La Cruzada (Madrid) (1867-08-03 00:00:00), página 3

yo, cuando veo á estos señores entretenirse en deslindar el principio de autoridad, el derecho de penar y el derecho de propiedad, sin contar para nada con el Génesis, y aun desolando sus lucos, no puedo menos de acordarme del mono que enseñaba á los otros animales las figuras de la linterna mágica, pasando y repasando los cristales con la linterna apagada.

¿A qué viene tu charla sempiterna?

Si tienes apagada la linterna?

El Génesis nos enseña la condición del hombre antes y después de su caída. Pues bien: la obligación de trabajar es tan natural en el hombre, que estaba sujeta á ella aun antes del pecado, y lo estaríamos hoy día aunque Adán no hubiese pecado. Luego el trabajo es ley de la naturaleza humana en todo estado y en toda condición, y si es de la naturaleza humana, claro está que es de derecho natural.

Dice el Génesis sobre este punto lo siguiente: «Llevó, pues, el Señor Dios al hombre, y lo puso en el Paraíso del deleite para que trabajase y lo custodiasse» (ut operaretur et custodiret illum) (Cap. II, v. 15.)

Aquí quedan consignados los dos principios de obligación al trabajar y derecho de propiedad. Que el trabajo fuese con dolor ó sin dolor, era accidental y aun lo es hoy día, pues no siempre trabaja el hombre con dolor, y anta: s trabaja muchas veces con placer y por placer. El suponer que todo trabajo siempre produce dolor y cansancio, es teoría de holgazanes, y que desmiene todos los días la experiencia de los hombres de bien.

Que en el Paraíso el hombre habría trabajado sin fatiga, dolor, ni molestia alguna, es cosa divina, y lo mismo seguiría sucediendo si no hubiese pecado. Lo dice San Agustín en su cap. VIII sobre el Génesis: Crédibile est ergo hominem in Paradiso positum ut operaretur, non laboriosse; sed deliciose.

Pero aunque fuera sin fatiga y antes con delicia, como sucede, por ejemplo, al pintor que trabaja en un cuadro con gran deleite, y antes con dolor de que le interrumpan; al fin el trabajo, aunque sea gustoso, es trabajo y aun en el hombre de bien y laborioso, el trabajo llega á ser un placer y un deleite cuando es moderado y espontáneo.

El dilema es decisivo en esta materia. O el hombre, por mandato del mismo Dios y derecho natural, tenía obligación de trabajar en lo que pudiera aun antes del pecado, ó por el contrario, el hombre ni por mandato del mismo Dios, ni por derecho natural, tenía obligación de trabajar en lo que pudiera, aun antes del pecado. Entre este sí y este no contradictorios, no cabe estremo: si el uno es verdadero, el otro es falso. Si el hombre no teníantese del pecado obligación de trabajar, ese silencio de Dios lo hubiera autorizado para la holgazanería, y aun podríamos decir que esta era, hasta cierto punto, de derecho natural, y que el trabajo era hijo del pecado.

—Pero el trabajo fué maldito después del pecado.

No es cierto: no dicen tal cosa ni la teología ni los Santos Padres, y antes dicen lo contrario. Dios maldijo á la tierra, no al trabajo del hombre. Las palabras de ¿quos son estas: Maledicta terra in ece tuo; in labores tuos comedes ex ea cunctis diebus vullo ine. «Maldita sea la tierra en tu obra» esto es, en lo que acabaste hacer. No es lo mismo ser maldita la tierra por un hecho, que ser maldito el trabajo en la tierra. San Jerónimo lo dice expresamente en sus cuestiones hebraicas: Opera non hie ruris coelati, ut plerique putant, sed peccata significant, ut in hebreo habetur. Lo mismo expresan Aquila y el Lirinense. El primero dice: Maledicta luxus propter te: terra maledicta non Adam: el segundo dice lo mismo: In quo notatatur terra sterilitas. Y comentando la palabra hebrea todurka: añade maledicta terra propter pecatum tuum. Así que el traducir maldita sea la tierra en tu trabajo es un error; la traducción es: maldita sea la tierra por tu hecho, por lo que acabas de obrar. Quitósele á la tierra por estas palabras su fertilidad primitiva. Lo mismo dice San Agustín, añadiendo que en esa maldición se contienen aun el hecho mismo de no encontrar el hombre la verdad, y los dolores y tristezas que tiene, los cuales persiguen muchas veces aun al que no trabaja: Hinc dolores et tristitia: hac profert homini terra.

Así que los Santos Padres están muy lejos de suponer que ni aun el trabajo mismo agrícola, único en todo caso á que se podría concretar haya de ser un trabajo maldito, y San Jerónimo rebate esta opinión como una vulgaridad, aun concretándolo solamente á los trabajos del campo.

De que el trabajo sea con frecuencia, no siempre, acompañado de dolor y fatiga, no se sigue que sea maldito. También la mujer fue condenada á partir con dolor, y, ¿se dirá por eso que el parto humano fué maldito? De los ochenta años en adelante, dice el psalmo 89 que solo hay dolor y trabajo: el amplius corum labor et dolor. ¿Se dirá por eso que en llegando el hombre á los ochenta años esa edad está maldita?

Luego el trabajo es una obligación natural del hombre. Luego es obligatorio en los seis días de la semana, salvas las justas excepciones mandadas y aprobadas por la Iglesia.

Luego el trabajo no fué maldito por Dios; sino la