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陶侃

陶侃人，晉朝名將。出身寒門的陶侃自討平張昌叛亂開始以其戰功一直升遷，最終當上太尉之位，並掌握重兵，都督八州軍事並任荊江兩州刺史；在世族壟斷高位的東晉是一個例外。陶侃不單對東晉的建立與維持在軍事上作出貢獻，本身亦甚有治績，治下荊州太平安定，路不拾遺，亦深受人民愛戴。曾建杉庵讀書於嶽麓山。生平.早年事跡.少時家貧，父陶丹早亡，全靠母親諶氏紡織維生，東吳滅亡後全家遷到尋陽。陶侃早年曾任尋陽的“魚梁吏”，後任郡督郵，領樅陽縣令；及後因被稱能幹而升任廬江太守張夔的主簿。及後張夔察陶侃為孝廉，到洛陽後獲張華接見並賞識，任郎中。後又曾任伏波將軍孫秀舍人，武岡縣令和鄱陽郡小中正。數平叛亂.西晉太安二年等地大破張昌軍，斬首數萬，又納降萬人，張昌部眾於是潰散，張昌及其餘眾次年亦被消滅；戰後陶侃以軍功封東鄉侯。永興二年十二月，右將軍陳敏在歷陽叛亂，自稱楚公，並驅逐揚州刺史劉儀等多名官員。劉弘推陶侃為江夏太守，加鷹揚將軍，並且積極備戰。及後陳敏派遣其弟陳恢攻武昌，陶侃即領兵抵抗；此時隨郡內史扈瓌試圖離間劉弘和陶侃，稱陶侃與陳敏曾同居廬江郡，可能會叛歸陳敏，但劉弘相信陶侃，陶侃知道後亦派兒子陶洪和侄兒陶臻到劉弘處表示忠心，劉弘於是加陶侃都護，命他與部眾齊心抗擊陳恢。陶侃最終以運輸船作戰艦，所向披靡，擊敗陳恢。後來陶侃因母親湛氏離世而離職。服喪後，陶侃參東海王司馬越軍事。及後江州刺史華軼表他為揚武將軍，駐屯夏口；後來又遷任龍驤將軍、武昌太守。當時全國正鬧饑荒，山夷很多都淪為盜賊，劫掠經過長江的船隻，陶侃於是命部將造船以偽裝商船誘敵，果然成功誘出盜賊，更發現原來是西陽王司馬羕的部下。陶侃於是立刻派兵威逼司馬羕進擊盜賊，自己則在釣臺作後繼。最終司馬羕縛送二十名部下送交陶侃並被處死，而長江邊的盜賊問題亦得以解決。陶侃更盡力賑濟那些迴流的民眾，又於武昌郡東設立夷市，穩定當地亦為郡府賺取不少利錢。杜弢之亂.永嘉五年，參軍王貢與杜曾叛變，襲擊陶侃部眾，陶侃在石城進攻杜曾又失敗，於是打算退入溳中，但圖謀叛變的部將張奕卻勸陶侃停駐迎戰逼近的杜弢部眾，以免部眾慌亂，陶侃停駐卻於次年遭到來的敵軍擊敗，陶侃所乘的船艦更被敵軍鉤住，幸有部將朱伺力戰而得以逃脫。陶侃因此戰而免官，王敦則上表請陶侃白衣領職，繼續參與平亂。陶侃及後率領周訪等進軍湘城，派都尉楊舉擊破杜弢並駐屯城西，王敦於戰後上奏恢復陶侃官位。後來王真領兵三千出武陵江，誘請五谿夷派兵支援並進攻武昌。陶侃派鄭攀和陶延夜取巴陵，攻其不備，大破王真，王真亦回湘城。杜弢及後又懷疑並殺死張奕，更令部眾恐懼，很多人歸降。陶侃後來更於陣前勸降王真，成功令王真投降，杜弢敗走，後又進兵長沙，俘獲敵將毛寶、高寶和梁堪。安定南土.此時陶侃在湘州大敗杜弢的軍功遭王敦所忌，趁將回江陵的陶侃向他辭別時將他留住，後即調任廣州刺史、平越中郎將，改以王廙為荊州刺史。陶侃部眾要求陶侃留位但遭王敦拒絕，陶侃部將鄭攀、馬儁等人竟迎杜曾對抗王廙。王敦知道後認為鄭攀所為是陶侃的意旨，於是打算趁餞別宴上殺死陶侃，遲疑握劍來回踱步，後因梅陶和陳頒以周訪與陶侃關係密切，勸阻王敦才沒有實行，陶侃在王敦餞別宴一結束，當日即啟程前往廣州上任，以免生變。陶侃到廣州後，變民杜弘即派使者向陶侃假意投降，陶侃識破後即建造發石車。及後杜弘領兵前來，知道陶侃有所準備而撤退，陶侃便出兵追擊，大破杜弘，又先後捕獲杜弘的數名同黨，威名傳遍廣州。因功獲封柴桑侯。太興初年又進平南將軍，不久又加都督交州軍事。永昌元年，王敦以討伐劉隗等人為名舉兵，陶侃加領江州刺史，不久又轉都督、湘州刺史，又派高寶領兵對抗王敦。但同年王敦攻破建康，並執掌朝政，陶侃改回原職並加散騎常侍。後來交州刺史王諒被梁碩叛軍圍困於龍編，陶侃派高寶營救，但次年龍編陷落後高寶才到達平定叛亂，此時王諒已死，陶侃於是加領交州刺史，亦因功進位徵南大將軍、開府儀同三司。太寧二年，王敦敗死，陶侃遷為都督荊、雍、益、梁州諸軍事，本職加領護南蠻校尉、徵西大將軍、荊州刺史。荊州人民知道陶侃再治荊州都互相慶祝。蘇峻之亂.咸和二年十月，庾亮欲召蘇峻為大司農，蘇峻拒不受命，起兵反抗。次年蘇峻即攻陷建康，執掌朝政，陶侃之子陶瞻亦為蘇峻所殺。平南將軍溫嶠派人去荊州邀請陶侃勤王，並要推舉陶侃為盟主。但陶侃因自己當日不被任命為成帝的顧命大臣，始終心有不甘，以「疆外將，不敢越局」為由拒絕，後溫嶠多番勸請，陶侃才答應，並派督護龔登領兵支援溫嶠。(但據趙翼的《二十二史劄記》：因陶侃出身寒微，頗為當時豪門貴族所排陷，上述的拒絕一事，為誣詞之一。清代學者多為之辨正，以王懋竑之說最為詳盡，可參考《白田草堂存稿》卷四〈論陶長沙侃〉)但在陳列祖約、蘇峻罪狀，正式宣戰後不久，陶侃卻反悔，追還龔登，此時溫嶠又寫信給陶侃，內容辭懇意切，力陳進退利弊，更以陶瞻之死激起陶侃的憤怒；同時王愆期和陶妻龔氏亦勸陶侃支援溫嶠，最終令陶侃決定支援討伐蘇峻，並放下陶瞻的喪事，動身親自率軍進攻。五月，陶侃與庾亮和溫嶠領兵進攻建康，到石頭城集合。當時眾人都期望一戰擊敗蘇峻，結束戰事，但陶侃認為蘇峻部眾正盛，難與爭鋒，建議久持而智取。及後討伐軍與蘇峻軍作戰互有勝負，相持不下，郗鑒部將李根於是建議在查浦修築白石壘，陶侃聽從並立刻建築，一夜之間就建成，令蘇峻軍大驚。但溫嶠與蘇峻相持日久仍未有進展，反令軍中乏糧，陶侃憤恨溫嶠等人輕易出兵，不答應借糧，並要脅撤軍回荊州。將領毛寶即前去勸諫陶侃，最終令陶侃迴心轉意，分五萬石軍餉給溫嶠。不久毛寶更燒毀蘇峻於句容和湖孰的積糧，令蘇峻軍陷入缺糧危機。及後蘇峻部將張健、韓晃等進攻郭默駐守的大業壘；陶侃打算營救，但長史殷羨認為陶侃部眾擅長水戰而不善陸戰，不如進攻石頭城，一旦成功即可為大業壘解圍。陶侃於是領水軍進攻石頭城，庾亮、溫嶠和趙胤亦領萬兵從白石壘進逼建康。蘇峻先派匡孝擊敗趙胤，及後蘇峻見匡孝戰勝，離開大軍，只率數騎北上突擊敵陣但失敗，更在東陵東白木陂因馬匹遇障不前而遇襲，最終墮馬被殺。蘇峻部眾知道蘇峻死後即崩潰，陶侃與諸軍於是繼續進軍石頭城，並於次年完全清剿和收降蘇峻的殘餘勢力，救出晉成帝。進位三公.蘇峻之亂平定後，陶侃因功而升為侍中、太尉、都督交、廣、寧、荊、益、雍、梁七州軍事，封長沙郡公，仍駐荊州。咸和四年十二月，郭默假稱詔命殺江州刺史劉胤，王導因郭默驍勇難制而容忍，更讓他任江州刺史。但陶侃則動軍，並上書朝廷請求討伐。次年，郭默與陶侃部隊作戰，但不利，唯有入尋陽城固守，及後陶侃大軍齊集，對峙兩個月後郭默部將宋侯縛送郭默父子五人和張醜出降，陶侃於是將郭默斬首，傳首京師，平定事件。陶侃戰後加都督江州，領刺史，並加置屬官。咸和七年，陶侃又派兒子陶斌和南中郎將桓宣擊敗在樊城的後趙將領郭敬；派陶臻和竟陵太守李陽攻破新野，再奪襄陽。陶侃因功進為大將軍，劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名，陶侃辭讓。陶侃晚年都不與朝權，更多次上書求退，都因部下苦求而留下。咸和九年，陶侃因病重而上表告老歸國，將後事都交給右司馬王愆期，然後登舟赴長沙，途中病逝於樊溪舟中，享年七十六歲，諡桓公。家人.子女.陶侃有十七子，但部分因名氣不顯而沒有記載於史書上。
那爛陀寺

