Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-09-30 00:00:00), página 2

infla es producida por falsas cualidades ó viciosos caracteres, como la nobleza, la belleza, y el dinero, el egoísmo es impotente, despreciable y en gran manera risible. El orgullo y la vanidad; he aquí los dos engendros del egoísmo: el tirano plaga y el tirano befa; he aquí los dos tipos que produce; el primero impone su autoridad sobre el segundo, al primero se sufre y al segundo se tolera; ante aquel se llora y ante este se rie. La sociedad conspira contra el que derrama sangre y es indulgente contra el que le desternilla de risa, y la familia tiembla ante el que labra su infelicidad y se fastidia con el que pudiera divertirse.

Pero uno y otro viven y se desenvuelven en un perfecto aislamiento; el odio que inspira el primero y el desprecio que excita el segundo, le separan del trato de las gentes; porque, si bien los dos se alimentan mutuamente, enlazan; y como si esto no fuera bastante para ocasionar su soledad, el egoísta es miopé moralmente hablando, y la vista es un gran sentido de relación; sólo ve sus perfecciones, sólo se mira á sí mismo; el cristal en que se contempla está encantado y sólo reproduce las imágenes que le son queridas, ó más bien se mira en él á través del prisma de su propia pasión, y por eso las figuras que aquel le reproduce tienen el color y la forma que ella les presta. También es sordo el egoísta; su oído es un grano de arena en la comunicación; pero es una sordera especial la que padece; porque tan torpe es el oído para la realidad ingrata, como fino y delicado para la aduladora mentira. Atento sólo al murmullo acariciador de su conciencia, llega á tanto la embriaguez que le producen el vapor de sus perfecciones y el néctar de las alabanzas que se tributa, que ni oye el zumbido de la general indignación, ni escucha el susurro del burlador desprecio, ni siente la picardía de la madre, ni, finalmente, el vértigo relampagueante de la odiosidad amenazadora; antes bien suele le tomar como respeto lo que es miedo, como admiración lo que es rabia, como elogio lo que es sarcasmo y como formalidad lo que es esarcnicio.

Tales son los inconvenientes de vivir una vida puramente subjetiva; el egoísmo tiene todos los peligros y vicios del éxtasis, el cual alza al hombre de la vida práctica, y lo esteriliza por completo: si cuando el éxtasis tiene á Dios por objeto es tan lamentable, ¿qué sucederá cuando tiene al hombre? Olvidar á la humanidad por Dios, pase; pero olvidarla por sí mismos. Alejarse del amor al hombre por el amor á Dios, simplemente, no es errar; sino sacrificar al mundo y á Dios por sí, es un monstruoso absurdo: aquello que una torpezza; esto es un delito.

¿Y puede el pensamiento yo llenar la vida?
¿Basta para tanto él solo? Creemos que no; es muy hondo, pero muy estrecho; tiene todas las condiciones de un cimiento profundo, pero por sí solo inútil. El pensamiento yo, como fundamental, debe acompañarnos siempre para edificar sobre él la conducta, como sobre el cimiento la obra arquitectónica; no debemos, no podemos olvidarnos del uno ni del otro; pero por sí solos, ni aquel puede llenar la existencia, ni éste la construcción. Una condición de la vida, no la vida entera; como una condición del edificio, no es el edificio completo.

Ahora bien; ¿quién nos cura del egoísmo?
Atendamos á su origen para investigar el remedio; observemos que no sucede con este vínculo lo que con otros que pueden explicarse por un triste abandono ó por una imprudente ilegalidad de nuestros padres; porque en la edad en que el egoísmo se forma, pasó la infancia y con ella los amoldamientos y las siembras paternas.

En efecto; como hijo del cálculo, el egoísmo no puede aparecer hasta la juventud; y aún si entonces fuera vicio del corazón meramente, la juventud es rica en afectos para contrarrestar las influencias de esta pasión; mas su raíz está en la cabeza, y es sabido que desde esta edad, no sólo nuestra vida empieza á formarse en la reflexión, sino que aprendemos por ello ser responsables de nuestra conducta.

Obra nuestra es, pues, el egoísmo: muestra su vergüenza, nuestros sus aberraciones y sus delirios: un amor propio que se exaltalinita, que se tuerce, que se corrompe; un instinto que se hace intencionalmente criterio único y guía exclusivo de la conciencia; un móvil que viene á ser serrote poderoso, constante y único de la voluntad; una idea que se torna en norma y en lección; un sentimiento, en fin, avasallador y velozmente que el alma que luchaba frente á la verdad se reboca por nuestras palabras y nuestras acciones, tal viene á ser el egoísmo, fruto que reverbera en la juventud y madura en la virilidad, para cazar podrido con nosotros en la vejez. Una monstruosidad cruel y un contrasentido repugnante, en esa edad de la generosidad y del sacrificio; un áspid venenoso oculto en el vergel de la vida bajo las flores del amor y de la caridad, de la abnegación y del sacrificio; una fantasía temeraria que afecta nuestra propia figura y que se nos interpone cuando vamos á olvidarnos del bien propio para ejecutar el bien ageno: tal es el egoísmo.

Y si es hijo nuestro, á nosotros nos toca el combatirlo y el estrangular: ¿cómo? Fácilmente; con el hábito de la generosidad y la práctica del sacrificio. Favoreciendo los sentimientos simpaticos que nos referen á los demás hombres, cultivando las ideas expansivas que empujan nuestro interés del lado del provecho ageno, fomentando el instinto de sociabilidad y atizando la llama de la caridad que nos colocan al lado, y á veces por bajo, de nuestros semejantes, satisface la necesidad de nuestra dignidad personal y de nuestro valor, y que nos dé el espíritu el cumplimiento de los deberes más penosos y nos haga triunfar de nuestras pasiones en casos difíciles, y deteniéndonos, en fin, á meditar, antes de resolver, en ocasiones graves, para llegar á la conciliación, si es posible, del propio bien con el bien ajeno; y si no lo es, al encuentro del bien ajeno sobre el bien propio; que siempre que hay abandono de provecho material, hay en el orden de la conducta humana garantía moral; porque la ley de las compensaciones concede ampliamente, en méritos y en gloria, lo que niega de utilidades positivas y de bienes materiales.

