Círculo científico y literario (1854-06-22 00:00:00), página 5

cion corresponde. El debe dirigirla y darla, vigilarla y mantenerla, fomentarla y perfeccionarla, en todos sus ramos, en todos sus infinitos pormenores, con absoluta independencia de todo otro poder, de toda otra influencia, de todo otro curso.

Así, y solo así, será posible que la Instrucción reciba el carácter quele corresponde, y que la humanidad se ponga en el camino que sus aspiraciones y su misión exigen. De este modo y solo de este modo, será una verdad la ciencia de la instrucción pública.

No fallará seguramente quien tache nuestro pensamiento de inconveniente, quizá de irrealizable: á los primeros les preguntaremos: cuál es la marcha de la humanidad, cuáles son las verdades incontingentes que posee hoy en el terreno de la filosofía: cuál es, en fin, el sistema que adoptarían en el supuesto inmejorable de que lo existente no solo no es bueno, sino que es perjudicial para hoy, funesto para mañana; les añadiríamos que los errores en la instrucción se trasmiten de padres á hijos, y que un error de un día se deja sentir á través de los siglos. A los segundos les haremos notar que en el siglo de la electricidad, la palabra imposible no significa lo que en el tiempo de Augusto.

Con rapidez suma, señor director, he presentado mi pensamiento: tratada la cuestión en el terreno de la filosofía trascendente, esta es la única solución que en mi humilde concepto puede darse á la difícil cuestión de la instrucción pública, habida razón de las condiciones de la Sociedad en que vivimos.

He procurado ser tan lacónico como ha sido posible, pues creo que el lacónico en los asuntos puramente científicos es una condición esencialísima, y mucho más cuando los lectores del Círculo son muy ilustrados para que yo, sin incurrir en la nota de dogmatizante, descendiera en esta carta á hacer todas aquellas aclaraciones, á deducir todas aquellas consecuencias que de los principios que establezco se desprenden.

Rétame ahora hacer presente á V. y á los lectores del Círculo lo que dije al principiar mi carta del 24 de abril: «que la opinión es la parte angelical del hombre, sus hechos la parte terrena,» y que en este concepto, si bien pido tolerancia para mis opiniones, no por eso escuso y antes por el contrario deseo que se me ilustre sobre todos aquellos puntos, en que un error de mi pobre inteligencia haya hecho que me separe de la verdad, objeto de mi mas entrañable amor.

Soy de V. con toda consideración afectísimo y S. S. Q. B. S. M.
Ldo. J. Miguel S. de la Campa.

ANÁLISIS DEL PENSAMIENTO. (1)

CAPITULO III.

ALMA HUMANA COMO MEMORIA.

Antes de entrar en la exposición de este capítulo vamos á salvar la responsabilidad de nuestras opiniones. Damos á la memoria una sección á parte, porque no nos consideramos con la bastante autoridad para prescindir de las creencias generales; pero este respeto hacia las opiniones extrañas no implica la necesidad de que sacrificemos las propias, por insignificantes que sean.

Creamos que la memoria no es una facultad independiente de la inteligencia, sino uno de los actos de que la inteligencia ha menester para sus elaboraciones sucesivas.

Antes de decidirnos á opinar así hemos procurado tener presente los fines racionales del entendimiento, y la conveniencia respectiva entre la memoria y las funciones del principio conocedor, puntos que trataremos separadamente.

I.

FINES RACIOALES DE LA INTELIGENCIA.

El fin de nuestra inteligencia es el conocimiento, así como el de los sentidos externos es la sensación, así como el de la voluntad es el acto, así como el de la conciencia moral es la bondad, como el de la sensibilidad interna es el amor, como el de la fantasía es la belleza.

Hasta aquí no hay medio de dudar.

Despogemos á la inteligencia de la memoria: es decir, de la facultad de reproducir las sensaciones anteriores, y veamos como obraría. Si luego que el entendimiento realiza una concepción la olvidará, es evidente que no podrá tener sino la percepción instantánea de los objetos que nos impresionan. Esto quiere decir que jamás llegaríamos á conocer cumplidamente aquellos objetos, porque todos saben que el conocimiento consiste en determinada serie de ideas, en cierta cantidad de actos mentales sujetos á método, y todos saben del mismo modo que una percepción instantánea es precisamente lo contrario de serie ó sistema, así como lo único

(1) Véanse las páginas. 34, 50, 66 y 99 del Círculo.