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agentes naturales fuerzas en cuya virtud se han producido los seres organizados.

Según los padres San Agustín y Santo Tomás de Aquino, en la naturaleza no hay milagros sino efectos de las leyes naturales (1); y que éstas continuamente producen organismos, también lo dice San Basilio (2).

Mr. Mivart asevera que las mayores y más ortodoxas autoridades de la religión católica proclaman, que ésta se halla en armonía con el darwinismo, respecto á que los seres se derivan de otros que antes existían.

Dicho naturalista cita al célebre español Suarez como escritor que combatió las distintas creaciones de varios géneros, y como quien, en algunos casos admite principios compatibles con doctrinas modernas de las ciencias naturales.

Esta compatibilidad la demuestra además Mivart, alegando argumentos sacados de las obras de unos cuarenta teólogos católicos de diversas épocas, escuelas y países (2).

hace extensiva á que algunas especies de plantas y animales descenden de formas primitivas de otras anteriores en menor número que el que hoy existe. Véase la pág. 339 de la tercera edición (1870) del libro de Reusch: «La Biblia y la Naturaleza» (Bibel und Natur.)

(1) In primá institutione nature non quæritur miraculum sed quid natura rerum habeat, ut Augustinus dixit, lib. II, sup. Gen. ad. lit. c. I. (Véase Santo Tomás, Sum. 1.a LVII. 4. ad. 3.)
(2) Página 81 del Hexaeum Hom. IX.

Véase la segunda edición de la obra citada de Mr. Mivart y los números del actual Noviembre del Contemporary Review, donde el famoso catedrático Huxley ataca al primero así como la elocuente réplica en la misma Revista.

En esta polémica citan á muchos teólogos españoles; pero no se menciona como precursor de Darwin al padre José Acosta en cuya Historia Natural y Moral de las Indias (1608) hay ideas y asertos conformes hasta cierto punto con teorías modernas. Ya habla Acosta de leyes naturales
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Todo católico tiene libertad para creer lo que juzgue mejor en ciencias naturales, si no desmerece la sanción de la Iglesia.

Cuanto Dios ha revelado al hombre, aunque completo no había de extenderse más allá de lo que podían comprender los humanos, en su estado de cultura en aquellos tiempos.

La Santa Biblia no es un tratado de dichas ciencias, según grandes y numerosísimas autoridades, que aprueban semejante aserción sobre libertad científica: la dificultad sólo consiste en elegir las de mayor peso.

El padre jesuita Pianciani, presidente que fué del colegio de filosofía en la universidad de Roma, autor de la Cosmogonia naturale comparata col Genesi, publicada en la imprenta de la Civiltà Catholica, dice en su Historia creationis Mosaicæ, página 29, que el primer capítulo del Génesis debe leerse como la más sublime y magnífica descripción poética.

Respecto á tales puntos, además de San Agustin y sus discípulos, tenemos á San Hildegardo, Bertier, Berchetti, Ghici, Robebacher y Cossuet.

El cardenal Cajetan dice, que los seis días de la creación no significan días de veinticuatro horas, sino que únicamente declaran una manera de expresar orden y sucesión.

Ideas análogas pueden leerse en la Theologie dogmatique del cardenal Gousset, tomo I, pág. 103 y siguientes; en Frayssinous Défense du Christianisme; en

juntamente con el orden establecido por Dios en el mundo. Sostiene que constantemente nacen nuevas especies de animales imperfectos. La formación de los animales—dice Acosta—es cuestión que me ha tenido perplejo mucho tiempo.

Sobre esta materia hubo, á principios del siglo XVII una célebre disputa en el cláustro de San Esteban en Salamanca.
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agua para alimentar los generadores del vapor, y está uno libre de explosiones y de los demás inconvenientes compañeros inseparables de las máquinas de vapor.

