Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-08-10 00:00:00), página 2

¿Qué busca el avaro? El dinero no tiene otra significación que el de ser la medida de todos los bienes; pero si mismo nada vale; se busca, porque con él parece que todo se alcanza: se necesita, porque con él se adquiere cuanto reclama la vida; mas si se esconde, si se arranca á la circulación, nada dá ni procura, por tanto, de nada sirve. Un hambriento, un idiota ó un malvado, tendidos sobre un tesoro, no sentirán lleno el estómago, iluminada la mente, ni sospechará la conciencia. El dinero acumulado, no puede dar siquiera inspiración al poeta, fama al sabio, salud al enfermo, ni gozo al justo; verdad es que el justo, ni el santo, ni el poeta pasan la vida rellenando de monedas el jergón en que descansan sus fatigados huesos.

Un tesoro es la más brillante de las negaciones: negación del placer, privación de las comodidades, renuncia hasta de lo necesario; brilla el oro desde el fondo obscuro del agujero en que se esconde, y no se refleja ni en la tersura de una frente noble, ni en la irradiación de una mirada amorosa, ni en la sonrisa de un corazón satisfecho, ni en el sonrosado rostro de un apetito triunfante.

Entiéndase que el oro tenga toda la fuerza de la tentación, cuando se ofrece como valor de todos los bienes terrenales, mas cuando se alcanza sólo para frustrar á la circulación, el dinero no puede tentar, por sí más que á un espíritu en aberración, casi en demencia. Por lo mismo que se le considera como gran recurso, no tiene precio sino como instrumento; escondido, el oro no vale más que las piedras: su vida, su importancia, su precio, se hallan en la esfera de lo sensible, caminan y se agitan de la necesidad al placer; de la comodidad del cuerpo al halago del alma: el oro llega por un extremo al hilo de la vanidad y por otro á la virtud de la caridad; en este espacio hay todavía vacíos lamentables, pero irreparables: el oro no dá talento, ni salud, ni honradez, ni fortuna, ni felicidad, ni virtud, ni poder, ni encanto, ni lo que quité, pero dá comodidades, deleites, explendor, y hasta en ciertos casos satisfacciones de conciencia y nobles gozos de virtud y nobleza; mas si se oculta, si se amasa bajo tierra, si se estima en más que aquello con que se compra, entonces para nada sirve, como no sea para ofrecernos los repugnantes ejemplos de un hombre en demencia y de un egoísmo en ceguedad y contradicción.

¿Para qué se quiere el oro si no se disfruta? ¿Cómo puede entenderse que se guarde como cosa superior, aquello que guardado queda reducido á la impotencia? El oro ama el que bien tiene, se hace imprescindible; si tuviere propiedades transformadoras, abriría el tesoro al menos reforzaría algo; mas ni siquiera tiembla, como el grano de mostaza, la admirable propiedad de padrirse para florecer y fructificar.

¡Ah! si el oro se tapa con tierra y viene á echar sus raíces en el alma; él se sepulta y la conciencia es la que se pudre: la planta que lúgubre brota se llama miseria: la flor es pálida y fetida, como los andrjos y el fruto amargo y venenoso, como el egoísmo.

La misma impotencia á que se reduce el dinero enterrándolo, afecta luego al avaro: él tampoco se sentirá, hasta venir á parar en ser más útil de lo que podía. ¿Puede que vive el rico avariento? ¿En qué momento, circunstancia ó caso aparezca su generosidad, que os entienda á su caridad, que le conmovas; á su dinero, que os entregue? Cerrado el corazón á los afectos, como si fueran incompatibles el tesoro de la cueva y el tesoro del alma, sólo es sensible su pecho al sonido de la plata y al brillo de las monedas; una lágrima, un gemido se estrellan contra su corazón metalizado, como las olas contra el duro penacho. La virtud no responde al eco del infortunio; porque la pasión por la cosa, corta el paso al culto de la humanidad. Si no oye las voces imperiosas de su propia naturaleza; si el delirante egoísmo no le permite ni ám el acierto del egoísmo racional, ¿cómo le han de ser posibles la expansión de una ráfaga de ternura, el lujo de un movimiento de compasión ni el heroísmo de una limosna?

