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ciertos é indudables. Arrancando de éstos, puede utilizarse, por ejemplo, la degradacion, cualidad evidentemente comun á cada individuo de nuestra especie, así como á cualquier sociedad humana y á todos los hombres en general, ora vivan aislados, ora bien en colectividades.

sociedad misionera berlinense, Berlin, 1873. (Geschichte der Berliner Missionssgesellschaft und ihrer Arbeiten in Südafrika.)—La república africana de Liberia, fundada en 1816, tambien demuestra inconcusamente que ni aun bajo las condiciones más favorables se consigue el civilizar á los negros. (V. la p. 740 del tomo II, 1873, de la revista Iron.)

En los Estados-Unidos norte-americanos el haber concedido derechos políticos á cuatro millones de esclavos negros está produciendo los innumerables conflictos que diariamente refiere la prensa de aquella república. En Hampton (Virginia) desde el año de 1861, y en otras localidades, hay escuelas para la enseñanza de negros, quienes nunca logran asimilarse las ideas que reciben, según certifica la reciente obra sobre el resultado de instruir á aquellos intitulada: Hampton and its Students By Two of its Teachers (Nueva York, 1874).

Respecto á los indios aborígenes de América, nadie ignora que todos van desapareciendo y que en breve se extinguirán por completo sin haber salido del estado salvaje. V. el informe sobre tales indios dado por el ministro de Agricultura de los Estados-Unidos (Nueva York, Septiembre de 1874).

La raza indígena de Tasmania hasta su reciente total extincion, continuó por completo bárbara, lo mismo que otras. V. nuestro CRONICON CIENTIFICO, bienio 1, 2.a ed., págs. 95 y siguientes, relativas á la etnologia, donde juzgamos la obra de Lubbok intitulada: Origen de la civilización y condicion primitiva del hombre. Naturaleza mental y social de los salvajes.

The Times, correspondiente al 21 Set. 1874, contiene el discurso pronunciado por el catedrático Owen en la sesion de dicho año del Congreso internacional de orientalistas, donde aludió al origen de varias razas salvajes y á otros particulares que aquí no procede indicar. Para nuestro propósito, empero, conviene referir lo que demostró, respecto á que la raza andamanesa ó mincópica, lo mismo que la papuana de la Nueva Guinea, son totalmente incapaces de progreso, odiando y hostilizando aquellas á hombres civilizados más que fieras brutas. Certifica Owen que los mincópicos y papuanos patentizan el que toda raza salvaje pre-
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Nada hay más cierto é indisputable que el hecho relativo al descenso humano así físico como moral é intelectual (1). No corresponde aquí decir las distintas causas de semejante degradacion; pero al mémos se debe indicar que en virtud de la ley, siempre activa y en vigor, sobre el aumento y crecimiento de las razas, los medios para mantenerse y conservarse disminuyen y llegan á escasear tanto, que los hombres se ven compelidos á huir de sus centros natales, buscando sitios donde consigan lo necesario para la subsistencia y segu-

fiere sucumbir y perecer á experimentar los efectos de la civilizacion. Aquel describe los esfuerzos practicados para mejorar tales razas, y cita ejemplos de señoras de las colonias inglesas que educaron con el mayor esmero y cariño á niñas mincópicas desde tiernísima edad, las que, ya crecidas, se escaparon al nado hasta llegar á las islas de su natió, donde viven en completa desnudez sin cubrir siquiera los órganos genitales, porque estas hembras carecen de todo pudoroso sentimiento.

Aunque haya alguna excepcion, sobre ser posible el progreso de cierta raza bárbara, según indica el libro de Varigny (Quatorze ans aux îles Sandwich, París, 1874), esto nada prueba contra la certeza de la ley general, en cuya virtud parece que los salvajes nunca jamás se civilizan.

Los anteriores y otros muchos hechos que se callan, confirman la opinión de Whately y patentizan que carece de perfecto fundamento la teoría sobre el origen salvaje de la especie humana.

