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狼的誘惑

《狼的誘惑》是2004年上映的韓國電影。電影改編自韓國網路作家可愛淘在2003年所寫的故事，由於這故事的高人氣，在推出後很快就被印成書。內容簡介.鍾嫻江是一個身世悽苦的少女，兒時父母離異，她跟著父親生活，不料父親忽然病逝，她只好離開生活的小城市到首爾投靠媽媽。嫻江不會想到，在自己所不熟悉的首爾，有另外一個世界正在著她。轉學到的高中有一個叱吒風雲的人物，他叫作熙文，以鐵拳獲得了威望，以英俊冷酷得到了女生們的前呼後擁。熙文有一個死對頭，就是另一所高中的「王牌」，高大帥氣又同樣酷愛打架的鍾德生。嫻江的首爾生活開始了，迎接她的可不是燦爛的陽光，而是令人沮喪的訊息。日思夜想的男朋友被自己要好的朋友搶走了。嫻江的異父妹妹多琳想為姊姊打抱不平，決定把學校最受女生崇拜的熙文介紹給嫻江，嫌妹妹多事的嫻江為了逃避會面的尷尬落跑去其他地方消磨，卻意外巧遇到鍾德生。沒想到他們的相遇會給彼此的人生帶來多大的變化！雖然嫻江只是平凡的女孩，沒有出眾美貌，沒有顯赫家世背景，甚至還有點土裡土氣，可是熙文和德生第一眼便喜歡上了她。原本就是死對頭，又新升級為情敵的兩個男生由此展開了激烈的爭奪戰，一個是霸道、痴情的熙文，一個是同樣痴情、帶些孩子氣的德生，嫻江不知如何選擇，夾在中間痛苦地尋找不傷害兩個人的方法。就在這個時候，德生選擇了離開，帶著滿腔的痴情和委屈……。德生走後，嫻江和熙文終於得知德生深埋心中的秘密，陷入無盡的感傷之中。幾經曲折，德生還會回來嗎？熙文和嫻江又能否得到幸福？
貫休

貫休，又稱貫休法師，字德隱，俗姓姜氏，蘭溪人，是唐末至五代十國時期的和尚。生平.貫休出生於詩書官宦人家，七歲時便在和安寺出家。曾為吳越武肅王錢鏐所重，貫休有詩賀之：“貴逼身來不自由，幾年勤苦蹈林丘。滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌煙閣，豈羨當時萬戶侯”。錢鏐傳令貫休將“十四州”改為“四十州”，才許相見。貫休不肯改，說：“州亦難添，詩亦難改。閒雲野鶴，何天不可飛耶！”遂拂袖而去。中和元年(881) ，離開江東，流亡到荊湘一帶。中和四年左右，返婺州主持戒壇。乾寧三年至荊南，節度使成汭很禮遇他。天復元年成汭欲貫休授書法，貫休推說：“此事須登壇可授，安得草草而言！”，成汭聞言大怒，命人押送出荊州。天復三年入蜀。至益州，受前蜀王建所禮遇，“過秦主待道安之禮”，王建為貫休建龍華禪院，署號禪月大師或稱呼得得來和尚。貫休精通詩畫，辛文房曾盛讚貫休：“天賦敏速之才，筆吐猛銳之意，昔謂龍象，蹴踏非驢所堪，果僧中之一豪也。”尤其聞名於繪畫羅漢，“胡貌梵相，曲盡其態”。《宣和畫譜》說貫休羅漢“狀貌古野，殊不類世間所傳，豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙槁項，黝然若夷獠異類。”相傳其“真本在豫章西山雲堂院供養，……迎請祈雨，無不應驗。”一說米芾的字師法貫休。有詩文集《西嶽集》傳世。晚年居唐山十四年。與齊己、皎然皆以詩聞名，並稱為“唐三高僧”，後人編纂《唐三高僧詩集》。乾化二年以八十一歲圓寂於前蜀。
普天頌讚

《普天頌讚》 是一本中國基督教新教各大公會的聯合詩歌集，初版於1936年由廣學會出版。歷史背景.此詩歌集起源於1922年5月2日至12日在上海舉行的「基督教全國大會」，在需求殷切及宗派間的共識下，各宗派集合當時所用的詩集，並委派六宗派的代表以《頌主詩集》作底本，約在1936年編輯成了《普天頌讚》，由廣學會於上海出版。這本中英文版詩歌集最初由六個公會，委派代表組成了一個「六公會聯合聖歌委員會」來負責編訂，現在由香港基督教文藝出版社負責出版。原來的六公會是：到1970年，下列每間教會派出2名代表組成普天頌讚諮詢委員會：第一修定本於1977年由基督教文藝出版社在香港出版。該修定本的主編是黃永熙博士。《普天頌讚》新修訂版.《普天頌讚》新修訂版在2006年9月30日面世，由中華基督教會香港區會、香港聖公會、循道衛理聯合教會派出代表組成的新修訂版編輯委員會編成。新修訂本有916首詩歌，144篇詩篇，並在索引上有經文、分題、禱文標題、禮儀、節慶、版權所有者等不同索引。新修訂版比1977年的修訂本較具特色，其中為舊歌譜上新詞新調，增加教會年曆中節期的用詩，採納不同時代、風格、頌唱、重句、啟應等方式為詩篇裡的詩譜寫成曲，增加禮儀用途詩歌和聖頌的數量，加入在二十世紀後期興起的讚美短歌：萬民頌歌與靈歌。會聚使用本由純簡譜修訂成旋律五線譜加配簡譜，在詩歌版面加入聖經經文。新修訂版亦就歷史時代及音樂風格的比重作出必須的大幅刪減，為舊歌的神學觀念與詩詞作審查，為艱澀字句附以註釋、注音，中文譯詞則更注意執著修辭的神學語意，不用「上帝」，而選用「上主」等更大公的用語，英文譯詞則對主神的稱號代名詞原詞，在不影響頭韻或韻腳的情況下予以更新。新修訂版詩歌的中文歌名亦有重新選取，旨在表達詩歌主要內容。
鍬形蟲

鍬形蟲（學名：--、)是鍬形蟲科昆蟲的總稱，全世界約有有100屬1,300種。雄蟲通常有誇張美觀，且像角的大顎，並非用來咀嚼食物，其用途為對抗天敵與打鬥及爭奪食物、地盤或異性。雌性個體大顎較短，主要的功用是用來在腐木挖掘洞穴產卵。臺灣的鍬形蟲種類有60種，部份種類4月即是成蟲活躍的季節，大多成蟲在5月左右開始出現，在5~7月最活躍。以特定樹木。天敵為鳥類及真菌等。
神秘動物學

神秘動物學，主要包含兩個領域：
神代文字

神代文字，指的是漢字傳入日本前，所被使用文字的總稱。包括、和等。江戶時期開始有人對其真假進行過論證，因此近代對於神代文字存在性，日本學界有正反兩方。概說.神代文字是指上代日本語以前或神武天皇的時代所被使用的文字總稱。有時被作為推定在西元前660年之前的文字。二次大戰時軍國主義教育的在野學者曾宣傳其為日本最早的文字，以此表明日本早於史前已擁有獨立文化，其真實性一直成疑。江戶時期的學者也有一些稱之為「日文」，意為日本固有的文字。至今仍被許多古神道與古史古傳之信奉者所信。儘管如此，大多數神社的御神體和石碑等施設上會有記載神代文字、做法事的時候也會有用到。甚至一些神社會在售賣的護身符上使用。過去的忍者在寫機密檔案或者忍術的秘笈的時候也會使用它，甚至把其當作暗號來使用。歷史.鐮倉時代中期神官卜部兼方傳入的，假名是由神代文字演變而來的，理由是舊時龜卜上有刻辭，這種刻辭或許是神代所為。不少神道家支援這一看法。1367年，忌部正通《神代口訣》序：「神代文字象形也。應神天皇御宇異域典經始來朝。聖德太子以漢字附日本字。」江戶時代，國學研究興盛，一些國粹主義者極力主張存在神代文字，中心人物為著有《神字日文傳》的平田篤胤。昭和時代初期，一些人聲稱擁有該文字寫成的學術爭論.對於神代文字存在性，日本學界有正反兩方。支援其存在的一方所主張的，幾乎都是以其具有作為文字的特性為論點，證明它作為表示意思的符號所存在具有意義。而否定的一方則主要主張使用這種文字並不能完全記述一件事情，即其作為文字所體現的功能性不全面。對神代文字持否定意見的學者，日本語學家築島裕教授的評論如下：12個清音及其濁音均有甲、乙兩類。當時，--行和--行中的--的發音是不同的。--行和--行的區別於天曆年間消失。若當時確實存在神代文字，理應有與上述記載相應的文字。」。證明在漢字傳入日本前，日本無文字。如果已有文字，便不必引進漢字了。
蕃童教育所

