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聖奧古斯丁修道院

聖奧古斯丁修道院位於英格蘭肯特郡坎特伯雷，屬本篤會修道院。現為世界文化遺產。早期歷史.公元597年，聖奧古斯丁受教宗額我略一世派遣到達英格蘭，當時肯特君主艾塞爾伯特國王正好與基督徒貝莎結婚，不知道艾塞爾伯特國王是否受妻子影響，允許奧古斯丁在坎特伯雷東邊城牆外修建修道院。14世紀的一位史學家記錄道，國王還下令這個教堂要成為「一座顯赫的教堂」，奉獻於使徒彼得和保羅，且賜予無數珍寶。”("becoming splendour, dedicated to the blessed apostles Peter and Paul, and endowed it with a variety of gifts"） 。此區原有三座教堂，分別紀念聖徒潘克拉斯、聖徒彼特和聖徒保羅，紀念聖徒潘克拉斯者保持至今，其他兩座教堂由諾曼人再合建成一座，主因是這個修道院右邊是肯特國王和坎特伯雷大主教墓地。公元978年，在大主教鄧斯坦的主持下修建了一座更大建築，以紀念聖徒彼得、保羅和奧古斯丁。12至14世紀.1154年修道院新建了施賑所；1168年修道院遭遇祝融，部分建築重建；1250年左右，修道院開始大修，迴廊、浴室、食堂和廚房悉數重建，大廳擴建，並新建全新的院長宿舍；1309年內院建立一座大門。在北部，僧侶們獲得更多土地用來建造酒窖、釀酒廠、麵包房；在1320年還建立一個葡萄園，修道院東邊也修建了宿舍；1382年發生一次地震。最後建成的建築是東邊的聖母堂。1500年，修道院已具規模，藏書超過2000卷，很多書是在修道院繕寫室裡完成。拆除.1535年，亨利八世下令關閉年收入少於100英鎊的修道院(解散修道院風波)。當年收入1733英鎊的聖奧古斯丁修道院逃過首輪淘汰，但仍在1538年7月30日被下令拆除，再接下來15年中，修道院被系統性地拆除，僅部分建築被改建成宮殿以安置亨利八世的第四任妻子安妮。近現代歷史.修道院變成宮殿的一部分後就成為貴族私產，17世紀的擁有者沃頓男爵還在宮殿周圍修建了一個花園。1703年，一場暴風使聖奧古斯丁修道院的建築結構受到嚴重破壞。1988年，修道院被列入世界遺產名錄，遺址由英格蘭遺產協會管理。
天主教波帕揚總教區

天主教波帕揚總教區是哥倫比亞一個羅馬天主教總教區，下轄三個教區。教區於1546年8月22日成立，1900年6月20日升為總教區。總教區管轄包括考卡省一部，2004年時有1,100,000名教友。總教區下轄76個堂區，有149名司鐸。總主教現時出缺，榮休總主教為。
天主教利瓦諾–翁達教區

天主教利瓦諾–翁達教區是哥倫比亞一個羅馬天主教教區，屬伊瓦格總教區。教區成立於1989年7月8日，位於託利馬省北部。2004年有教友250,000人，佔轄區總人口83.3%。教區下轄廿九個堂區，有四十四名司鐸。現任教區主教為若瑟·彌額爾·戈麥斯·羅德里格斯。
甘丹曲果林寺 (日喀則市)

甘丹曲果林寺，藏語稱“甘丹曲果林”，位於中華人民共和國西藏自治區日喀則市南木林縣南木林鎮雪堆村，是一座藏傳佛教格魯派寺院，原來是噶瑪噶舉派紅帽系祖庭。簡介.甘丹曲果林寺，又稱“香甘丹曲果林寺”，位於日喀則市南木林縣駐地以南、雅魯藏布江北岸。南木林縣舊名“香”征服十三萬戶，建立了十三宗谿，南木林宗政府隨之成為該地區的政治、經濟、文化中心，同時此處又為藏傳佛教香巴噶舉派的發祥地。甘丹曲果林寺坐北朝南，原名“噶袞松饒林寺”，由噶瑪噶舉派紅帽系第三世活佛卻貝益西建立，為噶瑪噶舉派紅帽系祖庭。卻貝益西由第五世噶瑪巴的弟子洛追建立。五世達賴執政時期，噶袞松饒林寺成為被強令改宗格魯派的西藏“十三林”之一，寺名隨之改為“甘丹曲果林”。根據藏文史書記載：“西藏噶丹頗章政權的確立，使新興的格魯派達到藏傳佛教各教派前所未有的高峰，並對西藏其他教派尤其是噶舉派寺廟採取敵視措施，甚至發生激烈衝突，被新興的格魯派毀過等等。”西藏境內的噶舉派寺廟勢力受到格魯派日益削弱，格魯派制定嚴格的僧制以顯示格魯派的威信，對該寺也不例外。甘丹曲果林寺原來建築規模很大，依山而建，有1個大經堂以及10個殿堂、2個扎倉、11個康村，僧人800多名。寺內主供釋迦牟尼佛，主要開展以“頌五世達賴阿旺洛桑嘉措”為內容的宗教活動。文化大革命中，甘丹曲果林寺被毀。1985年，國家撥款在該寺廢墟上修復了和原來規模相同的大經堂及6間殿堂和僧舍，從而恢復了原寺規模的三分之一。21世紀初，該寺有僧人92名。大經堂內供奉著釋迦牟尼以及該寺第三代堪布洛桑土登像；還有質地是藏青果的米拉日巴曾用過的手杖、茶碗、飯碗等物品，金銅十一面觀世音菩薩像，觀世音金繡唐卡等文物600多件。2012年，甘丹曲果林寺被評為西藏自治區和諧模範寺廟，該寺僧人69名被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。甘丹曲果林寺的主要宗教節日是“朋加”節等等。“朋加”的規模很大，信眾由南木林、秋木、甲措、拉布普、多角、卡孜、達那、白瑪當等鄉村前來，多時可達上萬人。甘丹曲果林寺所在的香溝也有許多聖蹟：香溝的溝口有大、小“素爾”的駐錫地“香雄多吉殿寺”及“穆覺寺”、主欽·熱巴瓦駐錫地“巴熱扎嘎”等等；香溝的上部有色吾溝，其內有證士曲尼囊單修建的“色吾寺”。從此處向北翻過山口便來到納木錯，向東南至烏友，此城有噶當巴熱頂瑪德謝迥那住錫地“烏友寺”，達魯前有蓮花生修行洞等等，再向南便來到苯教墳寺“熱拉雍仲林”。
丹麥皇家圖書館

丹麥皇家圖書館是丹麥的國家圖書館和哥本哈根大學圖書館。它為北歐五國最大的圖書館。該館建於1660年，收藏有古今文學藝術等各類書籍，並有大量東方文學和阿拉伯文學經典著作。在向普通公眾服務、蒐集整理資料、與國外進行學術交流方面，皇家圖書館均扮演了重要角色。該館為弗雷德裡克三世下令建造，讓人到巴黎、阿姆斯特丹、威尼斯等地蒐羅圖書，不久模仿巴黎的馬紮蘭主教圖書館建造了這座獨立的圖書館。一開始圖書館僅為王室和學者服務，1793年正式向普通民眾開放。
天主教阿瓜斯卡連特斯教區

天主教阿瓜斯卡連特斯教區是墨西哥一個羅馬天主教教區，屬瓜達拉哈拉總教區。教區成立於1899年8月27日，包括阿瓜斯卡連特斯州全州、哈利斯科州和薩卡特卡斯州一部。2012年有教友1,665,795人、108個堂區、306名司鐸。現任教區主教為若瑟·馬利亞·德拉託雷·馬丁。
盧尚之

盧尚之人，北魏散騎常侍、太常卿、使持節、鎮遠將軍、濟州刺史、固安惠侯盧度世第四子，北魏官員，范陽盧氏北祖第四房始祖。生平.盧尚之也以符合儒家思想的品格德行受到重視，太和年間，出任議郎，魏孝文帝元宏下詔以盧尚之擔任趙郡王-{元幹}-徵東諮議參軍以匡正輔佐-{元幹}-，李憑、唐茂和盧尚之直言規勸，-{元幹}-特別不接受意見，不久盧尚之為母親守喪而辭去官職。盧尚之後歷任太尉主簿、司徒屬、范陽郡太守、章武國內史，兼任司徒右長史，加號冠軍將軍，轉任司徒左長史，外任前將軍、濟州刺史，又徵召為光祿大夫。正光五年，盧尚之去世，虛歲六十二，朝廷贈予散騎常侍、安東將軍、青州刺史，諡號敬。盧尚之曾打算將長女嫁給崔休的長子崔㥄，崔休為自己弟弟崔夤的兒子崔長謙向盧尚之的次女求婚，崔休說：“家庭賴以維持的規則多由已婚婦女決定，我希望讓一對姐妹分別作兩個兄弟的妻子。”盧尚之為其情義而感動，就讓兩個女兒同日成婚。
德慶熱布傑寺

