漢族

漢族，是中國大陸、港澳地區和臺灣地區等地的主體民族，屬於東亞人種，在世界其他地區亦有分佈，如緬甸的果敢族、越南的艾族和明鄉人，也屬於漢族的分支。漢族總人口約14億，佔世界人口約18%，以人數而言，目前是世界第一大單一族群，其總和生育率低於世代更替水準。漢族在古代曾經有中國人、明人、漢人、漢、唐人、華人、秦人等稱謂，依據上古傳說，漢族是炎帝與黃帝兩個部落的後裔，故今又稱炎黃子孫。其他民族對漢族的稱呼有Han Chinese、Китайцы、漢民族、桃花石等等。族稱.自稱.漢族作為一個族群，直到漢武帝時代才有了“漢人”一名。“漢人”得名於漢朝，最初本意是指“漢朝之人”，而漢朝則得名於漢水。但在漢朝早期，因為秦朝的強大影響，匈奴也將漢朝時的中國漢族人稱作“秦人”，漢朝及匈奴將當時中國漢族人統稱為「秦人」或「漢人」，「漢」作為族稱最終為中國漢族人所接受。“漢”作為漢族的族稱應不晚於南朝初期。唐朝在與周邊國家或地區的交往中自稱為“漢”、“漢國”，邊界稱為“漢界”，其人民稱為“漢人”、「漢民」，也可稱為「華人」。到近代19世紀末以後，由於“民族”一詞引入，“漢族”便取代“漢人”成為這一族群的正式名稱。“炎黃子孫”及“炎黃裔胄”皆曾被中國國民黨及中國共產黨用來做為“漢族”的代稱或另稱。學者杜家驥說，中國古代沒有現代稱謂“民族”即加上“族”的概念，但不等於當時沒有漢族這一民族，用於民族之間區別的“滿”、“蒙”、“漢”，都是古代的民族概念，故現代學界尤其史學界稱歷史上的漢人為漢族。但明代筆記《閒中今古錄摘抄》中出現了「胡族」一詞，作為與「中華人」相對立的詞語使用。古代漢族稱呼漢族主要聚居地區為「九州」、「華夏」、「神州」、「中國」、「中土」、「中華」、「中夏」、「漢地」等，同時認為非漢民族主要聚居地區在九州之外，而非漢民族稱呼漢族主要聚居地區為「漢地」、「賽里斯」、「摩訶支那」。他稱.中國上古史學專家許倬雲認為，在魏晉南北朝時“華夏人”開始出現“漢人”自我稱謂，而在此之前，“漢人”、“漢民”多為周邊國家對漢朝國民的稱呼。由於秦朝聲威遠震，也影響到其他國家對漢朝的稱呼，如古代的印度、希臘與羅馬等國仍稱其為--、--等等。到唐朝後，由於唐朝對周邊的強大影響力，漢民族也被外國人稱為“唐人”。《明實錄》中多有以「唐人」稱呼當時中國漢族人的語句，而有些明代稱其為「中國人」。歷史.漢族先民.漢族在先秦稱作“夏”或“華夏”，其形成的時間，有著多種觀點。起源.華夏祖先黃帝與炎帝的傳世載最早可追溯至中國春秋戰國時期，據《國語》、《史記》，顓頊、舜、有虞氏、夏、商、周、共工、四嶽、杞、鄶、申、呂、齊、許等部落諸侯皆為黃帝與炎帝的後代；齊威王亦以黃帝為祖先。據現代考古材料和碳-14測定的結果，生活於五千年前的黃帝與仰韶文化下限一致。其活動範圍也相差無幾，皆以現河南西部、關中地區和山西南部為主要中心。仰韶文化後期的西安半坡等遺址中出土的器物也與史籍關於黃帝造物的故事相符。據《史記正義》引用《帝王世紀》認為炎帝之母任姒為有蟜氏女，後在華陽遊玩時感生炎帝，其形象為牛首人身。《國語·晉語四》則記載黃帝與炎帝是同父同母的兄弟，因兩人分別生於姬水和姜水，故而異德，所以其姓也不同，黃帝為姬姓，炎帝為姜姓。而《繹史》所記載的又稍有不同，該書引用《新史》認為“炎黃二帝是同母異父的兄弟”，炎黃所處的時代正是母系社會末期，其時，母權已衰，新的父權將取而代之。:20由於當時社會生產水平的提升，炎帝氏族自原來的氏族分出後遷居於姜水。姜水位於現在的陝西，發源於岐山，是渭水的一條支流。渭水兩岸封地豐腴，有“八百里秦川”之稱，炎帝氏族便在此發展為一個強盛的部落。之後由於某種原因，有一部落成員向東遷徙到中原地區，與早已遷徙於此的黃帝部落結盟。黃帝氏族此時已是久居中原，並向四方擴充套件形成黃帝部落。其活動範圍東至山東泰山，西抵甘肅，南達湖南嶽陽，北及河北懷來。之後由於矛盾，兩個同母異父的兄弟部落間便發生了著名的“阪泉之戰”，黃帝部落最終取勝，自此鞏固了其在部落聯盟中的主要地位。中華人民共和國學者餘太山認為，古史中記載的黃帝系統的各部族，包括少昊、陶唐氏、有虞氏與允姓之戎等部落，他推論這些部族後來向西發展，成為月氏與塞種的先祖，月氏與塞種皆屬於古代印歐人。然而考古學的研究指出，古代印歐人種東進的地理介限位於新疆東部至甘肅西部之間，在此以東的地區並沒有發現具有印歐人種型態的類群。炎黃聯盟的分化與重組.因當時社會的發展，黃帝部落的人口逐漸增多，便漸漸分化出新的氏族和部落。夏-{後}-氏便是其中之一，這氏族雖已從黃帝部落中分出，卻仍然強調自己的祖先是黃帝，並祭祀黃帝。周朝的始祖同樣是黃帝和炎帝部落的後裔，其母系為炎帝後裔，父系則是黃帝之後，周人為姬姓。在傳說中的五帝時期，原本的氏族屬於血緣的集體，當社會的發展令其成員不得不依自身的經濟與生產要求而遷徙，並選擇性的重組成以地緣為基礎的部落聯盟。如堯時的鯀、共工、羲、和；舜時的禹、棄、契、皋陶、益等等，他們一方面是所在部落的首領，另一方面則又與堯或舜結為聯盟。隨著時間的推移，部落之間的共性漸增，便逐成為部落共同體。之後，禹承繼之前的成果而建立夏朝。華夏族的形成.夏朝的建立也令“夏”這一族稱出現，這一名稱究竟是自稱或是他稱現已不可考，而“華”則是因夏族的服飾和文化特徵而得名，後又演化為“夏”的同義詞，甚至是合稱為“華夏”。由於夏朝的強盛與較長的存在時間，令但凡與夏王畿的夏人有共同民族特點的諸侯國的人民都會接受“夏”的族稱，並自視為夏族的一部分。就如，周人的先祖原是居於渭水一帶，與堯舜和大禹所居地區相近，都屬於自仰韶文化發展出的龍山文化。夏朝建立後，夏王為天下共主，居於邰的周便成為夏的一個方國。後因“夏政衰”，周人先祖不窋率眾遷於“戎狄之間”的豳，但仍然保持著定居的農業生活，而不是於其鄰居的遊牧畜牧業。後因北狄南下，周人被迫再遷至岐下的周原，也因如此，便從所居之地而稱為周人。從經濟上看，周人與夏人都從農業。在宗教方面則夏、商、周都實行祖先崇拜和自然崇拜，都認為“上帝”抑或“天”是最高的神靈。在他們所崇拜的祖先中，大部分都是相同的，如“社稷五祀”中的“稷”，在夏朝是配以“烈山氏之子柱”，自商朝起便配為周人始祖“棄”。在周人的觀念中，稱自己所居之地為“西土”，而夏朝和商朝的王畿都是“中土”或“土中”，再往東便是“東土”。同時，周朝統治者也自稱夏，自認為諸夏的一部分。而周朝所分封的諸侯國，像晉、齊、魯、衛、宋、杞、蔡、邢、鄭、陳等等，他們一方面以所在地域不同而稱為晉人、齊人、魯人、衛人、宋人、杞人、蔡人、邢人、鄭人和陳人；另一方面又都認同自己為夏或華夏的一部分，是而用“諸夏”或“諸華”概括以上地區或其人民，而不是周「王之支子母弟甥舅」的諸侯國則被算入蠻夷當華夏的概念深入人心之時，其共同體意識便產生。同時與周邊的“夷、蠻、戎、狄”等部落間的文化界限也開始固定，是謂“內諸夏而外夷狄”。而在文化與風俗方面的差異也顯露出來，如在語言方面，華夏與其他民族的交流要用到翻譯；華夏民族束髮著冠或笄，北方的戎狄“被髮”，百越是“斷髮”、“劗髮”，西南的則是“盤髮”、“編髮”等等；在服飾方面，華夏民族為右衽，其他民族則是左衽。華夏族的統一.華夏民族可以夏朝作為其形成的標誌與名稱的但在政治方面卻較為分散。大禹會合諸侯時，號稱有一萬多國進貢。商朝有三千多國。武王克商時，尚有一千七百多國，後由於諸侯間的兼併，到春秋時仍存在一千二百個國家。經過二百餘年相互戰鬥，諸夏國家到戰國便只剩下十餘國，其中秦、楚、燕、齊、趙、魏、韓是諸夏的主要大國。在戰國中後期，隨著經濟和技術的發展進步，原本分立的各個諸侯國開始建立聯絡，發展出的廣泛貿易關係和交通網路。由於鴻溝的開鑿完成，將江淮流域與河濟流域串聯起來，令列國間可以由水路暢通無阻。就連本為山川所阻的巴蜀與漢中之間也開闢了“棧道千里”。