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陳之佛

陳之佛人。中國國畫家、美術教育家。生平.1896年9月14日，陳之佛生於餘姚縣滸山曉記一個農商大家庭，乳名“紹本”。幼時在滸山三山蒙學堂、餘姚縣立高等小學學習。14歲考入慈溪錦堂學校農科預科班。兩年後，進入浙江省立甲種工業學校，後來選擇機織科深造。1916年畢業後留校任教。1918年，赴日本留學，1919年考入東京美術學校工藝圖案科，是中國首位赴日本學習工藝美術的學生。在校期間，他在寫生、構圖、用色等方面造詣較深，作品多次在日本的展覽中獲獎。1923年，陳之佛學成歸國，並更名“之佛”，先後任上海東方藝術學校、上海藝術大學、上海美術專科學校、廣州市立美術專科學校等校教授。1930年兼任國立中央大學藝術系教授，自1932年起專任中央大學藝術系教授。他還當選為中國美術會常務理事、全國美展審查委員會委員、全國工藝美展審查委員會委員。其間，出版《兒童畫指導》、《圖案法 ABC》、《西洋美術概論》、《圖案構成法》等十多部著作，發表數十篇學術論文。1935年後，陳之佛專攻工筆花鳥畫，常署名“雪翁”，以表“濯白雪以方潔”之志。抗日戰爭後期，先後在重慶、成都舉辦了三次個人中國畫展。1947年，隨中央大學遷返南京，寓居成賢街，居室定名“養真廬”，以表明潔身自好。1948年，任聯合國教科文組織中國委員會委員兼藝術組專員，中央大學師範學院藝術系主任，中華全國美術會常務理事。1949年，中國人民解放軍佔領南京，中央大學更名南京大學，陳之佛仍任藝術系教授。1952年，南京大學師範學院獨立組建南京師範學院，陳之佛轉任南京師範學院美術系教授兼系主任。1954年，當選為江蘇省人民代表大會代表、中國美術家協會華東分會常務理事。1956年，獲江蘇省社會主義先進工作者稱號，同年加入中國共產黨。1958年5月，擔任中國美術團團長，率團出訪波蘭、匈牙利等國。同年，調任南京藝術專科學校副院長，主持創設染織、裝潢專業以及工藝美術專修科。1959年，當選為中國美術家協會理事。1960年，任中國美術家協會江蘇分會副主席、江蘇省文學藝術工作者聯合會副主席。1960年7月，中國美術家協會江蘇分會與江蘇省美術館在南京聯合舉辦“陳之佛花鳥畫展”。1961年5月，赴北京參與全國高等藝術院校教材的編寫，主編《中國工藝美術史》教材。1962年1月15日，陳之佛因腦溢血在南京逝世，享年66歲。葬於南京雨花臺望江磯。
馬蘭·梅森

馬蘭·梅森，法國博學家。生平.梅森1611年進入修道院，成為法國會士。1626年，他把自己在巴黎的修道室辦成了科學家聚會場所和交流資訊中心，稱為“梅森學院”。他與同時代的最偉大的數學家保持經常的通訊聯絡，和“業餘數學王子”費馬是好朋友。梅森編輯過多位希臘數學家的著作，並對其中的的課題用出論述，尤其是以梅森素數聞名，並於1644年發表的《物理數學隨感》一書，是記錄當代樂器的一份珍貴的史料。1648年9月1日，梅森於巴黎逝世。
戰爭與和平

《戰爭與和平》，雖然讚揚了托爾斯泰在描繪上流社會成員時的現實主義，但仍然不滿意作者在他看來將舊貴族“理想化”的方式，認為作者表達了對俄羅斯貴族“無意識且相當自然的柔情”。另一方面，保守派媒體和“愛國”作家們指責托爾斯泰有意歪曲 1812 年的歷史，褻瀆了“我們父輩的愛國情懷”並嘲笑了俄羅斯貴族。改編.1956年美國版電影.美國版的本片大幅簡化了原著的情節和內涵，論藝術成就不及蘇聯版，但戰爭大場面還是拍得相當認真可觀。1968年蘇聯版電影.本片為蘇聯因美國版電影的刺激決定拍攝的國策電影，拍攝時間長達五年，並得到蘇聯軍方的大力協助，在拍攝過程中動用了軍隊約12萬5千人，1千五百匹戰馬，並為了重現博羅金諾戰役的場面製作了數萬套拿破崙戰爭時代的軍服與上百門道具大砲，是世界影史上動用臨時演員最多的影片之一。
紫微垣

紫微垣，三垣之一，按《步天歌》，紫微垣為三垣的中垣，宋史天文志：「紫微垣在北斗北，左右環列，翊衛之象也。」。北天中央位置，為中宮，以北極為中樞。又稱紫微宮。外有十五星，分為左垣與右垣兩列。左垣八星包括左樞、上宰、少宰、上弼、少弼、上衛、少衛、少丞。右垣七星包括右樞、少尉、上輔、少輔、上衛、少衛、上丞。左、右垣內的紫微宮是上帝居住的地方，也是皇帝內院，除了皇帝之外，皇后、太子、宮女都在此居住。星官.紫微垣有星官三十九個。
太微垣

太微垣，三垣之一，按《步天歌》，太微垣為三垣的上垣。太微垣又名天庭，是政府的意思，也是貴族及大臣們居住的地方。星官.太微垣有星官二十個。
天市垣

天市垣，三垣之一，按《步天歌》，天市垣為三垣的下垣。天市垣是天上的市集，是平民百姓居住的地方。星官.天市垣有星官十九個。
中國人民解放軍空軍軍醫大學

中國人民解放軍空軍軍醫大學，本部位於陝西省西安市，隸屬中國人民解放軍空軍，是為軍隊培養高、中層次醫學專業人才的全國重點大學。機構設定.2017年時，學校機關設訓練部、政治部、校務部、科研部、研究生院，下轄基礎部、航空航天醫學系、生物醫學工程系、軍事預防醫學系、藥學系、口腔醫學系、護理系、醫學心理系、全科醫學系，研究生管理一大隊、研究生管理二大隊、幹部輪訓大隊、學員旅，第一附屬醫院。專業設定.截至2017年，學校有生長幹部學歷教育、研究生教育、任職教育3個培養層次165個培訓專業。學校是國務院批准的第一批博士、碩士學位授權單位，有碩士學位一級授權學科13個，博士學位一級授權學科11個，博士後流動站10個。有25個學科排名全國前10名，2個學科排名全國第一，6個學科領域進入ESI世界前1%。學校有全軍醫學專業重點實驗室15個，全軍醫學專科中心28個，國家臨床重點專科軍隊建設專案20個，國家臨床醫學研究中心2個，國家重點實驗室2個，國家重大科研基礎設施1個，國家重點和培育學科19個。2017年招生的本科專業有：
經濟學人