德慶熱布傑寺，位於西藏自治區日喀則地區南木林縣南木林鎮嘎布村，是一座藏傳佛教格魯派寺院。簡介.德慶熱布傑寺位於南木林縣南木林鎮嘎布村。1758年，六世班禪羅桑貝丹益西建立該寺，屬於藏傳佛教格魯派，主供吉尊江木央佛，主要開展以“格魯瓦”壯瓦司松為內容的8種唸經佛事。德慶熱布傑寺的佔地面積為1588.49平方米。2012年，德慶熱布傑寺僧人索朗多吉被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。德慶熱布傑寺的“晉熱”於1758年由六世班禪創寺之後形成。每次舉行時，首先由僧眾唸誦“晉吉位久松”的經書，並且以各種顏色的粉土製作天葬臺，最後在藏曆4月15日正式舉辦“晉熱”。過去每次“晉熱”活動前後歷時9天，21世紀初歷時大約1周。“晉熱”的含義是超度亡魂、祈禱平安。是將死者名字寫在紙上，和青稞、小麥、豌豆、大米、油菜籽、燃巴草混合，透過一定的宗教儀式火化，以達到超度亡魂之目的。“晉”從字面意思看是指亡魂找不到去處而流落人間，具體則指“後事”；“熱”是指火化或者燒，宗教上則指火化超度。德慶熱布寺“晉熱”活動過去有5種類型，現僅存4種：桑傑朋巴、恰多果吉、得確、頓故。南木林縣的南木林鎮、達那鄉、秋木鄉、卡孜鄉、多角鄉、熱當鄉的信眾都參加“晉熱”。
甘丹熱布傑寺

甘丹熱布傑寺，位於西藏自治區日喀則市南木林縣土布加鄉瑪格達村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.甘丹熱布傑寺是位於西藏自治區日喀則市南木林縣土布加鄉瑪格達村的一座藏傳佛教寺院。2007年，甘丹熱布傑寺被定為第四批西藏自治區文物保護單位。2012年，甘丹熱布傑寺僧人次仁久傑被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。
希爾斯伯勒 (俄勒岡州)

山裡屯是俄勒岡州第五大城市，華盛頓縣縣治所在地。該城坐落於波特蘭都會區以西的圖阿拉丁山谷之中，是不少高技術企業的所在地。2021年普查時該市人口為106,633人。
米珠曲德寺

米珠曲德寺，位於西藏自治區日喀則地區南木林縣甲措鄉白甲村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.米珠曲德寺是位於西藏自治區日喀則地區南木林縣甲措鄉白甲村的一座藏傳佛教寺院。2012年，米珠曲德寺僧人丹巴加參被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。
孜東曲德寺

孜東曲德寺，位於西藏自治區日喀則地區南木林縣艾瑪鄉孜東村，是一座藏傳佛教薩迦派寺院。簡介.孜東曲德寺是位於西藏自治區日喀則地區南木林縣艾瑪鄉孜東村的一座藏傳佛教薩迦派寺院，坐落在孜東村的北土姑山南麓。孜東村以製作“孜東銅器”著稱。傳說，八思巴為製作大佛像，從尼泊爾請來幾位大師到曲徳寺製作佛像，同時也派孜東村的幾位村民幫忙。孜東村人見尼泊爾人技藝精湛，便想拜師學藝，但尼泊爾人不願將技術外傳，孜東人便偷偷學習。結果孜東人一學便會，甚至比尼泊爾人做得還出色。另一種傳說是，松贊干布時期，因得知孜東村人都很聰明，松贊干布便派3名孜東村人到尼泊爾學習銅器製作技術，3人學成回來後，帶動孜東村許多人從事銅器工藝品製作。2012年，孜東曲德寺僧人達瓦被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。孜東曲德寺的主要宗教節日是“普珠”。
頂瑪寺

頂瑪寺，位於西藏自治區日喀則市南木林縣芒熱鄉宗當村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.頂瑪寺是位於西藏自治區日喀則地區南木林縣芒熱鄉宗當村的一座藏傳佛教寺院。西藏唐卡畫師平措多吉曾經為頂瑪寺繪製壁畫。2012年，頂瑪寺僧人被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。
白多寺

白多寺，位於西藏自治區日喀則市南木林縣熱當鄉阿措村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.白多寺是位於西藏自治區日喀則市南木林縣熱當鄉阿措村的一座藏傳佛教寺院。2012年，白多寺僧人米瑪被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。
白瑪曲定寺

白瑪曲定寺，位於西藏自治區日喀則市南木林縣多角鄉，是一座藏傳佛教尼姑寺院。簡介.白瑪曲定寺是位於西藏自治區日喀則市南木林縣多角鄉的一座藏傳佛教尼姑寺院。2012年，白瑪曲定寺尼姑扎西央宗被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。
憑物語

憑物語《憑物語》是西尾維新在《講談社BOX》上刊載的輕小說，插畫由臺灣插畫家VOFAN負責。書冊收錄將節為第體章「餘接人偶」，於2012年9月26日發售，編號為ISBN 978-4-06-283812-2。故事簡介.高中三年級的阿良良木曆準備參加大學考試，在2月的某一天，阿良良木曆發現自己的身體出現異狀。斧乃木的由來，就在他尋覓原因和解決辦法的同時被挖掘出來。電視動畫.於10月21日前後公佈動畫化，將於2014年12月31日連續播放全4集。製作人員.、渡邊繪美、牛島希、築山翔太、宮井加奈、安食圭主題曲.」作詞：meg rock，作曲、編曲：ミト導演：高津幸央作詞：meg rock，作曲、編曲：重永亮介，主唱：ClariS動畫製作：--、會津孝幸
甘丹曲果林寺 (山南市)

甘丹曲果林寺，藏語稱“甘丹曲果林”，清朝賜名“大安寺”，位於中華人民共和國西藏自治區山南市乃東區澤當街道，是一座藏傳佛教格魯派寺院。歷史.甘丹曲果林寺位於西藏自治區山南市乃東區駐地以北的澤當街道。西距山南電影院大約100米，東側是貢布山，北面是雅魯藏布江。甘丹曲果林寺的前身是“彭得列謝林”。彭得列謝林建於七世達賴格桑嘉措政權的統治，從而受到頗羅鼐的鎮壓，被改為格魯派寺院“甘丹曲果林”。現存的甘丹曲果林寺是由甲央頓珠等人於1900年修建，工程歷時12年。甘丹曲果林寺初定僧人員額130人，後來增至145人。文化大革命期間，該寺被毀。改革開放後，該寺逐步獲得修復。2012年，甘丹曲果林寺僧人普布次仁被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。建築.甘丹曲果林寺的建築是傳統的藏式建築。甘丹曲果林寺平面呈方形，東西長 89.2米，南北寬90米，佔地面積8090平方米。東、西牆垣的正中各開有一大門，其中東大門寬5.9米。主殿位於整個寺院的北部，坐北朝南，主殿左側有一座拉章，其前左側是誦經場，右側是拉康，四周是僧舍。甘丹曲果林寺的主殿大門外有前4柱、後2柱的門房，大門內是經堂。經堂面闊7間，進深6間，高2層，有高側天窗，經堂內四面的牆壁上繪滿壁畫；經堂內的柱子及柱橫木上有云紋、龍紋、蓮花紋、花瓣、幾何圖形等等。穿過大經堂後門，便來到佛殿。佛殿中部有東西排列的一排4根大柱，直抵二層以上，柱頭有木雕和彩繪組合形成的裝飾圖案。大殿四周繪有佛像，主要位於北、西、南三面：北面繪四大佛像，均佩紅帶，雙手合掌置於胸前，結跏趺坐在須彌座上，後面有背光，背光外圈飾有日月圖案；四大佛像之間的上方繪有3尊小佛像。西面繪有兩尊大佛像、三尊小佛像，為高發髻、袒露右肩、身披袈裟、佩紅帶，左手託綠色寶瓶，右手下垂指向地面，結跏趺坐在須彌座上；身後有背光，背光外圈有日月圖案。南面繪製的均為小佛，上排3尊、下排4尊，均有背光，為高發髻、袒露右肩，結跏趺坐在須彌座上，其手勢各異：有的右手指地，有的雙手合掌置於胸間，有的雙手疊加置於腿上。甘丹曲果林寺原來主供一幅釋迦牟尼唐卡，寺內還有一座兩層樓高的靈塔，塔內葬有頗羅鼐的遺體。主殿大門上原來懸掛著一塊橫匾，為1743年乾隆帝賜給甘丹曲果林寺的，匾額的漢文是“大安寺”三個字，邊款有字形比較小的藏文。甘丹曲果林寺藏有一副鎏金馬鞍，相傳是頗羅鼐·索朗多傑的馬鞍。鞍橋高26釐米，長56釐米，木製，前後鎏金銅皮，四周鑲嵌連珠。銅皮上有綠松石鑲嵌成的蓮花、寶輪等圖案。馬鞍上有綠色的平絨坐墊。馬鞍兩搭呈瓶狀，黑色的平絨邊原來綴有由上千顆珍珠組成的雲紋圖案，鞍搭中間是減地平絨牡丹紋。
曆物語

