分类：社会民生-宗教
问题：佛教离苦得乐应该怎样理解？离苦得乐，有人理解为摆脱俗世的痛苦，得 
离苦得乐，有人理解为摆脱俗世的痛苦，得到，这种快乐内容很多，如子女有出息、自己无病痛，亲人出入平安，还有荣华富贵、光宗耀祖等等，为此还修庙、拜佛。我觉着这样的思与行，走的是实用主义路，带着对世俗某些事物的贪恋，有些不对劲似的。我的理解为佛教的快乐是极乐世界的乐、是觉悟的乐，对吗？
回答：《解深密经》中有这样四句偈颂：微妙难思无漏界， 于中解脱等无差， 一切义成离惑苦， 二种异说谓常乐。世尊成道后，最先开示世人的就是“四谛”（苦、集、灭、道），而“苦谛”又是此四谛中最基础立论处。信众常说“离苦得乐”，什么是“乐”？离苦即是乐！！！准确地说就是离“惑、业、苦”，这就是“得度”、是解脱的乐、是涅??的乐，这是最根本、最本质的追求，做其他想，恐怕都落入世间乐的范畴。然而，世间乐虽也是无常之法，但也属于福报。凡是福报，都需要利益他人的善行才可以感召，所以说福报依靠福德因缘来支撑、或言福报是消耗福德资粮来延续。如果一个人在无法获得解脱涅??乐期间，通常来看，有福报当然比无福要好，佛法虽教人以涅??解脱为终极目标，在这个终极目标实现过程中，福德资粮也是必要的。比方说，没有足够的福报，就无法获得修行佛法最基本的条件，如暇满人身（器官功能健康又有时间和意愿修学佛法）和比较安乐稳定的环境：环境太苦容易发嗔心、嫉心，也不利于修行；太乐容易发贪心、慢心，所谓“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。虽然理论上是这样，但善业福报还是着重提倡的，这是因为：1、众生通常的造业习性中，善业乃属稀有难得，而多数属于恶业和无记业，基本上只有善小之过，而无福多之患；2、若宿世不但行善而且积累有佛法无漏的智慧资粮乃至不舍菩提心和菩萨戒，因等流果的原理，在其得大福报后能够善用福德资粮而自利利他。这里有必要解释一下什么叫作“等流果”：我们一般都简单地讲因果，其实佛教因果论里面内涵是很丰富的，这里仅说一下“等流果”。我们都知道恶行感恶果、善行感善果，恶果的主要表现苦受灾报、善果的主要表现是乐受福报，但同时，善恶业行还有另一种类型的“果报”，这种果报不是体现在苦受、乐受这种境界上，而是以另一种形式体现，那就是习气与增上缘，这方面通常属于“等流果”。比如说，一个杀业重的人，后世多受被杀、横死以及恶病等报，但同时，其后世还有一种嗜杀的习气的延续，以及可以激发杀心、杀缘、杀法、杀业的种种增上缘，使之以苦欲了苦，以杀以报怨，未来更造下越来越大的杀业。而反过来，一个此生受持“不杀生戒”、护生放生的人，则因“等流果”这一规律，未来不但可得长寿无病、不遭横死之报，更会自然而然有种与生俱来的慈悯心、爱护尊重生命，远离杀害，并且其所生的环境中杀生害命、凶器、战乱等外援也会比较少。所以，在世间行为上，佛教提倡“诸恶莫作，众善奉行”，这与世间伦理道德不相矛盾的。因“诸恶莫作、众善奉行”，自然就会感召世间福报、世间乐，同时，因等流果原理，“自净其意”的戒、定、慧无漏善法之力可以转世延续，使能善用福德资粮，这样就可成就出世间乐、涅??乐，乃至成就菩萨六度万行。至于佛教信众对世间福报的各种愿求--无论为自身还是为眷属的，我认为这也是可以理解的。只要是生活在世间的未解脱的凡夫，这种愿求始终是存在的--不论其是否表露，而在塔寺道场中，正常吐露出这样愿求，等于是一种正面的倾诉，一种积极的心理发泄。在道场中，倾诉后此刻就可暂时放下万缘，一心精进忏悔修行，这总比憋在心里强。而且，如果在倾诉愿求时，能够结合因果业报理论加以思维，人的心理会更加平衡，这也会促进社会的和谐与稳定。所以，我们观察佛教现象中，不但要懂得究竟，还要懂得方便；大乘菩萨道教导弟子不但要透得人生智慧，还要人情练达，圆融无碍，要学会应物随缘，普利众生。