Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-08-10 00:00:00), página 2

por nuestro pensamiento la imagen de la ilustre niña, que la opinión pública creía destinada á brillar en un trono, y hemos pedido á Dios sus bendiciones para aquella gentil cabeza ceñida ya por la triple corona de las virtudes, de la juventud y de la belleza, pero que estábamos bien lejos de imaginar hubieran de ser trocadas en breve plazo por las pálidas azucenas de la muerte.

Los restos de la angelical princesa serán trasladados al Escorial para ser depositados en el panteón de Infantes, y la corte asistirá, según parece, á los funerales que se celebrarán por su eterno descanso.

A la fecha en que escribimos estas líneas se nos dice se espera á S. M. la Reina Isabel y á los Infantes Duques de Montpensier en Escoriaza. No sabemos si la augusta madre de la excelsa niña desistirá de su propósito de ver, aunque sólo sean sus restos, como dice con desgarradora conformidad el telegrama que á ello se refiere, ó insistirá, á pesar de las advertencias y súplicas que para evitarle el dolor de ese momento, se le han dirigido.

Al cadáver de la malograda Infanta se le tributarán los honores correspondientes á su rango, que son los de Capitán general con mando en jefe.

¡Hé aquí amargada por un golpe cruel de la suerte la jornada de la Corte, y suspendidos cuantos proyectos riegos se hacían para el porvenir!... ¡Así son siempre las esperanzas, una sombra que se desvanece!... Nos asociamos muy de corazón al dolor que España siente por la pérdida de la bella, de la simpática, de la virtuosa Infanta Pilar, tan querida como digna de serlo; enviámos á S. M. el Rey, á sus augustos padres y hermanos nuestro más sentido pésame, y rogamos á Dios por el descanso eterno del alma de la ilustre finada, que santa gloria goce.

PATROCINIO DE BIEDMA.

ALGUNAS IDEAS DE CERVANTES ACERCA DE LA LITERATURA PRECEPTIVA.
(Conclusion.)

V
Larga y enojosa tarea sería la de presentar aquí todas las teorías del autor del Quijote acerca de la literatura preceptiva, y compararlas con las opiniones reinantes en la crítica literaria de los tiempos presentes; pero cumple á nuestro propósito recordar aún algunos de los pasajes de las obras de Cervantes en que de materias literarias se ocupa, como aquel en que hace la crítica de las comedias de su tiempo, y aquel otro en que censura donosamente el alarde de erudición que había de acompañar como necesario complemento á los libros que se publicaban en los siglos XVI y XVII, y aun en el XVIII.

Así discurre Cervantes en orden al primero de los dos citados puntos:

«Habiendo escrito la comedia, según le parece á Tulio, espejo de la vida humana, ejemplo de las costumbres é imagen de la verdad, las que ahora se representan son espejo de disparates, ejemplos de necedades é imágenes de la lascivia; porque, ¿qué mayor disparate puede ser en el sujeto que trata-

mos que salir un niño en mantillas en la primera escena del primer acto y en la segunda salir ya hombre barbado? Y ¿qué mayor que pintarnos un viejo valiente y un mozo cobarde, un lacayo retórico, un pajé consejero, un rey ganapán y una princesa fregona? ¿Qué diré, pues, de la observancia que guardan en los tiempos en que pueden ó pueden suceder las acciones que representan, sino que he visto comedia que la primera jornada comenzó en Europa, la segunda en Asia, la tercera acabó en África, y aun si fuera de cuatro jornadas, la cuarta acabara en América, y así se hubiera hecho en todas las cuatro partes del mundo? Y si es que la imitación es lo principal que ha de tener la comedia, ¿cómo es posible que satisfaga á ningún mediano entendimiento que, fingiendo una acción que pasa en tiempo del rey Pepino y Carlo Magno, al mismo que en ella hace la persona principal, le atribuyen que fue el emperador Heraclio, que entró con la cruz en Jerusalén, y el que ganó la Casa Santa con Godofredo de Bulión, habiendo infinidad de años de uno á otro, y fundándose la comedia sobre cosa fingida, atribuirle verdades de historia, y mezclarle pedazos de otras sucesidades á diferentes personas y tiempos, y esto no con trazas verosímiles, sino con patentes errores de todo punto inexcusables?... ¿Pues qué, si venimos á las comedias divinas? ¿Qué milagros falsos figuran en ellas! ¿Qué de cosas apócrifas y mal entendidas, atribuyendo á un santo los milagros de otro? Y áún en las humanas se atreven á hacer milagros, sin más respeto y consideración que parecerles que allí estaría bien tal milagro y apariencia, como ellos llaman, para que la gente ignorante se admire y venga á la comedia.»

