禪邸

禪邸內所興建者。根據，禪邸的定義是古代的石頭建築，用於做禮拜，或存放信仰印度教或佛教國王和祭司骨灰的場所。印尼考古學家把禪邸描述為印度教和佛教的宗教建物遺跡，供宗教儀式和禮拜之用。但古代的世俗建築，如城門、城市廢墟、水池和浴場也通常被稱作禪邸，而專門做葬地使用的神殿則被稱為。與印度教相關的巴釐島建築中，“禪邸”指的是當地寺廟裡面，一處單一的石造或磚造，有門廊、入口和階梯，屋頂呈金字塔形。禪邸通常以東爪哇省的寺廟為建造藍本，作供奉某個神祇之用。對巴釐島人而言，禪邸並不見得一定是指古老者，因為人們會持續對這些寺廟新增或是重建，例如在外南夢的內經過重建的禪邸。在當代印尼佛教的觀點中，禪邸也指神殿，無論新或舊。印尼幾個當代精舍就是依照著名佛寺原有規模而複製，或是重建，例如帕翁寺和群中的小型神殿的複製。在佛教，禪邸有時會與佛塔互動使用，佛塔是種圓頂建物，用於存放信徒遺骸，或是佛教僧侶、贊助人的骨灰。這樣的例子有婆羅浮屠寺廟群、穆拉塔庫斯禪邸和寺廟群，實際上這些都是精心建造的佛塔。在現代印尼語，禪邸可翻譯為“寺廟”或類似的建物，尤其是印度教和佛教的建物。因此印尼人把柬埔寨、泰國、寮國、緬甸和印度的寺廟也一律稱為禪邸。術語.禪邸指的是一種以印度形式為基礎的單一結構神殿，有門廊，以及頂上有座金字塔形塔樓。許多印尼神殿的名字會加上Candi的字首，這類建物作為代表宇宙縮影的須彌山之用。但這個術語也可用於同期的許多非宗教建築，例如gapura，以及在宮殿和一些多烏蘭居住區和城市遺址中的非宗教用地。在古代爪哇，寺廟最初被稱為-{}-(--)，在公元792年的中曾提到“Prasada Vajrasana Manjusrigrha”，文中的Prasada指的是 。:89這個Prasada與高棉語和泰語中的意思相同，指的是寺廟的高聳建築。詞源.據信Candi這個字源自，則未把candi、candika或durga這幾個字與印度教-佛教寺廟做連結。另一種來自佛教觀點的理論則認為，candi這個字可能是巴利語中cedi()的印尼本地化形式，它與泰語chedi相關，或者它可能與準提菩薩 （Candī，也可寫為Cundī或Candā)有關聯。歷史學家認為古代爪哇的寺廟也被用來存放已故國王或皇室人員的骨灰。這符合佛教將佛塔作為存放佛教徒、高僧、信仰佛教的國王以及施主的骨灰和遺骸的所在。供奉在寺廟內的神像通常以已故國王之相為本製作，將之神化，根據的概念，把逝者描繪成毗濕奴或是濕婆。例如在巖望的#重定向 內，固裡班統治者的雕像就被雕成一位騎著迦樓羅的毗濕奴。建築學.禪邸的建築遵循經典所擬定的傳統。尤其是在中爪哇，建築佈局把寺廟依據曼荼羅平面設計，並與典型的印度教高聳尖塔融合。這座設計仿造出須彌山的意境。整個寺廟所代表的是根據和各層世間而創出的微型世界。結構元素.禪邸的結構和佈局表達出區域分級，從較不神聖的領域延伸到最神聖的領域。傳統印度教-佛教建築包含三個部分。這三個區域按照神聖等級排列。對於每個概念，印度教和佛教各有自己的術語，但概念的本質相同。無論是寺廟群的平面設計，或是結構的垂直設計均包括這三個部分：風格.印尼建築學家及考古學家把印尼的禪邸建築風格分為兩大類：主要在公元1000年之前的中爪哇風格，和在公元1000年之後的東爪哇風格。他把蘇門答臘島和巴釐島的禪邸建築風格歸類為東爪哇風格。