Cádiz (Cádiz. 1877) (1879-01-20 00:00:00), página 3

dado en medio de la fragorosa batalla, y la admiración artística y sublime del corazón entero en medio de la borracha, con el rayo en el cielo, el abismo bajo las plantas y el huracán en torno; hé aquí una de las formas del valor, una de las acepciones de esta palabra, una de las esferas en que más brillantemente se ostenta y en que su existencia se halla reconocida por todo el mundo. El que elude esos casos, ó tiembla en ellos, ó retrocede y huye, ese es el cobarde en el sentido vulgar.

Equivocada es la idea, al menos en parte: hálase desnuda del opuesto sentido que tiene la palabra, y yerra por tanto en cuanto de tal sentido se separa.

El valor es un mérito moral que no suele distinguir el mundo y de aquél la injusta equivalencia entre la actitud del torero y del duellista, y la del militar pendoronoso y el arrogante marino. Hechos que se explican por hábitos, por aberraciones, por circunstancias ventajosasísimas, por barbarie y por estupidez muchas veces, no pueden ser designados con el nombre que se dá á los actos heroicos y á las empresas caballerescas y esforzadas.

Lámsé al torero soez, armado con traída muleta y cortante espada, confiado en su experiencia y reanimado con el vino y la ganancia, hombre salvaje y brutal: llámese al espadachín impertinente, que fía en su destreza tal vez menos que en la situación trágica de su contraria, y que cuenta con las ventajas de la costumbre, con su cinismo y quizás con alguna misteriosa traición, temerario y atrevido; pero guárde- se el nombre de valiente para el héroe que pone su pecho como parapeto de la patria, para el campeón que esgrime el acero en defensa de su honor, de su libertad y de su dama, y para el varón fuerte que defiende la ancianidad, la orfandad, la doncellez, la hacienda y la vida contra el foragido ó el ladron, contra el sensual y el explotador.

Mas aún hay otra acepción del valor en que aparece esta virtud del todo extraña á la idea de violencia ó esfuerzo material: valor muy necesario en el mundo, en que no tanto se propende á quitar la vida, como á matar el alma; ni tanto á robar el dinero como á usurpar la honra. El valor de la virtud: ese que vimos un día brillar sántamente en campos y ciudades, circos y mazmorras; ese que desatara en las almas de los mártires religiosos y de las víctimas políticas las cortantes espadas de los tiranos, y que brilló al resplandor de las hogueras que encendían el fanatismo y la intransigencia: ese que hoy se oculta en los sótanos y guaridillas, asilo de la honradez y del trabajo, ó se lleva escondido en la conciencia, pasándose triunfalmente por entre envidiosos y maldicientes: ese valor que un solo hombre ostenta sobre el ca- dalso en medio de ese lujo ridículo y sarcástico de brutalidad y de fuerza con que se ha solido decorar la agonía de un ino- cente, y ese otro esfuerzo con que un infeliz puede mostrar al mundo pura la frente, por más que la lleve coronada de espinas, desafiándole, aunque encorbado bajo el peso de su cruz, para que le haga, si puede, más desventurado: ese es el verdadero va- lor. Y el que reviste la pobreza, y el que sufre la injusticia, y el que se levanta rigi- do y severo ante la esposa que le difama, y el amigo que le vende, y el hijo que le lastima, y el necio que le envidia, y el mal- vado que le odia, y el magistrado que le persigue, y el sacerdote que le amenaza, y el mundo entero que se le viene encima con ahulidos del escándalo, mordiscos de la rabia, tizonazos de la impiedad y calumnias de la saña; esos, esos no más son los valientes.

Porque luchar y vencer las propias pasiones, luchar y vencer la ingratitude familiar, y luchar y vencer la injusticia social, es el heroísmo, es el martirio, es la grandeza moral, es la santidad.

Para esto es preciso ser valiente; por esto es preciso destruir la cobardía en su raíz. Pensar en que para la vida no se necesita valor, es absurdo; por eso se dice que los suicidas son cobardes: y en efecto, nada prueba tanto el temple del alma, como la lucha de la existencia moral: huir al desierto, fortificarse en el claustro, sobornar al mundo con el oro, hacerse matar en la guerra ó el duelo, encaramarse en las alturas del poder, blandir la espada ó el hacha y por último saltarse la tapa de los sesos, son cobardías, no más que cobardías: el valor está en luchar contra las tempestades del mundo, contra las fieras humanas, contra esos demonios del infierno social que pelean con las lenguas, tienden redes, envenenan con besos, estrangulan con caricias, y odian con cordialidad, halagos y beatitud.

