仙洞巖

仙洞巖，舊名靈仙洞最勝寺、靈仙洞最勝禪寺、基隆仙洞辨天宮，簡稱仙洞，是位於臺灣基隆市中山區的海蝕洞佛寺，歷史可追溯至臺灣清治時期，被列為基隆市文化景觀，也是附近地名仙洞-{莊}-、仙洞町、仙洞-{裡}-的命名依據。沿革.清治時期.地方耆老相傳此洞於清治時期時是漁民休息場所，後為祈求捕魚平安而供奉神明。戰後在此修行的仙足尼師則於民國63年留有「海外洞天」四字及遊記碑刻:2。學者葉玉雯則根據頭城人李逢時〈雞籠八景詩‧仙洞鳴泉〉詩作中「不必飛昇人亦仙」一句，推論清同治五年－八年才被流傳，日治時期的基隆八景詩多半沿襲《淡水廳志》之記載:53-54。光緒元年豫章許廷瑞留有「慈雲遠蔭」題字。:3日治時期.根據學者李嘉瑜的研究，仙洞為基隆八景中最常出現於日治旅遊手冊和地方，出現時也都會標明其為八景之一。不過基隆築港後海潮聲已不如從前響亮。:68由於仙洞於日治時期的發展與臨濟宗妙心寺派在基隆佈教活動密切相關，故下文根據該宗於基隆地區活動的佈教使、或該寺住持任職期間進行分節。細野南嶽為妙心寺塔頭隣華院之弟子，於明治三十年1月以隨軍佈教師身分來臺，其隨乃木希典在基隆、臺北一帶巡視時，便發願未來要於臺北、福建設定臨濟寺院，以臺灣為基地將教務推向中國大陸、建立「鎮南」事業。同年12月細野氏與河尻宗現、高橋醇領等三人在無本山的支助、資源拮据下，於劍潭寺斷食入定，數日後得到該寺臺籍主僧莊信修問安並施予糧食、金錢，此舉亦得到臺日信徒的尊崇，使信徒、供養米金增加。明治三十二年8月細野氏因事由臺返日，同年11月細野氏到東京探訪教內友人住持足利天應來臺，受到臺灣信徒歡迎。細野氏、足利氏、河尻氏三人曾受北投信徒松本龜太郎之邀駐錫於北投山上虞兆庵，虞兆庵倒塌後三人曾暫住松本氏居處，後因認為長住民家不合戒律而回歸劍潭寺，過著在臺北、北投間往返的生活。後細野氏、河尻氏受派前來基隆仙洞時，足利氏亦常至仙洞暫住，並利用時間一邊於小石上抄寫《金光明經》經，一邊持誦《金光明經》的金勝陀羅尼，以祈求佛法昌隆、帝道遐昌、國泰民安。每一粒石上僅寫一字，抄完一部經便累積起七萬餘顆石頭:7-11。日治明治三十二年5月細野氏前往鎌倉迎請神像，6月抵達基隆，辦務署通令全體市民放假一天以慶祝。神像之鎮座式由七里氏親自朗讀祭文，並請臨濟宗僧侶誦經，伴隨渡船、料理、藝妓遊行等活動，人潮洶湧。大約同時七里氏和市民也在仙洞口建立了安奉《金光明經》經文石的最勝寶塔:7-11。葉玉雯認為此時似乎尚未建立臨濟宗佈教所。明治三十四年中國顧問，遂經常往返臺、中、日三地，在艋舺參與宴會或贈送玩物給地方仕紳。明治三十七年前往探訪時仙洞香火旺盛，有一位老人居住於此，並為文人出遊之地。明治三十九年七里氏重遊仙洞時發現該地無人看管、已然荒廢，故捐資500圓請臨濟宗基隆佈教使柴田慈孝重新整修，並比照鎮座式規模於3月19日舉辦盛大祭典，期間並施放煙火。柴田氏於祭典完後便返回日本擔任栃木縣足利市住職兼覺王山日泰寺執事。明治三十九年升為主任佈教師，同年7月《臺灣日日新報》記者慎堂探訪時仙洞外已建有佈教所。明治四十年的利息，互助會費用則由基隆仕紳小林伊三郎、石川豐之兩人管理，信徒總代為吉川榮三郎、太平誠意、小川伊三郎、三谷助三郎、中根幸太郎等五人。