ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Cruzada (Madrid) (1867-12-07 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS, LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
Carta del Ilmo. Sr. Obispo de Orihuela á la Redaccion de LA CRUZADA.—A N. S. P. Pío IX en el decimo tercero aniversario de la declaracion del dogma de la Concepcion Inmaculada, por D. Benigno de Carranga.—A los Cruzados espanoles del siglo XIX, por D. Alejandro Pidal y Mon.—Sobre la publicacion de la bula de la Cena, por D. Juan Tró y Ortolano.—A Maria (poesia) por el Sr. Marques de Monesterio.—A la Purisima Concepcion, (poesia) por el Sr. Marques de Heredia.

ARZOBISPADO DE ORIHUELA.

EXMO. SR. MARQUÉS DE MONESTERIO.

Muy señor mio y de mi mas distinguida consideracion: he recibido con sumo gusto y satisfaccion la carta que Vd. y sus companeros de redaccion de LA CRUZADA me han dirigido, fecha 17 del corriente; porque siempre le tengo grande en ver á los buenos catolicos aprestarse á defender con denodo los caros intereses de nuestra santa religion y mucho mas cuando esto se hace por personas cuya piedad, celo e ilustracion rayan tan alto como los de los Sres. Redactores del mencionado periodico.

En tal concepto, no puedo menos de asociarme al grandioso pensamiento de Vds. recomendando eficazmente su publicacion.

Sirvase Vd. ofrecer á sus dignos companeros de redaccion las seguridades de mi consideracion y aprecio con que soy tambien de Vd. atento servidor y capellan Q. B. S. M.

Orihuela 24 de Agosto de 1867.

EL OBISPO DE ORIHUELA.

A NUESTRO SANTISIMO PADRE PIO IX.

en el decimotercero aniversario de la declaracion del dogma de la Concepcion Inmaculada

Han trascurrido trece años desde que un acontecimiento providencial y solemne, llenó al mundo catolico de inefable regocijo, de rabia al infierno, y de terror y espanto á los secuaces de la iniquidad.

Un anciano venerable, en cuyo semblante se ad-
La Cruzada (Madrid) (1867-12-07 00:00:00), página 7

para su sacto servicio y mas bien de su iglesia.—De Leon á 14 de Agosto de 1568.—S. C. R. M.—De V. M vassilo y criado, que sus reales pies y mano besa.—El Obispo de Leon.—A la S. C. R. M. del Rey.—Membrrete.—In cena domini.—El Obispo de Leon.—Contra el Corregidor.—Zavala.—Muestre lo que dize de la condenacion.—Zavala.—En Madrid á xxvij de agosto jvdlxvij.

(Se continuará.)

Á MARÍA

PLEGARIA.

¡Oh Virgen potente,
Señora del Cielo,
Sosten y consuelo
Del triste mortal!
Tu gracia que calma
Del mar la osadía,
En pura alegría
Convierta mi mal.

Tú un dia escuchaste
La voz fervorosa
Que alzaba llorosa
Mi madre ante Ti;
Sintió el moribundo
La vida en su pecho,
Huir de mi leche
La muerte sentí.

Despues me enseñaron
Tu nombre potente,
Oré balbuciente
Al pié de tu altar;
Y en dias de gozo,
Y en noches de lanto,
Dulcísimo encanto
Supísteme dar.

¡María! ¡María!
Te imploro serviente,
Del niño inocente
La gracia perdi;
Mas sé que tudestra,
Sin par bienhechora,
Cobija al que llora
Su culpa ante ti.

Si el cisne en el cielo
Desluce sus alas,
Sus cándidas galas
No debe pedir;
Del aire terrible
Al cruel torbellino,
Sino al cristalino
Bullente zafir.

Del plácido arroyo
La onda insegura
Pureza, hermosura,
Le vuelve á prestar:
Al cielo arrebata
Veloz la corriente,
Y el cisne, esplendente,
Se torna á mostrar.

Pobre cisne que ha perdido
La primitiva belleza
De su cándida pureza
Es mi torpe corazon;
El cielo mancha sus galas,
La tibiaza las desluce,
Y á su carro le conduce
Siempre encido la pasion.

