La Cruzada (Madrid) (1868-02-01 00:00:00), página 3

persecución organizada y casi salvaje de uno y otro.

En política se principia por el doctrinarismo templado, viene luego otro más rápido, y al fin, resbalando cada vez más en esa pendiente, se viene, por fin, al radicalismo más exagerado, al socialismo y al comunismo.

En todas estas sectas religiosas, filosóficas y políticas, el que más corre, por mejor decir, el que más rueda y más de prisa se despeña, llama siempre retrogrados á los que no corren ó ruedan tanto, no porque se vuelvan atrás, sino porque se quedan detrás de ellos.

De ahí que los que ni creen en Dios ni van á misa llamen neo-católicos áun á los racionalistas, que apenas tienen algo de católicos, y á veces áun á los que apenas creen en Dios.

Eso le acaba de pasar á Julio Favre, á quien los materialistas franceses acaban de acusar de clerical, como si dijéramos neo.

Julio Favre se ha creído en el deber de contestar por medio de una carta, que publican varios periódicos de París.

Vean nuestros lectores el siguiente párrafo de su carta:

«Os doy gracias por haber comprendido que yo no podía pronunciar las palabras que se me atribuyen en el extracto, en esta parte infiel de las sesiones. Por muchas y diversas razones, yo no he pasado siquiera la vista por el Monitor y los periódicos que publican mi discurso, y por lo tanto, ignoro lo que me han hecho decir. Pero cuando me han hablado de ello, he contestado que de seguro no he dicho semejantes palabras. Jamás he menospreciado una doctrina; me contento con combatir las que no puedo aceptar, y en este caso están el ateísmo y el materialismo.»

¿Se creerá que, después de una confesión tan vergonzosa, tan repugnante y tan horrible en favor del ateísmo y materialismo, Julio Favre ha dado gusto? Nada de eso: el Porvenir Nacional inserta su carta sin comentarios; pero el Correo francés, que es órgano del materialismo, le contesta de este modo:

«En todo caso, nosotros apreciamos más á Guerout: es más franco. No le echamos tanto en cara á Julio Favre que no sea materialista y ateo como el que quiera conservar los beneficios y provechos de una doble situación con los revolucionarios y con los eclesiásticos. Su carta sólo sirve para confirmar la falta que ha cometido.»

Después de estas palabras y de estos hechos, no sabemos qué decir, sino compadecer á una sociedad como la francesa, donde los ateos y materialistas forman un partido organizado, y donde los que creen en Dios, sin creer en una religión revelada, pasan por retrogrados, clericales y neo-católicos.

HISTORIA
DE LOS MUSULMANES DE ESPAÑA
HASTA LA CONQUISTA DE ANDALUCÍA POR LOS ALMORAVIDES
(711—1110), POR E. DOZY.

(Continuación.)

Mucho nos habíamos de extender si quisieramos aplicar el justo y razonable correctivo á la opinión de Dozy acerca de la verdadera causa de los males que dieron al traves con la monarquía visigoda. Pero como esto nos obligaría á detenernos en largas consideraciones, ajenas hoy á nuestro propósito, nos limitaremos á decir que para desvanecer la errónea afirmación, aventurada por aquel escritor, de que la España visigoda estuvo tan mal gobernada como la España romana, bastará hacer la más ligera comparación entre la muy diversa manera con que una y otra sucumbieron. Del todo miserable y desdichada fué la caída de la España romana, como nos la pinta el mismo Dozy: degradados y sumidos igualmente sus patricios y sus plebeyos, aquéllos en toda corrupción y vicio, y éstos en completa servidumbre y abyección, ninguno de ellos acudió á defender su patria ni su hogar cuando la invasión de los bárbaros, dejándose robar, cautivar y matar sin resistencia alguna. Cuando la invasión de los árabes, es verdad que la monarquía visigoda sucumbió en Guadalete al primer golpe, golpe repentino e inesperado; pero recobrados aquellos españoles de su primer sobresalto y estupor, luego acudieron á la defensa; se resistieron heroicamente en muchos puntos; pactaron con los conquistadores condiciones ventajosas, y no tardó Pelayo en dar feliz comienzo á la reconquista desde las asperas rocas de Asturias, restaurando luego la monarquía, y fundando un reino que al cabo de poco tiempo contaba ya extraordinario acrecentamiento. La raza que con tanto denuedo, aunque con poca fortuna, había combatido contra los invasores en las márgenes del Guadalete, en los campos de Écija, en Mérida, Sevilla, Córdoba, Carmona, Beja y Sidonia, y la que contrastó poco después todo el poder de los árabes en Asturias, León y Galicia, animada por el espíritu religioso y el de independencia, era ya muy superior á la que como ganado vil se había dejado maniatar y degollar por los vándalos y alanos, suevos y visigodos. Oscuró, sí, pero pasajero, fué el eclipse que padeció bajo la invasión árabe la España cristiana; y si así sucedió, debe atribuirse sin duda á la regeneración y progreso de la antigua sociedad, verificada en la época visigoda por la Iglesia y