La Cruzada (Madrid) (1868-03-07 00:00:00), página 2

regiones de la luz, absorbiendo en su mirada todos los rayos del sol. Ora parece devorar con su carrera la vasta región del firmamento; ora se posa tranquila, como la reina de los aires, sobre las cumbres más elevadas de la tierra. Allí sorprende el origen y la formación del rayo, que serpentea á sus plantas. Allí ve desplegarse sobre el valle las alas de la tormenta, y cuando el sol brilla sereno después de la tempestad; cuando su rayo espléndido disipa la niebla oscura que la oífe en derredor, puede contemplar de una mirada la salvaje majestad de la montaña y el escarpado precipicio; los torrentes bramadores y las apacibles ondas de los ríos, y las praderas galanas, y los variados matices de los campos, y las vegas deliciosas; y las fértiles llanuras cubiertas por todas partes de doradas mieses, y las ciudades populosas, y los desertos espantables: todo, en fin, se descubre á su mirada, como un vasto panorama, cuya inmensa grandeza y armonía hiere su pupila ardiente al primer golpe de vista. Sólo damos una imagen que simboliza la ciencia de la religión y de la fe. Así la razón teológica se apodera, en su levantado vuelo, del pensamiento de Dios en las alturas, coloca todas sus tiendas sobre la montaña santa, y de su radiosa cumbre ve descender la verdad en haces de luz resplandeciente, cuyos rayos se separan en proporción que se apartan de su foco luminoso. Y las ciencias racionales que el hombre cultiva con afán sobre la tierra, van recogiendo esos rayos en órbitas definidas, que circunscriben los límites de su objeto respectivo. Mas si la ciencia de la fe no las ilumina de lo alto; si no beben sus principios en las regiones de la luz, degeneran finalmente en un empirismo degradante, cuando no se precipitan en las aberraciones más funestas.

Emancipado de Dios el pensamiento del hombre, se- meja al ángel caído, que es arrojado del cielo por no poder soportar con su mirada los resplandores del Altísimo, cuyo trono soberano pretendiera escalar su inteligencia. Desde entonces la verdad oculta su luz inaccesible al padre de la mentira, que sólo ve por todas partes tinieblas y prestigios espantables. Así una ciencia orgullosa, que se coloca á sí misma fuera de la religión y de la fe; una ciencia que rechaza las grandes manifestaciones del Eterno por medio de su palabra, y cierra sus ojos á la luz que desciende de lo alto para iluminar á todo hombre en este mundo, no puede dejar de ser una ciencia engañosa y extrañada; mejor dicho: la mentira disfrazada con el ropaje de la ciencia. ¿Donde está, pues, el criterio para conocer y discernir las aberraciones lamentables de la razón orgullosa, cuando quiere lanzarse por sí sola en ese mar sin orillas, que se presenta al filósofo en los mismos umbráles de la ciencia? En la purísima luz que nos alumbra por la religión y por la fe; en esa luz que se desliza suavemente en la profundidad del pensamiento; en esa luz, finalmente, que se proyecta á lo lejos por encima de las sombras y de todos los errores de los siglos, cuando la teología se apodera de su origen, y lleva sus deducciones á todas las esferas de la ciencia.

Por eso dice bellamente el sabio Wiseman, en sus discursos sobre las relaciones que existen entre la ciencia y la religión revelada (1): «Si nos fuera dado contemplar las obras de Dios en el mundo visible y en el moral, no como las vemos ahora por retazos y fragmentos, sino combinadas y en conjunto en el gran plan de la armonía universal; si nuestro entendimiento pudiera penetrar en cada parte, ver sus proporciones generales, sus relaciones particulares y aplicación, no hay duda que la religión, como fué establecida por el Criador, entraría como complemento necesario en el plan general, y se acomodaría á él de tal modo, que todo quedaría desorganizado y destruido si por cualquiera medio se la pudiera sacar de allí. Demostrar así la acción religiosa penetrando en las partes más íntimas de la economía de la naturaleza, sería sin duda ninguna el testimonio de orden más elevado que podría darse de la verdad de esta misma religión.» Y después, al indicar que desea llevar la Teología al terreno de las ciencias, se expresa galantemente en estos términos: «Quiero probar que el filósofo se inclinará con justicia ante sus decisiones, cuando esté seguro de que las investigaciones en que se ocupa no han de hacer más que confirmar aquellas mismas decisiones; manifiestará la convergencia de las verdades reveladas y de las verdades descubiertas, y aunque imperfectamente, presentará algunas pinturas semejantes á las que describe Homero en el escudo de su héroe: cosas y movimientos celestiales, que corresponden á más alta esfera, con una orlatura adornada de figuras más terrenas y ordinarias.» Así se probará que la religión no teme los progresos de la ciencia; puesto que si progresa la verdad, es para dar testimonio de la luz superior que la ilumina. La verdad es hija del cielo, y no puede la razón progresar en la verdad, sin dirigir hacia Dios sus miradas reverentes. Luego hase dicho propiamente que la verdadera ciencia lleva á Dios, y la falsa al paganismo. (La ciencia sin religión se paganiza.)

(Se continuará.)

FR. JOAQUIN FONSECA.

(1) Discurso primero.