分类：社会民生-宗教
问题：因果报应的一个疑问我这辈子被人打，是因为上辈子打了人，那么我这辈 
我这辈子被人打，是因为上辈子打了人，那么我这辈子打了人，下辈子我打的人就会过来打我，那么我怎么知道我这辈子打的人是上辈子打过我的所以我来报复它（旧业），还是我上辈子没打过他这辈子造的新业，下辈子受报复呢？


回答：您讲的这个现象叫做“因蔓不断”——就是因果的链条环环相扣（像藤蔓一样剪不断、理还乱）而不可开，只要仍在生死轮回中，无论怎样处事为人都无可避免造业受报，这就是释迦牟尼揭示的苦谛的一个体现，从而揭示集谛（苦因）、灭谛（苦灭之境界）、道谛（苦灭之途径和法则）。这也就回答了你的问题：佛法不仅仅是讲因果报应的现象，如果仅仅看到这种现象，而不知道如何来乃至修行，那么佛法将为你提供答案。从根本上所有的恶果本质上都是往昔业因（往昔不但包括从无始以来的轮回世代，还包括直到受某果报前一时刻的所作所为）以及其他外缘和合所呈现。但因缘构成比较复杂，并非简单形式地一报还一报。过去你用某种形式伤害了他人、其他众生，这就造了业，这种业以何种形式来报偿、何时来报偿则和其他种种外缘有关。另外，所做业也分定业、不定业等差别轻重，业有身、语、意三类和善、恶、无记（中性）三种性质。对于业力，人所能做的不仅仅是一些世俗层面的行为（那些行为多半效果有限），更重要的是需要靠戒、定、慧的修行，提升人的内在心性。佛教不是唯物论，并不认为所谓的外在现象可以脱离觉知心识而独立存在——佛教中还从好几种从更深层面认知因果的理论，比如唯识学；简单说，因果现象不是只有一个维度，不是一个简单的物理运动。从佛教伦理和价值观的角度看，当我们受苦报时，不应考虑过去和未来，应当先勇于承认一切苦果是来自过去恶行，由此而起忏悔心，断恶修善；对待他人受苦，应以菩萨心感同身受，看到的是当下他痛苦的灵魂，而不去计较他往昔的业行！同时，佛家并不是鼓励消极对待一切，而是提倡理智地采取措施来减轻苦报、积聚福德，并为自己和他人解脱轮回之苦而不断创造条件。如果佛家只看到这种因果的苦蔓而看到出离之法，那是毫无意义的，也就没有佛法的传世了。佛法正是一整套帮助人们应对因果规律来生活得更快乐，乃至帮助人们最终彻底解脱轮回之苦的理论和实践体系！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？