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道縣

道縣，古稱道州，位於中華人民共和國湖南省永州市南部。縣人民政府駐地位於濂溪街道辦事處。“文革”時期的1967年在此發生了大規模屠殺事件。行政區劃.下轄7個街道辦事處、11個鎮、1個鄉、3個民族鄉：人口.根據道縣第六次全國人口普查主要資料公報：全縣總人口.全縣常住人口為605799人，同第五次全國人口普查2000年11月1日零時的612495人相比，十年共減少6696人。主要是外出半年以上務工人員增加。全縣戶籍人口為737786人。家庭戶人口.全縣常住人口中共有家庭戶150705戶，家庭戶人口為584736人，佔常住人口的比重為96.52 %，平均每個家庭戶的人口為3.88人，比2000年第五次全國人口普查的3.85人增加0.03人。性別構成.全縣常住人口中，男性人口為326791人，佔53.94%；女性人口為279008人，佔46.06%。總人口性別比由2000年第五次全國人口普查的124.07下降為 117.26 。年齡構成.全縣常住人口中，0—14歲人口為145080人，佔23.95%；15—64歲人口為410495人，佔67.76%；65歲及以上人口為50224人，佔8.29%。同2000年第五次全國人口普查相比，0—14歲人口的比重上升1.2個百分點，15—64歲人口的比重下降3.59個百分點，65歲及以上人口的比重上升2.38個百分點。各種受教育程度人口.全縣常住人口中，具有大學。同2000年第五次全國人口普查相比，每10萬人中具有大學程度的由983.35人上升為2875.54人；具有高中程度的由7370.67人上升為9272.71人；具有初中程度的由40744人上升為42891.45人；具有小學程度的由19577.63人上升為29330.85人。但是，文盲、半文盲人數還佔有一定的比例。在常住人口中，不識字的為25076人，佔總人口的4.14%。歷史沿革.古時稱有庳。庳一作“鼻”。又名鼻墟、鼻亭。在今湖南道縣北，接零陵縣界。相傳舜封象於此。古有象祠，唐元和中道州刺史薛伯高毀之。秦始皇二十六年，改為道縣。道縣自秦朝設立營浦縣後，在2000多年的建制史中，有1500多年的時間為郡、為州、為府、為路。目前，道縣已被列入湖南省4個行政體制改革試點縣之一，國家‘十二五’規劃期間道縣將有可能升級為地級市或改為縣級市。文化大革命.文化大革命前期，1967年，湖南零陵地區包括道縣在內的10餘個縣市發生了大規模屠殺事件。大屠殺中的殺人手段極其殘忍，包括槍殺、刀砍、沉水、身上放火藥炸死、活埋、暴力打死、勒死、火燒燻死、摔死未成年嬰幼兒。:20從1967年8月13日到10月17日，共有7696人被殺，1397人被逼自殺，2146人被致殘。死者絕大部分是被中共政權劃分為“地主、富農、反革命、壞分子和右派”的五類分子，還包括貧下中農1049人、其他411人；其中未成年人826人，年紀最大的78歲，最小的10天，14000多人參與了大屠殺。 湖南道縣屠殺還直接影響了1968年的湖南邵陽縣大屠殺。，該事件被寫成書籍《血的神話：公元1967年湖南道縣文革大屠殺紀實》。交通.道縣區位獨特，交通便捷。道縣位於湘、粵、桂三省結合部，素有“襟帶兩廣，遮蔽三湘”之稱。地處東盟經濟圈、泛珠三角經濟圈、中部經濟圈、泛北部灣“四大經濟圈”的交匯疊加之地，被稱為沿海的內地、內地的前沿。境內洛湛鐵路、道賀高速已全面通車， 將經過道縣。屆時，道縣將形成兩條鐵路、三條高速公路、一條國道、兩條省道相互貫通，並與京廣鐵路、 等路網相互貫通的立體交通網路。從道縣出發，北上長沙、南下廣州、西出南寧都只需4個小時，到桂林國際機場、永州機場不超過3小時，到達深圳港口只需5個小時，屆時道縣將成為湘南桂北的交通樞紐和湖南省交通最方便的20個縣之一。經濟.2011年道縣地方生產總值98.92億元，同比增長13.7%。工業總產值、增加值分別實現77.27億元、22.08億元，分別增長38.9%、20%；財政總收入5億元，增長38.9%；全社會固定資產投資完成61.13億元，增長38.2%；社會消費品零售總額24.94億元，增長19%；金融機構各項存款、貸款餘額分別達到75.38億元、23.51億元，分別增長17.3%、13.1%。城鎮居民人均可支配收入14389元，增長13.6%；農民人均純收入7892元，增長23.9%。道州工業園被確定為全省首批“兩化融合試驗區”。引進晶石電子、晶辰電子等10家投資過億元的核心專案。電子資訊產業園入駐企業16家，居全市各縣區第一位。3家企業透過國家級高新技術企業認定，實現全縣高新技術企業零的突破。中國銀行正式掛牌營業；1家信貸擔保公司即將掛牌營業。道州工業園被確定為全省首批“中小企業信用體系建設試驗區”。濂溪一脈文化生態旅遊專案被列入省“十二五”發展規劃。最大樓盤—40萬平方米的萬和世紀城全面建設。湘粵桂綜合物流園啟動建設，農產品冷鏈物流園、家居建材陶瓷物流園、鋼貿物流園、汽車物流園等專案簽約入駐。總投資1.28億元、一期規模3萬噸的石油儲備中心啟動建設。
艾薩克·梅耶·懷斯

艾薩克·梅耶·懷斯，出生於波希米亞的美國猶太人宗教領袖，他統一了美國的猶太人教改革派。懷斯結過兩次婚，他的第一任妻子是特蕾絲·布洛赫，是創始人愛德華·H·布洛赫的妹妹。他們有10個孩子。
可以教育好的子女

可以教育好的子女簡稱“可教子女”。文革中對家庭出身不好的青年的泛稱。按照大多數省區規定，這是指1968年12月26日中共中央、中央文革《關於對敵鬥爭中應掌握政策的通知》所劃定的階級敵人，即叛徒、特務、死不改悔的走資派、沒有改造好的地、富、反、壞、右，現行反革命分子等9種人的子女。名義上，“可以教育好”的帽子是肯定他們現實政治表現好，敢於背叛反動家庭和自己的階級出身，把他們自己和“反動父母”劃清了界限，實則是假定他們有原罪，需要特別的、法外施恩的寬大優裕，反倒為其烙上了賤民子女的制度化標記。在實際掌握中，任意擴大“可教子女”的範圍的，如把家庭是非勞動人民出身的，親屬有一般歷史問題的，歸僑或說不清的“社會關係複雜”的子女，也都劃了進來。還有“查三代”式的隔代株連，把祖輩甚至更上代的成分定為子女的成分。他們受到地、富、反、壞“四類分子”的政治待遇，禁止聽檔案傳達，實行變相勞動改造，剝奪參加民兵資格，同工不同酬，招工、招生、入黨、提幹都被排除在外。經農村基層推薦招工、招生後，發現是“可教子女”的又被退了回去。雖經多次政策糾偏的敦促，在各種積極分子代表會、招工、招生。如果有誰要認真執行對他們的“給出路”政策，誰就要準備承擔被對立面指控為右傾的政治風險。這與其說是“給出路的政策”，不如說是一種誘餌，即給一點渺茫希望，誘使你為此做遙遙無期的、扭曲自己的努力，處於上不能上、下不願下的被懸置狀態，苦不堪言；有的“黑五類”、“黑九類”子女為了爭做“可教子女”，爭取一條出路，甚至做出了對父母、對別人傷害的事情的合法口實，替前者開闢了一條索取個人好處的捷徑。他們中大多數人比同齡人更老實本分，勤勤懇懇工作，積極參加所有被允許的政治學習，反覆為不是自己的過錯檢討懺悔，說話做事循規蹈矩，不敢越雷池一步。以此贖罪、避禍、度日、爭取個人出路。對知識的學習，由於他們有家庭養成的環境習慣，有尋找書籍的途徑方法，一般也優於同齡人。其中一些意志薄弱者工作、生活消極，放任自流，自暴自棄，隨便與人結婚成家，甚至被壞人乘機敲詐、強姦、迫害。由於無法透過正當努力改變自己的生存條件，無從保護自己的合法權益，在招工失敗、失戀等重大人生打擊後輕生的，並不鮮見。
斯蒂芬·塞繆爾·懷斯

