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问题：关于佛经上的故事请教各位大德记得佛经上记载过释迦摩尼佛有个弟子叫 
请教 各位大德 记得佛经上记载过释迦摩尼佛有个弟子叫目捷连的在当时的释迦摩尼佛的时代能上天入地，我很困惑 如果佛经上记载的此事是真的 为什么过了几千年再无第二人能做到？如果是假的那佛经上怎么会有假的记载呢？做为初学者应该怎样正确的对待理解佛教或其他记载的完全违反现实的神奇事情呢？
回答：无论你读任何一本自称为介绍佛教的书籍，有一点是共同的，就是对“佛”这个概念的定义：悟者为佛。佛是“觉醒者”，这是当今世界的共识。几乎每一本书也都这样说，佛教追求的是开悟，是精神的解脱。但是，今天那些敲木鱼，转经筒，三步一匍匐的人们在祈求什么呢？他们是在祈求开悟吗？好像不是，他们都在请佛或保佑升官，或保佑发财，或保佑消灾，或保佑健康。可以说，今天的佛祖被描绘成具有与凡人隔绝的力量和智慧的绝对性存在，虽然这种超越性形象可以使人们在恳请佛的呵护方面得到一丝幻想，但不能不说已经远离了佛祖的真实。当今那些身披袈裟的人，让人感到神秘，他们用禅定、观想、加持等各种方式开悟世人并要求世人的供养，但这些上师本身自己都是开悟的人吗？他们是否具备了常人没有的境界？其实，他们自己还处在无明之中呢。很多文献对佛祖都有这样的记载，佛祖说他过世之后50年为正法时期，50-500年以后为像法时期，500年以后为末法时期。，而末法时期篡改了佛祖的思想。一部《心经》经文不长，目前流行的是玄奘翻译的那个本子。实际上，《心经》共有七个版本，每个版本的经文都有很大区别。而且都声称自己是绝对正确的经文。说这些，只想表达一个问题，按照佛祖说法，在末法时期，他的思想会被篡改，所以，那些神通什么的，未必是佛祖的说法。因为，佛是专讲人的觉悟，而不是讲人学佛法之后就能上天入地。而且，当今也没有一个人敢于证明自己学完佛法就可以上天入地。别信那些出自无明的说法。-------------------------------------------------------这是我的一个朋友关于《心经》的考证论文的一个章节。未征求他的同意，但我只想提供一个参考。节选如下：　　自从东晋安帝元兴年间（姚秦弘始年间，西元五世纪）鸠摩罗什在后秦逍遥园译场译出《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，至宋太宗太平兴国年间（西元十世纪）施护在汴京译经院译出《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》为止，五百余年间，被公认为深入浅出囊括般若精义的《心经》先后共出现多种汉文译本，现存《大正藏》收录有鸠摩罗什、玄奘、法月重、般若共利言、智慧轮、法成、施护等七种；目前最为通行者，咸称是“唐三藏法师玄奘译”，然而对比各种译文不难发现，此一说法大有问题。　　　　按法月重、般若共利言、智慧轮、法成、施护五种译文虽然具体言辞有异，但是都以“如是我闻”为开篇，叙述世尊在王舍城鹫峰山中为一千二百五十位大比丘和七万七千位菩萨摩诃萨宣讲正法三昧，当时观自在菩萨因为修行般若波罗蜜多极为深入，已能照见五蕴自性皆空，于是向佛申请在会中为大众演说菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，随后就舍利弗学人应该如何修行的咨询，开始详细论述。　　　　鸠摩罗什本译本开篇即是“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空”，直奔正文主题；玄奘则作“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，个别词句不同，意旨则无异义。但下文紧接一句“度一切苦厄”则极为突兀，查其余五种译文，除般若共利言本有“离诸苦厄”外，另四种皆无类似语句；揆诸“度”、“离”之间，也是大异其趣。据史料记载，鸠摩罗什一生历经坎坷，感受人世灾厄极为痛彻，悲悯苦难至深；可以推测其在翻译此经时通过自行添入“度一切苦厄”，以塑造观世音慈悲济难的形象，寄托自己的救世情怀。　　　　随即在阐述“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”之前，鸠摩罗什尚有述及“色受想行识”皆“空”无“相”五句，法月重、智慧轮则仅作两句言及“色”一项；其余四种译本则都不见一字相关。论述“色受想行识”皆“不异”、“即”空完毕，各译本都开始详细论证如何破除一切外道见地、证悟无上正等正觉，遣词造句皆大同小异；至于“般若波罗蜜多咒”用字诸多出入，当为时代语音变化所致。　　　　鸠摩罗什、玄奘两种译文就此结束后，另外五本则继续讲述世尊听完观世音所宣示的修持法门后大加赞赏，认为学人如果能够依此持证般若波罗蜜多，“一切如来亦当随喜”；随后才以与会众生“皆大欢喜，信受奉行”结束全篇。　　　　玄奘天竺那烂陀寺十二年，于唐太宗贞观十九年（西元六百四十五年）回国，在长安译经院大力提倡忠于原典、逐字翻译；唐高宗显庆五年（西元六百六十年）翻译《大般若波罗蜜多经》时，曾有弟子因为梵本卷帙浩繁，多次提出删节，但玄奘坚持不删一字，直到高宗龙朔三年（西元六百六三年）方才完工。其人严谨，于此可以想见一斑。　　　　对比参看七人所译篇目，所谓玄奘的翻译，明显是以鸠摩罗什本为基础，复经润色而成；故此改称为“整理编辑”，恐怕更为合适。-------------------------------------------------------这是楼下“再回首”给我发的短信，未经他同意，公布在这里：“不过，我知道你是农村出来的，本质上是迷信，非要装做不迷信，很多农民兄弟都是这样，怕人家笑话，反倒是城里的倒不在乎，嘿嘿，我就知道，有位maoxinyu到广济寺找我师父，为老婆生孩子，不找医生找我师父，嘿嘿，农民朝，迷信不丢人，何必装呢，你不信神通，告诉你，你的花报也不远了，先提个醒，免得到时候还不知道咋回事，这是自作自受哦 。”老实说，我很鄙视“再回首”对农民的轻蔑态度。中国农民是我们这个民族的生存和发展的基础，我永远向他们表示尊敬和学习，尽管我本人，甚至我的上辈都不是农民。联系“再回首”对季羡林的狂悖之言，如果他真的是在学佛，我只能说这是一个悲剧，佛祖本来期望以佛法播下龙种，而收获的只是跳蚤。“再回首”对我的经历很感兴趣，为了免得你费心瞎猜，不妨简单说一下，本人学业一直读到研究生，专业方向是宗教哲学，作为弟子不方便提导师的名字，但他的学生中有很多是国内各寺院的佛学骨干。本人现任公司总经理，诚实经营，是本地区纳税大户，夫人任一商场经理，孩子现在清华读书。到现在为止，还没有遇到“再回首”说的什么“花报”，细说起来，还都算作福报的。将来有什么“花报”我倒要看看。不过，我要提醒一句，如果“再回首”这些诅咒不会应道我的身上，那就会作为报应，回应到你“再回首”身上，佛家弟子不应妄语，妄语必受报应，不是吗？佛法八万六千法门，皆可求得正果，但像“再回首”如此执着，怕是离正见越来越远。