erhwenkuo/wikipedia-zhtw huggingface dataset:
易班

易班是一個融合新聞、論壇、部落格、微博、社交等功能的綜合性實名制網路平臺，以推進中國大陸高等院校的思想政治教育為目的。該網站由上海開放大學下屬之上海易班企業發展有限公司運營，其目標使用者群體為中國大陸高校的師生。歷史.2007年8月，上海市教委開始設想建設一個名為“易班”的上海市高等學校思想政治教育網路平臺。2009年，易班基於上海交通大學主辦的“上海大學生線上”網站上一個欄目“E-class”重新開發，成為獨立網站；2009年9月，上海交通大學、東華大學、上海海洋大學等4所高校試點建設“易班”網路社群。2010年8月，時任中共中央總書記胡錦濤對《滬高校網上社群“易班”成為思政教育新陣地》報道作出批示，充分肯定了易班建設的做法，對易班發展提出了明確的要求。同年開始逐步擴大試點。2011年，時任國務院副總理劉延東指示，要求教育部加大支援力度，讓“易班”走出上海、走向全國。2012年9月，易班實現了上海高校的全覆蓋，並開始在廈門大學、西華大學進行試點。2014年，教育部和國家網際網路資訊辦公室聯合釋出通知和易班推廣計劃：在2017年之前，透過三個階段全面推廣易班。從而“加大學生網路互動社群和主題教育網站建設，促進網路思想政治教育創新和網路輿論生態改善，為全面深化教育領域綜合改革、提高人才培養質量、營造清朗網路空間提供堅實支撐，創造良好條件”。功能.易班融合了新聞、SNS、微博、部落格、相簿、論壇、網盤等功能。在註冊賬號並透過校園認證之後，使用者即可獲取本校新聞動態，與自己所在學校、學院、班級等各級組織和自己的老師同學進行交流，收看慕課、講座等。各級組織也可以透過易班釋出資訊，例如公告、教學資源等，便於進行思想教育、解決日常事務、以及開展各種活動等。評價.正面評價.易班得到了中華人民共和國教育部和國家網際網路資訊辦公室的支援。易班的推廣和建設也成為了高校的重點工作之一。很多高校設立了“易班工作站”、“易班發展中心”的專門機構，並由學校團委、學生工作部門和部分學生主持工作，以支援本校易班平臺的發展。易班開辦的初衷在於對中國大陸的高校學生、中職學生進行思想政治教育，透過網路，使得相關教育更能讓大學生接受，成為了思想政治教育的有效載體。易班甚至可以被用於輿情監測和輿情引導，以達到維護社會穩定的效果。有專家認為，易班恰恰打破了傳統互動類網站的模式，大膽融合了論壇、社交網路、部落格、微博等主流應用，如今則更多向移動客戶端發展，有鮮明的大學特色，有班級、學校的層級，鼓勵個性發揮，同時又使跨校交流變得輕鬆。另一方面，不同於人人、開心、微博等商業社交網站，因為立足公益，又集中了教學資源，更能讓學生在網上享受現實校園生活的樂趣。在2014年《人民日報》的報導中，因該平臺具有師生交流，收聽本校及他校講座及慕課、策劃學生活動等眾多功能，易班被評價為“大學百事通”；部分大學教職人員還認為，易班的功能豐富且易用，能夠實現課堂的教學改革，其立足公益、集中教學資源的性質也讓學生能享受校園內生活的樂趣；此外，易班鼓勵學生、教師生成內容的互動形式也被部分學校教職人員認為具有促進網路和諧、充實網路內容的戰略價值。負面評價.由於高校透過行政手段強制推廣易班，有高校將其與學生學分掛鉤，使得易班的手機應用受到了不少大學生的批評。此外，曾在部分高校出現“不註冊易班的同學，取消畢業資格”的誤會。易班的技術開發力度不足，在推廣過程中體現出很強的行政強制性，加之平臺本身娛樂性過弱，及易班本身存在的侷限性，使得它的使用率低，使用者黏度不高。對於學生而言，由於已經習慣微博、微信等平臺，很多人僅僅把註冊易班作為一個任務而敷衍了事。對於教師而言，由於學習成本較高，自身時間有限，推廣也存在一定的困難。福建師範大學的相關研究也指出，過分依賴行政力量、引導方式單一化是易班使用者黏度低的四個主要原因之一。廣州工商學院的相關文章指出，強制要求註冊易班不免會引發學生的逆反心理，使學生產生抗拒。
莫爾頓環形山

莫爾頓環形山(Moulton)是月球背面南半球一側，形成於酒海紀時期的一座古隕石坑。它是薛定諤月谷的北終點，西面是彼得羅夫環形山、東北為普里斯特利環形山、東南毗鄰西科斯基環形山，向北則與錢柏林環形山相連，二者共同的邊緣上有一個相通的裂口。該座已磨損的環形山其外側邊緣並不十分圓整，西側和東北壁較直，北側壁則與張伯倫環形山共享，附靠在東側外壁上的是衛星隕石坑"莫爾頓H環形山"。莫爾頓環形山內部地表已被改動，但反照率並不比被熔岩淹沒的張伯倫環形山內部低，在莫爾頓環形山內部或邊緣上沒有較注目的隕石坑。衛星隕石坑.按慣例，透過在最靠近莫爾頓環形山的衛星隕坑中心點旁放置字母，以在月圖上標示它們。
乙女奇蹟

乙女奇蹟所籌劃的「香港官方女子偶像組合計劃」。整個史無前例的計劃於2014年中開始籌劃，2014年9月開始執行，經過了為期2個月的選拔面試，包括一連串香港及日本方面嚴格的歌舞審查及面試，最終選出了7名少女作為成員於2015年出道。現亦認定為香港首隊以全日本式的技術及營運上統籌的流行組合。乙女奇蹟以「港日親善偶像」為理念，以貫通香港日本偶像文化為目標而努力。於2017年6月21日停止所有活動,同日宣佈解散團名由來.「乙女ライラックル(Otome Lilacle)」 由「オトメ」「ライラック」「ミラクル」(Otome Lilac miracle)所結合。乙女是少女的意思，ライラック(Lilac)，即紫丁香 花，其花語為青春的回憶，友情, 自豪, 初戀及純潔。少女們懷著這樣的心情，由香港創造出飛向日本，亞洲，甚至全世界的奇跡。
歐洲藥品管理局

歐洲藥品管理局。歐洲藥品管理局在歐洲的地位大致相當於美國食品藥品監督管理局在美國的地位。
江蘇諮議局

江蘇諮議局是1909年在江蘇省設立的諮議局。1911年被江蘇省臨時議會取代。歷史.1907年，清政府預備立憲，下令各省設立諮議局。次年，張謇等立憲派人士成立了諮議局研究會，以推動、協助官方設立諮議局。此後，兩江總督端方、江蘇巡撫陳啟泰等設立了寧屬、蘇屬兩處諮議局籌辦處，以江蘇布政使、提學使等為總辦，並以張謇、許鼎霖、王同愈等立憲派紳商為會辦、總理、協理等職。後由於兩個諮議局與《諮議局章程》不合，最終清政府決定合併成立江蘇諮議局，設在江寧。1909年10月，江蘇諮議局正式成立，選出議員125人。1911年10月，武昌起義爆發，次月5日，江蘇巡撫程德全在蘇州宣佈“江蘇獨立”。議長張謇支援程德全，他於11月21日到蘇州主持江蘇省臨時議會開幕式。同月，上海光復。12月，江浙聯軍攻佔南京後，江蘇省諮議局舊址被挪做它用，並保留至今，今在湖南路。建築本由孫支廈設計。後來，中華民國臨時參議院、國民黨中央黨部都曾設於此，現為江蘇省軍區機關駐地。議員.江蘇諮議局共有議員126人、駐防4人：
小孩 (電影)