那爛陀寺，又譯那羅寺、那蘭陀寺、阿蘭陀寺，意譯為施無厭寺。那爛陀，古印度地名，近古摩揭陀國王舍城，今印度比哈爾邦中部都會巴特那東南90公里。此地原建有佛教寺院名那爛陀寺，為古代印度東部佛教最高學府和學術中心。那爛陀寺規模宏大，曾有多達九百萬卷的藏書，歷代學者輩出，最盛時有上萬僧人學者聚集於此，遺址於2016年列入世界遺產。歷史.古代那爛陀是一個聚落，近於摩揭陀國首都王舍城，為釋迦牟尼佛弟子舍利弗的出生地、佛教最早傳佈的地區之一。法顯在印度遊學時那爛陀仍是聚落，有舍利弗舍利塔而無寺院。傳說此地原是庵摩羅園，後來五百商人捐錢買下獻佛，佛在此說法三個月。後來摩揭陀國王鑠迦羅阿逸多(Śakrāditya，帝日王)，為王舍城北之比丘曷羅社槃社外，梵語「那爛陀」三字意謂「施無厭」或「無厭施」。根據多方的考察，玄奘所說「佛涅槃後未久」即建此寺是不正確的。由後期笈多王朝的幻日王所建立則比較可信。在所見的資料中，住持那爛陀寺的名德，是由德慧或護法開始，護法約為西元五三〇至五六一年間的人，後期笈多王朝則為西元五三五至七三〇年間。那爛陀寺似乎先是唯識學派盛行的學府，後來即成為密教大乘的學府。記載.玄奘《大唐西域記》、義凈《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、慧立《大慈恩寺三藏法師傳》對那爛陀寺都作過說明，而義凈對當時那爛陀寺的佈局、建築樣式，寺院制度和寺僧生活習慣，敘述尤其詳細準確。玄奘在此從戒賢法師學習多年，聽講《瑜伽師地論》、《順正理論》、《顯揚聖教論》、《對法》、《因明》、《宣告》、《集量論》等經書，兼學婆羅門學，義凈在此從寶師子學習十年，翻譯《根本說一切有部毗奈耶頌》三卷，《一百五十贊佛頌》一卷；此外來此學佛的唐僧還有慧業、靈運、玄照、道希、道生、大乘燈、道琳、智弘、無行等法師。根據義凈在七世紀末的記述，那爛陀寺宛如一座方城，四周圍有長廊。寺高三層，高三到四丈，用磚建造，每層高一丈多。橫樑用木板搭造，用磚平鋪為房頂。每一寺的四邊各有9間僧房，房呈四方形，寬約一丈多。僧房前方安有高門，開有窗洞，但不得安簾幕，以便互相瞻望，不容片刻隱私。僧房後壁乃是寺的外圍牆，有窗通外。圍牆高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精細，美輪美奐。寺的屋頂、房簷、和院落地面，都用特製的材料覆蓋，這種覆蓋料是用核桃大小的碎磚和以黏土製成，覆蓋輾平後，再用浸泡多日的石灰雜以麻筋麻滓爛皮塗上，蓋上青草三五天，在完全乾透之前，用滑石磨光，然後先塗上一道赤土汁，最後再塗上油漆，光亮猶如明鏡一般。經過如此處理的寺院地面，堅實耐用，經人踐踏二三十年而堅固如初。那爛陀寺每天都有一百多個講壇，學習課程包括大乘佛典、天文學、數學、醫藥等。而從玄奘、義淨的學歷記載和一些譯籍來看，當時那爛陀寺等處的佛學，已顯然分為「因明、對法、戒律、中觀和瑜伽」等五科：八世紀時那爛陀寺成為金剛乘的學術中心，也是重要道場。破敗與遺跡.1193年突厥人巴克赫提亞爾·卡爾積帶兵侵佔那爛陀寺，寺院和圖書館遭受嚴重破壞，大批那爛陀僧侶逃往西藏避難，從此那爛陀寺失去昔日的光輝，並漸漸被人遺忘，變成廢墟。從1861年開始，那爛陀寺院遺蹟被陸續挖掘，已發掘出8座大型寺院，4座中型寺院和一小型寺院。8大寺按南北方向一字排列，大門朝西。大寺每邊9間僧室，恰如義淨所述，中寺每邊7間僧室，小寺院每邊5間僧室。復興計劃.2006年12月9日，《紐約時報》一篇投搞提及一個由新加坡帶領，包括印度、日本和其他國家的國際財團將集資5億美元於那爛陀寺古跡遺址興建新的，並另用5億美元修建必要的基礎設施。中國政府也在2010年12月16日和2011年11月15日分別向那爛陀大學捐贈了100萬美元，以支援中印文化交流。2009年10月25日，東南亞國家協會聯合宣告，支援將復興的那爛陀大學建立成非國有、非營利、世俗且獨立經營的國際機構。由於印度總統穆克吉政府不要他續任，因此自行退出角逐。阿馬蒂亞·森在莫迪還是省長時，就經常對他公開批評。籌備多時的那爛陀大學2014年9月1日，那爛陀大學正式開學，第一期只招收15名學員。那爛陀大學只招收研究生與博士生。那爛陀大學前任名譽校長是前新加坡外交部長楊榮文，現任名譽校長是Vijay P. Bhatkar。
元和 (唐朝)

元和是唐憲宗的年號，共計15年。元和十五年閏正月唐穆宗李恆即位沿用。大事記.《元和姓纂》、《元和郡縣圖誌》完成。
All your base are belong to us

「All your base are belong to us」，經過網際網路傳播致使廣泛流傳，並成為了一個網路迷因。此句文法錯誤的英文被視為西方網路爆紅現象的經典例子。這個網路迷因起初是以遊戲中GIF動畫的形式出現，後來被-{訊息}-論壇嚇人玩意的使用者傳播，並最終成為一個網路迷因。出處.“All your base are belong to us”源於1989年日本世嘉在家用遊戲機Mega Drive平臺發售的《零翼戰機》中開首部分序幕的英文句子。於1991年，世嘉的歐洲部門將此遊戲翻譯發售，但其翻譯質素卻非常低劣，因此出現這種失誤。這個句子只出現於歐洲版Mega Drive版本中，街機版和PC Engine版中的這個句子並沒有文法問題。1998年，此句子的截圖開始在網上流傳，2000年，有音樂組合利用此句子開玩笑 。真正讓此句子「爆紅」的靠藉於2001年2月的一輪瘋狂改圖、GIF動畫及Flash動畫熱潮。自此，「All your base are belong to us」及各種的改字版本就成為西方網路文化中的一句著名惡搞。問題句子.原句的日文是「--」。表達的意思是「諸位的基地全部由我們CATS收下了」。但歐洲的部門將此句子錯翻成「All your base are belong to us」，因為base除了解作基地，還可以解作根源，使句子誤譯為「你們所有的根源是我們」。日文原句翻譯成英文是「CATS has taken all of your bases」。流行文化中的 All your base are belong to us.在多個以英語為主的國家，「All your base are belong to us」亦曾出現於各種媒體、漫畫、衣服、電視及電臺節目中。
新德里猴人

