釋一行

釋一行禪師，出生於越南中部的承天順化省，越南臨濟宗(Lâm Tế tông)第四十二代、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈。他是國際現代著名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教的主要提倡者。在越戰期間，被迫流亡海外，長居法國南部多爾多涅省泰納克的「梅村正念修習中心」，直迄2005年才首度獲準回國參訪。著作等身，已出版上百本書，包括40多本英文書。姓名.一行禪師的越南名中的姓氏 「釋」為禪師法號。一行禪師常被學生稱為「偨」 。生平.一行禪師出生於1926年越南中部的承天順化省，16歲出家，依止順化慈孝寺真寔禪師。一行禪師從中越「報國寺佛學院」修學畢業，學習大乘教理及越南禪宗修持，並於1949年受具足戒成為比丘。1966年5月1日，一行禪師於赴美呼籲和平、停止越戰的十日前，受剃度恩師真寔禪師傳燈，印可為臨濟禪宗第42代暨越南了觀禪派第8代法嗣，予以慈孝寺住持名涵。1956年，一行禪師被提名為「越南統一佛教會」出版刊物《越南佛教》的總編輯。隨後幾年，他陸續成立了Lá Bối出版社、西貢的萬行佛教大學，以及一組中立的佛教維和團隊－青年社會服務學院，越戰時，旨在於進入鄉間建立學校、醫療診所、協助重建村莊。一行禪師此時被認證為佛法導師。越戰期間.1960年，一行禪師得到普林斯頓大學提供的獎學金，赴美攻讀宗教比較學，之後又在哥倫比亞大學教授佛學課程，並持續呼籲反戰，希望美軍能退出越南。那段期間他也精讀了法文、中文、梵文、巴利文和英文。1963年，他回到越南協助他的同胞僧眾推動非暴力和平運動。一行禪師同時也在萬行佛教大學教授佛教心理學和般若。1965年4月的一場會議中，萬行聯盟的學生發表了和平籲求宣告，宣稱：「為幫助所有越南人民實踐和平生活、互相尊重，現在是南北越尋求停戰的時候了。」不久，一行禪師前往美國，留下真空法師主理SYSS。萬行佛教大學則被一名不希望與一行禪師及SYSS再有任何瓜葛的校長接管，他甚至還指控真空法師是共產黨員。至此，SYSS除面臨了資金短缺，還得面對來自成員的攻擊。儘管困難重重，SYSS仍堅持在不選邊站的前提下協助因戰爭流離失所的越南村民重建家園。1966年，一行禪師飛回美國主持康乃爾大學的越南佛教座談會，一邊接續他的反戰工作。1965年，他寫了一封信給馬丁·路德·金恩，標題是「尋找人類的敵人」。待在美國這段期間，一行禪師實際求見了金恩博士，催促他公開譴責美國干涉越戰。1967年，金恩博士在紐約市的河濱教堂發表了一篇著名演說，首次公開質疑美國涉入越南事務。隔年，金恩博士提名一行禪師為1967年的諾貝爾和平獎候選人。他說：「就我個人而言，我還沒認識其他比這位溫和的越南僧人更配得這個獎項的人。若運用了他的和平理念，將可為普世教會合一運動、為四海之內的兄弟情誼、為人性建立起一座紀念碑。」雖然金恩博士公開為一行禪師站臺，並「強力要求」委員會頒獎給他，但此舉實際上違反了諾貝爾的傳統和協議。委員會那年未頒出和平獎。1969年，一行禪師代表佛教和平使節參與巴黎和平對談。1973年，簽署巴黎和平協約，越南政府取消了他的護照，拒絕讓他回到越南，一行禪師流亡法國，此後長期在海外活動，無法回國。1976年到1977年間，大量越南船民流亡海外，一行禪師曾率領學生參與難民救援，盼能幫助那些流亡至泰國灣的越南船民。建立「接現同修」.接著，一行禪師在1966年創立了。他為僧俗二眾，將五戒及菩薩戒與當代生活呼應，教導五項正念修習和十四項正念修習，以破執(phá chấp)、實證(thực chứng)、契機(khế cơ)、方便(Phương tiện)為精神。1969年，一行禪師在法國創立了。