《經濟學人》是一份英國的英文新聞週報，分八個版本面向全球發行，其編輯部位於倫敦。它在1843年9月由詹姆士·威爾遜創辦。在創辦之初，《經濟學人》以報紙版式發行；時至今日，儘管它已經採用小開本、亞光紙的雜誌版式出版，但它依然沿用舊時的習慣，將自己稱為「報紙」。2017年上半年，《經濟學人》實體和數字刊物的平均每週發行量合共達到144萬份，其中近六成發行量位於北美地區。《經濟學人》歸經濟學人集團所有。後者的股權中有50%由包括報社編輯和職員在內的私人投資者持有，餘下50%由英國羅斯柴爾德家族和義大利阿涅利家族分別直接或透過控股公司持有，二者在集團董事會均有代理人。集團曾經的主要股東還包括培生集團。在2016-2017財年，經濟學人集團的經營利潤達到5600萬英鎊。《經濟學人》主編的任命和解任均由集團下設的理事會負責。報社有大約100名僱員，其中約三分之二在倫敦西敏市的總部辦公，其餘則被派駐在全球近20個國家的編輯部。雖然刊名為「經濟學人」的未來主義寫作比賽，一等獎獲得者可獲得兩萬美元的獎勵，且作品將在年刊《--》上刊發。年度國家.自2013年起，《經濟學人》在每年聖誕節合刊中公佈“年度國家”，“年度國家”必須在過去一年裡發生了顯著變化，並對國際社會有所助益。審查.《經濟學人》中批評某些專制政權的文章經常會在當地被政府審查和清理。中國政府會從該報的紙質版中撕掉批評中國政府的文章；據該報統計，從2013至2016年，平均每年只有15期《經濟學人》在中國大陸發行時沒有被撕頁。該報也時常與新加坡執政黨人民行動黨產生分歧，並曾經被後者以誹謗為名成功在新加坡法院起訴。在印度，《經濟學人》和其他出版物一樣，會在刊登克什米爾地圖時受到政府審查，印度海關官員會在不符合政府領土主張的地圖上蓋上寫有「不被承認」的印章。刊物有時會因此而延誤投遞，不過不會被截停或沒收。2002年5月，津巴布韋政府拘禁了《經濟學人》駐當地的記者，並對其以「釋出虛假新聞」罪名起訴。梅爾德倫此前曾援引津巴布韋媒體訊息，稱當地一名女子被津巴布韋執政黨非洲民族聯盟－愛國陣線的支持者斬首，但這一假訊息後被首發媒體撤回。梅爾德倫最終被無罪釋放，並被驅逐出境。2006年6月14日，伊朗宣佈禁售《經濟學人》，原因是其刊載的一份地圖中將波斯灣的名稱標為了「海灣」，從而違背了該國在波斯灣名稱爭議中的官方立場。2013年8月19日，《經濟學人》披露，其6月29日出版的報紙受到了密蘇裡州懲教局的審查。該局發出的信件中稱，服刑人員不得閱讀該期刊物，原因是其可能「1. 對獄中的安全和秩序產生威脅；2. 可能促進或鼓勵犯罪行為；3. 可能幹擾犯人改過自新」。編輯部認為，懲教局做出這一決定的原因可能是該期報紙所配的一幅三K黨成員手持絞索的圖片。2016年4月2日出版的《經濟學人》封面是一幅諷刺中共中央總書記、中國國家主席習近平的仿毛澤東時代宣傳畫，封面報道標題為「謹防對習的個人崇拜」。其後，該報的官網和數位版刊物在中國大陸境內被禁止訪問。評價.正面評價.《經濟學人》在很長時間以來都被認為是「西方時事期刊中最精妙和有力者之一」。卡爾·馬克思在創立社會主義理論時以該報作為獲取金融和經濟資訊的主要一，並曾寫道：「倫敦的《經濟學人》是金融貴族階層的歐洲喉舌，也最具代表性地描述了這一階層的態度。」2006年，《芝加哥論壇報》將《經濟學人》評為最好的英文雜誌，稱其在國際報道中「從不只在重大災難時才感到有必要報道遙遠的國家」，並且不讓保守的編輯理念影響報道的質量。2014年，皮尤研究中心針對美國讀者的研究顯示，《經濟學人》在其調查的英文媒體中是讀者信任度最高的一家，並且同時受到自由派和保守派政治立場讀者的較高信賴；密蘇裡大學在2017年進行的類似調查同樣顯示該報是最受美國讀者信任的新聞2017年，針對北美洲大型公司首席財務官的調查發現，他們在宏觀經濟、地緣政治和經濟政策話題上最喜歡的新聞兩名分別是《華爾街日報》和《經濟學人》。比爾·蓋茨在2016年接受訪問時說，他會從頭到尾閱讀每一期《經濟學人》。負面評價.1991年，美國記者詹姆斯·法羅斯在《華盛頓郵報》上撰文稱，《經濟學人》在報道一些新聞事件時使用的社論與事件本身相矛盾。1999年，作家在《新共和》上批評《經濟學人》用「天才營銷」來彌補分析和報道上的不足，並因而成為了屬於美國企業精英的《讀者文摘》；他認為，儘管《經濟學人》對網際網路泡沫破裂的預測在長期看來應當是準確的，該報在1998年勞動節假期道瓊斯指數跌至7400點時依然過分誇大了美國經濟所面臨的危險。他還認為，由於該報的記者和編輯中很多都畢業於牛津大學莫德林學院，其編輯理念受到了這種同質化思維的限制。英國《衛報》曾指《經濟學人》的「撰稿人幾乎從不認為有什麼政治或經濟問題是無法透過私有化、放鬆管制和自由化的三板斧解決的」。自稱是《經濟學人》忠實讀者的《新聞週刊》前總編批評該報過分倚重分析而忽視原創報道。爭議.1993年6月，OTIS公司的執行董事安利威朱帝接受《經濟學人》訪問時表示，該公司不在馬來西亞首都吉隆坡投資，而選擇在馬來西亞另一城市檳城投資六千萬美元，是因為檳城是個華人佔大多數的地區，該公司從事電梯生產。對此時任馬來西亞首相馬哈迪·莫哈末表示這種說法反映思想狹隘，並表示如果要選擇在華人佔大多數的地方投資，該名投資家大可到中國大陸。時任檳城首席部長許子根也形容《經濟學人》的報導懷有不良意圖，且意在混淆視聽。根據報導，OTIS馬來西亞分行也於較後致函《經濟學人》，對上述混淆人們表達不滿，並認為有關談話被錯誤註釋和有失準確。2012年，《經濟學人》被指侵入了孟加拉最高法院法官的電腦並釋出其私人郵件，最終導致胡格辭去了首席法官的職務。該報否認了指控。2014年，在受到猛烈批評後，《經濟學人》撤下了一篇對美國歷史學家著作的書評。該書以奴隸制和美國資本主義為題材。《經濟學人》在最初的書評裡批評道：「他的書中幾乎所有黑人都是受害者，而幾乎所有白人都是反派。」巴提斯特認為，這樣的負面評價是源於該報對「」的篤信，即認為獲利能力是評價一切事物的最佳標準。2022年，《經濟學人》刊發《世界上大部分糧食並非被人類吃掉》推特貼文，將糧食用作畜牧飼料和生活燃料的行為加劇了本就嚴峻的全球糧食危機問題，並將豬所食用的糧食總量和中國人消耗量相提並論。此番言論引來中國媒體、網民強烈不滿。中國日報歐洲分社社長陳衛華率先回懟，發推特表示經濟學人雜誌是由「一群豬」開辦的，「一群種族主義的豬」；中國環球電視網主持人劉欣怒斥並表示「人寫不出這種話」。事件發酵後，經濟學人已刪除有關貼文並重新發布，唯此舉未能平息網民怒火，新帖評論區充斥批評該媒體的貼文。
運城市

