Cádiz (Cádiz. 1877) (1877-12-30 00:00:00), página 6

y no por falta de buena voluntad y buen deseo, sino que por desgracia, no pertenece al número de esos pri- meros.

Lo mismo puede responderse á la antora citada y á todos cuantos hablan del sexo y no de la mujer, á los dos que los, y sus infamias, se forjan un ser abstracto, un ser humano físico, una especie de hombre ideal á quien llaman la bella mitad del género humano y por otra parte representan la otra mitad á sus plantas de rodillas, dispuesta á protegerla á la naturaleza á salvarla. Y así, en el mundo de las ideas, resulta de una reali- dad, ó mejor dicho de un ideal que ya pasado y del cual tengo que ocuparme, para desengañar á los ilusos y hacer paciente á los exigios, que no inmediatamente se hallan en el poder de la mujer, sino que primero deben ser engañados el corazón femenino, ya que otra cosa no se le ofrecía. No es culpa de la mujer, si los hom- bres han abandonado aquel fanático culto de la ca- rácterística, que en el siglo pasado se practicó y observó con sabiduría trataron de compensar las desventajas del sexo débil. Hoy que todo esto ha concluido y con razón; hoy que los Tenores tienen que luchar contra el decaimiento de su profesión, y que el público, en cambio de una hija y madre al par- dero, en vez de confiar al festín á su estúpida, le contri- duan la justicia á ésta con un pasaporte para el festín del otro mundo; hoy, sí, que el mundo está en el punto de desesperarse, á desesperarse la atmósfera de posa- que á la mujer circundaba, presentándose á sus ojos la realidad seca y el egoísmo sin disfraz, la mujer tiene que mirar por sí, ya que el mundo se ha vuelto ella, y que su destino en su ejecutoria es tristeza y juventud. Todo, todo ha cambiado, hasta lo más im- portante y que más de cerca toca á la mujer, que es la madre de la humanidad.

Si se comparam la vida social actual en Inglaterra con la de España, por ejemplo en los siglos XVI y XVII, tal como el teatro, espejo de las costumbres nos la pue- da, diríase que eran dos mundos de seres completamente distintos, de instintos, de caracteres, de propósi- tos y objetos. Los españoles que son en toda extrema- dura, llegaron también al extremo en esa especie de re- ligión del amor y de culto al bello sexo. El cristianismo, en el siglo XVI, se convirtió en un culto, que fue uno de los sólidos y positivos beneficios de la doctrina de Jesús. Como ser débil no podía menos de ser ob- jeto preferido del sublimado reformador autor de las obras de la Iglesia, y de la moral cristiana. Pero si esto hizo el cristianismo, la caballería fue una especie de religión militar ó el evangelio armado, no la consideró como comparsa, sino que la elevó al rango de la divinidad, y la colocó en el trono de la poe- sía que rayó en la locura y el fanatismo. Llegóse enton- ces lo que puede llamarse la metafísica del misticismo del amor y que los poetas católicos de las casas de Austria, de Francia y de Inglaterra y lo que los filósofos positivistas de nuestros tiempos con respeto y bien pensaron, fueron trovadores y caballeros de la edad media de la mujer, y del principal sentimiento que el sexo inspira. Bien lo expresa el coloquio de los dramaturgos de la comedia Sotber del bien y del mal, cuando lo ex- plican:

«Una humana adoración
A lo hermoso solamente,
Un respeto á lo divino,
Que á lo vulgar quitar.
Más premio que sólo amar.»