曆物語《曆物語》是西尾維新在《講談社BOX》上刊載的輕小說，插畫由臺灣插畫家VOFAN負責。本作為同系列《憑物語》的後續。劇情.《曆物語》共有十二回，描述阿良良木曆的高中三年生活。輕小說.《曆物語》輕小說於講談社BOX刊載。網路動畫.2015年12月，官方宣佈會將透過《物語系列》APP釋出改編動畫，自2016年1月9日起每星期六更新。作詞：meg rock，作曲、編曲：神前曉，主唱：羽川翼作詞：meg rock，作曲、編曲：神前暁，主唱：戰場原黑儀作詞：meg rock，作曲、編曲：神前暁，主唱：八九寺真宵作詞：meg rock，作曲、編曲：神前暁，主唱：神原駿河作詞：meg rock，作曲、編曲：神前暁，主唱：千石撫子作詞：meg rock，作曲、編曲：神前暁，主唱：阿良良木火憐作詞：meg rock，作曲、編曲：神前暁，主唱：阿良良木月火作詞：meg rock，作曲、編曲：ミト，主唱：忍野扇作詞：meg rock，作曲、編曲：ミト，主唱：ミト、高田龍一作詞：meg rock，作曲、編曲：ミト，主唱：斧乃木餘接作詞、作曲：渡邊翔，編曲：倉內達也，主唱：TrySail
世上最有趣男人

世上最有趣男人為瓜特穆斯莫克特祖馬啤酒而製的。在該廣告中，主角「世上最有趣男人」是由喬納森·戈德史密斯飾演，而旁白則是由威爾·萊曼擔任。戈德史密斯指出，「世上最有趣男人」這個角色的靈感來自自已故的帆船運動合作夥伴費爾南多·拉馬斯。該廣告於2006年開始在美國播放。廣告.該廣告的主角是一位年約70多歲，留著鬍鬚，溫文爾雅的紳士，即「世上最有趣男人」，而旁白則是由曾在美國電視劇《前線》擔任旁白的威爾·萊曼擔任。該廣告的內容主要描述「世上最有趣男人」在年輕時的冒險。雖然廣告沒有明確指出「世上最有趣男人」究竟在哪裡進行了哪些冒險，但廣告仍然透露了他曾經得到的成就，如將一隻黑熊從熊市陷阱中解救出來、與一名女性捕捉一條巨大的槍魚、在與南美洲軍官比腕力勝出、臥推兩名東亞女性等。而旁白的語氣亦較為幽默，如「他能以俄語來講法語」、「他的兩分錢值37元」、「連他的敵人也將他列為緊急聯絡人」等。在該廣告臨近結束時，坐在夜總會中，被一些年輕女性包圍的「世上最有趣男人」說：「我並不是經常喝啤酒，但是當我喝的話，我較喜歡DOS EQUIS。」。之後，他又說：「我的朋友們，請保持口渴。」（--銷售策略及業績.廣告公司在該廣告中利用了一些手法來吸引觀眾。廣告公司透過將「世上最有趣男人」塑造成一位成功人仕，令他成為了觀眾的榜樣，因此觀眾便會認為他推薦的產品是好的。根據公司的統計資料顯示，DOS EQUIS啤酒於2006年至2010年在美國的銷售額持續增長，而在加拿大的銷售額更於2008年增加了三倍。DOS EQUIS啤酒的總銷售額因此上升了22%，並導致美國其他啤酒品牌的整體銷售額下降了4%。在一次訪問中，戈德史密斯指出：「當一位父親告訴我，他的兒子長大後要成為『世上最有趣男人』後，我便明白了廣告是如此成功。」。除了帶動啤酒的銷售額上升，「世上最有趣男人」本身也成為了一個網路迷因。該網路迷因通常是以一幅「世上最有趣男人」的照片，再加上一段文字組成。而那段文字會以「我並不是經常[X]，但是當我[X]的話，我[Y]。」（--
卡米拉·吉奧爾吉

卡米拉·吉奧爾吉是義大利職業網球女運動員，2006年轉職業。她的WTA生涯最高單打排名為23。
伊莉娜·斯維託莉娜

葉林娜·米哈伊利夫娜·斯維託林納。她的冠軍頭銜包括2018年WTA總決賽和三個WTA頂級巡迴賽：迪拜網球錦標賽 、 義大利公開賽和加拿大公開賽 。斯維託麗娜在2019年的大滿貫賽事中取得了最好的成績，溫布林登錦標賽和美國公開賽都打入半決賽。2021年，斯維託麗娜在2020年夏季奧林匹克運動會網球女子單打比賽中奪得奧運會銅牌，成為首位為烏克蘭贏得網球獎牌的奧運選手。2019年《福布斯》統計收入最高的女運動員，斯維託莉娜以年收入610萬美元，排名第9名。個人生活.Svitolina與ATP網球運動員加埃爾·蒙菲爾斯結婚。他們於2019年開始交往，於2021年4月3日宣佈訂婚，並於2021年7月16日結婚。Svitolina不打算在ITF的姓氏更改為Monfils，因為她是一個活躍的球員；然而，她在社交媒體個人資料中使用了“Elina Monfils”。2022年5月15日，Svitolina和Monfils宣佈他們將一起期待他們的第一個孩子，一個女孩。10月15日，他們在社交賬戶中宣佈了女兒，Skaï Monfils，誕生。
沖虛道長 (笑傲江湖)

沖虛道長是金庸武俠小說《笑傲江湖》的人物，在《笑傲江湖》中乃當今正教中十位最強的好手之一。為金庸小說中武功最絕頂的高手之一。金庸小說《俠客行》中有同名人物，是金庸小說中很少有的重名人物。人物.他是武當派掌門，沖虛武藝高強，不僅是小說中武功最高的人物之一，也是少林方丈方證大師的重要夥伴。沖虛道長武藝高強，精通太極劍法，在和令狐沖對決時認出風清揚傳授的絕學「獨孤九劍」，並在令狐沖攻擊其破綻時發現令狐沖懂得「吸星大法」。沖虛是任我行在少林寺宣稱最佩服的三個半人之中的半個。武功.武當派鎮派之寶，集道家武學之大成的劍法，講究神在劍先，綿綿不絕，以不變應萬變。劍法中有陰有陽，亦剛亦柔，出招時，一人遲緩，一人迅捷，姿勢雖不雅觀，但劍招古樸渾厚，破綻之處實所罕見。鬥到緊要處，一人長劍大開大闔、勢道雄渾；一人疾趨疾退、劍尖上幻出點點寒星。
擬設

擬設是數學和物理學術語。意思是先作出一個假設，並且按照這個假設去進行一系列的演算，用所得到的結果來檢驗最初的假設是否成立。當一個問題難以用直接的方法解決的時候，擬設經常是解決問題的出發點。例項.統計學上面想找出兩個量之間的關係，一般是先畫散點圖，如果散點圖上面的點大致分佈在一條直線附近，就會作出這兩個量有線性關係的擬設，根據線性模型用最小二乘法做一系列的計算，再用計出來的相關係數檢驗究竟起初的假設是否成立。
戀戀真言

