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嚴乙恩

嚴乙恩，港臺新生代男演員。因演2010年兩岸合作的戲劇《就想賴著你》而走紅，接下來又以客串演出中視青春校園偶像劇《智勝鮮師》中的小藍而增加許多了粉絲，是M&amp;M ARTIST management旗下藝人之一。個人生活.2010，嚴乙恩在臺灣拍攝就想賴著你時與模特兒Anna相識，隨後開始交往，但二人因長期不在同一個城市而於2012年3月分手。2013年10月，嚴乙恩公開與港籍美容醫師，許貝兒。2019年7月10日，嚴乙恩宣佈與妻子已分居半年，同年9月兩人正式離婚。2020年4月，嚴乙恩宣佈女友順利產下一子，Alexander Yim。
陸海軍人民委員部

蘇聯陸海軍人民委員部是蘇聯1923年11月12日至1934年3月15日管理蘇聯紅軍和蘇聯紅海軍的機關，相當於西方國家的國防部。歷史.1917年11月8日，布林什維克即成立了陸海軍人民委員會，後來被改組成軍事人民委員部，1918年初軍事人民委員部被分解為陸軍人民委員部和海軍人民委員部，1923年11月12日，蘇聯人民委員會決定將陸軍人民委員部和海軍人民委員部合併為陸海軍人民委員部，1934年3月15日陸海軍人民委員部被更名為國防人民委員部。
黑翅皂鱸

黑翅皂鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分佈於東太平洋區，從加利福尼亞灣至秘魯北部海域，棲息深度3-60公尺，體長可達20.3公分，生活在岩礁區，白天躲藏在洞穴中，為底棲性魚類，夜間獵食，屬肉食性，以魚類為食。擴充套件閱讀.維基物種上的相關資訊; zh-hans:資訊：
冰河洗劍錄

《冰河洗劍錄》，梁羽生於1963年至1966年其間發表的武俠小說，為《雲海玉弓緣》後傳。出版.1963年8月24日到1965年8月22日，在香港《新晚報》連載。最後定本共56回。故事簡介.皇家遺珠谷中蓮香，波興江南海天有情，俠士仗劍域外揚威，峰迴路轉武俠長卷。故事發生在厲勝男死後的第七年……原陳天宇書僮江南與鄒絳霞成婚後，生有一子，取名江海天。一日江南在自家花園中教兒子武功，突來天魔教八名蒙面女子，借與江南比試之際，偷學江南武功，並劫持江海天而去。江南一家苦無對策，只得備好行裝，出門尋找兒子的下落。一日，江南在一無名客棧中遇到行事佯狂、處世灑脫的神偷姬曉風，兩人性情相投，義結金蘭。姬曉風自告奮勇去天魔教所在地徂徠山營救江海天。江南來到岷山拜見岷山掌門人谷之華，正遇天魔教主姐姐繆夫人來岷山冒名認領谷之華的養女谷中蓮。谷之華識破真相，與江南聯手擊敗繆夫人。谷中蓮是南丐幫幫主翼仲牟寄居在谷之華足下，信物只有一件綴著天心石紐扣的花棉衣和一本龍力功譜，其身世至此仍是一個謎。這時天魔教主又來擾山要挾，隨後金世遺的仇人無名島主文廷璧也來到岷山，意在騙取中原上乘武學。岷山派處於危機之中，幸好金世遺及時趕到，打敗了文廷璧。事隔多年，金、谷再度相遇，一番傾談，說盡心中無限事。而這時厲勝男侄子厲復生卻現身江湖，並對金有著深深的誤會怨恨，一時又勾起金世遺多少傷心往事。厲復生任天魔教副教主，卻痴戀著天魔教主。姬曉風為救江海天身受重傷。金世遺藝高膽大，在天魔教總舵中，獨力戰敗文廷璧、厲復生和天魔教主，救出了江海天。金世遺在江南家授藝三年，江海天武功初成，他便離開了江家，孤身再入江湖。隨後江南為幫助義兄陳天宇尋找被人劫持走的妻子幽萍也離家，不料一走竟是三年未歸。其後江海天此時已長大成人，武功也有所成，他受母之命，外出尋父，從而掀起一場因怨情仇……
蘭氏皂鱸

蘭氏皂鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分佈於西大西洋區，包括西印度群島、從巴拿馬至巴西聖卡塔琳娜州海域，體長可達20公分，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
薩莫拉足球俱樂部 (委內瑞拉)

薩莫拉足球俱樂部，是委內瑞拉巴里納斯市的一個足球俱樂部，主場位於阿古斯丁·託瓦爾體育場。1980, 1982
加齊格萊二世

加齊·格萊二世，克里米亞汗國可汗。1588年－1607年在位。他被稱為風暴，在位時代汗國力量有所增強。他是科學和文化的支持者。他死後埋葬首都家族陵園。
優人神鼓

優人神鼓身體訓練、東方傳統武術、擊鼓、太極導引、民間戲曲、技藝、宗教科儀、靜坐等元素，創立了一套獨特的表演形式「當代肢體訓練法」。發展沿革.優人神鼓是臺灣的表演藝術團體，1988年由創辦人劉若瑀於臺北市木柵老泉山創立。1993年，劉若瑀邀請黃誌群擔任劇團的擊鼓指導，以「先學靜坐，再教擊鼓」的方式，揉合舞臺劇導演果托夫斯基身體訓練、東方傳統武術、擊鼓、太極導引、民間戲曲、技藝、宗教科儀、靜坐等元素，創立了一套以打坐、打拳、打鼓做為訓練核心的「當代肢體訓練法」。1996 年起，劇團透過「雲腳」淬煉自我，「雲腳」一詞由創辦人劉若瑀發想，是一種讓表演者在行走中沉澱心性的訓練方法，「走一天路，打一場鼓」，從臺灣到世界各地，截至2016年，已步行超過 13,000 公里。1998年，作品《聽海之心》受邀至法國亞維儂藝術節演出，被法國《世界日報》評為「法國亞維儂藝術節最佳節目」，當地媒體形容「宛如是從阿爾卑斯山走下來的山神」；2000年再度受《世界日報》讚譽為「法國里昂舞蹈藝術節最受歡迎的節目」。2002年作品《金剛心》榮獲「第一屆臺新藝術獎－表演藝術類首獎」。2014年獲「第一屆總統創新獎」團體組。2003年，成立「神鼓小優人」，成員以國小和國中學生為主，提供擊鼓和武術訓練課程。2006年1月，承接臺北市政府永安藝文館「表演36房」，開始經營社群推廣，打造屬於身心靈與表演藝術的藝文空間。2007年，與臺北市景文高中合作創設景文高中「優人表演藝術班」，於高中學制中傳承表演藝術。其創作理念與訓練方法不再侷限於劇場，透過社群、學校作更進一步的推廣。2019年8月13日，優人神鼓位於木柵老泉山的劇場遭遇火災，主建築被毀，兩百多件樂器付之一炬，估算損失上千萬。同年12月3日優人神鼓召開記者會，發起為期兩年的「山上劇場災後共建計畫」，計畫內容包含第一年設定臨時排練場所，以及第二年的山上劇場整體重建。邀請民眾成為共建計畫的一員，透過群眾參與和劇團共同重建自然生態劇場。2020年，劇場於重建過程中又逢新冠肺炎疫情，經歷了火災以及新冠肺炎疫情的衝擊，劇團用創作來面對營運上的困境，於8月老泉山劇場演出災後週年紀唸作品《祭天》。並於2021年，遭遇祝融週年後首度展開全臺巡演，將2006年首演的《與你共舞》重新搬上舞臺，以具體的行動感謝社會各界的關懷與支援。
天主教阿德萊德總教區

天主教阿德萊德總教區是澳大利亞一個羅馬天主教教省總教區，下轄兩個教區。總教區管轄南澳大利亞州南部，教座位於首府阿德萊德，2010年時有634,000名教友、138個堂區和478名司鐸。現任總主教為，宗座署理為，榮休總主教為。教區於1842年4月5日成立，1887年5月10日升為總教區。
真皂鱸

真皂鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分佈於西大西洋區，從百慕達群島、美國佛羅裡達州至巴西、東大西洋區，從茅利塔尼亞至安哥拉海域，棲息深度1-62公尺，體長可達35公分，生活在沙石混合的海域，為底棲性魚類，屬肉食性，當遇到驚嚇時皮膚會分泌有毒的黏液，可做為食用魚及觀賞魚。
戴安·賽特菲爾德

