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La Cruzada (Madrid) (1868-03-07 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
Advertencias.—Armonía de la religión y de la ciencia, por el R. P. Fr. Joaquín Fonseca.—1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—La Campaña mortuoria, poesía, por D. Ildefonso Llorente Fernández.—A la nárgex del arroyo, poesía, por D. Juan Pérez de Guzmán.

ADVERTENCIA.
Con el presente número principia LA CRUZADA el segundo año de su publicación. Advertimos a los suscritores de provincia que deseen renovar su suscripción lo verifiquen antes que se publique el número 55 si no quieren sufrir retraso en el recibo de nuestra Revista.

ARMONÍA DE LA RELIGIÓN Y DE LA CIENCIA.
(Continuación.)
La verdad en su esencia es sólo una. Es la luz inaccesible del pensamiento divino. Es Dios mismo. Pero Dios engendra desde la eternidad una palabra, Verbum, que es la expresión inmanente de su ser; la imagen de su sustancia y el esplendor eterno de su gloria. El poder de esta palabra, y su fecundidad inagotable, hinche las profundidades de la nada, realizando fuera de sí todos los seres que ha predestinado á la existencia. Per qua omnia facta sunt. Y esos seres estaban antes contenidos en el Verbo, como las obras del arte preexisten idealmente en la mente del artífice. Mas como la verdad es la realidad, necesario es que la ciencia vuelva sus ojos á Dios; para poder comprender la realidad asombrosa de sus obras, que son una participación exterior de su existencia, y no ver prestigios e ilusiones donde es preciso buscar la verdad y las íntimas relaciones de las cosas. Como las aves rastreras sólo conocen la rama donde amalaron sus padres, y se fatigan saltando en la angostura de los valles, sin descubrir más horizonte que la floresta sombría, á quien regalan los ecos de su canto solitario, así procede el pensamiento y la razón limitada de los hombres en la investigación y en el estudio de las ciencias naturales.
El águila no es así. Necesita respirar la inmensidad de los espacios, y remonta su vuelo generoso hacia las
La Cruzada (Madrid) (1868-03-07 00:00:00), página 7

gobierno que le persigue inicuamente por amigo de los jesuitas sin serlo. Los procedimientos contra él son tan bárbaros e inicuos por lo que revela Gutierrez de la Huerta (1), que no se puede leer sin escándalo. Pena de muerte y tormento inaequam in cadavere pedían para el aquellos fiscales, con oprobio de la toga española. Añade Gutierrez de la Huerta que habiendo pedido Hermoso se le permitiera defenderse y escribir en derecho, «los fiscales se opusieron, porque las defensas de Hermoso debían instruir al público de la inocencia de los jesuitas. El Consejo mandó en repetidas providencias que no manifestase sus escritos.»

¿Temorían acaso se escribiera por él algún Juicio imparcial?

Vicente de la Fuente.

(Se continuará.)

LA CAMPANA MORTUORIA.

¡Callad! ya triste suena
Con vibraciones lánguidas
En soledad serena
Campana funeral.
¡Así las ilusiones de realidad al viento
Desmayan quejumbrosas, con vuelo macilento,
Del gozo en el umbral!

¡Callad!—Del campanario
Saliendo melancólico
El eco solitario
Del triste vago són,
¿Qué influjo pavoroso produce, cuando oscila,
Que el labio una plegaria murmura, y aun vacila -
Lloroso el corazón?

¡Ay! es de la existencia
Entre randal de lágrimas
La ya marchita esencia,
Que huyendo, huyendo va,
Y el ángel silencioso de la severa tumba
Las horas al abismo de eternidad derrumba
Con lástima quizá!

¡Si! él gime, y su gemido
Desde el sepulcro misero
Se extiende dolorido
Por el étereo azul;
Y cuando el seno late, respira los temblores
Que esparce la campana, rasgando sus rumores
De la ilusión el tul.

¡Si! él tañe la campana
Sobre las altas cúpulas
Con fuerza soberana
De incognito poder,
Y abate la esperanza con pavoroso giro,
El eco remediando de tétrico suspiro,
Por el perdido ayer.

Ayer, de tantas glorias
Y tantos bienes símbolo,
De lúgubres memorias
Tornado en hoy! ¡qué horror!
¡De sueños y delirios magnífico tesoro,
Tornado en desencanto y en amargura y lloro!
¡Caida y seca flor!

