占星四書

《占星四書》繼承其說並轉用於人體醫療理論上，因而形成了體液學說。這個醫療學說在希臘化時代傳播至整個地中海地區。而中世紀醫學基本原則就是遵循體液理論。這個派生自古老文明的醫學思想，雖然主導整個西方醫學直到十九世紀，但在十七世紀已漸趨失勢；到1980年代，隨著的誕生，體液論徹底被推翻，近現代醫學理論成為醫療系統的主流。儘管當前的科學已經遠離了這四種希波克拉底的體液論，但體內基本生化物質和結構成分的存在仍然與希波克拉底信念有著令人信服共同點。體液論認為在每一個人身上有四種體液，也可以稱為主要液體－黑膽汁、黃膽汁、黏液，以及血液，這些都是由身體各個器官所產生，而且它們為了維持一個人健康而不得不讓彼此間平衡著。過多的痰在體內，例如，會引起肺部的問題；並且身體會試圖咳出痰來恢復平衡。體液在人體內的平衡可以透過飲食、醫藥，以及透過放血療法、使用水蛭來達到。四體液也與四季有關，黑膽汁－秋季，黃膽汁－夏季，黏液－冬季以及血液－春季。體液學說擁有諸多特性，祂們成為有益於解釋日常生活中許多方面的重要依據，並且可以與占星術、面相學甚至音樂做連結。因而占星術上黃道帶的十二星座也被認為是與某些體液有關。即使是現在，有些人仍然使用“易怒”、“樂觀”、“冷靜”和“憂鬱”這些文字來形容個性。托勒密相位.占星學上傳統的主要相位。不過這裡需要注意的是當計算及使用占星相位時，不同占星師與個別獨立占星體系或傳承是使用不同的"容許度"，完全取決於解讀星盤在細節需求和個人喜好，容許度也可能會有所變化。儘管如此，與其他相位相比，幾乎所有占星師都使用更大的容許度來計算合相。托勒密相位通常與所謂的非托勒密相位。著作的書名與年代追溯.眾所周知的希臘文與拉丁文書名，字面上意思為‘四書’、‘四卷’，是某些希臘手稿中題名為--，英譯為‘Mathematical treatise in four books’；漢譯為‘四部數學論’的傳統略稱。1940年洛布古典叢書認為--很可能是托勒密本人使用的書名，儘管羅賓斯承認許多其他希臘手稿使用--，英譯為‘The prognostics addressed to Syrus’；漢譯為‘寫給賽芮斯的預言’這一個書名。有一篇關於該作品的古代暱名評論指出，某些人認為"Tetrabiblos"一詞是虛構的名稱。附帶一提，Tetrabiblos兩個希臘字彙組成，這是後來被廣泛稱呼的書名。1998年託氏文庫出版托勒密這部占星著作的希臘文字時，總編輯休伯納則採用了"Apotelesmatiká" ("biblía")。這是一本有系統性占星學論文，但應該記住一點，托勒密著述時代ἀστρολογία兩個詞的意思大致相同，皆表示“天文學”，並且他將今人所謂“占星術”稱為-{τὸ δι’ ἀστρονομίας προγνωστικόν}-，意思就是“透過天文學進行預測”，而在托勒密看來也確實如此。在漢語範疇裡，目前關於"Tetrabiblos"其他漢譯名稱還有：「四門經」、「四經」、「托勒密四書」、「天文集」、「四部書」、「星象四書」、「星理四書」、「箴言四書」等等不同的漢譯名稱，早先以「托勒密四書」的稱呼所佔比例居多，之後則多採用「占星四書」。另一方面，華人占星師丹尼爾與魯道夫二位先生在其占星學著作中則直接稱為“四書”。而日本人羽仁-{禮}-著，陳惠莉譯的《圖解西洋占星術》中對於"Tetrabiblos"書名是直接音譯為“迪特拉比勃洛斯”，並且後面加上括號註明“四書”。