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管風琴

管風琴是一種大型氣鳴式鍵盤樂器，也是世界上體積最大的樂器，至今已有2,200餘年歷史。管風琴透過送風設施送風，吹響音管，並配合雙手鍵盤彈奏來運作。管風琴於公元前三世紀由古希臘的非洲亞歷士山大城工程師Ktesibris所發明。早期演奏管風琴通常需要兩個人搭檔，一人演奏、一人鼓風，後來管風琴越來越發達，有蒸氣機及電力裝置推動鼓風，因而又發展出了更復雜的鍵盤機械結構。現代常見的管風琴有機械式管風琴、機電式管風琴和電動壓氣式管風琴三種。一箇中型教堂內安裝的管風琴，大約有1,200根音管及23個音栓控制音色、兩層手鍵盤和一個腳鍵盤。因其結構複雜，製造一臺管風琴通常需要花費多年的時間完成。裝配時，還要根據演奏地點的聲學特性來調節音響效果。目前全世界最大的管風琴在美國紐澤西州大西洋城的一個禮堂內，不過其已受到一定程度的損壞。歷史.管風琴首先出現於公元前250年前後。在西方宗教中，尤其是基督宗教的彌撒儀式上，扮演著莫大的信仰角色。因為管風琴的結構是直接依附在建築結構之上，所以一般與教堂或歌劇院同時建造。因此，管風琴沒有明確的規格限制。18世紀之前，管風琴都是為每一個教堂單獨設計，並在現場製造組裝。到了19世紀，法國工程師開始試驗工廠化生產管風琴。他大幅提升了管風琴的製作工藝，其生產的管風琴品質很好，演奏強音的時候音量巨大，能夠製造出以前的管風琴所無法企及的雷霆般聲音，也能夠奏出低聲細語般的音色，表達細膩而微妙的情感。現在的巴黎天主聖三教堂、斯特拉斯堡大教堂等20餘座教堂中的管風琴都出自卡瓦葉的工廠。演奏管風琴時，會同時使用高音譜號、低音譜號或中音譜號，腳踏鍵盤部分用低音譜號。管風琴的音量宏大，音色飽滿，尤其適合在莊嚴的氣氛中演奏嚴肅神聖的宗教音樂，能夠在著名的大教堂中擔任管風琴師，是音樂家們引以為豪的榮譽。而在中世紀的歐洲，幾乎每個小鎮的教堂中都擁有或大或小的管風琴。20世紀新型的管風琴透過演奏前設定好音栓，能模仿各種不同的樂器，如絃樂器，木管樂器，銅管樂器，打擊樂器等不同類樂器的音色。發音方法.踩下踏板時，踏板鼓風進入風道，如果不彈奏，則整個風道是密閉的；當手指按下某琴鍵後，該鍵對應的音管的管塞就會開啟，氣流透過而吹響音管，則發出一個樂音。靠鼓動風箱內的空氣，透過銅製、鋅製或木製音管來發音。高音部高音譜號，不移調記譜。低音部低音譜號，不移調記譜。最低音聲部 低音譜號，不移調記譜。音域.管風琴音域極廣，管長則是決定音高的要素。下列管長：128' 4hz，64' 8hz，32' 16hz，16' 32hz，8' 64hz，4' 128hz，2' 256hz，1' 512hz，6" 1024hz，3" 2048hz，1 1/2" 4096hz，3/4" 8192hz，3/8" 16384hz，3/16" 32768hz。人之聽覺範圍約在20hz至20000hz之間。在人的聽覺範圍以外的音的高低，是依靠感覺的。音栓配置法.每首管風琴或管風琴改編作品，根據不同的演奏者會有不同的音栓配置法。即便作曲家標明瞭音栓的配置法，因作曲家所使用的管風琴和演奏者所使用的管風琴不盡相同，所以演奏者需要根據大師的指點，和自己的理解與經驗來配置音栓。音栓也叫拉栓，是圓形突鈕，可推進推出，透過軌杆機操縱滑板，控制音管；滑板上有與該排各音管對應的洞孔。音栓主要有：主要栓、笛音栓、絃音栓、簧音栓、變化音栓、混合音栓、聯鍵音栓等。管風琴音量洪大，氣勢雄偉，音色優美、莊重，並有多樣化對比、能模仿管絃樂器效果，能演奏豐富的和聲。管風琴由音管、音栓、鍵盤、軌杆機、風箱、琴箱組成。音管音管有兩種，分別稱作哨管和簧管，採用不同的發音方式。哨管有圓柱形管體，圓錐形管腳，發聲原理與管絃樂隊中的長笛非常相像，演奏者的肺代替風箱來供給氣流。氣流透過哨管的根部進入，當氣流在哨管的腔內分裂的時候就產生振動而發聲。這個聲音在透過笛腔或哨管的其餘部分時被放大了。多組木製和金屬製的音管，其長度各不相同；其尺寸與音高相一致，長的奏低音，短的奏高音。簧管在圓錐形管體內安裝金屬簧片發音，除本身音色外還可發出類似銅管、木管獨奏的音色。簧管的發聲原理是：空氣從哨管底部進入，振動卻發生於簧舌之間。鍵盤管風琴上有一層或多層鍵盤。這些用手來操作的鍵盤叫做手鍵。現代的管風琴都有這兩種鍵盤，一般手鍵盤有61個音，從C～c4，5個完整的八度。腳鍵盤32個音，從c～g1，兩個半八度。與其他重要的鍵盤樂器如小鍵琴、羽管鍵琴和鋼琴不同，它是透過管子而不是琴絃發音。鍵盤與儲氣箱相連線，即透過一種聯動裝置。當琴鍵被按動時，掣子拉動滑片至指定位置，滑片上的小孔正好對準指定的音管。
1936年

逝世.1936年逝世人物列表：1月 - 2月 - 3月 - 4月 - 5月 - 6月 - 7月 - 8月 - 9月 - 10月 - 11月 - 12月奧斯卡金像獎.
相對論

