分类：社会民生-宗教
问题：（高分求问）在各个宗教的领域内，我们该如何祷告？在各个宗教的领域 
在各个的领域内都有教导我们一众信徒去念经和如何祈求祷告和感恩如佛教、是如何教导的呢？那回教、基督教和其他宗教又是怎样的教导呢？我想各位有识之士给予指教各位大德也给予指教给晚辈后学来个向神、佛 的祈求和祷告的示范谢谢
回答：第一学佛要有出离心： 学佛有几个基本原则，不能盲目的学，今天听人说密宗很好，修来可即生成 佛，就赶快修密，找金刚上师灌顶加持，以为几天一学，就能如何如何。告诉诸 位，学密要有真方便，现在不谈。人家说禅好，现在在西洋、在日本，学禅风气 非常强烈，而我们从中国大陆来台后，禅的风气已没有了，找个禅堂很不容易， 现在台湾寺院有禅堂的，有阳明山的永明寺，听说有个古岩寺也有禅堂，禅可吸 引人，因此大家来学禅。但有些人，禅和道分不清楚，禅和瑜伽也分不清楚，禅 和静坐也分不清楚，挂羊头卖狗肉的人很多。我在美国教禅的时候，我的老师仁 俊法师说：「我也打坐，但反对你教禅。」我说为什么？他说禅是真常、是唯心 的。我说不管他是什么，我教的虽叫禅，事实是修行方法，为什么一定是唯心、 是真常？我教的是空，是般若，后来他听了几次，觉得不错，他说我讲的禅和空 也能相应，和般若也能相应。我说：「禅本来就是空，是般若。」晓云法师教的 是般若禅，我虽没听晓云法师讲禅，但看过他的文章。学禅要跟真正有禅体验的 人才能学。有人听念佛很好而念佛。学密而后学禅而后又念佛，结果一样也学不 成。我刚才讲过，知见、知识越多的人，越难得到修行的效用。所以修行要一门 深入，不要三心二意，见异思迁，看他人学得好而盲目跟从。修行更不能有患得 患失的心，要有明师指点。我自己是不是明师？我不知道，明的人在我面前，我 就是明师，暗的人在我面前，我就是暗师，这要靠缘，有的人说某人本事大，我 来试试看，这是试不得的。因此过去大德在参师访道时，在某一大德座下一段时 间后，这位师父告诉他，你的因缘不在此，可到某大德那儿去，去了一下，那位 大德又讲，你的缘不在我这里，再回去吧！回来以后，这一下因缘成熟了。如果 不出去一趟，光在一个师父座下，永远不行。有的人一出去就不回来。这些都是 要靠缘。现在有好些师父，惟恐弟子跑了，这是不对的。华严经里的善财童子， 五十三参，没有那位大善知识看到善财童子不欢善，均有得天下英才而之一 乐也之感！若刻意留住不放，有这种心，就不够资格称大善知识了。心量要大， 心量越大，来学的弟子越多，我讲的出离心，就是不执著，不要贪，无贪以后就 没有嗔，无嗔无贪，就没有愚疑。愚疑就是不知道，为什么要贪要执著，没有智 慧所以有贪，有镇。有些人一讲出离心，就说是逃避现实，是厌世主义。逃避， 逃到那里去？烦恼是跟著自已跑的，我们讲出离是心出离，离五欲，欲是欲界众 生的大患，离欲才能修道，凡有所贪求皆为欲，讨厌也是欲。诸位！八风知道吗？ 五欲跟八风是连在一起的，佛经里正规的讲法是欲，不离欲不能修定。离欲一定 先要持戒，持戒才能离欲，因为戒有防非止恶的功能，持戒就是把自己防卫起来， 如同用碉堡用防线围起来一样，把自己约束在一个范围以内，不让外界的诱惑引 起我们犯罪，我们这世界的引诱太多太多。 我告诉诸位，我在日本还没有得到学位以前，那时正好我国和日本邦交断了， 人心惶惶，国内情形不知怎样，当时正是尼克森访问大陆的时候，蒋总统有著处 变不惊、庄敬自强的昭示。也有很多外国朋友，很同情我们中国人，称我国是国 际的孤儿，见我已变成孤儿的孤儿了，有人打电话给我，有人写信给我，都是日 本很好的朋友。我有一位教授，非常好，他就曾跟我讲，他说：「你啊不要回国 罗！就留在日本吧！」我说：「留在日本做什么呢？」