李常受

李常受，是一位傳道人，地方召會繼倪柝聲之後的第二位同工，出版機構水流職事站的建立者。在中國大陸時期，曾是倪柝聲同工之一，在煙臺和上海等地工作；因時局關係，倪柝聲知道他的光景，著他移居海外，以後在臺灣並全球各地建立了“地方召會”。李常受接受部分倪氏之真理教導，注重基督、靈、生命、教會，信徒的主觀經歷、在生活中對基督的主觀認識與享受，並建立基督的身體。倪氏從聖經清楚認識，教會不是一個無生命的組織，而是一個生機的身體，來彰顯基督。生平.早年.李常受原名李長壽，1905年9月3日出生於中國山東省蓬萊縣李家村，父親李國重在東北長春開墾，母親孫氏是蓬萊城內一個美南浸信會家庭的第三代基督徒，接受過教會學校的教育。李常受在家中排行第六，1914年母親帶著李常受與弟弟長恩遷居煙臺，其母靠為西教士幫傭養育子女。李常受在南浸信會小學中接受了三年多教育，至1918年被迫輟學作童工養家，同時讀夜校補習英文。1923年其父病故他鄉。其寡母出售祖產，使其得以就讀於美北長老會在煙臺毓璜頂開設的益文商專。1925年4月，李常受19歲，正在益文商專求學期間，女傳道人汪佩真到煙臺講道，傳講《出埃及記》脫離法老轄制的資訊，李常受因此接受福音，並奉獻一生。李常受在中華自立會受點水洗禮，但是不久離開，此後7年，李常受在當地的弟兄會聚會，學習用寓意解經的方法研讀聖經中的預言和預表，他勤讀聖經，同時還訂閱福建一位青年基督徒倪柝聲出版的《基督徒報》，開始接受倪柝聲的觀點，並在1930年接受弟兄會傳教士布納德在海中施行浸禮。1932年，倪柝聲到山東濟南、煙臺和黃縣訪問，李常受在煙臺接待他，7月，在倪柝聲離開煙臺返滬的當晚，李常受就為一位中華自立會的信徒施浸，不久，脫離原屬宗派、加入李常受家中擘餅聚會的人數增加到14人，這樣，李常受在家鄉山東煙臺建立了中國北方一處地方召會。次年，聚會人數增加到近百人，租用了聚會所，汪佩真和倪柝聲也訪問這個新成立的召會。煙臺召會的人數增加後，李常受感到需要全時間投入召會工作，但是考慮到當時召會財務供給的現實狀況，他經歷了長時間艱難的內心掙扎。1933年8月21日，李常受終於決定放棄英商仁德洋行的高薪職位，全時間投入召會工作。李常受立刻受到第一份邀請，前往長春傳道，興起東北第一處地方召會。當他從東北返回煙臺時，洋行經理再請李常受回去工作，並且願意給予加薪，此事讓李常受相當猶豫，但猶豫的同時又收到倪柝聲在8月17日寫於從歐洲回國航行途中的信件，也建議他全時間事奉召會。與倪柝聲同工.平津的工作.1934年，他移居上海，開始與倪柝聲同工。負責幫助李淵如編輯「通問彙刊」和《基督徒報》。1935年底，倪柝聲打發李常受全家移民到天津英租界耀華里，開展北平、天津兩地的見證。年長的女同工汪佩真和他配搭，在北平協和醫院得到一批護士信徒。倪柝聲本人也很重視平、津的工作，1936年1月親往天津，釋放《正常的基督徒信仰》的資訊。這一時期，李常受也前往中國西北部的山西、綏遠等省從事福音工作。煙臺大復興.1937年抗日戰爭爆發，戰爭期間，交通阻斷，李常受滯留在家鄉煙臺。1940年，李常受到上海參加倪柝聲主持的友華村訓練，接受倪柝聲關於“建造召會的藍圖”，即召會實際的事奉治理規劃，回到煙臺後即照此實行，設立長老室、執事室。當時在中國各地地方教會中只有上海、煙臺二處如此實行。1942年，倪柝聲由於幫助其弟弟經營中國生化製藥廠而被上海教會的同工、長老定罪並革除，有6年之久不能盡職，上海召會情形低落，不久由於日本軍方的壓力而停止聚會。