上述的是一般設計特徵，但也有材料、形式和方位的例外情況。雖然、、、和被歸類在東爪哇組，但它們也和中爪哇組一樣使用安山岩作建材。在多烏蘭的幾個寺廟遺址，如#重定向 、龐越的和在今日的則使用紅磚作建材。普蘭巴南神廟群形狀高瘦，類似東爪哇風格，但屋頂設計則為中爪哇風格。而寺廟的方位也並不總與寺廟風格相關，例如雖然位於東爪哇的瑪瑯，但其形式和風格則與古老的8世紀中爪哇風格類似。早期在中爪哇北部的寺廟群，如位於的寺廟群，規模都較小，數目不多，擁有較簡單的雕刻，而較晚期在爪哇南部的寺廟群，如塞烏神廟，規模較大，擁有精細的雕刻，以及同心的佈局。在滿者伯夷接近覆亡的後期，其藝術和建築又展現出南島民族的復興跡象，例如在拉武火山西坡的和，以及在潘拿古南火山山坡上的寺廟建築，這些建築模式與中部美洲的階梯式金字塔類似。建材.大部分儲存完好的印尼寺廟都是由安山岩所建造。主要歸功於這類建材與磚頭相比，有良好的耐用性，足以抵擋熱帶天氣和暴雨的侵蝕。但在某些時期，特別是滿者伯夷的時候，紅磚被廣泛用作寺廟的建材。通常印尼寺廟所使用的建材有：圖案與裝飾.卡拉和摩伽羅裝飾.古代爪哇的寺廟以採用卡拉和摩伽羅裝飾作為建築的裝飾和象徵元素而著稱。 是象徵時間的神祇，透過將卡拉的頭部作為寺廟的入口，象徵著時間會吞噬一切。卡拉也是個保護人物，透過其兇猛的巨臉將惡靈嚇跑。摩伽羅是個神話中的海怪，是海神伐樓拿的。摩伽羅通常呈現為半哺乳動物和半魚的模樣。在許多寺廟中，摩伽羅被描繪為象頭魚身或海豹身的模樣。有時還描繪為具有鱷魚的頭和下顎、有象鼻、有野豬獠牙及耳朵、有猴子銳利的眼睛、有魚的鱗片和靈活的身體，以及展開尾羽的孔雀。卡拉和摩伽羅都具有寺廟入口保護者的功能。卡拉通常以巨大頭部呈現，裝置在入口的頂部，在卡拉的兩側，或是位於入口的兩側，或是在入口頂角的簷飾的兩側則裝置有摩伽羅。這種卡拉和摩伽羅裝飾也可在兩側的樓梯欄杆上看到。在樓梯的上部，卡拉頭部的口中吐出朝下的摩伽羅。樓梯下層的兩側均刻有繁複的摩伽羅，其彎曲的身體則形成樓梯的欄杆。除摩伽羅之外，卡拉的頭部也會伸出舌頭作為樓梯的欄杆。這些型別的樓梯裝飾可在婆羅浮屠和普蘭巴南的寺廟中看到。 摩伽羅的軀幹通常以黃金或珠寶裝飾，而在它的嘴中經常是吐出一群矮人，或是獅子或鸚鵡的雕像。林伽-約尼.在古代爪哇神廟中，只有印度教寺廟裝飾，用以引導和收集在儀式中澆在林伽-約尼上的液體。林伽的主要功能是用於崇拜和儀式。在大約7世紀早期的迪恩高原寺廟群中可找到最古老的林伽-約尼遺跡。最初每個寺廟可能都有一副完整的林伽-約尼組合。但大多數的林伽均已遺失。在爪哇王權傳統中，某些林伽被當作國王本人或是他王朝的象徵，並安置在王家寺廟中，以表達國王與濕婆實為一體。例如根據8世紀的 ，馬打蘭王國的珊闍耶國王有關。其他包含完林伽-約尼器物的寺廟有善比薩裡神廟和。東爪哇寺廟中當初擁有林伽-約尼器物的寺廟有皮納塔蘭神廟和爪夷神廟，但林伽均已遺失。淺浮雕.通常寺廟的牆壁上會裝置有淺浮雕，既可作裝飾，也可透過描述性的淺浮雕來傳達宗教教誨。這些淺浮雕中，最精美的是在婆羅浮屠和普蘭巴南的寺廟之中。婆羅浮屠四個平臺牆壁上的精美淺浮雕，被認為是古代佛教世界中最優美及雅緻者。這些在婆羅浮屠的淺浮雕把佛經如Karmavibhangga呈現。而在普蘭巴南的淺浮雕則用來描述印度教經文如《羅摩衍那》和往世書中的。