旅日香港學者麥文彪曾在2014年11月7日於中國社會科學院第三屆梵學與佛學研討會演講主題「《占星四書》、《夜嚩那本生》與《聿斯經》—— 印度希臘天文學東漸考」，當中採用「占星四書」譯名；日本維基文庫編輯者小椋素也是使用「占星四書」作為"Tetrabiblos"漢字表意符號；韓語維基百科條目中亦有一段文字為：점성사서(占星四書)，依然採用漢字「占星四書」當作表意符號，而且日韓皆採用正體漢字表示，於此「占星四書」四字儼然成為中日韓對"Tetrabiblos"共通的漢字翻譯名詞。最後，這裡一律將"Tetrabiblos"書名漢譯為“占星四書”。《占星四書》的編纂並沒有確定日期，但托勒密在他的“緒言”裡透露，他在完成天文學論文《至大論》後才寫下了他的占星學論文。由《至大論》中的證據顯示，天文學著作不可能在西元145年左右之前完成，這表明托勒密在他生命的最後階段寫下了《占星四書》，也就是在完成《至大論》和他的逝世之間的某段歲月。事實上，托勒密態度上是將占星術隸屬於天文研究的第二部分，其真正探討主題還是在天文學。洛氏叢書版各卷章節目錄.此處所羅列的是洛氏叢書版本《占星四書》各卷章節目錄所探討的主題，採中英文對照，以對應本條目下列卷壹到卷肆各節論述來做參證。卷壹：原理與技巧.卷壹一共分為二十四章模式做出科學闡釋，托勒密在卷壹最後部分根據行星性質和能量列出了行星改變的因素，同時做出說明併總結其綱要。第一章.本篇文章的一開始就附帶著托勒密-{致}-予“賽芮斯”的獻辭，這是一位身份不明的人物托勒密所有著作都是奉獻於祂的。在這邊托勒密於天文研究兩種型別之間便做出了區分：第一項研究這兩個術語是在古代典籍中互相替換著使用，此處也證明瞭這乃是由托勒密在兩部個別作品之中的篇幅討論著兩項不同學科之早期定義。托勒密在其自己的專著中表述已處理好”。於此，並進一步做個開場白，他透露出他認為占星術的預測是非常困難的而且容易造成誤差，然而要達到令人滿意的預測這目的則須擁有必要的熟練技巧和經驗，並且太多效益可以不予理睬因為它可能有時候是被誤解的。托勒密的哲學論據.第二章與第三章的重點是給予出對於托勒密他學科的哲學性之答辯。”的。然而平心而論托勒密對於占星術的客觀與科學性的評述，依此足以看出他的治學嚴謹之處，《占星四書》學術價值是依然如故的。在第一章之中托勒密主張研究的合理性以及確認兩個主要的論據把它們一同做個比較：托勒密接著在以下兩個章節回答了各個批評。對於占星術的可靠性程度之論據.在第二張之中托勒密主張藉由天文學的方法可以實現知識的獲得並且他根據著“亞裡士多德－斯多葛”的邏輯試圖來定義它的範疇。他指出太陽是如何在地球的季節和每日的迴圈週期上具有極大的影響力，而且自然界中大多數事物都是經由月亮而同時一致發生的：他將與行星擴張了對於攪動氣候以及引導地上動物的生物模式這樣的能力，因為如此以至於一切的事物其經歷了演化週期，或者行為模式，在某些方面是反應著天上的迴圈週期。這些帶來有關自然力本質的變化”。他質問著為什麼，假如一個人能夠從這天上迴圈週期的知識在農業的播種與動物上可靠地預知了普遍的氣候模式以及他們的影響：雖然意味著這樣的論據是足以證明占星術的有效性，托勒密承認許多謬誤是在它的實作中造成的——部份地因為“不證自明的無賴。對於占星術是否是自然與有用的論據.在第三章之中托勒密堅決主張占星術的預測是既自然而且有益的。於十二世紀裡這些概念即翻譯成了拉丁文被描述為在中世紀的基督教之中對於占星術的適宜態度之採納是“至關重要的”。托勒密首先提出它對於導致了可能要發生什麼的預測並非是“無用的”，即便這項預測並不提供方法來避免即將發生的災難。