Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-02-10 00:00:00), página 2

la poesía, la crítica, se elevan majestuosamente buscando el lugar que por derecho les corresponde en el concierto de las naciones.

La poesía lírica tiene ya marcado el campo en que ha de brillar majestuosa, desenvolviéndose de esas ligaduras con que la encadenaban la inercia, el desaliento y el abandono, y surgiendo rica de vida y de galas en las veladas literarias, en las lecturas públicas.

Ese es su campo, si; la lectura en público es emulación y estímulo para el poeta; instrucción y recreo para el pueblo.

Puesto que la sociedad actual concede su atención al clown que salta, y al bailarin que traza sus ridículas piruetas rebajando la condición humana, justo es también que el concurso inteligente escuche, admire y aplauda la creación del genio, cincelada por el trabajo del hombre.

En Alemania, en Inglaterra, en Italia y Francia, están admitidas ya las lecturas públicas, y España que tiene un idioma tan rico y fácil para la poesía, debe hacer de ellas su diversión predilecta.

La lectura del poema de Nuñez de Arce La última lamentación de Lord Byron, en el teatro Español, ha sido un verdadero acontecimiento literario, y si todo lo que se lee en público vale tanto como estas sonoras octavas, y saben leerse como lo hizo Rafael Calvo, puede asegurarse que el público se aficionará por sí solo á estas solemnidades del talento.

Hé aquí, para concluir una sola octava de la magnífica colección que tuvieron el placer de oír los concurrentes al teatro Español:

Recuerda ¡oh Grecia! los antiguos hechos de tus hijos magnánimos y bravos,
y reconquista sola tus derechos
sin llamar en latín ni en eslavos.
Cubra la cota bellos tus pechos,
causados ya de amamantar esclavos,
y el rayo destructor tu diestra viore,
que quien sabe morir, sabe ser libre.

PEDRO TICIANO IMAB.
Madrid 7 Febrero: 1879.

EL SUICIDIO.

En una importante publicación, en la Revista de los tribunales, hemos leído con gran interés unos artículos firmados por los Sres. Salvá, García Alonso y R. M., en los cuales se trata de probar si el suicidio constituye un delito, propiamente dicho, y sobre el cual debe legislar-se, ó una falta que la pasion exime de responsabilidad, entendiéndose que perturba las facultades del desgraciado que lo comete.

No intentamos alternar en esta útil dis- cusion bajo el concepto legal y social en que ha sido iniciada y sostenida, pues para ello carecemos de facultades, pero vamos á exponer algunas consideraciones acerca de ese triste suceso, que por estar inspiradas en la moral y en la caridad no se nos ve- dan, y que acaso hayan pasado desaperci- bidas para los hombres de ley y los hom- bres de ciencia, que suelen no fijarse en las pequeñas causas, sin pensar que á ve- ces ellas son las que producen los más grandes efectos.

Creemos no sólo inadmisible sino inhu- mano, y á todas luces injusto, que la so- ciedad, ante la desgracia de un ser que vacila y cae en la batalla con la vida, sin fuerzas para seguir adelante, le aparte de su seno expresando su desden con esta afir- mación egoísta:
—¡Estaba loco!

Una vez admitida la falta de razón del suicida—y ha de admitirse de una manera convencional, pues ninguno de los actos anteriores á su muerte lo revelan,—la so- ciedad le dedica un leve movimiento de compasión, y olvida el hecho, sin fijarse en sus consecuencias.

Hé aquí, á nuestro parecer, donde está el mal, y donde puede buscarse la causa y el principio de esas catástrofes íntimas que la sociedad, escarneciéndose á sí misma, califica de extravíos de razon.

No es una locura, no es una alucinación del momento, no es una pasion, la que lle- va al individuo á romper la infinidad de relaciones que le une con sus semejantes, como dice muy bien el Sr. Salvá, es una gran desgracia ó un gran abandono que la sociedad no ha previsto y por consiguiente no puede evitar.

En la generalidad de los casos,—no ha- blamos de las excepciones siempre impre- vistas,—el suicida es un ser infinitamente desgraciado, que vé cerrarse ante él los horizontes de la esperanza, que se siente ahogar con la lenta asfixia de lo imposi- ble, que desfallece con lo inútil de sus es- fuerzos, y acaba por romper de un solo golpe lo que el martillo continuo del des- engaño y el dolor ha quebrantado.

