Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-05-10 00:00:00), página 4

y su corona, al que librase á la ciudad del monstruo que la asolaba. Ninguno presentóse á recibir el premio. Un día acertó á pasar por aquellos lugares un príncipe que caminaba fugitivo bajo el peso de un terrible pronóstico. La esfinge le salió al encuentro proponiéndole su enigma favorito.—¿Cuál es el animal que camina en cuatro pies por la mañana, en dos al medio día y en tres por la tarde?—Edipo contestó sin vacilar.—El hombre: que en su infancia, la mañana de su vida, tiene necesidad de caminar sobre las manos y los pies; en su edad viril, el medio día, sólo necesita los pies para sostenerse; y en su vejez, la tarde, necesita un pie más, un báculo para apoyarse. La esfinge, viéndose vencida, se precipitó de su asiento y pereció, estrellándose contra las rocas.

Desde entonces el alma de la esfinge desapareció de su cuerpo. Hoy ha perdido su carácter enigmático y divino: ni habla, ni infunde poder. La estatuaria, modelando más artísticamente sus formas en el mármol y el bronce, la emplea para adornar los vestíbulos de los palacios y las escalinatas de los jardines.

La poesía algunas veces se complace en resucitarla á través de sus viajes por el antiguo paganismo. Goethe la hace aparecer en la noche de Walpurgis, esa gran evocación del mundo clásico. Fausto había ya borrado de su memoria la imagen de Margarita, y hastiado de todo lo que había conseguido, y ansioso de conseguirlo todo, quiere extinguir el fuego de su amor insaciable en el seno de la mujer que realizó el ideal de la belleza plástica, y le pide á Mefistófeles la reproducción de Elena. Mefistófeles la transporta con disgusto á Grecia, y lejos de las hechicerías de su montaña de Brocken, donde tenía un arsenal inagotable de recursos diabólicos, experimenta una especie de terror y de soledad, al verse en un mundo desconocido donde no sabe si podrá ejercer todo su imperio: tropieza con grifos, arimaspas, lamias, sirenas y esfinges: apoya su cabeza fatigada sobre el hombro de una de éstas, y le dice:—Visto tu rostro desde arriba, es simpático, pero desde abajo el animal me horroriza.—La esfinge le respondió:—¡Hippócrates! se te condena á venir aquí en penitencia: nuestras patas son, á lo menos sanas, mientras que tú pié de caballo con tralecho es indigno de estar en nuestra compañía. El arte antiguo tenía razón en rechazar esta creación siniestra del espíritu malefico, dispuesto siempre con su corte de duendes, espectros, gnomos y brujas á tentar al hombre y perder su alma, cuando él había sonreído sereno ante el espectáculo del mal primitivo que pasaba como leye sombra sobre el cuadro de su vida, expléndidamente iluminado por el sol de la belleza, del heroísmo y de la gloria.

También figura, aunque con un carácter más humano y más femenino, en el admirable preludio del Intermezzo de Heine, donde el poeta, dirigiéndose al bosque de los encantamientos, encuentra una bella esfinge de mármol blanco que le seduce y le atrae hasta el punto de darle un ardiente beso y animarla; y mientras ella aspira en sus labios con una sed voluptuosa el último soplo de su vida, le destroza el cuerpo con sus garra de león, produciéndole un delicioso martirio que le hace excla- mar:—¡Oh bella esfinge, oh amante! descifrarme este enigma fatal: ¿por qué mezclas tan crueldes dolores á todas tus felicidades?

La esfinge pasó á Grecia, pero no pudo ser su oráculo: allí fué un mito, una fábula solamente. Un país en cuyo seno se levanta un Olimpo henchido de dioses, un Parnaso coronado de musas y unos bosques llenos de ninas; donde el cielo y la tierra son el cosmoorama esplendoroso de una mitología inagotable, y la vida del hombre corre como una llama coronada de rosas entre el delirio de las danzas griegas y de los juegos olímpicos: un país donde el arte viste con guirnaldas de mármol las hojas sus capiteles corintios, que hace florecer Caimaco; y la filosofía raga como un sueño celestial en los jardines de la Academia, con Platón; y la política funda la supremacía de Atenas en las maravillas que produce su genio, con Pericles; y la poesía abrasada por los rayos del amor, se arroja al mar para extinguir su fuego, con Safo; un país tan bello como éste, necesitaba un oráculo más artístico, más ideal que el del Egipto.

Por eso el espíritu profético que en este pueblo estaba oculto en un monstro petrificado, en Grecia se hallaba escondido en una virgen viviente. Todos los acreditados, magos, encantadores, aruspícies, aforeros que leían en el futuro, quedan eclipsados ante la sibila, verdadera musa de los oráculos. La Persica, la Líbica, la Delfica, la de Cumas, la Eritrea, la Samia, la Hespolentina, la Cumana, la Frigia, la Tiburtina, hé aquí el coro de mujeres admirables destinadas á espantar por el mundo el soplo de la inspiración divina que recogían en Grecia, el país donde bajaban á respirar los dioses, cuando sentían la asfixia de la inmortalidad en las alturas del Olimpo.