新德里猴人是2001年出現在新德里的神秘傳說生物。《芒戈的自然遠征》認為，新德里的猴人其實是豹一類的貓科動物，而猴人傳說來自於梅加拉特邦的一種神秘動物。事件始末.在2001年5月，印度首都新德里出現了像猴子般的怪異生物的目擊報告。最常見的說法是，牠是一隻半人半猴的「猴人」。目擊者對猴人的描述為：戴著金屬頭盔，有著金屬爪子，發光的紅色眼睛，在牠的胸前有三個鈕扣，能透過在它的胸前的軟毛下隱蔽的主機板上噴水。這個生物覆蓋著密集的粗黑毛髮，身高約四英尺。牠可以毫不費力地跳躍至屋頂，用牠那雙修長又帶毒的利爪抓傷別人，而且神出鬼沒。關於猴人在自然界方面的理論涉及範圍，有人說牠是「神明的具體化」，也有人說牠是野人(Bigfoot)。也有人說牠是遭到軍事單位遺棄的半機械人。2001年5月曾傳出有一名孕婦和一名男子為了倉皇逃避猴人，在驚嚇狀態下不慎失足摔死。另外還有一人是因鄰人在睡夢中大喊猴人來了，而從屋頂跳下致死。為了平息民間的澎湃情緒，警方公開懸賞五萬盧比，給任何提供情報而捕獲這隻「頑皮鬼」的人。警察試圖捉住這個生物，而讓由畫家所繪的猴人印象圖畫發行。今天的許多人仍然相信這個「猴人」還會繼續在街道上出現。裁決.從來沒有任何「猴子人」的照片或者被捕獲，傷者所受到的抓痕被認為可能是由貓、老鼠或者小猴子所產生。官方精神病學的報告提議傷者的傷口大多數是來自鈍器，受傷地點則在暗處，很可能起源於事故。未受過教育的鄉村居民，高迷信的一個層次，和人口大部分在街道上睡覺的事實，並且在房頂上有真實猴子的出現，很有可能是集體癔病的一個例子。謠言.警方在經過連夜搜尋後，迄今仍無法一窺「猴人」的廬山真面目。他們認為，這是居民在無聊的炎夏時刻，融合自己怪誕的想像力與豐富的幻想所創造出來的怪物。東德里警局副局長拉爾說，這種謠言特別容易在窮人與文盲之間流傳開來。他說，這是來自於這些人內心深層的潛意識，是出自於對未知的恐懼，以神怪傳說作為包裝。印度理性主義協會已將這種怪異現象定位在「大眾妄想症」，而且根據福爾摩斯的演繹推理法則，強調這個虛構的怪物根本沒有留下任何足跡。
長慶

長慶是唐穆宗的第二個年號，共計4年。長慶四年正月唐敬宗李湛即位沿用。
王子 (音樂家)

普林斯·羅傑·尼爾森，藝名王子、金·貝辛格等寫過歌，這些其他歌手被稱為Prince的“Protégé”。此外，據說還有幾百首未發表的作品鎖在倉庫。Prince獲得過7次格萊美獎、5次全美音樂獎、3次全英音樂獎、3次NAACP Image獎、4次MTV音樂錄影帶大獎。1990年獲得Soul Train文化遺產獎終生成就獎，2006年獲得Webby終身成就獎，2010年獲得BET終生成就獎，2004年入選美國搖滾名人堂(入選名人堂的歌手需要在首張專輯發行至少25年之後，而Prince在具有入選資格的第一年便入選)。2004年，在滾石雜誌評選的“100位最偉大的藝術家”中(100 Greatest Artists of All Time)，Prince位列27，2011年滾石雜誌一百大吉他手列為第33位 。2006年入選英國音樂名人堂。Prince在1980年代中早期作品的鮮明的特點，如稀疏的工業打擊樂的編排，以及用合成器Riff替代早期R&amp;B、Funk、Soul音樂中的管樂Riff。這種獨特的風格被稱為“明尼阿波利斯之聲”，影響了之後的許多音樂人。Prince曾用過數個藝名，其中在1993年到2000年期間，Prince將名字改為一個是不能發音的符號,通常寫做「」，這段時期他被稱作“The Artist Formerly Known as Prince”。逝世.2016年4月7日，王子推遲了“鋼琴和一個麥克風巡演”的演出，劇場發表宣告說他患了流感。2016年4月15日，王子在他的私人飛機上突感不適，飛機緊急降落於伊利諾州，並將他送緊急治療。2016年4月21日他位於明尼蘇達州的公司兼住家「派斯利公園」被發現死亡。後經法醫調查死因，相信是服用過量的吩坦尼止痛劑。
阿爾弗雷多·迪斯蒂法諾

阿爾弗雷多·迪斯蒂法諾，前義大利裔和阿根廷裔西班牙足球運動員及領隊，是五十年代末著名的球員，綽號“金箭頭”。曾效力西班牙著名足球會皇家馬德里，與匈牙利名將普斯卡斯合力為皇馬於1956年至1960年間連贏五屆歐冠杯。他球員生涯曾代表三個不同國家出賽：分別是阿根廷、哥倫比亞和西班牙。他是世界公認的歷史上最好的足球運動員之一，和國際足聯在2000年評選的過去70年最佳球員。是世界球壇中的傳奇巨星之一。生平.迪斯蒂法諾祖先乃義大利人，早年從義大利移居至阿根廷。由於在阿根廷出生，迪斯蒂法諾順理成章在阿根廷球會河床展開其球員生涯。其間他轉過多間球會，亦曾在哥倫比亞一家叫「百萬富翁」的球會效力。迪斯蒂法諾原定選擇加盟巴塞隆納，因為皇家馬德里與政府關係密切而令事件受到阻滯，幾經波折下，迪斯蒂法諾終於在1953年12月轉投皇馬。迪斯蒂法諾在效力皇馬期間上陣過282場比賽，取得219個入球。在1956年和1960年間，迪斯蒂法諾帶領皇馬連續五年打進歐冠杯決賽，全皆勝出取得冠軍，創下皇馬在歐冠連奪五屆冠軍的紀錄。同時迪斯蒂法諾亦為皇馬贏過無數聯賽錦標和各項杯賽獎項。迪斯蒂法諾於1966年以40歲之齡宣告退役，退役後一直留在阿根廷執教當地球會，包括博卡青年、河床。1982年他重返皇馬執教，可是皇馬表現未如理想，結果於1984年離開球會。2004年迪斯蒂法諾被巴西球王貝利提名為125位在世的偉大足球員。他亦為皇家馬德里的榮譽主席。2014年7月5日，他在街上因心臟病傳送院，情況一直危殆，延至7月7日下午與世長辭。
徒駭河

徒駭河位於黃河下游的北岸，流經河南、河北、山東三省，自西南向北呈窄長帶狀。幹流起自山東省聊城市莘縣的文明寨村東，在濱州市沾化縣與秦口河匯流後，經東風港於暴風站入海。幹流總長436公里，總流域面積13902平方公里。從濱州沾化的富國港到東風港的河道也是可通航的三級航道。歷史.“徒駭河”一名源自大禹治水的傳說，先傳禹疏九河之時，因其中一條的治理用工極多，眾徒驚駭，故名徒駭。如今的徒駭河是由古代相繼形成的商河、土河等河流貫通而成的一條以“徒駭河”為名的防洪排澇河道。唐代《元和郡縣圖志》記載，“漢成帝鴻嘉四年，河水氾濫為害，河堤都尉許商鑿此河通海，故以商為名，後人加水焉”。西漢鴻嘉四年黃河決口，為宣洩黃河洪水，河堤都尉許商於當年開挖商河，後曾改稱為“滳河”。商河自今高唐起，經禹城、臨邑、商河、惠民、濱城，至沾化分為二支入海。土河位於黃河與商河之間，誕生年代應比商河要晚。被用於防洪排澇的商河和土河一直延續到明代。明中葉，兩河在惠民南合流，形成了現代的徒駭河。徒駭河形成之初，名稱比較混亂，如明嘉靖《武定州志》又“州城南五十里，今稱土河，舊志遂謂即徒駭河故道”，“惠民溝南望徒駭河”等記載。直到清代，仍有方誌將徒駭河稱為“土傷河”。清朝時，徒駭河至山東沾化縣花家村向東折轉，經孔家、下河、老鴰嘴入海，該段又名洚河。當時，徒駭河上洩洪水，下受潮汐沖刷，暢通無阻，江南和東北及朝鮮的貨運船隻可一帆而達濱縣三河湖。但因受黃河決口和引黃濟運影響，徒駭河淤積嚴重，雖經多次區域性治理，但效果不佳。清光緒至民國年間，徒駭河幾經治理，至1931年山東全省統一疏浚徒駭河時，沾化縣自壩上村向北開挖了一段新河，下接久山潮溝，由下圈、垛圈莊北，菸袋溝西折而北去，與秦口河匯流後，經套爾河入渤海。流域.流經南樂、陽穀、聊城、茌平、高唐、禹城、齊河、臨邑、濟陽、商河、惠民、濱縣、沾化14縣
小松 (小說家)

小松，在滿洲國活動的小說家。原名趙孟原，別名趙樹全。筆名夢園、白野月、MY等等。1912年10月4日、生於遼寧省黑山縣大虎鎮。1932年參加白光社。從奉天公報社發行雜誌《白光》。1934年文會學院西洋文學科畢業。進《民聲晩報》工作 。編輯副刊《文學週報》。1935年進大連的《滿洲報》工作。1937年1月編輯副刊「文藝專頁」。年末，轉新京參加《明明》。1938年參加弘報處企畫訪問日記者團去日本。進滿洲雜誌社，成《滿洲映畫》主編。1939年參加創刊《藝文志》。1941年藝文書房副總經理。以《北帰》獲獎文藝盛京賞。1946年《中國新聞》主編。1947年錦州的鐵路小學教師。1948年在鐵路局文書科編輯《鐵路公報》。年底進入鐵路印刷所。1982年恢復名譽。
芽莊湖

