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La Cruzada (Madrid) (1868-04-11 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
SEMANA SANTA.—Pasion y Dolores, por D. Benigno de Cafranga.—El Incesante Sentido, por D. Javier Valdelomar, barón de Fuente de Quinto.—Reencuentro místico, por D. Javier de Barcelózegui.—Los Gigantes, poesía, por D. Juan Pérez de Guzmán.—El divino Amor, poesía antigua.

SEMANA SANTA.
PASION Y DOLORES.

Negar la poderosa influencia que el sentimiento religioso ejerce en la sociedad y en la familia es temeridad insigne, pues que para ello fuera necesario destruir, ó al menos mutilar, la historia, y aún entonces hablaria muy alto la conciencia de la humanidad entera, que, cual la de un solo hombre, se levantaría contra quien, desatentado, quisiera desconocer verdad tan consoladora. Existe, por fortuna, ese sentimiento grabado con caracteres indelebles en el fondo de nuestro corazón; pero importa saberlo dirigir, aprovechándole en beneficio de los pueblos y de los individuos. A este fin, conviene estudiar la época en que se vive, y pues que hoy las necesidades crecen y el malestar se aumenta y la zozobra cunde, y sobre todo la fe se debilita, es imperiosamente indispensable avivar ese sentimiento, como medio seguro y utilísimo de fortalecer esas ideas que vaclan, de atajar esos males que nos cercan, y de protestar con noble valentía contra toda suerte de doctrinas que tiendan á arrebatarnos tesoro de tanta estima.

Inspírandose La Cruzada en estos sentimientos, y creyendo interpretar fielmente los de sus habituales lectores, consagra el presente número al grato recuerdo de los sublimes misterios que dieron cima á la Redención del humano linaje, y en los que debían brillar al mismo tiempo la omnipotencia y la misericordia de todo un Dios. Meditémonos con humildad de corazón, y de cierto experimentaremos consuelo verdadero en medio de nuestras penas; consuelo de que hemos menester cuantos peregrinamos por una tierra cubierta siempre de nuestras miserias y abundantemente regada con nuestras lágrimas. El sufrimiento es un gran misterio, pero al propio tiempo es una verdad y una prueba de la divinidad de nuestra adorable Religión que
La Cruzada (Madrid) (1868-04-11 00:00:00), página 8

Así, mirándole alzar
Su blanca erin desde abajo,
Dijo la montaña al mar,
Y él prosiguió su trabajo
Hasta el cimiento minar.

Falta la base; vacila
La montaña: se derrumba
Sobre la mar intranquila,
Y él, después que la aniquila,
Borda de plata su tumba.

Y con revuelto oleaje,
Espumoso de coraje,
Gritando altivo se lanza:
¿¡Quién hay como yo en pujanza?
¿Quién que mis fuerzas ataje?»

Dice, y en activo anhelo
Retemblar hace la arena,
Tendiéndose por el suelo:
Sopla una brisa del cielo
Y confuso lo encadena.

JUAN P. DE GUZMAN.

EL DIVINO AMOR.
POESIA ANTIGUA.

Oye, corazón, si quieres,
Te diré, pon atención,
En lo que consiste sólo
El amor para con Dios.
Cuando el amor está obrando
Lo que es de su obligación,
Si flaquea, si se cansa,
Si desmaya, no es amor.
Cuando el amor se ejercita
En amorosa atención,
Si se cansa, si se entibia,
Si se inquieta, no es amor.
Cuando en sequedad padece
Tortuerto de gran dolor,
Si fluctúa, si no es firme,
Si se queja, no es amor.
Cuando el Amado se ausenta,
Y la deja en aflicción,
Si acobarda, si se rinde,
Si le huye, no es amor.

Cuando la piedad divina
Dilata su petición,
Si no cree, si no espera,
Si no insiste, no es amor.
Cuando tiene de sí mismo
El amor satisfacción
De que ama, de que adora,
De que sirve, no es amor.
Cuando en adversa fortuna
Y en toda tribulación,
No es humilde, no está alegre,
No es afable, no es amor.
Cuando recibe favores
En una y otra porción,
Si los quiere, si le gustan,
Si le llenan, no es amor.
Cuando siente en el afecto
Una viva inflamación,
Si no enciende, si no arde,
Si no abrasa, no es amor.
Cuando esta llama divina
Arde allá en el corazón,
Si no limpia, si no pule,
Si no adorna, no es amor.
Cuando el amante se halla
Abrasado en su afición,
Si no junta, si no enlaza,
Si no une, no es amor.
¿Quieres pues, alma, saber
Si tienes amor de Dios?
Obra y padece conforme;
Que cuanto más, más amor.
Sufre la cruz de tu estado
Con paciencia y con valor,
Resignada, igual, gozosa;
Y cuanto más, más amor.
Y si en alguna calumnia
Se viere tu corazón,
No te disculpes ni quejes;
Y cuanto más, más amor.
Signe con tu cruz á Cristo,
Procura su imitación,
Terrorosa, ardiente y firme;
Y cuanto más.... más amor.
La Cruzada (Madrid) (1868-04-25 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Mr. Duruy y la educación de las jóvenes, por el señor Obispo de Orleans.—La Divina Pastora, por D. L. Acosta.—El oro y el Laurel, poesía por D. Alejandro Pidal y Mon.

