La Cruzada (Madrid) (1868-02-01 00:00:00), página 5

res los que á mediados del siglo ix se presentaron voluntariamente en Córdoba para morir por la fé; mártires reconocidos por la Iglesia católica, en virtud de la creencia y doctrina que había profesado siempre sobre esta materia desde los tiempos más antiguos. Si la religión divina del Crucificado, dentro del gremio de la Iglesia católica, única en donde vive incorrupto y permanece su espíritu desde los primeros tiempos, ha producido en inmensa copia modelos de virtud y santidad, que con abnegación extraordinaria y verdaderamente sobrehumanas han sacrificado espontáneamente todos los deleites y bienes de la vida por agradar á Dios, muriendo en vida para mejor servirle, ¿por qué se ha de censurar como si no cupiera en la energía del espíritu cristiano, el que un hombre se presente á sufrir la muerte por la causa de su fé, ofreciendo en las aras del martirio la vida, que es el mayor bien de los humanos? Jesucristo había ya dado el ejemplo de ofrecerse por la salvación del hombre á una muerte voluntaria, y el mismo divino Redentor había enseñado como cosa gloriaísima el confesarle ante los hombres, así como la más vil el negarle ante ellos por miedo ó flaqueza. A imitación suya, durante la persecución sarracénica, como en otras anteriores, se presentaron al martirio espontáneamente muchos, esforzando con su ejemplo la fé de sus hermanos perseguidos y atribulados, para que no desmayasen y apostatasen miserablemente, viendo en aquellos gloriosos ejemplos que el cristiano, según la doctrina del mismo Redentor, no debe temer á los tiranos que le pueden matar el cuerpo, sino á los que pueden matarle el alma. Por eso el ilustre cordobés Álvaro, al hacer la apología de los mártires de su tiempo en su imprescindible Indiculo luminoso, aduce el ejemplo de los antiguos mártires, y prueba la obligación que tienen los cristianos de predicar su fé, aun con peligro de la vida, de cuya predicación solían resultar las persecuciones. «Leed, dice, las actas de los diferentes santos mártires que pelearon en los ejércitos de Dios, degollando á los enemigos de su nombre con la espada de la palabra, y veréis claramente que muchos de ellos se lanzaron voluntariamente, no aguardando el decreto de los perseguidores ni las trampas de los delatores, sino presentándose, á ejemplo del Señor, como ofrenda espontánea, y por lo mismo más agradable, sobre el altar consagrado con la sangre impercecdera de Cristo Dios.»

Además Mr. Dozy es inconsecuente consigo mismo, pues no niega el merecido elogio á la abnegación de los mártires de Poley y otros que en aquel siglo y entre el mismo pueblo cristiano español prefirieron morir á renegar; pero ultraja la memoria de los mártires de Córdoba, animados por la misma idea y sacrificados por la propia causa (1).

Mr. Dozy pone término á este importante libro de su historia, entrando en oportunas observaciones sobre la decadencia de la aristocracia árabe y el enflaquecimiento de los demas partidos; y en fin, sobre la unidad nacional, asegurada en lo posible por Abderrahman III, que hace entrar á la España musulmana en una nueva, aunque breve, era de grandeza y esplendor. Pero del califato cordobés hablaremos en el siguiente artículo, siguiendo en este ligero examen de la notable obra de Mr. Dozy.

III.

Comprende el tercer libro de esta obra los progresos y caída del famoso califato cordobés; asunto interesante, porque en este período de la historia arábigo-hispana es cuando el imperio y la civilización de nuestros musulmanes llegaron á su mayor grandeza y esplendor, mientras la España cristiana proseguía laboriosamente la obra de su restauración, no sin que á veces pareciese que el Islam tenía asegurado su triunfo definitivo contra el Cristianismo, y la raza invasora contra la española. Este período que abarca un siglo de duración, nos presenta al califato cordobés luchando, no ya con enemigos interiores, como los antiguos partidos árabe, bereber, mozárabe y muladi, sino con más gloria y ventaja contra enemigos de afuera, á saber, con los reinos y estados cristianos de León, Galicia y Castilla, y con algunos emires africanos.

Al emprender este relato, Mr. Dozy se ve obligado á mirar un tanto hácia atrás, para examinar los peligros que amenazaban al imperio arábigo-español, á principios del siglo x, con la fundación de un califato en África por la secta de los ismaelitas, y con el acrecentamiento que había conseguido el reino cristiano de León durante las guerras intestinas de los musulmes, á fines del siglo anterior. A este propósito nos habla del origen, aumento y carácter del imperio y secta ismaelita, llamada también fatimita; secta que, propagada principalmente en el Oriente y en África, había penetrado en la España árabe, por medio de los estudios filosóficos; pero que, por la intolerancia de nuestros musulmanes contra tales innovaciones, no produjo aquí gran resultado, aunque por la otra parte del Estrecho inspi-

(1) Véase sobre esta materia á Florez, Esp. Sagr., t. x; Ríos, Hist. de la lit. esp., Iº p., c. 11 y 12, y especialmente D. Pedro de Madrazo, en su prólogo á mis Leyendas históricas árabes, pág. x y xii, edic. de Madrid, 1858.