Mas recuerda en su abandono
Su hermosura primitiva,
De su pureza nativa
La excelencia sin igual;
Y quiere lavar su cielo,
Romper sus fieras prisiones,
Y volar á las mansiones
De bienandanza eternal.
La Cruzada (Madrid) (1867-12-07 00:00:00), página 8

Pero tiembla recordando
La justicia formidable
Del que su rayo implacable
En Sinaí fulminó,
Le estremece la memoria
De aquellas nubes de fuego,
Y adora de espanto ciego
Al Ser que las inflamó.

Mas al par consoladora
Otra imagen se levanta,
No la del trueno que espanta
A los hijos de Israel,
Es la del Cristo que muere
En una cruz enclavado,
Bendiciendo al depravado
Pueblo, que se ceba en él.

Es la de su tierna Madre
Penando de muerte herida,
Ál ver que pierde la vida
El objeto de su amor;
La de esta Madre, legada
A los hombres cual segura
Prenda de eternal ventura
Por el Santo Redentor.

La voz de Jehová terrible
Es el huracán violento;
María es el blando acento
Del pausado manantial,
Es del juguete arroyo
La corriente cristalina,
Es la linda peregrina
Do se lava nuestro mal.

Teme el alma la justicia
Del Justo por excelencia,
Y en demanda de clemencia.
Suplica la intercesión
De la Madre bondadosa,
A quien el crucificado
Nos designó por dechado
De suprema protección.

Y de su gracia el rocío
Nuestra plegaria fecunda;
Borra su gracia la inmunda
Mancha, que ha dejado el mal;
Vuelve á su pureza el alma,
Torna á vestir su hermosura,
Y de la paz la dulzura
Goza el pecho criminal.

¡Maria! ¡Maria!
Te imploro ferviente,
Del niño inocente
La gracia perdí;
Mas sé que tu diestra
Sin par bienhechora,
Cobia al que llora
Su culpa ante ti.

Sé tú, Madre mía,
El sol de mi día,
Sé tú de mi noche
El claro fanal;
Tu gracia, consuelo
Me preste en el sueño;
Tu gracia, del Cielo
La dicha eterna.

EL MARQUÉS DE MONESTERIO.

Á LA PURÍSIMA CONCEPCION
PATRONA DE ESPAÑA

Virgen pura sin mancha concebida
Al pronunciar tu nombre,
Recobra la esperanza ya perdida
El corazón del hombre.
El sol y el firmamento ornan tu planta,
Estrella de consuelo;
Tu gloria el serafín envidia y canta,
Eres Reina del cielo.
Enciende el corazón del castellano
En noble ardor fecundo,
Inmaculada madre del cristiano,
Del Salvador del mundo.

EL MARQUÉS DE HEREDIA.

MADRID. — 1867.
Redaccion, Administracion é Imprenta,
Piamonte, 2, triplicado, bajo.
La Cruzada (Madrid) (1868-02-08 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

El Cartesianismo, por D. Alejandro Pidal y Mon.—1787-1867—Segunda parte, por D. Vicente de la Fuente.—Inicio crítico de la obra de Doyé, por D. F. Javier Simonet.—Biografía. Carta del Cardenal Cisneros sobre la conquista de Orán.—Ecos del Valle, poesía, por D. Carlos María Perier.

EL CARTESIANISMO.

Romper con la tradición, alzarse un día enfrente de la humanidad entera, hollar con irreverente planta el polvo de las generaciones que fueron, y arrojar á la faz de su recuerdo el fango del sarcasmo, obra es propia de espíritus rebeldes, por cuya mente jamás atravesó la idea del respeto, en cuyo corazón no vibró nunca la cuerda del entusiasmo, para quienes las palabras tradición y recuerdo son puros sonidos, y que nunca descubrieron la frente ante las ruinas de una institución que demandará, con sus envejecidos restos, veneración y respeto.

Descartés en filosofía, Voltaire en historia, Ahrens en derecho, proclamaron su omnipotencia y su omniscuencia, y erigiéndose en jueces inapelables, fallaron en contra de las generaciones pasadas, acusándolas de haber amontonado nieblas sobre la verdad, nieblas que iban á fundirse al poderoso fuego de sus inteligencias, á desvanecerse ante la clara luz de sus criterios. El filósofo que, entusiastizado con tan valeroso arranque, corre deslado en pos de la verdad, despejada por los Héreules de la ciencia, retrocede espantado ante el lastimoso espectáculo que la verdad presenta. La luz y el fuego que, emanados de aquellas inteligencias, iban á purificar á la ciencia de los miasmas del pasado, á inundar en raudales de claridad los criterios oscurecidos por las nubes de la ignorancia, eran la negación y la duda en la esencia y en el método, erigidos en sistema.