戴安·賽特菲爾德。英國小說家。生於英國雷丁，曾在布里斯托爾大學學習法國文學，在英國和法國的大學教過書，出版有多種論述20世紀法國文學的學術著作，是安德烈·紀德專家。她雖然喜愛教學，但討厭大學裡的人際關係和制度，故在90年代末離開了教學事業。2001年末，她開始有創作小說的想法，但開始的過程並不順利，她覺得”小說的主角瑪格麗特總是在躲著自己，讓她無法把握其性格。經歷了大約一年以後，伴隨著深呼吸，我重新坐下寫作，感到這些人物有很多話要對我說。”十八個月之後她完成了自己的處女作《》，2005年11月寄給了代理人，不久就在英美兩國出版，好評如潮，成為《紐約時報》排名第一的暢銷書。《第十三個故事》以舊書商女兒瑪格麗特·李採訪名作家維達·溫特和對維達·溫特的生平所作的調查為主線，融合了懸疑、神秘和感情，渲染了似真似幻的氣氛，帶有哥特式小說的風格。到2006年為止，戴安·賽特菲爾德和丈夫住在北約克郡，養了四隻貓。2013年秋天，她關於幽靈的一部中篇小說將會出版。
方宗鰲

方宗鰲，字少峰, 廣東水師提督方耀參贊軍機、正五品同知銜方眉峰之六子， 潮汕人、原籍廣東普寧，中華民國法學家、經濟學家。生平.方宗鰲早年留學日本.1903年至1905年就讀於“東京同文書院”。畢業後，回到廣東普寧，在家鄉創辦了師範學校速成科。1908年，作為清末的公費留學生再次東渡日本留學。同年6月入日本山口縣“山口高等商業學校”學習；1911年畢業後，入明治大學學習經濟學，1914年畢業。歸國後，歷任中央銀行稽核；北京大學法學院教授，院長；北京大學、朝陽大學、中國大學經濟學教授、教務長及商學系主任；中央銀行董事等職。方宗鰲在留日期間，曾擔任中華民國進步黨東京支部政務部部長。1925年，五卅事件後﹐中國大學舉行大會，組織了“滬案後援委員會”。委員會推舉方宗鰲為中國大學代表,六月六日赴南京向國民政府教育部請願，請求政府即派軍隊赴滬保護國民﹔並請求政府要求英國和日本撤換兩國領事。七七事變之後，方宗鰲入中華民國臨時政府，任議政委員會秘書長、教育部次長兼秘書長。1940年出任華北政務委員會教育總署署長，併兼任教育總署編審會會長。湯爾和任教育總署督辦時，因患肺病而一直請假，故由教育總署署長方宗鰲代行職權。在二戰日本統治下，北平許多大學都遷到西南內地。為了使身在中國北方的青年能有受到高等教育的機會，在方宗鰲的主持籌備下，恢復設立了國立大學，並主持籌備成立了北京大學法學院，方宗鰲任院長。華北政務委員會教育總署署長。家庭.方宗鰲和方政英夫婦育有五男：方念慈方宗鰲其父方眉峰，大清道光二十二年(1842年)在廣東普寧出生。青年時在東南亜暹羅。
陸軍人民委員部

陸軍人民委員部是蘇俄/蘇聯於1917年11月23日至1923年11月12日管理蘇聯紅軍的機關。歷史.1917年11月8日，布林什維克即成立了陸海軍人民委員會，後來被改組成軍事人民委員部，1917年11月23日，軍事人民委員部被分解為陸軍人民委員部和海軍人民委員部，尼古拉·波德沃伊斯基任第一任陸軍人民委員，1923年11月12日，陸軍人民委員部和海軍人民委員部被合併為陸海軍人民委員部，陸軍人民委員部隨即撤銷。陸軍人民委員部是蘇俄紅軍的指揮部門，它為俄國共產黨贏得俄國內戰勝利立下了巨大功勞。
輪渡颯介

輪渡颯介是一位日本時代小說作家、推理作家。東京都出生，明治大學畢業。2008年，他的長篇作品「割で笑う女」融合時代小說與推理小說特色，獲得第38回「Mephist獎」，也是他得到的首座獎項。接著，接續首作出版「浪人左門あやかし指南」系列，前兩作以小說形式、後兩作則以四六判格式發行。第二本著作「百物語」中表示作者拼音為「わわたり そうすけ」。作品一覽.浪人左門あやかし指南.古道具屋 皆塵堂.
斑紋皂鱸

斑紋皂鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分佈於大西洋熱帶及亞熱帶海域，棲息深度1-26公尺，體長可達18公分，生活在礁石區，為底棲性魚類，屬肉食性，可做為食用魚。
2011年至2012年紐西蘭足球錦標賽

2011年至2012年紐西蘭足球錦標賽，為第7屆紐西蘭足球錦標賽。本賽季於2011年10月22日開始，2012年4月28日結束。季後賽.常規賽前四名進入季後賽。懷塔克雷聯獲得總冠軍。
南方澳觀海寺

南方澳觀海寺，是位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮南方澳漁村內埤海灘堤防上的一座小廟，主祀送子觀音。1990年，有一對母子來內埤遊玩，因突浪使母子同時落海，母略諳水性獲救而子失蹤，那位小孩的遺體久尋不獲。在此事之前，曾發生類似的意外，於是蘇澳鎮公所核准在內埤海灘邊建此小廟，2002年重建。
天主教布里斯班總教區

天主教布里斯班總教區是澳大利亞一個羅馬天主教教省總教區，下轄四個教區。教區包括昆士蘭州東南部，教座位於首府布里斯班。2011年有教友719,105人，2006年有109個堂區、252名司鐸。現任總主教為馬爾谷·柯勒律治。1859年4月12日建立教區，1887年5月10日升為總教區。
線紋蘇通鱸

線紋蘇通鱸為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分佈於印度太平洋海域，棲息深度1-61公尺，體長可達8.1公分，生活在珊瑚礁，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。其種加詞“"lineata"”意為“線條狀的”。
蘇氏蘇通鱸

蘇氏蘇通鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分佈於西印度洋區的坦尚尼亞及葛摩海域，棲息深度1-61公尺，體長可達7.8公分，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
朔望棋

朔望棋，是荷蘭人Olaf Pieters在2011年推出兩人對戰的連棋類遊戲。
東方心綺樓 ～ Hopeless Masquerade.

是由上海愛莉絲幻樂團與黃昏邊境共同製作的格鬥遊戲，是東方Project的13.5作。概要.本作在2012年10月5日公佈。遊戲中的角色畫面跟系列裡的早先格鬥遊戲有較大差別，引入了浮空格鬥機制和人氣計算系統，符卡觸發操作更直觀。此遊戲是東方Project系列中第一次使用720p原始螢幕解析度。體驗版已於2012年12月30日釋出，Web體驗版於2013年4月12日在黃昏邊境官網釋出，正式版於2013年5月26日第10次例大祭釋出。在正式版釋出前一天爆出發現嚴重BUG，要與正式版同時釋出修復補丁。後來因部分角色招式使用BUG再推出第二個修復補丁。故事概要.由於接二連三的天災，鬱悶的氛圍被帶來人類村落(人間の裡)。漸漸地村裡人中的秩序被打亂了，但對於這副景象，宗教家們打著掌握混亂人心的算盤，恢復秩序，收集信仰。建立寺廟的僧侶、捨棄俗世的道士、想要復興神權的巫女這三方下定了決心上場，為人氣爭奪。系統.操作.本作引入了浮空操作，和前作系列不同，角色主要懸浮在螢幕橫中線處，可以向上向下移動但無法長時間保持上線或下線而自動移回中線。增加對戰範圍人氣值.本作引入「人氣值」計算系統。故事模式的人氣值不會影響結局，且達到100％時能夠使出 Lastword Spellcard。每局的K.O.會計算「損血」和「時間」，並計算應得的人氣值。街機模式的人氣值成為勝負的主要關鍵，時間結束若一方都無人K.O.，便由人氣值高的一方獲勝，而非血量高者。街機模式先拿下兩局勝利者為優勝。宗教系統.本作引入了另一項「宗教」系統。不同的宗教會影響角色的攻擊模式。透過自機搭配的「必殺技」和「裝備」來控制所屬的宗教模式。優點：攻擊範圍大、自動鎖定敵機缺點：速度慢、單位攻擊力低、容易擦彈消失優點：攻擊速度快、攻擊不易被中斷缺點：範圍狹窄、不易鎖定敵機優點：攻擊力高、攻擊持續久、近距離內範圍大缺點：攻擊距離短附加功能：按住強攻擊能夠集氣登場人物.前作已出現的人物.博麗靈夢.，Hakurei Reimu種族：人類別名：--八百萬神明的代言人主題曲：--春色小徑 ～ Colorful Path特技：--萬有靈力法則LastWord：--「夢想天生」霧雨魔理沙.，Kirisame Marisa種族：人類別名：--代表人類的魔法使主題曲：--賢者之夜特技：--第三次粉飾魔LastWord：--「掠日彗星」雲居一輪 &amp; 雲山.，Kumoi Ichirin to Unzan種族：妖怪 &amp; 見越入道別名：--壓倒人的妖怪僧者主題曲：--守舊老爹與尖端少女特技：--靜謐的怒氣LastWord：--「華麗的老爹時代」聖白蓮.，Hijirin Byakuren種族：魔法使別名：--超越靈長的阿闍黎主題曲：--感情摩天樓　～ Cosmic Mind特技：--超人血統LastWord：--「阿詣羅吠陀」物部布都.，Mononobe no Futo種族：人類？別名：--掌管龍脈的風水師主題曲：--大神神話傳特技：--蠱毒皿積重LastWord：--「大火革新」豐聰耳神子.，Toyosatomimi no Miko種族：聖人別名：--監管宇宙的全能道士主題曲：--聖德傳說　～ True Administrator特技：--天職的從政者LastWord：--「承詔必鎮」河城荷取.，Kawashiro Nitori種族：河童別名：--河邊的便利屋小姐主題曲：--芥川龍之介的河童　～ Candid Friend特技：--水妖能量LastWord：--「Super 3D Scope」古明地戀.，Komeiji Koishi種族：覺別名：--空想上的人格保持者主題曲：--哈特曼的妖怪少女特技：--超反應官能LastWord：--「荊棘薔薇園」二巖貒藏.，Futatsuiwa Mamizou種族：化狸別名：--隨時提供驚嚇的化狸主題曲：佐渡的二巖幻想鄉的二巖特技：--狸穴大將LastWord：--「八百八狸囃子」本作新角色.秦心.，Hata no Kokoro種族：面靈氣能力：操縱感情程度的能力別名：表情豐富的撲克臉戰慄吧！惡夢的能面女登場* 《心綺樓》最終頭目，同時也是可用角色* 《鈴奈庵》第11話* 《深秘錄》可用角色特技：--幻變自在的感情移入*「哀」＝「神」*「喜」＝「道」*「怒」＝「佛」LastWord：--「假面喪心舞　黑暗能樂」主題曲：--遺落的情緒飛鳥時期聖德太子製作的能面所化成的付喪神，總共有66張面具，一共代表66種情緒，但因為情緒太多，因此常用的只有喜怒哀樂四種。利用不同的面具控制自己的情緒，同時也會影響到周圍的人。因為遺失了「希望」的面具，因此秦心的情感平衡崩壞進入暴走，進而影響到人之裡的居民，引發了一陣喧鬧。但實際上不太表達情感的秦心因為暴走而變得更有人性些。最後在博麗神社以愉快的能樂作為表演結束異變。真實場景.神靈廟的背景取材於臺灣人建立的坂戶市聖天宮前殿。
王錄勳

