分类：社会民生-宗教
问题：佛教的三皈依的意义？ 
回答：“皈依”是入教之门，也是佛教信徒和非佛教信徒的惟一分界线，因此，信仰佛教的人首先应该了解“三宝皈依法”。凡是佛门中人；无论是穿僧衣的，或不穿僧衣的男女白衣居土，大概没有不知道“皈依”这个词的，而且其中大多数人还以为自己是一个“皈依”者，对此似乎无任何的疑问。如果有人说“你没有皈依”，就会不高兴，有的人还会拿出盖着寺庙公章的“皈依证”说：“这是我皈依的证据，谁说我没有皈依？”汉传佛教有一个类似身份证似的“皈依证”，藏传佛教没有这个领取皈依证的习惯。藏传佛教信教民族大多数地区都是全民性的信仰，这种信仰几乎是一种民俗民风、民族习惯，孩子一生下来，就听到三宝之声，会说话就学皈依颂辞，从来没有皈依三宝要经过审批、发证的习惯。但凡正式受戒的僧人和女居士，在受戒时，首先要受三宝皈依戒，这是佛律的规定，藏汉佛教都一样。藏传佛教中在家的一般群众除了年纪大的老太太以外，专门受居士戒的很少。但全民族信仰三宝，所以受戒不受戒就不是信仰不信仰的标志。这里所说的“皈依”不是指形式上和表面上的皈依，而是说真正的皈依。按照真正的皈依标准衡量，在当今社会的佛教徒中够标准的虽然不敢说绝对没有，但也不会太多。有的人虽然履行了皈依手续，口口声声不离“三宝”，甚至有的还登上了法师的宝座，给别人传皈依戒，但是，他是否真正懂得皈依法，了解皈依的真正含义？是否从自己的思想深处皈依了？我想不那么容易。假若连皈依这道门都未能进去，还能谈到戒定慧的修持？还能谈到即身成佛的金刚大法？藏传佛教有这样一个故事，曾有一位僧人去向一位大格西求法，这位格西问那个僧人说：“你曾学过什么法？”这位僧人说：“我没有学过什么大法，只学过个小小的皈依法。”这位格西听了很不高兴地说：“你把皈依法当作‘小小的法’，我没有比皈依法更大的法可传给你。”这位格西说的很有道理。整个儿佛法都包括在皈依法之中，哪有比皈依法更大的法？皈依法包括皈依法基本知识和皈依法具体修法两部分，下面依次介绍。一、皈依法基本知识皈依法基本知识包括皈依对象的可信性，皈依的起因，皈依的本质，皈依的方法，皈依法规，皈依效益等。(一)皈依对象的可信性皈依”是“依靠”、“信仰”、“投靠”、“寄托”的意思。六道众生相互之间有生存条件优劣的差别，智力、寿命和生存能力强弱的差别，财产、地位、权利的差别。但有一点是相同的，那就是“依他性”——生老病死、寿命、身体相貌、投生种类(人、畜)、智商、职业、性别、一生的苦乐遭遇等等，都是各种因缘和业果，任何生命也无法主宰自己，无任何自由。不仅生命如此，一切非生命事物都是因缘的巧合——这就是有为法的“依他性”。有情生命就像翻了船的海上乘客，漂泊在一望无际的茫茫大海上，自己无任何救脱的能力，侥幸地盼望着逢到个救生船或一块木板，但这救生条件不是人人都能得到的。“三宝”就是苦海中的“救生船”，“皈依”就是把救脱自己和“难友”的希望“寄托”在自己所找到的救生物品上。如果不愿意放弃逃生的机会的话，就要牢牢抓紧不放，绝不能疏忽大意，从而失去逃生的机会。“坚信不疑，紧紧依靠”就是“皈依”之义。但如果你找到的救生船仍然是一个漏水的破船呢？如果你所找到的救生船是一个“贼船”呢？如果你投靠的恰恰是一个浮在泡沫上的纸船呢？如果你看不清楚，伸开双臂拥抱的是一条鳄鱼呢？所以选准依靠、投靠对象非常重要。在世间信仰中像上面所说的那种“漏船”、“贼船”、“纸船”甚至“鳄鱼”是很多的。如果选错了皈依对象，投错了主子，或者解决不了问题，如上“漏船”和“纸船”；或者反害自己，如上“贼船”、“鳄鱼”。人就像小孩和弱小的国家，需要靠别人才能活着。一个尚不能自理的小孩，依靠的对象必须是一个成年人。