Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-04-30 00:00:00), página 4

bado que es una colección de rapsodias, reunidas por Válmiki. Sucediendo con este poema lo mismo que con el Mahabharata (1) del cual se sabe que en su época primitiva, quizás próxima á los siglos XII y XIII antes de Jesucristo se componía sólo de 8.000 stokas (2) y hoy consta de más de 100.000. Este hecho, probado en el Mahabharata, está más oscuro en el Ramayana, pero esto no puede extrañar si se tiene en cuenta, que al primero á pesar de su importancia no puede calificarse de poema épico, propiamente dicho, mientras que el Ramayana lo es, y perfectísimamente, dada la antigüedad de su origen. Además, que el Ramayana se formó en una época más corta que el Mahabharata es indudable; en éste se hace relación de sucesos y personas que vivieron uno ó dos siglos antes de Jesucristo; y habiendo empezado á escribirse, como ya hemos dicho, trece ó catorce siglos antes, claro está que su formación es obra de un período histórico de más de mil años.

Se ocupa el Ramayana de la guerra habida entre los Aryas y los primeros pobladores de la India, representando como es fácil suponer la lucha entre dos civilizaciones, cualidad imprescindible en toda epopeya y sin lo que degeneraría en un poema histórico nacional, vallándose para el desarrollo de seres imaginarios. ¿Canta el Ramayana, dice el Sr. D. Manuel Revilla, (3) la derrota y muerte de Ravana, rey de los Rakshasas o demonios vampiros establecidos en la isla de Lanka (Ceylan) y la conquista de esta isla; empresas ambas llevadas á cabo por Rama, hijo de Dasaratha, rey de Ayodhya (Oudh), en unión con los ejércitos de monos y osos, acuñadillos por Sugriva, rey de los primeros. Si tal asunto fuera interpretado literalmente, la crítica no vería en el Ramayana una gran epopeya, sino un caprichoso cuento de hadas, semejantes á los que se contienen en las célebres Mil y una noches, ni concedería á este poema otra importancia que aquella á que se hiciese acreedor por su mérito literario.

»Facilmente comprenderá el lector que esta fábula es una forma simbólica que oculta un hecho real y una concepción grandiosa, y así es en efecto; para la crítica moderna Rama, Ravana y Sugriva con sus ejércitos de demonios, osos y monos, son personificaciones colosales de pueblos y razas, y la expedición contra Lanka no es otra cosa que la lucha formidable que sostuvieron los Aryas con los primitivos pobladores de la India, y cuyo resultado fué el triunfo de la civilización fecunda y progresiva de nuestra ilustre raza sobre las tribus bárbaras que ocupaban el Indostán. Por ser el Ramayana, expresión de este grande hecho, á cuyo feliz resultado debe seguramente el mundo culto la civilización y prosperidad de que disfruta; por contar, no una lucha intestina como la gran guerra que celebra el Mahabharata, sino un hecho de trascendencia universal y de consecuencias incalculables; y por ser al mismo tiempo fidelísima representación del ideal y de la civilización de los indios; es decir, del ideal y civilización de la rama más ilustre y antigua de los Aryas, origen y fuente probable de toda la cultura europea, es por lo que el Ramayana merece el nombre de epopeya y la re-

putación é importancia de que goza en la literatura y en la historia.»

Esta dividido el poema indio en seis libros, subdivididos en 540 capítulos que constan de cuarenta y ocho mil versos próximamente. Tan voluminoso poema asombrará á todos sus admiradores que no podrían explicarse el que, con acción tan sencilla como parece exigir su argumento, se haya dado tanta extensión, si no se hallase justificado cuando se lean los mil y mil episodios, sino excusados al asunto principal, por lo menos algún tanto agentes, pero que sirven para darle esa grandiosidad de que está adornado. Uno de los más principales es el siguiente: El hijo de Gadhí, Visvamitra, se dirigió con su ejército á la cabana ó ermita del brahmán Vanithá, el cual le recibió hospitalitariamente agasajándole sobre manera. Toma ésta una hermosa vaca que sirvió para obsequiar con su leche, en un magnífico banquete á sus convividos y habiéndosele antojado á Visvamitra, la vaca Sabala de Vanithá, le ofreció por ella catorce mil elefantes, ochocientos carros, once mil caballos y diez millones de vacas. (1)

