分类：教育/科学-理工学科-物理学
问题：什么是统一场论爱因斯坦的统一场论？ 
爱因斯坦的统一场论？
回答：爱因斯坦的统一场论与混元整体理论○高重峰　　爱因斯坦后半生的雄心壮志，就是要建立被当时大多数家认为是“完全无望的科学问题”的统一场论。爱因斯坦孤独地在这条寂静甚至偏僻的道路上艰难地走着，一直走了30年，直到他去世，也没有完成他的宏愿。　　I、爱因斯坦的整体宇宙观思想　　因斯坦深挚地崇拜一个最终本质的精神存在，它显露在我们的日常生活中。尽管我们的感官薄弱和不完善，无法感受它。但他直觉地深信，存在有一种本质的思维力量显示于不可思议的宇宙之中。他深邃地感觉到一种超出经验世界的高超智慧，一种“先定的和谐”。这种宇宙完美的和谐体现出的一种高超的理性，同它相比，人类的一切有系统的思想和行为，都只是它的一种微不足道的反映。他追求、信仰宇宙灵畅的律动所表现的彻底的整体的美。这也是他的关于“上帝”的概念。他渴望探索到这种“先定的和谐”，将它从“上帝”的神圣殿堂中请出来，展示给人类。这是他无穷的毅力和耐心的源泉，也是他基本的哲学思想。　　对于爱因斯坦来说，全部的自然界尤其是全部的物理学是统一的整体。他认为在自然界纷繁复杂，千差万别的现象背后，必定具有内在的统一性。他把探索和理解自然界的这种统一性作为自己一生追求的极致，也是他方法论的核心。从 1900年写第一篇论文《关于金属溶液的电势差的电动理论》起，到1954年完成关于统一场论的最后一篇论文为止，始终贯彻着这种指导思想。　　对于量子理论，以统计性的观念来理解客观世界的本质，爱因斯坦是坚决拒绝的。这与他对自然规律的基本观点有关。　　现代物理学家执着地信仰支配宇宙万物的最基本、最统一的实质性规律是在其统计性，不再认为物理学规律是关于存在的规律。当一个体系的几率为已知时，它就能算出另一个时间值的几率。于是，按照量子理论，所有物理定律同几率有关，而同客观的实体无关。认为统计性规律代表宇宙的规律，是事物的究竟，即统计性规律比非统计性规律更根本，是规律的本质。这是当代物理学由量子力学、原子核物理、半导体物理等汇合而成的主流所具有的根本的自然观。　　爱因斯坦则认为：统计性即表面性，没有深入到事物的本质。他说：“我对统计性量子的反感，不是针对它的定量内容，而是针对人们现在认为这样处理物理学基础在本质上已是最后方式的这种信仰。”(《爱因斯坦文集》第三卷第478页)又说，“量子力学是令人赞叹的，但我内心有个声音告诉我，这还不是真正的天使。这个理论有很多成功的地方，但并没有命名我们更接近上帝的奥秘。无论如何，我相信，上帝不是在掷骰子。”(《爱因斯坦文集·给玻恩的信》)　　爱因斯坦所要走的路，是要建立一个在连续性概念上的物理学，一个可以构成整个物理实在基础的统一场论，寻找一个无所不包的定律，使整个物理界统一起来，用场的概念来解释物质结构，包括量子现象。　　他在1905年发表的《论动体的电动力学》一文，开头第一句是：“大家知道，麦克斯韦电动力学应用到运动的物体上时，就要引起一些不对称性，而这种不对称性，似乎不是现象所固有的。”所谓不对称性，就是指统一性遭到破坏即牛顿力学的相对性原理不适合电磁场理论。于是，他着手去寻找自然界统一性遭到破坏的原因。经过多年的努力，终于发现了原因在于绝对时间、绝对空间、绝对运动的形而上学的概念上。随即，他用狭义相对论原理把牛顿力学和麦克斯韦电磁理论统一起来，并分别把时间和空间统一起来，把物质与运动统一起来。而广义相对论则进一步把引力同几何联系起来，并把牛顿的力学理论纳入到广义相对论中。　　他十分精辟地指出：由于世界的统一和谐，科学应该是“简单”的，要用尽可能少的基本概念和基本原理来概括尽可能多的客观现象。　　他说：“固然，科学的目标是在发现规律，使人们能用以把各种事实联系起来，并且能够预测这些事实，但这不是它的唯一的目的，它还试图把所发现的联系归结为数目尽可能少的几个彼此独立概念因素。正是在这种把各种各样东西合理地统一起来的努力中，它取得了最伟大的成就。