Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-09-20 00:00:00), página 4

tación de su espíritu á su albedrío, puso desde luego á las inglesas en mejor condición y las elevó en instrucción y en ejercicio de sus facultades intelectuales por encima de las mujeres á quienes estaba prohibido este examen ó interpretación.

Dígase lo que se quiera, las santas escrituras son una lectura seria y por la variedad de su usurpación y las sentencias y máximas de sabiduría que contienen pueden formar un fondo general del espíritu, que en la cabeza más madura se organiza; y claro es, que las leyes, aunque sólo se nutriesen de esta lectura, habían de estar por encima del nivel de las de otras naciones donde el letrado no era sistemático, ó estaba reducido á romances ó novenas. Tenían por lo menos este derecho inalienable y reconocido, y estaban libres de caer en ciertas épocas, que se miró mal, y se prohibió que las mujeres aprendiesen á leer y escribir. De tal libertad no se hicieron indigenas, lo que prueba que la mujer inglesa la merecía y comprobaba el dicho que, cada cual tiene lo que se merece, ó lo que más excede, aunque parezca verdad de P. Perú Brullo, que los hechos tienen lugar, allí donde se da lugar á los chistes, y aquí volvemos á las condiciones del clima, raíces y terreno, que antes y primero que todo son las cordiales causas.

En España, por ejemplo, se leía también la Biblia traducida al castellano; pero no hubo el uso, ó la disciplina, ó la discreción conveniente, y fue necesario prohibir su lectura. Lope de Vega dá los motivos de esta prohibición en su Dorotea, donde por boca de la alcahueta Gerarda, dice: «En mi tiempo la había en romance y estuvo muy bien quitada, porque somos muy bachilleras las mujeres, y no hay pocos ignorantes hombres.»

Se comprende perfectamente, dada la viva, penetración y malicia de los caracteres meritorios, lo que sucedería con lecturas de innumerables pasajes del antiguo testamento, mientras que á los hechos en Inglaterra, hombres y mujeres han leído y siguen leyendo este libro sin que haya habido motivo, ni por bachilleras femeninas ni por ignorancias masculinas, para retirar esa libertad, suprimir ese derecho é imprimir los libros santos en latín para que la mujer no los entienda.

Y no se diga que el estudio y lectura de la Biblia por lo árido de la tarea y contenido extenso se olvida ó mire con indiferencia por la mujer, á quien llama frívola el esco fuerte. Su uso es obligatorio en los colegios de niñas, y es maravilloso ver el tesón con que las estudian, hasta el punto en que los Domingos, en los ratos de recreo de los colegios, se entretejen las jóvenes en propuestas charadas sobre personajes y asuntos de las escrituras sagradas, que acertan con una prescencia admirable, lo cual supone que tienen, como suele decirse, en la uña, todos los capítulos de un tomo tan vasto.

De igual modo se observa que no es lectura frívola ó hecha por cumplir, en el hecho de usar con mucha frecuencia en las conversaciones de sentencias bíblicas e incluirlas á menudo en la correspondencia epistolar entre amigos y amantes. De esto se desprende, que la mujer inglesa es por naturaleza sencilla, y de juicio más sano y recto, por más que sea más tarde de comprensión que la española.

Su mente, como el Sol, puede pasar por cosas inmundas sin mancillarse, y siguiendo el razonamiento de San Pablo, que nada hay inmundo si no es la imaginación, vendremos á concluir, que la de las mujeres inglesas, que no han abandonado su libertad en este punto, no está manchada por los viciosos sentimientos, tiene la imaginación limpia por lo que Román, cuando alude á la religión, reza religiosa, vino á un pueblo que ya dada adoptara, y que al dar esa libertad de conciencia á la mujer, podía dársela sin peligro, ó lo que viene á importar lo mismo: que «los hechos tienen lugar, allí donde se da lugar á los hechos.»

La cuestión, pues, de emancipación, se resolvía desde el momento en que se planteaba con la reforma religiosa y consiguiente libertad de conciencia. Quien puede aprender y guiarse por sí mismo en el difícil negocio ó ciencia de la salvación del alma, ¿había de ser menos apto para aprender y guiarse por sí en las dos ramas carreras, artes, ciencias ó profesiones de la vida? Tal razonamiento salta á los ojos. Abolid la dirección espiritual del confesorario, la mujer inglesa era su guía y directora y seguía libremente su criterio y el dictado de su conciencia en lo más grave, difícil y apinado. ¿No es oculta, estúpida y absurdo que viniese las leyes ó las costumbres á considerarse incapaz de otras cosas más fáciles y posibles? ¿Quién podía lógicamente exigir la libertad del sexo en lo menor, cuando se le había liberado en lo mayor?

Pues este absurdo fue un hecho, está dentro su principio; esta estupidez una costumbre desde la época de la reforma hasta mediados del presente siglo. Tan cierto es que las verdades producidas de inducción lógica, no basta que sean lógicas para ser puestas en continuación en práctica. Pueden ser muy justas y verdaderas en teoría, y aún admitidas por más ó menos cantidad de personas; pero no se realizan hasta que la sociedad está en su zona, hasta que se da lugar á hecho. Fue menester que pasasen tres siglos, que se creasen ciertas circunstancias y condiciones, que hubiese su predicación, su posición, su lucha y que triunfase su causa con exuberancia y profusión de argumentos y de lealtad para que se diera á la mujer la libertad que lo que hace precedentes nos era una verdad teórica, que sin embargo de serlo, nadie la vía ni la comprendió bajo el punto de vista del derecho ni de la lógica. Entonces como siempre hubo defensores de la igualdad de derechos de la mujer; pero fundados en otros argumentos que podríamos llamar de simpatía y de estima; pero sus defensores jamás se elevaron á sentar sus razones sobre el cimiento firme de la lógica y del derecho.

