Círculo científico y literario (1854-04-22 00:00:00), página 3

que nos enseñara, sin haber oído una voz que nos dijera: «Todos los libros posibles no son otra cosa que el hombre mismo, sujeto á la idea de precepto: las épocas son varias, varios los lugares, varias también las relaciones; pero el hombre es uno y universal, porque Dios ha querido que la inmensa mole de la creación esté amarrada á él. La armonía de la ciencia consiste en la diversa relación que el discurso halla entre los estudios y los principios estudiados, entre los ramos de educación y las facultades educadas.—Repitimos que no hemos encontrado esa doctrina, y si acerca de ella hemos sabido algo después, ese algo (que es poco, muy poco) lo debemos tal vez á la casualidad. Pero ya que por acaso está en nuestra cabeza ese átomo de observación, ¿por qué nos hemos de economizar? ¿No habrá uno siquiera que lo ignore? El día de perfección es un peregrino que anda por todo el mundo: ¿por qué el que tiene asilo no le ha de conceder una hora de asilo? ¿No damos un pedazo de pan al hombre que lo necesita? ¿Por qué á la perfección del hombre, que lo necesita infinitamente más, no le hemos de dar un pedazo de nuestra alma? ¿Por qué no se obra así? Porque el hombre aislado es una conciencia mezquina; porque es necesario que mucha fe nos fortalezca el corazón para ser apóstoles de una idea; porque es indispensable que el hombre esté muy ayudado de sí mismo para arrostrar la incuria de los demás, esa incuria que para relegarse completamente, que para olvidarse de todo se olvida también de la buena crianza; porque el hombre ha de ser muy hombre para poner un pié sobre la indiferencia del que no sabe lo que es un escritor, porque no sabe lo que es una idea, porque no sabe lo que es el sublime magisterio del alma. ¿Pero no se entra en posesión de ningún derecho? Sí. La razón es tan justa como grande, y es tan grande que tiene entre sus brazos á todo el mundo. Se entra en la inmunidad de llamar infame al que sea idiota porque quiera serlo.

Mas de uno nos tildará de audacia; pero Dios perdona á quien tal cargo nos dirija, y abordemos nuestro resumen.

1.º La expresión general de nuestras facultades superiores se llama pensamiento.

2.º La expresión general del pensamiento oral y escrita, se llama palabra.—He aquí la primera facultad: el hombre tiene la facultad originaria de expresarse por medio de articulaciones y caracteres: caracteres que no son otra cosa que las mismas articulaciones escritas: articulaciones que son los mismos caracteres pronunciados.

3.º La existencia de esta facultad supone necesariamente la de tantos ramos de educación, cuantos sean los medios necesarios para educarse. Desde luego hallamos que no podríamos expresarnos bien, si no aprendiésemos á conocer los elementos del lenguaje, á pronunciarlos á escribirlos, á disponerlos: si no tuviésemos una noticia exacta de los usos fortuitos de la lengua que hablamos. Hé aquí la gramática nacional.

4.º Pero no todos los idiomas son primitivos: los que no lo son, se originan indispensablesmente de otros, y sin el conocimiento de la lengua motriz, de la palabra etimológica, no podríamos conocer la lengua derivada como hecha verdaderamente filológico, como razon, como filosofía. Hé aquí el estudio capital de las humanidades.

5.º Pero las palabras son signos, y los signos son la expresión de la cosa significada: la misma cosa significada como medio de comunicación racional. ¿Qué nombre tiene esa prioridad que hace necesarios los signos? Alma. He aquí otra facultad general; pero que se refiere mas inmediatamente al origen. El lenguaje es el alma como significación: el alma es el lenguaje como sustancia, como ser.—Pero el alma existe, y la existencia de un principio supone la necesidad de un principio estudiado. Hé aquí la Noología.

6.º Pero el alma, no solo existe como composición, sino como elemento: el alma discurre trasformando las sensaciones en ideas, y las ideas primeras en sensaciones de sentido íntimo, ó lo que es lo mismo, en ideas puras. Al hecho sobrenatural de la inteligencia debía seguir el hecho humano de su teoría, de su libro: es decir, de otro ramo de educación. Hé aquí la ideología.

7.º Pero el alma del hombre, no solo discurre por medio de la inteligencia, sino que también quiere por medio de la voluntad. Hé aquí otro ramo, la Praxisología.

8.º Pero el alma, no solo discurre y quiere por la inteligencia y por la voluntad, sino que experimenta estímulos por el fuero interno, independientemente del libre albedrío y de la idea de hábito. Hé aquí la ética, ó filosofía moral.

9.º Pero el alma que discurre, que quiere y que siente estímulos morales, siente afectos y crea imágenes también, y estas imágenes y aquellos afectos son los medios que la naturaleza