1767-1867.
SEGUNDA PARTE,
SOBRE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS.

ARTÍCULO IX.
CAÍDA DE GRIMALDI. EMBAJADAS Á GUSTO.

«Al año de 1777 refiere el Sr. D. Vicente de La Fuente la caída de Grimaldi y de Aranda, como enemigos de los jesuitas. Del ministerio de Estado pasó el Marqués de Grimaldi á la embajada de Roma por gusto suyo: en el camino le alcanzó un correo de gabinete, con la noticia de haber sido elevado á duque y grande de España por galardón de sus servicios; y á su ascendiente debióse en gran parte que le sucediera como primer secretario del Despacho el Conde de Floridablanca. Además, consta que de vejez murió el Duque de Grimaldi en su embajada á inmediación de la Santa Sede y sin perder la gracia del rey Carlos. Puesto de los más importantes era á la sazon el de embajador español en Francia; aun yendo como tal el Conde de Aranda, por creerse necesario su alejamiento de la corte, pasadas aquellas circunstancias, allí estuvo muy á su gusto, y no caído de la gracia del Soberano. Inexacto es de todo punto que no recuperáramos á Gibraltar por torpeza del Conde de Aranda. Otras causas embarazaron el logro de tan patriótico anhelo. Aun sin lograr esta ventaja, desde la memorable jornada de San Quintín jamás había España llegado tan gloriosamente al reposo como al adquirir las dos Floridas, y al recuperar á Menorca, y al obtener que los ingleses abandonaran por siempre sus posesiones de las costas de Campeche y de Honduras.»

RESPUESTA.
El párrafo aludido dice: «En 1777 cayó Grimaldi,
La Cruzada (Madrid) (1868-05-16 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

Juicio crítico del discurso académico del R. P. Gratry, por D. Enrique Pérez Hernández.—1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Arqueología cristiana, por don Antonio Balbín de Unguera.

JUICIO CRÍTICO DEL DISCURSO ACADÉMICO DEL R. P. GRATRY.

El 27 de Marzo del presente año leía su discurso de recepción en la Academia Francesa un sacerdote del Oratorio de la Inmaculada Concepción. Las gentes acudían presurosas, ávidas de escuchar las palabras trazadas por la pluma de uno de los más ilustres y profundos pensadores que registrará la historia en sus anales, pues no era otro el nuevo académico que el R. P. Gratry. Para los versados en los estudios metafísicos, bastante hemos dicho con escribir su nombre; cualquiera de sus obras filosóficas sería más que parte bastante á dar justa y grande fama á quien Dios hubiese otorgado, en la medida que al escritor francés, inteligencia profunda, vista perspicaz y expresión tan de suyo galana y pura, que bien ha podido decir Mr. Vittet, encargado del discurso de contestación, que esta prenda, más que otra alguna (si bien había muchas en que fijarse), había movido el ánimo de la corporación de los cuarenta á darle cabida en su seno.

Efectivamente, el R. P. Gratry había demostrado la profundidad de sus conceptos y la perspicacia de sus observaciones en esa serie de obras, que pudiera llamarle con toda propiedad el proceso del siglo xix. Nadie ha presentado más á las claras y sacado á la verdad á los pedantes y necios sofistas de nuestros días como el autor del Conocimiento de Dios, de la lógica, del conocimiento del alma y de la sofistería contemporánea. Diríase, al leer esas obras, que no han sido escritas por mano de hombre nacido en los tiempos que corren, pues es tal la valentía y franca imparcialidad con que se los emplaza y forma causa, y áun dieta sentencia de muerte, á no salir del estado en que nos hallamos, que á no tener por muy cierta la influencia de la época del escritor en el engendro de sus pensamientos,
La Cruzada (Madrid) (1868-05-09 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
Armonía de la religión y de la ciencia, por el R. P. F. Joaquín Fonseca.—1867-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—La Divina Pastora, por D. L. Acosta.