芽莊湖位於山東省鄒平縣青陽鎮與章丘市邊境，章丘市漯河水注入，湖區面積4.8平方公里。1953年至1954年建成芽莊湖滯洪區，圍堤長10.6公里，其中章丘縣境內4.9公里，堤頂高程20.3米，堤頂寬3米，滯洪區面積5.4平方公里。湖區一般水深1.9米左右。蓄水位19.73米時，相應蓄水量1500萬立方米。在芽莊湖東面建有滸山閘，通杏花河，共12孔，砌石結構，洩水量100立方米/秒。1998年以來青陽鎮政府開始對芽莊湖進行開發。共計設資800餘萬元，動用土方400餘萬方，形成了檯面7000畝，水面5000畝“一臺一塘、上種下養”為格局的鄒平縣生態示範園。
亞伯

亞伯，天主教思高本譯作亞伯爾，是聖經人物，該隱之弟，亞當和夏娃的次子。亞伯在《創世紀》第4章第2至16節中出現。他是一個牧羊人，他從羊群中選出頭胎最好的小羊獻祭給上帝，上帝接受他的祭品卻沒有接受哥哥該隱。該隱因忌妒而發怒，把亞伯殺死，是為世界上第一件命案。亞伯是世界上第一個死亡的人。亞歷山大禮將亞伯的瞻禮日定在12月28日。位於敘利亞的納比哈比爾清真寺為獻給亞伯的清真寺；清真寺存有亞伯之墓。
張養浩

張養浩，字希孟，號雲莊，諡號文忠，山東濟南人。元朝漢人。散曲作家，與張可久合為“二張”。歷任縣尹、監察御史、禮部尚書。以直言敢諫為權貴所忌，免官；後復官至禮部尚書，參議中書省事。棄官隱居後，屢召不赴，因天曆二年關中大旱，復出出任陝西行臺中丞，治旱救災，勞瘁而死。其散曲多寫棄官後的田園隱居生活，有的流露出對官場的不滿。著名的一首《山坡羊·潼關懷古》，常為人引用：峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躕。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦！亡，百姓苦！後人評價.元代李士瞻贊其：「稟天地正大之氣，學聖賢正大之學，蘊之而為道義，發之而為文章，推之而為政事、功業，無一而非正大之寓也。」明代朱權在《太和正音譜》中讚其曲風：「如玉樹臨風。」
該隱

該隱，天主教思高本譯作「加音」，聖經人物，亞當與夏娃的長子，亞伯和塞特的哥哥。創世紀中的記述.依《創世記》第4章，該隱是個農夫，亦是世界上第一個殺人犯。家庭背景.該隱的父母是聖經提到的耶和華創造的第一對男女──亞當和夏娃，當他們吃了辨識善惡樹的果子，背叛神之後就被逐出伊甸園。在伊甸園外，亞當和夏娃生了該隱、亞伯和塞特三兄弟，因此，該隱是人類的第一代後代，沒有祖父母。。之後亞當與夏娃又有其它兒女。成年之後.成年後，亞伯從事牧羊，該隱則務農為生。當他們長大成人後，該隱和亞伯分別向耶和華獻上供物，亞伯獻上“初生的仔羊和羊脂油”， 該隱獻上的是“土地裡出産的蔬菜”；耶和華看中了亞伯的供物而未選擇該隱的供物，該隱因此暴怒、忿恨之情溢於顏表。發生血案.耶和華跟該隱説：“你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？”上帝並沒有強迫該隱更換工作，因為該隱是有自由意志的，儘管如此，耶和華還是向該隱指出他不恭儉的放肆行徑會導致甚麼後果。他警告該隱説：“你若不行善路，罪就伏在門前。它必追戀你。”雖然耶和華責備該隱，卻沒有認為他已無可救藥，反而對該隱諄諄教誨，告訴他只要痛改前非就可以獲得獎賞，耶和華認為該隱是能夠克服這個難題的。耶和華説：“你若做得好，豈不蒙悅納？”談到該隱充滿殺機的暴怒，上帝説：“罪雖戀慕你，你要制伏它。”給該隱充分機會去檢討自己的行為。很可惜，該隱對上帝的勸告充耳不聞，他把亞伯帶到田間去，在那裡把亞伯殺了。後來耶和華問該隱亞伯在哪裡，該隱竟然向耶和華撒謊説：“我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？”該隱在殺死亞伯之前和之後，都不肯“做對的行為”。他寧願讓罪操縱自己，結果被上帝逐出人類家庭聚居的地方。耶和華跟該隱説：“你做了什麼？聽著！你兄弟的血從泥土中向我呼喊。所以，你會被那張大嘴巴從你手中奪走你兄弟的血的泥土詛咒。如果你直到土地，它不再給你力量。你將在地球上成為一個不安分的流浪者。” 該隱對耶和華說：“我的懲罰太重了。今天你把我從土地上趕了出來，我必須躲避你的存在，我將在地球上做一個不安分的流浪者，誰找到我就會殺了我。”得到懲罰.後來，上帝為該隱立一個“記號”，凡是殺害該隱的，必遭報七倍。也許只是頒布一條嚴肅的命令，禁止人們為亞伯報仇而殺害該隱。該隱殺害亞伯後，流亡至伊甸園東邊的住下來。該隱於此處建了一座城，按自己兒子以諾的名字為城起名，該隱的後代也像該隱般好勇鬥狠。最後，諾亞日子的洪水來到，把所有不義之人毀滅，該隱一族也隨之滅亡。伊斯蘭中的該隱.古蘭經敘述了阿丹兩子的故事，即該隱殺死亞伯的故事。
歷下亭

歷下亭，一名古歷亭，位於濟南大明湖中的小島上，由於南臨歷山而得名。該亭歷史悠久，前身是北魏時位於五龍潭的客亭時，北海郡太守李邕曾在此宴請杜甫及濟南名士，席中杜甫賦有《陪李北海宴歷下亭》一詩，現亭東遊廊門上的楹聯即為其中“海右(歷下)此亭古，濟南名士多”一句，為名書法家何紹基所題，該詩也是歷下亭一名最早的載。宋、元時該亭遷至大明湖南岸一面山背湖的高臺上，在此可覽全湖山湖之勝，秋日時湖水微波盪漾，蘆荻瑟瑟，西風蕭蕭，即為濟南八景中的歷下秋風。後幾經興廢，至清朝康熙年間移至湖中今址，現亭內匾額“歷下亭”為清乾隆帝所書。清末譴責小說老殘遊記中主角老殘曾遊歷此地。
桃園市中壢區大崙國民小學

桃園市中壢區大崙國民小學，位於桃園市中壢區崇德路139號。歷任校長.光復前光復後
桃園市立大崙國民中學

桃園市立大崙國民中學，簡稱大崙國中、崙中，位於桃園市中壢區月眉路一段50號。
3千紀

3千紀，或稱第3個千年，是指從2001年1月1日至3000年12月31日間的1000年，現在即處於3千紀當中。科幻作品中的3千紀.【更多作品請個世紀的條目。】
科特布斯

科特布斯是德國勃蘭登堡州的第二大城市，次於波茨坦，位於柏林東南大約125公里的施普雷河上。是一座工業都市。緊鄰波蘭。地理.科特布斯是下勞希茨地區最大的城市，位於施普雷河中游，在南部的和北部的施普雷林山之間。該市東西方向寬約15.6公里，南北方向長度為19.2公里。 施普雷河在科特布斯的寬度達到36米，流經該市的長度為23公里。科特布斯總面積為164.2平方公里，其中森林面積為35.2平方公里，另有3平方公里的水域。距離該市最近的大城市有德累斯頓，在該市西南方向約90公里，以及波蘭的綠山城，在該市東北方向約100公里，和在該市西北方向約100公里的柏林。氣候.科特布斯位於溫帶地區。1971-2000期間的年平均氣溫為9.3℃。最熱的月份是7月，平均氣溫為18.6℃；最冷的月份是1月，平均為-0.6℃。平均最高溫和最低溫之間的差值是19.2℃。科特布斯氣候潮溼，全年均有降水，其中夏季降水更多。1971年至2000年期間的年平均降雨量為559毫米。7月份平均降水量全年最多，為74毫米，2月份平均降水量34毫米全年最少。歷史.科特布斯是始建於10世紀，索布人在施普雷河上的沙島上建立了一個城堡。這城鎮的名稱第一次被提及是在1156年。在13世紀德國人定居者來到這裡，之後他們與索布人一起住在這裡。在中世紀科特布斯以羊毛聞名，而城鎮的布料被輸出到勃蘭登堡全境、波希米亞和薩克森。在1462年，勃蘭登堡選帝侯獲得了科特布斯。在1815年上盧薩蒂亞及下盧薩蒂亞鄰近地區由薩克森王國割讓予統治勃蘭登堡的普魯士。由1949年至1990年德國統一前科特布斯屬於東德。宗教.科特布斯絕大多數的居民不信仰宗教。 居民中11.9％信奉新教福音派，3.5％信奉羅馬天主教，0.6％信奉東正教，1.1％信奉其他宗教。文化與教育.科特布斯是下盧薩蒂亞少數民族的文化中心。市內很多招牌也是雙語的，那裡還有一間下盧薩蒂亞式高階中學，但是其實索布語很少會在街頭聽到。科特布斯亦是的所在地。科特布斯每年都會舉行電影節。科特布斯市內有各種劇院。進行多種文藝演出。市內也有多家博物館。展示索布人的文化與生活。美術館則展示當地畫家的作品。市內的大劇院是新藝術運動風格的建築。大會堂也是頗為知名的建築。政治.友好城市.科特布斯有下列姐妹城市：
2023年