《-{戀戀真言}-》是臺灣歌手蘇慧倫第十三張國語專輯，在2001年12月25日發行。這專輯將蘇慧倫的歌曲風格回歸平淡，也是她和滾石唱片合約期內最後一張大碟，首波主打為〈因為〉。派臺歌成績.香港.(*)表示仍在榜上粗體表示冠軍歌
摩覺寺

摩覺寺，位於西藏自治區日喀則市南木林縣，是一座藏傳佛教香巴噶舉派寺院。簡介.摩覺寺是位於西藏自治區日喀則市南木林縣的一座藏傳佛教香巴噶舉派寺院。摩覺巴·仁欽尊珠曾經依止瓊波上師五年零七個月，得到了上師的所有教法，閉關六個月，獲得奶格五金法成就。瓊波浪覺圓寂之後，摩覺巴閉關靜修，後來與帕木竹巴相互傳授，在岡波巴處又求得了《那若六法》等等教授，獲得決定的大手印見。此後，摩覺巴在摩覺寺靜修十二年，弟子達三千人，又興建姑隆寺。
恰瓊寺

恰瓊寺，位於西藏自治區日喀則市江孜縣達孜鄉恰久村，是一座藏傳佛教女尼的寺廟。簡介.恰瓊寺是位於西藏自治區日喀則市江孜縣達孜鄉恰久村的一座藏傳佛教尼姑寺院。2012年，恰瓊寺女尼曲尼薩珍被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。
薛宗起

薛宗起人，北魏直閣。太和二十年正月，北魏大臣們商議河東薛氏為河東郡繁盛的家族，魏孝文帝說：“薛氏是蜀族，怎麼可以進入郡姓！”薛宗起此時手執戟站在殿下，從群臣中站出來回答說：“臣的先祖於漢末在蜀漢做官，兩世人以後重新回到河東，到今天已經是傳承了六世，不是蜀人。臣認為陛下是黃帝的後裔，受封在北土，怎麼可以稱之為胡人呢！今天不參與郡姓，我還活著幹什麼！”薛宗起將手執的戟扔在地上摔成碎片。魏孝文帝緩緩的說：“那麼朕甲等，愛卿乙等嗎？”河東薛氏因此才進入郡姓，魏孝文帝還說：“愛卿不是‘宗族之英起’，是‘讓宗族崛起’啊！”《北史·薛聰傳》記載薛聰和魏孝文帝有類似的對話，司馬光考證後遵從了元行衝《後魏國典》的記載。
卡麗娜·沃斯科波娃

卡麗娜·沃斯科波娃。
熱隆寺

熱隆寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣熱龍鄉，是一座藏傳佛教竹巴噶舉派寺院，也是竹巴噶舉派的祖寺。簡介.熱隆寺位於西藏自治區日喀則地區江孜縣熱龍鄉境內，地處海拔4000米以上的一座夏季牧場。此處除了短暫的夏季氣候爽朗之外，其餘漫長的春季、秋季、冬季均是寒風刺骨。熱隆寺是藏傳佛教竹巴噶舉派的祖寺，始建於1180年。文化大革命後，該寺已經恢復。該寺雖規模較小，但對竹巴噶舉派十分重要。在海內外的主巴噶舉派中享有極高聲譽。竹巴噶舉派在不丹、錫金等國頗具勢力，所以有時熱隆寺還能獲得這些國家的竹巴噶舉派寺院的資助。21世紀初，熱隆寺有住寺僧人20名。由於常年氣候寒冷，所以清晨到熱隆寺朝拜的香客非常少。熱隆寺平時經常將各殿堂上鎖，並養了幾條大型藏獒看護寺院。
莫妮卡·尼古列斯庫

莫妮卡·尼古列斯庫。
恩達寺

恩達寺，位於西藏自治區日喀則市江孜縣龍馬鄉，是一座藏傳佛教的女尼寺院。簡介.恩達寺是位於西藏自治區日喀則市江孜縣龍馬鄉的一座藏傳佛教的女尼寺院。2012年，恩達寺尼師阿旺曲吉被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
紫金寺 (江孜縣)

紫金寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣紫金鄉，是一座藏傳佛教寺院。簡介.1904年，木龍年戰爭期間，英軍攻克乃寧寺之後，英軍的增援部隊和原來駐江孜的部隊會合，很快控制了年楚河以南地區。在進攻江孜城區之前，為切斷江孜同日喀則之間的聯絡，英軍集中部分兵力進攻江孜西北方的紫金寺。1904年6月28日早晨，英軍部分騎兵及大量步兵，從加仲方向迂迴至紫金寺以北的噶西拉木地區，另一部英軍也同時趕到邦玉寵堆和卡熱地方。英軍攻佔了紫金寺的後山頭。噶西拉木的英軍突然出現在紫金寺前發動攻擊，同時後山的英軍也向下衝向紫金寺。英軍透過密集的炮火摧毀了紫金寺。在紫金寺保衛戰中， 英軍的炮火摧毀了紫金寺的9個扎倉以及有40根柱子的大殿，還有9座樓房及60所僧舍。紫金寺內收藏的文物被英軍洗劫，其中包括高至4米、小至14釐米的銅製鍍金佛像1000餘尊，大量唐卡，大量鍛繡佛像，用金粉書寫的《甘珠爾》，蒙古、中國內地及尼泊爾生產的各類佛事樂器，金質、銀質、銅質的神燈及聖水碗等器皿，銀製曼扎、銅製嗩吶，各類神龕及祭品等等。英軍甚至搶走了紫金寺大殿內僧眾坐的長墊子。英軍搶劫完畢後，縱火燒燬紫金寺，導致該寺倖存的扎巴四處流浪乞討。英軍駐紮紫金、江熱等地期間，還放戰馬於農民的農田內，造成該年千萬克青稞絕收，英軍還肆意強姦婦女，搶奪藏族民眾的財物及牛羊。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
奧爾加·普奇科娃

奧爾加·普奇科娃。
布堆寺

布堆寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣卡堆鄉凱揚村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.布堆寺是位於西藏自治區日喀則地區江孜縣卡堆鄉凱揚村的一座藏傳佛教寺院。2012年，布堆寺的僧人英日朗賽被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
四十九日·祭

《四十九日·祭》是一部以以南京大屠殺為背景，改編自嚴歌苓的同名長篇小說《金陵十三釵》的中國大陸電視劇，由張嘉譯、宋佳領銜主演，張黎執導，2013年7月殺青，本劇是湖南衛視2014電視劇巡禮劇集之一。劇集以審判的形式講述了南京被日軍攻佔後，49日內發生的人間慘劇。本劇已於2014年12月1日20:00在湖南衛視金鷹獨播劇場開播。製作.劇本.編劇嚴歌苓表示，不同於電影版改編自同名中篇小說，電視劇版改編自她後來再創作的長篇小說，因此將更加符合原著，各個角色也將呈現得更加完整。與電影版不同，很多情節都要重新設定，電視劇版會增加“前史”和“後史”，人物故事也會有一些改編。如小說中的揚州法比會在電視劇裡登場，玉墨並不完全會說英語，她沒有凋零而是作為戰後倖存者參與了大屠殺清算，而女學生書娟也比電影版更陰鬱；劇中胡歌飾演的國民革命軍陸軍少尉戴濤，將和宋佳飾演的玉墨展開一段愛情故事；《四十九日·祭》的故事從南京大屠殺事發前一週寫起，加起來一共49天，而這49天也正好是中國傳統中人去世後特殊的祭奠日，由此構成了該劇劇名。而且為了更加真實的還原這段歷史，不少人物和故事線索都是有據可考的，其中張可佳飾演的豆蔻的故事就取材於南京大屠殺的倖存者李秀英老人，當時李秀英寧死不屈，與企圖強姦自己的日本兵殊死搏鬥，身中三十七刀，在醫生的及時救治下活了下來，並親自走上東京法庭，控訴日軍罪行。演員.《四十九日.祭》由張嘉譯、宋佳擔綱男女主角，成為兩人繼電視劇《懸崖》之後的再度合作，除了男女主演之外，在電影《金陵十三釵》中飾演“書娟”的張歆怡此次將繼續在劇中出演該角色；而曾與小宋佳在《聖天門口》中有過合作的雙料視帝黃志忠，此次也出演書娟的父親“孟凡明”一角。拍攝.《四十九日·祭》於2013年2月22日在南京溧水石湫影視基地開機，本劇，沒有選擇沿用原名小說《金陵十三釵》的名字，但拍攝地卻和電影一樣都選在了石湫，《四十九日·祭》除了在石湫影視基地拍攝外，還在南京市區、下關碼頭及一些特定民國建築中取景，之後將前往上海、北京拍攝。於同年7月殺青，2013年12月取得發行許可證。化妝.為了呈現出當時戰爭中每個人的真實狀態，劇組化妝師透露，演員們都很少有“乾淨”的妝面，幾乎可以概括為“髒亂差”三個字，其中最麻煩、最難化的就是胡歌。胡歌所飾演的國民革命軍狙擊手陸軍少尉戴濤，從頭至尾“乾淨”的妝很少，幾乎每場戲都以“硝煙人”的造型出現，甚至傷痕累累、完全看不出他本來的樣子，猛一看好像只要把妝往“髒”化就可以，實際上為了讓視覺效果更真實，整個妝麵包括傷口在化妝時都需要好幾個層次。胡歌解釋“表面上看到我的臉是黑的，實際上它會有很多東西，化妝會考慮到在現實的場景裡需要一個什麼效果，再來確定臉上的層次。比如咖啡色、黑色，咖啡色就是土，黑色就是煙燻，傷口也是一層一層來做效果，連服裝上會沾染上的血跡、灰土、硝煙等等，化妝師都會非常仔細地化。很真實，很有質感。”
恩雜寺

