無政府狀態

無政府狀態是指一個不存在權威或者政府的社會。這一詞也可以形容反對等級制度的社會和持這一立場的團體。無政府狀態一詞的對應英語單詞anarchy最早出現於1539年 ，而anarchy一詞始於中世紀的拉丁語詞彙anarchia和希臘語詞彙anarchos，意為「無統治者」。皮埃爾-約瑟夫·普魯東在他1840年的著作《什麼是所有權？》中第一次正式使用無政府狀態和無政府主義者指代與無政府主義相關的事物，無政府主義是一種新的、擁護基於無國家社會中且自發聯合體的政治哲學及社會運動。無政府主義者尋求一種廢除所有強制性等級制度——特別是國家——的新制度，其中許多人主張建立基於直接民主和工人合作社的新制度。在日常的使用中，無政府狀態可以指縮減或廢除傳統形式的政府和制度後的新制度，也可以指一個沒有政府系統或中央統治的國家或其他有人居住的地方。無政府狀態主要由要求用自願組成的組織取代政府的個人無政府主義者所倡導，這些組織往往參照了自然界本身所具有的社群、封閉經濟、和個人主義等概念。儘管無政府狀態常被消極地用作混亂或社會崩潰的同義詞，但這並不同於無政府主義者所賦予無政府狀態，一個沒有等級制度的社會的含義。蒲魯東曾在著作中寫道“自由原是秩序的母親，但不是她的女兒”。詞源.英語中“anarchy”一詞源於中世紀拉丁語的“anarchia”一詞和希臘語的“anarchos”」。1902年，馬君武翻譯了托馬斯·柯卡普的《俄羅斯大風潮》一書，並在書中將“anarchy”一詞直譯為無政府，《俄羅斯大風潮》也是最早用漢語介紹無政府主義思想的書籍之一。概述.人類學.儘管當今世界各地基本都存在階級制度或者國家制度，但人類學家已從考古學記錄中發現了許多平等的無國家社會，如狩獵採集社會和閃邁人及的園藝社會。其中又有許多社會可以被進一步認為是無政府社會，因為它們明確拒絕集中政治權力的想法。從進化的角度來看，秉持平等主義的人類狩獵採集社會是人類史上很特別的一段時間。與人類相比，人類的近親黑猩猩一直秉持完全不平等、由雄性主導的階級制度。由於黑猩猩的這套制度與人類狩獵採集社會的制度差距很大，古人類學家普遍認為，對被支配的抵抗推動了人類意識、語言、親屬關係和社會組織的發展。在《》一書中，無政府人類學家大衛·格雷伯試圖勾勒出知識分子在研究無政府主義的社會理論的凝聚力方面可以嘗試的研究領域，同時認為“這正是人類學特別能幫上忙的地方”，因為人類學這一學科的主要內容即為觀察人類組織社會和社會活動的方方面面，研究、分析和編排世界各地的不同形式的社會和經濟結構，以及最重要的，向全世界展示其中最適合人類的社會組織形式。在《》一書中，皮耶·克拉斯特對無國家社會進行了研究，在這些社會中，某些文化習俗和態度阻止了等級制度和國家的發展。科拉特雷斯在書中否定了國家是人類社會進化的自然結果這一觀點。在《》一書中，詹姆士·斯科特對贊米亞進行了研究，贊米亞是指一大片位於東南亞山地且長期處於無國家狀態的地理區域。贊米亞的山地將其與低地的國家分離，製造了一片可供逃避者避難的避難區。斯科特在書中認為的特殊社會特徵和文化特徵是為了躲避低地國家的抓捕而發展出的，不應被視為被低地文明遺棄的野蠻遺蹟。研究了十八世紀的海盜、未開化的原始部落成員和加利福尼亞監獄黑幫的機構後發現，這些團體採用了各不相同的私人執法方法，以滿足他們的具體需求並維持整個組織處於無政府狀態。無政府原始主義者基於人類學有關狩獵採集社會的研究對現代文明進行批判，同時指出人類的自我馴化可能導致了疾病、勞動、不平等、戰爭和心理疾病的蔓延。包括在內的一批作家認為，人們對原始社會的刻板印象被用來為現代工業社會的價值觀辯護，同時導致個人進一步遠離更自然、更公平的社會。國際關係.在國際關係中，無政府狀態是指“沒有任何高於民族國家的、能夠仲裁爭端和執行國際法的權威機構”這一狀態。政治哲學.無政府主義.作為一種政治哲學，無政府主義主張建立在自願結社基礎上的自治社會。儘管一些作家將其擁護的自治社會更具體地定義為基於非等級制度的制度的社會，這些社會仍常被描述為無國家社會。無政府主義認為國家制度對人民有害，本身沒有存在的必要。