相對論是關於時空和引力的理論，主要由愛因斯坦創立，依其研究物件的不同可分為狹義相對論和廣義相對論。相對論和量子力學的提出給物理學帶來了革命性的變化，它們共同奠定了現代物理學的基礎。相對論極大地改變了人類對宇宙和自然的“常識性”觀念，提出了“同時的相對性”、“四維時空”、“彎曲時空”等全新的概念。不過近年來，人們對於物理理論的分類有了一種新的認識——以其理論是否是決定論的來劃分經典與非經典的物理學，即“非古典的＝量子的”。在這個意義下，相對論仍然是一種經典的理論。該理論取代了200年前主要由艾薩克·牛頓創立的力學理論，從而改變了20世紀的理論物理學和天文學，它引入的概念，包括時空、同時性之相對性、運動學、重力時間膨脹和勞侖茲收縮。在物理學領域，相對論改善了基本粒子的科學以及它們的基本相互作用，以及迎來核子時代。另外，藉由相對論，物理宇宙學及天體物理學預測了中子星、黑洞、重力波。相對論提出以前.在狹義相對論提出以前，人們認為時間和空間是各自獨立的絕對的存在，自伽利略時代以來這種絕對時空的觀念就開始建立，牛頓創立的牛頓經典力學和經典運動學就是在絕對時空觀的基礎上創立。而愛因斯坦的相對論在牛頓經典力學、麥克斯韋經典電磁學等的基礎上首次提出了“四維時空”的概念，它認為時間和空間各自都不是絕對的，而絕對的是一個它們的整體——時空，在時空中運動的觀者可以建立“自己的”參照系，可以定義“自己的”時間和空間之間滿足洛倫茲變換。而在這一變換關係下就可以推匯出“尺縮”、“鐘慢”等效應，具體見狹義相對論條目。因為愛因斯坦之前的科學家們並沒有高速運動的觀測和體驗，所以絕對時空觀在古代科技水平下無疑是真理，而愛因斯坦的狹義相對論更新了人們的世界觀，為廣義相對論的誕生奠定了堅實的基礎。在愛因斯坦以前，人們廣泛的關注於麥克斯韋方程組在伽利略變換下不協變的問題，也有人，但只有愛因斯坦將這些因素與經典物理的時空觀結合起來提出了狹義相對論，並極大的改變了我們的時空觀。在這一點上，狹義相對論是革命性的。在二十世紀以前的古典物理學裡，人們採用的是牛頓的絕對時空觀。而相對論的提出改變了這種時空觀，這就導致人們必須依相對論的要求對古典物理學的公式進行改寫，以使其具有相對論所要求的洛倫茲協變性而不是以往的伽利略協變性。在古典理論物理的三大領域中，電動力學本身就是洛倫茲協變的，無需改寫；統計力學有一定的特殊性，但這一特殊性並不帶來很多急需解決的原則上的困難；而古典力學的大部分都可以成功地改寫為相對論形式，以使其可以用來更好的描述高速運動下的物體，但是唯獨牛頓的引力理論無法在狹義相對論的框架體系下改寫，這直接導致愛因斯坦擴充套件其狹義相對論，而得到了廣義相對論。狹義與廣義相對論的區別.傳統上，在愛因斯坦提出相對論的初期，人們以所討論的問題是否涉及非慣性參考系來作為狹義與廣義相對論分類的標誌。隨著相對論理論的發展，這種分類方法越來越顯出其缺點——參考系是跟觀察者有關的，以這樣一個相對的物理物件來劃分物理理論，被認為不能反映問題的本質。目前一般認為，狹義與廣義相對論的區別在於所討論的問題是否涉及引力，即狹義相對論只涉及那些沒有引力作用或者引力作用可以忽略的所有物理現象，而廣義相對論則是討論有引力作用時的物理學。用相對論的語言來說，就是狹義相對論的背景時空是平直的，即四維平凡流形配以閔氏度規，其曲率張量為零，又稱閔氏時空；而廣義相對論的背景時空則是彎曲的，其曲率張量不為零。狹義相對論.阿爾伯特·愛因斯坦在他1905年的論文《論動體的電動力學》中介紹了狹義相對論。狹義相對論建立在下列的兩個矛盾的古典力學的假設上：由此產生的理論比古典力學更能應付實驗。例如，假設2解釋了邁克生-莫雷實驗的結果。此外，該理論具有許多令人驚訝發現。其中一些是："mc"2，能量和質量是等價的並且可以互換。為靜止質量完全轉為能量。狹義相對論的定義是用勞侖茲變換代替了古典力學的伽利略變換。。廣義相對論.愛因斯坦在1915年左右發表的一系列論文中給出了廣義相對論最初的形式。他首先注意到了被稱之為能夠產生時空的彎曲，引力源對於測驗物體的引力正是這種時空彎曲所造成的一種幾何效應。這時，所有的測驗物體就在這個彎曲的時空中做慣性運動，其運動軌跡正是該彎曲時空的測地線，它們都遵守測地線方程。正是在這樣的思路下，愛因斯坦得到了其廣義相對論。系統的說，廣義相對論包括如下2條基本假設。：它具體表達了時空中的物質則包含了上面關於在其中做慣性運動的物體的運動方程的內容。廣義相對論的一些發現：從技術上講，廣義相對論是一種引力理論，其主要特徵是它使用了愛因斯坦場方程。場方程的解是度量張量，它定義了時空的拓撲學結構以及對像如何慣性運動。如果說到了二十世紀初狹義相對論因為古典物理原來固有的矛盾、大量的新實驗以及廣泛的關注而呼之欲出的話，那麼廣義相對論的提出則在某種意義下是“理論走在了實驗前面”的一次實踐。在此之前，雖然有一些後來用以支援廣義相對論的實驗現象，但是它們並不總是物理學關注的焦點。而廣義相對論的提出，在很大程度上是由於相對論理論自身發展的需要，而並非是出於有一些實驗現象急待有理論去解釋的現實需要，這在物理學的發展史上是並不多見的。因而在相對論提出之後的一段時間內其進展並不是很快，直到後來天文學上的一系列觀測的出現，才使廣義相對論有了比較大的發展。到了當代，在對於引力波的觀測和對於一些高密度天體的研究中，廣義相對論都成為了其理論基礎之一。而另一方面，廣義相對論的提出也為人們重新認識一些如宇宙學、時間旅行等古老的問題提供了新的工具和視角。相對論的應用.相對論主要在兩個方面有用：一是高速運動，一是強引力場。值得一提的是，原子彈的出現和著名的質能關係式關係不大，而愛因斯坦本人也肯定了這一點。質能關係式只是解釋原子彈威力的數學工具而已，對實作原子彈意義不大。相對論對物理學發展的影響.相對論直接和間接地催生了量子力學的誕生，也為研究微觀世界的高速運動確立全新的數學模型。
越南語

越南語。現代國語字的複合字母中，仍可見得傳教士母語文字的殘跡：來自葡萄牙語來自義大利語來自法語近年，由於越南修改放寬了聲調符號的標註規則，而海外越僑並沒有接受修改後的新規則，所以今天越南越南語跟海外越南語在聲調符號的標註上產生了差異，但是這些差異絲毫不影響到閱讀理解，而且人們一般也不容易察覺。比如：「文化」今天在越南的拼寫是 --，而越僑的標註方式是 --] - 漢喃字版百科全書
湘西土家族苗族自治州