《小孩》是臺灣公共電視《公視人生劇展》的作品之一，2015年4月12日臺灣時間22時整首播。入選第17屆臺北電影獎劇情長片，2015年7月16日臺灣時間11時整於臺北華山文創園區光點電影院首映。故事大綱.寶力跟死黨阿達剛升上國二，某次寶力解救了同校學姐佳家，給佳家留下印象，兩人的青春戀曲也因此展開。由母親單獨撫養長大的寶力，從小一直渴望一個完整的家，與佳家交往後，讓他第一次感受到幸福的溫度。佳家逃家與寶力同居懷孕，生下一個女兒，寶力為了賺錢養家，休學到快餐店當打工當學徒，一家四口住在十坪不到的小套房裡。佳家厭倦不堪的現實生活，在甜言蜜語誘惑下，跟已婚咖啡廳老闆有了外遇。寶力眼看給佳家一個舒適的家的夢想就要達成，而媽媽卻把他的積蓄全拿去賭博輸個精光，佳家為此翻臉承認了外遇，帶小孩離家出走。寶力為了讓佳家迴心轉意，決定跟阿達走險販毒，重重考驗無情襲來，逼著寶力只能硬著頭去面對…劇組人員.導演組製片組美術組攝影組燈光組錄音組服裝組造型組後期製作音樂
里昂信貸銀行大廈

里昂信貸銀行大廈是法國里昂的一座摩天大樓，高，42層。位於La Part-Dieu區。該建築於1977年完成，圓柱形，當時為法國第四高建築，並且是Incity大廈完工前的里昂第一高樓。頂部十個樓層開設麗笙酒店，是歐洲最高的酒店。其他樓層為寫字樓。這個塔的屋頂大致與富維耶聖母聖殿等高。里昂人根據該樓形狀為其起綽號“鉛筆”。
黑祭司們

《黑祭司們》是2015年上映的一部韓國驚悚片，講述為拯救面臨危險的少女，兩名天主教祭司須在一天內展開行動、合力消滅少女體內的邪惡力量。由新人導演執導，金倫奭、姜棟元、樸素淡主演。本片是張宰賢導演的第一部長篇作品，改編自獲獎短片《12名助理司祭》，上映後打破韓國11月的票房紀錄，累積500萬人次觀看，穩居韓國2015年11月電影票房的冠軍寶座。劇情介紹.一場交通事故，讓無辜少女無視教會的懷疑與反對，執意進行神秘祭典儀式。不過儀式還需要一位具備所有資格的輔助祭司，於是他找來神學院學生崔俊昊擔任助手，除了從旁協助，還必須身負監視任務。不過，解救少女的機會只有一天，也讓金神父與崔副祭司開始一場可能會葬送生命的危險儀式。
檢察官外傳

該片在韓國上映不到一週便突破270萬觀影人次的損益平衡點。劇情概要.影片講述因被誣陷殺人而坐牢的檢察官，並與他合作為自己洗脫罪名的故事。黃正民飾演突然由檢察官變成罪犯的在旭，而姜棟元則是飾演有著帥氣外貌、不錯的口才，還擁有像雜草般適應力的騙子治元一角。
柯爾人

柯爾人,通常做為Munda people,Ho people,以及印度的比哈爾邦、北方邦、恰蒂斯加爾邦、中央邦、阿薩姆邦、特里普拉邦，還有孟加拉國、尼泊爾等地部分族群的通稱民族分佈、人口與語言.柯爾人主要分佈於印度中部和東北部地區，散佈範圍很廣，人口方面由於各家對於柯爾人此名詞所認定的層級和範圍不盡相同，數字多有落差，作為多個族群的通稱，印度及孟加拉、尼泊爾等地的人口加總共有9,000,000人，其中印度北方邦是分佈人數較多的地區，柯爾人是當地最大的族群之一，1981年的統計中計有135,617人，其語言主要使用尼加拉語及其方言，大部分柯爾人並沒有明顯、穩定的根據地(landless)，被稱為是森林民族一說認為柯爾人(Kol people)應該與蒙達人(Munda people)等鄰近民族清楚區分，蒙達人所住地區並無柯爾人這樣的稱呼，其他說法是將柯爾人與 Larka Kols(不明)或 Hos people搞混了(後者因該地區1832發生起義而較為聞名)此處亦提到在此區分前提之下，在1931年有柯爾人人口91,556人的紀錄語言方面，今日已找不到柯爾人的古文字，現今大多是使用印地語，並用梵文來書寫地理環境.印度中部多屬熱帶季風氣候，可分為雨季以及涼季（11–2月)，印度東北部則是較為潮濕雨量多的地區歷史沿革.一說柯爾人從印度中部開始擴散至其他地區，分開成數個異族外婚的世族，在1930年代曾和其他幾個文化上有不少相近處的其他民族一起被歸類為貢德族(Gonds)在英國殖民時期，Kol這個名字有一個負面的含義：野蠻的，卑微的，好戰和侵略，執行粗活的代名詞。蒙達諸民族相關說法.一說將蒙達人(Munda people)與霍人(Ho people)及桑塔爾人(Santhal people)等使用蒙達語族諸語言的民族，歸類為同一個民族集團，而因蒙達語族又稱科拉里亞語族，整個「蒙達人」有時也被並稱為科拉里亞人或柯爾人(Kol people)，蒙達人由北方邦為起點，向各地曲折遷徙，後來已有許多不同的部落群，也因和其他民族有交流雜處，文化上和其他民族已很難看出差異，語言相近，從事森林地區的原始採集或農業，這也可能是造成各家說法對於蒙達人、柯爾人等名詞解釋不一的原因社會、家庭與婚姻.傳統為父系氏族，財產待兒子成年之後均分，女兒並無繼承權。柯爾人和鄰近民族傳統上多有搶婚習俗，今日仍有部分殘留，在父系氏族希望發展族外婚的趨勢下十分常見，柯爾人較為特別的搶婚方式是男方躲在廟會等公共場所，伺機往女子頭上戴上番紅花，等於宣告所有權。喪葬方面多採火葬，人死後裝棺，連同生前用品一起火化，餘燼由親友帶至生前常去場所安葬，或樹碑紀念。儘管一夫多妻制並不被禁止，在Kol的一般都是一夫一妻制，婚姻細節和佈置由結婚雙方家庭協商，童婚仍然實行，但現代影響之下成人的婚姻正變得越來越普遍。老少婚也很常見，另外有迎娶死去兄弟的妻子的習俗。產業與生活.由於散佈地區較廣，柯爾人從事的產業及職業隨著所分佈地區的環境有所不同，主要仍以農業為主，種植水稻、玉米、豆類及蔬菜，手工業例如製陶也有不錯的發展，少數人從事工礦產業。而在較未開發的原始森林地區，仍有人從事傳統的採集和狩獵工作。信仰與習俗.柯爾人或蒙達諸民族傳統上仍是萬物有靈的泛靈信仰，特別在原始森林地區，對於火焰有特殊的崇拜，原始信仰結合印度教的情很普遍，因此有不少和印度較有關的節日及神話。柯爾人會將白山羊、白公雞作為祭品獻給部落神SING-BONGA以祈求遠離疾病和災難，另外司掌山嶽、河流等自然物各有不同的神祇。原始信仰中也有巫術和占卜的使用，有一種女巫或巫醫叫做sohka。藝術與文學.柯爾人較少藝術或文學上的資料或紀載，但仍有一些關於蒙達民族的著作，耶穌會的神父John-Baptist Hoffmann (1857–1928)畢生致力於研究整理蒙達諸民族的語言文化等資料，並有一系列出版品，內容包含蒙達民族的語言文法、社會等等
峇里人

