密特拉教

密特拉教，是一支以波斯主神密特拉為信仰中心的希臘羅馬密教，大約1世紀至4世紀盛行於羅馬帝國境內。這支秘密宗教在中很受到歡迎，並且相當可能僅有男性教徒。密特拉斯的崇拜者有一套深奧難解的七等級與公共儀式的膳食制度體系。密特拉教的入教者自稱"syndexioi"”。他們的集會在建於地下的神廟進行著，乃名為密特拉寺，也被翻譯作“"太陽式洞、太陽洞"”；與其他希臘羅馬神廟有所不同，密特拉寺的建築刻意仿造密特拉斯宰殺牛的洞穴，今日依然有許多座的密特拉寺被留存著。許多的考古發現，包括集會地點、宗教遺跡和文物，貢獻了現代有對於密特拉教的認識。密特拉斯的聖像場景顯示出祂從岩石中出生、宰殺公牛，以及與索爾神其他古蹟。據估計在羅馬至少會有680座密特拉寺。然而，並沒有來自這支宗教的書面記述或是神學理論留存下來；希臘文和拉丁文書籍中的碑文和節錄或是資訊傳遞的只有零散的紀載，使得出土文物的解讀仍然存在著問題和議論。古代羅馬人認為這支秘密宗教具有波斯人或是瑣羅亞斯德教徒的淵源。然而，自從1970年代初以來，佔有主導地位的學術研究單位已經注意到波斯人的密特拉崇拜儀式和羅馬人的密特拉密教之間的差異，因此被認為是一個不同於祆教的獨特宗教。密特拉神在波斯與希臘、羅馬之間信仰傳播階段的連續性被學者所討論著。密特拉教有時被認為與早期基督教相匹敵，也有不少相似之處，譬如解放者－救世主、神職人員的等級制度。起源.請注意，為了防止翻譯過程中原意流失，以下各章節涉及到有關用將採取保留譯文與原文兩部分以供參照。這支信仰神話的基本版本是由料來證實的，然而，最主要地，則是藉由在神廟之中的崇拜的偶像的描繪來做考証。不過後者難以做闡釋的。密特拉教神話傳說可以肯定的版本是密特拉斯是從岩石之中出生的。祂在祂自己的神廟之中的屠牛像上被描繪成獵捕和宰殺一頭公牛之中了。有些宗教遺跡則會顯示出額外的神話情節。在杜拉·歐羅普斯的密特拉宗教繪畫中的"CIMRM" 1430號中的浮雕裡，以及在來自於德國的"CIMRM" 1359號中的浮雕裡做為一個序幕。在敘利亞境內位於哈瓦蒂密特拉寺內的宗教繪畫中，有出現更進一步的神話場景。密特拉斯被描繪為在祂的腳下束縛了一隻惡魔；而在另外一個場景之中，密特拉斯則被描繪為正打擊著由惡魔所操控的城市。這些場景似乎遵循著正規的神話故事。名號.“密特拉教”是一個現代宗教稱之為“羅馬密特拉教”或是“西方密特拉教”以區別來自於波斯人的密特拉崇拜。詞源.密特拉斯乃古代波斯的真理與光明之神、太陽神、羅馬密特拉教的主神，在英文Mithras'為拉丁文形式，等同於希臘文的“"Μίθρας"”，後來轉入英文。）的名號是""古波斯神祇的名號– 自從的時期以來透過研究密特拉教的學者即是以這樣關係聯絡所做出的理解。這名號的一個早期希臘文型態之例證是藉由西元前四世紀色諾芬的著作，即為《居魯士之教育》一書中所得知而來的，這是一部撰述著波斯君王居魯士大帝的傳記。拉丁文或者是古典希臘文字形的確切型態是由於語法的變格過程而讓字彙呈現了變化。有考古學的證據表明著在拉丁民族的崇拜者中將神祇名號的主格型態寫為“Mithras”。然而，在這波菲利希臘文字"De Abstinentia"的著作之中，即有提到了現今已經失落的一段以歐布洛斯和帕拉斯為依據的密特拉密教佚史，這些的纂輯意味著這些作者將“Mithra”這個名號視為一個不變化的外來語詞彙。在其他的語言中有關於密特拉神的名號還有包括著：伊朗文的“"Mithra"”以及梵文的“"Mitra"”被認為是來自印度-伊朗語的一個詞彙“密特拉”意思是"契約"。現代的歷史學者毋論關於這些名號是否指稱同一尊神明也有著概念上的分野。約翰·R. 亨尼爾斯。瑪麗·博伊斯”。證據和史料.密特拉教幾乎是完全從物質文物和獻納碑銘中所得知的。總共，已經揭露了400多個與密特拉教相關的考古發現點，連同約1,000個獻納碑銘和1,150件雕塑。很少有當代的書面文字史料並且大部分留存下來都是教外人士的觀點。提及密特拉教的資料可以在以下找到：有關密特拉教之所以缺乏優良的文字書面資料主要原因是由於其作為一支秘密宗教的地位，其中聖像以及儀式的意義也唯有入教者才能夠被準許知道的秘密。教內人士沒有去記錄他們宗教的詳細內容，而且教外人士是對他們也是並不太瞭解的。這顯然使得歷史學家難以理解，所以目前關於密特拉教有很多教義仍然是未知的。宗教中的聖像.很多關於密特拉斯的信仰只有從浮雕和雕塑才能得知。並且已經有很多人努力的嘗試來解釋這種史料。密特拉斯崇拜在羅馬帝國中的具體特點是神靈屠殺公牛的聖像。密特拉斯其他的聖像則被安座在羅馬神廟內，譬如密特拉斯與索爾描繪神靈屠殺公牛聖像的做法似乎是明確地特定於羅馬密特拉教。根據大衛·烏蘭西所述，這個“或許是最重要的例證”有關於伊朗和羅馬傳統之間明顯的區別：“…沒有證據顯示伊朗的神明密特拉與屠殺公牛有任何關係。”。屠牛場景.在每一座密特拉寺裡面核心部分就是密特拉斯宰殺一頭聖牛雕像的表現方式，稱之為“屠牛像、屠牛神像”或者是香港人所稱的“劏牛像”。聖像的形式可能是以浮雕的方式呈現，或者是採用獨立式的雕塑，並且在側面的細節也許是存在或者是省略。這中心部分是密特拉斯穿著安納託利亞地區的服裝並且頭上戴著一頂弗裡吉亞無邊便帽；祂跪在一隻筋疲力盡的公牛身上，其中握住牠的鼻孔是以祂的左手來行使的，並且祂右手拿著利器刺入公牛的頸部。當他這樣做時，祂轉過頭來朝向索爾神像看了一下。一隻狗和一條蛇的頭伸向牛的血液。一隻蠍子則箝住公牛的生殖器。一隻烏鴉正在周遭飛舞或是坐在公牛身上。從公牛的尾巴看到三支小麥穗露出，有些時候的聖像造型則是小麥穗從傷口露出來的。