顯然，發達的交通令華夏民族之間建立起共同的經濟生活起到不小的作用。到公元前256年，強大的秦國將周天子攻滅後，開始攻滅其餘諸侯國。終於在公元前221年，即秦王政二十六年，山東六國中僅存的齊國被滅，華夏族便形成了政治上的統一。秦朝時期.秦始皇統一中國並建立了秦朝，首稱皇帝，結束了多年的戰國七雄混戰，開創大一統的新格局。由此，華夏族又被稱為“秦人”。但秦朝鉅耗民力與嚴刑峻法，享國十四年，三帝而亡，有說法「China」一詞即源於「秦」字。秦末天下大亂，諸侯並起，最終劉邦擊敗了當時最強大的霸王項羽，統一天下，因劉邦曾被封為漢王，所建立的朝代便稱為漢朝。在此這後，華夏族便又產生了“漢”這個族稱，之前的“華”、“夏”、“華夏”或“秦人”等族稱也繼續存在。漢族歷史.漢朝時期.漢朝有西漢與東漢兩個時期，共計統治408年，該時期中國版圖空前擴大，文化高度發達。此時漢族人口分佈仍較為集中於黃河、淮河流域一帶，佔總人口的半數以上。長江中下游人口從東漢開始有所增長，佔總數的百分之三十以上。南北朝時期.從西晉末年永嘉之亂起，因數個北方遊牧民族向中原南下建立政權，史稱“五胡亂華”，尤其是在前趙和後趙時期的數十年裡，民族矛盾尤為突出，迫使中原漢族向南遷徙到長江中下遊、珠江及中國東南部，史稱“衣冠南渡”，據統計南下人口要佔西晉各州總人數的八分之一以上，據復旦大學研究，西晉以前漢族主要分佈於中國北方，後因永嘉之禍大舉南遷，改變了南北人口分佈密度。當時，由於佔據東北的鮮卑慕容氏接受東晉封號，並實行安置流民、設定僑郡等政策，使得黃河中下遊不少漢人舉族遷往遼東和遼西；而在西北，漢人張氏建立的前涼也招致人數不少的漢人西遷，其後續的政權也一並貫徹這項政策，令今甘肅、青海東部和新疆南部的漢人數量大為增長。由此到南北朝時便出現了漢族與其他少數民族雜居的情況。也是這個時期，“漢”成為這個民族的穩定的族稱(相對的是五胡國家統治者自稱的國人)。隋唐時期.隋唐時期中原的統治階層內有許多漢化的鮮卑人或由其他胡戎所漢化的人。在這兩個王朝統治時期，當政權穩固後，便實行去胡俗而恢復漢朝與曹魏時期的制度，並進行“華夏正音”的改革，規定各種禮樂制度以南朝制度為基礎，再吸收一些北朝符合傳統漢文化的部分。制訂這一政策的人既有漢人，也包括了漢化的胡人，比如主持《貞觀禮》和《顯慶禮》的房玄齡。這種活動一直持續了三個多世紀。原本在東漢、曹魏與五胡十六國及北朝時進入漢族地區的部分胡人已經漢化，在隋唐時和漢人雜居的一些胡人也開始漢化。同時，唐朝時期因為國力強大，漢人曾為其他民族或國家稱作“唐人”，將中國大陸稱為“唐山”。安史之亂後，唐朝開始出現分裂，並最終出現了五代十國的相互割據的局面，之後的宋朝也無力恢復唐朝時全部的領土。宋朝時期.這段時期形成了南北政治上的分裂及至三國鼎立的局面。這時期的漢地經濟重心也向南轉移。北方的漢人在遼、金和西夏屬於被統治民族，但人口佔據多數，漢人的基礎為農耕經濟，漢文化佔主要地位，實行的是與契丹、西夏或女真人不同的唐制、唐律和宋制，稱之為漢法。因為民族的雜居，且漢人的人口具懸殊優勢，使得內遷的少數民族開始漢化，出現“契丹，漢人久為一家”、“猛安與漢戶，今皆一家，彼耕此種，皆是國人”的局面。當時金朝的官制、法律都仿照漢人，逐漸接受漢化，金朝的皇帝也提倡儒學，在統治者的提倡下，金人和漢人在血統和文化上都造成了緊密的融合。待金朝滅亡後，蒙古人按語言和習俗將契丹與女真人劃為漢人或蒙古人。元朝時期.元朝統治中國後，稱原金朝境內的漢族和漢化的胡人為「漢人」，而將南宋境內的漢族和南方的少數民族稱作「南人」。這種民族政策是繼承了金朝的政策，並更加強了民族壓迫。在元朝對漢地不到一百年的統治時間裡，進入漢地的蒙古人和色目人有少部分被漢化。色目人當中一部分成為回族的先民。明朝時期.明朝初年，由於元朝末期出現大規模的農民起義和災荒，導致漢人數量一度減少。經過二百年的發展後，到明神宗萬曆二十八年，漢人的人口又增長到約1.5億。之後由於明末天災饑荒、農民起義、清軍入關、三藩之亂，導致漢人人口劇減。清朝時期.明末清初，由於清兵入塞、入關戰爭中的屠城事年如揚州十日、嘉定三屠、庚寅之劫等與三藩之亂的關係造成人民生命與財產的損失。而飢饉、瘟疫使得中國人口又一次的急速下降。史學家葛劍雄認為明清之際人口的跌幅估計可達40%，從崇禎元年又增至4億。清朝人口的增長一反中國人口過去的波浪式增長型態，呈現斜線上升。19世紀時，清朝因為太平天國的起事、捻亂與回亂等戰亂損失不少人口；光緒年間又發生不少天災，光緒三年山西、陝西發生旱災，因飢荒與暴亂而死的人達一千萬以上。最後加上海外移民風氣日盛，因此到清朝滅亡時，中國人口維持在4億3千萬多人，與道光年間的人口數差不多。清初有「六大弊政」{{refGT|1={{refGT|1={{Cite book |author = 閻崇年 |title = 《清十二帝疑案》}}}}，剃髮，延續時間最長的，是逃人法。順治七年六月，廣西巡撫郭肇基等人因為「擅帶逃人五十三名」，被處死{{refGT|1={{Cite book |title = 《清世祖實錄》卷四十九}}}}。清初曾頒令諭：一、八旗制度移入關內，全族皆兵。二、鼓勵滿人入關。三、圈地，使近畿五百里內全屬旗人所有。四、禁止旗漢通婚；禁止滿人自由擇業{{refGT|1={{Cite book |title = 管東貴，「滿族漢化問題新解」，手稿，民國七十九年。}}}}。弊政中的投充和逋逃皆為圈地所造成的直接結果。康熙親政後即立即下令永遠停止圈地，並逐步放寬對逃人的禁令並最終裁撤督捕衙門。隨後康熙開始採取一系列與民休息的政策{{refGT|1=戴逸, 龔書鐸主編, 《中國通史》, 智慧教育出版社, 2003, p431}}。康熙二十年 |access-date = 2018-03-19 |archive-date = 2020-11-15 |archive-url = https://web.archive.org/web/20201115154304/https://www.fhk.ndu.edu.tw/mediafile/833/fdownload/249/184/2009-12-1-0-12-48-184-nf1.pdf |dead-url = no }}}}。清朝的人口擴張和流動規模在長期性和常規化等方面在中國歷史上前所未有{{refGT|1={{cite book|author1=Rowe, William T.|title="Social stability and social change"|url=https://archive.org/details/chinaslastempire00rowe|date=2002|publisher=Harvard University Press.|location=Cambridge, 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Ewing|title=“Ch’ing Policies in Outer Mongolia, 1900-1911”|url=https://archive.org/details/sim_modern-asian-studies_1980-02_14_1/page/152|journal=Modern Asian Studies|date=1980|volume=14|issue=1|page=152}}}}。漢族在現代的發展.隨著民族主義的傳入與中國民族主義的興起，各族群按文化風俗逐步形成了現代漢族及現代少數民族。中華人民共和國共有56個民族，包括漢族和55個少數民族，共同組成中華民族。