Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-05-20 00:00:00), página 2

con el hoy, sin más dogma que la hipótesis, sin más razón que el sofisma.

Un pueblo ignorante, á pesar de su catolicismo filosófico; un pueblo ateo, á pesar de su calendario en que se conmemoran, pidiendo culto para ellos, los grandes hombres.

Loco, ateo é ignorante, porque no hay razón allí donde ésta no tiene una regla; no hay creencia donde no hay te; no hay ciencia don- de está el caos envolviendo aspiraciones y recuerdos.

¿La religión, qué ofrece á las sociedades?...
¿Qué, cómo se olvida lo que era el mundo, lo que era la fuerza, lo que era el poder, antes que apareciese Jesucristo?... ¿Puede el espíritu obcecado olvidar lo que debe á la religión cristiana?

¡Ella ha suavizado las costumbres; ella ha espiritualizado los sentimientos; ella ha hecho una virtud del deber, un poder de la ley, y una esperanza legítima de la aspiración del alma!

La razón, ¡no es la primera que acata, y bendice el límite sagrado que la detiene con la palabra! ¡Dios! en sus investigaciones soberbias...

La razón, que es luz, ¿puede excluir la luz?

La razón, que es fe, ¡rechazará la obra divina para ensalzar la obra humana?...

¡Imposible!

La razón, el sentimiento y la inteligencia, están dispuestas á prestar su apoyo al decreto religioso, no obstáculos en porciones como les presenta Cristo sino que, como ramas iguales del tronco de la fe; confluyen en un deber solo, el deber moral; como una aspiración: la que siente el alma que rechaza la nada, y en Dios busca su inmortalidad.

El hombre no vive sólo de ciencia, necesita el sentimiento: ¿cómo buscar en esas teorías desmentidas por la práctica, el consuelo, la alegría, la calma dulcísima que inspira la fe religiosa?

¿Cómo saciar la aspiración del corazón con la contemplación árida de esos problemas, que aun resuelto nada resuelven, pues las cuestiones científicas son tan incomprendibles, como una parte de la humanidad, como inútiles para casi toda ella?

En el atrevimiento filosófico, nada es extraño, y así se afirma por algún partidario de esa escuela, que el culto á la Virgen María, cada vez más ferviente entre los católicos, es una prueba de que se debilitan...

¡Desprecio inspiraría esa conclusión, si no inspirase lástima!

Es decir, que la fuerza debe excluir todo el amor á lo bello, toda ternura en el senti- miento, toda adoración á un puro que cons- tituye el paroxismo de la fe, y que, al ser entronizado al Dios de la justicia, de la verdad y de la fuerza, no pueda amarse la casta, dulce y poetica figura de una madre, de una Virgen, que comparte el sacrificio en favor de la humanidad, y se reserva la noble misión de inclinar á la misericordia el juicio severo del Hijo, que premia ó castiga...

Ah, señores filósofos... Tanto valdría asegurar que un pueblo, para tener héroes, no puede tener artistas; que un hombre, para ser fuerte, no puede amar; que allí donde hay razón no cabe la belleza... ¡tanto valdría negar el dualismo absoluto del alma y del cuerpo humano, que constituye esa armonía tan poco comprendida, pero tan decantada en sus mal llamadas doctrinas, porque lo más admirable de la religión católica es esa misión de severidad y ternura, de justicia y sencillez, de lo grande y lo bello, que abarca todas las facul- tades físicas y morales de ser humano.

¿Hay acaso más fuerza en el yo mezquino de la filosofía, que es la expresión repugnante del egoísmo material, que en el nombre de la Virgen que pronuncia el cristiano?

¿El yo qué es? La posesión del propio jui- cio, del propio sentimiento, limitado á la per- sonalidad.

¡Ellal refiriéndose á la madre de Dios, es la invocación de lo más puro, de lo más santo, de lo más perfecto que conoce el hombre!... ¡Débil el catolicismo... ¡Es debilidad el sentimiento!...

Absurdo es ese que el tiempo se encarga de desmentir.

El catolicismo, que es la verdad revelada, se abrió paso en el porvenir para formar la unidad religiosa y legal del mundo conocido; no contra la filosofía, sino contra los errores que pretenden imponerse á ella; pues la reli- gión y la ciencia marchan de acuerdo por la hermosa senda del progreso humano, y todo lo que es grande, verdadero y justo, tiene vi- da de inmortalidad, porque tiene el apoyo de la Iglesia, que es la obra de Dios, y como obra divina, legal y racionalmente no puede morir.

PATROCINIO DE BIEDMA.

CRÓNICA MENSUAL.

ENVIÉTRO por esta vez el orden que acos- tumbro observar al entrar en materia, ocupándome primero que de los hechos exteriores, de aquellos que más inmediatamen- te se relacionan con nuestro estado interior.

Aunque nadie en verdad de ostensible ni rudioso curba el orden material de nuestro país, en el que prevalecen los sectores y entele- mas que no deben pasar desapercibidos para los hombres pensadores y serios.

Vivimos bajo el régimen de una monar- quía constitucional templada, cuyas esenciales condiciones no cabe se llenen por bien intencionado y recto que sea el monarca, si los elementos sobre que ha de ejercitarse su supremo magisterio no funcionan con arreglo á lo que el mecanismo constitucional requie- re. La teoría fundamental de esta clase de go- biernos supone la acción legal y la pública manifestación de las opiniones de los ciudad- dos, en virtud de un derecho asentado, percibido por la razón y por los votos, el jefe del Esta- do llama á ocupar el poder al partido que pose- ñe la mayoría.

