La Cruzada (Madrid) (1869-06-26 00:00:00), página 7

esfuerzos para descubrirlo, y que constituye, en realidad, el sedimentum y como el substratum general de todas esas teorías filosóficas; manifestaciones varias en cuanto á la forma, pero idénticas en cuanto al fondo de una filosofía esencialmente panteísta.

Ahora bien; que el panteísmo envuelve la negación radical y completa de las doctrinas fundamentales del Cristianismo, y la subversión de sus dogmas y de su moral, cosa es demasiado evidente para los que sepan lo que significa el panteísmo. Desde el momento que se afirma la existencia de un Sér único, y se supone que Dios se identifica sustancialmente con el mundo y con el hombre, y se enseña que los seres finitos no son más que manifestaciones y modificaciones necesarias del Sér único, ó de Dios, desaparecen por completo y hasta carecen de sentido la Trinidad, la Encarnación, el pecado original, con los demás misterios de la Religión Católica, y se convierten en absurdos hasta las verdades mismas más fundamentales del orden puramente moral: la vida futura, la inmortalidad, la libertad humana y hasta la distinción entre el bien y el mal.

Que si se nos dice que Hegel, no obstante de ser uno de los principales representantes de la filosofía alemana, y de enseñar abiertamente el panteísmo, no rechaza, antes bien admite y hasta explica los misterios y dogmas del Cristianismo; nosotros contestaremos, á nuestra vez, que los misterios y dogmas admitidos y explicados por Hegel, en el nombre, y solamente en el nombre, se parecen á los misterios y dogmas del Cristianismo, siendo, en realidad, la negación completa de los mismos. Dios, como Sér general, como sustancia única de todas las cosas, es el Dios Padre; esta sustancia, desarrollándose y objetivándose en el mundo por medio de los seres que llamamos finitos, evoluciones ó formas particulares de la Idea, es el Hijo; finalmente, en cuanto Dios vuelve á sí mismo y á su unidad, adquiriendo individualidad ó personalidad absoluta, es Dios Espíritu Santo. Tal es la trinidad hegeliana; trinidad que tiene más relación y analogía con la trinidad de los antiguos sabelianos que con la enseñada por Jesucristo y sus apóstoles, y que se halla tan distante de la Trinidad Católica como la trimurti de los filósofos de las orillas del Ganges y la triada de los neoplatónicos de Alejandría. Á este tenor y en el mismo sentido panteístico-racionalista, Hegel pretende explicar la encarnación, la caída de Adán, la redención y demás misterios del Cristianismo, siendo fácil reconocer y concebir que estos misterios, según se presentan en la teoría hegeliana, distan tanto de los verdaderos misterios del Catolicismo, cuanto distan el pan-teísmo y el racionalismo de la fe divina y del dogma católico.

Si las reflexiones hasta aquí consignadas no fueran más que suficientes para demostrar hasta la evidencia la inferioridad de la filosofía alemana con relación á la escolástica, no menos que el error de los que á todas horas ensalzan y preganan las ventajas y excelencias de la primera sobre la segunda, bastaría para conven-cernos de esta verdad echar una rápida ojeada sobre las aplicaciones y consecuencias de una y otra, principalmente en el terreno de la moral. No hay para qué recordar que la filosofía escolástica encierra una doctrina moral tan elevada como pura y santa; que sus principios morales preparan y conducen á la perfección y santidad, y que bajo su benéfica influencia se han formado y se forman y desarrollan los grandes caracteres morales.

¿Podremos decir lo mismo de la filosofía alemana? Ciertamente que no; esa filosofía, saturada de panteísmo, conduce necesariamente á la glorificación y divinización del hombre, á la consiguiente negación de la libertad verdadera, y de la distinción entre el bien y el mal moral, y para decirlo de una vez, á la subversión de todo este orden. Ciento es que algunos de sus corifeos y partidarios se detuvieron y detienen en su carrera, espantados, por decirlo así, ante las consecuencias y doctrinas prácticas que surgir veían del seno del panteísmo; empero otros, más lógicos y atrevidos, se encargaron de poner de manifiesto las doctrinas morales entrañadas en el panteísmo germánico.

Y ya que antes hemos tomado á la filosofía hegeliana como punto de comparación, véanse las doctrinas y tendencias morales de esa filosofía puestas de relieve por lo que se llama la izquierda hegeliana; es decir, por la escuela que se ha encargado de llegar resuelta mente hasta las últimas consecuencias de la filosofía de Hegel. Oigamos las palabras de Heine, uno de los principales representantes de la citada izquierda hegeliana (1): «Dios es idéntico con el mundo; se manifiesta en las plantas que viven con una vida cosmo-magnética, sin tener conciencia de sí mismas; se manifiesta en los animales, los cuales en el sueño de su vida sensual experimentan una existencia más ó menos sorda. Empero Dios se manifiesta en el hombre de una manera la más admirable. En el hombre la Divinidad llega á la conciencia de sí misma, y revela de nuevo esta conciencia de sí misma por medio del hombre. Mas esto no se verifica en los hombres y por los hombres aislados, sino

(1) De l'Allem. depuis Luther.