La Cruzada (Madrid) (1868-05-23 00:00:00), página 3

altas miras que pueden verse en su recién publicada obra intitulada La moral y la ley de la historia. Pero antes de examinar qué es la revolución según Gratry, debemos exponer, siquiera sea rápidamente, lo que esta palabra significa para los que se presentan á la faz del mundo aterrado como sus órganos y corifeos. Ponen grande empeño éstos en probar que la revolución es una causa general, que produce como fenómeno natural, normal, necesario y regular, el que dan en llamar revolucionario; fenómeno que se presenta con estos mismos caracteres, así en el orden moral como en el intelectual y físico. Donoso es el tal razonamiento, pero más donaire presenta la serie de ejemplos con que pretenden apoyar semejante paradoja. En efecto, para estos tales, la tempestad, que hace rodar su truenos por cima de las nubes; el tránsito de unas edades á otras en la vida del hombre; el cambio de estado de los cuerpos, ya por fuerzas físicas, ya por acciones químicas, constituyen verdaderos fenómenos de la causa general llamada revolución. ¡Válganos Dios, y qué tal ralea de disparates se exponga en forma sentenciosa y con visos de verdad probada! La tempestad que estalla en el firmamento es fenómeno natural, y por tanto normal, que acontece dentro del orden físico y según sus leyes fijas. El tránsito de una edad á otra en la vida del hombre es fenómeno natural, normal, no excepcional, y que se verifica modificándose progresiva y lentamente la naturaleza. El cambio de estado de los cuerpos, ya por fuerzas físicas, ó por acciones químicas, es lo más opuesto que puede existir al fenómeno revolucionario, pues es un fenómeno de modificación determinada por la ley física; y de identificación, unión y afinidad, para hablar el lenguaje de la escuela, cuando se verifica por leyes químicas. ¿Cuándo, pues, sucedería el fenómeno revolucionario en cada uno de los ejemplos citados? El fenómeno revolucionario se presentaría en cada uno de esos hechos sencillos y naturales, y sujetos, digámoslo así, á la legalidad (lo cual es la nota más visible de que no sirven para expresión de la revolución en sus respectivas esferas), cuando la tempestad, quebrando el orden físico, engendrá el cataclismo; cuando el cambio de edades en vez de verificarse en estado de sanidad, nos diera por resultado un estado morboso, que produjera la muerte ó pérdida de fuerzas vitales; y cuando en la modificación de estado de los cuerpos, en vez de acontecer según las leyes determinadas para dicha modificación, no tuviera lugar, repeliéndose por no tener afinidad, ó conservando el mismo estado sin pasar á otro, lo cual, si era necesario para conservación del orden físico, nos daría un desorden... revolucionario. Mueven gran contienda los corifeos de la revolución doctrinal por dar á todos esos hechos y otros análogos el nombre de revolución, y en verdad que no hacen esto á tontas y á locas; antes, por el contrario, tiran con bala roja, pues admitido su principio, á saber, que en todos los órdenes de ideas se ven aparecer como fenómenos naturales, normales, necesarios y regulares, y determinados en épocas dadas los que llaman revolucionarios, se deduce lógica e inflexiblemente la consecuencia de su legitimidad cuando ese fenómeno aparece en el mundo político y social. Y admitida esta legitimidad, la revolución doctrinal cumplió su misión, y cede el puesto á la de las calles y plazas. Hé aquí la revolución según los revolucionarios del gabinete.

Veamos ahora la revolución según el R. P. Gratry. A no tener más que el párrafo en que habla de Monsieur de Barante para tratar de conocer lo que es la revolución según Gratry, difícilmente se podría saber, pues nos hallamos tan sólo con epítetos sonoros, vagos e indeterminados por lo general; pero felizmente el R. P. Gratry escribió después el famoso pasaje en que nos manifiesta ser esa revolución de religión profunda la querida y proclamada por los principios de 1789. Pero aún quedariamos en mortal duda respecto de lo aseverado por Gratry, no siendo los principios de 89 admitidos por él, los que diariamente invocan casi todos los franceses (*), según dice en el discurso, á no tener para sacarnos de nuestra angustia un libro posterior al trabajo de la Academia, en el que manifiesta el sacerdote del Oratorio su pensamiento acerca de la revolución. Abramos el tomo ii de ese libro, intitulado La moral y la ley de la historia, y hallaremos tres capítulos, que unidos constituyen lo que Gratry piensa acerca de la revolución. Éstos llevan los epígrafes siguientes: La Revolución, Los Violentos, Los dos sentidos del vocablo revolución. En el capítulo vii del tomo ii, que es el que lleva por epígrafe La Revolución, manifiesta Gratry que ese fenómeno, que aparece como un torbellino, es fácil y sencillo para él que se decide á contemplarlo á la luz de la ley de la historia, y ésta es la justicia y la libertad, fin de aquélla, y exclama en la pág. 141, tomo ii: Hé ahí la luz que va á mostrarnos por un lado un progreso del reino de Dios propuesto á la humanidad, y por otro ese progreso del reino de Dios, arrebatado, detenido y destruido por los violentos y ladrones. Por violentos entiendo sencillamente los que matan. Y por ladrones entiendo los que cogen (ceux

(*) Esto parece desprenderse del discurso académico; más adelante probaremos la igualdad que hay entre lo proclamado por Gratry y lo que casi todos entienden por principios de 1789.