印尼印度教

印尼印度教。這個宗教在公元1世紀透過、海員、學者和教士傳入印尼。經過綜攝的過程，印度教與爪哇島既有的民間信仰及文化融合，在6世紀也匯入佛教思想，而演化成為印尼版本的印度教。這些思想在三佛齊和滿者伯夷兩個王朝時繼續發展 。大約到公元1400年，前往印尼沿海的穆斯林商賈把伊斯蘭教引入當地，最後導致印度教從印尼大部分的島嶼上消失。2010年，估計全印尼約有1,000萬印度教徒，而印尼官方在2010年所做的10年一度人口普查，顯示印度教徒的數字僅為400萬。印尼擁有世界排名第4大印度教徒人口，僅次於印度、尼泊爾和孟加拉國。對10年一度人口普查使用的方法提出異議，並估計印尼在2005年有1,800萬印度教徒。印度教在印尼雖然是個少數宗教，但其文化已對該國的生活方式和日常活動留下深遠影響。在巴釐島之外，許多印尼抱持傳統原住民信仰者為獲取官方認可，也標榜自己信仰的是印度教。歷史.印尼群島（尼群島列表原住民所信奉的是普遍存於南島民族中的泛靈論和。當地人崇拜及敬畏祖先；他們還認為某些神靈可能會居住在例如大樹、石頭、森林、山脈或任何神聖之處。古代爪哇族、巽他族和巴釐人認定這種無形的超自然力量“Hyang - ”，即來自神靈或是祖先。在現代印尼語中，“Hyang”已具有上帝的意思。印度教傳到印尼時間.印度教思想遠在公元1世紀即傳到印尼群島。在像爪哇古文學作品《Kidung Harṣa Wijaya》發現對映的版本。14世紀以撰寫的手稿《》，是彙集有關古代故事、藝術和工藝品的作品，其中廣泛用到梵語、印度神祇名稱和宗教概念。同樣的，在爪哇島和印尼西部島嶼出土的古代禪邸遺跡，以及在中爪哇省發現的8世紀，證實濕婆，及其配偶雪山神女和兒子象頭神、毘濕奴、梵天、阿周那和其他印度教神祇的林伽影象，大約在公元1世紀中後期已受到廣泛採用。中國僧侶法顯在公元414年從斯里蘭卡回國途中，曾記載爪哇島有兩個印度教流派，而8世紀中國珊闍耶建立的的印度教馬打蘭王國稱為“訶陵”，說這個國家“極其富裕”，並說馬打蘭王國與在爪哇島上的夏連特拉王國統治者以及佛教徒和平共處。關於印度教傳入印尼的兩大理論，一是印度南部商賈透過海路所帶來，二是印尼王室歡迎印度的宗教和文化，由他們率先採用此類精神信仰，隨後社會大眾跟進。印尼群島採用印度教和佛教的思想，再把本地已存在的民間信仰和泛靈論融入其中。公元4世紀，位於今日東加里曼丹省的古泰王國、西爪哇省的王國和中爪哇省的訶陵是當時建立的印度教國家。在1950年至2005年間的挖掘，特別是在其布亞村和的遺址，顯示塔魯馬納加拉王國崇敬印度教的神祇毘濕奴。古代在爪哇的印度教王國建造許多方形寺廟，以印度河流名稱如戈默蒂河和恆河為島上的河流命名，並建設大型灌溉和基礎設施工程。幾個知名的古代當地印度教王國有馬打蘭王國，以建造世界上最大的印度教寺廟之一，以及印度教數論和吠檀多宗派思想的混合。印度教和佛教思想的影響在14世紀達到巔峰。在爪哇的印度教-佛教王國中，最大，也是最後一個為滿者伯夷王國，其影響遍及印尼群島。荷屬東印度時代的印度教.把伊斯蘭教帶到印尼的是遜尼派中沙斐儀派穆斯林商賈，以及來自印度、阿曼和葉門的蘇非主義穆斯林商賈。已知最早提到印尼印度教徒中有個小型穆斯林社群的是馬可·波羅，他提起在今日亞齊的有個由摩爾商人建立的新社群。後來在北蘇門答臘島(亞齊)、南蘇門答臘島、西爪哇島和中爪哇島以及南婆羅洲 (加里曼丹島) 出現四個，且相互競爭的伊斯蘭蘇丹國。這些蘇丹國把伊斯蘭教定為國教，除之間相互徵戰之外，也與印度教和其他非穆斯林王國對抗。在有些地區，印尼人仍維持他們的既有信仰，而形成綜攝版本的伊斯蘭教。在其他情況下，印度教徒和佛教徒選擇離開並聚集在他們可自保的島嶼上。例如，在爪哇東部的印度教徒移居到巴釐島和鄰近的小島。當在此段宗教衝突和各蘇丹國間戰爭期間，新的伊斯蘭教權力中心試圖整合他們所控制的領土之時，而歐洲殖民主義者翩然而至。印尼群島很快遭到荷蘭殖民政府的統治。殖民政府制止宗教衝突，並逐步開始發掘、理解和儲存印尼自古既有的古印度教-佛教文化。