1931年，中國共產黨建立中華蘇維埃共和國，透過《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，將漢民族主義稱為大漢族主義，是漢族壓迫其他民族的意識型態，認定為非法。中華人民共和國建國之後，承續中華蘇維埃傳統，在中華人民共和國憲法中明確反對大漢民族主義。在序言中描述：“在維護民族團結的鬥爭中，要反對大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主義。”中華人民共和國官方要求減少強調漢族與炎黃子孫等概念，改以中華民族來取代。漢族民族主義與中華民族主義.在清朝末年，因為民族主義思想的傳入，出現漢民族主義與中華民族主義。海外華人對漢族的認同.漢族在其他部分地區也是當地的主要族群，如在果敢同時在許多國家也是重要的組成族群之一。分佈.漢族人口的世界分佈.根據中華民國僑委會2011釋出的調查資料{{refGT|1={{Cite conference|publisher = OCAC|last = OCAC|title = Overseas Chinese Population|accessdate = 2012-08-01|date = 2011|url = http://www.ocac.gov.tw/public/public.asp?selno=9429&amp;no=9429&amp;level=C|deadurl = yes|archiveurl = https://web.archive.org/web/20120916092810/http://www.ocac.gov.tw/public/public.asp?selno=9429&amp;no=9429&amp;level=C|archivedate = 2012-09-16}}}},以及中華人民共和國國家統計局的2010普查資料{{refGT|1={{Cite conference}}}}所製成約略的東南一側及近代華人移民史代的移入國為主。冷戰結束後大中華地區指經濟全球化下以漢族/華人為主的跨國網路。就地理人口學上來說，漢族在中國主要集中於黑河-騰衝線的東部{{refGT|name=MaCartier2003|1={{cite book|author1=Laurence J. C. Ma|author2=Carolyn L. Cartier|title=The Chinese Diaspora: Space, Place, Mobility, and Identity|url=http://books.google.com/books?id=Uw_ld2wXjo4C&amp;pg=PA1|accessdate=2012-12-05|year=2003|publisher=Rowman &amp; Littlefield|isbn=978-0-7425-1756-1|pages=1–|archive-date=2014-06-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20140627072224/http://books.google.com/books?id=Uw_ld2wXjo4C&amp;pg=PA1|dead-url=no}}}}{{refGT|name=VeeckPannell2011|1={{cite book|author1=Gregory Veeck|author2=Clifton W. Pannell|author3=Christopher J. Smith|coauthors=Youqin Huang|title=China's Geography: Globalization and the Dynamics of Political, Economic, and Social Change|url=http://books.google.com/books?id=K3XdB5o4VFAC&amp;pg=PA298|accessdate=2012-12-05|date=2011-07-16|publisher=Rowman &amp; Littlefield|isbn=978-0-7425-6784-9|pages=298–|archive-date=2014-09-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20140930125847/http://books.google.com/books?id=K3XdB5o4VFAC&amp;pg=PA298|dead-url=no}}}}，此外在東南亞、北美洲和西歐也有較多的分佈，特別是新加坡、聖誕島和馬來西亞，分別佔當地人口的74%、70%和30%{{citation needed}}。中國大陸漢族分佈.漢族人口絕大部分都分佈在中國，在中國大陸，漢族佔總人口的91%，分佈於各個省市。2005年，人口達12億180萬。臺灣漢族的分佈.臺灣漢人依來臺時間分類，包括二戰前已定居的臺灣閩南人。臺灣漢族在日治時代.1926年臺灣總督府所作的人口普遍調查顯示如下：海外漢族的分佈.自中晚明起漢族開始零星向東南亞移民，從19世紀中葉起又有漢族向歐洲、北美等地移民。果敢族.果敢族是緬甸的一個很特殊的民族：緬甸官方聲稱他們為從中國雲南省而來，居住在果敢縣的中國漢人{{refGT|1=王士錄，，緬北的明朝遺民——果敢族 {{Wayback|url=http://ido.3mt.com.cn/Article/200612/show578298c30p1.html |date=20180227153412 }}}}。明鄉人.鄭經在三藩之亂時出兵大陸，後因戰事不利撤退，若干將領四散海外，禮武鎮總兵楊彥迪投奔廣南，二鎮總兵周雲隆率一隊船在舟山，房錫鵬也有一支船隊在浙江烏洋，黃進在琉球。{{refGT|1={{Cite web |url=http://taiwanus.net/history/2/56.htm |title=亡國後的海上 |accessdate=2009-08-25 |archive-date=2021-01-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210108014947/http://taiwanus.net/history/2/56.htm |dead-url=no }}}}。後以楊彥迪部將陳上川投奔越南定居西貢〈今胡志明市〉，設明鄉會館，並有「恥作北朝臣，綱常鄭重；寧為南國客，竹帛昭垂。」對聯自述身世。以明鄉人之名傳後世。朝鮮和韓國.商朝的遺臣箕子率商朝遺民。韓國曆史學家尹乃鉉在其所著的《韓國古代史新論》中承認箕子朝鮮的存在，並認為箕子中國中原{{refGT|1={{Cite web |url=http://books.google.com/books?id=yW9Lyom56T4C&amp;pg=RA1-PA27&amp;lpg=RA1-PA27&amp;dq=%E6%B8%8A%E5%87%80%E5%9C%9F&amp;source=bl&amp;ots=BQE8_irzZm&amp;sig=T3XG3kcutvUew8SO6Se3CL-Ee-E&amp;hl=en&amp;ei=AaEpSuydHZ7aswOI6LSnCw&amp;sa=X&amp;oi=book_result&amp;ct=result&amp;resnum=5#PRA1-PA8,M1 |title=韓國歷史與現代韓國By Jiang-zuo Jian |accessdate=2009-09-12 |archive-date=2014-09-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140916022743/http://books.google.com/books?id=yW9Lyom56T4C&amp;pg=RA1-PA27&amp;lpg=RA1-PA27&amp;dq=%E6%B8%8A%E5%87%80%E5%9C%9F&amp;source=bl&amp;ots=BQE8_irzZm&amp;sig=T3XG3kcutvUew8SO6Se3CL-Ee-E&amp;hl=en&amp;ei=AaEpSuydHZ7aswOI6LSnCw&amp;sa=X&amp;oi=book_result&amp;ct=result&amp;resnum=5#PRA1-PA8,M1 |dead-url=no }}}}。