El aire comprimido sirve para ventilar y hacer saludables los talleres, y establecido como indicamos, no hay necesidad de pagar más que la cantidad que se utilice. Según cálculos exactos, una fábrica establecida en París, donde las condiciones son desfavorables, que sirviese para comprimir el aire, suministrándolo hasta para una fuerza de 2.000 caballos efectivos, costaría 17 millones de francos, produciendo ganancias importantes tres millones anuales, pues el metro cúbico de aire comprimido, á seis atmósferas, sale á 46 milésimas de franco, el cual podría expenderse á 16 céntimos de franco. Hé ahí una fabricacion que, establecida en Madrid, Barcelona, Zaragoza y otros puntos, podria servir para los molinos, talleres y demás que necesitan fuerza motriz. El vapor se engendra, como todos saben, por el combustible, y de éste las cantidades que existen son limitadas y tienen que ir disminuyendo y encareciendo cada dia; miéntras que el aire es inagotable y puede comprimirse por la fuerza del agua corriente, lo que hace que no tenga límites su produccion.

Véase, pues, la magnitud é importancia de ese descubrimiento que ha resuelto el problema de la distribucion económica de la fuerza, de su aplicacion con baratura hasta para los más pequeños talleres y herramientas, y que abre nuevos horizontes á la ciencia mecanica y á los progresos industriales.
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Perrone, jesuita, Prælect. Theol, tomo I, página 678 (edicion Migne 1842); en Tongiorgi y otros libros impresos en Roma con autorizacion eclesiástica; callando los ingleses, del cardenal Wiseman, los de Molloy, juntamente con otros de eminentes teólogos católicos alemanes, cuya enumeracion ocuparia demasiado espacio.

Naturalistas y teólogos católicos aceptan, pues, teorías modernas de las ciencias naturales, y admiten la hipótesis relativa á haberse podido derivar el cuerpo de nuestro padre Adan gradualmente, merced á los efectos de leyes del Altísimo, del de otros animales, y que despues de adquirir su forma propia, le infundió Dios el alma.

Darwin, empero, cual antes anotamos, dice que el alma humana tambien se deriva de la de los animales; porque nuestras facultades mentales son de la misma clase que la de los brutos, si bien de superior calidad.

Aunque fuera posible demostrar que tal aserto es cierta y positivamente exacto, en ningun caso estaríamos dispensados de creer por necesidad ineludible y absoluta en el Omnipotentísimo Creador. Éste dictó las leyes por cuyos efectos adquirieron nuestras facultades mentales el desarrollo que tienen. Un reloj anda solo y nadie concibe que pueda haberse producido sin una cabeza á la cual se deba su construccion.

Tambien es impropio el darwinismo, suponiendo mostrada su certeza, para cambiar la fé cristiana respecto á la inmortalidad del alma.

La vida es evidentemente indestructible, y aunque ignoramos de qué depende la existencia de nuestras facultades vitales, no cabe admitir que la muerte del cuerpo las destruya y extinga.

La muerte del cuerpo es sólo un cambio de residen-
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cia del alma que obedece á las leyes que le son propias, lo mismo que el cuerpo cumple las suyas (1).

Podrá observarse si se admite ser el alma humana sólo la de brutos perfeccionada, que entonces los irracionales tambien tendrian inmortalidad; mas esto muchos lo aseveran, y entre varios el obispo inglés Butler en notable trabajo sobre la vida futura; Javisch (2), etc.

Un publicista ha escrito (3) que la teoría del origen de la moral explicada por Darwin aventaja á cuanto se conoce sobre la materia, y que es superior á lo que enseñan los moralistas de la escuela intuitiva ó utilitaria. Aunque merecen estudio tales argumentos, la índole de nuestro Cronicon impide tratar aquí este punto.

V

Á continuacion de autores religiosos parece propio indicar algo, si bien sólo sumarísimamente, respecto á los filósofos que sobre nuestro asunto escriben.

Tres grandes y principales conceptos existen acerca

(1) Tal es entre varios la opinion de Leibnitz. Véase La Monadologie, God. Gui. Leibnitii Opera Philosophica quae exstant Latina, Gallica, Germanica, omnia. Edicion de G. G. Erdmann. Berlin, 1840.

