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蘇鐵

蘇鐵，又名琉球蘇鐵，同物異名臺東蘇鐵，俗稱鐵樹、鳳尾蕉、鳳尾松、避火樹，屬於蘇鐵科蘇鐵屬的一種植物。名稱.葉片如鳳凰之尾，取名鳳尾鐵。同時又有鳳尾蕉、避火蕉、金代、鐵樹等多種叫法。在我們生活中“鐵樹”這一名稱用得較多， 有人說是因其木質密度大，入水即沉，沉重如鐵而得名；另外也有人指出因其生長需要大量鐵元素,即使是衰敗垂死的蘇鐵，只要用鐵釘釘入其主幹內，就可起死回生，恢復生機，故名鐵樹。臺東蘇鐵.臺東蘇鐵 曾被認為是臺灣特有種，但2022年時研究發現其與北琉球群島及鹿兒島生長的蘇鐵有密切基因交流，依支序學而言不足以成為獨立物種，故被並入蘇鐵中成為異名。文化.蘇鐵在古中國稱為“鐵樹”。由於鐵樹只能在10年至20年內開花，因此相當罕見。之後出現了一句成語名為“鐵樹開花”，比喻事情特別罕見或極難實現。形態.常綠喬木，樹幹短而粗，大型堅硬的葉子集生在莖頂，羽狀分裂，線形裂片有一中脈，邊緣向下捲曲，葉子呈深綠色，堅硬，葉子基部有刺。雌雄異株，球花生於莖頂，雄花由無數鱗片狀的雄蕊所成，雌花由一羽毛狀的心皮所成，心皮下部兩緣生胚珠數枚。紅色核果狀的種子，微扁。蘇鐵壽命可達200年以上。特性.蘇鐵主要生長在熱帶和亞熱帶地區，偏好微酸性泥土，喜光照及溫暖，不耐寒，低於零度下會凍傷，因此在較北方種植易霜凍所損害。分佈.原產於日本南部的九州、琉球群島、臺灣東部的臺東，以及中國福建。日本鹿兒島縣奄美大島上的安木屋場的「蘇鐵群生地」擁有約6萬棵蘇鐵佈滿整座山，是日本最多蘇鐵集中地。世界熱帶及亞熱帶地區均有種植，包括中國雲南、廣西、廣東、福建、海南、香港等地，是世界上最廣為栽種的蘇鐵類植物之一。福建的野生種群由於盜挖、生境破壞等因素而極度瀕危，甚至可能已經滅絕。繁殖.自然繁殖.蘇鐵自然界中主要透過有性生殖繁殖，每年春夏天，樹齡十年以上的雌雄異株蘇鐵會長出雄球花及雌球花，雄球花會產生花粉，並透過風或昆蟲使花粉落在雌球花上，完成授粉，種子逐漸在雌株發育。其後在秋冬天時種子才會成熟，成熟紅色的種子就會透過某些松鼠以及昆蟲等傳播到其他地方。人工繁殖.蘇鐵主要透過兩種方法，分別是播種和分蘗。播種是為蘇鐵人工授粉，得出種子，然後培植。分蘗是將蘇鐵切去頂部，莖或基部，侍傷口癒合組織後，會在其周圍會長出許多萌蘗，待其生長2至3年後把萌蘗剝離母株，使萌蘗生根後便能形成一棵小蘇鐵。使用.藥用.是一種漢方藥材，葉子入藥，性涼、味甘淡，功能散瘀、止血。食用.蘇鐵樹幹中薄壁細胞含有很多澱粉，磨粉後可供食用，俗稱西米。需要注意與西米棕櫚所產西米不同，蘇鐵全株含有蘇鐵苷，因而生產蘇鐵西米時需要類似木薯的加工方式進行反覆淘洗等工序去除毒性。毒性.蘇鐵種子含有蘇鐵甙，有毒，誤食蘇鐵的種子會引起抽筋，嘔吐，腹瀉和出血等症狀。威脅.蘇鐵的主要威脅是由於人類開發土地導致棲息地喪失以及過度砍伐。而自然界中主要天敵為曲紋紫灰蝶及蘇鐵白輪盾介殼蟲。2003年版的IUCN紅色名錄將蘇鐵列為近危級別。
平潭縣

平潭縣，是中華人民共和國福建省福州市下轄的一個海島縣，位於福州市東南部海域，由126個島嶼組成，其中以海壇島為最大島。縣人民政府和福建省平潭綜合實驗區管理委員會合署駐海壇街道。歷史.唐為牧馬地，宋初設牧監，慶曆八年綜合實驗區。2010年2月更名為“福建省平潭綜合實驗區”。下轄1個街道辦事處、3個鎮、3個鄉：。人口.2022年，平潭縣常住人口數為39萬人，其中城鎮人口22.07萬人。戶籍人口45.2879萬人，其中男性22.9977萬人。地理.平潭由126個島嶼組成，有名岩礁648個，陸地面積372.92平方千米，海域面積6,064平方千米。是全中國第四大天然海島。福建省第一大島。平潭四周碧海環託，俗稱海山，君山為島上最高峰，因山頂常有嵐氣瀰漫，又稱東嵐山，故平潭簡稱嵐。主島海壇島中部潭城鎮南街有一巨石，其平如壇，因俗謂巨石為磹，後演變作潭，故縣名平潭。平潭縣地理座標範圍為北緯25°16'－25°44'，東經119°32'－120°10'，最東面是牛山島。平潭位於臺灣海峽西岸，為中國大陸離臺灣最近的海島，其至臺灣新竹市僅140公里。礦產有花崗岩、石英砂、明礬、黃鐵、銅、高嶺土礦等，花崗岩儲量約8億立方米，富有名貴的黑、墨綠、芝麻等品種；石英砂儲量10億噸，含矽量高達96%以上。水生動物有魚、蝦、蟹等679種，其中海洋魚類242種，海水蝦、蟹類73種，海水軟體動物有169種，漂游生物266種。土特產有白沙蝴蝶幹、平潭貝雕、平潭對蝦、塘嶼磹、紫菜等。平潭水仙花為中國地理標誌產品。
獨尊儒術

獨尊儒術，全稱罷黜百家，獨尊儒術，是指西漢武帝接受董仲舒的建議將儒家列為統治思想並壓制其他思想流派。這一術語首次出現於易白沙1916年發表的文章《孔子評議》。詞源.“罷黜百家，獨尊儒術”並不出現於中國古籍中，《漢書·武帝紀贊》僅僅表明“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經”。學者易白沙在1916年2月15日《青年雜誌》第1卷第六號發表《孔子評議》，稱“罷黜百家，獨尊儒術，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由”，第一次提出“罷黜百家，獨尊儒術”，指出這一政策正是帝王以孔子為傀儡奴役人民的手段。然而對於這一論述是否符合歷史，史學界仍存在爭議。歷史.在春秋戰國時，各國思想家都提出了自己的策略方針，以法家為盛。各國紛紛啟用法家人物變法改革。漢朝建立後，原戰國各學派思想逐漸恢復，尤以儒家及道家兩派為盛。漢朝初期各君主，主要奉行“與民休息，無為而治”的黃老之術，尊重道家思想；惟七國之亂平定後，漢朝中央政府權威空前強大，為了鞏固自己的地位，急切需要大一統的思想標準。到漢武帝時，日益需要完整及深厚的哲學思想來維護政權的權威。漢武帝即位後，權臣衛綰、田蚡和竇嬰等主張尊崇儒術、貶抑法家，同主張道家無為思想的竇太后展開政治鬥爭。建元二年，竇太后去世，支援儒家的官員重新得勢。在這種情況下，漢武帝於元光元年徵召天下著名儒生入長安策問，其中著名儒生董仲舒提出《天人三策》：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”班固於《漢書·武帝紀》贊曰：“孝武之初立，卓然罷黜百家，表章六藝。”《漢書》中漢武帝未置可否，不過武帝頗好方術，但孝文帝本好刑名之言；及至孝景，不任儒者的情況有很大的改善，在全國的思想及仕進上慢慢開始採用儒家思想的觀點。此後，漢武帝大量任用儒生為官，同時張湯和杜周等人主張以《春秋》決獄，逐漸使通曉儒家經典成為為官為吏的必要條件之一，儒家逐漸成為中國社會的統治思想。但是，漢武帝尊崇的儒術同孔子的思想出現了很大的區別，其中加入了天人感應的神學思想，該時期的儒術成為了以原儒家思想為主體，大量吸納其他諸子百家思想的一種新的思想體系。漢宣帝執政時偏愛刑法治國，遭到大臣蓋寬饒的反對，而太子劉奭也十分相信儒家學說、同樣對宣帝喜歡任用文法吏利用刑名之學處治大臣不滿，結果劉奭遭宣帝訓斥：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教、用周政乎？”學術爭議.易白沙在提出這一論述後，這一論述一度成為史學的公論。易白沙提出這一學說有著新文化運動追求民主、自由的歷史背景。但是從1970年代開始，不少史學家開始質疑這一論述，對於漢武帝是否實行過獨尊儒術、或者漢代學術是否獨尊儒術，受到了學界的廣泛質疑和批評；而對於“罷黜百家，獨尊儒術”的學術性質，學界也眾說紛紜；就目前而言，學界的否定派佔據上風，否定漢武帝曾經實行過這一政策。有意見認為，中國歷代實行的只是外儒內法、儒表法裡。2021年中國大陸新版中國歷史七年級下冊部編版將“罷黜百家，獨尊儒術”的表述更改為“罷黜百家，尊崇儒術”。
建甌市

