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问题：缅甸"掸邦"是个什么样的地方?是讲汉语的吗? 
回答：缅甸掸邦2006年12月21日 星期四 22:17自然状况 掸邦位于缅甸联邦东部，面积１５．８３万平方公里，约占全缅总面积的１／４，是缅甸１４个省、邦中最大的一个邦区。全邦人口３７２万余人，由５２个镇区和１９３２个村组组成。每年２月７日为“邦庆日”。 掸邦首府东枝，地处海拔１７００米的高山顶上，被称为缅甸的“山城”，是缅甸著名的避署胜地和掸邦的政治、经济、中心。面积约７平方公里。 历史 掸邦具有悠久的历史。据中国史籍记载，早在公元一世纪，就出现了以今日掸邦一带为中心的古掸国。在长期的历史发展中，逐渐形成以今日东枝为中心的行政区域。 在英国占领缅甸前，掸邦实行土司制度，由土司进行统治。土司每年都向缅甸国王进贡。国王虽对掸邦进行统治，实际并不过问其施政情况。公元１８８５年英国占领缅甸后宣布掸邦为落后地区，把掸邦与缅甸本部分开，单独加以统治。英国仍保持了掸邦的土司制度。英国又依其辖区的大小，把土司分为三等，一等称苏布瓦，二等称谬沙，三等称外昆木。当时全掸邦共有３５个土邦，分别由３５个大小不同的土司统治，他们各自称霸一方，封建割据。 １９４８年缅甸独立后，掸邦仍保持了土司制度。《缅甸联邦宪法》规定，掸邦包括英国统治缅甸时所称之“掸联邦”及佤邦的全部疆土。宪法甚至明文规定缅甸联邦国会的掸邦上议员由土司选出。实际上，各土司仍然封建割据，各行其是。但同时，缅甸政府也即开始酝酿废除掸邦土司制度。１９４８年上半年，缅甸政府组织了掸邦调查委员会，赴掸邦地区调查，草拟了改革方案。１９５０年间，掸邦又发生了农民反对土司的示威事件，缅甸政府就乘机再度提出“废除土司制度，实行民主改革”的主张。１９５２年秋，缅甸政府强使掸邦政府主席、孟密大土司规劝各土司放弃权力，掸邦土司被迫宣布放弃其权力。缅甸政府同时宣布对未交出政权的地区，实行军事管制。在这期间均有些土司激烈反对。六十年代初，缅甸政府再次宣布“彻底废除土司制”，并在掸邦设立了邦议会及邦政府。 民族 掸邦是缅甸联邦内少数民族最多的一个邦区，除主体民族掸族外，尚有：缅、勃欧、东杜、崩龙、克钦（即景颇）、克耶、英达、达努、佤、拉祜、布朗、哈尼（在缅甸称高或依高）、勃 、当约昆、傈僳、迈达、尹、朗、桑多、陀莱、茵莱、尹甲、尹乃、苗、泰尼、云、果敢等２０多种民族，他们的人数分别为上千人至数万人。另外还有象玛努诺、桂、克木、克敏、改柯等近３０种人数很少的民族或民族支系。除了上述这些少数民族外，在掸邦各地还有不少华侨、印侨和巴侨。 掸族自称泰，有近２５０万人，人口仅次于缅族和克伦族，是缅甸的第三大民族。掸族中的６２％居住在掸邦，他们是掸邦的主体民族。缅北的杰沙、八英、密、曼德勒和东吁、彬文那等城市附近以及亲敦县境内居住的掸邦人也较多，其余的掸族分布在克耶邦、克钦邦和亲敦江上游等地，缅甸中部一带地区和克伦邦首府巴安附近也有些掸族村寨。 掸族属蒙古人种南亚类型。其语言属汉藏语系壮侗语族，中国古代称其为“掸”、“金齿”、“银齿”、“黑齿”、白衣”、“白夷”、“摆夷”等。缅甸的掸族和我国的傣族，历史渊源关系极为密切。由于掸族受中国文化的影响，其数目字和许多生活用语与云南方言及闽粤方言接近。