La Cruzada (Madrid) (1868-04-04 00:00:00), página 2

á todos era dado penetrar y comprender. La sabiduría de Atenas no buscaba la verdad entre las sombras del santuario, y era por eso más pagaña su academia. Y cuando la ciencia del Oriente pasó en herencia al Occidente, éste heredó también sus tradiciones y sus creencias primitivas, «No digas jamás (nos advirtió Séneca el filósofo) que nosotros inventamos alguna verdad sobre la tierra. La semilla de las ciencias y las artes las ha impreso Dios en nuestra mente, y Él es quien inspira el genio y lo agita ocultamente» (1). «El solito cuidado y la sabia investigación de la verdad, con que procuraron los antiguos enriquecer los tesoros de la ciencia, es un verdadero don del cielo» (2). «Es indudable que las artes y las ciencias fueron primitivamente gracias concedidas á los hombres de lo alto» (3). «Sabemos que cuanto más se aproximan los hombres á su origen, gozan de una vista intelectual más luminosa, y el mundo se obscurece y degenera cuanto es mayor su apartamiento de su primitiva creación» (4). Mas oigamos las galanas expresiones de un filósofo cristiano (el profundo Maistre) sobre este particular: «Empero ved, señores, el hermoso carácter de la verdad. ¿Se trata de establecerla? Al momento vienen testigos de todas partes y se presentan por sí mismos; jamás se han hablado, jamás se contradicen, cuando los testigos del error se contradicen áun cuando tratan de mentir. Ved á la sabia antigüedad sobre las narraciones de los primeros hombres; ella os dirá que fueron hombres maravillosos, y que otros seres de orden superior se dignaban favorecerles con las comunicaciones más preciosas. Sobre este punto no hay disonancia; los iniciados, los filósofos, los poetas, la historia, la fábula, el Asia y la Europa, no tienen más que una voz. Tal concierto de la razón, de la revelación y de todas las tradiciones humanas, forma una demostración que sólo la boca puede contradecir. No solamente, pues, han comenzado los hombres por la ciencia, sino por una ciencia diferente de la nuestra y superior á la nuestra, porque comenzaba más alto...; y esto os explica por qué la ciencia en su principio fue siempre misteriosa y encerrada en los templos» (5). La sabiduría de Moisés, de Salomón y los profetas encerrábase también en el santuario, como un tesoro del cielo, que era necesario preservar á todo trance de la profanidad y la ignorancia. Tales eran los lazos primitivos que en la sabia antigüedad, y según el comun consentimiento de los pueblos, unían á Dios con la ciencia, glorificándose El mismo de llamarse el Señor de la verdad y de las ciencias: scientiarum Dominus.

Mas cuando los pueblos derramados sobre la superficie de la tierra falsearon por su base la verdadera religión revelada por Dios en el Edén; cuando alteraron las creencias y las tradiciones primitivas; cuando, en fin, se oscureció la inteligencia por la corrupción de toda carne, y el paganismo desterró de las naciones la verdadera idea de Dios, que sólo á fuerza de milagros y de maravillas espantables pudo conservarse intacta en un pueblo de la tierra, también debió falsearse la razón y la conciencia de los hombres, y el faro de la verdad desapareció para ellos en tenebrosa lontananza. Bien conocidos son del sabio los lamentables extravíos de la razón filosófica, cuando la antorcha del cielo no ha iluminado sus pasos en la investigación de la verdad. Platon hubiera sido un San Agustín por su gran genio, y Aristóteles un Santo Tomás de Aquino por su poderosa inteligencia, si una religión divina hubiese fortalecido su razon y hubiera dispadó en torno suyo las tinieblas y la atmósfera informal del paganismo. ¿Qué fueron, sin embargo, esas grandes eminencias sin el auxilio de la revelación y de la fe? Nada. Ángeles bajados del Olimpo, donde imperaban los dioses corruptos de la Grecia. Un aldeano sencillo de los campos, un rudo habitante de las selvas, que lleva impresa en su frente la celestial enseña del cristiano y en cuyos ojos chispea la llama sagrada de fe, sabe más de Dios y de sus obras, de la humanidad y sus destinos, que esos grandes representantes del paganismo y del error.

Los grandes legisladores de las naciones paganas no fueron ciertamente más felices que sus célebres filósofos. Minos en Creta, Solon en Atenas, Licurgo en Lacedemonia, desconocieron los principios más fundamentales del orden social, consagrando unos el hurto, los otros el infanticio y los otros la relajación más espantable de la sociedad doméstica. Las leyes de Zoroastro y la doctrina sagrada de los Vedas no estuvieron más exentas de máximas detestables. Con frecuencia se resienten de los errores más crasos, y carecen muchas veces de sentido moral sus prescripciones. Nada prueba mejor que esto la insuficiencia de la razón y del talento para levantar el hombre á la altura de sus destinos inmortales y para enseñar al mundo toda la verdad que necesita. Privada, pues, la inteligencia de aquella luz celestial que debe iluminar á todo hombre en este mundo; oscurecida la razon por las tinieblas que derraman sobre ella los depravados instintos de una naturaleza originalmente corrompida; descarrilado, finalmente, el

(1) Senee, 4. Benef., cap. vi.
(2) Plinio, lib. xxvii, capitulos i y ii.
(3) Hip. epist. in opt.
(4) Cicero, Leg., II, XI.
(5) Volad. de San Petersburgo, II.