Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-04-20 00:00:00), página 4

LA GRAN CIENCIA.

I.
¿ES CIENCIA?

VAMOS á descubrir por un momento la nebulosa fisionomía de la ciencia que hoy ilumina las regiones del mundo civilizado. No hay que asustarse; será breve.

Buscar el principio de los conocimientos, la regla de los juicios y el fundamento de los deberes del hombre es el objeto de la filosofía. Así es que no se muestra con los caracteres esenciales que la constituyen, sino cuando ha fijado los principios fundamentales de los conocimientos humanos. Hasta entonces, incompleta, incierta, no sale del rango de las simples opiniones. Luego que he encontrado estos principios que han de servirle de piedra angular, es cuando se constituye en verdadera ciencia. De ese modo se expresa un filósofo racionalista en un momento verdaderamente razonable.

A mí me ocurre preguntar: ¿El variado conjunto de doctrinas y de sectas de que se compone la filosofía que llamamos moderna, ¿tiene derecho para aplicarse el dictado de ciencia?... Es decir: ¿ha fijado los principios fundamentales de los conocimientos humanos? Veamos.

Esta ciencia inquisitiva, escrutadora, ¿qué ha averiguado acerca de Dios? Esta misma filosofía moderna, vieja ya en tiempos de Cicerón, le hacía exclamation al padre de la eloquencia latina: «Entre las diversas cuestiones entabladas por los filósofos sin haber podido resolverlas, una es la cuestión de la naturaleza de los dioses. Sobre este grande objeto han emitido los sabios tantas y tan contradictorias opiniones, que por este solo hecho está uno autorizado para pensar que el principio de toda filosofía es la necesidad.» Y no se detiene aquí la ingenua desesperación del filósofo pagano, pues reconocen- do la impotencia de la razón abandonada á sí misma, añade: «En presencia de tanta oscuridad, de tantas opiniones contrarias de parte de los hombres más grandes, yo veo obligado á atenerme á este principio: que el hombre no puede comprender nada, ni estar cierto de nada.»

Pues bien: aquella misma filosofía, cuyo sistema consiste en no creer en ninguna autoridad y no ce- der sino á las razones que después de haber re- flexionado parezcan mejores á cada uno, es la que pasando por el método experimental de Bacon abre paso de nuevo al materialismo de Epicuro; la mis- ma que renunciando en la duda metódica de Des- cartes resucita el escépticismo de Platón; la misma, en fin, que vivificándose en el método de demonstración de Leibnitz, despertó en los entendimientos el racionalismo de Zenon. Esa misma es la que desen- volviéndose después en el sensualismo de Locke, en el escépticismo de Hume, en el idealismo de Berkeley y en la razón pura de Kant, ha cubierto el mundo intelectual de pavorosas tinieblas; y al conjunto de esas eternas oscuridades es á lo que llamamos filosofía moderna.

Yo vuelvo á preguntar: ¿Esta ciencia es ciencia?

II.
DIOS.

Y bien: después del concurso sucesivo de tantas y tan poderosas inteligencias: después de tanto tiempo, de tanto estudio, de tanta sabiduría, ¿qué se ha averiguado de acero acerca de la naturaleza de los dioses?... ¿A cómo estamos hoy día de la fecha acerca del grande objeto de la primera causa?... ¡Oh inagotable juventud de la ciencia!... Estamos en el principio. La misma oscuridad, la misma confusión, la misma variedad de opiniones encon- tradas.

Dios es todo, ó no lo es nadie, ó lo es cualqui- era.... ¿No nos satisface ninguna de esas tres ave- riguaciones?... No importa, hay otras: Dios es una hipótesis, nó?... Dios es una palabra. Si esto os pa- rece demasiado vago, demasiado oscuro, la ciencia positiva os dará más pormenores: Dios es el gran Ser, y ese gran Ser es... la Humanidad. Acaso ten- gais esta avariciación por demasiado arbitraria; mas no hay que afligirse, porque la ciencia moderna va á pronunciar su última palabra. Basta ya de vacilaciones, de medias tintas, de vaguedades: la cúpula del edificio de la impiedad debe ser la blas- femia.... la blasfemia científica.... Dios es el mal.

Acerca de este punto, la filosofía moderna no ha salido del caos en que vivió la filosofía antigua.... sus investigaciones no han sido más afortunadas. De cualquier modo, toda la variedad de sectas en que se divide desde Epicuro á Carl Vogt, vienen á unirse en un fin común: el ateísmo. Los proselitismos de Dios decretada por el hombre; Dios sustituido en la filosofía por la razón libre en la ciencia por la naturaleza, en la moral por la ciencia independiente, en la historia por la fatalidad, en la so- ciedad por el socialismo. La primera causa es un misterio impenetrable, y hé aquí que le fal- ta el primer fundamento de los conocimientos hu- manos; mas no se detiene, y desafía á la razón que tanto yerra, á la naturaleza que se ignora á sí mis- ma, á la conciencia que tan facilmente se turbá, á la fatalidad que se echa.... al socialismo, que es la negación de la sociedad; y sin más ú menos, con una expedición admirable y con una audacia in- creíble, construye á su grato un genio humano, di- gnosísimo así, científico, sin origen, sin libertad, sin responsabilidad, sin moral, sin Providencia y sin justicia.