¿Es otra cosa lo que pintó Cervantes en el gran mo- delo de los caballeros el hidalgo de la Mancha? No es del caso enumerar los extraordinarios ejemplos de de- voción, de abnegación, de altiblanco hidalgo y piadosa caballería de los locales, como lo son los de tantos de estos quintoséculos amantes. Parte de esta revolu- ción espiritualista se debe á la imaginación poética y religiosa que de una manera modesta y humilde, la Mis- sionera de la Inmaculada, una de las primeras de los Cielos de un poder limitado en su intervención para conocer bienes y gracias á los que bien la servían. La parte también se debe á las costumbres guerreras y á los pueblos de la época de Juan de Mena, que no tuvieron que haber tomado aliento sino mirando su fama por el espíritu de la opinión del bello sexo. Nada ade- más el valor como la presencia de la hermosura, ni nada se recomienda tanto á la hermosura como la repulsa de todas las debilidades que vinieren á constituir una verdade- ra potencia. Y cuenta que para nada se referían á los estados de esposo y madre. La mujer casada ó no me- diante, era en el sentido de la palabra, una mujer en la religión caballeresca. Es más, aún la soltera que hubiese tenido un deseo, estaba por decirlo así, fuera de cuenta en el juego caballeresco. Nada era á los títu- los de la mujer, la cual se compara con el oro, con la castidad y pureza, y por eso dice bien el man- chego hidalgo repitiendo el romance de Lazarillo:

«Doncellas curaban de él
Princesas de su rocio.»

Y por donde se ve la alta estimación que sobre la existen- cia del encineñado tenía para los caballeros la vir- tud de la mujer. Cervantes había andado muchas ma- drinas y sobre todo gigantes, cuyo oficio era robar don- cellas y abusar de su poder; pero también lo es que el verdadero caballero tomaba como suyo el agravio y como representación de la ley, siempre en el castigo sobre el culpable, así fuese él solo contra un ejército.

Está fué, si así podemos expresarnos, la edad de oro de la mujer, reacción fugaz de la pérdida de edad de fan- tasia, que por cierto había tenido lugar.

Bien seguro es que en la época ninguna su ser con el de los hombres, ni aunque los supiese, pediría de derechos como con razón los pide ahora. Llegó la socie- dad á pasar á pagar en este punto, dando tanto in- terés á la mujer, que se le ha dado el derecho de ser la misma, y el pensamiento de una mujer, que parecía que el hombre no tenía más fin ni objeto, ni impulso ni mo- vimiento alguno para perseguir el repartirse al bello sexo, se efectúa en el acto á la mujer, y se transforma en el individuo. La imaginación poética, al modo que la de Don Quijote en el camarrónchano de la venta, suplió perfectamente, casos de faltar en la mujer. Basta- ba que percibiera el ser humano, en el caso de ese- to de amor ó de veneración y respeto, y esto por prin- cipio ya que no por inclinación. Llegóse á más en esta metafísica del sentimiento ó espiritualismo del cora- zón, que se hallaba en el alma de la mujer, y se elevó al de héroe de gloria y sublima en el amor ignorado ó recha- zado ó mal correspondido. Se amaba por amar y en cumplimiento bien la parte activa ó el sujeto, se curaba de la mujer, y se le daba el derecho de ser caballe- resca, y amantes había que ardían, se derretían y consumían sin que se percatase de ello la dama causadora de tan extraño, y tantas finas pérdidas en el caso, se llama- ba de la hermosura divinizada fue el éje, el móvil de los hombres en aquella edad extraordinaria, verdadera exaltación, triunfo y apoteosis de la mujer.

Si se comparam la vida social actual en Inglaterra con la de España, por ejemplo en los siglos XVI y XVII, tal como el teatro, espejo de las costumbres nos la pue- da, diríase que eran dos mundos de seres completamente distintos, de instintos, de caracteres, de propósi- tos y objetos. Los españoles que son en toda extrema- dura, llegaron también al extremo en esa especie de religión del amor y de culto al bello sexo. El cristianismo, en el siglo XVI, se convirtió en un culto, que fue uno de los sólidos y positivos beneficios de la doctrina de Jesús. Como ser débil no podía menos de ser ob- jeto preferido del sublimado reformador autor de las obras de la Iglesia, y de la moral cristiana. Pero si esto hizo el cristianismo, la caballería fue una especie de religión militar ó el evangelio armado, no la consideró como comparsa, sino que la elevó al rango de la divinidad, y la colocó en el trono de la poe- sía que rayó en la locura y el fanatismo. Llegóse enton- ces lo que puede llamarse la metafísica del misticismo del amor y que los poetas católicos de las casas de Austria, de Francia y de Inglaterra y lo que los filósofos positivistas de nuestros tiempos con respeto y bien pensaron, fueron trovadores y caballeros de la edad media de la mujer, y del principal sentimiento que el sexo inspira. Bien lo expresa el coloquio de los dramaturgos de la comedia Sotber del bien y del mal, cuando lo ex- plican:

«Una humana adoración
A lo hermoso solamente,
Un respeto á lo divino,
Que á lo vulgar quitar.
Más premio que sólo amar.»