這頭公牛通常是白色的。神明以不自然的方式坐在公牛身上同時以祂的右腿壓制住公牛的蹄並且左腿彎曲以及靠在公牛的背部或腹部上面。兩名火炬手各站於一側，穿著同密特拉斯一樣，考泰斯將祂的火炬向上者以及考託佩斯將祂的火炬向下者。有時候聖像的造型中考泰斯與考託佩斯是帶著牧羊人的曲柄杖來替代火炬。這項宗教儀式舉行的地點是在洞穴裡，密特拉斯帶著公牛進入洞穴內，在對牠獵殺之後，。在一些聖像的描繪中，中央的屠牛像是由左方、上方以及右方的一系列附屬場景所構成的整體造型，主旨在說明關於密特拉斯故事中的事件；密特拉斯從岩石出生、水的神蹟、公牛的狩獵與騎乘、密特拉斯跪著謁見索爾、密特拉斯與索爾握手並且與祂分享公牛被支解後的膳食，以及乘坐一輛戰車升向天空。在某些情況下，就像這種斯達科也是有被發現到。相關神靈.密特拉斯通常會被描繪成身邊有兩尊較小的神靈，服裝穿著與密特拉斯相同，手持著火炬。這兩位火炬手在密特拉斯宗教遺跡上被命名為考泰斯與考託佩斯。在一些浮雕雕塑之中還有發現到的是一尊神秘的獅頭形象的神像，祂或許可能被稱為。在密特拉教各種的宗教遺跡上有出現一名男性神祇留有絡腮鬍、斜倚著。這尊男神似乎就是俄刻阿諾斯，乃海洋的化身。在某些宗教遺跡上可以遇見凱路斯這尊神祇的名號，例如"CIMRM" 1127號，其中考泰斯、考託佩斯、俄刻阿諾斯、凱路斯都有出現並被提到過的。密特拉密教的神靈凱路斯有時候被描繪成一隻老鷹俯越在被標有與行星或黃道十二星座符號在一起的天球上面。在密特拉密教的宗教背景一起的三部分世界。宴會場景.在屠牛像之後的第二項最重要場景於密特拉密教藝術之中就是所謂的“宴會場景”了。宴會場景的特徵是密特拉斯和索爾·無敵者在被屠殺的公牛皮上進行著宴會。關於明確具體的宴會場景則是呈現在菲亞諾羅馬諾地區的浮雕上，其中一名火炬手將商神杖指向祭壇的基座，商神杖的頂端似乎湧現出火焰來。羅伯特·圖爾坎，在這個場景中火焰的引發是指著人類靈魂的調遣並且就這件事情表達了密特拉密教的教義。圖爾坎也將這個事件與屠牛像聯絡起來：被屠戮的公牛血液已經在祭壇基座的地面上濡濕，並且從血液中靈魂被商神杖的火焰給引了出來。從岩石之中誕生像.密特拉斯被描繪為從岩石中出生。祂被顯示為從岩石中出來的那時刻，就已經呈現在祂年輕時期的樣貌，連同以一隻手持著匕首以及另一隻手持著火炬。祂是裸體的，與祂的雙腿一同呈現出佇立的姿態，並且在祂的頭上佩戴著一頂弗裡吉亞無邊便帽。然而，角色。特別是薩圖恩通常是被看到將匕首交付給予密特拉斯以便祂能夠行使祂的偉大的事蹟。在有些的描述中，考泰斯與考託佩斯也是有在場的；有時候祂們被描繪為牧羊人。在某些情況下，能被看到一-{只}-雙耳瓶，並且有幾個情況表現出了像被讚頌的。獅頭形象.這支秘密宗教之中最具特色和人們對他們知之甚少、深奧難解的的特徵之一就是經常在密特拉密教神廟裡所發現到的裸體獅首人身像，經由現代學者以描述性的術語命名譬如"leontocephaline"或者是"leontocephalus"，在漢譯之中都是“獅首、獅頭”的意思；有時候"leontocephaline"被引申為獅頭神。他被一條蛇給纏繞著，也是有被發現到，但是很罕見。雖然動物頭像的神祇在當時同時代的埃及和諾斯替神話的畫像表示法之中是很普遍的，但是與密特拉密教的獅頭神像完全相似的卻還沒有被發現到。這尊神像的名號已經從專門的碑銘上被解讀出來為""，乃是阿里曼名稱的一種拉丁文形式——即為瑣羅亞斯德教萬神殿中的一名惡魔。阿里曼紐斯從碑銘上得知祂被認為在密特拉密教信仰之中顯然是一尊神明，舉例來說，在從《密特拉宗教聖蹟碑銘整合》”，等於英文裡“a god”、中文裡“神明”的意思。有些學者將這獅頭人身的神像鑑定為，抱持著相反的推測論點認為獅頭神像並非神祇，而更準確地說是代表了在密特拉教之中的“精通”層次所達到的精神境界或是心靈狀態，即為獅子等級。儀式和禮拜.根據所述，密特拉密教的新年以及密特拉斯的聖誕是在12月25日。然而，羅傑·貝克上，並寫道：形成了密特拉密教主要儘管如此，由眾多密特拉寺的考古學等具有同一原因的宗教象徵性節慶。為了他們的盛宴，密特拉密教的入教者會倚靠在沿著密特拉寺長邊所安排的石製條凳上——通常可能會有15到30個食客的飯廳，但是很少會多於40多人。相對應著規模不一定就能夠代表教眾人數的多寡。每一座密特拉寺在最深處的盡頭會有幾個祭壇，是位在屠牛像的聖像下方，並且還通常包含相當數量的附屬祭壇，兩者都在密特拉寺的主室"合作而去提供這項服務地安排。每日對著太陽致以祈禱三次，並且星期日是特別神聖的一天。密特拉教是否具有整體性與內部一貫的教義密特拉密教經典或教導的頭銜。眾所周知的是入教者可以將他們的等級從這一座密特拉寺轉移到另一座密特拉寺。密特拉寺.現代“"Mithraeum。從比較具體的研究資料指出，在義大利境內的碑銘顯示出密特拉寺常常被稱為“"spelaeum"”；而在義大利境外則被稱之為“"templum"”。現存的密特拉寺遺跡向我們展現了密特拉信仰的神聖空間的實體建築結構，通常位在羅馬帝國境內；儘管分佈上的不均勻，以相當多的數量是發現在羅馬、奧斯提亞、努米底亞、達爾馬提亞、不列顛尼亞以及沿著萊茵河／多瑙河邊界；而在希臘、埃及，以及敘利亞則不太常見。密特拉斯寺凹陷於地下、沒有窗戶，可以說非常獨特。室內的格局包含了一個中央過道，連同室內墻邊兩側都有凸起的的一排長椅。入口處常常會有一個或者是前室，通常還會有用於準備或儲存食物的附屬廳室。密特拉寺往往是小規模的，外形不是特別的顯眼，並且是廉價地建造；這支信仰教派通常比較喜歡創造一個新的中心，而不是擴大現有的中心。