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柯尼希定理

柯尼希定理。數學關係式如下：formula_1式中："formula_2"為系統總動能，formula_3是質心動能，formula_4是各質點相對於質心的動能(第formula_5個質點的動能)，formula_6為系統總質量，formula_7是各質點的質量(第formula_5個質點的質量)，"formula_9"是系統質點總數目，formula_10為質心速度，formula_11是各質點相對於質心的速度(第formula_5個質點的速度)。柯尼希定理的一個實際應用的例子是剛體作平面運動時動能公式formula_13的推導。其中formula_14是系統轉軸透過質心而垂直於該運動平面的轉動慣量。柯尼希定理以其推導者命名。
切爾尼戈夫

切爾尼戈夫。2022年俄羅斯入侵烏克蘭期間，被授予烏克蘭英雄城市的稱號。氣候.切爾尼戈夫為溫帶大陸性溼潤氣候，冬季寒冷，多雲多雪，夏季溫暖，陽光明媚。年平均氣溫7.0°C。
恐血癥

恐血癥又稱懼血癥，是一種天生的怕見血液的恐懼症。不同的是：有的人天生只怕見自己的血，也有人天生怕別人的血、動物的血等等。在生活上，患有恐血癥的人會不敢去獻血。研究表明，恐血癥可能是心理和生理因素共同作用產生的。恐血癥可稱為癔症，心理因素方面一見血就產生心理暗示，或想到受傷、死亡或其他恐怖經歷，因而出現壓抑、恐慌的感覺；生理因素方面因壓抑、恐慌感而造成血管迷走神經反應強烈，身體條件反射產生心跳加速、血壓上升，後短時間內致心率和血壓下降，從而導致大腦缺血性症狀甚至出現休克。不過恐血癥並不是身體不好的象徵，只要避免見血就可避免症狀出現，其他生活與常人無異。
金卡納

金卡納，或稱金卡那，賽車運動的一種，不論場地或是車輛方面都不需要很高的門檻，屬於非常平民化的賽車活動。而Gymkhana的語源來自印度，原指馬術中的障礙賽。金卡納的基本規則.在金卡納比賽中，並沒有需要特定的賽道，是在一空地上置放一定數量的路錐，而選手們則要依照主辦單位在比賽前最後一刻所公佈的路線來繞行，比賽誰能最快完成。若是在繞行過程中出現擦撞或撞倒路錐，或是記錯路線而未依規定路徑行駛，則會遭受罰秒或甚至取消該回成績的處罰。國際金卡納大獎賽.第一屆國際金卡納大獎賽.主辦方為臺灣，於2005年11月12、13日於臺北市的松山菸廠舉行。前三名為 山野哲也(Tetsuya Yamano，日本)，西原正樹(Masaki Nishihara，日本)，安東卡勞(Juan Carlos Anton，菲律賓)前三名為 日本代表隊，印度代表隊，臺灣代表隊第二屆國際金卡納大獎賽.預定2006年由印尼主辦。
叢飛

叢飛，原名張崇，中國大陸著名歌手、義工，生於遼寧省盤錦市大窪縣莊臺鎮。用自己歌唱事業所得資助了上百名貧困地區孩子上學，曾獲感動中國2005年度人物。然而當年被資助者鮮有感恩之心，甚至有受助者家長在叢飛病後討要捐助。生平.早年發展.叢飛生於遼寧省盤錦市大窪縣田莊臺鎮，是家中的長子。他初二即因家貧輟學。16歲時得歷鐵成啟蒙指導，1986年在家鄉的藝校學習。1987年曾進入某銀行擔任出納，1989年考入瀋陽音樂學院，師從歌唱家鮑延義。在學校學習兩年後，叢飛回到銀行上班，但他更想外出從事歌唱等表演工作，該想法沒有得到家人的認同。成為義演者.1992年叢飛到廣州尋求發展機會，曾經度過一段十分艱難的生活，他對朋友描述在廣州時曾“睡在橋洞裡，吃人家剩下的盒飯”。一次，他和農民工一起為人搬家掙得五元人民幣，坐在門口的草地上喘氣的時候，他想“總有一天，我會從這草叢中飛起來。”這個想法令他很振奮，他從此自取藝名為“叢飛”。1994年叢飛移居深圳，後來其表演與歌唱才能逐漸得到認可，在深圳發展起來，獲得了更多的演出機會及更高的報酬。叢飛1997年加入深圳市義工聯，編號為2478。後擔任深圳市義工聯藝術團長，2003年12月被評為五星級義工。他一生多行義舉，如多次出錢出力幫助弱勢人群、需要幫助的人士，義務演出等，但其較受人關注的是多年捐助貧困學子。但從何時開始資助貧困兒童有多種說法，較為公認的說法是自1994年8月應邀參加重慶舉行的一次失學兒童重返校園義演後，他開始了十餘年的慈善資助。叢飛共捐助貧困地區的178名孩子上學，累計捐款超過人民幣300萬元。共青團深圳市委主編的青少年學習三個代表的《青春的旋律》中介紹了他的事蹟。2003年2月26日，湖南省漢壽縣在叢飛在資助了多名當地貧困學生後，捐資91000多元成立後，設立了“叢飛愛心助學基金會”。患病及病逝.2005年4月叢飛被診斷為低分化腺胃癌晚期，4月22日住進深圳市人民醫院。媒體在其病重入院治療後進行了大量報道。廣東省及深圳市領導人曾就叢飛的病情親自指示。深圳的勞動保障部門為叢飛補辦了醫療保險和養老保險，深圳的衛生部門成立“叢飛特別醫療小組”，政府有關部門亦迅速為叢飛辦好調令和落戶深圳的手續。2006年4月12日，在深圳市領導的安排下，叢飛一家遷入新居。2006年4月20日20時40分，叢飛去世，他的遺願是將眼角膜捐出，並將鋼琴贈給蓮花北殘疾人康復站。他的眼角膜使五人重獲光明。2006年4月26日，叢飛經火化後下葬深圳吉田墓園。身後.叢飛的妻子是邢丹，兩人生有一女。邢丹於2011年4月13日遭襲並於次日傷重身亡。
卡爾·豪斯霍弗爾

卡爾·豪斯霍弗爾，德國地緣政治學家。雖然他本人否認對納粹政權有直接影響，他的理論可能透過學生魯道夫·赫斯影響了希特勒的擴張戰略。生平.豪斯霍弗爾生於慕尼黑一個有很多藝術家與學者的家族。他的父親是個經濟學教授。1887年加入德意志帝國陸軍，1896年與Martha Mayer Doss結婚。1908年他被派往東京研究日本軍事。這是他投入東方研究的轉捩點。這之後他又學習了韓語、日語、中文，並且對東方神秘學有深入研究。他旅行過印度、緬甸、朝鮮、俄國西伯利亞和中國北部。第一次世界大戰時曾擔任少將，1919年退休。他在這個時期認識了年輕的魯道夫·赫斯。1920年代到1930年代，他對地緣政治學有許多研究，並且幫助建立第二次世界大戰德國與日本的聯盟。1946年在魏爾海姆附近的佩爾服毒自殺。地緣政治學.豪氏綜合了英國學者麥金德、瑞典學者契倫、德國學者拉採爾等人的理論。他的理論對納粹的外交戰略影響很大，包括國家有機體、生存空間論、「自給自足經濟」、「泛區域」、海陸爭霸等等。1922年豪氏在幕尼黑大學教授地緣政治學，並且在1924年創辦《地緣政治學雜誌》。1934年，豪氏出版了「權力與地球」。豪氏進一步發展拉採爾的理論，認為德國就像自然界中的生物一樣享有對所需的生存空間的自然權利。這個生存空間包括整個歐亞大陸，並且還要統治海洋國家。
腓特烈一世 (符騰堡國王)

