分类：文化/艺术-文学
问题：“?e”当如何解释？1、这是一个字还是一个符号（应该是字吧！）？ 
1、这是一个字还是一个符号（应该是字吧！）？
2、它应该怎么解释，或是什么意思？
回答：?ewàn 古代印度的吉祥标志。显现金光，如来佛胸前有?e字。中国唐代武则天定音为“万”。义为“吉祥万德之所集”。佛经中又写作“?d”。“?e”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。随着古代印度佛教的传播，“?d”字也传入中国。这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。 中国佛教对“?d”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“?d”字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋(“?e”)。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。这个被佛教徒视为吉祥和功德的具有神秘色彩的符号，竟被德国法西斯头子希特勒用来做了他的党旗标志。当然这与佛教毫无关系。希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“?e”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”。他在《我的奋斗》一书中说："红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。‘?e‘字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。"后来，希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“?e”字臂章和“?e”字锦旗。 希特勒选“?e”字做标志的原因，有几种说法。一说是根据纳粹党名设计的。纳粹党的意思是“国家社会党”，在德文中“国家”和“社会”的字头都是“s”，两个字头交错重叠在一起，就形成了“?e”字形状。不过，佛家“?d”是金色，纳粹“?e”是黑色。另一种说法是美国学者罗伯特•佩恩提出的。佩恩认为，希特勒从小就有一股崇拜权威，追求权力的强烈欲望。小时候，他家附近有一座古老的修道院，修道院的过道、石井、修道士的座位以及院长外套的袖子上都饰有“?e”字标志。希特勒崇拜院长的权势，把“?e”视为院长权威的象征.希望自己有朝一日能像院长那样拥有至高无上的权威。佩恩认为，这是他后来选用“?e”字做党旗符号的原因。还有一种说法是，希特勒受到一个名叫"新圣堂骑士团"反犹组织的影响。这个组织认为，雅利安人是最优秀的民族，必须保持其纯洁的血统，世界才有希望。这与希特勒的观点是一致的。这个组织的发起者是一个传教士兼占星家，他为希特勒占卜，预言他日后将是震撼世界的人。听了这些话，希特勒很振奋。这个组织的标志符号就是“?e”字。所以，他在后来设计党旗时，选用了这一符号。 这一颇具神秘色彩的“?e”字称号，曾使无数纳粹党徒为之疯狂，他们曾聚集在这一旗帜下干尽了坏事。第二次世界大战法西斯战败，这一标志也随即被粉碎.但是，在2000年11月，一位英国记者却在离柏林110公里处的一片丛林中从高空拍到了一幅用树木组成的“?e”字这一法西斯标志。它是由48棵与周围不同树种的树组成的，长度和宽度均为60米，线条分明，标志明显。这48棵树属落叶松，周围都是四季长青的针叶松.春夏两季它们没有区别，但每到深秋和初冬，落叶松的叶子逐渐变成黄色，一个黄色的“?e”字符号便凸显出来了。据查，这是希特勒活动猖獗时，一个法国乡下的土财主特意栽种的。照片一经刊出，立即引起人们的抗议，纷纷要求法国政府立即将其铲除.法国法律也不允许在任何场合公开展示纳粹党标志，所以这个由树木组成的纳粹标志很快就被消除了。纳粹德国希特勒咨询过一位汉学家，得知纳粹天然标志?d来自中国，于是派出浩大的伪装考古文化部队以飞机作支持，徒步登上佛教摇篮西藏 。果真在佛教中?d这个符号使用普遍，它是如来佛胸前的符号?d，不知道希特勒在西藏找到天然?d没有 。的确，那个汉字学家说的对， ?d?e本是中华文化智慧符号之一。出自《易经》?e与?d互用。?d的发音是（当代）：“万”，通泰，富足。?e的发音是（当代）： “福”，吉祥，厚德。