分类：社会民生-宗教
问题：1我们在印度历史上看到，世尊当年在世，著名的外道有九十六种。这些? 
1 我们在印度历史上看到，世尊当年在世，著名的外道有九十六种。这些外道，如果用现代的名词来说，是家、哲学家、科学家，都是了不起的顶尖人物。2 所以“外道”，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道。3 这个外道，在佛门有个术语叫“门内外”。佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道。4 与“外道”相1 我们在印度历史上看到，世尊当年在世，著名的外道有九十六种。这些外道，如果用现代的名词来说，是家、哲学家、科学家，都是了不起的顶尖人物。2 所以“外道”，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道。3 这个外道，在佛门有个术语叫“门内外”。佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道。4 与“外道”相对的是“内学”，所以，佛法从哪里学起？从内，内是心性。换句话说，内是能现能变，外面是所现所变，能现能变是真的，所现所变是假的，你在假的那一面去求，那你哪一年才能见道？5 这个“见道”，就是你见到心性，宗门讲“明心见性”，见性这才入门，佛家通常讲“入大乘之门”，才入门，距离登堂入室，那还相当遥远。这个入门，在《华严经》里面就是初住菩萨，《华严》是圆教，圆教初住菩萨才入门。6 由此可知，佛法是从内求的，“内求诸己，不求诸人”这是佛法的殊胜。实在讲，内证的方法好，直接稳当，它不迂回，直接教我们从内证。7 但是，我们往往不懂得佛的意思，不明了佛教导我们方法的所以然，于是有意无意当中，我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反，这是我们不能证果，不能入门的真正原因。8 释迦牟尼佛当年在世，有九十六种外道，佛以种种善巧方便摄受外道，降伏外道，帮助外道契入净土法门；如果我们懂得佛的意思，知道他的善巧方便，我们如理如法地修学，在一生当中契入境界，不是个难事情。---------------净空法师 《轻松学佛法》系列 沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。” 马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。” 恩格斯在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。” 得人身，闻佛法，遇净土，百千万劫难遭遇，无比殊胜。阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 
回答：外道的意思可有两种，一是心外求道，称为外道，这和佛法向心内求道，称为内学，是相对的名词；另一种是佛法之外的一切宗教哲学，称为外道。

在佛陀时代，这个名词并不含有褒贬的意思，只是把佛法与外道的界限分清。本来，一切法都是佛法，佛说：「众生是诸佛心内的众生。」所以不应该有内外之分，释迦世尊也没有针对着外道作指责和批评，并且允许学了佛的人，仍可对外道做供养。

不过，对于刚刚学佛或正在学佛的人，如果内外不分，那就无法成就佛道，也无法体验一切法都是佛法，甚至学了外道法，转过来毁谤佛法、破坏佛法。所以，到了部派佛教时代，以及印度大乘各宗诸大论师时代，「破外道」这个名词，即成为诸部论书的主要重心之一。

外道不可怕，可怕的是不认识谁是外道，所以会把外道当成佛法，把佛法当成外道。今天的佛教徒，不必畏惧外道之猖獗，若能把握佛法的原则，不显异惑众，不为显异惑众的现象和事实所动，脚踏实地努力于戒定慧三学的增上，纵然正法的慧命，已危若悬丝，我们还是尽到了续佛慧命的责任，也获得了学佛的实益。