La Cruzada (Madrid) (1867-12-14 00:00:00), página 3

arrollo á industrias que en otro caso serian desconoci das; porque si de esto resulta ocupacion y trabajo para cierto número de obreros, es por desgracia muy cierto, según antes hemos indicado, que tales ventajas son harto despreciables al lado de los perjuicios inmensos que ocasiona un consumo que destruye el ahorro, y arrebata á la industria útil y necesaria cuantiosos capitales; un consumo que solo alcanza á realizar el bienestar de unos pocos, á costa de la ruina de los demas. Comparemos las industrias que responden á las verdaderas necesidades del hombre, con lo que podemos llamar los entretenimientos del lujo y encontraremos gran fundamento en la gráfica frase de un conocido economista: «vale mas vestir á tres obreros, que hacer con la misma suma un galon para un lacayo.»

Ahora bien, si económicamente considerado no es el lujo remedio eficaz del pauperismo, sino que según hemos visto puede llegar á ser una poderosa con causa de aquel mal, estudiándolo bajo su aspecto moral, aparecen con mas claridad sus terribles efectos, y también la urgente necesidad de poner coto á sus estragos. El lujo, se dice, es el gusto de lo superfluo; limitemos su estension á esta idea, y siendo las circunstancias de cada cual la mas segura medida de los gustos, será el lujo legítimo capricho y espaciamiento de los que cuentan con capital para ello, y no pocas veces llegará á convertirse en filantropico medio de procurar trabajo y recursos al necesitado! ¡Illusorias quimeras que se disipan ante la esperiencia de todos los tiempos, y el cuadro que ofrece la moderna sociedad! En teoria podrá encerrarse la idea del lujo dentro de un circulo mas ó menos reducido, según el buen deseo del que sobre esto escriba; pero en la práctica será siempre el torrente devastador que al cabo de algun tiempo cambie las montañas en valles y los valles en abismos: vano intento será el de los que pretendan señalarle un cauce estrecho y constante, porque según el desir de un notable orador que varias veces hemos citado, será obra mas fácil oponer una barrera á las olas de la mar que sube; porque el lujo tiene la propiedad de ambicionar ir siempre mas lejos, y cuando llega á las clases superiores, desciende como por una pendiente fatal hasta los sitios mas bajos de la sociedad; gana poco á poco las fronteras mismas de la miseria y de esta manera los pobres imitando lo que ven arriba, gastan en cosas superfluas lo que debia constituir con su escaso ahorro, su garantía de mañana.

Tal es el lujo, moral y económicamente considerado; impotente para destruir el mal, es sin embargo, ensimismo disfrazado que da la muerte á quien á él se entrega. Una vez desechado este recurso, nos acercamos al fin de nuestro trabajo. Hasta aquí nos hemos limitado á destruir; ha llegado ya la hora de edificar, y esto será objeto de un último artículo.

FEDERICO ARRIZOLA.

Época árabe.—Estudios de Córdoba y otros puntos de España.

(Continuación.)

Además de estas escuelas musulmanas había tambien escuelas cristianas muy concurrencias en Córdoba y otros puntos de Andalucía. Como apenas nos restan monumentos relativos á los mozárabes, las noticias en esta parte han de ser escasas. Casi puede extrañarse que, entre tan pocos monumentos, hayan sobrevivido todavía algunas noticias acerca de estudios y enseñanza entre los mozárabes.

En la vida de San Eulogio, escrita por su amigo y compatriota Alvaro, se echa de ver que fueron condiscípulos. Estaba ya San Eulogio, el gran doctor de los mozárabes, admitido en el colegio clerical de Córdoba (1) y sería en la iglesia de San Zoilo de la misma ciudad (in ejusdem collegio clericorum vitam deduxerat).

Como la disciplina mozárabe era la misma de los visigodos, la palabra colegio es posible que significara el seminario clerical, mas bien que la reunion ó cabildo de clérigos, tanto mas que el texto sigue hablando de los estudios de San Eulogio, el cual bien pronto supo tanto como sus maestros, y buscaba otros de quienes pudiera aprender á hurtadillas de sus profesores. Acudía entre otros con frecuencia á oir las lecciones del Abad Speraindeo, que á la sazon era muy conocido por toda Andalucía, merced á su gran saber. Allí fué donde le conocio Alvaro, que tambien frecuentaba aquella escuela, y desde entonces se unieron con los vínculos de la mas estrecha amistad.

En aquella academia disputaban no sólo de palabra, sino tambien por cartas, y pasando adelante, se enviaban composiciones poéticas interpretaciones de la Sagrada Escritura, y llegaron á escribir obras, que su modestia miró como hijas de presuncion, y ambos de consumo acordaron despues inutilizarlas (2).

Se ve pues que los Mozárabes tenian escuelas y enseñanza en Córdoba, aun antes de que florecieran las

(1) Bap. sagrada T. X, ep. vi.
(2) Nee contentus imaginario doctorum scorum alios si quos forte audiret, procul positis requireret ut ne offendaret propios fortius se horis quibus poterat substrahebat.