erhwenkuo/wikipedia-zhtw huggingface dataset:
智天使

基路伯是超自然的生命體，屢次在舊約和新約·啟示錄提及。舊約將之描述有翅膀、服從上帝的天使。根據天主教神學傳統，智天使與熾天使同在最高的天使等級。在普遍的基督教傳統中，「基路伯」與「天使」這兩個名詞已被當作同義了。1696年誕生的畫家喬凡尼·巴蒂斯塔·提埃坡羅，在他的畫作中，時常畫有孩童的頭部加上翅膀的小天使，這些有著孩子臉卻沒身體的天使，在中世紀後被指為基路伯天童的形貌。聖經裡記載的智天使.在《聖經》的不同章節中，智天使的描述或許有所差異，但普遍都是形容一種同時具有人類和動物特徵的有翼生物。在所羅門聖殿裡安放的約櫃，亦飾有智天使：根據聖經的記載，在上帝還不時顯現在人間的時候，智天使以上帝活的戰車的形式出現，與上帝的暴風等同：“他坐著基路伯飛行，他藉著風的翅膀快飛”；“他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現”。《以西結書》所描述的基路伯如下：耶和華的榮耀從基路伯那裡上升、停在門檻以上．殿內滿了雲彩、院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。10:5 基路伯翅膀的響聲聽到外院、好像全能　神說話的聲音。他吩咐那穿細麻衣的人說、要從旋轉的輪內、基路伯中間取火．那人就進去站在一個輪子旁邊。有一個基路伯、從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡、取些放在那穿細麻衣的人兩手中、那人就拿出去了。在基路伯翅膀之下、顯出有人手的樣式。我又觀看、見基路伯旁邊有四個輪子、這基路伯旁有一個輪子、那基路伯旁有一個輪子、每基路伯都是如此．輪子的顏色、〔原文作形狀〕彷彿水蒼玉。至於四輪的形狀、都是一個樣式、彷彿輪中套輪。輪行走的時候、向四方都能直行、並不掉轉、頭向何方、他們也隨向何方、行走的時候並不掉轉。他們全身、連背帶手和翅膀、並輪周圍、都滿了眼睛．這四個基路伯的輪子、都是如此。至於這些輪子、我耳中聽見說、是旋轉的。基路伯各有四臉．第一是基路伯的臉、第二是人的臉、第三是獅子的臉、第四是鷹的臉。基路伯升上去了、這是我在迦巴魯河邊所見的活物。基路伯行走、輪也在旁邊行走、基路伯展開翅膀、離地上升、輪也不轉離他們旁邊。那些站住、這些也站住、那些上升、這些也一同上升、因為活物的靈在輪中。耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去、停在基路伯以上。基路伯出去的時候、就展開翅膀、在我眼前離地上升、輪也在他們的旁邊、都停在耶和華殿的東門口．在他們以上、有以色列　神的榮耀。這是我在迦巴魯河邊所見以色列　神榮耀以下的活物、我就知道他們是基路伯。各有四個臉面、四個翅膀、翅膀以下有人手的樣式。至於他們臉的模樣、並身體的形像、是我從前在迦巴魯河邊所看見的．他們俱各直往前行。智天使在基督教的形象.聖經裡描述的「天使」這個概念，很難用視覺影象表現出來，並且組合多種生物也不符合希臘羅馬式的傳統的形象，來表現天使。在東方基督教裡，對智天使最多的描述是“有很多眼睛”。他們經常被畫成一個一張在六扇翅膀中間凝望著的臉，有時候看上去跟六翼天使沒什麼區別。他們的翅膀經常畫有很多眼睛。在西方基督教藝術裡，智天使最常見的樣子是嬰兒，在無數的教堂壁畫，及如拉斐爾等文藝復興時代畫家的作品中都可以見到。即使是在只畫有腦袋和翅膀的地方，他們的腦袋也是嬰兒的模樣，而且只畫出一對翅膀。基督教小說家麥德琳·蘭歌在她的兒童幻想小說《門裡的風》裡，描寫了一個智天使，把它作為小說的一個主要人物。詞源.智天使就是從智天使這個詞演化而來的，希臘神話中的斯芬克斯則反映了智天使作為坐騎或者獸性一面的形象，特別是在指代墮落的智天使的時候。
裡弗爾

裡弗爾，法國的古代貨幣單位名稱，又譯作“鋰”、“法鎊”、“利弗爾”。當作為重量單位時譯為“磅”或“法磅”。起源.裡弗爾來自拉丁語中的“libra”，即古羅馬的重量單位“磅”的貨幣體系。裡弗爾此時僅為記賬單位，沒有相應的流通硬幣。西歐國家的貨幣標準大多是在這個基礎上發展起來的：在法國為“裡弗爾—蘇—但尼爾”，在英國為“英鎊—先令—便士”，在義大利為“里拉—索爾多—德納羅”，等等。自10世紀起到拿破崙時代，歐洲各地以磅為重量標準的貨幣單位都是1：20：240進位制。發展.查理曼時期的銀幣純度為90%，而在此之前的墨洛溫王朝時期純度為5到9成。在法國，因圖爾地區的聖馬丁修道院最先鑄造名稱為“裡弗爾”的銀幣，因此該貨幣又被冠以“圖爾裡弗爾”或“圖爾鋰”的名稱。1203年法國國王腓力二世從安茹伯爵手中奪取圖爾後將該貨幣推行到自己的領地內。1裡弗爾等於20蘇；1蘇等於12但尼爾。需要注意的是，同中國的紋銀一樣，裡弗爾。儘管“裡弗爾”的名稱經久不變，但是其實際價值一直在發生變化，以平均每年0.88%的速度貶值。其原因一是由於貨幣所含貴金屬減少純金摺合為740裡弗爾9蘇，1馬克純銀摺合51裡弗爾2蘇3但尼爾。按照這一標準，1個金路易等於24裡弗爾，1個金埃居等於6裡弗爾。1795年，法國正式將另一個源於13世紀的貨幣單位——法郎定為標準貨幣，停止裡弗爾的使用。新舊貨幣之間按照1法郎等於1裡弗爾3但尼爾的比率兌換。在海峽群島，裡弗爾作為貨幣名稱一直使用到1837年才被英鎊取代。
赤口

赤口，亦稱赤狗日，指每年農曆正月初三。根據中國傳統習俗，當日容易與人發生口角爭執，為防招惹口舌是非，各人均不出外向親友拜年，只留在家中祭祀神明，故赤口日亦稱為「小年朝」。華人習俗.不同地方於赤口日有不同的習俗：清代期間，潮州人、客家人有「出郊展墓」的習俗，即到祖墳掃墓祭祀。在香港，不少人會到車公廟拜神祈福、或到黃大仙求籤、亦有人會到郊外遠足或參與賽馬活動。日本.日本也有「赤口」，但理解上有所差異。日本仍保留「六曜」這觀念，即是「先勝」、「友引」、「先負」、「佛滅」、「大安」和「赤口」，而其中「赤口日」被日本人認為是陰陽道中八嶽卒神所支配的日子，不適宜辦喜事、公事、訴訟、契約，一天之中只有正午為吉時，其餘時間皆兇。
備份

備份，在資訊科技與資料管理領域，指將檔案系統或資料庫系統中的資料加以複製；一旦發生災難或錯誤操作時，得以方便且及時地恢復系統的有效資料和正常運作。重要資料應當異地備援，降低風險。資料處理的技術.在實施備份的過程中，可以對資料進行各種處理，這些不同的處理方式可以改善備份速度，恢復速度，增加資料安全性，提升儲存介質的利用率。
加百列