¡Oh! ¡cuán supremo, cuánto,
Presentase al espíritu
El són mortuorio, espanto
Y sombra ó luz á ser!
Venturas y fulgores á dar á las virtudes,
O á hundir en negros lagos impías inquietudes,
¿Qué irá la muerte á hacer?

Campana misteriosa,
Que al pensamiento cínico
Temblar haces medrosa
Con tu lento tañir,
¿Qué genio te comuove? ¿Quién mora allá en tu fondo,
Que el són produce triste, que da el rumor tan hondo
De misero gemir?

¿Dó aprendes el misterio
De tu tremenda música?

(1) Véase al folio 240.
La Cruzada (Madrid) (1868-03-07 00:00:00), página 8

¡Tal vez el cementerio
Gimiendo horrible está,
Y el impalpable dedo del genio de la fosa
Arranca de tu bronce la vibración llorosa
Que dice: «Hay más-allá!»

—
¡Y acaso tu armonía,
Como lamento lángubre
De horror y de agonía
Sonando está sin fin,
Por remedar el eco de horrenda carcajada,
Por el perdido arcángel con júbilo arrojada
Del mundo en el confín!

—
¡Qué anuncias de una vida
Tronzado el vuelo rápido;
Del mundo flor querida,
Que el llanto oscureció;
Y acaso está el preciso riendo, miserable,
De ver que no dio aromas, y en lodo abominable
Sus pétalos hundió!

Despierta ¡oh vida mía!
Del bien al sol espléndido
Sobre esa márgen fría
Do el mal su gozo ve!
Con brillo de virtudes ciñendo vé tu historia;
Y cuando por ti suene campana mortuoria,
Tú gime y ora y cree.

Cree en Dios.—El golpe lento
De la campana fúnebre,
De un ángel es lamento,
Que al hombre dice así:
«Tu espíritu en el cielo del mal hundido yace:
Cree en Dios, y luz sublime verás que limpio te hace;
Si no, ¡triste de ti!»

ILDEFONSO LLORENTE FERNÁNDEZ.

Á LA MÁRGEN DEL ARROYO.

Del manso arroyuelo
Sentada á la orilla,
Su pié blanco y breve
Bañaba la niña.
Parando su vuelo
Ligera avecilla,
Las ánimas que siente
Cantando pública.
«Bella niña, guarda;
Por piedad, ¿no miras
Que enturbias, aleve,
La plácida linfa,
Y al cielo, al mirarse,
Su gozo le quitas?»
Al pájaro torna
La hermosa la vista,
Que el llanto oscurece,
Y dice y suspira:
«De verla ahora turbia
¡Por Dios no te afijas!
Que pronto se aclara
La plácida linfa;
Mas ¡ay! ¿por qué, cuando
Me viste sencilla
Al lado del hombre
Que amor me mentía,
Decirle no osaste,
Cual hoy me replicas:
«No enturbies el alma
De la pobre niña,
Que si tú la enturbias,
Con nada se limpia,
Ni al cielo refleja,
Si en ella se mira?»

JUAN P. DE GUZMAN.
La Cruzada (Madrid) (1868-02-15 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

El Cartesianismo, por D. Alejandro Pidal y Mon.—1767-1867—Segunda parte.
Por D. Vicente de la Fuente.—La Diana Pastora, por D. Liborio Acosta de la Torre.—La Rosa, poesía, por el Sr. Marqués de Montesino.—Sueños.

EL CARTESIANISMO.

(Continuación.)

La revolución francesa no hizo más que desenvolver en la práctica lo que en teoría había formulado la enciclopedia, y si el mal llamado principio filosófico de Descartes no llevará patente en su seno el germen del filosofismo del siglo xviii, la apoteosis de este filósofo, decretada por la Convención, y los himnos de alabanza entonados en su honor por D'Alembert y compañía, como á iniciador y jefe de la revolución científica, por ellos continuada, y aplicada por Robespierre, bastarían para considerarle como el padre legítimo de los crímenes y aberraciones de la sangrienta orgía consumada entre las tinieblas del siglo más fatal por que la humanidad ha atravesado.

