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diversas de las fisonomías ni acerca de los movimientos de los músculos de la cara; ni tampoco, de otra parte, debe omitirse el estudio comparativo entre ciertos rasgos del humano rostro y los parecidos de distintos brutos, únicamente porque sean falsas dichas teorías de aquel naturalista celebrísimo.

Dejadas aparte estas teorías y las deducciones erróneas de nuestro autor, es indudable que el libro de que vamos tratando contiene innumerabilidad de datos minuciosos que entrañan muchísimo valor, alta importancia y singular interés, haciéndolo indispensable, no sólo para pintores, escultores y artistas dramáticos, sino también muy curioso para lectores de todas las clases. Los grabados del libro con distintos asuntos, y las fotografías de rostros de niños llorando, gritando y sonriendo; las de otras caras llenas de dolor, de espanto horrible, de agonía y desesperación, aumentan grandísimamente la belleza é interés de este trabajo.

Empero si pasamos de los hechos, observaciones y datos del libro á las explicaciones y deducciones que el autor presenta, ningún inteligente, fuera de los darwinistas, lo aplaudirá; porque ni aquellas satisfacen, ni éstas convencen. No cabe dudar que Darwin derrama nueva y clarísima luz sobre algunas pocas de las principales expresiones del rostro, y que descubre mucha parte del mecanismo por cuyos medios se dibujan en el semblante las agitaciones del ánimo; mas cuando trata de los agentes que mueven dicho mecanismo, así como cuando parece admitir que toda expresión resulta sólo ser un residuo de cierta especie de hábito mecánico, entonces nadie dirá que explica como corresponde esa parte, que es la de mayor interés entre todas las materias del libro. Su famosa teoría le obliga á eliminar cuanto se halla fuera del mecanismo aislado de la naturaleza animal, propia de todo ser humano, pareciendo que nuestro autor no tiene idea alguna de la unión íntima entre el cuerpo y lo espiritual del hombre, unión de donde resulta que sentimientos del ánimo solos pue-
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den ejercer influjo directo sobre el rostro y demás partes del cuerpo.

Darwin nunca cita libros ni otros trabajos de los adversarios de su teoría, aunque sean de autoridades científicas de primera clase. El asunto de la obra sobre que estamos tratando, comprende así la estructura y movimientos del cuerpo, como las facultades mentales y resultados que producen; y abraza tan estrechamente elementos y principios psicológicos, que sólo sabiendo con maestría y profundidad los hechos y leyes del alma, tendrán fuerza los correspondientes razonamientos, y valor las oportunas conclusiones. Al muy difícil estudio sistemático del alma, estuvieron consagrados ilustrísimos pensadores de glorioso renombre, que han impreso forma científica al cuerpo de hechos, principios, doctrinas y leyes cuyo conjunto comprende dicha importante rama del humano saber. Darwin, empero, no demuestra que ha estudiado trabajo alguno de los grandes pensadores aludidos, cuyas investigaciones y descubrimientos constituyen épocas en la historia de los progresos de la ciencia mental. Únicamente conoce los tratados sobre psicología de Spencer y de Bain, ambos darwinistas y ninguno de incontestable autoridad en este asunto. Así que sorprende la audacia de Darwin, queriendo sólo con elementos tan parciales é incompletos, como aquellos suministran, discutir y resolver problemas difícilísimos y muy complejos de la mencionada ciencia. Tampoco cita Darwin el célebre trabajo de Burke, sobre el Origen de nuestras ideas de lo sublime y hermoso (1), cuyo influjo en ciertos escritos de Kant nadie ignora, estando asimismo dicho trabajo de Burke en íntima relación con cuestiones tratadas en la aludida obra del famoso naturalista de Inglaterra.

Nadie debe aprobar este silencio de Darwin acerca de las notables y graves opiniones que las suyas contradicen. Esta supresión no se echaría tanto de menos si el tra-

(1) Philosophical Inquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful (Londres, 1757).
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importante trabajo puede verse en el tomo V del Anuario geográfico de Behm.

Ofrecen muchísimo interés las tablas publicadas (1) por W. Köppen para determinar las temperaturas medias, deduciendo éstas de dos y tres observaciones horarias practicadas durante el dia.

II.

P. La Cour ha practicado en Dinamarca investigaciones sobre el influjo de los bosques en la temperatura del aire (2), la que resulta disminuida en aquellos durante el verano, subsistiendo sin cambios respecto al calor del aire de los sitios donde no hay arbolado.

Ofrece muchísima importancia la obra en aleman por E. Ebermayer, intitulada: Influencia física de los bosques sobre el clima y el suelo (3).