斯蒂芬·塞繆爾·懷斯。生於奧匈帝國時期的布達佩斯。
麥克斯·別雷克

麥克斯·別雷克。1911年獲得柏林大學博士學位。1912年應恩斯特.萊茲廠之聘，成為光學設計師。麥克斯·別雷克的貢獻包括：別雷克兼任德國馬爾堡大學教授。1949年10月15日別雷克在德國勃蘭登堡州弗賴堡逝世。
白行簡

白行簡進士，授秘書省校書郎，累遷司門員外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等職。白行簡以寫作傳奇著稱，有《李娃傳》等名篇。著有文集10卷，文辭簡易，有其兄風格。生平.白行簡為貞元末年的進士，授秘書省校書郎。元和13年司馬，白行簡與白居易在江州相聚。當白居易被任命為忠州刺史時，白行簡也一同與兄長溯江而上。元和14年，在前往忠州之途，白行簡、白居易和元稹三人在夷陵黃牛峽相會，同遊長江西陵峽三遊洞，吟詩作賦，被稱為「三遊洞摩崖」。現時宜昌市三遊洞內有白行簡、白居易和元稹三詩人的石像。白行簡後來又隨白居易入朝，先後出任左拾遺、司門員外郎、主客郎中等職。著作.白行簡文筆優美，著有《李娃傳》、《三夢記》等唐人傳奇。《李娃傳》因著錄於《太平廣記》而得以流傳至今。白行簡所作《天地陰陽交歡大樂賦》由法國漢學家伯希和從敦煌石窟發現，帶回巴黎；後又經荷蘭外交家高羅佩翻譯成英文，名聞世界。另有名篇《濾水羅賦》。《李娃傳》有弗蘭茲·庫恩翻譯的德文譯本。詩七首：《春從何處來》、《貢院樓北新栽小松》、《金在》、《歸馬華山》、《夫子鼓琴得其人》、《李都尉重陽日得蘇屬國書》、《在巴南望郡南山呈樂天》。《全唐詩》卷四六六著錄，其中《文苑英華》卷一八六、一八七、一八九收省試詩三首。
主權

主權，為排他的、自我管理的政治權力，簡言之，即為「自主自決」的最高權威。擁有這種權力的個體，包括個人、國族、政府、國家，乃是獨立自主的個體，可依自身意志行動，不受其他個體控制。對於國家來說，主權體現在在其領土管轄範圍內擁有的獨立自治自決權，是行政、立法、司法等公權力的以及對外推動自主外交與軍事行動的權力擁有主權的國家，即為獨立國家。主權的法律形式對內常規定於憲法或基本法中，對外則是國際的相互承認，因此它是國家最基本的特徵之一。國家主權的喪失往往意味著國家的解體或滅亡。傳統社會有將主權給神或上帝的說法，現代國家一般認為主權的基礎來自人民，即人民主權。當今主權的概念，正因其至高無上的排他性，外交官不斷援引之；跨國組織及企業設法規避之；諸如政治學家、憲法、國際法學家仍爭論之，討論全球化及國際及區域組織對主權概念的影響。概念.政府部門權力、司法管轄權及立法權的行使需要主權為依據。在民主制度裡，主權屬於國家的全體人民，稱為人民主權。人民主權顯現在人民選舉代議士參與政府的代議政制，也是目前大多數國家所採取的形式。代議制度也能混合其他的行使方式，如被許多國家採用的公民投票制度。在其他的形式，如君權神授、君主專制和神權政治下，主權則被定義為永恆的起源，為上帝或自然界所賜予的權力。另一個較正式的區別，則是法律與主權的關係，法律條文是能夠在現實上應用並執法的，即使與人民的民意相違背也亦然，只有經過制憲程式才能正式更改。嚴格而言，任何違反這個原則的行動都構成了革命或政變的罪行，不管其動機為何。在憲法和國際法上，主權的概念也賦予了國家政府有權對其疆域和地理領域擁有徹底的統治權，在他們掌控的各種機構下擁有司法的審判權，而不是透過他國的指令和管理。至於判定何種特定實體才屬於主權的問題，則不屬於精密科學，反而時常是外交上的爭論議題。主權概念的歷史.古希臘「Βασιλεύς」一詞便代表了「主權」的概念，指的是那些擁有權威所保留。讓·博丹。換句話說，主權並非個人財產：在本質上，它是無法被割讓的。這些特色都決定了主權概念的形式，這些概念在社會契約論裡也可以找到，例如在讓-雅克·盧梭對人民主權的定義中，都與這些概念相符合，差異僅在於盧梭認為只有人民才能正當的行使主權。同樣地，主權是無法割讓的—盧梭譴責對於主權的起源和行使間的區分，在這種區分上成立了君主立憲制和代議政制。尼可羅·馬基亞維利、托馬斯·霍布斯、和約翰·洛克也是發展主權概念的重要人物。卡爾·施米特將主權定義為「決定國家進入緊急狀態的權力」。喬治·巴塔耶所提出的非正統的主權概念也影響瞭如雅克·德里達等思想家。對主權的不同觀點.對於主權的理論根基存在些不同觀點：人民主權動搖了固有主權之單一至高無上特徵，認為國家擁有主權之說不符實際，因為人隸屬於多個組織和團體，國家應順之多種不同的價值來進行統治。亦稱國會主權說。19世紀英國學者約翰·奧斯丁認為「法律乃主權者之命令」，主權者可為一人，亦可為多數人。由於當時英國國會至上，因此被其他學者引申，既然法律由國會制定，則主權者當是國會。19世紀末學者戴雪集其大成，提出主權可分成「法律主權」和「政治主權」，法律主權決定法律上國家最高意志，政治主權為國家最高權力之所在，故具法律、政治最高權力的英國國會擁有主權，即「國會主權」。又稱國家法人說。法國大革命《人權和公民權宣言》：「主權本質上全屬於國家」為濫觴。盛行於19世紀、20世紀初的德國，蓋因那時國家統一之需要，將原德意志邦聯各主權邦國統合為一個聯邦國家。在國家主義思潮下提出主權歸於國家，國家為法人、有人格意志、權利義務的主體之學說來凝聚向心力。日本著名憲法學者美濃部達吉受其影響，提出「天皇機關說」，認為國家是法人，天皇為法人下的機構，但後來不見容於高舉皇國大纛的軍國主義者而遭政治迫害，直到二戰結束才平反。君權神授說為典型。16世紀法國學者博丹認為理想制度是由君王總攬主權，向上帝負責。17世紀英國學者霍布斯則是在《巨靈論》中表示，人在自然狀態下，避免傷害別人或被別人傷害，將所有的自然權力也就是主權，交付給一個絕對的威權、一個巨靈，即是君主，讓它來維持內部和平和進行外部防禦。國家縱有主權也是由多方運用，關鍵在於人與人因利益結合為團體，去影響權力分配及運用。所謂主權，其實由多元競爭的團體掌握。除無政府主義和自由意志主義者否定國家的主權外，由於國際體系互動頻繁，使主權的最高及不可分割性遭到挑戰；例如美國、歐盟都是各成員讓渡部分主權組成單一國家或組織。因此主權不過是個概念，逐步被多元協商、妥協的共識，甚至由超強霸權取代。這些不同的觀點闡述如下：值得注意的是，在比較政治制度上議會主權乃英國國會特有型別，其他國家國會則是代表行使國民主權。英國及承襲體制的紐西蘭採不成文憲法，由慣例與國會制定法律而定；其他成文憲法的國家需有特定修憲程式，且國會制定法律不能牴觸憲法，表示國會在憲法架構下非最高性而為國民之代表。主權在法律上的主要基礎，便是對司法管轄權的獨佔權力。它超乎國家法律之上。具體而言，經過主權實體所做出的決策，不可能被地位更高的權力機構所駁回。除此之外，通常認為主權的另一個法律基礎，便是在現實上對於其權力的行使，而不只是在法律上擁有那樣的權力。換句話說，僅宣稱擁有主權或是僅行使主權權力都是不夠的，主權要同時具備這兩個要件。主權於國際法.在國際法上，主權指的是國家的權力，主權在國家本身，並以一個法定政權實體為代表行使主權。也可能因某些外力因素導致暫時無法行使主權，但這並非主權喪失。在原則上主權是合法行使權力的根據，在實際上則是擁有行使權力的實際能力。外國政府"承認"一國的領土也就承認了其主權，又或者也可能拒絕做出承認。例如，在理論上，中華人民共和國和中華民國都宣稱其政府主權包含整個中國大陸和臺灣地區，而兩岸政權相互不承認彼此的「國家」地位。就目前上一些國家承認中華民國的國家地位，而包含聯合國在內的多數國家則承認中華人民共和國，這實際上緣於主權的不可分割性，中華人民共和國和中華民國的主權是重疊的，區別在於他國承認哪一個政府為中國主權的代表。然而，主權重疊之認定實際已違反主權的排他性原則。主權和聯邦制.在聯邦制國家，例如美國，主權也是州政府所持有的獨立於聯邦政府外的權力。問題在於個別的州—尤其是那些分離為美利堅聯盟國的南部州是否擁有主權，美國國內對此引發許多爭論，尤其是在南北戰爭後的一個世紀裡。
骨牌

