分类：社会民生-宗教
问题：1我们平时与人说话，话还没说出口，自己要能够警觉到：这个话该不该? 
1 我们平时与人说话，话还没说出口，自己要能够警觉到：这个话该不该讲？需不需要讲？利益众生的，这个话就该讲；不是利益众生的，这个话就不需要说。 2 诸佛菩萨，经上常讲，决定没有戏论。什么叫戏论？对众生没有意义的话，没有好处的话，都称之为戏论。佛菩萨没有戏论，所以佛菩萨的言语很少，这是我们应当学习的。 3 多话，绝对不是一个好事情！所谓“言多必失”，话多了，免不了造口业，有意无意说错了话，不知不觉得罪了人，招来了祸害，自己还不晓得，你说冤枉不冤枉？口为祸福之门，现在人有几个懂得这个？ 4 古往今来，许许多多的灾祸从哪里生的？都是从1 我们平时与人说话，话还没说出口，自己要能够警觉到：这个话该不该讲？需不需要讲？利益众生的，这个话就该讲；不是利益众生的，这个话就不需要说。 2 诸佛菩萨，经上常讲，决定没有戏论。什么叫戏论？对众生没有意义的话，没有好处的话，都称之为戏论。佛菩萨没有戏论，所以佛菩萨的言语很少，这是我们应当学习的。 3 多话，绝对不是一个好事情！所谓“言多必失”，话多了，免不了造口业，有意无意说错了话，不知不觉得罪了人，招来了祸害，自己还不晓得，你说冤枉不冤枉？口为祸福之门，现在人有几个懂得这个？ 4 古往今来，许许多多的灾祸从哪里生的？都是从言语里面生的。所谓“言者无心，听者有意”，听话的人把你的意思错会，造成隔阂，造成对立，造成仇恨，变成冤冤相报，所以言语是祸福之门，不能不谨慎，不能不小心！---------------净空法师 《轻松学佛法》系列 爱因斯坦曾说： “如果世界上有一个不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。” “如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” “佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。” 　　　　 “空间、时间和物质，是人类认识的错觉。” 他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 
回答：如果我们的正知正见不够，讲话要讲得得体就难，因为你没不冲动，没看得准、拿得稳，那些一知半解的见地，只会讲出一知半解的话，那一定会伤人的，同时也坏了自己原本还不错的立场，等于是伤人伤自己。所以口业清净，这要尽未际的学习，不是说你想要口业清净就上清净了。有时候真的是想得到做不来的，明明告诉自己少恶口，柔和地说话，但是嘴巴不听使唤，习气一来，冲口而出，自己下意识的埋怨不满，种种、种种的牢骚话就来了。牢骚话一出来，口气粗劣，面目嫌恶，这会有好的口业吗？牢骚一来，论事有偏，前尘往事纠葛不清地析解不开，人我是非不免，这还能谈什么慈悲的佛法呢？慈悲的佛法，慈者予乐，他乐己亦乐，这就是福德所生之处；悲是拔苦，拔苦要有智慧，没有智慧，不但帮不上忙，有时愈帮愈忙。在为人处事上，有时我们不开口还好，一开口人家误会更大，搞得双方纠缠不清，弄得公说公有理，婆说婆有理，彼此僵在那边。在这种情况，有时我们还会振振有辞说：「我明明为你好，你这个人真不识抬举。」然后话愈讲愈大声地脸红脖子粗。大家看看这一幕，口业要清净不容易啊！本来说要拔人苦，结果弄得大家同受罪。要知道，拔者要有智慧才能够减轻苦者的痛苦，我们平常又用什么东西来拔呢？古人一句形容「力拔山河」，这力用来拔苦，非是智慧之力不可。要不然，出发点是好的，却也常常是假的。种善因得真恶果，其实并不冤枉。我们常常讲善因，往往我们所谓的这些善因里埋有恶缘，因为我们智慧不够，善巧和态度都有问题。态度习性都是多生累劫所熏陶来的。人家善根福德够，怎么说就怎么对，别人怎么听怎么舒服，但我们福德智慧不够，怎么说就怎么错，听到别人耳朵里面，怎么听就怎么难过。