Círculo científico y literario (1854-02-28 00:00:00), página 4

24. Pero el hombre puede ser alto, bajo, feo, ó hermoso, sin que por esto se altere el carácter moral que le distingue. La materia organizada; un caballo, por ejemplo, puede ser fuerte, débil, blanco ó negro, sin que por esta circunstancia se altere su naturaleza animal. Estas últimas ideas son accidentales ó modales.

25. La idea de esencia equivale generalmente hablando á la de naturaleza, concepto ó sustancia. La modal ó accidental, á la de modificacion o forma

II.

EXPRESION DE LAS IDEAS.

26. La expresion verbal ó escrita de una idea, se llama vocablo, término, nombre ó palabra. De modo que la idea es el signo intelectual; la palabra el signo verbal ó escrito: ambos son signos.

La palabra cielo no significa la idea de esa bóveda azul en que se mueven los astros, sino el mismo objeto que se llama así. El cielo arde entre relámpagos: parece que el cielo se desploma cuando truena. Desde luego se ocurre que no pueda decirse: la idea del cielo arde entre relámpagos: parece que la idea del cielo se desploma cuando truena. La idea como la palabra representa los objetos.

27. El término comun se divide en unívoco, equívoco y analogo.

28. Unívoco, es aquel que se aplica en el mismo sentido á muchas cosas, como hombre, idea aplicable á Juan, Diego, Antonio: árbol, á naranjo, peral, limonero.

29. Equívoco, es el que tiene mas de un sentido, como conocer, que se aplica á una afecion física y á un signo celeste.

30. Analogo, es el que en parte contiene y en parte difiere, como virtuoso, que comprendiendo siempre una relacion de virtud, es tambien aplicable al hombre que la posee. Virtuoso es un término idéntico de virtud, y diferente de hombre.

31. Siendo la palabra un signo de los objetos, como la idea, es susceptible de las mismas divisiones. De aqui el haber términos universales, genéricos, específicos, etc., los cuales significan lo propio que las ideas á que equivalen.

III.

ATENCION.

La atencion nos presenta dos caracteres: ora se significa por medio de los órganos, ora consiste en un acto puramente interno.

Primer carácter. Supongamos que creyéndome solo en mi estancia comienzo á escribir. No bien hago correr la pluma, cuando ya percibo el rumor que produce naturalmente su contacto sobre el papel. En este instante oigo un gemido no lejos de mí, y el rumor que produce el movimiento de la pluma deja de herirme. Hé aquí la atencion.

La atencion, pues, se manifiesta cuando experimentamos una percepcion mas viva que las otras que nos impresionan actualmente, de manera que nos parece única. Luego que percibí el gemido desapareció el rumor de la pluma.

Refiramos ahora la atencion á sus modos de ser en el orden externo.

Los órganos de la sensacion son capaces de dos estados: ó reciben indiferentemente la impresion de los objetos materiales, ó se ponen en accion para recibir unas impresiones con preferencia á otras. Oir y escuchar son la expresion perfecta de ambos estados con relacion al oido. Se oye todo rumor capaz de impresionarnos, como la voz de quien nos habla. Se escucha lo que creamos digno de preferencia, como las palabras de un secreto. Se oye para oir; se escucha para comprender. En el primer hecho no hay mas que sensibilidad organica; en el segundo se echa de ver la influencia de un algo inmaterial. Ver y mirar expresan igualmente ambos estados, con relacion al sentido de la vista. Veo la luz que me traen: miro las letras del libro para leer. La causa que ocasiona esta direccion particular de los órganos, es la atencion.

Carácter segundo. Supongamos que entre las ideas de que mi espíritu es capaz, se me representa la de Nápoles, y que me doy á meditar sobre ella de modo que la hago única, así como fue única la percepcion de aquel gemido que vino á herirme cuando escribía. Hé aquí tambien la atencion; pero esta atencion no se significa por medio de los órganos, puesto que mis sentidos no me suministran actualmente las ideas que yo tengo de Nápoles. En este momento no veo, ni oigo, ni toco aquella ciudad. Mis ideas actuales respecto de ella, son actos de la reflexion, son verdaderas sensaciones del sentido intimo.

Hé aquí la atencion, como hecho puramente interno.

Esta funcion de nuestro espíritu es tan importante, que si ella falta, es imposible que hagamos bien ningun trabajo intelectual.

«Todas las reglas de la atencion, dice perfectamente el profundo Balmes, pueden reducirse á las siguientes:» amor á la verdad, método en el