骨牌，是牌上有兩個骰子點數的牌具，由骰子演變而來的，中國傳統的骨牌又稱為天九牌。得名是來自於它的製作材料，由於骨牌大多是用牛骨製成的故稱骨牌，也有用象牙製成的，故亦稱牙牌，傳說最早產生的時間大約在中國北宋宣和年間，因此也被稱作“宣和牌”。骨牌的構成遠較骰子複雜，例如兩個“六點”拼成“天牌”，兩個“么點”拼成“地牌”，一個“六點”和一個“五點”拼成“虎頭”，時人謂之「天地遇虎頭，越大越封侯！」因而骨牌的玩法也比骰子更為多變和有趣。骨牌玩法.打天九、推牌九、相十副、過五關、接龍、碰和等，都是在明清時期盛行的骨牌遊戲。中國各地也有用紙牌所作的紙骨牌，名稱、牌數都有差異。也能作為占卜用，如《牙牌靈數》。將所有骨牌分給所有玩家，並把double-six多米諾骨牌拿出作為起始牌，兩個相同數字可連線起來，玩家依序出牌直到沒人能出牌或沒人能出牌或有人出完為止，不能出能打pass。最先出完或剩最少的為勝。骨牌牌數.一般一副骨牌有32隻，由22隻文子和10隻武子組成。文子中有11款不同的牌，每款有不同名稱、各有兩隻。武子則以數字為名。
白樸

白樸作家。生平.出身金朝的官僚家庭，父親白華任金朝樞密院判官，是著名文士。白樸處於動盪的年代，金哀宗開興元年移居建康(南京)，作為在野的一代名士，專注於詩酒和雜劇創作。元好問讚賞他“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”白樸死後，因子而貴顯，朝廷贈他「嘉議大夫、太常卿、儀院太卿」等官銜。此等待遇在元曲作家中是相當罕見的。文學才能.白樸自幼聰慧，記憶過人，精於度曲。與關漢卿、馬致遠和鄭光祖並稱元曲四大家。散曲儒雅端莊，與關漢卿同為由金入元的大戲曲家。在其作品中，著名的雜劇《梧桐雨》，內容講述幽州節度使安祿山與楊貴妃私通，出任範陽節度使，與楊國忠不和，於是安祿山造反，明皇倉皇幸蜀。至馬嵬驛時，大軍不前，陳玄禮請誅楊國忠兄妹。明皇只得命貴妃自縊於佛堂中。李隆基返長安後，一日夢中相見貴妃，後為梧桐雨聲驚醒，追憶往事，不勝惆悵之至。此劇在歷代評價甚高，清人李調元《雨村曲話》說:“元人詠馬嵬事無慮數十家，白仁甫《梧桐雨》劇為最”。王國維的《人間詞話》說：「白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲冠冕。」另有一部作品《牆頭馬上》全名《裴少俊牆頭馬上》，是白樸最出色的作品，與五大傳奇之一的《拜月亭》、王實甫的《西廂記》、鄭光祖的《倩女離魂》合稱為「元代四大愛情劇」。故事寫唐代尚書裴行儉之子裴少俊奉父命由長安去洛陽買花，途中和李世傑女李千金隔牆以詩贈答。當晚私約後園，二人私奔到長安定居，育有一子一女。後為少俊父親發現，強令少俊休妻回家。李千金回到洛陽，父母已亡故。少俊中進士後，正式與李千金完婚。白樸的詞流傳至今一百餘首，大多以詠物與應酬為主；其作品歌詞典雅，屬於文采派。雜劇有16種：《絕纓會》、《趕江江》、《東牆記》、《梁山伯》、《賺蘭亭》、《銀箏怨》、《斬白蛇》、《梧桐雨》、《幸月宮》、《崔護謁漿》、《錢塘夢》、《高祖歸莊》、《鳳皇船》、《牆頭馬上》、《流紅葉》、《箭射雙雕》。散曲有《天籟集摭遺》一卷，收其小令三十七首，套曲四套。朱權《太和正音譜》對白樸的評價是：「白仁甫之詞，如鵬摶九霄。風骨磊塊，詞源滂沛，若大鵬之起北溟，奮翼凌乎九霄，有一舉萬裡之志，宜冠於首。」
馬致遠

馬致遠，卒年約在元英宗至治元年以後，享年七十歲左右。晚號“東籬”，以示陶淵明之志。馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他為“曲狀元”。元代周德清以關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠並列﹔明朱權《太和正音譜》更為推崇他為「宜列群英之上」。他的雜劇以《漢宮秋》最有影響。生平.馬致遠，字千里，號東籬，元朝大都人。他的晚號東蘺，即陶淵明詩句「採菊東籬下，悠然見南山」之義，期望效法淵明歸隱田園的志向。大約是生於宋理宗寶祐四年，已辭去官職，與花李郎、李時中、紅字公等，合組元貞書會，此後過著「酒中仙人跳」、「風月主」的浪漫生活，不再擔任官職。晚年更以「林間友」、「塵外客」的閒適生活為主，卒年約在元英宗至治元年以後，年壽在七十歲左右。作品.散曲.馬致遠散曲後人輯為《東籬樂府》。馬馬力言馬致遠散曲作品數量豐富，內容多樣化，題材廣泛，主要包括寫景、嘆世、詠史、言情之作。散曲作品中，以嘆世的著作最多，身為一個懷才不遇的儒士而言，這類作品最能寫出心中矛盾、徘徊、憤懣之情。《雙調夜行船》套曲最是代表作，從這套曲中，很清楚地可以瞭解致遠對自己與對生活的徹悟。在這類的曲子中，他呈露了社會中爭名奪利的醜惡現實，寫盡了功名貴的無常。放逸宏麗而不離本色，意境的塑造與遣詞造句均見藝術之功。馬致遠長於描寫自然景物，情景高妙自然，注重敷彩設色，語言本色生動，凝鍊優美，善用比喻，並喜用詩詞少有的「鼎足對」。馬致遠雖是本色派的元曲作家，不過也有不少清新瀟灑，富有詩情畫意的寫景詩篇。其中《天淨沙‧秋思》一曲是馬致遠寫景的代表作，被評為 「秋思之祖」，被推為元曲小令之表率，凝鍊的語言描繪出一幅蕭瑟蒼茫的秋日風景畫，情景交融，雋永極了。其餘幾首，亦可看出一幅幅的漁村夕照圖或清新明麗的西湖佳景，語言清麗、節奏自然、淡泊中情致自現。詠史這類的作品與嘆世有相同的思想傾向，深刻地感嘆富貴紅塵之不堪留戀，古今謀臣智士之建功立業轉眼成空。鼓勵自己早日參破紅塵的是非，跳出這喧擾的紅塵漩渦。馬致遠散曲風格以豪放為主，也有閒適恬靜、清麗細密的作品和幽默而辛辣的諷刺，能就各種題材表現不同的風格。然寫情也很特長，既深刻又含蓄；既莊重又蘊藉。鄭振鐸雲：「他還長於寫戀情，卻又是那樣刻骨鏤膚的深刻。」雜劇.馬致遠有「姓名香貫滿梨園」之盛譽，劇中曲子在藝術上有非常高的成就，作曲作白，喜歡引書用典，部份作品精神脫離現實，宣揚宗教迷信思想，流露出讀書人的失意與憤慨。作品有描述王昭君傳說的《漢宮秋》以及《任風子》等。《漢宮秋》被後人稱做元曲的最佳傑作。馬致遠的雜劇目前所知有15種，現存有《破幽夢孤雁漢宮秋》、《馬丹陽三度任風子》、《西華山陳摶高臥》、《江州司馬青衫淚》、《呂洞賓三臥嶽陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、以及與李時中、花李郎、紅字李二等合作的《開壇闡教黃粱夢》等7種。
馬連良