流亡巴黎期間，禪師獲聘於當地知名高等研究應用學院詳細生平的罕見文件。康僧會禪師是大乘佛教的開拓者，又融合早期佛教的禪修經典，包括《安般守意經》。發現如此重要的早期越南大師著作，是一個深刻的靈感亦奠定了一行禪師教導的禪法。他回憶：「發現這些經典時，我感覺自己是世上最幸福的人。」1975年，他成立了甘薯社群。該中心持續擴增，到了1982年，他和弟子真空法師建立梅村正念修習中心－一所位處南法多爾多涅省的寺院暨禪修中心。統一佛教會是法國梅村、紐約碧巖寺、加州鹿苑寺、密西西比貝茨維爾 (密西西比州)的，以及德國瓦爾德布勒爾的歐洲應用佛學研究所等機構之合法監管單位。他也在越南建立了兩座寺院，一間在順化市附近慈孝寺原址，一間是中部高地的般若寺。一行禪師及接現同修也在美國建立了寺院和佛法中心，即埃斯孔迪多的鹿苑寺，而佛蒙特的楓林寺和青山道場在2007年關閉，分別搬到紐約和密西西比，更名為碧巖寺和。寺院全年大部份時間都對外開放，持續為在家眾提供禪修課程。接現同修也為特定的在眾團體辦理禪修活動，諸如家庭、青少年、退伍軍人、演藝人員、國會議員、執法人員及有色人種等。此外，一行禪師還分別在2005年和2007年於洛杉磯帶領和平遊行。一行禪師的知名學生有：真空法師、納許維爾正念中心建立者、作家兼教師娜妲莉·高柏、Upaya研修中心創辦人、環保人士、作家、禪師暨作家、環保人士暨作家、龍之夢協創人John Croft、法師暨Manzanita Village禪修中心協創人、作家暨德里高等法院首席大法官，以及房地產開發商暨一行禪師多本著作的編輯Pritam Singh。回到越南.2005年，經過了漫長的協商過程，一行禪師獲得越南政府批准歸國訪視，得以在越南從事教學活動、出版他的四本著作、偕同僧團的出家和在家眾在境內移動，包括禪師祖庭順化市慈孝寺。此行並非毫無爭議。代表「越南統一佛教會」致函越南政府的釋圓定籲請一行禪師發表對抗越南政府妨礙宗教自由的宣告。釋圓定害怕此行恐被越南政府用於宣傳目的，等於是對外宣稱越南的宗教自由已有起色，但事實正相反。儘管爭議未解，一行禪師仍於2007年再度重返闊別多年的越南，與此同時，被越南政府取締的「越南統一佛教會」表示：「我相信一行禪師的參訪受到河內政府操弄，越南方面試圖隱藏他們對統一佛教會的壓迫，製造宗教自由的假象。」梅村網站則表明禪師於2007年的重返越南之行有三個目標：其一，支援僧團內的新成員；其二，籌辦「超渡法會」、撫慰越戰遺留至今的傷痛；其三，帶領僧俗禪修。超渡法會又名「水陸法會」，越南官方對此表示反對，聲稱法會「一視同仁」地超渡南越和美國軍人，不成體統。經過妥協後，一行禪師同意將「超渡」易名為「安魂祈福」。其他.2014年，聖公會、天主教、正教會的主要領導人，以及猶太教、穆斯林、印度教和佛教領導人連署承諾對抗現存的奴隸制；他們簽署的宣告呼籲在2020年前消弭奴隸制及人口販子。真空法師為一行禪師的代理人。健康.2014年11月，一行禪師嚴重腦出血被送到醫院搶救。經過幾個月的療養，禪師獲準踏出的中風康復診所，他在那裡充分享有出去走動、坐在樹下聆聽鳥鳴、飲啜一杯茶，沉浸在鐘聲中的「復健」。迄2015年4月份為止，一行禪師都住在梅村裡，僧院的隨從、醫生和護士仍持續幫他做輕偏癱的復健，目標是增進他的吞嚥及演講能力。2015年7月11日為止，禪師都在舊金山加速復元，UCSF醫療中心為他設計了一套積極康復計畫。2017年，一行禪師回到越南順化靜養，直至圓寂。逝世.2022年1月22日，由一行禪師建立的梅村正念中心發表宣告，公佈一行禪師已於當天在越南順化慈孝寺「安詳圓寂」，享耆壽95歲。肉身於農曆辛丑年臘月二十七荼毗。法門.一直以來，一行禪師的法門結合了初期佛教教導、大乘佛教之中唯識與禪宗，以及西方心理學的觀點，教導出入息念及四念處的禪修方法，蘊生為切合現代的教導方法。