分类：文化/艺术-文学
问题：《红楼梦》读书笔记···老师布置我们写读书笔记，我不知道咋写，望 
布置我们写读书笔记，我不知道咋写，望各位大虾指点一二，频率每周一篇，怎么弄？我看很多同学写的都是摘抄一些，加点感受。最好能找到读书笔记范文，谢谢了！
回答：这是我为《名著赏析》一书《红楼梦》部分所写的内容，供参考、指正，但愿对你有用。“葬花吟”与“红豆曲”《红楼梦》第27与28回，有如下事件：一、前一天晚上黛玉去宝玉住处怡红院看望宝玉，因为已经有宝钗先到了，她和宝玉聊天时间比较长，过了大观园关门的钟点，引起了宝玉丫鬟的不满。等到黛玉又来时，两个丫鬟死活不给开门，还说是宝二爷说的，不管谁都不给开。而黛玉明明看到宝钗进去了，却不让自己进去，于是犯了疑心。第二天是芒种节，按照风俗，女孩子们都去赏花、为花神饯行。众女子都到了，独不见黛玉，于是宝玉到处寻找，找到一个幽深的密林，黛玉一个人在那里悲吟，吟颂的就是《红楼梦》里脍炙人口的“葬花词”，引起了宝玉无限的感慨。两人也在宝玉的解释后，解除了误会。二、赵姨娘所生的探春，宝玉同父异母的妹妹，见着宝玉，两人表达了多日不见的问候之意，因为探春给宝玉做鞋子、给宝玉钱让他出门捎东西，宝玉就顺嘴说起赵姨娘对这些事情的不满。探春用激烈的言辞表达了自己对赵姨娘言行的厌恶，并且说她眼里只有老爷和夫人，并没有那个只是个“侍妾”的赵姨娘。三、宝钗在饯花神时没有见着黛玉，就去潇湘馆找她，但看到宝玉已经进去，为了避嫌，就没有跟入。等她转身走时，发现了一对漂亮的蝴蝶，动了少女的玩乐心性，拿着扇子就去扑蝴蝶。但蝴蝶越飞越远，宝钗追着追着，就追到了一个水榭旁边，恰好听到了丢了手帕的红玉与另一个小丫鬟的对话。原来红玉的手帕被贾芸拣着了，贾芸也对红玉有相思之意，便借手帕之事传情，红玉与小丫鬟坠儿正是在议论此事。这种事情在高门深府中可是犯忌讳的，坠儿为了小心，便要打开窗户，防人偷听。再次为了避嫌，宝钗灵机一动，借找黛玉而将偷听到谈话这件事情遮掩过去。红玉因为得到荣府女管家王熙凤的器重，而被调去侍侯她，也算稍稍实现了一些不甘只做洒扫小丫鬟的愿望。四、宝玉屋里的丫鬟红玉，因为长的还有几分姿色，不甘心只做一个下等的小丫头，就瞅着机会与宝玉亲近，可不过是为宝玉倒了一次茶水，就被宝玉手下的那些地位必她尊崇的丫头们好一顿奚落。在灰心之余，她又把希望寄托在了贾家近亲，因为长的清秀而被宝玉看中，甚至要收为“干儿子”的贾芸身上，而且，不能不说，正是青春妙龄的少女，对年龄相当又不失风度气质的贾芸，有了爱慕之意。五、贵族公子冯子英摆家宴招待宝玉、薛蟠，并且邀请了天下闻名的戏子蒋玉菡作陪，薛蟠还带了一个歌妓云儿。在宴席上，大家行酒令、唱曲助兴，在众声喧哗中，宝玉唱出了一曲含愁带泪的“红豆曲”，并且和蒋玉菡，也就是唱戏的琪官儿，互赠了礼物，结为朋友。六、宝玉得知宫中做贵妃的姐姐元春，赏下了许多物事，但自己的不与黛玉 的一样，却和宝钗的相同，心里非常纳闷。见着黛玉，就让她挑选自己得到的东西，黛玉拒绝，并且说了一些猜疑的言语。宝玉赌咒发誓，向黛玉表明自己心里只有她一人的心迹。见着宝钗，就想看看她手腕上戴着的串子，因为宝钗身体比较丰满，串子不容易摘下来，不小心露出了一段雪白的臂膀，宝玉看在眼里，不由有些意马心猿。恰好宝玉神魂颠倒之时，被黛玉撞见，这也印证了她刚刚和宝玉说的：“我很知道你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”她用“呆雁”的比方，表达了自己的不满和醋意。这六件事情在这两回中写出，看似零散，实际上却是一个整体。首先，我们要明白，整个《红楼梦》的悲剧意识，都有一条线是围着宝玉对人生的幻灭感发展的。