Círculo científico y literario (1854-04-08 00:00:00), página 4

se prescinde de lo poco, poquísimo que puede decirse del hombre en la asignatura de la filosofía y su historia, pues toda ella no cuenta más que lección diaria de hora y media en un solo curso, puede asegurarse que en las universidades no se conoce el estudio del hombre. Así que el gobierno español no tiene escuela alguna en cuyo frontispicio se lea como en la fachada del templo de Delfos el indisoluble nosce te ipsum. Así que el gobierno español no tiene escuela alguna para un estudio que debería llevar la preferencia en todas las escuelas comenzándose en la enseñanza primaria, continuándose en la secundaria, desarrollándose, completándose y perfeccionándose en la superior. Así es que en España está oficialmente postergado un estudio que solo puede preservar á unos, y curar á otros del materialismo, indiferentismo y scepticismo que tan funestos son á la Iglesia y al Estado, y que tanto favorecen las tendencias á los goces materiales cuando no son contrapescadas y bien dirigidas. Así es que en España prácticamente no se admite, lo que vds., con Pope han dicho con tanta verdad como elocuencia: «que el estudio más propio de la naturaleza humana es el hombre mismo.» Y aquí, Sres. Redactores, se apodera de mi nuevamente el desaliento y suelto la pluma; pero antes me cumplo declarar, que me queda un consuelo y una esperanza; porque veo que vds. abundan en mis ideas, pues que en su interesantísima publicación está visiblemente grabado ese carácter religioso, moral, social y nacional que forma al hombre español completo. Y me queda la esperanza de que el gobierno antes de plantear la ley de enseñanza, ha de meditar mucho las observaciones que vds. le hacen; ha de adoptar la base que le proponemos; y entonces habrá dado al país instrucción y vida, y con tan fecundos elementos tendremos educación, moralidad y ventura.

Soy de vds., Sres. Redactores, afectísimo S. S. Q. S. M. B.—Dr. Juan Felu, Presbítero.

IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA ELEMENTAL.

En nuestro número anterior ofreciamos abordar la cuestión de CESANTIAS Y JUBILACIONES para los catedráticos de instituto; pero sucesos posteriores nos aconsejan que toquemos hoy el punto que sirve de epígrafe á este artículo. Los señores catedráticos que leen estas páginas, nos harán la justicia de creer que no obramos así, sino por razones que militan en favor de nuestros propósitos. Tal vez para una parte del profesorado español están preparados días críticos, y acaso nunca ha habido una necesidad tan penitentia de que nuestra voz sea escuchada en ciertos lugares.

Suplicamos encarecidamente á la sección de Instrucción pública que en nuestras palabras no vea objeciones, sino consejos; consejos que serán vertidos al papel tales como están en nuestras convicciones.

Hablaremos acerca de la doctrina elemental, no para hacer valer la excelencia de estos estudios sobre los demás ramos del saber, sino para probar lo que tales estudios son, lo que hacen, lo que influyen, lo que logran, contestando de esta manera á opiniones incomprensibles, porque incomprensible es la opinión que no se funda en razón bastante.

Dividiremos este artículo en tres pruebas:
Importancia absoluta de la doctrina elemental.
Su importancia como aplicación.
Injusticia de ciertas distinciones.

IMPORTANCIA ABSOLUTA DE LA DOCTRINA ELEMENTAL.

Nadie desconoce, sean cuales fueren sus creencias sobre instrucción pública, que la palabra es el pensamiento casi infinitamente dividido; el pensamiento en comunicación con nuestros medios de perfeccionarnos y de vivir. Nadie desconoce tampoco que toda facultad limitada ha menester una educación en armonía con su modo particular de ser.—Hasta aquí no hay posibilidad de duda.

Ahora preguntaremos: ¿bastará el conocimiento absoluto del idioma patrio? ¿Podrá ser estéril para nuestra palabra el estudio de la lengua madre? ¿La lengua de ese pueblo, cuyos historiadores, oradores, poetas y filósofos nos enseñan el modo de hablar bien por imitación? ¿Podrá ser estéril para la educación de nuestra palabra el preciso conocimiento del idioma de Cicerón y de Virgilio, de Séneca, de Tácito? ¿Podrá ser estéril para nuestras ideas el volver los ojos á esa antigüedad etimológica, monumental y sabia? ¿Cuándo han perdido su significación lo bello y lo grande? ¿Cuándo han sido estériles para el caudal de nuestra doctrina las tradiciones de esa gran nación, en cuyos funerales