Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-07-30 00:00:00), página 1

CADIZ

ARTES, LETRAS, CIENCIAS.

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30 de Julio 1878.

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SUMARIO.

Texto: Errores de educación, por ROMUALDO ALVAREZ ESPINO.—Federación literaria, por PATROCINIO DE BIEDMA.—Reglamento de la Federación.—Posses: En la muerte de S.M. la Reina, por Nicolás TABOADA.—Aurante de ti, por José de P. BLANCO.—Los poetas (tragedia), por CONSTITUCIÓN LLOMBART.—Soneto, por ERNESTO CABRERA VALLEJO.—El santo Cristo, por PATROCINIO DE BIEDMA.—Revista de Madrid, por SOFÍA TARTILAN.—Velada musical, por GAMBOA ANDRESEN.—Virginia (novela), por FANTINA SÁEZ DE MELGAR.—Noticias.—Anuncios.

ERRORES DE EDUCACION.

II.

LA MALICIA.

El tiempo transforma en el mundo físico el grano de arena en montaña y el grano de pólen en frondoso bosque: el tiempo convierte también en el mundo moral la ligera suspiccia del niño en la profunda malicia del hombre, y los imperceptibles delineamientos de las aptitudes de la infancia, en rasgos acuñados de los caracteres viriles. La acción física de los siglos se llama incremento, la acción moral de la edad se llama hábito: aquella está sellada por la mano indestructible de la fatalidad, y esta por el dedo flexible de la libertad; fatalismo y libertad, son las dos formas antagonistas del progreso: aquel se cumple de un modo invariable, siempre, permanentemente, obra de Dios; y éste de un manera variable, oscilante, imperfecta, como producto del hombre.

Depende esto, de que el mundo sólo se mueve en una línea inflexible, señalada por su Autor, y que se llama orden universal; en tanto que la humanidad halla siempre ante su paso dos caminos opuestos, como era preciso que sucediese tratándose de seres libres, como lo pedían criaturas con conciencia y como lo reclaman inteligencias capaces de comprender el orden y corazones capaces de amar el placer.

Agregáse á esta consideración, la idea de que el orden físico había de cumplirse con independencia; que su misma magnitud le aleja del hombre, y su misma firmeza le pone lejos del poder humano; en tanto que el orden moral, no sólo ha de cumplirse en sociedad, sino que degrada, que estultifica, que degrada á los individuos dentro del siglo, y de los siglos dentro del tiempo, y es el resultado de las relaciones múltiples que hacen un solo todo de la humanidad entera. Sentada esta base general, vengamos al detalle.

La educación y la experiencia, unidas á la edad y á la naturaleza, dejan ó depositan en el corazón humano, allá en los primeros años de la vida, una multitud de gérmenes que han de constituir después el temperamento y el carácter, la costumbre y el modo de ser del individuo. No hay duda de que el orden de los espíritus, existe algo que se hereda, que se percibe, que se recibe, que es como un sello ó marca, un signo de la influencia, de la similitud, de lo que sucede en el orden fisiológico, en el que se trasapan las aptitudes orgánicas, las propensiones patológicas, los estados morbosos, los vicios de los humores, y algo, en fin, de la idiosincrasia paterna.

Si esto es así, cuanto entre las propensiones hereditarias la malicia; bien entendido de que ésta recibe después su amplificación y su fuerza, ya de un modo indirecto con el abandono, ya de un modo directo con la acción de una educación viciosa. Pero ya sea el desarrollo natural que se la permite, ya el cultivo que se la presiona, la malicia, según frecuentemente la llama la ciencia, crece con prodigiosa rapidez, se extiende por el corazón para llenarse de desconfianza, se eleva hasta el pensamiento para ingenerle la mentira, y por último, invade la voluntad para contaminarla con la traición.

La malicia que se acusa en el niño, se llama vulgarmente gracia; la que se manifiesta en el joven, perspicacia; la que se ostenta en el hombre, talento; la que demuestra el anciano experiencia. Con tan respetables nombres se disfraza hipócritamente lo que en su fondo es el espíritu de la maldad, y en su fin la acción del daño.

Un niño, prende fuego á un gato ó echa la zancadilla á su amigo.—¿Qué gracil! ¿Qué travesura! ¿Qué picardía es! ¿No hay quien quede con él? ¿Qué sí éstá á ser más listo?—Tales son las exclamaciones de un cariñoso padre y de una desconfiada madre, que tienen á formar un irritante contraste con los anillos del pobre animal sacrificado, ó con el llanto del compañero traidoramente vencido.

Un joven engaña á sus padres, miente amistad á su amigo ó seduce á una mujer.—¿Qué chispa tiene! ¿Qué audacia! ¿Qué ingenio! ¿Qué dote él! ¿Cuando digo que vá á ser un mozo de provecho!—Tales son las voces de un afecto torpe y de una indulgencia criminal, que interrumpen los serios clamores de la indignación paterna, de la amistad vendida y del honor ultrajado.

Un hombre defraudá á otros, se enriquece al juego ó mancha el talón nupcial de su esposa.—¿Qué ingenio tiene! ¿Qué talento! ¿No hay otro más caballero! ¿No hay otro más suertudo!...Estos son los aplausos que tributa una sociedad insensible al dolor, y escatadora del mal, y que forman los sarcásticos ecos con que responde el mundo al furor de los que se ven robados, á la desesperación de los que labraron sobre el verde tapete su negra ruiña, y al agudo grito de un esposo irritado y de una familia perdida.

Y todo esto es obra de la malicia: tolerada en la infancia, alentada en la juventud, disculpada en la virilidad y aplaudida siempre, se agrava en la madurez, se robustece con el hábito y se coloca bajo mil formas en la vida, avanzando imperturbable entre las quejas de los unos, el llanto de los otros, el temor de aquellos, la rabia de éstos y las protestas de todos, sin oír otra cosa que las necias excusaplicaciones de los parientes, los placemes escandalosos de sus adictos, y las caricadas burlonas con que el cinismo premia las odiosas manifestaciones de su traidera influencia.

Cuando la malicia se une á la rusticidad, la sociedad la rechaza: aparece vestida de paño