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阿含經

阿含經。阿含又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時，由天竺或西域來華的僧人攜帶經本誦讀或背誦而出，和皆出自於銅鍱部的巴利經藏不同，是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等不同的部派。阿含經有眾多的單經譯本，從安世高時期就陸續譯出。此外，還有部份的阿含經儲存在藏文大藏經以及殘存的梵語手抄本、犍陀羅語手抄本當中。漢譯阿含經與南傳佛教巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一。其內容多為當時佛陀與門徒、王公及外教人士等的言談，為最接近佛陀時代的記錄。釋名.梵語及巴利語-{}-是來的意思，ā是前置詞，有相反的意思；gama是去之意，合起來就是 「來」的意思。因此古譯阿含為「去」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如《瑜伽師地論》卷八十五 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義，名阿含。如修多羅說：『佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』」僧肇《長阿含經序》說：「阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。……道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。」《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。「阿含」或名「阿笈摩」，意為諸佛輾轉傳來的涅槃之道。傳譯.單行本.《大正藏·阿含部》中載有很多阿含經的單經譯本。源流.釋迦牟尼佛陀八十歲時於毗舍離城坐雨安居，宣佈將在三個月後般涅槃，後於拘屍那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；摩訶迦葉尊者於佛陀入滅七日在從波婆城遴選五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，於摩揭陀國阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂進行結集，史稱「五百結集」或「第一結集」，這是佛教各部派的一致記載，但所傳具體過程不盡相同。在第一次結集中，摩訶迦葉尊者位列上座之一主持合誦，優婆離尊者誦出釋迦牟尼佛所說之“經”(修多羅)，分為五大部阿含，形成了各部派所傳《阿含經》的共同基礎。除雜藏外四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。另據晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》，其次序為雜、長、中、增一，而《瑜伽師地論》為雜、中、長、增一。還有《增一阿含經·序品》和《大智度論》中的次序為增一、中、長、雜。關於阿含之傳承，長部義註序稱，第一次結集之後，長部由阿難，中部由舍利弗，相應部由大迦葉，增支部由阿那律之系統分別傳承。另據異部宗輪論、俱舍論卷二十九、無性之攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三等之記載，知諸部派所傳之阿含互有異同。漢譯本.窺基之著作記載，漢譯四阿含與摩訶僧祇律皆為大眾部所傳。日僧法幢之《俱舍論稽古》捲上以為中阿含及雜阿含是說一切有部所傳，增一阿含是大眾部所傳，長阿含是化地部所傳，別譯雜阿含是飲光部所傳。近現代佛學研究者多主張長阿含出於法藏部、中阿含出於說一切有部、雜阿含出於根本說一切有部、增壹阿含出於大眾部末派或不明等說法。雖然佛教學者根據一些線索大致推斷出漢譯阿含可能所屬的部派誦本，蔡耀明批判不該為《阿含經》貼上固著的(fixed)部派歸屬標籤，而應注意諸部派變動不居的歷史事實。內容簡介.阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行，還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證淨、輪迴、善惡報應等論點。世為部派佛教各部派所宗。南北傳對照.南傳上座部的巴利文尼柯耶經典，屬於分別說系赤銅鍱部的《經藏》(-{}-)。其中《小部》的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部尼柯耶中的《長部》相當。漢譯的《中阿含經》，與《中部》相當。漢譯的《雜阿含經》，與《相應部》相當；漢譯的《別譯雜阿含經》，與《相應部》的「有偈品」等相當。漢譯的《增壹阿含經》，與《增支部》相當。漢傳的四阿含中，相當於《小部》的雜藏並沒有被獨立譯出，而是分散譯出。歷史影響.已知最早的漢譯阿含類佛典是漢明帝時譯出的《四十二章經》，其內容是從阿含等抄出別行。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視其為小乘佛教經典。《阿含經》不受重視束之高閣千年之久，此外又因卷帙繁浩、篇章重覆、辭語連犿，或譯文拙澀、辭義難解等原因導致讀者難以入門。十九世紀末，受歐美學者重視《巴利三藏》的影響，《阿含經》重獲地位，日本學者甚為重視。現代重估.近現代佛教史學者重新定位《阿含經》為佛教原始聖典，不再沿用小乘經典稱謂。現代研究者在四阿含經中特別推重其中「相應教」部分，即部派時期北方說一切有部所整合的《雜阿含經》和南方分別說部所整合的《相應部》，近現代學者認為作為二者共同原始誦本在第一次集結時就已基本完成；而將《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的正式整合，確立為不晚於佛滅百年後在毘舍離進行的「第二次結集」，此後四部《阿含經》陸續系統地經過整理，進入了部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。
埃裡克·施密特

艾立克·愛默生·施密特是一位美國企業家、計算機軟體工程師，2015年至2017年為Alphabet Inc.執行董事長。2001年到2011年十年間在Google擔任CEO，也曾是蘋果公司董事會成員。同時，他亦為卡內基美隆大學和普林斯頓大學理事會託管者，並是程式編譯器lex的共同作者。簡史.施密特於美國華盛頓特區出生，並於維吉尼亞州阿靈頓郡約克敦高中畢業。1976年，施密特在普林斯頓大學取得電機工程博士學位。之後施密特並曾加入了程式編譯器lex的編輯工程，且於史丹佛商學研究所; zh-hk:史丹福商學研究院兼職教授。目前施密特與妻子溫蒂共同住在加利福尼亞州。商務.早期職業生涯.施密特早期主要於資訊科技公司工作，包含了貝爾實驗室、Zilog和當時全錄轄下的帕羅奧多研究中心擔任研究員。1983年，施密特以軟體經理的身分加入昇陽電腦，並主導了Java平臺技術的發展、昇陽電腦獨立平臺的程式技術，並且確立了公司的網路策略。之後，他成為了昇陽電腦的首席技術官及企業總裁。1997年，施密特擔任了Novell公司的總裁，之後Novell收購了Cambridge Technology Partners，但他之後也離開了此公司。在風險投資家約翰·杜爾和Michael Moritz的建議下，Google創始人拉里·佩奇和謝爾蓋·布林於2001年招募艾立克·施密特來運作Google公司。Google和Alphabet公司.施密特在2001年3月以董事會成員的身分擔任Google的董事長，並在同年8月兼任總裁一職。任職於Google時，施密特採取與兩位創始人佩奇及布林共同負責公司的日常運作的工作方式。在Google提交給美國證券交易委員會的檔案的第29頁中，說明瞭兩位創始人佩奇及布林與施密特運作Google公司的關係係屬三人同盟，施密特以執行長身份負責公司的正常運作並且專注於銷售部分。而從Google的公司網頁中得知，施密特也著重以下的工作：建設公司的基礎建設以應付Google的快速發展；確保產品的開發週期縮到最短，但仍能保持產品的品質。2007年，由PC World所選出的「50名重要影響網路世界的人」名單中，施密特與Google的兩位創始人拉里·佩奇及布林等3人榮任第一名。2011年1月施密特卸任CEO，由拉里·佩奇接替。2013年1月，埃裡克·施密特和Jared Cohen、新墨西哥州前州長比爾·理查森、女兒蘇菲訪-{}-問北朝鮮。同年11月，埃裡克·施密特呼籲中國開放網際網路、尊重民眾的言論自由。他說中國的新聞檢查問題明顯惡化，他對中國當局加緊打壓網路言論、對轉發所謂“網路謠言”500次入罪的司法解釋感到擔憂，並表示如果中國不改變目前的新聞檢查制度，谷歌就不會重返中國，並在當年四月出版的新書《新數字時代》(The New Digital Age)中認為中國是一個危險、虎視眈眈的超級大國。2015年，Google公司重組成立Alphabet Inc.後，埃裡克·施密特便開始擔任Alphabet Inc.執行董事長，2017年12月21日宣佈卸任，但依舊是Alphabet Inc.董事會成員以及技術顧問。2019年6月19日，施密特退出Alphabet Inc.董事會，技術顧問一職依舊保留。Apple公司.2006年8月28日，施密特當選成為蘋果公司董事會成員；但在2009年8月3日，因為Google與蘋果公司日益激烈的利益衝突和競爭，施密特宣佈退出董事會。政治傾向.2008年10月19日，施密特擔任了奧巴馬於美國總統選舉期間的非正式顧問，並開始競選活動。在宣佈其支援奧巴馬後，施密特曾開玩笑的說奧巴馬成為美國總統後，他的1美元工資，將會得到減稅的機會。奧巴馬勝選後，施密特為其諮詢委員會的其中一員，並建議要解決美國內部問題最簡單的方法為獎勵可再生能源的開發，以取代化石燃料的使用。2011年3月，艾立克·施密特獲得美國商務部長的提名。薪資.施密特雖擔任Google董事長兼執行長，然而曾於2006年僅獲得1美元的基本工資。但儘管那時施密特並未擁有其他的現金、股票等，他仍為第一批以員工身分所獲得股權而成為億萬富翁的人，合計個人資產達62億美元。之後於2008年，其獲得補償508763美元；2009年，又再次獲得508763美元補償。在2019年美國400富豪榜，他以142億美元的資產，排名第33名。
阿達納省

