Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-12-10 00:00:00), página 2

digestión enorme, y por el desequilibrio y desigualdad de una circulación torrencial y superabundante.

La estupidez que se inicia por el yerro, pese a subir los terrícolas grados de la demencia o el idiocismo, o los espantosos del vicio y la crueldad; y el que siempre fué la madre referida del delito ó pesebre de la vivienda bestial. Como pasto dado á la materia y ofensa inferida á la personalidad, parece que el alma huye ruborosa arrastrando consigo á la razón lúcida y á la dignidad susceptible, dejando al ser, abandonado á su propia brutalidad, en vías de la degradación y presa del espíritu del pecado. Si al lado del gloton se sienta la mujer libidinosa ó el amigo impúdico, el banquete acaba en la asquerosidad del vicio, sacrilegio para la santidad de los afectos, relación de los dos elementos más opuestos de los mismos finos orgánicos, una felicidad para el glorio, que ébrio es preciso estar para cifrar la ventura por un momento en donde faltan sueños de la fantasía, y latidos del amor, y una hediondez para el espectador sereno, que entiende que los actos de la materia reclaman, por su misma grosería, un ideal que los dignifique y un sentimiento que los embeleza.

Si frente al comilón se sienta á la mesa el seductor satánico ó el astuto enemigo, el banquete se transforma en pacto con el diablo, en que se vende el alma por el mismo precio que Esaú vendió su primogenitura á su hermano; nuevo remedio de la escena paradisíaca entre Cain y Abel, el tentador gordo mata la razón ahogándola en vino, envenena la conciencia con el propósito de un crimen y asesina alevosamente la personalidad de su hermano, reduciendo al infeliz gastrónomo á insuficiente instrumento para el delito.

Dejarle la libertad en el fondo de una copa de vino y aparcar con el néctar la pozoña roedora de un remordimiento, ó atentar con la locura del vino el corazón cobardé hacia la comisión de un delito, empresa es diabólica que hace de la mesa, altar de la amistad y fuente de la vida, lecho de Procueto y roca de Prometeo.

¿Qué entiende de moralidad quien tal modo vive exalvado del más ruin de los apetitos? ¿Cómo exigirse paternalidad para sus hijos, convivialidad para su esposa, señorío para sus criados, nobleza para con sus convicciones, sacrificios para la patria, actividad para el bien, aptitud para el trato social, disposición para el destino humano?

Ser perdido para la existencia moral, bien hace la misma naturaleza indignada con barrerle al fondo del hospital primero, y lanzarle luego al fondo de la sepultura.

La sociedad hace de la mesa una de las formas más libres, y se celebra todas sus dichas comiendo; el alto tono en particular se empeña en traducir constantemente su contento devorando manjares y apurando botellas; ó es que quiere hacer al cuerpo participé de los goces del espíritu y no vacila en rebañarlos hasta él, ó es que entiende que no hay delicia completa como no venga á extinguirla con sus delicios la embriaguez. Y las damas se descubren el seno para sentarse en la mesa, y los hombres se ponen el fraque para imprimir un cierto sello aristocrático á su borrachera.

Pues bien, la sociedad se equivoca: la elegancia no enaltece lo grosero ni santifica lo sensual; antes bien la materialidad misma, el traje y la persona, sin que sirvan las bellas formas sino para que se destaque más la realidad del yerro.

Un pobre borracho, da risa ó compasión; un señorito privado de sentido y de vergüenza, da asco ó ira; una mujer ebria, causa repugnancia y desprecio; una dama bocabate indignación y coraje.

La sociedad glotona es insoportable para el ente racional; el hogar convertido en taberna, es temido proclamado para el más tolerante.

Nada más desolador que ir á buscar sentimientos, y hallarse con apetitos; nada más triste que procurar el comercio racional, y encontrar en los gustos gastronómicos sensuales, una falta extraña que solicitará extracción, refinamiento, decoro y honra, y hallarse entre idiotas, votaradores, licenciosos y corruptidos.

Ya que el alma tiene que vivir presa en la carne, enaltezcamos el cuerpo con las excelencias del espíritu, no asfixiamos el espíritu con la pesadumbre de una materialidad torpe y humillante.

ROMUALDO A. ESPINO.

EL NUEVO GORDIANO.

El teatro español está de enhorabuena.

Pasó aquel triste periodo en que el arte alimentaba apenas en débiles engendros, humildes imitaciones y tradiciones descoloridas.

Ya no se admiten y se mencionan obras que hubieran dormido el sueño de la muerte á no ser porque el temor de tener que declarar desierta nuestra escena nos obligaba á prestarles atención.

Comenzó Echegaray á reanimar nuestro prosencio con esa ardiente oleada de vida, desordenada, pero grande, que pulpa en sus obras, y dado el impulso no se hizo esperar el movimiento que revela el renacimiento del arte, gallardamente marcado hoy con las últimas notables producciones, cuyos estragos han tenido lugar en Madrid. La opinión pública, de Cánovas, Theules, de Sánchez de Castro; El aviario de herrero, de Zapata y Marques, y por último El mozo gordiano, de Serrano han sido los grandes éxitos de la temporada, y el último ha juzgado por la opinión unánime de la prensa, el más grande y el justo que hace años se presentaba.

No conocemos á Eugenio Sellés más que por su talento, y nuestra felicitación por su triunfo es hija de la admiración y no de la anistia.

Por España nos enorgullecemos de que un nuevo nombre venga á unirse á esa brillante serie que un tiempo fué admiración del mundo, especie de cadena á la cual cada siglo añade algunos estamentos de oro para enriquecerla más y más.

