水若酢神社

水若酢神社，寬文7年的棟札，寫有「一宮水若酢神社寶殿」，神社在《》時仍然稱作水若酢命神社，其後才去掉命字。通稱則是「一宮之明神」（--水若酢中的「--」的漢字雖然寫作酢，但是在《萬葉集》中也有寫為「酒」，如果「--」沿用「若」字的話，則有可能與有關。此外，與神社名稱相近的隱岐國總社玉若酢神社同樣位於島後，兩者之間可能有關連。歷史.根據《隱州記》記載，神社建立於崇神天皇年間，神明在伊後的海邊上岸後，有兩隻白鳩隨神明來到此地，繼而興建社殿，奉為一宮大明神而來。口述傳統的話，伊後的一橋家的祖先在海邊釣魚時釣到一隻白鷺，但是白鷺在掙脫魚絲後便飛到芳葉山，並且停在松樹樹枝的末端之上。隨後，白鷺飛到一橋家屋頂處停下，後來又飛往花勺，並且停在鯛石之上。最終，白鷺停在郡的橋家的屋脊上，這時候一橋家也從伊後趕至，在與橋家商討後，決定在此地興建神社，即水若酢神社。不過，根據寬政7年的《一宮大明神濫膓之事》記載，神社勸請自仁德天皇年間。根據收錄於《》，天平5年條記載，水若酢命神與智夫郡的由良比賣命神、海部郡的宇受加命神一同獲列為官社，這也是隱岐島內最早一批獲列為官社的神社。在《延喜式神名帳》中，隱岐國總共有16座式內社，穩地郡內有3座，神社是其中之一，同時也是隱岐國4座名神大社之一，與187座式內社中僅熊野坐神社和杵築大社為名神大社的出雲國、50座式內社中僅宇倍神社為名神大社的因幡國、34座式內社中沒有任何名神大社的石見國以及6座式內社中同樣沒有名神大社的伯耆國相比，隱岐國受到重視的程度不言而喻。享祿3年7月20日的《久清書狀寫》也有記載「隱州大宮司社領」，因此這也可以視為神社作為一宮在首次有記載。此外，根據《》記載，神社的低於同為穩地郡式內社的正一位天健金草神社。由於總社玉若酢神社也是正一位，因此水若酢神社可能沒有發揮到作為一宮的實際作用，加上玉若酢神社的神主被稱為國造，反映總社可能兼具一宮的功能，由此推測水若酢神社可能僅僅是名義上的一宮。此外，《》雖然視由良比賣神社為隱岐國一宮，但是不認同此說法，並且指出這是源於水若酢神社一宮地位問題而產生的混亂。享祿3年至天文元年，根據收錄於《忌部氏文書》的《隱岐清家安堵狀》記載，代民部助繼承其父清歲的一宮大宮司職務。根據收錄於《忌部家文書》，寬永15年，神社獲列為國幣中社。2014年9月9日，神道青年全國協議會豎立了「竹島之碑」，由神社的宮司忌部正孝負責揮毫。祭神.神社的是水若酢命，又稱美豆別主命，為山田川的水源神，左右分別是中言神和鈴御前，根據永享3年的《伊未自由來記》記載，中言命和鈴御前分別又稱為奈賀命和須津姬，為渡來的夫妻神，也是支配此地的神明，並且指奈賀命是阿遲鋤高彥根命之子，須津姬則是丹波的須津首命之女。兩人定居於新野沿岸一處稱為藏見的地方，致力於，到處開墾土地，不但興建蓄水池，又建道路造漁船，須津姬命也邀來丹波的長白羽麻績姬和其織女在各地教導織布，並且從須津請求藥師鼓勵種植藥草。不過，根據神社說法，鈴御前並非渡來神，而是郡川的水神，中言命則是傳達神諭的祭司，為中央派來的官員，定居地新野沿岸其實就是指隱岐的。此外，根據神社第十六任大宮司忌部正興在寬政3年的《五箇參宮講記》記載，他將中言命視為天兒屋根命，鈴御前則是，並且將三神與造化三神相題並論:71-78、80。不過，根據《隱州視聽合紀》記載，神社的祭神是崇神天皇，《式內社調查報告》認為這是將神社的建立時期與祭神混為一談所致，崇神天皇為祭神的說法其後又演變為崇德天皇說法。也有說法認為祭神是大己貴命，這是由於一宮多以其為祭神以及其本身是出自出雲的渡海之神。《》則指祭神是稚彥靈命。此外，《神國島根也》提及景行天皇五子大酢別皇子的御子神為祭神的說法。境內.根據《日本社寺大觀》記載，神社境內面積約3700坪的茅葺建築，內部分為，鋪有疊蓆:93-94。拜殿呈正方形，各三間，長:18-20。此外，境內有兩座古墳，分別是位於本殿以東的一號墳和本殿後方的二號墳。1920年，神社為了擴張境內，以墳丘的泥土將池塘填平，從而發現一號墳的石室，而所謂池塘本身其實便是圍繞古墳的周壕。一號墳的石室是長11米，寬1.5至1.7米的橫穴式石室，為隱岐島最大的石室，與隱岐最大的前方後圓墳相比，還要再長三米。處有兩副一大一小的石棺，出土文物有、鋤頭、鉇、、玻璃玉、的和，部分為東京國立博物館的館藏。