La Cruzada (Madrid) (1868-10-03 00:00:00), página 5

la cínica carcajada de Voltaire ó...? Aquí ignoramos lo que hemos de escribir; tendemos la vista por el mundo durante ese tiempo, y no descubrimos en la generalidad, tratándose del siglo xviii, se puede avanzar más, en la casi universalidad de los hombres; sino crimen ó debilidad. Damos caso, no obstante, de que el segundo plátillo de la balanza tuviere el peso de la virtud que le falta; ¿se inclinaría la balanza hacia este lado? Como ven nuestros lectores, procedemos admitiendo un absurdo para vigorizar más nuestra argumentación. Trabaja el género humano el fondo de un siglo, como el río el de su cauce, dejando huellas indelebles de su paso por medio de los elementos que tienen fuerza bastante á imprimirlas. No es la espuma que se desliza á merced de la corriente la que trabaja el cauce constantemente; antes bien la piedra que yace en el lecho se ve rodar delante de las profundas aguas. Lo mismo el linaje humano, río que corre por el cauce de la vida, no es tal ó cual accidental excepción la que marca el paso en determinado momento, sino la gran masa líquida, que así corre mansa y regaladamente como se precipita con furor rabioso y arrolla el límite que le detiene. Las aguas que todo lo arrollan, marcando el momento del siglo xviii, corren entre Ferney y Ginebra. Voltaire y Rousseau, seguidos de la miserable gavilla de esos grandes hombres del siglo xviii, lo personifican. No olvidemos entre ellos á Costillares, á cuyo recibimiento acudió Madrid, mientras París acogía, lleno de júbilo, al parásito lanzado de la corte del Rey de Polonia, y al misero adulador y ascendente chambelán de Federico II (1).

Pero digamos ya lo que nos legó el siglo xviii para honra y gloria suya y provecho nuestro, y veamos si nuestro inventario anda conforme con el del P. Gratry. Comencemos por la religión, como idea madre, que á todas domina. En religión, el siglo xviii nos ofrece el cuadro de la más criminal conspiración contra una de las más augustas legiones que velan por su exaltación y brillo; la tiránica expulsión de los jesuitas prueba lo que valían aquellos consejeros y la firmeza de carácter de aquellos monarcas; y no contento con el extrañamiento de los reinos respectivos, el siglo xviii trama ese misterio de iniquidad contra el desgraciado pontífice Clemente XIV. Pero todavía esto es poco; el siglo se agita, y aborta la escuela regalista, no la que suplicaba á S. S. con Salgado y otros no méritos notables por su ciencia y humildad cristiana, sino la que cuenta entre sus filas á un Campománes, seguido de aquellos fiscales del Consejo, que no caerán tan pronto en olvido, pues no es para olvidado el menor dictamen de aquellos célebres señores. Ésta es esa escuela que todo lo avasalla al Príncipe; que no reconoce límites á la insaciable voracidad del fisco; que en su loco empeño quisiera arrancar alguna de las tres coronas que forman la tiara, para posarla en la cabeza de su rey y señor, y viendo que están muy bien soldadas, destroza aquí un adorno y allí otro, para que sirvan de remates á la corona del.... fiel católico, siquiera la púrpura cubra sus hombros. Ésta es la escuela que sueña peligros y fantasmas despierta, y siempre aparece armada. ¿Qué más había de hacer el siglo xviii por la religión?

¿Y la ciencia? En vano preguntaréis por la grave y austera metafísica. Este siglo no la conoció. La Enciclopedia no encierra digno de leerse sino los artículos de geometría de D'Alambert. ¿Qué había de adelantar la ciencia de lo espiritual, sumido el mundo en el sensualismo más degradante desde los tiempos de Roma? Voltaire no hubiera podido, aunque hubiese intentado, progresar en las ciencias filosóficas, pues su alma no tenía el temple que requiere la alta especulación metafísica; pero aunque se hubiese visto inclinado á estos estudios, ¿cómo hacerlo, tendido á los pies de la Marquesa du Chatelet y de las otras amigas de sus aciagos y prósperos días? Pero si Voltaire no es filósofo, ahí tenemos á Rousseau, al que vive hoy en la memoria de algunos (que eran muchos á principios de este siglo) con el nombre del filósofo de Ginebra. A gran distancia como inteligencia se encuentra Rousseau del miserable Voltaire. Mil ocasiones tuvo éste de probar las fuerzas de su adversario, y no obstante, ¿dónde está la filosofía de Rousseau? Misántropo y escéptico hasta lo increíble, el autor del Contrato social da con sólo su original idea, una muy propia y adecuada de la metafísica del hombre, por no creer ni en su sistema de educación proclamado en el Emilio. ¿Será Montesquieu quien levanté la ciencia y tienda la mano al caído siglo xviii?.... La teoría de los climas debe bastarnos para pasar de largo sin volver los ojos para mirar al autor del espíritu de las leyes. ¡Tristes leyes las que encerrárnos aquel espíritu de disimulado odio al cristianismo, más vil que el de los otros, por la doble de que se rodea!..... ¿Será Condillac con su estatua..... Diderot con tanto renor hacia la sociedad como el mulato tiene contra el blanco, como gráficamente dice Capefigue?..... ¿Helvetius?..... ¿D'Olbae el ateo?.....

(1) Todos los detalles de la vida de Voltaire están tomados del precioso libro intitulado Juicio final de Voltaire, debido á la pluma de F. Fernando Ceballos, cuya publicación ha hecho el Sr. D. León Carbonero y Sol. Imposible es manifestar la vasta enseñanza contenida en sus dos tomos. Muy pronto dedicará LA CRUZADA un artículo, como merece, á ese libro, destinado á una grande fama, en cuanto sea más conocido.