No defendemos el derecho de su propia vida en el individuo, pues sabemos bien que esa vida no es suya, pero no admitimos tampoco que al desgraciado que cae sin fuerzas sobre el camino, se le llame cobar- de, ni se le acuse de loco.

¡Cobardé! ¡Loco!... ¿Por qué?

La cobardía es el envejecimiento del cuerpo y del alma, pero no el agotamiento de las fuerzas físicas y morales: la locura es la perturbación de las facultades que nos ponen en posesión del libre albedrío, pero no la desesperación que determina una resolución tan funesta.

No creemos al suicida irresponsable en el concepto de obrar sin voluntad ni inte- ligencia, como afirma el Sr. García Alon- so, pues á nuestro parecer inteligencia y voluntad se necesitan para llevar á cabo ese acto que bien podríamos llamar sal- vaje, pues que sustrae al individuo que lo comete de la influencia de todas las leyes divinas y humanas que rigen al hombre civilizado; le creemos más bien exento de responsabilidad porque la muerte le elimi- na de todo castigo, y además, y sobre todo, porque sólo se falta á sí mismo, y no al prójimo, que es lo que debe evitar la ley penal en todas sus acepciones, pues la in- fracción de sus deberes para con la socie- dad sólo puede tener el castigo ulterior que Dios reserva á los que no acatan sus preceptos santos.

No es, pues, la legislación sobre el suici- dio lo que puede evitar el mal; esa legis- lación sería, sino imposible, porque el aca- so y la eventualidad no se encarnan en re- glas fijas, incompleta, é inútil en la mayor parte de los casos.

Lo que pudiera evitar el suicidio no son castigos, sino consejos, no amenazas, sino esperanza. El suicida no es un criminal, es sencillamente un desgraciado.

Si la sociedad en vez de creerle falto de razon y olvidarle desdeseñosamente, se preocupa seria y justa de la causa que había producido aquel tristísimo efecto, acaso encontrase el medio de evitar su repeti- cion.

Nadie se mata por exceso de felicidad: esto es un absurdo que ni el expléen inglés justifica; si hay quien tiene la altivez de ocultar hasta la muerte sus dolores, no por eso pueden desconocerse hasta el punto de que no se revelen en ese trágico desenlace.

Y aquel dolor que hizo á un ser buscar el consuelo en la muerte, puede servir de aviso á la sociedad para preparar los me- dios de que en caso análogo el individuo vea alborzar un rayo de luz entre las tinie-blas de la nada, y por él se guie para sal- var la nave de su existencia de esas tem- pestades que tan cruelmente la combaten.

Miseria, abandono, desengaño, ateismo: hé aquí los elementos que en primer lugar preparan el suicidio.

La falta de recursos en muchos casos para satisfacer las necesidades más apre- miantes; la injusticia que á veces prueba las fuerzas del que se vé obligado á sufrir- la; el vil engaño que arroja el vacío sobre un pensamiento; la falta de fé que hace inútil una vida sin objeto, y la vanidad que arrastra, la ambición que ciega, y el te- dio que devora el alma, y el cansancio de todo esfuerzo que se cree inútil antes de emprenderlo, tales son los agentes que con frecuencia producen el tristísimo resultado que amenaza ser mal endémico de la socie- dad actual.

Se nos dirá que es imposible poner re- medio á esas aberraciones de los sentidos, que no hay quien pueda adivinar, pero con- cediendo esto, insistiremos en que no es im- posible, ni mucho menos, moralizar, edu- car, y sobre todo formar grandes centros de trabajo, donde encuentre recursos el que carece de ellos; simplificar en cuanto sea dable el sistema de caridad, á fin de que el solicitar sus beneficios no sea una humi- llación primero y una dificultad después.

Hay grandes contradicciones en todo aquello que ha creado la humana intelli- gencia, y nuestras leyes no están exentas de ellas.

La ley, por ejemplo, que califica de par- ricidio la muerte que dá el marido á su mujer, no concede á ésta el derecho de her- redar los bienes que aquel tenga, si no pre- side, como entre seres extraños, un testa- mento que lo indique.

¿Dónde está la equidad de esta medida? Si para el castigo los conyuges son consi- derados como unidos por el más grande parentesco, ¿por qué se reconocen extraños para los beneficios de la herencia?

Tan irregular como esto sería el que la ley, la justicia escrita, la garantía del ino- cente contra el culpado, castigase en el ca- so de suicidio á los que han estado en con- tacto con el suicida, y son agentes á esa re- solución, puramente personal, aumentando