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金球獎

金球獎。此獎從1944年起，每年舉辦一次。此獎的最終結果是由96位記者的投票產生。這些人居住在加利福尼亞州的好萊塢，都與美國國外的媒體打交道。直到2003年之前，金球獎的頒獎晚宴都在美國電影藝術與科學學院為奧斯卡獎投票之日的幾天前舉辦。2003年以後，金球獎固定於每年的一月中旬舉行，以示與二月下旬舉辦之奧斯卡金像獎頒獎典禮有所區別。2008年的頒獎儀式由於美國編劇協會罷工影響而取消。2023年6月12日，記者協會宣佈有關金球獎的所有資產已由和共同收購，兩者將會成立一個新的非營業機構，繼續記者協會的慈善捐贈工作，原記者協會則宣告解散。獎項.在1956年之前，金球獎只頒發電影獎項，後來才加入了電視獎項。金球獎與奧斯卡獎和艾美獎不同在於，它因為沒有專業投票團，所以並不頒發技術方面的獎項。電影獎項電視獎項2008年中止.2008年1月7日宣佈，由於2007-08年美國編劇協會大罷工緣故，第65屆金球獎頒獎典禮無法進行電視轉播。受到罷工作家的威脅及演員們恐嚇為杯葛典禮會採行特殊手段，好萊塢外國記者協會只得被迫另尋管道頒獎。國家廣播公司介入，播放了長達31分鐘在比佛利希爾頓大飯店大廳的事件畫面，造成國家廣播公司只得以""'--""'節目填補東部時間下午9:00到10:00的空檔。剩下的一小時則而為由馬特·勞爾主持的2個小時特別節目，播出剪接被提名電影片段、採訪被提名人，來自喜劇演員凱西·葛莉芬的評論、及其他來自--成員的專家評論。爭議.亞洲電影被排除在最佳電影之外.英語電影常比非英語電影優勢。2020 年，HFPA因提名《別告訴她》、《寄生上流》和《夢想之地》等亞裔美國電影為最佳外語片，但將它們排除在最佳電影之外而廣受批評。 儘管《夢想之地》是全美國的製作團隊和背景，卻決定把它歸類為外語電影，此舉遭到了許多亞裔演員和電影製片人的強烈譴責。雖然HFPA規則規定，一部電影必須至少有50%的英語對話才能獲得最佳戲劇或喜劇/音樂的提名，但評論家指出，電影《惡棍特工》和《火線交錯》沒有達到50%的門檻，但仍被提名為最佳電影，讓HFPA被指責對亞洲種族歧視。
拉吉夫·甘地

拉吉夫·甘地，是印度政治人物，前總理尼赫魯的外孫，英迪拉·甘地和費羅茲·甘地的長子。1984年，母親後任印度總理。1989年，競選連任失敗後下臺。1991年。生平.開始從政.拉吉夫·甘地原先較希望成為一個飛行員，並無對政治產生興趣。直到1980年6月23日，拉吉夫的弟弟山齊·甘地在飛機失事中意外死亡，而他弟弟本來被看作是印度國民大會黨的未來領袖。當時拉吉夫·甘地身在倫敦，而他聽到這個訊息，立即趕回了德里並參與了弟弟的火化儀式。:18政治生涯.1981年2月，拉吉夫·甘地在山齊·甘地原來的選區獲勝，進入印度國會。1984年英迪拉·甘地被她的兩個錫克教保鏢刺殺後僅數小時內，拉吉夫·甘地就被國大黨推舉為新總理。有人指責拉吉夫·甘地刺激了此後發生的對錫克教徒的迫害。在這次迫害中上萬錫克教徒喪命。拉吉夫·甘地對此評論說：「假如一棵大樹倒了，那麼下面的地面總會震動的。」兩個月後，他在大選中獲勝。這次勝利被認為很大部分得歸功於對民眾他母親的不幸被刺的同情。印度總理在此之前都為高齡者，拉吉夫·甘地給的就任對國家帶來了一定的活力。他大大地改善了印度與蘇聯和中國的外交關係。此外在他任內印度電子產業大幅躍進也被認為是他的功勞。拉吉夫·甘地曾在1988年12月訪問中國，是繼他外公尼赫魯之後第二位訪華的印度總理，他曾與鄧小平交談過，表達出印中和好的願望。印度現代化.在1988年，拉吉夫·甘地進行了市場化改革。雖然在改革中由於民主制度的原因，導致了基層階級對壟斷的抗議；但最終改革成功，並導致了印度經濟的增長迅速。醜聞.他的任期初期就受到了後來拖延了博福斯醜聞的影響。瑞典博福斯防務公司透過了一個義大利商人和甘地家族的親信，為獲取印度的國防投資而付了一筆鉅款作為賄賂。這個事件後來也導致了1989年大選連任失敗。遇刺身亡.如同甘地夫人短暫下臺後的情況，新的聯合政府一開始並不穩定。矛盾導致聯合政府於1990年解體，國大黨其後支援少數政府，但在半年後撤回支援，使大選提前舉行。1991年5月21日，拉吉夫·甘地在競選時在坦米爾伊蘭猛虎解放組織游擊隊作戰並殺害了許多泰米爾人。刺殺他的泰米爾人怕他當選後會再次遣送印度軍隊。如同拉吉夫·甘地的母親英迪拉·甘地一樣，他的死為國大黨再次贏得大選鋪平了道路，1991年國大黨靠甘地的死所帶來的選民的同情心再次贏得大選重返政府，但這次並未能像1984年般取得絕對多數。國大黨此後優勢減弱。拉吉夫·甘地的妻子是索尼婭·甘地，他還有兩個孩子拉胡爾·甘地和普里揚卡·甘地。1998年索尼亞·甘地成為國大黨領袖並在2004年和2009年的印度大選獲勝。瑣事.拉吉夫·甘地是印度唯一一位穿著牛仔褲和T恤拍照的總理。他曾在倫敦帝國學院和劍橋大學就學，但沒有獲得學位。拉吉夫就任總理時剛滿40歲不久，至今仍是印度最年輕的總理，他的繼任者幾乎都比他年長，這個情況直到2014年納倫德拉·莫迪當選後才終結。拉吉夫和弟弟桑賈伊·甘地的關係一直為印度民眾關注，因為他們都屬於尼赫魯-甘地家族，這是印度最顯赫的政治家族，兩兄弟的外公在印度享有崇高地位和名聲。兩兄弟感情甚篤，但也短暫不和過，在1977年他們的母親下臺後，拉吉夫因為不能接受弟弟的行為而說過永遠不原諒他，但隨後看到弟弟努力幫助母親重返政權中心，兄弟關係重新修好，得知桑賈伊死於空難之後，拉吉夫顯得十分傷感，可見兄弟情深。
埔鹽鄉

埔鹽鄉位於臺灣彰化縣中部。東邊及北邊沿臺灣溝與大村鄉、秀水鄉及福興鄉相鄰，西南邊隔舊濁水溪與二林鎮相鄰，南邊與溪湖鎮相鄰。埔鹽鄉還未開發之前是一片滿目荒野的草原地，為平埔原住民族「巴布薩族」馬芝遴社的居住地區，約在三百多年前，先民由福建泉州來到本鄉拓墾，只見當時地面被耐鹽分植物「蒲鹽菁」，因此將地名取為「埔鹽」。歷史.埔鹽鄉往昔屬平埔原住民族巴布薩族。漢人移民從雍正至乾隆年間入墾，次第墾成田園建立村莊。明鄭永曆十八年，隸屬臺灣省臺廈道臺灣府彰化縣轄下馬芝堡、二林上堡及燕霧下堡。日治明治二十八年，臺灣總督府實施臺灣州制，改正地方制度為臺中州員林郡埔鹽-{莊}-。民國三十四年，裁撤區署，改為彰化縣埔鹽鄉。民國三十九年，裁撤區署，改為彰化縣埔鹽鄉。人口.根據彰化縣溪湖戶政事務所統計，2022年底埔鹽鄉戶數約9.4千戶，人口約3.1萬人，鄉內人口最多與最少的村分別是西湖村與新興村，2022年底兩村人口分別為2,356人與497人。埔鹽鄉歷年人口變化政治.鄉政組織.埔鹽鄉公所是埔鹽鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，埔鹽鄉的自治監督機關為彰化縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。埔鹽鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有5課4室等9個內部單位及3個附屬機關。埔鹽鄉民代表會是埔鹽鄉的最高民意機關，代表埔鹽鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。埔鹽鄉民代表會共有11位鄉民代表，分別為第一選區4席鄉民代表、第二選區4席鄉民代表、第三選區3席鄉民代表，主席、副主席由11位鄉民代表互選產生。行政區.埔鹽鄉共轄22個村，其行政區域分佈情形為：埔鹽鄉青春活力腳踏車道.支線：埔鹽鄉青春活力腳踏車道，路線長度約850公尺，從主線的5.56公里附近分出支線；終點站：埔鹽鄉瓦磘村瓦磘公園休憩站土葬公墓.目前仍可申請土葬的公墓.已經撿骨後完全清除的公墓.第六公墓：崑崙村松仔腳；今為崑崙兒童公園清潔隊.本鄉清潔隊位於彰化縣埔鹽鄉出水村出水溝第二公墓懷恩堂旁
丙烯

