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嘉道理農場暨植物園

嘉道理農場暨植物園，前稱嘉道理農業輔助會，是香港一個環境保育教育中心及植物園，位於新界大埔區大帽山北坡和山麓，林錦公路近林村白牛石以及元朗觀音山一帶，佔地148公頃，範圍橫跨了大埔區和元朗區。成立歷史.1949年，大量中國大陸難民湧入當時的英國殖民地香港。猶太裔的羅蘭士·嘉道理勳爵及賀理士·嘉道理爵士兄弟在1951年聯同胡禮先生，研究及開發農業技術，讓這些中國移民務農維生。賀理士爵士偶然在大帽山的高嶺發現一株無人料理的橘樹，當時一般相信香港的高嶺地勢太陡峭而氣候潮濕，不適宜種植柑橘屬樹木，然而山上那株橘樹仍能生長，由此萌生開設嘉道理農場的主意。五年後的1956年獲政府批租現址的土地並以「嘉道理試驗及推廣農場」名稱營運，示範高效能及有利可圖的耕種和畜牧方法，同時致力改善牲口的品種及培訓香港農民和駐港的啹喀兵。1995年1月20日，香港立法局透過條例使嘉道理農場暨植物園正式成為法團。2016年是嘉道理農場暨植物園成立60週年紀念。現況.隨著香港的農業日漸式微，於1995年1月立法局透過《嘉道理農場暨植物園公司條例》，嘉道理農場暨植物園正式成為非牟利及慈善機構，把重點轉移至自然保護及自然教育方面。嘉道理農場暨植物園雖然是一所公眾公司，但其資金和管理由私人經營，經由「嘉道理慈善基金」信託人委任的董事局獨立管理。嘉道理農場暨植物園每年開支約為8000萬港元，由「嘉道理慈善基金」撥出，148公頃的土地部份屬政府租地，其他為機構擁有。嘉道理農場暨植物園與多個政府組織、大學和非政府機構進行多個合作專案。員工數目約244人(80多人為專家，硏究及行政人員，例如蝙蝠、爬蟲類，獸醫，哺乳類，蘭花、鳥類, 淡水魚類，本土樹木，地理資訊系統，種子保育，教育，有機耕種，昆蟲， DNA 研究，藝術教育，體驗式教育，園藝冶療等)工作範圍.永續生活農業部.此部門致力推廣永續農業和永續生活，以及提倡農作物本地產、本地銷的基本理念。推廣具永續性的食物系統、健康食物及營養.以往嘉道理農場暨植物園有機農墟及新界蔬菜產銷合作社有限責任聯合總社舉辦「太和農墟」，每月約有4個非政府組織及15個有機農場設定攤位，每次平均入場人次為1,500。近年只在天星碼頭舉辦農墟。2015年嘉道理農場暨植物園受政府妥協將歷史建築舊大埔警署翻新成為「綠匯學苑」以推廣永續生活及低碳煮食，並設有免費導賞團、工作坊、住宿及餐廳服務。教育部.致力提高大眾對人與環境關係的認識，透過保育和教育積極改善世界，推展多項為公眾和團體設計的活動。接待嘉賓.嘉道理農場接待本港和海外訪客參觀。教育專案.教育部經常為不同年齡或團體舉辦多項活動，與不同政府部門及機構舉辦多類培訓課程及工作坊。動物保育部.動物保育部成立於1994年，最初稱為「動物保育及教育部」，專案包括野生動物拯救中心的獸醫院、設於猛禽護理中心的教育展覽、亞洲龜隻保育繁殖計劃及與世界性野生動物保育組織的緊密合作。部門亦有不同動物專家處理不同種類的動物。野生動物拯救中心.是全港唯一的野生動物拯救設施，自1994年開始香港政府便認許嘉道理農場暨植物園進行拯救野生動物的工作，獸醫院專門治療受傷的野生動物，並盡力把康復的動物送歸原本的棲息地。拯救中心亦為香港政府委託照料被充公的動物，將珍稀動物轉介至設有保育繁殖設施的國際認可機構。拯救中心肩負下列四項使命：2001年12月野生動物拯救中心接收了從馬來西亞偷運往中國野味市場作食用途中被香港政府截獲充公超過8,000隻淡水龜，最後中心為約4,500隻淡水龜在海外找到合適的居所。另外與香港警務處合作將誤闖住宅的蛇類放回大自然。保育工作.開展了一項以保育為目標的亞洲淡水龜繁殖計劃，物件包括三線閉殼龜。於2005年4月24日有賊人潛入偷去24隻金錢龜。香港的本地瀕危龜種包括金錢龜及平胸龜，除此以外，亦進行香港鬥魚的保育繁殖計劃，並監察盧氏小樹蛙在嘉道理農場暨植物園內的遷地保育計劃。植物保育部.植物保育部於1994年成立，負責管理多個工作專案，均以植物保育為主，其中大部分亦兼顧繁殖工作。在園內不僅照料逾千個原生物種，更在香港及華南地區進行廣泛的野外考察。園藝組.以前是專責美化和保養園內各大小園圃的部門，併入植物保育部，主力選用本土植物由其下的苗圃擔起培植的工作。是植物保育部的公關大使，既協助學校及其他組織處理園藝問題，亦負責設計展覽攤位，在香港花卉展覽等場閤中展出。蘭花保育組.遷地繁殖珍稀瀕危蘭花是嘉道理農場暨植物園植物保育工作其中一個重要範疇，利用無菌種子培養法繁殖本土蘭花，並曾在2016年舉辦國際籣花保育會議。DNA化驗室.能分柝動植物DNA 化驗所種子庫.收集植物的種子進行萌發測試及低溫儲存技術。蝴蝶園.從管理蝴蝶園累積的豐富經驗，讓嘉道理農場暨植物園可以透過提供意見、贈送蝴蝶幼蟲寄主植物及蜜源植物，與外界包括香港濕地公園、鳳園蝴蝶保護區、蒲窩環境資源中心及皇仁舊生會中學分享成果。嘉道理中國保育.主要圍繞森林保育、重要物種保護、永續農業及永續生活這四大範疇，並不斷在內地開拓夥伴合作關係，相關工作得到內地專家及政府機構認同。景點.動物.，內有褐魚鴞及松雀鷹。和 --於2005年7月加入嘉道理農場暨植物園，開始在山坡運輸物料。參觀安排.開放時間.每天09:30-17:00
李徐子淇

李徐子淇旗下藝人，2004年，徐子淇拍畢《赤沙印記@四葉草.2》後息影退出娛樂圈。簡歷.徐子淇1982年出生於香港，香港及澳洲籍華人，澳州長大、是香港天主教徒，香港前模特兒及影視女演員，丈夫為香港第二首富李兆基次子李家誠。徐在澳洲長大和就學，後與家人後迴流香港，曾就讀南島中學。她於14歲時被時裝設計師尹泰尉發掘，在他的時裝表演中擔當模特兒，並加入模特兒公司Elite成為模特兒，隨後被導演陳嘉上邀請試鏡，並於電影《誤人子弟》中飾演教師，也是她首次出演電影。此後徐一邊工作，一邊完成學業。她於2000年報考香港高階程度會考，並考獲2A1B的成績，此後她先前往英國倫敦大學的倫敦大學學院攻讀東歐研究與經濟學士課程，2005年於倫敦政治經濟學院完成性別與媒體碩士課程。2006年徐子淇結婚後，徐子淇熱心公益積極行善，成為智行基金會親善大使及百仁基金會員，2008年成立Glamour to Give親自擔任創辦人兼董事，成為香港紅十字會新總部大樓重建計劃捐助人及籌款委員會成員，2012年獲委任The FRIENDS of the Hong Kong Arts Centre主席，同年擔任香港藝術中心監督團成員，更成為香港夏橋計劃榮譽贊助人，開始幫助香港救助兒童會成為贊助人，是逸傑國際慈善基金會榮譽贊助人。目前，徐子淇現時已較少參與幕前演出工作，近年已逐漸地淡出了演藝圈、甚少於幕前露面。偶爾參與客串演出香港的主持工作電視或電影圈等等。家庭.徐子淇已婚，夫婿為恆基兆業董事局主席李兆基的次子李家誠，育有四名兒女，長女2007年出生、次女2009年出生、長子2011年出生。 2015年9月27日，徐子淇於Instagram宣佈懷有第四胎。2015年10月初，誕下5.7磅次子。
星座圖 (數字通訊)