馬連良，回族，北京人，字溫如，中國民主同盟成員。中國著名京劇藝術家，老生演員。民國時期京劇三大家之一。是扶風社的招牌人物。拿手戲目有《借東風》《甘露寺》《青風亭》等。生平.父馬西園，是一茶館業主，與著名京劇演員譚小培熟識。9歲入北京喜連成科班，先從茹萊卿學武生，開蒙戲即《石秀探莊》，後受業於葉春善、蔡容貴、蕭長華等老生名家，並酷愛譚派、賈派藝術。蕭長華據孫派《雍良關》，創作《借東風》一劇，傳授給他。馬連良努力研究，終使《借東風》成為響譽全國的名劇。23歲自行組班扶風社，發展成為獨樹一幟的“馬派”表演風格，自1920年代至1960年代盛行不衰。1940年代末旅居香港，1950年代初回中國大陸，出任北京京劇團團長，1962年起同時兼任北京市戲曲學校校長。中華人民共和國攝製的《群英會》、《秦香蓮》京劇電影儲存紀錄了他的京劇表演藝術，中央人民廣播電臺和中國唱片公司給他錄製了許多廣播京劇和京劇唱片。馬連良因《海瑞罷官》事件被迫害致死。在文化大革命中被抄家與關進牛棚裡，馬連良曾與老舍、蕭軍、荀慧生、白芸生等一起被批鬥，當場剃成陰陽頭，墨汁淋在腦袋上，圍跪在大火四周，一面灼烤，一面用鋼頭皮帶抽頭，並拳打腳踢，個個頭破血流。1966年12月13日，因意外摔倒被送至北京阜外醫院，3天後不治。1979年3月27日北京市文化局恢復其名譽。馬連良主演的京劇電影：《梅龍鎮》、《借東風》、《漁夫恨》、《群英會》、《秦香蓮》。主演現代京劇等。培養後進.門下弟子有李萬春、朱耀良、李慕良、言少朋、周嘯天、王和霖、王金璐、遲金聲、汪正華、梁益鳴、張學津、馮志孝，梅葆玥是他的乾女兒。在北京戲校做校長期間培養了許多學生，如李寶春。家庭.馬連良原配夫人王慧茹，生五子二女：早夭長子、崇義、崇禮、崇智、崇延，早夭長女、莉；繼室陳慧璉，生二子二女：崇政、崇恩及靜敏、小曼。另有長女萍秋、長子崇仁，為親生長女和親生長子早夭後抱養的孩子，其中崇仁原姓夏，為馬連良堂姐與其丈夫夏玉倉所生。崇仁為京劇淨角，小曼為京劇旦角。
字典

字典，常在中文借偷為「啞老師」。是為如單字提供音韻、意思解釋、例句、用法等等的工具書。使用字母文字作為文字的人群沒有字典這個概念。字典收字為主，亦會收詞。詞典或辭典收詞為主，也會收字。歷史.中國.東方最早的字典可算是在公元30年-124年，漢朝許慎編寫《說文解字》，創立了六書理論，制定了中文字部首的基礎，是字書中的佼佼者。1190年，即西夏乾佑庚戍二十一年，黨項人骨勒茂才完成了西夏的第一部西夏文中文雙語字典－《番漢合時掌中珠》，成為考古學家翻譯西夏文的依據。在1716年，第一部正名為字典的《康熙字典》正式面世。當中除了列舉字的出處外，還羅列《唐韻》、《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》等等的反切，並對同音切語加以歸併。1815年，英國傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國第一部英語學習字典《華英字典》。馬禮遜在倫敦時候，曾經得到一名中國人的教導下學習一年漢語，抵達廣東後，曾翻譯《三字經》及《大學》，並且編寫過漢語語法書籍，所以對中國文化及語言有一定了解。因此在《華英字典》可以找到很多出自《紅樓夢》和《論語》的例句。《華英字典》是世界上第一本英漢－漢英對照的字典，篇幅大內容豐，有豐富的例句及解釋，並收錄大量成語、俗語。1844年衛三畏的《英華韻府歷階》及1847年麥都思的《英漢字典》都把它當作參照基礎。1866年，德國傳教士羅存德在香港出版一部兩卷本的《英華字典》，可算是香港最早的雙語字典。羅存德在1848年到香港傳福音，於1853年成為香港的中國福音傳道會的主要負責人。他曾編寫過《英話文法小引》及《英華行篋便覽》。1953年，《新華字典》出版。越南.1624年左右，法國的傳教士Loutek。羅馬字自從17世紀傳入越南了，一直長期為少數的天主教徒所使用。這套羅馬字系統後來經過多番修改，直到1986年胡大緯宣佈了越南.獨立的成為唯一的國定書寫系統。編纂理念.規範主義或描述主義從來是編纂字典的兩個重要派別。中國正式使用「字典」一詞始於《康熙字典》。根據《說文解字》，典是五帝的書本，神聖尊貴的大冊。在香港，漢字的粵語讀音應該從反切還是從俗的爭議即是一例。⽀持「以古代辭書切音為準」的，一般稱為「從切」派；⽀持「以現代通行讀音為準」的，一般稱為「從眾」派。相關爭議引發了粵語正音運動，並導致市場上大量字詞典改從何文匯等人提倡的「正音」，不過也有不少專家不承認其「正音」，並批評所謂「正音運動」其實是「滅音運動」。字的排序.當字典所用的是拼音文字，字詞多數以拼音字母來排序。規律是以最常用音讀為首、訓讀為次。中文字是表意文字，傳統上字書排列方式是根據部首。部首在許慎創立時，共有540個，後來不斷歸納淘汰，《辭源》中的部首隻剩下240餘個，到了《漢語大辭典》只有200餘個。在1925年之後，部分中文字典開始使用由王雲五發明的四角號碼檢字法。現在大部分簡體字的漢語字典的字詞是根據普通話音標來排列的，而繁體中文字典則有部首、漢語拼音、注音符號等不同的排序方式。標音系統.各地民族都為自己的語言發展一套音標系統。中文受梵文啟發，創造出的最早的音標系統是反切，即第一個字的聲加上第二個字的韻，再轉調而成，如「龍，盧容切」。也有標註直音字的，如「龍，從音籠」。《現代漢語詞典》使用普通話的羅馬字母及4聲調符號作為標音系統，臺灣出版的辭典則以注音符號標音。香港的中文字辭典除標普通話外，亦附註粵語注音，有些還會註粵語直音字。目前有很多粵語拼音的系統各自獨立發展，當中包括：類別.雙語字典.雙語字典有單向及雙向之分。主要是把外語字詞用母語來解釋，或者把母語的字詞用外語來解釋。雙向雙語字典基本上是兩本單向雙語字典合併在一起，更同時使用外語及母語作解釋。學生字典.針對學生學習的要求，字典收詞方面、意思解釋及例句選材方面儘量以容易明白為原則，並且加入插圖幫助解釋。其他.對於拼音文字，句子結構很重要，文法字典更是不可少。為了不同需要，更有諺語字典、分類詞詞典、同義詞詞典、反義詞詞典、同韻尾詞典等等。對於中文，更有成語字典。百科全書式學者錢鍾書愛讀字典，在旅途中“怡然自得，手不釋卷”，輪船上惟以《約翰生字典》自隨；又例如《韋氏大詞典》，他竟能讀三遍。他有一部40年代末流行的《簡明牛津字典》，在每一頁的空白處都密麻寫滿批註。常見內容.為了提供更多功能，辭典會加入其他內容。例如：地方名稱、常見人名列表、度量衡、其他語言的字母表等等。形式.字典常常以不同的型態出現。袖珍版本為了方便攜帶。袋裝版本容易放在口袋裡。精簡版本只收錄非常常用的字詞。軟皮版本價錢便宜一點。硬皮版本耐用一點。電子字典方便查詢。網上字典方便連線其他系統。更有發聲字典讓學生容易掌握發音。著名字典編纂人物.
十誡