阿達納省是位於土耳其東南部的一個省，首府阿達納。相傳，這個名字烏拉諾斯的兒子Adanus。北大西洋公約組織的因吉利克空軍基地就位於該省。阿達納省其它重要的城市有伊蘇斯和科贊。
鳳凰女

鳳凰女，原名郭瑞貞，廣東三水人，港澳著名粵劇名伶。生平.她自小愛好粵劇，13歲跟隨紫蘭女學藝。1939年，升為正印花旦。香港淪陷期間，跟隨多個粵劇團在內地流浪並演出。香港重光後，加入了馬師曾的勝利劇團，並在各大劇團擔任二幫花旦。1954年，在大春秋劇團擔任正印花旦。1950年至1968年，參演電影超過250部。退出參演電影後，轉向主持電視節目。後來，與麥炳榮、梁醒波及譚蘭卿組成的大龍鳳劇團並擔任正印花旦，並與林家聲、陳好逑等名伶合作，成為粵劇班霸。1960年代，《鳳閣恩仇未了情》、《百戰榮歸迎彩鳳》、《花木蘭》都是鳳凰女的佳作。在《鳳閣恩仇未了情》劇目中，鳳凰女飾演入質金國的大宋紅鸞郡主，帶出連串錯摸的喜劇處境，梁醒波、譚蘭卿的諧趣演出，更使全片絕無冷場。後來，她自組鳳凰劇團，亦曾與麥炳榮另組鳳求凰劇團。鳳凰女曾與曾與鄧碧雲七位粵劇女演員結義金蘭，號稱「八牡丹」，鳳為「紅牡丹」；她的徒兒有高麗和彩鸞鳳等。1978年獲中國國民黨海工會及中華民國僑務委員會頒發海宣勳章及獎狀，表揚其對粵劇之貢獻及反共政治立場，同年亦獲中華民國政府安排與同獲表揚的新馬師曾，在臺北舉行粵曲演唱會，並由中國電視公司轉播。80年代，鳳凰女與寶人和劇團，於百麗殿演出後漸漸淡出粵劇界。丈夫林桂廉是位《成報》記者，駐啟德機場，於1967年8月23日在尖沙咀遠東大廈家中，因癌病去世，享年42歲；林之喪禮於8月25日下午3時假北角香港殯儀館出殯。1992年12月1日，於美國三藩市家中突感呼吸困難，隨後猝死，享年67歲。及後，她以其首本名劇《鳳閣恩仇未了情》的紅鸞郡主戲裝入殮。她總共育有一子一女。
墳墓

墳墓或墓穴，是指人死後遺骨或骨灰埋葬的地方。下葬前多數會有一場葬禮。除了人類墳墓，世上也有動物墳墓。歷史.日本歷史上的一個時代名叫古墳時代，就是以該時代的代表性建築古墳而命名的。西都原古墳群有311座各式各樣的古墳是日本最大的古墳群。中國古時稱墓之封土成丘者為墳，平者為墓。新石器時代即有墓地。殷墟發現有婦好墓，周原發現黃堆墓。早期的墓並無墳丘，《易·繫辭傳下》說：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。”劉向認為“殷湯無葬處，文武周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗裡子葬於武庫，皆無丘壠之處。”。商周時有所謂的“族墳墓”制度，反映宗法制度的存在。戰國之後，貴族墓與平民墓交錯相併，象徵族墳墓制度走向瓦解。霍桑的小說《紅字》寫新殖民地的建設者，一開始便是設立第一座監獄以及圈出第一個墳場，幾乎是同時進行的。文化.中國有大量的古冢，例如湖北省隨州市的西北郊發現擂鼓墩古墓群。亂葬崗是由於戰爭、瘟疫或天災，或屠殺，導致大量人員死亡，當時草草掩埋以致後來白骨磷磷，往後亂葬崗可能被他人不經意發現。有時候，墳墓下隱含著一些重要線索，以供考古學家研究某時代的生活與文化。在某一些宗教，信徒認為只有把死者埋葬，才可以儲存屍體，讓靈魂生存。風水認為先祖墳墓對後代子孫的運勢、壽命和健康等都有關聯。華人通常會在每年的清明節、重陽節等時分掃墓，祭拜、清理祖先墓園，緬懷先人。
雜阿含經

《雜阿含經》，初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依五蘊、六入處、因緣、食、四諦、界、三十七道品等，將眾多相應主題的短經編集在一起，偈頌則依八部眾編集在一起，因此又稱為相應阿含，由經文細碎不易記誦或參雜聚集，而名雜阿含。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被學術界認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。音義.「雜阿含」之名，可能譯自與「巴利語：-{}-」相當的印度詞彙，如「僧育多阿含」或「僧育多阿伽摩」；阿含也譯作：阿含慕或阿鋡慕；玄奘及義淨譯作「阿笈摩」。《根本說一切有部毘奈耶雜事》取相應之意，稱雜阿含為《相應阿笈摩》，與巴利藏《相應部》取名相同。雜阿笈摩、相應阿笈摩，這是同一字的不同翻譯，大抵初期譯作「雜」，後期才譯作「相應」。譯本.《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉年間出經，共五十卷，寶雲傳譯，慧觀筆受。其原本未有定論。《歷代三寶紀》中記載，此本是法顯由錫蘭取回的雜阿含經本。也有學者認為可能是由求那跋陀羅，從天竺或錫蘭帶至中國。現代在高昌及-{於}-闐發現的梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此漢譯本可能是由梵文字譯出，推定為根本說一切有部所傳。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。內容簡介.《雜阿含經》文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《雜阿含經》是坐禪人所習。組織.《開元釋教錄》稱此經「說事既雜，故無品次誦等差別」，不過僧肇長阿含序-{雲}-雜阿含有「四分十誦」。至於現存刊本則在卷八題「誦六入品第二」，卷十二題「雜因誦第三品之四」，卷十六題「雜因誦第三品之五」，卷十八題「弟子所說誦第四品」，卷二十四題「誦道品第五」，並有與〈五陰誦〉相關的攝頌存留下來。在《別譯雜阿含經》中則存有涉及〈八眾誦〉的攝頌。印順認為說一切有部誦本，本為五誦，與《相應部》分法相同。現存宋譯本《雜阿含經》別立「弟子所說誦」，而為六誦。《根本說一切有部毘奈耶雜事》又立「如來所說誦」，變為七誦的結構。經卷整編.近現代學者整理《雜阿含》者「首推日本的」，來整編《雜阿含經》。呂澂按《瑜伽師地論·攝事分》和僧肇長阿含序編為四分十誦。印順依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》整理《雜阿含經》的修多羅部分，依據《別譯雜阿含經》整理《雜阿含經》的祇夜部分，自行整理記說部分，分為七誦五十一相應，下表主要依據印順著《原始佛教聖典之整合》與《雜阿含經部類之整編》：《佛光電子大藏經·阿含藏》中，楊鬱文《雜阿含經題解》在導讀時將記說仍附入其前的修多羅而實際上分為五誦。呂澂在1923年著《雜阿含經刊定記》中依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》中的攝頌整理了經卷次序，其整編的四分十誦，如下表：2014年華東師範大學出版的《雜阿含經校釋》在前人研究的基礎上，依據《雜阿含經本母》，由“修多羅”、“祇夜”、“記說”三分教攝。七誦的記載.現代學者如印順等人，將《雜阿含經》認定為四阿含經次第形成之首，並歸納為自行組織的七誦，其依據是《瑜伽師地論》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》的有關記載：其他傳承.漢譯《雜阿含經》一般認為是說一切有部的誦本。分別說系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《相應部》。這兩者之間，有相當數量的對應經文和相似經文，大約有883篇的漢譯《雜阿含》經文可與《相應部》對照，佔三分之二強。《藏文大藏經》中，則無完整譯出的整部《雜阿含經》，只有單經，這些經文屬於根本說一切有部，宇井伯壽等人依德格版《藏文大藏經》進行了對照。另外，在新疆地區有發現了一些說一切有部傳本的梵文殘葉，阿富汗地區出土的梵文殘葉收於邵格延藏品，《俱舍論》、《瑜伽師地論》的梵本中也能輯出不少說一切有部《雜阿含》傳本的梵文章句。英國的斯尼爾藏品中有約30片與《雜阿含經》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。考證.印順在《原始佛教聖典之整合》主張「雜阿含」，與偈頌有著密切的關係。他認為雜阿含中，長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，為「雜」。從「修多羅」部分得名，為「相應部」、「相應阿含」；從「祇夜」偈頌的部分，得名、演變為「小阿含」、「雜藏」 。在《雜阿含經部類之整編》中，據『瑜伽論攝事分』認為四阿含經的整合先後，是以『雜阿含經』為根本的。日本法幢《俱舍論稽古》認為《雜阿含經》屬於說一切有部。門川徹真認為，此經特別強調釋迦牟尼曾在秣菟羅說法，企圖顯示此地的重要性與正統，因此認為它與秣菟羅地方的說一切有部有特殊的關係。榎本文雄認為，嚴格來說，此經為根本說一切有部的誦本。法幢《俱舍論稽古》認為《別譯雜阿含經》屬於飲光部，也有說法認為它是法藏部誦本。《別譯雜阿含經》為何種部派所傳，仍未有確切的學術定論。影響.《阿含經》在中國自隋唐後被視為小乘佛教經典，流傳不廣。近現代學者一般以《阿含經》為原始佛教研究的首要依據。如印順在《雜阿含經論會編，是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。”
阿菲永卡拉希薩爾省

