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鄭眾 (宦官)

鄭眾人，東漢宦官。為人謹敏，有心機。生平.漢章帝時，以小黃門遷中常侍。漢和帝時加位鉤盾令，鄭眾不依附外戚，一心王室，而得到和帝寵信。永元三年，和帝得知竇憲陰謀，與鄭眾合謀殺竇憲，適逢竇憲和鄧疊班師回京，和帝下詔大鴻臚持節到郊外迎接，賞賜將士。竇憲進城之後，和帝親自來到北宮，命丁鴻屯衛南、北宮，逮捕鄧疊、鄧磊等人，下獄誅死。並廢竇憲大將軍之位，改封為冠軍侯，並在到竇憲邑地時，將他賜死。竇憲死，東漢歷史上的第一個外戚專權時代至此結束。鄭眾因首功，永元十四年升任大長秋，封剿鄉侯，把持朝政。鄭眾“一心王室，不事豪黨”，頗得和帝信任，但也是他開啟了宦官專權，“由是常與議事。中官用權，自眾始焉。”，同時他也是第一個收養子的宦官。公元107年，司空周章因為宦官鄭眾和蔡倫干政，鄧太后又立安帝劉祜而不立和帝子劉勝，而欲發動政變，另立劉勝為皇帝。但事機不密，周章自殺。鄭眾在元初元年死去，養子鄭閎承襲爵位。鄭閎死後，其子鄭安承襲爵位。後來封國不再存在。漢桓帝在延熹二年，繼續封鄭眾的曾孫鄭石讎為關內侯。
道世民

道世民是澳大利亞指揮家，現任香港管絃樂團的指揮，曾任電影《情陷紅磨坊》第一草稿的音樂總監。即將上演的《港樂 vs 黃耀明：電幻狂想曲》將會是他首度指揮流行曲的演奏。簡歷.道世民在澳洲的昆士蘭省出生，早年在昆士蘭音樂學院修讀音樂，之後前往英國倫敦的皇家音樂學院進修。他對歌劇充滿熱情，曾參與過不同年代及地方的歌劇演出，包括在一個露天的葡萄園演出。道世民多年來一直在澳洲歌劇院擔任客席演出者，亦曾任歌劇院合唱團的首席團長。過去他主要在澳洲本土演出，但近年經常到世界各地參與表演。
鮭科

鮭科，而其詞根--拉丁語中對大西洋鮭的稱呼。漢語的「鮭」字在康熙字典成書時有數義，其一為河魨之意；但自杜亞泉主編的《動物學大辭典》始，原意卻消失，演變成對數種鮭科魚的中文通稱。分類.種系發生學.本目屬於真骨下綱、正真骨魚群、原棘鰭亞群的一目，與其它原棘鰭魚類的演化關係如下：內部分類.本科3亞科11屬的225個物種如下：
國際母語日

國際母語日定為每年的2月21日，由聯合國教育、科學及文化組織於1999年提出倡議，從2000年起，每年的2月21日為國際母語日。目標是向全球宣傳保護語言的重要，促進母語傳播的運動，避免地球大部分語言的消失。歷史.1948年，巴基斯坦政府把烏爾都語作為巴基斯坦唯一的官方語言，引發了東巴基斯坦民眾的抗議。在孟加拉語言運動中，有五名學生於1952年2月21日遭受軍警槍擊死亡。1956年，巴基斯坦憲法規定孟加拉語和烏爾都語同時作為官方語言。1971年，孟加拉國脫離巴基斯坦獨立，並在達卡修建了“保護母語紀念碑”。1999年11月，聯合國教科文組織第30屆會議決定將每年的2月21日定為“國際母語日”。國際母語日自2000年以來每一年都會舉辦，以促進世界和平和語言多樣性，並保護所有母語。聯合國大會第61屆會議於2007年5月17日通過了一項決議，宣佈2008年為“國際語言年”，來突出語言多樣性對於促進文化多樣性及國際間相互理解的重要意義，該決議由居住在加拿大溫哥華的孟加拉人拉菲克·伊斯蘭提出。他於1998年1月9日給科菲·安南寫了一封信，要求他透過宣佈國際母語日來拯救世界語言免於滅絕。拉菲克提議將該日期定為2月21日，以紀念孟加拉語言運動。各國慶祝.孟加拉國.孟加拉國的紀念活動最初是向烈士紀念碑及遺物獻花悼念。1953年始，這一節日成為全國公共假日，也被稱為“烈士節”。1999年11月17日，聯合國教科文組織將2月21日定為國際母語日。孟加拉民眾會在當天組織各類聚會紀念其民族語言、文化，並舉辦文學競賽，在道路上繪製等。中國.2008年4月11日，聯合國“2008年國際語言年暨第九屆國際母語日”在北京語言大學舉行。印度.印度在總理納倫德拉·莫迪的倡議下，將數字化內容從22個官方語言拓寬到了印度其他的234個公認語種。2016年6月，數字化活動透過位於邁索爾的的Bharatavani工程開始進行，並在2017年2月實現了印度60個語言的免費使用。加拿大.2014年2月5日，加拿大議會通過了C-573法案，政府確立了每年2月21日為“國際母語日”。
楊震

楊震，被罷免。又被遣返回鄉，途中飲鴆而卒。漢順帝繼位後，下詔為其平反。生平.楊震年少好學，博覽群書，被當時的人譽為「關西孔子」。直至他五十歲，大將軍鄧騭聽說了他的賢能而力薦他為秀才。在東漢初年任刺史、太守，剛正不阿，為政清廉。在東萊太守任內，曾拒收他薦舉為秀才的王密的十斤黃金賄禮。當王密回應稱賄賂無人知曉時，他正色說道：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”王密羞愧而出。後來他升任太尉。為了紀念楊震，昌邑百姓重修“四知堂”，建楊震廟和紀念塔。家庭.楊震遠祖楊喜是漢高帝時的猛將，討伐項羽有功，封赤泉侯。高祖楊敞是漢昭帝的丞相，封安平侯。楊敞娶了司馬遷的愛女，生長子楊忠在漢宣帝時因文字獄而被腰斬。楊忠的兒子、第三代安平侯楊譚也遭到楊惲連累，免為庶人。楊譚生楊寶，楊寶生楊震，楊震生楊秉，楊秉生楊賜，楊賜生楊彪，從楊震到楊彪，四代都當到太尉。第八世孫：楊鉉，前燕北平郡太守。第九世孫：楊元壽，北魏的武川鎮司馬。楊鉉之子。第十世孫：楊惠嘏第十一世孫：楊烈，官至龍驤將軍、太原郡守。楊惠嘏之子，隋文帝的曾祖父。第十二世孫：楊禎，楊烈之子。因軍功被封為建遠將軍。第十三世孫：楊忠，楊禎之子。北魏六鎮軍人、隋國公。第十四世孫：隋文帝
楊彪