十誡或稱摩西十誡，根據《聖經》記載，是以色列的先知和首領摩西向以色列民族頒佈的律法中的首要的十條規定。以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則，也是最初的法律條文。在基督教中也有很重要的地位。《聖經》記載，那時候，上主在西奈山上單獨見摩西，頒布十誡和律法，親自將十誡用指頭寫在石板，摩西下山後看到以色列人離棄上帝在崇拜一隻金牛犢，憤然將石板摔碎。後來上主又再一次頒布十誡，寫在石板，放在約櫃，存放在敬拜天主的會幕的至聖所，所羅門在耶路撒冷建成聖殿以後，就放在聖殿的內殿。後來石板失傳，可能是在公元前587巴比倫王尼布甲尼撒二世焚燬第一聖殿時被毀。原文內容.十誡的內容在《舊約聖經》中出現三次。在《出埃及記》20：2-17和《申命記》5:6-21兩處的記載大致相同，傳統猶太教認為，此處記載的，是上帝第一次給與十誡時的內容；第三次出現在《出埃及記》34:10-27中所記載。通常在提到十誡時，所指的是《出埃及記》20：2-17這段的內容。各教派的差異.
魏忠賢

魏忠賢人，在天啟年間與東林黨人爆發激烈的東林黨爭，拉攏齊楚浙黨官吏加入自己一方，是為閹黨。崇禎帝即位後遭整肅、流放，畏罪自殺，崇禎帝依然憤怒，將其屍體凌遲。早年.魏忠賢出生於隆慶二年正月三十日，是個左撇子，年少時家境貧窮，混跡於街頭，不識字，但精通射箭，懂得騎馬，喜歡賭博，迷戀飲酒、嫖妓，好與人嬉笑。人們稱他為「傻子」。他事實上有自己的決斷，但是喜歡猜忌，更喜歡別人對他阿諛奉承。後為賭債所逼，只好棄妻賣女，且見太監在遊樂場所出手闊綽，決意入宮做宦官，相傳魏忠賢是在賭場被人追債毆打時，才取刀自宮，野史相傳刀子只割到衣服，因此仍然是個健全的男人，因與後宮佳麗熟識結好，得以通融。入宮後改名李進忠。在宮中結交太子宮太監王安，得其所助。後又結識皇長孫朱由校乳母客氏，與之對食。對皇長孫，則極盡諂媚事，引誘其宴遊，甚得其歡心。泰昌元年。東林黨爭.當時東林黨人士吏部尚書趙南星，在朝廷中排斥反對派，於是非東林派憤而結交魏忠賢。1624年，魏忠賢遭到楊漣的彈劾，但逃過一劫，於是開始大規模迫害鎮壓東林黨人士，並收集東林黨名錄，製作《點將錄》《天鑑錄》。天啟五年，東林黨的左光斗、楊漣、周起元、周順昌、繆昌期等東林六君子因熊廷弼事件一案遭到彈劾，魏忠賢趁機大肆搜捕東林黨人。但也有人認為，這是出於熹宗的授意，而非魏忠賢矯旨。天啟六年，魏忠賢又逼死了高攀龍，殺害了周宗建、黃尊素、李應升等東林七賢，東林書院被全部拆毀，講學亦告中止。東林黨在北京朝廷中顯露了的勢力幾乎被消滅，時東林“纍纍相接，駢首就誅”，但東林黨根基深厚，在北京未露面的勢力仍然遠遠超過反對者的力量，並且東林黨南方的力量幾乎未被觸動，這也是日後崇禎登基後東林黨反撲的力量魏忠賢與皇帝乳母客氏結成政治同盟，從而極受皇帝寵信，人稱「九千歲」賜魏忠賢“顧命元臣”印。魏廣微、顧秉謙、劉志選、曹欽程、王紹徽、霍維華、閻鳴泰、賈繼春、田爾耕、許顯純等大臣，將政權拱手相讓，甘心淪為幫兇，道德與氣節淪喪，時人譏為“門生宰相”、“魏家閣老”。天啟六年十月，袁崇煥疏頌魏忠賢；天啟七年四月七日，袁崇煥請立生祠。魏忠賢六十大壽，“天下督撫、總鎮競投密獻、異寶、諛詞。廷臣自三公、九卿……稱觴者，衣紫拖金，填街塞戶。金卮玉斝，鐫姓雕名，錦屏繡障，稱功頌德”，第一位提出建生祠的是浙江巡撫潘汝禎。身敗名裂.天啟七年熹宗病危，召見信王朱由檢說“吾弟當為堯舜”，又說“忠賢宜委用”，並召諭廷臣說，魏忠賢等“皆恪謹忠貞、可計大事。”黃立極等對曰：“陛下任賢勿貳，諸臣敢不仰體？”信王素厭惡閹黨專權，不為魏忠賢所容，常稱病不朝。據說魏忠賢曾與兵部尚書崔呈秀密謀政變，不料呈秀膽小驚慌說：“恐外有義兵。”是年八月二十三日，熹宗駕崩，無子，遺命由弟朱由檢繼位，年號崇禎。不久嘉興貢生錢嘉徵彈劾魏忠賢十大罪狀：一並帝；二蔑-{後}-；三弄兵；四無二祖列宗；五剋削藩封；六無聖；七濫爵；八掩邊功；九傷民財；十通關節。崇禎召魏忠賢至殿上，命宦官當眾宣讀錢嘉徵奏疏，忠賢面如土色，以重金拜託皇帝身邊的老宦官徐應元求情。徐勸他辭職，於是忠賢請辭獲準。同年十一月一日，詔忠賢至鳳陽看顧皇室祖墳，魏忠賢在鳳陽途中，仍豢養一批亡命之徒，崇禎聞後大怒，命錦衣衛前去逮捕，押回京師審判。李永貞得知訊息，連忙派人密報魏忠賢。魏忠賢自知難逃一死，在阜城南關尤氏旅店與同夥李朝欽痛飲至四更，最後懸樑自盡。據記載，當晚有書生夜宿魏忠賢所住旅館，作歌譏諷魏忠賢，魏忠賢聞之更加傷心苦悶，最終選擇自殺。忠賢屍體被挖出後，任人千刀萬剮。思宗下令清查“閹黨逆案”。一共清查出首逆同謀六人，交結近侍十九人，交結近侍次等十一人，逆孽軍犯三十五人，諂附擁戴軍犯十五人，交結近侍又次等一百二十八人，祠頌四十四人，共計二百五十八人，再加上漏網之魚五十七人，共計三百一十五人。忠賢的情婦客氏、忠賢侄魏良卿俱被殺。影視形象.1988年 TVB電視劇 《狂龍》 江毅 飾1993年臺視《大太監與小木匠》乾德門飾1993年電影《刺客新傳之殺人者唐斬》倪大紅飾1996年電視劇《新龍門客棧》 李立群飾2002年電視劇《英雄》劉威飾2006年電視劇《三揭皇榜》王剛飾2007年GZTV電視劇《大明天下》王繪春飾2014年電影《繡春刀》金士傑飾2014年電影《白髮魔女傳之明月天國》倪大紅飾2017年TVB電視劇《超時空男臣》何廣沛飾2017年電影《繡春刀II：修羅戰場》金士傑飾軼聞.魏忠賢篤信佛教，時常禮敬名僧，跟秋月、大謙等知名禪師有來往。也包括了飲酒食肉，為人勢利的碧雲寺詩僧。朱長祚在《玉鏡新譚》中稱魏忠賢“形質豐偉，言辭佞利”，擅長唱歌、奏樂、圍棋、蹴球，而熹宗是個木工天才，喜歡引繩削墨，“每營造得意，即膳飲可忘，寒暑罔覺”。魏忠賢總是趁他沉浸於匠人之樂時去奏事，見此，熹宗不耐煩，總是隨口說：“朕已悉矣，汝輩好為之。”魏忠賢逐漸專擅朝政。明代馮夢龍撰《燕都日記》記載，李自成攻陷北京前夕，大廈將傾之際，崇禎帝念及魏忠賢昔日的事功，在太監曹化淳建議下，收葬魏忠賢的遺骸於香山碧雲寺。評價.在由中國文史學者劉繼興和劉秉光所著的《歷史上那些帝王們》一書中認為：“平心而論，魏忠賢為鞏固個人權勢，未免有黨同伐異、殘忍歹毒的罪惡一面，但從他曾經力排眾議、大膽起用遼陽戰敗後遭受讒言的熊廷弼，不徇私情、果斷罷免寧錦一戰中畏縮不出的袁崇煥，曾拋開私怨、違心推薦趙南星、孫承宗等一批能臣直臣等諸多方面，可以看出他還是心繫國家、講求原則的。魏忠賢主政期間，國內形勢良好，遼東局勢平穩，這層能力、這種魄力、這份功績，還是應該被認同和肯定的。”
動員戡亂