阿菲永卡拉希薩爾省，是西土耳其的一個省。該省西北邊為屈塔希亞省，西邊為烏沙克省，西南邊為代尼茲利省，南邊為布林杜爾省，東南邊為伊斯帕爾塔省，東北邊為科尼亞省，而北邊則為埃斯基謝希爾省。該省的首都為阿菲永卡拉希薩爾，阿菲永卡拉希薩爾省佔地14,230平方公里，人口根據2010年估計為697,559人。
阿勒省

阿勒省是位於土耳其東部與伊朗交界邊境的一個省，首府阿勒。
呂鈺秀

呂鈺秀，臺灣臺南人，國立臺灣師範大學音樂系畢業，維也納大學音樂學博士。為臺灣音樂學學者，現為[國立臺灣師範大學]民族音樂研究所教授兼所長。熱衷研究與儲存臺灣原住民音樂。2004年起主持行政院文化建設委員會主編。
阿克薩賴省

阿克薩賴省是位於土耳其中部的一個省，位於安納託利亞高原中部，面積7,626平方公里，首府阿克薩賴。人口377,505人，主要集中在首府阿克薩賴。
松鼠形亞目

松鼠形亞目又譯松鼠亞目，是齧齒目以下的亞目，當中包括有松鼠、花栗鼠、山河狸及很多種類的嚙齒動物。這個亞目下的動物的特徵就是下顎的獨特形狀，其下顎的活動是與門齒的牙根同一平面。這與豪豬亞目的下顎活動完全不同，豪豬亞目的下顎活動是離開門齒牙根的平面，因在下顎中有著一個與肌肉連線的窩。
阿馬西亞省

阿馬西亞省是位於土耳其北部鄰近黑海的一個省，首府阿馬西亞。阿馬西亞省被提及始於亞歷山大大帝時期的最初稱為Amesia。著名的地理和歷史學家斯特拉博就出生於此。阿馬西亞省也是土耳其最佳的蘋果生長地。
安卡拉省

