分类：社会民生-宗教
问题：你认为以下两种观点哪一种正确？为什么？1.佛陀向那些早期的声闻弟? 
你认为以下两种观点哪一种正确？为什么？1.佛陀向那些早期的声闻弟子传授四谛知识，向那些开创中观派或初期大乘潮流的信徒讲说性空。然而他最终教导的是一切法无自性，不生，不灭，自始就是清净的，本来就是涅??。但有些人执持法不存在的观点，否认一切法和一切相。实际上是必定有一个所依的圆成实相，否则遍计所执相就辨认不出来。2.在真谛的平上，一切有为法都是空的，由于它们的因缘缘起性和事物的创生都是虚幻的，它们实际上没有所代表的事物。依他起性和圆成实性也都是空的。但唯识宗却将依他起性当作某种实在，含有永恒常住的说法，其既属于空而又真实的（究极你认为以下两种观点哪一种正确？为什么？1.佛陀向那些早期的声闻弟子传授四谛知识，向那些开创中观派或初期大乘潮流的信徒讲说性空。然而他最终教导的是一切法无自性，不生，不灭，自始就是清净的，本来就是涅??。但有些人执持法不存在的观点，否认一切法和一切相。实际上是必定有一个所依的圆成实相，否则遍计所执相就辨认不出来。2.在真谛的平上，一切有为法都是空的，由于它们的因缘缘起性和事物的创生都是虚幻的，它们实际上没有所代表的事物。依他起性和圆成实性也都是空的。但唯识宗却将依他起性当作某种实在，含有永恒常住的说法，其既属于空而又真实的（究极的）圆成实性学说实则是将人导向婆罗门教。
回答：略答 先说第二项 这些人把空当作无 , 故有此说 解深密经 (卷3) 尔时慈氏复白佛言。世尊。此中何等空。是总空性相。若诸菩萨了知是已无有失坏。于空性相离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故。善男子。若诸菩萨于空性相有失坏者。便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听。当为汝说总空性相。善男子。若于依他起相及圆成实相中。一切品类杂染清净。遍计所执相毕竟远离性。及于此中都无所得。如是名为于大乘中总空性相 这些人所说容易将佛法引入断灭论 , 当远离 解深密经 (卷2) 胜义生当知。我依三种无自性性密意。说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。善男子。云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。  由此因缘。名为胜义无自性性。善男子。譬如空花相。无自性性当知亦尔。譬如幻像生。无自性性当知亦尔。一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空惟是众色。无性所显遍一切处。一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故。遍一切故。善男子。我依如是三种无自性性密意。说言一切诸法。皆无自性。胜义生当知。我依相无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅盘。何以故。若法自相都无所有则无有生。若无有生则无有灭。若无生无灭则本来寂静。若本来寂静则自性涅盘。于中都无少分所有更可令其般涅盘故。是故我依相无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅盘。善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅盘。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时。诸法法性安住故无为。由无为故无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅盘 所以 世尊依如是三种无自性性密意。说言一切诸法。皆无自性。依相无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅盘。 故非一切断灭 再说第一项 亦有不妥处 同第一段经文 善男子。若于依他起相及圆成实相中。一切品类杂染清净。遍计所执相毕竟远离性。及于此中都无所得。如是名为于大乘中总空性相 故：实际上是必定有一个所依的圆成实相，否则遍计所执相就辨认不出来。 亦不妥 有上两段经文可知 非一切断灭 , 非一切失坏 LSD192/ 文