李劼 (1955年)

李劼，本名陸偉民，中國當代思想文化學者、作家、文藝評論家。生於上海，畢業於華東師範大學中文系，並在該系執教十餘年，後旅居美國紐約。名字.原名陸偉民，筆名的“李”取自母姓，“李劼”諧音同“歷劫”。生平.早年經歷.李劼老家位於今上海市浦東。1955年8月10日，李劼出生於上海浦西一戶普通的工人家庭，成長於普陀區一處工人新村。華師生涯.高考恢復後，1978年考入上海師範大學中文系，1984年考入華東師範大學，開始攻讀文學碩士，導師為錢穀融。1987年碩士畢業，留校任教。80年代中，李劼在國內外重要報刊上發表大量文藝評論和文學作品，推波助瀾當時的先鋒文學思潮。諸如《論文學形式的本體意味》，《論中國當代新潮小說》，《中國現代文學史1917――1984論略》等文章，均成為現、當代中國文學研究的經典。同時出版了專著《文學是人學新論》和文學評論集《個性·自我·創造》，影響卓著。80年代末開始在《百家》雜誌上發表一系列文化批判文章，其中三萬多字長文《論毛澤東現象》，轟動一時，並於1991年遭受官方報紙《解放日報》、《光明日報》、《文學報》整版批判。1989年投身上海“六四”學潮，同年9月6日被捕，關押於上海市第一看守所。身陷囹圄期間，曾閱讀《紅樓夢》與海德格爾《存在與時間》，從而獲得日後創作靈感。1990年出獄返校，又被下放至資料室勞動。至1992年秋，重新執教。1990年代前中期，轉入思想文化研究，率先提出並身體力行於當代人文精神的重建。1998年出版五卷本《李劼思想文化文集》，其中包括《論〈紅樓夢〉》，《論從曾國藩到毛澤東的中國晚近歷史》，《二十世紀西方文化風景》，《論毛澤東現象》等內容。1990年代末，轉入小說戲劇創作，先後寫作並出版了數部長篇小說，包括以大學校園和“六四”為背景的長篇小說《麗娃河》、《愛似米蘭》。旅居美國.1998年，由於被學生和家長舉報教學“思想反動”，李劼遭遇停課半年。後於該年前往美國科羅拉多大學訪學期間，被華東師大開除，就此旅居美國。後因當局出於維穩考量，禁止其入境，李劼自此未能再歸國。1998年旅居到紐約，於1999年出版政治幻想小說《中南海最後的鬥爭》。曾擔任紐約《明報》編輯，後在百老匯一家戲劇公司任劇本審讀，期間寫有英文劇本《天安谷》。2001年起，在紐約城市大學貝魯克學院作為臨時僱員，教授中文。2003年至2004年，完成和出版了三部系列性的歷史小說，《吳越春秋》、《商周春秋》、《漢末黨錮之謎》，其中《吳越春秋》已改拍成《英雄》。這三部歷史小說承繼《紅樓夢》的文化精神，從根本上顛覆了以往的中國歷史圖景，開創了中國歷史小說古希臘式的悲劇美學風格。同時，又寫作了《八十年代中國文學歷史備忘》，其中某些章節，曾在網路廣為流傳，後於2009年在臺灣出版。2005年寫作了從對自然的閱讀進入東、西方人文歷史闡釋的《美國閱讀》，中文版先後在大陸和臺灣出版。在大陸出版時，命名為《腳下的沙漠，天空的鷹》；在臺灣出版時，命名為《美國風景》。2006年再度回到長篇小說創作，完成了兩部普世系列小說《美麗賭徒》和《悲情色主》。在個人部落格上選章發表過 。此後李劼成為自由撰稿人。2007年，回到一度中斷了兩年的歷史文化著述，繼續《中國文化冷風景》一著的寫作。此著擬從根本上改寫中國思想文化史，最終耗時7年完成，交由臺灣允晨文化出版社於2013年出版 ，獲2014年臺北國際書展書展大獎。2008年上半年，完成《上海往事》。這部長篇小說集個人、家族、上海和中國的歷史為一體，展示出一幅悲愴而生動的二十世紀中國歷史文化圖景。