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Cronicón científico popular (1872-01-01 00:00:00), página 83

Cada fenómeno, complejo en grado mayor ó menor, es la manifestación de una fuerza que obra de diferentes maneras. Estas últimas se estudian, ya aisladamente, ya en conjunto, al considerarlas unidas produciendo un fenómeno complejo.

Por una parte nuestro estudio puede reducirse á investigar el modo de obrar de cada fuerza sola, y por otra podemos inquirir de qué manera se produce un fenómeno siendo el resultado de varias fuerzas simultáneas.

Las verdades que se sacan por el primer método de investigación, aunque concretas por referirse á un objeto real, son, sin embargo, abstractas; porque versan sobre modos de existencias considerados separadamente unos de otros; mientras que las verdades obtenidas por el segundo sistema de inquirir son propiamente concretas, puesto que representan los hechos combinados, según existen en naturaleza.

Spencer aplica las palabras concreta y abstracta muy diferentemente que Compte. Este admite que cada ciencia puede ser, por partes, abstracta y concreta, tomando la voz abstracta cual sinónimo de general.

Debe empero recordarse que el término abstracto significa alguna calidad con exclusion de la suma de circunstancias del fenómeno particular, mientras que general se aplica á un resumen de varios hechos análogos. Las relaciones ideales de los números son abstractas y generales; pero exceptuando aquellas, nunca podrán percibirse verdades abstractas mientras que las generales son siempre perceptibles.
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III.

Según Spencer, las principales divisiones de la ciencia son estas:

La Ciencia puede dividirse en

\[
\begin{array}{ll}
\text{la que trata de las formas con las cuales aparecen los fenómenos.} & \text{Ciencia abstracta.} \\
\text{la que trata de los mismos fenómenos estudiados respecto á sus elementos.} & \text{Ciencia abstracta concreta.} \\
\text{en su conjunto.} & \text{Ciencia concreta.}
\end{array}
\]

\[
\begin{array}{l}
\text{lógica y matemáticas.} \\
\text{Mecánica.} \\
\text{Física.} \\
\text{Química, etc.} \\
\text{Astronomía.} \\
\text{Geología.} \\
\text{Biología.} \\
\text{Psicología.} \\
\text{Sociología.} \\
\text{etcétera.}
\end{array}
\]

Las tres clases del cuadro anterior no pueden diferenciarse por sus respectivas calidades de generalidad. Todas las ciencias tomadas en grupos son generales ó universales.

Cualquier partícula pequeña de materia presenta simultáneamente verdades abstractas, ó relaciones en el tiempo y el espacio; verdades abstracta-concretas, que son maneras particulares con que la fuerza se manifiesta en dicha partícula, y, por último, verdades concretas que son las leyes combinadas á que obedece para obrar las distintas maneras de la fuerza. Las clases del cuadro anterior se distinguen únicamente unas de otras por sus grados de abstracción.

Dichos tres grupos pueden definirse así: 1.º, leyes de las formas; 2.º, leyes de los factores; 3.º, leyes de los productos. De esta separación resulta que una ciencia.
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perteneciente á un grupo es por completo distinta de todas las demás.

El primer grupo, que comprende las ciencias abstractas, es instrumento para conocer los dos restantes; el segundo, que contiene las ciencias abstracta-concretas, es instrumento para estudiar el tercero, ó el de las ciencias concretas.

Tales grandes divisiones de las ciencias con las correspondientes subdivisiones, dejadas aquí aparte, satisfacen hasta cierto punto el objeto de toda verdadera clasificacion, que comprende en cada grupo los objetos con caracteres comunes; que á la par son distintos de cuantos hay ordenados en las demás clases.

Spencer observa, que áun siendo todavía muy imperfectas las relaciones entre las ciencias presentadas en la anterior clasificacion, la publica, no obstante, sólo para indicar el método que puede seguirse en este linaje de trabajos.

IV.

Tiene bastante mérito y ofrece profundidad la clasificacion de las ciencias ideada por Zebrowski.

