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潘菽

潘菽，又名潘有年，字水菽，男，江蘇宜興人，中國心理學家，教育家。生平.1897年，潘菽中學畢業，跳過兩年預科，直接考取了大學本科，就讀於北京大學哲學系。在北京大學學習期間，潘菽接觸了中國知識界對華夏傳統文化的反思，深受「德先生」和「賽先生」的感召。1919年五四運動中，潘菽參加了抗議北洋政府外交失敗的遊行示威，是被軍警逮捕的三十二名學生之一。後經蔡元培、朱家驊等營救獲釋。1920年，轉入芝加哥大學，在教授指導下，於1926年完成了“背景對學習和回憶的影響”論文，獲得博士學位。1927年潘菽學成回國。當時，中國現代心理學正處於建立階段，一些大學紛紛成立心理系。他被最早成立了心理系的第四中山大學聘為心理學副教授，半年後升為教授，兼心理系主任。30年代，國內一些大學紛紛取消心理系，一些很有才幹的年輕心理學者被迫紛紛改行。面對中國心理學可能夭折的厄運，潘菽在報刊上以《為心理學辯護》等為題，接連發表文章，竭力爭取社會對心理學的瞭解、重視和支援，並鼓勵心理學的同仁知所奮勉，在當時特定的環境下仍要認清心理學的價值所在，並要敢於知難而進，有所作為，共同來開墾中國科學領域中的這一“半荒區”。1944年，潘菽和梁希、涂長望、金善寶等，聯合包括竺可楨、李四光等著名科學家在內的一百多人共同發起組織了“中國科學工作者協會”。1946年5月，潘菽和許德珩、涂長望等在重慶創立九三學社。1949年8月國立中央大學改名國立南京大學，潘菽任國立南京大學心理系教授兼系主任。1949年11月出任國立南京大學校務委員會主席。1951年7月“校務委員會主席”改為“校長”，潘菽任南京大學首任校長，至1957年6月。1955年6月，潘菽當選為中國科學院生物學部委員。同年任中國心理學會理事長。1957年，南京大學心理學系遷往北京，與中國科學院心理研究室合作建立中國科學院心理研究所。潘菽任所長。從20年代到50年代中期，潘菽執教30年，講授過普通心理學、實驗心理學、理論心理學、比較心理學、社會心理學、應用心理學、心理學史等十餘門主要的心理學課程，為中國培養了大批心理學方面的專門人才。文化大革命期間，心理學被誣稱為“偽科學”，要“徹底砸爛”，心理研究所和大學的心理學專業也被取消。中國心理學面臨滅頂之災。潘菽雖年事已高，且身患重病，仍遭到各種迫害。在這種情況下，他想的是如何使中國的心理學能夠繼續存在與發展。在一次砸爛心理所的批鬥會後，他悲憤而堅定地對夫人莊炳松女士說：“心理學作為一門科學是砸不爛的，也是取消不了的，前途是光明的。”1976年“文化大革命”結束後，潘菽先後擔任心理研究所所長。為了儘快恢復和發展中國的心理學，他一方面不辭辛苦地做了大量組織領導工作，同時帶頭從事研究和著述，大力播揚。在他生命的最後10餘年中，共發表論文20多篇，出版著作5種。在1988年去世之前，他一直主持《關於意識的心理學研究》工作，並擔任《中國大百科全書心理學卷》編委會主任。學術主張與貢獻.潘菽中國理論心理學的主要倡導者和奠基人，是與中國現代心理學一起成長起來的心理學家。他在心理學上所走過的道路可謂是中國現代心理學歷史發展的一個縮影。20世紀20年代，潘菽留學美國，開始學習教育學。他感到美國的教育不一定適合中國國情，用美國式的教育未必能解決中國的問題。而心理學作為研究人的基礎科學既與教育有密切關係，又比教育更具有根本的性質。於是他決定改學心理學。當時，國際上許多心理學派別激烈紛爭，眾說紛紜，莫衷一是。這種情況使他感到，心理學還不大像一門真正的科學。他立志要致力於改變這種狀況，使心理學成為一門真正的、名實相符的科學。抗日戰爭期間，潘菽隨中央大學內遷重慶。在重慶，潘菽研讀了辯證唯物論，並試圖以辯證唯物論的觀點分析說明心理學中一些長期爭論不休的根本問題，為心理學探索新的發展道路。他以自己學習、研究所得，為中央大學心理開設了一門新課――理論心理學。中華人民共和國成立後，在潘菽的大力倡導和推動下，心理學基本理論研究一直是中國心理學研究的一個重要領域。在心理研究所成立了心理學基本理論研究室，中國心理學會也成立了心理學基本理論專業委員會。潘菽直接領導這兩個機構的工作，帶領和指導中國心理學理論隊伍逐一研究心理學中一些有很大分歧而且又是帶根本性的理論問題。潘菽認為心理學必須對人的本質有一個符合科學的理解。他提出，人的本質特徵在於具有可以得到高度發展的心理智慧，心理學是研究人的本質特徵、從而闡明人之所以為人的基礎科學。關於心理學的科學性質問題，以往在心理學界一直缺乏統一的理解。潘菽既不同意把心理學當成自然科學，也不同意把心理學歸入社會科學或其他具體學科，如哲學、教育學、生物學等。他認為，心理學既有自然科學的性質，又有社會科學的性質，是具有二重性質的中間科學，是跨於兩大科學門類之間的一門獨立的基礎科學。潘菽對心理學的方法論也有系統而完整的論述。除了已為人們認識的一般原則外，他特別指出，心理學研究必須貫徹生活實踐的觀點，而不能採取把心理現象孤立化的觀點；要對人的地位有一個恰當的理解，而不能把人的心理降低到動物的水平以至人獸不分。潘菽對傳統心理學把心理過程分為“知、情、意”的三分法體系提出了質疑，並提出了二分法觀點，即把整個心理活動分為意向活動和認識活動兩個主要範疇，以作為他自己的心理學構想的基本框架。意識問題是心理學中一個帶根本性的重要理論問題，並且是一個一直爭論不休的難題。潘菽對以往各心理學流派的觀點都不同意。他認為意識並不等於心理，它並不包括心理活動的全部，而只代表“知”的一方面，“意識就是認識”。心身關係問題也是心理學中的難題。潘菽對古今中外關於這個問題的各種主要看法進行了認真的分析，提出心身問題是一個體用問題，即身體是心理的主體，人腦是心理的主要物質器官，而心理是身體，尤其是人腦的一種機能和作用。對於心理實質的理解，中國沿用的教科書上一直遵照列寧的觀點，即“心理是腦的機能，是客觀現實的反映”。潘菽則進一步提出人腦有生理的和心理的兩種機能。潘菽對個性問題的看法也有獨到之處。他認為人的心理活動有動態和靜態兩種表現形態。心理活動的動態表現就是常說的心理過程，而心理活動的靜態或穩定的狀況就是心理狀態。一個人所有的全部心理的靜態或較穩定的狀況就是所說的個性。家庭生活.1931年，潘菽與莊炳松女士結婚。婚後育一子三女。莊炳松，江蘇省嘉定縣人，先後畢業於滸墅關省立蠶桑學校、上海女青年會體育師範，是中國女子體育教育的先驅之一。曾任教於燕京大學、貝滿女中、匯文中學、南開女中，並義務任南開大學女生部體育教師。
0-1原理

0-1原理提出來的，他在《計算機程式設計藝術》的第三卷：排序與選擇中，提出並論證了這個原理。0-1原理：如果一個排序網路能夠正確地對任何0-1序列排序，那麼它就能對任意陣列成的任意序列正確排序。這條原理的作用是很大的，為了驗證一個n輸入排序網路的正確性，我們不必檢驗所有數字構成的任意長為n的序列，而只需檢驗formula_1個0-1序列就足以驗證排序網路是否能正確排序了。
2005年

2005年是一個平年，第一天從星期六開始。大事記.月份事件.2005年：1月 - 2月 - 3月 - 4月 - 5月 - 6月 - 7月 - 8月 - 9月 - 10月 - 11月 - 12月逝世.2005年逝世人物列表：1月 - 2月 - 3月 - 4月 - 5月 - 6月 - 7月 - 8月 - 9月 - 10月 - 11月 - 12月奧斯卡金像獎.
鶯歌區

