Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-10-10 00:00:00), página 7

imprudente é insaciable tiranía de los opresores; ni menos he querido aludir siquiera á esos vergonzosos esfuerzos de la ambición personal ó de la insensata aspiración de un grupo, por lograr con la violencia lo que jamás habrán de darle la razón ni el derecho. No; esos desórdenes de la soberbia y esos atentados de la ferocidad y del delito, no pueden de- lindirse: ni tampoco ese raquitismo de los movimientos sociales, merece jamás el respetable nombre de revolución.

En cuanto al juicio de estos actos, estoy perfecta- mente conforme con la opinión de mi objetor ex- comumero.

Catilina busca el poder, y para hallarle intenta su- mir á Roma en el desorden y la anarquía; Cicero previene el peligro y, aunque está mal el motín, Catilina es vencido por la fuerza y desaparece sin dejar otro rastro de sí que el heroísmo de su muerte, tal vez efec- to de su misma desesperación. Más compárese este su- ceso con la historia de los Gracos: levantan éstos, el uno tras el otro, la bandera de la igualdad de los pue- blos y de la fraternidad de los hombres; y aunque en la lucha muchas veces ambos víctimas de la ingratitude y la calumnia, y los motivos, no ya precedidos por las re- voluciones, sino apenas previstos por los incansables maestros, ensayan serios á Roma, quedan grabadas las nuevas ideas en el corazón del pueblo y producen bien pronto la guerra social que alcanzó, con el triunfo de aquellas, la nivelación de las clases primero en la ca- pitál, después en todos los pueblos latinos.

¿Vamos á incluir bajo el mismo anatema el motín de Catilina y la revolución de los Gracos? No, la re- pugnancia, y la execución en el plazo, carecía sobre la in- gratitud y el crimen del primero; más sobre la gran- deza y fecundidad de la segunda, la bendición y el agradecimiento de todos.

En nuestra historia contemporánea abundan los mo- tínes y escasean las revoluciones: quizás por eso mi- radas estas últimas á través de sedales, y luchan contra las revoluciones las quejas y las persecuciones que merecen, pero sin acusarse jamás; pero no he querido tomar de la historia propias los tristes ejemplos que necesito para explicar esta idea, porque esto sería sus- peligros, y no había de ser yo el que los arrostrara al menos solamente.

Sigo, pues.

No es culpa mía, ni de quien escribe donde todos puedan leer, el que tropiecen mis palabras con algún criterio tan oscuro ó tan apasionado, que venga á dar á aquellas acepción distinta de la que quise prestarlas: ni tampoco puedo remediar, aunque sí por ello pedir indulgencia, que mi pluma ande torpe por lo inexper- ta, ó sea tan infiel que no revele puntualmente lo que mi entendimiento le dicta.

Para corregir el uno y el otro daño, diré que toma- ba y entiendo la revolución, como un cambio radical de ideas sustituyendo las ya reconocidas por la genera- lidad, bajo el nombre de avances y progresos, como eróti- nicos, y que son más bien procesos de las mismas y natura- les aspiraciones de la humanidad.

En este sentido y no en otro, sostengo que las revoluciones han sido, son y serán tan necesarias en el orden moral, como las crisis en la vida.

Tomada la revolución como la manifestación justa, oportuna y consciente de ideas altísimas señaladas por Dios mismo para que regulen la marcha de la humani- dad sobre la tierra, y descubiertas, mostradas y explica- das á los pueblos por los hombres más ilustrados y más generosos, sostengo que vienen á cumplir una ley mo- ral y que no son en manera alguna una consecuencia del cansancio, de la ambición ni de la falta de virtudes mo- rales, de las masas populares, como equivocadamente se supone con elerto afán de deslizar entre las multitud- des viejas y condiciones propias de determinadas cla- ses é individuos particularizados. En las revoluciones, ó son en cambio de unas ideas por otras, ó son el hombre obrero horneado, el industrial inteligente, el sabio, el filósofo, el artista, todos estos estamentos bullir dentro de la mente los nuevos y seguros principios de rege- nación moral y de justicia social y cuantos, amase- tados por los sabios y moralistas en libros y anales, cátedras y periódicos, apelan á la violencia como me- dió único para arrasar los obstáculos del egoísmo; borrar privilegios de clase y evitar que por más tiempo ruede el carro de la fuerza brutal, sobre el cuerpo in- defenso de las sociedades.

