臺中樂成宮

臺中旱溪樂成宮，是位於臺灣臺中市東區旱溪的媽祖廟，此廟主祀之媽祖被稱為旱溪媽祖，建築、文物與遶境活動分別被列為臺中市文化資產的市定古蹟、古物及市定民俗。歷史.相傳此廟媽祖為林大發之先祖來旱溪拓墾時所迎請，後由-{莊}-民建廟奉祀，興建於清高宗乾隆十八年的《彰化縣誌》記載彰化縣內媽祖廟計有二十一座，其中一座位於旱溪-{莊}-。1904年，霧峰人林垂拱贈送由清朝末代狀元劉春霖所寫「法雨宏施」的匾額。1921年，旱溪-{莊}-保正林源泉、張昧、賴為堯，協同地方人士林大發、龔顯柴、林阿堂、林同、林均等人推動重建工程，1924年廟宇正殿建造完成，1929年三川殿竣工。當時在陳應彬監造下，完成三川殿的重簷假四垂及五門斷簷升箭口。為兩殿式建築，前殿屋頂為重簷歇山頂。戰後地址為東區旱溪街48號，屬旱溪裡。省轄市時期，與舊社南興宮、南屯萬和宮、臺中萬春宮並稱臺中市四大媽祖廟。2004年19日到21日舉行入火安座謝土慶成儀式，在建成路、振興路、樂業路、十甲東路，旱溪路都設歡迎門牌樓，21日辦入火安座大典。2005年在後殿二樓左正殿增設月老殿，同年12月新製的青鬥石石獅安座。2008年8月，臺中市文化資產處將「旱溪媽祖遶境十八莊」登入為直轄市定民俗類文化資產。2010年2月3日，圖書閱覽室落成啟用。2022年8月，樂成宮嘉慶年款案桌、樂成宮「法雨宏施」匾、樂成宮開基正二媽神像被登入為臺中市一般古物。祭祀.遶境.十八-{莊}-遶境始於道光年間，當時中臺灣稻田發生黑龜病蟲害，烏日下哩仔信徒前來樂成宮請旱溪媽祖及南瑤宮媽祖前來遶境，其他鄰近-{莊}-頭聞訊亦恭請旱溪媽祖及南瑤宮媽祖驅除蟲害，此後每年農曆三月初一，由頭-{莊}-下哩仔信徒來恭請十八莊各莊媽祖及邀請旱溪媽祖、南瑤宮媽祖一同遶境祈福，再來初二為阿密哩、初三五張犁、初四大里瓦磘仔、初五詹厝園、初六大突寮、初七田寮、初八涼傘樹、初九內新-{莊}-、初十太平車籠埔、十一塗城、番仔寮、十二草湖、十三阿罩霧、十四柳樹湳、十五吳厝、十六丁臺、十七喀哩、十八石螺潭、十九溪心垻、二十日旱溪，二十三日巡完大里後回鑾入廟。這些-{莊}-頭涵蓋臺中市烏日、大里、太平、霧峰、東區等行政區，有「旱溪媽祖蔭外-{莊}-」之譽。遶境南屯時，南屯的萬和宮媽祖神轎也會加入十八莊遶境行列；大里地區則有「十八-{莊}-遶透透，大里呷中午」的俗諺。最後回到各莊時，在各莊媽祖廟舉辦盛大祝壽活動，在1954年報導時記者稱該日為「全市最熱鬧的一天」。後來喀哩、石螺潭和溪心垻移到同一天，大里也改到二十三日。早年，旱溪、十甲地方的武館獅陣也跟隨著旱溪媽祖婆遶境，但因時代變遷，在2017年報導時當地僅剩集和堂玉麟金獅陣。原本此項活動只有恭迎旱溪樂成宮的媽祖，但大屯區內各莊的媽祖也參與行動，如烏日的喀哩新南宮、大里福興宮、大里新興宮、大里振坤宮、大里大突寮媽祖，之後南屯區建功路的護國聖瀾宮也加入，又增加南屯區的北田心、公館仔莊頭出巡繞境，形成現在稱為「大屯媽祖聯合出巡十九莊」的聯合遶境。後來，大里永隆裡退出，改由大里永隆宮自行遶境-{裡}-內。2005年，樂成宮聘請中興大學歷史系教授林正珍等學者及地方文史工作者隨隊採集遶境活動，以一年時間田野調查及訪談耆老，並出版相關書籍。2008年8月初，臺中市文物審議委員會審議，將樂成宮遶境以「旱溪媽祖遶境十八-{莊}-」之名登入為臺中市文化資產，其後亦曾獲選為「臺灣宗教百景」之一。2016年臺中市議員邱素貞、江肇國亦提案將此民俗從市定民俗提升成國家層級，並獲得議員曾朝榮、何文海、李天生、蔡雅玲等人連署。臺中市文化資產處則表示同年已獲得文化部補助，將對該民俗進行更詳細的調查，調查報告完成後將送文化部審查指定為「重要民俗及有關文物」。#重定向載.一、南屯萬和宮民國93年出版宮志：｢昔年農曆3月20日天上聖母聖誕前，本廟媽祖鑾駕亦曾出巡遶境信徒分佈各莊。遶巡本境場面盛大…..然清道光五年(1825)以後即不復舉行。嗣後僅迎接旱溪媽祖於麻餈埔，送至牛墟即回駕｣。二、臺灣舊慣習俗信仰：｢繞繞境與臺中旱溪媽祖繞境路關…其中臺中市旱溪媽祖每年繞境的路關(路線)和日期如下..｣。