La Cruzada (Madrid) (1868-10-10 00:00:00), página 3

negando la razón, la voluntad, el libre albedrío, el alma y á Dios.

El profesor de materialismo deja de ser hombre honrado desde el punto en que, usando de su razón, empleando sus conocimientos y aguzando su ingenio, se hace cargo de una verdad para negarla, ó de una institución para combatir su existencia. Los actos intelectuales y morales en forma de abusos justiciables y punibles. El materialismo condena con juicio criminal y deplorable todas las actuaciones, todas las sentencias, todas las ejecutorias, todas las leyes y códigos del universo. El materialismo se declara juez soberano de todo juicio posible, con investidura irresponsable sobre toda potestad. En virtud de estos esfuerzos y de la sorprendente actividad del alma, negará la existencia del alma.

V.

Son de este género, y siempre lo fueron, las audacias insensatas de los atrevimientos ridículos. Y en verdad, ¿se conoce nada más lamentable que la puerilidad de las negaciones y la imbecilidad de la blasfemia? ¿Hay nada más ilógico que negar el misterio, los motivos que inducen á creer, la historia, la tradición, las ciencias, las artes, el ingenio, la razón y la actividad del alma en virtud de suposiciones arbitrarias y de contradicciones absurdas? No comprendo la causa de un hecho; luego el hecho es creador. No comprendo á Dios; luego soy soberano. No comprendo el espíritu; luego soy materia.

De modo que de la pequeña, de la limitación y de lo finito deduce el materialista la omnipotencia, la inmensidad e infinitud de las cosas criadas. Y no obstante esas incalculables autonomías, se declara rotundamente que el todo es un ser todo, y todo es el todo, como si dijéramos, materia pensante y pensamiento material, no resultando otra cosa que acción permanente evolucionando eternidad modificable. ¡No hay que dudarlo! O la razón humana abdica por completo su dignidad y su honra, ó debe querellarse con sentida querella de cuantos la embrutecean y rebajan hasta amasarla en cieno y en corrupción. Fuerte cosa es tener que probar que el hombre es hombre.

En apoyo de esta indicación, tomamos de El Pensamiento Español, número 2.593, las siguientes líneas:

«Pero acerca de los estragos que está haciendo en Francia el positivismo, tenemos irrecusables, auténticos testimonios, recogidos por el venerable señor Obispo de Orleans en un folleto que acaba de publicar con el título de Alarmas del episcopado, justificadas por los hechos. Nos vamos á limitar á escoger y extractar.

»Hoy se enseña osadamente en Francia que el sentimiento es propiedad de la materia; que el pensamiento es propiedad de la materia; que no existe voluntad libre; que la conciencia es también propiedad de la materia; que el crimen es el resultado lógico, directo e inevitable de la pasión que nos anima; que fuerza que no estuviese unida á la materia sería una idea absolutamente vacía de sentido; que la afinidad de la materia es la omnipotencia creadora, y que, por consiguiente, el hombre sólo pueda venir de la transformación de las especies animales, y que, en efecto, procede del mono, y no es más que un mono perfeccionado.

(Se continuará.)

JUICIO CRITICO
DEL DISCURSO ACADÉMICO DEL R. P. GRATRY.

(Continuacion.)

Veamos las ciencias morales y políticas, y aquí nos encontramos con esa prolífica enumeración que el R. P. Gratry hace de las grandes y nobilísimas aspiraciones del siglo xviii. Pero antes de pasar adelante, bueno será poner á la vista de nuestros lectores un texto de monsieur Duruy, ministro de instrucción pública en Francia, que Mons. Dupanloup copia en la página 69 de su notabilísimo folleto La Femme chrétienne et francaise. Este texto tiene una doble importancia, á saber: primera, la de hallar una semejanza que choca (y es para chocar) entre la opinión de Mr. Duruy y la del R. Padre Gratry, y segunda, la de ver cómo el gran prelado de la Iglesia y el elegante y sabio escritor deshace ese castillo de naipes con dos ó tres palabras. Con objeto de que se aprecie mejor la semejanza que existe entre ambos juicios del siglo xviii, recordarémos que el reverendo P. Gratry señala como los grandes títulos de gloria, el resistir el despotismo, el compadecerse de todas las miserias, y poner fin al tormento, á la guerra, etc., etc.; ahora bien, Mons. Dupanloup escribe lo siguiente: «En cuanto al siglo xviii, los jóvenes y las jóvenes retóricos de Mr. Duruy deberán creer que este siglo, á la vez escéptico y crédulo, manso y terrible... trajo al mundo el gran pensamiento (¡nadie lo había concebido antes!) que la sociedad, como el hombre, debe mejorarse sin cesar.» Y después de diez y ocho siglos de cristianismo, después de San Vicente de Paul, Mr. Duruy viene y les dice: «Nuestra solicitud por todas las miserias no es sino la herencia que ese siglo nos ha legado.» Y continúa Mons. Dupanloup, y escribe una línea, que no trocaríamos por el oro del mun-