楊彪，字文先，東漢末年大臣，弘農華陰人。出身弘農楊氏，從楊震至楊彪，四代人擔任過太尉。楊彪正是第四代。其子楊修。家世.遠祖楊喜是漢高祖時的猛將，祖先楊敞是漢昭帝的宰相，封安平侯，楊敞娶了司馬遷的女兒，生下楊賁。楊賁生楊譚，楊譚生楊寶，相傳楊寶心善，因為救了黃雀而得到「銜環」的報恩。楊寶生楊震，楊震生楊秉，楊秉生楊賜，楊賜生楊彪，從楊震到楊彪，四代都當到太尉。生平.早期經歷.楊彪少年時深受家學薰陶，最初被舉為孝廉，州里推舉其為茂才，公府徵召，都不應命。漢靈帝熹平年間，楊彪代董卓為司空，同年冬，代黃琬為司徒。諫阻遷都.初平元年，關東諸侯起兵討伐董卓，發動董卓討伐戰。董卓恐懼，規劃遷都長安以避其鋒芒，於是大會公卿，說：“高祖定都關中歷經十一世，光武皇帝建宮洛陽，到現在也有十世了。按照《石包讖》的說法，應該將都城遷到長安，以應天人之意。”百官沒有敢說話的。楊彪說：“遷都改制是天下大事，所以盤庚五次遷都，殷朝人民全都怨恨。過去關中遭遇王莽之亂，宮室焚燬，人民塗炭，百人中都沒有一人存活。光武皇帝承受天命，改在洛邑建都。如今天下無虞，百姓樂安，明公您擁戴聖主，光大漢朝國祚，無故舍棄宗廟，拋棄祖宗園陵，恐怕百姓驚恐動盪，必定會有糜粥沸騰一般的動亂。石包室讖是妖邪之書，怎麼能夠相信採用？”董卓說：“關中肥沃富饒，因此秦朝得以吞併六國。而且隴右地區材木自己生產，得到很容易。另外杜陵南山下有武帝留下燒製陶器的爐灶數千所，合力經營，可以很快完成。百姓哪裡值得計較呢！若有阻礙，我以大兵驅趕他們，他們就不敢畏避艱難險阻。”楊彪說：“讓天下動亂很容易，安定下來卻很難，希望您考慮。”董卓變色，說：“你想要阻撓國家大計嗎？”太尉黃琬說：“這是國家大事，楊公說的話難道不能值得思考嗎？”董卓沒有回答。司空荀爽見董卓意圖堅定，擔心楊彪等人受害，因而神情嚴肅地說：“相國怎麼會樂於此事呢？山東兵起，不能用一天消除，因此應該遷都來圖謀，這是秦、漢時候的形勢。”董卓怒意稍稍平息。荀爽私底下對楊彪說：“各位堅持爭論而不停止，禍患必定降臨，所以我不參加。”廷議結束後，黃琬又寫了駁斥遷都的議論。二月五日，董卓指使司隸校尉宣璠以災變為藉口，上奏漢獻帝免除黃琬﹑楊彪等人職務。之後，二人得知伍瓊、周毖被殺後很害怕，到董卓府邸謝罪。董卓也因殺死伍瓊、周毖而感到後悔，於是上表推舉二人任光祿大夫。十多天後，遷任大鴻臚。楊彪隨從漢獻帝入函谷關，轉任少府、太常，因病罷免。後又任京兆尹、光祿勳，再遷任光祿大夫。初平三年，楊彪代朱儁為太尉，錄尚書事。盡節護主.興平二年三月，李傕遣其侄李暹率兵數千人包圍皇宮，想要劫持漢獻帝前往李傕大營。楊彪對李暹說：“自古以來，帝王沒有住在人臣家裡的，諸位做事，怎能如此！”李暹說：“將軍已經決定了。”於是楊彪隨漢獻帝出行。不久，漢獻帝派楊彪及諸位公卿前往郭汜營勸和，不料郭汜將楊彪和司空張喜、大司農朱儁、衛尉士孫瑞、太僕韓融等人扣留為人質。郭汜又大會公卿，議論責備李傕。楊彪說道：“群臣共鬥，其中一人劫持天子，一人以公卿為人質，這可以嗎！”郭汜惱怒，想要動手殺之。楊彪說：“你尚且不侍奉陛下，我怎麼能獨自求生呢！”經中郎將楊密力勸，郭汜才沒有加害他。同年，漢獻帝東遷，楊彪盡節護主，在最危急的關頭，幾乎遇害。漢獻帝回到洛陽後，楊彪代理尚書令。晚年沉浮.建安元年，楊彪隨漢獻帝定都許縣。當時大宴百官，兗州刺史曹操上殿，見楊彪神情不悅，懼怕會被趁機圖謀，便未敢參加宴會，託病上廁所，趁機離開宴會返回大營。九月，楊彪因病被罷免。當時袁術在淮南稱帝，曹操因此以楊彪與袁術是親戚，想要勾結袁術廢獻帝為由，將其下獄。將作大匠孔融聽說後，連朝服都來不及穿就，就面見曹操說：“楊公四世清德，海內外共同贍仰。周書說父子兄弟犯罪都不相互牽連，更何況因袁氏就歸罪於楊公。易經稱‘積德行善之家，恩澤及於子孫’，只是欺騙人罷了。”曹操說：“這是陛下的意思。”孔融則回答：“如果讓周成王殺召公，周公可以說自己不知道嗎？如今天下士人之所以仰慕明公您，是因為您聰明仁智，輔弼漢朝，舉薦正直之士，斥退邪妄之人，致使四方和樂。如今卻要殺害無辜之人，那麼海內旁觀側聽之人，誰也不會再肅敬待您了！我孔融還是魯國一男子，明天便拂袖而去，不再來朝。”負責拷問的許縣令滿寵也對曹操說：“拷問楊彪沒有找到罪證。如果要處決他，要找到證據才能執行。此人有名於海內，若找不到證據而把他處決，會大失民心，請明公想清楚。”曹操無奈之下只得釋出楊彪。建安四年，楊彪去世，享壽八十四歲。藝術形象.文學.在著名章回小說《三國演義》中的楊彪，歷程大概依循正史而為。楊彪出場時為東漢太尉，與司徒王允等迎接失散的漢少帝和陳留王劉協，後為司徒，與太尉黃琬、司空荀爽共諫欲遷都的董卓，均遭罷免。後任太尉，向漢獻帝獻計離間李傕、郭汜二人。二人交戰時，奉命同眾官前往郭汜營中勸和，為郭汜扣留，楊彪怒斥郭汜，郭汜惱怒欲殺楊彪，中郎將楊密勸阻，郭汜才放了楊彪與大司農朱儁，二人出營相抱而哭，昏絕於地。漢獻帝返回洛陽後，楊彪建議漢獻帝依靠曹操。之後，因與袁術為姻親，曹操討平呂布後，將其誣陷下獄，經孔融力爭才得以倖免。
迪化街