數字通訊領域中，經常將數字訊號在複平面上表示，以直觀的表示訊號以及訊號之間的關係。這種圖示就是星座圖。數字訊號之所以能夠用複平面上的點表示，是因為數字訊號本身有著複數的表達形式。雖然訊號一般都需要調製到較高頻率的載波上傳輸，但是最終的檢測依然是在基帶上進行。因此已經調製的帶通數字訊號s(t)可以用其等效低通形式formula_1表示。一般來說，等效低通訊號是複數，即formula_2帶通訊號s(t)可以透過將formula_3乘上載波再取實部得到：formula_4formula_5因此formula_3的實部x(t)可以被看作是對餘弦訊號的幅度調製，formula_3的虛部 y(t) 可以被看作是對正弦訊號的幅度調製。formula_8 與 formula_9正交，因此x(t)和y(t)是s(t)上相互正交的分量。通常又將前者稱作同相分量。
漢花園

漢花園位於香港的九龍長沙灣東京街，於1993年12月建成，原址是1991年拆卸的李鄭屋邨第9和第11座。園內設施仿照漢代風格建造。由香港房屋委員會管理營運，鄰近李鄭屋漢墓博物館。設施.以中國漢朝時代的園林設計為主題，設有多個觀光景點。
讓先

讓先，又稱定先、授先、受先，是圍棋的一種對弈制度。一般勢均力敵的對手在比賽時，雙方是採分先，亦即執黑子的一方要對執白子的一方貼目，但在讓先的對弈中，實力稍好的一方執白子，但執黑子的一方不實行貼目，以使比賽更為激烈，也更有利於雙方棋藝的磨鍊，實行讓先的比賽，通常雙方實力雖有差距，但差距不大，如果雙方實力差距更大，則採用讓子制度。一般而言，業餘級數的棋力差距一級時，雙方常會採用讓先對弈。
陝北石油事件

陝北石油事件也稱陝北石油案、陝北油田事件、陝北民營石油事件等，指2003年陝西省榆林市靖邊縣人民政府以依據國家規定為由將原由民營資本經營的陝北幾千口油井資產“收歸國有”，而引發的地方政府與民營企業主的糾紛。在油井價值評估上，地方政府同民營企業主差距很大，雙方由此產生爭議。遭受損失的部分陝北民營石油企業，開始尋求透過法律手段維護自己的權益，但遭遇想像不到的困難。背景.歷史上陝北油田由於地質構造原因，開採成效甚微。1994年4月13日，中國石油天然氣總公司和陝西省人民政府簽訂了《關於開發陝北地區資源的協議》,在這個協議中從中國石油天然氣總公陝西下屬單位劃出約大片油田區域交由所在地、市、縣組織開發，各縣由於缺乏資金和技術，可採用招商引資、出讓井位的方式，引進聯營單位參與石油開發，其中包括私營企業。由於地方各縣鑽採公司大都已嚴重虧損、破產，地方政府便出臺“誰投資誰受益”的優惠政策，吸引了大批投資商來陝北投資開發石油資源。地方政府給投資者辦理了可以直接從事石油開採的營業執照和相關手續，與縣政府簽訂了《合作開發石油資源合同書》，合作年限8年、10、15年不等，甚至到井乾。投資者的靈活商業路線使得陝北油田的石油開發取得突破，使得石油工業成為當地發展最快的行業，油區各縣財政收入迅速增加，定邊、靖邊、橫山三縣財政收入的約90%來自石油，石油產業形成支柱產業。在這種情況下，中國石油天然氣總公司、地方政府和民營石油企業主在資源爭奪、利益上產生矛盾並加劇。1999年5月，國務院辦公廳《轉發國家經貿委等部門關於清理整頓小煉廠和規範原油成品油流通秩序意見的通知》，明確要求對沒有采礦許可證的採油場點一律予以取締。同年10月，國家經貿委等5部委和陝西省政府在對陝北石油資源開發狀況進行調研後《關於陝北地區石油開採秩序情況調查的報告》，經國務院以國經貿石油1239號文轉發。檔案裡明確“堅決停止和糾正允許投資商參與石油開採活動的做法，正在進行的非法開採活動，必須立即停止，凡侵權開採、侵權佔區塊和油井的單位和個人，要責令立即退出，並將侵權侵點的油井、區塊無償交還礦業權人”；“對各縣鑽採公司的聯營單位，進行全面清理，並根據聯營單位的不同情況採取劃轉、收購、兼併、資產入股等多種方式進入陝西省延長石油工業集團，實行統一管理”。即使這樣，各地方政府依然允許著民營對石油開採的進入。從2000年3月起，各縣大量審批、賣出區塊，和聯營公司簽訂給予投資者更加優惠條件的開發協議，展開新一輪的石油開採的高潮。2002年9月11日，國家經貿委、監察部等有關部門到陝西，要求立即收回原招商引資聯合開發油井的所有權、經營管理權和收益權。收回民營石油資產勢在必行，在歸屬上中國石油天然氣總公司和陝西省人民政府展開爭奪。在中石油的長慶油田與一些民營企業談判收購條件時，陝西省政府運用行政能力，在2003年3月起開始強制收回民營石油資產。陝西省政府石油整頓辦公室給榆林市政府所發［2003］003號文即《關於採取果斷措施徹底收回聯營單位油井收益權的緊急通知》指出:"為了實現省政府確定和省內地方企業重組的目標，徹底收回聯營單位所打油井的收益權，你市立即對聯營單位所打油井收益權的收回情況進行一次全面檢查，查清沒有收回的原因和責任，總結經驗教訓，採取果斷措施，下決心於2003年5月底以前全部徹底收回"。*凌晨3點，陝西省榆林市派出了200多名武裝警察，他們荷槍實彈，在公安人員的配合下，當場拘捕12名群眾，拖走幾十輛汽車，開啟通往油區的通道，砸爛各油井大門的門鎖，撞入井場，佔領了油井。*在北京香格里拉飯店，全國民營經濟研究會和北京開達經濟學家諮詢中心針對"陝西石油事件"召開了"如何維護民營經濟合法權益研討會"，于光遠、蕭灼基、茅於軾等二十多位著名經濟學家出席會議併發言，與會的還有二十多家媒體。*民營企業維權代表300多人聚集在陝西省委門前，向省政府遞交《要求與陝西省政府對話書》，向省人大遞交《請求人大提起個案監督書》，向省政協遞交《請求政協民主監督書》、向省委遞交《請求省委責成陝西省各級政府糾正違法行政行為書》，要求和省委省政府進行訴前對話。他們認為：“陝北民營石油案發生始，我們曾多次要求縣、市、省進行對話協商，均告失敗，最後不得已才選擇了法律訴訟的辦法。我們不願對抗，我們希望對話，但各級政府不願與我們對話，或者認為我們根本不具備對話的資格。現在訴訟在即，我們還是本著發生糾紛的當事人雙方首先應協商解決、協商無效再訴諸法律程式的原則，要求和縣、市、省政府進行對話協商。”希望在已發生事實情況下，就補償問題進行協商。*從上午10：00到下午2：00，9名石油投資者代表與省委秘書長、省政府秘書長對話，參加對話的還有省石油辦、信訪、公安部門以及榆林、延安兩市縣的負責人共30多人。*上午，陝北民企投資人離開西安返回各縣。*少數投資者到省人大遞交了《請求人大提起個案監督書》，到省政協遞交了《請求政協進行民主監督書》，省人大一位辦公室主任和省政協一位副秘書長分別接待了投資人，並約定5月16日由陝北石油民企遞交有關陝北石油事件的詳細材料。*民營石油企業聘任律師團於和向陝西省高階人民法院遞交的《榆林市、靖邊、定邊兩縣投資人狀告陝西省政府、榆林市政府、靖邊、定邊兩縣政府行政起訴狀》，被陝西省高院拒絕。*5月20日，陝西省三級政府組織人員到京，向北京遞交榆林市政府《彙報提綱》。*靖邊警方向朱久虎正式下達“聚眾擾亂社會秩序”和“非法集會”罪名的刑事拘留決定書。*在北京友誼賓館召開"陝北民營企業行政侵權救助策略研討會"。行政法學權威應松年、張樹義等10名學者出具了《法律意見書》，明確指出，陝西省三級政府強行低價徵收民企油井是"超越職權的違法行政行為，應予以究正"。在押人員.還有五人在靖邊縣看守所關押：馮秉先、任光明、袁佩祥、王志軍。當事方的觀點與爭議.結局.2005年9月14日，原本屬於延長油礦管理局的8個石油生產機構和陝北各縣的14個鑽採公司被重組為延長油田股份有限公司，隸屬於陝西延長石油。
國際學校