¿Es otra cosa lo que pintó Cervantes en el gran mo- delo de los caballeros el hidalgo de la Mancha? No es del caso enumerar los extraordinarios ejemplos de de- voción, de abnegación, de altiblanco hidalgo y piadosa caballería de los locales, como lo son los de tantos de estos quintoséculos amantes. Parte de esta revolu- ción espiritualista se debe á la imaginación poética y religiosa que de una manera modesta y humilde, la Mis- sionera de la Inmaculada, una de las primeras de los Cielos de un poder limitado en su intervención para conocer bienes y gracias á los que bien la servían. La parte también se debe á las costumbres guerreras y á los pueblos de la época de Juan de Mena, que no tuvieron que haber tomado aliento sino mirando su fama por el espíritu de la opinión del bello sexo. Nada ade- más el valor como la presencia de la hermosura, ni nada se recomienda tanto á la mujer como la repulsa de todas las debilidades que vinieren á constituir una verdade- ra potencia. Y cuenta que para nada se referían á los estados de esposo y madre. La mujer casada ó no me- diante, era en el sentido de la palabra, una mujer en la religión caballeresca. Es más, aún la soltera que hubiese tenido un deseo, estaba por decirlo así, fuera de cuenta en el juego caballeresco. Nada era á los títu- los de la mujer, la cual se compara con el oro, con la castidad y pureza, y por eso dice bien el man- chego hidalgo repitiendo el romance de Lazarillo:

«Doncellas curaban de él
Princesas de su rocio.»

y no por falta de buena voluntad y buen deseo, sino que por desgracia, no pertenece al número de esos pri- meros.

Lo mismo puede responderse á la antora citada y á todos cuantos hablan del sexo y no de la mujer, á los dos que los, y sus infamias, se forjan un ser abstracto, un ser humano físico, una especie de hombre ideal á quien llaman la bella mitad del género humano y por otra parte representan la otra mitad á sus plantas de rodillas, dispuesta á protegerla á la naturaleza á salvarla. Y así, en el mundo de las ideas, resulta de una reali- dad, ó mejor dicho de un ideal que ya pasado y del cual tengo que ocuparme, para desengañar á los ilusos y hacer paciente á los exigios, que no inmediatamente se hallan en el poder de la mujer, sino que primero deben ser engañados el corazón femenino, ya que otra cosa no se le ofrecía. No es culpa de la mujer, si los hom- bres han abandonado aquel fanático culto de la ca- rácterística, que en el siglo pasado se practicó y observó con sabiduría trataron de compensar las desventajas del sexo débil. Hoy que todo esto ha concluido y con razón; hoy que los Tenores tienen que luchar contra el decaimiento de su profesión, y que el público, en cambio de una hija y madre al pardo, en vez de confiar al festín á su estúpida, le contri- duan la justicia á ésta con un pasaporte para el festín del otro mundo; hoy, sí, que el mundo está en el punto de desesperarse, á desesperarse la atmósfera de posa- que á la mujer circundaba, presentándose á sus ojos la realidad seca y el egoísmo sin disfraz, la mujer tiene que mirar por sí, ya que el mundo se ha vuelto ella, y que su destino en su ejecutoria es tristeza y juventud. Todo, todo ha cambiado, hasta lo más im- portante y que más de cerca toca á la mujer, que es la madre de la humanidad.

Si se comparam la vida social actual en Inglaterra con la de España, por ejemplo en los siglos XVI y XVII, tal como el teatro, espejo de las costumbres nos la pue- da, diríase que eran dos mundos de seres completamente distintos, de instintos, de caracteres, de propósi- tos y objetos. Los españoles que son en toda extrema- dura, llegaron también al extremo en esa especie de religión del amor y de culto al bello sexo. El cristianismo, en el siglo XVI, se convirtió en un culto, que fue uno de los sólidos y positivos beneficios de la doctrina de Jesús. Como ser débil no podía menos de ser ob- jeto preferido del sublimado reformador autor de las obras de la Iglesia, y de la moral cristiana. Pero si esto hizo el cristianismo, la caballería fue una especie de religión militar ó el evangelio armado, no la consideró como comparsa, sino que la elevó al rango de la divinidad, y la colocó en el trono de la poe- sía que rayó en la locura y el fanatismo. Llegóse enton- ces lo que puede llamarse la metafísica del misticismo del amor y que los poetas católicos de las casas de Austria, de Francia y de Inglaterra y lo que los filósofos positivistas de nuestros tiempos con respeto y bien pensaron, fueron trovadores y caballeros de la edad media de la mujer, y del principal sentimiento que el sexo inspira. Bien lo expresa el coloquio de los dramaturgos de la comedia Sotber del bien y del mal, cuando lo ex- plican:

«Una humana adoración
A lo hermoso solamente,
Un respeto á lo divino,
Que á lo vulgar quitar.
Más premio que sólo amar.»

¿Es otra cosa lo que pintó Cervantes en el gran mo- delo de los caballeros el hidalgo de la Mancha? No es del caso enumerar los extraordinarios ejemplos de de- voción, de abnegación, de altiblanco hidalgo y piadosa caballería de los locales, como lo son los de tantos de estos quintoséculos amantes. Parte de esta revolu- ción espiritualista se debe á la imaginación poética y religiosa que de una manera modesta y humilde, la Mis- sionera de la Inmaculada, una de las primeras de los Cielos de un poder limitado en su intervención para conocer bienes y gracias á los que bien la servían. La parte también se debe á las costumbres guerreras y á los pueblos de la época de Juan de Mena, que no tuvieron que haber tomado aliento sino mirando su fama por el espíritu de la opinión del bello sexo. Nada ade- más el valor como la presencia de la hermosura, ni nada se recomienda tanto á la mujer como la repulsa de todas las debilidades que vinieren á constituir una verdade- ra potencia. Y cuenta que para nada se referían á los estados de esposo y madre. La mujer casada ó no me- diante, era en el sentido de la palabra, una mujer en la religión caballeresca. Es más, aún la soltera que hubiese tenido un deseo, estaba por decirlo así, fuera de cuenta en el juego caballeresco. Nada era á los títu- los de la mujer, la cual se compara con el oro, con la castidad y pureza, y por eso dice bien el man- chego hidalgo repitiendo el romance de Lazarillo:

«Doncellas curaban de él
Princesas de su rocio.»

y no por falta de buena voluntad y buen deseo, sino que por desgracia, no pertenece al número de esos pri- meros.

Lo mismo puede responderse á la antora citada y á todos cuantos hablan del sexo y no de la mujer, á los dos que los, y sus infamias, se forjan un ser abstracto, un ser humano físico, una especie de hombre ideal á quien llaman la bella mitad del género humano y por otra parte representan la otra mitad á sus plantas de rodillas, dispuesta á protegerla á la naturaleza á salvarla. Y así, en el mundo de las ideas, resulta de una reali-dad, ó mejor dicho de un ideal que ya pasado y del cual tengo que ocuparme, para desengañar á los ilusos y hacer paciente á los exigios, que no inmediatamente se hallan en el poder de la mujer, sino que primero deben ser engañados el corazón femenino, ya que otra cosa no se le ofrecía. No es culpa de la mujer, si los hom- bres han abandonado aquel fanático culto de la ca- rácterística, que en el siglo pasado se practicó y observó con sabiduría trataron de compensar las desventajas del sexo débil. Hoy que todo esto ha concluido y con razón; hoy que los Tenores tienen que luchar contra el decaimiento de su profesión, y que el público, en cambio de una hija y madre al pardo, en vez de confiar al festín á su estúpida, le contri- duan la justicia á ésta con un pasaporte para el festín del otro mundo; hoy, sí, que el mundo está en el punto de desesperarse, á desesperarse la atmósfera de posa- que á la mujer circundaba, presentándose á sus ojos la realidad seca y el egoísmo sin disfraz, la mujer tiene que mirar por sí, ya que el mundo se ha vuelto ella, y que su destino en su ejecutoria es tristeza y juventud. Todo, todo ha cambiado, hasta lo más im- portante y que más de cerca toca á la mujer, que es la madre de la humanidad.

