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麥道MD-11

麥道MD-11是一款由麥克唐納-道格拉斯所生產、配置有3具發動機的廣體客機，其設計源自DC-10客機，但其機身、翼展則比DC-10長，機翼的兩端也加裝了小翼，而翼切面的設計也得以改良。MD-11提供了新引擎供買家選擇，在物料上使用了更多的複合材料，駕駛艙的裝置也全面數位化。在進入21世紀後，各家航空公司所操作的MD-11已經完全退出客運用途，大部分的MD-11都被以聯邦快遞為主的航空貨運業者收購，改裝為貨機使用。歷史.MD-11計劃於1986年12月30日首度亮相。沿襲自DC-10型客機，MD-11也是三引擎設計。開始時共從12家航空及租賃公司中接到92架訂單。首批MD-11於1988年3月9日起開始組裝，並於1990年1月10日以一架MD-11F貨機作首度試飛，至同年11月8日取得FAA的認證。首架MD-11客機於1990年12月7日交付予芬蘭航空，並於12月20日首度載客，該航班從赫爾辛基出發，前往加那利群島的特內裡費島。但不久之後，MD-11的問題開始出現，包括其續航距離、耗油量等方面的表現均未如理想。雖然麥道公司針對以上問題改良，但仍然使MD-11聲譽受到影響。當中包括新加坡航空取消20架MD-11的訂單，改為購買空中巴士A340。在麥道於1997年被波音收購後，MD-11客機也在不久後停產。根據波音的說法，當時的市場並不足於保證MD-11能繼續生產，同時在不少同廠及其他同類產品的競爭下，諸如波音777及A330/A340，以及雙引擎客機的營運成本較三引擎為低，使得MD-11的銷售量大減，更有三分之一的訂單最終取消。可是，波音並沒有即時關閉MD-11的生產線，因為當時波音欠缺像MD-11般級數的貨機產品。因此，波音仍然以加州長灘廠房生產MD-11貨機。最後一架出廠的MD-11貨機於2001年2月22日交付予德國漢莎航空。麥道公司原先預計可銷售300多架MD-11，但最後只建造了200架。在MD-11於2001年2月停產前，全數MD-11均在原麥道位於長灘的產品廠房組裝。荷蘭皇家航空是世界上最後一家使用MD-11客機的航空公司，曾主要營運從荷蘭往來中南美、阿魯巴島、庫拉索、荷屬聖馬丁等殖民地航線。其MD11客機已於2014年10月25日作最後一次常規載客服務。值得注意的是，由於MD-11以DC-10為基礎改良而成，因此其生產線編號從447起首，以承接前型DC-10從1-446的生產編號。營運商.美國航空和達美航空的洲際航班曾於1990年代使用MD-11，其後把它們售予聯邦快遞。目前正在商業運營MD-11貨機等；此外，MD-11亦獲一些非主流的貨運航空公司採用。#重定向MD-11共出產了五個版本，有客機及其延程型，其中在客貨兩用機中，上層分為客艙及貨艙，而下層則為全貨艙。MD-11可載285至410人，視乎其編排而定。一架滿載的MD-11客機。軍用版本的研究.與前型DC-10不同，MD-11計劃一開始只專注於民航市場，而沒有嘗試開發軍用版本。而在2000年代，由於澳洲皇家空軍的波音707空中加油機暨行政專機日漸老化，急需尋求替代機種。當局決定訂購全新的空中巴士A330 MRTT，成為該型號加油機的啟動客戶。後來，有軍事專家提議澳洲應引進更大型的加油機，當中改裝MD-11為其中一個可行方案選擇，但在有關建議書中最後建議使用波音747-400改裝加油機，而當局並無接納建議。亦因如此，MD-11軍用版本僅為紙上研究，從未投入實際設計階段。重大事故.截至2017年6月，麥道MD-11共發生30宗事故，包括9宗，共導致244人死亡。安全問題.自麥道MD-11推出以來，其飛行控制系統存在問題，並導致多起事故。其駕駛艙中的前緣縫翼及襟翼桿的初始設計容易於飛行中被機組人員意外移動，導致如中國東方航空583號班機事故。自1992年以來，該設計已獲修改。2000年代初，波音於FAA敦促下改進了飛行控制軟體，以減少劇烈俯仰的可能性。麥克唐納-道格拉斯設計MD-11時，為了提高其燃油效益，將其重心設計得比其他商用飛機更遠。此外，MD-11的尾翼較DC-10小，水平尾翼中有一個燃油壓載箱，雖然提高了燃油效益，但被發現這會抑制MD-11的側風效能。這些設計特點，除令MD-11需比同類飛機快20－30節著陸，不但降低了其於起飛和著陸階段的錯誤範圍，更令其比更小的DC-10更難控制。針對以上原因，航空公司引入特殊培訓，幫助機組人員培訓及安全處理MD-11關鍵的飛行階段。
牛脂

