馬來西亞華人喪禮

馬來西亞華人喪禮是華人傳統文化的四大家禮，特徵在於「重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬」，它現在結合了儒家、道教、佛教、民間信仰、擇日佔星和風水地理的文化色彩，也因不同的宗教、籍貫和地區，衍生出不同的習俗與禁忌。馬來西亞華人的背景.馬來西亞華人是馬來西亞的第二大民族，根據2016年的估計約有7,417,800人口，佔總人口的23.4%，主要分佈在馬來亞半島西海岸的雪隆、檳城、霹靂、森美蘭、馬六甲和柔佛，以及東馬沙巴和砂拉越的主要城市。馬來西亞華人的祖先於明清至民國時期來自中國東南沿海地區，也就是現在的福建、廣東、廣西和海南等省份，主要的方言語群有閩潮語系、粵語系、客語系幾大類，包括福建、客家、廣府、潮州、福州、海南、廣西、興化、福清等方言語群；此外，也有少數來自長江下遊一帶的浙江、江蘇和上海持吳語方言的三江人，以及來自華北持官話的方言語群；另外，馬來西亞華人還包括回族、峇峇孃惹、福建暹等群體。馬來西亞華人的傳統信仰融合儒、釋、道和民間宗教的特色，一般多數人雖未曾皈依三寶，卻仍會自稱信仰佛教或道教、基督教和天主教，其他則有伊斯蘭教、、、真空教、藏傳佛教、南傳佛教、天道、一貫道、創價學會、真佛宗和無宗教。殯葬禮俗.馬來西亞華人的殯葬禮俗可以分為「卒」、「殮」、「殯」、「葬」和「祭」五個階段， 每個階段比起過往都已經相對簡化，一般人往往是跟隨殯葬業者的指導來進行，一些習慣及禁忌只有老一輩的長者有所瞭解，卻又抱著「但知不可，未能知其不可之意」的心態，充滿了忌諱和迷信色彩。人們在日常中往往會用到的「禮俗」一詞，實際上要分成「禮」和「俗」來講，兩者之間相互影響，關係密切，卻又有所區別。「禮」是古時統治階層所制定的儀節，用來維護社稷的倫理秩序，並對違反禮製做出處罰，上行下效，做為對民間的生活規範；「俗」是民間百姓的生活智慧，約定俗成，成為一種區域性的風俗。「禮」可下行民間，「俗」可上升為禮，兩者各行其是，同時並存，統稱為「禮俗」。禮制的演變由《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《開元禮》、《政和禮》、《開寶禮》、《書儀》、《家禮》、《會典》、《明集禮》、《大清通禮》、《家禮大成》至《民國通禮》，歷朝歷代均有所變易；民間習俗則來自於民間的鬼神信仰、自然信仰或祖靈信仰，以及百姓對禮制的認知差異，加上缺乏文字記載，在各社會階層中口耳相傳，形成「百里不同風，千里不同俗」的社會現象。城鄉差距在喪禮的表現，在於城市人較注重服務品質、鄉下人較注重法事規格和祭品多寡、年老人較注重排場、年輕人較注重便利性、大家族較注重人際關係、政商界較注重人脈拓展、也有的人會注重風水、恪守古禮和禁忌，諸如此類；要求面面俱足的結果，將直接反映在喪禮的整體消費。治喪流程.如下所示，一般由初終、入殮至舉殯為止的治喪流程：西式喪禮的流程略有不同，停靈期間的法事改成追思、禱告和唱聖歌的儀式；從殮房直接出殯的案件，則省略停靈期間的過程。喪葬場所.馬來西亞的殯葬政策是以有神論為基礎，將死亡視為是宗教事務，處理喪事的場所被定義為宗教領域，由民間團體自行管理。 華人的治喪場所通常會選擇在自宅搭棚、停放在會館或宗教場所附屬的殯儀館，或者是在商業經營的殯儀館內辦理，但在少部份地區有公共殯儀館的設施。地方政府規劃出合適的地點為火葬場，核發許可證給該處的經營者，但不提供也不參與基礎的建設，純粹是負責審批的角色，只有少數的地方政府有公營的火葬場設施。同樣的，地方政府也規劃出合適的地點為墓地，墓地設施包括有宗族墓園、華人義山、宗教墓園及商業墓園；骨灰安置場所主要有寺院、宮廟、社團附設的納骨堂，以及商業經營的靈骨塔。宗教禮儀.華人傳統喪禮一般會延聘熟悉有關方言和鄉俗的僧尼道士，前來為死者招魂、超度和做法事。周代《禮記》等載古人對於魂魄歸處的認知與理解，塑造了中華文化對於鬼神生死的傳統觀念。