分类：社会民生-宗教
问题：何为“附佛外道”？摘录自萧平实老师著『楞伽经详解』第三辑20页「 
摘录自 萧平实  著『楞伽经详解』第三辑 20页「妄想非境界，声闻亦非分；哀愍者所说：自觉之境界。」此四句是倒装句，依中国语法应为：「哀愍者所说：自觉之境界；妄想非境界，声闻亦非分。」世尊依大悲般若而为佛子所宣说者，乃是如来自觉证悟智慧之境界；凡夫妄想分别所得，皆非如来自觉圣智境界；定性声闻诸果圣人，亦无缘份证此境界。 谓若有人背离佛所开示如来藏阿赖耶识心，而言有常恒不坏之寂照心或空明觉知心者，皆名外道；不论身居佛门中或外道门中，离阿赖耶心而向外求法，故名外道。心外求法者，错认常见外道所说之觉知心为真如，离于佛所开示真实心外，摘录自 萧平实  著『楞伽经详解』第三辑 20页「妄想非境界，声闻亦非分；哀愍者所说：自觉之境界。」此四句是倒装句，依中国语法应为：「哀愍者所说：自觉之境界；妄想非境界，声闻亦非分。」世尊依大悲般若而为佛子所宣说者，乃是如来自觉证悟智慧之境界；凡夫妄想分别所得，皆非如来自觉圣智境界；定性声闻诸果圣人，亦无缘份证此境界。 谓若有人背离佛所开示如来藏阿赖耶识心，而言有常恒不坏之寂照心或空明觉知心者，皆名外道；不论身居佛门中或外道门中，离阿赖耶心而向外求法，故名外道。心外求法者，错认常见外道所说之觉知心为真如，离于佛所开示真实心外，别求不生灭心，故名心外求法外道。 此诸人等悉皆自以为悟，将常见外道法置于佛法中，谓为正法；教人依此修学，引其广大徒众悉入常见外道法中；以之混淆正法。众口铄金，积非成是，深植佛子心中，令正法之弘傅处处掣肘；亦令多数初机佛子不信正法，而反信受常见外道法。 此虽地狱之罪，然有更甚于此者；不知不见释迦世尊已于《四部阿含》中，多处说有如来藏、有阿赖耶、有涅盘本际、有大乘、有菩萨、有十方佛；名为护持弘扬正法，骨子里却在挖除三乘正法根本，令三乘正法之根本无法弘传，乃至灭没。此罪之重，远甚于前述弘传常见外道法诸师；何以故？谓彼诸师虽然错认常见外道法为佛法，只是悟错，将常见意识心错认为第八识，大多不否认有第八识。今者信受其法之法师居士，更为文演说，谓其否认第八识阿赖耶之邪说为正说；此诸人等，实有大过；何以故？若无第八识，则应佛无真如；若无真如，则应无有佛性；彼等师徒岂真认定《法华经、解深密经、楞伽经、乃至阿含经》等为伪经耶？彼等师徒岂真认定释迦佛法为断灭法耶？若尔！彼等则非佛教法师居士，虽然口说佛法中道，其实乃是附佛法之断灭见外道；佛教界应默摈彼等师徒，不与往来问讯，何况资助？于此恳切奉劝印顺法师及其徒众，尽速公开修正，以免佛法之根本继续受破坏，亦可免除自己之最重地狱恶业；果能如此，平实额手称庆，后亦不复评论。 上来所述常见断见外道思想，侵入佛门之中已久，根深柢固，已被多数初机佛子认同，唯有少数有智佛子不迷表相，依于正经正论而细思惟，幡然修正邪见，回归正见；然多数初机佛子迷于表相，不能亦不愿修正邪见，反责余之正法为自性见，努力抵制。彼诸人等，犹待大众努力拯救，方免彼等后世尤重纯苦之长劫恶报。 此等常见断见思想，皆因妄想所生，不如理作意故，非是佛所开示证悟境界。大乘证悟极为困难，必须真善知识之导正知见于先，引导机锋于后，方得悟入；若非依于大悲般若之乘愿再来菩萨，不能于未离胎昧境界而自修自悟、复能化他，故说大乘见道开悟极难；定性二乘无学尚无其分，说为愚人，何况福慧俱缺之佛子与外道凡夫？（23页）  见：附佛外道一箩筐