腓特烈一世，1798年繼承父位成為符騰堡公爵，稱腓特烈三世；1803年升為符騰堡選侯，1806年成為符騰堡王國的第一任國王，稱腓特烈一世。生平.腓特烈一世是符騰堡公爵腓特烈二世·歐根與妻子弗蕾德里克的長子，1754年生於特雷普托夫。1780年10月15日與不倫瑞克公爵卡爾·威廉·斐迪南之女奧古斯塔結婚，有兩子兩女。1783年起被俄羅斯女沙皇葉卡捷琳娜二世授予俄屬芬蘭總督的職務，直到妻子奧古斯塔於1787年去世。1797年5月18日，他續娶了英王喬治三世之女夏洛特長公主，二人沒有子嗣。1797年11月22日，腓特烈的父親符騰堡公爵腓特烈二世·歐根去世，他繼位成為符騰堡公爵，稱腓特烈三世。腓特烈是一個極易怒的人，政治上奉行君主專制。1800年，法軍佔領符騰堡，腓特烈與妻子流亡維也納。第二年他與拿破崙簽定協約，割讓蒙特貝里亞給法國，兩年後得到埃爾萬格作為補償。兩年後的1803年2月25日，他成為符騰堡的選帝侯。雖然他從未行使過選侯的權利，但他得到了許多重要的土地，國土面積大量增加。1805年10月，腓特烈與拿破崙在路德維希堡進行和談，決定符騰堡向法國提供大量輔助軍事力量，而拿破崙則於同年12月26日將國王的稱號給了選侯腓特烈。1806年1月1日，腓特烈在符騰堡首都斯圖加特正式加冕稱王，稱符騰堡國王腓特烈一世。他的子女和男系後嗣稱符騰堡王子和公主，他的兄弟姐妹及兄弟們的男系後嗣稱符騰堡公爵或女公爵。符騰堡成為王國後，國土比起1803年前增加了將近一倍。1806年符騰堡退出神聖羅馬帝國，加入了以拿破崙為保護人的萊茵聯邦，成了其中的重要成員。1807年8月22日腓特烈一世將長女卡特琳娜嫁給了拿破崙的幼弟、威斯特法倫國王熱羅姆·波拿巴，他成了日後波拿巴家族的祖先之一。腓特烈一世與法國結盟與奧地利、俄羅斯作戰。在法國入侵俄羅斯的戰爭中，約有1.2萬符騰堡士兵參加，戰後倖存的只有幾百人。他也成為他的英國岳父喬治三世的敵人，直到1813年萊比錫戰役法軍失敗，萊茵聯邦的成員紛紛倒戈，加入反法同盟。連女兒卡特琳娜也被要求與熱羅姆離婚。這遭到了腓特烈一世的拒絕，熱羅姆被他封為符騰堡王國的蒙特福親王。拿破崙戰敗後，1816年的維也納會議再次確立了符騰堡的王國地位。腓特烈一世於1816年10月30日在斯圖加特因病去世，終年61歲，葬於路德維希堡宮。腓特烈一世身形魁梧肥胖，身高2.11米，體重約200公斤，綽號“大肚腩”。拿破崙曾調侃地說到“上帝造出這位王子是為了表明人的皮膚可以撐大而不爆裂的最大程度”。子女.腓特烈一世結婚兩次：1780年10月15日，在不倫瑞克與不倫瑞克-沃爾芬位元爾的奧古斯塔公主結婚，有二子二女：第一任妻子與1788年去世，1797年又在英國聖詹姆斯宮與英國國王喬治三世的長女夏洛特長公主結婚，二人婚後沒有子嗣。! colspan="3" style="border-top: 5px solid #FFD700; text-align:center;" | 腓特烈一世符騰堡王朝出生於：1754年11月6日逝世於：1816年10月30日! colspan="3" style="border-top: 5px solid #ACE777;"| 統治者頭銜
數位內容產業

數位內容產業是指運用資訊科技來製作數位化產品或服務的產業，一般可分為八大領域，包括數位遊戲、電腦動畫、數位學習、數位影音應用、行動應用服務、網路服務、內容軟體以及數位出版典藏，大部份多屬創意產業或文化創意產業的範疇。數位遊戲.以資訊硬體平臺提供聲光娛樂給予一般消費大眾。例如家用遊戲軟體。電腦動畫.以運用電腦產生製作的連續影像，廣泛應用於娛樂或其他工商業用途。數位學習.以電腦等終端裝置為輔助工具進行線上或離線之學習活動。例如數位學習內容製作、工具軟體、建置服務、學習課程服務。數位影音應用.以運用數位化拍攝、傳送、播放之數位影音內容。例如傳統影音數位化或數位影音創新應用。行動應用服務.以運用行動通訊網路提供資料內容及服務。例如手機簡訊、導航或地理資訊等行動資料服務。網路服務.以提供網路內容、連線、儲存、傳送、播放之服務。例如網路內容。內容軟體.以提供數位內容應用服務所需之軟體工具及平臺。例如內容工具、平臺軟體、內容應用軟體、內容專業服務。數位出版典藏.例如數位出版、電子書、數位典藏及新聞、資料、影象等電子資料庫。
清齒擦音

清齒擦音全稱是清齒無噝擦音和閩語福安話、福清話等方言有此音，普通話、吳語均無此音。邵語亦有此音。齒擦音通常被稱為“齒間音” (inter-dental) ，因為人們發出此音時多數把舌頭放在上下牙齒之間，而非在牙後發音。齒擦音是齒音的一種。不單普通話沒有這個清齒擦音，即使世上使用者較多的德語、法語與日語也沒有這個音。所以，如果沒有了解好這個音的讀法，以上語言的母語使用者可能用濁齒齦擦音或濁齒塞音代替，例如在，有不少人都不約而同把這個音讀成/z/。甚至會用清齒齦擦音表示清齒擦音。換句話說，在說英語詞語"thing"的時候，他們可能會讀/s/去表示"th"的音。港式英語則會用/f/取代"th"，而馬來西亞英語及部份新加坡式英語使用者則會忽略"th"中的h而直接發"t"音。特徵.清齒擦音之特徵如下：出處.
馬玉濤

馬玉濤，女，山西保德人，中華人民共和國女高音歌唱家，一級演員，中國人民解放軍一級文職幹部。生平.1936年2月，馬玉濤出生于山西省保德縣。自幼受河曲民歌以及二人臺音樂的薰陶。1950年參加中國人民解放軍，隨後進入綏遠軍區文工團任演員。不久調到華北軍區政治部文工團合唱隊學習聲樂。1955年調入北京軍區戰友文工團任獨唱演員。1956年加入中國共產黨。此後歷任該團合唱隊教導員、北京軍區戰友歌舞團副團長。後來成為北京軍區戰友歌舞團一級演員，並任北京軍區戰友歌舞團藝術指導。1950年代後期，馬玉濤三次到上海聲樂研究所進修。師從林俊卿，並曾向沈湘、郭淑珍、王福增以及王昆、賈桂蘭、常香玉等人學習聲樂、民歌和戲曲。還曾向醜金剛、李桂枝學過河北梆子。1957年，馬玉濤參加在蘇聯舉行的第六屆世界青年節，獲聲樂比賽的金質獎。同年赴法國巴黎參加大學生聯歡會的演出。1959年，隨南京軍區歌舞團赴奧地利維也納參加第九屆世界青年節的聯歡演出。此後先後隨周恩來等領導赴印度尼西亞、阿爾巴尼亞、伊朗、科威特、柬埔寨、越南、日本、保加利亞、羅馬尼亞、匈牙利等國訪問演出。1999年，馬玉濤與其他藝術家組成“華人音樂小組”赴美國、澳大利亞演出。馬玉濤曾連續獲全軍一至四屆文藝會演獨唱比賽一等獎。在中華人民共和國文化部舉辦的全國獨唱獨奏會演中獲一等獎。還曾獲得廣播金曲獎。馬玉濤演唱的歌劇《小二黑結婚》選曲、歌劇《劉胡蘭》選曲，演唱《馬兒啊，你慢些走》 、《獻給敬愛的周總理》 ，分獲1964年、1977年第三、第四屆中國人民解放軍文藝匯演演員獎。在八一電影製片廠1976年2月攝製的彩色音樂片《紅軍不怕遠征難——長征組歌》中，馬玉濤、賈世駿、馬國光和王克正擔任獨唱。馬玉濤除參加本團的演出外，還經常到前線、邊防、救災一線參加慰問演出，參加過“五個一工程”及“心連心藝術團“系列演出。曾出任全國青年歌手電視大獎賽評委、中國音樂最高獎“金鐘獎”的評委。她是中國文聯第四屆委員。馬玉濤是第四屆全國人大代表，第八、九屆全國政協委員。作品.馬玉濤的音色寬厚、圓潤、明亮，氣息充足綿長，歌聲宏大深厚、剛健豪放，直抒胸懷。馬玉濤在演唱歌曲《馬兒啊，你慢些走》時，細緻處理了各部分在風格、速度、情緒上的差別，突出對比，並糅合了戲曲唱腔的敘事風格，使這首歌曲成為她最著名的代表作。馬玉濤演唱的歌曲代表作有：
王玉珍 (歌唱家)

