希木葉爾王國

希木葉爾王國，希臘羅馬人稱為“荷梅里特”描述了希木葉爾的貿易帝國及其統治者“Charibael”，與羅馬保持友好關係：23. 而再過九天，有首都採法爾，在那裡住著Charibael，兩個部落的合法國王，荷默人和住在他們旁邊的人，被稱為示巴人；透過持續的使節和禮物，他是皇帝的朋友。早期.在這段時期，希木葉爾王國征服了示巴和卡塔巴王國，並以採法爾為首都，取代了馬裡卜；因此，他們被稱為賴伊丹諸王，而示巴則最終在公元3世紀末被希木葉爾王國征服。採法爾的遺跡分佈在位於雅林(Yarim)以北北西10公里的穆達瓦山(Mudawwar Mountain)上，佔地超過120公頃。 早期、帝國和晚期/後期藝術時期已被識別出來。 同時，在北方，一位名叫努·伊夫裡基斯的希木葉爾將軍領導了一次遠徵到Barbaria，並控制了現代吉布地的東部港口。 其他希木葉爾將軍甚至深入侵略了現代莫三比克的拉普塔(Rhapta)。到了4世紀，曾經供應異教羅馬宗教祭祀的希木葉爾香料豐富的出口開始減少，這導致了當地經濟的崩潰。猶太教王國.在衣索比亞的阿克蘇姆王國皈依基督教。這個日期標誌著一個時代的結束，該時代有許多銘文記錄了國王的名字和事跡，並將建築奉獻給本地。 這種轉變的政治背景可能是阿拉伯地區希望維持與拜占庭帝國和祆教薩珊帝國等競爭帝國的中立和良好貿易關係。首位猶太教國王，Abu Karab As'ad，被認為是在對北阿拉伯的軍事遠徵中皈依的，以試圖消除拜占庭的影響。拜占庭皇帝長期以來一直注視著阿拉伯半島，並試圖控制有利可圖的香料貿易和通往印度的路線。拜占庭人希望透過使居民皈依基督教來建立保護國。在北阿拉伯取得了一些進展，但在希木葉爾地區卻很少成功。Abu Karab As'ad的軍隊抵達雅士里布，在沒有遭遇抵抗的情況下穿過該城市，將國王的兒子留下來擔任統治者。不久，Abu Karab As'ad得知雅士里布的居民殺死了他的兒子。為了報復該城市，他轉身對城市進行報復。他砍伐了居民主要收入棕櫚樹，然後對城市進行圍困。雅士里布的猶太人與他們的異教鄰居並肩作戰。在圍城期間，Abu Karab As'ad病得很重。雅士里布的兩位猶太學者親自去了他的營地，利用他們的醫學知識治療國王。在照顧國王的同時，他們懇求國王解除圍城，以和平解決。據說，這兩位智者諫言說服了Abu Karab As'ad，令他取消了進攻，並且與他的整個軍隊一起皈依了猶太教。在他的堅持下，這兩位猶太學者陪同希木葉爾國王返回首都，他要求所有人都皈依猶太教。起初，有很大的抵抗。在經歷一次事件後，確認了國王帶來的猶太信仰的真理後，許多希木葉爾人改宗猶太教。Abu Karab As'ad繼續進行軍事行動，並在不明確的情況下去世。一些學者認為他計程車兵殺害了他。他留下了三個兒子，Ḥasan，'Amru，和Zorah，在當時都是未成年人。在Abu Karab As'ad去世後，一名異教徒Dhū-Shanatir奪取了王位。 在Subahbi'il Yakkaf的統治下，來自奈季蘭的基督教傳教士阿茲奇爾(Azqir)，阿布卡里巴·阿薩德( Abu Karib Assad)的兒子，因在那裡豎起了一座帶有十字架的小教堂而被處決。基督教的這一事件解釋為猶太人對基督徒的手殘害：他被處決的地點，奈季蘭，據說是在一位拉比的建議下選擇的， 但本土的資料並未提及出於信仰的迫害。他的死可能是為了阻止拜占庭影響的擴充套件。阿克蘇姆人的第一次入侵大約發生在5世紀，而這是由於對基督徒的迫害而引起的。兩個基督教其中包括狄奧尼修斯一世的《祖琴編年史》，編年史於三個多世紀後才編寫，稱希木葉爾國王透過宣告“這是因為在羅馬國家，基督徒們惡意騷擾居住在他們國家的猶太人並殺害他們。