Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-07-30 00:00:00), página 2

y desvalidado que fuese el marido ó el padre, su trabajo era el que cubría las necesidades, mucho menores también de lo que hoy lo son. Pero la civilización racional y el progreso cristiano arrancan á la mujer del rincon inútil en que se escondía en el fondo del hogar, y le dicen: «tú eres reina aquí; ese lecho es tu trono, esa mesa es tu altar, ese señor tu compañero, esos hijos tu obra más preciosa que has de adornar con el sello de todas las perfecciones.»

Y la mujer sonríe agradablemente sorprendida, y acepta un papel que ella había presentido en los sueños de su inutilidad, y su pensamiento se abre como una flor á las gotas de rocío del alba, á la esperanza de una igualdad justa, y recibe las nociones de aquellas ideas nuevas en su vida, con la alegría cándida con que un niño ve un juguete cuyo mecanismo no comprende, pero cuya belleza le admira. El hombre toca bien pronto los resultados de esa oleada de vida moral que inunda el hogar doméstico: su compañera ya no es una cosa, es un ser: los hijos hallan equiparada la autoridad fuerte e inflexible del padre, con la dulce e indulgente influencia materna: el hogar llega á ser una reducción de todo centro de gobierno y de orden; la voz que manda, la inteligencia que interpreta, el deber que obedece; y la trinidad sagrada del matrimonio y sus hijos se completa y perfecciona. Pero la luz se ha hecho sólo para la cima, las profundidades del valle aún se envuelven en la densa sombra.

Es decir, la ilustración de la mujer hoy es encantadora cuando la suerte se encarga de satisfacer sus necesidades; cuando el destino coloca el diamante en un engaste de oro, brilla y deslumbra, pero es incompleta cuando de estas condiciones se olvida la fortuna que, como todo azar, es eventual y caprichosa.

La mujer sabe hoy ser la diosa del hogar, embelleciéndolo con su belleza, iluminándolo con sus bondades, alegrándolo con sus fiestas. La graciosísima autonómica que se concede, le basta en muchos casos, y cuando esa autonomía necesita ser libertad, bien entendida, ella encuentra la manera de tenerla.

Ya sabe por qué reza, sabe por qué llo- ra, "sabe por qué ama", "sabe por qué es amada.

Ella cree saber más de lo que en realidad sabe, y no se preocupa de lo que ignora, lamentable error que trae funestas conse- cuencias, pues precisamente lo que no sa- be es lo que necesita aprender, para la práctica dolorosa y triste de esa indepen- dencia que ha conseguido, para la vida de la realidad.

Al verla escalar valiente y gallarda ese alto puesto, el hombre ha seguido adorán- dola, pero no protegiéndola; puesto que es- tamos iguales en deberes y en derechos, parece que ha dicho: estemos también en trabajos e inquietudes. Y hé aquí que la mujer ya no se casa porque sí, sino porque ama á un hombre, ó cree amarlo, y la que no se casa, ya no se refugia en el claustro sino que sigue en el mundo, esperando acaso un ideal que vé á lo lejos, y hágalo el cual cree aproximarse, que no hay nada más engañador y fantástico que las esperanzas. Como consecuencia de estas concesiones, el hombre gasta alegremente su dinero, si lo tiene, ó no lo guarda si lo gana, y las hembras de su familia, que aprenden con facilidad el arte de ser bellas, de hacerse agradables, de interesarse y de seducir, ador- necidas en la ilusión de probables fortu- nas, no piensan en lo posible que es ver desaparecer aquel pequeño apoyo que las sostiene, y no se preparan á subsistir sin él. La catástrofe llega al fin: el padre, el ma- rido ó el hermano falta, y la mujer que tan superficialmente educa nuestra sociedad, se encuentra en el mundo sin saber qué partido tomar, ni de qué modo ha de vivir.

Su trabajo es casi nulo: las máquinas van acabando de quitarle los únicos recur- sos que le quedaban; la fortuna no llega, es preciso vivir, y la vida exige dinero, y he aquí que la mujer que no sirve para tra- bajar, ó vive una vergonzosa vida de humi- laciones y miserias, ó se envuelve si es be- lla, ó se suicida, si no es religiosa.

Este es el paveroso problema que es pre- ciso resolver. La mujer en la autonomía que hoy se le concede necesita hallar ele- mentos de trabajo: hay que darle los me- dios de vivir por sí, ó reducirla de nuevo á su condición de tutela perpetua, y esto no puede ser porque las corrientes de las ideas, como las corrientes de las aguas, jamás re- troceden, siempre van hacia adelante, aca- so demasiado aprisa.