王玉珍，女，湖北沔陽人，中國女高音歌唱家。第三、五屆全國人大代表、北京市人大第八、九屆代表。生平.14歲時進入湖北省文化藝術工作團，後隨團在湖北農村接觸和演唱了大量民歌。1959年，王玉珍在歌劇《洪湖赤衛隊》中扮演女主角韓英，並演唱其中的歌曲《洪湖水浪打浪》，因而名揚全國，得到當時包括總理周恩來在內的眾多中國領導人的高度讚賞。該劇隨後被改編成同名電影，王玉珍繼續在其中飾演女主角。1981年，王玉珍進入中央音樂學院聲樂系任教。
配合度 (人際關係)

配合度即「配合程度」的概念，即兩者適合共存在一起的程度。在人類社會在所有人際關係中，從戀人、夫婦、上司職員、朋友等，配合度是決定關係的成功與否以及關係的長度的當中一個主要因素。在人際關係中配合度意味雙方的性格、習慣、興趣、期望、個人成長速度及方向等是否配合。例如，雙方也注重禮儀舉止文雅、雙方也愛吃壽司、雙方也計劃30歲前結婚生育等。但各元素也許不需要全是一樣，只要是匹配及彼此互補就是有很高的配合度。例如, 你也許喜歡吃菜莖、他喜歡吃菜葉子, 吃菜時就有較少機會有磨擦。例如, 男的要認威、女的又甘願做他身邊的小羊兒，配合度就高了，相反如雙方也是不認輸硬要臉子，有磨擦，配合度就較低。男女戀人應該在戀愛約會期間找出、澄清和證實彼此之間配合度。否則，它將在婚姻造成問題和將導致離婚，及將對受影響的孩子的心理有不可彌補的損害。
祝名揚

祝名揚，是一位內地會在華著名傳教士。1842年7月26日，祝名揚出生在英格蘭累斯特郡Loughborough，父母名叫Robert和Jane。他起初在當地擔任一名銀行職員，後來進入倫敦聖公會訓練學院，計劃成為一名英國聖公會差會的海外傳教士。他反對嬰兒洗禮。參加Welbeck街聚會，結識了英國聖公會傳教士Frederick Gough。傳教經歷.在1866年著名的蘭茂爾，作為英文家庭教師住在W. T. Berger的家裡。1867年10月，祝名揚和伊麗莎白夫婦和Edward Fishe一起前往中國。1868年3月3日，祝名揚一行抵達中國。1868年，祝名揚夫婦抵達中國以後，被派往江蘇揚州；不久那裡就發生了揚州教案，新婚夫婦飽嘗了在中國傳教的艱難：戴德生和他的同事們幾乎喪命。1869年，祝名揚夫婦被調到揚州對岸新開闢的通商口岸江蘇鎮江。1872年回英國休假，1873年11月，祝名揚和他的妻子伊麗莎白從英國又返回中國。1874年，祝名揚和戴德生一同前往湖北武昌成立新的宣教站。他從這裡繼續前往內陸，乘坐小船或步行，1875年，他和Adam C. Dorward在湖南嶽州租到房子，又被當地人趕走。1877年，他和內弟巴子成穿過湖南省到貴陽，成為最早來到貴州的新教傳教士。巴子成留在了貴陽，祝名揚經重慶回到武昌。1879年，祝名揚到山東煙臺，後來在那裡建立了內地會子弟寄宿學校芝罘學校和療養院。祝名揚於1885年—1887年離開中國，1894年5月再度離開後，就沒有再回中國。1919年10月23日，祝名揚在英國倫敦逝世。家庭.1867年，祝名揚和Elizabeth Jane Broumton結婚。祝名揚夫婦的兒子祝康寧(Frederick Judd)長大後，成為內地會的領袖之一。
高學海

高學海的代理人。1918年，高學海88歲時，在上海逝世。
三魂七魄

三魂七魄，是道教對於人魂魄的說法，謂人身有三魂七魄。三魂即：胎光、靈、幽精；七魄有：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。道教《老子河上公章句》主張安「魂、魄、神、精、意」，以涵養五臟；天之鬼為魂，以「五氣」從鼻入藏於心，影響性情，地之鬼為魄，以「五味」從口入藏於胃，影響身形，口鼻為玄牝之門，是人身通感天地之門戶。《黃庭經》主張食氣，存養太和，以「還魂返魄」「攝魂還魄」，可不死而得入黃寧。務成子注《黃庭經》，謂誦讀黃庭，能調和三魂，制煉七魄；除去三屍，安和六腑；五臟生華，色返孩童，百病不能傷，災禍不得幹。三魂七魄之並稱，最早載於《抱朴子》。謂守一存真，即可金水分形，自見人身中有三魂七魄，更能接見天地神靈。上清道書《靈書紫文上經》中有詳細解說，謂三魂七魄於特定時日，夜間出入肉身飄盪不定，道士須拘制之，以安神定形。七魄名號為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃身中濁鬼，當制止其伐身，三魂名號為胎光、爽靈、幽精，皆為身中長生之神，當存守身內。太平經鈔甲部三魂七魄之語，當為從靈書紫文所增補。陶弘景所編《真誥》載有種種法術攝受三魂七魄，能出惡夢，守魂魄，煉身形。唐朝道書《太上除-{三尸}-九蟲保生經》敘述「煉陽魂而制陰魄」之法，並說學道者，當須順魂靈制-{屍}-魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸減，乃長生之道。《雲笈七籤》引正一真人語，對三魂又增以新說，謂胎光，屬之於天，常欲得人清凈，久居人身，則能長生；爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，令人心勞氣散，多生禍福災衰刑害之事；幽精，屬之於地，常欲人好色嗜慾，令人穢亂昏暗、耽著睡眠，精華枯竭而名生黑簿鬼錄。並說有三魂會日，於此本會之日，誦人善惡。又說三魂，一主命，一主災衰，一主財祿；一常居本屬宮宿，一居水府，一居地府五嶽。人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂歸降與魄相合。若三魂迴圈不絕，則百神交會，人安穩無病，若三魂不歸，則魄與五鬼為徒，令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨。道教有種種法術，能拘魂制魄，使人漸至長生。朱熹以及宋末道教學者俞琰認為三魂七魄非真指實數，以醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，九宮數以三居左，七居右，主張三七為九宮數，虛指五行。隋代蕭吉《五行大義》則提有多種異解，認為魂魄之數，乃配合種種陰陽五行八卦天地人之數，而為魂三魄七。三魂.道教的三魂道教古稱「胎光、爽靈、幽精」，丹鼎派稱之為「元神、陽神、陰神」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。直到再度輪迴，三魂才會重聚。從西方引入的三魂：靈魂、覺魂、生魂。明代傳教士利瑪竇的論述：生魂與覺魂，百年都滅，唯靈魂百年不滅，五常百行，皆從此出。惟人可以知古今，察天地，窮事物。不具靈魂而不能推論義理，應供口腹，致人恣殺，全無不忍之德。草木依類而生，依期而長，但因為沒有覺魂而不能趨避。鸞書的三魂另有說法認為人的意識是由靈魂主宰，而不是覺魂。靈魂若有毛病，人就會痴呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂。生魂若有毛病，人就容易生病。人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果迴圈六道之中輪迴。如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎。如果惡業大於善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦。只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。馬偕，第二個靈魂進入墳墓裡，第三個則在家附近徘徊。第一個靈魂由道士負責，另兩個靈魂則由子孫照顧。親人整修墓地照顧第二個靈魂，第三個靈魂則安置在木製的神位中。七魄.七魄名屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。「儒宗神教」鸞書「儒宗神教」的鬼神觀裡，人是萬物之長，因此認為草木僅一魂，曰生魂，禽獸有二魂，一曰「生魂」能知生長走動，二曰「靈魂」能知痛苦與喜樂哀鳴之情，可以學習東西。人則有三魂，生魂、覺魂、靈魂。人死之後，如係在世作惡多端之人，乃下地獄，按其罪過受種種磨煉。由於「儒宗神教」主張闡發「五教」聖人之奧旨，其三魂之說或源自天主教神父利瑪竇《天主實義》中所敘述的三魂觀：「西士曰：人有魂、魄，兩者全而生焉；死則其魄化散歸土，而魂常在不滅。吾入中國嘗聞有以魂為可滅，而等之禽獸者；其餘天下名教名邦，皆省人魂不滅，而大殊於禽獸者也。吾言此理，子試虛心聽之。世有生、覺靈三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生長，草木枯萎，魂亦消滅。⑵禽獸之覺魂中品名曰覺魂，則禽獸之魂也，此能附禽獸長育，而又使之以耳目視聽，以口鼻啖嗅，以肢體覺物情，但不能推論道理，至死而魂亦滅焉。⑶人類之靈魂上品名曰靈魂，即人魂也。此兼生魂，覺魂，能扶人長養及使人知覺物情，而又使之能推論事物，明辨理義。人身雖死，而魂非死，蓋永存不滅者焉。」《天主實義》的三魂之說，則源自於希臘哲學家亞里斯多德的《》，生魂即vegetative/nutritive soul，覺魂即senetive soul，靈魂即rational soul。這種劃分與中國傳統的「魂氣」思想不同，與佛教對「有情世間」和「無情世間」的劃分以及「六道輪迴」的思想也相衝突。參考書目.
寫死

