內茲珀斯人

內茲珀斯人。他們的語言是的一部分。“尼米普”在他們的語言中意為“人們”。這種稱呼自己為“人”的部落名稱在世界各地的部落裡均有出現。他們說的是，或者稱尼米普語。名稱.“內茲珀斯”或“內茲佩爾塞”。這個部落也使用“內茲珀斯人”這一名稱，而美國政府在與他們進行正式往來時，也用的是這一稱呼。此外，當代的歷史學家們，也是如此。較舊的歷史人種學作品使用的是帶有區別發音符號的法語拼寫“Nez Percé”。它最初的法語發音是]，含有三個音節，音譯為內佩爾塞更準確。威廉·克拉克在他的日誌中將這群人稱為楚珀尼什人。最後，再加上了字尾“-pelú”。它意為“……的人們或居民們”。將這個內茲珀斯語詞語的三個部分全部放在一起，現在便是“cú”+“piní”+“pelú”=“cúpnitpelu”，或者說是“單行地走出森林的人們”。#重定向 內茲珀斯人的口頭傳說暗示了“Cuupn'itpel'uu”這個名字意味了“我們走出了樹林或走出了群山”，並將這一時間歸在內茲珀斯人有馬之前。“內茲珀斯人”是劉易斯與克拉克遠征隊的口譯員所給的一個誤稱。這一時間是在他們在1805年首次遇見內茲珀斯人之時。這是個法語名稱，意為“穿孔的鼻子”。這是對這個部落的一個不正確的描述。他們並不會實施穿鼻或佩戴裝飾品。法語中所說的“穿鼻人部落”生活在太平洋西北地區的哥倫比亞河下游一帶，並且一般被歷史學家和人類學家們稱為奇努克部落。奇努克人嚴重地依賴於鮭魚，而內茲珀斯人也是。這兩個民族共享捕魚和貿易場所，但是奇努克人在他們的社會安排中，更有等級體系些。傳統地與文化.在劉易斯與克拉克的年代延展到西邊的藍山山脈。在1800年，內茲珀斯人擁有上百座固定性村莊。每座村莊的人數在50人到600人不等，這得取決於季節和社會歸類。考古學家們已經確認了總共約300處相關的遺址。它們多數是在薩蒙河峽谷，其中既包括營地，也包括村莊。在1805年，內茲珀斯人是哥倫比亞河高原上最大的部落，人口約有12000人。由於流行病、與非印第安人的鬥爭，以及其他因素，截至20世紀初，內茲珀斯人已經減少到了約8500人。在2010年的人口普查中，共有3499名內茲珀斯人被計數。與美國西部早期的許多的美洲原住民部落類似，內茲珀斯人有著遷居的習慣，長年過著逐水草而居的生活。他們會根據在當年的給定時間內，要去哪裡找尋大量的食物，而按季節的迴圈而旅行。這樣的遷徙遵循著一種可預料的模式：在每一年，從固定性的冬季村莊，透過一些臨時的營地，最後幾乎總是返回到同樣的地點。據所知，他們向東最遠去了蒙大拿的大平原，並在那裡獵捕野牛，而向西則最遠去了西海岸。於1957年被建造，進而使得這一地區被淹沒，而在那之前，曾是哥倫比亞河旁的一個捕鮭魚的受重視、被偏愛的場所。他們嚴重依賴的根作為食物的北美百合也被他們稱為“q'emes”。這種植物在和的流域之間的地區被採摘。內茲珀斯人信仰叫作的諸靈。他們認為，威耶阿金會提供“通向無形的精神力量世界的一個連線”。威耶阿金會保護一個人不受傷害，並且成為個人的護靈。要收到一個威耶阿金，無論男孩女孩，都會在12到15歲的時候獨自去山裡進行一場幻象探索。去探索的人會帶上用乾燥佩奧特仙人掌或其他神聖植物泡製的一份飲料。這些人相信這些飲料擁有精神力量。他們不會吃東西，並且只會喝很少的水。在探索的過程中，探索的人會收到一個神靈的幻象，這一神靈的形式可能是哺乳動物，也可能是鳥類。這一幻象可能會在實際中出現，也可能會在夢中或催眠狀態中出現。威耶阿金會將動物的力量贈給它的攜帶者——比如，一個鹿可能會給它的攜帶者迅捷。一個人的威耶阿金是非常私人的。它很少與別的任何人共有，並且只被私下地思量。威耶阿金會與人待在一起，直到死亡。總部位於愛達荷州斯波爾丁的由國家公園管理局進行全面管理。位於斯波爾丁的博物館中包括一個研究中心，它有著這座公園的史學檔案和藏書集。如果要研究和詮釋內茲珀斯人的歷史與文化，可以在現場使用那些資料。公園在愛達荷州、蒙大拿州、俄勒岡州及華盛頓州包含有38處與內茲珀斯人有聯絡的遺址。它們中有許多是由當地和該州的代理機構進行管理的。歷史.歐洲人的接觸.