|colspan=2 align="center" bgcolor="#ffffff" |! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 識別! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 性質! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 結構! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 危險性! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 相關物質丙烯，是一種無色可燃氣體，可以透過石油裂解而獲得。在各種烯烴結構中，丙烯為僅次於乙烯較為簡單的烯烴結構。在大量運輸時，使用加壓液化。丙烯的飽和蒸汽壓在25℃時為1158kPa。性質.在室溫和標準大氣壓下，丙烯是無色的氣體。並且和許多其它烯烴一樣，丙烯帶有一種較淡但令人不適的氣味。由於丙烯的分子量大於乙烯，所以丙烯具有高於乙烯的密度和沸點。丙烯的沸點略低於丙烷，所以丙烯的揮發性略強於丙烷。儘管在丙烯分子中沒有強極性鍵，但由於丙烯分子不是完全的對稱，所以丙烯分子仍具有較小的偶極矩。丙烯和環丙烷具有相同的化學式C3H6，但它們各原子間的連線方式有所不同，所以丙烯與環丙烷是一對結構異構體。自然界的存在形式.丙烯在自然界中以發酵作用的副產品的形式產生。同時在土衛六的低層大氣中觀測到了微量的丙烯存在。生產.丙烯是以礦物燃料——石油、天然氣和煤作為原料進行生產的。丙烯是煉油和天然氣處理的副產物。在煉油工業中，乙烯、丙烯和其它化合物是透過更大的碳氫化合物裂化的方式生產的。丙烯也可以透過對裂化和其它精煉過程得到的產物進行分餾得到。專門針對丙烯的生產方式有如下幾個："註) 合成方式皆為對丙烯進行反應，依層次差別為進一步進行反應後的產物並在「－」符號後表示用途。"用途.藥理.丙烯是一種中樞神經抑制劑，過度接觸可能會導致鎮靜和遺忘，到昏迷或死亡，效果同苯二氮平類藥物過量。吸入還可導致窒息死亡。
謝昭仁

謝昭仁，一位在日本成名的香港節目主持，曾為香港商業電臺創作總監，已婚。入行經過.謝昭仁本是商業電臺實習DJ，負責張麗瑾的《飛越癲狂院》一個小部份。其後輾轉於新城電臺和商業電臺工作有不少公司打著「招聘模特兒」、「招請配音員」的名義製造虛假的職位空缺，藉以騙取求職者的報名費或課程費用。當時昭仁在報上看到一則聲稱可讓求職者到日本藝能界發展機會的廣告，於是帶到儀器前往當地(根據電波少年應該是在香港面試)秘密錄音。誰知這個廣告並非欺騙的廣告，而是香港的經理人公司為新一輯的電波少年節目在香港尋找參賽者。在與商臺多位DJ商討之後，昭仁決定接受這個挑戰，前往日本參賽。電波少年歷程.謝昭仁由日本電視臺安排與夥拍，真人實境節目《前進！電波少年》，隊名為「朋友」，任務需由南非好望角起行，以步行與搭順風車方式橫越非洲和歐洲，全程由電視臺追蹤錄影並在日本播出。旅程在1998年1月28日開始，當時他們二人有十萬日圓旅費，但行程不久便用完，二人需在當地打工籌措旅費與簽證費以繼續行程，最終經過漫長旅程後他們終於在同年11月14日到達終點完成旅程，成為該節目第三代電波少年。而記錄他們行程的電視節目《前進！電波少年》同時也創造了香港電視史上的奇跡。當時香港《蘋果日報》與無綫電視《城市追擊》節目亦同步跟進日本電視臺播出的片段，完成旅程後並在邀請二人到香港舉行歡迎晚會節目，昭仁的經歷在香港亦掀起過一陣風潮，其中昭仁在旅程中經常說的日語「ナンダヨ」更成為香港人的一個惡搞對白。在日本的發展.雖然在《前進！電波少年》裡，伊藤一直都以「昭仁」的日語發音“Shojin”來稱呼他，但電視臺方面基於對昭仁本身語言的尊重，所以他們採用了他名字的粵語拼音作為他的稱呼。昭仁在日本被認為是一個多才多藝的藝人，不論是製作、設計、演出、搞笑等都能勝任。是日本人最喜愛的外籍藝人之一。#重定向回到香港.2005年2月，「以父親身體不太好，想留在他身邊」為由，昭仁決定日本藝能界引退並返回香港發展，在商業電臺叱吒903與黃偉文一起主持《八十大壽》節目。曾為商臺創作總監，2008年加入恆智廣告製作有限公司。2014年其為會展管理公司執導拍攝的企業短片「亞洲最佳，香港的驕傲」於2014 Questar Awards及2014 Videographer Awards奪得共四項大獎 。2009年11月與圈外女友Karen結婚。
榮昌區

榮昌區是重慶市最西部的市轄區，有著渝西明珠之稱。歷史.唐乾元二年正月，始設昌州，下轄昌元、靜南、大足三縣，昌元縣的設定便是榮昌地域建縣的開始，時為唐昌州府州治所在地。洪武六年十二月甲寅，析巴縣地置榮昌縣，洪武七年，省昌寧縣入榮昌縣。地理.東鄰重慶市大足區、永川區，南接四川省瀘縣，西為四川省內江市下轄的東興區和隆昌市，北面是四川省安嶽縣。行政區劃.下轄6個街道辦事處、15個鎮：人口.截止2003年末，全區總人口為81.33萬人，其中：男性41.96萬人，女性39.37萬人。非農業人口15.43萬人，農業人口65.9萬人。經濟.榮昌農牧業發達，生豬、蠶桑、麻類、茶葉為四大骨幹專案。素有白豬之鄉的美稱，是全國三大優良地方豬種之一，全國最大的外向型仔豬生產基地。2014年，榮昌縣實現地區生產總值3004235萬元，比2013年增長12.0%。其中，第一產業增加值403498萬元，增長4.8%；第二產業增加值1903978萬元，增長14.4%；第三產業增加值696759萬元，增長9.5%。第一產業增加值佔地區生產總值的比重為13.4%，比2013年下降1.5個百分點；第二產業增加值比重為63.4%，比2013年提高2.1個百分點；第三產業增加值比重為23.2%，比2013年下降0.6個百分點。榮昌正在加緊建設中國重慶畜牧科技城，農牧工貿實力強縣正在形成。科教.擁有國內一流畜牧科研院校，實力雄厚。特產.盛產工藝摺扇、麻、生豬、陶器、茶葉，其中榮昌豬為中國豬的優良品種之一。小吃.榮昌有諸多知名小吃，包括滷鵝肉、 艾粑、黃涼粉、羊肉湯、鋪蓋面等。
郭章垣