鶯歌區，舊稱「鶯歌石」，前身「鶯歌鎮」，位於臺灣新北市西部，北毗桃園市龜山區，西鄰桃園市桃園區、八德區、大溪區，東鄰樹林區，南接三峽區。因為境內盛產窯土，因此陶瓷製造工業發達。歷史.沿革.相傳在1684年時，鶯歌區當地已有客家籍移民入墾，植茶為農。日治時期編纂的《桃園廳志》則記載：相傳1685年泉州人陳瑜從南部招佃，入墾其南方的南靖厝莊，後因閩粵械鬥離去。其後，又有許丁等人入墾植茶。日治時期1920年設定鶯歌-{莊}-，隸屬臺北州海山郡，1940年升格為鶯歌街。鶯歌街，同年8月1日，鶯歌鎮與樹林鎮分治。1947年撤銷海山區由臺北縣直轄，2010年五都升格，隨著臺北縣改制為新北市而改稱鶯歌區。新北市改制時，各區區長多由原任鄉鎮市長續任，然而鶯歌因為末代鎮長蘇有仁當選市議員而成為例外。過去，鶯歌因境內盛產窯土而擁有發達的陶瓷工業。地理.位置.鶯歌區位於新北市西隅，臺北盆地西南角，東南方有大漢溪流經，北邊則有龜崙嶺丘陵。東北側與樹林區接壤，東南側與三峽區為鄰，西與桃園市桃園區、八德區、大溪區相毗，北鄰桃園市龜山區，全區地理中心位置的經緯度約在東經121°20度，北緯24°57度:154。行政區域面積為21.1248平方公里，約佔新北市總面積的1.03%:155。地形.鶯歌區海拔高度約在400公尺以下，平地面積僅佔三分之一，整體地勢北高南低，並可分為四個地形區，一為東北部的山子腳山塊丘陵區，一為北部的林口臺地區，一為西部的桃園臺地區，一為東南部的大漢溪階地河階區:158－160。水文.鶯歌區境內的主要河川有大漢溪及其支流鶯歌溪，另有南崁溪上游支流流經鶯歌區與桃園市桃園區的交界處:160。氣候.鶯歌區氣候屬於副熱帶濕潤氣候，全年有雨:167、169。年均溫約為攝氏22.4度，各月均溫皆介於攝氏15至29度之間，最熱月份為7月的攝氏28.9度，最冷月份為1月的攝氏15.4度:165－166。年平均降雨量約為2,250毫米，並主要集中於夏季，各月平均降雨量介於87至295毫米之間，雨量最多為6月的294.7毫米，最少為11月的87.1毫米:167－168。夏秋兩季由於梅雨、颱風雨以及對流雷雨的關係，各月平均降雨量皆超過200毫米；冬季雖有東北季風帶入北臺灣豐沛水氣，但由於鶯歌區地處盆地西南隅，受到周圍的丘陵地形阻擋，故降雨量相對較少:168。人口.根據新北市政府民政局統計，2022年底鶯歌區戶數約3.3萬戶，人口約8.8萬人，區內人口最多與最少的裡分別是尖山裡與東湖-{裡}-，2022年底兩里人口分別為9,399人與274人。1950年代，鶯歌區人口性別概況為男性人數少於女性人數，即其性別比低於100。直至1959年男性人數高於女性人數後，鶯歌區的性別比逐年上升，並在1971年達到107.41的巔峰值，此後復開始下降:230。鶯歌區歷年人口變化政治.區政組織.鶯歌區公所是新北市政府在鶯歌區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為新北市政府。區長由市長任命，其任期為無任期保障。在區長及主任秘書之下，設有4課4室等8個內部單位。行政區.現今鶯歌區行政範圍的確立，來自於1946年調整行政區域，將原鶯歌鎮北部的樹林及柑園等地區劃出為「樹林鎮」，調整後的鶯歌鎮下轄14裡，屬臺北縣海山區:257。1947年裁撤海山區，鶯歌鎮改直隸於臺北縣:257。2010年12月25日，配合臺北縣改制為新北市，鶯歌鎮改為「鶯歌區」。鶯歌區共轄20裡434鄰，其行政區域分佈情形為:156：警政消防.鶯歌區的警政治安係由新北市政府警察局三峽分局管轄，區內設有三峽分局交通分隊、鶯歌分駐所、鳳鳴派出所、湖山派出所、二橋派出所等警政單位。消防事宜則由新北市政府消防局第五大隊負責，區內設有鶯歌分隊。產業.農業.茶葉種植及製作。陶瓷產業.曾為當地主力產業之一，現多已轉向觀光化發展鶯歌陶瓷現代化成現代官窯。礦業.曾設有互益煤礦及海山煤礦等公司於當地開採煤礦。文化特色.陶瓷工藝.鶯歌區最著名的特產即是陶瓷工藝。相傳清治嘉慶年間吳岸、吳糖、吳曾等人來此，發現鄰近的尖山地區盛產黏土，遂於此設窯製陶。清治與日本統治時代當地居民所從事的行業以農業為主、陶瓷業為輔。二戰後，陶瓷業漸能與農業分庭抗禮；近一、二十年間陶瓷業已取代農業成為當地標誌，以盛產各類陶器著名。約兩百餘年前，當時鶯歌為全臺灣最大的陶瓷藝品輸出地，如今，鶯歌的陶瓷藝品更是聞名全球，該鎮更有「臺灣的景德鎮」之稱。現今鎮內的陶瓷相關產業工廠及店家已超過千餘家、大小商店近2,300餘家，其中工廠有80%以上為陶瓷製造業，所生產的產品有屬於建築用的琉璃瓦、地磚、壁磚、衛浴裝置等，亦有裝飾或日常用品的藝術花瓶、仿古花瓶，茶壺、家庭器皿、兒童玩具、裝飾品，以及工業用的精密陶瓷等；陶瓷老街也是臺北縣騎警隊勤務地點之一。鶯歌並設有新北市立鶯歌陶瓷博物館及國內首座以陶瓷為主題的陶瓷公園，另外新北市立美術館設於鶯歌三鶯新生地。宗教.新北市鶯歌區目前擁有76間土地公廟，早期的先民來鶯歌開墾，多是以務農為生，而土地公是掌管土地之神，因此，鶯歌到處可見到土地公廟，土地公也就成為鶯歌居民的信仰中心。分靈桃園淨妃堂交通.國道.
智力遊戲

智力遊戲是娛樂性質的問題，亦是適合單獨玩的遊戲。智力遊戲通常亦同時屬於數學遊戲或文字遊戲。日本《數理科學》雜誌評選的智力遊戲界裡三大不可思議的是：英國的華容道、匈牙利的魔術方塊、法國的獨立鑽石棋。
夏圭

夏珪人，南宋畫家。生平.宋寧宗時官至畫院中最高職等的待詔，並賜金帶。早年工人物畫，後以山水畫著稱，取法李唐，畫山石時用水墨皴染，用禿筆帶水作大斧劈皴，稱為“拖泥帶水皴”。筆簡意足，清曠俏麗，善於提煉剪裁，景色含蓄動人，清幽深遠。所畫山水取景多為“半邊”、“一角”之景，構圖別具一格，有“夏半邊”之稱。是北派山水代表人物之一。夏珪畫法和馬遠也相近，後人把他與馬遠並稱“馬夏”，兩人著名於空間留白構圖，「馬一角、夏半邊」實為引導觀賞者之方向。馬、夏二人加上李唐、劉松年，被合稱為“南宋四家”。夏珪的兒子夏森，也擅長作畫。作品.存世作品有《溪山清遠圖》、《江山佳勝》等圖。
方從義

方從義，，早年入道，從師金月岩，字無隅，號方壺，不芒道人，金門羽客等，中國元代畫家。江西貴溪人。工於山水。作品.《神嶽瓊林圖》，藏於臺北國立故宮博物院《高高亭圖》，藏於臺北國立故宮博物院《山陰雲雪》軸，藏於臺北故宮博物院《武夷放棹圖》，藏於北京故宮博物院
高克恭

高克恭，字彥敬，號房山，中國元代畫家。色目人。生平.祖籍西域，病逝於燕京之南。工山水畫，亦擅墨竹，山水師法米芾父子、巨然、李成等人，被虞集譽為“國朝名筆第一”。有《春山晴靄圖》、《春雲曉靄圖》、《墨竹坡石圖》等傳世。趙孟頫在《墨竹坡石圖》中題詩曰：“高侯落筆有生意，玉立兩竿煙雨中。天下幾人能解此，蕭蕭寒碧起秋風。”著有《房山集》、《高文簡公集》。
公路收費站

公路收費站是收費公路為徵收道路通行費而設立，道路使用者在收費站繳費，普遍在特大橋、國道和高速公路上可見。傳統上收費站都以人手收費，在21世紀，隨著科技的進步，收費站已經漸漸被更省時而且營運成本更低的電子收費系統所取代。種類.收費站與收費系統有兩種，一種是在公路當中設定閘門收取定額通行費的。如果一條公路夠長，就會設定多個收費點。其優點是每個收費站收取的費用固定，易於計費。這一種系統的最大問題是沒有依照實際使用距離收取費用，對於道路使用者可能比較不公平。另一種系統是車輛在進入公路領取通行卡，離開公路以前先交卡，根據入口和出口距離決定收費金額。這種系統的最大好處是對於公路使用者體驗了“走多遠，付多少”的公平原則。而其缺點則是在都市地帶容易造成進出匝道的交通阻塞。
王蒙 (畫家)