尽管也正是这种企图，使它冒着会成为妄想的牺牲品的最大危险的。”　　爱因斯坦在表述基于这种思想而创建的相对论的思想过程时说：“十分有力地吸引我的特殊目标，是物理学统计领域中的逻辑的统一。开头使我烦恼的是电动力学必须挑选一种比别种运动状态都优越的运动状态，而这种优先选择在实验上却没有任何根据。这样就出现了狭义相对论。而且，它还把电场和磁场融合成一个可理解的统一体。对于质量和能量，以及动量和能量也都如此。后来由于力求理解惯性和引力的统一性质而产生了广义相对论。它也避免了那些在表述基本定律的过程中由于使用了特殊坐标系而隐蔽着的暗含的公理。”(《爱因斯坦文集》第299页)　　这种追求趋于完善的统一的信念和努力，使爱因斯坦的前半生取得了伟大的成就，并由此坚信，自己走的路是一条成功之路。　　下一个目标就是要建立他的统一场论，即把由广义相对论来描述的引力场和电动力学的电磁场用一个统一的理论概括起来，用场的概念来解释物质结构和量子现象，建立爱因斯坦科学宫的第三层。　　科学宫的第一层是狭义相对论：物理方程适用于真空中的光速对之不变的一切坐标系。　　第二层是广义相对论：物理方程适用于彼此由连续的坐标变换相联系的一切坐标系。　　第三层是统一场论，爱因斯坦认为：广义相对论远没有达到依据相对论观点来解释原子论和量子现象。此外，它并未把电磁场和引力场的现象包括在一个共同的数学公式中，广义相对论虽然决定了引力场的本性和规律，但却给电磁场的理论留下很大余地。统一场的目的，就是要使整个宇宙在科学理论中和谐一致起来，将量子理论纳入到一个基于因果性原理的总场论中去。按照爱因斯坦的思路，总的物理场由引力场和电磁场组成，构成物理学的基础，并且能够透彻地描叙自然界的物理实在，包括四维空间在内。　　但是，爱因斯坦终究没有完成他的宏愿，悲剧性地失败了。毛病出在哪儿呢?是爱因斯坦的路走错了吗?不是，但具体的目标未必准确，认识事物的高度未必是在正确位置。　　Ⅱ、爱因斯坦的局限性　　因斯坦当年只知道引力和电磁力，并试图将这两种自然力统一起来，建立无所不包的统一场。但实际上自然界岂止这两种力，到现在为止可供选择的至少还有弱力和强力。　　但最根本的原因，就是爱因斯坦以常态思维的认识高度希望了解多维时空的真实存在，以期解释和把握宇宙的本质和规律。就如同在二维空间生存的蚂蚁希冀知道三维空间的蜻蜓的活动情况一样。　　正如庞明老师所说的那样：“拿我们现在偏执意元体最最好的那些人，最最高明的那些人来说，他们能客观处理事物，能够不要主观性，就拿这些人来说，他也是偏执。……因为人的功能有常态思维和超常思维，现在一般人脑子里建立的参照系都是根据常态智能建立起来的，眼睛看东西，接收的是事物的电磁波特性，耳朵听声音，接收的是声波、机械振动的特性广……而这些特性都是属于事物的局部特性。……可是事物不仅仅是这个样子的，它还有它的整体特性，整体特性不是各个局部的联合，不是仅仅局部特性相加，整体特性大于各个局部特性相加的和。对于整体特性现代科学还不认识。整体特性是事物的刚体特性、状态、形象、质量、信息的总和。”(《智能气功科学刊授辅导材料》之三第10页)　　处在常态思维状态下要想体会到宇宙的这种深幽的“先定的和谐”，是多么困难。正如爱因斯坦不无感慨地说：“在我漫长生涯中，我学到了一点，要接近他(Thm，指上帝，即世界的本质和规律)是万分困难的，如果不想停留在表面的话。”(《爱因斯坦文集》第三卷第480页)　　爱因斯坦毕生所希望看到的宇宙最终本质的精神存在，就是在超常思维层次上对世界整体特性的真实把握，即智能气功科学关于物质的第三层理论，以信息为主要运动形式的对宇宙本质的诠释。这种闪耀着几千年中华文化光辉的对宇宙统一性的最高概括，就是他直觉地隐隐感觉到的、越出一般经验世界的高超智慧，是物理学乃至大自然的本底和源泉。　　庞明老师说：“人要认识某一层次的物质，认识者的认识能力必须高于这个层次的物质才行，一般人之所以能够认识周围客观事物，就是由于人的生命活动高于周围客观事物。