國際學校大致上是指那些擁有相當比例的國外的學校。亞洲.香港.香港的國際學校是指為非以中文為母語的兒童提供教育的學校。香港的國際學校有私立、官立和津貼三種，但以私辦為主，數量超過40間。惟實際上不少國際學校的學生是香港本地學生。
貝倫尼斯·阿博特

貝倫尼斯·愛麗絲·阿博特美國攝影師，原名博尼斯·阿博特，因於20世紀30年代用黑白攝影表現紐約街頭和建築物而為人所知。青少年時代.她出生於俄亥俄州的春天，由她的離異母親撫養長大。她就讀於俄亥俄州立大學，但是於1918年肄業離開。她和朋友于1918年搬去紐約的格林尼治村，並在那裡成為無政府主義者的養女。她與作家朱娜·巴恩斯，哲學家，文學評論家馬爾科姆·考利和後來的的發起人之一多蘿西·戴伊合租一間位於格林威治大街上的公寓。最開始她想成為新聞工作者，但很快她的興趣轉為戲劇和雕塑，原因可能是受到了藝術家尤金·奧尼爾、曼·雷和的影響。在1919年，她幾乎死於流行性感冒。歐洲經歷.阿博特於1921年去了歐洲，並在巴黎和柏林學習了2年雕塑。在此期間，她在朱娜·巴恩斯的建議下將她的名字博尼斯改成其法文版本貝倫尼斯。除了在視覺藝術的工作外，阿博特還在實驗性文學雜誌《》上發表過詩歌。阿博特於1923年成為曼·雷的助手並開始接觸攝影。後來她寫道：“我學習攝影如魚得水。我再也沒有想過從事任何其他職業。”曼·雷很讚賞她在暗室中的工作並允許她使用他的工作室拍攝自己的作品。她於1926年舉辦了第一個個人作品展併成立了自己的工作室。在柏林學習了一段時間的攝影后，她於1927年回到巴黎，成立了自己的第二個工作室。阿博特拍攝的內容是藝術、文學界的人們，包括法國本地藝術家和其他暫居於城市裡的人。根據西爾維婭·畢奇所說，“被曼·雷或阿博特拍照就說明你是一個名人了。” 在巴黎，阿博特的作品與曼·雷，安德烈·柯特茲及其他巴黎有名攝影師的作品一同被展出。阿博特的肖像作品在於1928年9月舉辦於布魯塞爾和德國的現代主義攝影作品展中顯得非常突出。在1925年，阿博特在曼·雷的介紹下接觸到了的攝影作品。她非常欣賞阿杰的作品，並於1927年為阿杰拍攝了肖像。阿杰在此之後不久離世。阿杰在1920年賣出2621張底片，他的朋友及遺囑執行人在他死後馬上賣出超過2000張底片。在政府購買這些底片的同時，阿博特於1928年6月將阿杰其餘的底片都購來，並很快開始推廣工作。最早的推廣成果是1930年出版的書《阿杰，巴黎的攝影家》並寫了關於阿杰的許多文章。阿博特不間斷的努力使得阿杰在國際上獲得了極高的聲譽。《變化的紐約》.1929年年初，阿博特來到紐約市向一個美國出版商購買尤金·阿杰的作品。10年之後重新見到紐約，阿博特看到了這個城市蘊含的攝影價值。她回到巴黎關閉了自己的工作室，並於1929年9月回到紐約。阿博特使用大畫幅相機，並如同尤金·阿杰那麼細緻和勤奮地拍攝紐約。她的照片為曼哈頓許多現已消失的建築和城區提供了歷史記錄。阿博特花了6年獨自開展她的拍攝紐約專案，沒能從任何機構取得經濟資助。她依靠經濟活動和在1933年成立的社會研究新學院教書支援自己的生活。不過她在1935年得到了的支援。在1939年她完成專案時，已經有305幅她的作品被存放於紐約市博物館。阿博特的專案是社會學研究與現代美學實踐的結合。她的作品主要關於城市生活的三個方面：各種各樣的城市居民；他們生活、工作、娛樂的場所；他們的日常活動。阿博特的目的是讓人們意識到他們生活的環境是他們集體行為的後果。此外，她避免僅僅呈現新老建築之間的差異，選擇她自己獨特的視角表達她對某事物的讚賞或批評。阿博特拍攝紐約的理念受到了劉易斯·芒福德的歷史觀的影響。芒福德將美國曆史按照技術發展劃分時代。阿博特，像芒福德一樣，是被稱為美國古技術時代。阿博特對芒福德的認同可以從她對古技術時代的建築的拍攝方式中看出——她經常將那些建築拍攝地更加破舊。1935年，阿博特與藝術評論家搬入了位於格林威治村的寓所，兩人一起生活直到1965年麥考斯蘭去世。麥考斯蘭是阿博特的擁護者，她在《春天共和日報》等報紙、雜誌上發表了關於阿博特的評論文章。除此之外，她還為阿博特於1939年出版的《變化的紐約》撰寫了說明。科學攝影.阿博特的紀實攝影方式使她為科學攝影作出了重要貢獻。在1958年，她為物理教科書拍攝了一系列科學現象的照片。阿博特不僅是攝影師，1946年她創辦了攝影之屋，這樣照明裝置可調整到任意高度。但是由於經營不善，攝影之屋賠了錢，在兩位建立者，阿博特和伊利莎白麥·考蘭去世之後，攝影之屋最終倒閉。紐約之外.1934年亨利-羅素·希區柯克希望阿博特拍攝兩個主題：和亨利·霍布森·理查森設計的建築。20年之後，阿博特和伊利莎白·麥考斯蘭從佛羅里達州旅行至緬因州，一路上拍攝了小鎮和越來越多的與汽車相關的建築。阿博特在這個專案中拍攝了超過2500張照片。不久之後，阿博特接受了一個肺部手術，並被告知她需要離開汙染嚴重的紐約。她於1991年死於緬因州的。阿博特在緬因州時繼續攝影，她去世前的最後一本書是《緬因影像》。攝影方式.阿博特是紀實派攝影的一份子，她強調攝影當不被主題和後期製作所控制。她同時反對畫意派攝影師如。和阿博特相比，畫意攝影師更受人民群眾所喜愛。由於她的反對，畫意派也不支援她的作品。阿博特的攝影體現了科技與社會的發展。她的作品記錄並讚揚了紐約的建築。她的紀實作品源於她的現代技術如照相技術應為記錄20世紀做貢獻的理念。
讓子 (圍棋)

讓子是圍棋的一種對弈制度，指持黑子的一方先在棋盤上擺上一定數目的子之後，再由執白子的一方開始下，這種制度在於使原本棋力有差距的兩個對弈者，能拉近彼此距離，以增加趣味並有助磨練棋力，棋力好的一方因為對手先放子已在盤勢上領先，因此必須儘量採取猛烈攻勢，而棋力較差的一方則可以試圖守住盤勢，以學習於正確的應對攻守方式。讓子的數目，大都直接從九子開始，主要是因為近年發明瞭九路、十三路棋盤，能下到十九路已有20級以上實力，故大多從九子遞減，偶爾則從讓十三子開始。若是隻有十三路底子，可能就得讓十三子甚至十六子了，至於初學的九路，甚至可以讓到25子。放子順序(以白棋方向看)：通常會直接跳至25子。也有另一種擺法一般而言，多讓一子，被認為大約是十目左右的差距。依據應氏規則，級位間的讓子數目演算法為：級差/2，無條件進位，若無餘數，則黑數子178目勝，若餘一，則黑數子181目勝。段位間則差一段差一子，不過高段棋士差一段棋力就差甚多，甚至同段間可以讓子，是以段位間讓子並不如級位間有效的拉近距離。另外也有用貼還目的規則。
桑喬三世 (納瓦拉)