迪化街，19世紀末以來一直是臺北重要的南北貨、茶葉、中藥材及布匹的集散中心。為大稻埕地區最重要的市街。19世紀至20世紀中期，臺北的商業發展約等於大稻埕商圈的發展，而大稻埕的發展約略就等於迪化街的發展。經過1980年代的廢存爭議之後，1996年開始，儲存原狀的迪化街除了成為臺北市保留最完整的老街外，也於每年農曆春節前夕擴充套件成規模盛大的「臺北年貨大街」。不僅如此，迪化街也同樣維持相同的批發商業功能。據統計，2005年的迪化街附近共有100多家的紡織公司、300多家布行、200多家中藥材鋪，年產值則超過30億美金。名稱.「迪化」一名，是1947年中華民國政府對臺北市市區街道命名時，以該街的地理方位投射當時新疆省省會迪化市所制定的街道名。現今的迪化街一段，包括清代的益保裕街、杜厝街、普願街、中北街、中街、南街、蘆竹腳街以及日治時期的大橋頭街。當地民眾常沿用舊名將民生西路以北的迪化街稱中街、中北街，以南稱南街。迪化街二段則為下稻埕的國興街、枋隙街、依仁裡街、牛磨車街。過去盛產稻米，末段的「牛磨車街」有草埔仔和四崁仔等聚落，曾是臺北市最大的米食批發地。起源.18世紀中期，大量泉州移民，與一些漳州人，定居臺北艋舺，彼此通婚後人口大增，艋舺因而大為興盛，於是產生了「一府二鹿三艋舺」的說法。1853年，艋舺的泉州三邑頂郊郊商，燒毀安溪移民的信仰中心艋舺祖師廟，借道偷襲下郊的泉州府同安人，史稱「頂下郊拚」。同安人大敗，先奔往大龍峒，但不受當地同安移民接納，再轉到大稻埕，沿著淡水河建起毗鄰店屋，建造奉祀地方神霞海城隍的廟宇。同安人會聚集包含大稻埕一帶，與附近的大稻埕碼頭息息相關。19世紀中期，尚未淤積的臺北淡水河，可航行來自閩南一帶的戎克船。這些大稻埕碼頭帶來的船利，除了方便移民人潮上岸外，更可帶動商業的運作。於是街道以南方碼頭為基準，逐漸向北擴充套件。因為南街多為沼澤溼地，而率先成為街道規模的是中街。1879年臺北府城正式開府並成為臺灣首府。當時以茶葉，稻米，樟腦，中藥，甚至鴉片等買賣為主的「中街」與「中北街」的尚未貫通兩街道，已是臺北的遍佈洋行、店舖、商家的重要聚落，與艋舺不相上下。1891年巡撫劉銘傳首建經過大稻埕的全臺第一條鐵路，則正式確定迪化街的臺北商業樞紐地位。日治時代.1895年臺灣日治時期開始，迪化街一帶於數度市區改正後於1922年更名為永樂町，迪化街也更名為永樂町通，此時永樂町通包含已經全境貫通的南街、中街、與中北街。永樂町雖因臺灣縱貫線鐵路改道艋舺喪失部分商機，另一方面卻仍因為該商埠較臺南府城、鹿港等地更靠近日本本地，獲得更多發展。讓迪化街更為興盛的是日治時代的紡織布匹生意。經由此種新興布市的結合，中街、中北街與南街的商市延伸到普願街，甚至杜厝街。不但如此，如今貴德街、甘谷街等街道也成為該商圈一部份。1900年－1945年，結合南北貨、布市與藥商的迪化街已是全臺北、甚至全臺灣商業最為興隆的地方。1917年屈臣氏大藥房早於已在廸化街營運，批發進口西藥。1920年代末期至第二次世界大戰爆發前，可說是迪化街這時期的最鼎盛期。永樂町也因此大量興建新的樓面建築。這些建築又以外觀簡潔明朗，注重線條表現與比例均衡的現代主義式建築最多。另外，大戶家族興建，鐫刻家徽式浮雕裝飾、富麗堂皇的西洋歷史式樣建築也不在少數。民國時代.1945年二戰結束，臺灣戰後時期開始。本來名叫永樂町的商圈，曾短暫更名為永樂街。1947年臺北街道全面更名，其新街道命名原則乃將臺北市方位投射於中國行政區。因為迪化街位於臺北市的「西方」故以當時中國最西方的新疆省會迪化市為名。以類似方式更名的還有塔城街，歸綏街，保安街，長安西路等街道。定名為迪化街的大稻埕中心商圈，持續發展。1950年代-1970年代臺灣紡織工作逐漸替代農業成為臺灣的新興產業。以吳火獅為首的現今新光集團，南亞紡織，遠東紡織，宏州紡織等等，都是在迪化街發跡。1970年代初，迪化街眾多知名布行或紡織業除了持續於本業經營外，也將觸角展延他處。會捨迪化街就他處發展，原因除了臺北市商圈東移外，也是因為該街腹地狹窄。只有一條不到一公里長街道的迪化商圈，已難負荷臺北市龐大百萬人口城市的商業機能，於是發跡於該地的大多數民間企業總部紛紛移出。因此1970年代之後的迪化街除了仍有的批發南北貨，中藥，與部分佈匹生意外，其商業規模已無法與臺北其他地方的新建公司大樓建築、商業門市或大商圈相比。廢存.1973年，因應時代所趨，迪化街大部分地主與臺北市政府開始研擬迪化商圈的都市更新計劃。該計劃主要做法，乃是將從遠自清朝到日治以來成型的7.8m寬的迪化街舊街道，拓展到20m。根據該拓展計劃下，所有迪化街的古老建築將全數拆除。經過4年磋商，1977年10月18日迪化街所在的臺北市政府核定「變更迪化街寬度案」將迪化街一段劃設為20公尺道路，1978年拓寬道路即將執行前夕，引發各界對此歷史街區儲存與否之爭議。1970年代末期，臺灣的保護古蹟法令闕如，迪化街當地大部分業者與臺北市政府以古老建築易引起危樓頹圮等公安危險為由執意拆除。1988年，迪化街私人建築拆除期限將屆，7月間由民間財團法人樂山文教基金會聯合當地居民、臺北市民和專家學者發起「我愛迪化街」儲存運動搶救大稻埕傳統聚落。經過樂山文教基金會、國立臺灣大學建築與城鄉研究所的抗議與小部分地主的堅持與努力，1995年，迪化街終於免於拆除的專用區計劃拍版定案。同年，關註文化資產為主要工作的樂山基金會與臺大城鄉所促成的該計劃，不但讓迪化街保持古老的7.8m寬度與原有街道風貌，也優先儲存了該商圈內數量高達77棟的歷史性建築物。就迪化街地主而言，他們並不滿意此做法，部份業者措施激勵下，2004年已完成部分的「全棟儲存」工作。臺北市政府正推動都市再生前進計畫，目前在臺北市已經有7個據點；第一個據點就位於迪化街一段127號，2010年5月8日「URS127設計公店」在此開幕，開幕時由淡江大學建築學系代管經營，提供學校畢業展及創作展覽等。1996年，臺北市政府與小部分街道重整修復的迪化街於農曆春節前半個月舉辦全臺灣首創的「年貨大街」活動。該年貨大街以迪化街的古街風景與臺灣人春節過年必須準備的南北貨、伴手禮、食品、中藥食材、零食為號召，將本來是中盤商性質的迪化街轉換成一般消費者都可來的門市。此企劃極為成功，不但引起話題與媒體關注，也將該年貨大街企劃範圍從迪化商圈擴充套件到後車站，寧夏夜市，華陰街等六大商圈。因為迪化街的古蹟儲存計劃帶來的商機，讓本來稍微沒落的迪化街稍稍復甦。2004年之後，臺灣傳統產業的回溫，也讓古老的迪化街商業恢復到一定規模。而每年以迪化街為主的「年貨大街活動」，據估計，參訪旅客超過一百萬人次，交易金額則達9千萬美金。其中光是短短的800公尺迪化街街道，15天之內就湧入了數十萬人潮。特色.迪化街街道狹窄，南北走向。為容納更多門面，除少數店家外，均屬於長條形的連棟式店舖。幾乎都是東西坐向長縱深的店舖，在房屋外觀上，約可分為四種形式。迪化老街特色除了高達70棟以上的老式傳統建築可供欣賞外，還有位於南街與中街間的大稻埕霞海城隍廟也頗具盛名。該廟沿襲自19世紀中的「五月十三人看人」的迎城隍民俗，至今仍每年依例舉行。
昆士蘭音樂學院

昆士蘭音樂學院位於昆士蘭州首府布里斯本市區、布里斯本河以南的南岸。這所音樂學院前身於1957年2月18日創校時，即是個獨立的音樂學院；早期以「南布里斯本市政廳」為校園，自舊地於1975年被劃歸予昆士蘭科技大學後，該校於1996年遷至中央商業區內的現址，是格里菲斯大學的六大校區之一；與另一校區昆士蘭藝術學院相距約400公尺。昆士蘭音樂學院自創校以後，一直是個保有獨立招生、辦學地位的高等教育機構；直至1980年代晚期與格里菲斯大學合併成一體系，引進道金斯革新計劃。1996年，音樂學院遷至位於南岸的現址，並且定名為格里菲斯大學昆士蘭音樂學院。該院學生以『The Con』來暱稱母校 。1999年，音樂學院開設了「流行音樂學士」課程；並且自2000年起，該學位課程在該校的黃金海岸校區的資訊系所內開始招生授課 。2003年，附屬於音樂學院的研究中心開幕，成為該校的30所研究中心之一。
祖己

祖己，又作孝己，是商朝武丁的嫡長子，以其苦孝有名。殷墟甲骨卜辭作且己，又作“小王”、一期卜辭作“兄己”，康丁卜辭作“小王父己”，帝乙、帝辛卜辭作“且己”，《史記·殷本紀》稱為祖己，《帝王世紀》作孝己，《太平御覽》、《帝王世紀》作為武丁嫡長子。《史記·殷本紀》、《尚書·高宗肜日》記載「帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：『王勿憂，先修政事。』」武丁遂「修政行德」，商朝再度復興。《太平御覽》卷八十三載孝己母親即武丁位為商王。殷人周祭祀譜中，祖己位居武丁之後，祖庚之前。郭沫若、韓江蘇等認為祖己被立為太子，但先武丁而死，所以受到殷人的周祭。江林昌認為祖己曾經稱王。
小林鬥盦

小林鬥盦，又名鬥庵，本名庸浩，日本書法家及篆刻界名人、全日篆刻聯盟會長、西泠印社名譽副社長。小林的篆刻師承自河井荃廬。1984年獲得日本藝術院賞書賞的恩賜賞。他曾於2002年10月7日在上海圖書館舉行篆刻及書法展覽。2004年獲頒綬日本文化勳章，以表揚他在推動日本文化的努力。
楊枝甘露

楊枝甘露是一種香港甜品，起源於1980年代香港的粵菜酒家。楊枝甘露除了是一種香港消暑甜品外，還被作為其他食品的味道，在香港便有商家生產楊枝甘露味道的雪糕和雪條，在中秋節也有餅店推出楊枝甘露味道的冰皮月餅。起源.「楊枝甘露」公認是由香港利苑酒家首創，而詳細起源則有以下三種說法：材料.製作楊枝甘露材料一般包括芒果、柚子、西米、鮮忌廉和糖水。柚子拆成肉，芒果則切粒，與西米露及糖水拌勻。有些甜品店會在楊枝甘露中加入椰汁、雜果或燕窩等食材。商品.楊枝甘露除了在香港的酒家作為餐後甜點外，在甜品店也是常年售賣的甜點。此外，香港有飲料生產商製作預製的樽裝楊枝甘露飲品在超級市場、便利商店及涼茶舖出售。楊枝甘露不單可作為一道甜品，還可用作調製雪糕及雪條的味道，香港也有西餅店售賣楊枝甘露味道的蛋糕和冰皮月餅。現在楊枝甘露及相關產品已流傳到香港以外的地區，包括澳門和臺灣。奶茶品牌7分甜招牌為杯裝楊枝甘露，自稱是“杯裝楊枝甘露創造者”。健康.楊枝甘露在香港是受歡迎的甜品，而且楊枝甘露使用芒果、柚子作為材料，所以口感清新，可是由於楊枝甘露含有椰汁及會加入糖水調味，所以脂肪及糖分都較高。香港消費者委員會於2016年10月就香港常見的糖水及甜品進行測試，發現在香港所售賣的楊枝甘露含糖量普遍偏高，平均每100克含有11克糖，吃一碗便會攝取40克糖，接近世界衞生組織建議的每日糖分攝取量50克的上限。名稱典故.楊枝甘露是觀音菩薩的一種法寶。觀音手執一個插著楊柳枝的寶瓶，瓶內的甘露便叫做「楊枝甘露」，相傳觀音菩薩曾經使用楊枝甘露救活了一棵被孫悟空推倒的人參果樹。
楊揚