郭章垣，嘉義溪口人，日本慶應義塾大學醫科畢業，1946年任臺灣省立宜蘭醫院院長。二二八事件發生後，曾擔任「二二八事件處理委員會宜蘭分會」主委，並死於之後的整肅。生平背景.郭章垣出生於嘉義溪口，父親郭榜在當地從事代書的工作，因此家庭經濟狀況不錯。郭章垣身為家裡的長子，因此在長子必須照顧家庭的傳統觀念下，父親希望栽培其成為醫生，以達成照顧家庭的責任。在這種背景之下，郭章垣去日本應慶大學大學就讀醫科，並研習外科醫術。完成學業後，由於當時日本當地的日本醫生被徵調到戰場的緣故，造成日本的醫生十分缺乏，因此郭章垣就留在應慶大學的附設醫院當醫生，並增進自己的外科醫術。日本戰敗之後，郭章垣才從日本返回臺灣。由於當時郭章垣的經濟能力不足以讓他開設自己的診所，而在日本一起求學的臺灣同學陳拱北建議的臺大教職也因為經濟因素予以婉拒。在種種考慮之下，郭章垣傾向在省立病院工作，但臺北已經沒有職缺。最後，在慶應大學醫科前輩王金茂的推薦以及臺灣省行政長官公署民政處衛生局局長經利彬的協助之下，郭章垣出任臺灣省立宜蘭病院院長。宜蘭醫院院長時期.根據家屬事後做的口訪紀錄，郭章垣在院長任內主要面對的是員工宿舍、傳染病蔓延以及員工薪水三個主要的問題。而在事後家屬推測郭章垣遇害的原因時，也由於這三項問題而間接地導致郭章垣與宜蘭當地人士、臺灣省行政長官公署的關係處於緊張。根據家屬的說法，首先，由於郭章垣並不是純正的宜蘭人，當他出任宜蘭醫院的院長時，宜蘭地區部分人士並不是很高興，因為他們認為宜蘭也應該有這種人才可以擔任此職。第二，由於當時宜蘭醫院宿舍不夠用，郭章垣把自己的宿舍先給員工住，自己則與當時的宜蘭市市長朱正宗交涉，並搬入宜蘭市政府宿舍，而導致朱正宗的不滿。第三，由於當時霍亂流行，在醫療衛生的觀念上，人的排洩物、菜等都要好好管理。因此透過鄰里民大會的決定，每一戶都需交錢購買垃圾筒，但是錢收齊後交給了宜蘭市政府，垃圾筒卻沒買。第四，由於要防止霍亂流行，宜蘭市政府必須對魚販進行管制；但朱正宗怕得罪魚販而將這項工作交給了郭章垣，間接導致郭章垣得罪魚販。二二八事件時期.二二八事件發生之後，宜蘭也響應成立「二二八事件處理委員會」，任二二八事件處理委員會宜蘭分會主任委員。根據家屬日後的說法，郭章垣由於身分特殊而被推舉為主席，後有訊息說陳儀援軍將到，會搜捕各地被推為代表的黑名單，勸說郭走避。郭聽從勸說，也外出避了一兩天風頭，期間雖有人提示可協助逃往大陸，但遭郭拒絕，而協助郭避難的人家亦怕遭波及，郭於是結束避難，但因市府宿舍安有機槍，為免瓜田李下，接受建議改住回醫院宿舍。3/18凌晨二時許，遭軍人抓走。遇害經過.郭章垣被軍人拘捕後，當時宜蘭已經宣佈戒嚴，因此郭章垣之妻只能透過電話尋求援助。透過他表哥的關係，連震東曾試圖救過郭章垣，根據家屬的說法，#重定向
荸薺

荸薺，又名馬薺、馬蹄、地慄、鳧、馬薯，鋪李子，是莎草科荸薺屬一種。形態.荸薺是多年生水生草本植物，地下有匍匐莖，先端膨大為球莖，球莖扁圓形，表面平滑，老熟後呈深栗色或棗紅色，有環節3-5圈，並有短喙狀頂芽及側芽，依品種不同，球莖直徑10–50毫米。地上莖直立叢生，管狀濃綠色，有節，節上生膜狀退化葉，穗狀花序，褐色花，瘦果，性喜溫暖溼潤，不耐寒。分佈.原生於印度、熱帶非洲、東南亞、華南以及澳洲一帶，中國大陸主要分佈於江蘇、安徽、浙江、廣東、廣西、湖北、湖南，臺灣主要分佈於北部水田，甜荸薺近年產於嘉義縣水上鄉。用途.荸薺口感甜脆，營養豐富，含有蛋白質、脂肪、粗纖維、胡蘿蔔素、維生素B、維生素C、鐵、鈣和碳水化合物。可以用來烹調，並可制澱粉。廣東小吃馬蹄糕，就是用荸薺所制的、稱為「馬蹄粉」的澱粉所制。它的纖維是球狀的，容易吸附雜物，有很好的清理腸道功能。若要生吃一定要把芽眼和外皮徹底清除，否則易導致薑片蟲卵進入腸道寄生。
甲基硫醇

! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 識別! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 性質甲硫醇又被稱為巰基甲烷、硫氫甲烷，分子式：CH3-SH，分子量：48.10，CAS號：74-93-1。常溫常壓下為無色氣體，有爛白菜氣味，因此常被加進煤氣中。它是一個具有獨特腐臭氣味的無色氣體。它在人類的血液和腦中發現的天然物質，以及其他動物以及植物組織中。它是透過動物的糞便排棄。它天然存在於某些食品，如一些堅果和乳酪。它也是口臭和屁的氣味的主要化合物之一。它是易燃的。甲硫醇主要用於生產甲硫氨酸，其被用在家禽和動物飼料膳食的成分。甲硫醇也用於在塑膠工業中用作自由基聚合的調節劑的和作為生產殺蟲劑中的前體。甲硫醇也用於在採礦作業時的通訊。釋放物質進入通風系統以提醒礦工有緊急情況。因為天然氣和丙烷是無色無味的，少量甲基硫醇或乙基硫醇的加入，可以很容易地檢測到氣體洩漏。製備.甲硫醇可以經過氯甲烷跟硫氫鹽發生雙分子親核取代反應製備而成。
山梨酸

山梨酸，又稱花楸酸、清涼茶酸等，化學式為C6H8O2。它是一種天然存在的食品新增劑，對酵母、黴菌等許多真菌都具有抑制作用。還用於動物飼料、化妝品、藥品、包裝材料和橡膠助劑等。山梨酸的英文名的屬名"Sorbus"，為此物質的最初合成.丙二酸和巴豆醛.巴豆醛和丙二酸縮合、脫羧得到山梨酸，巴豆醛和丙二酸以吡啶為溶劑在90-100℃反應4-5小時，再加入稀硫酸使溶液呈弱酸性冷凍、過濾、結晶後得到粗品山梨酸。乙烯酮和巴豆醛.巴豆醛和乙烯酮縮合成聚酯，聚酯水解既得山梨酸，再經精製可得成品山梨酸。丁二烯和乙酸.以醋酸錳為催化劑，丁二烯和乙酸在170℃下加壓縮合，生成γ-乙烯-γ-丁內酯；γ-乙烯-γ-丁內酯在酸性離子交換樹脂作用下開環為山梨酸。性質.山梨酸為無色針狀結晶體粉末，無臭或微帶刺激性臭味，耐光，耐熱性好，在140°C下加熱3h無變化，長期暴露在空氣中則被氧化而變色，當加熱分解時，會釋放出辛辣煙霧和刺激性煙霧。山梨酸難溶於水，溶於乙醇、乙醚、丙二醇、無水乙醇、花生油、甘油和丙酮。
印度支那 (電影)

《印度支那》是一套1992年以法屬印度支那為背景的法國愛情片，由雷瑞·瓦尼埃執導。這部影片是雷瑞·瓦尼埃所拍的第一部史詩片，內容表現的是1930年代法國人在最後一塊法屬亞洲殖民地法屬印度支那度過的最後歲月。該片很多鏡頭取材於越南旅遊景點下龍灣，片中凸現了法國殖民越南歷史走向終結的歷史大潮流中殖民社會中上階層成員的個人命運。劇情.法國女人艾麗亞娜在越南南方經營種植園，與年輕的越南殖民軍海軍軍官巴普蒂斯特曾有過一段浪漫史，但後來，巴普蒂斯特與艾麗亞娜的越南裔養女卡米爾相愛，艾麗亞娜利用與殖民當局上層的關係把他調到越南北方的海防市。卡米爾離家出走去尋找愛人，路途中因誤殺一名法國軍官，兩人開始逃亡。他們的兒子艾蒂安納在父母被捕後與外祖母艾麗亞娜一起生活。巴普蒂斯特不願回國受審而自殺，卡米爾在大赦中出獄，但是在獄中已經成為一名堅定的爭取越南民族獨立的共產黨人，艾麗亞娜去接她，但卡米爾義無反顧地離開了這個家庭。若干年後，艾蒂安納在歐洲再次見到作為越南代表團成員參加日內瓦談判的母親時，已經恍如隔世。
米哈伊爾·米哈伊洛維奇·巴赫京

