Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-07-10 00:00:00), página 2

astro es un inmenso laboratorio; cada espacio interplanetario, es un piélago de fuerza; de sol á sol está la vida; en el vacío no podrían flotar las moléculas; esos hilos de oro que con el nombre de luz anudan las estrellas, y esas llamas que á través de distancias incalculables dan la fecundidad y llevan el calor y la animación á remoto planetas; viven seres vivos son, donados de la materia, de la actividad incesable, que reparten por todas partes el movimiento y la transformación y ejercitan en la inmensidad la eterna ley del cambio, fórmula del pasado y razón del porvenir.

Apliquemos esta ley á la humanidad, ya que el hombre únicamente se toma por síntesis del Universo, sin duda porque no extiende su mirada del lado allá de su cuna y su sepulcro, ni lleva su fantasía en inspirados vuelos muy por encima de esas flotantes gatas que forman nuestra atmósfera y que no son bastantes á impedir que hunda su mirada en los abismos del que entran los seres vivos por la materia.

Al llegar el hombre, parece fuera de duda que la materia, que ha venido soterrándose al trabajo incesante de la fuerza, llega más elaborada, más excelente y perfecta á formar el organismo; por eso encontramos á éste más delicado, mejor concluido, más perfeccionado y bello, y á gran distancia del cielo, del tronco y del mono. La fuerza, del mismo modo es de diferente grado; el espíritu humano es más potente, más noble, más admirable en todas sus manifestaciones; sus facultades son más ricas y sus funciones más variadas que las de los agentes de la materia, que son materia, y los de la vitalidad vegetal, y que los sensibles y locomotores de la escala zoológica. El alma no rechaza la proximidad del mundo químico, ni la influencia del fisiológico, ni el parentesco con cuanto es ciego, fatal e indestructible; mas agrega á ello una luz que es fuente de nueva vida, un color que es germe de nuevos movimientos, una fuerza, en fin, que es razón de mayores y más preciosas transformaciones. Esta luz se llama inteligencia, este calor sentimiento, y esta fuerza, original y característica, conciencia; pero siempre la elaboración, siempre los cambios, siempre esa eterna ley de la actividad y de la materia.

Ahora bien; los agentes subordinan sus herencias, y de aquí las clasificaciones naturales y las escalas de todo género; lo cual prueba que las fuerzas están ellas mismas ordenadas en jerarquía; por eso el calor puede más que la gravedad, y la luz hace más que el calor, y la electricidad es más potente que la luz: y por eso el pensamiento humano puede levantar todo peso, aplicar la expansión calórica, jugar con la óptica y encadenar el rayo; por eso también el corazón puede anular el vicio, y engendrar la bondad, y encender el odio; y por eso, en fin, la conciencia, ya que no es el primero de todos los movimientos, sino la humanidad, infringe las leyes morales y aborta el crimen.

Esto quiere decir que el único principio de desequilibrio y el único poder inarmónico existente en la creación, es la conciencia del hombre; y que por lo mismo que nada puede contra el orden físico y contra la paz de la naturaleza, se ensaña con la humanidad, atenta al orden moral y, vuelta contra sí misma, comune las leyes que presiden á su destino, dirige las fuerzas en equivocado y contrario sentido, y sustituye la base de la vida.

Bajo tal concepto, la conciencia es el único elemento perturbador de la armonía general, y como ésta, en la parte que á la racionalidad se refiere entra en el deber, la conciencia para perturbar ataca á éste, se hace injusta, y se mancha con la obra del mal, que constituida en hábito, se llama vicio.

En el concepto que hoy nos ocupa, la conciencia se empeña en desconocer la acción de toda fuerza, toma su partido por la materia, y se propone presentar á la vida el grosero obstáculo de la mercería; y puesto que la actividad, traída á la esfera en que la conciencia se desenvuelve, se llama trabajo, el hombre parece declararse obstinado enemigo de la laboriosidad y suscitarle el terrible contrapeso, de la pereza.

¡Mas ¡ah! la pereza también tiene su labor; á pesar suyo, en el fondo de su negación brota una potente realidad, como en el seno de la muerte se ve agitarse y bullir la vida. Cuando el perezoso cree que se halla más estancado, por bajo de sus miembros laxos, de su cuerpo inmóvil, de su catalpsia orgánica, el espíritu disurre; camina por entre las brumas de su soñolencia, apartando á un lado los fantasmas del deber, los impertinentes consejeros de la dignidad y del decoro humanos, los incansables defensores del pensamiento del Creador y de la ley de la naturaleza, y desplegando una agilidad, una frescura, una vitalidad excesivas para inventar lo malo y para tramarse planes estupendos de un maquiavilismo sensual, y de una originalidad y unos resultados verdaderamente diabólicos.

La pereza no es una facultad inicial, es ella misma un resultado del hábito, si bien á veces el temperamento orgánico y los vicios de constitución heredados de los mayores, predisponen y preparan para contraerla en la más tierna edad. Hijas de la sensualidad propia, y fomentada por la apatía de la sensibilidad ajena, aparece como expresión leve de la organización enferma, de la condición frágil, y se desarrolla y fortalece á favor del abandono en lo que deja la desidia paternal y la indiferencia de los extraños.