現代印尼印度教.印尼從荷蘭殖民統治者取得獨立之後，受到國內佔絕大多數伊斯蘭教的政治壓力，必須皈依到其他被認可的宗教。在1952年宣佈巴釐島和其他有印度教徒的島嶼需要進行系統性的勸誘改宗以皈依伊斯蘭教。巴釐島當地政府對此種國家政策感到震驚，於1953年自行宣佈為宗教自治區。巴釐島當地政府還向印度，以及前荷蘭殖民地官員尋求外交和人權支援，發起一系列巴釐島和印度之間的學生和文化交流活動，以協助制定巴釐島印度教的核心原則。特別是1950年代中期在巴釐島發起的政治自決，以及採取非暴力的不抵抗運動，而在1958年提出聯合請願書，要求印尼政府承認印度教為合法宗教。這份聯合請願書引用印度教經文中的梵語真言：梵語:Om tat sat ekam eva advitiyam，譯文：唵，如是無處不在、無限、不可分的本質。請願書強調“不可分是不可分割的。巴釐島語中的這個名詞有兩個含義：“宇宙神聖統治者”和“神聖絕對宇宙法則”。這種原創性的語詞既符合印尼宗教事務部的一神論要求，也保留印度教古文字中法的中心思想。上述具有創造性短語的意義上既符合印度宗教事務部的要求，而又保留印度教古代文字中“法”的中心思想。1959年，印尼總統蘇卡諾支援請願者，下令在宗教事務部內正式成立巴釐島印度教事務部。印尼在1959年至1962年之間歷經政治和宗教事務的動盪，蘇卡諾總統下令解散#重定向 ，削弱印尼共產主義運動和伊斯蘭教政治的影響。但直到1962年才正式把印度教認定為合法宗教。達成核準，最初是由巴釐島的印度教組織所發動，而最終成功也是因為巴釐島的印度教徒佔絕大多數的緣故。在1966年至1980年間，爪哇島西部以及蘇拉威西島南部，加上蘇門答臘島北部、加里曼丹島中部和南部的部分地區，有大量印尼人跟隨巴釐島人正式宣佈自己是印度教徒。他們組織而形成政治壓力團體，以維護自身的權利。這些組織中最大的一個，，於1986年更名為 (PHDI)，以反映印度教的所有工作係為印尼全國，而非僅代表巴釐島的信徒。由於巴釐島的印度教徒在當地佔絕大多數，而發展出可自由信奉這個宗教的環境，但在印尼的其他島嶼，信徒會受到當地官員的歧視和迫害，因為這些印度教徒被認為是從居於多數的伊斯蘭教改宗。但印尼中央政府仍給予印度教徒支援。在1960年代，印度教被作為一種保護傘，為信仰佛教和印尼孔教的印尼人提供庇護，當時這兩種信仰尚未得到官方的承認。印尼印度教政治活動家致力於保護類似這些信仰的人，讓他們同樣享受由印尼宗教事務部給予的權利。為在穆斯林佔主導地位的國家獲得官方認可和權利，印尼印度教也被迫在政治上做出適應。目前印尼印度教是印尼官方承認的五種一神論宗教之一。在爪哇島之外信奉民間信仰和泛靈論的原住民，為儲存其傳統信仰，也宣佈自己信仰的是印度教，認為印度教比伊斯蘭教或基督教是較為靈活的選擇。1970年代年初，蘇拉威西島的托拉查人率先發現他們可在“印度教”廣大保護傘下為自己的原始信仰提供庇護，隨後蘇門答臘島的在1977年跟進。在加里曼丹島中部和南部，當地達雅族人中興起印度教運動，成為發生在1980年的大規模改宗行動。然而這種改宗與爪哇島的情況不同，因為此類行動的根源是由種族分歧造成。達雅族原住民受到政府資助的穆斯林移民和政府官員的出現，而對自身所處的土地和自然資源受到剝奪深感不滿。與爪哇島印度教徒相比，許多達雅族領導人也更關注巴釐島為統一印尼全國印度教儀式而做的規範，擔心自己獨特的“印度教融合”的傳統會因此衰落，以及受到外部勢力的壓制。相較之下，當時大多數爪哇人並未存有獨特的族群界線問題而需急於皈依印度教，同時也擔心因改宗受到當地強大的伊斯蘭組織報復。幾個具有原始綜攝的信仰，如古巽他族信仰 等原住民部落，為遵守印尼法律而宣佈自己信奉印度教，又保留其原始獨特傳統，與巴釐島人主導的印度教有所區別。這類因素以及政治活動，導致印度教在巴釐島之外地區也發生某種程度的復興。2020年2月，佐科·維多多總統。