La Cruzada (Madrid) (1867-03-31 00:00:00), página 3

lopedia á reirse de las más sagradas verdades; viene luego el racionalismo, y lo niega todo, hasta la misma existencia individual humana, confundiénola en un gran todo mediante el panteísmo; y entonces la humanidad, que antes quería saber de donde partir en el camino científico, no quiso saber el principio del conocimiento y marchó hacia su fin sin brújula que le señalase el norte y hubo de perder el rumbo, y así duda de todo hoy, ya no cree en nada.... sí.... cree en la verdad matemática. Y cree en esta porque se la han demostrado. Pero, ¿sabe nuestro siglo, podríamos preguntar, lo que es demostración? El siglo de las luces, del progreso material, no conoce más que una clase de demostración, y esta puede ser de dos especies. Demostrar una verdad es desvanecer en nuestro ánimo hasta la menor sombra de duda que pudiera empañar el terso cristal de nuestra conciencia respecto á aquella verdad; pero esta demostración se puede hacer de dos modos diversos, modos que el gran metafísico Augusto Nicolás, en su reciente y nunca bien alabada obra intitulada Arte de creer, expone de una manera notabilísima. Hay demostración, que bien podemos llamar objetiva, es decir, que nos prueba y muestra la naturaleza de la verdad de que tratamos; nos analiza sus partes, y nos la presenta armónicamente por medio de la síntesis; hé aquí la demostración matemática é histórica, aplicable á algunas verdades físicas y filosóficas; pero no á todas. Pero hay otro género de demostración, y esta es la que podremos apellidar subjetiva, es decir, aquella que no nos enseña la naturaleza completa, íntegra de la verdad, que casi no la estudia, y nos prueba, no esta, sino la credulidad que merece la persona que la ha escrito, y tratándose del elevadísimo orden de la religión, nos dice: «yo cristiano, no te pruebo el Misterio de la Santísima Trinidad, porque esto es completamente imposible, pero te pruebo que lo ha dicho Jesús, que es el Hijo de Dios Vivo, el Mesías anunciado por los Profetas, descendido por los Patriarcas, y crucificado por el pueblo deicida, y Jesús vivió en Galilea, é hizo curas que los Hipócrates no hicieron, y rogó por sus verdugos al dar el último suspiro:» cuando la religión me dice esto, me ha probado, por medio del R. P. Félix, la imposibilidad de dejar de creer en el Misterio religioso; ó como dice Augusto Nicolás: tengo la evidencia de la autoridad. Hé aquí lo que no comprende nuestro siglo; hé aquí como no cree todo aquello que aparece demostrado, pues entonces creería algo, y aun mucho más de la verdad matemática.

El siglo xix, pues, no cree todo aquello que aparece demostrado. Pero como era imposible que negase la existencia de la verdad, á no ser completamente escéptico, dice por su órgano natural el liberalismo, que cuando la verdad esté hallada no habrá más remedio que abatir la cerviz y humillarse ante ella, ó para usar la palabra gráfica, la verdad se impone. Con efecto, es imposible, á no ser escéptico, concebir el pensamiento apartándose de la verdad, una vez hallada, cuando aquel debe tender hacia esta, y para ello hacer sus más generosos y potentes esfuerzos. Partiendo de estas dos ideas tendremos la clave con que explicar la doctrina liberal. La verdad no está hallada: sólo sabemos que es cierta, completamente cierta la verdad matemática, y necesitamos, por tanto, intentar la averiguación de la verdad bajo su aspecto religioso y metafísico. Bien es verdad, que así que la hallemos de una manera clara, determinada, fija y demostrada, no podremos rebelarnos contra ella; pero como todavía no la hemos encontrado, debemos buscar el medio de hallarla. Recuerda el siglo xix, en medio de los achaques de su vejez, que las matemáticas son una gran cosa, y entre ellas el álgebra, y procede á la averiguación de la verdad religiosa y metafísica por medio de una sencilla ecuación.

Se encuentra el siglo con muchos elementos ideológicos, y cayendo en un groserísimo error, confunde la idea con la verdad, y dice: «yo no puedo ahogar el pensamiento, este es libre; todo pensamiento tiende á la averiguación de la verdad, y como tal, toda idea que aparece en el campo científico es un progreso; yo no puedo ni debo impedir su desarrollo y propagación, pues esto equivaldría á matar la verdad.» Con dolor nos detenemos á refutar errores tan crasos, como son los de confundir nociones tan diversas, á saber: idea, elemento ideológico, y verdad, elemento científico. La humanidad hoy, apenas vislumbra una idea la bautiza con el hermoso nombre de verdad. No, y mil veces no: esa idea será verdadera ó falsa, mas hasta que pruebe ser verdadera, ¿por qué la llamas siglo de las luces! verdad, nuevo elemento científico? Lo que hoy tenemos son muchas ideas, no muchas verdades. Pero aun hay otro error más craso, si cabe, y es el asentar que toda inteligencia tiende al conocimiento de la verdad; esto debe ser, pero no sucede así, pues resultado de la primera falta, la razón se ve de continuo arrastrada lejos de la verdad por las malas pasiones que llegan á ser sus dueñas y señoras. Consté, pues, que ni toda idea es un nuevo elemento científico, ni toda inteligencia tiende al conocimiento de la verdad, pues ó por las pasiones ó por poquedad de fuerzas intelectuales, hay muchas que miserablemente se estravan.

Pero no dice solo esto el liberalismo, sino que con-