峇里人。民族分佈，人口，語言.人口.在2012年的統計中，峇里人約有420萬人，主要分佈在峇裡省，西努沙登加拉省有119,407人，中蘇拉威西省有115,812人，楠榜省有104,810人，東南蘇拉威西省有49,411人，南蘇門答臘省有38,552人，南蘇拉威西省有27,330人，澳洲有5,529人。語言.使用的語言有峇裡語，，印尼語。峇裡語是南島語系的一支。地理環境.地形.峇裡島全島大部分為山地，地勢東高西低，有四座以上的錐形火山峰，其中阿貢火山海拔3142米，為島上最高點；也有仍在活動期的巴都爾活火山。氣候.峇裡島地處熱帶，屬於熱帶乾濕季氣候，乾濕季相當分明，雨季乾季期間，東部和北部經常降水不足，此外雨季時可能一整天都無降雨，也可能有兩至三小時的颮，有時降雨過盛會造成道路30公分以上的積水。峇裡島一整年的氣溫大多沒有變化，最低平均氣溫約24度，最高平均氣溫約31度，平均濕度約為78%。 天氣大多炎熱潮濕，體感溫度偏高。歷史沿革.峇里人的歷史演進可以分為三個階段。第一階段在史前，主要為移民自爪哇以及婆羅洲的原馬來人。第二階段是指在第一和第三階段間，緩慢自爪哇來到峇裡的人口。第三階段發生在15世紀和16世紀之間，也就是伊斯蘭教入侵爪哇島時。爪哇島上的貴族和農民在滿者伯夷的滅亡後流亡到峇裡島，以逃離馬打蘭王國。這也重新塑造了島上的文化─從傳統的峇裡島文化變成傳統爪哇文化與峇裡島元素的綜合體。2005年，一份Karafet et al的DNA報告指出，巴里島人的Y染色體中，有12%近似印度人種，84%近似澳洲人種，而剩下的2%近似馬來人種。社會、家庭與婚姻.峇里人的社會分層.峇裡種姓制類似於印度的種姓制度，但是較印度種性制度簡單了許多，峇里人的種姓制度分四個階層，階層的單位為瓦爾那。瓦爾那是印度教經典中解釋種姓制度的概念，其內涵主要見摩奴法典與瞿曇法經等早期婆羅門教經典。四個階級分為：首陀羅：最低等的瓦爾那。是沒有人身自由的奴僕，提供各種服務是他們的責任，構成了93%的峇里人。Wesias：近似於印度種性制度中的吠舍，第三等的瓦爾那。商人和行政官所構成，而印度種性制度中的吠舍主要為農人和牧人。剎帝利：第二等的瓦爾那。戰士階級，包含部分貴族和王侯婆羅門：最高等的瓦爾那，老師、聖人和祭司屬於這個階級。如果身處不一樣的瓦爾那階級，所使用的方言是不一樣的。幫兩人相遇時，如果不知道對方的層級，會使用一般的峇裡語。一旦對話的兩方確立了所屬階級，便會使用合適的峇裡語方言來溝通。由於荷蘭殖民，以及較近代的印尼獨立，加上種姓制度的禁止，種姓制度中的不同階級的在經濟上所扮演的角色以及經濟差距越來越小，使得時至今日，峇里人的種姓制度多在低階種姓階級請求婆羅門階級進行儀式時才能看的出來階級的分別。在1950與1960年代間，支援種姓制度以及反對的群眾產生了對立。反對者多是受附屬於或受到PKI的影響，也就是印度尼西亞共產黨。而這些反對的群眾多在1965與1966年間的印尼大屠殺事件中遭到殺害。文化.巴釐島文化是巴釐島印度教-佛教的宗教和巴釐島習俗的混合體。當地的舞蹈、戲劇和雕塑相當聞名。該島還以其的皮影戲演出而聞名。即使在農村和人際罕見但小村莊，也常可見美麗的寺廟。到處可見熟練的甘美朗樂器玩家和才華橫溢的演員。傳統上，女性裸露胸部並不會被認為是失禮及觸犯道德，但露出大腿則被視為禁忌。即使在現代峇里社會已不再對此做嚴格規定，但參訪廟宇的觀光客仍需注意。根據當地的，一個人的出生順序或是種姓級別會反映在名字中。普普坦.巴釐島人具有與荷蘭軍隊在巴釐島對抗，經歷後全數戰死。伍拉·賴被封為印尼的民族英雄，巴釐島的伍拉·賴國際機場即以他的名字命名作為紀念。產業與生活.峇裡島的觀光業從1969年伍拉·賴國際機場啟用後開始大規模的發展，沙努和庫塔成為觀光勝地；1980年代，高階度假村開始往努沙杜瓦開發；1990年代，開發的風潮開始向庫塔的南北向拓展，範圍從水明漾、、到沿岸區，形成廣大的觀光地帶。水明漾的北部就是著名景點海神廟的所在。沙努和庫塔在爆炸案發生之後，當局對於治安採取積極的措施，移除了一些街邊的攤販。峇裡島南部的海岸海浪品質佳，許多世界各國的衝浪好手相繼造訪，成為了衝浪的勝地。最近許多靠衝浪產業為生的人增加，包括衝浪商店和衝浪教練等，甚至是靠衝浪商贊助的專業級衝浪手也增加了。宗教.Religion of the Balinese   遜尼派   印尼基督教   印尼佛教絕大多數巴釐島人信奉的是印度教中以尊奉濕婆為主的Agama Tirta，大多仍保留自己的泛靈論傳統信仰。水稻種植是巴釐島人主食的主要這種農業需要大量用水，需要複雜的灌溉網路才能有效運作。當地人建立出稱為蘇巴克的灌溉系統，不僅為農作物提供了灌溉的功能，同時也構建了一套複雜的人造生態系統。這個系統包括五片梯田以及水廟 (Pura Tirta) ，總面積達到近20,000公頃。共同合作的水資源再分配與巴釐島人的宗教和文化習俗相關，代表一種基於相互義務的經濟體系，由水廟的人員管理。水廟的管理者對合作參與者施加精神和文化壓力，以確保運作能夠延續。這些水廟主要位於灌溉網路的節點，負責把島上山區水源分配到原本水資源稀缺，而無法種利用自然方法種水稻的低地。有證據顯示這種系統早在公元11世紀即已存在，而延續至今。根據農家人口的遺傳證據顯示，當初是因為有這種系統，水稻種植由島上最早的種植區，靠親戚關係而散佈到原本氣候並不適宜的地區。這些水廟的聲望與他們在蘇巴克系統中的位置有關，位於主要水源的寺廟具有重要的文化影響力。當地王室與這類主要寺廟聯絡在一起，將自己的聲望與水廟的聲望結合，並介入水廟的營運，以此作為提高影響力的手段。這種有形基礎設施系統代表一種持久的信仰網路，它鼓勵參與者繼續留在其中，並提供一個平衡機制，讓原本無法以自然方式種植水稻的人也能享有這種需大量用水的耕作方式。節日.當地有各式的節日慶典，包括有為期9日的庫塔嘉年華以及等。
馬紹爾人

