El Arpa del creyente (1842-11-13 00:00:00), página 2

uy en armonía con su situación y sus tendencias. Hay más todavía: no existiendo una serie fija, estable y permanente, de pensamientos sociales, que no se apoye en un dogma sostenido y reconocido; no poseyendo nunca los pueblos un sistema completo, perfecto y consecuente de opiniones, á no ser bajo el símbolo de una religión, ó por mejor decir, á no traducirse en una religión, tendremos que la literatura de una nación incrédula, lejos de presentarse firme, segura, compacta y homogénea, se manifestará incierta, vacilante, imperfecta y monstruosa, sin más carácter para distinguirse que esta misma duda, imperfección y monstruosidad. Y este, insisten, es precisamente el caso de la actual literatura.

Concluyen apoyando que los que confían en una restauración religioso-cristiana, olvidan los hechos más ostensibles de la historia y de la marcha natural que han llevado todas las religiones; porque «gozando (escalan desconsoladamente), cuando se ha visto que desacreditado ya un culto, muerta ya una creencia, vuelve á recobrar el prestigio perdido, á renacer de nuevo para la tierra, al menos en su propia y antigua forma?»

Otros creen que la revolución que ha experimentado la literatura, si bien la ha hecho perder en fé moral y religiosa, ha abierto nuevas sendas á una filosofía más completa, ha dado nuevo campo á la descripción analítica de las pasiones que agitan la especie humana. «Esa revolución (dicen) es espontánea, y los progresos de la civilización, más tarde, más temprano, la debían de haber hecho. Desde los primeros siglos de ascenso intelectual que sucayeron á las edades llamadas bárbaras, todas las ciencias y todas las ideas colectivas del hombre, han tenido á materializarse, y por un efecto de infalible reciprocidad, cuya causa es peculiar á nuestra naturaleza, que aspira siempre á existir fuera de su efecto particular, las cosas puramente materiales de la vida, se han lanzado en alas del espiritualismo. Ese sentimiento de un destino divinal que caracteriza nuestra noble esencia, arrojado violentamente de la región de las ideas intelectuales y morales, se ha refugiado en el ser físico, y le vuelve ese vigor que la filosofía materialista cree haber desterrado de la naturaleza. El amor, que tan nulo era entre los antiguos, para los cuales estaba animada la creación por un espiritualismo ingenioso, para los cuales estaba la idea dividida entre tantos objetos por carecer de esa intensidad de goces y de reflexión que exigen los afectos profundos, tomó entre nosotros un carácter eminentemente apasionado, que fue susceptible de revestir todos los matices de la expresión poética, desde el mas suave hasta el mas terrible, y de cobijar todos los extremos de la imaginación, desde las emociones más cestes hasta las aberraciones más internas. La melancolía, que era mirada por los antiguos solo como una enfermedad mental, y cuyo nombre mismo indica su origen físico puramente, se hizo un nuevo númen dulce y poético. Las ruinas, mudas entre los pueblos disipados y voluptuosos, que no apreciaban mas que los gozos reales; esas ruinas que cuentan la historia de las edades pasadas, y que amenazan al pensamiento la decadencia infalible de todas las grandezas y prosperidades, inspiraron al genio investigador de la nueva escuela. Ella se informó curiosamente de las miserias del hombre, cuyos altos destinos nos habían hecho olvidar nuestro estéril materialismo y escépticismo desdichado. Ella se inspiró de sus pasiones, y se apego á sus debilidades; pintó con preferencia las agonías del dolor y las escenas de la muerte, porque en estas solemnes crisis es donde las potencias físicas del ser, luchando con su destrucción, parecen poder suplir á fuerza de expansión y energía el privilegio divino que la incredulidad le rehusa. Vendida por la filosofía ávida y cruel, la literatura sentía cada vez mas la necesidad de abrirse algún camino digno de ella. Los solitarios todo lo habían materializado, hasta el pensamiento; ella todo lo divinó, hasta la misma materia: inventó en cierta manera el género descriptivo, dándole una extensión desconocida de los antiguos, que no veían en él más que un adorno, y que no sabían aprovecharse, á lo menos en los raros ejemplos que nos restan, de coordinar la impresión de hechos naturales á ideas morales de un orden serio e importante. Ninguna literatura (continúan) está tan conforme con las necesidades de la sociedad presente, en razón á que el sentimiento que nos inspira resulta del interés simpatico que nos tomamos por las emociones y los dolores con que nuestro pensamiento se halla familiarizado.»

Las obras de Hugo, Byron, Balzac y Sand, no sólo no son en opinión de estos críticos creaciones disparatadas de unas imaginaciones delirantes, sino documentos precisos para la historia filosófica del pensamiento sublime.

Qualquiera que, pese sin injusta predisposición las razones de aquellos tres bandos, es seguro que se hallará perplejo en dar la preferencia á ninguna determinada. Todas son verdaderas y justas; tal es la particularidad de la literatura de la época. El ejercicio del pensamiento corrompido por un loco orgullo, se ha convertido en tormento para las inteligencias mas activas y mas elevadas. En todos géneros campean obras brillantes, pero siempre se echan de ver en ellas la poca firmeza, lo eterogéneo de la imaginación metafísica de los hijos del siglo XIX.

Campoman, poeta tímido y jovial al principio, cantor de las flores y de las emociones puras de la juventud, ha concluido por ser también intérprete de esos sentimientos vertiginosos, de ese frenesí que agita la mente humana en este tempestuoso intervalo donde se confunden los ensayos de una sociedad naciente, y las convulsiones de otra sociedad derrocada. Este carácter tienen El alma en pena, El juicio final, Muertos y vivos, y algunas otras, si bien se ven al lado de estas, varias de su primer género, entre