Círculo científico y literario (1854-05-08 00:00:00), página 15

conciencia en la apreciacion de la virtud, según allí se dice. Huerta en su Ensayo, sobre ser mas claro, nos parece mas exacto.»

Ni estamos resentidos, ni queremos hacer que nadie se resienta, no por virtud quizá, sino porque otra conducta no cabe en la vida del escritor; pero comprendemos que ciertas cuestiones, ó no deben tocarse, ó deben tratarse como los buenos principios requieran, como la verdad aconseje, porque la verdad no es del Sr. Flores ni nuestra, y cada cual quiere, y quiere bien, que no se le prive de la parte que en ella tiene su razon: comprendemos y comprenderá el apreciable autor á que aludimos, que hablar en materia de letras como habla un consistorio en materia de dogma; que discurrir acerca de puntos controvertibles á manera de expositor sagrado, no es lo que mas se ajusta á la demostracion que la doctrina de los hombres ha menester: comprendemos que una opinion no pasa de ser una opinion, ella y solo ella simple y desnuda; de ningún modo el convencimiento de los demás; comprendemos que en cada produccion damos al Sr. Flores y á todo el mundo que nos critica un pedazo de nuestra inteligencia, y queremos que el Sr. Flores y todo el mundo que nos critique, nos dé al criticarnos otro pedazo de la suya: comprendemos que de hombre á hombre no hay dictámenes que por méritos de opinión lleven aparejada la inviolabilidad del magisterio; y ni aceptamos esa manera de discutir, ni escribiríamos ciertamente si presintiéramos que para medirnos había de bastar una simple ojeada.

No es nuestro intento lastimar á nadie: el que tal crea se equivoca de medio á medio, porque ni el asunto merece la pena, y aunque la mereciese, ¿quién puede decir: yo no he errado jamás? Nos expresamos con las soltura, con la buena fe del que tiene mucho amor á las letras, del que ha hecho por ellas y está dispuesto á hacer algún sacrificio, del que las ha sacrificado su salud, del que no escribe sus pensamientos con su pluma sino con su vida. Si el apreciable señor Arenas fuera Monsés, el padre del antiguo testamento, vería escritas estas mismas palabras en estas columnas.

«Huerta en su Ensayo, sobre ser mas claro, nos parece mas exacto.» De manera que nuestro pensamiento es oscuro, porque el Sr. Flores Arenas afirma que es oscuro. El pensamiento, oscuro antes, es luego inexacto, porque al Sr. Flores Arenas parece inexacto.

Esto es sentarse en una butaca y pretender clavar una pica en mitad de una estrella.

Vamos á entrar en algunas consideraciones. En los estudios filológicos no consideramos la palabra como simple elemento de humanidades: no buscamos el hecho extrínseco, alguna vez erróneo, en hartas ocasiones fortuito. Si de otro modo obráramos, acaso nos quedaríamos muy atrás, porque la filosofía que hasta hace poco ha sido un libro, ha llegado á ser hoy una era literaria. Un hecho sin causa, sin accion, sin influjo, no significa. El tiempo sin ayer, sin hoy, sin mañana, es una página donde nada se lee.

No tratamos la filología de siempre, la filología pura, sino una filología filosófica, una filología de hoy: la palabra colocada enfrente de la inteligencia; el efecto puesto delante de su razon. Esto sentado, el lenguaje no es la diccion ni el uso: es un pensamiento, con lengua, es un espíritu articulado. Y de la diversa descomposicion de ese pensamiento hacemos derivar la diversa descomposicion del lenguaje: en las numerosísimas gradaciones de la cosa significada, buscamos las numerosísimas gradaciones del signo. Aplicando este procedimiento á las palabras ERROR, YERRO, FALTA, CULPA, digimos entonces y diríamos ahora.

1.º El hombre tiene entendimiento: al entendimiento tocan las ideas: su objeto lógico inmutable es la verdad. Pero el entendimiento, á fuer de facultad finita, puede extravirse en la apreciacion de esa verdad. Este extravío se llama error.

2.º El hombre está dotado de fuero interno: es decir, de un sentimiento natural de virtud y de vicio, cuyo objeto inmutable es el bien. Pero la conciencia, á fuer de principio limitado, puede extravirse en la apreciacion inmediata, en el sentimiento de ese bien. Este extravío se llama yerro.

3.º El hombre está dotado de voluntad, por cuyo medio delibera. Estas deliberaciones pueden ir encaminadas, ora á lo bueno, ora á lo malo. Al yerro del juicio moral puede juntarse el yerro del libre albedrío. Este doble yerro se llama falta. Nadie falta sin cometer un yerro de intención.

4.º El hombre es capaz de creencias teológicas, ó por sentido íntimo, ó por revelacion, ó por verdad histórica, ó por lo que fuese. El hombre que cree, puede no creer á sabiendas como su dogma preceptua. Este extravío se llama culpa.

Si yo creo que la Polinesia está en el Perú, cometí un error. Mi entendimiento no ha apreciado convenientemente las noticias geográficas,