2023年是一個平年，第一天從星期開始。逝世.2023年逝世人物列表：1月 - 2月 - 3月 - 4月 - 5月 - 6月 - 7月 - 8月 - 9月 - 10月 - 11月 - 12月諾貝爾獎.虛構作品.電影.此年。
帝京酒店

帝京酒店是香港的一間五星級酒店，由新鴻基地產興建和擁有，是帝港酒店集團成員之一。位於九龍旺角太子道西193號，為港鐵旺角東站上蓋建築之一，與新世紀廣場相連。酒店共有699間客房，另有一個6,300平方呎的宴會廳和40米露天羅馬式的恆溫泳池。泳池的水底會播放音樂。簡介.1997年1月，帝京酒店開業。2012年3月至2013年10月31日，酒店進行大型翻新和擴建工程。工程完成後，酒店會增加至699間客房。而餐廳酒吧、健身中心、宴會廳、貴賓廳和酒店大堂亦有別於之前的面貌。另外，帝京酒店設立免費網上會籍「帝殷會」，每月以電子郵件向顧客介紹最新住宿及美食優惠而不另徵收會費。到2023年8月，酒店在官方社交網站專頁宣佈，旗下自助餐餐廳「花月庭」，因「企業策略及商業決定」而將於2023年8月28日結束營業，不少網民留言對此表示突然和可惜。而原址將變成日式放題連鎖店「殿·大喜屋」。交通.交通路線列表九龍新界巴士過海隧道巴士九龍專線小巴穿梭巴士服務.帝京酒店提供免費穿梭巴士服務往來酒店、尖沙咀站、柯士甸站和九龍站。
旺角區

旺角區是香港昔日的一個行政區劃，範圍包括現時九龍的油尖旺區中的北部。歷史.根據二零零四年五月七日在旺角區豉油街和通菜街交界處的考古發掘，顯示本區最晚在東漢時期已經有先民聚居.清代，旺角地區有芒角村.該村的範圍約今天的𢏺街，通菜街一帶. 清代嘉慶二十四年 ( 西元一八一九年 )刊行的＜新安縣志 〉已經清楚列出芒角村的名字.1969年，香港政府推行《民政主任計劃》，香港被劃分為多區，其中九龍被分為旺角區、油麻地區、九龍城區、觀塘區、黃大仙區和深水埗區合共6區。旺角區與油麻地區之間以登打士街為界，範圍包括今油麻地北部、旺角、嘉多利山及大角咀。當時的旺角區一直是全香港面積最小的區。旺角區雖然面積小，惟人口密度極高。1981年，香港區議會制度確立，旺角區成立旺角區議會。至1994年，旺角區與油尖區合併為油尖旺區，兩區區議會也同時合併。現時，香港警務處沿用「旺角區」名稱規劃為一個警區，相關範圍屬於旺角警區負責，轄屬旺角警署。
寶曆 (唐朝)

寶曆是唐敬宗的年號，共計3年。寶曆二年十二月唐文宗李昂即位沿用。
大和 (唐朝)

大和或作太和，是唐文宗李昂的第一個年號，共計9年。
塔城紅樓

塔城紅樓是中華人民共和國新疆維吾爾自治區儲存較為完整的、最大的近代建築，因臨街外牆為鐵紅色而得名。塔城紅樓位於塔城市市中心，建成於1914年，曾作為新疆的俄商大戶吉祥湧商行的商務中心、地區醫院、行政公署辦公樓、招待所、《塔城報》報社等使用，現塔城紅樓作為塔城紅樓博物館使用。塔城紅樓展示了以俄羅斯族民居營造技藝為主的建築技巧，將中西建築風格融合，儲存了當時原有的歷史風貌。2006年，塔城紅樓被中華人民共和國國務院列為第六批全國重點文物保護單位。建築歷史.背景.中俄簽訂《中俄伊犁塔爾巴哈臺通商章程》後，塔爾巴哈臺城分店成立，主要經營業務包括雜貨、瓷器。吉祥湧商行的買賣可達甘肅、陝西、漢口、天津等地，經營業務包括皮毛、洋貨等。修建和早期使用.清宣統二年，熱瑪贊·坎尼雪夫選擇在塔城城北，南鄰俄國駐塔城領事館，東鄰塔城貿易圈的三角地修建吉祥湧商行的商務中心——塔城紅樓。塔城紅樓由俄國設計師設計，由泥瓦工米哈托夫作為監工帶領塔城的能工巧匠從1910年開始，歷時3年修建完成。塔城紅樓是當時塔城內最豪華的建築。紅樓建成後，這裡成為吉祥湧商行經營土特產購銷、對俄進出口貿易的地方，也吸引來包括迪化在內的的多地商號在此開設代辦機構。盛世才主政新疆後，於1937年開始借“陰謀暴動案”打擊新疆多方勢力，大量商甲財產被當作“逆產”被沒收。1938年，“陰謀暴動案”波及到吉祥湧商行，紅樓被沒收並被改做醫院。三區革命時期，塔城紅樓的歸屬歸還給了原主。熱瑪贊·坎尼雪夫接收塔城紅樓後不多時，又將其捐給了政府，塔城紅樓依舊作為醫院使用過一段時間。新疆和平解放後，紅樓改作塔城專區行政公署辦公樓直至1975年。1975年後，塔城紅樓先後被用作為招待所、塔城地區行政公署農口部分處局的辦公用房。1984年又作為《塔城報》報社的辦公用房。塔城地區博物館.2006年，塔城紅樓被中華人民共和國國務院列為第六批全國重點文物保護單位。2006年，中國共產黨塔城地區委員會、塔城地區行政公署決定對塔城紅樓進行擴建和修繕，礦建和修繕工作持續了一年。紅樓旁新建和塔城紅樓風格一致的兩層建築。此後，塔城紅樓被作為塔城地區博物館使用。塔城地區博物館設有“塔城地區歷史文物陳列”等展覽，展品以紅衣四口陶壺作為鎮館之寶。2008年3月起，塔城地區博物館免費對外開放。2008年的第三次全國文物普查中，塔城紅樓被複查。2016年，塔城地區文物局投資440餘萬元人民幣對塔城紅樓進行修繕。經過超過兩年的樓體修繕、重新布展，2019年4月塔城紅樓重新對外開放建築特色.塔城紅樓是新疆維吾爾自治區儲存較為完整、最大的一處俄式近代建築。展示了以俄羅斯族民居營造技藝為主的建築技巧，儲存了當時原有風貌。塔城紅樓和院落佔地面積3872平方米，其中主體建築位於院落西側，面積近1069平方米，是具有的近代建築。平面呈“L”形，建築主體呈東西走向，長50餘米，寬近20米；西面向北延伸，這部分南北長30餘米，東西寬8米有餘。主要建築分為地上和地下兩層，約6-7米高，共16間房屋。上層原為起居室和商務會客用房，二者被走廊一分為二，朝北面積較小的用來住人，朝南較大的用來做生意，整層鋪設木質地板。下層為通體地下室，主要用來儲物，地下室有半嵌入鐵皮壁爐，高2米有餘。塔城紅樓樓頂為斗篷式綠色冷軋板屋頂，窗欞為白色，拱形窗欞上會繪有圓形、菱形等幾何圖案。建築牆面均用紅磚堆砌而成，臨街的牆體呈鐵紅色，這也是紅樓的名稱由來。外牆有“1914 г.”等修建之初留有的字樣。刷綠漆的排水管從屋頂沿紅牆通向地面，排水管上端有雕花鐵藝盒子。新修的二層建築位於院落東側，面積近1290平方米，主要用於展覽，外觀風格與舊樓一致。塔城紅樓院內有夏橡樹、針葉松等植被。相關作品.2010年代，塔城文聯委員和塔城地區作家協會會員聯合發起編導話劇《紅樓》。話劇《紅樓》以塔城紅樓為名，講述了19世紀末到20世紀初，貴族阿列興家族為爭奪紅樓的故事。2014年2月，話劇《紅樓》在塔城文化中心上演。
西格尼蒂克

西格尼蒂克收併西格尼蒂克，成為其主要的股東。掩飾職業傷害.1979年西格尼蒂克公司位於美國加州Sunnyvale晶圓廠的現場作業工人因為反覆暴露在廠內的化學氣體中而導致身體不適，西格尼蒂克管理階層為避免事態擴大，因而讓這四名員工在自助餐廳呆坐一整年。此為美國第一宗半導體產業的員工職業傷害案例。此事件發生後，美國國家職業安全與健康機構進行調查，但因為西格尼蒂克公司不配合調查，最後只能以「證據不足」結案，因此西格尼蒂克公司也未給員工賠償，事件因此不了了之。
開成