加百列或稱加百利、加俾額爾手。根據亞伯拉罕諸教，加百列是負責為神傳訊息的天使長，有時亦被視為死亡天使、火與雷的王子。加百列經常與米迦勒混為一談，而兩者皆為最高階的熾天使，由於在《聖經》中記載多半向女性顯現神蹟，繪畫作品中加百列被繪為女性形象，一般認為是女性的保護者。而在伊斯蘭教中，受真主之命向先知穆罕默德降示《古蘭經》，但認知上與猶太教和基督教有所出入。在巴哈伊信仰的典籍中也提及加伯利，最明顯的例子就是巴哈尤拉的形上著作《七谷經》與《四谷經》。猶太教中的加百列.猶太歷史和希伯來聖經中的加百列.耶路撒冷的所羅門神廟被毀、以及之後發生在猶太國的巴比倫囚虜事件，令猶太領袖但以理思考他在流亡時所見異象的意義。這時候，加百列對他現身。加百列的名字在《但以理書》中被提到2次:加百列的名字在偽典《以諾書》中亦有出現。猶太法典中的加百列.根據猶太神話，加百列多次以聲音向人示警。他曾告訴諾亞要在大洪水之前集合動物；他亦阻止了亞伯拉罕殺死其子以撒；另外，跟雅各摔角的天使也是加百列。基督宗教中的加百列.標準新約聖經中的加百列.《新約聖經》的《路加福音》中記載，加百列曾向撒迦利亞顯現，並告訴他其妻子伊莉沙白將會誕下施洗約翰；他還向瑪利亞顯現，告訴她將誕下耶穌。《路加福音》記載加百列奉差遣向童女馬利亞預告耶穌降生，這件事跡通常被稱為「聖母領報」，為了紀念這日子，3月25日被定為「預報救主降生節」。另外，誦念《玫瑰經》中的「歡喜一端」亦是為了慶祝這個特別的日子。有傳《啟示錄》中身份未明、吹響號角宣佈審判日開始的天使就是加百列，又被稱之為第一號角。天主教會稱其為總領天使聖加俾額爾，是信使們的主保聖人；跟另外兩位天使辣法厄耳和米迦勒的主保瞻禮日同為9月29日。伊斯蘭教中的加百列.在阿拉伯語中，加百列被稱為吉卜利勒吉卜利勒的主要職責是傳達真主的訊息。與基督教一樣，吉卜利勒是向麥爾彥的使者。《古蘭經》記載如下：「你應當在這部經典裡提及麥爾彥，當日她離開了家屬而到東邊一個地方。她用一個帷幕遮蔽著，不讓人們看見她。我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。她說：『我的確求庇於至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。』他說：『我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。』她說：『任何人沒有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？』他說：『事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容易的。我要以他為世人的蹟象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。』」在伊斯蘭教的神蹟，先知穆罕默德在夜行登霄中被吉卜利勒帶領並騎乘神獸布拉克，到了古都斯，之後和吉卜利勒同上天上，先知與其他一眾先知見面並在最後接受安拉的指示。摩尼教中的加百列.摩尼七經之一《大力士經》提到四名「復仇天使」終結了魔鬼的惡行，並將魔鬼及其子嗣拿非利人鎖入牢獄。這四名天使分別是拉斐爾、米迦勒、加百列和伊斯瑞爾。此外，在福建省霞浦縣發現了一批摩尼教統稱「霞浦文書」。這批的《興福祖慶誕科》裡有一段「請護法文」列出的摩尼教四梵天王被認為實即西方資料中的四大天使的閩語譯名：嚧嚩逸囉對應拉斐爾，彌訶逸囉對應米迦勒，㗼嚩囉逸囉對應加百列，娑囉逸囉對應沙利葉。占卜學中的加百列.在占星學或神秘學中，加百列是北落師門的守護者，代表四大元素的水。擴充套件閱讀.
焉耆

焉耆人稱呼自己的國家為“Arśi”。“焉耆”這一譯名是原始焉耆龜茲語中“*Ārke-”一詞的上古漢語音譯。梵語將焉耆稱呼為Agni，為“火焰”之意，法顯將其譯為烏夷，玄奘將其譯為阿耆尼。地理.焉耆國都為員渠城，離長安七千三百里。公元前二世紀至元年間約四千戶，人口約三萬餘人，兵士六千人。西南至都護治所四百里，南至尉犁百里，北與烏孫接。歷史.漢朝時代.漢朝時代，匈奴西邊日逐王設定僮僕都尉，令其統領西域，常居焉耆、危須、尉犁間，並向諸國徵稅，收入頗豐 。新朝時代.王莽始建國五年，王莽遣大使五威將王駿、西域都護李崇率領戊己校尉出西域，諸國皆郊迎貢獻。諸國先前曾殺都護但欽，王駿欲攻擊，命佐帥何封、戊己校尉郭欽別將。焉耆詐降，伏兵擊王駿等。王欽、何封后到，襲擊老弱，從車師還入塞。王莽拜王欽為填外將軍，封劋鬍子，何封為集胡男。唐朝時代.唐朝時代，焉耆都督府本焉耆國，國王姓龍，名突騎支，常受西突厥驅使。貞觀十八年，安西都護郭孝恪為西州道行軍總管，討伐焉耆，平定之，自此臣屬於唐，併成為安西四鎮之一。清朝時代.清朝光緒二十四年升喀喇沙爾直隸廳置；治所在今焉耆，轄境大約相當今新疆巴音郭楞蒙古自治州地；1913年廢。君主.兩漢時期.焉耆(58-792)語言.焉耆人使用吐火羅語。宗教.唐貞觀元年著名高僧玄奘到印度取經，在《大唐西域記》對於焉耆國的佛教有詳細的敘述：“伽藍十餘所，僧徒二千餘人習學小乘佛教說一切有部。經教律儀，既遵印度。”“荒城北四十餘裡。接山阿。隔一河水。有二伽藍。同名照怙釐。而東西隨稱。佛像莊飾殆越人工。僧徒清齋誠為勤勵東。照怙釐佛堂中有玉石。面廣二尺 餘。色帶黃白狀如海蛤。其上有佛足履之跡。長尺有八寸。廣餘六寸矣。或有齋 日照燭光明。大城西門外路左右各有立佛像。高九十餘尺。於此像前建五年一大 會處。每歲秋分數十日間。舉國僧徒皆來會集。上自君王下至士庶。捐廢俗務奉 持齋戒。受經聽法渴日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像。瑩以珍寶飾之錦綺。載諸贊輿 謂之行像。動以千數雲集會所。常以月十五日晦日。國王大臣謀議國事。訪及高 僧然後宣佈。會場西北渡河至阿奢理貳伽藍庭宇顯敝佛像工飾。僧徒肅穆精 勤匪怠。”焉耆文的佛教《彌勒會見記》等。阿耆尼、烏夷.東晉《法顯傳》有記載：“復西北行十五日到烏夷國。僧亦有四千餘人。皆小乘學。”英國漢學家理雅各在所譯《高僧法顯傳》中考證“烏夷國”就是焉耆。玄奘在《大唐西域記》中寫道：“出高昌近地，自近者始，曰阿耆尼國。舊曰焉耆。”法國漢學家儒蓮最早指出“阿耆尼”是梵文Agni的對音。伯希和指出，以Agni稱呼焉耆見於566年的梵文典籍，那是在焉耆國受印度影響而崇信佛教之後，因此國名梵語化，而並非早已存在；早已存在的是土名“焉耆”。
燃料

燃料，是一種透過化學反應或核反應釋放本身的內能以供其它方面使用的物質。燃料可分成天然燃料與人工燃料。天然燃料從大自然獲得並可以直接使用，比如木柴、煤等；人工燃料是經過工藝加工後獲得的燃料，比如焦炭、燃油等。燃料的質量由它所產生熱量的能力熱值來決定。利用廢氣中所含水蒸氣的能量，人們可以在技術上提高熱值。價格.隨經濟情況的發展燃料的世界市場價格升降劇烈。以下為一些燃料在1970年到2004年之間的波動範疇：重要燃料的價格對於國民經濟有非常大的影響。燃料價格的提高比如可以加強通貨膨脹。應用.燃料的應用很多：常見化學燃料的熱值.氣體燃料的熱值[MJ/m³]液體燃料及氫氣的熱值[MJ/kg]固體燃料的熱值[MJ/kg]
荔鏡記

《荔鏡記》，又稱《陳三五娘》，是明朝傳奇作品，出於語言近似的中國潮州及泉州，作者名已失佚，主要為曲牌、撐渡伯等。《荔鏡記》故事廣傳於閩南、潮汕、臺灣和東南亞，是潮劇、白字戲、梨園戲、高甲戲、歌仔戲等劇種的常演劇目。《陳三五娘》與《山伯英臺》、《李連生什細記》、《呂蒙正》並稱歌仔戲四大齣，廣受臺灣人民的喜愛。因《荔鏡記》的自由愛情故事與中國傳統父母作主的媒妁之言婚姻有所衝突，所以此劇在明清兩代一再被官府禁演，不過還是廣受大閩南地區的群眾歡迎。而閩南地區有俗諺謂「嫁豬嫁狗，不如佮。日本作家佐藤春夫作品《星》，取材自本故事。刊本.《荔鏡記》版本計有：明朝嘉靖丙寅年刊本《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》、萬曆辛巳年刊本《新刻增補全像鄉談荔枝記》、清朝順治辛卯年刊本《新刊時興泉潮雅調陳伯卿荔枝記大全》、光緒十年刊本《繡像荔枝記真本——陳伯卿新調》。另有小說刊本如：明末天啟年間傳為李卓吾所撰的《荔鏡傳》。荔鏡記目錄導引.明朝嘉靖本荔鏡記全劇共55齣，如下所示：註釋.
馬克 (貨幣單位)

