分类：社会民生-宗教
问题：佛教和基督教是不是有很多相似点?看过很多宗教的书籍,发现很多宗教 
看过很多的书籍,发现很多宗教都有共同点,追溯到它们的起源会否兴许是来自同一个宗教的呢?又有人说其实佛教是所有宗教里最高的领域,是集大成的宗教,其他的宗教都来源于此,真的是这样吗?
回答：佛教和基督教是不是有很多相似点?教义的同异，要从整体上看。我认为，宗教之间不要相互攻讦，而是要从它们各自自身的教义上去理解，去推断。我们不能简单地将一宗教的术语强加于另一宗教之上，这不是我们做学问、探寻真理的方法。佛教和基督教的教义应都是一样的（只是语言不同：“文字是叫人死，圣灵是叫人活！”）——天下无二道，圣人无两心！是否来自同一个宗教呢? 有一种说法认为：因为耶稣基督过早地离开世间，有人认为，耶稣基督的教法因此不完整。似乎也有一种说法认为：佛教在基督教之先，耶稣也是“人教以教人”，不似释迦牟尼佛是自我成就，其传承很有可能来源于佛教——甚至因此基督教排斥佛教，似乎就有点“数典忘祖”了。附：请问圣经中有那些是金句啊?“文字是叫人死，圣灵是叫人活！”“神就是光”！（智慧）“神就是爱”！（戒）“爱人如己”！（定）再多，也不过就是：智慧、爱，在佛门就是“戒定慧”，在圣经就是：戒（十诫）、定（祷告）、慧（圣经里随处可见）但重点我认为就是以上。还有：《创世记》的“原罪”说，要弄懂：不是什么苹果、番茄...而是：分别就是“（原）罪”！——“文字是叫人死，圣灵是叫人活！”但，一切宗教并不反对世间的知识：这是桥梁！附：神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（《圣经•约翰福音4:24》）叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（《圣经•约翰福音6:63》）太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（《圣经•约翰福音1：1-5》）你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。（《圣经•约翰福音12:36》）没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。（《圣经•约翰一书4:8》）神就是光，在他毫无黑暗。（《圣经•约翰一书1:5》）我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（《圣经•约翰福音12:46》）耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（《圣经•马太福音28:18-20》）由上可知，神是灵、光、爱，神是圣父、圣子、圣灵三位一体的。这与佛教藏密的空、明、大悲，佛教的法身、报身、化身三位一体是相类似的。如我们稍加留意，就可以看出：圣经是由旧约和新约两部分构成的，旧约应就是以色列人的历史和原始宗教传说，概而言之，应就是神迹（业）和因果报应（神迹就是因果报应）。圣经就是诫、信、爱，旧约是诫，新约是信，神是爱。关于神迹：“耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（《圣经•马太福音12:39-40》）此说可谓没有神迹。真的没有神迹吗？不，是人不信、不承认、不明了。法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。（《圣经•马太福音16:1-4》）此说可谓一切都是神迹。天晴天雨，人喜人忧，智慧昏昧，打闹哭笑，又哪一样不是神迹呢？佛家有谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。所谓神迹（神通），即人本具的能力。因为邪恶淫乱，因为贪疑不信，人本具的能力潜而不用，不能发挥而成为潜力潜能。修持修行的本质就是返朴归真，做本来的自己，这就是所谓的成佛或永生。神迹本是平常，圣贤本是平凡：“神奇化为朽腐，朽腐复化为神奇”。而邪恶淫乱的时代追求奇技淫巧，愈是追求刺激快感，愈是愚钝昏昧，迷乱声色视听，惯习阿谀谄媚，空中楼阁终归海市蜃楼，神秘玄妙几近魔法幻术，积习难改，积重难返，最终连自己的本来面目也都不知道，诚所谓“邯郸学步，匍匐而归”。何为神秘？所罗门断婴案（见《圣经》王上§3），哥伦布竖鸡蛋（真智慧是不执著不分别，真奇迹是大平凡大平常）。或应可以说，旧约是历史，历史即神迹，历史即因果。神迹即是因果报应：“伸冤在我，我必报应”。