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口腔潰瘍

阿弗他口炎或複發性阿弗他口炎是一種常見疾病，其特徵是在其他健康個體中反覆形成良性和非傳染性口腔潰瘍。非正式術語潰瘍也被使用，主要在北美，它也可能指其他型別的口腔潰瘍。原因尚不完全清楚，但涉及由多種因素引發的T細胞介導的免疫反應，可能包括營養缺乏、區域性創傷、壓力、激素影響、過敏、遺傳易感性、某些食物、脫水或某些食品新增劑。口腔潰瘍周生，在發作之間完全癒合。在大多數情況下，單個潰瘍持續約7-10天，潰瘍發作每年發生3-6次。大多數出現在口腔的非角化上皮表面，即除附著的牙齦、硬顎和舌背以外的任何地方，儘管較嚴重的形式也可能涉及角化上皮表面。症狀從輕微的滋擾到妨礙飲食。嚴重的形式可能會使人虛弱，甚至由於營養不良而導致體重減輕。口腔潰瘍很常見，在一定程度上影響了大約20%的普通人口。發病通常在兒童或青春期，通常持續數年後才逐漸消失。目前尚無治癒方法，皮質類固醇等治療旨在控制疼痛，縮短癒合時間，減少潰瘍發作的頻率。症狀.阿弗他口炎患者沒有可檢測的全身症狀。潰瘍最初形成後的幾天疼痛最嚴重，然後隨著癒合的進展而消退。如果舌頭上有病變，說話和咀嚼可能會不舒服，軟顎、喉嚨後部或食道上的潰瘍可能會導致吞嚥疼痛。症狀僅限於病變本身。潰瘍發作通常每年發生3-6次。嚴重疾病的特點是幾乎持續的潰瘍，並可能導致衰弱的慢性疼痛和干擾舒適的飲食。在嚴重的情況下，會阻止足夠的營養攝入，導致營養不良和體重減輕。阿弗他潰瘍通常以紅斑開始，發展為潰瘍，潰瘍表面覆蓋著黃灰色的纖維蛋白膜，可以刮掉。潰瘍周圍有一個紅色的“光環”。潰瘍形成的大小、數量、部位、癒合時間和發作間隔均取決於阿弗他口炎的亞型。病因.原因尚不完全清楚，但被認為是多因素的。有人認為，阿弗他口炎不是一個單一的實體，而是一組具有不同原因的病症。多項研究試圖確定致病微生物，但阿弗他口炎似乎是非接觸傳染、非感染和非性傳播的。黏膜破壞被認為是T細胞的產生。肥大細胞和巨噬細胞也參與其中，與T細胞一起分泌TNF-α。當對早期阿弗他潰瘍進行活檢時，組織學表現為密集的炎性浸潤，其中80%由T細胞組成。阿弗他口炎患者的迴圈淋巴細胞也與熱休克蛋白65-60的肽91-105發生反應，阿弗他口炎患者外周血中CD4+T細胞與CD8+T細胞的比率降低。阿弗他口炎與其他自身免疫性疾病有關，即系統性紅斑狼瘡、白塞病和炎症性腸病。在大多數患者中未檢測到常見的自身抗體，隨著年齡的增長，病情往往會自發緩解，而不是惡化。關於T細胞介導的粘膜破壞機制的證據很充分，但這一過程的確切觸發因素尚不清楚，並且被認為是多方面的，並且因人而異。這表明有許多可能的誘因，每個誘因都能夠在不同的亞群中產生疾病。不同的亞組似乎有不同的病因。可以分為三大類，即原發性免疫失調、粘膜屏障減少和抗原敏感性增強狀態。阿弗他口炎的危險因素有時也被認為與宿主有關或與環境有關。免疫.至少40%的阿弗他口炎患者有陽性家族史，表明一些人在遺傳上易患口腔潰瘍。HLA-B12、HLA-B51、HLA-Cw7、HLA-A2、HLA-A11和HLA-DR2是與阿弗他口炎相關的人類白細胞抗原型別的示例。這些HLA型別與疾病的相關性不一致，也因種族而異。有阿弗他口炎陽性家族史的人傾向於發展成更嚴重的疾病，並且比典型年齡更早。預防.良好的口腔衛生可降低口腔潰瘍的發生率，此外攝取維生素B12、鐵、鋅與葉酸也有一定效果。若口腔潰瘍有明顯可避免的誘發主因，如不合嘴形的假牙或牙箍、食物過敏、刷牙用力過度等，避免這些誘因能從根本上減少口腔潰瘍的復發。但絕大多數的口腔潰瘍是不經意的口腔創傷造成的，如食物刺傷、牙齒誤咬等，針對這種誘因的預防並不實際。治療.一般的口腔潰瘍即便不予以治療依然會於七至十四天內自行痊癒而不留疤痕，但對症治療可以舒緩患處疼痛或不適，並遏止潰瘍再受細菌感染，這些治療可以包括硝酸銀藥水、口內類固醇藥膏、抗菌漱口水和止痛藥等。如果超過三週而未痊癒，應尋求醫師協助。
重舌

重舌，是一箇中醫名稱疾病，主要是以舌下腫脹疼痛為主要特徵的疾病。又稱子舌、重古舌、雀舌、蓮花舌、蓮花鈿舌。概述.舌下疼痛，腫起一塊，色紅或紫，形似舌下重生一舌，稱為重舌。本病與西醫的舌下腺炎或舌下、口底間隙感染相似。
東方三博士

東方三博士，類似於天主教中的神父或主教、基督教中的牧師或長老。東方三博士的身分.這幾位博士精通天文學和占星術，因此他們必定不是猶太人，因為在猶太教中，摩西律法規定，禁止人使用魔法和占星術和崇拜偶像。由於波斯原文之義，他們可能是安息帝國的高階神職人員。有人認為三博士的名字是、和。也有一說是來自中國。其中一位博士可能是西漢的天算學家劉向。聖經的記載.據《馬太福音》第2章第1－12節記載，耶穌降生時，幾個博士在東方看見伯利恆方向的天空上有一顆大星，於是便跟著它來到了耶穌基督的出生地。其實沒證據證明有多少位博士朝拜耶穌基督，但他們帶來黃金、乳香、沒藥，所以有學者推測有三個人到來，每人獻上一樣禮物，所以稱他們為“東方三博士”：但馬太福音只寫了「有幾位來自東方的博士」，而從沒有提到博士的數目。習俗.在世界很多地方，聖誕節期間，東方三博士都扮演特殊的角色。在有的地方，如西班牙，他們甚至替代聖誕老人的角色。在歐洲的基督教國家，很多信徒認為這三個人的首字母縮寫CMB加上年份能夠保護他們的住宅。例如2008年就寫作20*C*M*B*08。這個標誌一般寫在民宅建築入口處。但事實上，C - M - B，這三個字母是拉丁文 “CHRISTUS MANSIONEM BENEDICAT”的縮寫，大意是“基督保佑這所房屋”。墨西哥.新年接近的時候，墨西哥人舉行熱鬧的派對慶祝。1月5日黃昏，“三博士”會分發玩具給小孩子。派對的高潮是1月6日，大家會分吃一個圓形的餅。有人會發現自己的餅裡有個代表嬰孩耶穌的小玩偶。找到小玩偶的人要負責安排2月2日舉行的最後派對。在這段期間，有一樣相當引人注目的東西——納西米恩託。這個主要人物會在聖誕前夕才放在場景裡。拉丁美洲.在拉丁美洲，三博士取代聖誕老人。但跟其他國家的情形一樣，許多父母把玩具藏在家裡某個地方，然後讓孩子在12月26日早上把它們找出來，就像這些玩具是三博士帶給他們似的。這段時間玩具商生意興隆。許多人看出，這-{只}-是裝假而已，但商人卻利用這個習俗獲得巨大的收益。
福音

