藏巴甲熱·益西多吉

藏巴甲熱·益西多吉(藏語：#重定向 ，威利轉寫：gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje，1161年—1211年，又譯作章巴加雷·耶謝多吉，是陵千熱巴。生平.他1161年”。傳說當地有一位牧羊人在放羊時，發現有一頭母山羊每天都離開羊群。他偷偷跟過去檢視，發現母山羊總是把羊奶灑在一塊岩石上，而這岩石上原來有天然生成的藏語“阿”字。他認為這岩石很有靈氣，就珍藏起來。後來，林熱巴·白瑪多吉來到這個村莊，他就把這塊神奇的岩石獻給了林熱巴。林熱巴在這裡修建了一個窟洞，專心修行。以後這裡就被稱為“熱龍”。益西多吉就是在這個時候與林熱巴結緣的。他自此跟隨白瑪多吉去納普寺，拜師學法。開始是學習“拙火定”，得到密傳後，僅僅靜修七天，他就可以著單衣禦寒了。這之後，益西多吉感染了天花，治了很久才痊癒。病好了以後，他求得一位明妃供獻給上師白瑪多吉。這時候，納普寺正在興修供殿，白瑪多吉希望大家都留下來幫忙，所以規定，僧人在這期間如果去別的地方或是間斷工作，罰黃金一錢。愛好雲遊的益西多吉本想交錢走人了事，但在交納黃金求取“假條”時，老師很不高興。藏傳佛教最講究尊師。益西多吉尋思了半天，感覺如果上師不高興，自己的修行會不起效用。於是趕緊捧著一包紅糖跑到上師面前謝罪，說：“我錯了，來求懺悔！”老師也立馬兒轉怒為喜，說：嘿！這才是知道佛法的行為。此後，他為老師做了五個月的修造工作，老師也把所有的密法口訣都傳給了他，他的修為大有進步。有一次，他和一位名叫達垛的人談論教義，而達垛辯不過他。這達垛可能是白瑪多吉信徒中比較有學問的一個，從此以後，人家都稱益西多吉是智者。此後，益西多吉冬季閉關精修，獲得能將外風與內息合而為一的成就，能制伏所有的煩惱，甚至能透過牆壁而無阻礙。他在納普寺學法5年，學完了所有教誡，聽完了一切“釋義導修”，完全掌握了噶舉派的“拙火定”。白瑪多吉自己就有云遊修道的喜好，因此愛徒益西多吉要到洛扎修道，他當即允淮。益西多吉來到洛扎的卡曲神山，乞食修行。當他從卡曲神山返回納普寺時，他的恩師白瑪多吉已然去世。他為恩師料理完有關後事之後，帶著幾名徒弟回到家鄉江孜縣熱龍，應邀給家鄉的人傳法。這時候，他在家鄉已有很大名聲了，因此他在那裡建立了熱龍寺——後來成為“中竹巴噶舉”的主寺。此後一段時間，他就一直在熱龍寺傳法授徒，日漸富有。有了財力以後，他重返納普寺，修建了師父的靈骨塔，擴建了納普寺。完成心願之後，他又帶著七名徒弟重到卡曲神山，修定了三年。在閉關修定中，他的身體出了毛病，全身疼痛——那個地方有些溼熱。他以定力與靜修克服了這些毛病，智解大進，悟緣生義，證悟境界又有很大長進。他在這裡還發現了前輩熱瓊巴埋藏的密法經書。離開卡曲神山，他又到處雲遊學法，還到雅魯藏布江以南的神山“曲沃日”修行。離開曲沃日，又去了直貢噶舉派所在的直貢峽谷，那也是個風景佳妙之地。隨後，他去朝拜了噶舉派的“老祖宗”——達布噶舉的祖寺崗布寺。也就在這個時候，他從崗布寺向東，沿著雅魯藏布江南岸，一直來到了朗縣地界，並應是經由登木峽谷，前往扎日神山，開創了轉扎日神山的宗教習俗。從扎日神山返回，益西多吉到了拉薩，那裡有他師父的好友“尚喇嘛”，他在尚喇嘛座前正式受戒出家。出家以後，他繼續在後藏的農區和牧區周遊傳法，足跡遠至阿里地區，所得的供施多送往恩師的納普寺。