La Cruzada (Madrid) (1867-06-02 00:00:00), página 2

dita en las escuelas católicas que en todos los siglos se han ocupado en fijar la idea de la naturaleza de Dios, ya por los principios racionales, ya por los de la revelación; y al hacerlo, siempre han distinguido la eternidad, atributo de Dios, del tiempo, condición y atributo de las cosas criadas, y V. parece que quiere confundir o identificar estas dos ideas. Lo eterno es inmutable; lo temporal está sujeto a mudanza.

»Cree V. también que aunque se aniquilara el mundo no se aniquilaría el tiempo, y por eso le parece á V. que el tiempo es eterno e indestructible. En esto hay una equivocación confundiendo la realidad de una cosa con su idea. La idea del tiempo es tan eterna y tan indestructible como Dios, porque eternamente ha estado esa idea en el entendimiento divino; pero esa idea no se realizó sino cuando comenzaron á existir realmente las cosas que desde toda eternidad existían en la mente divina de una manera ideal ó en estado de posibilidad. El tiempo, á diferencia de la eternidad, es un atributo, una condición de las cosas criadas y sujetas por lo mismo á mutación, y faltando las cosas criadas faltaría también el tiempo que estriba en ellas como en su base, así como la redondez de una bola de marfil desaparecería si el marfil se redujese á polvo.

»Para distinguir el tiempo de la eternidad, los doctores católicos han presentado la semejanza de un círculo cuyo centro está inmóvil, aunque la circunferencia girase alrededor de él. Todos los puntos de la circunferencia que se mueven y que representan el tiempo están presentes al centro inmóvil e inmutable.

»Si ahora considera V. los 161 lugares en que los sagrados libros usan de la palabra tiempo, se convencerá V. de que esto no puede confundirse con Dios. El Santo Job dice á Dios, nunquid dies hominis, etc. ¿Por ventura tus días, Señor, son como los días del hombre y tus años como los tiempos humanos? Vea V. cómo el escritor sagrado distingue el tiempo humano, el tiempo que se desliza y pasa, de la eternidad inmutable de Dios. Por otra parte, si Dios no es otra cosa que el tiempo, en todas esas frases de la Escritura podría ponerse la palabra Dios en lugar de la palabra tiempo como cosas idénticas. Hágalo V. en cualquier pasaje y verá cómo resalta el absurdo; por ejemplo, San Pablo dice, dum tempus habemus, operemur bonum, mientras tenemos tiempo obremos el bien, querría lo mismo que decir, mientras tenemos Dios obremos el bien. ¿No ve V. el absurdo? Oiga el Señor nuestras oraciones, se dice en el segundo libro de los Macabeos, y no os desampare en el tiempo malo, nec vos desertat in tempore malo. Si el tiempo fuese Dios, habría un Dios malo. Podría ir recorriendo así los 161 pasajes y hacer resaltar en todos el absurdo de identificar el tiempo con Dios.

»Dice V. que no concebe la eternidad sino como condición de toda existencia. Luego toda existencia sería eterna, y V. mismo habrá sido eterno. Ya ve V. que esto no se puede decir seriamente. Vuelve V. á confundir el orden ideal, que es tan eterno como Dios, con el orden real de las cosas criadas que han principiado á ser, y por consiguiente no son eternas. Lo que ha tenido principio no es eterno.

»Tengo la más íntima convicción de que esta doctrina de V. no surge de los principios católicos, sino que más bien los contradice. El tiempo comenzó con el mundo; antes no había tiempo ni cosas temporales, sino solo la eternidad de Dios, una, inmutable, indivisible, aunque virtualmente equivalga y la concebamos con nuestra imaginación como una serie infinita de años. Pero este es una parte de nuestra pobre imaginación, no la realidad de lo que es la eternidad. Tal es la doctrina católica, que V. como católico debe seguir si no quiere andar fuera del Catolicismo.

»Si V. presentase esta mi carta á los Obispos católicos, vería V. que todos la prohibían como expresión verdadera de las ideas de la Iglesia católica acerca del tiempo y de la eternidad, y que todos rechazaban como falsa y absurda la proposición de que el tiempo es Dios. Hasta aquí ha podido V. luchar con los periodistas, los cuales no tienen autoridad para fijar el dogma católico. Ahora que se lo manifiesto á V. yo, que soy uno de aquellos á quienes Nuestro Señor Jesucristo ha dado esa autoridad, y se lo manifiesto con la seguridad de que todos los demás Obispos, con el Papa á la cabeza, dirán lo mismo, ya no tendrá V. disculpa si siguiere creyendo que el tiempo es Dios, y que el tiempo se confunde con la eternidad. Otros hombres han errado (acuérdese V. de Fenelon) y han vuelto de su error cuando se les ha llamado sobre él la atención. Haga V. lo mismo, le ruego por su propio bien. Ahora ya tiene V. un pie para que no se resienta tanto su amor propio.

»Yo ninguna gloria quiero para mí; deseo únicamente que dé V. gloria á Dios y que triunfe la verdad. Siga V. mi consejo y haga una manifestación pública de que ha modificado sus ideas acerca de este punto y de la naturaleza de las penas de la otra vida, que son los dos errores principales que V. sostiene en su Historia de Galicia, y que está V. en todo conforme con las doctrinas de la Iglesia católica, y nada perderá V. en la opinión de los hombres sensatos que conocen que el error es una condición de nuestra flaca naturaleza.