諸葛亮

諸葛亮丞相:2902。諸葛亮是政治家、軍事家、發明家，曾發明木牛流馬，諸葛連弩等。他常被後世認為是智慧和忠義的典範。先為劉備麾下核心幕僚，後為劉禪初年蜀漢實際上的最高領導人。諸葛亮年輕時隱居隆中，自比管仲、樂毅，人稱「臥龍」:2902。與龐統齊名。劉備三顧始見之，為劉備畫據荊益、聯合孫權、抗拒曹操之策，輔佐劉備取荊州，定益州，遂與曹魏、孫吳鼎足而三:2902。隆中對及後為蜀漢基本國策。不久諸葛亮使吳，與魯肅說服孫權，成就赤壁之戰。關羽北伐中原，威震華夏；後曹操與孫權勾結，孫權偷襲荊州並將關羽斬首，孫劉聯盟破裂，諸葛亮調整國策。曹丕代漢，備稱帝於成都，以亮為丞相:2902。劉備伐吳戰敗，命諸葛亮留守成都。劉備死，亮輔後主劉禪，以丞相封武鄉侯，兼領益州牧:2902。諸葛亮整官制，修法度，志復中原:2902。諸葛亮改善經濟，休養生息，打壓益州豪族，平定南中叛亂，控制南中。屢次北伐，與魏相攻戰:2902。建興十二年卒於五丈原軍中，年五十四，諡為忠武:2902。《三國志·蜀志》:2902。後世景仰諸葛亮才能品格，常尊其為武侯、諸葛武侯。後民間小說、戲曲謂其通曉陰陽，料事如神:2902。“鞠躬盡瘁、死而後已”，代表中國傳統文化忠臣與智者。明羅貫中《三國演義》所刻畫者，流傳眾口，最為著稱:2902。毛宗崗評《三國演義》將諸葛亮稱為“三絕”中的“智絕”。生平.葛氏原住在琅琊諸縣，後遷到琅琊陽都，陽都先有葛氏，時人稱諸縣葛氏為諸葛，因之以諸葛為姓:1232。黎東方在《細説三國》稱，諸葛亮遠祖是商代葛國國君，封邑在今河南省東部:2。諸葛亮是漢司隸校尉諸葛豐後；父親諸葛珪，字君貢，漢末為泰山郡丞:911。漢靈帝光和四年，諸葛亮的父親諸葛珪去世:3-4。一家生活由叔父諸葛玄來照料:911。隆中十年.袁術與諸葛玄是世交，他請諸葛玄擔任豫章郡太守:4。興平元年，諸葛玄帶著諸葛亮及其弟諸葛均以及他們兩個姐姐隨同上任:4。諸葛瑾留家照顧繼母:4。之後諸葛謹帶著繼母到江東避難，後來出仕於孫權帳下:4。之後漢朝更選朱皓代諸葛玄職位:4。諸葛玄素與荊州牧劉表有舊，往依附之:4。諸葛玄許配諸葛亮大姐予中廬蒯祺，許配諸葛亮二姐予龐德公兒子龐山民:5-6。建安二年，每自己比作於管仲、樂毅，當時人都不同意；惟有博陵崔州平、穎川徐庶與諸葛亮友善，謂為相信他:911。諸葛亮與弟諸葛均遷居襄陽西郊隆中，同年娶妻黃氏:6。諸葛亮與當時荊州名士司馬徽、龐德公等結交:911。三國志註《襄陽記》記載曰：黃承彥高爽開列，為沔南名士，謂諸葛亮：「聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。」:929三顧茅廬.建安六年兩人。」:913徐庶見劉備，劉備器重，徐庶對劉備說：「諸葛孔明，是臥龍，劉將軍希望見到嗎？」；劉備答：「你與他一起過來吧。」；徐庶說：「諸葛亮這個人你需要親自去見他，不能由其他人去做，還委屈將軍您坐車去拜訪他。」:912建安十二年；劉備屏退別人說：「現在漢室衰敗，奸臣掌權，使當今聖上蒙受苦難。我不自量德行與能力，想要在這天下伸張大義，可是我的智術淺薄，到今天還一無所成。然而我的志向還沒消退，先生可以出謀畫策嗎？」:912諸葛亮遂向劉備陳述三分天下之計，分析：此時與曹操挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒；孫權據有江東，可以為援而不可圖；又詳述荊州用武之國、戰略要地，而其主劉表不能守，此恐怕是上天賜予劉備；益州是漢高祖成就帝業之地，其主劉璋闇弱；更建議劉備等待時局有變，由荊州、益州進攻中原:912-913，此談話即後世稱為《》之文章。