Y ahora que hemos hecho constar nuestra alegría ante ese gran suceso que determina una gran victoria, vamos permitido exponer textualmente lo que pensamos de la tendencia que, según los juicios que de la obra han salido, se desprende de ella.

El matrimonio es un rito ni más ni menos que el nudo del matrimonio indisoluble.

Se presenta el caso, por desgracia nada extraño en nuestra sociedad, del adulterio de la mujer, y el marido corta el nudo, que les lye, desatando, matando á la esposa culpable.

No conociendo, como no conocemos el drama, y admitiendo como admitimos, sin ningún género de reserva, que sea como tal una magnífica joya del talento, hemos de lamentar, sin embargo, que en él se justifique el homicidio, por no decir el asesinato; y que se presente á la sociedad, como solución natural y moral de un conflicto íntimo, esa venganza ruindosa, sentencia extraña que cumple el mismo que la dicta.

Muy sagrado, muy justo es el derecho del hombre á pedir el amparo de la ley para la seguridad de su honor, pero no hay derecho, por grande que sea, que al de la vida aguante, mientras se viva en el seno de una sociedad que tiene como ley moral el evangelio católico.

Hay en el mundo grandes faltas, tan grandes como la del adulterio, y á nadie le ha ocurrido pensar que la víctima de ellas tiene el derecho de vengarlas con la muerte.

El padre que ve á su hija deshonrada por un seductor infame; la mujer que se ve abandonada por su marido; el hombre á quien roban su porvenir y la vida de sus hijos, podrán llegar la misma justa razón para matar al que les hería tan cruelmente, y entonces el asesinato llegará á ser la razón suprema de las sociedades.

Pero en el caso concreto á que nos referimos, en el hecho del adulterio, jamás admitiremos que la muerte de la adultera devuelva la hora al marido que la merece.

Acaso la tendencia del drama no sea esta justificación impía, sino hacer palpable la necesidad de establecer el divorcio legal, para evitar males como el que fatalmente nos presenta; si así varía en gran manera el error que lamentamos.

Piensen en buen hora los hombres de talento y de corazón en la manera de modificar los graves errores sociales, y hagan comprender al mundo que es injusto, que es necio, culpar por la falta de la mujer al marido honrado y digno; al comprenderlo, al arrojar todo el peso del ridículo, de la indignación y del desprecio sobre la única culpable, el castigo llega por sí mismo, y sin necesidad de catástrofes lamentables.

No es enseñando que puede y debe mutarse á la mujer aquella misma sociedad que regenera y purifica; esto será entrañar un crimen más doncel se toleran tantos.

Haga la sociedad recoger el peso de la culpa sobre el culpable; aleje del domicilio que mancha con sus vicios á la mujer que no sepa respetar sus deberes, no para que asista á fiestas mundanas en compañía de su amante, sino donde comprenda la gravedad de su falta, y prepare, ó su redención por el arrepentimiento, ó su castigo por el desprecio del mundo, que lenta y fríamente sentirá caer sobre su cabeza.

El marido sólo en su hogar, y educado en el bien á sus inocentes hijas, aparecerá mucho más grande, mucho más hermoso, que encerrado en una cárcel, por serle la libertad con sangre ajena, que podrá ser de efecto grandioso, pero que en la vida real, ni ante la religión, ni ante la ley, ni ante la moral, ni ante la justicia puede admitirse.

Nada de contemplaciones, nada de disculpas, nada de sofismas ante la falsa si existe, pídale y obtégase el castigo público, legal, terrible, pero castigo, y no venganza, razón y pasión, justicia y no asesinato.

Si el contrato conjugal se fuese desde el momento en que uno de los dos conjuges falle á la fé prometida, ¿por qué la sociedad no intenta deshacer esa ilegal tolerancia para las faltas del hombre, de que apenas se ocupa?

¿De dónde obtiene el derecho de disculparse de sus actos, cuando tan severamente juzga los de la mujer?

¿Y no cree que ésta pueda admitirse como una consecuencia natural y lógica que la indiferencia que no se oculta para los extravíos del sexo fuerte ha de ser la justificación íntima de los suyos?

Si el adulterio existe como un crimen social, éste no ha de evitarse por la amenaza de muerte, ni en último resultado la muerte de una adultera llevará el arrepentimiento á otra, sino acaso, familiarizándola con ese idea de romperlo á lo Alejandro, la inspiraría la horrible tentación de romperlo por su mano.

El crimen es siempre crimen, y en las más grandes bellezas, ni las más altas intenciones pueden justificarlo.

Matar á una mujer, culpable ó no, sentenciándola y cumpliendo la sentencia sin más juicio que el de la ofensa que cierra, ni más tribunal que una voluntad que puede equivocarse, será siempre un crimen que sabiamente castigarán las leyes; dejarla en libertad para sus vicios, es igualmente una culpa, un abandono, que el esposo ultrajado tiene derecho á impedir.

Hé aquí lo único que á la sociedad puede exigirse; que ofreciendo con justicia su respeto y su apoyo al inocente castigue al culpable, con igual pena, sea cual quiera su sexo, y guarde el ridículo para el que ofrece el repugnante espectáculo del envolvimiento del alma.

Desemos conocer el drama de Eugenio Sellés para admirar cómo ha obrado el talento, pero además de conocerlo, ántes de terminar, y compararlo con las galas del genio, hemos querido protestar contra lo que en su pensamiento hallamos de peligroso.

Al leer con entusiasmo los elegidos de ese drama, hemos pensado con tristeza que no pudiendo existir la perfección en lo humano, el ingenio de un gran poeta ha vuelto en el ropaje brillante de su fantasía el ab-