他说：「现在我告诉你， 像你这样的程度以及人品，要你的人很多。」我说：「那个学校要我啊？」他说： 「现在的无人寺很多。」也有叫「空寺」的，甚么叫无人寺或空寺呢？就是说住 持死了，没有住持的庙，需要个住持。日本寺院，若是住持死了，没有儿子继承 住持职务，他的太太女儿，就要迁离，由他的总本山派人去接收。假如说这个住 持死了，而他有一个很漂亮的女儿，或者是有很多的财产，那么就可以找个人， 要找和尚哦！普通人不要。找个和尚做什么？去入赘，去做赘婿。我那教授是什 么意思？不用再讲了，他说：「我那朋友已关照了我好久，现在我也照顾著他的 未亡人，请你能成全他们，他们也成全了你。」我跟他笑了笑，不好讲，?h他一 顿也不好，只能摇摇头，他说：「我把你带到那边去看一看好不好？」我说：「 我没有时间。」他还是没有了解我的意思，有一天他把人带到我那里去了，来看 我啦！同来的有一个中年妇人，带著一个二十几岁的小姐。我一看这苗头不对啊！ 是什意思呢？后来没有谈什么话，我请他们喝了茶，坐了会儿他们就走了。晚上 我那教授打电话给我：「嗳！怎么样啊！今天你看了，满意不满意啊？」像这种， 这是诱惑，后来我就把师父给我的二句话，在电话里报告我的教授，我说我来日 本求学时，我的师父给我二句话：「愿汝为大宗教家，切勿为宗教学者。」他是 希望我成为大宗教家，不要成为宗教的学者。我说我来日本的目的不是为自己， 自己的生活问题，自已的处境问题，不是问题，我是来学法的；至于说日本佛教 的制度，这是日本的制度，我还是我。我还告诉他：「日本没有一个比丘，我是 个受了比丘戒的比丘，请教授能够原谅我。你如果理解中国的比丘，对女色有多 大的警惕，你就会知道。」后来他非常的抱歉，那么在日本这只是个例子，在我 们这世界上，引诱太多，我们学佛如果不能有出离心，那是个严重的问题。现在 下面我讲「心出离」。 出离心已经懂了，现在把它倒过来，「心出离」，这话可能有人误解，很多 喊口号的人，利用它做为遁词，告诉人家，你不要以为我有家有室，儿女成群， 我也是过著与出家人同样的生活，出家人不一定同我一样，有这样清净哦！我虽 然和太太睡在一起，好多年不动心哦。心不动身体还在动，有没有这样的事情？ 告诉诸位，这种人很少，这种人太少了，欺骗自己，但是反过来说，讲出离，就 是离开人间了对不对？不离开人间！我们有一句话，修道是要靠众威加持，在我 们寺院里常常有二句话：「宁可在大庙里睡觉，不在小庙里办道。」什么原因？ 在大庙里依众、靠众、随众，你不修行也要修行，再懒的人在团体里面，人家上 了殿，你不能不上殿，人家在念经，你嘴巴不动，耳朵也在听，人家在拜，你也 不得不拜，所以在团体里面修行，要比一个人修行好，是助道，有道侣、道伴。 一个人修行呢？你们可要问我了，法师！你不是一个人在山中住了六年吗？既然 说不在小庙修道，你为什么一个人在山里面？一个人的修行哪，要有了基础以后， 一个人可以修行，懂得方法以后，一个人可以修行，最少在知见上要有很正确的 基础，才可以一个人修行。有很多人闭关，不一定成功；所谓「成功」怎么讲， 闭关出来以后，有很多书跟著一起出来，这算不算是成功啊？有的人闭了生死关， 没有一个人知道，有这么一个人用过功，那么这两种人，究竟那一个是真正修行 的人？告诉诸位，如果善于用功的，两位都是修行者，如果不善于用功的，二者 都不是修行人；主要所谓善与不善在心，要在我们这心能够离欲，能够出离。在 关房里边沽名钓誉，就怕人不知道我在闭关，我就拼命的写信，拼命的发消息， 大家知道了我在闭关，大家来看我，供养我，那么这种是为自己。但是这心很难 讲是为己或为人，如果完全是以悲心，我自己用功，写书也好，做什么也好，讲 经也好，都不是为名利，而是为了悲愿心。