安卡拉省。首府安卡拉也是土耳其的首都。
羅範椒芬

羅範椒芬 ，大紫荊勳賢，GBS，JP，前行政會議成員，曾任香港教育統籌局局長及常任秘書長、廉政專員及香港科技園董事局主席，籍貫浙江寧波，為天一閣建立者範欽後裔。2007年捲入教育學院-中文大學合併風波，被指控幹預學術自由，法定調查委員會裁定她「行為不當」後她辭職，但旋即在2008年1月當選為第十一屆港區全國人大代表，第十二屆連任。2009年，獲選為香港大學理學院傑出畢業生。曾任新民黨顧問，以及梁振英競選辦公室主任及候任行政長官辦公室主任，而她於2012年元旦邀請民協前區域市政局議員嚴天生辦公室員工跳槽至梁氏競選辦任特別顧問來專責民生事務。2012年7月1日，曾稱「不會加入政府」的羅範椒芬加入當時梁振英的行政會議，而她現職中電控股及中國聯通董事。爭議.香港教育學院風波.2006年1月，接連有兩名現職教師跳樓自殺身亡，輿論普遍認為教改推行過急，使教師承受很大壓力。然而，羅範椒芬卻對傳媒說：「根本上教改有很多學校推行，如果是呢？」事後，很多教育界人士如教協會長兼立法會功能界別教育界議員張文光、教協組織部主任韓連山、教育評議會副主席曹啟樂都先後批評羅範椒芬的言論，指她心腸涼薄、言論不負責任。2007年2月5日，香港教育學院隨意削減教院的學生名額」。2007年2月15日，時任特首曾蔭權突然宣佈成立一個由法官胡國興主持的調查委員會，調查教院副校長陸鴻基提出，有政府官員幹預教院學術自由和自主的指控是否屬實，期望委員會在4個月內提交報告。曾蔭權形容陸鴻基的指控十分嚴重，有需要查根究柢。有香港立法會議員表示，一旦調查證實教統局長李國章、前常任秘書長羅範椒芬幹預教院的指控屬實，便應下臺，向公眾問責。2007年2月7日，有線電視新聞臺15:00新聞報導，羅範椒芬被記者問及有否說過教育界壓力不及商界時，表示記不起。她表示希望對方現時小心說話。至晚上，羅太下班，向在場記者表示部份傳媒誤解了她的意思，希望再次澄清。她只是說，任何說話的人要為自己的說話負責，別無其他意思。教院調查結果.2007年6月20日，由行政長官委任的與香港教育學院有關的指控調查委員會發表報告，裁定羅範椒芬向香港教育學院院長莫禮時要求，約束葉建源和鄭燕祥批評教改的言論，意圖阻止意見積極、自由傳播，侵犯《香港人權法案》保障的學術自由，縱使立意良好也是行為不當。在報告公佈後，羅範椒芬發表宣告，表示對報告遺憾和失望，以維護公務員尊嚴為理由，申請提早退休，辭去廉政專員一職。。她辭職後，可即時得到880萬港元的退休金，及每月52000元的長俸。接任的教育局長孫明揚不滿有關裁決，並於07年9月提出司法覆核，2009年3月11日，高等法院主審法官夏正民裁定政府得直，羅範椒芬得悉後以「高興正義得到伸張，而我從不認為曾幹預學術自由」總結有關上訴。但是次風波另一人物教育學院前講師葉建源則撰文指大部份報章及教育局人士錯誤解讀有關判詞，指法官夏正民認同原調查報告內有關羅範椒芬以「間接方法」幹預的論點，原文指出「羅太的投訴，即使出於善意，也是不恰當的，構成了對葉先生及鄭教授的學術自由的不恰當的幹預。」，今次的得直只是提及額外的法律觀點，明確指出政府官員亦有言論自由可與學者直接溝通的「直接方法」。莫禮時及陸鴻基亦雙雙指判詞並沒有推翻早前報告書的有關指控，而只是「澄清了一點誤讀」，並針對特定案件的具體事實作出有關裁決，而非一般性的禁例。其他爭議言論.在2001年，當年擔任教統局長的羅範椒芬曾去信議會，透過一篇關於一學生入名校後失去自信的專欄，建議議會學校改進其教學法。事件惹來各成員學校不滿，並回信抗議。2014年11月，羅範椒芬宣稱其朋友指多了港人想移民是害怕香港的年輕人，而非害怕共產黨。學民思潮召集人黃之鋒回應道「請羅範轉告那位朋友，他可以移民到一個沒共產黨的地方，但不能移民到一個沒年輕人的地方」，網民形容這有上萬人讚好的「神級回應」瞬間「秒殺」羅範。通識老師葉一知則指「有朋友跟我說最近多了人打消移民念頭，他們不是不怕共產黨，而是為了站出來的年輕人留下來」。2017年8月，《南華早報》頭版揭發羅範椒芬先後到訪卡羅琳醫學院位於香港科學園的中心及瑞典斯德哥爾摩總部，要求瞭解研究進度和會見學院管理層，結果惹來幹預學術自主的批評。該院校的校長Ole Petter Ottersen在9月5日的網誌指出在香港設立院校，先決條件是研究人員需享學術自由，不受政治幹預，任何限制研究人員學術自由的行為都不能容忍。如無法符合此先決條件，只好重新檢視在港設校的決定。事件觸發特首林鄭月娥關注，她去信卡羅琳醫學院，重申香港政府尊重學術自由。Ottersen後來拒絕回應發表上述網誌是否針對羅範拜訪院校的舉措，但滿意特首的承諾，指香港的中心無發生學術自由受幹預的情況。香港科學園就回覆稱報道具誤導性，對此表示遺憾，指出羅範椒芬造訪院校僅屬常規探訪。2018年，行政會議成員羅範椒芬被問到對2018年《財政預算案》的看法時，表示反對全民派錢，但她同意財政司長陳茂波從關愛基金中考慮為「三無人士」補漏拾遺的措施。她指，今次預算案所包含範圍夠闊，但由於預算案公佈前要保密，未能讓大眾討論，如外界提出意見，財政司長可作修正。而當被問到剛剛出來工作的年輕人收入少只交很少稅款，未必能從退稅安排中受惠，她說：「捱下啦，後生仔」。被指在反修例運動期間散播謠言.2019年9月9日反對逃犯條例修訂草案運動風波期間，羅範椒芬在接受香港電臺英文臺節目《Backchat》時宣稱有年輕少女為一些「勇武派」同一節目的出席者、社民連主席吳文遠認為相關說法荒謬且不負責任，又指作為行政會議成員的羅範椒芬的言論與五毛黨的言論差不多。香港媒體《香港01》翻查網上流傳的訊息和圖片，指出網路上確實流傳「少女戴上口罩裸身露體」的訊息與照片，然而專門打擊假訊息和假新聞的臉書專頁求驗傳媒查證出相關相片實際上是來自成人影片網站，最初上傳日期是2019年5月，且照片中的女子是越南人。求驗傳媒指如果她不能提供證據就應該道歉。同日晚上，就羅範椒芬的相關言論，民間記者會發言人批評她是在完全沒有事實根據的情況下作出無理指控，指她用「假新聞」誤導大眾，發言人又言不奢望她道歉，要求她好好地檢討自己的言論，「不要再走出來獻醜」，又指有高官、當權者用不實訊息抹黑前線示威者的行為不能接受。家庭.羅範椒芬與丈夫羅延康育有兩子，兩子曾到英基上學。其胞兄為前行政會議成員範鴻齡。
中阿含經

《中阿含經》，初期佛教的基本經典「四阿含」之一。篇幅不長不短的經文集為一部，名為中阿含。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習。概述.漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有18品，222經，對應於巴利經藏之《中部》。其經文數222經遠多於《中部》的152經，不過大多可在其餘的巴利經藏中找出相對應的經文。在漢譯四阿含中，《中阿含經》是唯一儲存完整攝頌的一部，可藉由對照攝頌來確知經文次第有無錯漏。傳譯.苻秦建元二十年(384年)法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，出59卷《中阿含經》，這是中阿含的首次漢譯，不過已經散佚。東晉隆安二年講胡本，僧伽提婆轉胡為晉，豫州沙門道慈筆受，李寶、康化共書，60卷本，此為中阿含的第二譯。據《出三藏記集》作者僧祐之所見，此兩本大不同。擔任第二譯筆受的道慈法師在〈後出中阿含經記〉中記載，他將「諸改名者皆抄出注下。新舊兩存別為一卷，與目錄相連以示於後」，不過現今已佚失不見。依現代學者的研究，僧伽提婆所譯的《中阿含經》原稿語言推論為印度俗語，而且有相當高的可能是來自於說一切有部。內容簡介.本經以敘述佛陀及諸弟子所說教義為主，間含有佛陀對弟子、異學、王者、居士之律治教誡。本經較之於雜阿含的法義，又作出進一步的法相分別抉擇，具有阿毗達摩的論議風範，《薩婆多毘尼毘婆沙》總序即稱：“為利根眾生說諸深義。名中阿含。是學問者所習”。組織.漢譯《中阿含經》有222經，分屬5誦18 品。巴利《中部》有152經，分屬3聚15品。兩者有〈王相應品〉、〈梵志品〉、〈根本分別品〉與〈雙品〉等四品的品名相同，不過四品所包含的經文不盡相同，顯示在共通基礎上，不同部派的傳誦者對經文的次序、位置有所調整。《中阿含經》對應經典對照目錄(最右側「參考經典」欄中的「＊＊」代表有梵文對應殘卷，請參考 Chung &amp; Fukita (2011:19-21)。)取材自：Anālayo, Bhikkhu, and Bucknell Roderick S., (2006), “Correspondence Table for Parallels to the Discourses of the Majjhima Nikāya: Toward a Revision of Akanuma’s Comparative Catalogue”, Journal of the Centre for Buddhist Studies, Sri Lanka, Volume IV, pp. 215-243.無著比丘，(2007)，〈《中阿含》比較研究摘要〉，蘇錦坤譯，《福嚴佛學研究》2期，1-56 頁，福嚴佛學院，新竹市，臺灣。蘇錦坤，(2016) ，〈試論對照目錄的「對應經典」與「參考經典」---以《中阿含》為例〉，《正觀》76期，105-196頁，南投縣，臺灣。其他傳承.漢譯《中阿含經》一般認為是說一切有部的誦本。分別說部系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《中部》。漢譯 《中阿含經》中，只有95篇經和巴利《中部》相對應，其餘的中阿含經文在赤銅鍱部的誦本中，被安放在長部、相應部、增支部或小部中。為銅鍱部編入《長部》、《增支部》的，說一切有部編入《中阿含經》的達一百經左右。說一切有部編入《雜阿含經》的，卻有二十餘經，銅鍱部編入《中部》。《藏文大藏經》無完整譯出的整部《中阿含經》，只存留單經。在新疆地區有發現了一些梵文殘葉，屬於「中阿含」的有「請請經」中有與《中阿含經》或《中部》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。
東南軍政長官公署

