分类：社会民生-宗教
问题：我死了去了哪里?我时常在想，我们生时的思想去了哪里 
我时常在想，我们生时的思想去了哪里
回答：死亡（Death）生命的反面，指生命的一切机能完全终止。（申30：15，19）在圣经原语里，用来形容人、动物或植物“死去”或“死亡”的词语是相同的。（传3：19；9：5；约12：24；犹12；启16：3）对人和动物来说，血是维持生命的要素，正如圣经说：“活物的生命就在血里。”（利17：11，14；创4：8-11；9：3，4）圣经说人和走兽“气绝死亡”，意思是“呼出”生命的气息（希伯来语nish·math′ chai·yim′尼什马特·海因）。（创7：21，22；另见创2：7）圣经表明，人和动物一旦失去生命的灵或动力（希伯来语ru′ach chai·yim′鲁阿·海因），就死去了。（创6：17，Rbi8脚注；7：15，22；传3：19；见灵体，圣灵，生命力，精神）根据圣经的观点，何谓死亡？值得注意的是，关于何谓死亡，圣经的观点跟已知的事实是一致的。且以人为例，人一旦心跳停止，血液就无法把养分和（呼吸所得的）氧输送到体内的亿万细胞中。但正如《世界图书百科全书》（1987，第5卷，52页b）指出：“一个人的心肺功能停止，可算是‘临床死亡’，但不一定等于身体死亡。在随后的几分钟里，体内个别细胞还是活的。假如心肺能够及时复苏，细胞能获得所需的氧，这个人就有可能苏醒过来。心肺功能停止大约三分钟后，对氧特别敏感的脑细胞会首先因缺氧而逐一死亡。再过一阵子，这个人就没救了。体内其他细胞会陆续死去。在接着的几个小时内，骨头、头发和皮肤细胞也许还会继续生长，然后死去。”由此可见，呼吸和血对于维持细胞的生命力（“鲁阿·海因”）十分关键，而另一个事实也同样明显，就是圣经所说的死亡，不单单指呼吸或心跳停止，也指生命力从人体细胞里消失。（诗104：29；146：4；传8：8）为什么人人都难免一死 圣经首次提到死亡，是在创世记2：16，17。当时，上帝吩咐人类的始祖不要吃辨识善恶树上的果子，否则必死亡。（见Rbi8脚注）圣经记述死亡如何进入人间时，对动物的死亡只字不提，可见死亡从一开始已是动物的自然结局。（参看彼后2：12）因此，上帝警告亚当不要违犯禁令，否则必受死亡处分时，上帝这个地上的儿子清楚知道死亡是怎么回事，知道违命的后果有多严重。后来亚当反叛造物主，自招灭亡。（创3：19；雅1：14，15）从那时起，罪和罪所带来的恶果——死亡——就从亚当传给了所有人。（罗5：12；6：23）有人也许会引用某些经文，要证明上帝的本意是要人像动物那样经历生老病死的。例如圣经说，人一生的年日不过七八十岁（诗90：10），保罗说“按照规定，人经历死亡，只经历一次，此后要受审判”。（来9：27）要知道，这些话都是在死亡进入了人间以后写的，是描述有罪有缺陷的人所处的境况。从洪水以前人类的寿命有多长，不难看出人体具有的潜能要比任何（在最理想的环境下生活的）动物优胜很多。（创5：1-31）上文说过，圣经毫不含糊地指出，死亡是因为亚当犯罪而进入人间的。人生来就有罪，跟上帝疏远，“受腐败所奴役”。（罗8：21）人受奴役是因为罪作用在他们身上，所以结出腐败的果实。凡不顺从上帝的，就是罪的奴隶，被罪管辖，“结局就是死”。（罗6：12，16，19-21）圣经说，撒但“有能力使人死”。（来2：14，15）他被称为“杀人凶手”（约8：44），不一定指他直接杀人，主要是指他用诡计引诱人犯罪，挑起人的私欲，使人堕落犯罪因而死亡（林后11：3），也指他把凶杀的念头放进人的心和脑。（约8：40-44，59；13：2；另见雅3：14-16；4：1，2）对人类来说，死亡肯定是“敌”不是友。（林前15：26）一般来说，只有饱受痛苦煎熬的人才会求死。（伯3：21，22；7：15；启9：6）死者的情况 圣经透露，死人“毫无知觉”，什么都不能做。（传9：5，10；诗146：4）圣经形容奄奄一息的人是被“放在死亡的尘土中”（诗22：15），快要“下到丧命的人当中”（箴2：18；赛26：14）。在死域中，没有人提起上帝，也没有人能赞美他。（诗6：5；赛38：18，19）《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》都把死亡比作沉睡，这是十分恰当的，不但因为死人跟沉睡的人一样不知道周围发生什么事，也因为死人必被唤醒，有希望复活。