¡Triste espectáculo! Mientras los verdaderos obreros de la inteligencia trabajaban en el presente, mejorando el pasado, para que el porvenir los bendijese, los demoledores de lo que fué espacian por doquier la desolación
La Cruzada (Madrid) (1868-01-25 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

Parágrafo de la Regeneración.—Una buena contestación á l'Opinión Nacional, por D. J. A. G.—Controversias entre el periodismo católico y el no católico.—Início crítico de la obra de Desy, por D. F. Javier Simonet.—Manila y el Pasig, poesía, por el R. P. Fr. Joaquín Fonsesa.

La Regeneración, en su número 601, correspondiente al viernes 3 de Enero de 1868, publicó lo siguiente:

"Ayer un periódico ministerial, La Ley, escribió las siguientes líneas:
El señor marqués de Pidal ha presentado una enmienda al proyecto de mensaje al trono.
Parece que la enmienda del señor marqués de Pidal tiene por objeto exponer que el gobierno debería seguir una política más expansiva; es decir, más en armonía con los principios del partido que se dio en llamar conservador liberal."
Después de todo, el señor marqués de Pidal se ha reservado su enmienda para mejor ocasión, y no puede negarse que, como dicen los franceses, sin que traduzcamos el modismo, el apreciable joven ha sabido se manger la chou et la chevre. Por lo demás, recordamos que hace un año empezó á publicarse una revista que tomó el título de LA CRUZADA en la que figuraba el joven marqués de Pidal, y recordamos que se nos pidió con instancia que la alabáramos, lo cual no hicimos, ó que al menos dejáramos de atacarla, lo cual sentimos no haber hecho, porque, se nos decía, todos esos jóvenes vienen hacia nosotros á velas desplegadas. Y recordamos haber respondido: ¡bah! son demasiado hijos de Voltaire algunos de esos jóvenes para convertirse por siempre en cruzados. Es fácil que haya quien lamente el desengaño; nosotros, si algo sentimos, es el no habernos equivocado."

La redacción de LA CRUZADA ha citado, para celebrar acto de conciliación, al autor del párrafo anterior y al editor responsable de La Regeneración, contra los que está dispuesta á entablar causa criminal, si la avenencia no tuviese lugar.
La Cruzada (Madrid) (1868-01-25 00:00:00), página 7

MANILA Y EL PASIG.

I.

MANILA.

Sonó por fin la hora
De nuestra despedida.
Muchos siglos mi planta
Tus ondas cristalinas
Bañaron, y contentos,
En comunión de vida,
Hemos vivido alegres,
Gozando nuestra dicha:
Mas ahora me ausento
Por voluntad divina,
Y al Tiber caudaloso
Mi marcha peregrina
Dirijo, pues los genios
Que vagan por su orilla,
En sus márgenes bellas
Han dado ya la cita
A todas las naciones
Que en el orbe se agitan,
Para que actúen prestas
A Roma, la afligida,
Si no quieren que el mundo
Perezca entre sus ruinas.

II.

EL PASIG.

¿Y así, Manlia, te alejas
De mi márgen florida?
¿Así te han cautivado
Los playas tiberinas,
Que abandonas ingrata
Tu espléndida campiña,
Tus flores, tus pensiles
Y mi corriente amiga,
Que nunca ha desatado
Sus temerosas iras
Contra tus fuertes muros,
Y en torno de ti gira
En apacibles ondas,
Que tus pies acarician?
Mas ¿qué es lo que te mueve
A tan triste partida?
¿Salvarás tú de Roma

La suerte, si de arriba
No desciende el socorro,
Que levanta y derriba?
Tú no tienes guerreros,
Tú no tienes marina,
Tú no tienes tesoro,
Y para más desdicha,
Tus opulentos lares
Yacen en tristes ruinas.
¿Dónde están tus palacios,
Dó las torres altivas
De tus soberbios templos?
Se hundieron.... y en mezquinas
Moradas hoy te albergas,
Cual reina dolorida,
De su cetro y corona
Por Dios desposeída.
¿Qué apoyo, qué recursos
Puedes, Manlia afligida,
Al supremo Jerarca
De la Iglesia divina
Ofrecer hoy, piadosa,
Desde esta triste orilla?

III.

MANILA.