東南軍政長官公署的中華民國軍政單位。成立經過.1949年6月21日至6月30日，蔣介石為處理上海失陷後的局面，於臺北召開「東南區軍事會議」，決定成立東南軍政長官公署，並分設陸海空軍聯席會議與政務委員會，以統一指揮臺灣省、福建省、浙江省、江蘇省軍政事務；中國國民黨中央非常委員會東南分會成立，代行中國國民黨中央委員會職權:5-6。會議確立臺灣防衛，將臺灣與嵊泗列島、舟山群島、福州、廈門整體防禦:6。7月18日，經行政院會議透過，落實設定「東南軍政長官公署」，再經中國國民黨中央非常委員會追認。8月15日，東南軍政長官公署成立，新任長官陳誠就職:236，由臺灣省政府遷入趕工修復完成的「介壽館」辦公。9月1日，陳誠正式就任東南軍政長官，林蔚、郭寄嶠、羅卓英、郭懺、孫立人、湯恩伯等六人則分任東南軍政副長官。東南軍政長官公署設於介壽館，原計劃下轄江蘇、浙江、福建、臺灣四省及海南特別行政區；但海南始終未受東南軍政長官公署管轄而改入華南軍政長官公署，故最終實際下轄江蘇、浙江、福建、臺灣四省。東南軍政長官公署下設政務委員會與陸海空軍聯席公議，分負政治與軍事方面的決策與執行，同由陳誠分別兼任委員會主任與聯席會議主席。1949年底，國防部隨同中華民國政府從重慶撤至臺北。東南軍政長官公署的任務併入行政院及參謀本部，乃於1950年3月15日撤銷。其軍事業務劃歸參謀本部。陳誠專任行政院長的工作，不再負責軍事業務。參謀長張秉鈞及3位副參謀長入參謀本部為安插東南軍政長官公署及從大陸撤退來臺的高階軍官而設立的「戰略計劃委員會」做委員，繼續負責臺灣防衛作戰計畫的研究。影響.東南軍政長官公署成立，增加臺灣省政府主席陳誠原有的東南區黨、政、軍、財大權，反映在整建中國大陸撤臺軍隊上。1949年12月7日，中華民國行政院遷臺搬入介壽館後，東南軍政長官公署與行政院角色及功能日益融合。1950年3月1日，蔣介石宣佈「復行視事」，並發表文告，說明進退出處：一惟國民之公意是從，當此危急存亡之日，受全體軍民同胞責望之切，已無推諉責任之可能，乃決定復職，繼續為反共復國而奮鬥:63。蔣於復行視事後首次與中央委員及民意代表交換完成戡亂建國事業之意見，揭示施政重點:63。3月15日，蔣核定國防機構系統，撤銷東南軍政長官公署:64。3月31日，東南軍政長官公署正式撤銷，人員與業務多轉移總統府及行政院。
盧炎

盧炎，臺灣音樂作曲家與教育家。生平.祖籍江西南康，生於南京，幼年時期時逢中國政局動亂隨父母逃難。1949年隨中華民國政府遷臺。1954年畢業於臺灣師範大學音樂系，1965年赴紐約專攻作曲，1971年畢業，1977年赴費城賓州大學音樂研究所，1979年獲碩士學位，同年返臺擔任東吳大學音樂學系講師。1997年自東吳大學音樂學系，以副教授身分退休，改聘為兼任副教授。2002年獲東吳大學講座教授榮譽。2008年10月1日上午10時50分因口腔癌病變於內湖三軍總醫院過世。爭議.2023年6月9日，報導指控盧炎是性騷擾慣犯，會將手伸進學生衣褲內亂摸，受害者眾多。
長阿含經

《長阿含經》，初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說過去久遠事，談論本末源由，故稱“長阿含”。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《長阿含》破諸外道，側重在迴轉外道改宗佛教。傳譯.漢譯《長阿含經》四分四誦三十經，共二十二卷，在後秦弘始十五年於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，道含筆錄，收錄於《大正藏》第一冊。現代學者認為漢譯《長阿含經》收有《世記經》，可能為法藏部的誦本。內容簡介.本經共有四分，三十經。簡述如下：其他傳承.南傳巴利聖典五部中，長部相當於本經。《長部》共三品三十四經，漢譯《長阿含經》與《長部》順序全異，而內容相近，有二十七經皆見於《長部》，僅〈增一經〉、〈三聚經〉、〈世記經〉三經，為巴利本所未見。《長部》的〈摩訶利經〉(Mahālisutta)、〈闍利耶經〉(Jāliyasutta)、〈須婆經〉(Subhasutta)、〈大念處經〉(Mahāsatipaṭṭhānasutta)、〈三十二相經〉(Lakkhaṇasutta)、〈阿吒曩胝經〉(Āṭānāṭiyasutta)，未出現於法藏部的《長阿含經》。在說一切有部的誦本中，大念處經、三十二相經位於中阿含，其餘四經位於長阿含。《藏文大藏經》無完整譯出的整部《長阿含經》，只存留單經。在新疆地區有發現了一些梵文殘葉，屬於「長阿含」的有相當於漢譯長阿含第九經眾集經，及巴利文長部第三十二經阿吒曩胝經。在巴基斯坦的吉爾吉特地區出土的佛教，包含了梵文《長阿含經》，學者認為這是說一切有部的《長阿含經》誦本。雖然出土的寫本殘缺不全，但是，著名的德國佛教者哈特曼 Jens-Uwe Hartmann 從此一抄本的攝頌斷言，此一梵文《長阿含經》有47 經，並且完全復原了 47 部經的經名。說一切有部的《長阿含經》，與《長部》以及法藏部的《長阿含經》有較大的差異，四十七經中，二十三經未出現於《長部》，二十七經未出現於法藏部的《長阿含經》。
增一阿含經

《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱「為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習」。概述.「增一」或「增支」是指編集時，經文的法數漸次增加，將從「一」的佛法名目，各自編入所屬的「集」，再依數目次序排列。《長阿含經》中的眾集經、十上經等以及《本事經》、《如是語》同樣用「增一」法編排。漢譯《增一阿含經》計有52品472經，由曇摩難提憑記憶背誦而出，竺佛念傳譯。後來，該譯本又為僧伽提婆略加改訂。現存《增一阿含經》在經文與攝頌兩方面都有遺漏佚失的現象，另外對照法數和現存的攝頌，部份經文的次第顯有錯亂，次序無法對應上。與對應的《增支部》不同，漢譯《增一阿含經》有相當份量的經文使用大乘詞彙或顯露大乘傾向。此一現象究竟出自默誦者還是翻譯者，甚至是翻譯完成初期的編輯者的影響，有待進一步研究。漢譯《增一阿含經》(T125)翻譯於公元384年，是現存漢譯四阿含經(T1, T26, T99)當中年代最早的翻譯本。另有一本釋《增一阿含經》義的經疏，名《分別功德論》，從初〈序品〉至第四〈弟子品〉過半。傳譯.在苻秦建元二十年(384年)，由法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，慧嵩筆受，出41卷本瞿曇僧伽提婆重譯」，宇井伯壽、平川彰、印順等人都不贊成此說，認為瞿曇僧伽提婆至多隻對初譯本做出改訂。現存的《增一阿含經》為五十一卷52品，但從歷代經錄所見，卷數差異多達數種不同記載，計有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，顯得相當紛亂。例如唐朝玄逸編纂的《大唐開元釋教廣品歷章》卷18：「增壹阿含經五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)」依據佛教學者的研究，梁朝寶唱《經律異相》引用的《增一阿含經》經文和現存版本不同，這表示可能曾經有異於現存版本的《增壹阿含經》同時流傳過。也有意見認為《經律異相》所引用的《增一阿含經》經文可能是出自曇摩難提所出的41卷本，現存的51卷本是竺佛念從41卷本再加以增補而來。由於經中有“六度”、“三乘”等詞句，承認菩薩大乘，近乎大眾部的主張，一般認為漢譯《增壹阿含經》是大眾部的傳本。也有意見認為《增一阿含經》歸屬法藏部，「因為它很符合法藏部的理論特點」。平川彰比對《增一阿含經》與《摩訶僧祗律》，因其中有許多不合之處，認為不是仍屬部派佛教的大眾部所傳持，而是大乘教內傳持的經典，以所屬部派看待為不明，比較妥當。印順認為《增一阿含經》是大眾部末派的誦本。內容簡介.《增壹阿含》的主要特點是法數。「增壹」是「增上一個，以便記憶傳佈。四阿含中，《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》以增壹阿含是佛陀為「諸天、世人應機說法」，為「勸化人所習」。 經中編入了眾多的譬喻，例如如來苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦葉，舍利弗目犍連的入滅等等。漢譯本《增壹阿含經》中，蘊有菩薩道以及他方佛土思想，並提倡對於佛經的書寫、供養，以及佛像的製作，具有諸多大乘風格之特色。在漢譯本特有的《序品》中列出四阿含順序為增一、中、長、雜，以本經增壹為首。〈等見品〉第三〇〇經：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」，此為人間佛教教理之依據組織.按照晉朝道安〈增一阿含經序〉記載，曇摩難提所譯《增一阿含經》上部為26卷無忘錄偈，下部為15卷失其錄偈，總計41卷，「合上下部，四百七十二經」。現存漢譯《增一阿含經》則有五十一卷，52品472經。從第1經到第446經，大多是從一法、二法、三法增至十一法，原則上呈現出「增一」的形式。但在第447經-472經不屬於十一法，而較無規律。增一阿含經文次第有些地方有錯亂，未按照法數和攝頌編排。另外，依《撰集三藏及雜藏傳》「十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」等語，位於增壹阿含49品10經的〈慈經〉本該當是增壹阿含十一法的最後一經。僧肇〈長阿含經序〉稱「增一阿含四分八誦」，今本僅在「放牛品第四十九」題有第四分別誦，無法確定今本是否有同樣的結構。其他傳承.漢譯《增壹阿含經》一般認為是帶有大乘思想的大眾部或不明部派誦本。分別說部系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《增支部》。漢譯 《增壹阿含經》中，僅有一三五經與《增支部》對應，不足三分之一。其餘勘同巴利文《長部》的約二經，同於《中部》的約三十三經，同於《相應部》的約四十六經。《藏文大藏經》無完整譯出的整部《增壹阿含經》，只存留單經。在新疆地區有發現了一些梵文殘葉，有相當於漢譯之增一阿含經善聚品第五經。另外，大英圖書館藏品中有與《增壹阿含經》或《增支部》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。
靚榮

