愛德華·薩義德

愛德華·瓦迪厄·薩義德，國際文學理論家與批評家，後殖民理論的創始人，也是巴勒斯坦建國運動的活躍分子，由此也成為了美國最具爭議的學院派學者之一:2。同時他也是一位樂評家、歌劇學者和鋼琴家:2 。生平.薩伊德於1935年11月1日出生在耶路撒冷家庭。他的父親是一位富有的巴勒斯坦人，擁有美國公民身份，在第一次世界大戰中曾在約翰·潘興將軍手下服役。她的母親出生在拿撒勒，也是一位巴勒斯坦基督徒。他的妹妹是一位歷史學家和作家。他童年大多數時間在埃及開羅度過，在英國佔領期間在巴勒斯坦和埃及開羅接受英式教育:2。薩伊德稱自己是“包裹在穆斯林文化裡的基督教徒”。在成長的過程中他一直對自己的身份認同充滿迷惑，有一次他說道：擁有一個絕對不會被弄錯的阿拉伯人的姓，卻跟著一個非常不合適宜的英國式的名字， 在我人生的最早階段，我就是這樣一個反常的，令人不安的學生：一個在埃及上學的巴勒斯坦人，一個有著英語的名字和美國護照，卻沒有什麼確定的身分的人。根據薩伊德的傳記式回憶錄《鄉關何處》，薩伊德在12歲之前一直生活在“兩個世界之間”，這兩個世界就是開羅和耶路撒冷。1947年，他在耶路撒冷加入了英格蘭教會的。然而，他的大家族在1948年的第一次中東戰爭中成了難民。當時，他們居住的地區塔爾比亞被猶太民兵團體佔領，並與耶路撒冷城的西部一起併入了以色列的國土。1953年進入美國普林斯頓大學，取得學士學位後又在哈佛大學獲得碩士和博士學位。1963年他在哥倫比亞大學擔任英語文學和比較文學教授，也曾執教於約翰斯·霍普金斯大學、哈佛大學和耶魯大學。薩義德認為1967年的中東戰爭是自己人生的轉折點，之前學術和政治是互相分開的，之後則合二為一:2。2003年9月，薩義德因白血病在紐約逝世。東方主義.薩義德曾提出東方主義，他曾於1978年出版了書籍《東方主義》，他認為這本書彙集了西方對東方的很多基本預設。他在該書中指出，19世紀西方國家眼中的東方社會沒有真實根據，而是憑空想像出來的東方，“西方世界對阿拉伯-伊斯蘭世界的人民和文化有一種微妙卻非常持久的偏見”。薩義德認為，西方文化中對中東和東方長期錯誤和浪漫化的印象為歐美國家的殖民主義提供了藉口。這本書已經成為後殖民論述的經典與理論依據。他同時也嚴厲地批判阿拉伯知識精英內化了英美東方主義學者對阿拉伯文化的觀點。1980年，薩義德批評了他認為是西方對阿拉伯文化的錯誤理解：論點.《東方主義》對文學理論、文化研究和人文地理學都產生了深刻影響，對於歷史學和東方研究也產生了一定的影響。如果我們細品他在其著作雅克·德里達和米歇爾·福柯所暗示的：薩義德主張，由於歐洲在政治上主導亞洲如此之久，以至於即使是表面上看來最客觀的有關東方的西方文字都滲透了許多偏見，儘管西方學者們不能認識到這一點。他還認為，西方不僅在政治上征服了東方，西方的學者們還為自己將西方對東方的開拓，以及對東方的語言、歷史和文化的解釋合理化了。他們從這樣的一個視角寫就了亞洲的過去，建構了亞洲的現代身份，也就是歐洲是真正的標準，而"具有異國情調的"、"難以捉摸"的東方卻偏離了這個標準。薩義德總結道，西方人筆下的東方是非理性的，孱弱的，和女性化的“他者”，與此相對的卻是西方理性的，強悍的，和男性化的形象。薩義德說這種對比是為了突出東方與西方之間的不同而被製造出來的，而且這種差異也被歸因於刻版少變的東方人特質。在1978年，"東方主義"出版的時候，贖罪日戰爭和石油輸出國組織危機還在人們記憶裡歷歷在目，薩義德說，西方對待東方的這些看法在西方媒體和學術界仍然非常流行。在《東方主義》中，在闡述了上面的論點之後，薩義德在該書的主題部分主要記述了西方的文字來證明他的觀點。批評.薩義德的書同時引來了外界的批評與讚美。艾莫斯特·蓋納認為，薩義德認為西方主導了東方2000多年的論點站不住腳，因為直到17世紀末，土耳其帝國仍然對歐洲構成嚴重威脅。其他學者也認為，即使在帝國時代的巔峰時期，歐洲列強在東方的影響力也不是絕對的，他們仍然不得不依賴當地人的合作和地方性知識，而這些又常常與帝國的目標相牴牾。