La Cruzada (Madrid) (1868-09-12 00:00:00), página 2

el socorro en sus necesidades sino por medio de la administración civil, sin intervención de la caridad cristiana.) En las relaciones que se darán al público, la filantropía exagerará los cuidados que prodiga al infortunio, pero en realidad las cosas pasarán de otra manera. El amor de nuestros hermanos, si no está fundado en principios religiosos, es tan abundante de palabras como escaseo de obras. La visita del pobre, del enfermo, del anciano desvalido, es demasiado desagradable para que podamos soportarla por mucho tiempo cuando no nos obligan á ello muy poderosos motivos. Donde falta la caridad cristiana podrá haber puntualidad, exactitud, todo lo que se quiera por parte de los asalariados para servir; si el establecimiento está sujeto á una buena administración; pero faltará una cosa, que con nada se suple, que no se paga: el amor. Mas se nos dirá: y ¿no tenéis fe en la filantropía? No; porque, como ha dicho Chateaubriand, «la filantropía es la moneda falsa de la caridad.»

La Economía política anti-cristiana, la escuela económica que prescinde de los principios religiosos y morales, no sólo es incapaz de dar solución satisfactoria al gran problema, sino que ha contribuido poderosamente á que haya tomado y tome cada día proporciones exasperantes. La escuela que sólo se ocupa del bienestar material, echando por completo en olvido, ó al menos prescinidiendo por completo, de los destinos superiores del hombre; la escuela que ensalza y promueve el lujo ilimitado como un medio de producción y de bien para el hombre y la sociedad; la escuela que sólo tiene y recomienda para el obrero la educación industrial, echando á un lado la educación moral y religiosa; la escuela, en fin, que no halla otro medio para conducir al obrero á la adquisición del bienestar que la excitación al trabajo por medio de la multiplicación de necesidades, siquiera éstas sean facticias, y por el aliciente de los goces materiales, no es ciertamente la llamada á mejorar la suerte de las clases obreras y establecer relaciones armónicas y permanentes entre la humanidad pobre y la humanidad rica. Lo que sí podrá producir semejante escuela económica es ese lujo insultante que se revela en nuestras sociedades, esas fortunas colosales que aparecen repentinamente en las grandes ciudades industriales y fabriles, esa nueva aristocracia del dinero y de la industria, que arrastra en pos de sí poblaciones enteras de artesanos y obreros, que nos recuerdan los antiguos patricios romanos de los últimos tiempos de la república y primeros del imperio, con sus centenares de esclavos, sus innumerables quintas, sus estanques de lampreas, sus termas, sus cenas y convites de millones de sextercios.

Sólo la Economía político-cristiana, basada sobre el gran principio de la caridad y del orden sobrenatural, es la que puede, si no hacer desaparecer las condiciones del problema, porque el trabajo es una ley divina y una necesidad social, darle, á lo menos, solución más conveniente y más en relación con la dignidad del hombre y sus destinos superiores.

En efecto: por una parte, la escuela cristiana de Economía política condena el lujo excesivo y el abuso de las riquezas, haciendo desaparecer de esta suerte una de las causas más poderosas y frecuentes del odio concentrado de la clase indigente contra los ricos. Por otra parte, recomendando la caridad como una virtud necesaria y como la virtud predilecta de Dios, aproxima sin cesar el pobre al rico, y hace entrar en su corazón el sentimiento de gratitud en vez del odio excitado por el lujo y las miras egoistas de la Economía anti-cristiana.

Empero en ninguna cosa se manifiestan más de bulto las ventajas de la Economía político-cristiana, como en el principio de la caridad aplicado á la instrucción. Ella enseña, en efecto, que debe atenderse ante todo y con absoluta preferencia á la instrucción moral y religiosa de los obreros; porque sólo aquí se encuentra el verdadero origen del bienestar para ellos, y de armonía y seguridad para la clase rica y los gobiernos. El obrero que posee un corazón morigerado, el obrero cristiano que posea educación moral y religiosa, será amigo del trabajo, del orden y de la frugalidad. Cuidará de satisfacer las necesidades verdaderas y primarias de su persona y de su familia antes que las facticias. Procurará cultivar su inteligencia, adquirir buen nombre y hacer ahorros; será buen esposo, buen hijo, buen padre y buen ciudadano, y si, á pesar de sus esfuerzos y fatigas, no puede subir á una posición más elevada, si se ve condenado á buscar diariamente en su trabajo el necesario alimento, no murmurará, no odiará al rico; porque sabe que el Padre celestial da entrada en el reino de los cielos al pobre sumiso y paciente con preferencia al rico orgulloso.

¡Oh! si los gobiernos y los pueblos atendieran con preferencia á la instrucción moral y cristiana de las clases obreras, si cuidarán de formar su corazón en las virtudes cristianas antes de sepultarlo en las fábricas y talleres, que se convierten para el mayor número de estos desgraciados en escuelas de inmoralidad y corrupción; si esencharán, en fin, las inspiraciones de la Economía político-cristiana, sin duda que el problema del pauperismo no se alzará tan amenazador y desconsolante para la sociedad y la religión.

(Se continuará.)