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土力學

土壤力學是應用土壤物理學和工程力學方法來研究土的力學性質的一門學科。土壤力學的研究物件是與人類活動密切相關的土和土體，包括人工土體和自然土體，以及與土的力學效能密切相關的地下水。奧地利工程師卡爾·太沙基首先採用科學的方法研究土力學，被譽為現代土力學之父。土力學被廣泛應用在地基、擋土牆、土工建築物、堤壩等設計中，是土木工程、岩土工程、工程地質學等工程學科的重要分枝。基本性質.三相組成.自然界的土是由岩石經風化、搬運、堆積而形成的。因此，母巖成分、風化性質、搬運過程和堆積的環境是影響土的組成的主要因素，而土的組成又是決定地基土工程性質的基礎。土是由固體顆粒、水和氣體三部分組成的，通常稱為土的三相組成，隨著三相物質的質量和體積的比例不同，土的性質也就不同。固相.土的固相物質包括無機礦物顆粒和有機質，是構成土的骨架最基本的物質，稱為土粒。對土粒應從其礦物成分、顆粒的大小和形狀來描述。礦物成分.土中的礦物成分可以分為原生礦物和次生礦物。原生礦物是指岩漿在冷凝過程中形成的礦物，如石英、長石、雲母等。次生礦物是由原生礦物經過風化作用後形成的新礦物，如三氧化二鋁、三氧化二鐵、次生二氧化矽、粘土礦物以及碳酸鹽等。次生礦物按其與水的作用可分為易溶的、難溶的和不溶的，次生礦物的水溶性對土的性質有重要的影響。粒度成分.粒組劃分.依據土的主要粒度成分大小，土可分為巨石、漂石、圓礫、砂土、粉土、黏土粒度成分及其表示方法.1、表格法。2、累計曲線法。3、三角座標法。篩析.土透過穿過不同孔隙大小的篩，從量度殘留在不同篩上土的重量分析出土粒度分佈。適用於土粒大小介於125mm至20um。移液管法.小於75um的粉粒和粘粒難以分離，常以移管法和比重計法分析。移液管法是以土粒大小與水中下沉速度成正比。液相.土的液相是指存在於土孔隙中的水。按照水與土相互作用程度的強弱，可將土中水分為結合水和自由水兩大類。氣相.土的氣相是指填充在土的孔隙中的氣體，包括與大氣連通的和不連通的兩類。有效應力.透過土粒接觸點傳遞的粒間應力，稱為土的有效應力，其影響土的剪下強度。有效應力不能直接測量。在飽和土中，有效應力：formula_1，剪力強度.剪力強度是土對縱向力抗性，其包含切面中土粒相互間的阻力，吸力和相扣。剪力強度大小受不同的因素影響，徑向有效應力，土粒大小分佈，土粒形狀，土中的液相。formula_2，formula_3，為剪力強度, formula_4，為有效凝聚力formula_5，為有效應力formula_6，為內摩擦角。阻力系數formula_7與阻力角度的關係如下formula_8壓密理論.壓密指的是在荷載或其他因素作用下，土體孔隙中水分逐漸排出、體積壓縮、密度增大的現象。滲透理論.滲流是流體在土孔隙中的流動
忌廉蘑菇湯

忌廉蘑菇湯是一種西餐湯，在香港的西餐廳俗稱為白湯的一種，與羅宋湯一樣幾乎每家西餐廳必備的餐湯。製法.適量牛油、牛奶與麵粉加熱混合，加入蘑菇燜煮。
驪姬之亂

驪姬之亂是春秋戰國的晉國獻公時的一場政治鬥爭。，晉獻公的妃子驪姬害死了太子申生，迫走重耳、夷吾，以立其子奚齊為儲君。經過.晉獻公娶了六個妻子，生了五個兒子。其中，齊姜生了太子申生，戎國大戎狐姬生了重耳，她妹妹小戎子生了夷吾。驪戎族人許配了驪姬給晉獻公，驪姬生下一子，取名奚齊，她陪嫁的妹妹生了卓子。當初，晉獻公想立驪姬為夫人，他占卜了兩次，先「卜」後「筮」，第一次「卜」結果不吉利，第二次「筮」結果吉利。雖然占卜之人認為「卜」比「筮」準確，獻公依然決定按照第二次的結果辦事。驪姬受到晉獻公的寵愛，她希望立奚齊為太子，讓他繼承君位。她賄賂晉獻公寵信的大夫梁五和東關嬖五，使他們說服獻公讓太子申生、重耳和夷吾離開京城。那兩個大夫對獻公說戎族人和狄族人經常侵犯晉國，需要派長子捍衛領土，使戎狄再也不敢侵犯國家。獻公讓太子住在曲沃。蒲與二屈在邊境，近狄人之地，兩個大夫借用保衛國家安全的名義，請獻公派重耳及夷吾至邊境，以強其疆，從而來阻止獻公的長子當國君。前656年，驪姬施展陰謀，陷害太子申生，讓申生到曲沃去祭祀亡母，而且把用來拜神的肉和酒拿回來獻給他父親獻公。驪姬在酒肉偷偷地下了毒，又進言希望試驗一下食品安全，晉獻公把肉給狗吃，狗被毒死了，又給小臣吃，小臣也被毒死了，所以獻公發現酒肉有毒，以為是申生想謀殺他。申生逃回曲沃，晉獻公殺了申生的師傅杜原款。有人建議申生為自己申辯，向獻公揭露驪姬的陰謀，申生回答：“我父君如果沒有驪姬，寢食不安，如果為自己辯護，驪姬會受到懲罰，父君年紀那麼大，我又不能使他快樂。”那個人就勸告申生快點逃走，申生不肯。於是，十二月十七日，申生自縊於曲沃，人稱恭太子。驪姬野心勃勃，也陷害太子申生的弟弟重耳和夷吾，獻公攻打蒲城討伐重耳，重耳帶著賢士趙衰、狐偃、賈佗、先軫等往狄族人的地方逃走。前655年，晉獻公派賈華等人往二屈討伐夷吾，夷吾往梁國逃走。前651年九月，晉獻公逝世，立十五歲的奚齊為國君，拜荀息為相國，希望其鼎力相助。十月，晉國大夫裡克殺了剛剛即位的奚齊，當時晉獻公還沒有安葬。荀息立奚齊的弟弟卓子為君。十一月，裡克又殺了卓子和驪姬，荀息懸樑自盡。裡克迎接了重耳回國即位，重耳害怕危險，以「負父之命，出奔，父死，不得修人子之禮侍喪，重耳何敢入！」謝絕，所以裡克立了重耳弟弟夷吾。
視覺傳達設計

視覺傳達設計是透過可視形式以傳達某種事物為目的的主動行為。視覺傳達主要或部份仰賴於視覺且以二度空間的影像呈現，包括：標示、字型編排、繪畫、平面設計、插畫、顏色、及電子裝置。它同時發現一個訊息—影像伴隨著文字對於傳達、教導、說服觀眾而言具有更大的影響力。在大學、專科學校、科技大學和技術學院，通常同名科系的教學主軸為平面設計。至於工業、環境、數位媒體和時尚等方面，眾多學校則可能會另設科系並更加專研。根據 LinkedIn 2015全球資料顯示，現時最多自由工作者從事「藝術及設計」(46%)，如平面設計、攝影師、網頁設計師及插畫家等等。概要.基於人們對美與醜並無一致同意的規則，好的視覺傳達設計取決於觀者對訊息的吸收程度，而非主觀上對美學或美術的偏好。除了平面影像，其它可利用視覺以傳達訊息的方式包括：身體語言及姿勢、動畫、或附加的數位影像。設計協會
萬湖會議

萬湖會議，又譯萬塞會議，是納粹德國官員關於討論「猶太人問題最終解決方案」召開的會議。會議於1942年1月20日舉行，地點在柏林西南部的萬湖區的一個別墅，期間落實了有系統的猶太人大屠殺。這個會議圍繞於將所有階層的猶太人從德國和德國人住的地方逐出。這個會議也提出將猶太人「移送」到東歐。參與的官員也點數歐洲的猶太人人口，以猶太人的年齡和國籍來考慮移送的方法和怎樣處理「混血兒」。德佔波蘭的官員催促海德里希儘早在德佔波蘭實行「猶太人問題的最後解決辦法」。他們覺得德佔波蘭的問題是黑市貿易。他們覺得「解決」當地的猶太人可以解決黑市的問題。在波蘭的猶太人不需要被運送到其他地方，所以他們可以很容易地「解決」波蘭的猶太人。大多數學者一度認同萬湖會議是第一個有關猶太人大屠殺的會議。原因是因為會議所有的紀錄都被盟軍發現和在紐倫堡法庭用來作為證據。這個會議是由艾希曼和海德里希準備的。這個會議沒有明確地提及「大規模謀殺」。但艾希曼在1960年在以色列的審判中說，在會議中他們用更加直接的字眼，例如「消滅」。
土力工程