不過由於此時佈教所尚未正式成立，故基隆廳將伊東氏之職稱改為「辯才天守護者」。明治四十年12月，代明宮第二代堂主張添福與信徒總代五人簽訂土地使用協約書，並由基隆區街莊長許梓桑作見證。協約中張添福同意將仙洞無償、無期限借與伊東大器、信徒總代使用，不過也要求辯天需與原先神明合祀、加蓋其他建築需經代明宮同意。明治四十三年5月20日，仙洞巖曾與基隆另兩所佛寺久寶寺、光尊寺共同倡議舉辦英國君主愛德華七世奉吊會，地點在光尊寺。大正六年伊東氏更聲稱獲得仙洞土地所有權。大正十四年農曆六月該寺神明之緣女捐造仙洞石椅。大正十五年伊東氏時，署名「仙洞道人」者曾寫詩紀念，並表示伊東氏曾於圓寂前七日留下「妙用自由坐脫戈」之預言，後於6月2日坐禪而逝。伊東氏圓寂後由重谷宜隆、安田文秀暫時代理，昭和四年，期間經常巡迴演講及投稿《南瀛佛教》月刊。河野氏返日後由田窪秀南接任住職。昭和十四年。仙洞巖在日治時期曾有「靈仙洞最勝寺」、「靈仙洞最勝禪寺」、「基隆仙洞辨天宮」等等稱呼。戰後時期.二戰結束後田窪氏家族仍留守在仙洞巖。民國34年1月4名憲兵再次前來並強迫田窪氏遷出，田窪氏家族逃至臺北市老松町信徒村松垚太郎家中，並向臺灣地區日本官兵善後聯絡部涉外委員澁谷中佐陳情，其後不知所終。不久後仙洞巖出售給靈泉禪寺優婆塞吳榮發，後由普緣法師、普真法師、修照法師陸續接任住持。民國45年吳自炤、仙足尼師、普緣法師等人買下最勝寺之土地和房子。民俗學家、美術史家施翠峰於民國63年時表示仙洞巖為當時基隆最負盛名的古蹟。民國70年最勝寺重建。民國95年7月11日，仙洞巖由基隆市古蹟、歷史建築、聚落暨文化景觀審議委員會登入為文化景觀，為基隆市第一處文化景觀。空間配置.山門外廣場.仙洞是附近地名仙洞-{莊}-、仙洞町、仙洞-{裡}-的命名依據。清治時期，該地尚在海岸，屬於基隆堡仙洞-{莊}-，日治時期此地改名為仙洞町，並挖球仔山餘土填埋新生地、築港，逐漸形成一片廣場，不過海濤聲也因此減弱:68。因比鄰基隆港，此洞曾是外籍人士搭船抵達基隆後的樂園之一，但隨著工商業及科技發展，仙洞-{裡}-昔時熱鬧景象已不復見。廣場現在屬於港埠用停車場、貨櫃場及道路，可通往基隆港卅一號碼頭。停車場是在民國86年5月9日，在立委王拓協調下，基隆港務局局長謝明輝同意將廣場部分土地交由仙洞-{裡}-使用，規劃為綠地。民國108年9月21－22日全國古蹟日時，基隆市文化局於此廣場舉辦「聽時光說古蹟」市集活動，市集中規劃展示灣生三木義彌之文字與手繪圖畫。巖洞入口前.仙洞巖入口位在基隆港口西北側的山崖下，地址是基隆市中山區仁安街1號。明治四十年7月，《臺灣日日新報》記者慎堂表示由基隆停車場搭船到內仙洞基隆築港局棧橋，向築港局步行百步左右，便可見到仙洞位於左邊高處，北面絕壁下方則為最勝寺。民國93年時山門上兩對楹聯為李石曾書「臺陽海上留真宇，仙洞巖中禮梵宗」以及李嗣璁書「仙佛度有緣同超苦海，洞天合一相成就菩提」。:66仙洞山門左側有小尊的日本式石觀音，分別為基隆西國三十三所靈場第九番及第十番。第九番建造於昭和四年募捐所得，此兩尊觀音像後為防盜而移入洞內。