這所印度教高等研究機構成立於1993年，最早是印度教國立師範學校，然後於1999年轉變為國立學院，再於2004年升等為專門學院。一般信念和做法.在巴釐島的印度教信仰是古老傳統加上配合當代印尼法律要求之後的混合體，根據印尼建國五原則的國家意識形態，法律只允許信仰一神論的宗教。傳統上印尼的印度教有個容納許多神祇的神殿，這種做法依然存在。此外，印尼的印度教讓教徒擁有自行決定在何時、如何以及何處祈禱的自由。但印尼官方認為，並且宣傳印尼的印度教是種一神論宗教信仰，具有符合其國家意識形態而受到許可的宗教信仰。印尼學校教科書將印度教描述為擁有一個至高無上的主，教徒每天需要強制性祈禱3回，而且印度教具有某些與伊斯蘭教相似的共同信仰。學者質疑此一印尼政府所承認並核可的信仰，是否真正反映的是印尼自荷蘭殖民政府獨立之前，即已存在的傳統巴釐島印度教信仰和禮儀。經正式承認的印度教，其中一些信仰理念包括：巴釐島印度教信仰包括印度三聖一體，稱為Trimurti的概念，三聖為：巴釐島印度教的神聖經典是吠陀和奧義書。{{Sfn|Ramstedt|2005|pp=91-95}}這兩本經書是印度和巴釐島印度教信仰的基礎。其他宗教理念括通用的印度教往世書和宇宙古史。各種印尼印度教.巴釐島印度教.巴釐島印度教廟宇.在巴釐島，印度教廟宇被稱為普拉。巴釐島上有超過20,000座廟宇，等於每100至200人就有一座。廟宇內供奉當地以及印度的神祇；例如薩拉斯瓦蒂、象頭神、毗濕奴、濕婆、雪山神女、阿周那等。寺廟根據印度印度教廟宇建造原則設計，也將地方性概念融入。每個人都有個家庭守護神，叫做“庫拉·德瓦 - 但屠宰則在廟宇之外進行。巴釐島印度教藝術.巴釐島的社會體系與印度種姓制度相似。巴釐島上的四個種姓是：在巴釐島，通常廟宇的祭司由首陀羅的成員主持儀式。自荷屬東印度時期起以至印尼在1949年獨立後，由於政府禁止依據種姓制度行事，種姓成員在經濟上的差異正慢慢消失中。爪哇印度教.爪哇島和蘇門答臘島都受到相當大的印度文化影響。在此期間，來自印度的學者訪問這些王國，並協助把印度教文學和宗教經書翻譯成當地文字。爪哇在4世紀到15世紀之間有許多印度教王國存在，如塔魯馬納加拉王國、訶陵王國、馬打蘭王國、諫義裡國、巽他王國、信訶沙裡王國和滿者伯夷王國。這個時代通常被稱為爪哇古典時代，印度教-佛教文學、藝術和建築在此期間蓬勃發展，透過王朝的贊助，並融入當地文化。有許多印度教廟宇建於此一時期，其中包括已被指定為世界遺產，於9世紀在日惹附近建造的普蘭巴南寺廟群。在這些印度教王國中​​，滿者伯夷王國是印尼歷史中最大，也是最後一個重要的印度教王國。滿者伯夷源於東爪哇省，而統治地區包括現在印尼的大部分。在與印尼伊斯蘭蘇丹國的長期戰爭和失去領土之後，王國的殘餘部在16世紀遷移到巴釐島。爪哇騰格爾族印度教.騰格爾族人從滿者伯夷王朝時期即開始採用印度教傳統。目前騰格爾族信奉的宗教與巴釐島印度教有很強的相似性；兩者都被稱為印尼印度教。但騰格爾族信仰中並無種姓制度，同時騰格爾族基本上是依循滿者伯夷時代既有的傳統。騰格爾族把布羅莫火山當作梵天，是座聖山。每年騰格爾族都會在聖山附近的{{le|普拉博菱格縣|Probolinggo Regency}}舉行在滿者伯夷王朝時代即存在，名為{{le|亞德亞•卡薩達|Yadnya Kasada}}的祭典。印尼群島其他地方的印度教.在巴釐島以外，被印尼政府認為是印度教的社群，例如在中加里曼丹省具有卡哈林幹信仰的達雅族 ，截至1995年，政府統計資料顯示這類印度教徒的數目佔當地人口的15.8%。許多居住在希蘭島的{{le|馬努塞拉族|Manusela people}}和{{le|努奧盧族|Nuaulu people}}信奉稱為諾魯斯的信仰，這是種印度教，是融合有泛靈論和新教元素的混合體。同樣，蘇拉威西島的托拉查人將他們的泛靈論信仰Aluk To Dolo認定為印度教。蘇門答臘的巴塔克人已將他們的泛靈論傳統稱為印度教。