米哈伊爾·米哈伊洛維奇·巴赫金，出生於俄國奧廖爾，是蘇聯現代文學理論與文學批評理論家。巴赫金所提出的重要概念包括對話理論等。在文學理論方面，巴赫金繼承了俄國結構主義學派，但是他仍然試圖以文字、以及圍繞文字的文化當中的一系列固有結構為途徑，去理解對話中的文學意義。
補集

在集合論和數學的其他分支中，存在絕對差集;}-.若給定全集formula_26，則formula_1在formula_26中的相對補集稱為formula_1的-{zh-cn:絕對補集，記為formula_30，即：formula_31例如，若全集為自然數集合，則奇數集合的補集為偶數集合。下列命題給出一些絕對補集同並集和交集等集合論運算相關的一些重要性質。命題2：若formula_1和formula_2是全集formula_26的子集，則下列恆等式成立：德摩根定律：*formula_38*formula_39補集律：*formula_40*formula_41*formula_42*formula_43對合：*formula_44相對補集和絕對補集的關係：*formula_45*formula_46上述表明，若formula_1為formula_26的非空子集，則formula_49是formula_26的一個分割。補集的符號.補集的符號為“∁”。
麵包

麵包，在香港又叫麵飽磨粉製作並加熱而製成的食品。概述.所謂麵包，就是以黑麥、小麥等糧食作物為基本原料，先磨成粉，再加水、鹽、酵母等和麵並製成麵糰坯料，然後再以烘、烤、蒸或煎等方式加熱製成的食品。麵包有時候也含有其他成分，例如牛奶、雞蛋、糖、香料、水果、果仁等等。麵包是最古老的加工食品之一，在新石器時代已經出現。通常提到麵包，大都會想到歐美麵包的夾餡麵包、甜麵包等。其實，按照上述的定義劃分，麵包這一食品範圍更加廣泛，世界上還有許多特殊種類的麵包。世界上廣泛使用的製作麵包的原料除了黑麥粉、小麥粉以外，還有蕎麥粉、糙米粉、玉米粉等。有些麵包經酵母發酵，在烘烤過程中變得更加-{}-蓬鬆柔軟；亦有剛好相反的麵包，不需要經過發酵。儘管原料和製作工藝不盡相同，它們都被稱為麵包。歷史.麵包最早的考古學證據來自歐洲舊石器時代晚期的地層，大約距今3萬年前。那時的麵包只是發酵的糧食餅。小麥和大麥是肥沃月灣上最早出現的人工培育植物之一，用它們做成的麵包在大約1萬年前的新石器時代成為主食。以小麥為主的農業從西南亞傳到歐洲、北非和印度次大陸。在世界上其他地方，大米分別被人工馴化成功，組成了那些地區獨特的農業系統，並被用來做成類似麵包的食物。酵母的歷史也可以追溯到史前。酵母孢子四處飄散，很容易隨機散落在潮溼的麵糰上，使麵糰自然發酵。現知最早的酵母出現在古埃及，電子顯微鏡在一些古埃及留下的麵包上發現酵母細胞。但是古埃及人用二粒小麥做麵包，比今天的麵包結構更緊密，上面的酵母細胞有時很難被分辨。因此宣稱在古埃及出現的酵母最早證據仍有商榷餘地。古典時代開始有品種豐富的麵包，古希臘人用大麥做麵包，小麥麵包非常珍貴。雅典很早就出現了職業烘焙師。古羅馬作家阿特納奧斯在《歡宴的智者》一書中描述了當時羅馬人吃的麵包、蛋糕、餅乾和糕點，可作為歷史見證。書中提到的麵包有薄烤餅、蜂蜜油脂麵包、蘑菇形麵包沾滿罌粟籽，還有軍隊裡特有的炙叉烤麵包卷。人類進入現代，最先被工業化的幾種技術之一就是做麵包。奧托·羅維德在1912年發明了把麵包切成片的機器。但當時的麵包店都不願買這個新發明，烘焙師擔心全切成片的麵包更容易變陳。直到1928年，羅維德把麵包切片機和包裝機結合到一起，切片面包突然開始流行。一位美國中部密蘇里州的烘焙師最先使用這種機器。麵包業的另一個重大發展發生在1961年，英國發明瞭。這種方法把大部分工作交給機器，大幅減少發酵週期和製作麵包的時間。在機器的幫助下，即使用劣質小麥也可以做出蓬鬆美觀的麵包。相較之下，傳統烘焙方法非常耗時，麵糰與酵母混合後，需要揉麵、靜置多次才能送進烤箱。但是喬利伍德處理法做麵包需要更多新增劑——四分之三號稱對面包過敏、有不適應症的人，對傳統方法做的麵包沒有不良反應。喬利伍德麵包處理法現在廣泛應用於世界各地，英國、澳大利亞、紐西蘭和印度80%的工廠麵包用這種機器做成，很多獨立面包店也用機器完成一部分工序。各地名稱.歐洲各國麵包無論是“--”還是“bread”，都是藉助埃及人發現的酵母菌製作而成，無論有多少變化，但源頭可以說只有一個。日耳曼語族：日耳曼語族中麵包的說法均很近似，英語為“--”，德語為“--日本.日本在#重定向」、「--」、「--」來表記。現代則使用“--"pan"”之片假名錶記，源自葡萄牙語的“--”。大約是在17世紀的安土桃山時代，到日本的葡萄牙人把麵包及其名稱帶入日本。臺灣.在臺灣，麵包通常指吐司、饅頭或者鋪料夾餡的各色甜鹹麵包。臺語與客語，除了「麵-{}-包」以外，因為受到日本統治影響，也吸收了日語的借詞--。原住民族阿美語的麵包epang/^pang/pang亦為日語借詞，或借華語的饅頭，以man-to^指稱。西亞.西亞各國的麵包，使用酵母菌，但並不等到充分發酵，就做成薄薄的麵餅燒烤。印度.以印度為中心的部分地區在用不發酵的麵團烤製麵包。中國大陸.中國大陸的羌餅、饅頭和饢以及饃，某種意義上也可以當作麵包。麵包的文化和政治意義.麵包在歷史上和現代都是重要的主食，在許多西方、近東和中東文化中，麵包有著重要的意義，而不只是單純的食物。在西方，麵包作為主食，所以在文學上以麵包表示食糧，最明顯的例子有《主禱文》。基督教的聖餐禮亦以麵包象徵耶穌基督的身體。但發酵的麵包在聖經中名聲並不佳，因為它象徵敗壞。另一方面，猶太教的逾越節又稱「無酵節」，是要紀念當年摩西帶領神的子民離開埃及時連讓麵包發酵的時間都沒有。由於耶穌建立聖餐禮時正逢逾越節，一些基督教會以無酵節作祝聖成聖體用。在以色列最常見的罷工示威中的口號是“--‎”。並且在20世紀50年代，“披頭族”，是中世紀的一部重要麵包法案，對短斤少兩的麵包師設定重罰規定，直到《大憲章》出現前的半個世紀。相比之下，在亞洲各地區稻米取代麵包成為了最重要的主食，稻米也包含大部分文化象徵和內涵。過去，在中國南方，米飯是飯桌上的基本組成部分，而在中國中部和北部，則是把小麥作為主食。在中國的沿海地區，經過近二十年的經營推廣，麵包已經從點心的概念，走入主食類和生活必需品的階段，這是一個非常值得注意的現象。但麵包的品質在這些年裡並沒有提昇，並且有因為原物料和人力的提升而導致品質低下。麵包的個性化區域平庸，這在將來的麵包產業的發展，將是需要重新定義和修正的。
Α

Alpha，是第1個希臘字母。小寫α用於物理學上：小寫α用於數學上：「Alpha」常用作形容詞，以顯示某件事物中最重要或最初的，例如軟體工程中的Alpha版本。西里爾字母的 А 和拉丁字母的 A 都是從 Alpha 變來。Alpha指事情的開始，對應指終結的Omega。例如聖經啟示錄22:13：「我是阿爾法、我是奧米伽、我是首先的、我是末後的、我是初、我是終。」
溼婆