寫死是指在軟體實作上，將輸出或輸入的相關引數直接以常數的方式撰寫在原始碼中，而非在執行期間由外界指定的設定、資源、資料或格式做出適當回應。一般被認定是種反模式或不完美的實作，因為軟體受到輸入資料或輸出格式的改變就必須修改原始碼，對客戶而言，改變原始碼之外的小設定也許還比較容易。白話來說就是指給定一個問題只會給出一種答案，每次給出的答案都是固定的。但寫死的狀況也並非完全只有缺陷，因某些封裝需要或軟體本身的保護措施，有時是必要的手段。除此之外，有時候因應某些特殊的需求，製作出簡單的應用程式，應用程式可能只會執行一次或者有限的幾次，抑或永遠只應付某種單一需求，利用寫死來縮短開發的時間也是一種不錯的決策。例項.產品啟動碼.指的是某軟體經常檢查它的開發商網站，以確認該軟體獨一無二的產品啟動碼沒有被列入黑名單或該軟體屬盜版軟體，如果該開發商網站變更或改變域名，甚至開發商破產且關閉服務網站，則該軟體便停止工作。上述情況是個嚴重的過失，因為網站消失或更動的狀況被忽略，而導致軟體無法在客戶端的電腦上執行。固定安裝路徑.一些Windows軟體在編寫時，安裝路徑被強迫鎖定在「C:\Program Files\Appname」之下，導致若不安裝在該鎖定目錄下就無法順利安裝和執行。因為較少使用者會將軟體安裝在非預設資料夾下，所以很多時候都不會碰到這個問題，但如果使用者電腦內的Windows系列OS並無預設安裝路徑的磁碟分割槽，則該使用者便無法成功安裝。啟動盤.指的是某軟體在啟動時，經常檢查儲存在軟碟上的某特殊檔案，進以確定該軟體是否為盜版。假設該電腦已升級成沒有軟碟機的電腦，則該軟體便無法執行，因為需外接和接受軟體檢驗的軟碟無處可讀取。在80到90年代，軟盤驅動幾乎是電腦標配，但這在今天軟碟已被淘汰。如果某程式在數年前被寫死，且沒有發布任何更新以更正此瑕疵，則該程式便會面對很嚴重的問題。
約會

約會是指預先約定時間地點會面的活動。在日常生活中通常指，至少一人為求結婚、戀愛或尋求精神共鳴、浪漫甚或性交的二人之間的交往活動，有時會有他人隨行。在英文中可指，雙方尚未達成長久關係，而考察可否達成長久關係的一段探索時期。以求偶為目的的約會中，可以評估對方是否適宜成為自己的伴侶或配偶，並培養感情。約會及其分際在不同的文化風俗中大相徑庭，不再約會的處理手法和同時期約會人數尤有爭議。此外，非屬開放式關係的已婚者若與配偶以外的人約會，常會遭受譴責。目的和功用.戀愛約會是人類求偶活動其中一環，藉相處交談而瞭解對方，找出配合度，用作考驗及選擇出一位作為配偶，過程中亦同時培養並鞏固愛情。單身者一般要經歷多次約會，方會成功選擇或被選擇成為配偶。婚後伴侶間的約會用作以促進雙方感情、促進瞭解，因為人是不斷成長和改變的。婚後若與其他人約會，則屬於精神外遇，常會受到道德譴責，不受社會認同。但要注意的是普通朋友或有業務往來的人單獨會面亦可稱為約會(appointment)。部份人亦會參加快速配對(speed dating)增加與異性約會機會。#重定向活動內容.通常是在工餘進行雙方均有興趣的活動，例如逛街、看電影、唱卡拉OK、吃喝玩樂、郊遊等，藉相處及交談而瞭解對方。有一部份人認為 有些情侶未瞭解清楚對方就開始有親密行為，如接吻，以至性行為，有可能對雙方關係有反面的影響，後者會令伴侶關係變成「炮友」，即是單純肉體上的伴侶，通常並不持久，也有人在親密過後促進了雙方的瞭解，加深彼此之間的感情，也有些則發展為包養關係。但是也有些人最初接近的目的即是為了定期性行為，屬於所謂「性夥伴」關係，通常不會成為現實伴侶，只止於滿足雙方對性的需求而已。#重定向約會成功後的下一步.如果兩人互相喜歡配合度又高，經過一段時間的相處及瞭解後，就視乎情況而選擇訂婚或結婚。也有人選擇同居不結婚，原因可能是婚姻制度及註冊法律會反而阻礙他們關係的發展，或認為沒有必要結婚，擔心即使結婚後，將來亦會有分居及離婚的可能性。#重定向分手.分手原因.情侶之間不再約會，可能有以下原因：第一，開始關係時過於魯莽，導致雙方不瞭解形成期望落差。例如大學生為了趕快「出pool」而缺乏對伴侶的認識，深入瞭解，發現對方性格、興趣等並不適合。第二，背叛、「劈腿」。即發現對方與第三者苟合，或發現苟合的線索，源頭社交應用程式上可疑的資訊等。第三，情侶雙方對於結婚上的爭議。此議題一向是導致分手的主要原因：男方通常被指拖延結婚時間，或對此態度敷衍，處處尋找藉口避忌；女方則希望在認定情侶後儘早結婚，以確保安穩的生活。此立場的分別主要源於女性30歲後外貌開始衰老，而男性卻正值壯年。#重定向分手後.分手後雙方關係可分成以下類別：第一種，和平分手。雙方分手時可能源於雙方不瞭解、性格不合、厭倦等原因，使雙方於分手時未有令其關係惡化。情侶雙方或會維持朋友關係或分手後不再來往與聯絡。第二種，不歡而散。雙方分手時可能源於背叛等道德上較為難以接受的原因，導致一方或雙方心理、情緒上受到很大打擊。#重定向花費議題.多年來，約會花費由哪一方支付一直備受大眾熱議。付費方式包括AA制、輪流支付、全由一方付費。不過，付費方式亦取決於雙方的相對經濟能力。或出於性別偏見，部分女性或會認為此乃男方的責任，有香港男性指責要求男方付費的女性為「港女」。分佈在緬甸東部及泰國西部的克倫族女人要寫情詩和送禮物，來追求男人。
晏瑪太

