La Cruzada (Madrid) (1867-10-12 00:00:00), página 2

tenían obligación de guardar el sábado como los judíos, el Obispo Liciniano, que era Metropolitano de Cartagena, la rasgó, y escribió al Obispo que se la enviaba, lo siguiente, entre otras varias razones (1): «Si el pueblo cristiano deja de frecuentar (no dice simplemente asistir) á la Iglesia el día festivo, valía más que estuviera trabajando que no bailoteando. Mejor le era al marido estar cavando en el huerto ó viñedo, y á la mujer estar con la rueda, que no bailando, saltando, altermendando su cuerpo con ridículas contorsiones y prorrumpir en liricismo y equivocos cantares, á propósito para excitar la sensualidad.»

Debe notarse que los judíos además del sábado tenían otras varias fiestas, y entre ellas las neumonías ó fiestas de la luna nueva. En el capítulo 28 del Levítico se prescribía á los judíos, además del sábado, la observancia de sus Pascuas, fiestas de los Tabernáculos y otras. Mas hay allí una distinción que debe tenerse en cuenta, aunque para nosotros no sea obligatorio, como queda dicho. Al hablar del sábado dice en el vers. 3.º:
«Omne opus non facietis in eo.» No haremos durante el sábado obra alguna, esto es, ni aun de las llamadas liberales. Pero al establecer como fiesta el día primero del mes séptimo, dice que este día será de fiesta como el sábado, erit vobis sabbatum: con todo, no les prohibía en él los trabajos liberales, sino solamente los duros y serviles: Omne opus servile non facietis in eo, (vers. 25). Lo mismo dice de la fiesta de los Tabernáculos (vers. 35).

Había, pues, la distinción de fiestas en que se prohibían hasta las obras liberales, y otras en que solo se prohibían las serviles. Pero de esto hablaremos más en el artículo siguiente.

Por lo que hace á la idea de que para no santificar bien las fiestas sería mejor trabajar en ellas, aun en obras serviles, vemos que el pensamiento es del mismo San Agustín, y citando á este Santo Padre el angélico doctor Santo Tomás, claro está que coincide con la doctrina del Padre de la Iglesia y del Prelado español del siglo V ya citado. Finalmente, la Santa Sede lo ha entendido asimismo, y su concesión á España viene á decir en resumen, como ya manifestamos días pasados:—Puesto que la moral religiosa ha decaído en España lastimosamente, y ha decaído el favor que animaba á sus antepasados al establecer aquellas fiestas, vale más que trabajeis en esos días lícitamente, que no el que los estéis quebrantando, siendo objeto de perversión, y escándalo y pecado, lo que fué y debía serlo de fervor, y que en vez de ser días de santificación, sean para la generalidad de los españoles días de maldición y de inmoralidad.

Dejemos á un lado los cálculos de los economistas, que sólo merecen desdén. ¿Quién no se reirá al oír esas cuentas galanas y mitad impías, con que se calculaban los millones que se perdían en España en estos días? En España, donde millares de político-maniacos pasan todo el día fumando, charlando de política, murmurando á tono y á locos, gobernando el mundo sin gobernar su casa, ¿se tiene la desfachatez ridícula e insultante de calcular lo que deja de ganar España por no trabajar en los días festivos? Y, ¿por qué no se calcula lo que pierde en las fiestas del diablo, como el Carnaval y otras? Y, ¿por qué no se calcula lo que se pierde por estar derrochando el tiempo en tabernas y cafés, que al fin son establecimientos iguales? Lo primero que se debía preguntar á muchos de los economistas que hablan continuamente de producciones, era:—¿Y usted en qué se ocupa? ¿Qué cosa útil produce?

Es verdad que la Santa Sede en el prólimulo de su Breve dice, que el gobierno español le había manifestado las pérdidas que sufría la industria por este motivo. Pero allí se consigna un hecho, y nada mas: la Santa Sede dice que el gobierno se lo dijo; pero no dice, si tenía razón ó no para decirlo; y aun algunas de sus frases parecen más bien mirar la cuestión bajo el punto de vista que la hemos presentado, á saber: que para guardar mal las fiestas, que la piedad antigua había establecido y el moderno indiferentismo ha desprestigiado, vale más derogarlas y dejar los domingos y fiestas mas principales, quitando así ocasiones de pecar.

Esta es la verdad neta y dolorosa; y tan dolorosa, que no parece en otro concepto sino que la Providencia, para burlarse de los cálculos de los economistas, y manifestar su ridiculez, ha echado su maldición sobre ellos, de algunos años á esta parte. Levántanse voces famélicas que piden trabajo: brazos robustos desafallen por do quiera, no por el trabajo, sino por la miseria á consecuencia de la falta de trabajo, y el gobierno mismo tiene que ocuparse con preferencia y con laudable celo en la cuestión de proporcionar trabajo á tantos que en Madrid y en otras partes no lo tienen. ¡Y en medio de esa paralización general, se nos habla de lo que se deja de ganar por no trabajar en los días festivos!

Por otra parte, los mismos que parece debían haber acogido con gusto estos cálculos, han mostrado con sus habladurías que estos clamores procedían no del verdadero pueblo, que trabaja y calla, sino mas bien de esas regiones donde se habla mucho y se trabaja poco,

(1) Véase esta carta en el tomo V de la «España Sagrada» apéndice IV.