馬克、不列顛的先令。最初相當於8金衡盎司。1192年英國國王獅心王理查在德意志被俘後，就是向神聖羅馬帝國支付了15萬馬克贖金後才被釋放。隨著時間演變，馬克的重量在各個地區發生變化，其中一些代表地區的馬克摺合為現代重量單位換算如下：1860年4月4日，俄國境內自治的芬蘭大公國宣佈以馬克和便士作為自己的貨幣。1871年12月4日德國採用金本位，以馬克為主幣。
邁克爾遜

邁克爾遜 或 邁克爾孫  可以指：
卡俄斯

卡俄斯，即“混沌”的音譯，是希臘神話中的概念，沒有形體，也沒有明確的性別，它是一切空間及概念的開始，最早由赫西俄德在《神譜》中提到。定義.根據赫西俄德的說法，卡俄斯是存在於宇宙形成之前的一片黑暗空間；它的形狀不可描述，因為那時還沒有光。赫西俄德筆下的卡俄斯並未被擬人化，只是代表世界之初的原始狀態。古羅馬詩人奧維德將卡俄斯的概念進一步擴充套件為內部的毫無秩序，比較接近於現代詞語中的“混沌”。從卡俄斯中誕生了希臘神話中的第一代神祇，包括：蓋亞。後來的古典作家將卡俄斯人格化，認為這是原初之神。俄耳甫斯教教義對於卡俄斯有著不同的解釋。俄耳甫斯教並不把卡俄斯視作最早的存在，認為他是更原始的存在克羅諾斯的產物。亦有俄耳甫斯教教徒把卡俄斯想象成出自於一個充滿迷霧的無底深淵，當凝結成卵形的霧被分開時，就形成了天與地。部分現代研究者認為，卡俄斯不大可能是原始希臘神話中就有的概念，認為“世界之初是一片混沌”的抽象思維應該是在神話發展到一定階段之後才產生的。其他民族也有類似的概念，在這之中的創世過程是：混沌產生大地，大地產生天空，天空與大地結合產生世間萬物。資料
埃忒耳

埃忒耳也被提及。他是世界的靈魂，所有的生命從他而出。埃忒耳還被作為宙斯的保護牆而為人所知，他將塔耳塔羅斯攔在宇宙之外。“以太”之名他。
大學預備課程教育中心 (新加坡)

新加坡的大學預備課程教育中心分別有2種：初級學院，其中包括綜合課程的初院和中學。兩種大學預備課程教育中心是新加坡教育制度中提供高中教育的學府。現在在新加坡共有16所初級學院，1所高階中學和4所中學提供大學預備教育課程。大學預備課程教育中心提供的教育分為理科與文科，商科則在2000年在初級學院被廢除。如今，勵仁高階中學是唯一提供商科的大學預備課程教育中心。收生途徑.新加坡的中學生在中學四/五年級參加了新加坡劍橋普通教育證書 (普通水準)的積分為20分以下者，便可以選擇進入初級學院修讀高中課程。由於普通水準會考的成績通常在一月才放榜，在一月份至三月份之間，初級學院就會根據會考應考生校內畢業考的成績收生，在會考成績放榜之前，讓這些學生修讀初級學院的課程。於是在這段時候，初級學院的校園裡便會出現身穿不同中學校服的學生一起上課的畫面。在三月份放榜的時候，大部分的學生都會選擇留在原校，但也有一些學生會因為成績的優劣而轉到其他初級學院就讀。因此在三月份的第二次收生時，各校的學生委員會又會再一次地舉辦迎新活動，歡迎第二批入讀的學生。科目.初院和高中學生可以選擇兩種型別的課程：理科與文科。所有學生都必須修讀3科劍橋高階文憑高階副修。高階主修科目包括：兩或三年之後學生最終將參加劍橋高階文憑考試，然後以劍橋高階文憑進入大學。大部分科目都是透過與大學教育相似的講堂形式進行授課，而理科的一些科目如物理、化學等則有實驗室課。另外學習能力比較強的學生，將可以在學院的推薦下選修高階深化科目，高階深化科目使學生本身選修科目的進階，難度和程度都比較高。新加坡很多獎學金的頒發機構都要求學生修讀至少一份高階深化科目。由於高階深化科目的課程是在正常課程以外的，所以修讀高階深化科目的學生往往都需要在下課後才上高階深化科目的課。特選課程.部分初級學院又開辦特別的課程，供有興趣和能力的學生選讀。語文特選課程.語文特選課程 讓學生對課程內的語文科目的語文學和文學進行深入瞭解及應用。美術特選課程.美術特選課程  目前在華僑中學高中部、國家初級學院和南洋初級學院開辦，為對美術有天分的學生提供了能夠讓他們對美術和設計有更深一層認識和了解的課程。音樂特選課程 .音樂特選課程 、德明政府中學、萊佛士初級學院、淡馬錫初級學院開辦，為對音樂有天分的學生提供了能夠讓他們對音樂有更深一層認識和了解的課程。戲劇特選課程.戲劇特選課程目前在英華初級學院、維多利亞初級學院開辦，為對戲劇有天分的學生提供系統化的戲劇訓練。人文特選課程.人文特選課程目前在華僑中學高中部、淡馬錫初級學院、萊佛士初級學院、國家初級學院、維多利亞初級學院開辦，培養對人文科目有興趣的人才。
核糖核酸病毒

核糖核酸病毒。由RNA病毒感染造成的著名人類疾病包括愛滋病、流行性感冒、丙型肝炎、西尼羅河熱、脊髓灰質炎、麻疹。相較於DNA病毒，RNA病毒具有較高的變異性，因為它們缺乏修正錯誤的DNA聚合酶機能。國際病毒分類委員會。感染人得艾滋病的著名逆轉錄病毒就有HIV-1和HIV-2。特徵.單鏈RNA病毒和RNA的義.RNA病毒可以根據它們“RNA的義”進一步分為反義RNA病毒，正義RNA病毒或雙義RNA病毒。正義RNA病毒的RNA和mRNA很相似，因此它們能直接在宿主細胞裡翻譯。反義RNA病毒的RNA則和mRNA互補，所以它們必須被RNA聚合酶轉換成正義RNA才能進行翻譯。純化過的正義RNA病毒的RNA，其感染能力沒有完整的病毒顆粒強，但是它依然可以直接感染宿主細胞。相比之下，純化過的反義RNA病毒的RNA則沒有感染能力，因為它們需要被轉錄成正義RNA才能翻譯；每一個病毒顆粒都能被轉錄成幾個正義RNA鏈。雙義RNA病毒與反義RNA病毒較為相似，但它們能從反義鏈及正義鏈兩者翻譯基因。雙鏈RNA病毒.雙鏈RNA病毒的群體多樣，它們寄生的宿主範圍很廣，一種會影響牛羊的重要病原體上發現。近年來，在確定許多關鍵病毒蛋白和幾種 dsRNA 病毒的病毒體衣殼的原子和亞奈米解析度結構方面取得了進展，突出了許多這些病毒的結構和複製過程的顯著相似之處。單鏈RNA病毒.正鏈核糖核酸病毒.負鏈核糖核酸病毒.負鏈RNA病毒包括感染人類的埃博拉病毒、狂犬病病毒、甲型流感病毒和裂谷熱病毒，以及感染植物的病毒，如正番茄斑萎病毒屬、纖細病毒屬和彈狀病毒等。分類.雙鏈核糖核酸病毒.The dsRNA Viruses正鏈核糖核酸病毒.網巢病毒目病毒目小核糖核酸目蕪菁黃花葉病毒目("Tymovirales")反鏈核糖核酸病毒.The negative-sense ssRNA Viruses單股反鏈病毒目
第二十八屆十大中文金曲得獎名單

第二十八屆十大中文金曲頒獎音樂會於2006年1月23日在香港體育館舉行，是屆音樂會主題為「給音樂生命」。以下為第二十八屆十大中文金曲得獎名單：經典重溫 香港電臺綱上廣播站 得獎名單.
施公奇案 (無綫電視劇集)