後來劉備與諸葛亮越來越親近，引起結拜兄弟關羽、張飛等人心有不滿，劉備對此解釋說：「我得到孔明，就像魚得到水，希望眾人別在這件事上做無謂的議論。」；關羽、張飛於是就此做罷:913。不過根據《魏略》和《九州春秋》的說法，是諸葛亮主動求見劉備後才被劉備錄用，記載與《三國志》和《出師表》的三顧草廬版本有所不同:913-914。何宇度《益部談資》稱劉備在荊州擴軍，諸葛亮籌措軍需:239。出使江東.劉表妻子蔡氏想劉琮取代劉琦:45，多次與蔡瑁、張允等人在劉表面前說劉琦壞話。劉琦每欲找諸葛亮請教自安之術，諸葛亮動輒拒絕，未與共同謀畫；劉琦便邀請諸葛亮遊觀自家後園，共上高樓，飲宴之間，上屋抽梯，迫使諸葛亮授以對策；諸葛亮答劉琦：「君不見申生在內而危，重耳在外而安乎？」；劉琦恍然大悟，決意離開襄陽；適值黃祖過身，劉琦得出，遂任江夏太守:914。建安十三年」孫權反問諸葛亮那劉備為什麼不去投降曹操，諸葛亮說劉備有高遠志向，他自己絕不會向曹操投降:152。孫權聲言不向曹操投降，卻擔心劉備新敗，還能抗此敵嗎:915？諸葛亮分析，先說自軍散兵歸還和關羽水軍有兩萬人，加上劉琦招集江夏郡戰士也不下一萬人:915。再說曹軍遠來疲弊，追擊劉備時，「輕騎一日一夜行三百餘裡，此所謂『強弩之末，勢不能穿魯縞者也』，故兵法忌之，曰『必蹶上將軍』。且北方之人，不習水戰；又荊州之民附曹者，逼兵勢耳，非心服也」:915。最後，他說孫權如果能派遣猛將統領數萬雄兵，與劉備同心協力，必破曹軍:915。孫權決定抵抗曹操，而不是投降:56。諸葛亮去京口途徑秣陵時稱：「鍾山龍盤，石頭虎踞，真乃帝王之宅也」，後來孫權接受諸葛亮建議遷都秣陵，改稱建業:62。曹操率領水陸大軍20多萬，號稱80萬:61。十一月初冬:66，曹操在赤壁之戰大敗:67。足食足兵.赤壁之戰後，孫權、劉備和曹操瓜分荊州:79。曹仁留守江陵，周瑜派甘寧西取夷陵，曹仁包圍甘寧，呂蒙建議周瑜分兵援甘寧，留凌統守江陵城外，至建安十四年年底曹仁撤軍至襄陽，周瑜為南郡太守:81。孫權控制江夏:82。劉備根據地在油江口，更名公安:82。建安十三年」:89建安十六年，益州牧劉璋遣法正迎劉備，使入蜀助攻張魯；諸葛亮與關羽鎮守荊州:916。建安十七年夏，劉備攻克雒城:105。諸葛亮分遣趙雲從外水定江陽、犍為；張飛定巴西、德陽，與劉備、黃忠等圍成都:105。成都平，以諸葛亮為軍師將軍，署左將軍府事:916。關羽聽聞馬超歸降，以往並非舊人，關羽寫信給諸葛亮，問馬超才能誰可相比；諸葛亮知關羽護前，乃回答稱：「馬超文武兼備，氣概雄烈過於常人，可謂一世之豪傑，黥布、彭越之流，當與張飛相提並論，但是不及美髯公你超逸絕群。」:940劉備派簡雍進入成都勸說劉璋投降，劉璋決意開城投降，與簡雍「同輿而載，出城歸命」；劉備成為益州之主，領益州牧:105-106。蜀漢丞相.據《華陽國志》記載，諸葛亮、關羽、張飛和法正都受金五百斤、銀千斤、錦一萬匹:107。諸葛亮由軍師中郎將升任為軍師將軍，署左將軍府事:106。劉備擴充地盤，諸葛亮留守後方，保障前線糧草兵力:116。建安二十年」劉備懼失益州，便遣使求和於孫權，孫權令諸葛瑾報命，遂分荊州，以湘水為界：江夏、長沙、桂陽三郡以東屬孫權；南郡、零陵和武陵以西歸劉備:114。後曹操班師回許昌，以夏侯淵為主將，張郃為副，杜襲主持漢中行政:125。從建安二十二年十一月起，劉備先打漢中:127。劉備使諸葛亮坐鎮成都，領法正率十萬大軍北上，攻佔陽平關:128。