Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-08-20 00:00:00), página 3

primeros que notan estos hechos, ó los denuncian con la fuerza poderosa de su eloquencia ó de su sátira. Esto es lo que hizo Molierre, entre otros muchos errores, con el de la preocupación del honor marital. Para la Francia era, en efecto, una presión carga de la teoría y para-fenómeno del sentimentalismo del hombre del siglo XVIII, se había tratado en los casos de los hidalgos espantados montados á la quijotesca. El francés ama sobre todo la buena vida, el buen humor y la tranquilidad del hogar, imposible de alcanzarle con el duende de la responsabilidad del marido por las ligerezas de la mujer. Plantear la cuestión era resolverla.

La moral no tenía nada que responder á la severa investigación que en el campo de la historia se lucía de los matrimonios desgraciados por la ignorancia, sujeción y servidumbre de las esposas, y nuestros vecinos veían, que ésta preciso empaparadura y darlas á comer por una gata, ó estar siempre bromeando y espada en mano, aguerridas de las dos, y que la mujer que la posee, es la dueña del hogar. La posición era ridícula de veras, y el carácter francés tiene un ojo muy fino para sorprenderlo, dejó que el oficio de quita-manchas era una ocupación poco provechosa y apropiada á un hombre que tiene harto negocios en que quebrarse la cabeza. Moliero, verdadero encarnado de la época, se puso á la altura de la época, como por naturaleza, no hizo más que abordar de frente la cuestión, y expone los alegatos con su vis cómica y epigramática y la corriente de las ideas comenzó á cambiar al apoyo de una autoridad tan inapelable.

El autor de Eugénie creó una condición nueva, pues que el matrimonio se basaba en el amor. ¿Cómo se puede decir á un primo á quien se le ocurrió unir el honor del hombre á esta tan volátil como la mujer. Manifestó que siendo todo crimen personal, ¿qué tenía que ver el honor del marido con la infamia que á sus espaldas pudiese cometer la esposa? Todo esto no tenía fundamento alguno y era preciso desprestigiar en vez de él bañirse y afro- tar la parte pública. Si se daba tal caso, la mujer que instituía el amancebamiento atravesaba las entrañas con su espada en un duelo, ¡ganará mucho su honor!

Pero el francés es lógico y una vez adoptado un prin- cipio no retrocede ante sus consecuencias, como lo ha de- mostrado en sus revoluciones políticas. Una vez comen- zado el trabajo de zapa habrá que remontarlo, cambiarlo to- do, hasta que se dé á la mujer el derecho de ser madre. Los tradicionales: ¡el a qui se sienta para su sopera. Era preciso dar más libertad á la mujer así doncella como casada, ó mejor dicho á la doncella, que una vez adquirida, no la soltaría en el nuevo estado matrimonial. Libertad de salir y entrar, de ir á las bailes y reuniones, de recibir visi- tas, de escribir á su antojo, de recibir visitas, de entretenerse, de bailar, de juntarse con cuñadas, de hacer lo que le parezca, ¡y así se sienta para su sopera! La facul- tad de los maridos decía para su capote: si al fin nos han de ser infieles, más vale que lo sean por su propia cuenta y no tengan que achacarse participación indirecta de nin- guna especie.

La facilidad con que se ajusta y tranquiliza la condi- ción de las maridas en Francia es por demás admirable. Pa- rece que no hay obstáculo con la buena de su zapato, y en otro término, que la mujer ora de tal índole en la tierra gala, que no había más salidas que venir á tal conclusión por bien de paz. La mujer, según la expresión de Arnolfo en la Escuela de los mortos, fue hecha en Francia para coquetear, y los hombres para tolerar sus coquetterías. Con semejantes condiciones por un lado, pero no extraño que haya llegado á la perfección el matrimonio, en el sentido en que se lo encuentra á la mayor parte de los matrimonios que en otras épocas serían ejemplares vivos de un continuo infierno.

Pero no se crea que todo esto fué procedimiento dialé- tico y que cambió tan radicalmente las costumbres y costum- bres fue obra de un elogioso y de un epigramático. La revo- lución se verificó primero en el espíritu, después en la tran- sición de la estructura social, porque en Francia había una provocación legal, una especie de tiranía paterna des- conocida en las demás naciones de Europa. En casi todas el amor y la voluntad de las doncellas eran consultados y tenidos en cuenta para las resoluciones sobre el importan- te asunto de la unión conjugal; en Francia un atropello de las doncellas. La ley de la unión matrimonial trataba so- bre la de las hijas, la conveniencia sobre la elección del marido sobre el amor. El deseo justo de libertad fundado en la condición del ser, y existente en todas partes se ha- llaba avalado y justificado en Francia por una preoccupa- ción que aún subsiste y acaso más fuerte que nunca, de tal modo que la policía podía estar á lo suyo, segurito todo, con tal de no toparse á otro á su paso.

La escena cuarta del acto segundo de Doudouk, nos ofrece una vida, breve cuanto completa pintura de ese error y de sus consecuencias.

Copiamos parte de un diálogo entre él y su esposa.

Angélica.—¿Por qué lo a mi me toca, os dedaré que no tengo intención de renunciar al mundo y entremezclarme viva en un marido. ¡Vaya! ¡porque á un hombre se le antoja desposarse, ha de acabar todos para nosotros, y hemos de romper con todo comercio con vosotros! Me hace gracia esta tiranía de los señores maridos y su candidez de exigir que manden á sus mujeres los hombres y sólo vivamos para ellos. Yo me do de rey y gozo igualmente mis flores.

