La Cruzada (Madrid) (1868-08-29 00:00:00), página 4

vina sobre la tierra es la rehabilitación intelectual y moral del hombre en este mundo, abriéndole de esta suerte el camino para llegar á la consumación de esta doble rehabilitación en el seno de Dios; el cristianismo, que marcha siempre á su objeto y realiza sus destinos en el mundo, apoyándose sobre el gran principio de la caridad divina, no puede avenirse con esas frías teorías, que sólo se ocupan del modo de acumular riquezas sin cuenta en las manos del poderoso; que sacrifican la humanidad pobre á la humanidad rica, y que enseñan prácticamente á ésta á pasar con indiferencia al lado de aquélla. Y es por eso que bajo la influencia de la enseñanza católica no tardó en levantarse una nueva escuela de Economía Política en oposición con la escuela egoísta de Smith, Say y sus discípulos. Algunos hombres reflexivos, reconociendo las funestas consecuencias prácticas de las teorías de la escuela inglesa, dieron á la Economía Política un carácter más humanitario, más benéfico, más fecundo y más en armonía con la dignidad del hombre, haciendo entrar en la ciencia el principio moral y el principio de beneficencia cristiana.

FRAY CHEREÑO GONZALEZ.
(Se continuará.)

ARMONÍA DE LA RELIGIÓN Y DE LA CIENCIA.

(Continuación.)

Las derrotas sucesivas que sufría el genio del mal no bastaban, sin embargo, á impedir que se renovara sin cesar el duelo á muerte que las potestades del abismo habían declarado al dogma desde el génesis cristiano. El siglo vi principiaba su carrera entre las convulsiones de los pueblos, que pugnaban por constituirse y rehacerse bajo la acción poderosa y el movimiento civilizador del cristianismo. Desde el fondo agitado del abismo surgía por todas partes una idea tenebrosa, que precipitaba la humanidad hacia su ruina, emancipando la voluntad y el pensamiento del motor universal del mundo. Aquí vuelve á alterarse la noción fundamental de Dios, como primera causa, desconociendo el impulso de su acción reguladora en la economía moral del universo. Los errores de Fansto y sus discípulos; el germen de la herejía que los semipelagianos habían sembrado anteriormente en el seno de la Europa, y que el gran Padre de Occidente (1) había confundido tantas veces con los resplandores de su ciencia, volvía á renacer en to-

das partes á favor de las luchas intestinas que trabajaban el mundo, y hacia necesario un segundo Agustín en el santuario para arrojar á los vientos las cenizas pelagianas.

Entonces vióse aparecer allá, en el cielo, aquel astro luminoso que, asomando por encima de las eminencias africanas, irradió toda la tierra con su luz resplandeciente, y mereció con efecto apellidarse el Agustín de su siglo (2). Paladín avezado á todas armas, combatía á la vez el arrianismo de las razas invasoras y el semi-pelagianismo de Occidente, ilustrando á la Iglesia con sus obras, y á la sociedad cristiana con la profundidad de su doctrina.

Enderezado, finalmente, á la verdad el pensamiento de la Europa, quiso huir el peligro del error, dando en el extremo opuesto, faltado de razón y buen sentido. El espíritu extraviado de los tiempos en aquella edad sombría oscilaba con frecuencia entre dos polos opuestos; y mientras que la razón, amedrentada de sus propios desvaríos, se esforzaba en volver á los caminos de la verdad y de la vida, solía traspasar los límites de una reacción legítima, y tropezar con Scila para evitar á Caribdis. No perdamos de vista las direcciones encontradas que señalaron el paso de la inteligencia en aquel siglo, y nos darán testimonio de esta aberración intelectual. El recelo temeroso de conceder demasiado á la voluntad del hombre, dándole el libre albedrío y la responsabilidad moral de sus acciones, hallaba más expedido el negar á la humanidad este atributo, y dió origen fácilmente al predestinacionismo y sus errores. La rudeza y la ignorancia de los tiempos no sabía concordar en modo alguno la necesidad indispensable de la gracia con la libertad del hombre para toda buena obra, y sentaban un principio que debían desarrollar más tarde, en daño de la ortodoxia, los albigeneses, wiedelistas, luteranos, calvinistas, y Jansenio, finalmente, en su célebre Agustino.

Tan sólo el cristianismo, con su fe, con su revelación y con su ciencia, podía guiar la humanidad á través de estos escollos, sin perder jamás el rumbo de la verdad y del bien en aquel mar agitado por encontradas corrientes. Él solo poseía la explicación y el secreto de la amorosa lazada que liga tan suavemente el influjo de la gracia con nuestro libre albedrío, armonizando ambas cosas en la conciencia del hombre, y aproximando de este modo á la humanidad con Dios. El Salomon africano había resuelto, como nadie, este problema terrible en los tres libros admirables De libero arbitrio y en el

(1) San Agustín.
(2) San Fulgencio.