在少數印度族群中，居住在棉蘭、蘇門答臘的泰米爾人、馬拉亞利人、泰盧固人和旁遮普人、居住在雅加達的信德族有自己的印度教形式，與印度印度教類似，這些印度人會在印度較為常見的節日例如排燈節和大寶森節等時慶祝。龍目島上的薩薩克人所信奉的Bodha信仰並非穆斯林信仰；這種信仰是印度教和佛教，加上泛靈論的融合；印尼政府將其視為佛教。在沙馬林達和龍目島的部分地區，特別是馬塔蘭市，會慶祝寧靜日。在馬魯古省丹寧巴爾凱島上的大多數人都信奉一種印度教變體，其中包括祖先崇拜。丹寧巴爾凱島在2014年僅住有約600人。人口資料.印尼印度教組織（{{lang-id|Ditjen Bimas Hindu}} (DBH) 定期與印尼各地印度教社群密切聯絡以做調查，表示在2012年印尼印度教人數有10,267,724人。印尼印度教協會和其他一些小型宗教群體聲稱政府在人口普查記錄中把非穆斯林人數低估。該國2018年的人口普查記錄，印度教徒人數為4,646,357人，其中約80%居住在印度教重點區的巴釐島。在巴釐島以外，印度教徒佔多數的地方有：爪哇省{{le|帕蘇欒縣|Pasuruan regency}}的{{le|託薩利村|Tosari}} (66.3%)、中蘇拉威西省帕裡吉莫烏通縣的{{le|巴林季鎮|Balinggi}} (77.3%)、南蘇拉威西省塔納托拉查縣的Mappak (50%)。有相當數量印度教徒的地方有：爪哇省的Torue (41%) 和Sausu (30%) ；南蘇拉威西省的Tomoni Timur (35%)、Angkona (27%)、Simbuang (36%)和Tellulimpo E ( 40%) ；以及龍目島馬塔蘭市的Cakranegara區 (39%) 。官方人口普查.根據2018年的人口普查，印尼印尼教徒人口共有4,646,357人，而在2010年的人口普查，人數為4,012,116人。在8年內，印度教徒在印尼總人口佔比從2010年的1.69%上升到2018年的1.74%。官方人口普查 (2010年).根據2010年的人口普查，印尼印尼教徒人口共有4,012,116人，而在2000年人口普查時，人數為3,527,758人。雖然印度教人口的絕對數量有所增加，但由於印度教人口的出生率低於穆斯林人口，印尼印度教徒的相對百分比從2000年到2010年有所下降。在印尼各個島嶼中，印度教婦女的平均生育子女人數在1.8到2.0人之間，而穆斯林的每名婦女生育子女人數為2.1到3.2人之間。官方人口普查 (2000).根據2000年的人口普查，印尼印度教人口的數目佔印尼總人口的1.79%。巴釐島的印度教人口密集，其中88.05%信奉印度教阿加瑪。自1990年人口普查以來，印度教徒在總人口中的比例有所下降，主要因為他們較低的出生率和來自爪哇的穆斯林搬遷到印度教徒人口較多的省份。信奉伊斯蘭教的馬都拉人也被逐步遷移到印度教人口佔比較高的中加里曼丹省定居。當年印度教人口以及在總人口的佔比如下表：社會生活.爪哇新印度教社群的一個共同特點是，它們通常會聚集在新近建造的廟宇 (pura) 或考古廟宇遺址 (禪邸) 周圍，這些遺址被重新作為印度教崇拜場所。印尼印度教協會的名稱在1984年由Parisada Hindu Dharma改為Parisada Hindu Dharma Indonesia，以表彰印尼印度教復興先驅{{le|葛冬•巴戈•思歐卡|Gedong Bagus Oka}}讓這個宗教在全國產生的影響力。爪哇東部的幾座新印度教廟宇中，有座名為Pura Mandaragiri Sumeru Agung，建在爪哇最高山峰塞梅魯火山山坡上。這座廟宇經由巴釐島富人的慷慨捐贈，於1992年7月竣工時，當地只有少數家庭皈依印度教。而在1999年12月所做的一項試點研究顯示當地的印度教社群已達5,000多個家庭的規模。另一座稱為Pura Pucak Raung，位於東爪哇省的新廟宇，在{{le|巴釐島文學|Balinese literature}}中，廟宇所在被提及為印度教仙人{{le|馬康德亞|Markandeya}}在公元5世紀從那兒把印度教引入巴釐島。