張郃駐軍守廣石，劉備未能攻克，「急書發益州兵」:128。諸葛亮徵詢從事楊洪的意見，楊洪說：「漢中則益州咽喉，存亡之機會，若無漢中則無蜀矣，此家門之禍也。方今之事，男子當戰，女子當運，發兵何疑！」因法正在漢中，諸葛亮升楊洪代法正為蜀郡太守:128。建安二十三年九月，曹操到長安:129。建安二十四年」夏五月，曹操引兵撤出漢中，漢中歸劉備所有。諸葛亮之後出駱谷，派兵戍守興勢山，設定烽火樓，防備曹操。秋七月，馬超、龐羲、射援、諸葛亮、關羽、張飛、黃忠、法正、李嚴等120人聯名上表劉備為漢中王:132。十月，吳國呂蒙攻打關羽。關羽敗走麥城被呂蒙手下捕殺:143。當劉封失掉漢中東面三郡逃回成都時，諸葛亮擔心在劉備薨逝之後，後主劉禪會很難駕馭剛毅勇猛的劉封。劉備以劉封不發兵援救關羽，又與孟達不和使其投敵，遂命劉封自裁，劉封死:146。建安二十五年，蜀中傳言漢獻帝被害，漢中王劉備發喪制服，追諡獻帝為孝愍皇帝:148。群臣勸劉備登基為帝，劉備不答應，諸葛亮用耿純遊說劉秀登基故事勸劉備，劉備才決定接受群臣擁立而稱帝:148。劉備稱帝後，以諸葛亮為丞相:148。諸葛亮錄尚書事，假節。劉備託孤.章武二年八月，劉備東徵孫吳，意圖奪回荊州和為關羽報仇。劉備大敗，撤退至永安:153。諸葛亮大嘆可惜法正逝去，認為法正若在，必能制止劉備東征，即使劉備東征，若有法正跟隨，戰局也不至如此頹喪。孫權向劉備請和，派大夫鄭泉見劉備；劉備派大夫宗瑋答聘，還派費禕回訪吳國:177。章武三年」劉備又要劉禪和其他兒子「與丞相從事，事之如父」。:918延至四月，劉備駕崩，孫權派立信都尉馮熙到白帝城吊喪:177。劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉侯，領益州牧，開府治事，政事不論大小，「鹹決於亮」:164。南中的蠻王、豪強在鬧事，諸葛亮也先擱在一邊，「糧穀軍之最要」，積極發展農業生產：盡可能減輕農民負擔及興修水利:174。諸葛亮分設司金中郎將和鹽府校尉，管理冶鐵和煮鹽:175。諸葛亮又鼓勵種桑養蠶，繅絲織錦，製作蜀錦：「今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳。」:176諸葛亮派廣漢太守、使臣鄧芝前往吳國:15。孫權便斷絕同曹魏來往，派張溫回訪蜀漢:19。與此同時曹魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史令許芝、謁者僕射諸葛璋等寫信給諸葛亮，勸其舉國稱藩，但遭到諸葛亮拒絕。建興七年四月，東吳孫權大赦改年，在南郊拜天，即皇帝位，諸葛亮派衛尉陳震去東吳祝賀孫權登皇帝位，3個月後孫權把國都從武昌遷回建業:22-25。五月渡瀘.建興二年，諸葛亮率大軍南征，臨行前曾徵求馬謖意見，馬謖提出「攻心為上」:53。劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁60人。後諸葛亮深入不毛之地討伐雍闓、高定和孟獲，諸葛亮採取參軍馬謖的建議，以攻心為主，先打敗雍闓軍，再打敗孟獲，至秋天平定所有亂事。孟獲投降，諸葛亮揮軍東進，與李恢、馬忠會師於昆明滇池:136。此次出戰一是為開發南中，增強蜀漢國力；二是為北伐曹魏:154。此後蜀漢的山地作戰能力因為南中的山地兵的注入而變得更加強大。北伐中原.建興五年春，諸葛亮派陳式進攻武都郡、陰平郡:207-208。以攻取二郡之功復為丞相。建興八年，曹魏派司馬懿由西城、張郃由子午道、曹真由斜谷三路進攻漢中，諸葛亮率軍西征，命李嚴率軍2萬赴漢中:44-45。