El Progreso agrícola y pecuario (1906-02-07 00:00:00), página 2

sión; la igualdad económica que persigue cierta escuela, á pesar de sus razones, está muy lejos de nosotros.

Si examinamos la sociedad en su marcha y organización desde el Clan hasta la República, encontraremos que la base más amplia y sólida de todas sus conquistas ha sido la ganadería y la agricultura. Según Cuvier, el perro fué la base fundamental de la familia. El buey rescató al hombre con su trabajo de la esclavitud y de la miseria. El carnero sustituyó con su holocausto el sacrificio de las vidas humanas que los bárbaros idólatras ofrecían á sus dioses. El carnero hizo más todavía: libertó á la mujer de los trabajos rudos ó la sacó de la cristalización á que estaba condenada, y la elevó en el concepto de los hombres cuando empezó á hilar la lana y á tejer los vestidos. Por eso sin duda á las reinas se les representaba con una rueda. El caballo vino á vincular todas las tribus, poniendo al hombre en posesión del tiempo y del espacio. El asno fué el dios de la alegría, que con júbilo y veneración saludaban los pueblos al verle pasar coronado de pámpanos conduciendo los racimos de la vid. Él condujo la civilización de un costado á otro de la India y á través de los desertos africanos hasta el primer oasis.

En todos los tiempos y en todas las religiones figuran dioses simbolizando la agricultura y la ganadería: en la India, Vayssia, y en Egipto Isis y Osiris; Pan, Fauno y Ceres, que han cruzado á Europa sobre los troncos de los cedros del Líbano. En la Roma republicana con severas costumbres y ciudadanos austeros, cuando un general obtenía una victoria, guñaba un arado coronado de flores, celebrando el acontecimiento. Todos los grandes sabios, estadistas y poetas de la antigüedad han sido agricultores, pastores ó ganaderos: Diocleciano abdica la corona del más grande imperio para ir á consagrarse sencillo campesino; Horacio en sus Georgicas canta la vida agrícola y afición á los pastores; Virgilio en la Envidia describe un hermoso toro y estudia ciertas enfermedades del ganado; Clícerón, entre las borrascas de la vida pública, escribe sobre agricultura y hace práctica en sus campos; Platón efectúa sus paseos filosóficos bajo árboles de su huerta, plantados por su mano; Plinio, retirado en su quinta, escribe y estudia el reino vegetal y animal; el austero censor Catón tenía orgullo de anteponer á su título de senador romano el de agricultor inteligente. Fray Luis de León, en época más reciente, canta en versos sublimés la desencantada vida del que huye el mundial ruido. Juan Jacobo Rousseau dedicaba parte de su tiempo al estudio de la botánica. Leibig, Scheirmacher y Darwin consagraron su vida, como tantos otros sabios, al estudio de la naturaleza y del origen del hombre.

Sería largo enumerar los grandes hombres que han hecho un culto del estudio de la ganadería y de la agricultura; sólo debemos recordar aquí que los hombres más notables de nuestra época moderna han tenido predilección por estas ocupaciones: Abraham Lincoln, Knox Polk, Adams, Washington y Roosevelt eran agricultores y ganaderos; Roosevelt abandonó la presidencia en días de fiesta para ir á Carpir, su huerta, y cuidar sus animales; Krüger era un pastor, fuerte de cuerpo y de elevado é inlexible pensamiento.

Washington decía: la agricultura es la más sana y la más útil ocupación del hombre. Lamartine: el primer surco abierto en la tierra por el hombre salvaje fué el primer acto de su civilización. Cincinato: cultivar la tierra es servir á la patria.

Sarmiento, un estadista americano, refiriéndose al aprendizaje de las ciencias agro-pecuarias, fustigó á la juventud de su país con esta frase y que bien puede ser aplicada á todos los hispanos: «Somos demasiado caballeros para ejercer una profesión tan útil».

Y ésta es una amarga verdad y uno de esos defectos de la educación de los pueblos que debemos combatir y derrotar, como lo pedía Monteagudo. Las naciones que tienen un espíritu frívolo, que miran el trabajo casi como una ignominia, jamás han alcanzado ni alcanzarán un alto grado de progreso material y moral, como alcanzan los pueblos que ejercitan sus energías en el trabajo del campo que fortifica y ennoblece.

En Atenas podía llevarse la vida más culminante siendo un modesto trabajador; Sócrates escupía imágenes casí groseras para vender á bajo precio. Lo mismo pasaba en Holanda con Spinoza, que fabricaba anteojos para ganarse la vida. Mendelshon vendía géneros en la tienda de su padre.

Todo esto, que hemos rememorado, induce á pensar en la educación que debe darse á la juventud, y especialmente que debe tendirse á difundir la vida intelectual por el campo, para que el trabajo rudo sea profícuo, á la vez que se consigue la cultura del espíritu y el amor al estudio lejos de las pasiones sociales.

Refiriéndose á esta clase de educación de los pueblos y combatiendo las costumbres aristocráticas exageradas y enervantes, dice Pelletan: «La verdad no es la copa pública que pasa de boca en boca en la mesa del festín; es; y debe ser siempre, una recompensa».

Si desde los tiempos históricos hasta nuestros días echamos una mirada sobre las naciones que han conseguido un estado de perfecta civilización y de grandeza material, encontraremos que esas naciones han sido y son las más grandes productoras en ganadería y en agricultura.

En España es menester encaminar la educación de la juventud por la senda del estudio y del trabajo más útil. Y es un deber del Estado y de las instituciones particulares intervenir en ésta obra en que debe prepararse una evolución progresiva de la sociedad futura. Y así como en la antigua Grecia, cuando una joven desposada corohada de flores de sésamo entraba en el lecho nupcial, sus compañeras le presentaban una estatua de Atenas coronada de violetas para que reconociera la belleza, á la juventud que va á comenzar su educación debiera presentársele en las escuelas una estatua de Hércules tirio para que concibá el trabajo—inclinada sobre el libro de las ciencias naturales para que comprenda la belleza de la vida.