建甌市，又被稱作“芝城”，是中華人民共和國福建省南平市代管的縣級市，位於福建省的中部偏北，武夷山脈之東南，鷲峰山脈西北側，閩江上游。建甌市人口約45萬，是閩北人口最多的縣級行政區，以漢族為主，亦有畲族和苗族等中國少數民族，通行閩北語建甌話。建甌市面積達4,233.13平方千米，是福建省面積最大的縣級行政區，市政府駐甌寧街道。歷史沿革.西周之前，屬於七閩地，為蠻荒，史書記載甚少。戰國末年，越國為楚國所滅，越國宗室四處逃散，其中一支遷入閩地，自稱閩越王。其王無諸在今建甌溪南覆船山下建無諸行宮。秦廢無諸閩越王號，置閩中郡，治東冶地，降無諸為郡長。西漢高祖五年，因為無諸帶兵佐漢擊楚，立下功勳，劉邦復立無諸為閩越王。武帝元鼎六年，平東越王叛，次年漢以閩越民風強悍，強行遷徙閩越王族平民於江淮，閩越族逐漸沒落並同化於漢。閩地空虛，於東冶舊地設一侯官駐軍鎮之，遠屬會稽南部都尉管轄。昭帝時因閩越遺民相聚漸多，立冶縣。東漢初屬改冶縣為東冶縣，設會稽東部都尉。東漢建安元年三縣，寓意建安年間、南方平定、漢室復興，連同侯官縣為福建最早正式設立的四縣。建安八年，連同閩地原建安、南平、漢興、侯官四縣同屬會稽南部都尉。建安縣開始成為全閩地經濟政治中心。三國吳景帝時，因人口日益繁多，析建安縣校鄉設邵武縣，綏安十縣，基本囊括福建全境。併成為孫吳最大造船基地之一。晉武帝太康三年改為豐州，建安郡屬之。光大年間析晉安郡地設南安郡，治今南安縣豐州鎮。隋文帝開皇三年為屬縣。唐高祖武德元年，建州建陽縣併入建安縣。太宗貞觀三年首字，設定福建經略使，閩地始有福建之稱。五代後梁開平三年七州。南唐保大四年、建寧、歸化八縣。北宋太祖開寶八年。英宗治平三年又分置甌寧縣。南宋高宗建炎二年五州，邵武、興化二州。統稱福建為八閩，而建寧府為八閩首府，八閩上郡。元世祖至元十七年，封建寧府朱熹九世孫世襲翰林五經博士，敕建博士府於朱子祠左。清順治五年，建寧府群眾爆發反對西方列強的“建寧教案”。民國二年，撤消建寧府，全省分為建安道、廈門道、閩海道、漳汀道四道。將原建寧府建安、甌寧兩縣合併為建甌縣。1926年，於建甌縣成立閩北第一個共產黨支部。1927年，成立中共閩北臨委，為中共福建省委前身。1940年，劃建甌縣第一大鎮水吉鎮設水吉縣，後水吉縣併入建陽縣。1940－1949年，設第一行政督察區駐建甌，轄閩北十縣。中華人民共和國成立後到文革的混亂行政區劃調整後，於閩北設”第一地區“，公署駐建甌，後搬遷至建陽，與閩中地區·南平的”第三行署“合併，行署改駐南平；代管閩北五縣五市，建甌為代管市之一。1992年，撤縣改市 ，設立建甌市，定位縣級市。地理.建甌北鄰建陽區，南接延平區、古田縣，東靠政和、屏南縣，西與順昌縣交界。地勢東南高西北低。中部為丘陵谷地，多峽谷盆地。東南部為中山山地，西部為低山山地，北部為中低山地。主要河流有建溪及其支流崇陽溪、南浦溪、松溪、小橋溪。語言.建甌話作為漢語大家庭中的一個重要成員，在其實詞的語法表現方面，不論是詞形、詞義、或是詞的語法特點等等，跟普通話都有很多的一致性。然而，既是方言，就必然體現出它跟普通話的差異性。建甌話是閩語的一個分支，因此，它的實詞特點，跟閩語其他姐妹語言－－閩東語等，存在著比普通話更多的一致性。但是，既作為一個閩語分支獨立存在，它在實詞特點方面，跟閩語其他姐妹方言，也存在明顯的差異，體現了閩北語自身的特點。行政區劃.下轄4個街道辦事處、10個鎮、4個鄉：人口.根據第七次全國人口普查資料，截至2020年11月1日零時，建甌市常住人口為434451人。氣候.建甌屬亞熱帶海洋性季風氣候，年平均氣溫19.3攝氏度，降雨量1600-1800毫米，日照1612小時，無霜期286天。物產.金屬礦主要有鐵 、銅、鉛、鋅等，非金屬礦主要有煤、白雲石、石英石、葉蠟石、矽灰石、滑石等。建甌市的主要農產品包括北苑御茶、烏龍茶、錐慄、柑橘、白蓮、毛竹及竹筍等。其毛竹林面積124萬畝，名列“中國竹子之鄉”榜首。民間藝術.建甌市的建甌挑幡被列入國家級非物質文化遺產名錄。建歐唱曲子。民俗技藝.建甌市的弓魚被列入國家級非物質文化遺產名錄。
邵武市

邵武市位於中國福建省西北部，武夷山脈南麓，是南平市代管的一個縣級市，鄰接江西省，市人民政府駐昭陽街道新建路18號。邵武歷史悠久，建城已有1700多年的歷史，曾為福建八府之一。歷史.漢代以前，今福建省為閩越人所居。中原與福建最早的交通路線，是從鄱陽湖至信江上游，翻越武夷山脈，順閩江而下。漢初，東越王餘善為抵禦漢政權，保護閩江下游的國都東冶。漢末三國時期，孫吳開發福建，於永安三年，複稱邵武縣。北宋太平興國四年之一，轄邵武、光澤、建寧、泰寧，治邵武縣；縣治遷離富屯溪北岸舊址，在富屯溪南岸修築土城，作為軍、縣治所。此後直到清末，邵武軍先後改為路、府，所轄四縣始終不變，邵武縣也始終為附郭。民國和共和國初期，邵陽的隸屬多次變動，但都沒有再成為上級行政區的治所駐地。1956年，改隸南平專區。此後南平專區的名稱、轄域、治所有過多次調整，而邵武之隸屬不變。1983年，邵武撤縣設市。人口.根據第七次全國人口普查資料，截至2020年11月1日零時，邵武市常住人口為273721人。行政區劃.下轄4個街道辦事處、12個鎮、3個鄉：歷史名人.歷史上曾出了2個宰相、7個兵部尚書、 271位進士。後唐工部侍郎黃峭、宋朝宰相李綱、文學評論家嚴羽均是邵武人。一說張三豐是邵武人。文化.邵武市的邵武儺舞被列入國家級非物質文化遺產名錄。語言.邵武方言內部可以分為城關片、洪墩片、和平片、金坑片4個小片。城關片通行於水北、城郊、沿山、吳家塘、拿口等鄉鎮的廣大地區；洪墩片通行於洪墩鎮和張厝鄉一部分，拿口鎮一部分；和平片通行於和平、大埠崗、肖家坊、桂林等鄉鎮和張厝鄉部分地區；金坑片只在西部一小塊地區使用。城關片、和平片和金坑片都屬於邵將語邵武話，洪墩片屬於邵將語將樂話。
洪仁玕