運城市，古稱河東，是中華人民共和國山西省下轄的地級市，位於山西省西南部，秦晉豫黃河金三角。市境北界臨汾市，東臨晉城市與河南省濟源市、洛陽市，南接河南省三門峽市，西隔黃河與陝西省渭南市毗鄰。地處黃土高原東南部，呂梁山、太嶽山、中條山之間的運城盆地。汾河在市境北部匯入黃河，涑水河自東北向西南斜貫市境，市人民政府駐鹽湖區河東街248號。運城是華夏文明的重要發祥地，史學研究中，舜的都城蒲阪、禹的都城陽城被認為在今運城境內。歷史.考古發現運城有可能是上古黃帝和炎帝阪泉之戰的地點。距今約180萬年前，這裡就有人類活動生息。舜都蒲坂、禹都陽城、以及夏的都城均在這裡。春秋時統屬晉國，晉獻公於前669年定都於絳。韓、趙、魏三家分晉後，運城屬魏國。當時，魏國早期都城安邑即在今夏縣。秦始皇統一中國，設36郡，運城屬河東郡，治所安邑縣。以後兩千多年，建置頻繁，但一直慣稱這一地區為“河東”。明清起，為山西地。元末時，因政府經營鹽業之故，設立河東都轉鹽運使司。為便於管理，駐地由解州城移駐潞村，政府又增派巡鹽御史駐運城，以監臨鹽政。明清時，運城“其地雖屬安邑縣轄”，但在政務上自成體系。1947年4月起，中國共產黨領導的華北野戰軍發起運城戰役，三打運城。同時，晉冀魯豫野戰軍第4縱隊和太嶽軍區部隊，陸續攻佔今運城市境內的各縣。12月28日，攻佔運城，今運城市主城區。29日，西北野戰軍第2縱隊圍困安邑縣城。中華民國政府任命的安邑縣長張毓桐率部逃跑。31日，解放軍消滅出逃敵軍。中共政權取得運城全境。1949年時成立運城專區。1954年，運城、臨汾兩專區合併為晉南專區。1958年，以安邑縣、解虞縣、臨猗縣合併為運城縣。1970年，晉南地區撤消，重設運城地區。2000年6月，經國務院批准，撤運城地區設運城市。地理.位於山西省西南部，北依呂梁山與臨汾市接壤，東峙中條山和晉城市毗鄰，西、南與陝西省渭南市、河南省三門峽市隔黃河相望。地勢平坦，氣候溫和，是傳統的農業大區。氣候.運城屬暖溫帶季風氣候，四季分明。冬夏較長，春秋較短。冬季較冷，夏季炎熱。1月平均氣溫−0.9℃，極端最低氣溫-18.9℃。年均降水約530毫米。年日照時數2218.6小時，平均日照百分率45%-55%。政治.行政區劃.運城市現轄1個市轄區、10個縣，代管2個縣級市。人口.截至2022年末，運城市常住人口為471.85萬人，比上年末減少1.47萬人。其中，城鎮常住人口240.29萬人，佔常住人口比重為50.93%。根據2020年第七次全國人口普查，全市常住人口為4,774,508人。同第六次全國人口普查的5,134,779人相比，十年共減少了360,271人，下降7.02%，年平均增長率為-0.72%。其中，男性人口為2,410,247人，佔總人口的50.48%；女性人口為2,364,261人，佔總人口的49.52%。總人口性別比為101.95。0－14歲的人口為802,712人，佔總人口的16.81%；15－59歲的人口為3,018,752人，佔總人口的63.23%；60歲及以上的人口為953,044人，佔總人口的19.96%，其中65歲及以上的人口為654,104人，佔總人口的13.7%。居住在城鎮的人口為2,352,523人，佔總人口的49.27%；居住在鄉村的人口為2,421,985人，佔總人口的50.73%。民族.全市常住人口中，漢族人口為4,764,709人，佔99.79%；各少數民族人口為9,799人，佔0.21%。與2010年第六次全國人口普查相比，漢族人口減少361,552人，下降7.05%，佔總人口比例下降0.04個百分點；各少數民族人口增加1,281人，增長15.04%，佔總人口比例增加0.04個百分點。交通.運城張孝機場是中華人民共和國山西省運城市的一座機場，位於運城市鹽湖區陶村鎮張孝村，距市中心11公里，2005年2月7日通航。運城北站位於山西省運城市鹽湖區姚孟鄉陶上村，是大西高鐵上的新建車站，也是運城第二個火車站，於2014年7月1日開通運營。運城北站站房面積7999平方米，車站設有4個月臺。文化.名勝古蹟.全市文物旅遊景點1600餘處，其中國家級文物保護單位102處。馳名中外的有武廟之祖解州關帝廟、四大名樓之一永濟鸛雀樓、藝術宮殿芮城呂祖廟永樂宮、《西廂記》故事發生地永濟普救寺、中華祭祀聖地萬榮后土祠、中國死海運城鹽湖，以及鹽湖舜帝陵、黃河大鐵牛、萬榮秋風樓、夏縣司馬光墓等。名人.歷史名人.春秋時期著名商人猗頓，戰國時期思想家荀況、武將廉頗，三國名將關羽，西晉科學家裴秀，隋代教育家王通，初唐文學家王績、王勃、王維，中唐政治家、文學家柳宗元，唐末著名道教祖師呂洞賓，北宋史學家司馬光，元代戲曲家關漢卿都是運城人。這裡還有河東裴氏、河東柳氏、河東薛氏、河東衛氏等中古著名士族。運城歷史名人簡介：教育.主要高校有運城學院、運城職業技術大學、運城護理職業學院。主要中學有康傑中學、運城中學等。
厚黑學

《厚黑學》，為李宗吾於1917年所著書籍，他在書中闡述臉皮要厚而無形，心要黑而無色，這樣才能成為“英雄豪傑”，寓針砭於嘲諷。評論.書中列舉了曹操、劉備、孫權、司馬懿、項羽、劉邦等人物為例，試圖證實其理論。闡述當中各人之臉皮厚薄與心地黑白影響他們的成敗。許倬雲認為李宗吾的厚黑學是：“燃犀燭隱，揭了黑森林中的勾當而已。”雖然厚黑學原本是李宗吾以嘲諷手法提出的戲謔性學說，卻意外引發熱烈迴響，也使李宗吾成為厚黑學宗師。厚黑學從某個角度而言，反映了人性黑暗自私的一面，然而也反映了人們的處世之道。這些著作八十年代又成為臺灣、香港及日本的暢銷書。作者以強烈的使命感和敏銳的洞察力，對社會的政治黑暗和官場腐敗予以深刻揭露和嚴厲抨擊。後來他提出“用厚黑以圖謀一己私利，越厚黑越失敗；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑越成功”的觀點。版本.《厚黑學》最早的版本僅含三卷：上卷《厚黑學》、中卷《厚黑經》、下卷《厚黑傳習錄》。之後李氏又陸續補充了《求官六字真言》、《做官六字真言》、《辦事二妙法》等，在印行第四版後又增加了《心理與力學》。今日出版的《厚黑學》版本，則大多將李氏有關厚黑學的文章全部收錄，並含有李氏友人所作之作者生平。
國際標準書號

國際標準書號程式碼。出版社可以透過國際標準書號清晰地辨認所有非期刊書籍。一個國際標準書號只有一個或一份相應的出版物與之對應。一本書的每一版皆能申請到一個新的國際標準書號。當一本書同時有平裝本與精裝本出版時，兩者分別使用不同的ISBN編號。概述.一般來說，國際標準書號長度為13碼或者10碼數字，由4或者5個部分組成：13碼的國際標準書號通常分成5個部分或空格清楚分開，位數可變化，連字號在系統處理上可忽略；前導位數確保這串數字能判定為國際標準書號。若有必要，須正確標明連字元號；他們能使使用者較清楚判斷出數字與出版商及所屬國家的關係。過去標準書號，但相對剩下能使用、分配的位數就較為狹隘。負責國家國際標準書號的機構會依出版社的大小來分配其位數範圍，出版商能擁有自己的程式碼。沒有強制規定書上必須印製國際標準書號，但通常印製在版權頁及書底商品條碼上方。出版商申請之後，能分配到國際標準書號的一個數字區域，機構會依使用量來預計出版商所需要的範圍並分配之，越大的出版商所取得的位數越小。一旦發現所分配的數字區域不敷使用，出版商能再分配到另一個範圍供其使用，也就是再獲得一個出版商編號。因此，各國家及各出版社的國際標準書號位數會因其狀況來做最佳分配。10位國際標準書號.出版社應將其於2007年1月仍會流通使用的ISBN-10書號，轉換為ISBN-13格式。2007年1月1日之後出版的新書，必須編配新的ISBN-13位書號。13位國際標準書號.國際標準書號號碼由13位數字組成，並以三個連線號或三個空格加以分割，每組數字都有固定的含義。第一組：978或979。第二組：國家、語言或區位程式碼各國ISBN國際標準書號程式碼列表：第三組：出版社程式碼由各國家或地區的國際標準書號分配中心，分給各個出版社。第四組：書序碼該出版物程式碼，由出版社具體給出。第五組：校驗碼只有一位，為數字0到9，或字母X，作用為驗證該ISBN碼是否正確屬實。* 如果校驗碼是 10，需轉成羅馬數字「X」。校驗碼的計算方法.10 位.所以，本書的校驗碼是 5，完整的國際標準書號為 ISBN 7-309-04547-5。13 位.所以，本書的校驗碼是 6，完整的國際標準書號為 ISBN 978-986-181-728-6。13位國際標準書號與13位歐洲商品編碼.國際標準書號中心於2004年決定在國際標準書號的基礎上再新增一組三位數字在最前，即將現有的10位書號前面加上字首號「978」或「979」及重新計算校驗碼，以轉換為新的13位格式，與13位歐洲商品編碼相同。該計劃於2007年1月1日實施。書號申請.出版社獲得國際標準書號的途徑在各地有所不同，或經申請、或經核發。通常由該國的法定圖書收藏機構申請或發配國際標準書號，例如：臺灣出版的著作須向國家圖書館申請國際標準書號，香港由香港公共圖書館轄下書刊註冊組負責，中國大陸由新聞出版總署條碼中心下轄的中國ISBN中心負責，日本則向國立國會圖書館申請。
摩爾門