馬紹爾人，為馬紹爾共和國的主體民族，主要分佈在馬紹爾群島上，使用的語言主要是英語和馬紹爾語，近代被德國、日本、美國殖民，島上殘留了選多殖民時期遺留的習俗，但馬紹爾人還是保留了許多自己的習俗，兩者混合成現在的馬紹爾人。民族分佈、人口與語言.人口.馬紹爾人，太平洋中西部的民族。約有2萬多人(1980)，最近一次的測量結果為67182人(2011)。為密克羅尼西亞人的一支。屬印度尼西亞人、美拉尼西亞人和波利尼西亞人的混合型別。膚色較其西面的加羅林人為淺，體質和文化多與波利尼西亞人相近。民族分佈.主要分佈於馬紹爾群島上語言.馬紹爾語是海洋南島語系的密克羅尼西亞家族的一員。目前馬紹爾有三種方言，但在十九世紀有更大的多樣性這點是無庸置疑的。在1860年代到1670年代時聖經的翻譯促成一種傳教士風格的變體方言(Ralik)成為該地的標準方言長達一世紀 。 RATAK方言，在馬紹爾群島的迎風環礁口語，在語法上與Ralik方言相似，但在字彙上有明顯的不同，埃內韋塔克(Ralik礁鏈)和烏傑朗模式(RATAK礁鏈)曾經因為發音模式在語法和字彙的基礎上不同而被當地人認為是完全不同的語言。共同字典和語法規範的建設已成為自馬紹爾獨立統一後的焦點地理環境.馬紹爾群島29個環礁每個由許多小島和4度和14度以北，160度和173度之間的東海島5中太平洋。環礁和島嶼坐落在被稱為RATAK組兩條幾乎平行的鏈條狀結構。在整個共和國的島嶼和小島的總數是跨越超過75萬平方英里的海域，總用地面積約70平方英里。土地的平均高度是海拔約7英尺以上。氣候.在馬紹爾群島的天氣是熱帶 - 濕熱，由信風盛行其全年的關係。平均氣溫徘徊在華氏80度，很少波動。這是氣候最突出的特點之一，事實上，最冷，最熱的月份平均在不到1華氏度之間的範圍內。同樣有趣的是，夜，雖然他們感到涼爽，實際上比一般的日最低迴暖2-4度，這是因為氣溫最低時重陣雨白天通常發生。就像在其他地方太平洋，天空十分渾濁。積狀雲是佔主導地位。歷史沿革.歐洲人第一次發現馬紹爾群島是在1529年時，當阿爾瓦羅·薩維德在群島北方的兩個環礁短暫停留，最有可能是目前的烏傑朗和西北邊的埃尼威托克或比基尼，雖然麥哲倫已在上個世紀航行過這個緯度上沒有標記的土地。代表西班牙的艦隊，在聖盧卡斯航海時確認了其部分Ralik和RATAK環礁於1565年，雖然歐洲在之後的兩個世紀幾乎沒有文字紀錄，直到在18世紀末和十九世紀初世紀才有探險者為了尋找食物和水源再次踏上這座群島。馬紹爾群島，像鄰近的吉伯特群島，是在1788年時英國探險家從新南威爾士州前往廣州時被命名的。十九世紀俄國探險家奧託·馮·科策是第一個對RATAK人民產生興趣的人，在他的到訪之後捕鯨者開始經常性的造訪這片地區。美國公理會差會曾在1819年派傳教士到夏威夷，擴大了他們拯救島民靈魂的企圖到密克羅尼西亞於1852年，1857年時在Ralik島鏈上的Ebon設立基地。一連串任務性的基督教基地在1920年代最遠設立在埃尼威托克環礁。當鯨油市場在十九世紀後半葉被替換椰子油，馬歇爾島被認為是由歐洲和美國主導的市場。這些椰肉的需求重塑了酋長對土地使用權和家庭的新形態。在1885年德國聲稱西太平洋中部包括馬紹爾群島是自己的。但在德國忙於作戰的同時，日本迅速奠定在密克羅尼西亞的勢力。諷刺的是，德國三十年的統治會在另一次世界大戰被終止，在此同時，日本成為了馬紹爾群島的唯一的殖民者。日本擴大生產椰子，在大多數環礁打造日本經營椰子站，並說服馬歇爾島民，透過勤奮和服從訓練，他們可能成為日本公民。在30年代末期日本的意圖轉移並使島民們成為日本戰爭的輔助者。早在1944年馬紹爾人涉及美國和日本軍隊之間的戰鬥浩劫。人喪生和小島的物理形式轉化。他們被轟炸和砲擊吹走。兩個月內美國的軍事力量控制了關鍵的小島，並開始對馬紹爾群島上的資源動起了腦筋。雖然美國放緩了由日本開始的發展方案，但島嶼戰略的重要性，導致了馬紹爾人生活方式激進的變化。路埃尼威托克和比基尼環礁的核破壞，Ronglab和Uterik的導彈追蹤實驗和設施上的誇賈林環礁和埃尼威托克伴隨輻射有關的苦難，以上三個的金錢補償，造成了島民金錢累積最根本上的差異。這些變化，伴隨的馬紹爾群島共和國的建立和擴大，見證至今顯著的人口結構變化。社會、家庭與婚姻.社會組織.馬紹爾人社會秩序的特點是成員組成的靈活安排和主張土地行使的權力。在Ralik，數個環礁可以由一個酋長管轄。環礁進一步分為小島或地區，和氏族建立住所或土地使用權索的隸屬有關。帆船,漁獵和宗教團體的身份，必須積極參與與合作得到加強。透過時間和精力，這些承諾制定的團結提供了凝聚力和概念性價值。保持多代環礁內的婚姻和環礁交流促進的身份和從而提高團結共同利益的重疊。一個氏族通常代表一個環礁，除了一些部族在整個馬紹爾群島發現，其他氏族的成員生活範圍僅限於一個或兩個環礁。除了主要的譜系，一個氏族及其組成宗族的力量取決於生活的人數，和他們獲得的土地。家庭.國內的基本單位是家庭，在同一屋簷下生活的，最常見的是三或四代同堂的大家庭。婚姻.一妻多夫和一夫多妻制特別有傳奇色彩和人種史學的先例，但這種做法並沒有任務性質。氏族外婚制是首選，但允許同一氏族成員之間的婚姻，如果配偶間的親屬關係並不密切。環礁內婚制會導致特定群體的物質和社會隔離，距離相近的島嶼常透過經常性的婚姻交換來維持彼此的關係，和環礁。在迅速變遷的土地關係中，婚後居住的靈活性提供了一種平衡部族從屬關係的方式。住宅的決定也反映了夫妻雙方在面對更大的國內單位時的相應位置。離婚是允許的，但不常見。許多早期實驗的婚姻不長久，離婚後的兒童通常由母親的家庭撫養。產業與生活.在市中心，勞僱關係提供的收入是主要的經濟活動，但其他地方的人民還是仰賴二戰時的補助在生活。雖然較大的村裡組織時常為了慶典而共同準備，但在較外圍的環礁中，家庭仍是最基本的生產單位。在以前，採集和漁獵是主要的食物在北環礁，魚類和鳥類以及澱粉類是主食，椰子和一些麵包樹的果實，而南部的環礁提供更多數量的麵包是果實，並在理想的情況下有芋頭。現代化的過程中，大米、麵粉、糖已經取代上述的傳統作物加入到日常的飲食。原本在節日中才吃的到的豬肉和雞肉，已經變成島民日常生活中的一部分，提供了蛋白質的補充信仰與習俗.目前島民所信仰的主要宗教是基督教，不過並不是純正的，比較像是其中的一支，在信仰的解釋上不同於美國和歐洲。傳統的宗教是多神教，在萬神殿裡居住著許多神祇，用地區與地域還有男女來區分，許多主要的神代表著不同的星座，在日常生活中不斷地更新與再生，珊瑚、椰子、和日常所見都有一個相對應的神祇。現在和過去一樣，祖靈依舊為人們日常的生活和禁忌進行調解。“Kurijmoj”是一個慶祝的地方，在聖誕節的前幾個禮拜會舉行盛宴、歌舞比賽，是國內最大的祭祀活動。每個大家庭有孩子出生也會舉行盛大的宴會來慶祝。藝術與文學.傳統上，馬紹爾塑人利用紋身來表達自身的美感，主要由自身的使命感去約束，藝術表現形式，現在大多是音樂，舞蹈正在復甦，而馬紹爾手工藝品、墊子、以及精雕細琢的獨木舟航享譽整個太平洋。現況.由於全球暖化，海平面的上升使馬紹爾群島面臨國土消失的問題，不過馬紹爾群島握有一張王牌：根據1986年所簽協定，由於長久以來跟美國有軍事關係，馬紹爾7萬左右的居民可自由移民至美國。目前和臺灣屬於邦交的關係，兩國有「臺馬技術暨職業訓練合作計畫」正在合作，目前進行到第四梯次。國內生產毛額1億7,800萬美元。經濟成長率約3.2%。平均國民所得3,200美元。
楚克人

