分类：社会民生-宗教
问题：w为何念完经咒后要加念三遍"摩诃般若波罗密"?意义何在? 
意义何在?
回答：因为“摩诃般若波罗密”是十方三世一切诸佛救度众生的根本。也是十方三世一切诸佛功德之源流，所以说般若是“诸佛之母”。之所以用“佛母”这个词，是比喻般若智慧能够将未熟之胎藏子（比喻轮回之众生）孕育成熟而出生（比喻诸佛证道出世），犹如母亲生产婴儿一般。《三藏法数》：梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。《月灯三昧经》述修习、通达般若的十利：(一)菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无“能施”之想，亦不执著于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有“能持”、“能犯”之相。(三)菩萨安住于忍力，虽度化众生，然以空慧照之，则不生起“众生得度”之想。(四)菩萨于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，则不见有身心精进之相。(五)菩萨虽处于禅定中，然以空慧照之，则于一切诸禅功德，不生味著之心。(六)菩萨能以空慧照了诸法本性空寂，亦知佛、魔体元不异，故魔虽现相，然无所怖畏。(七)菩萨于世间、出世间之一切诸法，无不通达明了，故于他人之言论，皆能辨其邪正是非而不为所惑。(八)菩萨照了诸法，洞彻生死之渊源，不为轮转所溺。(九)菩萨虽观一切性空，然常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令其得解脱。(十)菩萨能了知声闻、缘觉二乘之法，沉滞于空寂而非究竟，故唯求大乘无上之道，以得解脱般若的内涵相当丰富。般若有二种、三种、五种之别。二种般若有如下之三者：(一)共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。(二)实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。(三)世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若（般若智慧之对象的一切客观诸法）、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行），则称五种般若。（《佛光大辞典》）所以，可以这么说一切经咒皆属于文字般若，从观照般若海流出，而又为通达实相般若之方便般若。换句话说，也就是说经咒乃是依“实相般若”，由圣者“观照般若”的证量而起“方便般若”的言传身教，最后由“文字般若”而得以流通的。所以，读诵经咒最后加念“摩诃般若波罗密”是一种简化的“回向般若”以对治取相回向的不如法：若了无能回向者、所回向法、回向处之心相，方可谓真回向。如《小品般若经 回向品》：“无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。……诸佛不许取相回向故，……是回向取相分别故，名为杂毒。”所以，为了避免修持中的取相分别以及取相回向，为了随顺般若回向，所以要念这个，加诵《心经》也是这个意思。当然最好是口念加心行。