Cádiz (Cádiz. 1877) (1877-05-10 00:00:00), página 6

Vedlo: se llama primero sustra y pária, luego ilota; y ese siero, á quien azota el señor feudal sin pena, nos dice que la cadena del destino es la suerte.

Mientras las guerras brutales sacaban todo de cuajo, en sus hombres el trabajo alzaba las catedrales.

Con orfebrería colosal, en el Liceo de la época, hoy trae al arte esquema, y con su magia secreta, ha convertido el planeta en un nuevo París.

Por él un alambre ardiente hoy corre de zona en zona, como espíritu de un alma que eche el globo á su frente: uno y otro continente estrecha en lazo amoroso; y juzgándose dichosos, en ser de la ciencia, pero lleva en el seno el Verbo de este siglo prodigioso.

Ved ya juntas en un bote olas de distintos mares que entonan dulces cantares á la ciencia y al progreso. ¡Qué bienaventurados tan sólo alcanza otra edad monumentos de piedad, de este siglo será gloria marcar su paso en la historia como de utilidad.

Mañana, en los caminos la generación moderna: hoy el talento goberna, y rige nuestros destinos. Los vetustos pergaminos y de purpurá el andar de la vida, y el trabajo el nivel de su eficacia; hoy surge la aristocracia de la ciencia y del trabajo. Si ayer la guerra trompa sonaron ligeras de Arco, hoy la guerra de la sola cantarán con mayor pompa.

Ya es preciso que se rompa todo belicoso lema, y, cambiando de sistema, salga de la edad presente en verso digno y valiente del trabajo el gran poema.

Alfonso MORENO ESPINOSA.

Á PATROCINIO DE BIEDMA.

(DEDICÁNDOLA UN LIBRO.)

Muy tarde va á someto premeditado, pero al fin va con alas presurosas á decirte esas frases cariñosas que sólo se murmuran al oído. Ahora, en esta plaza de la ciudad, vuelo á tus manos de jamón y rosas; pobre y humilde espera que piadosas lo acogen, como al ave acoge el nido.

Estas páginas son, Musa querida, páginas locas, al azar rasgadas, del ligado libro de tu vida.

Mientras las pupilas de miradas, crece que al tú miradas comovidas, toman algo inmortal en tus miradas...

Madrid: 1877.
RAFAEL GINARD DE LA ROSA.

EL PADRE JACINTO.
ITERLAKEN, 1879

¡ALLOME! en el corazón de los inaccesibles Alpes, entre las aguas de Brienz y las aguas de Thun; al pie de las nieves eternas que refulgieran como diamantes gigantescos; á la sombra de oscuros bosques de pinos que brotan de todas las peñas y cubren todos los montes no cubiertos por las cimas de cristal; entre verdes praderas que rodean de menuditas flores y de multitud alombras los pies de las agrias sierras; oyendo cómo los ríos del color de la esmeralda y de los cambiantes del ópalo van á dormirse, á serenarse, á repetir el cielo que los cubre y los verjales que los bordan, en esas copas de zafiro llamadas lagos de Suiza.

¿Cómo en el seno de esta naturaleza hablar de las coleras, de las muchas, de las venganzas de los hombres? ¿Cómo al ver la creación inmortal, engendrando siempre, haciendo de la materia más maravillosa de la vida, evocar el recuerdo de la política corriente, con sus pasiones implacables, con sus guerras continuas, con su desolador fantasismo?

Los hombres han querido manchar la naturaleza y no lo han logrado. La enturbiar alguna vez, pero no la oscurcieren jamás. La sangre que allí vertieron, hase por completo borrado de las aguas de Trafalgar y Narvino. Sobre Moratza, sobre Waterloo, en aquellas colinas de cadáveres, en aquellas canadas de humanos huesos, en aquellas sepulturas lluviosas, la savia de la vida ha ocultado los despojos de los caídos y levantado una vegetación donde aún á alimentarse de cadáveres los séses. Pero en el mundo de la política, en ese mundo superior á la naturaleza, los errores son irreparables, las desgracias eternas. ¿Quién volverá á la libertad las generaciones muertas en la servidumbre? ¿Qué mano será capaz de levantar otro Parlenhon sobre las ruinas del antiguo con la espontaneidad y la fidelidad con que la naturaleza abre una flor, ó brota un tallo donde otra flor u otro tallo se han consumido? ¿Quién podrá recuperar los trazos de un hombre que un día fue grande, ó de una noche como la noche de Filipos, en que mueren la libertad y la república romana? ¿Serán los emperadores que llenan por cinco largos siglos el mundo de poder? ¿Serán los bárbaros que vienen á curar esta poedadumbre con el hielo y el fuego, con el incendio y la matanza? ¿Por eso la libertad humana, que levanta un mundo, el mundo del arte, del derecho, de la religión, del Estado, sobre ese otro mundo inferior de la naturaleza debía, sin perder su fuerza natural, que es la más perfecta de las seis, ser reducida á la lucha, que es el agujón de sus progresos, imitar en su regularidad, en su armonía, en su perfección el Cosmos, y dar á sus propias leyes dictadas por el humano arbitrio una espontaneidad, sí, pero completa y absoluta obediencia.

