石敢當

石敢當，又稱泰山石敢當，立於街巷之中，特別是丁字路口等路風水衝處被稱為兇位的牆上，用於辟邪的石碑。石碑上刻有“石敢當”，或“泰山石敢當”的字，在碑額上還常有獅首、虎首等淺浮雕。很多地方將石敢當當作道路神祭祀。簡介.元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載“今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。”石敢當的功效從最初的「鎮壓不祥之氣」，發展到治水、防火、止風、驅魔、除煞、消災等多種功效，最後甚至能保佑官民，振興名教、禮樂。宋代出土的唐大曆五年的石敢當上刻有“石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。”文字，可以看出當時石敢當的作用。源流.“石敢當”的文字最早見於西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”唐代顏師古的註解就說：“衛有石碏、石買、石惡，鄭有石癸、石楚、石制，皆為石氏。周有石速，齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當，言所當無敵也。”如果根據顏師古的解釋，這一段文字本身是在形容師、石、所、龍4個姓氏的品格，“石敢當”只能代表人們對於石姓勇敢無畏的評價，不能夠斷定當時就已經“石敢當”的宗教民俗。雖然無法佐證石敢當的起源，但但這段文字確實對後來的石敢當風俗造成了影響，一些地方設立石敢當必須在“龍虎之日”、石敢當上畫“虎頭”。已知年代最早的實物“石敢當”是在唐大曆五年張緯在福建莆田做官時候在宅中偶然獲得1塊石銘和2塊石符，石銘上刻有：“石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風聲盛，禮樂昌。大曆五年，縣令鄭押字記。”現存最古老的石敢當也是在福建，福州市的於山碑廊中儲存一塊宋高宗紹興年間的石敢當，“石敢當”3字下銘文為：“奉佛弟子林進暉，時維紹興載，命工砌路一條，求資考妣生天界。一般來講，石敢當的源流可以分為靈石崇拜和泰山崇拜兩部分，由於資料匱乏，難以肯定唐宋時期之前的石敢當已經具有如今普遍的“壓禁”功能，也無法確定石敢當習俗的具體發祥地。靈石崇拜有著悠久的歷史，遍佈於世界各地，如今的臺灣人依舊有著“石頭公”崇拜，中國西部的羌族也崇拜白石。漢代《淮南子》記載“丸石於宅四隅，則鬼無能殃也”，而前文提及的唐代石敢當正是埋藏地下、用於鎮宅。根據東漢應劭《風俗通義》記載，河南汝陽彭氏墓路頭又一個石人可以治病，如今泰山碧霞觀還有兩座石碑據說觸控刻消除疾病。”在“石敢當”前增加“泰山”一般被認為是在明清以後，這與當時泰山地位的下降有關。泰山自古就盛產山石，並且兼具五嶽之首和鬼府的宗教意義，元代泰山祭祀制度廢弛後，明清兩朝泰山逐漸走進民間，關於“泰山石敢當”的記載也從明代中後期開始出現。民俗學家葉濤曾在臺灣傅斯年圖書館找到過兩張有“皇統六年”、“泰山石敢當”字樣的拓片，然而這對拓片存在時代不同、相互疊軋的翻刻，實際上難以判定年代。目前在年代可確定的最早記錄“泰山石敢當”的是成書於明朝萬曆年間的溫州地方掌故岐海瑣談》，如今溫州的石敢當多刻“泰山石敢當”或“泰山在此”字樣。早在宋代，石敢當就已經在今天的江浙地區十分流行。宋人施青臣在《繼古叢編》記載：“吳民廬舍，遇街衢直衝，必設石人，或植石片，鐫‘石敢當’以鎮之。”元末明初的陶宗儀隱居江南的松江府，他在《南村輟耕錄》寫當地的習俗：“石敢當：今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰‘石敢當’，以厭禳之。”明代中後期的姜準《岐海瑣談》描繪了溫州的石敢當習俗：“人家正門及居四畔，適當巷陌、橋樑衝射，立一石刻將軍，半身埋之，或樹石刻‘泰山石敢當’字，為之壓禳。”隨著石敢當在民間的流行，一些學者也開始探究石敢當的歷史原型，一部分學者，包括陶宗儀和楊慎，從顏師古之說認為石敢當本無其人，只是民間以訛傳訛罷了；另外一部分人認為石敢當即五代五代後漢皇帝劉知遠的侍從石敢，這個人在政變中為保護主上格鬥而死。早在宋代，《姓源珠璣》就已經有這種說法，受此影響，明人徐勃在自己的筆記中直接把五代的石敢稱作石敢當。傳播與各地流變.中國大陸.唐宋以前的石敢當習俗以及具體發樣地已經無法考證，根據現代調查來看，石敢當的傳播中心在中國的山東和福建兩省。如前文所說，福建地區的石敢當最早可以追溯到唐代，擁有已知和現存最古老的石敢當。