牛脂，又稱牛油脂、牛油、牛脂肪、牛朥，指的是來自牛肉脂肪組織的食用脂肪。室溫下為白色或淺黃色的固體，可以室溫放置一段時間而不變質。可以用來烹調，是主要的食用油種之一。麥當勞公司早期炸薯條使用的是93%牛脂和7%棉籽油的混合油，但現時已改用棕櫚油；傳統的麻辣火鍋底料也要用到牛脂。亦用於工業製品使用，例如潤滑油、肥皂以及製作蠟燭的原料。
黃油

鮮奶油;zh-hk:鮮忌廉或牛奶透過攪乳提製的奶製品。牛油可直接作為調味品塗抹在食品上食用，以及在烹飪中使用，例如烘焙、製作醬料和煎炸食品等，是製作蛋糕及曲奇的常用材料。一般來說，牛油是由分散在乳脂中的微小液滴組成的，而這些微小液滴大多是由水和乳蛋白形成的。最常見的牛油原料是牛奶，某些牛油則採用其他哺乳動物的奶，包括羊、山羊、水牛和犛牛，甚或完全沒有奶的成分而只有植物油。牛油的生產過程中有時候會加入食鹽成為有鹽牛油。有部分會加入調味劑，純度較高的牛油，大部分水分會在生產過程被分離，由於水分含量低，只要保持冷藏及包裝良好，一般不需使用防腐劑。經過提煉的牛油製造出淨化牛油或幾乎全是牛奶脂肪的酥油。冷藏的牛油是固體，但會在室溫軟化至可供塗抹的程度，並在32至35攝氏度融化成稀薄的液體。牛油的顏色主要是淡黃色，也可以是非常深的黃色或接近白色的淺黃。顏色取決於動物的飼料，或新增的食用色素如胭脂樹紅或胡蘿蔔素。生產.未均質化的牛奶與淡奶油含有微小球狀的乳脂。這些小球被磷脂質和蛋白質組成的膜包覆著，這層膜防止牛奶中的脂肪聚整合塊。牛油透過攪拌淡奶油來製造，攪動可以破壞這些膜，並且使得牛奶中到處分散的脂肪結合、與其他成分分離開。製造方法中的差異會造成不同的濃稠度，大多是由於成品中的乳脂組成不同。奶油包含三種不同形式的脂肪：遊離乳脂，乳脂晶體，與未破壞的脂肪球。比起主要成分是遊離脂肪的奶油而言，含有許多晶體的奶油較硬。傳統農場或小規模生產牛油，會先將牛奶置於密閉容器中劇烈搖動，使鮮奶油從牛奶中分離後，或直接使用動物性鮮奶油，放入攪拌機中攪拌，以破壞乳脂肪，將乳脂肪裡的油和水分離，形成凝固狀；用濾網和棉布隔出大部份水，並靜置等水分釋出後，再以攪拌機攪拌，去除多餘的水份，有時加入鹽調味。工廠生產的牛油成份是大約80%乳脂和15%水；傳統方法做的牛油可低至65%脂肪和30%水。乳脂包括許多適度大小，飽和的碳氫化合物鏈子脂肪酸。種類.在今天，乳製品通常在製造的時候會以巴斯德消毒法的發明，甜奶油的產品在19世紀變得常見。由新鮮或者人工培養，未滅菌的鮮奶油所製造的奶油稱為生奶油。生奶油有比較純的奶油味，它沒有因為滅菌而產生的煮過的牛奶的味道。儲藏和烹飪.牛油通常以雪櫃儲存，因為一般的牛油在15 °C，是雪櫃中較為溫暖的部分。部份在紐西蘭販賣的雪櫃中出現了含發熱器的的牛油儲藏區。 暴露在日光下或空氣中會加速牛油的溶化，將牛油緊緊包裹起來可以延緩這一過程，同時防止產生異味。