《施公奇案》是香港電視廣播有限公司根據《施公案》改編而拍攝製作的清裝劇集，全劇共20集，由歐陽震華、郭可盈、陳浩民、楊茜堯及文頌嫻領銜主演，並由劉家輝、韓馬利及盧海鵬聯合主演，監製林志華，此劇為《施公奇案系列》第一輯。結局.世綸推斷唐家血案的真兇是正雄，同時追風突然折返，並指十四貝勒並非死在其手上，原來是正雄殺了貝勒以免揭穿正雄的真正身份是楊傑，後把屍體掉包，當世綸與追風開棺調查十四貝勒的屍體時，皇爺突至，更聲稱二人便是謀害貝勒的兇手，將施家等人與追風逮捕，更命上官博在飯菜之中落毒，令世綸一家橫死獄中，並被安排葬於亂葬崗。當明珠得悉後，便與魯師爺設計，將「麻肺散」加入世綸等人的飯菜之中，令眾人進入假死狀態，到了亂葬崗後，再餵他們服解藥，眾人才能脫險並逃往明月灣，但正雄見狀，把魯師爺逮捕。由於皇帝得悉十四貝勒被殺，故派出敬親王來調查此事，但正雄聲稱世綸利用魔枕查案以妖言惑眾，要舉行滅枕大會，幸明珠及時相助，眾人才可以奪回仙枕而逃離現場，但明珠卻因與六扇門等人對抗，下身半身不遂。另一方面，眾人慌不擇路逃回唐家莊，上官博追緝而至，世綸突然想起當年在唐家莊的經歷，更想起楊傑曾對龐燁所說：「要找到那『一紙證據』」，原來這是破案的重點。翌日，世綸欲向敬親王呼冤，但先被皇爺發現，幸敬親王路經才能脫險。世綸欲請敬親王先用夢枕入夢，探訪唐多福並調查此案，但皇爺心虛，更趁機將仙枕搶走並將之毀掉，雖然皇爺成功毀屍滅跡，更令多福魂飛魄散，但原來仙枕內有正雄與楊傑互調身份的合約，敬親王閱後大怒，並捉拿「正雄」送京懲治。天霸到了穆王府，眼見府中被封，但不見明珠，後得遊彩引路並到明月灣。明珠起初不欲見天霸，怕因雙腳殘廢而成為天霸的負累，更決意要天霸離開。後來一場大雨，但遊彩不能成功明珠扶到輪椅上，天霸回頭一看，並成功明珠扶到輪椅，並不介意明珠雙腳殘廢，與她共度餘生。多年後世綸、天霸已經生兒育女，後來接獲何大嫂等人擊鼓鳴冤，指施世綸偷了她的雞隻，並指在現場拾得他的帽子，世綸一時不知如何解釋，並拿出枕頭來，眾村民起初誤會世綸再用仙枕查案，後來他說這案棘手，需先與四位太太休息一個時辰，才再行升堂而多福在仙境內看見世綸，感到老懷安慰。收視.香港收視.本劇於香港無綫電視翡翠臺首播時之收視：廣州收視.資料CSM媒介研究同名及類似題材之戲劇.臺灣中華電視公司於1983年製播，由崔浩然主演之《大執法》。影碟發行.以下影碟發行由電視廣播(國際)有限公司授權：香港發行代理商現代音像(國際)有限公司於2009年推出發行了《施公奇案》VCD影碟零售版本，此影碟將已播放的集數並製作成13隻碟版本，每隻碟跟電視劇的每集片長約60分鐘一樣，設有粵語及國語發音版本並配上繁體中文字幕。
去氧核糖核酸病毒

去氧核糖核酸病毒又稱DNA病毒，其遺傳物質為DNA，分為雙鏈DNA病毒、單鏈DNA病毒兩大類。雙鏈去氧核糖核酸病毒.例如：如腺病毒、皰疹病毒、痘病毒。單鏈去氧核糖核酸病毒.一般為正鏈DNA病毒，例如：細小病毒。列表.雙鏈去氧核糖核酸病毒.)：古噬菌體屬：非洲豬瘟病毒屬（--
約翰·盧特

約翰·米爾福德·盧特，CBE，英國作曲家及合唱指揮，擅長處理大型聖樂合唱作品，曾編寫多首聖樂作品，包括《榮耀頌》("Gloria")、《安魂曲》("Requiem")、《大地好風光》("For the Beauty of the Earth")、《一切美麗光明物》("All Things Bright and Beautiful")等。盧特於劍橋大學克萊爾學院進修音樂，並於1975至1979年期間於該學院任職管風琴學者及音樂主任。他於1981年成立劍橋合唱團，於其中擔任指揮，並以他旗下的名義製作多首聖樂作品錄音。盧特現居英國劍橋，並經常與各地不同合唱團及交響樂團合作。盧特的創作多屬合唱型別，其中包括有讚美詩、聖誕歌及教會禮儀用詩歌。除此以外，他亦有創作非宗教性質的詩歌。盧特亦擅長編曲，以懷古的手法融入音樂中，他的聖樂作品令人感到平靜、莊嚴，卻又不會流於陳舊、過時；他亦曾改編多首美國黑人靈歌，以不同的元素融入作品中，不斷擴充套件聖樂合唱的領域，令他成為二十世紀眾多音樂家中，在聖樂合唱方面較受重視的一位。2022年，萊特為表達對俄羅斯入侵烏克蘭的感受，他只花了一天的時間，便完成了無伴奏作品《烏克蘭禱文》，並在極短時間內於個人社交媒體上召集了三百名的合唱團成員，3月15日於倫敦錄製影片，並發放至萊特的個人YouTube網頁。作品.盧特作品眾多，除個人創作外，他亦經常與合唱團演繹不同作品，並以他旗下的Collegium公司發行，以下列出盧特曾發行的作品光碟名稱及其中的代表作：
俞遜發

俞遜發，中國笛子演奏家，出生於上海，他在笛子藝術上的探索、創作及技巧的開發，使中國笛子的表現力得到很大的發展，曾被法國樂壇稱作「中國魔笛」。著名作品有《秋湖月夜》、《匯流》、《瑯琊神韻》等。生平簡介.少時在小學附近的關帝廟常聽見各種樂聲，啟發了對音樂的興趣，後而以兩毛錢買了一支笛子，成為學習笛子的開始。1958年在上海「紅孩子」藝術團演出，1959年被陸春齡收為弟子，1960年考進上海民族樂團。1962年的上海之春音樂會中，獨奏陸春齡的作品《歡樂歌》和《喜報》，開始受到重視。文革期間，曾在中國京劇團、中國藝術團中工作。1970年代以後，出訪亞、歐、非、美洲40多個國家演出。1984年與彭正元創作《秋湖月夜》，獲得中國全國器樂作品評選一等獎。1990年演奏朱踐耳的作品《第四交響曲》「6.4.2-1」，在瑞士中獲獎，為華人首次獲得該獎項。1991年，著《中國竹笛》凡20多萬言。1991年，首次赴臺灣演出。2006年1月21日因肝癌逝世於上海，得年60歲。音樂特點.俞遜發師承南派笛子陸春齡、趙松庭及北派笛子馮子存、劉管樂，兼擅南、北派笛曲。其作品以融合兩派為特點。曾學習京劇、崑曲、豫劇、越劇，佛教音樂、道教音樂、各地民歌，也學習西方理論和音樂。多次出國期間，亦演奏非中國風格的作品。他擅長南派笛子的氣息運用，以及氣唇基本功，使其演奏音色飽滿醇厚而富變化，更豐富其表現力。創新技巧.俞遜發發明彈吐音、唇擊音等16種演奏技巧，並將之運用於其作品中：《匯流》中以指與氣的配合模仿水滴聲；在《瑯琊神韻》中以口哨的聲音與笛聲特殊的和聲，表現出空靈的感覺；《秋湖月夜》中以氣、唇的配合來模仿寺廟的鐘聲；《赤日》中以氣流聲來表現風聲；在第4交響曲中籍由控制雜音造成特殊效果。發明口笛.於1971年所創作的口笛，最短為2公分，可奏出一般的音高旋律，音色飄逸、清越，用於口笛作品《雲雀》及《苗嶺的早晨》，及《飛天》等。創作曲目.其他：《牧羊人》笛子與爵士樂合奏、《珠廉寨》、《各旦幾》、《五供養》、《竹跡》、《第二交響曲》。
哈米德·阿爾滕託普

哈米提·阿爾滕託普，土耳其足球運動員。生涯.哈米德·阿爾滕託普與其雙胞胎兄哈利勒·阿爾滕託普同時出生於德國，兩人於同年成為了業餘球會華登舒特足球俱樂部，兩兄弟同時於2001年至2002年的球季晉升至一隊。當中，哈米德·阿爾滕託普在31場的球賽中攻入4球，次季，哈米德·阿爾滕託普的表現有所進步，共上陣33場進球7球。於2003年至2004年的球季，哈米德·阿爾滕託普加盟頂級聯賽的沙爾克04，在新的球會中，哈米德·阿爾滕託普得到信任，上陣了整整30場聯賽，取得5球進球，他在首場為沙爾克04上陣的聯賽中，施展的兩記遠射令球會戰勝長期敵對球會多蒙特。於新的一個賽季中的歐聯分組賽上，哈米德·阿爾滕託普的攻門令球會能以2:2與AC米蘭言和，取得1分。而然，不少人也對他大為滿意，並球會領隊曾表示：「哈米德·阿爾滕託普是一位有高天份的球員，他極之聰明，擁有個人技巧之餘，在中場的能力也十分出色。」在國家隊中，阿爾滕託普在2月18日對丹麥的球賽中第一次披甲上陣，共上陣15場，未有進球。
厄瑞玻斯