楊揚，黑龍江湯原人，前中國女子短道速滑運動員；清華大學經濟管理學院畢業，本科學歷；中國共產黨黨員。現任國際奧委會委員及世界反興奮劑組織副主席。為免於和出生於1977年的另一位女子短道速滑運動員楊陽混淆，人們因此稱她為“大楊揚”，稱楊陽為「小楊陽」；而英文則以“Yang Yang”來區分她們。在近20年的運動生涯中，楊揚一共獲得過59個世界冠軍，是迄今獲得世界冠軍最多的中國運動員；其中，在2002年鹽湖城冬奧會上，她為中國獲得了第一枚冬季奧運會金牌。運動生涯.楊揚九歲開始學習滑冰；十歲時初次參加比賽；十一歲入七臺河市業餘體校，開始了職業體育生涯。1988年4月，她進入哈爾濱體育運動學校，改練短道速滑；1989年，進入黑龍江省體校。1991年3月，15歲的楊揚奪得了自己的第一個全國冠軍；並在兩年後入選國家隊。在入選國家隊的當年，楊揚不僅在世界錦標賽接力賽事中贏得冠軍，又在亞洲錦標賽獲得接力冠軍、500米亞軍以及1500米、1000米賽事季軍。翌年，又在哈爾濱舉辦的亞洲冬季運動會中，在短道速滑1500米與接力賽贏得金牌，並在世錦賽的接力賽取得亞軍。從1997年至2002年間，楊揚在世界錦標賽上6次蟬聯全能冠軍，其中1000米專案冠軍連續6年未曾旁落，1500米連續4年世界排名第一。在2002年鹽湖城冬奧會上，她為中國獲得了第一枚冬季奧運會金牌。2003年，楊揚未能衛冕上述賽事的冠軍，還是獲得了全能、500米與3000米的第二，1000米和1500米得到季軍。2004年，受傷患困擾，她未能參加任何賽。2005年，傷復的楊揚在世錦賽中，僅獲得女子個人500米的冠軍；但還是在世界盃賽中的多個分站賽中，得到5個冠軍，分別為兩個3000米接力冠軍，1000米、1500米以及3000米的冠軍。2006年都靈冬季奧運，楊揚放棄參與女子個人500米賽事，後又在1500米賽事意外地提早出局；最後，在女子接力賽因犯規被判成績無效後，楊揚於賽後宣佈，退出國家隊。主要成績.在參加的20多個世界大賽中，楊揚18次衝進決賽，共獲得12項冠軍；她依然還保持著女子短道速滑1000米的世界紀錄。退役後.2008年5月3日，她在海南傳遞2008年夏季奧林匹克運動會火炬，是這次傳遞活動中，中國大陸境內的首位火炬手。2010年2月，在溫哥華舉行的國際奧委會第122屆會議上，楊揚又成為中國第一位以退役運動員身份當選的國際奧委會委員。同時擔任國際滑冰聯會運動員委員會、世界反興奮劑機構運動員委員會的委員。2019年11月7日當選世界反興奮劑組織副主席。紀念.2002年，為紀念楊揚為中國獲得冬奧會首枚金牌，七臺河市將市內的主要大街更名為楊揚大街，以紀念她的成就。! colspan="3" style="border-top: 5px solid #78FF78;" | 奧林匹克運動會
花雕

花雕，指紹興酒中品質上等的一類加飯酒，主要產自浙江紹興一帶。用優質的糯米，上好的酒麴加上當地的泉水，按古法釀製再窖藏數年而成，品質較一般的紹興酒更好。花雕酒酒性柔和，酒色橙黃清亮，酒香馥郁芬芳，酒味甘香醇厚。由於日後從地窖拿起之時，酒量往往只餘最初的三分之一，所以傳統上也可以混合新酒一起喝。有時該酒也作為調味品，烹調如花雕雞、花雕燴蟹肉等紹興菜餚。在臺灣，埔里酒廠也有釀造這種酒，並以花雕作為品牌名稱。起源.中國浙江紹興的舊俗：以雕刻有花卉圖案的酒罈貯盛好酒，作為送給子女大喜之日的禮物。從前每戶紹興人家誕下嬰孩後，都會將一罈花雕酒埋在地底。如果生的是男嬰，便盼望他長大後飽讀詩書，上京赴考，到有朝一日高中狀元回鄉報喜，即可把老酒開瓶招呼親朋。話雖如此，能夠真正考上狀元的人萬人無一，因此實際上「狀元紅」一般都是在兒子結婚時用來招待客人。至於為女嬰埋的花雕酒叫「女兒紅」，同樣也是在她長大成人後的出嫁之日作迎賓之用。晉代上虞人稽含的《南方草木狀》就有記載女兒酒為舊時富家生女、嫁女必備之物：“南人有女數歲，即大釀酒，既漉候冬。陂池竭時，置酒罌中，密固其上，瘞陂中。至春瀦水滿，亦不復發矣。女將嫁，乃發陂取酒，以供賀客。謂之女酒，其味絕美。”。女兒紅的傳說.據傳很久以前，紹興東關有一員外盼嗣心切，無奈妻久不孕，員外尋遍周遭終得一偏方，妻方孕，員外喜極之際，特釀黃酒廿餘壇以慶。冬去春來十月懷胎，員外妻誕下千金，不日便迎滿月，按當地習俗，員外設剃頭酒大宴賓客。酒席散畢，員外見數壇好酒尚未啟封，棄之不免可惜，遂將此酒埋於花園桂花樹下。光陰似箭，歲月如梭，18載轉眼即逝，員外千金也已長大成人，其容貌豔麗，可謂沉魚落雁、傾國傾城。窈窕淑女君子好逑，說媒提親之人遂絡繹不絕，乃父慎思，許嫁於恩人之子。不久，大喜之日即到，喜宴間，老員外與賓客歡慶暢飲，酒水漸盡仍不盡興，老員外愁眉之際忽憶桂花樹下還有那已埋藏18年的好酒，即命人掘陳釀以宴賓客，待酒壇出土置於宴廳，去其泥頭，頓時芳香撲來、浸潤心脾，眾人爭相嘗飲，無不為其晶瑩瑰麗之色、甘洌爽口之味所倒，席上騷人不禁贊道：“地埋女兒紅，閨閣出仙童”，眾客稱好！此後，隔壁鄰居，遠遠近近的人家生了女兒時，就釀酒埋藏，嫁女時就掘酒請客，形成了風俗。此後千百年間，古紹興一帶逐漸形成“生女必釀女兒酒，嫁女必飲女兒紅”的習俗，人們更把這種酒當名貴的禮品來款待最尊貴的客人。埔里紹興酒.在臺灣，臺灣省菸酒公賣局在埔里酒廠釀造的紹興酒，以花雕作為品牌名稱。臺灣菸酒公司延襲了這個品牌。
昌泰 (日本)

昌泰是日本的年號，在寬平之後、延喜之前。這時代的平安時代之日本天皇是醍醐天皇。
氫化脂肪

氫化脂肪或稱氫化油的發病機率。氫化.氫化是對自然油脂進行化學改造，在現代的榨油的過程，一般會利用「己烷溶液」對榨油原料進行榨油工作，例如榨大豆油，會先以己烷溶液把大豆內的油脂溶解，再對混合物進行蒸發，把己烷溶液提走還原為己烷溶液重新利用。而得出的就是天然大豆油。而氫化的程式就在這裡開始，先在這些植物油中加入鎳金屬微粒，然後加到攝氏二百度高溫，並保持六小時，同時用高壓泵往油液中加入氫氣。氫分子與不飽和脂肪分子中的碳碳雙鍵發生加成反應而將其變成飽和脂肪，形成氫化脂肪。其中的飽和脂肪的分子結構同天然動物脂肪相同。對脂肪進行氫化有多個好處：如果氫化反應能夠完全進行，則會得到完全氫化的脂肪；但完全氫化的脂肪往往非常堅硬，沒有應用價值，因此市售的氫化脂肪都是沒有完全氫化的脂肪。氫化反應是可逆的，因而在不完全氫化的條件下，一部分已經氫化過的脂肪分子會脫氫而變回不飽和脂肪。在這個過程中會產生一種新的物質，即反式脂肪。而改變氫化條件，可以減少反式脂肪的產生量。應用.在一般加工食品、包裝食品中加入氫化脂肪，是一個極度普遍的事情，例如包裝麵包、薯片、餅幹、人造牛油、香脆包裝食品、即食麵、咖啡伴侶中的植脂末、奶茶沖劑中的奶精等食料都會用上這種氫化脂肪。而在很多西方快餐食品中，都會用這種氫化脂肪炸食品的，尤其是麥當勞炸薯條的用油，是近年來才淘汰含有部分氫化脂肪的植物油。大多數的專家認為氫化脂肪中所含有的反式脂肪是不健康的，多數研究都是指氫化脂肪的危害比飽和脂肪嚴重許多，會造成心血管疾病、糖尿病等。盡可能的減少反式脂肪，已經是社會大眾及相關專家的共識；自2003年起陸續有國家管制或禁止將其使用在食品上面。中華民國食藥署已公告「食用氫化油之使用限制」，2018年7月1日起全面禁用「不完全氫化油」於食品中。然而，目前人們可以輕易的在各大賣場與便利超商中見到標示著原料含有 [完全氫化植物油] 的產品，包含各類麵包、蛋糕、餅乾、巧克力等等。這意味著，目前人們依舊大量食用氫化植物油。別名.由於氫化脂肪是一個敏感的名詞，所以多數食品生產商都會在包裝上，以另一些名字代替氫化脂肪，以圖掩人耳目，以下是部份名詞，都可能是氫化脂肪：尤以在印度食品中，更是常用的。
寬平