宝玉对人生世事，都是彻底、纯粹、孤独的幻灭感受，这种感觉到底从何而来，“红学家”们各有说法，我们这里不做细考。但从《红楼梦》开篇跛脚道士的“好了歌”就可见端倪：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！　　古今将相在何方?荒冢一堆草没了。　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了!　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了!　　君生日日说恩情，君死又随人去了。　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!在歌中，《红楼梦》把人间的一切都看作了“幻灭”，从事业——功名，钱财，爱情，乃至到儿孙。而甄士隐的“注解”，更具体形象地阐述了这种幻灭——当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！而宝玉也正是在这种意义上理解人生的。因此，我们不难领会，他在书中多次表达自己这样一种无可奈何的人生理想：只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。我只告诉你一句趸话：活着，咱们一处活着，不活着，咱们一处化灰化烟，如何？所以，说宝玉的的“幻灭感”是彻底、纯粹的，是因为所有的人都最起码要先在“安身立命”的基础上，再去考虑对人生的何去何从，这也是马克思发现的一个真理：人类首先必须满足衣食住行这些物质方面的需求，然后才能去考虑艺术、宗教等等精神需求。而整部《红楼梦》里，只有宝玉一个人是从不考虑安身立命的。也是在这个意义上，我们才能够理解，父亲贾政为什么那样不喜欢他，为什么已经亡故多年的先祖“宁荣二公”为什么让“警幻仙子”教导宝玉，要留意于“仕途经济”之道。这些，实在是害怕后继无人啊。也是在这个意义上，在大观园起诗社时，薛宝钗给宝玉起的别号是“富贵闲人”。说宝玉是“孤独”的，是说他的这种人生观念并无真正的“知己”。这里选到黛玉的“葬花吟”似乎表明了，黛玉是宝玉的知己，而且黛玉也说过，“素日当他是个知己，果然是个知己”的话。在这篇知名的“葬花吟”中，黛玉也以幻灭的态度看待人生的一切，她以花喻己，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，”表明自己每天都生活在非常严峻的氛围中；“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅，”表明自己对青春苦短的悲悼；“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟，”表明自己不愿和世俗同流合污；“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。”表明了自己对不可把握之未来的悲剧性理解。但细细品位，我们就会发现，黛玉所有的悲吟，都还是对自己不幸命运的哀悼，再细致一些，不过是因为认为宝玉不和她好，而却对宝钗好的一种感时伤怀。而宝玉所想却另是不同，当他听到“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等句时，想到“林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗，香菱，袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣！”