Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-02-28 00:00:00), página 2

y tranquilos respecto á su escasa importancia, no la rechazamos; nos acostumbramos á ella, acabamos por oírla sin asombro, y, por último, sin que comprendamos su utilidad, sin que deseemos su afirmación, la costumbre y la indiferencia nos llevan á ellas, y acabamos por aceptarlas como propia, y acaso por defensiva.

Esta es la historia de la mayor parte de los errores modernos nacidos de la exuberancia de vida que hace desfallecer en el viejo orden de las cosas el pensamiento del hombre, al vaciarse en esa ancha vía que nos ofrece lo desconocido; su vista encuesta y su sabor embriaga en la orgía moral á que la ciencia invita al corazón, y entre los exploradores que la fulminan en la pasión como en la fiebre, la idea atroz, ataviada con las galas de la independencia y la novedad, brota como brota la chispa del choque del federal y el heroico pero no se apaga como ésta, sino que toma el color de la luna, se dilata, se amplía, y la pide á la ignorancia la aprobación, rencor triunfante el mundo de las creencias, vierte la confusión en las almas, y llega á ser, gracias á la indiferencia, que no la retiene á su tierra, un huracán de destrucción moral, como la que la chispa á la hoja, la hoja comprimida, no agapada en su principio, un elemento de destrucción física.

La indiferencia, por sí sola, va minando lentamente los cimientos en que la sociedad se apoya.
Ella es la que autoriza esas doctrinas disolventes para la moral cristiana y para la humana dignidad, que se proclaman hoy entre las hojas de la felicidad moderna, entre las sombras de los teatros teatrales, los labios de nuestra juventud, y en lo sagrado de nuestros hogares.

Si, indiferencia ante los deberes de comprensión y amistad debidos de hombres, indiferencia para con Dios y con nuestros mismos, esa tolerancia culpable que extraña nuestro espíritu con ejemplos desgraciados, que si admitimos por una necia vanidad, repugnan el corazón y la razón. ¡Vanidad en el mal! exclamarán nuestros lectores ¿en acaso posible engullirse de aquello que enervó?

¡Ah! la debilidad humana ya tan lejos de sus extraños; tiene tal influencia sobre ella el ejemplo, que el que no puede creer, imita; y la tendencia de lo miserable, de lo vulgar, es más fuerte que la de lo sublime, porque ella pierde la exotérica originalidad del genio, y de una obra extraña, se convierte en una obra de insuperable vulgaridad.

Pero es preciso ir por donde han ido casas famosas inmunes de la indiferencia, consultar lo que creemos y lo que pensamos, sino de llegar adonde otros han llegado, de no aparecer débiles allí, donde otros aparecen fuertes. Como consecuencia de estos datos, que la filosofía ha traído á la luz, y que el cristianismo, en su renacimiento consiente, hoy vemos profundizadas las más puras aficiones, y escarnecidos los más santos sentimientos.

La mano impía del realismo moderno ha rasgado los velos de la sublime idealidad en que el espíritualismo se envolvía.

Hoy esta virtud, si virtud puede llamarle á ese estado de somnolencia moral que envuelve los sentidos, no se puede ser un espejo de mito de un paganismo tan posible.

Hoy el niño nada ignora, y el hombre nada cree; hé ahí la diferencia.

Al despertar se abre á la vida con la ternura de las primeras sensaciones, se le entran fríamente esa especie de anatomía de las pasiones, que ya ocultándose entre las simiosidades de la filosofía, ya mostrándose orgullosa en el desencadenamiento del sentimentalismo, por todos lados, á la luz de la razón, se enciende esa luz, que ilumina tantas tristes miserias, bien de una manera demasiado viva los ojos que al abrirse para la vida necesita reflejos de suave templanza, de dulce claridad, y no el fuego que les deslumbra y les ciega.

A este respecto, la verdad y la doble y ambigua emoción prematura de tristes misterios, se llama profunda, saber y experiencia.

El corazón pierde así su savia generosa antes de que el alma se corone con el verdadero sentimiento, se depre en el crisol de la verdad de la escoria de sus dudas; y una vez que el corazón se ha secado, en vano es esperar de él arranques de generoso heroísmo, ideas de noble virtud, sentimientos de lealtad y ternura. Es decir, que el niño que empieza á abrirse al rango de todos los labios horneados la tendencia anti-religiosa de las revoluciones sociales y políticas, que las causas que la razón va cobardemente haciendo al de la esperanza de la felicidad, como todas las innovaciones, se apagan en esa fríaidad de alma que es una atmósfera mortal para el sentimiento, y se consisten en esa indiferencia que falsa nuestras costumbres, rueda nuestros pensamientos y destruye nuestra fe.

Nunca como ahora se presenta con ácido campanal el combate de la verdad y el error.

No es una duda la que aparece hoy para promover un error, son todas las dudas confundidas en una vaquera que se llama la inteligencia moderna, y que por lo mismo escapan á las demostraciones de la verdad en la historia y la verdad en las ciencias.

