La Cruzada (Madrid) (1868-05-30 00:00:00), página 6

dique una tiernísima elegía, llamándolas víctimas á vosotros, á quienes solo cuadra el nombre de verdugos y monstruos!... Tanto vale unir en la compasión y apel- lidad igualmente víctimas á los que caían en los dos opuestos ejércitos, como unir los sepulcros de San Dionisio y San Germán con los de Rousseau y Voltaire. Únanse Cisneros y Talleyrand, Catalina de Aragón y Ana Boleña, Isabel la Católica y la reina Doncella, Mirabeau y San Bernardo, San Francisco de Sales y Rousseau, y cuando todas estas uniones se hayan veri- ficado, entonces podrá unirse bajo un mismo dictado de víctimas á los heroicos vendeanos y los miserables revolucionarios del terror. Mientras esto sea imposible, la historia, severa cuanto imparcial, llamará héroes de la virtud á los primeros, torpes engendros de las fúrias á los segundos.

ENRIQUE PEREZ-HERNANDEZ.

(Se continuará.)

1767-1867.

SEGUNDA PARTE,

SOBRE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS.

ARTÍCULO XIV.

VOLTERIANISMO DE ARANDA.

El trozo siguiente viene intercalado con el que an- tes se copió: no creo desvirtuar el argumento ponién- dolo aparte. Dice el Sr. Ferrer del Río:

«Aranda vivió en diferentes países de Europa, y na- turalmente estuvo en conexiones más ó menos íntimas con sus celebridades; no sólo fue espíritu irreligioso en- tre los autores de la Enciclopedia, y muy bien pudo cul- tivar su trato sin ser partícipe de sus errores; cierta- mente no adolecía de supersticioso; quizá soltó la car- cajada al saber que en Palma de Mallorca hubo hasta amago de motín por suponer gente vulgar que una ima- gen de la Virgen Inmaculada había separado las manos que antes tenía juntas, en demostración de que pron- to volverían los jesuitas; acaso le ocurrió decir jovial- mente que, aún suponiendo que el milagro fuera ver- dadero, lo mismo podía ser testimonio de satisfacción porque ya se habían marchado; pero de la despreocu- pación á la incredulidad hay muchas legnas de cami- no. Aranda tenía fe religiosa, y nada lo demuestra me- jor que sus cartas confidenciales. Floridablanca le dijo, en una de las suyas, que varios pueblos y algunos pre- lados se aplicaban á combatir las preocupaciones con la construcción de cementerios, y que el Monarca originó uno á su costa en el Real sitio de San Ildefonso; ésta fué la respuesta de Aranda: «Debo dos cosas: una el que ya se establezcan; otra el modo de introducirlos, pues hecho el ejemplar en una de las residencias reales, es un tapa-bocas para el sin número de ignorantes que gritarian, creyendo no ir al cielo sin sepultar á cubier- to, y olvidando que antes de morir es cuando se ha ga- nado, y que después en el bajo del altar mayor sirve de nada.»

RESPUESTA.

Creo que debe haber algún error tipográfico ó omisión en la primera cláusula, pues no le hallo sentido á la frase «no sólo fue espíritu irreligioso entre los autores de la Enciclopedia, y bien pudo continuar su trato.» Yo no le he levantado al Conde de Aranda la impu- tación de volteriano. Ésta se la levantó Voltaire, que decía que con una docena como él había para regenerar á España.

Y en verdad que en esto se equivocaba Voltaire, pues había en España más de cuatro docenas peores que Aranda y más volterianos que él, pues no tenían la hon- radez, generosidad, liberalidad y otras buenas cuali- dades que tenía el Conde, en medio de su carácter atra- biliario, terquedad y otros graves defectos.

«Que Aranda no era supersticioso.»

—Tampoco lo soy yo, y el expediente estúpido se- guido en Mallorca me ha hecho reír á costa de las au- toridades de la isla y los que imprimieron el expediente, aun más que de la simplicidad de la tía Catalina y de la tía Juana, émulas en Palma de las glorias de Pititi y del tío Corujo, los de Cuenca, aunque por diferente estilo.

Oigamos los siguientes sermones de horas, canta- dos por varios contemporáneos á la piedad católica del Conde de Aranda. Yo lavo mis manos. Relata refiero.

El Príncipe de la Paz, en sus Memorias, califica al Conde de Aranda de dureza de carácter, tenacidad de espíritu, de infatuación, de amor propio y de engrui- miento filosófico. Sus conexiones íntimas con las prin- cipales ilustraciones literarias de la Francia á mediados del siglo último; los elogios con que embriagaban aque- llos escritores á los príncipes y magnates que recluta- ban en favor de sus doctrinas, y el deseo de figurar y distinguirse (ya que no por armas, que esto le fué im- posible) por el brillo filosófico del siglo, le hicieron adoptar con poco exámen, malo, bueno y excelente, lo que daba aquella escuela. Su instrucción por tal modo no excedió la de un prosélito apegado por devoción á