分类：教育/科学-人文学科-历史学
问题：清朝妇女服饰的区别 
回答：有人认为满清的十从十不从使汉族女装没有在清初消失，所以，汉族妇女是自觉自愿的吸收了满装的特征，”进化”成了清末的样子，所以，满清的女装不是汉族的耻辱。但事实绝不是如此简单。首先不能以是否被迫来判断耻辱程度。清初的汉族男子剃发易服，有的是被逼无奈，而服从了政令，蝼蚁尚且贪生，更何况是人，这种汉人我们尚能谅解；但是，象乌三龟这类汉奸，为了自己利益出卖国家、为了讨好异族主子剃了头发，而且还是自动剃发归顺，这种行为，虽不是被逼无奈，却比被迫更为可耻。其次，满清剃发易服，是用暴力手段剥夺了汉族男子穿民族的权力，但是清初的汉族人，从心中并不认同满族服装。满清王朝的在全国统治刚刚确立之时，尽管全国老百姓都被迫剃发、换装，但残存的反抗、抵触意识并没有完全消亡，有些汉人，尤其是知识分子，始终怀有民族感情，怀念汉族的衣冠制度，康雍之际，有人还是看不惯满式衣冠，他们鄙薄地说：“孔雀翎，马蹄袖，衣冠中禽兽”，同时感叹明朝“衣冠文物”。这种隐藏在人民意识正是汉服的另一种存在方式，由此可见，虽然汉族男装从形式上消亡了，但是汉服所承载的民族精神，并未立刻消亡，汉族人的民族”认同，自信、尊严、气节、廉耻等等”并未完全消亡。随着时间的推移，当因剃头令的杀戮逐渐被历史的尘埃遮盖，当年血腥渐渐散尽，满清标榜满汉一体的衣冠发式，也在不断地麻痹着广大的“好死不如赖活”着的汉人的神经。这种反抗情绪虽然始终没有完全消亡，却也越来越趋于淡漠，有这种意识的人也越来越少。在时间淹没了清初抗战义士的慷慨悲歌之时，更有汉族一批批士人赶往科举考场，捞取个一官半职，丝毫不念及满清转战烧杀三十七载为中国留下的灾难和当年抗清义士的廉耻节义，却争着为屠戮自己祖先的人尽忠尽效。 清初的北京居民见到身着汉式衣冠的朝鲜使臣，还痛哭涕泣，到清中叶，再见到同样的衣冠，反觉惊讶，认为自己的剃发垂辫、窄衣紧袖，才是“华夏正宗”。 对满清的辫子，鲁迅先生说：“是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛，全剃好像和尚，必须剃一点，留一点，才可以算是一个正经人了。而且还要从辫子上玩出花样来：小丑挽一个结，插上一朵纸花打诨；开口跳将小辫子挂在铁杆上，慢慢的吸烟献本领；变把戏的不必动手，只消将头一摇，劈拍一声，辫子便自会跳起来盘在头顶上，他于是要起关王刀来了。而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。……这(辫子)是已经算作‘胜景’了……” 到辛亥革命推翻满清之后，孙中山下“剪辫令”，下台之后的满清亲贵没有似明末汉人那样发出“头可断，辫不可剪”的“悲壮” 呼声，反倒是张勋、辜弘铭这一类以忠臣自居的汉人，“奉豭（公猪）尾为弘宝”（把大宝贝），捶胸顿足、如丧考*的不肯剪辫子！两百六十几年前他们的祖先为抗拒满清垂辫流血牺牲。而今他们却为保存这满清垂辫捶胸顿足。他们已经把满清通过血腥屠杀强加给华夏民族的发式衣冠当成了自己原有的东西。这种典型的数典忘祖，认贼作父，是比被人强迫剃发易服更为可耻的做法。满清政府转战烧杀三十七载，方才初步平定中国。有思想、敢反抗的忠勇之士几被杀光，留下的大抵是一些顺服的“奴才”，当剃发易服砍下了最后一个具民族意识和反抗精神的汉人的头颅时，就决定了在华夏上大上葬送的不仅仅是一袭衣冠。清朝汉女服饰的满化，也如同男子们的参加科考和辫子的进化一样，是自觉自愿的行为。