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宰相

宰相，是古代中國輔助君主最高行政官員的非正式通稱，而非法制上的名稱，除遼朝外，在各朝代的官制中，其實是沒有這官名的。中國古代政權建立中央集權後正式稱謂有丞相、相邦、相國、尚書令、中書令、侍中、同平章事等。名稱.「宰」原為「罪人在屋下執事者」，後引申為宰制的意思。「宰」有控制、掌握之意。「相」是「目接物」，故「相」又有「交接扶助」之意。商朝時「宰」為貴族家中的管家，是管理家務和奴隸之官；周朝有執掌國政的太宰，也有掌貴族家務的家宰、掌管一邑的邑宰。「宰」，亦管「宰殺」牲畜以祭祀，實已為官的通稱。因古時祭祀為頭等大事。「宰相」二字聯稱，始見於《韓非子·顯學》，但只有遼代以為正式官名，其它各代所指官名與職權廣狹則不同，而且名目繁多。唐朝宰相人數與名目最多，有三省長官的中書令、侍中、尚書左僕射、尚書右僕射，還有同中書門下三品、同中書門下平章事、參與朝政、參知政事、同掌機密等等。漢代丞相以一或二人為相，唐代的宰相以多人合議制為相，還有許多軍人節度使獲得宰相的頭銜，是為使相，但為榮譽職，無實權。有些朝代會設立左、右丞相，其地位根據不同朝代對「左尊」或「右尊」而不同。例如先秦時代文官尊左、武官尊右；在漢時期，以右丞相為主相、左丞相為副相；到隋唐兩宋隨周為「左尊右卑」；元朝依蒙古人習俗也以右丞相高於左丞相；到明初洪武時則恢復以左丞相為正職、右丞相為副職，但後廢除了丞相制度。北京大學歷史系副主任祝總斌教授認為，宰相必須擁有議政權和監督百官的執行權，兩者缺一不可。首先是進宮謁見皇帝，共議國家大事。宰相對政策。其次是在經過皇帝與宰相商議，形成決定之後，還得由宰相監督百官執行。這裡包括百官執行後的考課，以及由此奏行的黜陟、賞罰等。古代官吏和後代學者往往重視第一個條件，而忽視第二個條件，從而造成宰相稱謂上許多混亂。祝總斌認為兩漢的宰相是固定的，始終是三公，尚書檯長官不是宰相。魏晉南北朝宰相始終是尚書檯或尚書省的長官，而中書監、中書令和門下侍中不是宰相，儘管他們也是在某些方面或某個時期權力極大。明朝和清朝的殿閣大學士權力發展到參與議政，職掌票擬，因而他們一般也被譽為宰相，但在制度上始終無監督六部百官執行之權，所以並不是宰相。沿革.宰相最早起源於春秋時期。最早見於《韓非子·顯學篇》：“故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。”戰國時期，宰相的職位在各個諸侯國都建立了起來，春秋戰國時期列國宰相有齊國下卿管仲與上大夫晏嬰、趙國上卿藺相如、秦國相邦呂不韋等代表人物。秦朝時，宰相的正式官名為丞相，由李斯擔任。漢朝與秦朝相仿，一般稱為丞相，復置丞相，由曹操擔任。除了朝廷的宰相之外，由於漢朝採用封建與郡縣並行制，行政區地位相當於郡。雖然封國的君主為各諸侯王，但只是傀儡，實質的長官，是皇帝派遣的「國相」，因此王國的國相，實際上相當於郡的太守。此外，各郡國內還有許多縣侯的封國，侯國的國相，在品級上則相當於縣令、縣長。魏晉時，丞相或相國多為權臣自命建立霸府政治，成為了一種篡位奪權的手段，一如曹魏的司馬氏專權和東魏的高歡、西魏的宇文泰。偏安政權蜀漢立國以來所任丞相也只有諸葛亮一人。南北朝制度多變，皇帝所與議論政事或委以機密者，即是宰相，官名有中書監、中書令、尚書令、侍中、僕射或將軍。其位最尊、權最大者則為錄尚書事。隋朝時，隋文帝楊堅創立三省六部制，三省長官內史省的內史令、門下省的納言、尚書省的尚書令合稱為宰相。唐改內史省為中書省，內史令為中書令，納言為侍中。唐太宗時諫臣房玄齡官至司空兼領尚書左僕射，為當時尚書省實際長官。唐高宗後，不置尚書令，以副職尚書左右僕射為尚書省長官，除中書省長官中書令和門下省長官侍中外，以他官加“同中書門下三品”者才是宰相；玄宗開元后，加銜稱“同中書門下平章事”，簡稱同平章事。宋朝的尚書令和中書令為虛置，以同平章事、侍中為宰相正式官名，以參知政事為副，兩者同議政事，輪流知印、押班、奏事，合稱「宰執」。從漢朝至唐朝，天子待宰相之禮，逐漸降級，宋太祖廢“坐論”之禮，使宰相站立答話，其地位大降。元豐改制，恢復唐朝的三省制度，但三省長官虛設，以副職代之，設宰相二人，首相稱尚書左僕射兼門下侍郎，次相稱尚書右僕射兼中書侍郎；另設門下侍郎、中書侍郎、尚書左右丞為副相。政和時，改左僕射為太宰兼門下侍郎，右僕射為少宰兼中書侍郎。靖康間復改為尚書左僕射兼門下侍郎、尚書右僕射兼中書侍郎。南宋建炎間，再改宰相官名為尚書僕射、同中書門下平章事，代表人物秦檜，副相為參知政事。乾道間又改為尚書左、右丞相，多兼樞密使，統領軍政，代表人物如文天祥。大蒙古國仿效漢制，設立中書省為行政機關，耶律楚材在窩闊臺汗時期擔任中書令，位居中書丞相之上。元朝建立後續以中書省為政務中樞，主官中書令由皇太子兼領，不常設，下為中書右左丞相，為常設長官，再下為平章政事，副職為右左丞及參知政事，合稱“宰執”。各地設有行中書省作為朝廷的派出機構，長官為行省丞相。明初亦設中書省，長官為左右丞相，不設中書令。洪武十三年，太祖藉由胡惟庸案，罷中書省，廢丞相，由天子親決國政。宰相制度和三省制度遂廢。后皇帝以不勝庶政之繁，設正五品的內閣大學士協理文書。後內閣職位漸重，但大學士有宰相之實，卻無宰相之名，權力受到一定限制，稱輔臣，居首者為首輔，如嚴嵩、張居正。清沿明制，不設立真正的宰相職務。雍正時設軍機處，內閣成為閒曹，沒有品階的軍機大臣行宰相職責，但沒有獨立的行政權力。清代習慣上稱授正一品殿閣大學士為拜相，但無正式宰相名份。清朝末年，清政府仿效日本改革政治制度，成立以總理大臣為首的責任內閣，取代大學士和軍機大臣。在所有的官職中，宰相的變化最多，這是由於君主既需要宰相幫助辦理政事，又擔心宰相的權位過重，危及自身的權力。明清以後的大學士及軍機大臣雖有宰相職責，輔助皇帝，但實際上只是皇權的執行者，沒有獨立決策權力。雖有大學士和軍機大臣專權的情況發生，但他們的權力只是來自君主的信任，而非制度本身，相對下地位並不穩固。與皇權的衝突.很少大有為的皇帝能長期忍受權力過大的相權。因此相權在中國歷史中不斷的被裁減。其中較顯著的變革有三個時期：歷代稱謂表.中國的宰相在歴代王朝有不同的稱謂。下表是詳細參照。近代.受到日語影響，今日時常稱君主制國家的各大臣雅稱為「相」，如財務大臣稱財相、外交大臣稱外相、法務大臣稱法相等。政府首長則稱為首相，甚至是直接稱「宰相」，「擔任政府首長」為「拜相」，即得自「宰相」之名。
湖南地理

