分类：社会民生-宗教
问题：佛教总共分几派？ 
回答： 中国汉传佛教1、中观宗      释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”，主要由一些长老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱。　　大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空，佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来。2、天台宗 天台宗是佛教在中国的一个宗派。名字来源于其创始人智?。智?常住浙江天台山。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派并于9世纪初被日本僧人最澄传到日本。天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智?、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然。慧思在慧文的理论基础上发展了“一心三观”的理论：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，这是观空；但虽然如此，一切事物都有自己的像貌，这是观假；然而空与假是同一的，此谓观中。在这个基础上智?认为世上有3000种世间，但这3000种世间都出于一念心中，因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会，那么人就达到了顿断三惑，圆证三智的境界。这是天台宗的中心思想。天台宗的宗旨是《妙法莲华经》，指南是《大智度论》，扶疏是《大般涅??经》，观法是《大般若经》。因为它的宗旨是《妙法莲华经》，因此也被称为法华宗。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。3、贤首宗 因为此派以华严经为该总教义的依据，故也称为华严宗。实际创始人是[[法藏]]，但传统上以[[龙树菩萨]]为初祖。在判教上尊《[[华严经]]》为最高经典，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。此派从盛唐立宗，至[[武宗灭佛]]后，逐渐衰微。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。4、禅宗<1>起源据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，佛陀在灵鹫山为大梵天王说法时，闭口不言，拈花而立。摩诃迦叶尊者见状，破颜含笑。此时佛曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。于是传法于摩诃迦叶尊者，为西天第一代祖师。据称禅宗在印度历经二十八代，传到菩提达摩大师。 <2>在中国的传播菩提达摩于中国南朝梁武帝大通元年（公元520年），乘商船到达广州。达摩闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由于当时在南朝主要流行的是小乘佛教，与达摩理念不合，达摩遂“一苇渡江”至嵩山少林寺，于寺中面壁九年，将衣钵历传二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——615年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。唐高宗凤仪二年（677年），六祖到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，影响渐大。唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能弟子神会辩倒其余宗派，使得禅宗树立了全国性的影响。此后禅宗在中国又分成“五家七派”，在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国思想上有着重要的影响。8世纪，禅宗传入朝鲜。12世纪末传入日本。东南亚各国也受到了禅宗的影响。（山猫短评：交流较多，影响不大，东南亚各国均以小乘佛教为主。）<3>禅宗门派㈠沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立，慧寂治所在栖隐寺（今江西宜春的太平兴国寺）。㈡临济宗。由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺（今江西宜春境内宜丰县）初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院创立。因临济义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。 ㈢曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜春境内宜丰县洞山，良价的弟子本寂(840－901)在洞山学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。 ㈣云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。 ㈤法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。 ㈥黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。 ㈦杨岐派。方会创立。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。5、密宗（真言宗）密宗也称真言陀罗尼宗、真言宗、瑜珈宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘、密乘，是佛教的一个支派，源自金刚乘。7世纪兴起于东印度的波罗王朝。密法在公元前20年，就传入了中国。密宗通称密教，以显自宗所诠教理，最为尊密，深妙奥秘，故以秘自称，对称于显教；密宗认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界教法，方为佛自内证境界，故不得对未灌顶行者，宣示其法。公元8世纪，善无畏、金刚智、不空来华，史称?开元三大士?。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，创立中国密宗。后来密宗又传入日本。密宗在藏传佛教得到了很好的保留。现在密宗宗派的类别大致分为藏传密宗、东密（真言宗）以及唐密。6、净土宗 净土宗是佛教在中国的一个宗派。也是各宗派里取得最多数信仰，获得最普遍流传，势力最为宏深的宗派。此宗派专教人发愿往生极乐世界清净佛土，故称净土。净土二字，是一个统称，可以次序区分为四种：常寂光土 实报庄严土 方便有余土 凡圣同居土 这四者中，又细分为九品，高下不同；皆由修行人念佛功行浅深的不同，而各往生净土。所得之品位，亦有高下阶级之殊，但若能不断功用，自然日有胜进。(注：往生后以四土九品区分，并不是佛陀有分别心，而是类似因材施教的性质。因为往生西方的众生程度参差不齐，所以阿弥陀佛把这些众生依程度区分成九种，并给予不同方式的教学。净土宗学统自称有十三祖：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、袾宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光7、律宗 <1>起源相传释迦牟尼在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。后因各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。<2>在中国的传播三国魏嘉平（249 － 254）中，中印度昙柯迦罗来洛阳，译摩诃僧祗部戒本，作为持戒的准绳。正元（254 － 256）中，安息国沙门昙谛来洛阳，译法藏部羯磨，从此中国僧从即依此受戒。