土力工程學，又名岩土工程學、大地工程學，主要研究泥土構成物質的工程特性。土力工程師會研究從工地採集的泥土樣本和岩石樣本中的資料，然後計算工地上的建築所需的格構。地基、地樁、護土牆、水壩、隧道等都是需要土力工程師為工程提供土力意見的建築專案。土力工程可以細分為以下細項:
高分子

高分子的聚合而成，如蛋白質，所以屬於一種聚合物；但少數高分子則非聚合分子，分子量可達數千、數萬以上。透過一定形式的聚合反應生成具有非常高的分子量的大分子，一般指聚合物或結構上包括聚合物的分子。在生物化學中，高分子這個術語被應用於三個傳統的生物聚合物，以及具有大分子量的非聚合分子，例如脂類和大環化合物。這些分子有時也被稱為生物大分子。聚合物高分子的各個構成分子被稱為單體。人工合成的高分子包括塑膠。金屬和晶體雖然也是由許多原子組成的，其內部透過類似分子的鍵聯合在一起，但是它們一般不被認為是高分子。有時不同的高分子之間透過分子間力組合到一起，尤其是假如這樣的組合是自然發生的，而且其組成部分一般不單獨出現的話，那麼這樣的混合物也會被稱為高分子。實際上這樣的混合物更應該被稱為高分子複合物。在這種情況下組成這個複合物的單個高分子往往被稱為下單位。由高分子組成的物質往往有不尋常的物理特性。液晶和橡膠就是很好的例子。許多高分子在水中需要特殊的小分子幫助才能溶解。許多需要鹽或者特殊的離子來溶解。用途."高分子"這個術語由諾貝爾獎獲得者赫爾曼·施陶丁格於1920年代創造的，儘管他發表的第一篇相關領域的文章只是提到"高分子化合物"。那時，"聚合物"這一習慣用法由貝採利烏斯於1833年提出，和現在的意思不同：它只是同分異構的另一個形式，比如說苯和乙炔，而與大小無關。.這一術語用來描述大分子在不同領域中的不同形式。比如，生物學中高分子指的是組成生物的四種大分子，而從化學來說，這個屬於指的是兩種或以上由分子間力聚集在一起而不是共價鍵，不過兩者分得並不那麼清。根據IUPAC推薦的定義，"高分子"用在聚合物科學中僅僅指的是單一分子。比如說，一個聚合分子寫成“大分子”或者“聚合物分子”很合適，而不應該用表示一個由大分子組成的物質的“聚合物”。由於大分子很大，僅僅用計量學很難描述。比如均聚物等簡單大分子的結構可以表述為單一單體和總摩爾質量。另一方面，複雜的生物大分子需要多方面的結構描述，比如結構的層次來描述蛋白質。性質.由大分子構成的物質經常具有不尋常的物理性質。儘管很小很難看到，在溶液中可以透過普通的吸管切斷溶液而將單一片段DNA破裂成2個簡單的分子。這並不是真正的小分子。1964年版的萊納斯·鮑林《大學化學》斷言，從本質上，DNA不會超過5000個鹼基對。這是因為生物化學家無意中一貫地把他們的樣品破碎成片段。實際上，DNA的染色體能夠有上億個鹼基對長。另外一個大分子常見的性質是和小分子不同，必須依靠幫助才能溶解到溶液中，許多大分子必需鹽或者特殊的離子溶於水。如果溶液的濃度過高或者過低，蛋白質會改性。溶液中的高濃度大分子能夠透過大分子群集效應改變其他大分子反映的速率和平衡常數。這是因為大分子從大部分溶液體積中排除其他分子，從而增加這些分子的有效濃度。有機高分子.碳水化合物.多糖.幾種多糖：脂類.脂肪.脂肪分子由一個甘油和三個脂肪酸構成。有很長的烴鏈，烴鏈結束羧酸。正由於烴鏈的原因，脂肪分子中大部分鍵為非極性，因此不溶於水。脂肪酸分為脂肪飽和酸和不飽和脂肪酸。不飽和脂肪酸.功能磷脂.磷脂結構為一個甘油，兩個脂肪酸和一個磷群，因此磷脂部分溶於水。由於這種半溶半不溶的性質，在水中不溶於水的脂肪酸朝內，易溶的磷群朝外，圍成一個圈，形成微團。在細胞膜中，形成磷脂雙層體。類固醇.類固醇結構在碳構架中，有四個融合的碳環。膽固醇廣泛存在於動物體的細胞膜中，同時也是合成幾種重要類固醇的材料。蛋白質.蛋白質是生命存在的物質基礎。是細胞的構成材料。由氨基酸透過肽鍵有序連線而形成的多肽鏈。蛋白質的基本單位是氨基酸，氨基酸的氨基和羧基縮合失水後形成肽鍵，由三個或三個以上氨基酸殘基組成的肽稱為多肽形成多肽鏈。性質：蛋白質用酸處理、進行加熱的條件下會產生凝結或絮凝。作用：蛋白質的分子結構可劃分為四級：氨基酸.氨基酸是蛋白質的單體，氨基酸的多體叫做多肽，蛋白質則由30-50個以上的氨基酸構成。氨基酸由四個化合物連線於中央的碳元素構成：氫原子、羧基、氨基、側鏈。核酸.儲存並傳遞遺傳資訊。有核糖核酸與脫氧核糖核酸兩種，染色體有脫氧核糖核酸構成，內有上十萬個基因。不直接出現於蛋白質的合成過程中，DNA-RNA-蛋白質，一次建立起自己的複製。含氮元素的環有兩種：嘧啶和嘌呤。嘧啶為六元環，在DNA中有胞嘧啶。嘌呤為融入六元環的五元環。有腺嘌呤。核糖核酸的合成：連線第一個核苷酸中的糖和第二個核苷酸中的磷，構成磷酸二酯鍵，形成三維結構：在生物中，DNA一般不以簡單分子的形式存在，而往往以緊密連線的多個分子群的形式存在。這兩條長鏈向血脈一般緊緊相連，形成一個雙螺旋形。脫氧核糖核酸的結構：核苷酸的多體，核苷酸有含氮和碳元素的環，糖，PO4。幾個核苷酸連成的迴圈固定結構同時擁有能把鏈連在一起的骨幹，又有互相作用是DNA形成螺旋形的中央的環。上圖中，GC鹼基對有三個氫鍵。下圖中，AT鹼基對有兩個氫鍵。晴間都有虛線表示。DNA中的糖是戊糖2-去氧核糖。這些糖是由在環中第三個和第五個碳元素之間的磷酸二酯鍵連結的。鍵的不對稱是每個鍵有了方向。在一個核苷酸的雙螺旋中雙鏈的方向是相反的。這種排列被叫做反平行。不對稱的鏈的兩頭分別被叫做5'。DNA和RNA只見最大的區別就在於糖，在DNA的糖有2-去氧核糖而在RNA則是一個戊糖核糖。鹼基對.鹼基對是形成核酸DNA、RNA單體以及編碼遺傳資訊的化學結構。組成鹼基對的鹼基包括A、G、T、C、U。嚴格地說，鹼基對是一對相互匹配的鹼基。它還與核苷酸互換使用，儘管後者是由一個五碳糖、磷酸和一個鹼基組成。鹼基對通常簡寫做bp。
杜甫草堂

