分类：文化/艺术-文学
问题：怎么看待《西游记》《封神演义》里混乱的神仙体系这两部小说里的神仙 
这两部里的神仙体系十分混乱，孙悟空师从须菩提，须菩提是佛教里的，孙悟空和他学习，如果学成，至少成个罗汉，怎么成了太乙散仙？成了太乙散仙不要紧，那你就是道教中人喽，并且在道教中是个神格不高的小仙，怎么能打败神格如此之高的玉皇大帝？好，这也不算，玉皇大帝被打败了没事，还有神格更高的三清在啊，去请三清来降服孙悟空啊，怎么去请一个教外的如来呢？如来是佛教里的，怎么能管你道教里的事呢?《封神演义》里更是乱的没法说了，硬把燃灯佛整成道士了，还把西方佛世界和中土道教写的和友好邻邦一样（西游记差不多也这样），而且《封神演义》写的是商朝末年的事，商朝道教诞生这两部里的神仙体系十分混乱，孙悟空师从须菩提，须菩提是佛教里的，孙悟空和他学习，如果学成，至少成个罗汉，怎么成了太乙散仙？成了太乙散仙不要紧，那你就是道教中人喽，并且在道教中是个神格不高的小仙，怎么能打败神格如此之高的玉皇大帝？好，这也不算，玉皇大帝被打败了没事，还有神格更高的三清在啊，去请三清来降服孙悟空啊，怎么去请一个教外的如来呢？如来是佛教里的，怎么能管你道教里的事呢?《封神演义》里更是乱的没法说了，硬把燃灯佛整成道士了，还把西方佛世界和中土道教写的和友好邻邦一样（西游记差不多也这样），而且《封神演义》写的是商朝末年的事，商朝道教诞生了吗，释迦牟尼出世了吗？真是莫名其妙啊
回答：通过研读《西游记》可以感觉到，吴承恩比较礼佛贬道。他笔下的很多妖怪多装扮成道士。比如第三十二回“平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾”中的金角大王银角大王；第四十五回“三清观大圣留名 车迟国猴王显法”中的“虎力、羊力、鹿力三大仙；第七十八回“比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德”中的国丈等。而描写和尚的呢，最多有些贪心（如第十六回“观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟”中试图谋取唐僧袈裟的老和尚）罢了。至于所谓“神仙体系”，神归玉皇大帝所辖，仙属道家，而在吴承恩笔下，他们都不如佛的法力无边广大。这只能说是作者个人兴趣取向的反应，不必太过较真。《封神演义》的艺术水平远不如“四大名著”。在第八十三回“三大师收狮象犼”中明确指出：“此乃是三大师收伏狮、象、犼，后兴释门，成于佛教，为文殊、普贤、观音，是三位大士。此是后话，表过不题”。由此可见，观音也好，文殊、普贤也好，早先是在道教，佛教兴盛后，皈依佛教，那末，燃灯是否也是如此呢？谈到道教，东汉顺帝（122—144年在位）时张道陵所创“五斗米道”为道教定型化之始。他们所奉为教主的的老子则生活在商朝之后的春秋时期。但这是历史学家们的考证，小说家是不会拘泥于这类限制的。读者在阅读小说时能弄明白书里哪些描写与史实不符就是了，没必要苛求作者，尤其没必要苛求古代的小说家。看小说固然也是为了长知识，但更主要的还是消遣解闷儿，没必要自寻烦恼。