賴和

賴和，原名賴河，又名賴癸河，筆名懶雲、甫三、安都生、灰、走街先、孔乙己、浪等，是出身臺灣彰化的作家、詩人、醫師與社會運動者。受到五四運動與其他傳入臺灣與中國的歐美思想等影響，他致力於臺灣新文學運動、對日本殖民統治的反對運動、對於臺灣社會風俗改革的倡議等社會運動事業。他是1930年代臺灣文學界的代表人物之一，並親自培養出許多後續臺灣籍知名作家，對後續臺灣文學發展產生深遠影響；當時，他創立《臺灣民報》文藝欄並擔任主編。楊守愚稱他為「臺灣新文藝園地的開墾者」與「臺灣小說界的褓母」，並在〈光復慶祝後二日〉中讚譽他為「臺灣的魯迅」。曾任新潮文庫主編之林衡哲稱他為「臺灣現代文學之父」。#重定向他也在家鄉開辦醫療機構，並因經常關懷幫助貧窮患者，而被群眾稱為「彰化媽祖」、「華佗再世」、「和仔仙」等。生平概略.早年生活.1894年5月28日，賴和出生於福建臺灣省臺灣府彰化縣。他的父親是賴天送，母親是戴允；父親以道士為業。賴和的父系祖先來自客家族群，但後來被閩南裔臺灣人同化，而不再使用客家族群之語言，但仍保有對該族群的身份認同；對此，他作詩表示「我本客屬人，鄉語逕自忘，戚然傷抱懷，數典愧祖宗」。 他的祖父賴知因參與戴潮春事件失敗，一度陷於低迷情緒而沈迷賭博，但後來戒除賭博習慣，學習演奏鐃鈸並替人舉行道教儀式，從而改善家中生計狀況。在祖父與父親努力積攢下，他們購置田產成為地主，父親因而得以在日後資助他接受教育；當時，該些田產面積約十甲，每年以稻米形式收取之租金，重量約三百石。1895年，臺灣被清朝政府依《馬關條約》割讓與大日本帝國。1903年，他先在私塾接受漢文教育，後入彰化第一公學校就讀。1907年，他另向黃倬於小逸堂學習漢文經典作品，熟讀四書五經等作品，奠定其漢語文學基礎。1909年，他考入臺灣總督府醫學校。他的同班同學有杜聰明、翁俊明等，蔣渭水則是晚他一屆入學之學弟。當時，他曾與杜聰明一起在年假期間自臺北徒步至彰化，沿途拜訪自該校畢業且正在行醫的前輩。1914年，他畢業於臺灣總督府醫學校。1915年，他遵照父母的要求，與王草結婚；王草的父親是王浦，為阿罩霧林家之佃農。行醫及文學與社會運動生涯.畢業後，他先後在臺北、嘉義實習與行醫。1914年至1915年間，他任職於臺灣總督府嘉義病院開辦醫療機構。此後，在進行醫療工作時，他習慣穿著當地當時平民之輕便服飾。他經常減免貧窮者的診療費，甚至贈送要價高昂的藥品；每到年底，他往往會將貧寒者的醫療帳單燒毀。當地群眾由此稱呼他為「華佗再世」、「彰化媽祖」與「和仔仙」。同時，他持續蓄留八字鬍，且總是以平易近人、謙虛而合乎禮儀的態度與他人互動。作家李篤恭表示，他曾親身看見賴和慰問自埔里步行至當地問診的原住民婦女，並給予大量醫藥物品，還給予乘車資金，要求其務必自臺中乘車返回埔里，期望其不因長途跋涉而加重病情。在廈門行醫期間，他受五四運動衝擊，並受白話文運動刺激，返鄉後開始致力推動臺灣的新文學運動。1921年2月，他參與於臺灣議會設定請願運動；同年10月，他參與於臺灣文化協會成立，更於該組織後續發展過程中持續投入，進行講演、《臺灣民報》編輯等事務。同時，他開始陸續發表其文學創作。1923年12月16日，他因參與於臺灣議會設定請願運動等，在治警事件中被日本當局關在監獄24日。出獄返鄉時，他與其他受難者同受沿路群眾熱烈歡迎。1924年，他與張我軍、連雅堂等展開新舊文學論戰，並在過程中積極倡議支援新文學運動。1925年，他以白話文發表散文〈無題〉及新詩〈覺悟下的犧牲─寄二林事件的戰友〉。1926年1月1日，他發表白話小說〈鬥鬧熱〉；同年，他開始主持《臺灣民報》文藝欄，並於其中發表白話小說。後來，他也發表新詩、舊詩、雜文等不同體裁風格的作品。自此，他也致力於提供建議並鼓勵、支援臺灣新文學運動後進者，如楊逵、王詩琅、呂赫若、吳濁流、葉石濤等。1927年，臺灣文化協會成員因運動立場歧異，而分裂為兩大派系並重組組織；他同時在兩個派系的組織擔任職務。1930年1月，他發表長篇小說〈蛇先生〉，連載於《臺灣民報》二九四號、二九五號、二九六號。1932年，他與葉榮鐘、郭秋生等創辦《南音》雜誌，鼓勵有志於文學之臺籍人士以臺灣話寫作。1934年，張深切、張星建等多位臺籍作家所籌組的臺灣文藝聯盟成立，他被推舉為該組織之委員長，並於組織刊物《臺灣文藝》上發表作品。稍後，楊逵創立《臺灣新文學》，他也擔任該雜誌之編輯，並於其中發表作品。