La Cruzada (Madrid) (1867-03-31 00:00:00), página 4

fundiendo dos estados de la inteligencia completamente distintos, como son los de certeza y probabilidad, mira como creencia subjetiva, quizá no existiendo como verdad objetiva á las ideas religiosas y metafísicas. De aquí esa mentida tolerancia que dice tener con todas las creencias; y decimos mentida, porque cada día nos convencemos más de la farsa que intenta representar tal escuela con su pretendida tolerancia. No es tolerante, no, el liberalismo. Nosotros hemos leído los escritos; nosotros hemos oído la palabra de la escuela, y las más de las veces sus armas son el sarcasmo, la ironía y la impertinente calificación del contrario. No es tolerante quien pretende apellidar oscurantista y enemigo del progreso á quien no participa de sus opiniones; quien desprecia y lanza palabras deprimentes á todas las escuelas que tienen el valor de cerrar con ella; y al escribir la palabra valor, cuenta con que lo hacemos intencionadamente, pues según los vientos que reinan en las regiones científicas, es casi ya un heroísmo no apellidarse liberal. ¡A qué lamentable atraso filosófico no habremos llegado!

Ahora bien: el liberalismo no conoce la verdad religiosa y metafísica, y propone la resolución de la siguiente ecuación: Dados los actuales elementos científicos, hallar la verdad, que no aparece para nosotros sino como incógnita, y enunciando la ecuación bajo la forma algebraica, tendremos:

Pasados + actuales elementos científicos = X.

Hé aquí la ecuación que el liberalismo intenta resolver; ¿y cómo? Sencillamente, por medio de la disu- sión, que es su querida panacea. Una vez enunciada la ecuación, veamos si está bien planteadá, y si es posible su resolución.

El liberalismo ha debido no perder de vista que la inteligencia conoce dos ideas: Verdad y Error, que es la negación de aquella. No decimos nosotros para vigorizar más la argumentación cual sea la verdad (y eso que bien á las claras muestra sorito el Catolicis- mo), pero esta escuela, á no ser escéptica, debía haber conocido la existencia de estas dos ideas; y siendo esto así, y siguiendo su misma máxima de que la verdad se impone, ¿no estaba en el deber el Liberalismo de conceder solo fueros y derechos á la verdad y negárseles al error? Este nunca puede tener derechos; es me- nos que una sombra, es la negación, el no ser. Y siendo esto así, cómo el liberalismo no se cruza de brazos, y en vez de lanzar el grito de igualdad ante la ciencia para todo elemento ideológico, no dice: «tal idea es la verdadera, y á ella solo doy derechos y concedo re- presentacion en la sociedad.» La corona de la ciencia se ha de dar al hijo legítimo y nunca á los bastar- dos, y hé aquí cómo el liberalismo empieza, al igual- lar ante la ciencia á la verdad y el error, desconocien- do un gran principio metafísico. Así indignado, esclama Monseigneur de Segur en su profeso folleto acerca de la revolución: ¿Qué entre los cristianos se atreverá jamás á decir que Satan tiene en el mundo los mismos derechos que Jesucristo?»

Pero es que el liberalismo no conoce la verdad y quiere averiguarla. ¡Pobre escuela que no conoce más que la verdad matemática! ¡Y esto se llama escuela! El liberalismo nos propone una ecuación que no le honra como matemático: toda ecuación necesita que los da- tos conocidos tengan un valor fijo y determinado, pues el valor de la incógnita depende siempre del valor de aquellos. Ahora bien; el liberalismo nos dice: «hallad la incógnita, la verdad, dados los elementos ideológi- cos que poseo, pero cuyo valor no sé; yo ignoro si son verdaderos ó falsos; yo no sé nada; es preciso tan solo igualarlos ante la ciencia, y por medio de la disu- sión resolver la ecuación.» Ah ¡buen liberalismo! hallar una incógnita cuando no sabes el valor de los datos, es im- posible en álgebra y en metafísica. Véase la ecuación del siglo xix; mal planteadá, y como mal planteadá, imposible en su resolución.

Hay una verdad, y esta es el Catolicismo, que aparece demostrado objetiva ó subjetivamente. Cono- ciendo el católico que su religión es la verdad, no como creencia probable, sino con certeza, con infali- bilidad, no puede aceptar como principio metafísico la libertad de cultos, ni la libertad de enseñanza, ni nin- guna de esas máximas anarquicas que proclama se- mejante escuela.

Hé aquí como su S. S. colocaba en el Syllabus la proposición que afirma lo contrario.

Imposible; el liberalismo no será nunca católico. Parte del escépticismo, desconoce la verdad, concede iguales derechos al error, y es por tanto diametralmen- te opuesto á la santa y consoladora afirmación católi- ca. Esta no transige y la idea liberal transige, pues no sabe cual es la verdad, y aun la subdivide y admite llegar al fin necesario por distintas y opuestas religio- nes y creencias.

El liberalismo campea en la ciencia moderna. Mas ¡Vae tibi flumen moris humani! repetimos nosotros con San Agustín. La corriente de la costumbre es impetuosa, pero todavía quedan algunas piedras por arrastrar; son escasas desgraciadamente, mas, andando el tiempo, ya llamará la historia al liberalismo ante su tremen- do tribunal, y le increpará con aquellas palabras que