靚榮、千里駒、白駒榮等人齊名，把戲臺演唱語言從官話改為粵語。大約在清朝光緒後期，靚榮與金山炳、周瑜利等人受聘乘“總結” 號輪船赴美演出。回到廣州時，加入“漢同春”戲班。次年，轉投“漢天樂”班。靚榮為當時首屈一指武生，工架老到，擅長飾演嶽飛、文天祥、關羽與楚霸王等英雄人物，首本戲有《霸王別姬》、《嶽武穆班師》、《沙陀班兵》、《關張戰古城》等劇目。靚榮擅演白鬚、黑鬚、武生及醜生。在《華容道》中，靚榮先飾魯肅，後飾關羽，演來得心應手。他文武佳能，唱做俱佳，中氣充足，嗓音洪亮，唱工精煉，運腔自然，咬線露字，手腳功架、關目身型，扎實有勁。1904年，與陳少白與程子儀、李紀堂在廣州河南海幢寺創辦「採南歌」戲班。當時「採南歌」是新式粵劇學校，宣傳民主革命資訊，表演的都是《地府鬧革命》、《文天祥殉國》、《兒女英雄》、《俠男兒》等新戲。20世紀20年代，靚榮的首本戲《楚霸王別姬》與《沙陀班兵》中的演唱段落被錄製成唱片，現存於佛山市粵劇博物館。30年代，靚榮曾任八和會館理事。抗日戰爭前應邀到秘魯演出，廣州淪陷後，靚榮再赴美國舊金山演出謀生，1946年才返回廣州。1948年在廣州平安大戲院演出時，在臺上中風，送往柔濟醫院搶救不治，享年六十二歲。
安塔利亞省

安塔利亞省是位於土耳其西南地中海沿岸的一個省，首府安塔利亞。安塔利亞省與穆拉省一起，被稱為土耳其裡維埃拉。安塔利亞省包括了好幾個歷史上的地區：位於西部的呂基亞、位於東部的潘菲利亞和位於北部的皮西迪亞。如今的安塔利亞省長達630公里的海岸線沿岸分佈了大量的海灘、港口、古城遺址，是著名的旅遊和度假勝地。安塔利亞省的主要城市有：安塔利亞、加濟帕夏、馬納夫加特、凱梅爾、庫姆盧賈、菲尼凱、卡萊、卡什、科爾庫泰利、埃爾馬勒。
保康縣

保康縣是中國湖北省襄陽市所轄的一個縣，位於湖北省西北部，東臨南漳縣，北接谷城縣，西連房縣、神農架，南鄰遠安、宜昌、興山縣。總面積為3225平方公里，291968人，其中男性154258人，女性137710人，其中男性15.28萬人；農業人口23.07萬人。歷史.保康始建於1498年，迄今已有500多年的歷史。建縣前，春秋戰國時期屬楚，楚先民熊繹曾闢業於荊山；西周時期,楚子熊繹曾在保康龍坪鎮起義；秦漢時期，縣域南部屬臨沮縣轄，東北部為荊州南郡房陵縣轄； 三國魏置示，邑名始此。”亦暗寓“保康人民安居康樂”之意。明清時期隸屬鄖陽府， 民國初期屬襄陽道尹公署，後又於1932年、1935年分別改屬第八、第五行政督察專員公署。1948年10月，成立保康縣愛國民主政府，並另劃保康的百峰，興山的榛子樹嶺，南漳的重陽、馬良、店埡，宜昌的黃柏河等地成立南保興宜縣愛國民主政府。1949年4月，南保興宜縣撤銷，南漳的重陽、馬良、店埡劃歸保康，保康隸屬襄陽地區專署。1983年8月，襄陽地區合併，建立市帶縣體制，保康屬襄陽市轄。行政區劃.下轄10個鎮、1個鄉：特產.野生臘梅.俗稱古樁臘梅。保康縣地處荊山主脈，野生臘梅資源豐富，有6萬多畝，100萬餘株，五百年以上的古蔸有萬餘株，有黃色、紅心、蠟質、黃白、純白五種。茨灘溝有一株臘梅喬木樹齡110年，胸徑27.5釐米，高13.5米。1987年6月5日，中國政府在保康正式建立全國第一個，也是世界第一個野生臘梅自然保護區。木耳.生產歷史悠久。據清康熙三年，已有人工生產黑木耳。”1919年《湖北地理志》記載：“鄂西黑木耳產量佔全省95%以上，亦居全國之冠，尤以保康、房縣為多。”茶葉.保康縣為湖北省最大的有機茶生產縣。襄陽市保康縣有著悠久的種茶歷史，茶園面積達到8.8萬畝，其中1萬畝有機茶園曾連續四年透過歐盟IMO國際有機食品認證機構認證，核桃.保康縣是一個全山區縣，其中山林面積365萬畝，適宜種植核桃的面積至少在80萬畝以上。核桃在該縣已有近千年的種植歷史，在上世紀七、八十年代就引種進行過規模種植，全縣現存大核桃樹18萬多株，年產量50萬斤以上，是保康的特色產業。礦產資源.保康縣已探明的礦產有24種，已查明資源儲量的礦種12種。金屬礦產有鐵、錳、釩、銅、鉛、鋅、多金屬、鋁土等；非金屬礦產有磷、煤、硫鐵、方解石、水晶石、重晶石、螢石等。磷礦儲量10億噸，為中國湖北三大磷礦之一，居中國八大磷礦第四位；硫鐵礦遠景儲量1954萬噸以上，煤儲量219萬噸。旅遊景點.保康溫泉.保康溫泉又名湯池峽溫泉，東依襄陽，西鄰神農架，北交武當、十堰，南匯宜昌、長江三峽，境內奇山怪石、流瀑飛泉，素有“臘梅王國”之稱。保康溫泉距縣城16公里。溫泉源自地下179米青峰斷裂帶，日流量2500立方米，水恆溫39.5℃。現已建成溫泉室內標準游泳館，游泳池、戲水滑梯、水按摩池等服務設施配套齊全，可接待遊客500人。景區內建有供遊人遊山賞景的祖師頂憩園、祖師殿、觀景亭、環山石級和遊景迴廊等景點及設施。五道峽.五道峽風景區位於保康縣城南部，距縣城22公里。 峽長7.5公里，總面積1667公頃，其中原始森林1335公頃，是春秋楚國卞和得“和氏璧”玉璞的地方。景區溪流蜿蜓，跌巖起伏，兩面青山夾峙，群峰奔湧。富麗堂煌的溶洞，婀娜多姿的飛瀑以及形態各異的怪石，星羅棋佈，相互輝映。楚城樓大門上有幅字跡古樸遒勁的對聯：“崖上寨寨上崖馬飛崖上；洞中瀑瀑中洞龍臥洞中”。這是對五道峽奇險雄幽、拙樸野趣的真實寫照。官山森林公園.官山森林公園位於保康縣城郊約一公里處，交通便利，森林茂密，環境優美，風景宜人，是1992年原國家林業部批准興建的省級森林公園。在森林公園，住吊腳樓、品特色茶、遊原始林、沐“森林浴”，可以盡情享受大自然的綠色和優美的自然風光。休閒山莊位於保康縣城東坡，面積6000餘畝，森林覆蓋率97.1%。良好的生態環境孕育了92科238屬565種木本植物及百餘種國家重點保護樹種，是湖北乃至華中地區罕見的珍稀植物標本園。官山林海，千年銀杏枝繁葉茂，官山楠竹亭亭玉立，蒼松翠柏一望無際，平添了一份清幽雋永的雅趣。官山度假村，吊腳草廬建築風格奇特，設計精巧，環境幽雅，遊人可盡情享受田園生活的詩情畫意。湯池峽溫泉.湯池峽溫泉位於保康縣城南部，距縣城16.5公里。溫泉游泳館.溫泉旅遊度假區內現建有全省第一座室內標準游泳館、年產萬噸的“得玉泉”礦泉水生產基地、特種水產養殖基地和兩個度假村，恢復了與保康溫泉一脈相承的湯池觀道教場所，集療養、觀光、泳浴、垂釣、朝聖、休閒等多種配套服務為一體，2001年被評為國家AA級旅遊區，遊人既可以領略登山觀光的樂趣，又可以享受戲水去乏的爽意。
谷城縣

