西遊記

《西遊記》，又稱《西遊釋厄傳》，簡稱《西遊》，是中國古代明朝的第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說，全書58.5萬字，共100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。書中講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒和沙悟淨等師徒四人前往西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題，也有觀點認為《西遊記》是暗諷權力官場的諷刺小說。因《西遊記》的傳頌，明清之際吳元泰、吳政泰、餘象鬥等因而又據佛、道兩教之有關戲曲雜劇和神話傳說，撰寫《東遊記》、《南遊記》和《北遊記》，再加上楊志和之另本《西遊記》，合稱《四遊記》。《西遊記》自問世以來，在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區《西遊記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「孫悟空三借芭蕉扇」等故事尤其為人熟悉。幾百年來，西遊記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。故事大綱.《西遊記》全書共一百回，可分為四個長短不一的部份。開頭詩為「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。」第一部份是第一回至第七回，介紹故事主角孫悟空的誕生，孫悟空是吸收天地精華而生的石猴，因為向菩提祖師學法而得道，能通地煞七十二變、乘觔斗雲、使如意金箍棒，他驕傲地自稱為齊天大聖，桀驁不馴的行為讓天庭十分頭痛。在他大鬧天宮之後，遭到如來佛祖降伏，如來佛祖將他壓在五行山下長達五百年。第二部份是第八回至第十二回，介紹名義上的主角唐三藏。故事背景發生在東土，將無上真經取回東土。這一段概述了唐三藏成為僧侶的過程，也說明他的前世是如來佛祖的高徒羅漢金蟬子，此外描述了唐太宗遊地府的遭遇。第三部份是自第十三回至第九十九回，描述唐三藏與他的徒弟前往天竺取經的冒險故事，亦即《西遊記》這個標題指涉的故事。唐三藏離開唐國的管轄範圍後，一路上跋山涉水、被妖魔鬼怪侵擾，他離開邊境後所經歷的地域多是虛構的。這段旅途中、許多妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因為吃下之後能長生不老。第十三回至第二十二回中有幾回是寫唐三藏收徒弟的故事，唐三藏的徒弟都曾在過去犯下錯誤，受到觀音指點後，答應護送唐三藏取經以將功贖罪。第二十二回除了介紹沙悟淨之外，還介紹了流沙河，過了這條地理邊界後，他們就進入一片未知領域。第二十二回至第八十六回可分為二十四個故事，每個故事裡都有不同神通的妖魔鬼怪或惡人，還有著各種不同的場景，例如燃著大火的火焰山、全是女人的女兒國以及各種奇妙的地方。這一部份的故事通常由四個小節組成：第一小節是唐僧被捉走，生命受到威脅，通常是被妖魔捉走，不過偶爾也會被普通人所捉；第二小節是唐僧的徒弟試著找方式救他，通常依靠暴力、偶爾略施小計；第三小節是歷經挫敗，並找其它仙佛協助；第四小節是仙佛下凡收妖、唐僧獲救，繼續踏上旅程。唐僧師徒在這段旅程中總共經歷了八十一難，儘管這些妖魔鬼怪十分強大，但都沒有真正傷害到他們，因為這是如來佛祖安排的試煉。唐僧師徒在第八十七回抵達天竺邊境，而第八十七回至第九十九回的冒險相較於先前雖然少了驚險刺激，但多了異國情調。唐僧師徒最終取得無上真經。第一百回是唐僧師徒返回東土唐朝後發生的事，並描述了他們復返西方後，修成正果獲得到封號。角色.西遊記的五位主角對應著五行：金對應著孫悟空，又稱“金公”、“心猿”；木對應著豬八戒，又稱“木母”、“木龍”；土對應著沙僧，又稱“刀圭”、“黃婆”，水、火對應何人書中並未明言，一般認為唐僧對應水，白龍馬對應水。白龍馬又稱“意馬”，與孫悟空合成“心猿意馬”之意。主題.《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。:26-28可以從佛、道、俗等多個角度欣賞。證道說.《西遊記》作者在書中加入了長生的觀念，作為取經歷程的目的；在西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹的思想的。取經者成為修煉成仙的化身，取經歷程，則暗示道士修煉時所遇到的困難和不定，要不斷和「分神」或肉體煎熬搏鬥，還有走火入魔的危險。小說中的山川地理，則有象徵人體器官，如「稀杮衕」比擬結腸，「夾脊關」比擬脊髓。小說乃「將全真功法逐步演出」。悟一子陳子斌評點本《西遊記真詮》說：《西遊記》講的是“金丹大道”；劉一明評點本《西遊原旨》也承襲了這種觀點，說它是“專在養性修真，煉成內丹，以證大道而登仙籍。”:26-28早期《西遊記》被認為是闡述“金丹大道”的“丹經”。澳洲柳存仁發現《西遊記》中所引用語彙如“金公”、“木母”、“黃婆”、“元神”、“奼女”皆出自全真派內丹理論；很多韻文作品都出自道家典籍，如第八回開始引首詞，即引用《鳴鶴餘音》卷二的馮尊師的《蘇武慢》第五首“試問禪關，參求無數”；第五十回引用馬鈺的《南柯子·贈眾道友》“心地頻頻掃，塵情細細除”；第九十一回引用《瑞鷓鴣·贈眾道契》“修行何處用工夫，馬劣猿顛速剪除”；第三十六回引用張伯端的《悟真篇》中的《西江月》“前弦之後後弦前”；第七十八回國丈的大段唯道獨尊的話則自《鳴鶴餘音》卷九多篇賦中脫胎而來，等等。