Tal idea es la que sublima, mi impalpable impugna- dor; no la de los motines. ¿No he de sublimar mi ca- do esfuerzo que el progreso avanza por el camino que se le hace y que no podrá ser indefectible si á veces no apelara á la fuerza bruta, ya que esta es la única vía que la revolución puede tomar?

Se dice: voy demasiado lejos en mi defensa de las revoluciones. Quítelo; pero temo que el creerlo así es un efecto de esas alucinaciones que produce un sen- timentalismo exagerado, al que no pocas veces se unen preocupaciones de clase, viejas creencias, más sentidas que analizadas, y prejuicios bondamente arraigados y que no permiten medir serenamente el alcance de las palabras en el fondo de las ideas.

Sirva de ejemplo el perspicaz argumento de que no puedo decirse que el Evangelio saliera de las catacumbas romanas, una vez que ya la revolución moral les abrió las puertas de la vida pública por mano de Constan- tinopla; porque esto sería contraria á la fe. No sabemos en qué piedra oponerse á la fe; pero si se nos ocurre que se apoya á una susceptibilidad religiosa para clu- dir una idea histórica, ¿qué decir?

No son tantos de fe los hechos que tiene la histo- ria consignados en sus páginas; ni han de contemplar- se como dogmas teológicos aquellas cuestiones que la razón puede aprobar, discutir y establecer; porque caen totalmente y perfectamente bajo su dominio.

Nadie ignora que la magnífica idea que cortó en sus albores la vida de Jesucristo, quien con su muerte puso preciso sello á su doctrina y díjalo alto precio al sublime pensamiento de redimir al hombre de la escla- vitud del error y de la pasividad del vicio, se vió luego perseguida como contraria á orden social anti- gno, á las creencias generales de aquel momento his- tórico y á la conveniencia particular de los poderosos y gobernantes; persignársela por temor y sepultóla por prudencia debajo de tierra; y tres siglos de perse- guición, de persecución, de tortura, de encierro, de castigos de cadáveres inocentes. Así se hizo aquella re- volución, en que la fuerza y la barbarie estuvieron de un lado y la justicia y el triunfo del otro.

No se extinguió la idea cristiana con el último aliento del Mártir del Dólgotas; sino que permaneció grabada en el pecho de los propagandistas, quienes sembrándolas en las graníticas piedras de la tenebro- sa Roma subterránea, tabascanco santo de tan sa- grados principios, la hicieron fructificar de modo que, apenas publicado el edicto de Milán, se extendió por todo el orbe, esterilizando la bárbara obra que empe- zara Nerón y terminara Diocleciano. Esta lucha y este vencimiento, son precisamente prueba de que aquella idea llevaba en sí vida divina y atento inmor- tal, puesto que emanó de Dios como toda verdad gran- de, inmutable, sublime y fecunda, destinada á producir una completa transformación moral en la humana con- ciencia.

Toma, pues, la palabra revolución en su verdadero sentido, tal como la explica desde altura-tumba el es- píritu de Juan de Padilla, y considerada además como movimiento material, es innegable que puede aplicarse al cristianismo, sin ofender por eso el sentido de re- dención divina que tiene la obra de Jesús.

¿No es cierto que hubo lucha? ¿Fues cómo llegó á salir el Evangelio poderoso y expléndido del negro fondo de sus silenciosos y profundos templos? ¿Cómo eran arrancados los cristianos de las catacumbas, pa- ra ir á derramar su sangre en los circos de la Roma pagana? ¿Esas terribles era de los mártires á la misma España concurren con tan rico contingente, no revela con claridad, que no ya la lucha de las ideas, si no la batalla de la fuerza, estaban todas las fuerzas comunes que en ella se alían el despotismo soberbio, la igno- ranza rabiosa y la superstición estúpida y gro- sera?

¿Acaso, como siempre sucede, no vién á demostrar- se la impotencia de la tiranía, venciendo al fin la idea cristiana al sensacionalismo pagano en la conciencia de un Constantino, en la que la verdad triunfa del error, la razón de la justicia, la luz de la sombra?

