La Cruzada (Madrid) (1868-09-19 00:00:00), página 5

opuesta y contraria á la que poseen el ascetismo y misticismo. Los eclecticos alejandrinos no veian en el éxtasis más que el abandono de la manifestacion particular de la sustancia para unirla con la sustancia sin manifestacion, ó sea Dios, verificando así la unificacion material y grosera de la sustancia única, hasta entonces diversamente manifestada, al paso que los misticos sublimes que con respeto hemos citado, miraban en el éxtasis la separacion ilusoria del alma y el cuerpo, la destruccion imaginaria del dualismo, para que, rotas por un momento las cadenas que atan al espíritu á la cárcel de la materia, recobrara éste su libertad para extasiarse ante Dios, no para unificarse con él, y para contemplarle por abstraccion tal como los bienaventurados lo perciben directa y espiritualmente, sin sentidos que lo perciban y sin forma que lo determine. Pero Mr. Cousin, confundiendo lastimosamente cosas tan opuestas, combate todo misticismo, pues en vez de atacar el éxtasis alejandrino por su fundamento panteísta, lo ataca con el siguiente razonamiento, que lleva y entraña en sus términos el materialismo más grosero que puede concebirse, y la condenacion terminante del ascetismo sublime de los católicos. «El éxtasis, dice Mr. Cousin, deja al hombre sin conciencia y sin pensamiento; luego, lejos de elevarlo hasta Dios, lo rebaja haciéndole inferior al hombre mismo.» Admitida la teoría del éxtasis, que es la descomposicion del dualismo, nosotros preguntariamos al filósofo francés. ¿Dónde queda el hombre, en el espíritu ó en la materia? Para Mr. Cousin, en la materia, porque, si no, no afirmaría que el hombre queda sin coactencia y sin pensamiento, ó lo que es lo mismo, sin espíritu, sino que el hombre queda sin materia, ó lo que es lo mismo, que se espiritualiza. Vea, pues, el filósofo eclectico la grosera equivocacion en que ha incurrido, el materialismo manifiesto que profesa, y considere, por último, que pretender fundar el espiritualismo sobre el eclectismo, es como levantar una fábrica de gran pesadumbre y grandeza sobre el deleznable cimiento de movedizas arenas.

Por lo demas, aparte de la teoría sobre la verdad, base y fundamento del eclectismo alejandrino, poco de particular presenta esta escuela; su theodicea es esencialmente panteísta; presupone una unidad absoluta, descompuesta en una trinidad de unidad de inteligencia y de fuerza, y su psicología admite como medio superior de conocimiento la unificación del hombre con Dios. La identidad del sujeto con el objeto en el conocimiento es la base de su ideología, y una larga serie de genios y demonios de distinto grado y diversa fuerza completan el sistema filosófico de la escuela de Alejandría, y los nombres de Antíoco, de Ascalon y Palemon de Alejandría primero, de Ammonio Saccas, fundador del neo-platonismo despues, y más tarde de Herennio, Plotino, Porfirio, Jamblico Hierocles, Proclo y Eudesio, defensores del eclectismo, llevan implicitamente la historia y tendencias de una escuela formada con los desmembrados y corrompidos restos de todos los sistemas filosóficos, último esfuerzo de una llama que se apaga, de una vida que se muere, de una filosofia que se va; suprema convulsion de una civilización agonizante y moribunda, que cede ante otra civilización vigorosa y fecunda que responde á su negacion horrible con afirmacion consoladora.

Y no se nos cite el nombre de los cristianos que en tal escuela estudiaron y sus principios defendieron; si alguno hubo, no conocio la radical diferencia entre su religion y su filosofia, aunque dudamos que lo hubiera, pues San Clemente de Alejandría y San Justino, que pertenecieron á esta escuela antes de su conversion al cristianismo, no eran eclecticos en la doctrina, sino en el metodo, como se manifiesta en el siguiente pasaje de San Clemente: Philosophiam dióce non stoicam, non platonicam et aristotelicam, sed quaequeunque ab istis sectis recte dicta sunt.... hoc totum selectum, dióce philosophiam; y claro está que los que la Iglesia elevó á sus altares, no habian de participar de la opinion de Sacas respecto al platonismo, ni de la idea panteística de Dios, que este filósofo tenia, ni de la de Plotino acerca de las ideas, ni de las de Jamblico respecto á la demonologia; antes, por el contrario, afacaron enérgicamente el paganismo, sellando uno de ellos con su sangre la celestial doctrina que profesaba. El eclectismo de San Clemente está, á nuestro modo de ver, caracterizado en la delicada comparacion que establece entre su maestro Partenus y una abeja industriosa que fabrica su miel de las flores de los profetas y de los apostoles. Escoger lo mejor de entre lo bueno dista mucho de confundir lo bueno y lo malo, como manifestaciones finitas de lo infinito. Sin embargo, si la santidad y la gracia pudieron preservar á San Clemente y á San Justino de los errores del eclectismo, perjudicándoles sólo en su fama de filósofos, no sucedió lo mismo con sus discípulos, que, inficiados del exagerado amor al platonismo, vinieron á estrellar su triunfadora marcha contra el espeso muro que los cristianos eclecticos hallaban entre su doctrina y los altares, destruyendo así genios como el de Origenes, en cuya poderosa inteligencia luchaban con tal brío y pujanza ambos elementos, que pudo decirse de él, según sucesivamente dominaban, ubi bene, nihil melius; ubi male nemo pejus; pero tanto Origenes como Alejandro y otros discípulos de San Clemente estuvieron muy lejos de ser los verdaderos re-