禪師用「相即」意即「相互依存」一詞來詮釋般若，乃源於華嚴宗思想，可作為禪宗的哲學基礎。禪師是入世佛教 (engaged Buddhism) 運動的提倡者，透過研究、實驗和靈活應用佛教，饒益自身與社會，實踐菩薩利生的理想，因此非常重視僧團同行共修。他又引述了13世紀越南國王陳仁宗的話作為這個概念的緣由，陳仁宗退位為僧後，創立了越南竹林禪宗。念、定、慧.一行禪師提到，修行的核心是「念」，即停止追逐和逃避，讓心回到當下，體察生命各種美妙，滋養喜樂、慈悲等，為內心帶來轉化和解脫，這亦是寫在梅村標誌的三學。初為沙彌時，這位年輕的出家人便獲得一本讀體律師著的《毗尼日用切要》(承襲《華嚴經•淨行品》)，讓他在順化慈孝寺，將修行融入早寤、聞鐘、洗面、挑水、砍柴、牧牛等日常生活之中。這些更新的修行偈頌，收錄於《Present Moment, Wonderful Moment》一書，又被編成多首歌謠，如《吸進來撥出去》、《快樂是此時此地》、《入出深慢》、《這就是淨土》、《無來無去》等，在梅村廣為流傳。禪師又更新五戒，以「五項正念修習」作為「理解與慈愛之道」的藍本，同時根據法藏部的四分律，撰寫現代版僧律。相即.穩厚的修行基礎，讓他透徹體會三法印、三解脫門等佛家智慧的精髓，而融通大乘義理。他以波浪和海水，比喻現象與本質，解釋龍樹不生不滅的「八不中道」和性相別觀的「二諦」。又以「太陽我心」、「沒有淤泥便無蓮花」、「請呼喚我的真名」等詩句和書法，以及「左右手」的故事，引導大眾以非二元眼光看待苦樂、煩惱和菩提、心物、三時等，道出華嚴宗「相即」(paratantra) 之慧。2014年，一行禪師重譯了玄奘法師的《心經》，在「不生不滅」之後，加入「非有非無」，並將五蘊、十八界、十二因緣和四諦的「無」，改為「非獨立自體」，以免修行者誤入有無、常斷二邊。唯表.對於現象與心理，一行禪師緣用瑜伽行派的唯表學說，調整法相宗的51心所，並編著《唯表五十頌》。根據他的唯表教導，心識(mind)由見分(能知)、所知與自體分構成。一切現象以種子(bija)形式隱藏，呈現時(manifest)即是被認知，是所知的物件(object of mind)，不外乎是心的一部分，故物質並不獨立於心識而存。一切所謂外境，從色身至日月星辰、山河大地，既是物質，亦是被知，名色兩者相依、不二。這種物不離心、心不離物的取態，否定了絕對的客觀現象以及存在/不存在的對立，認為當看不見月亮時，月亮以種子的形式隱藏，並繼續運作，故延伸出種子學說和藏識。部分人相信心識從死物(inanimate matter)出現(emergentism)的物理主義(physicalism)，又有人提出唯心無物的理想主義(idealism)，兩者均犯了二取的錯誤。除了意識，因錯誤見解而帶著無明、執取、計較、分別，但亦可以透過修習，當打理心田的園丁，培養如實知見，轉化習氣，解除繫縛。其他.一行禪師還靈活開創不同法門，例如帶來關係療癒和好、體現真愛的「六真言」，又提出五因緣、八身和當下淨土。為釐清修行方向與準則，他又教導「梅村四法印」、「梅村四果」、「接現共修團教制」及「梅村教理四十諦定」。獲獎與殊榮.諾貝爾和平獎得主馬丁·路德·金恩曾提名禪師為1967年的諾貝爾和平獎候選人。然而，該年度並未頒出此獎。隨後，禪師獲得了1991年的良知勇氣獎。他也曾在多部電影中現身，諸如中播放的《》。一本2013年的漫畫《五種力量的秘密》中，禪師和及真空法師都是主角。2015年獲得和平於世獎。2017年，為表揚一行禪師多年來在推動正念、和平和喜樂所作的貢獻，香港教育大學將於2017年11月舉行的學位頒授儀式上，頒發榮譽博士銜予一行禪師。由於禪師屆時未能親自來港出席典禮，教大2017年8月29日在禪師當時身處的泰國舉行簡單儀式，並由副校長李子建教授代表教大向禪師頒發證書及博士袍。