伊朗文化啟蒙運動

伊朗文化啟蒙運動。在卡扎爾王朝治下，伊朗文化間交流繁榮的環境，為國內受教育階層中形成新思想提供基礎，伊朗在俄羅斯-波斯戰爭的最終失敗激化了這一過程。這場失敗也讓卡扎爾統治階層決心改變伊朗的落後面貌，促成了德黑蘭的建立，這座伊朗的第一所現代化大學，首次將歐洲的啟蒙思想帶到伊朗，此亦是文化啟蒙運動的先聲。在這段時期中，伊朗知識分子秘密結成社團，其中較著名的有以共濟會的為藍本的；受聖西門的自由人文主義與孔德的激進實證主義啟發，並在波斯立憲革命中扮演重要角色的；以及婦女參政論者反帝國主義社團等。這些社團透過散發傳單和報紙來傳播新思想，強調改革與行政管理體系；削弱神職人員的社會地位並將統治者的權力置於法律框架之下。世俗派思想家則將對抗本國的宗教傳統作為己任。他們認為，監護下的什葉宗教，在宗教人士的嚴格管制與偏見下，造成了伊朗科學與思想上的倒退。知識分子透過詩歌、小說、通俗故事與寓言，這些易於大眾接受的形式作品的創作，來表達並傳播自己的思想，助啟蒙思想得以在伊朗全國範圍內擴散，而這些活躍的第一代伊朗知識分子也跨越國境，影響了周邊鄰國如阿富汗的賈邁勒丁·阿富汗尼，以至阿拉伯世界國家，如埃及。背景.1826-1828年與俄羅斯帝國戰爭的失敗與土庫曼恰伊條約的簽訂標誌兩國數年的衝突告一段落，也使伊朗軍事、科學技術與經濟上的落後昭然於世。在此背景下，包括學生、文人與掌握法語的王公貴族在內的一眾留學生於1843年開展了赴法的學習考察，其中不乏未來的思想大家如米爾扎·馬爾庫姆汗與。引領這趟思潮的重要人物，以生於中的舍基、祖籍大不里士但長居於俄羅斯的喬治亞的米爾扎·法塔利·阿洪多夫首當其衝，他以波斯語寫就的著作在有極大的影響力，而其中《》強烈抨擊了卡扎爾時代的伊朗傳統，被視為他最有力的反抗宣言。經濟.卡扎爾王朝的經濟受薩非王朝崩潰後的動亂影響，由於兩朝之交持續的叛亂，伊朗國內經濟一直處於混亂狀態。這個卡扎爾王朝接手的國家，經濟長期以地稅與農業為支柱。卡扎爾統治者尋求穩定經濟，並在此基礎上進一步發展擴張國內產業，將重心導向製造業、毛毯編織、與有限的國際貿易以及畜牧業。在沙阿法特赫·阿里統治時期，伊朗國內行省分封頻繁，同時俄波戰爭的失敗導致北方高加索汗國的喪失，沙阿集權的弱化造成王公貴族割據一方的局面，導致經濟模式轉向封建經濟。在這種封建經濟下，殖民實體如不列顛東印度公司的影響力不斷擴大，最終造成納賽爾丁沙阿在位期間，經濟崩壞，民生凋敝。當時各地的長官每年能透過貪汙收取100土曼，而一名普通工人作為比較每月只能得到1土曼的工資外加一條麵包。領主或地主用他們的權勢侵佔了大量農田。親王馬蘇德·米爾扎·策爾·索爾坦，竟透過下毒、僱傭刺客刺殺工商業者等方式攫取了他們的資產，從而佔有侵吞了整個伊斯法罕及周邊地區。在這種慘狀下難以維持生計的伊朗人，更無從談起科學與進步。因此在卡扎爾王朝，尤其是自納賽爾丁統治時期開始，伊朗的本土科技發展就經歷了前所未有的停滯與倒退，改變勢在必行。法國的影響.由於在當時的伊朗，要創立一個由知識分子主導的組織乃至社會未有先例可循，早期的知識分子就將目光投向了當時的法國。對於他們而言，法國在伊朗於伊朗的發展沒有直接的干涉，而且是英國殖民者的主要競爭對手，因此法國就成為了求學、移居與借鑑的首選。