湘西土家族苗族自治州，簡稱湘西州，是中華人民共和國湖南省下轄的自治州，位於湖南省西北部。州境東北達張家界市，東南鄰懷化市，西南界貴州省銅仁市，西毗重慶市，西北接湖北省恩施州。地處武陵山區與雲貴高原過渡帶，山間有小型盆地和沿河谷地，武陵山主脈綿亙中部，呈東北—西南走向，東南部屬沅江河谷低山丘陵區，境內岩溶分佈廣泛。沅江支流武水、酉水為主要河流。全州總面積15,470平方公里，人口263.45萬，土家族、苗族分別佔約43%、34%，自治州首府駐吉首市。歷史.沿革.湘西州域歷史悠久。商代，屬鬼方地域。西周至春秋，屬楚黔中地。戰國時屬楚黔中郡。西漢屬武陵郡。三國時初屬蜀，後屬吳。西晉、東晉屬荊州武陵郡。隋唐五代時期屬辰州。宋為荊湖北路的辰州、澧州。元為湖廣行省恩州軍民安撫司、新添葛蠻安撫司和四川行省永順司。明置永順宣慰司、保靖州宣慰司，其餘為嶽、辰兩州地。清置永順府和鳳凰、乾州、永綏直隸廳，東北部為澧州地。民國時期．1914一1922年為辰沅道。1938—1949年為第八、第九行政督察區。中華人民共和國成立之初，鳳凰、乾城升為地級市，12月31日，大庸市及桑植縣正式劃出湘西州。水災.2020年中國南方水災期間，6月29日下午開始，湘西州鳳凰縣境內突然降暴雨，自16點30分至20時，縣城降雨量達112.5毫米。在鳳凰縣城區，部分低窪地帶出現積水，部分割槽域甚至發生內澇。到深夜，沱江鳳凰古城河段兩岸的河畔景觀道路部分被洶湧的洪水淹沒，難以行走。地理.湘西州地圖座標為東經109°10′—110°22.5′，北緯27°44.5′—29°38′東北與省內張家界市桑植縣、永定區交界；東南與省內懷化市沅陵縣、辰溪縣、麻陽苗族自治縣相鄰；西南與貴州省銅仁市松桃苗族自治縣相連；西與重慶市黔江區、秀山土家族苗族自治縣相接；西北與湖北省恩施土家族苗族自治州來鳳縣、宣恩縣毗鄰。地理上處雲貴高原北東側與鄂西山地南西端之結合部，武陵山脈由東北向西南斜貫全境，地勢南東低、北西高，屬中國由西向東逐步降低第二階梯之東緣。西部與雲貴高原相連，北部與鄂西山地交頸，東南以雪峰山為屏障，武陵山脈蜿蜒於境內。地勢由西北向東南傾斜，平均海撥800－1200米，西北邊境龍山縣的大靈山海撥1736.5米，為境內最高點；瀘溪縣上堡鄉大龍溪出口河床海拔97.1米，為境內最低點。西南石灰岩分佈極廣，岩溶發育充分，多溶洞、伏流；西北石英砂岩密佈，因地殼作用形成小片峰，以花垣排吾鄉周圍最為典型。東西部為低山丘陵區，平均海拔200－500米，溪河縱橫其間，兩岸多衝積平原。地貌形態的總體輪廓以山原山地為主，兼有丘陵和小平原，並向北西突出的弧形山區地貌。氣候屬亞熱帶季風氣候區。年平均氣溫15～16.9℃，最高氣溫40.5℃，最低氣溫零下5.5℃。年降雨量1300－1500mm，無霜期250－280天。雨量集中春、夏，多見秋旱，對農業影響較大。政治.行政區劃.湘西州轄1個縣級市、7個縣。人口.根據2020年第七次全國人口普查，全州常住人口為2,488,105人。同第六次全國人口普查的2,549,558人相比，十年共減少了61,453人，下降2.41%，年平均增長率為-0.24%。其中，男性人口為1,280,117人，佔總人口的51.45%；女性人口為1,207,988人，佔總人口的48.55%。總人口性別比為105.97。0－14歲的人口為529,434人，佔總人口的21.28%；15－59歲的人口為1,486,252人，佔總人口的59.73%；60歲及以上的人口為472,419人，佔總人口的18.99%，其中65歲及以上的人口為374,182人，佔總人口的15.04%。居住在城鎮的人口為1,262,007人，佔總人口的50.72%；居住在鄉村的人口為1,226,098人，佔總人口的49.28%。民族.湘西州以少數民族人口為主，為湖南少數民族聚居地，也是湖南省土家族和苗族人口最多的地區；世居民族有土家、苗和漢族；土家族人口過百萬，為第1大民族；苗族人口過80萬人，為第2大民族；漢族人口過60萬人，為第3大民族。2010年人口普查初步結果顯示，湘西有少數民族1,967,096人，佔總人口的77.21%；其中土家族1,089,301人，佔總人口的42.75%；苗族863,141人，佔33.88%。2000年第五次人口普查分析結果顯示，湘西共有少數民族人口1,836,953人，佔全省少數民族的28.65%，少數民族口數居湖南第1位；佔地區人口的74.56%；中國55個少數民族中有42個民族分佈；土家族人口過百萬人，總數達到1,012,997人，佔湖南土家族人口的38.38%，佔地區總人口的41.12%，為第1大民族。苗族人口過80萬人，總數達到808,813人，佔湖南苗族人口的42.09%，佔地區總人口的32.83%，為第2大民族。漢族人口過60萬人，總數626,664人，佔地區總人口的25.44%，為第3大民族，其餘民族人口在萬人以下。其中回族人口7,178人，侗、瑤和白族3個民族人口都在千人以上，分別為2,044、1,933和1,843人；維吾爾、滿族等7個民族人口均在百人以上。2020年全州常住人口中，漢族人口為560,544人，佔22.53%；各少數民族人口為1,927,561人，佔77.47%。與2010年第六次全國人口普查相比，漢族人口減少21,916人，下降3.76%，佔總人口比例下降0.32個百分點；各少數民族人口減少39,537人，下降2.01%，佔總人口比例增加0.32個百分點。其中，土家族人口減少11,150人，下降1.02%，佔總人口比例增加0.61個百分點；苗族人口減少32,195人，下降3.73%，佔總人口比例下降0.46個百分點。經濟.改革開放以來，湘西州確立和實施“農業穩市，工業立市，旅遊旺市，人才興市，依法治市，富民強市”的發展戰略，擴大對外開放，加快發展，國民經濟和社會發展取得顯著成績。引進了一大批先進的生產裝置和各類自動生產線，加速了傳統工業的改造，推動了新興工業的崛起。目前已形成陶瓷、服裝、食品、電子、五金、醫藥、建材、化工、塑膠等30多個主要門類的工業產品。2008年，全州生產總值為226.66億元。其中，第一產業增加值41.57億元，增長5%；第二產業增加值93.64億元，增長7.8%；第三產業增加值91.44億元，增長9.9%。按常住人口計算，人均生產總值為9081元。全州財政總收入24.04億元。其中，地方財政收入13.24億元。財政支出62.67億元。自治州農作物主產稻穀、小麥、玉米、大豆、油菜籽、菸葉等。工業主產原煤、電、水泥、木材、捲菸、化肥、紗、布等。土特產品以桐油、生漆、茶油、茶葉、菸葉、柑桔、板栗、蜂蜜、藥材等最為著名。湘西自治州是全國桐油重點產區之一，所產桐油品質優良，色彩金黃。龍山被列為全國生漆基地。這裡的“紅殼大木”漆樹被定為全國優良漆樹品種之一。“古丈毛尖”、“保靖嵐針”為全國名茶。“湘泉”、“酒鬼”為酒中佳釀，屬國家級名酒；土家織錦、苗家繡品以其鮮明的民族特色和獨特的傳統工藝受到人們的青睞。文化.湘西的文化與湖南其他地區不同之處，在於湘西的土家族和苗族的文化獨特性。全國重點文物保護單位.特產.湘西獼猴桃：中國地理標誌產品。
卡爾·奧爾夫

卡爾·奧爾夫最為著名。他的奧福教學法概念對兒童音樂教育有重大的影響。生平.奧爾夫一生與慕尼黑這座城市緊密相連，他生於慕尼黑，就學於慕尼黑學院，1914年第一次世界大戰爆發後離校參軍，1920年隨卡明斯基深造又回到慕尼黑。1924年與舞蹈家歌特在慕尼黑創辦歌特學校，從此開始了他長達半個世紀的兒童音樂教育事業，這也使得他和匈牙利作曲家柯達伊並稱為兒童音樂教育專家。1982年3月29日，奧爾夫逝世於慕尼黑。奧福教學法.西元1924年，奧福與舞蹈家歌特女士共同創辦結合音樂、律動和舞蹈教育的歌特學校。從觀察兒童學習音樂的過程中，奧福瞭解到兒童學習音樂，應該從培養節奏感開始，先從節奏樂器體驗音樂的趣味，再逐漸加入旋律、和聲等元素，後來逐漸發展而形成「奧福音樂教學法」。音樂.奧爾夫的音樂創作以《布蘭詩歌》。博伊倫之歌最初作為有佈景的舞臺音樂發表，後來奧爾夫表示也可以作為音樂會演出使用。奧爾夫成熟期的舞臺音樂風格冷峻，強調節奏的支配地位，這也和他的兒童音樂教育理論相適應。他的作品大量使用打擊樂，和聲簡化到只留下基本的三和絃等幾種，旋律創作也強調配合節奏型，但是他的節奏運用非常豐富，具有很大的震撼力和感染力。奧爾夫早年曾經整理義大利作曲家蒙特威爾第的幾部歌劇，包括《波佩阿的加冕》。延伸閲讀.
手風琴

手風琴是一件附有鍵盤的自由簧樂器。演奏時，中央部份需要左右伸縮，以引入氣流顫動琴內的簧片發聲。法國傳教士Joseph-Marie Amiot於1777年將中國的笙傳入歐洲，促成了口琴及手風琴等自由簧樂器的發明。1822年由德國人布希曼等改良而漸趨完善。現代手風琴有鍵盤式手風琴兩種，中國及中西歐主要使用鋼琴式手風琴，而俄羅斯、愛爾蘭主要使用巴揚手風琴。鋼琴式手風琴比較容易掌握，常作為學習鋼琴的基礎，可以演奏各種古典或現代音樂；巴揚手風琴音域廣，由於鍵鈕小，手移動速度快，可以演奏許多高速度高難度樂曲，總體以演奏俄羅斯，愛爾蘭民樂為主。當今世界手風琴音樂風格以俄羅斯手風琴，中西歐手風琴，愛爾蘭手風琴及美洲手風琴為主，俄羅斯巴揚手風琴體積龐大，重量大，音域廣，音色深重。中西歐鋼琴式手風琴體積適中，質量較輕，音域不大，音色高昂。愛爾蘭巴揚手風琴體積很小，音域較廣，音色輕快。俄羅斯自古以巴揚手風琴作為演奏其民樂的樂器，其音樂風格時而出現激烈戰鬥，時而又有輕快舞蹈，時而又有沉重，體現出俄羅斯民族的精神。中西歐手風琴以法國手風琴為主，法國手風琴音樂輕鬆明朗，通常有高昂的曲調，很多香頌選擇手風琴作為主要樂器演奏。愛爾蘭手風琴主要用來演奏民族舞會上的民族歌曲，多以快節奏的踢踏舞、里爾舞、劍舞為主，曲調輕鬆活潑，時常可以和小風笛小提琴合奏。
新石器時代

新石器時代，在考古學上是石器時代的最後一個階段，以磨製石器和製作陶器為主，大約從1萬年前開始，結束時間從距今7,000多年至2,000多年不等。雖然，在有些地區，如中美洲，在西元後仍停留在新石器時代，不過那些地區還是有高度文明的出現，如馬雅文化。新石器時代結束後，人類進入紅銅時代，也開始進入信史時代。特點.就在這個時代，人類開始從事農業和畜牧，石器的製作也從打製變磨製，將植物的果實種子加以播種，並把野生動物馴服以供食用，人類不再只依賴大自然提供食物，因此其食物得穩定，同時農業與畜牧的經營也使人類由逐水草而居變為定居下來，節省下更多的時間和精力，而人類亦已經能夠製作陶器及紡織，在這樣的基礎上，人類生活得到了更進一步的改善，開始關註文化事業的發展，使人類開始出現文字。世界各地.亞洲.在中國大陸，這個時代出現了彭頭山文化、齊家文化、裴李崗文化、後李文化、興隆窪文化、磁山文化、大地灣文化、新樂文化、趙寶溝文化、北辛文化、河姆渡文化、大溪文化、馬家浜文化、仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、良渚文化、馬家窯文化、屈家嶺文化、龍山文化、寶墩文化、石家河文化、二里頭文化、南莊頭文化、賈湖遺址、曇石山文化。在臺灣有牛罵頭文化、牛稠子文化、圓山文化、店子窩文化、卑南文化與大坌坑文化。馬祖列島有北竿鄉亮島的亮島人文化、南竿鄉福澳遺址及莒光鄉熾隴坪遺址。在朝鮮半島，當地人類文明迎來了櫛文土器時代。在日本列島，當地人類文明進入了繩紋時代。中美洲.墨西哥的奎略遺址，後來發展為馬雅文化。
卡爾·林奈