穀城縣是湖北省襄陽市下屬縣，位於襄陽西部，漢江中游西岸。2010年末總人口556,066人，132,142戶。其中：農業人口442,978人，非農業人口113,088人。民族以漢族為主，且有回族、土家族、滿族、蒙古族、藏族、苗族、瑤族、壯族、侗族等少數民族雜居。地名由來.穀城地域，古屬豫州。西周時封贏姓縣西北十里，一名穀神山。上有穀伯塚，下為穀國城”。又《清史稿·地理志》襄陽府穀城縣：縣西北有“穀城山，縣以此名”。地理.全縣縣域面積2553平方千米，地勢西高東低，山地、丘陵佔全縣總面積90%。西部屬武當山餘脈，南部屬荊山餘脈，海拔1000米以上山峰有30多座，其中西南部的青龍山，海拔1584米，為全縣境內最高峰，北部和中部多為海拔200至400米的丘陵，僅東部漢江沿岸及南河、北河下游為平原。行政區劃.下轄9個鎮、1個鄉：人文歷史.紫金鎮沈埡村有明清天主教建築群落。最著名的是沈埡天主教堂。
阿爾特溫省

阿爾特溫省是位於土耳其東北部與喬治亞交界邊境、黑海沿岸的一個省，面積7,436平方公里，首府為阿爾特溫。
南漳縣

南漳縣是中國湖北省襄陽市所轄的一個縣。總面積為3859平方公里，2004年人口為58萬人, 2007年60萬。歷史.南朝時設義請、思安二縣，隋開皇十八年改思安為南漳縣。元屬襄陽路。明、清屬襄陽府。1949年後屬襄陽專區。1983年屬襄樊市。行政區劃.下轄10個鎮：地理.南漳縣地處荊山與江漢平原的過渡地帶，地勢西高東低。最高海拔1570米，最低海拔65米。水系.主要河流有沮河、漳河及其支流麻城河、蠻河及其支流清涼河等。建有石門集水庫、三道河水庫、雲臺山水庫等。交通.346國道、 305省道、 306省道、 250省道、 251省道經濟.工業有機械、建材、化工、輕紡等產業。已探明的礦產資源有煤炭、磷礦石、硫鐵礦、鋁土礦、銅礦、瓷土礦等27種，是湖北省八大產煤縣之一。
書寫

書寫是人類有意識地使用文字來記錄資訊、表達意向。紀錄資訊的工具和方法數之不盡，一般會用筆在紙上書寫，在未發明紙張時，人們在石版、竹簡、龜殼、牆壁等材質上寫作。隨著科技發展，使用打字機或電腦記錄文字也可稱為書寫。書寫是利用文字來記錄資訊，不同於插畫、石洞壁畫等繪畫。書寫也和非符號式的語言記錄方式不同。書寫可能在從一些古老的文化開始的，因為政治的擴張，需要有可靠的方式來傳遞資訊、記錄財務帳目及歷史資料等，因此開始了書寫。約在西元前四千年，在美索不達米亞貿易和管理的複雜程度已超過人類所能記憶的程度，因此就用書寫來作為一個可靠的永久性記錄。在古埃及和美索不達米亞，書寫和曆法及記錄歷史及環境有關，在中國最早的寫作是在宮廷中的占卜立。書寫是人類表現無窮創作力的方法之一，這些作品稱為文學。作品的情節可以是虛構或紀實的，可以表現為各式長短的各種文體，例如：記敘文、詩詞歌賦、小說、劇本、書信等。近代更有許多新文體，因使用電腦網路的方式傳播，透過段落及文字的使用，甚至圖文並茂，豐富了帶給讀者的感受。而內容上抒情、應用、分享之外細分種類繁多，大致有心情寫作、開箱文、炫燿文、紀錄式的食譜、攻略、技術檔案、專題、小說、散文、教學、生活常識、各地小吃、旅遊介紹、社會紀實、搏君一笑的惡搞、垃圾郵件等。
八大部

八大部原指滿洲國國務院下轄的八個部級行政機構，它們分別是治安部旁設有綜合法衙辦公樓。這一大型辦公建築群建於上世紀三十年代，其間各建築均採用中、日傳統的屋頂樣式，頗具東方特色，時稱為“滿洲式建築”。它們用地寬敞，環境典雅幽靜，造型宏偉，各具特色，掩映在大片的綠樹之中，構成滿洲國“國都建設”花園城市風貌的代表性街區。這一片長條狀風景區被當地人俗稱為“八大部”，現已列為國家重點風景名勝區。位於中軸線北端的新宮廷，1938年9月動工，太平洋戰爭爆發後，由於財力緊張而停工，到1945年只完成新宮廷首要宮殿的地下部分，1953年在此基礎上修建了建築面積3萬平方米的宮殿式建築，用作長春地質學院的教學樓，現設有地質博物館。地質宮前方原規劃為佔地18萬平方米的宮廷廣場，名曰順天廣場，1996年改造為綠草如茵的長春文化廣場。“八大部”歷史建築及其所在街區至今基本儲存完好。2012年6月，新民大街入選為中國歷史文化名街；2013年3月，滿洲國國務院、軍事部、司法部、經濟部、交通部、外交部、民生部和綜合法衙舊址被定為全國重點文物保護單位。
襄州區

襄州區是中國湖北省襄陽市所轄的一個市轄區，原名襄陽區，2010年12月改為現名。總面積2576平方公里，2004年人口105萬。行政區劃.下轄4個街道辦事處、13個鎮：
艾登省

艾登省是位於土耳其安納托利亞西南、愛琴海沿岸的一個省，省府艾登。艾登省可分為十七個地區：
樊城區

樊城區是中國湖北省襄陽市所轄的一個市轄區。總面積為484.2平方公里，2004年人口為63萬人。1992年9月12日，中國國務院批准撤銷襄城區、樊東區、樊西區、郊區，設立襄樊市襄城區、樊城區。2001年，原襄陽縣牛首鎮、太平店鎮劃入。行政區劃.下轄10個街道辦事處、3個鎮：
襄城區