秦未陳勝吳廣起事，燕、趙、齊也有大批漢人進入朝鮮。之後歷代皆有漢人移居朝鮮半島，當地不少姓氏本貫皆來自中國，如文化柳氏、江陵劉氏、仁同張氏、瑞山鄭氏等。日本.日本秦氏為日本一個古代的氏族，與東漢氏同為具影響力的氏族。自稱秦始皇的後代。日本的高橋、原田氏、大藏氏、秋月、江上氏、坂上氏、志賀、櫻井、木津等姓這些多是阿知王后裔。東漢駒與遣隋使中的福因、坂上苅田麻呂、坂上田村麻呂也是他後人。在天武天皇時代東漢氏被授忌寸。琉球閩人三十六姓.明朝時，明太祖接受琉球察度王的邀請，賜閩中舟工三十六姓。這些移民到達琉球後，在那霸港附近的浮島上建立了久米村，並定居於此。高昌.高昌是在唐朝征服以前，吐魯番一帶的漢人王國。高昌居民以漢族為輔。因而高昌國建制，如官制、兵制、賦役制、士族制等，大抵脫胎漢晉，又自具特色。漢族傳統文化在高昌佔統治地位。俗奉天神，兼信佛法。十六國時期，祆教已在高昌流行，但佛教在高昌一直備受尊崇。道教和摩尼教也有一定的影響。文化.漢族對漢文化的傳承.漢文化為今日中華文化組成的一部分，漢族在古代創造了燦爛的文化藝術。漢族有數千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。數千年間，無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都產生了眾多的具有深遠影響的代表人物和作品。在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，以孔子、老子、墨子及韓非為代表的四大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治漢族思想與文化兩千餘年；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。在軍事理論方面，早在春秋末期就有軍事名著《孫子兵法》問世。西漢初年整理出182家兵法，特別是宋朝以來一直作為武學必讀的《武經七書》，集中了古代軍事著作的精華。注重史學也是漢族文化史的一個突出的特點。自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀傳體史書，至清代已形成著名的《二十四史》；編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑑》為代表；其他各種紀事本末體史書及古史、雜史、地方史志、史學理論等官私撰述，使中國成為世界上古代歷史豐富的國家，其中絕大多數出於漢族學者的手筆。在自然科學方面，天文學與數學的成就，一向為世人所矚目，中如張衡等已被舉世公認為世界文化名人。古代農學往往包括古代科學技術的多方面成就，據不完全統計，2000多年間，包括已經散佚與流傳至今的農書達370餘種，其中如《汜勝之書》、《齊民要術》、《王禎農書》、《農政全書》，是古代農學著作的代表作。在文學方面，詩歌、散文的創作，佔有顯著地位，湧現了許多藝術成就極高的作家與作品，如小說創作，到明清時，獲得很大發展，《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等均享有盛名。在繪畫、書法、工藝美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等方面，也湧現出不少蜚聲中外的名家。在長期的歷史發展中，漢族人民善於學習和吸收其他各民族之長，逐漸形成了自己獨特的文化藝術風格。在一些類書鉅著的編纂方面，也是由來已久。唐宋時的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等，特別是明清的《永樂大典》、《古今圖書整合》可稱世界上著名的古老的百科全書，顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的成就{{refGT|1=陳連開教授《中國大百科全書·民族卷》漢族}}。漢族普遍文化.語言與文字.語言.語言分類上，漢語被通常認為是屬漢藏語系，曾被劃分為與暹羅侗傣語族、苗瑤語族及越南語同屬漢臺語群{{refGT|name=wangli25|1=《漢語史稿》第25頁}}，還有學者引用例證指漢語與南島語存有親屬關係{{refGT|1=《漢語的祖先》漢語——南島語的連線：南島語形態學方面的審察}}。由於漢語在數千年前開始獨立發展，令現代漢語無論是在語音還是語法、詞彙上都與同系語言有很大距離{{refGT|name=wangli25}}。國內學術界傳統上認為漢語是單一語言，可分官話、閩語、吳語、湘語、贛語、客語、粵語七大方言。其中，現代標準漢語均以北京官話為基礎音調而形成的規範語言。漢語中的共同語，也就是在漢語內部佔有較高地位的基礎方言在先秦的春秋時期被稱為雅言{{refGT|1=《論語·述而》}}，到漢朝改稱“通語{{refGT|1=揚雄《方言》}}”，明朝時則叫“官話”，當時曾訂有洪武正韻做為官語，並以此做為永樂大典的索引之一，即為南京官話。明代中後期，北京官話形成並逐漸與南京官話產生差異，最終在清代成官話。辛亥革命推翻滿清成立中華民國後將共同語稱為“國語”，於後來還爆發京國之爭，便以北京官話做為現代標準漢語，也就是標準官話。後因內戰形成的政治格局，其稱謂因所在地的不同而分別稱為普通話列為其官方語言之一。作為金陵雅音傳承之南京官話逐漸退出歷史舞臺而失傳。此外，並非所有漢族人口都使用漢藏語系漢語族的語言。廣東部分漢族操侗臺語系的標話，海南部分漢族人口操侗臺語系的臨高語和村語。文字.漢族的書法有著兩千多年的傳統，文房四寶之一的毛筆有著豐富的表現力。歷史上有許多著名的書法家及國畫家。在西漢至南朝時期，沒有文字的少數民族往往使用漢字交往，漢字儼然是一種公用性的文字。隋唐以後，北方一些民族開始藉助漢字的筆劃創製自己的文字。如遼朝的契丹大字和漢字的書寫方式類似，每個字代表一個音節，有的是直接借用漢字，契丹小字有較多的表音成分，一個音節用一個或者兩個方塊字表示。而女真的女真文字則是參照契丹文字和漢字而創造的。還有党項的西夏文以漢字六書中的會意法創製，在字型上也有草、隸和篆。漢字文化圈.漢字文化圈，為文化圈的概念之一。其指的是文化相近，歷史上受中國政治及中華文化影響，過去或現在仍使用漢字，曾共同使用文言文，以器物戲稱為“稻米文化圈”、“筷子文化圈”，亦被稱為「漢字文化圈」{{refGT|name=a|1={{Cite web |url=http://uwazura.up.seesaa.net/image/89AA938791E498p.pdf |title=「漢字文化圏」とは |accessdate=2009-08-07 |archive-date=2020-09-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200921121836/http://uwazura.up.seesaa.net/image/89AA938791E498p.pdf |dead-url=no }}}}。