魏軍戰鬥不利而撤軍。建興十二年二月，諸葛亮再次與兵北伐:237。諸葛亮集中在漢中10萬大軍全部出動，木牛流馬，運糧不停，同時相約東吳東西並舉:237。五月，東吳出兵，七月退兵:240。諸葛亮在渭南地區分兵屯田:240。諸葛亮多次向司馬懿發出戰書，其中一次派人送女裝，試著去激怒司馬懿。司馬懿寫奏章向魏明帝請戰，明帝下令不許出戰，並派衛尉辛毗持符節制止魏軍:241。姜維對諸葛亮說：「辛佐治仗節而到，賊不復出矣。」諸葛亮說：「彼本無戰情，所以固請戰者，以示武於其眾耳。將在軍，君命有所不受，苟能制吾，豈千里而請戰邪！」諸葛亮再派人至司馬懿軍中，司馬懿只向漢使詢問諸葛亮寢食和管理政事的繁雜，不過問軍旅之事。諸葛亮使者對司馬懿說：「諸葛公夙興夜寐，罰二十以上，皆親攬焉；所啖食不至三升。」司馬懿說：「亮將死矣。」其後，兩軍對峙一百多天。期間，司馬懿穿著戎裝，派人查探諸葛亮軍情，得知諸葛亮乘坐素色乘輿，頭戴葛巾，用毛扇指麾三軍，軍隊一舉一動都服從諸葛亮指令。病歿於軍.農曆八月，諸葛亮病倒:925。劉禪派尚書僕射李福到前線去探望，回到成都時，諸葛亮在五丈原前線病逝，虛歲五十四歲:242-244。《漢晉春秋》稱：楊儀等整軍而還，百姓奔告司馬懿，司馬懿得知蜀漢撤退，率兵來追；姜維令楊儀反旗鳴鼓，若將向司馬懿者，司馬懿乃退兵:927。於是楊儀結陣而去，入斜谷然後發喪:927。司馬懿之退，百姓為之諺語：「死諸葛走生仲達。」:927或以告訴司馬懿，司馬懿説：「吾能料生，不便料死也。」:927家庭.祖先父輩兄弟姊妹夫人子女孫子曾孫堂兄弟其他後人浙江蘭溪諸葛八卦村的居民，自稱是諸葛亮之孫諸葛京的後人。楊玲認為蘭溪《諸葛氏宗譜》中陳果夫序言所記載諸葛爽為諸葛京後裔不知依據從何而來，從264年諸葛京等人遷徙河東至884年諸葛爽參與鎮壓黃巢起義失敗長達600多年，一百多年傳一代，無法解釋；陳果夫序言又記載“自諸葛亮治蜀至諸葛利遷，凡700年，傳15代”，楊玲認為平均47年傳一代，晚婚或繁衍都有太慢之疑；諸葛爽是青州博昌人，似乎與琅邪諸葛氏不沾邊，更無法證明是諸葛亮的後裔。這樣的記載，無法做到陳果夫所說的“證之正史、別史及地方誌”，以諸葛亮為始祖之譜牒的可信度都可大打折扣。功績與成就.諸葛亮是中國歷史上傑出的政治家與發明家。被袁準稱譽為集忠、義、智、勇於一身，自三國演義起在中華文化圈內很長時間代表智慧的化身。在同屬漢字文化圈的漢語與日語裡，諸葛亮幾乎是智謀的同義詞。因為諸葛亮同時具備傑出的才能與高尚的品格，後人對諸葛亮評價頗高，“鞠躬盡瘁、死而後已”成為無數仁人志士的座右銘。諸葛亮之忠誠，備受後世推崇。在劉備託孤後，諸葛亮對後主劉禪盡心盡力，凡事親力親為，憂國忘家，於《出師表》中表明心跡，直至最後自己食少事煩，病死軍中。在割據政權中，諸葛亮總攬朝政十餘年，既不斂財，也不營謀私利或名位，以興復漢室為任。另一位託孤重臣李嚴曾寫信給諸葛亮，希望他受賜九錫，但是諸葛亮拒絕，表示不能為漢室收復中原就不算有功。諸葛亮曾上表指出自己沒有多餘財產，只有800株桑樹和15頃土地，而自己穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，自己沒有一點多餘的財產。果然，諸葛亮直至死時也是如此，甚至在臨死前，也吩咐了他下葬時只需要挖洞一個，棺木能夠放進去便足夠，自己則穿著平常的服裝即可，不須要其他配葬物。諸葛亮死後30年，他的長子諸葛瞻和長孫諸葛尚一起在蜀漢保衛戰中戰死沙場。