旧约是父性的，也就是说因果不昧，报应不爽，必须绝对服从因果律，因果律就是自然法则，就是神的意志，因果律也是人的念力，心作心是，自作自受。所谓神力神迹神通，也就是人与自然力的交互作用，最终也就是人（个体与集体）的念力与其业力（共业与别业）的交互作用，这也就是所谓的心物互动、心物一元。永恒是连续的当下，生命中最可贵的就是把握当下，做一个平平凡凡、堂堂正正的人。公元（公元）的纪年以耶酥的出生（“圣诞”）为标志，圣经的新约与旧约的界分也是如此。如果说旧约是人类罪与恶（亦即人类苦难）的记录的话，那么，新约昭示人类的爱与善，爱与善是人类的自新和新生（接受爱与善，也就是主的灵的人，不可再回向罪恶，这就是圣经中罗得的妻子回头一看变成盐柱所给我们的喻示（创19：20），爱与善也将复归人的神性，走向永生，使人我一体，人与自然一体，最终也就是人神一体，这才是本来的人，所谓“真人”，从而实现复归人的神性，实证大我、真我，脱离苦难，走向天堂，天堂不在人间，天堂不离人间。新约是母性的，她昭示无条件的爱，天国（天堂）就是爱，神就是爱（爱是神与天国的种子和酵），爱即慈悲，爱能灭恶除罪，爱完全律法，爱导向永生。爱就是耶酥基督给人类带来的福音：惟有人与人之间无条件的真正的爱，才能实现人类永恒的和平与幸福，也只有爱与和平幸福才是真正的人生。圣经中有：字句（文字）是叫人死，圣灵是叫人活。佛教《楞严经》云：“诸有智者，要以譬喻而得开悟”。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的豫言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（《圣经•马太福音3:13-15》）由此，何谓原罪呢？原罪就是“分别善恶”，也就是“偶像崇拜”（严格说来，心中执著任一事一理一物一境一情一意而不舍即是“偶像崇拜”，佛家谓之“著相”）。因为贪惧故而犹疑不信因果，而趋利避害，只图享受，不思奉献，为一己之私而造种种恶（有说原罪是人吃了苹果或西红柿类，又从何说起！），须知，道心即是直心、童心（几近没有分别、没有逻辑思维），天真率直、乐善好施、忠信诚敬。何谓“生命树”？本即“分别善恶树”：一落分别，即有善恶老死；若天真率直，心若虚空而不着一物（不分别，亦无空见），事事无求亦无碍，即是神的永生境界，故而“生命树”就是不分别（或曰不执著、不崇拜偶像，亦即“应无所住而行于布施”），也就是无条件的爱（自然、自发、本真的爱与善）。何以树果喻之？盖有花有实，有因有果，树果即是因果。小即是大，一即是多，遗传变异，变异遗产。分别生贪爱，贪爱生趋避取舍是非争斗，而生种种罪恶，迷失真性，无中生有，无是生非。果复为因，因复为果。故谓树果。何谓毒蛇？毒蛇即分别，即贪惧疑慢之心，特指贪心淫心，毒蛇即妄念、执著。当然，这种种的解释即是分别，显得牵强附会、隔靴搔痒，远没有原文喻象的简单贴切，又如何能通达其浅显而又秘奥之本意真境呢（所谓说食不饱，画饼不能充饥）？何谓神？神就是世界和万事万物的本原（无所在，无所不在）。神不是某一特定物，世界即是“一合相”，“一合相即是不可说”，“一合相”即是神。以譬喻而言，神亦即现代科学所谓的能量：万物都是能量，能量表现为万物；没有任何一种物质可以称为能量，但所有的物质都是能量（无所在，无所不在）。神的意志即是信息（特指因果律、自然法则、客观规律、真理），神迹即是万象万类、万事万物。合而言之，神即法身（圣父），神的意志即报身（圣灵），神迹即化身（圣子）。神的真义即是心物一元（心物互动，有其心念或曰信息，必有其物其境，心念即事即物）。天使即是人的善念和善念所感，魔鬼即是人的恶念和恶念所感（有其心念必有其物其境）。神是至善，至善无善恶（不分别、不执著善恶），人心有善恶，故亦感善恶之报。人之谓善谓恶（即天使魔鬼）即是神性（体）之相之用。神造万物，能量表现为万物；万物都是神迹，万物都是能量。狭义的能量即是光，故而神就是光，神与阿弥陀佛都是无量寿光（天国即净土即实相，应非六道之天道）。神就是佛，神就是道：“天下无二道，圣人无两心”：真信仰、真为寻求真理者，当以慧眼识之。宗教的实质都是一致的，那就是与人为善、与己为善，善待自己、善待他人、也善待众生万物。人际、人天本互动（出尔反尔，自作自受），善待他人众生万物，其实也就是善待自己。人的一念真善之所得（至善至乐，神佛境界），是整个世界都不足以移换的，是为圣：人人皆可为圣为神（“我曾说你们是神”），而甘居蜗角蝇头粪壤，何其可悲！凡真宗教，本旨皆一，“是法平等，无有高下”，而横起是非争斗者，非愚即恶（魔）！