La Cruzada (Madrid) (1868-09-19 00:00:00), página 3

y de hospicios, la denegación de socorros á los pobres, la prohibición del matrimonio á los obreros, el aborto, el infanticidio, con otros medios más infames y repugnantes aún. ¿Será necesario recordar la oposición absoluta que existe entre estas afirmaciones y la enseñanza católica? ¿Será necesario repetir que la economía político-cristiana, basada sobre el principio de caridad, rechaza con indignación semejantes doctrinas, y que no puede menos de condenar una teoría que abre el camino á deducciones tan inmorales y á soluciones tan inhumanas y crueles de los problemas económicos?

Notemos, antes de concluir, que, en medio de sus errores y tendencias inmorales, la teoría de Malthus envuelve un brillante testimonio en favor de la doctrina católica. ¿Quién ignora las declamaciones de los filósofos anticristianos contra la virginidad y el celibato religioso? ¿Quién no ha leído en economistas superficiales que el celibato, establecido en la Iglesia católica, es contrario á los intereses de la sociedad? Pues bien; hé aquí á la teoría de Malthus, que viene hoy á demostrar-nos que esa virginidad y ese celibato, enseñados y honrados por la doctrina católica, lejos de ceder en perjuicio de los verdaderos intereses y del bienestar de la república, son virtudes eminentemente sociales, toda vez que contribuyen á impedir el excesivo desarrollo de la población con relación á los medios de subsistencia, y esto sin los peligros e inconvenientes que envuelve la violencia moral preconizada por Malthus, ó si se quiere más bien, por sus discípulos, para las masas ignorantes ó para la clase numerosa de los obreros ó indigentes. Aquí, como en la astronomía, como en la geología, como en tantos otros ramos del saber, los adelantos del espíritu humano y los descubrimientos científicos han venido á confirmar y servir de brillante contrapuerto á las afirmaciones de la doctrina católica.

FRAY CEFERINO GONZALEZ.

(Se continuará.)

LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA.

Es ley providencial en la historia, que al desarrollarse en el espacio y en el tiempo una verdad hasta allí latente, se unen y congregan las diversas fases del error á aquella verdad contrario, como participantes del comun peligro, para que así, encontrándolas reunidas, pueda con un solo golpe dar fin de todas ellas, alzándose después vencedora sobre sus ruinas y escombros. Por eso, al despuntar en el horizonte de la ciencia el sol de la verdad cristiana, unieronse de comun acuerdo las nieblas del error, que varias y dispersas cer- níanse sobre las cátedras y los altares, como amenazadas todas por la clarísima luz que en frente de ellas se alzaba; y las mermadas tradiciones de la India, los restos de las teogonías del Egipto y los mutilados dogmas de la Persia se reunieron y mezclaron con las cavilaciones de los sofistas y con las excreencias de la filosofía pagana, á la sombra del politeísmo, no como pudo cantarlo un Homero, sino como hubo de concebirlo un Ovidio; Mithra y Brahma, Júpiter y Odin Ahriman y Bel se ligaron con Pródico y Protágoras, con Diógenes y Menipo, con Epicuro y Metrodoro, convirtiendo en panteón á Alejandría contra Jesús y su doctrina.

Empero era de todo punto necesario, para verificar tan heterogénea liga y abigarrada mezcla, alguna general y esencial coincidencia, porque si tan diversos elementos pudieran unirse para combatir una doctrina, nunca podían unificarse para fundar un sistema, sin un lazo íntimo y profundo, que á través de toda variedad de accidentes, los uniese y confundiese con sustancial unidad y esencialidad absoluta. Más adelante veremos cómo tal lazo existía, si bien oculto en algunos, aunque en los demás manifiesto. Mas no hubieron de parar mientes en ello los que tal confusión querían, y no hallando firme base en la doctrina ya expuesta para fundar la fábrica de arena de su destartalado edificio, inventaron una tal y tan extraña, que el ánimo se abate y confunde al considerar los abismos en que á la razón humana puede arrastrar el espíritu de sistema y el odio de doctrina. En efecto, afirmar la manifestación histórica y relativa de la verdad, y negar su inmutabilidad eterna y absoluta, fué el derrumbadero espantoso por donde, agitada del odio infernal al cristianismo, se despeñó la escuela de Alejandría, para caer en el tenebroso seno del panteísmo, base, no sólo de los sistemas que la confusión componían, y punto de contacto (á que aludimos), sino también del eclecticismo, pues no siendo éste, acorralado en sus últimas consecuencias, más que la negación rotunda del principio primordial de contradicción, y constituyendo dicha negación la unidad de sustancia, claro es que el panteísmo, en su manifestación más absoluta y palmaria, es la causa y efecto de este sistema. Así fué que apenas el sincretismo alejandrino tomó cuerpo, cuando, arrastrado por la natural inclinación de su naturaleza y origen, buscó con escrupuloso examen y habilidad exquisita los gérmenes panteístas de toda filosofía, asimilándose y apropiándose los elementos afines á su naturaleza; y conociendo la degeneración y decadencia á que la filosofía pagana había llegado después de la regeneración so-