¡Oh! No quieras ahora
Recordar la alictiva
Historia de mis males
Con pintura tan viva.
Harto he llorado, y harto
La cólera divina
Se agravó vengadora.
Sobre mí desvalida.
Aun me parece siento
Temblar estremecida
Debajo de mis plantas
La tierra conmovida.
Aun me hielo de espanto,
Y oigo despavorida
El horroroso estruendo
De las siniestras ruinas
Que fueron de los templos
Las bóvedas altivas,
Y en polvo sepultando
A mil sangrientas víctimas,
Cubren de luto eterno
A mil y mil familias.
Y si fuera tan sola
La Cruzada (Madrid) (1868-01-25 00:00:00), página 8

Esta desgracia mía,
Aun fuera menos dura
Mi suerte; mas la impía,
La destructora llama,
La tempestad bravía,
Los fieros huracanes,
Las raudas avenidas,
Que pueblos y sembrados
Arrastran en sus iras,
Todo agrava mi suerte
Y contra mi conspira.
Mas si por mis pecados
La Justicia divina
Me aflige tristemente,
Esta expiación misma
Me obliga á prostrarme,
Reverente y sumisa,
Ante el Monarca augusta
De la patria latina,
Uniendo á su infortunio
Mis desastradas culpas.
Yo no tengo tesoros
Que llevar á la cita;
Pero tengo fe ardiente
Y adhesión infinita
Al grande Gerofanta
De las siete colinas.
Por él, del fiero Ponto
No temeré las iras,
Ni del cabo atorido
Las tempestades frías.
Mis votos fervorosos
Y mi piedad sentida,
Volarán sin tropiezo
Hasta la opuesta orilla.
No llevarán riquezas
Ni con armas mortíferas
Defenderán de Pedro
La amenazada silla.
Mas llevarán la ofrenda
De mi amor, que la arpía
Infernal nunca pueda
Arrebatarle impía.
Llevarán en sus alas
Las oraciones mías,
Y de mis sacerdotes
Las plegarias divinas.
Llevarán mis ideas,
Llevarán mis doctrinas,
Y mi religión pura
Sin error ni mancilla.

Con la cruz en el pecho,
Y armada de fe viva,
Acudiré sin miedo
A la tremenda cita.

IV.

EL PASIG.

Pues anda, corre, vuela;
Que mis ondas tranquilas
Orlarán entre tanto
Estas verdes orillas.
Me convencen ahora
Tus razones sencillas,
Y mis votos contigo
Llevarás, y mi vida,
Que también se consagra
A la empresa bendita.
Pero no: también place
A mis ondas amigas
Visitar respetuosas
Las playas tiberinas.
Desde el extremo oriente
Mis aguas cristalinas
Se lanzarán rodando
Sobre la mar bravía,
Y en alas de los vientos
Y de mis ánimas vivas
Llegarán reverentes
A las playas latinas,
Do, besando la arena
Y la márgen florida
Del Tiber candaloso
Con humildad sentida,
Pagará mi tributo
De amor y de fe viva,
En unión de mi Manlia,
A Roma dolorida.

FRAY JOAQUIN FONSECA,
Religioso dominico.

Santo Tomás de Manila, 7 de Noviembre de 1867.
La Cruzada (Madrid) (1868-02-01 00:00:00), página 1

SIGLO X
CONVIEN CH'OGGI SI VINCA O CHE' SI MORRA
SIGLO XIX

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

1767-1867. Segunda parte, por D. Vicente de la Fuente.—Non-católicos que no son católicos.—Juicio crítico de la obra de Dozy, por D. F. Javier Simonel.—El destino de las aves, poesía, por D. Juan Pérez de Guzmán.

1767-1867.
SEGUNDA PARTE.
SOBRE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS.

ARTÍCULO PRIMERO.
IMPUGNACION DE LOS ARTÍCULOS SOBRE 1767 Y 1867.

Para conmemorar la ruidosa y despótica medida de la expulsión de los jesuitas de España, y su deportación en masa, publiqué en Abril del año pasado una serie de artículos, que vieron la luz por primera vez en las columnas de LA CRUZADA. Como indicaba su mismo título, «1767-1867», era su objeto examinar aquel hecho más bien á los ojos de la razón que de la historia. Con próspera fortuna corrieron aquellos artículos por las columnas de varios periódicos, tanto de la corte como de provincias, y á petición de algunos amigos, que deseaban conservarlos, se imprimieron en un cuadernito.

