La Cruzada (Madrid) (1868-08-15 00:00:00), página 4

toda ciencia que hiciera á sus ojos razonable el obsequio de la fe, estaba expuesta á ser arrastrada demasiado lejos por la mala dirección de sus creencias, y á extrañarse para siempre en los oscuros senderos de la superstición y la ignorancia.

La superstición y la ignorancia fueron, pues, los dos caracteres dominantes de aquella edad tenebrosa, que tendía, por su índole, á desnaturalizar el cristianismo y á falsear radicalmente el espíritu religioso de los pueblos. Leyendas extravagantes, consejas, supercherías, prodigios aterradoras y maravillas espantables, todo debía ponerse en juego en aquellos siglos bárbaros, para afechar la belleza de la religión cristiana y desviárla de su origen y de su pureza primitiva. ¿Quién podría asistir sin estremecerse y espantarse á aquellos juicios de Dios, que libraban la suerte de la inocencia al poder de los milagros, y requerían del cielo á todas horas el desconcierto de la naturaleza y de sus leyes, para justificar la Providencia en el gobierno temporal del mundo? Los eclipses paverosos y los cometas siniestros, el movimiento de las nubes y el curso presuroso de las aves, y su vuelo misterioso y sus graznidos fatídicos, todo anunciaba á la tierra algún suceso extraordinario, y el libro nebuloso del destino estaba patente al mundo en todas las manifestaciones espontáneas de la naturaleza y de la vida. Cada existencia era el símbolo de alguna verdad oculta, y mientras la impiedad usurpa á Dios sus atributos para convertirlos en las leyes físicas de un mundo que, al decir de sólo ella, obedece ciegamente á su manera de ser, la superstición le despojaba de todas sus energías para atribuir á Dios tan sólo los efectos más sencillos de las causas naturales. La impiedad va á la naturaleza para apartarse de Dios, mientras la superstición afirma á Dios para negar la naturaleza. Empero estos dos movimientos, al parecer tan contrarios, van á parar á un mismo término, que es la destrucción del cristianismo y la alteración profunda de la verdadera idea que Dios nos ha dado de sí mismo y que grabó profundamente en la conciencia cristiana. La armonía universal del mundo y las verdaderas relaciones de los seres con su Hacedor soberano sólo pueden tener una explicación legítima en la filosofía del cristianismo, que reconoce el concurso respectivo de Dios y de la naturaleza en el laboratorio general del universo, y la manera relativa de su acción en todas las manifestaciones de la vida.

Mas, si encerrada la ciencia en el santuario por la razón azarosa de los tiempos, no podía menos de sentirse de su ausencia el espíritu supersticioso de los pueblos, Dios velaba, sin embargo, sobre la Europa cristiana, para que no sucumbiese en su lucha tenaz con la barbarie, ni se apagase enteramente la antorcha de la religión sobre la tierra. El fuego sagrado de la fe, y su razón y su ciencia, brillaban aún entre las sombras que cubrían la superficie de la tierra, y su resplandor divino se proyectaba á lo lejos del santuario para iluminar de tiempo en tiempo aquella imagen tenebrosa del abismo. Ya no resonaban en el mundo los poderosos acentos del magisterio cristiano, como en los primeros siglos de la Iglesia. Callaban profundamente los Ireneos, Tertulianos y Justinos. Ya no hablaban á la tierra los Osios, los Atanasios y Cirilos. Dijérase, finalmente, que habían emmudecido para siempre los Nacianencos y Crisóstomos, los Ambrosios, los Jerónimos, los Agustinos y los Prósperos. La sabiduría de Oriente y de Occidente parecía haber cumplido su destino con haber dado á la Iglesia el triunfo definitivo sobre el paganismo de las gentes. Empero, si esos grandes luminares que Dios había dado al cristianismo para disipar las sombras de la idolatría universal, habían llenado ciertamente su misión sobre la tierra, Dios no había abreviado por eso su mano poderosa sobre el mundo, y atesoraba en su mente otros astros luminosos, destinados igualmente á brillar por perpetuas eternidades en el firmamento de su Iglesia, para disipar, andando el tiempo, las tinieblas de la superstición y la barbarie.

Ved cómo se eleva y engrandece sobre cuanto lo rodea aquella figura majestuosa que se destaca en primer término sobre el cuadro sangriento de la Europa hacia la mitad del siglo v. ¿Quién fuera bastante poderoso en aquel estado disolvente de la sociedad cristiana, para detener en su carrera al gigante de las selvas que devolvía la tierra y azotaba los imperios en nombre de los cielos vengadores? Sólo el supremo Jefe de la Iglesia, que á la eloquencia de San Pablo reunía la autoridad y la fe poderosa de San Pedro (1), pudo aplacar con su presencia la cólera salvaje del rey bárbaro que, á impulsos de su destino, marchaba rápidamente sobre Roma para devastarla á sangre y fuego. Ni Atila, ni Gensericio, sin embargo, osaron destruir con sus ejércitos aquella Roma cristiana, que había sido para siempre el sueño sangriento de su vida.

Desquiciada la sociedad por sus cimientos, y á favor de la perturbación universal que había sufrido el Occidente, bajo la ferocidad y la barbarie de sus conquistadores turbulentos, el Oriente venía á complicar aún con sus errores dogmáticos la situación religiosa de la Europa, llamando de nuevo al cristianismo á la arena del combate. Empero, como todo error es la negación

(1) San León Magno. (Epit. de Scriptor. Eccl.)