晏瑪太是19世紀來華的著名傳教士，屬於美南浸信會差會。1819年，晏瑪太出生於美國北卡羅來納州。1847年9月，受美南浸信會差遣來到中國上海，同年11月在老北門外建第一浸會堂。傳教初期，甚為艱難。1853年，小刀會佔據上海縣城，晏瑪太堅守鄰近戰區的教堂，又曾戲劇性地營救駐紮上海的清朝最高官員——蘇松太兵備道吳健彰，幫助其從城牆上逃脫。因此在1855年清朝恢復對上海的統治時，幫助他修復了教堂。1860年美國南北戰爭爆發後，教會經濟絕，晏瑪太被迫在工部局及美國領事館任翻譯，1866年－1867年任公董局董事，1868－1869年任工部局董事，且一度任美國駐滬副領事，會審公廨陪審官，同時經營房地產買賣。使得浸信會在上海得以維持，並逐步擴充套件到江蘇省一些地方。1888年3月17日，晏瑪太在上海病逝，享年69歲。美南浸信會在上海開辦的晏摩氏女中、在蘇州開辦的晏成中學的校名都為紀念晏瑪太對該會的貢獻而起。晏瑪太創辦的第一浸會堂舊址位於黃浦區民國路人民路706號，現為進德小學改辦的黃浦區第一中心小學。滬江大學內建有以其命名的思晏堂。
張也

張也，女，湖南長沙人，中國女高音歌唱家。生平.張也14歲時考入湖南省藝術學校學習戲曲，1991年畢業於中國音樂學院聲樂系，曾師從中國聲樂教育家金鐵霖教授。1995年聲樂碩士研究生畢業，現任中國音樂學院聲樂系教師。作品.張也擅長演唱民族歌曲。她曾在《唐伯虎與沈九娘》中飾沈九娘，錄製過歌劇《洪湖赤衛隊》並主演韓英，還為多部電影和電視劇演唱過主題歌。張也多次在中國各類聲樂大賽中獲獎。1988年，初入歌壇的張也獲得全國青年歌手電視大獎賽第三名及全國優秀歌手邀請賽金獎。1995年獲“金唱片獎”。她演唱的歌曲《多情東江水》獲第四屆MTV中國音樂電視大賽銀獎。在中央電視臺舉辦的第五屆音樂電視大賽中，她演唱的歌曲《走進新時代》獲得金獎和最佳演唱獎。2021年2月11日央視春晚上，張也與周深合唱《燈火裡的中國》，是當晚收視最高的節目之一，收視率達到27.794%，隨後還成為當年春晚海外最受好評的演唱類節目。4月20日又發行了錄音室版本。張也的代表作有歌曲《走進新時代》、《燈火裡的中國》、《春天到萬家》、《祖國你好》、《萬事如意》、《秋歌》、《人間天堂》、《歡聚一堂》、《吉祥頌》、《金嗓子》等。
陳文淵

陳文淵，男，福建福州人，中國衛理公會華人會督。生平.早年信仰佛教，後皈依基督教。他在福州衛理公會的英華中學畢業，1917年留學美國，獲得紐約州錫拉丘茲大學學士和碩士學位，回國任福州天安堂牧師。後再度留學，1929年獲杜克大學心理學哲學博士學位，也曾經在劍橋大學和柏林大學進修。回國任福建協和大學心理學教授、代理校長。1936年，去上海中華基督教青年會工作。1941年，他成為衛理公會華西年議會會督，是當時四位中華衛理公會會督之一，並擔負監導在成都的教會工作。抗戰期間，他組織了大量的工作援助從淪陷區逃至四川地區的難民。抗戰後，曾擔任中華全國基督教協進會總幹事，並被選為第一屆國民大會代表。1951年初，陳文淵在上海被捕。隨後在同年4月份的“控訴運動”上，他成為靶子，在北京基督教會議上，他是最早受批判的4位中國教會領袖之一，被華北年議會會督江長川指控為私下和公開支援蔣介石政權，隨後被捕。1959年因病釋放。1968年11月8日因胃癌與肝衰竭病逝於重慶。
Xiph.Org基金會

基金會是一個致力於創作公有多媒體格式和工具的非營利性組織。他們主要集中開發Ogg家族格式，而其中最為成功知名的是Ogg Vorbis，為一開放原始碼且免專利使用費的音訊格式、編解碼器，用來與需專利使用費的MP3與AAC競爭。截至2013年，開發工作集中於Daala，為一開放原始碼且免專利使用費的視訊格式、編解碼器，用來與需專利使用費的HEVC與VP9競爭。除此之外，基金會亦將數個既存的補足性自由軟體方案收於其免專利使用費的保護傘下，如針對語音設計的編解碼器Speex與無失真音訊壓縮編解碼器FLAC。
以法而治

以法而治，又稱為以法管治、以法統治、以法制民，為區別與法治，而簡稱法制。是一種對法律存在目的的認識和信念，即法律是政府管理國家、管理社會的工具，制定法律以管束人民。雖然有法律做擔保，但把法律當做統治工具的政府，有可能會出臺相當模糊、或是侵犯公民權利並且實踐也有問題的法律，而對應的不完備的法律，如果確認有權責不對等問題，在正常法治國家情況下，是應被廢除並停止執行的惡法。故以法統治與保護民主自由的法治也是有區別的。詞語釋意.以法統治的概念是與另一個對法律存在目的的認識和信念，即法治。法治信念首先在普通法系中獲得實現，隨後推向世界。在西方學界中，Rule by law 概念恰恰是在近代瞭解到中國視法律為工具的法律實踐既不同於人治，也不同於法治信念而建立起來的。Rule by law 這個片語的中文翻譯可以是法管、以法管治、或法律工具主義。法制與法治之差異.與法治，又稱為依法治國相比，其實施必須建立在法律上。法管制度側重在法律的使用上。但如果僅就法律的目的而言，法治的目的都是為人們提供一個尋求公正的平臺和框架，但以法統治的實質仍然不能擺脫人治的信念，估仍需要時時刻刻的維護法律的運作。以法統治是指當權者按照法律治理國家，但這些法律不一定是由普通公民組成的立法部門制訂的，可能對不同人有不一樣的適用範圍與處置。法治下，行政部門的職責只是執行該等法律，並且受該等法律拘束。因此以法統治和法治最大的區別，並不在於法律是否拘束人民，而是在於行政、立法、司法這些政府權力是否也和人民一樣，受到法律的拘束和控制。法治的內涵，與其說是要求所有人民守法，毋寧更側重於法律對政府權力的控制和拘束，否則法治即與以法統治難以區分。對於社會上常見的違法或脫序現象，尤其是以激烈、遊走於法律邊緣的手段向政府爭取權利的行為，政府官員常常會呼籲和要求人民「守法」以尊重「法治」。這其實是將法治的意義誤解和窄化為以法統治。與法治相比，以法統治的結果可能會出現政府用法律的形式壓制民眾。憲政是一種要求政府所有權力的行使都納入憲法的軌道，並受憲法的制約，使政治運作進入法律化理想狀態的理念和政治實踐，法治是憲政的核心價值觀。反之，在以法統治下沒有可能實現憲政，而法律與民主沒有直接聯絡。但對法治的為尋求公正提供框架的概念的擴充套件則包含了在法理上承認基本人權的含義，這也為憲政國家的憲法最終包括了人權法案建立了法理依據。反之，在以法統治下，法律則與人權沒有直接關係。因此，在只有以法統治而沒有法治的國家，人權和民主都不能獲得保障。在中國的發展.中國春秋戰國時代的法家學派誕生中文的法的概念，此法指“先法后王”，認為天界地諸神有道約束，人間相應以法約束，君王亦受其制，法為人間司命，君王是最大的執法者和最高法官，令人皆守其職。法家之法等於為人類社會新增自然中原本不存在的自然規律，是故中國人認為法是神聖的先祖之道，王權並不能侵犯先人之法，中國各朝政治變法均是受非議的行為，各朝代沒有任何人能有立法權力，自皇帝到庶民均需要守先祖所定之法律。這種法律觀建立於祖先崇拜的價值觀之上，是為時人立法權被削除，更古不變。中國人古典法律觀念由法家，上古祖先崇拜，周宗法律政府合一演化出來，成為‘祖宗之法不可變”之信仰。即統治者必須遵循已經去世的祖先所制定之法，不能隨意變法。所以中國古典法律觀帶有祖先崇拜色彩，當下的統治者畏懼於其祖先所定法律而刻板維持執行，並拒絕對法律的修改，“變法”被視為對祖先的褻瀆，會帶來災難和留下不好的名聲。大多數統治者根本不清楚這些法律的目的和機制，只是因為祖先曾定此法並使國家統一安定而不敢去修改它，對統治者來說這些法是神秘而威嚴的。出於以上的信仰統治者只會嚴格而被動地執行這些法。在古代中國，政府只有執法機構而沒有立法機構，所以立法本身對中國人來說是相當神秘的事情，相關知識很缺乏，政府官員和學者都只研究儒家的道德學問，而那些學問只涉及價值判斷，無法轉變成法學，讓儒者變法他們都會過於理想而把國家搞亂，而有法學實際經驗的“吏”只屬於最低階的行政人員，不會得到提拔而進入政府高層，這樣變法就更被視為艱難的事。所以也有西方學者認為法家之「法」即為管理國家的是法，而不是君主。其實是為先祖而執法統治。在1979年中共實行改革開放之後，中國大陸學術界曾開展過是要“法制”還是要“法治”的爭論。由於在國語讀音相同，因此學者把“法制”稱為“刀制”。1993年中華人民共和國憲法修正案透過“建設社會主義法治國家”條款，這被看作是“法治”派取得的勝利。但中國對法制與法治的理解與西方的理解完全不同。中國法學家李步雲說：由此可見，廣泛意義上中國對法制與法治的理解實則為人治並沒有關係。目前中華人民共和國的法律現狀名義上是法治、法制或人治仍然存有爭議。
顧媚

