分类：社会民生-宗教
问题：念经有什么用 
回答：且不谈功德如何如何，且说说念经的功能。总体说，律、经、论三藏是成就戒、定、慧三学的资量：律藏 －－ 成就戒学的资量。经藏 －－ 成就定学的资量。论藏 －－ 成就慧学的资量。分别说，念经的主要功能：1、随文入观，提供“止观”修持中“观”的“境”。据记载，天台宗祖师智者大师虔诵《妙法莲华经》多年，一次诵至“药王本事品”，身心寂然入定，亲见“灵山一会，俨然未散”，入“法华三昧”。从此大开圆解，辩才无碍，终于成就一代宗师，创立中华本土第一个宗派－－天台宗。又如《观无量寿佛经》乃是历代众多大德观行成就之境，也是成立净土宗根本经典之一。至今，诵经仍是一种修观行的最方便、稳健的法门。2、智慧熏习，“一历耳根，永为道种”。例如，禅宗六祖惠能大师未出家时，不识一字，暂闻他人诵《金刚般若波罗密经》，心即开悟，发心出家，乃至听五祖解《金刚经》而大悟，终于成就肉身菩萨，开创以“中华禅”、“祖师禅”为特色的禅宗。此皆由其宿世曾诵般若经典，熏习至深，故能闻即悟入。3、对治意恶，滋生善念，“自净其意”。例如，当诵持《地藏菩萨本愿经》等强调因果报应的经时，自然发生止恶、行善之念；诵持《优婆塞戒经》、《梵网经》、《虚空藏菩萨经》、《决定毗尼经》等强调戒律的经时，自然发生忏悔、持戒之念；当诵持《大方广佛华严经 十回向品》时，随着连绵不绝的大慈大悲的至善回向偈语，即时生起舍身忘我，利乐有情的殊胜心念。大家不要小看潜伏心底的“意恶”，也不可小觑刹那一闪的“善念”，千里之行始于足下，善恶之业萌于念中。4、进入角色，获得加持，“生佛不二”。当我们诵经至非常投入之境界时，浑然忘我，完全融入佛经的情境；在此情境中，佛菩萨对话不就是我们自己自问自答吗？我们扮演着“佛”，扮演着“菩萨”，扮演着“罗汉”，扮演着“凡夫”，扮演着“外道”，扮演着“魔王”；当下一心开显十法界，妙不可言。在此情境下，我们进入地藏菩萨角色，发“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”之悲愿；我们进入阿弥陀佛角色，发接引十方众生的四十八大愿；我们进入药师佛角色，发利益有情资生的十二大愿；我们进入普贤菩萨角色，发遍修一切善法无尽之愿；我们进入善财童子角色，参访种种善知识，而这种种善知识不也是由此一心包办。正如《楞严经》中说道：“……忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。……”5、记忆佛学名相，在自心中建立修学完整大纲。例如，在我们诵《大般若经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《般若波罗密多心经》之时，读到“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”之时，实际上是告诉我们应当修学“十二因缘”法，但最终要站在般若的高度，以“否定之否定”的高度辩证思维超越名相之束缚，深达法相之本质；当我们诵到“无苦集灭道”之时，实际上是告诉我们应当修学“四圣谛”法，但最终要站在般若的高度，以“否定之否定”的高度辩证思维超越名相之束缚，深达法相之本质，如此等等“破一切法，成一切法”，“不破不立”，“善用一切法而不住于相”，“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”－－此乃般若之真谛，佛法之大纲。总之，念经功德不可思议，调心功能亦数不可尽。有人净心念了几天《华严经》，结果一出门，发现大地树木皆如宝树，晶莹剔透。相信每个人用心去诵经，都会得到不可思议的感应和悟境。