其弟子法聪讲《四分律》，口授道覆《四分律疏》，被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》，删定羯磨，始奠定该宗基础。后经道云、道洪、智首，传至道宣。道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，并在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，正式形成宗派。因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺和长安西太原寺东塔怀素。法砺和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，创相部宗。怀素曾入法砺、玄奘门下，撰《四分律开宗记》，较对法砺《四分律疏》的错误而为新疏，后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。律宗由道宣三传弟子鉴真于754年（唐天宝十三年）传至日本当时的都城奈良，是为日本律宗之始。8、法相宗     因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子神?P、嘉尚、普光、窥基等对该宗典籍竞作注疏，在理论上各有发挥。特别是窥基，直绍玄奘所传，融会贯通，加以发扬，有“百部疏主”之称。窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。自智周弟子如理支后，即逐渐衰微。主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。    此宗的判教，依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为有、空、中道三时。第一时有教。为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我空之说。第二时空教。为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。第三时中道教。为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。此三时教的说法，有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；有依了义与不了义来区分的，称义类次第；还有兼年月次第与义类次第来区分的。    理论：    1、三性说。    三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同，是该宗中心思想之一。    2、五重观法。为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。    五重观是：    (a)遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。    (b)舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。    (c)摄末归本识。摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。    (d)隐劣显胜识。隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。(e)遣相证性识。心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。     3、因明学说。因明原为瑜伽行派所创。世亲门人陈那有更大发展。玄奘在印度游学时，曾到处参问因明，造诣极高。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一人能驳倒它，创造了因明光辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。     此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一书，对法相宗的基本概念，分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同在所著《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。    法相宗在日本亦有流传。唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。开元四年（716），日僧玄?P从智周学法，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。9、成实宗 成实宗主依《成实论》。; 《成实论》，是印度诃梨跋摩（Harivarman）所著。诃梨跋摩刘宋时称?师子铠?。由姚秦鸠摩罗什（Kumaarajiiva　334年－413年，一说350年－409年）大师由梵译汉。《成实论》旨在阐述一代如来教法，经、律、论三藏中的?真实义?，故名《成实论》。 ·鸠摩罗什七岁时，就随生母蓍婆出家修行。古印度小乘圣者，对妇女的修行，有天然歧视的倾向。从鸠摩罗什随母出家的记载和《蓍婆传》、《鸠摩罗什传》评判祂们的一生行持事绩。鸠摩罗什和祂的母亲，是密教中人。·鸠摩罗什修行时，在青少年，就出现圣通力。这并非是祂追求神通所得，而是修学佛法悉心内证的成就。由是，圣通的经验，对祂一生译经，深刻理解佛祖显密经教，有重大的影响力。·姚秦弘始14年(公元412年)，鸠摩罗什翻译完成《成实论》，师在翻译的同时，边对祂的门人，作诠释讲解。因此，由他的门人僧睿宣讲给其他的门人学习。由昙影整理《成实论》，分列诸品，屹立?成实五聚?。·鸠摩罗什大师得僧睿、昙影?左右手?的帮助，翻译《成实论》的过程得心应手，畅快淋漓。鸠摩罗什大师又得门人僧导和道亮，根据鸠摩罗什大师讲疏《成实论》笔记，分别造述，制作《成实论义疏》和《成实论疏》。鸠摩罗什大师，在诸位高足的鼎力帮助之下，《成实论》教法在神州上下，普遍推广。·成实宗，是中国八宗之一，成实宗是日本八宗之一。·南北朝时，中国的高僧大德和?成实学者?有专弘此《成实论》者，遂成《成实论》一宗。唐代成实宗，由中土传至日本，而中土之成实宗，却渐归隐没。 中国藏传佛教的派别1、宁玛派    也称红教，藏传佛教中最古老的教派。在11世纪时形成宗派体系。宣称由莲化生大士创建。它所传承的教法主要是前弘期传译的密法，故称为“旧派”。宁玛派的教法传承，主要有三种：一远者经典传承，二近者埋藏传承，三甚深净境传承。在以上诸传承教法中，宁玛派最注重的是大圆满教法。宁玛派判释佛法为九乘，一声闻，二独觉，三菩萨，四事乘，五行乘，六瑜珈，七大瑜珈乘，八阿努瑜珈，九阿底瑜珈。2、萨迦派    藏语：sa-skya-pa，又名花教，是藏传佛教当中的四大派的其中之一。萨迦的藏语是灰白色的意思，因为此派主寺萨迦寺建立之处土色灰白，故名。因寺墙上有红白黑三色（分别代表象征智、悲、力的三怙主——文殊、观世音和金刚手），又被称为‘花教’。萨伽派在11世纪时由昆·贡却杰布肇始，由其子贡噶宁布弘扬广大。从贡噶宁布开始的五位教主，被称作萨迦五祖。五祖中最有为有名者除贡噶宁布外，为第四祖萨班·贡噶坚赞和第五祖八思巴（本名罗追坚赞曾为忽必烈灌顶，受封国师与‘大宝法王’）。萨伽派当时统治全藏，开西藏政教合一之先河。其教主并不一定由出家人担任，往往是在家居士身份。后期历史上萨迦大德最为著名者为仁达瓦·宣奴罗追，是宗喀巴大师的最主要上师。宗大师祈祷文，原本就是宗大师所作向仁达瓦大师祈祷所用。3、噶举派 噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的，属于新译密咒派①。开始创立者先后有两人：一是穹布朗觉巴（９９０－１１４０）,一是玛巴罗咱瓦(玛巴译师)（１０１２－１１９７）。他们两人曾多次到过尼婆罗和印度等地，依止了很多名师，学习了不少的密法，主要是得到《四大语旨教授》。《语旨》是佛语的意旨，由祖师口语相承，血脉不断遂称为语传，藏名叫噶举。后来香巴在后藏发展形成为一个传承系统，称为香巴噶举，玛巴在前藏发展也形成一个传承系统，称为达布噶举。虽然门户不同，但由于他们两人的大法均出自一个来源，又都亲领语旨传授②，所以都称噶举巴。（