El Progreso agrícola y pecuario (1920-10-07 00:00:00), página 1

EL PROGRESO AGRICOLA Y PECUARIO
CALIFICADO EL MEJOR DE LOS PERIÓDICOS AGRICOLAS DE ESPAÑA
EN EL CONCURSO DE MADRID DE 1902

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EL PROBLEMA DEL DÍA
CONCEPTO DE LA PROPIEDAD

Las cuestiones referentes a la naturaleza y límites del derecho de propiedad son viejas ciertamente, pero su actualidad no pasa. En épocas de crisis, como la presente, esa actualidad se aviva de un modo especial.

La guerra pasada ha producido una desorganización material y moral, y a nosotros, que nos hemos liberado de la catástrofe, nos ha deparado un aumento de riqueza que ha sido en realidad perturbador.

Y esto no ya porque se haya concentrado en pocas manos, pues el acrecentamiento económico se ha extendido más de lo que pudiera parecer. Es que, como observa Le Play, la historia no nos muestra ninguna sociedad que enriqueciéndose rápidamente haya podido conservar a la virtud una acción soberana. Es que la riqueza rápidamente acumulada engendra egoísmo, corrupción, antagonismo de clases, sufrimiento y perturbación social, cuando no está enaltecida por un vivo sentido moral (1).

Por eso es hoy particularmente necesario restaurar el concepto cristiano de la propiedad en las leyes, en las ideas y en las costumbres.

(1) «Una vez que ha creado así las malas costumbres y el egoísmo, la riqueza engendra bien pronto la indiferencia por los males del prójimo. El antagonismo nace entonces del contacto entre los pobres entregados a la miseria y los ricos entregados a todos los goces del lujo. Estas funestas influencias se van extendiendo de la vida privada a la vida pública. Poco a poco las clases directoras se hacen incapaces de cumplir su deber; bien pronto pierden las fuerzas morales, sin las cuales no se puede imprimir a los subordinados una impulsión útil; en fin, ellas desorganizan la sociedad pervirtiendo con su ejemplo las mujeres, los jóvenes y las clases inferiores. Este desencadenamiento de causas y de efectos es lo que tantas veces ha hecho salir la decadencia de los mismos progresos de una raza humana...»
«La riqueza deja, pues, de ser beneficiosa si las leyes y las costumbres no conjuran el mal que de ella emana, si el sentimiento del deber no crece en la misma proporción que la fortuna, si los más ricos y los más poderosos no son al mismo tiempo los mejores y los más abnegados. Las instituciones tradicionales, que inculcan a una raza ese sentimiento y esos hábitos, son en todas partes fecundas en resultados.» (Le Play, La reforme sociale en France, cap. 31.)

La propiedad se basa en la posición del hombre frente a los seres materiales. El hombre tiene conciencia de su propia supremacía, como ser racional y libre, sobre las fuerzas ciegas del Universo. Siente que tiene necesidades que no se pueden satisfacer sino usando de las cosas, y se da cuenta de que, dentro del orden natural, hay una relación entre esas cosas, que son seres de medios, y él, que es un ser de fines.

Indudable es la relación global entre la humanidad y la naturaleza; pero hay que concretar esa relación, hay que llegar a establecer la conexión de una cosa con el principio personal; porque la propiedad no es la relación entre la humanidad y la naturaleza, sino entre ciertas cosas determinadas y el hombre o la colectividad que se llaman dueños de ellas, con exclusión de los demás hombres.

Llamamos nuestro en primer lugar, a aquello que forma parte de nuestro ser corporal o espiritual; nuestros miembros, nuestras fuerzas, nuestras facultades.

Pero como esas facultades son activas y pueden crear utilidades nuevas, nuestra personalidad se proyecta y se extiende sobre los resultados de esa actividad.

Y como el hombre no puede crear nada, sino sólo transformar, aunque él ponga el trabajo, Dios pone siempre la materia prima, y sólo con tener esto en cuenta habremos de convenir en que Dios, como agente de toda producción, tiene derecho a una parte del producto.

Y en el Cristianismo, decir la parte de Dios es decir la parte de los pobres, por quienes Él ha querido ser representado.

Según doctrina de los teólogos, Dios conserva todas las criaturas por una acción positiva, idéntica a aquella por la que les dio el ser; es decir, que la conservación es una creación continua. Porque como quiera que nosotros tenemos el ser, no como fuente, puesto que no podemos comunicarlo, sino sólo para nuestra existencia contingente, no tenemos otra razón para existir sino la de que Dios nos da el ser, y en cuanto cesara