從那時起直到禮薩·巴列維時代，掌握法語就成為伊朗人受教育程度高的標誌，並且法語在事實上取代了阿拉伯語的特別語言教育地位，而那個時期幾乎所有西方文學作品的波斯語譯作，都是由法語翻譯而來。於是，伊朗知識分子們模仿法國文人的風尚，引進了開辦沙龍等習慣。這些逐漸發展成了秘密社團。最初這些社團是在對西方科學有興趣的一小群貴族家中舉辦的沙龍聚會，隨後，越來越多的人士帶著他們對政治的不同見解被吸引進來。1859年，伏爾泰的著作被首次譯為波斯語，譯者是32歲的，一位自由派貴族。賈拉爾丁在1843年前往法國學習，期間他接觸了西方哲學，並立志要把伏爾泰的著作譯為母語波斯語。在完成翻譯後，他也向納賽爾丁沙阿進獻過一份翻譯的手稿，而他的譯著很快在知識分子間傳播開來。翻譯西方哲學著作也是伊朗文化啟蒙運動勃興的導因之一，伏爾泰的思想則在其中影響最為廣泛。文化啟蒙發源的中心.克爾曼、戈爾甘、亞茲德與大不里士是伊朗文化啟蒙運動時期的重要中心。因為諸多原因，這幾座城市未受當時全國社會經濟倒退的嚴重波及。克爾曼是前代桑德王朝末任沙阿盧圖夫·阿里汗最後負隅頑抗之地，而阿里汗在當地得到的支援，也因此觸怒卡扎爾開國君主阿迦·穆罕默德汗，使克爾曼遭到他帶領軍隊的嚴重掠劫與毀壞，這種仇視態度一直延續到他在位期間，直至去世。穆罕默德汗的繼任者們嘗試重建克爾曼，並透過委任長官治理、新建工程等平息當地歷史遺留的民怨。在及其前任穆罕默德·伊斯邁爾汗·努裡等人的治理下，當地得到長足發展，成為了一座有著濃厚科學氛圍的城市，誕生了旗手式的啟蒙人物如。戈爾甘在此時期處於及其家族的治下。拉菲試圖使戈爾甘成為一座現代化城市，這主要受它的家庭影響，他來自一個科學與藝術世家，且本人遊歷過聖彼得堡這樣的歐洲大城市。他邀請歐洲的東方學家來到戈爾甘及周遭進行考古調察。1900年前後，當地首次開展了大規模的挖掘活動，在戈爾甘近郊的一座假山下發現了大量古代文物，專家相信這些文物的時期屬於公元前3000年前後，與特佩-希薩爾遺址的發現有相似之處。在這次發現後，戈爾甘吸引了大量東方學家前來，並且西方的科學文化也隨他們的到來而在當地傳播。拉菲則抱著對本國古代歷史的興趣，希望將本國古老歷史的價值重新引介到世界。亞茲德是波斯祆教的中心，在當時擁有一座造幣廠與一座圖書館。在祆教實業資本家、與印度帕西;zh-hk:巴斯;zh-mo:巴斯族的塔塔等人的投資下，該城發展迅速，甚至一度超越首都德黑蘭。大不里士作為與鄂圖曼和俄羅斯兩大帝國的貿易樞紐而繁榮，在19世紀初是伊朗全國人口第二多的城市，根據東方學家瓦西里·弗拉基米洛維奇·巴托爾德的說法，共有24萬人之多。立憲革命前夕，全國15%的出口與25%的進口都要經由大不里士，而大不里士商人則在俄羅斯、奧斯曼的往來間萌生了對現代化的訴求，而其中擁有較高的文化水平的一些人，則成為了參與問政與以現代法律體系為基礎的政治體系建構的知識分子中的一員。大不里士因此形成了本地的立憲派與反君主制陣營，主要成員多是教師、神職人員與商人出身。大不里士與德黑蘭間擁有兩條電報幹線，一條是伊朗國營電報，另一條則是西門子所不充分翻譯的譯文。