喪禮在周代禮制中屬於「兇禮」，《周禮·春官·大宗伯》曰：「以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡」，兇禮傳遞「以禮相待、 克己復禮、禮尚往來」的態度，建立人與自然、人與社會、人與鬼神之間的相處模式，具有哀悼憂患、弔唁災難的社會作用。 禮制中所載的踴、朝夕哭、反哭、虞祭、卒哭、小祥、大祥、禫祭等各種禮制，最主要作用是為了維持宗法統治和社會倫理秩序。中國道教創立於東漢末年，佛教在魏晉時期大舉興盛，此時六朝處於一個戰亂不已的時代，為死者設壇作齋、超度亡魂正切合了社會的需求；佛教的「拜懺」最先起源於南北朝時期，同時期的道教受到影響，也開始有「水火鍊度」的觀念，結合了儒家的祖先祭祀以後，超度法事於唐宋時期逐漸在民間廣為流傳，元明清時期到達一個高度的階段，成為中華喪禮的一個重要部份。主持法事的人員稱為師父、司公、尼姑、齋姑、師兄或師姐，法事科儀包括請神、告祖、引魂、沐浴、安靈、水懺、藥懺、解結、頒赦、還庫、過王、過橋、打城、破獄、牽𰹬等，一般上是會根據死者的性別、年齡、身份、死因、目的等狀況來安排法事的規格。佛化喪禮根據漢傳、南傳和藏傳佛教而有不同的科儀，法事包括助念、誦經、禮佛、持咒、拜懺、施食、煙供、迴向、放生、放水燈等，佛教徒相信為死者修福佈施、供養三寶，乃至等施一切眾生，可以將功德迴向給死者，幫助死者早日超生，脫離苦海。伊斯蘭教是馬來西亞的國教，信奉伊斯蘭教的信徒稱為「穆斯林」，根據國家政策和伊斯蘭教的教義，華裔穆斯林的遺體必須由教友來處理，非穆斯林無法幹預；假設非穆斯林家庭中有成員皈依伊斯蘭教的話，管理穆斯林事務的宗教局將支配死者的喪葬流程，喪禮過程由宗教司來主持。 另一方面，只要穆斯林本身不違背宗教的教義，當局不干涉穆斯林參加非穆斯林喪禮的權利。基督宗教的喪禮由牧師或神父來主持，引導教友進行追思、祈禱、禮拜、彌撒和唱聖詩，藉由信仰的力量撫慰在世的人，也祝福死者獲得永生的救贖。創價學會的喪禮由學會內的資深老師主持，引導學會友唱題迴向給已故的親友，場面趨向於簡潔、隆重和莊嚴。一貫道的喪禮由道場的點傳師或資深壇主主持，引導道親獻供、誦經、證道和唱追思歌，力求喪禮場面圓滿肅穆，從而宣揚道場的寶貴與殊勝。葬——歸宿.死者最後的歸宿須要考慮到死者的意願、文化背景和宗教信仰，同時家屬也要考量自身的經濟能力，通常是以土葬和火葬最為流行，差價主要是取決於墓園、墓穴或納骨塔的地理位置、經營方式、建築結構、保安系統、設施維護、材料設計和服務品質。祭——祭祀.死者下葬以後的祭祀活動，包括：不同宗教對死亡的稱謂.不同宗教對死亡的稱謂，如下：其他細節.其他的喪葬細節，具體如下：實務操作上，家屬在親人過世後即刻換上孝服為「常服」，如有需要外出時則換上素色衣服；舉行過「請靈儀式」以後，凡有法事和祭拜場合均佩帶上孝誌為「祭服」，直到死者下葬後才換回普通的衣服；其他親友依個人意願與否，於當天戴上孝服和孝誌。家屬在居喪期間都要佩戴孝誌，由於農業社會轉變成工商社會的緣故，日常穿戴孝誌往往會造成許多誤解和不便，所以多將孝誌寄放在靈堂，稱為「寄孝」；直到喪期結束，才將孝誌隨之火化。按照舊時的民間習俗，「閏」有新增吉祥的涵義，所以逢遇閏月的年份，家中有上壽的老人可以為自己訂製棺木，放置在家中廂房或草棚，有升官發財之意，俗稱「喜棺」。女兒可以為家中老者新增壽衣，或者由媳婦代之，有健康添壽之意。禁忌.俗語有謂「各處鄉村各處例」，其實在不同的地方和籍貫皆有不同民情、風俗和禁忌，它是為了避免產生誤會、不合乎禮的事情。馬來西亞華人喪禮較常有的喪葬禁忌，一般有：殯葬服務產業.馬來西亞過去的華人葬禮是由同村分工合作完成，隨著時代和社會的變遷，現在則多是由壽板店轉型而來的殯葬業者，包辦殯葬服務、靈車司機和業務代理等「一條龍」服務， 一些從業人員可能會同時跨越多個不同的身份。傳統上的稱謂包括：殯儀、墓園、宗教和風水屬於不同的服務產業，大多數的傳統業者仍然保留學徒授藝的方式，少數集團業者則延聘來自中國和臺灣的專業人員，並和當地的大專院校合作授課。參考書目.參閲.