不为己就是出离心，为己就是执著心， 就是染著心、贪著心。假如我们能自己问一问，我们学佛，我们弘法，我们修行 是为什么？是为了将来成大法师，为了成为高僧。 最近有人说：圣严法师啊！你还没有到高僧的程度，你已是名僧哪，再上一 步就变成高僧。对我来讲，究竟那一种好，我觉得名誉高，不是重要的事情，实 至名归，有名也没有关系，假如说什么人也不知道，我默默做了很多事情，也没 有关系。人家认为我是个高僧，这点我要告诉诸位，我们常常看到某某地方做大 法会，有五十位高僧在念经，做法会，这是大法会，跑了去看看是那些位高僧？ 一看是佛学院的学生，五十位佛学院的学生，几位佛学院的老师，像这样子你们 说是不是高僧？可以说是高僧，为什么，什么叫做高，什么叫做名？有名的人不 一定高，高僧不一定有名，所谓高僧是有出离心的，完全是为悲心与菩提心来渡 众生，来做佛事，这个就是高。如果名气很大，他没有出离心，一切为自己，沽 名钓誉，这个叫名僧，佛学院的同学们念经，绝对不会说我这次念经，报纸上都 会见到我的名字，没有这种心，对不对？所以他们是高僧，至少他在这种场合是 高僧。有些人跑了去，今天是轮我站在中间，红祖衣，黄海青，珠子摆得很长， 一直拖到尾脊，新闻记者劈里拍拉地专门把镜头对著他。他还没站好的时候，记 者镜头若对著他，他会说慢慢照，等一下，我还没站好。像这种人，在外表看起 来像高僧，对不对？其实他这个念头是名僧，这个是不是出离心？不是出离心， 我们没有意思要骂人，批评他，我们的心如果是出离的话，这出离心叫发心，发 一念心，你们的导师晓云法师他是天台宗，讲一念心，这一念心是什么心？诸位 以为是清净心，我告诉诸位，「是妄心」、天台宗叫妄心观，妄心就是一念三千 的妄心，与真心是相应的。 永明延寿禅师说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」这个一念相应一 念佛，念念相应念念佛，是什么念？是出离心，学佛要有出离心。 第二学佛要有慈悲心： 我们每天都喊慈悲慈悲，都是叫人家慈悲我，没有叫我自己慈悲人。我很可 怜哪！你慈悲慈悲我。我回来以后，在我们文化馆，门虽设而常关。可是也有人， 把门铃一按，拿封信，很长很长，做什么的？他说，你们这是慈善机关，要请你 们发大慈悲心，救济我，我家里一家几口，在生死边缘，要请你们救济救济。你 出去看一看，他满嘴的酒气，他刚刚喝饱了酒来的，像这种人，我想那里都有这 种人，那么这种慈悲，要不要慈悲？也要慈悲是不是啊！禅宗有句话，「方便」 就是慈悲。现在方便是下流，把慈悲也就解释成为下流了，这「方便」，本来是 一句很好听的话，是说以方法去便利人求佛道，这是慈悲，可是现在把方便变成 随便，方便不是随便，方便一过了头就是随便，一随便就马马虎虎，这样子一定 教不出好的人来。可是呢，棒下出孝子，有没有这句话？禅堂里叫香板头上出祖 师，你们那一个挨过香板啦！有几个人挨过香板啦！我上次到你们禅堂里去看， 看到香板很厚，那么，这挨打是好事情，马马虎虎出不了好事情。所以慈悲二个 字，不是姑息，慈悲不是随便，慈悲是要以智慧来指导你，用恰到好处的方法， 帮助众生离苦得乐，这个是慈悲的精神。所以有人问我，他说观音菩萨很奇怪， 千手千眼的观音，有的手上拿著刀、枪、轮、戟、绳子等很多很多的兵器。还有 金刚，都是威武得很，都是面目可憎的这种人。他觉得奇怪，你们佛教讲慈悲， 为什么有这样的现象？他说今天有原子弹，你应该把原子弹装到观音菩萨手上去 啊！是不是？诸位！我们将来塑像，塑千手千眼观世音菩萨，是不是也把原子弹、 大炮、飞机塑到观音菩萨的手上去啊！假如有必要的话，可以的。为什么？