恩雜寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣卡堆鄉年普村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.恩雜寺是位於西藏自治區日喀則地區江孜縣卡堆鄉年普村的一座藏傳佛教寺院。2012年，恩雜寺的僧人旦久被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
派翠西亞·麥耶·阿赫萊特訥

派翠西亞·麥耶·阿赫萊特訥。2010年12月4日，她與其教練結婚。2015年10月，她因傷病問題宣佈退役。
炯堆寺

炯堆寺，位於西藏自治區日喀則市江孜縣納如鄉仲左村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.炯堆寺是位於西藏自治區日喀則市江孜縣納如鄉仲左村的一座藏傳佛教寺院。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
天覺林寺

天覺林寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣重孜鄉康慶村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.天覺林寺是位於西藏自治區日喀則地區江孜縣重孜鄉康慶村的一座藏傳佛教寺院。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
牛津大學格林坦普頓學院

格林坦普頓學院是英國牛津大學的學院之一，是大學中最年輕的學院，成立於2008年10月1日，由牛津大學格林學院和牛津大學坦普頓學院合併而成。格林坦普頓學院只招收研究生，學院設有單獨的公共活動室供學院學生與教員之間交流。學院主要招收社會科學，醫學、管理學以及生命科學專業的學生。學院坐落於原格林學院校址北牛津伍德斯托克路，學院的中心是創建於18世紀的雷德克里夫天文臺,學院與英屬哥倫比亞大學格林學院有正式交流關係，這兩所學院的名字都是為了紀念塞西爾·霍華德·格林爵士。歷史.儘管就牛津大學的歷史而言，格林學院以及坦普頓學院都是相對比較年輕的學院，但這兩所學院都有他們各自的歷史和文化。格林學院.牛津大學格林學院創建於1979年，是當時牛津大學最年輕的學院。學院的名字取自德州儀器的創始人塞西爾·霍華德·格林爵士和他的夫人依達·格林博士。這也是世界範圍內由他們所捐款建立的三所格林學院之一。格林學院專注於人類福祉。因此，當時的學院的主要學術方向為醫學。但與之相關的學科，諸如教育，環境以及社會科學也被囊或在內。在當時，30%的學生來自於醫學專業，20%的學生參與了研究生醫學研究。另外一半的學生則來自於社會科學以及環境、教育專業。坦普頓學院.塔普頓學院前身是牛津管理研究中心，後由約翰·坦伯頓爵士捐款擴建，因此改名紀念，主要教授管理學。坦伯頓爵士希望以此來提升英國管理學的水平。此次捐款也是英國曆史上最大一筆教育捐款之一。坦普頓學院專注於個人的長足發展以及培養管理及政策科學領域的領軍人才。校址在肯寧頓村附近，建築本身完成於1969年，1999年成為登入建築。紋章.格林坦普頓學院的徽章結合了格林學院和坦普頓學院徽章的元素，融入了兩所學院的文化與靈魂。徽章主體由盾牌構成。盾牌上繪有阿斯克勒庇俄斯之杖和鸚鵡螺。阿斯克勒庇俄斯之杖是格林學院的元素，代表了醫學。鸚鵡螺則是坦普頓學院的元素，代表了進化與創新。
查珠寺 (江孜縣金嘎鄉)

查珠寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣金嘎鄉嘎西村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.查珠寺是位於西藏自治區日喀則地區江孜縣金嘎鄉嘎西村的一座藏傳佛教寺院。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
年措寺

年措寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣達孜鄉達孜堆村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
拉瓦普巴寺

拉瓦普巴寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣金嘎鄉拉瓦村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.拉瓦普巴寺是位於西藏自治區日喀則地區江孜縣金嘎鄉拉瓦村的一座藏傳佛教寺院。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
加熱寺

加熱寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣龍馬鄉，是一座藏傳佛教寺院。簡介.加熱寺是位於西藏自治區日喀則地區江孜縣龍馬鄉的一座藏傳佛教寺院。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
天使與魔鬼的對話

《天使與魔鬼的對話》是蔡健雅的第九張國語專輯，共收錄10首歌曲，於2013年9月24日正式發行。專輯中邀來饒舌歌手MC HotDog跨刀對唱，填詞陣容包括吳青峰、小S、金曲獎最佳填詞人李焯雄及葛大為、小寒等人。此張專輯入圍第25屆金曲獎最佳國語女歌手獎。
洛日寺

洛日寺，位於西藏自治區日喀則市江孜縣熱索鄉貢斯村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.洛日寺是位於西藏自治區日喀則市江孜縣熱索鄉貢斯村的一座藏傳佛教寺院。2013年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。
遞吾寺

遞吾寺，位於西藏自治區日喀則市江孜縣藏改鄉雜吾達村，是一座藏傳佛教女尼的寺院。簡介.遞吾寺是位於西藏自治區日喀則市江孜縣藏改鄉雜吾達村的一座藏傳佛教寺院。2012年，遞吾寺尼師白瑪曲吉被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。
斯康查倉

斯康查倉，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣卡堆鄉增麻村，是一座藏傳佛教寺院。簡介.斯康查倉是位於西藏自治區日喀則地區江孜縣卡堆鄉增麻村的一座藏傳佛教寺院。2012年，斯康查倉的僧人西熱倫珠被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。
遮蔽效應

遮蔽效應，指的是含有一個以上電子的原子中，由於其它電子對某電子有排斥作用，削弱了該電子和原子核之間的吸引。被遮蔽之後的核電荷數稱為有效核電荷，遮蔽效應可透過斯萊特定則來估算。遮蔽效應是電場遮蔽的一種特殊情況，在材料科學的許多專案中也具有一定的意義。說明.氫原子核外僅有一個電子，所以不存在其它電子對該電子的遮蔽作用。但當涉及更多的電子時，每個電子不僅受到來自帶正電的原子核的吸引力，還受到從最內層到該電子所在電子能級的其它電子的排斥力。比如處於2s能級的電子能夠遮蔽2p能級的電子。然而，2p軌道的電子不遮蔽2s軌道的電子。這種排斥力導致目標電子受到的吸引力比只考慮該電子與原子核之間吸引力時更小，因此這些電子不像靠近原子核的電子那樣與原子核緊密結合，這有助於解釋為什麼價電子更容易從原子中移除。由於量子力學的影響，遮蔽效應的大小很難精確計算。作為近似值，我們可以透過以下公式估計每個電子上的有效核電荷：formula_1其中，“Z”是原子核中的質子數，即原始的核電荷數。 formula_2被稱為遮蔽係數，數值越大，說明目標電子收到遮蔽效應影響更大。遮蔽係數可以透過使用量子化學和薛定諤方程，或透過使用斯萊特定則來估算。一般來說，電子殼層在空間中分佈越寬，遮蔽效應就越弱。所以可以對電子殼層進行如下排序formula_3其中“S”是給定軌道提供給目標電子的遮蔽強度。在盧瑟福背散射中，採用電子遮蔽校正可以修正入射離子與目標原子核之間在大距離處的庫侖排斥。這是內部電子對外部電子產生的排斥效應。
風之塔