湖南屬於內陸省份，位於中國中南部長江中游以南，因大部分位於洞庭湖以南而得名湖南，又因湘江貫穿於全境而簡稱“湘”，全省面積過半為湘江流域和洞庭湖流域。地圖座標為東經109°—114°、北緯20°—30°之間，相鄰有六個省市即廣東、江西、湖北、貴州、廣西壯族自治區和重慶直轄市。地形.地形概況.全省以中、低山與丘陵為主，面積約為14.9萬平方公里，佔70.2％；崗地與平原約為5.2萬平方公里，佔24.5％；河流湖泊水域面積約為1.1萬平方公里，佔5.3％。本省東、南、西三面山地環繞，中部和北部地勢低平，呈馬蹄形的丘陵型盆地。西北有武陵山脈，西南有雪峰山脈，南部為五嶺山脈，東面為湘贛交界羅霄山脈，湘中地區大多為丘陵、盆地和河谷衝積平原，除衡山高達千米以外其他均為海拔500米以下，湘北為洞庭湖、與湘、資、沅、澧四水尾閭的河湖沖積平原，地勢很低，一般海拔50米以下，因此，湖南的水系呈扇形狀匯入洞庭湖。最高點位於炎陵縣境內的酃峰，海拔2115米。湖南海拔超過2000米的山峰有六座，另外五座為石門的壺瓶山海拔2099米，桂東的齊雲山2061米和八面山2042米，城步的二寶頂2021米和道縣的韭菜嶺2009米。地形分佈格局.武陵山脈位於湘西北角，屬湘鄂山原的一部分，海拔1000米左右。山地地勢大致從西北向東南漸降。澧水的源流與支流多發源於西北流向東南，成為平行狀水系注入幹流，最後轉向東北方向流入洞庭湖。湘西北的雪峰山脈地勢較高，南端高達1500米左右，主峰蘇寶頂海拔1934米。雪峰山脈為資江與沅水的分水嶺，貫穿於湖南西部，成為湖南西部地區交通的主要屏障。湘南邊緣山地屬五嶺的一部分。一般海拔在1000—1500米左右，為長江與珠江水系的分水嶺。山間盆地較多，谷地為交通要道。南嶺山地，山體大，延伸長，山勢高。湘中大部屬湘中丘陵，臺地廣佈，一般海拔在200米—500米之間，紅巖盆地眾多，主要盆地有衡陽盆地、株洲盆地、長沙盆地、永興茶陵盆地和攸縣盆地等，均為紅巖盆地，盆地沿河區域常有河流沖積平原，為人口密度較大的地區與農業區。從形態上看，湘中丘陵的起伏與高度不完全一致，丘陵的頂部比較平坦。衡山位於丘陵臺地之上，主峰祝融峰海拔1290米，為中國名山五嶽之一的南嶽。湘北為洞庭湖湖積沖積平原，海拔大多在50米以下。河流、湖泊分佈廣，堤垸眾多。一般的堤垸邊緣的位置較垸心高，土壤以粉沙壤土或輕粘土為主，土壤肥沃，為重要產糧區。三湘四水.“三湘四水”是“三湘”和“四水”兩個概念的合稱，大致包括了當今中國湖南省的全部範圍，所以它常被湖南當地人作為對該省的代稱。其中：“三湘”是對中國湖南省主要土地區域的總稱，通常也用“三湘大地”來代指湖南省。關於“三湘”的具體所指現眾說不一，主要有以下三種：但一般第一種說法被認為最可靠，贊同的人也最多。“四水”則是對流經湖南境內的四條大的長江支流的總稱，包括：它們最終都於洞庭湖匯入長江，湖南省大部分地區都在“四水”的流域內。
郴州市

州市，簡稱郴，古稱桂陽，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省東南部。市境西界永州市，北鄰衡陽市，東北臨株洲市，東毗江西省贛州市，南接廣東省韶關市、清遠市。地處湘粵贛三省交界，南嶺山脈中段，羅霄山脈西緣。東有諸廣山、八面山，西有騎田嶺、陽明山、九嶷山。地貌以丘陵為主，間有盆地、河谷。北有湘江支流舂陵水、耒水、永樂江，南有北江支流武水、長樂水、章水。全市總面積19,342平方公里，人口473.03萬，市人民政府駐北湖區。歷史.郴州歷史悠久、源遠流長，已有兩千多年有文字可考的歷史。“郴”字為郴州所獨有，由林、邑二字合成，意為“林中之城”，最早見於秦朝，李斯改“菻”為“郴”，並始置郴縣。自秦以來，郴州建置歷朝更迭，曾設定郡、府、軍、州等。項羽“徙義帝於郴”，趙子龍大戰桂陽郡，洪秀全屯兵郴州，史志皆有記載。西漢元鼎四年，設郴州軍。1949年11月25日，成立郴縣專區。1950年11月，更名郴州專區，轄10縣。1967年3月8日，專區改稱地區。1994年12月17日撤銷郴州地區，設立地級郴州市。唐宋文人王昌齡、杜甫、韓愈、劉禹錫、秦觀等，均在此留下了膾炙人口的詩文。地理.郴州位於湖南省東南部，東界江西，南鄰廣東，是湖南省的南大門。郴州的地貌複雜多樣，以山丘為主，崗平相當，水面較少。山地、丘陵面積約佔總面積的近3/4。地勢東南高西北低，東南部以山地為主體；西北部以丘陵、崗地、平原為主。郴州分屬長江和珠江兩大流域，三大水系，即贛江、湘江和北江。境內河流發育，成放射狀密佈。集雨面積大於100平方公里的河流62條，大於1000平方公里的河流6條。氣候.郴州市屬於亞熱帶季風氣候，大陸性較強。四季分明，平地丘陵區的冬夏季長而春秋季短。山區則冬季長，而春、夏、秋季短。平地丘陵區，由冬入春和由春入夏，則南方早於北方2—4天。市區多年平均於3月上旬入春，5月上旬入夏，9月底10月初入秋，11月底12月初入冬。春季降水量是一年最多的季節，佔全年降水量的37.3%。日照時數220—290小時，日照時數呈南少北多的分佈特徵。春季氣候最顯著的特徵是開春早，氣溫回升快，降水豐沛，多陰雨及冰雹大風。夏季氣候炎熱，易發生盛夏乾旱，也易出現暴雨洪澇，由於平均海拔高度在400米以上，因而丘陵區和山地與相鄰市相比，透出涼爽的特點。山區的涼爽氣候特徵則更加突出。郴州市的秋季主要是以秋高氣爽天氣為主，日照強，降水少，晴日多，易發生秋旱，少數年份秋雨綿綿伴有寒露風。冬季氣候的特徵是少嚴寒，雨雪少，氣溫比鄰近市要高。一年中，最冷的月份是1月，平均氣溫為6.5℃，最冷時段常在小寒前後和大寒前後。最熱的月份是7月，平均氣溫為27.8℃，最熱時段常在7月下旬至8月上旬。隨著春季來到，氣溫在3、4月迅速升高。盛夏之後，氣溫隨之下降，尤其是秋分過後，9－12月，每月降低5℃之多進入冬季。政治.行政區劃.郴州市下轄2個市轄區、8個縣，代管1個縣級市。人口.根據2010年第六次全國人口普查，郴州市常住人口4,581,778人，佔湖南省人口的6.98%居第8位，人口密度237人/公里2；男女性別比為107.60比100。按受教育程度分，大學以上文化程度佔總人口的5.80%，初中以上文化程度佔總人口的 58.82%，文盲人口僅佔2.75%。轄區內共有1,345,619個家庭戶，家庭戶人口4,411,236人，佔總人口的96.28%；家庭平均人口規模3.28人。年齡構成上，14歲及以下人口1,003,967人，佔總人口的21.91%；15－64年人口3,203,996人，佔69.93%；65歲及以上老年人口373,815人，佔總人口的8.16%。根據2020年第七次全國人口普查，全市常住人口為4,667,134人。同第六次全國人口普查的4,583,531人相比，十年共增加了83,603人，增長1.82%，年平均增長率為0.18%。其中，男性人口為2,414,249人，佔總人口的51.73%；女性人口為2,252,885人，佔總人口的48.27%。總人口性別比為107.16。0－14歲的人口為1,079,954人，佔總人口的23.14%；15－59歲的人口為2,759,307人，佔總人口的59.12%；60歲及以上的人口為827,873人，佔總人口的17.74%，其中65歲及以上的人口為575,203人，佔總人口的12.32%。居住在城鎮的人口為2,715,350人，佔總人口的58.18%；居住在鄉村的人口為1,951,784人，佔總人口的41.82%。民族.郴州以漢族人口為主，少數民族呈大分散小雜居，世居少數民族有瑤和畲族。2000年第五次人口普查結果顯示，郴州全市共有漢族人口4,247,076人，佔地區人口的98.20%；少數民族77,736人，佔全省少數民族人口的1.21%居第7位，佔地區人口的1.80%；55個少數民族中有41個民族分佈。瑤族為郴州僅次於漢族的第2大人口，共有70,513人，佔全市總人口的1.63%居第2位，佔全省瑤族人口的10.01%，佔區域內少數民族人口的90.71%。除瑤族外，土家、苗、蒙古和畲族人口分別過千人，侗、壯等8個民族人口過百人，維吾爾等9個民族人口10人以上。郴州少數民族主要分佈於汝城、蘇仙、資興、宜章、桂陽、臨武、北湖、桂東等8個縣市區。在原已建立的資興市團結瑤族鄉，宜章縣莽山瑤族鄉，北湖區月峰瑤族鄉、大塘瑤族鄉，桂陽縣華山、楊柳瑤族鄉的基礎上，1991年12月，建立汝城縣延壽、嶺秀、盈洞3個瑤族鄉和小垣、三江口2個瑤族鎮；1993年7月建立資興市連坪瑤族鄉；1994年11月建立臨武縣西山瑤族鄉，郴州轄區共建有13個瑤族鄉、鎮，50個民族村。2020年全市常住人口中，漢族人口為4,579,108人，佔98.11%；各少數民族人口為88,026人，佔1.89%。與2010年第六次全國人口普查相比，漢族人口增加74,440人，增長1.65%，佔總人口比例下降0.17個百分點；各少數民族人口增加9,163人，增長11.62%，佔總人口比例增加0.17個百分點。其中，瑤族人口增加854人，增長1.21%，佔總人口比例下降0.01個百分點。語言.郴州地區方言眾多，本土漢語方言為湘南土話、贛語和客家話。但後來外來的西南官話的使用範圍越來越大，在郴州市城區紮根，以至於有人把郴州官話簡稱為“郴州話”。湘南土話的分佈區域與西南官話的分佈區域在郴州境內有所重疊，形成了獨特的雙方言區。湘南土話是郴州名副其實的第一大語言，分佈在郴州的大多數城鎮和絕大多數鄉村，以對內交流為主，湘南土話在郴州各縣境內的口音差異很大。另外，湘南土話不僅與西南官話完全不同，與湖南省內佔主導的湘語也無法互通。郴州位於中國南北要衝，歷來接納了眾多不同地方的外來移民。西南官話在郴州市城區和部分城鎮占主導地位，為對外使用，成為郴州境內各種方言使用者相互交流的主要工具。外界所謂的“郴州話”其實只是郴州市城區所使用的西南官話。此外，客家話分佈在郴州東南部的汝城等地。郴州的瑤族使用勉語。經濟.2017年郴州的GDP為1227.2億元。2019年郴州市GDP完成1230.8億元 增幅居全省第13位。旅遊.郴州是“中國優秀旅遊城市”之一。境內有國家AAAAA級旅遊區——東江湖風景旅遊區、道教中的天下第十八福地蘇仙嶺景區，以及萬華巖、飛天山、王仙嶺、仰天湖、便江等風景名勝。郴州也是中國溫泉之城。全國重點文物保護單位.
婁底市

