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La Academia (Madrid. 1849) (1849-04-22 00:00:00), página 4

que es la más expuesta al peligro. Esta se mantiene á un lado de la plaza, armada de gruesos bastones ferrados, para defendirse mientras no le llega su turno, que es después de lidiado el toro. Entonces sueltan sus bastones, y con las manos desnudas, y sin mas defensa que su vestido de ante, pasean y aguardan la fiesta á pie firme: no la soportan con aviso de ninguno modo: reciben la embestida; se abrazan con el animal; luchan á brazo partido; son arrastrados, pisoteados, y acorreados; se desprenden unos y acometen otros, hasta que logran después de grandes golpes, y aun de la muerte de algunos, quebrantar y detener la fiesta que se une entonces al otro ganado para volver á sus toriles. Aquí es al revés de España. En España se guardan los hombres y se sacrifican los caballos: aquí se guardan los caballos y se sacrifican los hombres. Hay además siempre en la plaza un hombre contrahecho á caballo, vestido también á la antigua, sin mas objeto que correr de un lado ó otro, huyendo siempre la embestida, y que á semejanza de los bufones antiguos, parece que solo se espone á la risa y menosprecio público.

E. BERNAL.

COSTUMBRES CONTEMPORÁNEAS.

EL CIEGO.

Aqui en discordes acentos
el corazón nos descarga
un ciego con sus lamentos
y tambora con su guitarra.
Gitanillos de la guerra
caballeros de fe:
¿quién de nosotros será
tan mezquino ó tan borrego
que no de limosna al ciego?

En verdad lo causé grima
cuando corre el disparo:
una vez salta la prima,
otra vez falla el bordón.
Tanca de su estada son
que toda humana persona
con alma y vida perdona
cada vez que oye este ruego:
¿quién socorre al pobre ciego?

Por ver si su suerte mala
se aleja con la propina,
cuando no canta la Atala
canta la triste Corina.
¿Cuál será el alma mezquina
cual el corazón de sermiento
que no se apiade un cuarto
cuando oye gritar con fuego:
¿quién socorre al pobre ciego?

Ved que el pobre se incomoda
sin bailar cura á sus males
desde que acabó la moda
de los himnos nacionales.
No eran tiempos tan falsales
como los que andando van
pues el más pobre patín
oyendo el himno de Riego
larga la limosna al ciego.
Acabó aquel estridillo
y desde entonces, es llano,
es su boca un baturrillo
de sagrado y de profano.
La Academia (Madrid. 1849) (1849-04-08 00:00:00), página 8

Yo conozco algún sugeso
que en virtud del loma y daca
se fue á tus coches repleto,
y entrando como una vaca
salió como un esqueleto.

La verdad digo y dispensa:
que aunque lo tomé á ofensa,
coche he visto tan cruel
que más bien que coche es prensa
para satinar papel.
Coches llamas, zafazón,
para cos, 4 tales dengues.
Y tal el trato de la dona
porque no dires si son
des hombres ó dos merengues.

Si de hombres tratas hay dolo;
porque hay coche tan mermado
que en su centro colgado
echa el hilo un hombre solo
antes de haber almorzado.
No sé yo tan tolerante
que debo de ser para meter
á mi mujer un instante,
si estuviera mi mujer
en estado interesante.
Porque entré yo por chiripa
un día y salí tan harto
que al momento tomé pipa,
pues aunque no tengo tripa
siento dolores de parto.
Romántico, ¿no lo ves,
y si quieres, vive Dios,
satisfacer tu interés,
ranchito escaso para dos
no se lo ofrezcas á tres.

J. M. Villergas.

LA FLOR Y EL DIAMANTE.

A LEONOR.

I.
¿Eres flor ó eres diamante?
que, embargado el pensamiento,
duda, al aspirar tu aliento,
si eres flor;
pero, al mirar de tu frente
la tersura y brillantez,
duda el corazón ardiente
si eres diamante tal vez.
¡Ay! el alma delicante
me lo revela mejor,
tus labios son una flor,
tu corazón un diamante.

II.
A las perlas del rocío
que desde el cielo descenden,
yo mis lágrimas confío
para que lleguen á ti.
Ellas grabe en tu seno,
por los ángeles formado,

mi corazón abrasado
que envuelvo llevan en sí;
y entonces la bella flor,
que á un cielo de luz asoma,
exhale el suave aroma
del amor.

