La Cruzada (Madrid) (1867-11-16 00:00:00), página 7

ESPAÑA ÁRABE.

CAPÍTULO III.

Época árabe.—Estudios de Córdoba y otros puntos de España.

(Continuación.)

No quiero dejar de consignar algunas noticias acerca de los estudios del Koran y de filosofía reunidos por el belga Mr. R. Dozy, protestante que acababa de escribir acerca de los musulmanes en España; (1), si bien lo que voy á copiar, parece mejor una caricatura de los estudios religiosos y filosóficos de los musulmanes en sus primeros siglos. Después de describir el origen de la secta de Malic-ibn-Anas (Malic hijo de Anas) y su venida á España desde el Asia, dice así, (2). Al morir Richan (796) la nueva escuela teológica gozaba ya de gran consideración, contaba en su seno jóvenes hábiles ambiciosos y emprendedores, como el Berberisco Jahya ibn Jahya (3)... «El carácter del nuevo monarca repugnaba á Jahya y á los otros doctores malikitas. Pero Hacam (el nuevo monarca) no era irreligioso... gustaba de entretenerse con los teólogos, y tenía gran deferencia con sus jefes... pero no quería concederles en el manejo del estado la influencia que ellos querían arrogarse.»

«Frustrados en sus esperanzas y llenos de ese orgullo clerical, que se hace mas inflexible con las apariencias de la humildad, los faquis se hicieron demagogos.»

Describe en seguida la gran matanza hecha en Toledo por orden del monarca y la sublevación de Córdoba sostenida en gran parte por los renegados, los aláquies y los estudiantes, que se dice ascendían á 4,000. Jahya logró escapar de la matanza, á pesar de ser el principal instigador de la sublevación. Dozy describe de este modo el carácter de este doctor altanero (4). «El mal suceso de aquella intentona le había convencido de que había equivocado el camino; pero sabía que para llegar á dominar á un príncipe no conviene mostrársele hostil sino insinuarse blandamente en su ánimo (1). Aunque su carácter fiero e impetuoso no se prestara fácilmente á este papel, su franqueza acerbo y brusca le perjudicaba poco en el ánimo del monarca devoto, el cual, aunque había estudiado la filosofía, (2) tenía grandes sentimientos de piedad, y tomaba la cólera del soberbio doctor por arañazos de virtuosa indignación: toleraba sus bruscas reconvenencias y se sometía docilmente á las rudas penitencias que le imponía su severo confesor, (3) bajaba la cabeza ante el poder de este tribuno religioso y le abandonaba el gobierno de la iglesia (4) y la dirección de la magistratura.»

Terminada esta descripción intencionada del principal aláqui y maestro del Koran en España, y la poco lisonjera narración de su influencia política, veamos la que hace de la que podemos llamar facultad de filosofía. Después de hablar de la inquisición que se estableció en Persia (tomo 3.º pág. 6) y del origen de las sociedades secretas á que esto dió lugar, habla de las ideas filosóficas de los árabes como ideas contrarias á la religión, pues Dozy por lo visto entiende por filosofía la impiedad, según las ideas y la jerga ó algarabía de la gente de su escuela. Así que no es de extrañar que diga (5). «La filosofía había penetrado en España durante el reinado de Mohamed, el quinto sultán de los Omeyas, pero como se miraba allí de reojo á los filósofos, porque había mas intolerancia que en Asia, y los teólogos andaluces, que habían hecho el viaje á Oriente, no hablaban de la tolerancia de los Abbassidas sino con un santo horror, y sobre todo de aquellas reuniones desabóes detodas las religiones y de todas las sectas, en las que se disputaba sobre cuestiones metafísicas, dejando á un lado toda revelación, y en que los mismos musulmanes muchas veces se burlaban del Koran, el pueblo detestaba á los filósofos, los trataba de impíos, y los quemaba ó apedreaba con mucho gusto (6).»

Mr. Dozy nos añade con inocente candor, que á su parecer los Fatimitas trataron de crear una logia en Es-

(1) Este escritor, más bien racionalista que protestante, había siempre con desprecio acerca de la Iglesia, y se complacía en rebajar el catolicismo, comparándolo con el mahometismo, para tener luego el gusto de pisotear á los dos. Como la obra de este escritor (Historie des musulmans en Espagne—Ley de 1861,) ha tenido en España una aceptación que merece, La Cruxada publicará una serie de artículos relatando algunos de sus apercibimientos, pues sería casi imposible, reducir á poco espacio todos sus errores.
(2) Tomo 2.º pág. 88.
(3) Estando Jahya en la cátedra de Malik pasó por la calle un elefante: todos los discípulos musulmanes Jahya salieron á veo.
—¿Por qué no sales tú como los otros? le dijo Malik: es raro ver elefantes en España.
—No he venido aquí, contestó Jahya por ver elefantes, sino por oírte á ti.
(4) Tomo 2.º pág. 88.
(5) Si esto sabía el teólogo musulmán, ¿cómo no lo había hecho antes, y por el contrario había apeado á la revolución? Si Dozy en lugar de atribuir á Clero esta política, la atribuyera á sus amigos los revolucionarios, los racionalistas y los francmasones hubiera acertado.
(6) ¿Qué bien que il éût étudité la philosophie, avant de grands sentiments de piété. Cita para esto á Al-Makari, tom. I, pág. 223.
(7) Sabemos una cosa más, gracias al racionalista M. Dozy, y es que los monjes tienen confesores, y por consiguiente que se confiesan como los católicos.
(4) ¿Qué sabrá este escritor lo que es Iglesia?
(5) Tomo 3.º pág. 18.
(6) Cita para esto á Al-Makari tom. I, pág. 136.