蕃童教育所是臺灣日治時期蕃地的原住民義務教育學校，存在於1908年至1945年間，並在1936年改稱教育所，屬於警務系統理蕃政策的一部分，其學校老師全由當地警察兼任，實質上為行政控制及治安管制，教育目的則是其次。蕃童教育所最多於1934年設有188處，其學生逐年增加，在1943年時有11,596人。中華民國在1945年二戰後接收統治臺灣，將教育所改制為「國民學校」，是臺灣大部分山地原住民族部落國小的前身。另外，蕃人公學校則是另一型別的原住民學校，其屬於學務系統，且大多位在平地的一般行政區，並在1922年改制為「公學校」，以及在1941年與小學校一同改制為「國民學校」。沿革.派出所兼負教學.1895年，日本國透過馬關條約取得福建臺灣省主權，乙未戰爭結束後，日本正式完全取得在臺殖民地，在同年11月8日向日本東京大本營報告「全島悉予平定」，並隨後在1902年後展開一連串的理蕃政策，開始系統性地將殖民地向外擴張。1903年開始採武力征伐，並將理蕃事務移轉到警察機關，所有蕃地相關事務，皆由警察本署管轄，蕃政與警政合一，於是開始在這些位在原住民地區的新殖民地普設「警察官吏派出所」，簡稱派出所。設於原住民部落間的這些派出所除了一般治安維護，戶政等等事務外，與臺灣其他地方派出所最大不同的地方，就是這些派出所警察需要在公務之餘教授於學校內原住民兒童日語及禮儀，並負責簡易的兒童醫療保健工作。此時，上課場所並沒有一定規模，也沒一定的學制。這政策實施不久後，當時的臺灣總督府警務局提出建議：「蕃人教育應以埔里為中心，將臺灣分成南北兩地，北部「蕃童」皆由總督府殖產部設校，由警察人員管理教育。南部則依民情，『智識』較高地區者設蕃人公學校」建議中，由殖產部設校提供經費、警察人員於業餘時間擔任老師的學校，亦稱為「蕃童教育所」。1904年5月，蕃薯藔廳「蚋仔只警察官吏派出所」，及6月嘉義廳「達邦警察官吏派出所」招收當地原住民學童，分別在9月27日、11月4日開始授課，被視為是蕃童教育所的初始。設立蕃童教育所.佐久間左馬太在1906年4月上任臺灣總督後，積極推行理番政策，並將警察本署的蕃務係改為蕃務課。1908年3月13日，臺灣總督府頒定《蕃童教育標準》、《蕃童教育綱要》、《蕃童教育費標準》，確立了山地原住民的初等教育制度，並開始在蕃務官吏駐在所設立「蕃童教育所」，首要目的是為了維持治安，招收年滿七且不諳國語、臺灣語的學童。蕃童教育所又分為甲、乙種，甲種教育所有常設的學校設施，乙種教育所則是借用駐在所空間使用，其裝置較甲種簡陋。蕃童教育所的授課老師並非是一般公學校、小學校、或蕃人公學校的教諭、囑託或訓導，而是由位於教育所不遠的派出所警察業餘兼差擔任，教育所直屬管理單位則是負責開採當地阿里山檜木的臺灣總督府民政局殖產部。隨著蕃地治理逐漸穩定，臺灣總督府於是在1928年1月修正《蕃童教育標準》，將蕃童教育所改以生活情感及精神教化為原則，目的則為「施以德育，涵養國民必要之性格，使學習國語替代，蕃童教育所因此更名為「教育所」。1941年4月1日，《臺灣教育令》修正，將小學校、蕃人公學校與公學校一律改稱為國民學校。當局為了增強在戰時間的原住民教育，教育所的相關法規也在同年修正，允許修業年限延長至六年，教科則改為國民科。在1943年6月，在臺灣的154處教育所中，40處教育所延長為六年制。在國民政府接收臺灣後，教育所自1946年改制為「國民學校」，並由各縣政府接管。畢業後升學.學生從教育所畢業後，可就讀第一號表及第二號表的國語學校、農業講習所、農業傳習所、或其他中等教育學校。依1943年的統計，從蕃童教育所/教育所畢業升學再畢業者有1,337人，其中已於中等學校以上的畢業生有醫學校2人、師範學校4人、中學校2人、農林學校9人、女學校2人、商工學校1人；從醫學校畢業的兩人分別是樂信‧瓦旦、哈勇‧吳松，後來在新竹州的泰雅族部落擔任公醫。特色與影響.蕃童教育所是臺灣日治時期很特殊的教育機構。其特色有：在1943年4月，全臺蕃童教育所共有154所，學童共11,596人。蕃童教育所的普設，讓日治時期原住民的義務教育普及率達到86.4%，比臺灣人就讀的公學校普及率71%還高出很多。因此，日語成為原住民當時的第二語言，且相對能有效達到管理原住民的目的。教育所列表.依1943年4月底統計，全臺灣設有154處教育所，皆位在蕃地，其中臺北州15處、新竹州18處、臺中州25處、臺南州5處、高雄州51處、臺東廳23處、花蓮港廳17處；而各州廳最早設立的教育所分別是烏來教育所、角板山教育所、南勢教育所、達邦教育所、蚊仔只教育所、カラタラン教育所、グークツ教育所。此處之原住民種族為日治時期的分類，分為泰雅族、布農族、鄒族、排灣族、阿美族、雅美族、賽夏族等七族。
阿爾文波

阿爾文波，又稱剪下阿爾文波，是等離子體中的一種沿磁場方向傳播的波，這種波的頻率遠低於等離子體的迴旋頻率，是一種線偏振的低頻橫波。處在磁場中的導電流體在垂直於磁場的方向上受到區域性擾動時，沿著磁感線方向的磁張力提供恢復力，就會激發阿爾文波。阿爾文波是由瑞典物理學家漢尼斯·阿爾文首先預言的，因此得名。後來隆德奎斯特使用液態鈉也證實了阿爾文波的存在。阿爾文波的色散關係為：formula_1這樣的波稱為斜阿爾文波。"θ"=0時是沿著磁感線的方向傳播的，稱為阿爾文波。此時阿爾文波的相速度為：formula_2稱為阿爾文速度，其中"μ"0是等離子體的磁導率，"ρ"0是離子的密度。在垂直於磁感線的方向上阿爾文波不能傳播。阿爾文時間.在等離子體物理中, 阿爾文時間formula_3是波動現象的一個重要時標。它和阿爾文速度的關係為：formula_4式中formula_5 代表了系統的特徵尺度。例如，formula_5 是託卡馬克中較小的環的半徑。
A小調

a小調是從A音開始的音樂的小調，組成的音有A、B、C、D、E、F、G及A。a小調是一個沒有升號和降號的調。它的關係調是C大調，並行調是A大調。匡茨認為a小調，還有c小調，對比起其他小調更加適合表達悲傷的感覺。
阿爾文學說

阿爾文學說是瑞典物理學家阿爾文提出的一種關於太陽系起源的學說。這種學說認為電磁作用在太陽系起源過程中起到了主導的作用。阿爾文學說認為，太陽形成時具有很強的磁場，太陽周圍的高溫電離氣體雲因冷卻而還原成中性態，在太陽萬有引力的作用下下落。當下落的動能超過電離能時由於分子碰撞而再度電離，在一定距離處停止下落，形成4塊物質雲，並最終凝聚形成了太陽系中的行星和衛星。阿爾文學說主要見於阿爾文在1942年以來發表的一系列有關太陽系起源問題的論文中。1976年，阿爾文將主要研究成果在與阿亨尼斯合著的《太陽系的演化》一書中作了總結。
Í

Í, í是法羅語、匈牙利語、冰島語、捷克語、斯洛伐克語和韃靼語的一個字母。這個字母在加泰羅尼亞語、愛爾蘭語、葡萄牙語、西班牙語、越南語、閩南語、客家語中，也作變音字母使用。字元編碼.使用這個字母的語言
臺8線

臺8線是一條橫貫臺灣中部的省道，又稱中部橫貫公路。西起臺中市東勢區東勢大橋，但地質非常不穩，極易落石坍方。為安全起見，僅供工程車輛與梨山當地居民緊急使用，並於2018年11月16日起開放客運通行。谷關-梨山段修復.2020年，公路總局投入新臺幣40億元提升「臺8臨37線」安全性，對谷關至梨山段提出復建案，有下線雙向通車、上線下線對開、長隧道等三方案。各方對三方案均能接受並期望加速推動期程，梨山地方普遍認為長隧道案比較安全而力推此案。2023年，交通部長王國材宣佈-{}-谷關-梨山復建案採用青山下線雙向通車方案，目前交由國家發展委員會審查。
蠅