姓氏.漢族的姓氏多為單字：張、陳、林、李、王、楊等，也有複姓：司徒、歐陽、上官等。雖然周代貴族有姓，但只有女子才稱姓，未婚女子如齊姜、宋子，齊、宋為國名，姜、子為姓。已出嫁女子，如江羋、欒祁，江、欒為夫家國、氏名，羋、祁為女子本人的姓。當時有同姓不婚的習俗，故稱貴族女子的姓以示與夫家之姓有所區別。周代實行宗法制，有大、小宗之別。一個氏的建立表示一個小宗從大宗允許，稱之為“胙之土而命之氏”。服飾.清軍入關之後，為了鞏固自己的政權，推行剃髮易服令，要求漢人男子在十天之內全部剃髮，更有制度稱“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。”與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。將滿族的服飾文化強加在漢族厚積了幾千年的傳統服飾之上，以滿族服飾文化來改變漢族服飾文化，而這種強制使漢人習異族風俗的行為，使得漢文化服飾在後來的發展中大量融合了滿族服飾的元素和風格{{refGT|1={{Cite web |url=http://www.xzbu.com/7/view-5409398.htm |title=淺談漢族傳統意義下的民族服飾 |access-date=2018-03-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180308041416/http://www.xzbu.com/7/view-5409398.htm |archive-date=2018-03-08 |dead-url=yes }}}}。現代漢人的流行服飾主要有中山裝、唐裝、旗袍等{{refGT|1=《中國紡織》，紡織工業出版社，2007年，第72-74頁}}{{refGT|1=梁振威《圖解中國國情手冊》，中華書局，第31頁}}。中山裝起源於當時的英國學生服{{refGT|1={{Cite web |url=http://news.xinhuanet.com/book/2011-02/21/c_121103247.htm |title=多面手革命家黃隆生：“國服”中山裝的設計者 |accessdate=2012-02-24 |archive-date=2011-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110224064218/http://news.xinhuanet.com/book/2011-02/21/c_121103247.htm |dead-url=no }}}}。在中華民國方面，政府官方以中山裝為男子禮服和國服，受到中華民國影響，在中華人民共和國，中國共產黨的領導人以及一些出國訪問、考察學習的工程技術人員和留學生也會穿著中山裝，該服裝可被視為在公共場合穿著的代表中國的服飾{{refGT|1={{cite book|editor=徐傑舜|title=《漢族民間風俗》|date=1998|publisher=中央民族大學出版社|location=中國|page=124-126}}}}。唐裝，在臺灣又稱漢衫，是清代至現代中國人以及華人的一種傳統服飾。當今唐裝並非唐朝服裝的發展，該服飾的源流有數個說法：清華大學美術學院教授袁傑英認為，唐裝是滿族服飾的延續和改良{{refGT|1=孫祥虎，《唐裝並非唐朝服裝》，《山西老年》 , 2007 (12) :32-32。}}{{refGT|1=方毓強，《"唐裝"不是唐朝的服裝》，《上海採風》 , 2007 , 17 (1) :22-23。}}；中國人民大學清史研究學者丁超認為唐裝是從明代對襟衣、罩甲、以及清朝時期的馬褂發展而來的服飾{{refGT|1=丁超.清代黃馬褂源流考.清史研究.中國人民大學清史研究所出版, 2011年第2期, p127-133}}；清代學者郝懿行認為唐裝的淵源可推至漢魏時期{{refGT|1={{cite book|author1=韓冷|title=流行背後的秘密: 中國現代服裝的文化內涵|date=2015|publisher=新銳文創|isbn=9789865716622|pages=14|quote=訓詁學家郝懿行《證俗文》對馬褂的淵源做了考證，認為『半袖即半臂，是則漢魏以來已有此制矣』，並援引顧炎武《日知錄》的論述加以說明。郝懿行將罩甲、對襟衣和馬褂視為同一事物，並將馬褂的歷史前推至漢魏時期的半袖(半臂)}}}}。漢人服飾也被稱為「漢服」{{refGT|name=Twitchett2008}}{{refGT|name=中國衣冠服飾大辭典|1={{Cite book|title=《中國衣冠服飾大辭典》|last=高|first=春明|publisher=周汛|year=1996|isbn=7-5326-0252-4|location=上海|pages=}}}}，「漢服」一詞是一種「中國朝代服飾」或相「對於中國少數民族的漢人之服」的概念，例如清代漢人服飾有時也被稱為「漢服」{{refGT|1= {{Cite book | author = 蘇旭珺 | title = 臺灣早期漢人傳統服飾 | location = 臺灣 | publisher = 傳藝中心出版 | date = 2001-01-01|pages = 43-52頁| ISBN = 9789576677755|accessdate = 2016-08-10|language = zh|quote = 「臺灣開阜至割臺前傳統漢服風貌……傳統男性與女性服裝形式，男性盛裝仍為長衫，馬褂或馬甲……漢人傳統服飾風格大致同於晚清時期……」}}}}{{refGT|1={{Cite book | author = 《圍場滿族蒙古族自治縣概況》編寫組編寫| title = 圍場滿族蒙古族自治縣概況 | location = 中國河北 | publisher = 民族出版社出版 | date = 2009-06-01|ISBN = 9787105086665 | language = zh-hans | quote = 「縣內回族現雖使用漢語言，著漢服，但在風俗習慣上都保留著鮮明的民族特點」 }}}}。部分學者認為“漢服”這一概念在古代並不常用{{refGT|name=zhou2012|1={{Cite journal|last=周|first=星|date=2012|title=漢服運動：中國網際網路時代的亞文化|url=|journal=ICCS Journal of Modern Chinese Studies|volume=4|pages=61-67|via=}}}}{{refGT|1={{Cite book|title=The Great Han: Race, Nationalism, and Tradition in China Today|url=https://archive.org/details/greathanracenati0000carr|last=Carrico|first=Kevin|publisher=Univ of California Press|year=2017|isbn=978-0-520-29549-0|location=|pages=38-39}}}}。關於漢服的狀況，專家學者的爭論非常之多。