(1) En el tomo III del Repertorium für Meteorologie, 1873.
(2) V. Skovenes Ind fly delse paa Varmen Tidsskrift for Physik, IX.
(3) Die physikalischen Einwirkungen des Waldes etc. Aschaffenburg, 1872.

El mismo Ebermayer ha publicado en 1873 estos dos trabajos: Sobre la influencia de los bosques en la humedad del suelo. (V. el núm. 18 del tomo VIII del Zeitschr. d. öster. Ges. f. Meteorol.) y La temperatura de los árboles en un bosque, comparada con la del aire y el suelo del mismo. (V. números 28 y 29 del Botanische Zeitg. de 1873.)

Pfaff publicó en el Z. d. öster. Ges. f. Meteorologie, tomo VI, núm. 1, este trabajo: Sobre la influencia de los árboles, respecto á la humedad de la atmósfera y del suelo.

El núm. 26 de Das Ausland, correspondiente á 1872, contiene un artículo sobre La importancia climatológica del arbolado, y en el núm. 29 de dicha revista de 1873, hay otro con este epígrafe: La influencia física de los bosques.

Trata del influjo del arbolado en relacion con el clima y demás circunstancias meteorológicas la obra de v. Löffelholz-Colberg, intitulada: Die Bedeutung u. Wichtigkeit des Waldes, etc. Leipzig, 1873.

Versa asimismo sobre la influencia de los bosques en la temperatura
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bajo aludido se limitara á puntos concretos de ciencias naturales, porque satisfacen á todos los vastos y profundos conocimientos que de ellas Darwin tiene; mas aun siendo grande defecto que dicho sabio calle los novísimos portentosos trabajos fisiológicos de Ludwig, Brücke y Dubois-Reymond, los cuales quizá no descocerá, resulta, empero, mucho mayor la falta, y es en grado supremo censurable cuando la aumenta, omitiendo toda referencia á los escritores de psicología más autorizados y de universal renombre.

IV.

En dicho libro Darwin copia de las obras de Bell y de Henle, tres grabados para representar doce músculos de la cara del hombre; pero estos dibujos no dan más que una idea incompletísima del aparato de expresion (1).

Enumera despues como resultado de sus estudios tres principios, en los que intenta fundar las expresiones y gestos involuntarios de hombres y animales brutos cuando experimentan distintas emociones y sensaciones. El primero de estos principios se reduce á que los movimientos que hacen hombres y brutos, ya con objeto de satisfacer algun deseo, ya á fin de aliviar cualquier sensacion, si se repiten á menudo llegan á ser tan habituales, que entonces se verificarán siempre automáticamente, aunque dichos movimientos no provengan de ninguna sensacion ó deseo. Este principio consiste, pues, en generalizar de una manera ingeniosa la fuerza de la costumbre que todos reconocen y proclaman.

(1) En el Tratado de Anatomía por Creus (segunda edicion), página 316, hay un grabado que representa 30 partes de los músculos de las regiones del cráneo y de la cara, con más pormenores que en las láminas del libro de Darwin. Tambien otras obras de Anatomía contienen láminas mejores, á fin de estudiar estos músculos.
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Antítesis llama Darwin al segundo principio que establece. Ciertos estados del ánimo, según el primer principio, dan origen á movimientos que se hacen habituales; mas si la sensación ó el deseo que se experimente es contrario á la causa de donde nacen los últimos, entonces sin nuestra voluntad practicaremos también otros movimientos contrarios á los primeros.

El tercer principio consiste en la acción directa sobre el cuerpo, del sistema nervioso en estado de excitación, independientemente así de la voluntad como de la costumbre. El rumbo por donde camina la fuerza nerviosa está determinado por las líneas que unen á las células nerviosas entre sí, y con las distintas partes del cuerpo. Mas aquel rumbo está influido también por la costumbre, puesto que la fuerza nerviosa se dirige con mayor facilidad habitualmente á través de los conductos que á menudo recorra. No deja de ser extraño el que Darwin escriba de una fuerza nerviosa y de los conductos que habitualmente recorre, cuando pertenece á la escuela de los adversarios de la fuerza vital y de toda explicación de la vida que no se funde sólo en movimientos y fenómenos mecánicos de la materia.