福音，字面意思是“有福的聲音”、“好訊息”。它主要用於基督教，“好訊息”之意，中譯為福音。它可以指：宗教.福音好訊息”：
高力士

高力士。生平.生於武則天載初元年。他幼年時入宮，由高延福收為養子，遂改名高力士，受到當時女皇帝武則天的賞識。在唐玄宗管治期間，其地位達到頂點，由於曾助唐玄宗平定韋皇后和太平公主之亂，故深得玄宗寵信，終於累官至驃騎大將軍、進開府儀同三司。高力士自青年時開始追隨李隆基，曾多次平息皇室糾紛。天寶年間曾多次提醒唐玄宗避免怠政，反對唐玄宗假朝政予李林甫、楊國忠，亦曾清楚地預見安祿山將要造反的隱患，可惜玄宗並未從善如流。同時，高力士擁有優秀的行政能力。開元末年，高力士甚至可以先審閱奏章，小事由其處理，大事才交呈玄宗裁決，玄宗甚謂“力士當上，我寢則穩”。當時朝上，連李林甫和楊國忠都爭相巴結高力士，而諸王公主更稱高力士為阿翁，甚至連太子都喊他一聲二兄，駙馬們都稱他阿爺。其資產富過王侯，雖國庫亦不能及，民間流傳他在長安修建修佛寺鑄鐘，大宴百官貴人、豪商富賈，規定擊鐘一次須納禮錢十萬，王公貴族極力諂媚，“有佞悅者至二十扣，其少亦不減十”。此為唐代宦官干政之始，但高力士並不如後期宦官專權，僅及擅權。據《酉陽雜俎》記載，初入翰林的李白因讓高力士為其脫靴而遭其嫉恨，因而向楊貴妃進讒言使得李白被賜金放還，“力士脫靴”亦成為典故。但後世學者多有考證，論證其經不起推敲。例如唐史研究者裴斐認為高力士在玄宗朝，“就連李林甫當宰相都得走他後門，肅宗在東宮時呼為二兄，諸王公主皆呼為阿翁，附馬輩則呼之為爺，到天寶初已進封為渤海郡公；李白即使乘醉，命其脫靴也是不可思議的事！……無論奉詔作詞、侍從遊宴或是書懷酬贈，都顯得異常拘謹，說明他對自己當時的身份和處境十分清醒，實無可能做出那種荒唐事”。李濬在《松窗雜錄》的小序中說：“憶童兒時即歷聞公卿間敘國朝故事，次兼多語遺事特異者……”可見《松窗雜錄》主要取自公卿的遞相傳述，而非宮廷正史。對力士諂僭李白一事的真偽，王琦在《李太白全集》中辨析說：“巫山雲雨、漢宮飛燕，唐人用之已為數見不鮮之典實。……巫山一事只可以喻聚淫之豔冶，飛燕一事只可以喻微賤之宮娃，外此皆非所宜言，何三唐諸子初不以此為忌耶？”安史之亂爆發，高力士隨玄宗幸蜀，在馬嵬驛時，六軍不發，士兵在格殺楊國忠後，又將矛頭指向楊貴妃，陳玄禮等請求賜死楊貴妃。玄宗最初不肯，高力士說服玄宗，將楊貴妃領至佛堂自縊。唐玄宗退為太上皇後，繼位的唐肅宗與玄宗不睦，而當權的宦官李輔國開始弄權，對玄宗多有不敬。高力士護主心切，為救玄宗竟挺身當眾呵斥李輔國，為李輔國所惡，因此被彈劾流放至巫州。按律高力士本該斬首，但顧及高力士對玄宗的忠心，於是將他流放。高力士行至巫州，見其地薺菜多而人不食，感傷不已而歌詠道：“兩京作斤賣，五溪無人採。夷夏雖不同，氣味終不改。”寶應元年。高力士有夫人呂氏，以侄子馮承悅繼後，宮中還有養子高承信等。嗣孫高閎，曾孫高秀琪，玄孫高忠政，來孫義昌軍監軍使、正議大夫行內侍省掖庭局令、上柱國、賜緋魚袋高克從。高克從生右羽林軍長上高可方。墓葬.目前高力士墓位於陝西省蒲城縣保南鄉山西村，它是唐玄宗泰陵惟一的陪葬墓，但由於1999年出土後儲存簡陋，大風等自然因素將對墓內的文物造成嚴重傷害，蒲城省文物局、渭南市計劃部門已於2004年審批透過並立項，將成立高力士墓博物館，初步資金預算有710萬元。如今高力士墓佔地2畝，建成後的高力士墓博物館將佔地18畝。高力士神道碑.高力士神道碑立於唐大曆十二年，清乾隆年間著名學者錢大昕《潛研堂金石文》中曾提及“右內侍監高力士碑石已中斷，失其下截，每行只存二十餘字”。說明此碑至少在二百多年前已殘缺，只存上半部分。1971年在蒲城縣金粟山泰陵附近，文化館幹部陶仲雲找到殘碑的下半部分，並儲存下來，現碑身已接對完好，存於蒲城縣文廟。碑身為純色大青石，高四米，寬一點五米。碑文共三十行，每行五十五字，共1650字。碑額題“大唐故開府儀同三司贈揚州大督都高公神道碑。”京兆府戶曹參軍李陽冰篆額。書碑者為唐代書法家、翰林待詔張少悌，寫過《李光弼碑》和《長安崇聖寺尊聖陀羅尼經幢》，書法遒勁流暢，氣勢不凡。
蘇步青

蘇步青，曾任復旦大學校長、名譽校長。蘇步青出生於浙江溫州，專長微分幾何，是中國近代數學的主要奠基者之一。1927年畢業於日本東北帝國大學數學系，後入該校研究院，獲理學博士學位。回國後，受聘於浙江大學數學系，1949年，他擔任浙江大學教務長。1952年全國高校院系調整，他到復旦大學任教。1955年被選為中國科學院學部委員。1958年他籌建了復旦大學數學研究所，任所長。1978年任復旦大學校長。1980年他創辦《數學年刊》，任主編。1959年加入中國共產黨，積極參與政治活動，歷任第二、第七、第八屆全國政協委員，第七、第八屆全國政協副主席，第二、第三、第五、第六、第七屆全國人大代表，民盟中央副主席等職。生平.1902年9月23日蘇步青出生於浙江省溫州市平陽縣騰蛟鎮帶溪鄉農家，為閩南裔。1915年就讀浙江省省立第十中學攻讀博士學位。1928年，與松本米子結婚。1931年，獲得東北帝國大學理學博士學位，是史上第3位取得日本帝國大學理學博士學位的中國留學生和史上第2位取得日本帝國大學數學博士學位的中國留學生。1933年陳建功推薦其任浙江大學數學系主任。1935年任《中國數學會學報》主編。1945年，與羅宗洛、陳建功、蔡邦華、陸志鴻、馬廷英任教育部臺北帝國大學接收委員會委員，1945年10月17日到臺灣，羅主任委員新聘杜聰明、林茂生2位臺籍接收委員，同年11月15日正式接收臺北帝國大學，羅宗洛任臺大代理校長，陳建功任教務長，蘇步青任理學院院長兼數學系主任，蔡邦華任農學院院長。國立臺灣大學正式成立後，他被羅宗洛代理校長聘為首任理學院院長兼數學系主任，1946年4月與陳建功、蔡邦華離開臺灣，沈璿接任理學院院長兼數學系主任。1948年當選為中央研究院第一屆院士。1950年任浙江大學教務長。期間一度被學生批鬥，幸得束星北仗義得救。1952年，全國院系調整，蘇步青等一批數學系骨幹力量調至復旦大學。1953年任復旦大學教務長。1955年7月當選為中國科學院數學物理學部學部委員。1956年任復旦大學副校長。1958年任復旦大學數學研究所所長。1959年加入中國共產黨。1968年中國共產黨八屆十二中全會上，中共中央主席毛澤東下最高指示要保一批教授，復旦大學教授中，毛主席保了周谷城、蘇步青、談家楨、劉大傑4位先生。但1972年，下放上海江南造船廠。1978年3月當選為第五屆全國人大代表。4月任復旦大學校長。1979年12月6日，與華東師範大學校長劉佛年、同濟大學校長李國豪、上海交通大學黨委書記鄧旭初聯名在《人民日報》上發表題為《給高等學校一點自主權》的文章，呼籲政府給高等學校一點自主權，中國高等教育體制改革由此逐步在全國展開。1983年3月任復旦大學名譽校長。1984年當選為第六屆全國人大代表。1986年6月，中國科學技術協會第三次全國代表大會在北京召開，選舉產生第三屆全國委員會。6月28日，第三屆全國委員會第一次會議召開，推舉其為榮譽委員。1988年當選為中國人民政治協商會議第七屆全國委員會副主席、第七屆全國人大代表。1992年任第八屆全國政治協商會議副主席。2003年3月17日病逝於上海。2019年11月8日，國際小行星委員會將紫金山天文臺於2008年2月29日發現的、國際編號為297161號小行星命名為“蘇步青星”。家庭.蘇家是浙江溫州平陽的鶴佬人農家，母語是鶴佬話。蘇步青的哥哥蘇步皋比弟弟更早留學日本，東京高等工業學校工作，至此根紮臺灣。1919年，17歲的蘇步青獨自到日本求學。1924年春天，他作為惟一一箇中國留學生報考著名的仙台東北帝國大學數學系，並以第一名的成績被錄取。蘇步青在帝國大學的數學教授松本教授的女兒松本米子與蘇步青一見鐘情，1928年結婚。1931年，松本米子跟隨丈夫蘇步青定居浙江杭州。1953年，松本米子加入中華人民共和國國籍，改名蘇松本。1986年5月23日，蘇松本81歲在上海病逝。蘇步青與松本米子夫婦育有子女11名。其中過繼給哥哥而留在臺灣的1個兒子蘇德潤曾是國立臺灣大學物理學系教授。作品.詩作.夜飲子愷先生家賦贈草草杯盤共一歡，莫因柴米話辛酸。春風已綠門前草，且耐餘寒放眼看。豐子愷在《湖畔夜飲》提到：「有了這詩，酒味特別好。我覺得世間最好的酒餚，莫如詩句。而數學家的詩句，滋味尤為純正。因為我又覺得，別的事都可有專家，而詩不可有專家。因為做詩就是做人。人做得好的，詩也做得好。」13.蘇步青的自傳《神奇的符號》
HTML編輯器

