La Cruzada (Madrid) (1868-05-30 00:00:00), página 4

de amalgamar con estas aseveraciones otras, que constituyen la verdadera revolución, y como antes hemos escrito, llevan en su frente estampado el estigma de los rebeldes. En medio de esa inocente enumeración de las libertades públicas del gobierno representativo, encaja Gratry, como en su verdadero molde, cosas que no caben en el hecho por su ingenio, para las ideas expresadas en ese notabilísimo párrafo. Dice que la nación se gobierna á sí misma por medio de la elección de forma de gobierno, al mismo tiempo que ha escrito antes que las naciones tuvieron el derecho y el deber de echar por tierra el antiguo régimen. Hé aquí aseveraciones verdaderamente revolucionarias, que llevan estampado en su aviesa frente el estigma de los rebeldes, y que, como tales, serán siempre severa y absolutamente condenadas por la justicia y la verdad. No obstante, ésa es la revolución que Francia quiso, que Dios quiso. La mano tiembla al escribir esta frase, pero es la frase escrita por el R. P. Gratry.

Mas todavía nos queda un error increíble que presentar á nuestros lectores. El R. P. Gratry no sólo tiene una idea pobre e inexacta de la revolución, sino que al hablar de ésta ha concebido el primer principio de la ciencia, uno de los dos axiomas científicos magistralmente expuestos en el Conocimiento del alma, la lógica y los sofistas y la crítica. En la pág. 173 del tomo ii de la Moral y la ley de la historia dice Gratry: «Ciertamente el vocablo revolución tiene dos sentidos: unos dicen que quiere decir justicia, y otros que significa el mal» (*). ¿Comprenden nuestros lectores que una palabra, expresión de una idea, á su vez imagen de un objeto, encierre dos sentidos completamente opuestos, y por tanto absolutamente contradictorios? El primer principio de la ciencia es el llamado de contradicción, á saber, el ser y el no ser no se pueden predicar al mismo tiempo de un sujeto. Ahora bien; ¿no predica el R. P. Gratry de la revolución el ser y el no ser á un tiempo, al dar á ese vocablo dos sentidos absolutamente contradictorios? Si la revolución es justicia, ¿cómo puede significar el mal, que es la negación del ser de aquélla? Y que el R. P. Gratry ha encerrado, para que rijan entre sí, esos dos sentidos bajo la palabra revolución, se puede ver en la serie de textos que citamos á continuación. Con el fin de hacer más evidente nuestro razonamiento, numeramos los fundamentos en que nos apoyamos: 1.º El cap. ix de la Moral y la ley de la his-

(*) Certes, le mot révolution a deux sens : les uns disent qu'il veut dire justice, et les autres qu'il signifie le mal!

Para que el lector palpe talma error, ponemos en nota los textos originales.

toria lleva por epígrafe: Los dos sentidos del vocablo revolución. 2.º Eso dos sentidos aparecen bajo su aspecto contradictorio en el texto citado. 3.º En la página 176, tomo ii, dice (**): «Sin duda alguna se presenta hoy para Europa y el mundo entero una revolución que Dios quiere y prepara há mucho tiempo, desde que su reino se acerca, desde que Jesucristo, el hombre nuevo, fermenta en el seno del mundo moderno» (sentido de justicia). 4.º En la página 179, tomo ii, escribe (***): «Pero en la práctica no es ése el sentido que se da hoy á esa palabra, cuando se habla del espíritu revolucionario, de los medios revolucionarios. Estas palabras existen, y se echan á mala parte, y responden á un objeto. Violencia, soberanía del fin, sofocamiento de las minorías, ruina de la libertad, odio de la religión, desprecio de las leyes y derechos, quebrantamiento de las constituciones, lucha en las calles, anarquía general; en pos la dictadura, la centralización absoluta y la postración universal: ciertamente, hí ali un objeto, un objeto formidable por demas, un objeto histórico, que hemos visto con nuestros ojos, más de una vez, en varios países, y que merece llevar un nombre. Su nombre es la revolución, ó al menos, uno de los sentidos del vocablo revolución designa este objeto. Es un hecho. ¿Negará alguien este hecho?» (sentido del mal). 5.º El R. P. Gratry rechaza la revolución en este último sentido (bajo el título de Los Violentos, ha escrito en la Moral y la ley de la historia el proceso de la revolución armada, que mata y roba), y la admite y acepta en el anterior; pero admite ambos sentidos opuestos como propios de la idea y la palabra; así dice en la página 188, tomo ii (****): «¿Habéis comprendido que hemos discernido y juzgado estas dos esencias de la revolución, tan sólo según la ley necesaria, según la mo-

(*) Sans nul doute, il y a aujourd'hui, pour l'Europe et le monde entier, une révolution que Dieu veut, et qu'il prépare depuis longtemps, depuis que son règne approche, depuis que Jesus-Christ, l'homme nouveau, fermenta au sein du monde moderne.

(**) Mais en fait, ce n'est pas le sens que l'on donne aujourd'hui á ce mot, lorsqu'on parle de l'esprit révolutionnaire, des procédés révolutionnaires. Ces mots existent, et ils se présentent en mauvaise part, et ils répondent á un objet. Violence, souveraineté du but, écrasement des minorités, ruine de la liberté, haine de la religion, mépris des lois, des droits, brisement des constitutions, guerre dans les rues, anarchie générale; puis dictature, centralisation absolue, affaissement universel: certes, voilà un objet, un objet assez formidable, un objet historique que nous avons eu de nos yeux, et plus d'une fois, et en plusieurs pays, et qui mérite de porter un nom. Son nom c'est la révolution, ou du moins l'un des sens du mot révolution désigne cet objet. C'est un fait. Quelqu'un nie-t-il ce fait?

(****) Avez-vous bien compris que nous n'avons discerné et jugé ces deux essences de la révolution que d'après la loi nécessaire, d'après la morale absolue?