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问题：再问轮回的主体。阿赖耶识是一个连续的过程，它是会变化的，可是如果 
阿赖耶识是一个连续的过程，它是会变化的，可是如果发生了变化，前一个阿赖耶识就不是后一个阿赖耶识，哪一个是我呢? 附(原文):济群: 你好。我是一个初学者，对唯识的知识不是很熟，所又有一个问题想问一下，望您解答一下。 轮回的主体有人指是阿赖耶识，但诸法无我，不生不灭，过去世阿赖耶识非今时之阿赖耶识，今时之阿赖耶识非未来时之阿赖耶识，我如何轮回 无我，并不是说你不存在，而是说在缘起的生命现象中，找不到一个独存不变的主体，所以说无我，但这并不影响阿赖耶识的存在。阿赖耶识是缘起的，不常不断，相似相续，在有情生命轮回中，扮演承前启后，继往开来的角色。它虽然不阿赖耶识是一个连续的过程，它是会变化的，可是如果发生了变化，前一个阿赖耶识就不是后一个阿赖耶识，哪一个是我呢? 附(原文):济群: 你好。我是一个初学者，对唯识的知识不是很熟，所又有一个问题想问一下，望您解答一下。 轮回的主体有人指是阿赖耶识，但诸法无我，不生不灭，过去世阿赖耶识非今时之阿赖耶识，今时之阿赖耶识非未来时之阿赖耶识，我如何轮回 无我，并不是说你不存在，而是说在缘起的生命现象中，找不到一个独存不变的主体，所以说无我，但这并不影响阿赖耶识的存在。阿赖耶识是缘起的，不常不断，相似相续，在有情生命轮回中，扮演承前启后，继往开来的角色。它虽然不是“我”，但却承担着类似于“我”的角色。
回答：虽然无我，但不妨碍轮回。就像你现在也是无我，但不妨碍昨天的你、今天的你和明天的你，在生命中的延续性。