La Cruzada (Madrid) (1868-10-10 00:00:00), página 4

do: ¡tal es su energía contra la opinión que rebatimos! Dice: «Naturalmente (habla de Mr. Duruy) trata lo mismo á los hombres del siglo xviii» (1). Se conoce que Mons. Dupanloup no ha descubierto todavía esos grandes hombres, pues los que cita á seguida son esos infelices sumidos en la crápula, y á quienes antes hemos interrogado sobre su ciencia. ¿Qué semejanza tan marcada entre la opinión del ministro de la circular, que ha hecho levantar la voz á todo el episcopado, y la de Gratry! Semejanzas son éstas que deben hacer nacer la duda en el corazón del hombre, aunque su cabeza no esté convencida de la verdad, que alumbra clara como la luz del mediodía. Gratry dice que el verdadero siglo xviii comienza con el despertar de Francia, no queriendo sufrir el restablecimiento de la abominación del poder absoluto; que clama porque la razón tenga cabida en el gobierno de los hombres, divididos en dos castas miserablemente; siglo que sufre por toda miseria; en fin.... Gratry dice lo que expresa Mr. Duruy, y lo que pulveriza con dos ó tres frases el obispo de Orleans.

Procedamos al examen de este párrafo del discurso. En primer lugar, hiere la vista, y no puede el que lea esta parte del trabajo del P. Gratry comprender cómo aparece La Bruyère citado en són de analogía ó relación de sus ideas con las proclamadas durante el siglo xviii; y así dice Gratry: «Es tiempo de saber si todos los hombres son hermanos, ó si el género humano se compone de dos castas, de las que la una goza y la otra padece. Si esto es así, Dios no es Dios, gritaba ya La Bruyère. Nada más lejos de las opiniones, en todo linaje de ciencias, de los hombres de este siglo, respecto de las que, francamente y valientemente, y sin que le estorbára nunca el despotismo de Luis XIV, expuso en el siglo xviii el gran Juan de La Bruyère. Podríamos amontonar cita sobre cita en prueba de nuestra aserción; sirva la referente al mismo pasaje invocado en el discurso del R. P. Gratry. Éste habla de dos castas de hombres, de las que la una goza y ríe, y la otra padece y llora. La Bruyère, en el magnífico capítulo final de Sus Caracteres, que lleva por epígrafe Los espíritus fuertes, en la última hoja pinta el desden y desgracia en que quedaría sumido el mundo si todos los hombres estuviesen en la abundancia ó en la miseria, y dice, respecto del primer caso: «Por otra parte, esa igualdad de posesiones y riquezas establece otra igualdad en las condiciones, aleja toda subordinación, reduce á los hombres á servirse á sí mismos y á no poder ser socorridos los unos de los otros; truca las leyes en frívolas e inútiles; lleva consigo una anarquía universal; atrae la violencia, las injurias, los asesinatos, la impunidad. Y continuando, más adelante dice: «Pero si estableciese que de todos los hombres dispersos por el mundo, los unos serán ricos y los otros pobres e indigentes, entonces haces que la necesidad acerque mutuamente á los hombres, y los une y reconcilia; estos sirven, obedecen, inventan, trabajan, cultivan y perfeccionan; aquellos gozan, mantienen, socorren, protegen, gobernian; el orden se ha restablecido y el dedo de Dios se ve brillar (et Dieu se découvre). Poned de un lado la autoridad, los placeres y el ocio, y del otro, la dependencia, los cuidados y la miseria: ó estas cosas están trastocadas por la malicia de los hombres, ó Dios no es Dios. Una cierta desigualdad en las condiciones, que mantenga el orden y la subordinación, es obra de Dios ó supone una ley divina; una desproporción (une trop grande disproportion), y tal como hoy se muestra entre los hombres, es su obra ó la ley de los más fuertes. Los extremos son viciosos y parten del hombre. Toda compensación es justa y viene de Dios.» Notese que, si bien La Bruyère lamenta y dice con mucha razón que la muy grande desproporción que existía á la sazón entre los hombres era obra de la malicia de éstos y ley del más fuerte; no obstante, su bello ideal es de tal naturaleza, que no dudamos que lo rechazaría el R. P. Gratry. La Bruyère reserva el gobierno á los ricos, á los colocados en buena posición social; éstos socorren y mantienen, pero GOZAN (jouissent), mientras los pobres y menesterosos cultivan, trabajan, inventan y SIRVEN. Nos parece que aun rebajada de la desproporción que había en aquel tiempo, y La Bruyère lamenta, la parte muy grande que éste apunta, todavía habría de parecerle al R. P. Gratry que los hombres quedaban constituidos en dos castas, como les parecería á los que pretendieron, durante el siglo xviii, nivelar la sociedad, trastornando las ciencias morales y políticas. ¿Dónde están los grandes pensadores de estas ciencias? ¿Serán por ventura contados en este número Folangieri y Beccaria? La historia jurídica los recuerda minando la legislación, que si tenía abusos, era una reforma, y no la destrucción, lo que era menester; pero ¿acaso podrían éstos hacer la reforma? Incapaces para reformar, sólo sirvieron de aristas demoledoras; y fueron los progenitores del sentimentalismo en el derecho penal.

El culpado comenzó entonces, y ha llegado á ser hoy en las escuelas que se reconocen hijas de la destructora del siglo xviii, más digno de atención que el honrado ciudadano, objeto de su crimen. Entonces comienza el

(1) Naturellement, il en est de même pour les hommes du XVIIIe siècle, pág. 69.