王錄勳字猷辰，山西臨汾人，中國水利學家。生平.在任山西大學校長期間，王錄勳開辦了文科英文學門、法科政治學門、工科電氣學門。1931年7月，依照部頒大學組織法，該大學由山西大學校改稱山西大學，文科改稱文學院，法科改稱法學院，工科改稱工學院，各學門、學類均改稱學系，各學系設系主任1人。1934年7月，依照部令以及山西省政府決議，山西省立法學院併入山西大學法學院，山西省立教育學院併入山西大學且保持教育學院的名義。1935年7月，山西大學增設理學院，成為擁有文學院、法學院、工學院、教育學院、理學院共五個學院的綜合性大學。1927年到1930年，王錄勳兼任南京國民政府交通部參事，山西督軍公署秘書，山西知事考試委員長，山西省政府委員，山西省建設廳廳長，山西省公路局總工程師等職。抗日戰爭期間，王錄勳在日本統治區居住，1939年，任日本統治下的山西省經濟建設委員會名譽委員長，1944年任北京土木工程專科學校校務長。1963年，王錄勳逝世。
2011年至2012年哥斯大黎加足球甲級聯賽

2011年至2012年哥斯大黎加足球甲級聯賽，為哥斯大黎加最高級別足球聯賽的第93個賽季。本賽季於2011年7月31日開始，分為兩個短賽季，冬季聯賽與春季聯賽。冬季聯賽.季後賽.阿拉胡埃倫斯獲得季後賽冠軍。春季聯賽.季後賽.埃雷迪亞諾獲得季後賽冠軍。總積分.奧裡翁總積分排名最末，參加升降級附加賽。在附加中，奧裡翁隊負於Carmelita隊，降級乙級聯賽。
弗朗茨·尼氏

弗朗茨·尼氏 是德國的一位醫學研究員及著名的神經病理學家。生於弗蘭肯塔爾，死於慕尼黑。早年生活.尼氏雙親為西奧多·尼氏和瑪麗亞·哈斯學醫。伯納德·馮·古登是尼氏的一位大學老師，他的助理西熱貝爾·約瑟夫·瑪麗亞·甘瑟(Sigbert Josef Maria Ganser )建議尼氏寫一篇關於腦皮質細胞病理學的論文。大學醫學部於1884年開展了一場神經學方面的有獎競賽，尼氏接手了腦皮質研究。他用乙醇作為固定劑開發了能夠顯示幾種神經細胞成分的染色技術。尼氏獲獎並於1885年以此為題寫了他的博士學位論文。醫學研究及教育的職業.馮·古登教授是學校論文競賽的裁判，他對尼氏的研究印象深刻於是決定提供尼氏助理工作，尼氏答應了，並於1885年至1888年間擔任此工作。他的任務包括在福斯滕裡德宮照顧精神失常的王弟、1886年登基的國王奧托。1888年尼氏搬至布蘭肯海姆會面。這促使尼氏開始研究神經膠質細胞、血液組成、血管及腦組織的可觀察的改變與精神及神經疾病的關係。尼氏在法蘭克福認識了愛羅斯·阿茲海默並公事7年。他們成為親密的朋友。1895年埃米爾·克雷珀林邀尼氏到海德堡大學擔任助理醫生。1904年他已是該機構的全職教授並於克雷珀林搬至慕尼黑時成為精神科主任。晚年生活及過世.執教及行政管理的負擔加上研究器材匱乏使得尼氏的很多科學專案沒能完成。他同時也飽受腎病困擾。第一次世界大戰時他管理一所軍隊醫院。1918年克雷珀林再次邀尼氏擔任位於慕尼黑的德國精神病學研究所的一個研究工作。與科比尼安·布洛德曼及瓦爾特·施皮爾邁耶工作一年後在1919年由於腎病去世。個人.尼氏身材矮小，舉止粗俗，左臉有胎記，終生未婚，典型的工作狂。一次開玩笑，提倡不飲酒的尼氏放置了一排空啤酒瓶於他的實驗室外並使得克雷珀林相信他在桌下躺著，醉得不省人事。尼氏是為有競爭力的鋼琴家。烏戈·斯帕茨講了他第一次與尼氏會面申請在尼氏實驗室工作的事。尼氏那天工作忙讓學生12點到他家。斯帕茨正午趕到發現尼氏不在，管家認為尼氏指的是午夜12點於是斯帕茨當晚又去了尼氏家。這次尼氏在家但斯帕茨不得不在前廳等了半小時直到他彈奏完正在彈奏的鋼琴奏鳴曲。談話持續到破曉。遺產.尼氏可能是當時最偉大的神經病理學家，同時他作為臨床醫生也讓海因裡希·昆克倡導的脊髓穿刺流行起來。尼氏研究了人類皮質與丘腦核間的神經聯係，他在研究這個課題時去世。他的1896年的文字記錄顯示了他的研究哲學：：只要我們同意，所有的精神失常，觀察皮質中有界定的疾病的臨床表現，我們就能移除在精神病學家中不能達成一致的障礙。命名的組織學概念.尼氏法制對細胞體特別是對內質網的染色。可用多種基礎染料(如苯胺, 硫堇由於核糖體 RNA 的染色而變為深藍色，讓細胞質表現斑駁狀。核外遊離顆粒狀 RNA 被命名為尼氏顆粒(核糖體)。核內 DNA 也被染為相似的顔色。參考.
嶽石文化