Diserta Darwin primero, en términos generales, sobre los tres principios que acabamos de indicar, después los aplica menudamente en multitud de casos á ciertos brutos, y por último, á las señales que expresan agitaciones del ánimo en el hombre. No calla que muchas de estas señales carecen en la actualidad de todo género de explicación. Presentando ejemplos: nadie sabe la causa por qué se pone el pelo blanco, en virtud de hondas pesadumbre ó terror extremado; por qué el miedo dá sudor frío y hace temblar los músculos; por qué la alegría y la ira en algunas ocasiones producen diarrea y modifican los excrementos, y por qué ciertas impresiones impiden el funcionar á ciertas glándulas. Opina, empero, Darwin, que si bien sus tres principios no explican los precedentes ni otros ejemplos que enumera, sirven, al menos, hasta cierto punto, á fin de darse
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cuenta de las causas de donde provienen tantos gestos, ademanes y demás señales exteriores de estados del ánimo; para los cuales confía no tardará mucho en lograrse aclaracion satisfactoria merced á aquellos tres ó á otros principios muy semejantes.

V.

La brevedad que corresponde á este capítulo prohibe todo análisis de las aplicaciones de dichos principios, así como de las explicaciones y argumentos que la mencionada obra presenta. No obstante, á fin de esclarecer la levísima idea que aquí se intenta dar de ese trabajo y de la manera como su autor discute y razona, se pondrán ciertas frases referentes al amor, á la ternura y al besar.

«Aunque la emocion del amor, escribe Darwin,—por ejemplo, el de madre á hijo—es una de las más poderosas que agitan el ánimo, carece, no obstante, casi por completo de medios propios y peculiares exteriores con que manifestarse. Indudablemente, como el afecto amoroso es sensacion que produce placer, resulta, que por lo general aquel ocasiona suave sonrisa y abrillanta los ojos. Tambien hace experimentar vehementemente deseo de tocar la persona amada, pues con esto último se expresa más claramente el amor que de ninguna otra manera (1). De aquí nuestro anhelo de estrechar con los brazos á quienes tiernamente amamos. Este deseo probablemente será una costumbre heredada habiendo nacido de criar y cuidar á nuestros hijos y de las caricias entre amantes.»

(1) Darwin es de la misma opinion que Bain, el cual, en la p. 239 de su Ciencia mental y moral (Mental and Moral Science, Londres, 1868), escribe: "La ternura es una emocion de placer que puede ser distinta- mente estimulada, y cuya fuerza move á los seres humanos á abra- zarse."
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«En animales inferiores observamos igual placer, que nace del contacto asociado con amor. Perros y gatos, notoriamente experimentan gusto agradable en frotarse contra sus amos y en que éstos les soben y golpeen. Muchas especies de monos, según me dicen los guardas de los jardines zoológicos, se deleitan con las caricias y halagos de unos á otros y con los que les hacen personas amigas. Mr. Bartlett me ha referido que dos chimpanzés, al verse juntos, sentáronse y tocáronse con los labios, y á seguida colocó uno su mano sobre el hombro del otro. Estrecháronse luego con los brazos. Levantáronse con un brazo en el hombro del compañero, elevaron las cabezas, abrieron las bocas y aullaron con deleite.»

«Nosotros, europeos, estamos tan acostumbrados á besar en señal de afecto amoroso, que pudiera pensarse que tal práctica es innata en el género humano; lo que, sin embargo, carece de verdad. Steele se equivocó cuando dijo sobre los besos: «Que naturaleza fué su autor y que empezaron con los primeros amores.» Jemmy Button, natural de Tierra de Fuego, me dijo que nadie conocía semejante práctica en su país. Tampoco la conocen los indígenas de Nueva Zelandia, ni de Australia, ni de las islas Tahiti, ni los de Somals de África, ni los Papuanos ni Esquimales (1). Sin embargo, el besar es innato ó natural en cuanto depende, al parecer, del gusto agradable que hay en el contacto íntimo con una persona amada. En distintas partes del mundo sustituyen los besos con frotar una nariz con la de otro sugeto, práctica usual en Nueva Zelandia y Laponia. En otras regiones equivale al besar el frotar ó tocar brazos, pechos ó estómagos, ó bien á golpearse uno su cara, con las manos ó pies de otro. Quizás tenga el mismo funda-

(1) Sir Juan Lubbock, en la p. 552 de su obra Tiempos prehistóricos (Prehistoric Times, 2.a edicion, Londres, 1869), cita autoridades que afirman lo que dice el texto.

Huelin: Cronicon científico. II.
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mento la práctica de soplar sobre varias partes del cuerpo de otro en señal de afecto amoroso» (1).

