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问题：名言以爱己之心爱人,则尽仁.此言是谁讲的?它出自哪里? 
以爱己之心,则尽仁.此言是谁讲的?它出自哪里?
回答：以爱己之心爱人,则尽仁。——张载《正蒙 中正》张载（1020-1077），字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁人（现在河南开封），小时候父亲死于涪州官任上，于是侨居在现在的陕西省眉县横渠乡，这就是张载被人称为"横渠先生"的由来。张载是关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。比他稍晚的是程颢、程颐兄弟创立的洛学，（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者朱熹了。关学和洛学是理学的学派之一，也是朱熹思想的先驱。 张载少年时很喜欢读书，范仲淹建议他读《中庸》以及其他儒学典籍。读完《中庸》后，张载还觉得不满足，于是又大量地读了佛教和道教的书，但细心研读几年之后，觉得还是没什么大进步，于是又回到儒家的经书上来。 在1057年，他考中了进士，后来宋神宗授予他崇文院校书之职。他和王安石看法不一，在弟弟张戬因上书批评王安石而被贬官之后，张载担心受到牵连，干脆辞职回乡了。他隐居在横渠读书，渐渐形成了自己的思想体系，同时他广招学徒，形成了关学学派。 思想 张载提出了以"气"为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由"气"组成的。"气"有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。凝聚时就成为万物，通过光、色显现出形体，使人能看到。散则成为虚空，无光无色。但是，凝聚只是一种暂时的状态，所以叫"客"。而消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼看不到而已。 他用"太虚"表示"气"的消散状态，这是本来的原始状态，"气"是"太虚"与万物的合称。 民胞物与 在《西铭》中张载说"乾称父，坤称母…民，吾同胞；物，无与也。"乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是"气"聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。但天下万物又不是绝对平等的，有严格的登记界限，是先天存在的。他在《正蒙·动物》中说："生有先后，所以为天序，物之既形而有秩，知序然后经正，知秩然后礼行。"古文中常用一字来表意，现在则常用两个字的合成词来表意，如"秩序"，分开成两个单字，含义也是相同的。 等级是天然的、先天的，所以人应该承认、遵守这种等级，应该遵守伦理道德，这也四天经地义的事，命运的安排，任何人都不能逃避这种义务。后来，朱熹充分发挥了这种思想，使之更加系统化，等朱熹死后，很快在南宋末年被统治者利用，从此以后，元明清一直作为统治思想使用，强化了三纲五常为代表的封建伦理道德。 同时，张载还继承了孟子的性善理论，认为"天性"从开始时是至善至美的，但最终能否达到至善的境地，还在于后天的自我努力。对于人的欲望，他认为不全是恶的，在一定范围内是合理的，这是符合"天理"的，如果过分了，就是"人欲"，应该克制、消灭。他提倡"立天理"、"灭人欲"，后来也被朱熹发挥成"存天理，灭人欲"，朱熹对于"天理"和"人欲"的区别很清楚：吃饭就是天理，要吃美味佳肴就是人欲。理学思想中安于现状，保守的特点从这方面可以很清楚地看出来，这就是后来五四新文化运动抨击儒家思想时的主要攻击点之一，也是我们现在应该从思想中剔除的因素。敢于进取、不惧失败才是一个人乃至一个民族和国家应该具备的素质。著作著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等，后世集有《张载集》。 张载祠张载祠位于眉县城东23公里处的横渠镇。南靠太白山国家森林公园，北临佛教圣地法门寺，东与道教源地楼观台相连，西与名胜诸葛亮庙、钓鱼台、周公庙、金台观遥遥相望。张载祠坐北向南，正对巍巍秦岭，310国道从门前东西通过，汤法高速公路南北贯通，并通十分便利。