杜甫草堂，又名杜甫草堂博物館，位於中國四川省成都市青羊區草堂街道青華路38號，浣花溪公園旁，佔地24公頃。1961年3月4日公佈為第一批全國重點文物保護單位。1961年7月13日公佈為四川省第二批文物保護單位。1980年7月7日重新公佈為四川省第一批文物保護單位。歷史.759年，杜甫因安史之亂流亡成都，在友人嚴武的幫助下於浣花溪畔蓋起了一座茅屋，並在此居住了4年。直到嚴武去世，杜甫才離開成都。詩人曾用“萬里橋西宅，百花潭北莊”來形容其位置。在這4年中，杜甫共作詩240餘首，是其創作的高峰。馮至在他所著《杜甫傳》中這樣說：“人們提到杜甫時，儘可以忽略他的生地和死地，卻總忘不了成都草堂。”部分作於草堂的詩：建築.草堂屢次經歷戰火，現有的建築大都為明弘治十三年所興建。1954年建立杜甫草堂紀念館，1985年改名為杜甫草堂博物館。杜甫草堂大門額匾上刻有郭沫若手書的“杜甫草堂”四字。杜甫草堂分為大雅堂、詩史堂、柴門、工部祠、少陵草堂碑亭等展覽區。大雅堂展覽大幅壁畫《茅屋為秋風所破歌》、《兵車行》以及屈原、陶淵明、李白、王維、蘇東坡、李清照、陸游等十二位詩人的雕像。柴門展覽區有1997年重建的五開間茅屋故居，室內陳設保留著杜甫時代的樣貌；書齋內一張書幾，擺放文房四寶， 再現當年杜甫創作偉大詩篇的陳設。茅屋前的石桌和石凳，宛如當年杜甫和朋友吟詩下棋的地方。工部祠展覽館的中文部，陳列著中國從宋代以來歷代出版的各種杜甫作品的刻本和鉛印本；展覽館的外文部，陳列著杜甫作品的各種文字的翻譯本。唐代遺址.2001年底，杜甫草堂東北角發掘出大面積的唐代民居生活遺址和一批唐代文物，豐富了杜甫草堂的歷史文化內涵，印證了杜甫當年對居住環境及生活情景的描寫。杜甫草堂博物館在此處原址建立了唐代遺址展覽和陳列館。汶川地震損毀情況.在汶川大地震中，“杜陵春”是受損最為嚴重的一處，損壞建築面積652平方米，已經採取封閉措施。根據博物館提供的重建方案，僅“杜陵春”的修復工程預算就超過了600萬元。
弗雷德裡克·奧古斯特·巴托爾迪

弗雷德裡克·奧古斯特·巴托爾迪是一名法國雕塑家，美國紐約著名的自由女神像的設計者。生平.1834年巴托爾迪出生於法國阿爾薩斯，在法國國立工藝學院學習建築和繪畫，自由女神像是因為美國擺脫英國獨立而由英國的宿敵法國送給美國的。巴托爾迪塑造自由女神像時據說是依照自己母親的面容。由設計埃菲爾鐵塔的法國建築師愛菲爾設計內部支撐鐵架和整個支撐結構。巴托爾迪為了安置女神像，親自到美國選擇地點。由美國人集資建造塔座。整個銅像分成350塊，裝了214個包裝箱用船運到美國。原型樹立在巴黎塞納河畔正對著愛菲爾鐵塔。他的其他作品包括在阿爾薩斯和瑞士邊界的貝爾福山上為紀念貝爾福戰役勝利而雕刻的巨大的“貝爾福的獅子”；由斯特拉斯堡送給瑞士巴塞爾的雕像“瑞士援助斯特拉斯堡”，感謝在普法戰爭中來自瑞士的援助；在華盛頓的巴托爾迪公園中的巴托爾迪噴泉；在紐約聯合廣場的拉法葉雕像；波士頓教堂的“四個吹號天使像”；以及法國里昂沃土廣場的巴托爾迪噴泉。1904年巴托爾迪在巴黎死於肺結核，下葬於蒙帕納斯公墓。
雲南三江並流保護區

雲南三江並流保護區位於中華人民共和國雲南省，是一處世界遺產。三江並流指發源於青藏高原的怒江這三條大江在中國雲南省西北部迪慶藏族自治州及怒江傈僳族自治州境內穿過橫斷山脈高大的雲嶺、怒山、高黎貢山中幽深的峽谷，並行奔流數百公里而不交匯的自然奇觀。其間瀾滄江與金沙江最短直線距離為66千米，而瀾滄江與怒江的最短直線距離不到19公里。該區域總面積1.7萬平方公里，分八個獨立的片區組成，核心區總面積0.94萬平方公里，緩衝區總面積0.76萬平方公里，是中國境內面積最大的世界遺產地之一。概要.三江並流自然景觀由怒江、瀾滄江、金沙江及其流域內的山脈組成，涵蓋範圍達170萬公頃，它包括位於中國雲南省麗江市、迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州的9個自然保護區和10個風景名勝區。它地處東亞、南亞和青藏高原三大地理區域的交匯處，是世界上罕見的高山地貌及其演化的代表地區，也是世界上生物物種最豐富的地區之一。三江並流地區是世界上蘊藏最豐富的地質地貌博物館。4000萬年前，印度次大陸板塊與歐亞大陸板塊大碰撞，引發了橫斷山脈的急劇擠壓、隆升、切割，高山與大江交替展布，形成世界上獨有的三江並行的自然奇觀。由於三江並流地區未受第四紀冰期大陸冰川的覆蓋，加之區域內山脈為南北走向，因此這裡成為歐亞大陸生物物種南來北往的主要通道和避難所，是歐亞大陸生物群落最富集的地區。三江並流地域山高谷深，氣候生物垂直分帶明顯，下部是乾熱河谷，向上逐漸演變成寒冷的雪山，地域內動植物多様化極其明顯。這一地區佔中國國土面積不到0.4％，卻擁有全國20％以上的高等植物和全國25％的動物種數。目前，這一區域內棲息著珍稀瀕危動物滇金絲猴、羚羊、雪豹、孟加拉虎、黑頸鶴等77種國家級保護動物和禿杉、桫楞、紅豆杉等34種國家級保護植物，是中國乃至全世界生物多樣性極其豐富的地區之一。「三江並流」還生活著納西、傈僳、藏、白、彝、普米、怒、獨龍等22個少數民族，是世界罕見的多民族、多語言、多文字、多種宗教信仰、多種生產生活方式和多種風俗習慣並存的匯聚區，是中國乃至世界民族文化多樣性最為富集、歷史文化積澱極為深厚的地區之一。登入過程.三江並流於2003年7月2日在法國巴黎召開的聯合國第27屆世界遺產年會上被列入世界自然遺產。然而2004年世界遺產委員會就對該處發出了黃牌警告。“三江並流”受到評估的原因是，2002年“三江並流”申報世界遺產時，並未提及要在怒江上修建大型水壩，但是申報世界遺產成功後當地政府準備在怒江上建13座大型水電站的計劃被披露，其中的丙中洛水壩位於保護區內，另外12座非常接近保護區，將直接對遺產區產生影響。怒江被譽為中國“最後一條自由流淌的偉大河流”。在中國國務院領導親自過問下，這一電力開發計劃已經凍結。自2003年被列入《世界遺產名錄》至2006年，三江並流連續在3屆世界遺產委員會會議上被列為重點監測保護專案。2007年6月26日在紐西蘭南島的基督城舉行的第31屆世界遺產大會通過了對該處遺產保護工作整改的審議。登入標準.滿足世界自然遺產全部四條評定標準：包括地域.金沙江、瀾滄江和怒江這三條發源於青藏高原的大江在雲南省境內自北向南並行奔流170多公里， 穿越擔當力卡山、高黎貢山、怒山和雲嶺等崇山峻嶺之間。
光碟

光碟為主。它是用鐳射掃描的記錄和讀出方式儲存資訊的一種介質。大約在1990年代中期時開始普及，具有存放大量資料的特性，1片12cm的CD-R約可存放1小時的MPEG1的影片，或74分鐘的音樂，或680MB的資料。原理.光碟的記錄利用了雙重自動修正的編碼：當音訊以24-bit從模擬訊號轉變為數碼訊號之後，會先加入第一組的check digit成為一串28-bit的訊號；然後這28-bit的訊號會平均分佈在28組相連的資料串，並有1-bit的差異，再加入第二組的check digit。這樣，即使光碟的物理介質受到損傷，由於有雙重的自動修正，使解碼器亦能把大多數損傷移除，無損音訊的品質。歷史.第四代.以下超越目前的第三代光碟，有容量超過(1 TB)的潛力：環保問題.由於光碟製程的進步，基於成本考量已鮮少使用貴金屬做為反射層。因此廢棄物的回收處理業者以沒有經濟價值與回收處理不合成本為由，並不樂意回收處理棄置光碟。臺灣的環保署，在2002年委外執行「棄置光碟片回收清理探討計畫」的研究顯示，估計每年共約產生990噸以上的棄置光碟片。
泥塑

泥塑，是一種立體造型藝術，雕塑藝術的一種方法，既可以作為獨立的藝術形式存在，也可以作為其它雕塑形式的輔助方法，例如：製作銅雕，玻璃鋼雕塑的模具通常要先製作一比一的泥塑。泥塑的材料一般是天然粘土或者現代的人工合成雕塑泥，混合入相應的纖維材料防止幹後開裂，中大型作品還要在內部建造骨架以增加強度。由於泥的可塑性非常好，因此泥塑經常作為學習雕塑藝術的入門練習。泥塑也是世界各國民間美術常用的形式，其中包括泥塑、陶塑、彩塑等。中國著名的民間泥塑大師有天津的泥人張，無錫惠山阿福，揭陽破門樓鄭翁仔燈等。臺灣的剪粘匠師通常會以以灰泥塑形，再將經過剪裁的陶瓷片粘於其上，因此臺灣的剪黏匠師通常也有高超的泥塑技巧與繪畫根基。 臺灣著名的泥塑匠師有王石發與王保原父子等，代表作品為佳里金唐殿正殿後方的泥塑。
緣起