ARMONÍA DE LA RELIGIÓN Y DE LA CIENCIA.
(Continuación.)

Empero no bastaba al cristianismo el ser la expresión más pura, más elevada y más santa del pensamiento de Dios, para no ser contestado eternamente por un magisterio impío, que no ha faltado jamás sobre la tierra. La revelación divina estaba destinada a sufrir toda suerte de combates hasta la edad postrimera de los tiempos. Por eso no ha faltado ni faltará jamás á la verdad un magisterio divino que sostenga las batallas del corazón y el pensamiento, para defender en esta lucha la causa de la razón y de la ciencia. ¿Cuál era, pues, la medida del saber fuera del catolicismo en los primeros siglos de la Iglesia? ¿Qué le quedaba, en último resultado, á la razón aislada del cristianismo y condenada á buscar la solución de sus problemas en la enseñanza pagana? Nada. La soledad del pensamiento, cubierta por todas partes de tinieblas pavorosas y de fantasmas espantables. El cristianismo había operado en el mundo un trabajo de absorción, apropiándose por título de herencia y de afinidad legítima aquella parte de verdad que contenían todos los sistemas filosóficos, y dejándoles tan sólo lo que tenían de absurdo, de contradictorio, de pagano. En vano fue que el poder de las tinieblas empujara á cada paso el espíritu del error para detener al cristianismo en su marcha triunfal sobre la tierra; en vano fue que la gran bestia del abismo, derrotada una y mil veces en sus luchas con el Verbo, Verbum caro; ora atacando abiertamente su naturaleza humana, ora su personalidad divina, suscitara también á Macedonio para combatir la procedencia de su Espíritu, del Espíritu de verdad que enseña todas las cosas (1). Les ofuscaba la luz y la divinidad del Paracl-

(1) Spiritus veritatis qui á Patre procedit.... ille vos docebit omnia. (Joan. cap. XIV et XV.)
La Cruzada (Madrid) (1868-05-02 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Arqueología cristiana, por D. Antonio Balbin y Unquera.—La Divina Pastora, por D. L. Acosta.—A. D. Juan de Austria en Villagarcía, poesía, por D. Alejandro Pidal y Mon.—Sueto.

1767-1867.
SEGUNDA PARTE,
SOBRE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS.

ARTÍCULO X.
LA REVOLUCION FRANCESA, COMO CASTIGO DE LA CORRUPCIÓN CORTESANA.

(Así prosigue sus efemérides el Sr. La Fuente, después de apuntar lo que es de su antojo acerca del partido aragonés y el de los gotillas: «Si recordamos que la primera asamblea de los notables se tuvo en Francia en 1787; que fué preciso desterrar á muchos de sus individuos; que se negó la imposición territorial, y que en la asamblea de 1788 se prepararon todos los grandes elementos de la revolución francesa, que estalló al año siguiente, puede calcularse que Carlos III alcanzó á ver desde el borde de su tumba, en 1788, lo que su amigo Luis XV y él habían preparado en bien de su familia.—1789: Asamblea constituyente; toma de la Bastilla; declaración de los derechos del hombre...») Otras efemérides cita de aquel sacudimiento extraordinario: más adelante se expresa de este modo, para condensar bien su pensamiento:

«Y si la revolución francesa no fué sino un castigo providencial de los muchos misterios de iniquidad del siglo xviii, ¿dejarémos de conocer que la expulsión de la Compañía, como síntesis de esos misterios de iniquidad, vino á producir en gran parte la revolución francesa y las terribles consecuencias que ésta tuvo y tiene para los perseguidores de los jesuitas? Ni el Sr. D. Vicente de La Fuente, ni persona humana alguna, es capaz de penetrar los altos e inexorables designios de la Providencia, al permitir que desde la revolución de Francia arranque toda la historia contemporánea de Europa, más fecunda en bienes para la generalidad que la de todos los siglos anteriores. Ciertamente han
La Cruzada (Madrid) (1868-05-23 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

Juicio critico del discurso academico del R. P. Gratry, por D. Enrique Pérez Hernandez.—1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsion de los Jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Viva la libertad, por D. Alejandro Pidal y Mon.—A María, canción, por Arcángelo Cordaro.—Soneto al Excmo. Sr. Conde de Chesse, por Arcángelo Cordaro.

JUICIO CRITICO DEL DISCURSO ACADEMICO DEL R. P. GRATRY.

(Continuación.)