這是眾所周知的經典評論之一其在西塞羅的》”。托勒密的下一個論據是要避免當實際的預測被看作是暗示著命中註定的必然性這樣批評之發生。這一點對於後來神學的接納是至關重要的，自從中世紀宗教的教義規定指示個人的靈魂必須具備自由意志，為了要對順從他們其自身的選擇和後果負責。費爾特雷的傑拉德”。在這個議論之中托勒密表明一種看法這是由許多後來的占星術作家所呼籲的，認為“較小的原因總是屈從於更強大的”。他對有把握的事物以書面形式在宿命對自由意志的論點上採取了一個均衡的立場，因為其有效之緣由是眾多的，成為必然，而其他人可藉由占星術預測之行徑能夠避免掉。占星師的立場是被比擬於醫生的，他必須能夠預先地辨認出哪些疾病始終是致命的，並且容許有協助的可能。因而其乃是合理的，在托勒密的評估裡，於穩健溫和的行動與察覺出生時具有的先天性格的普遍性佔優勢之處以及性格未來的勃發興盛去行動 ─ 就如同這麼樣合理地去使用星宿的知識以確保海上航行安全；使用月亮迴圈週期的知識以確保成功地育種與播種，或者讓我們自己針對在酷寒的極端條件下去預防，以便於讓我們能減少寒害、凍傷。托勒密對這個學科賢明的結論，這有助於穩固它的擁有有正當的理由憑藉他的智慧參與在這項研究之中，乃根據著他得意的哲學原理，托勒密接著將注意力轉向占星術的理論實踐上，並且隱藏在其背後的原則安排是有條理的。原則介紹.《占星四書》獨一無二的特徵之一，其中包括該時代的占星術其第一本書的安排方式，乃因這是作為源自地心觀點的認知，祂們如果是以地球為中心在環繞的話，這是憑藉著祂們的軌道來做測量的。接下來的三個章節。由於這些體液的聯結是隨同太陽配置結構一起派生而來的，第八章根據著每一顆行星與太陽一起會合週期的定相來描述他們是如何巧妙的修正。第九章論述了“恆星的力量”。在這裡，托勒密描述祂們的“溫度”作為是像他早已下定義的行星一樣，而不是直接的給以體液聯結。因此畢宿五”。第十章更明確返回到體液的主題，闡明黃道帶於四季分際上是對齊一致，並因此強調透過潮濕、溫暖、乾燥以及寒冷之性質，是基於行星以及十二星座與黃道度數的角度關係。在托勒密的時代中黃道十二宮的範圍是接近於那些看的見的星群這稱呼。然而其他古代占星作家給與它們強調這樣占星定義上的詮釋那兒是找出文雅的措辭，然而要注意到客觀傳達關於占星術的原理那可不是這麼顯然的似是而非般。這是可以在托勒密避免進入對於占星術的內容方面其乃是依靠著神話的，或者是象徵的聯結之方式看出來，並且他是多麼願意概要地說出在占星術的建議上背後矛盾衝突的推理在超過一個又一個方案上沒有流露任何個人的偏愛、喜好。一些評論家已經看待托勒密對於占星術的爭論點比較冷靜的方式作為理由來假設他最感興趣的是在於理論原則而不是占星術的實務操作。另一方面，客觀的語氣、筆調這可是標誌著他的行文風格；他斷言這項學科是很自然的”。卷貳：世俗占星術.卷貳一共分為十三章”形成對照。托勒密一開始即宣告他已簡要回顧了重要的原則並且現在將要在適當的程式中發展占星術的內容、細節。他的觀點是任何‘特定性’個人占星評估必須依賴著他們民族型別的‘普遍性’氣質之先驗知識為基礎；而且個人生活的情況是被歸入其中的，在某種程度上，是被涵蓋在他們的社會共同體的命運之內。第二章給予一個在各種”。在第三章之中托勒密結合他在占星學和地理學的興趣，來勾勒出這占星術上“我們居住的世界”之聯想。地圖是以托勒密的《地理學指南》多半是由木星主宰和火星的協助。木星掌管北風和火星掌管西風；因而這三分主星主宰托勒密所述“有人居住的世界”之西北地區：這區域被稱為歐洲。