如果依靠的仍然是一个连自己的生活都不能自理的“小孩”，就解决不了问题。一个弱小的国家想生存就要依靠一个大国、强国做靠山，这样它的安全才能保证。如果依靠一个弱小的国家，它自己尚不能自保，能帮什么忙呢？因此，如果要想找一个保护自己，可以信赖、可以依靠的人，其依靠对象必须具备四个条件，即：(1)必须具备保护和帮助的能力，否则帮不了忙。如一个掉在水里自己未能脱险也救不了别人的人一样，自己未能脱离轮回和业因缘约束的一切此岸众生，包括各种神通广大的大梵天、自在天、帝释天、玉皇大帝、四大天王、太上老君之类的世间神灵，都救度不了苦海众生。(2)必须具备最高智慧方便法门，否则，不善于保护和帮忙。如力大无比的雄狮被足智多谋的兔子所战胜的童话那样，虽然有救助的能力，但如果没有随机应变、在任何情况下都能稳操胜券的智慧和策略、方法，也帮不了忙，起不了可靠的保护作用。(3)必须具备大慈大悲心，否则，不愿意帮忙。世间有许多有能力解决一般世间疾苦的人，像强者有能力帮助弱者，富者有能力帮助贫穷者，但是如果缺乏慈悲心，或者慈悲心有限，就不会帮助别人，这类例子很多。(4)必须无私心，不谋私利，否则，就不能无条件地、平等地帮助大家。如人世间帮助别人，大约不外乎以下几种情况：一种是与自己关系密切者，如帮助亲戚、朋友、亲属之类；一种是对自己直接有利或者以满足自己的某种要求为条件的帮助，如世界上的富国、强国帮助弱的小国家，情况一般都是这样，总之和私心私利是分不开的。佛是度过苦海，到达彼岸者，破除了一切障，获得了一切无上智慧功德成就，所以它有帮助众生、保护众生的最优胜的能力；佛具有遍知一切的如理智和如量智，具有无数自在方便法门，所以善于保护和帮助众生。佛具有无缘大慈悲心，热爱众生，如慈母之心，所以愿意帮助众生，拯救众生。佛无我无私，已获得无量平等心，无论亲近或疏远，无论对佛供养或不供养，无论是行善者或作恶者，佛都是平等对待，有求必应，而且永远不变。这也是佛无自利心，无分别心，利益众生成为自然功能的原因。清净灭谛和智慧道谛，是究竟无上之法，拔苦治愚、利乐众生之法。僧是依法行善修慧的得道者，无世俗的各种缺点。因此只有佛法僧三宝才具备可依靠的四个条件，是完全可以信赖的，是永远可靠的皈依对象，绝不容置疑。对这类问题的论述，详见《大乘经庄严论》和《菩提道次第广论》等。(二)皈依的起因皈依三宝的起因，不外乎两种，一是对自己处境的清醒认识引起的忧患意识；一是对三宝的认识引起的对生命的高尚、完美、自在境界的羡慕和追求。轮回中的生命都处在水深火热之中，受着生老病死、变幻无常、多灾多难、贫苦饥饿等无数艰难困苦的煎熬，一切世间的荣华富贵、名誉地位、财富权势等等，从本质上看来都是肥皂泡现出的五彩缤纷，是用苦曲酿造的苦酒。但由于世人处在无明的颠倒错觉之中，视苦为乐，以虚当实，将危机四伏的轮回之地视为“乐园”，昏昏沉沉来到世上，又昏昏沉沉、两手空空地走去，除非对人生的真谛有所认识，除非在人生道路上碰壁碰得头脑有点清醒，否则就认识不到自己处境的不妙，就不会产生忧患意识。如果没有忧患意识，也就不会寻找出路，寻找寄托。所以，认识轮回之苦、寻求解脱的思想会激发皈依之心。有的人虽然对世间的苦认识不足，自己也缺乏对苦的深刻体验，但对佛的人格、思想、道德行为、价值观念等和世人的思想行为作比较后，对佛和佛法高尚纯洁的思想境界和崇高的价值观念产生了内心敬仰，因而进行皈依。如《殊胜赞》中所说：“我离开别的教主，一心皈依如来您，那是因为您德性崇高无瑕疵。”“我不偏向佛陀，也不排挤外道，谁说的话合乎真理，我就信仰谁的教义。”当然也不排除因其他原因引起皈依三宝的可能性，但只有出于正当的理由，才能得到三宝的护持。