楚克人，主要分佈於楚克州、楚克群島、加羅林群島，有些則居住於在波納佩島民族分佈、人口與語言.人口.住在關島的楚克人約為13000人，在密克羅尼西亞聯邦約有32000人，而在根據2010年的人口普查顯示，太平洋島中楚克人在美國是2000年代的前十年裡成長速度最快的，當2000年約700人口，而到2010年時已增加到4000多人。，總人口約為51000人。地理分佈.楚克州位於密克羅尼西亞群島加羅林群島。位於北緯7度7分到7度14分，東經151度22分到152度4分之間。它和周圍環礁形成密克羅尼西亞聯邦，是美國在太平洋島嶼託管領土的四個國家之一。面積127 km²，人口53,595，為密克羅尼西亞聯邦人口最多的州。在楚克語中，楚剋意為「山」語言.楚克語(--楚克語允許詞首形成長子音的不同尋常之特點。西密克羅尼西亞語族的共同祖先被認為是擁有這個語音特色，但大多數現代後裔已經失去了這個語音特徵。特拉其(Truk)和楚克(Chuuk)二詞在正字法上有所差異：舊有的(tr)音及目前的(ch)音寫為語音(tʂ)。楚克語的語言系屬分類為地理環境.楚克氣候主要分為乾濕兩季，乾季由十一月至六月受東北信風影響而濕季受來自南部和西南部微風影響。楚克由複雜的環礁組成，由一圈暗礁和大約40個珊瑚礁小島圍成一個直徑48到64公里的潟湖，總土地面積約86平方公里。歷史沿革.楚克最早在1565年，由西班牙人Alonso de Arellano發現後所記載，然而，當時的資訊並無法足夠地評估楚克人。直到250年之後，也就是十九世紀初有數量可觀的不同國籍船隻進入後才開始被記錄。在過程中常發生外國人和本地人之間的衝突，以英國人Andrew Cheyne為例，他遭到猛烈砲火攻擊，發生幾件慘案，使外界廣泛流傳楚克人奸詐及危險的形象。日本於第一次世界大戰爆發時進入本區，在於1919年經國際聯盟授權，獲得託管控制權，又於1922年成立南洋廳。當時楚克的殖民地經濟以漁業、商業性農業和小型工業為主。其後日本在對美戰爭建立許多主要基地，楚克便為其中之一。從1939年11月起成為大日本帝國海軍第四艦隊的基地，被美國視為第二次世界大戰期間實力僅次於珍珠港的海軍基地。在1945年9月戰爭結束之前，超過三萬七千個日本人於此居住和工作，支配著約九千個楚克人。社會、家庭與婚姻.家庭.在楚克人的社會裡，有兩種被關於兩性直接的表達方式。一種為帶軍事性的「婚姻親屬」，而另一種則是被本地人視為較能滿足兩性關係的私下協議的戀人關係。上述兩個關係有著各自的功能，在社會心理調整到衝突和楚克文化所固有的情緒壓力的機制皆有密切的關係。而在社會中，生育、撫養孩子和母親的角色，是女性在楚克社會唯一可接受的作用。孩子被擴大父系家庭的所有成員照顧，並在斷奶後往往由親戚領養。而母親培養與孩子間的親密關係則是為了確保在晚年時能得到孩子的照顧。婚姻.傳統上實行一夫多妻制，但一夫一妻制在19世紀中葉基督教來到之後便成為常態。許多地方婚姻產生於與未來配偶之家屬間的安排。婚姻具、家庭聯盟、集中土地，財富、地位之功能。社會中偏好交表婚。氏族外婚制仍然是一個非常重要的結婚要求。大多數婚姻在基督教教堂的主持下進行。正式結婚通常涉及禮品及饗宴的交流，並可能涉及家庭之間土地的轉移。離婚可以由配偶任何一方提出，但在有孩子的情形下不常發生。社會.在孩童社會化的初期便被灌輸文化價值和社會期望。孩子們被教導要合作，大方，共享和尊重。家庭成員和整個社會以羞辱和嘲諷的形式教導紀律，但體罰是父母的特權。兒童教育包括正規教育和非正式的與性別有關的知識和技術。在過去，知識和技能的傳播在為家庭教育重要的一環。如今，正規教育是強制性的。產業與生活.經濟受到工業部門的貧困狀態影響，在整個國家只有兩個的小服裝廠。經濟生活.漁業:該國的專屬經濟區海洋和廣大的鮪魚群。到目前為止，當地的漁業公司和合資企業取得了有限的成功，但出售捕魚許可證和專屬經濟區訪問許可權的佔全國國內稅收的一半以上。觀光業:每年吸引2萬多人次旅遊，但入住率在平均只有30％。由於缺乏基礎設、施酒店設施不足和有限的航空運輸，阻礙龐大的旅遊市場之發展。貿易:進口依存度在高，貿易收支赤字相當於國內生產總值的約60％。出口比例較小，平均約佔國內生產總值的5％。農業:多為利基農產品，包括美味胡椒，saka​​u，曾經為該地區的主要出口品，由於價格下跌和市場競爭，現在為有限的生產供應。海洋產品佔全國商品出口市場的大約80％，例如鮪魚為主要出口品，被運往日本，關島，臺灣，韓國和美國。信仰與習俗.幾乎所有的楚克人名義上是基督徒，雖然其中保留許多傳統的宗教元素90%以上的楚克人認為自己是天主教徒或新教徒。傳教開始於19世紀中葉。在基督教到來前，主要信仰祖靈，神靈的萬神殿，和存在於土、海、空裡的眾多善和惡的靈魂。在島嶼社會中，依靠各種宗教專家進行自然和超自然世界之間的調解。這些人負責不同的任務，包括占卜，治療，導航，天氣控制，並帶來吉祥的事件，例如在戰鬥中獲勝以及作物豐收。雖然基督教已經很大程度上取代信仰萬物​​有靈的傳統系統，但基督教前的信仰體系仍參雜其中。許多楚克人仍然相信死者祖先具有力量來影響事件和靈魂附體的存在。如今，人口中大約一半是天主教徒，一半屬於新教各教派。國家法定節假日包括元旦 ，是為了紀念在二戰中美國戰勝日本。藝術與文學.文學.口頭文學中在密克羅尼西亞社會藝術中佔有特殊的地位。許多對歷史理解的故事藉由口述傳承於世代間，包含專業知識和社會習俗。除了國外學者的作品外，一些當地人也記錄了土著的歷史，神話和民間傳說。此外，也常有本土作家及詩人出版作品。印藝.許多生產土著版畫藝術所需要的技能已經遺失。例如獨木舟的雕刻，曾經為高度發展和高價值的藝術形式。如今近乎被偏好玻璃纖維構成之汽艇支年輕男性所遺忘。西方模版已經很大程度上取代本土建築細節和設計。紋身被遺棄作為後接觸時代的藝術表現形式。許多更縝密的紡織品不再生產，但女種類繁多的編織品仍然在女性間流行。現今生產雕刻精美的木製工藝品，主要是出售給遊客。表演藝術.無論音樂和舞蹈都是當地非常重要的表達模式，往往成為傳遞島民身份和紀念歷史。音樂表現形式各不相同，從前基督教前期的聖歌到雷鬼，嘻哈和流行音樂。由教堂唱詩班在四個部和聲唱聖歌合唱團常在一般或和教會有關的活動中演出。本土聖歌和歌曲具有複雜的節奏，和諧，隱喻語言與各種舞蹈動作結合往往在公眾慶祝活動為受青睞的表達文化聯絡方式。現況.密克羅尼西亞聯邦，涉外事務及國防須與美國諮商。密國為聯邦共和國，政體仿美國為三權分立之總統制。
南姆本杜族

