La Cruzada (Madrid) (1868-05-23 00:00:00), página 4

qui prennent). Estas definiciones son, todos me lo concederán, tan sencillas como irrefutables; pero vamos á ver que nos llevarán lejos. En ese mismo capítulo explica los principios de 89 admitidos por él, insertando íntegros los párrafos del discurso académico, pero detallando los principios de 89 contenidos en el resumen de los cuadernos, leído á la Asamblea Constituyente el 27 de Julio 1789. Más adelante probarémos que si los principios declarados, unánimes en todos los cuadernos, son los expresados en ese resumen (*), y explicados por Gratry en este capítulo, no son, sino embargo, los principios de 89 en su totalidad y conjunto, pues ese resumen no era sino el voto de Francia y los poderes que daba á sus mandatarios; pero como estos desnaturalizaron por completo aquel resumen, y violaron sus compromisos faltando á los poderes dados por sus mandantes, y como los diputados de la Asamblea Constituyente eran los ilustres y entendidos de la nación, de aquí que esos principios del resumen sean la parte menos importante de los principios de 89. Éstos se ven claramente formulados en la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, hecha por la Asamblea Constituyente en Agosto de 1789. Pero ¿admite esta declaración Gratry y le da el nombre de revolución de religión profunda? El capítulo titulado Los dos sentidos del vocábulo revolución nos contesta afirmativamente. Copiamos íntegramente:

El antiguo régimen propiamente dicho es ese régimen de poder absoluto, de iniquidad organizada, que es relativamente reciente en nuestra Europa. Nacido del antiguo derecho político cesáreo, y del espíritu imperial moderno en las luchas del imperio contra el pontificado, se ha constituido sucesivamente: en Rusia, por aquel que estableció la servidumbre y por Catalina II; en Inglaterra, por Enrique VIII; en España, por Carlos V y Felipe II; en Francia, sobre todo, por Luis XIV. Francia tenía, pues, hacia el final del siglo último, el derecho y el deber de echar por tierra el antiguo régimen (avait le droit et le devoir de renverser l'ancien régime), como Inglaterra ha tenido ese derecho y ese deber bajo Jacobo II, como España ha tenido en nuestros días ese derecho y ese deber; como han tenido la felicidad de hacerlo pacíficamente Austria, Bélgica, Portugal, Baviera, Wurtemberg, Prusia. Página 175, tomo II.

Pero aún nos ha de expresar más claro Gratry su pensamiento en la página 177; dice:

(*) Puede verse el Rapport du comité de constitution contenant le résumé des cahiers relatifs á cet objet, tu à l'Assemblée Nationale par Mr. le Comte de Clermont Tonnerre, élu au 27 Juillet, 1789, en la pág. 430. Notas del tomo primero de la Historia de la Revolución francesa, por Thiers.

Si la revolución es la libertad de la acción individual bajo todas sus formas y bajo la ley; la seguridad absoluta de la propiedad; la igualdad ante la ley; la nación, gobernándose á sí misma, no sólo por la elección, una vez hecha, del sistema de gobierno, pero dan por una intervención regular y constante en el manejo de sus propios negocios, por el libre ejercicio del derecho de sufragio, el libre voto del impuesto, la discusión pública, la triple voluntad necesaria para la ley, la responsabilidad de los ministros, el derecho de petición y de interpretación, y la libertad de la prensa bajo la ley; si es la necesaria independencia de los grandes poderes, y la inviolabilidad del jefe del Estado, con el conjunto de garantías que hacen imposible todo gobierno personal; si eso es la revolución, yo la acepto. ¿Y quién se atreverá á no aceptarla? Se atreverá á no aceptarla quien, amando la verdad y la justicia, les vea conciliadas en el pensamiento que acerca de la revolución tiene el R. P. Gratry. No hemos de examinar ahora los principios de 89; pero si dirémos que siempre hemos llamado revolución á algunas de las aservaciones de Gratry; á las que aparecen como capitales, y llevan en su frente estampado el estigma de los rebeldes. No nos detengamos un solo instante en la confusión absurda de unir á Carlos V y Felipe II, brazos puestos al servicio de la Iglesia, y principalmente el último, con Enrique VIII y Luis XIV, el adultero amante de Ana Bólena y el menos adultero y torpe defensor de las libertades galicanas, miserable servidumbre bajo la que gimió la iglesia francesa. Para tal confusión es preciso dar al olvido las páginas de la historia, y sobre todo las que se refieren á nuestra católica patria, donde la herejía no penetró, merced al ojo avizor y mano energética del gran monarca Felipe II. No es muy de extrañar, sin embargo, esa aserción, trazada por la pluma de un extranjero, que por lo que vamos viendo repetidas veces, no suelen estar muy al tanto de lo acontecido por nuestra tierra, y suelen confundir las torpezas y faltas de su historia con las empresas gloriosas de la nuestra. Mas grave es lo que sigue á esa absurda confusión: que las naciones han tenido el derecho y el deber de echar por tierra el antiguo régimen. ¿Qué es esto, sino la más desembocada soberanía nacional? No obstante, si por casualidad no lo entendiéramos bien, dice Gratry después, en el otro párrafo trascrito, que una de las cosas que constituyen la revolución es la elección de gobierno por la nación. ¡Qué más! Imposible es ir más lejos: la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano engendraba esta misma consecuencia. Así, pues, la soberanía reside en el pueblo, en la nación; ella puede elegir su forma de gobierno, cualquiera que sea la que posea, á pe-