濕婆的職能，其形象的原型是吠陀教神話中的提婆 樓陀羅 的形象。是印度教教徒最為敬畏的神之一，其教派信徒奉其為最高神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身。此神被吸收入佛教後，成為居住在色究竟天。神話傳說.溼婆的故事散見於各種印度，此外在尼泊爾、斯里蘭卡和巴釐島的宗教傳統中也可以尋到痕跡。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。但是在早期的吠陀經典中沒有提到他。早期，濕婆神的地位並不高，後來地位逐漸上升，成為印度教主神之一，與梵天、毗濕奴齊名。史前遺址比莫貝特卡石窟中也有一些作品可以說是在描繪溼婆，但霍華德·墨菲認為這是一種誤解，這些作品可能只是在描繪史前部族的狩獵場景而已。傳說，其妻雪山神女從後面用雙手摀住濕婆雙目，瞬時從濕婆額頭出現第三隻眼。額上的第三隻眼能噴毀滅一切的神火，在宇宙週期性的毀滅之際，他會用這隻眼睛殺死所有神和其他一切生物，他也曾隻眼將作惡多端的金、銀、鐵三座惡魔城市和引誘他脫離苦行的愛神燒成灰燼。另外，他還有一柄稱作「阿賈伽瓦」的三叉戟，是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作「比那卡」的弓和一根稱作「卡特萬伽」棍棒。此外，還有3條蛇纏在他身上，能飛快地衝向敵人：一條蛇纏在他束起的頭髮中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神兇暴的方面，他正是因此而廣為人知。相傳諸天神提婆和阿修羅攪乳海時浮出一種能毀滅整個世界的毒藥，他吞下這種毒藥，頸部被燒成青黑色，故有「青頸」之稱。印度教認為「毀滅」有「再生」的含義，故表示生殖能力的男性生殖器林伽是他創造力的象徵，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。有一天毗濕奴與梵天起了爭論，看誰更值得被崇敬。就在他們爭論不休時，在他們的面前出現了一根火柱，熊熊火焰好似要燒燬宇宙。兩位大神見狀大驚失色，都決定應當去尋找火柱的於是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下探尋了一千年；梵天變成一隻迅飛的天鵝，順著柱子向上亦尋了一千年。但他們都沒有到達柱子的盡頭，於是疲憊不堪地回到原地。當他們回到出發地相見時，濕婆出現在他們面前；此刻他們才發現這根柱子原來是濕婆的「林伽」。於是兩位大神把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的卡拉薩山修煉苦行，即是西藏普蘭縣的岡仁波齊峰，透過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，在歡樂和悲傷時喜歡跳舞，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。但是在一個時代結束時，他透過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合併到世界精神之中。舞蹈姿態的濕婆被稱為“舞王”，是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種。他是妖魔鬼怪的統帥。他的形象被描繪成5頭3眼4手，手中分執三股叉、水罐、神螺、鼓等；身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭髮盤成犄角形，上有恆河的象徵物。坐騎是一頭大白牛。濕婆有「吉祥」的意味，在梨俱吠陀經中是暴風神樓陀羅的別稱。一方面他是以豪雨、雷等破壞的神，另一面他是治療疾病的治癒神。濕婆的善行之一是分佈了七條聖河。恆河環繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶湧奔瀉而下。為了緩衝激流使之不至於釀成災禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經他束起的頭髮之後分成了7股，這7股河水便成了印度的7條聖河。家族.濕婆的第一任妻子是薩蒂，薩蒂因為不滿其父達剎對濕婆的侮辱而投火自盡，濕婆得悉自己的妻子因為達剎羞辱自己而自殺，就心如刀割，傷痛欲絕的濕婆於是殺死達剎，將之斬首，並縱火焚燒天界，於火中跳舞，打算毀滅世界。毗溼奴為了保護世界，於是施展法術與濕婆鬥法，並將薩蒂的遺體切割成108塊，散落於三界之中，此時梵天亦出面為之講和，濕婆覺得心灰意冷，決定入喜瑪拉雅山中隱居，與世隔絕。薩蒂死後轉生成喜瑪拉雅山之女雪山神女。雪山神女付出無數的努力，終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的濕婆迴心轉意與她再婚。過了百年之久，而雪山神女在這漫長的期間內替濕婆生下了一個兒子象頭神，另一個兒子是室建陀。有些傳說中，他也娶了雪山神女的姊妹恆河女神。射殺愛神伽摩.濕婆與雪山神女早在幾萬年前已經結下了一段情緣。當時的雪山神女是梵天之子達剎的女兒薩蒂，薩蒂與濕婆的生活本來是安穩無憂的，但後來，卻發生了一件事打破了他們美好的生活。話說薩蒂的父親-達剎有一次舉行了一場盛大的筵席，差不多整個宇宙的神祇都被邀請過來，但唯獨不邀請濕婆，薩蒂對此很不滿，她親自到場與其父親理論，可是招來眾神祇對濕婆的侮辱。薩蒂對此感到傷心欲絕，她十分自責，認為是自己令濕婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。濕婆得悉自己的妻子為了他而自殺，就心如刀割，決定於喜瑪拉雅山中隱修，與世隔絕。時過一萬年，死去的薩蒂轉世成雪山神女，由於上世因緣，所以今世的雪山神女還依然深愛著溼婆，可是濕婆卻已成為一個無慾無求的苦行者，對於雪山神女的愛無動於衷。雪山神女在無計可施之下只好向愛神伽摩求救。一天，深愛著濕婆的雪山神女依例到喜瑪拉雅山上禮敬他，這時愛神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鮮花做鏃的箭枝，向濕婆的心臟射出，中箭後的濕婆對於面前的雪山神女頓時心起愛慕之感，正當大功告成的時候，濕婆發現原來是愛神伽摩在搞事，想令他擺脫苦行，重墮愛慾之中，就大發雷霆。額頭上第三隻眼睛突然張開，發出可以毀滅宇宙間一切的神火，把愛神伽摩燒成灰燼，可是愛神伽摩卻未因此而死亡，只是他以後都要做一個無形無貌的神祇，故此，愛神伽摩被印度人稱為「無形」。吞毒汁.在印度神話中，神祇的壽命雖比凡人長久，但終究也有生老病死。諸神一直被這個問題困擾不休，後來更與阿修羅有激烈的爭執，梵天為了調停這場爭執，就與阿修羅和諸神一起相議，決定同心協力去攪拌大海，就可以令大海出現長生不老的靈藥——蘇摩，後來諸神和阿修羅都成功令乳海出現蘇摩，但在接近尾聲的時候，負責綑綁著宇宙最高山峰——須彌山去攪拌大海的巨蛇婆蘇吉卻忍受不了劇痛，口中噴出有如海量的毒汁，毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，毒害三界眾生。諸神在無計可施之下就決定找大神濕婆幫忙，濕婆不忍讓眾生受苦，把所有毒物吞入並存放在喉嚨處，並沒有吞下去，但濕婆神的喉嚨也被毒物燒成青色。，因此，濕婆又被印度人稱為「尼羅亙沓」「नीलकण्ठ (nīlakaṇṭha)」，意即青頸。
社會主義國家