因此，我將這些人處死。”來引起殺戮。 作為報復，阿克蘇姆人入侵了該地，並在採法爾建立了主教區，興建了基督教教堂。阿克蘇姆王國的征服.該王國保持對阿拉伯的名義控制，直到525年。6世紀的嚴重乾旱削弱了希木葉爾王國，並促使其最終被阿克蘇姆征服。希木葉爾王國的猶太君主制在公元523年的尤素夫統治時期結束，他是阿克蘇姆人任命的基督徒。接著發生了一次政變，曾幾年前試圖推翻王朝的祖·努瓦斯在殺死採法爾的阿克蘇姆駐軍後，才取得了權力。他接著與衣索比亞的衛兵及帖哈麥沿海低地的基督徒盟友發生衝突。他在夏赫恩佔領了港口，並燒毀了當地的教堂，然後向南推進，一直到俯瞰曼德海峽的馬達班堡，他期望卡萊布(Kaleb Ella Aṣbeḥa)能在那裡登陸他的艦隊。 這次戰役最終造成了約11,500至14,000人的死亡，並捕獲了類似數量的俘虜。 夏赫恩成為他的基地，而他派遣他的一名將軍，猶太親王夏拉赫·雅克布·杜·亞茲安(Sharaḥ'īl Yaqbul dhu Yaz'an)，對抗奈季蘭，這是一個以基督徒為主，有很多猶太人的綠洲，他們在他之前的叛亂中支援了部隊，但在阿克蘇姆駐軍屠殺事件之後，拒絕承認他的權威。這位將軍封鎖了連線奈季蘭和東阿拉伯的商隊路線。約在公元525年，祖·努瓦斯被廢黜和殺害，卡萊布任命一位基督教的希木葉爾人，艾西米菲奧斯，作為他的執政官。阿克蘇姆與薩珊波斯的戰爭.在公元530年左右，阿克蘇姆將軍阿伯拉哈(Abraha)在在葉門定居的衣索比亞人的支援下罷免了基督教執政官。阿克蘇姆派遣了兩支遠徵軍對抗阿伯拉哈，但都被他擊敗了。卡萊布並未進一步追究此事，承認阿伯拉哈為新的執政官。阿伯拉哈去世後，他的兒子馬斯魯克·阿伯拉哈(Masruq Abraha)繼續在葉門擔任阿克蘇姆的副統治者，恢復了對阿克蘇姆的貢品支付。然而，他的同父異母兄弟馬德·卡里布(Ma'd-Karib)起義。在被查士丁尼拒絕後，馬德·卡里布求助於波斯薩珊帝國皇帝霍斯勞一世，從而引發了阿克蘇姆-波斯戰爭。霍斯勞一世派遣一支小艦隊和軍隊，由指揮官Vahrez 率領，推翻了葉門的國王。戰爭在薩那市的圍攻中達到頂峰，薩那是阿克蘇姆的葉門首府。在薩珊軍隊攻佔薩那後，Vahrez 將前希木葉爾國王賽夫·伊本·迪·雅贊(Sayf ibn Dhī Yazan)恢復王位，成為薩珊帝國的附庸。公元575年，戰爭再次爆發，賽夫被阿克蘇姆人僕人殺害。波斯將軍Vahrez 率領另一支8000人的軍隊，結束了阿克蘇姆對葉門的統治。公元578年，波斯將葉門併入波斯薩珊帝國作為一個省份。薩珊皇帝霍斯勞一世波斯將軍Vahrez 直接擔任總督。 直到公元7世紀初伊斯蘭先知穆罕默德的崛起，大葉門一直受到波斯嚴格的控制。伊斯蘭興起之後.在伊斯蘭教傳播到葉門後，希木葉爾的貴族家族重新在該地區建立控制。許多希木葉爾人在公元630年代參與了對敘利亞的穆斯林征服，在637年佔領後，與其他南阿拉伯部落一起定居在城市霍姆斯。 該城市成為伊斯蘭敘利亞的部落中心，並在倭馬亞王朝統治時期成為哈里發的中心。 在霍姆斯建立的兩個主要希木葉爾家族是Dhu Asbah和Dhu'l-Kala。 在伊斯蘭教傳入之前，Dhu'l-Kala家族曾是南阿拉伯最有影響力的家族。在穆斯林征服部隊的領導者中，希木葉爾王子Samayfa ibn Nakur是Dhu'l-Kala的成員。 Asbah首領Kurayb ibn Abraha Abu Rishdin領導著霍姆斯的希木葉爾人，但後來他與大多數的Dhu Asbah一起移居埃及。該家族的成員Abraha ibn Sabbah及其兒子Abu Shamir曾參與公元640–641年的埃及穆斯林征服。 Samayfa是城市的另一位主要人物，早期的穆斯林將他稱為"希木葉爾的國王"。 