La Cruzada (Madrid) (1868-11-14 00:00:00), página 5

¡Con que, uno de los más ardientes votos de la revolución ha sido el suprimir la Compañía de Jesús! ¿Y no teme el anónimo impreso calumniar, al par que, á la Compañía de Jesús, su víctima, á la revolución, su ídolo? ¿Será cierto que uno de los más ardientes votos de la revolución ha sido el extinguir la Compañía de Jesús? Desgraciadamente para la revolución, el artículo anónimo no la calumnia.... Si, uno de los más ardientes, quizá el más ardiente voto de la revolución ha sido el suprimir la Compañía de Jesús: lo cual no quiere decir que esta supresión fuese ni sea uno de los votos de la nación española. Hagamos alto en esta primera y capital aservación, juzgándola como aparece. La Compañía de Jesús ha sido suprimida en la Península e islas adyacentes por el decreto que han leído nuestros lectores á la cabeza del presente número, y que ya conocerían.

El Sr. Romero Ortiz, subsecretario que fué durante uno de los últimos años de dominación de la unión liberal, y hoy miembro del Gobierno provisional en calidad de ministro de Gracia y Justicia, expidió en 12 del mes pasado ese invidorable decreto. El ministro de la revolución daba fidelísimo cumplimiento al voto de esta francamente expresado por todas las juntas provinciales.

Pero el ministro, la revolución y las juntas se llamaban y se siguen llamando liberales. ¿Lo son por ventura? Sí y no. Si, atendiendo á la manera como han traducido, ó mejor dicho tergiversado, en la práctica el liberalismo sus afiliados. No, si se contempla la doctrina que proclaman en las escuelas. Explicar estas dos sencillas y verdaderas proposiciones, es juzgar la doctrina y sus mantenedores; ó lo que es lo mismo, la inteligencia y el corazón, la idea y el hecho. ¿Cuál es la esencia de la doctrina liberal? Forma la esencia de esta doctrina el llamar á comun palenque á todas las opiniones religiosas, científicas y políticas para que se combatan frente á frente, sin más defensa que la natural que les sea propia, y admitir, por tanto, á la vida pública y social las instituciones en que se ven encarnadas aquellas opiniones. No entramos en ulteriores explicaciones, pues las hemos dado muy amplias en otro número de nuestra Revista (1). Sólo recordaremos que la escuela liberal agrupa todas sus doctrinas en derredor de la teoría que proclama acerca de la verdad, y de ésta deduce, á modo de corolarios precisos, todas sus otras ideas. Para el verdadero liberal, para el liberal filósofo, no hay más verdad que la matemática ó exacta; todos los otros órdenes de ideas son meras opiniones sin valor fijo de certeza absoluta. Hé aquí por qué es muy lógica la doctrina liberal al invocar como un precioso derecho del hombre, dada su teoría absurda de la verdad y que ya hemos refutado cual debíamos, la libre disensión de toda doctrina religiosa, científica y política. De este modo la escuela liberal no afirma, no dogmatiza; discute tan sólo y constantemente. Véase por qué proclama como principios filosóficos, es decir, aplicables en todo tiempo y lugar las siguientes libertades: libertad de conciencia, de cultos, de la palabra y del escrito. Véase por qué un estado liberal, verdaderamente liberal, debe dejar levantarse idea contra idea, altar contra altar, vida individual y colectiva (asociación) en frente de distinta vida de ambas especies. Y ésta es la doctrina liberal, iniciada en Francia, copiada y explicada en España en las cátedras de la Universidad Central durante el período monárquico constitucional. Y éste es el liberalismo doctrinal, proclamado por sus corifeos que lo son naturalmente de la revolución actual y de toda revolución, pues ésta es para dicha escuela un fenómeno político-social tan regular y natural como la tempestad en la atmósfera (2). Ahora bien: ¿son liberales el Excmo. Sr. Ministro de Gracia y Justicia, la revolución y sus juntas? Salta á la vista que no son liberales; que desconocen ó mutilan y destruyen la doctrina liberal. La Compañía de Jesús, asociación religiosa, ha sido suprimida; y mientras los agentes de la revolución sellaban puertas, y los soldados de la milicia de Ignacio, el herido por la independencia patria, eran arrojados LIBERALMENTE de sus pobres y humildes casas, los aristócratas revolucionarios (pues los hay, que no ceden en orgullo á los del antiguo régimen) declaraban ser llegado el día de la justicia y la libertad. Verdad es que los mendigos de Castilla lloraban y los guipúzcoanos se oponían á la marcha de sus protectores; pero ¿esto qué vale? El ministro, la revolución y las juntas proclamaban á una la libertad de asociación,—la tolerancia religiosa de hecho vivía;—pero la Compañía de Jesús era suprimida en España.

¡Libertad de asociación! ¡Tolerancia religiosa! ¡Libertad de cultos! Hé ahí tres frases abrumadoras, que pesan más que todo el acero fundido de nuestros cañones; que se alzan imponentes como espectros

(1) Véase el artículo iniciado Una Evolución, en el tomo primero de LA CRUZADA. Allí encontrará el lector enantes pormenores desde acerca de la escuela filosófica sustentadora del liberalismo.

(2) Tocando materias que exigen gran prudencia, remitimos á nuestros lectores á los artículos donde han sido tratadas.—Véase sobre la revolución el art. 2º del Juicio crítico del discurso académico del R. P. Gratry, en el número 96 de nuestra Revista.