摩爾門在美國紐約州開始的後期聖徒運動息息相關，這個運動造成了包括現在主導摩爾門教的耶穌基督後期聖徒教會在內的諸多宗派。小斯密約瑟於1830年出版《摩爾門經》。「摩爾門」是《摩爾門經》中的一個重要的地名，其中一位先知也以這地名取了「摩爾門」這個名字，《摩爾門經》的名字即是由先知摩爾門的名字而來，此外，《摩爾門經》中也有一部書叫做「摩爾門書」。英文Mormon也常用來指稱相信摩爾門教的信徒。約瑟斯密本人對 Mormon 這個字做了下面的註解，原文刊於《時代與季節》卷4第194頁，1843年5月15日，後由約瑟·斐亭·斯密編輯收錄於《先知約瑟·斯密的教訓》第299-300頁：『致《時代與季節》的編輯：先生：——透過您的報紙的媒介，我希望能夠更正在宣稱有受教育、自由和聰明人中間的一項錯誤；並且我高興地做這件事，因為我希望清楚思考和滿有理性的人很快地會聽見真理的聲音，而不是被無益的自作聰明的虛假做作帶入迷途。我要更正的錯誤是“Mormon”這個字的定義。有人宣稱這個字是從希臘文的“mormo”這個字衍生出來的。實情並非如此。在我透過神的恩惠翻譯出的《摩爾門經》的頁片上面沒有任何希臘文或拉丁文。讓那本書裡面的語言為自己說話。在第4版的第523頁，它寫到：『我們已照著我們所知道的，用那種在我們之中被稱為改良埃及文的字母寫下了這部記錄，這種文字是流傳下來，再由我們根據了我們的語言習慣而加以變更的。如果我們的片葉夠大的話，我們一定用希伯來文寫了；但是希伯來文也被我們變更過了；如果我們能用希伯來文寫了的話，你們在我們的記錄中就不會找到甚麼缺點了。但是主知道我們所寫的事情，也知道沒有別的民族知道我們的文字；所以他已預備了繙譯這記錄的工具。』在這裡這個議題可以安靜了，因為「沒有別的民族知道我們的文字」，所以在這個民族的人都死了以後　神或者縮寫“mor”，我們就有了這個字“mormon”，照字面上的意思就是「更好」的意思。您的，約瑟斯密。』
川南

川南即指四川南部，是四川的一個地區，通常包括宜賓市、自貢市、內江市、瀘州市、樂山市等五個地級市，有時也會擴充套件納入川西南地區的涼山彝族自治州和攀枝花市。川南屬於四川經濟中等發達地區，根據2010年各市地區生產總值和2010年全國第六次人口普查各市常住人口等資料，川南地區各市人均GDP多高於川北、川東地區各地市。
圖瓦共和國

圖瓦共和國，意思是紅色。在20世紀20年代，圖瓦成為一個獨立的國家，但是一直在蘇聯的控制下。圖瓦雖然有自己的“呼拉爾”，但是沒有選舉權。從1926年起稱圖瓦人民共和國。1944年10月，又被併入蘇聯的俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國，享有俄羅斯自治州的權利。1961年10月，圖瓦自治州改名為圖瓦蘇維埃社會主義自治共和國。蘇聯解體後，1993年改名為圖瓦共和國，仍留在俄羅斯聯邦內。中華民國態度.1921年唐努圖瓦人民共和國的獨立及1944年圖瓦人民共和國加入蘇聯均未獲得該地區原本主權所屬國家中華民國的承認。1945年，中華民國與蘇聯簽署《中蘇友好同盟條約》，維持外蒙古現狀，但當時有觀點認為唐努烏梁海已脫離外蒙古，因此仍隸屬於中國。1948年5月，中華民國駐蘇聯大使傅秉常照會蘇聯外交部宣告唐努烏梁海係中華民國領土。1949年，中華民國宣佈廢止《中蘇友好同盟條約》，不再承認外蒙古的獨立，但由於中華民國政府因內戰失敗遷至臺灣，外蒙古問題已不再是其關注的核心利益。1961年10月27日，蒙古人民共和國加入聯合國，時任常任理事國的中華民國受蘇聯以外交抵制為要脅而並未加以反對，預設外蒙古的主權國家地位。而對於唐努烏梁海，冷戰結束後，中華民國外交部表示為推動與俄羅斯的雙邊關係，尊重國際社會的共識，認同圖瓦共和國為俄國境內下屬聯邦主體之一。中華民國外交部網站上的俄羅斯地圖也包含圖瓦。政府.國家管理機構：圖瓦為主席制共和國，共和國結構於1993年被承認。最高法律機關為上議院，五年選舉一次。執行機構為以主席為首的部委員會。行政區劃.圖瓦共和國下轄17個區管轄的地區有117個。人口.人口為307,930人 (2010年)。主要民族包括圖瓦族(82%)、俄羅斯族(16.3%)，還有少量其他民族。在克孜勒以外的其他定居點幾乎沒有俄羅斯人， 不過也有一些俄羅斯族舊禮儀派信徒分佈在共和國偏遠地區。 蘇聯時期，隨著無神論意識形態的日漸深入，舊禮儀派信徒們越來越多地進入針葉林，以免與外界接觸。 舊禮儀派的主要主要村莊是葉爾熱伊。宗教.圖瓦人普遍信仰兩種宗教：藏傳佛教和薩滿教。他們和中國的裕固族是僅有的兩個主要信仰藏傳佛教和薩滿教的突厥語族群。16和17世紀，藏傳佛教開始在圖瓦人中開始傳播。 在蘇聯時期的限制性政策下，宗教活動有所減少，但現在正蓬勃發展。根據2012年的一項調查，圖瓦共和國人口中有61.8％信奉佛教，8％信奉薩滿教，1.5％信仰東正教，1％信仰新教。 此外，有7.7％的人信仰其他宗教或未回答，有8％的人口自稱“”，還有12％的人口是無神論者。經濟.圖瓦共和國是東西伯利亞經濟區的組成部分。它是一個農業國，同時又蘊含著豐富的礦藏。圖瓦共和國分為3個基本經濟區：中心區——人口最密集的主要工業區，包括克孜勒、阿克多武拉克、恰丹；南部畜牧業區是最重要的農業畜牧業區；東北區——木材加工、狩鹿及漁業區。根據人類發展指數，圖瓦共和國是俄羅斯最不發達的地區。工業.圖瓦的採礦業正在發展中。 食品加工，木材和金屬加工行業也很發達。 大多數工業生產集中在首都克孜勒和阿克多武拉克。農業.圖瓦共和國是一個專業生產畜產品的農業國，80%多的產品為畜產品。農業經營用地約500萬公頃，佔共和國領土的三分之二。其中耕地為50萬公頃，草場為10萬公頃，牧場為400多萬公頃。交通運輸.圖瓦共和國的主要交通方式是汽車。主要公路幹線有阿克多武拉克—克孜勒—阿巴坎—克拉斯諾亞爾斯克。有一條從克拉斯諾亞爾斯克邊疆區庫拉吉諾到克孜勒的鐵路正在修建。文化.音樂.圖瓦人因喉音唱法而著名。較為出名的歌手有珊蔻·娜赤婭克等。宗教.圖瓦是世界上為數不多的保留薩滿教作為傳統文化一部分的地方之一。在圖瓦，薩滿教與佛教和平共處。佛教與許多民間儀式，假期和民間藥品有關。 圖瓦的佛教中心是位於恰丹的以及克孜勒的採申林格寺。體育.俄式冰球在圖瓦流行。蒙古式摔跤和大多數武術也都非常受歡迎。與騎馬相關的運動在該地區也很重要。
千葉市