雖然反對國家制度是無政府主義的核心，但它仍是判定某一思想是否屬於無政府主義的必要不充分條件，這也是為什麼儘管無政府資本主義和民族無政府主義在自己的名字中帶有無政府主義但仍不被認為是和無政府主義運動一部分、甚至被無政府主義者和學者認為是帶有欺騙性或本身就是矛盾的術語的原因。無政府主義要求在人們處理人際關係時儘可能地排除權威或具有的干預。無政府主義分為許多不同的型別和學派，儘管各類無政府主義學說的理論基礎紮根廣泛，遍佈極端的個人主義至極端的集體主義之間，但彼此之間並不都相互排斥。總體來說，無政府主義常被劃分為個人無政府主義和社會無政府主義兩大類，或者其他類似這樣的二元劃分。無政府主義常被認為是一種激進的左派或極左派運動，許多無政府主義經濟學和反映了其與共產主義、互助主義、工團主義一般對左翼和社會主義政治做出了具體的闡釋——從反權威主義、反國家主義和自由意志主義角度進行的闡釋，以這一角度進行闡釋的無政府主義的自由意志社會主義分支和社會主義政治經濟學相關理論包括集體無政府主義、、綠色無政府主義和參與型經濟。在無政府主義內部，一些個人無政府主義者支援部分共產主義的理論，同時一些無政府共產主義者也支援部分個人主義或利己無政府主義的理論，個人無政府主義與社會無政府主義相較而言，前者更為強調個人自由和人類的理性本質，而後者則認為個人自由本質上與社會平等有關，因此更為強調組建社群和互助的重要性。與其他的社會運動一樣，無政府主義亦時而受人歡迎，時而遭到人們厭惡。在無政府主義中，群眾社會運動派一直由無政府共產主義和無政府工團主義領導，而個人無政府主義更多的是一種文學思想，而社會無政府主義自19世紀末無政府共產主義取代集體無政府主義成為無政府主義的主流思潮後才從個人無政府主義中分離而出。儘管如此，個人無政府主義的確對各類無政府主義學派產生了影響，許多個人無政府主義者亦參與了大型的無政府主義組織。一些無政府主義者認同基於和非暴力的和平主義，他們被稱作無政府和平主義者，同時另一些人則支援在通往無政府主義社會的道路上使用包括革命和行動宣傳在內的。自19世紀90年代以來，“自由意志主義”一詞開始被用作“無政府主義”一詞的同義詞，直到20世紀中期隨著右派自由意志主義和開始將自己描述為“自由意志主義者”後，“自由意志主義”和“無政府主義”兩詞才不再完全相同的混用。此後，古典自由個人主義和自由市場資本主義哲學開始被與無政府主義明確地區分開來，前者被稱為“右派自由意志主義”，而後者被稱為“”、“自由意志社會主義”或“社會自由意志主義”。右派自由意志主義者又可進一步細分為無政府資本主義者、小政府主義者和自願主義者。英語世界外，“自由意志主義”一詞在使用中仍常用於指代無政府主義、反資本主義、自由意志社會主義和社會無政府主義。伊曼努爾·康德.德國哲學家伊曼努爾·康德在其《從實用主義角度看人類學》一書中把無政府狀態視為由“沒有武力的法律和自由”組成的政體。在康德看來，無政府狀態並不是一個真正的公民國家，因為如果不使用武力來使其法律產生效力，那麼法律只是一種“空洞的建議”。康德認為一個國家在維持法律和自由的同時也必須要考慮武力手段，這種狀態被他稱為共和制。康德認為可以將政府劃分為四種：部分國家崩潰後的無政府狀態的例子.英國內戰.無政府狀態是上的一個議題：：“今天我會比之前更開放、更口無遮攔地與你們繼續交流。我希望我們都是心地善良的人，希望我們都能以正直的態度對待自己。如果我真的不信任你，我就不會用這種斷言。不過我確實認為我們現在討論的問題是一個不信任的問題，因為人們太容易把事情想得太簡單，而有些時候事情要複雜得多。就我而言，我認為你忘記了我演講中的一些內容，你不僅自己認為有些人認為政府永遠是不正確的，而且你討厭所有相信這些的人。而且，先生，就因為一個人認為人人都應有選舉權，你就說這會毀掉一切財產權——這是在忽略上帝的律法，因為在上帝的律法中已經規定了財產權；不然上帝為何說‘汝不可行竊？’難道說，因為我是個窮人，所以我就必須受到壓迫，因為我在這個王國中沒有財產，我就必須承受這個王國的所有律法，無論他們對錯嗎？或者這樣說：假如有一個住在鄉鎮的，和他人一樣有三四塊莊園領地的鄉紳，當要選舉議會的時候，他必然會成為議會代表；這時如果他看到一些在自己門口住的窮人，他就會去壓榨他們——我知道有大批這樣的窮人被轟出門外無家可歸，我非常清楚這些是那些富人做的，以讓這些窮人承受世界上最殘酷的暴政。