La Cruzada (Madrid) (1869-03-13 00:00:00), página 10

y dice el libro citado que volviendo á tomar el hábito pronto, no incurre en la excomunión: evidentemente, la excomunión se lanzó contra los que rompían la clausura; los delitos cometidos son grandes, pero no llevan aneja excomunión, y como se han cometido dentro del monasterio, se deduce lógica e inflexiblemente que no están comprendidos en las penas señaladas por la bula.—Y que el Liber theologiae moralis, etc., sólo excluye estos casos, se conoce fácilmente al contemplar la incalicable falsificación de las palabras ut eut incognitus ad lupanar, puestas en el artículo anónimo á continuación del verbo fornicietur, y suprimiendo la oración que venía á seguida y que impide por completo semejante infamia, á no ser obice invencible ya los decretos pontificios y la interpretación de todos los canonistas, de dentro y fuera de la Compañía, de que se encuentra excomulgado el religioso que abandona el hábito para robar fuera del convento, ó visitar á mujeres públicas. No obstante, Pascal, falseando el sentido claro, explícito y genuino de esta frase, aplicó sus terminantes palabras á ese caso tan diferente, y que, como acabamos de decir, está comprendido en la bula, según los doctores de la Compañía. Pero ¿adónde constan las palabras latinas ut eut incognitus ad lupanar? Nosotros, que hemos evacuado las citas en los textos originales, y que señalamos las bibliotecas en que se hallan, declaramos á la faz de la nación que esas palabras constituyen la más grosera y miserable de las falsificaciones. El texto original concluye con la frase siguiente, que ha tenido el autor anónimo buen cuidado en suprimir, á saber: ..... vel fornicietur, illum dimitiat, mox reassumpturus. Sánchez tía. ¡Y por ventura la frase mox reassumpturus (que vale volviendo á tomar el hábito en seguida), no está indicando la comisión del delito dentro del monasterio, y no excluye por completo la idea de dos espacios ó medios que necesariamente producen una diferencia notable de tiempo, imposibilitando al desgraciado delincuente para poder tomar el hábito en seguida ..... mox? Pero todavía el calumniado Escobar de Mendoza nos hubiera de demostrar más evidentemente lo que respecto de su Liber theologiae moralis, etc., venimos sustentando, con una proposición que sienta en el tomo iii de su Teología moral, donde en el párr. 7, pág. 114, dice: Probabilitas censio, solam dispositionem habitus ob jenem statum occultandi esse veram habitus dimissionem, licet alius novus non assumatur: es decir, que considera que existe dejación y adonando del hábito aun cuando no vista otro, con tal que sea con el fin de ocultar el estado, y continua diciendo que no se entienda que en ese caso el religioso no ha hecho más que haberse desnudado, pues debe reputarse como ve- ram ac propriam dimissionem. Véase si la cita es falsa á todas luces. Creemos que no debemos insistir más; que harto pródigos venimos siendo ante la necesidad de manifestar esta incalicable falsificación.

Pasa luego el autor anónimo á citar dos proposiciones, acerca de las que hemos de ser breves. Dice que el jesuita Filinio sostiene que el sacerdote puede cobrar de una persona la limosna de la misa, y de otra como la tercera parte, aplicándole la que en el augusta sacrificio le corresponde. En primer lugar, admiraremos la buena fe y la lógica de aplicar á la Compañía la proposición sentada por uno de sus individuos; pero como no ha de haber cita que no sea falsa, nos encontramos con que esta proposición, que no Filinio, sino Escobar asesoró, siguiendo la opinión de un ilustre teólogo extraño á la Compañía; opinión sustentada por ambos para impedir la codicia de malos clérigos, que, preten diendo apoyarse en que el sacrificio de la santa misa es infinitamente satisfactorio, querían satisfacer su desapoderada codicia cobrando muchas cantidades por distintas aplicaciones respecto de una sola misa, está re futada por los más preclaros teólogos de la Compañía, como Lugo, Suarez, Layman, Vazquez, etc., etc.; y como si todo este cúmulo de hechos no fuese bastante á amonadar el escrito, en mal hora publicado por El Imparcial, la Compañía prohibe al jesuita recibir estipendio alguno por las misas que celebre. Cita después al P. Cellot y á su importante obra De Hierarchia et hierarchiae libri ix, in quibus pulcherrima dispositione omnes hierarchici gradus et ordines, Episcopalis principatus, clericales dignitates, Religiosa sanctitas, secundum patrum doctrinam, decreta Conciliorum, Ecclesiae ritus et mores, etc., etc., existente en la biblioteca de San Isidro. Por supuesto que el autor no cita el libro, sino diciendo que trata de la jerarquía; pues podemos asegurar, sin temor de ser desmentidos, que jamás lo tuvo en sus manos, cuando se atreve á asegurar en esta cita que, según el P. Cellot, hasta los cuerpos insensibles y los brutos deberían cambiarse en sacerdo tes para celebrar la misa. No hemos hallado en ningún capítulo de la obra semejante frase, porque es una de tantas citas falsas como vamos refutando, y, creámos el autor anónimo, no procure citar lo que por lo visto no entiende, pues confunde la admiración hacia el incruento y satisfactorio sacrificio de la santa misa con absurdos y errores, que copia de Pascal y sus dignos sectarios. Gran culpa merecíamos si abandonáramos esta falsa y absurda cita sin llamar la atención del lector hácia una hecha antes de ésta acerca del mismo P. Cellot, en la cual le presta así como á Reginaldo, la peregrina idea de que en las cuestiones de moral debían ser pre-