Círculo científico y literario (1854-06-08 00:00:00), página 7

ma absorbió la inteligencia de las naciones, uncidas á su robusto carro.

La teogonía egipcia, como todas las de los pueblos primitivos, no era otra cosa que la verdad revelada envuelta, digámoslo así, en vestiduras propias de su clima, de su naturaleza, en una palabra, de su modo de ser; pero su cielo blanquecino no era el firmamento azul de la Grecia: el Nilo no era el Taigeto; las aguas del Occéano no eran las olas del Pireo, ni los prados cubiertos de agua, ó convertidos en espeso lágamo, eran las llanuras de la Laconia ni los poblados bosques de la Tesalia. Nadie ignora que las tradiciones y las costumbres, los dos grandes resortes de los pueblos, se reflejan en la naturaleza especial de cada uno, como las inquietudes en el rostro; pues bien; los civilizadores de la Grecia, tomando por base la teogonía de los egipcios, por que encerraba en sí principios comunes á todos los hombres, hicieron que los dioses armonizaran con la naturaleza de aquel país tan bello y tan encantador; diéronles amores, por que amor se respiraba por do quiera; animaron á Júpiter con un corazón ardiente y vário, á Vénus con las gracias y los sentimientos de una mujer hermosa y deseada, y los griegos repitieron los cantos de aquellos hombres, dioses luego por la gratitud.

Hé aquí el primero y uno de los mas bellos triunfos de la poesía. La civilización de la Grecia fué una hoguera que alumbró muchos siglos y muchas ruinas, y la civilización de la Grecia se llevó á cabo por medio de cantos que tal vez hoy parecerían rudos.

Sucesivamente se va desprendiendo la cor- teza de la ignorancia, aunque para ello sea menester el esfuerzo de una mano vigorosa, la de la revolución. Minos es el mero símbo- lo de los esfuerzos de unos pocos para perfeccionar, por medio de las leyes, la condi- ción de la sociedad; pero dejando aquellas edades que se nos muestran veladas por la espesa niebla de la mitología, hablemos, aunque someramente por la índole de nues- tro escrito, hablemos de la Grecia en su verdadero terreno, el de la civilización.

¡Da Licurgo á Esparta su condición so- cial, su modo de vivir como nación? Pues allí está la poesía que marcha á los campos de batalla é infunde en los corazones un entu- siasmo que pronto se torna en heroísmo; Mor- aliza Solón á su pueblo con un admirable código? Allí también entra por mucho la poe- sia, guiando el camino de la perfección, ha- blando de continuo de un día de esperanza y de un día de esperanza; coronando á los hé- roes con el laurel de la inmortalidad.

Los banquetes resuenan con las blanda canciones de Anacreonte, ochenta mil espec- tadores entonan en los juegos istmicos tro- zos de la epopeya de Homero, Licurgo y sus trescientos espartanos elevan por cima de las estrellas el canto de la muerte, cuyos ecos van á espirar á los pies de los espantados persas; do quiera se alzaba el placer, allí es- taba la poesía fácil, blanda, halagüeña como una virgen que sonríe y corre por el prado alegremente: do quiera que el heroísmo ger- minaba en aquel suelo privilegiado, allí tam- bién la poesía, enardeciendo los sentidos, llenaba al alma de la sublime abnegación de los hombres de las termópilas, ó de Sala- mina.

La poesía de los griegos, parece á prime- ra vista hija natural del materialismo, y hé aquí el grave cargo que la dirigen nuestros modernos filósofos; nosotros vemos todo lo contrario, y no porque ella sea una imagen con dos caras, sino porque á través de su vestidura, es preciso ver sus proporciones: es preciso penetrar hasta los senos de su co- razon, si no queremos parecernos á un céle- bre médico que hablaba de las enfermeda- des sin conocer la anatomía. La religión de los griegos era una mezcla de materialismo y espiritualismo el mas puro: la esencia y la materia vivian en un mismo cuerpo; tal vez dominaba á veces esta última, pero vivía aquella y esto bastaba. Vénus no era la pie- dra que adoraron los romanos. La religión que prestaba amor á una diosa, no era una