再者，這些區分是普遍性的，加上每個國族特定的主宰星是經由位置和觀察到的文化差異來進行修改。舉例而言，在歐洲之中，只有那些極度位於西北區域一帶的才是完全劃歸於木星和火星，因為那些地區。雖說托勒密形容他的分析為一項“簡要的闡述”，本章以及73個國族的國族特徵、特色之間建構成一個廣泛的聯結。它的結論連同三個另外附帶的主張充當著世俗占星術的核心原則：蝕相的運用.本書。隨後蝕相與相對於地平線的位置被用於判斷是否在這期間的開端、中間或結束的影響是最廣泛地，連同透過行星往來接觸對於此期間內發生的蝕相之程度鑒定出激烈化的時間。第七章開始將體現出什麼型別事件的審查。這是由來判斷其乃是較於蝕相在星圖的設定中對於正受到審查的位置和行星。在他的《至大論》裡邊托勒密解釋說他曾獲得自納巴那沙方面是可說明的。他還辯護著分析所涉及的主觀性，聲稱這將是不可能提及所有這項調查研究的正確結果，這就要求從占星師立下判斷的進取心和智慧了。卷貳的其餘章節是從事於氣象事項的課題。第十章指定了新月或滿月先於太陽的初切之間有很強烈的聯絡；因為：隨著占星術家預其擁有世界週期的瞭解和認識其提綱挈領地勾勒出個人命盤的背景原則的概要，托勒密這本書”之步驟其乃為允許以根據著個人命盤作預測。卷參：個人命盤.卷參一共分為十四章。第三章描述星圖的如何分析被劃分的預測型別屬於：托勒密闡釋這程式由此每一個主題變成了有關聯的，並在卷參與卷肆的其餘章節中於他的專題介紹之安排裡邊遵循著這項。首先他處理著出生以前的事項，在第四章裡涵蓋著占星術上父母的徵象星。關係到出生後的探索於第九章開始連同當發生了孩子未受到撫養的占星術上因素的審查。這個研究死胎和嬰兒似乎呈現“半死不活”的若干名單。卷參總結連同一項議論於第十三章和第十四章被描述為什麼是托勒密“很大程度上俯瞰”。有關靈魂，對於托勒密而言，包括有意識推理的才能，這是理性的並且是歸因於水星的狀態，還有心靈的潛意識和無意識的元素正好是在亞歷山卓流通著。:254在這本書”。卷肆：個人命盤.卷肆一共分為十章”。隨後的章節，它的標題是由羅賓斯譯為〈有關行為的性質〉的技巧，其中兩個獨立天宮圖的行星位置對於彼此關係的和諧或怨恨的跡象被互相地作個比較。接下來的四個章節完成了出生時具有的議題之調查，涉及孩子主題的處理。這本著作”。他的理由是，正如一名占星術家必須考慮到文化差異“為了不使他藉由指定適當的習俗和禮儀上弄錯，舉例而言，與一位女性好友結婚她是義大利人對於習俗和禮儀是透過賽跑，改為對於埃及人則依照著他應該做的習俗和禮儀”。這導致成一項七個生命世代的行星主題之討論，此即：在這段落中的資訊可以概括如下：這本書。洛氏叢書1940年英譯本的翻譯者，F. E. 羅賓斯，報告一項有關於這本書”。羅賓斯解釋說當古籍被編纂在”。版本與流傳.這份原始手稿已經不復存在了；其內容是從翻譯、文句片段、釋義的副本、評論以及後來的希臘手稿得知的。占星研究學者德博拉·霍丁之下的翻譯。阿拉伯文譯本.現存最古老的手稿是由九世紀為伊沙克·本·侯賽因所彙編的一部阿拉伯譯本。這一本最初被翻譯成拉丁文的版本，是位於巴塞隆納中，由於1138年翻譯並且成為了於中世紀歐洲第一部完整介紹托勒密占星著作的最具影響力之版本。它至少留存九種手稿與五種文藝復興時期的印刷本。其他根據阿拉伯文譯本為拉丁文譯本之成書還包括一本於1206年彙編的匿名所編輯的評注一起流通著。埃及迪奧·泰巴爾迪的譯本是由在1484年首次出版一併隨同哈理的評注以及一本“偽的格言錄一起發行。這些書刊已被描述為“十五世紀晚期義大利印刷出版品”。