在倪柝聲被革除期間，李常受繼續殷勤地積極工作，並且傳講生命樹的資訊，盡力不讓上海的情形波及煙臺。自1943年1月1日起，煙臺大復興，連續聚會100天之久，有800位信徒全人奉獻，其中許多信徒移民去綏遠和東北傳福音。煙臺召會的復興震動了日本佔領軍，他們懷疑其中有政治企圖。5月，李常受被日軍拘禁一個月，此後發現他僅是一個“耶穌迷”而將其釋放。但是李常受在入獄時感染了肺結核，因此臥床休息兩年半時間。1944年10月，他秘密逃往青島，在青島教會龍山路4號聚會所休息養病兩年之久。生命樹資訊與南京、上海教會的恢復.1946年，第二次世界大戰結束以後，李常受的肺病也痊癒，但是這時山東的大部分地區為八路軍佔領，召會工作受阻；這時，張鬱嵐和俞成華、汪佩真都邀請李常受南下，幫助恢復南京和上海的地方召會。於是他將家眷搬到南京，自己以上海為主，兼顧南京，他在兩地傳講生命樹資訊，使兩地下沉的信徒得到釋放，特別是使李淵如、張愚之、杜忠臣等同工、長老得到恢復。訪問華南與倪柝聲恢復盡職.1947年底到1948年初，應香港、廣州、汕頭、廈門、福州各地召會邀請，李常受、汪佩真南下訪問這些召會，使得復興擴充套件到這些地方。另一個重要的收穫，是在福州聚會結束以後，李常受和汪佩真前往海關巷倪家，邀倪柝聲在福州盡講道的職事，隨後又在4月，倪柝聲接受李淵如等人的道歉，並正式在上海恢復他話語的職事，帶進了更大的復興。1948年和1949年，倪柝聲在福建鼓嶺舉辦了2次訓練，李常受則留在上海，負責建造上海教會南陽路145號聚會所。臺灣時期.1949年5月，在上海政局變化前夕，倪柝聲為避免地方教會同工們有可能被一網打盡，並知道李常受因受過日本人的關禁，心中對留下有所作難，他也在聖徒中，表示過一點他的看法，故此就認為他離開為宜，於是建議他前往臺灣開展工作。雖然當時臺灣的福音開展及基礎設施與上海相比仍有相當差距。李常受到了臺灣後，未幾就在臺北仁愛路買地蓋造容納300人的會所，並於1949年8月1日正式在這新會所開始聚會。由於大力開展福音運動，許多自中國大陸遷居臺灣者被吸引加入地方教會，到1955年，幾年間信徒從500人增長到5萬人。教會聚會所的人數在臺灣一直僅次於長老會。根據2001年統計，信徒人數為91,442人，屬於669處地方召會。其中僅臺北市召會一處，擁有70處聚會所，數萬信徒。李常受在臺灣也仿效倪柝聲在大陸的做法，訓練全時間事奉者。他的名著《生命的認識》與《生命的經歷》即為這一時期的著作。1955年和1957年，英國內裡生命派領袖史百克兩次訪問臺灣教會，及後由於在地方教會立場問題上與李常受產生爭論，最終決裂。臺灣地方教會中一批青年同工，包括史伯誠、林三綱、徐爾建、魏建章、何廣明等人，認同史百克的教會觀，及後在嘉義、臺中、高雄、新竹、基隆等地，並有相當信徒擁護。李常受因此心裡極為不滿。1958年李出訪美國，回臺後，終在1965年停止了他們同工和長老的職事，並指責他們分裂臺灣教會。此前，約1963年，在臺北編輯室服事的邵遵瀾和臺灣省籍的同工張貴富先後自動離開地方教會。臺灣石門水庫教會和侯秀英因為接納上述分離者，也被定罪，脫離地方教會。而自1965年起，香港地方教會內也出現裂痕。香港教會的長老魏光禧支援李常受所謂海外工作“工頭”地位，而另一位在1949年由倪柝聲設立為香港教會的長老陳則信則認為，李常受絕非“工頭”，地方的教會是各自向主負責的，並指出李所傳講的有不合聖經真理。