包括上述的加拿大法蘭西人貿易者們在內，在1805年，威廉·克拉克是已知的第一個遇見了這個部落的人的歐美人。在那個時候，梅里韋瑟·劉易斯和他們的部下們正在穿越。他們的食物將要耗盡。克拉克帶了六名獵手趕去打獵。在1805年9月20日，在的西端附近，他在一片挖掘北美百合的場地的邊緣，發現了一座小型營地。這個地方現在被叫作。這些探險者們所遇見的那些內茲珀斯人給他們留下了深刻的好印象。他們正準備乘坐小船走水路繼續旅行到太平洋，便將他們的馬匹委託給對方保管，直到他們回到“一位酋長的兩個兄弟和一個兒子”那裡。這些印第安人中的一名是Walammottinin的父親。在1877年，律師酋長是內茲珀斯部落“條約派”的一名顯著成員。通常情況下，內茲珀斯人對可信之人是忠誠的。隊伍在回來後，重新得到了他們的馬匹，並且沒遇到什麼困難。內茲珀斯人的逃亡.在美國歐洲人的壓力之下，在19世紀晚期，內茲珀斯人分裂為了兩群：一方接受了強制改換居所到一個保留區裡，另一方則拒絕交出他們在愛達荷和俄勒岡的肥沃的土地。那些願意去保留區的人在1877年簽署了條約。而“非條約派”的內茲珀斯人則在1877年6月15日開始逃亡。山雷酋長、、、、精瘦馬鹿及率領2900名男女老幼，企圖到達一個和平的庇護所。他們打算在他們的盟友克羅人那裡找到庇護，但是克羅人拒絕了提供幫助。在那之後，內茲珀斯人便立即試圖到達拉科塔酋長坐牛在加拿大的營地。在小大角羊戰役中決定性地擊敗了美軍之後，坐牛便已遷移到了那裡。內茲珀斯人打算穿越四個州以及眾多的山脈，共經過以上的道路，以獲取自由。在這一場史詩般的逃亡中，他們被美軍的2000多名士兵所追擊。在18場大小戰之中，800名內茲珀斯勇士擊敗或拖住了追軍。在這些衝突中，超過300名美軍士兵和1000名內茲珀斯人陣亡。在1877年10月5日，在距離加拿大邊境處的蒙大拿地區，經過了貝爾波群山戰役之後，倖存下來的內茲珀斯人中的多數人最終被迫屈服。山雷酋長向的將軍投了降。在投降談判期間，山雷酋長向美軍士兵遞出了一段口信。這段口信常被描述為一段演說。作為最偉大的美國演說之一，它已變得十分有名：“……聽我說，我的酋長們，我累了。我的心悲痛無力。從太陽現在所在之處起，我將永遠不再戰鬥了。”內茲珀斯人逃亡的路線保存於之中。每年六月的賽普里斯丘陵騎乘活動紀念的便是內茲珀斯人的逃往加拿大的嘗試。內茲珀斯馬繁衍計劃.在1994年，內茲珀斯部落開始了一項繁衍計劃。這一計劃的基礎是將阿帕盧薩馬和中亞的一種叫作“”的品種進行雜交，以此來產出他們稱之為“”的馬匹。他們想要恢復部分他們傳統的馬文化，這其中包括：從事有選擇性的馬匹繁衍，長期將之視為財富與地位的一個標誌，以及訓練部落成員的高品質的馬術。保留區的生活以及美國人和美國政府所施加的社會同化的壓力造成了他們社會的分裂瓦解，進而導致了他們的馬文化在19世紀消滅。20世紀的這項繁衍計劃的資金提供者是美國衛生及公共服務部、內茲珀斯部落，以及一個叫作“第一民族發展協會。這一計劃已促進了美洲原住民區域中的那些反應了這些人民的價值與傳統的各行各業。內茲珀斯馬這一品種以其速度而聞名。捕魚.捕魚是內茲珀斯部落中的一個重要的儀式、生計，以及商業活動。內茲珀斯漁人在和間的哥倫比亞河主流中從事部落的漁業。內茲珀斯人還在斯內克河”，以及一些衛星地區的孵化場計劃。在歷史上，魚類曾是內茲珀斯人所依賴的食物他們吃得最多的是王鮭，而不是七鰓鰻、白鮭及銳唇鯝等其他的種類。在與歐洲人接觸之前，內茲珀斯人的傳統的狩獵與捕魚地區西至喀斯喀特山脈。內茲珀斯印第安人保留區.當前的部落土地由的一處保留區構成，其精確位置在。這個地方主要是在以南的地區，佔了四個縣的各一部分。按表面面積的降序排列，這四個縣分別是內茲珀斯、劉易斯、愛達荷，及克利爾沃特。保留區的總土地面積約為，而根據2000年人口普查，保留區的人口為17959人。它最大的社群是其東北角附近的奧羅菲諾市。部落政府所在地拉普懷有著最高的內茲珀斯人百分率，約為81.4%。與俄克拉何馬土地的開放類似，美國政府在1895年11月18日將保留區對白人定居點開放。這份公告是在不到兩週前由克利夫蘭總統簽署的。社群.此外，華盛頓州東部的則包含有山雷的內茲珀斯人群體。擴充套件閱讀.