Dandín.—Eso es la manera de corresponder á la fe que me habéis dado públicamente?

Angélica.—¿Yo? No os lo di bien guardo. Vos me la arrebatasteis. ¿Habéis pedido mi consentimiento antes del matrimonio, o preguntado siquiera el suyo? Para eso no habéis de hacer, sino pasar á ellos. Todos los que realmente se han casado con vos, por lo cual buscaste que os quejáis á ellos de los disgustos que os puedan so- brevenir. En cuanto á mí, que nunca os dije que casá- riais conmigo, y que me habéis tomado por mujer sin con- sultar mis sentimientos, no quiero ligarme á ser esclava de vuestra voluntad, y quiero gozar, para lo cual necesi- tás de las dos, y juntas, y que la mayor parte tomemos las liberales que la edad permite, veo algo en el mundo, y disfrutar del placer de escuchar requiebros. Preparaos á esto, para vestir castigo, y dad gracias á Dios de que no soy capaz de cosas peores.

Esto es precisamente la cuestión de una manera clara y nota- ble. Angélica, que es la que llama unánimemente la mujer sublima de los corazones sobre cimientos tan prosciscos y ruinas como los del viejo interdito, no podrá estar dispuesta á tolerar servidumbre, ni trampantojo de broma. La mujer tenía derecho á dar á su marido lo más, su unfuerito el mo- cro, y ese bocado de condiciones, y conservar el co- razón, para regocijar á quien la vistiera á cuestas, porque las doncellas habían de ser leyes, y no se puede legislar contra las de la naturaleza. Los contratos matrimo- niales podrían arreglarse y aun se arreglan á espaldas de las jóvenes y sin contar con ellas para nada; pero éstas tenían derecho, y lo que es más inviolable el valor de ejer- cicio, pues que este título de habitación descansa que se ocupa de lo que tiene, y que el marido no puede exigir la mitad? ¿De qué es, si no la había dado más que las donce- llas y contra su voluntad? Tal vez acusada que el trato en- gendraba el cariño, ó que la mitad convencida exigía el guardar ciertos respetos; pero cuando tales razones no existían, la mujer era libre para disponer de su afecto, y los maridos reconocieron ese derecho. ¿Qué hubieran de hacer por una situación creada por ellos mismos? ¿A qué hubieran de sujetarse en el sentido de la lógica? ¿Qué harían el matrimonio á vivir de continuo con la barba so- bre el hombre, sobre lo que hacían ó podían hacer sus es- posas? Las ideas, pues, del honor, aunque se implantaran en Francia, ó no arraigaron mucho ó fueron desarraigadas bien pronto por la fuerza irresistible de las cosas. Mientras que en el resto del mundo, el matrimonio está en la misma general. Allí se ven confundidos el príncipe, la cort, el militar y el sacerdote, la religiosa y la dama del gran mun- do; el monje y la abadesa, el rey y el verdugo, el empera- dor y el pordiosero. Allí, en confuso torbellino, hace que se mezclen y se agitan rozándose, la purpura y el sayal, el oro y la plata, la belleza y la fealdad, la juventud y la vejez. Este poema es un retrato de la sociedad francesa.

Grandes y pequeños, al mirarse sacrificados, en cada cual reconoció su propio retrato en aquellos personajes fantásticos, se irritaron, alzándose contra el pulso un coro de injurias y detracciones. Le acusan de profanar la religión cristiana, meditándolo á dar consejos y reparar censuras; pero él se defendió en una preciosa belletre que dice así:

¡Oh, en el amor en espíritu
La rosa, yo noto,
Que pierda, ni el buen vino
Por sufrir á su sustento.
—Ni los azules aves
Por que un vilo signo,
Ni los ejemplos buenos,
Por que son de signo.

La sátira, escrita en España, recoge las cortes extran- jeras. La Danza de los muertos hace extender á los vivos y se preocupa olvidarla. En efecto, después de algún tiem- po el cuadro dramático del Judío español era sólo un mo- numento literario, porque en la forma, y en la soltura, y final de los versos estaba muy por encima de todos los poetas de la época.

Ya casi se había olvidado la citada composición, cuando Alberto Durero hizo un viaje á Venezia para reclamar re- paración por unos grabados suyos, que le habían sido fal- sificados. Durero no gustaba de los artistas italianos. La vida silenciosa que estos hacían rugiraba á su espíritu casto y recto; y por lo tanto pensó en volverse pronto á Alemania. A Venezia, donde se hallaba, se dirigió el Belli- ni, que lo agasajó mucho, permaneció algún tiempo en Es- tia. La Danza de los muertos había corrido de mano en ma- no entre los artistas y literatos de la ciudad. Eternamente Durero oyó hablar de dicha composición; la erogó buena pa- ra asunto de uno de sus trabajos, y sobre ella grabó su fa- moso Códice de la danza de los muertos. En 1526, el Hol- landés van der Goes, de la pintura, también y también á la vista los grabados de aquel, llevó á cabo en Basilea su famoso cuadro La Danza Macabra que reproducido por el baril del célebre Wohlgemuth, ejerció más tarde una tan poderosa influencia en el arte.

Completado, pues, el pensamiento del poeta judío espa- ñol por el pincel de Holbein y los buriltes de Durero y Wo