姜公輔

姜公輔，字德文，中國唐代名儒及大臣，愛州的涇原兵變中協助唐德宗皇帝避難有功，升至諫議大夫及同中書門下平章事的宰輔職務。後因直諫，觸怒德宗皇帝而被貶，最終死於泉州。姜公輔享負文名，獲得中、越兩國人士尊崇，有《白雲照春海賦》、《對直言極諫策》等文章傳世。生平.家世與藉貫.姜公輔的原住地，宋代官修的《新唐書》所載是在愛州日南縣。愛州在越南清化，越南民間對姜公輔故里亦有所探究，歷來有指姜公輔來自「安定縣錦球村」、「安定縣錦帳村」、「愛州山偎社」等說法。現代中國學者劉志強從中越兩國史料考證得出，姜公輔雖為愛州人，但其祖先卻來自中國內地，先世源出天水又遷居日南縣，故此姜公輔家族遂成為愛州日南人。出身入仕.姜公輔透過科舉晉身仕途。764年」。德宗皇帝對姜公輔的才識深為嘉賞，對其政見「多從之」。治國理念.780年，初即位的唐德宗「勸棈治道」，望能有所作為，姜公輔的《》，便是在建中元年的「賢良方面能直言極諫科」向皇帝發表，以申明其治國理念的。有鑑於唐朝中葉時期歷經動亂，唐德宗感到亟需「振將頹之紀綱」，姜公輔亦明白皇帝的想法，乃提出人力資源的重要，政府要羅致人才，重新整理政治，勸德宗「徵隱逸於空山，拔夔龍於下位。聘名士，禮賢者；善無欲之徒，發惟新之詔。」在人事上除了招聘賢才，還要對為官者設法監管，「使吏肅人悅，法明令張」。唐德宗甚為關心邊疆策略，詢問「何謀而可以西戎即敘」，姜公輔對此亦作了詳細解答。首先是「邊兵有常數，邊將有常務，分其土而居之，給其家而業之」，令兵將有穩定生活。另「又申嚴其令，使獲虜馬者賞以馬，使獲虜羊者賞以羊」信賞必罰，乃可「戰自力倍」。而現在「積甲日深，興戎歲廣，黎人抗弊，未可勤師」，需待「宏濟濟之士於朝，盛洋洋之化於野」，國力豐沛後「款塞而可即敘矣」。公輔還提到：「禮義立，孰有不恥且格乎？衣食足，孰有背義趨利者乎？」學者張秀民分析認為這些都是民生與教育並重，姜公輔所說的雖為老生常談，卻為儒家正統派之思想。張秀民又指出，唐德宗即位之初，曾下詔停止四方進貢，又將文單國所獻舞象三十二頭，送至荊山之陽放生。姜公輔的策文裡也稱揚德宗的做法，認為「捐金玉於江湖，反珍奇於藪澤」，實屬「太平之道」，是值得鼓勵和持續的統治方法。涇原兵變中的表現及擢相.783年，爆發涇原兵變。姜公輔勸德宗皇帝及早鏟除與叛軍有關的朱泚，但德宗不從。同年農曆十月，叛軍攻國都長安，德宗與宗室眾臣倉卒出逃，公輔仍勸諫盡早捉拿朱泚，以免朱泚成為叛軍領袖，終為大患，德宗未暇理會。出逃途中，德宗想往鳳翔，公輔以鳳翔守兵多朱泚舊部，不宜前往，果然鳯翔守兵亦叛。德宗君臣逃至奉天，仍有爭論朱泚會否造反，姜公輔力勸德宗必須嚴加防範。德宗乃聽從公輔之議。姜公輔協助皇帝應對兵變的表現，獲朝廷褒揚為「志懷濟物，監必通理。主文而諫，忠靡退言。經始以謀，事皆前定。道無屈撓，智適變通」，升任為諫議大夫，及同中書門下平章事的宰相職位。唐人柳宗元為此稱他「以奇策取相位」。據宋人司馬光分析，姜公輔之所以被擢為相，除賴其個人因素外，還與人事紛爭有關。姜公輔在翰林任職時的同事陸贄，甚得德宗寵信，然而陸贄屢直諫，有違上意，令德宗頗為不悅，故此陸贄雖為皇帝親信，但未得為相，反而姜公輔「自下陳登用」。直諫被貶.姜公輔雖在涇原兵變、德宗出逃時獲任宰輔，但德宗對公輔並非十分滿意，曾說「朕意以公輔才行，共宰相都不相當，在奉天時早欲停罷，後因公輔辭退，朕已對面許訖。尋屬懷光背叛，遂且因循」。及後德宗君臣到達梁州城固時，德宗長女唐安公主去世。德宗深感哀痛，欲厚葬公主，在當地「權令造一塔安置，待收復京城，即擬將歸，以禮葬送」。公輔諫言「且宜儉薄，以濟軍士」。德宗對公輔言論大為反感，認為「不合是宰相所論之事」、「都無道理，但欲指朕過失，擬自取名」，命令自己的親信，且為姜公輔友人，時任翰林學士的陸贄居中定奪。陸贄認為公輔無罪，為之抗辯，謂「公輔官在諫議，任居宰衡，獻替彌綸，乃其職分」，又認為「若造塔為非，費雖小而言者何罪」。