分类：社会民生-宗教
问题：请教：道家的世界观（本原与构造）（包括方便与究竟说）先抛砖引玉： 
先抛砖引玉：“道可道，非常道；名可名，非常名：无名，天地之始，有名，万物之母。”（《道德经》§1）道可导（导，流通，变易）生万物（万象，万相，万法，即一切事物和现象），万象变化无常；万象各有名，但万象既是变化的，因相而立之名自也就随着变化而无常名。惟有那超越万象而为万象本原的（无名，不可分割，超情离见），乃为天地万物之根本，有名相可辨的，则为天地万物发生与变化的依据。（道就是变化和，所谓“生生之谓易”，也就是“无常”。道导生万物，万物都有一定的结构形态亦即瞬态，乃为暂时而非永恒不变。万事万物无常而变易，互为存在的前提或依据，所谓“法不孤起，先抛砖引玉：“道可道，非常道；名可名，非常名：无名，天地之始，有名，万物之母。”（《道德经》§1）道可导（导，流通，变易）生万物（万象，万相，万法，即一切事物和现象），万象变化无常；万象各有名，但万象既是变化的，因相而立之名自也就随着变化而无常名。惟有那超越万象而为万象本原的（无名，不可分割，超情离见），乃为天地万物之根本，有名相可辨的，则为天地万物发生与变化的依据。（道就是变化和，所谓“生生之谓易”，也就是“无常”。道导生万物，万物都有一定的结构形态亦即瞬态，乃为暂时而非永恒不变。万事万物无常而变易，互为存在的前提或依据，所谓“法不孤起，仗境方生”）。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《道德经》§25）有一种东西，混混沌沌，在天地还没有产生之前它就始终独立地存在着，别的事物都在变化，惟有它本质却永恒不改，圆满周遍于宇宙之中，为万事万物发生和变化的本原和依据。我不知道该如何称呼它，权且就称之为道。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》§42）道生太乙，太乙亦太极；太乙生阴阳二仪；阴阳冲气以为和，和气就是皇极，也就是三；和气生万物。万物都由阴阳二气构成，是由阴阳二气相互交流交换、中和平衡而因缘和合生成和气：五彩缤纷的宇宙世界、万类万象、万事万物都是这种和气的表现。“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《道德经》§51）道是事物发生和变化的本原和依据，德作为道的效应而成为使事物存在的本质，事物本身则表现为一定的形态，而这种形态是事物本身所处内外环境使之然。因而事物的存在莫不倚重、倚赖于它的本原和本质。正是决定事物存在、作为事物本原和本质的道和德，不受限制、约束，没有固定的模式，不可局限，不可捉摸，而常恒变易，运化不居，自在本然。“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然之间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修返道，德至同于初。”（《庄子•天地》）宇宙世界形成之初，是一种混沌虚无的状态，不可以分别，不可以描述；这种混沌虚无大一统的道的境界，无形无状。万事万物因之而生起，这种道的效应谓之德；事物生起之初无具体形质，但阴阳二气自在其中，阴阳二气这种似定而未定的状态，谓之命，亦即存在、生命、命运、运动、运动过程的信息或趋势；运动过程的滞留产生事物，事物表现为一定的结构形态，称为形，形体与神（本性本原）同一而表现为一定的符号信息、程序规律，称之为性。调适、调整、调和其性则复归于德（本质，或本性的表现形态），德的极致也就是宇宙世界形成之初的混沌虚无的本质状态。“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞涓涓，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭，精为阴阳；阴阳之专，精为四时；四时之散，精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”（《淮南子•天文训》）老子和庄子道出了天地万物的形成原理，刘安则在《淮南子》述及了天地万物的形成过程，而明代魏伯阳真人则在其《周易玄机秘旨•上卷•开天辟地论》中更具体地说明了天地万物以及人类的产生过程（此略）。
回答：对立与统一的规律应该是个浅显的道理,但作为绝大多数人而言,他的思维方式和处事原则基本上属于基于差异化而产生的分析思维方式(其本质就是一种对立、矛盾和斗争),作为道家所提倡的则是一种基于无差别化的统一的思维方式(这种统一是绝对意义上的统一,不仅仅局限与一个个人、一个家庭、一个民族、一个国家、一个种族、一个星球、甚至于一个星系、以及更大的我们所了解的存在，它是立足于全宇宙立场上的统一），更准确的说这不再是一种思维（因为思维是一种动态和纷争）而仅仅是一种观念（一种静态的、基于全宇宙的整体观念）