Si se comparam la vida social actual en Inglaterra con la de España, por ejemplo en los siglos XVI y XVII, tal como el teatro, espejo de las costumbres nos la pue- da, diríase que eran dos mundos de seres completamente distintos, de instintos, de caracteres, de propósi- tos y objetos. Los españoles que son en toda extrema- dura, llegaron también al extremo en esa especie de religión del amor y de culto al bello sexo. El cristianismo, en el siglo XVI, se convirtió en un culto, que fue uno de los sólidos y positivos beneficios de la doctrina de Jesús. Como ser débil no podía menos de ser ob- jeto preferido del sublimado reformador autor de las obras de la Iglesia, y de la moral cristiana. Pero si esto hizo el cristianismo, la caballería fue una especie de religión militar ó el evangelio armado, no la consideró como comparsa, sino que la elevó al rango de la divinidad, y la colocó en el trono de la poe- sía que rayó en la locura y el fanatismo. Llegóse enton- ces lo que puede llamarse la metafísica del misticismo del amor y que los poetas católicos de las casas de Austria, de Francia y de Inglaterra y lo que los filósofos positivistas de nuestros tiempos con respeto y bien pensaron, fueron trovadores y caballeros de la edad media de la mujer, y del principal sentimiento que el sexo inspira. Bien lo expresa el coloquio de los dramaturgos de la comedia Sotber del bien y del mal, cuando lo ex- plican:

«Una humana adoración
A lo hermoso solamente,
Un respeto á lo divino,
Que á lo vulgar quitar.
Más premio que sólo amar.»

¿Es otra cosa lo que pintó Cervantes en el gran mo- delo de los caballeros el hidalgo de la Mancha? No es del caso enumerar los extraordinarios ejemplos de de- voción, de abnegación, de altiblanco hidalgo y piadosa caballería de los locales, como lo son los de tantos de estos quintoséculos amantes. Parte de esta revolu- ción espiritualista se debe á la imaginación poética y religiosa que de una manera modesta y humilde, la Mis- sionera de la Inmaculada, una de las primeras de los Cielos de un poder limitado en su intervención para conocer bienes y gracias á los que bien la servían. La parte también se debe á las costumbres guerreras y á los pueblos de la época de Juan de Mena, que no tuvieron que haber tomado aliento sino mirando su fama por el espíritu de la opinión del bello sexo. Nada ade- más el valor como la presencia de la hermosura, ni nada se recomienda tanto á la mujer como la repulsa de todas las debilidades que vinieren á constituir una verdade- ra potencia. Y cuenta que para nada se referían á los estados de esposo y madre. La mujer casada ó no me- diante, era en el sentido de la palabra, una mujer en la religión caballeresca. Es más, aún la soltera que hubiese tenido un deseo, estaba por decirlo así, fuera de cuenta en el juego caballeresco. Nada era á los títu- los de la mujer, la cual se compara con el oro, con la castidad y pureza, y por eso dice bien el man- chego hidalgo repitiendo el romance de Lazarillo:

«Doncellas curaban de él
Princesas de su rocio.»

y no por falta de buena voluntad y buen deseo, sino que por desgracia, no pertenece al número de esos pri- meros.