Dios!... ¿Qué necesidad hay de semejante co- sa?... Se empeña el género humano en que lo vé, en que lo siente, en que posee la tradición cierta de su existencia; se empeña en confirmarlo el conse- guimiento universal de todos los tiempos, de todos los pueblos, de todas las generaciones.... ¿Quiénera, quimera, qué urge desvanecer? La ciencia li- bre no puede someterse á esa manía del género hu- mano. No basta suprimirlo en nombre de la razón, de la naturaleza, de la conciencia, de la fatalidad; es preciso, además, infamarlo.

Y en presencia de tanta oscuridad, de tanta con- fusión, de tantas y tan contradictorias opiniones y de tanta audacia, me creo también autorizado á de- cir que el principio de toda esa filosofía es la nec- dad. Imaginemos un hombre que, perdido en la con- fusión de las calles de una gran ciudad, busca á su padre, y en atención á que no lo encuentra, se de- clara sencillamente hijo de sí mismo. No hace otra cosa la filosofía moderna en la investigación de la primera causa.

III.
EL HOMBRE.

Y del hombre, ser dependiente, limitado, mor- tal, ¿qué es lo que piensa?... ¿Qué han ingruido los filósofos modernos del bijedo implique de Platon ó de las heroicas bestias de la piara de Epicu- ro?... ¡El hombre!... ¡El hombre!... ¡Ah!... ¡Aquí si he hecho averiguaciones!... ¡La filosofía!... Por una par- te es la apoteosis de la humanidad.... por otra el ya absoluto. Algo maravillosamente considerado, vie- ne á ser el destino de su personalidad. Visto de arri- ba abajo, no ofrece otro aspecto que el de la nec- esidad de su ser. Yo, que tengo la certidumbre de que he nacido y la evidencia de que he de morir, no encuentro en mi filosofía, en mi debilidad, en mi humillación, nada que se parezca á una apote- sis. Yo, infeliz criatura, en quien todo es conti- gente, limitado, relativo, no veo en mi ser ningun yo absoluto. Yo, que no me he concedido la vida ni puedo evadirme de la muerte, que vivo sujeto á las leyes de la naturaleza y á las de la sociedad, que no sé por mi solo dominarme ni poseerme.... ¿Qué especie de dominio es el de mi personalidad?

Pero no; nada de eso: yo soy la necesidad de mi ser. ¡Estupenda avariciación!... ¡Yo me soy necesaria á mi mismo, ó lo que es igual, mí ser necesita de mí para que yo sea yo! O bien es, que yo tenía necesidad de ser. ¿Cuándo? antes de haber sido?... Juro formalmente que no recuerdo haber experimentado en esa época semejante necesidad. ¿Des- pués de haber nacido?... Ah! es evidente: yo no puedo vivir sin mí; no puedo existir más que con- nigo.

Todavía, sin embargo, no es ese el hombre. Por esas explendorosas designaciones podríais concebir una idea aproximada, un indicio vetelemeno, pero que todavía no es la idea definitiva. La ciencia al fin lo ha sorprendido en un momento de abandono y ha penetrado en el hondo secreto de su existen- cia.... Ya no tiene escape; su terna reserva ha sido inútil; esta resulta el problema, desenrollado el enig- ma. El esfinge de la filosofía va á disputar las escu- ridades del misterio; oíd al oráculo: Balí: el hombre es un ser indefinido.

¿No lo entiendes?... Es un ser ignorado; un ex- tranjero que llega de un país desconocido. Que ca- prichoso!... viaja de rigoroso incógnito; ni él mismo se conoce. Lo que preguntes qué es, porque no lo sa- be. ¿Y no habrá por el mundo algún filósofo que me presente á mí mismo para que tenga yo al mé- nos el gusto de tratarme?... Si, aquí está Vogt. Vogt y toda su numerosa clientela; Vogt, que da lecciones sobre el hombre. Todo el misterio se en- cuentra reducido á una simple cuestión de gene- logía.... Este filósofo ha penetrado en el secreto originario de la familia. Ya no hay duda acerca de ello; la luz está hecha, y vamos á vernos con toda la claridad de la ciencia. Si, no hay que darle más vueltas. ¡Oh secretos inestables de la naturaleza!... El hombre es el mono perfeccionado.

Vosotros, gentes sencillas que acudís al Retiro penetráis llenas de curiosidad en la casa de fiestas, y os desterráis de risa al rededor de la gran jar- da donde saltan en continua inquietud tantos mo- nos prisioneros, no os moéis de sus contorsiones, no os burlíais de sus nueces, porque la naturaleza no os ha dispensado todavía de los deberes que im- pone el respecto de los hijas á los padres. Esos ca- drímanos que os encareceis con disculpable ignoran- cia, son nuestros ascendientes, nuestros abuelos; á ellos les debemos el ser, la vida, la inteligencia; ellos forman el tronco permanente del árbol gene- lógico de que nosotros somos las ramas.

Si la naturaleza en un momento de mal humor rompió el molde en que perfeccionó al mono ba- ciéndole hombre, sería sin duda con el fin de per- petuar la especie originaria de la familia humana, para que el mono mismo sea á los ojos de la cién- cia el testimonio vivo, auténtico de nuestro origen. Y hé ahí cómo hemos venido á ser contemporáneos de nuestra más lejana ascendencia.

J. SELGAS.

Á CERVÁNTES.

Yo no sé cómo cantarle,
Que ya el español acento
Agotó para ensalzarle,
Las frases del sentimiento
Y los tesoros del arte.
Y aunque bajo el magnetismo
Del entusiasmo, se labra
De lo nuevo el silogismo.