Círculo científico y literario (1854-07-08 00:00:00), página 7

ala virtud es difícil, reparada, austera: tal vez vive pobre, tal vez andrajosa, tal vez proscrita; pero el cielo la ha dado el amor. El vicio es fácil, cómodo, desenvuele; tal vez poderoso, tal vez magnífico; pero el cielo le ha dado el odio.»

Hecho admirable! Proveyéndonos del juicio de conciencia, ha hecho Dios mas en un solo instante que todas las instituciones, que todos los códigos, que todos los cadalso, que todas las torturas en el transcurso de tantos siglos!

I.

MORALIDAD DE LAS ACCIONES.

Supongamos que he sido perdió en España á uno de mis amigos, y los españoles aseguran que he cometido una accion fea. Voy á Constantinopla, vendo allí á otro amigo, y los turcos dicen que he cometido una accion fea: voy á Pekín, como otra perfidia con otro amigo, y los chinos dicen que he cometido una accion fea: voy á donde quiera que haya humanidad, hago traición á la fé amistosa, y la humanidad dice siempre y en todas partes que he cometido una una accion fea.

Supongamos también que unos malhechores se apoderan de cierta mujer virtuosa y que pretenden deshonrarla. En esta situación un hombre aparece, se coloca entre los raptadores y la mujer, y logra salvarla con riesgo de su vida. Esto sucede en Francia, por ejemplo, y los franceses llaman á aquel hombre generoso. Viene después á España, hace lo mismo, y los españoles le llaman generoso. Va después á Constantinopla, liberta de la infamia á otra mujer, y los turcos le llaman generoso. Va luego á Pekín, va donde quiera que haya hombres, pone en riesgo su vida por evitar la violencia que se ejecuta con un ser débil, y los chinos y todos los hombres dicen siempre que ha obrado de una manera generosa.

La accion de vender á uno de mis amigos tiene un algo intrínseco, un algo independiente de la opinión fortuita, un algo universal que la diferencia de la accion del hombre que salvó á la mujer virtuosa, la accion ruin del perdedo tiene un algo incondicional que la distingue de la accion noble del generoso.

En ese algo absoluto desde el principio del mundo: en ese algo que lleva su juicio sobre la opinión particular que le juzga, consiste la moralidad de las acciones.

Por consecuencia, la moralidad no es otra que el carácter intrínseco que distingue las acciones humanas, bajo el respeto de bien y de mal, de virtud y de vicio.

Su fundamento humano.—El fundamento humano de la moralidad no puede consistir sino en el deseo, natural al hombre, de conseguir la perfección, ora por medios verdaderos, ora por medios falsos, según la apreciación verdadera ó falsa de su entendimiento.—El conato es uno: todos los hombres, sin excepción, quisieran ser perfectos en su línea. Los medios son varios: unos eligen los medios del bien, otros los del mal, y de este modo la perfección humana es su firmamento que está entre dos polos.

Su fundamento humano: consiste en el acto en que Dios ama su perfección propia, lo cual se llama santidad infinita.

Muchos opinan que siendo la conciencia el sentimiento natural del bien y del mal, este sentimiento se forma y desarrolla con independencia de todo principio. Nosotros no opinamos así, porque creemos que no debe darse tal significación á la palabra natural, y algunos ejemplos serán tal vez bastantes.

Los ojos ven naturalmente, pero la sensación de ver no se verifica sin la presencia de un punto iluminado, como sucede mientras que permanecemos á oscuras. Durante la noche como durante el día, en una tenebrosa mazmorra como en medio de la luz del sol, mis ojos tienen la facultad natural de ver; pero en la mazmorra no ven.

Mi entendimiento puede naturalmente discurrir; pero si le faltan las ideas no discurre.

Mi conciencia puede naturalmente suministrarme los estímulos del bien y del mal; pero si no hay bien ni mal para mí, si nada conozco, si no tengo noticia alguna, si esas cosas no existen en donde existo yo, en vano mi conciencia me suministraría estímulos que tendrían por objeto la nada. Pero luego que yo haya adquirido, como quiera que esto pueda suceder, la noción de qué es vicio, de qué es virtud, de qué cosa es buena, y qué cosa es mala, mi conciencia obrará de una manera tan necesaria, como de un modo necesario verán mis ojos cuando un punto iluminado los hiera, como de un modo necesario pensaré mi espíritu cuando tenga motivos racionales de pensamiento, como de un modo necesario é inmutable funciona todo lo que existe, cuando le llega el turno en el concierto universal.

Si mi conciencia ha de permanecer indispensablemente entre las ideas del mal y del bien, y las ideas del bien y del mal no existen en mi alma, mi conciencia no existe en mi alma tampoco.

Si el firmamento ha de aparecer precisamente en-