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招財貓

招財貓是日本一種常見的貓型偶像擺設，通常用陶瓷製作。一般為白色，形態為其中一手高舉至頭頂，作出向人招倈的手勢。關於貓的招財功能起源，唐代段成式著《酉陽雜俎》曾寫道：“貓洗面過耳則客至”，招財貓的形象躍然紙上；由可以確定至少在一千年前的唐代，民間就有此一習俗了。有關的各種說法.十八世紀後葉，現在這樣的陶製招財貓已出現在商店裡。招財貓的需要主要來自餐飲業，舉著左手招客，右手抱小判金幣，個頭比較大的業務專用招財貓是主要的産品。相反，舉著右手象徵招來幸福、財運，比較小型的招財貓是家庭用的。，#重定向公、母貓之說.正統的日本招財貓有公貓、母貓之分，公貓舉右手，象徵招財進寶、開運致福；母貓舉左手，象徵廣結善緣、千客萬來。在日本一般店家擺放的多是母貓，因為日本人相信只要有人潮，基本上就會有錢潮。左、右手之說.傳說中，商家的招財貓舉右手可以招白天的來客，舉左手則是招來作夜間生意或特種行業的客人；另外舉右手象徵招財、錢財幸福到來；左手則是象徵招人、客人絡繹不絕、買氣旺。臺灣商家既愛招財、又愛人潮的經營模式，臺灣業者興起臺式招財貓，又招財又招客的舉起雙手好像在喊萬歲，外加肚子上再掛個金元寶的貓。手的高低之說.手舉的位置較低，可以呼喚遠處的幸福。賞味期限之說.據傳每隻招財貓招來的好運都有「賞味期限」，最長兩年。不過此說被認為是商人促進汰換流通的經營策略，看來招財貓本身就是商機無限的搖財貓了。招財貓的變化及寓意.舉起右手的意思是「招財」，而舉起左手則意指「招福」；若使用兩隻招財貓，一左一右，那麼財和福便能一起到達了。也可以由招財貓舉的手，分辨牠們的雌雄。東京的豪德寺裡，舉右手的雄貓有招財、招福之意，西方寺裡薄雲大夫舉起左手的「玉」是雌貓有招呼客人之意；而招財貓胸前掛著的金鈴，也有開運、招財、招福、緣起的涵義。由來及典故.招財貓傳說最早可以追溯到日本，約四百年前的江戶時代，可是真正出現陶製的招財貓，卻是一百五十年前。關於招財貓的典故有種種的民間傳說，日本人也實在不知道哪個傳說便是正確的，不同的說法成就了當今日本招財貓不同的流派，如吉原的招財貓、北海道的招財貓，愛知縣的招財貓和越後屋的招財貓等。豪德寺說.源自彥根藩第二代藩主井伊直孝在獵鷹的歸途，透過豪徳寺之際，在門前被和尚飼養的貓招手而入寺休息。結果雷雨降下，幸運躲過一場雨而來。今戶燒說.嘉永5年，某位住在淺草花川戶的老太婆，雖然貧窮也不願棄養愛貓，某夜貓出現夢中，告之「以自己的姿態製作人偶即可福徳自在」，老太婆就以貓的姿態做成今戶燒人偶，在淺草神社鳥居旁販賣，結果大為流行而獲益。自性院說.太田道灌因江古田沼袋原之戰居於劣勢而迷路時，被一隻黑貓招到自性院，幸運逃過追擊的敵兵，在寺內度過一夜後，重整軍勢而獲得大勝利。道灌在貓死後奉納的「貓地藏」，至今仍供奉在寺內。伏見稻荷說.也有京都市伏見區的伏見稻荷大社發祥之說。花魁薄雲的三毛貓.花魁薄雲在愛貓死後，在吉原的西方寺奉納貓塚，但此寺已在關東大震災之後移轉至豐島區西巢鴨。隅田川的金貓銀貓.花柳界流行擺放招財貓的，是由於江戶時代中期隅田川的有兩間分別擺放一金一銀貓妓院生意興榮，此後妓院往往在門前放置一座大型金銀「招財貓」以招來客人。小判貓說.偷小判救魚販的「玉」貓，魚販在東京的東兩國迴向院，建立了 貓冢取名為「小判貓」。越後屋的招財貓.並非日本民間傳說，而是出自原作為奈知未佐子所創作的作品《貓咪的金幣》，在臺灣被改編成文字版本廣為流傳。
龔建平

龔建平，中國北京人，國際級足球裁判，也是中國足球歷史上第一個因為受賄、假球、黑哨而被判刑入獄的。2004年因血癌逝於獄中。生平簡介.龔建平1982年開始從事足球裁判生涯，2001年成為國際級足球裁判，同時還是北京石油附中的老師。2001年末，中國足球甲B聯賽發生甲B五鼠事件，五支被判定打假球的球隊之一、浙江綠城的老闆宋衛平事後提供了自己曾經行賄的物件裁判名單。2002年3月，龔建平以涉嫌受賄犯罪被逮捕，4月被正式逮捕，於是成為打假、打黑的焦點。2003年1月29日，北京市宣武區人民法院公開審理足球裁判龔建平受賄案，以受賄罪判處被告人龔建平有期徒刑10年，他也成為中國足球史上因“黑哨”事件被判刑的第一人。2004年7月11日上午因“骨髓增生異常綜合症”在北京解放軍第304醫院病逝。影響.媒體等始終不滿的是龔建平成為打黑風波前後唯一最終承擔了個人責任的人，而中國足球追查假球黑哨等醜惡現象的努力也隨著他的去世無疾而終。2009年，龔建平逝世五週年，隨著新的一次足壇打假浪潮出現，也出現了反思懷念龔建平事件的聲音，認為他並不是「最黑的一個」，“龔建平絕不應該是第一個受到法律制裁的裁判，更不應該是唯一一個受法律制裁的裁判”。
聲母

聲母，中國古代又稱紐、聲紐、音紐等，是韻母前的子音，跟它構成完整音節。韻母響度大、能延長、有音節核心且是音節可押韻的部份。而聲母則通常響度低、不能任意延長而且不用於押韻。譯名.“聲母”是漢語音韻學特有名稱，常譯為英文詞“onset”或“initial”。兩詞在不同理論的含義不統一，但一般而言“initial”比“onset”更適合作“聲母”譯名。“initial”是為類似漢語的語言模型而專門定義的術語，專指在音節開頭不含介音／中間位。相比下，“onset”只籠統定義為音節開頭部分，在有的理論並沒強調是否要排除半母音，所以與“聲母”有區別。與子音的關係.現代漢語的“聲母”一般由“子音”充當，反之不然，而且二者從概念上而言也有區別。“聲母”和“韻母”是中國傳統音韻學術語，是針對單個漢字按發音特徵的分類，適用於任何語言，不限於針對漢語及相關語言。子音既可以出現在聲母中，也可以以韻尾的形式出現在韻母中。雖然現代漢語的聲母只由一個子音組成，但古漢語中可能有由多個子音組成的複子音型聲母。因子音有清濁音之分，單子音構成的聲母也可能有清濁音成對存在的情況。但在現代漢語，大部分清子音對應的濁子音已經消失。普通話聲母表.普通話有21個聲母：此外，漢語還有一些音節以母音開始，如“阿”，這種沒有聲母的稱之為零聲母。中古漢語的聲母和現代的有所不同，參考中古漢語聲母和三十六字母。
韻母

韻母是一個音節中除聲母外的部分。它必須包含響音，一般是母音。由一個母音構成的韻母稱為單母音韻母，由多個母音構成的稱為複母音韻母。現代標準官話.現代標準官話中有13個普通韻母，由五個基本母音和一個特殊音節韻母/aɚ̯/。其中，只有一個母音或母音帶鼻子音時，該母音是韻腹，所帶的鼻子音是韻尾。兩個母音構成的韻母，則是開口度較大的是韻腹，韻腹前的母音是韻頭，韻腹後的是韻尾。兩個母音帶一個鼻子音，則中間的母音是韻腹，第一個母音是韻頭，韻腹後的母音或鼻子音是韻尾。所有韻母可根據韻頭分為四類，稱為四呼。二十世紀以來之拼音方案多半已將可作為韻頭的/i/、/u/和/y/稱為介音或介母，可進一步簡化韻母數量。此外，還有兒化韻母；漢語拼音中在韻母原始寫法後加r，不同韻母的兒化音可能簡併，如ar, anr和air發音相同，也就是說，“牌兒”的發音等於“盤兒”。粵語.粵語有94個韻母：閩南語.閩南語的韻母如下表所示：
韻尾

