La Cruzada (Madrid) (1867-08-24 00:00:00), página 2

épocas de la vida; y como en la mayor edad no consienten los deberes de naturaleza que el hijo tenga bajo su dominio á los que le dieron el ser, no es á él seguramente á quien la jefatura del hogar corresponde.

¿Pertenece á la mujer? Comparando su fuerza y su razon con la fuerza y la razon del hombre, del cotejo se deducirá la respuesta.

La mujer, heroica en ocasiones, es tímida y débil siempre por naturaleza y por hábito: el hombre, por el contrario, tímido y pusilánime alguna vez, es por regla general fornido, robusto y fuerte: de parte del hombre está, por tanto, la fuerza; la mujer no puede por menos de reconocer en el este privilegio de natura.

Pero, ¿quién es mas razonable de entrambos? porque aunque la autoridad necesite de la fuerza como requisito y condición indisponible, la razon es su principal fundamento.

Hay entre la razon viril y la razon femenina caracteres diferenciales bien marcados. Movible, impaciente, ligera y fácilmente impresionable la razon de la mujer, distinguese de la del hombre por ser la de este menos variable, menos veleidosa, menos inconsecuente. Nacida aquella mas para sentir que para pensar, sus sensaciones son mas variadas y frecuentes, mas vivas y delicadas, mas intensas y fuertes, y esto hace que juzgando de las cosas por aquello que mas directamente le impresiona, viéndolas por una sola faz, fácilmente se equivoque: siente mas que razona, en una palabra, y el sentimiento, en vez de director, debe ser obediente dirigido. La razon del hombre no es así: mas extensa y profunda, mas imparcial y severa, mas grave y consecuente, distingua cierto salto de supremacía é imperio que cuadra perfectamente á la autoridad y al mando.

Aparte las condiciones naturales de cada uno de los sexos, aparte sus disposiciones y aptitudes, aparte la educacion peculiar de cada cual, la vida del varón no se puede comparar con la vida de la mujer. Mas activa y variada, mas laboriosa y mas libre, mas difícil y accidentada la del hombre, permitele adquirir copiosa multitud de conocimientos teóricos y prácticos y gran suma de experiencia que le hacen ser mas instruido y menos sensible, mas fundado en sus juicios y menos ligero en su proceder. La vida retraída de la hembra, su alejamiento de los negocios públicos y comerciales y sus delicadas e importantes ocupaciones en el interior de la casa, ni dejan que su sensibilidad se gaste con frecuentes y rudas impresiones, ni permiten que su entendimiento atesore el rico caudal de ilustración y de saber que el mundo en sus complicadas y numerosas relaciones presta; y consiguientemente ligera y pronta en sus razonamientos, ni puede competir con el aplomo y rectitud del hombre, ni elevarse como él á tan altas concepciones.

Ahora bien: si á la mayor fuerza física y á la mayor fuerza intelectual corresponde la autoridad de la familia, de derecho y de hecho en el hombre debe residir; y debe residir en él solo, porque la soberanía del poder ya para legislar, ya para juzgar, ya para corregir y premiar no admite división, ni tolera maridaje, ni consiente monoscabo. Es una y necesaria, absoluta e indivisible, invariable y perpetua, ilesgible e indiscutible.

No negamos, empero, que haya mujeres, orgullo de su sexo, que por su profundo y recto juicio sean capaces de dar lecciones al hombre, si preciso fuera; ni negamos tampoco que existan hombres afeminados, menigua del suyo, que deban vivir en perpetua tutela; pero, eso no son otra cosa que excepciones, y nosotros no á las excepciones sino á la regla general nos referimos, y la regla es que la mujer, vehementemente y susceptible, impresionable y veleidosa, piensa poco y siente mucho; y el hombre, por el contrario, frío y severo, grave y sesudo, piensa mucho y siente poco.

La primera autoridad, pues, la suprema jefatura del hogar, la facultad de gobernar y dirigir, derecho inquestionable es del hombre, derecho sancionado por los siglos y tan antiguo como el mundo, pero derecho que no se ejerce sin gravámen ni se disfruta sin cumplir muy sagradas obligaciones.

Mas, se interrogará al llegar aquí: ¿y la igualdad que el cristianismo proclama, ese grande y magnífico principio que la religión sanciona? ¿Ha de ponerse el hombre en contradicción abierta con lo que Jesucristo ordena?

Alto, alto... y examinemos el fundamento de esas preguntas.

Ante todo, ¿de qué igualdad se trata? De la política, de la civil, ó de la moral y religiosa. No puede ser de la política, porque ¿para qué quiere la mujer inútiles derechos? ¿Necesita, por ventura, para llenar su delicada y noble misión en la vida, el derecho de asociación, por ejemplo, el de petición ó el de sufragio? No puede ser de modo alguno la igualdad política la que se pide, porque la mujer sensata, conociendo con el admirable instinto que la distingue lo que verdaderamente necesita, si reclama derechos justos, nunca podrá los que le son absolutamente innecesarios. ¿Se tratará de la igualdad civil? Ofreciendo ha-