III.
Tu luz ha de ser mi estrella;
ella, norte de mi vida,
ha de dirigir mi huella
al cielo de la ilusión.
Senda de flores sembrada
que el aura de amor perfuma,
es tu seno la morada
que busca mi corazón;
y ese es el cielo brillante,
dulce sueño de mi amor,
en que tus labios son flor
y tu corazón diamante.

J. de S. y Q.
La Academia (Madrid. 1849) (1849-04-29 00:00:00), página 3

medida sabia de los exametros y pentámetros latinos; inmediatamente después adoptamos el endecasílabo con los italianos, usamos el asonante, la silva y el verso libre, y no hemos cesado nunca de hacer ensayos sobre la versificación latina, con Rengifo y Villegas hasta nuestros días; tanto que algún escritor de nota como Luzan, juzga que los exametros y pentámetros se hallan introducidos y aculturados en nuestro idioma, siendo lo cierto que se encuentra gran copia de ellos en toda nuestra literatura, y en el día mismo, el señor don Juan Gustavo González, uno de nuestros literatos y filólogo profundo, ha publicado unas disertaciones eruditas y curiosísimas sobre la posibilidad de hacer exametros en castellano, con lo que parece corroboraarse la idea de que nuestros literatos y poetas entendidos, lejos de abrazar ciegamente la rutina de la igualdad de metro y del consonante; han manifestado siempre un crítico inteligente y prudente de desembarazar de ella á nuestra poesía, y de asimilarla en lo posible á las sabias y armónicas combinaciones de la antigua.

Tal es, á mi juicio, el origen del consonante entre los modernos, y la causa porqué se le tiene en tanta estima, y se hace tanto uso de él en nuestra versificación; en el artículo siguiente examinaremos si ha contribuido, ó puede contribuir al embellecimiento, ó á la decadencia de nuestra poesía.—
C. Bernal.

COSTUMBRES CONTEMPORÁNEAS.

EL COCINERO.

Os diré franco y sincero
que de todo me sustento
y sólo en el mundo envuelto
en la muerte del cocinero.
El pavo, el pollo, el conejo,
el capón y la sardina;
y á mí ver no desataca
cuando se compara, el bruto,
con el rey más rico—¡un...
porque lo es.... en su cocina.

Todo es fácil y propicio
al que sigue la carrera:
no se rompe la mollera
para aprender el oficio.
El que se queja es de vicio
porque el trabajo es ameno,
y aunque de huevo agudo
se monta una tortilla
para hacer una tortilla
ó asar un pavo relleno.

Para revolver pollo
ó asar la carne que seja
tiene otra grande ventaja:
la economía en el trigo.
Cualquier otro en su pecho
puede tener un huevo duro;
y el á más del asado bon
y en chuleta asada
solo gasta.... una rodilla
y un enorme mandilón.

Acuérdate fuerte de soldado
¡no es de presumir que alcance
para un improvisado lance
no deja de estar armado!
Pues del desventurado
que quiera un lance de honor
con hombre de tal valor
que sin salir de su plaza
pide auxilio á la tenaza
y socorro al asador.
La Academia (Madrid. 1849) (1849-04-15 00:00:00), página 4

en aquel día me parecían más elocuentes y dignas de atención. Allí meditaba en lo que fue Roma antes de que aquel edificio revelase el poder de los Césares, en lo que era cuando el pueblo romano asistía á las fiestas que estos daban, en lo que será probablemente dentro de algunos años, y mis meditaciones fueron interrumpidas por el bullicio que había en esa misma Roma. ¿Qué causa habrá para tal bullicio? Con el deseo de averiguarlo dejé el coliseo, no examiné como pensaba ni el palacio de los Césares, ni las termas de Caracalla: después, me dije, podrá hacerlo. Entré en el coche, y no miraba con atención los arcos de triunfo, ni los templos, ni el foro por donde pasaba. El bullicio seguía, y al llegar al Corso me pareció que veía á toda la población que venía desde la plaza del pueblo. Así era en efecto: se contaban niños patrióticos, y ancianos, mujeres y niños y hombres hacían las demostraciones más claras de alegría. Vamos, decían, al Quirinal, al palacio en que habita Pío IX, y yo me incorporé con la multitud y todos llegamos á la plaza de aquel palacio. No es posible pintar la alegría que representaban todos los semblantes, ni coordinar todos los gritos, aclamaciones y cánticos. Ese bullicio estrepitoso cesó empero de repente; á él sucedió un respetuoso silencio. ¿Quién causó esta repentina transformación? Pío IX que salió al balcón, azotó los ojos al cielo, y en voz sonora entonó su cántico y le acompañó con su bendición.

