Círculo científico y literario (1854-06-22 00:00:00), página 6

es lo contrario de lo múltiple.—Sin medio de representarnos las sensaciones recibidas no llegaríamos á conocer: sin conocer no tendría fin la facultad inteligente, y una facultad inteligente sin un fin propio y necesario, ni fuera inteligente ni fuera facultad. Si semejante hecho se pudiese admitir, sería tan anómalo como la aparición de un hombre que no caminara hacia la vejez, hacia la muerte, hacia su destino.

Terminamos con la siguiente conclusión.

La memoria es indispensable para que conozcamos; el que conozcamos es indispensable también para que exista la inteligencia, porque nada ha sido ercado sin un fin: la inteligencia existe; luego existe con la memoria, porque es imposible que exista sin aquello de que necesita para existir. Sin el conjunto de las partes, el todo no puede concebirse: el todo, sin embargo, se concibe; luego se conoce necesariamente en el conjunto de las partes.

La memoria, pues, no es otra cosa que una condición de la inteligencia, un medio general, la inteligencia misma aplicada á ponerse en contacto con todos los principios de la razón.

II.

Conveniencia entre la memoria y las funciones del principio conocedor. Nuestro entendimiento percibe por medio de la sensación: por medio de la percepción forma ideas: por medio de la atención se fija en una idea con preferencia á otra: por medio de la comparación percibe simultáneamente dos relaciones: empieza á distinguirlas por el discernimiento: halla su identidad por medio del juicio: por la distinción aplica la misma identidad á objetos de índole diversa: por el raciocinio induce un juicio de dos comparados: reflexiona por medio del sentido íntimo: por la reminiscencia guarda las sensaciones recibidas: las reproduce por la memoria, las tiene presentes por el recuerdo.

Hé aquí una serie de funciones perfectamente idénticas con relación á un fin: el conocimiento.

Tal vez se nos objetará que lo propio pudiera decirse respecto de las demás facultades del alma, referidas á la inteligencia; pero semejante objeción carecería de fundamento. El oficio de la memoria consiste en representarnos los hechos del alma bajo la apreciación de idea: idea tal como el entendimiento la concibió. En la memoria no descubrimos otro carácter que el puramente intelectual, y esto no sucede en los demás principios racionales.—La voluntad no habla de ideas, sino de actos: tiene un carácter, no intelectual, sino voltivo. Su fin no es el conocimiento, sino la acción.—El fuero interno no nos habla de ideas, ni de actos, sino de estímulos. Tiene un carácter, no voltivo ni inteligente, sino moral. Su fin no es la acción ni el conocimiento, sino la virtud, el premio de conciencia.—La sensibilidad interior no nos escita inmediatamente la percepción de idea, ni de acto, ni de estímulo como moralidad, sino la de sentimiento. Tiene un carácter puramente afectivo. Su fin es el amor.—La imaginación no es causa de afectos, ni de estímulos, ni de actos, ni de ideas, sino de formas que solo tienen realidad en la imaginación misma. Participa de cierto carácter maravilloso, fantástico.—Su fin es la belleza como arte.

Creenmos que no es una facultad de nuestra alma sino aquella fuerza que establece una serie de hechos distintos, como el entendimiento que produce ideas, como la voluntad que produce actos, como la conciencia moral que produce estímulos, como la sensibilidad interna que establece una serie de afectos, como la imaginación que establece un orden de formas fantásticas.

Creenmos que la memoria no merece el nombre de facultad, porque no obra de otro modo que suministrándonos recuerdos, y los recuerdos son ideas presentes, y las ideas presentes—como quiera que se realicen—pertenecen á la facultad general de conocer, puesto que por medio de las ideas se conoce, así como por medio de los actos la voluntad obra, como por medio de los estímulos siente el fuero interno, como por medio de los afectos siente la sensibilidad, como por medio de las formas fantásticas se realiza la imaginación.

Entremos ahora en la materia de este capítulo, considerando la memoria:

Primero: como hecho intelectual.
Segundo: como relación.
Tercero: como acción y motivo.
Cuarto: como carácter.

Primero.—Como hecho intelectual.—Ya hemos dicho que el oficio de la memoria consiste en la reproducción de las sensaciones recibidas, bajo la manifestación de dens, y solo de ideas. Si al representarnos una de nuestras sensaciones anteriores experimentamos cierta exaltación imaginativa, este movimiento no es memoria, sino creación fantástica. Si experimentamos amor ó odio, este segundo movimiento no es tampoco memoria, sino facultad de sentir, sensibilidad interior. Si experimentamos satisfacción ó remordimiento, este nuevo acto no es tampoco memoria, sino acción moral, estímulo de la conciencia.