卡爾·馮·林奈，也譯為林內或林娜，受封貴族前名為卡爾·林奈烏斯，採用二名法，以拉丁文來為生物命名，其中第一個名字是屬名，為名詞，第二個名字是種名，為形容詞，形容這個物種的特性，其後面或可加上發現者的名字，以紀念這位發現者，也有負責的意思。林奈用這種方法幫植物命名，後來他也用同樣的方法為動物命名，此種命名法也一直延用至今。他稱人為智人--，有意識的人。但他也命名了另一個人種：--或--，山洞人或夜人，估計他用此來命名當時剛剛被發現的大猩猩。林奈於1758年在第十版《自然系統》中將他自己指定為--的正模標本，該份標本，國際動物學會議認為，由於智人在分類學上不存在爭議，因此沒有必要重新檢查正模標本，同時這樣做也是不道德的，因此，林奈的正模標本身份，僅具有其分類學之父身份的象徵意義。林奈曾說：「從未有人像我一樣將科學轉型。」林奈的植物園至今還可以在烏普薩拉參觀。所命名的分類在引用以該人命名的植物學名時，命名人的標準縮寫是L.。榮譽.倫敦林奈學會自1888年起，向植物學和動物學界有傑出成就者頒發林奈獎章。1986年，瑞典國家銀行推出新款100克朗紙幣，上面印有林奈的肖像、他在--繪畫的植物授粉圖、烏普薩拉大學林奈花園素描，和林奈的格言「--」。2010年，兩所位於林奈出生地區斯莫蘭的高等院校──韋克舍大學和卡爾馬學院合併，新校以林奈命名，定名為林奈大學。生平資源其他
崇禎

崇禎是明朝末代皇帝朱由檢的年號，也是明朝的最後一個年號，共使用了17年。朱由檢於天啟二年改元崇禎。崇禎十七年正月，李自成在陝西西安建立大順並定年號為永昌。三月十九日自縊身亡，明朝滅亡。福王朱由崧聞訊後，於同年五月十五日在陪都南京即位，建立南明政權，是為弘光帝，繼續沿用崇禎年號至崇禎十七年除夕日結束，於翌年改元弘光。明朝滅亡以後，李氏朝鮮計程車族出於反清情緒及小中華思想，在國內仍然使用崇禎年號，這被稱作「崇禎紀元」。
11月10日

11月10日是陽曆一年中的第314天，離全年的結束還有51天。
史密森尼學會

史密森尼學會，也譯作史密松學院、9座研究中心，和國家動物園以及1.365億件藝術品和標本。美國唯一一所由美國政府資助、半官方性質的第三部門博物館機構，同時擁有世界最大的博物館系統和研究聯合體。管理和經費由美國政府撥款，其他捐助以及自身商店和雜誌銷售盈利也在其中。該機構大多數設施位於華盛頓特區，此外還有部分設施散佈在從紐約到弗吉尼亞州，甚至巴拿馬的廣闊區域。該機構於1846年成立，資金源於英國科學家詹姆斯·史密森對美國的遺贈。該機構的諸多博物館除聖誕節外，全年對公眾免費開放。歷史.由英國科學家詹姆斯·史密森價值50.8萬美元的遺贈捐款，根據美國國會法令於1846年創建於美國首都華盛頓。史密森本人一生並未到訪美國，然而於1828年逝世時，把他的財產遺贈給美國政府，旨在建立一個增進和傳播人類知識的學會。美國政府於公元1838年得到了他的財產，約瑟夫·亨利於1846年任史密森學會的第一任會長。亨利指出：董事會由首席大法官、副總統、3名參議員、3名眾議員和6名非官方人士組成。所設機構.學會下設有這些博物館和1所國立動物園。華盛頓特區：紐約市：此外，學會還領導著威爾遜國際學者中心、肯尼迪表演藝術中心、史密森尼民俗與文化傳統中心和若干分佈在美國其他地區及一些國家的研究中心、天文臺和科學實驗室等機構。著名研究.證實斑驢並非獨立的物種，而是平原斑馬的亞種。流行文化.史密森尼學會或其旗下的博物館機構，曾在下述流行文化作品中被提及或被作為劇情場景：“華盛頓和華盛頓的博物館”，李文軍，《設計家》2010年2月刊
11月9日

11月9日是陽曆一年中的第313天，離全年的結束還有52天。大事記.20世紀.
布列塔尼語

布列塔尼語是法國西部布列塔尼的少數民族語言，屬於印歐語系的凱爾特語族。布列塔尼語最接近康沃爾語和威爾士語。布列塔尼語的最古老的詞典為熱昂·拉加代克，1499年出版。這也是在法國土地發表的第一本詞典。布列塔尼語的衰微與重生.在1950年代以前，布列塔尼語分佈在下布列塔尼，似乎沒有完整的句子，更何況也沒有長篇文章。現在有人用古布列塔尼語的詞彙來創造新的詞彙，但是這些詞彙對大部分人非常難懂，普通人根本聽不懂，所以很多認為直接借用法語或者拉丁文比較恰當。法國的國王沒有真正的阻止少數民族語言的發展，但從法國大革命以後，法國政府開始採取壓制少數民族語言的政策，擬消滅法國領土上的“土語”包括法語的方言、布列塔尼語、巴斯克語等等，強迫小學生在學校裡只用法語交談，用本土語言講話的學生遭到侮辱性的懲罰。這個專橫的政策一直延續到1960年代。如今，雖然消滅布列塔尼語的政策進行了兩百多年，仍然還有300 000人使用這個語言。這個政策宣傳的一句出名的口號為：“不準在地上吐痰，也不準講布列塔尼語”，這個口號把使用布列塔尼語和不衛生的行為混為一談，這表明當時法國政府的語言政策具有強烈的侮辱性。在20世紀，布列塔尼的居民有一半-{只}-懂布列塔尼語，一半懂法語和布列塔尼語兩種語言，1950年只剩下100 000個人不會講法語，21世紀初基本上沒有人只懂布列塔尼語不懂法語，而且精通布列塔尼語的人年紀都很大，大部分年齡在50歲以上。除了新開辦的Diwan布列塔尼語學校的學生以外，年齡少於20歲的兒童只使用法語。從1925年開始，在羅帕爾·埃蒙創刊了，這個雜誌試圖推行一種“現代化”和“純正”的布列塔尼語，排擠法文-{借}-詞，發明許多新的字眼。Hémon的母語是法語，他雖然對15世紀的布列塔尼語很有研究，但是不會講現代的布列塔尼語，他寫的語言，因為新字眼太多，語法受法語影響，所以從小使用布列塔尼語的人一般聽不懂。在第二次世界大戰，Roparz Hémon和德國侵略者合作，發表反猶太人的文章，並對德國人佔領法國拍手稱快，因為他希望在德國的幫忙之下，可以建立一個獨立的布列塔尼，這個新國家的官方語言為他創造的現代布列塔尼語。Hémon公開的看不起老百姓，輕視他們使用的“法語”化布列塔尼語。在法國得到解放以後，埃蒙和他的同黨被免了公民權利，被流放國外，他最後在愛爾蘭定居　--　這個國家因為支援凱爾特民族文化而收留他。從3世紀一直到現在，布列塔尼語連續不斷的吸收了拉丁文、古法語、加洛語和標準法語的大量藉詞。這些藉詞發生許多語音變化，至於難以看出其和法語或拉丁文的關係，但是布列塔尼語的基本詞彙仍然保留原始凱爾特語的詞根，它的語音系統和法語迥然不同，它的句法和慣用句非常獨特。埃蒙的布列塔尼民族主義運動提倡純正的布列塔尼語，拋棄法語藉詞。在1977年，布列塔尼民族主義運動者建立了Diwan學校，在那些學校裡，老師們用布列塔尼語教書，小學生在任何情況下都必須使用布列塔尼語。這些學校的目標為搶救正在滅亡的布列塔尼語，給小孩子提供學習布列塔尼語的環境。有些學校使用傳統的布列塔尼語，但大部分學校則提倡“人工”的布列塔尼語，使得許多小孩子仍然無法和祖父祖母用布列塔尼語進行有效溝通。語法特點.進行式 / 慣常式.如同愛爾蘭語，布列塔尼語的每一個時態都可分成兩種形式：進行式。例如：“是”和“有”兩個助動詞的進行式和慣常式的構造方式和其他動詞不同：介詞的變位.和其他凱爾特語言相同，布列塔尼語的介詞顯示出形態變化，介詞和處於其後面的代詞混在一起。介詞gant“跟”的變位：愛爾蘭語的介詞變位雖然不完全一樣，但是句子的結構有相同之處：詞彙比較表.在以下表格可以看出康沃爾語、布列塔尼語、加洛語、法語四種語言的一些基本詞的關係。布列塔尼語和加洛語，雖然連語族都不同，但是由於長期接觸，互相影響，形成了相同的語法、語音和詞彙特點，例如“松鼠”"kazh-koad"和"chat-de-boéz"的含義為“森林裡的貓”。子音交替.布列塔尼語最為特別的特徵之一是子音的交替現象。子音交替可以歸入四類：弱化1用於表示陽性名詞和形容詞的複數，或者陰性名詞和形容詞的單數. 弱化1呈現的語音變化為：清塞音p，t，k變成濁塞音b，d，g，濁塞音b，d，g變成擦音f，z，c'h。例如：方言.布列塔尼語的書面語和口語有相當大的區別，而且分很多方言。 莫爾比昂省的方言最為特別，和其他地區的布列塔尼語不能通話。
反切