福建地區的石敢當主要以“石敢當”二字刻字為多，“泰山石敢當”反而較少，側面印證了當地石敢當信仰的歷史悠久。福建地區的石敢當不僅歷史悠久，石敢當文化滲透到福建的全省各地，與福建本土的宗教融為一體，在大大小小地方都有著各具特色的發展。包括金門在內的閩南地區流行一種獅子造型的石敢當，廈門島內唯一的石敢當廟在石頂巷，人稱石獅爺；類似廈門的石獅爺，金門的石敢當則與風伯結合，人稱風獅爺。莆田一帶的石敢當則主要設定在佛龕之下，福建內陸的土樓也會在北方設定石敢當以求防火鎮災，閩北則將石敢當當作神來崇拜，無論村落還是郊野都可以見到。山東地區的石敢當主要與泰山有關，因此石敢當刻字幾乎都是“泰山石敢當”，省內現存的石敢當大多是在明清時期。泰山山區的中心地帶，包括原萊蕪市和泰安市轄區，是山東石敢當信仰的核心區域，這一地區內石敢當信仰廣泛流傳，並且衍生出石大夫、石將軍等具有地方特色的信仰，由於當地傳說石敢當是一位將軍，所以石將軍人物造型的石敢當特別流行。泰安市夏張鎮有著山東境內最古老的石敢當，屬於明代驛站的遺物。泰安市的橋溝村則是當地民俗傳說中石敢當的故鄉，村內多數舊民宅內都有石敢當。泰安市區的華僑大廈、南湖公園、岱廟南門廣場中也建立了現代的石敢當塑像。此外，在章安、萊蕪一帶還流行石大夫崇拜，這是石敢當信仰與東漢“石人能治病”傳說的合流。此外，山東的石敢當還有“太山石”、“太公在此”、“泰山神/石敢當”等變體。中國大陸在西藏之外幾乎都可以見到石敢當，受到石敢當習俗影響最大的分別為福建周邊的廣東和浙江，以及山東周邊的北京、江蘇、河北、山西、東北。廣東的石敢當以與閩南地區緊密相連的潮汕地區為主，當地流傳兩種石敢當習俗，第一種就是石敢當即石敢論，將他的名字刻在石頭上就可以擋煞；第二種則會在符紙上寫“姜太公在此，百事無忌”，因為他在封神榜中不願意做神仙，留在人間為百姓擋煞。浙江的溫州，受到閩南風俗影響，石敢當習俗也相對盛行，當地流行在“惡向”的牆上嵌一塊鎮宅石，可以設定在牆中、門邊、路口，寫“泰山石敢當”或者畫虎頭、太極符號，以此避煞破邪。北京作為古都，保留了許多明清建築，諸如北京第二十五中學、中國社會科學院考古研究所、中央音樂學院等建築中都有石敢當的身影，許多衚衕的路口也會設定石敢當。中國西南的少數民族受到漢族影響，也會設立刻有漢字“泰山石敢當”的石頭辟邪，四川人稱之為吞口，譬如西南的侗族、壯族、羌族、水族、白族、彝族都會設立狗頭或獅子頭的泰山石敢當，四川九寨溝的九寨天堂石敢當雕像就是以此為靈感創作。港澳.香港石敢當並不多見，反而在不少馬路邊、港口內外或島嶼上亦豎立了刻上「喃嘸阿彌陀佛」的石碑，一般說法是以經文鎮靜意外身亡的交通意外死難者。香港的石敢當一般在新界鄉村的民居出現，有掛在外牆上的木牌，亦有石刻樣式的。青衣一屋邨的斜坡處亦有供奉石敢當大將軍。龍躍頭天后廟後亦有一塊石碑刻上。澳門新橋區橋巷有一座石敢當行臺，建於光緒二十年，是街坊用作公眾議事的地方，門上有一對藏頭聯書：「公是公非創立規模垂久遠，正人正己協力同心兆安康」。後來，附近鎮守蓮溪的「石敢當」碑石被供奉進室，漸漸地變成現時的廟宇，以「石敢當」為主神作供奉，並祀姜太公、玄壇、觀音、關帝等神祀。以往更會在每年農曆正月初七為「石敢當」舉行神誕，大行廟會，並以神像出巡作保境巡遊，同時會以飄色緊隨隊伍之後。臺灣.臺灣石敢當習俗相當普遍，多設置於門前、巷口、路口、海岸、河岸、山腳等地，以鄰近福建的澎湖為最，1990年代初澎湖縣出版《澎湖之石敢當》記載縣內石敢當109年，其中花嶼79座。澎湖在島上要道、山頂、海濱皆極為常見；主因離島生活刻苦、自然天災危害甚鉅，因此居民就求神問卜，依照指示在島上建設各式的石敢當，以期能夠辟邪、止煞、鎮罡，抵擋自然災害。臺灣最大的石敢當是彰化縣的西螺泰山石敢當，位於濁水溪南岸，這座石敢當是為了防治水患設立。日本及其他地區.日本列島上的石敢當大多數位於鹿兒島縣境內。1879年琉球王國被日本吞併後，大量琉球人遷居日本列島，這些琉球人在日本各地都建有石敢當，但不多見。在沖繩街市的丁字路口，有很多形狀不同刻有石敢當字樣的石碑。由於當地傳說中的魔鬼「マジムン」有直向行走的習慣，因此琉球人在路口設定石敢當，以防止魔鬼進入自己家中。位於馬來西亞Kampung Parit Keroma Darat, 84000 Muar, Johor的泰山廟，是馬來西亞其中一間供奉石敢當的寺廟。當地人稱為石尊大王。石敢當在不同的地方，有不同的樣式，有淺浮雕的，有圓雕的，有的也刻有太極、八卦圖案，有的刻上龍馬、麒麟、獅頭、玄武等吉祥物；有的什麼裝飾也沒有，只刻有“石敢當”或“泰山石敢當”幾個字；也有一些石敢當上會有「南無阿彌陀佛」的字樣。