嶽石文化是中國黃河下游地區的新石器時代文化，得名于山東平度東嶽石遺址。嶽石文化晚於山東龍山文化而早於商代二里岡上層文化，年代大約在公元前1900～前1600年間，屬於城邦國家發展時期。嶽石文化的分佈範圍比較明確，以泰沂山為中心，北起魯北冀中及遼東半島南端，向南越過淮河，西自山東省最西部、河南省的蘭考、杞縣、淮陽一線，東至黃海之濱。牟平照格莊遺址出土的青銅錐以及泗水尹家城遺址的青銅鏃說明嶽石文化已進入青銅時代。發現.從嶽石文化遺存的發現到對其認識和命名，經歷了一個比較長的時期，實際上，嶽石文化是和龍山文化同時發現的。1959年修淄陽水庫時，在大澤山東嶽石村附近岸邊發現東嶽石遺址。考古工作者在此發掘出大量的石器、陶器、骨器和蚌器，經考證為東夷部落創造的一種古老文化。嶽石文化是山東省境內繼“龍山文化”兩種最重要的考古“文化”之後的又一次具有劃時代意義的考古發現。遺址.嶽石文化的研究始於70年代末期，在此以後，隨著人們追尋龍山文化去向問題的展開，有關岳石文化的發掘工作迅速增多，規模也不斷擴大。嶽石文化所發現的遺址數量不如龍山文化多，經過發掘的有30餘處。其中比較重要的有山東省的平度東嶽石、菏澤安邱堌堆和河南省的杞縣鹿臺崗等。目前經過發掘的遺址主要有：文化特徵.基本特徵.古樸典雅、厚重使用是嶽石文化陶器的主要風格，而夾砂陶草率粗糙，泥製陶古樸精緻，兩者反差甚大，又是嶽石文化陶器的重要特徵，推測兩者是出自不同作坊的產品。其他諸如盛行子母口、凸稜、唇邊外凸或疊唇、器物轉折圓鈍以及器底周緣外凸的作風，均構成嶽石文化區別於其他文化的特徵與風格。分期.主要根據尹家城、安邱堌堆、照格莊和丁公等遺址的資料，將嶽石文化劃分為四期。年代.大約在距今3950～3500年之間。其上限有可能延伸到距今4000年，個別地區的下限有可能還會稍晚一些。社會經濟.夏代，海岱地區的經濟比龍山文化時期進一步發展了。從嶽石文化的遺存來看，生產工具中主要是用石、骨、角、蚌製作的農具，也出土了少量青銅錐形器。在梁山青堌堆的嶽石文化遺存中，發現了石制的斧、刀、鏟、錘等；骨器有鏃、鑿、錐、針；角器有鏃、錐和帶倒刺的魚鏢；蚌器有鏃與鐮。此外，還有一些陶紡輪和網墜。青堌堆遺址還出土了不少淡水厚殼蚌和一些鹿角。從上述生產工具和動物遺骸，可以看出採集與漁獵經濟在氏族的經濟生活中仍佔有一定地位。嶽石文化的製陶技術比起龍山文化時期的鼎盛階段，種類和器形都有較大變化，顯出明顯的衰落。大多數陶器為泥質灰胎黑皮陶和夾砂紅褐陶。泥質陶的胎壁厚，種類少，不過都採取了先進的輪制方法，火候也比較高，普遍飾有凸稜數週而形成獨特的風格。這一時期的陶器主要有尊、子母口罐、三足簋、圈足簋、豆、盂、鼎、盆、杯及大量蘑菇狀鈕的器蓋。一些泥質陶器上還繪有硃色圖案，也有用紅、白、黃多彩兼施的雲紋彩繪陶。夾砂的紅褐陶器表面抹光，有敞口的大型罐和盆，還發現了袋足肥大的陶鬹，這些陶器的頸、腰、襠部常有附加堆紋。上述因素均不見於典型龍山文化，而與中原的夏代文化有一定關係。在大汶口文化和龍山文化中十分盛行的鬹，至嶽石文化時期已很少見到了。河南龍山文化晚期階段，已進入夏代統治時期。豫東龍山文化的造律臺型別，與魯西平原的梁山青堌堆等嶽石文化遺址所反映的面貌是一致的，說明夏代二里頭文化迅速東進，其中主要是商部落勢力向東的發展。受到商部落的排擠，嶽石文化的一些氏族向淮河一帶遷徙，在渦河、澮河、沱河、唐河的上游與那裡的氏族相融合，成為商代的淮夷；還有一些氏族繼續南下，在南京、鎮江一帶發展成後來的“湖熟文化”。泰山、沂蒙山以東則繼續發展著嶽石文化。淮夷的形成與發展，與嶽石文化一些氏族南下有關，也與原在豫東地區的有虞氏向東南遷移有一定關係。這種大規模的遷移，一方面是因為中原和山東兩地新石器時代末期諸部落集團的矛盾衝突，另一方面受到黃河中下游及淮河流域的巨大洪水災患的直接影響。安徽省淮北地區的宿縣、淮北、蚌埠一帶，發現了從新石器時代到商周時期的50多處古遺址，從這些遺址的面貌可以看出，當中原夏王朝的勢力抵達宿縣以西地區時，宿縣以東尚屬東夷部落的嶽石文化勢力範圍。夏王朝確立政治統治地位不久，在豫東一帶活動的有虞氏即舉族向東南遷移，並定居在江淮間的洪澤湖、高郵湖一帶，他們與陸續到達這一地區的嶽石文化諸氏族匯聚，並與當地土著居民結合，成為淮夷。與皖北交界的河南省鹿邑縣欒臺遺址，是一處歷經仰韶文化、龍山文化、夏代、商代、西周直至戰國初期的聚落。從這個堆積厚達8米的重要遺址中，可以看出中原文化和山東古文化互相影響、勢力消長的情況。遺址的堆積從最深處往上，底下第一層堆積屬於大汶口文化晚期，出土了魯西平原常見的陶鼎、鬹、盉、壺、罐、高柄杯等；往上第二期遺存，早期階段的陶器尚有大汶口文化的基本面貌，演變發展關係清楚，但晚期階段則增加了中原文化的因素，整體面貌與豫東龍山文化的造律臺——王油坊型別較為一致；第三期又為嶽石文化所影響，成為夏王朝時期東夷的屬地；第四期的出土遺物則完全變成了商代的風格。這個遺址，正是中原與東夷交往與征戰的縮影。中原夏王朝與嶽石文化的這種交往，在淮河流域有廣泛的影響，淮河南岸的城東湖、瓦埠湖一帶，也分佈著類似欒臺遺址文化面貌的一些遺址，其中霍丘縣城南的紅墩寺夏代文化堆積中，既有中原二里頭文化的陶器，又有嶽石文化的明顯因素，表明不同文化的交流與融合。嶽石文化對江淮中部的影響南界便是在江淮分水嶺南側一帶，即六安—合肥—全椒一線。淮河流域的夏代文化遺存，其複雜的內涵深刻地表現出夏代正處於新的社會結構正在建立與完善，新的生產力正在形成與發展的歷史時期。不同文化的交流與融合，十分有利於農業和手工業生產技術的交流與推廣，極大地促進了各地經濟的發展。這種交流與融合，自人類社會開始時起就已存在，隨著社會的進步與歷史的發展，越來越顯示出其積極的作用。社會性質.從大的方面看，社會形態仍然是龍山文化時期社會形態的延續，即屬於城邦國家的發展時期，以家族所有制為主體的生產關係日益鞏固，建立在家族基礎之上的分散王權得到普遍加強和發展，軍事力量不斷擴大，以青銅器為代表的新生產力的出現，暗示著新的生產關係正在醞釀之中。中國新石器時代至上古時代考古文化年表本表會因最新考古發現與研究而需要更新。本表會因最新考古發現與研究而需要更新。
迦葉三兄弟

