La Cruzada (Madrid) (1869-02-06 00:00:00), página 15

quirir lo que no tiene, conocimientos que han de fortalecer su alma, apartándole del veneno que en doradas copas le ofrecen, que han de esclarecer su inteligencia, ilustrándole sobre materias de gran interés.

De tal modo La Juventud Católica, sin ostentación ni ruido, desarrolla sucesivamente su plan, extiende la buena doctrina, lleva la luz á entendimientos sumidos en tinieblas, y concede completa tolerancia á toda discusión que no se separe ni un ápice de la doctrina católica, de la unidad religiosa; de tal modo toma buena parte en la batalla que hoy se da entre el bien y el mal, entre los desvaríos de un fraile apóstatas y la verdad predicada por el Crucificado.

Decía el Sr. Marqués de Monesterio, en la noche de la inauguración: «Hoy fe, hoy esperanza, hoy valor para pelear y mañana, mañana que ha de ser el día del triunfo, perdón á los que nos persiguen, misericordia para los vencidos.» Que un día, y otro día y mientras La Juventud Católica viva, se repitan esas palabras, y que viva siempre elevada, digna, tolerante, y sobre todo católica; que cuando espíritus débiles se amedrenten ante la incertidumbre del porvenir, podamos exclamationar: ¡El triunfo es nuestro; que aún tiene España madres que ruegan, y jóvenes que pelean por la salvación de su patria!

FEDERICO ARRAZOLA.

EL SEÑOR OBISPO DE SALAMANCA
AL MINISTRO DE GRACIA Y JUSTICIA.

Excmo. Sr.: Con profundo sentimiento he leído el decreto de V. E., fecha 6 del corriente, sobre la unidad de fueros. Después de reconocerse en el mismo que «la Iglesia tiene una jurisdicción propia, esencial, concedida por Jesucristo á los apóstoles y á los obispos sus sucesores, que la ejercen no sólo sobre los eclesiásticos, sino que también sobre todos los fieles, para poder llenar la misión que su divino Maestro les confirió en la tierra», se extiende el desafuero á las personas eclesiásticas por razón de los negocios comunes, civiles y criminales.

Cuando así se seculariza á la Iglesia, deja ella de ser una potencia libre, que, derivada de Dios, se coloca al lado de los poderes de la tierra para apoyarles y auxiliarles en todo aquello que no se opone á la divina voluntad y les atrae y asegura la obediencia de sus fieles súbditos. Peligrosas son semejantes reformas; dice el doctor Zacarías, ya que por este camino se llega á convertir á la Iglesia de su condición de sociedad perfecta que es, en la de colegio.

Todos los pueblos, todas las religiones, por falsas y materiales que fuesen, han siempre mirado con respeto á sus sacerdotes, considerándolos como seres sagrados que estaban fuera de la acción de las potestades profanas. El mismo Domiciano no se creyó facultado para condenar á la vestal Cornelia sino en su calidad de Pontífice máximo.

La inmunidad eclesiástica no es un privilegio concedido á las personas consagradas al culto de Dios por los emperadores ó reyes; es un derecho incontestable que tiene la Iglesia de procurar la salvación de las almas por medio de instrumentos escogidos y proporcionados á su fin. Estos instrumentos son los sujetos que Dios llama con vocación especial al servicio de sus altares. Ellos no pueden ser distraídos ni separados de las altas funciones de su santo ministerio por otra autoridad que no sea la de la misma Iglesia. De lo contrario, pronto perderían su prestigio y su ascendiente en el pueblo que están llamados á regir y gobernar en orden á la vida eterna.

La historia no nos dice cuándo, ni cómo, ni por quién fué humanamente concedido á la Iglesia semejante derecho. El apóstol san Pablo, al instruir á su discípulo san Timoteo sobre el modo de gobernar la Iglesia, daba ya por supuesta la inmunidad de sus ministros y el derecho de procesarlos que tiene el obispo. Reconoció también la inmunidad el emperador Constantino, y sucesivamente le han ido explicando y sanctionando los sagrados cánones, como dice el santo concilio de Trento en la sesión 25 de Reform., Cap. 20.

La institución de los tribunales eclesiásticos, cuyo origen se remonta á los tiempos apostólicos, ha constantemente formado parte de nuestra legislación, y está garantida por el último concordato.

En una nación católica, en la cual las dos potestades, civil y eclesiástica, tienen el derecho de dirigir á la sociedad á su fin respectivo, y el deber de juzgar en orden al propio y peculiar de cada una, es inevitable la variedad de los tribunales hasta que ambos poderes no se pongan de acuerdo en la elección de un mismo juez delegado.

Puede V. E. estar persuadido de que nada deseo tanto para nuestra amada patria como que reine siempre una buena inteligencia y concordia entre la Iglesia y el Estado. Convencido de que las potestades que rigen y gobernan la humana sociedad derivan de una misma fuente, que es Dios, y de que ellas son llamadas á sostenerse recíprocamente, promoviendo en santa paz y armonía la dicha espiritual y temporal de sus súbditos, tratará siempre de evitar todo conflicto que pueda contrariar un bien tan apetecible y necesario, dando á Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César, conciliando los deberes de obispo católico con los de súbdito del Estado, ya que del cumplimiento de unos y otros en el tribunal de Dios tendrá que dar estrecha cuenta. Estos son precisamente los motivos que me obligan á dirigirme á V. E., suplicándole tenga á bien suspender la ejecución del mencionado decreto, hasta que el Gobierno español se ponga de acuerdo con la Santa Sede sobre este gravísimo asunto.

Dios guarde á V. E. muchos años, Salamanca, 24 de Diciembre de 1868.—FRAY JOAQUÍN, Obispo de Salamanca y administrador apostólico de Ciudad-Rodrigo.—D. S. B.—Excmo. Sr. Ministro de Gracia y Justicia.