科索沃神話

科索沃神話，或科索沃崇拜、科索沃傳說，是基於1389年科索沃戰役相關傳說的塞爾維亞。該神話成為了和的主題，發展出和古斯萊吟遊。其最終形式並非在戰役結束後立即完成，而是由不同的源頭演變出不同的版本。其現代形式出現於19世紀的塞爾維亞，成為現代及政治的重要組成部分，對其他南斯拉夫民族也曾有過相當的影響力。塞爾維亞統治者拉扎爾與奧斯曼蘇丹穆拉德一世在的戰場上兵戎相見，當天是儒略曆的6月28日。根據神話，拉扎爾選擇以烈士的姿態殉教而死，目的是為塞爾維亞族人獲得天國中的位置，這比“塵世王國”和戰場上的勝利更重要。拉札爾的女婿在關鍵時刻拋棄岳父、撤軍回府，使他成為叛國的永恆代名詞。與之相反，拉札爾的大將米洛什·奧比利奇則刺殺了蘇丹穆拉德一世，隨後立刻被處決。在奧斯曼塞爾維亞，該神話最初並不是與塞爾維亞民族，而是與塞爾維亞封建社會的崩潰聯絡在一起，透過此種詮釋來達到意識形態上對奧斯曼帝國的接受。在現代敘事中，這場敗仗意味著光榮的中世紀塞爾維亞國家垮臺，以及奧斯曼帝國長年的佔領和暴政奴役。在傳說中，拉扎爾和手下騎士相繼犧牲，軍隊戰敗，但塞爾維亞族人卻成為了被選中的人民，與上帝簽署神聖契約。科索沃神話使用了許多廣為人知的基督教符號，如最後的晚餐、猶大的背叛和宗教相關數字，並將塞爾維亞描繪成。關於6月28日拉扎爾殉道的最早的記錄來自塞爾維亞正教會，主要由也對神話的儲存做出了重大貢獻。神話的發展還受到法國武功歌的影響。語文學家武克·卡拉季奇收集傳統史詩，發行出版《科索沃組詩》，構築了科索沃神話的最終形態。許多南斯拉夫文學和視覺藝術作品受到了科索沃神話的滲透，一些作品還具有國際知名度、登上世界大舞臺。譬如說，使科索沃神話得以永久地留存下來，首推人物是史詩劇《》的巧合或故意而為，使該神話被一再地喚醒與歌頌，使賽族民族主義激盪成戰爭的燎原之火。概述.神話的中心事件是1389年的科索沃戰役，儘管該戰役的許多細節實際上很模糊。根據傳說，塞爾維亞統治者沙皇拉扎爾收到最後通牒，要求做出選擇，是向奧斯曼蘇丹穆拉德一世屈膝，獻上塞爾維亞的土地控制權和稅收，還是率領軍隊在決戰。在戰前的最後晚餐上，拉扎爾告訴手下的騎士們，其中一人會背叛他。他受到女婿的欺騙與誤導，辱罵部下米洛什·奧比利奇就是那位背叛者，但奧比利奇堅決否認以捍衛自己的名譽，並聲稱自己會殺死蘇丹、證明他對拉扎爾的忠心耿耿。根據傳說，戰鬥前夜，一隻來自耶路撒冷的鷹隼拜訪了拉扎爾，給了他兩個「可以選擇的未來結果」：一是“塵世王國”，意味著戰場上的勝利；另一個是天國，但塞爾維亞族人將被擊敗。也有說法稱，是先知以利亞以鷹隼的形式出現。拉扎爾選擇了殉道，從而為塞爾維亞族人獲得了在天國的特殊地位。戰士們接受了他的話，相信塞爾維亞族人會在天堂獲得自由，但他們自己絕不願受奴役。拉扎爾還。他和塞爾維亞軍隊在的領受了聖餐。戰鬥發生在基督教的聖維特日，在塞爾維亞被稱為。在與蘇丹達成協議後，武克·布蘭科維奇為保住自己的地位，在戰鬥的關鍵時刻將部隊撤走，從而淪為「猶大」般的背叛者，以及遭受千古唾罵的叛國代名詞。奧比利奇則假裝投降，來到蘇丹的帳篷，跪下來親吻穆拉德的腳，然後掏出匕首刺中蘇丹要害，展現他對拉扎爾的忠誠和英雄主義。他隨後被奄奄一息的蘇丹下令處死。另一方面，落難的拉扎爾已被奧斯曼土耳其人俘虜並斬首。拉扎爾和手下的騎士們為了天國而死在了戰場，導致塞爾維亞軍隊被土耳其人打敗，而塞爾維亞族人則被視為與上帝簽署了契約的獲選之民。