洪仁玕，封幹天福，繼封幹天義護京主將，1859年四月初一獲封為九門御林開朝精忠軍師頂天扶朝綱幹王，賜福千歲同八千歲，“京城內不決問幹王”。洪仁玕提出的《資政新篇》，在當時的中國算是相當先進的思想。生平.洪仁玕是洪秀全1843年創立的拜上帝教最先的信徒之一。1851年太平天國金田起義後，在廣東的洪仁玕曾試圖前往廣西會合洪秀全，因清朝官兵在各地搜查嚴密而被迫折返。1852年洪仁玕到香港，認識瑞典籍傳教士韓山明，不久返回廣東，次年在廣東從韓山明受洗。1854年洪仁玕曾到上海，欲到天京而未果，在倫敦佈道會的墨海書館居留了半年，後來回到香港，成為倫敦傳道會傳道人，並繼續學習西方事物。根據現有載，洪仁玕在香港居住時曾於英華書院任教中文，亦曾在校內向外國傳道人講述太平天國起義的理念。1858年6月，洪仁玕從香港出發，走陸路經廣東、江西、安徽；次年4月，捻轉到達天京。洪秀全見面後得知洪仁玕曾學習西方事物，大喜，封為軍師、-{幹王}-，讓他總理天國政事。不過天朝其他幹部對洪仁玕未立寸功而封王感到不服，洪秀全便陸續封其他有功將吏為王。洪仁玕據他在香港多年所見所學的西方知識，提出《資政新篇》，作為太平天國長遠發展的綱領。《資政新篇》除了有政治上團結領導的主張外，在經濟上更提出要學習西方：興商業、辦銀行、建設鐵路、開礦、辦郵政；而且還提出要有保護人身的司法制度、辦報紙傳遞訊息及監督政府等等。外交上，《資政新篇》提出放棄萬方來朝的幻想，向西方開放，雙方平等對待。《資政新篇》的內容基本上包涵各種發展資本主義社會的要素，在某程度上比日後清廷的洋務運動及維新運動更為全面及徹底。但由於他並沒有任何實際作戰及行政經驗，加上他提出的改革不切實際，在長期戰爭的情況不許可，所以一直未實行。曾國藩的幕僚趙烈文看過《資政新篇》後，亦稱「於夷情最諳練……觀此一書，則賊中不為無人」。洪仁玕雖獲任為軍師，但他的實際權力不大，在1861年初開始失勢，權力被削弱；而太平天國當時的客觀環境亦沒有機會讓他認真推行《資政新篇》內的主張，最終《資政新篇》仍是紙上談兵。軍事上，洪仁玕曾參與1860年太平軍二破江南大營的策劃，後來又建議分兵兩路合取武漢以解安慶之圍，但功敗垂成。洪仁玕亦曾親自帶兵出戰。1864年7月天京陷落時，洪仁玕正在浙江湖州。8月洪仁玕伴隨幼天王從湖州出走，計劃進入江西會合其他太平軍，再北上中原發展。在清軍窮追不捨下，10月9日洪仁玕在江西兵敗被俘。1864年11月23日，洪仁玕在南昌被沈葆楨凌遲處死，臨刑前做絕命詩一首並說：“人各有心，心各有志，故趙宋文天祥敗於王坡嶺，為張弘範所擒，傳車送窮北，亦只知人臣之分當如此，非不知人力之難與天抗也。予每讀其史傳及正氣歌，未嘗不三嘆流涕也，今予亦只法文丞相已。至於得失生死，付之於天，非吾所敢多述也。”英雄吞吐氣如虹，慨古悲今怒滿胸。獫允侵周屢代恨，五胡亂晉苦予衷。漢唐突厥匈奴犯，明宋元遼韃靼兇。中國世仇難並立，免教流毒穢蒼穹。北狄原非我一家，錢糧兵勇盡中華。誑吾兄弟相殘殺，豪士常興萬古嗟。
燕屬

燕屬在動物分類學上是雀形目燕科中的一個屬，其屬名在拉丁語裡就是燕子的意思。該屬下最知名的動物即家燕，廣泛分佈於北半球。
美屬薩摩亞

美屬薩摩亞，其餘島嶼為馬努阿群島、羅斯環礁和斯溫斯島。19世紀後半葉，德國、英國和美國為爭奪薩摩亞群島發生了嚴重的國際對抗。最後，根據1899年條約規定，德國和美國分割薩摩亞群島。次年美國正式佔領群島東半部，由五個火山島與兩個珊瑚礁組成。西薩摩亞現在是薩摩亞獨立國。美國透過1929年2月20日一項國會法案，正式接受將這些島嶼割讓給美國的契約。該法案規定，當地居民享有美國國民地位。該法案規定設立一個美屬薩摩亞政府，其一切民政、司法和軍事方面的權力屬於美國總統指定的人。由於美國在該地區的利益主要是軍事利益，該領土由美國海軍管轄。1951年一項行政命令把對該領土的權力移交給內政部。地理.美屬薩摩亞位於大洋洲，是美國在南半球唯一的領地，土地面積199平方公里，比華盛頓市稍大，包含5座崎嶇不平的火山島與2座珊瑚環礁。另外，羅斯環礁，是美國領地的最南端。在12月到3月間，美屬薩摩亞可能受颶風襲擊。人口.大約有91.6%的人口是薩摩亞人，2.8%是亞洲人，1%白人，4.2%混血，0.3%其他。大部分人具雙語言能力，能講英語與薩摩亞語。美屬薩摩亞基督教徒眾多，50%的人口是公理會，20%屬於天主教，30%屬於基督新教的其他支派或非基督徒。美屬薩摩亞的州級郵政縮寫是AS，郵區編號為96799。行政區劃.美屬薩摩亞分為3個區與2個無建制環礁。3區2環礁又劃分為74個村。帕果帕果是美屬薩摩亞的首府。它是最大的村莊之一，位於圖圖伊拉島Ma'oputasi縣的東部。政治.美屬薩摩亞的行政首長為總督，每4年由選舉產生。美屬薩摩亞議會為兩院制，由參議院和眾議院組成。美屬薩摩亞的議會為一個沒有黨派的議院。21席的眾議院每2年自20個選舉區及斯溫斯島選出，參議院的18席則每4年由美屬薩摩亞的頭目中產生。出生於美屬薩摩亞美屬薩摩亞選出一名無投票權的美國眾議院代表。經濟.島上約5000名僱員，分為以下三部分：公共部門，兩個黃鰭鮪罐頭工廠，其餘皆為私人企業。公共部門的多數僱員為美屬薩摩亞政府工作。兩個黃鰭鮪罐頭工廠每年對美國本土輸出數億美元的黃鰭鮪(鮪魚)罐頭。文化.美屬薩摩亞的文化與西薩摩亞幾乎相同。教育.島上有23個小學，6箇中學，由美屬薩摩亞教育部經營。美屬薩摩亞社群大學，成立於1970年，在島上提供高等教育。
鸊鷉屬

鸊鷉屬在動物分類學上是鳥綱鸊鷉目鸊鷉科中的一個屬。廣泛分佈在歐洲、亞洲、北美洲和南美洲，多數北半球的鸊鷉屬鳥類都是候鳥。主要在淡水湖區域繁殖，在水邊築巢，是游泳和潛水的好手，以魚為食。一般下兩枚蛋。雄鳥和雌鳥顏色區別不大。分類.大約包括9種：
鷗屬

鷗屬在動物分類學上是鳥綱鸛形目鷗科中的一個屬，是分佈在世界各地的海鳥。下屬物種.本屬包括以下物種：
洪憲

洪憲是袁世凱預備成立的中華帝國之年號。1915年12月31日，宣佈改次年為洪憲元年，取“洪揚憲法”之意。1916年3月22日宣佈取消帝制，23日廢止年號，其籌備帝制時間前後共計102天。袁世凱未嘗正式登基，年號洪憲僅用於政府公文上，初民間報章書刋多沿用「民國五年」，後只使用「西曆一千九百十六年」，列強使節更不接納。
范仲淹

