徐光啟

徐光啟，南直隸松江府上海縣人，明朝末年儒學、西學、天學、數學、水利、農學、軍事學等領域學者，科學家、思想家、政治家、軍事家，於崇禎朝官至禮部尚書兼文淵閣大學士，任上病逝於北京。諡文定。徐光啟是中西文化交流和中國近代科學技術事業的先驅之一。徐光啟支援實學，在西學東漸，引進西式火器和發展明軍炮兵抵禦後金，引種和推廣番薯、良種水稻等高產抗逆作物等的過程中起了關鍵作用。徐光啟最著名的事蹟之一是他與利瑪竇合作漢譯歐幾里得《幾何原本》前6卷，其中譯定的一些重要術語沿用至今。此外，他親自或組織他人與來華天主教傳教士合作編譯了其他一系列漢文西書。徐光啟是百科全書式的人物，其盡晚年心血的主要工作是編纂集中國古代農學之大成的《農政全書》和系統介紹西方古典天文學理論和方法的《崇禎曆書》等百科全書式鉅著。徐光啟還著有軍事文集《徐氏庖言》和數量可觀的天主教傳道護教文章。徐光啟病逝後，此前由李之藻輯大量徐光啟譯著等成叢書《天學初函》刊行。在西學方面啟蒙於郭居靜、受教於主要合作者利瑪竇，徐光啟深感中國傳統學術於邏輯的嚴重欠缺和中國數學的停滯落後，因而高度重視演繹推理，以數學為著力點，倡導數學的研習、普及和應用；同時，他以理論指導實踐，長期身體力行地進行天文、水利、農業等方面的科學實驗和測量以及天文望遠鏡、西式火炮等的製造，歸納總結實踐經驗。徐光啟生活在16世紀末、17世紀初，與培根、伽利略、笛卡兒等西歐學術名家同時代且並駕齊驅，在一些方面或有過之而無不及。在對待西學和西方文明的態度問題上，遠早於且不同於清末魏源“師夷長技以制夷”、馮桂芬“中體西用”等思想，徐光啟不僅試圖組織人才隊伍在道理和技藝各層面虛心學習和利用西方優秀文明成果的發展路線。徐光啟希望以“修身事天”的基督教信仰匡救時弊，挽回世道人心，“補儒易佛”，改良中華文化。徐光啟是羅馬大公教會漢傳開教之初的教友領袖和護教士，是中國基督教史上影響力最大、官位最高的奉教士大夫，被稱為中國天主教「聖教三柱石」之首。1933年，徐光啟被聖座宣告為“天主之僕”，啟動列真福品案；2010年前後，利瑪竇、徐光啟列真福品案分別重啟。生平.徐氏祖居蘇州，以務農為業，後遷至上海。徐光啟的祖父因經商而致富，及至父親徐思誠家道中落，乃轉務農。嘉靖四十一年三月二十一日 (1562年4月24日)，徐光啟出生於太卿坊。萬曆朝.少年時代的徐光啟在龍華寺讀書。萬曆九年應金山衛試中秀才後，他在家鄉教書，並娶本縣處士吳小溪女兒為妻。萬曆二十一年 (1593年)，徐光啟赴廣東韶州任教，並結識了耶穌會士郭居靜年轉至廣西潯州任教。萬曆二十五年，徐光啟因考官焦竑賞識而以順天府解元中舉。次年會試他未能考中，便回到家鄉教書。萬曆二十八年。萬曆三十二年他開始與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》前6卷，即平面幾何部分，次年春翻譯完畢並刻印刊行。翻譯完畢《幾何原本》後，他又根據利瑪竇口述翻譯了《測量法義》一書。萬曆三十五年，三年翰林館期滿告散，徐光啟被授予翰林院檢討。同年徐光啟的父親在北京去世，他回鄉丁憂守制。第二年邀請郭居靜至上海傳教，這成為天主教傳入上海之始。守制期間，他整理定稿了《測量法義》，並將《測量法義》與《周髀算經》、《九章算術》相互參照，整理編撰了《測量異同》；作《勾股義》一書，探討商高定理；開闢雙園、農莊別墅，進行農作物引種、耕作試驗，作《甘薯疏》、《蕪菁疏》、《吉貝疏》、《種棉花法》和《代園種竹圖說》。萬曆三十八年學習西方水利，合譯《泰西水法》6卷。萬曆四十一年等書，為《農政全書》的編寫打下了基礎。萬曆四十四年，禮部侍郎沈㴶連上三道奏疏，請求查辦天主教傳教士，史稱“南京教案”。徐光啟上《辯學章疏》為傳教士辯護。同年徐光啟回京復職，次年任詹事府左春坊左贊善。不久病歸天津，作《糞壅規則》。萬曆四十六年，後金大汗努爾哈赤發兵進犯關內，徐光啟應召星夜入京。萬曆四十七年明軍在薩爾滸之戰中戰敗，他多次上疏請求練兵，擢升少詹事兼河南道御史，在通州督練新軍。但由於軍餉、器械供應困難，練兵計劃並不順利。天啟朝.天啟元年三月，徐光啟上疏迴天津養病；六月遼陽失陷，他又奉召返京，力請使用紅夷大炮幫助守城，但因與兵部尚書崔景榮意見不合，於十二月再次辭歸。天啟三年一起合譯了《靈言蠡勺》。還把自己關於軍事方面的文章輯錄成書，刻印刊行了《徐氏庖言》。崇禎朝.崇禎元年，歸葬上海徐家彙。徐光啟《農政全書》遺稿經陳子龍修訂，編成60卷，於崇禎十二年刊行。思想與著述.主要著作年表.數學.《幾何原本》者，度數之宗，所以窮方圓平直之情，盡規矩準繩之用也。……既卒業而復之，由顯入微，從疑得信。蓋不用為用，眾用所基，真可謂永珍之形囿、百家之學海。……顧惟先生之學，略有三種：大者修身事天；小者格物窮理；物理之一端，別為象數。