La Cruzada (Madrid) (1867-12-14 00:00:00), página 4

musulmanas, y llegaron al esplendor que tuvieron en el siglo décimo, y que ya para entonces los mozárabes cultivaban en Córdoba, no solamente la teología, sino también gramática y poesía, no escediendo en este género las poesías erótico-hiperbólicas de los Arabes andaluces á las poesías latinas que nos restan de aquellos mozárabes.

Es verdad que el fondo de todos estos estudios era teológico; pero lo mismo sucedía entre los Arabes, y lo acredita bien la disputa que por entonces (812) dividió á la Aljama de Córdoba.

Es por tanto una vulgaridad el suponer que los mozárabes fueron en esta parte á remolque de los Arabes, ó que por entonces les fuesen inferiores en educación, cuando sus estudios eran mas antiguos que los de los musulmanes.

A las escuelas católicas de Córdoba concurrian los mozárabes de Andalucía, y de ello nos dan testimonio las escasas biografías y las noticias de los mártires, que por aquel tiempo sucumbieron en la persecución de Abdrahman.

Dos sacerdotes mozárabes Pedro de Astíg (Ejeja) y Walabonso diácono de Elepia fueron á estudiar á Córdoba; los que terminaron su carrera con el martirio no irían á frecuentar las escuelas musulmanas. Las actas mismas dicen que tuvieron por maestro en las ciencias sagradas al Abad Frugello (scientiae et doctrinae Scripturarum pollutens sub Frugello Abbate.) Ambos se espontearon con otros cuatro monges ante el Wazir de Córdoba, que los hizo decapitar en el mes de Junio de la Era 859 (año 851) y después fueron empalados y quemados, según la bárbara costumbre de los musulmanes.

Cúpelo igual suerte pocos días antes á otro joven estudiante natural de una población en la parte meridional de Francia, que se conjectura fuese la ciudad de Alby (1).

Habiendo sido hecho prisionero y llevado á Córdoba, fué alisado en la guardia cristiana de Abdrahman, compuesta de mozárabes, con los cuales dió la acción en que derrotó y pasó á cuchillo á los rebeldes del arrabal de aquella ciudad. A pesar de ser lego, se hizo este joven soldado, discípulo de San Eulogio, y coronó su carrera con la confesión de fé y el martirio, el día 5 de Junio.

Por el viaje que hizo el mismo San Eulogio á Navarra, aparece cuan adelantados estaban los estudios monásticos en aquella parte de España, entonces no mozárabe sino independiente, y que no estaba vinculado el saber solamente en las academias tan decantadas de Córdoba. Los monges de la parte del Pirineo no concretaban solamente sus estudios á las ciencias eclesiásticas, sino que tenían copiosas bibliotecas, que admiran ron á San Eulogio, y en las cuales haló los mas notables escritores de la literatura Romana. Dicelo, el mismo San Eulogio en su carta á Welisindo obispo de Pamplona, carta auténtica, aunque la quiera poner en duda el falsario Pellicer (1) que llenó de embustes nuestra historia.

Aun prescindiendo de esta carta dijo lo mismo Alvaro á su amigo y biógrafo, expresando que entre los monasterios que visitó á raíz del Pirineo fué uno de ellos el de San Zacarias, en que había 150 monges bajo la dirección del venerable Odoario. Encontró allí una gran biblioteca (in quibus locis multa volumina librorum reperieus) de la cual trajo á su vuelta á Córdoba no pocos ejemplares, entre ellos el libro de la ciudad de Dios de San Agustin, la Enésida de Virgilio, las sátiras de Juvenal, y otras obras de Porficio, Adelelmo y Avieno y colecciones de himnos de poetas cristianos.

No cedían pues en saber los cristianos del Norte, á los del Mediodía ni eran tan bárbaros y atrasados como se les ha querido suponer, (2) antes bien se ve por estos escasos datos, que en el siglo ix los mozárabes sabían mas que los musulmanes.

VICENTE DE LA FUENTE.

(Se continuará.)

AL SR. D. VICENTE DE LA FUENTE

dedica este insignificante trabajo su amigo

JUAN DE TRO Y ORTOLANO.

RESPUESTAS

Á LA REAL CÉDULA DE 15 DE JULIO DE 1568, COLOCADAS POR EL ÓRDEN CORRELATIVO DE SUS FECHAS.

(Conclusion).

Del Obispo de Salamanca; 18 Agosto 1568.

De Salamanca me enbió aquí mi provisor la carta de V. M. de xvii del pasado, en que me mandó escribir lo que sería servido se hiziese acerca de la publicación de la bulla in cæna domini. Y porque á mi me pareció, antes de responder á V. M. entender primero si en este particular había venido de Roma alguna bulla ó Breve,

(1) Sanctus vero Sanctius auditer noster.

(2) Álvaro Cuñtes evita vel pusio. B. Martín Eulogi. Esp. Sagrada tom. x. pag. 583.