Arquitectónica universal significa, segun dicho autor, la enumeracion metódica de cuantos elementos componen el Universo, así como la clasificacion de las leyes que lo gobiernan.

Aquellas palabras comprenden dos ramas muy distintas, á saber: 1) la Arquitectónica de los Entes (Séres), que se refiere al origen y lugar gerárquico de todas las realidades, y 2) la Arquitectónica de la Mente (Saber) que trata de la gerarquía y leyes á que obedecen
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las cosas efectivas. Esta segunda se llama vulgarmente Clasificacion de las ciencias.

Una de las bases más sólidas, fundamento del sistema de Zebrowski, se reduce á que el Sér (Ente), y el Saber (Mente), son entrambos principios que constituyen toda existencia: el primero significa las cosas y toda realidad en general, y el segundo comprende las leyes del existir que tienen cuantas realidades hay. Dicho par de principios inseparables del Saber (Mente) aparecen siempre de manera que el objeto es sólo el Sér (Ente). Así que como ciencia no significa nada más, según nuestro autor, que el conocer las leyes á que obedece el modo de existir de cada cosa real y efectiva, resulta que habrá tantas ciencias como realidades, y consiguientemente la coordinacion de éstas últimas debe servir para clasificar las primeras.

Necesario es, segun lo expuesto, que á la clasificacion de las ciencias preceda el fijar un sistema coordinado de cuantas cosas hay.

Todo lo que existe ha tenido origen por virtud de ciertas leyes anteriormente establecidas. Así, pues, este mundo nuestro, lo mismo que todos los mundos posibles en el universo, han debido ser creados con arreglo á tales leyes primeras que siempre presiden la generacion de las cosas. De aquí resulta que al estudiar las realidades del universo han de distinguirse los principios primordiales, formando la escencia ó leyes que rigen todo lo existente y los hechos de la creacion real que posteriormente surgen.

Los principios y leyes universales que existian antes de toda realidad creada, emanan directamente de lo absoluto, y originan los conocimientos a priori.
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Empero son resultados de dichas leyes primordiales cuantas cosas aparecen en nuestro mundo encontradas por la experiencia y observacion.

V.

La precedente division de todas las realidades,—unas absolutas y otras creadas,—forma el fundamento primero del trabajo que ahora nos ocupa.

En la esfera de las realidades absolutas se hallarán los elementos de las cosas efectivas, así como las diversas manifestaciones que resultan de la manera según la cual se unen dichos elementos. Aquí, pues, aparece en primer término el Saber (Mente) y el Sér (Ente) cual principios universales y primordiales, y en segundo el modo propio, como son las cosas efectivas formadas por el concurso de dichos principios, y presentándose en forma espiritual y corpórea.

En la esfera de las cosas creadas hay dos distintos órdenes, 1.º) el físico, que desarrolla los cuerpos materiales según las leyes de la corporalidad; y 2.º) el mental, que representa la espiritualidad obediente á los impulsos del espíritu. El primero comprende los cuerpos inanimados y los seres vivientes; el segundo abraza los fenómenos intelectuales y las acciones ó hechos que provienen de la personalidad y de la potencialidad.

Así, pues, todas las principales cosas efectivas que constituyen el universo, quedan reducidas á ocho grupos ó sistemas de los que, cuatro corresponden al mundo absoluto, y otros cuatro al mundo creado.
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VI.

Arrancando ahora de lo precedente las ciencias, se dividirán en estas dos grandes clases: Especulativas referentes á las cosas efectivas, absolutas; y Empíricas, que abrazan las cosas creadas.

Las ciencias especulativas, segun lo ántes expuesto, formarán cuatro ciencias distintas, á saber: Dos llamadas ciencias autológicas, tratan de las leyes primeras, fundamentales y absolutas, y comprenden la Filosofía y la Metafísica, ocupándose respectivamente del Saber (Mente), y del Sér (Ente). Otras dos designadas con el nombre de ciencias autogénicas, examinan las leyes de los distintos modos bajo los cuales existen los cuerpos, y contienen las Matemáticas y la Estética, que tratan de la corporalidad y de la espiritualidad, ó lo que es lo mismo, de la forma y del contenido de las cosas reales y efectivas.