王蒙，字叔明，一作叔銘，號黃鶴山樵，浙江湖州人。元末明初畫家，元四家中最年輕者。王蒙於元朝末年曾入仕，後來棄官隱居於今浙江餘杭黃鶴山達30年，自號黃鶴山樵。明初出任山東泰安知州，由於曾在當時宰相胡惟庸家觀畫，胡被捕時受牽連入獄，死於獄中。生平.《明史》卷二八五有傳：“王蒙，字叔明，湖州人，趙孟頫之甥也。敏於文，不尚榘度。工畫山水，兼善人物。”父親王國器，母親為趙孟頫女兒。元代時，王蒙曾希望以畫藝獲得舉薦超拔。倪瓚曾以詩規勸：“連榻臥聽雨，劇談清更真；少年英邁氣，求子不多人。仕祿豈雲貴？被琛非所珍；當希陋巷者，樂道不知貧。” “釣絲煙霧外，船影畫圖中。他日千金積，陶朱術偶同。”元末大亂時，王蒙先投奔張士誠，戰敗投靠朱元璋。明王朝建立後，王蒙一度出任泰安知州廳事。但不久因與會稽郭傳、僧知聰觀畫於胡惟庸第，洪武十八年，受牽連而死在獄中。藝術.王蒙自幼受外祖父趙孟頫的影響，喜好繪畫，後得黃公望的指教，又常與倪瓚等人切磋，對山水畫有獨到的創新，發明瞭牛毛皴畫法，善用渴墨苔點，所畫山水景色稠密，山重水複，佈局繁密，蒼鬱深秀；用解索皴和渴墨點苔，表現林巒鬱茂蒼茫的氣氛，為他的獨到處。後人將王蒙和吳鎮、黃公望、倪瓚並稱為“元四家”，倪瓚曾稱讚他“叔明筆力能抗鼎，五百年來無此君。”他的畫面空白不多，題詠有時兼用篆隸行楷，對後代明清畫家影響較大。流傳後世的作品有《青卞隱居》、《夏日山居》、《夏山高隱》、《秋山草堂》、《花溪漁隱》、《溪山高逸》、《谷口春耕》、《葛稚川移居》、《太白山圖》、《丹山瀛海》等作品。2011年6月4日晚《葛稚川移居圖》在北京保利2011春拍夜場中，被持8086號競投牌的藏家以3.5億元競得。再加佣金，最後成交價達4.025億元人民幣成交評價.明王世貞《藝苑巵言論畫》說：“叔明以董源、王維為宗。”
描寫語言學

描寫語言學，或描述語言學是一種結構主義語言學，持有這一觀點的語言學家，旨在對一段時間內的特定的語言或方言作全面、客觀、系統的描述。描寫語言學常與更為傳統的規範語言學做比較，前者注重語言的現實用法，後者注重按理想狀態規定語言。特點.描寫語言學是逐步形成的，在不同時期理論也有所不同，其學術觀點也並不一致，總的來說，其共同特點是：歷史.在20世紀初期，美國的語言學家與歐洲的語言學家在學術觀點上大多是一致的。1911年，一些語言學家在調查印第安語後出版了《美洲印第安語手冊》的第一卷。鮑阿斯在書中的序言對美國的語言學發展影響很大，他要求人們擺脫傳統的語言學概念和方法，強調要對語言事實要作客觀的描寫，也由此開創了描寫語言學的道路。其後，鮑阿斯的學生薩丕爾主張把口語記錄下來作為素材，然後對其作客觀研究。1924年，鮑阿斯、薩丕爾等人發起成立了美國語言學會，學會中的語言學家大致可分為新語法學和人類語言學兩派，前者繼承了輝特尼的傳統，後者接受了薩丕爾的學說。描寫語言學正是以這些人為核心逐步發展起來的。描寫語言學在1930年代-1950年代在美國的語言學研究中佔有統治地位。1933年，出版了《語言論》，從行為主義的立場出發，認為語言是一系列刺激和反應的行為，主張透過形式特徵來描寫語言結構，反對用心理因素等非語言學的標準來分析語言。在共時分析中應該排除歷時的因素。這些觀點被美國描寫語言學的信奉者視為教條，這本著作也被認為是描寫語言學正式誕生的標誌，因此也有人稱這個學為“布龍菲爾德學派”。直到1950年，美國描寫語言學走向成熟，理論基本上建立在行為主義基礎上，並反對前一時期的心靈主義，提出了一些結構分析的方法和技術。1951年，海里斯出版了《結構語言學的方法》，提出了一整套語言結構分析的理論和方法，它也被認為是繼布龍菲爾德之後“美國新語言學的發言人”。這以後的時期也被稱為“後布龍菲爾德時期”。1957年，喬姆斯基在《句法結構》一書介紹了生成語法，隨後又提出轉換-生成語法理論，對描寫語言學形成了挑戰。
黃公望

黃公望人，元朝畫家。生平.黃公望曾任小吏，延祐二年十月二十五日，在常熟逝世，葬虞山西麓。身世之謎.黃公望，尊為「元四家」之首。由於成名時已是全真道士，浪跡江湖，所以即使是同時代的人，也沒有講清他的籍貫和逝世時間、地點。關於黃公望的籍貫，目前有著多個版本的說法，分別有杭州、松江、常熟、富陽、衢州、徽州、莆田和永嘉等說法：成就.黃公望學識淵博，工書法，通音律，能詩文，鍾嗣成說他：「公之學問，不在人下，天下之事，無所不知，薄技小藝亦不棄。」50歲才開始學繪畫，曾得到趙孟頫的指教，陶宗儀說他「畫山水宗董、巨」。黃公望自稱為「松雪齋中小學生」，重視寫生，常在風景名勝地隨筆摹寫，其水墨山水尤為出色，創立了淺絳山水，代表作為《富春山居圖》，鄒之麟在題跋中稱此圖「筆端變化鼓舞，右軍之蘭亭也，聖而神矣」其著作有《山水訣》是中國山水畫的重要理論著作。黃公望和吳鎮、倪瓚、王蒙並稱為「元四大家」，「以黃公望為冠」，是元代的著名畫家，其中倪瓚和王蒙都曾向他請教過，他的畫風對宋代以來的畫法有創新，對明清的山水畫發展有很大影響。明代評論家王世貞評論說他的畫法「無筆不靈，無筆不趣，於宋法之外，又開生面。」山水畫於「大痴、黃鶴又一變也。」參考書目.
賈寶玉