開成是唐文宗李昂的第二個年號，共計6年。開成五年正月唐武宗李瀍即位沿用。
阿摩司

阿摩司(；--)，天主教譯作亞毛斯，是以色列人的先知，《聖經·舊約全書·阿摩司書》的作者，十二小先知之一。「阿摩司」在希伯來語的意思為“負荷”或“挑重擔者”。有關阿摩司的生平只在《阿摩司書》內記載：他本身是猶大王國在伯利恆南方的鄉村的牧人，又是修理桑樹的農夫，卻奉命到北方以色列王國傳警告。當時，猶大的王是烏西雅，以色列王是耶羅波安二世。在東正教，阿摩司的瞻禮日在6月15日；在亞美尼亞使徒教會，他的瞻禮日在7月31日。
以西結

以西結，天主教譯為厄則克耳是聖經記載的一位祭司，以西結是布西的兒子，出身在祭司家庭(結1:3)，是撒督的後裔，承襲亞倫之子以利亞撒的脈絡，屬祭司中的貴族，他在前6世紀，在被擄到巴比倫期間，看見異象，說預言22年，正如以西結書所記載。基督教將以西結當作聖徒和先知。伊斯蘭教的古蘭經中有提到過以西結兩次，猶太教認為以西結書是經典的一部分，認為以西結是第三位大先知。參考與連結.
約珥

約珥，天主教譯為嶽厄爾是一位古代以色列的先知，其預言記錄在聖經中簡短的約珥書中。他的名字只在舊約中出現一次。在新約使徒行傳2章，使徒彼得引用了他關於“神的靈澆灌在一切屬肉體的人身上”的預言。他生活在公元前9世紀到公元前5世紀的某個時候。約珥是12位小先知中的第2位，也是約珥書的作者。他是毗土珥的兒子。除此以外關於他的生平不得而知。約珥的意思是“耶和華是神”。在東正教瞻禮單中，他的祭日是10月19日。而在亞美尼亞使徒教會中，他和其他小先知的紀念日是在7月31日。在現代許多西方國家，約珥是常見的名字。
大中 (唐朝)

大中是唐宣宗李忱的年號，共計14年。大中十三年八月唐懿宗李漼即位沿用。
貞操帶

貞操帶是一種帶鎖的道具，用於防止佩戴者自慰或從事性交。貞操帶在歷史上主要是為女性保持貞操設計的，讓女性免受強姦及不能跟潛在的性伴侶一起從事性行為。現代版本的貞操帶主要用於BDSM。除了原先設計給女性用的貞操帶外，也有專為男性穿著者設計的貞操帶。根據現代傳說，在十字軍東征期間，貞操帶被用作抵抗誘惑的工具。騎士離開聖地之前，他們的妻子會戴上貞操帶，以此表示對他們的忠誠。然而沒有可靠的證據證明貞操帶在15世紀之前便已出現；貞操帶在文藝復興時期較中世紀時期更為普遍。關於貞操帶的歷史研究顯示，貞操帶直到16世紀才被使用，且在當時罕有人使用它，貞操帶最早在19世紀被廣泛使用，用以「防止人們自慰」。據稱文藝復興時期的貞操帶有襯墊，以防止金屬大面積地與皮膚長時間直接接觸，且要經常更換，因此這種貞操帶不適合不間斷地長期佩戴；長期佩戴貞操帶所造成的磨損可引致泌尿生殖系統感染、敗血症，以至死亡。貞操帶上亦設有微小的或帶有牙狀尖刺的開口予供人排尿。歷史記載.教宗額我略一世、阿爾琴、伯爾納鐸和尼古拉斯·戈拉努斯在公開講話中提及過貞操帶，但在當時的歷史語境下，貞操帶仍屬一種在作比喻時會用到的喻體。在擇寫並於1405年出版的書籍《Bellifortis》中，出現了西方史上首次對貞操帶的詳細描述。這本書以當時的軍事技術為主題，並在內頁中出現了一張有關貞操帶的圖畫，其解說文字為：「這是佛羅倫薩女性的鐵內褲，前面是封閉的……學者丁沃爾評論它『既笨拙又沉重……與後來使用的款式沒有什麼共同之處』」。不過除了這本書，並沒有任何額外的具體證據或檔案支援貞操帶在當時是實際存在的。波里多羅認為，科拉德·凱澤的引用是帶有幽默或諷刺意味。丁沃爾在調查「16-17世紀少數富人透過貞操帶來保證他們的妻子對自己忠誠」的說法時，發現其缺乏相關時期的物證，且他無法獲得更詳細的歷史記錄證明之。1889年，奧地利林茨的德國文物收藏家安東·帕奇格在一位女性的墳墓上發現一條皮革貞操帶和一條鐵製貞操帶。據稱這名女性在16世紀時被埋葬。然而帕奇格在該女子的所在鎮所收藏的檔案中找不到任何關於葬禮的記錄。包括貞操帶在內，帕奇格大部分的收藏品皆早已丟失。巴黎的國立中世紀博物館展出了兩條貞操帶。其中一條的鐵環和鐵板遭天鵝絨所覆蓋，據稱凱瑟琳·德·美第奇曾穿戴過它。另一條是一對鉸接的板材，用金屬帶環繞著腰部，上面刻有亞當和夏娃的影象，據稱奧地利的安妮曾穿戴過它。紐倫堡的日耳曼國家博物館和倫敦的大英博物館曾展出過類似的貞操帶，不過由於出現觀眾感到尷尬的情況，大多數的貞操帶沒有在博物館繼續展示，因此這些貞操帶在中世紀被人使用的真實性存疑。許多當代歷史學家認為這些所謂的「文物」最多隻可追溯到19世紀。從18世紀到20世紀30年代，西方醫學認為自慰是有害的。在當時的醫學期刊上出現很多有關透過貞操帶來防止女童、青少年以及成年女性自慰的文章。許多防止人們自慰的道具在20世紀30年代以前，亦即自慰不再遭醫學界一項影響精神健康的事物之前，不斷地被送至美國專利局申請專利。此外，一些19世紀的職業女性可能出於自我保護的原因而使用貞操帶，用以防止被上司或男同事性侵。然而由於衛生方面的原因，在現代不鏽鋼貞操帶面世以前，並沒有長時間佩戴貞操帶的現象。現代對貞操帶的應用.BDSM.在BDSM中，有時會運用到貞操帶，用於對佩戴者的性行為進行控制。除了BDSM，貞操帶還被用於防止不忠或自慰。其種類包括在性用品商店出售的皮革貞操帶、塑膠貞操帶，以及少數專業公司製造的高安全性不鏽鋼貞操帶。儘管貞操帶與女性在歷史上有密切的關聯，但據報道，以全球來計，男用貞操帶的購買需求遠遠高於女用貞操帶。其它案例.1998年，印度尼西亞西爪哇省出現針對華人的種族騷亂，結果促使了“反強姦緊身胸衣”在市面上銷售。它是一種仿皮革塑膠制的佛羅倫薩式帶，用密碼鎖鎖定，褲襠帶上沒有孔，只適用於在短暫外出時佩戴。2002年4月，南非開普敦的珠寶商the Uwe Koetter完成了一條由黃金製成、並嵌有鑽石和珍珠的貞操帶；這件貨品最終交付給英國客戶。據報道，這條貞操帶值160萬英鎊，是準新郎送給準新娘的結婚禮物。《今日美國》於2004年2月6日報道，一名女子在希臘雅典機場進行安檢時因戴著鋼質貞操帶而引起了金屬探測器的安全警報。該女子解釋說，她的丈夫在她希臘度假期間強迫她佩戴貞操帶，以防止婚外情。在飛行員的同意下，她被允許繼續飛往倫敦，該事據說是在2003年聖誕節前夕發生的。2006年11月，盧西奧·瓦倫蒂尼製作的手工鐵藝貞操帶照片出現在包括《首爾時報》和國際線上在內的報紙上。雖然瓦倫蒂尼公司MedioEvo聲稱他們的設計中世紀，但公司發言人承認沒有證據證明這種貞操帶被實際使用過。2007年，報告稱，印度拉賈斯坦邦的女性被強迫佩戴貞操帶。2008年，印度尼西亞巴圖的按摩師必須在工作時間佩戴帶鎖的貞操帶，以防止賣淫活動。2010年2月8日，美國線上新聞報道，來自路易斯安那州的犬飼養員德克斯點特布蘭奇推出一種叫做PABS的犬用貞操帶。這種貞操帶由聚丙烯製成，採用八扣鎖定系統和可清洗的網墊，用來防止母狗性交。美國愛護動物協會的獸醫主任凱瑟琳·馬可林斯基博士稱：“對於大多數動物來說，絕育仍是最佳的選擇”。2012年9月19日，中國人民日報報道，在中國吉林省長春世界雕塑公園，一名50多歲的男子裸體佩戴著自制的貞操帶，手持尋妻的橫幅。他說，他戴著貞操帶象徵著對未來妻子的忠誠。
皮埃爾·阿伯拉爾

