古希臘神廟

希臘神廟（古希臘語：--"，“居所”；語義有別於拉丁文"--"以及英文“temple”，也名為希臘神殿。在古希臘宗教中的希臘聖所內是為安座眾神神像的神聖建築結構。神廟內部不是做為集會的空間，因為奉獻給諸尊神明的供奉與儀式是在神廟外面舉行得。神廟常常必須使用到。在希臘建築中祂們是具有很重要的地位以及很廣泛普及的建築形式。此外西亞以及北非在希臘化時代中的王國，一座神廟搭建完成的宗教意向通常是為了延續遵循著當地的文化傳統。甚至連在當地的一個希臘人所受到當地文化的影響力也是明顯可見得，像這樣的建築結構一般認為是與希臘神廟分屬不同的建築系統。這些不同於希臘神廟建築採納的典範方面，譬如說，關於希臘─帕提亞以及巴克特里亞的神廟即是，或是關於埃及托勒密時代的神廟之典範，埃及托勒密時代的神廟祂是遵循古埃及宗教的傳統。還有一個重點是很多傳統的希臘神廟方位都是朝向著東方的天象。概述.地理環境.希臘大陸本土以及環愛琴海一帶各個島嶼皆屬於多岩石的地形，這地區還伴隨著極為曲折的海岸線在一起，並且加上崎嶇的山脈幾乎是沒有豐沛的森林覆被著。也因此在這裡最直接方便且合宜的建築材料即是石材了。石灰岩在當地是容易取得並且易於用做建築神廟的。在希臘大陸與愛琴海諸島還蘊藏著豐富的高品質白色大理石，尤其是在帕羅斯島與納克索斯島兩地。無論是在神廟建築或是雕塑，這種有細密紋理的白色大理石建材，對於其細節的精確度與縝密性而言是起著主要的影響因素，這項特質使得古希臘神廟建築增色不少。優質的陶土礦藏也被發現在整個希臘和愛琴海群島上，而且主要的礦藏是靠近雅典一帶。這種陶土不僅可以用於陶器的製作，而且還用於神廟屋頂瓦片以及建築裝飾方面的營造。希臘地區是屬於海洋氣候，既有冬季的寒冷又有夏季的炎熱並且由海風進行了適度的調節作用。這天候因素也導致了希臘人的生活方式呈現出一種現象，即許多活動都是在戶外舉行得。因此希臘神廟往往是被安置在山頂上得，祂們的外觀被設計成作為一種宗教集會與遊行的視覺焦點，古希臘神廟鄰近的建築規畫也會有劇場、浴場、競技場的相關設定，其中以劇場的設定而言通常藉以自然造成的斜坡場地輔之以建築上的工程增進，是露天的階梯式廣場而非覆蓋性的建築物。由柱廊環繞的神廟、或者是周圍的庭院提供了防護炎炎夏日的酷曬以及冬季時驟然發生的暴風雨之遮蔽處。希臘神廟的明亮色調之設計可以說是古希臘建築學上最獨特的發展特徵中之一項重要因素。神廟建築的明亮色調搭配使整個神廟看起來相當光輝明亮，既有天空生動的蔚藍又有大海鮮明的湛藍一般。以灰白色的石頭顯露在海濱的視覺藝術工法，其明晰的光線與銳利的陰影提供了建築景觀細節方面的精確感。這種光線色調上的明晰度是伴隨著希臘地區在陰霾季節期間輪流產生光線上的顏色變化。在這樣特徵的生活環境中，古希臘時代的建築師在營造神廟建築時，他們在細節上的精確度是讓人感到最醒目的一項藝術成就。閃閃發光的大理石表面為光滑的、具弧形曲線、有凹槽的狀態，或是雕刻華麗的情形都是能反映陽光照射時對光線造成的色調變化，這種大理石所投射出的陰影等級和顏色變化乃是伴隨著白晝之明光而呈現出千變萬化的美麗姿態。建築沿革大要.西元前九世紀到西元前六世紀之間，古希臘神廟的發展由小型泥磚完成竣工。希臘神廟是按照固定的比例進行設計和建造，大多是以圓柱底下部位的直徑或是以地基水平面的大小來決定。近乎嚴格的數學運算之基本設計從而由視差矯正方面達到了減輕的效果。儘管希臘神廟仍然普遍存在理想化全部白色的形象，希臘神廟原本是有著以顏色的，以便使明亮的紅色和藍色對比著白色建築石材或是斯達科主要的神廟建築是座落在一個較大的管轄區域或者是的圍欄或者是牆所圍住；整體上通常被稱為一個“聖所”。雅典衛城就是最著名的範例，雖說在那裡建造一座神廟之前，這裡似乎是以牆圍繞的堡壘。這可能還包括許多附屬建築、或是泉水、獻給神靈的動物們，以及有些時候因為法律因素留而在聖所的人，其乃是有些神廟會提供對這方面人士的庇護，例如逃亡的奴隸。發展.起源.邁錫尼中央大廳是古風時代晚期與古典時代希臘神廟的前身，但希臘的黑暗時代中的建築變得更小並且很少有巨型神廟了。西元前十世紀與西元前七世紀希臘神廟建築發展的基本原則他們已在這時開始紮下基礎了。在祂最簡單的形式裡是作為"，但是長方矩形樣式的神廟比較盛行。透過新增圓柱到這座小型的基本結構上，希臘人引發了他們神廟建築發展與多種多樣的風格。，建於西元前690年～西元前650年連同祂的巨大規模或許是最早真正古風時期的神廟，堅實的圓柱柱廊和平鋪磚瓦的屋頂設定在伊斯米亞神廟上與同時代的建築相距甚遠。木結構建築：早期古風時代.最初的神廟大多是由泥、磚，還有大理石在石基上建構而成的。圓柱與上部構造是木頭材質，門孔和端柱列受到木板的保護。泥磚牆經常被木樁加固，這是在一種木骨架技術裡邊的運用。這個簡單而一目瞭然的木結構建築中的元素產生的所有重要的設計原則是確定希臘神廟數百年以來的發展。接近西元前七世紀末，這些簡單的建築規模顯著的增大了。位於。因為在那個時代祂並非是在技術面可行之下而能夠加蓋屋頂的一個廣闊空間，這些神廟依然很窄，寬度在6到10米。要強調接受膜拜的神像之重要性並且讓神廟建築能夠護持祂，在內殿配備了一頂之設定結構這是專門用在希臘建築中的神廟設計上。神廟伴隨在周圍門廊"，為了完整地美學緣故這成為必然的條件了。