迦葉三兄弟，又稱三迦葉，佛陀弟子，是兄弟三人。原本祀奉火神阿耆尼，後率領一千名弟子皈依佛陀，成為釋迦牟尼常隨眾一千二百五十人其中一眾。外稱.長兄名優樓頻羅迦葉，又名鬱為，義為木瓜林。本為國師。《阿含經》提到：優樓頻羅迦葉，將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。次者名為伽耶迦葉，義為城。《阿含經》提到：了觀諸法，皆無所著，善能教化，最為第一。老三名那提迦葉，義為河，或是江。《阿含經》提到：心意寂然，降伏諸結，精進第一。釋迦牟尼展現神通度化三迦葉.毒龍石室.釋迦牟尼到尼連禪河時，先向迦葉借宿在一處有毒龍的石室，當夜釋迦牟尼泰然地安坐在石室當中，他知道毒龍對他不會有惡意，因此一直度過深宵。次日，當釋迦牟尼安然無恙地從石室走出，迦葉師徒雖大為驚歎，惟亦對釋迦牟尼起了戒心。釋迦牟尼得知後便向優樓頻羅迦葉提出在尼連禪河暫住，優樓頻羅迦葉亦答應了。四大天王、帝釋天、梵天先後聽佛開示.第二夜，釋迦牟尼在迦葉住處附近的樹下打坐，四大天王前來聽釋迦牟尼開示，其身光明普照天地。迦葉在夜裡醒來，見到釋迦牟尼附近光明耀眼，隔日清晨立即前去問釋迦牟尼：「你也是奉事火神的嗎？」釋迦牟尼回答：「我非奉事火神，昨夜有四大天王前來聽法，你看到的光明是天王身上的光。」到了第三夜，帝釋天前來聽法，比前一夜更加光明；第四夜，梵天也來聽法，其光耀更盛於帝釋天。迦葉都在夜間看到熾盛的光芒，故於次日清晨對釋迦牟尼說：「你一定是事奉火神，夜裡才會有光明遍照天地。」釋迦牟尼又向他解釋，是帝釋天、大梵天前來聽法，他所見的光明，是他們身上的光芒。迦葉供奉三火.迦葉五百弟子平日都會供奉三火，一日，他們如常供火，卻無論如何都無法燃起。弟子們感覺奇怪於是告訴優樓頻羅迦葉。他回應道：「必定是那位大沙門的所為。」於是他便告訴釋迦牟尼：「我們無法點火。」釋迦牟尼回應：「你們要點火嗎？現在你們回去就可以點火了」。他們回到供火處，火果然就點起了。儀式過後，迦葉欲把火熄滅又不能，弟子們亦無法熄滅。於是他們又回想起釋迦牟尼，隨即告訴釋迦牟尼：「我們無法把火熄滅。」釋迦牟尼回應：「你們要把火熄滅嗎？現在可以了。」迦葉等人回到供火處，火就熄滅了。迦葉三兄弟誠心皈佛.優樓頻羅迦葉.迦葉見證釋迦牟尼神通後嚇了一跳，很敬佩但也很嫉妒，所以仍不肯皈依。這時釋迦牟尼佛知道迦葉心中的想法，便說道：「你常常心想我是大沙門，雖得阿羅漢，但遠不如你這個阿羅漢。但如今在我看來，你並非阿羅漢，也非向阿羅漢道喔。」他聽到釋迦牟尼竟把他心中的想法給一五一十地說了出來，嚇都嚇死了，他暗自驚訝道：「此大沙門，真的有大威神，能知我心中所念。此大沙門有大神足，自在得阿羅漢。我真的應該跟隨他修梵行。」但優樓頻羅迦葉有五百名弟子，並且德高望重。釋迦牟尼期望把其弟子亦歸順於佛教，因此勸優樓頻羅迦葉告訴其弟子們他已誠心皈敬佛教，其弟子若有意跟從修行則留下來，若欲投其他教派門下則由他們自行決定。於是迦葉則當眾宣佈他已皈依佛陀，然弟子們則異口同聲回答眾等已對釋迦牟尼有信心，只等老師行動。隨即把事火用具通通丟進尼連禪河當中，按部就班進行皈依儀式。那提迦葉、伽耶迦葉.迦葉有兩個弟弟，大弟名那提，小弟名伽耶，兩人各有二百五十位弟子，他們就住在尼連禪河邊的房舍修行。一日，他們在河邊看到拜火教的象徵物品順流而下。兩個弟弟擔心迦葉可能被人所害。於是，他們便帶著五百弟子立即走到上游，一路尋找他們。後來，他們看到優樓頻羅迦葉及弟子都成為釋迦牟尼徒眾時，大為驚訝，問迦葉：「大哥，學習沙門的梵行會更好嗎？」優樓頻螺迦葉說：「我跟從釋迦牟尼出家學道，更上一層了。」他們聽後，則各自率領徒眾到釋迦牟尼處皈依佛教。他們都頂禮佛足，祈請釋迦牟尼收他們為弟子。從此，迦葉三兄弟及其徒眾們則成為佛教常隨眾一千人。
不要怕

不要怕是一首彝族民謠歌曲，2008年由四川涼山州的彝族音樂人莫西子詩創作，山鷹組合成員瓦其依合演唱並收錄於其2010年發行的個人專輯《黑鷹之夢》內。不要怕歌詞質樸，旋律動人，反映了彝人的樸實與堅強。2012年“中國好聲音”選秀比賽中，參賽選手吉克雋逸在決賽中翻唱了這一首曲目，使這首民歌知名度陡升。
第一次征服沙漠

第一次征服沙漠是1832年到1834年間胡安·馬努埃爾·德·羅薩斯領導的一場針對阿根廷原住民的軍事活動。這場軍事活動被19世紀70到80年代的第二次征服沙漠所繼承。背景.胡安·馬努埃爾·德·羅薩斯作為布宜諾斯艾利斯省長的第一個任期在1832年結束。此時他已經擊敗了阿根廷統一黨聯盟，暫時停止了阿根廷內戰，所以他所關注的轉為了保障邊境的安全，阻止原住民居民的侵擾。儘管羅薩斯的省長職位的繼承者胡安·拉蒙·巴爾卡爾塞收到了拒絕批准羅薩斯從事這場軍事活動的提案，但是巴爾卡爾塞還是允許了羅薩斯這麼做。征服.惡劣的地形成為了這場軍事活動中的一個重要的因素。羅薩斯的軍隊所經過的道路上沒有一個歐洲人定居點，所以他的軍隊的所有給養都得來自布宜諾斯艾利斯，並且都得由他們自己運輸。由於戰場遙遠，因此傳訊息的信使們往返于軍隊和布宜諾斯艾利斯城之間就要耽誤許多時間。此外，羅薩斯還需要大量的馬匹，然而由於當時正在發生的阿根廷內戰，要獲取馬匹是很困難的。這場軍事活動從大西洋橫跨到安第斯山脈，並且有若干個需要攻擊的地區。來自門多薩省的費利克斯·阿爾道負責攻擊該省南部和內烏肯省的馬普切人。法昆多·基羅加麾下的魯伊斯·維多夫羅面對的是聖路易斯省和科爾多瓦省的然格勒切人。羅薩斯則負責指揮布宜諾斯艾利斯省的戰區。儘管羅薩斯組織了全面的軍事活動，但是這一軍事活動的第一指揮官是基羅加。阿根廷本來期待智利提供額外的軍事支援，但是由於一場譁變和針對迭戈·波爾塔萊斯的暗殺企圖，智利無法這麼做。在1833年3月22日，羅薩斯的指揮機構離開了布宜諾斯艾利斯。羅薩斯將原住民居民們分為了三群人：朋友們、盟友們、敵人們。“朋友們”被允許定居在布宜諾斯艾利斯省內的領地中，甚至在羅薩斯的農場裡。“盟友們”被允許留住他們自己的領地並保持獨立。羅薩斯給這兩群人都提供了牛和其他貨物。他親自會見了那些酋長們，學習了普韋勒切語，而且他後來還編輯了《彭巴語語法書與詞典》。至於“敵人們”那一群人，是由然格勒切人和馬普切人組成的。他們拒絕與西班牙人談判，並在突襲中攻擊了他們。羅薩斯參照更早以前，馬丁·羅德里格斯和貝爾納爾迪諾·裡瓦達維亞的軍事活動，指揮了對“敵人們”的軍事活動。如此，羅薩斯比羅德里格斯和裡瓦達維亞完成了更深入得多的侵略，並摧毀了若干個原住民定居點。羅薩斯之後宣佈在這場軍事活動期間，他殺死了3200名原住民，捕獲了1200名俘虜，解救了1000名囚徒。結局.羅薩斯的軍事活動導致了阿根廷人與原住民群體的一段短暫的和平，並結束了原住民們的突襲行徑，直到他在卡塞羅斯戰役中被攆走。儘管從1821年起，“敵人們”就不斷地被阿根廷軍隊攻擊，但是在卡塞羅斯戰役期間，這些“敵人們”進行了反攻。在這場戰役中，他們又一次地失去了他們的領地的控制權，不過他們漸漸撤退到了南部。這些“敵人們”的最後一次失敗發生在胡利奧·阿根廷諾·羅卡指揮的第二次征服沙漠期間。
基亞波戰役

基亞波戰役是阿勞卡尼亞戰爭的一部分，是加西亞·烏爾塔多·德·門多薩與馬普切人戰爭領袖萊穆卡金或小考波利坎率領的馬普切人所進行的軍事活動中的最後一場戰役。這場戰役於1558年12月13日發生在智利阿勞科省基亞波一帶。
考波利坎

考波利坎是智利馬普切人的一名戰爭領袖，他在1553年到1558年馬普切人第一次起義反抗西班牙征服者期間，指揮了馬普切軍隊。在戰爭領袖林科揚沒能阻止佩德羅·德·巴爾迪維亞征服阿勞卡尼亞之後，科洛科洛勸說馬普切人選擇一名新的最高戰爭領袖來應對西班牙人的威脅。考波利坎作為皮爾邁肯的一名富人而贏得了戰爭領袖的職位，不過他是透過將一根樹幹舉了三天三夜，顯示了自己的力量更大，才獲勝的。除了證明了他的體力之外，他還即興發表了一篇詩歌般的演說，鼓勵人們勇敢和團結。考波利坎死於1558年。他是作為俘虜，死在西班牙人殖民地開拓者的手中的。他被強迫坐在一根木樁上，然後被穿刺死，並且他的妻子被強迫觀看了這一過程。在他死後，他的兒子小考波利坎頂替了他。
科洛科洛 (酋長)

