Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-04-10 00:00:00), página 3

oro aquel que pone frente á la brutal carcajada del ganancioso, los gemidos de la esposa y de los hijos del empobrecido, y hace resonar quizás sobre su timbre seductor el estampido de una pistola que pone fin terreno á una desdicha!

Los fantasmas de la pobreza, del deshonr, de la desventura, del crimen, quizá flotan en torno de la cabeza del jugador sin fortuna; los de sus víctimas, los de sus remordimientos, los de su tiranía y los de su infancia pueblan los sueños del jugador de suerte; el placer acabará en serio; el juego se transforma en tragedia; la tentación se hizo hábito, el inocente divertimiento vicio, la práctica social delito, y el pasatiempo algo que espanta: hé aquí cómo el joven libertino llega á hombre presidiario, y cómo la alegría y la locura del juego se tornan vejez intranquilas ó inmoralidades monstruosas.

Inútil es que del mal se pretenda tomar lo menos, cuando la sensatez y el deber, la dignidad y la conveniencia están prohibiendo que se tome algo: en vano la sociedad viste con bellas e inofensivas formas las complacencias de la holganza, los intentos de la codicia y las inspiraciones del egoísmo: la prudencia, la moralidad, el amor propio y el interés racional y humano, rechazan el juego como peligro y le condenan como cosa infecunda e indigna.

ROMUALDO A. ESPINO.

LA MUJER EMANCIPADA.

Bé aquí una frase que se repite mucho, ¿es acaso porque suena bien, y de cuyo sentido nadie se preocupa.
La mujer emancipada! ¿De quién? ¿De qué? A qué tiranía obedece? Bajo qué poder se doblega?
¿Es acaso que los que piden esa emancipación sienten ver á la mujer rodeada de las consideraciones, de los homenajes de la sociedad, y quieren que comparta con el hombre la ruda del trabajo, y el peso de los deberes?
Si es así, no es amistad, sino envidia hacia el sexo femenino lo que les guía.
Envidia, sí, pues intentan arrancarle su otero de flores, sus encantadores privilegios en el mundo social, para convertirla en el ser fuerte que lucha, que mata, que hace las leyes y las quebranta, que va abriendo por sí mismo su camino en la vida, desgarrándose muchas veces las manos con los abrojos que encuentra.
¿Qué ventajas pueden ofrecerse á la mujer en esa emancipación que le haría perder cuantas tiene?...
Darle la libertad de que goza el hombre; darle aptitud para el trabajo honrado; darle, en fin, vida propia para que viva independiente.
Hé aquí lo que se nos contestará por los adictos de esta idea; veamos ahora hasta qué punto pueden tener razón.
Concederle una libertad igual á la del hombre... ¡primer error!...
La mujer, en las condiciones en que hoy vive, tiene más libertad que el hombre, aunque de distinta forma, pero libertad, en fin, que está de acuerdo con sus condiciones y necesidades.

