達瓦孜

達瓦孜是流傳於中華人民共和國新疆維吾爾自治區維吾爾居民中的走鋼絲雜技。一般在古爾邦節、諾魯孜節等重大節日時表演。是中華人民共和國國家級非物質文化遺產代表性專案。其傳承人為阿迪力·吾守爾。傳說與歷史.傳說.達瓦孜由來的傳說有很多，其一是古時候，維吾爾人居住的地區來了一隻妖怪，妖怪的殘害使得當地百姓叫苦不迭。後來一個年輕人在地面上豎起30米高的長竿，並將一根60米長的繩索一頭連線到竿頂，另一頭釘於地下，他沿著繩索走向高竿與妖怪搏鬥並最終殺死了妖怪。人們為了紀念這個年輕人，從此開始了達瓦孜運動。另一則傳說則講述了烏勃利沙拉打敗魔鬼老婆子的故事。在現在烏什縣一帶，曾出現過一眼泉水。泉水澆灌了當地的稻田和草場，使得糧食豐收，草場肥美。泉水中間有一棵大樹，爬上樹頂能看到遠山處出現的城市、樓閣與宮殿。一日，三個魔鬼老婆子想要佔有這顆大樹，她們開始使用魔法驅趕當地的百姓。一個叫烏勃利沙拉的年輕人為了對抗她們，豎起了一根木竿，木竿頂上有一根繩索一直垂到地上。烏勃利沙沿著繩子走向天空，最終打敗了魔鬼老婆子。當地人為了感謝烏勃利沙拉，每逢節日就舉辦達瓦孜表演紀念他。這些流傳較廣且完整的達瓦孜起源傳說多次提到了圖蘭國的地名與城市名。代表著達瓦孜表演與城市文明發展相關。古代記載.在達瓦孜一詞出現之前，對類似的走繩索形式的運動或表演已經有所記載。庫爾班·巴拉提所著的史詩集《白頭巾女神》記載有在現在在南疆生活的維吾爾人的祖先還在信仰薩滿教的時候，人們已經開始在豐收之時架起木樁，架設繩索，彈奏樂器，進行達瓦孜形式的表演，在表演進行的時候薩滿會對信徒們進行解說。達瓦孜形式的運動最早於漢代為中原人所知，東漢張衡在《西京賦》中曾記載西漢元封三年時漢武帝召集各族藝人表演之事，其中就包括走繩索。在《續漢書·禮儀志》中也對達瓦孜相似的表演過程有所記載。另外，在山東省沂南縣的漢墓石刻中就有在繩索上表演舞劍的繩技的內容。在唐代，天寶年間的進士封演曾撰寫的《封氏聞見記》，就記載了開元二十四年時的一場繩技表演。這種與達瓦孜形式類似的走繩索表演來可能自於西域。唐代史學家杜佑在其所著《通典》中直接將繩戲與西域連線了起來，他認為包括高涉在內的散樂雜戲皆來自西域。明代家王圻及其子王思義所著的《三才圖會》也認為繩戲大機率來自西域。清代《清朝考》記載有“回部樂伎銅繩”的相關內容。乾隆、嘉慶年間的文學家趙翼所著《簷曝雜記》對新疆維吾爾人的繩伎有所記載。繩伎在當時不僅在新疆範圍內流行，也傳入京城，由武備院管理供當時的皇帝觀賞。不過因為“人墜而下”導致達瓦孜表演不得設，繩伎自此離開了清宮。這種繩伎表演形式與現在的達瓦孜基本相同。除了史籍資料外，新疆境內也出土了很多與達瓦孜形式表演相關的壁畫、佛像。在新疆阿克蘇地區克孜爾千佛洞有描繪達瓦孜形式表演的壁畫。吐魯番地區阿斯塔那古墓群也曾出土過公元7世紀到公元8世紀的達瓦孜形式類似的佛像。達瓦孜一詞最早出現在11世紀語言學家麻赫穆德·喀什噶裡所撰寫的《突厥語大詞典》之中，記載有突厥語伊波拉第”則有嗜好做某事之人之意。喀什地方史學家依迷爾·玉塞蔭卡仔阿訇所著的《歷史詩集》中記載有達瓦孜運動流行於圖古魯克鐵穆爾汗時期，達瓦孜表演者葉爾夏提和迪爾夏提會帶著徒弟到圖古魯克鐵穆爾汗控制的地區表演各種技巧的達瓦孜。