石造建築採用的傳入：古風時代和古典時代.在石造建築結構的再引入之後，每座神廟的基本要素和形式，像是圓柱的數目與圓柱的行列，在整個古代希臘歷經不斷的變化。在西元前六世紀，薩摩斯島的愛奧尼亞人發展了雙列圓柱的柱廊之"、艾菲索斯以及雅典所沿襲。在西元前六世紀與西元前四世紀晚期之間，無數的神廟被建築修造；幾乎每個城邦、每個希臘殖民地都會建有一座或數座神廟。也有神廟是座落在城邦以外的位址並且位於主要的聖所，如奧林匹亞與德爾斐。尋求觀察得到之神廟型式變化為所有建築元素協調感的演化：發展的導向從最早期的簡單型式，是由經常出現的粗造與厚重到美學上的完善並且讓建築結構後來成為了精緻優雅的終極典範；另一方面地基規劃與上部構造的建築工程也從簡單的試驗法進步到嚴謹複雜的數學運算的程度了。希臘神廟建築的沒落：希臘化時代.從希臘化時代早期開始，希臘圍柱式建築工程並沒有取得多大進展。西元前二世紀能看到的神廟建築的復興，包括圍柱式神廟。這部分是由於建築師普里埃內的赫莫傑尼斯之影響，他重新定義了愛奧尼柱式神廟建築結構的原則既具實踐性並又透過理論來施工。同時，希臘化時代各個王國的統治者也提供了豐富的財務資源贊助神廟建築工程的進行。他們的自我擴張、競爭、希望鞏固他們的勢力範圍，以及與羅馬的衝突不斷地增加，結合了大量的精力投入到繁複的希臘神廟建築之復興。在此階段期間，希臘神廟成為在小亞細亞南部、埃及以及北非一帶廣布的宗教建築。但是在西元前第三世紀和西元前第二世紀之中，儘管這樣的範例以及受到了經濟情勢好轉與技築技術的高度革新之下所產生的積極條件，希臘化時代的宗教建築主要是透過多數小型神廟中的"。希臘神廟建構的結束：羅馬時代的希臘.在西元前一世紀初期，米特里達梯戰爭便導致了建築習慣作風的變化。由羅馬的東方行省之政務官。元首制的出臺導致一些新宗教建築的產生，大多數的神廟主要為。棄置和改宗的神廟：近古時代.狄奧多西一世和他的繼任者在羅馬帝國寶座中的詔書明令，禁止異教崇拜，導致希臘神廟的逐步關閉，或者祂們轉化成基督徒的教堂。希臘神廟的發展歷史至此結束，儘管祂們很多仍然在使用了很長一段時間之後。譬若，雅典的帕德嫩神廟，第一座重新奉為神聖而作為一間教堂的希臘神廟，在統治希臘之後也轉化為清真寺並且維持建築結構完好無恙直到西元十七世紀。不僅僅威尼斯人的砲彈不幸地影響到建築，然後還用於儲存火藥，導致很多這樣重要的神廟被毀，這座神廟在營造之後已超過2,000年以上而巍巍矗立著了。建築結構.貫穿許多世紀以來，典型的希臘神廟始終保留相同的基本結構。希臘人使用少數有限的空間分量，影響到平面佈置圖，以及建築構件、的確定。平面佈置圖.內殿.神廟的中央格局結構曰為"""有時被包含在內殿的後方，祂的用意即在此。位在西西里島上，這個習慣一直持續到古典時期。門廊和後殿.位在"內殿"的前方，那裡是一個走廊，此即"門廊"，藉由"內殿"突出的側壁所製造得，以及在這側壁之間安置著兩根圓柱。由"門廊"之處有門扉允許進入內殿參訪。一處類似門廊的空間位在內殿的後方被稱為'。"後殿"那兒並沒有門與"內殿"相連線著；祂的存在於藝術美學的考慮上是完全必要的：對於保持圍柱式神廟的一致性並要確保來自各方面的可視性，內殿前方所實行建設的格局必須在祂後方重複再構築一個相似的格局。還有一個禁制的空間，此即'，祂能夠被涵括在"內殿"的末端，也能作為"後殿"備用的空間。四邊拱廊.四邊拱廊的希臘文為Περίστασις，英文為Peristasis，因此也被音譯為派力斯塔西斯建築。這是由"內殿"、"門廊"、"後殿"加上可能在四邊被封閉的"密室"所組成的複合式格局，以此作為"四邊拱廊"的結構基準，關於圓柱的排列方面，通常為一種單一排圓柱列排列，很少是雙排圓柱列一致的排列。這將產生一個圍繞門廊的狀態，稱之為""，其能提供來到聖域參訪的信眾、遊客一個防護的屏障並且作為祭祀列隊而行的空間。設計型別.這些神廟格局"。假若一座神廟走廊的"牆角柱間"常常會有一排四根或六根圓柱列在這座神廟整體寬度的前端，那麼這座神廟將被形容為是屬於一座""的神廟是重複設立相同的圓柱列於建築末端，這是一種前後兩端有圓柱列而兩傍則沒有佇立圓柱的宗教建築。與之對照，這西洋建築術語──"圍柱式建築直接地附著到內殿外部的牆壁上作為象徵性標示。一座"雙列柱廊式"位於的神廟周邊內側的一排圓柱列即為嵌牆柱之設定。圓形神廟的構成為希臘宗教建築的一種特別型態。設若祂們由一排柱廊所圍繞著，祂們即被稱為"圍柱式"此一術語，不過，後者則缺乏一個"內殿"的設定就是了。為了闡明地基平面圖的型別，這些明確定義過的術語亦也可以進行合併再組，創造出的術語譬如：圍柱式雙重壁角柱神廟、前柱式"牆角柱間"建築、圍柱兩向拜式建築，等等……。圓柱數目術語.另外一個定義，業已經過了維特魯威的使用且藉由圓柱在門廊前端的數目來確定之名稱。現代學術上也跟著使用以下的術語："十二柱式配置12根圓柱的門廳。沒有任何一座神廟有關於祂建築的正面寬度資料是已知得。很少有神廟在門廊前端的圓柱數目是不相等得。範例是位於帕埃斯頓的赫拉一世神廟，位於。立檢視.希臘神廟的立檢視素來是能夠細分為三個區域：""、圓柱以及柱頂。地基和梯狀基座.無柱底基。圓柱.安置於柱基平臺上的是垂直的圓柱列柱身。