婆羅浮屠寺廟中的淺浮雕描繪出在8世紀古爪哇的許多日常生活場景，涵蓋宮廷中的貴族、森林中的隱士以至於村莊裡的平民。這些浮雕還描繪寺廟、市場、各種動植物以及當地的鄉土建築。描繪的人物中有國王、王后、王子、貴族、朝臣、士兵、僕人、平民、教士和隱士。浮雕還描繪佛教信仰中的神靈，如阿修羅、神祇、菩薩、緊那羅、乾闥婆和飛天女神。淺浮雕的影象經常成為歷史學家研究某些主題的參考。著名的影象之一是在8世紀出現於東南亞，被稱為的雙桅帆船。中爪哇時期的淺浮雕風格和美學有顯著差異。在婆羅浮屠和普蘭巴南的作品中，可觀察到早期中爪哇時期的風格較為精緻和自然。影象雕刻得相當深，人體各部分有適當的比率。而另一方面，東爪哇風格的淺浮雕雕刻則不具深度，影象以較僵硬姿態和風格化的方式呈現，與目前巴釐島的哇揚皮影偶戲人物類似。東爪哇風格目前儲存在巴釐島的藝術、寺廟浮雕風格和美學、哇揚皮影偶戲影象以及風格的古典繪畫之中。神祇.卡帕烏裡克撒與緊那羅.在婆羅浮屠、曼都寺、帕翁寺、塞烏神廟、莎麗神廟和普蘭巴南等寺廟中，均可看到緊那羅和的神祇，有時他們被描繪在守護一罐寶藏。婆羅浮屠有淺浮雕，描繪馬諾哈拉的故事。普蘭巴南寺廟的外牆下部有一排小壁龕，其上有simha。根據印度教和佛教的信仰，這些有心想事成功能的神樹的兩側則有緊那羅或動物，如成對的鳥、鹿、羊、猴子、馬、大象等。普蘭巴南寺廟群壁龕的獅子圖案兩側通常都有卡帕烏裡克撒的雕刻，這種模式因此被稱為“普蘭巴南石板”。菩薩與多羅菩薩.在佛教寺廟中，淺浮雕的石板通常會雕有精美的菩薩像和多羅菩薩。菩薩通常被描繪成一位英俊的男性，面容平靜安詳，佩戴類似於國王或神靈的奢華珠寶。而多羅菩薩是他的女性對應人物，擁有美麗的仙女形象。這兩位都被描繪得很優雅，通常手持不同的蓮花，並以三屈姿勢站立。 在蒲牢桑佛寺群、莎麗神廟、卡拉桑神廟、塞烏神廟、帕翁寺，還有婆羅浮屠寺廟外牆上都有著名的菩薩像。天神和飛天女神.在印度教的寺廟裡，經常可見男性和飛天女神成對雕刻在寺廟牆壁的石板上。他們是印度教中與佛教菩薩-多羅菩薩對應的人物。在普蘭巴南另一邊寺廟牆壁的敘事石板上，雕刻有天神和婆羅門聖人的雕像和浮雕。在濕婆教神廟中可看到護世者之像。在梵天寺廟中的牆上刻有婆羅門聖人的吠陀經，而在毗濕奴寺廟中，則雕刻有男性天神被兩位飛天女神所環繞。對小神和女神如天神和飛天女神的描繪，描述出印度教對領域的概念。這與印度教宇宙學中，利用高聳的印度教寺廟作為須彌山縮影的概念相對應。保護者.守門天.在古代爪哇大部分較大的寺廟群都會裝置有一對守門天的雕像，作為門神。這對長相兇猛的門神通常被安放在寺廟入口處的兩側，或放在四個重點。在中爪哇，守門天的造型通常被塑造成肥胖的巨人，有張兇猛的臉，瞪著雙眼，有突出尖牙，和捲曲的頭髮和鬍鬚，加上個大肚子。這些門神通常是拿著金剛杵，有時是手持刀當作武器。但在東爪哇和巴釐島風格的裡，守門天的造型則通常是體格健壯以及肌肉發達，其中一個很好的例子出現在諫義裡附近的#重定向 遺址。而一個例外是在東爪哇省瑪瑯附近的信訶沙裡神廟，那兒的守門天十分巨大，高達3.7米。最著名的守門天雕像是在塞烏神廟的雕像，在寺廟群的四個主要點各有一對守門天，總共有八個，而且儲存完好。塞烏神廟中的守門天已成為後來爪哇藝術中造型的門神的原型，被日惹和梭羅的蘇丹國複製為門神使用。