La iniciativa particular es tan lenta, tan débil que apenas se percibe. De nada sirve que espíritus generosos se preocupen de este asunto y trabajen por su resolución: apenas conseguirán que la atención se fije, tanto más cuanto las preocupaciones de las interesadas, la vulgaridad, la inutilidad de sus conocimientos, retasan esa solución, creyendo ser un sueño lo que se les pro- pone.

En verdad que la vida de la mujer ten- dría así muchos encantos, si fuese eterno, si no se interrumpiese ese maná celeste que hace caer en el hogar el trabajo del padre ó del marido, pero como esto es per- fectamente inseguro, como esa vida no es- tá dentro de las condiciones de igualdad que ha conquistado, es preciso que se pien- se y que se piense por quien pueda hacer una ley de una necesidad, en dar á la mu- jer, no una ilustración incompleta y en mu- chos casos inútil, sino una instrucción sé- ria, una carrera, un oficio, una ocupación que hourosamente la sostenga. Impóngase á los padres la obligación ó de señalar á sus hijos rentas para vivir, sin sus ricos, ó de darles una carrera si pueden hacerlo, ó de enseñarles en último caso un oficio que los mantenga.

Así como el estado toma en depósito á los militares y empleados una parte de sus rentas para crear un porvenir á sus viudas y huérfanos, túmelo igualmente á todos, créense bancos de las familias donde los pobres hijos solos y desvalidos encuentren un apoyo. Impóngase á toda riqueza, á to- da industria, á todo trabajo, el deber de se- gregar una parte de su ganancia, para la vejez inútil, para la niñez desvalida, para la mujer sola é incapaz de mantenerse.

De ese modo el panerismo se iría des- terrando, no habría tantos seres inútiles sobre la tierra, no se perdería la estéril vida de la mujer como se pierden esas aguas que van á morir al mar, sino que fertilizaría y enriquecería la tierra en que se deslizase, con sus conocimientos y virtudes, pues no cabe dudarlo, los vicios son patrimonio del ocio y la ignorancia, y la mujer, ocupada, productora y útil, jamás incurriría en esas pequeñas miserias que degradan al sexo, sin ser patrimonio suyo exclusivamente, pues hay hombres, peores que mujeres, mé- nos dignos que ellas, porque se rebajan á recoger los defectos que apenas en la mu- jer tienen disculpa y que degradan al ser fuerte á quien jamás se le perdonan.

Coaytuyen todos á ese fin, acabése la obra de la civilización, y la mujer, verdaderamente regenerada, verdaderamente digna y dueña de sí, llegará á ser lo que Dios sin duda le tiene reservado, como par- te que es de la sociedad racional y raíz y origen del ser viviente heho á su seme- janza.

PATROCINIO DE BIEDMA.

ALGUNAS IDEAS DE CERVANTES ACERCA DE LA LITERATURA PERCEPTIVA.

I.

Bá poco tiempo que publicamos en el Cádiz unos apuntes críticos, en los cuales tratamos de indicar los funda- mentos y límites de la omnisciencia que á Cervantes atribuyen algunos de sus más fervientes y admiradores. Pero, á pesar de nuestras reservas y distingos en orden á la dicha omnisciencia, nunca llegaremos á aceptar como verdadera la opinión que expreso nuestro buen amigo el insigne escritor D. Juan Valera cuando en su discurso titulado: Sobre el Quijote y sobre las diferentes maneras de comentarle y juzgarle, combatiendo á los que pretenden hallar cierto género de esotérica doctrina en la obra maestra de Cervantes, decía lo siguien- te:

«Los antecedentes de Cervantes confir- man más aún que no hay tales filosofías y sabidurías en el Quijote... Cervantes era (¿y por qué no decirlo?) un ingenio casi le- go. La edad de la intuición subita había ya pasado.... Las advertencias que hace el Ingenioso Hidalgo á Sancho, cuando va á gobernar la isla; las doctrinas literarias del canónigo, y otras máximas sobre políti- ca, moral y poesía, á no ser por la elegancia, por el chiste ó por la nobleza de los afectos con que se expresan, nunca tras- pasan los límites del vulgar, aunque recto juicio.»

Parécenos que el Sr. Valera exageró un poco la defensa de la tesis que sostenía al afirmar que las máximas del autor del Qui- jote sobre política, moral y poesía nunca traspasan los límites del vulgar, aunque recto juicio. Limitando nuestra considera- ción á las teorías literarias que Cervantes expone incidentalmente en algunos pasajes de sus obras, creamos que fácilmente pue- de demostrarse que muchas de las máximas que allí se hallan traspasan los límites del recto juicio del vulgo, y que algunas de ellas son verdaderas adivinaciones de ideas, que aun hoy mismo forman materia de dis- cusion para los estéticos y críticos litera-