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潑水節

潑水節，又稱宋干節，是泰語民族和東南亞最盛大的傳統節日，節日當日，泰國、寮國、斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨等國以及中國雲南傣族共同慶祝這個節日。東南亞民族在海外聚居地──香港九龍城、大埔太和寺、西環、深水埗及臺灣新北市中和區等──也承襲相關習俗。整個節慶歷時數日，人們清早起來便沐浴禮佛，之後便開始連續幾日的慶祝活動，這期間，大家用純淨的清水相互潑灑，祈求洗去過去一年的不順，新的一年重新出發。潑水節首二天是去舊，最後一天是迎新。概覽辨識.傣-泰民族分為信仰佛教，以及信仰原始民族信仰的兩類群體。潑水節是信仰佛教的傣-泰民族群體所過的重要節日，和上座部佛教傳入東南亞有密切關係。除了潑水以清除厄運和罪惡外，在潑水節這天還會舉行「浴佛」典禮以及向僧侶「獻水」的儀式。在沒有信仰佛教的傣-泰民族文化圈中，沒有過潑水節的習俗。不過有人認為這類信仰原始傣族信仰的群體也有類似習俗的祈雨祭儀，而主張潑水節是傣-泰民族為了生產稻作而舉行的祈雨儀式，反映出古人征服乾旱、火災的願望。起源和演變.潑水節的起源有不同說法，除了上述的祈雨儀式說，有一種說法認為潑水節是從印度的灑紅節和到恆河沐浴的習俗衍變而來，因在灑紅節會互相投擲彩色粉末和有顏色的水祝福對方，並以此慶祝春天的到來。恆河沐浴則有以水洗淨罪惡的宗教意義在。也有觀點認為，該節事最早源自公元5世紀的波斯或昭武九姓康國，時名「潑寒胡戲」，源頭實際上可追溯到雅利安人的原始信仰蘇摩祭祀活動；後「潑寒胡戲」經由印度傳入緬甸、泰國和雲南西雙版納等地。唐代胡樂入華時期，「潑寒胡戲」伴隨祆教和蘇摩儀式自西向東傳入中原，在當時過程中出現世俗化轉變，融入當地的日常禮俗、節日和佛教行像儀式中使用的同時，也消解了原本蘊含的宗教意義。另有人強調傣族有其獨特的水文化，在傣族人心目中「水」是一種聖潔之物，傣族的人類起源傳說就有「水」的角色，並把土地稱為namdin，表明了水和大地的緊密聯絡。原始傣族信仰也很重視河神、井神的祭祀。在信仰佛教後，其水文化逐漸融入了佛教文化的因子。時日.潑水節的日期來自陰陽合曆的古據恆星年而訂定的陽曆新年，全名為Meṣa saṃkrānti，意為太陽進入白羊宮，時間約在每年公曆4月14日左右，即太陽進入白羊座的時期。傣語稱此節日為“比邁”，意即“新年”；西雙版納和德宏地區的傣族又分別稱此節日為“尚罕”、“尚鍵”，兩詞均梵語“saṃkrānti”，意為“周轉”、“變更”、“轉移”，指太陽已經在黃道十二宮運轉一週開始向新的一年過渡。布朗族、德昂族和 阿昌族也過此節日。每年傣曆六月作為一年的起始，潑水節的時間在傣曆六月，節日活動持續2天或4天，第一天叫“宛多尚罕”，意為除夕；最後一天叫“宛叭宛瑪”，意為“日子之王到來之日”，即傣曆元旦；中間的一天或二天稱作“宛腦”，意為“空日”。節日第一天清晨，人們沐浴盛裝，到佛寺堆沙造塔，浴佛聽經，然後青年男女互相潑水祈福，繼而形成全村性的潑水高潮。潑水節在泰國名「節」，當天代表新一年開始。由於歲差，在21世紀太陽轉入牡羊宮的時間大致在四月中旬，並且仍然在不斷向後移動。現時泰國採用公曆，把潑水節固定於介乎每年公曆4月13日至4月16日間。傳說.潑水節的傳說：在遙遠的年代，西雙版納的人民生活富足安寧，有一天來了一個魔王危害百姓，他讓土地變得乾旱，農民無法種植糧食。傣王的七個女兒都為父王和黎民憂心。最聰明的小女兒出計：趁魔王熟睡殺了他。於是七姐妹行動了，用利劍斬下魔王的頭。但是魔王的頭突然著火，滾到哪裡哪裡便燃燒。急中生智的女兒們急忙找水滅火。從此，版納的人民又回到了原來的生活，為了紀念和感謝七個公主的作為，將潑水作為風俗流傳至今。所使用的水按照傣族的習俗應該是最清潔的水，第一天清晨打的水，可以用緬桂樹枝從銀碗沾水點到對方肩上；要是在景洪等城市，則可以找一切裝水的容器，灌上自來水猛烈的潑，潑的水越多祝福越多。全球各地慶祝活動.中華人民共和國.雲南.潑水節是雲南西雙版納傣族自治州與德宏傣族景頗族自治州傣族的重要民族傳統節日，慶祝活動與鄰國寮國類似。慶祝節日持續三天，前兩天的活動都在瀾滄江邊，有龍舟比賽，夜間施放象徵能帶來好運帶走厄運的水燈；在節日慶典的第三天，傣族人會穿上了最新最好看的服飾，聚集在佛寺聽僧侶誦經祈福。然後進行象徵性的潑水儀式，首先將一尊佛像請到寺院得的院子內，然後潑水象徵“浴佛”。“浴佛”儀式的完成後，人們紛紛端著鍋碗瓢盆之類的東西湧上街頭，肆無忌憚地潑水、噴水、灑水，就像西方人滾雪球一樣；然而，潑水儀式不僅僅是一種趣味的活動；其背後所包含宗教意義深遠：水在傣族人看來首先是宗教純潔的象徵，也是人與人之間善意的象徵。因此，在潑水節這一天，無論是近鄰、同鄉，甚至是陌生人互相潑水，都是一種祈求吉祥如意、平安健康的表現。每年潑水節期間都會吸引中國各地遊客，龐大的觀光人潮為雲南兩個傣族自治州的旅遊做出貢獻。香港.香港宋幹節慶祝活動早在2002年由一群在香港定居的泰國人及一些團體舉辦的，日期會在4月宋幹節前或正日的星期日在香港九龍城打鼓嶺道遊樂場舉行。香港很多地方都有類似性質的節目，而大學的迎新活動都有引入和仿效。香港經常有大型的潑水節活動，例如「泰二代」舉辦的香港潑水節有潑水節七仙女古色巡遊。2018年香港潑水節因港鐵沙中綫興建工程，所以改為在深水埗區荔枝角D2 Place舉行至今。東南亞與南亞.潑水節在東南亞每個國家都有不同的名稱稱呼，如寮國稱呼為，泰國稱呼與寮國一樣為Pi Mai 或 ，柬埔寨稱呼為柬埔寨新年或宋幹節，緬甸稱呼為。在印度及斯里蘭卡會以歌唱舞蹈慶祝此節日。南傳佛教的宗教儀式會在寺院舉行，年輕人在此期間拜訪長輩以示敬意。緬甸新年慶祝日期與寮國一樣。
安條克二世

安條克二世--。安條克一世與敘利亞的斯特拉託妮可之子。安條克二世進行反對拜占庭、蓋拉克利亞、色雷斯的戰爭，結果在東方失去大片領土。他與印度孔雀王朝國王阿育王保持良好關係，並准許在塞琉西王國境內傳播佛教。安條克二世聯合馬其頓向埃及國王托勒密二世發動第二次敘利亞戰爭，奪回安那託利亞大部分失土，包括米利都、以弗所和腓尼基沿岸。前258年，安條克二世收復米利都後，推翻了殘酷的米利都僭主提馬克斯。米利都人因此送給他以--的稱號，意即“神”。前248年，他與托勒密二世之女貝勒尼基結婚，並與前妻勞迪絲一世繼絕了關係，並給予她頗大的領地，實現了塞琉古王朝與托勒密王朝的休戰。但這兩個王后在他死後引發帝國內戰和第三次敘利亞戰爭。
安條克一世

