Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-05-20 00:00:00), página 3

gar los pasajeros disturbios y curar fácilmente los irremediables pero escasos daños.

¿Cómo es posible que un entendimiento ilustrado, donde domina una razón fortalecida por la verdad y dignificada por el derecho, dé así á los monstruos de la malicia, la desconfianza, la soberbia, la vanidad, la ambición, la presunción y el fanatismo? ¿Cómo se concibe que un corazón sano, donde brillan ráfagas de amor y late tierna y blanda la virtud y levanta sus fuertes defensas la honradez, audien como miserables reptiles, la pereza, la deshonestidad, la envidia, la maledicencia, la hipocresía, la glotonería, la ingratitude y el lujo? ¿Ni cómo, en fin, puede acontecer que una conciencia dueña y conocedora de sí misma, armada de voluntad fuerte, robustecida con todo un arsenal divino compuesto de libertad, deber, justicia, razon, derecho, fraternidad, merecimiento, igualdad y sanción, pueda en gendrar y poner en la vida el egoísmo, la avoricia, la cobardía, la ociosidad, la afeminación ni la masculinidad, monstruos humanos abortados por antiguos vicios ó tenaces aberraciones?

En cada caso la curación de un mal es siempre posible; en absoluto el mal no puede de extinguirse, pero puede debilitarse y rarificarse; con esto basta para que la vida sea humana, los destinos particular y general se cumplan y la historia se nos aparezca como una bellísima pintura en donde el error, la fealdad y el vicio se encargan de tender las sombras para realizar el valor estético del conjunto, y producir ese tono que da al cuadro más alto precio.

Sabemos la enfermedad, conocemos el medicamento, ¿cuál es ahora el doliente? ¿Cuáles el sujeto? ¿El individuo ó la sociedad? ¿Qué hay que regenerar, los pueblos ó los hombres, la colectividad ó el individuo? ¿Dónde debe derramarse la medicina, en las instituciones sociales ó en el corazón, en los códigos ó en la escuela?

No falta quien diga que nuestras miserias morales dimanan del medio social en que vivimos, acusando á nuestra decadente civilización de todas nuestras deformidades y de todas nuestras desdichas. Reformada la sociedad, corregidas las instituciones, legislada de otro modo la vida, en sus varios aspectos económico, científico, religioso y político, el delito desaparecerá, según se asegura, porque la delincuencia no tendría razón de ser.

Preciso es convenir en que tienen razón los que tal piensan. Ni las relaciones entre el pobre y el rico, que hoy son las funestas consecuencias de la tiranía y el miedo por arriba, y del odio y la envidia por abajo: ni esas otras entre el pensamiento y su emisión social, que hoy se expresan por la arbitrariedad de los gobiernos y el espíritu de rebelión y de saña de los gobernados; ni las relaciones de la conciencia con la creencia, que se manifiestan por un hipócrita indiferentismo en los poderes, quienes hacen de las religiones armas de partido, y por un fanatismo oscuro ó una incredulidad impía y desvergonzada, por parte de los súbditos que hacen de la religión un elemento de comercio mundial cuando no un blanco de iras sacrilegas y torpes; ni por último las relaciones entre la autoridad y la libertad, que se manifiestan por las tendencias al despotismo más absoluto del lado de arriba y el autojo de la licencia más desenfrenada del lado abajo, se hallan bien establecidas ni caminan á punto en que puedan ser armonizados sus extremos.

¿Mas quién ha traído las cosas á este estado y quién las conserva en él? ¿Ha hecho la sociedad al hombre ó ha hecho el hombre á la sociedad? Evidente parece que siendo el hombre natural y necesariamente social, no ha podido ni podrá jamás vivir sin estar agrupado. Lo que el hombre ha podido siempre ha sido organizar á su modo la asociación, y eso es lo que ha hecho de una lamentabilísima manera.

Fuera parte de las asociaciones fundadas en la familia, que, como constituidas por la naturaleza y cimentadas en el amor, pudieran guardar en su seno un principio de justicia, un germen de apacibilidad y de paz, una razón de ventura y de progreso acaso, las demás bases que vinieron á sustituir á la familia en los casos en que ésta no fue eficaz ni potente, el valor, la astucia, el interés, el hábito, el pacto, la circunstancia del momento, y el accidente que daban forma á la necesidad de asociarse, no son fuentes nada puras para que hayan venido á colocar en la asociación esos elementos de equidad, armonía, concierto, amor, igualdad, libertad y derecho que desde un principio reclama la humanidad y que poco á poco, entre vacilaciones y lamentos con sangre y lágrimas, y á través de crímenes y horrores, van reclamando los reformistas y conquistando los pueblos.