1970年因李從臺灣抵香港，要主領特會，跟隨他者要佔用天文臺道香港教會尖沙咀聚會所，促使原在那裡聚會，並反對李的，因會所之使用權出現爭執，及後並公開分裂。後來，曾與李常受在上海和美國的同工江守道也因李之地方教會誤論與李分開。菲律賓也是1950年代李常受另一個盡職的重點地區。繆紹訓原是倪柝聲1920年代在福州時期的同工，1935年興起馬尼拉教會。自1950年起，李常受定期前去講道，並且安排服事，使馬尼拉教會興盛起來。但是繆紹訓不接受地方立場的觀點，最終馬尼拉教會在1961年分裂。而李常受的同工又向馬尼拉以外及各島嶼開展，興起數百處地方教會。從美國向各大洲擴充套件.1958年和1960年，李常受訪問美國，訪問洛杉磯、舊金山和紐約的基督徒。他幫助建立洛杉磯地方教會。1962年，李常受在洛杉磯帶領特會，傳講《包羅萬有的基督》，把主的恢復帶到美國。1965年他成立水流出版社，他開始了工程浩大持續了22年之久的解經訓練——生命讀經，到他90歲的時候。在李常受的努力和影響之下，陸續在各大洲許多國家建立了數千處地方召會。非洲.李常受較新的觀點在1979年傳入中國大陸。地方召會中分為支援和反對的兩派。反對者中包括不參加三自的福州召會長老陳恪三，和參加三自的上海召會長老唐守臨、任鍾祥。改制與風波.1984年，李常受完成新約生命讀經，有感於臺灣地方教會擴充套件緩慢，遂由美國返回臺灣，推行新路，推行五年福音化臺灣運動。同時翻譯聖經恢復本，1987年完成新約部分。新路改制遇到了相當大的阻力。1987年到1989年，地方教會出現全球性的風波。美國安那翰教會長老英格斯約翰、德國斯圖加特教會長老蘇民強、香港教會長老封志理均在這時公開反對他。1990年代.1980年代地方教會全球性的風波剛剛過去，東歐國家和蘇聯發生政局變化。李常受抓住時機，推動美國和臺灣等地信徒移民，在1991年前往開展，迅速建立許多處地方教會。1994年2月20日，在「新春華語特會」中，年已89歲的李常受又發表了所謂聖經中的“神聖啟示的高峰”：次年，完成全部66卷新舊約聖經的生命讀經，又對新耶路撒冷作出全新的系統解釋。在1990年代，他釋放的其他重要主題還包括神完整救恩的法理一面和生機一面、基督在祂三個神聖奧秘時期的豐滿職事、神與人的聯結等，又開始被稱為“結晶讀經”的解經系列，在他去世之前完成了雅各書，雅歌、約翰和羅馬書結晶讀經。1997年2月，他在最後一次特會中，釋放了《在生命中作王》的資訊。1997年6月9日，李常受在美國南加州安那翰去世，享年92歲，一生事奉65年。思想綱要.主的恢復.根據李常受和倪柝聲，主的恢復至少能追溯到馬丁·路德和宗教改革，並接續蓋恩夫人、新生鐸夫、摩拉維亞弟兄會、達秘和普利茅斯弟兄會，繼續恢復失落的聖經真理。在地方教會聚會的基督徒與所有基督徒都持相同的信仰：神的經綸.取別於傳統系統神學的架構，李常受晚年以神的經綸這個古代教父經常使用的神學名詞來建構地方召會的神學思想。成為神人.李常受在晚年，跟隨亞他那修的榜樣，恢復宣講成神論，即神在耶穌裡成為人，使人可以在基督裡成為神。地方立場.倪柝聲和李常受二人的教導都指出，按照聖經所指明之神的心意，所有的基督徒都在一個基督裡合一且無分彼此。地方召會並非一個基督教的教會組織，各地的召會均以地方名之。依據新約聖經中的教導，為見證召會的合一，基督徒在不同地方的召會里聚會，不應以不同名稱、宗派為依歸。