Mas, cuando los partidos no se hallan orga- nizados, ó son demasiado numerosos y ex- componentes de ideas y de aspiraciones que no se amoldan á la legalidad existente, se hace au- xiomente difícil discernir con exactitud el verdadero estado de la opinión y apreciar á qué partido es al que corresponde ser llama- do constitucionalmente al poder.

Si las frecuentes revoluciones y consiguien- tes reacciones corrompen el pasado, desde que á principios del presente siglo se inaugu- ró en España el restablecimiento del régimen constitucional, no hubiesen interrumpido el natural desarrollo de la educación política del país, es casi seguro que no nos hallaríamos en el laberinto que apenas permite señalar de qué lado se halla la opinión pública que debe ser el norte de todo gobierno constitucional.

Al despuntar la aurora de nuestra libertad en 1812, la nación formaba dos únicos, pero designados grupos. Componían el primero los tradicionalistas de todas categorías: clero, los golillas, las viejas, el antiguo administrativo del antiguo régimen, constituyeron el numeroso partido que aceptó el ingrato nombre de partido servil. Las clases ilustradas laicas, el comercio, los literatos, la juventud que había empuñado las armas en defensa de la independencia nacional, formaron el parti- do liberal. A no haber sobrevivido en 1814 la reacción capitaneada por Fernando VII, es verosímil hubiesen compartido la vida pú- blica aquellas dos robustas mitades, repre- sentante la una de los intereses conservado- res, exponente la otra de las aspiraciones de la sociedad moderna.

Los seis años de fierzo y estúpido absolutis- mo, á que puso término la revolución de 1820, ensancharon el círculo de nuestros par- tidos. El servilismo engendró los transigen- tes, como el barón de Eroles, Luis Córdova, Quesada, Zea Bermudez, al mismo tiempo que apostólicos del tipo de Calomarde, Arias Tejeiro y del Obispo de León, y que de las fi- las del partido liberal salían los anilleros, los tradicionalistas, los monárquicos, los conservadores y otras ramificaciones de la masa de espíritus avanzados, llamados entonces los exaltados.

Más cruel, más inicua y más implacable que la de 1814, la reacción de 1824, llevó hasta el paraismo el furor de los realistas, sombrando la semilla de descontentos desti- nados á formar el entusiastasido partido cris- tino, en el que debía apoyarse la Reina Go- bernadora para hermanar los intereses de la dinastía con los intereses de la libertad.

Bajo el reinado de Doña María Cristina la comunión liberal, aunque dispersa en dos campos, el moderado y el progresista, hizo notables adelantos en su educación constitucio- nal. El Código de 1837 operó una prove- chosa transacción entre las opiniones conserva- dora y progresista, y durante los seis años transcurridos de 1834 á 1840, á despecho de algunas irregularidades, se vivió dentro de las gentunas condiciones del régimen represen- tativo.

El vértigo de la impaciencia hizo presa de ambos partidos, y desconociendo lo que ar- riesgaban, separándose de las viejas lealtades, las intemperancias de ambos bandos condujeron primero al movimiento de Septiembre de 1840, que derribó á Doña María Cristina, y des- pués al de 1844, que hizo otro tanto con el regente Espartero.

A la declaración de la mayoría de D. Isau- bel, agrandóse el cuadro de las divisiones. Vencido por males medios el partido progre- sista, quedó fuera de combate, y los vencedo- res se engulleron en nuevas divisiones. Pre- sentándose en escena los Vendimiantes contra los Monarquistas, los Costarricenses, los Pelotas, los Puritanos, especie de centro izquierdo, contra la derecha, capitaneada por Narvaez, y así llegamos á los matrimonios regios, y más tarde á la tentativa de reforma de Bravo Mu- rillo, á lo que firmó el largo reinado de la unión liberal.

Pero me extiendo demasiado; haría his- toria, y tengo que volver á mi punto de partida y de apreciaciones generales. Veá- mos, sin embargo, que es lo que á mi pro- pósito importa, el número y calidad de las opiniones que actualmente nos dividen. Fue- na el color de los reaccionarios, tenemos á los absolutistas, más o menos disfrazados, y redu- cidos enteramente, y lo estuvo en efecto, al co- lebrarse el convenio de Vergara, pero al que las aberraciones de los partidos liberales han vuelto dos veces á la vida, en 1858 y años si- guientes, por medio de halagos y condescuen- cias cortesanas, y en 1868 en fuerza de la imprevision y de la anarquía revolucionarias.

El partido absolutista, que pasa como des- apercibido en las épocas de calma, es como un fuego latente en las entrañas de nuestra socie- dad, que cual encubierto y silencioso volcán, expía las ocasiones para abrasarnos con su lama.

Interior el enemigo oculto tiene sus fuerzas concentradas y no pelea con las armas, se sir- ve de la asociación y de la prensa para batir en brecha nuestras ideas, continuando la fa- milia liberal desarramando sus fuerzas y for- mando en la actualidad agrupaciones que, por más que unas sean afines y otras hayan llega- do á fundirse, privan á la opinión liberal re- formadora de la cohesión, de la unidad, de aquel ascendiente moral que dá la dirección