家蠅下目的分類，但現時環縫群被視為家蠅下目的異名。成蟲飛翔能力非常出色，可在空中固定盤旋，或在高速飛行中急劇轉換方向等。振翅以每秒鐘振動300次的頻率，飛行速度約每小時40公里。生態重要性.蒼蠅多以腐敗有機物為食，因此常見於衛生較差的環境。蒼蠅具有舐吮式口器，會汙染食物以及傳播痢疾等疾病，因此被視為害蟲。在生態系中，蠅的幼蟲扮演動植物清除者的重要角色。蒼蠅的成蟲由於嗜食甜物質，因此也能代替蜜蜂用於農作物的授粉和品種改良。臨床醫學上，活蠅蛆可接種於傷口之中，起殺菌清創，促進癒合之作用。富含蛋白質的蠅蛆，由於粗蛋白質含量高達60%以上，其蛋白質高於目前人類大量使用的魚粉，蠅蛆體內更富含人體所需的必需氨基酸，是重要的餌料、飼料，可工廠化生產。生態行為.食物偏好和覓食方法.蠅為雜食性昆蟲，常見的種類則多偏好甜食或腐食，如：食蚜蠅與寄生蠅喜歡訪花吸蜜；果蠅與果實蠅喜歡食水果或腐果；麗蠅、家蠅與肉蠅則偏好腐肉與糞便。牛蠅、馬蠅和鹿蠅同屬吸血蠅類，銳利如刀片的嘴部能切開動物表皮並吸食血液，喜歡聚集於泳池、池塘、溪、湖、沼澤，以及潮濕的樹林區。吸血蠅叮咬後皮膚會立即發癢、發炎、紅腫。亦可能引發頭暈、全身無力，眼睛與嘴唇周圍發癢紅腫，因為吸血蠅切咬的傷口可能被感染了。若傷口周圍嚴重紅腫或疼痛時應就診。馬蠅和鹿蠅可能傳播某些疾病，但僅對家畜或其它動物有威脅性，極少威脅人類。粗大且類似象鼻的舐吸式口器，是大部分蠅用來舐食液體食物的利器。舐食之前，很多蠅會先分泌消化液，溶解食物中的養分，再舐食吸收。棲息地環境.蠅的棲息環境(棲息地)與其食物偏好有密切的關係。食蚜蠅常在花叢附近盤旋；某些果實蠅會在果園出沒；垃圾筒邊及久置的水果上流連不去的紅眼小蠅應該是果蠅；養雞場或以雞糞為堆肥的農場、果園附近，會見到龐大的家蠅族群；而嗜食腐肉、糞便的肉蠅與麗蠅則是垃圾堆填區的常客。由於家蠅、麗蠅、麻蠅等蠅經常於人類的食物與汙物之間來往覓食，因此成了傳播細菌、流行傳染病源的元兇。幼蟲習性.食蚜蠅的幼蟲專門捕食成群危害植物健康的蚜蟲或介殼蟲，對抑制害蟲有非常大的貢獻。寄生蠅幼蟲會寄生在蝴蝶、蛾幼蟲的體內，成熟後再鑽出寄主體外化蛹，造成寄主死亡， 無形中減低了農作物受害的機會。果實蠅的雌蠅常在果園或農田的果實上產卵，好讓幼蟲寄居果實生長，但也使這些果實喪失食用價值，造成經濟上嚴重的損失。不過，這些不同的蒼蠅，並不是全都對人類有害，有些種類對人類還有直接或間接的貢獻。生活史.蒼蠅為完全變態的昆蟲。雌蟲將卵產於腐肉或糞便等腐敗有機物上，幼蟲孵化後以這些腐敗物為食。某些種類的蒼蠅卵胎生，例如麻蠅。農藥殘留快速檢測.臺灣的農委會農業試驗所研發農藥殘留快速檢測技術，使用感性家蠅品系進行農藥檢測，於封閉式實驗室繁殖該感性家蠅品系，待家蠅成熟後，於家蠅體內萃取出神經酵素--乙醯膽鹼酯酶 (Acetylcholinesterase ,AChE)，根據抗膽鹼類農藥會抑制乙醯膽鹼酯酶活性之原理，檢驗農作物是否有農藥殘留。該技術檢測耗時短，實際應用上能大幅縮短農作物檢驗時間，維持農作物的新鮮度，有利於市場消售渠道及衛生單位檢驗把關。
手腳搖動

手腳搖動，俗語又稱坐立不安(粵語：坐唔定)，是多種兒童精神病患的-{表}-面徵狀，可在患有嚴重注意力不足過動症或嚴重自閉症患者的身上發現。這種徵狀的特點是重複性的身體搖動，主要在四肢，但亦有在腰部位置。這種搖動，亦以前後擺動較多，而且與患者的平衡能力無關。因此，患者即使在搖晃中的坐椅上，亦不怕跌倒。#重定向
六道

六道，和四聖合稱為“四聖六凡”。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、阿修羅、人； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。早期經論說五道，是指除了阿修羅以外的五種眾生，阿修羅被視為天道或鬼道，阿修羅也是一種神靈，因為好勇鬥狠，能與天神爭鬥。阿修羅雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。四生和六趣為欲界天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄這六道眾生雜居之地，故也可以欲界代指六道的境界。三界和六道的關係是這樣的：除了天道外的五道皆屬欲界，而天道中的一部份也屬於欲界，但其他部分則分屬於色界和無色界。經典出處.佛經常說到五道或六道。如：流轉機制.六道是生命輪迴的六種分類，按照因果報應的自然規律，造善業者終得善報，造惡業者終得惡報。善多惡少者又在因緣和合下，多往生善道；反之善少惡多者多下墮惡道。大善之人多生在天道，大惡之人多下地獄。佛教相信，任何人若嚴格遵守五戒，來世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出輪迴，也需要以五戒十善為基礎，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最終取阿羅漢果及成就登地菩薩乃至成佛，便能不受後有，脫離輪迴。三善道.有些特殊的情況使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中貧苦殘弱者，阿修羅中被天神鎮壓者等。三惡道.有些特殊的情況，使得在三惡道中仍得享樂，此輩是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，鬼道中的夜叉、羅剎，地獄道中的牛頭馬面鬼差等。五道.初期佛教經典中，列名五趣之說。在說一切有部和南傳上座部中，仍主張五趣，說一切有部認為阿修羅是鬼趣所攝，而南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起-{屍}-阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅。大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣。正量部、大眾部、大乘佛教主張六趣，別立阿修羅為一趣。在大乘經中，時而說六趣，時而說五趣。《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依卵、濕、胎、化四生分別歸入鬼、傍生、人、天。七道.《楞嚴經》中，六道加上仙道為七趣:357，是依眾生所生的環境而言。藝術表現.有輪，對六道輪迴的視覺表現形式，形象比擬出三有、二十五有等生死迷界猶如轉輪不息。常見於藏傳佛教唐卡。
建炎

建炎是南宋皇帝宋高宗的第一個年號，共計4年。最初擬定的年號為「炎興」，因為與蜀漢後主的炎興年號重名，於是更改為「建炎」。年號含義.其年號涵義有所爭議，一說認為炎的意思是權威，代表重新建立大宋的權威，另一說認為，根據陰陽家五德終始說的說法，宋朝是火德，火德也就是大宋江山的根基，炎由兩個火​​字組成，建炎年號有“重建大宋的基業”的涵義。不過後來出現民變、苗劉兵變及金兵南侵，當時人們紛紛議論炎字乃兩火故多盜，宋高宗在定杭州臨安府為行在後，為了避諱這種說法，改元為紹興。
陳衍

