Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-05-20 00:00:00), página 1

CADIZ

ARTES, LETRAS, CIENCIAS.

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AÑO II.

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20 de Mayo 1878.

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SUMARIO.

TEXTO: La razón, por PATROCINIO DE BIEDMA.—Crónicas mensual, por A. BORREGO.—La mujer cubana, por ARBELIA CASTILLO DE GONZALEZ.—Poemas: Al pie de la cruz del valle, por GRACIELLA.—A Valera; Al pie de la cruz del valle, por GRACIELLA.—A Alondra, por VICTORIA RUIZ AGUILERA.—El poeta y el pasado, por D. MARTÍN TO.—Tres flores, por Enrique GILLIS.—En el balcón de la casa, por D. BLANCO.—Revista de Madrid, por Sofía TARTILAN.—Federación literaria, por AUGUSTIN M. DE LA CUADRA.—Notas científicas, por A. CASSARD.—Noticias.

LA RAZÓN.

A la razón parece ser la encargada de medir en el termómetro del progreso humano el grado de calor intelectual de cada época, y hasta ver que á su presión se eleva á las nebulosidades de la metafísica, ó desciende á la vulgaridad del materialismo, para juzgar con acierto de la tendencia dominante de la sociedad que se estudia.

En nuestros días las oscilaciones barométricas son tan continuas, tan bruscas, que no es fácil medir de un modo exacto la fuerza del calorico bajo el cual se producen.

Quién hace de la razón el yo humano, ese pequeño dios del panteísmo filosófico; quién, con más modestia, se limita á crearla un punto de unión entre el sentimiento y la inteligencia; ó bien otra escuela le ofrece un lugar en el orden de la epistemología, y erige ciertas facultades fundamentales del pensamiento, el sentimiento y la voluntad; no faltando tampoco quien, subdividiendo el cerebro en partes, (1) como una casa de vecindad, se subdivide en pisos, adjudica á la razón uno de los rinconitos más preferentes de esa morada interior, en la cual también se numeran los departamentos, y se clasifican á sus moradores con la gallarda denominación de la izquierda,

(1) Augusto Comte.

la derecha, facultad que está por delante, é que está por detrás, llevando á tan alto grado su generosidad el autor de este sistema,—que por lo visto todo lo divide,—que hace del alma diez y ocho partes, y las divide concienzudamente, diez al sentimiento, cinco á la inteligencia, y tres á la voluntad; todo bajo el acuerdo de la razón, que se supone está lo bastante desarrollada para entretenerse en esas trascendentales palabras, que tantas ventajas morales y positivas pueden traer á la humanidad!

Cuando de estos extravíos, que no pueden leerse sin una sonrisa de compasión, se hace una ciencia; cuando hombres serios, inteligencias claras, las admiten como revelaciones más ó menos perfectas de la armonía absoluta; cuando se limita á una grosera numeración lo infinito del sentimiento, y la razón, luz emanada de Dios, de la cual nace el criterio inteligente que distingue al hombre del bruto, se sujeta á ese neologismo extraño con que se pretende medrar, ya que el hombre no puede pensar sino en el avance hacia el todo retrocediendo hacia la nada, ideal sin duda de alguna de esas mal llamadas escuelas filosóficas que para crear necesitan destruir.

No es así ciertamente como el hombre va á su emancipación moral y social; no es, creando una preocupación absurda, como aleja de otras preocupaciones; no da la soberanía á la razón porque la adorna con el mantel ridículo de lo extravagante, porque ponga en su mano el cetro de casacabales, y no alcanza la individualidad absoluta practicando lo absoluto de la individualidad.

El hombre no tiene un derecho absoluto, ni una función absoluta, y la prueba está en que la afirmación de esta teoría, es desmentida tan pronto como es formulada, por la teoría nueva.

Hobbes dice: «Todos tienen derecho á todo.»

Y dice Comte: «Nadie tiene derecho á nada.»

¿Qué se propone, pues, la humanidad en seguir con interés palpitante esa lucha de afirmación y negación que sostienen, acaso para darse una apariencia de vida los filósofos entre sí?

¿Qué enseñan? ¿Qué establecen?...

¿Olvida la sociedad que tiene un ideal en el que, sin contradicción, se funden sus derechos y esperanzas, en el que vive la historia de su pasado y se desarrolla la luz de su porvenir?

¿Dónde está sino en la doctrina católica la verdad de la filosofía?

Se engañan en asegurar que la Iglesia ha sido su rival; que el Poder temporal la ha combatido; la Iglesia, al no admitir sus errores, cumplía su deber, y ya saben los filósofos que el deber se cumple, suceda lo que quiera: la Iglesia, á cuya sombra pueden acogerse todas las ciencias, no puede dar la sanción de su aprobación á lo que atraviesa la razón y perturba el ánimo alejándolo de la verdad.

La Iglesia acepta el principio filosófico coexistencia; como investigación del ser; como análisis de las causas; pero no como negación de la armonía entre el sentido y la materia; ni como legítima fuente de poderes, prejugados ya por una voluntad suprema; no como árbitro de la conciencia humana.

¿Por qué creer que la religión excluye á la filosofía?

¿Acaso no cabe más que una verdad en la razón del hombre? Excluye el error en ella, como lo excluye en todo, y admite la revelación científica. La Iglesia ha tenido notables filósofos en su seno, que no han extraviado el pensamiento de la humanidad, sino que le han afirmado en el bien.

Conoce la razón su luz analizadora; seguiremos de ella la influencia del sentimiento, y hagámosla juez entre esas dos tendencias que se disputan hoy su dominio: ¿qué espera la sociedad de la religión? ¿Qué espera de la filosofía?

¡Cabe dudarlo siquiera!!

El pueblo, el Estado que aceptase como religión positiva las contradictrorias doctrinas de esos innovadores del orden espiritual y social, ¿qué llegaría á ser?...