安條克一世，塞琉古帝國國王，前294年至前261年在位。安條克一世是塞琉古帝國的建立者“勝利者”塞琉古一世和王后阿帕瑪的兒子。約從前294年至前281年，他與父親共同統治帝國，前281年父親去世後開始獨自統治，安條克一世在位期間，帝國接連陷入與馬其頓王國安提柯二世的戰爭、安那託利亞的獨立、托勒密王朝的敘利亞戰爭、加拉太人入侵和敘利亞境內叛亂，使安條克不得安寧。安條克一世即位後，小亞細亞和敘利亞境內接連發生叛亂，安條克不得不停止與殺父仇人托勒密·克勞諾斯作戰，被迫放棄色雷斯等地，也無法掌控對比提尼亞和卡帕多細亞波斯王公的控制。安條克一世致力發展東方貿易，曾派遣地理學家勘查裡海周圍地區，並繼續執行使東方希臘化的帝國政策，在敘利亞等地建立了大批城市。當遊牧民族掠奪帝國東方領地後，安條克修復被入侵者破壞的設施，重建了三座都市。安條克一世與印度王公們保持和平，對孔雀王朝統治中亞予以預設；他。前279年，東歐的凱爾特人，重新命名為安條克，來防禦帕提亞對帝國東部的威脅。前279年，埃及托勒密王朝托勒密二世侵佔小亞細亞的米利都，前276年又入侵敘利亞北部，之後安條克一世把入侵者逐出，在托勒密二世與阿爾西諾伊二世結婚後，從前274年至前271年，托勒密王朝再與安條克一世作戰，即所謂第一次敘利亞戰爭。結果安條克一世被埃及國王托勒密二世打敗。安條克一世被迫割讓柯里敘利亞，塞琉古帝國因此失去了米利都和腓尼基。安條克一世企圖吞併比提尼亞的計劃也沒有成功。從前263年起，安條克一世與拍加馬王國國王歐邁尼斯一世為爭奪安納托利亞而長期征戰。而安條克一世本人則在前261年病逝。
安塔基亞

安塔基亞是土耳其哈塔伊省的一座城市，靠近敘利亞邊境。古時稱為安提阿，在基督教歷史上佔據著重要地位，是耶穌的追隨者第一次被叫做“基督徒”的地方。在十字軍東徵時也扮演著重要角色。地理.安塔基亞坐落於奧龍特斯河邊，離地中海約。環城皆山，北部為努爾山脈、東部Keldağ山，為南部為Jebel Akra。盛產大理石。同時因為坐落於死海斷層北部邊緣，故易受地震威脅。城東北部的平原受奧龍特斯河、卡拉蘇河和阿夫林河灌溉而特別肥沃，平原上本有一湖，1980年被一家法國公司排乾了。同時又興建了貫穿城中心的運河。氣候.安塔基亞屬於地中海氣候，但由於海拔較高，所以比地中海沿岸涼爽一些。教育.穆斯塔法凱末爾大學位於安塔基亞，1992年建成，是歐洲大學協會成員之一。友好城市.安塔基亞與以下城市為友好城市：
安條克三世

安條克三世; 前241年－前187年, 統治期間為西元前223年－前187年，塞琉古二世的小兒子。前223年時，安條克三世以18歲年齡即位為塞琉古帝國第六位國王，雖然年紀輕輕就即位，但安條克三世充滿雄心壯志。雖然在與托勒密王國的戰爭失利，但隨後的爭戰中，安條克三世証明自己是從開國的塞琉古一世之後，歷屆塞琉古國王中最優秀的君主，他傳統稱號大帝可能是在東部征服行動結束後獲得綽號，安條克三世似乎還有一個頭銜--，即波斯傳統稱號大王的意思，可能在征服柯里敘利亞之後採用。早年.面臨危機的帝國.剛繼位的安條克三世面對的是一個逐漸分離的國家，除了小亞細亞的城邦脫離，連東部的省份也從帝國裡分裂，如巴克特里亞在希臘人狄奧多特一世領導下獨立、帕提亞遭受阿爾沙克一世佔據。在安條克三世即位後，東部的米底總督莫倫、波西斯總督亞歷山大兩兄弟也發動叛亂。安條克三世在權臣赫米亞斯誤導下，派遣兩位將軍率軍前往平息莫倫兄弟的叛亂，而自己親自進攻托勒密王國的猶太，然而在這兩方面都遭到慘敗，靠著國王的表兄弟阿凱夫斯在小亞細亞成功擊退帕加馬的勢力，使塞琉古帝國威信不至於崩潰。與其他希臘化統治者交手.前220年安條克親自在阿波羅尼亞戰役擊敗叛軍，平定莫倫和的亞歷山大的叛亂，迫使原本為塞琉古帝國屬國的阿特羅帕特尼君主阿爾託巴札涅斯取消獨立。之後，安條克暗殺了心懷惡意的赫米亞斯，並在前220年回到敘利亞。此時小亞細亞的阿凱夫斯宣佈叛亂，並冠上國王的稱號，但阿凱夫斯實力不足以向敘利亞進攻。此時埃及因宮廷陰謀及民心的不穩定，國力大幅衰落，安條克三世便決定趁著這個機會入侵托勒密王國的猶太地區，爆發了第四次敘利亞戰爭。在前219年到前218年的行動中，塞琉古軍成功把托勒密王國逼入困境，使安條克佔領柯里敘利亞、腓尼基和巴勒斯坦等地，但在前217年托勒密四世在拉菲亞戰役與安條克三世對決中，塞琉古遭到徹底擊敗，除了使安條克喪失先前的戰果，還被趕回北黎巴嫩。結束第四次敘利亞戰爭後，前216年安條克三世北上處理叛亂的阿凱夫斯，迫使阿凱夫斯退回根據地薩第斯，在兩年的包圍下，在前213年奪取薩第斯。對東部的再征服.進攻帕提亞和巴克特里亞.收復小亞細亞中部後，安條克默許帕加馬、比提尼亞和卡帕多細亞的存在，並把注意力轉到北方和東部。前212年迫使南亞美尼亞王國國王薛西斯承認塞琉古為宗主國。前209年安條克三世入侵帕提亞並攻佔首府赫卡通皮洛斯，並在拉馬倪山擊敗安息國王阿爾沙克二世，推進到希爾卡尼亞，迫使阿爾達班求和並把安息納入屬國。矛頭一轉，安條克三世接著在前209年開始入侵獨立已久的巴克特里亞。而推翻狄奧多特王朝的巴克特里亞國王歐西德莫斯一世率領大軍禦敵，在阿利烏河戰役遭到安條克三世痛擊 ，歐西德莫斯只能撤退回首都薄知堅守。在成功抵抗三年的圍困後，公元前206年，安條克給予歐西德莫斯一個體面的和約，承諾把女兒嫁給歐西德莫斯一世的兒子德米特里一世，並使巴克特里亞成為屬國。遠徵印度.如同步隨亞歷山大大帝的足跡似的，安條克三世越過興都庫什山脈侵入喀布林山谷，與當地的印度王公幸軍王重續兩國友誼，之後經錫斯坦和克爾曼的道路回到西方。據古希臘歷史學家波利比烏斯描述:在前205、204年間，安條克三世從底格里斯河畔塞琉西亞出發，針對波斯灣阿拉伯沿岸的加爾拉進行一次短暫的遠徵。安條克多年來對東方的爭戰，使帝國東部重新獲得的控制，這些成就讓他冠上大帝的稱號。第五次敘利亞戰爭.隨著埃及托勒密四世於前204年的逝世，王位繼承人托勒密五世仍只是一個五歲小孩子，而爆發一場爭奪攝政權的血腥衝突，國力大幅衰退。趁著這個機會安條克三世立刻準備發起新的戰爭，拿下帝國百年來朝思暮想的腓尼基和巴勒斯坦領土。前202年安條克率大軍南侵，迂迴進入巴勒斯坦，並策動托勒密當地總督叛變。安條克繞過難以攻陷的要塞，一路直指有重要戰略價值的加薩，花了數月的時間攻陷了它，來阻止托勒密軍隊從埃及增援。安條克隨後回頭攻擊繞過的巴勒斯坦要地，成功拿下巴勒斯坦大部。前201年冬季，托勒密將軍斯科帕斯趁著安條克把一部份軍隊帶回敘利亞過冬，從埃及發動大軍突襲，在短短的時間內幾乎奪回失去的領土。隔年春天，安條克從敘利亞帶著大軍南下巴勒斯坦對抗敵軍，在約旦河源頭附近的帕尼翁戰役中擊敗斯科帕斯，使埃及軍隊損失慘重，更奪取巴勒斯坦和腓尼基等地。接著，安條克轉往餘下的托勒密的領土，奪取包含奇裡乞亞和以弗所在內的小亞細亞沿岸托勒密領土，才結束第五次敘利亞戰爭。與羅馬的衝突.然而，安條克三世奪取托勒密在小亞細亞沿岸和其他獨立的希臘城邦如士麥那和蘭薩庫斯等這個舉動，使羅馬與塞琉古帝國關係愈趨緊張，而當安條克在前196年進軍色雷斯時更為惡化，羅馬要求塞琉古勢力必須從歐洲撤離，而安條克三世聲稱色雷斯本為塞琉古一世時的疆域，還收留流亡的迦太基將軍漢尼拔。在前192年安條克三世率領10,000名步兵、500名騎兵和六頭戰象橫過愛琴海並在色薩利的德米特里阿斯登陸，來支援埃託利亞同盟對羅馬的戰事，爆發羅馬-敘利亞戰爭。安條克三世原本打算以希臘解放者的姿態獲得更多資源，然而，其他希臘勢力卻選擇與站在羅馬那方，連前盟友馬其頓腓力五世都願意對羅馬提供幫助，安條克三世期望能在溫泉關抵擋羅馬軍，但戰役結果使他的大軍遭受慘重損失，安條克三世只能撤回小亞細亞重整旗鼓。隨後，羅馬和羅德島以及其他盟國聯合艦隊在一連串的海戰中擊敗塞琉古艦隊，使塞琉古海軍遭到徹底摧毀，使得羅馬大軍成功橫越達達尼爾海峽，在羅馬新任執政官盧基烏斯·科爾內利烏斯·西庇阿率領下將戰事轉移到小亞細亞，其兄長大西庇阿作為特使而隨軍行動。前190年，安條克三世率領從帝國各地招集大軍，在馬格尼西亞戰役被羅馬徹底擊敗，安條克簽下難堪的阿帕米亞和約，結束羅馬-敘利亞戰爭。根據條約，塞琉古帝國割讓歐洲及託魯斯山脈以西的小亞細亞，限定海軍的數量，並付出一大筆賠款給羅馬。晚年.與羅馬的戰爭失敗，使塞琉古帝國元氣大傷，原先被安條克三世所征服而從屬的國家，紛紛宣佈獨立；例如亞美尼亞的阿爾塔克夏王朝。而為籌給羅馬龐大賠款，安條克三世計畫一次新的東方遠徵，前187年在遠徵洛雷斯坦時，安條克企圖掠奪蘇薩巴爾神廟的財富而被殺，王位由其子塞琉古四世繼承。
阿拉斯加級大型巡洋艦