1189年，當他修學圓滿時，藏巴甲熱在西藏曲水縣深處朗木曲河上游朗木山溝興建竹寺，漢語意譯即“天龍寺”。據說，建寺時聽到巨雷三聲，另一說是藏巴甲熱看到有龍女在此地出現，因有此等吉祥徵兆，藏巴甲熱決定將此傳承命名為「竹巴噶舉」支系，成為不丹的主要宗教，不丹也因此被稱為作“竹域”，意為“雷龍之國”。竹巴噶舉派鼎盛時期，勢力遍及全藏，在藏地出現了“藏人半數信竹巴，竹巴半數為乞丐，乞丐半數為大成就者”的局面。1189年天龍寺建立之後的一年之內，由於地近藏地中心拉薩，影響比較大，吸引了眾多信徒。《青史》記載，“當年收管到千座茅篷”，藏巴甲熱的教法名揚藏地，各地僧眾紛紛來此學法，當時竹寺附近興建了千餘間草舍，居住著10多萬僧人，每天早晨僧人小便竟然能讓溪水一時猛漲。召集僧眾時，即便同時吹響多個法螺，也不可能傳達到所有僧人，所以在山頂用旗幡作為舉行法會的訊號。藏巴嘉熱在圓滿佛業成就中，在教法方面獨創了一種“八大指導”的修行要訣，廣傳弟子，使他們受益頗深。據傳藏巴嘉熱是師祖瑪爾巴的上師那若巴轉生的活佛，大多數人出於尊崇也承許這一傳稱。藏巴甲熱讓弟子們分別到岡仁波齊、扎日神山、卡曲神山、漢地五臺山、天竺靈鷲山等各地學法、傳教，或者赴聖地閉關靜修。竹巴噶舉派的徒眾由此遍佈藏地，並形成了“上竹'－託竹 (Toddrug)，"下竹"－梅竹 (Meddrug)，和“中竹”－ 巴竹 (Pardruk)等分支以及不丹的“南竹”等許多派別。——至今不丹仍自稱“珠域”，譯為“雷龍之國”。他圓滿了此生事業後，享年51歲，於藏曆第四繞迥之金羊年六月下弦初十日黎明圓寂。據傳火葬遺體之日，空中現起虹幕、天雨瑞花。21節脊椎骨上皆有一尊觀音像，全部奉安在其靈塔中。不過，在藏巴甲熱去世後，該派教主實行的是類似於薩迦派、直貢噶舉等的本家族世襲制，或叔侄相繼、或父子相繼、或兄弟相繼。前12世竹巴教主都是藏巴甲熱所在的甲氏家族成員。因為他們家族的根據地是在藏巴甲熱的故鄉“熱龍”，所以藏巴甲熱最初在家鄉建造的熱龍寺，慢慢替代天龍寺，成了教主長期駐錫的教派主寺——其寺主就是全竹巴的教主。首先接任藏巴甲熱教主的就是其侄子星給淵雷。到了第十三任熱龍寺寺主貢嘎邊覺之後，情況發生了變化。貢嘎邊覺雖然出生在熱龍，屬甲氏家族成員，但受當時藏地流行活佛轉世的影響，他認為竹巴噶舉的教主，也應減少家族色彩，增加神秘和神聖氣息。貢噶邊覺本身是一位學識淵博的大學者，很有成就，自然就有神秘感，他又有意把自己神化為藏巴甲熱的轉世，死後人們就為他尋找了轉世活佛，稱為竹欽( Drukchen )或嘉旺竹巴Gyalwang Drukpa，以後成為竹巴噶舉活佛的專稱。藏巴甲熱被追認為一世竹欽，貢嘎邊覺被追認為二世竹欽，貢嘎邊覺去世後，甲氏家族無男性可以繼承其位，三世竹欽不再是甲氏家族成員，而是由第七世噶瑪巴卻扎嘉措( Chödrak Gyatso)確認的加玉地區 (1517-1554)。第四世竹欽藏語意為“白蓮”，10歲被認定為卻吉扎巴轉世。白瑪噶布天性聰穎，又極為刻苦——終生堅持每日只食一餐，先後向40多位賢師學習，成為學識淵博的佛學家。他著述甚多，文筆優美，有名的如《竹巴白蓮教法史》等。他對許多經典加註後，極便於人們閱讀，可以說，著作與釋文都堪稱藏傳佛教史上的頂峰之作。白蓮的聲望，使許多人慕名而來取經學法，他也利用名望，調解不同教派的糾紛，得來的大量錢財，主要用於弘揚佛法和興建寺廟，留存至今的有名寺廟，如隆子縣的“三安曲林寺”、“加玉寺”等。