»Los sentimientos llamados tiernos son difíciles de analizar: al parecer están formados de afecion, alegría y de simpatía mayormente. Estos sentimientos, por su naturaleza, producen placer, excepto cuando experimentamos lástima grande ú horror, como al oir los tormentos que padecen hombres ó brutos. Aquellos son más notables, porque fácilmente hacen derramar lágrimas. El volverse á ver padre é hijo tras larga ausencia y sobre todo si el encuentro es inexperado, produce que ambos lloren. Es indudable que mucha alegría ejerce accion sobre las glándulas lacrimales; pero en casos como el anterior, quizá ocurren vagos pensamientos acerca del pesar que se habría sentido si nunca jamás se hubieran visto padre é hijo, y semejante pena naturalmente obliga á derramar lágrimas.»

Al principio de los párrafos que traducidos preceden, Darwin observa que el amor materno carece de señales propias con que manifestarse; mas si aquel estudiara las imágenes de la Virgen por varios grandes pintores, entonces habría hallado razones para cambiar de opinión. Poniendo un solo ejemplo, citaremos las palabras de un renombrado crítico al escribir acerca del célebre cuadro de la Virgen amamantando al Hijo Divino, pintado por Guido: «Inclinada sobre su niño, demuestra los sentimientos maternos de que está llena con tierno y dulce semblante y con ademan sencillo, rebosando amorosos afectos. Un observador que no se fije bien, dirá al contemplar aquel cuadro, que el rostro de la Virgen parece insensible y falto de expresión, pues los ojos de la madre están casi cerrados, comprimidos los labios, nótase seriedad y aún aflojamiento de todos los músculos que se mueven con las emociones usuales;

(1) Esta práctica la describe con pormenores Tylor en la página 51 de sus Investigaciones sobre la primitiva historia del género humano (Researches into the Early History of Mankind, 2.ª edición, Londres, 1870).
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pero cuanto se vé pintado en aquella cara representa un espíritu amoroso de tan gran intensidad, que agobia oprimiendo con enormísimo peso al alma, y ésta, así trasformada, parece que al propio tiempo quita toda viveza y energía á la parte material de la figura.»

La cita precedente patentiza un modo especial de la expresion del amor materno, el que según consignamos, carece, si fuera cierto el dictámen de Darwin, de señales propias con que manifestarse. Dicha opinion, empero, es por completo errónea, pues los rasgos característicos de semejante afecto, se distinguen por embelesamiento aborto, deseo infinito, compasion divina, junto con cierto elemento de melancolía oculta y de enternecimiento quizá inseparables de todo afecto amoroso, intenso, puro y profundo. Cuantas líneas duras y sombras desagradables tiene la cara, se desvanecen en la suave y radiante plenitud de la fruicion materna. Como usualmente se sostiene al hijo pequeño entre los brazos cariñosos ó sobre la falda, por fuerza estará la vista en general dirigida hacia abajo y caídos un poco los párpados, mientras que los extremos de la boca se verán algo comprimidos á causa del vehemente anhelo materno, que refleja cierta sensacion grave y pensativa debida á la profundidad é intensidad infinitas del sublime amor de una madre.

Las precedentes observaciones intentan demostrar que Darwin está equivocado, afirmando que el amor de madre á hijo carece casi por completo de medios propios exteriores con que manifestarse, porque la boca y los ojos, centros expresivos principales de toda emocion intensa humana, declaran dicho afecto amoroso según queda consignado. Tan indudable parece esto aquí allegado, que cualquier inteligente, si mira en muchos cuadros célebres el rostro de la Virgen, reconocerá desde luego la expresion del amor materno, aún sin fijarse en el Niño Divino, ni en lo demás que pueda existir pintado junto á la Santa Madre para representar con mayor viveza el aludido afecto.
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VI.

Pasando ahora á la pasion de amantes, quien recuerde la riqueza del lenguaje variado y exquisito de este amor, no ha de aprobar el dictámen de Darwin cuando observa que aquel afecto se expresa más claramente si se toca á la persona amada de la misma manera que perros y gatos declaran su cariño frotándose contra sus amos. Dejadas á parte distintas maneras con que hombre y mujer expresan su amor y concretándose á las miradas, sabido es que los ojos disparan un fluido especial que condensa todos los elementos de sentimiento, pasion y fuego que del alma brotan. Con el lenguaje ocular traza el amante la fuerza de la pasion, y expresa los más profundos secretos de este amor. Apasionadísimos y vehementes pintan los ojos cuantas vicisitudes dicha pasion entraña, bien al representar la efusión de un alma satisfecha y feliz, bien la desconfianza de una correspondencia dudosa, ya el aguijon de los celos ó ya bien la amargura del desengaño. Todos los incidentes y peripeyas de esta clase de amor, aunque revistan cuantas fases distintas tienen, son fáciles de seguirse con los ojos: ora sea aquel profundo afecto más ó menos tímido, irreflexivo y ajeno de todo liviano pensamiento, revelándose en sentidas miradas melancólicamente vagas; ora sea la pasion más ciega, atrevida y violenta. (1)