風之塔是一座位於希臘雅典古羅馬阿哥拉的八角形大理石鐘塔，有日晷、漏壺和風標等多重功能。根據維特魯威和馬庫斯·特倫提烏斯·瓦羅所說，是安德羅尼卡於公元前50年建造了這個建築。但其他證據顯示該建築完成於公元前2世紀，比阿哥拉其他建築較早完成。描述.這座塔高，直徑，塔頂裝有用作風向標的特里同。塔八面的簷壁上各有一個風神像，分別是：玻瑞阿斯—共有八個日晷。其內部則是一個漏壺，使用來自雅典衛城的水來運作。最近的研究顯示此塔建築至此高度，是讓阿哥拉的民眾清晰可見塔上的日晷和風向標，有用作鐘樓的用途。在基督教早期，該建築被拜占庭教會用作鐘塔。在奧斯曼統治時期被旋轉託缽僧用作清真寺，這時建築有一半都被埋在了地下，直到19世紀才由雅典考古學會完全挖掘出土。近代的一些歐洲建築亦有根據或仿照風之塔設計來建成，包括：
拉拉·阿魯阿巴雷納

拉拉·阿魯阿巴雷納。
克里斯蒂娜·美拉德諾維奇

克里斯蒂娜·美拉德諾維奇。2016年6月5日，在法國網球公開賽搭檔卡洛琳·加西亞，贏得女雙冠軍，獲得生涯首個大滿貫。她們也成為自1971年以後，再次於法國拿下女子雙打的法國組合。
伊琳娜-卡梅利亞·貝古

伊琳娜-卡梅利亞·貝古。! colspan="3" style="border-top: 5px solid #FFF179;" |獎項
拉日色布寺

拉日色布寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉加堆村，是一座藏傳佛教寧瑪派居士寺院，也是21世紀初江孜縣唯一的居士寺院。歷史.拉日色布寺位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉加堆村境內，距離加堆村中心大約1公里，地處村旁的高處。該寺背靠一座山丘，寺前有一條小河，寺院四周是天然的柳樹林。拉日色布寺屬於車仁鄉的四個村落，即車仁鄉8個村中的第5至第8村。21世紀初，據車仁鄉鄉長巴桑結。林布寺服務車仁鄉的第1至第4村的信眾。根據拉日色布寺次仁居士在21世紀初的介紹，拉日色布寺的前身為一處修行洞，至今該洞仍是信眾膜拜的聖蹟，已簡單修復，可用作閉關修行處，併成為如今拉日色布寺的組成部分。後來，在該修行洞附近建立了一座供上師居住的寢室，稱為“上師殿”。經堂牆上簡單記載了該寺的發展歷史。據說，藏文史籍《娘氏宗教源流》中有少量關於拉日色布寺的記載。根據次仁居士的介紹，1959年之前，拉日色布寺有僧人23名，均為正式出家受戒的僧人。1960年代，在文化大革命期間，該寺僧人開始破戒結婚，成為在家居士，邊務農邊在家學習佛經，為信眾唸經或者舉辦法事，自此拉日色布寺的居士開始形成。拉日色布寺1959年前的23名僧人中，許多有著居士傳承或者居士世家等家庭背景，而且僧人過居士生活是寧瑪派僧尼宗教生活的傳統模式，所以該寺僧人還俗成為居士比較容易，在信眾中也不會產生多大不利影響。1986年，拉日色布寺開始恢復，當時江孜縣政府有關部門撥款5千元人民幣資助重建該寺，其餘資金主要由9位居士籌措，同時該寺下屬的四個村落的民眾也積極幫助重建，寺院很快獲得簡單修復，並且恢復開展宗教活動。恢復之後的拉日色布寺完全按照居士寺院的宗教程式開展宗教活動，平時寺內不住居士，也不舉辦宗教儀式，通常由一位居士值班，負責保證寺內的酥油長明佛燈不熄滅，間隔的鼓聲、法音等等等宗教儀軌不停止，值班居士每隔一個月輪換一次。按照傳統宗教習慣，每月有固定的眾居士聚集寺內舉行宗教儀軌，比如藏曆1月10日舉行“北藏觀音修持”儀軌，藏曆12月10日舉行“北藏觀音修持”儀軌。因為1960年代文化大革命期間燒燬了“靜怒神閉齋”和“八大修持”兩大宗教儀軌的法本，所以該寺的這兩大儀軌的傳承中斷，如今拉日色布寺在藏曆4月也舉行“北藏觀音修持”儀軌，以代替上述兩大儀軌。21世紀初，拉日色布寺是江孜縣唯一的居士寺院，有9位居士管理該寺並行使宗教權力。因為該寺歸屬四個村落，所以這9位居士分別來自四個村落，第5村是倫巴村，有25戶、將近200人，出2位居士。該寺9位居士中，有4位是老居士，年齡在57歲至60餘歲之間，其餘5位是年輕居士，大的34歲，最小的剛超過20歲。21世紀初，拉日色布寺也按照政府宗教部門的政策成立寺管會，任命寺管會主任、副主任以及一名管家，這3人民主管理寺院事務。寺管會主任根登嘉措，57歲，是結多村的居士。3位居士都是留有法辮的居士。藏族居士的傳統是留長髮，即神聖的法辮，這是經宗教儀式或授灌頂之後的髮辮。21世紀初，許多藏族居士不再願意留長髮或者法辮，所以拉日色布寺的9位居士中，只有3人按照傳統留著長髮或者法辮，即上述3人，其他6人作俗人打扮。傳統的居士裝束特別是髮辮在宗教界及信眾眼中仍具有宗教威嚴。藏族居士可結婚生育。拉日色布寺的居士除幾位20歲出頭的年輕居士外，大多已有妻子和孩子。結婚生育女也是延續居士傳承的方法。每個居士家族一旦沒有子嗣，該家族的居士傳承便中斷。拉日色布寺的宗教收入主要來自村民的佈施。例如2002年，該寺集體約有850元佈施收入，其中舉行“六字真言”，其家世代傳承，所以2位天葬師都在倫巴村。建築.拉日色布寺的主殿為大經堂，規模並不大。因為這是居士堂，居士堂一般不像正規寺院的經堂那麼大。拉日色布寺的經堂主要用於9位居士集體舉辦宗教儀式或按照村民需求舉辦宗教活動。經堂內側闢有獨立的內屋當作“贊康”，又是該寺的護法神。
心願 (大愛劇場)

《心願》，是一部以描寫努力給孩子幸福家庭的黃父，是孩子們的後盾， 默默守護黃家的小孩，雖然因為環境刻苦， 但卻樂觀生活，教導孩子「行善」的電視劇，由丁力祺、兵家綺、玉尚、王美雪、蘇意菁、餘採恩、屈中恆、胡利、張懷媗、周均諺、張世賢、黃瑄、和家穎主演，在大愛電視臺於2013年9月29日20:00播出、中天娛樂臺於2013年9月29日21:00播出。因緣不可思議，大樹下奉茶起善念，心存善念就會有不同的結局！小學四年級的年紀，黃秋良就天天提一大壺水到大樹下奉茶，母親教導他「我們雖然沒錢，但是用茶水也可以行善。」在他小小心靈種下行善的種子。播出時間.大愛會客室.於大愛電視臺重播時段後播出
厄蘇拉·拉德萬斯卡

厄蘇拉·拉德萬斯卡，她的姊姊阿格涅什卡·拉德萬斯卡，也是一位網球運動員。
林布寺

林布寺，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉，是一座藏傳佛教寺院。簡介.林布寺是位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉的一座藏傳佛教寺院。21世紀初，據車仁鄉鄉長巴桑結的信眾。
詹榮錫

詹榮錫，安徽省徽州府婺源縣人，宣統三年進士。
BS火焰之紋章 阿卡內亞戰記

是任天堂開發的一系列聲音連動遊戲形式的戰略角色扮演遊戲，於1997年9月29日由任天堂在日本發售，平臺為超級任天堂。該作透過BS-X衛星下載發行，至1997年10月20日截止共4話，主要劇情為《暗黑龍與光之劍》開始前發生的事，由阿卡奈亞陷落至妮娜公主逃到奧利安王國成立抵抗軍。在1997年11月和1999年4月還進行了再放送。
亞馬遜新熱脂鯉