續篇《星河流轉》，依舊以1989年的六四和在美國的旅居生涯為背景，於2009年初完成，並於此年五月在臺灣出版。《上海往事》於2010年4月，在臺北出版，並榮獲《亞洲週刊》評選為“2010年度中文十大好書”。另一部續篇《毛時代》於2012年付梓，從而構成“上海故事三部曲”。2009年4月至2010年1月16日，完成《梟雄與士林：二十世紀中國政治演變和文化滄桑》一著的寫作。此著中的諸多章節，分別發表在個人部落格和海內外網站上，其中，上篇已由網刊《中國人權雙週刊》連載完畢；《二十世紀中國文化人的精神光譜》一章，由網刊《縱覽中國》連載。此著由香港晨鐘出版社於2010年4月在港出版，又以《百年風雨》為書名，於2011年1月在臺出版。自1998年至今的紐約旅居期間，李劼還在港臺的《明報》、《開放雜誌》、《動向》、《當代》和北美的《世界日報》、《當代中國研究》雜誌上，以及諸多中文網站上，寫作了和發表了大量的時政評論、文化評論和文學評論、電影評論、歌劇戲曲評論文章。曾在《北美世界日報》週刊開設過電影評論專欄，也曾在香港《探索星》電子週刊開設過文化評論專欄。李劼曾獲文學評論獎、短篇小說一等獎，其成果被收入劍橋世界名人錄。曾加入中國作家協會，後主動退出。思想傾向.西方哲學及思想.李劼認為的西方哲學主脈，是從亞里士多德之於西方思想的奠基開始；其形而上思想被康德推及巔峰，其邏輯學至維特根斯坦走到終點，其詩學由海德格爾轉化為對存在的追問。除此以外，都是分支或者衍生。另一方面，李劼認為，黑格爾把一切哲學問題格式化，將理性變成至高無上的絕對精神，與柏拉圖的理想國遙相呼應；而在這兩者交匯處，產生馬克思，他的野心是想成為絕對真理的化身。在西方文化和思想界，李劼推崇亞里士多德、康德、海德格爾、維特根斯坦、胡塞爾、斯賓格勒等文化諸子，對西方左派抱有負面觀感，對德里達、薩伊德及後現代主義等持批判態度。西方繪畫.李劼評價的最頂尖畫家為梵高和達利；梵高最具詩意，達利最具想象力。畢加索、塞尚、勃洛克、倫勃朗等次之，皆為大家。中國哲學及思想.針對中國傳統文化及思想，李劼認同老子、莊子、楊朱、墨子、公孫龍等先秦諸子；在《中國文化冷風景》一書中，稱之為“中國的人文光譜”，認為如有中國式的文藝復興，可以從此處尋根溯源，啟用先秦諸子當中非實用的思想：老子式的形而上思辨、莊子式的審美情趣、公孫龍式的純粹語言邏輯、楊朱式的貴己乃至伯夷叔齊式的向大一統王朝說不。李劼對周禮、儒家和法家有較多批判，尤其是代表人物如孔子、孟子、荀子、韓非等人。2014年6月15日，微博網友轉發了李劼的《北京文人墨客的皇權意識和中心話語情結》一文，該文批判了一些北京文人的趨炎附勢和專制傾向。《紅樓夢》.李劼認為，《紅樓夢》是在一個虛無飄渺的空間裡展開的。這是一個靈、夢、情的三維空間。賈寶玉是虛構的第四維，時間。這第四維依次由泥、石、玉這三種時間形式構成。當年論說《紅樓夢》時的基本思路，就是這樣的。主要作品.學術論著.《作為歷史哲學和文化命運的二十世紀風景》《歷史文化的全息影象——論〈紅樓夢〉》《中國語言神話和話語英雄——論晚近歷史》《歷史描述和闡釋的二十世紀中國文學史論》《我們的文化個性和個性文化——論世紀現象》文學作品.《商周春秋》，2003，作家出版社《吳越春秋》，2003，北京知識出版社《漢魏春秋——漢末黨錮之謎》，2004， 新世界出版社《上海往事》，2010，臺灣允晨文化出版社《星河流轉》，2009，臺灣允晨文化出版社《毛時代》(《被遺忘的歲月》)，2012，臺灣允晨文化出版社報刊雜誌發表文章及作品選目.