La Cruzada (Madrid) (1867-11-16 00:00:00), página 2

días, mientras que en las discusiones filosóficas es siempre cuestión de evidencia, nunca de apreciación, y el sofisma más ingenioso no puede pasar plaza de perfecto silogismo, faltando como tiene que faltar á sus mas fijas e invariables reglas.

Pero antes de combatir al racionalismo del siglo XIX, demosle sincero parabién, porque aunque de un modo imperfecto estudia la historia y se ocupa de ella, en vez de relegarla al olvido como con el mas profundo desprecio hicieron los racionalistas del siglo XVIII: suum cuique.

Muchos son por cierto los argumentos que el fatalismo racionalista opone el providencialismo católico; mas no combaté bien soldado embarazado con muchas armas, y no vacilamos en escoger una al acaso en tan numeroso arsenal, seguros de encontrarla de acerada punta y fino temple.

Nosotros preguntamos á la escuela racionalista, puesto que la humanidad vuelve en unos caminos á su punto de partida como una inteligencia enferma en un círculo vicioso; puesto que los grandes crímenes y las grandes virtudes se suceden y mezclan simultáneamente en la historia, ¿qué progreso es el tuyo que así retrocede, que así se revuelva, que así se estraviá ciñéndose á las ondulaciones de la humanidad vacilante en vez de estenderse recto para que sea mas corto, ancho, para que la humanidad no tropiece, elevado para que la humanidad suba y no sugeto al tiempo ni al espacio, para que el templo de la perfección no sea morada destinada solo á las últimas generaciones, mientras que las primeras mueran en su esperanza ó á su vista, como Moisés aspiraba en las cercanías de la tierra de promisión, sin poder descansar en ella sus plantas abradas por las arenas del desierto? ¿Qué moral es la tuyá que así cambia y varía á medida de la sustitución de los tiempos? Porque sino cambia, sino muda, si espera fija la llegada del tiempo en que la humanidad pueda adoptarla, el criminal será una víctima y en la hora de la espisión podrá arrojar con sobrada razón á la faz de la justicia divina y humana estas palabras. ¿Qué me pides, qué quieres de mí, en nombre de quien me castigas? Yo no he venido al mundo en época posible de perfección y de virtud, soy inocente; en tanto que el justo preguntará: ¿Porqué me premias? yo he venido al mundo en época fatal de bien y de virtud y mi mérito es semejante al de la piedra que cae obedeciendo á la gravedad ó al de la flecha que vuela obedeciendo al impulso.

Bien sé que en nombre de tu razon humana que comete el irracional intento de sobreponerse á la razon divina de quien emana, no crees que fué el hombre ser inmaculado y perfecto en los altorres de la creación y que hundido en los abismos de la culpa; emprende al nacer individualmente la ascensión á que el cristianismo le convoca por medio de esas sublimes palabras, síntesis del verdadero progreso: Estote ergo vos perfecti sicut et pater vester coelestis perfectus est; pues al considerar entonces la inteligencia de Adán y compararla con la de un cafre ó un hotentote, verás por tierra la base de arena de tu decantada teoría, pero ¡oh fuerza de la lógica! el errado principio te lleva á la conclusión absurda y en desprecio de toda razon y de toda ciencia llamas al salvaje, al hombre degenerado, el hombre primitivo; y se también que para ti son vanas quimeras las penas eternas y los eternos premios sanción natural de la justicia divina; pero tales errores dejan al descubierto los vulnerables flancos de tu teoría, que de señalarte acabamos, y en tanto que tu escuela racionalista me explica esta sencilla objeción recordando el progreso de Roma desde Augusto á Augustinio el de Grecia, desde Pericles á Paleólogo el de Jerusalén, desde Salomon hasta Tito, yo descerré el velo que te cubre, yo te arrancaré la máscara que te oculta si es que antes no enseñas el rostro como mas de una vez lo has hecho llamando en tus publicaciones la religión del porvenir á el culto de la razon, porque las demas las consideras ya viejas y por lo tanto atrasadas.

Dime qué frutos daría un árbol cuyo tronco al nacer fuese aprisionado con apretados anillos de inflexible hierro, cuyas ramas al estenderse chocaran con reducida bóveda, que por todas partes las oprimiese y cuyas raíces se estendieran sobre un suelo de granito, y yo te diré entonces los frutos que puede dar el árbol de tu ciencia nacido de tu racionalismo, oprimido por tu fatalismo y cuyas ramas hallan como invencible muro ante su desarrollo la verdad histórica, la indestructible y poderosa cadena designada con el modesto nombre del hilo de los hechos.

Y en tanto que la escuela racionalista nos responde á estas preguntas, descansemos nuestras miradas sobre la marcha y progresos de la escuela providencialista, en el camino de la ciencia. Serena, tranquila, reposada camina á la par de la humanidad apuntando en un libro titulado Cargo sus estravíos y aberraciones, registrando en otro titulado Data, los terribles castigos que experimenta, llevando, por decirlo así, el balance de la tremenda liquidación providencial y divina. Por eso cuando ve á la humanidad próxima á contraer una deuda, la grita con poderosa voz «detente»; y cuando la ve agotada de males, oprimida de dolores, sumida en el