寬平是日本的年號，在仁和之後、昌泰之前。這時代的日本天皇是平安時代之宇多天皇和醍醐天皇。出處.《水經注》：川土寬平，峘山夷水
三界 (佛教)

三界，佛教用語。三界為：欲界、色界、無色界。三界構成世間，相當於三有。有情眾生都在三界中因為煩惱的關係生死輪迴。此概念被道教借入，也稱三界二十八天。在淨土宗曇鸞大師所著的《略論安樂淨土義》中，說明阿彌陀佛極樂世界等佛國淨土非屬三界。梵語--還可以翻譯為三世，指時間界，如過去、現在、未來縱三世佛（過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛)。六道.三界分為六道，三界之上六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖境，總共十法界。十法界：樹狀結構.三界二十八天：樹狀結構.忉利天：樹狀結構.
量詞

量詞又稱分類詞、單位詞，是詞的一種分類，用來區分由可數名詞指代的不同事物。分類詞常用於名詞計數或特指的情況，例如漢語中“三個人”的“個”，“兩頭牛”的“頭”。分類詞不應與名詞類別混淆，後者通常不是根據詞的含義分類，而是根據諸如詞法來分類。在語言中的分佈.分類詞是多數東亞語言語法的組成部分，包括漢語、日語、韓語、越南語、馬來語、緬甸語、泰語、苗語，以及位於東亞和東南亞語區西部的孟加拉語和蒙達語族語言。在美洲原住民語言中，分類詞存在於太平洋西北地區，尤其是在中，以及中美洲的諸多語言，包括古典馬雅語以及它的多種衍生語言。分類詞也出現在亞馬遜河流域的一些語言，以及西非語言的極少數語言中。相比之下，不僅歐洲的語言完全沒有分類詞，而且北亞的很多語言、澳大利亞原住民語言，以及南美洲南部和北美洲南部的諸多土著語言中都沒有分類詞。南島語系可能是因為與南亞語系的交流而有了分類詞，但是很多偏遠地方，諸如馬拉加斯語和夏威夷語，就沒有分類詞。使用分類詞的語言包括漢語、波斯語、日語、韓語、東南亞諸語言、南島語系語言、瑪雅語系語言等。分類詞也是美國手語的一個非常典型的特徵。示例.在使用名詞分類詞的語言中，分類詞可能與名詞同時出現，也可能不出現。分類詞在概念上區分名詞所指示的事物，通常在計數的時候使用。分類詞並不是語法上的概念，而是一種。一種語言可能包含上百種不同的分類詞。因為分類詞是詞語，而不是語法功能，所以它們常常從其他語言中借用。它們在這個方面很像量詞。例如在計量咖啡的“杯”數時，人們並不關心是什麼樣的杯子，或者什麼牌子的咖啡。在這兩個系統中，回答問題時都可以省略所指代的事物：問：“多少桶水？”答：“兩桶。”漢語.在現代漢語語法中，多數名詞有與之相關的一個或多個分類詞。例如：文言文中並不常使用分類詞，而且分類詞也不是必須使用的。然而在所有現代漢語方言中，所有可數名詞一般都要使用量詞：“一牛”在現代漢語中是語法錯誤的。為每個名詞選擇合適的分類詞是語法上的事情，有一定的任意性，而且學習漢語的人必須要記住這些分類詞。與一個名詞結合的分類詞往往具有想象層面的聯絡。例如“張”最初用來表示“張開的弓”，後來用來計量“可以張開的物體”，以至於“可以鋪張開的物體”，最終作為了具有“平面義”特徵的事物，例如“一張紙”。如果上下文允許，名詞也可以被省略，而只用數詞和分類詞。並不是所有的漢語分類詞都名詞。例如“把”是一個動詞，意思是“抓”，因此也可以作為量詞，計量“有把手可以抓的物體”。許多時候，漢語分類詞同時具有形容詞或物理量的含義，並不單純是為了數數，不是冗餘，如“一隻鞋、一雙鞋”、“一瓶水、一杯水、一滴水……”、“一張紙、一疊紙”、“五米布、十斤-{zh-cn:面;zh-tw:麵}-……”，類似含義在英語中需要用of短語來表達。英語.英語中並不常使用分類詞，雖然少量特殊的名詞確實會與分類詞一起出現：注意，以上的量詞都是單數形式。如果改成複數形式，前兩個短語會有不同的含義。法語.法語並不是很有成效地使用分類詞，雖然少量特殊的名詞確實會和分類詞同時出現：韓語.韓語中數數時也必須使用量詞。在韓語中，「장”。韓語中有兩套數字：固有詞和漢字詞。而數數時多使用前者：“열 과”表示“十科”，而“십 과”表示“十課”；後者則一般只用於報時。馬來語/印度尼西亞語.在馬來語語法中，分類詞用於計數所有的具體名詞，包括短語名詞。不管是確定還是不確定，只要名詞和分類詞一起使用，就不用疊詞化。在不正式的場合，如果上下文不言而喻的話，分類詞也可以和數詞單獨使用，而不跟名詞。分類詞必須用於有形的物體，所以並不能用於抽象名詞，例如“satu wawasan”。緬甸語.在緬甸語中，分類詞是以助詞的形式用於計數或計量名詞。分類詞直接跟在數詞的後面。如果上下文允許，分類詞指示的名詞可以省略，因為很多分類詞會暗示出含義。日語.在日語語法中，當用數詞計數名詞的時候必須使用分類詞。選擇合適的分類詞基於名詞所指示事物的種類和形狀。分類詞與數詞相結合，有時要採用幾種不同的形式。越南語.越南語使用與漢語、日語、韓語差不多的一套分類詞。孟加拉語.雖然是典型的印歐語系語言，孟加拉語也使用分類詞。在孟加拉語中，當名詞與數詞一起使用時必須有一個對應的分類詞。多數名詞都使用通用的分類詞“ţa”，同時還有很多專用的量詞，例如“jon”只用作人的分類詞。不過孟加拉語中的量詞還是遠遠少於漢語和日語。和漢語一樣，孟加拉語的名詞並不因為數量的不同而發生屈折變化。與漢語的情況類似，在孟加拉語中計數名詞而不使用量詞，也作為定冠詞使用。省略名詞而保留分類詞是符合語法的，而且很普遍。例如，“Shudhu êk-jon thakbe.”的含義就隱含其中了。尼泊爾語.尼泊爾語的分類詞系統和孟加拉語非常相似，用“-वटा”作為物體的分類詞，“-जना”作為人的分類詞。美國手語.在美國手語中，分類詞結構用於描述位置、狀態，以及物體如何人工處理。表達這一類結構的特定手勢就體現了分類詞的功能。多種手勢能夠表示出整個實體；表示物體是怎樣處理的，工具是如何使用的；表示肢體；並且用來表達實體的多種特徵，諸如尺寸、形狀、質地、位置，以及移動的路徑和方式。分類詞被很多手語學家接受，但同時另一些人則發出了議論，認為這些分類詞結構並不能在所有的方面與口語中的分類詞平行，並且更傾向於使用其他的表示，諸如多語素或多成分的手勢。舉例：與名詞分類的比較.分類詞與名詞分類不同。無論如何，這兩者之間並沒有明確劃出的分界線。分類詞常常演變成分類系統，它們是一個統一體的兩個極端。
伊塔洛·斯韋沃