(1) El eminente etnólogo doctor Martius, que conoció profundamente el lenguaje y vida de tribus bárbaras, declara que estas demuestran descender de pueblos civilizados. V. las páginas 5, 83 y 375 del tomo I de la obra de Martius intitulada Beiträge zur Ethnographie Amerikas. Humboldt y otros opinan de la misma manera.

Las célebres excavaciones en Troya por el doctor Schliemann prueban que los vestigios de la edad de la piedra se encuentran encima de los de la edad del cobre, lo cual patentiza que la civilización más ruda siguió á otra más perfeccionada.

Anteriormente hemos indicado que el túmulo de Hissarlik sirve para atestiguar de un modo inconcluso la degradacion de humanas razas, respecto á industria, riqueza y civilización. V. el Quarterly Review correspondiente á Abril de 1874 y la revista Nature de Junio y Julio de 1874, páginas 146 y 163.
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ridad. Las razas débiles siempre serian arrojadas fuera á comarcas, no apetecidas por gente vigorosa, de peor clima y de otras condiciones desfavorables, donde la lucha para poder vivir hubo de acrecentarse cada vez más hasta llegar á la mayor rudeza, precisando á los emigrados á consagrarse sólo al sostenimiento de su existencia animal. Esto indica uno de los comienzos del salvajismo, viéndose aún en la actualidad, que las razas méños fuertes habitan sitios remotos de los grandes continentes ó islas lejanas, últimos refugios para tales débiles víctimas de opresiones, violencias, desgracias, desventuras y de otras calamitosas vicisitudes.

De otra parte, si fuese cierta la teoría relativa á que los hombres, al aparecer por primera vez en tiempos prehistóricos, todos fueron brutos irracionales, entón-ces de seguro existiria aún, en ciertos países remotos, alguna raza ó tribu de semejante clase, pues según la hipótesis darwinista, la raza del hombre por completo animal, deberia reunir cuanto es indispensable para mantenerse con las condiciones y circunstancias de la region que habitara. Tal raza, empero, sabido es que no existe en parte alguna, ni aún en sitios favorables para la vida del hombre terciario—época geológica de la máxima antigüedad atribuida á nuestra especie por los más exagerados—ni tampoco siquiera en localida- des como la Australia, cuya fauna en la actualidad cor- responde, hasta cierto punto, al período remotísimo denominado en geología triásico.

Las pruebas que los salvajes del dia suministran, patentizan lo mismo que declaran los restos de hombres prehistóricos, á saber: que la verdad acompaña á la hipótesis dualística, ó sea la que establece que el géne-
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latitud), fué sólo de 38°, 2 bajo cero, cuya temperatura se suele experimentar en los Estados-Unidos Norte-americanos á los 42 grados de latitud.

Ch. Martins, Phipps, Parry, Scoresby, Mühry, Koldewey y Buchan han publicado datos (1) muy importantes sobre la temperatur a de dicha region, donde el calor del Sol no ejerce influencia alguna directa durante seis meses de invierno. Las circunstancias de la temperatura en tales latitudes, parecen indicar que existe un continente en el Polo Norte, ó alguna masa de hielo que totalmente cubre los mares al N. de Spitzbergen.

Mohn examinó el influjo de las corrientes sobre la temperatura de la superficie del mar, así como sobre la temperatura del aire en las costas. Los notables resultados de los trabajos de dicho observador pueden verse en el número correspondiente á Octubre de 1873 del Diario de la Sociedad meteorológica escocesa.

Los cambios de temperatura en Suiza, relacionados con la elevacion sobre el nivel del mar y con las latitudes, forman el objeto del interesante trabajo publicado (2) por Weilemann, fundándose en las observaciones hechas durante ocho años en 53 diversos puntos.

La diferencia entre las temperaturas máxima y mínima de verano é invierno es de 43°, 8 en dicho país, donde las variaciones del calor, respecto á la latitud, son mucho mayores que las admitidas por Humboldt.