Cuando ya principiaban á caer en olvido, el Sr. Ferrer del Río me ha hecho el honor de venir á impugnarlos, en los números 1.º y 15.º del periódico titulado La Nueva Iberia, que representa las doctrinas del partido que se dice progresista.

Sensible me hubiera sido el renovar este asunto en las columnas de LA CRUZADA, si no me hubieran excitado á ello, por una parte sus amables redactores, y también varios suscritores, que desean mayor esclarecimiento acerca de aquellos hechos, y las pruebas de lo alegado. Procuraré pues, en obsequio de unos y otros, llenar sus deseos; pero, como en estas polémicas se debe buscar el brillo de la verdad, y no la satisfacción del amor propio, atenderé casi exclusivamente á lo primero, dejando á un lado lo segundo: aquello interesa al lector, esto le hastia, pues la polémica, en este caso, tiene un colorido egoísta y repugnante.
La Cruzada (Madrid) (1868-02-01 00:00:00), página 8

Benu Dzinun en Toledo; los slavos Mobarac, Mutdafar, Mochahid y Jairan en Valencia, Murcia y Almería; los Benu Abbad, árabes cahtantitas, en Sevilla; los Benu Hud en Zaragoza, y otros en comarcas tan reducidas, que casi no merecen nombrarse, aunque en rigor son príncipes independientes. La existencia de tales reinos, aunque bajo el aspecto de las letras y artes todavía da lustre y gloria á la civilización musulmico-hispana; bajo el civil y político no puede considerarse sino como una guerra civil continua, que gasta y enflaquece la España árabe, y de la cual se aprovechan reyes y héroes cristianos, tan ilustres como Fernando I, Alfonso VI y el Cid, para ir ensanchando las fronteras, conquistar provincias y ciudades tan principales como Toledo y Valencia, é imponer tributos y servidumbre á los emires musulmanes, tan poderosos poco antes. Si en el período anterior tenían nuestros cristianos la gloria de la resistencia y la perseverancia, ahora tienen la del vencimiento, y la historia de nuestros moros realza más cada dia la prez del laure de la España cristiana, cuya potencia, destinada á inmortales hechos, prevalece sobre la gloria espléndida, pero pasajera, del islamismo. En este período es ya tan grave la disolución de la España musulmana, y á tal punto muestra su impotencia para subsistir por sí, que viéndose expuesta irremediablemente á caer bajo el yugo de dos enemigos igualmente formidables, el rey de Castilla y Leon, ó los Almoravides de África, se arroja en brazos de éstos, que la someten y maltratan, sumergiéndola en nuevos males, cayendo así de su antigua prosperidad y cultura.

F. JAVIER SIMONET.
(Se continuará.)

EL DESTINO DE LAS AVES.

Blanca, la hermosa aldeana,
La de los ojos flecheros
Que cantivan hechiceros,
La de los labios de grana
Que enamoran al carmin;

Blanca llorosa decía,
Al ver su paloma un dia,
Tendida en rápido vuelo
De las bóvedas del cielo
Por los espacios sin fin:

«¿Dónde vas, que así me dejas
Con mi temor y mis quejas,
Solitaria en esta loma?
Mansa, querida paloma,
¿Dónde por los aires vas?»

Y el ave la respondía
Con sus arrullos suaves,
«Donde van todas las aves,
Al romper el claro dia,
De los ángeles detras.»

Blanca, la hermosa aldeana,
La de mirar expresivo,
En que me tiene cautivo,
Vió así pasar la maiana,
Llena de recelos mil;

Y por único consuelo,
Fija su vista en el cielo,
Daba del aura á los giros,
Melancólicos suspiros,
Ecos de augustia pueril.

Más cuando la tarde llega,
De impaciencia y de amor ciega,
Blanca vió de loma en loma
La enamorada paloma
Venir hacia si veloz;

Quien por evitar la riña,
La dice así: «¡Tú no sabes
Que el destino de las aves
Es llevar al cielo, niña,
Toda triste, humana voz?»

Desde entonces nunca Blanca
La detiene en su carrera;
Mas cuando su vuelo arranca,
Siempre Blanca es la primera
En suspirar y en gemir.

Y al cielo el suspiro sube
En alas del ave errante,
Y lo recoge el querube,
Que de todo triste amante
Alivia el hondo sufrir.

JUAN P. DE GUZMAN.
La Cruzada (Madrid) (1868-02-22 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.

