La Cruzada (Madrid) (1867-11-30 00:00:00), página 2

su fin, á donde vá en la filosofía por el yo, en la historia por el fatalismo, en el derecho por el subjetivismo, en el arte por el arte por el arte, á la negación. Dios no existe; hé aquí su fin: y para probar que no existe, lo niega en la filosofía; lo desconoce en la historia; lo excluye en el derecho; lo separa en el arte; y cuando al tender la vista por el espacio no halla ya mas sitio para Dios, exclama triunfante:—Dios no existe.—¡Dios en la historia! dicen sonriendo los adeptos de la falaz escuela, ¿á donde está? Sin duda que todas las teologías nos hablan de un Dios que presidió á la aparición del mundo, ¿pero quién hace caso de fábulas? Verdad es que hay coincidencias tan raras, que parecen dis- puestas por una mano poderosa, ¿pero quién no conoce los caprichos del caos? El hecho es que no le vemos, y un Dios tan chico que puede pasar desapercibido á nuestra vista, no es Dios, es una sombra. ¡Qué no le vemos! ¿Vemos acaso el poderoso huracán que levanta las olas de la mar, y las agita y remueve en tempestad horrible? No por cierto, no le vemos, pero le sentimos. Conocemos su existencia en sus efectos, y al ver el piélago antes tranquilo convolverse y alzarse en líquidas montañas y abrirse en profunda sima para sepultar el baje1 que sobre sus aguas camina, no dudamos ni por un momento que el huracán existe. Tampoco lo dudan los audaces marinos que ante el furor de los elementos doblan la rodilla elevando á su Dios plegaria ardiente, y si alguno lo duda, en breve desaparece su incertidumbre al verse sumergido en el profundo seno de los mares. Non irridetur.

Si: Dios aparece en la historia, porque la historia es la vida de la humanidad y el fiel espejo de su porvenir, y Dios como causa y fin del hombre, como Alfa y Omega de la humanidad, empuña el primero y el último de los eslabones de la cadena de los hechos, imprimiéndola de cuando en cuando sacudidas más ó menos violentas, ya para dispersar á la humanidad de su letargo, ya para probar su fortaleza, ya para fines desconocidos y que la escasa vista de nuestra inteligencia no puede distinguir en toda su magnitud y grandeza.

Entre el Paraíso y el valle de Josafat media el espacio; entre el día de la Creación y el del Juicio media el tiempo, y la humanidad llena por medio de su peregrinación el tiempo y el espacio. Pero la jornada no es seguida. Entre el punto de partida y el de llegada hay etapas en las que reposa, cobra alientos y varía el orden de su marcha. El Calvario es, como dejamos dicho, la cima mas elevada del mundo, el oasis donde la humanidad descansó de su peregrinación sobre la tierra. Filósofos que no distinguis la Providencia en la historia, tomad la Cruz y subid al Calvario: tended desde allí vuestras miradas por ambas vertientes, y conoceréis si la humanidad camina á ciegas ó si la guía la columna de fuego que guía por entre las tinieblas de la noche al pueblo escogido, errante en el desierto. No hay que dudarlo: la historia conduce á Dios como la filosofía y el derecho, como la literatura y el arte. Son vías distintas, pero que conducen al mismo fin. Son rápidos de circulo que convergen hacia el mismo centro. Son rayos de luz que se unen en un mismo foco.

En vano lo niega el racionalismo: en vano fija diversos, distintos y hasta contrarios fines á la filosofía, al derecho, al arte y á la literatura; eso que él llama fines, son medios, como medios son los varios errores de sus diversas sectas, que conducen al fin único, á la negación de Dios. La escuela simbólica nos lleva al ateísmo por el deísmo, La fatalista nos conduce al ateísmo por el panteísmo, al paso que la escuela católica sienta las bases del ejercicio independiente del libre albedrío combinado con la precescencia y providencia de Dios. Hé aquí palpable la unidad de fin en los varios medios que como fines profesan las diversas ramas del racionalismo. El deísmo y el panteísmo, medios. El ateísmo, fin.

Reasumamos: Dios es el gran motor y primera causa de la historia. La libertad humana es compatible con el providencialismo. Cada partida que en el libro de cargo anota la humanidad, corresponde á otra partida que en el libro de data anota la Providencia. La filosofía de la historia hace el balance. Dios liquida.

ALEJANDRO PIDAL Y MONS.

ESPAÑA ÁRABE.

CAPÍTULO III.

Época árabe.—Estudios de Córdoba y otros puntos de España.

(Continuación.)

Para que no parezca que de intento se rebaja algo acerca de la cultura de los árabes y su importancia, algo mal parada por la caricatura que hace Mr. Dozy de sus principales estudios religiosos y filosóficos, (si es filosofía lo que designa con este nombre el escritor belga), añadiremos al anterior capítulo las noticias siguientes extractadas del discurso que acaba de impri-