緣起，重要佛教術語，一切有為法都是因各種因緣和合而成，此理即為緣起。除十二緣起外，還有九緣起和十緣起等說法。簡介.緣起就是「依此有故彼有，此生故彼生」，自早期佛教起就不斷的對緣起進行著深入的研討。從現代研究的角度看，所謂緣起，並非一種實體或是某種特定的法門亦或是特定過程，而是佛陀所說一切法的本源起點，所以名為緣起；對無明眾生而言，世間見都歸類成宿命，我所成，神所造，無原因等等邪見；因此佛陀開說因緣和合現象，此理即為因緣。任何的法顯現以及事物，都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是「緣」的現象；在眾生的觀點裡，所以依種種先後、時間而做分別有名「因」、「緣」的現象、作用發生；佛陀為了開悟眾生，對於無明眾生見世間現象的成住壞滅建立了「有生滅見」，因此說了順觀因緣法、逆觀因緣法。佛陀說諸緣起，皆是使眾生能從各種相關法及各類因緣法中，見到真實「緣起」。大乘佛教中部份宗派有四大緣起: 業感緣起、阿賴耶緣起、法界緣起、真如緣起。出處.緣起在《雜阿含經》和巴利三藏《相應部》中多有記述，《長阿含經·大緣方便經》、巴利三藏《長部·大緣經》和《中阿含經·大因經》中也有重要釋義。著名的單行經有玄奘譯《緣起經》和《緣起聖道經》。《緣起聖道經》同於《雜阿含經·二八七經》：解說.對十二因緣法各緣起支的簡略分別可見於《雜阿含經·二九八經》即玄奘譯《緣起經》:《長阿含經·大緣方便經》在《十誦律》中被列為十八大經，在《大毘婆沙論》中列為方廣經，對「緣識有名色」這個關鍵環節有重要釋義：《中阿含經·大因經》有類似記載並有結論「識、名色共俱」。《甕喻經》即《雜阿含經·二九二經》將「行」釋義為「福行、非福行、不動行」，《識身論》及後世論書多以此釋義為主。分類.對於緣起的分類，分成一支至十二支，其中最通行的說法為十二支緣起，傳統上一般不再於緣起中計入更多的緣生法。各派見解.上座部《法蘊論》引用文句有微妙差異的《大因緣經》並建立了自己的緣起理論，上座部《施設論》提出了「無明」的新解釋。說一切有部.說一切有部《發智論》提出了時分緣起學說，後經過《大毘婆沙論》增釋了“三世二重因果”，而成為說一切有部核心教義分位緣起學說。《大毘婆沙論》中，提出四種緣起理論，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起。分別說部.分別說部《舍利弗阿毘曇論》所引用的《大因緣經》不是「九緣起」也是「十二緣起」，不同於斷定了「世與行體無差別」的“時分緣起”，有說法如：無明緣現世行，無明緣未來行，行緣現在識，行緣未來識。
北傳佛教

北傳佛教，與南傳佛教相對，在佛教史上，根據佛教由印度中心向外傳播的方向，而做出的佛教傳統分類。由印度經過中亞，再往中國、東北亞一帶傳播，以及由印度傳至西藏的佛教傳統，稱為北傳佛教；由印度傳往錫蘭島，之後經緬甸、印尼傳播至南亞、東南亞與中國雲南地區的佛教傳統，稱為南傳佛教。北傳佛教依地域，又可分成漢傳佛教、藏傳佛教等，以大乘佛教為主。有學者認為應將日本佛教從漢傳佛教中分出單立。在歷史上，漢傳佛教同時受到北傳佛教與南傳佛教的影響，但以北傳佛教的影響力較大，南傳佛教只在雲南等地流傳。藏傳佛教興起較晚，同時受到印度佛教與漢傳佛教影響，主要由印度傳播而來，以密宗為主流。南傳佛教則以上座部佛教為主。分類.北傳佛教其下有：南傳佛教現今主要以上座部佛教為主。
比丘尼

比丘尼，又譯為苾芻尼，舊譯除饉女，有「怖魔、乞士、淨命、淨持戒、破惡」之多種含意，漢語稱尼師、師太、女尼、尼僧，比丘尼則是指受過具足戒的佛教女性出家僧侶。「尼」在梵語中是女性詞尾，比丘與比丘尼合稱出家二眾。受沙彌尼十戒的稱為沙彌尼，受了式叉摩那戒者，稱為式叉尼，受具足戒者為比丘尼。華人民間把沙彌尼、式叉尼、比丘尼等一律統稱尼姑，但尼姑一詞可能被佛門中人被視為差別用語。歷史.在佛教僧團中，第一位出家的比丘尼，是養育釋迦牟尼佛長大的姨母大愛道比丘尼。在釋迦佛陀時代，修行成就的比丘尼甚多，著名的有神通第一的蓮花色比丘尼。印度傳統上對女性有歧視，但佛允許建立比丘尼僧團，讓印度女性有多一個選擇。至部派佛教時期，阿育王派僧伽密多比丘尼僧團遠渡斯里蘭卡，在錫蘭建立起上座部的比丘尼僧團。後在公元435年，錫蘭派十一位比丘尼僧團前往當時的中國，為漢地的比丘尼授二部僧戒，漢傳佛教地區就有比丘尼戒傳承。漢傳佛教地區的比丘尼戒，源自於上座佛教，分別由分別說部以及法藏部傳至中國，直到今日尚有傳承。1996年，斯里蘭卡引韓國比丘尼僧團前往授戒。第一位斯里蘭卡復興比丘尼的是庫蘇馬比丘尼，在美國、英國乃至歐洲亦恢復了比丘尼僧團。華人世界中，中國大陸因文化大革命影響，比丘尼戒傳承一度斷絕，只剩港澳、馬來西亞、新加坡及臺灣，尚有比丘尼戒傳承。但隨著中國改革開放，中國大陸的比丘尼傳統也已恢復。戒律.巴利律比丘尼有311條戒。8條驅擯戒；17條暫時拘留戒；30條懺悔心墮落戒；166條心懺悔戒；75條學處戒。現代發展.但是有一些戒律是專門為了比丘尼而設定，其中最受爭議的是八敬法。非在波羅夷法及僧殘法中，繼承了分別說部的巴利律166條心懺悔戒裡有八敬法的規定。現代被部分佛教徒認為是歧視女性的規定。但由於這些規定是從佛陀時代所流傳下來的，認為應該廢除與不應廢除的分成兩種意見，各自引經律來說明。分別說部與說一切有部都有流傳有八敬法，但是大眾部只有敬法，沒有八敬法的規定，規定上較為寬鬆。漢傳佛教戒律源自於說一切有部，上座部佛教源自分別說部，傳統上都遵守八敬法。隨上座佛教各國恢復比丘尼僧團, 這八條戒與其他數百條戒都隨時地而有所變遷。臺灣昭慧法師為首的比丘尼僧團更公開表示應廢除八敬法。兩派爭論的焦點是八條戒是否在大愛道要求出家時，釋迦佛就制定八條戒。根據佛隨犯隨制戒的原則，此八條不可能在其姨母大愛道出家時就提出。主要是當中的大戒，是佛在悟道後十二年才制定。
本省人

