La Cruzada (Madrid) (1869-04-24 00:00:00), página 9

que es la salvación de la tranquilidad en el pueblo y en el hogar. No os dejéis alucinar con la idea de que eso sería imponer la fe ¡Ah, señores, qué equivocación! La fe no se impone; la fe no puede imponerse, por la razón sencilla de que la fe es un don de Dios, y los dones de Dios no se imponen, sino que se reciben o se rechazan. Eso es, otros lo dicen, otro buen sentido, y el bien sentido se encuentra en todos los hombres.

La libertad de cultos y la de enseñanza, ¿no os asustan? Ved porque considero esta peligrosísima e esencialmente mala. Por ventura, hay alguno de vosotros que en materia de enseñanza sepa decirme que no se debe imponer la fe, ¿y qué? ¿Y que se mostraran imparciales á la vista de todos? ¡No ningún de vosotros. Eso no se puede aceptar, por la razón sencilla que he dicho, porque en la verdadera moral, en la buena moral no se debe lo que no se puede, y los ojos no querrían ver y los oídos no querrían oír otra cosa que aquello á que no se opone la verdad, la razón y la justicia.

Sé que hasta cierto punto y en alguna manera está previsto esto en el artículo mismo de la comisión, cuando se dice que no habrá más limitaciones que aquellas que prescriben las reglas universales de la moral y del derecho.

Y bien, señores, la moral universal es una palabra magnífica, grande, y si me atrevo á afirmarlo, de una severidad ma- jestuosa. ¿Puede ser la moral universal en todas partes, es decir, que nos obliga á todos, que penetra en lo íntimo de las fibras de nuestro corazón, que está en la rectitud de nuestros enten- dimientos, que está señalándonos el camino por donde debemos ir, como sí dijeramos: «la moral universal es la que todo di- rigió á gozar»?

¿Y las leyes del derecho? Y pregunta yo: ¿quién es éste que el regulador, el maestro y el tribunal? ¿Quién declara qué es la moral universal, hasta dónde llega y á cuánto obliga? Permi- tidme que recuerde un hecho ocurrido entre nosotros, un he- cho que antecede la pasada época cristiana.

Recuerdo que dos de los más mismos queridos, á uno de los cuales he tratado más, los Sres. Rios y Rosas y Cánovas no entienden, el uno respecto del otro, ciertas palabras, que expli- caron como caballeros y cristianos, y hubo un diálogo que dura- ron algunos minutos. ¡En qué consistía que el Sr. Rios y Rosas y el Sr. Cánovas, siendo hombres de tan privilegiado talento, que conocían tanto juicio, juicio y sabiduría, y que querían enten- derse, no acertaban á entenderse á comunicarse!

Señores: es que no comprendieron el uno respecto del otro el límite de esa moral; es que no pudieron aplicar esa moral. ¿No es verdad este caso determinado? Se trataba de dos personas entidades que querían entenderse también; de dos personas que tenían tantos particulares en entenderse, y no pudieron com- prender, hacerse de unas grandes expresiones, entendida la mo- ral y la regla que debían seguir en aquella determinada circuns- tancia.

Pues bien: dejad el vago campo de la moral universal; dejad el vago campo de ese derecho que puede parecer obra nuestra, ya que suyo suponéis en las cortinas que preceden al proyecto que venís á crear el derecho, á estar en la moral universal.

Por este sistema estaréis creando el derecho á cada instante, y cada uno crearás su derecho (permítamse lo familiar de la frase) para su uso particular. Por manera que no podemos dejar este círculo del derecho y de la moral universal; no podemos dejar de reconocer el uso de los derechos del hombre y esa idea vaga del derecho. Es necesario que haya un rey de la justicia; es necesario que haya un punto inamovible con que se orienten todas las acciones humanas; ¡Si llamáis esto moral uni- versal! ¡Ah, señores! Para qué apelar á la moral universal te- niendo la moral católica? ¿Qué necesidad tenemos de andar con el discurso vacilante de lo que no hemos de encontrar, can- tando temores en esa la mora positiva, la que forma nuestra vi- da, la que nos hace hermanos?

A este propósito diré unas palabras de un célebre africano, y africano había de ser para decirlas tan breve y tan enérgicamente. Decía: «Sabe, vosotros que prescindís de la moral, los que prescindís del derecho, que os empequeñecéis; y ¡sabéis por qué! ¡Voy á sólo malos hermanos! parnas homines quia muti fratres».

Pues somos buenos hermanos, somos buenos católicos, abracémonos en santa fraternidad. ¿Qué necesidad había de buscar la moral universal, de hablar ciertas generalidades, te- rminar sobre la moral concreta, la moral santa, las prescrip- ciones precisas de la moral?

Ved por qué yo entiendo en la generalidad del proyecto in- convenientes que fácilmente la comisión pudiera reformar. Yo creo que entraría en su buen juicio hacer esta reforma.