韻尾是跟在做韻腹的母音後面的子音或者母音，和前面的母音以及母音前面的子音組成一個音節，和做韻頭與韻腹的母音一起組成韻母。韻尾子音一般是聲母子音的真子集。普通話中的韻母“ㄦ”可以做韻尾，在拼音中寫作r，如“花兒”拼作huar。也有許多語言沒有韻尾，如斯瓦西里語和夏威夷語，以及漢語辰溪、城步、耒陽等地方言。漢語方言裡常見的韻尾有：-u -i -m、-n、-ŋ、-p、-t、-k、-ʔ等。以日語音系為例，韻尾只可能是一個與後面的子音部位相同的鼻音，或是出現在詞中的疊音。而在英語中，複子音也可以做韻尾，除/h/外所有單子音都可以做韻尾。an: 韻尾 /n/cup: 韻尾 /p/tall: 韻尾 /l/milk: 韻尾 /lk/tints: 韻尾 /nts/fifths: 韻尾 /fθs/sixths: 韻尾 /ksθs/twelfths：韻尾 /lfθs/strengths：韻尾 /ŋ(g)θs/組成複子音韻尾的子音，響度一般遞減，這就是所謂固有音響。因而英語聲母和韻尾複子音的種類不同，strengths中的聲母/st/即可做聲母也可做韻尾。其他一些語言中，固有音響的限制要更加嚴格。開音節與閉音節.形如V、CV、CCV等沒有韻尾的音節(V=母音，C=子音)被稱作開音節，帶韻尾的形如VC、CVC、CVCC等的音節則被稱為閉音節。注意此概念與母音的開閉無關，而以音節結尾的音素型別有關。幾乎所有語言都有開音節，少數語言沒有閉音節。一般而言，不位於詞尾的音節大都是閉音節，起碼在音值上少見純母音結尾的，因為C1VC2V結構中的C2會被分析為第二個音節的聲母。例如，西班牙語casar“結婚”位於母音間的子音就被分析到下一個音節(ca-sar)。出現疊音時，音節邊界會位於中間，如義大利語panna“奶油”(pan-na)派生自pane“麵包”(pa-ne)。
體質人類學

體質人類學是人類學的一門分支學科，研究生物演化、遺傳學、人類適應與變異、靈長目學、型態學的機制，以及人類演化的化石記錄。體質人類學發展自十九世紀，早於達爾文的自然選擇理論和孟德爾的遺傳學研究。體質人類學這個名稱來自它的資料是體質的。隨著達爾文理論與現代綜合理論的興起，人類學家取得了新型態的資料，有些人開始自稱為「生物人類學家」。體質人類學的某些早期分支，例如人體測量學的早期研究，已受到批評。例如頭骨指數的資料以往經常被用以推論行為特質。研究範圍.體質人類學主要從生物演化角度，研究人類體質差異與種族概念、靈長目與人類的演化關聯、人類物種的起源與擴散過程。因此，體質人類學包括了許多次學科，包括人類遺傳學、靈長目學、分子人類學、古生物學、古人類學等等。體質人類學家經常與考古學家通力合作，在學科分工上，體質人類學家偏重人類及相關動物的化石與現生物種研究，考古學家偏重於器物與遺址研究。近年來，由於小說及同名電視影集《尋骨線索》甚為風行，體質人類學的DNA研究與法醫方面的應用，受到大眾關注。另一方面，在非洲、亞洲、歐洲等地不斷發掘出許多遠古人類化石，這使得人類演化過程的影象更趨完整，然而學者對於化石及DNA證據的詮釋或有差異，也因此產生許多論辯。大抵上體質人類學家對於接納新物證並修改舊有概念都抱持著相當開放的態度，因為每件新發現都必須經過嚴謹的發掘與實驗室研究，況且遠古人類的化石都是歷經長年辛勤工作再加上好運，才得以重見天日。早期體質人類學研究偏重人種之間的體質差異，如膚色、髮型、頭型和體質，這不免因聯結到種族歧視概念而受到質疑。近年來對於現生人種的研究，偏向生物化學方面，如血型與鐮狀紅血球症以及天花的關聯，以及人類基因圖譜的建立。並從Ｙ染色體與粒腺體DNA的研究，追溯人類的演化遷徙路線。生物人類學家的基本任務是解答下列一些問題：人類是什麼？什麼是人類進化的化石記錄？世界上的人類為何如此相同或不同？人類的生物性和文化性是如何相互作用的？要解答這些問題，生物人類學家必須就下列方面進行探討：靈長類研究、人科起源及人類起源研究、人類微觀進化研究、古病理學研究、營養健康研究和群體遺傳學研究等。在本質上，體質人類學和生物人類學的含義是相同的，但是“體質人類學”逐漸被稱為“生物人類學”的趨勢是有歷史原因的。從20世紀50年代開始，體質人類學家逐漸熟知並開始引入遺傳學方法，群體遺傳學研究也在這時開始被重視起來。這樣，傳統的體質人類學研究內容便從靈長類研究、人科起源及人類起源研究、人類微觀進化研究等方面擴充套件到對人類群體生物性的考察，特別是對群體遺傳學的考察上來，因此，“生物人類學”一詞開始逐漸出現在人們的視野當中。分支學科.人類演化的研究，往往包含其他的分支學科：
拉丁美洲

拉丁美洲，簡稱拉美，是美洲的一部分，狹義上包括了以拉丁語族語言為官方語言的美洲國家和地區；廣義上包括了美國以南的全部美洲國家與地區。拉丁美洲擁有佔地球陸地表面積將近13%的19,197,000平方公里陸地面積。截止2013年，拉丁美洲的人口估計超過6億。在2014年，拉丁美洲有著5.573萬億美元的國民生產總值，如果以購買力平價來計算則是7.532萬億美元。單詞拉美最早在1861年被一本叫做《拉丁種族的審查》的致力於泛拉丁化的雜誌提出。名稱.“拉丁”拉丁姆。隨著古羅馬的擴張他們的語言和各地的語言融合，產生了後世的西班牙語，葡萄牙語，法語等語言。隨著西班牙，葡萄牙的殖民活動他們的語言傳到了該地區。“美洲”則以佛羅倫薩探險家亞美利哥·韋斯普奇命名。範圍.拉丁美洲的範圍在不同的語境中有不同的範圍，該詞大部分情況指代狹義，部分情況指代廣義，另外有極少情況下指代最狹義。狹義.指代以拉丁語族。本義為拉丁美洲最常見的定義。廣義.包括了美國以南的全部美洲國家與地區，和狹義相比多了使用英語和荷蘭語的國家或地區，包括使用英語的蓋亞那、貝里斯、牙買加等等，使用荷蘭語的蘇裡南等等。。最狹義.僅僅指代伊比利亞美洲，指使用西班牙語和葡萄牙語的所有美洲國家和地區的總稱，屬於西班牙殖民帝國或葡萄牙殖民帝國的一部分。該意義僅在極少情況下出現。歷史.“拉丁美洲”的思想出現於19世紀，並假定必須根據歐洲類別來定義區域。因此，嚴格來說，在1492年10月12日之前沒有拉丁美洲的歷史。此外，由於該概念的族裔地理特徵，所以此概念未包括土著文化和非裔美國人文化。前哥倫布時期.在前哥倫布時期，美洲大陸上就已經發展了數百種文化和數十種原始文明。其中，在中部美洲和安第斯山脈是公認的前哥倫布時期的較高文明。從北到南，我們可以命名為墨西哥文化、托爾特克文化、特奧蒂瓦坎文化、薩波特克文明、奧爾梅卡文明、瑪雅文明、穆伊斯卡文化、卡納里斯文化、莫切文化、納斯卡文化、基穆文化、印加文化和蒂亞瓦納科文化。這些文明都發展了複雜的政治和社會組織體系，並以其藝術傳統和宗教而著稱。
繆荃孫