姐果是因贪嗅痴心理引起的皈依，就起不到正皈依的作用。比如，为了战胜自己的敌人皈依佛、求佛帮忙，那种忙佛是不会帮的，也起不了皈依的作用。(三)皈依的本质1．完全主动地、一心一意地依靠、信赖、服从三宝为“皈依”之义。这个皈依定义说明：第一，真正的皈依必须出于主动，不能随附别人，不能迎合某种潮流，不能为了眼前某种利益；第二，必须是一心一意，而不是三心二意，半信半疑。用人尚讲“疑人不用，用人不疑”，对永恒的归靠救主怎能三心二意，半信半疑？皈依的最主要的一条就是“坚信不疑，永不背弃”。现在皈依佛门的多，获得高成就的少，其主要原因是信念不足，一般都受各种邪说和偏见的影响，对佛和佛法半信半疑，似信非信，不知自己慧根浅、魔障多、福报浅，还认为佛法不灵，真是可怜。2．从皈依的性质分类，有言辞性的皈依和心灵的皈依两种。前者如念诵《皈依经》——这不能算真正的皈依，因为念《皈依经》谁都能做到，但不能代表念经的人的真正思想。只有心灵的“皈依”使“皈依”变成真实的思想感情和坚定的意志时，才是真正的皈依。3．正皈依又分殊胜的皈依和普通的皈依两类。殊胜皈依根据皈依目的可以分为三类：(1)与下士道相应的皈依，即为了不堕三恶道，获得人道和天道幸福的皈依；(2)与中士道相应的皈依，即为了摆脱轮回之苦，借助三宝的皈依；(3)与上士道相应的皈依，即为了拯救一切众生脱离苦海，依靠三宝的皈依——殊胜皈依的对象是正三宝。普通的皈依指非正皈依，如为了世俗的利益皈依世间神、大梵天、因陀罗、四大天王、世间护法、山神、土地之类，为了治病消灾等供养世间神，也有效应，可以利用，但不能当作正皈依对象，否则，就会违犯皈依戒规。从皈依的对象，皈依又可以分为因三宝皈依和果三宝皈依。因三宝皈依是皈依他身三宝，果三宝皈依是修持自身成就三宝。(四)皈依的方法皈依方法共分四条，即：知其功德、知其作用、起信皈依、无二皈依。依次分述如下：1．知其功德。就是在皈依之前必须了解皈依对象的性质，这对任何一种严肃的信仰都是必不可少的先决条件。无论交朋友、拜师或者投靠什么人，首先必须了解对方的情况，决不能轻率从事，以免交错朋友，投错师门。交朋友首先要了解对方，主要了解对方的品质、作风；拜师要了解对方的为人品质和学问，无学问不能为师，品德素质差更不能为人师表。交朋友和拜老师仅仅是一世的事，尚需慎重，更何况永世的信仰和皈依，怎能随便呢？所以无论信仰什么、皈依什么都要首先了解清楚所皈依的对象的情况，可信则信，不可信则放弃，决不能马虎。皈依三宝就要首先了解“三宝”的殊胜功德和作用。从佛的三密功德来讲，身功德——佛身具有三十二相和八十种随形好功德，言功德——许多人用不同的语言同时提问，佛陀同时同声解答，每个人所闻不同，每个人各自所提的问题和所想的问题都会一一得到圆满的解答，这是言不可思议功德，见《菩提道次第广论》所讲佛经语。另外还有佛言功德六十四种。意功德包括佛的智慧、慈悲、神能、事业四个方面。除了佛以外的一切菩萨、罗汉、圣人、神仙的智慧所达到的范围永远小于知识总量，即所知对象的总量，只有佛的如理智和如量智的能见范围与所知对象的外延完全相等，即遍知一切是佛的智慧功德；无分别、无条件、无一例外、一律平等地热爱和同情一切有情众生、永不放弃是佛的慈悲功德；十方无量世界，应化无量身相，以无量方便法门，济度无量众生是佛的神能功德；无思无为，无所作为，成就一切事业，其事业在时间上永不间断，在空间上无所不及，即永恒遍及，是佛的利众事业的特点。以上功德在第二章中已作了介绍，此处从略。以上佛的不可思议殊胜功德都是来自胜法所指示的道路，是依法皈依发心、行大善、修大智慧、克服缺点错误所达到的境界。佛从“法”中生，从佛的殊胜功德，便知法的无比功德。僧宝是菩萨。