Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-09-30 00:00:00), página 1

CÁDIZ

ARTES, LETRAS, CIENCIAS.

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PUNTOS DE SUSCRICIÓN.
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CARTA, calle del Sacramento, núm. 82.
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Correspondencia literaria: Patrocinio de Biedma
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americanas, semestralmente, en oro: 20 ptas.
Núms. sueltos 4 rea.—Se publica los días 10, 20 y 30.

AÑO II.
SUMARIO.
Texto: Erres de educación, por Romualdo ALVAREZ ESPINO.—El poema de Cuba, por FRANCISCO GONZA-
LEZ DEL HOYO.—La gran causa del bello sexo, por NICO-
LÁS DÍAZ DE BENJUMEA.—Poesías. El primer suspiro,
por JUAN LÓPEZ DE VILLEGAS.—El amor, por JUAN
MA.—Contrición, por ANDRÉS CASSARD.—Versos y flo-
res, por C. VIVIER DE ABREU.—Tus ojos, por NICOLÁS
PAZOS.—El amor, por J. A. R. de Biedma.—El despe-
jar, por AURELIA CASTILLO de GONZALEZ.—Revista
de Madrid, por SOTI TARTILAN.—Un carmelita, por J.
M. GÓMEZ COLÓN.—Noticias.—Anuncios.

ERRORES DE EDUCACIÓN.
VI.
EL EGOSIMO.

Dice una doctrina moral sencillísima, pero admirable, que hay dos especies de bienes: el bien inmanente, el bien propio, á que somos llevados naturalmente por el amor de sí y el instinto de conservación, y el bien trascendente, el bien agnó, á que nos con-
ducen el deber y la razón. No hay temor de que éste se extralimite y llegue á sofocar los desafadores gritos del primero: mas si es así, la prodigalidad tiene su límite prudencial en la justicia, y el sacrificio delirante su cor-
rectivo en la ley moral: mas en cambio, des-
bordarse el inmanente con tal facilidad y lle-
ga de tal modo á dominar en la vida, que no
ya desoye los débiles clamores del trascen-
dente, sino que apenas cede á la voz que se
levanta para amansarlo y arrolla cualquier
obstáculo que se le pone para contenerle.

La doctrina moral á que me refiero acon-
seja la armonía de los dos, ofreciendo por ella
la paz del alma y la belleza de la conducta; y
expresa esa armonía diciendo, que el bien pro-
pio ha de hacerse en cuanto se concilia con
el bien agnó, y este último ha de ejecutarse
sin faltar por ello á lo que aquél reclama.
Gran secreto el de esta conciliación! Magni-
fico triunfo de la razón sobre la vida! Santa
paz de la corazon que alcanza este bellísimo
equilibrio!

Pues únicamente el egoísmo se opone á su
realización.

El egoísmo es un poder absorbente y ava-
sallador, cuya ambición devoradora aspira al
dominio absoluto y á la adoración suprema:
como tiránico, no consiente nada sobre sí; y
como absorbente, no tolera nada fuera de sí;
sino todo bajo y todo dentro de sí mismo. Una
fuerza, una belleza, un mérito frente de sí, le
irrita, le exaspera, y si el egoísmo se une el
valor, estalla la soberbia; y si se enlaza con la
cobardía, asoma la envidia. La soberbia y la
envidia pelean contra esa entidad poderosa
que se atreve temerá á ostentarse á su vista:
la primera pelea con la fuerza y el descaro;
la segunda con la astucia y la hipocresía: aq-
uella con la espada y ésta con el puñal.

Luego que el egoísmo se juzga sin rival y
se contenta como luz sin sombra, como el
potente conquistador, como el ágil resce-
dor, dirige sus esfuerzos al fin absorbente y
procura que todo cuanto existe bajo de él sea
también para él: tiene el imperio y quiere la
subordinación; tiene la obediencia y quiere la
veneración; tiene un trono y quiere un altar:
porque no le basta ser un rey, sino que aspi-
ra á ser un dios.

Todo cuanto existe bajo de él, debe ser para
él: el raciocinio del egoísmo tiene una lógica
terrible, pero rigurosa.—Nada hay más grande
que yo, luego todo debe estar sumido; supuesto
nada es más digno de mi amor y de mi culto
que yo, luego todo debe amarme como me am-
a y venerarme como me veoro.—El egoísmo
con una premisa sola es inflexible, el yo;
la conclusión, cualquiera que sea, ha de
estar dentro de la premisa; de consiguiente
ha de ser devorada por el antecedente. ¿Qué
importa que el antecedente sea el yo? la con-
secuencia el mundo entero? La individualidad
se traga á la universalidad, cuando el indivi-
duo se repita un Dios.

Obsérvese que cuando el hombre se divi-
niza, la humanidad se achica; no puede de
otro modo haber armonía; para que un hombre
valga lo que un dios, es preciso que el género
humano valga lo que la escala animal: ¿No
tenemos ejemplos de esto en la historia? Para
que un siglo lleve el nombre de siglo de Pe-
rícles ó siglo de Napoleón, es menester que
la humanidad tenga el aspecto de un rebaño ó
de un montón de bueyes, así como en ejército;
para que haya en el mundo un Baltasar y un
Darío, un Cómodo y un Heliodrabo, es ne-
cesario que los hombres tengan la apariencia
de bueyes ó la consideración de cosas; para
que se levanten altares á la razon, es preciso
que impere la guillotina, y para que el ateis-
mo erija cátedras, que el hombre descienda
del mono. Dentro de la sociedad romana, la
medida de un hombre la daban sus esclavos;
y dentro de la sociedad feudal, el valor del
hombre lo tasataban sus lanas: en la edad me-
dia valía más quien tenía más siervos; en la
edad moderna vale más quien dispone de
más votos: un siete y un voto son dos cosas.
En la familia que dirigió Juvenalino, el egoí-
smo del padre hizo una sierva de la madre y
unos esclavos de los hijos: y en la familia que
retrata la moderna civilización, la mujer es
un mueble de hijo y los hijos suelen ser ins-
trumentos para la economía doméstica.

Sólo en la familia que nos trajo Cristo, el
hombre y la mujer son dos mitades de un ser
y los hijos pedazos del corazón de sus pa-
dres: ¿mas cuántas familias cristianas cono-
céis? El egoísmo las mina y las destruye: si
se entroniza en el padre, la familia es má-
quina cuyo motor es el hombre; la mujer es
palanca, los hijos ruedas; si se anida en la
madre, la familia se macerac; y los hombres
unidos, los hijos están locos: el egoísmo
paterno produce la peripécia trágica y el
egoísmo materno, el ridículo cómico.

Y no tiene otros extremos el egoísmo, ya se
le considere en la esfera privada, ya en la
pública: ó lo terrible ó lo grotesco; siempre lo
deforme. La razón es muy sencilla; el egoísmo
alucena al hombre; tiende á aumentar su
capacidad, por lo mismo que en él ha de ca-
ber todo: si la fuerza elástica que lo hincha
es la que corresponde á méritos reales, como
el valor, la ciencia y el genio, el egoísmo es
aterrador, tremendo, altamente dramático;
pero sí, por el contrario, la expansión que lo