Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-05-10 00:00:00), página 3

lanzando contra él otras acusaciones que hallaban su ineficacia en su misma enormidad.

Afortunadamente estas mentiras, ó no producían efecto, ó le producían falsa y aparentemente en algunas conciencias estrechas y poco sanas; porque la mala semilla no puede arraigar sino en el ciego: del lodo habían salido y al lodo tornaban para pudrirse como las emanaciones de tierras corrompidas y de aguas fétidas. En cambio el sol de la evidencia solía secarlas al retorfiar, los aplausos las aplastaban al reverberar, y ese instinto de justicia y ese espíritu generoso y potente del bien que, por más que se diga, respira oculto y se agita latente en todos los pueblos, las ahuyentaba cuando aparecían más robustas y las aventaban con sus alas generosas cuando se desarrollaban con más vigor.

Y al fin murió Raul: mas no asesinado por su familia, que pudo, sí, matar su corazón, pero no herir su pensamiento, sostenido por algunos años de la vida de aquellos inmigrados, sino rendido á los años y los pesares, y sobre todo bajo la ley que le mandaba desaparecer de la tierra cuando hubiese terminado su interesante y noble misión de mártir.

El mundo le siguió hasta el cementerio por la tierra, y el sentimiento general hasta el Cielo por los aires: era una víctima que fué preciso honrar porque supo batallar; que fué preciso querer porque supo morir á tiempo. Dejaba tras de sí para sus hijas las obras de su pluma y los hechos de su vida, y para la sociedad las lecciones de sus virtudes y la historia de su sufrimiento.

Hé aquí un ser que pudo morir oscurecido y á quien la desgracia abrió las puertas del espacio en que halló auroras populares, estimación general y honores justísimos.

Tras su cadáver, la sociedad pudo decirse:—Hé aquí que hemos dado á la familia los elementos para ejecutar estas horribles tragedias.—y la familia contestar:—Hé aquí que si este trunfo es en vuestro honor, mal-digo el triunfo que me habeis hecho proclamar!

La verdad es, que desde el día en que murió Raul empezaron las desdichas de Margarita: poco después se le murió su madre, no sin que antes oyera á su hija mil veces renegar de las malas enseñanzas con que había destruido su dicha y de la finesta educación que la había impedido á aceptar y obedecer, con vergonzosa ceguera, sus consejos. Enfermó luego su hermana para convertirla en madre enfermera sin caridad, é imponerle deberes que no sabía cumplir porque no había adquirido su práctica ni en el ejercicio de los de honrada esposa, ni en la satisfacción de los de buena madre.

Por último: como nadie puede dar sino lo que posee, los hijos recibieron una educación funestísima que primero les convirtió en vengadores de su padre, y luego en víctimas ó verdugos de otros seres con quienes, por su desdicha, formaron familia, para construir nuevos eslabones de esa horrible cadena con que el infierno mantiene en servidumbre á la virtud, la razón y el derecho aquí en la tierra.

Margarita murió sola, pobre y devorada por los remordimientos, en una casa de misericordia.

ROMUALDO A. ESPINO.

LA ESFINGE Y LA SIBILA.

(ESTUDIOS ARTÍSTICOS SOBRE EL PAGANISMO.)

El mundo del Oriente, donde se mezcló la cuna de la humanidad, debe ser tan grande como en realidad fué, para soportar el peso de la idea de Dios que llevaba sobre su frente. La India abismada en su panteísmo, sus castas y su metempsicosis, construye las gigantescas pagodas hacinadas de figuras emblemáticas, en cuyo fondo se oculta, iluminado por misteriosa lámpara, el santuario donde reside Brahma. El Egipto envuelto en la muerte, la trasnigración y los misterios, construye sus profundas necrópolis donde duerme la eternidad y levanta sus templos cenídos de obeliscos, donde se venera á Isis.

Pero la suprema divinidad representada en sus diversas imágenes, era necesario que no permaneciese solitaria y muda en el fondo de sus sombríos claustros. El hombre aspira á comunicarse con Dios: desea saber algo del otro mundo, á dónde irá después de terminar la serie de sus días en éste; quiere estrechar las fronteras del lo inaccesible; levantar una punta del velo de lo impenetrable; ser- prender al tiempo sus tesoros escondidos y ensa- char los horizontes de la vida con las perspectivas de un porvenir ilimitado. ¿Quién puede realizar to- do esto? El oráculo.

El oráculo, según Séneca, es la voluntad de los dioses anunciada por boca de los hombres. La In- dia tenía sus angúries, y sus adivinos que se la re- velasen; Egipto poseía un órgano de revelación más augusta.

Este pueblo, que pretendía haber tenido por pri- meros reyes á los demás dioses de la tierra, halló base demasiado en contacto con las creaciones di- vimas y las ideas eternas, para que le atrajese la pa- quefiez del hombre y lo adornase de ningún atributo soberano. Así es, que apenas le reconoció el es- píritu de profetía, y menos aún á la mujer colocada en un nivel mucho más bajo en aquella civiliza- ción, á pesar de que todos los pueblos de la anti- guedad le concedieron el privilegio de leer su viña en el libro misterioso del porvenir. En Egipto, no los mortales, sino los dioses eran los únicos dignos de vaticinar, y entre éstos distinguirse sobre man- ra, el Oráculo de Júpiter Ammon que fué á visitar Alejandro y le obligó á hacerle su apoteosis, decla- rándole hijo suyo. Poco importaba que el Dios fue- se de piedra ó de metal, si estaba reconocido su orí- gen divino. Así sucedía á la Esfinge, extraño aborto de la familia de los inmortales, echado á la tie- rra para dirigir su palabra á los mortales.

