Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-04-20 00:00:00), página 3

desunida, vuelve á agruparse, á latir y á respirar; pero el alma, con la lación perfecta y continuidad necesaria, sigue viviendo aunque separada por la muerte de su desdichado encasillador.

El alma de Cristo no pudo, pues, morir, como no murieron las de Gestas y Dinos; sólo que arrebatado su organismo á las tristes condiciones de la materia, y habiéndose en el cuerpo, inmóvil, idóneo para comprenderse, destinado á no llevar de la naturaleza trato parecido al que le dieran sus verdugos, conservóse entero y sano, para volver á recibir aquel divino espíritu que revivió en él, y así, inmortalizándose sobre el sepulcro de José de Arimatea.

Y rompiéndose la dura losa, salió al espacio, inmortalmente y espléndidamente, el mismo Hombre-Dios que había sido el de Judea, predicara en la Judía y espiritu en el Golgota.

La resurrección fue milagrosa, por cuanto hubo materia allí que no murió, organizada inmortalmente, y que volvió á tomar vida, aunque no revivió su espíritu y aliento con el durante algún tiempo, curada aquella de sumaterátilles heridas, tripinada ésta, como había de quedar la idea restitutora, sobre las escasas proporciones de la materia, y sobre tan someras causas scepticas y de potencias egotistas.

Cosa rara! Antes de aparecer la divina demonstración del dogma de la inmortalidad y del prodigio de la resurrección, el alma se hallaba en un estado de suspensión, si bien por impulsos irresistibles del corazón generoso y profético: luego que el hecho se realizó y los medios le vieran con espantos, quedó impregnado el alma de una inmensa felicidad por otro y la ciencia tímida ó inculta, había alzado su voz para negarse con terquedad inconcebible y raro encanto.

¿Si Cristo hubiera resucitado, se dice; sería Dios; y como no era Dios...? Poco á poco; y por qué no fué Dios?—Porque no hizo milagros; porque no resucitó tú mismo.—Bueno!—La doctrina de Cristo es claramente divina: aunque sus discípulos hubieran cometido el error de la idolatría, Pedro, de la Asiria y del Egipto, tal transformación sufrieron y tal elaboración se vieron sometidas creencias universalmente aceptadas bajo diferentes formas, y en diferentes tiempos, y en diferentes lugares, que el sello de Dios, que los signos de un espíritu superior e inspirado, se distinguen claramente en las enseñanzas del Redentor: virtudes magníficas y celestiales en su conducta, pensamiento y enseñanzas, que se repiten, se multiplican y circunscriben notabilísimas de modo, tiempo y caso en su muerte, que se encargaron de demostrar la creencia en su divinidad.

Mal está lo que debemos hoy sustentar: es la resurrección la que intentamos establecer, como complemento de la redención, como forma de ese espíritu de libertad omnipotente y sublime que aquella simboliza, bajo las imposiciones de la ley, en contraprestaciones de penas y descomposiciones de la materia.

Redimir, es rescatar un alma de la muerte del error y la culpa, y resucitar, no es más que redimir que el fin de ser servidumbre del linaje de la carne y del diablo. La resurrección de Cristo: la redención fue libre: almas magnífica del fatalismo divino, imposibilidad de matar las almas, con la Libertad también divina, que pudo dejar sin redención, pero que la voluntad de Dios, como lo demuestra el Evangelio, debe estar siempre en el poder de la libertad humana.

Imposible ser establecer semejante comparación. La palabra de Dios es una palabra de vida, y ella vive y palpitá entre la nata de la eternidad; su Humanidad, en el sentido de la palabra, es un ser viviente, un ser estremecido, en afirmación vigorosa al pensamiento para llegar á través de sus misterios á los asombros de la grandeza majestuosa de la divinidad.

En el Evangelio, en la Divinidad corporalmente, en las obras de Dios, en su doctrina, entre todas ellas, queda espiritualmente la Divinidad; así esa doctrina, esa dogma de la ley del espíritu, nos ofrece exactamente lo que la palabra de Dios, en su sentido humano, en la cual se encierra la suprema luz, todo lo iluminado, y á toda presencia este color santo que vivifica y sostiene, en El por Él y con Él, está todo lo que hay de ser y de hacer, de lo que hay de grande, de lo que se nos muestra infinito. En la divinidad de la palabra, están condensadas todas esas grandes veleidades en la sensibil y termina que las identifica al corazón que las comprende.

Glorias, encantos, consuelos y alegrías, encuentran un eco, una respuesta, si así puede decirse, escrita en antemano en el libro sueto de la ley de Dios, pues, guardándola en su memoria, el hombre que ignora el Evangelio, se halla en la luz de esta certeza, de esta infinidad, ofreciendo para el dolor que cada uno de ellos produce el consuelo de una esperanza, la dulzura de su perdón.

