龍安坡黃宅濂讓居

龍安坡黃宅濂讓居，簡稱濂讓居，位臺北市大安區龍門裡和平東路二段及建國南路二段交叉口附近，現坐落於臺北市立龍門國民中學校區內，是臺北市民居宅第古蹟儲存於校園的唯一個案。為臺北市內少見的傳統農村建築，可反映臺灣先民在清朝墾殖臺北盆地的風情，並見證了周遭市區歷史之變遷。濂讓居宅身大體上坐西北朝東南，為火庫起屋身，典型安溪厝形與海棠花紋石窗，屋架為硬山擱式，正廳以黑、金色為主色調，門面採凹壽設計；其舊有格局為左右雙護龍三合院之形制，是興建當時農業社會主流合院的代表，過去的濂讓居合院建築群正代表了當時臺灣北部農家集居的生活形式。在日治時代臺北進行都市計劃後，擁有濂讓居的黃家位於龍安坡地區的土地及宅第陸續遭到徵收；濂讓居所在地亦於1973年被劃入公共設施保留地，並於1988年成為龍門國中預定地，直到1999年拆除前才由臺北市政府列為市定宅第古蹟，得以繼續儲存。目前土地及建築均屬臺北市政府教育局，由龍門國中負責管理維護，平時並不對外開放參觀。濂讓居過去曾被黃家更名為謙讓居，1999年成為市定古蹟前經學者探討研究，仍決定將古蹟依初建時名稱「濂讓居」定名。黃家之神龕、供桌及牌樓仍保留初建時之舊有風貌，正廳有黃少谷院長題字之「祖澤長貽」匾額。神龕上方之漏窗及牌樓，採多層出挑斗栱及多樣化雕飾雀替及透雕崁窗。目前濂讓居正廳，依舊為「紫雲祖祠堂」，奉祀黃家開臺始祖以下各房祖先靈位。歷史.清治時期.黃家開臺始祖黃啟端來自福建省泉州府安溪縣歸善鄉永安裡後按社大坵田掛草坪，並購地約40甲。日治時期.1891年，另外兩座新屋分別位於今日信義路二段和建國南路口一帶，及位於敦化南路和四維路口一帶的「德祿居」；其中的五房黃彪獅所居住的「中塊黃」取名「濂讓居」。至於厝名的意義及由來已無可考，研判為大陸塾師的提字。黃家在大安莊建立家業以來，未若其他地方大族藉著富有家財與顯揚家世，而積極參與地方公務，或培養子弟爭取功名；當時僅有二房「水柳居」曾擔任保正，維持地方安寧，之後五世黃禮木曾出任農會會長之外，黃家主就是從事農耕和米行的生意。黃家注重教育，即使是女兒或童養媳也一樣對待，鼓勵向學，曾禮聘大陸塾師在家授課，除教育自家子弟外，附近人家有心向學者，也都可前來受教。1911年宿舍預定地。戰後.國民政府來臺後，繼續實施日本時代所規劃之都市計劃，黃家田地陸續被徵收成為憲兵隊、兵工署、國民黨黃復興黨部、人事行政局用地，其餘土地也成為道路用地，產業只剩1600餘坪。1973年起，濂讓居所在地正式被劃為公共設施保留地，面臨拆除，直到1999年經臺北市政府民政局與學者會勘，認為濂讓居為臺北市內罕見的傳統農村建築，建議列為古蹟予以儲存，並正式以初建時名稱定名為龍安坡黃宅濂讓居。隨後經臺北市政府公告成為市定宅第古蹟，並決定原地儲存於新建之龍門國中校園內，並成為校舍建築主要意象，使校舍建築揉合現代建築與仿古形式。目前濂讓居之土地及建築均屬臺北市政府教育局，由龍門國中負責管理維護，平時並不對外開放參觀；龍門國中建校時配合古蹟整體規畫，校舍特別以漸層式一樓、二樓、四樓、六樓的斜屋頂建築與古蹟相互搭配，建築外牆顏色搭配古蹟紅磚色，並裝飾仿古的窗臺、門鬥等，使得龍門國中成為臺北市內頗具特色之學校。