近當代發展.中華民國成立後，1916年，受北洋政府財政部的委派謝彬前往新疆調查財政，並將自己的所見所聞記錄在《新疆遊記》之中。《新疆遊記》中對達瓦孜也有所記錄。一直到二十世紀40年代，達瓦孜民間班社陸續出現在塔里木盆地南部和西南部。他們會沿著阿克蘇、庫車等地的城鎮農村開始，一直到東疆吐魯番、哈密一帶以及北疆的迪化城、伊犁道等地表演達瓦孜。阿西姆阿吉家族在十九世紀末到二十世紀30年代甚至前往印度、波斯各國、阿拉伯各國、埃及以及蘇聯等國家進行達瓦孜表演。表演達瓦孜的主要有四大班社，分別是吾守爾·木沙達瓦孜班社、阿西木達瓦靈敏班社、奴拉洪達瓦孜班社和艾山江民間達瓦孜班社。發展至今僅吾守爾·木沙達瓦孜班社在不斷壯大，其他班社均已解散。中華人民共和國成立後，1951年阿西木·熱合木圖拉和他的兒子斯迪克·阿西木、奴熱·阿西木建立了屬於阿克蘇地區的藝術團。第二年奴熱·阿西木在伊犁專區建立雜技團。1955年，吾守爾·木沙落戶英吉沙縣，並與玉素甫江·木沙等人一起成立“英吉沙縣雜技隊”前往各地演出。第二年，新疆文化廳將英吉沙縣雜技隊更名為“新疆民間雜技團”。這一年，艾拜都拉建立天山雜技團。1958年，以新疆民間雜技團與天山雜技團為基礎建立新疆人民雜技團。1960年，新疆人民雜技團解散。1964年在自治區文化監督局的安排下。以吾守爾達瓦孜班社為基礎與喀什地區的藝術團合併，恢復新疆人民雜技團的名稱，由喀什專區管理。而天山雜技團為主的雜技團成員被下放到烏魯木齊縣進行支農勞動改造。1966年新疆人民雜技團解散，其成員分別被下放到烏恰鄉、喀什市等地進行勞動改造。1972年，西北五省農業學大寨代表前往英吉沙縣參觀。歡迎演出中的達瓦孜表演獲得好評，於是生產大隊出資成立“英吉沙雜技團”在各地演出。到二十世紀90年代，各地維吾爾族達瓦孜表演人員被新疆維吾爾自治區人民政府編入新疆雜技團，組成一隻演出隊前往全國演出。進入二十一世紀以後，2001年，新疆喀什地區舉辦首屆達瓦孜民間藝術節。2004年，阿迪力·吾守爾創辦的達瓦孜傳播有限公司成立，這標誌著達瓦孜表演專案開始商業化。此後，達瓦孜藝人們開始嘗試不同的表演形式，2009年起，達瓦孜表演作為音樂雜技劇《你好，阿凡提》的表演專案之一在烏魯木齊、北京、武漢、香港等地上演。2019年，達瓦孜藝人阿迪力·牙森曾登上《中國達人秀》的舞臺。一些達瓦孜藝人嘗試在達瓦孜表演中加入芭蕾舞等元素或是穿著高跟鞋完成達瓦孜表演。2021年，達瓦孜藝人阿迪力·牙森在廣東衛視播出的雜技文化節目《技驚四座》中表演達瓦孜。達瓦孜藝人在少數民族運動會和全國雜技比賽中獲得過一些獎項。吾守爾·木沙於1953年受邀參加天津舉辦的“全國民族體育形式、表演及競賽大會”。到了1994年，第四屆全國少數民族體育運動會中，達瓦孜獲得第一次設立的表演獎。1999年，達瓦孜藝人阿迪力·吾守爾在第七屆中國吳橋國際雜技藝術節中以《高空鋼絲》為名，獲得金獅獎。2004年，達瓦孜藝人阿不來提·麥軍在第六屆全國雜技比賽中獲得金獅獎。2019年，阿迪力·吾守爾帶隊在第十一屆全國少數民族傳統體育運動會中，獲得金獎。同在這一年，達瓦孜表演榮獲第六屆中國國際馬戲節特別榮譽獎。