千葉市是日本千葉縣首府，同時為政令指定都市以及業務核都市。位於千葉縣中部，瀕臨東京灣，是東京首都圈的主要都市之一。全市分為6個區，人口約98萬，為日本第13大都市。千葉市設市於1921年1月1日，並於1992年4月1日成為政令指定都市。地理.位在千葉縣中西部，距離東京都心約40公里。地形上，臨海地區與各河川下流為平地，周邊則為臺地與谷地。郊外與臨海地區有許多大規模住宅團地，而若葉區、綠區則保留許多自然景觀，是有著廣大森林與田原的農村地帶。過去的海岸線在現在國道14號、國道357號、國道16號所在的位置，而原來廣大的淺海地區在高度經濟成長期後填埋造陸成為新生地。大部分的美濱區與部分中央區皆為填海所產生的土地。現在中央區沿岸為工業區與港灣設施，美濱區則有人工海濱。除了美濱區全域、中央區與花見川區部分割槽域，其他地區都屬於海拔20公尺以上的下總臺地，綠區土氣町等海拔達90公尺以上。市內最高點是綠區板倉町的103.6公尺，最低點是美濱區豐砂的0.7公尺。作為日本第13大城，市域內有許多國道與高速道路聚集，也是縣內鐵路網的要地。日夜間人口比率為97.5%，在首都圏中名列前茅。不僅是東京的臥城，也是獨自形成經濟圈的。千葉市有約二成市民通勤至東京23區。氣候.由於面積廣大，各地氣候也有所差異。一般而言，千葉市屬氣候溫和的太平洋側氣候。年平均氣溫為15.7度。根據千葉特別地域氣象觀測所降雪80公分，這是因為受到低氣壓與冷心低壓等的影響，造成降雪高於東京、橫濱。其中，綠區內陸海拔較高的土氣等地受到南岸低氣壓與冷心低壓的影響，積雪情形較為嚴重。8月平均氣溫為26.7℃，最低溫23.9℃，皆是縣內氣象觀測地點的最高值，熱帶夜日數也是縣內最多。這是因為位於海邊的千葉特別地域氣象觀測所受到熱島效應及東京灣濕熱海風的影響，在夜裡難以降溫。因此，東京灣沿岸地區在日間雖然不比內陸地區的猛暑現象，但在夜裡仍非常悶熱潮濕。另一方面，內陸地區日間氣溫比沿岸地區更高，但夜晚氣溫較低，熱帶夜日數也較少。過去最高氣溫為38.4℃。歷史.古代.《日本後紀》大同元年正月癸巳記載「大私部直善人授外從五位下」，推測在大化改新以前，千葉已設定國造。律令制實施後，為下總國。《和名類聚抄》則記載千葉郡下7鄉之一的「千葉鄉」，該鄉相當於現在的稻毛區穴川、黑砂一帶。千葉氏的據點.平安時代，千葉氏之祖在千葉郡千葉鄉、池田鄉一帶開設，並在池田郷亥鼻建造據點，稱。之後，後代作為下總國守護職，支配周邊一帶至室町時代為止。但與趁享德之亂討伐，千葉氏宗家滅亡，此地變為的小門前町。德川藩政時代.江戶時代，現在千葉市域大半為佐倉藩領土。戊辰戰爭結束至第二次大戰結束.戊辰戰爭後的1871年8月29日實施廢藩置縣，現千葉市屬。1873年，印旛縣與合併成立千葉縣，縣廳設於舊兩縣交界的千葉氏據點、現千葉市，之後以千葉縣縣廳所在地發展。1921年，七成市域燒毀，災情慘重。第二次大戰後.戰後，市長。2003年5月16日舉行公民投票，結果未能透過，合併宣告失敗。政治.議會.※2012年9月資料。行政區劃.千葉市由以下6區所構成。人口統計時間至2020年10月1日止。2000年，千葉市為紀念市制施行80週年，各區發表「代表色」與「象徵圖案」。產業.工業.臨海地區鋼鐵加工與機械工業興盛。商業.二戰前，商業重心在舊省線千葉站等大型零售店組成千葉縣最大、也是關東重要的商業據點。泡沫經濟時期，幕張新都心與蘇我地區等臨海地區開始建造商業設施，而郊外的大型購物中心也陸續興建。從此之後，地域可分為為中心的東半部。通常，幕張新都心有較多大型企業與跨國企業入駐，而市中心則呈現悠久的地方商店街色彩。此外，部分企業在千葉市設定分店或分公司，管轄千葉縣與茨城縣，因此有時也可作為廣義的東關東據點都市。農業.作為東京首都圏的近郊農業地區，若葉區與綠區、花見川區北部擁有廣大的農地。作物以落花生與紅蘿蔔為中心，也生產葡萄與梨等水果。酪農業也十分興盛，飼養頭數、生產額皆居縣內第二。此外，落花生的生產量、種植面積皆次於相鄰的八街市，位居全國第2。地域.市區.千葉市市區在千葉站至京成千葉中央站、本千葉站周邊，幕張新都心周邊，可分為東邊的千葉站、亥鼻城跡周邊與西邊的幕張新都心。千葉站至千葉中央站周邊是千葉都市單軌電車、企業辦公大樓及銀行等所在地，百貨店有與千葉三越、千葉巴而可等。此外位於市區中心的中央公園是市民的休閒場所。JR千葉站有入駐。千葉中央站車站大樓和後面的東口則分別有Mio與入駐。千葉站周邊縣廳周邊有本部、、、，、等行政機關聚集。過去此地有奈良屋等地方百貨店，以及與丸井、、綠屋等進駐，但現在空洞化嚴重，大榮千葉店、中央廣場陸續關閉。此外，附近的中央區榮町地區，過去是縣內最熱鬧的商業據點之一，但在千葉空襲後，成為風俗店、卡巴萊，小料理屋等聚集的歡樂街，其商業據點機能更在國鐵千葉站遷移後完全喪失。現在的榮町韓國系商店與風俗店林立，是日本著名的泡泡浴街、韓國街，千葉市與地方商店會已開始進行榮町的再生計畫。縣廳周邊幕張新都心地區有許多超高層辦公大樓與中高層公寓大廈，以及作為活動、國際會議會場的幕張展覽館與千葉羅德海洋主場QVC海洋球場。灣區則是人工海濱與遊艇碼頭等。幕張新都心教育.學校教育.大學.※ 本部位於千葉市內的以粗體表示國公立私立短期大學.私立專修學校.市內共有私立32所專修學校。請參照。高等學校.縣立市立私立小學校、中學校.千葉市的小學校、中學校數量以下表表示。學校名稱及各校介紹請參照、。特別支援學校.國立縣立市立交通.國道.中央區中央、本町的廣小路交差點是國道14號的終點與國道51號的起點，千葉市自戰前就是國道的節點。縣道.主要地方道一般縣道巴士.廣義的京成集團營運範圍涵蓋大部分市域。沒有公營交通。除了部分路線是單一價外，基本上是採後上車前下車，下車付款的方式。票價採取使用整理券的區間制。市內未發行巴士共通回數券。除了東洋巴士、千葉海濱巴士、九十九里鐵道，其他可使用非接觸型IC卡PASMO、Suica。以上為京成集團。觀光.概要.眺望東京灣的地區有著全國著名的活動與會議場地幕張展覽館，以及千葉羅德海洋主場千葉海洋球場。近年千葉市以「花之都・千葉」的都市形象進行宣傳活動。
馬丁·施萊廷格

馬丁·施萊廷格是德國牧師和圖書館員。是圖書館學的開拓者，主題目錄最早的創制者，圖書館專業教育的先驅。著有《圖書館學教程》和《圖書館學概覽》。生平.1772年生於上普法倫茨。1793年流亡到上弗郎克，1795年任職當地的牧師並於1800年擔任修道院圖書館的館員。在1802年修道院拆除前夕，前往慕尼黑的皇家圖書館工作。1851年死於慕尼黑。施萊廷格作為圖書館管理員，第一次把圖書館作為一門理論學科正式提出。施萊廷格致力於把圖書館內的書籍按照學科種類進行分置，並提出了以字母排列為序的作者書目和地域書目。他將「圖書館學」定義為「圖書館是實施有目的的組織，並依所需要的理論準則概括組織內容。」
鼻菸