阿拉斯加級大型巡洋艦，後三艘菲律賓號、波多黎各號、薩摩亞號建造計劃被取消。任務與規格.阿拉斯加級在太平洋戰爭中主要充當巡洋艦分艦隊的旗艦，伴隨艦隊航空母艦作戰。曾經參加炮擊艦隊炮轟過日本本土。戰爭結束後，在大幅削減軍費的衝擊下，阿拉斯加級相繼在1940年代末退役拆毀。阿拉斯加級美國海軍稱為“大型巡洋艦”。其設計介於新型戰列艦與條約型重巡洋艦之間，最初的思路是專門用於對付敵方重巡洋艦，比較近似於以前的戰列巡洋艦。但是在船型、武備和防禦裝甲以及運用思想方面不盡相同。阿拉斯加級的造價比美國海軍的巴爾的摩級重巡洋艦高出近一倍，相當於愛荷華級戰列艦造價的70％。有限的用途，昂貴的耗費決定了阿拉斯加級戰後的命運，註定是一種特定條件下帶有很強實驗性色彩的軍艦。
馬加 (作家)

馬加，原名白永豐，曾用筆名白曉光，男，滿族，原籍山東登州，生於遼寧新民，中國作家。生平.馬加原籍山東登州，1910年生於遼寧新民；1928年入瀋陽東北大學，同年在《平民日報》副刊發表第一首詩《秋之歌》；九一八事變後流亡北平；1933年發表政治抒情詩《火祭》；1935年加入中國左翼作家聯盟，與人合辦《文學導報》、《文風》等文學刊物；1938年到延安；1945年創作了延安地區第一部長篇小說《沱沱河流域》。中華人民共和國成立後，馬加擔任過中國作家協會遼寧分會主席、遼寧省文聯主席。1950年，馬加擔任東北作家協會主席，出版了著名的中篇小說《開不敗的花朵》，描寫了國共內戰時期一支幹部隊伍在大草原上同敵人進行的一場遭遇戰。這個時期馬加的創作，有鮮明的地方色彩，濃郁的鄉土氣息和純熟的群眾語言，形成了自己獨特的藝術風格。1983年，以抗日戰爭時期東北流亡青年生活為題材的長篇小說《北國風雲錄》出版。2004年辭世，享年94歲。
鹿苑寺

鹿苑寺，是一座最早完成於1397年的日本佛寺，位於京都府京都市北區，是一座臨濟宗相國寺派的寺院，其名稱源自於日本室町時代著名的足利氏第三代幕府將軍足利義滿之法名，又因為寺內核心建築「舍利殿」的外牆全是以金箔裝飾，所以又被稱為「金閣」。事實上，為人所知的「金閣寺」這個名稱並不準確地代表整個寺廟。寺方強調，「鹿苑寺」是整個廟寺的名稱，而「金閣」是當中的一個殿堂。金閣本身也是一個簡稱，其真正名稱是「舍利殿」（日語：--"sharidono"鹿苑寺除了是知名的觀光旅遊景點之外，並於1994年以「古都京都的文化財」的一部份被聯合國教科文組織指定為世界文化遺產的重要歷史建築。歷史.鹿苑寺現址原為鎌倉時代西園寺家所擁有的宅邸，為藤原公經他將北山第改名為「北山殿」，並且以主要核心建築「舍利殿」作為自己修禪的場所。由於義滿將舍利殿修築得金碧輝煌，當時的人就已稱其為「金閣殿」。義滿死後，其子遵照他的遺願，勸請夢窗國師開山，將北山殿由宅邸用途改為禪寺，並以義滿的法號命名為鹿苑寺，山號則為「北山」。在之後的應仁之亂中，鹿苑寺境內大部分的建築物都遭到焚燬，只有主建物舍利殿得倖免，成為北山文化唯一的建築遺址，因而被日本政府在戰前就列為國寶。昭和25年，放在殿中供奉的經書、足利義満木像、觀音菩薩像等也一同化為灰燼。日本名作家三島由紀夫的同名小說《金閣寺》與水上勉的《五番町夕霧樓》都是以此事件為背景題材著成。今日我們所看到的舍利殿是昭和30年全殿外壁的金箔裝飾皆全面換新，成為目前的狀態。建築風格.金閣。寺頂有寶塔狀的結構，頂端有隻象徵吉祥的金鳳凰裝飾。三種不同時代不同的風格，卻能在一棟建築物上調和完美，是金閣之所以受到推崇的原因，除此之外，效仿自衣笠山的池泉回遊式庭園裡有許多風格別緻的日式造景，讓它成為室町時代最具代表性的名園。文學中的金閣.除了是一間寺廟外，《金閣寺》也是日本名作家三島由紀夫的一本小說作品名稱，小說的靈感源自於一名年輕僧人放火燒毀金閣的真實歷史事件。相關條目.
克里特

