erhwenkuo/wikipedia-zhtw huggingface dataset:
城門河

城門河，是香港新界沙田區的一條人工河道，因為填海造地將大部分沙田海填平而形成。城門河兩旁建有不少多層住宅大廈，亦有一些商業及工業大廈，又有多條橋樑橫跨城門河，方便居民往來兩岸。概要.城門河的上游及下游分別築有上城門水塘及下城門水塘。以前，大圍以東是沙田海，城門河的河水也流入沙田海，其天然河道的出海口亦位於大圍，故此沙田到火炭一帶原本並沒有城門河河道，但因為1960年代及1970年代的沙田填海造地工程，將沙田海的大部分填平，只保留接近直線的人工水道供城門河河水在馬料水流入吐露港，當時的主要目的是作為排洪之用，才會形成大圍至馬料水的人工河道。自1930年代起修築上城門水塘開始的各項水利工程，已將城門河的原始面貌徹底改變，現在的城門河幾乎都是人工河道。由於河道範圍的大幅改變，原本是城門河天然河道下游及出海口的大圍，現在大部分人卻會認為大圍是城門河的上游，並認為火炭至馬料水是下游。在填海時修築城門河人工河道的原意，除了可供水塘排水之外，也可把區內過多的雨水可排到大海，減少區內水浸的機會，排水範圍有37平方公里，在沙田區未有完善排汙系統前，當時區內的汙水曾經使用這段人工河道排到吐露港，所以河水一度汙染嚴重，到後來經過整治才有明顯改善。城門河的人工河道也為區內居民提供一處進行康樂活動，包括騎腳踏車、緩步跑、划艇及龍舟競渡的地點。歷史.城門河上游為城門峽，於1937年建成上城門水塘，水塘有多條引水道將大帽山、針山及鉛礦坳等地方的山水引到水塘。1960年代加建的下城門水塘，使上城門水塘滿溢時，溢位的儲水可經城門峽流到下城門水塘收集，減少儲水的浪費，城門峽附近的走私坳及草山水源亦會流進下城門水塘，每當下城門水塘滿溢，水塘內的儲水會排進城門河，出口昔日是流往沙田海，約在今日大圍附近。昔日的沙田海又稱潮水灣，是一個形似喇叭的狹長形海灣，連線吐露港，當潮漲時，海水便會湧入沙田海。早期的城門河盡頭是在現今獅子橋附近，河口為兩面環山的沙田海。當時，九廣鐵路英段路軌以東已經是海岸，而火炭、小瀝源為沿海的小村落，圓洲角更是在沙田海中間的小島。及後，經過無數次的填海工程，沙田海變成了筆直的城門河，一直伸展至大水坑。發展新市鎮.1970年代政府發展沙田新市鎮，在沙田海兩岸進行填海工程，並把城門河延長成為一條7公里長，200米闊的人工河道，由大圍開始，流經沙田市中心及沙田馬場，流向沙田海及吐露港。其他昔日流向沙田海的小河亦改為流入城門河的支流或明渠，這些支流共有3條，包括大圍渠、火炭渠及小瀝源渠，當中大圍渠位於車公廟路下方的支流，更大約在1970、80年代封閉成一條暗渠。不過，在城門河出口處有一條流經大水坑及富安花園一帶的明渠——女婆東坑，由於它是位於城門河出口處匯入城門河及流出沙田海，所以女婆東坑一般都不會認為是城門河的支流。而沙田海大部分面積成為了今日城門河兩岸的土地，當時位於沙田海中央的小島圓洲則成為東岸陸地的一部份，並改稱圓洲角。現在城門河的出口，即馬料水與馬鞍山之間的海灣，仍稱為沙田海。河道專案.2003年，民建聯建議由香港賽馬會及地產商合作興建多項設施以提高城門河的吸引力，包括興建接駁賽馬會及馬鞍山鐵路石門站的購物橋，及在沙田公園附近的城門河上興建人工島，作為購物及飲食地區等，惟建議尚未落實。在2008年夏季奧林匹克運動會香港區火炬接力中，第64位火炬手施幸餘乘坐龍舟在城門河上傳遞奧運火炬長達60分鐘。此種傳遞奧運火炬的方法是奧運史上首次，亦是香港區火炬接力歷時最長的一棒。2013年2月1日，沙田區議會就香港政府撥款的社群重點專案計劃舉行特別會議，初步決定參考中國大陸清溪河及韓國清溪川等的發展模式，將撥款作為美化城門河兩岸，發展景點及河上觀光等專案，以及鋪平城門河大圍段一帶不平路段，為以後興建地區設施作好準備。但最後只在大圍明渠一小部分建興建5人足球場及看臺，落實在沙田運動場對出一段行人路興建伸延平臺，在瀝源橋、沙燕橋及翠榕橋上安裝LED燈飾，此舉比較以往在不同節日安裝燈泡後又拆走更加符合環境保護要求；另外在鄰近香港文化博物館及沙田公園的兩條行人橋的欄杆亦會被更換，與照明系統融為一體。不過地區人士認為五人足球場旁的大圍遊樂場屬「住宅」類用途，質疑在球場建成後將會改建為「插針樓」。而且天橋安裝燈飾不切實際。汙染問題.1980年代，城門河曾經受到鄰近工業區及住宅等排出的汙水所汙染，河水完全不適合任何生物生存。香港政府於1988年開始實施多項措施，以改善城門河的水質，包括禁止任何廢水排放到城門河，禁止沙田區居民飼養禽畜，亦把區內所有鄉村的汙水，排放到沙田汙水處理廠進行處理。政府亦把沙田濾水廠的明礬淤泥收集，加以處理，及把經汙水處理廠處理的汙水排放到維多利亞港。近年，政府亦在文禮閣附近興建了一條約250米長的人工河堤，及挖掘由香港體育學院至文禮閣的一段城門河河床，以減輕該處的汙染及異味情況。城門河發出臭味，是因為河道在過去被有機物汙染，汙染物沉積在河床上並分解，造成水中氧氣減少。雖然城門河近年的汙染問題已大為改善，但原生河床底泥中的微生物，在缺氧情況下分解有機物質，會釋放出惡臭的硫化物，這就是臭味的這些措施成效顯著，城門河的水質逐漸得到改善。自1993年開始，水質指標由普通轉為良好，河裡亦開始發現魚類及無脊椎動物。1987年城門河的有機汙染物生化需氧量約每天9,000公斤，1997年底，城門河的汙水排放量減少接近90%，生化需氧量已降至大約每天1,050公斤。2015年3月，曾發現一神秘生物。有目擊者認為是鱷魚、也有認為是俗稱為五爪金龍的圓鼻巨蜥。人工河道.人工河道包括挖掘河床及河堤，改變河道的闊度、形狀、結構及位置，在河堤和河床表面蓋上混凝土，目的是防洪、加快河水排放及方便維修河道等。人工河道會破壞河流為生物提供的棲息地，同時減低河床及河堤的生物多樣性。石礫或泥沼等天然河床被蓋上混凝土，加上河道被拉直後，令原來河流中應有的急流淺槽和水流慢的深槽消失，水流變得統一，最後使河流變得不再適合生物居住。擴闊河道可能要清理河道兩旁的樹木，使河堤樹蔭消失，破壞鳥類和哺乳類動物的棲息地，也使魚類及河流生物失去天然遮蓋。混凝土河道散熱和吸熱都較天然河床快，河流的溫度因此變得不穩定和出現較大的溫差，使河流生物難以適應。河道維修工程一般包括清理河岸和河床的工作，河床的沈澱物和植物會被挖走，生物的棲息地經常受到破壞，令生態系統難以復甦。河道整治工程施工期間，產生大量汙染物影響水質，增加河流的懸浮物和沉積物。這些沉積物夾雜在礫石之中，魚卵及很多無脊椎動物便會因缺氧而死亡，對生態系統造成深遠的影響。康樂活動.在水質達到可接受水平後，有關單位於1996年6月在城門河首次舉辦國際龍舟邀請賽，亦進行過各種划艇及獨木舟等水上活動。而每年端午節在沙田區的沙田龍舟競賽亦在翠榕橋至沙燕橋之間一段城門河道舉行。在城門河兩岸建有緩跑徑和單車徑，地勢較隔鄰的馬路略低，並種有樹木等植物與馬路分隔。緩跑徑的起點在沙田香港文化博物館，沿西岸經沙田馬場及吐露港公路連線至大埔，而東岸則連線到馬鞍山一帶。活化工程.2017年，渠務署計劃將城門河上游長達1,900米一段由混凝土改為加入石頭、泥土及有助魚類生存的「魚梯」及進行大量綠化，河道旁能否供市民行走則要再研究。
天氣諺語