包裝好的牛油在冷藏溫度下可以有長達數月的保質期。健康與營養價值.根據美國農業部的資料，1湯匙約14克牛油包含：由於牛油大部分為飽和脂肪酸和膽固醇，所以被認為是造成健康問題的食品之一，尤其是心血管疾病。上世紀專家們曾建議以植物牛油為替代品，因為它含有較多的不飽和脂肪酸，且膽固醇含量較少或幾乎沒有，但不完全氫化的植物油會含有反式脂肪，增加壞膽固醇的比例，對迴圈系統的危害較天然牛油更大，且歷經40年改善飲食習慣的美國，肥胖和心血管疾病、等諸多問題不減反增，近年營養師的觀點是牛油不宜大量攝取，但如果要使用牛油，寧可使用純牛油，都不要使用人造奶油瑪琪琳，亦有人造牛油被驗出含有氯丙二醇或環氧丙醇，過量攝入3-MCPD有機會對人體腎臟功能及男性生殖系統構成影響，環氧丙醇則具有基因毒性和致癌性。使用氫化植物油製造的植物牛油，如氫化過程不完全會殘留大量反式脂肪酸，研究顯示會大量提昇身體中低密度脂蛋白膽固醇的患病率，在糖尿病、心血管疾病等各種疾病上比飽和脂肪更有害，此理論已經被多數專家及民眾接受。而現在市面上已經可以買到聲稱不含反式脂肪酸的植物牛油。牛油中的乳糖是微量的，所以對乳糖不耐症患者來說，吃牛油並不會造成他們的不適。但牛奶過敏患者必須要避免食用牛油，因為牛油含有的酪蛋白量足以引發過敏反應。
纏枝蓮紋

纏枝蓮紋又稱串枝蓮、穿枝蓮，是一種中國傳統的植物紋樣，在朝鮮半島、日本、琉球、越南和蒙古等地也非常常見。纏枝蓮以蓮花為主體，以蔓草纏繞成圖案。廣泛應用在建築、紡織、石雕、木雕和青花瓷器上。
水經

《水經》是中國第一部記述水系的專著，約一萬餘字，作者晉代郭璞撰，另說是東漢桑欽撰。在四庫全書中為史部地理類。《水經》的作者和成書年代歷來說法不一，爭議頗多。《隋書·經籍志》載“《水經》三卷郭璞注”，《舊唐書·經籍志》改《隋志》之郭“注”字為“撰”，郭璞為作者。但《新唐書·藝文志》稱為桑欽撰，《通志·藝文略》亦著錄：“《水經》三卷，漢桑欽撰，郭璞注。”王禕《水經》序：“水經至新唐志始謂為桑欽作，又言一-{雲}-郭璞作，蓋疑之也。”宋以後人的著作大多稱為桑欽。《四庫全書總目提要》稱：“觀其《涪水》條中，稱廣漢巳為廣魏，則決非漢時；《鍾水》條中，稱晉寧仍曰魏寧，則未及晉代。推文尋句，大概三國時。”現代酈學家陳橋驛認為《水經》與《水經注》各有兩套；桑欽所撰《水經》，或者郭璞作注之《水經注》都已失傳。酈道元所注的《水經》應是另外一部與桑、郭二人無關之“作者佚名”的地理書。《水經》簡要記述了137條全國主要河流的水道情況。原文僅1萬多字，記載相當簡略，缺乏系統性，對水道的來龍去脈及流經地區的地理情況記載不夠詳細、具體。《水經注》則是酈道元在《水經》基礎上擴充撰成，記載的河流水道1252條，達三十萬餘字，共40卷。全文超過《水經》20餘倍。
電子振盪器