Cuando venían las abejas á fabricar sus paneles de miel en el tronco de los árboles como en los días en que tuvo en ellos su templo el oráculo de Apolo; cuando mecidos por las brisas de la Primavera el mirto y el laurel florecían en los jardines de Delfos, era cuando se preparaba la Pitonisa á pronunciar sus misteriosas profecías. Después de bañarse en el fuente Castalia, en cuyo raudal purísimo se bebía el númer poético, subía al trípode sagrado, presto sobre la boca de una gruta que exhalaba el vapor de la divinidad, y allí, cediendo á la inspiración que la envolvía, tremulá y sonadora al principio, agitada por violentas sacudidas nerviosas después, y al fin convulsa, frenética, delirante, retorciéndose á todos lados, poseída de un furor trágico y divino, pronunciaba algunas palabras entrecortadas que los sacerdotes recogían con avidez y traducían en verso, dando enlace ordenado á sus ideas y ritmo melodioso á sus frases. En estos oráculos sibilinos, la musa paraga, inspirándose únicamente en las quimeras, los mitos, las esperanzas y los sueños en que vivía, ha escrito un poema admirable en el que se marca la huella de la revelación divina, fulgurando en relámpagos á través de las nubes que cubrían el cielo de la antigüedad.

Ellas han profetizado el destino de los pueblos y de los reyes. La pitonisa de Delfos anunció que dos Filipes harían la felicidad y la desgracia del pueblo macedónico; y en efecto, el uno fué el padre de Alejandro que conquistó el Oriente, y el otro fué uno de los últimos príncipes que hizo las reliquias de su reino tributarias de Roma; la pitonisa de Endor, llamada por Saní para que le revelare su destino, evocó en el seno de la noche la sombre de Samuel que le pronunció la sentencia de su trágico fin, y al despertar el día, atacado Saul por el ejército de los Filistios, percibió en las garantas de Gelboé, atravesándose con su propia espada: la sibila de Cumas entregó á Tarquino los libros que contenían el destino inmortal de Roma, y Roma que ha visto, sentada á la Orilla del Tiber, pasar dioses, reyes y pueblos arrebatados en sus ondas, continúa siendo la Ciudad Eterna; ella, también por boca de Virgilio, que recogió su oráculo anclado en la más hermosa de sus elegías la remida de un niño misterioso engendrado en el mismo seno de Dios que haría empezar de nuevo el curso de los siglos y extendería la edad de oro por todo el universo, y este niño vino á la tierra y se llamó Jesús y realizó todos los prodigios anunciados, llevando mucho más lejos el cumplimiento que la profecía. Esta es la sibila que San Agustín coloca en el número de las almas escogidas que componen su Ciudad de Dios. La imagen de las sibiles ha conseguido grabarse hasta en el pensamiento de las modernas generaciones.—Cuando se exhumió el arte griego, el titán del Renacimiento, Miguel Angel, las pintó sobre los muros de la Capilla Sixtina, al lado de los Profetas, como para indicar que unos y otros habían contribuido á difundir en nuestro espíritu los secretos de la revelación eterna. Posteriormente, cuando vino la reacción artística en favor de los primeros ideales cristianos, el jefe de la escuela romántica, Eugenio Delacroix, también nos dejó trasladada al lienzo la figura poética de la Sibila, como para decirnos que debemos conservar todavía siquiera un recuerdo hacia la inspirada profetiza que tuvo en otro tiempo suspendidos de sus labios las esperanzas y el porvenir del mundo. GUILLERMO BELMONTE MULLER.

(Concluida.)

LA ZARZA Y EL LABRADOR. (1)

F Á B U L A .

Recorriendo un labrador
Sus campos una mañana,
Halló una zarza villana
Entre su trigo mejor.
Arrancala con cantaleta,
Y la dijo:—Allí te quiero:
Tú serás mi centinela—
Así en manos de la ciencia
Virtud adquiere el veneno,
Que hasta lo malo hacen bueno
Voluntad e inteligencia.
AURELIA CASTILLO DE GONZALEZ.

SUEÑOS DEL ALMA.
Á M.

Yo te he querido decir
Lo que he llegado á gozar
En tu buhocejo mísero.
En tu dulce sonrisa,
Y buscando ansioso en vano
Palabra á mi ardiente idea,
Exclame: ¡Malido sea
El torpe lenguaje humano!
Loco estaba: me olvidé
De que tiene el sentimiento
Cuando le falta el acento
Expresión para su fá.
Y cesando en mis enojos
Repuse con ansia loca:
«Lo que no pudo mi boca
Ya se lo han dicho mis ojos;
Que cuando en sus ojos vi
El alma del alma mía,
El alma que yo creía
Imposible para mí,
Mis ojos un alma absorba
La dejaron sin duda;
Si fué elocuente aunque muda
El alma ¡ja cosa que importa?
¿Lo viste? ¿Lo sabes? Sí;
Sí, que al sentir tu alma ardiente
De dicha resplandeciente
Sin duda, el alma te dí.
Sí, que bajaste los ojos
Turbada por un instante,

(*) Del libro inédito Fábulas.