北欖寺祖師

隆普唆·湛塔薩羅介紹到西方方面，扮演了重要的角色。而之前在泰國是被忽略的一點。早年生活.隆普唆出生於1884年10月10日，俗家名為唆·彌給諾繼續學習。他也在此處，學習了高棉語 。13歲那年，他完成了高棉語的學習。並回家協助父親經營生意。他的父親是位大米交易商，把大米從素攀布里府運到在曼谷裡的碾米廠和。在他14歲那年，父親往生了，身為長子的他，負起繼續經營家族生意的責任。在面對有關盜賊與受到生命威脅等事件上，他意識到家庭生活的徒勞，18歲那年，他就想出家為比丘。但他首先得安頓好自己的家人，且為他們先準備好充足的錢糧儲備，然後才出家為比丘。 根據泰國法身寺的傳記記載，他甚至把通貨膨脹率也預算在內，並加倍努力賺錢。終於在四年後，成功地為家人儲備了足夠日後生活的儲備金。22歲那年，他在家鄉的頌丕農寺院出家為比丘，且獲賜了巴利語法號唆·湛塔薩羅。唆·湛塔薩羅比丘向以傳統口述引導靜坐，和精通佛教經藏分析的大師們求教。在當時，這是極不尋常的事。 他的自傳筆記中寫到，從出家那天開始，他就每天修行靜坐。 出家第一年，在他進行傳統的僧侶時，都很難獲得他人給予食物。那時的南傳比丘，一般會在早上挨家挨戶地尋找在家人供養食物。這種艱苦的生活，使他下定決心，終有一天他會為僧侶們，在寺院裡建立一個廚房，這樣的話，他們就可以更方便專注於提升自身在心靈方面的品質。 在他出家第3年的結夏安居期間，唆·湛塔薩羅比丘行腳遍全泰國，並向有所成的大師們學習傳統的經藏與修行靜坐。他對各種各樣的事物，都報以好學的態度。並對有關心靈層面的事物，都具習慣性的尊重。他在帕徹獨彭大寺都相信，在隆普唆重新發掘入法身法門靜坐法的過程中，啦差系踏冉寺起了至關重要的作用。證得法身.雖然唆·湛塔薩羅比丘曾跟隨多位大師學習，且精通了多項重要的巴利三藏，但他還未滿意。他曾兩次退隱到在家鄉較平靜的地方。有其他訊息的，他也曾退隱到叢林中，更精進地修行靜坐，但紐維爾的埠奔·邦庫威寺。埠奔·邦庫威寺曾是他在兒時接受教育的地方，是以其環境的寧靜而著稱。 在隆普唆的自傳筆記中，他自我反省自己雖已研習了靜坐多年，還是無法領會佛陀所傳承下來的修行靜坐精髓所在。因此在1916年10月10日的之夜，他獨自在埠奔·邦庫威寺的大雄寶殿裡靜坐，並立願在靜坐修行中，無論發生什麼事，其決心都不會動搖。 當天的夜裡，他在靜坐中所體會的，就是後來被稱為證得法身的靜坐體驗。這也標誌著入法身法門靜坐法作為一種傳統的開始。確信自己已證得佛陀教誨的核心所在後，唆·湛塔薩羅比丘掀開了自己人生的新篇章。他奉獻其餘生，傳授與深修入法身法門靜坐法的知識。他也稱之為“法身法門”，且相信法身法門是佛陀用來證悟“無上正等正覺 ”的原始靜坐法。但在佛陀 500年，此方法就已失傳了。證得法身的事件，在法身法門體系傳承中，通常都以“神奇”與“宇宙執行” 相關的方式來描述。例如：在此事件發生之前，就下了大雨。成為住持.唆•湛塔薩羅比丘將大部分的時間用在教導。就連當他還在帕徹獨彭大寺時，他會在自己的“寮房”，委派唆•湛塔薩羅比丘成為位於吞武裡府，帕司乍刃縣北攬寺的暫代住持() 。 從此之後，他就常被人稱為隆婆唆或隆普唆。1916年，吞武裡府還未被歸劃為曼谷的一部分，也沒有橋樑連線到曼谷。 當時北欖寺正面對不少人事與紀律上的問題，且需要一位好的領導者。 隆普唆提倡並實施嚴格地僧團紀律。 他也改善了北欖寺的狀況，從一所曾被忽略與幾乎荒廢的寺院，變成一所擁有幾百位比丘的寺院，一所研究佛學的學校，且也是一所被泰國政府批准，能開辦普通課程的小學。還是一所具備自足廚房的寺院。 除了提供膳食給寺院裡的常住比丘外，其廚房也為到寺院來參訪的在家人提供食物。 北攬寺也成為當時一所著名教導靜坐的中心。 隆普唆強調的是個人的發展，而非在建設方面。 除了在寺院裡建立了個龐大的僧團外， 還在寺院裡設立一個具有個別寮房和靜坐修行室、屬於的社群。