反切又稱翻切、反語、音反，是用兩個漢字給一個漢字注音的方法；兩漢字的上字取其韻和調，拼合出被注音字的讀音。反切長久以來是漢字文化圈為漢字注音的常用方法。歸字或反切歸字，是根據反切上下字確定“被切字”在切韻圖中的音韻地位，即「依切求音」或「按字求音」。反切法之起源有說啟發自西域梵文字，狹義來講，規律整齊的反切注音系統是拼音字母系統。起源考.反切以前的注音方法.在反切法誕生之前，直音法是常用的字書注音方法。這種方法在東漢之前佔據字書之主流，例如《說文・玉部》：「珣，讀若宣」；《說文・宀部》：「宋，居也，從宀木，讀若送。」等。一般是用一個字注另一個同音字。也因此，直音法侷限十分明顯：依時空之不同，每個字的發音都有差異，且一些情況下，使用某字的假借字或生僻字來注音，有時反而會造成不解。這種情況在其他注音方法出現後得到改善，而韻書也常常把多種方法一起使用以追求準確。反切興廣的年代.關於反切法之起源，學界說法不一，但可以確定的是，它出現於佛教傳入中原後的東漢，魏晉開始盛行。至於誰是第一個用反切的人，自古以來便無定論，但總結起來不外乎三類：此三類說法在年代上並無太大出入，但第三種「反切西域說」卻受到很大反對，例如以胡以魯為首的人指出漢代以前所見的「合音」現象，如「不可」為「叵」，「何不」為「盍」，「如是」為「爾」，「而已」為「耳」，「之乎」為「諸」，「之焉」為「旃」等，就可以做為反對證據。錢大昕說《詩經》已有反切，並駁斥反切受佛經影響，「豈古聖賢之智乃出梵僧下耶」，「吾於是知六經之道，大小悉備，後人詹詹之智，早不出聖賢範圍之外也」。雖然「合音」和「反切」都是「二字出一音」，但本質卻不同。合音完全出於自然，先出現「不可」，快讀時自然合音為「叵」，當中並非有意識分析字音，「不可」也不是為標注「叵」音而出現；反切則是自覺分析漢字讀音的結果。反切法的具體發展顯然獨立於佛學。唐代韻書獲列為官方正音的指導，漢語言聲韻學進一步發展，產生了相當多集大成的學術典籍。“反切法發展與佛教相關”的第三種說法，多來自宋以後的學者，很可能受到唐代佛教興盛影響，美之譽之。但事實上，宋以前反切法的使用者，大都是正統儒家學者，並沒有梵文或者佛經翻譯背景。僅此一條看來，反切法應當是漢語聲韻學發展到一定階段、根據漢語漢文特性而自發產生的原創設計。由反切孕育出的韻書時代.反切乃中國第一套科學的拼音系統，是古典聲韻學的一大里程碑。它對後世的影響巨大且不可否認。例如《切韻考》雲：「蓋有反語，則類聚之即成韻書，此自然之勢也」，言反切是韻書之基礎也。自漢代出現反切以來，大大便利了文人對古籍的學習和在創作，由於當時學術派別與師承之傳統，後來所編排的韻書也各有差異。而以《切韻》為首的韻書打破了這樣的局面，開啟了中國古代語言學的新時代。隋唐的反切是研究中古漢語語音系統的基本資料，是漢語音韻學的基礎之一。拼讀方法.中國古代沒有拼音，用兩字來注一字注韻母和聲調，如「𠁁，徒口切」：「徒」聲母為定母，中古擬音[d]，「口」韻母為侯韻，中古擬音[əu]，聲調為上聲，故𠁁為定母侯韻上聲，中古擬音[dəu]上。但古字典的反切只適用於當時的古音，不可單憑古代字典的反切音套用到現代音，古音到今音經過演變，且不同漢語族語言也有不同規律，如𠁁只憑古字典「徒口切」取「徒」的普通話聲母t，和「口」的普通話韻母ou3，推斷普通話讀作tou3，則為錯誤，因為按普通話演變規律，「徒」中古聲母為全濁音[d]，其仄聲字聲母要變不送氣清音d[t]，所以𠁁的現代普通話讀音是dou4[təu˥˩]。可見按「上字取聲，下字取韻」的原則，古人或能很準確讀出一字字音。然而由於古今音變，古代所製定的反切到後世已不能再簡單以「上字取聲，下字取韻調」的原則讀出該字正音。依《廣韻》一書，除了「上字取聲母，下字取韻母」之原則，還有一口訣：「上字分陰陽，下字辨平仄」。按「上字分陰陽」的規則，歸字的陰陽調與上字的陰陽調一樣，若上字是陰調則歸字亦取陰調，陽調同理；將下字的陰陽調誤當成歸字的陰陽調是常見誤切，如羥是氫，讀成「強之陽上聲」是錯切。變體.反切可延伸到用多於兩字注音。如用三字注音，首字同樣注聲母；而中間的字注韻母，末字注聲調。
旋律

旋律是由一系列不同或相同音高的音，以特定的高低關係和節奏關係聯絡起來的一種音的序列。旋律對於人的聽覺感觀來說相當於視覺感觀中的線條的概念。旋律是體現音樂作品的思想感情的主要元素之一。旋律進行中出現的高高低低的音透過節奏的變換形成的一種線條性的錯落組織，叫作旋律線，將樂譜中的音高位置用線條連線起來，就是一條形象的旋律線。也就是說，旋律是和節奏緊密聯絡的。一般來說，上行的旋律逐步傾向於緊張，而下行的旋律逐步傾向於放鬆。
嘉絨語

