La Cruzada (Madrid) (1868-06-13 00:00:00), página 2

Pasamos por alto aquí, por no ser éste el lugar propio de su inserción, siendo enestión que será dilucidada al tratar de los principios de 1789, la conducta política de Luis XIV. Pero no por esto hemos de dejar de escribir ahora, en las presentes líneas, que jamás defenderemos al torpe defensor de la declaración de 1682, y que de una manera tan escandalosa manchó las gradas del trono francés. Lo que debemos examinar á fondo es el carácter asignado por el reverendo P. Gratry al siglo xviii. No han de ser nuestras propias convicciones, siempre desautorizadas, aunque siempre arraigadas en lo más profundo del corazón; no han de ser voces extrañas las que han de venir á sofocar el grito de Gratry en honor del siglo xviii ante la Academia Francesa; antes bien será la pluma del sacerdote del Oratorio, corriendo tranquilamente y trazando los admirables conceptos del libro intitulado Del conocimiento del alma. ¿Qué pensaba el R. P. Gratry acerca del siglo xviii en ese libro filosófico? En el tomo i, libro iii, capítulo v, concluye el R. P. Gratry de hablar de la facultad del conocimiento, y después de decir que todos los que aman la verdad debían trabajar con más continuidad y enlace por difundir la luz y abocar el reinado de la verdadera razón, escribe lo siguiente: «Los cristianos, sobre todo, deben escuchar ese aviso solemne de Leibniz, que decía al final del siglo xvii: «Comienza un siglo filosófico, en que el vivo deseo de saber ganará, fuera de las esquinas, á muchos hombres. Si no se atiende á esta necesidad, es preciso desesperar de la propagación del cristianismo: Confirmárselo el ateísmo, ó al menos el naturalismo que ya se difunde. Dejaréis destruir por sus cimientos la fe cristiana, tan amenazada de ruina en muchos hombres eminentes, pero perversos; tenéis en la Iglesia católica enemigos más violentos que los mismos herejes. Mirad bien que el ateísmo ó el naturalismo declarado no sean la última herejía.» Vea ya dos siglos pasados desde que Leibniz se expresaba en tales términos. Sus augurios han sido sobrepujados. Leibniz no hubiera podido creer en la destrucción sucesiva en un tan grande número de almas, de la fe por la razón pura, después de la razón por ella misma. No hubiera podido creer en la destrucción de toda base, ya lógica, ya moral; y nunca hubiese admitido que se llegaría á negar, no tan sólo á Dios, sino los sencillos principios racionales; en lógica el principio de contradicción, es decir, la distinción de lo verdadero y lo falso; en moral la distinción del bien y el mal, la ciencia y la libertad. A no dudarlo, estos excesos son vencidos por la sana lógica y reprimidos por el sentido común; pero, sin embargo, es evidente que el triunfo de la verdadera ciencia y de la verdadera fe, dos fuerzas solidarias, está detenido (entrave). La civilización cristiana, cortada por el siglo xviii, no ha vuelto á comenzar (n'a pas repris).» (*). (Páginas 366, 367 y 368, cap. v, Etude de la faculté de connaître (suite).

Y ¿qué dice acerca de este memorable siglo en El conocimiento de Dios?

Acaba de citar el R. P. Gratry un pasaje del Conde de Maistre, en que prueba este filósofo que, habiendo salido triunfante el catolicismo de todas las terribles batallas que le presentó el siglo pasado, cuando los altares eran profanados y los ministros y virgenes del Señor perseguidos y asesinados, es la religión verdadera como divina; y exclama entonces el R. P. Gratry (*): «¿Qué ha sucedido? Lo dirémos mesurada y precisamente. Ha acontecido que el cristianismo ha salido más vigoroso de esa terrible prueba. Juzgado, condenado, bafado por el siglo xviii, permanece en pie en tanto que el siglo xviii no nos parece sino un prodigio de ignorancia y ceguera.» (Pág. 35, introducción al Conocimiento de Dios.)

Antes de comparar textos con textos, tenemos que presentar á nuestros lectores uno, tomado del libro del R. P. Gratry, llamado Las fuentes (Les Sources), libro cuyo fin es dar consejos para la conducta del espíritu. El texto es largo, pero tiene gran importancia; tanto

(*) Les chrétiens, surtout, devraient entendre cet avertissement solennel de Leibniz, qui disait, à la fin du XVIIe siècle: «Un siècle philosophique commence, où le vif désir de connaître se répandra, hors des écoles, chez beaucoup d'hommes. Si l'on ne répond pas à ce besoin, il faut désespérer de la propagation du christianisme. Vous confirmerez l'hérésie, ou du moins le naturalisme, qui se répand déjà. Vous laissez débrouiller, dans ses fondements, la foi chrétienne, déjà si ébranlée dans beaucoup d'esprits éclairés, mais pervers. Vous avez, dans le sein de l'Église catholique de plus violents ennemis que les hérétiques mêmes. Prenez garde que la dernière des hérésies soit l'athéisme ou le naturalisme déclaré. Voici bientôt deux siècles que Leibniz l'exprimait ainsi. Ses prédictions ont été dépassées. Il n'était pu croire au renouveau successif, dans un si grand nombre d'esprits, de la foi par la raison pure, puis de la raison par elle-même. Il n'était pu croire á la destruction de toute base, soit logique, soit morale; et il n'était pas admis qu'on arriverait á nier, non pas seulement Dieu, mais les simples principes rationnels, en logique le principe de contradiction, c'est-à-dire, la distinction du vrai et du faux, en morale la distinction du bien et du mal, la conscience et la liberté. Sans doute ces excès sont vaincus par le sens logique, et réprimés par le sens commun; mais il est manifeste pourtant que le triomphe de la vraie science et de la vraie foi, deux forces solidaires, est entravé. La civilisation chrétienne, coupée par le XVIIIe siècle, n'a pas repris. Qu'est-ce arrivé? Nous le dirons avec mesure et précision. Il est arrivé que le christianisme est sorti de cette terrible épreuve plus vigoureux. Jugé, condamné, bafé par le XVIIIe siècle, il est demeuré, pendant que le XVIIIe siècle ne nous paraît plus qu'un prodige d'ignorance et d'aveuglement.