Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-08-20 00:00:00), página 2

otra que lo repugna y lo combate, es clarísimo que más próxima á ejecutarlo se halla la primera que la segunda. Agregado sin á la familiaridad interna del mal, la tentación externa, y el mal sale de las entrañas del pensamiento en nuestros, del seno del corazón en reconocer el falso bien, el mal con el crimen.

Hay que desconfiar del desconfiado: es más, no hay que desconfiar de nadie más que de él; porque con su incredulidad nos ofende y con su conducta nos daña: al ver que contesta con la ironía á nuestra lealtad y con la duda á nuestro desinterés, lastima nuestra honradez, ofende nuestra moralidad y se hace despreciable é indigno de nuestro trato; y al recibir de él mañana unas acciones en armonía, no con nuestros merecimientos, sino con sus miserables suposiciones, se hace digno, no ya de la commisssión, sino del desprecio, sino de la escenificación del cólera.

Hay más mérito real, más valor moral, y más belleza de situación, en aquel que es engañado por el malo, que en aquel que se pone en guardia contra el bueno; y aún preferible es caer bajo el peso de la intriga y de la astucia, que salvarse á costa de las malas artes. Diariamente simpatiza el vulgo en nuestros teatros con el héroe trágico y se irrita contra el traidor á amar y compadecer á la víctima, y á odiar y maldecir el vergüenza, cuando el simbólico personaje se encarga de su genio. No importa que en el mundo parezca suceder lo contrario: después de todo, si la popularidad y el aplauso acompañan en la sociedad al éxito, áun cuando el éxito sea el triunfo de la mentira y de las malas artes, en la conciencia moral sólo vemos la verdad y el honor, áun cuando resulten caídos. Los triunfos del desconfiado son siempre pobres y odiosos; porque los títulos de su vencimiento son ridículos cuando no son infames. Déjese, pues, al dios éxtico que á duras penas se haga adorar entre los políticos; la moral ha de destruir sus altares, y la sociedad debe negarse á rendirse culto.

Ni confiera la desconfianza su dominio á pozo poco; que no basta abatir á los demás hasta las mezquinas proporciones de un alma desconfiada, para hallar la dicha: el imperio del desconfiado se parece al del despota: éste rebaja los hombres á siervos, como si fuera honroso imperar sobre esclavos; y aquel los reduce á malvados, como si fuera grato mandar en un presidio. Así es que el desconfiado sufre; lleva el castigo en la culpa; y mientras por de fuera zumba el desprecio y le amenaza la indignación, por dentro le rue el miedo y le punza la duda. No es posible que viva feliz quien vive en el aislamiento, y la desconfianza es aquella cualidad que entre el individuo y la sociedad se luce el malicioso consolidada y asustada, y lógos de esforzarse por romper la barrera que aquel levantó á su alrededor, yá desatando uno por uno los lazos que á él le sujetan, hasta dejarle á solas con sus torpes sospechas y sus inmundos afectos; el decoro público condena al lazareto del desprecio al apestado de desconfianza.

Y no se detienen en esta obra de aislamiento y relegación ni los que se sienten unidos por los más sagrados lazos; ponen sino la desconfianza en el seno del hogar doméstico: po- neden entre los cónyuges, y nacen entre celos con su mayor parte de temor, con sus propios temores incidentes, con sus dramáticas escenas y con sus trágicos desenlaces; ponenla entre los hermanos, y nacerá la rivalidad con sus lamentables faces, con sus tristes peripecias, con sus criminales resultados; ponenla entre padres e hijos, y nacerán las más punibles fal- tas, los más funestos errores, los más mon- truosos atentados; ponenla, en fin, entre amos y criados, y nacerán las acusaciones, los es- cándalos y hasta los delitos.

Poned la confianza donde ántes reinaba la duda, y todo es apacibilidad y calma, amor y felicidad. La confianza es el fundamento de la sociedad y la condición esencial de la felicidad. El matrimonio, el civil, el ju- dicial, el económico, el privado, descansan so- bre ella; paz pública, transacciones de todo gé- nero, seguridad individual, prosperidad gene- ral, orden doméstico, moralidad, en fin, en todas partes, tienen por fundamento.

