La Cruzada (Madrid) (1868-09-05 00:00:00), página 6

fianza la toma como riquísimo vencero de saber, y encuentra en ella la mitad de la obra de la instrucción, que ya nos da hecha la Providencia. La ciencia no puede satisfacerla en todo; al fin está la revelación, la religión, y hé aquí cómo, al declararse humillada la ciencia, y confesar sus límites, no por eso se eleva menos el espíritu. La contemplación de la naturaleza, que nos conduce hasta Dios como la del ánimo se hace entonces con la inteligencia libre de preocupación, con el corazón abierto á todo generoso sentimiento. El libro que por medio del diálogo, ó en otra forma, dé razón de todo esto, no necesita de más elogio; que por sí se recomienda al sabio y se impone al Gobierno.

Quería Bentham que se redujesen los códigos á corto número de leyes, que, conocidas desde luego de los ciudadanos, fuesen también como segunda naturaleza de los mismos. ¿Quién desconoce las leyes de Esparta y Atenas, que acompañaban al hombre en la plaza y en el hogar, que modelaban su vida? ¿Qué pueblo moderno hay tan adelantado, que pueda decir lo mismo? El conocimiento de las más necesarias, así civiles como penales, debe ir unido á la primera educación ¡Ah! la máxima jurídica de que á nadie excusa la ignorancia del derecho se elevará por la educación á la categoría de axioma, y sólo entonces se harán á todos patentes la gran profundidad y sentido moral que encierra.

Pero repetimos que la mayoría de los libros destinados, en todos los países, á enseñar los elementos de las ciencias por la lectura, que dentro de la primera enseñanza elemental otra cosa no es posible, pasa los límites en que debiera encerrarse, dadas las condiciones de los lectores; y esto es tan cierto, que ya Rousseau llamó la atención sobre tal defecto, en las mismas obras de los fabulistas. Si se exceptúan las colecciones orientales de que es traslado la de Esopo, y con más razón las sembradas en diferentes pasajes de la Biblia, no conocemos fábulas, ni las de Samanetjo, ni las de Lafontaine, ni las de Gay, ni las de Moore, y eso que se destinan á las mujeres, que se eximan de aquella imperfección. Y si esto acontece en las fábulas, que traen sin preparación alusiones á hechos históricos, á que el fabulista sabio y erudito no quiso renunciar, ¿qué no sucederá en los demás libros? Sólo pueden cortar este defecto los autores de libros destinados á la lectura de los niños por el medio que el Redentor aconsejó á todos los hombres para elevarse en alas de la humildad, y que enseñó en presencia y con ocasión de una reunión de niños, revisándose de humildad la creencia y recordando aquella máxima: Quien de vosotros aspire á ser verdaderamente grande, hágase como éstos inocente, como éstos pequeño.

Antonio Balbin de Unquera.

MI PALABRA ES ORO,
MI ESPADA FUEGO.

LEYENDA ALEMANA DEL SIGLO XIV.

Alzábanse á mediados del siglo XIV sobre una colina de la nebulosa Alemania, las almenadas torres de un castillo feudal, entre las que se ostentaba un ancho escudo de armas que llevaba por orla esta arrogante divisa: «Mi palabra es oro, y mi espada fuego»; lema grabado en otro tiempo en el escudo de defensa del primer conde de Runstat, fundador del castillo. En su centro, y cubierto por una elevada bóveda, hallábase el panteón de la familia, capilla al mismo tiempo, y en cuyos cuatro ángulos dormían, sobre lechos de piedra, los primeros cuatro condes, el sueño de la muerte.

Era á la sazón señor del castillo Juan de Runstat, vástago inmoble de tan generosa estirpe; y lejos de imponer con su autoridad y su fuerza límite á las demasías que las discordias de los barones engendraban, animábalsas, por el contrario, con el miserable fin de convertirlas á su favor y provecho.

No lejos de Runstat veíase una torre, morada á la sazón de un noble, á quien la guerra que de tiempo inmemorial hacía su vecino, el Baron de Hein, había arruinado por completo, quedándole sólo de su usurpado patrimonio la vetusta torre, primitivo solar de sus mayores, donde, auxiliado de algunos antiguos y leales vasallos, guardaba con gran cuidado, y como á preciada joya, una hija de peregrina hermosura. Majestuosa y esbelta como una estatua griega, llevaba Isabel de Trent en su rostro y en su porte el sello de ese misticismo que satarraba de dignidad y de humildad cristiana las doncellas de la edad media, como destinadas desde la cuna á morar entre las pardas almenas de un castillo ó entre los espesos muros de un monasterio.

Una noche oscura y nebulosa, en que las viejas encinas que cercaban la torre gemían al beso del huracán, como presintiendo una catástrofe, asaltaron los hombres de armas del Baron de Hein la torre de Trent, acudieron sus moradores á la defensa, y gracias al entusiasmo que arde en pechos generosos á la vista de una infamia, y á la lástima y compasión que la hermosa Isabel inspiraba á sus vasallos, éstos, con su animoso señor á la cabeza, rechazaron el ataque, y vencedores, ya daban por terminada la lucha, cuando una saeta, despedida por traída mano, halla franca entrada por entre los hierros de la alzada visera del padre de Isabel, que rindió el espíritu entre los brazos de sus soldados.

Vuelta Isabel del estupor en que la desgracia la había sumido, y conociendo los peligros de su situación,