La Cruzada (Madrid) (1868-02-15 00:00:00), página 2

tuida, admirablemente simbolizada en una prostituta, no hacía más que poner en escena en el teatro de la historia la concepción filosófica que el metafísico francés legó á la posteridad en el desdichado sistema que lleva por nombre el bien conocido de cartesianismo.

¿Qué es el cartesianismo? ¿A qué se reduce? El Cartesianismo no es otra cosa que el protestantismo de la filosofía; y si se nos arguyese con el manoseado argumento de que en filosofía no se reconoce autoridad, responderemos con las elocuentes frases de un escritor moderno (1): «Como si los siglos pasasen en vano sobre las generaciones, como si la experiencia de éstas no hubiese puesto ya fuera de discusión una multitud de verdades, patrimonio de la humanidad y conquista preciosa de su saber, de su ciencia y de sus ensayos.»

Si, el cartesianismo es el protestantismo en filosofía, porque ambos están animados del mismo espíritu, porque ambos son hijos del pecado de la soberbia, porque ambos llevan escrito en su frente el lema de la vanidad y del orgullo: ¿Quién más que yo? y sobre todo, porque ambos son los padres de esa triste y desventurada escuela, de ese fatal sistema que ocupa hoy el lugar que hasta ahora ocupó la herejía; de esa poderosa y deyastadora corriente, que trata de envolver con sus turbias ondas las mansas aguas de la verdad católica; de ese tenebroso abismo, donde corren á apagar la antorcha de su genio tantas inteligencias; de esa filosofía, cuyo principio es la negación, cuyo criterio es la duda, cuyo resultado es el ateísmo profeso bajo la forma de un panteísmo idealista; del racionalismo, en fin.

Y habiendo dicho con esto todo lo que decirse pueda acerca del resultado y efectos del cartesianismo en la filosofía y en la historia, penetremos en su escena, traigamos ante la luz á sus principios, citemos ante el tribunal de la ciencia á sus fundamentos; y veremos si es cierto lo que el célebre Gioverti afirma, de que el sello especial del cartesianismo es la ligereza.»

Cogito, ergo sum; pienso, luego existo. Hé aquí la base del sistema de Descartes; hé aquí el punto de partida para establecer y formular y concluir toda cuestión de esencia y existencia, toda ontología, toda teodicea, toda moral. Hé aquí el firme apoyo en que descansaba el que tornaba el rostro hacia el pasado con la expresión victoriosa del que ha encontrado una verdad inconcusa, absoluta, fundamental, y de tal trascendencia, que de ella se derivan todas las verdades relativas, que en ella se encarnan todas las consecuencias legítimas, que en ella se resumen todas las ideas, como todas se encier-

(1) Pidal.

ran en la idea única, cuya contemplación eterna produce la verdad absoluta.

Pasemos por alto que ya San Agustín y Santo Tomás habían hecho uso de este procedimiento y de esta idea, que el innovador orgulloso inventó según él, plagió según otros; pero no para desnaturalizarla, no para darla más importancia que la que tiene, no para llevarla más allá que donde puede ir un fenómeno psicológico subjetivo, un simple hecho de conciencia. Pasemos por alto también que Locke y Condillac lo aclamaron para producir el Sensismo, ese sistema filosófico, si tal puede llamarse, tan en armonía con el siglo en que nació, por su materialismo sensualista, y veamos lo que es tan decantado principio, considerado como verdad primordial.

La abundancia de argumentos que oponerle nos abruma; tomemos solo uno al acaso. Busquemos en un principio inconceso, en un axioma filosófico, el arma que ha de derribar el principio cartesiano. Opongámosle el principio de contradicción como aspirante y como contendiente al rango de verdad inalterable, y volviendo al grande, al verdadero, al único método de discusión filosófica posible, preguntemos al cartesianismo: ¿Niegas, ó no niegas, el principio de contradicción? Si lo niegas, á negarlo lo afirmas; si no lo niegas, concedes su prioridad; porque, si no das por supuesto que es imposible que un ser sea y no sea, será posible que tu pensamiento, base primordial de tus conocimientos, no exista al par que exista, y en tal caso no podrás afirmar que existe con más razón que que no existe.

Hé aquí la firmeza del gran principio; hé aquí en donde alcanzaba la fuerza poderosa de aquella inteligencia, que á bulto y montón despreciaba el tesoro de conocimientos allegado por la humanidad entera; de aquel gran filósofo, que con pasmosa serenidad afirmaba que toda la escolástica desde Aristóteles hasta Santo Tomas inclusive no había demostrado una sola verdad que él no pudiera demostrar que era falsa, y nos daba como base para reconstruir la ciencia y aclarar la verdad que presumurosamente había derribado primero, como seguro de sus fuerzas para levantarla, un pensamiento, que si es un entimema, es un sofisma, y si es la sola manifestación de un hecho de conciencia no conduce á nada, y si á algo puede conducir, dándole la importancia de un principio fundamental, es á un subjetivismo absurdo, cuya legítima y necesaria consecuencia es el scepticismo objetivo.

Y aquí está el grande, el immenso, el terrible peligro del cartesianismo.

Partidarios acérrimos y defensores decididos del objetivismo, tal vez exageremos al ver, en su destrucción