鼻菸，一種無煙菸草製品。把菸草研磨成極細的粉末，以嗅聞的方式吸取進入鼻腔，經由鼻腔吸收其中的尼古丁成份。其中可以加入麝香等藥材，或用花卉等提煉。煙味分五種：羶、糊、酸、豆、苦。因為鼻菸放在鼻菸壺裡容易發酵，所以一般把它用蠟密封幾年乃至幾十年才開始出售。歷史.鼻菸起源於美洲，1503年，西班牙修道士帕尼隨同哥倫布第二次到美洲探險，發現了印第安人的奇特習俗———吸聞鼻菸，鼻菸由此被帶回歐洲並於17世紀盛行起來。鼻菸傳入中國是在明代隆慶年間，有四百多年的歷史。據清朝趙之謙《勇廬閒詰》中提及，明萬曆九年，義大利傳教士利瑪竇攜帶鼻菸、自鳴鐘、萬國圖等貢禮，進行傳教活動，後進貢給皇帝，但從現存明代宮廷檔案“利瑪竇所獻方物”的名單中未見鼻菸的記載。剛傳入時中文稱為稱“士拿乎”、“士那富”、“西臘”、“布露輝盧”、“科倫士拿乎”等，均為外來語譯音。到了雍正年間，雍正皇帝根據鼻菸是用鼻子來聞的特點，把“士那乎”命名為“鼻菸”，至此，鼻菸開始有了中國名字。鼻菸傳入宮中後，隨著皇帝賞賜給大臣們鼻菸以及鼻菸壺，開始向上流社會流入。由於早期的鼻菸均為德國、西班牙、法國和泰國生產的製品，價格昂貴，所以只有官僚及貴族等上層社會才有能力購買。清道光年間五口通商後，廣州有商行利用國產的菸葉原料仿製進口鼻菸，自此，鼻菸開始在社會上普及起來。到了晚清末年，鼻菸慢慢被旱菸、水煙、紙菸代替，最終被社會淘汰。今日鼻煙.更多收藏家喜歡收藏鼻菸壺。蒙古人是一個例外，在蒙古，還有很多人有吸聞鼻菸的習慣。蒙古國副議長丹增·倫代姜燦每次舉行記者招待會，總會拿出淺綠色的鼻煙壺，特色十足。健康危害.一些鼻菸廠商宣傳鼻菸治療多種疾病，且無任何危害。事實上這是錯誤的。流行病學顯示危害低於香菸，但仍無法確定。使用鼻菸對社會危害確實比吸紙菸低，但仍然對人弊大於利。最早對菸草的危害做臨床研究的醫生之一是倫敦的約翰·希爾。他在1759年發表論文警告不要過度使用鼻菸。雖然他沒有說鼻菸是導致鼻癌的絕對因素，但是他可以肯定鼻菸至少是致癌因素之一。鼻煙不經過燃燒，不會把焦油等物質帶入人的肺，不像紙菸一樣增加人的肺癌的發病率，也不會造成二手煙危害他人。但是使用鼻菸一樣會上癮，從而使使用者在沒有鼻菸的情況下精神不振。同時鼻菸會增加人罹患鼻癌的機會。
一行

一行禪師人，唐朝比丘、天文學家、曆法學家、數學家。真言宗將其列為傳持八祖之一。一行精通梵文，熟悉印度的宗教同時瞭解印度在數學與天文學方面的成就，一行的研究充分利用了當時印度的三角學知識。生平.一行曾祖是唐太宗的大臣張公謹，在初唐是極顯赫的世族。其祖父張大素官至門下省東臺舍人，後被貶為懷州長史，家道中落。父親名叫張懍，任武功縣令。二十一歲時因父母雙亡，遇見天台宗玉泉弘景大師，興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃度為僧，因為深入「一行三昧」，故法名一行。後於嵩山、玉泉寺學習佛教經典和天文數學。開元四年，善無畏三藏自那爛陀寺來到長安，一行禪師隨之受胎藏法。開元五年，唐玄宗李隆基派專人將他接回長安，參與善無畏大師的譯經，協助翻譯《大日經》。開元八年，金剛智三藏來到了洛陽，一行便依從受法《金剛頂經》密印與灌頂。開元九年共13個地點的日影和北極星高度。其中還測量了河南四個地點的距離。這是中國歷史上第一次大規模的大地測量，結果推翻了“日影千里差一寸”的傳統說法。開元十二年，一行禪師參與善無畏三藏之譯場任其筆受，譯出密教根本聖典《大日經》並撰著《大日經疏》。開元十五年，一行禪師示寂，趺坐正念，怡然而寂，世壽四十五。《大衍曆》定稿之年，一行病逝。著作.著有《大日經疏》、《大衍曆》、《攝調伏藏》十卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷。曆法.唐開元九年，當時行用的李淳風《麟德曆》因署日食比不效，遂詔一行作新曆，即《大衍曆》。不過一行「依易蓍之數，為立法之據」，被評價為「不免附會牽涉」。清代阮元《疇人傳》雖肯定大衍曆更為精密，但也批評其附會易數，他稱：“推步之法，至大衍備矣，後來造算者未能及也。然推本易象，終為傅合。昔人謂一行竄入於易以眩眾，乃千古定論也。”不過，不是所有人都持批評態度。如陳遵媯在《中國天文學史》表示：「這樣批評，實非妥當，蓋 《漢書·律曆志》已經以易數說曆數，大衍曆只反映了時代的潮流而充分的體現出來而已」。即認為用易數解釋曆數早為漢代所用，一行只是沿用古代作法，不應苛責。風水.所謂一行造《滅蠻經》或顛倒風水的說法，其一出自於據說是吳景鸞所作的《陰陽天機書表》，該文聲稱丘延翰向唐玄宗晉呈其風水之術，唐玄宗恐民間明瞭此術，於是命一行撰《銅函經》傳佈錯誤的變卦之法。不過一行的正史傳記並未提及此事。《宋史．藝文志》記載一行之著作，亦沒有任何和銅函有關的著作，並且記載了《銅函記》一卷，為丘延翰撰，《銅函經》三卷，未言作者姓名。另一種出自《青囊序》等風水著作中，皆提及一種說法，謂「洪範五行」顛倒五行，乃是出自一行所作《滅蠻經》，用以擾亂外國。所謂「洪範五行」又稱「大五行」，是一種只在風水才會用到的干支配五行之法，用於定方位吉凶和擇日。另一種配法，稱為「正五行」，是通常所用的干支配五行之法。《滅蠻經》說只是《銅函經》說的變體，而以「洪範五行」為錯謬之風水。有人指所謂《滅蠻經》之說，其實是某些宋朝術士借「滅蠻」之名反「洪範五行」，只是因為一行名氣大，所以被拿來當作故事主角。並且實際上，風水著作雖可能偏好洪範五行或偏向正五行，但又通常主張要兼看，以為各有功效。後世風水家亦有人認為：「以為出一行者，誤《滅蠻經》之名，大抵附會，地理卜葬中人，猶多不信」「嗟呼！是豈一行之咎哉？乃誤傳一行者之咎耳。」《新唐書·藝文志》載《五音地理經》十五卷，《崇文總目》載《五音地理經》十五卷，《宋史·藝文志》載僧一行《地理經》十二卷、僧一行《地理經》十五卷，《郡齋讀書志》載「《五音地理新書》三十卷，右唐僧一行撰。以人姓五音，驗八山、三十八將吉兇之方。其學今世不行。」，《宋會要輯稿》：「又一行《葬經》皇堂下深八十一尺，合九九之數，今請用一行之說……按一行《地理經》地有龐不平，擁塞風水，宜平治之」，又宋代官修的《地理新書》卷五〈筮兆域〉條是根據《一行地理》及《天門子十八章》參定的，則所謂銅函、滅蠻皆本自《五音地理經》，加以附會誇飾，訛變而成。機械工程.曾與梁令瓚於公元725年發明擒縱器的機械設計。
萬有引力常數

萬有引力常數，尤其是在地球表面。根據萬有引力定律，兩物體間的吸引力的平方成反比：formula_6其中的比例常數formula_1即是萬有引力常數。萬有引力常數大概是物理常數中最難測量的了。在國際單位制的單位中，2018年的科學技術資料委員會推薦的萬有引力常數值為：formula_8最早記載由卡文迪什用扭秤測量。近代，一些物理學家認為萬有引力常數並非定值，而是隨宇宙年齡的增長而逐漸變小。關於此說請參考狄拉克的大數假說。不過目前還沒有可靠的實驗證據顯示萬有引力常數是變化的。
微縮膠片