厄瑞彼斯在希臘神話中是黑暗的化身，卡俄斯的兒子。他是倪克斯的哥哥，並且和她生下了埃忒耳、赫墨拉、摩羅斯、卡隆、厄羅斯以及克厲。在晚期的神話中他也是地下世界的一個部分，是死者最先經過的地方。字源.古希臘語名詞ἔρεβος“黑暗”是來自閃語阿卡德語的字根ereb“日落、黑暗、西方”加上陽性人名字尾os而成的，所以厄瑞玻斯所居住的冥界就在世界的最西方，也是冥府最黑暗的空間裡。附帶一提，歐洲Europa的字源也是閃語字根ereb，因為閃族人住在亞洲，看向歐洲方向時是太陽西沉之方，所以有“日落之地”的意思，也同等於“西方”，而日落之後天空就變為黑暗，故ereb同時具有“日落、黑暗、西方”三種意思。
楚義帝

楚義帝，羋姓，熊氏，名心，是秦朝末年的政治人物、楚國宗室，楚懷王之孫，後受原楚國貴族項梁擁立，成為反秦的起義軍領袖之一。由於楚國百姓哀憐其祖父楚懷王，他就襲用祖父的稱號，自封楚懷王，故後人稱楚後懷王或後楚懷王。秦亡後，項羽尊稱他為楚義帝。前206年在徙往郴縣、透過衡山王吳芮與臨江王共敖領國途中，項羽命英布將義帝於江河中刺殺。死因不詳，民間相傳為溺斃。生平.早年.楚亡之後，熊心在鄉間地方隱居，以牧羊為生。立為楚王.秦末民變時，前209年七月陳勝和吳廣發動大澤之變，前208年陳勝敗死於章邯。項梁知道後，召諸將在薛縣商議後事。居鄛人-{範}-增前往向項梁提出建議，在民間找到楚懷王熊槐之孫熊心，立熊心為楚王，仍號「楚懷王」，定都盱臺，以爭取楚人民心。援趙.項梁在同年的定陶之戰中敗死於章邯後，在外的楚軍返回自保，呂臣軍駐紮在彭城東，項羽軍駐紮在彭城西，沛公軍在碭縣。懷王感到害怕，從盱臺遷都彭城，自領項羽、呂臣的軍隊。以呂臣為司徒，以其父呂青為令尹。以劉邦為碭郡長，封為武安侯，統領碭郡兵。趙國數次求援，因齊使者高陵君「顯」當時在楚國，經他的推薦，懷王召宋義相談，很高興。於是懷王命宋義為上將軍，封項羽為長安侯，號為魯公，為次將，范增為末將，前往救趙。其餘軍隊將領都聽宋義調遣，稱為卿子冠軍。項羽因怨恨秦軍殺死項梁，請求懷王準許他跟劉邦一起進攻關中，懷王諸將以項羽殘暴為由，沒有同意。而派劉邦西進入關。懷王又立下「懷王之約」，許諾封首先攻入秦國首都鹹陽的將領為關中王。鉅鹿之戰.宋義在安陽停留數十日不肯進兵，被項羽憤而刺殺，奪取兵權，項羽兵變取得對諸將的指揮權之後，懷王只好任命項羽代替宋義為上將軍。項羽進兵率領諸侯聯軍鉅鹿，在鉅鹿之戰取得決定性勝利，消滅王離統率的秦軍主力之一，威震天下，諸侯紛紛歸順，自命「諸侯上將軍」，勢力大增。前207年十月，劉邦首先進入鹹陽，接受秦三世子嬰的投降。其後項羽大軍抵達，殺了子嬰。雖然項羽希望懷王封他為關中王，但懷王的答覆是「如約」，項羽見情勢不對，知道懷王並不信任自己，也不願繼續聽命於懷王，因此向諸將表示懷王是項氏擁立的，但懷王沒有戰功，滅秦定天下的功勞在於項羽本人與各位將領們，眾人都認同。尊為義帝.項羽在前206年正月尊懷王為「義帝」，但其實是把義帝當作傀儡。隨後項羽在二月自行分封天下諸侯，劉邦被封為漢王，項羽則自立為「西楚霸王」，定都彭城。不久項羽把義帝流放至長沙郴縣，義帝被逼起行，在途中項羽暗中命令英布等人殺害義帝。漢王劉邦後來出兵進攻項羽時，曾以項羽暗殺義帝作為開戰理由之一。義帝真正的死因不詳，只知道在江中遇害，民間說書中傳為溺死，以保留全屍。義帝陵.位於湖南省郴州市北湖區，內有義帝陵墓，義帝新碑和義帝祠等設施。
摩羅斯

摩羅斯的名字的陽性形式。與摩伊賴一樣，摩羅斯是對命運的擬人化，是命中註定的劫數的化身；他將人趕向生命的終點，甚至連宙斯都不能違反他的意志。赫西俄德在《神譜》中最早提到摩羅斯。在赫西俄德筆下，摩羅斯是黑夜女神倪克斯所生。
車輛段 (鐵路運輸)

車輛段擁有許多用於停放、分揀、裝載/解除安裝車廂和/或機車的一系列複雜的平行軌道，用來將車輛停放在主線之外，避免它們阻礙交通流。車廂的移動需要依靠特別設計的車輛段調車機車——一種特殊的機車。車輛段中的車廂可能會根據多種分類進行排序，這包括鐵路公司、裝載或解除安裝、目的地、車輛型別或者是否需要維修。車輛段通常建造在需要停放車輛而不會進行裝載或解除安裝，或者等待被編入列車的地方。大型的車輛段可能還會擁有一座用於控制操作的塔。許多車輛段位於主線的戰略點處。主線車輛段通常包含上行車輛段和下行車輛段，它們分別連線到對應的鐵路方向。存在不同型別的車輛段，車輛段內部的構造也不同，這取決於它們的建造方式。車輛段下轄客技站，為始發列車集中的客運站提供技術支援。
水汙染事故列表

參看.水汙染中國各地數條河流發生嚴重工業汙染
無量壽經

無量壽經，全稱佛說無量壽經，為釋迦牟尼佛說的經典，亦為「淨土五經一論」中的一經。經中介紹法藏比丘。漢文字.按經錄所載，自東漢至兩宋一共有八代十二譯，計為漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。宋元至今只存五種。不過，後世不少佛教史家對十二譯的說法多有質疑，特別是現代以來，坪井俊映、望月信亨、境野黃洋、中村元、香川孝雄等日本學者在對照經錄、現存譯本、敦煌文書、梵文原本，以及藏譯本等進行勘定，否定《無量壽經》漢文十二譯的看法，而認為許多譯本是誤將一經分屬多位譯者，被《歷代三寶記》等經錄誤載所致。鑒於各譯本內容、文字間的出入，尤其是阿彌陀佛四十八願各譯願數不盡相同，爾後陸續有居士將之會集，至今共有四次會集。此五種譯本和四種會集合成“大經九種”。五種漢譯本.這五種譯本義理互有優劣彰晦，例如漢吳二譯文辭冗繁，魏譯文辭詳贍義理圓足，唐譯簡練精確， 各有所長。就願文數目而言，漢、吳二譯，願目同為廿四願，內容相近，似出自同一梵本；魏、唐二譯，同為四十八願；宋譯三十六願，可能出自另一梵本。本經註釋.中國註釋.五譯之中，《魏譯》較備。故大經註疏，集於《魏譯》。大德多為小本彌陀作註。至於註大本者僅隋淨影，唐嘉祥兩家。朝鮮註釋.又新羅國有憬興、元曉兩家：日本註釋.黃念祖居士著之《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》雲：大經光明，照耀日本，註釋之盛，遠超我國。筆者所知者已廿餘種，計為：①《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。②《無量壽經述義》三卷，最澄集。③《無量壽經私記》一卷，智景作。④《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。⑤《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禪林寺院溪作。⑥《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。⑦《無量壽經直談要註記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。⑧《無量壽經見譯會校釋二五一聞》七卷，良榮作。⑨《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。⑩《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻諦作。⑪《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。⑫《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。⑬《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。⑭《無量壽經要解》三卷，法霖作。⑮《無量壽經講錄》十卷，紀州磯肋安樂寺南麟作。⑯《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。⑰《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。⑱《無量壽經義記》五卷，堺華藏庵惠然作。⑲《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾禰憲榮泰巖作。⑳《無量壽經永安錄》十三卷，薏報專坊慧雲作。㉑《無量壽經甄解》十八卷，道隱作。㉒《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。校會本註釋.又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《淨土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。藏文字.《無量壽經》的藏本翻譯，收於藏傳大藏經中《大寶積經》第五會《聖阿彌陀名莊嚴大乘經》〈 Hphags pa hod dpag med kyi brod pa shes bya ba theg pa chen pohi mdo; Skt, Arya-amitabhavyuha nama mahayana sutra 〉是印度阿闍黎勝友於九世紀初共譯成。參閲.
倪克斯