在城市裡，密特拉寺可能是由一座公寓住宅大樓的地下室改造而成；在別的地方，他們可能是用挖掘的方法並將上方做成圓拱形的，或者是從天然洞穴來進行改造；由於無法負擔做拱頂的石材開銷，促使他們改採以板條和石膏做摹擬。密特拉寺之所以要如此建造，可以從波菲利的找到說明，他摘引了失落的歐布洛斯手冊陳述著密特拉斯是在一個岩石的洞穴裡被供俸著，一些學者推論密特拉寺象徵著密特拉斯宰殺公牛的洞穴。密特拉寺通常座落在靠近泉水或溪流之處；似乎一些密特拉密教的儀式需要用到淡水，並且水池通常被合併到建築結構的格局中。根據沃爾特·布林克特的一些新發現顯示出大規模筵席的證據，意味著密特拉教可能不像一般認為的那樣具有隱密性。在其建築的基本形式中，密特拉寺與來自其他信仰的神廟以及神龕而言可是完全不同的。在羅馬宗教範圍內的標準規範模式中，這神廟建築的功能是作為神明的宅舍"或者是未入教的朝拜者使用。密特拉寺則正好與此是相反的。啟蒙儀式的等級.在《蘇達辭書》“密特拉斯”的條目下，它陳述著“沒有人是被準許加入他們”。進入密特拉教有七個啟蒙的等級，其由聖傑羅姆所列出的。曼弗雷德·克勞斯指出等級的數目，有七個位階，必須聯絡到行星。在費利奇西穆斯啟蒙的等級為：在別處，像是位在杜拉·歐羅普斯這樣子的例證，那裡所有的名字都是與密特拉密教等級相關聯的。有些學者主張這種做法可能會隨著時間的推移而不同，或者是從這一座密特拉寺到另一座密特拉寺有所差異。這最高等級“教父”是很大程度上在獻辭和碑銘最常發現的──並且對於密特拉寺而言擁有幾個具備這個等級的男子其似乎沒有那麼的異乎尋常。這"pater patrum"有些密特拉寺可能會頒發榮譽“教父”地位給予有同情心、和藹的高貴的人。當這入教者進入每一個等級的地位時似乎會被要求去接受著特定具體的嚴峻磨難或者是考驗，其包括涉及曝露於熾熱、酷寒或者是具威脅性的險境。一處‘磨難坑皇帝康茂德的殘酷壓迫之記錄是描述到他自己的滑稽行徑在於他透過以殺人形式頒布了密特拉密教啟蒙考驗的法令。到了西元三世紀後期，這所頒布艱苦考驗的法令似乎在嚴酷之中呈現緩和、減弱的趨勢，因為‘磨難坑’被填平了。被準許接納而進入教團是連同了與“教父”一起握手一書中受到嘲諷，那是一部西元四世紀基督教責難異教的著作。在古代伊朗，握著右手是締結條約的傳統方式或者表示著雙方之間的一些莊嚴諒解。儀式的重新制定.在密特拉密教場景之中最為顯赫的神靈行為，索爾以及密特拉斯，由在這信仰的等級制度中的兩名最高階長官在儀式裡所仿傚，此即"教父"和"赫利多俄穆斯"。入教者舉行了聖禮餐宴，重現了密特拉斯與索爾的宴會。於美茵茨境內發現到一-{只}-杯子上的浮雕，似乎描繪出密特拉密教啟蒙。在這一-{只}-杯子上，入教者被描繪成被引導到一個位置，在這個位置上，“教父”將會打扮成密特拉斯以拉弓的姿勢坐著。伴隨入教者的是一位秘法家，他向入教者解釋象徵符號和神學。儀式被認為重新制定成為了所謂‘水的神蹟’，在這神蹟方面是密特拉斯發射出一道閃電打入岩石中，並於此刻由這岩石便因而噴出水來了。羅傑·貝克假設了第三個出圍繞著密特拉寺的宗教儀式，其儀式之意旨是想要表示著宇宙。因此，有些人認為大多數密特拉密教儀式涉及到由入教者所重新設定在密特拉斯是女性人物完全不在。神職人員.密特拉密教似乎沒有專業的神職人員。在宗教文物遺跡上也沒有發現這樣職位的特殊宗教術語。只有啟蒙等級的名稱以及正規標準"長老會"”宗教名詞的提及與引用。有幾個碑銘提到了“教父””，並且在一段有限的時期內任職服務，加上還有人也提議道密特拉密教的團體也是這樣執行的。在庫蒙的理論架構內認為這密特拉密教即是“羅馬化的拜火教”，在他的杜拉檔案論文之中庫蒙聲稱著──當時密特拉密教的祭司在別處被稱為"sacerdos且是位在杜拉密特拉寺的三個字的牆面宗教刻字之中，然而並沒有跡象來表明其文字的意義。教徒的資格.僅有男性的名字出現在現存刻寫的教籍名單內。歷史學家包括了庫蒙和理查德·戈登所推論這個信仰只有男性才能入教。古代的學者波菲利有提到在密特拉密教儀式中的女性入教者。然而，二十世紀初的歷史學家A.S. 格頓帝國的一些地方參與了密特拉密教團體。”。士兵們在密特拉教徒之中有很強的代表性，而且還有商賈、海關官員和小官僚。身份高貴的教徒尟少，四世紀中葉的『異教復興』有來自於貴族或者是元老院的家族的入教者，但是自由民和奴隸仍舊佔有相當大的人數。倫理道德.克勞斯認為藉由波菲利的說法，。特土良，在他的專著《在軍隊的花冠上》之中記載道密特拉教徒於軍隊中正式免除了出於祝賀的冠冕這是在基於密特拉啟蒙儀式上包括了拒絕遞上花冠，因為“他們唯一的花冠是密特拉斯”。歷史與發展.在亞歷山大大帝征服後的幾個世紀裡，地中海世界的戲劇性統一為新宗教的成長創造了非常肥沃的土壤。例如，基督教是在這段時間內出現的創新宗教教派之一。然而，基督教的發展階段有許多競爭的對手，以及在這其中最引人注目的之一是古羅馬密特拉教的“秘密宗教”了。在古代，書面記錄提到了“the mysteries of Mithras”。但是與波斯是否真的有任何連結的關係學術界則是有很大的爭議了，還有關於這宗教的起源是相當朦朧不明的。直到西元一世紀之前密特拉斯的秘密宗教是尚未盛行傳佈的。獨特的地下神廟或密特拉寺在西元一世紀的最後一刻卻突然出現在考古學當中。在西元二世紀與西元三世紀期間，考古學上包括了許多大型的密特拉寺，其中有些在此期間有進行重建和擴大。當密特拉斯的信仰告終時，對這支秘密宗教很難再追溯到他們的足跡了。貝克陳述著“在這〔四〕世紀較早時期這支宗教如同列為在羅馬的信仰之一作為在上層集團掌權人物之中“異教復興”的一部分。