在多立克圓柱之中，頂部的構成是由一個內凹的彎曲頸部，此即"葉環，形成卷鬚狀和渦形花樣的裝飾，並且其以延伸至"頂板"的邊角。柱頂.圓柱列的柱頭支撐著柱頂。在多立克柱式建築之中，這柱頂始終是由兩部分所構成，即楣樑"的水平面，而讓橫飾帶喪失了祂的結構功能並使之成為一個完全的裝飾特性。經常地，在"內殿"還裝飾有楣樑和橫飾帶，尤其是在"門廊"的前方。水平飛簷和簷楣.位在橫飾帶之上，或中間構件，比方說，關於愛奧尼柱式或科林斯柱式的、水平飛簷"，最初為幾何狀的造型，後來則有花卉或人物形狀的裝飾。視點.至於地形上的可能性而言，神廟是獨立式的建築並且設計上的主旨是在於能夠從各角度來鑑賞的。祂們按裡來說並非一般正規性地為了考慮神廟建築周圍的環境而設計的，但是卻因此形成自主性的結構。從羅馬神廟來視察，祂們通常是設計作為根據規劃好的市區或廣場之一部分以及有著強烈鮮明地強調在祭壇前面的視景鑑賞，與之對照希臘神廟，兩者在這裡即是一個主要的區別的要素。設計與測量.比例.希臘神廟的地基範圍可以由55米高達到115米大小的尺寸，換句話說，這平均為一個足球場大小的規模。圓柱可以達到20米的高度。對於設計如此大型調和地神廟建築群體，一些基本的美學原則業經於小型神廟的發展與受過考驗之後的結論。測量的單位主要是採用英呎，因為地區的不同這量測的尺寸也是會呈現出時大時小的狀況，約是在29與34釐米之間的大小。這些最初的測量是為所有建築部件的基礎以作為判定這神廟形狀。重要因素包括圓柱底部的直徑以及祂們的方形底座之寬度。圓柱軸線"，在歷史學與考古學研究上對於二者之間可以從這一原則做出判定。內殿與四邊拱廊關聯.另一個確定的設計特點是"內殿"與"四邊拱廊"兩者的連線關係。在最初的神廟中，這本來的設計常常是完全從屬於實際需要的格局配置，並且在"內殿"的牆壁與圓柱列之間始終是以軸向連結之中就很少遵循該制度了。圓柱數目公式.建築物的基本比例是由各圓柱在前後間至這些圓柱位在四邊的數值關係來確定得。由希臘建築師所選擇的古典解決方案公式如下〝祭壇前面的圓柱：周邊的圓柱 = n:(2n+1)〞，這公式也可以用於分柱法的數目運算上面。其結果，古典時期在希臘。圓柱間距.自從西元前三世紀以及西元前二世紀百年之交以來，圓柱寬度至圓柱之間的空間比例，此即為分柱法，在建築學的理論方面上發揮了越來越重要的作用，其具體所反映出來的表現情況是看的到的，舉例來說，在維特魯威的著作之中可以找得到相關論述。根據該比例，維特魯威區分出這宗教建築之間的五種不同之設計概念和神廟型別：這些基本原則的確定和探討可以回溯到赫莫傑尼斯的對宗教建築貢獻，關於"正柱式柱間距；這是有關於這座神廟圓柱底層直徑測量所得到的數值。視差矯正.當放寬了數學上精確的嚴密性並且消弭人類在視覺方面扭曲的假象，整座宗教建築的一個輕微曲率弧度，用肉眼幾乎是看不見的，本章節即依此視差矯正的功能在這裡進行講述。古代的建築師已經意識到冗長的水平線往往造成了兩端會朝向祂們建築中心下垂的視覺影像。為了預防這種影響，柱基平臺以及／或是柱頂的水平線兩端分別朝向神廟建築的中央抬高幾釐米。這樣子的數學直線上之迴避也包括了圓柱佇立方面，這並沒有以直線性的方式讓圓柱由底部向上逐漸變細而成為圓錐狀的，而是藉由一個明顯的柱身“膨脹”。裝飾.上色.著以豐富多彩的鮮豔顏色，做為一種規矩及慣例，希臘神廟正是如此。僅有三種基本顏色，以及沒有濃淡色調變化的運用，使用顏色即為：白色、藍色與紅色，偶爾也有用黑色。在這梯狀基座、圓柱列還有楣樑大多是採用白色。唯有在細節之處，像是位在多立克柱式建築圓柱列柱頭要不然就是採取覆蓋著白色斯達科的方式。建築雕塑.希臘神廟往往增強了人物形象的裝飾品。尤其是在橫飾帶區塊為浮雕與浮雕版提供了空間；而這山形牆的三角平面往往含有獨立式雕塑的場景。在古風時代的期間裡，甚至連在愛奧尼柱式神廟的楣樑可能是有浮雕裝飾，這表現在位於早期的阿波羅神廟。這裡，在楣樑角落刻有戈爾貢雕塑，被獅子也許還有其他的動物所圍繞著。在另一方面，位於小亞細亞的愛奧尼柱式神廟並不具備一件個別區隔開的橫飾帶而允許有浮雕裝飾之空間。浮雕裝飾最常見的區塊依然是在橫飾帶，若不是作為一個典型的多立克柱式建築的三角槽排檔橫飾帶，與擁有雕刻品的隴間壁，不然就是作為位於基克拉澤斯群島以及往後位於東方的愛奧尼柱式神廟的連續性的完全平面之橫飾帶。這裡順帶一提，右側隴間壁浮雕《臘皮斯人與半人馬之爭鬥》的神話故事，背後所隱喻的意義其實是在講述文明世界──臘皮斯人與野蠻世界──半人馬之間的衝突；主旨是文明與理性勝於野蠻與非理性。認為半人馬是當時未見到過騎兵的希臘人對從中亞來的遊牧民族的反映。隴間壁.在隴間壁方面，個別分開的靜態敘述畫面其每一場景通常可能不會擁有三位以上的人物，通常被描繪的個別場景是附屬於一個更廣泛的背景上得。而這種是很罕見的場景且被分佈在幾個隴間壁上；反而，一般的敘事情境，通常為戰爭，是由多個相互單獨的場景組合建立而成的連續畫面。其他主題性的背景可能也以這種方式被描繪著。舉例而言，位於奧林匹亞的宙斯神廟前後方的隴間壁上描繪有赫拉克勒斯的《》之故事情節。在個別的神話場景方面，像是歐羅芭公主的劫持或者以狄俄斯庫裡兄弟搜捕牛隻可能如此的被描繪著，從這阿爾戈英雄的航程或者是特洛伊戰爭也是作為可能的場景。