分类：社会民生-宗教
问题：不要怕死？1《无量寿经》里面说，临命终时，遇到善知识，能信，能愿 
1 《无量寿经》里面说，临命终时，遇到善知识，能信，能愿，十念、一念都能往生。可是临终的时候，有几个人会遇到善知识？有几个人会念佛？ 2 临命终时十念、一念都能往生，这在理论上讲得通，可是临命终时，你有没有把握在那个时候念佛？所以，千万不能会错了意思，以为现在不念没关系，到临终时念还来得及。 3 我们看到许多生病的人，临终的时候，神智不清，家亲眷属都不认识了，这个时候你叫他念佛，难！给他助念，都达不到效果。 4 大经跟我们说明，“发菩提心，一向专念”，这是往生必须具备的条件。“发菩提心”是信愿，“一向专念”是行，信愿行具足，临命1 《无量寿经》里面说，临命终时，遇到善知识，能信，能愿，十念、一念都能往生。可是临终的时候，有几个人会遇到善知识？有几个人会念佛？ 2 临命终时十念、一念都能往生，这在理论上讲得通，可是临命终时，你有没有把握在那个时候念佛？所以，千万不能会错了意思，以为现在不念没关系，到临终时念还来得及。 3 我们看到许多生病的人，临终的时候，神智不清，家亲眷属都不认识了，这个时候你叫他念佛，难！给他助念，都达不到效果。 4 大经跟我们说明，“发菩提心，一向专念”，这是往生必须具备的条件。“发菩提心”是信愿，“一向专念”是行，信愿行具足，临命终时，十念、一念才能往生。 5 古德为我们说明，这样的往生必须具备三个条件。第一个，临终时，头脑清楚，不迷惑，这很难，这是大福报；第二个条件，有善知识提醒，劝你赶紧念佛，求生净土。 6 第三个条件，你听了之后，一点怀疑都没有，马上就接受，立刻就念就求，这个人决定往生。这三个条件，古人讲千万人当中，难得有一个，因此决定不能存侥幸心理。 7 所以，平常要认真念佛，临终才有把握！我们平常就要学会放下，把生死看淡，不要怕死；到临终时候一怕死，佛号就忘掉了，就算人家提醒你，你也不肯念了，你还是要搞六道轮回。 8 为了临终的时候，一点恐怖都没有，用什么方法来训练自己？每一天晚上睡觉，想着我就要死了，想到我就要往生了，这样你对于生死就不在乎了。---------------净空法师 《轻松学佛法》系列沈家祯博士说：“我本人是家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。” 恩格斯在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
回答：我们活着的时候就要下，临终时才能往生！想临终的时候往生，这也是有条件的，要具足四个条件才能往生：第一是发菩提心，第二是积累资粮，第三是念修阿弥陀佛，第四是发愿回向到西方极乐世界。功夫要到位啊！菩提心有胜义菩提心和愿行菩提心，愿行菩提心有愿菩提心和行菩提心，你想发愿菩提心和行菩提心，首先要有慈悲心，真正能够发出慈悲心是很不容易的事情。在有慈悲心的基础上才有愿菩提心和行菩提心，有愿菩提心和行菩提心的基础上才有胜义菩提心，有胜义菩提心才能证得菩提。简单地说，彻底地明心见性以后才有胜义菩提心。这是第一个条件，发菩提心。第二个条件是积累福慧资粮，没有大福报根本不可能往生。如果你没有大福报的话，你肯定有业障，说是“带业往生”，但是你有业障，到时候不可能往生。第三个条件是念佛，念佛念到一心不乱。第四是发愿回向到西方极乐世界，自己特别期望能往生到西方极乐世界。这不是一般的愿望，要有特别恳切的心。临终往生到西方极乐世界不是那么简单的，一定要具足这四个条件，不要欺骗自己，一定要老老实实地学修这些前提的修法，把人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四共外加行都学会了、修成了，才能在相续中生起真正的出离心。现在的人很少有出离心。出离心是修出来的，不可能无缘无故就有。把四共外加行、五内加行统统地学会、修好，以后就不难了。