嘉絨語，又作嘉戎語，屬於漢藏語系藏緬語族的羌語支。通行於四川省的甘孜藏族自治州和阿壩藏族羌族自治州，曾為格勒得沙共和國革命政府官方語言。嘉絨語的文藝作品極少，史上第一部以嘉絨語拍攝的電影是2018年上映的《阿拉姜色》。嘉絨語是一種非常古老的語言，是漢藏語系的“活化石”，它保留了原始漢藏語的一些語音形式應該構擬成*tr-ku/tə-krú/。名稱.“嘉絨”來自藏語--shar rgyal-mo tsha-ba rong“東方女皇的熱溝谷”，是曾經康區的一部分，現在絕大部分位於四川省阿壩藏族羌族自治州。這個藏語詞彙轉寫為漢語就是“嘉絨”“嘉戎”“嘉榮”。四土話讀作[kɯrɯ]。嘉絨語使用者以前被劃為獨立民族，1954年中國政府將其與藏族合併。:44方言.基於互通度，Gates (2014)將嘉絨語分成5種語言：；藏語：#重定向 ，威利轉寫：rdzong 'bur）四土話有超過10萬使用者，分佈廣泛，其他3種方言則全部分佈在馬爾康市，每種使用者都不超過1萬人。:583茶堡話以外都是聲調語言。嘉絨語多數早期研究(如Jin 1949、Nagano 1984、Lin 1993)都關注四土話幾種方言，其他3種方言直到20世紀90年代都缺乏詳細記錄。四土話資料來自Huang and Sun 2002，茶堡話和日部話資料來自向柏霖 (2004, 2008)，草登話資料來自Sun (1998, 2006)。嘉絨語不同於其他大部分漢藏語，是多式綜合語，有反向標記(Sun and Shi 2002, Jacques 2010)、擬態詞(Sun 2004, Jacques 2008)、動詞詞幹交替(Sun 2000, 2004, Jacques 2004, 2008)等形態學上很有趣的特徵。後者的例子土話。人口.Gates (2012):102-106列出下列5種嘉絨語人口統計資訊。總共約有8.5萬使用者。語法.與大多數漢藏語相比，嘉絨語的形態非常複雜；茶堡話是多式綜合語。它們傾向於字首，茶堡話甚至有9種可能的字首位置。嘉絨語動詞區分單數、雙數、複數。一部分嘉絨語字首的樣式相當老，字首鏈中至少有4個是新近出現的。:187–215嘉絨語的動詞形態相當豐富，除了時態，還表示人稱範疇：動詞的人稱和數與主語/賓語一致。在漢藏語系裡，除了嘉絨語，有許多語言也呈現動詞的人稱標記，例如景頗語。有的學者甚至懷疑，原始漢藏語可能有相同的動詞人稱標記，但是這個標記系統在漢語、藏語和緬甸語裡消失了，只保留在比較原始的語言裡。在漢藏語系裡，藏語和漢語具有悠久的統，卻丟失了原始語一些很重要的特徵，反而處於邊緣地區的語言比較接近原始語。句法上，嘉絨語基礎語序是SOV，向柏霖認為它已經維持了很久。SOV語序和字首傾向在型別學上相當罕見，僅在凱特語和幾種德內語支語言中發現。
布列塔尼大區

布列塔尼大區是位於法國西北部的布列塔尼半島、英吉利海峽和比斯開灣之間的一個大區，首府是雷恩。歷史.布列塔尼人為複雜。有一部份人是原始高盧人的後裔，另一部分是大不列顛島西南部的威爾士人和康沃爾人的後裔。由於英格蘭人的入侵他們往南遷徙，越過英吉利海峽，到達布列塔尼定居。而由不列顛遷移至此的海島凱爾特人的語言和當地民族的語言很相近，經過了漫長的歲月的融合，成為現代的布列塔尼人。在法語中，大不列顛一詞的意思就是“小不列顛”，由此可見此地人民和不列顛島之間的淵源關係。直到15世紀，布列塔尼是完全獨立的公國，處於法國和英國兩個大國的影響下。1499年，布列塔尼女公爵布列塔尼的安妮嫁給法國國王路易十二，此後布列塔尼失去了自治權。1532年，布列塔尼公國正式成為法國的一部分。在法國大革命之前，布列塔尼是按照主教的管轄區。按照當時的行政體制，省是最大的行政單位。法國政府把布列塔尼分成幾個省，而不承認這幾個省之間在歷史上和文化上的聯絡，等於否定了布列塔尼作為一個地區的存在。在1956年，法國政府建立一個新的行政單位：大區，每個地區由幾個省組成。現在的布列塔尼地區由莫爾比昂省、阿摩爾濱海省、菲尼斯泰爾省、伊勒-維萊訥省四個省組成，而大西洋盧瓦爾省被劃入另外一個地區。很多布列塔尼人對此表示不滿，認為該省應該歸回布列塔尼。時至今日，布列塔尼人當中仍然有一些民族主義者認為，該地區應該獲得完全的政治獨立。少數激進分子選擇了暴力鬥爭，布列塔尼解放陣線就是一個典型的例子，法國警方認為，2000年4月19日發生在布列塔尼地區一家麥當勞餐館附近的炸彈爆炸案，很可能就是該組織所為。在這次爆炸中，一名婦女身亡。布列塔尼也被分為阿摩爾，因為沿海地區的居民和大陸內地的居民在文化和生活方式等方面顯示出許多不同之處。傳統文化.布列塔尼的傳統語言是布列塔尼語，但是這種語言現在面臨消亡。至今，仍然使用布列塔尼語的地區在西部莫爾比昂省、阿摩爾濱海省和非尼斯泰爾省三個省。自從12世紀，伊勒-維萊訥省和大西洋盧瓦爾省的地區放棄了布列塔尼語而換用法語。使用布列塔尼語的地區被稱為"Breizh Isel" / "Basse Bretagne" “下布列塔尼”，而換用法語的地區叫"Breizh Uhel" / "Haute Bretagne" “上布列塔尼”。布列塔尼東部的法語方言為加洛語，這種方言有布列塔尼語的底層。布列塔尼的特產食品包括：玫瑰海岸.從佈雷斯特到雷恩兩城之間的粉紅色海岸，位於布列塔尼北部，被稱為玫瑰海岸。這一帶可以看到許多玫瑰紅色花崗岩散落在海岸，奇形怪狀的石頭形成了極為特殊的景觀，這些石頭在陽光照射下顯示浪漫的玫瑰色，而石頭本身就透著淡淡的粉紅色，而且還散佈著點點的光芒。高盧海岸位於玫瑰海岸東面，從Pointe de L’Arcouest出發，可搭乘船前往佈雷阿島。普盧格雷斯康海岸Plougrescant擁有十分特殊的地質景觀，包括海蝕地形、海水退去後形成的鹹水湖。這是數萬年前火山爆發後，熔岩遇水急速冷卻所形成的特殊景觀。黑色岩石及崎嶇的地形，是這一區海岸的一大特色。
多馬福音