（诗13：3；约11：11-14）圣经说，从死里复活的耶稣“在长眠的人当中成了最早的收成”。（林前15：20，21；见坟墓）尽管古埃及人和信奉异教的民族，特别是希腊哲学家，都笃信灵魂不死的道理，可是《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》却清楚显示，希伯来语ne′phesh（尼发希）和希腊语psy·khe′（普绪克）都是会死能灭的（士16：30；结18：4，20；启16：3）；需要被解救，才能摆脱死亡（书2：13；诗33：19；56：13；116：8；雅5：20）。另外，圣经预告，耶稣基督这位弥赛亚必“倾尽生命［尼发希］，以至于死”（赛53：12；另见太26：38）。以西结先知谴责那些流血害命的人，说他们“叫不该死的人死，叫不该活的人活”。（结13：19；见尼发希，普绪克）关于撒母耳记上25：29，《圣经考释大全》（第2卷，1015页）说：“认为人死时灵魂离开躯体是希腊人的观念，不是希伯来人的信仰。”（G．巴特里克编，1953）斯特拉斯堡大学专门研究《旧约》的埃德蒙·雅各布教授也指出，由于生命跟“尼发希”密切相关，《希伯来语经卷》“有时把死亡说成是‘尼发希’消失，其实是很自然的事（创35：18；王上17：21；耶15：9；拿4：3）。说尼发希‘离去’显然只是比喻的说法，因为人一死，尼发希也就死了，根本不能离开躯体独立生存。（民31：19；士16：30；结13：19）认为人死时‘灵魂’离开躯体的主张，是没有任何圣经根据的”。（《圣经考释辞典》，G．巴特里克编，1962，第1卷，802页）人类获得救赎，脱离死亡 诗篇68：20说：“人能脱离死亡，全靠至高的主宰耶和华。”耶稣基督为人牺牲生命，成为上帝所立的“领袖”，他领人得生，使人得救（徒3：15；来2：10）；借着他，死亡必被废掉。（提后1：10）耶稣经历过死亡的痛苦，“为人人尝了死亡的滋味”，借此提供“对应的赎价”。（来2：9；提前2：6）靠着耶稣“一个人的义行”，罪所带来的死亡得以根除，各种各样的人得以“称义，得享生命”。（罗5：15，16，18，19；来9：27，28；见称义；赎价）因此，圣经说耶稣的真正门徒仿佛“已经脱离死亡，归入生命”。（约5：24）可是，没有爱心的和不服从上帝儿子的，就“还留在死亡之中”，仍被上帝定罪。（约一3：14；约3：36）谁想“摆脱罪和死的律法”，就得顺应上帝圣灵的引导，结出圣灵的果实，因为“思想只顾顺应肉体，就必死亡”。（罗8：1-6；西1：21-23）耶稣曾把自己在地上的一生、死亡和复活比作浸礼。（可10：38，39；路12：50；另见弗4：9，10）使徒保罗指出，耶稣的受膏门徒同样要受浸归入死亡，然后复活到天上得享荣耀。（罗6：3-5；腓3：10，11）保罗表达他想到天上去的热望时指出，受膏的基督徒所盼望的不是死亡本身，更不是“赤身”留在死亡中，而是能“穿上”属灵的身体，“以主那里为家”。（林后5：1-8；另见彼后1：13-15）就目前来说，尽管死亡仍然“作用”在这些基督徒身上，他们却不断努力向人传讲予人生命的信息。（林后4：10-14；箴18：21；见浸礼条下的“受浸归入基督耶稣，归入他的死”）另外，一大群有希望渡过大患难并在地上乐园享永生的人，也从这件传道工作得益。这些人深信耶稣牺牲生命能为人赎罪，得以在上帝面前享有清白的地位。（约一2：2；启7：9，14）耶稣说自己拥有“死亡和坟墓的钥匙”（启1：18），必用来释放被死亡拘禁的人。（约5：28，29；启20：13）耶和华上帝解救耶稣脱离坟墓的束缚，是要“给所有人一个保证”，说明上帝必审判天下，施行报应，坟墓中的死者都必复活。（徒17：31；林前15：20，21）那些承受上帝的王国、享有不死生命的人复活后，就完全战胜死亡，“死亡的刺”再也不能伤害他们了。（林前15：50，54-56；另见何13：14；启20：6）死亡终被吞灭 以赛亚书25：8预告，上帝应许要“永远吞灭死亡。至高主宰耶和华要擦去所有人脸上的眼泪”。使人死亡的刺就是罪（林前15：56），意思是死亡一直作用在不完美的罪人身上。（罗7：13，23，24）想要消灭死亡，就先得消除死亡的根源——罪。基督统治期间，随着罪的痕迹从顺服上帝的人身上彻底清除，死亡的权柄必被废掉，死亡必被吞灭。