在古代印度教廟宇遺址附近發生大規模改宗的案例有：在滿者伯夷首都莫佐克託附近的{{le|特魯烏蘭|Trowulan}}，當地有場運動，致力取得一座發掘出的印度廟遺址控制權，而將其恢復為印度教禮拜場所。這座寺廟將用來供奉加查·馬達，加查·馬達的功績是把滿者伯夷由小王國擴充成為一個帝國。在中爪哇省的{{le|卡蘭甘亞爾|Karanganyar }}地區，位於拉烏火山坡上翻修過的15世紀{{le|切壽印度廟|Cetho}}已成為一個爪哇印度教的中心.東爪哇地區在抵抗伊斯蘭化方面有較鮮明的歷史，但今日印度教也在中爪哇省普蘭巴南遺跡一帶擴張，例如在遺跡附近的{{le|克拉滕縣|Klaten Regency}}。今日在普蘭巴南遺址就會舉行數個印度教的慶典，包括卡隆安節和寧靜日。在西爪哇，靠近古巽他王國首都{{le|Pakuan Pajajaran|Pakuan Pajajaran}}的遺址，在薩拉火山的斜坡上建有一座印度教廟宇{{le|Pura Jagatkarta|Pura Parahyangan Agung Jagatkarta}}。這座被稱為有史以來在巴釐島以外建造的最大的巴釐島印度教廟宇，將供大雅加達地區巴釐島印度教徒使用。但由於這座寺廟位於巽他族的聖地，而且尚有供奉巽他族國王{{le|西里旺宜|King Siliwangi}}的神廟，因此這個地點也是當地巽他族人喜愛前來的場所。旅遊.印度教徒佔絕大多數的巴釐島是印尼最具吸引力的旅遊勝地。巴釐島除有自然美景外，還有廟宇建築、精心安排的慶典、豐富的文化、絢爛的藝術和生動的舞蹈，都是當地旅遊的重點專案。因此旅遊和{{le|接待服務產業|hospitality industry}}是當地​​最重要的經濟正蓬勃發展中。在巴釐島興盛的旅遊活動與其他印度教人口不多，或是不存在的省份呈現鮮明的對比。印尼政府除費心投資印度教的古代遺址和建築，也兼顧到佛教遺址與建築。文化.印尼在受到伊斯蘭化之前，其藝術和文化深受印度教的影響。{{Sfn|Hefner|1990|p=10 (page end)}}即使在現代的印尼，也有很多當地的穆斯林和基督徒，尤其是在巴釐島、爪哇島與其他島嶼的，也遵循印度教徒的文化和傳統。{{refn|The lower number is based on Pew Research estimate and is primarily concentrated in the island of Bali, Indonesia and nearby provinces of Indonesia. The higher number is based on a 2010 estimate by the Ministry of Religious Affairs of the Government of Indonesia. The largest Hindu organization in Indonesia Parisada Hindu Dharma Indonesia states that the Indonesian census greatly underestimates Hindu population, because predominantly Muslim nation of Indonesia does not recognize all forms of Hinduism, and only recognizes monotheistic Hinduism under its constitution.|group=lower-greek}}印尼有許多著名且廣受參訪的印度教廟宇，其中許多是優良的禮拜和旅遊所在。廟宇.印尼的印度教廟宇構造和建築與世界其他地區不同，而且這些廟宇之間也有相當的多樣性。印尼廟宇結構大致分為3種：象徵主義.印度教文化和習俗激發出許多現代符號，並在印尼歷史和當前情景中發揮相當重要的功能。