電子振盪器轉變成交流訊號。它們被廣泛應用於許多電子裝置中。由振盪器產生訊號的常見例子有無線電和廣播的訊號，調節計算機和石英鐘的時鐘訊號，和電子傳呼機和電子遊戲發出的聲音。振盪器通常用他們輸出訊號的頻率描述：）是指產生頻率在20 kHz以下的交流訊號振盪器。它通常用在音訊合成器中，用來區別其他的音訊振盪器。用來由直流電源產生高功率交流輸出的振盪器通常稱為逆變器。振盪器主要可以分成以下兩種：諧波振盪器與--諧波振盪器.諧波振盪器產生正弦輸出。 分為兩類：反饋振盪器.線性振盪器的最常見的形式是電子放大器，放大器的輸出透過反饋網路接回選頻濾波器的輸入。當放大器的電源開始供應的瞬間，在放大器的輸出端只有雜訊。這些雜訊傳到窄頻濾波器，使雜訊中特定部分頻率被濾波出來，出現在濾波器的輸出端。因為濾波器的輸出又接到放大器的輸入，所以濾波後的訊號經由放大器放大，再進入濾波電路濾波……如此迴圈往復，一直到輸出訊號正好是我們所要的訊號為止。反饋振盪器電路可以根據它們在反饋迴路中使用的選頻濾波器的型別進行分類：負阻振盪器.實作諧波振盪器時，可以使用不同的放大與濾波方式，所以有許多不同的實作方法：以上類別中，Hartley振盪器、Colpitts振盪器、與Clapp振盪器都屬於LC振盪器。而Pierce晶體振盪器的等效電路也屬於LC振盪器，並具有高Q值。弛張振盪器.弛張振盪器主要用來產生非正弦波輸出訊號，如方波或三角波。弛張振盪器內含有像是電晶體之類的非線性元件，可以週期性的把儲存於電容或電感中的能量釋放出來，使得輸出訊號波形瞬間改變。產生方波的弛張振盪器可以用在序向邏輯電路的時脈訊號，雖然通常時脈訊號常會選擇比較穩定的晶體振盪器。輸出三角波的振盪器通常用在以時間為基準、在示波器或電視中的陰極射線管中產生水平反射訊號。在頻率產生器中，三角波也常用來整型以輸出接近正弦波的訊號。弛張振盪器是一種復振器（--
RC振盪器