動員戡亂，全稱全國總動員戡平叛亂，指國家於戰爭或者緊急狀況時，動用全部人員及資源以支援國防軍事活動，用以平息叛亂。此詞在漢語圈，常用來指稱第二次國共內戰時中國國民黨治下的中華民國政府提出的政策概念，以對抗在抗日戰爭後實力急劇膨脹的中國共產黨，並成為中華民國政府遷臺後長期的國家方針。歷史.提出與施行.1947年7月，中國國民黨與中國共產黨之間的戰爭全面爆發，由國民黨執政的中華民國政府因而下令動員戡亂。7月4日，中華民國政府舉行國務會議，透過時任中華民國總統蔣中正提出之《厲行全國總動員勘平共匪叛亂方案》，提案稱「為拯救匪區人民，保障民族生存，鞏固國家統一，厲行全國總動員，以勘平共匪叛亂，掃除民主障礙，如期實施憲政，貫徹和平建國方針案」，「中國共產黨擁兵割據，擾害地方，武力叛國」，「必須全國軍民集中意志，動員全國力量，一面加緊戡亂，一面積極建設。」；會後，各省、市參議會及國民黨控制之組織，紛紛通電擁護「戡亂」令，並召開戡亂救國大會:8379：7月上旬，中華民國國防部宣佈為配合《戡亂動員令》，決定編餘軍官除志願退役者外，一律留用，由中央訓練團分發各部:8382。7月18日，國民政府舉行國務會議，透過《動員戡亂完成憲政實施綱要》，繼續徵借實物以充軍糧:8384-8385。7月19日，國民政府頒布《動員戡亂完成憲政實施綱要》，提出「厲行全國總動員，以戡平共匪叛亂」，凡「戡亂」所需之兵役、工役、軍糧、物資、運輸等，均應積極動員；凡規避及妨礙「戡亂」之言論行為，均應依法懲處；行政院並可隨時發布必要之命令:8385。1948年5月10日，中華民國政府公佈《動員戡亂時期臨時條款》，該條款具有優於《中華民國憲法》之位階。終止.1991年4月22日舉行的第一屆國民大會第二次臨時會，三讀透過廢止《動員戡亂時期臨時條款》，諮請總統李登輝明令廢止。4月30日，李登輝依據《動員戡亂時期臨時條款》第十項規定，頒佈總統令，宣告動員戡亂時期於中華民國80年5月1日終止，並同時頒布《中華民國憲法增修條文》。5月1日，總統令公佈，廢止《動員戡亂時期臨時條款》。即刻起，使終止「國共內戰」在憲法上有法理依據。
賈思勰

賈思。他精通農業科學，在復興由於戰亂而荒廢的華北農業時，將旱地農業技術體系化，於北魏末年寫成《齊民要術》一書。該著作由耕田、穀物、蔬菜、果樹、樹木、畜產、釀造、調味、調理、外國物產等各章構成，是中國現存的最早的、最完整的大型農業百科全書。《齊民要術》.《齊民要術》是中國儲存得最完整的古農書鉅著，成書於東魏武定二年以後，另一說為533年至544之間。書中分成10卷92篇，收錄1500年前中國農藝、園藝、造林、蠶桑、畜牧、獸醫、配種、釀造、烹飪、儲備，以及治荒的方法，書中援引古籍近200種，所引《氾勝之書》、《四民月令》等漢晉重要農書現已失傳，後人只能從此書瞭解當時的農業運作。該書自出版後，受歷朝重視，傳遍海外後亦被常成為研究古史物種變化的經典。達爾文研究進化論時，曾參考一部「中國古代百科全書」，有說此書正是《齊民要術》。「齊民要術」可解作平民謀生方法，亦可解為治理民生的方法。
金陵四十八景

金陵四十八景是指南京有代表性的四十八個景點。“金陵四十八景”的說法最早起於明代，清初高岑曾繪《金陵四十八景圖》。但也有說法是長幹裡1888年版《金陵四十八景圖》畫冊，後者是是南京目前比較流行的版本。金陵四十八景目前僅存半餘，近些年又有新金陵四十八景的評選。內容.金陵四十八景，具體如下：畫作.下為《長幹裡客金陵四十八景圖》：
沈德潛

沈德潛，字士，號歸愚。江蘇長洲人，清代前期詩人，乾隆時官至內閣學士兼禮部侍郎。生平.沈德潛少年即以詩文聞名，但屢試不中，輾轉科場四十餘年。乾隆三年賜詩沈德潛，其中有句雲：“我愛德潛德，淳風挹古福。”侍郎錢陳群在旁唱和曰：“帝愛沈潛德，我羨歸愚歸。”可惜好景不長，沈德潛晚年還編了一部《國朝詩別裁》，書中居然錢謙益列為集中之首，乾隆閱後大為惱火，錢謙益是被乾隆欽定為貳臣的，皇帝在序文中痛加訓斥，說沈“老而耄荒”，竟做出“非宿昔言詩之道”之舉，諭令南書房諸臣刪改重新鋟板以刊行。年邁的沈德潛惴惴不安，乾隆三十四年，徐述夔詩案爆發，舉人徐述夔所著《一柱樓集》詩詞被告發有悖逆朝廷之語，沈德潛因生前曾為徐寫傳，稱讚徐的“品行文章皆可為法”，終被株連。乾隆帝下令大學士九卿議，“奪德潛贈官，罷祠削諡，僕其墓碑。”著作.沈德潛是清朝著名詩人，在詩歌理論方面主張格調說，反對錢謙益之後的重視宋元詩的風潮，也與袁枚的性靈說相對立。他在《唐詩別裁集序》中提出“既審其宗旨，復觀其體裁，徐諷其音節。未嘗立異，不求苟同，大約去淫濫以歸雅正，於古人所云‘微而婉，和而莊’者，庶幾一合焉。”編有《唐宋八家文讀本》，另外他所編輯的隋代以前古詩選集《古詩源》。除《古詩源》外，還編有《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》等。唐詩選集《唐詩別裁》、唐明清詩選集《國朝詩別裁集》代表了他的詩歌創作觀念，廣受歡迎。沈德潛詩作現存2300多首。有《沈歸愚詩文全集》，包括：
蘇曼殊