(2) En el Alma de los Animales (Die Thierseele). Praga, 1859. Schultze en su Psicología Animal (Leipzig 1868), observa que es pecado pensar que el alma humana tiene las mismas facultades que la de los animales.

(3) En el tomo XXIV, pág. 50 de Macmillan's Magazine. Véase tambien las lecciones recientes dadas en el Royal Institution de Londres sobre Cuatro Aspectos de la Moral: Socrático, Aristotélico, Cristiano y Utilitario, así como la edicion 24.a de los Progresos de la Filosofía Ética, por Sir J. Mackintosh, en inglés. Londres, 1872.
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del origen de los seres orgánicos conforme á cuanto designan las voces físico-teológico, típico y derivativo ó de las trasmutaciones.

Las diversas escuelas que respectivamente defienden cada uno de tales conceptos se combaten con acritud, imaginando que los tres son incompatibles.

Tarea propia de filósofos es la de armonizar todo eso, y al efecto investigan las proposiciones fundamentales donde pueda hallarse el principio de unidad y armonía que junte á los partidarios de tan distintas doctrinas.

Uno de los filósofos modernos que más poderosamente contribuyen á dicho objeto, es el escritor católico Dr. Juan Huber (1), publicista tan notable por sus obras sobre los padres de la Iglesia, como sobre asuntos sociales y otros del linaje que ahora tratamos.

En su libro sobre Darwin sostiene que no deben caminar separadas las ciencias naturales de la religión, porque si éstas pudieran probar que el materialismo era verdad y que Dios no existia, ni el alma, ni nada independientemente espiritual; entonces nuestra fé religiosa sería locura, y á la postre todos la abandonaríamos como vana y errada.

Mas la historia y dichas ciencias demuestran que los hombres no son átomos materiales movidos por fuerzas fatales y ciegas.

Huber protesta enérgicamente, atendiendo á que muchos explotan el darwinismo, al que dan una interpretacion materialista y atea.

«En la gran altura, dice, donde se halla la nacion

(1) Catedrático de filosofía en la universidad de Munich. Véase su libro La Doctrina de Darwin criticamente considerada. (Die Lehre Darwins Kritisch betrachtet. Munich, 1871.) Véanse tambien sus escritos filosóficos publicados en dicho año por Duncker y Humblot de Berlin.
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alemana no debe abandonar la contemplacion espiritual y ética del universo, si quiere cumplir su mision civilizadora en la historia. Después de muchos estudios y meditaciones, no dudo que el saber profundo en ciencias naturales contribuye á hacer más sólidas é invulnerables las creencias en lo espiritual.»

Los cambios que sucesivamente experimentan los seres organizados que, cual nadie ignora, ya Aristóteles indicó, y que en tiempos modernos aceptan los filósofos Schelling, Oken, Hegel, Goethe, y Ulrici en la obra reciente sobre Dios en la Naturaleza, sólo por escasísimo número de sabios se interpretan y explican en virtud de propiedades exclusivas de la materia.

Tal hace Haeckel en su obra antes citada y en su Morfología de los Organismos; Vogt y Büchner en libros de todos conocidos.

En mayoría están, sin embargo, los filósofos y naturalistas que defienden que el origen de los seres orgánicos obedece á un pensamiento divino del Omnipotentísimo Criador, ya sostengan que hubo creaciones separadas y que las especies son invariables, como Agassiz, Murchison, Goeppert, Hoffmann y Griesebach, ya bien profesen la opinión de que todos los seres provienen de un germen ó célula primitiva, que sucesivamente ha ido desarrollándose cual proclaman Lyell, Wallace, Wagner, Cotta, Unger, Nägeli, Bronn, Koelliker y otros.

Las modificaciones que originan nuevas especies según los tres últimos, responden al impulso de adquirir y perpetuar rasgos ó caracteres más perfectos; y semejante impulso señala un fin determinado, al cual obedecen, siendo imposible comprenderlas sin leyes dictadas por el Todopoderoso.