{{Location map|| float = center | border = infobox| alt =| width =| default_width = 260| caption =| mark =| marksize = { {{{{pushpin_map_mark_width| relief =| position =| coordinates =克里特島，舊譯革哩底，聖經中又稱迦斐託，位於地中海北部，是希臘第一大島，地中海第五大島，東西長244公里，最寬處56公里，總面積8,300平方公里。行政上屬於克里特大區，中部為高山，最高峰海拔為2740公尺，南部山勢陡峻，特別是西南部，全為峭壁，難以開闢公路，北部較平緩，居民多集中北岸。島上主要為地中海氣候。克里特島擁有漫長的文明史，是希臘乃至西方文明的源頭。古時林木茂盛，農產豐富，人民善於航海和貿易，據荷馬史詩所記說，「在深紅葡萄酒色的海中，是一片美麗，富庶的土地，四面環水，島上的人多得數不清，城市有九十個」。島嶼地處埃及、希臘、義大利及腓尼基之間，自古為戰略要衝和貿易重鎮，島上有米諾斯王宮等遺跡。歷史.米諾斯時期.克里特是最古老的歐洲文明「米諾斯文明」的中心。這種文明的起源幾乎不為人所知。該文明留下的文字記錄並不多，而且它們使用的是一種稱作“線性文字A”的人們至今無法解讀的文字。不過，該文明留下了大量精美的宮殿、房屋、道路、繪畫以及雕塑。儘管早期克里特歷史只留在荷馬史詩之類的神話故事中，史學家和詩人似乎傳達給我們了人類在克里特島上定居的悠久歷史。最早的定居點可追溯到無陶新石器時代，人們養殖牛、羊、豬、狗等動物，並種植穀物、豆角等作物。公元前1450年左右，克里特島的宮殿遭到人為破壞，可能是由於巴爾幹半島希臘人的入侵。從這時起希臘人成了克里特島的主宰，並逐漸與當地原有居民融合，克里特文明亦隨之結束。羅馬時期.在羅馬共和國時期，克里特因被羅馬人懷疑暗中加入米特里達梯六世的陣營而捲入米特里達梯戰爭。羅馬人派出馬克·安東尼·克里提庫斯於公元前71年攻打克里特卻被擊敗，接著，昆圖斯·卡埃基利烏斯·梅特魯斯·克雷提庫斯率領3個軍團的兵力，經過3年苦戰，才在公元前69年征服了克里特，梅特魯斯本人還獲得了“克里提庫斯”的稱號。之後，格爾蒂成為一個包括昔蘭尼加的克里特省的首府。拜佔廷—鄂圖曼時期.這段時期是克里特的動盪時期。克里特很長一段時間都是東羅馬帝國的屬地，維持著安寧以及依然落後的文明，直到公元824年落入阿拉伯人之手，成為獨立的埃米爾國。960年，尼基福魯斯·福卡斯讓拜佔廷重新接管了克里特。1204年，當時正值第四次十字軍東征期間，君士坦丁堡淪陷，拜占庭帝國被瓜分後，克里特就歸屬威尼斯。在威尼斯人統治下，克里特的希臘人被文藝復興的氣氛薰陶著。到了1669年，奧斯曼帝國擊敗威尼斯佔據了克里特島。現代：隸屬希臘.眾多克里特人參加了開始於1821年的希臘獨立戰爭。這場基督徒組織的暴動遭到了奧斯曼政權的激烈對抗，戰爭中處死了一些身為暴動頭目的主教。1821—1828年間，該島都是戰爭的中心。現在估算當時約有45%的島民是穆斯林，其中又有一些是皈依基督教的秘密基督徒。許多人因動亂而逃離該島。到了1900年，只有11%的島民仍為穆斯林。他們常被稱做“土耳其人”，即使他們之間語言、文化甚至祖先都不相同。這些剩下的穆斯林在1924年的希臘土耳其人口互換事件中被迫離開。在二戰時期，克里特島在1941年5月希臘陷落後的克里特島戰役中成為關鍵。納粹德國德意志國防軍傘兵部隊空降獵兵奪取了英聯邦伯納德·弗賴伯格少將對島的控制權，也奪走了地中海東部和愛琴海的制海權，之後空降獵兵部隊在指揮官司徒登的命令下，在克里特島犯下多起針對盟軍戰俘以及當地平民的暴行。1945年德國投降後，克里特島上的德軍對英軍投降，克里特島重新由希臘統治。在克里特島戰役期間，納粹德國傘兵部隊空降獵兵的指揮官司徒登曾下令；而在克里特島戰役後，1941年6月2日空降獵兵在司徒登的命令下，在克里特島的屠殺了至少23名村民，史稱孔多馬裡村屠殺，一些史料認為多達60名村民遭到空降獵兵屠戮。屠殺孔多馬裡村後的第二天，空降獵兵又在指揮官司徒登的命令下屠殺並毀滅了坎大諾斯村。據估計有約180名平民死於毀滅坎大諾斯村的行動中，其中包括婦女及兒童，同時坎大諾斯村的所有家畜也都遭到空降獵兵的屠殺。行政區.克里特的主要行政區：
義大利半島

義大利半島是南歐洲三大半島之一，位居三大半島的中間，在地中海之北。亞平寧半島北起波河流域，南至地中海中心，長達1000公里。義大利半島西面為第勒尼安海，南面為愛奧尼亞海，東面為亞得里亞海；整個亞平寧山脈橫亙其中，義大利的大部分國土也在其中，也因此得名。除了義大利，半島上還有聖馬利諾及梵蒂岡兩個國家。此外，此半島長期以來有靴子則是馬刺。
新界原居民

新界原居民指於1898年英國租借新界及鄰近235個島嶼之前已在各鄉村定居者，以及其後人。從法律上，在香港只在新界有原居民；新九龍原來的13個鄉村、九龍和香港島上居住的農民﹑漁民，不獲承認是原居民。早在英國人來港以前在香港水域捕魚的漁民，由於沒有土地，也不能視作原居民#重定向四大族群.遠古時期香港已有居民，如西貢黃地峒和大埔丫洲都曾經發現舊石器時代文物。秦漢時期的文物有李鄭屋漢墓等。至於四大族群是莞寶人；前二者以務農為生；後二者則以捕魚航運為活，早期的香港均以漁農業為主，靠山吃山，靠水吃水正是當時的謀生寫照。香港島初期是一個小型的村莊，人口只有幾千人，一八四零年時，香港島有五千多名農民和漁民。請留意，一八四零年的人口統計不包括九龍半島及新界的人口。到了一八九八年港英政府接管新界，調查發現新界地區有十五萬村民的人口。未被殖民的香港開埠初期前，這四個族群已在香港生活。香港圍村，廣府人的一支，早在唐宋時本地圍頭人已開始在香港新界定居，是新界原居民。香港圍村，即上水廖氏，係香港最早期的本地客家人，元朝已在香港，是新界原居民。客家，11世紀時，他們移居華南，17世紀遷海復界令移居新界。蜑家推測是遠古百越部落的遺裔，和嶺北南下的中原族群共同融合為漢族，早已在香港水域內、外生活、定居、捕魚，是香港最早期的原居民，英語的「Hong Kong」即譯自蜑家話。福佬，祖先是福建人。其後聚居於粵東的潮汕、海陸豐一帶，然後移居香港。諳熟水性多以捕魚或航運為業，是香港另一批水上居民。語言.各族群皆有自己的語言，如圍頭人講圍頭話；蜑家人講蜑家話；客家人講客家話；福佬人講閩南話。其中，圍頭話和蜑家話都是粵語的分支，香港語言係香港語，基本相通。籍貫.由於新界於1898年英國租借新界前，與九龍、新九龍、紅香爐島。「香港」、「新界」並非此地之原有名稱。除此之外，新安縣界域包含今天香港及深圳大部分地區。因此，新界原居民的籍貫順理成章寫作「廣東寶安」，與現在深圳原居民所寫的籍貫相同。傳統權益.新界原居民的合法傳統權益，包括男性居民有權一生一次，向政府申請興建一間每層面積上限700平方英呎，樓高3層。新界鄉村的屋宇，可獲豁免繳納差餉，土地契約和與土地有關的一切權利在1997年7月1日以後維持不變，如政府為發展新市鎮而需將原居民的鄉村落搬遷時，需向原居民提供特惠補償。爭議.部分香港居民，對新界原居民的世襲丁權應否繼續存在有非議。2013年9月12日大公報認為大量內地來港新移民擁入不是造成現時香港住房短缺的主要原因，而是香港現有住房問題很大程度上是由於新界原居民大量非法佔用土地，以及受到「新界小型屋宇」政策的影響。權利.1910年訂立的香港法例第97章《新界條例》規定，新界原居民之遺產承繼權依循傳統習俗由男丁承繼。而已移民海外，持有外國護照的新界原居民，仍然享有身為新界原居民的權益。1994年3月立法局議員陸恭蕙提交《新界土地條例》草案，爭取婦女平等運動，使女原居民也獲繼承權。新界原居民在所居住的鄉村，享有其自身權益；假若遷居到其他鄉村，就不可以在新居之鄉村享有原居民權益。1937年香港政府將原新九龍劃入九龍，新界原居民並不包括在九龍十三鄉的原居民。根據《香港基本法》第40條，新界原居民的合法傳統權益受香港特別行政區的保護。根據《香港基本法》第122條，新界原居民所持有的原舊批約地段、鄉村屋地、丁屋地和類似的農村土地，租金維持不變。殖民地之前香港乃是小農村和小漁港開始，香港島的原居民已經在香港生活多個世紀，因此從英屬香港至現在的特區政府預留農民和漁民墳墓，他們享有免費安葬的權利。對原居民影響.香港的原居民歷史是由1840年鴉片戰爭爆發時，英軍佔領香港島原居民的土地開始，由於清廷欽差大臣琦善與英國政府草擬《穿鼻草約》時，由於清廷及英國政經界分別認為有辱國體及獲利太少，故雙方不承認《穿鼻草約》的存在，但英國軍隊並沒有撤出香港島。1842年《南京條約》簽訂，香港割讓予英國之後，香港政府便要求香港島土地的地主以中國地契換為港英政府地契，很多地主都沒有換契，於是香港政府便沒收這些華人原居民的土地，並拍賣成為香港政府的收入。英國一直奉行習慣法，查理·義律於1841年登陸香港島後宣佈香港居民仍依當地習慣治理。所以，在當時的香港出現了一種怪現象：同樣的謀殺罪，若罪犯為歐洲人，則按照當時的英國法律會被判處繯首死刑，但若罪犯是華人及香港居民的話，就會被殺頭。即使在清國覆滅後60年，原來香港通行的《大清律例》在香港社會當中依然通行。1898年簽訂《展拓香港界址專條》租借新界，租約定明是「在所展界內不可將居民逼令遷移、産業入官」，不過港英政府將新界所有地列為官地，而原居民即使已有地契的都變成了租戶。英國則從未就新界這片租借地交過一分一毫的租金。根據道光二十二年，而香港島已有許多圍村、農田和漁村，與英國人說的香港是「一個荒蕪、地瘠山多且天然資源缺乏的小漁村」有出入。十九世紀英國人不斷沒收原居民在香港島和九龍土地，當1898年租借新界時，一些原居民知道英國又是來沒收土地，就作反抗，並爆發新界六日戰。當英軍打到錦田吉慶圍後，最少500人已被英軍殺死，英軍並把鐵門拆走當作戰利品運往英國，後來約在1920年代交還鐵門。在1970年代，香港政府開始著手將所有參照《大清律例》的案例重新編寫成為成文法，與此同時亦利用合適的法例來取代過時的舊法。例如1971年頒布的《婚姻法》就結束了香港男性借《大清律例》為擋箭牌而為自己納妾及休妻。但在1971年前依《大清律例》訂立的妾侍若仍然在世，她們的子女與後代仍然有承繼權。不過，部分《清國律例》的條例在清國滅亡後依然繼續在香港通用，這是由於香港割讓予英國之後，基於香港跟隨英國奉行的習慣法，使部分法例在沒有其他法例可供參考的情況下繼續成為唯一的參考物件。直到1971年，最後一條有關婚姻習俗的法律被香港的成文法取代之後，《清國律例》歷史使命終於完成，從1646年到1971年，歷時325年。
赫梯