J. Hann es el primero que ha reunido datos sobre los cambios de temperatura relacionados con la elevacion en puntos situados en los trópicos. Este curioso é

(1) V. Zeitschrift für Meteorologie, 1873.
(2) En Schweizerische meteorol. Beob.
Huelin: Cronicon científico. II.
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ro humano, desde su más remoto principio, ha presentado las mismas cualidades esenciales que hoy le distinguen. Hasta las obras de Lubbock, Tylor y otros autorizados escritores, propagandistas de la barbarie primitiva, contienen afirmaciones referentes á que ninguna raza salvaje carece por completo de lenguaje, de moral, de religion, ni de las demás señales características de nuestra especie, si bien varias presentan estos rasgos tan degradados, que no dejan de aparecer oscuros y difíciles de distinguir.

En resumen; parece lógico declarar que ni la geología, ni la etnografía, ni la arqueología, ni las demás ramas del saber, cuyos resultados utiliza la ciencia prehistórica, ofrecen pruebas que demuestren la verdad de la teoría monística, y que todas las afirmaciones, sacadas con recto criterio de dichos estudios, dentro de su propia esfera, niegan la certeza á semejante hipótesis.

Por otra parte, de las conclusiones de la ciencia prehistórica, rectamente interpretadas, es fácil deducir que el darwinismo resulta inaplicable respecto al linaje humano, cuyo origen y naturaleza ninguna escuela puede explicar satisfactoriamente, sin admitir un factor que la teoría evolucionista no tiene en cuenta, á saber: la acción de Dios, primera verdad, primera causa y primer movedor y autor de todo ánimo, razon y entendimiento. Profunda gratitud, pues, debe sentirse por el resultado indirecto de los trabajos de Darwin y sus discípulos, quienes han sido causa del reductio ad absurdum del sistema ó teoría monística sobre el origen del hombre por selección natural y sobre la suficiencia de causas mecánicas para explicar tanto orden, hermosura, armonía, variedad y grandeza como el universo mundo entraña.
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Por último, si aquí fuera oportuno alegar otra clase de consideraciones, diríamos que la religión de los patriarcas y de los padres de la Iglesia, la inteligencia de Aristóteles y de Newton, el arte de Murillo, Rafael, Calderón, Lope, Shakespeare, Mozart ó Beethoven, y tantas y tantas otras sublimes manifestaciones humanas, merecen por cierto que no las consideremos cual simples desenvolvimientos de facultades exclusivamente originadas en cuadrúpedos ó otros brutos individuos del reino animal.

La prehistórica, juntamente con las demás ciencias, así como la madre de todas, la filosofía, patentizan que las facultades del alma humana son de muy diversa índole que el instinto y las impresiones sensuales de animales brutos.

En vista de tales conclusiones, resplandece más la hermosura de estos estudios científicos, los que, amasistrados con espíritu filosófico, levantan al hombre hasta el conocimiento del omnipotentísimo Criador. ¿Quién no trabajará, pues, por saber y entender algo de estas cosas? ¿Quién no prefiere, ante todo, consagrar la mayor atención posible á las ciencias positivas, para no vivir esclavos de la ignorancia ni con la cabeza baja como una bestia muda, sin aproximarse nunca á la majestuosa é inmensa altitud de perfeccionamiento intelectual, hasta donde tales estudios elevan al hombre?
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CAPÍTULO CXXI.

APÉNDICE.—Antropología fisonómica.
EL EXPRESAR SIN HABLA DISTINTAS CLASES DE AMOR Y OTRAS EMOCIONES DE HOMBRES Y BRUTOS (1).