No, no es posible separar la consecuencia del principio, ni la conclusión de la premisa, y el filósofo que sienta la premisa y establece el principio es responsable ante Dios y la historia de la conclusión y la consecuencia que la muchedumbre deduce y desentraña. Pero ¡ay! que la muchedumbre amotinada no discute con la pluma detrás del bufete, sino con el fusil y detrás de la barricada; y como los gobiernos tienen también sus cátedras en tan peligroso terreno, responde con los mismos argumentos, y la sangre con que se escriben las páginas de tan desastrosa polémica cae gota á gota, al compás de las maldiciones de sus víctimas, sobre la conciencia de los sofistas, que lanzaron la piedra sin conocer que una vez fuera de la mano nadie puede prever su paradero.

La revolución que, arrastrada por la lógica de los hechos, derribaba de los altares la encarnación de la verdad absoluta, colocando en su lugar á la razón prosti-
La Cruzada (Madrid) (1868-03-14 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
El cartesianismo, por D. Alejandro Pidal y Mon.—4767-4867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Mr. Duray y la educación de las jóvenes, por el Sr. Obispo de Orleans.—Ecos del Valle, poesía, por D. Carlos María Pérez.—Suelo.

EL CARTESIANISMO.
(Continuación.)

Tarea por demás ingrata fué siempre á todo corazón levantado esgrimir los filos de la pluma, no ya contra la doctrina peligrosa y errónea, sino en contra del hombre que la representa y produce. Pero hállese tan ámido ligada de tan íntimo modo y manera la idea á la persona, que no es posible, ni á veces conveniente, respetar la encarnación de la idea, por peligro de que germe de nuevo como no arrancada de su raíz y cuajo; y como en el presente siglo, como en todos por que la humanidad ha atravesado, ejerce su poderosa influencia el principio de autoridad áun en aquéllos que de más independencia blasonan, hácese de todo punto preciso y necesario extirpar el germen y raíz de la doctrina, po- niendo de manifiesto lo usurpado de la fama del filóso- fo que la dió vida y nombre, á fin de que, sembrada la sal sobre las ruinas, no vuelva á fertilizarse tan peli- grosso terreno. La filosofía vulgar consignó en su códi- go latente tan verdadero principio, bajo la conocida fór- mula de cortar por lo sano; veamos, pues, si hay algo sano por donde cortar en el asunto que nos ocupa, ó si es, por el contrario, preciso asolarlo todo, como infes- tado todo de la común y general gangrena.

Es hoy despótica e inflexible moda entonar himnos de alabanza á Descartes, aun para aquellos que menos de acuerdo se hallan con sus doctrinas; llámale unos regenerador del espíritu humano, padre de la filosofía moderna le apellidan otros, y hasta hay quien, cerrando los ojos á toda luz y evidencia, compárale y áun prefié- rele al Ángel de las escuelas.

El incanto que tales y tan desmesuradas alabanzas escucha, vacila en sus adentros, incapaz de conciliar la condenación completa y terminante de toda su doctrina y sistema con el común y constante elogio que de su
La Cruzada (Madrid) (1868-03-14 00:00:00), página 8

ción de sus hijas, sin atender á ella y sin entender nada de eso, las envían allí!
Y preciso es añadir paladinamente que entre nosotros ó permanecen tambien los padres de familia del todo ajenos á la educación de sus hijas; ó son unos imbéciles, que se cuidan de ello tan poco como las madres, y nada entienden.
En verdad, el insulto aquí no respeta á nadie.
Sea de ello lo que fuere, suframos la injuria, puesto que M. Duruy nos la lanza, y veamos qué medios particulares, nuevos y eficaces, posee el señor Ministro para fundar la segunda enseñanza para las jóvenes de catorce á diez y ocho años; enseñanza que en Francia aún no existe.

(Se continuará.)

ECOS DEL VALLE.

VII.
HUELLA DE DOLOR.

Nevada como la espuma
¡Mirad! con el pico toma
Su limpia y ligera pluma,
La candorosa paloma
Que junto á su nido está.

¡Oh! ¡Cuán feliz se recrea
Con ademanes tranquilos
En que el sol su gala vea,
Y soltando va los hilos
De sus plumas!.... Ved allá

Jugueteano sobre el suelo,
Do avanzó con osadía,
Un inocente polluelo....
¡Cómo la arrulla y le pía
Con ternura sin igual!