HTML編輯器是一種功能主要用來編輯HTML的文字編輯器軟體。其實HTML本身只是一個文字檔案，就算普通的文字編輯器都可以勝任。不過，專用的HTML編輯器一般都有語法突顯顯示、自動完成等特性，讓使用者不用強記一大堆HTML指令和更方便的編寫HTML。一些的HTML編輯器還具有所見即所得，使用者可以使用編輯器提供的類，在編輯介面上透過拖放等手段建立物件，調整屬性，非常簡便。而且，有些編輯器還具有指令碼編寫功能，如Dreamweaver，支援JavaScript，VBScript，PHP，Perl、Python等程式語言，並對連線資料庫等高階伺服器操作提供更簡單便捷的編寫支援。這樣在整個過程中，使用者有可能不必寫一句程式碼，僅透過可視的操作就做出功能複雜、介面精美的網站。以下是一些常見的HTML編輯器：
光譜分析

光譜分析是根據物質的光譜來鑑別物質和確定其化學組成。使用光譜儀、分光光度計與相關電子裝置，量測不同發射光源之光譜譜線。並採用儀器所提供之固定光源，量測不同物質之吸收光譜、穿透光譜與反射光譜。因為不同元素的光譜會有不同的位置的顏色的譜線，或者會缺少某些譜線，但含有相同元素的物質的譜線卻總是會在同一個位置具有相同顏色的譜線。光譜分析就是利用這個原理來分析物質的元素組成的。光譜分析在科學史中有一定地位。無論在物理、化學、天文學、生物、醫學、生化、化工等領域，都有重要的影響、發現和應用。光譜分析可利用光譜儀以及影象軟體進行處理以獲取物質的化學組成。同時配合試算表進行資料分析。天文學裡透過光譜分析來對恆星和小行星進行分類(詳見：恆星光譜分類、小行星光譜分類)。
太陽系天體質量列表

這是一張以逆序排列的太陽系天體質量列表. 這張表格並不完整因為大量的小行星並不為人類所知.表格的順序與太陽系天體半徑列表是不同的因為有些天體密度較大.如海王星比天王星重但體積卻比天王星小,水星比起木衛三和土衛六要重的多但體積卻小的多.表中的許多數值一部分來直接自於來自相關的英文維基百科文章.其他的來自這張行星資料表. 小行星20000Varuna的質量根據這裡估計出其直徑與密度的.一些大天體(2003 EL61、2003 UB313、小行星31(Euphrosyne)、小行星65(Cybele)、小行星52(歐羅巴)、小行星90377(塞德娜)、小行星28978(Ixion)、小行星50000(Quaoar)以及小行星90482(Orcus)沒有在表格中列出因為它們還沒有被仔細研究過。
太陽系天體大小列表

這是一張以逆序排列的太陽系天體半徑列表。太陽、木星、土星在這張表裡使用平均半徑測量容積。大部分的球形天體如大行星，使用赤道半徑。對於不規則天體，使用三個方向的軸進行測量。表格的順序與太陽系天體質量列表是不同的因為有些天體密度較大。如天王星比海王星大但質量卻比海王星小，木衛三和土衛六比起水星要大的多但質量卻不及水星的一半。
勞動湖

勞動湖位於黑龍江省齊齊哈爾市西北部，舊稱“西泊”，是齊齊哈爾市最大的城市內湖。歷史.勞動湖水系原為嫩江故道。在嫩江改道後，原來的河床成為流通不暢的內河，舊稱“西泊”。航船可由此直接進入嫩江，因此，其也成為市內重要的交通線。1943年，嫩江大堤建成後，西泊完全封閉，成為內湖水系，水系全長7.5公里，湖岸線長18公里。1952年，時任市長王勁如組織全市十餘萬人，義務勞動對龍沙公園西側的一段河道進行了大規模修建改造，使之成為約20公頃的人工湖。因其為義務勞動所成，該湖命名為勞動湖。當地人也習慣將流經市內的整個水系稱為勞動湖。沿線.勞動湖水系由北閘門、胡家泡子、秀水公園、西泊公園、卜奎公園、龍沙公園、嫩江公園、洩水閘門流入嫩江，全長7.5公里，水域面積達320公頃。
金門國家公園

金門國家公園位於金門縣，為中華民國第六座國家公園，1995年5月25日公告計畫，1995年10月18日成立管理處，是首座位於離島的國家公園，也是首座以維護歷史文化資產、軍事戰役紀念為主軸，並兼具自然資源保育功能的國家公園。地理位置.金門國家公園位居臺灣海峽西側，分為五個區域。包括了金門島中央的太武山區、西北的古寧頭區、西南的古崗區、東北的馬山區，以及烈嶼區，總面積約為3,720.7公頃，佔金門縣總面積的四分之一。地質地形.金門島地質單純，若以瓊林—尚義連線為界，可將金門本島分為兩大地質區，東半部明顯露出大量花崗片麻岩，西半部則以紅土層為主。金門本島的東北、東南海岸及烈嶼的東北—東南海岸，都被海水侵蝕而成為海蝕崖或海蝕平臺，且露出花崗片麻岩被巖脈侵入的景觀。金門屬於亞熱帶海洋性氣候，四面無高山屏障，風力強勁，年均溫約攝氏21度，冬季乾冷，春季多霧，年降雨量約1,000公釐，多集中在2到9月，且由於年蒸發量達1,600公釐以上，使島上出現半乾旱的現象，再加上島上土壤概以砂土及裸露之紅壤土為代表，自然條件不佳，農業發展受限。生態資源.金門為海島，屬小型島嶼的生態體系。因金門開發得早，且經多次戰爭，大型野生動物資源較少，但有瀕臨絕種之保育類哺乳動物－水獺。另有屬古老的活化石「鱟」及「文昌魚」，十分珍貴。金門位於歐亞大陸邊緣，且是候鳥遷徙的中繼站，故鳥種最為多樣，每年秋冬大批候鳥到此渡冬，形成特殊的景觀。人文.古蹟.金門人文史蹟相當豐富，全縣古蹟共計有21處，其中11處位於國家公園內，包括國定古蹟瓊林蔡氏祠堂、文臺寶塔、水頭黃氏酉堂別業、虛江嘯臥碣群等四處，及縣定古蹟邱良功墓園、漢影雲根碣、古龍頭振威第、瓊林一門三節坊、海印寺石門關、水尾塔、蔡攀龍墓等七處。閩南聚落.1949年起，金門因軍事管制城市化緩慢，所以傳統建築風貌儲存良好，構成金門本島特殊文化景觀。金門國家公園成立時，即將範圍內之儲存完善之聚落定義為七大傳統聚落並加以儲存。分別為瓊林、珠山、歐厝、南山、北山、水頭、山-{後}-。戰役史蹟.金門自古即為兵家必爭之地。南明時期的鄭成功，在此留下許多古蹟，例如建功嶼鄭成功像等。1949年起，金門成為中華民國的最前哨，而作為國家安全的第一道防線，長期戰備使得金門島上處處是防禦工事，戰火在此留下深刻的歷史遺跡。古寧頭戰役的主戰場在古寧頭區，包括北山斷崖、北山洋樓、李光前將軍廟、林厝浴血殲敵紀念碑、古寧頭精神堡壘、湖南高地等，見證了戰火的無情。太武山的中央坑道、瓊林的地下戰鬥村、八二三戰史館、大小金門俱有的八二三勝利紀念碑、太武山軍人公墓等，追懷八二三炮戰。此外，距離中國大陸僅2,300公尺的著名心戰喊話中心馬山播音站、古寧頭播音牆、烈嶼的九宮坑道及雙口戰鬥村、太武山上的毋忘在莒碑、湖井頭軍史館等，在在記錄著金門那段烽火歲月。太武山上毋忘在莒碑 , 原本為清初隨施琅徵臺名將金門浦邊周全斌題字「文武岱崧」四字，於民國四十一年被蔣介石令人磨去 , 改刻「毋忘在莒」四字。風獅爺.由於東北季風旺盛，金門的居民自清朝時期，就開始設立鎮風的辟邪物來鎮風驅邪，而在金門最多的鎮風辟邪物就是風獅爺。風獅爺又稱「風獅」、「石獅爺」、「石獅公」。它們常常矗立在聚落中的村口、嵌入宗祠的牆壁中，或者是隱藏在廟宇的某個角落，甚至已經被人們遺忘的安置於民宅建材堆裡。由於不同年代的造型、材質、塑造工藝技巧，再加上民間不同的習俗傳說，增添了神秘的人文色彩。找尋金門的風獅爺，也探索出金門豐富的人文風貌。數位金門.「金門國家公園數位典藏專題網站」 為金門國家公園管理處於2009年所籌辦，內容收錄了金門國家公園開拓的人文史蹟，即其生態風景和自然資源等介紹，並擁有線上互動學習的功能。
凱絲·萊克斯