伊塔洛·斯韋沃為他的本名，大器晚成，60歲後才寫出成為名之作《季諾的意識》("La Coscienza di Zeno")，被譽為20世紀最出色小說家之一。生平.生於現在屬義大利、當時屬奧地利的第裡雅斯特，父親為德國猶太玻璃商人，母親為義大利猶太人。斯韋沃的真名和筆名都反映了他的雙重身分。Ettore是義大利文的赫克託耳，Schmitz則是常見的德國姓氏；Italo指「義大利的」，Svevo指中世紀時的施瓦本(Schwaben)公國。家境殷實，另有七兄弟姊妹。為了學好德語，11歲時跟弟弟一同被送到巴伐利亞一所商業學校唸書，成績不錯，但私下以文學為主要興趣，愛讀歌德、席勒、海涅、叔本華、莎士比亞等名家的作品。17歲時回到家鄉，偶然到當地一家商業學院聽課，同時開始認真寫作，主要為戲劇。19歲時在《獨立報》("L'Indipendente")發表第一篇文章，名為《夏洛克》("Shylock")的分行工作，負責德文、法文的的書信往來，在那裡一待就是20年，工作不太愉快。邊工作邊寫作，並開始進入第裡雅斯特的藝術家圈子。1892年，他自資出版第一部小說《一生》("Una vita")，書評不錯，但未能為他帶來文名，同年父親過身。1895年10月，母親也離世，同年12月不顧對方家長反對，跟比他年輕得多的表妹利維亞(Livia Veneziani)結婚，出於信仰問題，二人未能在教堂行禮。兩年後利維亞有孕，為他生下一女，但產後病重，他因此接受洗禮，成為天主教徒。利維亞康復後，二人補行婚禮。1898年，再自資出版第二本小說《老年》("Senilità")，但依舊未能為他贏得文名。翌年到岳父母的油漆廠工作，工廠生產用來保護船身的防水油漆，行銷歐洲。工廠在義大利、英國設有分行，他的工作表現出色，常被派到英國出差，為了改善英文，他請人補習──當時旅居第裡雅斯特的喬伊斯當上他的補習老師。1906年，二人正式交往。當時喬伊斯正構想他的鉅著《尤利西斯》，常向斯韋沃請教猶太信仰、習俗，並對他的小說表示讚賞。有說《尤利西斯》的主角利奧波德·布盧姆(Leopold Bloom)，就是參考了斯韋沃來塑造。第一次世界大戰爆發，喬伊斯離開第裡雅斯特，但跟斯韋沃保持書信往來。大戰其間，斯韋沃的生活不好過，奧地利當局關閉他的工廠，迫他交出油漆的秘密配方，他一度被迫逃至維也納。1923年，他自資出版《季諾的意識》。他把書寄給當時身在巴黎的喬伊斯，喬伊斯大表讚賞，為他在巴黎的文藝圈子廣為宣傳。斯韋沃的名字一時傳遍巴黎的沙龍，他的名聲由巴黎傳回義大利。終於，斯韋沃在耳順之年獲得了他夢寐以求的文名。他成為文壇名人，他的少作得以重印，還被邀到處講學。1928年的夏天，他跟家人到山區渡假，他在騎電單車時發生意外，送院後一晚不治。1950年，利維亞出版了她的《先夫行狀》("Vita di mio marito")。作品.《季諾的意識》開義大利心理小說的先河，批評家也常將斯韋沃跟喬伊斯、普魯斯特相提並論。跟他同時代的許多人一樣，斯韋沃愛讀佛洛伊德，對精神分析很感興趣。在《季諾的意識》中，主角季諾接受精神分析治療，醫生建議他記下自己的回憶，以便分析，但不久他決定終止治療，醫生為了「報復」而出版了病人的回憶錄。全書充滿自嘲，講述季諾戒煙的第一章尤其有名。斯韋沃的母語為第裡雅斯特的當地方言(Triestino)，一種威尼託語言，第二語言則是德語。因此，他的義大利文被批評為不純正、不道地。
DVD-VR

DVD-VR是由DVD Forum發明及推廣，用於DVD-RW和DVD-RAM上的視像錄影格式。使用DVD-VR格式的好處是碟片可隨意在碟上增／減資料、新增播放清單等，如使用DVD-Video格式則沒有這些功能。另有競爭對手DVD+VR。DVD-Video格式錄影.大部份提供DVD-VR錄影的DVD錄影機均能在DVD-RW碟片上以DVD-Video格式錄影，使用和DVD-Video一樣的UDF 1.02版本，及檔案／目錄結構錄影。優點是和普通DVD放映機相容；缺點是沒有DVD-VR提供的額外錄影功能，而且也需要封片才能播放，以符合DVD-Video唯讀的性質。
DVD+VR

DVD+VR是由飛利浦發明，用於DVD+RW上的視像錄影格式。使用DVD+VR格式的好處是碟片可隨意在碟上增／減資料、新增選單等。另有競爭對手DVD-VR。
心意六合拳

心意六合拳相傳由姬際可由槍化拳之一門內家武術，因此拳由心生意，又由意轉化為拳招，故稱心意拳；姬際可的後人也稱呼本拳為“際可拳”。本拳外稱為“心意六合拳”，內稱“守洞塵技”，而上海人名之為“十大形”，為形意拳的母拳。本拳是中國武術中的瑰寶，屬於上乘拳術，因此歷來傳承相當保守，其中因素是慎防誤傳非人以免危害社稷邦國；所以心意拳素有一項優良傳統："寧可失傳，不可亂傳"，故擇徒非常嚴謹，此外本拳亦是一門修身悟道的拳藝。心意六合拳在中國武術史上是一項重要的拳藝，在考古學與歷史學研究上，心意六合拳因為傳承保守的緣故，很大程度將華夏古風的韻味給延續下來，這門拳種可以說是中國武術的根。歷史與起源.根據傳說心意六合拳最早是由宋代名將岳飛所創，嶽飛祖師著有心意六合拳拳經。而後代之人能夠找到本拳之歷史脈絡可追溯到明末清初山西蒲州人士──姬際可，字龍峰，精通六合槍法，後把大槍術化為拳法，創出此拳。姬際可門下，分成河南、山西兩個不同派系，分化成心意六合拳與戴氏心意拳。傳說姬際可遊少林，把心意拳授與少林寺武僧，少林寺稱之為「心意把」。姬際可傳尊村後，又稱 “守洞塵技”。其侄姬運亨得之，於1645年應“順治乙酉科”成武舉。姬龍峰將拳術傳曹繼武，再傳河南迴民馬學禮。馬學禮傳張志城。張志城傳李禎。李政 傳出《六合心意拳譜》。李政，字太和，山西人，乾隆時拜張志誠為師。李在拳譜中寫有序言。心意六合拳與佛道的關係.河南傳系以伊斯蘭教為主。山西傳系、四川傳系以道教為主。少林傳系以佛教為主。心意六合拳與形意拳、意拳差異.形意拳雖然脫胎自心意六合拳，但是在鍛鍊的功法、拳理系統上有很明顯的差異。可以說，這是兩門完全獨立的拳派。傳承.第一世代.另有一說，姬隆峰在少林寺傳藝，成少林釋家一系。另有一說，道人金一旺曾與馬龍、馬虎把兄弟三人瞟學姬隆峰武藝。後金一旺一系自稱“心意六合第一家”為金家功夫。另有一說，姬隆峰傳鄭氏、王氏等，記載不詳，待進一步考證。第三世代.馬三元 傳 孫河另有一說，戴二驢(文薰)學藝於自河南派李政。此說法文字記載最早見諸山西範氏公開的拳譜《守洞塵技》中，近代山西戴氏部分流派(王映海係為主)出版的系列書籍也主張此說法。具體待進一步考證。第四世代.馬梅虎 傳 劉萬義李政 傳 張聚孫河 傳 丁四第五世代.劉萬義 傳 馬夢樂張聚 傳 買壯圖丁四 傳 呂金梁第六世代以後.王映海傳 王毅、王喜成、梁曉峰田九元 傳 田如文田如文 傳 白志剛馬夢樂 傳 孫順福孫順福 傳 孫友恆買壯圖 傳 袁鳳儀解興邦 傳 解觀亭孫少甫 傳 姚尚達、王祺中、蘇森海、孫聖道等於化龍 傳 劉如世、徐谷鳴、楊海明、顧堅、井金森、曾德寧、馬明龍、張冰海、劉宏、鮑金。馬明龍 傳 朱和讓、盧建華、楊智斌、呂振興、景懷義。王書文 傳 餘江白恆祥 傳 張寧衛、沈錦康、蔡伯澄等凌漢興 傳 肖力行呂金梁傳呂青魁呂青魁傳呂瑞芳呂瑞芳 傳 呂志德、呂延芝、李洳波、張冰海李洳波 傳 李建鵬主流派系.以李洛能，車毅齋，郭雲深等為代表河南一支.姬公拳術經南山鄭氏傳河南馬學禮，馬學禮傳馬三元、張志誠等，在河南迴民聚居地廣為流傳，成為姬氏拳術之一支。心意六合拳，，單勢操練原始形式。儲存原始之六合十形，加上當地查拳四拳八式。基本樁、步法：龍調膀、踩雞步單練及套路：十大形、四把捶、四拳八式一身呈六勢：雞腿、龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，六勢合一。一身含五勁：踩、撲、裹、束、決，五勁合一。上海派心意拳.上海派心意拳源於河南心意六合拳一代宗師盧嵩高。盧嵩高在滬享有第三代“拳王”的美譽，在不斷的實踐、學習、交流中，上海派心意六合拳在二十世紀三、四十年代逐漸形成並廣為流傳，開創了中國武術一派之先河。心意六合拳珍貴武術河南派買壯圖系拳譜《武功正宗》河南派買壯圖系傳人山西範氏拳譜《守洞塵技》徐谷鳴《心意六合拳》李洳波《河南心意六合拳》
梅花鹿

