El Arpa del creyente (1842-12-18 00:00:00), página 2

Evangelio. El encanto de poesía que ha hecho surtir de la divina sencillez del nuevo testamento en nada altera su pureza.

En cierta manera es la Mesiada una continuación del Paraíso perdido; y según la opinión mas generalmente admitida, es mirada además como una imitación de este célebre poema; pero esta opinión es altamente errónea, pues no obstante haber partido estos dos grandes poetas de un mismo punto, han tomado cada cual una senda muy diferente. Milton pinta la victoria del espíritu del mal, y la pérdida de la especie humana; Klopstock canta el triunfo del Dios de misericordia, y la especie humana reconciliada con su Creador. Milton, nacido y educado entre guerras civiles, habituado a las controversias religiosas, á las discusiones políticas, y á todas las borrascas de la vida pública, ha hecho de Satanás la personificación del espíritu de la independencia, y del Eterno la imagen de esas monarquías benéficas que se hacen inexorables, y aun crueles desde el momento en que ven que su pueblo no se contenta de su ventura, que le conceden bajo la forma que á ellos les place. Así nadie puede menos de admirar á Satanás; casi se le cobra alegría, pues todos echan de ver que es demasiado grande, demasiado noble para obedecer á un Señor, que no obstante ser moralmente mejor que él, carece de esa audacia de pensamiento que á fuerza de elevar el espíritu, le estraviá, y que nos seduce siempre porque se halla en armonía con nuestras propias tendencias. Klopstock que nunca había conocido otras tempestades que las que levantaba las emociones que en sí mismo explotaba, y que guardaba en su corazón como un piadoso misterio, ha dado á Satanás el único papel que la filosofía de la religión debe y puede concederle: ha hecho, pues, de él un ser malévolo que un loco orgullo, y la pasión por el desorden han lanzado á rebelarse contra la justicia divina, que abortece, no porque ella quiera envilecerle, sino porque desea hacer reinar sobre la tierra la paz, la libertad y todas las virtudes que llevan en pos estas dos figuras del cielo. Este poeta tan sensato y entusiasta, á la vez, se abstiene siempre que le es posible de mostrar á la divinidad considerada como un ser abstracto; y cuando la naturaleza de su asunto le precisa á ello, le envuelve en santas linóbias; pues conoce bien que el género humano, por sublime que sea, el intentar describir esa divinidad, la mide con las mezquinas proporciones de la tierra. Pero no sucede lo mismo con un Dios que se ha hecho hombre; que tomando un cuerpo de hueso y carne, ha querido hacerse accesible á nuestros sentidos. De este Dios es del que Klopstock ha hecho el héroe de su poema, y desenvolviendo la encarnación de este principio de amor y de misericordia, es como logra elevar el alma de sus lectores á una altura que para ser casi ideal, no salva los límites de la inteligencia humana. La misma diferencia que existe entre el pensamiento fundamental del Paraíso perdido y de la Mesiada, se advierte en los detalles. Como Milton, admira Klopstock y suspeude por la grandeza y atrevimiento de las descripciones que hace de las regiones celestiales; en que tanto se ha complacido siempre la imaginación de los grandes poetas. Pero si en Milton el cielo debe su sorprendente belleza al reflejo de la radiante lumbre que la rebelión de Satanás arroja sobre el infinito, en Klopstock, la creación, como encerrada en los términos de la armazón celeste, es un inmenso cuadro del cual cada detalle ofrece la imagen de la ventura noble y serena que naturalmente resulta del reino de la justicia; y esta justicia de que Milton ha hecho un poder arbitrario, es para el poeta la consecuencia de la perfección que una infinita bondad hace inclinar hacia la indulgencia para todo lo que no es debilidad y error, pensamiento que desenvuelve con un talento admirable en las escenas del juicio que preceden á la ascensión del Cristo, y sobre todo en el carácter de un ángel caído, que figura en la Mesiada bajo el nombre de Abiel-Abadona.

Esta creación es una de las mas consoladoras que ha brotado de la mente de un poeta filósofo; ella concede el arrepentimiento hasta en los mismos infiernos, y estiende la acción de la clemencia divina, aun sobre el abismo de la condenación. Milton se distingue en las pinturas de las pasiones, pero se limita á mostrárlas grandiosas ó seductoras; pues no pretende mas que fascinar ó conmover. Klopstock jamás ha escrito una línea en sentido contrario al fin que se proponía, que era hacer á los hombres mejores y mas dioses. Así, bien opuestos son los colores que hallán en su paleta estos dos grandes pintores del corazón humano. En Milton el amor es una divinidad coronada de rosas, cuya voluptuosa sonrisa hace de la vida terrestre un día de placer y ventura; con este amor se aman Adán y Eva; y sus pláticas que con razón se admiran, exaltan la mente y hacen latir el corazón. En Klopstock, el amor es una emanación de la divinidad, que, trayéndonos sin cesar á la memoria la nobleza de nuestro origen, nos eleva, nos santifica; con este amor se aman Cidilia, hija de Jairus y Sémida, huérfano de Naím, ambos resucitados por el Cristo. En esta virgen que nos representa dotada de aerea hermosura, de bondad y candor angelicales, retrata á su querida Metta, cuando apenas se atrevía á esperar que un dia llegará á ser su esposa; y nos hace adivinar lo que entonces él mismo sentía cuando describe la pasión no menos pura, pero mas energica, de Sémida. Este episodio que parece ser tomado de la vida de los ángeles, se hace mas interesante cuando se conoce su origen; el efecto que produce es dulce y benefico, mientras que el episodio de otra Cidilia y de Gedor, que se halla en el canto décimo quinto, desperta un sentimiento doloroso, pues el poeta narra allí la muerte de Metta que en casi todos sus poemas ha cantado bajo el nombre de Cidilia. No puede menos de conocerse que al escribir este trozo humedecía el papel con sus lágrimas; ho-