在西元五世紀時已經沒有可以顯示這支信仰仍然存在的證據了。前身.根據考古學家馬騰·費爾馬歇仁的圖案了。興起.這支秘密宗教的起源和傳播在學者們之間進行了激烈的辯論並且對這些問題的看法有根本上的差異。根據克勞斯所述密特拉斯的秘密宗教一直到西元一世紀以前尚未發展傳播。而根據烏蘭西所述，密特拉密教其地址最早的證據是出現在西元前一世紀中期：歷史學家普魯塔克的說法是在西元前67年是否與秘密宗教的起源有關還不清楚。這獨特的地下神廟或者是密特拉寺在西元前一世紀最後一刻突然出現在考古學之中。考古證據.與密特拉密教相關的碑銘和宗教遺跡皆由馬騰·J. 費爾馬歇仁在兩卷著作中編目，此即《》的管家。費爾馬歇仁和戈登相信著這位“李維亞努斯”就是一位已被確認的“李維亞努斯”他是在西元101年羅馬禁衛軍的指揮官，而這一點大概會可以找出最早的年代為西元98年～西元99年。出自於在羅馬境內的第十五區埃斯奎利諾"。"" 2268號是一座損壞的基座或者是祭壇，其出自於下默西亞境內的。其他早期的考古學，年代大概在西元114年之前。根據C. M. 丹尼爾斯。禮拜遺址.根據羅傑·貝克所述，經過證實在最早階段的羅馬崇拜地點如下：從陶器上來確定時代的密特拉寺：由獻辭來確定時代的位址：由考來確定時代的位址：刻赤的陶飾板.在克里米亞境內的刻赤附近已經挖掘出了由一尊神祇在公牛上拿著刀文物無法與密特拉密教相連線的另一項原因是在於最初這些陶飾板是被發現在一位女性的墳塚之中的。古典根據博伊斯。斯塔提烏斯.這《》，乃為玻耳修斯和安朵美達的兒子，根據希臘傳說所記載這位珀耳塞斯正是波斯人的祖先。普魯塔克.希臘傳記作家普魯塔克是位於安納託利亞的東南沿海的羅馬行省，他們是活躍於西元前一世紀，這是他當天在羅馬執行的密特拉密教儀式的起源，其表述的全文如下：“他們還有提供奇特的祭品；我的意思是那些是奧林帕斯的；並且他們主持慶祝一些秘密宗教儀式，在這之中密特拉斯的那些持續到這一日，最初是由他們所創制的。”他提到了海盜是在米特拉達梯戰爭的期間特別地活躍在這之中他們是支援著米特拉達梯六世國王的。米特拉達梯和海盜之間的聯盟也由古代歷史學家阿庇安所提到過。在維吉爾作於西元四世紀且由塞爾維烏斯所註釋的評論上述說著龐培在南義大利境內的卡拉布裡亞安頓了一些海盜。不過這一點是否與這支秘密宗教的起源有關就不清楚了。卡西烏斯.歷史學家狄奧·卡西烏斯“如同密特拉斯”。羅傑·貝克認為這件插曲很可能是有助於密特拉教在羅馬境內的出現而成為一個受歡迎的宗教。波菲利.哲學家波菲利聯絡了起來：密特拉斯祂自己是與黃道十二星座中的牡羊座以及行星中的火星聯絡在一起，而公牛則是與金星聯絡在一起的。波菲利寫作之時正好接近了這支信仰的消亡，而且現代學者羅伯特·圖爾坎則對於波菲利關於密特拉教說法是正確的觀點提出了質疑。他“證實…星體概念在密特拉教之中擔任了重要的作用。”。密特拉斯聖儀.在古代晚期，密特拉斯是；而漢斯·迪特爾·貝茨則將其視為希臘、埃及，以及密特拉密教傳統的綜合。現代議論.如同古代其他的“秘密信仰”般，密特拉密教維持著將其信仰的嚴格保密，也唯有他們的入教者才能夠揭示。結果是，這支信仰的教義從未被寫下來。然而，密特拉教徒將他們的神廟──密特拉寺用神秘的聖像來填滿，這些豐富的宗教史料已經由考古學家所發掘出來了。到目前為止，所有試圖解譯該聖像的嘗試已經證明是無效的。不過大多數專家都對密特拉斯聖像以某種方式伊朗古代的宗教信仰這樣一個模糊的假設感到滿意了。現代對於密特拉教的學術研究之中，在這種具有開創性的工作裡面，學者大衛·烏蘭西則提供了截然不同的理論。他認為密特拉密教的聖像實際上是一種"天文學密碼"，而且那是這支信仰對於令人吃驚的科學發現之宗教回應。隨著他調查的進行，烏蘭西一步一步地識破了隱藏在密特拉密教聖像背後的奧秘。直到最後他能夠揭示這支信仰的中心秘密：一個由宇宙最終性質的古老視野組成的秘密。不過，以下章節將會從這項學術研究的先驅──弗朗茨·庫蒙論起。庫蒙假設.有關於密特拉斯的學術研究是從這位學者開始的，他在1894年～1900年間以法語出版了兩卷原始資料文字和宗教遺跡影象的彙編文集，法文原書名稱為："Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra"吠陀讚美詩中的印度神明密多羅即是密特拉斯。根據庫蒙所述，神明來到了羅馬“伴隨著拜火教萬神殿的大量繼承。”。庫蒙認為著雖然傳統“在西方經歷了一些修改…其所遭受的改變在很大程度上是表面的”。庫蒙評估.庫蒙的理論是開始在1971年所舉行的第一屆國際密特拉密教學術研究大會上受到由約翰·R. 亨尼爾斯以及R.L. 戈登的嚴厲批評。約翰·亨尼爾斯不願意完全否認伊朗起源的想法，而寫道：“我們現在必須得出結論是他的重建根本不會成立。其沒有從伊朗的資料上獲得支援並且實際上與作為祂們現存文字中代表的傳統思想相牴觸。最重要，這是一個不符合實際羅馬肖像學的理論重建。”他商議了關於庫蒙的屠牛場景之重建並表示道“以庫蒙所提出關於密特拉斯的描繪不僅僅是由於在伊朗文字上的沒有根據而是竟然與已知的伊朗神學有嚴重的衝突。”由R.L. 戈登的另一篇論文則是認為庫蒙透過強行資料來符合他預先確定的瑣羅亞斯德教的起源模式，因而嚴重扭曲了可以得到的證據。戈登這麼認為著波斯起源的理論是全然地無效的並且密特拉密教的起源在西方是一個完全新的建立。路德·H. 馬丁也表達了類似的觀點：“除了神明祂自己的名號以外，換句話說，密特拉教似乎已經在很大的程度上得到了發展，因此，從羅馬文化的背景下可以得到最好的理解。”