亞馬遜新熱脂鯉，為輻鰭魚綱脂鯉目脂鯉亞目唇齒脂鯉科的其一種，分佈於南美洲亞馬遜河及奧裡諾科河流域，體長可達15.2公分，棲息在底中層水域，以無脊椎動物、有機碎屑為食，生活習性不明，可做為食用魚。
楚格尼尼

楚格尼尼是目前被世界普遍認定最後一位離世的純種塔斯馬尼亞原住民。早年歲月.楚格尼尼約於1812年，出生於塔斯馬尼亞島南部的布魯尼島，她的父親名叫曼迦納，是布魯尼島的酋長。楚格尼尼的名字取自藍灰濱藜這種植物。在楚格尼尼還未滿18歲的時候，她的母親被捕鯨人殺害。後來楚格尼尼遭到木材商綁架，而她的第一任未婚夫Paraweena在拯救她時喪生。1828年，她的兩個妹妹"Lowhenunhue"和"Maggerleede"被綁架到坎加魯島，被販為奴。1829年，她與布魯尼島的伍瑞迪結婚。1824年，中將治理塔斯馬尼亞島。喬治‧亞瑟推出兩項政策來解決新移民及原住民之間日益升溫的衝突。首先，他獎勵人們擒捕原住民，而同時對原住民採取懷柔政策，以拉攏原住民。這些政策由布魯尼島先開始實施，也使布魯尼島的衝突比率比起塔斯馬尼亞島的任何地區都較低。1830年到1835年，楚格尼尼也和伍瑞迪擔任和他的兒子的導遊及語言教師，羅賓遜將他們與楚格尼尼夫妻的相處過程記錄下來，是目前對於塔斯馬尼亞原住民最完善的一份人類學紀錄。1830年，羅賓遜將楚格尼尼和伍瑞迪等約100人的最後一批塔斯馬尼亞原住民移至弗林德斯島，希望可以保護他們。然而，這項措施卻造成許多原住民死於傳染病及其他病症。對此，楚格尼尼表示，塔斯馬尼亞原住民可能在新居住地規劃完成之前絕嗣。1839年2月，楚格尼尼和伍瑞迪，以及其他14名原住民陪伴羅賓遜到菲利普港灣。楚格尼尼和四名原住民加入了波特蘭灣附近的一場捕鯨人的聚會，然而在1841年，這五名原住民被控殺害兩名捕鯨人。1842年1月，其中兩名原住民在墨爾本被判處絞刑。1856年，楚格尼尼、伍瑞迪和另外兩位女人，芬妮。晚年及身後.根據《時代雜誌》的報導，楚格尼尼之後嫁給來自布魯尼島的塔斯馬尼亞原住民「比利王」。威廉死於1871年3月，是最後一位離世的塔斯馬尼亞原住民男性。1873年，楚格尼尼搬到霍巴特，當時她已是最後一位倖存的純種塔斯馬尼亞原住民。1876年，楚格尼尼過世，遺囑中希望能將自己身體燒成灰，並撒在中。然而，她被葬在一家廢棄的女犯工廠。1878年12月，她的屍骸被掘出，並在公開展示。1976年4月，接近她死後一世紀，楚格尼尼的遺骸終於如她遺囑所願，火化並灑至大海。楚格尼尼也被普遍認為是最後一位說塔斯馬尼亞語的純種塔斯馬尼亞人。 但在《塔斯馬尼亞歷史的同伴們》在1889年被官方正式認定為最後一位存活的塔斯馬尼亞原住民。史密斯錄下了塔斯馬尼亞語歌曲，並成為唯一留存的塔斯馬尼亞語的有聲史料。1997年，英國艾克希特的將楚格尼尼的項鍊和手鐲還給塔斯馬尼亞。2002年，英格蘭皇家外科醫學院將她的部分表皮和頭髮歸還到塔斯馬尼亞。其他譯名.楚格尼尼的名字有多種譯名，有"Trugernanner"、" Trugernena"、"Trugannini"、"Trucanini"、" Trucaminni"和"Trucaninny"這幾種譯名。而「"Truganini"」則是最普遍的英文譯名。而他的暱稱"Lalla(h) Rookh"也廣為人知。
措宗寺

措宗寺，藏語稱“措宗貢巴”，位於西藏自治區林芝地區工布江達縣錯高鄉，是一座藏傳佛教寧瑪派寺院。歷史.措宗寺位於林芝地區工布江達縣駐地以東、錯高鄉的巴松錯中的扎西島上，距離川藏公路40多公里。距離工布江達縣城大約80公里，距離拉薩市大約370公里。該寺始建於唐朝末年。措宗寺是一座寧瑪派寺院，寺院規模很小，僧尼人數很少，宗教影響卻很大。措宗寺原有一本寺志，後在文化大革命期間被毀，如今只能靠當地老人的口頭傳說以及僅有幾頁篇幅的巴松湖地理志來追溯其歷史。21世紀初，該寺是寧瑪派居士寺院。巴松錯既是藏傳佛教聖地，也是民間信仰發源地。巴松錯面積約26平方公里，扎西島面積僅2000平方米。措宗寺因建在巴松錯的湖心島扎西島上，在藏族信眾中有許多神話傳說。有傳說稱，巴松錯是一片神湖，即“措曼傑莫”女神的水宮，女神對水中生活的神靈家族具有威嚴及勢力，信眾向她祭祀祈禱，可以帶來好運及福祉。後來一位寧瑪派高僧桑傑林巴，按照蓮花生的授記，在巴松錯的湖心島扎西島上建立了措宗寺，寺內設蓮花生忿怒金剛像作為主尊，從而在巴松錯地區建立了藏傳佛教本尊的主導地位。同時，措宗寺還繼承了祭祀巴松錯周圍眾多神靈的民間信仰習俗。措宗寺每年舉辦兩大宗教節日，即藏曆4月15日的薩噶達瓦的民間信仰與薩噶達瓦節融合，安排在同一天進行。當天，村民們身穿盛裝，首先來措宗寺燒香，參加薩噶達瓦節，隨後繞巴松錯轉經。藏曆6月4日的曲果節也是藏傳佛教大型宗教節日之一，當天是釋迦牟尼首次講經傳教的紀念日，所以各個寺院都舉辦隆重的宗教儀式。2003年8月2日以及錯高鄉，甚至還有許多來自拉薩市的離退休幹部及群眾。當地信眾結束朝佛或轉經之後，在附近的森林中席地而坐，開始野餐或開展娛樂活動。措宗寺所在地區的藏族農民還將西藏最大的農業傳統節日“望果節”也放在藏曆6月4日，與宗教節日“曲果節”同日，形成盛大的民間節日。建築.措宗寺為木石結構建築，上下兩層，供奉著不少佛像。佛殿內有3尊大佛像：正中為強巴佛。該寺周圍的島礁上，每塊黑石均雕成石龜、石魚、石龍頭、佛像等等。扎西島上除了措宗寺外，還有許多民間傳說，而且每個傳說都透過實物或者比擬的方法表現出來，使得整個扎西島的景物都充滿靈氣。措宗寺南側的轉經路上，有樹齡超過千年的桃抱松，是一株桃樹纏繞著一株松樹生長。傳說措宗寺所在的湖心島原是魚形山的山脊，遠古時候並無巴松錯，而是一座高入雲間的魚形山，頭朝北，尾朝南。一日黃昏，一對雌雄怪獸在山中游戲，雄獸對魚形山山脊猛咬一口，此山急速下陷，方圓數百里地動山搖。山脊受創處立刻噴出腥紅色血水，一瀉千里，匯成一片紅色海洋，血腥味刺鼻，人間因此受到災難。天庭的巡視官俯瞰人間，發現妖魚作怪，迅速報告玉帝，玉帝令“神犬”降妖、“神龍”造福。妖魚被神犬投下的神針釘住，梅花飄落在血海周圍變成山巒，阻止了血水蔓延。忽然一道紅光直衝雲霄，剎那間紅色海洋乾涸、血腥味消失，神龍隨即呼風喚雨，將大地變成綠洲，巴松錯由此誕生。神龍怕妖魚得到水之後再興災難，乃在行雨時少降雨水，使魚背露出巴松錯的水面，透過烈日曝曬使妖氣消滅。數千年後，妖魚修成善果。在一個深夜，這條已經修成善果的妖魚化成一株結滿桃花的桃樹，紮根湖心島；神犬見妖魚已經修成善果，便將釘在妖魚背上的神針變成了一株松樹，長在桃樹上，與桃樹同根生，此即“桃抱松”。據說“桃抱松”樹葉上有自然生成的藏文字母。 此外也有傳說稱，桃樹是一個女妖，松樹是格薩爾的一把劍將女妖釘在該島上，透過風吹日曬來消除妖氣，以保民眾平安。措宗寺轉經路上的第二個景觀為水葬臺。據說，在大型石板上面解剖人的屍體之後，便投入巴松錯中，當作對水生動物的佈施。水葬臺右側有一處用來向湖中投擲哈達之處，如果投擲的哈達沉入湖底，說明投擲者的來世將降生在極樂世界，否則很可能墮入三惡趣。措宗寺轉經路上的第三個景觀是一株青崗樹。傳說其樹葉中有自然顯現的十二生肖以及二十個藏文字母，如果有人能從樹葉上看出全部或部分，則為吉兆，或者此人是位有福運之人。
虹光精密工業