社會主義國家，就一般定義而言，就是實行社會主義制度的國家，或是採用社會主義意識形態的國家，政體為共和制。其中那些長期實行共產黨一黨執政，並信仰馬克思列寧主義及其衍生理論的國家又被稱為“共產主義國家”，即“狹義的社會主義國家”。在這些國家範圍內和其他認可這一制度的國家內被稱為社會主義國家，實行社會主義制度。共產主義國家可以存在一些合法的政黨，但國家的憲法只會把執政權賦予共產黨。因而在這種情況下，國家與共產黨的機構會密切地聯絡在一起。目前，世界上共有13個社會主義國家；其中4個以共產黨為法定執政黨，即中華人民共和國、越南社會主義共和國、寮國人民民主共和國、古巴共和國。這些國家有的實行著高度集權的計劃經濟體制，有的則實行社會主義市場經濟體制。雖然朝鮮民主主義人民共和國自稱為社會主義共和國，但鑑於其已經刪除共產主義和馬克思列寧主義作為黨和國家的指導思想和意識形態，因此在定義上不被列入狹義的社會主義國家中。中國官方的部分人士已承認朝鮮民主主義人民共和國不是社會主義國家，因為朝鮮勞動黨早已在1980年放棄馬列主義而將主體思想確立為唯一指導思想。對於其界定的爭議.馬克思主義者的觀點.由於對馬克思主義的理解和政治目的不同，不同型別的馬克思主義者對“何為社會主義國家”有完全不同的看法。對於所有反對斯大林主義的馬克思主義者而言，例如民主社會主義者認為“沒有民主就沒有社會主義”，托洛茨基主義者認為“一國不能建成社會主義”並反對蘇聯的官僚體制，部分西方馬克思主義者例如赫伯特·馬爾庫塞等人則認為蘇聯等國是把馬克思主義扭曲成為專制統治辯護的工具，蘇聯是一個不民主的、官僚體制的國家而並非真正的社會主義。在馬克思主義語境下，社會主義取代資本主義，正如同資本主義社會取代封建社會一樣；真正的社會主義只能由高度發達的資本主義社會才能孕育，它必須是比資本主義社會更民主更自由的社會形態。很多反斯大林主義左翼都拒絕承認所謂的“社會主義陣營國家”是真正的社會主義，而認為它們是官僚工人國家或者“國家資本主義”甚至封建社會，因此人類歷史上至今並未產生過真正的社會主義國家，而只憑一國也不可能完全建成科學社會主義。“共產主義國家”這個提法也是自相矛盾的，因為在馬克思主義的歷史觀上“共產主義社會”裡是不存在國家機器的。馬克思和恩格斯本人並沒有過一黨專政的觀點，並且支援普選和結社自由。巴黎公社是一個全民直接選舉、多黨制的政權。在今天的大部分國家，國內也都存在著多個社會主義性質的左翼政黨。而根據列寧個人的思想，他實際上也更希望建立一個實行多黨制的社會主義國家；但列寧時期的蘇聯在內戰中就已日益官僚化，斯大林則建立起一黨專政體制，並且成為後來所有社會主義國家效仿的物件。羅莎·盧森堡、卡爾·科爾施和列夫·托洛茨基都曾批判過蘇聯布林什維克的一黨專政模式。社會主義民主在理論上具有全民性，普選則包括選舉權和被選舉權的普遍擁有。而在一黨專政的體制下，國家最高領導人和地方最高領導人只能是當地的共產黨。黨委書記，無黨派人士和衛星黨人士無法參選，這就相當於被剝奪了被選舉權，與人人平等的社會主義民主是絕對矛盾的。而人民不能自由組黨，也違背了結社自由。在一些蘇聯模式的國家引入市場經濟和私營經濟以後，由於公權力不受制約加上原本就禁止組建獨立的工會，私營企業往往依附於官僚階層而缺乏獨立性，國營企業則透過權力尋租逐漸發展為典型的國家資本主義，這就不可避免地自然朝著官僚資本主義方向轉化，在勞工權益層面甚至不如自由資本主義。西方國家的觀點.在西方國家，對於是否存在“社會主義國家”，或者說是否可以用“社會主義”來形容國家，仍存在爭議。在很多人看來，社會主義只能用來形容經濟或社會，但不能形容國家政權，因此不存在所謂的“社會主義國家”。對於社會主義陣營國家，西方普遍認為雖然他們自稱是“社會主義國家”，但它們不是真正的社會主義，甚至不具有社會主義性質，原因同樣主要在於對社會主義的理解存在差異。相對而言，西方國家所說的社會主義多指社會民主主義和民主社會主義，例如加拿大、北歐五國等之類的福利國家和法國社會黨、英國工黨等之類的社會黨國際政黨他們所主張的社會主義，以及拉丁美洲的一些由社會主義政黨執政的多黨制國家。西方國家一般稱蘇聯、中華人民共和國、越南、古巴等由共產黨執政的社會主義國家為“Communist state”，即“共產主義國家”。也有些西方學者認為社會主義陣營國家實行的經濟制度屬於社會主義，故稱之為蘇式社會主義。另外，西方學者也對馬克思主義和社會主義陣營國家之間的具體關係進行了區分。雖然絕大多數社會主義陣營國家都聲稱以馬克思主義為最高信仰，但有不少西方學者認為他們信仰的根本不是馬克思主義，或者說不是真正的馬克思主義，而是列寧主義，甚至是斯大林主義，這也是蘇式社會主義這一名稱的由來。社會主義陣營的觀點.社會主義陣營國家認為自己就是社會主義國家，且只承認那些和自己制度相類似的國家才是社會主義國家。社會主義國家的標誌是實行生產資料公有制。目前世界上還沒有完全意義上的共產主義國家，其中共產主義是其最高目標，而社會主義是其過渡階段。因此除了民主柬埔寨自稱是共產主義國家外其餘的都自稱處在共產主義的第一階段：社會主義，他們通常自稱是社會主義國家而非共產主義國家。不過在社會主義理論中，對這一時期國家社會形態定義為“社會主義社會”，故而認為社會主義是共產主義的前一階段。其中中國還提出了社會主義初級階段理論，中華人民共和國稱自己目前處於“社會主義初級階段”，這是一個獨有的提法，走的是中國特色社會主義，由國營企業主導的市場經濟路線。另外，國名中出現“社會主義”字樣的國家不一定是社會主義國家，沒有出現“社會主義”字樣的國家不一定不是社會主義國家。共產黨掌握政權主要像蘇聯、中華人民共和國等國那樣透過國家內戰，由城市精英主導革命，或透過農民起義奪取政權，走上社會主義道路。社會主義國家建立後，大多都加入社會主義陣營，也有一些國家因與蘇聯發生爭執而退出，如狄託領導的南斯拉夫社會主義聯邦共和國、毛澤東領導的中華人民共和國、霍查領導的阿爾巴尼亞社會主義人民共和國等。1989年到1991年間，蘇聯和東歐發生了劇烈的政治動盪，共產黨紛紛失去政權，蘇聯解體和東歐劇變使得社會主義國家的數量急劇減少，令其餘的社會主義國家產生了空前的危機，也令其餘的社會主義國家開始了意識形態的分裂。以朝鮮為代表國家繼續實行過去的方針政策，而以中國為代表的國家開始進行改革。對於進行改革的社會主義國家，在很多西方人眼中已經不再屬於社會主義國家。而像朝鮮民主主義人民共和國這樣的原強硬斯大林主義國家也已經“變質”了。但鑑於對“社會主義國家”概念本身就很難給出一個絕對的定義，因此對於進行改革的社會主義國家是否還是“社會主義國家”現在也很難給出明確的結論。其他國家的觀點.二戰後的民族獨立浪潮中，除部分國家走上蘇式社會主義的道路外，還有相當數量新獨立的國家也曾宣佈自己是某種特殊型別的“社會主義國家”，總共約有50多個。這些國家的“社會主義”往往具有民族主義或宗教社會主義的色彩，如：“國大黨社會主義”、“緬甸式社會主義”、“”、“基督教社會主義”、“佛教社會主義”、“伊斯蘭社會主義”、“阿拉伯社會主義”、“”、“”、“”。其中，例如蓋亞那、印度、葡萄牙、坦尚尼亞、斯里蘭卡等民主國家的憲法中規定有社會主義，而緬甸、利比亞、伊拉克、敘利亞等非民主國家的憲法中也曾經規定有社會主義。總之，亞非拉地區尤其是拉丁美洲的部分國家政府經常喊著社會主義口號推行自己的模式，它們認為自己是“有本國特色的社會主義”。
乞力馬扎羅山