陳衍人，中國近代詩人。曾是臺灣巡撫劉銘傳、湖廣總督張之洞幕僚。生平.陳衍自幼隨祖父讀書寫字誦詩， 10歲時已讀完《書》、《詩》、《禮》、《易》等國學經典，能將「六朝人文長篇若兩都若哀江南諸賦皆背誦如流」，且「終年為詩，日課一首」，還對唐、元、明人筆記、小說廣有涉獵。但他在考場上並不如意，屢試屢敗，好不容易在光緒八年才中舉，當時二十七歲，同榜者中還有後來的外國名著翻譯家林紓。1886年曾入臺灣巡撫劉銘傳幕府，隨軍招撫當地土著。1886年在北京時，與鄭孝胥共同標榜「同光體」，併成為「同光體」閩派的代表人物，其評論著作有《石遺室詩話》。1895年三、四月間，陳衍到京會試，時值甲午中日戰爭後期，清政府派李鴻章為全權代表赴日求和簽署《馬關條約》，舉國譁然。陳衍起草、並與林紓等人聯名上書都察院，反對割讓遼東半島、臺灣等領土。1897年夏，陳衍被公推為《求是報》主筆，在其主事期間，《求是報》的內容包括社論、諭旨恭錄、中外新聞、中外法律法規、譯文和逸聞、理論科學的譯介和小說連載等等，而且每期都有針對中國現狀的論說，因此讀者日多，風行一時。當時的湖廣總督張之洞正是由《求是報》看出陳衍的卓越的才幹，於1898年邀請他到武昌，為其寫作，並任《官報》局總編纂。1898年春，京城會試之際，變法呼聲正高，陳衍作《戊戌變法榷議》，分議相、議兵等十條，提出自己的變法主張。同年，應經濟特科試，不中。戊戌變法失敗後，《官報》停辦，陳衍籌辦《商務報》，以研究實業為主，除了連載他同其下屬河瀨儀太郎翻譯的《銀行論》、《貨幣制度論》、《商業經濟學》、《商業地理》、《商業開化史》、《商業博物志》、《日本商律》、《破產律》等外，還連載了《歐美商業實勢》，對世界各國的經濟情況做了大量翔實報道。1907年陳衍到北京任學部主事、併兼京師大學堂文科教習。1911年清朝滅亡後，到南北各大學講學。1912年12月起，在梁啟超主辦的《庸言》半月刊上連載，數十萬言的長文，旁徵博引，侃侃而談，甚獲好評。後來《石遺室詩話》結集出版，風靡一時。「煌煌巨帙，聲教遠暨海內外，一時豪俊，奔趨其旗之下。」他要續輯詩話的訊息傳出後，各地詩人竟“爭欲得其一言為榮，於是投詩乞品題者無虛日”。他得意地告訴朋友：“海內詩人寄到之集，已閱過者殆滿間一屋，而架上案頭，有已選佳句不及收入者，尚不可勝計。”陳衍的詩歌理論對「同光體」詩人的上述主張作了較為系統的總結與發展，具有集大成的意義。他的詩作則瓣香白居易、楊萬裡，多抒發閒適情趣，涵泳山水妙旨，遣詞造句，頗具新意，於「同光體」中自成一家。1916年起編修《福建通志》，5年後《通志》全稿完成，凡600餘卷約1000萬字，除鹽政、水利等數志外，皆由陳衍一人經營編纂。該《通志》於1938年出版，迄今仍是省志中最為完備的一部。1933年除夕，錢鍾書拜會他，當時已年過七旬，錢其時尚在清華讀書。可謂忘年之交。錢在英國留學時陳衍還寄給他自己的詩作，其中有“青眼高歌久，於君慰已奢”詩句。錢鍾書早年“好義山、仲則風華綺麗之體，為才子詩，全恃才華為之”，陳衍則批評他：“湯卿謀不可為，黃仲則尤不可為”，因而改弦易轍，奉衍若神明。三十年代初，陳衍仍對錢鍾書到國外唸文學大惑不解：“文學又何必向國外去學呢！我們中國文學不就很好嗎？”陳衍晚年寓居蘇州，與章炳麟、金天翮共倡辦國學會，並任無錫國學專修學校教授。1937年8月，陳衍在福州病逝，葬於西門外文筆山。作品.錢仲聯編《石遺室詩集》共收陳衍詩作十二卷，補遺一卷，合五卷。《石遺室詩話》是“同光體”詩派的重要評論著作。所著有《石遺室詩集》、《文集》，並輯有《近代詩鈔》。編有《遼詩紀事》、《金詩紀事》、《元詩紀事》等。
十界

十界，又名十法界，佛教天台宗術語，將所有眾生分十種界，分別指：諸佛法界、菩提薩埵、辟支佛、阿羅漢、天道、人間、阿修羅、旁生、餓鬼和地獄法界。前四者稱為四聖，後面六者稱為六凡，合稱為四聖六凡或六凡四聖。聖凡之別.佛教認為，十法界中聖人與凡夫的差別，在於能否解脫煩惱、繫縛及生死輪迴，最後證入涅槃。四聖.四聖，已經修行證得果位，不受後有，免於生死輪迴。四聖法界分別是：六凡.六凡。六凡仍在生死輪迴中流轉不息，分別是：十界互具.“十界互具”是天台宗“一念三千”理論的基礎。智顗大師認為佛界至地獄界等十界“互相具備其他境界”，也就是說任何一界都各自包含著十界的存在，進而形成“百界”。這是因為眾生之一念心能造十界之因果、必與十界中之某一法界相應，如瞋念與地獄界相應、人倫道德與人界相應等，由此地獄眾生若佛性顯現即可解脫成佛，佛身亦可以九界之心化現濟眾聖業。因“十界互具”概念出自造論，無經論明文，故常遭質疑。智顗表示這是“隨義立名”，天台宗亦僅以此說為別教之方便說法，認為實際上佛界為平等之真理，其餘九界為需要斷破的妄法，稱為「緣理斷九」。
第48屆格萊美獎

第48屆葛萊美獎頒獎典禮在2006年2月9日於美國洛杉磯的斯臺普斯中心舉行。
卡爾斯魯厄會議

卡爾斯魯厄會議是1860年9月3日-9月6日在德國工業城市卡爾斯魯厄的博物館大廳召開的一次國際化學科學會議，是歷史上第一次國際化學科學會議，也是世界上第一次國際科學會議，在化學史上有著重要地位 。卡爾斯魯厄會議是由德國化學家凱庫勒、維爾菜因、法國化學家武爾茨等人提議召開的，在這次會議上，來自歐洲大陸15個國家的一百四十餘位化學家就原子與分子的概念、化學命名法、化學反應當量、化學符號等化學科學的基礎性問題達成一致。卡爾斯魯厄會議之後，世界性的化學科學共同體開始形成，會議的一些共識沿用至今，而另一些共識則隨著化學科學的發展而逐漸淘汰。背景.在卡爾斯魯厄會議之前，化學科學已經發展了百餘年。化學科學中一些現代人普遍接受的學說與概念，如分子、原子、原子量等，在19世紀上半葉已經逐漸形成，但尚未成型，於是不同國家，不同學派的化學家之間便形成了各自不同的化學表示體系，僅氧的原子量一項，在歐洲大陸便有100、16、8等若干種不同的表達；同時，化學式的寫法也不統一，在一些國家，水和過氧化氫均用OH表示，而在另一些國家，甚至不使用拉丁字母表記化合物；凱庫勒曾經舉醋酸的化學式為例，居然有多達十九種寫法而類似分子、原子等概念則更是各不相同。1859年，德國化學家凱庫勒等人商議認為有必要就分子、原子、當量以及化學符號等基本問題上形成統一的規則，便提議發起一次世界性的化學家聚會。1860年5月，凱庫勒、卡爾·維爾蔡因、查爾斯-阿道夫·武慈在巴黎制定了聚會的計劃，並用英語、德語和法語釋出了公告。不久得到化學界的回應，最終確定了20餘位當時世界知名的化學家為會議召集人，並確定了會期。會議議程和共識.卡爾斯魯厄會議在原子和分子的概念方面並沒有達成共識，但斯坦尼斯勞·坎尼扎羅在會議的最後一天散發了寫於1858年的《化學哲學教程提要》這本小冊子。澄清了原子和分子的概念，提出用氣體密度法測量分子量和使用杜隆-珀蒂定律測量原子量。這本邏輯嚴謹，表達清晰的小冊子引起了與會者的注意，尤利烏斯·洛塔爾·邁耶爾事後寫到“原來的茫然一下子就被剝除了”
約翰·牛頓