中华佛教禅宗也使用这一符号。《华严经》65卷入法界品：“胸标 ?d字，七处平满。” 唐朝的慧苑《华严音义》：“?d本非字，周长寿二年，权制此文，音之为万，谓吉祥万德之所集也。” 禅宗发祥地（一尖山、双峰山、紫云山）不知道德国人是否考察过。尽管德国军官帮蒋介石在庐山训练过军官团。笔者披星戴月，风餐路宿，只身徒步登临过鄂东名山双峰山于一尖二尖山中的二尖之巅现场找到天然八卦顶，旋即拜访了道教圣地白云洞，火焰洞，黄龙潭，清凉山古洞，牧石庵数位道长，异口同声称“道教天生八卦顶在一尖。” 在倍受鼓舞之余，绘制山形脉络，发现以一尖山为轴心，东西走势是东向东冲山、西向蕲春县八斗峰连接太平桥山；南北走势是南向游鸿寨、向北到蕲春南灵寺及黄梅县的紫云山道人屏山，恰为东西垂直于南北，完全吻合?e图形，真正自然天成。?e山形 ：东山折南，景有东冲积雪，余脉到猪头山马干山有唐朝八大教主之一的高山派教主所建筑的一枝庵，长驱直下有四祖寺和九龙缠绕地牧石庵，向南最后折出五峰山头陀大德祖师寺。?e山形 ：南山折西即游鸿寨西折有六祖打坐的地方，折出横江山有横岗耸翠景点。?e山形 ：西山折北一尖到八尖，出出凤凰山。?e山形 ：北山折东；即蕲春南灵寺道人屏山，折东火焰山，挪步园山，引出白云洞，火焰洞，落下黄龙潭。春夏雨过初晴或秋高气爽时可以登山四顾，欣赏到奇妙的?e山形脉络 ；也可以在秋冬季节，穿过落叶丛林求证其方方面面。沧浪书院@中华禅宗佛学院开办佛古文化探密考察活动。古代的鄂东人，对此地脉山形如数家珍。文人学士，达官贵人莫不蓄谋已久，抢占风水。清末蕲春县最后一个状元陈沆祖坟葬在?e北向东转折处；黄梅县探花帅承瀛太傅浙江巡抚葬在三星拱照九龙抢珠风水地即?e的东折南端景点牧石庵；广济县金会员金德嘉翰林院编修墓葬在?e的南折西处金鸡独立山宝地，更有甚者相传黄梅县人明朝末年的兵部尚书汪可受自己闭棺于挪步园，墓址在?e北向东末端。当然再好不过的风水也难免受盗墓贼破坏，金会员，帅太傅，陈状元无一幸免于难。独有汪可受兵部尚书八坟障目，一穴难寻。天生八卦顶是中国道教奇观。禅宗?d?e图是中华文明瑰宝。“?e”字符，藏语称为“雍仲”或“雍仲拉曲”。“?e”有单图、也有连图;形状有左旋“?e”，也有右旋“?e”。过去“?e”字符有两种写法、两种含义。用在佛像上的标志是左旋转“?d”。据《辞源》载:、“?d”本不是文字，而是佛教如来胸前的符号。意思是吉样幸福。“?d”又是上古时代许多部落的一种符咒。此标志在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过;后来被一些古代宗教所沿用，如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾使用。上海辞书出版社1979年版《辞海)载:“?e”(wan万)是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”;通常被认为是太阳或火的象征。“?e”字在梵文中作srivatsa(室利?蹉)，意为‘吉样之所集’。       有人认为“?e”字符最早产生于印度和欧洲，是公元4世纪随着佛教的东进才传入中国的，属“舶来品”。也有人主张“?e”字符最早产生于我国古代羌族。       根据考古资料证明，早在6000-7000年以前甘、青地区的先民们制造的陶器上已有“?e”字符，足见“?e”字符是一个具有悠久历史的符号。如青海乐都柳湾的彩陶上亦有“?e”字符，广东、内蒙等地新石器时代遗址中也发现类似符号；而佛教在4世纪即东汉时期才传入中国。近年来，在西藏、青海等地陆续发现了一些古代岩画地点，岩画除动物、太阳、吉祥图外，还发现有岩画“?e”字符(如西藏阿里日土县发现的日土岩画“?d”演变序列图)。从5o年代以来，在西藏及边缘地区发现了大量的旧石器。据鉴测，至少5万年以前青藏高原已有人类定居。    《藏汉大辞典》载:“?e”有两重意义:一为苯教教义，是苯教教徽。二为坚固，永恒不变。据《西藏王统记》载:印度佛教传入西藏以后，曾与苯教发生激烈冲突，甚至斗争，当势力强大的佛教徒围攻苯教城堡时，苯教徒于城堡四角画“?e”字符以鼓舞士气，“画方格”以抚平民。可见这里的“?e”字符是一种以苯教为中心的坚固不可摧的攘解灾害、作法驱疫的巫术。运用这种模态符号施法，让无生命的自然界由“静”变“动”，使苯教永存常在。“宗教往往利用艺术，使我们更好地感到宗教的真理，或者用图像说明宗教真理以便于想象”。