Círculo científico y literario (1854-06-30 00:00:00), página 12

5." Por consecuencia, en la voluntad encontramos tres caracteres.
La facultad que tiene de comunicarnos su impulso, da carácter al hecho motriz.
El libre albedrío da carácter al hecho moral.
La responsabilidad, ó juicio futuro, da significación al hecho religioso.

IV.
PAUTA DEL LIBRE ALBEDRÍO.
La voluntad humana es libre: es libre no porque nosotros lo queremos así, no por una merced de nuestras opiniones, sino porque convenía á los fines universales que marcara un gran paso en la senda de nuestro desarrollo, de nuestra perfección, de nuestro destino: es libre porque convenía que lo fuese para que nuestros brazos abarcaran los grandes polos de la vida: el bien y el mal: es libre porque esa libertad debía ser el gigante de la lucha: porque en esa lucha se mide el tiempo, porque en esa lucha nace y muere todo para resucitar después, para morir después de haber resucitado, para revivir en el pensamiento de las edades después de haber muerto cien veces: es libre porque era necesario que lo fuera para que nuestras esperanzas rasgasen el cielo y mostrasen á todos los sepulcros un porvenir amarrado á un juicio. El albedrío humano es libre, lo será siempre, y en vano se amontonarían pirámides sobre pirámides y montes sobre montes para poner escalas á la obra eterna: la conciencia es libre porque Dios la ha creado para que sirva de paladín providencial á todos los hombres, porque Dios lo ha puesto sobre la atmósfera y la luz: es libre, lo será perpetuamente en todas partes, porque es una palabra que como la red de los siglos envuelve á todo el mundo.
No existe país donde los nombres bueno y malo, mérito y demérito, premio y castigo, no tengan su significación moral. Acaso algunas razas ignoren que la luz se denomina luz; pero el astro no dejará de ser astro porque unos cuantos idiotas desconozcan su nombre.
No existe hombre alguno que no experimente á cada instante de su vida ese influjo divino é inagotable que le lleva á querer ó no querer, á obrar ó no obrar, á despecho de todo el mundo. Me condena una ley? La libertad de mi conciencia será mas poderosa que una ley. ¿Me condenan mil jueces? La libertad de mi conciencia triunfará de mil jueces. Me obliga un verdugo á subir las gradas del cadalso? En buen hora: mi conciencia está sobre el verdugo, sobre él, sobre su cuchilla, sobre el patibulo, sobre el juicio que me condena. Húndese el cadalso al otro día: mi conciencia vive hasta el fin en la humanidad ¿Me amenaza el juicio de Dios? Yo responderé.—Hé aquí el gran pensamiento de la conciencia libre. Creemos en el libre albedrío como en la existencia de Dios: el sentido íntimo nos lo revela, el testimonio de todos los tiempos y de todos los hombres nos lo confirma.—El fatalismo no es un sistema filosófico: no es tampoco un absurdo: es una mezquindad.
Creemos firmemente que no existe en nosotros mismos una causa fatal que nos oblige á amar lo que aborrecemos; pero es indispensable que exista un principio que regule la libertad de la conciencia, sin lo cual el libre albedrío dejaría de ser una prerrogativa humana, porque no concebimos prerrogativas fuera de la razón.
Un hombre quiere abrirse las venas porque no le acude valor para vivir, y todos le llaman miserable. Un joven francés aparece en la cabecera del lecho de Mirabeau en los momentos últimos de aquel grande hombre, suplica con lágrimas que le abran una arteria para hacer circular su sangre vigorosa por las heladas venas del orador, y todos le llaman generoso.
Sócrates acepta la cicuta sin murmurar, y la historia le llama mártir.
Neron mata á su madre, y la historia le llama monstruo.
Leonidas muere por su patria en las Termópilas, y la conciencia universal le apellida héroe.
Antonino se gloria de haber sacrificado mas de mil vidas en el circo romano, y la posteridad le apellida cruel é idiota.
Estos ejemplos bastan para probar que la libertad de albedrío tiene por pauta los principios inalterables del buen sentido y de la moral: el bien, la justicia, la verdad, el amor, el entusiasmo, la belleza: es decir, la razón humana.
El principio que sirve de antorcha á la voluntad es el entendimiento.

AMENA LITERATURA.
EL CRIMEN Y LA ESPIACIÓN.

A la orilla del mediterráneo y cerca de la villa de R., hará sobre unos treinta años se veía un grupo de cuatro niños sucios y andrajosos que jugaban, con toda la viveza propia de la edad, sobre la