El Progreso agrícola y pecuario (1929-02-22 00:00:00), página 6

cluía en sí a las otras dos. La lección de gobierno que nos dejó David en este suceso no ha perdido ni un ápice de actualidad y es tan cierta hoy como en su tiempo: hace treinta siglos; el Estado debe evitar, debe prevenir las epidemias; con más celo aún que las epidemias, debe prevenir la guerra; más cuidadosamente que las epidemias y que la guerra, debe prevenir y combatir el hambre: 1.º Porque como decía la Constitución del año 1812, en aquel hermoso artículo 13 que debiera estar grabado con letras de bronce en el frontispicio del palacio de las Cortes, «el fin de toda sociedad política es el bienestar de los individuos que la componen», y la fuente más caudalosa y más permanente de infelicidad entre los hombres es la miseria, como dijo muy bien Jesús, hijo de Sirach, en el Eclesiástico, libro que se ha atribuido por mucho tiempo a Salomón: «melius est enim mori quam indigere», más vale estar muerto que ser pobre (XL, 29).
2.º En segundo lugar, porque otro de los fines primordiales del Estado es impedir la servidumbre de los súbditos en cualquier forma que se presente, política, civil o económica, es procurar o afianzar la libertad real, real y viva, no ilusoria y de papel, de los individuos y de las familias; pero la fuente de la libertad está en la independencia, y la raíz de la independencia está en el estómago, de tal suerte, que el que tiene el estómago dependiente de ajenas despensas, tiene toda su persona bajo la dependencia ajena. El que tiene la llave del estómago es amo y señor de la conciencia; por cuya razón, el rico es libre siempre, aunque viva bajo un régimen de despotismo, y el pobre es siempre siervo aunque viva bajo un régimen democrático y republicano, como dijo hace tres mil años el estadista que mejor ha comprendido hasta hoy el vínculo existente entre la economía y la libertad, el más popular de todos los sabios de la Historia, porque supo inspirarse en la sabiduría del pueblo, Salomón, en proverbios tales como éstos: redemptio animae viri, divitiae suae: qui autem pauper est increpitationem non sustinet; o en español, que la libertad (de la persona) está en sus riquezas, por lo cual el pobre tiene que doblarse a toda opresión: dives pauperibus imperat et qui accipit usum servus est focerantis, el rico es amo y señor de los pobres, y el que tiene que pedir prestado se constituye en siervo del prestamista (Prov., XIII, 8; XXII, 7; cf. Eclesiástico, XIII, 6); por todo lo cual os digo que los Estados, cuando combaten el hambre—y combatir el hambre es combatir la sequía—combaten la opresión, y el Estado que combate la opresión, y con la opresión la injusticia, asegura el imperio del derecho sobre todos, que es el fin primordial del Estado, como el fin de la Iglesia es la religión y el fin de la Universidad la ciencia; y ahí tenéis por qué no considero herejía el decir que el Estado realiza mejor su propio fin jurídico por el método indirecto de construir canales que por el método directo de proclamar los derechos naturales del hombre en la Gaceta... 3.º En tercer lugar, porque combatiendo el hambre, se previenen los delitos, se disminuye la población penal, ese cáncer horrible, mil veces peor que la guerra y que la peste, y cuya fuente más caudalosa es la miseria, como dijo hace diez y nueve siglos un poeta hispano-latino, Silio Itálico, occitari precitius Eggestas. «Miseria, mal espantable que arrastra al crimen»; como dice el pueblo en sus refranes, «la cárcel y la cuaresma, para los pobres es hecha;» «la pobreza, escala del infierno», etc., etc., y de acuerdo con ambos la estadística moderna, probando con cifras que el número de delitos aumenta o disminuye en la misma proporción que aumentan o disminuyen los precios del trigo; y como prevenir los delitos es tanto como asegurar el juego normal y regular de la vida del derecho y asegurar esta normalidad es el fin primordial del Estado, que es el principio éste que ha dado lugar a tantas instituciones, la Policía de seguridad, la Guardia civil, los Tribunales de Justicia, resulta acreditado una vez más el deber en que está constituido el Estado de crear una Guardia civil, compuesta de ingenieros, para perseguir a la sequía, como ha creado una Guardia civil compuesta de militares para perseguir a los delincuentes. (Obra citada, tomo I, pág. 273.)

La esteva símbolo de servidumbre.

La esteva, más que signo de poder, es símbolo de servidumbre... Convertir los gañanes en pastores, la esteva en cayado; invertir la relación en que hoy están los cereales y los pastos: he aquí la transformación que deseó para la agricultura de mi patria. (Obra citada, tomo I, pág. 188.)

Ángeles salvadores.

La oveja, la vaca: he ahí los ángeles rurales que han de hacer las veces del labrador en el campo y los salvadores que han de redimir de su pecado original a nuestra agricultura, dándose en holocausto por el hombre en el altar de la Naturaleza. (Obra citada, tomo I, pág. 190.)

S. M. el cacique.

La forma de gobierno en España es una monarquía absoluta cuyo rey es S. M. el cacique. Y como las personas honradas no suelen dedicarse a ese oficio, que requiere ser moralmente de una condición inferior, resulta que así como los griegos inventaron un sistema de gobierno llamado aristocracia, que en su lengua quiere decir el «gobierno de los mejores», nosotros hemos inventado el «gobierno de los peores»; y ese es el régimen político que impera hoy, lo mismo que en el siglo pasado y que en el anterior, en nuestra desdichada España. ¿Y sabéis por qué, labradores? ¡Porque sois unos cobardes! Valientes para luchar contra todo el poder del cielo en esas épicas milicias de la agricultura; cobardes para alzar el pie y coger debajo a unas cuantas almas con nombre de caciques, que os tienen sujetos a sus conveniencias, y os chupan la sangre, y os roban el honor, y os hacen amarga la vida, y os convierten en un rebaño sin dignidad de hombres, noventa años después de haberse proclamado el santo principio de la igualdad de todos los hombres ante el derecho... (Obra citada, tomo I, pág. 173.)