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问题：老子《道德经》第四十一章的翻译 
回答：第四十一章1 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑 不足以为道。2 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，3 上德若谷，大白若辱，4 广德若不足，建德若偷，质真若渝， 5 大方无隅，大器晚成，6 大音希声，大象无形。7 道隐无名。夫唯道，善贷且成。 译文1 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？2 所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道 里有平安，看起来却像是艰难。3 至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，4 宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，5 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，6 声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。7 道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。 第四十二章1 道生一，一生二，二生三，三生万物8。2 万物负阴而抱阳，冲气以为和9。3 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。4 故物或损之而益，或益之而损。5 人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。 译文1 道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为 二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万 物。2 万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。3 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。4 所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。5 先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为 教训的开始。 第四十三章1 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。2 吾是以知无为之有益。3 不言之教，无为之益，天下希及之。 译文1 天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。2 我由此便知道无为的益处。3 这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊！ 第四十四章1 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？2 甚爱必大费；多藏必厚亡。3 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 译文1 名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢？2 贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。3 所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。 第四十五章1 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。2 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。3 静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。 译文1 那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子，然而用之无穷。2 最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。3 安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。 第四十六章1 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。2 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 译文1 天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。2 最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒 的。 第四十七章1 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。2 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 译文1 不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。2 所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。 第四十八章1 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。2 无为而无不为。3 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 译文1 追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为的境界了。2 在无为的境界里，便可以无所不为了。3 得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。 第四十九章1 圣人无常心10，以百姓心为心。2 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。3 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。4 圣人在天下，歙歙焉11为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文1 圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。2 良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。3 信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。4 圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待。 第五十章1 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有 三12。2 夫何故？以其生生之厚。3 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容 其刃。4 夫何故？以其无死地。 译文1 人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四 肢九窍，将自己的生命送到死地。2 为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了。3 听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。4 为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！ 第五十一章1 道生之，德13蓄之，物形之，势成之。2 是以万物莫不尊道而贵德。3 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。4 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。 译文1 万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。2 所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。3 大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。4 所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！ 第五十二章1 天下有始，以为天下母。2 既得其母，以知其子。3 既知其子，复守其母，没身不殆。4 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。5 见小曰明，守柔曰强。6 用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 译文1 世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。2 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。3 既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。4 塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了。5 能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。6 藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。 第五十三章1 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。2 大道甚夷，而人好径。3 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 译文1 这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。2 大道非常平安，世人却偏行险路。3 朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的，吃 腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！ 第五十四章1 善建者不拔，善抱者不脱。2 子孙以祭祀不辍。3 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃 丰。修之于天下，其德乃普。4 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以 此。 译文1 完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。2 应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。3 一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡 若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。4 所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡； 用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢？就是从这里。 第五十五章1 含德之厚，比于赤子。2 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。终 日号而不嗄，和之至也。3 知和曰常，知常曰明。4 益生曰祥，心使气曰强。5 物壮则老，谓之不道。不道早已。 译文1 道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿一样。2 毒虫不蛰他，猛兽不咬他，凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱，却抓得牢握得紧。他不懂男女交 合之事，生殖器却常硬朗，这是精气纯全的缘故啊！他终日哭叫而不哑，这是天然合和的 缘故啊！3 认识天然合和就叫做认识永恒，认识永恒就叫做认识光明。4 使生命更丰盛就叫做福祥，心灵掌管血气就叫做强壮。5 相反，物质的东西一壮大就会老朽，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的，是早已注定要 死亡了。 第五十六章1 知者不言，言者不知。2 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。3 故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为 天下贵。 译文1 知“道”者不好说，好说者不知“道”。2 塞住通达的感官，关闭受惑的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你 生命的光中，认同你尘土的本相，这就是深奥玄妙的同一境界了。3 不能进入这个境界，才产生亲近和疏远，才会有利益和损害，才分出高贵和低贱。所以， 唯有这个境界才是真正可贵的。 第五十七章1 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：2 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多 有。3 故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 译文1 以恒常的法度治理国家，以出奇的策略用兵打仗，以无为之道得天下。我何以知道 这一层道理呢？你们看：2 天下越多禁令，人民越是贫穷。人们的利器越多，国家越是混乱。人的技巧发达了，千奇 百怪的事就出现了。法令越是彰明，罪犯就越多。3 所以圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。 我无欲，我民自然纯朴。 第五十八章 1 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。2 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？3 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。4 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 译文1 一国的政治浑然无觉，其人民便纯朴敦厚。一国的政治明察秋毫，其人民便尖刻浇 薄。2 祸患啊，带来福份；福份啊，隐含著祸患。谁能知晓其中的奥秘呢？3 本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深 很久了。4 所以，圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不 放肆；明亮如光却不炫耀。 第五十九章1 治人事天，莫若啬。2 夫为啬，是谓早服。3 早服，谓之重积德。4 重积德，则无不克。5 无不克，则莫知其极。6 莫知其极，可以有国。7 有国之母，可以长久。8 是谓深根固柢，长生久视之道。 译文1 治理人事，侍奉上天，最重要的是惜爱。2 唯有惜爱，是警醒预备。3 警醒预备，即所谓厚积恩德。4 厚积恩德，则无往而不克。5 无往而不克，则力量无限。6 力量无限，就可以治理国家了。7 国家若有母亲，就可以长久。8 （母亲）就是那根深蒂固、永生盼望之道。 第六十章1 治大国，若烹小鲜。2 以道莅天下，其鬼不神。3 非其鬼不神，其神不伤人。4 非其神不伤人，圣人亦不伤人。5 夫两不相伤，故德交归焉。 译文1 治理大国，要像煎小鱼一样。2 以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人。3 不仅鬼怪不作祟于人，神只也不伤害人。4 不仅神只不伤害人，圣人也不伤害人。5 这样，两相和好，互不伤害，德就交汇融合于道，归入其源头了。  以上自