也就是说，宝玉即使在自己热恋的“黛玉”“吃醋”行为中，想到的仍然是一种纯粹的对人生的“幻灭”感，而非仅仅是就事论事的感念。而黛玉则不然，她还是被自己在现世的“身世之悲”所困扰。包括黛玉的“孤标傲世”、“冷月葬花魂”，也都带有这样的色彩。所以，我们就不难理解，她与宝钗能够在一番互剖“金兰语”后，而结成“金兰契”。有人说这是宝钗善使手腕儿，会拉拢人，我以为这是偏之又偏的偏见。在“敏探春兴利除宿弊”后，黛玉曾经对宝玉说过这样一番话：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少， 如今若不省俭，必致后手不接。”可见黛玉对安身立命的事情还是十分留意的。而宝玉却是笑着说道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”二人的差别而非知己，可见一斑。我们也就不难理解，高鄂的续书中，让黛玉说出了一些宝玉都觉得“不甚入耳”、“势欲熏心”的话：我们女孩儿家虽然不要这个，但小时跟着你们雨村先生念书，也曾看过内中也有近情近理的，也有清微淡远的，那时候虽不大懂，也觉得好，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些。当然，高鄂写的太过直露，不如曹雪芹含蓄，这一读便可感受出来。曹雪芹为什么含蓄？我想这和他体现在字里行间的“宽容心态”与“同情”有关。我们绝对不能要求众位女儿也象宝玉一般“纯粹”，因为生活毕竟不是“童话”，安身立命毕竟还是基础。寄人篱下的黛玉，以及其她众女儿们，都得为自己的安身立命着想，只有宝玉一人，是“富贵闲人”。其次，我们还要看到，宝玉因其“纯粹”并无人认同，非常孤独，寻求知己就成为他的一个重要生活内容。与当时主张“存天理、灭人欲”的理学思想不同，宝玉是张扬人欲的，集中表现在他对长得好看的男女之色的喜好上。我们一般只注意了宝玉的那一段“奇谈怪论”：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”孰不知，只要长相俊秀、富有灵气的男子，包括柳湘莲、蒋玉菡，还有地位比较尊崇的北静王，宝玉也都是与之交往的，甚至，与秦钟很有“同性恋”之嫌疑；甚至，因为贾芸长得比较清秀，他都要收他做“干儿子”。我们当然不能说宝玉的所作所为、所言所谈，都是荒唐，因为这些都是纯粹的“人欲”，是青春与生命的张扬。持所谓“反叛说”的人，也认为无此不能反叛“仕途经济”、“八股文章”、“封建卫道士”、“禄蠹国贼”。我们也就能够看到，高鄂让宝玉第一次和贾代儒谈论学问，就大谈孔夫子的“吾未见好德如好色者也”，并且让宝玉说“这句话没有什么讲头”，而代儒非要逼他讲，他就不大让代儒满意的说出：“德乃天理，色是人欲，人那里肯把天理好的象人欲似的。孔子虽是叹息的话，又是望人回转来的意思。并且见得人就有好德的好得终是浮浅，直要象色一样的好起来，那才是真好呢。”说了半天，还是要“好色”，即使承认了你那个“好德”是对的，但“直要象色一样的好起来，那才是真好呢”。宝玉对这些“美色”之好，正是对代表“天理”的“仕途经济”、“八股文章”、“禄蠹”等的厌恶所致。而且，即使不要说得那样剑拔弩张，不是什么“对封建卫道士”的反叛，我们也能够有切实的感受：对“美”的追求，是“情”的表现，是人的感受力、生命力的张扬，也是生命中纯净、澄澈内质的外显。所以，宝玉把自己对人生“幻灭”感之余的全部理想，都寄托在这些可以算是“美色”的“知己”身上，颇有点人们常说的“什么金钱、名誉、地位，都不过是身外之物，惟有世间的真情最可宝贵”的意味。对女儿，就觉得她们是“水做的骨肉”，一见就觉“清爽”。