赫梯，鏈結。赫梯人是一個習慣於-{徵}-戰的民族，世代征戰讓赫梯人認識到沒有強勁的軍隊是不行的。赫梯歷代國王保持有一支人數多達30萬的軍隊。他們的鐵製武器先進，使用短斧、利劍和弓箭，他們的征服與消亡，使得製鐵技術傳遞到世界各地。歷史.亞述人曾經於西元前30世紀末至前20世紀初在小亞細亞建立了若干商業殖民地，其中最著名的是卡尼什商業公社，亞述人還把楔形文字帶到了小亞細亞。形成於西元前19世紀中葉的赫梯人，當初只是若干個小部落，人們知道的最早的統治者是庫薩爾的皮哈納及其子阿尼塔，在皮哈納時期，庫薩爾毀滅了涅西特人的哈圖沙城，其子阿尼塔兩次戰勝了皮烏斯提統治的赫梯人的國家，並征服了普魯斯漢達，阿尼塔時期，已不復存在亞述商業殖民地。公元前18世紀，安那託利亞眾多的城邦中有一支被稱為哈梯人。大約西元前1650年，赫梯的統治者遷都哈圖沙，並改名哈圖西里一世，建立赫梯古王國，他征服了安那託利亞東部和敘利亞北部，並企圖進攻阿勒波，但以失敗告終，他死於西元前1620年。哈圖西里一世死後，赫梯發生了所謂“王子們的奴隸的起義”，即被庫薩爾王征服的地區人民的起義，王親貴族們在哈圖西里一世的孫子穆爾西里一世的聯合下，鎮壓了這次起義。穆爾西里一世發兵消滅了阿勒波城，他野心勃勃地把征服的矛頭指向了兩河流域南部的阿摩利人建立的古巴比倫王國，於前1595年攻佔並毀壞了巴比倫城，哈圖西里和穆爾西里兩人的征服活動使赫梯國家成了當時近東地區的一個大國。穆爾西里一世死於宮廷陰謀，赫梯王國陷入王位爭奪的內戰之中。西元前1525年，國王鐵列平即位，進行了改革，改革前的赫梯國王的權力受到彭庫斯會議的制約，這兩種會議有權決定王位繼承，還管理司法等事務，王位繼承問題常常造成政治上的動亂，鐵列平解決了赫梯王國的王位繼承問題，即首先應由長子繼承王位，長子如果不在，由次子繼承，依此類推，如果沒有王子繼承，就讓長女招贅丈夫做國王，王室內部互相爭鬥殺戮的問題也得到解決，國王不得任意殺戮其兄弟姊妹。西元前14世紀，赫梯遭受埃及、米坦尼、西方的阿薩瓦(Arzawa)的夾擊，北方的卡斯卡(Kaska)部落乘機劫掠了赫梯，王國喪失大片土地，哈圖沙城陷落後，圖特哈里三世將首都遷都到了沙姆瓦(Shamova)。圖特哈里三世病逝後，蘇庇盧利烏瑪一世殺死了他繼位的兄弟，篡位成為新國王，他收復了原本屬於赫梯的土地，重新掌握北敘利亞，赫梯軍隊於前1350年摧毀了由胡裡特人建立的米坦尼王國的勢力，攻佔了米坦尼王國的首都瓦努坎尼，扶持了傀儡國王，他自己的兒子也成為其他一些小國的國王，蘇庇盧利烏瑪一世與敘利亞城邦烏加里特結盟，並娶巴比倫公主為王后，他將赫梯重新打造為一個大帝國。西元前1327年，蘇庇盧利烏瑪一世收到了埃及王后安荷森娜蒙的來信，請求與一位赫梯王子成婚，而王子卻在前往埃及之後遭到殺害，赫梯因此進攻埃及，此戰中帶回的俘虜造成了赫梯大規模的瘟疫，國王也因此死於西元前1322年，繼位的阿爾努萬達二世同樣不久後死於瘟疫。穆爾西里二世即位後，蘇庇盧利烏瑪一世的王后依然握有大權，直到國王以施行巫術為由，將其驅出王宮。前15紀末至前13世紀中葉是赫梯歷史上的新王國時期，在前15世紀末年，人口達到180萬人；在前1300年時人口達到220萬人，正值赫梯王國最強盛的時期。這一時期編制了《赫梯法典》。赫梯在新王國時期在敘利亞同古埃及進行了爭霸戰爭，霍倫海布、拉美西斯一世、塞提一世、拉美西斯二世這些埃及第十九王朝前期的法老們同赫梯進行了激烈的爭奪，西元前1274年，穆瓦塔利二世與拉美西斯二世雙方在卡疊石交戰，雙方受到慘重損失。西元前1272年，穆瓦塔利二世病逝，新任國王哈圖西里三世繼位，赫梯同埃及的拉美西斯二世在西元前1258年締結了和約，成為軍事同盟。西元前1246年，國王哈圖西里三世採取和親政策，將自己的一個女兒嫁給拉美西斯二世，後來發現於埃及卡納克神廟墻上的一幅雕刻，就描繪了當時埃及法老迎娶赫梯公主的情景。赫梯王國滅亡原因現今仍備受爭議，有一說是公元前1180年，弗裡吉亞人席捲了東部地中海地區，赫梯王國亦被其肢解，公元前8世紀，殘存的赫梯王國被亞述帝國所吞並，另外，有學者認為突如其來的大規模天花病毒才是造成西臺王國的衰敗的主因。也有學者認為是由於極端乾旱導致的長期食物短缺，造成社會動盪導致王國衰敗。社會.在赫梯王國，婦女享有美索不達米亞和埃及婦女所享受不到的權力和自由，赫梯法律允許婦女和男子一樣擁有職業，赫梯王后被稱為「塔瓦娜娜」(Tawananna)，王家的檔案和國寶顯示國王和王后共享大權，曾有王后單獨臨朝統治的記載。文明成就.赫梯人的文學主要是神話，包括根據古代蘇美爾人的創世和洪水傳說改編而成的作品，赫梯的宗教也照搬美索不達米亞的多神崇拜，宗教活動包括占卜、獻祭、齋戒和祈禱，而不具備倫理意義。赫梯以楔形文字記述自己印歐語系的語言，創造了赫梯楔形文。赫梯還另有一套象形文字，用於銘刻和印章。這可能是受赫梯人原始圖畫文字和埃及象形文字的影響，但到目前為止，這些象形文字尚未釋讀成功。赫梯人最突出的文化成就當屬法律體系，以《赫梯法典》為代表的赫梯人法律，要比古巴比倫的法律更人道，注重補償勝於刑罰，判處死刑的罪過不多，更沒有亞述人法律中那些諸如剝皮、宮刑、釘木樁等酷刑。赫梯人的藝術才能十分出色，他們的雕塑作品則新穎生動，尤其是石壁上的浮雕作品。城門和王宮門旁，一般都雕有巨大而生動的石獅。他們的建築材料多用巨石，明顯優於兩河流域的土坯。赫梯文明的歷史成就不僅僅在於發現和使用了鐵，而且在於它充當了兩河流域同西亞西部地區文化交流的中介。毫無疑問，某些文化成份就是透過這個中介從美索不達米亞傳到迦南人和希克索斯人中間，可能還傳到愛琴海諸島。赫梯文明是埃及文明、兩河流域文明和愛琴海地區諸文明之間的主要鏈環之一。冶鐵技術.赫梯人是西亞地區乃至全球最早發明冶鐵術和使用鐵器的國家，也是世界最早進入鐵器時代的民族，近年考古發現的證據顯示鐵器的生產至少可以追溯到前20世紀。在冶鐵方面頗具名氣，赫梯王把鐵視為專利，不許外傳，以至鐵貴如黃金，其價格竟是黃銅的60倍。但這一理論不再是學術界的主流，因為沒有關於赫梯壟斷的考古證據。赫梯的鐵兵器曾使埃及等國為之膽寒。赫梯人打擊敵人最有效的武器是戰車，在戰場上，他們驅趕披著鐵甲的馬拉戰車衝鋒陷陣，所向披靡，使來敵聞風喪膽。直到前1180年左右赫梯滅亡之後，赫梯鐵匠散落各地，才將冶鐵技術擴散開來，有少數學者認為前800年左右傳至印度，前600年左右傳至中國。另見.），日本漫畫家篠原千繪所作，以西臺為背景的歷史穿越題材少女漫畫作品。
國際化學奧林匹克