妮克絲在希臘神話中是代表黑夜的女神，也是希臘神話中的原始創世神之一。蓋亞的姐妹。在羅馬神話中她的名字為諾克斯。也有尼克斯、紐克斯、努克斯等其他翻譯名字。神譜.在赫西俄德的《神譜》中，她是混沌之神—卡俄斯的女兒，是一位身披黑衣的女神。她與自己的哥哥厄瑞玻斯。神話與載.倪克斯居住在冥界入口或冥河處的一座陽光永遠照射不到的陰暗宮殿中，她每天都要透過西門，手託睡神許普諾斯和死神塔納託斯離開冥界，將夜幕降臨到整個世界。在希臘悲劇中，倪克斯生有一對翅膀，身穿閃耀著星光的黑衣，乘著馬車在夜空中飛馳。在特洛伊城祭壇的邊緣裝飾上，倪克斯被描繪成一個手持球體的黑衣少婦。在古希臘藝術的瓶繪中，倪克斯則是懷抱著幼年時期的死神和睡神的年輕婦女。俄耳甫斯主義的秘密教派認為黑夜女神就是宇宙最初的本源，並且與死神相近。在記載了俄耳甫斯神譜的《聖辭》中，倪克斯被視作三相女神，同時擁有三種不同的身份，她可以是必然定數女神—阿南刻。荷馬的神話史詩《伊利亞特》中記載，能夠降伏一切的倪克斯是一位具有威力的女神，是連眾神之王—宙斯都得另眼相看的強大女神。天后赫拉指使睡神許普諾斯讓宙斯陷入沉睡，因此誤了大事，宙斯在一氣之下決定廢黜睡神，然而睡神慌忙躲入了母親的懷抱中，才得以倖免於難。因為黑夜女神對凡人和神祇都有著不可抗拒的約束力，所以宙斯都對她心生畏懼，不敢得罪。
赫墨拉

赫墨拉是希臘神話中白晝的化身。她是厄瑞玻斯和倪克斯的女兒。赫西俄德的《神譜》的後半部分說她是後者的姊妹，她們兩個輪流進出塔耳塔羅斯，形成了晝夜交替。她和兄弟埃忒耳生下了塔拉薩。
花粉

花粉，是種子植物的微小孢子堆，成熟的花粉粒實為其小配子體，能產生雄性配子。花粉由雄蕊中的花葯產生，由各種方法到達雌蕊，使胚珠授粉。形態.花粉通常是對稱的，多為球形；大葉藻微米。花粉亦根據傳播方式而演化出不同特徵，以提高受粉機會，如蟲媒花和鳥媒花等植物的花粉有好多微小尖刺，以更容易依附在動物身上；風媒花表面則相當平滑，以減少阻力，使花粉藉風傳播到更遠的地方。萌發孔.花粉壁上較薄區域，花粉萌發時花粉管往往由萌發孔伸出。萌發孔分佈於遠極面上的單溝如禾本科植物；透過赤道與之成直角的溝、孔溝，在雙子葉植物中多為3個，唇形科植物為6個；其他數目的溝、孔溝較少見。
地級行政區

地級行政區 即“地區級別行政區”，是現行中華人民共和國行政區劃中常規的第二級行政區劃單位，包括地級市、地區、盟、自治州等。地級行政區隸屬於省、自治區、直轄市等省級行政區之下；下轄若干個縣、區、縣級市、旗等縣級行政區。地級行政區本級黨政機關的行政級別為正廳級。實際上，省轄市與地級市並不完全相同。省轄市是在省或自治區直轄下的市，既可以是地級市，也可以是縣級市。沿革.1950年起，中華人民共和國政府即開始根據《共同綱領》設定級別介於省縣之間的民族自治區，惟名稱上自治區的行政級別無法以省、縣區分。1954年憲法正式確立自治州作為省縣之間的行政區劃級別，同時允許“較大的市”設立市轄區，為非民族自治區域實行四級行政區劃埋下了伏筆。但由於市轄區行政級別未明確，因此除自治州外，中國大陸大部分地區仍施行省、縣、鄉三級行政區劃。此時，各省已設定有大量的省縣之間的“行政專區”，內蒙古自治區設有自治區、旗/縣之間的盟，但這些單位都不選舉人大、不設定政府，不屬於正式的行政區。1978年憲法中正式允許“較大的市”轄縣，使非民族自治區域有了設立四級行政區劃的法律基礎。1983年前，地級行政區包括盟、自治州、地區、省轄市。地區、盟作為“地級行政區”型別屬虛級。省轄市的行政地位一般認定與“地區”相當，官方統計多將其與縣級市同劃為“市”，同時作為區劃和城市的概念。1983年開始推行地級行政區劃改革，“省轄市”開始改為“地級市”，全面推行“市管縣”和“市管市”，並將“地級市”完全納入“地級行政區”，“地級行政區”由虛轉實演變為第二級地方行政區劃。隨之出現全域性性的地市合併，建立中心城市。至1986年，地級市達到166個，佔324個地級行政區的51.2％，成為地級行政區的主體。地改市.“地改市”，即撤銷地區建制，改為地級市建制，包括撤地建市和地區、地級市合併。“地改市”為1983年開始的“地級行政區改革”主要內容。1982年及其以前，地區為地級行政區的主要形式。1982年地區數170個，佔318個地級行政區的53.5％；2004年僅存地區17個，佔333個地級行政區的5.1％；2017年僅存地區7個，分佈在新疆、黑龍江和西藏。法律地位.1954年憲法中，就正式確立了自治州作為省縣之間的行政區劃級別；專區行政公署作為省、自治區派出機構不是行政區劃。但從實際情況來看，地區行政公署的辦事機構和政府機構類似。從法律上廣泛確立“地區”則源自“文化大革命”市轄縣，奠定了今天省、市、縣、鄉四級行政區的法律基礎。歷史.1949年及1950年代.1949年中國大陸行政區劃之專級行政區，4行政區、119專區、29自治州和7盟，另外省轄市為納入。1983年地級行政區劃改革以後.隨著1983年開始的“地級行政區劃改革”，隨之出現全域性性的“地市合併”——建立中心城市。目的是打破多年來市縣之間的行政壁壘和城鄉分割、工農分離的格局，發揮中心城市對農村拉動作用，但後來弊端越來越多，尤其是一些不具備經濟輻射能力的城市強行升格，現在與轄縣矛盾加大，弊端明顯。在各個省、自治區，省、縣、鄉三級行政體制實際為省、地、縣、鄉四級行政體制由此造成諸多弊端。一是中央人民政府的政令不暢；二是財力過於集中地市一級的城市基礎設施建設而忽視縣級建設。目前要求直管的呼聲很高，自2002年開始，湖北、浙江等部分省漸漸實行在經濟上省直管縣的辦法，行政管理層級開始出現變化，如湖北省出現區域性的“省直管市”——省人民政府直接管轄的“縣級市”。1988年至今.從1988年至今，僅存兩種型別的地級行政區：以及兩種型別的地級派出單位：各省、自治區地級行政區列表.華北地區.華北地區共有34個地級行政區：東北地區.東北地區共有36個地級行政區：華東地區.華東地區共有76個地級行政區：中南地區.中南地區共有83個地級行政區：西南地區.西南地區共有53個地級行政區：西北地區.西北地區共有51個地級行政區：其他國家類似行政區型別.在南亞國家，如印度、孟加拉國、巴基斯坦等國，省與縣存在之間存在一種準行政區，多譯作專區，印度行政區劃、
鑰匙

鑰匙或鎖匙是一種與鎖對應的，用以開鎖的工具，自4000年前已在古埃及出現。現在，鎖匙一般分成鎖筒鎖匙四大類，但鎖具技術發展日新月異，磁鎖、半圓桿匙、雙側匙、壓力匙及電子式的鑰匙如磁卡、晶片鎖和指紋及虹膜等生物特徵識別等亦日趨普及，為的是更佳的安全防範。歷史.追溯到西元700年前，鑰匙非常大，木製，像個放大版的牙刷，用來開啟皇宮的柵門。數百年之後，羅馬人製作了體積較小，金屬製的鑰匙。事實上有些人甚至把鑰匙戴在身上作為裝飾。他們用鑰匙來鎖住裝有貴重物品的箱子。到了14世紀，鑰匙的樣式變得藝術化，能夠製作精美鑰匙的歐洲鎖匠變得有名望，國王甚至邀請他們製作城堡的鑰匙。18世紀，城市興起，小偷也跟著變多，鎖匠開始製造更實用、安全的鑰匙免得小偷破壞鎖頭或強行進入。而現在鑰匙已經發展到電子感應式，如旅館房間的鑰匙。
第三代沙夫茨伯裡伯爵安東尼·阿什利-柯柏