桑喬三世·加爾塞斯，1004年時以未成年的身分繼承納瓦拉王國，並透過征服與政治操作增加他的權力，在1035年他去世時，他控制了伊比利半島上大多數的基督教勢力，加冕自己為全西班牙國王。功績比他任何的先祖都還要卓越，統合了伊比利半島上分裂的諸王國，他的生平志業是沒有完成的，在他去世後不久，他的領土即分封給他的每位兒子。納瓦拉王國在他去世後存續了將近六個世紀，但此後不再有如此鼎盛的地位。生平.攝政時期與早期擴張.桑喬出生於約992年，父母是顫抖者加西亞·桑切斯二世與希梅娜·費南德斯。這段空缺導致出現是否有空位期存在的推測，而一份檔案顯示出比格拉的桑喬·拉米雷斯在1002年時統治潘普洛納，或許就如同三個世代之前，希梅諾·加爾塞斯在加西亞·桑切斯一世尚年幼的期間代為治理的案例相同。在桑喬繼位後，他最初接受主教群、他的母親希梅娜與祖母烏拉卡·費南德斯所領導的攝政議會代為管政。桑喬致力於統合基督教的政權，來面對自從卡拉塔涅索戰役後，四分五裂成泰法諸王國的伊斯蘭西班牙。在大約1010年時他與卡斯提亞的桑喬·加西亞的女兒莫妮亞多娜·瑪約結婚，並在1015年時開始採用擴張政策。他取代了伊斯蘭在人口稀少的舊伯國索布拉貝的控制權。在裡瓦哥薩伯國，另一個機會出現了，1010年該伯國分裂成三個部分：其一是屬於過去伊薩恩的控制力，但被殺害，大概是藉由桑喬他妻子對該地薄弱的宣稱權，他於是藉此機會拿下威廉·伊薩恩的領土。之後雷蒙德與瑪約解除婚姻，導致該二處更加的分裂，直到1025年，瑪約退位進入一間卡斯提亞的修道院，以及桑喬接受雷蒙德提出附庸的請求。 他還強迫巴塞隆納的貝倫格爾·拉蒙一世成為他的附庸，雖然他早已是法蘭西國王的附庸。貝倫格爾與桑喬在薩拉哥薩與納瓦拉會面多次，來洽談雙方互利的政策來對抗土魯斯伯爵。吞併卡斯提亞.在1016年，桑喬修復納瓦拉與卡斯提亞的邊界，部份歸因於他的妻子莫妮亞·瑪約·桑切斯。在加西亞抵達雷昂城參加他的婚禮時，他遭到他過去曾經驅逐出境的貴族的兩位兒子刺殺。桑喬三世反對這樁婚姻，他認為雷昂在藉此機會向卡斯提亞擴張，在暗殺意外發生後，他決定利用加西亞的身亡來反轉局面。透過他身為卡斯提亞的保護者的理由，他立即佔領了伯國並命令他最年幼的兒子費南多作為伯國的繼承人，費南多是死去的加西亞伯爵的外甥，使得卡斯提亞完全落入他的掌控之中。加斯科涅的宗主權.桑喬與加斯科涅公國建立了關係，兩者可能是宗主與附庸的性質。 由於他與克魯尼修道院的關係，他改善了從加斯科涅通往雷昂的道路。這條道路將開始帶來蜂擁而至前往聖地亞哥-德孔波斯特拉的朝聖人潮。因為如此，桑喬被視為聖雅各之路最早的著名朝聖者之一。加斯科涅的桑喬六世是納瓦拉的桑喬的親戚，他生活的一部份是在潘普洛納的王宮中渡過。他也有參與桑喬在收復失地運動的行動。在1010年，兩位桑喬與法蘭西的羅貝爾二世、亞奎丹的紀堯姆五世一同出現在聖讓當熱利。1032年加斯科涅的桑喬六世死後，桑喬大帝直接將主權伸入加斯科涅，在他記錄官記錄的檔案中，描述他開始宣稱他的主權已經延伸至加龍河。在南加斯科涅，桑喬設立了數個子國，分別是拉布。取得雷昂.在貝爾穆多三世繼承雷昂後，桑喬提議讓他的兒子卡斯提亞伯爵費南多與貝爾穆多的妹妹桑琪亞結婚，並且包含一片雷昂的爭議領土作為嫁妝。桑喬很快地開起一場對雷昂的全面戰爭，並且聯合卡斯提亞與納瓦拉的軍隊快速地掃蕩貝爾穆多的王國，佔領了阿斯托加。在1033年3月，他已成為領土從薩莫拉到巴塞隆納邊界的國王。在1034年，甚至是雷昂，桑喬口中的「帝都」。遺產.他將的的住所選擇於納赫拉，而非傳統的首都潘普洛納，在他的領土更大之後，他視自己為一個歐洲的君主，要在庇里牛斯山的另一側建立關係。他將法蘭克的封建制度理論、神職人員以及當時的知識分子引入伊比利半島。透過他與巴塞隆納伯爵、加斯科涅公爵的親密連結，以及與修士改革者歐利瓦修院長的良好友誼，桑喬與數個庇里牛斯山以北的領導人物建立聯結，最著名的有法蘭西的羅貝爾二世、亞奎丹的紀堯姆五世、昂古萊姆的紀堯姆二世與奧杜因二世，以及布盧瓦與香檳的歐多二世。 克呂尼改革可能就是在此時透過這些關係進入桑喬的思想中。1024年，一位納瓦拉僧侶帕特諾，從克呂尼回到納瓦拉，被任命為聖胡安德佩尼亞的修院長，他提倡克呂尼的習慣，因此在伊比利半島西加泰隆尼亞建立了第一間的克呂尼機構，獲得桑喬的支援。摩爾阿拉伯禮持續在聖胡安受到實踐，而關於桑喬在他的國家內廣設克呂尼機構的說法，已被胡斯托·佩雷斯·德烏貝爾否定。桑喬播下了克呂尼改革以及採用羅馬禮的種子，但他並沒有廣泛的推行它們。桑喬也開創了納瓦拉的貨幣制度，他鑄造了大英百科全書所稱的「受到加洛林影響的第納爾」。附庸國與宗主國的概念，以及在頭銜後方加上「蒙上帝恩典」此片語的用法，皆是從法蘭克引進的，藉此他試圖去維持與法蘭克的關係。因此他被稱之為「伊比利半島的歐洲化第一人」，然而他的國土在他去世後便分裂了。他最顯著的遺產，則是短暫的統一了全基督教的伊比利半島。至少在名義上，他統治了雷昂，8世紀從摩爾人手中奪回的王國古老首都，以及巴塞隆納，最大的加泰隆尼亞城市。雖然在他去世時他分割了他的領土，但也因此創立了長期存在的卡斯提亞與亞拉岡王國兩個遺產，他將他身後的所有領土留給了單一的家族，也就是希梅內斯王朝，在12世紀前這些王國都因為同王朝的血緣關係而保持聯結。原本微小的納瓦拉王國因他而變的強盛、政治穩定而且獨立，確保納瓦拉王國能夠在中世紀存續。因此他的象徵意義被巴斯克民族主義使用。雖然，也正因為是他分割領土，造成了納瓦拉王國的孤立，以及限制了王國向穆斯林勢力擴張的能力。總結來說，他的統治界定了伊比利半島的政治地理劃分，直到天主教雙王的時代來臨。頭銜.在他長期的統治裡，桑喬使用過無數個頭銜。在雷昂加冕之後，他稱自己為「蒙上帝恩典，西班牙銘文的錢幣。 使用第一個頭銜暗示他的王權凌駕於所有伊比利半島的獨立實體之上，而「蒙上帝恩典」這句片語引用自法蘭克的慣例，強調他的統治權力是有著神聖的及支援的。第二個皇帝的頭銜，很少被使用到，由於沒有文字上的記載，只有在只能推測是屬於他的時期的硬幣上發現。這個頭銜的不可靠，然而他確實有想要篡奪過去雷昂國王曾經承載過的皇帝頭銜。雖然如此，當時的神職人員修院長歐利瓦只稱呼桑喬為「伊比利的國王」，而他則承認阿方索五世以及貝爾穆多三世為皇帝。第一個稱呼認為桑喬是全伊比利半島的國王，第二個稱呼則強調他的統治在擴張到全基督教伊比利半島之後，是以納瓦拉為主。繼承.1035年在他去世前，桑喬將領土分配給他的兒子們。三位由正室瑪約所生的兒子：私生子：史料還有提到另外兩個兒子，第二個拉米羅以及貝納德，學界在爭論這兩個兒子是早夭的合法兒子，還是史料記載的抄寫錯誤，或者是偽造的記錄。桑喬另外還有兩位女兒，瑪約以及希梅娜，前者可能是土魯斯伯爵彭斯的妻子，後者是貝爾穆多三世的妻子。婚姻與家庭.桑喬三世的妻子是卡斯提亞的穆尼亞多娜，後來改名叫瑪約，她是卡斯提亞與阿拉瓦伯爵桑喬·加西亞的女兒。他們有以下的子女：在娶卡斯提亞的瑪約為妻之前，桑喬三世與艾巴爾的桑琪亞有一個兒子：資料
簡·西摩 (女演員)