Mas, ¿qué no mancharán los hombres cuando manchan la idea religiosa? ¿Conoces algo que más haya sostenido, inspirado, consolado, fortalecido al genio humano que la idea religiosa? Naceis y os habla de un origen divino; de una prosperidad angelical, ciertos, y os alza el ánimo; la magnífica línea de horizontes eternos, á los vagos ensueños de mentira el paraíso de sus leyendas; sentís, y consagrá con la eternidad el amor, con la santidad de sus ritos los goces de la familia; pensáis, y os evoca las ideas de Dios, de la creación, del arquetipo eterno, del principio y fin de todas las cosas, del Océano de luz en que se bañan el espíritu y la naturaleza; padecéis, y os mueve á la conformidad, á la resignación, á tomar los dolores como necesarias regeneraciones, las lágrimas como necesarios bautismos; envejecéis, os purifica y os renueva la vida con nuevas esperanzas, nuevas, y después de labores fortalecido para el final combate y consolado en la última agonía, se sienta sobre la losa del sepulcro, batido sus alas de ángel, alargando sus inmaculados brazos resplandecientes de luz, en medio de las tinieblas de la muerte, para señalaros vida sin límites en el seno ¡húmedas criaturas! de vuestro divino Creador.

¡La religión! Dios la había puesto en las cimas de la vida, para que fuese un manantial clarísimo de consuelos, y los hombres tratan de convertirla en instrumento de sus odios. Se levanta un día extraño fanático, medio perdido de demencia, á apuntar y asesinar una bala al hombre que ha engrandecido su patria, y algunos periódicos religiosos evocan las antiguas teorías sobre el turanicidio. Habla Disraeli en la Cámara de los Comunes, y anuncia inminentes catástrofes á Europa. Cualquiera creería que el origen de estos catástrofes iba á estar en las cuestiones territoriales en las cuales cuestiones de raza, y disparan los hombres, y se derrama en lo más sombrío, lo más negro del horizonte político, es la cuestión religiosa. Gladstone se levanta y confirma estos recelos, y repite la expresión de estos acerbos temores, y les dá por causa principal, por causa única, el absorvente cesarismo religioso, que pretende anular la libertad de la conciencia humana.

Hasta la tranquila Suiza aparece profundamente conmovida. Elogiaba yo á un trabajador gnebrino, dotado de ese maduro juicio que da la práctica constante de la libertad, el admirable espectáculo de esta democracia, tan sólida, tan pacífica, tan libre, tan justa, las leyes, libre y pacífica; con todos sus derechos, y sobre todos sus derechos asentados, como sobre leyes incontestables, el orden más completo y la moralidad pública más pura. Hacía notar cómo los partidos enemigos de la Constitución últimamente promulgada, cual ese partido ultramontano de Lucerna, después de haber combatido el nuevo Código en fuélica más desesperada, se someten á él con la abnegación más heroica, y lo practican con la exactitud más minuciosa. Recomienda- bale las sartanas palabras del Presidente de la Confederación, evocando la memoria de aquellos partidos que mientras se discutió el Código de 1848 lo combatieron sañudamente, y cuando se ha tratado, á los veinte años, de alterarlo, han tenido que defenderlo como si fuera su propia obra; todo lo cual inspira- ba la esperanza de ver á esos mismos partidos, hoy tan conmovidos, defender dentro de veinte años la Constitución de 1874, cuando llegará la hora de alterar con necesarias reformas. De la misma de la facción con que los cantones y los partidos derrotados en la última contienda electoral se han someti- do á la mayoría, sacaba yo la consolidadora consecuencia de que la democracia, la libertad, la República nada podían temer ya en el privilegiado suelo de Suiza.

Pero observó mi interlocutor que hay algunas sombras y espesas en esta bienandanza, como, por ejemplo, la cuestión religiosa. Efectivamente, hace ya algún tiempo me quejaba yo de que los gobiernos suizos, desconociendo la verdadera naturaleza del Estado, la necesa- ria independencia del derecho civil, y la necesidad de limitar el derecho religioso á su autoridad para legislar sobre el dogma, que es privativo de las respectivas Iglesias, y sobre la fe, que es privativa de cada conciencia. A lo más que tiene derecho un gobierno es á regular las relaciones del Estado con la Iglesia; pero definir el dogma, señalarlo, mandar ó prohibir que se crea en la infalibilidad, tener por más cató- licos á los que aceptan el Concilio Vaticano, por más protestantes á los que exageran el principio de la gracia divina, todo eso es aten- tar á la libertad del pensamiento, violar la conciencia humana, abolirse acabados en posición, abrirse el camino á la ruina de las instituciones modernas, y reabrir el largo sangriento período de las guerras religiosas con una derrogación de las ideas democráticas en que debe animarse toda verdadera República.

Y en efecto; el P. Jacinto ha publicado una carta, separándose de la llamada Iglesia ca- tólica liberal, sin duda porque nada tiene de