Círculo científico y literario (1854-03-08 00:00:00), página 5

aspiracion de una conciencia literaria tan grande, debe ser objeto de una discusion mas imparcial, mas respetuosa, mas deliberada, mas academica. Creemos que la idea del derecho, como toda abstraccion, debe ser tratada lejos del estadio de las pasiones, porque á nadie es dado encerrar el derecho en una cuestion de banderilla.

No vamos á corroborar la doctrina del ilustre literato francés: vamos á intentar objetarla.

»Razonar, dice, es el derecho, todo el derecho, nada sino el derecho.

»Razonar es, no solamente el derecho, sino que comprende tambien el deber.

»El hombre que no piensa, que no razona no es hombre, y si un hombre que piensa pudiese comer la carne del hombre que no piensa, tal vez cupiera en los términos de una buena demostracion que aquel hombre no es antropófago.

»¿Qué es la razon?

»¿La razon de un siglo es la razon de otro siglo? ¿La razon de un pais es la razon de otro pais? ¿La razon de un hombre es la razon de otro hombre? ¿La razon, según Descartes, Mallebranche, Locke, Leibnitz, Kant, es la razon según Arnauld, Bossuet, Reid, Hobbes, de Maistre?

»La razon no es otra cosa que una cuestion de tiempo, de nombre: la razon es un hecho relativo.

»La razon es respecto del razonamiento, lo que la cosecha es respecto de la semilla.—Tal semilla, tal cosecha.—Emilio de Girardin.»

Analizaremos tres puntos:

PRIMERO.—Razonar es el derecho.

SEGUNDO.—La razon de un siglo es la de otro siglo? La razon de Descartes es la de Bossuet?

TERCERO.—La razon no es otra cosa que una cuestion de nombre y de tiempo.

PRIMERO.—Razonar es el derecho.

Objesion.—Razonar es poner actualmente en ejercicio nuestra razon; la razon consiste en el estado mas perfecto posible de nuestras facultades superiores. Yo me dirijo filosoficamente al conocimiento de Dios y razono; mi espíritu alcanza la demostracion de ciertas verdades y razono otra vez. Razonaré siempre que ponga en ejercicio las fuerzas de mi alma, dirigidas á sus fines propios.

Si razonar es el derecho, ¿qué es razonar?
Si el derecho es razonar, ¿qué es el derecho?
Si estas dos palabras son diferentes, M. Emilio de Girardin ha hecho mal en valerse de una como signo de otra.
Si son idénticas, ha hecho mal tambien en definir una palabra valiéndose de términos idén-ticos.

Esto quiere decir que el escritor francés no ha herido el punto de la dificultad.

SEGUNDO.—¿La razon de un siglo es la de otro siglo? ¿La razon de Descartes es la de Bossuet?

Objesion.—La razon es el alma humana per-fecta. Las preguntas del texto equivalen á las siguientes: el alma perfecta de un siglo es el alma perfecta de otro siglo? ¿El alma perfecta de un hombre es el alma perfecta de otro hom-bre? Evidentemente. Si Descartes pensaba bien, sentía bien é imaginaba bien, tuvo razon. Si Bossuet pensó bien, sintió bien é imaginó bien, tuvo razon como Descartes.

El gran legislador Moisés, escribiendo el De-cálogo, tenía razon como Hipócrates asentando los principios de la medicina, como Zeuxis pintando á Penelope, como Polignoto diseñando sobre las paredes del templo de Delfos el saqueo de Troya, como el matemático Arquimedes inventando los vidrios ustorios, como el poeta italiano dando á luz su Divina comedia, como Cervantes elaborando su Quijote, como todo hombre cuya alma se dirige á sus grandes fines, como todo genio que realiza el bien, la verdad, el amor, la belleza.

La razon humana, como todo hecho origina rio, es ó no es: si no es, no existe de ninguna manera: si es, existe siempre de un modo úni-co. Moisés, Hipócrates, Arquimedes reconocen un algo que les es comun: un algo elemental y perpetuo: la ciencia.

Zeuxis, el Dante, el autor del gran libro, el autor del Quijote, están unidos por otro algo, fundamental y perpetuo también: el arte. Pero el arte y la ciencia tienen un horizonte en que ambos respiran: la razon. El crepúsculo de la mañana, el medio-día, el crepúsculo de la tarde, tienen otro centro de unidad inmutable: la luz.

Vamos á valernos de un ejemplo que dará tal vez mas claridad á estas ideas. — Dos hombres se dirigen á la capital del Perú: el uno por el Istmo de Panamá: el otro por el de Suez; pero el primero es un hombre como el segundo: Lima es el término á donde se dirigen así el segundo como el primero. Un viaje y un fin: es decir: la razon.

Todas las cosas enlazadas á la idea de origen tienen una cifra inalterable, encerrada por el Hacedor en el misterio de la esencia.

Sentar la existencia de varias razones equivale á sentar la existencia de varios fundamen-tos únicos, de esencias distintas, de diferentes armonías universales.