La Cruzada (Madrid) (1868-08-15 00:00:00), página 3

Si con alguna figura de las que con el título de César imperator esmaltan la historia puede compararse á Carlos V, en época más gloriosa que la del pasado siglo la hallaremos. Católico como él, como el conquistador, y soldado de los que adoraban la cruz de la espada antes de esgrimirla la hoja, se destaca entre las sombras del siglo VIII la soberbia figura del emperador Carlo-Magno, y aún cuando los varios y esenciales puntos de contacto que entre estos dos monarcas existieron, no fueron bastantes á justificar su paralelo, la sublime y constante aspiración que animó á estos dos héroes y presidió sus planes y campañas, de fundar el imperio universal cristiano, imperio, no fundado por medio de la usurpación y del despojo, no nacido de la revolución ni de la tiranía, no opresor de la verdadera libertad y derecho, no repugnante mezcla de ambas potestades como medio de establecer absurdo despotismo en los cuerpos y en las almas, sino por legítimos medios constituido azote de la licencia y de la anarquía, enemigo de la arbitrariedad y de la fuerza, unión amorosa del hijo con la madre, del Estado con la Iglesia; unidad sublime, no regida por las cavilaciones del logista, sino gobernada por las ideas de justicia y de derecho; no ahogada por monstruosa centralización administrativa, sino amparada por robusta centralización política, que así libra á los pueblos de la tiranía del despotismo como de los horrores de la revolución, del azote del feudalismo como de las garras de la burocracia; es más que suficiente título para que, restadas las naturales diferencias de las épocas y sociedades en que obraron, puedan figurar á la cabeza de los emperadores cristianos, como dos colosos de la misma talla, colocados por la Providencia en distintos tiempos y lugares.

Justificada, á nuestro parecer, la exclusión que de Carlos V hacemos, consideraremos en breves palabras el resultado del cesarismo en la historia.

Muerto Alejandro, los heterogéneos miembros de su imperio, faltos de idea que les dé trazón y enlace, se desmoronan apenas le faltó la espada en cuya acerada punta basaban sus fundamentos. El carro del César pasó sobre la monarquía de Numa, sobre la república de Catón, sobre la patria de Scévola y la convirtió en casa de prostitución al servicio de un Claudio ó de un Caracalla. Ante el alfange de Mahomet II se derrumbó el imperio de Oriente, y los guelfos y gibelinos y las ligas anseáticas y rhenanas anularon el imperio de Alemania. A Cromwel sucede Carlos II y la cábata de los libertinos, y cuando Napoleón marcha á Santa Elena, acompaña sus pasos el humillante grito de Vivian los aliados; que así roba la carácter moral de las naciones el paso del cesarismo á través de su historia.

Hé aquí hasta donde narrar nos es permitido la historia del cesarismo y de sus tristísimos resultados, tal como ha sido, tal como es, y tal como será mientras las instituciones degeneren, mientras las razas se corrompan, mientras los pueblos se revuelvan, mientras la sociedad no se contenga en sus extravíos, recordando la existencia de un Dios, pronto á castigar sus aberraciones con el terrible azote del cesarismo, como en más remotos tiempos la castigó con un diluvio ó con la lluvia de fuego, que purificó á la tierra de las abominaciones de la Pentápolis.

Alejandro Pidal y Mon.

(Se continuará.)

Reanudamos hoy la serie de notables artículos debidos á la pluma del ilustrado Padre Fray Joaquín Fonseca, y cuya publicación, bien á pesar nuestro, hubimos de suspender para dar cabida á otros trabajos de más urgencia y actualidad.

ARMONÍA DE LA RELIGIÓN Y DE LA CIENCIA.

(Continuación.)

Inmolada, con efecto, en tan bárbara hecatombe la civilización cristiana de la Europa, y habiendo percibido á mano alzada las más preciosas conquistas de la razón y de la ciencia, el error debía presentarse nuevamente en el estadio para reclamar su herencia y disputar al cristianismo el laurel de la victoria. Entonces fué una verdad el pensamiento profundo de Lactancio: «Que si la ciencia sin religión se paganiza, la religión sin la ciencia se falscea.» Encerrada la verdad en el santuario para salvar su destino de la ruina común y del naufragio universal del pensamiento, el mundo presentaba á la sazón una verdadera imagen del caos primitivo de las cosas, sin más antorcha que la fe y las tradiciones religiosas, única luz que brillaba en aquella noche tenebrosa de los tiempos. Mas esa luz, que relataba en las tinieblas; esa luz, destinada á iluminar á todo hombre en este mundo, necesitaba una doctrina que sirviese de valladar á su doctrina contra las invasiones y los asaltos repetidos del error. Reconcentrada toda la actividad del pensamiento en la idea religiosa, y faltada la razón de