《蒲氏釋義》根據的版本.一部匿名的希臘文釋義被推測地認為是五世紀的哲學家蒲洛克勒斯所著。它通常被稱為《蒲洛克勒斯釋義》”之宗旨。在那兒方面並沒有這份現代評論版本。現存最古老的手稿是被追溯至十世紀並且封存於梵蒂岡宗座圖書館付梓及發行，該時間是於1635年，顯然地是在奧拉提烏斯不知情或沒有同意下出版的。奧拉提烏斯的拉丁文譯本在1940年的羅賓斯版本之前被用來作為所有《占星四書》的英文譯本之依據。:266這些包含由約翰·惠利的那份文字。希臘手稿.雖然沒有托勒密原始手稿副本的留存，但是還有其他的古代著作，像是的一些段落。這些都被用來幫助考證內容有爭議的地方。:275關於這份文字最古老且相當完整的希臘手稿的1940年譯作之‘引言’中，據法蘭克·埃格爾斯頓·羅賓斯的報告在歐洲的圖書館之中至少有35份的手稿存在包含著《占星四書》的全部或很大一部分內容。首部發行的版本是於1535年出書連同附隨一本由日耳曼地區古典學者的拉丁文翻譯。此書於1553年再版並且是”。同樣地也是在1940年裡，一本希臘文評論版是由出版發行，其地點是在德國，這是根據著未出版發行的作品其所完成的。羅賓斯在他的英文翻譯的準備中對於不能夠參考到這部作品表示遺憾。在1994年裡這部‘波爾─布林”。希臘文字的最新評論版是由德國學者沃爾夫岡·休伯納所著作，並且由託氏文庫於1998年出版發行。以33份完整的與14份不完整的手稿為根據，休伯納也納入了布林未發表過的筆記還有在羅賓斯與波爾─布林中所給出的論證。:273這部目前被認為是最具權威性的版本。一位評論家在《古典書籍評論》”。相關著作.《占星四書評注》.除了由”。:274這本希臘文的《占星四書評注》是在1559年首次出版發行連帶著附隨一部由赫羅尼姆斯·沃爾夫所譯的拉丁文譯本。這部聲稱是根據著一份嚴重損壞的手稿此的。這部《占星四書評注》的宗旨、意向是在提供由托勒密所描述的占星原理、原則之插圖示範說明和更完整的解釋。遵循著沃爾夫的版本之下，大量的文章段落已被納入了拉丁文的占星著作中那些拉丁著作是精選廣泛彙集的占星命盤例證、範例。兩個顯著的例子是傑羅姆·卡丹的《托勒密之星象決斷》。:273現代譯者們在他們的說明註解之中仍繼續參考著赫羅尼姆斯·沃爾夫《占星四書評注》。《金言百則》.這一本《》的確實性之前提假設。早期的手稿在其使用上通常會伴隨一本由在1136年以及在1138年完成的。”。這份勒密”。認為艾哈邁德·伊本·優素福才是它的真正作者。還有人認為這《金言百則》，其雖然不是托勒密撰述的，可能從儲存了一些真實資料的校勘整理。畢竟得，這歷史性地假設《金言百則》是托勒密占星術遺產的一部分給予了它在中世紀時期廣泛普及的影響力，藉由這樣的契機它才被確立其作為了占星術傳統之中的一份重要《占星四書》對中國的影響.中國占星重要經典.西洋星學在明末清初以前已有蹤跡，如黃道十二宮在隋唐時藉由佛經和印度天文學傳至中國。另有藪內清等日本學者認為“都利聿斯”即“托勒密”的譯音，《都利聿斯經》源出希臘托勒密的天文學著作《占星四書》，經過波斯人的轉譯和改編，向東傳播。其中有傳到印度的文字，經過改造後被李彌乾帶入中國。不過《都利聿斯經》早已佚失，難以對照確認。明朝時代.原波斯天文學家闊識牙耳命吳伯宗和回回大師馬沙亦黑、馬哈麻、海達兒、阿答兒等進行翻譯，翌年譯成。書前載有吳伯宗和馬沙亦黑的兩篇譯序。本書共分四類：一、總說題目，分二十三門；二、斷說世事吉凶，分十二門；三、說人命運並流年，分二十門；四、說一切選擇，分三門。清朝時代.西洋波蘭耶穌會傳教士穆尼閣所譯。