天氣諺語是指民間流傳的關於預測天氣變化的詞語。人類在千百年來一直想製造準確的天氣預報。口述與筆記的歷史充滿韻文、軼事與諺語來指示明日天氣是天朗氣清還是風雨飄移。不論是要耕種的農民，貿易的商賈還是其他人，能否預知明日的天氣已是成敗的關鍵。在水銀晴雨表發明以前，收集任何有關天氣的預測資料均是極為困難的。儘管有如天氣棒般可提供濕度變化預測的工具，但最可靠的預測天氣的方法仍是人類的經驗。「正月陰、二月星、三月、四月大雷公，五月雨、六月晴，七月、八月有大風，九月寒霜十月雪，十一、十二寒潮節。」「一霧三晴，重霧三日必大風。」「滿天亂飛雲，雨雪下不停。」「喜鵲枝頭叫，出門晴天報。」「風大夜無露，陰天夜無霜。」「小暑熱得透，大暑涼溲溲。」典型例子.這些幽默的韻文是由不同年代不同作者所寫，其預測全年氣候轉變，並以週邊的事物預測天氣陰晴變化。其雖然並不一定真確，但卻提供了較為可信的天氣變化預報給人們，讓人們可以作出準備。二十四節氣.小寒的天氣諺語等等。不同地區的適用性.地球上緯度較適中的地區，大約在北緯或南緯30°至60°，為人類主要活動地帶。而在這些地方的天氣轉變較為明顯，並不會長年持續相同的氣候，今天是潮濕的晴天，明天可以是寒冷的雷雨天。雖然世界上有很多人生處於赤道地帶，但在很多情況下這地帶的氣候並不會有明顯變化。如撒哈拉沙漠，其終年均是酷熱乾燥，反之，印度次大陸與西太平洋地帶則長年處於雨季，其日間的天氣變化較少。因此中文世界的天氣諺語主要適用在緯度適中的地帶，因為其有明顯的氣候變化。但天氣諺語於不同地區的適用性亦有可能有所不同，如東虹日頭，西虹雨，因為中國大部份地區均處於西風帶，如果西方出現彩虹，說明西方已有雲雨，不久將會向東移並降水。如果東方出現彩虹，說明雲雨帶已移走，晴天將至。不一定可行。因為大多數天氣諺語生成時科學知識並不發達，因此其欠缺了科學的求根精神，其只是對現象作出描寫，而沒有作出解釋，因此其沒有理論支援。然而，天氣諺語在經過不斷實踐後已是具有足夠的可信度，並足以在日常使用。「朝霞不出門，晚霞行千里。」真實諺語解構.天氣系統通常由西向東移，而紅色的雲彩則是日出或日落時太陽光線射向其內側所形成的。在同一日的這兩個時間，太陽光線是由很窄的角度通由濃厚的大氣層照射至雲朵裡，結果最短波長的可見光線便被雲朵吸收，即綠、藍與紫光，所以天空便形成了紅色(互補色的關係)的雲彩。在早晨時天空是如果是紅色，則是東方的天空放晴，因此太陽光可以照射至西方充滿雲霧的天空裡。反之，在傍晚時，西方的天空必須萬裡無雲，太陽光方可透過西方的天空照射至東方的雲霧裡。而天氣諺語不止以天色來辨別天氣狀況，亦會使用雲朵形態來辨別。「空中魚鱗天，不雨也風顛。」明顯的佈滿卷雲(魚鱗狀)的天空延綿很長，而這種位於高海拔的卷雲指示出有低氣壓的雲霧由西向東移至。這通常會增加風速，在東方形成狂風暴雨，增厚雲朵與在未來二十四小時內生成降水作用。「天有城堡雲，地上雷雨臨。」夏天時積雲的花椰菜形狀指示濕氣快速上昇並冷卻，而乾空氣則繼續停在高空。當城堡雲出現，即指示暖濕空氣與冷乾空氣在高空相遇產生不穩定性。這種城堡雲通常會在白天時產生雷陣雨。「雨後東風大，來日雨還下。」「東風不過晌，過晌翁翁響。」雨先於風來到是因為鋒面逼近，所以不穩定天氣會持續一兩天。而風先於雨來到是因為地區性暴風雨所生成的下降氣流，所以在數小時內可能會再度降大雨。「日暈三更雨，月暈午時風。」太陽或月亮被光暈包圍是因為地球高空的冰晶反射其光線而成。冰晶溶解而造成高濃度的濕氣則會向下沉，並形成雲雨，所以其可以較準確地預測天氣。「雷聲連成片，雨下溝河漫。」這句諺語在夏天時適用但在冬天時可能不適用。具有重濕氣的空氣的傳導聲音效能較乾空氣為大，因此可以傳聲至較遠的地區。在冬天，氣溫則成為主要因素，如果空氣既暖且濕，則這句諺語適用；但如果天氣極其寒冷，則空氣密度較高，所以其亦較暖空氣更佳地傳導聲音，而這時空氣亦較乾燥，但對聲音傳導的影響相對輕微。因此縱使聲音在空氣中傳播很遠，仍只是反映了這種冷乾天氣，而不是預告下雨。「先雷後雨雨必小，先雨後雷雨必大」這句話有一定的科學性，一般打雷過程中，會對空中能量進行消耗，隨後下雨，雨會變小；若先下雨後打雷，雷電可能是雨層雲激發，這種雲被稱為空中水庫，一旦出現，雨就不會小。
腓特烈·奧古斯特二世 (薩克森國王)

弗里德里希·奧古斯特二世。前任國王安東是他的伯父。祖先.弗里德里希·奧古斯特二世的祖輩詳見下表：生平.弗里德里希·奧古斯特二世以軍官的身份參加了反法同盟，可他對戰爭幾乎沒有一點興趣。出於君主的義務，他更有興趣解決政治問題。1819年，他與奧地利皇帝法蘭茲一世之女瑪麗亞·卡羅琳結婚。1832年瑪麗亞·卡羅琳去世，他續娶了巴伐利亞國王馬克西米利安一世之女瑪麗亞·安娜。兩次婚姻都沒有子嗣。1830年，他的父親馬克西米利安放棄了王位繼承權，他成了薩克森王儲，並於1836年從伯父安東那裡繼承了他從1831年就開始主導命運的國家和政府。1842年，弗里德里希·奧古斯特二世被英國國王授予嘉德勳章。作為一個擁有智慧的人，國王很快博得了人民的愛戴。他在位時期釋出了一些自由的法令。1848年革命初期，國王任命了一些有自由主義思想的大臣組閣，完善審查制度併發布一部更自由的選舉法。但不久，隨著革命的升級，國王的態度有了變化，他反對君主立憲制並解散了薩克森議會。民眾甚至市政衛兵都普遍要求國王簽署憲法，國王對此持強硬政策，請求普魯士軍隊的武裝干涉。1849年5月3日，國王解散了市政衛兵，但城鎮議員要求他們反抗普魯士的武裝干涉，這導致了五月起義。國王出逃。被解散的議會的三名成員成了革命的領袖，組成了臨時政府。由於普魯士軍隊的武裝干涉，革命政府軍很快被打敗。國王重新回到德累斯頓。革命導致許多人流亡，也給政治體制帶來了輕微的震動。其他.腓特烈·奧古斯特二世於1854年去世，葬於德累斯頓宮廷教堂。他沒有子嗣，王位由弟弟約翰繼承。腓特烈·奧古斯特二世還是作曲家理查德·瓦格納的早期贊助人。
感動中國年度人物評選

