Cádiz (Cádiz. 1877) (1878-11-20 00:00:00), página 2

falsas virtudes, como el niño derriba de un soplo su castillito de naipes.

Para que la hipocresía fuese útil, sería preciso no desmentirla jamás, y entonces es evidente que produciría los mismos resultados que la virtud verdadera; más como no es esto lo que se propone el estafador de concepto, sino la máscara que se pone sobre la realidad para un momento ó para ante ciertas gentes, porque el carnaval de honradez no puede ser perpetuo, al fin cas el disfraz, desaparece la ficción y se dá el escándalo; entonces hay alguien que queda llorando; muchos que ad- miran ó extrañan; pero estos mismos y mu- chos más, repugnan y naldicen. La sociedad, por regla general amatenua los mismos vicios que impone ó al menos que tolera; en qué no es consecuente consigo misma; ¡pero quiere pide lógica á la sociedad!

Desde que la hipocresía puede explicarse la hipocresía es un defecto familiar, sobre todo en el hombre: danse casos; pero son los mé- nos: los más, nacen en los colegios; es decir, nacen en ciertos colegios y merced á ciertas educaciones, y se desarrollan y fomentan ínleo con el trato social.

Los sistemas jesuiticos (y perdón por el sen- tido que damos á esta palabra) empleados en algunas casas de educación infantil, más aten- tas á las exigencias de padres necios que al interés moral de un ministerio augustínismo y de una preventiva sacerdotal, explican una multitud de casos en que la traviesa del ni- ño, la indolencia de su espíritu y hasta las primeras tendencias al mal, son mañosamente escondidas bajo una apariencia de humildad, unas formas de dulzura y un cierto embozo de religiosidad, del peor resultado.

Salta á la vista que es natural en el joven la frente alta y la sonrisa franca, la mirada radiante y el labio sincero, lo mismo que la jovialidad del carácter, la impertinencia de la frase, la travesura de la conducta y la ligereza y la impensación en el juicio: por tan- to, cuando falamos estos usos por una multitud exenta de la virtud per- fecta, una actitud encogida, una mirada baja y apagada y un mutismo persistente, apenas interrumpido por monótonos tímidos y su- surrantes, motivos hay para sospechar que tal violación de la naturaleza es signo de idio- tismo ó efecto de un estudio criminal, impues- to por un tratamiento cruel y satánico.

Muy imbécil hay que ser para no dar con el secreto de tal prodigio; y grande insulto ha- rían los falsos educadores á los padres de fa- milia al juzgarles tan botos, si no fuera por- que en la mayor parte de los casos, la bobería se manifiesta en un grado inconfundible.

El niño, que en su etapa de niño, es mucho y juega poco; obedece con humildad y calla cuando el superior le reprende; pero luego, á la espalda, tras del sepulcro, en la resurrec- ción, no ya el niño, el hombre es lisa y llama- mente lo que el mundo llama un perdido... ¡Era un ángel!—exclaman los que le vieron al salir del colegio.—¡Quién había de decirlo!... Claro está; en cuanto lo dejaron de la mano aquellos santos varones, se hundió! ¿Qué lá- stima de tiempo y de trabajo perdidos!

Y la sociedad recoge esas hechuras del je- susitismo, adornadas con el arte de la ficción y con el conocimiento experimental de lo útil que es este arte en sostener la vida. —No es ser bien lo que importa, se dicen, sino pare- cerlo: el mundo no es dominio del virtuoso, sino del sagaz; porque la sociedad no es pasto de la honradez, sino de la picardía: ser bueno, podrá ser lo mejor; pero ser un bruto suele te- ner más cuenta: después de todo, la sociedad no se merece otra cosa: buena necesidad sería dar oro al que se contenta con el díbulo! Y al fin y al cabo, ¿qué haría la sociedad con la in- nocencia, con la hidalguía, con la sinceridad y con la justicia? Negártelas, desconocerlas ó mani- charlas y prostituirlas; en tanto que con el em- bustero, con el hipócrita, con el astuto y el pi- caro, ya sabemos lo que hace; el rey de los sa- lones, el jefe de la banca, el señor del mundo, el dominador de las gentes.

Desde el origen de la historia, las religio- nes han sido un gran recurso para conseguir, á más de los días de ultramundo, los propó- sitos mundanos; y áún con preferencia es- tos últimos, porque aquellos se entendían como cosa dudosa, sobre todo para los des- confiados y los escépticos, y estos eran cosa comprobada á cada paso por la experiencia. El mundo no ha cambiado; á la religión más bella, más grande, más divina, no se la ha tratado de mejor manera que al fetishismo mas grosero: la religión católica, apostólica, romana, sigue siendo embozo de miserias y pantomima para planes criminales pecaminosos.

Por lo moral, el ángel de que se respeta to- davía, algo anterior local, inclina el creyente y á que da precio el hipócrita mismo, se la escoge como mascarilla del vicio y salvo-con- ducto para la infancia: así es que un rosario, una vela, un puesto en las procesiones, un estandarte de algunas arrobas, unas horas pasadas en el templo y unos fuertes golpes dados sonoramente sobre la pasta del libro de misa ó sobre la cartera en que se esconden en el pecho las claves de nuestra virtud y de nuestra posición social, juntos á un acto de un admisión, un acto santo, la sociedad, que guarda toda la malicia para el bien y derrama todas sus bondades sobre el per- verso.