Todo el territorio de Egipto está sembrado de Esfinges. Sepultadas en sus arenas movilizados ó esparcidas en las ruinas de sus monumentos, se ofrecen á la vista, sorprendiéndola con el absurdo contraste de sus formas. La religión egipcia cine- ló este monstruo gigantesco para vaciar en él como en un molde, el conjunto de sus misterios. Formada con la cabeza y el seno de mujer, el cuerpo y las garras de león; teniendo unas veces alas sobre sus espaldas y otras muchas sobre sus hombros; recos- tada sobre el ancho pedestal que la sostiene, con la expresión severa y la actitud arrogante, parece lar- gar un reto al que se le acerca y mostrarle escrita en su frente la palabra enigma.

La Esfinge es el genio egipcio escupido en pie- dra; el símbolo que representa la elevación y baje- za de sus pensamientos; el tipo que copia la belleza y deformidad de su arte; el idolo que encierra la sublimidad y la ridiculez de sus dogmas; el mons- truo que reproduce las grandezas y las extravaga- cias de su vida; el engendro fantástico, que en sus abigarradas formas lleva siempre estampado el se- llo de lo misterioso y de lo eterno, esos dos geró- gíficos que cubren el Egipto, la gran momia de los pueblos, y forman el ambiente que se respira hasta en el fondo de sus necrópolis.

Hay al pie de las pirámides una Esfinge colossal de una sola pieza, tallada en gigantesca roca, la cual se asegura que pronunciaba oráculos; pero es sabido que esto no era más que una superchería de los sacerdotes, que habían abierto un camino sub- terráneo, por el que penetraban en el vientre hue- co del monstruo, contestando desde allí con pala- bras ambiguas á los que se acercaban á interrogar- le, y consiguientemente que, con la resonancia que adqui- ría en aquella cavidad, saliese la voz por su boca con un ruido de trueno.

El pueblo egipcio que no conocía más que la par- te grosera y material de su religión, que nunca po- dio levantar el velo echado sobre sus templos y con- templar las representaciones cosmológicas y movi- mientos siderales, los cuadros de la vida y de la eternidad, las perspectivas de las existencias futu- ras, las apoteosis de Dios único que desplegaba en sus misterios el microfante y permanecían ocultas en su recinto, accesible sólo á los iniciados: aquel pueblo que vivía de la muerte, entregado á un cul- to idolátrico y repugnante, hundido en el ciego co- mo el escarabajo que adoraba, acudía á recoger de labios de la esfinge, palabras confusas y enigmáti- cas, en las que creía encontrar: la clave de algún problema importante ó la revelación de algún he- cho futuro, y celebraba después en su honor, dan- zas y fiestas, promovidas bajo la impresión causa- da por sus sonoras vibraciones proféticas.

En las avenidas de los templos formando largas hileras, en las cuales parecía que cada una iba re- pitiendo al transiente la palabra misterio; bajo los anchos vestíbulos cenídos de cariátides y de columnas rematadas por capiteles compuestos de hojas de loto y palmera; entre los obeliscos cubier- tos de inscripciones simbólicas y coronados de es- tatutas triunfales; á pié de las pirámides ocupadas por regios sarcófagos; á las orillas del Nilo, bañán- dose en sus entrecortadas aguas y recogiendo el limo fecundante de sus periódicas inundaciones; entre las olas de arena que arrebata el Simoun, tenidas con sus deslumbrantes reverberaciones; presidiendo los templos ó los palacios, el río ó el desierto, siem- pre se aparecían las esfinges como la representación completa del pueblo de los Faraones, como un pro- blema pavoreo ofrecido al pensamiento egipcio, como un inmenso geróglifo que no puede ser des- cifrado con la clave de Champollion.

Hubo un día en que la antigua civilización egip- cia, dormida en el fondo de sus tumbas, se despertó de repente para asombrar al mundo. Pudiera haber- se creído que la muerte, tanto tiempo encerrada, in- vadirla al salir todos los pueblos; sin embargo, to- dos fueron á beber la eternidad en aquel venero de la muerte. La gran momia de la antigüedad empe- zó á ser desfajada. Solon, Pitágoras, Herodoto, Diógenes, Platón, acudieron á desmadrirla y á apoderarse de los prodigios encerrados en sus talismanes y de los secretos trazados en sus roya de papy- rus. Homero había dicho que el hombre no ve im- plementamente á los dioses; pero ellos en nombre de la sabiduría, se empeñaron en verlos y en bañarse en los explendorios de aquel sol y aquella luna, don- de viven perpetuamente unidas las almas de Isis y Osiris. Cogieron un rayo y lo pasaron por el cielo de Occidente.

Entonces la mitología griega se apoderó de la esfinge y la trasportó á las comarcas de Tébas, don- de dio principio al reinado del terror, devorando á todos los caminantes que no alcanzaban á descifrar los enigmas que le proponía. Publicáronse por to- do el país edictos, en los que el Rey ofrecía su hija