La Cruzada (Madrid) (1868-09-26 00:00:00), página 2

tituciones. Luégo la necesidad, y no el abuso, daba el prestigio y el poder al pontífice de Dios sobre las nacionalidades europeas; pues sólo un anciano de seis siglos podía dar la autoridad y la sanción poderosa de los tiempos á la débil majestad de un solo día, que salía como un fantasma de los escombros del mundo. Si la memoria del corazón no es una palabra sin sentido para la Europa cristiana; si la gratitud histórica tiene todavía algún valor ante sus ojos, no debiera jamás perder de vista que la influencia poderosa y la antigua omnipotencia de los papas no fué jamás una usurpación del sacerdocio, como hanlo afirmado á coros la impiedad y la ignorancia, sino el resultado necesario de la fuerza de las cosas, que atrajo por sí misma todos los poderes públicos al rededor del santuario, como al único baluarte de salvación y de vida, que había resistido á los embates y á todas las borrascas de los siglos. Hase dicho sabiamente que Pipino, Carlomagno, Luis, Lotario, Enrique Otton y la condesa Matilde sólo hicieron legalizar con sus cesiones lo que había empezado mucho antes la razón necesaria de los tiempos, y no tuvieron más mérito que ceder sin resistencia á la corriente social de las naciones (1).

Es, pues, evidente á toda luz que, anunciado al mundo el cristianismo como una verdad del cielo, para guiar la humanidad á través de los trastornos y de las revoluciones de los tiempos, debía obedecer en todo caso á la ley universal de su destino y su desarrollo histórico. Su posesion definitiva del Oriente y del Ocaso, el Sentirón y el Mediodía, debía ser segura, pero lenta, tranquila y majestuosa, como la de un mar sin tempestades. Venía sosteniendo bravas luchas con el genio del mal sobre la tierra; mas no estaba el secreto de su fuerza en el fragor de las armas. Su escudo era la razón, su guía el Verbo de Dios y su fuerza la verdad. «El cristianianismo, dice una ilustración de nuestro siglo (2), debía pulverizar las civilizaciones antiguas, debía modificar la organización de las sociedades, debía dar una nueva dirección á las costumbres de los pueblos y á las ideas de los hombres, y proclamando la personalidad del esclavo y de la mujer, y destruyendo las barreras que entre las razas de los hombres habían levantado las manos de los hombres, debía alterar la constitución de los estados y la constitución de las familias. Pero todas estas alteraciones y mudanzas debían realizarse sin trastornos y sin revoluciones; es decir, con el perezoso transcurso de los tiempos.»

Un cambio tan radical y tan profundo en la condición moral de las naciones, traía, con efecto, en pos de sí otra situación social y otra dirección en las ideas; y era preciso desde luégo que el espíritu del error cambiase de posición y de armadura para poder continuar infatigable su lucha tenaz sobre la tierra contra una religión toda del cielo. Por eso Dios envia á cada siglo los hombres predestinados á dar el tono y la dirección al pensamiento, según las exigencias imperiosas de los tiempos. En paz la Europa cristiana, y al constituirse las naciones sobre la base universal de sus creencias, la religión de nuestros padres no podía méritos de felicitarse á sí misma por un suceso tan fausto, que merecía ser cantado sobre las arpas angélicas. Y alzóse de todas partes un himno de gratitud y de alabanza al Dios de los tabernáculos, por haber acampado en Occidente con sus tiendas numerosas y sus pabellones inmortales. Mas una voz poderosa daba el tono y la armonía al concierto universal del mundo. San Leandro había aprendido á cantar, como los ángeles en las márgenes del Bétis, y ora celebraba vorvorosos los triunfos maravillosos de la Iglesia sobre la ferocidad y la barbarie, ora sumergía su pensamiento en la soledad misteriosa de los claustros, y preparaba guirnaldas florecientes para ceñir la frente de las vírgenes (3). Empero, después de todo, era una necesidad apremiadora el dar una forma regular á la liturgia, y arreglar el rito de la Iglesia, que la injuria de los tiempos y las revoluciones de los siglos habían alterado en todas partes.

Entonces fué necesario un San Gregorio, que, colocado por Dios á la cabeza de su reino, dominase completamente el espíritu de su siglo, y mereciese con razón, por la sublimidad de sus virtudes y la celebridad de sus talentos, el glorioso título de Magna. Grande, en efecto, debía ser aquel hombre extraordinario, que, agobiado de dolores y de enfermedades perdurables, supo elevar su pensamiento á la altura de los ángeles, como si estuviera libre de la carne corruptible, cuya grave pesadumbre había sido para siempre el tormento de su corazón y de su vida. Nada impidió, sin embargo, que mereciese la gloria de haber dado la dirección conveniente al pensamiento de la Europa, y de haber cooperado en gran manera con su celo, prudencia y sabiduría al triunfo del cristianismo sobre la barbarie de

(1) El conde Maistre, en su obra Del Papa y la Iglesia gallicana, lib. II, cap. VI.
(2) Donoso Cortés, Antecedentes sobre la cuestión de Oriente.
(3) San Leandro escribió en alabanza de la Iglesia, por la conversión definitiva de los godos, y dió instrucciones luminosas á su hermana Florencia sobre el desprecio del mundo y los deberes de las vírgenes.