繆荃孫，字炎之，一字筱珊，亦作小山、筱山，晚號藝風，江蘇江陰人，中國近代教育家、目錄學家、史學家、方誌學家、金石家，中國近代圖書館事業的奠基人，是現在的中國國家圖書館和南京圖書館的創始人和第一任館長，中國近代教育事業的先驅者。生平.繆荃孫是江蘇江陰申港鎮繆家村人，道光二十四年9月20日生，出身於官宦之家。其祖父繆庭槐曾任平涼知府，父親繆煥章考上舉人但沒有得官，後進入四川張國樑幕府，1863年因貴陽教案被革職，永不敘用。他幼承家學，11歲修畢五經。17歲時太平軍進江陰，侍繼母避兵淮安，麗正書院肄業，習文字學、訓詁學和音韻學。21歲舉家遷居成都，習文史，考訂文字。24歲應四川鄉試中舉人。光緒二年33歲時殿試中進士，選庶吉士，散館授翰林院編修。因與翰林院掌院徐桐不合，後來辭職。此後事編撰校勘十餘年。1888年任南菁書院山長。1891年掌濼源書院。1894年任南京鐘山書院山長，兼掌常州龍城書院。1901年任江楚編譯局總纂。1902年，鐘山書院改為江南高等學堂，任學堂監督。癸卯學制實施後，廢古江寧府學，兩江總督府擬在江寧“先辦一大師範學堂，以為學務全域性之綱領”，1902年5月出任學堂總稽查，負責籌建三江師範學堂，並與徐乃昌、柳詒-{徵}-等七教席赴東洋考察學務，學堂遂仿日本東京大學，在南京國子監舊址築校，以後更名兩江師範。1906年得悉藏書家丁丙去世，他的“八千卷樓”藏書，被賣給日本的“靜嘉堂文庫”，繆荃蓀以七萬多元將書籍買下，運到南京。1907年受聘籌建江南圖書館，任正監督。1914年任清史總纂。1919年12月22日在上海寓所逝世，一年後其藏書基本賣光，金石藏品則由兒子繆祿保轉移到北京，後大多收入北京大學圖書館。著作.一生歷16省，著書200卷。編校、刻書甚多。
罷工

罷工行動，簡稱罷工，是工人為了維護自身利益，而集體拒絕工作的行為。在以集體勞動為重的工作行業，如工廠、煤礦等，罷工往往能夠迅速得到僱主、政府和公眾的迅速注意，從而工人所提出的要求就更可能獲得保證。在西方國家，罷工在19世紀末期和20世紀初、工業革命發生期間產生了關鍵的作用，成功迫使了政府修改政策、甚至倒臺。罷工並非現代工業社會所創的概念，雖然說大量招工在古代較不多見，但是在文明建立起來的時候，罷工就開始存在了。埃及法老王拉美西斯三世在公元前十二世紀在位期間，皇家墓園的工人就因為糧餉不夠而發起了罷工，這是一般歷史學家認為世界上的第一場罷工，顯示著工人階級首次獲得重視。本次事件在紙莎草紙上有詳細的歷史記載，保藏於義大利的都靈市埃及博物館。種類.大多數現代罷工由工會發起，主要目的是反對僱主所提出的政策。非工會組織的罷工可能是因為工會並不認同罷工策略，也可能是因為工人根本沒有聯合組織。很多國家都沒有保障無組織罷工的法律權利。也有國家規定罷工必須經過工會正式投票表態，才能得以合法地進行；英國是其中一例。在一個城市、地區或國家中的絕大多數工人參與的罷工稱為總罷工。罷工的工人群眾可能會聚集在工作場所外面，勸說其他同僚參與罷工，或嘗試阻止僱主與客戶的交易來往。零售或服務行業的罷工稱為「罷市」。另一種罷工方式是工人留守在工作場所內，但拒絕工作或拒絕離開。也有罷工工人會以只完成工作的最基本要求以示抗議，此方式稱為“怠工”或「按章工作」。例如，工人可能會格外嚴格地執行所有安全守則，從而減低工作效率；又或者拒絕超時工作。這些罷工方式在部份國家像極權國家的蘇聯是被勞工法律明確禁止的。美國勞動法中的司法管轄權罷工是指一致拒絕工會維護其成員享有特定工作職責的權利，並抗議有爭議的工作分配給另一個工會的成員或無組織的工人。在學校內，學生集體拒絕上課的行為稱為“罷課”，教師集體拒絕教課則稱為“罷教”。罷工工人可能都屬於同一個勞工組織、同一個僱主、單一個工作單位；也可以是整個行業、城市甚至國家的工人進行集體罷工，有的罷工會與學生罷課一起進行。從某種意義上說，同情罷工是大罷工的一種小規模形式，在該罷工中，一組工人拒絕越過另一條工人建立的糾察隊，以支援罷工工人。 由於國家勞動關係委員會的決定允許僱主為特定行業建立單獨的或“保留的”大門，同情罷工一旦成為美國建築業的規範，就變得更加困難。 次要抵制，要求工會在除為其糾察的僱主保留的門以外的任何門口建立糾察線。 同情罷工可以由工會作為一個組織進行，也可以由個別工會成員選擇不越過糾察線進行。也有員工集體請病假，來表示抗議的罷工方式。而所謂「絕眠罷工」指工人持續工作不睡覺，以至體力漸消而無法工作。法律限制.部分國家明確禁止所有公共事業的員工參與罷工。美國的《鐵路勞工法案》明確限制了航空和鐵路業員工可以合法進行罷工的場合。美國的《國家勞資關係法案》則容許罷工，但也禁止了某些罷工可導致國家危機的行業，如公共運輸工人及公務員。中國憲法中過去規定的公民權利包括罷工自由，1982年憲法取消了這個規定，但也沒有明文禁止工人罷工。某些國家及地區，如墨西哥，罷工雖不違法，但會受到政府或僱主的嚴密監察，根據香港政府的僱傭條例實務守則，僱主可以將僱員參與未得到僱主許可下進行的罷工視為表現不達標或者違反不合理命令，亦可構成合理解僱的原因。案例.美國案例.2005年12月20日，美國紐約公交系統工會屬下3萬4千多名員工在與市政府僱傭合同談判破裂後開始大罷工。數以百萬計的紐約市民冒著嚴寒步行上班。12月22日，在受到當局“逮捕工會領導人”的威脅後，紐約交通工人工會領導人投票決定結束長達三天的交通大罷工。臺灣案例.遵循中華民國工會法及勞資爭議處理法規定的合法罷工，需先成立工會，而現役軍人與國防部所屬及依法監督之軍火工業員工則限制不得成立工會，各級政府機關及公立學校公務人員亦有所限制，唯教師經爭取後已可成立工會。工會提出勞資爭議調解程式無效後才能進行罷工投票，罷工投票需透過直接、無記名方式進行投票，經全體會員過半數之同意後方得宣告罷工。但對於教師、國防部及其所屬機關勞工、學校勞工，則另規定不得罷工，而對於水、電、瓦斯、醫院、銀行等影響大眾生命安全、國家安全或重大公共利益之事業勞工，罷工權亦有所限制。但由於上述多項限制、許多工會由資方所掌握形同虛設、分紅體制導致無法成立工會、法律對勞工之保護不足，積極參與工運之勞工往往在事後遭公司冷落甚至解僱，以及勞工本身參與意願不足等原因，一般認為在臺灣合法罷工的難度相當高。法國案例.法國2023年發起5波罷工，表達於對於馬克宏政府年金改革的不滿。
雪砲

雪砲，是一種可以迅速把大量液態水轉化成為高壓霧化冰晶的電氣裝置，主要用於人工造雪，佈置人工滑雪場地、消防等方面。外觀.多數配有方便移動的履帶式車輪，上載有直徑較寬粗短的噴雪炮筒。工作方式.主要透過其雪炮筒上的噴嘴噴出定向的冰晶流。附近的空氣應在0℃或以下，但若濕度低，1℃也可能成功造雪。雪砲會消耗能量和水，人造雪融化的水可能影響附近的生態系統。
IPod mini

iPod mini是美國蘋果公司於2004年1月所釋出的一款隨身數位音樂播放器。iPod mini屬於iPod產品系列中體型較為小巧的版本，使用日本日立，稍有不便利之處。由於iPod mini 有許多不便利之處，因此，2005年9月7日，iPod mini 正式停產，繼而代之的是iPod Nano.
瓦爾登湖 (散文集)