Dejando ahora de considerar cada párrafo aislado, entraremos en el examen del pensamiento generador del discurso implícitamente expresado en el párrafo que copiamos:

Mr. de Barante ha comprendido y servido la última y más grande de las revoluciones europeas; no aquella que han hecho los hombres, únicamente la que han impedido; aquella que ha querido Francia, que Dios quiere:

esa necesaria revolución de justicia, libertad, fraternidad verdadera, religión profunda, en cuyo seguimiento vamos, y que todavía aguardamos detenidos dolorosamente y cruelmente engañados por nuestra egrenera, faltas y sobre todo por nuestras divisiones.

Este párrafo necesita ser unido al más capital del discurso, que es la digna paráfrasis del presente. El R. P. Gratry continúa elogiando á Mr. Barante porque ha comprendido el tiempo en que vivía, y ésta es la marca del sabio, según Platon; ahora bien, como para escribir su biografía vale tanto narrar la historia del espíritu nuevo, que quiere señorarse de la presente generación, y como Mr. de Barante ha historiado los tiempos de la revolución, el R. P. Gratry pasa á hablar de ésta, que, según Mr. de Barante y el nuevo académico, comenzó cuando la antigua monarquía, volviendo casi al paganismo, quiso reducir el Estado á un solo hombre, y á un hombre que se deificó. Pinta luégo á Luis XIV glorioso con Bossuet, Vauban y Colbert, y á Luis XIV, que ebrio de orgullo conduce á Francia al abismo. Grita aquí Gratry contra el despótismo, citando á Penélope (que después de todo fué,
La Cruzada (Madrid) (1868-05-30 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
El Beso de Judas, por D. Alejandro Pidal y Mon.—Juicio crítico del discurso académico del R. P. Gratry, por D. Enrique Pérez Hernández.—1767-1867. Segunda parte, sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Amores de las nubes y los prados, poesía, por D. Juan P. de Guzman.—Shelto.

ERRATA.
En el último número, en la pág. 162, columna 2.a, línea 4.a donde dice modernos léase cuadernos; y en la misma página y columna, línea 9.a donde dice usando léase mondo.

EL BESO DE JUDAS.

I.
Húmedos aún los puntos de la pluma, abandonado el chispeante suelo ó el misterioso artículo, abstraéndose de la región mezquina de la política menuda, y elevándose á la clara y serena de la verdad evidente, traza y rasguea el Sr. D. Juan de Lorenzana un curiosísimo trabajo, que vió la luz, no hace mucho tiempo, en una Revista, de cuyo nombre no quiero acordarme.
Todo el mundo conoce y debe tener á dicha haber conocido esas á modo de chispas, que, brotando al contacto de la pétala del escritor asturiano, con el papel de que se sirve, brillan con la rapidez del relámpago entre las teatrales columnas del edificio periodístico, hiere los ojos y el corazón de la víctima destinada, y desaparecen breves, mientras que el ronco fragor de la levantada tormenta espacie sus rumores por gacetillas y pasillos. Únase á ella el estrépito de la institución que se derrumba, el clamor de la comunidad herida, el grito de la personalidad lastimada, nada importa; la tormenta ruge, y las acartonadas columnas pavonean sus engrudados capitales, como orgullosas y satisfechas de verse en pié en medio de tanta y tanta ruina.
El formar nosotros parte de eso que por el nombre de todo el mundo se conoce, y conocer por ende la naturaleza del fluido que anima los artículos del Sr. Lorenzana, fué causa de la gran extrañeza que experimentamos al ver su firma al pie de un artículo encabe-
La Cruzada (Madrid) (1868-05-30 00:00:00), página 8

escribe no es volteriano, sino un hombre que tenía fe religiosa. Solamente me ocurre un pequeño escrúpulo.... cosa que no merece la pena. Días pasados leía con sumo gusto la siguiente edificante epístola, cuyo texto en francés puedo ofrecer al Sr. Ferrer del Río:

«Beatísimo Padre:
»Perdone vuestra Santidad la libertad que se toma uno de sus más humildes, pero de los más grandes admiradores de sus virtudes, al dedicar al jefe de la verdadera religión un escrito contra el fundador de una secta falsa y bárbara. ¡A quién podrá enviar mejor la sátira dirigida á la crueldad y errores de un falso profeta, sino al vicario é imitador de un Dios todo verdad y mansedumbre?
»Dignaos, pues, Santísimo padre, permitirme que ponga á vuestros pies el libro, y á su autor. Me atrevo á pedir protección para el primero, vuestra bendición para el segundo. Con los sentimientos de la más profunda veneración me prostermo y beso nuestros sagrados pies.

»París, 17 de Agosto de 1745.»

