Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-02-28 00:00:00), página 5

jar á los espíritus en las tinieblas y permitirles al extravío pasional y el culto del error; mientras la sociedad siga tendiendo sus lazos, asediando con sus seducciones, aplaudiendo al delincuente afortunado y excitando á la desdicha para que se precipite en el delito; y mientras la ley, sin sentimientos de piedad y con una lógica justiciera, pero cómoda, cuando no es inhumaña en fuerza de ser inflexible, siga condenando duramente y castigando de un modo terrible culpas y crímenes que cometen juntamente el individuo y el mundo, el ciudadano y los gobiernos, el hombre y el legislador, la moral, la religión, la filosofía, y... (ya lo veis) la alta dramática social, habrá de lanzar sus quejas y acusaciones contra el orden establecido, contra las ideas dominantes, y contra los usos y prácticas que engendran ese estado de aberración, de atraso y de imperfección científico-moral en que realmente nos hallamos los pueblos civilizados.

Queda, pues, hecha la crítica y lanzado el trágico problema del adulterio á la faz de la sociedad, con una forma que convida á su estudio, ya que su frecuencia y sus horrores no han bastado para despertar el interés de filósofos y moralistas.

¿Habrá conseguido el Sr. Sellés trazar al momento presente cuestión tan vieja, resucitar de entre el polvo de apolillados protocolos ese horrible misterio de la vida familiar, y azuzar á los pensadores socialistas y reformistas humanitarios hacia una cuestión que les dormitaba bajo el crimen, entre las más recónditas fibras de sus desgastados cerebros? Aunque solo fuera ese el resultado práctico de El nodo gordiano, habríamos de dar las gracias al Sr. Sellés, y de declararle, á más de eminente dramático, bienhechor de la humanidad.

Mas no; del drama del Sr. Sellés se hablará mucho, de su pensamiento se dirá algo; mas de la reforma pedida, no se hará seguramente nada. Tenemos en labio y pluma dos admirables válvulas para dar salida á los vapores que un incidente cualquiera condensa en el espíritu; desahogados corazón y cabeza, vuelve el indiferentismo al pecho y el olvido á la mente, y una nueva idea, otro incidente, cualquiera cosa, bastan para disipar á nuestros propios ojos la inconstancia, rasgo de nuestro carácter, y la superficialidad, razón de nuestro atraso. Toda una gloria literaria no basta para detenernos á buscar una gloria moral: si ésta viene, es preciso que brote, como aquella, insuperablemente, del purísimo oscurer, del modo más casual: aquí estamos para aplaudirla, para abogarla si es preciso bajo el peso de las coronas y los laureles, para entrecerrar con gritos de victoria y hosannas de júbilo: ¡y luego...! Inútil haremos con ella lo que con el anterior, lo que con tantas ya viejas, pulverizadas y perdidas, ó ya monificadas, clasificadas en el museo y depositadas donde se las pueda encontrar el día en que convenga exhibirlas; día que no tardará en llegar, que, por no tener en el presente nada que les enaltezca digno de figurar al lado de los títulos que ostentan otras naciones, apenas á glorias caduca- cias ó títulos roídos por los tiempos ó desgastados por el uso.

No seremos nosotros quienes arrebataremos su gloria á los legisladores y teólogos que habrán de resolver el problema de la indisolubilidad del matrimonio, de la moral privada y pública y de la felicidad y la conveniencia de esposos e hijas; no nos calentaremos los sesos proponiendo soluciones que han de suscitar controversias y no han de dar resultado práctico; nos faltan para ello autoridad y... genios: nos bastará con que un día el lazo matrimonial se considere roto por el adulterio, y la ley y la religión proclamen lo que ya han dicho, por medio de la infidelidad y el desamor, el corazón y la conducta.

La liviandad es un modo inequívoco de revelar el propósito; después de ella, no hay lugar á dudas; no caben preguntas, no toca sino asentir y conceder.

Pero y la causa ¿en qué es la causa del adulterio? Tal vez el señalamiento de la causa, alumbré acerca del remedio.

¡Había un Dios y un Evangelio que colocaron á la mujer al lado del hombre, como colocaron la caridad al lado de los ricos y el amor y la fraternidad entre los hombres; pero luego el Dios se fue al cielo, el Evangelio se refugió en las iglesias, y la mujer, la caridad y el amor quedaron á merced del hombre en el seno de las sociedades.

El amor y la fraternidad no han impedido las batallas; la caridad no ha borrado las diferencias, ahondadas por el odio y los despotismos, que existen entre esas castas que se dividen la vida humana; pobres y ricos: y la mujer ya por ninguna parte se denomina esclava; los poetas la llaman ángel, los filósofos ser racional, los legistas compa- ñera del hombre, el sacerdote esposa; pero la socie- dad sigue considerándola como objeto de lujoso fuente de placer, ó recurso para la ambición e instrumen- to para el egoísmo.

Resultado: que se la engalana, se la adula, se la seduce, se la pone á su lado y se la abandona. La mujer se venga, y su venganza se llama adulterio; luego el hombre se venga también, y su venganza se llama patriarcal; son dos venganzas que se explican con una lógica cruel, pero inflexible, que arranca del dordon de la grosería con que se trata á la mujer, y que conduce á la asquerosidad del vicio, y á la monstruosidad del asesinato.