據傳說，參加戰鬥的其他著名騎士還有，，，和等。科索沃神話中也有關鍵的女性人物，象徵著在奧斯曼帝國「暴虐」統治期間，承受著巨大孤立的塞爾維亞族人民，特別是婦女的受害尤為突出。當時拉扎爾的妻子、來自尼曼雅家族的，乞求拉扎爾在戰前留下她最小的弟弟博什科，關於“塞爾維亞的民族悲劇”，詳述了1389年的歷史性戰役。政治應用.自誕生以來，科索沃神話及其詩歌、文學、宗教和哲學闡釋就與政治和意識形態議程相互交織。其對塞爾維亞社會產生了巨大的影響，是塞爾維亞最強大的文化神話，成為現代塞爾維亞國族認同及政治的重要組成部分。19世紀和20世紀初.科索沃神話成為19世紀的核心神話。和其他歐洲民族主義一樣，塞爾維亞民族主義也在尋找“輝煌的過去”和“黃金時代”。民族主義作家常常將黃金時代的結束歸於一場民族災難。第一次塞爾維亞起義成為國家假日。黑山人深信自己是戰爭後避居在遙不可及的山區的塞爾維亞騎士的後裔。在彼得二世·彼得羅維奇-涅戈什之前，科索沃神話就以民間傳說、特別是民歌的形式存在於黑山人民之中。彼得二世將傳統的與科索沃神話聯絡在一起，以加強神話在日常生活中的存在，並強調與中世紀塞爾維亞的直接聯絡。尼古拉一世成功地利用了科索沃神話作為驅動力，以加強黑山的愛國主義，夢想恢復塞爾維亞帝國。科索沃神話的內涵被用來表達南斯拉夫統一的思想。儘管哈布斯堡當局施加限制，克羅埃西亞也舉行了500週年紀念活動。20世紀初，隨著南斯拉夫觀念的傳播，科索沃神話也成為克羅埃西亞人和斯洛維尼亞人共同文化中的比喻。一戰和南斯拉夫.1914年6月28日，“青年波斯尼亞”的塞族成員加夫裡洛·普林西普在維多夫丹日刺殺了奧地利皇儲弗朗茨·斐迪南大公，引發七月危機，並導致了第一次世界大戰的爆發。普林西普、和其他青年波斯尼亞成員受到米洛什·奧比利奇英雄主義的鼓舞，重演了科索沃神話。普林西普非常喜愛佩塔爾二世的《高山花環》，因此受到極強的感召去作烈士。1916年，宣佈維多夫丹日為塞爾維亞人、克羅埃西亞人和斯洛維尼亞人的全國性節日。該神話被南斯拉夫主義的主要倡導者用作南斯拉夫王國的泛南斯拉夫神話。1920年，6月28的維多夫丹日成為三天公共假期，以象徵“有三個名字的國家”的成員間的相互融合。1921年6月28日，透過。一戰前，塞爾維亞透過巴爾幹戰爭從奧斯曼帝國手裡奪得了科索沃省。一戰中，塞爾維亞在科索沃平原上被包圍，被迫向黑山和阿爾巴尼亞，傷亡慘重，但在戰爭後期逐漸收復失地，成為最終的戰勝國。短短數年中收復、失去、再收復科索沃的經歷，使得科索沃神話在一戰後越發強大，激發大塞爾維亞主義者主張塞爾維亞民族比其他南斯拉夫民族更優越，南斯拉夫應由塞爾維亞人領導，而不是作為所有南斯拉夫人的平等國家。科索沃神話也在因南斯拉夫加入三國同盟條約而導致的為藉口進行屠殺，聲稱塞爾維亞族人會在這天發動叛亂。1948年，在南斯拉夫於維多夫丹日被蘇聯掌控的共黨情報局驅逐之後，政府部長米洛萬·吉拉斯評論說，驅逐決議“刺痛了我們所有塞爾維亞族人的心靈”，並指出“古代災難與當下威脅和攻擊之間的時間巧合”。然而，一代強人兼共產南國領袖約瑟普·布羅茲·鐵托幾乎沒有利用科索沃崇拜，而是更多地關注於能為自我服務的英雄故事，反映他克羅埃西亞人的出身背景，以及壓制大塞爾維亞主義的共產主義立場。塞爾維亞民族主義興起和南斯拉夫解體.科索沃神話被用來製造塞爾維亞受害者的敘述。這個神話及以塞爾維亞受害者為中心的立場被用來合法化塞爾維亞對科索沃的重新合併。