El Cultivador (Barcelona) (1849-01-01 00:00:00), página 560

y la inmensa sabiduría de su divino fundador, que tan perfectamente ha comprendido el fondo del corazón humano, y lo dirige á la perfección por unos caminos imposibles de ponerse en práctica por la fuerza sola de la razón.

Con efecto, el divino fundador de la religión que profesamos, ha establecido cosas de precepto que obligan á todos sin distinción, y de las cuales no puede haber nadie exceptuado. Así por ejemplo, contrayéndonos al texto que hemos citado, á nadie se permite aborrecer al que nos quiere, hacer mal al que nos hace bien, y dejar de corresponder á los beneficios que se reciben: estas son verdaderas obligaciones en cuyo cumplimiento nada se hace demás, á pesar de que hay muchos que no las cumplen. Mas sin embargo al hombre hecho á semejanza de Dios era necesario perfeccionarse, y al efecto se le aconseja que arregle su conducta al modo con que se conduce el Sér Supremo con los ingratos, que es lo sumo de perfección á que en estos casos podría llegar, á que no es posible que llegue la mayoría inmensa del género humano, y hasta adónde por lo tanto no podrían llevarse las obligaciones de todos los hombres.

Presentada pues como un modelo la conducta del Sér Supremo para con los ingratos y con los malos, habrá muchos que quieran imitar tan noble modelo, harán al efecto mas ó menos esfuerzos, y se acercarán mas ó menos al término que se les propone; esto es lo que se necesita para ir perfeccionando en su conducta al género humano. Los ejemplos sublimes de caridad que en todas las partes del globo están dando algunos discípulos del Evangelio, no son perdidos para los demás; no producen una vergüenza interior en los que no practican aun los preceptos mismos del derecho natural, y sirven de noble estímulo á muchos para hacer en beneficio de los demás, sacrificios que pudieran creerse superiores á sus fuerzas. En esta carrera de perfección nadie llega al término, ni jamás faltan estímulos para seguir mas adelante; porque sea el que quiera el punto de perfección á que se haya llegado, siempre hay un mas allá, y siempre se sabe que la recompensa ha de ser proporcionada á lo que se adelantare en ese camino. Así es como la religión cristiana ha cambiado el mundo, y seguramente por más que nos parezca mala y viciada la generación actual, sería sin embargo un modelo admirable antes de haber aparecido el Cristianismo sobre la tierra.

Según es pues de todos sabido, hay en la religión cristiana cosas de precepto y cosas de consejo; y entre estas, según hemos demostrado explicando el texto Mutuum date nihil inde sperantes, se encuentra la prohibición de las usuras, prohibición que en el Antiguo Testamento se limitó por el Deuteronomio al único caso de que los préstamos se hiciesen entre los hebreos, cuando anteriormente dicha prohibición estaba mas limitada aun, puesto que no alcanzaba á todos los préstamos que se hiciesen entre los hebreos, sino únicamente en el caso de que el que recibiere el dinero fuese pobre, y viviese en compañía del prestador.

Luego los préstamos á interes que se hacen en la actualidad, y cuya justicia hemos evidentemente demostrado, no son esencialmente malos, ni esencial ni generalmente prohibidos por el Antiguo ni por el Nuevo Testamento.

Mas ¿como es, se nos dirá, que en el Antiguo Testamento tanto se clama contra las usuras, y que estas han sido terminantemente prohibidas por los SS. Padres y por los Concilios, prohibición diferentes veces renovada casi hasta nuestros días por los sucesores de S. Pedro en la silla apostólica? Esto merece una detenida explicación que vindique las determinaciones de la Iglesia contra algunos economistas, que convencidos en la actualidad de la justicia de los préstamos á interés, censuran ligeramente disposiciones muy sabias, cuya oportunidad y justicia no han llegado á comprender. ¿Porqué se defiende hoy en las naciones civilizadas de Europa la justicia de los préstamos á interés? Porque en el estado actual de dichas naciones el dinero, cuya abundancia va siendo considerable, es una riqueza tan productiva ó mas aun que los ganados y las tierras que cultivamos; lo que proviene de que aunque el dinero es estéril por su naturaleza, en las sociedades modernas tiene para la producción de la riqueza mucha mas aptitud aun y facilidad, que las tierras de labor y los ganados, puesto que el que tiene una cantidad proporcionada de dinero, no solamente puede cambiarla cuando quiera por un rebaño ó por una tierra, en cuyo caso el dinero viene á producir lo que el rebaño ó la tierra que por él se han cambiado, sino que puede emplearse en cualquiera otra negociación que bien combinada deje mas utilidad, en cuya caso el rebaño ó la tierra vienen á ser menos productivos aun, que el dinero que representaba su valor. La justicia pues de los préstamos á interés se funda en que en el estado actual de las sociedades, el dinero, ayudado de la in-