Cádiz (Cádiz. 1877) (1877-06-10 00:00:00), página 2

de las obras divinas, de esas obras que no se concretan á abstracciones puramente ideales, sino que, velando en el misterio los principios de su causa, nos hace tocar ciertos verdades po- sitivas en sus efectos.

Porque son otra cosa que efectos de esa causa divina la idea de justicia, de legalidad y de amor que desde el principio del mundo pal- pitá en todas las razas que sienten en su pro- pia vida la inteligencia que crea, como el des- tello de otra vida que se nos revela por el sen- timiento.

Si deseamos como Condillac la fuerza de nuestra vida, el principio de todo, á la sensa- ción, tendríamos, como él, que aceptar la teo- ría sin discutirla, comprender el sentimentalismo sin sufrir su consecuencia fatal, y el ideal en una nueva corriente á un Locke que la llevara- se al dominio de los sentidos, y á un Berkeley que la elevase á lo ideal, disolviéndose así en aspiraciones más ó menos razonables, para vol- ver á la grama nada que se creyó el gran todo.

Pero no pudiendo hoy, como no podemos, borrar verdades reconocidas como incontro- vertibles, no debiendo hacer de la filosofía la pequeña demoledora de lo que es base y coho- rna de la ciencia humana, el criterio de la fe, unido á la razón, y la necesidad de ob- sponerse á ese torrente de negación que, al despeñarse en el abismo de la nada, sólo al- canza fijar con su estrepitosa caída la aten- ción de la sociedad moderna, que se detiene á contemplar con curiosidad culpable esas es- pumas soberbias que flotan un momento ma- tizándose en los colores brillantes del progre- so humano, pero que pasan y se deslizan pa- ra siempre porque les falta la vida propia que tiene toda idea que encierra un alto principio de utilidad humana; decir que se trata de si el germen mismo de la verdad y el bien.

En el mundo moral, como en el físico, to- do está sujeto á leyes inmutables, á reglas fi- jas, y no está en la voluntad del hombre el remover las unas para cambiarlas según su capricho, ni el trasformar las otras según su conveniencia.

Los problemas científicos serán siempre dis- cutibles, y el hombre agotará en descifrarlos su vida y su inteligencia para llegar á saber qué son sabido; los problemas religiosos, esto es los mismos divinos, parecerán más grandes cuanto menos se afane la razón por comprenderlos.

La ciencia es un diamante recogido por la humanidad bajo las capas groseras de la igno- ranza, el cual se va labrando con el roce constante de las generaciones que se suceden, cada una de las cuales arranca á la hermosa piedra algunas chispas de luz.

La religión no puede oponerse á esa obra gigante de los siglos, ese perfeccionamiento leve y seguro de los conocimientos que acaso ha tenido muy presente en la obra de la regeneración del hombre, pues ba- jo las doctrinas de Jesucristo crecen y se des- arrollan las artes y las ciencias, purificadas, embellecidas, trasformadas en ese suave mo- de de amor y de poesía en que el Artista di- vino vacía sus purísimas creaciones.

La filosofía, que puede llamarse la maes- tra de las ciencias, pues todas se humillan an- te ella, está llamada á marchar al frente de la civilización con la laboriosa barrera del pro- greso, mientras sus caminos á la lucha con la lucha con los utopistas, y á deshacer con prue- bas de razón lógica los sofismas en que la pe- queña crítica de nuestra época se sostiene; á buscar á través de la sombra de sus dudas el rayo de verdad que ha de ilustrarla; pero ni como ciencia, ni como escuela, ni como razón, puede aceptar la negación de Dios co- mo doctrina, porque esa negación deshace el edificio efímero de su poder, como deshace un soplo de viento el castillo de naipes que levanta un niño.

La negación no puede, no debe tener apa- yo; la negación es un sentimiento aislado, áje- no á las leyes de la metafísica y á las reglas de la lógica; es la idea colateral que se eman- cipa de la inflexible regularidad del raciocini- o; la aspiración abstracta que, dominada por un poder invisible, por el poder de la concien- cia, quiere hacer pedazos ese poder que se antepone al Yo, miserable soberanía que ha- laga el orgullo del egoísta ateo que con el nombre de inicudelo se abre paso en nuestra época.

La fe tiene un criterio sublime; criterio que nada tiene que ver con el pantano raciona- lista, ni con el dejanio filosófico; criterio que se afirma en sí mismo y que flota sobre todas las negaciones, sobre todos los delirios.

El hombre tiene la idea de ese criterio en su propia intuición, y le fortalece con sus mis- mas dudas. Porque la duda implica una ne- cesidad de creer; la duda puede transformarse en convicción al más leve roce del sentimiento en el alma.

Hay en nuestra naturaleza de ser grandes mis- teriosas vedadas á la ciencia.

El hombre estudia y analiza las sensaciones de la materia y encuentra la explicación de ellas; pero jamás puede explicarse los senti- mientos del alma, siempre nuevos, siempre grandes.