顧媚，因電影《小雲雀》走紅，因而有「小云雀」的外號；1970年代中期息影，遷居加拿大溫哥華，開始專注於畫壇，成為中國畫畫家，胞弟為顧嘉煇及顧嘉鏘。生平履歷.個人背景.本名「顧嘉瀰」，出生於中華民國廣州市；祖籍江蘇蘇州，其父親是畫家顧淡明；她早年曾接受美術教育，後因戰亂不得不放棄學業。中學未唸完，便開始在溜冰場工作，當時其唯一的樂趣就是在場內聽周璇、李香蘭與姚莉的名曲，在此之前她已痴迷時代曲。其乾爹，樂師孫寧教她學會了看簡譜，並不顧母親的反對，開始在乾爹任職的“德奧瑞娛樂場”當歌手。歌手與演員時期.1951年，顧媚正式投身歌壇。她的樂師男朋友為她改藝名為「顧薇」，後卻被誤為「顧媚」，並一直沿用至今。此後，她還曾在新加坡、臺灣及泰國登臺。首部擔任女主角的歌舞片是《萬花春色》。1956年飛利浦唱片公司在香港成立後，顧媚除了繼續在夜總會演唱，也成為香港飛利浦主要歌星。1961年，加盟邵氏，接拍首部喜劇片《妙人妙事》，與男主角陳厚搭檔。在邵氏工作初期，其主要任務是幕後代唱。同年她在電影《不了情》中，顧媚替女主角林黛幕後代唱三首歌曲《不了情》、《夢》與《山歌》。在黃梅調盛行香港時，顧媚灌錄了《白蛇傳》，因其音域屬中音，王福齡要求她吊高嗓子，故一度聲啞，導致為電影《藍與黑》、《痴痴地等》與《船》所錄的歌選被棄用，歌唱事業遇到瓶頸。1965年，她出演電影《小雲雀》獲得成功，奠定了她歌演雙棲的地位。1998年：二十多年沒有登臺的她在其胞弟顧嘉煇與黃霑合辦的《煇黃真友情演唱會》上特別獻唱名曲《夢》及《不了情》，顧嘉煇更在顧媚演唱《不了情》時以鋼琴伴奏。水墨畫家時期.1963年起，隨趙少昂習畫。1969年起，在臺灣隨胡念祖習畫。1971年，在臺北舉辦個展。1973年，在香港大會堂舉辦個展，在新加坡舉辦個展。1974年起，隨呂壽琨學習現代水墨畫，從此開始建立自己獨特的畫風。同年在泰國曼谷舉辦個展。1976年-1978年，在香港舉辦多個畫展。1977年，獲香港市政局藝術獎。參加“香港藝術中心開幕展”。在美國三藩市舉辦個展。1977年-1980年，參加在香港藝術中心舉辦的“第一選擇”展覽。1978年，在臺灣舉辦個展。1979年，參加在澳大利亞墨爾本舉辦的“當代香港藝術展”。1980年，在香港大會堂舉辦個展。參加在臺北國立歷史博物館舉辦的一畫會聯展。1981年，在新加坡國家博物院畫廊、臺北、香港藝術中心舉辦個展。參加在香港藝術館舉辦的“香港藝術1970-80”展覽，以及“當代香港藝術雙年展”。1982年，在吉隆坡舉辦個展。參加臺北國立歷史博物館舉辦的“聯盟展”。參加在美國辛辛那提大學舉辦的“當代香港藝術家邀請展”。1983年，在香港大會堂、新加坡舉辦個展。參加在香港舉辦的“香港中文大學校外進修部美術導師作品展”。參加在美國猶他州立大學舉辦的“東方藝展”。1984年，在溫哥華卑詩大學舉辦個展。1986年，在溫哥華中華文化中心創作“八六”。參加在日本東京美術館舉辦的“國際水墨畫展”。1987年，在吉隆坡舉辦個展。參加在香港藝術中心舉辦的“十年香港繪畫”展覽。2006年10月30日-11月2日，顧媚、顧嘉輝與顧嘉鏘在香港大會堂舉辦姊弟聯合畫展。2009年7月8日-9月13日，在香港大學美術博物館舉辦名為“纖雲巧染：顧媚繪畫”的個展。是次個展是顧媚第二十九次個展，也是自1998年後在香港舉辦的首次個展。顧媚的畫作多以寫雲霧為主，尤愛繪意念中之山水，用似古碑般重疊的線紋及層層渲染，開放而矇矓氤氳的縹緲空間，使觀者融入柔美的畫境。其繪畫受到中國唐代詩人王維的影響。她既吸收了趙少昂嶺南畫派的光影特色，又吸取了胡念祖寫意山水的朦朧意象，還學習了呂壽琨革新水墨的哲理思想，加以融會貫通後另闢蹊徑，不僅體現出了中國傳統山水畫求自然、呈心性的意境，又和西方繪畫的光影效果有機結合，形成了獨具特色的趣味。其作品被香港藝術館、香港體育館、加拿大駐香港總領事館、美國猶他州立大學、香港美國銀行、香港澳大利亞聯邦銀行、萬國寶通銀行和香港和記大廈等機構收藏。顧媚曾任教於香港中文大學及香港大學校外進修部水墨畫課程，以及美國猶他州立大學、美國鹽湖城猶他大學的中國水墨畫工作坊。音樂作品.電影.以下列出顧媚參演或配唱的電影。尚待考證的配唱歌曲曲目後加問號。畫作.顧媚的繪畫代表作有：
反常積分