¡Dichoso el pueblo que teniendo tantos recuerdos de gloria, tiene también la satisfacción de verse bendecido por Pío IX! Esa bendición que fue espontánea no será infructífera.

R. DE ARMAS.

EL TRAPERO.

¡De que nos sirve gastar
en vestir tanto dinero,
si todo viene á parar
en la cesta del trapero!

Como en el día hay tal flujo
de vestir con elegancia;
sin ostentar mucho lujo
no se da la mayor importancia.
En Rusia, Inglaterra ó Francia
se ha dado hoy día en juzgar
por el traje al caballero,
sin conocer ó mirar
que todo viene á parar
en la cesta del trapero.

Hay gente que en su altivez
me ha desafiado bastante
por no verme alguna vez,
lo que se llama elegante.
Yo siempre el mismo, no obstante;
porque he llegado á pensar

que es un grande majadero
quien no sabe calcular
que los trapos van á dar,
á la cesta del trapero.

Un hombre siempre abrochado
aunque á todo el mundo pese,
sobre vivir empotrado,
mas que un hombre es un paquete.
Yo no quiero ser juguete
de un fanatismo vulgar
que me encierre al retortero
porque no puedo decir
que al fin todo vá á parar
á la cesta del trapero.

Si yo miro con encanto
la elegancia, ó con desden,
es para darme mas tono
que los que visten tan bien.
Es muy natural que estén
algunos, por agradar
con el frac, guante ó sombrero,
sino llegan á alcanzar...
que al fin todo va á parar
á la cesta del trapero.

¿Veis de esa dama el desvelo
por lucir con el ropaje?
¡Qué manos de terciopelo!
¡Qué gran mantilla de eneje!
Mas todo hará un buen pojaje
cuando se llegue á agasajar,
y el gran traje al pasar,
á este quiera á ese futuro;
pues todo vendrá á parar
á la cesta del trapero.
La Academia (Madrid. 1849) (1849-05-06 00:00:00), página 3

RECUERDOS DE VIAJES.

SUIZA.—CASCADA DE LAUTEN.

costa distancia de Schaffhausen, que es el primer pueblo considerable que se encuentra, entrando por el norte de la Suiza, presenta el Rin esta cascada, que es la mayor de Europa, si no por la altura de la caída, por el ingente volumen de las aguas. El río corre manso y apacible antes de precipitarse, y nadie advinaria en la corriente pérdida el cercano desastre, sin el terrible trueno que lo denuncia, que desafían hasta muy cerca en botes unos pocos mujeres y niños. Sin embargo, la caída es violenta, y el río, en una anchura como de sesenta pies, se precipita de una vez, de una altura de ochenta, que forma una sola grada hasta el abismo profundo que lo recibe.

En esa grada superior se levantan tres rocas enormes, que parecen desglosados fragmentos de algún dique con que en vano pretendería la naturaleza enfrentar el impetu de las masas. Fue desecho y precipitado en la sima; y horadados, maltrechos y cruelmente batidos, los quebrantados restos, reposan aquí sobre rocas como tres columnas de ruinas, que sólo sirven para dividir en brazos los raudales furibundos, y para hacer levantar más alto la voz de aquel rey embravecido de las selvas.

La cascada tiene diferentes perspectivas, vista de frente y por los costados de ambas orillas; pero la más portentosa y sorprendente es sin duda la que se goza desde la ribera izquierda. De esta parte la caída es perpendicular; mayor el grueso de las aguas, y el hombre ha hecho un esfuerzo de artificio para gozar á placer todo el efecto de aquel terrible juego de la naturaleza. Debajo de la gra-

de superior de donde se precipita el río, y encima de la inferior que lo recibe, se ha construido entre uno y otro cauce un tablado ó balcón en la misma orilla, tan cercano de la vertiente que casi está debajo de ella, y aun es salpicado continuamente por los últimos ramales de la corriente. El espectador tiene que cubrirse con capas enceradas, que se tienen allí preparadas á el efecto, para que no sean empapados sus vestidos; pero previendo ya de esta manera, dasalla al furor del elemento, y se arroja, no sin algún temor al principio, al húmedo balcón incesantemente regado por las amenazantes aguas de la cascada. Allí el efecto es magnifico; pero terrible. Se alzan los ojos, y se ven despacharse aquellas masas enormes, en cantidades tan inmensas, con un ruido tan espantoso, y con tan asombrosa violencia, que parece vienen á caer sobre la cabeza, y arrebatar consigo y hundir en los abismos á la insensata curiosidad del viajero. ¿Quién se podrá creer seguro sobre frágiles maderos, debajo de aquellas inmensas moles, precipitándose tan de cerca? Las gotas de agua que caen sobre el rostro estupefacto, parecen avisar incesantemente el peligro; y sin embargo, nada basta para aterrar al espectador y arrancarlo de aquellos lugares antes de saciarle en la contemplación de la maravillosa escena.