Reposa en calma, reposa;
¿Qué más bien gozar te resta?
¿Qué más gloria, ave dichosa?....
¡Ay! cruzá sombra funesta
Cual espíritu del mal;

Y se commueve aterrada,
Y se acoge al caro nido,
Temblorosa y espantada;

Mas solo queda, y perdido
El hijo que la siguió.

Lanzóse sobre él, sañudo,
Y entre quejas y lamentos,
El azor con pico agudo
Lo arrebató por los vientos,
Y en los vientos espiró.

La madre á su cara prenda
Busca en el sitio dichoso
(Cuando huye el ave tremenda)
Do el bijuelo cariñoso
En pos de su amor se fué....

¡Una pluma ensangrentada
Halla! y con triste querella,
Mirad, ¡madre infelizada!
Suspira y gime sobre ella;
¡Ya gloria y dicha no ve!

¡Ay! la huella de ventura
Borrada queda muy presto,
Si acaso un instante dura;
Que su sello, al fin fúnesto,
Sobre ella imprime el dolor.

Si ave inocente en memoria
Deja una pluma nevada
Por breve instante de gloria,
Otra pluma ensangrentada
Encima deja el azor.

CARLOS MARÍA PERIER.

(Se continuará.)

Según hemos oído, va á publicarse muy pronto una tragedia española, que se imprimió en España de treinta á cuarenta años antes de nacer Shakespeare; esta obra, por consiguiente, destruye la errónea opinión de que la tragedia inglesa precediese mucho tiempo á la española.

El único ejemplar que existe de esa tragedia, cuya publicación va á llevar á cabo una sociedad de bibliófilos españoles, está en la biblioteca de Viena.
La Cruzada (Madrid) (1868-03-21 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
El cartesianismo, por D. Alejandro Pidal y Mon.—1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Ecos del Valle, poesía, por D. Carlos María Perier.

EL CARTESIANISMO.
(Conclusion.)

»No hay acaso un solo artículo del Cartesianismo sobre el cual Descartes se halle de acuerdo consigo mismo, y manifieste que entiende completamente su propia doctrina. Uno de los puntos más importantes es, sin contradicción, la duda preparatoria de que habla largamente en el Método, en los Principios, en las Meditaciones y en algunos otros de sus escritos, sin tener el menor presentimiento de la contradicción intrínseca de semejante manera de proceder. Se hallaba tan persuadido de que con la duda se puede obtener un resultado positivo, que se expresa así en un pasaje muy curioso:
—Aunque es cierto que los pirrónicos nada cierto concluyen de sus dudas, esto no quiere decir que en efecto nada se puede inferir.
»La presunción y arrogancia increíbles de Descartes resaltan por todas partes en sus obras, y se revelan allí con sus dos habituales efectos, es decir, con una excesiva estimación de lo que le pertenece, y con un supremo desprecio de lo que pertenece á otros, sin excepción alguna.—He permanecido siempre firme, dice, en la resolución que había tomado de no suponer ningún principio, sino aquel de que acabó de servirse para demostrar la existencia de Dios y del alma (con un círculo vicioso más claro que el sol), y de no recibir como verdadera cosa alguna que no se me presentase más clara y más cierta que lo que habían hecho antes las demostraciones de los geómetras; y sin embargo, me atrevo á decir que no solamente he hallado el medio de satisfacerme en poco tiempo, etc.—¿Puede imaginarse cosa más ridícula que un hombre que repudia todas las ideas las más universalmente recibidas, que hace profesión de no admitir por verdaderas sino las cosas más claras y ciertas que las demostraciones de los geómetras, y que halla medio de satisfacerse en poco tiempo con un siste-
La Cruzada (Madrid) (1868-04-04 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
Armonía de la religión y de la ciencia, por el R. P. F. Joaquín Fonseca.—1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de la Fuente.—Mr. Duruy y la educación de las jóvenes, por el señor Obispo de Orleans.—Lista de las expediciones militares extranjeras á Roma.

ARMONÍA DE LA RELIGIÓN Y DE LA CIENCIA.
(Continuación.)