目前的濂讓居正廳，經紫雲蕃薯寮派各房商議，決定成為「紫雲祖祠堂」，奉祀黃啟端以下各房祖先牌位。建築.濂讓居大體上坐北朝南，四周皆為稻田，阡陌之間一座紅磚三合院，為典型的臺灣傳統農宅。其格局又稱為正身帶護龍，初建時只有左右護龍，後來略有擴建，增加外護龍，所用紅磚質地極優，色澤紅潤，作工甚精。屋頂為雙導水，屋脊曲線和緩，反映出平實之感，正堂內木雕仍為初建時原物，雕刻精美，在臺北市所儲存的百年古農宅中，具有清末到日治初期之過渡性格，從材料與裝飾特色皆可見之。濂讓居為敦實之小型地主居屋，在建材與裝飾色彩使用上與當時鄰近之林安泰古宅之富豪宅院迂迴，風格簡樸，注重在實用性而不多加瑣碎裝潢，為合院之基本格局，寬闊的埕前有一馬背脊小門屋，雙護龍外側原有一過水廊，現外牆已拆除，「防禦性」格局為龍安坡黃宅一大特色，合院牆壁皆為小型開孔，周圍繞以連通性走道，開孔處皆設「銃眼」形成特殊防禦性格局，圍牆外密種刺竹，進出門戶僅留前後大門及左右小門，龍安坡黃宅保有典型農宅之配置特色，圍牆內除了防禦性的刺竹圍籬，也另外種植有生產性的農作物，屋後另有一水井，為農家自給自足之水源，可反映出當時的社會治安狀況。整體強調實用性，不僅是黃宅的裝潢樸素，也可從它注重防禦、居家安全等方面看出。建築風格屬於閩南式安溪地方的傳統民居農宅，十分素樸簡單大方，最華麗的部份屬公媽廳的木造神龕和正脊的剪黏；其餘地方，多自實用與素樸角度出發，裝飾性的物件不多，牆壁與大樑也都是素面；甚至未置太師椅，而是長凳。建築本體樸實無華，予人穩重的感覺。雖無精雕細琢，但黃家後代黃則修曾引領學生對濂讓居的內外，作魯班尺測繪，竟然處處蘊含進益、進寶、添丁、迎福、富貴、貴子、六合、登科等吉祥寓意。其餘建築裝飾主要表現在砌磚技術，著重在轉角、層次與線腳的處理；而且採用多種造形磚，雖有實用性，然其裝飾性與可看性正是此處。佈局.在中國傳統合院建築中，講究對稱式的造型，此種建築的大小受到社會地位、家族身分的影像，而空間規劃則是受到風水的影響，因此，建造房子時在格局上、高度上、在屋脊上、在間架數上、在臺基上、在建材上、在技法上、在裝飾上等等亦有尊卑，高低、大小的考量。濂讓居的方位為坐西北朝東南，依八卦方位是坐乾向巽，巽位，貪狼生氣，屬上吉位；此位有貪狼生氣星，出貴催官，大旺人丁，萬事順利是吉慶之象徵，主客由此進出，可保朝氣蓬勃生生不息，事事順利，大富大貴。濂讓居位置前方原有一口大池塘，後方有小土丘，周圍是水田、圳溝和刺竹及麻竹混種竹林，依風水角度來看，可以聚氣生財。水池可供調節氣溫及日常生活所需，也是傳統風水學上所說的可以聚寶收納最佳的型制；而且視野、採光、通風佳；從遠觀而言，背觀音山，面向芳蘭山、中埔山，更是大氣度。地沃，苗茂盛；宅吉，人興隆。整體看來，濂讓居格局方正，結構整齊，非常符合風水、地理各方面的要求，是十分適宜居住之地。宅前原有植物：亞歷山大椰子五棵、檳榔一棵、臺灣欒樹二棵、榕樹二棵、樟樹、蓮霧、桑樹等。其餘皆為2004年修護之後種植。格局.