La Cruzada (Madrid) (1869-05-01 00:00:00), página 7

Pero, por grande que hubiera sido la ingratitude de los judíos para con Dios, por grande que fuera su depravación moral y su odio para el nombre y fe cristianos, la Iglesia en sus relaciones con ellos no podía olvidar los sentimientos de humanidad, benevolencia y caridad que la prescribiera su Fundador; ni podía desconocer tampoco que fueron los judíos en otro tiempo el pueblo elegido del Señor, y que sus creencias son, á pesar de ellos mismos, un brillante testimonio en favor de la Iglesia de Jesucristo. Los libros y tradiciones primitivas de este pueblo atreven, en efecto, a menudo el camino para la conversión de los paganos, tanto más dispuestos á creer en ellos, cuanto provienen de una nación encarnizada enemiga de la Iglesia. Para gloria de esta misma Iglesia han conservado los judíos las predicaciones y profecías que anuncianaban la venida de Jesucristo, llevándolas, por decirlo así, delante de ella (1), estando todavía tan firmemente adheridos á las mismas, que es imposible que el más exigente pueda reprocharles la menor alteración.

Los judíos reivindican todavía en nuestros días para sus padres el suplicio y la muerte del Salvador, atestiguando, á pesar suyo, la veracidad de la tradición cristiana; ellos también, después de haber consumado el horrendo deicidio, errando vagos por todo el mundo, sin rey, sin príncipe, sin poder constituir pueblo, siendo objeto de la execración común, publican en todas partes la maldición divina que ha caído sobre sus cabezas. Estas consideraciones, la oración de David, la que dirigió por ellos Jesucristo á su Padre, y la promesa de su reunión futura al reino de Cristo, explican y justifican la tolerancia y benevolencia que ha usado siempre con ellos la Iglesia, á pesar de haber abusado constantemente de ella (2).

La Iglesia, no obstante, á la vez que trataba con humanidad á los judíos, ha debido tener también en cuenta el honor y la dignidad del cristianismo. Ha debido prevenir todos los peligros que la tolerancia de los judíos podía acarrear á los cristianos, y recordarles el motivo de la repulsión que les sigue en todos los lugares. Estos dos caracteres, de benevolencia y de rigor á la vez, son los que resaltan en todas las antiguas disposiciones sobre los judíos, recogidas en las Decretales (3), lo mismo que en los constituciones posteriores de diferentes Romanos Pontífices (4). La legislación eclesiástica, al mismo tiempo que concede á los judíos toda la tolerancia y benevolencia propias del Evangelio, y á la que su inmensa desgracia les hace en cierto modo acreedores, previene los peligros en que pudieran incurrir los fieles; de manera que, sin fomentar su audacia y dar ocasión con su convivencia á la propagación de la impiedad, en injuria de la verdadera fe, permite ejercer en ellos una misericordiosa piedad. Tales son los sentimientos en que parece inspirarse la legislación eclesiástica sobre los judíos, como tendremos lugar de observar más detenidamente al examinarla en sus diferentes detalles, en los artículos sucesivos.

EUGENIO MARTÍN.

LA CUESTION DE ARCHIVOS EN ESPAÑA.

ARTICULO VII.

Mal estado de nuestros archivos civiles.

Comprendo bajo esta denominación general de archivos civiles, no los archivos históricos antiguos de Símancas y Barcelona, ni los otros de más reciente creación, sino los de algunos Ministerios en Madrid, los que pertenecieron á los extinguidos Consejos, y también los de las Audiencias, y los municipales. Casi todos ellos se hallan sin índices; si los tienen, no rigen en gran parte; por haberse vuelto á embrollar los papeles ó estar hechos con poco esmero, y no pocos de ellos están saqueados y robados.

Se me dirá que esto importa poco para la cuestión de archivos eclesiásticos, y que si algunos de ellos han estado abandonados, ahora se trabaja por arreglarlos. Yo creo que nadie debe meterse á probar el arreglo de la casa ajena sin arreglar antes la suya. El viejo Chremes, que en una comedia de Terencio se mete á

(1) S. Agustin: c. Faustum, cap. xxiii.—Quid est aliud hodiégens ista, nisi quaedam serinaria, bajulium Legem et Prophetas ad testimonia assertionis Ecclesiae, ut nos homonum per Sacramentum quod illa nunquam per litteras. S. Bernardus, Epist. 363. At Clerum et populum Gall. orient. Non sum persquendi Judaei; non trucidandi, sec ne effragascat qui- dem. Interrogate eas divinas paginas... Viri quidem apices nobis sunt representantes Dominici Passionem. Propter hoc dispersi sunt in omnes regiones, ut dum justas fusionis tanti poenas lunt, testes sint nostra redemptioni.

(2) Berardi — Commentarius in jux ecclesiasticum universum. Tom. iv. Dissert. secunde, cap. i. Philips, Du Droit ecclesiastique dans ses principes généraux, tom. II, § 97-100.

(3) Lib. v. tit. vi. De Judaeis, Saracenis et eorum servis.
(4) Paul III, Const. Clementes, 35, ann. 1542. Jul. III, Const. Cum sicut, 2, ann. 1550. Const. Cum sicut, 32, 1554. Paul. IV, Const. Clem. vii, 4, ann. 1555. Pius V, Const. Romanus Pontif., 10, ann. 1566. Const. Hebraeorum, 110, ann. 1569. Grégorius XIII, Const. Antiqua, 121, ann. 1581. Const. Summa Mater, 171, ann. 1584. Sixtus V, Const. Christiana pieles, 69, ann. 1588. Clem. VIII, Const. Coca, 52, ann. 1592. Clem. XI, Const. Propagande, ann. 1704. Benedictus XIV, Const. A quo primum, 49, ann. 1951. Quaranta, Summa Bullarii, v. Judaei.