不過，根據霍普費神明。”博伊斯陳述道“尚未舉出令人滿意的證據來表明著，在瑣羅亞斯德之前，在伊朗民族之間存在著至高無上神明的概念，或者是在他們密特拉之間──或者是其他任何的神靈──若不是在他們的古代的獨立信仰。”不過，她還表示道儘管最近的研究盡量減少了波斯宗教不自然的伊朗面貌“至少是在羅馬帝國統治下所獲得的形式”，而"密特拉斯"的名號就足以表明了“就這個面貌而言是非常重要的”。她亦有說道“在最早的考中已承認了這秘密宗教的波斯聯絡關係。”。貝克則告訴著我們說自從1970年代以來學者們普遍擯拒了庫蒙，但補充的說最近關於瑣羅亞斯德教徒在西元前期間是怎麼樣的理論現在使得庫蒙的東－西傳遞的一些新形式成為了可能。他如此說道：他還如此地說道“舊有的庫蒙式模型有關形成是在，以及擴散是從，這安納託利亞…即決不是絕對地－也不應該是如此。”現今學說.貝克推論說這支信仰是創設於羅馬的，其由具有希臘和東方宗教學問的單一創始人，並且更重要的是，因為它回到了庫蒙首先使用的方法論。默克爾巴赫提議道祂。貝克稱這個為“最有可能的情景”並且表示說“直到現在，密特拉教一般都被視為彷彿是以某種方式從伊朗的初期形式演變成了如同託普西般的－一旦這觀點被明確地說明後這即是一個最不可信的情景。”。考古學家劉易斯·M. 霍普費指出了羅馬帝國的敘利亞行省僅僅只有三座的密特拉寺而已，與相距更遠地西方而言情況則是相反的。他寫道：“考古學表明著羅馬密特拉教派在羅馬有其中心…這被稱之為密特拉教的完全發達宗教似乎已經在羅馬境內開創並且被士兵和商人帶到了敘利亞去。”。從現代其他學者所持有的不同觀點來看，烏蘭西主張著密特拉秘密宗教開始於希臘羅馬世界作為宗教對於由希臘天文學家喜帕恰斯的晝夜平分點的歲差之天文現象所發現的反映－那樣的一個發現是相當於發現整個宇宙以前所未有的方式在移動著。這個新的宇宙運動，他提出了，是被密特拉教的創始人給看出來了作為表明存在著一尊能夠去轉移這宇宙範圍以及從而治理著天地萬物的新興且強而有力的神明。然而，阿德里安·大衛·休·比瓦爾或簡稱A. D. H. 比瓦爾則不同地認為著羅馬密特拉教意味了某種形式的伊朗密特拉崇拜之延續。根據安東尼婭·的黎波里所述，羅馬密特拉教起源於吠陀時代的印度並且這教派在其遇到向西方傳佈的旅程中這教派便蒐羅許多文化的特徵了。邁克爾·斯佩德爾，他是主修軍事史的，將密特拉斯與太陽神的英雄歐里昂聯絡在一起。晚期歷史.在羅馬帝國境內這支秘密宗教最初的重要發展似乎發生得很快，在安敦寧·畢尤君主執政的晚期以及在馬可·奧裡略的統治保護之下。到了此時這支秘密宗教所有的關鍵要素都已經到位了。密特拉教在西元二世紀與西元三世紀的期間達到了其受歡迎程度的最高點，當索爾·無敵者的崇拜被納入了國家－發起的信仰之同一個時期中該教派即以“驚人”的速度在傳播著。在這個期間肯定的是帕拉斯有專門為密特拉斯寫了一本專著，而稍後的歐布洛斯便寫了一部《密特拉斯的歷史》的秘密宗教但這支教派從未成為國家信仰之一。歷史學家雅各布·伯克哈特寫道：結束.當密特拉斯的信仰走向結束時其就很難以再追訴到底了。貝克表示說“在〔第四〕世紀的很早期遍及整個帝國這宗教就像死了一樣。”。出自於西元四世紀的碑銘是很少的。克勞斯表示說碑銘顯示出密特拉斯由羅馬元老們列在碑銘上作為信仰之一他們。另外，基督教對於西洋文明的道德價值觀之建立以及傳統禮節之規範是有其偉大的貢獻存在；而密特拉教雖屬秘密宗教，本質上與基督教同樣是以救贖人類為宗旨的，兩個宗教之間各有屬於自己的特色在當時的西方都是優秀傑出的宗教。在教堂的底下已發現的一些密特拉寺的座落處，舉例來說即密特拉寺以及聖克萊門特所述，在某些地區刻意的隱藏了密特拉密教崇拜的物品意味著正在對基督徒的攻擊採取預防措施。然而，在好比萊茵河邊界這樣的地區，純粹的宗教考慮不能解釋密特拉教的結束，而蠻族的入侵也可能發揮了作用。實際上沒有證據來表明密特拉斯的信仰延續到了西元五世紀。尤其是，在比利時高盧境內位於龐斯·薩拉米。這支信仰是早於伊西斯崇拜而消亡的。伊西斯在中世紀期間仍然被當時的人們記得為的神靈，但是密特拉斯在古代晚期已經被人們所遺忘了。弗朗茨·庫蒙在他的書中陳述著密特拉教可能倖存在今日瑞士阿爾卑斯山脈一些偏遠的州以及今日法國的孚日省境內而直到西元五世紀。《》，歷史推理長篇小說系列描繪了一個仍然活躍於查士丁尼宮庭的密特拉教徒團體，但是卻沒有歷史證據表明關於這支宗教教派的晚期倖存教徒。屠牛意義.根據庫蒙所述，屠牛像的雕塑是一種希臘羅馬的有關於瑣羅亞斯德教對宇宙起源事件之闡釋的表示法，此事件即是描述於西元九世紀在瑣羅亞斯德教的經文《》，這原始生物被表示為牛。庫蒙的想法是誅戮了牛，在這一個神話版本之中密特拉斯是應該存在的，而不是阿里曼。但根據亨尼爾斯所述，沒有這樣已知的神話變體，而且這僅僅只是個推測：“沒有已知的伊朗經文之中〔若非瑣羅亞斯德教的或者是其他教派的〕記載著密特拉屠殺公牛。”。大衛·烏蘭西從密特拉寺本身發現到了天文學的證據。他提醒著我們柏拉圖主義的作家波菲利在西元三世紀時寫道像洞穴般的神廟密特拉寺描繪了“一個世界的形像”而且瑣羅亞斯德奉獻了一個類似於密特拉斯所製造的世界之洞穴。凱撒利亞·馬力提馬密特拉寺的天花板保留了藍色顏料痕跡，這可能意味著天花板被畫成描繪著天空和星星。貝克已經提供了以下關於屠牛像的天體解析：有關於密特拉斯屠牛像其本身已經被學者們提出了幾個天體的特性。貝克將這些天體特性總結於下表之中。烏蘭西已經提出了密特拉斯似乎是英仙座星群的說法，祂的方位恰恰好是位於夜空的金牛座之上。他並且隨著進一步的證據顯示出兩者皆與波斯有聯絡。