蘇曼殊。生平.其父蘇傑生為日本橫濱山下町三十三番英國茶行的買辦。蘇傑生在日本期間與日本婦女若子同居，生下了蘇曼殊。義母河合仙。蘇曼殊六歲二月中旬，曼殊出家受三壇具足戒。廣州府雷峰海雲寺的博經法師與曼殊相交為友，知道曼殊雖受教界人士質疑、誹謗，卻總是不與人爭。後曼殊欲往他剎參方，擔心曼殊掛褡不便，故將自己的戒牒相贈，然曼殊不願總是冒名，故自取法號改作「曼殊」。十五歲時，家道中落，曼殊隨表兄再赴日本，在橫濱華僑設立的大同學校就讀。該校分甲乙兩級，甲級所授為中英文二科，乙級所授為中文一科。當時馮自由在甲級，蘇曼殊屬乙級，與馮自由的弟弟同班，二人由此相識。1901年經親屬林氏贊助考入早稻田大學預科學習，一年後因林氏贊助終止而停學。幸而清公使王大燮准許各省自費優秀學生改當公費生，曼殊遂經橫濱僑胞推舉，轉學振武學校。曾有人說其就讀於東京上野美術專科學校，實不可考。此時他開始醉心於佛理。在日本期間，還結識了陳獨秀、章士釗、廖仲愷和何香凝等留學生，並先後參加了在日本成立的中國革命團體如青年會、興中會等。1903年，俄國侵佔東三省，蘇曼殊所在青年會組織拒俄義勇隊，後遷至香港。當時蘇傑生在家鄉已經為蘇曼殊訂下親事，趕到香港想勸其完婚，蘇曼殊避而不見。在革命同志陳少白的勸說下勉強返鄉，但是數月後即返港，並已剃度出家，法號曼殊。蘇曼殊很快來到江浙一帶，先後在蘇州吳中公學任教、《國民日報》擔任翻譯，並與章炳麟、柳亞子等人交遊。蘇曼殊一生曾幾次出家，但情緒反覆多變，不能真正看破紅塵。他有時身披袈裟，誦經唸佛；有時又與多情少女發生轟轟烈烈的戀情。後在上海時，蘇曼殊更自暴自棄，出入青樓妓院，還暴飲暴食，最終得了胃病而死。1918年5月2日，曼殊因胃病逝於上海廣慈醫院，年僅三十四歲。死前留下一偈：“一切有情，都無掛礙。”後孫文捐贈千金，葬其於杭州西湖孤山北麓，南社諸宗元撰《塔銘》。20世紀50年代墓坍，1964年遷葬於西湖西南側的雞籠山。作品.創作和翻譯.蘇曼殊能詩擅畫，通曉日文、英文、梵文等多種文字，翻譯作品有《拜倫詩選》和《悲慘世界》。《拜倫詩選》出版於宣統元年。現存詩約有100首。其詩多感傷情調；小說運用淺近文言，描寫愛情故事，表現出頹廢色彩。加入革新派的文學團體南社，並在《民報》，《新青年》等刊物上投稿。佛教論述.蘇曼殊一生多次出家、還俗，以半僧半俗的形象示人。但其在佛教內亦有改良的主張和論述。如《儆告十方佛弟子啟》、《告宰官白衣啟》等，他主張對佛教四大類內容進行改革，即禮懺、付法、趨炎、辦學。評價.《斷鴻零雁記》被譽為“民國初年第一部成功之作”，是一部悲情愛情小說。鬱達夫評論《斷鴻零雁記》：「有許多地方，太不自然，太不寫實，做作得太過。」錢鐘書在《圍城》裡借董斜川之口評論說“東洋留學生捧蘇曼殊，西洋留學生捧黃公度”。圓瑛法師稱其已證阿羅漢。茗山法師：「我在禪堂參悟，而曼殊於妓院得道，若非再來人，何能如此？」印順導師說：「中國有兩大詩僧，前有佛印，今有曼殊。」爭議.雖然蘇曼殊在五四運動前已經去世，但他對五四運動還是產生了影響，其中學界對他在新舊文學中的定位存在爭議，一方面有人把他放在與新文學對立的鴛鴦蝴蝶派中，亦有人把他和五四浪漫派看齊，以為他和鬱達夫有直接關係，可見其複雜的關係。
山東高速公路

山東高速公路在山東省境內組成一個密集便捷的高速公路網。山東的第一條高速公路是1993年建成的青銀高速公路山東段，連線青島與濟南，全長309公里。2020年底，高速公路通車裡程達到7473公里，實現了“縣縣通高速”，六車道以上佔比由“十二五”末的16%提升到26%。根據《山東省高速公路網中長期規劃》調整方案，山東省高速公路網布局為“九縱五橫一環七連”，總里程約8,300公里。2022年底，山東高速公路通車裡程突破8,000公里。發展過程.1990年春天，山東的第一條高速公路，連線青島與濟南的濟青高速公路動土興建，並於1993年12月18日竣工通車。1998年底，山東省高速公路里程達到914公里，躍居全國第一位。1999年10月31日，連線北京與福州的京福高速公路濟南至泰安段建成通車，山東省高速公路通車裡程突破1,000公里，達到1,359公里，也使中國內地的高速公路通車里程突破10,000公里。2000年11月22日，京福高速公路曲阜至棗莊張山子段建成通車，使山東的高速公路通車里程超過2,000公里，達2,006公里。2003年12月26日，連線瀋陽與海口的瀋海高速公路山東段全線貫通，使山東的高速公路通車里程跨越3,000公里，達3,018公里，連續6年居全國第一。2007年12月22日，青蘭高速公路青島至濟南段通車，使山東的高速公路通車裡程超過4,000公里，達4,033公里。形成了以南北向的京臺、京滬、瀋海三線與東西向的青銀、青蘭、日蘭三線為骨架的“三縱三橫”網，全省多數城市之間可在半日互達。2008年山東高速公路達到4285公里，初步形成了以省會濟南為樞紐，貫通各市、連線周邊省份的“五縱四橫一環八連”高速公路公路網的主骨架，使全省80%的縣、市、區由高速公路全程連線。2015年1月1日，京滬高速公路濟南至樂陵段正式通車，山東高速路里程突破5,000公里。截至2020年 (2020)[ [update]]底，山東全省高速公路通車總里程達到7,473公里。歷年通車裡程統計.線路列表.國家高速.參考：省級高速.參考：建設經營.山東高速集團為國有獨資特大型企業，擁有山東高速股份有限公司、山東高速路橋集團股份有限公司、山東鐵路建設投資公司、山東省地方鐵路局、中國山東國際經濟技術合作公司、威海市商業銀行、山東海洋投資有限公司、泰山財產保險股份有限公司、青島發展有限公司等30家權屬單位。山東高速股份有限公司由山東高速集團有限公司與招商局華建公路投資有限公司於1999年共同設立。2002年3月，在上海證券交易所上市，註冊資本48.11億元。運營管理公路總里程1875公里，包括：G20青銀高速山東段、G3京臺高速山東段、G2京滬高速濟南至萊蕪段等8條高速公路，以及濟南橋、濱州橋、平陰橋、濟南黃河二橋等4座橋樑；受託管理山東高速集團所屬的路橋資產里程808公里，包括：山東省S38棗臨高速、S11煙海高速、河南省S32永登高速許昌至亳州段等9條高速公路，以及濟南黃河三橋、利津黃河橋等2座橋樑。山東高速路橋集團股份有限公司，始建於1948年，於2012年在深交所上市。中國之最.山東高速公路的中國內地之最：青島膠州灣大橋由山東高速集團於2007年5月動工修建，2010年12月22日實現主線合龍貫通，2011年6月30日建成通車，全長41.58千米，是當時世界上已建成的最長的跨海大橋。青島至黃島陸路的距離由此縮短近了30千米，車程縮短至10餘分鐘。
塔爾科特·帕森斯

託卡·帕森斯，美國哈佛大學著名的社會學者，美國二次世界大戰後統整社會學理論的重要思想家，二十世紀中期頗負盛名的結構功能論典範之代表人物。生平.1902年12月13日出生於美國科羅拉多州科羅拉多泉水鎮，父親是公理會牧師，後來成為俄亥俄州馬力雅塔學院，在那裡的一年中，他接觸到許多學者的作品，哈洛德·拉斯基、陶尼、霍布浩斯、布朗尼斯勞·馬凌諾斯基，特別是後者。1925年他轉到德國海德堡大學，當時雖然馬克斯·韋伯已經去世多年，但他在此校的影響力依然深遠。帕森斯在此取得經濟學博士學位，同時在安默斯特學院教書。稍後他被哈佛大學聘請為經濟學講師。1931年，在仍是講師的情形下轉任到剛成立的社會學系；他一開始的晉升之路很緩慢，在當了六年的講師後才晉升助理教授，一直要到1939年才升上副教授。學術生涯的轉折點在1937年，這一年他發表了「社會行動的結構」一書，此書馬上為當時還是默默無名的助理教授帶來學術上的聲望，且讓他的影響力一直持續。在他的主導之下，哈佛於1946年成立一個跨領域的「社會關係學系」，融合多種社會科學如社會學、心理學、人類學，由帕森斯出任第一任的系主任。他一生都致力於社會學的專業化，非常積極參與「美國社會學協會」事務，1949年出任學會理事長，曾任六年秘書之初任總編輯。1967到1971年擔任美國藝術與科學學院的理事長。曾在哥倫比亞、芝加哥、劍橋、史丹福、約克等大學擔任訪問教授，雖然在1973年從哈佛退休，之後仍然著書、演講不斷，並在新澤西州羅格斯大學、賓州大學跟加州大學柏克利分校訪問教學，在社會學跟知識界發揮莫大的影響力。於1979年5月8日在德國的旅途中去世。理論發展.他早期的主要理論傾向是建構關於社會價值如何引導個人行動的志願行動論，後期逐漸關注個人、社會與文化三個系統的整合問題，進一步構思更宏觀的社會系統論。主要著作.主要著作有《社會行動的結構》、《社會系統》、《經濟與社會》、《關於行動的一般理論》。
太公望