El triunfo sobre el egoísmo es el triunfo de la nobleza sobre la mezquindad, de la razón sobre las pasiones, del deber sobre el cálculo, del amor sobre el interés, y de la libertad más bella sobre la servidumbre más humillante.

RONALDO A. ESPINO.

EL PORVENIR DE CUBA.

A PÉNAS comenzamos estos artículos y anunciamos en el primero de ellos el propósito de exponer lo que leamos nos pareciese, acerca de las cuestiones capitales allí pendientes, como la de razas, organización del trabajo libre, inmigración de trabajadores, forma que convendría dar á la propiedad rural para entregar al cultivo los dilatados campos virgenes ó devastadas y despoblados entremezclados por la guerra, y grandes obras públicas de urgente ejecución para hacer posible el aprovechamiento total y la defensa de aquel suelo en eventualidades futuras, etcétera; cuando con la mayor satisfacción y la más grata sorpresa vemos en la prensa periódica que la opinión pública en Cuba y la primera autoridad de la isla se adelantan rápidamente á cuanto podíamos imaginar, planteados desde luego la solución de los más árduos problemas, nunca hasta hoy allí abordados de hecho, y acometiendo de frente con singular decisión empresas trascendentales, como para ir en línea recta á los grandes destinos que todos columbraban para nuestra raza en los dilatados horizontes americanos.

Vemos, efectivamente, con alborozo sin igual, que no se trata ya en Cuba de la inmigración de trabajadores negros ó chinos, como en tiempo de triste memoria, sino blancos, con exclusión de todo otro color. No es menester más para que en pocos años se cuantifique allí el trabajo y se centifique la riqueza á favor de una numerosa, feliz y laboriosa población de la bravura, que la raza blanca, y juntamente religiosa y cultura harán en breve la maravilla por excelencia de la felicidad campesina de lo que hasta hoy fué visto de lodos ó de cerca, un triste depósito de desdichados, y trocarán en pueblos ricos y prosperos los interminables, fértiles y deshabitados campos y bosques que ocupan la casi totalidad del suelo de la grande Antilla.

Aunque tarde, por desgracia, llegan al fin los días inevitables en que la luz de la verdad proyecta alguno de sus rayos sobre la oscura mente de los pueblos; en que éstos se reconocen á fondo y se sienten como avergonzados de los graves errores y justamente heridos por los golpes de la buena, viéndose con claridad que escogerán que duros serán terribles, y así necesarios para el desarrollo de su razón y para servirlos por el escarmiento al sendero olvidado del bien.

¡Entonces es de ver cómo esos pueblos que primero opusieron un horror y obstinación invencibles á todo cambio ventajoso y moralizador en su modo de ser, se apropiarán á confesar y á corregir sus vicios y á poner en práctica los remedios que ántes despreciaron, marchando resueltamente hacia el ideal de justicia y de progreso que es el fin obligado de las sociedades humanas!

Llegan, efectivamente, esos días en que sabios e ignorantes pronuncian á una voz en un mismo coro esta sentencia justísima y definitiva, de todas las ciudades de los hombres y de las naciones: ¡vó correjirse ó morir! Lo cual vale tanto como decir: ¡vó vivir en el bien y para el bien, ó vengarse, al aniquilamiento y á la muerte para dejar un vacío á la justicia á tal de estar la maldad!

No vale, no forjaré ilusiones traidoras, alegar derechos añejos, ó pregonar bravatas impotentes: los días se cumplen, las horas llegan, y los hombres ó los pueblos que no supieron ó no quisieron hacer honor á su destino anticiándose de buen grado á dar satisfacción á las justas exigencias de la época, sienten sin remedio sobre la espalda el punzante aguijón que hiere siempre á los retrasados, y se ven obligados á torcerse obligados á despejar el camino ó á ganar en rápida carrera el tiempo perdido hasta ponerse á la altura de los que avanzan.

El trabajo voluntario, no la forja perezosa es quien nos guía al bienestar y al descanso; de la pobreza sólo puede nacer la doble fatiga y cansancio doble. Quien no quiere trabajar como uno, bien pronto se ve convertido á trabajar como dos y á morir, sin embargo, en el deshonro y en la miseria; y los pueblos que no marchan un día y otro y siempre, se ven obligados á precipitarse en violenta carrera cuando el destino señala la hora, sea pena de morir aplastados por los otros pueblos cuyo avance estorban.

Hay siempre algo ó mucho en nuestro mundo que hace porque debe nacer, y algo ó mucho también que muere porque debe morir. Nada aquí es eterno, todo viene y está obligado á fies en su ruina.

Nuestra vida y la vida universal de todos los seres y de todas las cosas, á veces tan breves, hacen de la tierra como un gigantesco teatro en el que Dios mismo parece manejar con su dedo las entradas y salidas, las apariciones y desapariciones, de las diversas cosas y figuras que se han de fijar estrechamente sobre el colossal escenario. Las resistencias son, por consiguiente, inútiles, y las impaciencias también; sólo la prudente obediencia responde cuerda y dignamente á la ley de quien lo ha hecho todo y todo lo mune para elevarlo por vías superiores á los destinos que El tiene señalados de antemano.

Quien pretenderá rechazar al no ser lo que está llama- do á vida, haría un papel igual al que tomará