本省人為1945年10月25日國民政府接管臺灣之後產生的名詞，是指1945年8月15日日本二戰投降前就已定居臺灣的人，主要是指漢族閩南人與客家人，而原住民也被中華民國政府列入本省人的範圍。「外省人」是本省人的對應詞，係指第二次世界大戰結束後中國大陸各省移居臺灣的人，因為他們原先並非居住在臺灣省，而從臺灣清治時期、日治時期結束前為了生計來臺灣開墾並定居在臺灣的人的後代便稱為「本省人」。隨著時間的推移，第一代外省人的辭世、全球化及在地化的相互影響、多元文化的興起，「本省人」、「外省人」的分別已逐漸減弱。介紹.本省外省的區分，有時候並不如此的嚴苛，如二次大戰後來臺的文學家林語堂，依照慣例他是外省人。不過籍貫福建漳州平和的他就說過：「人家不覺得我是外省人，我自己也不覺得我是外省人，或許有時候人與人之間，溝通的語言是有親切感的。」林語堂認為語言亦是省籍區分的一大因素。林語堂也曾寫下《來臺後二十四快事》一則是：「初回祖國，賃居山上，聽見隔壁婦人以不乾不淨的閩南語罵小孩，北方人不懂，我卻懂。不亦快哉！」，另一是「到電影院坐下，聽見隔座女郎說起鄉音，如回故鄉。不亦快哉！」新加坡總理李光耀來臺時，出訪溪頭，總統蔣經國見其用閩南語與居民相談甚歡，感到沮喪。在國民黨會議上，與黨政要員們說：「我們一直想要打進臺灣人的圈子裡邊，臺灣人不習慣、不認同，因為我們不親切。我們就是先天劣勢，連李光耀都能跟臺灣人通話，我們不能。」蔣經國還沮喪的對立法委員康寧祥說：「國外的元首訪問臺灣，竟然可直接與臺灣民眾交談，而我身為臺灣的總統，不會講臺灣話，連李光耀與臺灣民眾說甚麼都聽不懂。」親民黨主席宋楚瑜說，有一年李光耀來訪，與蔣經國到溪頭，當時李光耀可直接用閩南語跟臺灣民眾溝通，讓蔣經國好羨慕，蔣經國自慚自己身為國家領導人，反而聽不懂臺灣民眾說甚麼，於是才開始學，到蔣後期，雖仍不太會講，但聽都已經聽得懂。綜上所述，「本省人」一詞除了作為指示省籍的本義之外，很多時候也有作為指示身家背景的涵義。因此即使彼此的居住地或出生地皆為臺灣，卻仍有本省與非本省的區別。臺灣史上，族群為爭奪商業、土地與水源等利益，福佬人、客家人、原住民族之間發生過不少激烈血腥的械鬥。然隨著歷史的流轉以及日本人等新勢力的出現而使本省人族群之間的裂痕逐漸淡化。且戰前來臺者並非皆為閩南、客家地區所移民，亦有畬族、回族等非漢族。隨著國民黨政府遷居臺灣的外省人，自認與近年來臺的陸籍人士有區別。暱稱.臺灣本島輪廓類似番薯之形狀，故臺灣閩南人往往以「番薯仔」自稱。與蕃薯相對，而以「芋仔」稱呼二次大戰結束後由中國大陸遷居來臺的外省人，如習慣稱呼年紀較大的外省軍人為「老芋仔」。有些臺灣人與外省人通婚的後代，會被戲稱為「芋仔番薯」。
可口可樂

可口可樂，而咖啡因則提取自可樂果，為了行銷效果，可樂果當中Kola的K字以C字代替，從而得出Coca-Cola此名字。但現在的可口可樂已不含古柯鹼，也不再從可樂果中提取咖啡因，改之以人工香料及咖啡因萃取物。營養標籤：由可口可樂罐上列明，最後更新日期：2020年7月26日有問題的成份.根據英國《每日郵報》報導，美國檢測全球多個國家或地區的可口可樂中4-甲基咪唑的含量。#重定向植物環保瓶.可口可樂包裝創新團隊的目標是製造出可以實現碳中和、100%可再生、100%可完全回收、有可靠採購渠道的包裝瓶。標誌.可口可樂的標誌誕生於1887年，其以紅白色斯賓塞字型配以流暢飄逸的曲線飄帶，給人以清爽的視覺效果。它的經典之處還在於一百多年來可口可樂公司從未大改標誌的設計，可見這個經典的標誌已經深入人心。此外，在不同的國家或地區，可口可樂的標誌根據當地語言有所不同，但都延續了其經典的設計風格。另外，有人將可口可樂在不同國家的不同讀音製作成了影片，體現了不同國家的文化差異， 軼聞.可口可樂中文譯名.1927年剛剛進入中國時，“Coca-Cola”有個拗口的中文譯名“蝌蝌啃蠟”。獨特的口味和古怪的名字令產品銷量不佳。到了1930年代，負責拓展全球業務的可口可樂出口公司在英國登報，以350英鎊的獎金徵集中文譯名。旅英學者蔣彝從《泰晤士報》得知訊息後，以譯名“可口可樂”應徵，被評委一眼看中。“可口可樂”是廣告界公認最好的品牌中文譯名——它不僅保持了英文的音節，而且體現了品牌核心概念“美味與快樂”；更重要的是，它簡單明瞭，朗朗上口，易於傳誦。中文的可口可樂是在全球所有譯名中，唯一一個在音譯的基礎上具有實際含義的名稱。在2008年中國首次舉辦的奧運會期間，作為“向世界展示中國”專案的一部分，奧運會全球合作伙伴可口可樂公司將中文的“可口可樂”印到了全球100多個國家的可口可樂產品上。這個專案的名稱就叫“美味與快樂”。可口可樂配方.可口可樂的配方，坊間傳說“至今除了持有人家族之外無人知曉”，可口可樂公司也會嚴密防止自己的員工偷竊配方。該配方自1925年以來，曾一度被存放在亞特蘭大市中心的太陽信託銀行保管庫內，2011年，可口可樂公司將配方移至位於美國亞特蘭大總部的新“可口可樂世界”博物館。為了應對競爭對手百事可樂的挑戰，可口可樂公司曾經在1985年4月8日決定更改原有配方，以“新可樂”取代傳統的可口可樂上市，此舉引起市場和消費者強烈反彈，銷售量遠低於市場預期，令可口可樂公司處於空前的危機，同年7月11日，可口可樂公司管理層向公眾道歉並宣佈恢復傳統配方的生產。可口可樂與聖誕老人.如今公認的聖誕老人形象在全球流行，與可口可樂公司的營銷推廣密不可分。1931年，插畫家海頓·珊布借鑑克萊門特·摩爾的詩歌《聖尼古拉斯的拜訪》和自身斯堪的納維亞人的傳統，描繪了高大、身著紅裝、歡快喜氣的聖誕老人形象，為可口可樂廣告創作聖誕老人形象——以可口可樂標準色紅色和白色為主色調打扮的大鬍子聖誕老人，手握可口可樂玻璃瓶。在之後的三十年，伴隨著可口可樂公司聖誕老人系列廣告大受歡迎，紅白相間的聖誕老人形象深入人心，並流傳至今。可口可樂都市傳說.有些都市傳說也跟可口可樂有關。如一直有人流傳將可口可樂倒進廁所，能夠立即清洗廁盆內的汙漬之說。亦有部分民眾相信，利用可口可樂浸泡數小時，發黑的銀飾就能光亮如新。坊間也流傳著用可樂清洗陰道可事後避孕，事實上並無效果。相關檢驗.2011年5月，可口可樂旗下飲料透過了臺灣SGS對6項塑化劑進行的檢驗。暫停俄羅斯所有商業.2022年3月8日，因俄羅斯入侵烏克蘭，可口可樂發布宣告宣佈「暫停其在俄羅斯商業活動」，並說：「我們心繫著因為烏克蘭這起悲劇事件而承受不合理影響的民眾。」維基共享資源上的相關多媒體資源：
鴉片戰爭 (消歧義)