《瓦爾登湖》，又譯《瓦爾登湖》，首次出版時題為《瓦爾登，或林中生活》，是美國作家亨利·戴維·梭羅所著的一本著名散文集。該書出版於1854年，梭羅在書中詳盡地描述了他在瓦爾登湖畔一片再生林中度過兩年又兩個月又兩天的生活以及這段期間他的許多思考。瓦爾登湖地處美國馬薩諸塞州東部的康科德鎮，離梭羅家不遠。梭羅把這次經歷稱為簡樸隱居生活的一次嘗試。《瓦爾登湖》共由18篇散文組成，在四季迴圈更替的過程中，詳細記錄了梭羅內心的渴望、衝突、失望和自我調整，以及調整過後再次渴望的複雜的心路歷程，幾經迴圈，直到最終實現為止。表明了作者用它來挑戰他個人的、甚至是整個人類的界限。但這種挑戰不是對實現自我價值的無限希望，而是傷後復原的無限力量。《瓦爾登湖》的中文譯本有多種，例如有徐遲、張知遙、戴歡、沈凌以及李繼宏等翻譯的版本。《瓦爾登湖》是超驗主義經典作品，在美國文學中被公認為最受讀者歡迎的非虛構作品之一。
物理定律

物理定律或科學定律是一種理論陳述。這個陳述由特定的事實推理得出，適用於一個確定的群體或一類現象，並且可以透過陳述表明：在某些條件下，總是會發生某個特定的現象。物理定律通常是以科學方法，經過多年重複科學實驗與觀察得出的結論，並且在科學界被普遍接受。科學的一個基本目標，便是以這種定律的形式對環境進行總結描述。Laws as definitions.許多科學定律以數學的形式表達，如牛頓第二運動定律"F" = dp⁄dt、不確定性原理、最小作用量原理或因果律等等。雖然這些科學定律解釋了人們感官的經驗，它們仍然以經驗為依據，並不是「數學」的定理。數學定理可以純由數學證明，而不須經實驗證明。
三世佛

三世佛、未來佛。大乘佛教有十方佛，認為十方世界各有三世佛。另外，自清代以降的佛寺或民間廟宇，殿內普遍供奉有三寶佛，這是指娑婆世界的釋迦牟尼佛、東方世界的藥師佛、西方世界的阿彌陀佛，又稱作「橫三世佛」。與此相對的「豎三世佛」則是指過去世的燃燈佛、現在世的釋迦牟尼佛、未來世的彌勒佛。橫三世佛.橫三世佛：指中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛，西方阿彌陀佛。東方藥師佛，位於淨琉璃世界，有兩位脅侍，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，號稱東方三聖。有時是藥王菩薩、藥上菩薩。一般祈禱於藥師佛，主要目的在於祈求現世安樂。藥師佛可以保佑世人消災、延壽、去病，許多老者、病人都會禮拜藥師佛，以求健康長壽。若是東方阿閦佛，位於妙喜世界，則脅侍為香象菩薩、妙香象菩薩。有時是金剛藏王菩薩、金剛般若菩薩。中央釋迦牟尼佛，位於娑婆世界，其在說法的報身毘盧遮那佛位於蓮華藏世界，有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩，號稱華嚴三聖；是這個世界的教化者，是佛教教主。西方阿彌陀佛，位於極樂世界，有兩位脅侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩，號稱西方三聖。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。漢傳佛教認為，阿彌陀佛主要是以其願力，引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪迴，故亦號「接引佛」，也因為此佛有無量壽命與光明，亦稱「無量壽佛」、「無量光佛」。在藏傳佛教，祂被稱為月巴墨佛，也是長壽的象徵。豎三世佛.豎三世佛：又名縱三世佛，指過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。燃燈佛在已過去的莊嚴劫為佛，是釋迦牟尼佛之前的佛，曾在過去世授記釋迦牟尼未來將成佛，是授記釋迦牟尼佛之師。許多佛、菩薩都曾是燃燈佛弟子。釋迦牟尼佛是現在賢劫的第四佛，與脅侍文殊菩薩、普賢菩薩以佛法濟度娑婆世界所有眾生。彌勒菩薩是未來賢劫的第五佛，彌勒時代尚未來臨以前，在兜率內院為“一生補處”菩薩。根據大乘佛教的說法，人人可以成佛，諸佛將濟度眾生，超越輪迴而成佛。恭奉縱三世佛的著名佛寺有藏傳佛教的雍和宮。
阿羅漢

阿羅漢，舊譯作無著、無所著、真人、至真、應真，漢語常簡稱為羅漢，為原始佛教、部派佛教中果位的第四果。阿羅漢是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時不受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。語源和語義.詞源.巴利語--與梵語--，意為值得崇拜的人，故譯作“應供”，是動詞字根arh的現在分詞。其字源可能是來自於巴利語--或梵語--，意思是「值得的」、「有價值的」。變化成名詞，意思是「傑出的人」、「有價值的人」。另外，arhaṇa是「有資格的」，arhita (過去分詞)是「受尊敬的」、「獲崇拜的」。這個字在釋迦牟尼與佛教出現之前就存在。最早出現在《梨俱吠陀》中。之後在佛教與耆那教的，多次使用這個字，在印度教中的毘濕奴派經典中也曾出現。語義.佛陀十號中，包括了“應供”。名含三義：佛光大辭典指出梵語 arhan，為梵語 arhat之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故認為上述三義中，以應供一義較為適切。另外，阿羅漢又被稱為無學，指的是在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其餘四向三果等七者皆為有學；相對於此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱為無學。大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆為有學，佛果方為無學。概論.根據原始佛教、部派佛教的定義，阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢，佛說過阿羅漢已經「永無來生」，永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中，即還有佛法流傳的時代裡，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。斷惑究竟的修行者，已證三果後，能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿羅漢於『六恆住』法常善安住，在面對色聲香味觸法等六境時，恆常不動「不苦不樂，捨心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」，有些阿羅漢弟子可以證得三明六通。傳統上認為，證阿羅漢果之後的修行者，都會出家，加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法，覺音註釋稱其為北道派提出，北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果，在證阿羅漢果之後也不一定需要出家，上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家。根據原始佛教研究者的定義，阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。分類.在北傳佛教經典中，有九無學和六種阿羅漢的記載。是否有“退法阿羅漢”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大眾部和分別說部宗義為“阿羅漢無退義”，而說一切有部宗義為“阿羅漢有退義”。慧解脫.在經典記載中阿羅漢還可分為兩大類：慧解脫阿羅漢是指不依禪定，於四禪定未俱足，卻能以智慧解脫的阿羅漢聖者，最早出現於《雜阿含經》347經。但瑜伽行派認為，以智慧解脫的阿羅漢聖者，至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫，而俱解脫阿羅漢則必須是同時擁有四禪定與解脫智慧。現代南傳上座部佛教將慧解脫者聯絡於其聖典註釋體系中的純觀行者。十六羅漢.十六羅漢是釋迦牟尼的得道弟子。十六羅漢的名字早有佛經所載。後來十六羅漢傳入中國後，約於唐末至五代十國時期演變為十八羅漢。十八羅漢.一說是因為漢人認為9為吉祥的數字，所以將原本的十六羅漢加上兩位成為十八位。臺語單身漢稱羅漢腳，據說舊時單身漢會到廟廊刻有羅漢牆下遮雨睡覺即是形象.漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。維基文庫中的相關
墨丘利

墨丘利是羅馬神話中為眾神傳遞資訊的使者，相對應於希臘神話的赫耳墨斯。他的形象一般是頭戴一頂插有雙翅的帽子，腳穿飛行鞋，手握魔杖，行走如飛。墨丘利是朱庇特和邁亞的兒子，是旅行者、商人和小偷的保護神。由於水星在天上執行的速度很快，所以用了他的名字而命名。汞亦因其流動性而以他的名字命名。
喇嘛教