在穆阿維葉一世中，Samayfa在穆阿維葉軍隊中帶領著霍姆斯的隊伍，被殺害。他的兒子Shurahbil接替他成為霍姆斯部落的權力維持者。根據歷史學家Werner Caskel，希木葉爾和霍姆斯的其他南阿拉伯部落，包括Hamdan，組成了一個以他們據稱的祖先Qahtanite為名的聯盟，反對在伊斯蘭教傳入之前長時間居住在敘利亞的Quda'a聯盟。對於霍姆斯的南阿拉伯人和北敘利亞的Qays部落來說，Quda'a部落，由Banu Kalb部落領導，一直在第一代倭馬亞哈里發穆阿維葉一世的法院中佔有至高無上的地位。 在霍姆斯的希木葉爾精英和南阿拉伯部落的強烈存在下，他們的學者在那裡發展並傳播了一種以Qahtanite優越性為主要內容的意識形態，旨在與伊斯蘭的精英團體競爭，包括Quraysh，他們的成員擔任哈里發一職。為此，他們創作並傳播了前伊斯蘭南阿拉伯王國的敘述，包括這些國王遠徵征服和英雄壯舉的戰爭故事，以及他們的財富傳說。在耶齊德一世和他的兒子兼繼任者穆阿維亞二世在683年和684年去世後，Qahtan和the Qays支援了基督教教派領袖祖拜爾的對立哈里發，他的根據地在麥加，而Quda'a則支援了倭馬亞王朝的馬爾萬一世。 Kurayb ibn Abraha也在埃及支援Ibn al-Zubayr。 Qahtan在684年的Marj Rahit之戰中支援了Ibn al-Zubayr在敘利亞的代表Dahhak ibn Qays al-Fihri，對抗了馬爾萬一世和Quda'a。後者在這場戰鬥中獲得了決定性的勝利。在Marj Rahit之後，Dahhak在霍姆斯的指揮官Nu'man ibn Bashir al-Ansari被Dhu'l-Kala追蹤並殺死。該家族的一名成員Khalid ibn Ma'dan ibn Abi Karib曾擔任過耶齊德一世的菁英部隊頭領，斬首了Nu'man並將他的頭送給馬爾萬一世。 在Marj Rahit之後不久，Qahtan和Quda'a在不清楚的情況下和解，並結成了對抗the Qays的葉門大型部落聯盟。在形成這個盟約時，Karib和Quda'a將他們的家族血統由北阿拉伯的Ma'add部落改為希木葉爾。}} 由此產生的the Qays-葉門對立政治權力和特權競爭持續到倭馬亞統治的其餘時期。在686年，霍姆斯的希木葉爾領袖Shurahbil ibn Dhi'l-Kala在卡齊爾之戰指揮他的軍隊並被殺。 此後，根據歷史學家馬德隆的說法，霍姆斯的希木葉爾人“在軍事上變得無足輕重”。 Khalid ibn Ma'dan在倭馬亞王朝和敘利亞穆斯林社會中保持了傑出地位，並轉變成了一名著名的穆斯林學者。 Kurayb的表兄弟Ayyub ibn Shurahbil ibn Sabbah在哈里發烏馬爾二世統治下擔任埃及的總督，而Dhu'l-Kala的成員Imran ibn al-Nu'man則擔任伊斯蘭信德的哈里發總督。在第三次穆斯林內戰期間，留在南阿拉伯的Dhu Asbah部落成員被記錄為支援哈里吉派領袖Abu Hamza。 在敘利亞的可能家族成員Nadr ibn Yarim，在阿拔斯王朝哈里發阿布·阿拔斯統治時，率領了一次對拜占庭的夏季軍事遠徵。宗教.在這一時期，王室碑文和公共建築上對異教神祇的言及消失了，取而代之的是對一位唯一神祇的言及。在希伯來語中的碑文，有時也有希伯來語，稱這位神祇為仁慈者和“阿門”結束。實際上的猶太教形式似乎與拉比猶太教略有不同；例如，找到的碑文中沒有提到來世，這表明希木葉爾猶太人不相信來世。希木葉爾猶太教可能源自非拉比猶太教的教派，如撒都該派。有證據顯示，太陽女神夏姆斯在希木葉爾特別受寵，被視為國家女神，可能也是一位祖靈神祇。