感動中國年度人物評選是中央廣播電視總檯新聞中心推出的以中國人物為主題的評選活動，以“感動公眾，感動中國”為口號，每年評選一次，每次一般有10名個人及一個群體當選。標準與產生程式.“感動中國年度人物”推選標準：推選產生程式：評委.于丹、王曉暉、王振耀、水均益、白巖松、馮驥才、劉漢俊、劉姝威、紀寶成、孫冰川、孫偉、任衛新、莊殿君、朱玉、杜玉波、谷雲龍、羅明、易中天、阿來、張瑞敏、陸小華、陳小川、陳章良、陳淮、陳彤、陳錫添、金庸、趙化勇、鍾南山、秦紹德、賈平凹、塗光晉、閻肅、梁曉濤、梁建增、章啟月、崔永元、彭長城、敬一丹、喻國明、謝國明、濮存昕。于丹、王振耀、王曉暉、白巖松、馮驥才、劉北憲、劉姝威、孫玉勝、孫偉、杜玉波、李小林、時文朝、吳孟超、何東平、餘秋雨、張會軍、張瑞敏、陸小華、阿來、陳小川、陳彤、陳雨露、陳菊紅、明立志、羅明、金庸、趙微、胡佔凡、黃傳芳、黃宏、閻肅、梁建增、彭長城、敬一丹、童年、戴自更。歷屆獲獎者名單.鄭培民、張榮鎖、王選、劉姝威、張瑞敏、張前東、黃昆、姚明、趙新民、濮存昕楊利偉、鍾南山、陳忠和、尾山宏、梁雨潤、巴金、高耀潔、達吾提·阿西木、成龍牛玉儒、梁萬俊、劉翔、明正彬、任長霞、孫必幹、田世國、徐本禹、袁隆平、桂希恩叢飛、魏青剛、黃伯雲、李春燕、洪戰輝、陳健、邰麗華、楊業功、王順友、費俊龍和聶海勝丁曉兵、華益慰、葉篤正、王百姓、季羨林、孔祥瑞、黃舸、霍英東、林秀貞、青島愛心群體微塵錢學森、李劍英、鍾期榮和胡鴻烈夫婦、孟祥斌、方永剛、李麗、閔恩澤、陳曉蘭、謝延信、羅映珍唐山十三農民、武文斌、張藝謀奧運導演團隊、金晶、吉吉、“神舟七號”航天員團隊、李桂林和陸建芬夫婦、韓惠民、經大忠、李隆卓琳、宋文驄、阿里帕·阿力馬洪、薩布利亞·坦貝肯、張正祥、陳玉蓉、朱邦月、沈浩、李靈、翟墨錢偉長、孫水林和孫東林兄弟、才哇、郭明義、王偉、王萬青、王茂華和譚良才、何祥美、劉麗、孫炎明朱光亞、楊善洲、吳孟超、張平宜、吳菊萍、阿里木、胡忠和謝曉君夫婦、孟佩傑、劉金國、劉偉羅陽、林俊德、李文波、張麗莉、陳家順、陳斌強、周月華和艾起夫婦、何玥、高秉涵、高淑珍黃旭華、劉盛蘭、陳俊貴、段愛平、沈克泉和沈昌健父子、格桑德吉、吳佩蘭、姚厚枝、方俊明、龔全珍于敏、朱敏才和孫麗娜夫婦、趙久富、張紀清、陶豔波、木拉提·西日甫江、肖卿福、朱曉暉、師昌緒、隴海大院吳錦泉、張寶豔和秦豔友夫婦、郎平、屠呦呦、閻肅、徐立平、莫振高、官東、買買提江·吾買爾、王寬孫家棟、張超、王鋒、潘建偉、支月英、秦玥飛、郭小平、阿布列林·阿不列孜、李萬君、梁益建盧永根、廖俊波、楊科璋、卓嘎和央宗、劉銳、黃大年、盧麗安、王珏、黃大發、謝海華程開甲、鍾揚、王繼才/王仕花、馬旭、杜富國、呂保民、劉傳健、其美多吉、張渠偉、張玉滾樊錦詩、四川森林消防員、顧方舟、朱麗華、張富清、杜嵐&amp;尤端陽、伍淑清、黃文秀、潘維廉、中國女排張定宇、陳陸、張桂梅、萬佐成、熊庚香夫婦、王海、汪勇、謝軍、葉嘉瑩、毛相林、國測一大隊彭士祿、楊振寧、顧誦芬、吳天一、朱彥夫、蘇炳添、陳貝兒、張順東李國秀夫婦、江夢南錢七虎、鄧小嵐、楊寧、沈忠芳、徐淙祥、“銀髮知播”群體、徐夢桃、陳清泉、陸鴻、林佔熺。爭議.• 中國內地慈善家白方禮曾兩度入圍央視“感動中國”候選人名單，但兩度落選，引發公眾的不滿。在媒體和網路上流傳著諸如“感動了中國人民卻感動不了CCTV？”“感動中國容易，感動評委很難”等質疑聲。尤其《白芳禮，你憑什麼感動中國？》一文在網路上轉載率很高。2012年，中央電視臺感動中國人物評選，向白方禮 特別緻敬，並稱像白方禮一樣感人卻未受到表彰的人們為“白方禮們”。• 2010年12月初，南都記者陳寶成發微博稱，12月1日啟動的網上投票中“部分候選人票數在短期內‘井噴’，且‘選民’分佈區域過度集中，有行政操縱嫌疑。“• 據中國數字時代報道稱，2020年感動中國十大人物評選中李文亮等人未上榜導致了部分網民感到不滿，許多網民表示李文亮才是真正的“感動中國人物”。主題曲.《感動》
超視距作戰

超視距作戰，也稱為視距外作戰，是一種現代化軍事用語，泛指依賴高科技投射武器攻擊目標，是在目視無法看到目標的距離以外進行，這個距離的長短目前尚未有明確而且統一的規定。不過大致上要在數十公里的距離以上才算。使用包括使用望遠裝置，像是有放大功能的攝影機，協助觀察標定遠距目標並不包括在超視距定義。這個名詞開始備廣泛使用是在描述空對空作戰上面，當戰機對目標發射飛彈的時候，飛行員沒辦法可以用肉眼直接看到目標，或者是需要完全依賴其他裝置的協助才能發射武器。戰機發射雷達導引的空對空，這包含半主動雷達導引與主動雷達導引這兩種飛彈。防區外打擊.後來引申為空對地或地對地、海對空對地等各種情況，所以又發展出「防區外打擊」(Standoff Attack)一詞，指進攻一方的武器射程在防守方的雷達或射程之外，就足以發動攻擊，從而使得防守方完全居於捱打局面，等雷達和反擊武器都被摧毀時，進攻方的傳統武力進攻，就能全面壓制戰場。由於現代高效能雷達與武器的射程都很遠，基本上都符合超視距特徵。方法.防區外打擊的實現有三種狀況；一是防守方的武器射程足夠打擊到進攻者，但是雷達效能低落或被破壞，導致根本看不到敵軍而無法瞄準，是位在武器防區內但在雷達防區外。二是防守方的武器射程不足，所以在雷達上能看到進攻者但無法打擊只能捱打，是位在雷達防區內但在武器防區外。三是雷達與武器射程都匹配，但整體科技程度居下風，敵方雷達和武器距離都更遠。除了雷達外現在也有使用衛星進行導引的武器，其定位距離幾乎沒有限制可達地球上任一地點，此時防區邊界就只受限於武器射程效能。而使用隱身戰機或微小低飛的無人機等方式躲過雷達進入攻擊，並不屬於防區外打擊，因為已經進入防區內甚至視距內，只是偵測手段被欺騙而與距離無關。
張乾琦

