El Arpa del creyente (1842-11-27 00:00:00), página 4

teatro antiguo, dicen, no solamente nos presenta personajes, los mas bajos y criminales triunfantes de la virtud, de la inocencia, de la fuerza y de todos los obstáculos del mundo, sino que, como si esto no fuera bastante premio de sus crímenes, vemos abrirsele las puertas de los cielos y llevarlos un coro de ángeles a las mansiones eternales. El héroe de la devoción de la Cruz, por ejemplo, es un gato de bandidos, no un bandido filosófico cual los de Schiller; no un sistemático adversario de la tiranía legal, sino un bandido que retirado en las montañas espacie la desolación y el terror en las campinas. Allí se le ve robar a una religiosa, e intentar su violación; allí se le ve pronto a degollar á un sacerdote, y á cometer los mas negros delitos; y no obstante, habiendo sido muerto, se vé ascender su alma á los cielos. En el famoso profeta de Lope de Vega, baja Jesucristo del cielo para salvar á un delincuente que ha muerto á su padre y á su madre, y que ha intentado matar á su mujer. En el Condenado sin fe de Tirso de Molina, un asesino que muere en el cadalso, es transportado á los cielos por los ángeles, y un santo ermitaño, después de una larga vida de sacrificios y de piedad, por un solo crimen cometido en un instante de duda, es acogido en las llamas infernales. He aquí, pues, recibiendo el vicio el triunfo mas completo, y la virtud el mas tremendo castigo. "Así es en efecto, diremos nosotros; es verdad que ningún dramático moderno nos ha presentado cuadros tan terribles ni triunfos tan completos. Pero atendamos al espíritu que dictaba tan extrañas concepciones. El sentimiento religioso henchía los corazones de los españoles de aquella época; conocían toda la enormidad del crimen, toda la inmensidad y justicia de Dios, y el ánimo del desgraciado que había sido arrastrado por las pasiones, y lanzado en el crimen, se hallaba acaso vacilante y pronto á caer en la mas horrible desesperación. Necesitaban, pues, aquellas almas que se dolían verdaderamente de sus crímenes, ser alejadas á estar de nuevo en el camino de la virtud; necesitaban para este de un mar de consuelo y de esperanza. Por eso nuestros poetas se propusieron demostrar la inmortalidad de la clemencia divina y el poder absoluto de la fe.

Por eso trataron de presentar al hombre, que había sido dominado por el yugo de las pasiones, un camino consolador de esperanza, y se propusieron demostrarle que el arrepentimiento aun momentáneo, era capaz de arrancarlo del dominio del vicio, y de procurarle la bienaventuranza, siempre que fuese acompañado de la fe. Por eso se esforzaban en presentar la plenitud de creencias religiosas, sino cómo el principio de todas las virtudes, al menos como el complemento necesario para purificarlas y para hacerlas completamente meritorias á los ojos de la divinidad. Y, por eso, si nos presentan á un bandido robando á una virgen, también nos lo muestran huyendo espantado de la cruz que ha visto en su pecho; si aparece á nuestra vista intentando matar á un sacerdote, le vemos guardar con las mayores consideraciones, luego que le es conocido su carácter; si el criminal se salva y el ermitaño se condena, es porque aquel se ha arrepentido de sus crímenes y ha permanecido fiel á la fe, y porque este ha claudicado y se ha entregado en los brazos del vicio. Jamás queda injustamente el crimen, porque cuando es premiado, le ha sustituido la virtud; jamás es castigada esta, porque cuando se le impone la terrible pena, se ha convertido ya en crimen. Dijésemos ahora si hay alguna semejanza entre aquellos dramas y los modernos. Si de algún defecto adolecían aquellos dramas, eran causados por lo sobra de creencias, si nos es permitido explicarnos así. Porque, tal es el empeño en inclinar el principio que hemos expuesto, que eludiendo atrevidamente los dogmas fundacionales, arrancan á los castigos eternos al pecador, sorprendido por la muerte en el crimen para darle la posibilidad de merecer la salvación. Pero todas estas atrevidas licencias, se dirigen á la mayor gloria de la religión: el público de aquella época sabía que un rapto de la imaginación no es una creencia. No hay temor de que le estremezca el camino ese luciente meteor. Porque cuando el poeta sumido en la contemplación del amor de la divinidad á sus criaturas, absorbe en la meditación de su sacrificio, en un momento de ensueño, en un rapto de esperanza, se atreve á traspasar los límites de la clemencia suprema, y á pedir un milagro al amor divino para la enseñanza del hombre, el cristiano el paso que admira entusiasmado el atrevido vuelo del genio, y que aplaude la saná intención que le arrebata, se prostrerna con respeto ante los mas severos dogmas, ante los mas terribles misterios del catolicismo.

El amor es, particularmente la pasión de que mas se ha abusado en el teatro. No somos nostriros de aquellos autores á quienes dirijía Voltaire en su prólogo á la Merope aquel extracto: Hoc legite, ausisti, eritmen, amoris aest; antes por el contrario, creamos que este afecto, aun considerado como pasion, es uno de los elementos mas necesarios de las composiciones dramáticas; porque es el que mas bellezas produce, el que hermosa y anima todo el cuadro, porque es el afecto mas sublime, el mas noble, y que mas inmediatamente emana del corazón y del espíritu. No somos tampoco de los que quisieran ver solamente en el amor aquel afecto á que se ha dado impropiamente el nombre de amor platónico, y que consiste en cierta incomprensible unión de las almas, en que no tienen el mas leve influjo, ni la hermosura, ni la juventud, ni aun la diferencia de sexos, especie de misticismo aplicado á las mutuas relaciones del hombre y de la mujer. Pero si quisieramos que cuando se presenta el amor en el teatro, se guardasen los respetos y consideraciones debidas á los castos oidos de algunos de los espectadores, y que ya que haya de dar luz esa llama á la escena, sea encendida por ese afecto que abraza todas las fases de la naturaleza, ó personalidad sexual, no por ese afecto puramente fisico que conviene muy bien al bruto, pero no á un ser dotado de inteligencia capaz de los mas elevados sentimientos, á un ser que debe moralizar todos sus actos por la intervención de sus facultades intelectuales, y hasta de imprimir en ellos aquel ca-