Todos los que conocen las grandes habitaciones de Borja en el Vaticano han podido admirar en su te- chumbre las magníficas pinturas que representan las ciencias, con su cortejo respectivo. Sobrecita inspiración del genio, que ha sabido dar á cada ciencia las gracias correspondientes á su linaje especial, y colocarlas á todas en tronos resplandecientes con los hermosos em- blemas y atributos respectivos, que simbolizan su obje- to y su reinado especial sobre la tierra. Todas, parece, reclaman del hombre que las contempla el tributo y vasallaje de su orgullosa inteligencia. Mas ¡ay! que el artista, aparece á los ojos del cristiano muy inferior á su obra, y no supo levantarse á la altura de su tema, dándole á la religión sus resplandores, para derramar- los suavemente sobre aquellos grupos admirables, como un reflejo divino de la primera Verdad sobre las cienc. «Juzgad, dice Wiseman (1), cual hubiera sido el pensamiento del pintor, y á qué sublimidad de expresión se hubiera levantado, si se hubiese propuesto re- presentar la ciencia más noble de todas, nuestra divina religión, sentada en su trono, según le conviene, y re- cibiendo los homenajes de las otras ciencias inferio- res.» Ésta es una verdad de instinto y de sentimiento íntimo, que ha estado siempre en la conciencia de todos los pueblos sabios. La Persia, la India y el Egipto ha- bian hermanado de tal modo la religión y la ciencia, que los libros sagrados de sus templos eran á la vez también los libros de sus filósofos, y la ciencia venía á ser para ellos una especie de iniciación religiosa, que no

(1) Discurso sobre las relaciones que existen entre las ciencias y la religión revelada.
La Cruzada (Madrid) (1868-03-28 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Capítulo primero de un libro, por D. Ramón Nocedal.—Mr. Duray y la educación de las jóvenes, por el Sr. Obispo de Orleans.—Breve de S. S. Pío IX a los católicos de Inglaterra.—El 22 de Junio, elegía a la patria, por D. Francisco Sánchez de Castro.

1767-1867.
SEGUNDA PARTE,
SOBRE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS.

ARTÍCULO VII.
SOBRE LA PRETENDIDA DESOBEDIENCIA DE LOS JESUITAS EN PRUSIA Y RUSIA.—BOFETADA DE CATALINA II A CARLOS III.

«No me parece filosofía católica ni pagana, providencial ni fatalista, la que el Sr. D. Vicente de La Fuente apunta en sus Efemérides y casualidades: «Con la su presión de los jesuitas coincidió la destrucción de Polonia y el engrandecimiento de Prusia y Rusia.» Gran-

de crimen fué la desmembración de Polonia: datos hay comprobatorios de que el rey Carlos III lo tuvo por usurpación perifida á todas luces; pero los jesuitas debieron protección bastante á la cismática emperatriz Catalina y al protestante rey Federico, para subsistir en todos los estados rusos y prusianos y desobedecer el breve de extinción de su instituto, sobre lo cual aún dictaba providencias el sumo pontífice Clemente XIV, cinco días antes de bajar á la tumba.»

RESPUESTA.

Sobre este punto queda dicho ya lo suficiente en el párrafo segundo de estas contestaciones, al manifestar cómo los católicos apreciamos estos sucesos y las miras de la Providencia en ellos. Es lo cierto que la decadencia de España data desde aquella época y que nosotros, tan influyentes y acatados antes en Europa, principiamos desde entonces á decaer visiblemente y llegamos hasta el extremo de ser hoy día lo que somos, esto es una potencia de segundo orden, etc., etc. Sin perjuicio de lo dicho anteriormente, y de lo que se dirá en
La Cruzada (Madrid) (1868-04-18 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
Armonía de la religión y de la ciencia, por el R. P. F. Joaquín Fonseca.—Vindicación de un prelado de la Iglesia española. Estudio literario póstumo, por el difunto marqués de Pidal.—Tristezas del otoño, poesía, por D. Juan Pérez de Guzmán.

ARMONÍA DE LA RELIGIÓN Y DE LA CIENCIA.
(Continuación.)

Mas el paganismo hubo de encontrarse un dia frente á frente con la verdadera luz del mundo; aquella luz que, apareciendo en el Eden como la aurora más bella de un astro resplandeciente, tuvo su perfecto dia en la plenitud gloriosa de los tiempos. Durante aquella mañana de la vida hablaba Dios á la tierra por medio de sus patriarcas y profetas. El mundo se agitaba, estremecido bajo el poder de su palabra, y el espíritu de Dios se abría paso entre las sombras que cubrían la superficie de la tierra, señalando su camino con prodigios espantables. Y en la mitad de los años, in medio annorum, el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Entonces nos habló Dios directamente por su Hijo, sin figuras ni símbolos proféticos. La luz brillaba efectivamente en medio de las tinieblas; mas las tinieblas no comprendieron á la luz: et tenebrae eam non comprehenderunt. Era que el paganismo, herido en su corazón por los rayos de la Divinidad, que se proyectaban sobre el mundo, reaccionaba sus fuerzas para disputar al Verbo el imperio de la razón y el pensamiento.