張乾琦，臺灣攝影師，曾參與威尼斯雙年展、巴西聖保羅雙年展、紐約攝影三年展。截至2021年9月，張乾琦為臺灣唯一的馬格蘭攝影通訊社會員。生平.張乾琦於1961年生於臺中縣烏日鄉，在家中為長子，下有四個妹妹。父親胃出血的手術用光了家中的積蓄，因此張乾琦的家境貧困，父母總是沒日沒夜地工作，直到張乾琦六歲家中才有電力，十歲才搬到臺中市區。在回憶錄《消失的地方》中，張乾琦自述：「我離開了小村和童年的記憶，但它們永遠都在我的腦海裡。我總是想起自己的叔叔、阿姨、侄子和夥伴們。我從未停止想念自己的出生地，但卻離它越來越遠。」張乾琦的成績並不理想，重考才考上了豐原高中，並在求學的過程當中，對英語、攝影產生了興趣。1980年，張乾琦進入東吳大學英文系。畢業退伍後，張乾琦回繫上當了一年助教存錢。1988年，張乾琦在學姊介紹下，至美國印第安那大學留學，瞄準教育學系的多媒體教育學程，並且兼了三份學校的攝影工作，兩年後取得教育碩士學位。畢業後，張乾琦參加密蘇裡大學新聞學院的新聞工作坊，拍攝了從日本移民到美國的小家庭中，完全不懂英文的小女孩適應新環境的東西文化衝擊。張乾琦以這系列作品，於1990年獲選為美國年度大專院校傑出攝影家首獎，先後進入《國家地理雜誌》、《西雅圖時報》、《巴爾的摩太陽報》工作。並且在接下來的十年中贏得了世界各地二十多項專業攝影比賽獎項及榮譽，其中曾獲多次。張乾琦於1995年獲得馬格蘭攝影通訊社提名，2001年正式成為終身會員，為該通訊社第一位華人。:2632001年，張乾琦首次於臺灣舉辦個展，地點為臺北市立美術館，其中最受矚目的攝影作品為《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》和《唐人街》。2007年，張乾琦開始主持個人攝影工作坊，翌年於新加坡國家博物館舉辦大型個展「」。2015年，策展人鄭慧華邀請張乾琦為「現實秘境」展覽創作，張乾琦因而拍攝了錄影作品《非戰之戰》。俄烏戰爭爆發後，張乾琦多次前往烏克蘭戰場，實地拍攝新聞照片。2022年，張乾琦獲得財團法人卓越新聞獎基金會的新聞志業特殊貢獻獎，並以《與烏克蘭站在一起》獲得獎，為獎項2016年創立以來第一位華人得主。作品.《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》.張乾琦的早期代表作為攝影畫冊《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》，在臺灣傳統宗教形式的精神疾病收容機構「龍發堂」拍攝，反映精神病人的生活狀態。早在1980年代，已有多位報導攝影師以龍發堂為題材，如周本驥、侯聰慧，但迴響最大者，當屬張乾琦。:701992年，張乾琦開始造訪龍發堂，直到1998年，龍發堂才透過他的攝影申請。拍攝過程緊湊，管理員會先為鍊起的一對病人整理好衣服，再交給張乾琦拍攝。張乾琦每對病人拍兩張，與病人的互動只有幾秒鐘，但他認為「我與這些凝固在底片上的影像的互動始終在延長，而且會越來越長。」:70張乾琦的《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》於2001年在臺北市立美術館第一次展出，同年展於威尼斯雙年展，翌年展於聖保羅雙年展。《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》除了正面迴響以外，也受到了嚴厲批評。《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》在美國工作室出片時，其他攝影師讚嘆：「雖然這種治療方式真是極端，不過，這些照片真是美極了！」:71黃築將張乾琦的攝影視角與周本驥、侯聰慧等人比較，在肯定其攝影美學之餘，批評張乾琦美化了悲劇，「剝削邊緣個體的歷史、脈絡和空間」，是在消費龍發堂的精神病患。:59:762006年，龍發堂已改制為開豐紀念基金會，釋心賢師父接受黃築採訪時表示，曾經「請他不要把這些孩子的臉拍得這麼清楚，要處理過才行，不然會侵犯他們的隱私權，要發表也要讓我們這裡先看過」，張乾琦卻沒有做到。:71《唐人街》.張乾琦之所以決定拍攝《唐人街》，是因為在前馬格南攝影師的課程中，聽見老師說唐人街是幾乎沒有被拍過的題材，因此才嘗試這個主題。1996年，在《國家地理雜誌》和紐約社工的支援下，張乾琦搬入唐人街體驗非法移民生活，後於1998年以五種語言在《國家地理雜誌》與《時代雜誌》刊登黑白攝影作品而造成轟動。美國勞工部因此開始查緝苛待非法移民的僱主。1999年，張乾琦的紐約唐人街非法移民攝影獲得世界新聞攝影比賽日常生活類首獎，並於同年10月榮獲的人道攝影獎。2000年以後，張乾琦開始在福建尋找這些唐人街移民的家人，總共拍攝了二十個非法移民的家庭，並且改用彩色膠卷拍攝，以與紐約拍攝的照片形成對比。2008年，張乾琦在新加坡大型個展首次同時展出《唐人街》紐約無身分移民及中國福州家人的照片，並且為其拍攝了第一支錄影作品，在展場以90度角的雙螢幕投影。除了各個家庭分離多少年的字幕說明，張乾琦也放入移民訪談的錄音，表達移民對紐約生活的哀嘆、對親人的思念。:272-273《唐人街》分別於2011年、2012年展於威尼斯雙年展和。其他攝影作品.張乾琦的其他攝影系列還有反諷臺灣婚紗攝影的《我願意》等。除了靜態攝影，張乾琦也有結合影片的攝影。2014年，張乾琦結合環境音和過去拍攝的日常作品，剪成自傳式紀錄短片《在路上》送給兒女。評論.2006年，國立交通大學教授與張乾琦對談時，定義張乾琦的作品為「報導、 新聞、紀實方面的攝影」。:323推薦張乾琦進入馬格蘭攝影通訊社的攝影師表示：「張乾琦的作品帶著一種特質。他會為身旁的新發現所喜。他是個帶著相機的詩人。」媒體工作者莊永康在2008年張乾琦的個展評論道，張乾琦的個人風格與擔任攝影記者的經歷有關，作品「具有新聞攝影的基本功要素，但每個系列都在在超越了新聞攝影範疇，向『藝術攝影』領域大步邁進。」:263徐蘊康則評論，「他的照片論文不僅讓人反思觀看的命題，這一組組的肖像所隱含的身體的政治性，更開展出當今全球化社會與離散族群、階級、經濟、勞動、家庭……相關的眾多議題」。:269
行天宮