Quien esto escribe, manifiesta un ardiente catolicismo, una fe religiosa sincera. Tampoco el que tal escrito puede ser volteriano. ¡Imposible! En efecto, señor D. Antonio, la carta precedente no es de un volteriano; es solamente de un tal Aronet Voltaire, al ofrecer al papa Benedicto XIV su drama de Mahomet.

Por esta cuenta Voltaire no era volteriano.

La solución del un caso aplica la V. al otro.

VICENTE DE LA FUENTE.

(Se continuará.)

AMORES DE LAS NUBES Y LOS PRADOS.

Dijo al cielo el mar: «Quien sube Hasta tú la gloria gana.» Y se elevó una mañana Entre el cendal de una nube.

Y asciende rápida y vuela; Sus alas la presta el viento; Mas no alcanza al elemento Donde llegar loca anhela.

Párase impotente y mira: ¡La inmensidad! ¡Duda, asombros! Se echa del viento en los hombros; Él, abrumado, suspira.

El prado en flor yerto queda, Temeroso de su afán; Ella aclama al huracán, Y al són de sus silbos rueda.

Muge en sus senos el monte, Como preñado de lava, Miéntras con su manto graba Densa bruma el horizonte.

Y el aire, que allí se alienta Y el campo todo contagia, La voz horrenda presagia De la próxima tormenta.

¡Quién la sigue? ¡Muerte y sombra! La pradera, al ver su ultraje, Mandó á la nube un mensaje Desde su tendida alfombra.

Llévalo la brisa; sube, Y ante la nube se planta; Habla, la hechiza, la encanta, Y se estremece la nube.

Huyó el huracán y el rayo: ¡Tanto puede el dulce hechizo! La nube, en fin, se deshizo En tenues gotas de Mayo.

Una y otra flor la toma, Y de los frescos pensiles Vévelveta al cielo en sutiles Gratos vapores de aroma.

Y vuela al cielo el vapor, Y en forma incorpórea y pura, Logra tocar á la altura En las alas del amor.

JUAN P. DE GUZMAN.

Ya ha visto la luz pública los Elementos de Filosofía, del R. P. Fray Ceferino Gonzalez, del Sagrado orden de Predicadores, cuya próxima publicación anunciámos á nuestros lectores.

REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN, FOMENTO, 22, PRINCIPAL DERECHA.

MADRID.-1868.
Imprenta de M. RIVADENEYRA, Duque de Osuna, núm. 3.
La Cruzada (Madrid) (1868-06-13 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

Juicio crítico del discurso académico del R. P. Gratry (continuación), por D. Enrique Pérez Hernández.—Oda al Santísimo Sacramento, por don José García.—Al Escorial (soneto), por D. Manuel Álvarez.—Pleitos el tauro que todos son de su condición, por D. Alejandro Pidal y Mon.

JUICIO CRÍTICO
DEL DISCURSO ACADÉMICO DEL R. P. GRATRY.
(Continuación.)

Juzgados ya los errores que, según nuestra humilde opinión, encierra la idea que Gratry tiene acerca de la revolución, y presentada á nuestros lectores la absurda confusión de apellidar igualmente víctimas á los heroicos vendeanos y los miserables soldados de la revolución, preguntemos al R. P. Gratry: ¿Cuál es esa revolución tan digna, justa y soberanamente santa, que el Altísimo ha querido? ¿Quiénes fueron sus progenitores? ¿En qué hermoso y nunca bien alabado siglo fue dada á luz tan grande bienhechora de la humanidad?

Esa revolución, según el discurso del R. P. Gratry, comienza cuando Luis XIV se deifica y reduce el Estado á sí, alterando el orden de las cosas, y haciendo retroceder la monarquía hasta el paganismo; entonces Fenelon señala el gran remedio con templar el despotismo, y entonces también comienza á verificarse en la región de las ideas esa revolución santa, justa, digna y soberanamente calificada por Gratry. Sus progenitores son los hombres del verdadero siglo xviii. Esa revolución se engendra y nace en el siglo xviii, siglo de doble aspecto, ó como si dijéramos de dos caras, que clama y tiene las aspiraciones que hemos apuntado antes, y veremos por menudo después, copiando íntegro el párrafo del discurso; y que no es el siglo de Voltaire, pues el cinismo y bafa son tan sólo la superficie y espuma de aquel tiempo. Luego la revolución se da á luz en los principios de 89, y todavía no ha concluido su desarrollo, pues los hombres lo han impedido, haciendo otra revolución injusta, tremenda y criminal, que mata y roba por medio de los violentos; revolución inicua, que detiene é imposibilita el desarrollo de la anterior, y que ni Dios quiere ni Francia quiso.