（林前15：24-26）这样，因亚当的罪而进入人间的死亡就“不再有”了。（罗5：12；启21：3，4）在象征的意义上，把死亡吞灭就好比将死亡“摔到火湖里去”。（启20：14；见火湖）第二种死亡 圣经表明，死亡、坟墓、有象征意义的“野兽和假先知”、撒但和他的邪灵，以及惯行恶事的人，通通会扔进“火湖”里去，这“火湖”象征“第二种死亡”。（启20：10，14，15；21：8；太25：41）从一开始，死亡就因亚当犯罪而传了给所有人，因此“第二种死亡”必然有别于这种因遗传而来的死亡。圣经表明，经历“第二种死亡”的人不会得到救赎，他们的下场跟希伯来书6：4-8；10：26，27和马太福音12：32谈到的某些人类似。另一方面，所有获赐“生命的冠冕”，得到“第一种复活”的人却绝不会受第二种死亡伤害。（启2：10，11）这些跟基督一起作王的人必得着不死不朽的生命，第二种死亡无“权”管辖他们。（林前15：50-54；启20：6；另见约8：51）用做比喻 圣经把死亡比作一个“王”；从亚当的时候起（罗5：14），死亡就跟罪一起称王称霸，管辖人类。（罗6：12）因此，圣经说罪和死也有“律法”，要辖下的人民遵守。（罗8：2）到基督来到人间，牺牲生命作为赎价，分外恩典就凌驾罪和死，作王统治一切愿意领受上帝恩典的人，使他们有希望“得享永生”。（罗5：15-17，21）罔顾上帝旨意的人妄图跟死亡立约，却徒劳无功。（赛28：15，18）圣经把死亡比作一个骑士，紧随战争和饥荒这两匹马在地上驰骋，夺去许多人的性命。（启6：8；另见耶9：21，22）圣经形容灵性上患病或伤心沮丧的人仿佛“走到了死亡的门口”（诗107：17-20；另见伯38：17；诗9：13），穿过这“门口”，他们就走进包含象征意义的“为众生所定的会集处”（伯30：23；另见撒下12：21-23）；下到“死亡的内室”（箴7：27），这个内室总填不满。（哈2：5）下坟墓的人，好像羊被死亡牵着走一样。（诗49：14）“死亡的苦况” 在使徒行传2：24，使徒彼得说上帝把耶稣“从死亡的苦况中救出来，因为死亡不能禁锢他”。在其他经文，译做“苦况”的希腊语o·din′（奥丁）也用来指分娩的“阵痛”（帖前5：3），也泛指艰苦，痛楚，灾祸或苦难。（太24：8）另外，希腊语《七十子译本》的译者也用“奥丁”来翻译某些经文中明显指“绳索”的希伯来语che′vel（赫贝）。（撒下22：6；诗18：4，5）由于有一个相关的希伯来语词意思是“产痛”，一些评注家和词典编纂者认为，路加在使徒行传2：24所用的希腊语“奥丁”（起码在使徒日子通用的希腊语中）同样有双重词义。因此，有些译本把这个词组译做“死亡的绳索［或锁链］”。（NC［西班牙语］）在不少经文里，死亡被比作捕捉人的绳索（箴13：14；14：27），人一旦被绳索缠住，就被拖到“坟墓的苦况”中了（诗116：3）。正如上文说过，死人是毫无知觉的，耶稣死后显然也没有经受任何实际的痛苦；但死亡本身确实是一件令人伤心痛苦的事（撒上15：32；诗55：4；传7：26），不但因为人死前往往要经历痛楚（诗73：4，5），也因为人落入死亡的魔掌后就丧失自由和活动的能力了。在这个意义上，上帝叫耶稣复活，就好比让他挣脱死亡的枷锁，把他从“死亡的苦况”中解救出来。属灵情况的转变 有时，死亡也用来比喻一般人在属灵方面处于死亡的状况。例如，耶稣说“让死人埋葬他们的死人”，使徒保罗说只顾寻欢作乐的女人“活着也跟死了一样”，就是这个意思。（路9：60；提前5：6；弗2：1）人一死，他的一切债项或义务就免除了（罗6：7）；因此，圣经把基督徒摆脱罪的奴役（罗6：2，11）和摩西律法的咒诅（罗7：2-6）一事比作死亡，意思是基督徒既然已经“死去”，就不用受昔日的处境和义务约束了。当然，这些基督徒实际上还是活的，但不同的是，现在他有自由可以跟从基督，把身体献给正义的事做奴隶。（罗6：18-20；加5：1）一旦明白死亡可用来象征一个人在处境上的转变，就更容易理解圣经中某些异象所包含的象征意义了。在以西结书的一个异象里，上帝那些被掳到巴比伦的子民被比作枯干的骨头，被埋葬的死人。（结37：1-12）他们必再次“活过来”，重返故土。（结37：13，14）启示录11：3，7-12和路加福音16：19-31也用过类似的比喻。