分类：社会民生-宗教
问题：1佛家常讲：“我们生命得自于父母，我们的慧命得自于老师。”佛菩萨? 
1 佛家常讲：“我们生命得自于父母，我们的慧命得自于老师。”佛菩萨是我们的老师，生命跟慧命做个比较，慧命比生命更重要。2 如果人有慧命，这个人生生世世决定不堕三恶道；不但不堕三恶道，决定能够超越轮回、超越十法界。由此可知，“慧命重于生命，佛菩萨的恩德超过父母”，这个道理我们一定要懂得。 3 可是现在在这个世间，能够真正让我们得到慧命的老师，几乎见不到了。佛家常说，“佛氏门中，不舍一人”，为什么我们今天发心要求法身慧命，佛菩萨不来帮助我们？ 4 我们学佛这么久了，对于经教也涉猎了一些，我们可以肯定佛菩萨的话是真实的，决定不是妄语！换句1 佛家常讲：“我们生命得自于父母，我们的慧命得自于老师。”佛菩萨是我们的老师，生命跟慧命做个比较，慧命比生命更重要。2 如果人有慧命，这个人生生世世决定不堕三恶道；不但不堕三恶道，决定能够超越轮回、超越十法界。由此可知，“慧命重于生命，佛菩萨的恩德超过父母”，这个道理我们一定要懂得。 3 可是现在在这个世间，能够真正让我们得到慧命的老师，几乎见不到了。佛家常说，“佛氏门中，不舍一人”，为什么我们今天发心要求法身慧命，佛菩萨不来帮助我们？ 4 我们学佛这么久了，对于经教也涉猎了一些，我们可以肯定佛菩萨的话是真实的，决定不是妄语！换句话说，佛菩萨决定不会舍弃我们，问题是：我们求道的心，是真的，还是假的？ 5 如果我们求道的心不是真切的，佛菩萨就不来了，来了没有意思；如果我们是以恳切的真心求道，就决定有感应。由此可知，我们求法修行，这一生当中能不能成就、成就的早晚，都决定在自己。 6 自己有个真诚的心，有个清净的心，认真依教奉行，佛菩萨就来了，他有不可思议的善巧方便在加持我们。如果有一丝毫的不诚实、不老实，就决定没有感应。 7 今人心之所感都是些妖魔鬼怪，为什么会有这个现象？心里有贪嗔痴慢，心里有邪知邪见。邪与邪相感，正与正感应，这是一定的道理。 8 邪与邪感应，正与正感应，邪正不会互相感应的。你要是心正，就能与佛菩萨感应道交；你一念心邪，你就与妖魔鬼怪起感应！这是我们不能不知道的。---------------净空法师 《轻松学佛法》系列 沈家祯博士说：“我本人是家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。” 马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。” 恩格斯在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。” 得人身，闻佛法，遇净土，百千万劫难遭遇，无比殊胜。阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 
回答：世间上，无论什么事，大都有正邪、染净之别。例如：布施是善事，但布施如果存有目的，这也是染污的；祈祷诵经，如果希望藉此把灾害转移给别人，这也是邪恶的。其实，在佛教里对于「欲」也不完全看成是邪的，因为「欲」固然有染污欲，但也有善法欲。例如，发愤读书的求知欲；又如为国为民牺牲奉献的领袖欲，甚至有的人立志发愿要「上求佛道、下化众生」等等。如果没有这些善法欲，又何能完成人生、圆满人生呢？　　正当的饮食男女，衣食住行的世间，不可以视为染污、邪恶的。就好比一句话说出来，有人欢喜，有人反感；话是一样，受者不一样。即使佛陀说法，也会出现「佛以一音演说法，众生随类各得解」的现象。这是因各人的根机不同，因此所领受佛法也有分别。又如用「拳头」打人有罪，而用「拳头」帮人捶背，对方则会感谢。所谓「法非善恶，善恶是法。」我们希望今天的社会大众，大家应该多多发扬善法欲，去除染污欲。　　在每天的生活中，念念上报四重恩，心心要济三涂苦，总想把自己的所有与人分享，利益于人。又如工人的增产报国、军人的捍卫国土、商人的诚信助人、教师的诲人不倦、传播媒体的净化、演艺人员的善美等，凡有助移风易俗，能够改进自己身心清净者，此皆是善法欲。每日贪图非法所有，时时都想不劳而获；看到他人失败，自己欢喜；看到别人成就，心生嫉妒。甚至欺世盗名、搬是弄非、害人为乐、伤人自得等，此皆邪恶的染污欲。