邁克·施派德爾將密特拉斯與獵戶座星群聯絡在一起乃是因為臨近金牛座的關係，而且這尊神話人物描述的一致性質為擁有寬闊的肩膀、衣服的下襬是漏斗狀的，以及在腰部上用腰帶繫緊，從而呈現了星座的形態。貝克指責了施派德爾與烏蘭西採取關於一種字面的製圖邏輯，將他們的理論描述為一種“使人迷惑的”的論點其乃是“誘騙他們落入一個虛假的線索”。他是認為著這屠牛像作為一種星宿圖表的字面解讀引起了兩個主要問題：它是很難去找到關於密特拉斯祂本身相對應的星座，無敵的太陽移動透過星座。不過話又說回來，邁耶認為著這密特拉斯聖儀反映了密特拉教的世界還有也許可以證實對於烏蘭西的密特拉斯學說是被認為應該對關於歲差負責任。最新文物.1996年～1997年在敘利亞境內的哈瓦蒂發現了一座密特拉寺，是位在荒廢的教堂下方，當教堂地板的一部分崩塌時而讓這座密特拉寺顯露出來。該房間是由燦爛精彩的畫作賦予了特色。這座密特拉寺在羅馬帝國任何地方似乎呈現出在使用上是年代最晚的廟堂之一。這座神廟的一個好奇的特點是在12月25日。一道光線照射在裡面，落在應該是站立姿態的崇拜神像壁龕上。該地的座標：35° 25' 05" N，36° 23' 53" E／35.418° N，36.398° E。發現.哈瓦蒂村位於阿帕梅亞以北15公里處。一座重要的教堂複合體在1970年代被挖掘出來。這教堂由阿帕梅亞大主教聖弗蒂烏斯建造於西元480年代並且鋪上鑲嵌藝術。這教堂是一座早期教會的重建，也是與鑲嵌藝術一起重建的，是建造於西元四世紀末。而這鑲嵌藝術現已被遷移到博物館之中珍藏。在1996年～1997年的冬季期間，教堂地板的一部分崩塌，露出一間房間，這間房間被盜賊所挖掘，他們拆除了一幅畫。他們還發現到了一個有繪畫的天花板，但是這個天花板被證明是不可能被拆除走的。敘利亞當局迅速逮捕了盜賊，並且這幅畫現在被珍藏在大馬士革的博物館裡面。一位荷蘭考古學家於1997年9月拜訪了該地並且拍攝了他能看到的內容。1998年8月由M. 加夫利科夫斯基活動期。規模與年代.這座密特拉寺的主室寬4.80米，為東西兩側。其西牆長6.45米，以及東牆7.20米，為南北兩側縱深。這東牆是天然洞穴的原始巖牆。沒有左邊的長椅。右邊的長椅的走向是朝著房間的南邊進而沿著南邊的角落走。在北牆中間有一個壁龕，寬3838米並且高出在房間的地板上。這一定包含了屠牛像的浮雕，屠牛像尚未被發現但可能是在未被挖掘的地區。講臺是設立在屠牛像之前，並且後來在講臺的右手邊被加了一個小臺座，伴隨著兩個臺階通向它。在講臺前方，而且朝向右邊，設立著一座祭壇，其被發現時已經橫躺地倒在地上了。中央的居室面積稍微凹進。下面似乎有一個凹陷的空間，還有一個小開口通向裡面，大概是排水渠。在房間內部建造了8層大石塊的牆壁，以支援其上方的教堂，此牆高出約3.5米。這道牆已被挖土機所拆除了。牆壁和壁龕都汙損了，還有畫作也是同樣的情況。在某幾處發現高達六層的畫作。最後兩層繪畫越過講臺和臺座，並且年代是可以確定的，藉由在講臺前面替代的臺階，年代不會早於約西元360年。在使用的最後階段，整個北面、西面與東面牆壁都有被上以繪畫，以及壁龕前面的建築結構也有。在地板上發現了兩層小洞穴。 在下層小洞穴發現了戴克裡先的硬幣，可能顯示了密特拉寺的建立日期。在上層小洞穴也發現了一些硬幣，年代全部都是西元四世紀的，還有年代最晚之一的阿卡狄奧斯。屬於同期的燈具和陶器也有被發現到。從這可以推斷著這座密特拉寺直到西元四世紀的最後幾年，當這廟堂被圮毀還有建立在其上的教堂之前，仍然還在使用之中的。由於可確定最晚年代的密特拉密教宗教遺跡是出自於西元387年的羅馬碑銘，還有西頓的文物可能是西元389年，這表明著哈瓦蒂密特拉寺是已知道年代使用最晚的一座密特拉寺。在地板上都有發現了各種各樣的石祭壇，都被推倒了。在西牆中間有一扇門可即進入前廳。而前廳的入口處則是位於前廳的南邊。聖顏的光.主室西牆有一道水平的縫隙，是向前廳的方向看去。實驗顯示著光透過這道縫隙的出處照射到壁龕上，而且特別的是整個12月直到1月6日光會照耀在密特拉斯聖像的聖顏上。繪畫.主廳和前廳兩處在人們可以看到的所有牆壁之上都被豐富地畫上宗教繪畫。主室.包含人物的繪畫帶是110釐米高，在其上方到天花板有一個寬的紅色帶。在這下方則是幾何圖案的護牆板牆裙，這也涵蓋了講臺。於壁龕右側的場景描繪，從這一側的最左邊開始略述：一、宙斯與巨人族之間的戰鬥。這尊神的繪畫儲存比較不完整，但仍可看到但穿戴著披風和靴子。兩隻怪物在祂的兩側，裸體的，人類雙腿的末端被蛇盤曲在其上。畫像的頭已經不見了。二、一尊勝利的宙斯被顯示在洞穴的東北角，於宙斯與巨人族之間的戰鬥的右邊，坐在寶座裡面一個圓形的花圈上。三、在東側的牆上，其接下來，是密特拉斯被描繪為一位從岩石中誕生的年輕人，祂被一條龐大的蛇給圍繞盤曲著。祂被描繪為裸體但是祂的手上握著一頂弗裡吉亞無邊便帽。四、一位裸體男孩在柏樹之中，又伴隨著一頂弗裡吉亞無邊便帽。五、一尊巨大身材且衣冠楚楚的太陽神，連同舉起了雙手。六、更進一步地沿著東側牆壁，這些畫作幾乎完全消失了。一個碎片可能意味著正是由密特拉斯所攜帶的公牛畫像上面掉下來的。加夫利科夫斯基提出著這樣的看法是這一系列可能是有意為了將密特拉斯同其他的神明──也就是說，阿波羅、阿提斯以及索爾──來做出辨認。於壁龕左側的場景描繪，從這一側的最右邊開始略述：一、一道有拱門的城牆。在牆的頂部，有一排猙獰醜惡和可怕嚇人的頭顱，帶有毛茸茸的頭髮以及被磨碎的牙齒。每一個都被一條黃色長線所打傷，顯然是一縷光的射線。其中一個頭顱業已掉落到了門外的地面上了。