VII.

Las ciencias empíricas presentan tambien cuatro grupos con diversos caracteres, á saber: 1) Ciencias físicas que tratan de la manera del sér corporal, y forman la Cosmología y la Biología correspondientes á los cuerpos inanimados y á los vivientes; 2) Ciencias mentales que abrazan las cosas espirituales y comprenden la Psicología y la Sociología.

Resultarán, por consiguiente, ocho grupos de cien-
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cias principales, que tratan del conjunto completo del universo, según declara el cuadro que sigue:

SÉR.
(Constituyendo el conjunto de las cosas efectivas).

A) REALIDADES ABSOLUTAS.
B) ESENCIA DE LAS REALIDADES.
   C) SABER........ 1
   C) SÉR........... 2
B) MODOS CONQUE APARECEN LAS REALIDADES.
   C) CORPORALIDAD 3
   C) ESPIRITUALIDAD........ 4

A) REALIDADES CREADAS.
B) MANERA DE SER CORPORAL.
   C) Cuerpos inanimados...
   C) Seres vivientes
B) MANERA DE SER ESPIRITUAL.
   C) Personalidad del Yo (Ego), 7
   C) Potencialidad del Yo (Ego) 8

SABER.
(Dando á conocer las leyes sobre la existencia de las cosas efectivas).

A) CIENCIAS ESPECULATIVAS.
B) CIENCIAS AUTOLÓGICAS.
   C) FILOSOFÍA.... 1
   C) METAFÍSICA... 2
B) CIENCIAS AUTOGÉNICAS.
   C) MATEMÁTICAS. 3
   C) ESTÉTICAS... 4

A) CIENCIAS EMPÍRICAS.
B) CIENCIAS FÍSICAS.
   C) Cosmología... 5
   C) Biología...... 6
B) CIENCIAS MENTALES.
   C) Psicología.... 7
   C) Sociología.. 8

Así, resulta un sistema universal de tres clases de ciencias, constando la primera de ocho ciencias que tratan de ocho sistemas distintos de cosas efectivas principales, de donde se derivan todas las demás.

La segunda clase contiene 96 ciencias, de las cuales, 36 son especulativas, y 64 empíricas, correspondientes á otras tantas realidades secundarias, derivadas de ocho realidades principales.

La tercera clase que con las oportunas subdivisiones
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LIBRO II.

CIENCIAS POSITIVAS PURAS, PRIMORDIALES Y DERIVADAS.
Secciones del libro segundo.—Seccion de Física.—Id. de Química.—Id. de Astronomía.—Id. de Meteorología.—Id. de Mineralogía.—Id. de Geología.
SECCION DE FÍSICA.—Sumario de los capitulos de la misma.
CAPÍTULO XI.—Física.—Parte introductoria.—I. Objeto de la Física general.—Tarea de la Física concreta.—Programa de los capítulos que siguen relativos á la Física.—II. Discurso del catedrático Hagenbach sobre los fines de la Física.—Causa y objeto de los fenómenos.—Métodos, leyes y teorías físicas.—III. Clasificación de las leyes físicas.—Método para formular teorías físicas.—Elemento filosófico y fines de las investigaciones de esta ciencia.—IV. Procedimiento para establecer las leyes físicas.—Errores de los materialistas al suponer que el calor ó trabajo mecánico se puede convertir en pensamientos y sentimientos.—Principio de la conservación de la fuerza.—V. Vaguedad é imperfección de las teorías más generalizadas de esta ciencia.—Imposibilidad de explicar los fenómenos de la naturaleza inorgánica por medio de las fuerzas que los átomos entrañan. ................. 153—160
CAPÍTULO XII.—Física.—parte introductoria (Prosigue).—I. Las nuevas cátedras de Física en las Universidades de Inglaterra.—II. Discurso de Maxwell al inaugurar sus lecciones de Física.—Importancia de los experimentos.—Teoría y práctica.—III. Discurso muy notable del famosísimo Du Bois-Reymond sobre los límites del conocimiento físico.—Lo que significa conocer científicamente los cuerpos—IV. Fórmula para saber con seguridad cuanto ha pasado y está por venir.—Obstáculos que impiden hallar dicha fórmula.—V. Imperfecciones de las potencias intelectuales humanas.—Percepción debilísima de los sentidos del hombre.—Ataque á las doctrinas de Descartes, Leibnitz y otros respecto á la unión de cuerpo y alma.—Acuerdo con Kant sobre la ineptitud del humano entendimiento.—Controversias originadas por estediscursode Du Bois-Reymond. ................. 164—166
APÍTULO XIII.—Fuerza y materia.—I. Los trabajos de Schramm sobre el movimiento general de la materia y la
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comprende 155 ciencias, no puede ser coordinada regularmente, sino respecto á unas cuantas de las ramas que abraza.