科洛科洛是阿勞卡尼亞戰爭前期的一名馬普切酋長。他是阿隆索·德·埃爾西利亞·伊·蘇尼加的講述阿勞卡尼亞戰爭的史詩《阿勞卡尼亞人》的一名重要角色。在這部詩歌中，他和敵對的候選人互相競爭被考波利坎選為戰爭領袖。作為一個歷史人物，他的同時代的詳情則是很少的。他的生平故事是在他逝世很久後才被寫下的，而這些故事在歷史精確性上有許多的疑點。同時代的相關記述.佩德羅·馬里尼奧·德·洛韋拉將科洛科洛列為在彭科戰役之後，向佩德羅·德·巴爾迪維亞投降了的酋長之一。赫羅尼莫·德·比瓦爾在他的《智利王國編年史》中描述科洛科洛為一位有著6000名戰士的馬普切首領，並且在圖卡佩爾戰役之後，他成為了馬普切全軍的戰爭領袖職位的一名競爭者。《米利亞拉普埃》也描述他為一位有著6000名戰士的首領，但是他很老，不是統御權的一位候選人，他的事蹟是勸說人們停止互相爭論，用力量競賽來解決他們之間的事務，而最終結果是考波利坎勝利了，成為了首領。洛韋拉之後說，科洛科洛和佩特格倫兩位酋長髮現了弗朗西斯科·德·比利亞格拉的軍隊正在行進，他們召集了附近地區的所有的能戰鬥的人來在馬裡韋紐戰役中阻擋西班牙人。在1555年12月4日第二次摧毀康塞普西翁時，他是萊夫扎茹麾下的一名指揮官。他還將科洛科洛列為在對抗加西亞·烏爾塔多·德·門多薩的米利亞拉普埃戰役中，考波利坎的一位助手。洛韋拉還說，他是基亞波戰役和1559年阿勞科的聖費利佩堡壘重建之後，向門多薩投降的阿勞卡尼亞地區的大首領之一。他還被說給了門多薩關於刺殺陰謀的警告。阿隆索·德·貢戈拉·馬爾莫萊霍在他的《智利王國全史》中提到，科洛科洛在1561年在阿勞卡尼亞是一位主要首領，並說他一直到死都是西班牙人的一位朋友。在第二次馬普切人大起義開始的那一年，他曾經被佩德羅·德·比利亞格拉請去商量如何擊敗他們的第一次暴動。這本書說，他建議他們猛攻造反者們建造的一座堡壘，並且這樣的一場勝利會結束這場造反。之後在第二年，在比利亞格拉撤離了卡涅特市，顯示了西班牙人的薄弱之後，科洛科洛在造反的阿勞卡尼亞馬普切人中受到了歡迎，並得到了軍隊指揮權。在他的命令下，米利亞萊爾莫攻擊了阿勞科堡壘，而其他的首領們攻擊了步兵城堡壘。其他的相關記述.在埃爾西利亞之後，胡安·伊格納西奧·莫利納也記述了科洛科洛。在他的《智利地理、自然和國民史·第二部》中，他將科洛科洛描述為一位睿智的長老。他宣稱科洛科洛犧牲於1558年的基亞波戰役。其他的宣稱.其他的宣稱說，科洛科洛的職務原本是“和平領袖”，但是在西班牙人開始征服時，他便開始負責制定戰略，成為了抵抗這些入侵者的馬普切人軍隊的首領。還有一些人則相信，他的死是在1554年到1555年間的大饑荒和斑疹傷寒盛行時發生的。現代標誌.科洛科洛是一個與西班牙人鬥爭到底，決不投降的英雄氣概和智慧的標誌。作為埃爾西利亞的60位左右的廣受馬普切人尊敬的長老之一，科洛科洛被人們銘記。與科洛科洛一樣，這些首領的名字成為當今智利地名的一部分：派卡維、萊莫、林科揚、埃利庫拉、奧龍佩略。智利最受歡迎的足球俱樂部，科洛科洛，就是以這位勇士命名的。
萊夫扎茹

萊夫扎茹是智利的四年的阿勞卡尼亞戰爭中的年輕的馬普切軍事統帥。萊夫扎茹的人民曾試圖趕走西班牙人殖民地開拓者。儘管在武器上遠遠落後，然而他指揮的軍隊卻給西班牙軍隊造成了毀滅性的攻擊和巨大的死亡人數。在他將要贏得最後的勝利時，在戰鬥中犧牲了，年僅23歲左右。早年.萊夫扎茹是一位馬普切酋長的兒子。他被認為在1534年生於特雷瓜科。在1546年，他被一些西班牙人殖民地開拓者俘虜。他成為了堂·佩德羅·德·巴爾迪維亞的私人僕人。堂·佩德羅·德·巴爾迪維亞是征服智利的一名西班牙征服者，並且他當時是智利的總督。萊夫扎茹透過觀察，學到了西班牙軍隊的軍事方法與技能。他也目睹了西班牙人對被俘的馬普切戰士實施的殘暴行為。根據智利小說家伊莎貝爾·阿蓮德在她的歷史小說《我的靈魂伊內絲》中所述，萊夫扎茹這個男孩故意讓西班牙人俘虜了他，以瞭解他們的秘密，並且直到他覺得他已經瞭解夠了，他才開始著手逃走。不過，他逃了兩次，分別在1550年和1552年。在1553年，馬普切人聚在一起決定如何回應西班牙人的入侵。這場會議最終決定開戰。戰爭領袖考波利坎選擇了萊夫扎茹為副戰爭領袖，這是因為他曾是西班牙騎兵中的一名侍從，因此他知道如何擊敗騎馬的征服者們。萊夫扎茹為馬普切人介紹了馬匹的使用並設計了更好的戰術。他組織了一支大規模的、凝聚力強的軍隊──其軍事陣型是馬普切人所不熟悉的。軍事活動.圖卡佩爾戰役.萊夫扎茹指揮6000名戰士攻擊了圖卡佩爾堡壘。西班牙駐軍擋不住進攻並撤退到了普倫。萊夫扎茹奪取了這座堡壘，並且他確定西班牙人會試圖奪回它。確實如此，巴爾迪維亞總督試圖用被削減了的部隊奪回它，結果在1553年聖誕節那天，他的部隊很快就被馬普切人包圍和屠殺。圖卡佩爾戰役是佩德羅·德·巴爾迪維亞的最後一戰，因為他被俘虜，之後被殺死。在遭受了圖卡佩爾的失敗之後，西班牙人匆忙地重新組織了他們的部隊，增援了帝國堡壘的防衛，並遺棄了孔菲內斯和阿勞科的拓居地，來強化康塞普西翁。而馬普切人按照傳統，進行了冗長的勝利慶祝，這使得萊夫扎茹錯過了機會來實現展現他剛取得的軍事優勢的渴望。到了1554年2月，他才成功地集結了8000人的軍隊，並及時地對抗了弗朗西斯科·德·比利亞格拉指揮的一場進行報復的遠征。馬裡韋紐戰役.萊夫扎茹選擇在馬裡韋紐山上同西班牙人戰鬥。他將軍隊一分為四：兩支負責衝鋒以削弱敵人；第三支作為預備，等西班牙人將被擊垮時發動一場新的攻擊；最後一支負責截住他們的撤退。此外，一個小組還被派出去摧毀西班牙人建立的穿越比奧比奧河的麥秸橋，而這麼做將會進一步瓦解比利亞格拉的任何撤退的企圖。西班牙人攻破了馬普切人的第一道戰線，但是第三支分隊做出的快速回應使得馬普切人保持住了位置。之後，這支分隊的兩翼開始攻擊西班牙人的兩側，而第四支分隊則從背後攻擊。在數小時的戰鬥後，只有一小群西班牙人設法撤走了。儘管獲得了這場勝利，然而萊夫扎茹還是再次錯失了良機，這又是因為他的人民的冗長的慶祝傳統所導致的。當他抵達了康塞普西翁時，這個地方已經被遺棄了。他燒燬了這個地方，但是他殘餘的部隊已不足以繼續攻擊了，所以這場軍事活動就此結束了。在1554年，比利亞格拉在聖地亞哥重新組織了他的部隊，同年，他再次動身前往阿勞卡尼亞，並增援了帝國堡壘和瓦爾迪維亞堡壘。這一次的增援一點沒被馬普切人干擾，因為他們正在對付他們首次遇到的由西班牙人帶來的流行病，天花。在1555年，利馬的皇家法庭命令重建康塞普西翁。之後康塞普西翁在阿爾瓦拉多上尉的指揮下被完成了。在瞭解到了這個之後，萊夫扎茹便立即帶著4000名戰士成功地圍困了康塞普西翁。在第二次摧毀這座城市期間，只有38名西班牙人設法從海路逃走了。佩特羅阿戰役與馬塔基託戰役.在敵人第二次從康塞普西翁撤走之後，萊夫扎茹渴望攻擊聖地亞哥。他沒能尋求到足夠多的戰士來支援這一計劃，但是他還是帶著僅有的600人執行了這一計劃。在1556年10月，他們向北行進到了馬塔基託河，並在佩特羅阿建立了一個強化營地。在佩特羅阿戰役中，他擊退了迭戈·卡諾指揮的西班牙部隊的攻擊，之後又擋住了佩德羅·德·比利亞格拉指揮的更大的部隊。萊夫扎茹被勸告會有更多西班牙人到來，因此他向馬烏萊河撤退了。由於西班牙人緊追不捨，因此他被迫撤退到了伊塔塔河對岸。到了伊塔塔河對岸之後，趁著比利亞格拉的軍隊沒再追擊他，而是去解救阿勞卡尼亞殘餘的西班牙人拓居地時，他對聖地亞哥又發動了一場軍事行動。儘管馬普切人行動隱秘，但是聖地亞哥的統帥還是獲悉到了他們的到來並派出了一支小分隊趕緊去叫比利亞格拉從南邊回到這座城市。這兩支西班牙人部隊在野外相遇了，並且從一名當地的皮昆切人那裡，他們瞭解到了萊夫扎茹的營地的部署。在1557年4月29日拂曉，西班牙征服者們從考內群山發動了一場突襲，並在馬塔基託戰役中取得了決定性的勝利，而萊夫扎茹在戰鬥開始不久後，就犧牲了。在他的軍隊被擊敗後，他的頭被砍掉，並被展示在聖地亞哥的廣場上。對後世影響.阿勞卡尼亞戰爭期間的西班牙軍官阿隆索·德·埃爾西利亞在接下來的十年裡寫下了西班牙語文學名作，史詩《阿勞卡尼亞人》。這部史詩成為了關於西班牙人征服美洲的一部重要的文學作品。萊夫扎茹在埃爾西利亞的作品裡是主角。萊夫扎茹由於他的完全創新的戰略和他在聯合四散的馬普切人上的成就，而被智利人稱讚為了第一位智利將軍。儘管西班牙軍隊裝備了騎矛、火槍，還有戰馬，而他的軍隊則只裝備了長矛和斧頭，然而他卻給西班牙軍隊造成了多次毀滅性的打擊。弗朗西斯科·德·米蘭達使用了萊夫扎茹的名字，建立了共濟會萊夫扎茹分會所。這個會所是18世紀末和19世紀初的一個支援美國獨立的社團的所在地。在20世紀，智利作家巴勃羅·聶魯達，未來的諾貝爾文學獎得主，寫下了關於他的詩歌。擴充套件閱讀.
蘭基爾大屠殺

