分类：社会民生-宗教
问题：基督教为什么没有修行和禅定只要信耶稣就能永生，这未免也太简单了吧 
只要信就能永生，这未免也太简单了吧
回答：首先说说修行参禅打坐，念经拜佛只是修行的形式。如果大家只是流于这个形式，不注重心态的锻炼，那是不会有进步的。修行其实就是，生活本身就是修行，二者不能割裂开来。修行是一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世界的方式。再说说禅定禅定（梵文：समाधि samādhi），佛教术语，是汉传佛教利用梵汉合体而创造出的名词，止观可以被视为是禅定的同义词。修行禅定的行为，则称为修禅、禅修。禅定是由梵语禅那（Dhyāna）的简称“禅”，与三昧（Samatha）的汉译“定”复合而成，用来指称进入禅那三昧的修习方法。在印度佛教传统中，禅那与三昧各有其定义，不会被混淆。但是汉传佛教较为重视两者的融通，很少会特别去分别两者，因而创造出这个独特的名词。在梵语中有七个名词皆被汉译为“定”，他们之间有细微的不同，但传统汉传佛教世界较不重视。这七个名词分别为三摩地（samadhia）、三摩钵底（Samapati）、三摩?涠?Sanmanita)、驮那演那(Dhyāna，又译为禅那)、奢摩他〈Samatha〉、现法安乐〈Dadharma-sukhavihra〉、质多医迦阿羯罗多〈Citta-eka-agrat〉等。印度佛教认为，只要心不散乱，都可以称为三昧。在一切三昧境界中，佛教特别重视智慧与定力同等重要的色界四禅，又称禅那。三昧(samadhi)，或称三摩地，意为等持，只要心不散乱，专注于所缘境，皆可称为三摩地[1]。 三摩钵底(Samapati)，意为等至，指心至平和之境，范围较三摩地为广，包含一切有心定、无心定、甚至片刻的定心。三摩半那(samapduua)则指已入定中[2]。 三摩?涠?Sanmanita)，意为等引，指摄心至于安定平和之境[3]。 禅那(Dhyāna)，与三昧（samadhia，又译为定）基本上可视为同义词。两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅[4]。因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘，所以四禅又称根本定〈dhyana-maula〉。 奢摩他（samatha，又译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂静、能灭等。止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼。 质多医迦阿羯罗多〈citta-eka-agrat〉，意为善心一境性。[5][6] 以四禅为基础，远离妄想，身心寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐〈dadharma-sukhavihra〉，或称现法乐住（drsta-dharma-sukha-vihara）。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅定。《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于中道。《心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。禅定与禅宗禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、禅定，但是更重视智慧的开悟。佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界，进入四禅八定的众生，可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息欲界的痛苦。但是一旦离开定境，很快又会被世间烦恼所侵袭。因此佛教并不专注于禅定的修练，而是将禅定当成追求解脱的方式之一，目的在于追求解脱一切烦恼的出世间定－亦即灭尽定。一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。基督教徒的生活本是就是实践上帝的话语：比如（雅各书 1：22-25） 22 可是，你们要实践神圣的话语，不要单单听了就算，想出虚谎的道理来自欺。23 因为听见神圣话语却不实践的，就像一个人对着镜子观看自己天生的面貌，24 看过就走开，马上忘了自己是哪一种人。25 可是，人如果仔细察看那自由的完美律法，并且恒心遵守，不是随听随忘，而是付诸实行，就会因为实践出来而得福。那么基督徒如何洁净自己的思想呢？圣经不鼓励自己悟，鼓励向至高致智的创造主寻求指引，因为（耶利米书 17：9, 10） 9 “人心比什么都诡诈，不顾一切，谁能看透呢？10 我耶和华是探察内心、察验肺腑的，……（马太福音 15：18-20） 18 可是，从口里发出的是从心里出来，这些事才玷污人。19 比方说，从心里出来的，有恶念、凶杀、通奸、淫乱、偷窃、假证、亵渎。20 这些事才玷污人；不洗手吃饭，倒不玷污人。”圣经中有很多内容：（提摩太后书 3：16, 17） 16 圣经全都是上帝用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教，尽都有益，17 叫敬神的人可以完全胜任，装备齐全，做各样的善工。（希伯来书 4：12, 13） 12 上帝的话语是活的，是有力量的，比任何两刃的剑更锋利，连外表和内心、关节和骨髓都能刺穿分开，甚至心里的意念和打算都能辨明。13 在上帝眼前，没有受造物不是显明的。在他眼中，万物都是赤露敞开的，我们必须向他交账。（腓立比书 4：8, 9） 8 最后，弟兄们，任何真实的事，任何该受重视的事，任何正义的事，任何纯洁的事，任何可喜爱的事，任何可称道的事，无论是什么美德，无论是什么值得赞美的，这些事你们都要继续思念。9 你们在我身上所学到的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要实行出来。这样，赐平安的上帝就必与你们同在。（雅各书 3：17, 18） 17 可是从上头来的智慧，首先是贞洁的，其次是促进和睦、通情达理、乐意服从的，充满慈悲，也充满良善的果实，不厚此薄彼，不虚伪装假。18 正义的果实要在和睦的情况下才能撒种，而且是促进和睦的人才能享有的。（哥林多前书 13：4-8） 4 爱是长久忍耐、和蔼仁慈的。爱不嫉妒，不吹嘘，不自大，5 不罔顾规矩，不求自己的利益，不轻易动怒，不计较别人所加的伤害，6 不因不义而欢喜，只因真理而高兴。7 爱能凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐。 8 爱是永恒的。……