La mujer de nuestra sociedad elige libremente al hombre de su amor, pues aquellos padres tiranos de que nos hablan los novelistas llorones, no existen ya, por fortuna, más que en los melodramas; la mujer educa á sus hijos con libertad de acción, con la conciencia de su deber, sin que ninguna voluntad se interponga entre aquellos dos seres que mutuamente se atraen.
La mujer concede según su criterio, sus anastidados, sus aficiones y sus beneficios.
En el deber, en el amor y en la religión, se limita esa libertad que no participa de los peligros que la libertad del hombre, pero que tiene más encantos.
Las leyes le prestan la misma protección al uno que al otro sexo; las artes pueden ser igualmente comprendidas por los dos; el talento no es tampoco un privilegio exclusivo del fuerte, y la naturaleza ha reservado al débil la parte más selecta de sus dones: la gracia y la hermosura.
La mujer tiene la libertad de sus sentimientos, siempre en la buena acepción de la palabra: la voluntad del hombre que ha elegido no es una imposición, es el consejo de ella que necesita; no es el dominio grosero que impone una obediencia, es el sostén de una debilidad moral y material; no es el yugo, es el apoyo; no es el tirano, es el complemento de un ser que encierra todas las cualidades delicadas de una flor, y su poca consistencia.
El pensamiento espiritual y poético de la mujer se fatigará con un compromiso político, con una obligación de gratitud pública, con un negocio financiero, y la sociedad, obrando cueradamente, la ha separado de todo ello!
No comprendemos cómo hay quien comadrezca á la mujer, ni cómo ninguna se queje de serlo.
Si hay alguna dicha en la vida, á ella está reservada!
Se la ama, se la halaga, se la respeta.... ¿qué más puede desear?
Ella, si es hermosa, recibe admiración; si es discreta, aplausos; si es buena, respeto.
¡El trabajo para la mujer!...
En esto tienen razón.
La mujer debe ilustrarse, educarse como el hombre, porque como él tiene una inteligencia y tiene un alma.
Una mujer-cosa es siempre un cero en la suma social.
Pero al emplear sus facultades físicas y morales hay que tener en cuenta el trabajo en que se emplean: ocupe á la mujer, pero no se haga deformar el tipo más bello de la creación.
No se haga de ese trabajo el ejercicio brutal que mate en ella la gracia de la actitud, la delicadeza de la forma, la suavidad de los sentimientos.
La vida propia, es decir la independencia, es la mayor de las locuras.
Es atentar contra la familia, que se apoya en la base del matrimonio; contra la naturaleza que ha dado á la mujer sus condiciones débiles, para obligarla á ser protegida, contra Dios mismo que ha querido que la mujer necesite del amor del hombre para apoyarse en él como en una ley de su vida.
Esta idea, que desperta el orgullo de la mujer, es la más fatal consejera, pues le hace olvidarse de sí misma, de lo que es, de lo que vale, de lo que necesita, seduciéndola, adorneciéndola, con esa armonía que arranca á la vibración moral de todos sus sentimientos.
Esta idea, engalanada con los encantos que la presta la imaginación, y los toques delicados del talento, orgullosa con la grandeza de un triunfo del que ya entona el himno de victoria, embriagada en la realización de nuevos goces, llega hasta las mujeres como llegó á Eva la serpiente, y haciendo perder al juicio su aplomo, al talento su luz, á la voluntad su resolución, al alma su libertad, al corazón su sentimiento, la obligará á caer deslumbrada desde el alto pedestal en que se halla, hasta el absurdo de esa soñada emancipación, y pretendiendo libertarla de imaginarias cadenas, la hará esclava del ridículo.
No es posible otra emancipación que la emancipación que la Religión proteje, que regula el deber, que la sociedad reconoce y la ley consigna.
La emancipación moral, la igualdad moral, está realizada, y favorece en un todo á la mujer; pedir otra igualdad y otra emancipación es tan necio, como lo sería el apelar de una sentencia en que se declarase la inculpabilidad de un reo, por aquel á quien favorecía.
Si la mujer quiere la dulce y suave dicha de vivir oculta, tiene el amor, tiene la familia, tiene la caridad y el bien, para llenar su vida; si anhela brillar la sociedad es su campo de batalla, la gracia y la belleza sus invencibles armas.
Si sueña con la celebridad, puede cultivar su talento, dar vida á los sueños de su espíritu; el hombre es el primero que aplauda el ingenio de la mujer.
En cualquiera de estos casos, hallará el respeto, la consideración, el homenaje que se debe á mérito, unido al que se tributa al sexo, y una vez que haya comprendido que todas estas ventajas las perdería bajo esa emancipación imposible, estamos seguros que ellas mismas dirán á los propagadores de esa idea:
—No os molestéis: estamos muy contentas con seguir siendo mujeres!....
PATROCINIO DE BIEMDA

ESTUDIOS DE ACTUALIDAD.

Roger de Beauvoir, escribiendo sus impresiones en Sevilla, es el más precioso complemento de algunas obras pictóricas del difunto Villamil. Uno y otro sentían la belleza; pero, deslumbrados por su brillo, no asientan á reproducirla. Cualquiera diría, conociendo al pintor español y al novelista francés, que Roger de Beauvoir anhelaba á Villamil para pintar sus cuadros y que Villamil dictaba algunos capítulos á Beauvoir. ¡Qué extraño que los extranjeros que conocen nuestra patria por la España monumental de Villamil adquieran ideas falsas y no acierten á ver más que lo que convencionalmente se ha considerado como el perfecto retrato de nuestros monumentos, carácter, tipos y costumbres!
Roger de Beauvoir, que discurre con notable juicio sobre bastantes puntos, que examina con sana crítica muchos de nuestros monumentos de arte, llega al capítulo de las costumbres, e imita las in-