Aquí terminamos la muy sucinta y abreviada reseña de la teoría de Zebrowski, la que es muy útil como punto de arranque, á fin de emprender trabajos científicos. Si se fija una acertada clasificacion de las ciencias, que desde luego indique el origen, orden y lugar de cualquier rama que abrace, se preparará el entendimiento para toda investigacion intelectual, y ahorrándose el tantear, habrá un guía seguro que dirija con acierto en cuantas pesquisas practiquemos en busca de la verdad.

La clasificacion de las ciencias sirve de prolegómenos á toda cultura intelectual, y de introduccion para el conjunto de cuantos conocimientos puedan existir.

Estudiando la clasificacion de las ciencias, veremos el camino recorrido por el humano entendimiento, explicaremos el movimiento del pensar, y todos los esfuerzos de la voluntad del hombre para descubrir la verdad y alcanzar el bien: entrambos los intentos y fines principales de nuestra raza en esta tierra que habitamos (1).

VIII.

Las anteriores líneas, tan abreviadas e incompletas, terminan nuestro ligero y pequeñoísimo esquicio con rá-

(1) El trabajo de Zerbowski que anunciamos, ha sido impreso en París, año de 1873, con este título: Architectonique universelle.
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pidas indicaciones sobre nuevos é importantes trabajos relativos al difícil asunto de la clasificación de las ciencias. Éstas, excluidas de toda serie menudamente ordenada, suelen dividirlas en tres grandes categorías referentes á naturaleza, á la humanidad y á Dios, las que juntas, hablando en términos generales, forman la ciencia, es decir, ese vasto, indefinido, inmenso é infinito piélago y abismo de grandezas ante el cual queda el ánimo absoruto y pasmado con una inefable admiración, por ser de tamaño y de tan incomprendible magnitud.

Así, que ni la vida de un hombre ni la de muchas generaciones bastan á fin de estudiar completamente una ciencia particular, y mucho méños el conjunto de todas las ciencias.

Newton se comparó á un niño que recogía conchas en la orilla del océano de la verdad, y Pascal afirmó que nunca llegaríamos á saber con plena exactitud, ni aun lo más sencillo de cualquier asunto; porque la ignorancia en que está sumergido el hombre, le opri-me al rededor cual negra y espesa atmósfera.

Nada se conoce profundamente: por muy léjos que corra el humano pensar, siempre hay más allá horizontes distintos é innaccesibles: nuestros conocimientos únicamente alcanzan la superficie de todo y jamás pueden penetrar en la sustancia secreta é interna de cuantas cosas ideamos, ni en su esencia completa ni total naturaleza.

Nada de lo que nuestro pensar alcanza lo comprendemos cual es en sí realmente, sinó según las relaciones que subsisten entre aquello que ocupa el entendimiento y los medios de percepcion.