Segun lo ántes traducido respecto á tal asunto, para Darwin, la manifestacion de esta emocion sublime no se distingue porque produzca regalados dejos, dulcisima embriaguez, sabrosos trasportes ó elocuentes delirios; y á fin de señalar en especial el amor delicado, tierno, el amor de alma, amor de corazon, casto como cánticos de

(1) Nuestro artículo sobre El lenguaje de los ojos, contiene observaciones relativas á las distintas maneras de expresar el amor con miradas. Dicho artículo se ha publicado en los números de la Guirnalda de Enero de 1877.
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ángelos, suave como fragancias de flores, puro como vientos de las alturas, lo más propio es, la especie de irritación cutánea fundada en último término entre hombre y mujer de manera idéntica á la que vemos en las fieras y brutos cuyas garras y pieles se ponen en contacto íntimo para demostrar el indicado afecto. Vése, pues, que la expresión de una emoción tan elevada y absorbente en todo el género humano, ni siquiera alcanza, según Darwin, á la que corresponde cuando se manifiesta con alguna poesía al amor lascivo, torpe y vergonzoso, que distingue á cierto linaje degradado de carnal apetito.

¿Cómo ha de expresarse el amor por el contacto solo, siendo aquel maravillosa suma de multitud misteriosa de elementos distintos, la cual forma una de las fuerzas morales más irresistibles y potentes en toda la humana vida? ¿Quién, si reflexiona, distinguirá sólo mecánicamente al amor, cuyas manifestaciones más intensas y grandiosas están lejos de todo lo material, en la esfera de las ideas puras y elevan al espíritu por encima de la tierra y del tiempo hasta la región excelsa y sublime de la eternidad? (1)

VII.

Calladas, empero, muchas otras consideraciones que ocurren, á fin de combatir lo que observa Darwin sobre el amor, nadie creerá lo escrito por dicho naturalista respecto á que «la música tiene poder maravilloso, cuyo objeto es hacernos recordar de cierto modo vago é indefinido, las emociones que probablemente experimen-

(1) Descripciones de la expresión de distantes clases de amor llenan muchos impresos que la brevedad prohibe aquí citar. No obstante, del hemos decir á cuantos interese esta materia, que lean el trabajo por Volkelt, Historia de la filosofía del amor, publicado en Junio de 1873 en la Revista berlínense, Im neuen Reich, así como el de K. Du Prel, sobre La metafísica del amor sexual en su relación con la Historia, publicado en el tomo II del Oesterr. Wochenschrift für Winssenschaft und Kunst
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taron, en edades antiguas remotísimas, animales brutos, progenitores nuestros, al enamorar, con aúllos el macho, á la hembra.» Tampoco debe haber quien crea, como Darwin, que la vibración que atraviesa el hueso dorsal y miembros de varios á quienes poderosamente afecta la música, debe atribuirse á haber heredado vestigios de las sensaciones que experimentaria alguna mona enamorada, ascendiente de tales hombres ó mujeres, al oir chirridos del macho requiriéndola de amores.

El suponer que el influjo exquisitamente delicado y sublime de la música es de igual naturaleza que los amorosos aullidos de brutos salvajes, parecerá á cualquiera una teoría extraña, extravagante y por completo desprovista de todo razonable fundamento. Encierran mucha más verdad, aún con todo el entusiasmo que revisten, las palabras siguientes de un célebre teólogo, cuando compara la sencillez de los instrumentos musicales con la infinidad de emociones que originan, y cuando pregunta si tales mágicos sonidos serán ecos de alguna esfera superior y algo más que armonías de la materia: «¿Será posible, observa, que los movimientos misteriosos del corazón, que las emociones agudas, que los extraños deseos vehementes, si bien vagos, que todas las grandiosas impresiones que experimentamos al oir ciertas composiciones musicales, provengan sólo de la parte material de los instrumentos y del talento de los artistas? No; es imposible que provengan sólo de esto. Nunca debemos atribuirles semejante origen, sino muy al contrario, afirmaremos que son ecos escapados de alguna esfera superior; trozos de eterna armonía que aquellos sonidos envuelven; voces de nuestra mansión; cánticos de ángeles; alabanzas de santos en el cielo; leyes vigentes del gobierno divino, dictadas por el Omnipotentísimo creador de todo el universo mundo. Tales efectos entrañan, además de lo que nos hacen experimentar, algo imposible de medir, imposible de describir, aunque sea hombre mortal quien