Círculo científico y literario (1854-07-08 00:00:00), página 8

tre dos polos, y los dos polos desaparecen; desaparece también precisamente el firmamento.

Los antiguos romanos tenían una ley, la cual disponía que muerto el dueño de una casa, todos los criados debían acompañarle á la sepultura. Considerada esta ley como buena; quien dudará de que los jueces encargados de cumplirla experimentarían remordimiento cuando libertasen á un hombre de pena tan horrible?

La legislación de Licurgo ordenaba que todos los niños que nacieran imperfectos ó débiles, fuesen arrojados al Taygelo, porque la patria, según aquel legislador, no tenía necesidad sino de hijos que pudieran servirla cumplidamente. Los encargados de ejecutar semejante ley eran los ancianos de las tribus, los cuales aceptaban aquel oficio como un encargo honroso.

Un Espartano hacia alarde de un robo cuando lograba ejecutarlo con habilidad. Tal era la opinión de aquel pueblo, formada por la legislación de Licurgo, que no castigaba á los ladrones sino cuan- do podía imputarseles falta de destreza.

La pesca y la caza son para nosotros ejercicios que nos ocasionan no pocos placeres inocentes, mientras que la muerte de un pájaro, de un pez, de una hormiga, hubiera sido causa de gravísimos remordimientos para los antiguos filósofos, cuya opinión condenaba semejante hecho como una acción infame.

La muerte de un mosquito es para nosotros una acción tan insignificante que no merece su recuer- do, mientras que esa acción misma era reputada como una escandalosa profanación, en el concepto de aquellos hombres cuya incalificable lechuza adora- ba en los mosquitos su divinidad. Pero sentado ese horrible estravío de ideas, ¿no era natural, no era moral que consideraran como sacrilegio seme- jante atentado contra el símbolo de sus creencias sagradas?

Si á un antiguo Kuaquero se le hubiera obligado á que pronunciara la sentencia de muerte contra un hermano suyo, quizá el remordimiento le hubiera conducido al sepulcro, mientras que en las socieda- des modernas la profesión de magistrado es tan ho- norífica como todos saben.

Y ¿quién dudará de que la nota infame que acom- paña al nombre del verdugo hubiera equivalido á un carácter de dignidad y de grandeza, si el acto tremendo de matar á un hombre se hubiera tenido como un privilegio de la soberanía?

En virtud de estas consideraciones y de otras muchas que por necesidad omitimos, nos atreve- mos á decir que los filósofos que han hablado de rectitud por parte de la conciencia moral, no me- ditaron lo bastante sobre lo que sucede en nuestra alma.

La rectitud no está, no puede estar sino en la fa- cultad de conocer, porque si yo no tengo la noción de un objeto, es evidente que este objeto no signifi- ca para mí, y no significando, no puede ser mor- al ni de otro modo. Tan poderosa es la razón por que las leyes sábias no imputan las acciones á los niños y á los idiotas.

Concluiremos repitiendo que á la inteligencia to- ca la apreciación de las ideas de bien y de mal, de virtud y de vicio: á la inteligencia loca educarse: á la bruja loca marcar el norte. Considerada una acción como buena, su práctica causará placer; considerada como mala, causará dolor. Siempre? Siempre. En todas partes? En todas partes.

Ponde el entendimiento concluye, comienza el ministerio necesario é inviolable de la justicia ínti- ma: esa justicia providente que juzga al que juzga y revuelve los huesos del que juzgó mal: esa justi- cia custodiada en el corazón del autócrata y del mendigo; ese espectro sagrado que muestra con el dedo al envenenador, tablas eternas de todo dere- cho; algo sublime de un infinito en que se realiza la predestinación universal.

«Usa bien del entendimiento; sirvete de él para el conocimiento de la verdad, y para comprender las cosas y sus relaciones tales como en sí son.» ¡Cuán fecundo es este precepto de la ley natu- ral!

RESUMEN DEL CAPITULO.

1.º La razón interior del bien y del mal, consi- derada como principio de nuestra alma, toma la denominación de conciencia, sentimiento moral, fuero interno; considerada como acción indefinida se llama estímulo; como medio de realizarse, se denomina satisfacción y remordimiento; como fin, se llama bondad; como carácter, toma el nombre de moralidad, que quiere decir virtud y vicio; co- mo fundamento humano puede llamarse deseo de perfección propia: como fundamento divino se la llama santidad infinita.

2.º La apreciación de la moralidad toca al en- tendimiento.

(Continuará.)