2003年起，中國出現了以年輕人為主導的「漢服運動」，並且受到一些音樂界人士的支援{{refGT|1=方文山：漢服要跟現代接軌 新式漢服會被社會認可 鳳凰網國學 2017年10月29日}}，該運動的參與者及支持者表示「漢服」是漢人的民族傳統服裝。漢服的主要特點是交領右衽、袖寬且長、以繩帶系結取代扣子，漢服也是漢人傳承數千年的民族服裝{{refGT|1=方斌：漢服的特點 大紀元- 2015-08-16.}}，漢服不僅是一個文明所衍生的代表性外在文化，也是一個民族的象徵{{refGT|1=穿漢服學習華夏禮儀- 生活志| 星洲網Sin Chew Daily - 星洲日報 2013-08-14.}}{{refGT|name=zhou2012}}。漢服運動支持者表示，由於清初實行剃髮易服政策，清中晚期至民國時期幾乎沒有人知道漢服，漢服文化出現斷層{{refGT|1=推手主張復興不是復古．漢服文化南馬萌芽- 地方| 星洲網Sin Chew Daily。2016-11-29}}，但隨著漢服運動的出現讓更多漢人尤其是年輕人重新認識、認同漢服文化{{refGT|1=第五屆中國西塘漢服文化周如約而至 古鎮洋溢漢服情 - 人民網}}{{refGT|1=最念西塘秋•第五屆西塘漢服文化周 - 鳳凰網}}。漢服與漢字一樣深深影響著漢字文化圈，以致東亞服飾具有「漢服」的共性{{refGT|1={{cite news|title=漢字載中華歷史 成語顯漢服文化|url=http://www.epochtimes.com/b5/11/11/22/n3437146.htm|accessdate=2017-11-19|agency=大紀元|date=2011-11-26|archive-date=2021-01-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20210125010857/https://www.epochtimes.com/b5/11/11/22/n3437146.htm|dead-url=no}}}}。中華人民共和國全國政協委員張改琴表示，他在「兩會」多次提出《關於確定漢族標準服飾的提案》，引起關注。又指現在民間自發推廣的漢服，設計標準不統一，影響相對有限，確實需要有國家層面權威機構的推動和促進。認為一旦漢服標準制定下來，不僅能給全體漢族人以一種服飾上的獨特標示，對保護、傳承、弘揚民族文化傳統也有積極的促進作用{{refGT|1=找尋失落的漢服之美--張改琴委員倡議確定漢族標準服飾 新華網 2013年03月06日 }}。臺灣音樂人方文山說，在漢服運動中很多參與者都是年輕人，而且都是自發的，並不是有獎勵、鼓勵，或者有制度要求才去參與{{refGT|1=方文山：漢服要跟現代接軌 新式漢服會被社會認可 鳳凰網國學 2017年10月29日}}。中國青年政治學院副教授張跣說，「漢服」本身是一個成問題的概念，他認為現代漢服運動倡導者所宣傳的漢服概念無論是在中國傳統文化還是在現代漢語中都不存在，這是漢服運動的倡導者為宣揚自己的思想和觀念，總結了明以前漢族服飾傳統而形成的一個「類概念」。這個「類概念」不僅假定了「漢服」在發展過程中的「血統」的純正性，對漢族服裝本身的發展流變存而不論，而且還試圖將這種「純正的血統」實體化、固定化、本質化。他亦提及有學生在漢服運動的起源地網上論壇「漢網」發布既非官方又非學術的第一個「漢服」標準{{refGT|1={{Cite web|url=http://www.cnki.com.cn.dincheng.cn/Article/CJFDTOTAL-ZQNZ200904016.htm|title=“漢服運動”:網際網路時代的種族性民族主義--《中國青年政治學院學報》2009年04期|accessdate=2005-09-01|author=|date=2016-08-04|quote=根據百度百科上“漢服”詞條的相關解釋以及漢網論壇上《痛哉！漢服！ —漢民族服飾消亡簡史》等有關資料……作為漢網的漢服專家，吉林大學的三年級學生歐陽雨曦認真考經據典，在漢網上發布了《漢服初步分類規劃制定方案》，這是第一個“漢服”標準。儘管這個標準既非官方的標準，又非學術的標準，但它確實成為“漢服”實體化的一個起點。|archive-date=2016-09-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20160927212244/http://www.cnki.com.cn.dincheng.cn/Article/CJFDTOTAL-ZQNZ200904016.htm|dead-url=no}}}}。根據學者研究，在清朝「十從十不從」的規範下，清代的漢族婦女依然可以穿著前朝裝飾，當時漢族服飾更影響了當時滿族婦女的審美觀，在乾隆時期，清廷甚至批評滿族婦女仿效漢人服飾的習慣，直到道光時期，滿族婦女仍然喜好漢人服飾{{refGT|name=Rhoads2000}}{{refGT|1=王麗華《服飾文化圖文版》，內蒙古人民出版社，p75-76}}。另外，清朝時期的道士以及僧侶也能繼續保持他們傳統的衣著{{refGT|1={{cite book|url=https://books.google.com/books?id=QiM2pF5PDR8C&amp;pg=PA60#v=onepage&amp;q&amp;f=false|title=Manchus and Han: Ethnic Relations and Political Power in Late Qing and Early Republican China, 1861–1928|publisher=University of Washington Press|year=2000|isbn=978-0-295-98040-9|pages=60–|author=Edward J. M. Rhoads|access-date=2017-11-19|archive-date=2016-08-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20160805162016/https://books.google.com/books?id=QiM2pF5PDR8C&amp;pg=PA60#v=onepage&amp;q&amp;f=false|dead-url=no}}}}。作家沈從文根據《康熙耕織圖》和《姑蘇繁華圖》等清代繪畫作品認為在康熙至乾隆時期的江南尚有一些平民穿著帶有明朝風格如交領右衽的服飾{{refGT|1=沈從文《中國古代服飾研究》,上海書店出版社,2005年}}。在辛亥革命時期，部分地區的人民還穿著該類明顯地有晚明特徵的服裝{{refGT|1=孫世圃《中國服飾史教程》, 中國紡織出版社, 1999年}}。