皮埃爾·亞伯拉爾。在哲學方面，他以透過唯名論和概念論對普遍問題的邏輯解決方案以及他在倫理學上開創性的意圖而聞名。他通常被稱為“十二世紀的笛卡爾”，深刻影響了盧梭、康德和斯賓諾莎。他有時被認為是現代經驗主義的主要先驅。在歷史和流行文化中，他最出名的是與他才華橫溢的學生和後來的妻子埃洛伊絲·德·阿讓特伊之間充滿激情和苦難的愛情以及激烈的哲學交流。他是中世紀婦女及其受教育權利的捍衛者。 在將 哀綠綺思 送到布列塔尼的一個修道院以保護她，免受這種禁忌愛情以及來自叔叔的虐待後，他被她的叔叔派來的男人襲擊並且強行閹割。即使在這件事之後兩人都引退到修道院後，哀綠綺思 仍然認為自己是他的妻子，當亞伯拉爾的教義被教皇英諾森二世否定，且他本人被視為異教徒時，哀綠綺思 公開為他辯護。亞伯拉爾同時宣稱哀綠綺思 是無辜的，她出於愛而犯罪。在天主教神學中，他最著名的是他對靈薄獄概念的發展，以及他對贖罪的道德影響理論的介紹。亞伯拉爾與奧古斯丁一起，被認為是現代自我反思自傳作家最重要的先驅。 他以出版的以書信為表現形式的《劫餘錄》和公開信件為後來的書信體小說的發展奠定了基礎。在法律學中，阿伯拉爾強調，由於主觀意圖決定了人的行為的道德價值，因此行為的法律後果與行為人有關，而不僅僅是行為本身。 憑藉這一學說，阿伯拉爾在中世紀創立了現代法律核心的個人主體觀念。這最終使巴黎聖母院因其在法律領域的專業知識而給予阿伯拉爾認可，並促成了巴黎法學院的成立。生平.他在年輕的時候，已經就是一個相當出色的學生，後來也成為巴黎最受歡迎的教授。最剛開始的時候，他是教授哲學，後來改為神學，他是首先把哲學與神學融合的經院哲學家之一，他也是中世紀經院哲學一位傑出的哲學家，是一位偉大的天才，非常具有吸引力，於今日是一位非常有領袖魅力的領導人。青年時期曾到處遊學，後到巴黎跟隨唯實論的學者商薄的威廉，但生性好辯，與其師發生激烈爭執；便先後在巴黎近郊的默倫和科爾貝埃索納設校自成學派，開始教學生涯。他講授邏輯，並在講學期間抨擊過去的師長與同窗，為教會所仇視，迫使他再度流浪。流浪期間，他曾前往拉昂，在安塞姆指導下學習神學，然而他對安塞姆也有所批評，認為他只是長於辭令的頑固守舊者：「他長於辭令，但言之無物，更乏推理能力；他燃火時，使滿室烏煙燻人，卻不能使之大放光明。」此舉引起安塞姆的學生不滿，遂向未曾讀過神學的阿伯拉辯論對《聖經》的看法；阿伯拉花了一天的時間研究聖經，次日用標準評論方式解說《聖經》。此舉再度使教會當局不快，認為他未讀過神學，有無照解經之嫌。被迫離開拉昂。但因他才華實在高人一等，被任命為巴黎主教座堂的教師。著作.亞伯拉德終生不容於教會當局，他的三一論學說被斥為異端，他的第一部著作《神學》在1121年遭焚燬。再加上他好辯與愛好批評知名學者，在當時學界亦為不受歡迎的人物。晚年他在克魯尼修道院，過著普通僧侶的生活。1142年，阿伯拉死於勃艮地的克魯尼修道院，最後埋葬在哀綠綺思主持的女修道院附近。他的著作之中，包括了爭議紛紜的《是與否》(Sic et Non)。它在這本書中提出，公認有權威的基督教神學與哲學著作之間的相反見解，以證明基督教仍有許多尚未解決的問題，有待他以及其他的基督教思想家努力。在寫過《是與否》之後，亞伯拉德立刻撰寫鉅著《基督教神學》(Christian Theology)。私人生活.亞伯拉德在巴黎主教座堂擔任教師講師時，愛上教士富爾貝爾的17歲侄女。這對戀人雙雙逃往布列塔尼並秘密結婚，並生有一子。不久後哀綠綺思為了阿伯拉的前途上，未經聆訊就把他對三位一體的主張大加譴責。1136年，他最後一次回到巴黎，重新受到歡迎，寫了幾部重要的著作。亞伯拉德是當時基督教時代的重要思想家，當他做了修士以後，試圖解決了許多問題，這些問題後來都成為後幾個世紀的主要神學問題。 阿伯拉死後，1164年哀綠綺思的遺骨也被葬於其側。作品.原作品.），一個基督教權威關於哲學和神學問題的引文清單翻譯.英譯本漢譯本其作品譯入漢語者寥寥，僅有和哀綠綺思的書信集被翻譯出版，且不翻譯自法語或拉丁語，而是轉譯自由貝蒂·拉迪斯編輯的英譯本《The Letters of Abelard and Heloise》 ：
鹹通

鹹通是唐懿宗李漼的年號，共計15年。鹹通十四年七月唐僖宗李儇即位沿用。
冰上悍將

《冰上戀人》是一部日本電視劇，由富士電視臺在2004年1月12日至3月22日播出，平均收視率為24.9%。劇情簡介.裡中晴，兩人居然簽下了愛情契約……
田馬鎮

田馬鎮，山東省壽光市已撤消建制鎮。2007年8月30日撤銷，將原田馬鎮的行政區域併入稻田鎮。田馬鎮撤銷前，位於壽光市東南部，面積61平方公里，轄56個行政村，總人口4.1萬人。田馬鎮農業優勢突出，有號稱“田馬三寶”的“王婆”香瓜、“桂河”芹菜和“趙廟”蘿蔔三大知名農業名牌。其中冬暖大棚甜瓜的模式成功改變了北方農民冬天吃不上新鮮水果的歷史，田馬鎮僅香瓜大棚就有2萬多個，佔地4萬餘畝，年產3億公斤，常年種植的品種有60多個，幾乎覆蓋全國所有香瓜品種，是全國最大的香瓜生產基地，2000年3月被中國農學會特產經濟專業委員會授予“中國香瓜第一鎮”的稱號。
北京市第八十中學

北京市第八十中學，1956年建校，北京市示範高中。1978年被北京市人民政府確定為北京市重點中學和北京市對外開放單位。該校目前有3個校區，瑞德校區，白家莊校區和望京校區，其中瑞德校區是近些年建立的。該校初中部位於北京市朝陽區白家莊，高中部則位於朝陽區望京科技產業開發區，佔地141.6畝，投資3.2億，於2002年建成投入使用。兩個校區均設有國際部。初中國際部招收外國學生，高中國際部招收中外合作辦學專案學生和外國學生，有些學生參加高考，有些來華學習漢語。全校教職工約有290人，其中專任教師約200人，特級教師11人，高階教師83人，碩士以上學歷教師20人。北京市第八十中學在文化大革命中曾辦工廠生產電烙鐵。現任校長是田樹林，黨委書記是李寶辛。著名教師有張韜、喻祖權、索雲旺、侯貴平、徐德義、何斌、王貴軍、範偉光等。八十中學社團活動豐富，主要有晨光文學社，影像社，畫堂春美術社，博通社、電子競技社、愛迪生髮明社等。著名校友.李剛：香港中聯辦前副主任。馮唐：作家，曾任華潤醫療集團有限公司執行長。韓喬生：中央電視臺體育節目主持人。張斌：中央電視臺體育節目製片人。段暄：中央電視臺體育節目主持人。王偉：北京奧運會奧組委秘書長。何群：電影導演。董炯：國家羽毛球隊，26屆羽毛球男子單打銀牌。多次獲世界冠軍。郭維維：北京國安足球俱樂部隊員。徐湘渝：中央財經大學投資系教授。王玉慶：國家環保局副局長、編書曾獲國家科技進步三等獎。李建華：門頭溝區區長。王尚志：首都師範大學數學系教授、數學研究所副所長、《中學生數學》雜誌主編。侯秀芬：作家出版社副編審、總編室主任。李曉光：前崇文區區長。徐靜蕾成績.在2008年，八十中學高考中，429名考生符合重點大學分數線的學生為83.2%；大學本科率為98.6%，600分以上人數84人，同比上升了13.5%。近年來逾趨上升勢頭，2011年一本率已經超過90%。2015年高考，學校一本上線率高達99.03%。。
乾符