同時，還有人爭論說，薩義德用來證明其論點的包括巴勒斯坦和埃及在內的中東地區也不是很好的例子，因為這個地區只有在十九世紀末和二十世紀初期的很短時間內受到歐洲的控制。這些批評者認為，薩義德對本來更能說明他的論點的例子給予了太少的關注，比如英國統治下的印度和俄國對亞洲的統治，原因是薩義德想要在他的學術研究中申明自己對中東問題的政治觀點。對薩義德所反對的“東方主義”最嚴厲的批評來自於東方研究的學院派，他們中的很多人是有東方背景的。阿爾伯特·胡蘭尼、羅伯特·格雷厄姆·歐文、尼基·凱迪、 伯納德·劉易斯和嘉南·馬基亞，都表達了對薩義德的《東方主義》的批評，用凱帝回顧往事時的說法，這是對他們的學術研究的理解和地位的“一些不幸的影響”。博納德·列維斯的作品被薩義德在《東方主義》和他後來的作品中批評。從《紐約書評》到後來的《東方主義》列維斯和薩義德的頻繁交手，互持異議。列維斯的文章“東方主義的問題”剛剛登出，下一期”。其他學者，比如、、、和也把《東方主義》認為是對西方學者的研究很有問題的讀解。一些薩義德的敘述批評者聲稱，薩義德沒有對像詩人歌德，與西方學者對東方語言、文學、歷史和文化的學術研究，後者對流行文化與媒體中的東方主義也是持嚴厲批評態度的。在評價薩義德的書的時候，馬柯·豪人中的一句話：“東方是一種事業”來作為《東方主義》裡面的銘文，因為薩義德完全沒有考慮小說當時的歷史背景，從而對迪斯雷利的想法產生了誤讀。最後還有，薩義德的批評者們也認為，透過把”——這其實等於是說，他本人也沒有資格寫作東方學。於是薩義德的批評者們說薩義德和他的追隨者們因為過多的相對主義而陷入了自己編織的“唯我論之網”中，而除了談論“再現”之外無所建樹，並且反對“任何的”真實存在的可能性。在臨入暮年的時候，薩義德也逐漸接受了對殖民主義理論的批判性看法，而這種理論正是由他的著作《東方主義》所創立的。薩義德的支持者們和他的影響.薩義德的研究在文學批評與文化研究領域持續產生影響，這體現在他對研究印度的學者，比如甘·普拉喀什的影響上，以及對文學理論家霍米·K·巴巴和賈亞特里·查克拉沃蒂·斯皮瓦克的影響上。著名的左翼記者和學者也都曾經是薩義德的好朋友。薩義德的支持者和批評者們都承認，薩義德的著作《東方主義》對幾乎所有人文學科都產生了深遠的具有改革意義的影響力；他的支持者認為他的研究具有解放性，但是批評者們則恰好相反，他們認為他的研究限制了未來的研究。巴勒斯坦.薩義德雖然不是穆斯林，但始終堅持主張巴勒斯坦建國。薩義德長期以來一直是巴勒斯坦立法委員會的成員，但後來因1993年的奧斯陸協議而與阿拉法特決裂。他認為奧斯陸協定出賣了1967年之前屬於巴勒斯坦的領土。薩義德曾寫過多本關於中東問題、巴勒斯坦和以色列的書，還編了一本雜誌《中東研究》。“在過去的35年中，我不遺餘力地為巴勒斯坦人民爭取權利與自決，但是我始終不曾忘記猶太人民的現狀和他們曾遭受的苦難，包括迫害和大屠殺。現在最重要的事情是巴勒斯坦和以色列人之間應該朝向一個共同的目標共同努力，即和平共處，而不是進一步的壓迫和否定。”薩義德與音樂.薩義德飽覽群書，也有深厚的音樂素養，平日勤於參加音樂會，自己也會彈奏鋼琴。於1991年出版的"Musical Elaborations"是其於加州大學爾灣分校一系列講座的輯錄，涉及的主題包括阿多諾的音樂批評，普魯斯特強大的音樂想象，格連·古爾德、理查·斯特勞斯等多位音樂人物，最推崇鋼琴家格連·古爾德及指揮家克勞迪奧·阿巴多。在1993年出版的《文化與帝國主義》一書中，則有一個章節分析威爾第的歌劇《阿伊達》。1993年6月，薩義德在倫敦巧遇猶太音樂家丹尼爾·巴倫波伊姆，雙方一開口，便從音樂聊到政治、藝術與人生，此後的近十年，這兩位有著相似複雜甚或對抗的國族背景的藝術文人就共同關心的音樂、文化、社會問題切磋往復，突破以巴禁忌，攜手闡揚和平，並於1999年取意歌德的《西東集》，在德國魏瑪共同創立了“西東合集管絃樂團”，致力於讓年輕的以色列與阿拉伯音樂家超越種族藩籬共同工作成長。薩義德晚期的三本選集《權力、政治和文化》。