El Arpa del creyente (1842-10-27 00:00:00), página 2

El eco lamentable de las campanas le importuna; todos esos símbolos consoladores, pero melancólicos, con que la Religión puebla el campo, turban la serenidad que al pasearse en la primavera su corazón disfruta. Aun el mirar la cruz de Jesús, signo divino de la redención, le es repugnante. Goethe en su vida, en sus escritos es un filósofo pagano; en todo se observan sus dudas; empero su alma de poeta se resiste á creer en la mortalidad del espíritu. «¿Será, dice, tan loca la naturaleza que aglomerare particulares tan inteligentes, para entregárlas después á merced de todos los huracanes, y destruir así este conjunto que con tanto esmero ha ligado y mantenido?»

Los estrechos límites de este periódico nos impiden continuar nuestras reflexiones generales sobre Goethe; así nos centremos sólo á examinar la primera parte de su poema, como la más interesante á nuestros lectores.

No pertenece esta obra á ningún género conocido: ni es tragedia, ni novela. Hay rasgos patéticos y sublimes como los de Shakespeare, é ironía cruel como en Aristófanes. Fausto admira, comuñe y enternece; pero no deja en el alma ninguna impresión dulce. Aunque aparezcan castigados la presunción y el vicio, no se advierte en este castigo una mano bienhechora. Diríase más bien que el principio del mal dirige la venganza contra el crimen que él mismo hace cometer; y el remordimiento, tal como está pintado en esta obra, parece venir del infierno, lo mismo que la falta.

La historia maravillosa del «doctor Fausto, ó la ciencia desdichada» es una tradición generalmente espaciada en Alemania. Algunos autores ingleses, de los muchos que han escrito sobre la vida de este doctor, le atribuyen la invención de la imprenta. Su inmenso saber no impidió el que se fastidiera de la vida, y para libertarse de este fastidio hizo pacto con el diablo.

Hay atrevida creación en la obra de Goethe; pero un caos de ideas inesplicables. Milton hizo á Satanás mas grande que el hombre. Miguel Angel y el Dante le dieron las formas horribles del animal, combinadas con la figura humana; Goethe le ha conocido muy diferente: su Mephistopheles es un diablo civilizado. Maneja con arte esa mofa, ligera al parecer, que puede muy bien unirse con una grande y perversa profundidad; considera como simpleza ó afectación cuanto es sensible. Es mojigato sin ser timido; desdichoso sin ser osado; algo de galante con las mujeres, porque en esta sola circunstancia le es preciso engañar para seducir; y lo que él entiende por seducir es poner en práctica las pasiones de otros; todo lo puede fingir menos el amor; su figura es malévola, baja y falsa. Mephistopheles se burla del talento como una de las más grandes ridiculeces, al mismo tiempo que parece tomar mucho interés por lo que es esto en el mundo, y principalmente cuando más nos hace confiar en nuestras fuerzas. Cosa singular es que la suprema maldad y la sabiduría divina, aliadas aquí, reconozcan ambas igualmente el vacío y la debilidad de todo cuanto existe en la tierra; pero la una proclama solo esta verdad para disgustar del bien, y la otra para elevar sobre el mal.

Goethe ha querido mostrar por medio de Mephistopheles, personaje real y fantástico á la vez, la mas amarga mofa que el desorden puede inspirar al través de una mentida jovialidad. Hay en el discurso de este diablo una ironía bárbara que alcanza á la creación entera, y juzga tiránicamente el universo como un mal libro, de que el diablo se hace censor (1).

Si no hubiese en la obra de Goethe mas que mofa picante y filosófica, se hallaría en muchos escritos de Voltaire una especie de talento análogo; pero se advierte aquí una imaginación de muy diferente naturaleza. No aparece en Fausto solamente el mundo moral, tal cual es, corregido y anodulado, sino el infierno puesto en lugar suyo. Hay un poder de hechicería, una pos- sía de mal principio; una embriaguez de maldad, una originalidad de pensamiento que hace temblar, reír, y llorar á la vez. Parece que el gobierno de la tierra se halla en manos del demonio; tembléis porque es inexorable; reís porque humilláis todo aquel que tiene satisfecho su amor propio; lloráis porque la naturaleza humana, vista así desde las profundidades del infierno, inspira dolorosa piedad.

El carácter de Mephistopheles deja ver un indecible conocimiento de la sociedad, de la naturaleza, y de lo maravilloso. Esta creación es la pesadilla del talento; pero una pesadilla que redobla su fuerza. Echase de ver en ella la revelación diabólica de la incredulidad; de esa incredulidad que se ceba sobre todos los seres del mundo, buenos ó malos; y quizás esta revelación sería digna de temerse por sus funestas tendencias, si las terribles circunstancias, que son los resultados de las pétidas intenciones de Mephistopheles, no inspirasen horror para con su arrogante lenguaje, y no hiciesen conocer la traídora maldad que encierra.

El carácter de Fausto representa la humanidad con todas sus falacias: deseo de saber, y desaliento del trabajo, necesidad del éxito, sociedad del placer. Es un perfecto modelo del ser móvil e inconstante, cuyos sentimientos son aun mas efímeros que la breve vida de que se quiere. Fausto tiene mas ambición que fuerza, y esa agitación íntima le pone en contra de la naturaleza, y le hace recurrir á todos los sortilegios para sustanciarlo á las condiciones duras, pero necesarias, impuestas al hombre mortal.

Fausto, poseído de un ciego egoísmo, ha abandonado los gozos puros, inocentes, que Dios concediera al hombre en la tierra; todo, todo lo ha sacrificado á esa pugna con los insos- dables arcanos de las ciencias más abstractas que en su loco orgullo creyó poder sostener dig- namente.

Goethe ha pintado estos sentimientos magistralmente, porque los sentía. Su carácter tiene

(1) Madame Stael.