分类：社会民生-宗教
问题：佛心与赤金子般的心汉语“心”在梵语中，音译是什么？按有些人的说法 
“心”在梵语中，音译是什么？按有些人的说法，我们通常的心指的是凡心了。金子般的心指的是修炼后的心吗？我的意思是能不能把佛学语言近似地用日常口语叙述出来。这对于普及佛学大有裨益。佛心是赤子之心吗?
回答：随喜弥陀村长！这里针对楼主问题的要点，补充一下。就梵语音译来说：心：Citta，质多。如《中华佛教百科》上的解说：“质多，音译又作指多、质多耶、质帝，意译为心。此原为诸识之通名。然唯识家常以之为第八识之别名。《俱舍论》卷四（大正29·21c）︰‘集起故名心。’《俱舍论光记》释云（大正41·83b）︰‘梵名质多，此云心，是集起义，谓由心力集起心所及事业等故。经云︰心能导世间，心能遍摄受，故能集起，说名为心。’……‘此云集起心，唯第八识积集种子生起现行故。’”楼主说“佛心是赤子之心吗？”，答：不是。您说的“赤子之心”，如果我没有理解错的话，是指婴幼儿的那种心理状态。不过，在佛教来看，婴幼儿的心理并不同于解脱境界。这是因为，婴幼儿虽在此生是新生儿，但从生死轮回来看，已经经历过无数生死，虽此生尚未发育成熟，但其意识层面以下却蕴藏着无数宿世习气的种子（我们不妨类比一下现代的基因概念），以合适的环境为外缘，这些种子会转化为身、语、意的善恶行为。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝12月18日答楼主评论：对于您提到的心和“现实意义”和“人间佛教”问题，我是这样看的－－第一，佛教中对“心”的剖析（或者说唯识学），和食不食人间烟火没有关系。无论是出家人、在家人，无论是圣贤还是凡夫，同一八识心海。佛教的解脱智慧的方法学就是帮助人认清真相－－“如实知自心”，所以要了了分明自心所蕴藏的各种东西－－心有善种，也有恶种，心有佛性，也有魔性，用天台宗的话说就叫做“一心具足十法界”，心有佛界、心有菩萨界、心有缘觉界、心有罗汉界、心有天堂、心有人间、心有修多、心有禽兽、心有鬼魅、心有地狱。不但如此，恰是因为心性的不二、包容、超善恶是非和空寂无体，才造就了我们这个丰富多彩、充满欢乐又充满苦痛的人世间，正是：人间烟火不离一心空明，若心不空，哪容得烟生火起？若心不明，哪晓得烟生火起？如杜甫得《秋风八首》名句：玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。何为杜诗人的故园心呢？那就是“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”的印象啊！！！那么同样，何为我们的心呢？心不可得，唯见人间烟火啊！！！第二，何为安心？禅宗有一个有名的公案典故：南朝梁时，河南洛阳一个叫神光的人，出家当和尚后取名慧可，一心学佛，但未能开悟。正当他进入不惑之年时，一日忽梦见一神人指示他应去少林寺拜达摩为师。第二天慧可便启程去少林寺。慧可到达少林寺后，守门的小和尚告话他，达摩禅师在坐禅期间不见任何人。慧可为了表示自己的诚心，便站在寺庙门前，不见到达摩禅师，说什么也不肯离去。天渐渐地飘着雪，越下越大，至到深夜，大雪仍下个不停，这时慧可冻得像一根冰柱，却依然一动不动地站立在山门前。达摩禅师见此情此景，仍无动于衷。传说慧可后来为了表示他向达摩求教的虔诚，竟然忍痛用刀砍断了自己的一只手臂，此举终于感动了达摩禅师，于是上前问道：“你到底想求什么?”慧可回答说：“弟子心未安，请大师为我安心。”达摩说：“请把你的心带来，我就能为你安心。”慧可陷人深思，沉默许久后说：“我虽尽力寻思，但这心实在是难以捉摸。”达摩禅师见慧可已开悟，便点醒他说：“我已为你安心了。”第三，何为人间佛教？人间佛教并不是变质的佛教，也不是什么新的宗派。佛教一直是人间佛教！太虚大师提出人生佛教或者人间佛教的提法的目的，一方面是为了纠正社会大众对佛教的偏见－－佛教的意义不仅仅是超荐之类的临终关怀，而更着眼于当下的人生；同时也为了纠正佛教界修行的偏执－－佛教的真谛不仅仅是解脱或者往生之类的形式出离，而是“以一个出世的心态，做入世的事业”的菩萨道。如何能保持心态的超脱，当然不能为世间万象所迷惑，要体认妙明真心，觉醒妄心的攀缘！如何能做入世的事业，当然不能有成见，不能心有所住－－这是因为，若执真心，真亦成妄；若执着空，空即成有。所以，要发菩提心，将自己有限的生命融入无限的菩萨道，奉献社会，普度众生。所以，何为佛，佛即是心！佛，佛教，人间佛教，一体不二！是故，佛曰：心、佛、众生三无差别！