另一個很好的例子是在蒲牢桑佛寺群的雙廟中各有一對守門天。獅子.門戶兩側的一對獅子雕像影響的緣故。在東南亞的寺廟中，通常會放置一對獅子的雕像作為守門者。在印尼中爪哇的婆羅浮屠佛教建物，在四個主要入口均裝置有安山岩雕刻的獅子像。在古代爪哇的卡拉桑神廟和曼都寺中的釋迦牟尼和菩薩寶座上會有大象、獅子和摩伽羅的雕刻。在東爪哇的皮納塔蘭神廟中也有身具雙翼的獅子雕像。佛塔、拉特那形狀和金剛杵頂峰.古代爪哇神廟所信奉的宗教很容易從屋頂上的裝飾樣態來分辨。佛寺屋頂上有鐘形的佛塔，而建造如拉特那形狀的，則是印度教神廟。爪哇古典寺廟中的典型佛塔最好的例子是婆羅浮屠所呈現的鐘形佛塔。婆羅浮屠位於上層代表Arupadhatu境界圓形平臺的佛塔由圓形作為六角柱狀頂峰 (yasti) 的基礎。每個佛塔都有許多裝飾性的開口，呈矩形或菱形，其內安置有佛像。婆羅浮屠最初被認為較有可能是佛塔，而非寺廟。佛塔是供奉佛陀的聖所。有時佛塔只是建造來表達對佛教虔誠的象徵。而寺廟是用作禮拜的場所。拉特納屋頂呈彎曲的鈍角錐體形，有時則呈圓柱形，並配有幾個基礎結構或是基座，形成裝飾性接縫。這種頂峰被稱為keben頂峰或濱玉蕊果實頂峰。印度教和佛教寺廟都有這樣的頂峰。但在印度教寺廟中最為普遍。善比薩裡神廟和伊卓神廟都有這樣的拉特納屋頂。在普蘭巴南，有定型化的金剛杵取代拉特納作為寺廟的頂峰。在古代爪哇寺廟中，印度教的金剛杵頂峰可能是佛教佛塔頂峰的對應物。這種做法在後期的巴釐島印度教寺廟中得以展現，那兒的多層式屋頂就使用金剛杵頂峰。但金剛杵頂峰實際上是兩種信仰中都會使用的象徵。在東爪哇寺廟建築的後期，在印度教寺廟的屋頂上安裝有假的林伽-約尼或是立方體，而在佛教寺廟的頂部則安裝有假的圓柱形的佛塔。地點分佈.在日惹特區的、和中爪哇省的和，當地寺廟的分佈尤為密集；與的爪哇文明搖籃歷史區域相對應。其他擁有著名寺廟群的重要地點有東爪哇省的瑪瑯、勿裡達和多烏蘭地區。西爪哇省也有少量的寺廟，如巴圖賈亞寺廟群和。在爪哇以外的巴釐島、蘇門答臘島和加里曼丹南方也有禪邸，但相當稀少。在蘇門答臘，有兩處以其寺廟密集而著稱 - 佔碑省的穆阿羅佔碑寺廟群和北蘇門答臘省的寺廟群 。禪邸可在平坦，或是不平坦的地形建構。例如普蘭巴南寺廟群和塞烏神廟是建在平坦的低窪地帶，而群和伊卓神廟則建在山坡階地或地勢較高的山坡上。另一方面，婆羅浮屠是建在基岩的小山上。寺廟在景觀中的位置、方位和空間組成，以及建築設計，是由建造它們的人民、政體或文明所具有的宗教和經濟因素所決定。爪哇.中爪哇省.迪恩高原.這批位於中爪哇省附近迪恩高原的寺廟群共有8座建於7世紀和8世紀的小型印度教寺廟，是中爪哇省最古老的寺廟。寺廟群周圍環繞有沸騰的火山泥坑、彩色湖泊、洞穴、硫磺噴出口、溫泉和地下伏流通道。這8座寺廟是：戈東松戈神廟.此寺廟群位於中爪哇省三寶壟西南方。共有5座建於8世紀和9世紀的印度教寺廟。這個地點強調寺廟的位置與建物本身一樣重要。在全景圖中可看到3座火山和迪恩高原。婆羅浮屠和克都平原.克都平原位於中爪哇省日惹市的西北部、默拉皮火山的西面和馬吉冷的西南部。拉圖·波科及周邊地區.克拉滕縣.中爪哇省，日惹市以東。拉武火山.在中爪哇省梭羅市附近。東爪哇省.瑪瑯地區.東爪哇省瑪瑯。相片集.印尼禪邸相片彙集，涵蓋期間在大約2世紀到大約15世紀之間。參考書目.