Arriba el torrente despeñándose; delante corriendo las aguas con una velocidad inconcebible; y abajo estrellando
La Academia (Madrid. 1849) (1849-05-13 00:00:00), página 7

Este fué el último contratiempo de aquel día. Habíamos llegado a Madrid, y el señor mandó nos dejó, ya un tanto más aliviado. Por mi parte, entré en mi casa con un frac y un pantalón inútiles, y cuatrocientos reales de menos en el bolsillo. Desde aquel año no he vuelto con mujeres ni mozos á la dichosa romería: un mes antes de San Isidro acostumbré, desde entonces, á cortar todas mis relaciones amorosas.

F. J. PINEDA.

MADRIGALES.

I.
MAÑANA.
(Imitación de Parry.)
No mas para mí, Elisa,
brillen tus ojos, ó hable tu sonrisa:
no mas, traidor, en amoroso juego
me ofrezcas el labio puro
miel que truena perjurio
de ponzoña mortal en vivo fuego.
¡Para qué son amores
si, mientras mas fugosos, tus rigores
en humo vano, Elisa, los convierten?
No mas necia esperanza
que nunca se te alcanza;
y dolores, no mas, que te divierten.
No mas horas perdidas:
mañana tuja soy, dices, y olvidas
que cuando el tiempo de promesa vana
dispisa la quimera,
también la primavera
mareadita de la edad cada mañana.
Así que, tus engaños
no siempre durarán: los tristes años
sobre tú far imprimirán su huella;
y más, más,
por mas que lo floremos,
menos ardiente yo: tú menos bella.
Y de esperar cansado
veraseme de la arena retirado,
inútil lidiador; y tú, mi ducho,
mañana, y cada dia,
llorarás tu porfía,
y del amor perdido el dulce sueño.

II.
A unos ojos.
Vela tus ojos, niña,... ó no los veles:
igualmente crueles,
velados ó sin velo,
roban á mis amores el consuelo;
que, si velados ¡ay de mí! suspiro
por verlos; y delirio
si, alícitos; no me miran,
ó en torno , aleves, de otro amante giran:
como las simplecillas mariposas
esquivando las rosas
el ala reluciente
queman incantas en la llama ardiente.
Mas como ellas y tú quiero la suerte
de morir de esa muerte ,
hallando á mis enojos
temprano fin en tus divinos ojos.

III.
EL AGUA Y LA FLOR.
Abrasada del sol en el estío
y falta de rocío,
la flor hermosa que miraba al cielo
su tallo con dolor inclina al suelo;
pero si amiga mano diligente
el cristal de la fuente
sobre sus hojas y en su pié derrama,
de la vida á la flor vuelve la llama,
y otra vez con orgullo
se mece de las auroras al arrullo.
Yo soy la flor marchita:
el agua tú serás que resucita.

IV.
LO QUE ES ELLA PARA MI.
Otro celebre en son grato al oído
el cantar de las aves no aprendido;
ó las pintadas flores
con sus ricos olores;
ó el manto azul que en la celeste esfera
los reflejantes astros reverbera:
que tú para mi amor, Julia, en el cielo

V.
SUS LABIOS.
Puros, rosados, frescos, relucientes;
dulces á quien los mira; al tacto ardientes;
y, si oprimidos, blandos
aroma y miel brotando....
Pétalos de una flor lozana y pura
dirías que son; pero mi amor te jura
que tus labios son esos
cuando, abeja de amor, los libo ábesos.

VI.
UN DORSO.
(Imitación de Nicotini.)
¡Ay quien fuera cual tú, dulce arroyuelo,
de lindas trasparentes!
Diota benigno el cielo
pureza, canto, amor, mansas corrientes.

RAFAEL MARÍA BARALT.
El Arpa del creyente (1842-10-27 00:00:00), página 1

EL ARPA DEL CREYENTE.
PERIODICO SEMANAL
DE LITERATURA Y BELLAS ARTES.