Todo conocimiento presenta dos elementos primiti-
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vos inseparables, la persona que conoce y el sér ú objeto de cuyo conocimiento trate.

Sin duda merced al lazo secreto que necesariamente une al hombre con el Sér de los séres, con la causa eterna y universal de lo creado, siente la humanidad una tendencia invencible para comprenderlo y explicarlo todo; porque toda explicacion y toda comprension está contenida en esa causa suprema cuya luz indefectible nos ilumina internamente y revela las ideas dentro de los limites propios de nuestra naturaleza.

La humana índole ha de producir necesariamente que nuestra ciencia, siempre reducida é imperfecta, no sea en cierto sentido más que una manifestacion clarísima de la infinita ignorancia del hombre.

Las ciencias, según el pensador antes referido, tienen dos extremos que se tocan: el primero es la pura y natural ignorancia de todo hombre al principiar la vida, y el segundo aquella de que llegan á convencerse los grandes ingenios que, estudiando y aprendiendo cuanto puede saber el humano entendimiento, se encuentran despues ignorantes casi de todo. Este último linaje de ignorancia sólo lo profesan y reconocen los verdaderos sabios. Los más, aunque hayan salido de la primitiva ignorancia, no logran poseer la última, y cubiertos únicamente con poquito barniz cientifico, imaginan que nada tienen que estudiar ni aprender. Estos hombres son grandes calamidades: raramente juzgan con acierto, perturban la sociedad y producen otros muchos males.

La preinserta observacion, sobre reconocerse los verdaderos sabios cual ignorantes, no significa que la ciencia humana sea ineficaz ó nula. Indica sólo la despro-
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porción de esta última con la verdad entera, que es su término, ó con el objeto absoluto y universal del conocimiento. Advierte que cuanto ignoramos es tan vasto que nadie puede medir su tamaño, aunque, merced á esfuerzos continuados y enlazados de los científicos, se haya engrandecido de tal modo el círculo de la ciencia, que sus límites se acercan á lo infinito, donde se ocultan todas las causas primeras, todas las esencias, y el origen de todas las cosas.

Esas condiciones acobardan, desaniman y desesperan á algunos; á no pocos les hacen sentir apatía respecto á este linaje de saber; los más, empero, huyen de la ciencia por pereza y se sumergen en letargo intelectual; desamor á estudios científicos do quier, y do quier indiferentismo ó repugnancia á dicho género de cultura; tal es la situación triste donde sólo permanecen los pueblos atrasados, los que nunca adelantan por el camino del verdadero progreso.

Porque el estudio de las ciencias, aún excluyendo el de sus aplicaciones, cuyas maravillas nuestro siglo pregoná, desenvuelve, dilata y vigoriza cualidades preciosas y nobilísimas; aumenta y fecunda las fuerzas intelectuales; enseña á observar, por completo; á pensar reflexivamente bien y á razonar siempre con rigorosa exactitud; confiere al entendimiento flexibilidad, soltura, agudeza sutil, mucha penetración y gran solidez; por último, aquel estudio produce saber, profundo sin oscuridad, abundante sin confusion, vasto sin incertidumbre, é ilumina nuestra inteligencia elevándola á la región de las ideas puras, desde donde muestra el eterno manantial de toda verdad y de todo bien, el omnipotentísimo Criador del universo mundo entero, lle-
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nándonos de admiracion ante la incomprensible, divina e infinita majestad de Dios, del Señor de las ciencias (1).

CAPÍTULO VI.

ESTADO ACTUAL DEL DESENVOLVIMIENTO CIENTÍFICO.