作為非物質文化遺產，2006年，達瓦孜以“維吾爾族達瓦孜”的名義被列入第一批中華人民共和國國家級非物質文化遺產代表性專案名錄。2007年，阿迪力·吾守爾成為第一批國家級非物質文化遺產傳承人。在達瓦孜的傳承方面，2007年，新疆英吉沙縣阿迪力達瓦孜學校建設完成。2011年，英吉沙達瓦孜藝術傳承中心成立，繼承中心由阿迪力·吾守爾創辦。2016年7月初，“達瓦孜運動專案青年人才培養計劃”培訓班在新疆藝術劇院、新疆雜技團等地舉辦，此次培訓班的網上報名人數超過500人。表演形式與過程.達瓦孜多在古爾邦節、諾魯孜節等重大節日時在戶外表演，不過平時在有達瓦孜的場地也會有維吾爾年輕人在上面走一走，齋月期間，達瓦孜藝人一般不進行達瓦孜表演。達瓦孜表演地點多是在南疆地區維吾爾人聚居的地方，另外，達瓦孜也會被當作招攬遊客的廣告和吸引遊客觀光的噱頭。參與表演的演職人員主要是職業的雜技團演員，不過除了職業的達瓦孜班社外，也有兼職的達瓦孜藝人，他們有當地的農民、打饢的饢師或是製作英吉沙刀的工匠。演出道具.達瓦孜表演的架子主要由主杆、牌樓、主繩、副杆、斜拉繩、固定索、固定樁等構成。其中主杆選用的是幾根連線在一起的筆直的樹木。地面部分高大概20米。主繩過去一般選用粗麻繩或山羊毛繩，長約80米。現代主要選用由鋼絲與麻繩交纏而成的繩索。副杆的作用是將主繩撐起，分三段，各選用兩對9到15米的木杆。斜拉繩設定的目的為減少主繩晃動，在高低不同的位置至少設定7對斜拉繩。表演時使用的常用道具包括服裝、平衡杆等道具，也會用到紅布、鐵皮盤子、獨輪車、靠背椅、空竹等不同表演專案的道具。表演達瓦孜的藝人會頭戴扁皮帽或纏散蘭。上身穿的翻領衫在袖口、領口和前胸處有維吾爾族傳統圖案。外披以紅色、紫色或者其他顏色為主且豔麗的短外套並帶有不同顏色腰帶，下身穿長褲或短褲。藝人的平衡杆為大概6米，8公斤的木棍。紅布是用來表演矇眼走專案時，矇眼的道具，一般為0.8米長，0.3米寬的紅布。在達瓦孜表演開始之前，達瓦孜藝人會騎著一匹經過裝扮白馬登場。馬頭頂上有超過10釐米的三色艾德萊斯綢作為裝飾。一圈銅鈴會系在馬脖之上，馬鞍周圍則會蓋著卷布，屁股上蓋著月牙形狀的毛毯。達瓦孜表演時會有嗩吶和那格拉鼓為其伴奏。達瓦孜表演過程.表演開始前，達瓦孜藝人會進行伊斯蘭教禮拜。演出便隨著嗩吶和那格拉鼓響起而開始。達瓦孜藝人騎馬入場，然後其他演員表演地面節目烘托氣氛，如翻跟頭等雜耍。達瓦孜表演正式開始時，藝人手持平衡杆從地面上第一段主繩，然後在第二段主繩表演前進、後退、跳繩等簡單技巧。到走到主繩第三段時，達瓦孜藝人開始表演如矇眼走、綁盤走、騎繩、盤腿坐等比較高難度的技巧。在最後一段主繩中，藝人會在45度傾斜度的繩子上衝刺到牌樓下方，表演倒懸等高難度動作。最後達瓦孜藝人會由著繩索將他放回到地面，整個達瓦孜表演結束。衍生文化.達瓦孜被民間藝人改編為達瓦孜舞。達瓦孜舞多為男子單人舞，其表演形式即模仿高空走繩。表演時舞者手持長棍，透過前後左右的晃動表現在繩上的不穩，腳下用“前後點步”，交替做“單腳跳步”等動作，有時會突然跳起，模仿坐繩技巧。表演中，舞者會透過聳肩等滑稽動作或面帶誇張驚恐的表情，讓舞蹈富有趣味。舞蹈常伴奏常用手鼓、薩塔爾等，也可以用納格拉鼓、蘇乃依結合的鼓吹樂伴奏。