行天宮，或稱恩主公廟，位於臺灣臺北市中山區，又稱臺北關帝廟三宮」。其中，最早興建完成的是北投分宮，其次是三峽行修宮，臺北市區的本宮為行天三宮最晚落成者，廟門用108顆門釘代表108位神靈，即象徵36天罡星、72地煞星。歷史.臺北城內曾有清治時期官祀的臺北關帝廟，於日治時期因都市計畫而拆除，原址設定臺北高等法院，即今日司法大廈，但是行天宮和原臺北武廟並無歷史上的連結。1943年5月，空真子道長一處民宅三樓設立「行天堂」，以關聖帝君為首位恩主。後來居住於臺北縣樹林鎮得兄長引介，深切領悟《列聖寶經合冊》真諦，並祈求父親病體康復，遂與「行天堂」關聖帝君結緣，成為聖門弟子；獲賜道號「悟道」，後經神示，更改為「玄空」。。1945年，三峽「白雞」「海山」二坑煤礦附近瘧疾肆虐，玄空師父向其素來敬仰的行天堂壇主「空真子」請益，郭空真請出了行天堂關聖帝君像，讓黃迎回膜拜。1945年農曆十月玄空師父於三峽礦場之木造事務所始創「行修堂」，鄉裡皆來參拜，竟然瘟疫去除，從此關帝之名號，威震本地。1949年農曆八月，由於「行天堂」位於民宅三樓，檀越參拜不便，玄空道長得其三兄黃新火居士引介，與「行天堂」關聖帝君結緣。玄空在臺北市九臺街購入原為宮前町的小型民間信仰簡易齋教鸞堂及附設土地廟，建立關帝廟行天宮，地址在今臺北市立新興國中。1956年，玄空著手於北投、三峽兩地整建以祭祀關公為主的民間信仰廟宇，臺北行天宮落成後，由玄空師父所主導興建的三座廟宇合稱為「行天三宮」——新建於臺北市中心的行天宮稱為本宮，其餘兩間為行天宮分宮，玄空預定稱為三峽行修宮與北投行忠宮，後奉神意，改稱北投行天宮。1958年，行天宮開山第一任住持空真子道長過世，並於北投行天宮旁空地，興建崇德堂以奉祀空真道長，當時北投行天宮後殿基礎工程才剛起步。玄空師父應眾師兄弟推舉，榮膺第二任住持，放下事業，全心重新規劃北投行天宮，由原一殿式擴建為三殿式。1960年代初，玄空師父原本已有將原地擴建為廟宇的計畫，以延續原有的臺北府官祀大關帝廟。不過，該片佔地2,000坪的私人用地，在教育部開始推動九年國民教育後，被改劃為國民中學預定用地的私有地交換當時仍為瑠公圳末梢支流、沼澤的公有地。玄空於是用以建廟。另說則是玄空師父獨力購下-{西新莊子}-，現今民權東路、松江路口東北角的建廟用地後，玄空商請已有興建多處廟宇經驗的造廟匠師廖石成設計、施工，並於1968年順利完成行天宮臺北本宮。1960年8月12日北投行天宮之後殿慶成，並舉行安座典禮。1962年農曆四月三峽行修宮興建及動土整地。1964年農曆八月北投行天宮之崇德堂完工，奉祀空真子道長1964年農曆十一月，三峽行修宮舉行「正殿」上樑典禮。1964年農曆十二月，三峽行修宮舉行「前殿」上樑典禮。1964年玄空師父在獨力捐資向財政部國有財產局及數名地主買下民權東路、松江路口之土地上，動土興建行天宮臺北本宮。1965年5月31日行天宮北投分宮玉皇殿、前殿等所有工程完工，恭奉玄靈高上帝、玄穹高上帝、儒、釋、道三教教主等，並舉行慶成典禮。1965年12月6日三峽行修宮落成，並舉行慶成典禮。1968年1月25日，臺北本宮舉行慶成典禮，九臺街關帝廟行天宮遷入。黃欉於三宮分別勒石立碑，昭示三宮本屬同源，永遠關聯不得分離。1956年至1967年的十二年間，玄空師父於先後完成北投分宮、行修宮(三峽分宮)、臺北本宮，出任第一代的三宮總住持。並分別勒石立碑，昭示三宮本屬同源，永遠關聯，不得分離。1970年玄空師父將全部自建的三峽行修宮捐贈給財團法人臺北行天宮，名為行天宮三峽分宮。1970年12月18日行天宮三宮建設人暨第一代三宮總住持玄空師父歸真。1972年農曆十月新建三峽行修宮旁的明德堂及行天宮北投分宮崇德堂以奉祀玄空師父。2014年8月26日，行天宮秉持並落實玄空師父提倡修德與問心敬神之理念，廟埕不再設定大香爐及供桌，鼓勵信眾雙手合十，以道德心香取代線香，虔誠祝禱就可上達天聽。信眾不須準備供品，只要心誠禮敬，問心修德，便能得到神明的護佑。信仰.行天宮三宮建設人玄空師父，祖籍泉州安溪，其宗教思想源於行天宮《列聖寶經合冊》恭錄之《關聖帝君明聖真經》。行天宮的宗教屬性為儒、釋、道三教合一的正通道場，強調問心敬神的理念。祭解以道教科儀為主。例如祈安大法會(俗稱拜斗)、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂、收契孫、收驚等，都與道教儀式關係密切。願景.行天宮堅守玄空師父所留傳的正信理念，不焚化金紙、不設乩扶鸞、不打造金牌、不演戲酬神、不供奉牲醴、不設功德箱、不營利圖私及不對外勸募。並致力於推廣讀經、抄經，以宣講及各項濟世服務，宏揚聖教，以挽回人心於正軌，使社會平安。祀神.行天宮奉祀五聖恩主，所謂的「恩主」就是扶鸞信仰的「救世主」，因為恩主公憐憫世人、救世濟民，所以信眾感恩如救世主。五位恩主，以關聖帝君為首，因此臺灣一般民眾亦稱關聖帝君為恩主公，也經常稱行天宮為恩主公廟。特色.行天宮是大臺北地區的信仰重鎮，許多民眾皆會來此敬拜恩主公，而行天宮本身也有許多特色：公益志業.行天宮除了宗教志業，以及成立於1995年的「財團法人行天宮文教發展促進基金會」之外，還設有四座附設圖書館，以及位於三峽區的恩主公醫院及橫溪恩主公護理之家。行天三宮介紹.臺北本宮.1968年1月25日慶成的臺北本宮，位在臺北市中山區民權東路二段109號，靠近臺北捷執行天宮站，交通四通八達，不管是捷運、公車都能方便抵達這裡，三宮中人潮最多。北投分宮.北投行天宮，故當地民眾稱之為忠義宮、忠義廟，即行天宮北投分宮，1965年5月31日完工。位在臺北市北投區中央北路4段18巷50號。捷運忠義站附近，主要恭奉神明除了五恩主外，還有漢昭烈帝劉先主、桓侯大帝張飛、諸葛武侯、玉皇上帝、三官大帝、福德正神、山神。北投分宮崇德堂則是恭奉行天宮第一代住持空真子師父與三宮第一代總住持玄空師父。建築上，是三殿形式，並設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，北投分宮有設定停車場，方便香客來此祭拜。行修宮.位在新北市三峽區嘉添裡-{}-白雞路155號，1965年12月6日興建完成，恭奉神明以 關聖帝君為主神，陪祀漢昭烈帝劉先主、桓侯大帝、諸葛武侯等神明，以及關聖帝君的父母及祖父母。還有福德正神、山神。三峽分宮明德堂恭奉行天宮建設人玄空師父。三峽分宮與北投分宮一樣，都有登山步道供信眾健走，三峽分宮下方停車場為新北市政府設定。爭議.行天宮受失智老翁捐贈上億房產惹議，臺北一名87歲、罹患輕微失智症。爭議事件曝光後引起外界高度關注，廟方稱「本案處理合情合理合法」，令不少義憤填膺的網友湧入行天宮粉專聲援，未料行天宮還狂刪洗版的批評留言，並將貼文設定更改為限制使用者的留言資格。
多元論

多元論是一種哲學理論，認同一個以上的終極真理與價值，只要各有其理性基礎，並適當地作為選項供個人選擇。若指提倡較大社群中不同民族、種族、宗教或社會群體的完全參與之文化運動，則用「多元文化主義」。物質多元論認為世界由不同元素所組成作用發生聚散。物質多元論，如水風火地四大說，如金水木火土五行說，又如古希臘時期的原子說。精神多元論，如萊布尼茨的單子說。身心二元論，比較著名的是笛卡爾的身心二元論。多元論認為世界的本原並不是一、而是多。
周文重

周文重，籍貫江蘇鎮江，生於重慶，中華人民共和國外交家，大學本科學歷。第十二屆全國政協常委。曾任外交部副部長和駐美國大使。生平.1968年，畢業於北京對外貿易學院。1970年，任北京外交人員服務局科員。1973年，赴英國巴斯大學、倫敦經濟學院進修。1975年，進入中華人民共和國外交部工作，先後在外交部翻譯室、駐美國大使館任職。1987年，任駐舊金山總領事館副總領事。1990年9月，出任中華人民共和國駐巴貝多大使兼駐安地卡及巴布達大使。1993年，任外交部北美大洋洲司副司長。1994年9月，出任中華人民共和國駐洛杉磯總領事。1995年，任駐美國大使館公使。1998年7月，出任中華人民共和國駐澳大利亞大使。2001年，任外交部部長助理。2003年，升任外交部副部長。2005年4月，出任中華人民共和國駐美國大使兼常駐美洲國家組織觀察員。2010年3月，自駐美國大使離任。2008年，當選第十一屆全國政協常務委員，代表對外友好界，分入第四十七組。並擔任外事委員會專委。2010年至今，第十二屆全國政協常委、第十二屆全國政協外事委員會副主任、博鰲亞洲論壇秘書長、中國-美國人民友好協會副會長。2018年，卸任博鰲亞洲論壇秘書長，改任諮詢委員會委員。家庭.已婚，有一女。
李道豫

李道豫。生平.1952年畢業於上海滬江大學，之後入中華人民共和國外交部工作。1952年至1983年，任中華人民共和國外交部國際司科員、副司長。1983年至1984年，任常駐日內瓦代表團副代表。1984年至1988年，任外交部國際司司長。1988年至1990年，任外交部部長助理。1990年至1993年，任常駐聯合國代表、大使。1993年至1998年，任駐美國大使。1998年3月，第九屆全國人大第一次會議上，他當選為全國人民代表大會常務委員會委員、全國人大華僑委員會副主任委員。2004年退休。2019年9月17日，習近平簽署主席令授予李道豫“外交工作傑出貢獻者”國家榮譽稱號。
朱啟禎

