Eco de Europa (1877-01-20 00:00:00), página 6

La duda en Hamlet tiene además otro carácter esencial que la distingue de la que atormenta al espíritu de Segismundo. La duda, que parte del más allá de la vida, arranca una por una todas las ilusiones de la realidad, y acaba por arrebatar la esperanza al espíritu. El problema de la muerte acaba por envolver y confundir en sí la misma vida, que parece entonces carga insosportable; llegado este extremo es ya imposible concebir más que la muerte, y entones de lo más profundo de la duda surge una idea desesperada, la idea del suicidio. Este es carácter propio y distintivo de la duda que se agita en Hamlet; toda ella envuelve un irresistible vértigo de muerte, un apasionado deseo de la nada. Ni es posible que deje de preocupar esa idea al espíritu de un desgraciado que considera al mundo como una inmensa cárcel llena de guardias, encierros y calabozos (1); quien así piensa debe anhelar la hora de su muerte, con ansiedad igual á la del preso que, impaciente, espera el día de su libertad. Imposible es que haya más verdad en la expresión de todos estos sentimientos que la que se halla en las siguientes frases del desgraciado príncipe: «La tierra, esa magnífica máquina, me parece yermo estéril; ese soberbio doblel de los cielos, ese hermoso firmamento que veis sobre nosotros, esa techoumbre elevada y llena de luces, no aparece á mi vista sino como cúmulo pestífero de desagradables vapores. ¡Cuán admirable fábrica es la del hombre! ¡Cuán noble su razon! ¡Cuán varias sus facultades! ¡Cuán maravilloso y expresivo es en su forma y movimientos! ¡Qué semejante á un ángel en sus acciones, y en su espíritu qué semejante á Dios! ¡El es, sin duda, el más hermoso de la tierra, el más perfecto de todos los animales. Pues, no obstante, ¿qué pensais que es en mi estimación ese purificado polvo? El hombre no me deleita.... ni menos la mujer..... bien que ya veo en vuestra sonrisa que aprobaís mi opinión» (2). Esta profunda indiferencia hacia todo lo exterior que le rodea, esta falta de sensibilidad y afecto hacia el linaje humano, truncase á veces en desprecio y áun enceno; y el mismo que compara con ángeles á los hombres, más tarde reniega de ellos, cuando dice: «Si á los hombres se les trata como merecen, ¿quién escaparía de ser azotado?» (3)

Después de discurrir así, la vida es imposible, la catástrofe necesaria. Este horrible fondo de amargura, que hace del espíritu humano un mudo espectador, ajeno al sublime aspecto de la naturaleza y á las tiernas emociones del amor y de la amistad, no puede terminar sino en la muerte. Shakespeare, lógico siempre en la exposición de sus caracteres, resuelve el trágico destino de Hamlet con la traición de Claudio y de Laertes, precisa de todo punto para que el suicidio, que de escena en escena se va haciendo inevitable, no venga á obscurecer con suceso tan miserio la majestad y elevación del héroe. Hamlet muere al final de la tragedia, porque debe morir, porque tiene que morir, porque de él podría decirse lo que Goethe decía de Werther: «Tal como había sido creado no podía vivir.» Además, ya lo hemos dicho: Hamlet representa el problema de la muerte, y confundirse con ésta es el único medio de completarlo. Hay abismos que no pueden sondarse impunemente.

La duda en Segismundo reviste forma distinta, y nada más ajeno á ella que la idea de la muerte. Segismundo se pregunta ¿qué es la vida? Sólo trata de explicarse su situación presente, y en nada le preocupa el más allá de esta existencia. Su imaginación, ¡dios de ser turbada por fantasmas sombríos de ultratumba, se enjama contemplando el variado y magnífico cuadro de la realidad de la vida. La naturaleza embriagando los sentidos con torrentes de luz, de armonía, de aromas y colores; la fortuna aleutando la ambición con el brillo del poder, de la riqueza y de la gloria; el amor arrobando al alma en la contemplación de la hermosura; las pasiones haciendo hervir en el corazón el sagrado fuego de la juventud; todo esto se presenta ante la admiración de Segismundo, pero con interrupciones á intervalos que hacen nacer en él la duda de si es realidad lo que contempla ó caprichos quiméricos de su fantasía. La duda está fundada en razón suficiente, y el resultado de ella no puede ser más lógico. Todo lo que la pesadilla tiene de horrible, tienen de dulces y agradables los hermosos sueños. Venturas y dichas, bien merecen ser aprovechadas, siquiera sea en las inciertas sombras de Morfeo. Segismundo siente esto, y por eso se entrega al mágico encanto que en él producen ensueños tan felices.

Segismundo, abandonando de improviso la lobreguez de su calabozo, y despertando en medio de la pompa y fausto de la sumptuosa corte polaca, experimenta lo que el tradicional marqués de Villena hubiera podido sentir al verificar su milagrosa metamorfosis. El espectáculo que el exterior de la vida ofrece á un alma tan ajena de placeres como inocente de sus desengaños y dolores, es bastante para alucinarla y seducirla. Nada más natural en el carácter de Segismundo que su debilidad é irreflexión al dejarse arrastrar de los primeros impetus de sus pasiones desbordadas; tal ha sido siempre la naturaleza del hombre; nada basta á detenerle en sus primeros arrebatos, no moderados sino á costas de desengaños y contrariedades. Hé aquí cómo la duda que surge un momento en la mente de Segismundo es rechazada como reflexión enojosa que viene á turbar los gozos de su existencia presente.

Decídme, ¿qué pudo ser
Esto que a mi fantasía
Sucedió, mientras dormía,
Que aquí me he llegado á ver?
Pero, sea lo que fuere,
¿Quién me mete á discurrir?
Déjarme quiero servir;
Y venga lo que viniere (4).

Seguramente que estas últimas frases más parecen propias de un sectario de Epicuro que de un príncipe cristiano; pero aparte de que, en La vida es sueño, Calderón olvida con frecuencia sus tradiciones ortodoxas, este sensualismo es perfectamente humano, por más grosero que parezca. Por un principio egoísta, Segismundo renuncia á la solución del problema de la vida, y se entrega inconsciente al curso fatal de su existencia. De aquí el amor á la vida que la duda produce en Segismundo, bien al contrario de Hamlet, en quien produce el deseo de la muerte.

Hé aquí presentados en escena los dos grandes problemas de la humanidad á que desde un principio hicimos referencia. Shakespeare y Calderón, según hemos visto, proponen la incógnita, pero no la resuelven; por eso sus dos obras dramáticas van envueltas en algo incierto y nebuloso que se agita en un fondo de admiración y de duda. ¿Quién soy y dónde voy? Para contestar á estas preguntas, no basta que la poesía llegue á confundirse con la más elevada tendencia filosófica, cuando ni aun la misma filosofía puede dar completa solución á estos enigmas. Pero, aparte de lo imposible que es al espíritu humano penetrar en los ocultos senos de ese más allá desconocido, si en ambos dramas, con auxilio de la filosofía, se hubiera logrado descoser el velo que cubre el fondo del alma y la ley misteriosa de su destino, la sublimidad del arte quedaría destruida por completo. El fin inmediato de la literatura no está en la absoluta investigación de la verdad; las relaciones que existen y deben existir entre lo bello, lo bueno y lo verdadero, no deben llevarse hasta un límite en que pudiera confundirse la misión de la literatura con la de la moral ó de la ciencia. El arte pertenece á la esfera del sentimiento, y debe desarrollarse espontáneo y libre dentro de su propio terreno;

(1) Acto II, escena VIII.
(2) Idem III.
(3) Idem III.
(4) Jornada II, escena III.