以抵抗半人馬和亞馬遜人戰鬥為背景，以及《巨人族之戰》等故事情節，三者全部被描繪在帕德嫩神廟上面的隴間壁，在許多神廟上是反覆出現的主題。橫飾帶.各種戰鬥場景也是愛奧尼柱式神廟橫飾帶的一個共同的主題，比方說，座落於故事情節，兩者皆出自西元前二世紀晚期。複雜的創作構圖配置為觀賞者顯現出戰鬥之中的來來往往場面。像這樣的場景可藉由另一個更平靜與和平的例子作出對比：諸神大會和列隊遊行的主題在被放置於帕德嫩神廟"內殿"的牆壁之上中具有主要的地位。山形牆.特別要注意的是山形牆上三角形的裝飾，這不僅是因為祂們的大小和祭壇前面的位置。起初，於山形牆上佈滿大規模的浮雕，比方說，在西元前600年後位於克基拉島上的阿耳忒彌斯神廟，其中西邊的山形牆是採取了由戈爾貢美杜莎和她的孩子為中心主題的浮雕，兩側邊附隨著豹。較小的場景顯示在山形牆的下角，比方說，宙斯以雷霆霹靂，對決巨人。第一座配飾山形牆雕塑的圍柱式神廟是座落於雅典衛城，出自"大約"西元前570年，幾乎為獨立式的雕塑，然而中心場景仍然保有以獅子的搏鬥為主要的題材。再者，祂的邊角含有個別的場景，包括赫拉克勒斯對抗特里同。在西元前六世紀中葉之後，結構佈局配置的變化：動物場景此時被放置在角落，很快攸關牠們的設計就完全消失了。這個中央結構佈局於現下以神話故事中的戰鬥題材或者以人物列隊成行的模式來接替。對山形牆這方面極為器重可以從古風時代晚期位於德爾斐的阿波羅神廟裡經由雕塑的發現之中證明希臘人掌握著山形牆的雕塑工藝，於西元前373年在神廟的拆燬後其山形牆雕塑已普遍的被認定是確實地掩埋於地下了。涉及到個別性題材之山形牆場景方面，乃為藉由與地方相關連的神話主題已日益地佔有主導的地位了。因此，位於奧林匹亞東邊的山形牆上描繪了關於珀羅普斯與俄諾瑪俄斯之間的戰車競賽的準備工作，此即是關乎鄰近比薩之國王的神話故事。這是聖所本身建立的神話故事，展示在這裡最顯眼的位置上面。一個類似的直接關聯是配置於帕德嫩神廟東邊的山形牆上以雅典娜女神誕生的故事為主題的，或者是於祂西邊的山形牆上描述著雅典娜與波塞冬之間因為取得阿提卡的雅典保護神地位之角力。位於薩莫色雷斯島上後來的眾卡比洛斯神廟的山形牆上，年代為西元前三世紀晚期，描述的題材多半是純粹為當地的傳說，沒有主要關心希臘總體上的山形牆雕塑主題了。屋頂.屋頂的裝飾是以""來加冠其上的，原本是採用以精心彩繪泥塑圓盤的形式的，從西元前六世紀開始以十分完全地人物雕刻的造型已被安放在山形牆的邊角和屋脊。希臘建築師他們能夠刻畫出合併碗狀物與的三腳祭壇造型、獅鷲、斯芬克斯，尤其是神話人物和神祇等等。舉例而言，刻畫著奔跑的勝利女神尼刻被加冠在位於德爾斐的阿波羅阿爾克馬埃翁神廟，還有安座在馬上的亞馬遜人造型樹立在位於埃皮達魯斯內的阿斯克勒庇俄斯神廟邊角的山牆飾物描述青銅製作的三腳祭壇形式的邊角山牆飾物與尼刻女神像是由帕奧紐斯塑造好後，二者被安置在位於奧林匹亞的宙斯神廟的屋脊上面。圓柱.為了完整性的緣故，一個更進一步雕塑裝飾的承載體應該在這裡來提起的：即位於艾菲索斯以及的愛奧尼柱式神廟之"雕刻圓柱列"。在這兒，早已經於古風時代的神廟裡，圓柱柱身的下方部分是由突出浮雕飾所裝飾著，最初是描繪人物的排列，其後更替祂們之後續的事物是古典時代晚期與希臘化時代有關於神話場景與戰鬥的浮雕。功能與設計.接受膜拜的神像與內殿.神廟的功能主要集中在"內殿"，乃為受膜拜神像雅典娜神廟則是被發現到的例外了，在那裡的神廟"內殿"南邊之牆垣設有一扇門，有可能讓更多的光線進入室內。特殊情況也應用於基克拉澤斯群島上的神廟，那兒的屋頂素來是用大理石磚瓦。大理石屋頂也包括用在位於奧林匹亞的宙斯神廟以及位於雅典的帕德嫩神廟。因為大理石並非完全不透明，所以這些"內殿"可能已經洋溢著鮮明的漫射光。因為是祭祀性的緣故，而且還運用了初升太陽的光，事實上幾乎所有的希臘神廟面向著東方。但卻有一些例外的形式存在著，比方說，位於艾菲索斯以及位於兩地的阿耳忒彌斯神廟是朝向西方的，或者是阿卡迪亞地區的神廟是面向南北方的。這樣的例外形式可能與祭祀做法的習俗有關係。研究神廟所在地週圍的土壤，證據表明神廟所在地是選擇有關於特定的神祇的標準：舉例而言，在耕地土壤之中的神廟是選擇供奉酒神、戲劇之神──狄俄倪索斯與農產女神──得墨忒耳，還有幾乎是岩石的土壤是選擇供奉光明、醫藥、預言之神──阿波羅與月亮、森林女神──阿耳忒彌斯。改良.受膜拜的神像往往面向一座祭壇，而且是在神廟前方呈軸向的設定著。為了保持這樣的關連，在早期的神廟裡，單排圓柱列通常是沿著"內殿"的中心軸線興建著，後來由兩排分開且朝向兩邊的圓柱列的形式所取代了。三條過道的中間一條也由此而建立了，是經常被注重的主要一條過道。"內殿"中央過道的莊嚴與尊貴可以藉由特殊元素的設計運用來強調之。舉例而言，已知最古老的科林斯柱頭是源自於多立克柱式神廟"內殿與由呈現直角彎曲狀突出的牆壁及後方兩側掛鉤狀突出的牆壁相連線得。參訪限制.希臘神廟的內殿是僅有且稀少能夠進入的房間並且很少有參訪者。後殿.位在神廟後方的房間，即為"後殿"，通常是提供作為祭祀禮器的儲存空間。祂也可能被認為是神廟的金庫。有一段時間，雅典的帕德嫩神廟後殿還含有提洛同盟金庫的功能地位，因此由神祇直接庇佑及鎮守著。