Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-01-20 00:00:00), página 6

EL NUDO GORDIANO.

(Continuación.)

Ante todo, no se olvide que Carlos, el protagonista del drama de Sr. Selles, es un verdadero hombre de bien, generoso, amante, compasivo y de gran talento. Hé aquí la prueba:

Le pregunta Severo en la escena IV:
¿Hay algo más triste, dí,
que perder, por bien o mal,
nuestro propio capital
en manos ajenas?

CARLOS.
Sí.
Para el honrado algo existe
que más le apura y apena.

SEVERO.
Qué?

CARLOS.
Perder la hacienda agena
en mano propia, es más triste.
Luego... no hay razón alguna
para ser con un amigo
áespero, porque conmigo
lo haya sido la fortuna.

SEVERO.
Y si hay fraude?

CARLOS.
Seré duro.
SEVERO.
Pues paciencia y... barajar.
CARLOS.
No, paciencia... y trabajar,
que es el banco más seguro.

Luego, en la escena V, ya con Julia, intercala los siguientes pensamientos delicados y bellísimos:

Me sobra, aunque el golpe es fiero,
valor para recibarlo;
me falta, para decirlo
á los seres que más quiero.

Rinda á espíritus anteces
la fortuna, expuesta al dolo;
es ave de paso y sólo
anda en tejidos huesos.

Y recuerda Julia mía,
como coincidí oportuna,
con nuestra mejor fortuna
nuestra mayor alegría.

SEVERO.
Consecuencia: «teu pobreza
porque la dicha aseguraste.»

CARLOS.
Consecuencia: «no te apures,
que el bien no está en la riqueza.»

De otra ley no salgo
que llevo aquí. (Señalando al corazón.)

SEVERO.
¿Pues hay algo
sobre lo legal?

CARLOS.
Lo justo.
SEVERO.
Lo justo! No hay curación:
es la enfermedad del dis.
CARLOS.
Ojalá! porque sería
mal de mucho corazón.

Basta esto, por ahora, para dibujar al protagonista, y pasemos á las pruebas de que el homicidio se consuma entre protestas y de que á Carlos repugna la sangre, por más de que el autor no ha querido librarle del peso ni de la influencia de las ideas modernas, puesto que se proponía hacerle víctima de ellas y no era posible que lo fuese si esas ideas como creencias propias, no se hubiesen convertido en móviles subjetivos. Por eso al conocer su deshonra, ciego de dolor y de rabia alza la mano contra la adultera y descarga un golpe que recibe su hija; por eso se avalanza ciego de indignación contra la impúdica esposa que se le presenta con su amante en un baile, y á quien también salva esta vez la desventurada María; y por eso cede al uso social y á la ley mundana para retar al seductor, de quien recibe un balazo en el pecho. Más oílle como protesta de lo mismo que, el mundo por fuera y la pasión por dentro, le fuerzan á ejecutar.

En la escena XI le dice á su mujer:

¡Qué torpe
anda el crimen! Si ya nace

con grillete en los talones.
Y al dar á su hija el golpe que dirigía á su mujer, exclama con profundo dolor:
Ves? El primer golpe va
sobre los hijos derecho.
Luego en la escena XIII lamenta su situación diciendo con profunda pena:
Siempre piérate el inocente,
ya vencedor, ya vencido.
Vencido, habrá su dolor
vanamente publicado;
vencedor, habrá logrado
un triunfo contra su honor.
Severo le dice:
Basta una separación
en la sociedad decente.
CARLOS.
Pues bien: aquí está presente
eso decente ladrón.
(Ap. á Julia.) Porque tú nunca no vean
voy á echarla en mi honorazde:
miénto por primera vez.
JULIA.
Nol.
CARLOS.
Pide á Dios que lo crean.
Aquí está la protesta de la primera y bella resolución que adopta Carlos, tan agitado por la sorpresa horrible con que le ha herido su infiernito. Cierta que también se le ocurre la idea de matar al seductor; mas le sale al paso la siguiente reflexión:
CARLOS.
Si le reto
arrojo al aire el secreto.
¡Ni venganza! ¡Ni venganza!
Y acaba el acto primero, con esta frase de sublime abnegación:
En este conjunto odiado,
la mujer pone el pecado,
el hombre la penitencia.

La resolución no ha podido ser más humana ni más conforme con el dictado de la razón y del deber: deja á la mujer la vida, le devuelve su riqueza y hasta renuncia al escándalo del duelo, si bien, no por repugnancia á matar, sino por miedo á publicar su deshonor. Quizá no sea todo un caballero á los ojos del mundo, por lo mismo que no se le ha ocurrido lo primero el desafío; pero ante la religiosidad y la conciencia, Carlos es hidalgo, prudente e intachable hasta ahora.