第三代沙夫茨伯裡伯爵安東尼·阿什利-柯柏是一位英格蘭政治家、哲學家和作家。生平.沙夫茨伯裡出生於倫敦。他的祖父第一代沙夫茨伯裡伯爵安東尼·阿什利-柯柏是著名的英國經驗主義哲學家約翰·洛克的好友。而他的父親身體不太好，所以他三歲時就交由祖父來監護，也因此自幼就受到洛克的教導。沙夫茨伯裡伯爵在哲學上的重要性在於他的倫理思想。他的主要動機是要駁斥託馬斯·霍布斯自我中心的論調。他用的是經驗論心理學的方法。他首先視人為一個統合的單元，然後再檢視他與更廣社會甚至全人類中較大單元的關係。他的大原則是和諧。
烏澤伊爾·哈吉貝約夫

烏澤伊爾·阿卜杜勒侯賽因奧盧·哈吉貝約夫，，亞塞拜然人，蘇聯音樂家，劇作家，指揮家。亞塞拜然蘇維埃社會主義共和國科學院院士，教授。曾任亞塞拜然音樂學院院長，亞塞拜然蘇維埃社會主義共和國作曲家聯盟主席。他是伊斯蘭世界第一部歌劇的作者，被公認為亞塞拜然古典音樂和歌劇之父。生平.早年生活.哈吉貝約夫於1885年9月18日出生於伊麗莎白波爾省舒沙區阿格賈貝迪的一個知識分子家庭，他是家中的次子。父親阿卜杜勒-侯賽因·哈吉貝約夫是亞塞拜然女詩人庫爾希德巴努·納塔萬的秘書；母親希林也在納塔文家中長大。在成長過程中，哈吉貝約夫受到納塔萬作品的強烈影響。哈吉貝約夫早年讀於伊斯蘭經堂學校，掌握了波斯語和阿拉伯語。隨後，他進入家鄉的一所俄羅斯-亞塞拜然雙語學校學習。他曾回憶說：“我在舒沙從最好的歌手和薩茲。歌手們都喜愛我的嗓音。他們讓我同時既唱歌也教別人。”哈吉貝約夫的第一位比較專業的音樂老師是研究亞塞拜然民間音樂的舅舅阿卜杜拉希姆·阿利維季貝約夫，他給三兄弟一起上音樂課。烏澤伊爾很早就萌發了旺盛的創作慾望，13歲時寫成一本名為《笑話集》的短篇童話故事集在親友中傳閱，還跟弟弟傑宏一起參加了民間音樂戲劇《馬伊儂在萊莉墓前》中的合唱隊……從家鄉學校畢業後，他在1899年至1904年期間在哥里的師範學院學習。在那裡，他掌握了小提琴，大提琴和管樂器的演奏，遇到了未來的作曲家穆斯林·馬戈馬耶夫。在接下來的四年裡，他在哈德魯特和巴庫的學校任教。1905年，他在巴庫的比比·海巴特學校任教，然後在薩達特學校任教，在那裡他教授亞塞拜然語，數學，地理，歷史以及俄語。同時，他在巴庫多家報社任編輯。在此期間，他撰寫了《俄阿雙語政治、法律、經濟和軍事術語詞典》，1907年出版。1908年出版了教科書《算術問題》，並由巴庫的奧魯約夫兄弟出版社出版。1911年，他前往莫斯科接受系統的音樂教育。在這一年裡，他與亞歷山大·伊林斯基一起在莫斯科愛樂樂團學習音樂課程。1914年搬到聖彼得堡，與瓦西里·卡拉法蒂一起在音樂學院學習了一年。1915年前往弗拉季高加索生活，作曲家將他1913年完成的歌劇《阿爾辛·馬爾·艾倫》翻譯成俄文，並寫下了革命前時期的最後一部歌劇——《戈倫和萊拉》。蘇聯時代.1918年6月-9月，他帶領亞塞拜然歌劇藝術家前往伊朗城市安扎利和拉什特進行演出。1920年，蘇維埃政權在亞塞拜然建立。哈吉貝約夫向亞塞拜然蘇維埃社會主義共和國教育人民委員會提交了一份關於建立音樂學院的必要性以及將舊政權的音樂學校的建築轉讓給他們的報告。蘇聯政府同意了他的請求。1922年，巴庫音樂學院建立，哈吉貝約夫任校長。1925年當選巴庫市蘇維埃代表。1926年轉任巴庫音樂學院副校長。1931年，他組織了一個民間樂器管絃樂隊，並於1936年組織了亞塞拜然合唱團。1938年5月7日，經阿共，隨後任亞塞拜然蘇維埃社會主義共和國作曲家聯盟主席。1939年被任命為亞塞拜然音樂學院院長。1943年，他向紅軍捐贈了25000盧布，用於組建坦克部隊，抵抗納粹入侵。1945年9月任亞塞拜然蘇維埃社會主義共和國科學院藝術研究所所長。同年當選亞塞拜然蘇維埃社會主義共和國科學院院士。1948年11月23日於巴庫逝世，享年63歲。葬於榮譽谷。哈吉貝約夫是第1-2屆蘇聯最高蘇維埃民族院代表。音樂創作.1907年創作出伊斯蘭世界第一部歌劇《萊拉與馬吉農》，1908年首演；此後連續創作出多部歌劇或“音樂喜劇”，包括著名的《貨郎與小姐》等。這些歌劇在亞塞拜然的音樂文化和社會現代化程序中有相當顯著的地位。1920年代起，作為亞塞拜然音樂界領袖，加吉別科夫致力於建立亞塞拜然的古典音樂教學演出體系，另一方面也系統地研究了作曲技法和音樂理論。1927年他和作曲家馬戈馬耶夫共同編寫了《亞塞拜然民歌集》，首次將300首亞塞拜然民歌記譜出版。1936年寫成歌劇《盲人之子》，被認為是他水平最高的作品。1945年他寫成亞塞拜然首部音樂理論專著《亞塞拜然民間音樂概要》。加吉別科夫的作品數量和體裁範圍比較有限，但他因為對亞塞拜然藝術音樂的奠基作用，以及對亞塞拜然民族音樂的發掘，被稱為亞塞拜然近代音樂之父。他同時也是亞塞拜然蘇維埃社會主義共和國國歌與現在的亞塞拜然共和國國歌《亞塞拜然進行曲》的作曲者。加吉別科夫的親戚中有多人是音樂家，如他的侄子尼亞齊是指揮家兼作曲家，侄子作曲家蘇丹·加吉別科夫則作有交響曲、芭蕾、協奏曲等多種體裁的作品。作品.歌劇：
艾哈邁達巴德

艾哈邁達巴德。它是艾哈邁達巴德地區的行政總部，也是古吉拉特邦高等法院的所在地。艾哈邁達巴德已成為印度重要的經濟和工業中心。它是印度第二大棉花生產地。板球是艾哈邁達巴德的流行運動。2010年，艾哈邁達巴德在福布斯十年發展最快的城市中排名第三。2012年，《印度時報》選擇艾哈邁達巴德為印度最宜居城市。艾哈邁達巴德是印度政府智慧城市規劃下發展為智慧城市的數百個印度城市之一。2017年7月，艾哈邁達巴德歷史城區被宣佈為印度第一座聯合國教科文組織世界遺產城市。歷史.1917年，薩巴爾馬蒂河岸的薩蒂亞格拉哈成為印度獨立運動的中心。在1919年針對《羅拉特法》的大規模抗議活動中，紡織工人燒毀了全市51座政府大樓，以抗議一戰後英國試圖延長戰時規定。在1920年代，紡織工人和教師進行罷工，要求獲得公民權利以及更高的薪水和工作條件。1930年，甘地從亞美達巴德出發，加入遊行。亞美達巴德是來自巴基斯坦的印度裔移民的定居點，1960年，亞美達巴德發展成大都市，人口略少於50萬，城市的道路遍佈古典建築和殖民時期的歐式建築。同時，隨著重工業和化學工業的建立，亞美達巴德的經濟基礎變得更加多樣化。維基導遊上
貝洛奧裡藏特