范仲淹人，北宋政治家、文學家、軍事家、教育家。家庭.范仲淹幼年喪父，母親謝氏改嫁長山朱氏，遂更名朱說。生平.范仲淹生於端拱二年八月二十九日。四歲時，范仲淹隨母親、繼父回到了長山縣河南村，此後范仲淹在長山縣讀書。范仲淹成年後得知自己身世，遂辭別母親，宋真宗大中祥符四年分為四份，早晚吃兩份，史稱「斷虀畫糜」或「斷虀畫粥」，讀書三年。出仕.大中祥符八年登進士第，成為乙科第九十七名進士，被任命為廣德軍司理參軍，掌管訟獄，此時迎回母親贍養，並回到蘇州要求重歸範氏家族，但遭到一些族人刁難，他堅持己見，聲稱只是恢復範姓，沒有其他企圖，方才被允許復姓範。此後范仲淹相繼出任集慶軍寧陵縣守喪三年。守孝期間，南京留守晏殊邀請他擔任應天府學教授。天聖六年，仁宗行郊祀大禮，下令將親率百官至會慶殿為劉太后賀壽，再至天安殿受百官朝賀。范仲淹上書反對，以為有違君主之體，不合朝廷體制，並接連上書要求太后撤銷垂簾聽政，還政給天子。他兩度上書皆被宰執壓下，范仲淹乃自請出任地方，貶為河中府通判。黨爭.明道二年，仁宗親政後，范仲淹被召回京師擔任言官右司諫一職。郭皇后要掌摑後宮妃嬪，仁宗勸阻，卻誤傷仁宗之頸，仁宗大怒，決定廢后。以范仲淹為首的朝臣們出於道義，不同意下詔廢后，而當時的同中書門下平章事呂夷簡為討好仁宗，明令禁止百官參議此事。范仲淹與御史臺官員孔道輔等人，數人徑趨垂拱殿，求見仁宗。但仁宗拒絕接見，次日早朝范仲淹等人到待漏院準備向呂夷簡進言，被貶出京為睦州知州。一年多後，1034年八月時改任蘇州知州，在蘇州他因為治水有功，拜禮部司員外郎、天章閣待制。後召還，判國子監，遷吏部司員外郎、權知開封府。景祐三年，范仲淹不滿同中書門下平章事呂夷簡任用私人，上書給仁宗一幅“百官圖”，指其次第曰：“如此為序遷，如此為不次，如此則公，如此則私。況進退近臣，不宜全委之宰相。”加之論“遷都洛陽”之事，范仲淹又與呂夷簡發生激烈爭執，呂夷簡指范仲淹及其支持者為“朋黨”，北宋時期的“朋黨之爭”即由此起。最終呂夷簡遭罷職，范仲淹也再次被貶至饒州、再貶潤州，又貶至越州。帶兵.景祐五年為戶部員外郎、龍圖閣直學士、知耀州。然而康定二年達成和議。改革.慶曆三年好欺負。”同年九月與富弼、韓琦等人參與改革。提出了“明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、推恩信、重命令”等十項改革建議，就是史上著名的《答手詔條陳十事》，是當時所謂“慶曆之治”的推動者之一，歷時僅一年。范仲淹罷黜許多官吏，引發官場風雲，富弼同情那些被罷斥的官吏，向范仲淹說：“範公只是一筆畫掉他們的名字，怎麼知道他們一家老小都在哭泣？”，范仲淹對此回應說：“一家哭，也比一路哭好。”慶曆四年。晚年多病。在饒州日，因學行氣，而有差失，“遽得眩轉之疾”，又“患肺久深，每秋必發”。逝世.皇祐四年五月二十日二月，追封魏國公。文學成就.《范文正公集》《範文正奏議》《桐廬郡嚴先生祠堂記》《嶽陽樓記》《選任賢能論》《近名論》《推委臣下論》《上攻守二策狀》《楊文公寫真贊》《泰州張侯祠堂頌》《睦州謝上表》《唐狄梁公碑》《宋故太子賓客分司西京謝公神道碑銘》《東染院使種君墓誌銘》《太子中舍致仕範府君墓誌銘》《舉歐陽脩充經略掌書記狀》《舉張方平充經略掌書記狀》《金在鎔賦》《太清宮九詠序》《朝賢送定惠大師詩序》《太子賓客謝公夢讀史詩序》《述夢詩序》《尹師魯河南集序》《唐異詩序》《說春秋序》《蘇幕遮．碧雲天》《漁家傲》《御街行》《寄香嚴海仙上人》文人志節.「彼希聲之鳳皇，亦見譏於楚狂；彼不世之麒麟，亦見傷於魯人。鳳豈以譏而不靈，麟豈以傷而不仁？故割而可卷，孰為神兵；焚而可變，孰為英瓊。寧鳴而死，不默而生」——范仲淹在答友人梅堯臣的《靈烏賦》中強調的「寧鳴而死，不默而生」，更是彰顯了古代士大夫為民請命的凜然大節。團結族人.為了團結親屬和族人，范仲淹出資為家鄉蘇州的族人設立義莊、義田。義莊供給義米，救濟貧窮族人，並為科舉考生提供資助，期待他們出仕後回饋同族。若族人任官，則停止供給義米。受范仲淹影響，其好友李師中也買田數千畝，設立義莊周濟宗族中的窮人。範氏義莊的出現，象徵中國宗族組織的誕生，影響深遠。皇祐元年，用以資助範氏族人。著作.范仲淹作品《宋史》本傳，編本名《丹陽集》凡詩賦五卷二百六十八首襍文十五卷一百六十五首，元祐四年蘇軾為之序。另北宋有刻本《范文正公文集》，有《文集》二十卷，《別集》四卷，《尺牘》二卷，《奏議》十五卷，《丹陽編》八卷。南宋淳熈丙午鄱陽從事綦煥校定舊刻，又得詩文三十七篇為遺集附於後即今別集其補編五卷。又有乾道刻遞修本、範氏家塾歲寒堂刻本，皆二十卷。清代四庫全書本《範文正集》正集二十卷別集四卷補編五卷。
夫差

夫差，音扶釵，姬姓，春秋時期吳國第25任君主，在位時期為前495年—前473年。生平.夫差生年不詳。前496年，闔閭在檇李之戰負傷而亡。夫差為了洗雪其父闔閭敗給越王勾踐的恥辱，勵精圖治，吳國也迅速增強。夫差二年打敗越王勾踐，隨後將勾踐圍困在會稽山。勝利後，勾踐獻出舉國珍寶，向吳國請和，表示臣服，夫差將勾踐釋回越國。夫差十一至十三年，夫差接連舉兵伐齊，伍子胥苦諫應該先南下徹底消滅越國，以致君臣不和產生嚴重的意見分歧，終導致夫差賜「屬鏤之劍」予伍子胥，伐楚功臣伍子胥自刎。夫差取伍子胥的首級懸於城門樓之上，用酒器鴟夷裝屍體扔進閭江，鴟夷為革制酒器，吳地後人說端午吃粽子紀念伍子胥可能源於此。勾踐在越國臥薪嚐膽，十年生聚十年教訓，迅速恢復越國國力，圖謀報復。前486年，夫差在邗會盟諸侯，與晉爭霸獲勝。但夫差僅使太子友和老弱守國，勾踐乘虛而入，大敗吳師、殺太子友。夫差二十三年十一月丁卯被勾踐興兵攻破，夫差被圍困在吳都西面的姑蘇山上，吳國滅亡，而夫差也被勾踐流放，夫差不能接受而自殺。在位年與西曆對照表.在位年與西曆對照表其他.日本《新撰姓氏錄》右京松野一族認為自己出自夫差。
武夷山風景名勝區

武夷山風景名勝區位於中國福建南平武夷山市中部，行政區域屬武夷街道和星村鎮，設立於1979年，1982年被列為第一批國家重點風景名勝區，是“武夷山”世界遺產的重要組成部分。也是中國少數以觀光成功拉動低排放經濟的城市。武夷山不是一座獨立的山峰，而是一片低山丘陵，屬於典型的丹霞地貌，發源於黃崗山的九曲溪由西向東，歷九曲十八彎，橫貫這一地區，自古即以“丹山碧水”著稱於世，被譽為“奇秀甲東南”。早在青銅時代，這裡就是閩越先民的活動地帶，至今還儲存有武夷山崖墓群。西漢時期，漢武帝就曾派遣使者在大王峰南麓設壇祭祀山神武夷君，武夷山由此而得名。唐玄宗天寶年間封武夷山為“天下名山”。唐末五代時把武夷山列為天下三十六洞天的“第十六洞升真元化之天”。南宋時期，朱熹在五曲隱屏峰下設武夷精舍，講學數十年，將理學發揚光大。宋代遇林亭一帶是建窯的主要生產地之一，現在仍存有遇林亭窯址。元代在四曲一帶設有御茶園，進貢武夷巖茶，至近代，大紅袍更成為茶中極品。武夷山古時即被人們稱其具備“三三六六”之勝，三三得九，即九曲溪；六六三十六，指三十六座奇峰。另外還有七十二洞、九十九巖、一百零八景等稱謂。現代的風景名勝區共分為六大景區：九曲溪景區、武夷宮-大王峰景區、雲窩-天遊景區、虎嘯巖-一線天景區、水簾洞-大紅袍景區、遇林亭-蓮花峰景區。自1979年建制至2008年，武夷山風景名勝區共接待海內外遊客2430萬人次，其中境外遊客191.1萬人次。2011年武夷山風景名勝區接待中外遊客711萬人次，並以旅遊總收入122.6億元列全國5A旅遊景區第一位。2019年5月18日起，武夷山風景名勝區實行實名制購票。九曲溪景區.九曲溪發源於黃崗山南麓，全長62.8千米，流域面積534平方千米。自星村由西向東，歷九曲十八彎，橫貫景區，在武夷宮附近匯入崇陽溪。古人遊覽九曲溪，多從武夷宮逆流而上，以武夷宮附近記為一曲，玉女峰下為二曲，直至星村為九曲。從星村至武夷宮，長約9.5千米，直線距離僅5千米，曲率達1.9。沿途水清見底，山回溪轉，移舟換景，是武夷山的精華所在。以朱熹的《九曲棹歌》為代表，歷代文人對九曲溪歌詠不斷。由九曲順流而下，沿途可見的景點有：武夷宮—大王峰景區.武夷宮始建於唐天寶年間，稱天寶殿。五代閩王王審知改稱武夷觀，祀武夷君。南唐改稱會仙觀。北宋紹聖二年改稱衝佑觀，時為全國九大道觀之一。元明清諸朝先後稱萬年宮、武夷宮。大王峰為武夷三十六名峰之首，上大下小，陡峭異常。據說此處為古時閩越先民酋長安放船棺之地，故而得名。雲窩—天遊景區.雲窩-天遊景區在九曲溪中段北岸，有隱屏峰、雲窩、天遊峰、桃源洞等景點，與九曲溪景區同列為兩大遊客最多的景區。雲窩在隱屏峰、天遊峰及九曲溪三者之間，因清晨常有云霧瀰漫，故而得名。北宋遊酢在此築舍，名為水雲寮。北宋鄉賢江贄又在此築叔圭精舍。明代兵部侍郎陳省罷官後在叔圭精舍遺址上築幼溪草廬，並留下大量摩崖石刻。隱屏峰是武夷三十六峰之一，南宋淳熙十年朱熹在峰南建武夷精舍，2000年重建。劉子羽神道碑現已移入武夷精舍儲存。天遊峰和仙掌峰俱為武夷三十六峰之一，兩者連為一體，頂部以胡麻澗相隔。胡麻澗儲存有三十多方歷代摩崖石刻。桃源洞又稱小桃源，由九曲溪六曲北岸經松鼠澗北行，至豁然開朗的谷地即為桃源洞。谷內有20世紀90年代重建的開源堂道觀和高16米的老子造像。桃源洞有小路通往三仰峰。三仰峰為武夷三十六峰之一，是風景名勝區內的最高峰，海拔717.7米。虎嘯巖—一線天景區.虎嘯巖和一線天景區在風景名勝區南部，古時多由二曲上岸進入虎嘯巖，再到一線天，今有景區公路可直達兩地。虎嘯巖為武夷三十六名峰之一，四壁陡峭。山南有天成禪寺。靈巖為武夷三十六名峰之一，巖腹有三個巖洞：靈洞、伏羲洞、風洞，三洞有一條巨大的巖罅相通，長178米，最狹處僅0.3米，故稱“一線天”。水簾洞—大紅袍景區.水簾洞和大紅袍景區在風景名勝區北部。水簾洞是一塊巨大的內凹形巖壁，巖頂有瀑布飛流而下，巖壁內凹處有木構三賢祠，祀劉子翬、劉甫和朱熹三人。九龍窠是一條東西向的深長峽谷，武夷巖茶名品大紅袍的原生地就在九龍窠內。大紅袍名叢共有六株，生長在巖壁上。九龍窠峽谷北側高地上有天心永樂禪寺，已被列為武夷山市文物保護單位。從水簾洞經章堂澗、慧苑寺、鷹嘴巖、流香澗可到達九龍窠。章堂澗南側有丹霞嶂，為武夷三十六峰之一，山腰處有巖洞，洞內有清代崖居遺構，俗稱“天車架”。丹霞嶂崖居已被列為福建省文物保護單位。鷹嘴巖亦為武夷三十六峰之一，巖頂斜尖，酷似鷹嘴，故而得名。慧苑寺也是武夷山市文物保護單位。遇林亭—蓮花峰景區.遇林亭-蓮花峰景區在風景名勝區的西北部，主要有遇林亭窯址、白巖崖墓、蓮花峰、佛應巖、佛國巖、彌陀巖、龍峰、碧石巖等景點。
武夷山脈