簡·西摩，是一位英國和美國演員。她出生於英國倫敦，父親是一位助產士，母親是荷蘭人。她從17歲開始使用簡·西摩這個藝名。成名之作是主演的電影《時光倒流七十年》和電視劇《》，也是該電影的製作人。從1969年開始她拍攝了許多電影和電視。1973年她在007電影《生死關頭》中扮演女主角。1999年除夕英國女王伊麗莎白二世授予西摩OBE勳銜。2006年她將在電視連續劇《摩登男人》中重返銀光幕。2005年2月11日簡·西摩加入美國國籍。簡·西摩還是聯合國兒童基金會的發言人。簡·西摩結過四次婚，與第三位丈夫育有一男一女，與第四位丈夫詹姆斯·基徹有一對雙胞胎。
龜姬 (德川家康長女)

龜姬。生涯.出生到出嫁.永祿三年，出生於駿府城，父親當時是駿河國大名今川氏的人質，而母親瀨名姬則是當主今川義元的外甥女，兩人身分頗有落差。在龜姬出生那年的五月，今川義元舉兵上洛，父親家康任前鋒，隨義元出兵。但是，義元行至尾張國樂田桶狹間時，遭敵軍織田信長突襲下身亡(桶狹間之戰)。家康聽聞此訊後，便自顧自地回到了舊領三河國岡崎城。而龜姬和母親瀨名姬、兄長竹千代被留於駿府城，在義元嫡子今川氏真繼承家督後，家康脫離今川家。不久更進一步與織田信長結盟。留在駿府的三人遂成今川的人質。永祿五年(1562年)，家康以鵜殿氏長、鵜殿氏次兄弟作為人質交換母子三人，於是龜姬得以回到岡崎城。天正元年，十七歲的龜姬嫁給二十二歲、甫任三河國新城城主的奧平定昌。關原會戰前後.此後，定昌替家康的立下不少戰功，尤其是在長篠城抵擋武田軍，而信長高興之餘，也賜定昌自己的「信」一字，從此定昌改名為信昌。信昌沒有側室，和龜姬生有奧平家昌、奧平家治三人回駿府城拜見家康。當下，家康即收三個外孫為養子，並讓他們從松平的姓氏，且授予龜松“家”這個字。關原會戰後的慶長六年隱居，三男忠政成為-{加}-納城主。輔佐藩政到去世.慶長十九年丈夫信昌逝世，這種不幸的遭遇相繼發生，龜姬出家，法名盛德院。而在長子家昌死後，他的領地下野國宇都宮藩由七歲的嫡子忠昌繼承。龜姬三子忠政七歲的兒子，忠隆於是繼承-{加}-納城。而龜姬自己則前去宇都宮城，成為輔佐奧平家的重要人物。同時，龜姬是個性情激烈的女子。元和八年，宇都宮城主孫子忠昌，轉封下總國古河，龜姬便和忠昌一起到古河，從此以後她對宇都宮新城主本多正純之間也常有爭執。後來因為發生宇都宮城釣天井事件，正純遭到流放，因此龜姬和忠昌又再次回到宇都宮城。這個事件後，龜姬回到-{加}-納城。寬永二年時以66歲的年齡去世，墓在-{加}-納盛德院。
中式茶館

中式茶館指的是供人飲用中國茶的傳統店鋪，是中國茶文化的重要部份。除品茶外，茶館在中國傳統中也是主要的社交、休閒場所之一。茶館在不同地區有不同的名稱和風俗，有北京茶館、四川茶館、天津茶社、杭州茶室、廣東茶樓等等，形成了中國的茶館文化。歷史.根據中國古典典籍，中國最早的茶館出現在唐朝開元年間，稱為茗鋪。宋代是茶館最為興盛的時期，稱為茶肆「茶坊」、「茶樓」等等。茶肆內設花架，安排奇松異槐，敲鑼賣歌，招攬顧客，按不同季節賣應時茶湯；主要是給人喝茶或從事一些娛樂的場所，宋朝人去茶館消費已經成為日常生活中不可或缺的活動之一，在汴京，只要是人潮聚集的地方就會有茶館開設，而且因為宋朝商店可以營業到夜晚，此時茶坊人潮更是絡繹不絕，到了南宋，臨安的茶坊相比於汴京更講究排場，數量和形式也增加許多，甚至鄉村也不意外，茶館也如雨後春筍般出現，還有的相當氣派，像鄂州南草市茶店就有兩層樓的店面，另外還有的是流動的茶攤、茶擔以及提瓶賣茶人，他們分佈在城市、鄉村的各個角落，茶攤會在夜市出現，方便遊客品茶，宋代的茶館也有其特色，茶館通常會僱用精通茶藝的「茶博士」來經營，是一種專業化的技術人員，也會分為各種型別，供市民子弟學習樂器及聚會的「量賣茶樓」，職業介紹所性質的「市頭」，有表演的歌妓和陪坐侍客妓女的「水茶坊」、「花茶坊」，還有讀書人聚集的「大街車兒茶肆」，但其實沒有硬性規定，但這也算是品牌形象的確立，另外茶坊會依據時令不同而推出不同的產品，例如冬月就會賣七寶擂茶，還有一些茶坊會舉辦藝術文化活動，會僱用樂妓，是吸引人的主要手段，或是變成教唱的場所，有專門教授富家子弟的樂器班、歌唱班。有一些則是有說書人在茶坊裡說書。有的茶肆杭州大街上還有兩三間茶樓，樓上安放妓女，名為花茶坊1。明朝出現私家園林，有的設有私家茶寮2；茶館一詞也開始出現。張岱所著《陶庵夢憶·露兄》寫道：“崇禎癸酉，有好事者，開茶館”。清代茶館發展成為大眾娛樂場所。京師茶館，有清茶館、大茶館、書茶館、酒茶館和園林茶館等幾種。大茶館和酒茶館就是現在的大飯店和酒樓。清茶館無酒，店鋪裡頭排列著長茶案，茶客可以自己帶茶葉，手提鳥籠，入座買水。園林茶館多設立在北京郊區風景區如西山、香山等處，泡一壺上茶，欣賞滿山的紅葉。最有代表性的是書茶館。客人一面飲茶一面欣賞說書先生說演的《三國》、《東周列國》、《羅通》、《包公》。後來還有相聲、梆子等。乾隆末年江南有河濱茶館、賣茶、瓜子、糖果、春捲，燒賣、水餃子。上海茶館最早出現在同治初年，“麗水臺”茶樓，樓高三層。到了光緒丙子上海有了粵式茶樓，賣茶和各種小吃，早茶賣魚生粥，午茶有點心、蒸粉果；夜茶有蓮子粥、杏仁露。民國初年廣州一些茶樓開始聘用女招待招徠顧客，這種設有女招待的茶室稱為女子茶室，女招待又稱為茶花。雖然茶花一般不提供性服務，但當時一些人仍認為這種女子茶室有傷風化。現代除了以品茗、吃點心為主的茶館外，還有些專門為顧客提供場地進行茶藝的茶館，稱為茶藝館。2012年，中華人民共和國商務部釋出了《茶館經營服務規範》行業標準，解決了中國大陸茶館行業無標準可依的問題。地方文化.北京茶館.北京的茶館是北京的一個特色，老舍先生曾經有話劇茶館刻畫茶館裡的眾生百相。現在在北京前門西，開設了老舍茶館，裡面有一些曲藝節目表演。粵式茶樓.廣州和香港的茶樓規模很大，有二三層樓，週末十分繁忙，常須排隊拿號。茶以香片，普洱茶為主、間有菊花茶等。香港的茶樓點心有一百多年的歷史、種類繁多、其中蝦餃、燒賣、腸粉、春捲、牛百葉、雞扎、鳳爪等已成經典的粵式茶點，風行全球。香港現時僅存小量單純提供點心的茶樓，絕大部份都被同時提供點心、小菜和酒席的酒樓所取代。江南茶館.蘇州茶館除了喝茶、品嚐點心外，還可以欣賞“大書”和“小書”。大書相當於北方的說書，小書是指蘇州評彈。海外中式茶館.南洋茶市，福建人多飲烏龍茶，廣東人好飲香片，小食品有叉燒包、雞肉大包、咖哩牛肉包等。十九世紀中葉開始大批華人移民美加，把粵式點心帶到美洲。北美茶樓多數經營早午茶市，多名為“軒”、“園”等，以粵式茶樓為多，近年多了滬式茶館。滬式茶館供龍井茶、蔥油餅、小籠饅頭。週末或假日西人也常來享受，手拿筷子，品嚐點心和中國茶。
閑院宮典仁親王

