La Cruzada (Madrid) (1868-07-25 00:00:00), página 4

ral, movimientos individuales y aislados, efecto solo, ó de los excesos de la tiranía ó de la ambición de algunos hombres, que una vez elevados, no conocían más mira que el medro personal, ó la satisfacción de sus odios y pasiones. Pero la revolución, la verdadera revolución, la que engendrada por la soberbia de Luzbel al pie del trono del Señor, brama y se agita cuando, llegada la plenitud de los tiempos, ve consumarse la divina obra de la redención del hombre, tiene ulteriores miras, y por más que sus instrumentos varíen, su constante mira, su único objeto, su verdadero fin no es otro que el de derribar la Iglesia del Señor, sin persuadirse que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

Por eso el cesarismo que nace de la revolución conserva sus tendencias, y aprovechándose del espíritu de la época, la dirige y destina sus más mortíferos dardos y envenenadas saetas. Así le vemos entre las tinieblas de la edad media aprovecharse de las tendencias filosóficas del Oriente, para fomentar y proteger la rastreia herejía que el espíritu de sutileza y disputa hacia brotar de aquellas inteligencias contaminadas aún con las reliquias del paganismo vencido, y convertir en propio provecho los excesos del feudalismo para centralizar el poder y oprimir en nombre del orden á la Iglesia de Cristo. Así le vemos, en medio de la general transición que el renacimiento opera, valerse de la revolución filosófica para debilitar la influencia de la Iglesia en las conciencias y preparar el camino á las grandes tiranías, con quienes nunca transigió la Iglesia. Y así le vemos, por último, en las sociedades modernas servirse del escepticismo y descreimiento que Lutero en religión y Descartes en filosofía ocasionan, para despajar á un pontífice en nombre de la libertad y perseguir un culto en nombre de la razón.

Por eso apenas se levanta sobre la elevada cumbre del Calvario el signo de redención, el paganismo, que bajo la dominación de los Césares de Occidente sólo había podido combatir el espiritualismo, que tanto la tradición mosaica y la conciencia que las almas tenían de sí mismas, como los reflejos de luz que se escapaban de las catacumbas, hacían brotar á través del materialismo, que las demás teologías habían infiltrado en la sociedad antigua, combate ya más segura, aunque más indirectamente, á la sombra de los Césares del Oriente, porque si bien el rápido engrandecimiento del cristianismo sobre las ruinas de la sociedad pagana dificultaba su empresa, poseía, en cambio, la evidencia de que la piedra angular del espiritualismo, su baluarte y corona no era otra que el vil instrumento de suplicio, donde encasvada la materia dejaba en libertad al espíritu para proclamarse á sí mismo á la faz del universo.

Ya Juliano el Apostata combatía en el siglo iv, con todas las fuerzas de su desesperación rabiosa, la religión del Crucificado, y más conocedor de lo que combatía que los imbéciles emperadores de los primeros siglos, no se contenta con el martirio ni con la persecución para destrozar al cristianismo, sino que dirige sus tiros á parte más noble, vedando á los cristianos el estudio y cultivo de las letras, privándoles de sus medios de mantención y sustento, á fin, según decía, «de hacerles practicar la pobreza que recomienda el Evangelio», y borrando con su sangre los divinos caracteres que el bautismo había impreso en su frente, emprende la guerra contra Dios, hasta que derrotado y deshecho, como todos los Césares que tal lucha emprendieron, arroja su sangre al cielo, confesándose vencido. Pero los Césares del Bajo imperio apostatan también, aunque guerrean de un modo más mezquino, y que sólo produce en el ánimo del historiador que lo contempla, cansancio, fatiga y disgusto, ó por mejor decir, desprecio.

Pásemos, pues, en silencio sobre las tumbas en que descansan las pobres y raquíticas figuras de los Césares del Oriente, porque si en los demás hallamos grandes crímenes, que la historia registra algunas veces con el nombre de glorias, hallamos, en cambio, grandes cualidades, dignas de que la humanidad las contemple y las admire, por más que condene el modo con qué se emplearon y el fin para que fueron empleadas. Pero en los Césares del bajo imperio nada es grande, todo es mezquino, y el historiador, como el poeta, no debe complacerse en presentar á la vista de la humanidad enferma cuadros repugnantes, que en vez de elevar su espíritu á las regiones del bueno y de lo bello, lo arrastren por el fango en que se agita lo miserable y lo vergonzoso.

Déjemos, pues, las sombras de estos Césares sumidas en el seno del olvido, como dejamos á las de los que á César siguieron, y los nombres de Zenón, Anastasio, Heraclio, Constantino y Leon Isaurico sirvamos de recuerdo y de prueba para consignar los tiros de que la Iglesia fué objeto por parte de los emperadores de aquella época, que, á pesar de los gloriosos nombres que la ilustran, se conoce en la historia por el simbólico nombre de Bajo imperio; época que dió por resultado el fatal rompimiento de la iglesia griega y latina.

ALEJANDRO PIDAL Y MON.

(Se continuará.)