喇嘛教是對藏傳佛教的一個不標準的民間稱呼。喇嘛，中國或相關當局打算棄用這一詞，“目前多采用藏傳佛教代稱喇嘛教”。詞語釋義.喇嘛，音譯自藏語bla-ma、lama，藏傳佛教術語，意為上師、上人，為梵文Guru的譯名。為對佛教僧侶之尊稱，長老、上座、高僧之稱號。中文一詞漢文。歷史上，“喇嘛教”一詞被用來描繪：歷史源流.唐代以前未見西藏佛教於中國史籍。其地原有一種薩滿信仰，藏人稱為苯教在位時，從印度請來持律比丘二十人，派藏族才俊子第，赴印度求法，佛教事業繼起有人。西藏佛教於此時真正建立，由顯入密。自元朝開始，藏傳佛教隨蒙古入侵者傳入中原，漢人習慣上以喇嘛來泛稱所有的藏傳佛教僧侶，藏傳佛教因此也被稱為喇嘛教。中文之中“喇嘛教”一詞現在可查的最早出現在明代張居正所撰北京番經廠碑文中。 在清朝，漢人用於將藏傳佛教從漢傳佛教中區分出來。 有觀點認為，漢人用一個新教名來區分與漢傳佛教相同，但是在中國藏蒙等少數民族地區流行的佛教“並不確切”，因為相同的標準並沒有用於稱呼漢傳佛教中不同的派別。 這樣的稱呼就意味著他們的宗教不應當稱作“佛教”，是喇嘛捏造。 這個稱呼還意味著藏傳佛教與印度佛教的斷裂。歐洲，1822年在德國博物學家比德·西蒙·帕拉斯在他的《論喇嘛教的起源》中，使用了“喇嘛教的”術語。歷史上一些包括黑格爾、喬瑪、斯文·赫定、安德烈亞斯·格魯施克，韓素音在內的西方和西藏學者都曾經用過這個詞。參考書目.
民族學家

民族學家是專門進行民族學研究的專家。民族學家致力於研究當代的不同文化。有人說：「民族學家是捕捉活的考古資料的考古學家。」20世紀中國的民族學大家有：費孝通、黃現璠、吳文藻、吳澤霖、方國瑜、李有義、李安宅、楊堃、楊成志、劉鹹、凌純聲等等。“中國民族學學會”第一屆理事會成立於1980年10月，顧問有費孝通、黃現璠、吳文藻、吳澤霖、方國瑜、李有義、李安宅、楊堃、楊成志、劉鹹、江應梁等人，會長是秋浦。他們中，黃現璠是壯族，方國瑜是納西族，其他是漢族。他們當中曾任過第一屆全國人大民族委員會委員的人只有費孝通、黃現璠兩人。曾任過第一屆中國人民對外文化協會理事的有黃現璠1人。
靈長目

-{zh-hans:靈長目是哺乳綱的一個目，在生物分類學上，可以再細分原猴及簡鼻亞目。靈長目的始祖住在熱帶雨林的樹上，許多靈長目的特徵表現了其適應三維立體環境的能力，大部份的靈長目至少有部份的能力。大部份人以外的靈長目住在美洲、亞洲及非洲的熱帶或是亞熱帶區域，只有人類可以住在南極洲以外的任何地區。靈長目的體型差異很大，如體重只有30克，而東部大猩猩體重達200公斤。依照化石的證據，最早已知的靈長目是德氏猴，其年代可以追溯到5580萬年以前。分子鐘認為靈長目的分支可能起源於白堊紀－古近紀界線，約六七千萬年前。靈長目過去一般會分為二類：原猴及類人猿。原猴的特徵接近最早期的靈長目，包括馬達加斯加的狐猴、懶猴及跗猴。類人猿包括猴、猿及人族。最近的生物分類學會將靈長目分為原猴亞目。類人猿下目也可以分為狹鼻小目、長臂猿及人科。新世界猴包括捲尾猴、吼猴及松鼠猴屬。人類是其中唯一成功在非洲、南亞及東亞以外地區繁衍的狹鼻小目動物，不過有化石證據指出其他狹鼻小目動物也曾出現在歐洲。現在仍有發現新的靈長目物種，在2000年代找到了超過25個物種，在2010年代也已找到了11個物種。靈長目是適應性良好的哺乳類動物，有許多不同的特點。有些靈長目或是透過捲纏尾於樹上攀爬。相對於其他的哺乳類，靈長目的大腦大了許多，靈長目也比較依賴立體視覺，而其嗅覺就不如大多數動物。在猿及猴身上這類的特徵更加明顯，但在懶猴及狐猴身上就不太明顯。有些靈長目有，大部份也有對生拇指，甚至有些會有適於抓取的尾巴。許多靈長目會有兩性異形，差異包括體重、犬齒大小及顏色。靈長目的發育比其他體型相當的動物要晚，也較晚成熟，但其壽命也較長。依物種的不同，成年的靈長目可能是獨自生活、成對生活，或是成群生活。歷史和現代術語.靈長目中不同群體之間的關係一直到現代才比較清楚，因此一些常用的詞可能會令人困惑，例如ape的另一種稱呼，但也可能只指沒有尾巴，比較接近人的靈長目動物。爵士是一位靈長類學家，他和其他靈長類學家發展了有關靈長目演化趨勢的概念，並將未滅絶的靈長目依升序方式排序，最末端就是這種方法論下的產物。根據目前對靈長目演化的瞭解，這種分類是並系群，也就是該群中並不包含有最近共同祖先之所有後代。和克拉克的理論相反的，現代的分類會將靈長目用單系群分類，該群中包含有最近共同祖先之所有後代。特徵.比較解剖學.靈長目動物的眼睛在臉的前面，有眉骨保護眼窩。視覺敏銳，類人猿有辨色能力，但是許多原猴沒有。鼻子比其他的哺乳動物短，嗅覺退化。靈長目動物的腦相對於自身體重、大且構造複雜。大部分靈長動物上下頜前方都有一排牙床。位於中間的叫門齒，之後是犬齒。犬齒之後是前臼齒，最後是臼齒。靈長目動物四肢會抓握，而且四肢都有5個趾頭。生物化學.根據對血和蛋白質的化驗，黑猩猩和大猩猩最接近於人類。黑猩猩的染色體除了第22對和額外的一對，其他的都與人相近。分類.本目屬於靈長總目的演化支，屬於真靈長大目，現存生物中與本目關係最親的可能是皮翼目，兩者組成靈長形上目。本目與其它靈長總目動物的演化關係如下：內部分類.靈長目可以分為兩個亞目：社會行為.人類與其他靈長目動物不僅體質特徵很相似，而且社會行為也很相近。一般認為這主要是由於他們的大腦很發達，因此他們的行為方式也比其他動物複雜。靈長目動物大多是社會性動物。他們的生活和遷徙都是成群結隊進行的。其規模大小根據種類的不同而不同。在群體中，有一隻成年雄性的個體是整個群體的領導者。靈長目動物個體之間也有相互影響。最值得注意的是修飾對方的活動。他們彼此去除同伴身上的寄生蟲，雜物等。此外，靈長目動物的未成年個體之間經常遊戲。研究者認為這是在瞭解周圍環境，或者是在訓練力量，因為如想爭得領導者的地位往往取決於力量。靈長目動物能夠發出聲音，彼此進行資訊交流。他們用一系列的喊叫聲或者身體某部位的動作來傳遞資訊。靈長目動物一般都有一個“居住區”，就是通常活動的一定區域。居住區周圍經常有群體成員進行巡邏。在居住區內，還按照群的大小以及食物的獲取方式分成不同的小區域。居住區經常根據季節的改變而改變。有些種群會遷徙到經常去的區域，稱為“核心區”。靈長目動物的嬰兒與其他動物不同，他們 在剛出生時一直跟隨母親，生活完全由母親來照顧，依偎在母親的懷裡。當然，不同的靈長目動物之間的母親行為也不相同。許多靈長目種類的雄性對嬰兒往往起到父母的責任，一起照料和保護嬰兒。靈長目動物的一個重要的社會行為是侵略行為。這種行為一般是透過姿勢來恐嚇對手，而不是透過激烈的搏鬥來表現。搏鬥一般只用於爭奪在群體中的領袖地位時才用。靈長目動物具有很強的等級制度。雄性領袖具有優先挑選食物、選擇雌性，並且有下級的成員服侍。但是在他受傷或生病時，他就有可能失去這種地位。靈長目會對去世的同伴感到悲傷，悲傷的時間長短和強度因物種而異，同時，它們還表現出失去同伴後的抑鬱。甚至一些靈長目個體會照顧瀕臨死亡的同伴。由於靈長目動物與人類有很近的親緣關係，其生活方式也可能與最早的人類相仿。因此對研究人類的祖先有很大的幫助。起源.在靈長目中最早出現的是一些發現於歐洲和北美的近猴類化石。多發現於古新世地層。自始新世開始狐猴類出現，早期的都歸入已絕滅的兔猴科，它們的分佈範圍廣，亞洲、北美、歐洲均曾發現，但是在非洲沒有發現化石證據。到漸新世，已經出現猴，並且朝不同的方向進化。保育狀況.牠們被列為《瀕危野生動植物種國際貿易公約》附錄二的物種，被限制出口及貿易。
真靈長大目