所以我認為這個問題已經得到了充分地解答：上帝把這件事與他的這條律法規定在一起，即汝不可行竊。就我而言，我反對任何這種支援這種有人沒有選舉權的想法，至於你們自己，我只希望你們不要讓世界覺得我們是支援無政府狀態的。”奧利弗·克倫威爾：“我只知道，善於讓步的人有著大智慧。不過，先生，這些條例並不像它們看起來那麼好。而且，沒人說你支援無政府狀態，只是這些條例很可能甚至一定會導致無政府狀態。因為如果你取消了財產限制，那麼就會導致除了呼吸的利益之外沒有任何利益的人在選舉中也有發言權，那麼哪裡還有什麼約束或限制？不過，我還是堅信我們不必如此針鋒相對。”隨著人們開始對英國內戰進行理論研究，無政府狀態開始從不同的政治角度得到更明確的定義：阿爾巴尼亞.1997年，阿爾巴尼亞由於倒閉造成的嚴重的資金損失而陷入了無政府狀態。由於社會崩潰，全副武裝的犯罪分子橫行霸道。當時每個城市一般有3-4個黑幫，南部尤甚。當時的警察沒有足夠的資源來處理與黑幫有關的犯罪。索馬利亞.1991年，索馬利亞爆發內戰，隨後索馬利亞的中央政府崩潰。在這種情況下，索馬利亞的居民開始重新採用地方的衝突解決方式，如採用世俗法、傳統法或伊斯蘭法進行判決，並規定可對所有判決提出上訴。該國原本的法律結構大概由歐陸法系、宗教法和習慣法三種法系構成。雖然索馬利亞的正規司法系統在穆罕默德·西亞德·巴雷政權倒臺後幾乎被摧毀殆盡，但後來在不同的地區政府，如自治的邦特蘭和索馬利亞蘭地區政府的努力下在部分地區得以重建。除了地方政府外，索馬利亞過渡國家政府及之後的索馬利亞過渡聯邦政府也透過各種國際會議形成了新的臨時司法結構。儘管這些政權彼此之間存在著一些重大的政治分歧，但所有這些行政當局有著相似的法律結構，而這些結構大部分是以之前的的索馬利亞政府的司法系統為基礎。具體相似之處包括一個以沙里亞法或者其他宗教法優先的特許狀，不過在實踐上往往只在結婚、離婚、繼承和民事問題等事項使用宗教法。這一特許狀還保證了司法機關獨立，司法機構受司法委員會保護。此外還有一個包括初審法院、上訴法院和最高法院的三級司法系統，巴雷政權軍事政變上臺前的生效的文職政府的法律在法律被修改之前也仍然有效。經濟學家稱索馬利亞在其無國家時期為世界提供了一個“無政府主義理論的獨特測試”，同時稱其在某些方面接近大衛·佛利民和穆瑞·羅斯巴德等無政府資本主義者支援的理論。但是無政府主義者和包括瓦特·布拉克在內的一些無政府資本主義者不認為索馬利亞是一個無政府主義社會。無政府主義運動.俄國內戰.1917年，俄國布林什維克與君主主義者之間爆發了內戰。隨後，在烏克蘭境內出現了一支新勢力：由內斯托爾·伊萬諾維奇·馬赫諾領導的無政府主義部隊，烏克蘭革命起義軍。烏克蘭的無政府主義者同時組建了馬赫諾運動，一個致力於抵抗一切國家權威的無政府主義運動，無論這一權威是來自於一個資本主義國家還是一個共產主義國家。這一運動最終被擊敗白軍的布林什維克政權吞併。無政府主義理論家埃瑪·戈爾德曼將馬赫諾描述為領導農民革命運動的“一位非凡人物”。1918年間，烏克蘭的大部分地區被不受當地人民歡迎的同盟國的部隊控制。1918年3月，年輕的無政府主義者馬赫諾的部隊和他的無政府主義和游擊隊盟友戰勝了德國、奧地利和烏克蘭民族主義者。馬赫諾視布林什維克為獨裁政權，同時表示反對“契卡……以及其他類似的強制性權威和紀律機構”，呼籲“言論、新聞、集會和工會等自由”。布林什維克指責馬赫諾在他們控制的地區強行建立正式政府，稱馬赫諾派使用強制徵兵，實施草率處決，並擁有兩支軍事和反情報部隊拉茲維德卡。不過後世的史學家將這些說法視為欺詐性的宣傳。西班牙.秉持法西斯主義的西班牙將軍弗朗西斯科·弗朗哥在1936年發動了一場軍事叛亂，試圖推翻人民陣線，隨後西班牙的無政府主義者、共產主義者和人民陣線的剩餘部分聯合起來對抗弗朗哥。在整個戰爭期間和戰爭結束後不久，許多西班牙工人階級公民生活在無政府主義社群中，其中許多社群在這一時期蓬勃發展。在德國和義大利的大力支援下，國民軍贏得了最終的勝利並建立了由弗朗西斯科·弗朗哥獨裁的西班牙政府，有效的終止了西班牙無政府主義的進一步發展。無治社群列表.無政府主義社群.無政府主義者參與了各種各樣的社群的建設。雖然只有少數無政府群眾社會是明確的由無政府主義革命產生的，無政府主義者仍建立了一系列的意識社群。