襄城區是中國湖北省襄陽市所轄的一個市轄區。總面積為670.8平方公里，2018年人口為59萬人。歷史沿革.古為中原政治中心和戰略要地，襄陽城歷為州、都、道、府、縣治所。1949年，襄城區為襄陽縣所屬的縣轄區。1950年改街道辦事處。1960年為公社。1980年復置街道辦事處。1984年置襄城區。國務院1992年9月12日批准撤銷襄城區、樊東區、樊西區、郊區，設立襄樊市襄城區、樊城區。2001年，原襄陽縣歐廟鎮、泥咀鎮劃入。行政區劃.下轄6個街道辦事處、2個鎮、1個鄉：
宣恩縣

宣恩縣在中國湖北省西南部、清江上游，是恩施土家族苗族自治州所轄的一個縣；鄰接湖南省。總面積為2758.2平方公里，2004年人口為34萬人。行政區劃.下轄5個鎮、2個鄉、2個民族鄉：
鶴峰縣

鶴峰縣是中國湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的一個縣。面積2926.3平方公里，2004年人口為21萬人。歷史.鶴峰古稱拓溪、容美，又稱容陽。清雍正十三年，廢廳改為鶴峰縣，直隸於湖北省。1980年4月20日成立土家族自治縣，仍屬恩施行署。1983年8月19日設立鄂西土家族、苗族自治州，同時撤銷鶴峰土家族自治縣，仍然稱鶴峰縣。行政區劃.下轄5個鎮、3個鄉、1個民族鄉：
千葉進步

千葉進步為日本的男性配音員。出身於神奈川縣。血型B型。人物簡介.隸屬於大澤事務所。為人熟悉的代表配音作品有《甜心戰士F》的早見青兒、《神風怪盜貞德》的名古屋稚空／怪盜辛巴達、《棋魂》的藤原佐為、《花漾明星KIRARIN》的村西社長、《銀魂》的近藤勳、《火影忍者》的鬼童丸、《彩雲國物語》的柴彰、《二十面相少女》的漢斯、《吸血鬼騎士》的一條拓麻及《戰場女武神》的威爾金·君特等。家中飼養一隻兔子，命名為--。興趣是打保齡球。演出作品.※粗體字表示說明飾演的主要角色。電視動畫.1997年1998年1999年2000年2001年2002年2003年2004年2005年2006年2007年2008年2009年2010年2011年2012年2013年2014年2015年2016年2017年2018年2019年2020年2021年OVA.2010年2014年遊戲.
巴東縣

巴東縣是中國湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的一個縣。總面積為3354平方公里，2012年末人口為49.61萬人。行政區劃.下轄10個鎮、2個鄉：地理.巴東縣位於長江三峽地區，屬亞熱帶季風氣候。風景名勝.景區主要有：
來鳳縣

來鳳縣是中國湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的一個縣。總面積為1319.9平方公里，2004年人口為31萬人。以土家族為主的少數民族約佔62.5%。位於湖北省西南部，沅水的支流酉水的上游，在湘、鄂、渝三省市交界處，西南鄰重慶市酉陽縣，東南鄰湖南省龍山縣。來鳳縣以鳳凰飛臨的傳說得名，境內武陵山綿延，酉水河縱貫。雍正十三年改土歸流，廢散毛等七土司。乾隆元年 (1736年)建立來風縣，屬湖北布政使司施南府。地名由來.清同治《來鳳縣誌》卷5載：“翔鳳山，縣東三里，山形聳拔，如鳳舒翼，故名。”縣以翔鳳山為名。行政區劃.下轄6個鎮、2個鄉：
建始縣

建始縣是中國湖北省恩施土家族苗族自治州轄下的一個縣，原屬四川省。總面積為2659平方公里，2004年人口為51萬人。行政區劃.下轄7個鎮、3個鄉：地理.建始縣位於鄂西南山區北部，東連巴東縣，以野三河為界；西接恩施市，以太陽河為界；南鄰鶴峰縣，以長河、茶寮河為界；北與重慶市巫山縣毗連；西北與重慶市奉節、巫山兩縣接壤。南北長89公里，東西最寬64.5公里，最窄處12.5公里，總面積2666.55平方公里。全縣最高點北部太平峰海拔2090.1米，最低點東南部野三口海拔213米，平均海拔1152米。北部屬巫山，南部屬武陵山脈。主要河流有清江干流景陽河段、野三河、馬水河、太陽河、東龍河、閘木水河、刀龍河、伍家河、豬耳河等。至2001年底，全縣建有四十二壩、小溪口二座中型水庫及小(Ⅰ)型水庫5座、小(Ⅱ)型水庫8座。另有正在建設中的野三河水電站。人口.2000年全縣有漢、土家、苗、回、滿、蒙古、侗、畲、白、彝、維吾爾、朝鮮、壯、藏、瑤等15個民族，其中漢族佔總人口的63.7%。經濟.工業有捲菸、採礦、化工等門類。2007年全縣實現GDP24.1億元。教育.2007年全縣有中學25所，小學222所，中等專業學校3所，特殊教育學校1所。全縣共有專任教師3983人，在校學生67464人。醫療衛生.2007年全縣有醫院2所、衛生院10所，擁有床位973張。
巴勒克埃西爾省

巴勒克埃西爾省是位於土耳其西部、馬爾馬拉海和愛琴海沿岸的一個省，面積12,496km²，首府巴勒克埃西爾。弗裡吉亞的艾達山就位於此。巴勒克埃西爾省以橄欖、溫泉、潔淨的海灘聞名，是著名的旅遊勝地。此外，該省還擁有大量的高嶺石礦產。
團風縣

團風縣是中國湖北省黃岡市所轄的一個縣，原屬黃岡縣，1990年黃岡縣撤縣置黃州市，1995年，撤銷黃岡地區和縣級黃州市，黃州市北部劃離，經中國國務院批准，於1995年12月成立成立團風縣。行政區劃.下轄8個鎮、2個鄉：經濟.團風縣目前發展較落後，全縣大多數人口從事農業勞動。2017年，全縣實現生產總值101.71億元，按可比價計算，比上年增長7.5%。其中，第一產業增加值16.93億元，同比增長4.1%；第二產業增加值62.72億元，同比增長8.4%，其中，工業增加值23.86億元，同比增長8.8%；第三產業增加值22.06億元，同比增長7.9%。三次產業結構由上年的20.0：55.6：24.4調整為16.6：61.7：21.7。交通.347國道、 318國道和 106國道過境團風，其中347國道為團風縣城主幹道之一。此外， 及 兩條高速公路亦過境團風。團風縣城南依長江，江中羅霍洲上建有武漢新港團風港區羅霍洲通用碼頭，為團風主要的水上貨運碼頭。歷史名人.歷史上，團風出了數位將軍和著名學者
巴爾滕省

巴爾滕省是位於土耳其北部黑海沿岸的一個省，面積2,120平方公里，首府巴爾滕。
蘄春縣

春縣位於中華人民共和國湖北省東部，長江北岸、蘄水流域，是黃岡市下轄的一個縣。東鄰安徽省太湖縣、宿松縣。歷史.蘄春縣遠古文明可以上溯到新石器時代，是鄂東最古老的縣之一。西漢高祖六年置蘄州，裁縣，以州領縣事。1912年中華民國成立後，裁州，復蘄春縣。漢季以來，蘄春以地 處“吳頭楚尾”，扼控長江，戰略地位顯要，歷為當權者所重視，先後設郡、州、府、路、行政督察區專員公署於境內；明代尚設蘄州衛、下江防道於蘄州，並遷荊王府於蘄州治所。行政區劃.下轄13個鎮、1個鄉：特產.蘄春四寶：蘄蛇、蘄龜、蘄竹、蘄艾。
浠水縣

浠水縣是中國湖北省黃岡市下轄的一個縣。地理座標為:緯度30.45207，經度115.26512。總面積為1949.3平方公里，2020年人口為71.6萬人。清泉鎮是浠水縣人民政府所在地。原名蘄水縣，為以免與蘄春縣縣名相混，民國二十二年改為浠水縣。行政區劃.下轄12個鎮、1個鄉：歷史.清咸豐五年十一月，太平軍在蘄水縣雲路口築新城，城門上的石碑刻有“潮陽門”三個字。此碑藏於太平天國博物館。