南姆本杜族，仍有人維持傳統非洲泛靈信仰。民族分佈、人口、語言.民族分佈.南姆本杜族居住在安哥拉的本吉拉高原，以及高原西部的沿海地區。人口.南姆本杜族是安哥拉人口最多的民族。18世紀時，當地南姆本杜族人口約為100萬至130萬人。1940年，安哥拉的人口調查結果顯示南姆本杜人有1,331,087人。直到1995年，安哥拉有400萬人使用南姆本杜語，約佔總人口數的百分之三十八。語言.南姆本杜語是尼日-剛果語系中分佈最北邊的。南姆本杜語被廣泛使用，不僅南姆本杜族，其他分佈在高原、沿海地帶、本格拉鐵路沿線的民族亦使用南姆本杜語。地理環境.南姆本杜族居住在本吉拉高原，高度2000公尺的林地高原從海岸綿延100公里。當地氣候為常年春季，十一月的月均溫為攝氏12度，八月則為攝氏25度。雨季從每年九月至隔年四月，平均降雨量為1400毫米。歷史沿革.南姆本杜族的皇室家系源自於北方及東北方。葡萄牙統治時期的載，來自班圖中部部落 Jagas 在1568年入侵剛果，1572年遭到葡萄牙人驅趕後，移至安哥拉西北部。隨後與葡萄牙結盟，1617年於沿海城市本吉拉設定軍事要塞，並攻佔班圖南部周圍的其他南姆本杜族部落。Jagas 作為新的統治者，位居非洲中部至沿岸，佔地利之便在非洲中部靠剛果河、大湖地區、喀拉哈里沙漠的大範圍區域進行貿易。主要貿易物品為象牙、蜜蠟、橡膠以及奴隸。酋長是人口販賣的主要供應者，1740至1830年間約在大西洋地區販賣了40萬的奴隸。1838年廢止人口販賣後，奴隸販賣的趨勢逐年降低，而日用品的貿易量隨著橡膠的興盛期間擊倒最後的武裝反抗勢力。社會、家庭與婚姻.社會.社會組織.傳統社會中，男性在會所是沒有牆壁的建築物，為八歲以上的部落男性之聚集地。男性會分享食物、交談、社交、裁決事務。女性則聚集的廚房，唱誦民間故事及謎語。男性及女性都需經歷入會傳統儀式。基督教時期，天主教及新教傳教士開始興建學校，英國、加拿大、美國移民控制了26個重要地區及215個地方學校，最著名的為佔地9000英畝的 Dondi，包含神學院、女子寄宿學校、男子中等學校。家庭.家庭單位.家庭由一位男性、其妻子、小孩、親戚、沒有親屬關係之侍從所組成。家庭為生產與消費的單位。在一夫多妻的家庭中，每任妻子均擁有自己的房屋、穀倉、家禽、田地。相較其他兄弟姐妹，長子或長女擁有最大的權力。繼承.可動產為母系繼承，從母親的兄弟傳至姐妹的兒子。土地則為父系繼承。婚姻.婚姻為同族通婚，常見的是表親間通婚。一個男性會與母親的親人通婚，亦會與父親的親人通婚。通婚時，由男方給予聘金。婚後多居住在男方的居住地。常見一夫多妻制，第一任妻子為正妻。產業與生活.產業.主要產業.雖然水源充足，高原土地的養分卻相對貧乏，田地在使用三至六年後通常需要休耕。主要作物為玉蜀黍及豆類。其它作物還有高粱、小麥、木薯根莖植物、花生、馬鈴薯等。另外還有木瓜、香蕉、枇杷、橘子、檸檬、桃子、蘋果等水果作物。經濟作物則有菸草、咖啡、麻等。女性為主要耕種者，耕地主要在庭院、河邊低窪地、河堤、林中空地等。除了種植作物，也會蓄養牛、羊、豬、禽等，其中養牛為投資行為。乾季時期，亦會捕獵、漁獵，以取得食物。商業活動.城鎮中有以物易物或現金交易的貿易行為。在殖民時期前，統治者家族長期治理，維持公開貿易的方式，該時期稱為「fieras」。工業藝術.鐵匠鑄造鋤刀、斧頭、錛子、鋸子、銅鐲、刀子，以及木製工具，例如鑿子、錐子等。木雕師製作木雕像、樂器、家庭用具、器皿、管子。陶器多用於廚房、儲水、釀酒。草蓆多以蘆葦、草類製作而成。不同的編織圖案及染料的靈感多取材自大自然，而籃子主要以纏繞、盤繞成圈的方式製作而成。貿易.南姆本杜人為中非的主要貿易者，大型商隊在整個地區運作。交易物大多為奴隸、象牙、已馴化之動物、斧、鋤頭、槍、鹽、毛皮、玉蜀黍等。其中，主要交易物從奴隸變為橡膠，近期則是玉蜀黍。咖啡也是近期的主要貿易物品之一，而煤、腳踏車、衣物、裁縫機、留聲機等物品均可以在市場見到。產業分工.殖民時期前，產業分工多以性別與社會狀況為主要依據。男性清理耕地，而女性與奴隸主要負責種植與收成，為產業的生命中樞。此外，女性亦負責搜尋糧食、製作籮筐、染布、釀酒、撿拾木材、汲水等。而男性則負責捕獵、鑄造鐵器、製作木器、皮器、草蓆、編織等。另外，長途貿易也由男性負責。到了殖民時期，接近五分之四的男性成為咖啡、漁業、糖、麻、棕櫚油交易的移工。生活.居住地.建築物多為環形或矩形，牆壁多為籬笆或漆牆，屋頂則為茅草。每戶人家均有庭園、穀倉、禽舍，以及飼養山羊、綿羊、豬等的圈地。村莊多位在平原或山坡上，以部落重要據點及長老會社為中心，向四周散佈。當土地資源已被耗盡，族人將會移居至新的地點。而山坡上的村莊則是以防禦為目的建造的，大多呈直線緊密狀。信仰與習俗.信仰.卜卦師負責鑑定鬼魂並主持將鬼魂過渡為祖先的儀式。殖民時期前，君主的祖先為國家的神，至高無上的神稱為 Suku。君主則是最高祭司、雨水與火的根源、富饒的保證。殖民時期，五位新教徒及六位羅馬天主教傳教士帶來了新的宗教信仰。直到1960年，他們讓365000人民改變宗教信仰，大大改變了南姆本杜族的社會，例如前任君主對奴隸及精英份子的影響力。天主教政府資助傳教士，他們在1960年前改變了1000000奧文字杜人的信仰，包含巫術與卜卦。信仰與巫師.Ocimbandas 是預言者，同時也是醫藥家，他們負責診斷病因、解夢、給予建議、分發藥劑與護身符，甚至祈雨。卜卦師通常攜帶籃子，裡面的物品代表著毒藥、虛無、病痛、厄運、死亡、嘲笑、偷竊等。巫師或女巫被稱為 olonganga，父系與母系的領導者在天主教場閤中扮演祭司的角色。1956年，尚有32位奧文字杜族祭司及65位神職人員。藝術與文學.藝術.舞蹈是南姆本杜族的社會、法律、娛樂重心，各村莊的中心地區都是跳舞的場所。奧文字杜族有豐富的民間故事及民謠傳統，樂器有各種尺寸與形狀的鼓、笛、鐵鑰匙狀的樂器ocisanji、sansas。木製雕像則為占卜師的器具、鐵匠的模型，以及首領的權杖、道路的標誌等。
阿坎族

