La Cruzada (Madrid) (1868-02-08 00:00:00), página 4

la fraseología y algunos errores añadidos y que van en aumento. De la primera consideramos como autor á San Agustín, que en su gran obra de Cimtutae Dei escribe ya la historia antigua, y sobre todo la del imperio romano, con un plan sistemático verdaderamente filosófico y arreglado en todo á los principios del catolicismo, haciendo á los hombres obrar bajo la providencia de Dios, y presentando en el teatro de la humanidad la lucha del bien y del mal. De San Agustín á Bossuet, de Bossuet hasta nuestros días, y desde éstos hasta el fin del mundo, la filosofía católica, ni ha salido, ni sale, ni saldrá de este sistema: tiene la unidad en todo, y en su unidad el principio estético de la verdad y de la belleza, tal cual ella lo entiende y debe entenderse.

El Sr. Ferrer del Rio, ó no admite esta distinción, ó habla de ella como con ironía. Poco importa que no la admita si ella existe de hecho. A la página 211 del Índice expurgatorio de 1789 puede ver la siguiente partida de registro: «La Philosophie de la Historie (1). Edic. de 1766. (Se atribuye á Mr. de Voltaire.)» La filosofía de la historia escrita á lo voltaíano, en verdad que no es la de San Agustín ni la de Bossuet, y si no es la misma, es distinta, y si es distinta, hay que hacer la distinción, aunque no dé gusto á los señores.

Mi digno impugnante es dueño de admitirla ó no; pero no le quede duda de que los católicos la admiten y la continuarán admitiendo, á pesar de sus desdiches.

Y al decir la escuela pagaña ó fatalista, no se crea que demos á ésta carácter de unidad, ó la creamos una sola. Bajo esa denominación se comprenden todas las escuelas anticatólicas, en sus múltiples y erróneas tendencias, y además las escuelas de charla político-maniaca, que en España se apellan dan de filosofía de la historia, y que procuré resumir arriba. La verdad es una; el error, por el contrario, es múltiple en su esencia y en sus manifestaciones. Dentro de pocos años aparecerán nuevos sistemas, y estos errores de mañana llamarán sandeces á los errores de hoy. Los rayos de una rueda, partiendo del centro, marchan siempre á diferentes puntos de la circunferencia, y sólo se ponen en contacto al atacar al centro del cual se separan.

Yo he estudiado los sucesos y evoluciones de la historia á la luz de la filosofía católica y providencial. He visto en ella uno de esos medios de purificación que la Providencia envía á los seres morales, lo mismo que á los individuos, como medios para perfeccionarlos y depurarlos de su escoria humana. He visto á la Providencia alzando el malo, como un látigo, para castigar al bueno; pero, semejante al buen padre, que, después de castigar al hijo, abraza á éste, y rompe el látigo para echarlo al fuego. Ésa fué la filosofía de la historia á cuyas luces escribí los artículos de 1767 y 1867, con un carácter sintético más que analítico, no para hacer investigaciones, sino para agrupar los efectos cerca de las causas, y comparar cosas de entonces con cosas de ahora, sacando útiles lecciones de escarmiento.

El Sr. Ferrer del Rio no ha visto lo que yo he visto y lo que vemos los católicos; no es extraño: miramos desde un punto de vista distinto. Nosotros miramos hácia arriba, y mi antagonista mira hácia abajo; nosotros al cielo, él á la tierra. Ni tengo ni he tenido al Sr. Ferrer del Rio por fatalista, ni para mí necesitaba hacer protestas de catolicismo; le conozco personalmente y le tengo verdadero afecto y se lo tendrá, sin que esta polémica lo disminuya ni en un átomo. Tengo la gran fortuna de no poder odiar á nadie, y con respecto á los que me repudian y combaten, los amo de todo corazón, admito sus reprensiones en lo que son ciertas, y los miro y considero como bienhechores. No sería buen católico si no lo hiciera así.

Pero en resumen, y á pesar de todo, en esta cuestión es imposible que nos entendamos, respecto á filosofía. Todos los católicos prácticos y fervorosos de todo el mundo, lo mismo aquí que en los Estados-Unidos, me entenderán y estarán conmigo. Ni el Sr. Ferrer del Rio ninguno de su escuela se avendrá conmigo. Al ver á la Iglesia y su centro de unidad, la Santa Sede, abandonadas por los poderes de la tierra, y escarnecidas de un siglo á esta parte, nosotros lloramos y miramos con odio á los gobiernos descreídos, mientras que la escuela del Sr. Ferrer aplaudía á los detractores e invasores de aquélla. En medio de tan completo desacuerdo, ¿a qué disputar? Ni mi antagonista cederá, ni yo tampoco. A la posteridad la arbura sentencia, como dijo el italiano.

Sentados estos preliminares, y desembarazado el campo, entremos ya de lleno en la cuestión.

Vicente de la Fuente.

(Se continuará.)

HISTORIA
DE LOS MUSULMANES DE ESPAÑA
HASTA LA CONQUISTA DE ANDALUCÍA POR LOS ALMORÁVIDES
(711—1110), POR E. DOZY.

(Conclusion.)

Con la caída de los reinos de taifas, y conquista de la Andalucía por los Almorávides, termina el propósito