No es un dogma lo que se discute; son todos los dogmas los que se olvidan.

Y claro está que al olvidar, ó agravarlo lo menos, los principios de religión y moral, que tan alto edificio sustentan, todos los demás sentimientos sufren co- mo una trasformación lenta, de festejos resultados.

Pudiera decirse que todos los sentimientos que hon- tan el hombre son raíces de un árbol cuyas raíces están en el alma, y á los troncos en el corazón.

Herido el tronco, las ramas pierden su vigor y loza- nía, y caen tristemente marchitas.

Buscado hoy, en la generación presente, la antigua hidalguía, se halla reducida al valor, la bravura, la lealtad de sus hijos; buscado su genio y su donaire en las artes, su galantería proverbial en el trato.

Apenas encontramos una leve sombra de lo que fue- ron aquellas pasadas encogidas en sus corazones unas his- tórias de la patria, de la familia, de un resplandor de un honor en la epoca que lo contuvo.

Exagerado en todos sus sentimientos, desde la to- urada de San Juan, que cayendo en el buen humor de Santa Paula, en el acercamiento del deber, el culto del honor fueron un día parte de su vida, hoy se avergüenza de aquello que le honra, y consagra su ta- lento á escarnecer sus corazones.

El padre de la Iglesia, San Agustín, Dios y mi alma, está pronto á escribir: Ni dioses ni Dios, porque al entablar- se la idea religiosa, centro sublimé de todas las delicade- zas del corazón, de todas las ternuras del alma, de to- das las halagüeñas, y todos los sacrificios, aparece el lo- go de Dios, con sus distintivos gores y sus cargas egotistas.

El ideal no existe cuando se prescinde del acto más grande de la idea humana, de la creación por la fe de un universo, de la creación por la fe de un universo y rísimas de Dios; y al despertarse á la razón de esa tu- cia de luz gloriosa que le preside la fe, sus creaciones sólo caben en el mundo de la ciencia, pero no en el mundo de la fe.

El arte, más bello que el mundo, necesita un reflejo de la belleza suprema, porque el artista no ve, no co- noce sus creaciones; las siente como una revelación; la institución es un reflejo. ¿De qué luz?... Tiene que ser divina, porque es más grande y más hermosa que cuanto vemos.

Sin la idea de Dios en el pensamiento y la fe de su existencia en el corazón, Murillo no hubiera trazado el retrato de la Virgen, y Velázquez no hubiera pintado la Virgen arrodillada á su pie en cuadros comprobados, y Lepe y Calderón no hubieran escrito sus comedias, ni Cervantes hubiera hecho su obra immortal. Porque la idea de Dios no es solo inspiración, es entusiasmo, es la felicidad de la vida.

La fraldad de corazón, la indiferencia-del alma, matan los sentimientos, como el hielo de la atmósfera mata las flores.

Esas ideas constante que nuestra sociedad tiene en sus labios para acoger las más nobles pasiones; esos alfileres con que el ritualismo quiere herir cuando tie- ne una apariciónensible esa hostilidad vaga que en- cuentran todas las grandes emociones y todas las grandes pasiones, destruyen el alma que en el mo- neno de la duda y de la indiferencia puede cambiar el carácter de un pueblo, los sentimientos de una raza, la tradición gloriosa de una historia.

Niños, que en el primer estadio de ese proceso orgullo en demostrar un corazón duro y un alma incré- dula... ¡con qué carcajadas de sangrienta ironía se acogería la profesión de fe de un niño que recordara las santas creaciones de sus madres, entre otros niños de su edad, amasados por la novela y la comida moderna!

Si éste cráneo que el viejo médico llamaba una revolución científica, que la casta crítica moderna, el hombre del hombre, el intelectual y la sociedad en general lo reprobaran siempre, aquellos le mostrarían, riéndose de su candor, las damas regeneradas á la Du- mas, y amadas y respetadas por ese mismo prestigio del criterio, que para ciertos seres es una atracción.

Si el viejo médico, que en el cráneo de su paciente habla- ba de la inquebrantable fé de una promesa de hombre, de su honor empeñada en ella, los otros, riéndose de su mocedad, le presentarían la historia de cualquier hom- bre que, en el momento de la verdad, en la lucha de la biblia y privada, tendría el beneficio mucho que aprender.

Si no dejándose convertir por completo hambrienta de la alta influencia de la religión en las sociedades, los otros, riéndose de su ignorancia, le mostraran decre- tos, sentencias por el poder de la ley, y que en las escuelas religiosas en las cuales cursaban sus instrucciones en las escuelas y colegios, como si poniéndose en práctica las ideas de Morely, se exprese en el hombre la explotación espiritual de la Divinidad...

¿Adónde llevará á las sociedades modernas este espíritu de indiferencia, que tan graves males ha causado ya en ellas?