蘭基爾大屠殺是智利軍隊於1934年在比奧比奧河上游對林業工人們發動的一場屠殺。由於佔領阿勞卡尼亞事件，以前屬於馬普切人的土地落入了智利的手中，並且那些土地的巨大的延伸部分也落入了智利的手中，因此比奧比奧河上游地區新近被開放給了智利的和外國的拓荒者們。工人們造反反抗了木材工廠的管理員們，之後，智利軍隊被召喚來恢復秩序。結果是477名工人與馬普切人被殺，約500人被俘。
馬裡韋紐戰役

馬裡韋紐戰役是阿勞卡尼亞戰爭早期的決定性戰役之一。它是馬普切人領袖萊夫扎茹和西班牙人將領弗朗西斯科·德·比利亞格拉之間在1554年2月23日的一場戰役。歷史.在遭受了圖卡佩爾戰役的失敗之後，西班牙人匆忙地重新組織了他們的部隊，增援了帝國堡壘的防衛，並遺棄了孔菲內斯和阿勞科的拓居地，來強化康塞普西翁。而馬普切人按照傳統，進行了冗長的勝利慶祝，這使得萊夫扎茹錯過了機會來實現展現他剛取得的軍事優勢的渴望。到了1554年2月，他才成功地集結了8000人的軍隊，並及時地對抗了弗朗西斯科·德·比利亞格拉指揮的一場進行報復的遠征。萊夫扎茹選擇在馬裡韋紐山上同西班牙人戰鬥。他將軍隊一分為四：兩支負責衝鋒以削弱敵人；第三支作為預備，等西班牙人將被擊垮時發動一場新的攻擊；最後一支負責截住他們的撤退。此外，一個小組還被派出去摧毀西班牙人建立的穿越比奧比奧河的麥秸橋，而這麼做將會進一步瓦解比利亞格拉的任何撤退的企圖。西班牙人攻破了馬普切人的第一道戰線，但是第三支分隊做出的快速回應使得馬普切人保持住了位置。之後，這支分隊的兩翼開始攻擊西班牙人的兩側，而第四支分隊則從背後攻擊。在數小時的戰鬥後，西班牙人失去了他們的火炮。只有一小群西班牙人情急拼命地突破了馬普切人的封鎖，從後面逃走了。
馬普切軍事

馬普切人從他們開始在阿勞卡尼亞定居起，他們的歷史就充滿了戰爭與衝突。他們相信歷史是透過戰事創造的，因此他們從事了許多的軍事衝突。軍事文化與組織.馬普切人之間的戰爭是一個在其的指揮下對抗另一個氏族，或者是一個或在其的指揮下對抗另一個聖壇氏族聯盟或氏族同盟。開戰的目的可能是因為受到了真正的傷害或者受到了巫術的傷害而進行復仇，也可能是為了獲取女人和劫掠物。統御.無論如何，當印加人和之後的西班牙人到來時，馬普切人已經開始了召開首領間的集會，以選舉一名戰爭領袖來對他們的軍隊進行統一指揮。在遭遇到如此的侵略時，以及在之後反叛西班牙人，與之打仗時，挑起戰爭的們就會到處傳送“訊號箭”，以召集一場大型聯盟集會。“訊號箭”是一種特殊的箭，它沾過大羊駝的心臟的血，並且箭上還有打結的紅線。這樣的紅線表示的是這場大型聯盟集會召開的地點和日期。之後在大型聯盟集會上，人們要決定是否開戰，以及如果要開戰，軍事計劃將是怎樣的。有的時候，被殺死的敵人的頭顱會被送到別的氏族，作為一件刺激品或禮物，來激勵他們加入這個同盟。戰爭領袖是在一場大型聯盟集會中被選出的。參與大型聯盟集會的是各個氏族和氏族同盟的酋長。在商討戰爭期間，這些氏族和氏族同盟就會結為一個同盟。戰爭領袖有權利讓部隊服從自己，組織他們，以及為他們任命統帥。直到對戰爭的商討結束，或者在一場大型聯盟集會中，酋長們判定該戰爭領袖不能勝任，他的指揮職務才會停止。如果一名戰爭領袖犧牲了，新的戰爭領袖就會被指派。在西班牙殖民者到來時，馬普切人已經被組織得很好了。在之前的一個世紀，他們曾與擴張的印加帝國戰鬥，並在馬烏萊河戰役中阻止了印加人的侵略。在遭遇侵略時，他們能夠召集大規模的有組織的戰士團，並且至少從萊夫扎茹造反的時候起，他們就能建造堡壘和複雜的防禦工事來保護自己，抵禦入侵者了。戰術.在西班牙人最初的征服活動之後，從萊夫扎茹起，新的戰爭領袖會考慮許多新的戰術來同入侵者戰鬥。在佩德羅·德·巴爾迪維亞在阿勞卡尼亞最早的某一場戰役中，萊夫扎茹就被俘虜了。萊夫扎茹作為巴爾迪維亞的一名侍從而瞭解到了西班牙人的優勢與弱點，尤其是他們的騎兵的。在逃走之後，萊夫扎茹就成為了一名反抗西班牙人的叛軍領袖，他有效地教授了馬普切戰士們游擊戰術以及利用地形來削減西班牙騎兵的效力。根據推測，他還讓被征服了的馬普切人為他進行間諜活動，告訴他敵人的行動。在他進攻西班牙人在智利中部的領地時，他還會建造堡壘，並將它們用作基地。在16世紀60年代，馬普切人開始使用隱蔽的陷阱和地溝來捕獲火炮和槍支。在16世紀70年代，他們學會了使用類似於西班牙方陣的步兵陣，這樣在開闊的戰場，他們也能擊敗西班牙騎兵了。在16世紀80年代，馬普切人開始有他們自己的騎兵，並且很快他們就能與西班牙騎兵匹敵了。在1600年之後，他們的步兵也開始騎馬，以獲得更高的機動性，並且他們還發展出了自己的突襲戰術。在17世紀20年代，馬普切人經常會在戰鬥中採取的戰術是三分之二的人充當騎矛兵，在兩翼作戰，而步兵則待在中間，這也類似於西班牙人的習慣。在從一場突襲中撤退時，馬普切人通常會引誘追兵到狹窄的隘道，然後他們的主力部隊會在此地正面對抗他們。如果這些追兵攻擊這些伏兵，那麼分遣隊的人就會攻擊他們的側翼。這些高階的戰術都是有效的，因為馬普切人以此抵擋了西班牙人和智利人350年。
食的秘密