Sigamos.

Julia, entregada á su libertad y á su pasión, ha vivido un mes cultivando sus adulteros amores; Carlos ha vivido á solas con su amor y su tortura, pero sin sentir sobre las llagas de su alma el insuportable escozor que produce el cáustico de la murmura social. La primera vez que un negocio le obliga á presentarse ante el mundo, el marido infeliz siente sobre su herida la uña desgarradora del sarcasmo y la iniquidad. Entra en el baile á que le arrastró Severo, y lo primero que le sale al paso es su mujer del brazo de su amante. Su dolor se irrita, vapores de honor ultrajado le suben á la cabeza para engendrar raciocinios de muerte, y exclama para acabar el grito de su alma destrozada:

No ya dicho, no ya amor;
¡mi honor quieras, mi honor heridal!
Si su vida no es mi vida,
¿por qué su honor es mi honor?

Pensamiento falso á medias, porque aunque es injusto que la honra del marido se guarde tras la fragilidad de la mujer, si la vida de la mujer fuera también del marido como el honor, no por eso tendría éste nunca derecho para cortarla.

Después, hé aquí cómo el autor prepara la explosión de coraje y celigdad con que termina el acto. Carlos recibe impresiones del salón que le trae su mismo cuñado, eco inconsciente, pero fiel, de esas negras corrientes que circulan bajo el reluciente cristal de una sociedad que baila y goza: entonces reconviene á Severo diciéndole:

Es más locura
negar lo que he de saber
cuando en mi faz agravada
me lo digieren aprisa
tanta risa, sonrisa,
tanta punzante mirada,
tanta compasión bariona,
toda esa algaraza muda
con la que al mártir saludá
quien á la fiere coronal.

Desde este instante la irritación de Carlos va en aumento; el volcán de los celos y la desdicha, contenido por espacio de un mes, estalla con fragor horrible; el mundo le abre la válvula y salen rugidores los despechos y las amenazas como llamas precursoras de la hirviente lava y del mortífero pedrisco. Entonces grita:

Sal ya, tempestad secreta.
¡Me escuchá esta careta
de falsa honor en la cara!

I Severo, encarnación del hombre de bien á la moderna, que no teme el mal sino el escándalo y que no le importa la virtud con tal que exista su apariencia, intenta atajar en el alma del marido desesperado el proceso fatal de esa tempestad del honor y la rabia, que nada vé y todo lo arrasa, empezando por las llamadas conveniencias sociales; pero Carlos, apenas oye hablar de escándalo, responde con fiera ironía:

Deja, déjalo escondido
vivir en impune calma,
porque así, aunque mate el alma,
no mortifíca el odio.

Y luego añade:
¡Eso, silencio en redor,
para que se olga mejor
la carcajada del vicio!
Citrárol un tapiz espeso,
aunque á su través, sonoro,
salga el grito del decoro
con el chasquido del beso.

Y Severo, fiel á su sistema, objeta:

En paces con la apariencia
hay que vivir.

CARLOS.
Con el mal no.
SEVERO.
La atmósfera social
pesa más que la conciencia.

Gran justificación ante el mundo de todo lo que pueda seguirse; porque ya se sabe que, abogada la voz de la moralidad privada por las imposiciones de los errores públicos, el mundo parece atracto sobre sí las responsabilidades de la conducta privada; y si la conciencia concluye por lavarse las manos y obedece al atoridor clamoroso, no hay que quejarse de las catástrofes que sobrevengan. ¿Qué ha de sobrevivir sino catástrofes, cuando triunfa el despotismo social? En verdad que ante la razón y el honor, rectamente entendido el problema, no sólo queda sin resolver, sino que recibe una solución funesta; pero ¡no se acaba de convencer en que la atmósfera social pesa más que la conciencia! En los casos, pues, de colisión entre el individuo y la sociedad, la moral humana resuelve que haya vergüenza y sangre; la moral divina resuelve que haya lágrimas y perdón.

Hé aquí el modo de discutir dentro de la sociedad en que se inspira Carlos: hé aquí la justificación de su conducta en la falta de libertad para resolver, y hé aquí, en fin, la exposición del llamado, con razón relativa, nudo gordiano.

CARLOS.
Pues bien, las leyes sociales
y las que aquí puso Dios, (Señalando al otro)
van á tratar como dos razones.