分类：社会民生-宗教
问题：佛教的核心什么？ 
回答：佛法主要是解脱道与菩提道的智慧和行门。在入道初门声闻法的入道正途是四圣谛（苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛）、四念处观。缘觉的入道正途是修因缘观。菩萨的入道正途，即是明心见性。大乘佛法之入道正途有二：一，教外别传；二，言教开示。教外别传者，即是禅宗之不依经教义理开示学人，别于经教之外，不依言说而使机锋，令学人触证自心真如，初入大乘宗门正旨，渐能通达经教宗旨，乃至通达悟后渐修渐至佛地之修道次第。    二乘的见道是断我见，大乘佛法的见道，玄奘菩萨在《成唯识论》说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”这个阿赖耶识通常又名如来藏、真如、法身等，证得阿赖耶识就是大乘佛法的见道。声闻禅的开悟是断我见；祖师禅的开悟是证得法界的实相——真如，证得自心真如的同时身见我见一时断除。声闻禅虽然易修易证，但并不鼓励禅子们修学，原因是：声闻初果乃至阿罗汉亦不能知七住菩萨明心时所证自心真如境界，更不能明白十住菩萨眼见佛性之境界。而菩萨七住明心者，略作思维体验便知声闻初果乃至慧解脱者的境界。二乘的基本修行方法，如“安般”“四念处”等法，都是对五蕴十八界的无常、无我作观行，而实证到蕴处界的空相。相对于大乘佛法来说，二乘法比较容易修证。大乘法所讲的除了二乘的蕴处界“空相”、十二因缘以外，也讲“空性”。空性是指一切有情都有的第八识阿赖耶识（如来藏）。大乘佛法的修证，以七住位开悟明心——证得第八识空性如来藏为起点，开始熏习般若慧，除了初期的别相智以外，以后都是法无我——一切种智的修习。大乘佛法的中心思想就是一切种智的修证。阿罗汉不证佛菩提，故不名佛；佛亦证解脱果，故亦得名阿罗汉；如是正理，大乘学人不可不知。若就是法界实相的智慧。般若的这个智慧就是行者亲证如来藏——亲自触证第八识如来藏，并且能去体验领受它的自性，这就是般若。因为这个般若跟世间、二乘的智慧不同，所以不翻译作“智慧”，如果翻译作智慧，会让很多人误会，所以将它的音直接翻译过来。二乘人只有声闻菩提、缘觉菩提。定性声闻缘觉若闻般若实相真智，则生，不思修证。在         小乘的根本经典《增一阿含经》之《央掘魔罗经 》卷4云：“我说道者说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。”因此，如来藏是菩萨的根本大法，七住菩萨证得如来藏，发起般若总相智，就有能力再研习般若经，次第发起般若的别相智，进而继续随善知识修学唯识的一切种智。一切种智修学圆满，也就成就究竟的佛道。所以，般若智慧唯大乘所独有，不共二乘，二乘人没有般若，只有蕴处界空相的智慧。佛法上讲的理事圆融，是说在一切事相上面都看见真实理；这个真实理，能够在一切事相中现观。所谓的在一切事相中现观真实理，就是在所有法相上面——在六根、六尘、六识上面，在三界中，都可以观察到第八识如来藏是如何运作的，这个叫做理事圆融。二乘无我法不能称之为理事圆融，因为二乘法不能触证第八识，二乘人都在五蕴、十二处、十八界的空相上来现观无我，这些都是事相，所以说二乘法有事无理，叫做俗谛。大乘法是从真如的立场上来现观如来藏识的不生不灭，现观蕴处界的空相，所以叫做理谛（真谛）。大乘菩提道有事有理。二乘人证得五蕴空相，却不能证得与五蕴并行的如实不空的、可以亲自体验的第八识真如，所以大乘经中说二乘无学圣人证空而不证不空，不能称之为理事圆融。大乘菩萨不但能证得声闻乘的无常空和缘觉乘的缘起性空，也能证得“不空”的真如，故大乘佛法称之为理事圆融。声闻乘所证的人无我智，是经由现前如实的观察五蕴、十二处、十八界的无常空而产生的智慧。缘觉乘所证的人无我智，是从十二因缘当中去如实观察：五蕴、十二处、十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，而有蕴处界的缘起缘灭，所以说蕴、处、界是“性空”，这种经由现观缘起性空而产生的智慧就是缘觉乘所证的人无我智。大乘七住菩萨所证的人无我智是经由证知法界的实相——第八识真如后，由真如再来反观蕴处界的无常空或者缘起性空而证得的。声闻乘之法无我智者，即是三法印之“诸法无我”。声闻行者在蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界展转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因——藏识实相，不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘人于缘起法中，明白“识（阿赖耶识）缘名色（意根及受精卵）、名色缘识”这个道理，故能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然如是，然犹未能证得自心赖耶，故于菩萨所说般若中观之理不能证入。大乘法无我智是初地以上菩萨所证的内容，地上菩萨依自心藏识之亲证及领受其性，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八界、五蕴、十二处之无我性，亦证知自心藏识及蕴处界所共展转而生之一切法，悉无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，悉名大乘法无我智。 大乘人无我、法无我的修证，具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛，函盖了二乘“诸法无我”之人无我、法无我智；二乘的无我观永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，故非真正法无我。这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异处。二乘的阿罗汉辟支佛断尽一念无明，即断了分段生死，故舍报后可入无余涅磐。阿罗汉辟支佛虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始无明境界。无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应。菩萨初悟虽破无始无明而仍然还没有断尽，要到佛地才能断尽。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑末断，到这个时候才到达无始无明境界。七住菩萨开悟明心分破无始无明的同时，也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼，其它还有——欲爱、色爱、有爱三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。大乘法中解脱道的见道的部份，可以和菩提道的见道一起完成，七住菩萨在亲证如来藏的同时断除身见、我见，完成了初果解脱。菩萨十住位眼见佛性，现观世界如幻，贪嗔痴转薄，成二果解脱。到十回向位的菩萨成就如梦观的时候，贪嗔就断除了，成三果解脱。初地菩萨永伏性障，可以断尽一念无明而不俱断，能证慧解脱而不取证。到了三地满心后，三地菩萨由于四禅八定，四无量心、五神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅磐，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，但他志不在此，他还要往上修。一直到六地满心位，烦恼障现行悉断，才成就四果解脱。六地菩萨会在很自然的情况下取证灭尽定，成俱解脱大乘无学。 声闻法与缘觉法也是菩萨修学大乘佛法的基础。菩萨如果没有修过声闻、缘觉的法他就不能讲二乘的法，将来所成的佛也就不是一切智者，就不能称作是佛。因此《维摩诘经》说：“亦不可与声闻、缘觉而相违背。”综上所述，佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧，即无常空及缘起性空；第二类是大乘菩提道的般若智慧——无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：第一部分是在总相与别相上的般若空——第八识如来藏的“空性”；第二部分从别相上来说明一切种智，也就是唯识经典所说的百法、千法、万法明门……。    以上宣说三乘菩提之异同，令诸学人闻已思维已，即知大乘佛道次第梗概，知已当思如何下手？如何突破？如何转进？修学大乘佛法之盲点既除，则知应当速求破参见道。觅得如来藏已，成大乘真见道人，如此方能进入修道位，乃至究竟成佛。正观居士 / 文（轻声细语摘编）