武夷山脈位於中國江西省、福建省兩省邊境，以傳說中的山神武夷君而得名。特點.北接仙霞嶺，南接九連山，呈東北-西南走向。長約550千米，海拔1000米左右。是贛江、撫河、信江與閩江的分水嶺。主峰黃崗山，海拔2158米，位於江西省鉛山縣與福建省武夷山市交界處，為中國大陸東南部最高峰。1979年建立福建武夷山國家級自然保護區，佔地5.73萬公頃，1981年3月建立江西武夷山國家級自然保護區，佔地1.6萬公頃。1957年建成的鷹廈鐵路，在江西資溪、福建光澤之間穿過此山隘口。
不結盟運動

不結盟運動是一個擁有120個成員國和17個觀察員國的鬆散國際組織。它成立於冷戰時期，其成員國奉行獨立自主的外交政策，不與美蘇兩個超級大國中的任何一個結盟。聯合國中有三分之二的會員是該組織的成員國，全球約55%的人口也生活在不結盟運動國家。不結盟運動定期舉行首腦會議，到目前為止已經在前南斯拉夫、埃及、尚比亞、阿爾及利亞、斯里蘭卡、古巴、印度、辛巴威、印尼、哥倫比亞、南非、馬來西亞、塞爾維亞、委內瑞拉和亞塞拜然舉行會議。歷史.“不結盟”一詞最早可追溯到1954年印度總理尼赫魯在斯里蘭卡發表的一場演說中。尼赫魯將一年前中國總理周恩來為處理中印兩國政治分歧所提出的和平共處五項原則作為“不結盟運動”的基礎。之後在1955年舉行的萬隆會議上，與會的29個第三世界國家的領導人向世界表明自己不願意捲入美國和蘇聯之間的冷戰，而將反對殖民主義、爭取民族獨立自主、消除貧窮和經濟發展作為自己的目標。萬隆會議是不結盟運動發展的重要里程碑。1956年7月，印度總理尼赫魯、埃及總統納賽爾和前南斯拉夫總統鐵托在南斯拉夫舉行會議，三國領袖共同宣言反對把“世界分成強有力的國家集團”。在四年後的第15屆聯合國大會期間，這三位領袖又與印度尼西亞總統蘇加諾和迦納總統恩克魯瑪在紐約會晤磋商建立美蘇之外的第三股政治勢力。1961年9月，在前南斯拉夫總統鐵托的努力之下，由埃及、南斯拉夫、印度、印度尼西亞、阿富汗五國發起的第一次不結盟運動首腦會議終於在南斯拉夫首都貝爾格萊德召開，共有25個國家的首腦參與了會議並通過了《不結盟國家的國家和政府首腦宣言》，反對任何形式的“殖民主義、帝國主義和新殖民主義”，要求簽訂國際性的裁軍條約，消除經濟不平衡，廢除國際貿易中心的不等價交換。同時宣言還明確表態支援阿爾及利亞、安哥拉、突尼西亞、古巴等國的民族解放運動，以及爭取中華人民共和國在聯合國的席位。第二次的不結盟運動首腦會議於1964年10月在埃及開羅舉行，此時的成員國已經增加到47個，大部分是來自亞洲和非洲新取得獨立的民族國家。這次會議除了重申反對殖民主義和帝國主義的立場外，將焦點放在了以巴衝突以及印巴衝突之上，此外因之前爆發中印戰爭，會議亦讉責中國對印度的攻擊。第三次的不結盟運動首腦會議是於1970年9月在尚比亞首都盧薩卡舉行的，這次會議發表的宣言與前兩次不同，著重批評美國和蘇聯的霸權主義，儘管受到了來自蘇聯的強大壓力，會議最終還是通過了《盧薩卡宣言》，宣稱“超級大國之間的恐怖均勢沒有給世界其他地區帶來和平與安全”，並指責兩個超級大國粗暴干涉別國內政，甚至採取武力顛覆別國政府等手段。第四次不結盟運動首腦會議於1973年9月在阿爾及利亞首都阿爾及爾舉行，由於正逢世界石油危機，經濟問題成為會議焦點。但是這時的不結盟運動其實已經開始被邊緣化，一些出產石油的不結盟運動的成員國已經躋身前次會議所稱的“富國”行列。到第六次不結盟運動首腦會議舉行時，成員國之間的矛盾已經開始激化，許多國家雖然依然表示奉行獨立自主的外交政策，但實際上卻是偏向蘇聯和反西方，古巴始終是蘇聯忠實的盟友、越南戰爭中一些中東、東南亞的國家倒向美國；甚至連運動的創始國之一的印度，也開始倒向蘇聯。在古巴舉行的這次會議上，因柬埔寨的地位問題發生了爭執，導致緬甸最終決定退出不結盟運動。冷戰結束之後，不結盟運動事實上已失去了繼續存在的價值，各國的重心都紛紛從冷戰時期的政治領域，轉移到了經濟領域。後冷戰時期的多個發展中國家的經濟組織，例如22國集團等，已經在為發展中國家爭取利益方面，發揮著比不結盟運動更大的作用。值得注意的是，中國與巴西兩個世界上最大的發展中國家都不是不結盟運動的正式會員；但他們在22國集團中都擔當著重要的領導角色。第13次的不結盟運動首腦會議是於2003年2月在馬來西亞吉隆坡召開的，這次會議的焦點是伊拉克問題。即將下臺的馬來西亞首相馬哈迪·莫哈末、南非總統姆貝基等人都發言表示反對美國發動對伊拉克的戰爭；會議最後還通過了反對伊拉克戰爭的決議。2012年8月29日至30日於伊朗德黑蘭舉行的第16次不結盟運動峰會受到歐美國家的阻擾，但是伊朗依然成功召開，120國代表團抵達參與，10天後，加拿大於9月7日以伊朗人權紀錄不佳與發展核武為由宣佈斷交。2016年9月17日至18日，在委內瑞拉舉行第17屆不結盟運動峰會，峰會通過了指導不結盟運動未來3年發展的《瑪格麗塔島宣言》。輪值主席國委內瑞拉總統馬杜羅表示，不結盟運動將繼續推動世界向多極化和“去帝國主義”方向發展。第18次不結盟運動峰會於2019年10月在亞塞拜然首都巴庫舉行。峰會通過了指導不結盟運動未來發展的《巴庫宣言》，強調將進一步提升該組織的活力和效率，推動多邊主義，促進地區和平與發展。成員國.不結盟運動是一個十分鬆散的國際組織：它不設總部及常設機構，起初甚至沒有定期的會議機制，後來才規定每3年舉行一次首腦會議，並由會議舉辦國擔任主席國，任期亦為3年。截至2012年5月，不結盟運動共有120個成員國、17個觀察員國，還有非洲聯盟、阿拉伯國家聯盟、伊斯蘭合作組織和聯合國等10個觀察員組織。非洲.美洲.亞洲.歐洲.大洋洲.前成員.觀察員.
革命造反歌