也正是由於白蓮帶來的竹巴噶舉聲勢日隆與財富增多，埋下了教派內部紛爭的伏筆。白蓮去世後，甲氏家族出身的熱龍寺第十七世寺主董瑟 米潘秋賈(1543～1606,Dungsay Mipham Chhogyal)，就想讓他的孫子阿旺南傑等，就推出了另一位轉世靈童巴桑旺布。巴桑旺布(Pagsam Wangpo )1593年出生在今西藏山南地區瓊結縣的貴族家庭，父親是阿旺索南扎巴，在薩霍爾家族的地盤上。拉孜瓦預言說，白蓮的轉世，將出現於瓊結的“薩霍爾”家族，之後積極推立巴桑旺布在白蓮建立的三安曲林寺(另一說在今錯那縣覺拉鄉扎洞村的扎西通門寺)登上第五世竹欽之位。但以阿旺南傑之父董瑟·米潘殿津尼瑪(1567～1619,Dungsay Mipham Tenpi Nyima)為首的甲氏家族，拒絕承認巴桑旺布為白蓮的轉世，矛盾激化。最終阿旺南傑被迫出走不丹，成為不丹“南竹”的教主，巴桑旺布繼續留任西藏竹巴教主，從而使袞千·白瑪噶布有了兩個化身轉世並延續至今。弟子.藏巴甲熱的門徒包括：葛倉巴剛波多傑(郭倉巴，1189-1258；GodTsangpa Gonpo Dorje)，洛熱巴·旺秀尊哲 (lo ras pa dbang phyug brtson 'grus) [1187—1250]，星給淵雷地方建寺傳法，故人稱“郭倉巴”。傳統上定日一帶屬於藏地的所謂“上部”，所以把他所傳出的竹巴世系，稱為“上竹巴”。他去世後，弟子們分頭建寺收徒，形成一大教派。洛熱巴·旺秀尊哲 (lo ras pa dbang phyug brtson 'grus) [1187—1250]，央區人。他出生在當地一個望族“洛囊氏”家族中，父名納覺(瑜伽士)，母名麥薩吉。幼年時就有宿世修法宏願，不染其他兒童嬉戲習慣，6歲就已精曉藏文誦讀修道有成後，被尊稱“洛熱巴”。16歲時，藏巴甲熱到他家鄉傳法，洛熱巴作為望族子弟，做過高僧的侍從，他執意拜藏巴甲熱為師學法——據說藏巴甲熱在他家鄉舉辦法會時，父母親友請求藏巴甲熱，勸說洛熱巴留在家中娶妻生子，因為他是父母多方求神才得來的獨子。藏巴甲熱讓洛熱巴自己決定，他則發誓說，“就是死也沒有留下的可能”，當時法會上的人聽了無不流淚，父母只好依他。據說他制定了“七種清規”，包括“不返回家鄉、不下山、常蹲踞而坐、不跨俗家門檻、著布單衣、禁語、不斷供施百粒食子法”等，甚至要去印度的屍林修行，體驗師父的“六類一味法”。除了在熱龍寺聽師父說法，他在納木竹寺師父法座邊，還專門修了一間閉關小屋，這樣可以邊閉關邊聽受師父的教法。　洛熱巴25歲時，他的師尊藏巴加熱逝世。他堅持上師的教導，繼續在覺莫雪山、色莫垛修習，有時沒有生活資料，遇到冰雪天，連柴火用水都無處可取。儘管生活極其艱難，他仍能專心作無量苦行。1241年，在雅隆河谷興建了“嘎波卻隆寺”，這裡傳統上屬於藏地的“下部”，由此傳出的教派稱為“下竹巴”。噶波卻隆就是下竹巴的主寺。他也到過不丹，興建了“塔巴林寺”的前身，該寺至今仍是不丹西部的國寺。藏巴甲熱的另外一位重要記名弟子帕久•止貢西博要授予帕久止貢西博一切竹巴噶舉的教法，並且預言要他朝南方的不丹境域，傳播竹巴噶舉的傳承。帕久止貢西博到達不丹後，開始建造竹巴噶舉傳承的佛學院與寺廟。經過多年的努力，終於成功取得不丹西部的統領權，生有四兒，分別掌理四大區域。至今在不丹境內，仍可見其後代的貴族子嗣。