約翰·牛頓。生平.1725年7月24日，約翰·牛頓出生於英國倫敦，父親是從事地中海貿易的船長。母親是敬虔的基督徒，以基督教的信仰來教育他，為的是希望約翰·牛頓長大後能夠從事聖職，所以他從小就懂得背誦教會問答及許多以撒華滋的聖詩。母親在他七歲時就辭世，但對牛頓一生有極大無比的影響。從11歲開始，牛頓跟隨父親一起出海。牛頓曾和他父親共同出海6次直到1742年他父親退休。之後牛頓的父親打算讓他到牙買加的一個糖料種植園工作，但是牛頓的選擇是和一艘地中海商船簽約，繼續航海。1743年，在去看望朋友的途中，牛頓被俘虜並且被強制參加了皇家海軍。一開始牛頓被任命為“哈維奇”號的海軍准尉，但是牛頓試圖逃跑，結果沒有成功。在350名船員之前，牛頓光著膀子被捆在柵欄上接收鞭刑，同時被降級為普通水手。“哈維奇”號航行到印度途中，牛頓被轉送給販奴船Pegasus。Pegasus正向西非航行，用貨物交換黑奴，運往英格蘭和其他國家。在Pegasus號，牛頓依然不斷給船員製造麻煩。最後，Pegasus忍無可忍，將牛頓賣給西非的一個奴隸販子Amos Clowe，受盡虐待，一直到1748年，牛頓父親委託一位船長找到牛頓並將他營救出來。1750年牛頓和與他青梅竹馬的Mary Catlett結婚。1748年牛頓隨商船Greyhound返回英格蘭，在這次航行中，牛頓經歷了一次的精神轉變。 在Donegal海岸附近，商船遇到了嚴重的風暴，幾乎沉沒。牛頓半夜醒來時，船已經進水，此時牛頓大聲地向神呼喊。神奇的是，在牛頓呼喊之後，船上的貨物倒下來，恰巧堵住進水的洞，船隻轉危為安。牛頓深受震撼，開始轉向福音神學，閱讀聖經和其它宗教書籍。此後，牛頓不再褻瀆上帝，戒掉了賭博、酗酒等惡習。但是後來牛頓認為，這次的精神轉變還不是真正的轉變。此後牛頓繼續從事販賣奴隸的生意，但是他開始同情奴隸。1748年牛頓在父親的幫助下，牛頓成為販奴船Brownlow的大副，在西印度群島和幾內亞海岸之間往來販賣奴隸。期間牛頓生了一場重病，高燒不退，他終於徹底信奉基督教信仰，請求神完全接管他的命運。牛頓後來認為，這是他真正的精神轉變，最終獲得靈魂的安寧。此後牛頓繼續販奴生意。1750年返回英格蘭後，牛頓作為船長，參加了 Duke of Argyle號 (1750)和African號(1752–1753 ；1753–1754)的三次販奴航行。1754年8月，在和妻子喝下午茶時，他突然癲癇發作，全身癱軟，這次發作持續了約一小時，之後便經常性地暈眩和頭痛，醫生認為是他在非洲時染病引起的，認為他的身體狀況不宜再出海，隔天他便辭去了船長的職務。1764年牛頓開始在聖公會擔任聖職，此後終身致力於反對蓄奴制度。當他請求任聖職之時，考試委員認為他不學無術而拒不受理，但經過倫敦主教詳細考驗之後，才發現他精通拉丁文及希臘文，並且滿腹經綸。他也是詩人，寫過多首感動人心的讚美詩。1807年約翰·牛頓逝世，他為自己寫了一座墓誌銘：『約翰·牛頓牧師，從前是一個犯罪作惡、不信上帝的人，曾在非洲作奴隸之僕，但藉著救主耶穌基督的豐盛憐憫，得蒙保守並赦免，指派宣傳福音。』他曾交代後人，除此墓碑以外，其他的紀念物都不要，但他所寫的聖詩比任何紀念物具有不朽的價值，最有名的是奇異恩典。以外，還有數首詩歌流傳於世，如郇城歌(Glorious Things of Thee are Spoken)。
1998年澳大利亞網球公開賽

1998年澳大利亞網球公開賽，於1998年1月19日至2月1日在澳洲墨爾本舉行。冠軍.單打列出冠亞軍以及決賽比分，雙打列出冠軍組合。主條目：1998年澳洲網球公開賽男子單打比賽皮特·科達主條目：1998年澳洲網球公開賽女子單打比賽瑪蒂娜·辛吉斯主條目：1998年澳洲網球公開賽男子雙打比賽約納斯·比約克曼主條目：1998年澳洲網球公開賽女子雙打比賽瑪蒂娜·辛吉斯主條目：1998年澳洲網球公開賽混合雙打比賽維納斯·威廉絲
À

À，à是加泰羅尼亞語、法語、義大利語、葡萄牙語、蘇格蘭蓋爾語、越南語中作變音字母使用。在微軟系統中，按ALT鍵不放同時按數字鍵224，就會打出à(À為192)。在英語，使用 à 的字有："à la carte"，"à la mode"，"déjà vu"，"tête-à-tête"， "vis-à-vis" 等，本是來自法語的外來詞。使用這個字母的語言
斧

斧，又稱斧頭、戚，是一種武器或者伐木工具。是由一根木棍把手接著一塊梯形刀片所構成。原理.斧是利用槓桿原理和衝量等於動量的改變數原理來運作的。用途.自石器時代就已有斧，並且被人類在戰爭中頻繁使用。在民用方面，斧頭通常用以砍伐樹木，也可以用做木工工具，砍削一些粗大的部件。斧頭也是消防員的常規裝備，是劈開諸如門窗等救援障礙物的有效工具。在格鬥、狩獵中，斧都有很強的近距離戰鬥力。是給人強烈的粗暴感觀的砍擊兵器。除了近戰格鬥，一些特製的斧頭還可以用以投擲。在古代，裝備戰斧的軍隊往往能夠輕易擊敗使用刀劍的敵軍。
È

È, è是加泰羅尼亞語、法語、義大利語、葡萄牙語、蘇格蘭蓋爾語、越南語中作變音字母使用。在英語，使用 è 的字有："cause célèbre"，"première" ，本是來自法語的外來詞。參看.使用這個字母的語言
Ì

Ì, ì是義大利語、蘇格蘭蓋爾語、越南語、閩南語、客家話中作變音字母使用。
周振甫

周振甫，原名麟瑞，筆名振甫，後以筆名行，男，浙江平湖人，中國古典文學家，中國共產黨黨員。生平.1931年，周振甫入無錫國學專修學校，跟隨學者錢基博學習。1932年，在上海開明書店任《辭通》校對、編輯。三十年代初，周振甫開始從事編輯工作，負責編輯的著作有《樂府詩集》、《李太白全集》、《管錐編》等。參加了《明史》點校和《魯迅全集》註釋。編輯之餘，還著有《文章例話》、《詩詞例話》等書。軼事.周振甫和錢鍾書有深厚的學術情誼。周振甫於1977年給中華書局寫《建議接受出版錢鍾書先生的〈管錐編〉》提到：“錢先生在英國文學界有較高的地位，英國人編的文學史，有專章講述錢先生的文學創作”。振甫曾負責《談藝錄》與《管錐編》的編輯工作，錢鍾書親筆贈言：“校書者非如觀世音之具千手千眼不可。此作蒙振甫兄讎勘，得免於大舛錯，得賜多矣。”
Ò

Ò, ò是卡舒比語的一個字母。這個字母在加泰羅尼亞語、義大利語、蘇格蘭蓋爾語、越南語中，也作變音字母使用。使用這個字母的語言
Ù

Ù, ù是卡舒比語的一個字母。這個字母在法語、義大利語、蘇格蘭蓋爾語、越南語中也作變音字母使用。在越南語音系，ù 是 u 的玄聲；而在漢語拼音，ù 作為韻母 u 的去聲。字元編碼.使用這個字母的語言
宣光省

宣光省是越南東北部的一個省，省蒞宣光市。宣光省美女出名，素有「太原茶，宣光女」之說。地理.宣光省北接河江省，南接永福省，東北接高平省，東接北𣴓省和太原省，西南接富壽省，西接安沛省。歷史.1948年1月25日，越南政府再將各戰區合併為聯區，戰區抗戰委員會改組為聯區抗戰兼行政委員會。第十戰區和第十四戰區合併為第十聯區，設立第十聯區抗戰兼行政委員會。宣光省劃歸第十聯區管轄。1949年11月4日，第一聯區和第十聯區合併為越北聯區。宣光省隨之劃歸越北聯區管轄。1956年7月1日，越北聯區改組為越北自治區。宣光省劃歸越北自治區管轄，安平縣劃歸安沛省管轄。1975年12月27日，越北自治區撤銷。宣光省劃歸中央政府直接管轄。2019年11月21日，安山縣金富社、富林社和新平市鎮劃歸宣光市管轄。2021年4月27日，霑化縣2社劃歸林平縣管轄。行政區劃.宣光省下轄1市6縣，省蒞宣光市。
Ã

Ã, ã是卡舒比語字母第3個和瓜拉尼語字母第2個，表示鼻化母音。卡舒比語用作代表 /ɛ̃/。此字母也在葡萄牙語、越南語中作變音字母使用。此字母亦是越南語 a 的跌聲。巴西的聖保羅州／市 ("São Paulo") 即使用了這個字母。使用這個字母的語言
翁仔標