凱絲·萊克斯，美國小說家、也是一位在美國和加拿大工作的法醫人類學家。其作品中的法醫主角唐普蘭絲·布蘭納就是影射她自己。生平.她出生在美國芝加哥，在西北大學獲得人類學的博士學位。隨後到北卡羅來納州工作、擔任北卡醫事檢查處the Office of the Chief Medical Examiner的刑事人類學家，接著又到加拿大魁北克省，擔任犯罪暨法醫研究所的法醫。在法醫工作表現上相當傑出，是全美刑事人類學協會八十八名檢定合格的法醫人類學家之一，目前也在北卡羅來納州大學夏洛特分校擔任社會人類學教授。
大衛·庫塔 (賽車手)

大衛·古達，MBE，亦有人以他的名字縮寫稱呼他為DC，前一級方程式賽車車手，曾效力威廉士車隊、邁凱輪車隊及紅牛車隊。現擔任英國廣播公司一級方程式賽車評述。2010年賽季，古達復出參加該年度的德國房車賽駕駛平治C-Class賽車再度徵戰。之後他在2012年10月18日對外宣佈，將在完成2012年度的德國房車賽賽季後正式退役，結束29年賽車手生涯。*小型賽車(Karting)*參加福特方程式，獲得年度冠軍。並贏得麥拉侖汽車運動年度青年車手的頭銜(McLaren/Autosport Young Driver of the Year award)。*參加英國Vauxhall-Lotus錦標賽，年度第四名。*參加歐洲Opel-Lotus錦標賽，年度第五名。*參加荷蘭Marlboro Masters F3大賽和澳門F3大賽，取得冠軍。*參加英國F3錦標賽，年度亞軍。*參加歐洲F3000錦標賽，所屬隊伍為Paul Stewart車隊，年度第九名。*參加歐洲F3000錦標賽，同為Paul Stewart車隊效力，年度第三名。*參加利曼24小時耐久賽，分組冠軍(捷豹車隊)。*成為F1威廉士車隊的測試車手。*因艾爾頓·塞納在賽事中事故身亡，由測試車手晉升為正式車手。正式開始了他的F1生涯。F1出賽成績.註：
連珠

連珠，是五子棋的一個變種，為今日國際連珠聯盟採用的RIF規則等連珠競技規則的基礎。自十九世紀開始，日本對原始規則的五子棋進行了一系列的改造，陸續提出了禁手、連珠開局、十五路棋盤等改良方案，逐漸形成了現代的連珠規則。在中文地區，也經常直接使用“五子棋”一詞來指代連珠規則。名稱由來.五子棋在日本曾被稱為“五石”、“--”、“格五”、“五法”、“五聯”、“京碁”等。但中國古代的“格五”並不是五子棋的一種。“朝鮮五目”、“朝鮮碁”專指連珠的一種變體二拔連珠，與現代連珠不同。《萬朝報》於1899年9月連載了社長黑巖淚香所寫的《--》，引起很大反響。執黑必勝使五子棋失去了比賽和研究的意義。五子棋規則已經到了必須改革的時候。黑巖淚香對將五子棋稱為“--”的這種含輕視的稱謂表示遺憾，同年12月6日《萬朝報》向全日本民眾發起公開徵名，最終以“聯珠”這一名稱替代“--”。“聯珠”語出《漢書·律曆志》“日月如合璧，五星如聯珠”。1946年，日本更改當用漢字，以“連珠”替代“聯珠”，現代“連珠”的名稱因此而來。規則演變.依齋藤秀一《連珠史をもとめて》、新井華石《連珠の歴史》、社団法人日本連珠社官網等記述，多年來，日本的連珠規則經黑巖淚香發行的《萬朝報》、東京聯珠社發行的《連珠新報》和日本連珠社等組織不斷改良推廣，程序如下：衍生.1988年8月8日在瑞典成立了國際連珠聯盟世錦賽。因為原本的連珠被證明先手仍然必勝，所以在專業比賽時，還需要開局規則來平衡，國際連珠聯盟在第一屆到第十屆世界連珠錦標賽先採用三手交換，五手兩打的RIF規則，後為適應不同層次的連珠愛好者參與比賽，現代連珠比賽有多套開局規則並行，相繼衍生出山口規則、索索夫規則、坂田規則、塔拉-山口規則、塔拉尼科夫規則、連換規則等。目前國際連珠聯盟認可上述前四種規則。計算機與連珠.原始的沒有附加規則的連珠被證明存在完美對策使得先手必勝。然而，對於專業比賽中採用的平衡開局規則，如目前世錦賽使用的Soosõrv-8的規則，並沒有被證明存在必勝策略。世界電腦連珠錦標賽從1991年開始，至2004年終止共舉辦了4屆。自2016起，五子棋人工智慧比賽Gomocup增設了連珠組，比賽每年舉行一次。2000年，計算機程式Meijin-2000參與了莫斯科公開賽，使得它成為首個在公開比賽中與人類棋手較量的程式。然而，2017年前，並沒有計算機程式在公開比賽中戰勝人類頂尖高手的記錄。2017年7月，人工智慧冠軍程式弈心與臺灣名人林書玄進行了4局比賽，弈心以3勝1負獲勝。2018年4月，弈心與前世界冠軍祁觀進行了5局比賽，並以2.5:2.5的成績戰平。連珠活動在中國的發展.1990年，由那威等十幾名五子棋愛好者，共同發起併成立了中國第一個現代專業五子棋的民間組織——京都五子棋隊。那威於1995年7月赴愛沙尼亞參加第四屆世界連珠錦標賽國際公開賽，並排名第28位。1996年，RIFCHINA作為中國的五子棋民間組織，加入了國際連珠聯盟。同年，CCTV-5開播了由那威、彭建國主講的連珠五子棋電視講座。1999年7月，在北京成功地舉辦了第六屆世界連珠錦標賽，有來自11個國家的70多選手參與。中國選手張進宇在A組取得了第九名，白濤在公開賽奪得。2007年8月15日，吳鏑奪得第10屆世界連珠錦標賽冠軍，這是中國棋手首次奪得五子棋世界冠軍。2011年和2019年，曹冬分別奪得第12屆和第16屆世界連珠錦標賽冠軍。2012年，世界連珠團體錦標賽於北京舉辦。2015年，祁觀奪得第14屆世界連珠錦標賽冠軍。在2010年和2018年，中國兩次獲得世界連珠團體錦標賽冠軍。2018年6月，中國棋院取代RIFCHINA成為中華人民共和國的代表，正式加入國際連珠聯盟。世界錦標賽.國際連珠聯盟定期舉辦各項世界錦標賽。世界連珠錦標賽自從1989年開始，每兩年舉辦一次。開局規則在2009年到2015年間使用山口規則，從2017年開始使用索索夫-8規則。女子世界錦標賽自1997年開始，每兩年舉辦一次，與世界錦標賽一同舉行，並使用相同規則。世界團體錦標賽自1996年開始，每兩年舉辦一次。2010年到2016年間開始使用山口規則，自2018年開始使用索索夫-8規則。
國立臺灣大學醫學院附設醫院