從四邊拱廊之中來觀察，"門廊"以及"後殿"經常被木製的柵欄等屏障所封閉住的。四邊拱廊.如同內殿一般，這"四邊拱廊"可以作為祈願奉獻物的陳列與儲存，通常是安放在圓柱列之間。在某些情況中，祈願奉獻物也可以直接貼附在圓柱列上面，因為這是可以見的到的，比方說，位於奧林匹亞赫拉神廟。而關於"四邊拱廊"也可能運用於宗教祭祀的遊行方面，或者簡單作為基本格局元素來強調出祂的功能的。朝向方位.根據萊斯特大學的阿倫·索爾特在位於西西里島上的希臘神廟的研究中發現神廟方位有朝著東方初升太陽的導向。這神廟方位上的神聖宗教定-{制}-課題長期以來一直是古希臘研究中的重要議題。大多數的希臘神廟是朝著東方的方位但有許多神廟是朝向西方、南方與北方的方位，事實上今日人們關於古希臘神廟朝向方位的刻版印象並不是很重要的一個課題。贊助者、構築與經費.公眾和私人贊助.希臘神廟的贊助者或發起人通常屬於下述兩個群體中的一群：一方面為公眾的贊助者，包括了管理著重要聖所的機關和機構；而另一方面則是具有影響力以及富裕的私人贊助者，尤其是希臘化王國的君主們。財政的需求是涵蓋著稅收或者特別性的課徵作收入，亦或是透過出售像是銀的原材料作為經費也會發生募集捐款的情況，尤其是對於跨地區的聖所像是德爾斐或者是奧林匹亞。希臘化王國的君主們可能是在他政權勢力直轄範圍以外的城市顯示出作為私人捐助者的立場並贊助公共建築，以安條克四世的歷史上實際例證作說明，他曾下令重建位於雅典的宙斯神殿。在這樣的情況下，重建之神廟的這些錢則是來自於捐贈者的私人金庫了。構築組織.在得到廣大民眾的支援或者是經由民選議會所透過的相關議案之後，建築合同將被公佈出來招標的報價。合約通常授予給最優惠價格與最完善服務的競標者。在公共建築工程的情況下，建材通常由公眾贊助者來提供，當中有異議會在合約中闡明。承包人通常只負責整體建築的特定部分，因為大多數都是小規模行業而已。本來，工資是按個人與當日支付，但是從西元前五世紀起，論件計酬或是按施工階段付款變得普遍了。綜觀古希臘神廟會發現到祂的施工、建材都相當認真與細心，每一建築構件都是確確實實的做到，也因此祂們能夠安住數百年而屹立不搖的主要原因，值得令人讚賞。興建經費.這些神廟興建的經費可能是相當龐大的。舉例而言，從留存的單據顯示出在艾菲索斯的月神廟的重建之中，一根圓柱的造價就需要40,000 德拉克馬一樣水平的支應。不同柱式建築的神廟.本章節主旨在於介紹希臘神廟三種柱式的發展沿革，如欲詳細瞭解各座神廟的特色與風格請希臘神廟列表條目。希臘神廟祂們的分類標準之一在於柱式的選擇作為他們希臘人基本審美原則重要特徵。這種選擇，其乃是很少完全自由的，但通常由傳統和當地習慣來決定，會導致廣泛不同的設計規則。根據三個主要的柱式，可以在多立克柱式、愛奧尼柱式以及科林斯柱式神廟之間做出基本的區別。多立克柱式神廟.現代的關於希臘神廟建築結構的印象是受到眾多適度地儲存良好的多立克柱式神廟之強烈影響的緣故。尤其是義大利南部與西西里島的遺址對西方遊客而言是最容易到達的景點，而於此相當早就進行古典研究的發展了，比方說，座落於帕埃斯頓、阿克拉戈斯或是塞吉斯塔的神廟，但是雅典的帕德嫩神廟以及火神廟即從這一個早期希臘文明發展地點開始發展的。肇始.希臘神廟建築中的多立克柱式神廟建造之起源可以追溯到西元前七世紀初。隨著西元前600年左右轉變到石造建築，這樣式的柱式建築被完全的發展著；從那時起，只有細節上的變化、發展以及完善而已，主要是在解決由巨型神廟的設計與施工上所帶來的挑戰情況。最初的巨型神廟.除了早期建築的形式，偶爾還是有半圓室的後邊以及四面坡屋頂，這最初30米，並且在"內殿"以及"四邊拱廊"之間移除了木製屋頂結構到"簷楣"的層級二者的固定關連的轉變。這樣的關連在牆垣與圓柱列的軸心之間也是一樣，幾乎是小型建築結構演變過程中所經歷的課題，且將近一個世紀仍然未下定義以及沒有固定的規則："內殿"的位置是“浮動”在"四邊拱廊"之內的。石造建築的神廟.在奧林匹亞的天后廟.關於這一座在窄側以及窄的那些位於長側這兩者之間的不同，也是一項有影響力的特徵，因為是在這"內殿"之中的圓柱列的定位配置，相對應於外側那些圓柱列，其不重複著一項特徵，這一直到150年之後位於巴賽神廟的興建而有所改觀。座落於克基拉島上的阿耳忒彌斯神廟.最古老的完全石造之多立克柱式神廟是以西元前六世紀早期座落於克基拉島上的阿耳忒彌斯廟為代表。這座建築所有的部件都是龐大與厚重的，祂的圓柱列達到了幾乎是柱子底部直徑五倍的高度，並且分柱法採用方面是以一個單獨圓柱寬度讓柱子彼此的間隔很近。祂的多立克柱式所有的各個構件由後來的準則來觀察有很大的不同，儘管所有多立克柱式建築的必要特徵都有存在。祂為8乘以17圓柱列的底層平面圖，大概為偽圍柱式建築，是一座與眾不同的神廟。古風時代位在雅典的天帝廟.在多立克柱式神廟之中，位於雅典庇西特拉圖家族的天帝廟被驅逐之後，這座建築的工作便因此停止了：民主雅典也沒有意願去延續僭主政治之自我標榜的不朽功業。古典時期：被認定為神廟的建築聖典.除了於大希臘地區的城邦裡，在那邊的更多試驗性階段建築之中有一些少數地建築典範的這樣例外之下，古典時代的多立克柱式神廟型別依然是保持著"圍柱式建築"之規模。貫穿整個古典時期，祂的完美是主導了藝術創作尖端的優先權。位在奧林匹亞的宙斯神廟.