尪仔標，有多種不同的名稱，是一種舊時供兒童玩樂用的紙牌。紙牌的形狀及大小都不一定，例如臺灣以直徑約4~5公分並帶有花邊的圓形居多，香港則以2公分左右的長方形厚紙板為主。紙牌上面通常印有各式各樣色彩豐富的圖案，圖案的美觀及稀有是兒童評判該紙牌價值的依據之一。其遊戲型態相當豐富，而且因為對抗性和蒐集性強，特別受到男童的喜愛。在電子遊戲盛行前，和彈珠、竹槍等同被兒童視為“寶物”，經常隨身攜帶，也是兒童在同輩間顯現地位的象徵之一。名稱.這種紙牌有名目繁多的稱謂。中國許多地方稱為“洋-{}-畫”、“洋-{}-片”；官話稱為“洋-{}-畫兒”；也有地方稱為“遊-{}-戲牌”等等。粵語影響下的廣東省及香港、澳門一般稱為“公-{}-仔紙”。閩南語影響下的福建省、新加坡稱為“翁-{}-仔標”。臺灣稱為“尪-{}-仔標”。除了這種紙牌以外，還有其他類似的物品。例如中國遼寧省等地用煙盒疊成三角形，或用兩張長條紙疊成四邊形，稱為“帖子”，也有的稱為“-{啪嘰}-”、“啪唧”等等。一般是在紙牌名稱前加“拍”字之類，代表玩這種紙牌的某種方法。如中國各地分別稱為“拍洋畫”、“拍洋片”、“拍卡”、“拍片兒”、“拍戰將”、“打拍拍兒”等等。各種名稱的不相同，例如：包裝.隨著近代西方捲菸流入中國民間，一些捲菸盒內贈送火柴盒大小的畫片，在上海被稱作“香菸牌子”。由於菸草市場競爭激烈，中外廠商紛紛印製畫片贈送，所以這種畫片出版得越來越多，因畫面精美、內容豐富而獲得社會各階層人士特別是青少年的喜愛。此後，出現了不少模仿這種畫片的小畫片，小畫片上繪有洋人、洋船、洋槍洋炮，故人稱“洋畫”。兒童最喜歡洋畫，不僅積極收集，而且拿出多餘的洋畫來玩遊戲。遊戲.畫片可以設定大小。例如可以按照圖案內容比大小，比如可以將罕見圖案的畫片設定為“大”，而最常見圖案的畫片設定為“小”，也可以按照畫片上人物之類的職位、能力等等設定大小。也有的畫片在牌面上就標有數字之類，可以直接比較。各地兒童利用畫片玩各種遊戲，例如：搧牌.有許多種不同形式。例如：擊牌.有許多種不同形式。例如：掀牌.首先由一人做莊，將牌洗過後分成數疊，然後再由一個人挑一疊下注，下注的籌碼可用一張或二張尪仔標。最後開啟時，比號碼的大小定勝負。贏者可得到所有下注的紙牌。臺灣鶴佬話稱此種遊戲為“耊筒”。辯論.一人出一張畫片，比較畫片上人物的官職或武藝。例如一個出岳飛，一個出程咬金，可能玩者會一致認為程咬金的武藝不如岳飛。但一個出岳飛，一個出張飛，可能玩者就會有爭論，這樣雙方將各自講述畫片上人物的歷史及功績，最終靠辯論獲勝。賭博.畫片上除了圖案外，很多系列還會印有象棋、撲克牌、麻將等的數字和花色，因此可做為博弈工具之用。
列儂牆

列儂牆，原本是醫院騎士團歌詞的片段。1988年，列儂牆成為捷克群眾發洩對於胡薩克共產主義政體憤怒的源頭。大批捷克青年在牆上書寫不滿的標語，最終在查理大橋附近導致了一場學生、警察之間的大規模衝突，共有幾百人被捲入。參與這次行動的學生被諷刺地稱為列儂主義者，捷克當局把這些人士稱為酗酒者、精神病患者、反社會分子和西方資本主義間諜。最初的列儂肖像早就被一些新的塗鴉所覆蓋，儘管當局曾經專門找人來進行重繪，但每次就在重繪的第二天，牆面上又會被鮮花圖案和詩歌所填滿。在當代，列儂牆已經成為表達青年抗爭的一個象徵性符號。牆面的擁有者慷慨的同意這種形式的塗鴉繼續下去，促成了如今列儂牆的新生。
腱鞘炎

腱鞘炎，指腱鞘發炎，常造成關節疼痛、腫脹、關節活動受限。感染性或非感染性，常見的非感染性腱鞘炎有狄奎凡氏症和扳機指。症狀.所有手部感染疾病裡面，感染性腱鞘炎約佔2.5％-9.4％之間。用於診斷感染性腱鞘炎：手指的屈指面有觸痛，患部手指梭形脹大，放鬆時的手指呈現輕微屈曲，被動會引起劇烈疼痛。也可能伴隨發燒，但不常見。病理機轉.感染性腱鞘炎是指手指屈肌肌腱的感染。常起因於創傷，但也可以由身體其他部位的細菌蔓延過來。儘管腱鞘炎通常影響手指的屈肌肌腱，但有時也會影響伸肌肌腱。臨床表現為創傷後的急性感染，可以是單一微生物或是多種微生物混合感染，端視創傷的性質而有不同。最常見的病原體是從皮膚帶進來的金黃色葡萄球菌。其他有關的細菌包括。常見的非感染性腱鞘炎有：板機指、、肌腱腱鞘炎、狄奎凡氏症、第四腔室腱鞘炎。診斷.腱鞘炎的臨床診斷通常建立於詳細的病史和理學檢查。也可以將抽取液安排以鑑定病原體。X射線檢查通常沒有明顯的變化，但可以幫助排除骨折或異物。治療.感染性腱鞘炎的治療主要包括緩解症狀、抗生素、手術。及早確認疾病並儘早開始使用抗生素對於改善手指的關節活動度非常重要。與開放式手術。然而，使用抗生素沖洗傷口沒有明顯的益處。大多數感染性腱鞘炎病例應予以腱鞘沖洗和引流，或搭配周圍壞死組織的清創術，以及治療。嚴重的病例甚至可能需要截肢以防止感染進一步擴散。手術介入後須繼續抗生素治療，並根據腱鞘液體培養的結果來調整。非感染性腱鞘炎可物理治療來放鬆腱鞘。嚴重者可在患處注射類固醇及服用止痛藥，以收消炎止痛功效，又或需要進行手術，切開狹窄部分腱鞘，並部分切除，使腱鞘不再擠壓肌腱。預後.病況越早確認，越能讓手指保有最大的關節活動度。然而，也可能出現手指僵硬、、深部感染、肌腱壞死、沾黏、持續感染甚至需要截肢。肌腱沾黏和手指僵硬是因為疾病侵犯到屈肌腱鞘所導致。
華夏書院

華夏書院(英語：Wahhar College Hong Kong)是香港一所民辦私立學校，由新亞書院畢業生列航飛於1962年創辦，現址位於九龍旺角通菜街。該校是香港政府註冊專上院校，編號：ED1/31569/64。簡史.1937年，列航飛在香港就讀絢光小學，當時已培養一種嚮往學術自由和愛好中國的情操。1952年，列航飛與若干同學，向母校亞洲文商夜學院1962年，列航飛創辦華夏書院。列先生畢業於新亞書院及新亞研究所，深受錢穆、唐君毅、張丕介諸先生的精神感召而創學。1960年代，因為當時只有香港大學及新成立的香港中文大學可頒授學位，浸會書院、嶺南書院、珠海書院及華夏書院，曾經被合稱「四大私塾」，浸會書院及嶺南書院先後在1970及1980年代接受政府資助，後來還獲得升格大學；樹仁書院在2006年也成為私立大學，珠海書院雖然發展上不順利，但仍於2016年遷入新建的屯門校舍，更名珠海學院；只有華夏默默堅守理念，繼續在唐樓單位內辦學。華夏曾辦過中醫學系，可是未獲任何官方核准資格；合辦人何樹勛博士有感學員增加，但卻反映對非中醫專業學科不感興趣，故後來另創立新校專辦中醫藥相關學科，因初創中醫課程在華夏書院內，故新校名稱為佛教華夏中醫學院。時至今日，華夏仍開辦中國文學、哲學、歷史、中醫學等課程，秉承宗旨，惟全部課程均未透過香港學術評審局評審。
卡雷爾·波博爾斯基

卡雷爾·波博爾斯基是一名已退役的捷克職業足球運動員，技術出眾。2004年8月18日，波波斯基參加了捷克與希臘的比賽，從而成為第一位代表捷克國家隊出場100次的球員。1994年2月23日，波波斯基參加了捷克與土耳其的比賽，這是他代表捷克國家隊的第一場國際比賽，也是捷克國家隊從捷克斯洛伐克中獨立後參加的第一場國際賽事。在1996年歐洲足球錦標賽四分之一決賽中，波波斯基在大禁區線一腳精妙的挑射使他一戰成名，幫助球隊1-0戰勝葡萄牙晉級半決賽。波波斯基先後效力於布拉格斯拉維亞、曼聯、本菲卡、拉齊奧、布拉格斯巴達以及布約維奇足球俱樂部，於2007年宣佈退役。波波斯基代表國家隊參加過1996年、2000年、2004年歐洲足球錦標賽和2006年世界盃。退役後，他出任了捷克國家隊的技術指導，隨隊參加了2008年歐洲足球錦標賽。
高爾基體

