La Cruzada (Madrid) (1869-06-19 00:00:00), página 7

un atributo necesario de Dios. Sentadas las premisas, es preciso llegar hasta las conclusiones.

Excesado es decir que esta ciencia trascendental, esta filosofía alemana, que no se distingue, ciertamente, por la modestia de sus pretensiones, mira con cierto desdén, ya que no con supremo desprecio, lo que se llama filosofía escolástica. Para los diamantes krausistas y hegelianos españoles, la filosofía escolástica no es más que uno de tantos sistemas filosóficos como registra la historia de la filosofía, un sistema sin importancia científica, que debía desaparecer para siempre, al levantarse sobre el horizonte científico y literario la filosofía trascendental, ciencia verdadera, universal y definitiva. Profundidad de doctrina, elevación de miras, armonía y universalidad en cuanto al fondo y forma del sistema filosófico, solución general de todos los problemas de la ciencia, del arte, de la religión, de la historia, hé aquí lo que caracteriza y distingue á la filosofía alemana, al paso que nada de esto se encuentra en la filosofía escolástica, la cual, al decir de los partidarios de la primera, sólo nos ofrece un movimiento parcial, incompleto, limitado, y hasta vulgar en el fondo y en la forma.

Por lo demás, nada más lógico y natural que la repugnancia y aversión de la filosofía alemana con respecto á la filosofía escolástica, toda vez que la primera constituye la antítesis más completa y radical de la segunda. La filosofía alemana es esencialmente la filosofía del panteísmo; la filosofía escolástica encierra la negación radical y absoluta de todo panteísmo. La primera, bajo una forma u otra, establece la identidad sustancial de los seres, la identificación de Dios con el mundo y con el hombre, la unidad absoluta de ser; la segunda establece la multiplicidad real de los seres, la distinción absoluta, real, sustancial y personal entre Dios y todos los demás seres. Para la primera la creación es una palabra vana y sin sentido, una contradicción, un absurdo; porque el mundo, el hombre, y todo lo que llamamos seres finitos, son modificaciones y manifestaciones parciales, sucesivas, pero absolutamente necesarias, de la sustancia única. Para la segunda la creación ex nihilo encierra la solución verdadera del problema acaso el más universal, más necesario, más formidable y más trascendental de la filosofía; la creación es la acción inefable por medio de la cual Dios, ser infinito y omnipotente, saca del abismo de la nada al mundo, al hombre, á todos los seres finitos, comunicándoles una existencia positiva, física y real, pero distinta real y sustancialmente de la sustancia divina y separada de esta por toda la distancia incommensurable que media entre lo infinito y lo finito; y esto por medio de una operación completa y absolutamente libre por parte de Dios, el cual, si llamó á la existencia, al mundo y al hombre, fue porque así plugo á su infinita bondad, pudiendo haberlos dejado sepultados por siempre en el abismo de la nada. La primera presenta á nuestro culto y á nuestra adoración, ó un Dios criado y producido por nosotros mismos, como en la teoría de Fichte, ó un Dios en potencia ó in fieri, que se forma paulatinamente, que adquiere la existencia actual por medio de trasformaciones sucesivas, á la vez que necesarias, que llega, en fin, á la conciencia y posesión de sí mismo en el hombre y por el hombre, como en la teoría hegeliana; en una palabra, la filosofía alemana es una filosofía esencialmente ateista, toda vez que un Dios producible por el hombre es un absurdo palpable, ó mejor dicho, es la negación pura y simple de Dios, es el ateísmo real y verdadero. La filosofía escolástica, por el contrario, es esencialmente teísta; para ella Dios es el ser infinito, con infinitud actual, independiente y absoluta; existe en sí mismo y por sí mismo desde toda la eternidad; excluye necesariamente toda idea de progreso subjetivo ó de perfectibilidad personal, porque es acto purísimo, actualidad suma e infinita, ipsum esse subsistens, como decía Santo Tomás, y por consiguiente un ser que contiene esencialmente todas las perfecciones posibles, que excluye esencialmente toda mutación subjetiva, y que envuelve esencialmente la negación de toda potentialidad, de todo cambio, de todo progreso, de toda perfectibilidad.

No descenderemos á otros pormenores; no extenderemos á otras materias este parangón entre las afirmaciones de la filosofía alemana y las afirmaciones de la filosofía escolástica. Creemos que lo dicho basta para que se reconozca que estas dos filosofías se hallan separadas por una distancia inmensa, por la distancia casi infinita que media entre la afirmación y la negación, entre el ser y la nada, entre el teísmo cristiano y el ateísmo panteísta. Y lo hasta aquí consignado basta también, ya que no para justificar, á lo menos para explicar el menosprecio y desden con que la filosofía alemana suele hablar de la filosofía escolástica.

Empero, por más que las sencillas reflexiones que preceden, sean más que suficientes para que todo hombre sensato reconozca que la filosofía escolástica merece la preferencia, por más de un título, sobre esa filosofía que se nos presenta y predica por algunos como el desideratum de la ciencia, como el último esfuerzo y la expresión suprema de la razón humana, no estará por demás, ni esquivaremos por nuestra parte el entrar en consideraciones más concretas sobre esta materia. Veamos lo que significa y lo que vale esa decantada