El Arpa del creyente (1842-11-03 00:00:00), página 3

causada por los remordimientos invencibles impide á los hombres honrados que se aparten de su natural sendero, y los hombres radicalmente malos se burlan de estos candidatos del vicio que intentan lealmente hacer mal, pero que carecen de talento para cumplirlo.

Cuando el estudiante comparece, no puede menos de admirar el espectador el espiritual contraste que Goethe ha presentado entre la candidez y el duseo de saber del muchacho, y la insolencia del convencimiento que el diablo manifiesta. Todo lo ansía aprender el colegial, y particularmente, dice, lo que mas le conviene es la ciencia de la naturaleza. Mefistófeles le felicita por la precisión de su plan de estudio, y se complace en describir la jurisprudencia, la medicina, la filosofía y la teología de un modo capaz de embrollar cualquier cabeza mucho más sabia que la de su auditor. Propónle mil argumentos diversos, que el estudiante aprueba, pero cuya conclusión le sorprende, porque el resultado de cuanto oye no es otra cosa sino un desprecio universal. En fin, ninguna creencia, ninguna opinión queda sentada, después de haber escuchado á Mefistófeles; y es tal su májévola lógica, que hasta duda uno si existe algo de verdadero, pues parece que el único buen uso de la reflexión estriba en burlarse de los que creen pensar.

«No es menester tormentarse, continúa Mefistófeles, en buscar ideas, pues donde estas faltan ahí están las palabras sonoras que llenan perfectamente este vacío. Con las palabras se erigen sistemas; con las palabras se discuten y se logran probar.»

Antes de irse ruegále el estudiante que escriba algunas líneas en su álbum, pues quiere conservar una memoria de hombre tan profundo; y Mefistófeles deja satisfecho este deseo con poner lo que Satanás dijo á Eva para hacerla comer el fruto del árbol de la vida. «Eritis sicut Deus, scientes bonum et malum.»

Aconseja Mefistófeles á Fausto que para librarse del hastío que le acosa debe tener amores. Aprosíonale en efecto las gracias de una muchacha, inocente y candida, y por medio de una vecina, á quien Mefistófeles ha puesto de su parte, logra seducirla. La triste Margarita, á quien el poder del mal combate, y que sí bien es culpable, conserva la pureza del alma, demanda á Fausto sobre sus creencias religiosas. En esta escena es donde mejor muestra Goethe sus ideas sobre la divinidad.

Fausto. «Amiga mía, ¿quién puede decir con sinceridad, creo en Dios? Si haces esta pregunta á los «sábios» y á los sacerdotes, ellos responderán como si quisieran burlarse del que los interroga.

Margarita. «¡Ah! tú no crees!»

Fausto. «No interpretes mal lo que digo, mujer encantadora: ¿qué alma sensible no cree en la divinidad? empero, ¿quién puede asegurar que la cree bien? Ese ser que sostiene este universo. ¿A ti, á mí, á le «naturaliza entera? ¡El cielo no nos cobija cual inmenso pabellón, y en el horizonte se pierde! ¿No contem-

oplas á tus pies la tierra insombrable, y las estrellas ascenderás desde lo alto de su esfera cristalina no nos miran con cariño? Tus dulces ojos no se reflejan en los mismos enterecidos? Un misterio eterno invisible es visible á la vez no arrastrá mi corazón hacia el tu- rno? Pues bien, guardo en tu alma todo eso, y cuando sientas la felicidad suprema de la emoción, llama á esta felicidad, corazón, amor, Dios, poco importa: el sentimiento lo es todo; los nombres no son mas que vano ruido, vano humareda, que oscurece la lumbre pura de los cielos.»

El alma de Fausto siempre insaciable, también se fastidia de Margarita y del amor, y abandona á esta pobre muchacha, cuyos multiplicados pesares inspiran honda lástima al corazón.

El hermano de Margarita vuelve de la guerra, y cuando sabe su deshonor arde en deseos de venganza; provoca á duelo á Fausto, y este huye después de herirle mortalmente. Llega Margarita, y al preguntar aterrada quién es el caído: el hijo de tu madre, la grita el pueblo, y su hermano espantante la colma de terribles reproches.

Margarita vá al templo, único refugio que la resta: inmensa multitud escucha devotamente el oficio de los muertos que en este solemne lugar se celebra.—Cubierta de negro velo, Margarita invoca la misericordia divina; y cuando comienza á alentarlá la esperanza, el espíritu del mal la dice en voz baja:

«¿Cuál se ha trocado el tiempo, Margarita?
¡Ay! en tu pecho sólo Dios moraba.
Y ante ese santo altar, pura, inocente.
Pronunciabas tus tiernas plegarias...
Lo recuerdas...? Aquellas emociones
Que inefables placeres te brindaban,
Dime, dó están...? Por siempre huyen...! y ora
A implorar de tu madre por el alma.
¿Vienes al templo tú? tú que lo has muerto!
—¿Cuá es aquésa sangre?—Derramada
Por tú amante no ha sido? Y dí, no sientes
Agitarse su hijo en tus entraños?»

María. «¡Infeliz! si pudiera sustraerme
A estos pensamientos que desgarran
Mi triste corazón, y que en tumulto
Airado el Cielo contra mi levanta!»

Cón. «Dies irae, dies illa
Solvet scelera in tilla (1).»
(Oye el órgano.)

Esdr. «Ya suena la trompeta, y de las tumbas
Salen los muertos.—Tiemblan reanimadas
Por la divina lumbre tus cenizas,
Que crímenes sin fin horrendos minchan.»

María. «Mis fuerzas esos cánticos abaten,
Y la vital respiración me falta;
Rauda partir de este lugar ansio
Y un poder sobrehumano me acobarda.»

Coro. «Tu dex ergo cum sedebit,
Quid quid latet apparebit
Nil multum remanebit (2).»

(1) Vendrá el día de la ira, y el siglo será reducido á cenizas.
(2) Cuando el juez supremo aparezca descubrirá cuanto esté oculto, y nada quedará sin castigo.