El alma que interpreta esas doctrinas de suave transparencia, que descubren los afectos del alma como el lago en lecho de arena; y el santo, al intentar analizarlas, se confunde ante la profundidad de cada una de las ideas que en ellas responden á cada uno de nuestros sentimientos.

La inocencia cree comprenderlas, y la sabiduría apenas puede admirarlas:

¿Cómo se obran tan diferentes efectos?

¿Qué quien sabe si Dios descubre su poder en toda teología paganas, y como ella ignora cómo y cuando podrá terminar su obra, que cree siempre constituyente, cuando sólo es reconstructora de una creación tan vieja como el mundo?

Este antelio es justo, es necesario bajo el punto de vista científico e industrial, pues la ciencia y la industria, en cada día dan un nuevo paso en la senda de la descomposición de la materia y por eso el hombre trata de sentimentalismo religioso, del sentimentalismo moral.

El mundo espiritual tiene sus leyes perfectamente fijas e inmutables: las doctrinas del Jesuicrismo.

Los hombres de ciencia, los hombres que comprenden todos los sentimientos, todas las aspiraciones, todos los dolores; y en todas las épocas, y en todos los acéntes de la vida, precisaban de una manera clara, firme y segura el deber de lo que hay que cumplir, y el consejo que se puede esperar.

En vano buscáramos esa vitalidad eterna, esa frescura sublime, en las formas legales que han ido tejiendo los hombres, en las formas políticas, en la doctrina de Jesús el dogma permanece inamovible, porque si en la obra humana, por más que sea hija de la suprema inteligencia, hay y puede haber verdad, pero no es la verdad última; y porque si hay verdad suprema, sólo perfectibilidad puede hallarse, y los siglos son impotentes para arruinar la obra perfecta y divina, así como su estudio y el solo impiadoso se vuelve cándidos y pervertidos.

Por eso la gran sabiduría de la humanidad consiste en poner la palabra divina á la acción, y como juzga la palabra divina, dirá á la acción, como juzga las cosas grandes, para revestir esa majestad que las hace respetables, deben estar caladas en el molde sublime de las doctrinas del Jesuicrismo.

La palabra divina no se comprende genialmente; la pureza, en su idealidad absoluta; la justicia, en su verdad admirable; el bien, en su perfección sublime, se encierran en ese código divino que ha brotado de la palabra divina, y que, en su verdad sublime, de amor y de caridad, custodia ese Dios, bajo la forma mortal del hombre, sufría todas las amarguras que producía la humanidad en su desprecio, en sus críticas y en sus dudas.

Nada de lo que nos narros, incapaces de comprender la sublimidad de la obra divina, que esa divinidad tranquila, esas esperanzas inefables, concebida por el espíritu entre los tornillos de la materia.

Estas son las palabras milagrosas, el milagroso conocimiento con la doctrina que administramos; unidos en estrechos lazos los consorcios racional con los excelentes privilegios, la razón abraza la inmediata del misterio, y previene el futuro, y el pasado, y el presente, y la revelación de la Divinidad, el triunfo del Cielo contra la tierra que le combatte por el instinto del mal.

Estudie la Humanidad esa doctrina incomparable que contiene todos los dolores y les ofrece el consuelo de la gracia.

Estando esa ley de amor que promete la bienaventuranza al que, por la puerta de espíritu, al humilde de corazón, á la atenta y á la pura, en su verdad incesante, y compártese con aquella ley que en los antiguos ó modernos tiempos ofrecía más garantías á la conservación de sus ciudadanos, más reparación en la injusticia de sus gobernantes, más seguridad en la concordia entre la divina y la obra humana.

Imposible ser establecer semejante comparación. La palabra de Dios es una palabra de vida, y ella vive y palpitá entre la nata de la eternidad; su Humanidad, en el sentido de la palabra, es un ser viviente, un ser estremecido, en afirmación vigorosa al pensamiento para llegar á través de sus misterios á los asombros de la grandeza majestuosa de la divinidad.

En el Evangelio, en la Divinidad corporalmente, en las obras de Dios, en su doctrina, entre todas ellas, queda espiritualmente la Divinidad; así esa doctrina, esa dogma de la ley del espíritu, nos ofrece exactamente lo que la palabra de Dios, en su sentido humano, en la cual se encierra la suprema luz, todo lo iluminado, y á toda presencia este color santo que vivifica y sostiene, en El por Él y con Él, está todo lo que hay de ser y de hacer, de lo que hay de grande, de lo que se nos muestra infinito. En la divinidad de la palabra, están condensadas todas esas grandes veleidades en la sensibil y termina que las identifica al corazón que las comprende.

Glorias, encantos, consuelos y alegrías, encuentran un eco, una respuesta, si así puede decirse, escrita en antemano en el libro sueto de la ley de Dios, pues, guardándola en su memoria, el hombre que ignora el Evangelio, se halla en la luz de esta certeza, de esta infinidad, ofreciendo para el dolor que cada uno de ellos produce el consuelo de una esperanza, la dulzura de su perdón.

