la actualidad vigente, cuando un israelita desea recibir el Bautismo, debe ser presentado por dos testigos que atestigüen, bajo juramento, que quiere recibir el Sacramento; tomada acta de estas declaraciones, y después de manifestar terminantemente el judío su intención, es conducido á una casa de catecúmenos, en la que debe permanecer doce días para probar la sinceridad de su conversión, y la perseverancia en su resolución.

Lo que si ha hecho la Iglesia, en justa satisfacción de su vehemente deseo de convertir todos los judíos al cristianismo, ha sido excitarles á verificarlo por medio de recompensas temporales, dispensándoles del pago de tributos justamente debidos, haciendo más llevadera la triste situación en que les colocarán las leyes civiles, y hasta obligándoles á oír algunas veces la predicación cristiana (10). Pero al obrar de esta manera la Iglesia, ha practicado lo que en toda sociedad bien organizada debe verificarse: excitar al bien mediante recompensas temporales, que, dada la condición material de los hombres, suelen á veces ser de efecto más inmediato y seguro que los motivos puramente espirituales; sin que por ello

(1) Can. Gratia, 145, d. 4, de Consecrat.
(2) Lactant., Instit. divin., v. 14.
(3) Can. Ad fidem, 23, c. 23, q. 5.—Bernard., serm. 68, in Cant.—Benedict XIV, P. Const. Postrema, 28, § 13.
(4) I Corint., cap. vi, vers. 12.
(5) Can. Qui sineca, dist. 45.—Can. De Judaeis, 5, dist. 45. (Conc. Tolet. IV.)—Can. Ad fidem, 33, c. 3, q. 5.—Cap. Majores, 3, § item, De baptismi, et ejus effectibus.—Benedictus XIV, Const. citat., §§ 37 et seq.—S. Thom., 2, 2, quasi, 10, art. 8.
(6) Cap. IX, tit. vi, lib. v. De Judaeis, curriculae, et eorum servis.
(7) Can. Judaei, 93, d. 4, De Consecrat.
(8) Can. No qual abist, 98, d. cit.
(9) Bened. XIIII, P. Const. Emanuarii, 168, ann. 1727 (Bullar., tom. XII, p. 187). Giraldi, Expositio jure pontif., tom. II, p. 608.
(10) S. Gregor, lib. IV, Epist. 6.—Can. Jam vera, c. 23, q. 6. Greg. XIII, P. Constit. Sancta mater, 170, ann. 1334 (Bullar., tom. IV, p. 74). Clem. XI, P. Cons. Propaganda, 61, ann. 1704 (Bullar., tom. XII, p. 1, p. 64).