La Cruzada (Madrid) (1868-05-30 00:00:00), página 5

ral absoluta?» (Aqui están los dos sentidos del vocablo revolución, admitidos como propios hasta el extremo de atribuir Gratry dos esencias á un solo objeto. Descartes negó la eternidad e inmutabilidad de éstas; Gratry, aunque alabando siempre sobremanera á aquel po- brísimo filósofo, cuyo primer principio fué la duda, como ésta diase otro resultado continuamente que la perpetua negacion, no admite ese absurdo respecto de las esen- cias reconocidas por la metafísica como eternas e inmu- tables, pero nos ofrece dos esencias para un solo ob- jeto y las esencias que contienen imposibilidad absoluta.) 6.º Aquí insertamos varios textos copiados al azar en el tomo II de la Moral y la ley de la historia, para que se vea el sentido criminal que Gratry concede tambien á la revolución (*)... «¡Oh, ya es tiempo, para Fran- cia sobre todo, de salir de la doble locura, á saber, la dictadura y la revolución!»; pág. 336. (**)... «Ahora se deberia demostrar á todos en detalle,—y estas demos- traciones, visibles como el sol, existen en la experiencia y la ciencia,—que toda revolución, en otros términos, toda guerra civil, es á la vez un desastre y un crimen; pág. 335. (***)... «Medio siglo despues la incurable ma- nía revolucionaria quebranta todavía la constitucion y la verdadera forma del reino»; pág. 251. (****)... «Cuando la luz penetre todos los misterios de iniquidad; cuan- do se sepa, como se empieza á saber, lo que cuesta una revolución»; pág. 25. ¿Qué se les ocurre á nuestros lec- tores sobre las dos esencias de la revolución? Grave, y muy grave, es el cargo que hacemos al R. P. Gratry; pero creemos haber demostrado hasta la evidencia que ha concluido el primer axioma cientifico. No se trata aquí de dos acepciones de una palabra (y las hay que tienen tres y cuatro), que no riñen entre sí, que no son opuestas, que no predicen el ser y el no ser al mismo tiempo de un objeto, sino de dos esencias absolutamen- te opuestas, contradictorias, y que, á ser ciertas, nos da- rian imposibilidad metafísica respecto de la revolu- cion. Por desgracia, la revolución no sólo es muy po- sible metafísicamente, sino que ya casi en los tiempos actuales va haciéndose su no existencia imposible mo- ralmente, como hemos podido comprender al ver que sus corifeos la computan entre los fenómenos ordinarios de la vida de las naciones y cosas.

Despues de este absurdo pensamiento, ¿hemos de ex- trañar que llame Gratry víctimas á los que en la guer- ra civil de la Vendée caían en las filas de ambos ejércitos, el republicano y anti-católico, y el realista y católi- co? (1). Hé aquí sus palabras textuales: «Llamo verdugos á los ciegos tiranos que, ocupando el centro, ha- cian degollarse entre sí á los hijos de Francia. Llamo víctimas á los que, de ambos lados, caían en el campo de batalla» (*). Esto dice Gratry en el discurso de la Academia. ¿Puede darse confusión más espantosa? Ni el movimiento generoso del corazón, ni las lágrimas que hace brotar el sentimiento caritativo, apiadándose de los que exhalan el último aliento por la mortal he- rida abierta por el hierro fratricida, son bastantes á ha- cer nacer en el alma y expresar por medio de la pluma un pensamiento tan tristemente célebre. Célebre será el tal pensamiento, porque igualar en la compasion al héroe (así los llama también Gratry, para hacer mayor la confusión que establece), que defendió los altares de su Dios y las instituciones venerandas de la patria, con el miserable sans-culotte, ó quizá con el todavía más despreciable guardia-frances (2), que no dejan detrás de si otro altar que el de la razon.... de una prostituta, ni otra institucion que el suavisimo yugo del terror, es pensamiento peregrino por demas, sobre las fuerzas del ingenio humano. ¡Por ventura los que militaban en las filas del ejército republicano eran otros que aquellos miserables que profanaron nuestros templos, y sustitu- yeron al signo de la cruz el persignar de Marat, Le- pelletier, La Sarthe, invocando estos abyectos nombres en lugar del de Jesus, ante el que toda rodilla se dobla en cielo, infierno y tierra? ¡No luchéis ya por mantene- rnos en la línea de vuestro deber, hombres que estais al caer, solicitados por las revueltas, pues siendo sólo in- feriores, y no jefes, cuando caigais en los futuros cam- pos de batalla, heridos por la justicia de Dios, que se vale de los heroicos defensores de la buena causa para destruirlos, encontraréis, andando el tiempo, algun poe- ta que, inspirándose en las palabras de Gratry, os de-

(*) Oh, qu'il est temps pour la France de sortir de la double folie, dictature et révolution.
(**) Il serait temps de démontrer á tous dans le détail,—et ces démonstrations, visibles comme le soleil, existent dans l'expé- rience et le science,—que toute révolution, en d'autres termes, toute guerre civile, est á la fois désastre et crime.
(***) Un demi-siècle après, l'incurable mauvaise révolution- naire brise encore la constitution et le vraie forme du royaume.
(****) Quand la lumière pénétrera tous les mystères d'in- quitez; quand on saura, comme on commence á le savoir, ce que cette une révolution.

(1) Armée royale et catholique era el lema usado por el he- roico ejército vendeano. Véase el facsímil de un bono contra el tesoro real, expedido en campaña, en la obra Louis XVII, por M. de Beauchesne, pág. 312, tomo II.
(*) J'appelle bouvreuil les tyrans aveugles, qui, occupant le centre, égorgeaient l'un par l'autre les enfants de la France. J'appelle victimes ceux qui, des deux côtés, tombaient sur les champs de bataille. (Discurso de la Academia.)
(2) Los gardes françaises fue el primer regimiento que se alió con el pueblo en la revolución, sobornado por el oro y el li- bertinaje.