刘姥姥讲故事，说有个清秀的姑娘在抽柴，又说很可能是个什么神灵，宝玉就巴巴地派小厮去找了一整天；为秦可卿办丧事，碰着一个村姑小妹妹给他演示纺车的用法，但很快那村姑便被家人唤走，宝玉就觉得“怅然无趣”；平儿被王熙凤、贾琏两口子“打完左脸打右脸”，来到他的怡红院让袭人帮着梳洗，宝玉是极尽能事地表达了殷勤之意；在袭人家里看到她的一个两姨姐妹长得好看，就琢磨着是不是也设法让她到园子里来一起做诗；香菱因为和一群小丫头“逗草”，弄脏了新赏的衣服，宝玉也想法儿为她遮掩而免遭指责……。至于对贴身的人，哪怕是他隐约都感觉到有些不大对劲的“袭人”，他都是当作至亲之人，袭人说要离开，他就变得“泪痕满面”，而且那番“化灰化烟”的“理想”也是对袭人讲的。说宝玉也感到袭人不大对劲，是有根据的。尽管宝玉似乎以“女儿是水做的骨肉”的奇谈怪论而被警幻仙姑称做“古今天下第一淫人”、“意淫”，但明眼的读者不难发现，宝玉其实一点都不傻，只不过是因为对人生“幻灭”的理解，让他变得比较宽容罢了。在“游荡优伶、表赠私物”、“逼淫母婢、未遂殴打”等罪名下，被老父暴打以后，当天晚上，他希望向黛玉表达一下问候之意，书中这样写道：“因心下记挂着黛玉，满心里要打发人去，只是怕袭人，便设一法，先使袭人往宝钗那里去借书。”一句“只是怕袭人”，道出宝玉的聪明与宽容，是啊，既然最终“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣”，一切都不过是“白茫茫大地一片真干净”，又何苦和身边这些对自己还是非常不错的众女儿多计较呢？于是，他只是支走袭人，让晴雯去给黛玉传送比较“私房”的东西——那两块旧帕子。即使到了后来，王夫人抄检大观园，把晴雯赶出去，并且训斥了众位丫鬟们的“口实”——这个说“和宝玉同一天生日就是夫妻”啦，那个“挑唆宝玉要柳家的丫头五儿”了，宝玉却对袭人说“怎么人人的不是太太都知道，单不挑出你和麝月秋纹来?”但也只是这么一哭、一说，再也没有提这件事情。对其她的女骇子，黛玉、湘云、探春、宝钗等等，我们可想而知，那更是好上加好了。但我们必须看到，所谓“清爽”，也不过是寂寞、孤独、渴求知己的宝玉之聊以自慰的“宽心丸”罢了。事实上，哪位女儿家都没有达到宝玉“清爽”的要求，袭人、宝钗不必说，探春、红玉等等，都无一是宝玉眼里“清爽”的化身，就连自命“质本洁来”而“孤标傲视”的黛玉也不是，我们上边已经分析过。她们都因为自己特殊的生存境遇，而不得不为“安身立命”的事情操心；而且，因为身处的环境，也为了自己的切身利益，这些女儿们往往做出的事情，说出的话，并不是真的很如宝玉所想，是“清爽”的。比如黛玉，我们读罢那首悲悲切切的“葬花吟”，更多体会到“个人身世之悲”，是寄人篱下的不得已的苦衷。其实，早在她刚刚踏进贾府，我们就已经能够看到黛玉的“小心”：当老太太问她读过什么书，她回答“四书”，并转而问姐妹们读什么书时，但听到老太太说她们“不过是认得两个字，不做睁眼瞎子罢了”，等到宝玉问“妹妹读什么书”时，她就很乖巧地说：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”怪不得著名的“红学家”俞平伯说“宝钗黛玉，双峰并置，双水分流”，而且，还有“钗黛合一”的说法。尽管在绝对区别的意义上，“孤标傲世”的黛玉与“好风凭借力”的宝钗是不同的，但她们因为安身立命而具备的相通之处也显而易见。这也可以让我们很好地理解了，后来她们结成“金兰契”理所当然。那么，探春呢？她是几个姐妹中和宝玉走得最近的，不是经常给宝玉做双鞋袜，就是把钱交给宝玉让他帮着购物。