1936年，他因在《臺灣新文學》發表10首〈田園雜詩〉遭作家林克夫批評：「賴和先生、守愚先生過去在新詩壇已建立了不少功勞，如今他卻做舊詩，豈不是使了後進新詩人起了動搖麼？」。1941年12月8月珍珠港事變當日，他再度被日本當局逮捕入獄，後關押約50日；當時，有關當局違反往例，始終不願告知逮捕理由。在獄中，他以稻草等製成的紙張寫作〈獄中日記 〉。該次入獄事件對他身心造成嚴重衝擊。1943年1月31日，他因心臟病發作過世，並留下上萬元債務；賴和直至逝世不久前，才被日本當局從監禁中釋放。在出殯過程沿路，許多民眾設定供桌、供品等為他祭拜。過世後，他留下文稿〈高木友枝先生〉等；該文稿主要內容為回憶他就讀於臺灣總督府醫學校時，與高木友枝等互動往來的經驗與感想等。此外，他的兒子賴洝表示，每到年底，他經常面臨經濟困難，不得不向其姊借用「私房錢」；他經常耗費物資幫助許多臺灣新文學運動參與者、支援臺灣文化協會舉辦活動、幫助受日本當局打壓者的家屬等。關於其文學創作.他的創作大多關注於日本殖民統治下臺灣社會所發生的議題，包含傳統漢人社會習俗，進而將臺灣全部在日本殖民統治中受害的族群視作一體，也因此被評論為充滿「民族情感」。他的寫作敘事手法被許多文學評論者歸類於寫實主義。 他的主要創作體裁有小說、散文、新詩、舊詩等。他的主要作品有小說《一桿「稱仔」》、《不如意的過年》、《善訟的人的故事》、《浪漫外紀》等，新詩〈流離曲〉、〈覺悟下的犧牲：寄二林的同志〉、〈南國哀歌〉、〈種田人〉、〈可憐的乞婦〉、〈農民謠〉、〈農民嘆〉、〈冬到新穀收〉等。其中，以霧社事件為題材的〈南國哀歌〉，是日本時代臺灣新文學運動中字數最多的詩作之一。此外，他也創作許多受當時傳統中國儒家思想與文學影響，以文言文寫成的詩作，在該些作品中抒發他的志向與對於生活及時勢的感想。他創作所運用的語言經常包含臺灣話、漢語。 學者許俊雅認為，他致力於推廣及建立能被臺灣當時廣大社會群眾接受的文學，因而強調在寫作時使用接近其日常生活溝通語言之詞彙與風格等，並期望藉此向群眾傳播其社會運動理念等。有些文學評論者認為，他的作品影響到後續臺灣鄉土文學等寫作流派的發展。家庭.他與王草共生下六男三女，但其中四男一女皆不到五歲即死去，故他以詩作〈懶病〉之「曾將醫國手，殺卻兩嬌兒」抒發感慨。代表作.小說.按主要題材分類：形象塑造.關於臺灣文學史中其形象塑造的討論.楊宗翰分析各臺灣文學史作品如何在文字描述上重塑其形象；他初步考察其沉潛而退縮保守、普遍出現於當時傳統漢文化知識份子身上的面向，是如何被文學史家消除或隱藏等，以滿足文學史界的「典範」塑造需求。臺灣白色恐怖時期對其政治立場的評價.1951年，臺灣統治當局要求臺灣各縣市政府調查並向中央政府回報「日治時期抗日烈士」名單；「賴和」一名被列於其中，刻有該姓名之牌位被依《》放在忠烈祠供大眾瞻仰及祭拜。1958年，有人向有關當局表示他生前為臺灣共產主義運動參與者；當局在調查後認定他生前「反日思想激烈」、「屬於左派」，將刻有他姓名的牌位自忠烈祠撤除。1984年，中華民國內政部表示，考慮到他曾任臺灣文化協會理事及臺灣民眾黨臨時中央委員等，為臺灣文化協會「民族派」之「左派」，而非臺灣文化協會分裂後留在原組織的「左派」，因而認定他是政治認同傾向中華民國的「抗日烈士」，由此向臺灣省政府發文要求將刻有他姓名的牌位重新放入忠烈祠。但是，當時臺灣社會主流中少見對於他文學作品的討論。其他.作品文字遭總統府誤用並引起爭論.2017年1月，中華民國總統府發表以該政府機構名義印製之春聯；其上顯示之文字為「自自冉冉，歡喜新春」。該政府機構表示「自自冉冉」出自2000年出版之《賴和全集》，但國立臺灣文學館館長廖振富表示「自自冉冉，歡喜新春」兩句並不對稱，不符春聯格式，又表示「自自冉冉」為「自自由由」的誤寫，且前所未見而語意難以理解。作家張大春也公開表示，漢語至當時尚未出現過「自自冉冉」之字片語合等。但是，該政府機構沒有公開承認該詞句為筆誤等。時任國立東華大學華文文學系教授楊翠錯字，是經常出現的現象。 在2003年，林瑞明已將該筆誤在他的其他作品中修訂為「自自由由」；其完整詞句為「自自由由幸福身」。 林瑞明表示，該政府機構在選用該筆誤詞句時，並未告知他該筆誤詞句將被印製於該機構發行之春聯上；事發後，也還是沒有向他積極求證。國家教育研究院一度表示準備召開會議討論是否將「自自冉冉」編入《重編國語辭典》；楊翠公開回應該詞句為電腦輸入時之失誤，並表態反對該提議。相關研究書目.一般書目及影音資料.碩士及博士學位論文.