濂讓居屬五開間、閩式ㄇ字型三合院農居，是安溪常見的傳統農宅；這種格局的宅第俗稱「正身帶護龍」或「大厝身，雙護龍」。濂讓居一開始所建造的形制就是單進雙護龍的三合院。依中軸線呈左右對稱，主次分明。在1999年時，濂讓居已擴充為為單進四護龍外帶兩排豢舍的建築。一般民宅空間的居住是按左昭右穆的倫理制居住，正廳左側之房間，為家長之居室，廚房亦位於左側房間，由家長之妻掌理。正廳右側之房間，為家中長輩之居室，若無長輩，則擺置雜物；其他房間為晚輩之居室，依左尊右卑、內尊外卑之秩序分配房間。但濂讓居初建時不按此原則，因為黃彪獅一共有五位兒子同住於此，老二最大居右間，老三居左間，老六居右護龍，老五居左護龍，右護龍次間為農具堆放處，左護龍次間充作穀倉。左護龍之屋簷下封泥處有一孔洞，以利於穀倉通風，稱為「通風孔」。濂讓居的中央空地稱為埕，用於曬榖、飼養家禽、辦桌聚會、小孩遊戲等用途，外圍一排是紅磚砌成之圍牆，以便防衛，圍牆原為土角牆，加貼紅磚設有銃眼，改建後使用日本人製清水磚，有TR字樣；門樓於1950年因進出不易曾遭更改，現今之門樓為配合龍門國中興建所仿製。屋子後方位於護龍過水間原有一口水井，為古厝興建同時開鑿，深達20公尺，平時充為飲用水，必要時為救火之用，井水在傳統合院中「自給自足」的生活價值觀中佔有重要經濟價值地位，同時也凸顯在其防禦性空間中之維生角色，另外在水井旁宅第正身右耳房方窗下，可見有一鑿孔，為舊時以竹片從水井接水入屋內於水缸中之鑿孔，稱為「水管洞」；但水井於2002年拆除周遭加蓋部分時意外遭到拆除，現為重新修復之模樣。宅前原有半月池，原本飼養鯉魚、鰱魚、鯽魚為主，1930年因事故填平，戰後被徵收，大部分成為國立臺灣師範大學宿舍之建地。今已在原地復原一仿製半月池，但由於考量都市計劃道路，已非當時完整之半月池形狀。裝飾.濂讓居的裝修，除了神龕以外，基本上以實用與樸素為主，裝飾性的物件不多，正廳甚至未置太師椅，而是長凳。公媽廳的神龕排樓面嵌木雕透雕，表現花草、松鶴、福祿壽等主題，寓意福氣常壽；壽樑鬥座上有琴棋書畫四件木刻淺浮雕，寓意子孫多才多藝；牌樓面尚有隱諭莊重、尊貴之蓮花垂花、鰲魚雀替和飛鳳豎材。神龕排樓上方之漏窗，採多層出挑斗拱及多樣化雕飾雀替及透雕嵌窗，與傳統「看架」及「五彎連拱」形制不同。正廳三開間的木造神龕建築與雕飾，作工精緻，是濂讓居最莊重之處，迄今仍為原建物，儲存良好。神龕中央祀有開臺以來歷代祖先，更有黃啟端來臺時所攜精細雕刻的歷代祖宗牌位一座，另外兩尊神像清水祖師公和法主公也是開臺始祖黃啟端自安溪原鄉隨身來臺，從此作為黃家的守護神。濂讓居的裝飾作法有五種：材料.濂讓居現有傢俱與器物大多屬於公媽廳裡的擺設，經過百年仍然儲存良好；而材料方面，壓艙石、花崗石、福州杉是遠自大陸渡海來臺，清水紅磚也是大陸做好再運來臺灣；土埆磚、鵝卵石、烏心石木、三合土是就地取材的；黏著劑為紅糖、石灰、糯米這三種混合的古早黏著劑，黏性強又堅固。濂讓居各房間內目前陳設的物品，並非全然舊有的物品，很多是整修之後添購的，廚房的大灶以及廚房用品也是後來加蓋或添購。技法.因濂讓居的風水師及工匠均是聘自大陸，具有一定的水準並保有泉州安溪傳統建築的風格。