Círculo científico y literario (1854-06-30 00:00:00), página 11

ciones que hemos hecho. Y si de la observacion pasamos al discurso, encontraremos datos no menos convincentes. ¿Qué sucedería (y baste esta sola consideración) si la inteligencia creadora hubiese confiado á nuestra voluntad el gobierno de nuestra alma? Hubiera sucedido lo que sucediera si el mismo hacedor pusiese en las manos del hombre las riendas de todo lo creado. Sucediera que si el firmamento se mantiene en virtud de una ley de armonía, el firmamento vendría abajo á la media hora. Cuantas veces no dice un hombre despechado: quisiera no pensar, quisiera no sentir, quisiera ser un idiota! El lo quiere así, pero la providencia está en medio: á despacho suyo no es idiota y piensa y siente, y pensarás y sentirás mientras fuere hombre: por qué? Porque era indispensable que á despecho nuestro triunfase la razon universal: porque la humanidad sería una fábrica que como el firmamento se desplomaría á la media hora, si los hombres fueran idiotas cuando quisieran serlo, si no pensaran mas que cuando ellos quisieran pensar, si no sintieran mas que cuando ellos quisieran sentir.

Quede, pues, sentado que nuestra voluntad no alcanza á los demás principios, cuando estos principios se encuentran en un estado que pudiera llamarse activo: es decir, cuando se ponen en accion en fuerza de motivos racionales.

Pero toda vez que no obremos cediendo á esos motivos, es inconceaso que la voluntad puede ser causa de nuestras acciones, como resorte general del cuerpo y del alma.

Yo estoy sentado en este instante: quiero ponerme en pie y lo hago. Quiero inclinar los ojos y los inclino: quiero pensar en Nápoles y pienso en él: quiero sentir remordimiento y traigo á mi memoria una accion ruin: quiero sentir amor, y me trasporto á una escena de familia: quiero exaltar mi fantasía, ciervo los ojos y me figuro dando vueltas por un abismo.

Pero no es en estos casos donde mas trascenden, tal y mas poderoso se manifiesta el influjo de la actividad espontánea. El esfuerzo de las creencias, la entereza de ánimo, el espíritu de generosidad, el heroísmo de la abnegación, todos estos grandes afectos no podrian concebirse sin aquel influjo admirable. Quiero resuelamente ser mártir y lo soy. Quiero imponer la muerte á mis propios hijos, acusados de conspiración, antes que merecer la nota de juez parcial, y se la impongo como Bruto: quiero asombrar á un nuevo Pórcena, é introduzco la mano en un brasero ardiendo, como Mucio Scevola.

Quiero absolutamente volver un puñal contra mi hija antes que consentir en su deshonra, y mato á mi hija como Virgilio. Quiero salvar á todo un pueblo de una supersticion, montó á caballo y me arrojo con él en un precipicio, como el romano Curcio. Quiero que la fe de mis palabras merezca mas en mi conciencia que el sacrificio de mi vida, y corro á ser victimá de la furia de mis enemigos como Régulo.

Hé aquí el primer carácter de la voluntad: egerrima nuestras facultades, las desenvuelve y las perfecciona.

Pero aun cuando yo no sentencie á mis hijos como Bruto, ni introduzca la mano en el brasero como Scevola, ni vuelva el puñal contra mi hija como Virgilio, ni me arroje á una sima como Curcio, ni me sacrifique á la fé jurada como Régulo, aunque no lo haga, soy libre en mi conciencia para querer hacerlo: soy libre dentro de mi alma para aplaudirlos, para censurarlos, para querer que resuelvan, para querer que no hubieran nacido: soy libre para contradecir el propio dictamen de mi razon, si ello me place.

Hé aqui el segundo carácter de la voluntad: nos pone en contacto con la inmunidad de nuestra intencion, con el fuero del alvedrio, con la libertad de conciencia.

Pero libertad supone eleccion: eleccion quiere decir bueno y malo: bueno y malo significa mérito y demérito: mérito y demérito significa premio y castigo. Hé aqui la responsabilidad. Pero la responsabilidad no es un hecho absoluto: yo no soy responsable sino porque existe un algo futuro, un algo posterior ante el cual he de responder. Hé aqui el destino humano.

Este es el último y el mas noble carácter de la voluntad: da fin moral y religioso á nuestras acciones.

Resumen de esta prueba.
1.º Nuestras facultades son capaces de dos estados: uno activo en que obran en fuerza de causas racionales, y otro pasivo en que no obran cediendo á aquellas causas.
2.º En el primer estado nuestra voluntad nos gobierna: en el segundo puede impulsarnos y mejorarnos: nos impulsa y nos mejora de hecho.
3.º La espontaneidad natural no podria egerrimarse sino mediante el libre alvedrio.
4.º El libre alvedrio fuera un principio ciego sin responsabilidad.