I. Significación del semblante, gestos y ademanes.—Tentativas para formar la ciencia fisonómica.—Trabajos de Aristóteles, Porta, Go-clenio, Tischbein, Campanella, Lavater, Canter, Maass, Cross, Sihler, Carus, Piderit, Gratiolet, Bell, Lemoine, Burgess, Duchenne, Parsons, Le Brun, Blandford y Wittich.—II. Uno de los libros de Darwin.—Las seis fuentes para suministrar datos.—Rasgos de la obra.—Problemas fisiológicos modernos.—Alquimistas.—Interés de este asunto.—Arte dramático.—Expresiones del rostro.—III. Dificultades de esta cuestión.—Hipótesis de Darwin.—Láminas del tomo.—Defectos y omisiones.—Investigadores de la ciencia mental.—Los fisiólogos famosos Ludwig, Brücke y Dubois-Reymond.—IV. Los tres principios de las expresiones.—Fuerza nerviosa.—Efectos de las penas, alegrías, del miedo y de la ira.—V. Amor de madre.—Besos.—Soplar en señal de cariño.—Imágenes de la Virgen.—VI. La pasión entre amantes distinta de la de brutos.—Lenguaje de los ojos.—Amor puro.—Sus fuerzas espirituales.—Historia de la filosofía del amor, por Volkelt.—Metafísica del amor sexual en su relación con la Historia, por Du Prel.—VII. Música.—Los efectos que produce no provienen de áullos de brutos.—Composiciones musicales, son ecos del cielo.—Los fenómenos de la música por Pontecoulant.—VIII. Lo complejo de la humana naturaleza.—Trascendencia de las facultades intelectuales.—Significado de las voces, sensación y emoción.—Spencer y Maurice.—Cánon fundamental científico.—Semejanza de hombres y brutos.—Valor é importancia de la aludida obra de Darwin.

I.

Importa mucho saber la significación del semblante, gestos y ademanes para averiguar algo de los afectos

(1) Atendiendo al interés del asunto aludido en el suso puesto epígrafe, publicamos este apéndice, aunque versa sobre temas correspondientes á ciencias biológicas, las cuales formarán parte del nuevo volumen que estamos preparando de la serie del CRONICON.
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internos de la persona á quien tratemos. Si aquel saber formara una ciencia especial, es decir, un cuerpo de doctrina con principios seguros y fijos y leyes generales indudables entónces casi seria la de más comun y precisa aplicacion. Pero esto último no basta de seguro para edificar una ciencia, ni de otra parte hase logrado aún constituir la aludida, aunque lo intentaron muchos con objeto de reconocer el carácter y afectos del ánimo fundándose en la fisonomía, los gestos y en las demás expresiones del humano cuerpo y rostro, que suponen que siempre manifiestan los estados y movimientos de lo espiritual de nuestra naturaleza.

Atribuyen á Aristóteles las primeras tentativas de semejante linaje. Aquel, empero, despreció la expresion de la fisonomía: únicamente tuvieron valor, según su dictámen, determinadas semejanzas entre hombres y brutos, asignando á estos últimos ciertas cualidades. Por ejemplo: en el lobo suponia disposicion para robar; en la zorra astucia; fuerza y majestad en el leon, etcétera. Tales rasgos característicos de brutos carecen de fundamento y es completamente arbitrario compararlos con las cualidades del hombre para deducir la respectiva humana índole.

No obstante, del género indicado fueron las investigaciones sobre la fisonomía que en 1615 publicó el napolitano Porta, quien dibujó y comparó cabezas de hombres y animales. Al Goclenio se debe la disertacion latina sobre el mismo asunto escrita á fines del siglo xvii. Tischbein continuó despues los estudios comparativos de igual linaje. Siguió el ensayo sobre la fisonomía de Campanella, que pronto olvidado, fué nuevamente discutido cuando Lavater con su célebre trabajo de esta clase, empeñó de una manera extraordinaria, aunque por breve tiempo, la atencion de todo el mundo (1).

(1) Además de la obra de Lavater es notable la de Camper, Sobre la diferencia natural de los rasgos del rostro, traducida del holandés al aleman por Sömmerring, Berlin 1792; la escrita en aleman por Maass,
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II.

