El Arpa del creyente (1842-11-20 00:00:00), página 2

distintas palabras, la amplificaba, ó bien por antitesis presentaba en contraste un pensamiento opuesto.

Decía el uno por ejemplo:
Los cielos cuentan la gloria de Dios.
Y respondía el otro: Y las obras de sus manos anuncian el firmamento.
El 1.º Perceba el día en que naci.
Y el 2.º Y la noche en que por mí se dijo: concebido queda un varón.

No obstante esta gran diferencia material bue existe entre la poesía sagrada y la profana, aun es mucho mayor si descendemos al fondo de los pensamientos, como que la una bebía en purísimas fuentes emanadas del trono del mismo Dios, y la otra se abrevaba en los raudales de inspiración de la naturaleza, impuros ya desde el pecado del primer hombre. Es curioso sin embargo comparar á Salomón que en el CANTAR DE LOS CANTARES se aleja más al parecer de su divino objeto, con Teócrito, Mosco y Bion bucólicos griegos, con los cuales tiene la mayor analogía. Teócrito es el poeta griego de mas sencillez y de mayor ternura, y no obstante ¡qué frío parece al lado de los dulcísimos arranques y melancólicas inquietudes de la enamorada esposa! Es necesario convenir con la Iglesia para comprenderlos completamente que en aquellos suaves coloquios y dolientes arrullos se encierra un amor desconocido en el mundo, y que es un destello del de la fruición de los bienaventurados.

Los Dioses de los griegos no eran mas que hombres, y no por cierto de los mejores, con todas sus debilidades y pasiones, y con el triste privilegio de la perpetuidad de una vida que llegaba á serles aborrecible. El Júpiter de Homero con una perfidia que los mayores apasionados de este célebre poeta no han sabido disculpar, es tan pérvido, que envía un anciano engañoso á Agamenon, para que este Príncipe, teniéndole por una inspiración divina, saiga al combate, y sea víctima de los troyanos. En el Dios de la Biblia á pesar de la terrible magnificencia de que se cimó en el monte de Sinaí, se deja ver el mismo Dios del Evangelio, padre universal de todo lo criado, rebosando bondad, y muriendo por último para abrir las puertas del Cielo á sus verdugos.

El pasaje en que Homero pinta con mayor sublimidad á Júpiter; el pasaje citado justamente como uno de los trozos mas brillantes de la Iliada, es el siguiente:

«Dijo, así; y el Saturnio mover hace
Sus formidables cejas. Los cabellos
Que ambrosía dechían, se estremecen
En la inmortal cabeza del Tonante,
Y hace que todo tiemble el grande Olimpo.»

El Dios de la Biblia se retrata generalmente en sus palabras, lo cual supone mayor inspiración, mayor conocimiento de su esencia.

Dice: sea la luz; y fué la luz; le preguntan, ¿quién eres? responde en una sola palabra: yo soy el que soy; esto es: yo soy el que existo por mí; todo lo cual significa la palabra Jehová. Ponderando Dios á Job la distancia de la criatura al Criador, después de acumularle mil imágenes sublimes, le dice: Nunquid mites fulgura, et ibuat, et revertientia dicent tibi: adsumus? Hé aquí el lenguaje de un Dios Omnipotente; las arengas de Júpiter y de todas las divinidades del Olimpo demuestran claramente que son obra de los hombres.

Cuando la Biblia quiere pintar á Dios, no se contenta con hacer estremeecer los Cielos como Homero: con una rapidez inconcebible de imaginación, en poquísimo palabras reúne cuanto sublime puede caber en la mente del hombre: fuego, rayos, torbellinos, oscuridad, truenos y estremecimiento, todo se reúne en uno ó dos versículos, y hace aparecer al Dios de Sinai in-fundiendo asombro al universo. Todo desaparece á la llegada del Señor, y él es siempre la única figura de cuadro tan magnífico y misterioso.

Esta sublimidad, este lujo de imágenes terribles y de rapidísimas y vivas comparaciones, es mas común en Job que en todos los poemas sagrados.

Se ha dudado hasta de la existencia de este personaje, cuyo nombre es símbolo de la paciencia y del sufrimiento en todas las lenguas cultas; sin embargo, testimonios irrecusibles deben desvanecer hasta el menor asomo de duda. Job, según la opinión mas recibida, fue rey de alguna pequeña comarca de la Arabia desierta, y descendiente de Abraham por Esau; y como en el tiempo en que se supone su existencia (poco antes de Moisés) no había ley alguna escrita, vivía según la natural como Melquisedec el Sacerdote del Altísimo, y otros varones justos. Algunos filósofos modernos han asegurado que el libro de Job era una especie de poema dramático, mas antiguo aun que Moisés, y que principiaba desde el capítulo tercero, fundados únicamente en que desde ese capítulo empieza el verso, siendo los dos anteriores al parecer escritos en prosa. Quienes le hacen también de origen persa, sin duda con el afán de arrancar su mas brillante joya á la poesía hebrea; pero estos asertos que destituidos de fundamento ni aun pueden pasar por hipótesis, no bastan á destruir la tradición de tantos siglos, y las decisiones canónicas.

Por otra parte, la índole y la estructura de sus periodos no solo son conformes al carácter general de los poemas hebraicos, sino que tiene todavía, según los conocedores del idioma, el estilo particular del de Moisés, y no hay sino comparar los cánticos del cantemus domum y el de Sófora para convencerse de esta verdad.

El objeto que tuvo el Señor inspirando este poema al caudillo de su pueblo fue, como dice el señor Amat, el de presentarles un ejemplo de paciencia y resignación durante su larga y penosa peregrinación por el desierto.

En el artículo inmediato veremos el desempeño de la obra, dando una sucinta idea de su plan, y presentando alguno de los trozos mas brillantes.

F. NAVARRO VILLOSLADA.