閑院宮典仁親王是江戶時代的皇族，閑院宮第二代，幼名壽宮，後來被追尊為慶光天皇。閑院宮直仁親王第三子，嫡母是關白近衛基熙之女近衛脩子、生母為家女房讚岐。寬保二年迎娶中御門天皇第五皇女，籌宮成子內親王為王妃。和女房生有美仁親王、師仁王等子女。1779年後桃園天皇過世，沒有男嗣，於是迎立典仁親王第六子師仁王即位。之後，光格天皇想提高生父典仁親王的地位，於是想贈他太上天皇的尊號，但被幕府老中松平定信反對，最後改以提高典仁親王的石高作為妥協。1884年時，先追封他「慶光天皇」的諡號，再追尊他為「太上天皇」，以後便稱他為「慶光院」。系譜.
網路心理學

網路心理學是一個新興的網路名詞。通常是指以心理學經典理論為基礎，以實證研究為手段，研究網際網路相關情景下，人的心理、行為及其規律性的一門應用心理學學科。截至到此條目撰寫時止，網路心理學仍處在形成和完備階段。目前來看，網路心理學的研究領域主要有，網際網路使用對人的認知、情感、意志、行為、人格、一般能力、記憶能力、學習能力、社會適應性等心理特徵的一般影響；網際網路人格的形成機制與影響因素；網際網路使用者的網上/網下雙重人格問題；網際網路對青少年人格形成的影響；網際網路使用成癮(或稱網路成癮、網癮)的早期干預、治療，及網路成癮者的愈後的社會再適應問題；色情、暴力等不良網路資訊對網路使用者的影響；等。其中最熱門的題材，即網癮形成及及戒斷方法、網際網路對人格形成改變和重建的影響。目前來說，網路心理學的理論假設和實證方法多源於變態心理學、臨床心理學、社會心理學、社會學等既有的理論體系，其中又以行為主義學派的強化理論、社會學習論、替代學習論、變態反應論影響較大。研究者多為臨床心理學學者，心理社會心理學學者，行為主義學派的心理治療師、社會工作者。總體說來，網路心理學研究領域還集中在熱門社會問題上，網路心理學既沒形成其核心理論，也沒形成其特有的研究方法。更沒有其專業的研究隊伍和學術期刊。因而更多時候，網路心理學還只是作為一個正在形成的學科而被提及。儘管如此，學術界建立網路心理學的熱情非常巨大，別有用心者也著意用網路心理學相關名詞愚弄公眾。這使得網路心理學的知名度遠遠大於其學術地位。我們相信，隨著廣大心理學研究工作者的不斷努力，隨著社會生活網路化的不斷推進。網路心理學作為一門社會科學將很快被完備起來。
平德子

平德子，平清盛的次女，母親是平時子。高倉天皇的中宮，也是平家一門唯一的中宮。她是安德天皇的生母。後來被稱為建禮門院，一般也多稱她為建禮門院德子。1171年進入高倉天皇的後宮，受封為女御，隔年晉升為中宮。1178年生下安德天皇。1181年高倉天皇退位後，院號宣下，從此被稱為建禮門院。1183年，因源氏攻擊平氏一門而離開京城，逃往西國。1185年，壇之浦之戰時，與安德天皇一同跳海自殺，但是沒有死去，被源氏一族捉到。戰後被當做俘虜送回京城，之後出家，號「直如覺」，在大原寂光院度過餘生。陵墓.陵墓在寂光院裡，後來與安德天皇一同被各地的水天宮祭祀。
平滋子

平滋子的異母妹。後來她被稱為建春門院。因為她的關係，姊夫清盛的女兒平德子順利成為高倉天皇的中宮，而她也見證了平家最榮華的時候。
平時子

平時子是日本平安時代末期的女性，平清盛的繼室。她是下級貴族平時信之女，平時忠、平滋子之姊，與清盛之間生下宗盛、知盛、重衡、德子等子女。承安元年，與天皇投海自殺身亡。
仁王護國經

《仁王護國經》，又稱《仁王護國般若波羅蜜經》、《仁王問般若波羅蜜經》、《仁王問般若波羅蜜經》、《仁王般若經》等，是法華宗崇尚的護國三經之一。經題.根據中文名稱，字面回譯成梵文，可能為 Karunikarāja(?) Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra施恩佈德故名為仁，統化自在故稱為王。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。般若是能護，仁王是所護，以持般若故仁王安隱。王能傳法，則王是能護，般若是所護也。翻譯版本.仁王護國般若波羅蜜經現存兩種譯本：唐代宗比較新舊譯本後，稱：「惟新、舊經理甚符順，所譯新本文義稍圓。」。並為新譯本作《大唐新翻護國仁王般若經序》。而不空譯本完成後，當時京城各大德高僧皆希望能夠一讀其內容，上表請求唐代宗公開此經，並依照《仁王護國般若波羅蜜多經》所記載，請百法師、置百高座開講本經。唐代宗則欣然同意。明代蕅益智旭撰寫之《閱藏知津》則稱此譯本:“文更順暢最宜流通。”窺基撰《瑜伽師地論略纂》(卷十)，述玄奘說，謂西方未聞有此經本，是則本經梵本之有無亦成問題。然而根據楊維中的研究，印度的抄寫經本往往很少。從《法顯傳》的紀錄中便顯示了印度確實存在只有口傳而無文字存在的情形。同時在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，也記載了玄奘接受高昌王請求而開講《仁王般若波羅蜜經》的事實，顯示《仁王般若波羅蜜經》當時在西域頗為流行，不會有漢地造作的可能。最後在不空重翻《仁王般若波羅蜜經》的紀錄中，提到了不空「詳覽晉經，校於梵本。文義脫略，華夷語乖。錄表上聞，再請翻譯。」的重翻緣由，可見確實存在有《仁王般若波羅蜜經》的梵本。且當時參與翻經的高僧大德多達17人，也不存在偽造梵本的可能。而所謂的「晉經」應當就是相當於東晉時期由鳩摩羅什翻譯的譯本。因此《仁王般若波羅蜜經》的梵本是確實存在的。註解.先後有吉藏、圓測、善月、良賁等作疏。另有不空譯《仁王般若念誦法》、《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀》，介紹念誦儀軌。現代著作有釋圓瑛，《仁王護國經講義》等。
完美的一天

完美的一天(A Perfect Day)為新加坡歌手孫燕姿第九張個人專輯，於2005年10月7日發行。其中歌曲“第一天”為孫燕姿與樂團五月天與F.I.R.聯合製作的歌曲。專輯背景.專輯原定於2005年9月發行，因演唱會因素而宣告延後，並於9月9日香港紅磡演唱會上首度演唱歌曲“完美的一天”，即專輯名稱正式公開。完美的一天也首創以手機搶先試聽的機制。其中的歌曲“第一天”，為孫燕姿與團體五月天、F.I.R.聯合製作的歌曲，也巧妙的配合歌名。2005年10月7日“完美的一天”正式發行。10月8日13:00，孫燕姿開始在臺北101北方廣場的玻璃屋入住24小時，讓外人觀看孫燕姿“完美的一天”，但由於臺北雨勢過大，歌迷聚集人數少，甚至因雨勢而致屋頂漏水，使得此活動在第一天時略顯狼狽；眾多的通告，使孫燕姿也沒有足夠的時間可休息。10月9日13:00“完美的一天”閉幕，開始簽唱會活動。
銫鐘