No, el alma no puede moldearse en la mate- ria; no puede nutrirse con esos jugos de vi- da que, agotados, llegan á ser un pulido más de polvo en el seno de la tierra; no, este algo que late en nuestro pensamiento, que concebía la idea, que nos hace perceptibles á esa misma idea, las causas exteriores de que se permite juzgar, que nos permite maravillarnos del bello en la materia, como muere el aroma, la luz, la armonía; ese algo queda sobre nues- tra nada, y si Dios no hubiese revelado al mun- do su existencia, dejándole en sus leyes de amor una prueba de esta verdad, el hombre-in- teligente adoraría á Dios al adorar un al- má, y le ofrecería su adoración espontánea sin leyes, ni reglas, ni dogmas, pero con fé y con- vicción.

¡Oh! ¿El alma desea en la materia como una miserable arcilla, como un jugo desecado, como un vapor que la tierra absorbe, como una luz que la muerte apaga, como un perfu- me que disipe el viento?

En la naturaleza no encontramos los origi- nes de una vida superior; tenemos que buscar- los en nosotros mismos.

En la naturaleza todo es limitado; en nues- tros sentimientos todo es inmenso.

La naturaleza, como una obra inanimada, guarda esos grandes secretos que contribu- yeron á su formación; nuestro espíritu, como un poder divino inasible, va arrancando uno á uno esos misterios desde el fondo de sus entrañas de sombra, para envolverlos en la luz de su razón.

Ahora bien: si la negación de la crítica in- créduila de nuestra época se justificase, habría que admitir para nuestra inteligencia una causa material, y en ese caso suponer que de una causa mecanica procedía un efecto su- blime, que de un todo limitado separaba una parte infinita.

He aquí que del fondo mismo de los prin- cipios de las modernas escuelas sale la nega- ción de la idea que combinan, sino de la idea en que esos principios se apoyan. Porque al negarnos lo que creemos, no nos dan una consecuencia clara y exacta de nuestro error; deshacen, pero no crean; dejan el vacío ante el sentimiento, y, sin pensararlo, fortifican la fe, pues en vano se quiere llevar el corazón del hombre hacia la nada: ese corazón, que espera, ese corazón que lucha, necesita creer porque necesita vivir.

Esa necesidad es el mejor criterio de nues- tra creencia.

La fe, como necesidad, se acoge, como sen- timiento se conserva, como dogma se ama.

La fé religiosa es la fuerza vital de las so- ciedades en su unidad, es su heroísmo, es su genio, es su gloria.

Arrancad del seno de la humanidad esa raíz misteriosa de un árbol sagrado, y vereis cómo la hermosa armonía que ha precedido á su formación desaparece.

Vereis cómo se debilita la autoridad, cómo la caridad se agota, cómo el amor se embro- tece.

Quitad el aura divina que flota invisible sobre la raza humana, y su elevación decae.

El cristianismo inacabado inmutable porque na- ció perfecto; de ahí la fe que inspira la obra de Dios.

La filosofía, como ciencia, se va perfecciona- do lentamente; es la obra de la inteligencia humana que se abre paso en lo desconoci- do; es grande por su misión, pero, como ena- nada del hombre, llega á ser rebelde y pel- grossa si intenta poner su palabra impía sobre la realidad de Cristo, si osa posar su pensa- miento incrédulo sobre las verdades de nues- tra fe.

Un periódico americano nos ha acusado re- cientemente de ser intransigentes en religión: no es exacto; con el error, con el sofisma, con la negación no se puede transigir.

No tenemos la aberración del fanatismo, sino la firmeza de una doctrina pura.

Buscamos el consejo en la fé, y la instruc- ción en la ciencia. No creemos que sea la mi- sión de ésta la negación de Dios, porque de ser así, la humanidad ganaría mucho con que la dejásemos su sencilla ignorancia, pues todas las escuelas filosóficas del mundo no podrían hacerle el bien que se encierra en uno solo de los preceptos de nuestra religión.

PATROCINIO DE BIEDMA.

AMOR, GLORIA, LÁGRIMAS.

I.

Aquí, mi bien, en deliciosa calma,
Resbalan las horas dulcemente,
Sin ruido en el cielo de la mente.
Apenas á las lágrimas del mal:
Brillante la natura nos circunda
De una hermosa y perpetua primavera...
¿Y quién la va detener paffora?
Es el amor, que es mi tal.

Ya turba nuestro sueño de ventura
Lágrima ida que á la frente sacoma;
Ni nunca nuestra faz las tiene tomé
Que á su paso imprimiendo va el dolor.
Nueva corona tejía mi mano
Para ceñir con ella tus cabellos;
Nuestros días, así, hacían bellos
Bajo el cielo rísmo del amor.

II

Ven á mi lado, que tu amante pedo
Mi espíritu doliente llorosa,
Hoy que miró marchita hoja tras hoja,
La bellísima flor de mi ilusión...
Santo bien en la tierra fui buscando
Que al corazón santos placeres diera,
Y el Cielo que he forjado en mi quimera,
Se deshizo ante el sol de la razón.

Pueda tu voz de mis amargas horas
Mitigar el profundo sentimiento,
Que este afán insaciable que en mí ásinto,
Halla el sentido moribundo en la fe,
Yo adoraré hasta las estrellas ignotas,
Un más allá que bosque en mi luna,
Esa gloria inmortal que me asegura
El cotir á mi sen vertebral.

III.

Alza en eso que arrulle cariñoso
El sueño de una vida que declina,
Que ya feliz el alma es encantada
Hasta el bien eterno que debe amar.