《食的秘密》，是香港電視網路所製作的飲食節目，以香港地道食品為主題，由不同資深演員擔任主持。內容大綱.《食的秘密》記錄香港多種最著名的地道美食，為這些美食作出一個歷史性的存檔，除了講解不同美食的典故外，更為觀眾拆解他們的烹調秘訣，用多種不同的角度去了解這些美食受歡迎的原因。讓觀眾在品嚐之餘更認識到中華烹調技藝的博大精深，並由曾為香港電視網路旗下藝員介紹不同的美食。此節目的旁白為林嘉華。
天狼星競技俱樂部足球隊

天狼星競技俱樂部足球隊，為瑞典烏普薩拉市的一個足球隊，為天狼星競技俱樂部的足球部門。該隊成立於1907年。現在參加瑞典超級足球聯賽。
冷家驥

冷家驥字展麒，山東招遠人。北京商人，中華民國政治人物。生平.宣統2年，稻城縣設立。1928年起，冷家驥任北平總商會會長。後來，兼任北平市參議會副議長。1930年，冷家驥同北平西單恆麗綢緞店經理潘佩華出資開辦西來順，聘名廚師褚祥出任經理。1935年12月11日至1937年4月2日，任冀察政務委員會委員、經委會委員。1937年七七事變後，日軍佔領北平。日本特務機關隨即於1937年7月30日扶植江朝宗、冷家驥、潘毓桂等組織北平市地方維持委員會。1940年9月12日，任華北政務委員會委員。1945年日本投降後，冷家驥以漢奸罪一度遭國民政府逮捕。1957年，冷家驥逝世。1957年8月25日安葬於北京。
慧劍心魔

《慧劍心魔》，梁羽生於1966年至1968年其間發表的武俠小說，為梁羽生「大唐系列」終章，遠承《大唐遊俠傳》，近紹《龍鳳寶釵緣》。本書延續了《大唐遊俠傳》與《龍鳳寶釵緣》的遊俠傳奇故事。一群少年英豪，初涉江湖，於歷險犯難之中，逐漸認清俠義的真諦，將個人的恩怨情仇拋諸塵土，齊心協力共效國家。出版.1966年到1968年，在香港《大公報．小說林》連載。最後定本共48回。故事簡介.書以展元修、王燕羽遺孤投奔世交褚遂說起，道出當年綠林恩仇：當年綠林盟主王伯通之女王燕羽滅絕飛虎山竇家一家，遺孤竇元臥薪嚐膽三十年，學成絕藝，殺死王燕羽、展元修夫婦復仇。王燕羽臨終前囑咐展伯承投奔王伯通當年的副手褚遂，且要其子不得報仇，亦不許將父母被害之事告知綠林盟主鐵摩勒。因為鐵為竇家之義子，其中恩怨，無法消解。本書命名，出自佛經「揮慧劍，斬心魔」一句。佛經上有所謂「心魔」之說，欲除「心魔」，必須「慧劍」。心魔是執著於個人得失，於是便有諸般煩惱，妄動無名。故須以智慧之劍，以除心魔。本篇所寫心魔多寫兒女情懷，相互糾纏不清的關係，正是「愛情豈容三角」！褚葆齡、展伯承與劉芒三者糾纏的兒女之情所產生的心魔；展伯承、褚葆齡與鐵凝三者的隱約愛慕之情；劉芒、龍成芳與褚葆齡的三角關係等。
厄斯特松德足球俱樂部

厄斯特松德足球俱樂部，是瑞典厄斯特松德市的一個足球俱樂部。該俱樂部成立於1996年10月31日，目前參加瑞典第2級別聯賽—瑞典足球超甲級聯賽。
馬塔基託戰役

馬塔基託戰役是阿勞卡尼亞戰爭的一部分。它發生於1557年4月30日，參戰雙方為弗朗西斯科·德·比利亞格拉總督的西班牙軍隊和戰爭領袖萊夫扎茹率領的馬普切人。這是對萊夫扎茹在一座長滿樹木的山和馬塔基託河岸之間扎的強化營地的一場黎明突襲。綜述.在1557年早期，隨著萊夫扎茹在佩特羅阿戰役之後的撤退，弗朗西斯科·德·比利亞格拉便覺得自己足夠強大了，於是他集結了一支強大的部隊並向南進軍去援助那些仍被馬普切人圍困住的城市。萊夫扎茹發現了聖地亞哥城當時相對地缺少保護，所以他避開了比利亞格拉，讓他們去南方了。他很快再次向聖地亞哥進軍，並集結了一支6000人的新軍隊，隨後盟友帕尼瓜爾戈也加入了，使他的軍隊達到了10000人。不過，在軍隊抵達了馬塔基託河兩岸時，萊夫扎茹對待當地印第安人的方式類似於西班牙人的，因此他們樹立了許多敵人，並且在和他的盟友就這一虐待事件進行了爭吵之後，大多數盟友和許多馬普切人都拒絕跟隨他了。之後，他帶著剩下的人從洛拉沿河而上了一里格，在一個叫馬塔基託的地方為自己建立了一個強化營地。由於當地印第安人曾受到萊夫扎茹虐待，因此他們背叛了萊夫扎茹，因此比利亞格拉知道了他的營地的位置。比利亞格拉發訊息給聖地亞哥附近的胡安·戈迪涅斯，叫對方來與自己相會，而他自己則帶著70人匆忙從南方返回。西班牙軍隊在距離萊夫扎茹的營地三里格的瓜萊莫地區的一個地方相會，而當地的印第安人並沒有警告萊夫扎茹。弗朗西斯科·德·比利亞格拉和胡安·戈迪涅斯的聯合軍隊一共有120人，其中有57名騎手，由加夫列爾·德·比利亞格拉指揮，並帶著他們進入了草叢。到了黎明時，比利亞格拉突襲了營地。步兵們闖入了堡壘，而胡安·戈迪涅斯和比利亞格拉先派出了他們的印第安人盟友，之後從山上向堡壘發起了騎兵衝鋒。戰鬥一開始，他們就殺死了剛走出自己的房子的萊夫扎茹。當西班牙人高叫萊夫扎茹已死時，來自伊塔塔、紐布萊、雷諾格倫的盟友戰士們想盡一切辦法地逃走了，只留下了萊夫扎茹的馬普切人。儘管他們的首領死了，但是他們進行了頑強的抵抗，戰鬥了六個小時。戰鬥結束時，除了萊夫扎茹，250-500名馬普切人也戰死了，而西班牙人只失去了胡安·德·比利亞格拉。另外，半數以上的印第安人僕從和許多西班牙戰馬被殺死或受傷。萊夫扎茹的頭之後被帶走，並被展示在聖地亞哥的大廣場上。Of these sources Pedro Mariño de Lobera and Alonso López de la Eaigada participated in the battle. While Jerónimo de Vivar and Alonso de Góngora Marmolejo were both living in Chile at the time, Vivar was in Santiago compiling his history, Marmolejo was in the south. Diego de Rosales wrote about one hundred years after the battle, Vicente Carvallo y Goyeneche over two hundred years later.
馬烏萊河戰役

馬烏萊河戰役是馬普切人與印加帝國在現今的智利爆發的一場戰役。後人普遍相信，這場持續三天的戰役發生於圖帕克·印加·尤潘基統治時期，並標誌了印加帝國向南擴張的結束。過程.印加將軍辛奇魯加經過六年的征戰，其軍隊最終達到了50000人，並征服了智利北部今聖地亞哥附近的科皮亞波、科金博、阿空加瓜、邁波河谷等地區。在確保了邁波河谷的安全之後，辛奇魯加派了一支約20000人的軍隊南下到馬烏萊河谷。皮昆切人。印加人穿越了馬烏萊河，並按照他們的古老傳統，派出信使要求普魯毛加人屈服於印加人的統治，否則就會訴諸武力。普魯毛加人已經下定了“不自由，毋寧死”的決心，並回復「勝者將是敗者的主人，印加人很快就會看見我們普魯毛加人是如何回應的。」幾天后，約18000到20000名戰士的普魯毛加人及其盟友們，行軍至印加人的營地前，並在該地紮營。印加人嘗試了外交手段，表露和平與友好，宣稱他們不會奪取對方的土地和財產，只是想讓對方能活得像人一樣。普魯毛加人回覆說，他們來到此地，並不是為了浪費時間說廢話和講道理，而是戰鬥，直到勝利或者死去。印加人答應了第二天開戰。次日，戰爭爆發。戰鬥持續了一整天，但沒有任一方佔據優勢，雙方的傷亡同樣慘重。同樣的戰鬥又持續了兩天，直到第三天戰鬥結束時，雙方已有半數以上的人陣亡，而活著的人幾乎都受傷了。第四天，雙方皆未離開自己的營地，並強化了各自的營地，壁壘分明地對峙了三天。第七天，普魯毛加人及其盟友撤退，並且宣稱自己勝利了。