但是今天恐怕大多数人，都不会觉得满清汉女的着装比明朝之前更漂亮，所以汉族女子并非单纯是因为美丽而改变自己的服饰特征，在女装变质的现象背后，隐藏的是对历史遗忘和对统治阶级优越生活的向往，同样更是对本民族文化精神的离弃。而对本民族文化精神的离弃和对历史的遗忘(以科考和汉女服饰的演变为例)，则是也是比被别人用武力征服(以剃发为例)更为可耻的事实。不过今天有些人，尤其是有此顶着名头的砖蛱，不但不以此为耻辱，反而将其说成是民族服饰大融合，将其与赵武灵王的胡服骑射并论，说成是中国文化进步、飞跃的表现；更有甚者，把满族妇学习汉女裹小脚的陋习当成典型代表，以为是汉族人同化了同化外来民族文化，沾沾自喜。廉耻丧尽、混淆是非，这才是人类有史以来比乌三龟更加乌三龟(乌六?九龟)汉奸。清朝妇女服饰的区别  △我把你象犬马一样地驱使，猪羊一样地屠宰，你反倒匍匐在地、为我歌功颂德；我由此认定你是软骨头的孱头！没廉耻的*类！我不鄙视你鄙视谁？我不屠杀你屠杀谁？△试问世界上还有这样卑*的族群吗？这种廉耻丧尽的汉奸理论、奴才思想只会使得中国无数次的亡国灭种！即便有上帝，上帝也不会拯救这种不知道羞耻的族群！△哀其不幸，怒其不争。有些人做着奴才，却还以为自己是主子。（鲁迅）△真正可笑、可悲的并不是自己当过奴隶，而是意识不到自己当过奴隶。这样的奴隶真是万劫不复的奴才！ 参见: 注一:胡服骑射与剃发易服的区别“胡服是指借鉴了胡人服饰中窄袖的特点，而当时，胡汉服饰的主要区别是左、右衽，而赵武灵王所着之服仍是右衽，是典型的汉服，胡服骑射是汉族借鉴其他民族的优秀文化来充实、发展自己的行为，是华夏民族包容与自信的表现，然而被人胁迫而放弃本民族服饰却是奇耻大辱，一个民族，连穿什么衣服都不能自主，还有什么尊严可言? ”详见:  注二:汉服与满装外观上的区别 满装的工艺，虽然很大一部分是来源于汉族文化，但是满族服饰也有着他自身的风格特征，能够明显得区别于汉族传统服饰，在此本书从五个方面来讲述汉服与满装在外观的区别。线型第一，松紧第二，滚镶第三，饰物第四，拓扑第五。详见:   欧阳雨曦补充： 人们常说男从女不从不过到是可以从女装这个例子上看出汉服在清兵入关后受满服意识形态影响的一些改变 先不说单从样式上的从交领直领等到满服的最终改变 仅从审美观上 “花里胡哨”这个词已经开始了它的由来 纹饰方面由明代的基本上没有到后清时期的繁琐型改变 以至繁琐到了无以复加的地方 但没办法 那时汉人受此影响就认为这是美不仅单单反映在了服饰上 对比明清两时期的瓷器 工艺品 建筑 家具等都能看出来 而且从满清一直到现在 还影响了后代人对先前汉服的错误看法 清初的女汉服基本统一都如此穿着流行于明末清初 基本单色调的褙子 雪白的幅裙 甚有汉服素雅之风 而满清的统治过了一段时间之后 汉人的意识形态也不知不觉的随着最高统治运行 尽管他们还认为有很多东西还是汉风这也是后来社会阶层普遍认为是汉同化了满清而不是满清同化了汉的原因 尽管在样式上还可以看出一些汉服的余存 单纹饰审美却改变了很多 从很多实物中可以看出，那时的女装还属于满汉合流时期 但到了乾隆时期汉女装不仅完成了审美方面向通古斯文化的转变 同时也在样式上完全自觉的被满服同化了 相对于男汉服的血腥改变 反尔更可悲的多 看来满清统治者制订“十从十不从”的戒律时也是相当聪明的他们当然会知道有些是在自动的改变，并且汉人还浑然不觉 不仅服装 甚至是精神 整体文化方面也都是最大的收益者参考资料: