分类：社会民生-宗教
问题：1佛菩萨讲经，经是从定中流出来的。“定”是真心，那我们接受，也要? 
1 佛菩萨讲经，经是从定中流出来的。“定”是真心，那我们接受，也要用真心。我们的心很清净、很定，这一听就开悟；如果心不定，妄想分别执着很重，很用心地去听也不会开悟，为什么？你有业障。2 业障就是妄想分别执着。业障轻，心很定，一听就开悟，所以“三昧”比什么都重要。“三昧”是梵语，翻成中国话，就是禅定。三昧又翻作“息虑凝心”，虑是什么？虑是妄念。妄念息了，就叫三昧。 3 妄念我们大家都知道，一天到晚不断的，前念灭，后念生。睡觉都还打妄想，为什么？做梦。没有妄想就不会做梦，睡觉的时候梦多就妄念多，这个我们要知道，为什么？可以从这测验自己的功夫。1 佛菩萨讲经，经是从定中流出来的。“定”是真心，那我们接受，也要用真心。我们的心很清净、很定，这一听就开悟；如果心不定，妄想分别执着很重，很用心地去听也不会开悟，为什么？你有业障。2 业障就是妄想分别执着。业障轻，心很定，一听就开悟，所以“三昧”比什么都重要。“三昧”是梵语，翻成中国话，就是禅定。三昧又翻作“息虑凝心”，虑是什么？虑是妄念。妄念息了，就叫三昧。 3 妄念我们大家都知道，一天到晚不断的，前念灭，后念生。睡觉都还打妄想，为什么？做梦。没有妄想就不会做梦，睡觉的时候梦多就妄念多，这个我们要知道，为什么？可以从这测验自己的功夫。 4 我们学佛的同学们大概都有这个经验：初学佛的时候恶梦很多；学佛学个几年之后，恶梦少了，有时候还梦到诵经、念佛，或者梦到佛菩萨。功夫得力了，恶梦就愈来愈少，与佛菩萨感应的梦会增多。这个增多不是天天有，如果天天有，那就是着魔了。 5 一年有个二、三次，这是正常的；如果说每个月都有，这就不是好事。纵然在梦中见佛菩萨，要记住佛在《楞严经》上所说的话，“不要执着，见如不见”。不要去理会它，你的心才能保持镇定；如果常常想起，一生欢喜心，“定”就失掉了。 6 “凡所有相，皆是虚妄”，决定不要放在心上，不要去在意，这样就好，这就正常了。所以正常的心没有念头，没有杂念。我们念佛的人二六时中常常保持“忆佛念佛”，不念佛的时候心里也有阿弥陀佛，那就真的有佛了。 7 心里真的有佛，别的都放下了，这就叫“功夫成片”。功夫成片不是说“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一句佛号二十四小时不断，不是的。你心里还有妄想，那哪里成片？心里头真的没有妄想，心里真有阿弥陀佛，口里没有阿弥陀佛，那是“功夫成片”。 8 口里有没有阿弥陀佛没有关系，心里要真有。无论在什么时候、什么场合，心里第一个想到的是阿弥陀佛，这叫真有。你心里头真有，真有就成功了。所以说，“念兹在兹”这条重要！这叫什么？这叫念佛三昧。---------------净空法师 《轻松学佛法》系列 中国现代家尤智表说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。”又说：“科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。” 得人身，闻佛法，遇净土，百千万劫难遭遇，无比殊胜。阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
回答：我们念到这一种念佛三昧的时候，听这刮风也是‘’的声音；听这下雨，也是‘南无阿弥陀佛’的声音；听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所谓‘水流风动演摩诃’，水流的声音也是‘南无阿弥陀佛’，风动的声音也是‘南无阿弥陀佛’，水流风动统统都是念‘南无阿弥陀佛’了。所以苏东坡说：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’，溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山水，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。口里念著「南无阿弥陀佛’，常常这么念，打成一片。你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定，念佛的这个受用。你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。求生极乐世界这个意念非常的殷重！放下这染污的念头，就是得到清净的念了。