朱啟禎，江蘇宜興人。中華人民共和國外交部副部長。生平.1948年畢業於上海聖約翰大學。1949年11月入中國外交部。曾參加中美建交和中美八一七公報的談判，1979年曾陪同鄧小平訪美。1984年8月至1989年10月任外交部副部長。1989年至1993年任中國駐美國大使。1993年至1998年任第八屆全國人大常委會委員、外事委員會副主任委員。
韓敘

韓敘，原名沈崇健，字敘韓，後倒過來作為姓名，男，江蘇南京人，中華人民共和國外交官，曾於1985年至1989年出任中華人民共和國駐美國大使。中共第十二屆、十三屆中央候補委員。生平.韓敘畢業於燕京大學。1949年即進入中央人民政府外交部。1954年和1961年兩度參加日內瓦會議；1955年參加萬隆會議。在1970年代及1980年代，韓敘參與接待了基辛格、尼克松、里根等的訪華。1982年至1985年任外交部副部長。1989年後，任中國人民對外友好協會會長，從事民間外交工作，在此期間並擔任第八屆全國政協常委會委員、外事委員會主任委員。1994年7月19日在北京逝世，終年70歲。
章文晉

章文晉，曾用名章宏道、章振弗，男，原籍浙江三門，生於北京，中華人民共和國外交官，曾於1983年3月至1985年4月出任中國駐美國大使。生平.章文晉祖父章一山，父親章以吳。章文晉少年時代1927年赴德國留學；1931年回國參加抗日；1935年考入清華大學機械系；1943年獲清華大學工學士學位。1949年任天津市人民政府外事處處長；1954年進入外交部；1966年8月至1967年2月任中國駐巴基斯坦大使；1971年1月至1972年5月任歐美司司長；參與了中美關係正常化過程的工作。1973年9月至1976年12月任中國駐加拿大大使。1978年1月至1982年10月任中國外交部副部長。1983年3月至1985年4月任中國駐美國大使。1986年起，章文晉從事民間外交工作，任中國人民對外友好協會會長。1988年4月當選為第七屆全國人大常委會委員、全國人大外事委員會副主任委員。家庭.其子章知方為中國證券市場設計研究中心副主任，為《財經》雜誌的出品人之一。
莘莊站

莘莊站位於中國上海市閔行區莘莊鎮莘建東路，為上海地鐵1號線和5號線的地鐵換乘站兼終點站，也是1號線的南起訖站和5號線的北起訖站，同時本站目前亦是上海地鐵唯一一座所有站臺都位於地面的換乘車站。待莘莊綜合交通樞紐啟用後可與金山鐵路出站換乘。車站結構.樓層分佈.莘莊站的結構共分兩層，其中地面層為站臺，地上層為站廳。站線配置.運營中莘莊站1、5號線均為站後折返，5號線設至莘莊輔助停車場的出入庫線，另有1號線、5號線聯絡線。1號線的站後折返線按6節編組設計，列車擴編至8節後折返線長度不夠，車輛無法達到ATP停車點，需要司機二次對位，且兩股折返線進路訊號相互衝突。為了提高折返效率，2018年1月7日——1月18日，1號線莘莊站進行道岔改造，在站前設定交叉渡線和5號線聯絡線。到2019年，最小折返間隔2分45秒，是牽制1號線運能的主要因素。5號線方面，折返線最初實際為曲線結構，且道岔側向限速較低，設計折返能力為4節編組163秒，經GoA3訊號改造後可以達到135.5秒，距離運營實際需要的6節編組133秒還有差距。2022年春節5號線木枕交叉渡線到達使用年限後，進行了更換。在天芸的設計圖上，5號線原曲線折返線將拉直，並在原折返線位置上建設樁基。該圖中也在1號線富錦路方向站臺南側繪製了第三條站線。事故.莘莊站發生的兩起事故均與連線南出口橫跨滬昆鐵路的天橋有關：未來發展.由於莘莊地區及周邊的快速發展，莘莊站正在改造，即將成為莘莊綜合交通樞紐。建成後的交通樞紐將集軌道交通站點、通勤鐵路站點、公交樞紐等於一身，成為上海西南地區重要的交通樞紐。此外，該工程也將聯通水清路和都市路。而原有的滬昆鐵路天橋等將拆除。施工期間，莘莊站原有功能不受影響。專案預計曾計劃於2022年整體竣工交付，現延遲至2026年。2014年6月26日，專案正式動工興建。2016年11月29日，南出口臨時通道啟用，原南出口封閉。。2017年2月，莘莊站裙樓即將進入拆除階段，北廣場東側鋼架通道和西側臨時通道啟用。2017年3月31日，莘莊站北廣場裙樓正式進入拆除階段。截至2017年7月，莘莊站北廣場裙樓拆除完畢。2022年，專案的關鍵工程——上跨1號線、5號線和滬昆鐵路的大平臺正式開工。
柴澤民

柴澤民。生平.柴澤民是一個貧民家庭的遺腹子。母親和兩個哥哥從老家重慶移居山西省聞喜縣，他出生於此。柴澤民是兄弟三人中唯一接受教育者。1933年，17歲的柴澤民加入中國共產黨。同年，成為聞喜縣中社小學教員。後進入運城師範學校學習。在校期間，柴澤民因黨員身份暴露，至西安轉投西北軍楊虎城部的綏靖公署軍醫處培訓班。1937年七七事變後，柴澤民回到了聞喜縣。12月，被任命為中共山西聞喜縣委組織部部長兼聞喜抗日遊擊支隊政治部主任。1941年夏，任中共晉豫區條西地委書記。1943年春，任中共中央太嶽五區地委書記、太嶽軍區五分割槽政委、司令員。1948年底，進入中共中央華北局黨校學習。1949年初，任北京市軍事管制委員會南區分會主任。1949年後，歷任中共北京市郊委書記、市委工業部部長、市委交通部部長、北京市政府秘書長、北京市國際活動指導委員會主任等職務，1960年12月進入外交部工作；1961年出任中國駐匈牙利大使；1964年出任中國駐幾內亞大使；1970年出任中國駐埃及大使；1975年出任中國駐泰國大使。1978年夏，柴澤民出任中國駐美國聯絡處主任，參與了中美關係邦交正常化的談判。1978年底，中美兩國達成協議，定於1979年1月1日正式建立外交關係，於3月1日互設大使館並互換大使。柴澤民由此成為首任駐美大使。由於對中美關係的建立與發展所做出的貢獻，美國密西根州立大學等三所大學授予柴澤民名譽法學博士學位及名譽教授職位。卸任駐美大使職位後，柴澤民出任中國人民外交學會副會長。進入九十年代，他辭去外交學會工作後，又先後擔任了多家協會、組織的會長、顧問等職。2010年6月7日凌晨1點58分，在北京醫院因病逝世，享年93歲。
龍陽路站