微縮膠片，是數碼相機時代之前的當代科技產物，人類利用膠卷攝影技術，複製書籍、報紙、雜誌等出版物上的文字和圖片之類，彙集製作為一個小膠片。該膠片有16-mm和35-mm兩種型號。因為以當時的科技極限，微縮膠片比原物可以儲存較長的時間，便於查閱，方便分類。此種方法大量的應用於以前的圖書館、檔案館等機構中雖然數碼相機盛行，許多圖書館等機構因製作微縮膠片繁複為由而不再使用，但事實上不少機構因其膠片儲存與相容性，仍然加以應用。材料與規格.微縮膠片通常是用聚酯製成，也有的用乙醯代替。16-mm 的微縮膠片的微縮標準：1:20, 1:24, 1:32, 1:40, 1:42, 1:48, 1:9635-mm 的微縮膠片的微縮標準：1:7.5, 1:10.5, 1:14.8, 1:21, 1:29.7儲存.微縮膠片在溫度21 °C，溼度50 %下可以至少儲存500年。取代品.隨著現代數碼技術的發展，膠卷和微縮膠片逐漸被淘汰，因為閱讀微縮膠片，必須借用參考圖書館內的特製儀器 － 櫃式膠卷機。它在購買、維修、貯藏上的成本很貴。現今科技中，取代微縮膠片的產品是數碼攝影、PDF等。但新加坡政府為了防止已電子化的檔案因儲存裝置及檔案格式迅速變遷，而無法由未來的電腦所讀取及處理，除了電子化以外仍繼續使用微縮膠片儲存重要的政府檔案。
天津市實驗中學

天津市實驗中學是天津市教育委員會直屬重點中學，創建於1923年，前身是由法國天主教耶穌會創辦的私立天津工商學院的附屬中學。1954年遷入現址天津市河西區平山道一號。1981年改名為天津市實驗中學，是天津市教育委員會直屬重點中學之一。歷史沿革.天津實驗中學是天津市教委直屬重點中學．校址在天津市河西區平山道一號。1954年，其前身工商學院附中由河西區馬場道校址(今為天津外國語大學所用)遷址至此．學校現佔地面33000平方米、建築面積約27300平方米。1923年，法國天主耶酥會創辦工商大學，設有予科。院長是於博澤。該年9月開始招生，教師9人，學生60人。1931年奉教育部令，改預科為附屬高階中學，為中學部奠基。同年初中部校舍工。1931年初中部誕生，主任為雍居敬。1933年奉教育部令，易大學為學院，並正式立案於教育部，院長華南圭。學院附屬的高、初中部亦先後立案於1933年和1936年。1948年工商學院易名津沽大學，工商附中逐更為津沽大學附中。1949年1月天津解放，學校成立校務委員會，主任齊振國，與天主教會及大學脫離關係，但仍為私立學校。1952年12月天津市人民政府接管全市私立中小學。津沽大學解散、拆分。在原津沽大學師範學院的基礎上成立了天津師範學院，津沽大學附屬中學改建為天律師範學院附屬男子中學，潘強任黨支部書記。1956年5月，天律師範學院易名河北大學，附中改為天津市第60中學，直屬市教育局領導。並開始招收女生，結束男校歷史。1960年8月與原天津市第11中學合併，重新作為天津師範學院附屬中學。1970年2月，易名為天津市平山道中學，管理機關亦改名為天津市平山道中學革命委員會。1981年10月改平山道中學為現名天津市實驗中學。2003年，第二師範學院併入天津實驗中學，同年，又被命名為天津師範大學附屬中學。2013年10月28日，由濱海建投集團公共產業公司組織建設的天津實驗中學濱海學校在黃港生態休閒區奠基。該學校總佔地面積10.94萬平方米，建築面積5.5萬平方米，分為教學、生活、運動三大功能區，包括現代化綜合教學樓、藝術樓、實驗樓、報告廳、室外運動場、體育館、大禮堂、宿舍和食堂等設施，可容納60個班、近3000名學生，是集初中、高中於一體功能完善的完全中學，由天津市實驗中學辦學運營，預計2015年5月竣工投入使用。校訓.實事求是，敬業愛生校服色.綠色，白色校花.玉簪藝術素質教育.天津市實驗中學1997年成立了熱風交響樂團，是天津市中學中的第一家學生交響樂團。該樂團也獲得了當年天津市中小學生文藝展演的一等獎第一名。此後該樂團多次獲得天津市中小學文藝界的殊榮，成為了一支著名的中學生文藝團體。1999年該團曾應邀赴德國埃爾旺根市，與當地音樂學校進行交流演出。國際交流.1994年實驗中學在全市率先創辦第一家國際部。十幾年來已同美、英、德、法、加拿大、義大利、瑞典、澳大利亞、紐西蘭、俄羅斯、韓國、日本、泰國、印度、臺灣、香港等29個國家或地區的學校建立友好學校關係，定期師生互訪。每年暑假時都會有大約三十名津沽實驗的初三優秀畢業生前往瑞典烏普薩拉市的博蘭中學和德國巴登-符滕堡州埃爾旺根市某校進行交流、訪問。每年接待近30個訪問組，展開寬領域的學術教育交流。實驗中學熱風藝術團等學生活動組前往多個國家交流、演出。師資.實驗中學共有教師235名，研究生以上學歷54人，大學學歷172人，大專學歷9人。特級教師9人，高階教師77人，中級教師72人，處級教師78人。並有市學科帶頭人12人，區級學科帶頭人19人。
八聖道分

八聖道分，又譯為八正道、八聖道、八支正道、八支聖道、八聖支道，佛教術語，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見解 (正見)、正思惟、正語言(正語)、正行為(正業)、正生活(正命)、正精進、正意念(正念)、正禪定(正定)。梵語“正”也有“圓、全面”的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。字源.在梵文中，Ārya(雅利亞)是聖的意思。aṣṭa是數字八，āṅga是「支」、「分」、「肢體」之意，而mārgaḥ為道。字面直譯為八聖道分或八支聖道。漢譯本中，為求簡潔，通常譯為八正道，或八聖道。內容.八正道是佛弟子修行的八項內容：“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的“慧根”，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這裡語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘“六度”中一樣，“精進”貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。正見.又作諦見。相對於妄想而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說“為人悉檀”佛法的四諦知見，也就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地。對四聖諦的智慧就是正見。在八正道中，正見是最基礎的內容。佛陀將見解分為三類：邪見、有漏正見、無漏正見。在《巴利大藏經》中，舍利弗尊者開示了獲得正見的十六種方法。分別為：道德、食、苦、十二緣起支、漏。佛陀在談到如何證得須陀洹果時開示了四種方法，這種方法同樣可於獲得正見。其中包括：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。“法隨法行”，是指按八正道修行。正思惟.又作正志、諦念，包括出離思惟、無恚思惟、無害思惟，其中思惟可分為三種：邪思惟、漏正思惟、無漏正思惟。正思惟指正確思惟，以引導生如理如實的智慧。特指離開世俗的錯悟分別，離開邪妄迷謬，而作佛教的純真的智慧思索，即指聞、思、修、證的第二階段。正語.又作正言、諦語。指純正淨善的語言，合乎佛法的言論。也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。正語的特徵為，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語。佛陀宣稱需要考慮三個要素決定其是否說：話語是否真實、是否對聽眾有益、是否為聽眾所喜愛。此外，佛陀在其他經典裡列舉了佛教修行者應避免的兩類話題和應談論的十種話題。其中應當避免的兩類話題為：無益徒勞之論和諍論。而應當談論的十種話題包括：少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。正業.又作正行、諦行。指正當的合乎佛教的活動、行為、工作。也就是不殺生，不作一切惡行。正命.又作諦受。指正當的謀生手段，即按佛教的標準謀求衣食住行的必需品，遠離一切不正當的職業。於《阿難問事佛吉凶經》中，佛有清楚的開示，對於修行人應該如何過著正業正命的生活方式有著清楚的說明。謀生手段分類為三種：即邪命、有漏正命、無漏正命。嚴格的說，應為合於因緣現實，且依遠離、依無欲、依滅、向於捨的方式，來進行群我關係的互動。正精進.又作正方便、正治、諦治。謂正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺努力。令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心臻於完善。和精進相反的心所是昏沉和睡眠。昏沉是心的軟弱或沉重，睡眠是心所沉滯的狀態。和正精進相反的是邪精進，為不善心裡的心所。正念.又作諦意，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣。指經由以上的階段修學佛法，由聞燻正見離開妄想起始，進而思惟修行正法，除去不如實不如理的妄想分別，精進正行努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理。四念住意即在今生證悟阿羅漢果，或尚有餘則證不還位，能證悟阿那含果。正定.又作禪法諦定，有別於外教法的禪定修證，而特別要求佛弟子對佛法要有堅定不疑的定見見諦。指經由以上的階段修學佛法，而發起了正念定見，對於如實如理佛法決定不疑，而正身端作，專心一志，身心寂靜，深入一心，精進禪法與禪定的修證。禪那與三昧是相近。但是三昧的範圍較大，一切心不散亂的狀態都可以統稱為三昧。禪那專指能依之見道證沙門果的四種色界定。禪與定的關係，可昧地。
涅槃