三、臺灣舊慣婚葬祭と年中行事：第一編22節：｢遶境と臺中旱溪媽祖繞境路關｣(臺中旱溪媽祖繞境路程)四、昭和十年臺灣震災誌：當年腦炎流行，日本當局幹預，使得遶境活動延期到舊暦四月一日才舉行…五、媽祖婆靈聖：萬和宮典藏許多清朝的鐘、鼎、香爐、神轎、交趾陶等，成為具有化價值的常設展示…酬神的字姓戲，相傳是道光年間，本宮｢老二媽｣於旱溪媽祖遊莊至南屯時，例行接駕，相隨遶境南屯老街至田心仔。爭議.然而部分學者及十八-{莊}-宮廟卻認為「旱溪媽祖遶境十八-{莊}-」此一說法有待商榷。如學者溫宗翰即根據史料指出，此活動是舊屬藍興堡及貓羅堡的下廍子、阿密哩、五張犁、瓦磘子、埔哩、大突寮、詹厝園、涼傘樹、內新、塗城、車籠埔、草湖、霧峰、柳樹湳、吳厝、丁臺、喀哩、螺潭、溪心埧等莊頭間的聯合祭典。這些-{莊}-頭位於彰化南瑤宮信仰圈內，因經濟和家族互動而連結，遂共同迎請南瑤宮、樂成宮等外地媽祖及各莊頭媽祖巡視並演戲祝壽，後來芬園寶藏寺媽祖、大里福興宮媽祖、臺中萬春宮媽祖、其他非媽祖之-{莊}-頭神明等也陸續加入，各-{莊}-頭甚至亦可依喜好增加或減少迎請之神明。溫宗翰據此認為整體活動之原型即為「十八-{莊}-迎媽祖」，1934年鈴木清一郎《臺灣舊慣：冠婚葬祭と年中行事》及後續研究可能因未全面掌握儀式內容、幫忙樂成宮鼓吹文資身分而稱之為「遶境十八莊」。其後樂成宮則試圖主導此活動。九二一大地震後十八-{莊}-迎媽祖活動蕭條，部分十八-{莊}-宮廟與樂成宮合作辦理「大屯地區十八-{莊}-聯合遶境活動」，2007年時此活動被樂成宮單方面改稱為「旱溪媽祖遶境十八-{莊}-」。2008年此活動登入無形文化資產時，不但文資所有權、儲存單位僅有樂成宮，也有跨縣市登入的問題的烏日下哩仔東女慈聖宮未能循往例迎請到旱溪媽祖參與。2020年時樂成宮再次阻撓迎請，東女慈聖宮遂於迎請完各廟神後，架設「天臺」及神位迎請樂成宮媽祖降靈，卻遭樂成宮於官方Facebook上質疑此活動「假借」樂成宮名義，再次引發爭議。溫宗翰認為現象上十八-{莊}-之間彼此獨立、沒有統合信仰中心、更不以旱溪樂成宮為境主廟，文資登入過程也有瑕疵，故主張應廢除「旱溪媽祖遶境十八-{莊}-」之此一法定無形文化資產，將該民俗正名為「十八-{莊}-迎媽祖」並還文化詮釋權於十八-{莊}-。後來臺中市政府文化資產處於2021年將「旱溪媽祖遶境十八-{莊}-」與「大屯十八-{莊}-迎媽祖」一同登入臺中市民俗文化資產老樹.廟埕正前方戲臺兩側，各有一株老榕樹，其中靠近旱溪街、比較嬌小被視為母，另一株長滿氣根、樹鬚為公。在美軍空襲時，因人們躲在公樹下的防空洞獲救，信徒遂在樹下安置一尊樹王公神像。在1993年報導時，市府農林課人員表示此樹缺少土壤通氣處理，樹蔭下又有不少攤販聚集，對老樹的存活具有莫大的威脅。九二一地震後該廟整修，廟方於洽詢陸軍第十軍團指揮部、臺中市後備司令部等單位，確認防空壕未在作戰工事列管範圍後，將其拆除以防遊民佔據。2004年報導時公樹高約15公尺，樹圍約3.8公尺。2006年12月17日，市府派員在此樹前豎立新的解說石碑，但碑文有將該廟所在裡區寫成「樂成裡」、把「廟前」寫成「醫院前」等錯誤，因此重新鐫刻。被視為母的榕樹根部長有樹瘤，形似烏龜，在2004年報導時約12公尺、樹圍約3公尺。2015年9月28日清晨，這棵被編為臺中市珍貴老樹編號第4號的老榕在強風中倒塌，由劉東啟診斷，市府協助搶救。七媽會.1917年，廟方與臺中萬春宮主辦名為「五媽會」的共同祭祀活動，並邀請新港奉天宮、北港朝天宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、梧棲朝元宮等五間媽祖廟參與，因兩間主辦及五間參與皆為媽祖廟，故也稱為「七媽會」。2017年7月14日至16日間則由臺中市政府與鹿港天后宮外之六間廟共同發起舉辦「臺中百年媽祖會」，六廟之媽祖依照百年前座次駐駕於臺灣體大體操館前行宮，鹿港天后宮之位置則空下。期間並伴隨誦經祭祀、祈安遶境、文化嘉年華等活動，其中遶境係由行宮出發，行經萬春宮、臺中火車站等地，約於中午抵達樂成宮，下午再由樂成宮出發返駕行宮；文化嘉年華則包含展覽、市集、戲劇及陣頭表演、媽祖電影放映等。