亦有西方學者指出，清代官員以外的一般漢人百姓都被允許穿著前朝服飾，然而到了晚清時間，絕大多數漢人都改穿了滿化的服飾{{refGT|name=Rhoads2000|1={{cite book|url=https://books.google.com/books?id=QiM2pF5PDR8C&amp;pg=PA61#v=onepage&amp;q&amp;f=false|title=Manchus and Han: Ethnic Relations and Political Power in Late Qing and Early Republican China, 1861–1928|publisher=University of Washington Press|year=2000|isbn=978-0-295-98040-9|pages=61–|author=Edward J. M. Rhoads|access-date=2017-11-19|archive-date=2017-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20170110091450/https://books.google.com/books?id=QiM2pF5PDR8C&amp;pg=PA61#v=onepage&amp;q&amp;f=false|dead-url=no}}}}{{refGT|name=Twitchett2008|1=Twitchett, Denis; Fairbank, John K. (2008) Cambridge History of China Volume 9 Part 1 The Ch'ing Empire to 1800, p87-88}}。思想著作.在春秋戰國時代，周朝的封建制度逐漸走向崩潰，諸侯們互相討伐。先秦的知識份子或探討救世的學問，或發明各種學術以利諸侯爭霸。造就了中國思想史上最活躍的年代。那時期產生的各學術，總稱為諸子百家。秦漢以後：隋唐宋明藝術.以下是一些常被提及的漢族藝術品或漢文化概念：日常生活文化.飲食.漢族人通常以稻、麥為主食，搭配蔬菜、肉類和豆製品等多種菜點，透過蒸、炒、煎、炸、煮等等不同烹飪方法制作主食和菜點。漢族善於烹飪，經過幾千年的烹飪歷史發展，菜式基本分為八大菜系，即川、魯、蘇、粵、徽、湘、浙、閩等菜系，形成了不同的地方風味。傳統禮儀.正座是夏代至唐代漢族的正式坐姿，動作是雙膝彎曲著地，將臀部坐於腳踝上，腰身挺直，雙手置於膝上，氣質端正，目不斜視。漢族的社會關係是一種典型的互惠型社會關係。通常社會關係的不同是透過類似家庭稱呼來表達的。個人與社會的聯絡被稱作「關係」，聯絡感情。華人的社會關係通常是透過互相送禮來進行。自古有「千里送鵝毛，禮輕情義重」的說法，表示禮物的價值在於送禮者的善意和心意，而非禮物本身的價值，尤其是定情信物。華人送禮的習俗是報恩的具體表現，恰當的禮尚往來，牽繫華人人際關係的維護{{refGT|1=陳國明《中華傳播理論與原則》，五南圖書出版，第412頁}}。中國傳統葬禮的主色調為白色，故亦有白事之稱，與紅事相對。隨死者的信仰和經濟情況，整個過程中經常混雜有關的佛教、道教或風水儀式。民俗傳統節日.初壹：春節立春節初七：人日節初八：穀日節初九：天日節初十：地日節十五：元宵節二十：天穿節廿五：填倉節晦日：正月晦初壹：中和節初二：春龍節十二：花朝節十五：撲蝶會十九：觀音誕春分節初三：上巳節寒食節清明節初八：立夏節十八：碧霞元君節初五：端午節十三：雨節二十：分龍節夏至節初六：天貺節十九：觀音會廿四：觀蓮節初七：七夕節十四：秋日拔禊十五：中元節廿九：地葬節初壹：天灸日十五：中秋節初九：重陽節十九：觀音會初壹：寒衣節十五：下元節冬至節初七：驅儺日初八：臘八節十六：尾牙節廿三：祭灶日三十：除夕建築.漢族因家/氏族群居生活發展出四合院、三合院等傳統民居、因地理氣候人文環境等需要發展出窯洞、土樓等不同形式。教育.自從漢朝開始獨尊儒術後，中國開始了2000多年的儒學教育。隋朝時確立科舉制度，宋朝時開始興建書院。清朝末年科舉制度取消。婚姻習俗.一夫一妻多妾.在中國傳統社會的婚姻制度中，「一夫一妻制」是一個基本原則，在很多朝代的法律中都給以明確的規定。中國古代妻與妾有嚴格區別，妻一般稱正室、元配，妾通常出身低微，地位較低下。妻姊妹婚是指男子同時以兩個或多個姊妹為配偶，或者在妻子去世後續娶其姊妹的行為或習俗。此在“一夫一妻多妾”制社會中經常出現，為漢族固有習俗，古稱媵娣制。聯姻.同姓不婚是同姓的男女不得互相通婚的婚姻制度。漢族誕生以前，華夏部落民時代便有所謂：「同姓不婚，懼不殖也」之說。姑換嫂就是窮人家無力婚娶，將自家女兒許配別人家為妻，換娶回那家女兒為媳，也有稱作「調換親」。由於漢族重視宗法與家族關係的延伸與補充，對於感情良好的兄妹或姊弟，或是藉由表兄妹聯姻成親血脈相連，自己人總是比較好講話，被認為親上加親的美事。義結金蘭.是兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，稱為誼親，又稱契親、乾親，俗稱乾字輩，彼此以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切。同輩的結誼又稱結拜、結義、換帖。古代結誼屬於較為嚴肅的關係，有禮儀，有宗教或祭祀，或其他習俗嚴密定義，視結誼為補救或擴張倫常關係不足、擴大家族宗族力量的方式之手段。但結誼、上契等行為常會被認為是非情侶或夫婦的曖昧或性關係之代名詞，因此一群誼兄弟姊妹也可能是暗示存在群體性關係。不過，誼兄妹或誼姊弟戀愛和結婚在漢族來看，多視為平常事，一般不會視為亂倫。有些長輩會鼓勵誼兄妹或誼姊弟戀愛和結婚，或誼兄弟行姑換嫂{{refGT|1={{Cite web |url=http://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/result_detail.jsp?n_no=3813&amp;curpage=1&amp;sample=%E5%A7%91%E6%8F%9B%E5%AB%82&amp;radiobutton=1&amp;querytarget=1&amp;limit=20&amp;pagenum=1&amp;rowcount=1 |title=姑換嫂 |accessdate=2018-05-21 |archive-date=2021-01-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210125010943/https://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/result_detail.jsp?n_no=3813&amp;curpage=1&amp;sample=%E5%A7%91%E6%8F%9B%E5%AB%82&amp;radiobutton=1&amp;querytarget=1&amp;limit=20&amp;pagenum=1&amp;rowcount=1 |dead-url=no }}}}，視為親上加親。尤其是互相認對方子女為誼子女的父母。醫學.以古代中國漢民族的醫學實踐為主體的傳統醫學。中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，透過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等治法，使用漢方、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療、導引等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。狹義的中醫，指的則是漢醫。1949年之前，漢醫一詞比較普遍。{{refGT|1={{Cite web |url=http://taokara.blogspot.com/2007/02/blog-post_02.html |title=中醫 漢醫 |accessdate=2009-07-03 |archive-date=2020-12-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201208215839/http://taokara.blogspot.com/2007/02/blog-post_02.html |dead-url=no }}}}日本的漢方醫學，韓國的韓醫學，朝鮮稱的高麗醫學、越南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。