而且，探春之才能不亚于杀罚决断的王熙凤，我们几乎可以“戏说”探春理家时所进行的对费用节俭、园林承包的改革，尤其后一项，几乎就是一次“资本主义”的改革。而且，探春的性格也刚烈而有原则。抄检大观园的人，只有在她那里没有落着好，这一点，连本该权威比她要重的宝玉都没有做到。在终极意义上把人生看得很“幻灭”的宝玉，在实际生活中却又很是怯懦，一点也没有“既然一切最终是幻灭，就应该什么也无所谓”的态度。大概也是这样，整部《红楼梦》中的女儿才比男人出彩儿。但这次，当宝玉讲到她的生母赵姨娘，探春的那种决绝态度，绝不能说是“清爽”的表现。为什么“我只管认得老爷，太太两个人，别人我一概不管。”难道自己的亲娘也“一概不管”？这里，可以解释为封建礼教的残害人心，姨娘根本不可以叫娘，只有老爷太太才是爹娘。我以为，探春为了安身立命而不认亲娘，也应该是文中应有之意。如果真是“依理如此”，赵姨娘也不会一次次地找茬，多次强调她是探春的亲娘，难道她不怕“违礼”而受责罚？事实上，后来探春理家时，赵姨娘说过这样一番话：“太太疼你，你越发拉扯拉扯我们。你只顾讨太太的疼，就把我们忘了。” “如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你？分明太太是好太太，都是你们尖酸刻薄，可惜太太有恩无处使。姑娘放心，这也使不着你的银子。明儿等出了阁，我还想你额外照看赵家呢。如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了！”话虽然说的刻薄，但却并非没有道理（《红楼梦》中，一些看似“浑人”的人，往往能说出一些带有“真理性”的言语，因为不是本处所选，故略）。如果在礼法上就是应该不认亲娘，料想借给赵姨娘几个胆子，她也不敢公开这么胡闹。就连李纨在傍边都说：“姨娘别生气。也怨不得姑娘，她满心里要拉扯，口里怎么说的出来。”这分明也是在表明，探春还是应该拉扯一下赵姨娘的，不管怎样，血总是浓于水吧？可是，我们看到探春的回答却是斩钉截铁的：“那一个主子不疼出力得用的人?那一个好人用人拉扯的?” “这大嫂子也糊涂了。我拉扯谁?谁家姑娘们拉扯奴才了?他们的好歹，你们该知道，与我什么相干。”这是告诉赵姨娘——你是奴才，我是小姐、主子，你少和我套什么近乎。即使你是“得用的人”，我疼你，也是“主子”疼“奴才”。虽然我们必须认可探春在赵国基，也就是她的亲舅舅，发丧银子的事情上秉公办理是对的，但她的这番话我们读者看了也没有不寒心的：“谁是我舅舅?我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来?我倒素习按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这么说，环儿出去为什么赵国基又站起来，又跟他上学?为什么不拿出舅舅的款来?”谁是我舅舅？这里已经说了，“我只管认得老爷，太太两个人，别人我一概不管。”所以，我舅舅只能是夫人的哥哥王子滕，也是王子滕刚刚升了“九省检点”。而死去的赵国基呢？他只不过是伺候我们主子的奴才而已，要不，“环儿出去为什么赵国基又站起来，又跟他上学?为什么不拿出舅舅的款来?”我们所选部分的第三件事情是宝钗“扑蝶”与“金蝉脱壳”。宝钗本来是去找黛玉的，但看到宝玉进去了，就要避嫌疑。这也是宝钗较为懂事的一面，似乎也证明宝钗并未如许多所谓“红学家”们讲的，为了“爬上宝二奶奶的位置，不择手段”，而是尽量要避免发生别人对这方面的误会。我想，如果真的有人盼望宝钗嫁给宝玉，那么这个人一个是宝钗之母薛姨妈，另一个是高鄂在续书里强化了的袭人。袭人看到香菱每天受夏金桂的折磨，就捉摸着，如果宝玉娶的是黛玉，黛玉的性格这样刁钻，又容不得人，那可怎么办？