按照聖經，所有新約的信徒都因著主耶穌的死，廢去了一切宗派、種族、文化、社會地位、信條或其他分別。並應按照神心所願的合一而聚集。李把這稱之為“地方立場”，並傳揚這種立場。爭論.李的職事的某些部分引起一些基督徒的爭論。例如，“地方立場”的教導很難被各基督教教派所接受。李常受關於一個教會的理論多年來一直受到觀察者的批評。雖然多年以來對於李發起的地方教會與該團體的教義有諸多爭議，但福音派基督教出版協會，皆合乎歷史基督教正統的範疇。富勒神學院之研究宣告見於香港真理書房之網頁。對基督教的訴訟.尼爾達迪高等法院判以誹謗罪，並處以高額罰金。傑克·史巴斯，湯瑪斯·尼爾森公司出版。——1983年4月10日在美國18家最大報紙上，以《We Were Wrong》為題公開道歉，並停止該書出版，收回所有業已發行的書。水流職事站在1999年控告發行「邪教和新興宗教百科」的 Harvest House Publishers。官司纏訟數年之後，2006年1月5日美國德州上訴法院裁定不受理。然而，水流職事站與相關地方教會仍向德州最高法院提起抗告。2007年2月16日美國德州最高法院基於涉及宗教論點駁回水流職事站的訴訟，水流職事站繼續上訴最高法院。2007年6月18日，美國最高法院駁回水流職事站的上訴，這場官司正式落幕。地方召會與基督教研究所的爭議.1970年代早期，美國專門研究異端與邪教的“基督教研究院”申明：身為基督教研究院院長，我得悉大量關於邪教、秘教及偏激基督教神學的資料，一向以為敝組織既致力於一流的頭手研究工作，存檔的資料應當準確無誤。已過二十餘年，此假設一再得到驗證。但並非總是如此。七十年代早期，基督教研究院曾與巴沙迪諾夫婦二位研究人士合作，對地方教會進行評估，其結果竟成了日後錯誤資訊的主要事實真相到了二○○三年才逐漸浮現。那時，我邀請巴沙迪諾格雷琴和米勒艾略特，一同會見水流職事站的代表。在那次會晤中，我聽見他們慷慨的陳詞，逐項肯定地方教會被指控否認的真理。地方教會的代表一個接一個，用自己的話見證他們的信仰：他們相信只有一位神，卻啟示於三個永遠有別的身位；相信人永遠無法在本質上達到神格；相信“他們只不過是教會”，而並非“只有他們是教會”。於是，我展開了一項研究計劃，其成果見於本期《基督教研究院期刊》特刊中的加長版封面故事。我們不僅在美國進行研究，收集第一手資料，甚至遠赴中國大陸、臺灣、南韓和英國。研究內容包括審慎地評估數以百計的書籍、文章、教會檔案、影音記錄，甚至法庭檔案。 我們第一手研究的結果，一言以蔽之，就是：“我們錯了！”《神聖啟示的高峰》.第一冊.第一篇　在耶利米書中神的經綸及其分賜第二篇　內裡的律—新約的中心第三篇　耶利米書的核仁何西阿十四章所描述以色列的變化瑪拉基書中所啟示基督的兩次來臨我們需要得釋放脫離屬人的觀念，並被帶進神經綸的中心線第一篇　人在神的行動裡行動，以及神在人的行動裡行動第二篇　在約伯故事的敘述中，在神的完成下，漸進之神聖啟示的最終結果第一篇　介言第二篇　掃羅的結局第三篇　大衛顧到神在地上的居所第四篇　我們需要神將基督建造到我們裡面第五篇　大衛的後裔和神的兒子第六篇　神在基督裡，藉著新陳代謝變化的過程，將祂自己建造到我們裡面第七篇　關於大衛的後裔稱為神的兒子的豫言第八篇　神渴望將祂自己建造到我們裡面，並將我們建造到祂裡面，產生一個相互的住處第九篇　神要在基督裡將祂自己建造到我們裡面的目的第十篇　