《革命造反歌》是紅衛兵歌曲之一。歷史.北大附中紅旗戰鬥小組文娛委員少華，1966年6月4日替同組學生閻恆的快板詩《文化革命幹一場》譜曲，以此作為本組織戰歌。曲調為佇列歌曲中典型的進行曲式節奏，通俗明快，高亢奔放，鏗鏘有力，富於鼓動性。一旦脫離了既往校園生活模式的束縛，面對革命和未知歷史的召喚，他們充滿無限可能性的憧憬。紅衛兵自己作詞作曲演唱，直接源於生活的品格使這首歌格外貼近他們的思想感情，非常傳神地表現了那個時代的精神風貌，和被狂熱所鼓動的青年學生的精神亢奮狀態。最初的歌詞為：“拿起筆，作刀槍，集中火力打黑幫。敢想、敢說、敢造反，文化革命當闖將。忠於革命忠於黨，黨是我的親爹孃。誰要敢說黨不好，馬上叫他見閻王。”在流行中加工定型、顯得更加完整的歌詞由三段構成：拿起筆，作刀槍，集中火力打黑幫。革命師生齊造反，文化革命當闖將！忠於毛主席忠於黨，刀山火海我敢闖。革命後代舉紅旗，毛澤東思想放光芒！歌唱毛主席歌唱黨，黨是我們親爹孃。誰要敢說黨不好，馬上叫他見閻王！同年7月1日在北大附中的海淀區各中等學校紅衛兵集會上演出，並從此跨出校門在社會上廣為傳唱。在傳唱過程中被定名為《革命造反歌》，還給配上了肢體語言簡單誇張、熱烈煽情的街頭群舞。北大附中紅旗戰鬥小組是與清華附中紅衛兵齊名的最早的學生造反組織，因得到毛澤東的肯定而名聲大振，在中共八屆十一中全會後統一在紅衛兵名號下。這樣純正的老資格組織背景，也為這首歌的流行增加了過硬籌碼。新華社播發8月18日毛澤東第一次檢閱紅衛兵訊息時，把現場高唱的這首歌與《東方紅》、《大海航行靠舵手》並列在一起，有很強暗示性。此後每當紅衛兵走上街頭，進行集會，集合，演講，張貼傳單、標語和大字報，抄家、開批鬥會時，都要唱這首歌。它成了紅衛兵的“國際歌”，成了紅衛兵的文化標誌。憑著這樣的歌聲，他們在哪裡都可以找到自己的戰友。1966年9月30日在人民大會堂舉行的國慶招待會上，由周恩來安排，該曲以300人合唱隊龐大陣容，向中外來賓演出。不久中央人民廣播電臺和北京人民廣播電臺為該曲錄音，並在節目中反覆播出，其傳播速度更快；甚至飄揚過海，傳到了日本和亞非歐美國家。一時間，成為造反派組織共同的戰歌，是1966年中國流行最廣的群眾歌曲。甚至被親切而不無誇張地稱為“《國際歌》的兒子”。使用.安東尼奧尼紀錄片《中國》的方便的反諷象徵。個別流傳的版本里詞作者署名“彭小蒙”，系誤傳。
紅海洋

紅海洋是指1966年底開始席捲中國的，用紅油漆將街道、單位的大幅牆體塗成紅色、寓意“革命化”的環境赤化風潮。也曾被稱為“紅化”。這一時尚的功能，是以極大視覺衝擊力，為渲染毛澤東權威、烘托造反氣氛造勢。背景.當時中國大陸的大環境“處處是革命的標誌和文字，處處是革命的語言和歌聲。每個街道，每個商店，每個行業，都要成為學習毛澤東思想的學校，成為宣傳、執行和捍衛毛澤東思想的陣地。”在這種氛圍刺激下，北京航空學院“紅旗”戰鬥隊總部要求駐各地的聯絡站，組織人力物力，迅速展開“紅海洋”活動。他們帶頭在鬧市街道的店鋪門面、廣場上，機關、學校的大門、房屋、院牆牆壁，塗飾紅油漆，再用黃油漆寫上各種標語和毛澤東語錄，並繪製向日葵、紅太陽、毛澤東頭像的木刻圖案等。影響.於是這種風潮，迅速蔓延到全國各地企事業單位、居民區甚至農村的每個角落。其繪製方式有油漆塗刷、噴槍噴塗。當時的商店、機關、軍營、學校、工礦、醫院、車站、港口等公眾場合的大面積牆體，都被淹沒在紅色油漆之中。連廁所外牆也不放過。除了現成的連片牆體外，還設定了大量語錄牌、標語牌，置於公路旁、田埂邊等地。塗飾紅海洋的日日夜夜，人們加班加點，不計報酬，不辭辛苦，彷彿有使不完的勁兒，始終處於高度亢奮狀態。造成紅油漆供售的空前緊俏。參與者感覺這樣一來，就可以讓毛澤東思想的光輝照亮每一個角落，一個紅彤彤的新世界就會降臨。這與當時人們對紅色象徵革命的觀念，和對象徵力量的精神作用的執著崇拜有關。1966年12月30日中共中央、國務院發出《關於制止所謂“紅海洋”的通知》：“……最近城市中有些黨政機關部門，藉口寫毛主席語錄,‘美化城市’等等，大搞所謂 ‘紅海洋’，就是用紅色的油漆把大門和大片的牆壁塗成紅色，甚至強迫群眾挨家挨戶出錢。……除了‘紅海洋’還搞了大牌坊，還有別有用心的走資本主義道路的當權派和堅持資產階級反動路線的人，想用這個方法使群眾沒有貼大字報的地方……不但完全違背毛澤東同志歷來教導的艱苦樸素的作風，而且是一種抗拒大字報、對抗無產階級文化大革命的惡劣行為。中央認為，各級領導必須堅決制止這種錯誤做法。”此風遂猝然而止。繼續塗飾的行動雖然停止了，但人們不但沒有立即清除紅海洋的痕跡，還任其長期儲存下來，無意間成為文革高潮的一個見證。所以它的遺蹟仍廣泛分佈於全國各地城鄉，在人跡罕至的地方至今仍依稀可見。有美術史家把該時期繪畫在背景烘托上，使用大面積的紅色或偏紅色彩的習慣、處理造成的視覺效果，稱為“紅海洋”。文革後的這一現象，已成為許多描寫文革的繪畫、影視慣用的那個時代的視覺形象的代用品。這一現象本身，則被有的學者認定為愚昧時代的形式主義，而有的別具現代藝術眼光的學者則將其認定為“紅色波普”。但也有人批評，這樣的概括是用西方美術史概念套中國實際，導致施受兩方的雙重錯位。
赫耳墨斯