那个 是象徵，象徵著菩萨的精神，千手千眼里头，也有花、灯、珍珠、药草，这些都 有，就是菩萨化度众生的时候，以不同的身分，以不同的方法来教化众生，慈悲 是要讲究方法的，不是随便做滥好人，你们看到人，说这个人是好人，好到什么 程度，好到了没有是非的程度，这种是不是好人？给他一种红的颜色，他说好， 蓝的也说好，红、黄、蓝、白、黑通通好，你说强盗好不好？想一想，盗亦有道 也好，是不是？对，样样都好，就怕得罪人，在儒家讲，叫乡愿，乡愿是什么？ 乡愿德之贼，这是滥好人，不是慈悲。所以，我们在佛经里面看到，大菩萨们现 种种身，在我们高僧传里面，祖师们都是非常雄伟的，菩萨，金刚，这些都是佛 渡世的方便，都是慈悲。假如说要我们杀人，杀不杀？不能杀，杀了以后就不慈 悲？告诉诸位，要杀像毛泽东那样的人，早一点杀掉就好了，可是共业所感，我 们没有办法杀他，他自已死掉了。因此，我讲到戒的时候，戒有开、遮、持、犯， 主要讲的是方法，持戒也有方法，也有方便，不是说一概而论。 第三个要有菩提心： 即学佛的菩提心，我们前天因为文化馆来了很多的人，结果很多的菜剩下来， 吃不完，剩下我们几个人在吃，那我就请他们帮帮忙，发发心，把它吃掉。发心 这句话，我想了想不对，发心？发心吃菜？这个发，发是生长的意思，一粒黄豆 或一粒谷子往水里一泡，它就长大了，就是发了，发了以后怎么样？它的芽出来 了，发生，一发它就会生，对不对？发菩提心生菩提心，发心，这发心叫人吃菜， 不是办法，这些菜吃完，心就没有了。应该就是说，发心，发菩提心，菩提心本 来就有。弘一大师要去青岛的湛山寺以前，他做了一个梦，他把莲子一把一把的 撒下去，撒下去做什么？种菩提种子。人家讲，我到某某地方说佛法了，那个地 方是从来没有佛法到过的地方，是边地，这次我去为那边的人种下菩提的种子， 这个话听起来好像是对的，其实对不对？诸位，种菩提种，他们本来没有菩提种， 结果把它种了下去，然后他们有了，本来那是个荒地，撒了种子下去，就长起来 了，是不是这个样子？可以通的，对的。但再深一层讲，有毛病，这是层次的问 题。我们分为二个层次来讲；第一个层次，在普通来讲，从没有听闻佛法的人， 我们撒了菩提种子是对的，但是，再深一层讲，一切众生通通有菩提心，通通有 佛性，而只是没有发，我去撒甘露水，这甘露水撒在什么上面？撒在菩提种子上 面，因此菩提的种子发芽，应该这样讲比较好一点。所以，我们先要自己发菩提 心，很要紧，菩提心本来就有的，每一个人都有，人人都有，本来就有，涅盘经 里如此讲，华严经也是如此讲，本来就有菩提心，这是始觉、本觉，菩提本无树， 那么种子那里来呢？这个是禅的问题，我们现在不谈。发心，发菩提心，我们如 果在一切情形之下，环境之下，我们不要忘掉了「菩提心」三个字，我们就能保 持我们的安全。人只要有自信心，无事不成，丧失了自信心的话，你便一事无成。 所以要建立对佛法的信心，修行的信心健全的话，一定要先把菩提心发出来，肯 定自己有菩提心，菩提心是清净的觉心。自己知道，并肯定自己有菩提心的话， 你就很安全了，在菩提道上一直走下去，很平坦。这是说，有人虽是国王的儿子， 当他还没有知道自己是国王的儿子以前，他跟普通的人一样，无所谓；有一天知 道自己是国王的儿子以后，他就觉得跟人家不相同，自己应该像一个国王的儿子， 像一个王子。当我没有得到学位以前，我是普通人，得到学位以后呢？我觉得还 是个普通人。人家就讲了，嗳！你的责任大了，我说对啊！得到学位做什么的， 一张纸没有用，但是责任加重，我得的是责任感，荣誉不希奇。 一张纸毫无用处，而是责任感。有了菩提心，发了菩提心而责任感加重。学 佛心要勇猛，藕益大师常常跟人讲：「我一生毫无长处，唯一的长处是我没有离 开菩提心。」