國立臺灣大學醫學院附設醫院，簡稱臺大醫院位於臺北市中山南路，並在全臺各地擁有分支院區。最早於日治初期的1895年建立，當時直屬於臺灣總督府，隨後成為臺北帝國大學附屬醫院；經過多次改隸，現今為國立臺灣大學醫學院附設的教學醫院，亦是國立臺灣大學旗下的非營利事業機構。臺大醫院總院是臺灣規模最大的公立醫院，沿中山南路分設為日治時代啟用的西址、1991年啟用的東址、2008年啟用的兒童醫院等3個院區，西址旁設有同名捷運站；醫院評級屬於醫學中心，病床數逾2千床，在全臺各醫院中僅次於林口長庚。由於歷史發展緣故，其被視為臺灣最具指標意義的醫院。歷史沿革.分院.臺大醫院近年配合臺大發展及教育部政策，以接收方式，接收多家公立區域、地區醫院作為分院。文化資產.大廳、一東一西、二東二西建築已經指定為市定古蹟，由近藤十郎設計。事故.2008年手術房火警.2008年12月17日，臺大醫院發生火警，起火點於臺大醫院東址院區的4樓開刀房，造成1間開刀房全毀、4間半毀。臺大醫院未在第一時間內進行疏散，拖延近30分鐘，事發當時有2位病患正在進行手術，中斷手術後，1名手術中的食道癌病患不治，11名醫護人員嗆傷，疏散約800名的病患到到1樓大廳。2011年HIV陽性器官捐贈.2011年8月27日，臺大醫院主動公佈將愛滋病患者的器官移植至其他5名病患的醫療事故，臺大醫院於第一時間緊急通報衛生署，並向病患及家屬致歉並說明原委，此次事件為一名控制良好的HIV帶原者的母親，在兒子意外死亡時，因為不知道兒子為HIV帶原者，而將器官捐出。然而，因為內部工作流程以及人員訓練不足等等因素，導致未能第一時間正確解讀檢驗報告，使得五位病人接受了該捐贈者的器官。衛生署也要求臺大醫院於三日內提出報告。這是臺灣首次發生器官移植可能導致病患感染愛滋病事件。衛生署也表示會對臺大醫院究責。。最後器官移植小組負責人柯文哲醫師擔負政治責任辭職，經過六個月的追蹤，接受器官移植的病患未檢出HIV抗體。2018年臺大醫院洗腎機接錯管線.2018年6月臺大醫院加護病房傳出洗腎管路出包事件，將本應接RO逆滲透水的孔洞，誤接到一般的自來水，共計6名患者受影響，其中1人在數天後死亡，但經院方初步判斷，死亡原因應和管路接錯無關；專家指出，類似意外事件在歐美、香港、越南都曾發生，但發生次數都相當少，若有即時發現補救，死亡機率極低。衛福部醫事司司長石崇良下午接受電訪時表示，目前衛福部對各醫院固定洗腎逆滲透水裝置均有造冊列管，但因為尚無臺大醫院說法，已先請臺北市衛生局著手調查，「第一步先搞清楚是否有這件事，再釐清錯誤原因就究竟是個人疏失還是系統管理疏失」，等到了事情原委，才會依情節嚴重度，考慮是否擴大全臺檢驗。紅包文化.有關藥廠、醫療器材廠商等給予醫師的捐獻文化由來已久。為了改善紅包文化，讓捐款透明化並公款公用，在全臺大醫院設立一個大的MG402帳戶，各科別還有上百個帳戶。
荒人手記

《荒人手記》，為臺灣作家朱天文創作的首部長篇小說，於1994年2月23日完成，同年出版，並獲得當年第一屆時報文學百萬小說獎首獎。目前已被翻譯成英文四種譯本。此書以男同性戀情慾為題材，採第一人稱敘事的手記形式書寫。內容描寫男同性戀者小韶到日本參加摯友阿堯的葬禮，於參加葬禮的過程中，敘事者回顧其前半生，以懺情的姿態追憶他與八位情人之間的情愛糾葛，以及對情慾與生死的觀察心得。小說簡介.小說以一位正值盛年的陰性男同志小韶為敘事者，自述其在好友阿堯因愛滋過世後，回顧己身過去追求感官享樂，在城市間遊走，終至無感卻渴望安定的生命歷程。全書以手記形式刻劃男同志間的私密關係，以打破結構的形式，突破語言及時空限制，挑戰男性書寫美學的既定成規。嵌入大量細節感官書寫與文化符碼，呈現現代都會頹廢縱慾的時代風貌。書中「荒人」節制情慾、淡泊物慾，唯獨耽溺於文字，雖通達各種文化論述與典故，於其身卻無所依憑，形成一種文字的漂流迭盪之感。創作背景.《荒人手記》的前身為一部探討女性情色問題之長篇小說《日神的後裔》，原初衷為構思「觸角遍及臺北、臺灣、古今中外，歷史、神話的女性故事」，於1992年間已發表數章，卻在寫五萬字後作廢。恰逢朱天文一位男同性戀友人陷入低潮期，作者成為其唯一的傾訴物件。1992年10月，朱天文開始創作《荒人手記》，並改以「同性戀」角度將前作未完成部分移植至此。而此書原題為《寂寞之鄉》，後來改成《航向色情烏託邦》，完稿投寄前才正式定名為現在的《荒人手記》。評論.1994年2月23日完成全書，同年出版，並於6月獲得第一屆時報文學百萬小說獎正獎。小說以私密性的「手記」形式呈現，常被視為「後現代小說」。由於作品涉及面向廣泛，因此歷來研究者的評論角度亦十分多元，包含寫作技巧、同志議題、張愛玲與胡蘭成對朱天文的影響、以及國族身分認同等；大抵可以歸納為書寫形式和內在理路兩大範疇。有關書寫形式的評論，李喬在時報文學百萬小說獎決審會議中便提出，就小說本身而論，不必要的敘述可能太多了一點，令人感到結構上的不完整……；蔡源煌則認為《荒人手記》的書寫形式擺盪在小說和論文的模稜兩可之間。兩人的觀點均顯示這部作品的形式和體例特殊之處。另一方面，針對小說的內在理路和主旨，施淑表示，這部具有高度私密性的「手記」，敘事者的故事是關於生命和生活的「文字煉金術」，因此要探討這部作品的意義，除了作者所傳達的訊息和訴求，更重要的是作品本身實際表現和完成的東西。小說以「我」為敘述者，具有一定程度的自我指涉，藉著同性戀的特殊性，表達個人對情色愛慾的獨特看法，是作者個人的人生觀、情愛觀，及對現實生活痕跡的觀點，誠如論者王德威所言：「瀰漫小說中的情色慾望，其實是轉嫁了她當年的政治慾望。而兩者基本上都是美化了的詩學慾望。」表面看來，小說內容和主題是關於同志身分認同的掙扎，紀大偉認為朱天文筆下孤獨的「荒人」，是徘徊在「狂野又荒涼」的同志世界裡，內心絕望空虛的一群人，亦即未分化、無差別的同質同性戀者。然而「荒人」對情慾的否定態度與擁護主流異性戀價值的傾向貫穿全書，使得本書是否足以代表同志群體的聲音備受質疑。對此，朱天文在其得獎感言〈奢靡的實踐〉中自我表白：「結果寫長篇，變成了對現狀難以忍受的逃脫。放棄溝通也好，拒絕勢之所趨也好，這樣的人，在這部 小說中以一名男同性戀者出現，但更多的時候，他可能更多屬於一種人類——荒 人。」 故而這部作品或可視為朱天文以同志身分在社會中的邊緣性為媒介，傳達其面對解嚴後多元論述發聲的臺灣，外省保守勢力不再的焦慮。文學評論家黃錦樹認為《荒人手記》為朱天文繼《世紀末的華麗》之後，走出三三集刊的大觀園，以都會作為場景的「後四十回」作品，然其思想仍帶有早期致力於復興中國傳統文化的影子，是朱天文對她的老師—胡蘭成的致敬之作。
東京都區部