En primera línea se presenta la falange pagana de los Gnosticos, que, armada de todas armas y robando el á Platon sus pensamientos, traba lucha sin tregua con el Verbo, desfigurando su carne, para ocultar á la humanidad sus resplandores. Mas después de los profetas debían aparecer en el estadio los padres y los doctores de la Iglesia, para sostener la causa de la verdad contra los campeones del error. San Ireneo, San Clemente Alejandrino, Origenes, Tertuliano y San Epifanio finalmente, midieron sus talentos y su ciencia con Valentín y Basílides, Carpocratés y Menandro; y los que pretendían desnaturalizar el pensamiento cristiano con
La Cruzada (Madrid) (1868-04-18 00:00:00), página 8

Trovadas al tiempo viejo;
Dios perdón a Castillejo,
Que bien habló de estas trovas.
Dijo Amor: ¿A dónde se aprende?
Este metro tan prolijo,
Que las orejas ofende?
Por estas coplas se dijo:
Algarabía de allende.
El sujeto frío y duro
Y el estilo tan escuro,
Que la dama en quien se emplea
Duda, por síbila que sea,
Si es requerido o es conjuro.
Ved si la invención es basta;
Pues Garcilaso y Boscán,
La pluma puesta por acá,
Cada uno es un Boldian,
Y con esto no le basta.
Yo no alcanzo cual engaño
Te hice, para tu daño,
Con locura y desvarío
Meter en mi serficio
Moneda de reino extraño.......

Luégo, en la composición siguiente, apela á la misma autoridad de los poetas y amadores españoles, y se presentan ante el Amor varios amadores poetas, juntamente con Macías, y entablán varias cuestiones sobre materias amorosas:

En esto el juez sentenció
Que todas son niñeras
Que la ocasión levantó,
Y el fino amante Macías,
Que con solo amor murió.

Entonces se presenta Cartagena, acompañado del Vizconde de Altamira, que ya hemos dicho que eran coetáneos y amigos, y que no pudo serlo del obispo Don Pablo, por no existir semejante título hasta el año de 1471; alude el poeta á un lance de la vida de Pedro de Cartagena, que, como se dice en el Cancionero, él y el Vizconde estaban enamorados de una misma dama, yendo tan mal al uno como al otro, y dice:

En esto vieron salir
Dos, sin quererse partir,
Puestos en una cadena:
El Vizconde y Cartagena.

TRISTEZAS DEL OTOÑO.

Está la tarde al caer,
Brilla aún la luz fatigosa,
Está desierto el Retiro;
Y los árboles sin hojas.
Yo solitario me encuentro,
El ánimo al alma destrozó,
El corazón triste gime
Y los ojos tristes lloran.
En el campo todo es luto,
Y en las tumbas, do reposan
Las cenizas de las flores
Cubre el manto de las hojas.
En el alma, donde han muerto,
Entre nubes espantosas,
Las imágenes queridas
De las ilusiones todas;
En el alma todo es muerte.
Y á llorar vengo á las sombras,
Porque las sombras ocultan
Lo que en las flores las hojas.
En Mayo, cuando despierten
Primaverales auroras,
Resucitarán las flores
Al cantar de las alondras;
Mas las ilusiones muertas,
Como las plantas no brotan.
Dormid, ilusiones mías,
Cual la flor bajo las hojas,
Del corazón en el fondo;
Que el corazón os adora.

JUAN P. DE GUZMÁN.

El lunes de esta semana terminó en la Academia de Jurisprudencia y Legislación la animadísima disensión que ha tenido lugar durante tres meses, acerca de la Memoria presentada por nuestro compañero el Sr. Rubio Juncosa.—El debate ha versado sobre cual de los sistemas de sociedad legal entre los cónyuges era el más conforme con los principios de la ciencia; y en esta ocasión los honores del triunfo han correspondido al de la comunidad absoluta.