銫鐘，又叫原子銫鐘，是一種使用銫的精密的計時儀器。其發明者是美國人N·F·拉姆齊，他也因發明原子銫鐘以及提出氫微波激射技術獲得了1989年的諾貝爾物理學獎。1963年13屆國際計量大會決定：銫原子Cs133基態的兩個超精細能級間躍遷輻射震盪周所持續的時間為1秒。此定義一直延用至今。早期的銫原子鐘為磁選態原子鐘，即依據能級不同的原子的磁矩不同及不同磁矩的原子在磁場中所受力不同來選擇處於不同能級的銫原子。運動方程 a=μ∇H/m, a為銫原子的加速度，H表示磁場強度，∇H為磁場梯度，m為銫原子質量。
內丹術

內丹術是道教一種重要的修煉方法，現在一般視為道教氣功的一種。內丹術指以“人身是一小天地”的“天人合一”、“天人相應”思想為理論，進行性命的修煉，以人身為鼎爐，修煉“精、氣、神”等而達成強身健體、提高人體的生命功能、延長壽命、乃至成仙、長生不老之目的。歷史.中醫專著《黃帝內經》記載“真人”、“至人”、“聖人”、“賢人”的修煉境界，以及「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修煉、療病方法。「移精變氣」可以看作是後世內丹學「煉精化氣」、「煉氣化神」一類的方法。記載“黃帝且戰且學仙”。老子是先秦道家學派的代表，其著作《道德經》中即有“歸根覆命”，“深根固柢”的內煉學說，又講述了“長生久視”、“沒身不殆”的理想，亦講述了“貴以身為天下者，則可寄於天下；愛以身為天下者，乃可以託於天下”的方法論，亦提到“或噓或吹”、“綿綿呵其若存”的吐納功法。《莊子》中提到“天地與我並生，萬物與我為一”，亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。《管子》則認為“能守一而棄萬痾”。內丹術與源自先秦時期的行氣、導引等有關。王喬、赤松子均為行氣派之祖。春秋末戰國初的出土文物《行氣玉佩銘》，系統具體地講述了內氣煉養方法。《楚辭·遠遊》一文中，也有“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞”之句。早期道教的一部重要的經書《太平經》也有一套自己的長生不老的修道理論和方法，認為需要“愛氣尊神重精”、“行善”、“守一”、“食氣”等。東漢魏伯陽著《周易參同契》，提出了“參同相類”的修煉模式，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。葛洪《抱朴子‧金丹篇》說：“餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”魏晉時道教教團重視內煉養生，上清派整理道經，如魏華存《黃庭經》、陶弘景《服氣導引法》。“內丹”一詞於已有最早見於題為東晉許遜所作的《靈劍子·服氣訣》：“服氣調咽用內丹”。另《靈劍子·松沙記》：“學道之士，初廣佈陰騭，先行氣攻，持內丹長生久視之法。”南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師隋朝時，修道於羅浮山青霞谷的道士“青霞子”蘇元朗提出“歸神丹於心煉”，提倡“性命雙修”，強調心身的全面修煉，以此為內丹修煉的核心。“性命雙修”一說，進一步推動了內丹術理論的發展。唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，崔希範撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》，李筌、張果等註解《陰符經》，鍾離權著《靈寶畢法》、《還丹歌》、《破迷正道歌》，呂洞賓繼承傳統丹道，並作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字銘》等，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，陳摶作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備和發展。宋朝《雲笈七籤》中列“諸家氣法”及“內丹訣法”，多是唐代作品。北宋張伯端稱“感真人授金丹藥物火候之訣”，把《道德經》、《陰符經》作為內丹祖書，作《悟真篇》，融老子內煉思想於《悟真篇》內丹之道中。張伯端《悟真篇》還強調要煉內丹，必先積功德：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。”《悟真篇》也繼承了道教上清派的主要經典《黃庭經》身體臟腑各有神所主的“五臟神”之說，並結合了東漢魏伯陽《周易參同契》的煉丹之道。張伯端一派所傳丹法，其繼承系統為張伯端─石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為內丹南宗。另有王重陽開創道教全真派，稱承鍾離權、呂洞賓之真傳，修煉亦以內丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。《性命圭旨》提出：「何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。」王重陽所傳丹法流派稱內丹北宗。以後又有元代李道純所創內丹中派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另有明清時伍守陽、柳華陽所創的全真派的分派“伍柳派”。元明時代的道士張三丰，丹法據稱傳自火龍真人，稱為隱仙派，其法訣採"清修派'與"陰陽派"之長，著有《無根樹詞》、《大道論》、《玄機直講》等。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。隱傳的內丹術大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。部分研究人士認為中國古典名著《西遊記》、《封神演義》不僅是文學名著，還是闡述內丹術的“丹經”。《四庫提要》說：“後世神怪之跡，多附於道家，原其本始，則始於清靜自持。其後長生之說與神仙家合而為一，而服餌、導引入之；房中一家近於神仙者亦入之。”理論.內丹的一個重要觀念，是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。全真教.全真教的內丹術，是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。要造純陽之氣，要無憂無欲，心無雜念，方能有功。舌頭攪拌唾液後，形成泡沫，嚥下泡沫，以獲取純陽之氣。唾液稱為「上水」，得和下身產生的「火」結合。精於此道者，可製造兩種不同的唾液，其一結合「肝氣」，其二結合「肺氣」，最後製造出「神水」，當中有「火」的元素。下身生出的「火」，同樣與二氣結合。三爻卦裡的「坎」和「離」，一旦在丹田會合，也可以製造神水和真火。用這種方法所造的純陽之氣，便是以前道士所謂的長生金丹。關於內丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”《金丹大要》還說：“求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。”據傳道家文始派丹法修煉下手即以最上一層“煉神還虛”做起。《文始經》曰：“能見精神而久生，能忘精神而超生。”《仙學真詮》釋之曰: “蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，虛無大道之學也；見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛，此以神御氣之術也。學虛無大道者，雖不著於精氣，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也，舉上而兼下也；以神御氣，則著於精氣矣，然保毓元和，執行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合於神，長生不死，乃了命而性因以存也，自下而做向上去也。此二端雖大小不同，而皆有益於人。”《老子想爾注》中提出：“所以精者，道之彆氣也。”“萬物含道精。”“夫欲寶精，百行當修，萬善當著，調和五行。”《心印經》說：“精合其神，神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。”全真派《晉真人語錄》曰：“若人修行養命，先須積行累功。有功無行，道果難成。功行兩全，是謂真人。”“若要真功者，須是澄心定意，打疊精神，無動無作，真清真淨，抱元守一，存神固炁，乃真功也。”“若要真行，須要修行蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道，修行所為之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。”張三丰以修人道為煉仙道的基礎，強調只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他把道家的內煉思想同儒家學說合在一起，說：“人能修正身心，則真精、真神聚其中，大才、大德出其中。”煉內丹方法還有“人元丹法”、「地元丹法」和「天元丹法」之別，“龍鳳丹法”與“龍虎丹法”之別，階次各有不同。西方心理學看法.德國衛禮賢中的超越現象，視之為一無意識的表徵。人物.史書記載，內丹家多高壽，如《宋史》載：陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲，陳樸、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高齡。研究書目.
混合經濟

