Círculo científico y literario (1854-07-08 00:00:00), página 10

Hasta las últimas palabras que el profeta murmuró al espirar: dicen que todo lo nuevo gusta, pero para mi la muerte es nueva y no me gusta, tienen cierta analogía con aquellas otras que el hombre Dios pronunció sudando sangre en el huerto de las Olivas: Pater si posibile est, transeat a me calix iste. Basta: proseguir en semejante paralelo sería cansar demasiado el ánimo del lector: digamos por final de nuestro artículo que la religión contenida en el Corán, acaso acaso no deba llamarse religión; y no sorprenda en modo alguno nuestro aserto.

La palabra religión se deriva del verbo latino religio, que significa altar, porque independiente de todo lo que no es ella, ata, une al hombre, efecto contingente, con Dios, causa sin causa de todo lo criado.

Una ciencia es ciencia porque existe por sí; esto es, sin deberle nada á otra: un arte liberal es arte porque existe para sí. La religión es la ciencia divina que enseña al hombre lo que ha sido, lo que es y lo que será: es el arte escrito en el cielo que da preceptos al hombre para alcanzar aquel será de eterna ventura que la ciencia divina le tiene prometido.

Ahora bien: un arte liberal pierde su esencia, un arte liberal deja de ser arte cuando deja de trabajar para sí y se humilla á trabajar para otro. ¿Cuando la arquitectura, dice Cousin autor de la bella teoría del absoluto; cuando la arquitectura sacrifica la gallardía de sus formas ante la comodidad de las habitaciones, deja de ser noble arte.

Cuando la literatura, por ejemplo, decimos nosotros, consignantes con esta doctrina, trabaja para servir á la religión ó á la política, se alquila, se vende y deja de ser arte.

Cuando la religión, olvidando quizá que su único objeto es presentar los lazos que ligan á la tierra con el cielo, al hombre con Dios; cuando olvida que su sagrada misión no es otra que desarrollar espléndente el culto que la criatura debe á su Criador; cuando mercenaria tal vez se contenta con ser útil al orden de la sociedad, al engrandecimiento de un imperio, deja de ser religión para ser el instrumento alquilado de un hombre: esto es lo que sucede al islamismo. No; la religión de Mahoma no es una religión que reconoce por objeto primordial ligar al hombre con la Divinidad, al efecto con la causa, no; la religión de Mahoma no enseña al hombre que todo lo debe sacrificar á su Dios y á la vida futura; no se desata de los lazos que la ligan á la tierra; no se eleva sublime sobre este rastroso suelo, no; la religión de Mahoma es un instrumento de guerra desconocido hasta entonces; es una arma revestida de celestes galas con la que fascina el genio de los musulmanes, á la par que con ella se elevó el hijo de Abdallah sobre el hombre que le rodeaba.

En una palabra: nació Mahoma un genio: un genio siempre viene dispuesto á producir una reforma en la sociedad: para producir aquella reforma nace con él también un medio hasta él ignorado de los demás.

En la época y circunstancias dadas á Mahoma, un conquistador tal vez por necesidad tenía que ser profeta: si Mahoma con su genio hubiera nacido en otra época y en otro país, siempre hubiera sido conquistador, porque nació para ello; pero acaso no hubiera sido profeta, porque en otro tiempo y en otro país, otras hubieran sido las armas necesarias para dar cima á sus conquistas.

CAPITULO III.

LOS MOROS Y LOS ÁRABES EN ESPAÑA.

Murió el profeta, y en torno de su tumba surgieron de repente las ambiciones que hasta entonces habían dormido en los pechos de los mismos fieles que sumisos lo veneraban durante la vida.

Murió el profeta, y al morir dejó en la tierra un lugar envidiable, que aunque nadie se atrevió á pretender en su parte divina, como sucesor suyo, esto es, como califas, se lo disputaron encarnizadamente tres, alegando cada uno por su parte un derecho que creía más legítimo que el de sus adversarios: Ali, que era el legítimo heredero del califato, porque estaba casado con Fatima, hija de Mahoma, y porque este le nombró ya califa en un tiempo en que semejante dignidad nada valía, porque nada valía aun la persona á quien iba á suceder: Omar, que era la eufúlía de Mahoma, de quien había dicho mas de una vez.—Si Alá quisiera dar al mundo otro profeta, no elegiría otro que á Omar: y Abou-ver, suegro del profeta, tratado por él con todas las distinciones á que sus bellas cualidades le hacían merecedor, y encargado de celebrar la oración por Mahoma en la mezquita, cuando los años le impidieron á este asistir á ella.

Ayesca, hija de Abou-ver y esposa de Mahoma, cuya opinión se hizo sagrada para los musulmanes desde que el profeta exhalió entre sus brazos el último suspiro, se opuso á la elección del primero, movida por antiguos resentimientos; desatendió la del segundo, y protegió con empeño la del tercero.

Obedientes los musulmanes al dictamen de aque