掸族有自己的文字，掸文是从梵文和缅文的字母转化来的一种简单拼音文字，但多用于佛教经典，很少用于文化教育方面。掸语通用于整个掸邦和缅北地区，与我国的傣族语言相通。掸族多信奉小乘佛教，９５％是佛教徒。掸邦境内佛寺庙宇遍及各村寨。寺庙、佛塔的建筑形式和佛教节日及佛事活动都和缅族及我国傣族相似。 教育 掸族的文化还比较落后，但优于居住在掸邦境内的其他少数民族。过去一些土司及其亲友的子女多在仰光甚至到泰国、英国读书。掸族儿童，不管男孩女孩，五六岁时就要到村里的寺庙去学习，他们通过诵经学习文化，故在掸族中文盲较少。据缅政府官方公布，全掸邦现有小学、初高中１７６１所，在校学生３１万，教师７２４３人，另有工业高中、农业高中和专科学校多所。有医院１９个，医疗站３１个。 缅甸自１９６４年开展扫盲识字运动，并把每年的９月８日定为“扫盲日”。每年暑假，组织成千上万的大专院校学生，开赴扫盲第一线，把文化、教育送到田头、工地、厨房和牲口棚里。在偏僻的山区，都出现了儿女教父母，兄弟姐妹互教的情况，形成了一支极其庞大的师资队伍。故近几年来、掸邦的扫盲识字运动，和全国一样取得了显著的成绩。在一些乡村，还为新识字者创造和提供了一些必要的学习条件，如举办图书馆等方式，为新识字者提供有力条件。 与中国和云南省的交往由于掸邦在地理上同我国云南省相毗连，掸族与我国的傣族又是同源异流的民族，因而历来同我国有很密切的关系。英国殖民者并吞缅甸前，掸邦土司一方面向缅甸国王纳贡称臣，同时也向中国皇帝进贡并接受其册封。元、明、清三代在现今缅北的木邦、摩密、蛮莫、孟养等缅甸地方土司，均归云南布政司管辖。明末桂王永历帝逃入缅甸时，曾以掸邦为基地与清政府作战，随永历帝逃入掸邦的部分汉人后来与掸人通婚，并定居掸邦。现今的掸族还分为普通掸族与中国掸族（即汉摆夷）两大类。后者不仅人数居多，文化较高，而且有中国汉族的血缘关系。由于长期受中国文化的影响，掸族很多生活习惯乃至服饰都与汉族相似。掸傣关系极为密切，双方结亲者甚多，他们跨国界而居，隔界河相望，通婚互市，走亲串戚，亲如一家。 掸邦在经济上也同中国有密切的关系。我国古代有一条从四川成都，经云南的大理、保山、德宏进入缅甸，再通往印度的重要交通线即“蜀身毒道”，被称之为西南陆地的“丝绸之路”。在这条古商道上，中国商人与掸国（今缅甸）或身毒（即印度）的商人进行货物交换，用丝绸或邛竹杖，换回金、贝、玉石、琥珀、琉璃制品等。古老的蜀身毒道的路线，与今天的川滇公路、川缅公路、缅印公路的走向大体一致，并且有不少路段完全重合在一起。交通是政治、经济、文化交流的纽带，从古到今两国边民的商业往来，边民互市，源远流长，始终没有间断过。 战前云南商人每年运大批布匹、食盐、铁器等日用品交换掸邦的白银、药材等土产。中国的矿工和建筑工人在开发掸邦资源上起过十分重要的作用。著名的南渡矿场（老银厂）即为旅缅的中国人参加创建，二次大战前该矿场工人有半数以上是中国人，云南每年往掸邦谋生的季节工人约有七八万人之多。１９３８年８月滇缅公路全线正式通车，中国同缅甸掸邦之间往返更密切。１９４２年日本侵占缅甸后，“中国远征军”进入缅甸，转战于缅北掸邦一带，抗击日本侵略军。战后“中国远征军”返国，其中一部分人留在掸邦一带专事买卖。目前，在掸邦境内有华侨七八万人，他们大多数是云南人，在当地多从事商业和建筑事业，这些华侨华人对沟通掸邦城乡物资交流和繁荣城乡经济起到了积极的作用。