經過過程之三一神的獨一工作—將祂自己建造到我們裡面第十一篇　大衛的後裔被標出為神兒子的意義第一篇　所羅門作王第二篇　在生命中作王第三篇　對聖經更高水平的領會—神永遠的經綸第四篇　基督構成到我們裡面第五篇　舊約的歷史與神的經綸在新約裡應驗的關係第六篇　舊約歷史書和新約之間的連結第七篇　神經綸的中心第八篇　神的經綸，以基督和祂的身體為中心和實際第一篇　介言第二篇　神的複製第三篇　神福音的最高點第四篇　聖經的中心、實際和目標第五篇　完全基要，並照著包羅萬有的靈而行第六篇　從猶大諸王的例子學習在日常生活中過神人的生活第七篇　活基督以彰顯基督用箴言建立新人第二冊.神在祂經綸中的律法與恩典第一篇　神的經綸與神在祂經綸中的律法第二篇　神在祂經綸中的恩典第三篇　在信徒經歷中之神經綸的恩典第四篇　信徒在神的經綸中，經歷神恩典的終極完成基督徒的生活第一篇　定義第二篇　內容第三篇　包羅萬有的靈第四篇　包羅萬有之靈的功用第五篇　包羅萬有之靈的功用第六篇　基督包羅萬有的死第七篇　基督包羅萬有的復活第八篇　那靈的複合第九篇　那靈對基督之死及其功效的應用第十篇　那靈對基督之復活及其大能的應用第十一篇　憑靈活著，憑靈而行第十二篇　在基督的釘十字架下生活行動第十三篇　在基督的釘十字架下生活行動第十四篇　在基督的釘十字架下生活行動第十五篇　在基督的釘十字架下生活行動第十六篇　模成基督的死第十七篇　經過過程之三一神作為終極完成之那靈的生活第三冊.在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸第一篇　神聖的經綸與撒但的混亂第二篇　神聖的經綸與撒但的混亂第三篇　得勝者第四篇　神的經綸第五篇　在神經綸裡的召會生活神在祂與人聯結中的歷史第一篇　神在已過永遠裡的歷史第二篇　神在時間裡的歷史(之一）創造宇宙並審判撒但和宇宙第三篇　神在時間裡的歷史恢復受審判的宇宙並創造人第四篇　神在時間裡的歷史拯救人脫離墮落第五篇　神在時間裡的歷史在祂聖民身上的工作並對世界的審判第六篇　神在時間裡的歷史在祂選民身上的工作在亞伯拉罕身上作工並審判所多瑪和蛾摩拉第七篇　神在時間裡的歷史在祂選民身上的工作在祂對待亞伯拉罕的事上看見亞伯拉罕的神第八篇　神在時間裡的歷史在祂選民身上的工作在以撒和雅各同約瑟身上的工作 第九篇　神在時間裡的歷史在祂選民身上的工作在以撒和雅各同約瑟身上的工作第十篇　神在時間裡的歷史在祂選民身上的工作亞伯拉罕、以撒、雅各的神第十一篇　神在時間裡的歷史藉著摩西在祂選民身上的工作拯救以色列人出埃及，並領他們進入曠野第十二篇　神在時間裡的歷史藉著摩西在祂選民身上的工作背負他們經過曠野，並帶他們到西乃山歸祂自己第十三篇　神在時間裡的歷史藉著摩西在祂選民身上的工作訓練他們敬拜並分享神，且過聖別、潔淨並喜樂的生活第四冊.得勝者第一篇　神的經綸與人的失敗第二篇　勝過離棄起初的愛第三篇　勝過逼迫、世俗、和屬靈的死第四篇　勝過三種走樣的宗教第五篇　勝過不持守主話的趨勢，否認主名的潮流，以及在主見證中的不冷不熱第六篇　得勝者最終的完成基督身體的構成與建造第一篇　以包羅萬有之基督為生命的元素構成基督的身體第二篇　在仇敵撒但的攔阻、破壞、敗壞下之基督身體的構成第三篇　藉著在生命裡長大而建造基督的身體第四篇　藉著在生命裡長大而建造基督的身體第五篇　藉著在生命裡變化而建造基督的身體第六篇　藉著在生命裡變化而建造基督的身體一個身體和一位靈第一篇　一個身體第二篇　一位靈新約的職事以及使徒的教訓和交通第一篇　新約的職事第二篇　使徒的教訓和交通第五冊.