El Arpa del creyente (1842-12-11 00:00:00), página 2

de la resignación cristiana, el bálsamo que derama una sola lágrima cuando muramos al cielo, y por último el encanto de una suave melancolía, este no tendrá que envidiar al perverso que en medio de estremecedores placeres pretende ensordecer la voz siempre penetrante de sus remordimientos. La alegría de los malvados pue de compararse á la fruta que producen las ruírgenes del lago de Sodoma, y á los sepulcros del Evangelio que tras de una losa brillante y blanqueada ocultan las tinieblas, el horror y poderdumbre.

Conocido el objeto y fondo de la obra, pasemos á examinar su desempeño.

Desde que Homero principió con tan poca amplitud y arrogancia la obra más grande y mas sublime que han inspirado las musas profanas, Aristóteles y los demas preceptistas que erigieron en reglas del arte las proposiciones que resultaron después de bien medido á compas el poema del cantor de Aquiles, establecieron por una de ellas que la introducción debía ser clara, sencilla y poco elevada. Casi todos los poetas griegos siguieron esta máxima. Teócrito las pocas veces que es descriptivo y narrador es trivial, pero conciso en extremo. Los latinos se apartaron algo de esta costumbre; Virgilio sin embargo es modesto y sencillo todavía; pero doute de hay que buscar estos dotes y elevaciones al mas alto grado de perfección, es en el libro de Job. Imposible parece que un poema donde el lirio poético brota á horizontes, donde las imágenes y conceptos mas elevados están amontonados en grupos colosales como el que con montañas formaron los gigantes de la fábula para escalar el cielo, comience de esta manera.

«Había en la tierra de Hus un varón llamado Job, hombre sencillo, recto y temeroso de Dios, y que se apartaba del mal.»

Indudablemente un poeta mediano, un poeta de los siglos presentes, en que tan distantes estamos de conocer los verdaderos arraigos de la naturaleza que nuestros ojos miran por el viciado prisma de la civilización refinada, hubiera puesto en tortura su fantasía para abrir el magnífico poema con el aparato y estructura que revelase su importancia. El cantor divino se lanzó á su objeto por el camino mas corto; el tras-torno, el éxtasis del poeta al sentirse inspirado, es para él un estado habitual; nada le asombra, nada le sorprende, y para dar á conocer á su héroe apenas emplea media docena de palabras. Pero nada le sobra, nada le falta ; quitadle una sola, y el retrato queda incompleto. Esta es la piedra de toque del verdadero talento.

Con igual iconismo, con igual justicia e ingenuidad, si nos es licito hablar así, nos informa exactamente de sus riquezas, familia y ocupaciones análogas á la idea que de Job nos ha hecho concebir; y todo en cinco versículos y en muy pocas mas frases. La imaginación del poeta se remonta sin hacer el menor esfuerzo hasta los cielos, y nos describe al Señor en medio de sus ángeles, y á Satanás también que se aparece entre ellos.

—¿De dónde vendrás tú? le dice el Señor: y él responde:

—Vengo de dar la vuelta por toda la tierra, y de recorrerla toda.

—Has parado tu atención en mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra; varón sencillo, recto, y temeroso de Dios, y seguro de todo mal?

—Parece que vemos aquí á todo un Dios complacerse en la obra de sus manos, por lo mismo que se detiene tanto en recordar sus virtudes. ¿Respóndele Satanás?

—¿Acaso Job sirve á Dios de balde? ¿No le tienes cubierto de todo mal?

—¡No has echado la bendición sobre las obras de sus manos?! Estiendo un poquito la tuya, y toca á sus bienes, y verás como en la cara te desprecia.

—Ahora bien, todo cuanto poseo lo dejo á tu disposición; pero no estiendas la mano á su persona.

Desde este instante comienza el interés del libro; interés grande, inmenso que abarca la divinidad y la humanidad entera; interés que en todos los siglos debe excitar igualmente, porque es eterna la lucha del bien y del mal. Nótese aquí también á cuantos autores no ha servido de modelo esta introducción; pero ninguno ha sabido conservar la sencillez del original primitivo que constituye el fondo de su mérito, desapareciendo la cual, desaparece con ella la sublimidad. Los coros de ángeles, las descripciones magníficas, la cohorte de bienaventurados que otros introducen, no hacen mas que sobrecargarla de adorno con mengua del efecto. A los profetas de Sion les era familiar la presencia del Altísimo, y por lo mismo nos la pintan en dos palabras: «Bajó Dios, y dijo...»

El demonio hace lllover desastres y calamidades sobre los hijos, sobre los bienes, sobre los objetos mas queridos del varón justo, los mensajeros fatales se atropellan unos á otros para venir á notificarle desolaciones sobre desolaciones: el mundo parece arruinarse en torno suyo: él solo queda con vida para llorar sobre sus ruinas. El furor del infierno se ha agotado, y Job exclama:

«Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré á la tierra.

El Señor me lo dio todo: el Señor me lo ha quitado: se ha hecho lo que es de su agrado: bendito sea el nombre del Señor.»

Satanás ha sido derrotado con estas estilificantes palabras. La resignación del rey de la Edomea es una virtud heroica que no forma parte en el catálogo de virtudes gentílicas. En los paganos se suplía por el orgullo y egoísmo. Diógenes cuando por único favor pedía desde su tinaja al emperador Alejandro que no le quitase el sol, cedia á un movimiento de vanidad la mas refinada. Cincinato cuando dejaba el centro por el arado en circunstancias espumosas, marchaba en pos de sus comedidas domésticas; pero en las grandes calamidades en que