摩爾多瓦語言和民族問題

摩爾多瓦語言和民族問題是指在摩爾多瓦共和國主要民族認同和母語認同的問題。摩爾多瓦人在摩爾多瓦共和國的民族認同意見分歧，摩爾多瓦人是羅馬尼亞人的一部份，或是異於羅馬尼亞人的其他民族，一直以來爭論不休。此外，雖多認為羅馬尼亞和摩爾多瓦兩國所使用的語言近乎相同，但由於政治因素，「摩爾多瓦語」這一詞彙是否正確也是糾紛的問題。1991年，摩爾多瓦共和國宣佈獨立時，曾規定其公用語言是「羅馬尼亞語」，國歌也和羅馬尼亞國歌相同，都是「醒來吧，羅馬尼亞人」。然而之後因政治上的紛爭，1994年憲法將該國的公用語改為「摩爾多瓦語」，國歌改為「我們的語言」。在2003年制訂的《民族法》中，摩爾多瓦將羅馬尼亞人定為少數民族。摩爾多瓦至此在法律上將羅馬尼亞人和摩爾多瓦人視為不同民族。這件事情引發摩爾多瓦學者的強烈批評，市民也展開了抗議，對政界也產生了影響。甚至發展為摩爾多瓦和羅馬尼亞兩國之間的外交問題。2013年12月，摩爾多瓦憲法法院根據地位高於憲法的《獨立宣言》作出裁決，將摩爾多瓦共和國的官方語言定為羅馬尼亞語。摩爾達維亞公國.中世紀史書記載.中世紀摩爾達維亞史書中，摩爾達維亞人稱自己是摩爾多維尼人」。摩爾達維亞重要的編年史學家曾說匈牙利王國境內的羅馬尼亞人和摩爾達維亞人都是「羅馬人」，有著相同的起源。另外，在他自己編纂的史書中說摩爾達維亞人「最為正確的名稱」是「--」，這一名稱來自於羅馬帝國，並且這一名稱在民族的歷史中一直得到了保持。據記載，摩爾達維亞人從來不說「你說摩爾達維亞語嗎？」，而使用「你說羅馬尼亞語嗎？」。米龍·科斯廷的兒子，也在他的著作中表達了與其父相同的見解。瓦拉幾亞的編年史學家表示羅馬尼亞人是指在瓦拉幾亞居住的羅馬尼亞人、在特蘭西瓦尼亞居住的人和摩爾達維亞人，這些人說相同的語言，有著相同的起源。編年史家，摩爾達維亞大公及普魯士科學院會員迪米特里耶·坎泰米爾曾編纂過多本歷史書籍。其中一本的書名是「--，這本書是應普魯士科學學會的請求在聖彼得堡執筆的。最初用拉丁語編纂，後坎泰米爾將其翻譯為羅馬尼亞語。坎泰米爾在這本書的開頭部份稱這本書是「關於所有羅馬尼亞人土地的歷史書」則認為羅馬尼亞軍隊進駐比薩拉比亞「並不是統合的原因，而只是讓統合固定化」。同様，曾騎腳踏車在大羅馬尼亞各地旅行的認為，決議反映了比薩拉比亞的趨勢，即希望和羅馬尼亞統一，就比薩拉比亞和羅馬尼亞統一過程中的一連串事件來看，關於統一並無疑問，是比薩拉比亞人民自發的行動。歷史學家引用伊曼紐爾·德·馬東男的描述，稱統一當時，比薩拉比亞的農民「仍然稱自己是摩爾達維亞人」。並且，在他關於布科維納的調查中，1915年時，當地的農民稱自己是摩爾達維亞人，但「隨著標準語的普及，『摩爾達維亞人』這一稱呼逐漸改為『羅馬尼亞人』」「比薩拉比亞並沒有受此影響」。統一後，羅馬尼亞在對所有以羅馬尼亞語為母語的人灌輸共同的民族意識一事上大有進展。根據這一時期法國及羅馬尼亞的軍事報告，針對新的羅馬尼亞統治機構，包括摩爾達維亞在內的各地居民都有反彈。羅馬尼亞政府人士中，也有一些人報告都市居民有一批受過俄化教育的人士，他們拒絕說摩爾達維亞語或羅馬尼亞語。利韋澤亞努還指出，在受過教育的摩爾達維亞人中，有認為羅馬尼亞是未開化的國家，輕視羅馬尼亞的風潮。在比薩拉比亞，因其和大羅馬尼亞其他地區比開發較晚，加之新的羅馬尼亞統治機構的不適任和貪汙，「將比薩拉比亞的農民羅馬尼亞人化」的進展較羅馬尼亞其他地區為晚，在之後的蘇聯佔領時代宣告停止。克里斯蒂娜·彼得雷斯庫指出，從俄羅斯沙皇體制轉移到中央集權化羅馬尼亞國家的統治中的摩爾達維亞人遭到了排斥，他們感覺與其說是「和同胞統一」不如說是被佔領了。彼得雷斯庫根據居住在比薩拉比亞伯爾茲郡農村居民使用的語言認為，比薩拉比亞是羅馬尼亞中央政府唯一沒有能成功「匯入共同的民族意識」的地區，且當地很多居民「甚至不被認為自己是羅馬尼亞人，他們違反政府的主張，只相信地區性的同一性」。蘇聯時期比薩拉比亞.1940年，比薩拉比亞和北布科維納根據其與羅馬尼亞政府達成的「協議」，這兩地由蘇聯佔領。蘇聯當局採用了階段性將摩爾多瓦人從羅馬尼亞人中分離的政策。泛羅馬尼亞主義的支持者被視為是「人民公敵」並被試圖消滅。