Círculo científico y literario (1854-04-08 00:00:00), página 5

recibimos todas las conquistas de su grandeza y de su genio? ¡Nunca! El idioma latino será estéril para el idioma español, cuando el manantial sea estéril para la corriente que de él nace; la lengua latina será estéril para nuestra palabra, cuando la palabra sea estéril para el pensamiento, cuando el pensamiento lo sea para la razon. ¿Cuándo podrá suceder esto? Cuando la razon sea estéril para el hombre, y el hombre para el mundo, y el mundo para los fines universales.

Antes de poner una mano violenta en la educación de la palabra, debe mirarse mucho el que lo solicite, porque lo peor es caer en una evidencia ridícula.

Pero el trabajo de aprender á hablar bien por imitación, debía tener un fin: debíamos saber hablar para conseguir algo. El hombre está dotado de voluntad, de afectos, de imaginacion. Era necesario que la palabra hiciera querer á la voluntad, sentir á los afectos, crear formas á la fantasía. Era necesario que la palabra que habíamos aprendido tuviera por fin deleitarnos y convencernos.

Pero el hombre no solo tiene voluntad, sentimiento é imaginacion: tiene también inteligencia para los fines del conocimiento general. No bastaba, pues, dar estímulos á la voluntad, á las pasiones y á las imágenes, sino que convenía á la plenitud de nuestras facultades y de nuestros fines establecer el modo de encontrar la verdad y hacerla patente. La palabra que antes deleitaba y convencía, ahora demuestra.

Pero la demostracion, es decir, la verdad probada científicamente, no podría llevarse á los actos internos si no conocésemos, hasta donde es posible, nuestra estructura íntima, la máquina de ese todo espiritual que nos da palabras para que deleitemos, demosntremos y convencamos: no bastaba conocer la verdad como análisis, como generacion, como idea sucesiva y como argumento: nuestra ciencia escasearía si no tuviésemos una evidencia racional de nuestra alma como hecho simultáneo, como síntesis, como abstraccion. La verdad está del mismo modo en el conocimiento cabal de las partes, que en la percepción unica de la armonía del todo.

Pero además de la voluntad, del sentimiento, de la imaginacion y de la inteligencia, nació con el hombre un principio á que va asociada la idea de perfeccion como ser capaz de costumbres. Era necesario conocer ese juicio de fuero interno y encauzarlo á sus fines propios. No bastaba poner al hombre enfrente de sus actos, de sus pasiones, de sus fantasías, de sus ideas: convenía ponerle delante de su destino, delante del mundo, delante de sí propio. PRINCIPIO, PROGRESO, FIN.

Pero no hemos corrido toda la escala. En la gradación de los hechos humanos hallamos una facultad que se llama memoria. Los acontecimientos pasan para la realidad del presente, nunca para la realidad de la vida; porque nunca pasan para la hora del ejemplo, y el ejemplo es la vida de ayer; así como la vida no es otra cosa que el ejemplo de hoy. La historia reúne todas las edades, junta todos los hombres, hace hermanos todos los sepulcros, y con polvo antiguo y con cráneos antiguos también, fabrica una atalaya que así arde en lo pasado, como en lo presente, como en lo porvenir. EL BIEN HIZO BIEN: EL MAL HIJO MAL. Para estas palabras de la historia, mañana es hoy, porque mañana será hoy cuando hoy pase. Ayer es hoy como mañana, porque cuando mañana vea hoy será pasado.

Pero tampoco hemos llegado al fin. No bastaba que el hombre estuviese dotado de voluntad, de afectos, de imaginacion, de inteligencia, de fuero interno y de memoria. Era necesario que se justificara á sí propio como origen y como predestinación. Era necesario que reconociese la causa suprema que mantiene en la duración de los siglos la armonía universal: convenía que la reconociera, no como revelación divina primero-sino como revelación del sentido intimo, como verdad histórica, como unidad humana. Todos los hombres tienen una hora en que llaman á Dios: todos los pueblos tienen una palabra con que nombran á Dios. No bastaba que nos pusiésemos enfrente de nuestros actos, de nuestras emociones, de nuestras ideas, de nuestras imágenes, de nuestros juicios morales y de nuestros recuerdos. Convenía que nos situáramos delante de nuestras creencias, de nuestros juicios futuros, que nos arrodillásemos delante de nuestras esperanzas. Era necesario dar principio por la inteligencia; seguir en el progreso con la moral: llegar al fin por la religión.

Pero no es esto solo. Referido el hombre al orden material, se ve limitado por una multitud de influencias. Inmediatamente se ve circuado de cuerpos: él es cuerpo también: de cuerpos necesita para vivir. Pues ¿qué son cuerpos?

Esta sola pregunta da ser á un gran libro.

Pero supongamos que logro averiguar qué cuerpo es todo aquello que me hace conocer su existencia, mediante una impresion en mis sen-