二號墳則是直徑20米，高2.5米的圓墳。根據《島根縣史》的說法，境內原本還有數座古墳:32-33。祭事.根據享祿年間時為了重建毀於水災的社殿而從山裡搬運木材而來。氏子在生後一百日以上至八歲為止的小孩均可以拉曳山車，男童的話會佩戴襷和缽卷，並且穿上草鞋，與父母一同拉曳山車，以祈求健康成長，這項儀式原本僅限男童，後來才開放讓女童參加:154。第一次參與的山曳行事稱為「初山」，在一行人抵達御旅所後，眾人會在神幸祭期間於境內各處鋪席，與親戚朋友把酒言歡，一同慶祝。第四次也是最後一次的山曳行事稱為「禮曳」，旨在就已經健康成長一事向神明表達謝意。不過，根據《隱岐一宮行事記》記載，當時是由兩名以及八歲至十五歲的男童負責拉曳，文化3年的《一宮祭禮諸事割賦帳》則記載為40名成年人以及身穿袴、手織和頭戴缽卷的十五歲男童負責。神幸隊伍按順序是鉾指先拂、蓬萊山、稚兒、錦旗、大樂、青和幣、白和幣、追祓、真榊、唐櫃、神社樂、大真榊、神職、大金幣、錦蓋、紫翳、前衛神職、神輿、宮司、菅蓋、金幣、菅翳、金幣、山田樂、神職、御太刀、御弓、御飾矢、御楯、御矛、真榊、金幣、郡樂、巫女、典儀、副典儀、獅子舞、者、董事、御供和流鏑馬。排在最前的先拂負責扮演猿田彥，山車部分連線有龜的頭部，其上方的部分是稱為蓬萊山的神籬，由鶴、松樹、山茶花和百合假花等組成，周圍是日本扁柏的葉子，坐在蓬萊山的人稱為山番或花番，由小路和都萬路各派一人負責，他們身穿，頭戴烏帽子，並且在參加前進行為期30天的齋戒:157。拉曳山車用的繩子由各氏子地區自行製作，在當天由各地區派出兩人負責搬運至境內，並且相連起來，然後再繫上小繩子，讓孩童拉曳。在拉曳山車的兩條大繩子中，左邊由上五箇地區的氏子負責，右邊則是下五箇地區，由於兩邊的長度和人數不一，由代地區負責調整，以前則由山田地區負責。此外，長尾田地區和藏田地區由於以前分別是北方地區和南方地區的，因此各自一起拉曳同一繩子，福浦地區則由於同時是北方地區和南方地區的枝村，因此拉曳繩子時會同時兼顧兩邊。在拉曳山車時，由稱為山付或山止的四名負責決定山車的走向，他們身穿，佩戴，並且以稱為「振」的山茶製木棍來指揮山車，由南方地區負責:155-156。負責的人稱為木遣，總共兩名，他們在祭事前一週開始齋戒，祭事當天則在重棲灣的赤崎進行禊，並且於岩石上誦唱歌的第二段。然後，他們穿上，頭戴烏帽子，並在祭事開始前於神前進行儀式。他們大致在繩子之間的中心部分，手拿扇子，並且誦唱木遣歌，其內容大致是在敘述神社過去的故事，雖然名為歌，但是實際上如同咒語，其他人難以理解，為北方地區的原家和南方地區的坂本家代代相傳的秘密:160-161。大樂是山曳行事期間的進行曲，分別由兩名負責抬起直徑達一米的鼓，兩名負責打鼓，四名負責吹橫笛，曲目統稱為明神囃子，分別是五常樂、道行樂、祗園囃子、山入樂和木出樂。在隊伍出發前，於隨神門九度奏起五常樂，從鳥居向御旅所進發期間也會奏起五常樂。道行樂據傳始於延寶年間本殿改建時的木材搬運而來:161-162。在抵達御旅所後，於該處設定臨時神殿，並且向神明獻上神饌。除了都萬路與小路共同獻上貢品外，其餘氏子地區均分開獻上。其後，在臨時神殿旁邊的白木棧敷相繼奉納各種舞，分別是稱為「猿田彥的獨舞」的一番立、和獅子舞，浦安之舞由四名頭戴花，身穿和，手持或鉾先舞鈴的舞姬負責，四名身穿白衣緋袴的歌姬則在一旁唱和。獅子舞由小路地區的願滿寺與北方地區的北方神社的獅子舞輪流奉納，獅頭和獅尾各一人，途中會互換位置，當奏樂激烈起來後，舞獅會咬向四個角落處的榊葉，當奏樂放慢後，舞獅則開始沉睡，其後隨著舞樂節拍加快而甦醒，在神前一拜後結束。最後，氏子會把嬰兒的頭部伸進舞獅口中，讓其噬咬，以此來驅除惡靈，並且祈求小孩能夠健康成長。當所有儀式均完成後，一行人便會返回神社，在境內繞一圈於穿過二之鳥居後結束:163、165-167。另一方面，在馬場會舉行流鏑馬，由郡地區和山田地區輪流負責，一名負責射箭，四名負責把射手抬上馬。射手在4月3日開始試騎，並且練習七次，在例祭七日前也會開始齋戒，與親人吃飯時也要別火，一行人在例祭前一天進行七次禊，其中六次在河裡，一次在海裡。射手在祭事當天穿上狩衣，頭戴編笠，於境內馬場放箭，重複九次，每次放箭三次，旨在祈求五穀豐收，期間射手的雙腳均不會著地:163-165。