Vemos, pues, por la cita que antecede, que Cervantes pensaba que en las obras dramáticas no era conveniente que se faltase á la unidad de tiempo y de lugar, doctrina que dos siglos después de la publicación del Quijote fué bruscamente defendida por D. Ignacio de Luzan, y hábilmente practicada por D. Leandro Fernández de Moratín, y que hoy, después de apasionadas luchas, ha caído en descrédito, si bien la mayor parte de los preceptistas modernos se inclinan á creer que las dichas unidades deben conservarse durante cada acto, y que sólo es lícito faltar á ellas en el conjunto de la obra dramática.

VI.
Cervantes era acérrimo defensor del arte docente, ó mejor dicho, de lo que hoy se acostumbra á llamar la trascendencia del arte. En el mismo pasaje que de citar acabamos, sostiene la conveniencia de que las obras dramáticas que se representen sean buenas, pues dice que «de haber oído la comedia artificiosa y bien ordenada, saldría el oyente alegre con las burlas, ensuciado con las véras y admirado de los sucesos, discreto con las razones, advertido con los embustes, sagaz con los ejemplos, arado contra el vicio y enamorado de la virtud; que todos estos afectos ha de inspirar la buena comedia en el ánimo del que la escuchare, por rústico y torpe que sea.» Otra idea que emite Cervantes en varias ocasiones, y ya queda consignada en una de las citas por nosotros aquí hechas, es la de que la obra de la imaginación ha de acercarse todo lo posible á la verdad, pero sin desconocer por esto la diferencia que existe entre la narración poética y la historia; diferencia que conocía y apreciaba en todo su valor, cuando decía lo siguiente:

«Uno es escribir como poeta, y otro como historiador: el poeta puede contar ó cantar las cosas, no como fueron, sino como debían ser, y el historiador las ha de escribir, no como debían ser, sino como fueron, sin añadir ni quitar á la verdad cosa alguna.»
Así Cervantes defendía y practicaba en el Quijote y en sus Novelas ejemplares el realismo artístico, que no niega el ideal, porque también es una realidad el ideal de la vida.

VII.
Observaba atinadamente D. Antonio Gil de Zárate en su Manual de Literatura que nuestros escritores políticos y moralistas de los siglos XVI y XVII, «más doctos que sistemáticos, más prácticos que teóricos, más eruditos que innovadores, estaban poseídos de un profundo respeto hacia cuanto procedía de la antigüedad, y eran además profundamente religiosos. Las bases de su saber y de su doctrina estaban, pues, en las obras que nos han dejado los griegos y romanos, en las Escrituras, en los Santos Padres y los doctores de la edad Media que habían escrito en latín.... Por felices se tenían cuando lograban acordar á Platón con San Agustín, cuando máximas de moral ó de política vertidas por Cicerón las hallaban conformes con las de algún padre de la Iglesia; y si á veces ponían algo de su propia cosecha, no paraban hasta conseguir acreditarlo con algún texto, aunque remoto, de los autores que les servían de norma.»
Este desmedido afán de buscar en la erudición el apoyo de toda verdad, señalado aquí por el autor de Carlos II el Hechizado, dio lugar á la donosa sátira que hace Cervantes en el prólogo de la primera parte del Quijote, donde fingiendo que había vacilado largo tiempo antes de decidirse á publicar aquel libro, dice, dirigiéndose á un amigo suyo, con quien supone que está hablando:

«Porque, ¿cómo queréis vos que no me tenga confuso el qué dirá el antiguo legislador que llaman vulgo, cuando vea que al cabo de tantos años como há que duermo en el silencio del olvido, salgo ahora con todos mis años á cuestas con una leyenda seca como un esparto, ajena de invención, menguada de estilo, pobre de conceptos y falta de toda erudición y doctrina, sin aca- taciones en las márgenes y sin anotaciones al fin del libro, como veo que están otros libros, aunque sean fabulosos y profanos, tan llenos de sentencias de Aristóteles, de Platón y de toda la caterva de filósofos, que admiran á los leyentes, y tienen á sus autores por hombres leídos, eruditos y elo- cuentes? ¿Pues y cuando citan la Divina Escritura? No dirán sino que son unos San- tos Tomases y otros doctores de la Iglesia, guardando en esto un decoro tan ingenioso, que en un renglón han pintado un enamora- do distraído, y en otro hacen un sermo- nico cristiano, que es un contenido y un re- galo irón ó leal. De todo esto ha de care- cer mi libro, porque ni tengo qué acotar en el márgen, ni qué anotar al fin, ni sé qué au- tores sigo en él, para ponerlos al principio,