-{zh-hans:真靈長大目的一支，成為靈長目的姐妹群。真靈長大目與嚙形大目共同組成靈長總目。靈長總目內的假定關係如下：
原猴

原猴亞目是哺乳綱靈長目的一個亞目，通稱為原猴，是靈長目的基群，主要分佈於非洲的馬達加斯加以及東亞和南亞。新的分類方法中原猴已不包括跗猴科（--分類.本亞目包括：特徵.原猴大多像小型的齧齒動物和食蟲動物。尾巴比較長。四肢行走。
狐猴科

狐猴科是哺乳綱靈長目的一科，是樹棲動物，主要分佈於非洲的馬達加斯加島。狐猴的鼻子短，耳朵大而尖，眼睛大；尾巴很長且呈弧形，外觀類似浣熊的尾巴。屬雜食性，以水果、昆蟲及小型動物為食。
國立虎尾科技大學

國立虎尾科技大學，簡稱虎科、虎科大、虎尾科大，別稱國立福爾摩沙大學，位於臺灣雲林縣虎尾鎮之一所國立科技大學。前身為雲林工專，為昔日三大工專之一。目前設有目前有工程、管理、電機資訊、文理四個學院。為雲林國立大學聯盟以及臺灣國立大學系統成員。校史.國立虎尾科技大學第一校區南半部，最初為臺灣日治時期設定的「五間厝尋常高等小學校」，限日籍學童就讀，臺灣人不得就讀，1921年改名為「虎尾尋常高等小學校」。北半部則為1930年代末期設立的「虎尾家政女子學校」。戰後，尋常高等小學校廢校，1946年在其原址社「臺南縣立虎尾初級中學」，後改組為男校「臺灣省立虎尾中學」。1979年，省立虎尾中學與虎尾女中合併，遷校至虎女校址，為今日位於光復路222號的國立虎尾高階中學。在地方要求下，因應國家工業發展之需求，於1980年5月即開始籌設工業專科學校，到了7月正式創校，校名為「臺灣省立雲林工業專科學校」。依照經建會評估，當時臺灣最欠缺屬機電人才，故建校採「單類多科」方式設校，起初僅設定機械製造科、機械材料科、機械設計科、動力機械科、電機工程科，均為五專日間部的工業類科系，直到多年後才陸續成立不同的科系，其首任校長為張天津博士。創校之初，張天津即制定以「誠正精勤」精神象徵作為校訓。1981年 省立專科學校均改隸為國立專科學校，由教育部統掌事權，省立臺北工專、省立雲林工專及省立高雄工專統一改隸為國立專科學校，省立雲林工專改名配合更名為「國立雲林工業專科學校」。英文校名為National Yunlin Institute of Technology，簡 NYIT。1987年張天津校長轉任國立臺北科技大學校長，由余政光博士接任第二任校長。1991年國立雲林技術學院成立之後，NYIT的英文校名讓國立雲林技術學院使用。國立雲林工專改為National Yunlin Polytechnic Institute，簡稱NYPI。1997年升格為技術學院，將校名改為「國立虎尾技術學院」1999年餘政光校長任南開技術學院董事長，由陳豐村教務長代理校長職務。10月，林見昌博士接任了第三任校長。2001年該校提出改制科技大學之申請，教育部同意籌備一年。2003年教育部決議透過改名科技大學之申請，呈報行政院並奉淮，自此校名更改為「國立虎尾科技大學」。2004年改名為「國立虎尾科技大學」。英文校名初為National Hu-wei University of Science and Technology，簡稱NHUST；翌年英文校名改稱National Formosa University，簡稱 NFU。2005年林見昌校長任期屆滿，教育部核定教務長蔡永利教授擔任代理校長。2006年林見昌博士退休，由林振德博士接任第四任校長，並遴選蔡永利教授擔任行政副校長。2007年2月借調國立交通大學李安謙教授擔任學術副校長。往後校方為了提升虎科大的國際視野與互動性，比過去更為積極發展產學合作、國際學術交流等，跟國內數家廠商簽約產學合作，以及跟日本、美國等校簽訂姊妹學校，也舉辦學術演講、國際性與全國性研討會，加強國際學術互訪。2011年獲行政院同意設定新校區，籌備處於10月25日揭牌。2012年行政院同意撥用土地17.181公頃，在虎尾高鐵特定區建設新校區。2013年林振德博士退休，由覺文鬱博士接任第五任校長，並遴選沈金鐘教授擔任副校長。2015年透過環評大會審議，新校區將以「拓展產業連結」、「實踐地方共生」、「發揮創造性」、「促進國際交流」四大理念做為設立目標。2018年因應政府政策，預計與包括昔日三大工專。精密機械工程科與p-tech國際教學模式合作學校象徵.校樹.校方並沒有規定以哪一種樹作為校樹，但是一般約定成俗以莿桐樹作為校樹。起因於校園內原有一棵百年莿桐老樹，於虎尾糖廠1910年設廠時就已栽種。位於網球場旁的老樹被視為虎科大象徵之一，因此為了留樹，校方刻意將球場圍牆往後挪移興建。為突顯出該樹在虎科大校史發展中的重要性，校方特地邀請雕塑家李承昌、廖文榮、李顏輝，以百年莿桐樹為主軸，創造「樹的脈絡」大型裝置藝術，「初生」則置於樹下，「轉折」在綜三館前方，「卓越」位於綜三館左側，旨在象徵虎尾科大從「初生」歷經「轉折」邁向「卓越」，而「樹的脈絡」正是虎科大發展的軌跡。2007年5月，百年莿桐樹因染上褐根病及幼蜂蟲侵蝕，嚴重落葉，樹幹已被蟲蝕成兩半，幾近中空，且一半樹幹已經傾倒墜地。林務試驗所專家診斷結果是已經無可救藥，校方為了安全起見決定將該樹砍除，該樹從此也被雲林縣政府列管的珍貴老樹中除名。儘管百年莿桐樹已死，依然是虎尾科大意象之一。校園環境.虎尾科大全校地總面積為20.6公頃，而學生人數共11,056人，每人使用面積約為0.0018公頃，相較之下，如國立臺灣科大(原校地12.0781公頃)、國立臺北科大(原校地9.3公頃)及國立高雄應用科大(原校地9.8公頃)藉由徵收及新購土地慢慢擴充校區，虎尾科大為國立科技大學中土地使用面積最低者，因校地被數條馬路切割分割槽，建築形勢四分五裂，各學院與所繫所的空間較為分散。現今虎尾科技大學正籌備擴大校地，設立高鐵雲林站特定區之興中分部籌備處。虎科大各科系皆設有系館、專業教室等等，並有現代化校園網際網路。校園依據馬路切割分割槽，文化路兩旁分別是第一教學區與第二教學區，第二教學區又隔著民主路與第三教學區相鄰。第一教學區面積是三個教學區中最大的，也是虎尾科大最早的校地。至今依然可見證到時代新舊變遷的交替，早期雲林工專的痕跡仍在，近期虎尾技術學院的痕跡也顯然可見，為虎尾科技大學之最核心的校區，大多數建築均位於此，如：圖書館、學生活動中心、紅樓、綠館、飛機館、機械工程館、行政大樓、教學大樓。另外，在景觀餐廳建築之一樓設有郵局，在第二校區設有書局。第二教學區以工業科系為主，設有科技研究中心、電機館等，而第三教學區則有最新建立的人文大樓、文理暨管理大樓。此外，還有游泳池、網球場、排球場、籃球場、田徑場等等活動設施，不僅提供虎科大學生運動，還吸引附近許多民眾來散步慢跑、休閒運動等等，為當地居民的運動場所之一。早期校園設有圍牆，與當地居民互動不高。後來，校方意識到學校與社群之間需要多加互動，讓社群民眾更親近虎鎮科大，於是將文化路兩側之圍牆拆除改建。學生宿舍不在虎尾科大校區之內，而是位於離校區約600公尺的雲林縣虎尾鎮工專路103號上。宿舍床位總共2,118位，分為女一舍。宿舍區另設學習資源中心，內有數十臺電腦供學生進行數位課程以及英語視聽學習，也設有討論區供同學自由討論的互動空間，和自學區提供寧靜讀書空間。學生宿舍並設有森林區、健康步道、籃球場、立體停車場等，也成為當地居民的運動場所之一。姊妹學校.虎尾科大近年來有感於國際化所帶來的趨勢影響，因而積極推動國際學術交流，陸續與各國大學簽訂學術交流協定書，進行教師、學生等學術研究交流合作，以便提升國際視野，其姐妹校數量高達50所，詳列於下：
臺糖虎尾總廠

