La Cruzada (Madrid) (1867-03-31 00:00:00), página 2

niosa, queremos hacer una advertencia que no estará de más, atendidas las condiciones particulares de nuestra patria. La palabra liberalismo no tiene ni puede tener sino un sentido metafísico, nunca político. La escuela liberal es una de las muchas que se disputan el campo de la filosofía, y nunca una reunión de hombres que quieran una determinada forma de gobierno. El Liberalismo puede ser admitido y puesto en práctica por el Czar de las Rusias; como por el Presidente de los Estados Unidos; es una idea metafísica que todas las instituciones religiosas, científicas y políticas pueden aceptar o rechazar; en una palabra, hablar contra el liberalismo, no es hablar contra una forma de gobierno determinada, pues todas pueden y deben rechazar los principios que este sistema filosófico quiere hacer adoptar en la limitada región de la práctica, después de haberlos proclamado y defendido en las alturas de la metafísica. Nos creemos en el deber de hacer esta advertencia, que á escribir en el extranjero no hiciéramos, pues sabida es allí por todos la verdadera y única acepción de la palabra liberalismo.

Dicho esto, asentamos que el católico no puede pertenecer á esta escuela. No ignoramos que al leer estas líneas, habrá más de un lector que recuerde nombres como los de Montalembert, Falloux y otros, que constituyen lo que se ha dado en llamar escuela liberal católica, ó mejor dicho, escuela francesa; pero al recordar estos nombres, es preciso saber cómo defienden el liberalismo estos pensadores, y ver si lo proclaman cual bueno en absoluto, en metafísica, y como principio, independiente, cual toda idea filosófica, de las modificaciones que á las cosas puramente terrenas imponen sus dos grandes limitaciones, el tiempo y el espacio; ó si adoptan los principios de la escuela liberal para poder arrollar obstáculos, propios tan solo de los países en que aquella escuela ha echado raíces. Según sea el valor que dén á la palabra en cuestión, así serán ó no confundidos con los sectarios de la escuela liberal; pues no basta para serlo querer ser apellidado con nombre de tan mal gusto literario. El liberalismo quiere hacer triunfar sus principios, como toda escuela filosófica, en todo tiempo y lugar; y así es preciso ver si los católicos, que en Francia y otros países extranjeros se llaman liberales, aceptan la palabra en este sentido.

Francia, en nuestros días, se ha encontrado en circunstancias especialísimas; pasada la gran Revolución del 93, recibió el legado de los principios del 89, y al recibirlo, hubo de querer representar á su antecesora en todos sus derechos, en todas sus aficiones; así amó tanto al Catolicismo. Natural era que en tal estado de cosas los católicos protestaran y pidieran que se les concediese lo que no se negaba al protestantismo con sus múltiples sectas, y á la religión judaica, á saber, el poder dar enseñanza católica á los hijos nacidos de madres cristianas; y entonces viene esa gran lucha en que sientan principios que sólo son aplicables á Francia, gritando: «en nombre de la libertad que mentís, os pedimos el libre ejercicio de nuestra enseñanza»; entonces aparecen todos esos hermosos nombres del episcopado francés, lanzándose á la arena y pidiendo, en nombre de la Constitución, una enseñanza católica; y entonces resplandece la inmortal figura de Monseigneur Parisis, hoy llorado de propios y extraños. Pero todos estos principios, repetimos, eran defendidos y proclamados como transitorios; era aceptar la parte que el que nos despoja nos quiere abandonar, ya que no nos ha de restituir íntegramente aquello que nos corresponde según derecho. Así escribía perfectamente el Marqués de Valdegamas al Eminentísimo Cardenal Fornari:

La cuestión de enseñanza, agitada en estos últimos tiempos entre los universitarios y los católicos franceses, no ha sido planteadas por los últimos en sus verdaderos términos; y la Iglesia universal no puede aceptarla en los términos en que viene planteándose. Supuesta, por un lado, la libertad de cultos, y supuestas, por otro, las circunstancias especialísimas de la nación francesa, es cosa clara á todas luces que los católicos franceses no estaban en estado de reclamar otra cosa para la Iglesia sino la libertad, que es aquí derecho común, y que por serlo, podría servir á la verdad católica de amparo y de refugio. Véase cómo la escuela francesa ha tenido que proclamar esos principios como transitorios; pero si hoy quiere defenderlos en metafísica; si esos mismos publicistas que hemos citado entienden el liberalismo como principio filosófico, entonces aparecerán confundidos con los sectarios de la escuela liberal.

Es esta francesa como la misma palabra lo indica: liberal en castellano significó siempre hombre que es generoso y no avaro, mas nunca hombre que quisiese seguir esos disolventes principios.

Ahora bien: ¿cuáles son los principios, cuál la doctrina del liberalismo?

El linaje humano descansaba antes en el camino de la ciencia en muchas verdades que había hallado, sin esfuerzo suyo unas veces, y otras con grande y penoso trabajo; estas verdades eran esas que según nuestro profundo Balmes no retardaban, antes bien, daban mayor empuje al hombre estudioso, pues le hacían partir en el conocimiento de la ciencia, de principios sabidos y ciertos, desde los que podía levantar ráudo y gigantesco vuelo. Pero empieza la enci-