米爾扎及他詩歌的語言風格，與其對古典詩歌的創新，對後世有著極強大的影響力，是為伊朗新式詩歌之先河。啟蒙之父馬爾庫姆汗.以他提出的思想被譽為“伊朗啟蒙之父”，立憲分子繼承其精神之衣缽，成為立憲運動的重要理論指導。阿洪多夫在1863年曾與馬爾庫姆汗有過書信往來，他抄錄了馬爾庫姆汗的部分信件，其思想在其中可見一斑，以下是節錄段落的大致譯文：我們已處在一個嶄新世紀的開端，伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、米拉波，以及其他人，他們早已明白，向那些壓迫者費口舌最終都只會是徒勞無功；但對那些受到壓迫的人，我們應該對他們說：“傻瓜們！與那些騎在你們頭上的人相比，你們的力氣更大、人數更多，財富加起來也要勝過那些傢伙，那為什麼，還要對這殘暴的凌駕忍氣吞聲？”當被壓迫者學會了用如此之理性看待現實，就不會再留給壓迫者繼續胡作非為的餘地。他們會為了自身的健全而制定法律，然後讓每一個人都加入到這法律的施行中來，如此以來對下層人民的壓迫將不復存在。馬爾庫姆汗受盧梭的激進啟蒙思想影響，他認同盧梭提出的，要建立一個真正有價值的社會，應該重視人的喚醒，而人則應被賦予自主性與自由。但他很快發現，若要在伊朗完全照搬實踐盧梭思想絕無可能，因此，他轉而開始尋找更加可行的，使社會向現代化轉型的方法。官僚機構、編制稅法、建立民意機關、建立法治、實現科技進步、新聞自由、軍隊改革，馬爾庫姆汗嘗試在討論與尋求實現這些議題的同時，提出一條可行的政治路線。馬爾庫姆汗的現代化理論，建立在限制伊朗已延續數個甚至數十個世紀的絕對君權之上，然而，若沒有得到來自各階層，包括勢力強大的王公貴族、教士在內的有力支援，此一目的幾乎無法實現。鑑於此，馬爾庫姆汗在《》第二號上指出，需要建立聯合教士與知識分子的統一戰線，才能實現對君主制支配的衝破。馬爾庫姆汗致力於在伊朗傳播現代化思想。與愛爾維修的觀點類似，他認為，政治鬥爭首先應以廣泛的社會動員為基礎；而愛爾維修則認為，由於長年被專制統治支配，民眾能夠理解改革主張的能力尚無法形成，因而改革者不宜與民眾進行言語、思想上的爭論或乃至爭執，與之相反，他們應透過行動，著手維護並提升民眾的利益，來使自己的改革主張得到民意基礎。他窮其一生冀望能實現伊朗社會與政治的現代化建構，並在晚年愈發強調號召人民運動的重要性。馬爾庫姆汗推動了伊朗國家政治的現代化程序，然而圍繞他留給20世紀的政治遺產，卻有著極大爭議。遺忘之屋會.1859年，馬爾庫姆汗參照共濟會的組織形式，創立了地下社團，其吸收了來自從年輕城市中產階級到貴族的不同階層的成員，專門傳播馬爾庫姆汗個人對歐洲，尤其是法國大革命時期政治思想的見解，包括自由主義、人文主義等 。受法國大革命時期推動革命的名人多是共濟會會員的說法影響，早期的伊朗知識分子常將共濟會視作一個現代的自由主義革命組織。而法國大革命對於伊朗的借鑑意義，也使他們將建立遺忘之屋會或加入共濟會組織這些行為，作為推動國家轉型甚至革命的方式。馬爾庫姆汗的積極籌備組織，卻仍使該社團在不久之後遭到了取締。1861年，聽聞該社正在籌劃推翻君主制的納賽爾丁沙阿收回了對社團存在的默許，首相阿卡汗·努裡取締社團並將馬爾庫姆汗放逐至伊拉克。