國際化學奧林匹亞競賽。舉辦時間通常為該年度的7月下旬，為期10天。最初的參加國大多數都是前東歐集團的成員，而且1980年第12屆奧地利IChO以前，這項競賽都沒有在一個“資本主義”的國家裡舉辦過。賽體和賽制.每支代表隊由4名學生、2名導師組成，其中1名導師任領隊。每支代表隊還可以有一名"嘉賓"設在斯洛伐克的布拉迪斯拉發。一個國家要想派出選手參加IChO的比賽，必須首先連續兩屆向大賽派出觀察員。在36屆IChO中，68個國家參加了大賽，其中7個只派出了觀察員。比賽由理論和實驗兩部分構成。兩部分比賽時限都是五個小時，不在同一天內舉行。兩個部分的成績是獨立的。理論部分佔總分的60%，實驗部分佔40%；兩個成績之和即為選手的總分。導師有責任把英文版的試題翻譯成他們的母語，這樣學生們用的考題就是用他們的母語寫成的。考試之後，考卷將由一個舉辦國指定的委員會評審。導師可以在這一輪評審之後與大會裁判商議評分標準，以保證評分的公平。這些工作應在獎項頒發前完成。因為導師們在比賽開始之前事先了解了題目，所以學生和導師的任何交流都是嚴格禁止的。考試大綱中的知識點涵蓋化學中的多個領域，包括無機化學、有機化學、物理化學、分析化學、生物化學以及光譜學。雖然大多數知識點都屬於中學範疇，但其中很多問題都考察的更加深入，有些問題還需要高於中學要求的知識程度和理解能力。IChO的主辦國在比賽之前都要發行一套預備題，而這些題目所涉獵的專業知識明顯深於一般中學乃至大學課程內容。準備IChO，不僅需要對化學高度的理解力和極大的興趣，更需要一種突出的融會貫通、聯絡實際的能力。參賽者會依其個人成績排先後次序。參賽選手還可以透過競賽這一突出的機遇，來會見全世界志同道合的人，並藉著出訪外地的機會了解其它文化。這正應了IChO成立時的宗旨：大會促進不同國家的青年人之間的友好聯絡，並鼓勵國際的合作與理解。第50屆國際化學奧林匹亞.西元2018年，國際化學奧林匹亞迎來了第50屆的競賽。為了慶祝50週年，國際化學奧林匹亞委員會選擇將比賽地定在在第一屆舉辦的國家——捷克斯洛伐克，但由於該共和國已於1993年1月1日解體為捷克與斯洛伐克兩個國家，故該年的競賽最後協議由兩個國家共同舉辦之。因為考慮到兩個國家間的通勤，該年的競賽較以往的競賽時間長了一天(11天)。在這11天的時間中，選手先於斯洛伐克的布拉提斯拉瓦進行開幕、實作以及理論競賽，再於捷克的布拉格進行閉幕與頒獎。也因為選手與導師在比賽期間會待在超過一個以上的國家，且停留時間不同(選手停留在斯洛伐克的時間較長；而導師停留在捷克的時間較長)，故該年的官網特別寫出「參賽選手須申請斯洛伐克的簽證，而導師則需申請捷克的簽證」。而第50屆國際化學奧林匹亞的競賽標語是「Back To Where It All Began」，除了蘊含著濃濃的回歸到第一屆化學奧林匹亞舉辦地的意味，也抱持著對於參賽選手在學習化學的過程中莫忘初衷的一種期待。這也是國際化學奧林匹亞賽史上第一屆，也是唯一一屆由兩個國家一起舉辦的賽事。以上網站提供當屆大賽的預備題和答案，以及理論、試驗部分的競賽題目。
中南民族大學

中南民族大學，簡稱中南民大，是國家民族事務委員會直屬的綜合性民族大學，位於中國武漢市洪山區南湖之濱。學校前身為中南民族學院，創建於1951年，2002年3月更名為中南民族大學。少數民族學生約佔在校學生總數的60%以上。歷史沿革.1951年，1月中南軍政委員會遵照中央人民政府政務院頒發的《培養少數民族幹部試行方案》的規定，委託中原大學，由中原大學副校長孟夫唐兼任院長。5月，中南軍政委員會於全中南地區下達徵調學員通知，徵調物件以行政幹部為主，主要培養縣、區級幹部，所有學員六個月學習期滿後，仍回原籍工作。11月29日學校正式開學，當天也被學校定為校慶日。1952年，11月27日經中南軍政委員會批准，中央民族學院中南分院改名為中南民族學院，學院由中南民族事務委員會領導，院長仍由孟夫唐兼任。1953年，中南民族事務委員會決定將籌辦的廣東民族學院停辦，並把該院的幹部、學員調到中南民族學院。使學院教職工達130人，學員569人。1954年，中南行政單位取消後，中南民族學院改屬中央教育部領導，湖北省教育廳代管。1956年，學校首次開辦語文、歷史兩個師範類專科，並進入全國高考統一招生，正式成為普通高等院校，同年秋中南民族學院在校學生達1062人。1957年，根據中央檔案，學校更名為中央民族學院武漢分院，隸屬高等教育部下屬的中央民族學院。1958年，學校經批准首批招收中文和歷史兩個師範類本科專業，標誌學校正式成為全日制本科普通高等院校。1960年，經中央民委通知，學校與中央民族學院成為民委重點高校。1971年，學校在文革極左思潮的衝擊下被迫撤銷，建校20年來建設成果毀於一旦。1980年，中南民族學院由中央批准復辦，開始了二次創業，由國家民委直接管理，1981年秋學校恢復招生。1985年，學校招收首批碩士研究生，包括民族史、漢語史、基礎數學和有機化學四個專業。1986年，學校建成全國第一所民族學博物館。建築面積2613平方米,展覽面積770平方米，由原國家副主席烏蘭夫題寫館名。1990年，學校著名社會學家、民族學家、教育學家吳澤霖教授去世，根據吳老遺願，學校設立吳澤霖教授獎學基金，獎勵在校優秀研究生、本科生，成為我校最高等級獎學金。2002年，學校正式更名為中南民族大學。2003年，學校新圖書館——雙塔樓建成開館，共17層，高85米，成為學校的標誌性建築，同時也成為全國高校中最高圖書館。同年，學校成為國家民委與武漢市共建高校。2004年，學校頒佈“篤信好學，自然寬和”的新校訓，次年頒佈《中南民族大學校歌》，標誌學校文化建設又上了一個新臺階。2006年，學校正式獲得博士學位授予權，形成了學士、碩士和博士的完整的學位教育體系，並於當年首次進入第一批次院校招生。2008年，學校獲得推薦優秀本科應屆畢業生免試攻讀碩士學位研究生資格，同年與美國威斯康星州立大學普拉特維爾分校合辦我國民族高校在外建立的第一所孔子學院。2010年，學校歷史上首次實現56個民族的學生齊聚校園。2011年，學校迎來建校60週年校慶，同年經教育部批准學校成為具有教授評審權的高等學校。2012年，學校教師教學發展中心入選全國30個國家級教師教學發展示範中心,也成為非“211工程”院校中唯一獲批單位。同年學校首個博士後科研流動站——民族學博士後科研流動站獲批，標誌學校已建立起比較完善的碩士、博士、博士後高層次人才培養體系。2013年，熱水全面進入學生宿舍，次年教室宿舍空調安裝全面完成，民大學子從此“告別”酷暑與嚴冬。歷任校長.孟夫唐熊壽祺李守憲陳達雲高 瑞雷召海李金林省部級重點學科.學校擁有省部級一級重點學科9個，二級重點學科2個，覆蓋二級學科63個。合作院校.中南民族大學與全球20多所大學建立姊妹院校和合作關係，現列部分院校如下：
中國園林