虎尾糖廠，是一座興建於1907年的砂糖製造工廠，位於臺灣雲林縣虎尾鎮中山路2號，隸屬臺灣糖業公司砂糖事業部。簡介.第一工場於1909年正式開工，每日壓榨甘蔗量為3,300公噸；第二工場興建於1912年，每日壓榨甘蔗量為1,600公噸，並已於1962年停止關閉。虎尾總廠是原臺糖三大總廠之一，目前僅存虎尾一座；同時亦是迄2020年初仍以五分車進行鐵路運輸甘蔗的糖廠 ，其另一部份的甘蔗則以運蔗卡車進行公路運輸。目前是臺糖仍在從事製糖業務，且仍在營運中的兩座糖廠之一。(另為臺南市善化區的善化糖廠)虎尾糖廠總面積為11.5公頃(11.5甲)，34,500坪。2014年6月，洪天財先生就任臺糖公司雲林區處經理兼虎尾糖廠廠長。目前包括廠長在內的員工人數共計282人。沿革事記.虎尾總廠，舊稱虎尾製糖所，位於臺南州虎尾郡虎尾莊，即是現在的雲林縣虎尾鎮。1906年，由大日本製糖株式會社設立。1909年，第一工場正式開工，初期壓榨能力為1700公噸(A機)。1912年，第二工場興建，每日壓榨甘蔗量為1,600公噸。1924年，擴充第一工場裝置(B機)，將虎尾製糖所總壓榨能力提升至4900公噸，成為臺灣地區產能最高的製糖工場。1925年，增設東洋地區規模最大的酒精工場。1937年，增加設定無水酒精製造裝置。二次大戰期間，因為被盟軍列為攻擊重點目標，另外也因虎尾設有飛行場，製糖工場遭受猛烈轟炸，第一工場和第二工廠在戰後的損害統計等級中分別被列為大破與中破。二戰後，隸屬於臺灣糖業公司第一分公司，改名虎尾糖廠；因為廠區受損非常嚴重，所以先行維修受損較輕的第二工場。1945年，本年年底開始恢復製糖。1947年，第一工場完成A機的修復工程，並於同年恢復製糖。1950年，改為總廠制，虎尾糖廠改為虎尾總廠，下轄虎尾、北港、斗六、大林、龍巖(1967年併入虎尾總廠)、竹山(1951年併入斗六糖廠)等糖廠。1952年，第一工場B機於2月完成復舊工程。1961年，因為甘蔗種植面積下降，故停閉第二工場，並更新第一工場製糖裝置，將壓榨能力提高至3500公噸。1967年，改行大廠制，下轄虎尾、北港、斗六糖廠。1972年，大林糖廠回歸虎尾總廠督管理。1974年，恢復總廠制，仍管轄虎尾、北港、斗六與大林共四間糖廠。1976年，酒精工場於9月停閉，裝置移至新營副產加工廠繼續使用。1985年，取消總廠督導制度，原總廠區內之糖廠改由公司直屬管理，虎尾總廠名稱仍保留不變。1990年，斗六糖廠併入虎尾總廠。2004年，更名為虎尾糖廠。十年來住戶逐漸遷出宿舍區，閒置老宿舍少有修護，並且多次發生火災。2014年，5月8日凌晨5時左右，宿舍區又有一棟建築物發生火災並燒毀，目前老宿舍只剩下十一棟。運輸.虎尾糖廠所屬營業車站最早的名稱為五間厝驛，自1920年以後改稱虎尾驛，是虎尾早年最重要的交通動線，也是日治時期虎尾最繁榮熱鬧的市街中心。在糖廠南方便是虎尾溪，糖鐵斗南線虎尾鐵橋由此橫跨，也是南北平行預備線當中的一座鐵橋，往南走可接續至斗南站或大林糖廠，這座橋樑還有一特別之處，由於斗南線是連線臺鐵斗南站與虎尾糖廠，早期砂糖成品會由臺鐵貨車載運至斗南站，故橋上的軌道是三軌可以同時行駛臺鐵與糖鐵的車輛，是糖鐵體系中少見的三軌橋樑，至於外觀則與西螺大橋相仿，不同是顏色呈灰色。虎尾鐵橋隨著糖鐵停駛而廢止，經過整修後現已開放給民眾步行，成為虎尾的觀光景點之一。除此之外，虎尾糖廠的馬公厝線是現今唯一仍在載運原料的糖鐵路線，意義非凡，每年11月至隔年4月間的製糖季，五分車往返虎尾糖廠與褒忠鄉的各裝車場載運甘蔗，此期間也吸引不少鐵道迷前往拍攝。
索來索語

索來索語為基礎，語法和詞彙由7個音符組成，它可以書寫說話，還能歌唱以及用樂器來演奏。語言特徵.如Ro，字按其首個音節或音符分成不同種類的意思。舉例說，用「sol」起頭的字的意思和藝術或科學有關，而以「solsol」起頭的字和疾病和醫藥有關。索來索語另一個特色是語言中反義的字，其音節也相反。例如fala即好或好吃，lafa即壞。另一種基於音樂的人工語言是Bruce Koestner所創的Eaiea，使用了西方12個半音。這是兩個音節詞表:
諾維亞語

諾維亞語是一門國際輔助語言，用於不同母語人群之間的交流。它由20世紀初參與伊多語運動、之後參加因特語開發工作的丹麥語言學家奧託·葉斯柏森設計。其名稱意為“新的” + “國際輔助語言”。諾維亞語的詞彙主要基於日耳曼語族和羅曼語族諸語言，其語法主要受英語的影響。諾維亞語最早出現於葉斯柏森1928年出版的"An International Language"一書中，之後在他出版於1930年的詞典"Novial Lexike"得到更新，在1930年代有了更多修改，但這種語言自1943年葉斯柏森逝世後不再活躍。1990年代起，由於網際網路上興起的人工語言熱潮，一些人藉此機會復活了諾維亞語。音系.重音.基本規則是：重音位於最後一個子音前的母音字母上。然而，子音結尾的屈折詞根，故更準確的描述是重音位於詞幹最後一個子音前的母音字母上。正寫法.二合字母"ch"與"sh"表示或，具體取決於說話者。如"chokolate"可能發音為/ʃokoˈlate/。諾維亞語與其它語言比較.所列為諾維亞語及其它語言之主禱文：
沃拉普克語

沃拉普克語是第一個較為成功的人造語言，是世界語的先驅。1880年，由德國巴伐利亞牧師約翰·馬丁·施萊爾創造。形態學上它是粘著語型的，但變格很多，動詞形式很複雜，語法和詞形系統複雜。沃拉普克語流行了幾年，但很快被另一種新創造的“世界語”邊緣化。沃拉普克語的根詞是縮短的英語或德語詞，猜出印歐源詞困難，但會更具中立性。如「Volapük」中vol來自「world」。正寫法.註釋：字母 "ä"、"ö" 與 "ü" 沒有替代型式，像是德語中的 "ae"、"oe" 與 "ue"、或者世界語中的 "cxu"、"gxi" 等例子。文法.下列為沃拉普克語單字"vol"之變格表：
桑振君