Baer, Liebig y Müller declaran que los organismos al desarrollarse, siguen una dirección general y armó-
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nica, cumpliendo la traza y designio de un pensamiento superior.

Heer pone en su último libro, que tan nécio sería tener la creacion por obra del acaso, como atribuir una sinfonía de Beethoven al conjunto de puntos caídos casualmente sobre cualquier papel.

Hay, empero, quien niega la divina Providencia, alegando el hecho de perecer millones de gérmenes con vida, y de ser casualidad que triunfen algunos en la competencia vital logrando completo desarrollo.

Mas á tal argumento, contestado por Lange en su Historia del Materialismo, responde ahora Huber, que sin luchar para vivir, sin lo incierto de la realizacion de nuestros propósitos y á no temerse desgracias y exterminio, carecerian los seres organizados de todo estímulo y aguijon, perdiendo la actividad y confianza en sus propias fuerzas, de donde nace el deseo y la felicidad de existir.

La vida entonces, sobre todo para seres conscientes, se pareceria al monótono movimiento de cualquier maquina, al de un reloj que ande, y perderia todo encanto y atractivo, sabiéndose siempre lo que inevitablemente iba á suceder.

La dicha de la vida está fundada en lo incierto, en el conjunto de probabilidades adversas ó favorables, y los azares de la suerte y golpes de fortuna son elementos y condiciones indispensables para la realizacion de la felicidad.

Huber proclama el grandísimo mérito de Darwin por haber elevado las ciencias naturales, desde el gran conjunto, de minuciosidades que las distinguen, hasta un encadenamiento interno y universal de todos los seres.

Extiéndese cada dia más la opinion de haberse ve-
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rificado un desenvolvimiento ascendente de cuanto hoy existe, por derivaciones de lo que ántes subsistia, así en la naturaleza como en la historia, de una manera parecida al desarrollo del humano cuerpo, que empieza de un gérmen sencillísimo y gradualmente va adquiriendo muy diversas formas hasta salir á luz.

Pero para que eso suceda hay que establecer un plan, juntamente con las fuerzas vitales y demás, que den aquellos resultados, obedeciendo á la ley que impone el órden y regularidad indispensables, para que los organismos complicados se deriven con precision de otros sencillos y rudimentarios.

Huber explica menudamente esto que sólo apuntamos, y trata despues del principio y origen de la vida.

Ésta, según enseña la experiencia, no puede nacer de la muerte, y nada de cuanto hay en la tierra tampoco ha de haber existido eternamente. De aquí pasa dicho filósofo á considerar los modernos descubrimientos sobre la unidad de las fuerzas físicas, para inferir que la materia fué creada juntamente con tales fuerzas y dotada de cualidades, á fin de producir las derivaciones y desarrollos de una clase á otra de organismos.

Tales hechos, empero, perpetualmente obedecen á una inteligencia superior, cuyas leyes, al cumplirse, dan los maravillosos resultados que la naturaleza presenta, sin que dichos resultados puedan ser obra fatal de la necesidad, pues lo necesario siempre subsiste, miéntras que todo cuanto en este mundo hay ha tenido un comienzo.

Huber sostiene, que cuando se producen los organismos inferiores, saliendo de la materia inaminada y el hombre de animales brutos, se cumplen las leyes dictadas á la naturaleza por Dios, quien con su poder infinito infunde á un gérmen ó célula fuerzas para que
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experimente multitud de trasformaciones sucesivas, llegando hasta convertirse en un sér con la organización maravillosa y razon sublime que poseen los cultos, inteligentes é instruidos en las naciones civilizadas.

Tan gran interés como el anterior tienen otros libros filosóficos alemanes muy recientes, que tratan del darwinismo y progénie del hombre; pero el referir algo de lo nuevo y original que presentan, nos haría exceder los límites de nuestro Cronicon (1).