《多馬福音》，又譯為多默福音、多瑪斯福音、托馬斯福音或湯瑪士福音。美國的非宗教性學術研究團體「耶穌研究會」，將《多馬福音》列為值得信賴且有關耶穌傳道訓義的「第五福音」。天主教教宗本篤十六世指《多馬福音》和《多馬行傳》「對基督信仰團體的起源，這兩份很重要的研究資料」，但天主教不認為這部福音是天啟的。發現.《多馬福音》的完整科普特語手抄版本於1945年冬天在埃及拿戈瑪第鎮被發現，採用一種被稱之為的方式來裝訂書寫過的蒲草紙頁，並以皮革作書套。《多馬福音》的文字在1975年向公眾釋出。從此，它被翻譯成多國文字，有關的論文及注譯如雨後春筍般散播開來。文字的原稿目前由埃及開羅科普特老城的科普特博物館所屬並收藏，它的第一份照片出版於1956年，而第一本批判分析在1959年問世。內容.多馬福音與正典的四福音書不同之處在於：它除了聲稱是由耶穌十二使徒之一的多馬所寫以外，全卷只記錄了耶穌的言論，採取「語錄體」的型態，並沒有提及耶穌的傳道過程，也沒有記載耶穌受難與復活的經歷。當中約有一半的篇幅與「對觀三福音書」相重疊，另外一半的內容並未見於四福音之中。成書期.現時有關《多馬福音》的確切成書日期還有爭議，相關學者大致可以分為兩大陣營：早期說.《多馬福音》是20世紀聖經學上的一個重大發現。因為《多馬福音》的發現，間接支援了19世紀德國聖經學者對《新約聖經》傳譯學的一則重要論証。這項論証推斷：目前的「對觀三福音」中，《馬太福音》和《路加福音》皆是以最早成書之《馬可福音》及另一部已失傳的藍本。因此，只要是《馬太福音》和《路加福音》中文意有共通，而《馬可福音》所欠缺的部分，便可能是來自那一部已失傳的「同觀語錄源」。因為以此方式所擷取出來的正典福音文句全都是耶穌所說的訓義：比喻及講道詞，加上施洗者若翰的幾句話，沒有行動故事。多馬福音總共收錄了114句耶穌的話語，在書卷的卷頭語上寫道：早期說論者認為這本書早於《馬可福音》。晚期說.當科普特語版本的《多馬福音》被發現後不久，聖經考古學家立即意識到其中某些文句可以對應於1896年到1904年間在奧克西林庫斯出土的希臘文殘頁，都是在公元200年初所抄寫，而這份科普特語手抄版本則裝訂於公元340年左右。雖然科普特語版本中的數段內容與希臘文的殘本文句十分接近，卻不盡相同，但學者們相信它是從更早期的希臘文所翻譯而來的。對應之《奧克西林庫斯古卷》內容.在《拿戈瑪第經集》被發現之前，於1896年到1904年間在奧克西林庫斯出土的民間希臘語殘頁一般被學者稱之為《耶穌的話》(--)。這三片《耶穌的話》的殘頁與多馬福音的對應如下：評價.第五福音.美國喬治城大學的婁卋鐘在《耶穌靈道論語‧多瑪斯福音》一書中指出：這份檔案有許多猶太人的口語用法；文字對偶顯得比正典福音完整；符合當初猶太人喜好對稱性的說話方式；以「天父之國」或「天堂之國」來稱呼「天國」。可見作者十分熟悉耶穌和猶太人時代所用的細節語。拿戈瑪第經集的發現，革命性地改變了以往對於早期基督教會的研究主要依賴教父狀況。語錄體的《多馬福音》的出現更加強了多年來學術界所猜想的早期耶穌語錄福音資料的存在性。據報導，《多馬福音》已被美國數百位新約聖經學者加盟的「耶穌研究會」列為值得信賴且有關耶穌傳道訓義的「第五福音」，1996年該研究會以英文出版了《五福音》。婁卋鐘更指出希伯來或阿拉美克詩文必有對偶性的文句及押韻(韻常押在前頭)，新約中最清楚的耶穌之詩是山中聖訓開宗明義的【真福八端(天國八福)】及近末尾的【飛鳥與百合花】。《Q》與《多馬福音》的共同特點就是這種對偶性的文句聯語，是其他福音資料少有的。可能原先都是耶穌祈禱講道的白話詩文，由較有學問的門徒所記錄下來[瑪竇(馬太)13:52]。後來這些詩文(《Q》與《多馬福音》中的大部份)逐句翻譯成當時通用的希臘文，對偶性的文句仍存在，韻律就讀不到了。教廷.2006年9月27日，教宗本篤十六世在例行的週三公開接見向在場聽眾講述多默宗徒的事蹟，在談話中教宗談到了《多默福音》和《多默行傳》，他指出「實際上，《多默行傳》和《多默福音》都是密經，不過對於瞭解基督信仰團體的初始發展，這兩份有一定重要性的研究資料」。諾斯底思想.諾斯底思想基本上是東方二元論及神秘信仰與希臘哲學的混合體，然後再加上基督教的外衣。在保羅時代，哥林多及歌羅西的教會已有諾斯底派的出現。在哥林多教會，他們相信靈與體的對立，主張苦行修煉，否定肉身的復活，認為復活只是靈魂的事。而在歌羅西教會，他們敬拜天使，用各樣的規條苦待己身，以求成聖。諾斯底派在西元八十年至一百五十年間成形，最後與教會脫離關係自成一系。仔細讀多馬福音會發現，多馬福音的主角人物雖然為耶穌，但其對門徒的教導，卻充滿諾斯底思想。和佛教的關係.普林斯頓大學宗教系教授認為多馬福音及拿戈瑪第經集的經文「有部份和佛教相似，這些早期的經文很可能受到當時已經發展成熟的佛教傳統影響。」多馬福音成書之時，有不少佛教的弘法人士居住於埃及的亞歷山大城。柏高絲認為若把多馬福音裡的耶穌換成釋迦牟尼也可以，因為此福音的許多教誨都幾乎和佛經所說的一樣。婁卋鐘在《耶穌靈道論語‧多瑪斯福音》的導言中也揭示：「《多瑪斯福音》裡有相當多的資料可以和佛禪的靈修及老莊的領悟相互引證。要是把《福音四書》比作基督宗教的淨土宗，那麼《多瑪斯福音》就是基督宗教的禪宗。這樣的比喻對研究過這份靈道的人來說是一點也不為過，祇不過《多瑪斯福音》比佛門禪宗始祖早問世近五百年罷了。讀者若將福音四書中的話和這百餘則靈道論語，當成耶穌對門徒們所說的「公案」也並無不可。所不同的是，《多瑪斯福音》強調天父所賜的原本一體的靈性、光明和平安。」
11月11日

11月11日是陽曆一年中的第315天，離全年的結束還有50天。
格雷戈爾·孟德爾

格雷戈爾·約翰·孟德爾的西里西亞，是現代遺傳學的創始人。儘管幾千年來農民就知道動植物的雜交可以促進某些理想的性狀，但孟德爾在1856年至1863年之間進行的豌豆植物實驗建立了許多遺傳規則，現稱為孟德爾定律。孟德爾研究了豌豆的七大特徵：植物高度，豆莢的形狀及顏色，種子的形狀及顏色，以及花的位置和顏色。以種子的顏色為例，孟德爾表示當一個真實遺傳的黃豌豆種子和一個真實遺傳的綠豌豆種子雜交時，它們的後代一定是產生黃色種子，但是在下一代中，豌豆種子以1綠色對3黃色的比率重新出現。為瞭解釋這種現象，孟德爾針對這些特徵創造了“隱性”和“顯性”兩個術語可預測並確定生物體的性狀。而民間傳說，因為孟德爾的實驗，孟德爾所在修道院的修女與修士們與孟德爾一起吃了數年的豌豆。孟德爾的重大研究直到20世紀初才被科學家們重新被人提起。埃裡克·馮·切爾馬克、許霍·德弗里斯，卡爾·科倫斯和William Jasper Spillman獨立地驗證了孟德爾的幾個實驗，從而迎來了遺傳學的時代。孟德爾也從事過植物嫁接和養蜂等方面的研究，此外，他還進行了長期的氣象觀測。他生前是維也納動植物學會會員，並且是布呂恩自然科學研究協會和奧地利氣象學會的創始人之一。生平.1822年7月20日孟德爾生於奧地利的海因岑多夫。研究.遺傳研究.約從1856年到1863年，他進行了8年的豌豆雜交實驗。豌豆通常是自花授粉的，但是孟德爾人工地將一個高的同一個矮的品種進行雜交，獲得了只產生高植株的種子。當這種種子自花或異花受粉時，它產生的高植株和矮植株是3:1。這樣產生的矮植株總是繁育同樣的後代，但是三個高植株中只有一個如此，其他兩個仍是以三與一的比例生出高和矮的植株來。孟德爾把他的實驗結果解釋為每一植株都具有兩個決定高度性狀的因子，每一親體賦予一個因子。高的因子是顯性，而矮的因子是隱性，因此雜交後第一代的植株全都是高的。當這一代自花或異花受粉後，這些因子在子代中排列可以是兩個高因子在一起，或者兩個矮因子在一起，或者一高一矮，一矮一高。前兩種組合將會繁育出同樣的後代，各自生出全是高的或全是矮的植物，而後面的兩種組合則將以三與一之比生出高的或矮的植物來。孟德爾的研究支援了遺傳的顆粒說，他並且把研究結果送給提出顆粒說的耐格里。但是耐格里對孟德爾的發現不予重視，因為他認為這些發現是“依靠經驗的而不是依靠理智的”。孟德爾於1865年在布呂恩自然科學研究協會上報告了他的研究結果。1866年又在該會會刊上發表了題為《植物雜交試驗》的論文。他在這篇論文中提出了遺傳因子。但是他的這些發現當時並未受到學術界的重視 。直到1900年，孟德爾定律才由3位植物學家荷蘭的德弗-{裡}-斯、德國的科倫斯和奧地利的切爾馬克透過各自的工作分別予以證實，成為近代遺傳學的基礎。從此孟德爾也被公認為科學遺傳學的奠基人。統計學的懷疑.孟德爾的實驗結果太過於接近理論值，以至於統計學家羅納德·費舍爾在重複實驗時懷疑其涉嫌偽造資料，但由已知的情況看來，孟德爾又不太可能做出這種事。一種解釋是他為了使自己的成果儘快獲得公認，挑選了對自己有利的資料；第二種解釋是，他犯了確認偏誤。.還有第三種解釋，就是孟德爾可能覺得有必要“簡化他的資料，以迎合真實存在的，或者他所擔心的，在編輯方面的反對意見”。不過，現在的說法是，孟德爾並沒有偽造資料，也沒有犯確認偏誤，當然，費舍爾也無意推翻孟德爾的理論。第二遺傳定律未突變之研究.豌豆種子的兩種特徵分別是：圓形為顯性。基因型分別是RrYy(提供花粉)和rryy。1.RrYy產生的配子所有基因型比例為1：1：1：12.授粉後所結的種子表現型為皺型黃色3.胚乳細胞的基因型為RrrYyy、Rrryyy、rrrYyy、rrryyy4.外觀圓型黃色、圓型綠色、皺型黃色、皺型綠色等四種的種子比例為9：3：3：1
青銅時代