Resulta, pues, que los vicios de la sociedad nacen en las conciencias de sus organizadores: y que si aparecen en leyes, usos, prácticas, creencias, instituciones, sistemas y todo lo que forma la vida de una nación, es porque allí los han derramado de sus cerebros y de sus corazones, cuantos han ejercido influjo en las masas, han gobernado pueblos, han hecho códigos, han dirigido la educación y se han encargado de realizar la misión histórica correspondiente á un pueblo y á un siglo.

Buscad, pues, la familia en el seno de la sociedad, buscad al hombre en el fondo de la familia é id derechos á su conciencia donde están seguramente las raíces de todos los males. Si hacéis al hombre honrado, la familia vendrá á ser un seminario sano de ciudadanos y la sociedad sentirá bien pronto la benéfica influencia de los varones justos y sabios en sus altas esferas de gobierno, en sus santas regiones de justicia, en sus interesantes escalas de administración, en sus provechosas fuentes de producción, en los diversos grados de la vida, en las profesiones, en los oficios, en los templos y talleres, en las escuelas y en los campos, en el trato social, en teatros y pascos, en plazas y en hogares; la prudencia y la justicia dominarán por todas partes; la honradez y la laboriosidad habrán de ejercitarse por lo común, y la ventura y el progreso se ostentarán radiantes y seguros sobre los pueblos.

Si es el individuo el que tiene la culpa de cuanto lloramos, ved que contra el alma no sirven bayonetas ni esbirros, cárceles ni verdugos; sino educación moral, ilustración científica y trabajo material; respeto al deber, amor á la verdad y deseo de la dicha, conquistada por el esfuerzo del brazo ó del talento, por la obra de la materia ó del espíritu.

Ocurre el pensar que si esta redención del individuo ha de venirnos de la sociedad y la sociedad está plagada de vicios, nos hallamos en un tremendo círculo vicioso: el círculo hay que romperlo: lo cual ha sido hecho por la fuerza en el pasado, siempre que se ha obtenido una conquista; mas hoy ha de hacerse por la razón, como conviene, no á hombres que guerrean, sino á espíritus racionales que luchan.

Alcen la voz los reformistas, siga la cruzada contra la sociedad, pónganse sin descanso y en todas partes á la vergüenza los vicios sociales; teatros y prensa, libros y aulas, parlamentos é iglesias, estrados y caños se hagan alguna vez, con una sola, pero potente voz, el lenguaje de la razón con el estilo de la verdad y la entonación de la justicia, y al fin el espíritu del mal caerá rendido y el destino humano con el progreso social quedarán asegurados.

ROMUALDO ALVAREZ ESPINO.

LA ESFINGE Y LA SIBILA.

(ESTUDIOS ARTÍSTICOS SOBRE EL PAGANISMO.)

(Conclusion.)

Apareció la época en que los oráculos enmudecieron y las sibilas errantes dieron el último adiós á las deidades del paganismo, y entonces la estrella de la Grecia comenzó á eclipsarse y se extendió la noche de su decadencia. Plutarco preguntó por qué habían enmudecido los oráculos, y encontró la respuesta en la sumisión de Grecia á Roma, á quien habían abandonado sus ídolos, entregándolos en manos de vendedores sin fe. Grecia estaba acostumbrada á que una deidad propicia le abriese las puertas del porvenir y cuando lo encontró cerrado, no se atrevió á dar un solo paso no teniendo más guía que el ciego destino. Aquellos laureles con que ceñían su frente los bellos jóvenes cuando marchaban al templo de Delfos en las grandes solemnidades, se habían secado, y la lira de Apolo que llenaba de suaves melodías su recinto, estaba silenciosa. Pindaro no volvería á arrebatar en sus himnos el alma alada de la Grecia; ni Sofócles volvería á dirigir el coro celebrando las victorias de los atenienses; ni en su fuego sueño continuara enterrada la muerte en un ataud de flores; ni en su celeste mar se levantarían las espumas para dejar paso al amor escondido entre las perlas.

El ejército de dioses fugitivos se dirigió á Roma. Roma debía ser el gran panteón de los pueblos antiguos; y al ver á aquellas divinidades griegas tan hermosas y solemnes, las hizo objeto capital de culto pagano. Toda la vida de Grecia se refundió en Roma como una gota cristalina que cae del cielo en un manantial que empieza á correr sobre la tierra. Cuando Romai quiso adorar, invocó la majestad de Júpiter; cuando quiso pensar, meditó la filosofía de Zenón; cuando quiso ser artista, pidió su genio á Fidias y á Ayeles; cuando quiso ser orador, reproducía las arengas de Demóstenes; cuando quiso cantar su epopeya, cogió la lira de Homero; cuando quiso conocer su destino, llamó, para que se lo leyese, á la Sibila. Grecia le entregó cuanto poseía: su lira, su cíncel, su inspiración, su alma; dirigió después una mirada sobre la riente naturaleza que había poblado de ninfs y de estatuas; la fijó sobre el Partenon, su templo querido, que de-