中國園林，是中國建築的特色之一。廣義上，園林意指在人工建築出來的環境中模擬自然景物，範圍相當廣，小至盆栽的植種，大至池水與假山的佈景。中國園林的重點則在於造景的巧妙，如何模擬自然而不落痕跡；如何將有心安排的佈局與藝術性的意境搭配一起；如何將理水方式、石、亭、盆栽、林、窗、門一一運用，並搭配季節變化和當地建材、民俗風情、和主人的個性特色等，都是相當重要的關鍵。中國園林藝術集建築、書畫、雕刻、文學、園藝等藝術於一身，是中國美學的楷模，反映出中國人深邃的哲理思辨及對生活的追求。東方園林與西亞、歐洲園林並稱為世界三大造園系統，其中屬於皇家園林的承德避暑山莊和頤和園，以及屬於私家園林的多個蘇州古典園林，更被列入《世界遺產名錄》，可見其地位之重要。中國園林亦影響了其他建築，建築師會取用中國園林的元素，如月門等。中國園林主要分為皇家園林、私家園林、寺廟園林。此外，還有衙署園林、祠堂園林、書院園林、公共園林等。發展歷史.中國園林發展源遠流長，其中，中國古典園林史通常被劃分為5個時期，即生成期。生成期.中國古典園林最初的形式是“囿”和“臺”，可追溯至公元前21世紀以供帝王狩獵為樂的“囿”，及至商代，君主都在囿內築高臺以觀天敬神，名為“靈臺”。。殷末周初時期，王、貴族、奴隸主十分喜歡在田野內進行大規模的狩獵，雖然狩獵在某程度上可以減少農田上的害獸，但難免會波及附近的在耕農田，因而激起民憤。殷末周初時期的帝王為了避免這種情況發生，於是就在王畿內劃定一定大小的公私“田獵區”。在西周，田獵區管理較嚴，據《》記載，當時設有“跡人”掌管田獵區，並禁止獵殺幼獸、獲取鳥卵和用毒箭射獵。被活捉的野獸禽鳥需被集中馴養，而專門用來集中馴養這些動物的地方就叫做“囿”。囿在甲骨文作“”，當中的“”則形象地描述了當時的田間的栽植樹木果蔬的情形。囿的功能並非只是向宮廷宴會提供野味，同時還具備遊覽的功能，相當於現代的動物園。古人崇奉山嶽，但路遙山險，難以登臨，於是統治階級想出一個變通的辦法，透過修建高臺，摹擬山嶽。臺是山的象徵，有的臺透過削平山頭而成，所以通常臺都十分高大，需要長時間和大量人力完成，如殷紂王的鹿臺“七年而成，其大三里，高千尺，臨望雲雨”。周代的天子、諸侯也曾築臺。臺上不設房屋，而在臺上建的屋則被稱為榭，在臺上及其周圍環境進行綠化種植則形成“苑臺”。臺可登高遠眺、觀賞風景，到後來逐漸成為一種主要的宮苑建築物。相對於遊覽觀賞功能，“囿”和“臺”則更注重於其原始功能，這些直到秦漢仍保留著。東周時期，貴族園林的建造常使用臺苑結合、以臺為中心的手法，臺、宮、苑、囿等稱謂也互相混用，如紂王的沙丘苑臺的“苑”相當於“囿”。歷史上出現過有很多著名的臺，有周文王的靈臺、靈沼、靈囿；楚靈王時期的章華臺；吳王闔閭時期的姑蘇臺。繼囿、臺之後，中國古代園林的第三個源頭——園圃出現。園是指種植樹木的地方，圃這是種植蔬菜的地方，西周時並稱“園圃”；園圃內設有“場人”專門管理；到了春秋戰國時期，據《詩經》記載，平民除了種植食用、藥用的蔬菜外，還培養了以觀賞為主的花卉。趙國的“趙圃”中的圃則直指園林。秦漢時期，皇家園林的普遍稱謂是“宮苑”，宮是以宮殿建築為主體，山池、花木穿插其間；苑則是在郊野山林地帶佔地廣、規模大的離宮別苑。秦始皇統一天下後建立中央集權國家，並開始建造大規模的宮苑；園林的發展也跟隨政治體制由貴族分封到皇帝獨裁的改變而改變，中國古代史上真正意義的皇家園林逐漸形成。這個時期著名的園林有：在渭北的咸陽城、咸陽宮、六國宮等；在關中地區的有上林苑和南越王御苑。東漢初期朝廷崇尚簡約，宮苑的興建不多，而是開鑿漕渠，從而形成了一個比較完整的水系，為城內外園林提供優越的供水條件，促進了園林理水技藝的發展。到桓、靈帝時開始形成皇家造園熱潮，但東漢的皇家園林從數量和規模上都不及西漢。東漢末年董卓專政，洛陽很多宮苑都被焚燬。漢代的“第”“宅”“園”和“園池”均包含私家園林的成分；西漢初期，私家園林不多見，西漢後期開始私家園林便奢華成風，如曲陽侯王根的王根園的豪華程度可比擬皇帝的皇家園林；東漢桓、靈帝時私家園林的建造數量更多、範圍更廣；到東漢中期以後曾出現一大批文人隱士，在各自的莊園上建造簡單樸素的園林。然而生成期的私家園林量少且多為摹仿皇家園林的規模和內容，跟皇家園林的概念相似，所以大主流依然是皇家園林。轉折期.轉折時期的造園活動開始轉向民間，而且從生成期的單純以功能為主的建造風格開始轉向功能和藝術創作並重。東漢末期，曹操在鄴城建都。曹操透過開鑿運河解決了城內農地用水和宮苑生活用水的問題，園內還開鑿了一些水池，除用作水景觀賞還有養魚。城內有銅雀園，緊鄰宮城，園內有三臺，當中以銅雀臺最高，有十丈，臺上建有一百多間殿宇；而冰井臺則用作儲備糧食、冰塊、煤炭等物資，另外園中還有一些宮殿專門存放武器。全盛期.隋唐時代由於中古時代封建帝王社會的成熟，治世的規範，政治文化經濟等等比起前代有很高的發展。皇家園林非常明顯的體現出了後世所謂之的“大內氣派”，形成了大內御苑，行宮，離宮。這時文人山水畫也開始大規模的興盛起來，還滲透到了園林建築方面，後人謂之曰“人與自然和諧相處”“智者樂水，仁者樂山”在古典園林之間得到了更好的體現，融入了詩情畫意的感覺，這個輝煌的時代自然也影響了東亞各地：日本、朝鮮半島的園林建築藝術。另一方面，寺院，經閣等宗教建築的普及化也是顯而易見的，山西的南禪寺、佛光寺則為一例。成熟期.兩宋經過隋唐五代的發展，緊接而來的兩宋將園林發展到了又一個高峰，一個承前啟後的階段，尤為頻繁的就是私家造園活動，俗話說唐宋八大家，文人園林在又一個被特別培養的宋代再次興盛。而模擬的山石險峻則更為突出，題跋匾額的再次大規模展開，山水畫也趨近巔峰。而皇家園林也是蓬勃發展，以艮嶽這座人工假山為顯著例子。成熟後期.明清在古典園林最後的輝煌明清時代，承前啟後變的有些定式了，有些中古隋唐前人經驗少許頹廢，或者說不太趨於研究。不過還是有兩個造園的高峰，以地緣為例皇家的規模依舊趨於宏大，皇家的程式化氣派又見濃鬱。再有，這時的公共園林，提供百姓遊人接近山水，給予小暴發戶般計程車紳商賈的附庸風雅的地方也越來越多。明清兩代也順勢造就了一批以園林專業為生的園林大師。分類.中國園林有不同的分類，而不同種類的園林又有各自不同的風格。以下為兩種常見的分類：
理水