諸葛亮在政治上有極為突出的成績，除了在《隆中對》提出了劉備政權長期戰略外交規劃之外，早期經常為劉備足食足兵。等到他開始獨掌蜀漢軍政大權以後，則以法為根本，到後來在朝內作八務、七戒、六恐及五懼訓誡各臣，而朝外亦民風樸實，賞罰分明，突出法制的作用，在中國古代極為罕見。他鼓勵其他朝臣以集思廣益的態度進諫。他又敢於接受問責、承認錯誤，在第一次北伐時，因為誤用與他最為親密的馬謖而失敗，他後來上表自責，自貶降官，及對馬謖進行處分。《三國志》作者陳壽的父親因為馬謖兵敗，連坐，被髡，但是他對諸葛亮的評價卻是“盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰”。諸葛亮極為注重基礎設施建設，裴松之注引袁準“亮好治官府、次舍、橋樑、道路”，這是蜀漢之所以長期對魏作戰仍能保持經濟發展的原因之一。同時代乃至後時代的人對諸葛亮的治國能力有著極高的評價，陳壽稱為“識治之良才，管、蕭之亞匹。”“至今梁、益之民，諮述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。”袁準評價為“亮之治蜀，田疇闢，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人。”諸葛亮在世時，蜀漢雖然國力較弱，然而在正面戰場處於上風，且在戰爭負荷的情況下國內經濟仍然得到了較大發展，這可以體現出諸葛亮傑出的治國能力。諸葛亮雖然未能克復中原，但是其軍事上也有著極為出色的成就。就戰略而言，隆中對成為蜀漢集團的戰略決策，且在漢中之戰後幾乎成功。隆中對作出之時，劉備尚是劉表客將，同時期的其他戰略分析均未把劉備看作一方諸侯。在隆中對之後，劉備開始攻城略地，建立基業，最終建立蜀漢。就戰績而言，蜀漢儘管未能奪得隴西地區，然而在弱國對抗強國的情況下，奪得武都、陰平二郡，在正面戰場屢屢擊敗曹魏軍隊，並射殺魏車騎將軍張郃。蜀漢軍隊軍紀嚴明，陳壽記載“百姓安堵，軍無私焉”。蜀漢的北伐大量消耗了魏國的國力，《晉書》有“每諸葛亮入寇關中，邊兵不能制敵，中軍奔赴，輒不及事機。”“每大軍徵舉，運兵過半，功費巨億”的說法。司馬懿正是在與蜀漢的戰爭中逐步掌握實權，最終導致了高平陵之變。同時代東吳張儼評論為：“若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。”認為如果諸葛亮不是因病去世，將最終達成其北伐目標。就軍事理論而言，諸葛亮改善了八陣，推演兵法，對軍事理論有一定的貢獻。司馬懿在諸葛亮去世後觀察蜀漢營寨稱讚其為天下奇才，司馬昭滅蜀後，就立即令其近侍陳勰學習其「圍陣用兵倚伏之法，又甲乙校標幟之制」，直至唐代將領李靖仍然十分推崇。晉書與南北朝諸史有多處關於八陣的記載，充分說明了八陣對後世將領的影響。諸葛亮在技術發明上亦有靈巧的表現，如改良連弩，製造木牛流馬。陳壽稱讚為“亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意”。諸葛亮在文學藝術領域亦有不俗的表現。《出師表》是千古名篇，被《文心雕龍》稱讚為“孔明之辭後主，志盡文暢”。陸游也有“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”之句，蘇軾評價為“簡而盡，直而不肆”。諸葛亮亦擅長書法繪畫，宋徽宗時編宣和書譜有“自漢晉宋以還，以草書得名者為多，流傳於今者，蜀得諸葛亮。今御府所藏草書《遠涉帖》。”之句。現今傳世之遠涉帖，傳為王羲之臨摹諸葛亮原貼而得。