乾符是唐僖宗李儇的第一個年號，共計6年。
臺灣編查流寓

臺灣編查流寓，是清代吏部所纂修之行政法彙編——《欽定六部處分則例》一書的「卷二十　戶口」中之小標題名稱。其經常因為出版於1928年的伊能嘉矩在《臺灣文化志》一書中的說法，而被後世若干學者誤認為是一個由清政府所實際公佈之目標是限制人民渡臺的法規名稱，並且誤稱為「臺灣編查流寓六部處分則例」，或「臺灣編查流寓則例」，或「臺灣編查流寓例」，或「編查流寓六部處分則例」。內容.現存的《欽定六部處分則例》的常見版本，是於光緒十三年由吏部所纂修之《欽定重修六部處分則例》。於光緒十八年時，該書由上海圖書整合印書局排印。《欽定重修六部處分則例》的纂修者，將臺灣的地方官吏在面對若干遷居於臺灣的漢人時，他們所應該遵守之職務行為的三種規定，編在題為「臺灣編查流寓」的章節中。其全文如下：臺灣編查流寓一臺灣漢民不得擅娶番婦，違者土官、通事各杖九十，地方官降一級呼叫已將其所庋藏之該版本，予以數位化。此數位化後的版本，已是透過HathiTrust數字圖書館在網際網路上公開。在《臺灣文化志》中的內容.在出版於1928年的《臺灣文化志》中卷第十一篇的「第二章　臺灣渡航之弛張」中，伊能嘉矩寫道：康熙二十二年清朝靖臺當初，廷議以為其地孤懸海外，易於藪賊，須棄諸版圖之外，至前代以來既住之漢民應悉遷徙於內地，專留澎湖之民。時福建水師提督施琅特為反對，上疏切陳棄留臺灣之利弊，事得中止。而此消極廷議之影響，仍然持續為治臺之方針，對既住之民施以嚴厲之監視，同時禁止有妨礙治安之虞、獨身無業之遊民滯留，為使其還原籍，命強制渡海曰：一、欲渡航赴臺灣者，先給原籍地方之照單，經分巡臺廈兵備道之稽查，依臺灣海防同知之審驗許之，潛渡者處以嚴罰。三、粵地屢為海盜淵藪，以其積習未脫，禁其民之渡臺。引用情況.肇因於伊能嘉矩在《臺灣文化志》中的說法，所以後世若干學者經常誤解於康熙二十二年時，清政府便已發布名為「臺灣編查流寓六部處分則例」的法規，來限制人民渡臺。他們亦認為，所謂之「臺灣編查流寓六部處分則例」，乃包含有三項限制。例如，學者黃昭堂在《臺灣民主國之研究》中稱：「清朝佔有臺灣隨後所頒佈的所謂『臺灣編查流寓』的條令，訂有『居住臺灣而無財產、職業者則將強制遣返大陸』之類的嚴厲規定。」隨後，他並且引用伊能氏所寫之三項「渡臺的限制」來加以說明。學者黃秀政、張勝彥、吳文星，在他們的共同著作——《臺灣史》中稱：「1683年，清廷雖已平臺，但對鄭氏政權遺民，心存戒心，乃頒布『臺灣編查流寓六部處分則例』，除了編查臺灣原有的『流寓之民』外，嚴格限制移民資格，不準移民攜眷，且規定來臺居住者不得返鄉招來家眷，就是消極治臺的具體例證。」在學者吳密察所監修之《臺灣史小事典》中，亦有題為「編查流寓六部處分則例」的辭條。該書編著者稱：康熙二十二年臺灣納入清朝版圖時，島上已經有很多漢人聚居。這些漢人被官府視為「流寓之民」，如果不嚴加管理，極有可能再度成為反清者聚集的大本營，因此清廷便頒佈了「臺灣編查流寓六部處分則例」。根據這個規定，臺灣的「流寓之民」，如果沒有妻室和產業的，必須遣送回大陸原籍地，不能繼續留在臺灣。若是有妻室產業的人，自願留在臺灣，則必須向官府註冊登記。至於罪犯則不論有無妻室，都必須押送回籍治罪。更有甚者，若干學者並且認為，該三項限制，即是所謂之「渡臺禁令」的內容。例如，史明在《臺灣人四百年史》中稱：就是在1683，其內容含有如下的嚴格規定臺灣居民及漢人渡臺的禁令：但清朝對移民的壞印象無法消除，移民全部被視為危險分子，如何嚴加管理成為治臺的根本方針。清朝立刻公佈「臺灣編查流寓例」，對「流寓者」加以種種的限制。單身沒有職業的稱為「逐回過水」，強制遣返大陸的原籍地，對於今後想前往臺灣的，設「三禁」嚴加限制。由於清廷唯恐臺灣成為「奸宄逋逃之淵藪」，所以不想拓土聚民，因此，清廷初領臺灣，即公佈〈臺灣編查流寓例〉，把他們的人民移入臺灣視為「流寓」。這令人不禁懷疑，清朝政府到底有沒有把臺灣看做是正規的領土？在〈臺灣編查流寓例〉中，對移民臺灣定有三大禁令：一、嚴禁無照渡臺。想渡航臺灣的人，必先在原籍地申請渡航許可證，並經「分巡臺廈兵備道」及「臺灣海防同知」的審驗核可，才可渡臺；二、渡臺者一律不準攜家帶眷，既渡臺者，也不準招致家眷；三、不準廣東人來臺，因為清廷認為「粵地屢為海盜淵藪」。他在2013年所出版之著作中仍稱：「清廷初領臺灣，即公佈〈臺灣編查流寓例〉，將其人民移入臺灣視為『流寓』，而多所規範。」後世學者，引用出自於《臺灣文化志》中說法的情況，不一而足。討論.2019年，學者許雪姬在根據學者施志汶的研究基礎上指出：「『渡臺禁令』的說法沿自伊能嘉矩，他說出自《六部處分則例》臺灣編查流寓；至於禁惠、潮之民來臺之說，則出自連雅堂的《臺灣通史》，事實上《六部處分則例》找不到任何相關記載，當然也沒有《臺灣通史》禁惠、潮之民來臺的相關出處。」
廣明 (唐朝)

廣明是唐僖宗李儇的第二個年號，共計2年。大事記.廣明元年十二月，唐朝起義軍首領黃巢攻入長安，唐僖宗逃難四川。
像差

在光學中，像差指的是實際成像與根據單透鏡理論確定的理想成像的偏離。這些偏離是折射作用造成的。色差是由透鏡對色光的不同彎曲能力所致，並造成帶有色暈的像。而單色像差與是與色無關的像差，包括使畸變、像場彎曲等變形像差和麵像、形像、散光等使像模糊的像差。像差在照相機、望遠鏡和其他光學儀器中可以透過透鏡的組合減小到最低限度。面鏡也有與透鏡一樣的單色像差，沒有色差。初階像差分為五種：球面像差、 彗形像差、 像散、 場曲、 畸變。
中和 (唐朝)

中和是唐僖宗李儇的第三個年號，共計5年。
光啟

光啟是唐僖宗李儇的第四個年號，共計4年。
文德 (唐朝)

文德是唐僖宗李儇的第五個年號，共計1年。文德元年三月唐昭宗李曄即位沿用。
禹州 (古代)

禹州，明朝時設定的州。萬曆三年，因避明神宗朱翊鈞名諱，改鈞州置，治所在今河南省禹州市市區。轄境相當今河南省禹州市、新鄭市地。明末李自成農民起義軍攻克此州後，殺明宗室徽王。產瓷器。清朝時，不轄縣。1913年降為縣。
母音變換

母音變化是一種相當普遍的語言現象，常被用來進行屈折變化或用於衍生新詞。英語中母音變換的例子如某些動詞的詞形變化：drive/drove/driven等。
龍紀

龍紀是唐昭宗李曄的第一個年號。
大順 (唐朝)

大順是唐昭宗李曄的第二個年號，共計3年。出生.874
美國摩天大樓列表

世界上的第一棟摩天大樓是位於美國芝加哥的家庭保險大樓，高42.1公尺。在那之後直到二十世紀末，世界上多數摩天大樓皆位於芝加哥以及紐約市。共有九棟位於美國的摩天大樓成為世界第一高樓，其中1931年完工的帝國大廈作為世界第一高樓長達四十二年，直到1973年被世界貿易中心超越。在九一一事件之前，紐約世界貿易中心雙塔佔據排名上的第二和第三位：世貿中心第一座高417米，是目前美國最高的建築物。美國最高的十座摩天大樓中，八座位於紐約市，兩座位於芝加哥。目前在建的摩天大樓中，高度達200公尺以上的包含位於紐約市的公園大道270號、位於德州奧斯汀的、位於芝加哥的等。以下列表是美國摩天大樓依據官方高度超過800英尺高的摩天大樓。興建中、計畫、及取消之摩天大樓.興建中.此列表顯示至少以上，興建中的摩天大樓。計畫中.此列表顯示至少以上，計畫中的摩天大樓。各城市摩天大樓統計表.以下列表統計擁有15座以上超過400英尺高度摩天大樓之美國城市排名。已損毀的摩天大樓.此列表列出美國前10高已損毀的摩天大樓。最高摩天大樓年代表.此列表列出美國歷史上最高的摩天大樓。
木蘭

木蘭可以指：另見：穆蘭