Haced, haced á los hijos valientes y para eso hacedlos honrados: dadles dignidad, dadles decoro y dadles fé: ahuyentad de la tierra é impresionadle fantasía de los pequeños los espectros pavosorios con que soéis esquivar sus inpertinencias y provocar su sueño; hacedles creer en el amor á lo real y el desprecio de lo extravagante; pintadles un cielo de justicia y de amor y un mundo de iniquidad y mentira: prevéndoles, en fin, para la lucha y hacedles un arsenal de las verdades de la ciencia, los preceptos de la moral y las virtudes del alma.

Que sepan que no han de valer sino lo que realmente valgan sus méritos, y tengan por seguro que, mientras más subido sea su precio, menos han de aceptarle en el mercado social; que se estimen á sí mismos porque ningún alma honrada puede rendir culto al mundo, y entiendan que una vez declarada la guerra contra él, es necesaria una cantidad grande de valor que dure lo que la vida.

ROMUALDO A. ESPINO.

ZAIDA SOBEIHA.
(Continuación.)

V.

Delante de Sevilla, situado en medio de una vasta esplanada, estaba el real de los almohavides. Dobles hileras de tiendas de diversos colores se alzaban á derecha e izquierda, y de trecho en trecho un hombre á caballo, armado de todas piezas, terciada la pica, fijo e inmóvil en su puesto, hacia la guardia.

En el centro del campo descollaba por su tamaño y magnificencia el pabellón de Abú-Bekir.

Era ancho, espacioso, de forma cónica, y en su remate ondeaba un pendón rojo con orla negra. Aquella era la enseña de los almohavides.

Una gruesa empalizada defendía el fostat, y cuatro atalayas custodiaban á su alférez.

En el interior, decorado con lujo y sencillez alumbrado por una lámpara de ágata, había dos hombres.

El uno apuesto, fornido, de mirada severa y brava, y de fisonomía expresiva, broncada por el ardiente sol de Lúbia, era el wali Abú-Bekir.

Vestía un caftán de lana azul ceñido á la cintura por una faja carmesí bordada de plata, en la que se envolvía una larga gumiá de rica empaumadura, y plegado á sus hombros un ancho almanzal negro.

Estaba recostado en un diván forrado de pieles de tigre, y jugaba maquinalmente con las borlas de su faja.

A su derecha un venerable anciano de luenga barba y semblante bondadoso, vestido con un ser- re troje blanco, sentado á la oriental sobre una blanda alfalfa (1), leía dulce y reposadamente versículos del Corán.

Parecía uno de aquellos antiguos patriarcas del Yémen ó del Hedjaz. Llamábale Obeidala-ben-Said.

Pasó un cuarto de hora en que sólo se oyó el len- te rezo de Obeidala.

De pronto rumor de voces y pasos que sonaron fuera hicieron enmudecer al anciano y prestar atención á Abú-Bekir.

Un soldado penetró en la tienda, y dijo:

—Perdona, sidy, si interrumpí tus meditacio- nes; pero una mujer ha llegado al campamento, y desea con insistencia hablarte.

—¿La acompañas alguien?

—Uno que por sus arreos y talante parece noble y principal.

—Que entre, y observa fuera al que ha venido con ella.

El moro se inclinó, y fúse.

—Por esta noche hemos concluido nuestras oraciones; retírate, y descansa en paz, buen Obeidala.

—Aláh te guarde, Abú-Bekir.

El wali quedó solo midiendo á largos pasos el alfombrado pavimento.

Precedida del soldado, oculta de los pies á la cabeza por su albo manto, que le daba un aspecto casi fantástico, apareció Zaida.

El wali hizo una seña al soldado, que se marchó. Se hallaban frente á frente el Bravo almohávid y la hermosísima sultana.

Zaida Sobeiha adelantó dos pasos, y separó atrás los pliegues de su manto.

El wali, deslumbrado ante tan peregrina belleza, la miró apasionadamente.

—¿Me conoces, Abú-Bekir?

—No, no te conozco, y eres bella como un ángel de los cielos.

—Me llamo Sobeiha, y soy hija del amir Aben- Abed.

—Bienvenida seas, sultana, y dime qué quieres de que hoy tiene puesto cerco al trono de Muham- mad.

—Vengo á rogarte, wali, á suplicarte que desis- tas de tu empeño, que levantes el sitio y no hagas la guerra á mi padre.

—Eso es imposible; el rey Jusef es mi señor, y en su nombre acometa esta empresa: como leal y creyente, jamás corresponderé con arteros amaos al que me horroriz con su confianza y me dispuso sus favores.

—La guerra que nos hacéis es inicua y fratricida

(1) Alfombra.