La Cruzada (Madrid) (1869-07-17 00:00:00), página 9

Así habremos demostrado á la luz del criterio histórico la falsedad de las principales acusaciones dirigidas en nombre de esta ciencia al pasado, al presente y al porvenir de la Iglesia, por el catedrático de Historia de la primera universidad de España, cuyas palabras han sido tan estrepitosamente aplaudidas.

LA ENCÍCLICA DE INOCENCIO III.

«Quiere el Sr. Manterola que yo le cite la Encíclica de Inocencio III., y mañana se la traeré, porque no pensaba yo que hoy se tratase de librar á la Iglesia del dictado de intolerante; en cuya encíclica se condenaba á eterna esclavitud á los judíos.» (Palabras del Sr. Castelar en la sesión del día 12 de Abril.)

«Voy á leer tres documentos.... Segundo: Condenación de los judíos á esclavitud por Inocencio III.: Propria culpa submissit perpetuae servituti.» (Véase la epístola VIII.)

En carta dirigida al Arzobispo de Sens y al Obispo de Paris para que repriman á los judíos, dice el mismo Papa: «Que no tengan la arrogancia de levantar contra la fe cristiana su cabeza, condenada á perpetua servidumbre; que tengan siempre el respeto y el temor propio de los esclavos.» Usa siempre la palabra latina servus. En carta reconviendolo al Rey de Castilla por haber exceptuado á los judíos del pago del diezmo eclesiástico: «No favorezcáis la sinagoga en perjuicio de la Iglesia, porque ponéis los esclavos sobre sus señores.» (Diario de Sesiones, 14 de Abril.)

Muy pocas palabras han de bastarnos para hacer ver á nuestros lectores que el Sr. Castelar no ha podido justificar la acusación que lanzó á Inocencio III.

En primer lugar, el Sr. Castelar dijo que había, y prometió traer, una encíclica de Inocencio III., condenando á perpetua esclavitud á los judíos, y no trajo dicha encíclica; leyó unas palabras de la epístola octava, palabras que no existen en semejante epístola, y que aún cuando existieran, nada probarían, como vamos á ver.

Sólo las relativas á la carta al Rey de Castilla pueden deslumbrar por un momento á quien no está para ello prevenido; pero en ninguna manera puede sufrir el más leve ataque de una desapasionada crítica.

Por lo que hace á que no trajo la encíclica, claramente se ve en las palabras del Sr. Castelar que encabezan esta parte de nuestro opúsculo.

Por lo que toca á que las palabras que leyó, no están en la epístola octava, como él dijo, no hay más que registrar la colección de epístolas de Inocencio III., en que se hallan todas, que por más señas son cerca de cuatro mil, ordenadas en diez y seis libros, correspondientes las de cada libro á cada uno de los diez y seis años de su pontificado, y se verá, como nosotros hemos visto, que no se hallan semejantes palabras en la octava del primer libro, ni en la del segundo ni tercero.

Y por lo que hace y toca á las palabras que citó, llamando siervos á los judíos, y sobre el pago del diezmo, le advertiremos que la palabra siervo se entendió, entiende y entenderá en la Iglesia, siempre que se hable de judíos y pecadores, como la entendía el Espíritu Santo, por boca de S. Pablo, en su Epístola á los Gálatas. Esto es, como esclavos del pecado y siervos del demonio (1).

Respecto al pago de diezmos, puede consultar el señor Castelar la Historia de Segovia, por Colmenares, en la que verá que, negándose los judíos á pagar el diezmo, se les hizo presente que no lo pagaban en calidad de judíos, sino en calidad de censo, pues los judíos compraban los bienes á los cristianos; y como la Iglesia vivía del diezmo, la Iglesia reclamaba lo suyo, no lo de los judíos.

Y para que se vea lo gratuito de los cargos del señor Castelar, vamos á citar un texto y una autoridad en favor de la tolerancia de la Iglesia con los judíos, texto y autoridad nada sospechosos, como es la disposición del Sanedrín, reunido por Napoleón I en 30 de Octubre de 1806, que dice así:

«Los diputados del imperio de Francia y del reino de Italia en el sindicato hebraico, decretado el 30 de Marzo último, penetrados de gratitud por los beneficios sucesivos del clero cristiano, en los siglos pasados, en favor de los israelitas de los diversos estados de Europa;

• Llenos de reconocimiento por la acogida que diversos Papas y muchos eclesiásticos han hecho en diferentes épocas á los israelitas de diversos países, cuando la barbarie, las preocupaciones y la ignorancia remitidas perseguían y expulsaban á los israelitas del seno de las sociedades;

• Disponen que la expresión de estos sentimientos se consignará en el procès verbal de este día, para que quede para siempre como un testimonio auténtico de la gratitud de los israelitas de esta asamblea por los beneficios que las generaciones que les precedieron recibieron de los eclesiásticos de los diversos países de Europa;

• Disponen además que la copia de estos sentimientos se enviará á S. E. el Ministro de Cultos (2).

(1) Véanse, sino, el versículo 4.º del capítulo II, en que hablando de los falsos hermanos, dice «que se entrometieron á escudriñar nuestra libertad: ut nos in servitutem reducierent;» y el versículo 19 del capítulo v, en que les exhorta á que conserven la libertad que tienen por Cristo con estas palabras: «State, et nolite iterum juge servitutis contineri.»

(2) Véase el Procès verbal des séances de l'Assemblée des Dé-