La Cruzada (Madrid) (1868-05-30 00:00:00), página 3

Cargos tan graves necesitan pruebas, y un breve y ligero análisis del artículo del Sr. Lorenzana justificará nuestras acusaciones.

ALEJANDRO PIDAL Y MON.

(Se continuará.)

JUICIO CRITICO

DEL DISCURSO ACADÉMICO DEL R. P. GRATRY.

(Continuación.)

Ya conocen nuestros lectores lo que el R. P. Gratry entiende por revolución. Veamos ahora si es verdadera la idea del nuevo académico. Desde Indigo se comprende que Gratry ha confundido, como otros muchos autores, la santa y benéfica reforma con la criminal y perver sa revolución. La idea de reforma se aplica á todos los órdenes, y en todos produce sus regeneradores efectos cuando es sabia, oportuna, prudente y hecha por quien puede y debe. ¿Quién reformó como la Iglesia en el Santo Concilio de Trento? La reforma es legal, justa, hecha en tiempo y forma debidos, en tanto que la revolución es ilegal, injusta y hecha contra la ley y el orden. ¡Lamentable confusión la de Gratry y muchos otros, que al escribir de cosas santas, según su leal saber y entender, apellidan revolución á lo que según sus ideas debían llamar reforma! Gratry exclama que, Mr. de Barante sirvió á la revolución de religión profunda, fraternidad verdadera, justicia, etc.; entonces, ¿por qué no dice que sirvió á una santa reforma de religión profunda y fraternidad verdadera? Si la revolución es para Gratry, como así parece, lo que escribía á los representantes de Francia cerca de las còrtés extranjeras Mr. de Montmorin, ministro de Estado de Luis XVI: Ce que l'on appelle la révolution n'est que l'annéantissement d'une foule d'abus, accumulés depuis des siècles par les erreurs du peuple ou le pouvoir des rois (1), no se comprende darle otro nombre que el de reforma, y principalmente cuando dice Gratry que lo querido en 1789 era volver á la antigua forma del reino. Triste es decirlo, pero es generalísimo el error que combatimos; apenas se hallará libro en que no se confunden estas dos opuestas ideas; y así se dice: las revoluciones de la religión, de la ciencia y el arte, sin reparar los que de una manera tan impropia usan de la voz revolución, que ésta significa siempre y tan sólo cosa acaecida fuera y contra el orden. En la esfera religiosa, la revolución ha engendrado las herejías, y sobre todo el protestantismo, verdadera revolución religiosa, pues un fraile apóstata se rebela contra la legítima autoridad del Vicario de Cristo y ofrece al mundo el aborto de las múltiples sectas protestantes. En la ciencia y el arte, la revolución ha significado siempre el absurdo y el ridículo, velados por el humo de la vanidad. No extrañen, sin embargo, nuestros lectores que Gratry haya apellidado revolución á lo que comprendió y sirvió Mr. de Barante, pues á pesar de cuantos esfuerzos haga el sacerdote del Oratorio para cristianizar los principios de 1789, siempre serán juzgados anticristianos y siempre se llamará revolución, y como tal, inicua, criminal, injusta e ilegal, á la fatal empresa acometida en aquellos momentos.

Pero no es esto solo lo que se nos ocurre respecto de la idea, inexacta por demas, que el R. P. Gratry tiene de la revolución. Sin elevarse á un concepto universal, que, abarcando los atributos y predicados, nos diese el conocimiento de la revolución como idea de causa, nos ofrece en los párrafos copiados del libro La moral y la ley de la historia, una pobrísima idea de la revolución. Enumera Gratry las principales libertades propias del sistema representativo, y les da el nombre de revolución, y revolución aceptada por su voluntad. Ahora bien; ¿tiene algo que ver los derechos de la nación en la forma de gobierno representativo con la revolución? Toda forma de gobierno lleva consigo determinados derechos, unos á favor del Soberano, otros á favor de la nación; derechos que son regulados por esa misma forma de gobernación. En este sentido, volvemos á repetir, ¿qué tienen que ver los derechos que pueden ejercer los súbditos en una monarquía representativa, con la revolución? Gran pobreza de pensamiento ofrece al lector el párrafo que juzgamos. Confundiendo la causa ocasional con la causa eficiente de esas libertades, el R. P. Gratry ha atribuido á la revolución una cosa que no tiene que hacer con ella. Así escribe perfectamente el R. P. Taparelli d'Azezgho, en su Ensayo de derecho natural, que el gobierno representativo no es hijo del protestantismo, como algunos con ningún fundamento habían asegurado, por más que el libre examen haya sido causa ocasional de su aparición en cierto momento histórico. Igual razonamiento puede aplicarse á lo aseverado por Gratry; las libertades constitucionales, enumeradas malamente como partes constituyentes de la revolución, no forman parte de esta terrible causa, engendradora de grandes males, aunque en casi todas las naciones haya sido la revolución causa ocasional de su aparición. Deshacha esta nueva confusión, veamos otro nuevo error, y es el

(1) Cita de la pág. 170, tomo I de La Revolución, de Mons. Gaume.