Uno de los trabajos de Darwin (1) versa sobre análogo asunto que los libros que acabamos de indicar. Esta obra del famosísimo naturalista hace mucho eco; profundos científicos, amigos y adversarios del darwinismo, declaran unánimemente que el libro mencionado tiene gran importancia, por cuya virtud exige atención intensa junto con detenido y reflexivo estudio.

Por más de treinta años ha estado Darwin acumulando datos con incalculable paciencia y trabajo, á fin de escribir dicho tomo. Las fuentes principales de donde aquellos proceden son seis, á saber: 1.ª) de observa-

Ideas para una antropología fisognómica, Leipzig, 1791; la inglesa de Cross, Ensayo sobre la fisognomía fundada en principios científicos, Glasgow, 1817; las alemanas siguientes: Símbolo del rostro, por Sihler (Berlin, 1829); Símbolo del humano semblante, por Carus (Leipzig, 1857, segunda edición). En 1850 el doctor Piderit publicó en aleman una memoria relativa á la expresión en que promulga muchas ideas que después incluyó Gratiolet en su libro De la physionomie et des mouvements d'expression (1865). Dicho doctor Piderit dió á luz en 1867 su Sistema científico de mimica y de fisognomía. Á Sir Carlos Bell se debe el magnífico tratado en inglés sobre la Anatomía y filosofía de las expresiones (3.ª edición 1844'; Lemoine escribió en 1869 el libro De la physonomie et de la parole; el doctor Burgess publicó en 1839 en idioma inglés Fisiología y mecanismo del sonrojarse; Duchenne es autor del Mecanisme de la physionomie humaine publicado en 1862. El inglés Parsons publicó en 1746 una lista de 41 autores antiguos que escribieron sobre la expresion. La expresion de los distintos caracteres de las pasiones, debida al pintor francés Le Brun, y publicada en 1667 ofrece observaciones de mérito. La memoria que nadie cita del doctor Fielding Blandford sobre la Naturaleza de las emociones (Londres, 1869) debe leerse. Existen además otros muchos trabajos acerca de este particular que ha servido de asunto á gran número de autores alemanes. De estos solamente citamos el escrito por Wittich: Physionomik und Phrenologie (Berlin, 1870).

(1) La expresion de las emociones en hombres y animales. (The Expression of the Emotions in Manand Animals. By Charles Darwin.) London, 1872.
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ciones hechas en niños, porque durante la infancia, la agitacion repentina del ánimo se manifiesta con extraordinaria fuerza; 2.a) de observaciones practicadas respecto á dementes, porque revelan con violencia pasion intensa sin dominarla nunca; 3.a) de galvanizar ciertos músculos y anotar la expresion correspondiente en el rostro; 4.a) de fotografías y grabados representando obras artísticas de pintores y escultores célebres; 5.a) de observaciones hechas en distintas razas salvajes, y 6.a) de observar diversas pasiones en algunos animales.

El libro sobre La expresion de las emociones en hombres y animales intétense que sirva á fin de probar con cierto linaje de llamadas demostraciones, la teoría de Darwin, respecto á ser brutos los progenitores del género humano, y puede considerarse cual el tercer tomo de la obra que menudamente analiza otro trabajo nuestro (1). Dicho autor quiere que el nuevo volumen aumente los motivos que imagina existen favorables, á fin de apoyar la hipótesis de la evolucion ó trasformacion de unos á otros seres. La nueva obra contiene, como todas las de Darwin, una serie de observaciones agudas y profundas, pensamientos nuevos é ingeniosos y multitud de analogías raras y sorprendentes, antes nunca por nadie halladas. Pero lleno de ardor y celo al defender su teoría favorita, Darwin parece despreciar las manifestaciones más caracteristicas y de mayor nobleza con que los humanos expresan agitaciones del ánimo y afectos, cual inméritas de exámen científico, y únicamente analiza por menudo los ademanes y emociones del hombre que tienen semejanza con los de animales brutos. Casi afirma que cualquier movimiento de la fisonomía humana, sólo es particularmente propio del hombre en el caso de que él mismo se observe tambien en algun bruto.