Nosotros no lo sabemos, pero hay en su centro, dentro de las mas generales concepciones que efectu- a que se trata de la idea de la fe, y que en el alcance de su mano afirmaciones que pueden, si no extinguir, contener ese desbordado torrente de impie- dade que amenaza involver todo.

Que los hombres sean capaces de pensar, que luchen, que tengan el valor del martirio, y acepten todos los com- bates que el racionalismo les presente; que desafíen una demostración con una afirmación; una utopía con una verdad; un hecho científico con un hecho históri- co; si de este modo logren disolver al fuego de la fe el hielo de la indiferencia que hoy nos abruma, habrán logrado quizás salvar á la sociedad, y habrán merecido bien de todos los corazones hundidos.

PATROCINIO DE BIEDMA.

NOTAS CIENTÍFICAS.

INSTRUMENTO DE TRÁNSITO EN MINIATURA.

Y la "Scientific Loan Collection," en South Kensington, se exhibe un instrumento de tránsi- to portátil de Steinheil, en el que el tubo te- lescópico forma el eje del instrumento, reflejándose los rayos de luz de una estrella dentro de él por medio de un prisma rectángular colocado frente del lente objeto. El perno central de este prisma que permite mover el plano del meridiano, mientras el telescopio permane- ce de Este á Oeste. Otro instrumento, algo pareci- do, aunque de escala mucho menor, acabado de construir South of Kew, en el que el tubo de Steinheil, Dr. Par- ters, se encuentra en el Astro nomica Nachschluss. El tubo ocupa una caja de seis pulgadas cuadradas, y es una maravilla de reducción; pero falta saber si un sex- tante de este tipo, en el que el tubo está en el fondo, toda vez que los ajustamientos en un tránsito pequeño se determinan fácilmente con exactitud, y están muy expuestos a descomposiciones, motivo por el cual los sextantes de este porte se convierten en juguetes, á menos que no se les dé un uso práctico necesario.

ECUACION PERSONAL.

Sesenta años bá, Bessel encontró que había una di- ferencia sistemática entre las observaciones de dife- rentes observadores, del tiempo en que pasaba una es- trella por las alambres de un instrumento de tránsito, y á esta diferencia se dió el nombre de "ecuación per- sonal." Se ha encontrado que esta ecuación, como cuestión de gran importancia, la determinación de es- ta corrección, especialmente desde que se aplicó el te- légrafo á la determinación de las longitudes, que re- ciú todos los demás errores comparativos, se ha de- terminado en la Academia de Ciencias de Berlín, en la Academia Irlandesa, M. Dreyer disintió los varios expe- rimentos que se habían hecho en este particular y ha reunido una gran cantidad de informes acerca de este asunto. El autor de este artículo, después de este error queda aún subsistente, aunque alguna luz se ha obtenido con los experimentos fisiológicos sobre la ve- locidad con que se transmiten las sensaciones nervio- sas y el tiempo que tardan en propagarse las impresiones en el cerebro. El primero de estos podría as- ponerse que el empleo de dos sentidos—el ojo nota- do el lugar de la estrella, y el oído al escuchar el gol- pe del reloj, ó el toque en el lazo de contacto hecho por el observador—podría producir un error de este- rada influir mucho en él, toda vez que podrá haber error ó personalidad, al comparar sesiones de di- ferentes chicos, pero el mismo error se encuentra en- tre los observadores de la misma estación, y Mr. Wolf, de Frá- ncia, llegó á la conclusión que la causa de este fenó- meno debe atribuirse en parte á un error habitual al dividir por mitad un objeto, y en parte á la persistencia de las impresiones en la retina, que hace que la influencia produzca á veces un segundo movimiento en el cerebro parte de la línea por donde se muestra mientras dura la impresión. En verdad, según este punto de vista, la imagen real de una estrella sería una línea de longitud que representaría el movimiento en cerca de un octavo de segundo, y el movimiento continuo de la estrella se colocaría en uno u otro extremo de esta línea. Es- tos y otros resultados se han obtenido por medio de diferen- tes planes en los que una estrella artificial parece des- plazarse en el cielo, y se ha encontrado que los observadores más precisos en que pasa por cada uno de los alambres y comparándolos con aquellos anotados por el observador, de manera que se conozca el verdadero error de la observación. En la observación de las es- trellas variables, salvo en el caso de la estrella de dife- rencia entre dos observadores, sin que pueda decirse quién está en más error. La cantidad del error es sorpren- dente cuando se considera que ha ocurrido entre ha- bitos de observación en el que los observadores no han de variar más de un vigésimo de segundo en sus hábitos de observación. Así Bessel encontró que su ecuación personal (compañada con la de otros ob- servadores) aumentaba gradualmente en un largo pe- riodo de años, que excedía toda la vida de un hombre, y áun con el método cronográfico de observa- ción, se encuentran á menudo diferencias de tres cuar- tos de segundo. Fue en virtud de esta diferencia que Machalyne despidió á su ayudante Kunzendorf, pues entonces no se sabía nada de la ecuación personal.

ANDRÉS CASSARD.

New-York: 1877.