Lo mismo puede responderse á la antora citada y á todos cuantos hablan del sexo y no de la mujer, á los dos que los, y sus infamias, se forjan un ser abstracto, un ser humano físico, una especie de hombre ideal á quien llaman la bella mitad del género humano y por otra parte representan la otra mitad á sus plantas de rodillas, dispuesta á protegerla á la naturaleza á salvarla. Y así, en el mundo de las ideas, resulta de una reali-dad, ó mejor dicho de un ideal que ya pasado y del cual tengo que ocuparme, para desengañar á los ilusos y hacer paciente á los exigios, que no inmediatamente se hallan en el poder de la mujer, sino que primero deben ser engañados el corazón femenino, ya que otra cosa no se le ofrecía. No es culpa de la mujer, si los hom- bres han abandonado aquel fanático culto de la ca- rácterística, que en el siglo pasado se practicó y observó con sabiduría trataron de compensar las desventajas del sexo débil. Hoy que todo esto ha concluido y con razón; hoy que los Tenores tienen que luchar contra el decaimiento de su profesión, y que el público, en cambio de una hija y madre al pardo, en vez de confiar al festín á su estúpida, le contri- duan la justicia á ésta con un pasaporte para el festín del otro mundo; hoy, sí, que el mundo está en el punto de desesperarse, á desesperarse la atmósfera de posa- que á la mujer circundaba, presentándose á sus ojos la realidad seca y el egoísmo sin disfraz, la mujer tiene que mirar por sí, ya que el mundo se ha vuelto ella, y que su destino en su ejecutoria es tristeza y juventud. Todo, todo ha cambiado, hasta lo más im- portante y que más de cerca toca á la mujer, que es la madre de la humanidad.

Si se comparam la vida social actual en Inglaterra con la de España, por ejemplo en los siglos XVI y XVII, tal como el teatro, espejo de las costumbres nos la pue- da, diríase que eran dos mundos de seres completamente distintos, de instintos, de caracteres, de propósi- tos y objetos. Los españoles que son en toda extrema- dura, llegaron también al extremo en esa especie de religión del amor y de culto al bello sexo. El cristianismo, en el siglo XVI, se convirtió en un culto, que fue uno de los sólidos y positivos beneficios de la doctrina de Jesús. Como ser débil no podía menos de ser ob- jeto preferido del sublimado reformador autor de las obras de la Iglesia, y de la moral cristiana. Pero si esto hizo el cristianismo, la caballería fue una especie de religión militar ó el evangelio armado, no la consideró como comparsa, sino que la elevó al rango de la divinidad, y la colocó en el trono de la poe- sía que rayó en la locura y el fanatismo. Llegóse enton- ces lo que puede llamarse la metafísica del misticismo del amor y que los poetas católicos de las casas de Austria, de Francia y de Inglaterra y lo que los filósofos positivistas de nuestros tiempos con respeto y bien pensaron, fueron trovadores y caballeros de la edad media de la mujer, y del principal sentimiento que el sexo inspira. Bien lo expresa el coloquio de los dramaturgos de la comedia Sotber del bien y del mal, cuando lo ex- plican:

«Una humana adoración
A lo hermoso solamente,
Un respeto á lo divino,
Que á lo vulgar quitar.
Más premio que sólo amar.»

¿Es otra cosa lo que pintó Cervantes en el gran mo- delo de los caballeros el hidalgo de la Mancha? No es del caso enumerar los extraordinarios ejemplos de de- voción, de abnegación, de altiblanco hidalgo y piadosa caballería de los locales, como lo son los de tantos de estos quintoséculos amantes. Parte de esta revolu- ción espiritualista se debe á la imaginación poética y religiosa que de una manera modesta y humilde, la Mis- sionera de la Inmaculada, una de las primeras de los Cielos de un poder limitado en su intervención para conocer bienes y gracias á los que bien la servían. La parte también se debe á las costumbres guerreras y á los pueblos de la época de Juan de Mena, que no tuvieron que haber tomado aliento sino mirando su fama por el espíritu de la opinión del bello sexo. Nada ade- más el valor como la presencia de la hermosura, ni nada se recomienda tanto á la mujer como la repulsa de todas las debilidades que vinieren á constituir una verdade- ra potencia. Y cuenta que para nada se referían á los estados de esposo y madre. La mujer casada ó no me- diante, era en el sentido de la palabra, una mujer en la religión caballeresca. Es más, aún la soltera que hubiese tenido un deseo, estaba por decirlo así, fuera de cuenta en el juego caballeresco. Nada era á los títu- los de la mujer, la cual se compara con el oro, con la castidad y pureza, y por eso dice bien el man- chego hidalgo repitiendo el romance de Lazarillo:

«Doncellas curaban de él
Princesas de su rocio.»