La Cruzada (Madrid) (1869-04-10 00:00:00), página 6

Calvinos, y Jansenios, que perturbaron la Iglesia con sus doctrinas infames, reproduciendo en varias formas los errores ya juzgados del predestinacionismo.

Empero la Religión de nuestros padres, siempre civilizadora de los pueblos, siempre fecunda en hombres sabios, que el mundo y la ignorancia de los siglos rechazaban de su seno, veía crecer la inteligencia e ilustrarse la razón de los mortales á la luz de su doctrina, que se esforzaba sin cesar por abrir paso al pensamiento á través de las tinieblas que se cernían aún sobre la Europa cristiana. Aquel vacío insoslayable que había dejado en la tierra la muerte de Carlomagno, se había dejado sentir profundamente en la sociedad católica, hasta que Dios suscitó desde lo alto aquel monarca britano que ilustró al mundo con sus obras, y con sabios institutos á su reino (1). Sin descuidar un momento los grandes negocios del Estado, aquel príncipe, modelo de todas las majestades de la tierra, se entregaba con frecuencia al estudio de la sabiduría, y mereció, finalmente, de la posteridad justa el título de historiador y de filósofo. Animado y dirigido por el espíritu de Dios; piadoso, justo y adornado de las virtudes cristianas; que son la gloria de los príncipes y la más bella corona de los reyes, consagró toda su vida á labrar la felicidad de sus vasallos. Sin hacer paces jamás con la ignorancia de su siglo, llamó cerca de su trono á todos los sabios de la Europa, y fundó escuelas notables de todas las ciencias conocidas. Más ilustrado aún que Carlomagno, ó por lo menos más libre de compromisos políticos; menos guerrero, en fin, y más pacífico en el trono de sus padres, pudo, además, dedicarse al desarrollo de las artes, y á fundar sobre anchas bases la felicidad de sus estados. Creador de su marina y de sus leyes; arquitecto, además, por sus estudios y por la índole especial de sus instintos, sujetó á nuevo sistema la defensa de sus playas, y creó plazas de guerra con fortificaciones formidables. Y si á esto se añaden también sus trabajos filosóficos y sus escritos literarios (2), pudieramos afirmar que este gran príncipe era digno, ciertamente, de otra edad más ilustrada.

También ilustraron á la Europa con sus obras, en aquel siglo ignorante, otros varones ilustres, formados por el espíritu de la Iglesia y educados á la sombra del santuario. ¿Quién ignora la profundidad de la doctrina que se descubre en el Libro de aquel Pascasio Radberto (3), que escribía tan sabiamente sobre la presencia real de Jesucristo en el augustó Sacramento del altar, en el sentido católico que profesaba la Iglesia como uno de sus dogmas primitivos? Á su lado se levanta aquel astro luminoso, como le llama Barano (fugentissimum sidus) (4), que irradiando con su ciencia toda la Iglesia de Dios, fúnd la gloria de su siglo, y uno de los sabios más ilustres de la orden inmortal de San Benito. Bastaría leer á Tritemio sobre los vastos talentos de este hombre extraordinario, para colocarlo por encima de todos los hombres de su siglo. La explicación más genuina de todos los libros santos (a principio usque ad finem, dice el gran crítico), varias obras literarias que revelan al poeta y al sabio profundo al mismo tiempo; orientalista consumado, y hombre versado á la vez en la ciencia de los Santos (5), brilló en el firmamento de la Iglesia como un verdadero astro de primera magnitud. Amolo, y Remigio, y Flore, y Lupo Servato, finalmente, confundieron para siempre á los Predestinacionistas, defendiendo con San Agustín y con la Iglesia la armonía de la predestinación y de la gracia con la libertad del hombre. Aún no faltaron á este siglo otros genios y otros hombres (6), que, iluminados por la ciencia y por la revelación del Cristianismo, sostuvieron con valor todas las luchas con las potestades del abismo sobre el culto tradicional de las imágenes y de las reliquias de los Santos, que los precursores de Calvino atacaron con furor en el Oriente, y después, con menos crueldad, en Occidente. Tanta fue la providencia de Dios en aquel siglo sobre la Iglesia cristiana y sobre la sociedad naciente de la Europa.

Empero para poder apreciar la grande obra de la civilización, y la acción poderosa de la fe sobre el desarrollo de la razón y de la ciencia, es preciso dirigir una mirada fuera del Catolicismo, y conocer el estado del progreso intelectual bajo la triste influencia de otras civilizaciones. Fuera del Catolicismo sólo vemos en el mundo un pueblo que cultivará el estudio de las ciencias y las artes. Tal era la raza árabe. Mas, prescin- diendo en este instante de que el libro de Mahoma (7) había tomado al Cristianismo algunas verdades importantes, que él había sabido desfigurar lo suficiente para poder adaptarlas á su sistema político y religioso, ¿qué se reducía el estado de la ciencia entre los árabes

(1) Alfredo.
(2) Entre éstos se conoce una traducción de la Historia de los Anglos, escrita en lengua latina por el venerable Beda; obra de mucha autoridad en ciertos puntos, y que ha servido de mucho á los críticos modernos.
(3) Citado por Mabillon en la prefación á la parte II del siglo IX, Benedictino.
(4) Rabano Mauro, natural de Maguncia.
(5) Mabillon, parte II del siglo IX, Benedictino.
(6) Agobardo, Arzobispo de Lion, Jonas, Obispo Aureliana- nense, y el monje Dulango.
(7) Alcoran.