La Cruzada (Madrid) (1869-06-19 00:00:00), página 8

filosofía alemana, bien sea considerada en sí misma, bien sea con relación al cristianismo; porque ello es cierto que no pocos de los que entre nosotros se manifiestan partidarios y admiradores de la filosofía alemana, pasan plaza de cristianos, y, lo que es más, de católicos.

En la imposibilidad de examinar en un artículo de periódico la filosofía alemana, ni en conjunto, ni en todos sus sistemas ó manifestaciones, Heito nos será tomar como término de comparación y exámen la filosofía de Hegel. Y en verdad que no se nos acusará de escoger la parte más fraca; pues es bien sabido que Hegel, si no es el primero, es cuando menos uno de los principales representantes de lo que se llama filosofía alemana. Añádese á esto que su filosofía constituye en cierto modo la síntesis de las doctrinas de Fichte y Schelling, corifeos también principales de la filosofía que nos ocupa; porque la teoría filosófica de Hegel encierra á la vez el psicologismo idealista de Fichte y el ontologismo intuitivo de Schelling, el formalismo lógico, la fuerza sistemática del primero, y la universalidad, el realismo absoluto del segundo, la forma de aquél, y el fondo de éste.

Ahora bien: el fondo y la sustancia de la metafísica hegeliana puede resumirse en las siguientes proposiciones:

1.ª La ciencia absoluta y verdaderamente trascendental consiste en el conocimiento de la idea y de sus diversas posiciones ó determinaciones. Esta idea se identifica con el pensamiento puro, y contiene implícite, virtualiter, ó in potentia et in fieri, todas las cosas, porque ella es la realidad única y absoluta; así es que todas las demás existencias no son más que formas ó relaciones varias de la idea, cuyo desarrollo constituye y da ser al mundo ó naturaleza, al espíritu, al hombre y al mismo Dios.

2.ª Puesto que la lógica es la ciencia del pensamiento y de la idea, es también la verdadera ciencia trascendental, la cual se constituye esencialmente por el conocimiento de la idea y de sus diversas formas ó evoluciones.

3.ª Esta lógica ó ciencia trascendental encierra tres momentos: el momento abstracto, en el cual el pensamiento percibe y afirma las existencias reales como distintas entre sí sin percibir su identidad real; el momento dialéctico, en el cual el pensamiento percibe y afirma que las existencias percibidas en el anterior momento como positivas y distintas, son negaciones de aquéllas, es decir, que son nada en sí mismas, y que equivalen á sus contrarias en realidad; el momento especulativo, en el cual el pensamiento percibe y afirma que las existencias positivas y reales se identifican con su negación, ó sea con sus contrarios, en la unidad primitiva y absoluta de la idea. «El tercer momento, nos dice el filósofo alemán (1), momento especulativo ó positivamente racional, es aquel en que se percibe la unidad de las determinaciones y de sus contrarios.» «La forma más perfecta del pensamiento platónico, añade (2), es la identidad del ser y del no ser.»

4.ª El último desarrollo y suprema perfección de la lógica ó ciencia trascendental consiste, pues, en conocer y afirmar que el ser absoluto, ó sea la idea, es la identidad de todas las cosas; es decir, que es al mismo tiempo luz y tinieblas, afirmación y negación, positivo y negativo, verdad y error, ideal y real, finito e infinito, alma y cuerpo; en una palabra, el ser y la nada. «La luz pura es la noche pura» (3). «Los contrarios coexisten (en la idea) por sí mismos. En realidad no hay jamás sé lo tan absoluto como pretende la razón vulgar» (4). «Se cree que existe diferencia absoluta entre lo positivo y lo negativo; no, los dos son en sí mismos la misma cosa» (5). «La verdad no puede salir sino de este error. El error, en cuanto absorbido (por la idea), es un momento necesario de la verdad» (6). «La idea, es la unidad de lo ideal y de lo real, del finito y del infinito, del alma y del cuerpo» (7). «La nada, en cuanto semejante á sí misma, es precisamente la misma cosa que el ser» (8).

5.ª «La idea es el ser puro, es decir, una pura abstracción, es el absoluto negativo, el cual, considerado en su naturaleza inmediata, es la nada.» De esta manera la idea, que es la única realidad ó sustancia, y que por medio de las diversas determinaciones y formas que reviste sucesivamente llega á ser todas las cosas, incluso el mismo Dios, no es primordialmente más que una pura abstracción, un ser puro, pero tan puro, que, considerado en su naturaleza inmediata, es la nada (9). Esto no obstante, esa idea-nada, que originariamente carece de toda entidad ó determinación positiva, posee la fuerza de llegar á ser todas las cosas, sin dejar de ser en sí misma y en la realidad, el ser único e idéntico consigo mismo y con todas las cosas.

6.ª Así es que Dios no es un ser actual, distinto de los demás ó con atributos determinados. Dios es esa misma idea-nada, en cuanto llega al término de su

(1) Obras de Hegel, cit. por Gratry, tomo vi, pág. 127.
(2) Ibid., tomo xiv, pág. 212.
(3) Ibid., tomo vi, pág. 76.
(4) Ibid., pág. 242.
(5) Ibid., pág. 240.
(6) Ibid., pág. 384.
(7) Ibid., pág. 388.
(8) Ibid., pág. 171.
(9) Ibid., tomo vii, pág. 448.