赫耳墨斯，又譯-{zh-cn:赫密士; zh-hk:荷米斯; zh-tw:赫密士}-或-{zh-cn:荷米斯; zh-hk:赫耳墨斯; zh-tw:赫耳墨斯}-。他是宙斯與邁亞的兒子，是奧林匹斯十二主神之一，相對於羅馬神話中的墨丘利。神話.他是邊界及穿越邊界的旅行者之神，亦掌管牧羊人與牧牛人，辯論與靈舌，詩與文字，體育，重量與度量，發明與商業，他也是狡猾的小偷和騙子之神。《荷馬詩頌》裡描述他是一個他與伊里斯共同擔當神界與人界之間的信使。赫耳墨斯發明了鑽木取火，他還發明瞭樂器里拉琴。赫耳墨斯也是各種競技比賽及拳擊的發明人，也因此成為運動員的保護神。現代神話收集家經常把赫耳墨斯和其他民族文化裡的耍詭計的神相提並論。赫耳墨斯還是亡靈的接引神，他幫助死去的靈魂到達冥界。在許多希臘神話故事裡，赫耳墨斯是除了哈得斯和珀耳塞福涅之外唯一可以在冥界自由出入的神。赫耳墨斯的代表動物是公雞和烏龜，他的身上戴有皮包或是皮夾，腳穿插翼涼鞋，頭戴翼帽，手拿信使的權杖，也叫做雙盤蛇帶翼權杖。赫耳墨斯因為他的機智與狡猾也成為盜賊之神，他出生的第一晚就已經做了小偷，從母親邁亞那裡溜出去偷他哥哥阿波羅的神牛。赫耳墨斯對他的父親宙斯十分忠誠，當宙斯的愛人之一寧芙仙子伊俄被赫拉捉住，並且派了百眼巨人阿耳戈斯看守的時候，是赫耳墨斯出手解救了她。他給巨人唱悅耳動聽的歌，講冗長乏味的故事以哄他入睡，之後用月牙形的彎刀砍下了他的頭。赫耳墨斯在羅馬神話中對應於墨丘利，是八大行星中的水星。墨丘利繼承了赫耳墨斯的許多特徵，比如商業的守護神。他雙腳長有雙翼、因此行走如飛，並成為在奧林匹斯山擔任宙斯和諸神傳令的使者，為諸神傳送訊息，並完成宙斯交給他的各種任務。基督教的記載.在新約聖經提及的希耳米就是赫耳墨斯。使徒保羅因醫治一名天生不能行走的人，就被當地人誤當他就是赫耳墨斯，而隨行的巴拿巴就是宙斯，向二人拜祭，二人極力反對。文化引用.，Hermes Cord）」。註釋.
愛馬仕

愛馬仕，成立於1837年，是法國著名奢侈品品牌。專門研究皮革、生活飾品、家居擺設、香水、珠寶、手錶和成衣。自1950年代以來，其徽標是帶有馬的公爵馬車。納德傑·範內-齊布林斯基是現任創意總監。愛馬仕的總店位於法國巴黎，分店遍佈於世界各地。歷史.愛馬仕是法國的公司，愛馬仕公司以此商標名稱立足於時尚品牌的領域。愛馬仕初始是以馬具產品工房創業，預見了汽車發展之後，馬車使用將會衰退，於是開始將事業的重心轉移到皮夾及手袋的生產，並且獲得成功。現在使用的商標靈感是來自愛馬仕博物館當中，由 所畫的水彩畫而來，畫裡面一位小馬夫正在一輛維多利亞式的雙座馬車等待他的主人，愛馬仕創辦人從這幅畫得到了靈感，這幅畫也馬上成了香水 Caleche 的裝飾標誌。之所以刻意用這樣的圖案當作商標，固然是因為公司與馬車時代的淵源傳統，另一方面則是刻意突顯「愛馬仕的產品都是出於最高品質呈現的理念而製造，但如何表現出屬於自我的風格則端看顧客本身」。這意味著，沒有人的馬車就是愛馬仕的產品，真正能駕馭馬車（完美使用產品的)，則是顧客自己。由此可看出愛馬仕產品內斂又不譁眾取寵的特質。19世紀.愛馬仕公司最早是1837年，由 在巴黎創立的馬具製造公司。後來法國的拿破崙三世和俄國沙皇都成為他們的顧客。Thierry 的孫子，也就是公司第三代的負責人 將事業版圖朝向更多角化的經營。在1890年代開始，以製作馬具的技術為基礎，愛瑪仕製作出了最早的手提袋 Sac haut-à-croire。1927年推出手錶。此後，服飾、首飾及裝飾品、香水，陸續開展擴大其生產部門。而所有產品的設計、製造及販售全部都由公司內部統籌規劃，一手包辦而不假他人之手。20世紀.1920年代，愛馬仕積極拓展手袋、旅行袋、手套、皮帶、珠寶、筆記本，以及煙灰缸、絲巾等生產路線。亦在美國紐約開了第一家海外專賣店，進入另一個里程碑。自1937年第一條絲巾問世到現在，愛馬仕已推出超過900款絲巾。愛馬仕的標準絲巾尺寸是90x90公分見方，以75克的真絲製成，搭配方式變化多端：可作為手腕、肩、和頸部以及皮帶或手提袋上的裝飾品。1950年代 Robert Dumas 的接掌後，更陸續推出了香水、領帶、西裝、鞋子、沐浴巾、瓷器、珠寶、男女服飾、手錶和桌飾系列等新商品。1975年取得 授權後，其他包括靴子、織品、帽子的優秀品牌相繼被愛馬仕國際集團網羅。在愛馬仕的14種業務中，依重要性排列，皮革產品居首，接著是絲綢及成衣，製錶位列第四，然後才是香水，餐具，金銀器皿，水晶和珠寶等。1975年在香港半島酒店設立了首家愛馬仕獨立店。1997年，愛馬仕將自營精品店瞄準中國市場，在北京王府半島酒店開設了一家專門店。21世紀.今日愛馬仕已擁有多種各式產品旗下80多家子公司，從事生產批發零售與物流管理，並構成愛馬仕三大部分，即 Hermès Sellier，並在全世界設有分公司。愛馬仕在全球擁有兩百家左右的專賣店、56個零售專櫃，為了維持一貫保有的愛馬仕品味與形象，所有產品的設計製作、對每家專賣店的格局設計，連陳列櫃都是在法國原廠訂製，才空運至各地，期望保持的是百年歷史的堅持。2018年1月，愛馬仕香港將搬離自1975年在尖沙咀半島酒店設立的首家獨立店，遷往中環太子大廈，開設全新旗艦店。2018年，愛馬仕推出手機遊戲應用程式，遊戲概念來自傳統的擲馬蹄鐵遊戲。2018年4月，Hermès 參與到傢俱品牌為主的。Hermès 所設計的「家居」展區中，以“All about colour”為主題。不同空間都以不同顏色為主，有著不同的感覺。2018年7月，Hermès 把東京國立新美術館打造成大型的電影片場，由 Hermès 女裝世界藝術總監 Bali Barret、法國製片人兼策展人 Laure Falmmarion 以及女性成衣藝術總 Nadège Vanhee-Cybulsk 共同製作，把服裝釋出會變為一場電影釋出會。2018年9月，2019 春夏系列時裝展於巴黎隆尚馬場舉行，並以運動時尚風為主題，使用鮮明色彩。年度主題.1987年，恰逢品牌150週年慶，從該年伊始，即開始確立每年訂定一個主題，為該年度品牌所欲傳達的精神，並且還會發行該年度的年度緞帶，以用來包裝商品。惟自2005年開始，該品牌為更深耕大中華市場，官方刊物《Le Monde d' Hermès》首度發行全中文版，而年度主題的中文名稱亦由愛馬仕公司統一公佈。設計師.愛馬仕公司歷史上的設計師包括有： Lola Prusac、Jacques Delahaye、Catherine de Karolyi、Monsieur Levaillant、Nicole de Vesian、Eric Bergère、Claude Brouet、Tan Giudicelli、Marc Audibet、Mariot Chane、Bernard Sanz、Martin Margiela、Jean Paul Gaultier 、Christophe Lemaire、Véronique Nichanian 和 Nadège Vanhee-Cybulski。軼事.現在最具人氣的Hermès皮革包款分別是凱莉包。凱莉包最早在1935年即已開始販售，最早是以 Sac-à-croire 為產品名，原本這是一個附掛在馬鞍的附屬袋，之後改良成為適合仕女使用的產品，形狀略成梯形線條、雙袋扣、短半圓形提把。材質包括鱷魚皮、鴕鳥皮、豬皮和小牛皮。後來成為摩納哥王妃的女星的葛莉絲·凱莉，在懷著卡洛琳公主時，出席了一個公開場合，被美國的「Life」雜誌拍攝到一張她以該款包包遮掩住微凸腹部的照片，該款包包因而聲名大譟，經過王妃的同意，Sac-à-croire 遂於1955年正式改名 Kelly。凱莉包從鞣皮、選皮、染色、剪裁到縫合，全部以手工完成。在皮包內側，還會標示製造的工匠程式碼，以後要送修、保養，就由同一個匠師來幫你服務，並且會幫顧客縫上個人英文名字。這樣的製作流程與後續服務，使得成本高昂，且產量較低。同樣與凱莉包具有超高人氣的手提袋是於1984年推出的一款柏金包。某次愛馬仕總裁杜邁在飛機上，鄰座巧遇英倫出生但走紅法國的女歌手珍·柏金
荀彧