鴉片戰爭可以指：
孔融

孔融，字文舉，東漢末文學家，魯國曲阜人，建安七子之一，孔子二十代孫，高祖父孔尚，鉅鹿太守。父孔宙，泰山都尉。由於曾任北海相，亦稱孔北海，後因得罪曹操，遭指控犯下叛亂罪而被處死。生平.小時了了.孔融十歲那年隨父親到達首都雒陽陳韙無話可說。李元禮大笑，說：“銳氣盡出，目無尊長，這麼聰明的孩子將來肯定能成大器。”收留張儉.東漢末期，發生「黨錮之禍」。在這次事件中，張儉被通緝。孔融的哥哥孔褒是張儉的好友，於是張儉便投奔孔褒。不巧孔褒不在家，應門的孔融當時只有十六歲，張儉因孔融年紀太小，沒有把實情告訴他。孔融見張儉神色慌張，於是便把張儉留下，曰：「就算哥哥不在家，我就不能收留你麼？」後來事情敗露，張儉逃走，孔融、孔褒卻被逮捕下獄。孔融說張儉是他留下的，他該負責；孔褒說：「彼來求我，非弟之過」，該由他來負責；孔母說她是家長，她該負責，鬧得「一門爭死」。後來時任君主的漢桓帝決定由孔褒負責，將孔褒處決，孔融因此事名聲大噪。京中為官.孔融由此名震遠近，與平原陶丘洪、陳留邊讓，並以俊秀，為後進冠蓋。孔融持論經理不及邊讓等，而逸才宏博過之。闢舉司徒楊賜府，彈劾貪汙官僚。楊賜派孔融祝賀何進升為大將軍，不能透過，即時留下對自己的彈劾狀辭職。何進忌憚其名聲，闢舉為侍御史，與中丞趙捨不和，辭官。何進再闢舉為司空掾，北軍中侯。在職三日，升遷為虎賁中郎將。後董卓廢漢少帝，孔融與之對答，常有匡正之言。董卓懷恨在心，派孔融到黃巾軍最為猖獗的北海為北海相。時年三十八。管理北海.孔融到北海後起兵講武，討伐黃巾軍張饒，戰敗，轉移保朱虛縣。後置城邑，立學校，表顯儒術薦舉賢良鄭玄、彭璆、邴原等；期間賜姓郡吏是儀。後被管亥所圍，遣太史慈求救於平原相劉備。劉備受寵若驚，立即發兵解圍。孔融治理北海六年，雖有匡扶朝廷的想法，但未有突出的政績。董卓伏誅後，餘黨李傕、郭汜繼續把持朝政，徐州刺史陶謙率前揚州刺史周-{乾}-、琅邪相陰德、東海相劉馗、彭城相汲廉、沛相袁忠、孔融、泰山太守應劭、汝南太守徐璆、前九江太守服虔、博士鄭玄等共推行車騎將軍朱儁為太師，發檄文號召地方討伐李傕，尊奉獻帝。但朱儁應李傕徵召入朝，陶謙等只能作罷。建安元年，為袁譚攻擊，城被攻陷後逃往東山，妻兒為袁譚所虜獲；袁譚和孔融自春季打至夏季，打到孔融只剩數百名軍人，期間孔融依舊坐在書桌旁讀書，並和人有說有笑，好像甚麼事都沒發生一樣，直到袁譚攻陷城池當晚，孔融才逃到東山一帶。殺身之禍.漢獻帝遷都許昌後，孔融任將作大匠、遷少府，曾被封為太中大夫。為人恃才負氣，時常頂撞曹操，如反對恢復肉刑、反對曹丕私納袁紹兒媳婦甄氏、嘲徵烏桓、反對曹操禁酒。再加上他忠於漢室，上奏主張“宜準古王畿之制，千里寰內，不以封建諸侯”來增強漢室實權，此舉更是嚴重激怒了曹操。因此，曹操使軍謀祭酒路粹誣告孔融：“孔融昔在北海，見王室不寧，招合徒眾，欲圖不軌，言‘我大聖之後也，而滅於宋。有天下者，何必卯金刀？’融為九卿，不遵朝儀，禿巾微行。又與白衣禰衡言論放蕩，衡與融更相讚揚。禰衡謂孔融曰：‘仲尼不死也。’孔融答曰：‘顏淵復生。’”，承旨，數致融罪。在建安十三年八月壬子日，孔融被曹操以「招合徒眾，欲圖不軌」、「言論放蕩、自稱仲尼」、「不遵朝儀，唐突宮掖」等罪名殺之，株連全家。地位與影響.孔融與大學問家蔡邕交往密切，有詩文互通，有名於一時。漢武帝獨尊儒術後使孔子家族成為名門世家、而孔融本人更是當代名滿天下的名士，天之驕子般的出身讓孔融心高氣傲，常說出不得體的話，亦因此觸怒曹操，尤其是他有較大的影響力卻公然反對曹操的政治舉措，最終招來殺身之禍，無怪乎物以類聚而與禰衡交好。由於曹操殺孔融所加的罪名極重，甚至直到西晉時陳壽著寫《三國志》時，都沒有為孔融立傳。由於全家被殺和曹操所加的嚴重罪名，孔融的作品大部分流失，後世整理的《孔北海集》殘缺不全。但是孔融的言論仍然對當時和後世產生了影響。孔融反對肉刑等的作品甚至到隋唐時期仍然被用作朝廷政策討論的論據。魏文帝曹丕〈典論論文〉為示範「君子審己以度人」的客觀文學批評態度，把孔融與王粲、陳琳、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨六位文學家相提並論，列為“建安七子”。然而因與孔融政治立場相對，曹丕的私人書信〈與吳質書〉評論建安七子獨不提及孔融。六朝文人，論文也多不涉及孔融。孔融忠於漢室，遭曹操處決，後世被民間尊之為神，相傳被玉帝封於南宮，是為南宮孔恩師，相傳其昇天之後成神，後與駱恩師同屬於呂洞賓祖師之幕府，以其在八月昇天，故以中秋節作為祭典之日，臺北關帝廟行天宮每年在中秋佳節舉辦祭祀。文化大革命期間批林批孔運動中，孔融作為孔子的二十世孫，以及反對受毛澤東欣賞的曹操之典型，因而被“打倒”、“批判”，時隔一千七百多年又成為了政治敏感話題之一。直到文革結束後，中國大陸對於孔融的評價才恢復到對於其文學才能和政治品格的正面欣賞與評價上。家庭.而在《世說新語·言語第二》中則記載是兩個兒子。孔融另有一女嫁給了羊衜，有子羊發，羊發的異母弟是羊祜。相關典故.孔融讓梨.根據一些後世流傳的載，孔融在四歲時就懂得讓梨，這說法目前可見的最早出處，出自唐朝李賢註解《後漢書·孔融傳》時，自《融家傳》當中所引用的一段話。這故事亦為後世道德教材所引用，像是《三字經》中就有“融四歲，能讓梨”，指孔融小時候曾把大個的梨讓給哥哥吃的故事，教育小孩要懂得禮讓。孔融戲曹.曹操為了保障軍糧的穩定，不許民眾釀酒，開始禁酒令；孔融說堯跟孔子都是愛喝酒的大聖人。漢高祖醉中斬蛇起義，漢景帝醉幸唐姬，才能有光武帝這支後代；舉出了各種歷史上喝酒而成就功業的事蹟。喝酒是件好事；甚至說夏桀寵愛末喜，商紂王寵愛妲己而亡國，乾脆禁止婚姻好了。最後罵曹操，明明是捨不得五穀，不要拿先王當藉口。曹操討伐烏桓時，孔融嘲笑曹操師出無名，說：「大將軍遠徵，整肅了海外，從前肅慎不願意進貢周天子楛矢，丁零盜了蘇武的牛羊，應該對肅慎、丁零都併案處理！」歲月不居，時節如流.出自孔融寫給曹操的信《》「歲月不居，時節如流」，形容時間過得很快。當時江東名士盛孝章被孫策、孫權兄弟忌恨，孔融要曹操趕緊救出盛孝章。曹操看了信，立刻徵召盛孝章為都尉，但孫權搶先一步殺了盛孝章。以今度之，想當然耳.曹操滅袁紹，打下鄴城之後，曹丕搶奪了袁熙之妻甄宓為妻，孔融嘲笑曹家搶奪敵人家屬這種作為，寫信告訴曹操雲：「武王伐紂，以妲己賜周公。」曹操沒聽說過這故事，覺得很驚訝，便問出於何典故，孔融遂應答：「以今度之，想當然耳。」以諷刺曹操。衍生：後北宋文豪蘇軾曾於科考上〈刑賞忠厚之至論〉一文，寫下：「皋陶曰殺之三，堯曰宥之三」，當時考官皆不知其典故，歐陽脩問蘇軾出於何典。蘇軾回答在《三國志·孔融傳》中。歐陽脩翻查後仍找不到，蘇軾答：「曹操滅袁紹，以紹子袁熙妻甄宓賜子曹丕。孔融雲：『即周武王伐紂以妲己賜周公』。操驚，問出於何典，融答：『以今度之，想當然耳』。」歐陽脩聽畢恍然大悟，原來只是「想當然耳」。覆巢之下無完卵.孔融經判處「不忠朝廷、不孝仲尼之罪」之後，曹操的使者來捉捕孔融，孔融問使者能不能不要株連兩個幼童，但是其中年幼的女兒說了一句名言：“豈見覆巢之下，復有完卵乎？”果然不久就又有人來捉捕他的兒子和女兒，最後孔融全家被斬。藝術形象.三國演義.形象與正史相似。為孔子家族二十世孫，最初任北海太守，十八路諸侯起兵討董卓，孔融為第十路。後來，黃巾賊管亥率兵數萬圍北海，孔融與之戰不利，幸得太史慈求救於平原相劉備。劉備親自引兵三千來救，管亥退走。曹操攻陶謙，孔融與劉備等引兵援救。後召還為太中大夫，曹操徵荊州時，孔融勸阻，被曹操叱退。孔融口出怨言，為郗慮賓客所聽聞。郗慮素來與孔融不睦，於是將此事告訴曹操，孔融被下獄棄市，株連一家，族滅。好友脂習冒險為其收屍埋葬。
讓·西貝柳斯