(1) Indicaremos escasísimo número de tales trabajos, es á saber: La Teoría de Darwin y sus Consecuencias para la Botánica, Zoología y Antropología, por Dode, catedrático en la universidad de Zurich; ¿Questiones Filosóficas de Actualidad (Philosophische Zeitfragen) por Iurgen Bona Meyer; La Hipótesis de Darwin, por Schmid; Investigaciones Lógicas (Logische Untersuchungen), por A. Trendelenburg, tercera edición, Leipzig; Historia Progresiva Cósmica (Entwickelungsgeschichte des Kosmos), por H. Klein.

El doctor Seidlitz, en su obra recientísima sobre La Teoría de Darwin (Dorpat 1871), la presenta maestramente, defendiendo esta doctrina con más calor que nadie. Acompaña una lista de todos los libros, memorias y demás publicaciones que versan sobre el darwinismo

El catedrático Reuschle es partidario entusiasta de esta teoría, según patentiza su obra Filosofía y Ciencia con Relacion Especial al Darwinismo.

Baltzer combate dicha doctrina en las lecciones sobre El Principio de los Organismos e Historia Primitiva del Hombre, Padeborn 1870 (tercera edición.)

Wagner, muerto ya, y catedrático que fué de anatomía en Gotinga, atacó también la misma teoría en su obra sobre los Principios de Clasificación de Luis Agassiz.

Otro Wagner, ahora también difunto, catedrático hasta su muerte de zoología y paleontología en la universidad de Munich, escribió contra el darwinismo su magnífico libro, Historia del Mundo Primitivo con Relación Especial á las Razas Humanas y á la Reseña de la Creación de Moisés.

Por último, un Wagner que ahora es catedrático en Munich, ha publicado obras importantes sobre este asunto: la principal es La Teoría de Darwin y la Ley Migratoria de los Organismos.
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VI

Pongamos fin á tan árida reseña, enumerando abreviadamente algunas pocas razones contra el darwinismo en su aplicacion al origen del hombre.

Ya se ha dicho que combaten esa doctrina (1) naturalistas notables, entre quienes ocupa eminente lugar el célebre suizo Agassiz (2). Este sostiene que la estructura, afinidades y metamorfosis de los seres organi-

(1) Los partidarios que tiene, así como los anti-darwinistas, quedan ya citados en las páginas 137 y 138 de este tomo.

El teólogo inglés doctor J. Maccann, en su folleto Anti-darwinismo, combate esta doctrina con argumentos filosóficos. Lo mismo practica otro teólogo, Mr. G. Bukle, en el tomo X del Science Review, utilizando hechos de ciencias naturales para probar que el hombre no descende de animales brutos.

Acaban de salir La Progenie del Hombre por J. H. Pratt, é Indicacion s y Hechos sobre el Origen del Hombre, por P. Melia. El tomo recentísimo de Bray, Manual de Antropología defiende el darwinismo. Este tomo trata asunto muy diverso del que su título indica, pues se ocupa de la frenología cual si fuese cosa seria, ignorante Bray de los innúmeros y profundos trabajos de célebres anatomistas y fisiólogos que la califican de ridiculeza y absurda patraña, lo que prueban de un modo incontestable.

(2) Catedrático de zoología y geología en la escuela científica de Cambridge (Massachusetts). Tiene publicadas Agassiz diversas obras de ciencias naturales en unos once tomos. Véanse de este autor los siguientes libros recientemente dados á luz: Métodos para Estudiar Ciencias Naturales; Estructura de la Vida animal; Resultados Científicos de un Viaje al Brasil y Datos para la Historia Natural de los Estados Unidos, de la que van publicados cinco tomos. De alguno de esos libros, escritos en inglés, han salido en dos años seis numerosas ediciones.

Agassiz en su Ensayo sobre Clasificación, califica el darwinismo de yerro científico; cuyos hechos son mentiras, su método contrario á lo que las ciencias enseñan, y su tendencia gravemente perniciosa.
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zados, no pueden explicarse por la accion sola inmediata y exclusiva de las fuerzas inorgánicas, sino que obedecen á un plan de la divina Providencia, cuya voluntad ha creado todos los animales y plantas separadamente, sin que nunca jamás varíen las respectivas especies.