二、一名穿戴富裕的男子貼近的站在一隻巨馬旁邊，在此人腳上伴隨一隻用鐵練鎖住的惡魔。三、另一位人物。在房間的西南角是一個狩獵場景。在南邊的牆壁是儲存不良壁畫的碎片，顯示出一匹馬向右移動還有三組波斯髮型，也許表示著在一條路線上前進的騎士。這些人物的眼睛已經被刮傷了，大概是由建造教堂的石匠所造成的。天花板畫是對稱的並且有一個精巧的框架。裡面是一籃的葡萄在兩側有兩隻鳥和兩碟盤子。在早期的繪畫層上應該會有一幅密特拉斯的聖像，因為在連同祂大希臘字母名號一起的石膏碎片被重新找回了。在惡魔的描繪下面沒有長椅的設定。在右邊的長椅有被找到。最後的儀式還有剩下一些膳食殘餘，由雞肉和豬肉所構成的。幾盞燈具和燈具碎片，材質是以陶器和玻璃製成，年代約為西元四世紀到西元五世紀，也有被發現到。前廳.在北邊的牆壁上是兩隻獅子的場景，彼此對峙的，撕裂了黑色人類形像。獅子身體儲存不完整。相對的人的下半身儲存得更好，穿著一條短裙，有紅色、有綠色。第三位黑人的嘴巴上顯示出流淌著血液，但他的裙子沒有儲存下來。在東邊的牆壁上，門口的北邊，有更進一步的壁畫。右邊畫有一隻巨大的白馬，牠的其中一隻前腿抬起，蹄的部分隱藏著一座四腳架或祭壇，一條蛇圍繞盤曲起來。在馬前面有佇立著一名雄偉的男性人物從他的腰部的繪畫還有保留下來。他穿著紅色長袍到達膝蓋，在前面的裝飾在兩排垂直的珍珠之間帶有鑲邊的寶石。長袍越過了他的褲子，這條長袍穿過他的褲子，其中每條腿也是同樣地編織著兩排垂直的珍珠之間帶有鑲邊的寶石。然而，這幅壁畫最引人注目的特點是，那個可憐的同伴被英雄人般的物用鏈子鎖在一起了。鏈子是兩條的，長度是從騎士的手到達黑人的每個手腕，這黑人從背面來看他完全是赤身裸體的，採蹲伏的姿勢。這位人物繪畫整體儲存完好，所以非常清楚的是其形象除了正常的身體之外他有兩個明顯不同的頭，轉向相對的側面並且在頸部戴著金屬項圈。隆吉努斯祭壇.與密特拉寺相關聯的物品被重新找回的很少。只有其中的幾個奉獻祭壇有被刻寫上文字存在著，顯然地年代是在西元二世紀期間。祭壇上具有一個馬庫斯·隆吉努斯的名字，乃是以希臘文所刻寫的。還有神像的腳可能屬於獅頭神靈的。其他的神明.這支密特拉斯的信仰教派在羅馬帝國境內的宗教之中具有融合性質的一部分。幾乎所有的密特拉寺都包含著專門獻給其他信仰的神明之神像，並且在其他的聖所之中找到專門獻給密特拉斯的碑銘這也是很常見到的情形，尤其是在朱庇特·多立克努斯的那些聖所更是如此。密特拉教對於羅馬的其他傳統宗教而言並不是非傳統的，而是宗教習俗的許多形式之一，還有也能夠發現到許多密特拉密教的入教者參與了羅馬活動，並且他們還可以作其他秘密宗教信仰崇拜的入教者。法涅斯.密特拉斯有時候會以類似於奧菲斯教的神靈法涅斯的方式來描繪。在奧菲斯教之中，這尊神靈法涅斯在最初一開始就從或者是奧菲斯蛋中誕生出來，因而創造出了宇宙天地。有證據表明著關於這項奧菲斯教的教義有時影響了密特拉斯的崇拜。有一些據連線了密特拉斯和法涅斯，或者是祂們神格的互換。一份出現在柴樂諾波以及士麥那有關於宇宙創造八元素的目錄之中；大多數元素都是一樣的，但是在柴樂諾波手中的那份目錄第七個元素是‘密特拉斯’，在席恩手中的那一份則是為‘法涅斯’。這兩份目錄是從羅馬的希臘碑銘所顯示出來的是能夠被確認的史料，即"CIMRM" 475號，這碑銘乃是由一位“教父”與祭司奉獻給予宙斯－赫利俄斯－密特拉斯－法涅斯。"CIMRM" 860號，出自於維科維恩／波柯維西恩的形狀。這件宗教歷史文物是在豪塞斯特茲的密特拉密教洞穴中所發現到的，在兩座奉獻予密特拉斯的祭壇之間，並且在主要信仰浮雕的前方。"CIMRM" 985號，是一件類似的浮雕，於1928年被發現在特里爾的密特拉寺裡面，一樣是在兩座祭壇之間，一座是屬於密特拉斯的以及另一座是屬於索爾的，並且又可能有主要信仰的浮雕在其後方。這浮雕描繪了密特拉斯從岩石內的一輪黃道帶中之宇宙誕生。密特拉斯一隻手正在握著世界之球，另一隻手則伸出來摸觸著黃道帶。這些與在義大利摩德納境內埃斯泰畫廊連同在祂的雙腳附近有火焰噴發而出，在法涅斯的外圍被黃道十二星座所環繞著，影象與位在紐卡斯爾的相關影象是非常的相似。烏蘭西已經解說了在密特拉斯、法涅斯、，以及獅首神祂們之間的各種相似之處，其中還包括了摩德納的浮雕、原來的奧菲斯教，進入到了密特拉斯的入教者手中，這是根據著一份上面已有刮傷的碑銘之記述。索爾、赫利俄斯、索爾·無敵者.密特拉斯在碑銘之中素來被描繪成“sol invictus"這個詞的模糊曖昧之處意味著祂被用來當作許多神靈的頭銜。密特拉教從來沒有成為國家性的信仰，然而，也不像羅馬官方晚期的索爾·無敵者信仰。儘管密特拉斯祂自己被人們稱呼為"索爾·無敵者"，“無敵的太陽”，不過祂和索爾還是有以作為獨立的身份出現在幾個場景之中，以關於宴會場景而言正是最突出的例子。於其他場景的特點則是密特拉斯攀登到索爾的戰車後方上、神靈們握著手以及兩尊神明在一座祭壇上連帶著一大塊肉在考託佩斯使用商神杖噴出火舌或者是爆出火花的上方。 一個特殊的場景顯示出索爾在密特拉斯的面前屈膝，密特拉斯握著一個物體，祂手中的東西，被解讀為若不是波斯帽就是公牛的腰腿。朱庇特·多立克努斯.朱庇特·多立克努斯，乃為羅馬秘密宗教信仰的神明，起初是赫梯－胡裡安；並且在這稱號之下，祂是與波斯的另一尊神靈密特拉的信仰密切相關。朱庇特·多立克努斯及其配偶的崇拜逐漸向西被帶進了羅馬以及其他軍事中心，後來在西元二世紀與西元三世紀期間，這支教派變得非常受歡迎。在羅馬秘密宗教之中，祂不僅被公認為是天上神明，而且被認為是具備著控制軍事成功和安全的職掌。