混合經濟是在基本經濟制度既定的條件下，為促進稀缺資源的合理配置，而由一系列有機聯絡並相互制約的機制、制度、組織、決策等方式而形成的複合體。混合經濟是多種所有制結構、多種經濟主體、多種資源配置方式、多種市場結構、多種分配方式的混合。因此，事實上並不存在對於混合經濟的單一定義。資本主義國家中的混合經濟一般指市場機構和政府幹預相結合的經濟制度，這一種以私有制為基礎的經濟執行體制。以中國為首的社會主義國家中的混合經濟一般指混合所有制經濟，被認作一種社會主義基本經濟制度。當代資本主義國家的混合經濟.公認的關於混合經濟體制的定義大致可分為三類：第一類將混合經濟定義為資本主義特徵與社會主義特徵的並存；第二類把混合經濟定義為市場因素與計劃因素的混合；第三類則把混合經濟定義為國家藉助宏觀經濟政策和政府組建的公共部門而進行的市場管理。中國大陸的一些經濟學家認為混合經濟是當代西方國家的社會目標補足私人目標，以政府經濟政策補足個人經濟政策，以政府調控補足市場調節的一種經濟體制。在這種體制下，國家與市場，政府與企業和個人透過職能分工與合作，以實現國家經濟的穩定增長和社會福利的最大化。由於涉及到國家對市場的干預，因此西方的混合經濟中常出現國有制與私有制的混合。社會主義國家的混合所有制經濟.各種社會主義者已經將混合經濟理解為社會所有制和私營企業的混合體，並將其作為資本主義與社會主義之間的必要過渡形式進行了預測和主張。中國大陸官方將其描述為以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的所有制結構。1997年，混合所有制經濟一詞首次出現在中共中央檔案中。中共十八屆三中全會透過的《中共中央關於全面深化改革若干重大問題的決定》中提出“積極發展混合所有制經濟”，明確“國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經濟，是基本經濟制度的重要實現形式”。2015年8月，中共中央、國務院印發了《關於深化國有企業改革的指導意見》，表示要推進國有企業混合所有制改革。德國社會民主理論家愛德華·伯恩施坦提倡一種混合經濟形式，認為在資本主義自行發展為社會主義之前的很長一段時間內，公共，合作和私人企業的混合系統是必要的。越南官方將其描述為。與股份制經濟的關係.混合所有制經濟一定是股份制經濟，但並不是所有的股份制經濟都是混合所有制經濟。
吳奔星

吳奔星，筆名東方亮、歐陽鏡，湖南安化人，中國現代詩人。他與李章伯在北平創辦詩歌雜誌《小雅詩刊》，又發表不少詩作在《菜花詩刊》、《詩誌》、《新詩月刊》等詩歌雜誌上，創導新詩現代化、民族化，在海內外學界享有很高聲望。吳先生對「究竟怎樣迎接‘明天’的新詩」作了三點小結：「第一，從傳統看，詩的形式併無時代性，是可以繼承發展的。因此，今天的詩人用舊體詩詞的形式，反映現實生活，表達思想感情，並不奇怪，無須加以排斥和反對。第二，從傳統看，詩的形式併無國別性，是可以互相引進、互相交流的。我們從“五四”前夕開始移植西洋詩，促使新詩的成長，是無可非議的。第三，從傳統看，詩的形式是從無到有，由少到多的。因而，以時更新，不斷創造，是新詩發展的必然要求，是不容任何人的主觀意志所左右的。為了“明天”的詩壇能出現一種或多種足以代表我們偉大時代的詩歌形式，我們應該在傳統上、形式上，採取相容併包的方針，既不數典忘祖，也不排斥“拿來”。認真繼承“昨天”的成果，總結“今天”的成就與失誤，迎取“明天”的創造，應是社會主義詩歌的發展道路。」(見「中國現代詩人論‧序言」，《新詩的昨天、今天和明天》)他也是魯迅研究專家，中國現代文學史家，曾任中國現代文學研究會顧問，全國魯迅研究會顧問，中國作協詩歌學會理事，江蘇省作協顧問。生平.北京師範大學國文系畢業。早年參加湖南農民運動、「一二·九」學生運動。他先後在桂林師範學院、國立武漢大學、江蘇師範學院、南京師範大學等高校任研究員、教授。他於1957年被劃為右派，下放徐州師範學院「戴帽」任教，1982年獲得平反，重返南京師範大學中文系任教。
好樂迪

好樂迪股份有限公司，簡稱好樂迪，是一家臺灣連鎖式卡拉OK公司，成立於1993年4月10日，於1993年在臺北民生東路開設第一家門市，是臺灣第一家採用電腦系統點歌播放的KTV公司。門店分佈.臺灣.等共五十餘家門市
饑荒

饑荒內沒有足夠的糧食供應，因持續時間相當長的糧食短缺，導致區域性或全域性性的人們逃難，或因飢餓導致的佔人口比例較大的非正常死亡的現象。饑荒由自然災害或人為因素引起，屬於災難的一種。漢字“飢”通“-{饑}-”，是五穀收成不好的意思，“饉”則是指蔬菜和野菜等無法成熟食用。歷史上發生饑荒的地區的都對民生造成極大的衝擊，並極易觸發社會動盪和政權更替。在古代，發生饑荒的自然原因主要是農業遭遇自然災害導致糧食欠收，在此情況下，如果政府禁止人民自由遷徙，就會發生饑荒，如果允許人民自由遷徙或開倉賑災，則可以緩解饑荒所造成的危害。減少饑荒.食物如果按生存需要來分配，全世界的糧食足夠養活每一個人。根據估計，2007年全世界有9億2千3百萬人營養不良。糧價上揚更導致額外的7千5百萬人口陷於飢餓邊緣。造成這一惡果的主要原因是政治、軍事等原因，而不是糧食不足。
劉姓

劉姓是中文姓氏之一，名列百家姓第252位。2013年有人口近7,000萬，佔中國全國人口的5.34%，在王、李、張之後排第四位。根據中國戶籍管理部門的全國公民身份資訊系統，劉是第四大姓，其中在江西省劉姓是第一大姓，湖南省是第二大姓。在中國歷史上，劉姓建立了漢朝、蜀漢、五胡漢趙、五代後漢、南朝劉宋、十國南漢等政權，其中漢趙、後漢分別由少數民族匈奴、沙陀所建立。最早一支劉姓源自祁姓堯的後裔劉累，故劉累為劉姓得姓始祖。劉姓的郡望有二十多個，以彭城劉氏最為知名。劉姓在韓國亦有分佈，在當地排名第15，有約22萬人。郡望.據有關史料記載，劉姓郡望多達27個。
枋寮車站

枋寮車站位於屏東縣枋寮鄉，在東海站和加祿站之間，為臺灣鐵路管理局屏東線、南迴線的鐵路車站，是屏東縣境內的第三大站。車站概要.現為二等站。本站的車站座椅有蓮霧造型設計，襯託枋寮鄉的農業特色。車站構造.本站為平面車站，後方有枋寮電力分駐所，設定島式月臺兩座。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
加祿車站

加祿車站位於屏東縣枋山鄉加祿堂，為臺灣鐵路管理局南迴線的鐵路車站。最初車站原擬名為「嘉祿」，正式通車後為現名，最初為因應中華民國國軍軍事運輸需求，並且臺鐵原計畫將該車站作為南迴線車輛排程基地之用，因此該車站用地廣闊。後因該車站使用人次較少，被稱為「最大的小站」。車站概要.1992年10月5日設站。2016年6月28日，啟用多卡通刷卡機。本站曾經是南迴線鐵路中唯一不停靠對號列車的三等站，區間車皆停靠。在2022年12月28日起，開始增停莒光號722次、727次及區間快車3038次。是臺鐵少數仍有販售名片式車票的車站。本站並無訂票取票及發售非該站之各級列車車票之業務，站內票房若無至到達站之庫存票車票亦不販售。惟因2022年12月28日後開始停靠莒光號，考慮劃位問題後改為電腦連線售票，名片式車票除「加祿 - 東海」吉祥票外不再發售他站車票。站內設有加祿、內獅、枋山三站之「鐵路之旅 - 小站巡禮紀念章」戳章，同時為「鐵道旅行·幸福美好111」集章活動之第59座車站，並保管枋山第60座車站之戳章，供旅客蓋戳留念。本站配合「臺鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2024年底前完工。車站構造.車站以地下通道連線站房與兩座島式月臺，為了配合南迴鐵路電氣化工程，第一月臺於2018年6月起拆除改建、而第二月臺則因使用率不高(因為一天只有4班車停靠)故採用「穿著西裝改西裝」的方式 在未停用此月臺的情況下進行改建。兩座月臺與站房側設定各一座無障礙電梯連至地下通道。車站前設有直升機起降坪。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
枋山車站

枋山車站位於屏東縣獅子鄉，為臺灣鐵路管理局南迴線的鐵路車站。本站也是目前臺灣最南端的鐵路車站。車站概要.為臺鐵執行路線之極南車站。本站雖位於獅子鄉內，但本站因距離枋山市中心較近，故命名為「枋山車站」，目前為乙種簡易站，為極少數有停靠對號列車之簡易站。設有的「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，放置在加祿車站保管，每日7:00-19:00可提供旅客蓋戳留念。配合「臺鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」，本站進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計於2021年4月完工。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。