Oh! sí, el cambio fue paulatino y rápido: el cristia- nismo necesitó de la lucha y de la batalla; pero al fin, por la revolución venció.

Toda idea nueva ha producido sus víctimas; toda re- forma ha madurado con la edificada lluvia de sangre ino- cente: la de la inmortalidad del espíritu ofrece como holocausto á Sócrates; el libre-examen produce horro- rosas pilas de cadáveres humanos; el dogma político moderno arranca de las angustiosas noches del terror y de las favorosas escenas de la Convención francesa.

Los motivos de la escuela, de la razón y del derecho, no tuvieron contra las turbas revolucionarias; no en ver- dad ellos fueron revolucionarios, sino que se presentaban ante el ímpetu de las masas que simbolizan el error y la ignorancia, la simonía y la injusticia, el estancamien- to y la rutina, el viejo tradicionalismo y la bár- baro preocupación. Cuando la corriente de un rio tro- pieza con un escollo, é se abre y pasa, ó salta por enci- ma y pasa también; si la roca le cierra el camino, aglo- méranse rugientes las aguas, y combaten, minan, gol- pean, hasta que desgajan el peñasco y lo arrastran furiosas en su marcha; así hacen las ideas con esos obstáculos que suelen encontrar en el cauce de la vida social y que les ofrecen la tiranía, el egoísmo, la am- bición y las traiciones de arriba, y la ceguera, el fa- naticismo, la terquedad y las parangas de abajo.

En este sentido, el proceso revolucionario del trin- to es siempre del principio, de la verdad y del progre- so; es decir, es siempre de Dios: el hombre no puede conseguir sino victorias pequeñas, fugaces y apre- rentes.

Concluyo, querido espíritu, repitiendo mi tesis y sosteniendo una vez más: que si bien conocí la barba- rie de los hechos de fuerza, que anatematiza con toda la energía de mi conciencia, no puedo, no debe desconocer que á ellas debemos el estado presente de nuestra civilización, de nuestra cultura y hasta de nuestra morali- dad; y que dado el grado de ignorancia, de obscuración y de tiranía de los pasados tiempos, no ha podido ser por menos sino que el cambio de ideas, las revoluciones, han apelado á la fuerza; mas no para imponer la reforma por lo común, sino para hacer la innovación por lo divino, por lo humano, por lo divino y humano, y hasta para por la obra misma de la civilización, de un modo sereno y agradable, á cuyo progreso, siguiendo mis impul- sos y también tus consejos, deseaba poder contribuir con mis débiles esfuerzos.

Pido perdón, tanto á ti, espíritu benévolo, como á mi querida amiga, la Ilustrada Directora del CÁDIZ, por el espacio que le he usurorado con mi larga carta; pero atendiendo á que me aconsejas que hable claro, porque hay distintos criterios en los que leo, he crei- do que debía caminar con más cuidado para evitar equivocadas interpretaciones de mis palabras, y dolo- rosos desengaños de mi torpeza.

Después de lo cual seofrece tuyo, aunque para poco pueda servirte desde la tierra, tú admirador como co- munero y tú amigo como Padilla,

SERVANDO A. DE DIOS.

Cádiz: Setiembre 1878.

UN CARMELITA.
POR
J. M. GOMEZ COLON.
(CONTINUACION.)

¿Qué bellísimo es el temperamento de la Isla de Cuba en los últimos meses del año!
Amoroso beso del Norte en la tersa frente de la zona tropical.

Disputáense los vientos el refrescar aquella cálida at- mosfera, y de la porfía, á veces borrascosa, toma Cuba de los mares que la cercan, el desiado hábito que shu- yenta los adorés de un verano abrasador.

Esmaltada del golfo, parece entonces más brillante en eterna verdura. La explotada vegetación de aquello contrasta con la de la costa, árboles y plantas entera- dora, cual si Flor lo hiciese para dar á la estación la sor- prendente novedad del otro polo.

Había el casamiento de Fernando VII, llevado á todos los extremos de la monarquía el entusiasmo más caloroso y verdadero, según que para el porvenir era seguro de risueños esperanzas, habiéndose ocupado el trono de Isabel I, una tan liberal y liberalísima reina como entoncés era María Cristina de Borbón.

No podía la Habana sino mostrar su placer con fes-