東京都區部是指日本東京都轄下的特別區，共23個，為東京都3大構成區塊之一；如將東京都區部視為一個都市，則為日本人口第一大城。現今口語中的「東京」或「東京市區」經常是指東京都區部，而非整個東京都。根據日本法律，東京都的特別區屬於第三級的行政區劃單位，但它與第一級的“都”之間並沒有額外的郡、市等次級行政區劃插入，也比其他日本的市轄區擁有更大的自治許可權，等同是東京都管轄之下的自治市。行政地位.1943年東京府與東京市整合改制為東京都後，在法律上雖與道、府、縣平級，實際上成為了針對首都的行政機能而設定的地方特別行政區劃；原東京市轄下的各區，則改為東京都直轄。1947年《地方自治法》施行後，東京都的體制依據該法延續下來，下屬的各區則依照該法改制為「特別區」。時至今日，仍然僅東京都有特別區的設定。歷史.江戶時代，東京還稱為江戶時劃定了「」線，朱引以內的區域等同於行政上的市區。1869年。1878年於15區施行市制而成為東京市，隸屬於東京府之下。明治時代，明治通內側為東京市，外側為南豐島郡等町村。當時的東京市大致上包括了今日千代田區、中央區、港區、文京區、臺東區全域，與部份新宿區、墨田區、江東區的範圍。1932年施行，東京府與東京市遂整合為東京都。1947年的指導下，東京都的35個區先在3月15日整併成22個。接著同年5月3日《地方自治法》施行後改制為特別區，其自治地位一併予以提升。同年8月1日，練馬區自板橋區獨立設區，形成現在的東京23區。列表.各區編號依照全國地方公共團體編號之順序排列。人口的變遷.各特別區人口歷史統計資料■ : 都心3區■ : 都心3區除外的都心5區■ : 舊南葛飾郡■ : 舊南足立郡■ : 舊北豐島郡■ : 舊豐多摩郡■ : 舊荏原郡
八綱辨證

八綱辨證中的“八綱”是從具體事物中抽象出來的概念，用八綱辨別歸納證候，是分析疾病共性的辨證方法，是八綱概念在中醫學中應用的一個方面。八綱指表、裡、寒、熱、虛、實、陰、陽八個辨證的綱領。其中，陰陽是總綱，它可以概括其他六綱，即陰證包括裡、虛、寒證，陽證包括表、實、熱證。八綱中：表裡，觀察病位；寒熱，觀察病性；陰陽，觀察病類。八綱辨證是辨證的基礎，在診斷疾病的過程中，有執簡馭繁、提綱挈領的作用，適用於臨床各科、各種疾病的辨證，而其他辨證分類方法則是八綱辨證的具體深化。內容.八綱辨證包括
美

美，哲學概念，漢字“美”是由“羊”和“大”所組成的，由此而延伸出其它美的含義，但是各個時代或者民族對於美的定義是不同的。在甲骨文中，美寫作戴羽毛頭飾的婦女，與“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。美可以描述為一種特徵，若有人感知到有此特徵的客體一樣，都是人類認知中的基本概念。要理解美，有一個困難之處：美既是客觀的，也是主觀的，美是一個客體所有的特質，但也會受到觀賞者情緒反應的影響。因為美有主觀的成份，因此英文諺語中有：「Beauty is in the eye of the beholder」的，也就是會依一群人的判斷而定，不是完全主觀或是完全客觀的。美的概念喜愛的程度來定義美。一般認為美是和感官可以感知到的「具體物體」有關，人們多半認為事物的美隨附在其感官特性上，不過也有論點認為抽象事物。從屬的美是指一事物的美是和對事物的認知和功能有關。從屬的美的例子是一隻公牛以公牛的標準來看是美的，但是以馬的標準來看則不然了，或是一張照片主題是美麗的建築，但因為其拍攝品質不佳，因此就失去美感了。美的歷史和歷史的定義.美人.中國古代四大美人傳統上是指西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃。中國各朝代的審美標準都不同，而當時女性地位低，往往要為了迎合男性的眼光去塑造體態，做出損害身體健康的事。藝術.在中國，舊石器時代的粗石器，已能磨光、雕琢、鑽孔，符合對稱、均衡等形式美法則，初具節奏和線條的韻律美。商代、西周和春秋時期以富有想象力和裝飾性的青銅器作為這一時期美術成就的標誌。中國目前已經發現最早的繪畫為長沙楚墓出土的帛畫《龍鳳仕女圖》以及戰國時期的《御龍圖》。清代延續晚明以來尊崇吳派的傳統，出現所謂四王，稱其畫風為「正統畫派」。然而民間出現一種嶄新的畫風，構圖大膽，別開生面，以前朝遺民八大山人及石濤最為人所知。清代中葉江南地區富裕，揚州一帶出現以賣畫為生計的文人畫家，書畫均不落俗套，奇特新穎，後來學者將其中重要的八位稱之為揚州八怪。建築美.在古希臘，希臘人用很多石頭建造了一些美的神壇和建築。這些高的建築由石柱支撐。巴特農神殿就是很好的例子。西洋哲學.古希臘.古希臘名詞中，最適合翻譯成「美」的名詞是κάλλος，意思是時候。通用希臘語中的美也和「適當的時候」有關。因此，成熟的果實是美的。而少女想要表現的更成熟，或是年長女性想要表現的年輕，在通用希臘語中就不算是美了。在阿提卡希臘語中，hōraios有很多的意思，包括「年輕」以及「成熟」。另一個古典時代用來描述美的詞語是拉丁文的pulchrum。對古代的思想家而言，美不但是存在於形式上，也存在於精神世界中。希臘神話曾提到神話中的海倫是最美的女性。古希臘建築的美學是以對稱和比例的基礎來考慮的。中世紀.中世紀的。在中世紀中期和中世紀後期的哥德式建築中，光視為是神最美麗的啟示，因此也在建築設計中強調。像是巴黎聖母院和沙特爾主教座堂等哥德式主教座堂的花窗玻璃就是例子。希波的奧古斯丁曾這樣提到美：「美的確是神所賜的美好禮物，但好人不一定會認為這是件好事，神甚至會將美賜給惡人。」。文藝復興.在文藝復興時期的歐洲，重新發現古希臘哲學中對於美的定義，因此開始推崇「古典美」。若女性的外貌符合古希臘的美學標準，會稱為是古典美人，希臘和羅馬藝術家看待理想男性和女性的標準也影響西方社會的審美觀，例如《薩莫色雷斯的勝利女神》。哥德時期將古希臘的美學視為是罪惡的。而文藝復興和人文主義的思想家拒絕此觀點，視為美是理性秩序及和諧的產物。文藝復興的藝術師和建築師和秩序所組成。啟蒙時代.啟蒙時代開始將美視為一個哲學主題來研究。例如蘇格蘭哲學家弗蘭西斯·哈奇森認為美是「變化中的一致，也是一致中的變化」。他認為美不是純主觀的，也不是純客觀的，他認為美「不能用客體本身有的某種特質來表示，若是這樣，某個客體可能本身就是美的，和感知它的心靈完全沒有關係。美就像其他可感知概念的名稱一樣，正確的說明瞭心靈的某一種感知... 不過我們常想像這是在客體中的某一種特質"。伊曼努爾·康德認為：不存在「有關美的普遍標準」，美的經驗是主觀的，不過一個客體若表現其「符合其目的的特性時」，就會評斷為美的。也就是說感知到其中的一些特質是依某原則設計，而且符合其目的康德將「自由的美」分開，他認為「前者沒有某客體應該是什麼的概念和前提，後者則有某客體應該是什麼的概念，並且依此概念來判斷完美程度。」。依其定義，在海螺和純音樂中可以發現自由的美，在建築和人體上可以發現從屬的美。浪漫主義.浪漫主義的埃德蒙·伯克假定古典定義下的美和崇高不同。伯克和伊曼努爾·康德有定義崇高，就是在欣賞一些不符合古典美學理念的哥德藝術和建築時，會有的感受。二十世紀及之後.二十世紀興起了一波反對藝術家和哲學家對美定義的思潮，形成了後現代主義的反美學。不過美也是後現代主義中主要影響者弗里德里希·尼采的關注焦點之一，尼采認為權力意志就是美的意志在後現代主義反對美的思潮之後，有些思想家也重新認定美是重要的價值。美國分析哲學家提出有關「美的新理論」，認為這是使客體美好的屬性。認為美和正義有關。在和的領域中，心理學家和神經科學家也在研究美。心理學理論認為美是一種形式的愉快。相關性分析也支援此一論點：越美麗的事物也越可以帶來愉快。有些研究指出越多經歷到美，和眶額皮質的活動有關。這種將美的處理限定在大腦特定區域的研究，受到了學界的批評。哲學家和小說家翁貝託·埃科曾在2004年有著作《[On Beauty: A History of a Western Idea]]》，在2007年則發表了《醜的歷史》。在他的小說《玫瑰之名》中，敘述者追隨著阿奎那斯，提到「要產生美，要有三種事物：第一個是完整或是完美，因此我們會稱所有未完成的事物是醜陋的，再來是適當的比例或調和。最後則是清晰和明亮」。中國哲學中的美學.中國哲學中沒有將有關美的哲學列為獨立的理論。孔子以善為美，認為有德性的人是最美的，《論語》中曾提到「里仁為美。」，若鄰居有仁，這樣的鄰居是最美的。。孔子的學生曾子則認為：「惡而知其美者，天下鮮矣」，很少人能從不喜歡的事物中看出美的地方。不過，其他的學派有不同的觀點：《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛。”。因此美不是絕對的。近代的王國維、蔡元培、朱光潛都是著名的美學大師。選美活動.選美活動是一種基於選手體態外貌的色相競賽。較著名的，如環球小姐競選，就是一項世界性的選美活動。傳統上的選美活動的參加物件主要為女性，但近年各種以男性為參加者的選美活動也紛紛出現。
轉法輪 (書)