1767-1867. Segunda parte sobre la expulsión de los jesuitas, por D. Vicente de La Fuente.—Condenación del folleto titulado Noción del espiritismo.—Bibliografía: Conferencias del R. P. Jacinto.—Revista mensual.—Traducción de la Divina Comedia del Dante.

1767-1867.
SEGUNDA PARTE,
SOBRE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS.

ARTÍCULO IV.
PREDISPONICION DE CÁRLOS III CONTRA LOS JESUITAS.

«Su opinión traía formada ya de Nápoles el sucesor de Fernando VI sobre los regulares de la Compañía. Obra de ellos fueron las grandes persecuciones del eminente D. Melchor Rafael de Macanaz por espacio de cuarenta y cinco años, primero en la expatriación, y después en un calabozo del castillo de San Antón de la Coruña; y Cárlos III apresuróse á decretar su libertad así que puso los pies en España. A los jesuitas se atribuyó, en 1761, la prohibición del catecismo de Mesenghi con buenos datos; y Cárlos III dijo á Tanucci, en cartas de su puño: No sé qué hacen los jesuitas con ir moviendo tales historias, pues con esto siempre se desacreditarán más, y creo que tienen muy sobrado con lo que ya tienen. Sucesos posteriores le demostraron la hostilidad continua de los jesuitas á su persona y á su gobierno todo.»

RESPUESTA.

Vamos por partes, pues hay aquí cuatro cosas incoexas:

1.ª Cárlos III traía su opinión ya formada contra los jesuitas cuando vino á España.

2.ª En prueba de ello, dió libertad á Macanaz, perseguido por aquéllos.

Pero ¿hay tal ilación y consecuencia entre esta aserción y la anterior, que pruebe esta segunda á la primera? ¿Es cierto acaso que le perseguían los jesuitas? ¿Le dió libertad porque le perseguían los jesuitas? ¿Le hu-
La Cruzada (Madrid) (1868-02-29 00:00:00), página 1

LA CRUZADA,
REVISTA SEMANAL DE CIENCIAS LITERATURA Y ARTES.

SUMARIO.
Armonía de la religión y de la ciencia, por el R. P. F. Joaquín Fonsesa.—Recepción del Alabado apostólico por SS. MM. y ecuación de la in- trega de la Rosa de Oro, que Su Santidad ha enviado á S. M. la Reina.—Santo Teresa de Jesús, por D. Antonio Sánchez de Moguel.

ARMONÍA DE LA RELIGIÓN Y DE LA CIENCIA.

«Dos son los orígenes del mal, según Lactancio, en este valle de lágrimas, de peregrinación y de tinieblas: la ciencia sin religión, y la religión sin ciencia. Una religión sin ciencia se falsea; la ciencia sin religión se paganiza. Tal es la historia del mundo y la ley fundamental de su existencia. La superstición y la impiedad; los vicios y las perturbaciones de los pueblos; cuanto hay de malo y de simistro en sus ideas, en su corazón y en sus costumbres, todo revela en su origen ese divorcio absoluto de la verdad que está en Dios, y del error que se agita en la conciencia del hombre.»

Así hablaba el que suscribe en un discurso pronunciado, hace algún tiempo, ante una asamblea religiosa. Hoy me servirán de base estas palabras para desenvolver mejor mi pensamiento, y llevar su evidencia luminosa á todas las conciencias ilustradas.

¿Qué fueron y qué son, en efecto, á nuestros ojos las ciencias y las artes en la historia, cuando se las considera divorciadas de la verdadera idea de Dios, idea madre, idea generadora y fundamental de toda ciencia? Tinieblas, ceguera, aberraciones. Toda sabiduría y toda luz reconocen efectivamente por origen la noción pura de Dios, que en expresión de un libro santo, es el Dios de la verdad y de las ciencias. Todo procede en el hombre de esa idea primitiva: la religión, la moral, la filosofía, el bien en oposición eterna con el mal, el derecho y el deber, el consuelo, el temor y la esperanza, todo, en fin, deriva y nace por una filiación pura y legítima de esa noción preexistente á toda otra noción y á toda idea. La verdad no puede estar en oposición con la verdad; y pues Dios es el origen de la religión y de la ciencia, debemos considerar éstas como las dos grandes manifestaciones de la verdad por esencia, que lejos de rechazarse, se atraen secretamente por una ley de