“宗教需要把神灵在一定程度上表现为可以感知的物质现象，以便让群众更好地感到神确实存在，从而让宗教情感有投射的具体对象”。所以，“?e”字符曾作为苯教的教徽，具有巫术的功能作用。           作为一种外来宗教的佛教，传入青藏高原后;对苯教进行了教义上的渗透和影响，甚至引起了两派之间的对立。诚然，苯教与佛教在某些方面也有接近之处。例如，苯教视世界为若干方格组成，每个方格象征一个部落，方格又分三层，依次代表天、地上、地下，分别为苯教之神、人、魔鬼所居。这些观念与佛教的“轮回”观念基本一致。我们知道，佛教教义中吸收了很多婆罗门的教义，如灵魂不灭、业报及因果轮回等。认为众生从无始末，即生死轮转，灵魂本身永远不会消灭。正因为佛、苯两大教派在教义上的共同性，使佛教在传播过程中一方面同苯教争执、排斥，另一方面又同苯教整合，吸收苯教的许多成份，这样，作为苯教教徽的“?e”字符，随着历史的发展、演变，逐渐为佛教所接收。从形式上看，苯教的“?e”字符呈逆时针方向旋转，即左旋型，而佛教的“?d”字符呈顺时针方向旋转，即右旋型。并通过改变形态的手段将苯教的许多教义纳入自己的思想体系之中，进而形成藏传佛教。“?e”字符也随之成为藏传佛教的一种护符象征符号得以保存下来。    藏族将“?e”字符作为家庭护符的现象至今依然存在，有的把印有“?e”字符的布条系在院子或大门顶的“达却”上，有的将这个符号刻在砖石上。据老人们说这样可以避邪驱鬼.以“?e”字符做为建筑物的装潢，带有一种浓厚的审美情趣。如:藏传佛教寺院建筑物的窗墙、门格、梁头上刻有“?e”字符;院墙、院子内外铺的石头上、花园的方砖上也刻有“?e”字符;民间四合院的门窗图案也有“?e”或者“?e”字符的变体，即“富贵不断头”。其形状有圆形的、方型的、有单、有双，在墙裙、板壁上画有富贵不断头的纹样。    在甘青民间刺绣、针织艺术品中，“?e”字符及其变体运用极广。它的纹路变化、气势、气派、韵味、神情无不洋溢着浓郁的民族气息。如:藏族妇女头面上佩带的辫筒、腰间挂的荷包等，绣有“?e”字特及其变体，衣服、腰带、袖口、领子上、鞋邦上、袜垫子上、袜留根等处亦绣有“?e”的变体。民间的栽绒毯子、马褥子、挂毯等的边子及四角多为“?e”头面上变体图案。        “?e”字符最初人们把它看成太阳或圣火的象征，是从太阳图演变而来的。在“?e”字符尚未规范之前，可能有各种不同的形式，包括不同的旋转方向。太阳和“?e”字符的出现，表明人们对太阳的崇拜;人们把“?e”字符解释为太阳永恒或永恒的太阳之意。后来，发展演变、引伸为坚固、永恒不变、辟邪趋吉，以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符号。    “?e”字符是传统的吉祥字符，此字符四端纵横伸延，互相街接，形成的纹图，称“万字锦”、“长脚断字”。由“?e”字符组成的吉祥图案，如“万年如意”、“万代长春”，象征幸福永存。        太阳神是藏族苯教最大的神灵之一，“?e”字符是代表太阳的符号。宗教图案“?e”字符在妇女服饰上的运用十分明显。它在藏族妇女的心目中，是美好的象征，视为吉祥之物。逢年过节，妇女们总要在自家门口，用白石灰画上一个大大的“?e”字符，以示来年吉祥如意，有些地方的藏族妇女，还喜欢把“?e”字符绣在衣服的背部。她们认为这样可以免除天灾人祸，如果是哪位妇女的逢本命年，那就更不会忘记在背上绣“?e”字符，以祈求菩萨保佑本命年平平安安。现代藏北妇女的一种头饰叫“滚多”，是由白色小海螺串联而成的，上面也有用红珊瑚串成的“?e”字符纹样。        “?e”字符在婚礼上呈现出宗教情感和审美情感的交融。青海湟源日月乡居住的藏民有一种习惯，他们娶亲时，婆家将羊皮铺在院子里，在羊皮上用青稞绘制“?e”字符，新娘进门时，脚踏在“?e”字符中心，以示“男女同生、阴阳相配、鱼水共欢、吉样如意、坚固永久”之意。在甘孜藏区的婚礼上，新郎新娘或坐或跪在藏毯中央用青稞或麦子拼成的“?e”字符上听“赞婚礼”等。        明清时期的藏族武士装，下身为狍皮白皮裤，膝盖部有一圆布，上饰“?e”字符。在旧西藏凡是喇嘛转世、新政府官员上任时，要举行隆重的庆典仪式。仪式中必设宝座，并在宝座上用青稞或麦子拼成“?e”字符，象征坚固不摧，永恒常在的符号，灵童或新官员就坐在上面。“?e”字符在寺院、民居、服装、节日、婚礼、建筑物、节庆、帐篷、卡垫、碗边、地上或墙壁等上广泛应用。