吉力馬札羅山，海拔。吉力馬札羅山的部分山區被指定為吉力馬札羅國家公園，並登入為聯合國世界遺產。地理.吉力馬札羅山位於赤道與南緯3度之間，在東非大裂谷以東160千米處。大約在兩千五百萬年之前，在地殼斷裂造成東非大裂谷的時候，地殼的大幅度抬升和岩漿的猛烈湧動，在裂谷兩岸形成一系列火山。其中最高者就是吉力馬札羅山，大約形成於七十五萬年之前。整個吉力馬札羅山山脈東西綿延80多公里，主要由馬文濟峰三座山峰組成，其中馬文濟峰和基博峰最為著名。基博峰的火山口在頂峰南側，儲存完好，直徑2400米，深200餘公尺，內有一個由火山灰形成的內錐。雖然基博峰還在休眠，但現在其火山噴氣孔還不時地釋放出火山氣體。科學家在2003年的一次考察證實火山熔岩距離頂峰的火山口地表-{只}-有400米深，但目前尚沒有噴發的跡象。由於非洲的歷史記錄尚不清楚，歷史上沒有吉力馬札羅山火山噴發的記錄，但根據研究，最近的一次噴發可能在15萬-20萬年前。吉力馬札羅山因為阻擋了印度洋上潮溼的季風，故水源充足。水流和氣溫條件相結合，使吉力馬札羅山從上到下形成幾個迥然不同的山地垂直植被帶。4000米以上分別是高山寒漠帶和積雪冰川帶，以下大約每隔1000米分別是高山草甸帶、溫帶森林帶、亞熱帶常綠闊葉林帶和赤道雨林帶。動物.大型動物在吉力馬札羅山上很少見，在森林和山腳下更常見。 大象和開普水牛是可能對徒步旅行者造成潛在危險的動物之一。 Bushbucks、變色龍、dik-diks、duikers、貓鼬、太陽鳥和疣豬也有報導。 在希拉高原上零星觀察到斑馬、豹子和鬣狗。與山相關的特定物種包括乞力馬扎羅鼩鼱和變色龍冰雪.19世紀80年代晚期，基博峰山頂完全覆蓋著冰蓋，出口的冰川沿著西面和北面的山坡下滑。除了火山口內的內火山錐，火山口內為常年的積冰，從西側流出一條冰川。對從北部冰場冰川採集到的冰核的分析表明，“吉力馬札羅的雪”有至少11700年的歷史。在冰川最大的時期，連續的冰蓋覆蓋了大約的面積，一直延伸跨越基博峰和馬文濟峰。在從公元前2200年開始的3個世紀的乾旱時期，仍然有冰川保留了下來。但近年來，山頂積雪融化、冰川消失的現象非常嚴重，從1912年到2009年的近80年間，冰川已萎縮85%。從1912年至1953年，峰頂冰川大約每年減少1%；從1989年到2007年間，每年減少2.5%。如果冰川以這個速度消融，大約在2022年至2033年間，吉力馬札羅山峰頂的冰川將會完全消失。登山.公元2世紀，希臘著名地理學家托勒密曾在地圖上標出位於赤道附近的這一雪山，但後人覺得赤道有雪山不可思議，就把它從地圖上抹掉了。1846年，德國傳教士約翰內斯·雷布曼到非洲大陸沿海地區傳教，並深入內陸地區探險。1848年5月，他成為親眼看到吉力馬札羅山的第一個歐洲人。他對吉力馬札羅山的見聞被髮表在德國，並在歐洲引起軒然大波。有的人斥之為“異端邪說”，但是卻引起許多歐洲探險家的興趣。1889年，德國地理學家漢斯·邁爾和奧地利登山家路德維希·普特舍勒親自登上了基博峰，拍攝並帶回大量赤道雪山的照片，才使得吉力馬札羅山的存在最後被歐洲人確認。這也是人類有記載的第一次登頂吉力馬札羅。吉力馬札羅山為地球上人類可徒步前往的最高處之一。攀登吉力馬札羅共有六條常用登山線路——馬蘭古。其中馬切姆路線是風景最好的路線，但較陡峭。龍蓋路線是最容易攀登的線路，但沿路景觀較差。一度最受歡迎而且起始難度較低的是馬蘭古路線，雖然此線路因為缺少海拔適應，登頂成功率最低。幾乎所有路線都不需要專業登山技術和專門的登山裝備。每年都有大約1-2萬人試圖攀登吉力馬札羅山，其中有30-40%的人能成功地登上頂峰。但從其他路線攀登會比較困難，尤其是如果從冰川一側攀登必須是專業登山人員。最好的登山季節是寒冷而乾燥的6月至10月，或者是充滿綠意但還未到雨季的12月至次年3月。由於吉力馬札羅山是位於赤道附近的雪山，登山者在路途中可以體會到一年四季的所有氣候條件。
法源寺 (北京)

法源寺，又稱憫忠寺，位於中國北京市西城區菜市口附近教子衚衕的南端，是北京城內現存歷史最悠久的佛寺。寺內珍藏了大量佛經、佛像和石刻，目前為中國佛學院和中國佛教圖書文物館的所在地。2001年，法源寺被中華人民共和國國務院公佈為第五批中國全國重點文物保護單位之一。歷史沿革.唐朝貞觀十九年全寺毀於火災，數年後的景福初年重建了該寺。遼朝清寧三年又有過較大修整，乾隆帝在大修完工後親臨法源寺，贈送了“法海真源”牌匾。中華民國時期，法源寺是北京城最大的停靈寺院之一。中華人民共和國成立後進行了多次修葺，1956年更將中國佛學院設在這裡。文化大革命時，寺院遭到嚴重破壞，建築、碑刻、佛像、藏經等大量被毀，直到1978年才恢復其宗教用途，並於次年建立了中國佛教圖書文物館。主體結構和建築.法源寺的現存建築全部為明清時所建。寺院坐北朝南，平面為不規則的長方形，南北長約240米，東西平均寬75米，佔地面積約1.8萬平方米。全寺可分為六進院落，主要建築都集中在南北中軸線上，依次有山門、天王殿、大雄寶殿、憫忠臺、毗盧殿、大悲壇和藏經閣等。山門與第一進院落.山門由正門和兩座側門組成，門外南側有一座磚雕影壁。山門內為天王殿，供有明代的銅鑄彌勒佛像和四大天王像，系從拈花寺內移來。殿前有數塊銘碑，東西兩側建有鐘樓和鼓樓。天王殿後的五座殿宇均有東西配殿或配房，各自用廊廡連線圍合，形成了五組院落。第二進院落.第二進院落的主殿是大雄寶殿，面闊五間，前出抱廈三間。它是寺內最主要的建築，簷下繪製了金龍和璽彩畫，抱廈樑架上懸掛著乾隆帝御書的“法海真源”匾額。殿前有明清石碑六通，記述了修寺的歷史經過。殿內正中供奉著明初製作的毗盧舍那佛、文殊菩薩、普賢菩薩像，合稱“華嚴三聖”像。與“華嚴三聖”平行的，左側供藥上菩薩、無盡意菩薩、藥王菩薩像，右側供觀世音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩像。它們與文殊、普賢一起，又合稱為“八大菩薩”。此外，在大殿的兩廂還分列著清代木雕的十八羅漢像。第三進院落.第三進院落的主殿為憫忠臺。唐末在這裡建造了三層巨閣觀音閣，當時有“憫忠高閣，去天一握”之語，後人就將此地的建築起名為憫忠臺。現在這裡和臺外山牆上都儲存了唐、遼以來的歷代碑刻，其中以唐史思明《無垢淨光塔頌》、遼《燕京大憫忠寺菩薩地宮舍利函記》、清代復刻的唐李邕《雲麾將軍碑》殘柱礎、《法源八詠》、《心經》等最為珍貴。第四進院落.第四進院落的主殿為毗盧殿，又稱淨業堂或大遍覺堂。殿前有元代的大石海，雕刻海水江崖、山海龍馬等圖案，精美絕倫。殿內供奉著總高5.65米的明代銅質五方佛像，極為罕見。造像的上層為安坐在須彌座上的毗盧佛，中層為東西南北四方佛，下層為千瓣蓮花寶座，每瓣上雕一小佛，形成“千佛繞毗盧”的景象。這組佛像原在隆長寺內，寺毀後被移至此。該殿原本還珍藏了唐玄奘法師的頂骨舍利，可惜1949年後被盜。現在寺內增建了玄奘紀念堂，收藏從其他途徑獲得的大師頭骨和著述等紀念物。第五進院落.第五進院落的主殿是大悲壇又稱觀音殿，面闊五間，殿後接抱廈一間。該殿供奉的都是觀音像，形態各異，共有7尊。殿內現陳列著唐代至清代的各種佛經善本，並有西夏文、回鶻文、蒙古文、藏文和傣文的佛經。第六進院落.藏經閣位於最後一進院落內，是座二層樓的建築，面闊為五間。樓上儲存了各種版本的佛經典籍，是中國珍藏佛經最多、版本最珍貴的機構之一。樓下現展示各種木雕、石刻、銅鑄、鐵鑄、陶製、景泰藍制的佛像和佛塔，大都歷史悠久，造型精美。其中在迎門處的一尊明代木雕臥佛長達7.4米，是目前北京城最大的佛像之一。其他.法源寺自南向北，地勢被人為地逐漸抬高，是一般佛寺中很少見的建造方式。寺院的東南部有齋堂和僧舍，西套院現在是中國佛學院的所在地。大石海.毗盧殿的大石海及雙層底座頗有來歷。相傳元世祖忽必烈擺放在廣寒殿用作酒缸的瀆山大玉海，在明代流傳到西華門外的真武廟，後來清朝乾隆年間，乾隆帝發現了大玉海，並將其運到北海團城的承光殿中安放，但底座留在了真武廟。乾隆十四年，乾隆帝下令按照大玉海的樣子雕刻了一個石海放在真武廟原先的底座上。石海外壁雕有翻騰的海水紋及海獸、海馬、蛟龍、尋海夜叉等圖案。1980年重修外法源寺時，將大石海及雙層底座移放在法源寺的毗盧殿前。因此大石海是清代的，但底座是元代的。
中國科學院院士列表