高爾基體是真核細胞中的一種胞器。屬於細胞的一組膜，專門收集並包裹各種物質，例如酶和激素。這些膜形成像一堆平板的扁囊，部份扁囊常常脫離並移向質膜，一旦與質膜接合，便將其中內含物排出細胞。大多數真核細胞生物均有高爾基體。高爾基體是1898年被義大利解剖學家卡米洛·高基發現的，並以他的名字命名。高爾基體的主要功能在於處理細胞膜、溶酶體或內體上的以及細胞生產的蛋白質，將它們分到不同的小泡中去。因此它是細胞的中心傳送系統。構造：單層膜。功能：儲存、運輸、修飾及分泌物質。大多數離開內質網的運輸小泡首先來到高爾基體，在這裡被改變，分開和運送到它們的最終目的地。大多數真核細胞有高爾基體，但是尤其在分泌許多物質的細胞裡它特別突出。比如免疫系統中分泌抗體的漿細胞的高爾基體就特別發達。功能.-{zh-hant:;zh-hans:}-高爾基體多少可以被看作是細胞的中轉站。進出細胞的脂類、蛋白質等在這裡被檢查和處理：來自內質網的囊泡與高爾基體順面的過程中這些蛋白質被修飾，這些加工包括糖基化或磷酸化。各類蛋白質會被就其目的地而被標上不同的分子。比如要運送到溶酶體裡去的蛋白質被標上葡萄糖-6-磷酸。被處理後的蛋白質到達高爾基體的反面後就再被裝在運輸小泡裡運到它們最終目的地。小泡的形狀由裝運的蛋白質和其標籤分子決定。高爾基體功能的一個例子是對細胞膜上的糖蛋白的加工。從內質網運來得是簡單的糖化蛋白質。在高爾基體內這些分子上新增或者削減碳氫支鏈，造成眾多不同的帶有碳氫結構的蛋白質。離開高爾基體後它們被囊泡送到細胞膜，與細胞膜融合進入細胞膜。高爾基體在細胞中脂質的運輸以及在溶酶體、植物細胞壁形成的過程中也起重要作用。運輸.蛋白質在高爾基體內的運輸機制至今仍不明確。有人認為高爾基體順面不斷形成新的囊泡，而反面則囊泡不斷消融，這樣蛋白質被裝在囊泡裡從順面運到反面。也有人認為高爾基體內的運輸分子運輸蛋白質，而高爾基體的囊泡本身不變。也有人認為高爾基體的囊泡之間是通的，蛋白質靠自由擴散從順面傳到反面，但是這種說法無法解釋高爾基體內常駐的蛋白質為什麼不擴散。
精索

精索是男性自腹股溝環到睪丸的索狀結構；由輸精管、睪丸動脈、蔓狀靜脈叢、神經及其他小管道組成，表面為被膜包繞。精索易受扭曲。扭曲會使得睪丸血供受阻，在數小時內可對睪丸造成無可恢復的損傷。
天琴座RR型變星

天琴座RR型變星是週期變星，通常在球狀星團中發現，因此也稱為星團變星。它被用做測量星系距離的標準燭光，是宇宙距離尺度階梯的一部分。這類變星是以其原型，也是最亮的例子，天琴座RR命名。天琴座RR型變星是脈動的水平分支恆星，光譜型別為A或F，質量約為太陽的一半。它們原本的質量與太陽相似，大約是0.8太陽質量的恆星，在經歷紅巨星分支階段時甩掉了部分的質量。在現代天文學中，週期-光度關係使它們成為合適的標準燭光，可以量測相對較近，特別是銀河系和本星系群內天體的距離。他們也是研究球狀星團和老年恆星化學性質的常見課題。發現和識別.在對球狀星團的調查中，特別是愛德華·皮克林的調查，這些"星團型別"的變星在1890年代中期被迅速識別出來。在星團外發現並被確認的第一顆天琴座RR型變星，可能是雅各布斯·卡普坦在1890年發現的天兔座U。原型恆星的天琴座RR在1899年之前就被威廉敏娜·弗萊明檢出，皮克林在1990年的報告中指出，"它與星團型別的變星無法區分"。從1950年至1930年，由於其週期較短、化學性質差異、與在星系中不同的位置，這一型別越來越被接受為與經典造父變星不同類的變星。天琴座RR型變星是貧金屬的第二星族星由於天琴座RR型變星本質的光度微弱，很難在銀河系以外的星系中觀察到。事實上，沃爾特·巴德因為未能在仙女座星系中找到它們，使他懷疑該星系比預測的遠得多，而考慮重新校準造父變星，並提出星族的概念。在1980年代，普里切特使用加法夏望遠鏡才在仙女座星系的暈中發現天琴座RR型變星；最近也在它的球狀星團中發現。分類.根據天琴座RR型變星的亮度曲線形狀，將這種變星分成三種主要的型別：分佈.天琴座RR型變星因為與球狀星團有很強的關聯性，所以早先被稱為"星團變星"；相較之下，在球狀星團中已知的變星有80%是天琴座RR型變星。天琴座RR型變星在星系所有的緯度上都能被發現，相對於經典造父變星只與星系的盤面相關聯。有時，許多的天琴座RR型變星會與造父變星結合在一起；在1980年代，在球狀星團中大約已經發現1,900顆。有些估計認為在銀河系中大約有8,500顆。雖然，聯星在恆星中很常見，但很少觀測到成對的天琴座RR型變星。性質.天琴座RR型變星的脈動方式類似於造父變星，但這兩類恆星的性質和歷史被認為相當不同。像所有在造父不穩定帶上的變星，當電離氦的明度隨溫度變化時，脈動是由Κ機制引起的。天琴座RR型變星是老年、相對質量較低、第二星族星，通常與第二型造父變星，室女座W型變星和一起；經典造父變星是高質量的第一星族星。天琴座RR型變星比造父變星更為常見，但發光程度低很多。天琴座RR型變星的平均絕對星等大約是 +0.75等，只比我們的太陽亮40或50倍。它們的週期短，通常不到一天，有些只有7小時左右。一些天琴座RRab型變星，包括天琴座RR本身，呈現出伯拉茲科效應，在其中有一個明顯的相位和振幅的調製。週期-亮度關係.不同於造父變星，天琴座RR型變星在可見光的波長上並不嚴格的遵循週期-光度關係，然而在紅外線的K波段卻很嚴謹。它們通常使用週期-顏色關係進行分析，例如使用Wesenheit函式。透過這種方法，儘管在金屬量、微弱性、和綜合性的影響尚存在著困惑，但它們依然可以做為測量距離的標準燭光。綜合的效果會影響到在球狀星團核心附近取樣的天琴座RR型變星，因為球狀星團的恆星密度相當大，以至於在低解析度的觀測中，多顆，因為那些未被解析出的恆星，而錯誤的被測量得過於明亮。因此而計算出來的距離會是錯誤的。有些研究人員認為，綜合效應可能會給宇宙距離階梯帶來系統性的不確定性，並可能影響到估計宇宙年齡的哈伯常數。最近的發展.哈伯太空望遠鏡已經確定了仙女座星系的球狀星團中，有幾顆疑似天琴座RR型變星的候選者，並且測量了原型星，天琴座RR的距離。天琴座RR本身就在克卜勒太空望遠鏡的視野範圍內。因此，克卜勒太空望遠鏡擴大了覆蓋的範圍，並提供了準確的光度測量。蓋亞任務預計將透過提供大量此類恆星的均質光譜資訊，大大提高對天琴座RR型變星的瞭解。
喬凡尼·巴蒂斯塔·馬蒂尼

喬凡尼·巴蒂斯塔·馬蒂尼，義大利音樂家，出生於義大利博洛尼亞。成長與學習背景.喬凡尼·巴蒂斯塔·馬蒂尼的父親安東尼奧·瑪裡亞·馬蒂尼是一位提琴手，安東尼奧對他進行了音樂的組成元素以及小提琴的演奏的啟蒙；此後，他又向普拉迭裡祈禱室，與父親學習古典音樂。後進入位於拉戈的聖方濟修道院，在1722年9月11日接受成為一名修士。1725年，僅僅19歲的馬蒂尼接下博洛尼亞聖方濟教堂的小禮拜堂院長一職，在此時他的作曲作品受到了旁人的注意。由業餘與職業級音樂家朋友的邀請，他主持一所以教授作曲為主的音樂院，訓練無數著名的音樂家；作為一位教師，他在教學中以一貫的態度，毫不掩飾其對於傳統古羅馬時期學院風格的特別偏好。馬蒂尼是一位熱心而積極的樂譜收藏家，並且著迷於大量的樂曲作品，據Burney估計其收藏量約有17,000冊；在過世後，其中一部份作品收藏在維也納皇家圖書館，剩下的仍收藏在博洛尼亞的Liceo Rossini。後人評價.許多與他同時代的音樂家皆讚許馬蒂尼，雷歐波得·莫札特的頗有雷同之處。
腹股溝疝