賈寶玉是《紅樓夢》中的第一主角，銜通靈寶玉而誕，為榮國府二老爺賈政和王夫人的次子。出場時其同母兄賈珠已死，故為賈政唯一的嫡子，深受賈母疼愛，同姐妹們一處嬌養。其同母姐賈元春進宮為妃，異母的弟弟賈環和妹妹賈探春均為趙姨娘所生。賈府下人稱其「寶二爺」，在大觀園詩社中有別號怡紅公子、絳洞花王、富貴閒人。情榜評為「情不情」。在第三回「金陵城起複賈雨村，榮國府收養林黛玉」中得知，「寶玉」為其小名，而非正式的名字。其真名在紅學界有多種不同的説法，諸如賈瑛、賈璣或賈寶。賈寶玉與江南甄家的甄寶玉同名同形，作者以「甄」、「賈」之姓暗喻「真」、「假」，表現二元補襯的思想。寶玉前世真身為赤霞宮神瑛侍者，對絳珠仙草施以甘露之惠，相互許下「木石前盟」，與寶玉、寶釵的婚姻「金玉良緣」相對。作者以此渲染出了佛道的因果關係，以及人生如夢的主旨。被其母王夫人稱為「混世魔王」。王夫人因說：「你舅舅今日齋戒去了，再見罷。只是有一句話囑咐你：你三個姊妹倒都極好，以後一處唸書認字學針線，或是偶一頑笑，都有儘讓的。但我不放心的最是一件：我有一個孽根禍胎， 是家裡的『混世魔王』，今日因廟裡還願去了，尚未回來，晚間你看見便知了。你只以後不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的。」 ——紅樓夢第三回 賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都。背景與身分.根據小說第一回甄士隱的夢境，賈寳玉由神瑛侍者脫胎而成，對絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說，出生時口含一塊由女媧補天遺留的大青石化成的玉。傳說在遠古時代，共工和祝融爭鬥失利，把西北天柱不周山撞斷，天都破了一個洞。於是女媧煉三萬六千五百零一塊石頭補天，最後剩餘一塊不用。其一塊石頭後來遇到一和尚和一道士，變形為一塊美玉，名通靈寶玉。後來，赤瑕宮神瑛侍者見西方靈河岸上三生石畔有一株絳珠草快要枯死，便以甘露灌溉。該草得延歲月，也修成女身。神瑛侍者隨後下凡歷劫，該草也隨同下凡，並願以一生的眼淚還報神瑛侍者。程高本比甲戌本、庚辰本等版本多出“只因當年這個石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。”一段話，將「補天之石」和神瑛侍者合一，認為補天頑石化為神瑛侍者，神瑛侍者投胎為“賈寶玉和他身上的通靈寶玉”。甲戌本、庚辰本等抄本中，並無神瑛侍者即補天之石的描述，而是神瑛侍者投胎為賈寶玉，補天頑石化為其身上的通靈寶玉。這些版本間的差異，有人認為是抄書者漏抄導致丟失該段，有人認為是程高自行新增該段，也有人認為程高只是整理者，他們可能是從其他版本中抄入此句。由於《紅樓夢》第一回中說作者刪改數次，因此，也可能是作者後來改變觀點自行更改所致。還有人認為，“瑛”本意為“玉的光彩”、“像玉的美石”，因此作者的本意即神瑛侍者就是通靈寶玉。賈寶玉出生時口含一塊寶玉，上書「通靈寶玉」，與前面的情節隱隱有所扣合。這個神話相信人與人之間都有冥冥中不可知的緣分與牽連，紅樓夢以神話拉開序幕，人世的情愛糾纏有了前世的因果。小說正文及脂批記載，第一作者乃是該石頭描寫其下凡後親身經歷的遭遇。因此，小說的第一個名稱便是《石頭記》。相關內容如下：賈寶玉即是神瑛侍者轉世基本可以確認，但一矛盾之處在於第五回神遊太虛幻境時眾仙子稱寶玉為“濁物”，不像是對待曾共同相處的神瑛侍者的態度。除程高本的頑石論外亦有其他說法，比如甄寶玉是神瑛侍者而賈寶玉是孽鬼等等。他出生在「賈不假」的榮國府，進宮的元春和已過世的賈珠是其同胞兄姊，是王夫人最小的兒子。形象與性格.他相貌出眾，不以世俗標準為生活準則。他出場時，小說曾以林黛玉的視角描寫他：「面如敷粉，唇若施脂，轉盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角」。他曾說「女孩都是水做的骨肉」，從小在女兒堆裡長大，喜歡親近女孩兒，討厭男人，與林黛玉的愛情是世間少有的純愛。他性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼裡，人只有真假，沒有善惡美醜的劃分。人際與關係.與林黛玉 - 有大篇幅顯示寶玉與黛玉的戀愛，包含前世的木石結盟至今世的賈府，從猜忌、親密、爭執、相知、相惜；氣剪囊袋、葬花、忌妒金玉良緣與麒麟情緣、寶玉捱打而落淚、紫鵑試玉可見。與薛寶釵 - 從金玉良緣、羞籠紅麝串、倚寶玉床繡鴛鴦、寶玉捱打贈藥、因兄道破想嫁與寶玉而淚了整夜、勸寶玉仕途經濟可見。與史湘雲 - 從誤言愛哥哥、第二十一回間接透露在黛玉寶釵未至賈府之前，曾是寶玉的青梅竹馬、戲子事件、湘雲寶玉的金麒麟情緣、稍勸寶玉仕途經濟、與寶玉大嚼鹿肉等劇情可見。與秦鍾 - 寶玉與秦鐘的過從甚密。第九回中有學裡其他弟子因見秦鍾和寶玉關係親密而導致大打出手的場面。第十五回中，寶玉因捉到秦鍾和智慧幽會，秦鍾為平息事態而與寶玉行事曖昧。“寶玉不知與秦鐘算何帳目，未見真切，未曾記得，此是疑案，不敢纂創。”與妙玉 - 從遞己用之茶杯與寶玉、用粉紅信賀寶玉生日可見。與秦可卿 - 寶玉夢中與秦可卿雲雨歡情、知道秦可卿小名、秦可卿一死寶玉立刻吐血。與晴雯 - 嘲諷寶玉幫麝月梳頭、嘲諷襲人、與寶玉鬥嘴、寶玉撕扇博晴雯一笑、重病時硬撐身子幫寶玉補裘、被攆後寶玉探望並交得信物、死後寶玉作芙蓉女兒誄。與襲人 - 與寶玉雲雨歡情、柔勸寶玉、寶玉探望襲人、寶玉誤傷襲人而細心照料、擔心寶玉而進言王夫人。與金釧 - 寶玉和其多次調情，引發寶玉之母攆出金釧，金釧投井自殺事件。與香菱 - 與寶玉一起埋下所謂的『夫妻蕙』、『並蒂菱花』。身邊的小廝.掃紅、鋤藥、墨雨、掃花、伴鶴、引泉、挑雲、雙瑞、雙壽、王榮、錢啟、張若錦、趙亦華。結局.高鶚續筆版：原有意娶林黛玉為妻，但因為家族的安排迎娶薛寶釵，被告知林黛玉逝世的訊息而悲慟不已。寶玉後來病重之際，獲得和尚送來通靈寶玉，從幻境中復甦，寶玉受兩度歷幻境的影響，看淡兒女情長。最終寶玉雖同李紈之子賈蘭考取舉人，但是寶玉最終跟隨僧人出家，正式離開賈府。
程式設計方法學

程式設計方法學是討論程式的性質以及程式設計的理論和方法的一門學科，是研究和構造程式的過程的學問，是研究關於問題的分析，環境的模擬，概念的獲取，需求定義的描述，以及把這種描述變換細化和編碼成機器可以接受的表示的一般的方法。程式設計方法學發展歷史.“程式正確性證明”的研究.構造正確的程式.利用Dijkstra的謂詞轉換器及其演算規則集合，可以推匯出正確的程式。利用程式變化構造正確的程式。它對程式應用一連串的保護正確性的變換規則，最終得到可執行的程式。是1970年代以來，“程式設計方法學”研究的重要方面，是程式設計自動化很有希望的途徑之一。遞迴程式變換是這一時期的最有意義的成果。如Burstall和Darlington的遞迴程式變換系統等。邏輯程式設計和函式程式設計代表一種新的研究方向。Prolog是以謂詞邏輯的子集為基礎的一種形式系統。Prolog的執行過程就是執行邏輯上消解演算法的過程。抽象資料型別的研究.抽象資料型別是程式設計方法學中一種極為重要的方法。人們把它譽為程式設計方法學發展史上的一個重要的里程碑。與軟體工程的關係.研究方法的不同.軟體工程主要應用工程的方法和技術研究軟體開發與維護的方法、工具和管理的一門計算機科學與工程學交叉的學科程式設計方法學主要運用數學方法研究程式的性質以及程式設計的理論和方法的學科；研究的物件不同.軟體工程的研究物件是軟體系統。目標是降低軟體的開發成本，提高軟體的質量，提高軟體的可維護性，提高軟體開發的效率。著重於軟體的宏觀可用性。程式設計方法學研究物件是程式。目標是保證程式的正確性。著重於程式的微觀正確性。軟體工程與程式設計方法學的界限變得越來越模糊程式設計方法學是軟體工程的基礎。
溼地