他时时刻刻没有忘记菩提心，也劝人发菩提心，菩提心是我们生活 之中的防腐剂，能防止我们生活腐化，能防止我们走入歧途，坚定我们对佛法的 信心，健全我们修行的生活。 以上讲的是学佛，以下讲日常生活──第一是平常生活，第二是修行人每日 的修行生活。 一、平常生活，就是平常人的生活，就平常人的生活来讲，我们先要做个平 常人，从平常人做起，而后做到不平常，做到不平常以后，再又回到平常。这不 是卖关子，在我们初初进入佛门修行佛法的时候，先要把自己的生活导入常人的 轨道，过通常人的生活。这在佛经中分为二类，一类是人与伦理生活，也就是社 会生活，在六方礼经中讲，有个善生童子，也名善生长者经，或善生经。长者之 意，非年纪大的人，长者是有德之人，年轻有德也可称之为长者，长者和童子是 相对的，无欲为童子，文朱师利是法王子，事实是童子，六方礼经是讲，父母对 子女，子女对父母，主对仆，夫对妻，妻对夫，国王与大臣，也就是我们中国的 伦理纲常，就是五伦。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，伦理生活就是各尽其分， 各尽其责，以上是平常人的生活。反对出家的人认为不孝有三，无后为大；身体 发肤，受之父母，不敢毁伤等等。因为出家人，又要烧疤、燃顶（燃顶从明末才 有，明前没有的，现在有人画玄奘三藏像，头顶也点十二个点，是没有历史根据 的），又要离开社会，所以?h出家人是不忠、不孝、不义。实际则不，释尊不但 没有忘记父母，更没有忘记他的国家，他把佛法教给和他有关系的人，后来他的 国家被人灭亡，他也遭受灭族的惨痛，他明知不可为而还是要去救护。今天我还 想到这个故事，我对自己说，我要爱国，也护佛教，出家人也要对国家民族尽心。 在人与人之间，要努力去求尽自己的责任和义务，一切不为自己，这是菩萨道的 基础，一切都为众生。度众生，要先从与自己有关系的人度起，不能度家里的人， 责任在自己，要检点自己，是否尽到了责任。第二要看缘，有缘很快就能使人信 佛。释迦佛生生世世有个提婆达多和他捣蛋。佛不能度无缘的人，不能度的人， 就要把他当菩萨看。家里有人不信佛，不要认为是生在魔鬼之家而想逃避，越是 有这样家庭的环境，越要视为火中红莲，越要八风不动，越要对他们好，越要努 力尽到自己的责任。直到死为止，你虽无法度他，他却成就了你的道业，家里如 果出现了狠丈夫、凶太太，若自己是菩萨，他更是大菩萨。这是就佛法来讲，先 做平常人。 二、修行生活，离不开戒律，有祖师把戒律浓缩编辑起来叫＜毗尼日用＞， 吃饭应怎样，漱口应怎样，起居应怎样，理发应怎样．．．都有一定威仪，「三 千威仪，八万细行」，贯彻了三千威仪，八万细行。另有一部＜禅门日诵＞，一 般人说，禅宗不立文字，不立文字非不要经典，禅只是不著文字，不入任何形象、 现象，任何形象、现象均可捉摸，不立文字就是不立现象，心里一切形象、现象 都没有了就叫收心，不是眼睛在看，是心在妄动，＜禅门日诵＞是规定每天早上 起来，一直到睡觉以前的五堂功课，乃是藉著念诵，帮助我们收心，指导我们修 定。还有百丈清规，禅院清规──都是禅的生活轨范。晓云法师不同于众──威 仪、风貌就能感动人，他讲话的姿态能使人敬仰，走路很轻，从不慌张，见到人 总是那样和蔼，使人如沐春风。他是艺术家，居所如入画境。日常生活就是从平 凡中体验真实的存在，其实是假的，一切如梦如幻，在没解脱以前，假的也要当 真的做。业力是不假的，愿力是很伟大的，我们要转变自己的业力，以我们的愿 力把我们的生活改变为纯佛教化的生活──做三宝弟子。学佛要从平常生活中著 手，愿心要摆到发无上佛道上去，难得好因缘，大家聚在一起，沾大家的福气， 愿大家光明。