南朝梁陶弘景《刀劍錄》記載：“蜀章武元年辛丑，採金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。”虞荔《古鼎錄》記載：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄一鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沉永安水中，皆大篆書。”“先主章武二年，於漢川鑄一鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書又鑄一鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄一鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。”“章武三年義作二鼎，一與魯王，文曰：‘富貴昌，宜侯王。’；一與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記載：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：“諸葛武侯父子皆長於畫。”張彥遠還在其《論畫》一書中，說：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓範、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。”《華陽國志》記載：“南中，其俗徵巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒齎金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。”紀念.諸葛亮去世後，蜀漢各地人民紛紛請求為諸葛亮建立廟宇，以紀念他對國家之功績，朝廷經過商議後，認為根據當時的制度，只有國君才有資格立廟，諸葛亮應該以功臣的身份，配食劉備，而不是單獨立廟，於是皇帝劉禪拒絕；於是，各地百姓就每逢節日，跪在路旁高地拜祭諸葛亮:69。後來有人認為應該聽從百姓的請願，為諸葛亮在成都立廟。但根據禮法，劉備的廟已經立於成都，如果再給諸葛亮於同樣的地點立廟，顯然會侵逼主君的宗廟，劉禪又不聽從。直到263年春季，步兵校尉習隆聯同一班大臣建廟，這亦是最早的一座武侯祠。魏將鍾會伐蜀時亦有到廟祭祀諸葛亮，命令士卒不可以在其墓左右伐樵。到後來，多處地方都有修建武侯祠紀念諸葛亮，中國大陸目前另外尚有儲存9處武侯祠，其中以四川成都武侯祠的最為著名，而河南南陽臥龍崗、湖北黃陵廟、甘肅祁山、陝西勉縣、岐山、重慶白帝城及雲南保山都有武侯祠。臺灣主祀諸葛亮的廟宇，則有南投縣魚池鄉玄機院、新竹市青草湖靈隱寺、臺南市官田區玉旨孔明廟、高雄市彌陀區南寮清龍宮、高雄市苓雅區過田子意誠堂、屏東縣恆春鎮天下第一軍師府諸葛亮孔明廟。有放孔明燈習俗的新北市平溪區，於2011年從成都武侯祠取得一尊孔明神像，並且計畫要在當地建造孔明廟。臺灣陪祀諸葛亮的廟宇則包括臺北市士林區芝山岩惠濟宮、北投區行天宮、新北市三峽區白雞行修宮、桃園市大溪區劉備廟、雲林縣元長鄉鹿寮保勝宮、臺南市永康區鹽行禹帝宮等。評價.蜀漢地區的百姓對諸葛亮極為追思，三國志稱為“至今梁、益之民，諮述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。”