Defienden tales opiniones varios libros que acaban de salir.

Entre ellos señalarémos uno que, respecto á nuestro asunto, empeña poderosamente la atencion por revestir autoridad incontestable, pues su autor, el catedrático von Rathusius, adversario intransigente del darwinismo, tiene mucha experiencia y práctica larga en la cría y mejora de varios animales usados en la agricultura (1).

En otras obras muy modernas, cuyos autores son tambien altamente competentes y autorizadísimos, se niega todo género de prueba científica al darwinismo (2).

(1) Hermann von Rathusius, catedrático del instituto agrícola de Berlin: Lecciones sobre la Cria de Ganados y Conocimiento de las Razas (Vorträge über Viehzucht und Rassenkenniss). Berlin 1872.

(2) En el núm. 9 del Anuario Mineralógico (Neues Jahrbuch für Mineralogie) se consigna que si bien son darwinistas la mayor parte de cuantos zoólogos y botánicos notables hay actualmente, existen empero muchos geólogos y paleontólogos que afirman que la especie nunca cambia.

Los estudios completos y profundos del célebre paleontólogo de Praga, Barrande, demuestran que los organismos de terrenos examinados, son testimonios declaratorios de la falsedad de la teoría de Darwin. La opinión de Barrende es importante, porque pasa por uno de los primeros paleontólogos del mundo. Véase el último tomo por Barrande: Trilobites. Extrait du supplement au volume premier du Système silurien, etc. Praga, 1871.

El catedrático Aeby, anatómico de gran reputacion, tambien es antidarwinista, cual patentizan sus libros Las Formas del Cráneo de Hombres y Monos y la Construcción del Cuerpo Humano, ambas en idioma aleman, impresas en Leipzig, año de 1871.

A. Brogniard califica el darwinismo de patraña, y el catedrático Gie-
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El libro titulado Homo versus Darwin, anónimo y recientemente impreso en Londres, presenta vigorosísima argumentación e innúmeras pruebas escritas á los alcances de cualquier indocto, para combatir la teoría que brutos engendraron al hombre.

Es tal obrita un exámen judicial de los asertos relativos á la progénie del hombre, figurándose un pleito seguido ante un juez (Lord C., ó sea la inicial inglesa de las palabras sentido comun) por el hombre, contra Mr. Darwin.

Oidas las partes ampliamente, pronúnciase el fallo condenatorio del último, fundado en que ni los hechos históricos ni los experimentos científicos, prueban la teoría en cuestion.

El célebre Owen, catedrático de anatomía comparada y autor de tantas obras profundas sobre esta ciencia, afirma que no es cierto que el feto humano vaya tomando sucesivamente las mismas formas propias de otros animales inferiores. Las semejanzas entre estos y el hombre se explica por cierta unidad y armonía común á todos los organismos.

bel, en su tratado de Paleontología General, dice de esta doctrina, que corresponde al género degradante del espiritismo y otras supersticiones abyectas, y que la desmienten todos los hechos zoológicos.

Bischoff, catedrático de anatomía en Munich, en su obra sobre las Diferencias de la Formación del Cráneo del Gorilla, Chimpance y Orangutang y Observaciones sobre el Darwinismo, escribe contra esta doctrina.

En el trabajo del catedrático Virchow sobre Afinidades del Cráneo Humano con el del Mono, publicado en Berlin muy recientemente, se combate el que se introduzca la metafísica para tratar asuntos científicos, y el que se apliquen asertos teóricos para demostraciones positivas. Alégrese que no puede asegurar que brutos engendraron al hombre, quien no presente el organismo, que haya sido el puente pasado por los irracionales para convertirse en humanos. Condénase el dicho de Vogt sobre que el seso de los idiotas demuestre la tendencia del hombre á retrogradar hasta brutos.

Huelin: Cronicon científico.—2.a ed.
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Campuzano hermanos IMPRESORES, Ave María, 17.