分类：社会民生-宗教
问题：一毛孔纳大海，佛教这类话是什么意思？错了吗?1,一毛孔纳大海.纳 
1,一纳大海.纳不下吧，这太假了2,一微尘出三千大千经卷。怎么出呢，把土块踩碎吗，出不来！3，佛教说空，瓶子摔碎了，是破瓶，它不是空啊。4，佛教有人说杀生下地狱，请问感冒是由细菌引起的，细菌是有生命的，和尚有病吃药不吃呢？吃了杀生，不吃自己完了。请你回答。谢谢你的参与。我是喜欢佛教的，只是自己太笨了，不明白。
回答：1，首先，一毛孔是可以纳大海的，一毛孔纳大海，就是大海入一毛孔。但这句话不可乱讲，这句话只可以在毗卢遮那佛法身在海印定中所示现的法界缘起上讲。因在海印定中所示现的法界缘起是一起一切起，一成一切成。此处讲缘起也是起而无起的，最好讲为示现。而一般的缘起则是因缘而起，无缘即不起，起是历别而起，非一起一切起也。为便于理解，现讲一简单例子。比如椽瓦共成一舍，首先椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成。若得椽时，即得舍矣。你若问：若椽即舍者，未有瓦等亦应作舍？答：未有瓦等时，不是椽，故不作。椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是椽也。若是椽者，其舍全成。若不全成，不名为椽。你若问:舍少一椽时，岂非舍耶？答：但是破舍无好舍也。(注，此处关紧！亦可见佛教和经验知识之性格区别！对来说，舍少一椽，还可称为一舍，但对佛教来说，少一椽，即不为舍；离了舍，也不为椽，只能称为木头了。佛教比科学认真多了。)故知好舍全属一椽。既属一椽故，知椽即是舍也。你若问：舍既即是椽，余板瓦等应即是椽耶？答：总并是椽。何以故？去却椽即无舍也。若无椽即舍坏，舍坏故不名板瓦等。是故板瓦等即是椽也。若板瓦不即椽者，舍即不成，椽瓦等并皆不成。今既并成，故知相即耳。相即即是相入，故曰，板瓦入一椽。你若问板瓦即椽，是不是平常人们科学上所说板瓦和椽完全同一？答曰：非也。椽自椽，瓦自瓦，若椽瓦不异者，椽既丈二，瓦亦应尔。舍即不成也，坏本缘法故。失前成舍义也。今既舍成，虽同名椽者，当知异也（此处也很重要，可见所谓板瓦入椽并非是平常人们所讲的物理学上的进入或塞入之入，如是进入或塞入，，瓦宽一尺，椽也应一尺，椽既丈二，瓦亦应丈二方可也。如真如此，椽不为椽，瓦不为瓦，舍即不成矣。其实此处之入只是法界缘起之意义上的入，是不入而入，并非真入也。有些老太太专门在此处说事，把不入而入之法界缘起说为物理学之力学的入，以此为佛祖神异，以为必如此磕头烧香之福报始有保证，此正学佛无得之象也，可笑可鄙之甚！）如理解了上面椽瓦共成一舍，瓦即是椽，故瓦入一椽。那么一毛孔纳大海，或大海入一毛孔，就好理解了。在毗卢遮那佛法身在海印定中所示现的法界缘起中，当然会有大海和畜生，畜生一般言之也是有毛的，那么首先毛孔就是法界缘起，如果毛孔不是法界缘起，即离毛孔有法界缘起，此为常过;离于毛孔，法界缘起即不成，故毛孔即法界缘起。其次，大海即毛孔。离于毛孔，法界缘起即不成，缘起不成，大海也不成，须知大海是法界缘起中之大海，毛孔为法界缘起中之毛孔也，一成一切成也。故大海即毛孔，故毛孔纳大海，或毛孔摄大海，或大海入毛孔。如果你说即使法界缘起为一起一切起，我看一蚂蚁不也一下就看到了，不也可以说蚂蚁肚子入蚂蚁腿乎？答：绝对不可以！人的肉眼看蚂蚁绝不会一眼就看尽了，即使蚂蚁再小也不可以看尽。因蚂蚁有体积故。有体积即有距离差距，有距离差距人肉眼看到蚂蚁即会有时间差距，（一个人在看到蚂蚁屁股时一定看不到蚂蚁的头，看到蚂蚁头时一定看不到蚂蚁的屁股，你之所以以为一时看到蚂蚁的全体，是因为有想象力在内，不过你没意识到罢了。你在看高楼时此种情景更明显。高楼在此，看见下面看不见上面，你怎么以为是一幢高楼呢，此乃想象力起作用尔！）不过一般言之差距很小，在人日常生活可以忽略不计，但对于佛，对于实相，是不可以不计的，不然何以谓科学为虚妄，谓自家为真实乎？当然科学之虚妄也只是对实相之虚妄，并非一往无用也。不过从此也可以看出科学和佛教之不同，有人说科学虽然现在不能绝对精确，但以后总有一天会完全精确的，此真不知者无畏也，须知科学的前提就建立在不精确（如忽略想象力和误差）和常体假设的基础上，怎么会完全精确呢？2，一微尘出三千大千经卷，只是一漂亮话头而已，其实义不过是由微尘见当体即空，即见实相，见实相即见三千大千经卷也。一部大藏经，不就是讲实相乎？佛家只一实相印而已。