FAUSTO.
Poema dramático
DE GOETHE.

I

...Les erreurs des sophistes peuvent être un témoignage de leur intelligence; mais elles sont aussi un témoignage du pouvoir de la raison humaine qui sait les démêler et les reprouver...
L'AME MARTIN. (Plan d'une bibliothèque universelle.)

ARTICULO PRIMERO.

Anto por las admirables bellezas literarias de que abunda, como por sus tendencias, es el Fausto de Goethe una de las creaciones mas importantes del genio. Una funesta mezcla de creencias y escepticismo; el vuelo poético de la fantasía, estrellándose contra el dique que opone un estudio constante y tenaz de la ciencia; una vida, si bien al parecer pacífica, combatida por la misantropía, por las supersticiones, por los remordimientos; y unido á todo esto esa especie de infernal ironía con que miraba Goethe las flaquezas de la humanidad, debían producir una obra colossal en verdad, pero que, como ha dicho bien un célebre crítico, es la «Biblia del panteísmo», y debe ser juzgada, á nuestro ver, no como obra moralmente filosófica, sino como el sueño de un poeta sabio y démente.

Estamos conformes con el principio de «que la ciencia y la fé no pueden destruirse la una á la otra, sino al contrario, completarse mutuamente», y creemos que si adonde la ciencia alcanza la fé es inútil, donde la ciencia pierde su fuerza debemos guardarnos de disputar á la fé sus derechos incontestables. Cuando el hombre se despoja de sus consoladoras ilusiones, y se lanza en alas del materialismo, y somete al análisis los sublimes misterios de la Religión, parece que una fuerza sobrenatural, divina, le pierde en los emarañados senderos de la metafísica, le confunde, y cuando ya creía tocar la cumbre desde donde se dominan los arcanos, cae rodando de precipicio en precipicio, y ve que al cabo de largos años de estudio solo sabe que es infeliz.

Goethe, como la Eva de la Biblia, quiso conocer el árbol de la ciencia, y hallóse luego, lejos del paraíso de sus ilusiones: orgulloso, como Luzbel, quiso sorprender la sabiduría y el poder de Dios, y su imaginación fue su infierno. No obstante juzgarse, ya con el deseo, emancipado de un porvenir aterrador Goethe, tiembla al solo pensamiento de que tiene que morir. Y no es la muerte lo que le espanta; es el aparato lugubre que la Religión la da: lo que repugna al orgullo innato de la inteligencia. De aquí proviene que el odie el catolicismo; el, que ha proclamado la soberanía de la muerte; el, que la ha creído el único bálsamo capaz de cicatrizar las heridas que sus pasiones le han abierto.
El Arpa del creyente (1842-11-03 00:00:00), página 1

EL ARPA DEL CREYENTE.
PERIODICO SEMANAL
DE LITERATURA Y BELLAS ARTES.

FAUSTO.
Poema dramático
DE GOTHE.

I.
(Stünd' ich, Natur! vor dir ein Mann allein!
Dawar'sder Mühewerth ein Mensch zu seyn.)

ARTICULO SEGUNDO.

metea la acción de esta obra con un prólogo, donde después de ser describi-
tas dignamente las mansiones eternales por los divinos cánticos de los arcángeles Rafael,
Gabriel y Miguel, comparece Mefistófeles y dá cuenta al Señor con su habitual y perniciosa
mente de los vicios que aquéllos al imagen humana.
Demándale el Señor por el doctor Fausto, su fiel servidor hasta aquí, y el diablo participe
entonces el triste estado de la imaginación de este sabio.

«En efecto, le dice, de extraño modo os sirve; el
«loco doctor se esquiva á todas las cosas terrenales; la
«agonía que le combaté le impide á estar nadando sin
«cesar en los espacios; empero su conciencia le dá bien
á conocer su desvarío. Anhela del Cielo las mas be-
llas estrellas, y de la tierra los gozos mas inefables; y
yo creo firmemente que aunque todo eso logrará, no
«alcanzará á calmar la insaciable aspiración de su
«pecho.»

A las repetidas instancias que le hace Mefistófeles, contesta el Señor en estos térmi-
nos, concediéndole al cabo el permiso de ten-
tarle:

«Si vencedor de esa lucha continua sirviéndome,
«le premiaré abriendo sus ojos á la eterna luz. Cuau-
«do el débil arbusto ha resistido el choque de las tem-
pestades, y comienza en la primavera á ornarse de
fresco verde, bien sabe el jardinero que mas tarde
brindará flores y frutos.»