桑振君，河南省開封縣人，是豫劇表演藝術家、戲曲教育家、也是豫劇改革家。她破除門戶之見，以祥符調為基礎，吸收豫東、豫西、沙河調和河南墜子唱腔，使其成為豫劇桑派藝術創始人。她曾是邯鄲市人民政府藝術顧問、河北省文聯榮譽委員、河北省戲劇家協會藝術顧問，並享受國務院特殊津貼。她的代表劇目有《秦雪梅觀文》、《對繡鞋》。她培養的著名弟子有劉佰玲、苗文華、趙貞玉、郭英麗、宋鳳麗等人。從藝經歷.民國時期.桑振君1929年農曆12月27出生在河南省開封縣仇樓鄉東馬莊一個河南墜子藝人家庭，桑振君6歲便隨母學唱河南墜子。9歲入杞縣戲班學習豫劇“祥符調”，工小旦，兼學青衣。受河南墜子這門藝術的影響，她在豫劇聲腔中，將河南墜子吸收到豫劇之中。14歲時便走紅一方，成為劇團裡的主演之一。1950年代，剛二十歲出頭的她就與陳素真、常香玉並稱為豫劇舞臺的“三鼎甲”，形成了“東陳西常中南桑”的鼎足之勢。共和國時期.1949年7月，桑振君加入中國人民解放軍二野十九旅前進劇團。1953年加入中國人民解放軍赴朝鮮慰問團，在朝鮮戰場上為志願軍進行戰地演出。1956年12月底舉行的首屆戲曲觀摩演出中，她的《白蓮花》、《下陳州》等節目引起轟動，成為獲得一等演出獎的12位演員中的一員。1964年，桑振君應邀調入邯鄲東風豫劇團。1987年被調入邯鄲藝校擔任名譽校長，從事豫劇教育工作。2004年7月9日在河北邯鄲去世。
祆教

瑣羅亞斯德教的思想屬西方理論定義下的二元論，有學者認為它對猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教影響深遠。瑣羅亞斯德教的神“密特拉”也進入到羅馬帝國的多神宗教中。西方的聖誕節亦與密特拉節有關。目前此教在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶的帕西人中仍有很大的影響力。此教的創始人是瑣羅亞斯德，出身於米底王國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時聲稱受到神啟，破斥當時的多神教，宣說火祆教，但受到當時的多神教祭司的迫害。直到42歲時，阿契美尼德帝國的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播，77歲時他在一次戰爭中，在神廟中被殺身亡。另有說法瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，有源自更遠古的繼承。教義.阿胡拉·馬茲達是代表光明的善神，阿里曼則是代表黑暗的惡神；善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進行長期、反覆的鬥爭，為了戰鬥，阿胡拉‧馬茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉‧馬茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入“光明、公正和真理的王國”。#重定向瑣羅亞斯德教的主要經典是《阿維斯陀》，意思是“知識”，也叫“波斯古經”，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。原有21卷，根據後來瑣羅亞斯德教的傳說，亞歷山大大帝征服波斯後，認為信仰瑣羅亞斯德的波斯人太勇於作戰，故毀瑣羅亞斯德教所有經典，所幸存下來的《阿維斯陀》僅有一卷，而在希臘留有的一部完整21卷抄本，後來散佚。在波斯薩珊王朝期間，瑣羅亞斯德教復興，這一卷《阿維斯陀》被拼湊、補齊成為21卷，但與原來的版本已不盡相同。創世.善神阿胡拉馬茲達從光中產生。惡神安格拉曼紐隱藏在黑暗中。他們各自獨立。阿胡拉馬茲達創造天使，之後創造了整個宇宙，先是靈，之後是物質。他再創造了完美的人的原型：伽約馬德，還創造了一頭公牛。與此同時，代表著破壞和毀滅本能的安格拉曼紐創造了魔鬼，和各種邪惡的生物。他為每一個善的物都創造了一個對等的惡的物，但是創造不出人的對等物。於是，安格拉曼紐入侵了宇宙，讓人和牛感染上了死亡。但與此同時，惡的勢力也被限制在宇宙中，不得逃出。從將死的人和牛中，產生了一些種子。從牛的種子中誕生了所有善的生物，從人的原型的種子中誕生了最早的一對人類夫妻。祭祀儀式.瑣羅亞斯德教認為，火是阿胡拉·馬自達最早創造出來的兒子，是象徵神的絕對和至善，是“正義之眼”，所以廟中都有祭臺點燃神火，最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連線天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和儲存神火要經過繁複的儀式。瑣羅亞斯德教認為，火、水、土都是神聖的，不得玷汙。教徒死後僅能天葬，即放置特定聖域任由兀鷹食其屍體。傳播.瑣羅亞斯德教在中東迅速傳播，成為阿契美尼德帝國的國教。後來部分進入印度，部分透過西域進入中國。今天的伊朗境內尚保留有5座寺院，但規模都很小，也舉行宗教儀式，內有長年不滅之聖火。在中國的傳播.當時西域以及絲路沿線的部分國家信仰瑣羅亞斯德教，尤其是中亞地區的粟特人的昭武九姓國。粟特人在中國經商或入朝為官，受到當時南北朝時代的北朝和隋朝許多皇帝的支援。如原州地區的史氏家族成員曾擔任管理馬匹的官員和中書省翻譯，粟特史氏家族墓葬群的史訶耽夫婦墓出土藍色寶石印章，印章上刻有石榴樹狀的三權樹和獅子影象，為祆教阿什女神的象徵。公元657年，唐朝滅西突厥汗國。公元658年，唐在粟特地區設立羈縻州府和康居都督府，把粟特各國作為邊疆州進行鬆散管理，粟特商人從事絲綢之路的貿易而促進了瑣羅亞斯德教在中國的傳播。唐朝時也有許多祆祠以備“胡商祈福”，直到歸義軍時期的敦煌仍然流行祆教，並與景教及摩尼教合稱「唐代三夷教」，宋朝以後則基本消失。於山西太原發現的隋朝時期的虞弘墓是研究瑣羅亞斯德教文化在中原的第一手資料。在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源於瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。中國人常不加區分地將瑣羅亞斯德教與摩尼教統稱為“拜火教”，含義比較混亂。實際上二者並不是同一種宗教，二者關係類似於猶太教與基督教的關係。人口.帕西人.在8-10世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。這些波斯移民在印度被稱為“帕西人”，全世界帕西人的數量估計不足10萬人，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業，操古吉拉特語。雖然這些帕西人並非穆斯林，但這是在印度歷史上最早出現的“帕西”一詞，按《大英百科全書》的解釋：“‘帕西’一詞，其意為波斯人，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。”可見，自中世紀起在印度出現的“帕西”一詞是“波斯人”之意。後來，隨著伊斯蘭教在南亞次大陸的廣泛傳播，在印度民間流行的語言中，“帕西”一詞的詞義逐漸擴大了範圍。鴉片戰爭以前，已有帕西人到廣州經商。廣州的長洲島上有巴斯教徒墓地，墓地原已荒廢失修，2002年被列為廣州市文物保護單位，2005年完成修繕。在香港，帕西人以做買賣起家，其中也有部分是以販賣鴉片起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以「白頭教」之名建立一所神廟，此廟在1990年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的麼地、律敦治醫院名字J.H.律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人米泰華拉。香港的其它祆教教徒，還包括1865年香港上海滙豐銀行、香港總商會的創辦委員，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯交所上市公司董事。此外，香港旭龢道和碧荔道也以瑣羅亞斯德教徒而命名，香港現時亦有名為祆教墳場的帕西人墓地。在澳門仁伯爵綜合醫院下方，有一個白頭墳場，也是祆教教徒的墓地。在今天的伊朗，雖然把伊斯蘭教什葉派定為國教，但為了保護波斯的歷史文化，國家法律上還是允許了祆教作為合法的宗教。亞茲德是伊朗最後的祆教據點，大約還有3萬名祆教教徒居住在這一帶。在今天的印度，亦有約9.2萬帕西人的後代信祆教。庫爾德人.近期在伊拉克和敘利亞的庫爾德人開始復興祆教，聲稱在2015年有10萬信徒。祆教正在伊拉克庫爾德斯坦尋求官方地位。相關著作.該教經典：http://www.avesta.org/書目.研究書目.