廣義積分，又稱為反常積分、異常積分，是對普通定積分的推廣。廣義積分可以分成兩類，第一類又稱為無窮積分，指積分割槽間的上限或下限為無窮的積分。第二類稱為瑕積分，指被積函式在積分割槽間中含有不連續點的積分。第一類反常積分.定義.第一類反常積分是無窮積分，指積分割槽間的上限或下限中含有無窮 ∞ 的積分。數學定義如下：設函式 formula_1 在 formula_2 上連續且可積。定義無窮積分：formula_3。類似的，設函式 formula_1 在 formula_5 上連續且可積。定義無窮積分：formula_6。當上述極限存在時，稱該積分收斂。當上述極限不存在時，稱該積分發散。例子如下：formula_7；formula_8，即發散；formula_9 ，振動發散。推廣定義.第一類反常積分的定義能進一步推廣至上限及下限皆為無窮 ∞ 的積分。設函式 formula_1 在 formula_11 上連續且可積。定義無窮積分：formula_12。或者取區間上任意一點 formula_13 ，分拆寫成：formula_14。當上述極限同時存在時，稱該積分收斂。當上述極限至少有一個不存在時，稱該積分發散。例子如下：formula_15；formula_16，即發散。與柯西主值的聯絡.在無窮積分的推廣定義中，兩個極限須分別處理，即兩者的收斂速度可能不同。在柯西主值的理解下，可假設兩個極限的收斂速度相同。設函式 formula_1 在 formula_11 上連續且可積。定義無窮積分的柯西主值：formula_19。若在相同收斂速度下，兩者可以互相抵消，則該積分的柯西主值存在。舉例來說：formula_20。根據定義，若無窮積分收斂，則其柯西主值收斂，且二者相等。但無窮積分的柯西主值收斂，該積分未必收斂。第二類反常積分.定義.第二類反常積分是瑕積分，指積分割槽間的上限或下限是被積函式的不連續點。數學定義如下：設函式 formula_1 在 formula_22 上連續且可積，但在點 formula_23 不連續。定義瑕積分：formula_24。類似的，設函式 formula_1 在 formula_26 上連續且可積，但在點 formula_27 不連續。定義瑕積分：formula_28。當上述極限存在時，稱該積分收斂。當上述極限不存在時，稱該積分發散。例子如下：formula_29；formula_30，即發散。推廣定義.第二類反常積分的定義能進一步推廣至上限及下限皆為不連續點，或上限及下限之間含有不連續點的積分。設函式 formula_1 在 formula_32 上連續且可積，但在點 formula_23 及 formula_27 不連續。定義瑕積分：formula_35。或者取區間上任意一點 formula_13 ，分拆寫成：formula_37。設函式 formula_1 在 formula_39 及 formula_40上連續且可積，但在點 formula_13 不連續。定義瑕積分：formula_42。當上述極限同時存在時，稱該積分收斂。當上述極限至少有一個不存在時，稱該積分發散。例子如下：formula_43；formula_44，即發散。與柯西主值的聯絡.在瑕積分的推廣定義中，兩個極限須分別處理，即兩者的收斂速度可能不同。在柯西主值的理解下，可假設兩個極限的收斂速度相同。設函式 formula_1 在 formula_32 上連續且可積，但在點 formula_23 及 formula_27 不連續。定義瑕積分的柯西主值：formula_49；設函式 formula_1 在 formula_39 及 formula_40上連續且可積，但在點 formula_13 不連續。定義瑕積分的柯西主值：formula_54若在相同收斂速度下，兩者可以互相抵消，則該積分的柯西主值存在。舉例來說：formula_55。根據定義，若瑕積分收斂，則其柯西主值收斂，且二者相等。但瑕積分的柯西主值收斂，該積分未必收斂。
宇稱不守恆

""宇稱不守恆原理，又稱P破壞或P不守恆，是當代物理學的一個極其重要的原理，由物理學家李政道與楊振寧於1956年提出。相對於宇稱守恆在弱相互作用中不成立而推論宇稱守恆不成立。歷史.美國物理學家理察·T·考克斯可能早在1928年就觀察到了β衰變中宇稱的不守恆性。科學家在1956年之前已發現θ和τ兩種介子無論是自旋、質量及電荷均完全相同，一度以為是同一種粒子，然而θ衰變時產生兩個π介子，τ衰變時產生3個π介子，奇數個π介子的總宇稱是負的，而偶數個π介子的總宇稱是正的。如此看來又似乎不是同一種粒子。1956年4月第六屆羅徹斯特高能核物理年會在紐約州北部羅徹斯特大學舉行，會議上討論了θ-τ的衰變中，有科學家提出宇稱是否有可能不守恆？1956年6月李政道與楊振寧在美國《物理評論》上共同發表《弱相互作用中的宇稱守恆質疑》的論文，認為基本粒子弱相互作用記憶體在「不守恆」，θ和τ是兩種完全相同的粒子。1957年1月9日吳健雄。1957年1月15日，美國哥倫比亞大學物理系舉行新聞釋出會，公佈了吳健雄小組的實驗結果，並且宣佈宇稱守恆這個物理學基本定律在弱相互作用中被推翻了。次日，《紐約時報》發表一篇《外表與真實》的報導。1月17日蘇黎世聯邦理工學院的泡利寫信給韋斯可夫表達了他關於宇稱不守恆的懷疑，泡利寫道：“我不相信，上帝是個弱的左撇子。我準備拿一大筆錢打賭，實驗一定會得出對稱的結果。”1957年10月李政道與楊振寧因宇稱不守恆理論而獲得諾貝爾物理學獎。楊在他獲諾貝爾獎金的致詞中：“對稱原理之一，即左右對稱，是與人類文明一樣古老的觀念。自然界是否具有這樣一種對稱性，過去的哲學家們一直爭論不休。……然而，物理定律過去卻一直顯示出左右之間的完全對稱性。”爭議.1962年起，李政道與楊振寧都說自己是提出“弱相互作用中宇稱不守恆原理”的第一人，並為此長期辯論。特別是，1970年，李政道在西西里島Erice的International　School of Sub-nuclear Physics發表《弱相互作用的歷史》的演講，聲稱“宇稱不守恆”是他首先提出的。楊振寧於1979年才讀到該篇演講稿，感覺非常的詫異但並沒有在意。直到爭論逐漸激烈，1982年，楊振寧發表英文文章，給予反駁，稱當初宇稱不守恆其一個人提出來的。1986年李政道又發表英文文章認為楊振寧的說法與事實不合。
弗拉基米爾 (烏克蘭)

弗拉基米爾。相關條目.
蓋群英

蓋群英（ 1878年2月21日—1952年4月30日)，是20世紀初在中國山西、甘肅和新疆傳教的著名女傳教士。生平.1878年出生於英格蘭薩里郡吉爾福德，是一位具有紳士品格的布商的長女，高中畢業後，屬靈方面經歷了復興，於是去倫敦國王學院接受了基本的醫學知識，就加入中國內地會，1902年初經美國抵達中國，被派到山西霍州傳教站，在此結識了一生的同伴馮貴珠。她們在霍州建立了1座教堂、1個200人的女子學校、1個診所和1個戒毒所。1923年，三位人到中年的女傳教士前往甘肅肅州開闢一個新傳教站，以此為基地，每年穿過戈壁沙漠，向西進入從沒有傳教士進入的區域，向新疆的穆斯林婦女傳教。三人教會了許多人漢語，使她們能閱讀聖經和其他屬靈書籍。三人到處趕集，在每個集市上賣聖經，並且高唱聖歌。其中有一次，她們進入2700戶住家和帳篷，舉辦650次聚會，送出4萬冊以上的聖經。1937年，抗日戰爭開始，三人回到英國，1943年三人都獲得皇家蘇格蘭地理學會頒發的活石獎章。1942年蓋群英還獲得皇家中亞學會頒發的勞倫斯紀念獎章。在英國，蓋群英任聖經公會副主席。1952年4月30日在倫敦去世。著作.與馮貴石合著有："Through Jade Gate and Central Asia" (1927)；"The Gobi Desert" (1942)；" China, Her life and Her People" (1946)
板橋雜記

《板橋雜記》，清餘懷的短篇筆記，追憶南京舊院一帶的種種舊事，以風月寄情於亡國之恨。全書分上、中、下，共三卷。內容.《板橋雜記》是餘懷晚年作品，當時作者本人年近八十，盡管申甲國變後已近半世紀，餘氏仍維持遺民身份追憶舊日繁華。板橋是指秦淮河南岸的長板橋，橋西為名妓雲集之地，即舊院。舊院與貢院隔橋相望，赴考計程車子可以方便與歌妓尋芳問柳。即便當時明末崇禎朝已是內憂外患，惟東南無事，秦淮河沿岸更是歌舞昇平。東林黨與復社士子於結黨營私之餘，好聚會於秦淮河，攜妓流連忘返。這時垂垂老矣的餘懷不禁感嘆：“一代之興衰，千秋之感慨所寄，而非徒狎邪之是述，艷冶是傳也”。評價.魯迅在《中國小說史略》中寫道：“唐人登科之後，多作冶遊，習俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤夥，清餘懷之《板橋雜記》尤有名。”清人珠泉居士的《續板橋雜記》與清末金嗣芬的《板橋雜記補》是其仿作。參考.科學版），2006年2月。
李德立