理水，日本稱為遣水，是東亞園林中的一個主題，有時又稱做水體。水在東亞藝術、文學、風水中代表相當多的涵義，因此如何讓水在園中常保流動，隨四季有不同的景觀，乃至於假山、小瀑的意境和音樂效果，都是理水方式所重視的。一般最簡單的理水方式是造池，然而簡單的池中也有相當多細節，如池中植物的種植，是否要養水族的考量，池水要如何迴圈流動，和它週圍的佈景，如亭子的方位，進園的走向等，古籍中往往有所記載。比較進階的理水方式，則將池的規模擴大到水路的安排，如恰好園外有溪，則想辦法將它引進到園中來，或是起假山，造小型瀑布如簾。更大型的理水方式則擴充至人工湖泊跟水路的營造，湖中甚至有小島，小溪則有造橋等。經典的東亞園林中，理水方式皆具有巧妙的對比，如中國園林有池如鏡，也有瀑如簾，一動一靜，以符合中國園林最終追求的「天人合一」境界。日本庭園的理水方式不限於用真水，還有以沙石模仿自然水體的枯山水。
世界水日

每年的3月22日是世界水日，也稱世界水日;zh-cn:世界水資源日。1993年1月18日，第四十七屆聯合國大會作出47/193號決議，根據聯合國環境與發展會議透過的《二十一世紀議程》第十八章所提出的建議，確定每年的3月22日為“世界水日”。其旨在推動對水資源進行綜合性統籌規劃和管理，加強水資源保護，解決日益嚴峻的缺乏淡水問題，開展廣泛的宣傳以提高公眾對開發和保護水資源的認識。2003年12月23日的58/217號決議中，大會宣佈從2005年3月22日的世界水日開始，2005年至2015年為“生命之巾”國際行動十年。聯合國水機制和聯合國人居署負責對全球的世界水日活動進行協調。水資源現狀.水資源短缺.水資源短缺是當今世介面臨的重大課題。氣候變化的出現，農業、工業和城市對有限的水資源日益增長的需求，以及許多領域汙染的擴大，均加速了水危機。水文學家一般來說透過觀察人口比對水資源的等式來衡量稀缺性。當一個地區每年的供水量跌破每人1700立方米時，該地區正在經受水資源緊張。當每年供水量跌破每人1000立方米時，該地區人口面臨著水資源短缺，低於500立方米為“絕對稀缺”。根據聯合國資料，到2025年，有18億人將會生活在水資源絕對稀缺的地區和國家，三分之二的世界人口可能會生活在水資源緊張的條件下。 隨著氣候變化，到2030年，幾乎會有將近一半的世界人口居住在水資源高壓力地區，其中包括在非洲的7千5百萬到2億5千萬人。除此之外，在一些乾燥和半乾燥地區，水資源短缺將會讓2千4百萬到7億人背井離鄉。撒哈拉以南非洲是擁有缺水國家數量最多的地區。供水安全.獲得安全飲用水和衛生設施是最需要解決的問題之一。儘管解決這方面問題在2000年透過的千年發展目標中已取得進展，約7.5億人——換句話說，世界人口每10個人中有一個人以上——仍然無法獲得經改善的水供應。清潔的供水，特別是未遭糞便汙染的水，對公共健康起到至關重要甚至決定性的作用。因巨大災難，如地震、洪水、戰爭等而導致供水設施或衛生設施遭到毀壞，這可能引起嚴重的水源性疾病疫情，有時甚至是危急生命的。聯合國認定能夠獲得普遍可及淨水是人類的基本權力，也是邁向改善全球生活標準的過程中不可或缺的步驟。當世界政局惡化時，供水往往首當其衝遭到影響。戰爭和災害會汙染一度可靠的水源，或完全切斷人們利用水源的途徑。自然災害，如洪水、颶風和海嘯常常中斷或汙染供水，並擴散疾病，其影響程度比原本的災害多數倍。戰爭和災害也會破壞既有的基礎設施，使不計其數的人無法使用他們賴以生存的水。自然災害、戰爭和其他衝突經常毀壞供水的基礎設施，基礎設施一旦遭到破壞，需要多年才能恢復。在中東地區，除了氣候原因影響，持續的武裝衝突使該地區水資源和年久失修的供水系統達到幾近崩潰的程度。交戰方有時攻擊供水供電基礎設施，或為了軍事或政治目的蓄意干擾水電供應。紅十字國際委員會中東行動部主任羅伯特·馬爾迪尼表示 :"在衝突中用限制獲取水源作為戰術或武器，或攻擊供水或能源設施，這不僅違反了武裝衝突法，而且對那些健康狀況不佳之人的生活造成了非常有害的影響。"最近幾年，許多國際組織，如聯合國兒童基金會(UNICEF)、世界銀行和紅十字國際委員會提供資金建造和修理許多鑽孔和井，以便為衝突或災害地區平民提供乾淨用水。性別與水問題.男性和女性之間的差異和不平等影響個人如何應對變化中的水資源管理。瞭解性別角色、關係和不平等可以幫助瞭解人們做出的選擇和他們不同的選項。在水資源綜合舉指中考慮性別因素可以提高專案的效益和效率。在水和衛生設施的管理及使用相關問題上考慮性別因素的重要性已在全球層面上得以確認，從1977年馬德普拉塔的聯合國水事會議、國際飲水和衛生十年 國際十年行動，呼籲婦女積極加入且參與到和水有關的工作中來。水與糧食安全.水是糧食安全問題的關鍵。作物和牲畜的生長離不開水。農業灌溉需要大量的水，各生產工序對水質也有要求。農業不但哺育著整個世界，在棉花、橡膠和工 業用油等各類非糧食作物的生產上也越來越多產，其作為全球最大用水者的地位得以鞏固。如今灌溉需水約佔人類所有可用淡水資源的70%。1948年，《世界人權宣言》確認了每個人都有獲得足夠食物的權利。然而，在很多發展中國家的農村地區，獲取足夠的食物在很大程度上依賴於水資源等糧食生產必需的自然資源。2010年7月28日，聯合國大會宣佈清潔的飲用水和衛生設施是一項人權。但是，在食物權的背景下談水權是一個複雜的問題。在飲用水和做飯用水得到保障的同時，乾旱地區的糧食生產用水將可能無法達到最低要求。
塔里木盆地

塔里木盆地。地貌.塔里木盆地北部有眾多風蝕墩與風蝕凹地相間組成的“雅丹”地貌，大致與主風向平行。因形狀似龍，頂部是鹽結塊，外表呈白色，故《漢書·地理志》中稱為“白龍堆”。地形地勢.塔里木盆地輪廓呈菱形，地勢西高東低，向北微傾。從外圍向中心可分為高山帶、山前礫質洪積帶、沖積平原帶及沙漠。東部羅布泊是盆地最低處，也是積鹽中心，海拔780米。氣候.由於塔里木盆地遠離海洋，周圍又有高大山脈環抱，來自海洋的溼潤氣流不易到達，故塔里木盆地地區年降雨量極少，西緣的烏什為85毫米，阿克蘇為57毫米；北緣的庫車為63毫米，庫爾勒為52毫米；南緣從西向東，阿圖什為78毫米，喀什為65毫米，和田為35毫米，若羌為17毫米。考古.塔里木盆地小河墓地已發掘出土墓葬與木乃伊，工具，工程陶瓷，彩陶和其他藝術品。米蘭遺址就位於塔里木盆地中的塔克拉瑪干沙漠中。在塔里木盆地的和田地區發現了漢晉至南北朝年代的佛教遺址。資源.塔克拉瑪幹沙漠位於塔里木盆地中心，幾乎終年不雨，被認為含有儲量豐富的石油和天然氣。1989年，位於塔里木盆地的塔里木油田投產，是西氣東輸的氣源之一。2015年9月14日，中國科學家發現塔里木盆地實際上蘊藏著巨大的水資源，可能超過8萬億立方米，其蓄水量是北美洲五大湖總和的10倍。盆地地下水的補給主要來自河床、渠道及田間滲漏，地下水動儲量為110～148億立方米；提高灌溉管理水平後，動儲量還有70多億立方米。地下水的合理利用，對解決盆地春季缺水和保護生態環境都有一定意義。此外，盆地內還有相當數量的地下水靜儲量，尤其在新生代沉積深厚的拗陷帶內，如庫車拗陷、喀什一葉爾羌拗陷。探明該地區的地下水資源並適量抽取，對增加新疆所需的水資源也有一定意義。