約翰·尤利烏斯·克里斯蒂安·西貝流士，芬蘭作曲家，為國民樂派和浪漫主義音樂晚期之重要代表。生平歷略.西貝流士出生在芬蘭海門林納，父親為外科醫生，長年照顧飢荒災民，但在他3歲時便因而惹上傷寒而過世。西貝流士在之後隨母親回孃家生活。因歷史因素、地域原因及文化差異，西貝流士自小便在瑞典語的環境下長大，反而是後來因想考進一所能直升中學的芬蘭語學校，才開始學習芬蘭語。童年時期，外婆為西貝流士提供了不少學習音樂的機會，轉入芬蘭語學校後，西貝流士開始學習小提琴，亦參與了學校的樂團訓練，也開始寫了一些小品樂曲。中學畢業後，他考進赫爾辛基大學學習法律，同時也獲特別安排，於赫爾辛基音樂學校，立即轟動。西貝流士不喜歡城市的喧囂，而選擇居住在鄉村。1897年起，他便仰賴政府的年金過著舒適的創作生活。34歲後，基本停止了創作活動，其原因成為音樂史上的未解之謎之一。1957年，西貝流士因腦溢血逝世，享壽91歲。作品節選.西貝流士的創作重心是管絃樂作品。他善於使用管樂器營造出陰鬱，幽森的氣息，令人聯想到芬蘭的自然風景，同時也善於表達雄壯，恢弘的音樂效果。雖然許多人將他歸類在民族樂派下，在音樂語言上，基本上呈浪漫主義風格，但後期部分作品的和聲有所突破。西貝流士是一位較為保守的作曲家，#重定向 。以下，列舉部分具代表性的西貝流士作品：評價及爭議.西貝流士在英、美兩國曾被視為最重要的當代作曲家。在英國，作曲家如巴克斯、班托克、艾爾蘭等人都受到西貝流士的啟發，沃爾頓的第1號交響曲受其影響尤深。勳伯格也認為他是當代最重要的交響曲作者。隨著浪漫主義在廿世紀的退潮，。不過，他的作品對芬蘭的年輕一代始終有重大的意義。著名指揮奧斯莫·萬斯凱便認為，西貝流士的作品是「淚中有最深的喜悅」，代表了芬蘭人的性格。政治爭議.西貝流士被質疑為潛在的納粹同情者。他在1934年接受了戈培爾的邀請，擔任國際作曲家合作常設會議的副主席，並在1935年在希特勒的推薦下獲頒歌德獎章。著名詮釋者.西貝流士的好友羅伯特·卡亞努斯是其作品最早的演出者之一，後者的詮釋被認為能夠把握作曲家之真意。此外，奧曼迪、卡拉揚、伯恩斯坦、布隆斯泰特等著名指揮亦有灌錄西貝流士的交響曲、交響詩等作品。尤其對於奧曼迪，#重定向西貝流士同作曲家費盧西奧·布索尼結識甚早，後者曾在自己的巡迴演奏演出西貝流士的作品。九〇年代，唱片公司BIS展開了西貝流士作品的全本錄音計畫，當中絕大部分的管絃樂作品皆由萬斯凱執棒。受到歡迎的小提琴協奏曲則有海菲茨、內弗與卡瓦科斯等人的錄音版本。個人生活.1890年秋天同訂婚，1892年成婚。
造形藝術

造形藝術，是指藝術家使用各種可見的創意手法，透過視覺和觸覺的傳播途徑，再現人們生活中的事物或者虛構人們純粹的想象，表達自己對世間萬物的感受和豐富的想象力。使人們在視覺上、觸覺上乃至心理上產生愉悅和共鳴的情感感受的行為過程。造形藝術一詞源於德語Bildende Kunst，德國文藝理論家GE萊辛最早使用這一概念。德語的Bilden，原是模寫或作模擬像的意思。因而，Bildende Kunst一詞曾經僅指繪畫和雕塑等再現客觀具體形象的藝術，以致今天也有時仍用於這種狹義的解釋。英語Plastic Art在狹義上僅指雕塑。造形藝術隨著人類發展至今已經具有了非常龐大的體系和門類，建築、繪畫、雕塑、世界各國的民間手工藝等等，都屬於造型藝術的範疇，而且造形藝術伴隨人們生活空間、文化歷史背景的不同而表現出巨大的差異性和多元性，從而使人們擁有一個豐富多彩的藝術世界。例子.
唐山大地震

唐山大地震指1976年7月28日中華人民共和國河北省唐山周邊16小時內兩次7級以上地震。主震於當地時間7月28日凌晨3時42分54秒，座標，震源深度26公里。烈度11(XI)度的災區被夷為平地。1979年以來官方宣佈的死者為24萬多人、重傷164,851人。:415考慮到傷員陸續死亡、失蹤者、北京和天津災區等，唐山大地震中死者至少300,000人。餘震.1976年7月28日兩次強震約15小時之間，據美國地質調查局紀錄有14次矩震級4.0-5.5級餘震，主要在天津北郊寧河區與唐山市東郊東礦區，其中第一次在主震25分鐘後，凌晨4時07分14秒，矩震級4.8級。餘震令很多困於倒塌建築物的人、返回建築物取衣物的人喪命。2020年7月12日唐山發生5.1級地震，唐山市應急管理局稱是1976年的餘震。地震破壞.地震造成的大規模傷亡和損失主要歸咎於地震發生的時間和突然性。唐山地震沒有小規模前震，而且發生於凌晨人們熟睡之時，使得絕大部分人毫無防備，對地震現象也甚不熟悉。唐山被認為地處地震災害發生率相對較低的地區。很少建築擁有較高抗震級別，而且整個城市位於相對不穩定的沖積土之上。地震摧毀了方圓6至8公里的地區。許多第一次地震的倖存者由於深陷廢墟之中，喪生於15小時後的7.1級餘震。之後還有數次5.0至5.5級餘震。在地震-{中}-，唐山78%的工業建築、93%的居民建築、80%的水泵站以及14%的下水管道遭到毀壞或嚴重損壞。地震波及唐山地區附近許多地區，秦皇島和天津寧河區和漢沽區遭受部分損失，距震中140公里的北京也有少量建築受損。在如西安般遙遠的城市甚至都有震感。當時身患重病的中國共產黨中央委員會主席毛澤東已動彈不得，由警衛緊急移至安全區域。由於通訊裝置被毀，地震的具體災情是由唐山市派專人駕車到北京市通知國務院的。地震還直接破壞了唐山周邊的鐵路運輸。損失情況.因為唐山大地震而成為孤兒的人數有4204人，龐大的人數令災後重建更困難。另有16.4萬人重傷，7200個家庭全家在地震中死亡，4204人成為孤兒。唐山市委第一書記李悅農、市委代理第一書記牛勇等十名地市領導在地震死亡。地震破壞範圍超過3萬平方公里。造成242,769人死亡，164,851人重傷，倒塌民房530萬間，直接經濟損失54億元，為中國有記錄至今第二多人死亡的地震，僅次於1556年嘉靖大地震。死亡數.傷亡主要歸咎於地震發生於凌晨熟睡時分，而且第一次7級地震前沒有前震，使大部分居民毫無防備。主流統計.1976年8月25日，唐山市革命委員會內部傳閱的第一份災情彙總“唐山地區所屬市縣共計死亡261,000人，震亡率為3.7%。唐山市區死亡191,000人，市區震亡率遠高於縣城”，1976年9月22日唐山市另一份內部傳閱的災情彙總指263,299人死亡、17,599人下落不明。官方遲遲沒公開傷亡數，地震三年後，在1979年11月22日第一次全國地震工作會議暨中國地震學會成立大會，會上內部通傳“總共死亡24萬2000多人，重傷16萬4000多人”，經新華社記者爭取，大會秘書長兼中國地震局科研處處長批准新華社公開報導。1979年官方宣佈的死亡數沒有解釋外地治傷後“未歸”如何被統計，例如唐山地區共有167439名重傷員，其中近10萬人被轉到外地醫治，只有88230人治癒返回，其餘79209人去向不明；也沒解釋唐山市革委會彙總唐山死亡數26餘萬為何不被採用。考量到傷員陸續死亡、失蹤者、北京和天津災情、統計誤差，地震死者至少有300,000人。官方宣佈死者24多萬的具體千位數有幾個版本。例如：1982年中國地震出版社《地球的震撼：二十年來大地震震害選介》指242,769人死，重傷164851人。1988年中國地震局的六位成員編譯的英文書及1999年《唐山市志》:415指242,419人死，164,581人重傷，至少36萬人輕傷。2008年中國地震局郭安寧編著的《中國唐山大地震》給出了242,669人和242,469人兩個死亡數。2008年建成的唐山地震遺址紀念公園記錄了罹難者名單，截至2017年7月，紀念牆登記的遇難者數字更新為246,465人。河北省內的官方傷亡數在1979年12月18日由河北省革委會給出，“唐山市區的死亡人口被確定為135,919，重傷81,630人；唐山市及唐山地區各縣死亡人數為217,495人，重傷142,366人”。其他估算.由於官方在3年後才公開傷亡數，期間外界有各種估算。George Pararas-Carayannis博士在地震後幾天根據類似規模的嘉靖大地震，向合眾國際社估算“70萬至75萬”的死亡人數。Pararas-Carayannis現在的網站頁面只說“相當準確地估計至少有65萬5千人死亡”，而沒有提及這個估計是由誰做出的。1976年8月，中華民國政府宣佈，根據他們在中國大陸特工的情報，地震死亡人數超過10萬，約有90萬人受傷。他們還報告稱“唐山幾乎所有建築物都被夷為平地”，而天津80％的住宅和建築物“遭受一定程度的損害”。1977年1月，中華民國情報部門釋出了一份檔案，稱是去年8月6日在中國共產黨河北省委員會和河北省革命委員會舉行的救災工作緊急會議上提出的。該檔案顯示，“在唐山市區、豐南區等重災區，死亡人數為655,237人，約有7萬9千人受重傷，約70萬人受到不同程度的傷害。”政治局面.唐山大地震發生之時，正值毛澤東病危及文化大革命末期，政治局面已經處於極不穩定的狀態，但是仍然盡全力集中全國力量進行救災。在通訊極度落後的條件下，中國人民解放軍赴災區並動員全國的醫療資源進行救援，但是受限於客觀條件，救援效果並不好。當時中國雖然立即展開救災工作，但由於極左勢力懼怕和排斥外國的影響，以“自力更生”為名，拒絕國際援助。當時主管全國意識形態的四人幫成員兼中央政治局委員姚文元甚至說：“不能拿救災壓批鄧，唐山大地震才死了幾十萬人，有什麼了不起？批鄧是全國八億人的事。”重建.震後第10天，國務院就派出工作組進行重建唐山的規劃。1978年2月，國務院下達了唐山重建的檔案。1979年，唐山市的大規模恢復建設全面展開，在來自全國的十萬建設大軍五十三個援建單位雲集唐山。國家建委、國務院唐山地震救災重建指揮部發起了“學邯二”運動，邯鄲市第二建築公司2800多職工僅佔唐山重建的建築大軍的五十分之一，參加建設了24號小區(震後第一個居民住宅小區)，25號小區，49、51、52號小區，大慶10號小區，唐山抗震紀念館，西南交大唐山分校，唐山冷庫等建築工程，建築面積佔唐山市恢復建設初期總規劃的十分之一，創造了“住宅小區配套建設及單方造價包乾”等科學管理體制，為建築行業提高企業綜合效益闖出了一條新路，工程優良率95%，至1986年在唐山重建中八年完成建安產值2.2億元，竣工房屋129萬平方米。1981年11月4日，時任中共中央政治局常委、中央書記處總書記胡耀邦來唐山視察，給予邯二幹部職工高度的評價和熱情的讚揚，稱讚他們“發揚國家主人翁精神搞四化建設，把國家利益看成同自己的命運息息相關，這是真正有工人階級覺悟的表現”、“是全國近千萬建築工人的好榜樣”、“為全國工人階級爭了光”、“是全國最先進的建築施工單位”。1990年，唐山被授予"聯合國人居榮譽獎"，成為中國第一個榮獲該獎的城市。紀念.1985年國務院批准唐山保留7處地震遺址，後來有2處拆除。其他主要參考：
仙后座