涅槃表達，意思是肉身死亡後，進入不生不滅的涅槃狀態。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。大乘見地是佛菩薩能在涅槃中同時度眾生，佛菩薩的涅槃叫“無住涅槃”。音義.印度詞源.涅槃是宗教用語，為古印度語之音譯：在梵文中，-{}-，意為「被吹滅」或「被熄滅」。從字根來說，梵語及巴利語都帶有遠離煩惱狀態的意義。在古印度諸宗教一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態，但是每個宗派對於如何進入涅槃，看法不一。在印度教哲學裡，意指透過肉體的解脫而與高階生命的結合，達到梵我合一的境界。中文意譯.色法：物質現象；名法：心理現象。世間永珍由色法名法依因緣和合而成。佛陀內觀證得：在色法名法剎那生滅 之間，還有另外一種寂靜的"恆長存在"，此即涅槃。印度諸宗教.印度婆羅門教《奧義書》中已經有涅槃概念，但婆羅門教及後來的印度教追求梵我合一的清淨境界，認為這就是涅槃。佛教繼承了涅槃的說法，但對其內涵有不同的解釋。涅槃概念在耆那教、錫克教、摩尼教中也有沿用。南傳上座部佛教.現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統，分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答：「王復更問。大德。佛法雲何。答言。佛分別說也。」。涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴利文-{}-）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。分類.依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種：空、無相與無願。特點.涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。緬甸上座部佛教馬雜湊尊者在《帝釋所問經講記》 表示：緬甸上座部佛教馬雜湊尊者在《內觀要義》 表示：緬甸上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》 表示：北傳大乘佛教.印度大乘佛教各學派的經論在北傳佛教中都有大量傳承，其中記載了對涅槃的多種詮釋。中觀學派.《中論》中說：唯識學派.這一學系，在「普為發趣一切乘者」的基礎上，闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實，叫做一乘。說雖不同，其義是一。依照法相宗的分類，涅槃有四種：一、本來自性清淨涅槃，二、有餘依涅槃，三、無餘依涅槃，四、無住處涅槃。如來藏學派.除了上述涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，意思為如來的法身。《勝鬘經》：“法身即如來大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是“常樂我淨”的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”如來藏學派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如來常住；第二，涅槃“常樂我淨”；第三，一切眾生皆有佛性。大乘“般若”明無我，講“真空”；大乘如來藏學派“涅槃”示真我，講“妙有”。從大乘思想的發展看，大乘《涅槃經》出現在《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等大品類經之後，以對治認為“涅槃”是永遠沉寂的消極涅槃觀。現代學術及教派闡述.根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，涅槃一詞在佛陀出世前，印度《奧義書》思潮就已經在使用了，原先涅槃係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明。而佛陀覺悟後，明白“因緣法”，對涅槃一詞有新的定義和解釋。如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見。所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支援而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之“滅”，此為佛陀所定義的涅槃。平時我們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼#重定向佛教藝術.涅槃變相是佛教藝術中的重要題材，流行時間久遠，遍佈亞洲各佛教國家。通常有涅槃變相圖、涅槃像、涅槃變、涅槃相者等名稱，依《涅槃經》等所記載的佛陀臨終前後的情景，而創作為繪畫或雕塑形式，例如唐代碑刻涅槃變相碑。
鯉形目

鯉形目是輻鰭魚綱的骨鰾總目其中一目。本目為淡水魚裡最大的一個目，包括有至少400個屬和4250 個種。作為骨鰾類的一部分，鯉形目魚類都具有。本目魚類對各種淡水環境通常有很強或特異的適應能力，包括：鯉形目的自然分佈以亞洲東南部為中心﹐其次亦分佈在歐亞大陸其他地區及北美洲﹑非洲。南美洲﹑澳大利亞﹑紐西蘭﹑新幾內亞與馬達加斯加島均無。鯉形目的起源時間據分子鐘估計為白堊紀時期，起源中心被認為在亞洲；但化石記錄目前只能追溯至始新世。分類.近期研究認為本目可分成4個亞目共23科：支序演化樹.以下為鯉形目各科的支序演化樹簡化示意圖。
翠屏區

翠屏區為四川省宜賓市的市轄區，位於四川盆地南緣。翠屏區是宜賓市的中心城區，處於金沙江、岷江、長江三江匯合點處；故為“萬里長江第一城”。1951年，由宜賓縣城區析置宜賓市和翠屏區南岸街道、趙場街道、南廣鎮行政區域為敘州區的行政區域，敘州區人民政府駐柏溪鎮縣府街123號；將原宜賓縣的孔灘鎮、王場鎮、白花鎮、永興鎮、雙誼鎮劃歸宜賓市翠屏區管轄。面積1131.02平方公里，全區轄10鎮、3鄉、11個街道辦事處，2008年年末全區戶籍總人口79.62萬人。地勢呈南北兩翼高而中部低，總體由西向東傾斜，主要地貌有低山、丘陵、槽谷、河谷平壩。經宜賓縣撤縣設區後，全區轄8個街道辦事處、18個鎮。行政區劃.下轄8個街道辦事處、12個鎮：文物保護單位.全國重點文物保護單位7處：真武山古建築群、中國營造學社舊址、旋螺殿、五糧液老窖池遺址、宜賓大觀樓、舊州塔、宜賓流杯池石刻。省級文物保護單位9處：李莊東嶽廟、翠屏書院、東山白塔和七星山黑塔、李莊禹王宮、李莊張家祠、中央研究院舊址、“德盛福”“元興和”酒窖、玄義玫瑰教堂、大佛沱摩崖造像。
敘州區

敘州區是中國四川省宜賓市的一個市轄區，位於四川省南緣，地處金沙江、岷江、長江三江交匯處和川、滇、黔三省交界處。歷史.唐朝時置義賓縣，北宋時，當是避趙光義諱改為宜賓縣。政和年間，改僰道縣為宜賓縣，原宜賓縣廢。1950年起，屬宜賓專區。1951年，從宜賓縣城區析置宜賓市。1968年，宜賓專區改為宜賓地區，仍隸之。1996年，設立地級宜賓市，宜賓縣屬宜賓市。2018年7月經國務院批准，撤銷宜賓縣，設立宜賓市敘州區，以原宜賓縣和翠屏區南岸街道、趙場街道、南廣鎮行政區域為敘州區的行政區域，敘州區人民政府駐柏溪鎮縣府街123號；將原宜賓縣的孔灘鎮、王場鎮、白花鎮、永興鎮、雙誼鎮劃歸宜賓市翠屏區管轄。 。地理.縣境內南北長、東西窄，地勢東北低，西南高，海拔270—1418米。地貌多樣，以丘陵為主，氣候溫和，雨量充沛、無霜期長，四季分明，屬亞熱帶季風型溼潤氣候，年均氣溫19.1℃，年降雨量1011.5毫米左右，年日照時數1069.9小時。行政區劃.下轄3個街道辦事處、12個鎮、2個鄉：