Darwin, cuando intenta probar que en la razon y conciencia humana sólo hay elementos de naturaleza

(1) CRONICON CIENTÍFICO. (Bienio I, 2.a edicion.) Págs. 259 hasta la 298, y págs. 135 hasta la 151.
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animal, procede respecto á problemas fisiológicos como los antiguos alquimistas, buscando la piedra filosofal ó el elixir para nunca morir. Las investigaciones de éstos, sin lograr el fruto deseado, les movían á escudriñar y proseguir trabajos que ponían de manifiesto mayores oscuridades y misterios más profundos en naturaleza. De la misma manera resultan nulos cuantos esfuerzos emplea Darwin con objeto de sacar únicamente de elementos físicos, lo espiritual propio del hombre; pero no cabe duda que los libros de aquel estimulan en grado supremo á que se practiquen profundísimas e innumerables indagaciones fisiológicas. Cierto que las teorías del famoso naturalista extravian á algunos y á no pocos dañan, como también producían males y esterilizaban fuerzas los trabajos de los alquimistas; pero el encaminar las ciencias en dirección especulativa con tan incansable afán, cual Darwin intenta, es noble tarea, y dejados aparte sus malos resultados, merece justamente admiración y respeto.

A cualquiera ha de interesar el asunto del presente libro; porque ninguna maravilla es tan grande como la expresión del humano rostro, ni hay cosa alguna que excite mayor simpatía que las señales exteriores con que se manifiestan los afectos y agitaciones del ánimo. Esta expresión entraña todo el mágico atractivo del arte, no teniéndolo ninguno más hechicero ni poderoso que el dramático al interpretar maestramente las palabras con gestos, miradas y ademanes. Quien recuerde cualquiera buena representación de algún drama superior, sabe, que aún las palabras de mayor energía sólo producen escaso efecto si no se revisten con sus correspondientes acciones ó señales externas. Los humanos semblantes declaran mil cosas imposibles de expresar con ningún idioma. Son aquellos en las personas delicadas, como las aguas de otros tantos estanques, donde levisísimo airecillo turba la tersura de la superficie. El aspecto particular de cada rostro refleja con rasgos especiales y señala todo cambio que nace de cualquier
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sombra de pasion, bien sea ésta ira, bien ternura, ya odio, ya amor, ora alegría, ora pesadumbre. Una mirada, una sonrisa, ó el sonrojarse, tiene á veces mucha mayor elocuencia y expresa instantáneamente mucho más que pudiera hacerlo un poeta inspiradísimo, quien tras de largos trabajos no llegaria al mismo resultado, sino de una manera imperfecta.

Investigar, pues, por menudo el maravilloso aspecto de los cambios del rostro en todas sus variaciones y analizar su mecanismo, resulta ser un problema de grandísima dificultad; porque aquellos desaparecen como rayas sobre el agua, y son tan leves é imperceptibles, que si bien se idean, no hay medios, empero, de observarlos, ni siquiera con la más pequeña detencion, ni méños aún segura y completamente. Así que Darwin, habiendo estudiado esta materia más de treinta años, escribe que pueden verse diferencias en tales movimientos del rostro y ser absolutamente imposible fijar en lo que éstas consisten, así como la causa de donde nacen.

III.

Tamañas dificultades forzaron á eminentes fisiólogos á declarar que el asunto aludido es por completo inexplicable; algunos, de otra parte, se contentan afirmando que el aspecto particular de cada rostro humano ha sido especialmente creado.

Darwin, oponiéndose á esto último, pretende probar que la expresion de la fisonomía es comun á hombres y brutos, y que en aquellos no hay ningun músculo en la cara que no tengan tambien los monos. Aquel naturalista discute la materia dentro de la hiótesis relativa á que ni el hombre ni las distintas especies de animales provienen de creaciones aisladas, sino que todos han ido naciendo merced á la trasformacion ó evolucion de unos á otros seres.

Pero las teorías de Darwin sobre el origen del hombre, no alteran los hechos respecto á existir expresiones