仙后座，北天星座，北半球一整年都可以看到它，不過最佳觀測季節是秋季。仙后座是國際天文學聯合會88個現代星座之一，也是古希臘天文學家托勒密列出的48個星座其中之一。仙后座是一個易認的星座，其五顆最亮星組成一個非常獨特的W形或M形。由於它與北極星距離並不遠，在高緯度地區這星座整晚都不會落下，而且跟北斗七星相對，是拱極星座也是指極星座之一。星座神話.希臘神話中，安德洛墨達是衣索比亞國王克甫斯和王后卡西奧佩婭的女兒，卡西奧佩婭因炫耀自己女兒安德洛墨達的美麗而得罪了海神波塞頓之妻安菲特里，安菲特里要波塞頓替她報仇，波塞頓遂派鯨魚座蹂躪衣索比亞，克甫斯大駭，請求神諭，神諭揭示解救的唯一方法是獻上安德洛墨達。她的父母用鐵索把她鎖在鯨魚座所代表的巨石上，後來珀耳修斯看見慘劇，於是拿出蛇髮魔女美杜莎之人頭，將石化解，殺死海怪，救出了她。而卡西奧佩婭被罰永遠繞著北極圈轉。深空天體.梅西耶天體：NGC天體：IC天體：銀河系的一個富含疏散星團、年輕的發光星系盤恆星和星雲穿過仙后座，並從英仙座延伸到天鵝座。心臟星雲和靈魂星雲是兩個相鄰的發射星雲，與地球的距離大約7,500光年。兩個梅西耶天體，M52，都是疏散星團。M52包含大約100顆恆星，距離地球4,600光年，曾經被描述為"腎形"星團。 它最突出的成員是靠近星團邊緣的一顆視星等8.0等的橙色恆星。相較於M52，M103顯得很貧瘠，只有大約25顆星。它的距離也更遙遠，大約在8,000到9,500光年。它最突出的成員實際上是一個更靠近，疊加的前景雙星：一顆7等的主星和10等的伴星組成。仙后座其他突出的疏散星團是NGC 457和NGC 663，它們都有大約80顆恆星。NGC 457較為鬆散，它最亮的成員是閣道增三：一顆5.0等的白色超巨星。然而，尚不確定閣道增三是否為疏散星團的成員。NGC 457的恆星呈鏈狀排列，距離地球約10,000光年。NGC 663距離地球更近，約為8,200光年，視直徑更大，為0.25度。仙后座有兩個超新星遺骸。第一個是第谷在1572年命名為3C 10或"第谷超新星遺骸"，或是第谷恆星的超新星遺骸。它於1572年被第谷觀測到，現在是一個明亮的電波源 。另一個是位於仙后座的五顆主要恆星組成的"W"星群中的仙后座A，它是太陽系以外觀測到的最強放射源。它可能在1680年被約翰·佛蘭斯蒂德觀測到，紀錄為一顆6等的微弱恆星。它也是20世紀90年代末，錢德拉X射線天文臺送回的第一張影像的主題。恆星排出的物質外殼以每秒的速度移動；它的平均溫度為30,000K。NGC 457是仙后座的另一個疏散星團，也稱為E.T.星團、貓頭鷹星團或科德韋爾13。該星團是威廉·赫雪爾於1787年發現的。它的總星等為6.4，位於銀河系的英仙臂內，距離地球約10,000光年。然而，它最突出的成員，雙星閣道增三，距離地球更為接近得多，只在1,000到4,000光年之間。NGC 457相當豐富，在夏普力分類和川普勒分類中屬於I 3 r。它包含100多顆恆星，主要集中在核心，因此很容易從星場中分辨出來，但成員的亮度差異很大。在仙后座中有兩個本星系群的成員。NGC 185距離地球200萬光年，視星等9.2，是一個E0型的橢圓星系。NGC 147比NGC 185稍暗且較遠，距離地球230萬光年，視星等9.3，也是一個E0型橢圓星系。雖然它們沒有出現在仙女座，但這兩個矮星系都受到更大的仙女座星系的引力約束，是它的衛星星系。IC 10是一個不規則星系，是已知最靠近的星爆星系，也是本星系群中唯一的一個。仙后座還包含離我們本星系群最近的星系群的一部分：IC 342/馬菲群。星系馬菲1和馬菲2位於心臟與靈魂星雲的南部。由於這個位置在隱蔽區，儘管兩者都在1,000萬光年之內，但兩者都令人驚訝地黯淡。重要主星.天球赤道座標： &amp;de=60.0&amp;zoom=&amp;show_grid=1&amp;show_constellation_lines=1&amp;show_constellation_boundaries=1&amp;show_const_names=1&amp;show_galaxies=1&amp;img_source=IMG_all 01h 00m 00s，+60° 00′ 00″