仙洞洞口前供奉一尊大型釋迦牟尼佛像，右側有石階可登上仙洞公園、眺望基隆港。洞口處有「是仙人之舊館，為群生作干城」、「方便門開無二法，修行路入有三乘」兩對楹聯，以及「潘慶辰一行仙洞遊誌」石碑。洞內.洞外形如鐘，洞內總面積約五百多坪，如「爪」字形分為三個洞隧道，以中洞最寬廣短淺，左洞最長。明治四十年記者劉伸奕指出外海潮音會於洞內反響，聲如擊鼓。中洞為前殿圓通寶殿，主祀觀世音菩薩，陪祀彌勒菩薩、韋馱菩薩、伽藍菩薩、十八羅漢、土地公、四大天王，亦曾由大甲旅居基隆、於碼頭工作之民眾供奉大甲鎮瀾宮六媽，為香火最旺的一區。中洞山壁留有很多前人的墨跡，多半是讚嘆山洞神奇、別有洞天的詩句或文字，例如左邊石壁上鐫刻「海外洞天」四字，為同治十三年時三水梁純夫書寫「仙洞」兩個大字。清末秀才、仕紳洪以南亦於此題有「別有天地」四字。左洞需從主洞前殿左側進入，僅能容一人側身通行，彎曲迂迴，步行約三十多步後，須以蹲姿或彎腰的方式才能前進，到了盡頭處天地漸寬，洞底有塊正四方形的大石塊:67，兩側石壁凹入形成一大一小兩個平臺類似禪椅，可供人打坐:67；凹處則蓄存山壁留下來的水，可供閉關者度日。此洞被附會以前可通往遙遠的淡水港、或石門十八王公廟附近山洞。民國94年市府曾意圖拓寬以方便遊客進洞參觀，但地方人認為鑽洞有樂趣。右洞在主洞後方，洞寬十五公尺，長約四十公尺。此洞於日治昭和八年春季:67。此外，寺內陪祀的弘法大師、不動明王、藏王權現，應為基隆的其他日本佛教寺院之遺物。右洞之左側原本也有一洞可通到洞外，後於民國55年差點發生罪案，住持只好以佛像、岩石堵住。相關傳說.民國63年時施翠峰曾紀錄仙洞內自動出米的傳說如下：「傳說仙洞內深處有一空隙，會自動漏出白米供住持食用且份量剛好，若有客人來訪所獲白米數量也會自動增加。後來有位風水師經過，建議住持將空隙鑿大以獲取更多白米，並將多餘白米轉賣以獲利，住持照做結果白米不再漏出，才瞭解自己因貪心而受騙。」仙足尼師則表示這是附近白米甕地區的傳說，且與其所聽聞的版本有差異，其所聽聞的版本是「荷蘭人攻佔臺灣北部時，漢人為了避難躲到山洞中不敢出來，日子久了面臨糧食缺乏問題，此時忽然有人發現一塊岩石如米甕且會自動湧出白米，湧出數量正好配合避難者之人數。後來有自私者為獨佔白米而將甕口鑿大，白米甕就不再湧出白米。」尼師也認為這個傳說是古人所杜撰，基於遠方沙灘的白沙如同白米般晶晶發亮。另傳說呂洞賓曾仙遊此處，導致信徒期待相見、不願離開，呂祖以「憨憨住仙洞」一語感嘆信徒執著名相。又傳說戰爭時白玉觀音曾於空中顯靈保護仙洞，故仙洞供奉觀音。文物及相關作品.文史工作者陳青松於民國93年的著作《基隆第一：文物古蹟篇》中表示仙洞巖共有11處碑文，佔基隆古碑文一半以上:69，列表如下：又顏欽賢《基隆美術史》記載，本寺曾藏有日籍雕刻家鮫島臺器所作「大器和尚像」和「開基七里恭三郎像」。:69此外文人雅士亦留下不少讚頌仙洞的詩詞，例如光緒年間廩生林朝崧作〈基隆仙洞〉詩、許梓桑所作〈仙洞聽濤〉詩、陳其寅所作〈仙洞探幽〉詩、魏清德〈仙洞二首〉詩等:68-69:69。洪棄生《雞籠港漫遊感事》詩中亦有提及仙洞:51。