Educad, pues, á los niños en los principios de lealtad y franqueza, para que lleguen á jóve- nes generosos y sinceros y á hombres nobles y rectos, hacedlos verdícolas y crédulos, porque el amor á la verdad y la profesión y el culto de la patria, corresponden á la confianza y á la lealtad; así será la época de la prosperi- dad, será la materia y la descansará á la in- limia. Víd que donde sembréis la desconfianza, colocáis las semillas del infierno, y que si permanecéis indiferentes ante el pensamiento de unas consecuencias que habrán de ser fun- nestas, por el egoísmo de que no han de re- caer sobre vosotros, la sociedad que las reci- be y Dios que os juzgará, habrá de haceros responsables de las imperfecciones de vuestra obra; sobre todo, no olvidéis que más vale susti- tuir con gloria, que vencer con oprobio; y que es mejor un cándido que la mucha llama ocultada á estúpido, que una malicia que la inocencia apática corrupción es infamia.

ROMUALDO A. ESPINO.

LA GRAN CAUSA DEL BELLO SEXO.

POEMA EN PROSA.

Decoración sexta.

Hemos atravesado los Pirineos y nos instalamos en París, la gran corte, la gran metrópoli, de la moderna civilización y cultura, así como de la malignidad y el Vanidad-ville, su hijo legítimo según Boileau. La Francia también lleva- ba antestas su bagaje de prejuicios y servidumbre para hacer á la mujer esclava sumisa y responsable del ho- nor de las familias. Allí también, hacia los fósiles tiempos que se ha de conocer en el hogar sin más educada- dos, no se ha de conocer caballerosidad, ni virtud, res- tante de Santa Mesiána ó San Perpetuo, y saliente, como emparejado á Sondeshé entre dos canes Cérberos, todo con el importante fin de evitar el nacimiento de los puebros cérvoles en la cabeza del mundo.

Este sistema á la turra era demasiado ridículo para que tuviera mucho sentido, pero fue el más fácil para distin- guir las andanzas y chicanas humanas. La gran cuestión que existía latente en la sociedad viná á pleno trámite y abiertamente y en un tribunal cuyo fallo, es inapelable, el teatro.

El gran Molieres fue el promotor final de parte de la conciencia pública. Hable y estátis dit. Hay diez épocas para la solución de cada problema social, y cierto que para pronunciar á ser eso de la general conciencia. El siglo XVII fué para la solución teórica de la emancipación de la mujer, como el XVIII para su consagración legal, y el XIX para su realización práctica; pero á no dudarlo, su gran abogado defensor fué el ilustre poeta comediante del siglo de Luis XIV.

Los regímenes de reclutación, de sugestión, y la manía esté- matica se consideraba á la mujer incapaz de intelecto intel- lligente, había llegado á su apogeo. Hasta el saber las letanías y decir correctamente el Gloria patri se había juzgado co- mo demonte de ignobleza.

El ideal debía ser, puesto que muchas veces sacramen- tales sólo se conocen en el idioma del Lacio, que la mujer dijese ¡guafetana! que no entendía, para diversion de los hombres, á ser que se hubiera con esto, manifestación del sexo débil. Sorprende á la recién llegada dignidad de la mujer, que la conciencia popular se había revelado, y nuestro re- fran antiguo decía á este propósito:

Madre, mi madre,
Guardas me ponés;
Que si lo me guardo,
Yo me guardo.

Entre otras muchas anécdotas de los sabios nos daba Car- vajal la que ensalza El Celoso Estremo á lado de cu- yas heroína, hasta los animales domésticos pertenecían al sexo femenino. Pero estaba reservado al autor de Tartufo el revestir de forma intensiva esas verdades que se halla- ban en la conciencia de los hombres de buen sentido y li- bre de preconcepciones. Listía habla de este modo en la Escuela de los maridos, en nombre de su sexo: «¿Cómo se entiende que la mujer, que es la que primero hace el papel de un topo. Ninguna presunción obstaculiza á nues- tros intentos; lo más seguro es el contar en la mujer, pues nos da ganas de pelear el ver el gran cuidado que se pone para apartarlos del pecado. Nuestra soña ama la libertad y en vano con autoridad se lo aprisiona, porque no se for- ma otra parte de la felicidad que no sean los torpezas y las rejas, y es suya mujer guardada, media guardada».