濕地掩蓋的獨特自然環境，是一種許多缺氧過程具有優勢的半水生生態系統，也是陸地生態系統和水域生態系統之間的過渡性地帶。有許多水生植物生長在土壤長期被水體浸泡的特定濕地環境中，這些能夠適應獨特水土環境的水生植物也常是區分濕地與其他地形、水體的特徵植被。溼地廣泛分佈於世界各地，擁有眾多野生動植物資源；很多珍稀水禽的繁殖和遷徙離不開溼地，仰賴溼地提供的棲息地和生態系統，因此被稱為「鳥類的樂園」。溼地有強大的生態淨化作用，可以改善河流水質，因而又有「地球之腎」的美名。在人口數量急劇增加和經濟快速發展的雙重壓力下，19世紀中後期大量溼地被改造成農田，加上過度的資源開發和汙染，溼地面積大幅度縮小，溼地物種受到嚴重破壞。為保護溼地和溼地中的豐富物種，1971年2月2日建立了全球政府間保護公約溼地公約。到2014年1月為止已有168個締約國，2170塊溼地列入國際重要溼地名錄。功能與作用.溼地是地球生態環境的重要組成部分，與森林、海洋一起並稱為全球三大生態系統，其中濕地的生態系統功能及作用在近年得到越來越多的重視。濕地具有包括：淨化水質、蓄水、固碳、促進營養物質迴圈過程等功能，也能保護海岸線的穩定以及作為植物和動物生存的棲地。濕地也被認為是生物多樣性最高的生態系統，不過一個濕地是否能夠發揮功能，以及它們能夠發揮的程度則取決於該濕地及其附近的環境與水域特徵。許多快速評估濕地功能的方法在各地被開發出來，提出一些條件與方法用以評估濕地生態的健康程度，並且希望透過提高公眾對濕地功能與濕地生態系統服務的認識來促進濕地保護。濕地的功能與作用還包括：定義.由於溼地和水域、陸地之間沒有明顯邊界，加上不同學科對溼地的研究重點不同，造成溼地的定義一直存在分歧。國際溼地公約採用廣義的溼地定義，指不問其為天然或人工、長久或暫時性的沼澤地、溼原、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動、或為淡水、半鹹水或鹹水水體，包括低潮時水深不超過六米的水域。這一定義包含狹義溼地的區域，有利於將狹義溼地及附近的水體、陸地形成一個整體，便於保護和管理。溼地的研究活動則往往採用狹義定義。美國魚類和野生生物保護機構於1979年在「美國的溼地深水棲息地的分類」一文中，重新給溼地作定義為：「陸地和水域的交匯處，水位接近或處於地表面，或有淺層積水，至少有一至幾個以下特徵：在每年的生長季節，底層有時被水淹沒。」定義還指湖泊與溼地以低水位時水深2米處為界，按照這個溼地定義，世界溼地可以分成二十多個型別，這個定義目前被許多國家的溼地研究者接受。溼地的水文條件是溼地屬性的決定性因素。水的水深，水流方式，以及淹水的持續期和頻率決定了溼地的多樣性。水對溼地土壤的發育有深刻的影響。溼地土壤通常稱為溼土或水成土。型別.地球上的每個大陸上都有濕地，溼地基本分五大型別：沼澤溼地、近海及海岸溼地、河流溼地、湖泊溼地、庫塘。沼澤濕地是最典型的濕地型別，隨著對濕地更廣泛的認知，許多含水區域也被歸類為濕地。沼澤溼地.沼澤濕地通常包括樹沼、草沼、酸性泥炭沼澤與礦質泥炭沼澤及其他沼澤型別。樹沼.樹沼又稱木本沼澤，包括：草沼.草沼又稱草本沼澤：植被蓋度≧30%，以草本植物為主的沼澤。酸性泥炭沼澤.酸性泥炭沼澤即酸沼，由於營養不足，典型植物為水蘚。礦質泥炭沼澤.礦質泥炭沼澤是一種呈鹼性至弱酸性的泥炭沼澤。庫塘.為灌溉、水電、防洪等目的而建造的人工蓄水設施，像是臺灣桃園的埤塘。世界上的濕地.世界上最大的溼地包括亞馬遜盆地和西西伯利亞平原。另一個大溼地是潘塔納爾溼地，橫跨在南美洲的巴西，玻利維亞和巴拉圭，面積達2,500萬公頃。科學研究機構.中國研究機構見中國溼地條目。
林黛玉

林黛玉是中國古典名著《紅樓夢》的女主角之一，史太君的外孫女，賈寶玉的姑表妹。字顰顰，海棠詩社別號瀟湘妃子，花簽芙蓉，情榜評為“情情”。在大觀園中住在瀟湘館，館前竹林密佈，象徵本性正直清高。黛玉祖籍姑蘇，出身世代襲爵的侯門貴族，亦是書香世家，父林如海乃前科之探花，官至揚州巡鹽御史，母賈敏為賈代善與史太君最疼愛的麼女，有一弟早夭。其年幼時其母亡故，由外祖母接至賈府照養，寢食起居一如寶玉。雖自幼體弱多病，但生性聰慧靈敏，從小跟隨先生讀書識字，曾師從賈雨村，精通詩詞，作品文筆與意趣俱佳，是古典文學中極富才華靈氣的女性形象代表。她與賈寶玉青梅竹馬，互為知己，但最終二人未成眷屬。在高鶚續書中，黛玉最終於賈寶玉、薛寶釵大婚之夜病逝。林黛玉與薛寶釵在太虛幻境才女榜上並列第一，是金陵十二釵中唯二寫於同首判詞中的人物。二人既存在人性上的德才之爭，婚姻上的金木之爭，又因同屬正邪兩賦的稟性而惺惺相惜。有一說林黛玉之名暗指「靈代慾」，相較於寶玉、寶釵形而下的婚姻結合，黛玉前世的絳珠仙子與寶玉前世的神瑛侍者為形而上的精神吸引。在通行程高本後40回中，林黛玉因賈府安排寶玉和寶釵成婚，氣鬱而死。脂硯齋批註中明確提到，林黛玉是淚盡而亡。新紅學開創者俞平伯認為，林黛玉先病死然後寶釵嫁給寶玉。張愛玲認為，奉元妃命，寶玉寶釵結婚，而黛玉抑鬱而死。也有一部分學者從“玉帶林中掛”認為林黛玉是上吊而死，癸酉本紅樓夢中就採用了這個說法，但學界對此說法爭議甚多。“林黛玉的真正結局”極富爭議，首先，作者問題懸而未決，通行程高本後40回究竟是曹雪芹自著初稿後程高修補，還是無名氏續後程高修補，還是完全程高自著，目前仍有很大爭議，不同成書過程會導致哪個才是“真正”結局的爭論。第二，《紅樓夢》第一回作者說自己增刪改數次，作者是否自己中途更改故事架構也未知，更加深作者問題的複雜性。第三，若原作者並未作完《紅樓夢》，“真正”的結局可能是個沒有意義的問題，前80回和脂批的暗示僅僅是作者的初步構思，尚未訴諸筆墨，既然書還沒寫完，就不存在“真正”的結局，只存在作者的初步構想。還有人認為，即使程高本後40回為高鶚所著且不合曹雪芹原意，但林黛玉的這種悲劇死亡仍然十分精彩。人物描繪.外型.紅樓夢第三回中曾描述林黛玉的外貌：『兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。』除此之外，寶玉則有“神仙似的”又有“秉絕代之姿容，具稀世之俊美”“顰兒才貌應世稀”等等之誇讚。其實曹雪芹對黛玉的外貌並無詳細的描寫，更多描繪的則是黛玉得天獨厚的神韻與那氣宇非凡的氣質。林黛玉的人物描繪在書中有著精妙的設定。寶玉曾以『戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅』之句形容寶釵及黛玉兩人，可見林黛玉之美以靈氣為甚。事實上，書中多次提及黛玉外貌之處皆證明黛玉脫俗的美貌並不比寶釵遜色。寶玉中邪時，呆霸王薛蟠一見黛玉的婉轉風流的落淚模樣，便「酥倒在那裡」。性格.黛玉憂愁多思，弱柳扶風，同時喜愛詩書，頗有詠絮之才，具有詩人的特質。在大觀園中，大多數人對黛玉的印象是多愁善感，孤傲、心思細膩敏感多疑且孤高自許、目下無塵、伶牙俐齒愛鑽牛角尖。黛玉曾因周瑞家的分送宮花一事使性子，更曾因與寶玉慪氣而苦吟葬花詞，寶黛二人間的爭執與彆扭也曾使賈母笑稱二人是「不是冤家不聚頭」。丫頭小紅曾言：「林姑娘嘴又愛刻薄人，心裡又細。」可見黛玉並不如寶釵容易親近，實則黛玉是一名心中充滿不安全感的閨閣女子，也因而造就了她多慮心窄的性格。黛玉多病纖弱，有著病西施的形象。而她也好惡分明，蔑視功名權貴。當賈寶玉送給她北靜王所贈的一串名貴念珠時，反應極大，並說了一句「甚麼臭男人拿過的，我不要它！」雖然黛玉乍看之下不與人親近，但黛玉其實是全書中少數擁有豐沛真摯感情的角色。林黛玉情榜考語為『情情』，意旨黛玉對於自身重視的人事能夠全心的付出感情。黛玉雖看起來憂愁多慮，不易與人親近，但對於她所重視的人便會全然的真心對待。林黛玉性格多愁善感，才思敏捷，注重靈性生活，也造成她由著性子生活的人生哲學，和寶釵的藏愚守拙，壓抑情感成為強烈對比，黛玉想哭時且哭，想惱時且惱，喜怒哀樂皆無造作，且絲毫不掩飾鋒芒。相對於寶釵奉傳統價值禮教為圭臬，黛玉展露對詩書的熱情及才華，不順從時代的價值觀。黛玉父母雙亡，造就了她敏感多疑、且不安憂慮的心理，更因此縱然與寶玉兩情相悅，卻有緣無份，終無結果。外在形象.興兒(賈璉的心腹小廝)向尤二姐講述大觀園中諸位姊妹時(第六十五回)，曾提到林黛玉：「...我們家的姑娘們不算外，還有兩位姑娘，真是天下少有！一個是咱們姑太太的女兒，姓林，名兒叫什麼黛玉，面龐身段和三姨不差什麼，一肚子文章，只是一身多病，這樣的天，還穿夾的，出來風兒一吹就倒了．我們這起沒王法的嘴都悄悄的叫他`多病西施'」興兒解釋道：「不是那麼不敢出氣兒，是怕這氣兒大了，吹倒了林姑娘；氣兒暖了，又吹化了薛姑娘！」林黛玉和薛寶釵是對立面，因為林黛玉屬木，而薛寶釵屬金。寶黛有木石前盟，而薛與賈乃金玉良緣。薛寶釵出身自富裕的皇商家族，林黛玉則是父母雙亡的孤女。兩人之間產生鮮明的落差，在角色設定上相互陪襯。判詞.作者將黛玉與寶釵的判詞二者合二為一，故因此有黛玉與寶釵本為一人的論點。曲文.「枉凝眉」燈謎.「更香」戚序本和庚辰本中，黛玉沒有燈謎。表字.黛玉初進賈府時並無表字，寶玉知後，以《古今人物通考》之內容“西方有石名黛，可代畫眉之墨”恰合黛玉之名，且黛玉神情也恰似眉尖若蹙為靈感，贈其一表字「顰顰」，其意為蹙眉。而此也成為黛玉時常被與西施作為連結的一要點，因西施也如黛玉體弱多病，時常眉頭微蹙，兩者皆有著幽病美人的形象。住處.紅樓夢第四十回透過劉姥姥的視角形容黛玉所居的瀟湘館：「先到了瀟湘館。一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔佈滿，中間羊腸一條石子漫的路。劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：「這必定是哪位哥兒的書房了。」賈母笑指黛玉道：「這是我這外孫女兒的屋子。」劉姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：「這哪像個小姐的繡房，竟比那上等的書房要好。」瀟湘館後引申為圖書館。原型.經近年主流紅學家考證，林黛玉的原型為康熙年間任蘇州織造李煦的孫女，名叫李香玉，其父是任兩淮鹽課的李鼎。李家，曹家以及孫家之間互有姻親，故曹雪芹和李香玉從小耳鬢廝磨也不足為奇。然而按紅學家周汝昌在《紅樓夢新證》中的說法，李香玉更有可能是史湘雲的原型，故尚未有定論。在《紅樓夢》十九回《情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香》一回中，賈寶玉和林黛玉相對而臥，為寬林黛玉的心，賈寶玉胡編了一個小耗子偷香芋的故事：「一天，老耗子叫眾耗子分頭去偷米糧和瓜果為臘八粥，一小耗子自薦去偷香芋。眾耗子笑它身體瘦小，小耗子胸有成竹地說：『我變成香芋，滾在香芋堆裡，使人看不出……卻用分身法搬運。』眾耗子叫它變成香芋看看。小耗子就搖身一變，卻變成了一個最標致美貌的小姐。眾耗子說：『變錯了。』小耗子現形道：『我說你們沒有見過世面，只識得這果子是香芋，卻不知道鹽課林老爺的小姐才是真正的香玉呢。』很明顯，作者借這個故事暗示，林黛玉就是李香玉的化身。軼事.近地小行星愛神星上有兩座環形山分別是以林黛玉和賈寶玉的名字命名的。
薛寶釵