回答：密宗之两重秘密：两重秘密者，谓法性秘密与缘起秘密；法性秘密谓明空双运之解脱道--明体空性自解脱之大手印；缘起秘密谓藉男女合修双身法之淫触为缘、而观乐空不二，藉以证得解脱，即是贪欲为道之法也。如陈健民上师云：《《原夫密宗有两重秘密：第一为法性秘密，第二为缘起秘密。法性秘密虽极微细，却极平易；当其未悟，并无可觅之处；及其已了，并无奇特之迹；其流弊最轻微，然极难救。缘起秘密虽极粗重，亦最危险；当其契合（正当二根交合时），固有特殊效能；若被误会，亦有堕落危险。……前者属大手印，后者属事业手印。前者亦称解脱道，后者亦称方便道，或直称贪道，以与解脱二字相反。此二道各具其秘密性，……。法性秘密者，法之本性离言绝照，不可思议，非人为之。密宗大手印中，曾苦口婆心设法说明，然其明体终不可如说显现。至若禅宗尤为真实，不用文字言语、教外别传，其秘密性更为显然，非到实悟实证，无法直接了解。……譬如打地和尚，何尝不愿说出？然充满口中皆是法性，只有打地以示其法；其后有人私藏其杖而问之，亦唯张口而已。彼固属初步接触充实之法性，尚在初关之中，无法从法性活出；要在能于法性现起妙用之第三步证量，方可随说皆是。…今打地之不能说出，正如苏东坡所云：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，端缘身在此山中。」余因苏东坡诗而为打地和尚解嘲曰：「空灵塞满到诸峰，充实无由分异同，难说匡庐真面目，端缘口气在其中。」》》（曲肱斋第三册-8~9）。然而打地和尚之打地密旨，陈上师犹未知之，如是所说只是彼之臆想尔。陈上师又云：《《即是文佛本人亦无法比拟之。汉藏诸古德多以虚空比拟之（藏师如是比拟，汉地悟者绝非如是比拟）。然如悬想一虚空在上，而以为是法性，试问下方地面不属法性耶？中央作此悬想者非法性耶？…本人自彻见后，实际上了知：非唯上方如无云晴空，下方乃至四方、连行者本人，当时亦并无身体。外内上下左右、无表无里，一个无边圆球。此中并无能见之行者，亦无所见之法性。能所既无，真理自显，非人为之。所以秘密者，法性本身秘密，亦非有人可以保此秘密而不显露。当其法性自然显露，亦全不费力。故所云秘密者，特对未曾阅历之人而言；曾阅历者，亦觉平平常常也。…此法性秘密正如一个水晶透明圆球，人人从东边可以看透到西边，人人也可以从西边看到东边。既不能单指东边是水晶球，也不能单指西边是水晶球。若道把法性当作水晶球，全体举起，谁能为之？如有此人，试问此人可以身在法性之外耶？此人本身也属法性。又有谁人将此人连同法性一并举起耶？然而密宗显教皆说全体起用，如何起用此全体耶？非过来人实无法能了解、能说明、能实现，此所以称不可思议之秘密也。……法性渗透各种平常及奇特中，因此无法向任何边侧身进去。上师既不能用言语传授，弟子亦不能运用心灵领会。……然而密宗大圆满、大手印，在无可如何处，仍然设立善巧，导引到四灌（双身法之乐空不二），必有一日成熟。禅宗则仗子孙证量直指之作风，亦得特殊之根机，然终无法破此法性之秘密；唯有让过来人自己以其证量现前了悟。当其了悟，也是平常，终无公开其法性秘密之奇方。》》（曲肱斋第三册-10~13）此即密宗一切古今祖师之所悟也--或谓一念不生时，「明性--了知」与「空无之性」不二；或如陈上师之以观想上下四方犹如圆球、空无边际，无诸遮障之空，以为如此即是法性，而谓之为密宗之第一重秘密；其实仍是意识妄想境界。禅宗之所悟法性秘密者，乃谓一切有情每日受用之第八识--阿赖耶识。此识可以实证及运用之，未观想之时及正观想之时，皆是分明存在，非是观想时方现前可见，非是不观想时便看不见，非以密宗之如是观想而成；是故陈上师所言之法性，并非佛法中所说之真实法性，只是妄想者所想之法性尔。然此观想所成之境，仍未离法性，由法性阿赖耶识出生故，而陈上师不知本心阿赖耶识何在，故有如是臆想言说。密宗之缘起秘密，即是密宗所说「佛果位智德经验之缘起秘密」，即是男女合修之双身修法；密宗因有此法，故自称为「果地之修行法」，故自称能令人即身成佛，而名为「果地修行妙乘」，因此而贬抑显宗为「因地修行法」--证量浅薄、不能即身成佛。且观近代密宗汉人上师中极有名气之陈健民上师如何解说「缘起秘密」：《《佛果位智德经验之缘起秘密：佛之后得三摩地中，充满妙观察智及成所作智，故发出妙用之智慧悲心。其佛位之法身，既与一切众生之心同体，故能具足十八不共法，凡过去、现在、未来一切众生所造业、所积善、所从师、所学法，无有不能了知者。