被認為典型的解決方案很快就被厄利斯的，祂的外牆面是對齊鄰近圓柱列的軸線。其他典範的古典神廟.6 x 13 根圓柱列，這是古典比例的正規化，是由眾多神廟採取了這項定-{制}-，比方說，座落於提洛島的。其中有一項細微的變化，以 6 x 12 根圓柱列或是 5 x 11 分柱法經常地被發現。帕德嫩神廟.這一座著名的帕德嫩神廟保持在一個為 8 x 17 根圓柱列相同比例的大型建築規模，但也遵循相同的建築原則。儘管有八根圓柱位在祂的前端，這神廟是一座純粹的"圍柱式建築"，祂的"內殿"兩側縱向外牆對準了第二根和第七根圓柱的軸線。在其他方面，這座帕德嫩神廟是傑出的宗教建築，在多數的希臘"圍柱式建築"之中作為一個優秀的典範，是於細節之處裡由許多美學上獨特的解決方案所成就的。舉例而言，像是這"門廊"的"壁角柱"以及"後殿"是被縮短了，以便形成簡單的支柱。代替了更長的"壁角柱"，那兒是在"前柱式建築"柱廊內部位於"四邊拱廊"的前端與後端處，體現出愛奧尼柱式建築的習慣。而這間"內殿"的建造完成，是連同著一間含有四根圓柱的西側房間，也是這座神廟特別優秀的一點。這座帕德嫩神廟的古風時代前身已經包含這樣的房間了。所有在帕德嫩神廟中的測量是以比例為4:9的比值來確定的。它，在帕德嫩神廟豎立之後不久，也採用相同的美學方案與比例原則，但沒有固守著同樣地密切到4:9的比例。古典時代晚期和希臘化時代：改變比例.在西元前四世紀裡，一些少數的多立克柱式神廟被豎立了 6 x 15 或者是 6 x 14 根圓柱列，大概指的是關於當地古風時代原本的建築，比方說，在尼米亞裡的宙斯神廟以及在裡的雅典娜神廟。通常地，多立克柱式神廟遵循著一個導向是在祂們的上層結構變成較輕的趨勢。圓柱列的寬度變得更窄，於分柱法上之圓柱間距變得更寬。這是顯示出一種多立克柱式神廟發展上以調整為往愛奧尼柱式神廟的比例與重量規模的傾向，同時也經由一個漸進發展的趨勢來反映出在愛奧尼柱式神廟之中整座建築變得有些沉重的一個相互影響的情形。在這種建築規模輕盈上的互相影響的情況這並不令人意外，著名的代表是在西元前四世紀晚期中位於尼米亞的宙斯神廟，藉由一間分柱法上具有二個圓柱間距深的"門廊"來強調以及注重神廟前端，而有關於"後殿"的設定則是被取消了。正視性法則是愛奧尼柱式神廟的關鍵特徵。這在"門廊"上的注重業已出現在位於年代較古老的雅典娜神廟之中了，但是在那兒祂是在"後殿"之中重複強調相同的建築工藝。兩座神廟延續著朝向更豐富的室內裝置之趨勢，在這兩種情況下伴隨著科林斯柱式的嵌牆柱或是完整的圓柱列在一起。沿著兩側長邊的圓柱列數目之逐漸減少，這在愛奧尼柱式神廟是清晰可見的，其也反映在多立克柱式建築裡面。位於高也諾的一座小型神廟擁有一個僅僅 6 x 7 根圓柱列的四邊拱廊、一座只有 8 x 10 米的柱基平臺以及角落被作成了壁柱朝向著神廟前端。位於這裡的巨型多立克柱式神廟之四邊拱廊僅僅是做暗示而已；該功能很明確是用作為受膜拜神像神龕的一個簡單天篷。位於大希臘的多立克柱式神廟.西西里島和義大利南部幾乎沒有參與過這些多立克柱式神廟建築的發展。這裡，許多座神廟建造是在西元前六世紀到西元前五世紀這段期間進行的。後來，這些位居西部的希臘人便表現了明顯的趨勢，他們發展出不尋常的建築學上之解決方案，對於這些殖民地他們的母邦而言是或多或少想像不到的一件事。舉例而言，在那兒有兩座神廟的範例伴隨著位在神廟前端不平均的圓柱數目在一起，位於帕埃斯頓的赫拉一世神廟以及位於的阿波羅A神廟。兩座神廟在祂的前端佇立有九根圓柱。這些位居西部希臘人的建築技術上發展之可能性，此方面已漸漸超越他們那些在希臘本土的母邦，準許建築規模上許多的背離。舉例而言，有關於柱頂結構發展的革新在西部之中允許比以前的建築規範有更廣泛空間上的跨越，導致一些縱深非常深的"四邊拱廊"以及廣闊的"內殿"。而這"四邊拱廊"通常會有兩根圓柱距離的深度，比方說，位於帕埃斯頓的赫拉一世神廟，以及位於塞利努斯的C、F與G神廟，祂們是歸類為"仿雙重周柱式結構以加蓋其上。論及偌大的神廟建築是阿克拉戈斯的天帝廟，一座 8 x 17 根圓柱的"圍柱式建築"，但是在很多方面被視為完全“非希臘式”建築結構，配備著各種細節像是嵌牆柱、人物形象的支柱"。雖然有一個強烈傾向在強調著神廟的前端，比方說，透過新增多達八階的坡道或階梯已經成為神廟建築設計的一個重要性的關鍵原則，這是藉由把在神廟面積長邊的圓柱間距加寬作為相對性處理的解決方案，比方說，座落於帕埃斯頓的赫拉一世神廟。只有在殖民地之中的神廟建築之多立克角衝問題可以被忽視掉。如果義大利南部的建築師們試圖去解決祂這個問題的話，他們則採用了多種解決方案：角落的隴間壁或三角槽排檔的加寬、圓柱間距或隴間壁的變動。在某些情況下，不同的解決方案是使用在相同建築的寬邊與窄邊這兩處。愛奧尼柱式神廟.淵源.對於初期，在西元前六世紀之前，關於這愛奧尼柱式神廟的術語可能頂多在指稱著位於愛奧尼亞的殖民地區域之一座神廟。從這段時間已被發現的任何建築結構上之碎片沒有一件是屬於這愛奧尼柱式建築的。然而，一些早期的神廟在該地區已經顯示出合理建築體制的象徵了，這就是後來的愛奧尼柱式建築體制的特色，比方說，薩摩斯島的天后廟二世。