La Cruzada (Madrid) (1868-09-05 00:00:00), página 3

antes del Evangelio? Ya sabeis que no, Señores; sabéis que la esclavitud era la condición general del pobre; es decir, que privado éste del dominio general de la tierra, se le había despojado también de todo derecho á su propio trabajo. El rico había dicho al pobre: «Yo soy dueño del suelo; es necesario que lo sea de tu trabajo, sin el cual no produciría nada la tierra. El suelo y el trabajo no forman más que una cosa. Yo no quiero trabajar, porque esto me fatiga; y no quiero tratar contigo, porque esto sería reconocerte igual á mí y cederle una parte de mi propiedad en cambio de tus sudores. Yo no quiero necesitar de ti, yo no quiero reconocer que necesito un hombre para calzarle los pies y para no ir desnudo; tú serás, pues, mío; tú serás cosa de mi pertenencia, lo mismo que la tierra, y en cuanto me convenga, tendré cuidado de que no te mueras de hambre...» Pues bien; Jesucristo ha hecho al hombre propietario de su trabajo para siempre; ha hecho al pobre necesario al rico, partiendo con él la libertad y las fuentes de la vida. Ninguna tierra ha florecido tanto como bajo la mano del pobre y del rico unidos con un convenio y estipulando por su alianza la fecundidad de la naturaleza.)

Si el trabajo es, pues, el gran productor de las riquezas; si el trabajo es el elemento más poderoso y una de las condiciones más esenciales que han influido e influyen en la producción y desarrollo de la riqueza de las naciones modernas; si el trabajo, en fin, es el punto culminante de la Economía Política y como la base fundamental de sus teorías y afirmaciones; bien puede decirse que esta ciencia no puede librarse de la nota de ingratitud e inconsecuencia al prescindir del Cristianismo y al renegar de sus máximas. Debiera no olvidar que el Cristianismo, al traer al mundo el inestimable don de la propiedad del trabajo, no sólo restituyó sus derechos á la humanidad, sino que hizo posibles hasta cierto punto las condiciones de existencia y perfección de la Economía Política, introduciendo en el mundo con la propiedad del trabajo un gran poder de producción, el elemento más poderoso de la riqueza de las naciones y de la difusión del bienestar de los individuos. Porque los hombres de la ciencia saben bien cuánta es la diferencia que existe, relativamente á la producción, entre el trabajo del esclavo y el trabajo del hombre libre. Ni es de extrañar, antes sí es muy natural, esta diferencia. El esclavo, oprimido, mal alimentado y envilecido, sabe que sólo trabaja para saciar la codicia de su amo, y que si éste le arroja un pedazo de pan, es sólo porque sin éste no podría aprovecharse de su trabajo. De aquí es que el esclavo ni desea ni procura el bien de su amo, y se halla más bien dispuesto á complacerse en sus desgracias, al paso que el operario libre desea y se interesa en el acrecentamiento de producción y en la prosperidad del establecimiento en que trabaja.

La razón y la experiencia demuestran también que la alegría y la esperanza robustecen las fuerzas del trabajador, haciéndole menos sensibles sus fatigas. Pero estas aficiones sólo pueden tener lugar en el corazón del operario libre, que sabe que trabaja para sí, y que espera el fruto de sus duras faenas. El esclavo que sabe que sólo trabaja para otro y que no ve en sus fatigas la esperanza de mejorar su suerte, no puede experimentar estas reparadoras aficiones.

Que si de la cantidad de la producción pasamos á su calidad, no se presentan menos palpables las ventajas de la propiedad del trabajo. El hombre libre puede discurrir, puede adquirir una instrucción más ó menos extensa; el esclavo, encorvado siempre, bajo el látigo del amo, que se halla interesado hasta cierto punto en su embrutecimiento, puede decirse que no piensa, y carece, por consiguiente, de las condiciones físicas y morales necesarias para llegar á la instrucción ó inteligencia, que son las que pueden determinar la superioridad en la calidad de los productos.

Hé aquí por qué hemos dicho que la Economía Política se muestra muy ingrata e inconsciente cuando prescinde de las máximas de Jesucristo y del Cristianismo al exponer sus leyes, sus doctrinas y sus teorías. Cuando Jesucristo moría por todos los hombres indistintamente; cuando decía á todos los hombres, en la persona de sus discípulos: Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos á otros como yo os he amado; cuando decía por boca de San Pablo: Te ruego por mi Onésimo, á quien Yo he engendrado en las prisiones.... el que te he vuelto á enviar, no ya como esclavo, sino en vez de esclavo, como hermano muy amado, daba al mundo y á las naciones el germen más poderoso para la producción y desarrollo áun de las riquezas materiales, puesto que restituyendo al hombre su libertad, le restitúia con ella y por ella la propiedad del trabajo, porque el esclavo es un ser que no tiene tierra ni trabajo propio.

FRAY CEFERINO GONZALEZ.

(Se continuará.)

LIBROS DESTINADOS A LA LECTURA EN LAS ESCUELAS.

Su utilidad científica y moral.

Nada de cuanto es útil á la niñez y juventud, esperanzas de la patria, pueden considerar extraño á su atención el sabio más distinguido, el gobierno más illustra-