科索沃神話被喚醒，並與“種族滅絕”的隱喻聯絡在一起。在塞爾維亞作家的筆下，阿爾巴尼亞人是奸詐、暴力的民族，定居在科索沃，與奧斯曼佔領者勾結，恐嚇信奉基督教的塞爾維亞族人。他們有時被指控自中世紀以來迫害和滅絕科索沃塞族人，從持續幾個世紀的塞族種族滅絕，一直到鐵托時代的南斯拉夫。一切關於阿爾巴尼亞人控制科索沃的主張都被認為“不道德的”，因其以犧牲塞爾維亞族人的利益為代價。幾乎沒有統計資料能支援塞爾維亞族人關於種族滅絕的說法，那裡也沒有像塞爾維亞民族主義者所聲稱的那樣經常發生強姦事件。認為，這種“偏執的修辭”顯示了塞爾維亞作家在面對塞爾維亞族人並非傳統意義上種族滅絕受害者這一現實時的固執己見和靈活機動。南斯拉夫共產主義當局淡化該國各社群的民族歷史，努力壓制塞爾維亞的科索沃神話。儘管如此，大塞爾維亞的宣傳人員還是在科索沃神話的脈絡下，在當代塞爾維亞製造了各種關於「捍衛科索沃」的口號。米洛舍維奇政府和塞爾維亞東正教會利用該神話，製造了更優越的塞爾維亞族與蠻族發生衝突的敘事觀，以證明當時正在策劃的暴力行動的正當性。就這樣，該神話就被用作意識形態工具，助長了一系列政治決策，其中一些最終引發了科索沃戰爭。戰爭的原因是複雜的，不能歸結於一個民族神話，但其確實被用來合法化米洛舍維奇的統治。當代科索沃阿爾巴尼亞族也塑造類似的政治神話，以與科索沃神話對抗，神話的對抗最終走向了武力的血腥對抗。在1990年代南斯拉夫戰爭期間，科索沃神話廣為流傳，戰爭指揮官和政治家——其中一些後來被懷疑犯下戰爭罪——被比作科索沃戰役中的英雄。在波斯尼亞戰爭和波斯尼亞大屠殺期間，塞族共和國軍指揮官拉特科·姆拉迪奇稱波斯尼亞人為“土耳其人”，引用第一次塞爾維亞起義的典故，號召部隊報復和“反抗”。維多夫丹日在1992年被宣佈為波斯尼亞塞族軍隊的官方瞻禮日；對於大多數波斯尼亞塞族人來說，拉特科·姆拉迪奇是現代的拉扎爾，率領部下與土耳其人進行「聖戰」。維多夫丹日相當看重科索沃的問題。他評論說，一場新的、為了控制科索沃的戰鬥正在打響，這次是跟美國，“關鍵問題是，在新的科索沃戰役中，武力是否會戰勝正義”。2008年，“”聯盟在中獲勝後，宣佈不會放棄其“科索沃取向”。在2009年的科索沃戰役紀念日，塞爾維亞總統鮑里斯·塔迪奇表示“沒有人能從塞爾維亞和塞爾維亞族人手中奪走維多夫丹”，但不應像1989年那樣大肆慶祝，最終招致戰爭和制裁。而新外交部長武克·耶雷米奇則將維多夫丹形容為“捍衛塞爾維亞民族認同的象徵”。神話在國外的應用.1914年8月4日英國加入第一次世界大戰後，希望表明與包括塞爾維亞在內的新盟友的團結。6月28日，英國宣佈當天為“科索沃日”，全國各地舉行慶祝活動。在法國，關於科索沃史詩的民間詩歌在一戰期間出版，作家們強調科索沃神話在增強“復仇能量”方面的重要性。1915年，法國政府下令學校修改課程，增加塞爾維亞和塞爾維亞歷史的內容，同時在巴黎和倫敦張貼支援塞爾維亞的海報，包括呼籲在科索沃日祈禱。親塞爾維亞的科索沃委員會於1916年在倫敦成立，由領導，成員包括、阿瑟·埃文斯和。他們在聖保羅座堂組織了支援塞爾維亞的集會。塞爾維亞歷史學家、貝爾格萊德大學教授在劍橋大學的慶祝活動上發表演講。西頓-沃森寫了一篇關於塞爾維亞及其歷史的文章，英國各地的學校都閱讀了該文。幾位著名的歷史學家很快開始為英國的親塞爾維亞情緒做貢獻，經常引用科索沃神話。在科索沃日，美國也舉行了親塞爾維亞的活動，美國律師在演講中提到了拉扎爾和科索沃戰爭。進一步閱讀.