La verdad es que á raíz de grandes sucesos que están destinados á cambiar la faz de los pueblos y el curso de las ideas, no es fácil tampoco medir todo su alcance ni prever todas sus consecuencias. La reforma que actualmente no más que separación de la autoridad de Roma, entrañaba una serie de cambios y revoluciones profundas, para llegar á un cambio de ámbito de frente en la idea esencial de la ciencia de las ciencias. Satisfaciendo el estudio de la naturaleza visible, á la de sobrenatural, mística e invisible; y dedicando la atención de los hombres á corregir abusos, rectificar errores y mejorar la condición humana física y socialmente en vez de dejarla correr con indiferencia pensando que esta vida era un desierto y que la futura era lo importante, se introdujo un cambio radical en la actividad y en las creencias que dio por resultado el progreso moderno, que ni voy á negar en este momento con Lamartine, ni á defender con Pelletan, sino á hacer constar que es hijo legítimo de la reforma.

Otro hecho importante conviene consignar aquí, y es, que si Inglaterra ha tenido estos cambios completamente, contando con sus fuerzas propias, y dependiente solo de su ingenio, acaso habríamos visto maravillas en el orden social como nos las ha ofrecido en el político. Abandonada á su inteligencia y á su instinto inventó el sistema representativo que las demás naciones han adoptado; ¿Quién sabe si, imitando á la China en Europa, habría producido otros organismos sui generis en consonancia con su raza, clima y temperamento? Pero Inglaterra, con todo su espíritu nacional, patriótico y exclusivista, aunque por largos periodos quiso vivir vida propia y odió y rechazó innovaciones e influjos del continente, no pudo resistir á la ley superior y providencial que tiende á estrechar las relaciones de los pueblos entre sí, para que formen algún día la gran familia humana.

Si nada tuvo en política, en ideas y costumbres, en artes industriales, el atractivo de otro el mundo, la necesidad de la mujer en la vida de la familia, el teatro, el amor, el matrimonio, el honor, los rencores, á alternativas, parecer hechos, costumbres y conceptos puramente ingleses barracados de un fuerte tinté británico; pero á veces las venas amoldadas á la continental ó exclusivamente á la francesa, hasta que en los últimos años desaparecen casi por completo las preocupaciones ó carácter nacional para presentarse con entera economía europea.

Yo no me atrevo á decir si ha ganado ó ha perdido con esta infusión y transformación. Costumbres hay en la historia de todas las naciones cuya desaparición se lamenta y en cambio se introducen otras exóticas, de que al cabo vienen á enorgullecerse y congratularse los pueblos. Extranjeros hay que quisiera ver á España con bandoleros, frailes, contrabandistas y multitud de alquiler para viajar por sendas y trochas y ventas para comer mal y dormir peor, diciendo que todo esto era muy poético y daba colorido á los viajes. Lo mismo sucede en Inglaterra poco más ó menos, y no obstante, los hombres discretos aman el progreso y los cambios que se han introducido, y en vez de llamar perros sucios á los franceses, como sucedía á fines del siglo pasado y principios del presente cuando veían la esplendor y el esplendor de su país, hoy se envanecen la aristocracia y blasonan los elegantes de vestir á la francesa, vivir, comer y beber á la francesa e imitar á sus vecinos en todo cuanto les es dable.

Con todo eso, la libertad dada á las mujeres no es de importación francesa, por más que los Jacobinos la proclamaron jurídicamente en su revolución famosa. Inglaterra se ha curado poco de constituciones, teorías y declaraciones de derechos.

Es más, ha mirado siempre de reojo y de mal gato á la república y todas sus doctrinas sobre autonomía, aunque prácticamente sea el pueblo más autónomo del orbe. La libertad ó emancipación de la mujer ha sido previa á varios fenómenos sociales que se fueron desarrollando gradualmente y con un progresivo ritmo y tardo y perzoso. No se ha atinado para esta fecha de la reforma cuando admiten, por ejemplo, á Mary Walker en el colegio de medicina, ni piensan en teoría alguna cuando dan sus votos á Miss Taylor para representante en la Cámara de los Comunes.

A la altura en que se encuentran han llegado por la observación y la experiencia de hechos, de abusos, de injusticias e injurias sufridas por la mujer, y la conceden sus derechos sin ocurrencias tal vez hacer la historia de su emancipación que yo he emprendido, y continuarán con unos nuevos y curiosos datos en la decoración siguiente.

NICOLÁS DÍAZ DE BENJUMEA.

Madrid: 1878.

LAS DOS ENCINAS. (1)

En un bosque, inmediatas
Hay dos encinas,
Ambas son corpulentas,
Y ambas orgullosas;
Mas una de ellas
Por el riesgo de un rayo
Se ha caído.

Su vecina orgullosa
Fueza la inédita.
Haciendo en su estado
Sangrienta hozla;
—Con tal vestido,
La dios, en este invierno
No tendrá frío!
—Cuál tú me cobijaste
De verdes hojas;
Como tú á los paecientes
Presté otra sombra;
Medita un poco
Que hasta el fin, cara amiga,
Nadie es dichoso.

Con voz débil responde
La triste encina,
Que aunque pobre y doliente,
Vive el sol.
Desgraciada que brilla
¡Con maroto regio.

Mas ¿qué que la fortuna
No es tal porvenir,
Y sus nobles bravíos
No son menos fieles?
Ni es cual montaña;
Sino mar nevoso
Que arrulla ó brama,
Un leñador al bosque
De las encinas,
Armado de hacha fiera
Se vino un día,
Y á mi princesa
Con tejas y más tapas
Echo por tierra.

(1) Del libro Inédito Fábulas.