Hablando también de la libertad de la enseñanza. Voy á ser francamente respetuoso que molesté demasiado á la Cámara (Muchos señores diputados). ¡No sé! ¡Yo soy un poco franco! ¡Yo soy entendido en la enseñanza, y no es extraño que tenga esta tris- te experiencia. Figúrate que se trata de la libertad de ense- ñanza, y se fija un edicto llamando opositores á las cátedras de las Universidades, especialísimomente en un país en que hay libertad de cultos. No puede desecharse al hébreo ni al protestan- tismo, ni á ninguno de los disidentes, porque esto se repita, con razón, que es una cuestión de capacidad. Figúrate que la catedra de lo que se saca á oposición es la cátedra de historia, y en la cátedra de historia se requiere conocer el idioma que el profesor sea un hébreo, sea un griego? ¿Para qué? ¡Los hebreos y los judíos no saben historia! Esto es verdad, señores. ¿Qué necesidad, pues, hay de excluir al hébreo, al judío ni á ningún gentil? Pe- ro hay inconvenientes serios para el pueblo cristiano y para la fe cristiana. ¿Cómo se pensar á explicar la historia universal, y cuando hay Dios en el centro del mundo? ¡Ah! dirá: «Aquí, en este año, dicen los cristianos que ha nacido el Salva- dor del mundo; pero no, no es verdad: el Salvador no ha naci- do todavía; le estamos esperando.»

Ved, pues, señores, un caso práctico, en el que puede decirnos un padre de la Iglesia: «¡Qué Dios nos ha hecho, que no es nuestra fortuna! que no nos ha regenerado con su palabra, que la gracia de Cristo no ha regenerado con el agua, el Espíritu Santo nuestro entendimiento, que no ha infundido en nuestras almas la fé, y en nuestros corazones el hábito de las virtudes.

Trátase ya de historia; no es ya la cátedra de historia la que está á oposición: es la cátedra de historia natural; es la cátedra de botánica, por ejemplo. Se busca un profesor de botá- nica, y se dice: á un profesor de botánica, ¿qué necesidad hay de que le preguntemos por su fé? ¿Qué necesidad hay de saber si creó o no creó? Señores: hay una necesidad absoluta; hay una necesidad de buen sentido. Presentáme una flor, una hoja de flor, y que me diga qué es, cómo se llama, sus discursos téc- nicos. ¿Veis los colores de esta flor, veis esos matizaciones, ve- llas? Pues bien, ¿sabéis cómo se llama esto en la naturaleza? Es un producto de esa exclusiva fuerza, al cual ha llegado después de una serie de progresos y sucesivas generaciones espontáneas. Y cuando los mejores, los creadores, entúncese, señores, se ha mirado la existencia del Ser.

Yo llamo la consideración de la Cámara acerca de esto; y á este propósito diré que muchas veces, en el juicio calificativo que se hace de los escritos, no se sabe la razón por qué han sido ó no calificados de erróneos. Señores: en este punto se dice de ordinario: este libro no trata de Religión. Bien: trata de flores, bien: trata de árboles, trata de diegos; pero es el caso que duen- tando de estas materias, se ha de tener en cuenta Dios. Y he aquí cómo no puede ser absoluta la libertad de enseñanza; hay necesidad de saber lo que se enseña, hay necesidad de saber lo que se enseña y cómo lo enseña. Basa ya de esto.

Puediera repetir los ejemplos con hechos y hechos que dejen constancia de lo que se ha de hacer, y de lo que se ha de no hacer, y de lo que se ha de no hacer. Y hay de ser regidor, de un maestro, de una voluntad determinada, de una voluntad fa- cultativa en ciertas y determinadas materias, si los fallos han de ser aceptados y ha de conseguirse lo que todos deseamos.

Pero ¿por qué medios hemos llegado hasta el punto en que nos encontramos? Verdaderamente que encuesta dolor entrar en esta materia - nosotros venimos á establecer la justicia, la li- bertad, la igualdad, el derecho, el orden, el gobierno. ¿Cómo ha- dimos llegado á este punto? No digo yo que la comisión, no; no es obra de la comisión; no es obra tampoco del gobier- no. En su lugar el gobierno, y en su lugar la comisión.

Dios ilumina el gobierno, Dios ilumina á la comisión, y Dios ilumina á todos para que lleguemos á un punto determinado, del orden y de la justicia de esta patria.

Pero ¿cómo hemos llegado aquí? Nosotros encontramos que, procurando esa justicia de qué hablábais, procurando la libertad y la seguridad, hemos llegado primero á la suspensión de los Je- susitas.

¿Tenían derechos individuales los Jesuitas? ¡Sí ó no? ¿Tenían derecho á existir los Jesuitas? ¡Sí ó no? Los Jesuitas existían en España; las prin- cipales familias de España los tenían encendida la educación de sus hijos; creo que pasaban de 1.000 los alumnos que educaban, que enseñaban y adoctrinaban en la ciencia, en la mo- ral y en las letras. ¡Más de 1.000 alumnos, señores, hijos algu- nos de los nobles! ¡Sí! Señores, los tenían contado nada menos que el corazón de sus hijos, nada menos que la formación de sus hijos, la formación de sus corazones, como si dijeramos que les habían dicho á los Jesuitas: ¡Ah! está la planta: tú la riegas, tú la fomentas, tú eres el encargado de que dé incremento, como decía el Apóstol San Pablo.

¿Pero qué? ¡Los Jesuitas estaban entre los padres de familia en la educación de sus hijos, que les entregaban, á una sociedad criminal; que les entregaban á los criminales; que les entregar- ban sino á criminales, á lo menos á maestros inexpertos? Yo no lo puedo creer. Pero, de cualquier modo, existían los Jesui- tas y enseñaban á satisfacción del pueblo español.

Esto es indudable, esto es de todas maneras indudable. Visi- taba, sin duda, los colegios de la Compañía de Jesús pasad revista á los niños en las diferentes casas tan á que estaban sometidos,