因为人的意识活动是高级的运动形式。”(《简明智能气功学》 <修订本)第255页)　　爱因斯坦之所以没有完成一个统一整个自然界的规范场，就是因为试图在常态智能的层次上掌握宇宙的本质和物理学的根蒂。　　人类是宇宙的产物，大自然发展的最高形式，人类透析宇宙，就必须有高于宇宙规律的度量尺度。以主体的衍生之物解析主体自身，以常态思维认知宇宙的奥秘，那无疑就像是提溜自己的屁股上房，是根本无法办到的。因为认识者的衡量尺度低于被认识者。 　　但在超常思维状态下就不一样了。因为，意元体的功能不仅可以反映外界事物，而且可以反映自身内部的变化，认识自身主体的规律，认识自身的终极纲纪，也就是透析了宇宙，进而整体地把握了大自然的规律。　　世界按照自身的规律运动，并没有什么物理、化学、生物学等等门类之分，而宇宙的精灵——人类就包含着全部的奥秘。所谓人体为小宇宙，人类自身就存在着诸学科的统一规律，通过内向性运用意识可以寻找到自身的“中”，而这个“中”也是宇宙的“中”，即宇宙运动最本质的规律。人的类本质实在和生育人类的大自然的本底是一个了无区别的整体，全都统一于“可为天下之母”的初始混元气。　　爱因斯坦用场性物质，也就是智能气功科学理论所指的第二类物质来建立统一宇宙的基本定律，用场的概念来解释物质的结构，包括量子现象，是有其原则上的局限性的。世界最终的本质所在，并不表现在它的实体物质和场性物质上，同人类一样，而是表现在它的更高的运动形式——信息运动即意识运动上。作为自然的最高发展形式的人类，它的根本属性在其意识性，意识性是人类本质的根据，而产生人类的宇宙的最终本质所在，也必定是在其“意识性”即高于实体物质和场性物质并为它们之合的信息运动上。　　常人所获取的宇宙信息并由此而建立的参照系，都是在人的感觉器官有限范围内的信息收集与处理，都无法同超常智能层次上对世界全貌的认识相比拟。爱因斯坦的相对论，就接近于超常智能对自然的认识，是准气功态下的智慧水准，因为爱因斯坦也是爱好沉思的人，他的直觉观察在科研活动中的应用和“两面神”的思维方式都是与贯用逻辑思维方式的众多科学家大相径庭的。所谓“山上一日，世间一年”，这个中国古代道家对时间观念的认识，就同广义相对论的时间相对性有着同工异曲之妙。但是爱因斯坦终究没有迈入“统一场”的门庭。　　Ⅲ、继承爱因斯坦的事业，完成气功智能科学宫的第三层　　爱因斯坦的宇宙整体思想，与基于这种思想而产生的科学方法论，和在这种方法论指导下创建的推动现代科学向更高阶段飞跃的相对论，同具有中华文化大一统的精神内核的混元整体理论，两者有着本质上的相似性。　　混元整体理论能否继承爱因斯坦的未竟事业，在超常思维的视角上构筑起现代科学的崭新宫殿，用气功智能科学架起融通各门学科之间的桥梁，成为融汇各门学科的基础学说，用以信息为主要存在状态的(或者说是一种质、能、信息的混合态)物质运动规律，来建立爱因斯坦用场性物质而遭到失败的统一场论，完成科学最终意义的统一，使现代科学归纳于一个完美无瑕的理论体系中，是值得我们去深入思考和探求的。如果智能功人能够经过努力完成这一宏图伟业，那将是对科学，对世界一个无法估量的巨大贡献，也是对中华文化的真正意义上的继承和发展。　　庞明老师也明确地指出了这个问题，他说:“目前，现代科学就认识到这两层物质(质量和能量)。智能功还有关于第三层物质的理论，第三层物质即质量、能量都处于隐伏状态，以信息为主要状态(或者说是一种质、能、信息的混合态)的物质。这种物质，现代科学对它还一无所知……。智能气功的理论不仅仅是一般的气功科学理论，而且关系到当今自然科学要拓展新领域，关系到人类要建立新文化，促使人类文化向更高阶段跃迁的大问题。”　　从一般意义上讲，对自然科学根本原理的描述应具备以下特点：(一)是宇宙的基础；(二)具有对于万事万物的结合和衍生能力；(三)掌握了原理便可以控制其转化技术；(四)这个原理是可以产生无限变化的雏形。　　