因而，甚至在早期的特點上，這"內殿"牆壁的軸線是對準著圓柱的軸線的，但是在多立克柱式建築學之中，"內殿"外部牆壁面同樣也是這麼設計的。早期的愛奧尼柱式神廟也顯示出祂們對於典型之多立克柱式建築從各側邊的可視性特徵是毫不關心的，祂們經常缺少一間"後殿"的設定；在西元前四世紀裡，這種"圍柱式建築"唯一地在這地區成為廣泛的建築。與之相比，從一項早期的特點來看，愛奧尼柱式神廟強調注重神廟前端採用雙門廊的設計。延伸加長的"四邊拱廊"成為了決定性因素。與此同時，這款愛奧尼柱式神廟系統的特點是祂們傾向於使用多樣化和豐富地裝飾著建築的表面，以及明暗對比的廣泛運用。巨型的愛奧尼柱式神廟.薩摩斯島的天后廟.於神廟建築學中，當這款愛奧尼柱式建築放大升級到巨型規模時，祂即立刻成為可辨識的希臘神殿。這座巨型神廟是位於薩摩斯島的天后廟大約在西元前560年所興建的，是首座眾所周知的"雙列柱廊式建築"，伴隨著 52 x 105 米的外部尺寸。一間 8 x 21 根圓柱列的雙門廊圍住著"內殿"，神廟的後端甚至擁有十根圓柱列。神廟前端採用了不同的圓柱間距，伴隨著具有較寬距離的中央開口。與圓柱的底部直徑成比例的，這些圓柱達到了與多立克相對應圓柱三倍的高度。40條凹槽豐富了這圓柱柱身的複雜表面結構。薩摩斯島的圓柱柱礎上是裝飾以水平橫向的凹槽序列，但是儘管這樣的活潑性質，而祂們的重量卻是一塊為1,500公斤重。這種結構的柱頭很可能仍然完全採用木造質材，因為是這柱頂的關係導致。愛奧尼盤蝸飾柱頭是從後來由波利克拉特斯所重建的"四邊拱廊"外邊倖存著。"四邊拱廊"內邊的圓柱列則擁有葉子或者是花瓣造型的裝飾並且沒有盤蝸飾。基克拉澤斯群島愛奧尼柱式神廟.位於基克拉澤斯群島之中，那裡早期的神廟完全是以大理石建成的。那裡沒有發現到相關連的盤蝸飾柱頭，然而祂們的大理石柱頂卻屬於愛奧尼柱式建築的風格。艾菲索斯的月神廟.古老的艾菲索斯之月神廟的大概的起源與建造的年代是在西元前550年左右，愛奧尼柱式系統神廟在考古學上遺址的數量的增加即是在這個時期所留下來的建築。這座月神廟是被規劃為一座"雙列柱廊式建築"，祂的建築師是"。這座建築完全是以大理石建造而成的。這座神廟是被認為列入古代世界七大奇蹟之一，這可能是被證明為合理正當的史實，因為考慮到了有關於在祂的結構之中的建築成就。這些圓柱是矗立在艾菲索斯柱礎"。這些圓柱刻有40條與48條之間的凹槽，祂們其中有些凹槽的切鑿方式是在一條寬的凹槽以及一條窄的凹槽之間輪流互動排列著。而這希臘建築中最早的大理石楣樑，是在月神廟所發現的，而這也曾經實現了純石造楣樑跨度達到最寬闊距離的建築工藝。位在中間段落的楣樑8.74米長並且重達24公噸；祂也必須抬升到祂最終的位置，所以使用一組滑輪系統，將之升離地面20米之上的位置固定好。如同祂的先例，這座神廟於前端採用了不同的圓柱寬度的間距，並且位於後端則有較高數量的圓柱陳列著。根據古老的，克羅伊索斯是這座神廟的贊助者之一。在這圓柱列中的一根柱子上面確實有被發現到提及關於祂的建築贊助方所題之一段獻詞。這座神廟於西元前356年被黑若斯達特斯所焚燬並且在此後不久重新建造。關於這重新復座的神廟，有著一座十級或更多級臺階的""被興建了。而較古老的愛奧尼柱式神廟系統通常地是缺乏了一個具體可見的底部構造。這是強調了地基必須對一個已提高的柱頂做出平衡的結構設定，創造出不僅是一種視覺對比的效果，而且主要重量是在這細長的圓柱列上面。在蒂蒂瑪阿波羅神廟.這一座位於比鄰米利都的阿波羅神廟，大約始於西元前540年，是另一型的"雙列柱廊式建築"與開放式內部庭院建造在一起。這座建築內部是建構以強大的壁柱，祂們的勻稱已由"四邊拱廊"外部反映出來了。這座神廟的圓柱列，伴隨著36條凹槽，是以作為"柱筒"連同人物形象裝飾的方法辦理，像那些在艾菲索斯都可以見到。建築施工的輟止大約在西元前500年，但是於西元前331年重新開始動工營造並且最終於西元前二世紀竣工。這巨額的成本花費可能是牽涉到有關於施工時期之所以冗長到跨世紀的原因之一。這一座建築是首座遵循著統一圓柱間距的阿提卡傳統之愛奧尼柱式神廟，祭壇前方的圓柱間距區別不再實行了。普里埃內的雅典娜·波麗亞斯神廟.愛奧尼"圍柱式建築"通常的規模是有些小型並且比起多立克柱式那些建築而言祂們的尺寸是屬於較短的情形。比方說，位於組成的平面上。這座神廟擁有 6 × 11 根圓柱列，也就是說為一組 5:10 或是 1:2 圓柱間距的比例。牆垣與圓柱列是軸向排列的，這是按照愛奧尼柱式建築的傳統。而這"四邊拱廊"在四邊都是同等的深度，通常重點是位於前端部分，而被汰除掉的一些格局像是一間"後殿"，祂則被總結合併到"內殿"的背面了，乃是於愛奧尼柱式建築學裡為首座正式的典範。這是以顯而易見的數學方面上之有理數到設計成適合希臘愛奧尼柱式建築文化，也連同祂強烈的自然哲學之傳統在一起的建築學問。披忒歐是成為在建築學之中的重大影響力遠遠超越其一輩子的建築師了。赫莫傑尼斯，他可能是來自於普里埃內的建築師，並且在大約西元前200年實現了愛奧尼柱式建築學上的最終興盛時期。馬格內西亞的月神廟.位於的月神廟的廣場上。而這"四邊拱廊"則是由 8 × 15 根圓柱列或是 7 × 14 圓柱間距所圍繞著，換句話說是一組 1:2 的比例。