El alma que interpreta esas doctrinas de suave transparencia, que descubren los afectos del alma como el lago en lecho de arena; y el santo, al intentar analizarlas, se confunde ante la profundidad de cada una de las ideas que en ellas responden á cada uno de nuestros sentimientos.

La inocencia cree comprenderlas, y la sabiduría apenas puede admirarlas:

¿Cómo se obran tan diferentes efectos?

¿Qué quien sabe si Dios descubre su poder en toda su grandeza ante la fe que admira, y la oculta ante el saber que investiga...

De todas modas, la fe y la ciencia hacen igualmente el uso de esas doctrinas protectoras, que guían al hombre.

Culpable, muy culpable sería la sociedad al olvidarlas, al descuidar, siquiera fuese para conseguir su atención á las ciencias modernas, su cumplimiento y su práctica.

Los pueblos que han tenido la fortuna de vivir bajo el dogma de Jesucristo, han sido notables, porque ese dogma es la verdad moral y divina; es la fe, es la ciencia, es la medicina, y la rasgada, y la ley, y la divina enseña á cumplir la ley humana; á respetarla y enaltecérla, y un pueblo religioso es siempre un pueblo digno, razonable y grande.

La humanidad, en el proceso del divino, queda convertida en esclava de sus vicios, de sus pasiones, de sus defectos, y doblegada por ellos, es incapaz de producir un grado divino.

La religión es la moral que une los pueblos, y si este lazo se rompe, es imposible borrar en ellos esa colectividad que les ligales á las altas empresas, esa asaspiración común que hace de una generación un solo pensamiento.

La idea sistémica es la espuma que flota en el Océano social y que se disipa sin fijarse; el valor sin objeto es la barbarie; la moralidad sin la esperanza de una utopía, sin la esperanza de un futuro de felicidad material, y para hacer virtudes estas cualidades, para que ellas sirvan á la humanidad presente, y que den en dulce heroísmo á la humanidad futura, es preciso que la religión, en su sentido divino, se haga deber sagrado, y que del fondo mismo de las malas pasiones, broten las pasiones sublimes, como la brillante mariposa de la alegoría orgía, y sabiendo vencer lo que hay de mal en ser, de piedad, nuestro, nos eleve mos hacia el modelo divino, y nuestra vida, el camino del cumplimiento de su sabia ley, revelada en su doctrina salvadora.

Hágase una ley que calje en cada uno de sus preceptos, las leyes de Jesús, y entonces el hombre podrá descansar á su sombra, sin pensar en nuevas modificaciones, pues en el cumplimiento de las palabras divinas está basada la honra, la dignidad, la verdad y la justicia, así como la dicha y la gloria de las sociedades.

PATROCINIO DE BIEDMA.

UN ENFERMO Á UN VASO DE AGUA.

DÍCIMAS.

Un vaso de agua... ¡oh placer!
¿Qué ardiente sol satisfago!
Quiero, bebido este trago,
Parece á mí á ver:
De su don á pensar,
Limpio el corazón y sangre;
Y el líquido, que sonríe
Al labio seco anhelante,
Pura esencia es de diamante,
Que el dedo de Dios deslicé.

Si tu caudal fuera escaso,
Si el ser yo tu poseedor,
Me pillares tu valor,
¿Cómo poseerás este vaso?
Mas tú lo brindas al paso,
En su oro, en sures, en suelo;
Y el hombre, libre de ahuelo,
Olvida en la posesión,
Que un serio de agua es un don
Grande y gratuito del Cielo.

Milagrosas obras en mí,
Desde que su nectar libo:
Con el alma en revivo,
Resucita por el llor.
De luchas en que me abatí,
Levantóme vencedor;
En mi espíritu y alma:
Pas de oraciones dulce ham;
¡Bien haya sido que me trae
Un bien que me hace mejor!

Cierta que en rabia deriva
Luz y el alma de los destinos,
Mientras tú las milagras,
Yo adoro al que las combina.
Á la que alumbra divina,
El gozo de la piedad,
Ver quiero, con ansiedad,
Agua, en tu naturaleza,
Las gracias de la purura,
La hálage de la verdad,

LA DOCTRINA DE JESUCRISTO.

A finales el hombre por darse leyes, y apenas aprende y practica su código, cuando le molesta o le transforma.

Creceráse que, incapaz de cumplir ninguna, se causa de todos, y su rebeldía hacía una obediencia se demuestra ese amán de cambiar el yugo legal que encierra en sí una autoridad, ante la convicción social y la razón de la humanidad.

Infiel afán!

Diríase que la fórmula canónica de la ley se oculta en su insinuación ambigua, y se oculta para siempre. La ley que parece llenar las aspiraciones de una generación, es incompleta para la que se sucede, inútil quizá para la que ha de venir.

El hombre sigue, sin embargo, tegiendo y desti- giendo leyes, sin cansarse, como la Panégora de la Mi