La Cruzada (Madrid) (1869-08-07 00:00:00), página 7

pagarse y de hacer daño, combatir á la herejía por la reforma de las costumbres, por la pureza del dogma, con la santidad de sus propios ejemplos, hé aquí la política de la Santa Sede en vísperas de la Saint Barthélémy, dice el moderno historiador de S. Pío V (1), y cuando se quieran evocar los sangrientos espectros de esta noche terrible, es preciso dejar ya de mezclar en ellos la majestuosa figura de un papa.»

Pero el Sr. Castelar recuerda haber leído en la historia que en Roma se hicieron grandes demostraciones de júbilo cuando tuvieron noticias de las matanzas de la Saint Barthélémy. Este punto ha sido muy debatido en Francia, y ha quedado bien en claro (2) que aquel acto fué presentado por Carlos IX como un acto político más que religioso, como un golpe de estado necesario; y que al saber Gregorio XIII, de boca del Cardenal de Lorena, que Carlos IX había hecho parecer á Coligny (sin más detalles) por la seguridad de su persona y la salvación de su reino, lejos de producirle la embriaguez de la victoria, como Valéry, si es que lo ha copiado fielmente el Sr. Castelar, asegura, lo que hizo, según nos dice el testimonio autorizado de Brantôme, fué prorumpir en lágrimas y exclamation:

«Lloro por tantos infelices como habrán sido probablemente confundidos con los culpables; es muy posible que á muchas de estas víctimas Dios les hubiese concedido la gracia para arrepentirse.»

Ésta ha sido la conducta de la Santa Sede y de Gregorio XIII respecto á la Saint Barthélémy.

Y el Sr. Castelar, que ha visto en el fresco de Vasari hasta lo que no había, no ha tenido ojos para ver que en el mismo Vaticano, en uno de los cuatro ángulos de la sala de Constantino, bajo las armas de este mismo pontífice Gregorio XIII, que cefía la tiara cuando tuvo lugar la Saint Barthélémy, se encuentran representadas las dos virtudes que principalmente adoraban á este papa, la Benignidad y la Clemencia, que tienen bajo sus plantas á la Maligndad y á la Inhumanidad, con una inscripción que literalmente dice así:
Benignitas et Clementia Infideles ad Sancta Ecclesia obedientiam allicit. La Benignidad y la Clemencia inclinan el ánimo de los infeles á la obediencia hacia la Iglesia (3).

¡Y sabe, por último, el Sr. Castelar á quién hacen responsable de la catástrofe de la Saint Barthélémy, aún los historiadores más hostiles en este punto á la corte de Francia?

«El crimen de Carlos IX, dice M. Paulin Paris, fué haber dejado obrar al pueblo soberano. El pueblo es el que deseaba la Saint Barthélémy, y la corte, al ordenar la matanza, no hizo más que ceder al impulso soberano.»

LA CRÍTICAS DE LA IGLESIA CATÓLICA.

Pero en las citas en que el Sr. Castelar está verdaderamente desgraciado, es en las que se refieren á los grandes nombres del Cristianismo ó á la doctrina de la Iglesia. No contento con atribuir á S. Pablo un texto que no aparece en ninguno de sus escritos ni en ninguno de los libros de la Sagrada Escritura, desde el Génesis hasta la Apocalipsis, quiere suponer á Tertuliano que murió, en el siglo III, profesando el molinismo, doctrina que apareció en el siglo XVI (4).

No contento con suponer que la Iglesia maldijo «la ciencia filosófica, toda la ciencia filosófica», aseveran que no merece seguramente los honores de la refutación, afirma que lo mismo ha hecho con el sistema político de Inglaterra, las constituciones modernas, la independencia de Italia, con todo progreso, toda constitución, toda reforma.

¿En dónde ha visto el Sr. Castelar condenado por la Iglesia el sistema político de Inglaterra? ¿No sabe que las instituciones inglesas no tienen nada de especiales á aquel país, y son sólo el desarrollo inteligente y progresivo de las que toda Europa, excepto el Imperio Bizantino, han gozado durante la Edad Media; instituciones formadas por el Cristianismo sobre el tronco germánico? ¿No sabe que sus instituciones más veneradas, el jurado, el parlamento, las universidades, datan del tiempo en que Inglaterra permanecía fiel á la Santa Sede? ¿No sabe que fueron los barones católicos los que arrancaron la Carta Magna á Juan sin Tierra?

(1) Falloux, t. II.
(2) Véase La Saint Barthélémy, ses origines, ses vrais caractères, ses suites, par M. G. Canty, Revue des Questions historique, 1er et 2º ordreons.
(3) Le Stanze del Vaticano, Roma, 1857.
(4) El molinismo, doctrina teológica para la explicación del acuerdo entre la gracia y el libre albedrío y de la presidencia divina, nació el año de 1558, con la publicación del libro del jesuita Luis Molina, titulado Libros arbitrio cum gratia do- nis, divinae praesentiae, providentiae, praedestinatione, et reprobatione concordia. Inge mal pudo Territoriano mover molinista. Y no es esta sola la falta cometida por el Sr. Castelar en la presente cita, sino que, confundiéndolo al jesuita Luis Molina, que vivió en el siglo XVI, con Miguel Molinos, que vivió en el XVII, y confundiendo el molinismo, doctrina teológica no condenada por la Iglesia, con el quietismo, presentado en la obra de Molinos titulada Guía espiritual, publicada en 1681, quietismo y obra condenados por la Iglesia, cree que el molinismo también lo está, cosa por completo inexacta.