腹股溝疝兩種。其中，可復性腹股溝斜疝就是中醫“少腹墜痛”的“狐疝”。腹股溝疝俗稱“小腸氣”，或直接俗稱為“疝氣”。根據傳統定義，股疝不屬於腹股溝疝，但由於部位相近、治療方法類似，並且與斜疝、直疝同樣經過恥骨肌孔，所以臨床上也常將其列入腹股溝疝。腹股溝疝是常見的外科疾病，腹股溝疝修補術也是最常見的外科手術之一。歷史.西方早在公元前1500年，古埃及就有腹股溝疝的記載。公元前900年的腓尼基雕像展現了使用繃帶固定治療腹股溝疝的做法。公元1世紀的古希臘就已經有了對腹股溝疝的手術治療。在中國，成書於秦漢的《靈樞·五色》就有相關記載：“男子色在於面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝饗陰之屬也。”劃時代的疝外科治療由義大利外科醫生開創。Bassini於1887年首次報告了其開展的一種新術式，1889年出版專著。後世將這種手術方法稱為Bassini法。此後Halsted、Ferguson、Lotheissen、Battle等人都對疝外科做出過貢獻。Edward Shouldice是又一位作出重要貢獻的醫生，其開創的Shouldice法已成為最受推崇的傳統腹股溝疝修補術。美國醫生Irving Lichtenstein提出的無張力疝修補觀念是疝外科的一場革命。他使用聚丙烯等材料製成的人工補片加強腹股溝管後壁以替代傳統的張力縫合。現在使用各種補片的無張力修補術已成為應用最廣泛的腹股溝疝修補術。隨著腹腔鏡的發展，已經成功將其應用於疝修補術，腹腔鏡疝修補術均需使用人工補片，目前於開放式無張力修補術相比尚無明顯優勢，仍然處於探索階段。流行病學.發病率.英國的統計顯示，男性罹患腹股溝疝的終生機率為27%，而女性為3%。1996年美國Rutkow的調查顯示，腹股溝疝佔全部腹外疝的65.6%。2003年，美國共有77萬例腹股溝疝患者接受手術治療。年齡.新生兒的發病率大約為2%～4%，1週歲後發病率有所下降，18～45歲較少發病，65歲以後發病又明顯增加。性別.腹股溝疝多發於男性，男女發病率約為15:1。病因學.人類的直立.哺乳動物的腹股溝區在腹膜前方主要依靠腹橫筋膜抵抗腹腔內的壓力，缺乏肌肉的支援。對於四肢爬行的動物，當處於爬行體位時，腹股溝處於比腹部更高的水平，腹腔內的壓力主要作用於上腹部前壁，腹股溝區壓力不大，因而這些動物幾乎沒有腹股溝疝的表現。而人類在進化為兩腿行走的直立動物後，腹股溝區未能進化以適應這種改變，當薄弱的腹橫筋膜不能承受腹內壓力時，便發生了腹股溝疝。鞘狀突未閉.對於男性而言，在胎兒早期睪丸下降的過程中發生的先天性解剖異常是導致腹股溝疝的重要因素。在胚胎早期，睪丸位於腹膜後第2～3腰椎旁，以後逐漸下移，帶動腹膜、腹橫筋膜並推動皮膚形成陰囊。隨睪丸下移的腹膜形成鞘狀突起，稱為腹膜鞘突，緊貼於睪丸後壁。鞘狀突下段在嬰兒出生後不久成為睪丸鞘膜，中上段萎縮閉鎖形成一纖維索帶。如鞘突不閉鎖或閉鎖不全，就會成為疝囊，腹腔內容物由此進入腹股溝管和陰囊，形成腹股溝斜疝。女性沒有睪丸下降的過程，也就沒有鞘突，其腹股溝管內口只有子宮圓韌帶透過，較男性更小，因而其發生腹股溝疝的機會大大減少。腹壁薄弱或功能不全.當咳嗽、打噴嚏等腹內壓力突然增高的情況下，腹壁肌肉會自行同步收縮，使腹內斜肌和腹橫肌下緣腹橫筋膜的薄弱或缺損可導致腹股溝直疝的發生。解剖.腹股溝區是下腹部兩側的三角形區域，內界為腹直肌外緣，上界為髂前上棘至腹直肌外緣的水平線，下界為腹股溝韌帶。腹壁層次由淺及深分為7層：皮膚、淺筋膜、腹外斜肌及其腱膜、腹內斜肌、腹橫肌、腹橫筋膜、腹膜外脂肪層、腹膜。為一潛在的管道，前壁為腹外斜肌腱膜和腹內斜肌，後壁為腹橫筋膜和腹股溝鐮，上壁為腹內斜肌、腹橫肌的弓狀下緣，下壁為腹股溝韌帶。腹股溝管內口是解剖學名稱，臨床又稱深環、內環、腹環，向內通往腹腔，腹股溝管外口又稱淺環、外環、皮下環，向外通往陰囊。腹股溝管內有男性精索或女性子宮圓韌帶。腹股溝三角臨床多稱為直疝三角，又稱Hesselbach三角，由腹股溝韌帶、腹直肌外緣和腹壁下動脈圍成。症狀及體徵.腹股溝疝主要表現為腹股溝區的突出腫塊，腫塊增大可進入陰囊，常伴有脹悶不適，偶有疼痛。腫塊常在站立、行走時出現，多引起活動不便，咳嗽、體力勞動時常加重，平臥或手託可使腫塊向腹腔回納而消失。如果疝囊內容物不能回納，則為嵌頓性疝，如果嵌頓的是腸袢，則有明顯疼痛，並有嘔吐、腹脹、便秘等機械性腸梗阻表現，若不及時處理，終將發展為絞窄性疝，出現腸袢壞死、穿孔、感染。分類.根據疝內容物的情況和特點，可分為可復性疝、難復性疝、滑動性疝、嵌頓性疝、絞窄性疝等。一些特殊性質的疝常以人名命名，如Richter疝、Littre疝、Maydl疝等。臨床上常用的分類如下：斜疝與直疝.根據疝囊頸與腹壁下動脈的關係，腹股溝疝分為腹股溝斜疝和腹股溝直疝兩種。腹股溝斜疝的腹腔內容物從位於腹壁下動脈外側的內環突出，向前內下斜透過腹股溝管，可經外環進入陰囊。發病率佔腹股溝疝的85%～95％。腹股溝直疝的腹腔內容物從腹壁下動脈內側的腹股溝三角直接向前突起，不穿過腹股溝內環，一般不進入陰囊。較腹股溝斜疝少見，僅為腹股溝疝病例的5％。兩者的區別如下：如果患者在同一側同時患有斜疝和直疝，則被稱為“褲型疝”。股疝.根據傳統定義，股疝不屬於腹股溝疝，但臨床上也常將其列入腹股溝疝，與直疝和斜疝並列。新的分類.為指導臨床實踐，從20世紀40年代後期至今，許多疝外科專家建立了多種疝分類分型系統，但目前尚無一種被廣泛接受。使用較多的分類分型系統如下：Gilbert、Rutkow和Robbins.Gilbert於1980年設計了名為CHATS的分類系統，分為5型，1986年Rutkow和Robbins又增加兩種型別。Nyhus.美國Nyhus於1993年公佈，分為法國Stoppa領導的歐洲腹壁疝研究組於1998年對這個分類法稍作修改，特別強調了“加重”因素。Bendavid.由Bendavid於1994年提出的分類系統，是最詳細而複雜的分類系統，稱為TSD系統，T代表型別，S代表分期，D代表腹壁缺損的直徑。Robert和Zollinger, Jr.2002年Robert和Zollinger, Jr將現有各分類系統歸納，提出“統一分類法”，分為9個型別：治療.非手術治療.1歲以下的嬰兒隨著腹肌的增強，腹股溝疝有自愈的可能，可以暫不手術。此外，因年老體弱等原因不能耐受手術者也可選擇疝帶壓迫的保守治療。手術治療.1歲以上的兒童以及成人極少有自愈的機會，藥物治療對腹股溝疝無效，一般主張診斷明確後即行手術修補。對於有便秘、咳嗽、排尿困難等腹壓增高的情況，應於術前先行處理。常見的手術方式如下：疝囊高位結紮術.顯露疝囊頸，予以高位結紮或貫穿縫合，然後切除疝囊。對於嬰幼兒而言，單純疝囊高位結紮就可獲得滿意的效果。傳統疝修補術.在疝囊高位結紮的基礎上，再加強腹股溝管前壁或後壁稱為疝修補術。無張力疝修補術.傳統疝修補術都存在縫合張力大等缺點，使用人工合成纖維加強腹股溝管後壁可有效防止疝的復發。常見以下幾種術式：腹腔鏡疝修補術.1979年，Ger首次將腹腔鏡技術引入疝外科，在90年代後，隨著腹腔鏡膽囊切除術的普及，也推動了腹腔鏡疝修補術的發展。但目前仍處於探索階段，相對傳統疝修補術，尚無明顯優勢。術後併發症.術後常見的併發症有：