La Cruzada (Madrid) (1869-05-22 00:00:00), página 8

testad en la reglamentación de los actos referentes al culto (1).

En lo relativo al trato familiar y social de los cristianos con los judíos, no podían ocultarse al ojo maternal y vigilante de la Iglesia los peligros que en él podrían correr sus hijos, no solamente los recién convertidos del judaísmo, sino aun los educados en la religión cristiana, ya adoptando las costumbres y usos judaicos, ya apostatando completamente de la fe; hechos que tuvieron lugar con bastante frecuencia en el siglo XIII, á consecuencia de las guerras de los valdenses y albígenses (2).

Para poner á los cristianos al abrigo de la invasión del espíritu judaico, se estableció que, á ser posible, vivieran los judíos en barrios separados de los que habitaban los cristianos, prohibiendo á éstos toda comunicación con aquéllos (3). Se prohibieron también, bajo pena de excomunión, los matrimonios entre cristianos y judíos (4), obligando á éstos, para evitar estas uniones, á llevar un traje peculiar que les distinguiera; y con el fin de que esta medida fuera más eficaz, se proscriptió á los cristianos el uso del traje judaico (5).

Al disponer la Iglesia que los judíos no pudieran tener esclavos cristianos, no había logrado completamente su fin, pues esta medida no impedía el que los cristianos se pusieran voluntariamente á servir á los judíos; la Iglesia tuvo necesidad de establecer sobre este un precepto formal, prohibiendo á los fieles entrar al servicio de los hebreos (6), y tomar á éstos para el suyo (7). Era también sobremanera importante impedir que las mujeres cristianas fuesen nodrizas de los niños judíos, porque independientemente de los peligros á que exponian su fe, la tierna solicitud y los sentimientos casi maternales de la nodriza para el niño que lacta, esto daba ocasión á los judíos para cometer actos abominables. Así, por ejemplo, en el tiempo pas-

(1) Berardi, loc. cit.
(2) Petra, ad Const. Clem. IV. Turbato corde, n. 2, tom. III, pág. 261.
(3) Can. Nullus, 13, c. 28, q. 1.
(4) Can. Si quis, 17, c. q. cit.; Can. Caez, ibid.
(5) In nonnullis, h. t.
(6) Ad hoc, h. t.
(7) Can. 12 et seqq. 28, q. 1: Schmalzgrueber, Jus can., h. t.; Reiffenstuel Jus can., hoc tit.: Maschat, Cursus juris canonici, hoc. tit. Únicamente pueden tener los cristianos á los judíos por siervos ó criados cuando estos no hayan de vivir con el duelo, pues toda cohabitación entre hebreos y cristianos les está prohibida á éstos, bajo pena de excomunión. Juzguese por esto de la exactitud histórica y jurídica del Sr. Castelar, al asentar en las Cortes que Innocencio III había sometido á los judíos, sólo por el hecho de serlo, á una servidumbre perpetua. En otra ocasión nos ocuparemos más detenidamente de este infundado aserto del Sr. Castelar.

eual, partiendo del error grosero de que el pan eucarístico se asimila materialmente al cuerpo del que comulga, obligaban los judíos á las nodrizas de sus hijos á deramar la leche durante algunos días en lugares inmundos (8). Por esta razón la prohibición impuesta á las nodrizas cristianas de criar los hijos de los judíos es absoluta, no pudiendo verificarlo ni en la casa paterna, ni en otra parte, á causa de las inevitables relaciones de la nodriza con la familia del niño que cría (9). Se prohibió, además, á las parteras cristianas asistir á los partos de las mujeres judías, como igualmente á los médicos cristianos prestar á los judíos los auxilios de su arte, fuera del caso de una necesidad extrema (10).

Con el mismo objeto de evitar que se estableciesen relaciones demasiado íntimas entre cristianos y judíos, se prohibió á los primeros tomar á éstos por maestros y por médicos; motivando, además, esta última resolución el ser uno de los más sagrados deberes del médico exhortar al enfermo á recibir los Santos Sacramentos; deber que el judío no podía cumplir (11).

Los cristianos tampoco debían bañarse con los judíos, ni sentarse con ellos á la mesa, fuera del caso en que se encontrarán fortuitamente juntos (12). La Iglesia no ha procedido caprichosamente al prohibir á los cristianos la comensalidad con los judíos, pues los placeres de la mesa, tan fecundos en seducciones, establecen entre los comensales una familiaridad íntima. Por esta razón el esclavo que se sentaba á la mesa con su señor era considerado entre los Romanos como libre por este solo hecho (13). Á esta consideración se une la de la prohibición impuesta por Moisés, y observada por los judíos, de ciertos y determinados manjares; siendo una cosa indigna y hasta sacrilega que los cristianos se sienten á una mesa, en la que mientras ellos comen sin escrúpulo los manjares prohibidos á los judíos, éstos reprobuen como impuros los alimentos permitidos por la fe cristiana.

En todo lo demás, la Iglesia deja completa libertad á las transacciones civiles y comerciales. Se pueden hacer con los judíos toda clase de contratos legítimos; estando únicamente prohibido entablar con ellos todo género de sociedades, á causa de las relaciones demasiado íntimas que establecen éstas entre los socios, y porque serían para los cristianos una ocasión de empe-

(8) Cap. Et si Judaeus, h. t.
(9) Cap. Ad hoc, Et si Judaeus, h. t.
(10) Can. Nullus, cit. Berardi, loc. cit.
(11) Ibid.
(12) Can. Nullus, 13, c. 28; q. 1.
(13) Berardi, loc. cit.