虹光精密工業股份有限公司是一家臺灣的公司，設計和生產影像掃描器和多功能影印裝置。虹光1991年成立於新竹科學工業園區。現公司總部位於臺灣，在全球擁有四家分支機構，分別位於中國大陸，德國，美國，日本，總共有員工約2000人。
強制委任

強制委任或稱命令委任、委任代表制、法定委任，是指選出代表反映原選區意見，於議會內其言論及表決、須遵從其命令與訓令，否則原選區選民得罷免之。概要.強制委任發軔於中世紀的階級會議，各城邦的貴族、僧侶、騎士、平民等依階級由國王召集分別開會，訓令委任於選出的代表出席會議，並在結束後對原選舉人提出報告，如未遵從者得撤換之。例如法國三級會議乃至法國大革命改組為國民議會初期仍採強制委任。美國在殖民地及邦聯時代，人民對議會信任不足，堅持代表應受訓令約束，甚至在議會之外集會起草法案。1780年的《麻薩諸塞州憲法》明定由該州參眾兩院選出國會代表，但也可召回、或以相同方式選擇委託他人，亦是當時強制委任之一例。因此後來的《美利堅合眾國憲法》第一條第六項規定：「各該院議員不因其在議院內所發表之言論而於議院外受詢。」現今政治學界普遍認為強制委任會限制國會議員自主性、缺乏彈性，不利於代議民主制的發展。絕大多數民主國家採自由委任說。共產主義國家則受巴黎公社影響實行民主集中制，選舉者可撤換被選舉者，被選舉者要對選舉者報告，如此才能代表工人階級利益、為其服務，有別於資產階級的代議政治，實與強制委任無異；但在政治學上鮮少將民主集中制與強制委任連結起來。烏克蘭於2004年橙色革命後，提出憲法修正案並於2006年1月1日生效。在烏克蘭最高拉達實行強制委任，全數採政黨比例代表制，議員受政團約束，若擅自脫離或加入政團，所屬政黨決定去留，而招致歐洲法治民主委員會批評；結果烏克蘭憲法法院於2010年10月1日宣告該憲法修正案違憲無效。另外，哈薩克下議院議員退黨、被除名或所屬政黨解散時，即喪失資格。僅管烏克蘭稱其為強制委任，避免國會議員因黨籍變動而大幅扭轉原先選民的決定。;權能區分孫中山先生主張將政治的權力，分為人民直接管理國事的「政權」、政府治理全國事務的「治權」，兩者應有區分、相互配合，人民有權、政府有能。政權在地方為人民行使選舉、罷免、創制、複決四權，在中央歸於國民大會，經由人民選舉、罷免管理國民大會代表，以間接民權方式行使直接民權。《中華民國建設之基礎》：「其在間接行使之時，為人民之代表者或受人民之委任者，只盡其能，不竊其權，予奪之自由仍在於人民，是以人民為主體」。因此理論上國民大會代表應屬強制委任為宜。惟《中華民國憲法》第二十五條：「國民大會依本憲法之規定，代表全國國民行使政權。」第三十二條 ：「國民大會代表在會議時所為之言論及表決，對會外不負責任。」亦有自由委任之見解；大法官會議理由書則認為可罷免去職與多數歐美國家不同，而非純粹自由委任。;委任直選面對民進黨強烈要求公民直選總統的呼聲，於1992年修憲前夕，國民黨除公民直選總統方案外，亦參考美國選舉人團提出委任直選方案：國民大會代表候選人在選票上表明所支援黨派正副總統候選人，當選後須依原先表明支援意向選舉之，否則喪失代表資格；在此設計下，國民大會代表選舉正副總統時為強制委任，其餘仍保有非純粹自由委任性質。結果當時總統兼黨主席李登輝拍板採公民直選總統方案。;任務型國民大會在發生國民大會代表自肥案，經釋字第499號解釋宣告修憲條文無效後，於2000年所透過《中華民國憲法增修條文》第一條規定：「國民大會代表三百人，於立法院提出憲法修正案、領土變更案，經公告半年，或提出總統、副總統彈劾案時，應於三個月內採比例代表制選出之，不受憲法第二十六條、第二十八條及第一百三十五條之限制。 」對立法院所提之憲法修正、領土變更案，以及正副總統彈劾案時，才選舉國民大會代表且集會以一個月為限的設計，普遍稱為「任務型國民大會」。然而上述憲法第二十五、三十二條在那時未停止適用下，立法院透過的《國民大會職權行使法》卻採命令委任，與其有扞格之處；只是隨著廢除國大的民意高漲，於2005年修憲凍結國民大會，可能的爭議也一併走入歷史。前蘇聯《蘇維埃社會主義共和國聯盟憲法》第一百零七條：「 代表必須對選民以及提他為代表候選人的集體和社會組織報告自己的工作和蘇維埃的工作。辜負選民信任的代表，根據多數選民的決定，依照法律規定的程式得隨時召回。」《中華人民共和國憲法》第七十七條：「全國人民代表大會代表受原選舉單位的監督。原選舉單位有權依照法律規定的程式罷免本單位選出的代表。」第一百零二條：「省、直轄市、設區的市的人民代表大會代表受原選舉單位的監督；縣、不設區的市、市轄區、鄉、民族鄉、鎮的人民代表大會代表受選民的監督。」《朝鮮民主主義人民共和國社會主義憲法》第七條：「各級國家權力機關的議員同選民保持密切聯絡，並對選民負責。議員失職時選舉他的選民可隨時予以罷免。」《越南社會主義共和國憲法》第六條：「人民透過國會、各級人民議會行使自己當家做主的權利，國會和地方各級人民議會是代表機關，代表人民的意志和願望，由人民選舉並對人民負責。國會、地方各級人民議會和其他國家機關按照民主集中制的原則進行活動。」第七條：「 國會代表、地方各級人民議會代表的選舉按普通、平等、直接和秘密投票的原則進行。當國會代表或各級人民議會代表失去人民的信任時，國會或各級人民議會及選民可將其罷免。」其他不論過去或現在同樣是共產國家的憲法也有類似規定。
密碼體制

密碼學中，密碼體制。典型的密碼體制有三部分：金鑰生成、加密、解密。而「密碼」一詞，有時則僅指加密與解密這對演算法。相比之下，密碼體制則包含金鑰生成演算法，所以有時用作強調其重要性。故「密碼體制」常用於討論公鑰技巧，而「密碼」和「密碼體制」皆會用於討論對稱金鑰加密技巧。嚴格定義.密碼學中，密碼體制是滿足以下條件的五元組 formula_1：以上定義中，並未分辨加密法是對稱金鑰加密還是公開金鑰加密。若僅考慮加密與解金鑰相等的情況，則末三個條件可改寫為：對任意formula_5，均存在一個確定的加密法則，formula_18和對應解密法則formula_19；並對每一組formula_20和formula_21，都對任意明文formula_22有formula_23。末一項保證了使用加密方式對明文進行加密後，也可用相應的解密方式對密文進行解密，得到原本的明文。該條件推出，加密方式必須是一個單射函式，即不同明文加密後不可對應相同密文。如果密文空間和明文空間一樣，那麼這個加密方式就是一個置換。例.古典例子有凱撒密碼，其加密方式是字母表的一個置換。現代例子則有RSA密碼體制。