El hombre no da á la mujer la noción de esa parte del destino racional humano que le toca reali- zar: y la inteligencia de la mujer, que no deja de ser perspicaz y activa, falta de ideas, trabaja sobre fantasmas, y falta de tino, tuerce el rumbo hacia muy falsos ideales y muy equivocados conceptos. Al propio tiempo, reconoce que es la parte sen- timental y artística del destino humano la que le corresponde realizar á la mujer; y que nada es más fácil de dislocarse y más necesario dirigir que la vi- da del corazón, de donde pende aquella parte de ese destino; y á estas verdades responde, no ya con el silencio, sino con una acción y una influencia fatalísimas, que proporcionan delirios y no reglas para la vida; hoguera, que no luz; alucinaciones que no brujería y caprichos que no cordura y verdad para la conducta.

Pobre ó rica, dejáis á la mujer sin ilustración y por tanto sin defensa; pobre ó rica, la dejáis á oscuras respecto de esas nociones fundamentales para la vida, y en cambio vacíais en su cerebro ham- briento orientadores ínigos, falsos conceptos, equivocadas ideas respecto de Dios y del mundo, errores lastimosísimos tocante á la virtud, á la misión de la mujer y á su posición en la familia y en la sociedad.

La pobre, buscando el lujo tropieza con el pla- cer y da en el vicio; si no da en el vicio, se muere de hambre; y colocada en el horrible dilema de muerte ó pecado, se defende de la muerte con el pecado y retarda la tragedia merecida á la prostitución: no di- remos que mata su alma antes que su cuerpo, pues- to que no le habéis concedido alma racional al qui- tarle esa grandeza de la personalidad que sólo dan la educación y la conciencia. Si cae en poder de un buen marido, se ha salvado; entre las gentes po- bres, los adulterios son raros; y entre la gente mi- serable, el adulterio no tiene importancia.

Si es rica, según dejando en tinieblas su entendi- miento, ó lo que espeor, le dejáis presa de una multitud de disparates, y además pervertido su corazón. Y si no, decididnos: entre esos mismos casos repug- nantes de adulterio ¿cuántos hay que se expliquen por trágicas posiciones de un sentimiento digno, por impetuos respetables y legítimos del corazón, por hechos novedosos y peripecias románticas de la vida, en que desde luego toca á la mujer ser la víctima de la tiranía y del egoísmo del hombre? ¿Cuántas Alicias, cuántas Lucías, cuántas Lucer- cas (tres formas de la mujer sacrificada) conocéis en nuestra sociedad? En cambio, todos los adulte- rios se explican por injurias: esto es, por falta de virtud: es decir, por exuberancia de vicios: desde la que pasea al sol con el marido de la amiga y compite con la bailarina bufa, hasta la que arras- tra en el templo un sacrilegio adulterio, postrán- dose ante el sacerdote que disfruta sus favores.

Pues ya esto dice bien claro que necesitáis dar virtud á la mujer; y como no hay otro modo de darla que la educación, esto indica que tenéis necesi- dad de educarla; porque á pesar de haberla libe- ralizado el Evangelio, aún la retenéis en la doble servidumbre del error y del pecado.

Son tales las trazas que os das con las señoritas, que ya no puede haber mujer seducida; la imagi- nación y á veces la lengua de la mujer, van delan- te de las del galán más prozcas y atrevidos; y aun- que la joven se educó en el extranjero y sabe idio- mas, música y labores, con tan donoso equipaje (y á fe que poco pesa) y aun con la honra paterna sobre el, habla por la ventana con el amante, para compartir con él la lascivia de la vida, cuando no la corrupción de la conciencia.

El hijo, la vanidad de la posición, el ansia de los deleites, las necias conquistas de los salones, el am- biente de la adulación, los triunfos del amor pro- pio, las virtudes por forma, la frivolidad y el capri- cho por fondo, la hipocresía por fuera y la malicia por dentro, que constituyen vuestro horrible pro- cedimiento pedagógico, y al fin un matrimonio cualquiera, por interés, por ambición ó quizás tam- bién por injuria, explican sobradamente el adulterio; y es tal su espantoso realismo, que cuando sea su castigo el asesinato, no vale la pena sen- tir la víctima por sí misma, sino por los hijos que quedan en orfandad y por el marido que, encareci- do ó libre, se condena al remordimiento, único dolor que tal vez pudiera paliar el hondo pesar de su lamentable infortunio.

Mas es preciso que esto no sea; que la mujer val- ga mucho y que el hombre no pueda matarla; que en el soñado caso del Sr. Sellés, la mujer no pueda morir; y que, dado el magnífico carácter de Carlos, los maridos no puedan encontrar una Julia.

Esto es preciso, moralistas: á vosotros, no á los legisladores, toca resolver el problema: á vosotros, que podéis evitar que se plantee poniendo en juego los potentes resortes de una buena educación: á vosotros, que penetráis en las conciencias por me- dio de los libros, corresponde dar cultivo al corazón humano, destruir los falsos ídolos de esas virtudes meramente decorativas y levantar los altares de una cierta ilustración, de una cierta racionalidad, de una cierta severidad, en los tiempos y movimientos ceruleos de esa bella mitad del género humano, que tenéis envilecida entre el oropel de vuestras falaces consideraciones y el incienso de vuestras pérdidas lisonjas.

Ciertamente que para lo que queréis á la mujer, os basta con lo que hacéis con ellas; pero si hubiese- os antojos necios hacerlas vuestras esposas cuando las educasteis para cortesanas, ó si la naturaleza, que no discurre, las hace madres cuando parece que ellas mismas no las tuvieron, no os quejeís. La