La Cruzada (Madrid) (1868-10-03 00:00:00), página 4

de cuya abstracción ésta tuvo nacimiento; pues la entidad moral no es tal ó cual individuo, ni tampoco el número total de ellos, sumados uno más uno, sino la abstracción que resulta de la idea de su generalidad ó colección. Luego, de todo lo expuesto se deduce claramente que aunque sea cierto que en el hombre haya dos hombres, y el menor afecto que luche con otro produzca ya esa dualidad, explicación de tantos misteriosos casos humanos, no lo es absolutamente respecto de la humanidad, y por consiguiente de una parte de su historia, á saber, el siglo, pues como ente moral, refleja en sí tan sólo las ideas, sentimientos y pasiones de la generalidad ó colección de los hombres. ¿Parece el ejército, entidad también moral, por la defección de un puñado de hombres? Identidad perfecta existe entre esta idea y la de humanidad. Ésta podría tener esa dualidad que aparece en los individuos, si se hallan divididos en dos campos y luchan entre sí; mas si la generalidad aparece determinada en un sentido, ¿habrá esa dualidad para el linaje humano, porque algunos de sus miembros lo estén en el opuesto? Abramos la historia, y nos contestará afirmativamente respecto de la verdad de nuestras aseveraciones. No citaremos sino un solo ejemplo, que por lo notable no deja lugar á duda alguna en esta materia: cuando la humanidad se precipitó de vicio en vicio hasta que la carne obstruyó todas sus vías y llenó la medida de sus iniquidades, castigándola el Señor, su Creador, con el cataclismo del diluvio universal, ¡había en aquel siglo dos siglos, porque Noé, el único justo, se salvó con su familia en el arca! El ejemplo es de tales condiciones, que creceríamos gastar tiempo inútilmente si lo empleáramos en la demostración de una verdad tan sabida y cierta, á saber: en los siglos puede haber unidad ó dualidad; luego el primer principio que el R. P. Gratry afirma al comenzar á juzgar al siglo xviii es inexacto.

Pero no es ésta la única observación que tenemos que hacer acerca de este principio preliminar, digámoslo así, y muy capital por cierto. Esos dos siglos que en todo siglo afirma el R. P. Gratry que existen, los compara en Les Sources á los dos movimientos que implica el movimiento total de la tierra en su carrera en derredor del sol, á saber: aquel que la hace recorrer su órbita regular, y el que la empuja é incita á desviarse de ésta por medio de oscilaciones accidentales; el siglo bueno y providencial es el movimiento regular y constante; el siglo perverso es aquel que amenaza (par lequel chaque époque menace d'échapper) desencazar cada época del verdadero cuadro de la historia universal, y cuyo total acabamiento retarda (et en retarde l'accomplissement, páginas 35 y 9 de la primera parte de Les Sources). Hé aquí claramente formulada la teoría del progreso constante y jamás interrumpido. Lo más que concede el R. Padre Gratry es que ese movimiento accidental, que es el menor; ese siglo perverso, que tan sólo llega su influencia á AMENAZAR desencazar del cuadro de la historia universal las diversas épocas, detenga, retarde el acabamiento de todo el cuadro. Imposible nos fuera presentar al R. P. Gratry esta peregrina idea moderna, á no leerla y releerla en Les Sources, y verla confirmada por las palabras del discurso académico. ¿Con que no ha habido épocas enteras desencuezadas del magnífico e inspirado cuadro de la historia universal? ¿Con que, jamás hemos retrocedido en nuestro camino, y siempre lo recorremos triunfantes y victoriosos, sin que tan sólo una vez las ruedas de nuestro carro de gloria hayan vuelto á mirar la huella dejada á su paso? No hemos retrocedido jamás... pobres de nosotros, que hace tres siglos quedamos enclavados en el banco glacial de la duda y el indiferentismo, y marchamos al Sur sin notarlo. ¡Ay de nosotros! condenados á oír desde la orilla que hemos pasado el mar Rojo y seguimos nuestro camino, mientras retrocedemos ante el obstáculo que nos impide el paso, faltos de la vara milagrosa que abre las aguas y las apila unas sobre otras, sin permitir que una sola gota moje, deslizándose, la sandalia del pasajero. Examinado este primer principio, y juzgado según nuestro humilde sentir, vengamos á considerar si el siglo xviii tiene esos dos aspectos, y en caso de tenerlos, cuál es el que predomina al mirarlo de cerca. Si hay siglo que aparece con el terrible carácter de la unidad en el mal, es el tristemente famoso siglo pasado. Todo se hunde y desaparece, excepto la Iglesia y la tradición de la ciencia católica, conservada por ella, como dice muy bien nuestro inmortal Balmes; pero fuera de la columna de verdad, contra la que nada pueden las puertas del infierno, ¿qué no allanaron y arrojaron por tierra éstas? ¿Y qué importa para el estudio del siglo xviii que la Iglesia, como impercedera, no sucumba, si aquél la desprecia y tira su traídor lazo hasta por cima de la venerada cabeza de uno de los pontífices de aquella nefanda época? No.... no es espuma y superficie de ese siglo la frivolidad, mentira y cinismo de Voltaire; antes bien todos esos horribles gérmenes de crímenes sin cuento engendran la vida monstruosa de una época sin igual en la historia. No tenemos necesidad de hablar de fondo verdadero del siglo xviii, cuando se alza livido y ensangrentado, sin mostrarnos más que la espantosa unidad del crimen triunfante. Pero todavía queremos afianzar más nuestro juicio; admitamos por este sólo instante que tuviese dos aspectos el siglo xviii: ¿cuál sería el fondo, y cuál la espuma y superficie del siglo,