阿坎族是主要居住在迦納和象牙海岸的民族群落。阿坎族是這兩個國家的主要民族，總人口數為4千萬。阿坎族人使用的語言屬於。阿坎族包括以下支系：阿散蒂、Abron、Aowin、Ahanta、Anyi、Baoule、Chokos、Fante、Kwahu、Sefwi、Ahafo、Assin、Evalue、Wassa、Adjukru、Akye、Alladian、Attie、M'Bato、Abidji、Avikam、Avatime、Ebrie、Ehotile、Nzema、Abbe、Aboure、Coromantins、Ndyuka以及其他現在分佈於迦納和象牙海岸或起源於該地的民族。阿坎族曾建立阿散蒂王國。在18、19世紀，有大量的阿坎人被帶往美國成為奴隸，在哥倫比亞被稱為"coromantee"。民族分佈、人口與語言.人口分佈.阿坎族主要分佈在迦納的南半部，以及象牙海岸靠近迦納的邊界。 總人口有18,436,000人，11,003,000人分佈在迦納，7,433,000人分佈在象牙海岸，皆佔迦納與象牙海岸近半的人口。阿坎族分佈在迦納的部落：Agona, Ahafo, Ahanta, Akuapem, Akwamu, Akyem, Aowin, Asante, Assin, Brong, Chokosi, Denkyira, Evalue, Fante, Kwahu, Nzema, Sefwi, Wassa。阿坎族分佈在象牙海岸的部落：Baoule,Agni,Abbe, Abidji, Aboure, Abron, Adjukru, Akye, Alladian, Attie, Avikam, Ebrie, Ehotile, Nzema。語言.阿坎語屬於尼日-剛果語系中的中的。阿坎族本身分為許多部落，各部落皆講不同的方言，但彼此仍可以溝通。阿坎語在俄亥俄大學、俄亥俄州立大學、威斯康辛大學麥迪遜分校、哈佛大學、波士頓大學、印第安納大學、密西根大學、佛羅裡達大學等學校都可以進行研讀。阿坎語在聲調、母音和諧律以及鼻音化(nasalization)有其獨特之處。地理環境.象牙海岸與迦納位於西非，幾內亞灣地帶，地處熱帶，北緯7°以南為熱帶雨林氣候，北緯7°以北為熱帶草原氣候。地勢由西北略向東南傾斜，由北而南分別為高地草原、低窪熱帶雨林、沿海平原。因近赤道，年雨量平均都在一千公釐以上。歷史沿革.從15世紀到19世紀，阿坎族人主宰了區域金礦的挖掘與貿易，且自17世紀開始，他們是西非最有權力的群體。他們的豐富黃金引來歐洲商人的注意。起初僅是葡萄牙商人，但到後來，荷蘭和英國商人也加入到了追尋阿坎族黃金的行列。阿坎族對鄰近的國家發動戰爭以捕捉人作為奴隸賣給歐洲人，而他們則用槍來交換阿坎族的黃金。阿坎族也將黃金用來購買從橫跨撒哈拉路線來的奴隸。阿坎族購買這些奴隸來清理阿散蒂地區濃密的森林。那時屬於阿坎族的群體裡，有大約三分之一的人是奴隸。在地理大發現的時候，位於黃金海岸的阿坎族人們從奴隸的購買者變成了奴隸的販賣者。因此，阿坎族在橫越大西洋的奴隸貿易上，扮演了相當重要的角色。迦納後來也為此對這些被賣作奴隸的後人表達了歉意。阿坎族，特別是位在阿散蒂的人，為了對抗歐洲殖民者，進行了多次戰爭以維持自治，像是英國-阿散蒂戰爭。在1900年代早期，整個迦納都屬於英國的殖民地，象牙海岸則屬於法國。在1957年三月六日，在誇梅·恩克魯瑪的帶領下去殖民化，黃金海岸與英屬多哥蘭一起構成了迦納。 象牙海岸在1960年八月七日獨立。社會、家庭與婚姻.社會.阿坎族基本上認為他們是一個國族。「阿坎」一詞意指「啟蒙」、「開化」。他們認為他們的血統可以追溯到一個女人。在這個國族裡根據方言分出三個分支，分別是「Guans」、「Fantes」、「Twis」。每一個分支都集結了許多部落。在阿坎族的政治體系裡，最基本的單位是「州」，一個部落就是一個「州」，由好幾個人統治一個州，他們被稱為「至高無上的首領」。「邦聯」則是由數個「州」聚在一起形成的。例如，位於Larteh的「Guan」州和位於Akroppong的Akyem州一起組成了Akwapim王國。在州底下還有許多「部」，部再細分為數個城鎮、鄉村。阿坎族的首領地位是根據他們的管轄區域進行排名的。家庭與婚姻.有部分的人仍然實行阿坎族的母系社會傳統，住在傳統的大家庭裡。傳統上，阿坎族的政治和經濟結構是在母系的遺產和繼承上建構的。「家系」被定義為從一個特定祖先開始，與母親的血緣有關係的所有人。幾個家系組成一個政治單元直到被一個長者會議帶領，長者會議裡的每一個長者都是各個家系裡被選出來的。長者們因此在家系裡被授予公共的辦公室、陸地的保有權、其他家系財產，此外，家系的財產只會被母系親屬繼承。每一個家系控制土地，確保土地被成員們種植，在對祖先的尊敬下運轉，並監督成員們的婚姻、弭平成員內部的爭吵。以上的政治單元同樣被群聚成八大群體，母親和孩子在同一個家戶裡居住、工作，父親則在不同的家戶裡居住、工作。根據「Ashanti Home Page」 資料顯示，「一個男人與他的舅舅有較強烈的關係，與他的叔叔伯伯有較微弱的關係」。這也可以在一夫多妻的社會的環境裡看到，母親與小孩之間的情感紐帶遠比父親與小孩之間的情感紐帶強烈。因此，在繼承這方面，一個男人的外甥將會有比他自己的兒子優先繼承。舅舅—外甥的親屬關係因此獲得首要的地位。產業與生活.阿坎族幾乎都居住在森林裡，只有一些團體住在北邊的草原上與東邊的山丘和沃爾特河山谷。基本的農作物是根莖類作物在許多地區礦物—尤其是黃金和鋁土—非常重要，一旦有阿坎族的王國開始缺乏黃金的資源，他們的政治權力便變得不牢靠，這也反映岀缺乏高價的貿易商品的問題。牲畜一直以來都沒有很重要的地位，但在一些地區直到二十世紀，狩獵還是很受重視。對大部分的阿坎族王國來說，貿易—主要是黃金—到目前為止都是一個很重要的資源。許多貿易環繞在用棉花和蠶絲所織出的布。此外，在晚近的二十世紀，旅遊貿易興起的年代，木雕也開始成為有價值的商品。信仰與習俗.信仰.位於迦納和象牙海岸的阿坎族由阿散蒂人、Fante人和其他的民族組成。阿散蒂人是阿坎族裡最大的群體，同時也最有影響力。阿坎族相信至高造物者擁有許多名字。神普遍被認為是Brekyirihunuade。阿散蒂人相信abosom或是較低階的神，比較類似靈魂，這種靈體幫助人類生活在地球上。習俗.蜘蛛Anansi是一個被描繪為騙子的民間英雄，在阿散蒂人的民間傳說裡非常重要。Abosom從至高造物者得到力量，最常在自然領域裡與世界連線。祭司服務個人的靈魂並且為人類與Abosom調解。許多相信這些習俗的人會參與每日的禱告，像是將要獻祭的酒傾倒出來，意味著向埋葬在地底下的祖先們、無所不在的靈魂供應酒類。文學與藝術.黃金法碼.阿坎族在西元10世紀之前，就已有了冶金技術。隨著貿易與黃金的發現，加上技術的先進，同時將紅銅和青銅作為造物的原料之一，目前傳世有名的像是黃金法碼、湯匙與兩種容器，kuduo和forowa。黃金法碼，不僅訴說歷史，同時也是集阿坎族智慧之大成，傳承著重要的歷史事件與價值觀、宗教觀等。此外，也可以反映擁有者的社會階層，因此又有「說故事的銅」之稱。
沃洛夫人