梅花鹿，是鹿科的動物。分佈地區.分佈於東亞。範圍從西伯利亞到韓國、中國東部吉林、臺灣、越南，在日本等西太平洋島嶼也有分佈。而日本的梅花鹿主要分佈於北海道，19世紀曾經被獵到幾乎絕種。20世紀中開始立法保護，族群在1950年代到1980年代快速恢復。由於缺乏天敵，狩獵被鼓勵來控制族群，限制鹿群對農業的傷害。梅花鹿也被引進到澳大利亞、歐洲和美國。原先的目的是作為動物公園觀賞用的動物，但現在許多變成野生。生物特徵.成鹿體長約1.5米。體重70-100公斤。毛色夏季為慄紅色，有許多白斑，狀似梅花；冬季為煙褐色，白斑不顯著。頸部有鬣毛。雄性第二年起生角，每年增加一叉，五歲後分四叉止。聽覺及嗅覺發達，喜愛群居，擅長奔跑。歲半至兩歲半成熟。每年9-11月交配，5-7月產子，每胎有一隻或兩隻小鹿。
李塨

李塨蠡縣人。清初學者，顏李學派的主要代表之一。生平.祖父李彩。父親李明性，以孝聞名，世稱“孝慤先生”。李塨生於清順治十六年正月病逝，生前自作墓誌。學問.李塨曾兩度南下江浙，與毛奇齡等人交遊，還曾參與編輯《毛西河全集》。他又前往京師與萬斯同等大儒論學。在學術思想上與顏元基本相同，但有差異，主要的不同表現在知行關係問題上。顏元堅持“以力行為格物”，他卻在《大學辨業》中批評顏元：“以力行為格物，是行先於知矣，倒矣。”他對顏元的“復井田”、“復學校”深表贊同，並發展了顏元的經世之學，時稱“顏李學派”。李塨認為“紙上之閱歷多，則世事之閱歷少。筆墨之精神多，則經濟之精神少。宋明之亡以此。”認為理在事中，“天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理”。他認為，“明之亡也，朝廟無一可倚之臣，天下無復辦事之官。坐大司馬堂批點《左傳》，敵兵臨城，賦詩進講，其習尚至於將相方面覺建功奏績，俱屬瑣屑，日夜喘息著書曰：‘此傳世業也。’以致天下魚爛河決，生民塗毒。嗚呼，誰生厲階哉！”王法乾對李塨評價曰：“吾近狷，兄近狂，李妹夫乃近中行也。”著述甚多，主要的有：《四書傳註》、《周易傳註》、《傳註問》、《大學辨業》、《擬太平策》、《平書訂》、《瘳忘編》等。墓葬.李恕谷墓位於蠡縣留史鎮西曹佐村北500米處。2001年2月，該墓被列為河北省文物保護單位。
張儉

張儉人。因黨錮之禍，被迫逃亡，人甚重之，眾多門閥名士因收留他而獲罪被殺，包含孔融之兄長孔褒。生平.趙王張耳的後代，父張成，任江夏郡太守。張儉最初被薦舉為茂才，因薦舉他的刺史操守不良，稱病不就。延熹八年，太守翟超任他為東部督郵。張儉因宦官侯覽作惡多端，彈劾侯覽及其母親，請誅侯覽。侯覽心思報復。漢靈帝建寧二年，張儉家趕走了一個僕人朱並。侯覽利用朱並，誣告張儉跟同鄉二十四個人結黨，誹謗朝廷，企圖造反。侯覽“刊章討捕”，發出通緝令，張儉不得不被迫逃亡。當時的人們，都敬佩張儉的為人。張儉在逃亡的路途上，看見人家就前往投宿，每一家都願意冒族誅之禍而收留他，因收留他而被公家追究處死的，前後有數十家之多。張儉來到孔融家。要投奔孔融大哥孔褒，但孔褒恰巧不在，只有孔融在家。孔融便幫助張儉藏身，事發，張儉逃亡，孔家兄弟爭著接受死刑，最後由大哥孔褒頂罪。張儉仍無處藏身。幾經流轉，張儉逃到東萊送到塞外。直到中平元年，“黨錮之禍”結束，張儉才得以重歸故里，許多達官政要爭相聘之，皆不就，漢獻帝初年，百姓饑荒，張儉捐獻家產，養活鄉裡數百人。建安初年，徵為衛尉，不得已而起。儉見曹氏有取代漢朝的野心，乃闔門懸車，不豫政事。年餘，卒於許昌。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超八人，人稱八及，即能引導他人追隨、眾人所宗仰的賢人。
歸義軍

歸義軍，曹議金在位時複稱歸義軍，是唐朝末年、五代十國直到宋朝初年，以河西地區敦煌為中心，囊括瓜州、沙州的割據政權。歷史.歸義軍由張議潮反抗吐蕃起兵後所建，一度統治了河西地區十一個州，後來收縮後則主要割據瓜州、沙州兩州，歷經張氏、曹氏兩個氏族統治時期。840年，回鶻汗國滅亡，有大批迴鶻流落河西走廊。大中二年，歸義軍政權為李元昊所滅，第八任曹氏歸義軍節度使曹賢順以千騎投降西夏。節度使列表.世系圖.
國際汽車聯合會

國際汽車聯合會。國際汽車聯合會通常被人們認為是汽車與摩托車運動的主管組織。1922年，國際汽聯將汽車與摩托車運動事項交與國際運動委員會：國際汽聯最高主管機構，由國際汽聯主席和各成員組織主席組成。
物部守屋

物部守屋。物部守屋出身於當時朝廷中的有力氏族物部氏，其父親為物部尾輿，母親為弓削氏之女阿佐姬。物部守屋同其父一樣，對剛傳入日本的佛教持反對態度，主張推崇日本本土宗教神道教，強硬地反對佛教。572年，敏達天皇即位。物部守屋被任命為大連。而另一位支援佛教的貴族蘇我馬子則被任命為大臣。根據《日本書紀》記載，敏達14年2月，蘇我馬子得病，上奏敏達天皇，提出建立佛寺、崇祀佛像的請求，並得到天皇的許可。但不久日本卻發生了疫病，大量人口死亡。3月，物部守屋便連同中臣勝海上奏，認為由於崇信「蕃神」導致了這場疫病，要求廢止佛法。天皇隨即准奏，守屋親自前往蘇我氏所建的佛寺，破壞佛塔，燒毀佛殿，將佛像投入海中，當面唾駡蘇我馬子、司馬達等等一些信佛者，將和尚、尼姑拖到鬧市鞭打。從此物部守屋與蘇我馬子二人結下大怨。然而疫情更為嚴重，敏達天皇也病重，但蘇我馬子卻病癒。於是天皇再次批准馬子建立佛寺。不久以後，敏達天皇駕崩。天皇的駕崩加劇了崇佛派和排佛派的對立。在殯宮舉行天皇葬禮時，物部守屋和蘇我馬子互相譏諷和嘲笑。在蘇我馬子的推舉下，馬子的外甥池邊皇子即位，是為用明天皇。物部守屋則與敏達天皇的異母弟穴穗部皇子相結交，並奉穴穗部皇子的命令攻殺了先皇的寵臣三輪逆。587年，用明天皇得病，欲重新信奉佛法，召叢集臣商議。物部守屋、中臣勝海二人強烈地反對，但蘇我馬子卻引豐國法師入宮講解佛法，守屋怒視豐國法師。押坂部毛屎將群臣將要在路上謀害物部守屋的事秘告於物部，於是守屋逃出宮殿，在阿都聚兵自衛。中臣勝海舉兵響應，製作了崇佛派的彥人皇子和竹田皇子的像對其進行詛咒。但不久自度形勢不利，前往彥人皇子的住宅並發誓效忠於皇子。歸途中，中臣勝海為舍人跡見赤檮所殺。物部守屋隨後遣使告知蘇我馬子，稱群臣欲謀害自己，不得不聚兵自衛。馬子雖然公開表示要討伐守屋，但卻招兵買馬，日夜警備。同年4月，用明天皇駕崩，蘇我馬子推舉泊瀨部皇子即位，是為崇峻天皇。物部守屋欲舉兵擁立穴穗部皇子即位。蘇我馬子得知了此事，假借敏達天皇皇后炊屋姬等皇子與朝廷各公卿大臣，率軍攻打物部氏，史稱丁未之亂。物部守屋率領宗親據稻城抗戰，一度擊退蘇我氏的軍隊。豐聰耳皇子向四天王像祈禱，若能戰勝物部氏，必廣建佛塔，弘揚佛法，於是蘇我軍大勝。守屋登上高處欲繼續抵抗，不料被跡見赤檮用利箭射殺，物部氏宗族遭滿門抄斬。戰後豐聰耳皇子在難波建立了四天王寺以還願。
花腔女高音