龍陽路站位於中國上海市浦東新區龍陽路與白楊路交叉口以及與龍匯路交界處，是上海地鐵2號線、7號線、16號線與18號線的地鐵換乘站，也是各條地鐵線路與上海磁浮示範運營線的轉乘站。該站也是首個上海軌道交通五線換乘站。本站線路較多，車站較為複雜，各線透過換乘通道連通。本站自北向南依次是7號線、2號線、磁浮線、16號線和18號線。其中7號線和18號線部分為地下車站，16號線和磁浮線部分為高架車站，2號線部分站廳位於地面層，站臺位於地下一層。相鄰兩個部分均有兩個換乘通道，供兩個方向的乘客使用。車站結構.龍陽路站從北至南依次為7號線、2號線、18號線、磁浮線和16號線。2號線、7號線、18號線站臺為地下島式站臺，其中7號線和18號線站廳均在地下，2號線站廳位於地面層。16號線車站和磁浮線車站均為高架車站，其中16號線站臺為雙島式站臺，4個站臺均為往滴水湖方向的列車，上海磁浮車站為西班牙式站臺，位於2號線和16號線站廳之間。車站各線.2號線.龍陽路站2號線部分位於龍陽廣場，東西向佈置，站廳位於地面層，站臺位於地下一層。開通時設有5個出入口，經過歷年改造，2021年6月起實際使用4個。站廳北側有兩個換乘7號線通道，換乘7號線用時約2分鐘；南側有兩個換乘16號線的通道，到達16號線站廳約需1-2分鐘，換乘18號線亦需要走此通道。7號線.龍陽路站7號線部分位於最北側，沿龍陽路東西向佈置，開通時設有4個出入口，2015年起實際使用3個。車站尺寸長354.8米，建築總面積16639平方米，包含站廳7828平方米、站臺7100平方米、出入口1711平方米。為與新博覽中心現代展館的整體環境協調，同時解決空間浪費問題，本站採用站廳板開大孔的中庭建築型式，構成兩層挑空的共享空間。這是上海首次以大中庭的形式設計的車站。7號線站廳北壁繪有銅板壁畫《花間飛舞》，展示荷花出淤泥而不染的品質。16號線.16號線龍陽路站為高架三層三柱雙跨式車站，車站外包總長231.5米，寬度40.2米，高度23.85米，總建築面積達3萬平方米。站臺位於高架三層，被由32塊透明膜和80塊組成的膜結構頂棚覆蓋。站廳和每個站臺設有3組自動扶梯及樓梯和一組升降電梯連線。16號線施工時還存在文明程度要求高、協調難度較大、場地狹小、精度要求高等難點。車站採用“建橋分離”的形式建設，使用法國U梁技術，提高精度的同時也能增強藝術性，但存在漏水問題，故對U梁技術做出了一些本土化改變。車站屋架採用鋼拱+桅杆斜拉剛性體系、桅杆拉索+TFE防水膜為柔性體系，主體結構為全焊接，嚴格控制鋼結構吊裝階段的精度。16號線龍陽路站設有2個島式站臺，列車主要交替使用1、3、4號站臺以便車站控制客流動向，4號站臺一般用於末班車。其中大站車和直達車停靠2站臺，大站車僅停靠羅山路站、新場站、惠南站和臨港大道站，直達車一站直達滴水湖站。乘客乘坐大站車、直達車需按照車站指引前往相應的站臺乘車。16號線站廳和2號線站廳間設有2條換乘通道，和其他各線路一樣，換乘流線為逆時針。西天橋供2號線換乘16號線乘客使用，天橋行走時間約2分鐘；16號線換乘2號線的乘客需穿過磁浮線站廳，並透過單向扶梯跨越龍陽廣場附近的道路到達2號線站廳，用時約為兩分半。18號線.18號線龍陽路站為地下島式車站，沿白楊路呈東西向設定，車站規模為510.95m×21.60m，站廳和16號線站廳之間設有多個通道連線。從18號線龍陽路站沿換乘通道依次可到達16號線、2號線、7號線的站廳。盾構穿越總長度約85m，與2號線和7號線交疊長度均約22米，採用針對性的盾構施工方式。龍陽路站牆壁設有一個古銅色壁畫，喻指龍陽路站作為交通樞紐的重要作用。磁浮線.磁浮龍陽路站為高架車站，站臺位於高架樑上，被圓弧狀的頂棚包圍。本站分為三層，第一層為商場，第二層為裝置和控制中心，第三層為站臺層，建築面積18369平方米，總面積36509平方米。上海磁浮交通科技館位於此站正下方。本站設計的站廳層和站臺層使用橢圓形斷面，使用鋁合金掛板構成優美、光滑、精緻的肌理金屬屋面，兩端使用45度的削角處理以提升動感和衝擊力。此外，車站天窗面積大小不均，產生忽明忽暗的效果，形成時空隧道的體驗；頂棚使用略帶灰色的綠色，成為龍陽路站的標誌。本站施工時存在多重難點：磁浮線是國際上首條商用運營線路，沒有可以借鑑的經驗，且工期緊、要求高、投入大，且需和多個施工工作協調。修建完成後位移和沉降均未超限，沒有遇到裝置報警，積累了許多寶貴經驗。換乘.本站7號線、2號線、磁浮線、16號線、18號線依次佈置，所有換乘通道均為單向，形成逆時針客流。從最南端的18號線站廳中部東側的換乘通道可到達16號線站廳，用時約3分半。從16號線站廳穿過磁浮站廳可到達2號線站廳，用時約2分半。從2號線站廳沿換乘通道可到7號線站廳東端，用時約2分鐘。從最北段的7號線龍陽路站站廳西段換乘通道可換乘至2號線，用時約2分45秒。乘客可穿過2號線站廳，沿西側換乘通道到達16號線站廳西端，用時約1分多。此時可左轉以換乘16號線前往相應站臺，用時約3分半，或繼續直行換乘18號線，用時約1分45秒。。2號線、7號線與16號線換乘通道內設有《印象地鐵》藝術作品，選取上海地鐵開通20多年來的660張歷史照片。照片牆長27米、高3.4米，形成強大的視覺衝擊力。事故.2021年4月26日上午11點05分左右，2號線龍陽路站有一名乘客翻越站臺安全門進入線路，工作人員立即啟動站臺緊急停車裝置並同步報告，車站站長、民警快速至現場處置並及時撥打120、119將該名乘客及時送醫。經120急救人員確認，該名翻越站臺人員已死亡。中午12點整，上海地鐵表示2號線人員進入線路已處理完畢，全線運營恢復正常。該事件具體原因有待公安部門進一步調查。
約翰二書

約翰二書《約翰二書》，天主教稱《若望二書》，是《新約聖經》中的第24卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第五卷。是篇幅較簡短的數目之一，可以寫在使徒時代的一頁紙莎草紙上面。《約翰二書》主題：禁止有分於異端。寫作背景.這封信開頭顯示，是寫給“蒙揀選的夫人和她的兒女”的。當時的確有“基裡亞”這個名字存在，有些聖經學者遂認為約翰的這封信是寫給某個人的。另一方面，有些人卻認為約翰的信是寫給一群基督徒會眾的，只是他把會眾稱為“蒙揀選的夫人”而已。這可能是個策略，目的是要掩人耳目，瞞過逼迫基督徒的人。這樣，信中最後一節所提及‘你姊妹的兒女’的問安便可能指另一群會眾而言。因此，約翰寫第二封信時並沒有打算使之像第一封信那麼普及化，因為這封信看來若非僅是寫給一個人，便是隻寫給一群會眾的。關於作者.按照一般的理解，使徒約翰是這封信的執筆者。執筆者將自己稱為“長老”。這個稱呼對約翰來説也算恰當。他不但年紀老邁，也是教會的“柱石”之一，而且是最後去世的使徒，因此他確實是基督徒會眾裡的一位“長老”。他廣為人知，所以無需向讀者表明自己的身分。再者，這封信的寫作風格與約翰一書及約翰福音頗相似，由此表明它是約翰的手筆。像第一封信一樣，第二封信可能是約翰於公元98年左右在以弗所或附近地方寫成的。與的《百科全書》對約翰二書和三書作了以下的評論：“我們從兩者大致相仿的文體可以推斷這兩封信是於頭一封信完成之後不久在以弗所寫成的。這兩封信把在頭一封信裡充分説明的原則應用在個別的行為事例上。” 第二世紀的學者伊裡奈烏斯曾引用這本書，同時期的亞歷山大的克雷芒也加以接納。除此之外，約翰的幾封書信均被列入穆拉托里殘片內。這些事實足以支援此書的真確性。該撒利亞的優西比烏主張，此書與約翰三書的作者為約翰長老，非使徒約翰。主要內容.如同約翰一書，約翰寫這封信的原因是由於當日基督徒的信心正受到一些偽教師所威脅。約翰想警告讀者留意提防這些人，使他們能夠認出誰是偽教師而避之若浼，並且繼續懷著彼此相愛的心在真道上行走。彼此相愛；棄絶叛道者。約翰首先表達他在真理內對“蒙揀選的夫人和她的兒女”的摯愛，然後他提及自己非常高興，因為他發現在他們當中，有些人聽從可父的命令按真理而行。約翰還有許多事要寫給他們，但他渴望能夠親自到他們那裡，與他們當面暢談，使他們的喜樂得以“滿足”。基督教觀點.在約翰的日子可能有些人對基督簡明的教訓感覺不滿足。他們想得到多一些東西，一些可以滿足他們的自驕心，將他們的地位提高到像世俗的哲學家們一樣的東西。為了達到自私的目的，他們不惜染汙基督徒的會眾及使之分裂。基督的會眾是與父及子聯合的。約翰十分珍視這個基於愛心和正確教訓的群體所享有的協調一致。現代的基督徒也應當重視團結，拒絶與那些越過聖經教訓的叛道者交往或問安。按照上帝的誡命而行，並在真正基督徒的交往中尋得完滿的喜樂，如同約翰二書3節所指出，“恩惠、憐憫、平安從父上帝和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！”
約翰三書