他們被視為「布林喬亞民族主義者」，受到內務人民委員部抑制。蘇聯政治宣傳中，將蘇聯境內居民使用的羅馬尼亞語和摩爾多瓦語分離，並試圖確立其獨立語言的地位。因此，蘇聯當局以俄羅斯語使用的西里爾字母為基礎，匯入了摩爾多瓦語字母，並且只承認「摩爾多瓦語」的存在，禁止使用「羅馬尼亞語」這一名稱。透過蘇聯國內實行的苛烈的反羅馬尼亞主義政策，獨自的摩爾多瓦民族意識得到了浸透。語言學紛爭.學界對羅馬尼亞語和摩爾多瓦語的標準形相同一事幾乎沒有異議。實際的會話中雖有方言程度的區別，但使用羅馬尼亞語或摩爾多瓦語講話，對羅馬尼亞人和摩爾多瓦人來說完全能理解。而發音和詞彙也只有很少的不同。例如，包菜、鑽孔機、西瓜在摩爾多瓦和羅馬尼亞的摩爾達維亞地區都用「--」、「--」來表達。不過，羅馬尼亞的特蘭西瓦尼亞及瓦拉幾亞地區則較多使用「--」、「--」。然而，兩地的人們均知道並能理解這些詞彙。多認為「摩爾多瓦語」這一名稱不過是在羅馬尼亞語在摩爾多瓦共和國一個政治性的別稱。輿論.IMAS-Inc Chisinau在2009年對摩爾多瓦民眾進行了關於民族意識的調查。回答者從「摩爾多瓦人」和「羅馬尼亞人」的認同性的5個分級中選擇一個進行回答。據這一調查，在來自摩爾多瓦各個民族的回答者中，有26%的人回答摩爾多瓦人和羅馬尼亞人「完全相同」或「幾乎相同」，有47%的人回答「不同」或「完全不同」。回答明顯因回答者的經歷而明顯不同，例如青年人。2007年為止，有12萬摩爾多瓦共和國市民獲得羅馬尼亞的公民權。2009年，羅馬尼亞新授予3萬6千名摩爾多瓦人羅馬尼亞公民權、其增長速度預計將增加到毎月1萬人。羅馬尼亞總統特拉揚·伯塞斯庫認為，有超過百萬人申請獲得羅馬尼亞公民權，這一事實反映了摩爾多瓦的民族意識。而主張摩爾多瓦人和羅馬尼亞人差異的摩爾多瓦共和國共產黨認為，多重國籍將會把摩爾多瓦共和國的存續置於危機。政治立場.摩爾多瓦主要的政治勢力針對摩爾多瓦人的民族性見解有分歧。並且在摩爾多瓦的教育部門的歷史教育中，也因各派立場的不同而有不同的主張。自由黨則認為應該教育摩爾多瓦共和國的歷史。摩爾多瓦民族性相關之歷代總統見解.獨立之後的摩爾多瓦共和國首任總統米爾恰·揚·斯涅古爾主張羅馬尼亞人和摩爾多瓦人及其語言擁有同一性。"--「我的靈魂比大多數批評我的人更接近羅馬尼亞人」弗拉迪米爾·沃羅寧雖然是否定羅馬尼亞人和摩爾多瓦人具有同一性的代表人物，卻也承認兩者的語言是相同的。"--「摩爾多瓦語實際上是羅馬尼亞語的母親。但稱其為羅馬尼亞語是背叛歷史的行為，正如你對自己的母親犯錯一樣。」"「雖然名稱不同，但我們使用相同的語言。」摩爾多瓦共和國議會議長，2009年開始代理總統職務的米哈伊·金普強烈主張羅馬尼亞人和摩爾多瓦人具有同一性。"--我們國家領導人們都知道我們的語言是羅馬尼亞語，我們是羅馬尼亞人。但他們為什麼只有在卸任之後才承認這一事實？我不是為了欺騙民眾而來到這裡，而是為了說出真相。摩爾多瓦主義.將摩爾多瓦的民族意識從羅馬尼亞中分離，使其成為完全不同事物的嘗試是蘇聯從1924年開始的。1940年比薩拉比亞割讓給蘇聯之後進一步升級。獨立後的摩爾多瓦共和國共產黨人黨繼承了這一政策，這些主張稱作摩爾多瓦主義。摩爾多瓦主義是指否定摩爾多瓦人和羅馬尼亞人民族同一性，甚至否定兩者使用相同語言的想法。美國的歷史學者在他的著作「An Ethnohistorical dictionary of the Russian and Soviet empires」中認為，摩爾達維亞人和羅馬尼亞人在羅馬尼亞語、民族性、以及歷史上有很深的關係，因其歷史而逐漸被視為相同民族。因「摩爾多瓦語」不過是摩爾多瓦共和國國內對羅馬尼亞語的一個政治性稱呼的看法得到了廣泛認可，認為其是不同語言的言論常被認為是非學術且極具政治性的言論，因而遭到批評。這一立場的著名事例有摩爾多瓦語·羅馬尼亞語辭典。類似情況.世界上還有其他與摩爾多瓦類似的情況。例如，在過去的南斯拉夫社會主義聯邦共和國，也有關於語言和宗教都相同的黑山人和塞爾維亞人的民族同一性的論爭。許多情況下都是強烈的地區同一性對抗較弱的廣域同一性。這些對立不僅是文化方面的對立，也有政治上的對立。