La Cruzada (Madrid) (1868-11-14 00:00:00), página 3

dona por una causa vergonzosa, como la de ir á robar, ó pasar de incógnito á visitar mujeres públicas» (Si habitum demittat ut fuerit occulte, vel fornicetur. Ut eut incognitus ad lupanar). De manera que, según la Práctica de la Sociedad de Jesús, el religioso que abandona su hábito por una causa justa incurre en excomunión papal; pero el que lo abandona para robar y pecar no incurre en excomunión.

Sobre si un sacerdote que ha recibido dinero por decir una misa, dice el jesuita Filinio que puede recibirlo, aplicando al que le paga de nuevo la parte de misa que le pertenece como sacerdote, y con tal que no reciba todo el dinero de una misa entera, sino como de la mitad ó de una tercera parte.

El P. Cellot, en su Libro de la jerarquía establece la siguiente herejía: «Que la pluralidad de misas es tan agradable y glorifica tanto á Dios, que no sólo los hombres y las mujeres, sino los cuerpos insensibles y aun los animales brutos, deberían cambiarse en sacerdotes para celebrar la misa.»

Otra de las máximas inventadas por los jesuitas para disculpar todos los excesos y maldades consiste en proponerse por fin de las acciones un objeto lícito, lo cual expresan con la fórmula dirigir la intención. Así, por ejemplo, el P. Gaspar Hurtado asienta que un beneficiado puede desechar, sin incurrir en pecado mortal, la muerte del que tiene una pensión sobre un beneficio, y un hijo la de su padre, y regocijarse cuando esta acaezca, con tal que este deseo y alegría sea producido por el bien que le resulta, y no por odio personal á su padre ó al beneficiado.

Respecto al desafío tienen los jesuitas opiniones singulares, llegando á decir los PP. Sánchez y Navarro que si un hombre puede batirse en duelo para salvar su vida, su honor ó sus bienes, con la misma razón debe batirse cuando se le ponga algún pleito ó demanda y no tenga medios para defenderse en juicio; pero que será mucho mejor matar vueltaente á su adversario, librándose así de él, porque de esta manera evita el riesgo de exponer su vida y participar del pecado que cometería su adversario al batirse en duelo. El P. Escobar dice que esta muerte, inferida de oculto, no puede decirse se haga á traición, porque sólo mata á traición el que mata al que no debe estar desconfiado de ningún modo, y el que mata á un enemigo que debe suponerse prevenido, no mata á traición aunque lo haga por detrás ó con emboscada (licet per insidias, aut á tergo percussit). Todo el punto de la dificultad en estas y otras máximas jesuíticas está en la dirección de intención: respecto á los medios todos son lícitos. Sus principios respecto á los usureros, comerciantes de mala fe y demás medios vergonzosos de adquirir dinero, son latísimos, reconociendo siempre el derecho á quedarse con las cantidades ganadas ilícitamente, hasta el punto de decir Escobar que los bienes adquiridos por una mujer adultera son de posesión legítima, aunque el medio sea ilegítimo: que los adquiridos por asesinato, sentencia injusta, ó acción que deshonre, se sean legítimamente y no hay obligación de restituirlos, porque la posesión es justa, y mediante ella se adquiere el dominio y la propiedad de lo que se gana. Las devotas de los jesuitas tienen carta blanca para cuanto les aconsejen sus apetitos ó sus pasiones: leemos en la Suma de pecados del P. Bauni: «Las doncellas pueden disponer de sí mismas, aunque sus padres tengan motivo para quejarse, porque no por eso ella á su amante les hacen ningún daño, ni ofenden respecto á ellos la justicia, porque la hija puede hacer de su doncellez y de su cuerpo lo que quiera, excepto matarse ó mutilarse.» El mismo Escobar nos dice que no es pecado ni aun venial el lujo en las mujeres, con tal que lo lleven sin mala intención, y sólo por satisfacer la inclinación natural; pero el P. Moiné añade que éste debe permitirse sólo á las jóvenes, y de ningún modo á las viejas, porque sería un contrasentido buscar rosas en la nieve, y que sólo á las estrellas es licito ir siempre al baile y adornarse con flores. Ni en la antigüedad ni en los tiempos modernos han existido sacerdotes más galantes que los hijos de Loyola.

El papa Clemente VIII reprendía severamente á los jesuitas, el año 1592, en un capítulo general, por el abuso escandaloso que hacían de la confesión auricular con el bello sexo: «Quisiere saber, les decía, qué hacéis todos los días, metidos tres ó cuatro horas en el confesionario con mujeres que se confesan todos los días; porque estas almas timoratas, que frecuentan tanto los sacramentos, no pueden tener nada ó casi nada que os digan que necesité absolución. Yo no puedo dejar de inferir de aquí y de ese uso una cosa, que se os arguye, y es que por medio de la confesión sabéis muy bien todo lo que pasa en el mundo.» Otro papa, Benedicto XIV, los llamaba capiciosos, rebeldes, obstinados e incorregibles; y por último, Clemente XIV, por acuerdo unánime del colegio de cardenales y eminentes leñistas, consultados al efecto, extinguió la Compañía, existiendo violentas sospechas de haber muerto envenenado.

Por estas y otras doctrinas disolventes, inmorales y contrarias á todo principio cristiano y á la doctrina de los Santos Padres, fueron arrojados los loylistas de Inglaterra, Francia, Portugal, Venecia, Moravia y otros países, incluso Italia, no encontrando más asilo