李劼自1982年到2010年，在中國大陸及海外各種報刊雜誌以及網站，發表文章及作品數百篇，累計數百萬字。其中較為著名的包括：評價.李劼在八十年代的中國文化界享有很高的名聲。他寫作的大量文學評論，和同時代作家發表的作品幾乎同步進行，在客觀上推動了八十年代文學創作熱潮，提高了一些當時不甚出名的作家的名聲，為日後當代文學史的編寫奠定了堅實的基礎。也因此，李劼與當代眾多中國作家、學者基本都彼此相識，如劉再復、史鐵生、謝冕、李陀、格非、馬原、王朔、殘雪、韓東、于堅、廖亦武等。李劼具有深厚的藝術修養和人文底蘊。早年與程德培、吳亮等以文學批評蜚聲遐邇，及後於東西方繪畫、音樂、哲學、歷史等領域獨樹一幟，均留有獨到見解與點評，見諸於兩岸三地出版的著作與部落格文集。曾和劉曉波並稱為“南李、北劉”，又和林賢治、餘傑並稱為“中國思想界的三匹野馬”。高爾泰.美學家高爾泰：我有兩位非常傑出的朋友……另一位朋友比我年輕，去秋來訪，才第一次見面。幾句話一說，就有一種接近精神能源的感覺。他的小說森羅永珍，把一個家族的歷史做成了百年中國駭浪驚湍的全息攝影。寫作中的《中國文化冷風景》一書，尚未完成，已足以使我確信,一個和梁啟超、王國維、陳寅恪同一量級的學者，正在向我們走來。他也是，沒有入教，但信有神。他的理由，更值得深思。胡河清.已故文化批評家胡河清：李劼的“智”主要表現在以下三個方面：一、對於任何一個聰明伶俐、善於見風使舵的能幹人，李劼給他的印象肯定是“不識時務”“愚痴至極”之類。但中國的老子早就說過，“大智若愚”，“不笑不足以為道”，所以李劼的“愚”正是他的聰明所在。二、李劼儘管有過種種煩惱、種種嚴重的不順心，但他總是基本上睡得著、吃得下，有時還會一個勁地跳舞。東方佛學、道學一言以蔽之曰，是為了“滅煩惱”，因此在這一點上李劼是有了一點“功夫”的。三、李劼儘管沒什麼機詐權變的城府，有時還天真的要告訴別人自己最終要成“正果”，但他的精神卻是完整的、堅強的，也可以說是“孤獨的”。丁東.中國社會科學院研究員丁東：他八十年代在華東師大讀研究生時，就以青年文學評論家在滬上成名。他原來很可能被訓練成學術界的一匹良駒，後來他被逼上梁山，通向教授之路被人為堵塞，他別無選擇地成了野馬。學院的學者可以是民間思想者，也可以不是，完全看他自己的價值取向。李劼雖然在大學有教職，但他的價值取向卻是民間思想者。……他提出了問題，又由於某些原因退出了討論。我聽說過這樣一句話：“有時候，提出問題比解決問題更有意義。”我覺得，這同樣適用於評價李劼的貢獻。康正果.美籍華裔學者康正果：他為人處事，並不精明，更乏世故，在精明世故者的眼中，他肯定顯得十足的痴呆。……李劼這個“上海本地人”的自我定位，實已超出城對鄉、洋對土那種狹隘的地域性排他觀念，而逆向為對它的反動。其反動表現為兩個方面：就內向而言，是返回他腳下的土地，返回個體生命的本真狀態，返回內心存養他自己的底氣。就外向而言，是他那個未能免俗的導師所順從所迎合的，他不順從也不迎合，導師不敢做以至不再想做的，他偏要去做，而且定要做得不同凡俗。廖志峰.臺灣出版商廖志峰：他的不群，沒有刻意造作的張揚，沒有因流亡而得名獲利，更重要的，在於他的純真和明淨，獨一無二的人格特質讓我印象深刻，你幾乎不能想像在現世還可以見到這樣的人。……以創作而言，李劼的上海故事是另一種敘事的聲調，有他獨特的韻味，一種說不出的，吳儂軟語般的呢喃，和出於純真的浪漫懷想。但他的文化評論，卻異常的恢闊雄壯，視野極大，像是隱世的白衣高士站在山頂上的極目遠望，像是煉氣者的放聲長嘯，空谷縈迴，久久不散。