這間"內殿"由一間四根圓柱深度的"門廊"所構成的，一間四根圓柱列的"內殿"，以及一間2根圓柱列的"後殿"。位在"四邊拱廊"上方的楣樑，在那兒是一面137米長的人物形象橫飾帶，描繪有關的故事。位於橫飾帶上方則是鋪設著、愛奧尼柱式"簷楣"以及"斜簷"等建築元件。阿提卡的愛奧尼柱式建築.雖然雅典和阿提卡在民族上同屬愛奧尼亞人，但是愛奧尼柱式建築在這個地區並不是那麼具重要性。在雅典衛城中的東邊與北邊的門廳，是在西元前406年完成，祂也遵循相同建築元素的繼承屬性。埃皮達魯斯.一座創新的愛奧尼柱式神廟是位於埃皮達魯斯的阿斯克勒庇俄斯神廟，是最初的"偽圍柱式建築" 型別之一。這是一座小型愛奧尼前柱式神廟擁有嵌牆柱沿著兩側與背面排列著，而這"四邊拱廊"也因此淪為僅僅作為一個完整門廊正面的暗示了。大希臘.在大希臘這個地區中很少有愛奧尼柱式神廟明顯的建築蹤跡的證據。為數不多的例外之一是古典時代早期的D神廟，為一座 8 x 20 圓柱列的圍柱式建築，位於。祂的建築師結合了齒狀飾，是小亞細亞的典型風格，伴隨著一面阿提卡橫飾帶。希臘化時代的印度.目前已知有一座與希臘神廟的設計非常相似的愛奧尼柱式神廟是來自於”。科林斯柱式神廟.肇始.三款古典希臘柱式之中最年輕的一款，這科林斯柱式後來成為被用於關於希臘神廟的外觀設計之時期是比較晚的。在祂已證明瞭祂的設計足夠成為用於神廟外的柱廊設定之後，比方說，在今日於神廟，毫無疑問地就是科林斯柱式神廟，是唯有透過由早期的遊客所繪畫的圖稿和非常稀缺、珍貴的片段而來被證實著。祂的年代大概可以追溯到西元前第三世紀晚期。典範.希臘化時代中雅典的奧林匹亞宙斯神廟.第一座可以確定年代以及儲存良好而存在的科林斯柱式神廟是希臘化時代所重建的雅典天帝廟，設計規劃與開始動工是在西元前175年和西元前146年之間。這是一座偉大的"雙列柱廊式建築"連同祂的 110 × 44 米底部構造基礎工事以及 8 × 20 根圓柱列是曾經成為了最大的科林斯柱式神廟之一。祂是由安條克四世·神顯者捐贈的，祂結合了亞洲的／愛奧尼的柱式連同科林斯柱頭的所有建築元素。作為一座"雙列柱廊式建築"裡面，祂的亞洲元素和祂的概念在雅典所建立的神廟中是一項例外。奧爾巴.大約在西元前二世紀中葉，一座 6 × 12 根圓柱列的科林斯圍柱式建築是建造於崎嶇的奇裡乞亞，因為自從亞歷山卓展現出最大的建築趨勢後即為多立克柱頂結合科林斯柱頭，並且在阿提卡柱礎之下不設定方形底座。在拉吉納的赫卡忒神廟.此外更進一步地設計選項是由位於的赫卡忒神廟所顯露出來，是一座小型 8 × 11 根圓柱列的"偽圍柱式建築"。祂的建築構件是完全符合了亞洲式／愛奧尼式建築的準則。祂的顯著特徵，是豐富的人物形象橫飾帶，造就了這座宗教建築，大約在西元前100年興建，是一座建築界的瑰寶。此外在晚期發展且眾所周知的科林斯柱式的希臘神廟之中，比方說，位於米拉薩，以及位於佩加蒙的中央體育館露臺。科林斯柱式神廟獨特的用途與影響.在為數不多且屬於科林斯柱式的希臘神廟於建築樣式或者是底層平面圖裡幾乎總是表現的優秀兼出色，並且最初通常是一個王室贊助者的身分對神廟建造所表達的建築樣式。因為科林斯柱式神廟準許材料與技術上工藝成就二方面去大量增加或增益到投資於這一樣式的建築中，為了王室自我擴張的目的這使得祂的運用有優美且吸引人注意之處了。希臘化時代君主政治的滅亡加上羅馬與其盟邦的國勢增強，於是在宗教建築贊助者的位置中，其地位便被安放在商業精英還有聖所的行政管理部門的階層了。科林斯柱式神廟的建造成為了自信和獨立的典型表現了。作為羅馬建築的一項元素，這科林斯柱式神廟後來成為廣泛分佈在整個希臘羅馬世界的一項宗教建築，尤其是在小亞細亞地區，一直到帝國晚期為止。留存的神廟遺址.雖說建造的極其紮實堅固，除了屋頂之外，相對較少的希臘神廟則留下了具非常重要意義的遺址；這些神廟通常是轉換為其他用途的那些重新奉為神聖的建築，如教堂或清真寺。平臺結構有很多合理完整的地方，以及一些環繞圓柱的柱筒組成元件，這對後來的建設者來說更難以重複使用。一些有爭議的原物歸位的做法，或是重新架設倒下的材料，有時候有被採用過。矩形牆塊通常被帶走以便重複使用，並且一些建築物被毀壞或是弱化，其目的僅僅只是為了取得連線塊的銅銷子。大理石雕塑經常被移除，為砂漿製作石灰，而且任何倖存下來的文物通常都會被移到博物館，但不是移往當地的博物館。最完整的遺址集中在雅典和義大利南部；在他們的順序之下，上面的章節已經更加詳細地描述了幾個了。雅典有帕德嫩神廟以及儲存最完好的多立克柱式赫淮斯托斯神廟，兩座神廟都曾經成為教堂，同樣地兩座小型的神廟在雅典衛城與大型科林斯柱式雅典的奧林匹亞宙斯神廟的一隅。位於的小型在一個鄉村地區儲存下來連同大部分圓柱和主要的門頭線墩子，這件文物很快地就被珍藏在大英博物館的館內了。在義大利境內的帕埃斯頓，在那不勒斯南部的某個地方附近，曾經是大希臘北方界線，擁有三座接連的早期多立克柱式神廟，大部分都在城市的羅馬遺址之中了。在西西里島境內，阿格里真託附近的神殿之谷具有一處更大的神廟群，以的主體結構儲存的特別完好。沿著海岸，塞利農特大約於西元前250年被迦太基人所摧毀並且留有五座神廟塌落的遺址，其中一座是來自於原始材料的。就在不遠處，塞傑斯塔具有一座個別的多立克柱式神廟 ，這座神廟的主要結構大致上是完好的。