El bien tiene á su vez un lado egoísta: las dulzuras hondas y suavísimas del beneficio, los aplausos que conquista el desprendimiento, las licitas y honestas ventajas que procurará el dinero, pueden no reconocer otro nubil que un refinado egoísmo. La sociedad puede no descubrir el mecenazgo resorte, deslumbrada como el bello á la maravilla, quando lo conoce; lo perdona, á cambio de las ventajas que reporta y del bien que por tal concepto se ejecuta; es un premio que se dá por el éxito: ¡venga lo bueno y dejémonos á Dios que juzgue las intenciones! suele decirse con cierta cor- dura, y á la vez quizás también con cierto egoísmo. Pero cuando el alma se cierra con la lupa que cubre el tesoro; cuando ensordece, no ya á la humanidad, ni á la religión, ni al patriotismo, ni á la moral; sino á la patri- dad, á la naturaleza, á los clamores del amor propio y de esa mismísima irracionalidad, entonces el hombre se hace un aborto de la patria, una monstruosidad del sentido moral, un extraño excepcional y raro que el más virtuoso mirará con lástima, y el más filántropo con repug- nancia.

Frecuente es por desdicha que el hombre guarde para sí: es todo cuanto puede exigir el egoísmo más refinado: raro es por fortuna que el hombre guarde hasta contra sí; porque esto sólo puede hacerlo un egoísmo en de- mencia.

Guardar para sí es defender de los demás: vicio feo, que ásila al hombre y lo lanza del lado atuera de la fraternidad y del humanitari- smo; pero para guardar de sí, es prohibirse á sí propio todo bien, abstenirse de todo, y hacerse el hombre enemigo de sí mismo, le pone en lucha contra sus instintos, contra sus ne- cesidades, contra sus tendencias, y le anula en el concepto de la racionalidad, atrayendo sobre él la nota de demente por no aplicarle la de estúpido.

El vicio es el castigo del avariento: vive aislado, á solas con su oro; cercánele algún cría- do que le ridiculiza, algun parente que le llora vivo aun sin casar, ó algunos otros avarientos que tras él clavan una ávida mirada en el tesoro, desean su muerte, miman su existencia, y al fin dan buena cuenta de esas riquezas á tanta costumbre maléfica.

Muere sobre su caudal: vive sin alma, espí- rito entre androjías; sintió el hombre en el estó- mago, el frío en el cuerpo y el helado desier- to en el corazón, y ya sin duda á situarse allá desde donde ve el sacrificio reparto que la codicia hace de su tesoro, ó el escandaloso uso á que le entregan el sensualismo comprimido del hijo mártir y el vicio enriquecido del he- redero criminal.

ROMUALDO A. ESPINO.

LA GRAN CAUSA DEL BELLO SEXO.

POEMA EN PROSA.

Deterioración quinta.

Bien podíamos ya salir de España, pasar por el vecino reino como al vuelo, y tomar refugio y salvamento en las británicas islas, asilo de la libertad de la mujer, como lo han sido de todos los opri- midos de la tierra; pero no sacaríamos provecho algu- no de esta nuestra expedición á la tierra de los gar- banzos y los hidalgos, si no hiciésemos el inventario ó balance general de los bienes y provechos alcanzados por la pobre mujer con todo el culto é idolatría ren- dido por su verdadero tirano y servidor de pega y mentirijilla.