婁底市是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省中部。市境西界懷化市，北臨益陽市，東北接長沙市、湘潭市，東南毗衡陽市，南抵邵陽市。地處湘中丘陵區西北部，雪峰山脈東緣，地勢西高東低。東部漣水自西向東注入湘江，西部資水由南向北匯入洞庭湖，西北部有柘溪水庫。全市總面積8,110平方公里，人口387.18萬，市人民政府駐婁星區。婁底是湖南的鋼鐵、能源、礦產和化工重鎮，也是省內重要的鐵路樞紐，洛湛、滬昆鐵路、滬昆高鐵在此交匯。歷史.“婁底”這一地名首次出現在清朝康熙十二年編纂的《湘鄉縣誌》，宋朝時期名為“樓底”，後雅化為“婁底”。而據婁底本地民眾的說法，婁底因地處“婁星和氐星交相輝映之處”而得名。不過有學者對此有不同看法，學者劉道鋒認為婁底一名起源於“堖底”，後因地名雅化而易為“婁底”。“堖底”意為小山底下，而婁底市區主要街道樂坪街原本也為一座小山頭，符合地形特點。明、清屬長沙府、寶慶府。1914年屬湘江道，1922年直屬湖南省。1950年初，東部屬益陽專區，西部屬邵陽專區。1952年屬邵陽專區，1968年屬邵陽地區。1977年，析邵陽地區北部置漣源地區，地區行政公署駐藍田鎮。1978年，地區行政公署遷婁底鎮，1980年，婁底鎮改設婁底市。1982年，漣源地區改名為婁底地區。1999年1月，撤銷婁底地區和縣級婁底市，改設地級婁底市；原縣級婁底市改置婁星區。地理.婁底市位於湘中腹地，東經110°45′40"－112°31′07"，北緯27°12′31"－28°14′27"之間，西部和西南部屬湘西山區；東部屬湘中丘陵區，地形起伏平緩。東部漣水自西向東注入湘江，西部資水由南向北匯入洞庭湖。東鄰湘潭市、長沙市，南傍衡陽市，北接益陽市，西南與邵陽市毗連，西北與懷化市接壤。氣候.屬中亞熱帶季風氣候區，全年平均氣溫16℃－17.3℃，年平均日照時間1538小時。政治.行政區劃.婁底市下轄1個市轄區、2個縣，代管2個縣級市。此外，婁底市還設立以下經濟管理區：婁底經濟開發區、萬寶新區。人口.根據2010年第六次人口普查，婁底全市常住人口3,785,627人，佔湖南人口的5.76%居第11位，人口密度467人/公里2；戶籍人口4,323,497人，佔全省戶籍人口的6.11%；人口淨流出量537,869人，佔戶籍人口的 12.44%；男女性別比為106.32比100。按受教育程度分，大學以上文化程度佔總人口的6.08%，初中以上文化程度佔總人口的62.53%，文盲人口僅佔3.20%。轄區內共有1,091,256個家庭戶，家庭戶人口3,631,452人，佔總人口的95.93%；家庭平均人口規模3.33人。年齡構成上，14歲及以下人口726,941人，佔總人口的19.20%；15－64年人口2,681,995人，佔70.85%；65歲及以上老年人口376,691人，佔總人口的9.95%。根據2020年第七次全國人口普查，全市常住人口為3,826,996人。同第六次全國人口普查的3,784,634人相比，十年共增加了42,362人，增長1.12%，年平均增長率為0.11%。其中，男性人口為1,960,551人，佔總人口的51.23%；女性人口為1,866,445人，佔總人口的48.77%。總人口性別比為105.04。0－14歲的人口為861,343人，佔總人口的22.51%；15－59歲的人口為2,226,697人，佔總人口的58.18%；60歲及以上的人口為738,956人，佔總人口的19.31%，其中65歲及以上的人口為565,860人，佔總人口的14.79%。居住在城鎮的人口為1,796,776人，佔總人口的46.95%；居住在鄉村的人口為2,030,220人，佔總人口的53.05%。民族.婁底以漢族人口為主，少數民族散居。2000年第五次人口普查資料顯示，婁底全市共有漢族人口3,778,014人，佔地區人口的99.86%；少數民族5,219人，僅佔地區人口的0.14%，為湖南省少數民族人口最少的地區居第14位；中國55個少數民族中有33個民族分佈。婁底過千人的少數民族有苗和土家族2個，分別為1,670和1,332人，佔地區少數民族人口的比例達到32%和25.52%；居第3位的少數民族侗族有681人，佔少數民族人口的13.05%。其餘30個少數民族總人口1,536人，佔地區少數民族人口的29.43%，其中回、瑤、壯、布依、滿和蒙古6個民族人口均在百人以上，其餘24個民族人口在10人以下。2020年全市常住人口中，漢族人口為3,809,635人，佔99.55%；各少數民族人口為17,361人，佔0.45%。與2010年第六次全國人口普查相比，漢族人口增加33,472人，增長0.89%，佔總人口比例下降0.23個百分點；各少數民族人口增加8,890人，增長104.95%，佔總人口比例增加0.23個百分點。
美國性悖軌法