這群八戒女，在北欖寺在弘揚佛法和靜坐法方面，扮演了重要的角色。 隆普唆的貢獻初期並未獲得某些在家人的認同。根據其傳記中的記載，寺院當時還牽涉犯罪勾當與不感激隆普唆對寺院所進行的改革。他還曾被人放冷槍，但卻沒受傷。在他被任命為暫代住持後不久，就被任命為北攬寺的正式住持了。他就如此一直留在北欖寺，直到1959圓寂。 基於他在生活與工作上的成就，他獲得了泰國僧團與皇室給予以下的“僧銜”：1921年，的“帕庫•桑雅聞”。 最後三項僧銜的受封是來得遲些，因為當時北欖寺還未獲得泰國皇族的護持，因此所受到的關注程度就會比起其他的寺院來的少。教導靜坐修行.在超過半個世紀的時間裡，隆普唆持續地教匯入法身法門靜坐法，每逢星期四引導靜坐並在星期日與布薩日裡開示佛法。隆普唆會分發一本介紹靜坐修行的書籍給前來學習的研習者。 起初，入法身法門靜坐法引起了當時泰國僧團當局的批評，因為那是一種嶄新的靜坐方法。 而泰國僧團內部，在進行了討論後，也對北欖寺進行了審查，但最終結論隆普唆所教導的靜坐方法是正確的。在教導靜坐時，隆普唆會考驗那些學習靜坐的人，是為了讓他們能自我驗證入法身法門靜坐法的益處。他也組織了一組最具天賦的靜坐者，並設立了所謂的“深修道場”。她曾被隆普唆，讚歎在靜坐技巧上，是獨一無二的。遺贈.除了靜坐外，隆普唆也提倡研習佛學。將兩者合併一起辦的人，在泰國佛教中，他也是先驅者之一。 1939年，隆普唆在北欖寺，建設了一所巴利佛典學院。據說當時，它的建築費耗資了250萬泰銖。他是以分發自制佛牌為紀念品來籌款。這樣的募款方式，在泰國佛教界裡，是常見的方式。為了實現當他還在帕徹獨彭大寺出家的第一年時，在經歷艱苦託缽食物的情況後，下定決心要實現的想法。他在自己的寺院裡建設了廚房，是這也是為了能讓比丘們，能有更多的時間來研習佛法。隆普唆參與了泰國的佛教園區推測，隆普唆在此建造佛教園區的事件中，扮演了重要的角色，與前總理-貝·鑾披汶頌堪，有著重要的關聯。根據在法身寺的傳記記載，隆普唆並不支援在泰國佛教中所盛行使用“法術”的行為。諸如：算命與施幸運咒等。但他卻經常透過靜坐治癒病患者，且隆普唆的自制佛牌，至今依然廣泛地受到尊崇，因它們都被認為是具有“力量”的。弘揚佛法.隆普唆對能把入法身之法門靜坐法介紹到泰國以外的地方，非常有興趣。 北欖寺曾在國際雜誌與時代雜誌上發表了，有關“卡奔啦哇朵“比丘教徒所延用，他們也曾到過北欖寺學習過靜坐。隆普唆是在泰國為外國人剃度出家為泰國佛教比丘的泰國戒師之一。1954年，由他當戒師，在北欖寺為英國人威廉•普福特也因與隆普唆意見不合而離開了北欖寺。 過後，他也在英國再次出家，並在1967年，成為了“英語僧伽信託”的董事 。隆普唆也為另一位英國人彼得•摩根，學習過入法身法門靜坐法。他出家時的法號，是“蘇拉塔弄“(Suratano)比丘，且撰寫了一部有關隆普唆的傳記。綜上所述，隆普唆在泰國和國外，都對泰國佛教的有著重大影響。 他協助開創了，將泰國佛教傳統上，兩項獨立的僧團作業研習經典與靜坐的結合。紐厄爾指出在這一點上，隆普唆甚至超前了批磨譚比丘引進了泰國的泰國行政比丘。隆普唆曾為首位將佛教引入英國的英籍人剃度成為比丘。此外，他也啟動了多項發展計劃，這些發展都是由後來成為泰國最大的寺院法身寺，繼續進行著。圓寂.1954年，隆普唆宣佈他即將圓寂的訊息，並囑咐他的弟子們，在他圓寂後，繼續執行他們各自原有的任務。特別是把法身法門弘揚開去的任務。兩年後，他被診斷出患了高血壓。隆普唆於1959年圓寂。 他的遺體並未被火化，而是被進行防腐處理後儲存下來。這樣做，是為了在他圓寂後人們還仍然會前來瞻仰與護持北欖寺。 法身寺在寺內建了一座紀念堂，來紀念隆普唆，北攬寺也創立了一個以他的名字命名的慈善基金會。引用.[[Category:泰國佛教出家眾]]