Vanithá se resistió á dársele y Visvamitra mandó á sus ejércitos que se apoderasen de la vaca destruyendo á su señor. Éste se acongoja cuando el animal va á guarecerse á su lado, pero advertido por Sabala de que el poder de los brahmámenes es mayor que el de los guerreros, representación de ejércitos formidables, derrotan á Visvamitra y los suyos. (2)

Excusado me parece advertir, dado el carácter simbólico que caracteriza toda la epopeya, que estas guerras son móviles valiosísimos de que se vale el poema para poner de manifiesto la ayuda prestada por algunos pueblos antiguos á la civilización india-arya que quizás hubiera sucumbido sin tan poderosos esfuerzos.

El argumento detallado de este poema es imposible exponerlo en tan brevesíimas consideraciones, pues para ello sería necesario ir describiendo y desentrañando minuciosamente—porque hay muchos cuyo verdadero significado se ignora—(3) todos los episodios de que su número tan extraordinario está compuesto. Es indudable que á pesar de todo, no conseguiría el objeto que me propongo, de que mis lectores formen una idea aproximada, si no exacta, que este sería mi más cumplido deseo del notabilísimo poema de la literatura sanscrita El Ramayana.

FERMIN HERRAN.

CANTO DE LA ESCLAVA.

¡Patria! Patria resuena do quiera,
Y en su pecho cada hombre prepara
Para el culto del idolo un ara,
Y en ofrenda la vida le dan.
A su ejemplo se exalta mi pecho,
Y á mi patria, cual ellos, invezo...
Mas ¡ay Dios! en mi altar ¿qué coloco,
Si he olvidado mis lares do están?

(1) Algunos autores varían los nombres de los animales, pero hallamos más acertado sostener las ideas del entendido crítico, autor de Principios de la literatura oriental.
(2) Histórica á no dudarlo es esta guerra, que simbólicamente se halla expresada en uno de los episodios más magníficos del poema; lo que nos extraña sobremanera es, que uno de los pueblos ó ejércitos que proclama la raza india de los griegos (rakshasas) que en concepto de Schliemann son equivalentes á los Occidentales de la Persia. Nada dice Pancha, de quien tomamos la cita.
(3) Tan cierto es lo que arriba escribimos que, aunque son los episodios como el que hemos citado con riqueza increíble, apenas se da explicación satisfactoria de una pequeña parte de ellos.

De las madres las lágrimas puras
Sobre frentes castísimas caen
Como un ñelo sagrado, y atraen
De los cielos fieles bendición.
Pura y tersa también fue mi frente;
Y hoy la nublan paseas eternas;
Que al faltarlas los besos maternos
Cayó en ella feraz maldición!

De la virgen los tiernos amores
Son de un ángel los placidos sueños,
Donde en cielo de albores risueños
No proyecta una sombra el error.
Y el amor que en mi pecho ha brotado
Sueño estúpido y lilícoro ha sido;
Que la esclava sólo ha conocido
Lo que tiene de impuro el amor.

Ella sale del templo bendita,
Y en la frente, que alta se ostenta,
Al esposo la aurora presenta
Del honor que le enseñan á amar.
Y yo arrastro mi amor en el cielo,
Niego á Dios y á la ley mis tributos;
Pues viviendo cual viven los brutos,
No se aprende el honor á guardar.

Ella mira su prole dichosa,
Dal hogar en el centro sagrado,
Y ¡ay! de aquel que llegara obedecido
Un cabello de su hijo á tocar!
Y á mis hijas, que heredan mi caligrama,
De mi seno les roban el jugo;
Yo su llanto inocente no enjuago,
Y los míos ¡qué horror! azotar.

Y esos hombres, que aplauden el infierno,
Libertad! tu santuario profanan;
¿Cómo, torpes e ínimes, hermanan
Con mi nombre tu nombre inmortal?
Mas en vano reclaman tus fueros
Mientras tengan entrañas de tigres;
Que no pueden nacer hombres libres
Donde exhala mi aliento letal!

AURELIA CASTILLO DE GONZALEZ
Habana: 1879.