薛寶釵，中國古典名著《紅樓夢》的女主角之一，在高鶚續本中為賈寶玉的妻子。她姿容絕代，舉止嫻雅，博學多才，人情達練，受到賈府上下一致好評。曹雪芹用群芳之冠的牡丹比喻寶釵，讚美她“豔冠群芳”。她戴有一僧一道點化、鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，與賈寶玉刻有“莫失莫忘，仙壽恆昌”的通靈寶玉恰為一對，寓意金玉良緣。其出身儒商薛家，家世顯赫，與賈家同屬金陵四大家族，母親薛姨媽亦出身四大家族之一的王家，是寶玉之母王夫人的親妹妹，故寶釵亦為寶玉的姨表姐。寶釵的曾祖父曾任執掌中央詔令與朝廷制命的“紫微舍人”，父兄均為內務府皇商。父親逝世後，與母親、兄長薛蟠一同進京，在賈母和王夫人的盛情款待下客居在榮國府。其父在時，酷愛此女，視若掌上明珠，教其讀書識字。生長於官僚士族階級，其眼界超凡，才學出眾，理家才能不下王熙鳳、賈探春，詩作才華不讓林黛玉、史湘雲。賈府最終在家族利益的驅使下與薛府聯姻，並因寶玉丟玉痴傻、需要金命相配，安排薛寶釵與賈寶玉成婚。寶釵之豐腴與黛玉之靈竅，被人們普遍認作是中國古典兩種型別的美女典範。其「穩重和平」的守拙內斂與黛玉「由著性子生活」的正直率真亦形成強烈對比。作者透過描寫寶釵庭院內「攀藤引蔓、繞柱縈砌」的香草與黛玉住處挺直密佈的竹林，暗示寶釵思想中的獨立性不強，安分隨時，能適應外界變化。而香草散發出的「異香」，則暗示了寶釵莊重外表下的美好品德，不同於俗。薛寶釵在海棠詩社別號蘅蕪君，因其在大觀園的住處名為蘅蕪院。蘅蕪院前香草遍佈，卻有一大玲瓏山石將所有房屋悉遮住，房內宛若雪洞般樸素冰冷。加諸小說對於寶釵衣妝淡雅、服「冷香丸」、姓「薛」等描寫，都可看作是對其“冷”的個性的暗示。拈花簽時寶釵拈到的是牡丹，因此被譽為“群芳之冠”。她的情榜中評語已無考，有人認為是「無情」，因為花簽上寫著「恁是無情也動人」。而劉心武續書則寫作「冷情」。外貌.根據書中薛寶釵之種種形象，可知其是體態豐滿，肌骨瑩潤，凝脂酥臂。第八回描述她是：“頭上挽著漆黑油光的䰖兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自雲守拙。”第二十八回寫道：“可巧寶釵左腕上籠著一串，見寶玉問她，少不得褪了下來。寶釵生得肌膚豐澤，容易褪不下來。寶玉在旁看著雪白一段酥臂，不覺動了羨慕之心……再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比黛玉另具一種嫵媚風流，不覺就呆了。”第三十一回寫道：“怪不得他們拿姐姐比楊妃，原也體豐怯熱。”住所.初到榮國府時，薛寶釵住在梨香院。第七回後搬進大觀園蘅蕪苑。杜若、蘅蕪兩者都為香草的一種，使人想到楚辭《離騷》裡，屈原總是佩戴香草香花。書中關於蘅蕪苑的描寫：「只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄搖，或如金繩蟠屈，或實若丹砂，或花如金桂，味香氣馥」。「進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數枝菊花，並兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。」後來史湘雲的叔叔遷任外省大員，賈母將湘雲也接到大觀園，與寶釵同住蘅蕪苑。第七十四回抄檢大觀園後，薛寶釵搬出了大觀園。人際.在《紅樓夢》第三十二回中，寶釵拿出自己的衣服給金釧送終，對王夫人說“我從不計較這些”。第四十五回中，黛玉嘆道：「你素日待人，固然是極好的；然我最是個多心的人，只當你藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今……」其警言黛玉盡量少閱《西廂記》等雜書，實是藉此保護黛玉，並自此開始送燕窩與病黛玉。此後黛玉不計前嫌，與寶釵交好。以及寶釵暗自幫助湘雲種種、第五十七回救濟邢岫煙等段落，也是寶釵之善。雖然寶釵有善的一面，但人們對她更深的印象是“冷”。第三十回寶玉將她比作楊妃，她“不由得大怒”，但卻沒有任何感情的流露，而是冷靜地用話語戳中了寶玉、黛玉的心病；第二十七回撲蝶後偷聽小紅和墜兒對話，被發現時推託尋黛玉以“金蟬脫殼”；第四十回席上劉姥姥逗得眾人大笑，人人都有生動的神態描寫，唯獨她沒有；七十四回抄檢大觀園後感到自己形勢不利，竟迅速低調地搬出了大觀園；以及在尤三姐自刎、柳湘蓮出家等重大事件發生後她的反應，無不體現出其性格之“冷”。薛寶釵為人深思熟慮，其每一行為都代表著封建貴族女性，所走的每一步幾乎都是為了以後做打算。冷香丸.薛寶釵長期服用癩頭和尚給的藥方“冷香丸”來壓抑“打孃胎裡帶出的一股熱毒”，實則隱含寶釵壓抑性情及情感的人格特質。紅樓夢第七回寫道：「不用這方還好，若用這方，真真把人瑣碎死。要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天開的白芙蓉蕊十二兩，冬天開的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊於次年春分這一天曬乾，和在末藥一處，一齊研好，又要雨水這日的天落水十二錢，白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢，把這四樣水調勻了，製成龍眼大的丸子，盛在舊磁壇裡，埋在梨花樹底下。若發病的時候，拿出來吃一丸，用一錢二分黃柏湯送下。」冷香丸的配方也經過作者精心安排。春夏秋冬代表時間的歷練，牡丹、荷花、芙蓉、梅花皆有高潔孤傲、純淨堅貞的含義，花蕊則代表天地的精華養分，白色指純凈無暇。春分、雨水、白露、小雪代指自然界的磨礪與洗禮，蜂蜜、白糖、黃柏則象徵人生的甘苦。總體寓意薛寶釵歷盡世態炎涼，嘗遍人間甘苦，以修煉超越自我情執的冷靜透徹。有現代人指出，薛寶釵的病其實是過敏性哮喘。結局.警幻曲暗示寶玉與寶釵成親，但寶玉只懷念黛玉，雖然寶釵有如山中高士，和寶玉也有如舉案齊眉般相互尊敬，但寶玉心中依然不平，只能空對寶釵。但根據第八回題詩：「古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。莫言綺縠無風韻，試看金娃對玉郎。」寶玉與寶釵的婚後感情也並非冷淡。周汝昌《紅樓夢新證》中記載了所謂十大“舊時真本”，其中關於寶釵的結局分別有未嫁寶玉守寡；榮寧籍沒後早卒；淪落教坊；難產而卒等說法。從劉姥姥講的笑話來看，在抄家之後生活極為困苦，甚至需要靠偷柴火取暖，所以亦有凍死的說法。另外從金釧說的「金簪子掉在井裡頭——有你的只是有你的」，亦有說法薛寶釵最後是投井自殺。燈謎.「更香」「竹夫人」
王熙鳳