貝洛奧裡藏特，也稱作貝洛奧裡藏特、比路賀利桑特;zh-hk:美景市、貝洛奧裡藏特，位於巴西東南部，是巴西第四大城市，人口約210萬，面積334平方公里，米納斯吉拉斯州政府所在地，是該州的政治、經濟、文化中心。該市的冶金、寶石加工、汽車製造、紡織、食品等工業較為發達。歷史.原為庫拉爾德雷農莊。巴西第一個規劃建設的城市，1893年按20萬人口的規模開始建設，1897年落成，原名西達德德米納斯，取代東南山區的歐魯普雷圖成為州首府，併成為周圍地區農牧產品集散地和礦業中心。二戰後，隨著鐵路和公路的興建，工業迅速興起，人口由1940年的18萬激增至1970年的123萬，市區大大超出原來規劃，成為巴西發展最快的城市之一。是2014年巴西世界盃、2016年巴西奧運會的舉辦城市之一。城市設施.有米納斯吉拉斯聯邦大學等3所高等學府和音樂、舞蹈、技術學校以及藝術宮、博物館等設施，擁有巴西第二大足球場米內羅體育場。行政中心位於自由廣場，工業區位於西郊和南郊，以人工湖為核心的旅娛樂區在潘普拉區。城市以整潔著稱。經濟.貝洛奧裡藏特的工業產總值僅次於聖保羅和里約熱內盧，主要經濟支柱為貿易、服務業和工業，主要工業部門有采礦、鋼鐵、汽車、石油加工、金屬加工、電氣、機車車輛、水泥、陶器、食品、紡織、金剛石和寶石加工、木材加工等。GDP總量位列全巴西第四，2007年人均GDP約合7000美元。交通.貝洛奧裡藏特鐵路和公路網發達，可通往內地和大西洋沿岸各城市，坦奎多·尼維斯國際機場位於該市北郊。地理.位於巴西高原東部的埃斯皮尼亞蘇山脈西南，有高速公路與鐵路和南距471公里的里約熱內盧和西南距586公里的聖保羅相通。面積334.5平方千米，人口210.2萬；大貝洛奧裡藏特面積3670平方公里，人口2540.1萬。城市坐落在四周環繞庫拉爾爾代爾雷伊山的高原上，海拔830～930米。氣候.貝洛奧裡藏特的緯度是南緯19°55′，屬熱帶地區。該地屬於柯本氣候分類法下的熱帶草原氣候，接近副熱帶溼潤氣候地帶。貝洛奧裡藏特距離大西洋有大約。儘管較溫和地方的四季的氣候差異並不明顯，但該地的春季與夏季，以及秋季與冬季，仍有較明顯的差異。該地一年中最冷的月份是七月，有記錄以來的最低溫度為；最熱的月份通常是一月，有記錄以來的最高溫度為。貝洛奧裡藏特的海拔高度使得它更加涼爽。貝洛奧裡藏特常年的氣溫都很溫和。每年的氣溫在範圍內波動，年平均氣溫是。該地冬季乾燥，夏季多雨。
吉大港市

吉大港屬於印歐語系中的印度-雅利安語支。許多人認為它是孟加拉語的一個方言，但是隻會說孟加拉語的人很難聽懂吉大港語。相同的只會說吉大港語的人聽不懂孟加拉語。對於語言學家來說一般這是區分兩種語言的標誌。不過在吉大港語和孟加拉語之間有許過渡性的方言。約有1400萬人說吉大港語。
吉達

吉達，沙烏地阿拉伯麥加省一個港口城市，位於紅海東岸，麥加以西64公里，吉達都市區面積1200km²，吉達市面積約560km²，人口超過3,400,000，是僅次於首都利雅得的第二大城市，沙烏地阿拉伯經濟中心，也是中東和西亞地區最富有的城市。吉達是伊斯蘭信徒前往聖城麥加朝聖的主要入口。在1967年建立大學。吉達擁有世界最高噴泉。語源學與拼寫.關於吉達的名稱至少有兩種說法，最常見的說法是來自於 جدة 就在這裡。伊本·白圖泰在其世界旅行中曾到達吉達，在其日記中他將地名寫作“Juddah”。外交及國協事務部和其他英國機構曾使用“Jedda”作為其名稱，這點不同於其他英語國家，2007年改為“Jeddah”。託馬斯·愛德華·勞倫斯認為吉達所有的英文譯名都不對，在他的著作《沙漠革命記》的第一頁他就採用了三種不同的拼寫方法。歷史.超過2500年以前，吉達起初是一個漁村。在公元647年，奧斯曼·伊本·阿凡使吉達成為伊斯蘭教徒往麥加朝覲的進口港，令吉達更重要和突出。旅遊.法赫德國王噴泉.法赫德國王噴泉建於1980年代。根據吉尼斯世界記錄，它高312米，是世界最高的噴泉。該噴泉由國王法赫德·本·阿卜杜勒-阿齊茲捐贈給吉達市，並以其命名。吉達旗杆.安達盧斯路與阿卜杜拉國王路交匯處的阿卜杜拉國王廣場擁有世界最高的旗杆。它高171米。2014年9月23日，沙烏地阿拉伯國慶日，旗杆在人群面前懸掛了一面巨大的國旗。該旗杆取代了杜尚別旗杆成為世界最高的旗杆。教育.吉達的教育設施十分完備，截至2005年，吉達共有供男生就讀的公共和私人學校849所，供女生就讀的公共和私人學校1179所。其中大部分學校都以阿拉伯語教學以英語為第二語言，少數國際學校直接以英語教學。交通.航空.吉達阿卜杜勒·阿齊茲國王國際機場，是一個用帳篷搭建的室外航站樓，主要用於接待麥加朝覲期間，透過該機場進入麥加的超過兩百萬朝聖者；南航站樓，服務於沙烏地阿拉伯航空的航班；北航站樓，服務於其他航空公司的航班；王室航站樓，主要用於接待貴賓乘客，國外元首及沙特王室成員。海港.吉達港是世界第40位最繁忙港口，它承擔了沙烏地絕大部分的海運工作，是沙特最大的港口。陸路交通.全長450公里，途徑吉達並連線兩個伊斯蘭聖城麥加和麥地那的哈拉曼高速鐵路於2018年10月11日通車。該鐵路在吉達市內以及阿卜杜勒·阿齊茲國王國際機場均設有車站。
蘇拉特

蘇拉特。該市位於距離達布蒂河河口14英里處，近阿拉伯海。舊城位​​​​於護城河以內，有狹窄的街道和美麗的建築，城牆已消失。 1608年英國東印度公司在這裡設立第一個東方貿易據點。根據《經濟時報》進行的一項研究，蘇拉特將在2019年至2035年間成為全球增長最快的城市。2001年至2008年，該市的GDP年均增長率為11.5％。2013年，蘇拉特被印度城市系統年度調查評為“最佳城市”。蘇拉特被選為印度第一個智慧城市。該市有297萬網際網路使用者，約佔總人口的65％。根據印度城市發展部的報告，2017年，蘇拉特是印度第四大清潔城市。IBM等跨國公司在蘇拉特有分支機構。該市經濟以紡織和鑽石加工業著名，世界92%的金剛石在此打磨，被稱為“世界鑽石之都”。詞源.蘇拉特由一個叫Gopi的人創立，他稱其為蘇拉布爾地區。雅各布·皮特斯稱蘇拉特為Sourratte，這是荷蘭語名稱。歷史.12和15世紀，蘇拉特由穆斯林管理。1512年和1530年，蘇拉特再次遭到葡萄牙帝國的侵入。1514年，葡萄牙旅行者杜阿爾·巴博薩將蘇拉特描述為重要的海港，許多馬拉巴爾和世界各地的船隻經常往來蘇拉特。1520年，這座城市改名為蘇拉特。明朝稱舍剌齊，在剌泥國旁。1573年，蘇拉特被蒙兀兒征服。它是蒙兀兒帝國中最繁榮的港口。後來，蘇拉特成為印度的貿易城市，出口黃金和布料。它的主要產業是造船業和紡織。在孟買崛起之前，這座城市一直保持繁榮。此後，蘇拉特的造船業衰落，蘇拉特本身在18世紀逐漸衰落。英國人和荷蘭人聲稱控制了這座城市。1800年，英國控制蘇拉特。19世紀中葉，蘇拉特已成為一座停滯不前的城市，約有80,000居民。印度的鐵路通車後，這座城市又開始繁榮起來。1994年，該城曾爆發鼠疫，近千人感染，數十人死亡。經濟.資訊科技.IBM等跨國公司在蘇拉特有分支機構。2011年，蘇拉特與來自華盛頓州雷德蒙德的微軟總部的發言人主辦了印度首個Microsoft DreamSpark Yatra 技術活動。