《轉法輪》是法輪功的主要書籍，作者是法輪功的創始人李洪志，1995年1月4日開始在中國官方出版社發行。1996年1月《轉法輪》名列北京市的暢銷書排行榜。版本.據法輪功網站，目前已經發表的法輪功書籍有《法輪功》、《轉法輪》、《轉法輪》、《法輪大法義解》、《法輪大法 大圓滿法》、《法輪大法 精進要旨》、《法輪大法 悉尼法會講法》、《法輪大法 美國法會講法》《轉法輪法解》和《洪吟》等46本，這些著作已譯成40多種外文版，在全世界發行和傳播。評價.法輪功創始人李洪志表示：“其實不管再出多少經，也都是給《轉法輪》作為輔導材料的，真正的指導修煉的只有《轉法輪》。裡邊包含著從常人開始一直到無比高的內涵，只要你修下去，《轉法輪》永遠都會指導你修煉提高。 《轉法輪》在文章的表面上不華麗，甚至不符合現代語法。但是，我如果用現代的語法來整理這本大法的話，就會出現一個嚴重的問題，文章的語言結構規範而漂亮，卻不會有更深更高的內涵。因為用現代的規範詞彙根本就無法表達大法在更高不同層次的指導和法在每一層的表現，以至帶動學員本體與功的演化與提高這種實質的變化。”1996年上半年羅幹令中宣部副部長召集《光明日報》媒體等發表批評法輪功的文章。1996年6月17日《光明日報》把《轉法輪》描述成迷信，1996年7月24日中宣部稱要禁止法輪功書籍的出版。2004年澳洲廣播公司「澳大利亞最受歡迎100本書」中獲選第14名。2011年3月1日，中國新聞出版總署署長柳斌杰簽署《中華人民共和國新聞出版總署第五十號》檔案，該檔案廢止了1999年有關法輪功書籍的禁令。
主顯節前夕

主顯節前夕，又稱第十二夜，是基督教節日的一個分支，指1月5日。那一天晚上是十二天聖誕季的最後一夜，之後就是聖誕節後第十二日。有些地區如美國路易斯安娜州的新奧爾良，則把1月6日晚上的狂歡節稱為“第十二夜”。在一些地區，第十二夜的慶祝活動包括傳統食品如國王蛋糕、果子奶油蛋糕。莎士比亞的戲劇《第十二夜》原來就是為慶祝主顯節前夕而作的。
Χ

Chi，是第二十二個希臘字母。"χ"的ch是一個清軟顎擦音，而標準讀音則為[çi]。大寫的Χ代表了：小寫的χ代表了：西裡爾字母的 Х 及拉丁字母的 X 都是從 Chi 變化來。
紅頭潛鴨

紅頭潛鴨，又名紅頭鴨、磯鳧、磯雁。生態環境.紅頭潛鴨是一種內陸性候鳥，很難在沿海灘塗見到，常棲息於蘆葦叢生視野不開闊的湖泊，因為這樣的水面通常隱蔽條件好，適合膽小的紅頭潛鴨。過了繁殖季節，紅頭潛鴨會聚整合群，並與潛鴨屬的其他物種如鳳頭潛鴨混群，活動於開闊水面。分佈地域.繁殖於西伯利亞南部、蒙古、歐洲中部以及英倫三島，在中國，他們繁殖於新疆天山山脈一帶，越冬於日本、印支半島、緬甸、南亞次大陸、伊朗、阿富汗、歐洲南部非洲北部等地區，在中國他們的越冬地在長江流域，向南一直分佈到福建、廣東、香港沿海及臺灣。特徵.紅頭潛鴨屬於體形較小的鴨子，與綠頭鴨相比，體長盡是後者的2/3左右，雄性紅頭潛鴨的頭頸部慄紅色，上背、胸部和尾部為地道的黑色，而下背和兩肩為汙白色，並有幼細的黑色橫紋，喙灰藍色。雄性紅頭潛鴨從頭到尾顏色由藍到紅到黑到白再到黑，變化鮮明，頗為搶眼。雌性紅頭潛鴨是雄性的啞色版本，顏色分佈與雄鳥近似，但以棕色調為主，不似雄鳥那般色彩鮮明。食物.紅頭潛鴨有很好的潛水技能，他們的食譜也從水草到小魚小蝦分佈甚廣，據研究紅頭潛鴨愛吃馬來眼子菜，少食穀粒；動物性食物有軟體動物、魚、蛙等。繁殖.紅頭潛鴨築巢於水邊或沼澤地面洞穴中。每窩產卵6-12枚，卵呈灰黃色或淡黃色。
日本Falcom

日本Falcom股份有限公司是主要開發及販售電子遊戲的日本公司，其代表作有《Dragon Slayer系列》、《伊蘇系列》和《英雄傳說系列》等。概要.1981年3月由加藤正幸創立，最早為美國蘋果電腦在日本的代理經銷商。Falcom的名稱來至於《星際大戰》中的千年隼號的「COM」結合而成。2001年遊戲部門從公司內單獨分割出來，成為了現在的「日本Falcom股份有限公司」。2003年12月2日在東京證券交易所上市，而原公司則更名為「株式會社Falcom」，經營方向為資訊科技和投資事業。現址位於東京都立川市曙町，現任代表社長為近藤季洋。Falcom專注於電腦遊戲的研發，也經常把旗下開發之遊戲系列授權給其他公司，製作非PC平臺的遊戲。同時也以高水準的遊戲配樂著稱，成立了公司專屬樂團「Falcom Sound Team jdk」為旗下遊戲製作各種主題曲與配樂。1980年代是Falcom的精華時期，但1990年代初期一度陷入沒有新作的窘境。度過了1990年代中後半到2000年代初期的復刻遊戲期，目前正處於持續開發新作的復甦狀態，對外授權遊戲的數量也大幅增加。2002年開始其公司的遊戲內容已逐漸轉向3D化。2006年因全球PC平臺的銷售環境逐漸惡化，將作品轉向PSP平臺。2011年開始開發PSV平臺的作品。2012年開始在PS3平臺上開發作品。2016年開始在PS4平臺上開發作品。2021年開始在任天堂Switch平臺上開發作品。
檳榔西施