Todo esto no era más que la ciencia, resultado de una larga experiencia. Sapiencia, esclavitud, pero ¡ay de la virtud! si fuese un establo de la catedra, si á los Argos ce- dian al sueño el poderoso influjo de las dálfatas! Y go- sabilidad á la mujer, responsabilidad? No hubieran respon- sabilidad si liberales, ni gosabilidad si la mujer está bajo la mujer. Solo existía, y podía existir una sanción poderosa, la del falso interno, y ésta tenía en frente la absolución en el confesionario. ¡Pobre sociedad donde la condición y la vida de la mujer en el seno estaba fundida sobre bases tan falsas y artificiales! Y á este coloquio en tales con- diciones, en el que se discutía la necesidad de la ins- trucción, el cultivo del entendimiento hasta el punto de no enseñar á leer ni escribir se fijaba y reservaba la educa- ción de los hijos en la infancia! Verdadernente es cosa de milagro que los padres hayan podido vivir asentados so- bre el daimio. No se creía ninguna época en que las sociedades dejen visiblemente, y en el siglo XVII, el re- yes, y en que los abusos y las preocupaciones dominaran la vieja Europa. Cuando en medio de esto se elevaba algu- na protesta y la mujer quería reivindicar su derecho, se llegaba á un extremo que sería verdaderamente de ar- miento para aprobar más los lazos de su servidumbre. En vez de fomentar la mujer instruida, se llegaba á la mujer filológica, á la mujer científica, convertida en la sabi- nia de eruditos, convertidos en bachiller y pelante del tipo de Monsieur Trissotín y sus disciples Baille y Filia- nianta tan felmente puestas en ridículo en «Las mujeres sabias». No había término medio: lo á ignorancia más cra- sas hasta el punto de no saber distinguir entre una figura de rigurosa y otra á la cruz, á la peluquería insufrible de despeinarse á uno mismo por el pelo de la cabeza.

Tomamos en Francia por guía á Molieres en razón á ser el pintor más acabado y perfecto de aquella sociedad y el que satirizando estos dos extremos consumara el camino para la revolución que más tarde hemos visto en es- te país. Y no se diga que este escritor tuviese una grande idea de la mujer, en la Escuela de los maridos dice por in- cardarlo burlesco:

«Desgraciado del que se fía de mujer después de este ejemplo. La mejor es un álibi de malicia. Es un sexo engendrado para afrontar el mundo entero y al cual renuncia para siempre y le dota á los mismísimos diablos.» Ciento que hay que considerar la situación de quienes para el poder y consejo de la casa, se hallaban á su derecha el Hamlet y la Fragilidad, tu nombre es de mujer; cuando Leo- nato en la tragédia Cristóbal, al creerse engañado por In- gen, prorrumpió en los términos más duros que puede ima- ginarse un despechado. Pero aunque no habla el autor en es- tos casos, siempre se vislumbra su manera de pensar en la construcción de los caracteres, ya que no en las palabras. Asimismo, el ejemplo se halla también en el burlesco El Curioso Impertinente de Cervantes; pero sin embargo, no profiere la más leve queja, antes bien se culpa á sí mismo, y compadece á Camila. No sale mejor parado Carrión con la conducta de Leonora, en el Celoso Estreme- do, y leyes de maternidad y con el bello sexo, la com- pacidez y perdón, rompiendo el ritual de su condono- cimiento, y puede excusarse á un autor, porque ha- blen los personajes y no él, pues fuera de aquello de Quién te cantá la copla.

Es quien se lo topa.

El autor es el que traza las situaciones y caracteres, y en esto demuestra sus afinidades,opiniones y preferencias. Ver- daderos, sinceros y generosos alumnos ó defensores del bello sexo han sido escasos entre los ingenios de la época que estamos examinando, á excepción del principio de nues- tros escritores que supo colocarla en su verdadero lugar, con ser de los primeros que chocó contra la preocupación social sobre las leyes del hombre respecto al matrimonio. Moilier, que estudió mucho á Cervantes, y á partir de él hizo caso consero de la obra de Beaumont y Gere- demont, nos enseñó conceptos y palabras de un capital de la segunda parte del Quijote, pudo haber bebido su espíritu respecto á esta materia, si su filosofía, sus creencias y las locuras de los hombres no le hubiesen desengañado y pre- dispuesto para ser el mayor azote de tales preocupaciones y sandeces.

Y á advertir es también, que la sociedad, en las cosas que directamente le perjudican, es ántes y más sabia que todos los sabios juntos, y cuando un error la goberna ó la enca- dena, invariablemente comienza á pagar y trabajar por desasirse de él. El mérito de los sabios consiste en ser los