«Bien, te lo concedo, aparta si puedes este espí-
ritu de su primera senda; intenta hacerle seguir tu
tortuosa carrera, empero humillese tu orgullo, son-
ríete, si te llegas á convencer que el hombre bueno
en su desaliento mas sombrío, no olvida el recto sen-
sadero.»

Desde la primera escena del drama, aparece
Fausto en una sala gótica, de bóvedas altas y
estrechas, en medio de un numero infinito de
libros empolvados, instrumentos y redomas. Es
de noche, y solo una lámpara alumbraba esta tris-
te habitación. Aquí es donde Fausto ha cultivado
con incansable asiduidad por largos años el es-
tudio de las ciencias; gusto y costumbre que su
padre le trasmitió: sus palabras dan bien á co-
nocer la agitación de su mente.

«Filosofía, jurisprudencia, medicina, ¡ay! y á ti
también teología! ya os he aprendido, os he profun-
dizado, y después de tantas vigílias, de tanto ardor,
¡heme aquí, pobre loco, tan sabio como antes!... ¿Y
 tú preguntas aun, miserable, por qué tu corazón se
«comprime en tu pecho con agonía? ¿por qué un du-
«lor inexplicable hiela en ti toda pulsación vital, tu,
El Arpa del creyente (1842-11-13 00:00:00), página 1

EL ARPA DEL CREYENTE.
PERIODICO SEMANAL
DE LITERATURA Y BELLAS ARTES.

REFLEXIONES GENERALES
SOBRE LA
Literatura Contemporánea.

AYES DEL ALMA,
POEMAS
de Don Ramón de Campomanes

ESTETICA es muy agitada por los primeros críticos la deducción filosófica de la literatura del siglo XIX. Pretenden unos que derrocados el materialismo, la fuerza y el cálculo, que imperaban desde mediados del pasado siglo la literatura, mercad á los escritos de Mr. Chateaubriand y Mad.ª de Stael, se va revistiendo de un carácter religioso, blando, sublime y altamente humanitario, que nunca hasta aquí ha tenido, en razón á los escrúpulos que antes se opusieran á los que intentaban tratar asuntos místicos, y citan en prueba de su aserto las obras de Mr. de Gienoude, Lamartine, Dronneau Ana-Maria, etc., etc.

Otros, por el contrario, partidarios exclusivos de la literatura de épocas anteriores, sostienen, que si existe ese espíritu, es más bien en hipócrita apariencia que en el corazón, y que si se echa mano de tales asuntos, es para tarlos como una nueva mitología: reprobaban mil dudas que su susceptibilidad descubre en esos escritos, y se querellan tristemente del caos incomprensible en que hoy se halla sumergida la imaginación humana, que ora emplea el fuego seductor de la poesía apasionada y mil ingeniosos utopías y solismas para dar atractivo al crimen y á la desmoralización, y ora al contrario, insiste rigurosamente sobre todos los defectos sociales, haciendo sudar las prensas con obras sábiamente legislativas y filosófico-morales. Continúan después esos críticos dando por causa de tal desorden la falta de un dogma religioso cualquiera que respondiese positiva y sistemáticamente á cuantas preguntas hiciera el hombre sobre las relaciones que le unen con Dios, con el mundo y con la humanidad, y que sin ese dogma no puede existir idea primordial, ni sentimiento sublime, ni creencia sólida que vivifique nuestra alma y que aliente nuestra voluntad, y que por lo tanto nos hallamos en la imposibilidad moral de poseer una literatura importante y profunda, verdaderamente digna de tal nombre, y acreedora á ser objeto de la admiración y culto de la posteridad.

«En una sociedad sin religión, dicen, no pueden reinar mas que ideas insuficientes y estrechas, como reducidas al círculo de la realidad presente; pasiones bajas y rastreñas, como relativas sólo á intereses materiales y egoístas; apetitos ruines y miserables, como privados del vuelo y de la sublimidad de los instintos religiosos. Solo hay eco para lo actual, lo odiable, lo interesado, lo mezquino, para lo terreno, en fin, cuando calla la voz de lo eterno, de lo inmutable, de lo elevado, de todo lo celeste, en una palabra. De aquí una literatura pobre, estéril y de poco alcance, correspondiente al estado análogo de la sociedad,