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天人合一

天人合一，或稱天人合德、“天人相應”，是中國古代的一種哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接反映。最早起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說，現在卻被人濫用。中醫專著《黃帝內經》主張天人合一，其具體表現為天人相應。《黃帝內經》強調人「與天地相應，與四時相副，人參天地」。認為作為獨立於人的精神意識之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識主體的“人”有著統一的本原、屬性、結構和規律。天與人歸於一個整體，達到物質與精神的統一，即“天人合一”之道。《周易》中提出三層境界：第一層是“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”；第二層是“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平”；第三層是“以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。一般來說，“天人合一”包含五個方面的內容：天人相應、天人感應、天人相分、天人合德、天人和諧。人生的最高理想，是自覺地達到天人合一之境界，物我本屬一體，內外原無判隔。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分，所謂“有人，天也；有天，亦天也。”“天地與我並生，萬物與我為一” (《莊子》)。印度文化裡，偉大經典《奧義書》主旨是梵我合一，這乃是深入瑜伽行者所奉行的宗旨，與中國天人合一思想不謀而合。中西方觀念比較.相同.西方世界之中，古希臘、基督教和伊斯蘭教的「神人合一」思想亦和中國的「天人合一」有相通之處，但本質上仍有一定差異。中國傳統的學說認為：要達至天人合一，必須經過一定的修煉才可以達成；在古希臘，「神人合一」是隻有具特殊能力的「法師」才可以做得到；而基督教認為，凡認罪並接受神獨生子耶穌基督的救贖的人，就蒙耶穌賜權柄，成為上帝的兒女，進入永生，修煉並不能使人達至「天人合一」，人只要跟隨耶穌，就能明白真理，按真理而行；伊斯蘭教的觀點強調信徒要恪守的「好行為」。不同.中國的天人合一觀念以求治為主旨，致力於社會現實問題的解決，中心在於人，所涉及的存在結構層次主要有天和人兩個層面，天被賦予各種人性，但道家是個例外。中國基本上形成道家和儒家兩大傳統，兩者的相剋相生以及其他社會文化因素的影響成為天人合一觀念形態演變的動因。西方的天人合一觀念以求智為主旨，主要致力於追問宇宙的最初原因和本原，不關注現實社會的問題，但中世紀又算例外。西方的天人合一觀念實質上是以追求絕對確定性為目標的純粹思辨的產物，基本上形成理性和宗教信仰兩大傳統，理性傳統發端於古希臘，中世紀時曾被宗教信仰傳統所阻滯。發展淵源.“天人合一”作為一個完整的詞語最早出現在北宋張載的《正蒙·誠明》一文中：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”，提出的背景是當時佛教與儒學的碰撞，直接目的就是用“天人合一”的思想批駁佛教“以人生為虛妄”的命題。但“天人合一”作為一種思想或方法論，實則早已存在，起源亦可追溯到《易經》。《易》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而兩之，故六”。在最初的宇宙鴻蒙狀態，天地萬物與人有著共同的起源，是統一的整體，隨著運動發展，“天”“人”逐漸分離，且人的作用日益凸顯。如此，人道源於天道，人性源於天性，社會秩序源於宇宙秩序，人透過遵循天道、發揮天性，在維持宇宙秩序中實現了天道與人道的“合一”。中國古代觀念的邏輯梳理.古代“天人合一”的觀念可以分三個層面來理解：自然哲學的“合一”以“氣”為本，認為天地萬物包括人在內是物質的統一體；道德哲學的“合一”以人之心性為基礎，“天人合一”是人格魅力和審美的最高境界；而政治哲學的“合一”主要以儒家的“仁道”原則為依據，目的是為統治和社會秩序提供理論支撐。成就.“天人合一”觀念源遠流長，被看作中國古代哲學的核心價值觀之一，內容極其龐雜。古代先民就開始探索大自然的執行規則，崇拜上天，敬畏天地，祭祀祖先。後人從天地自然觀到國家治理觀，再到格物致知觀，天人合一之道成為宇宙萬物的本源，是人類社會發展的軌跡和規則。天人合一的思想蘊涵著先賢的聰明才智和深刻的哲理，是探究自然理性和道德理性、自然界和人的精神統一的問題。究天人之際，通古今之變，天人相感，陰陽相和，是古往今來中國思想家和哲學家終身不渝的追求。
合作社

合作社是指根據合作原則建立的以最佳化社員經濟利益為目的的非盈利企業形式。合作社與協會的區別在於協會的目的根本不在於經濟利益。定義.國際合作社聯盟對合作社的定義是“人們為了滿足自身在經濟、社會和文化等方面的共同需求而自願組成的透過財產共有和民主管理的企業而實現自治的協會”。合作社制度最早由羅伯特·歐文所提倡。國際合作社聯盟同時確定一些特徵的合作七大原則：分類.工商合作社.根據現行《中華民國憲法》第145條，「國家對於私人財富及私營事業，認為有妨害國計民生之平衡發展者，應以法律限制之。合作事業應受國家之獎勵與扶助。國民生產事業及對外貿易，應受國家之獎勵、指導及保護」。另外，根據中華民國《》設立的法人組織，依平等原則，在互助組織之基礎上，以共同經營方法謀社員經濟之利益與生活之改善，而其社員人數及股金總額均可變動之團體。其種類有生產、運銷、供給、利用、消費、公用、運輸、信用、保險、合作農場等。在臺灣常見的例子為，在中小學內，普遍存在提供販賣食品雜物的機構，因為其組成的方式為由學校師生共同投資入股，並且不以營利為目的，所以稱之為合作社為消費合作社的一種重要型態。農業合作社.中華人民共和國在二十世紀六七十年代在農村推廣農業合作社， 在1958年開始合併成人民公社，改革開放後，逐漸取消，到1984年基本上被聯產承包責任制所代替。 同時也有商業性質的合作社供銷合作社，簡稱供銷社。隨著農業合作社的取消而衰落，現在基本被個體工商業或民營商業所代替。第十屆全國人民代表大會常務委員會第24次會議於2006年10月31日通-{}-過《中華人民共和國農民專業合作社法》並於2007年7月1日施行。為配合該法的實施，當時的中華人民共和國國務院總理溫家寶2007年5月28日公佈《農民專業合作社登記管理條例》，自2007年7月1日起施行。農業部則同時釋出了《農民專業合作社示範章程》，與設立合作社的農民只需在示範章程上稍加修改即可形成它們新的章程。這些法律法規規定的農民專業合作社是指在農村家庭承包經營基礎上，同類農產品的生產經營者或者同類農業生產經營服務的提供者、利用者，自願聯合、民主管理的互助性經濟組織。農民專業合作社以其成員為主要服務物件，提供農業生產資料的購買，農產品的銷售、加工、運輸、貯藏以及與農業生產經營有關的技術、資訊等服務。農民專業合作社應當遵循的原則有：當時的中共中央總書記胡錦濤2007年10月15日在中共十七大報告中說：“解決好農業、農村、農民問題，事關全面建設小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。”在談到如何建設新農村的舉措中，“發展農民專業合作組織”醒目地出現於報告之中。可見農村合作社建設醞釀已久，實際上成為了中國共產黨建設社會主義新農村政策的核心內容。