在36回，悟空等弟子教唐僧「先天採煉」之法，所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教的思想。李安綱也表示《性命圭旨》是《西遊記》的文化原型，石泰的《還源篇》81章煉丹五言絕句是《西遊記》唐僧81難的原型。又如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”的，如書中第七回提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”。第三十一回書：“經乃修行之總徑，佛配自己的元神”，提示中我們故事中的“佛”是指內丹術中的元神。又《西遊記》第九十九回中，唐僧取到的“真經”沒有字，如來佛即點明：“白本者，乃無字真經”。真經乃“修行之總徑”、“真經無字”，可見道教呂洞賓的內丹詩《真經歌》：“真經原來無一字，能度眾生出大羅”，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。三教合一.《西遊記》有大量佛教的詞彙，如：四大部洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西遊記》是在三教參同思想下形成的，有學者則認為是“揚佛抑道”的傾向。柳存仁更猜測“在明萬曆二十年金陵世德堂百回本《西遊記》出現之前，有一個全真教本的《西遊記》小說存在，這個假定可能性是很高的。”書中的道佛關係.《西遊記》是唐僧取經的故事，且書中對道士多有貶斥，容易讓人認為《西遊記》揚佛抑道，但實際上，並非如此，《西遊記》對道教和佛教的描寫其實很微妙。例如：第六回中太上老君在觀音面前明言自己“化胡為佛”，觀音並沒有反駁，可見作者不是站在佛教的立場上來寫《西遊記》的，在作者看來，佛教就是老子化胡的產物。而書中第七回表明如來佛祖抓捕孫悟空，自謙是奉玉帝宣命，前來救駕。勸學說.清朝學者張書紳在《西遊記總論》、《新說西遊記自序》、《新說西遊記總批》中說：“至謂證仙佛之道，則誤矣……予今批《西遊記》一百回，亦一言以蔽之曰‘只是教人誠心為學，不要退悔’。……證聖賢儒者之道，今《西遊記》，是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據，不過借取經一事，以寓其意耳，亦何有於仙佛之事哉？”:26-28心學說.謝肇淛稱：“《西遊記》蔓衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。《西遊記》為三教合一心學也。”:26-28諷刺說.部分研究人士認為，《西遊記》其實帶有吳承恩本人在實際遭遇上的不平的抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境，“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫。”嘉靖年間，明世宗迷通道教，靠著方士的房中術縱慾無度，嚴嵩等因善寫青詞而備受寵信，朝政昏亂。《西遊記》裡面主要是道教的思想，卻反對道士，支援佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。所謂的暗喻、影射，小說中的主角「孫悟空」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠。孫悟空雖多次遭唐僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。其次，「豬八戒」所扮演的正是君側的貪官小人，「唐三藏」則是昏庸皇帝，至於「沙悟淨」則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空，而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，遇自稱神佛之人物便拜、貌似可憐之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥責，迂腐昏庸不分是非，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。玩世說.胡適在《西遊記考證》中說：“《西遊記》所以能成世界的一部絕太神話小說，正因為《西遊記》裡種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了，這種詼諧的裡面含有一種尖刻的玩世主義。《西遊記》的文學價值正在這裡……這幾百年來讀《西遊記》的人都太聰明瞭，都不肯領略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透過紙背去尋那‘微言大義’，遂把一部《西遊記》罩上了儒釋道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西遊記》有了幾百年逐漸演化的歷史；指出這部書起於民間的傳說和神話，並無‘微言大義’，可說。至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說。”同時指出孫悟空源自印度神話“猴行者的故事確曾從巫支祁的神話裡得著一點暗示，也未可知。我總懷疑這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連巫支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”:26-28:10-12魯迅傳承了胡適的觀點，歸為“明之神魔小說”，“奉道流羽容之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行於人間，明初稍衰，比中葉而復板顯赫，成化時有方士李孜、釋繼曉，正德時有色目人於水，皆以方技雜流拜官，榮華熠耀，世所企美，則妖妄之說自盛，而影響且及於文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，雖無專名，謂之神魔，蓋可舷括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤彩。作者雖儒生，此書則實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之長談，尤未學佛，故未回至有荒唐元稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。”:10-12世界觀.三藏取經路線藝術成就.結構特點.《西遊記》分為三大部分，前七回為第一部分，講述了孫悟空的出身，經歷和性格，主要事件是大鬧天宮。第二部分是江流兒的故事，講唐僧的出身，家世，魏徵夢斬涇河龍、唐王入冥，為取經做伏筆。第三部分從第十三回到全書的末尾，寫八十一難，取經成佛。第三部分為全書的重點，八十一難的描寫，包括四十一個小故事，前後聯絡、互相串聯。:38-40幻想豐富.《西遊記》是中國神魔小說、神話文學以及浪漫文學的代表作。故事想像奇特，幻想豐富，情節神奇莫測，緊張曲折，佈局嚴謹，文境恣肆，創造出無數引人入勝的故事，成功塑造許多生動的神話人物形象。《西遊記》創作了一個光怪陸離、神奇瑰麗的虛幻神話世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地獄、道教的天宮神仙、民間的土地神、廟王，還有一群各色妖怪。人物塑造上，把人、神和動物原型的特點，巧妙的結合在一起。有浪漫主義的幻想，也有細節的合理和真實。浪漫主義的一個特點是人物形象的塑造。如：老鼠精住在無底洞；蠍子精有個蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；獅子王一口吞入十萬天兵；蜘蛛精的肚臍眼冒出蜘蛛絲，都符合動物的原型，也富有神奇的想象。浪漫主義的另一個特點是誇張的描寫方法。孫悟空，一個筋斗十萬八千里；金箍棒可長可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八萬四千裡，同時又可以含在嘴裡；流沙河，飄不起鵝毛；火焰山可以融化任何物品；人參果是三千年一開花三千年一結果。:40-42詼諧諷刺.《西遊記》善於諷刺現實中的醜惡事物，並揭露可笑可鄙的現象，詼諧幽默惹笑。所描寫的幻想世界和神話人物，都賦予人情世故的精神實質，和現實生活現實思想的基礎，寄託了作者的美好願望。善意的嘲笑、辛辣的諷刺，以及嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，圓滿地表達了深刻的思想內容，與作者的鮮明愛憎。詼諧、諷刺的語言是《西遊記》的一個重要特點。從玉皇大帝、老君、如來佛祖、阿儺、迦葉、各國的國王都是作者筆下的諷刺物件，如豬八戒挖苦朱紫國王說：“這皇帝失了體統，怎麼為老婆就不要江山？”；孫悟空在花果山時說“大王我是老孫，我們都姓孫，是二孫、三孫、細孫、小孫……家孫、一國孫、一窩孫！”:42-48語言生動.《西遊記》用經過提煉加工的活口語寫成，活潑生動，語言有散文、有韻語，汲取了民間說唱和方言口語的精華。善於運用對話形式，往往在對話中滲透人物的個性特徵。書中夾雜不少詩詞歌賦，而散文、韻文又穿插配合得非常自然。《西遊記》中的語言是口語化、通俗化、散文化和韻文化。如豬八戒罵孫悟空“破猴子！弼馬溫！”、“毛臉雷公嘴”；孫悟空叫土地神和老君、玉帝等是“老兒”。同時書中有許多方言，如：“拐呀拐的”、“蹦呀蹦的”、“溜呀溜的”。書中的諺語、俗語也是一大亮點，如“樹大風高風撼樹、人為名高名喪人”、“強龍不壓地頭蛇”、“大海里翻了豆腐船，湯裡來，湯裡去”。韻文化的句子主要表現為一些詩詞歌賦的詠歎。如第十三回“雙叉嶺伯欽留僧”的詩句“寒颯颯雨林風、響潺潺澗下水。香馥馥野花開，密叢叢亂石磊。鬧嚷嚷鹿與猿，一隊隊獐和鹿。喧雜雜鳥聲多，靜悄悄人事靡。那長老，戰兢兢的不寧，這馬兒，力怯怯蹄難舉”:48-58。影響、地位.見西遊記成立史#後續發展版本.中國現存的古本有：續書.在中國文學史上，《西遊記》同其他小說一樣，有眾多的續書，最為著名的有以下三部，合稱「《西遊記》三大續書」。其他作品也會借用《西遊記》中的角色，如明代的《南遊記》中出現了孫悟空，《薛丁山徵西》中登場了取經回唐的唐三藏師徒四人跟紅孩兒、鐵扇公主母子。而《薛丁山徵西》故事是距離《西遊記》的事件53年後，其中鐵扇公主是一位居住在火焰山的修行居士。樊梨花對陣五龍公主時受阻於其陣法，樊梨花派了秦漢及竇一虎請求協助；秦漢往西天觀音寺，竇一虎則以土行術前往火焰山，商借芭蕉扇一用，承諾用畢即還，果真借得芭蕉扇。但回營覆令時被不明所以的善才童子誤會是賊，幸秦漢趕到化解誤會。後破五龍陣之黃龍公主的魔性火，由善才童子帶回歸還。到了近現代，與新興的電影電視相結合，《西遊記》又出現了各種不同的改編和續書。譯本.《西遊記》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國曆程》，《猴》，《猴王》，《猴與諸神魔歷險記》。在其他國家，最早關於唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記》不完全是一回事。《西遊記》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。英譯版則於1983年翻譯完成，譯名為《Journey to the West》。