沃洛夫人是一個非洲民族，沃洛夫同時也代表著他們當地本土語言，主要分佈在西非地區，且為塞內加爾共和國的主體民族，少數分佈在甘比亞、茅利塔尼亞地區。在塞內加爾有40%人口自認為是沃洛夫人。在北部的Saint-Louis,中部的Kaolack和西部的達喀爾的地區，他們是主要族群。在甘比亞，15%人口是沃洛夫人，首都人口中有50%是沃洛夫人。毛利亞尼亞有7%的人口為沃洛夫人。沃洛夫人8世紀左右定居塞內加爾河流域，15世紀建立王國。多數信伊斯蘭教。民族分佈、人口與語言.民族分佈.沃洛夫人主要分佈在塞內加爾共和國、甘比亞、茅利塔尼亞等西非沿岸。人口.現今沃洛夫人人口大約為620萬餘人，分別分佈在賽內加爾共和國為568餘萬人、甘比亞為28餘萬人、蒙利塔尼亞為22萬餘人。自1960年代起人口激增，並與其他少數族群合併，而在1990年代在塞內加爾共和國人口已達到338萬餘人。而百分之七十到七十五的沃洛夫人為鄉村居民，剩餘的則聚居在塞內加爾的市中心及甘比亞的首都班珠爾。在村落裡的最基本的社會單位為居住在附近的群體，他們通常佔據單一的院落。沃洛夫人村落的平均規模通常很小，人口大致落在50到100人之間，但在居住在政治中心的附近的村落人口也可達到1000至2000人。語言.沃洛夫人使用的語言包含沃洛夫語、法語、英語及阿拉伯語。其中，沃洛夫語為沃洛夫人使用的本土語言，親族屬於尼日剛果語系大西洋語支。在賽爾加內共和國內至少有50%以上的人為其語言的使用者。法語與英語則是由於殖民的原因而存在於當地，塞內加爾為先前法國殖民地，而甘比亞為先前英國殖民地。地理環境.沃洛夫人分佈在塞內加爾共和國、甘比亞等地。屬於熱帶氣候並為平坦的地形，北部地區為荒涼的沙漠，而南部則為有少數灌木及草地的莽原。由北至南，年雨量逐漸增加，植被的生長也與年雨量的變化成正比。歷史沿革.根據口傳歷史，在十四世紀時被統一成一個鬆散的政治聯盟，也就是著名的沃洛夫帝國，並以塞內加爾的西北地區為中心。在十六世界中葉，沃洛夫帝國分裂成四個主要的王國，分別是Baol, Kayor, Dyolof proper和Walo。這些王國後來充滿了政治陰謀、叛亂和戰爭，並要同時抵禦摩爾人的入侵。歐洲人起初的接觸並沒有影響到這個地區，直到十九世紀在西非沿岸開始的奴隸貿易才開始產生重大的轉變。殖民者在1840年代引進了花生，並成為了當地的主要出口商品，而法國人為了保護他們自身的經濟利益，所以多次對沃洛夫帝國發動戰爭，儘管頑強抵抗，最終仍然成為了法國的殖民地，也宣告沃洛夫帝國的瓦解。最後在1960年代，各國列強的勢力逐漸退出非洲，在塞內加爾地區的沃洛夫人則合併為單一的國家結構，因此沃洛夫人的傳統、種性制度及文化等在歷史上都由在北方的塞爾內亞地區的人們所主導。社會、家庭與婚姻.社會階層.其社會可區分為三大階級，第一階層為王族、貴族以及農民；第二階層為工匠、木雕師、皮藝師以及說書的格里奧，工匠有時會受到鄙視，但鐵匠對社會頗有影響，而他們的妻子則從事陶器的製作，木雕師則被視為流浪漢，至於格利奧，則身兼歌手、音樂家以及歷史學家，他們經常在酒席上為人助興，或是吟唱主人的讚美歌；第三階層為奴隸及其子嗣，多數自成村落而居。社會控制.沃洛夫人傳統的社會控制主要是以階層關係、互惠或是帶有敵意的壓制為基礎，並會有一個中介的機構來解決他們的紛爭。對沃洛夫人來說，社會地位和名譽是非常重要的一環，所以最有效的社會控制手段就是利用人們對於流言和嘲笑的懼怕來穩定社會秩序。而正式的社會社會控制則是由法院或是政府官員來行使，特別是村長在其中扮演的角色。家庭.沃洛夫人雖然採父系母系並行制，但隨著伊斯蘭教的普及，父系的繼承製度正在逐漸增加中。村長，則一般由村莊創立者的直系中最年長的人擔任，通常他們擁有政治及法律層面的權力，特別是有關於土地及政治職務的控制。婚姻.在婚姻規範方面,社會地位和血緣關係是兩個最具影響力的因素。因應種姓制度，各個階級形成屬於自身的內婚單位,只有在特殊情況下，高階別的男性才有可能娶低階別的女性為妻。沃洛夫人施行交表婚，甚至平表婚有一度被禁止，但現今這禁令已經不存在了。根據伊斯蘭法，一名男性可擁有四位合法的妻子。但由於經濟因素，大約只有百分之四十五的沃洛夫人擁有兩位妻子以上。產業與生活.產業.沃洛夫人主要的經濟基礎是建立在農業上，但每年的年雨量變化非常大，常造成嚴重的歉收並導致飢荒。除了農業以外，在海岸地區的沃洛夫人亦從事漁業。而主要的糧食作物為小米，次要的糧食作物為稻米，但村民通常不栽種稻米，而需要花大量的金錢去購買。而沃洛夫人最重要經濟作物則是花生，其次則為木薯。在畜牧方面，家庭內常飼養雞、山羊、綿羊等，作為主要的肉類在村莊內只有少部分的人擁有牛隻，他們將牛隻視為財富的象徵，而非作為食物只有在與辦盛大的慶典的時候才會宰殺牛隻。除了農業與牧業以外，許多村民也從事各種不同型別的手工業，包括金屬加工、製作皮革、紡織、布料的染色與剪裁等。生活.傳統服飾.沃洛夫男性的傳統服裝為寬幅的長褲，以及稱為「布布」的長上衣，加上頭巾。至於女性，則是將「布布」的寬幅布條披在身上，然後用圍巾或金飾將頭髮紮起來。沃洛夫女性特別以漂亮著稱，常常是周圍村落人爭相效仿的物件，他們的穿著非常時尚且經常編著複雜的髮型。居所.而傳統住宅則是用稻草或黏土建造而成，有著用稻草編成的圓錐型屋頂，而庭院的周圍，則有蓆子環繞。交易.地域性或都市的市集為食品或其他商品的銷售及購買中心。有時候會以以物易物的形式來取得商品，但大部分還是以國家通用貨幣為主。信仰與習俗.多數的沃洛夫人為穆斯林，他們組織成兩個不同的蘇菲單位:Tijaniyya和Muridiyya。男人以割禮作為進入這個單位成員的依據，女人則是以婚姻作為依據，他們必須加入與自己的丈夫相同的單位。主要的生命週期儀式包括命名儀式(NGGENTÉE), 和小男孩們的割禮儀式。沃洛夫人的節日大致上都與伊斯蘭教的主要節日相同。最重要的慶典為宰牲節， 又稱「羔羊盛宴」。慶祝這個節日的目的是紀念上帝為亞伯拉罕提供替代的祭物。在節慶當天，他們會到清真寺做禮拜，隨後宰殺羔羊，並邀請他們的親朋好友一同參加這個盛宴。而小孩子們也會在這天收到新的衣物與金錢，所以人們常常也因為這個場合而導致負債。而伊斯蘭教的主要原則是普遍被遵守的，但相較於抽象的神學信仰，沃洛夫人更強調群體間的社會關係。而在傳統信仰方面，沃洛夫人相信惡靈跟善靈的存在，同時也相信女巫。他們認為惡靈、善靈都存在於他們的村落之間，而惡靈居住在高大的樹或是樹叢裡，所以他們也會佩戴護身符來保護自己來避免遭受到惡靈的襲擊。並且當他們在做重大抉擇的時候會請精神領袖，也就是擁有超自然力量的人來為他們做決定。藝術與文學.沃洛夫人並不特別注重在藝術方面。最為顯著的一點是，他們並不像西非其他地區的人們一樣會雕刻木頭或製作面具。在音樂方面，他們會彈奏多種樂器，特別是鼓和一種名為XALAM的吉他。在歌舞方面，通常是由女子群體組成，他們會在村莊間巡迴歌舞，並隨著夜色加深，他們的演出尺度也會跟著改變。