I. Libro nuevo del célebre Candolle.—Falta de desenvolvimiento científico en España y Portugal.—Causas del atraso científico de España.—Naciones más adelantadas en las ciencias.—II. Regiones geográficas donde méns han florecido las ciencias.—Los más importantes descubrimientos científicos de los últimos 30 años.—Comarcas donde más florecen las ciencias.—III. Progresos de las ciencias morales y políticas comparados con los de las exactas y naturales.—Los grandes poetas y artistas.—Causas de la celebridad de los filósofos, eruditos, historiadores y políticos.—Caractéres distintivos entre las ciencias exactas y naturales y las morales y políticas.—IV. Las ciencias morales y políticas no presentan hechos nuevos.—Estas ciencias carecen del carácter cosmopolita que tienen las exactas y naturales.—La autoridad y representación del escritor político confieren importancia á sus trabajos.—Método científico seguido en la obra de Candolle.

I.

Aunque abundan los libros sobre la historia de las ciencias, de los que hay varios notables, distínguese entre todos por el valor é interes que entraña la última obra del célebre Alfonso de Candolle, impresa en Ginebra año de 1873 con el título: Histoire des Sciences et des Savants depuis deux Siecles.

Las obras de esta clase anteriores á la citada casi

(1) Deus scientiarum dominus est. (Libro de los Reyes, II, 3).
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nunca comprenden las ciencias en conjunto, y si lo verifican, alguna que otra muy rara, es sólo desde un punto de vista general tratando de los progresos de la civilización.

Obsérvese siempre que los autores de dichos libros realzan la rama del saber que mejor conocen ó sus compatriotas ú hombres científicos de la misma escuela y que no examinan con igual profundidad todas las ciencias naturales, físicas y matemáticas.

De otra parte, algunas de las obras aludidas contienen tantos pormenores, que nadie puede recordarlos y ménos aún formar con ellos el oportuno resumen, miéntas que los libros que sólo presentan generalidades científicas casi nunca logran instruir.

Dos obstáculos detienen á quien intente penetrar en el laberinto de los hechos y teorías científicas: uno es lo inmenso del asunto y el otro el deber de no seguir la opinión propia, sinó la de los hombres de conocimientos especiales en cada ciencia, quienes forman casi siempre la opinión general de los sábios.

Á fin de evitar tales dificultades, Candolle determina el número de hombres eminentes en las ciencias, según la opinión de las Academias ó Sociedades científicas de Berlin, Lóndres y París.

Reune aquel tantos hechos y presenta tan numerosos razonamientos y deducciones, que no es posible condensar todo ese trabajo en el corto limite del presente capítulo. Aquí sólo cabe poner unas líneas referentes á España, así como varios resultados acerca de otras naciones y algunos apuntes de distintos géneros respectivos á la obra que anunciamos.

Uno de los fenómenos más curiosos de la moderna
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civilización, consiste en la falta de desenvolvimiento científico en España y Portugal, comparativamente con Italia.

La semejanza de climas, idiomas, costumbres y religión en las penínsulas ibérica e italiana, conduce á deducir que en ellas habían de ser muy análogas las capacidades intelectuales científicas. Existe empero enormísima diferencia, pues entre los 92 socios extranjeros de la Academia parisiense ninguno hay de España ni de Portugal, miéntas que se encuentran 15 italianos, sin enumerar algunos de anteriores siglos, como el naturalista Cesalpino y como Galileo. Españoles y Portugueses fueron miembros correspondientes de otras academias extrangeras; pero siempre figuraron en proporción pequeña, la cual es aún mucho menor en el actual que en anteriores siglos.

Candolle explica las causas de semejante inferioridad relativa, primero con una cita de la obra de Galton sobre Hereditary Genius, donde se atribuye perniciosa influencia á que los españoles de mayor talento se consagraban á la carrera eclesiástica, y no casándose dejaron de trasmitir sus cualidades inteligentes, miéntas que por otra parte la Inquisicion todos los años quemaba millares de sabios. Este aserto de Galton se ha intentado rebatir en el tomo I de la serie de nuestro Cronicon científico, lo cual hace que aquí callemos cuanto sobre dicho particular tenemos escrito.

Además Candolle señala como causa del atraso científico de nuestra Península las continuas revoluciones y el que España carece de las condiciones favorables para el cultivo de las ciencias como: amor al trabajo intelectual sin deseos de lucro; afición á lo verdadero y real