菩萨是未成佛的佛苗，菩萨虽然不是佛，但他们已有无漏智，进入出世道，道地的破悟功德比凡众大得无法相比。2．知其作用。三宝各自的作用不同，皈依之人应首先了解三宝的不同作用，根据其作用和特点进行皈依。根据不同作用分类皈依法，《菩提道次第论》引《地论》六条如下：(1)按性质分类。“佛”是证得无上圆觉智者；“法”是圆觉所生之法，是圆觉的果实；“僧”是依别人的教导，进行修证者。(2)按作用分类。佛的作用是传授道法；法的作用是断除苦和苦根烦恼；僧的作用是弘扬大道正法，使众生受益。(3)按志趣分类。这主要是说皈依者的志趣和努力方向。对佛的皈依志趣，重在种福田，敬重供养；对法的皈依志趣，重在身体力行，争取实现；对僧的皈依志趣，视其为修行的榜样和善友而亲近和尊重。(4)按修持方法分类。对佛的皈依修持主要是供奉、尊重；对法的皈依修持主要是修善德和禅定、智慧；对僧的皈依修持主要是以善德和物质财富进行供养。供养财富不仅是种福田，更重要的是断除贪心的修炼。物质财富的供养，不在质量和数量，重在无私的诚意。如释迦牟尼在因地，因家贫无可供佛，只捧了一把土，诚心地献给护光佛，佛非常高兴地接受了，并说：“你因此善，将来会做大地的主人。”(5)按纪念皈依法分类。对佛的纪念皈依法，是通过对佛的纪念，回忆佛的三密功德、四身功德、慈悲、智慧、神能、利乐众生事业等，从而产生敬仰之心；对法的纪念皈依法是时时刻刻想着佛法的原则标准，以规范自己的思想行为；对僧的纪念皈依法，就是想起无数圣僧和高僧的持戒勤修、为法献身精神，以激励和鞭策自己。(6)按福分分类。福分分为因人所得的福分和因法所得的福分。皈依和供养佛僧，获得因人所得的福分；皈依法，获得因法所得的福分。因人所得福分，与皈依供养对象的数量多少有关系，如斋僧数量多就福分大；因法所得福分，不在学法的数量，而在悟心和实践的作用。3．起信皈依。起信皈依就是在了解三宝的殊胜功德和各自不同作用的基础上，把佛视为拯救和解脱方法的指示者、导师，把法视为正解脱和自救的道路和方法，把僧视为同道相助的善友，依靠力量发誓立志皈依。皈依有两种情况，一种是通过学法，产生皈依之心。这种皈依是依靠外部条件的皈依。另一种是未经别人传授，内心自然觉悟的皈依，如见性皈依属此类皈依。初次皈依，可以向上师表示皈依，请示皈依法和应守戒律。在没有条件的情况下可在佛像前进行皈依，也可以向观想佛本尊起誓皈依。对因三宝的皈依是坚定不移地以佛为导师、以法为目标和行为准则、以僧为行善修慧的榜样，身、言、意一致地坚持做下去。对果三宝的皈依是为自身获得三宝进行坚持不懈的努力，不达目的誓不罢休。把自己的一切包括生命全部托给三宝，把自己的命运和三宝紧紧系在一起，把永恒的皈依生命看做比暂时的泡影生命重要千万倍的时候，才能算作真正的皈依。也只有这种皈依，才能使你成为真正的佛门弟子，三宝也才能对你起到应有的作用。达不到这种皈依程度，埋怨三宝不灵，还以为三宝没有帮助自己，就好像瞎子埋怨太阳无光一样地荒唐。4．无二皈依。就是说皈依不能有二心。皈依三宝之后，就不能再皈依其它的教门和其它的法。这种不二心皈依必须建立在高度理信的基础上。将佛的大慈大悲心、一心一意地利益众生舍己为人的献身精神、无私无我的彻底超脱精神、对一切众生的热爱和平等对待精神，佛法的去贪欲、净化意识、启迪智慧、防止堕落、指引向上的精神，僧的向善、毅然绝然的出世精神等和其他教主、教义和教徒的行为进行比较，就会产生不退转信心。因为对教义教理的性质、最终追求目标、方法和目的之间的合理性都进行比较后，就会明白，只有佛对一切问题所表现的博大胸怀和无著无碍的智慧才是举世无双的。正如《人菩萨行论》中说：“如果是长着心的人，就不能不皈依这样的珍宝。”