體育.以下是一些漢族代表性體育文化專案。基於漢醫學理論為基礎，以氣功、導引、套路等術方行內練一口氣，以按摩、推拿、漢方，藥浴及其他秘方行外練筋骨皮，達成內治外練成強身手搏之能。人們都認為武術起源於戰鬥的需要，可是《中國武術——歷史與文化》一書提出武術雖然部分來自軍事需要，但是大部分還是來自民間的私鬥。軍事用途的武術和民間武術的要求不同。角抵是一種中國古代的角力遊戲，又稱相撲。它們主要是透過力量型的較量，用非常簡單的人體相搏的方式來決出勝負。宋太祖曾制定軍中以相撲決高下升遷的法則，並以相撲高手擔任御前“內等子”，每逢朝廷大朝會聖節或御宴，照例用左右軍相撲助興。相撲在宋代軍中十分流行，宋朝名將韓世忠、岳飛在軍中推行相撲練武，提拔相撲比賽得勝者。根據中國唐代封演《封氏聞見記》，春秋時期的楚國一帶，軍中已經出現拔河運動，用來訓練士兵稱為“牽鉤”。書-{雲}-：“拔河古謂之牽鉤，襄、漢風俗，常以正月望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰”{{refGT|1=唐代封演《封氏聞見記》卷六 中華書局 2005 ISBN 710104722-Z}}。蹴鞠在2004年初公開確認足球最早起源於中國。滿族建立清朝後，全面禁止了上層社會蹴鞠，加上當時漢族女子的纏足方式由側纏改為折骨纏，不能參與體育活動，蹴鞠就此沒落。文化史觀.在漢族正統概念，如天子的想法認為皇帝王朝是以血緣的嫡長子繼承為主，皇帝姓氏的賜予與僭偽有其象徵意義，異族異姓或華夷之辨當為取得政權正當性的素材之一。近代中國在建立現代國家體制時，在漢族及中華民族有相當不同的爭論，關於國族、民族識別、族群政策。中國與漢族王朝列表.漢族在中國建立多數王朝，長久主導中國政治，期間也有被異族征服統治的歷史，西晉亡於匈奴人建立的漢趙，北宋亡於女真人建立的金朝，南宋亡於蒙古人建立的元朝，南明亡於滿洲人建立的清朝。現代國家：漢族與中華民族關係.清末留日滿蒙人士及清朝官員在「國民」觀唸的啟示下，對於中國族群關係「從多元到一體」的認知，影響了中華民國建立後的族群思想與族群政治。清朝統治者與以維新派為代表的漢族士大夫之間，取得了透過「變法維新」將王朝轉化為近代國民國家的共識，「五族共和」族群論述被晚清政府接納並且成為朝廷的官方族群政策，將自身定位為合「五族」、「五地」為一體的「中央」政府。辛亥革命後，主張種族革命的革命派放棄種族復仇主義的主張，倒向中華民族民族國家的立國理論基礎——「中華民族」觀念和「五族共和」政策{{refGT|name=wu|1=吳啟訥，少數族群在民國肇建前後的抉擇 －－認識多族群統一國家的民族與族群現象 {{Wayback|url=https://presciencetw.blogspot.com/2016/02/blog-post_90.html |date=20201205144202 }}}}。“中華民族”一詞，由梁啟超首先提出，其後得到楊度和章太炎等諸多學者闡釋，在不斷拓展其定義的基礎上，最終為兩代政府所認可，奠定了新中國，並表示：“今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者”，是“我中國主族，即所謂炎黃遺族。”。其後，孫中山等人提出並發展了「五族共和」的概念，將漢、滿、蒙、回、藏五族總稱為“中華民族”，稱之為建立中華民國的基礎{{refGT|1=林冠群，〈試論孫文「五族共和」思想〉，《中國邊政》第169期，頁1-18，2007年3月。}}，因而引發一系列關於漢族與中華民族關係的研究與中國學界自身對民族觀的重新闡釋{{refGT|1={{cite web| author=沈松僑| title=我以我血薦軒轅--黃帝神話與晚清的國族建構| url=http://www.cecs.nctu.edu.tw/record/ec6-5/Yellow%20Emperor.doc| deadurl=yes| archiveurl=https://web.archive.org/web/20110727133404/http://www.cecs.nctu.edu.tw/record/ec6-5/Yellow%20Emperor.doc| archivedate=2011-07-27| accessdate=2009-07-04}}}}。隨著中華民國的建立和中國革命的程序，中華民族一詞的內涵不斷豐富和擴大，最終成為了以漢族為主體的中國境內所有族裔的人民的總稱。“中華民族”一詞的演進也因此反映了近百年來國族與民族主義的相關爭議。分子人類學研究.漢族起源有兩種說法，第一種說法認為人類是在各地分別演化而成，漢族為古代北京猿人等的直系後裔。第二種說認為，所有現代人類皆起源於非洲。現代基因研究，以起源非洲的說法為主流。中華人民共和國學者禇嘉祐於1998年發表論文，分析包括中國漢族在內的28個東亞族群的染色體序列，認為東亞族群皆起源於非洲。金力團隊於2001年發表〈Y染色體遺傳學證據支援現代中國人起源於非洲〉論文，支援粒線體夏娃理論，認為中國漢族與其他人類一樣起源自非洲，後遷移至亞洲。錢亞屏和宿兵等團隊進行基因研究指出，原始人類由非洲，經自東亞南部，於4萬至2萬年前間北上至黃河中上游，成為漢藏人先祖{{refGT|1=田阡子、孫宏開、江荻《漢藏語資料與東亞人類的淵源》}}。在語言學研究中，自1823年德國學者朱利斯·克拉普羅特提出漢語族與藏語族等皆由原始漢藏語分支的說法後，形成漢藏語系的學說，此學說認為漢族與藏族、羌族等有共同先祖。漢藏語系的起源，學界有中國黃河流域起源說，與中國西南起源說兩種主流假設。金力團隊於2019年發表論文，以遺傳學與貝葉氏統計方法研究，認為在西元前6000年在中國黃河流域，原始漢藏語分支出原始漢語與原始藏緬語，成為漢語族開端，支援了中國黃河流域起源假說{{refGT|1={{Cite journal|title=Phylogenetic evidence for Sino-Tibetan origin in northern China in the Late Neolithic|url=https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/31019300|last=Zhang|first=Menghan|last2=Yan|first2=Shi|date=05 2019|journal=Nature|issue=7754|doi=10.1038/s41586-019-1153-z|volume=569|pages=112–115|issn=1476-4687|pmid=31019300|last3=Pan|first3=Wuyun|last4=Jin|first4=Li|access-date=2020-06-13|archive-date=2020-05-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20200507043853/https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/31019300|dead-url=no}}}}。而現代漢語所親近的語族在四川北部的山區中被發現，白馬人和羌人的語言和漢語屬於近親。可以推測大概在6000年前漢族人的父系祖先來到四川北部平武，北川一帶，在這裡分化出了白馬人，古羌人，古藏人，其中的一支繼續向北對應於部落時代的炎黃部落傳說。