王熙鳳是《紅樓夢》中的主要人物，賈璉正妻、巧姐生母，亦是王夫人的姪女、賈寶玉的堂嫂及表姐。出身金陵四大家族之一的王家，別稱鳳姐兒，又稱璉二奶奶，是榮國府的實際當家人。周汝昌認為《紅樓夢》故事情節有兩大脈路，一條以賈寶玉為中心，一條以王熙鳳為中心。形象與性格.王熙鳳在全書中第一次出場是在第三回，林黛玉初到外婆家中，曹雪芹藉由黛玉的眼睛、耳朵為讀者勾勒出一位形容偕美、雍容華貴又氣度非凡的女當家。當黛玉還在為賈府的人多、禮多而屏神以待時，「只聽後院中有人笑聲說：『我來遲了，不曾迎接遠客！』」，黛玉對熙鳳的第一印象是「無禮」，不過隨後「只見一群媳婦、丫鬟圍擁著」見識到熙鳳的權威，黛玉觀察熙鳳「打扮與眾姊妹不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳桂珠釵；項上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊繫著豆綠宮縧，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褙襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉；身量苗條，體態風騷；粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞」。這一串的描寫使王熙鳳的形象立即活跳出來。隨後，曹雪芹立刻又用賈母及黛玉母親之口說明熙鳳的性格：「你不認得她，她是我們這裡有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作『辣子』，你只叫他『鳳辣子』就是」、「黛玉雖不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內侄女，自幼假充男兒教養的，學名叫王熙鳳」。王熙鳳以聰明漂亮，精明幹練聞名，亦以陰險狠毒，心狠手辣而著稱，在短暫的幾年掌權中，她爭強好勝，工於心計，極盡權術機變、殘忍陰毒之能事，陰險毒辣，愛慕虛榮，造了許多罪孽，折在她手裡的就有好幾條人命，可見其手段之毒辣。她邀功諉過，掌握榮國府的家務處置、財務開支，掌握日常開銷與姑娘們、奶奶、哥兒、丫環們的月銀，有時還拿去放高利貸，但她並不曾苛扣銀兩。“每年少說也得翻出一千銀子來”。榮國府小廝興兒說她“嘴甜心苦，兩面三刀”，“上頭笑著，腳底下使絆子”，“明是一盆火，暗是一把刀”。王熙鳳弄權鐵檻寺，貪利拆散張金哥與守備公子的姻緣，致使二人先後自盡。賈璉偷娶尤二姊為二房後，鳳姐使人告狀並加害尤二姐，又召庸醫將二姐已經成型的八個月大的男嬰打下來，最終致使尤二姐“吞生金自盡”。王熙鳳的判詞稱她“一從二令三人木”，指的是其夫賈璉一開始對她敬從，後來對她指使命令，最後被休掉的結局。“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！”高鶚的後續第114回寫王熙鳳因病而亡於榮府。判詞解析.目前公認『一從二令三人木』應以拆字法解。普遍說法是，此句呈現其夫賈璉對她的態度，是從『從』再到『人木』，『人木』合為休，故主流說法認為王熙鳳最終會被休棄。人物下場.在程高本中，王熙鳳的結局，是在賈府敗落、管家權力被奪後抑鬱病死。在87版紅樓夢的戲劇中，她的結局是眾叛親離，賈府敗落後鋃鐺入獄，最終在獄中病死。在劉心武續本中，則是淪為下人，並在回老家的路上不堪凌辱，投入船上茅廁自盡。曲文.「聰明累」
史湘雲

史湘雲是《紅樓夢》中的主要人物，首次出場於第二十回，是金陵十二釵之一。她出身金陵四大家族之一的史家，是賈母的姪孫女，其祖父為賈母的兄弟。在海棠詩社別號枕霞舊友，花簽海棠。其身型蜂腰猿臂、鶴勢螂形，容態十分秀麗，性格爽朗率真，詩思亦敏銳超逸，深得賈母喜愛。因父母在其襁褓中就已經亡故，賈母曾將湘雲接至賈府教養，她也常至賈府小住。原著第62回《憨湘雲醉眠芍藥裀》，描寫湘雲在寶玉生日宴上酒醉臥睡於芍藥花叢石板凳之上。其章節足與「黛玉葬花」、「寶釵撲蝶」並列紅樓夢最唯美情節，也成為後世繪畫的題材———包括兩岸四地發行之紅樓夢郵票，都以此為題。簡介.湘雲個性質樸純真，性格豪爽，也以話多活潑而著稱於大觀園，因咬舌“二、愛”不分，稱賈寶玉為“愛哥哥”，被林黛玉挖苦嘲笑。另有一回“脂粉香娃割腥啖羶”專門描寫史湘雲本真、坦蕩之天性，湘雲說自己是“是真名士自風流”，批黛玉是“假清高”。湘雲頗有詩才，見“凹晶館聯詩悲寂寞”章回，其詩才絲毫不讓黛、釵二人。薛寶釵稱之為話口袋子、詩瘋子。此外，寶釵、寶玉有金玉，湘雲、寶玉也各有一隻金麒麟。襲人原來服侍的是史湘雲，後來賈母見她服侍湘雲很穩妥，又將她派去服侍寶玉。說明湘雲小時經常住在賈母處，是寶玉青梅竹馬的朋友。後來湘雲稱呼襲人為姐姐。結局.高鶚續書與曹雪芹原意相去甚遠。後四十回以草率、非常短促而簡略的文字，了結全書要角史湘雲和無名丈夫的終身大事，只有丈夫病亡而湘雲立志守寡，並未解釋兩鬢成霜、金麒麟與白首雙星的矛盾。然而關於史湘雲的結局，在書中有幾處可以探討：一、湘雲的判詞中有「展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛」，在其「樂中悲」的曲文則為「好一似、霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！」從大量分離的典故，可見得湘雲和丈夫的結局是分離的。二、甲戌本在第一回「說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜」側批中提到此為『寶釵、湘雲一干人』。可見無論薛寶釵與史湘雲，皆非短命早死之人。三、湘雲和衛若蘭結為夫妻。憑藉三十一回脂評解釋寶玉身上的麒麟是：『……後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也……』。這便出現了矛盾和頗令人猜測的懸案。兩鬢成霜，並根據判詞和曲子暗示，指得是寶釵與湘雲婚姻上的不幸，以及孤獨終老。但《因麒麟伏白首雙星》明顯的是說身有小金麒麟的湘雲，和另一個拿到大金麒麟的人會相愛至白首。因此延伸出三種說法：一為普遍接受之推測，《白首雙星》的意思是如同牛郎星和織女星。兩人到了白首，或說鬢髮如霜之時，都如牽牛織女一般，湘雲和其丈夫即便相愛，相見的日子一輩子皆遙望無期。一則是根據周汝昌的意見：史湘雲在衛若蘭死後，與淪落之賈寶玉婚配終身，伏了《因麒麟伏白首雙星》之筆，因兩人各有麒麟，所以白頭。再是依據劉心武說法,白頭所指為寶黛二人因生活困頓,少年白頭,並非白頭偕老,最終湘雲病逝,而賈寶玉就此頓悟出家判詞.在紅樓夢第63回掣花籤，史湘雲抽到的是一枝海棠花，題著“香夢沉酣”四字，下面的詩句是“只恐夜深花睡去”。曲文.「樂中悲」丫鬟.翠縷、葵官。
賈探春