太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜望、姜牙、姜子牙、呂尚、呂望、呂涓、呂牙，別稱有姜太公、呂太公、齊太公、太公、太公望、尚父、師尚父，廟號文祖甲齊公，又被追封為武成王、昭烈武成王。太公望輔佐周朝取代殷商有功，受封於齊國，是姜齊的始祖，也因其戰功，被後代視為武聖、兵家之聖，唐初起設定武成王廟，主祀呂尚，儀典與文廟相同。民間傳說稱太公望在商朝時當過小官，商末民不聊生，紂王暴政年年，太公望辭官離開商都朝歌，隱居於蟠溪峽。據説曾在磁泉邊以長杆、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚，因而有「姜太公釣魚——願者上鉤」之説法。生平.姜太公的出生地至少有六種說法，即日照說、汲縣說、冀州說、魏邑說、許州說、不知何處說。持日照說的記載最多，《孟子》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《史記》這方面的記載是一致的。《史記·齊太公世家》稱“太公望呂尚者，東海上人。”東海即東海郡，領海曲等38縣，海曲縣即今山東莒縣。古代莒、呂一字。姜太公的祖宗伯夷受封於呂。莒縣至今還有東呂鄉、東呂裡。可見，莒縣便是姜太公的祖籍及出生地。太公望是殷商末年東海上人，其出生地有兩種說法：依《水經注》，太公出生於汲縣，是齊國的始祖。太公活躍於中國確切紀年開始之前的前11世紀，他的生卒年眾說紛紜，其生年史料無載，卒年有《古本竹書紀年》記有「周康王六年，齊太公望卒。」根據夏商周斷代工程年表的推算，周康王六年是西元前1015年，太公的生卒年大致為前1128年至前1015年，即113歲。當然這只是大致的年限，也有其他的說法，另《資治通鑑外紀》記載太公卒於周成王年代，大致卒約為前1026年，即103歲，《史記》記載太公卒有百餘年。五胡十六國時期，呂光以太公為祖先，加上廟號始祖。傳說.屠牛賣食.譙周說，太公不得殷商所賞，行年七十歲，還在朝歌以屠牛為業、又在孟津開酒館賣扁食，七十幾個諸侯經過，但無人賞識。一說是過了七年多，但無人賞識。六韜.《六韜》是古代的一部著名兵書，為武經七書之一。《六韜》又稱《姜太公六韜》或《太公兵法》。舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依託，作者已不可考，現一般認為此書成於戰國時代。全書以問答形式呈現，以周武王設問、姜尚答之，來探討各種古代軍政議題。太公釣魚，願者上鉤.據民間傳說，太公至渭水釣魚，希望能遇見明主。據說姜尚用直線無彎折的金屬絲釣魚。三個月後，周文王出巡至渭水邊時發現八十多歲的姜尚。周文王見呂尚的魚鉤是直的，好奇問道：「魚鉤應該要是彎的，為甚麼你用的魚鉤是直的呢？」姜尚對曰：「我要釣的魚，是自願上鉤的，我不必用彎的魚鉤來強迫魚。願意來就來，不願來，就算了罷。」周文王馬上領悟，這是雙關語，在指求才若渴的自己，於是說：「殷紂暴虐，民不聊生，我將要振興世道，請先生擔任我的老師。」姜尚應允。周文王當場拜姜尚為太師，請姜尚上車，屏退車夫，親自拉車將姜尚請回，路程約八百步，姜尚便推算出周朝之國祚約八百載。雖然這個故事並不見於正史記載，更加可能是野史的虛構，它仍然在民間流傳甚廣。歇後語：「姜太公釣魚，願者上鉤」，即源於此。《封神演義》中的姜尚.在小說《封神演義》中，姜尚是一個闡教的老道士，七旬時奉元始天尊之命，騎著四不像，帶著神器打神鞭及杏黃旗下山，扶助周朝，取代商朝，並執行封神的計劃，打神鞭是姜子牙的武器，可以擊落有修為的正神。杏黃旗全名為中央戊己杏黃旗，以大地之力護身。太公在釣魚時遇見周文王姬昌，兩人相談甚歡，由於文王祖父周太公曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜尚又通稱太公望，之後，姜尚便致力於輔佐文王，文王死後，姜尚繼續輔佐繼位的文王的兒子武王姬發，並率兵討伐商朝，漫長的戰鬥中姜尚面臨了七次死亡，三次災厄，但最終平安無事，大破誅仙陣，盟津會八百諸侯，斬妲己，成功讓武王一統江山。姜尚也將戰鬥中陣亡的英雄義士冊封為三百六十五位正神，為仙界注入新血。姜尚由於小說與民間傳說的風行，受人奉為神明。有時會以色紙，上書「姜太公至此」貼於家門等處，以求避邪消災。維基共享資源上的相關多媒體資源：
大耳鼠

大耳鼠是藤子·F·不二雄較晚期所著的一部漫畫及動畫。概要.大耳鼠的漫畫於1985年－1991年連載於《藤子不二雄園地》，一共58話，原定於最終的第5卷中追加59話及60話，但因故擱置沒有發表，後來藤子·F·不二雄去世而沒有完成，因此沒有最後的結局。動畫最早於1989年11月－1991年4月於朝日電視臺放映，SHIN-EI動畫負責動畫的製作，共112話，該動在無線分兩期播出。故事介紹.描寫一個平凡的地球少女春日繪裡，被馬爾星人選為呂諾夫太子的妃子，由於她的拒絕，便讓馬爾星的大耳鼠之比留在地球陪伴惠理生活，希望能逐漸使她答應婚事，而之比也成了惠理的好朋友。由於馬爾星擁有比地球更高的神奇科技，馬爾星人也會使用「科法」，使得在惠理的生活中發生了很多趣事。主要登場人物.地球人.) 漫畫的主角，小學六年級女生，個性活潑開朗大方，但容易性急生氣，喜好偷懶，功課不太好。但是對於運動很拿手。角色設定類似《多啦A夢》中的大雄的女性化和靜香。繪裡的媽媽。個性和繪裡一樣大而化之，但又性急易生氣，特色是喜歡使喚人做事。不喜歡動物，所以不準女兒養寵物，甚至會在繪裡從外面回家時，檢查她身上是否有沾到動物的毛。繪裡的爸爸。平凡溫吞的上班族。恵理喜歡的男同學，個性和善頭腦好成績不錯，但體育方面稍差。此角色在漫畫版的姓名為內木一郎，電視版為內木翔。角色設定類似《多啦A夢》中的出木杉英才。恵理的同學，家裡有錢，又是貴族的後代，愛炫耀，也很喜歡內木。角色設定類似《多啦A夢》中的小夫的女性化。強壯的男生，是同學之中的孩子王。角色設定類似《多啦A夢》中的胖虎。馬爾星人.）馬爾星球來的外星鼠，常運用馬爾星球的科技來幫助恵理，個性和善，特別喜歡吃拉麵。為了住進惠理家，以布偶的身分來隱瞞。角色設定類似《多啦A夢》中的多啦A夢。馬爾星的狗型外星人，非常急切希望恵理嫁到馬爾星去，為此常想出種種奇怪的方式。馬爾星球的王子，在漫畫中從未露面，根據旺德鼬和普普的描述，是一個無論頭腦、體育或其他方面都很強的人。呂諾夫殿下的爺爺。對汪達他們很嚴格，不過也是個和藹可親的老爺爺。貓型馬爾星人，喜歡普普，一開始普普很怕佳拉喜，很有可能是老鼠怕貓的特性，但佳拉喜其實溫柔體貼，後來普普對佳拉喜產生好感。大犰狳型馬爾星人，馬爾星球的間諜，故事中尚未進行任何手段。動畫.主題曲.」歌：內田順子」歌：林原惠、齋藤小百合