说一微尘出无数无量经卷亦无不可。当然把这句话套在法界缘起上讲也可，即三千大千经卷入一微尘，然无此必要。3，佛家说空，是自性空，是当体即空，不是等瓶子碎了才是空。如果不是当体即空，瓶子碎了还有碎片在，何尝空乎？佛家不如是近视眼，连瓶子碎了还有碎片都见不到也。一般地言之，基层的物质世界都是属于缘起法，缘起即性空。《涅??经》云：因缘故有，无性故空。无性即无自性也。4，首先细菌就是有情，就是生命体，杀了细菌也是杀生。释迦时虽未必知有细菌在，但如果佛家所讲是实理实事，应该到处都讲的通，不应该被一细菌绊死也。如真因为一个细菌就把佛家教义否定了，那正说明佛教所讲是虚妄，扔进垃圾桶可也。其次，杀生可能下地狱，但也未必，只是有可能而已。第三，佛是说过有人因杀生下地狱了。但是这和一般尤其是现在寺庙的老和尚说杀生就要下地狱根本不同！！这不是替佛祖辩护，而是由佛祖和老和尚的不同而来。佛祖和老和尚的根本不同是佛祖有宿命明而老和尚没有（当然其他不同甚多）！宿命明通俗言之就是圆满无遗的知一人之前世今生，生此死彼。而宿命明在此非常重要！举一例子以便理解。比如，一栋在建大楼，建筑老板偷工减料，被建筑工人知道了，这位工人可能会说:这个楼这样盖以后是要倒的，谁住里面谁要死人的！结果，在二年以后，在一个伸手不见五指的夜晚，在一阵台风过后，又来了一阵泥石流，结果楼真的倒了，里面的人真的死了。楼倒了以后，建筑专家来勘察，结论是，楼房因偷工减料而倒塌。在此，建筑工人说:这个楼这样盖以后是要倒的，谁住里面谁要死人的！只是大略言之，推测之言，其实未必也。如果当时建筑老板因怕出现工程事故而主动加固，如果上级部门检查到位，如果那晚台风不那么大，如果台风过后没有泥石流，如果住在里面的人及时撤退，楼未必倒，人未必死也。但建筑专家的话却是在楼塌之后说的反省之言，说的是主要原因，所以你不能说建筑专家的话也未必也，也不当也。在此，建筑专家就是佛祖，建筑工人就是老和尚，偷工减料就是杀生，楼倒死人就是下地狱。佛祖不过是从胜而言，反省而言，并非一往杀生就下地狱也。当然有老和尚会说杀生就要下地狱，那是老和尚的问题，不是佛祖的问题。佛家只有一个实相印，并无轮回印，杀生下地狱印。所以说，和尚吃药不是问题，吃了也不会下地狱，相反，如果出了家，心底不干净，三毒炙然，甚至诬枉圣法，倒是真要下地狱也。附录：佛，舍利弗和一只鸽子的故事，<大智度论》佛家之宿命明。(注，此段为直接复制，不予整理)复次舍利弗非一切智。于佛智慧中。譬如小儿。如说阿婆檀那经中。佛在只洹住晡时经行。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽。鸽飞来佛边住。佛经行过之影覆鸽上。鸽身安隐怖畏即除不复作声。后舍利弗影到鸽。便作声战怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱无三毒。以何因缘佛影覆鸽。鸽便无声不复恐怖。我影覆上鸽便作声战栗如故。佛言。汝三毒习气未尽。以是故汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘几世作鸽。舍利弗即时入宿命智三昧。观见此鸽从鸽中来。如是一二三世乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不能复见。舍利弗从三昧起白佛言。是鸽八万大劫中常作鸽身。过是已前不能复知。佛言。汝若不能尽知过去世。试观未来世此鸽何时当脱。舍利弗即入愿智三昧。观见此鸽一二三世乃至八万大劫未脱鸽身。过是已往亦不能知。从三昧起白佛言。我见此鸽从一世二世乃至八万大劫未免鸽身。过此已往不复能知。我不知过去未来齐限。不审此鸽何时当脱。佛告舍利弗。此鸽除诸声闻辟支佛所知齐限。复于恒河沙等大劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道中后得为人。经五百世中乃得利根。是时有佛度无量阿僧只众生。然后入无余涅??。遗法在世是人作五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德。于是初发心愿欲作佛。然后于三阿僧只劫。行六波罗蜜。十地具足得作佛。度无量众生已而入无余涅??。是时舍利弗向佛忏悔白佛言。我于一鸟尚不能知其本末。何况诸法。我若知佛智慧如是者。为佛智慧故。宁入阿鼻地狱。受无量劫苦不以为难。原创作品，欢迎浏览！