檳榔西施是臺灣特有的職業，主要指穿著性感、清涼，且在路邊攤位販賣檳榔的年輕女性。西施，是古時越國的美人，亦是漢語對美女的代稱。臺灣的檳榔文化.檳榔即檳榔樹的種子，與椰子同屬棕櫚科常綠喬木，主幹可長至廿公尺。“檳榔”一詞源於印尼語。檳榔原是重要藥用植物之一，可是近現代大部分都拿來充當提神的食品。臺灣嚼食檳榔的風氣非常興盛，保守估計臺灣「紅唇族」每年花錢買此種俗稱「臺灣口香糖」的金額超過仟億臺幣。龐大的收益，根據行政院農業委員會統計資料，臺灣種植檳榔的農戶，高達七萬戶，而檳榔也於1990年代之後，成為臺灣最主要的經濟作物。不過，瘋狂種植檳榔的結果，對臺灣的山坡地水土保持，造成了很大的危害。臺灣人的檳榔食用方式有明顯加強檳榔的致癌性。即使弊多於利，今嚼食檳榔仍為臺灣極為普遍，且還由藍領階級男子的食用人口，擴充套件到白領階級，甚至女性。也因為消費產值甚高，販賣檳榔的小攤，充斥臺灣大街小巷，最後因競爭激烈，終於衍生出以女性特徵來吸引消費者的「檳榔西施」文化。定義與分佈.一般來說，檳榔西施泛指販賣檳榔且穿著較為暴露的年輕女性。臺灣的檳榔攤，裝飾著明亮的霓虹燈，在臺灣西部的南北向縱貫公路和郊區馬路上相當常見。其主要的顧客組成為貨車司機，他們在長途開車時嚼食檳榔來幫助提神。有店鋪為了競爭檳榔所帶來的高利潤，以及獲取顧客們的注意，便聘請了穿著性感的女郎去助銷。其後更多同業效法，競爭越演越烈，賣檳榔的女孩們開始穿得越來越少。起源.1976年，由於謝家三姐妹的檳榔攤設在中潭公路雙冬路段上，原本是由三姐妹的母親在賣檳榔，雖然雙冬正處於臺中往埔里的交通要衝，來往車水馬龍的大量車潮不斷，但上門客人是寥寥無幾，因此突發奇想地讓自己的三位原先在工廠工作的女兒賣檳榔。等於是謝家三姐妹接手母親的行業，結果生意是出奇地好，不久就在雙冬掀起一股風潮，各家檳榔攤也都紛紛請出自家女兒或聘僱年輕女性來賣檳榔，草屯雙冬成了檳榔西施的起源地。之後綜藝節目上所出現的檳榔姐妹花，例如曹蘭與姚黛瑋在華視《綜藝萬花筒》所裝扮的檳榔姐妹花，即為模仿此三姐妹所出。另外葉啟田於1985年發表唱片專輯《忍》，當中第10首歌《檳榔姑娘》歌詞「妖嬌可愛，親像西施，人人看著人人看著心迷醉」，使「西施」成為販賣檳榔年輕女性之代稱。取締.2002年，臺灣各地方政府開始禁止穿著過於暴露的檳榔西施，政府機關以行政命令或法律條文加以規範。最先是臺北市，然後桃園縣。至今，在各大都會如臺北、臺中、臺南、高雄市區內，檳榔西施絕跡，僅有零星部分分佈在郊區或交流道附近，但多已不再像過去穿著暴露。一些檳榔西施為高中高職輟學學生，而且是家庭的主要經濟大部份由於其教育程度和年齡，因此很難在便利商店找到工作；或是由於檳榔攤的較高薪水，因此選擇這個職業。婦運的兩極評價.一些婦女團體對於檳榔西施為改善經濟情況而作性感打扮的權利加以辯解，然而這些辯解是具有爭議性的。她們指出：國際模特兒、明星、展覽會女郎的性感形象並不會被社會認為是不妥當的；社會或法律不去規範模特兒、明星的性感穿著，卻只禁止檳榔西施穿得稀少，這政策顯然是一種階級歧視。另外，一些人批評媒體造成了這些女孩的負面形象，並忽略了更重要的社會和經濟問題。反性剝削團體，例如勵馨基金會，對於檳榔西施的自主權感到悲觀，因為這些女孩比較像被檳榔攤老闆或她們的家人剝削的童工。檳榔西施這個行業被許多人批評是在厭女跟物化女性。
大峽谷國家公園

大峽谷國家公園。大峽谷國家公園是1908年美國總統羅斯福所提倡與規劃的，初時只叫做國家紀念公園，在1911年劃立了國家保護區。1919年的2月26日，經過美國國會的法案透過，正式將大峽谷最深、景色最壯麗的一段，約有170公里長度的區域，成立了大峽谷國家公園，並建立起步道系統、生態與地質學的教育研究系統。目前大峽谷國家公園是全美最受歡迎的國家公園之一，據統計，每年的參觀人次有400多萬。參觀大峽谷國家公園.大峽谷國家公園分南北兩部分，南緣一年四季開放，有許多遊客服務；北緣海拔比南緣稍為高一點，冬季下雪較厚，因此只有夏季開放，自然環境也保持相對原始，沒有任何公共交通可抵達。大部分人參觀大峽谷都只去了它的南緣。大峽谷南緣距離內華達州的拉斯維加斯及亞利桑那州的鳳凰城車程約5小時。此外，大峽谷南緣還有火車站和小型飛機場，可以乘觀光火車或駕駛私人小飛機抵達。無論那一種交通工具都只能帶你到大峽谷的邊緣，只有步行小徑才可以通往峽谷底下。由於峽谷非常深，站在峽谷邊緣只有少數幾處地方能窺見峽谷底的科羅拉多河。要是從一緣走下峽谷，再從另一緣走上來，至少需要一星期時間，把食物、水、帳篷、睡袋等都背下去，沿途在野地露營。由於上來時比下去時要辛苦多了，因此若1/3的水喝完了，或1/3的食物吃完了，或1/3的體力用完了，就該往回走了。峽谷底有許多瀑布、激流、沙灘、小型峽谷等，非有充沛體力走下去無法享受。即使你沒有體力或時間走下峽谷底，也可以沿著峽谷邊緣走一小段的遠足徑。大峽谷南緣有穿梭巴士，夏天旺季時最靠裡的一段路會被劃分出來只允許穿梭巴士行走。這條線上最後一站的景點跟先前的都不一樣，它讓你毫無阻礙地俯視科羅拉多河澎湃洶湧的景象。大峽谷南緣還有數個遊客中心和小型博物館，介紹大峽谷的地質、地貌、生態、化石、人文歷史等，很值得參觀。大峽谷北緣臨近猶他州的地方還有兩個國家公園：錫安國家公園，所以一般參觀大峽谷北緣時會順路參觀它們。這幾個公園都位於科羅拉多高原的邊緣：大峽谷最底層的岩石是地球上最古老的岩石；大峽谷最上層的岩石是錫安峽谷最底層的岩石；錫安峽谷最上層的岩石是布萊斯峽谷最底層的岩石；布萊斯峽谷最上層的岩石是地球上最年輕的岩石。因此若能參觀這三個國家公園，則能對地球的地質時代作一整體的認識。大峽谷國家公園所面臨的問題.水流問題.科羅拉多河在大峽谷的上游和下游均被建造水壩攔截，影響了正常的水流。上游是格倫峽谷水壩，形成鮑威爾湖；下游是胡佛水壩，形成蜜德湖，主要供水給位於荒漠中的拉斯維加斯。這些水壩不僅限制了各種魚和其他生物的活動，更重要的是它攔截了所有大洪水。大峽谷的許多地形過去都是由這些大洪水所塑造出來的，如今水流變慢變少了，許多地形就被改觀了，直接影響到大峽谷的生態環境。比方說，因為缺乏由大洪水所帶來的大量泥沙，大峽谷底部的許多沙灘都在消失當中。近年來，科學家們開始在格倫峽谷水壩作有限度的實驗性的排洪，對恢復大峽谷的原始地貌有很大的幫助。空氣汙染問題.大峽谷周圍大城市所產生的空氣汙染直接影響著大峽谷的景觀：因為視野開闊，峽谷兩岸又有一定距離，所以空氣汙染問題常常像是被放大了似的在此特別明顯。空氣品質好的時候，峽谷對岸清晰可見；空氣汙染嚴重的時候，峽谷對岸像是被籠罩在一層霧中。這個問題不好解決，因為國家公園管理局無權過問各大城市的空氣汙染排放量，各大城市也不對甚麼「世界遺產」的空氣品質負責。大峽谷只好一廂情願地期盼著各大城市嚴格限制並大副降低其空氣汙染排放量，聽命於當時的風向、風速等自然條件了。生態系統問題.自從西方人發現大峽谷以來，大峽谷的物理環境已被改變了許多，如前兩段所說的水流問題和空氣汙染問題，這些改變都直接影響到大峽谷的生態環境。人類的活動又迅速地引進了許多外地的生物，它們與當地原有生物激烈競爭。這一切都破壞了大峽谷的生態系統平衡。