同性性行為在美國曆史上曾經屬於違法犯罪行為，性悖軌法主要是美國用於起訴同性性行為的一個司法傳統法律罪名。此條法律已於2003年的勞倫斯控告得克薩斯州案件中廢除。歷史.1779年托馬斯傑弗遜就起草了包括懲罰男人與男人性交的弗吉尼亞州法實際上傑弗遜是想減輕其懲處，到那時為止該州都規定性悖軌法最高可處死刑。1962年，伊利諾州成為首個合意同性性行為「非罪化」的州。在1962年以前，男人與男人性交在各個州都是，可被判處長期監禁。後來一段時間，很多沒有廢除性悖軌法的州都透過立法減少刑罰，其後逐漸廢除。就在2003年勞倫斯判決以前，沒有廢止性悖軌法的各個州之間的判決差別很大。判刑最重的州是愛達荷州，理論上性悖軌法可以判處終身監禁。然後是密歇根州，最高可判處15年監禁。2003年6月26日，美國最高法院以6:3的表決否決了得克薩斯州的判決。判決表示私人的合意性行為受到自由權利的保護，這個自由權利是由美國憲法的正當程式條款 暗示的。這個決定把所有應用於非商業性質的、發生在私人場所的、兩個自願的成年人之間的性悖軌法宣佈為無效，也推翻了喬治亞州自1986年以來的規定。在2003年的那個判決之前，27個州和哥倫比亞特區以及其它4個領地都已經透過立法廢止了性悖軌法，9個州根據法院判決推翻了或廢止了性悖軌法。4個州仍有禁止同性性行為的法律，10個州，波多黎各和美國軍方仍然有對所有性別通用的法律。在美國很多州，這個法律不再是強迫實施的了或非常有選擇性的實施。這些少見的判決在法令全書中通常被引用為對同性戀的歧視。2003年廢止前的各州法律.美國各州和領土在2003年廢止法律前的處罰，根據由“蘭姆達立法防衛和教育基金”：
1月25日

1月25日是陽曆。大事記.19世紀.20世紀.21世紀.
孫吳

吳，是中國歷史上三國時期東南方的政權。始於222年魏文帝封孫權為吳王，終於280年併入西晉。孫氏之祖孫堅發跡於吳地。另外漢獻帝劉協曾封孫策為吳侯，故國號為“吳”；後世因其皇室姓孫以及其統治地區古稱江東，又將其稱作孫吳、東吳、吳朝。三國之中，孫吳佔領揚州、荊州大部地區及交州全境。北至長江、淮河一帶及漢江、長江一帶；西至長江三峽；東至東海、南至越南的中部。東吳是三國中統治時期最長的政權，亦是三國中最後一個滅亡的政權。前後共歷經4位帝王的統治，享國58年；若從孫策渡江開始算起，孫吳皇族統治江東共長達85年。歷史.討伐董卓.東漢末年，吳郡富春人孫堅任破虜將軍受烏程侯、領豫州刺史、長沙太守，曾經參戰黃巾之亂、西涼邊章之亂、區星之亂。率兵積極參與討伐董卓期間建立許多戰功擔任先鋒、斬殺華雄、擊退呂布、率先進入洛陽、董卓逼迫求和等事蹟，後因依附袁術捲入袁術與袁紹的政鬥。191年，孫堅應袁術要求〉; zh-hk:》南北相對。他又著有《吳書》55卷等。近年長沙也出土一批以紀錄東吳史料為主的《三國吳簡》，對於深入研究東吳的土地制度、賦稅制度、司法制度及有關的典章制度，具有非常重要的價值。宗教.三國時期的佛教重鎮，北方以洛陽為主，南方則為建業。孫吳方面，當支謙、康僧會先後入吳，受孫權推崇並支援發展。孫皓稱帝時，本要毀壞佛寺，因康僧會說法感化，終而放棄。在蜀漢，佛教不是很興盛，規模不大。藝術.孫吳有很多擅長各種藝術的名士，時人稱為吳國八絕。有吳範、劉惇、趙達、嚴武、皇象、曹不興、宋壽和鄭嫗等人。例如嚴武擅下圍棋，同輩中無人能勝，有「棋聖」之稱。至於曹不興則擅繪畫、皇象則擅書法。孫吳曹不興，擅長寫生與繪佛畫，被譽為「佛畫之祖」，作品有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說法圖》等等。他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，運筆而成。其作品富有立體感，世人有「曹衣出水」之稱，號「曹家樣」。孫吳吳王趙夫人，吳丞相趙達之妹，善於書法山水繪畫，時人譽為「針絕」。她為孫權繪各國山川地形圖，實開山水畫之首。孫吳的著名碑刻有《天發神讖碑》、《禪國山碑》、《谷朗碑》等。其中《天發神讖碑》以圓馭方，勢險局寬，氣勢雄偉奇恣。皇象擅小篆、隸書，尤精章草。流傳作品有《急就章》、《文武將隊帖》及《天發神讖碑》等。科技.孫吳位於江南地區，水路發達，造船技術發達。其戰船有的上下五層，有的還能容納士兵三千人。外族.在嶺南地區有俚人，範圍涵蓋孫吳廣州、交州及蜀漢益州南部。孫權也展開海上的發展，他派衛溫、諸葛直泛海到夷洲和南洋群島等地溝通聯絡，這些都擴大孫吳在海外的影響力。大秦商人和林邑使臣也曾到達吳都建業。世系圖.
孫吳 (消歧義)

孫吳，可以指：
吳

吳可以指：地名.），日本廣島縣西南部的城市
元謀縣

元謀縣是中華人民共和國雲南省楚雄彝族自治州下屬的一個縣。面積2,021.69平方公里，2004年人口206,528人。縣政府駐元馬鎮。目前下轄元馬鎮、能禹鎮、黃瓜園鎮，花同、羊街、老城、平田、新華、涼山、苴林、物茂、江邊、姜驛10鄉，有79個村民委員會。地理資訊.元謀地處滇中高原北部，東經101°35′-102°06′、北緯25°23′-26°06′之間是楚雄彝族自治州下轄的一個縣，東倚武定，南接祿豐，西鄰大姚，北接四川會理，西南與牟定接壤，西北與永仁毗連。縣城距省會昆明189公里，距四川省攀枝花市143公里，距楚雄州府103公里。氣候.元謀地處滇中高原北部，地勢呈四周高，中間低，由南向北傾斜的“筲箕凹”形。境內最低海拔898米，最高海拔2,835.9米，全縣面積的40％處於海拔1,350米以下的乾熱河谷區。熱區面積達797.07平方公里，分佈在7鄉3鎮。熱區內乾旱少雨，年均降雨量僅為642毫米，年蒸發量高達3,627毫米，年平均氣溫21.5攝氏度，四季不分明，全年基本無霜。1983年12月28日和2022年2月21日，當地兩次降雪，期間沒有任何降雪。行政區劃.下轄3個鎮、7個鄉：人口.2004年全縣總人口206,528人，農業人口185,884人，佔90%，非農業人口20,644人，佔10%。外來人口12,000人，有漢、彝、傈僳、苗、回、傣等21種民族，少數民族佔總人口的33.6%。資源.土地資源.全縣可耕地面積463,078.6畝，土壤分為棕壤、黃棕壤、紅壤、燥紅壤、紫色土、石灰土、沖積土、鹽土、水稻土九大土類，14個亞類，25個土屬，51個土種。在9個土類中，自然土壤佔總面積的85%，農業土壤佔15%。海拔2,300-2,400米的陽坡為紫色土，沖積土分佈在河流兩岸，水稻土多分佈於低海拔地帶。氣候資源.元謀盆地屬燥熱河谷區，氣候乾燥炎熱，光熱資源充足，是種植亞熱帶作物的好地方。境內農作物複種指數為158.7%，盛產水稻、玉米、小麥、花生、蠶豆、薯類等作物，特別是冬春早熟蔬菜，可種植品種豐富，全國僅有。現有熱帶亞熱帶經濟作物香蕉20,000畝，龍眼10,000畝，甘蔗、芒果、西瓜、荔枝、棗類、咖啡、核桃、酸角等19,000畝，且種植面積每年都在遞增。反季花卉以生長週期短，花期長，生產成本低的優勢佔有市場，主要有非洲菊、康乃馨、玫瑰、情人草、滿天星及蘆薈、仙人掌等9類152個品種，產品銷往廣州、上海、成都、西安等大中城市。水能資源.境內年降水量15.22億立方米，地表水年徑流量2.67億立方米。有常流河17條，季節河40條，年過境水量16.02億立方米。水能理論蘊藏量達89,485千瓦，可利用量11,715千瓦，佔13.1%。盆地富水塊地段下水儲量豐富，年地下平均徑流量0.36億立方米，可開發利用地下水200萬立方米。熱水塘、摩詞溫泉流量穩定，水溫37℃-44.5℃，素有“神泉”之稱。礦產資源.礦產資源可露天開採的較多。已探明貴金屬有黃金、鉑、鈀、銠等，其中鉑、鈀礦為中至大型礦床。有色金屬有銅、鉛、銀、鎳、鑽、鎢等，其中，小月舊的鉑、銅、鎳礦為中型礦床。黑色金屬有磁鐵礦、褐鐵礦、菱鐵礦、鏡鐵礦等，大部分為中小型礦床。非金屬礦有云母、石英、石墨、石膏、藍晶石等，其中，石膏、石英為中型礦床，另有褐煤、草煤、泥煤等可做燃料。建材用石料有白色花崗岩、紅色花崗岩、大理石儲量較大。砂礦有金沙江的砂金，龍川江的石英河沙則尤為豐富。生物資源.境內植物共有123個科462種，以禾本科和菊科居多。有熱區特色的植物有：攀枝花、鳳凰樹、西果樹、霸王鞭、仙人掌、金合歡等。境內還盛產龍鬚草，分佈廣，生長量大，是造紙、搓繩子的極好原料。珍稀植物有酸角、紅椿、龍眼、苦楝樹。野生動物已發現的主要有70多種，較為名貴的有香獐、毫豬、猴、黃鼠狼、穿山甲、箐雞、貓頭鷹。民族文化資源.元謀民族文化多姿多彩。一年一度的“火把節”、“花山節”是彝族、苗族人民的傳統節日，最為有名的是元謀花燈，明末以來，正二三月鬧花燈的傳統習俗流傳至今。傳統花燈劇《谷頓子接妹》、《打樣》、《好當家》等，曾獲省州文藝匯演多項獎。元謀花燈曲調經音樂工作者不斷改編付諸舞臺演唱，省內廣為流傳。節日喜慶，民族傳統文體活動有對歌、跌腳、磨擔秋、盪鞦韆、耍龍、射弩、賽馬、摔跤、鬥牛。地方風味尤以烤乳豬、涼仔雞、涼拌小豬、水米線最具特色。旅遊資源.於當地出土遺址發現170萬年以前的“元謀人”，古生物、古人類、古文化遺蹟十分豐富。雲南“三林”之一的土林奇觀、日燦金沙、虎跳灘、西河筏舟的龍川江、紅軍長征渡、絲綢之路、滇川必經之地姜驛古驛道、姜驛恐龍化石、涼山活佛寺、法林寺、苴林中山寺、羊街青龍寺及建設具有一定規模的“大菜園、大果園、大花園”等一批自然景點、景觀。
民事結合

民事結合意義並不相同。在政教分離的國家，婚姻在單純法律意義上就是民事結合，但在某些文化中，婚姻除民法的地位外，可能還兼具宗教上的意義。因此宗教婚姻不等同於民事婚姻，例如英國同性婚姻立法僅針對民事婚姻，宗教婚姻會被宗教團體解釋為一男一女或一男多女的結合，宗教場所擁有舉行或不舉行宗教婚姻儀式的權利。民事結合做為新造的民法術語，主要用於為同性伴侶提供與異性伴侶相同或近似的權利。它也可以用來指那些不想進入婚姻，比較希望處於一種類似於普通法婚姻的同居關係，賦予法律權利。世界上存在有很多不同名稱和法律地位的民事結合。有的完全與婚姻相同，除了它的名字外；有的則用於很多與已婚夫妻相同的權利；有的僅僅只是簡單註記，幾乎沒有任何權益可言。民事結合有時被批評為一種利用「隔離但平等」作為說詞的措施，民事結合的法律關係也難以為常人理解，可能會造成行使權利的阻礙。丹麥於1989年批准了民事結合，為第一個允許民事結合的國家，此後有多國開始追隨丹麥施行民事結合或是類似的伴侶登記關係，提供同性伴侶近似婚姻的法律權益。在這當中，不少國家陸續透過了同性婚姻，原先的民事結合制度有可能保留下來，或就此終止。2015年7月21日，歐洲人權法院 Oliari and others v. Italy 的判決，指義大利沒有同性婚姻，同時亦沒有提供同性伴侶民事結合的權利，違反了歐洲人權法第8條 (私生活權)法律狀態.
日本神話

日本神話是日本人對自然界、人類世界的種種現象以及倭王權的起源的神格化。後來由於中國文字的傳入，各氏族便藉由漢字，將神話、傳說等故事記載下來。至公元8世紀，由於已確立了律令國家的基礎，日本天皇遂下令編纂《古事記》等書籍，以統合各氏族的神話、傳說。這些神話反映了當時日本人的生活，和他們的宇宙觀、生死觀、宗教觀等的多種思維方式。大多數學者認為日本神話的文書系統以及組織形式都深受中國和印度的影響，這與中國的儒家與印度的佛教傳入有關，另外，統治階級選擇將中國的道教思想及印度的佛教融和進日本的神話中是出於政治利益考慮的。公元5世紀後，佛教傳入日本，一部分皈依佛教的大臣與堅守傳統神道的大臣以各自的信仰為幌子作權力的爭鬥。日本神話由於經過天武天皇下令以編纂史書的態度將民間傳說系統化，所以跟片段性的中國神話有所不同。編者將各個神話故事連結起來，因此較具連貫性。對於世界的創造，日本神話的描述比較獨特，因為在其他國家的神話中，世界通常是由一男性神創造，但在日本神話中，原始世界是自然形成的。而體現日本特色的神話傳說大多帶有濃厚的鄉土色彩，其中主人公不是森林中常見的狸，就是海裡的人魚，最具代表性的是因幡之白兔。概要.天地開闢時期.據《日本書紀》卷第一所載，開天闢地後緊接著便是眾神的誕生。天裡化生了天御中主尊，這二尊神皆是未結婚。天御中主尊位於天庭中央，主宰萬物。次化生埿土煑尊。伊奘諾尊與伊奘冉尊.二神為夫婦而生日本列島，與生自然神祇們。二神生日神。直到火神誕生，伊奘冉尊被燒傷而死。伊奘諾尊下黃泉尋找伊奘冉尊，但最後仍是絕裂。伊奘諾尊返回地面後，再洗濯身上的穢物，過程中再產生一些神祇。
成漢

成漢，又稱成、後蜀，是中國歷史上五胡十六國時期之割據政權之一。301年益州的蜀郡的巴氐族領袖李特在蜀郡地領導西北難民反抗西晉的統治，304年其子李雄稱成都王，306年李雄稱帝，建國號“成”，建都蜀郡的治所成都。338年李壽改國號為“漢”。其領土疆域為益州全部。347年為東晉桓溫攻破成都。建國歷史.在成漢建國之前，李雄之父李特就在益州發展勢力。297年，李特率領關中流民團南下漢中。302年，李特招集流民團起兵，自稱為使持節、大都督、鎮北大將軍，第二年定年號建初元年。率軍攻打成都，益州刺史羅尚拒守，李特敗亡，其弟李流繼續統領流民作戰，然不久後病死。李特之子李雄繼位，並於304年攻下成都，開始稱王，國號「成」，年號建興。:159334年，李雄病死，其兄之子李班繼位，不久之後李雄之子李期即殺李班自立。338年，李驤之子李壽又殺了李期自立為帝，將國號改為「漢」。大修宮殿，生活奢侈荒淫，人民受到嚴酷的徭役壓迫。李壽死後，其子李勢繼位，大肆殺伐，國勢更加衰弱。347年，東晉桓溫率兵入蜀，李勢投降，成漢滅亡，立國共44年，兩年後殘餘力量也被東晉消滅。:160州郡列表.司隸梁州荊州寧州交州國號.其國號先為“成”，史書也有稱“大成”，或以為“大”是尊稱。國號“成”來自於成都這個地名，也有說是襲用公孫述的舊稱。《晉書》又稱之為“後蜀”，以別於三國時期劉備的前蜀，唐代以後，已基本不使用“後蜀”來指稱，而專用作五代十國時期後蜀政權的專稱。君主列表.世系圖.
艾敬

艾敬，漢族人，中國流行歌手、畫家和藝術家。1992年底以一首自編自彈自唱的《我的1997》走紅。生平.生於中國瀋陽市，至今共出版5張唱片，被稱為“中國最具才華的民謠女詩人”，2005年從紐約回到北京，正式發行唱片《是不是夢》，主打歌曲《水牛66》、《紐約紐約》，2006年復出發片 2006年再次發出新專輯——《艾在旅途》。2007年發行精選唱片《我的1997和2007》。
普通圖書館學

普通圖書館學是研究圖書館學基本問題和圖書館事業基礎理論的分支學科。他的研究內容包括圖書館哲學、圖書館和圖書館學的性質、研究物件和研究內容、圖書館事業的性質、結構、職能、管理體制和建設原理，以及圖書館在社會中的地位與作用等基礎問題。此外，圖書事業史和圖書館學發展史也屬於普通圖書館學的研究範疇。圖書館學的研究物件.整理說.整理說是最早的關於圖書館學研究物件的學說。在西方，德國圖書館學家馬丁·施萊廷格是整理說的奠基人。1808年，施萊廷格在他出版的《試用圖書館學教科書大全》中提出：“圖書館學是符合圖書館目的的整理方面所必要的一切命題的總和”。據此，他認為，圖書館學研究的物件是“圖書館整理”，其主體內容是圖書的配備和圖書目錄的編制。在中國，從圖書館以及帶有圖書館性質的藏書樓出現以來，圖書館工作的核心也一直是圖書整理尤其是圖書目錄的編制。技術說.技術說產生於19世紀初。1820年，德國圖書館學家弗里德里希·阿道夫·艾伯特出版了《論公共圖書館》，進一步發展了艾伯特理論，構成了在此後一個世紀內都作為西方圖書館學主流理論的艾伯特-莫爾貝希圖書館學體系。該體系的核心是“圖書館學應研究圖書館工作中的實際技術”，圖書館學是“圖書館員執行圖書館工作任務時所需要的一切知識和技巧的總和”。20世紀後，由於技術環節在圖書館工作流程中地位的提高，出現了重技術輕理論的“實用派圖書館學”，其代表人物是美國圖書館學家杜威。他在《杜威十進位制圖書分類法 》第一版導言中稱，他不追求什麼理論上的完整體系，而只是從實用的觀點出發來設法解決實際問題，並進一步宣稱：“在圖書館學研究領域內，無論在任何問題上，哲學上理論的正確性都應讓位給實際的應用”。管理說.管理說是在技術說基礎上發展而來的關於圖書館學研究物件的理論。管理說的早期代表是英國不列顛博物院圖書館館長帕尼茲工作在圖書館工作體系中的地位，認為圖書館學的研究物件應該是圖書館工作管理體系，即在購-編目-流通這一工作流程的內部管理。進入20世紀，管理說的研究重點轉移到了現代管理理論在圖書館內部管理中的應用問題，但其核心並無變化。1920年代到30年代，中國圖書館學研究對於圖書館學研究物件的探討中，佔主流地位的也是有關圖書館管理的觀點。
幾何學

幾何學，影響深遠。幾何學開始的最早記錄可以追蹤到公元前2世紀的古代埃及和美索不達米亞。早期的幾何學是有關長度、角度、面積和體積的經驗性定律的收集，這些都是因為實際需要)。比如，莫斯科紙草書上給出瞭如何計算稜臺體積的公式。埃及南部的古代努比亞人曾經建立了一套幾何學系統，包括有太陽鐘的早期版本。幾何學有悠久的歷史。最古老的歐氏幾何基於一組公設和定義，人們在公設的基礎上運用基本的邏輯推理構做出一系列的命題。可以說，《幾何原本》是公理化系統的第一個範例，對西方數學思想的發展影響深遠。一千年後，笛卡兒在《方法論》的附錄《幾何》中，將坐標引入幾何，帶來革命性進步。從此幾何問題能以解析式的形式來表達。歐幾裡得幾何學的第五公設，由於並不自明，引起了歷代數學家的關注。最終，由羅巴切夫斯基和黎曼建立起兩種非歐幾何。幾何學的現代化則歸功於克萊因、希爾伯特等人。克萊因在普呂克的影響下，應用群論的觀點將幾何變換視為特定不變數約束下的變換群。而希爾位元為幾何奠定了真正的科學的公理化基礎。應該指出幾何學的公理化，影響是極其深遠的，它對整個數學的嚴密化具有極其重要的先導作用。它對數理邏輯學家的啟發也是相當深刻的。古代幾何學.幾何最早的有記錄的開端可以追溯到古埃及的體積的正確公式；而巴比倫有一個三角函式表。名稱的由來.幾何這個詞最早來自於希臘語「--」，由「--」和「--」的意譯，所以一般認為幾何是geometria的音、意並譯。用「幾何」的音來表達，關於數與量的，用「幾何」的義來表達。換句話說，徐光啟心目中的「幾何」，可能就是今天我們所謂的「數學」。所以他為譯本所取的名字，以今日用語再翻譯一次，就是：《基礎數學》。所以如果瞭解《幾何原本》為《基礎數學》，它當然會包含像輾轉相除法這樣的課題。希臘語GEO+METRY按照字源意思是「地理測算」的意思，所以依照字面意思對照現代分類相當於測算學，分平面測算學與立體測算學。1607年出版的《幾何原本》中關於幾何的譯法在當時並未通行，同時代也存在著另一種譯名——「形學」，如狄考文、鄒立文、劉永錫編譯的《形學備旨》，在當時也有一定的影響。在1857年李善蘭、偉烈亞力續譯的《幾何原本》後9卷出版後，幾何之名雖然得到了一定的重視，但是直到20世紀初的時候才有了較明顯的取代形學一詞的趨勢，如1910年《形學備旨》第11次印刷成都翻刊本徐樹勳就將其改名為《續幾何》。直至20世紀中期，已鮮有「形學」一詞的使用出現。分類.實務幾何學.幾何學起源於一些實務上有關量測、面積及體積的科學。在許多方面都已找到相當的公式，例如畢氏定理、圓的周長及面積、三角形的面積、圓柱、球及四角錐的體積等。泰勒斯發展了以幾何物件的相似為基礎，計算一些無法直接量測的高度或距離的方法。天文學的發展也帶來三角學及球面三角學的誕生，也有一些對應的計算技巧。公理化幾何學.歐幾裡德在所著的《幾何原本》中作了更抽象化的處理。歐幾裡德引入了一些公理來說明點、線和麵一些基本的或是可自證的性質。接著再用數學的思考再去推導其他的性質。幾何原本中的推導以其嚴謹性著稱，稱為公理化幾何。在十九世紀初時，尼古拉·羅巴切夫斯基發展了非歐幾何，其他數學家開始再度對此一領域有興趣。二十世紀的大衛·希爾伯特試圖用公理化的理解為幾何學提供現代的基礎。幾何建構.古典的幾何學家花了許多心力要繪製定理中繪述的幾何物件。傳統上，可以使用的工具是圓規及沒有刻度的直尺，需要在有限次數的繪製內完成圖形。有些圖形很難單純用尺規作圖求得，需要配合拋物線、其他曲線或是機械工具才能完成。幾何中的數.古希臘的畢達格拉斯就已考慮過數字在幾何中的角色。不過因為不可通約長度的出現，不符合他的哲學觀點，因此他們放棄抽象的幾何量，改用實際上的幾何量，例如圖案的長及面積。後來勒內·笛卡兒利用坐標系再讓數字和幾何連結，笛卡兒也發現根據一圖示的代數表現可以知道此形狀，後來笛卡兒用的坐標系就稱為笛卡兒坐標系。幾何學中重要的概念.公理.歐幾里得所提出的抽象概念，進而使得《幾何原本》列入了最有影響力的書籍之一，歐幾里得提出五大公理和公設，揭示了點線面的自可證的基本性質，他一直試圖透過其他數學理論來嚴謹性推導其他性質，而這也是歐幾里得陳述的最特色的地方，並使得幾何更加公理化和。19世紀初，尼古拉·羅巴切夫斯基 (1792–1856), 鮑耶·亞諾什 (1802–1860), 卡爾·弗里德里希·高斯 (1777–1855)對非歐幾里得幾何的探索使得幾何學領域又得以重新發展，而在20世紀初，大衛希爾伯特把公理性證明的引入成就了現代幾何學的出現。點.點作為歐幾里得空間的基本構成，透過很多方式定義，包括歐幾里得所定義的“點不佔據空間”以及在代數與巢狀空間的引用。在幾何學的眾多領域，包括分析幾何，微分幾何，以及拓撲學，所有的單元都是點構造出來的，然而，有些幾何學的研究缺乏對點這個元素的參照。線.歐幾里得把線形容成‘在點之間均勻鋪著’的‘沒有寬度的長度’，在現代數學體系已給知的多元幾何中，線的定義也相當的接近幾何學中的定義，例如在解析幾何中，點座標的集合所構成的一個已知一次方程稱為線，而在像重合幾何這種更抽象的設定中，線可以是個單獨的物件，而區別於點的集合所構成的情況。在微分幾何中，對曲率不為0的流形，測地線往往更好能表達線的概念。平面.二維，光滑且無限延展的平層構成了平面，幾何學到處都會用到面，例如，研究拓撲學的曲面物件可以看作一個沒有距離和角度做參照的平層；對在仿射空間的面，沒有參照距離卻有共線性和曲率的研究。或是在高斯平面需要用到複分析等。角.歐幾里得所描述的平面角，是指在一個平面內兩條相交卻不平行的直線中間的傾角 在現代幾何學名詞中，共有一個頂點的兩條射線形成角的兩邊，而所形成的角度稱為角。在歐幾里得幾何中，角一般用來研究多邊形或三角形，也有對其本身的研究對三角形或單位圓中對角的研究構成了三角學的基礎。在微分幾何和微積分學中, 平面曲線，曲線和曲面內的角可以用導數表示.當代的幾何學.歐幾裡德幾何.歐幾裡德幾何和計算幾何、計算機圖形、、關聯幾何、有限幾何學、離散幾何學，以及組合數學中的部份領域都有密切關係。歐幾裡德幾何和歐幾裡德群在晶體學上的進展和哈羅德·斯科特·麥克唐納·考克斯特的研究已受到注意，可以在考克斯特群及多胞形的理論中看到。是將幾何學延伸到離散群中，有關其幾何結構及代數技術的研究。微分幾何.微分幾何因著愛因斯坦的廣義相對論假設有曲率的宇宙，因此逐漸受到數學物理的重視。現代的微分幾何是本質性的，將空間視為是微分流形，其幾何結構則由黎曼流形處理，包括如何量測二點之間的距離等。不再只是歐幾裡德幾何中先驗的一部份。拓撲學和幾何學.拓撲學是中的一部份，專注在同胚的轉換，拓撲學在二十世紀有顯著的進展，簡單來說，拓撲學可以說是「橡皮下的幾何學」。當代的幾何拓撲學、微分拓撲，以及像莫爾斯理論等子領域，被大部份數學家視為是幾何學的一部份。代數拓撲和點集拓撲學則被視為是另一個新的領域。解析幾何.解析幾何是歐幾裡德幾何的現代版本，從1950年代末到1970年代中有大幅的進展，主要是因為讓-皮埃爾·塞爾及亞歷山大·格羅森迪克的貢獻，這也產生了概形以及代數拓撲學一些方法的重視，包括許多的。千禧年大獎難題中的霍奇猜想就是解析幾何學的問題。低維度代數簇、代數曲線及的研究以及三維代數簇是結合瞭解析幾何及數論的一個新的領域。另外一個研究方向是模空間及。代數幾何的方法廣泛的用在弦理論及膜宇宙理論中。
非歐幾里得幾何

非歐幾里得幾何，簡稱非歐幾何，是多個幾何形式系統的統稱，與歐幾里得幾何的差別在於第五公設。幾何原本第五公設.古希臘數學家歐幾里得的《幾何原本》提出了五條公設：長期以來，數學家們發現第五公設和前四個公設比較起來，顯得文字敘述冗長，而且也不那麼顯而易見。有些數學家還注意到歐幾里得在《幾何原本》一書中直到第29個命題中才用到，而且以後再也沒有使用。也就是說，在《幾何原本》中可以不依靠第五公設而推出前28個命題。因此，一些數學家提出，第五公設能不能不作為公設，而作為定理？能不能依靠前四個公設來證明第五公設？這就是幾何發展史上最著名的，爭論了長達兩千多年的關於“平行線理論”的討論。由於證明第五公設的問題始終得不到解決，人們逐漸懷疑證明的路子走的對不對？第五公設到底能不能證明？羅巴切夫斯基幾何.1820年代，俄國喀山大學教授羅巴切夫斯基在證明第五公設的過程中，他走了另一條路子。他提出了一個和歐氏平行公設相矛盾的命題，用它來代替第五公設，然後與歐氏幾何的前四個公設結合成一個公理系統，展開一系列的推理。他認為如果這個系統在基礎的推理中出現矛盾，就等於證明了第五公設。此即數學中的反證法。但是，在他極為細緻深入的推理過程中，得出了一個又一個在直覺上匪夷所思，但在邏輯上毫無矛盾的命題。最後，羅巴切夫斯基得出兩個重要的結論：這種幾何學被稱為羅巴切夫斯基幾何，簡稱羅氏幾何。這是第一個被提出的非歐幾何學。從羅氏幾何學中，可以得出一個極為重要的、具有普遍意義的結論：邏輯上不矛盾的一些公理都有可能提供一種幾何學。鮑耶氏和高斯的貢獻.幾乎在羅巴切夫斯基創立非歐幾何學的同時，匈牙利數學家鮑耶·雅諾什也發現了第五公設不可證明和非歐幾何學的存在。鮑耶在研究非歐幾何學的過程中也遭到了家庭、社會的冷漠對待。他的父親——數學家認為研究第五公設是耗費精力勞而無功的蠢事，勸他放棄這種研究。但鮑耶·雅諾什堅持為發展新的幾何學而辛勤工作。終於在1832年，在他的父親的一本著作裡，以附錄的形式發表了研究結果。高斯也發現第五公設不能證明，並且研究了非歐幾何。但是高斯害怕這種理論會遭到當時教會力量的打擊和迫害，不敢公開發表自己的研究成果，只是在書信中向自己的朋友表示了自己的看法，也不敢站出來公開支援羅巴切夫斯基、鮑耶他們的新理論。非歐幾何分類.按幾何特性，現存非歐幾何的型別可以概括如下：這三種幾何學，都是常曲率空間中的幾何學，分別對應曲率為0、負常數和正常數的情況。如果完全去掉第五公設，就得到更加一般化的。這種幾何不僅可以囊括前面提到的三種幾何，而且允許空間的不同位置有不同的曲率。黎曼幾何是描述任意維數任意彎曲的絕對幾何空間的一種微分解析幾何學。一般來講，非歐幾何有廣義、狹義、通常意義三個不同含義：
陳文華 (考古學家)

陳文華，男，祖籍福建霞浦，生於福建廈門，中國農業考古學家。生平.1958年廈門大學歷史系畢業。專長農業考古，於1981創辦《農業考古》雜誌。著作.著有《中國稻作的起源》，《中國農業考古圖錄》。
過程主義考古學

過程主義考古學...等。賓佛注重研究人類活動的行為和過程，其基本主張為：“一、要對考古遺物的解釋進行嚴格的經驗檢驗；二、用經過嚴格檢驗的考古證據重建史前人類生活”，曾在考古學界引起巨大反響。在1980年代時，此理論經考古工作者介紹而進入中國學界。1962年路易斯·賓佛在AA上發表的《Archaeology as Anthropology》，引用了Willey的話："如果考古學不是人類學的話，那麼就什麼都不是"。也就是說，他的基本立場在於：相信考古學必須充分地借用人類學的理論與資料。他的中心思想可以簡述為：新考古學還有很多重要的概念，像麥可·希弗，重視遺物從製造到進入考古學家桌上的過程，已經經過多次概念和實質上的轉換，因此考古學者看到的材料和原本的材料在性質上已有一定的差距。新考古學當然有很多的問題存在，不過它仍然主宰了1960-90年代美國的考古學主流。文化歷史考古學與反思.在20世紀初的考古學，基本上以文化歷史考古學派作為主流的考古學派，文化歷史考古學家認為人類文化的特點可以從他們的器物當中觀察出來。正如著名的考古學家戈登·柴爾德認為「大部份文化是根據少數具有鑒定特徵的器物所定義。從不同型別的器物中，找出屬於它們的功能並賦予它們的歷史意義。」過程考古學興起的重要條件在於技術的進步。換言之，在沒有碳十四絕對年代測定之前，傳統考古學家能從遺址，考古遺物中獲取的訊息是十分有限的。傳統考古學家們在論述史前史的時候，主要從考古遺物或重大考古遺址獲得文化認同。並且希望建構一套清晰的文化年代並用於搭建國家的史前史，用來解釋它們自身文化的起源與變遷。考古學在民族主義的影響之下，對於文化起源的論述是極為偏頗的，當然也涉及考古學家對考古記錄的價值判斷。從考古學家的記錄當中，討論有關文化變遷都被歸於一個群體向其他群體的思想傳播，或一批人群取代另一批人群及其文化的遷移。甚至有偏激的文化歷史考古學家認為文化或文明起源只在歷史上發生過一次，在此之後各地的文化都是依靠傳播而來的。所以考古學家看待文化的差異，看成某一民族向外擴張其文化。但面對世界各地的文化差異，則看成文化向外傳播的連續性，也就是如果一個地區持續受文化傳播的影響，那麼它跟文化起源地具有很大的相似性。反之，如果該地區的文化跟文化起源地有很大的差異性，它就是曾有部份的時間沒有受到文化的傳播。不管怎樣，受種族主義影響之下的考古學家對文化的內涵都沒有得到正確的認識。在一次世界大戰之後，種族主義並不再流行。但著重器物、物質研究的熱情並沒有減退。傳統考古學學家只著重尋找特別型別的器物，其實特別型別的器物不能直接代表文化本身，因為它有可能是偶然產生的結果。文化歷史考古學家面對考古遺存，往往把遺存的細微訊息都忽略掉，因為文化歷史考古學家需要從這些顯著的物質中賦予其歷史意義，並且認為這些特別的器物能夠代表文化本身。人類的物質文化不是文化本身，物質文化只是文化其中的體現而已。我們不能忽略物質背後的作用，更何況考古材料本身無法告訴我們過去的事實，需要擺脫過去直觀的因素，不能只看物質本身，要對文化有一個全盤的認識。沃爾特‧泰勒甚至批評「傳統考古學家好像是專注尋找陶片、器物的古物學家而不是專注瞭解人類的行為。」過程主義考古學理論、實際應用與侷限.自從上世紀40-60年代，考古學界雖然檢討了文化—歷史考古學不足的地方，並且呼籲考古學家應該從多個角度來檢視人類的所有行為。考古學家必需意識到文化系統的組成部份應該由生存經濟、人口規模和聚落形態的變遷來考量。考古學家開始關注環境的重要性，並且推動了聚落考古學的發展。路易斯·賓佛他自己對於文化的定義又有全新的見解，他認為文化是適應過來的產物。文化—可以從對自然環境波動、人口壓力及鄰近文化系統競爭的適應性調節來解釋。換言之，賓彿重視的是人類在社會當中的互動關系，只需要弄清楚人類在環境當中如何適應社會即能理解文化變遷。路易斯·賓佛提出一套「中程理論」(Middle Range Theory) 為幫助考古學進行推理機制。而中程理論所推理的機制，觀察動力之間的相互作用，即考古材料是如何變為今日我們所看到的。形成考古材料的動力有可能是理(土壤、空氣、水)、生物(動植物)、文化(其他文化)因素影響而成。他們對於考古材料的判斷著重在為甚麼使用這些器物，這些器物一定有它的功能來應對社會變遷。過程考古學對考古學最重要的影響則是將考古學由僵化的文化歷史考古學進行反思，並且將考古學從歷史中抽離，應以人類的行為為主軸，重視科學方法。
賴納·維爾納·法斯賓德

賴納·維爾納·法斯賓德，逝世於慕尼黑。他共拍攝了41部電影。主要作品包括《與四季交易的商人》、《莉莉瑪蓮》等，他死於毒品過量服用。他的死被一致認作為德國新電影的結束。法斯賓德是一個雙性戀者。
曹丕

魏文帝曹丕人。三國時期曹魏名義上和正式的開國皇帝，是曹操第三子，曹操和武宣卞皇后的嫡長子，之後繼承父親的魏王封號與丞相的大權，最終東漢皇帝漢獻帝禪讓於他，曹丕登基後改國號為魏，史稱曹魏，226年駕崩，諡文皇帝。除軍政以外，曹丕自幼好文學，於詩、賦、文學皆有成就，尤擅長於五言詩，與其父曹操及其弟曹植並稱三曹，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典論》，當中的《論文》是中國文學史上第一部有系統的文學批評專論作品。與父親曹操、其子曹叡並稱「魏氏三祖」。生平.187年冬天，曹丕生於沛國譙縣。曹丕文武雙全，六歲懂得射箭，八歲就能提筆為文和學會騎射。曹丕好擊劍，博覽古今經傳，通曉諸子百家學說。197年，長兄曹昂、曹丕隨父出征宛城，曹昂與大將典韋、堂兄曹安民一同戰死於宛城，曹丕則幸運的騎馬逃走。正室丁夫人因養子曹昂之死怪罪曹操而與曹操離異，生母卞夫人被扶為正室，原為庶長子的曹丕也就取代長兄曹昂成了嫡長子。200年，曹丕跟隨曹操參加官渡之戰。207年，曹丕跟隨曹操參加白狼山之戰。208年，曹丕跟隨曹操參加赤壁之戰。211年2月12日，被任命為五官中郎將、副丞相。212-213年，曹丕參加濡須口之戰。217年，曹操對後繼者選定猶豫不決，在桓階、賈詡以袁紹與劉表廢長立幼為前車之鑑說服之下，立曹丕為魏王世子。220年，曹操薨逝，終年六十六歲。曹丕繼任魏王。同年迫漢獻帝讓位，建立魏國。改年號黃初。曹丕繼承魏王後不聽部下建議，燒燬放棄襄陽、樊城，孫權派小部隊佔據。稱帝後即以孫權未經自己允許就擅取襄陽為由再派曹仁、徐晃重新奪回自己放棄的城池。221年八月，孫權遣使奏章臣服。十九日丁巳，文帝遣太常邢貞封孫權為吳王。同年四月，漢中王劉備稱帝建立蜀漢。221年，夫人甄氏卒。222年，曹丕得知孫權拒絕派自己的兒子來洛陽當人質，因此發動30萬三路大軍伐吳，初有勝利均被孫權軍全數擊敗，最終只能引軍撤退。雖然封臧霸為執金吾，但聽到曹休上報其不忿的言語，懷疑青州兵叛逃是臧霸所為因此剝奪他的軍權。224年八月，發動十萬人攻吳廣陵，第一次因為徐盛的假城而被嚇到，之後被大浪把自己的龍舟沖到吳軍陣地，軍隊也被吹翻，因此撤退。225年八月，再次發動十萬人攻吳廣陵，結果江面結冰無法撤退。在撤退途中又被孫韶派500人打敗，自己的龍舟和魏軍的物資被吳軍奪取。226年，五月十六日丙辰，葬首陽陵。治國理政.曹操去世後，曹丕繼任丞相、魏王、冀州牧，改建安二十五年為延康元年。同年十月，逼迫漢獻帝禪位，篡漢稱帝，國號為魏，改元黃初，定都洛陽。文學成就.詩歌.曹丕詩歌形式多樣，而以五、七言為長，語言通俗，具有民歌精神；手法則委婉細緻，回環往復，是描寫男女愛情和遊子思婦題材的箇中能手。代表曹丕詩歌最高成就的《燕歌行》，據考寫於建安十二年曹操北征三郡烏桓期間，採用樂府體裁，開創性地以句句用韻的七言詩形式寫作，是現存最早最完整的七言詩。《燕歌行》從“思婦”的角度，反映了東漢末年戰亂流離的現狀，表達出被迫分離的男女內心的怨憤和惆悵。全詩用詞不加雕琢，音節婉約，情致流轉，被明朝王夫之盛讚“傾情，傾度，傾色，傾聲，古今無兩”。曹丕的一些為後人稱道的作品都在擔任五官中郎將至魏太子期間所作，他的詩歌細膩清越，纏綿悱惻，缺乏曹操、曹植的慷慨之氣，後世對他的評價不如“三曹”中的另外兩人。學者葉嘉瑩在《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》裡，列舉鍾嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》和王夫之《薑齋詩話》對曹丕的評價。《詩品》將曹丕排在中品，認為他的詩不及弟弟曹植，原因是曹丕詩「率皆鄙直如偶語」說曹丕「魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里...子桓慮詳而力緩，故不競於先鳴」，與曹植「思捷而才俊」不同，又謂「俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也」，世人都同情曹植的處境，曹丕是兄弟爭位的勝方，人們也因此忽略他文章的美妙。明末清初，王夫之在《薑齋詩話》裡直言：「實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒耶？」，可謂為曹丕文學成就「平反」的宣言。葉嘉瑩說，曹丕是一位「理性詩人」，有節制有反省，「以感與韻勝」。賦.詩歌筆法影響著其賦的風貌，詩體之賦為其賦作品的特點，具有明顯的標誌性意義。曹丕所創作的二十八篇賦作，其中有序者共有十六篇。內容上來看以抒情和詠物為主，體制方面一改漢大賦之鴻篇巨幅，成為短小精悼的行情小賦。內容以真情的筆觸觸控到社會現實，並將個體的喜怒哀樂帶入賦中。家庭.兄弟.曹丕一共有24位兄弟：子女.有子10位：有女1位：