自己和香菱不是一样的命运了吗？于是就去试探黛玉，结果黛玉给她来了一句“不是东风压了西风，就是西风压了东风”，可是够吓唬人的。自此，袭人绝对是盼望“宝二奶奶”应该是比较宽厚容人的宝钗。宝钗对宝玉和黛玉避嫌疑，也是一步步开始并发展的。最早，她也是由着性子来。最典型的，那次宝玉与黛玉 “意绵绵静日玉生香”时，宝玉与黛玉难得有那样一次春意绵绵，又自然欢畅的单独聚会。这两个少男少女，一直有情有意，可是在一起却只是拌嘴和猜疑，然后就开始归还“上辈子欠下的眼泪”。这一次却不同，男孩说要和女孩一起躺着，女孩让他到外屋拿枕头。可是有上回黛玉扔掉了宝玉送给她的，本是北静王送他的一串上等的珠串，并且当时黛玉还说：“什么臭男人拿过的！我不要它。”这回宝玉就回她个：“那个我不要，也不知是哪个脏婆子的。”弄的黛玉毫无办法，但又有一种只有他俩才能体会出的默契在里边。所以，才有笑嘻嘻的正话反说：“真真你就是我命中的‘天魔星’！”亦即“不是冤家咱们也不聚头”。躺在一起，黛玉一边把宝玉脸上的胭脂膏子擦掉，一边嘱咐他一些话。但宝玉闻到黛玉身上少女的幽香，就和黛玉针对这香味对答起来，黛玉就调笑起宝钗的“暖香”来。尽管一直黛玉对宝钗都是“半含酸”，但这次，却是一点恼怒都没有的，纯粹是在和自己最亲密的人开玩笑，自然就有了两个人的相互打斗、嬉闹。但一安静下来，黛玉就不由的要迷糊着睡着。为了不让本来身体就不好的黛玉，在刚吃饭不久就睡着，宝玉灵机一动，编排了一个“耗子精变香芋（玉）”的故事：“嗳哟!你们扬州衙门里有一件大故事，你可知道?”黛玉见他说的郑重，且又正言厉色，只当是真事，因问：“什么事?”宝玉见问，便忍着笑顺口诌道：“扬州有一座黛山。山上有个林子洞。”黛玉笑道：“就是扯谎，自来也没听见这山。”宝玉道：“天下山水多着呢，你那里知道这些不成。等我说完了，你再批评。”黛玉道：“你且说。”宝玉又诌道：“林子洞里原来有群耗子精。那一年腊月初七日，老耗子升座议事，因说：‘明日乃是腊八，世上人都熬腊八粥。如今我们洞中果品短少，须得趁此打劫些来方妙。’乃拔令箭一枝，遣一能干的小耗前去打听。一时小耗回报：‘各处察访打听已毕，惟有山下庙里果米最多。’老耗问：‘米有几样?果有几品?’小耗道：‘ 米豆成仓，不可胜记。果品有五种：一红枣，二栗子，三落花生，四菱角，五香芋。’老耗听了大喜，即时点耗前去。乃拔令箭问：‘谁去偷米?’一耗便接令去偷米。又拔令箭问：‘谁去偷豆?’又一耗接令去偷豆。然后一一的都各领令去了。只剩了香芋一种，因又拔令箭问：‘谁去偷香芋?’只见一个极小极弱的小耗应道：‘我愿去偷香芋。’老耗并众耗见他这样， 恐不谙练，且怯懦无力，都不准他去。小耗道：‘我虽年小身弱，却是法术无边， 口齿伶俐，机谋深远。此去管比他们偷的还巧呢。’众耗忙问：‘如何比他们巧呢?’ 小耗道：‘我不学他们直偷。我只摇身一变，也变成个香芋，滚在香芋堆里，使人看不出，听不见，却暗暗的用分身法搬运，渐渐的就搬运尽了。岂不比直偷硬取的巧些?’众耗听了，都道：‘妙却妙，只是不知怎么个变法，你先变个我们瞧瞧。’小耗听了，笑道：‘这个不难，等我变来。’说毕，摇身说‘变’，竟变了一个最标致美貌的一位小姐。众耗忙笑道：‘变错了，变错了。原说变果子的，如何变出小姐来?’小耗现形笑道：‘我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢。’”黛玉听了，翻身爬起来，按着宝玉笑道：“我把你烂了嘴的!我就知道你是编我呢。”说着，便拧的宝玉连连央告，说：“好妹妹，饶我罢，再不敢了!我因为闻你香，忽然想起这个故典来。”黛玉笑道：“饶骂了人，还说是故典呢。”（未完）