生平.王佐之風.荀彧有容貌，少時被南陽名士何顒讚為「王佐才也」，始為潁川太守陰脩之主簿。昭寧元年，九月，司空董卓廢漢少帝劉辯，立漢獻帝劉協，改元為永漢。當時用士人替補宦官的職位，荀彧被舉為孝廉，得拜守宮令。後其遷亢父令，棄官不就。董卓以潁川人尚書韓馥為冀州刺史，初平元年，投奔東郡太守曹操。曹操大喜過望，盛讚其為：「吾之子房也。」遂任為奮武司馬，時年廿九。興平元年，夏，兗州牧曹操徵陶謙，荀彧與程昱守鄄城。陳宮與陳留太守張邈背叛曹操，迎接呂布為兗州牧。張邈遣劉翊向荀彧說，呂布是為援助曹操而來，並替呂布軍求糧。荀彧不聽，勒兵固守，並急召東郡太守夏侯惇。當時只有鄄城、範縣、東阿仍舊為曹操堅守。豫州刺史郭貢率數萬兵來到鄄城下，求見荀彧。夏侯惇勸阻，但荀彧認為，郭貢與呂布張邈等人交情不深，趁其計謀未定時說服他，至少可使他中立，但若先猜疑他，必激怒他定計。荀彧便親身赴見，郭貢看到荀彧無懼意，也認為城池不容易攻取，便引兵離去。荀彧又讓程昱去範縣、東阿遊說，以安其心。曹操從徐州返回，在濮陽擊敗了呂布，呂布東逃。二年，夏，曹操擊破呂布部將薛蘭、李封。當時徐州牧陶謙已死，曹操打算趁機奪取徐州，再回軍消滅呂布。荀彧勸阻說道：「現在的河、濟，就是高祖的關中、光武的河內。薛蘭、李封已被擊敗，應該收割熟麥，儲存糧秣，一舉殲滅呂布。如果攻打陶謙，呂布會乘虛而入。鑑於往年之敗，徐州人相為表裡，又必堅壁淸野。而且因為去年的徐州之戰多有殺戮，今徐州人死戰都不會投降，就算能破也不能得到其人。」曹操從其計，大敗呂布，復得兗州。機鑒先識.建安元年，曹操打算迎接漢獻帝，將領們有疑慮。荀彧勸以：“奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。”九月，曹操移漢獻帝到許昌。荀彧任侍中，守尚書令。曹操雖在外，仍然詢問荀彧軍國大事，並多次稱讚其能。荀彧先後舉薦了荀攸、鍾繇、陳群、司馬懿、郗慮、華歆、王朗、荀悅、杜襲、辛毗、趙儼、戲志才、郭嘉、杜畿、嚴象、韋康、孫資、仲長統等大批人才，並協調有宦官背景的曹操與大族名士之間的關係。二年，七月，荀彧建議應先討伐呂布，又推薦讓鍾繇統籌西邊事務，曹操從計，十二月，殺呂布。四年，十二月，曹操任命鍾繇為司隸校尉，鎮守關中，自己率軍與袁紹對峙。少府孔融擔心袁紹勢強，荀彧指出其謀士許攸貪婪，若犯法被治，必會生變。其將顏良、文醜更可一戰而擒之。事情發展如荀彧所料，或說此事為穿鑿附會。五年，三月，曹操缺糧，打算捨棄袁紹，先攻擊劉表。荀彧勸阻。八月，荀彧與侍中郗慮、鍾繇侍講漢獻帝。八年，七月，曹操表封荀彧為萬歲亭侯，食邑1千戶。荀彧辭以無野戰之功，經曹操勸說後接受。九年，曹操表增荀彧食邑千戶，前後共計2千戶。曹操又欲表荀彧為三公，荀彧使荀攸推辭。曹操準備討伐劉表，問計於荀彧，荀彧說：“可顯出宛、葉而間行輕進”。曹操依計取荊州。死因之謎.建安十七年，董昭等人認為曹操應當進爵「魏公」，並秘密地徵求荀彧的意見，然而荀彧反對，曹操聽聞之後心頭不忿。十月，曹操南征孫權，向皇帝上表讓荀彧到譙慰勞軍隊而將他留下，由此皇帝任命荀彧擔任侍中、光祿大夫，持節，參丞相軍事。曹操的軍隊前往濡須，荀彧因病留在壽春。西晉陳壽《三國志》記載荀彧憂鬱而死。劉宋范曄《後漢書》、劉宋裴松之注《三國志》引孫盛《魏氏春秋》，均說曹操贈送食器給荀彧，荀彧開啟見器中空無一物，服毒自盡。北宋司馬光認為曹操隱瞞此事，所以陳壽並不確定荀彧的死因。裴松之注《三國志》引袁暐《獻帝春秋》記載，荀彧看過皇后伏壽給父親伏完的信，信中說漢獻帝不滿曹操。荀彧當時隱而不報，後又因懼怕事發向而曹操告密，但曹操之前已得知荀彧密而不報。荀彧犒軍時又想單獨解釋自己反對曹操封公之事，曹操不許。荀彧死後，投奔孫權的人表示：曹操讓荀彧殺伏壽，荀彧不從，故自殺。裴松之認為此事荒誕不經。荀彧死前，燒燬自己所有的上書，終年50歲。漢獻帝得知後，非常悲痛，在祭之日停止讌樂，諡荀彧為敬侯。荀彧亦被名士們追悼，曹操之子曹植為其作誄，潘勖為其作碑，鍾繇比其為顏回。荀彧子荀惲繼萬歲亭侯。荀彧死後，曹操進封魏公，其政策亦從徵外轉為安內。鹹熙二年，魏元帝曹奐禪位之年，荀彧被追贈為太尉。身份立場.後人判斷荀彧的立場，有漢臣、魏臣兩種觀點。有人在荀彧為魏臣的基礎上，認可曹操的正義性，或否定其助紂為虐。也有人在荀彧為漢臣的基礎上，肯定其殺身成仁，或否定其延續腐朽的政權。又或荀彧實為身處漢魏矛盾之間。史書中對荀彧的評價或許經過兩個轉折，據官方態度所變化。曹魏時期，諸書如魚豢《魏略》、《典略》、王沈《魏書》，因為荀彧被“隠誅”，或皆未將荀彧列為魏臣。西晉時期，因為司馬氏與荀氏的親密關係，時諱淡化，陳壽《三國志》得以將荀彧列位魏文臣之首。由於荀彧反對曹操而死，這種列位又能為魏晉禪代提供依據。這種說法延續到東晉時，如袁宏《後漢紀》、孫盛《魏氏春秋》等書。劉宋時期，晉宋禪代的依據部分來自劉裕延晉之論。由此荀彧延漢之論，又成范曄《後漢書》、裴松之《三國志》注中的觀點，荀彧也被稱為漢臣。民國盧弼等認為《三國志》中“進彧為漢侍中”本應作“進彧為侍中”，陳壽特加“漢”是“特筆”，在暗示荀彧並非純粹的魏臣。或說此處只是紕誤。逸聞.持心平正.荀彧有一個無甚德才的同族親戚，請求荀彧任他為議郎。荀彧笑著回應：“官職是用來彰顯才能的。如果我這麼做，眾人要怎麼說我呢？”觸樹成岐.曹操為提倡節儉，仿照古皮弁冠發明了一種帛制便帽——帢。據說起初帢是沒有岐的。有一次，荀彧走在路上，頭戴的帢碰到樹枝形成岐。時人仰慕荀彧，認為這樣更美觀，因此後來的帢上便有了岐。荀陳世交.或說荀彧的祖父荀淑和陳群的祖父陳寔交好，當時荀彧和陳群年紀尚小，也被家人抱著參加會面。有鑑於荀淑在荀彧出生時已死，由此推測此事可能是附會。而古人將兩家會面與天上“德星聚”的現象聯絡起來，德星鄉、德星亭等因此而得名。朱熹據《續晉陽秋》為建陽考亭陳氏離榭命名“聚星亭”。相關典故.堅壁清野.荀彧將徐州的守城方式總結為“堅壁清野”，《晉書·石勒載記》：“勒所過路次，皆堅壁清野，採掠無所獲，軍中大飢，士眾相食。”秦觀《鮮于子駿行狀》：“遠斥堠，謹烽火，堅壁清野，使寇無所獲。”後世創作.詩詞.據東晉習鑿齒《襄陽記》，荀彧於別人府上作客時，身上的薰香或香囊會令其坐處散發香氣，達三日之久，後世文人有依此作詩。《舊唐書》載「大曆十才子」之一的李端曾獻詩「薰香荀令偏憐小，傅粉何郎不解愁」。唐代王維《春日直門下省早朝》一詩中有「騎省直明光，雞鳴謁建章。遙聞侍中珮，闇識令君香」。李商隱《牡丹》詩中曾道「石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待燻？」。李頎詩作《寄綦毋三》中有「顧眄一過丞相府，風流三接令公香」。李百藥《安德山池宴集》詩則有「雲飛鳳臺管，風動令君香」。由於荀彧儀容俊美，又有留香之名，如李商隱《韓翃舍人即事》：“橋南荀令過，十里送衣香。”白居易《三月三日祓禊洛濱》：“妓接謝公宴，詩陪荀令題。”呂渭老《品令》：“寶香玉佩，暗解付與，多情荀令。”周密《祝英臺近》：“香減春衫，老卻舊荀令。”小說.《三國演義》中，荀彧依然具有出色的謀略，但由於羅貫中的“尊劉抑曹”，荀彧更為陰險狡詐。