一一皆精實典要，洞無可疑。其分解擘析，亦能使人無疑。下學功夫，有理有事。此書為益，能令學理者怯其浮氣，練其精心；學事者資其定法，發其巧思，故舉世無一人不當學。………此書為用至廣，在此時尤所急須，餘譯竟，隨偕同好者梓傳之。利先生作敘，亦最喜其傳也。意皆欲公諸人人，令當世亟習焉。而習者蓋寡，竊意百年之後必人人習之，即又以為習之晚也。………昔人云：“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”，吾輩言幾何之學，正與此異。因反其語曰：“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人”，若此書者，又非止金針度與而已，只是教人艸冶鐵，抽線造針，又是教人植桑飼蠶，湅絲染縷。有能此者，其繡出鴛鴦，直是等閒細事。然則何故不與繡出鴛鴦？曰：能造金針者能繡鴛鴦，方便鴛鴦者誰肯造金針？又恐不解造金針者，菟絲棘刺，聊作鴛鴦也。其要欲使人人真能繡鴛鴦而已。科研、治歷戰略.臣頗有不安舊學，志求改正者……《大統》既不能自異於前，西法又未能必為我用。……臣等愚心，以為欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯。……翻譯既有端緒，然後令甄明《大統》，深知法意者，參詳考定，鎔彼方之材質，入《大統》之型模。……即尊制同文，合之雙美。……一義一法，必深言所以然之故，從流溯源，因枝達杆，不止集星曆之大成，兼能為萬務之根本。……循序漸作，以前開後，以後承前，不能兼併，亦難凌越。……故可為二三百年不易之法，又可為二三百年後測審差數因而更改之法。又可令後人循習曉暢，因而求進，當復更勝於今也。評價.徐光啟病逝後，崇禎帝為之「輟朝三日」，賜諡文定，人稱徐文定公。徐光啟墓石牌坊上正中額題“文武元勳”，右題“熙朝元輔”，左題“王佐儒宗”，兩側刻有對聯：“治曆明農百世師經天緯地，出將入相一個臣奮武揆文”。清初官修《明史·列傳一百三十九·徐光啟傳》：“五年五月，以本官兼東閣大學士，入參機務，與鄭以偉並命。尋加太子太保，進文淵閣。光啟雅負經濟才，有志用世。及柄用，年已老，值周延儒、溫體仁專政，不能有所建白。明年十月卒。贈少保。御史言光啟蓋棺之日，囊無餘貲，請優恤以愧貪墨者。帝納之，乃諡光啟文定。久之，帝念光啟博學強識，索其家遺書。子驥入謝，進《農政全書》六十卷。詔令有司刊佈。加贈太保，其孫為中書舍人。”徐光啟為官清廉，《明史·徐光啟傳》有“蓋棺之日，囊無餘貲”的記載，《罪惟錄》說他“官邸蕭然，敝衣數襲外，止著述手草塵束而已”。“2011年，徐光啟被譽為中國天主教「聖教三柱石」之首。天主教上海教區和天主教馬切拉塔教區已分別啟動為二人宣福列聖作預備的調查稽核程式，這一階段他們的頭銜是“天主之僕”，多年後可能被聖座宣佈為真福者和聖人。《東方早報》載，徐光啟被譽為“四百多年來最傑出的上海人”。《解放日報》載，徐光啟作為近現代上海的“人文始祖”、海派文化的奠基人和標誌性人物，被稱為“徐上海”、“上海文明的肇始者”等，他被認為是“第一位近代意義上的上海人”。紀念.崇禎七年。墓地附近形成村落，後稱為徐家彙。光緒二十九年，天主教江南代牧區在徐光啟受洗三百週年之際，重修了墓地。1933年徐光啟逝世三百週年，墓地又獲重修。抗日戰爭期間，墓地荒廢成為菜畦。1957年，上海市文化局重修徐光啟墓，復建十字架基臺，並將其列為上海市文物保護單位。“文化大革命”期間，墓地的牌坊、華表遭到破壞。1978年，墓地重闢為南丹公園，此後陸續修建了一系列紀念物。1983年徐光啟逝世350週年，南丹公園改名為光啟公園。1988年，徐光啟墓被國務院列為全國重點文物保護單位。2003年12月，徐光啟墓修復工程竣工，恢復了1903年的墓制。徐光啟墓佔地300平方米，高2.2米，為橢圓形大墓。墓地共十個墓穴，葬有徐光啟、夫人吳氏和他的四個孫輩夫婦。墓前立有石碑、十字架，石人、石馬、華表和石牌坊。墓碑為數學家蘇步青手書“明徐光啟之墓”。石牌坊刻有對聯：“治歷明農百世師經天緯地，出將入相一個臣奮武揆文”。墓東側為碑廊，刻有徐光啟手跡、查繼佐撰《徐光啟傳》及程十髮臨摹的徐光啟畫像。上海現存最古老的民居南春華堂原位於徐彙區梅隴路南春華堂5號，2003年經搶救性保護搬遷至光啟公園並闢為徐光啟紀念館。南春華堂建於明弘治末年至正德年間，距今已有500多年的歷史。光啟公園及徐光啟紀念館現為上海市徐彙區廉政教育基地。天主教修會耶穌會在臺灣成立的光啟文教視聽節目服務社、光啟文化事業與光啟文化事業以及桃園市私立光啟高階中學即以徐光啟命名。利瑪竇的故鄉義大利馬切拉塔主教座堂豎立有徐光啟雕像。其他.! colspan="3" style="border-top: 5px solid #ccccff;" | 大明外朝職務