正为其根本三摩地中，毫无半点我执无明之染污与隔阂，故在此同一法性中之一切众生等所有之佛性，及其所作之无明业力，佛皆能一一了知，如掌上之果；加上其果位证得之经验，而设施密法之各种方便，使显教三大阿僧祇劫修行之道之法，从此缩短加快，故有金刚乘道之建立。……。就佛果位经验而建立即身成佛之缘起秘密：佛于显教小乘及大乘，但言心行如何成就阿罗汉或菩萨；惟于密宗则将其本人果位之缘起秘密，以类相从，而建立修习佛身之法。如是修本尊之身口意业，观想持咒，一一如彼本人之经验，编为果位学习之方法。故有五相成身、及修本尊生起次第、圆满次第一切方法。在解脱道中所谓法性无喻不可比拟者，翻成缘起秘密，凡佛果经验上所能成证，佛即以其本人为喻，令果位密法行人，行其行、语其语、心其心，而建立三密相应之缘起秘密。正因为其在根本三摩地中了知法性无可比拟，唯是佛可知佛、佛可成佛，佛佛道同。众生皆有佛性，皆可成佛，故将最后成佛之宝贵经验，一一编为密法，而授与灌顶、加被成就，一切其它法不可比拟之佛。然以佛比佛、以佛教佛，方便秘密，有此殊胜缘起也。……。依于形相之缘起秘密：在法性秘密中，有无情说法之秘密，故在缘起秘密中，则有依于形相之秘密：无情之物，缘起和合必有形相，普通者如杵（男性生殖器）具金刚之相，铃（女性生殖器）具莲花之相，彼二相配，一部无上密宗之秘密存焉。其它世间各物，如凸与凹，如枘与凿，如杵与臼，如锁与钥，如钩与镮，阴电与阳电，如榫与窍，如橐与钥，如壶与盖，如天与地，如山与川，如日与月，皆为无情，然皆说有情。密宗用手印结出各种形相，或如本尊，或如法器，或如指示，或如动作，皆有其妙用生起，故修之则应，结之则灵，无有落空者也。法身无为之缘起秘密：法身无为，本属法性秘密，然佛依成佛果位之经验，发现有各种缘起能显法性空性之光明，如醉时、交合时、得灌时、调习时、入中脉时、闷绝时、临终时、睡眠时，此见《喜金刚圆满次第》之解析；《口授论》则曰：「法身喜遍空，死、闷绝、睡眠；呵欠与喷嚏，?x那能觉知。」惟其只在?x那之间，众生不自知；佛陀能发现众生法身光明之速发速失，故在其大悲中，开出密法方法，利用睡眠无梦时，修习法身光明。而一整部贪道，即就交合方便（性交技术之方便善巧），用气功明点，生起四喜四空，以合其缘起秘密。》》（曲肱斋第三册-15~19）。上文中颜体文字所说之理亦有大过失，此处容略，后当述之。如是二种秘密，皆以意识境界之修证为其即身成佛之「果位修行法」；特以贪道之两性合修淫欲中，藉气功明点之控制而不泄漏精液，延长淫乐高潮之时间，于其一心住于性高潮中，体会淫乐之乐「空无形相」，即是空性；如是体验淫乐即是空性，名为证得空性，名为空乐不二；又于持久不退之性高潮境界中，令觉知心别起一念--不对性乐起贪，如是久住于遍身性高潮境界之中，名为佛地大乐、正遍知觉。此即密宗所极珍贵而秘不示人之即身成佛之道--密宗引以自豪之「果位修行」胜法。是故陈健民上师如是说：《《…顶礼五佛之自性者，由形相分五智、五佛：色蕴法界体性智--毗卢遮那佛；识蕴大圆镜智--不动金刚；受蕴平等性智--宝生佛；想蕴妙观察智--无量光佛；行蕴成所作智--不空成就佛；五佛五智五蕴，一切在大乐本体分出。》》大乐本体谓长时间住于淫乐中之觉知心也，意谓淫乐中之觉知心为有情生命之本体也。故知密宗所证之「五佛五智」，皆在如是淫触之中观行，而自以为真实证得佛法也；若究其实，仍在意识境界，尚未能知末那识何在，何况能知佛所说之阿赖耶识？如是密教中人所修行门歪邪，亦悉未能触证般若，俱非见道之人，不应自称「果位修行」之最胜法门，如是法门历劫久修亦不能见道故。密宗既以中脉明点观想，及宝瓶气作为「佛法正修」，而此诸法绝非佛法，故其果位修行之说不可信也；而彼等所言之法性秘密，未尝丝毫关连于法性；缘起秘密之双身法乐空不二修法，亦未尝与佛法有丝毫关连，皆是妄想者之行门，与佛法修证初无关连也。摘自《狂密与真密》