約翰三書《約翰三書》，天主教稱《若望三書》，是《新約聖經》中的第25卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第6卷。主題：鼓勵在真理上的同工。關於作者.信中起頭與結尾部分的問候形式均與約翰二書相同，而且執筆者也自稱為“長老”，因此，這封信很有可能也是使徒約翰的手筆。另外信的內容和措詞與其餘兩封信頗相似，由此顯示它也是於公元98年左右在以弗所或附近地區寫成的。由於書信的內容簡短，所以很少受早期作家所引用，但依然可以從早期的聖經書目中找到這封信和約翰二書。寫作背景.這封信是約翰寫給他所疼愛的忠信基督徒該猶的。該猶這個名字在早期會眾的日子相當常見。這名字在基督教希臘文聖經的其他部分出現過四次，所指的至低限度有三個甚或四個不同的人。沒有任何資料肯定地表明約翰致信的該猶是上述幾位中的任何一個。只知道該猶是基督徒會眾的一分子，也是約翰的一位特別朋友。約翰的信是直接寫給他本人的，所以這是一封私人郵件。由於這緣故，信中總是使用“你”這個單數形式的稱謂。主要內容.約翰在信中表示非常賞識該猶對周遊弟兄所表現的慷慨，並提及野心勃勃的丟特腓所引起的若干難題。信中提及的低米丟可能是奉約翰差派將信交給該猶的人；他需要在旅途中得著該猶的接待，而這封信則確保他會受到款待。像該猶的情形一樣，關於丟特腓和低米丟，除了從這封信所讀到的之外，便無法獲得其他資料了可以參考了。信的內容可以幫助我們對早期基督徒的國際弟兄團體中彼此之間的親密情誼獲得一定的概念。當時的會眾慣於慷慨接待一些‘為主名’奔波勞碌的弟兄，即使款待者與弟兄素未謀面。使徒勸勉人要慷慨好客、努力行善。約翰很高興聽見該猶仍“按真理而行”。他稱讚該猶做著一件忠信的事，對來訪的弟兄表現仁愛的關注。約翰説：“我們有義務好客地接待這樣的人，好使我們成為真理中的同工。”約翰在較早時候曾寫信給會眾，但狂妄自大的丟特腓卻不願以尊重的態度接受任何來自約翰或其他負有責任的弟兄的東西。因此，約翰若前往該會眾，他必定會因丟特腓“用惡言妄論”弟兄而向之提出責備。約翰勸勉親愛的該猶“不要效法惡，只要效法善”。他指出低米丟是個配受稱讚的榜樣。約翰沒有寫及許多事，因為他希望不久便親自與該猶見面了。基督教觀點.使徒約翰十分熱心保護會眾，使其不致受到各種汙染人的勢力所影響，由此表明他是個模範監督。在教會中瀰漫著的友愛及慷慨精神是值得稱讚的。事實上他們有義務要保持這樣快樂的情況；這樣，當地的弟兄和來到他們當中的“客旅”便能夠合力“一同為真理做工”。然而，丟特腓心高氣傲——這是上帝所恨惡的——並且藐視神治權威，甚至用惡言妄論使徒約翰。他試圖阻止人在會眾中表現慷慨好客的精神。因此約翰坦率地譴責這件惡事，藉此維護會眾中真正的基督徒友愛。今日的基督徒也應當熱心保持謙卑，按真理而行，實踐敬虔的愛心和慷慨，以求與約翰所宣述的原則一致：“行善的屬乎上帝，行惡的未曾見過上帝。”
猶大書

《猶大書》，天主教稱《猶達書》，是《新約聖經》中的第26卷書，是“大公書信”中最前寫成的第7卷。《猶大書》主題：為信仰爭辯。關於作者.猶大書的引言顯示，“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召”的。《路加福音》記載，耶穌原本的十二使徒中有兩個人名叫猶大。出賣耶穌的加略人猶大，不可能寫作此書，另一位使徒猶大，有可能是本書的作者。但本書作者並沒有談及自己是使徒，相反，在提及使徒時，他用“他們”這個第三人稱，似乎沒有將自己包括在內。此外，他稱自己為“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各書的執筆者，主的兄弟雅各。身為耶路撒冷會眾的“柱石”之一，這位雅各廣為人知。猶大遂用他去介紹自己。因此，這位猶大有可能是耶穌的兄弟，經文曾指名提及過他。然而，猶大並沒有標榜他與耶穌的血緣關係，相反，他謙卑地強調他是“耶穌基督的僕人”這種屬靈關係。寫作背景.猶大的基督徒弟兄正身陷險境！ 自基督耶穌死去和復活以來， 有些外來的不法勢力已滲進基督徒會眾裡。正如使徒保羅在大約14年前所警告一般， 仇敵滲入是要在暗中破壞基督徒的信心。弟兄們應當怎樣戒備提防這項危險呢？ 猶大的信中率直有力的內容提供了答案。 猶大在經文的第3和第4節清楚道出當時的情勢： “［我］不得不寫信勸你們，……因為有些人偷著進來，……是不虔誠的， 將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會。” 純正教義和清白道德的根基正受到威脅。猶大自覺必須為弟兄的福利而奮鬥， 弟兄們亦同樣須要為信仰而奮鬥。寫作時間.猶大寫信給‘被召的人’，但並沒有指明某群會眾或某個人， 故此他的書信是給所有基督徒廣泛傳閲的。雖然信中沒有提到寫作的地點，但最可能是在巴勒斯坦寫成。同樣難於肯定的是寫作的日期。然而，寫信的時候必然是在基督徒會眾發展的晚期， 因為猶大促請人留意“主耶穌基督之使徒從前所説的話”， 並且看來引用彼得後書3：3的經文。此外，猶大書跟彼得後書第二章十分類似。這表明猶大和彼得在同一個時期寫作，兩者都十分關注當時會眾所面臨的危險。 因此，有人認為猶大書的寫作時期大約在公元65年。這個日子也受另一件事實所支援，就是猶大並沒有提及加盧斯在公元66年率領大軍前來鎮壓猶太人的叛亂，也沒有提及耶路撒冷在公元70年被毀。猶大在信裡提及上帝對惡人執行判決一事。按理説來，假若耶路撒冷已經被毀，猶大就無疑會提及上帝所執行的這項判決去支援他的論據，特別是鑑於耶穌曾預告過這件事。可信性.本書的正典地位在早期曾受到質疑，原因是它的內容引用了後來被從《舊約》正典中除名的偽經《以諾書》的一句。不過，這本書的真確性也受到多方面的支援， 例如：內容.警戒行淫亂、巫靈和輕視主治的人.在第1-16節，猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接著，他表示他本想談及救恩，但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來，將 神的恩變作放縱情慾的藉口。 猶大説這些人‘更否認我們獨一的擁有者——我們的主耶穌基督’。猶大提醒他們， 雖然 神曾拯救他的百姓離開埃及，但後來就把那些不信的滅絶了。照樣，所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒， 警戒那些‘一味行淫， 隨從逆性的情慾’的人。以及那些用靈(作夢的人)——第5-8節。當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術，“汙穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的神”。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時，尚且不敢直接越權責備牠，只是説：“主責備你吧！”然而，當時行巫靈的人，卻説話狂妄，毀謗他們所不知道的，像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁， 又像沒有雨的雲彩；像沒有結果的樹，死而又死，連根拔出，又像洶湧的波濤湧出羞恥來；他們好像流盪的星一般飄忽無定，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言 神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷，怨天尤人，為了利益而不惜阿諛奉承。勸人要留在 神的愛中.第17-25節，猶大提醒警告説，“末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。”這些人製造麻煩，是‘畜類而沒有靈性的人’。因此，‘蒙愛的人’在等候基督的憐憫“直到永生”之際， 要在信仰上建立自己，保守自己留在 神的愛中。他們也要轉過來憐憫和幫助軟弱的人。在信的末了，猶大透過主耶穌基督將榮耀歸與那保守他們不至動搖的“救主——獨一的 神”。——第18-21，25節。