然而德宗怒氣未消，指責公輔為「賣直取名」，陸贄瞭解到德宗有「素欲廢罷公輔之心」，但仍懇請德宗「何必以人而廢言」、「願陛下不以憎嫌而遺其片善」。經過一輪議論後，朝廷以姜公輔能「忌滿思退，持盈守謙」為名，免除其宰相職務，改任太子左庶子，勳、賜如故。此後姜公輔不再得到德宗器重，相反卻連番貶謫。任太子左庶子後不久，公輔遇母喪解職，其後復任右庶子。792年農曆十一月，姜公輔以久未調遷為由，找陸贄求遷，陸贄知道相關內情，回覆說丞相竇參已曾為公輔向皇帝求請，但皇帝仍怒，故不允。公輔恐懼，上疏辭職，求為道士，德宗質詢其由，公輔不敢供出陸贄，乃說從竇參得知。德宗聽後更怒，貶公輔為泉州別駕，竇參亦遭德宗斥責。晚年生活.姜公輔自從792年去世，都在泉州度過。姜公輔貶謫泉州後，認識了南安九日山隱士秦系，秦系對《老子》有所研究，為之作注，自號「東海釣客」。公輔與秦系甚為友好，「築室與相近，忘流落之苦」。在政績方面，據學者劉志強指，貶謫泉州的姜公輔「似無心政事」，從地方誌中可證「姜公輔在泉州時政績無睹」。除此之外，由於秦系曾注《老子》，姜公輔可能也一度皈依道教。805年，唐順宗繼位，起用姜公輔為吉州刺史，唯公輔未赴任，就在泉州去世。適值妻子在異地，秦系乃為他辦理後事，安葬九日山下。唐憲宗時，追贈姜公輔為禮部尚書。後世的紀念及評價.在傳統社會，文人及史家都對姜公輔的盡忠直諫，卻反被貶退的遭遇深表同情。五代時人所修《舊唐書》評道：「公輔一言悟主，驟及臺司，一言不合，禮遽疏薄，則加膝墜泉之間，君道可知矣！」後世有不少文人作品，表達對公輔的敬意，如南宋時泉州長官真德秀《祭姜相公文》謂：「嗚呼！公以鯁亮之資，盡言於猜忌之主，一斥不復，沒於遐陬，然清風直節，千載而下，猶澟澟有生氣。」明代南安縣令黃濟《題姜相峰》謂：「龍顏曾犯進規箴，一寸忠貞百煉金，流落閩山終白首，匡扶唐祚有丹心。幽潛表揭名卿筆，苔蘚摩挲過客吟。千古高山人仰止，乘閒我亦樂追尋。」清代進士陳桂洲《題姜相峰次王梅溪韻》謂：「政賴姜公佐太平，何緣讜論竄山城？荒墳遺廟寒煙裡，千古高峰喜得名。事軼當年盡不平，姜公去後國傾城。雖然隱逸南邦老，萬古峰傳宰相名。」除了文人的撰文紀念，中越兩國民間還興建祠堂，追崇姜公輔。在中國宋代，趙宋皇族趙令衿在泉州姜公輔和秦系的合祠；蘇紳為紀念姜公輔，乃大書「姜相峰」三字，刻於九日山。在越南清化省安定縣，人們在姜公輔故里建有「姜狀元祠」。20世紀前期，中國學者黎正甫稱：「安南人至今猶稱之，引以為榮。」在近現代以來，姜公輔生平事跡亦受學界注意，對他的生平事跡作出評論。越共學者從公輔登第來探究儒教與越南的關係。明崢《越南史略》指出：「儒教的傳播也比過去廣泛了。我國一部分貴族學習儒學，有的還在中國中了進士，其代表人物是那篇一直傳誦到今日的《白雲照春海賦》的作者──姜公輔」；越共學術機關越南社會科學委員會則指：「在我國，儒學還不是很盛行，但在社會上層人物中傳播得比過去更加深入、廣泛。……然而，在安南，學習和科舉仍然受限制。」臺灣學者呂士朋認為姜公輔能透過科舉入仕，可見「安南在中唐時文風已盛，蓋唐代以詩文取士，安南人慾入仕途，必精於此道」。臺灣學者耿慧玲將姜公輔家族仕唐的歷史，歸納為越南在中國統治時期，中國統治政策的演變，以及當時越人的中國認同感的情況：「漢代對於越南地區『孝廉、茂才，許除補屬州長吏，不得任中州』的規定，到唐代已經有相當程度的突破」；「公輔位至宰相，當然更是中央官制中的極品，其弟公復官比部郎中，也是從五品上的官吏，掌稽句諸司百寮的俸料、周知內外的經費，已是相當重要官職。顯然姜氏家族並未自外於中國的政治之外，而中國的政治體系也將越南地區的秀異份子納入任官的體系中，可見在這一段時間中，越南地區計程車人對於中國是認同的，或許有所謂的地域觀念，但卻不應是越南獨立國家的意識。」注釋.