賈探春是《紅樓夢》中的主要人物，為榮國府二房賈政與妾室趙姨娘之女，賈寶玉的庶出妹妹，賈環的同母姐姐。她是海棠詩社的發起者，別號蕉下客，花簽杏花，居於大觀園中的秋爽齋。性格.賈探春性格直率強悍，有男子之風，曾甩了王善保家的一巴掌，也受到弟弟賈環和丫鬟們的敬畏。能力.精通書法，文才亦高。做事精明能幹，有經世致用之才，雖為庶出，仍受賈母、王夫人等器重，曾代王熙鳳理家。同時亦具有獨到眼光，曾預言賈府被抄家。人物事蹟.探春是賈府中最具治事長才的姑娘，連嫡母王夫人都對她青眼有加，王熙鳳也要忌憚三分，曾言「太太又疼她，雖然面上淡淡的，皆是因為趙姨娘那老東西鬧的，心裡卻是和寶玉一樣呢」。探春代鳳姐管家期間，平兒亦曾告誡不服管的下人「她撒個嬌兒，太太也得讓她一二分，二奶奶也不敢怎樣」、「二奶奶這些大姑子小姑子裡頭，也就只單畏他五分」。王熙鳳臥病時，王夫人讓探春代之管家。期間她和薛寶釵、李紈發動大觀園改革，被下人喻為「鎮山太歲」，脂批：「探春看得透、拿得定、說得出、辦得來，是有才幹者。」可惜為時已晚，難以挽回賈府頹勢。在王夫人和邢夫人因妯娌矛盾暗自較勁，王熙鳳身分尷尬、無法阻攔，進而導致「抄檢大觀園」風波時，探春是唯一具有主控權的晚輩。相較於賈迎春懦弱怕事、賈惜春明哲保身、林黛玉被隔在事外、薛寶釵隔日即搬出大觀園，探春並未躲避和漠視自己所處的環境，並萬分悲憤地發表「百足之蟲，死而不僵」論。張愛玲考證認為，在原著結局中探春應是被封以「杏元公主」的名號，遠嫁番王和親，並且一去難回。另有紅學家推測，「清明涕送江邊望」、「清明妝點最堪宜」等詩句應在探春身上，是指其出嫁時正值清明時節。結局.在高鶚後四十回的續書中，她的結局是遠嫁至海疆的官家中，因此躲過抄家一劫。曲文.「分骨肉」燈謎.「風箏」代表植物.探春為十二釵中唯一具兩代表花者：六十三回《壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨艷理親喪》中掣花籤時所得為杏花：「眾人看上面是一枝杏花，那紅字寫著『瑤池仙品』四字，詩云：日邊紅杏倚雲栽。注云：『得此籤者，必得貴婿，大家恭賀一杯，共同飲一杯。』」六十五回中，賈璉偷娶尤二姐後，其心腹小廝興兒對尤二姐大略介紹家中人物時，提到探春時有以下評語：「三姑娘的渾名是『玫瑰花』...玫瑰花又紅又香，無人不愛的，只是刺戳手。也是一位神道，可惜不是太太養的，『老鴰窩裡出鳳凰』」玫瑰帶刺，但若不受威脅絕不主動攻擊，正如探春個性。第七十四回《惑奸讒抄檢大觀園 避嫌隙杜絕寧國府》中給予王善保家的令人爽快的一巴掌，也是因為王善保家的以下犯上，並且掀探春的衣襟此舉無疑將探春當賊看。探春的動怒是捍衛人格的一種表現，之所以口稱王善保家的為『奴才』更是以階級制度杜絕汙辱。而玫瑰「又紅又香，無人不愛的」也是探春個性令人喜愛的一面，探春落落大方、不扭捏造作；借黛玉之眼觀來，探春「俊眼修眉、顧盼神飛、文彩精華、見之忘俗」。與其親母趙姨娘之關係.有人以探春不願意承認自己的親生母親趙姨娘，尊嫡母為母親為非，實為當時風俗禮法如此，非其不認親也。然探春確有刻意疏遠生母和親弟賈環的表現。丫鬟.侍書、翠墨、蟬姐兒、艾官。
賈迎春

賈迎春是《紅樓夢》中的人物，為榮國府大老爺賈赦的庶女，賈璉的異母妹妹，賈寶玉的堂姐。在大觀園中居於紫菱洲裡的綴錦樓，故在海棠詩社的別號為菱洲。性格溫柔良善，同時膽怯懦弱。後來賈赦為抵債，將她嫁給中山狼孫紹祖，最後遭其虐待凌辱種種而亡。賈迎春是書中代表道家思想的人物之一，其聰慧、透徹表現在知其不可為而不為，以自然清淨、理想崇高的態度應對複雜人事。第73回「懦小姐不問累金鳳」中提及，賈迎春一旦遇到紛爭的事情，都會拿起《太上感應篇》來讀，全然將那些紛擾，都拋諸腦後。然其未能明白道家樸實真理與封建社會間的差距，僅對道家無為思想簡單挪用。一旦象徵理想世界的大觀園受到破壞，其思想就變成了賈迎春人物命運悲劇的導火索。身分.不同版本對她的描寫不近相同：劉心武認為這些描述都與賈迎春的生活原型對應；但要符合小說中的設定，則以甲戌本的貼合故事邏輯。戚序本第七十三回，邢夫人對迎春說：“我想天下的事也難較定，你是大老爺跟前人養的，這裡探丫頭也是二老爺跟前人養的，出身一樣。如今你娘死了，從前看來你兩個的娘，只有你娘比如今趙姨娘強十倍的，你該比探丫頭強才是。怎麼反不及他一半！誰知竟不然，這可不是異事。倒是我一生無兒無女的，一生乾淨，也不能惹人笑話議論為高。”由此推斷二小姐乃赦老爹之妾所出。曲文.「喜冤家」燈謎.「算盤」丫鬟.司棋、綉橘、蓮花兒。司棋性格的剛強和迎春的懦弱恰成對照。七十四回，抄揀大觀園時，恰從司棋處搜出男子物事及具名錶弟潘又安的大紅箋帖，被逐出大觀園，而後撞墻自盡。
晴雯

晴雯，中國古典小說《紅樓夢》的主要人物，是服侍故事主人公賈寶玉的幾個大丫鬟之一，金陵十二釵又副冊排名第一，水蛇腰，削肩膀，眉眼有點像林黛玉。有所謂“晴為黛影”的說法，暗示她影射的角色是林黛玉，又稱黛副。首次出場在第五回。原是賈母的丫環，後派給寶玉。口齒伶俐，聰明過頂，個性剛烈，忠心耿耿，曾嘲諷小紅道：“怪道呢！原來爬上高枝兒去了，把我們不放在眼裡。不知說了一句話半句話，名兒姓兒知道了不曾呢，就把他興的這樣！這一遭半遭兒的算不得什麼，過了後兒還得聽呵！有本事從今兒出了這園子，長長遠遠的在高枝兒上才算得。”又有『勇晴雯病補雀金裘』一回，極言其心靈手巧，勇敢忠誠，神情躍然紙上。其實賈寶玉非常喜歡晴雯，在《晴雯撕扇》〔第三十一回〕可看得出。晴雯當時不小心跌斷了扇骨，寶玉罵她“蠢材”，晴雯並不示弱，直接回“玻璃缸、瑪瑙盞不知弄壞了多少，也沒見個大氣兒...嫌我們不好，把我們打發了，再挑好的使...好聚好散，倒不好？”以至最終連襲人都牽扯上，吵到寶玉要回老太太打發晴雯。 晚上寶玉回來，見她在院中塌上乘涼，要晴雯打發果子吃。晴雯認為扇子已折斷，是不配打發果子給他吃。又說到她非常喜歡撕扇子。賈寶玉聽到後，便將自己的扇子遞給她，果然被撕作兩半，接著又“嗤嗤”幾聲將扇子撕碎。正好麝月趕來，寶玉搶過麝月的扇子遞給晴雯，晴雯也撕了。麝月很生氣，說：“這是怎麼說，拿我的東西取笑兒？既是這樣，搬扇匣子來讓她盡力撕豈不好？”寶玉道“你就搬來。”麝月道“我不作這孽，她又沒折了手，讓她自己搬去。”“撕扇子作千金一笑”是紅樓夢中出人預料又動人心魄的情節。在抄檢大觀園時，她表現強硬，最初被王夫人罵是妖精，後來捉住箱底將箱子內的東西全都倒下來及大罵王善保家的。晴雯心直口快，心無城府，墜兒偷金事發後晴雯不僅戳墜兒手嚴懲墜兒，還執意將墜兒趕出大觀園，是紅樓夢對晴雯率性坦蕩嫉惡如仇性格的直書。被王夫人逐出大觀園後，病情加重。臨死前，晴雯被賈寶玉的探訪深為感動，於是鉸下自己的兩根長指甲，連同貼身綾襖送給他。她死後賈寶玉作《芙蓉女兒誄》祭她，紅學家周汝昌認為此誄是預悼了黛玉。其中一句是與黛玉爭論後改的：“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命！”可能暗示了黛玉的命運。