La Cruzada (Madrid) (1868-06-13 00:00:00), página 5

en el Conocimiento del alma que el siglo xviii, ese siglo de aspiraciones tan grandes, ese siglo cuyo verdadero carácter está determinado por las notas que le asignan los párrafos que hemos copiado del discurso académico, haya cortado la civilización cristiana; pero no sólo que la ha cortado, sino que no ha vuelto á comenzar esa verdadera y magnífica civilización. No obstante, el discurso de la Academia nos dice que esas enmarañadas fábulas y mentiras cínicas contra el catolicismo, eran tan sólo espuma y superficie de aquel siglo, eran sólo el siglo de Voltaire; uno de los dos siglos que en todo siglo describe la vista sagaz de quien sea tan buen observador como Mr. de Barante. No sé, vosotros, lectores míos, pero de mi sé deciros que jamás he visto una tan fuerte y pujante espuma, bastante, no ya á abrir quebradas, sino á destruir por los cimientos y abatir hermoso y bien sustentado faro, que en medio de las olas se levanta para fijar la entrada del deseado puerto. Jamás vi á la espuma destruyendo y haciendo dar en tierra á los faros y castillos, cuyos pies lamía; muy por el contrario (y aquí he de tener que rendir justo homenaje de admiración á uno de nuestros colaboradores, el señor D. Antonio Aparici y Guijarro, que en una notabilísima composición, premiada por la Real Academia de la Lengua, supo vestir con las brillantes galas de su palabra rimada este verdadero fenómeno marino), la espuma cuando, en vez de lamer los pies de los edificios que á orillas del mar se alzan, trepa por ellos, es para coronarlos, como la hiedra, que después de subir el árbol arriba, teje en su copa la guirnalda que orla, digámoslo así, sus sienes. Yo he visto á las peñas llorar espuma; pero jamás he visto á la espuma rodar la peña y moverla de su asiento. Cuando la ola nuestra espuma en su creciente espalda, no es de temer; esa espuma hiere un momento, brilla al reflejo del sol, salta juguetona y muere en su inofensivo delirio. Si por casualidad queda algún resto de la espuma, viene otra ola, y aquella espuma muere; así pudo examar con toda la fuerza y resplandor de su frase el príncipe de nuestros oradores: «Nada está firme sino Dios; todo lo demás pasa y muere como pasa y muere la espuma, que va deshaciendo la ola» (1). Ahora bien, lectores míos; el R. P. Gratry nos manifiesta una espuma que abate las ramas del frondoso árbol cristiano; pues en una de sus obras, y de las mejores, nos dice precisa y absolutamente con toda claridad que el siglo xviii ha cortado la civilización cristiana, y que ésta no ha vuelto á comenzar. Siendo en el discurso académico el siglo xviii malo y perverso, tan sólo el que debe ser llamado de Voltaire, y siendo éste sólo espuma y superficie de aquel tiempo, lógica e inflexiblemente se deduce que esa espuma cortó la civilización cristiana. ¡Espuma, en verdad, hasta ahora desconocida en el mundo físico, es imposible de concebir en el mundo intelectual, pues no se adunan fácilmente las propiedades de la espuma con el abatir las ramas del árbol plantado por el Hijo del hombre, regado con las lágrimas y sudores de tantas generaciones fuertes, y defendido valerosamente con el brazo de los que cifraban su orgullo y blason en que esas ramas crecieran y dieran fruto! Y en verdad que esa nueva y desconocida espuma había de encerrar las propiedades opuestas á su sér, y había de tener fatal y reconcentrado veneno, pues las ramas del árbol cristiano cayeron y no han vuelto á retoñar. ¿Qué espuma fué esa que, según el R. P. Gratry, cortó la civilización cristiana, que no ha vuelto á comenzar? Contradicción es ésta, que salta á la vista del más miope. Nótese bien la contradicción flagrante también del carácter bueno y justo, según Gratry, del siglo xviii, en el discurso académico, y el torpe, criminal y tremendo que le asigna en todo el pasaje del Conocimiento de Dios. Pero hay más: en los pasajes del Conocimiento de Dios y del Conocimiento del alma se habla del siglo xviii, sin distinguir entre siglo de Voltaire y siglo xviii; no se indican esas casi invisibles líneas de división para los no acostumbrados á tan grande delicadeza de vista. Se habla del siglo xviii en absoluto, sin dividirlo en dos, é imputándole dos cargos tan graves para un siglo, á saber: el haber cortado la civilización cristiana y el no aparecer sino como un prodigio de ignorancia y ceguera, que es lo que nos dice en el pasaje del Conocimiento de Dios.

Bastantes contradicciones son éstas, para necesitar otras que vinieran á acumularse á las antiguas. No obstante, procedamos á comparar el texto sacado de Les Sources con el discurso académico, y se encontrará nuevo objeto de estudio.

Nada más categórico, más sarcástico, más fuerte en la invectiva, más verdadero, que la primera parte del pasaje referente al siglo xviii. ¡Qué trazar tan rápido y seguro en el bosquejo, y qué verdad en el negro colorido del cuadro ya acabado! A la brillante luz del siglo xvii, doctor en teología y padre de las ciencias, cuyas aplicaciones deducimos hoy, sucede la tremenda ignorancia teológica y filosófica del siglo xviii. Siglo de ninguna filosofía; siglo cuya ignorancia sólo se explica por la depravación general de las costumbres, etc. Pero no se contenta con esto el R. P. Gratry, sino que

(1) Discurso de recepción en la Real Academia de la Lengua, de D. Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas.