釋道安

釋道安，晉朝時期的佛教僧人，廬山慧遠之師，是般若學在中國的先驅，對中國佛教的發展有開創性的貢獻。鳩摩羅什譽為「東方聖人」，在當時有「彌天釋道安」的美譽。生平事跡.貌醜聰穎.道安於西晉永嘉六年，生於常山。家中為儒學世家，但其父母早死，由表兄孔氏扶養長大。其貌醜陋但極為聰敏，7歲便開始讀書，讀兩遍即可背誦，展現出他過人的記憶能力。暫露崢嶸.道安12歲出家。初始，其師父以貌取人，並不器重他，而讓他從事田間勞作。過了三年，道安要求閱讀佛經，師父隨便給了他一卷約五千字的《辨意經》。道安利用勞動休息時間，讀了這部經，而且背誦了下來。傍晚回來，以經還師，要求另換一部。師父責問他，道安回答說：昨天那部經，已經背誦下來了！他師父雖然不太相信，還是又給了他一部近萬字的《成具光明經》，道安仍用田間休息時間閱讀，並且也背誦了下來。傍晚回來，將經還師，他師父感到有些意外，並且當面讓道安背誦一遍，果然一字不差。師父大為驚異，這才發現他這位徒弟原來很不尋常。不久，他為道安授“具足戒”，使道安成為一名正式僧人；接著，就讓道安外出遊學，冀以深造。從此，道安就開始了他出家以後的參學生涯。梵僧器重.晉成帝鹹康元年，石虎遷都於鄴，佛圖澄隨至。道安至鄴都入中寺，師事佛圖澄，佛圖澄極為欣賞他的才華，但眾人見道安相貌不揚，頗有輕視之意。佛圖澄每次講經，都要道安為大家再複述一遍，道安辭鋒銳利，屢釋群疑，眾人這才大為歎服。於是遂有“漆道人，驚四鄰”之贊。後來，道安又到了泠澤。不久，又來到河北飛龍山、太行山、恆山，並在這裡創立塔寺。於是，“改服從化者，中分河北！”。這時的道安已經是相當知名。漂泊修學.道安45歲時，又返回鄴都，住受都寺，徒眾數百。這時，石虎已亡，冉閔作亂。道安乃西適牽口山，不久又率眾到了王屋、女林山，“山棲，木食，修學”。儘管這個時期，道安顛沛流離，住無寧處，但他仍然亂中求靜，於奔波中聚眾講學。此時追隨道安的門徒已有法汰、慧遠等五百多人。南下安居.道安到陸渾不久，慕容氏劫掠河南，安乃率眾南下，行至新野，後於東晉哀帝興寧三年到達襄陽，乃“復宣佛法”，而“四方學士，競往師之”。後鎮守江陵的徵西將軍桓豁，邀安移住江陵，而西鎮襄陽的朱序又請道安回住襄陽。道安先住襄陽白馬寺，因寺狹窄，難以容眾，乃在顯貴們的贊助下，另建了一所有四百多間僧舍的檀溪寺，與此同時還修建了一座五層高的佛塔。從此，道安結束了長期的顛沛流離生活。千軍一人.晉孝武帝太元四年，前秦將苻丕攻陷襄陽，戰火迫使道安移居長安。 道安的弟子慧遠則定居廬山，名振一時。道安到長安後，秦主苻堅說：我以十萬之眾攻襄陽，結果止得了一個半人，“安公一人，習鑿齒半人也。”。安然而逝.晉孝武帝太元十年二月八日，道安大師忽告眾曰：“吾當去矣。”是日齋畢，無疾而終。享年74歲。上生兜率.道安修習彌勒淨土法門，曾於彌勒像前立誓，願生彌勒淨土所處的兜率天內院，將來參與彌勒佛的龍華三會，護持佛法廣度眾生。道安生前曾向異僧詢問來生處所，“彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報，爾夕，大眾數十人悉皆同見。”貢獻及影響.道安在漢傳佛教史上，有極重要的地位。研究方法.道安一生以《般若經》的研究為重心，他在當時能取得重大成果，研究方法的改進是重要因素。道安捨棄以格義的方式訓解佛典，採取多本對讀的方法——合本。正因為如此，道安特重不同譯本的蒐集，因而有《綜理眾經目錄》的撰述，以及入長安後組織譯場的作為。佛學思想.在佛學思想上，道安依據《大品》《小品》不同譯本的對讀，整理並組織《般若經》的理論體系，僧叡稱為「性空之宗」，劉宋·曇濟《六家七宗論》則稱為「本無宗」。「本無」一語，梵語作 Tathatā ，譯作「如」。道安《道行經序》謂：「執道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如、遊法性，冥然無名也。據真如，遊法性，冥然無名者，智度之奧室也。」《合放光光讚略解序》雲：「般若波羅蜜者，無上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三義焉，法身也，如也，真際也。故其為經也，以如為始，以法身為宗。如者爾也，本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者，一也，常淨也。有無均淨，未始有名，故於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，爾忘，二三盡息，皎然不緇，故曰淨也，常道也。真際者，無所著也，泊然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也。萬法有為而此法淵默，故曰無所有者是法之真也。」可說深得般若經旨。這一見解，由道安高足弟子慧遠繼承，慧遠並汲取鳩摩羅什「非有非無」的中觀系理論，而於其《大智論抄序》中進一步推向以「法性」為主的理論高峰。然而，羅什高足僧肇，於其《不真空論》中評述「本無宗」謂「本無者，情尚於無，多觸言以賓無，故非有有即無，非無無亦無。尋夫立言本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳，何必非有無此有，非無無彼無。此直好無之談，豈謂順通事實、即物之情哉？」引發後世註疏家及近代學者對「本無宗」之倡說者及其基本主張為何的討論。翻譯.道安大力提倡佛教三藏的翻譯事業，在長安組織譯場，曾聚集僧伽跋澄、曇摩難提、僧伽提婆、鳩摩羅佛提、耶捨、曇摩蜱、曇摩侍等外國僧人，以及本地的譯經僧、義學僧，傳出《摩訶缽羅若波羅蜜經抄》、《中阿含經》、《增壹阿含經》、《二眾從解脫緣》、《阿毘曇心論》、《婆須蜜集》、《三法度論》等佛教經、律、論，以及佛傳類的《僧伽羅剎集經》。道安對經典的翻譯非常重視，提出五失本、三不易的著名論斷，五失本指：三不易指：經斟酌、比較，道安更傾向直譯，主張譯文應力求質樸，不令有損言逰字，這一觀點對後代佛經翻譯產生積極作用。著作.遺失專著.《實相義》，佚。收錄於劉宋·陸澄《法論·法性集》。目前僅存目錄，見僧祐《出三藏記集》卷十二。《綜理眾經目錄》，佚，僧祐《出三藏記集》卷二、卷三、卷四中儲存了道安錄的基本情況，可供參考。日人常盤大定曾作過《綜理眾經目錄》的恢復目錄。眾經序言.《安般注序》、《陰持入經序》、《人本欲生經序》、《了本生死經序》、《十二門經序》、《大十二門經序》、《道行經序》、《合放光光讚略解序》、《增一阿含經序》、《道地經序》、《十法句義經序》、《阿毘曇序》、《十四卷鞞婆沙序》、《漸備經十住胡名並書序》，僧祐《出三藏記集》標為「未詳作者」，近人湯用彤則主張係道安所作。以上作品均存世，收錄於僧祐《出三藏記集》。來往書信.道安回答同學竺法汰詢問有關「三乘」、「六通」、「神」的書信，均已佚失。影響.三分科判.道安以序分、正宗分、流通分三部分來科判經文，時人對此頗有異議，認為他私自杜撰、標新立異，後來《佛地經論》傳譯漢地，內有三分科判之說，始證道安先見之明、契入佛法之深。這一模式自然成為後代規範。確立釋姓.佛教最初傳來中國，出家者，俗姓不改，如嚴浮調，朱士行等。後來，魏晉沙門，競以所拜的外國之師為姓，如姓支，故姓各不同。道安以為，根本導師乃釋迦世尊，故“以釋命氏”。有人認為後來譯出的漢譯《增一阿含》，有“四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏”之語，因與經典相符，故中國僧人以“釋”為姓遂成定-{制}-，至今已一千六百餘年。不過這只是後人誤解， 因經中說的是“無復本姓，但言沙門釋迦子” ，意思是出家人此後是「釋迦弟子」或「沙門釋迦的追隨者」，不再屬於原本的種姓，而非改掉姓氏的意思。而且當時從印度前來中土的僧人沒有人冠以「釋姓」，菩提達摩、佛圖澄、鳩摩羅什…等等皆是。是故，出家人改姓為釋應該是道安大師個人的創見，並不是佛陀當時的作法。自晉宋以後，僧人以釋為姓，漸漸流行，但寶唱《名僧傳》目錄用釋姓者不多，且多為道安弟子輩。直到唐末五代時的敦煌僧人，也是以俗姓為姓。以釋為姓，是由於慧皎、道宣、贊寧等《高僧傳》撰寫者的強烈提倡，而逐漸變成定式。佛經目錄.漢、魏至晉，譯經已多，然翻譯者，多未署名，後人追尋，難辨真偽，莫測年代，道安首編《綜理眾經目錄》，確定年代，註明譯者，辨別真偽，簡評優劣，開創體例，為後代經錄所效法。評價.道安對中國佛教的貢獻可謂功高蓋世，德被四海。