祂通常的宗教形象表現是站在一頭公牛之上並且攜帶祂的特殊武器，及雙斧與閃電。而密特拉斯與朱庇特·多立克努斯的信仰的關係，可以從考古學上位於卡農頓的密特拉寺所擁有的建築構造看來像是與當代的神廟有密切相連。另外有兩座密特拉寺是被發現於科馬基尼王國本身的多立克城。該相關書面資料的出版者提出了追溯到西元一世紀的年代，但是一般來說追溯到西元二到三世紀的年代才是優先選用的歷史時期，並且這兩座神廟是與萊茵河邊界的密特拉寺有關。與基督教.早期的基督教護教士指出了密特拉密教和基督教儀式之間的相似之處，但依然對密特拉教採取了非常消極的觀點：他們將密特拉密教儀式解讀為基督教儀式的邪惡副本。譬如，特土良寫道作為密特拉密教啟蒙禮儀的序幕，這入教者及在禮儀結束之時便給予沐浴的儀式，會在額頭上獲得一個被承認的印記。他描述這些儀式為一種惡魔所假冒的基督徒之洗禮以及聖餐禮一起做了個比較：基於此，歐內斯特·勒南在1882年時提出了，在不同的情況下，密特拉教可能已經躍升到了現代基督教的重要地位。勒南對兩個對立的宗教信仰進行了生動描述因而寫道：“如果基督教的發展被某些致命的弊病給抑制了，世界將會是密特拉密教的…”不過在勒南執筆撰寫的時候，在庫蒙收集史料之前，很少有人知道關於密特拉斯認為著由於這兩個宗教沒有同樣相似的宗旨，事實上兩個宗教團體的宗旨是不同的，於此密特拉教從來沒有接管羅馬世界的真正威脅。還有密特拉斯信仰沒有普及任務上的意圖，甚至在其受歡迎程度的高峰期也沒有過。根據瑪麗·博伊斯所述，對於位在西方的基督教而言密特拉教是個強而有力的敵人，雖說她對在東方持有懷疑態度。菲利波·誇雷利”密特拉教的研究同樣是非常重要的。沒有任何方向的證據來表明在密特拉斯的崇拜和早期基督教之間有直接的影響。更準確地說這樣的類似性既然會存在是歸因於兩者出現在共同的環境。在西元二世紀的哲學家克理索教義思想影響了密特拉斯的秘密宗教。共同概念.在較古老的學術中基督教與密特拉斯的崇拜之間出現了許多應該的相似之處。一般來說這些都是基於推測，或者是起於試圖透過觀察基督教思想而對密特拉斯的崇拜散發出了一些理解。費爾馬歇仁在1975年時寫道相似之處來自於共同文化世界的存在。除了這個相同因素之外，而不是在任何一個方向上有看到借用的跡象，曼弗雷德·克勞斯也持相同的意見。一些極其猖獗的聲稱──那密特拉斯有著12位門徒、是一名流浪的導師、死亡與再次昇天，等等。──在密特拉斯與耶穌之下作為替代的被討論著。在12月25日出生.庫蒙陳述到了密特拉斯的誕生日是在12月25日，在舉行太陽盛宴的基礎上於這個日子中還有密特拉斯奧勒良的太陽神。其非遵循著一尊不同的、早期的，以及非官方的太陽神，索爾·無敵者·密特拉斯，是必然的或者甚至是可能的，也是在那天出生的。”但後來的克勞斯表示：“密特拉密教沒有自己的公開儀式。"natalis Invicti〔無敵的”。史蒂芬·希曼斯”的節日與聖誕節有關但是沒有說出密特拉斯作為一個可能問題。救贖.於羅馬境內在聖塔普利斯卡密特拉寺牆上一段嚴重損壞的描繪文字關係，而是在人類參與了宇宙中善良創造反對邪惡力量著的鬥爭之瑣羅亞斯德教模式。水的神蹟.在多瑙河地區的宗教遺跡描繪了密特拉斯在火炬手的面前向岩石上射出弓箭，顯然是要促進水噴將出來。克勞斯陳述道，在膳食儀式之後，這提供了“與基督教顯然是相似的”。十字架符號.有些學者表示說密特拉斯的入教者在前額上標有十字架的符號。這個想法被描述為一個學術上的神話。這個想法的基礎是建立於特土良，他宣告說密拉斯的追隨者以非特定的方式在額頭上被標記。沒有跡象表明這是一個十字架，或者是一個烙印，或者是紋身，或者是任何一種永久性的標記。中世紀藝術.出自於十八世紀末的一些作家已經認為著在中世紀的基督教藝術中的某些元素反映出了在密特拉密教裡找到的形象。弗朗茨·庫蒙是其中之一，儘管他是在孤立地狀況之下研究每一個主題而不是幾個元素的結合以及他們是否在基督教藝術之中以相同的方式來相結合。庫蒙說明瞭在教會勝過異教之後，藝術家們繼續採用著最初為密特拉斯設計的偶像形像以便來描繪著《聖經》中新的和陌生的故事。“工作坊的束縛”意味著第一批基督教藝術品在很大程度上以異教藝術為基礎，以及“服裝和姿勢上的一些改變把異教的場景轉換成了基督教的畫面”。從此一系列的學者就密特拉密教的浮雕在中世紀羅馬式藝術之中作了可能相之處的討論。費爾馬歇仁表示說這種影響唯一確定的例子就是以利亞乘火馬駕駛的戰車上天空的形象。德曼。他還指出了形象的相似性並不能告訴我們這樣是否意味著意識形態的影響，或者僅僅是工藝的傳統。然後他提供了一張對比密特拉密教影象的中世紀浮雕表單，但是謝絕從這張表單得出結論，因為這些將會是主觀的。遺跡.幾座儲存最完好的密特拉寺，這些密特拉寺尤其是在羅馬境內像是位在聖克萊門特宗座聖殿（，而且位在聖塔普利斯卡，是現今在基督教教堂下面被發現的密特拉寺。在一些情況下教堂最初是建於西元五世紀荒廢的、具崇高威望的建築物頂端，並且其中一些曾經在地下室裡含蓋著密特拉寺。有證據表明著奧斯提亞境內密特拉寺的密特拉斯公共浴場可能在西元四世紀中葉被轉換成教堂了。這年代是根據著建築技術，以及字母Α的存在來做追溯的。在英國早期基督教教會的一項研究結論得出了那裡的證據顯示有傾向於避免將教堂定位在原先密特拉寺的遺址上。在十一世紀初的英格蘭，於林肯境內的聖彼得在高斯教堂增建了一座塔樓，那裡有一個非常飽受風化的浮雕被併入石工工程裡，可能來自於羅馬林肯一座未知的密特拉寺。祂被認為是獅首神的浮雕，通常描繪成帶有著一雙鑰匙。有人認為著這種浮雕可能於十一世紀時被人們在其描繪聖彼得和他的兩把鑰匙的印像下重新的被使用著。