即使是在諸葛亮去世之後，“蜀人追思亮，鹹愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：葛侯之所為也”。可以看出，諸葛亮十分受百姓愛戴，直到唐朝時，蜀地尚有民眾自發祭祀諸葛亮的習慣。當時的人對諸葛亮評價極高，即使是敵國曹魏。諸葛亮在蜀漢廣受官員與百姓的尊敬與愛戴，諸葛亮死後，朝廷隨後下詔禁止奔喪，譙周不顧禁令前去弔喪表示哀悼。季漢輔臣贊稱讚其“忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。”諸葛亮去世後，朝廷並未立廟，但百姓每年均會自發拜祭諸葛亮。敵國方面，賈詡評價諸葛亮善治國，傅幹評價為“諸葛亮達治知變，正而有謀”。諸葛亮死，蜀軍退卻後，司馬懿行經諸葛亮營帳堡壘處所，說：「天下奇才呀！」:925在魏滅蜀之戰，鍾會入漢中時，仍令士兵不得於諸葛亮墓旁樵採，還親往祭拜。東吳人士亦對諸葛亮有極高評價，張儼在默記裡將諸葛亮與司馬懿這二位當世俊傑作了詳盡對比，論述道：“諸葛、司馬二相，遭值際會，託身明主，或收功於蜀漢，或冊名於伊、洛……歷前世以觀近事，二相優劣，可得而詳也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大國，其戰士人民，蓋有九分之一也，而以貢贄大吳，抗對北敵，至使耕戰有伍，刑法整齊，提步卒數萬，長驅祁山，慨然有飲馬河、洛之志。仲達據天下十倍之地，仗兼併之眾，據牢城，擁精銳，無禽敵之意，務自保全而已，使彼孔明自來自去。若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。昔子產治鄭，諸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司馬，不亦優乎！”後時代的絕大多數統治者，文臣與武將都對諸葛亮有著極高的評價，尤其是其傑出的政治，軍事才能和高尚的品格。唐詩與宋詩中有大量讚頌諸葛亮的詩篇。杜甫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”“功蓋三分國，名成八陣圖”，李商隱的“猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥”，陸游的“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”等皆為千古名句。諸葛亮在社會各個階級都廣受歡迎。東晉追封諸葛亮為武興王。前蜀高祖王建於永平二年封諸葛亮為安國王。少數人也對他的北伐提出過批評，認為北伐未能取得重大戰果，是不順應天命的行為。比如司馬光評價為“諸葛亮自負才能，逆天而行，自取敗之也”。傳說及俚語.諸葛亮在四川地區深得民心，四川很多地方的居民一直到近現代仍有頭戴白布的習慣，據說就是為諸葛亮戴孝，歷時一千多年。在高承《事物紀原》中，有記載諸葛亮南征班師時，正遇風起，不能渡河，孟獲說這是猖神作怪，只要用人頭和牲畜祭祀，便會風平浪靜。但諸葛亮覺得用人頭太殘忍了，於是用麵粉搓成人頭狀，混上牛、羊等肉去替代，名為饅頭。。另外，相傳諸葛亮擔任軍師中郎將時，因解決糧食問題，向百姓詢問了當時名為「蔓菁」的野菜的種植方法，並下令士兵開始種蔓菁，補充軍糧，後世便把這菜稱為諸葛菜。亦有傳說指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時曾召錄漢代名臣之後裔到京城任職，但諸葛懷推辭，自給自足，在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀修行和成仙昇天。