马克思说，一门科学只有当它成功地应用数学时，才算达到成熟程度。　　爱因斯坦在发现等效原理及广义相对性原理时，并没有马上创建广义相对论，而是在相隔了漫长的11年之后，才解决了广义相对论的问题。其中一个十分重要的原因就是，因为爱因斯坦没有掌握张量分析与黎曼几何这些数学工具。后来在他的老同学数学家格罗斯曼的帮助下，他们于1913年合作提出了一个引力场方程，但没有成功。又经过一年的努力，1915年3月25日，爱因斯坦才首次提出用黎曼曲率张量来表示的、满足非线性变换的引力场方程，对广义相对论才作了全面性的总结。　　笔者认为，智能气功科学的第三层物质理论能否成为现代科学的主导学科，其基本原理能否明确地解释宇宙万物的运动状态、变化规律等，必须借助于现代空前活跃和发展的应用数学。如：快速富利叶变换、拉氏变换、模糊数学、几何拓朴、代数拓朴等，将第三层物质理论纳入到一个可把宇宙万物的规律和谐、完美统一起来的认知模型中，实现爱因斯坦的统一场的梦想。这是智能功人应该并且能够完成的历史使命。　　爱因斯坦在九泉之下，如果看到这闪耀着中华文明灿烂光辉和几千年中国文化智慧结晶的混元整体理论，这种对宇宙认识贯天彻地的整体的美，这个科学的真正天使的降临，他会露出会心的笑容的。　　Ⅳ、现代科学的困惑　　爱因斯坦曾明确而坚定地指出：物理学的前途在于建立统一场论。只有统一场才能更深入，更完全地解决物理学最终面临的不可逾越的困难，是物理学研究的唯一方向。他甚至说：如果没有统一场就没有物理学。　　正如爱因斯坦所预言的那样，科学发展到现在，产生了一种困惑，对事物逻辑性一层层解剖下去，反而导致了对大自然全貌的认识的丧失，认识了一棵树木，但对整个森林不了解。　　钱学森教授以睿智的眼光，高瞻远瞩地剖析了这个问题，他在《正确对待祖国历史文化传统，认真学习马克思主义哲学》一文中谈到：“……我觉得是这样的，因为现在的科学是从近代科学开始的，近代科学的一个特点是把事物一段段分开来研究，如果还搞不清楚，就再分细一点。这么一层层分下去，研究的很仔细。从近代科学发展到现代科学就是这样一个过程。牛顿力学是考虑整个太阳系地球的宏观现象，后来觉得还要进一步研究，就细一点到分子，分子还不行，再细一点就到了原子，以后到了原子结构，原子核、电子云。原子核是怎么回事呀?进一步研究就到了中子、质子，还不行，继续分下去，现在已经到了基本粒子。就这样一层层没完没了的解剖下去。研究生物的就要研究细胞，将细胞又分成细胞核，细胞膜，由研究细胞核、细胞膜到分子水平。所以最近二三十年最新的发展叫分子生物学，研究生物都得到了分子了。这种只讲分，不讲合的研究方法就有点机械唯物主义的东西在里面了。这样分得越细就越看不见全貌了，你只看见树木不见森林嘛，一棵棵树看得很清楚，但整个森林是怎么回事就不清楚了。这就要用到中国古代的一些观点。我们中国古代对于研究客观世界是有一个优点，就是从整体看问题，这又恰恰跟近二十多年发展的最新科学即所谓系统科学(或者叫系统论、系统工程、系统分析)，有相似之处。什么叫系统科学呢?就是发现单从分解事物这样做下去，问题越来越糊涂，生物学家都搞到了分子生物学了，但是，生理现象到底是怎样回事，还是说不清楚。那么就发现从近代科学到现代科学用的这些分解方法，即所谓还原论的方法，英文是 ，是不能解决问题的，必须用另外一个方面的看法来补充，即系统的观点、整体的观点，也就是说，完全是整体论不行，那就回到中国古代去了，完全是整体分解越来越细也不能解决问题。那么，唯一的办法是把现代科学和我们古代的哲学思想两者结合起来，而这样一结合，就是局部和整体，低层次和高层次的辩证的统一，恰恰是马克思主义的哲学，就是辩证唯物论。”　　本文大段地引用这位科学泰斗对这个问题的论述作为结束语。有识之士读到这里就会清晰地看到发展和建立气功智能科学的重大而深远的意义及在未来科学中的地位。下个世纪将是生命科学的世纪，生命科学将成为立国兴邦之本，是未来知识大厦的基石。智能功人应该马首是瞻，努力奋进，为祖国和世界作出历史性的贡献