李德立開發為外僑避暑地，並根據英文--的音譯，把牯牛嶺簡稱為牯嶺。他組織了董事會和類似租界工部局的牯嶺公司房進行管理，編號出售土地，派設警察，進行完善的市政建設，沿河灘種植了上萬株樹木，並規定了建築密度。因此形成溪水潺潺，綠樹成蔭，一派田園城市風格的風景優美的居住環境。這塊避暑地在同一時期西方傳教士開發的中國幾大避暑地中規模和影響最大，經營也最成功。1899年，李德立被聘為上海英資卜內門洋行的首任總經理。1904年－1906年間當選為上海公共租界工部局董事。曾竭力主張在租界禁絕鴉片、支援華董進入工部局董事會。1911年辛亥革命時，曾以上海外商代表身份，並作為中間人與六國領事一起參加清政府與革命黨在上海的南北和談，同時得到袁世凱和孫中山的和平勳章。1921年－1923年為澳大利亞駐華商務代表。1929年，李德立離開中國，前往紐西蘭的凱里凱里開闢新的旅遊勝地。
互動式語音應答

互動式語音應答是一種基於電話的語音增值業務的統稱。電話使用者撥打指定號碼，就可根據語音操作提示收聽或傳送所需的資訊以及參與聊天、交友等互動式服務。一些商業機構。
安道爾歷史

安道爾是歐洲比利牛斯山脈中的一個袖珍國家。安道爾地區自古以來便是巴斯克人聚居地區。8世紀初，阿拉伯帝國佔領當地，引起巴斯克人反抗。805年，當地的一支反抗軍小部隊為法蘭克王國查理大帝的軍隊作嚮導，使其順利越過比利牛斯山脈，奪取今北加泰羅尼亞部地區。為表感謝，查理曼允許當地獨立，並以聖經地名“隱多爾”為其命名，後該名演變為安道爾。819年，查理曼的繼承者路易正式頒佈敕令，賜予安道爾獨立，並封烏格爾伯爵為當地領主。後烏格爾伯爵將安道爾贈與烏格爾教區主教。11世紀，烏格爾主教又將安道爾轉封與卡波家族。之後，由於家族間的聯姻，安道爾又陸續歸屬卡斯特利波家族和法國富瓦伯爵。1278年，在阿拉貢王國調解下，烏格爾主教和富瓦伯爵達成協議，分享對安道爾的宗主權，安道爾每年需向雙方繳納貢品。15世紀後，富瓦伯爵領地被併入波旁家族，此後由於波旁家族的亨利四世奪取了法國王位，安道爾於1607年被正式歸入法國王室領地。法國大革命爆發後，法國於1793年放棄對安道爾的宗主權。1806年，法蘭西第一帝國皇帝拿破崙一世為進軍西班牙，重新確認了與安道爾的關係。1868年，安道爾制定憲法，規定法國國家元首和加泰羅尼亞烏格爾主教為該國國家元首，由各自任命的常設代表行使象徵性的主權，實際權力由普選產生的安道爾總委員會行使。1934年，俄國冒險家斯科瑟廖夫曾在西班牙境內自稱安道爾公爵鮑里斯一世，後被捕下獄。俄國方面的網站偽稱，他治理安道爾至1941年時，為維希政府驅逐為止。1993年，安道爾進行全民公投，制定新憲法，允許政黨出現。
高年億

高年億，臺灣人，《聯合報》負責司法新聞的記者。其於2006年4月24日臺北地方法院開庭審理勁永國際「股市勁永禿鷹案」時，堅決不透露勁永案報導的訊息為合議庭依《刑事訴訟法》第182條「證人無正當理由拒絕證言」之規定裁罰最高額的新臺幣三萬元罰鍰，因此成為臺灣首位因拒絕透露訊息被法院裁罰的案例，之後並連續遭到臺北地方法院裁罰計新臺幣九萬元。此案引起新聞自由與公共利益的爭議，在臺灣平面媒體有《聯合報》、《中國時報》、《蘋果日報》以社論表示希望法官尊重新聞自由、予以免罰，但也有論者表示新聞自由應對公共利益退讓。2012年11月，臺北地檢署偵辦張廣元賭博電玩弊案，在發動搜尋前3天監聽到有人以代號「快走！八王爺要出巡」通風報信，檢方懷疑是法務部調查局公共事務室專員阮鵬球洩漏給《聯合報》採訪中心副主任高年億。2013年6月14日，檢方約談兩人到案；訊後，阮鵬球因偽證、妨害秘密罪且有串證之虞，被檢方聲請羈押禁見；高年億則因不配合偵訊，檢察官漏夜簽發拘票，檢察官開拘票將他逮捕上銬，凌晨強制移送北檢複訊。檢方訊後，認為高涉嫌重大，但無羈押必要，諭令新臺幣七十萬元交保。
均方誤差

在統計學中，平均平方誤差是對於無法觀察的引數formula_1的一個估計函式"T"；其定義為：formula_2即，它是“誤差”的平方的期望值。誤差就是估計值與被估計量的差。均方誤差滿足等式formula_3其中formula_4也就是說，偏差formula_5是估計函式的期望值與那個無法觀察的引數的差。下邊是一個具體例子。假設formula_6即formula_7是一組來自正態分佈的樣本。常用的兩個對σ2估計函式為：formula_8　和　formula_9其中formula_10為樣本均值。第一個估計函式為最大似然估計，它是有偏的，即偏差不為零，但是它的方差比第二個小。而第二個估計函式是無偏的。較大的方差某種程度上補償了偏差，因此第二個估計函式的均方誤差比第一個要大。另外，這兩個估計函式的均方誤差都比下邊這個有偏估計函式大：formula_11這個估計函式使得形如formula_12的均方誤差最小。
陸恭蕙

陸恭蕙，SBS，OBE，JP，香港政治人物，前香港環境局副局長，前民權黨主席及創辦人，思匯政策研究所創辦人及保護海港協會主席。於1992年至2000年期間擔任立法局及立法會議員。現任香港科技大學環境及可持續發展學部首席發展顧問和訪問教授。生平.1956年在香港出生，幼年於香港英童中學就讀，至14歲時被送到英國的Bedford中學升學。1979年，她在英國赫爾大學取得法律系學士學位當練習生，從事金屬期貨買賣；後更成為公司駐北京的董事總經理，至1991年因事離任 。1992年，陸恭蕙在於品海邀請下出任智才發展部的總監，負責引入「Loft」零售店和九號貨櫃碼頭的投標工作。同年，她獲時任港督彭定康委任立法局議員，展開其政治生涯。任內，她推動透過《新界土地條例》，成功令女性原居民也獲得繼承權；由於這破壞了新界原居民的傳統，曾有男性原居民威脅把她強姦。1995年，她參加立法局地方直選，並當選取得港島中議席。1997年，她在立法局提出私人條例草案，透過《保護海港條例》；此外，她於年內建立民權黨並兼任黨主席。2000年4月，陸恭蕙宣佈不再參選立法會，退出政壇；同年12月，成立思匯政策研究所並任行政總監。由於陸恭蕙與商界關係友好，思匯成立初期，已得到新鴻基地產慈善基金、美國Rockefeller Brothers Fund等十間機構捐款。2006年加入香港交易所任董事。2009年獲委任為非官守太平紳士。2012年9月12日，第一屆梁振英政府公佈委任陸恭蕙出任香港環境局副局長；思匯同日公佈由葉溵溵接替陸出任行政總監。陸表示自己從沒有申請副局長職位，是特首梁振英親自邀請，才答應出任；她加入政府的目的是做好環保工作，希望與黃錦星合作可以做到事。家庭.陸恭蕙的母親莫綺萍為莫仕揚家族成員，是太古洋行買辦莫幹生的孫女；父親陸孝儀則是棉花商人，堂大伯陸孝佩為公和建築創辦人，與新地主席郭炳聯為姻親。陸恭蕙的父母在她六歲那年離婚，陸母後來改嫁丹麥人Jens Munk，而陸父則在美國再婚育有兩子，名叫陸恭元、陸恭和。陸恭蕙曾與德國人方保文結婚，但婚姻只維持了八個月。後與何力勤成為伴侶，二人在2005年於美國借代母誕下一名女嬰。梁振英政府完結，陸恭蕙離開政府，隨同家庭在香港和洛杉磯兩邊走。