Notemos, en primer lugar, que colocar á la mujer en altares y rendir culto á su belleza, es un principio disolvente, inímpeto y perturbador. El sexo femenino en masa debió haberse sublevado contra tan malo error en el fundamento de las consideraciones ó preeminencias debidas á una parte tan integrante del ser social. ¿Pues qué más quería D. Juan sino amolda Castilla, y articu- lo de religión para dar culto á la juventud y la hermo- sure? Con esto se consideraba desligado como en efecto separado, y se le daba un encanto de delicadeza con las mujeres de edad ó no fruncidas, de atractivos naturales. Verdaderamente cuando bien se entienda nuestra sociedad de aquellos tiempos y se ve la impu- dencia descarada de los hombres, y la resignación ove- juna de las mujeres, comienza á arder la sangre y á subir la cólera á la cabeza. Nuestros galanteadores eran el colmo de la delicadeza y la atención; mas, ¿con quién?

Las feas y las de cierta edad se hallaban completa- mente excluidas de su catecismo religioso. Faltó en nuestros hábitos la consideración general al sexo que distinguió á los verdaderos miembros de la antigua antaño caballería, mediante la cual, cerraban los ojos y se daban á la condición de mujer para que fuesen objeto de sus deseos. Ni hubo en nuestros cabal- leros del siglo xvii y siglo xviii, ninguna evidencia de tal hidalgo manchego con las mozas del partido, con marionetas, ni con la dueña doña Rodríguez. Por el contrario, tenían los ojos muy abiertos para distin- guir las dulzuras de las labradoras, y las Claras y Luscinias, de los Argüellos y mozos de bodegón.

Muy finos, atentos y galanes, demasiado, con la crema y nata de las doncellas jóvenes y hermosas; pero en faltando á la mujer estas cualidades, como si no existiesen para D. Juan. Antes de ahora observé como en nuestro teatro antiguo se pasan las aventu- ras sin intervención de las madres, y la razón es, que la edad y el eclipse de sus gracias las hacía inútiles y embarazosas entre los hombres. La mujer que contara el aspecto natural de ellos, como si no tuviese alma ni título alguno á la admiración de sus semejantes, se resignaba á ocultarse por completo, y se alejaba del trato social y á meterse en la cocina ó en la igle- sia. Puede asegurarse, que en pasando de los treinta y cinco ó cuarenta años, D. Juan, hidalgo español, con el mayor cinismo y tempraba trato y relacio- nes hasta de respeto y atención con las mujeres, si no era para enamorar mil puestos y remeges ó pillarles las vueltas siempre que las encontraba en su camino. Tan general y profundo fue este sentimiento egoísta, cruel y bochornoso, que cuando en nuestros días, por el efecto de las comunicaciones con otros estados civili- zados, vieron los españoles la sociedad de los extran- jeros, lo primero que les llamó la atención fué ver á las muchachas abundantes admitidas y autorizando las reuniones, bailes y recreos, compuestas y adornadas con tanto ó más gusto que las jóvenes alternantes en todo como las demás. Decidieron que París y Londres con la corte de España, decían que aquellas capitales eran el Paraíso de las viudas, tal el espanto y la sorpresa que les causó el ver la educación y respeto de los hombres á los años y á las canas, que se había per- dido por completo en la sociedad de nuestros adora- dores del bello sexo. Pues no digamos nada de la suer- te reservada á las pocas favorecidas por las gracias. Al revés de Espronceda, ellas debieran exclamationar por siglos:

¡Ay, desgraciada la que mea fea!

Para ella no había redención, y gracia que recobrase sólo indiferencia de los hombres; pero lo peor era, que el culto y galante se suplía con el epigramma y la burla, porque el carácter español, tan noble, tan lin- güístico y simpático, no podía ver un rostro con algo de imperfección sin echarle un cariño como si la pobre víctima se hubiera hecho así por su gusto y vo- luntad.

Privada, pues, la mujer fea de todo lugar y derecho en el trato y consideración de los adoradores del sexo bello; colocada la heroína, en el mismo predicamento al desvanecerse sus gracias y encantos, y no teniendo la una ni la otra educación ni habilidades con que po- der recuperar ó alcanzarlas, ni posición ni pasatiempo, el resultado inevitable era el volver los ojos á la reli- gión y hacerse beatas. El templo católico era al mé- nos un refugio contra las iniquidades sociales. Difícil