La Cruzada (Madrid) (1868-07-04 00:00:00), página 5

hecho respecto á las ciencias menos afines, desde que ha comenzado el culto de la Edad Media. Hé aquí una curiosa del alemán Vogt respecto á la política, hablando de una catedral de aquel gusto: «La torre mayor de la derecha era la representación de la jerarquía eclesiástica; y el de la izquierda, de la municipal ó civil en el santo reino de Dios. La elevada aguja, la del Papa. La parte inferior de la última indicada torre era símbolo de los pretores, la segunda de los condes, de los duques la tercera, del Rey la cuarta, y del Emperador la flecha con que terminaba.»

Si esto se ha dicho en Alemania, donde las especulaciones, por más que suban á las más elevadas esferas, no se pierden en la vaguedad que los franceses dan á las suyas, ¿qué se ocurrirá á Nodier, á Taine y á tantos otros que han discursido, ya sobre el arte en general, ya en especial sobre el de una época determinada? Conviendremos en que, históricamente, el arte ojival ha coincidido con el predominio del poder temporal de la Iglesia, que ha sido, en el firmamento de la Edad Media, el tercer astro al lado del sol del pontificado y de la luna del imperio. Comprendemos que la imaginación encuentre ingeniosas aplicaciones y alegorías desde la manifestación artística á la política y religiosa, y que, si no todas, muchas de las que se encuentran son positivas; pero guardémonos de mirar como forma única la de aquel arte, y de creer que bajo la influencia de nuevas ideas no pueda brotar un arte que merezca llamarse su hermano. Mientras alienta un pueblo que se llame Grecia, si cae el Partenon se levantarán los edificios del Bruchion, y áun el teatro de Herodes Atico será prueba del gusto de aquél en tiempo de la opresión extranjera; mientras exista Roma se sucederán las obras de Tarquino, que ocultan bajo la tierra su maravillosa estructura, y los teatros de Marcelo y Balbo, hechos para indicar el adelanto de la ciudad, y el Coliseo, que aspira á contener en su seno un pueblo entero, y el arco de triunfo que en campo abierto traza la marcha vencedora de los emperadores y generales. Así el arte cristiano, que tiene un germen inextinguible de vida, como la Iglesia, que anima y vivifica toda institución caduca, que todavía puede ser útil á la humanidad, va trasformándose, y producirá, sin duda, nuevas creaciones, aunque hoy descanse y no las produzca, porque la duda domina las inteligencias y desvía los sentimientos de su dirección natural; pero su reinado es efímero, y en la lucha con la fe no puede menos de considerarse humillada. Lo que debe llamar, sobre todo, la atención del arqueólogo cristiano en este punto se reduce á dos cuestiones: primera, la organización del trabajo en aquellos tiempos; y segunda, el distinto carácter que áun en los nuestros tienen comparadas con las construcciones de otros cultos y de los protestantes, los templos de los católicos.

Si abominamos, y con razón, de las obras egipcias e indias, á pesar de su grandeza, porque fueron debidas á millares de esclavos, ensalcemos las de los templos cristianos porque nacieron de la libertad de los pueblos, del no forzado trabajo de las generaciones. Con escasa retribución, ó sin ella, se erigirán, y en medio de calamidades de toda especie, que hoy paralizarían las obras públicas. El poeta rumano Alexandri, en su Colección de Baladas (1), nos presenta una relativa á la edificación de cierta iglesia, según la cual el maestro hubo de enterrar á su esposa en los cimientos de su obra, para darnos á entender que había sacrificado sus más caras afecciones. No bastando esto, el poeta añade la muerte del maestro, y cómo el lugar donde cayó se trasformó en una fuente de agua, si bien transparente, amarga y salada, mezclada con abundantes lágrimas. «No existen en el mundo diez albañiles que se nos parezcan; porque nosotros solos pudiéramos construir otro monasterio mayor y más hermoso.» En Oriente, pues, como en Occidente, en la iglesia griega como en la latina, el mismo sentimiento produjo obras parecidas; y no encontramos mejor ocupación para antiquarios, historiadores y economistas que el examen de los recursos con que tales obras se construyeron, insuficientes, sin el sentimiento religioso, para producir los resultados que hoy admiramos. Así lo ha comprendido el mismo Clavel, autor de la curiosa Historia de la francmasonería, tan enlazada en su origen con aquellas construcciones.

¿Qué diríamos ahora de los templos protestantes que han pretendido emularlas? Poco más de tres siglos han pasado desde la reforma, y su semilla, llevada á todos los climas, no ha podido arraigar en los corazones; ni su influencia producir construcción más grande que el San Pablo de Londres. Pues bien, en esos templos se suceden, en horas determinadas, sectarios de infinitos cultos, y los doctores anglicanos proponen, para estimular la concurrencia, que se ofrezcan al público fiestas y conciertos (2); para que no queden absolutamente abandonados!; y esto en el seno de la civilización protestante, y esto en un pueblo que se precisa de conservar severísimas costumbres! Digase ahora que el arte cristiano, abriendo sus templos, desde la época bizantina, á la expresión de los males y quejas generales, no

(1) La iglesia y monasterio de Kurtea de Argis, obra impresa en Viena, á costa del Príncipe de Rumani, Carlos I de Hohenzollern.
(2) Hogg, London as it is.