La sociedad truca las leyes de la vida, poniendo la inconveniencia del lado del pro- vecho moral y haciendo incompatible la cuen- ta propia con la que debemos rendir ante las gentes. Por eso muchas veces vé el hombre que entre el dictado de su conciencia y la exi- gencia social, aparece oposición tanfuña: que el interés inmediato y público de la vida le im- pone el sacrificio de particular y ulterior de la conciencia; y entrambos, en el caso, te- niendo la misma responsabilidad al mundo, los espíritus de moralidad ordinaria sacrifican el deber personal ante la tentación social y el provecho material de la vida exterior. Esto no acalla esos diálogos solemnes y espantosos que sostiene el malvado con su juicio interior y que se llaman remordimientos; pero á más de que el hombre ha logrado encallecer su sensibilidad moral y puede huir de ese accu- sador eterno al seno del placer, del ruido, y hasta del cálculo sofístico y egoísta, el mun- do no oye esos clamores, ni presencia esas lucidas de la soledad y del silencio, ni fácil ocultárselas tras unas cortinas diplomáticas de azafrán, que no le tranquiliza satisfacción.

Hombre ó mujer, hipócrita del hogar ó del colegio, la sociedad acepta el tipo, y áun le procura y le forma: por eso en los salones, en las visitas, en los momentos en que las gentes se exhiben, en los templos sobre todo y en las funciones religiosas, la sociedad es bellísima: las mujeres son querubines, los hom- bres unos bienaventurados: juzgado el mun- do por las apariencias, es del alma lo que del cuerpo; ni hay cara fea, ni corazón impuro; más los afites tapan fealdades del rost- ro, como el estilo deformidades del alma; y el primer ángel de la sonrisa, la primera mie- dra de la tristeza, cubren cuidadosamente la monstruosidad, para hacer de las gentes ángeles y de las reinas tortes celestiales.

Mas ¡guardad que las rosas tienen espinas; que bajo aquél ondulante raso y aquellos re- luctantes diamantes, late un corazón hipócri- ta; y en aquel aliento y en aquel beso de amor, vienen encueltos un miasma de dolor y una baba de muerte.

Convergamos, sin embargo, en que la hi- pocresía es vicio de la vejez: la experiencia lo tiene acreedido, las artes la han robustecido, y la amargura de esa edad de los desengaños y sus impotencias, la aceptan como recurso de venganza ó como elemento de triunfo. Es nat- ural hasta cierto punto, que cuando no se puede servir para cosa de provecho se sirva para venganza; y que cuando no es posible triunfar por méritos propios, se busquen éxi- tos con virtudes aparentes. Es una cierta re- vancha contra los justificados desdiches del mundo; pero es también una cierta máquina de traiciones, que quita á la vejez cuanto tiene de respetable, para sustituirlo por cuan- to debe ser temible y espantoso.

Allá vá la solterona, llena de bilis bajo el colorete, engendrando mientras baja su dis- creta de candorosa: allá vá la vieja á la visita, en su lucha de esperar estropajo bajo sus pálidos labios y laudanecios, y que el resto de una hostia consagrada: allá el viejo que en pe- so de sus culpas, superior al de sus huestes, encubriéndolo bajo su traje negro y su aparien- cia de modestia, la avaricia que le devora, y queriendo con frases piadosas e invocaciones al Cielo, alejar de su alrededor la malicia que le señala como expoliador de huérfanos ó es- talador del crédito; allá van, en fin, la mo- gigata, tapando bajo las auroras de un forzado rubor, las tempestades de lascivos deseos; la madre, lleno de mozos comprados con el fruto de continuas raterías contra su marido, provocando con su lujuria, temerario as- queeroso de sus ruinosos méritos, y entrelazados con artificios del tocador; la vieja verde que busca en los mitos pretexto para entrar en un salon de donde la lanzan la edad y el deber, y para ocupar un rincón en que vaciar su ma- lédicencia, que siempre las basuroras buscan los puntos oscuros para amontonarse; el papá que disfraza su propio contento con fingidas protestas de violencias y compromisos de la señora y las niñas; el santurrón que aparenta estar retirado, y lanza miradas de codicia á esta mujer, que es joven ó al descubierto genio de la impiedad; el pettinegro timido que, bajo la vigilante mirada de la madre, afecta una traza de aciñeto, y que en tanto que su rostro dibuja una expresión de candor sacrílego, co- por lo bajo murmura al oído de su bella palabras que maltratan la inocencia ó que pro- vocan al desliz; y por último cuantos repre- sentan un papel en la farsa de la vida social, y dan al infierno de las pasiones el aspecto de un paraiso de ángeles.

Tal es la hipocresía: ved la distancia que vá desde el corazón leal, la inteligencia suce- ra, la conciencia cruda y el hombre verdade- ro que hizo Dios, al hombre mentira, engaña- dor, desconfiado, ingrato y miserable, que ha hecho el mundo.

Rómulo ALVAREZ ESPINO.

LA GRAN CAUSA DEL BELLO SEXO.

Decoracion undécima.

¿Cómo no tratar de esta pasión divina tratán- dose de la mujer? ¿Cómo no destacarme una decora- ción completa cuando se trata de su libertad? Por el amor vive la especie humana. El amor nos ha redi- mido. ¿Podemos dejar de reflexionar que más alta- mente le simboliza la Virgen, que exclama: «Dios me- mor», díase la Duquesa de Berry, ardiendo por los bienes materiales. Entre estos dos polos ha girado y girará la naturaleza femenina en tanto que siga considerada como un ser nada sólo para el sentimiento. O el cielo ó la tierra, ó Dios ó el diablo, no hay me- dio, y el cielo nos libre de medias tintas y mezclas y ensaladas de esos dos amores.

Pero, lectores mías, el tema del amor es muy pro- fundo y extenso y desde Ovidio hasta el último ene- gistia francés, pasado por León Hebreo y Fonseca, se ha tratado hasta la sociedad, y quien más quisiera har-