青銅時代，又稱青銅器時代、青銅文明，在考古學上是以使用青銅器為標誌的人類文化發展的一個階段。青銅是紅銅和錫或鉛的合金，因為其氧化物顏色青灰，故名青銅。由於青銅的熔點比較低，約為800℃；而硬度高，為銅或錫的2倍多，所以容易融化和鑄造成型。青銅時代初期，青銅器具比重較小，甚或以石器為主，進入中後期，比重逐步增加。自有了青銅器和隨之的增加，農業和手工業的生產力水平提高，物質生活條件也漸漸豐富。青銅鑄造術的發明，與石器時代相比，起了劃時代的作用。青銅時代是在三時代系統中的第二時期，三時代系統是丹麥考古學家克里斯蒂安·於恩森·湯姆森在1836年時所提出，共分為石器時代、青銅器時代與鐵器時代。青銅時代的特色是青銅的廣泛使用，即利用銅與錫、鉛、銻或砷的合金製作工具和武器。歷史.術語“青銅時代”起源於希臘神話中的“人類世紀”，指人類存在於地球上的時段。其中的“黃金時代”和“白銀時代”被現代歷史學家歸類於神話虛構，而“青銅時代”和“鐵器時代”被視為恰當地闡釋了歷史。這個時代總體上以在很多地域大量採用青銅為特徵，儘管在各地區各時段青銅技術的引入和發展程度並不都相同。人工冶煉錫銅的技術需要集合生產技術。錫必須被開採出來，熔化分離，接著加入熔化的銅形成青銅合金。青銅時代是一個大量利用金屬和發展貿易網路的時代。亞洲的青銅文化.近東.青銅時代在古代近東開始於前4千紀的蘇美爾; zh-sg:蘇美爾; zh-tw:蘇美文明崛起。有些人認為古代近東是人類文明的搖籃，他們實踐了精耕細作的全年農業，發展了一套文字書寫系統，發明了，建立了中央集權的政府、法典、帝國、社會階層、奴隸制度和組織化的戰爭。這個地區的社會為天文學和數學的發展奠定了基礎。中亞.位在現今俄羅斯南部及蒙古國中部的阿爾泰山脈被認為是塞伊瑪-圖爾賓諾現象之發源地，推測是西元前二千年此地區的氣候變化以及引發的生態、經濟及政治變化，讓許多人迅速的往外移居，往西到達東北歐，往東移居到中國，往南則移居到越南及泰國，橫跨四千英里的邊界，移居的過程只經歷了五到六代，使得從芬蘭到泰國東部的人有相同的金屬工藝，以及養馬和騎馬的技術。而且也推測同一次的大遷移也使得烏拉爾語系的語言拓展到歐洲及亞洲，其中有39種語言是現存的，包括匈牙利語、芬蘭語、愛沙尼亞語及薩米語。不過最近在南西伯利亞及哈薩克的遺址研究及基因化驗，較支援這些青銅文化是因為往東的造成的觀點，因為這些技術在西方已為人熟知相當一段時間。中國.甘肅馬家窯文化的青銅小刀，年代約為公元前2900-2740年 。最早提出「青銅器時代」觀唸的是張光直院士，他在《中國青銅時代》一書中明確指出夏、商、週三代為鼎盛期，而後還有春秋戰國時代，現存至今的後母戊鼎是世界上罕見的大型青銅器。根據考古的發現，商朝前期，以鄭州的二里崗為中心，輝縣的琉璃閣、洛陽的東干溝等殷商時期的遺址屬於這個時代；商朝的後期，以安陽的小屯村為中心，鄭州公園區的上層、洛陽的泰山廟遺址和墓葬屬這個時代；周朝前期為中心、上村嶺虢墓、新鄭鄭墓、壽縣蔡侯墓為這個時期的代表；戰國時期，洛陽澗濱為中心，輝縣琉璃閣、古圍村，長沙和唐山的戰國墓地屬於這個時代。#重定向根據最新的發掘成果，中國南方也在商朝前期進入了青銅時代，最有代表性的是四川的三星堆遺址，湖北武漢的盤龍城遺址，湖南長沙的炭河裡遺址，江西新幹大洋洲商代大墓等的出土青銅器，證實了長江流域也有發達的青銅文明。在青銅時代，中國已經建立了國家，有了發達的農業和手工業，並且從其上之銘文，如毛公鼎可知漢字已發展成熟。長江中游地區自創發明了冶煉技術，併到石家河文化時已形成青銅文明。石家河文化常用氧化銅與硫化銅搭配著冶煉，並自行原創發明了錫銅以及錫鉛銅三元合金技術。少量發現的鑄造的小型銅器直接顯示，石家河人熔銅並用銅液鑄造。是迄今發現最早的青銅器。南亞.印度次大陸的青銅時代從西元前3300年起，也是印度河流域文明的開始。印度河流域的居民哈拉帕人發展了冶金及煉製銅、青銅、鉛及錫的技印度的青銅時代之後是鐵器的吠陀文化，哈拉帕文化約在西元前1700至1300年，橫跨了青銅時代及鐵器文化，因此不易精確的定年。東南亞.歷史上第一個青銅鼓是東山鼓，是在越南的紅河三角洲及中國的南方。這和史前越南的東山文化有關。在泰國班清發現的考古遺物可追溯到約是西元前2100年。在緬甸的娘甘內，有發現青銅器、陶瓷及石器，年代約在西元前3500至500年之間。查爾斯·海亞姆發現的Ban Non Wat，其中有六十個墳墓，其中有複雜的銅器，埋葬的人可能有相當的社會地位。歐洲的青銅文化.愛琴海.愛琴海的青銅文化開始於西元前3200年，當時的文明形成一個貿易網路，提供錫及木炭給賽普勒斯，開採銅礦，治煉後再和錫製成青銅。青銅物品出口的範圍很廣，也支援了當時的貿易。根據地中海青銅器遺跡的同位素分析，發現一些青銅器可能起源自英國。中歐.中歐的早期青銅器，其特色是土葬的墓地。在匈牙利東部的克勒什河，發現有青銅時代早期遺跡，包括Mako文化、Otomani文化及Gyulavarsand文化。南歐.也稱為義大利青銅文化，是在義大利中部和南部的文化，跨越了銅石並用時代及青銅時代。Camunni是一群不確定從哪裡來的人，住在，是今天的倫巴第中部。高加索.北高加索Maykop文化中用的遺物年代約在西元前四千年，因此砷青銅的技術開始在南歐和東歐傳播。非洲的青銅文化.埃及.由於埃及境內缺乏銅礦資源，所以古埃及所留存的青銅器不多。古埃及第二王朝時期開始出現青銅器皿，從此進入青銅時代，但直到新王國時期才開始普遍應用青銅器。撒哈拉以南非洲.一般認為撒哈拉以南非洲的青銅器比鐵器更晚產生，是從石器時代直接過渡到鐵器時代。其掌握青銅製造技術應不晚於公元前第1千年。美洲的青銅文化.南美莫切文化也有使用青銅器青銅器技術被印加文化發揚光大，用在實用物品和雕塑中。後來在西墨西哥也有少量的青銅器製品，可能和安地斯山文化有接觸，或者是獨立的發展出青銅器技術。書籍.
總統每日簡報

《總統每日簡報》是每天早上呈交給美國總統的一份高度機密的情報檔案，由下屬的中央情報局、國防情報局、國家安全域性等其他美國情報機構的國家情報總監負責製作和遞交給白宮。簡報的起始日期等由於缺少公開資訊而尚不明確，但至少自福特總統以來就已存在。《總統每日簡報》是一本藍色的三環活頁筆記本，封頁上印有“總統每日簡報”。內容是中央情報局認為在過去24小時發生的最重要的事情和資訊，包括針對美國的潛在恐怖威脅以及外國領導人的身體狀況等。曾擔任克林頓總統首任中央情報局局長的詹姆斯·沃爾西稱：“如果有什麼新的、令人興奮的以及重要的事情，這都是《總統每日簡報》的主要內容，就像是報紙的頭版。”據說，《總統每日簡報》由中央情報局的一位彙報者和局長於每天上午8時送到總統的辦公室。通常情況下，這個時候會有另外三個人在場，副總統、國家安全顧問以及白宮幕僚長。他們會得到這份簡報的影印本，另外國務卿和國防部長也有一份。候任總統從當選到正式上任期間也能得到一份簡報。據說，有權看到這份簡報的人不超過10個，等他們看完之後，這些影印本將會被帶回，送到中央情報局總部。簡報裡的內容也並非絕對正確，有時候會有錯誤，並有時候說得太過、有時又說得太輕，但其重要性仍不言而喻。《總統每日簡報》的內容第一次向公眾解密是2004年4月，當時美國國會正就911事件進行調查，獨立調查委員會要求白宮解密2001年8月6日當天的《總統每日簡報》。