花腔女高音是在西洋古典音樂中，有花腔技巧的女高音，就是說主要在高音域的炫技演唱。花腔女高音要求一如戲劇女高音，需有優秀的高音區演唱技巧，換氣技巧，氣量和耐力。根據角色要求的情感內容分為：
麗塔·史塔裡希

麗塔·史塔裡希，是名德國花腔女高音歌劇演唱家。史塔裡希出生於俄羅斯巴爾瑙爾，父親是德國人，母親是俄羅斯人。小時候她跟隨雙親遷往德國，並在雙語環境中長大。她的教師有 ， 和 。她1943年在波希米亞奧辛市立劇院首演，演唱理查·施特勞斯歌劇《阿里阿德涅在納克索斯》中的Zerbinetta。三年後她獲得了柏林德意志歌劇院一個職位，她在那裡一直唱到1952年。1953年她轉到維也納國家歌劇院。她曾在拜羅伊特音樂節、薩爾茨堡音樂節、羅馬、米蘭斯卡拉大劇院，英國皇家歌劇院，芝加哥等地登臺。1957年她巡演北美洲。自1974年起她到埃森的和維也納音樂學院任教。1983年起她在薩爾茨堡音樂節舉辦。她的演唱有《依多美尼歐》，《女人皆如此》，《後宮誘逃》，《魔笛》，《費加羅的婚禮》和《唐·喬望尼》中的花腔女高音角色。她的雙語優勢，使得她能不帶任何口音演唱裡姆斯基-科薩科夫的作品。她演出的歌劇尚有：《溫莎的風流娘兒們》、《漢澤爾與格蕾太爾》。史塔裡希逝世於維也納。
主婦化

主婦化在其1986年出版的"Patriarchy and Accumulation on a World Scale"一書中所提出來的概念，她指出，在近代以前，世界上許多的前資本主義社會中，女性和男性一樣參與經濟生產，但在帝國主義殖民的過程中，將殖民母國的資本主義式經濟帶入殖民地，同時也將西方資本主義社會下的男女分工方式帶入被殖民國家，也就是男性在外工作，女性則在家成為家庭主婦，這使得女性逐漸脫離了經濟生產且與社會隔離，她便將這種過程稱作主婦化，這種情形且並不僅限於殖民的時代，而是在後殖民時期的全球化過程中仍繼續在發生。
鄭泰 (明朝)

鄭泰，鄭芝龍的堂侄，鄭成功的堂兄，與鄭成功同為鄭氏十二世，並長期擔任戶官，管理財務及對外貿易。隆武帝曾封鄭泰為建平侯。鄭泰事件爆發後，鄭泰遭鄭經軟禁，親人投奔滿清，鄭泰自盡。生平.當鄭成功帶兵出征時，鄭泰經常留守根據地。例如：1662年，鄭成功打敗東印度公司，攻佔臺灣。世子鄭經居廈門，和其弟的乳母陳昭娘私通生子，鄭成功大怒，要殺陳昭娘，鄭經卻保護了昭娘。鄭成功更怒，命洪旭等諸將殺鄭經和鄭經的母親董氏，洪旭認為此處分太過嚴重，請示鄭泰之後並未執行此令，廈門與臺灣兩岸緊張。同年，鄭成功去世，鄭襲在臺灣自立為王，後來鄭經克臺，打敗了叔父鄭襲，在臺灣嗣位。1663年，鄭經懷疑鄭泰和擁護叔父鄭襲的大臣黃昭有所勾結，想要整肅鄭泰的勢力。鄭經先封鄭泰為金廈總制，假意要把金門和廈門都交給鄭泰，接著鄭經請鄭泰赴宴並趁機將鄭泰軟禁起來。當晚鄭泰之弟鄭鳴駿和兒子鄭纘緒等人懼禍帶著軍艦五百艘和水手八千餘人投降清朝，鄭泰聞訊後自縊身亡。日本存銀.鄭成功北伐失敗之後，鄭泰對明鄭事業失去信心，開始把資金匯到日本，以備萬一，寄存在日本長崎唐通事辦事處。這件事鄭成功、鄭經父子都不知道。一直到鄭泰死後，鄭經派人細查帳冊才發現。從1663年開始，鄭經派協理刑官蔡政到日本，向日方要求歸還這筆錢。但是鄭泰的弟弟鄭鳴駿也派人到日本要求歸還，而且還持有存銀勘合。日本受理雙方訴訟後，表示僅以雙方的提訴理由不能決定，要求雙方提出充分證據。此後，1664、1665、1666年，鄭經和鄭泰親族都各派代表到長崎交涉。到1674年，日本決定將存銀交給鄭泰遺族。但是此時中國正發生三藩之亂，在北京的鄭泰遺族被滿人控制，行動並不能自主，想要再歸屬鄭經，於是派人前往廈門拜會鄭經，以存銀勘合為條件請降，鄭經答應。1675年，鄭經派員往日本拿回存銀。原本的30萬兩白銀，日本扣開支銷，只發回26萬。這一項索回寄銀的事件，前後12年，鄭經方面派人交涉4次，鄭泰遺族則有6次。
莫氏不連續面

莫氏不連續面，有時簡稱莫荷面，是地球的地殼與地函的分介面。莫氏不連續面首先在1909年由克羅埃西亞地震學家安德里亞·莫霍羅維契奇在此處波速會突然變快。莫氏不連續面幾乎完全在岩石圈內; 只有在海洋中洋脊之下才能確定岩石圈-軟流圈邊界。莫氏不連續面在1909年被莫霍洛維奇首次確定，當時他觀察到，從淺層地震的震動圖有兩組P波和S波，一組沿著地球表面附近的直接路徑，另一條被高度速度介質折射。莫氏不連續面的位置不定，可淺至中洋脊下方約5公里處，也可深至大陸地殼下方約75公里處。莫氏不連續面在海床以下的，和在典型的大陸地殼以下的，平均。地震波速不連續的原因.從岩石學角度，莫霍面作為一個過渡帶，厚度3～5km。其上為基性的玄武岩，即矽鎂層，平均密度2.9g/cm3；其下為超基性的橄欖岩，即地幔巖，平均密度3.5g/cm3。成分上的變化使地震波速變化。探測.1950年代晚期到1960年代早期之間，美國國家科學基金會曾採納一項提案，計畫在海洋的海床上鑽孔以到達此處。這個計畫稱為“莫霍計劃”(Project Mohole)。然而，該計畫從來沒有得到足夠的支援，該提案也在1967年時被美國國會取消。科拉研究所的蘇聯科學家同時追求這個目標; 15年後，於1989年放棄嘗試，此時已經達到了世界最深的洞穴的深度。到達不連續面仍然是一個重要的科學目標。一個提議考慮了一種具有重鎢針的岩石熔化放射性核動力膠囊，可以將其自身推向莫氏不連續面，並探索它附近的地球內部和上地幔。2007年9月，全球最大的日本海洋探測船“地球號”開始在南海海槽相對較薄的海層勘探，目標將是莫氏不連續面。這個探測鑽井船為綜合大洋鑽探計劃而建造。喬迪斯·決心號於2015年年底從斯里蘭卡的科倫坡航行，並前往位於西南印度洋脊的印度洋西南部一個有希望的地點的亞特蘭蒂斯，試圖鑽探初步鑽孔 深度約1.5公里。這次鑽探企圖甚至沒有達到1.3公里，但研究人員希望能夠在稍後進一步調查。
帕凡舞

帕凡舞(Pavane，中文也有譯作“孔雀舞”)是一種偶數類拍子，簡單莊重的慢步舞，通常伴有伽利阿德舞。在16，17世紀歐洲達到全盛，當時帕凡舞是身份的象徵。但1636年後這種社交舞就完全過時被人忘卻了。法國舞蹈理論家Thoinot Arbeau在他的《Orchésographie》寫道：“帕凡舞對國王、諸侯、大臣而言，是吹捧自己，炫耀自己的工具”英國女王伊麗莎白一世特別喜歡跳帕凡舞。舞曲作者.Pierre Attaignant（約1494-1552),Anthony Holborne (15??-1602)威廉·伯德 (?1540-1623),托馬斯·莫利 (約 1557 - 1602),揚·皮泰爾索恩·斯韋林克 (1562-1621),約翰·道蘭德 (約 1563-1626),奧蘭多·吉本斯 (1583-1625),約翰·赫爾曼·沙因 (1586-1630),薩繆爾·沙伊特 (1587-1654),Jacob van Eyck (約 1590-1657)
仁和 (日本)

仁和是日本的年號，在元慶之後、寬平之前。這時代的天皇是平安時代之光孝天皇和宇多天皇。