在山區的居民過去要放送訊息，會施放孔明燈，相傳是諸葛亮傳下來的。在雲南，佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們祖先蓋房子、編竹籮；傣族傳說指當地的佛寺大殿屋頂就是仿照諸葛亮的帽子建造的，又有說諸葛亮南征時發明一種銅鼓，稱為「諸葛鼓」，白天做飯，晚間可敲它作警報。而現有許多俚語，如「事後孔明」、「事後諸葛」，意思是等到事情過後才發表各種高論，自以為先知；也有「三個臭皮匠，勝個諸葛亮」，意思是指形容集體智慧的偉大。另有「死諸葛嚇走活仲達」之說，大意是說，諸葛亮在五丈原病逝之後，姜維、楊儀等人怕司馬懿探知實情，密令軍士雕塑諸葛亮的木雕像，於退兵時連同前鋒軍撤退。司馬懿等人早就懷疑諸葛亮已逝世，但不敢輕舉妄動，隨軍出來卻看到諸葛亮仍好端端的坐在車上，大吃一驚，急令軍隊回營，蜀漢軍因此平安的回到成都，並將盛放諸葛亮屍體的棺木一同送回，由蜀後主劉禪親葬之。事後司馬懿等人聽到諸葛亮終於死之後，才放下這心，專心準備徵蜀之事。諸葛神數相傳為漢諸武侯所作，共有三百八十四籤，以大易三百八十四爻之數佔，籤文長短不一，寓意深遠，判斷吉凶，相當準繩。諸葛神數又有稱之為諸葛神算、諸葛神籤、諸葛靈籤、臥龍神數、孔明神算、孔明大易神數、未來預知術。諸葛亮在劉備病逝後為了扶持年幼的劉禪繼續執政，遂於建興元年下發《》及《又教與軍師長史參軍掾屬》兩篇奏文，以供部屬積極批評其秉政時的缺點與失誤。當中「」乃是現今常用成語「集思廣益」的民間傳說，明朝開國功臣的劉伯溫的前世正是三國時代蜀國軍師——諸葛亮。民間藝術與流行文化.小說《三國演義》結合過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避諱說法、說部話本中諸葛亮的故事，他被描寫成智慧的化身，和《三國志》中的諸葛亮很不一樣，而且事蹟亦有所出入，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼，但這些都成為家喻戶曉故事。如火燒博望與新野時，諸葛亮尚未出仕劉備；三顧茅廬、七擒孟獲、六-{出}-祁山等都經過誇張和劇情創造；舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。亦有部分小說將諸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，使得魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為「狀諸葛之多智而近妖」，將一貫有法家風範的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄、智慧超卓入聖之完美人物。此外，在現代，孔明因為影視動漫中部份情節，像是「諸葛亮大罵王朗」一段的情節，三國電視劇的空城計中城上彈琴以及橫山光輝的漫畫「三國志」當中的「孔明的陷阱」等，而成為常見的惡搞素材，並常和「鬼畜」扯上關係，網路上亦有諸葛村夫及諸葛琴魔等稱謂。戲劇.在中國傳統戲曲中，諸葛亮一角為老生，身穿印有八卦圖案的外袍，手持羽扇。而劇目多來自《三國演義》，參與的劇目有《諸葛亮弔孝》、《收姜維》、《群英會》、《借東風》、《三氣周瑜》、《空城計》、《戰馬超》等。在戲劇中扮演過諸葛亮的人不計其數。其中比較著名的有：日本也有音樂劇