神生命的救恩第一篇　神生命救恩的第一步重生第二篇　神生命救恩的第二步變化第三篇　神生命救恩的第三步模成第四篇　神生命救恩的第四步得榮神在人裡的行動第一篇　在祂的成為肉體裡第二篇　在祂的成為肉體裡第三篇　在祂的人性生活裡第四篇　在基督的釘十字架裡第五篇　在基督的釘十字架裡第六篇　在基督於埋葬期間的行動裡並在基督的復活裡第七篇　在我們於基督復活裡的生活中第八篇　在基督的昇天裡第九篇　在基督的昇天裡第十篇　在召會的建造裡第十一篇　在新耶路撒冷的終極完成裡關於主的恢復和我們當前的需要開頭的話第一篇　主的恢復第二篇　地方召會第三篇　基督的身體第四篇　合一對分裂第五篇　耶穌的見證第六篇　賜生命的靈第七篇　活力排第六冊.那靈同我們的靈第一篇　聖經中靈這字的意義，以及聖言中關於神與人的基本啟示第二篇　那靈的定義第三篇　那靈的定義第四篇　那靈的定義第五篇　那靈的定義第六篇　我們的靈的定義第七篇　我們人的靈的重要性第八篇　操練我們的靈第九篇　那靈在信徒身上，並在信徒裡面的工作第十篇　那靈在信徒身上，並在信徒裡面的工作第十一篇　那靈在信徒身上，並在信徒裡面的工作那靈性質上的聖別第十二篇　那靈在信徒身上，並在信徒裡面的工作完成神聖經綸的主持線第十三篇　那靈在信徒身上，並在信徒裡面的工作聖別人之靈的更新第十四篇　那靈在信徒身上，並在信徒裡面的工作聖別人之靈的變化在神與人關係裡生機的聯結第一篇　在人的受造裡第二篇　在成為肉體裡第三篇　在救恩裡第四篇　在信徒的長大裡第五篇　在基督身體的建造裡第六篇　在新耶路撒冷的終極完成裡經過過程的神聖之分賜與超越基督之輸供的結果第一篇　父神之分賜的結果說出神永遠的定旨第二篇　子神之分賜的結果說出神永遠定旨的完成第三篇　靈神之分賜的結果說出神所完成之定旨的應用第四篇　超越的基督之輸供的結果第五篇　召會第六篇　基督的身體第七篇　結語第七冊.經過過程之神聖在信徒裡的分賜、變化、並建造第一篇　經過過程之神聖在信徒裡的分賜第二篇　經過過程之神聖在信徒裡的分賜第三篇　經過過程之神聖在信徒裡的變化第四篇　經過過程之神聖在信徒裡的建造異象的高峰與基督身體的實際第一篇　異象的高峰第二篇　異象的高峰第三篇　基督身體的實際第四篇　基督身體的實際關於相調的實行第一篇　相調的目的第二篇　相調的需要第三篇　相調的意義第四篇　基督身體的實際第五篇　基督身體的實際過照著神啟示之高峰的生活第一篇　舊約關於神經綸的豫表在新約的應驗第二篇　舊約關於神經綸的豫表在新約的應驗第三篇　舊約關於神經綸的豫表在新約的應驗第四篇　在調和的靈裡，照著調和的靈行動、生活、並行事為人的路第五篇　過神人生活的新復興過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路第一篇　清楚看見關於經過過程並終極完成之三一神的成就第二篇　藉著基督復活的大能，模成祂的死第三篇　為著神經綸終極目標之基督復活真理的揭示第四篇　藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督以顯大基督第五篇　模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子第六篇　藉著在一切事上長到元首基督裡面，建造基督的身體