分类：社会民生-宗教
问题：佛所说的一切，你自己要去验证?1“觉正净”是性德，是我们的自性三 
1 “觉正净”是性德，是我们的自性三宝。我们虽有“觉正净”，但是没有修德的时候，这个性德不起作用。 2 佛的经典，是从自性里面流露出来的；佛的自性，跟我们自己的自性，是一个自性。我们依靠佛的教训，依靠佛教给我们的修行方法，能够开启自性，将性德里面含藏的智慧德相统统开发出来。 3 佛的教训太多了，要从哪一句学起？任何一句都行。佛没有定法，任何一句都行，最要紧的，要认真去做。我们的习气很多，哪一个毛病最重，重的要先治。 4 先治重病，你自己去想，“贪、嗔、痴、慢”这些病，你哪一个重？如果贪心重，那你就先从这里下手，把这个毛病彻底1 “觉正净”是性德，是我们的自性三宝。我们虽有“觉正净”，但是没有修德的时候，这个性德不起作用。 2 佛的经典，是从自性里面流露出来的；佛的自性，跟我们自己的自性，是一个自性。我们依靠佛的教训，依靠佛教给我们的修行方法，能够开启自性，将性德里面含藏的智慧德相统统开发出来。 3 佛的教训太多了，要从哪一句学起？任何一句都行。佛没有定法，任何一句都行，最要紧的，要认真去做。我们的习气很多，哪一个毛病最重，重的要先治。 4 先治重病，你自己去想，“贪、嗔、痴、慢”这些病，你哪一个重？如果贪心重，那你就先从这里下手，把这个毛病彻底改过来；如果嗔恚心重，你就从嗔恚下手。 5 我们用什么方法，来对治嗔恚和悭贪？佛教给我们，用忍辱对治嗔恚，用布施对治悭贪。每个人的病并不一样，所以要认真去反省，这个才叫学佛。 6 说贪，贪的范围很广，贪财、贪名、贪色，太多了，甚至于贪佛法，都是贪。哪一个“贪”得重，先从那里下手。你真的觉悟了，真的回头了，真的肯干了，你才能得佛法真实的利益，真实的受用。 7 所以，佛法自始至终，要“行”，不是要“说”。说了没有用，要做到。做到，你才真正能体会到佛法里面有好东西。没有做到，没有契入，听得再多，所谓“隔靴搔痒”，总是隔一层，没有法子去体会。 8 这个体会，就是佛法里面讲的“证”。信、解、行、证，你不“行”，你决定不能证得。“证”就是你自己得到真实的受用。佛所说的一切不可思议的境界，在日常生活当中，你自己要去体会、要去验证！---------------净空法师 《轻松学佛法》系列 爱因斯坦曾说： “如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。” “如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” “佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。” 　　　　 “空间、时间和物质，是人类认识的错觉。” 他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 
回答：佛教的积极性常被误解 我们今天来讨论在家居士如何修行。先来说律，规律的律篇。有人会问，戒律、规律两项不是应该要连在一起讲吗？其实是连在一起讲的，只是我将它们分开来解释，这样比较容易了解。戒就是戒止行为，表示不应该去做的；律就是应该去做的规律，尤其身为一个三宝弟子更应该去做的。有些人只了解佛教戒律的一小部分，那么他就断章取义的，认为佛教的持戒是消极的，认为佛教这样也不行，那样也不行，太过拘束了，所以说佛教是消极的。会这样认为的人就是不了解佛教。若真了解佛教之后，观念就会有一百八十度的转变，原来佛教完全不是消极，而是积极的。我们在律篇当中，就可以了解佛教是相当积极的。佛教所说的戒，即‘诸恶莫作’，就是说恶事不可做，坏事不可做。佛教所说的律，就是‘众善奉行’。戒是‘诸恶莫作’，律是‘众善奉行’，这两者都是相当具有积极性的。佛陀不是神，佛陀是人。因此他所制定的戒律都符合人的条件。 或许有人误以为觉者是高层次的神，也等于把他神格化，演变成佛教不能落实于生活的缘故，也因此怀疑是不是对自己本身有断恶的效果，同时又能对社会有所贡献？这个‘众善奉行’是佛陀所制定，戒的本身确实可以适应我们生活。‘诸恶莫作，众善奉行’加上‘自净其意’就成为完整的佛教。它们都不是消极的，是积极性的。所谓的消极，无非是对佛教了解不清楚，要不就是将佛教落入神格化，才产生误解佛教是消极的。其实佛教是适应现在社会生活的，因为佛是人嘛！他是亲身体证，所以他所说的方法，都是可以做到的，所以是完完全全人间佛教。佛教重视度人，而且是针对活著的人，这点一定要了解，佛教的戒律不只是一般人所讲消极的行为‘诸恶莫作’而已，这从佛教所制定的戒律中就可一窥究竟。在家居士如何修行的戒篇已经讲过了，若是不清楚，希望各位自己能再做研究，因为我所了解的还是有限，所以希望各位能够互相研究。