Ya porque no se entienden como dañosos los vicios de que participamos; ya porque la corrección y cuidado de seres enfermos imponen esfuerzos y sacrificios que siempre escatiman los perezosos, ya, en fin, porque el egoísmo nos aconseja no molestarinos en provecho de otros, y menos cuando los males hábitos han de desfogar en edades y circunstancias que no nos llegan, es lo cierto que la pereza crece y toma posesión del alma á nuestro vista, y que cuando más nos parezca una cosa que protestar contra, obra, lanzando á la conciencia contra cada una de sus manifestaciones ó imponiendo, con igual sin razón y la más injusta crueldad, un castigo más ó menos severo.

Por regla general, por no decir siempre, los hijos sólo tienen los defectos que no supieron quitarles los padres, ó que, por el contrario, emanaron de la mala educación que han recibido de ellos. En las culpas de cada cual, toca una gran parte de responsabilidad á los progenitores é influentes: y á no ser porque hay una edad en que la conciencia personal debe tomar á sí todo el pasado para escoger en el móviles de la conducta y los elementos de la vida, es inmoral que ante la justicia y la equidad vendría cada cual á responder de los hechos ajenos, tanto como de los propios.

En ningún defecto se vé esto con más claridad quizás que en los de la pereza, por ser ésta un hábito que muestra fácilmente su carácter adventicio. Puesto que todo trabaja en la naturaleza y puesto que el movimiento y la generación constituyen la vida en el Universo, preciso es que el placer de la inacción, la tendencia al quietismo y el hecho de la inmovilidad, resulten de una primiva violencia hecha á la naturaleza individual, de un hábito perturbador de la armonía de toda la realidad y el mecanismo de toda la creación.

Si esto que existe es una enorme inmensa maquinaria, el ser perezoso debe ser como el grano de arena que coloca mano malevolá al paso de una rueda ó entre las espirales del muelle de un reloj. La humanidad que no hace nada, es la constante resistencia que tiene que vencer la humanidad que lo hace todo; de manera que en cualquier problema de laboriosidad moral, siempre hay que contar con la pereza humana, como elemento á restar con las resistencias naturales, de la suma de las actividades y de las grandezas de los productos.

Tal es la lata de la alegría cuando dá la muerte al zángano miserable porque amenaza con comer y no trabajar; ¡qué invernal sería, tras de consumir, hiciese días como le pasa al zángano de la colmena social!

Porque ya lo hemos dicho; contra la voluntad del perezoso, el espíritu se mueve: el dolce far niente, expresión del blando quietismo de los órganos, no puede impedir que lúbricas imágenes acudan á la fantasía para engendrar el pensamiento y la determinación del vicio, si que negros fantasmas sobrenven la imaginación para dar forma á la idea y al deseo de cometer un crimen.

No por otra parte, ha dicho que la ociosidad es el padre de todos los vicios, para enseñar al perezoso como se torna fecunda su pereza y como se verifica una espantosa generación bajo la apariencia de la inmovilidad y de la muerte.

Estátua de mármol con alma de demonio, puede ser el perezoso; olla de barro que lleva por dentro el fuego del deseo, en que han de cocer y deshacerse bienes y virtudes que están por fuera.

El perezoso no suele ser el hombre importante, ni el inepto; sino el sibarita corrompido, tan asequible al delito como cera rata al sembrador; el hombre, el que alimento embriagado, tan bien ligado á la idea científica y al proyecto útil, como proporcio nado al pensamiento brutal y al sistema aterrador y desastrosó; ó la personalidad degradada, tan alejada del trabajo y de la misión social, como preparada para el mal y apta para el vicio y el delito.

El hombre tronco, es simplemente despre ciable; en tanto que el corrompido es repugnante, el brutal temible y el malvado execrable. El hombre piedra casi puede decirse que no existe: sería un ser estorboso, y la naturaleza por todas partes barre esos seres del paso de cuanto vive: es arrolla que arrastrá al sujeto de la inmovilidad, y de la ley de la movilidad y del cambio. La pereza no puede ser absolvía: hay, pues, que entenderla como estancamiento en la indolencia y el egoísmo, ó como indiferencia del bien y del mal; y en ambos casos acusa un grado de perversión en el sentido moral, que se explica por la mala educación.

Poned un espíritu activo en el blando seno de los placeres: dejadle gozar por la amplia región de las comodidades, la riqueza y la ociosidad; condenadle á la dura ley del aburrimiento ó dispád la brumas del hastío con incentivos de la sensación, y el hombre, con el vicio y elquisitismo del diestro, bien pronto habrá encolerizado sus fuerzas, infructuosifico su vida y dado muerte á sus instintos y facultades, ya comunicándole una falsa dirección, ya sustituyendo sus objetos y sus fines por otros equivocados, torpes y perniciosos.

Al contrario; tomad aquel otro espíritu nacido con tendencias á la inacción, con escaso poder vital y abrumado con la pesadumbre de un temperamento lífítico y de una insopor table atrabili; conducidle bajo la doble influencia de un régimen higiénico reconstruyente y de una educación severa y laboriosa, y es seguro que en breve, curado de su dolencia general, cuerpo y alma entrarán en el ejercicio de la vida y bajó el yugo de la ley del trabajo.

No hay duda; la pereza es un hábito; la pereza es un falso sentido comunicado á nuestras disposiciones naturales, y una de las muchas monstruosidades abortadas en su camino por la pobre razón humana, tan grande cuan-