La Cruzada (Madrid) (1868-09-19 00:00:00), página 4

crática, se remonta hasta ella y corre con ansia tras de los elementos que necesita, y que cree hallar en aquella época, tan gloriosa para la filosofía helénica.

Platon y Aristóteles, los dos grandes filósofos de la antigüedad, se presentan á su vista como los dos núcleos de la filosofía, como los dos depositarios de la sabiduría, como los dos sacerdotes de la verdad. Pero ambos se presentan grandes, ambos contrarios, señalando, aunque por distintos medios, el abismo insoslayable que separa á la creación del Criador, al mundo de Dios. Platon, sin embargo, había consignado en sus doctrinas el dualismo primordial; y esto, unido á su teoría acerca de las ideas, ofreció pié á la naciente escuela para ocultar sus miserias tras del glorioso nombre del filósofo ateniense, y titularse á la faz del mundo los renovadores de su filosofía, los neo-platónicos, justificando así el título de sal de las herejías, que San Epifanio daba á Platon. Y no era extraño: sabían la influencia que tan ilustre nombre ejercía entre los cristianos, grata- titud generosa al defensor del espiritualismo, y se escudaban con su autoridad para justificar su monstruosa doctrina, y así constituido el sinceretismo, así establecido el eclectismo y erigida en cátedra la soberbia Alejandría, reúne el espíritu oriental y el espíritu griego, para lanzarlo en un último y soberano esfuerzo contra la verdad cristiana. El golpe iba bien dirigido, el proyectil era terrible, manifestación nueva de la herejía universal y constante, que tanto en las sociedades antiguas, como en las escuelas de la edad media, como en la filosofía moderna, guerreó siempre contra el cristianismo, ya en su preparación y preludio, cómo en su desarrollo y plenitud, no podía menos de causar estrago si la coraza que defiende á la religión cristiana no estuviese templada á prueba de tales armas. Pero la hora que marcaba la plenitud de los tiempos había sonado. El espiritualismo cristiano se lanzaba á la conquista del mundo, y la doctrina que halló siempre poderosos defensores, filósofos eminentes, que marcaron profundamente la distinción real entre el mundo y Dios, no habían de carecer de ellos cuando más los necesitaba, y cuando las máximas del evangelio se escribían con la sangre de los mártires. Y el neófito que brotaba del seno de las catacumbas, embebido su espíritu en las purísimas máximas de la celestial doctrina, abierta su inteligencia á la contemplación de los sublimes misterios del cristianismo, arrebataba su alma por las poderosas corrientes del espiritualismo cristiano, y trasportado su corazón ante los cuadros de magnanimidad, de amor y de abnegación que en la Roma subterránea se veían, era invulnerable á los tiros del sofisma que pudieran dirigirle los escépticos filósofos del paganismo moribundo, las vergonzosas reses del rebano de Epierno.

Y al llegar á este punto, la pluma se nos cae de las manos al recordar la acusación que de los crímenes de misticismo y ascetismo hace á la escuela de Alejandría el jefe del eclectismo francés, Victor Cousin, atendida su tendencia á confundirse con la Divinidad, á identificarse con Dios. ¿Qué tiene esto de común con el misticismo? ¿Por ventura el misticismo es el panteísmo? ¿Pues qué Raimundo Lulio, Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, Fray Luis de Granada y tantos otros, que arrebatados y encendidos en vivísimo amor, parecían abandonar este mundo, salirse de sus cuerpos, y en abstracción estática abismarse en la contemplación de la Divinidad, por gracia suya, se asemejan acaso á Plotino ni á Jamblico, á Enégena ni á Bruno, á Spínosa ni á Hegel? ¿Qué hay de común entre cosas tan contrarias? ¿En qué se parece la humildad á la soberbia, la verdad á la mentira, el bien al mal? No; los eclecticos alejandrinos, profesando el panteísmo, practicando los más horribles misterios de una tenebrosa teurgia, y enseñando la unión del predicado con la sustancia por medio de un sortilegio, están muy lejos de asemejarse á aquellos humildes, sencillos y piadosos varones que, á fuerza de contemplar su baja y la grandeza de Dios, á fuerza de considerar la magnitud del amor que tal abismo llenaba, sentíanse inflamados de este amor y trasladados desta claridad al abismo de la caridad de Dios (1).

Pero ¿qué extraño es esto en quien desconoce por completo la naturaleza y origen del arrobamiento y del éxtasis, de la visión y el trasporte? ¡Ah! los que hayan pasado sus ojos una vez siquiera por los sublimes psalmos del rey profeta, por las tiernísimas canciones de San Juan de la Cruz, por las amorosas exclamationes del autor de la Imitación de Cristo, apenas concebirán que haya habido pluma capaz de afirmar que el éxtasis rehuya al hombre (2). Tal ceguera sólo es disculpable, atendida la confusión que el filósofo francés establece entre la elevación del alma á Dios por medio de la caridad, y la evocación de Dios entre los hombres por medio de un conjuro. Porque, si bien el eclectico moderno distingue entre el éxtasis reservado á los iniciados y la magia, patrimonio del vulgo, como medios, los considera idénticos en razón al principio de poner al hombre en relación con Dios, incurriendo en la falsa noción del éxtasis que poseían los alejandrinos; noción tan

(1) Imitación de Cristo.
(2) Victor Cousin, Histoire de la Philosophie, pág. 160.