Círculo científico y literario (1854-07-15 00:00:00), página 5

Pastor Díaz dice á la luna:
El mundo huye de ti.
Antorcha de alegría en las cabañas,
lámpara solitaria en las ruinas,
el salón del magnate no ilumina,
pero su tumba sí.
El poeta ha convertido á la luna en un juicio de la religión que da alegría á la sencillez pastoril, al mismo tiempo que condena el fausto de la vanidad, la pompa del mundo.
La anterior pintura es un ejemplo de imagen sublime. La emoción poética está acompañada de cierto horror sagrado.
Inutil parece añadir que la imagen es el medio de la imaginación.
Su fin. El fin de la imaginación es la belleza artística.

II.

DIFERENCIA ENTRE LA IMAGINACION Y LA FANTASIA.

La facultad de crear seres imaginativos tiene una parte filosófica, otra poética (1). La parte filosófica se denomina imaginación: la parte poética, fantasía. La imaginación combina las ideas, une los recuerdos, da vida á las cosas bajo la influencia del discurso. La fantasía obra representándose los hechos bajo un punto de vista maravilloso.
Nos valdremos de ejemplos.
Supongamos que un hombre ha discernido las ideas de vapor marítimo y de pez, y que luego las combina del modo siguiente. El tubo ó cañón por donde el vapor arroja el humo, es la nariz por donde un monstruo de la mar arroja el aliento; el rumor que el buque produce al caer contra el oleaje, es el rugido de aquel monstruo; la espuma que lleva el vapor en la proa, es la baba que el bruto vomita. El hombre dice luego: un vapor es un monstruo marino.
La fantasía consiste en la representación de sombras ó espejeros, y generalmente en la de toda idea que nos cause terror. El sueño de la Eneida, por ejemplo, no es una imaginación, sino una fantasía.
Acercá del influjo de la fuerza imaginativa respecto de las demás facultades del alma, hemos tratado en el capítulo III.

Resumen. Imaginación como principio es la facultad que tiene el alma humana de crear formas para las artes: como acción, consiste en la confusión de las sensaciones: como medio se llama imagén: como fin, belleza: como exaltación originada por el sentimiento de lo maravilloso, fantasía.

(1) Discurso sobre la forma, pág. 17.

SOBRE EL ESTUDIO DE LA HISTORIA.

No sin razón se miró siempre el estudio de la historia como uno de los mas agradables, y al mismo tiempo de los mas importantes que el hombre podía proponerse. En efecto, nada hay que á un atractivo tan vivo para la curiosidad reúna un interés tan general, un motivo tan grande de utilidad. Todos los hombres, sin excepción, desde el monarca hasta el simple ciudadano, desde el filósofo hasta el ignorante, tienen igual derecho á sus lecciones. La historia es una escuela de moral y de política, en donde famosos ejemplos nos enseñan el arte tan grande y difícil de reglarse en el uso de la vida y en la conducta de los negocios.
Sin ella, los vicios y las virtudes de los hombres, su fortuna y sus desgracias, los resultados de su sabiduría y las fallas de su inesperiencia serían casi igualmente perdidos para la posteridad. Los sucesos aun más importantes para la felicidad ó desventura de los pueblos, las crisis violentas que agitan los Estados, las revoluciones que los destruyen, y que hubieran podido servir á los principios de lección constante, confiados á tradiciones inciertas, alterados insensiblemente de edad en edad, no llegarían á ulteriores tiempos sino envueltos en la mentira, como esas relaciones fabulosas compuestas para entretenér por algunos instantes una curiosidad ociosa, pero que en la práctica son estériles.
Sin embargo, privados los hombres de todo socorro extraño, reducidos únicamente á los recursos de su ingenio, forzados á suplir con sus propias observaciones, con su propia experiencia las observaciones repetidas de anteriores épocas, esta tenia experiencia de los siglos de que ellos se verían desprovistos, pasarían toda su vida en una especie de infancia, entregados á una eterna incertidumbre, y encomendando todas sus acciones al azar. Si ellos no se instruyesen mas que por sus fallas, no deberían sino á largos reveses toda la habilidad de que son susceptibles. Además, ¿de qué utilidad podría servir al hombre este largo y penoso aprendizaje, pues que, muriendo prematuramente, toda su sabiduría percería con él? Si el conocimiento de las cosas pasadas es tan indispensable al hombre para dirigirse en sus acciones, ¿hay nada que pueda serle mas útil, nada que deba ocuparle mas seriamente que el estudio de la historia?
¿Pero qué conviene entender por este estudio? ¿Cuál es su verdadero carácter? ¿Y qué debemos