La Cruzada (Madrid) (1868-08-22 00:00:00), página 5

por encima de todas las inteligencias ilustradas, tomaba á su cargo la defensa de la verdad ofendida, asegurándola siempre el triunfo definitivo sobre todos los sofismas de la impiedad y del error. Ésta es la historia del mundo, y la condición moral de su existencia.

FRAY JOAQUÍN FONSECA.

(Se continuará.)

ARQUEOLOGIA CRISTIANA.
(Continuacion.)

VII.

Ut pictura poesis erit, dijo el príncipe de los preceptistas, trazando en un solo rasgo y con el pincel de Apelles el cuadro de las excelencias de la poesía. Más espiritual todavía en sus elementos que la pintura, pero menos que la música, ocupa en la escala general del arte el puesto que le asignamos en el presente estudio, pero no ofrece menos interés que aquélla á la arqueología cristiana.

David, el gran cantor de las obras de Dios, rodeó el tabernáculo de muchos poetas y músicos con la obligación de llevar la voz del pueblo en la santa ocupación de publicar su grandeza. «Cantad, dijo á Asaph, Heman é Idithun, y contad sus maravillas, sus señales y los juicios de su boca» (1). Y les dio trompas y címbalos y todo género de instrumentos, y en unión con ellos dejó los ciento cincuenta salmos que han llegado hasta nosotros, creando escuelas de cantores y de poetas, si no aprovechó á este fin las de los profetas que ya existían (2). El sacerdote era el rey, el consultor, el profeta, como si dijeramos el brazo, la inteligencia y la boca del pueblo. Zacarías ofrecía á Dios el incienso, entonando sus alabanzas; pero cuando no creyó al ángel que le anunciaba el nacimiento de un hijo, enmudeció su lengua; sin la creencia absoluta en Dios, ni había profecía ni canto religioso; no cabe dar mejor prueba de que no cantaba quien no creía; sólo á nuestro siglo está reservada la triste gloria de tener cantores del escepticismo, mil veces peores que Lucrecio, porque éste creía en los preceptos de Epicuro, y aquellos de lo más santo y cierto reniegan. Lo mismo que en Israel había sucedido en otros pueblos. Uno de los libros sagrados de la India es una colección de poesías; Orfeo, Museo y Lino enseñaron, cantando, la religión; muchos oráculos y la Pitia misma cantaban, llena su mente de la inspiración religiosa; poetas y sacerdotes eran los druidas: en todas épocas la poesía halló en el templo sublime inspiración, y para dirigirse á Dios desdeñó, por vulgares, las formas de la locución vulgar que se empleaba en el trato de los hombres.

Con sublimes cantos se anuncia también el cristianismo. No necesita apoyarse en los versos, auténticos ó no, de las Sibilas. Ana á los ochenta y cuatro años de edad recibió al Redentor niño con cánticos, como dice el sagrado texto (3), tal vez relativos á su gloria como los de Simeón á sus padecimientos. El evangélista á quien nos referimos cuida de recoger esos hermosísimos cantos, primero y más elevado modelo de nuestra poesía religiosa: el de la Virgen, con su modestia; el de Zacarías, con su santa alegría; el de Simeón, con su inquebrantable esperanza, y que pudieran clasificarse entre las odas, los idílios y las elegías. Los himnos de los espíritus en la noche del nacimiento no nos son conocidos, ni en voces humanas pudieran expresarse; el de la Virgen lleva hasta en esto impresa su modestia; los otros son el primer grito de la humanidad que espera, el primer solazo de la humanidad que siente; por eso el de Zacarías es repetido por la Iglesia al entregar á la tierra nuestros restos, como si tomara nuestra voz, que sólo entonces puede desatarse de los vínculos de la materia, al ver á Dios cara á cara, no ya, como en el mundo, por espejo y en enigma.

Uno de los más respetables monumentos de los primeros siglos, la epístola de Plinio á Trajano, nos vuelve á hablar de los cantos de los cristianos cuando se reunían por las mañanas para alabar á Cristo. No necesitaban que poeta alguno les diera versos, como Horacio á los mancebos y doncellas que cantaban su preciosísimo himno secular; hablaban, como dice el Profeta, hasta los niños; los himnos se entonaban por los más rudos, in ore infantium et lactantium; pero sus acentos se perdieron como el perfume de las flores, como las notas de las obras de Dios, como los himnos que eleva al trono divino toda la naturaleza. Más adelante, al decir de san Jerónimo, Sulpicio Severo y otros, una de las prácticas religiosas de los anacoretas consistía en el canto sagrado, y bien podemos creer que el cantor era también frecuentemente poeta. El arte religioso cristiano tuvo, como la épica griega, sus rapsodas antes de tener sus Homeros.

La poesía religiosa de la India es el grito del corazón que ansía incorporarse á Dios, confundiéndose con Él; la griega rebaja los dioses hasta el nivel humano

(1) I, Paralip., XIV, 5, 9, 12.
(2) I, Reges, x, 5.
(3) Lucas, 2, 38.