電子振盪器主要利用LC儲能電路設計。所謂的LC儲能電路，是由電感和電容組成用來在振盪過程中儲存能量的電路。但是電子振盪器不一定要使用電感，而在振盪電路中的頻率選擇部分可以只用電阻和電容構成。這種只用電阻和電容構成的振盪器稱為RC振盪器。型別.依輸出波型是否為正弦波，可區分為弦波振盪器與非正弦波振盪器。弦波振盪器.弦波振盪器目前依架構可區分為Wien-Bridge振盪器與雙T振盪器。要產生無失真的正弦波，RC振盪器必須加上振幅控制。常見的設計只有在回授電路中使用白熾燈，這樣的振盪器利用了鎢絲的電阻與溫度成正比上升的特性。在燈絲的溫度還不足以發亮之前，這樣的設計運作良好：在回授電路中昇高的電壓訊號使得流過燈絲的電流昇高，電流量上昇使燈絲盪度提高進而使得燈絲的電阻提高，在回授電路中提高的電阻便可以減弱回授訊號的強度，把振盪器的訊號限制線上性區間。惠普的HP200型振盪器就採用了這種技術。更精密的振盪器會量測輸出訊號的大小做為回授以控制振盪器中壓控放大器的增益。若是振幅偵測的頻率響應是完全水平的，則振幅負回授的設計可以確保不論設定工作在任何輸出頻率下振盪器的輸出訊號固定振幅。Wien-Bridge振盪器.Wien-Bridge振盪器由兩組RC電路所組成(一組串聯RC電路，一組並聯RC電路)。可配合可變電容調整輸出訊號頻率，因此常用於音訊訊號產生器。如：惠普公司的原型HP200音訊振盪器就是使用Wien-Bridge振盪器。雙T振盪器.雙T振盪器並聯兩個"T型"的RC電路而成。第一個"T型"電路是R-C-R的低通濾波器，第二個"T型"電路是C-R-C的高通濾波器。這兩個電路橋接在一起選擇出振盪器所需要的頻率。非正弦波振盪器.有不少RC振盪器輸出的訊號不是弦波，許多非正弦波RC振盪器只使用一組RC電路。如：
撒馬利亞 (古城)

撒馬利亞是公元前10世紀以色列王國分裂後，北部十個支派形成北國以色列的首都。以色列王國經過了大衛和所羅門的全盛時期，但在公元前931年所羅門死後，其12部族發生分裂，北部十個支派形成北國以色列。南部兩個支派形成猶大國，首都繼續在原統一王國耶路撒冷。與南國猶大國不同，北國以色列人及撒馬利亞人不再受到宗教的約束。他們受原迦南住民影響，崇拜偶像，與異族通婚。為南國猶大人所不認同。根據舊約聖經記載，北國以色列因此受到上帝耶和華的懲罰，被亞述帝國消滅，比南國猶大國早滅亡136年。
北京足球隊

北京足球隊是成立於1955年10月，隸屬於北京市體委的一隻專業足球隊。北京足球隊向中國國家隊輸送了40多名隊員。北京足球隊於1956年，1957年，1958年，1963年，1964年，1973年，1982年，1984年獲得全國甲級隊冠軍，1985年獲得足協盃冠軍。1992年12月29日，北京市體育局與中信國安集團共同組建了北京國安足球俱樂部。
僑城東站

僑城東站位於中華人民共和國廣東省深圳市福田區僑城東路以西、小沙河路以東的深南大道地底，於2004年12月28日啟用，乃深圳地鐵1號綫的其中一個站點。車站設計以白色及銀色為主。車站結構.僑城東站為地下兩層10米寬島式月臺車站，總建築面積11,369.1平方米。出入口.僑城東站共設有四個出入口。接駁交通.
紅包

紅包，也叫紅封包，粵語稱之為利是，是由紅色封套製成的一種小型禮品，常見於中國傳統習俗與漢字文化圈背景下的各種慶祝活動，包括新春，並逐漸演變成將金錢放置於紅包袋內的一種現代禮金形式。新年利是.每年農曆新年期間有包紅包的習俗，紅包內所放金錢的多少經常與雙方交情成比例，禮儀上不能隨便當著送禮者的面，將裡面的錢拿出。廣東、廣西、香港和澳門等地區是已婚人士派給未結婚的親友，粵語稱為“逗利-{}-是”，而現在廣東、廣西、香港和澳門一些同居多年或已訂婚的情侶、未婚媽媽或爸爸、以及未婚的中老年人士亦會派紅包。在中國大陸及臺灣，包紅包的習慣一般只存在於比較親近的親戚朋友之間或是已經在社會工作的人，派給還在就學的後輩。在香港，新年包紅包的範圍比較廣泛，例如鄰居家的小朋友、普通交情的同事之間都有可能包紅包，但這種紅包內的金額可能比較小，純粹討個吉利。在香港，澳門亦有部份人會以不同理由，送紅包給大廈管理員、助手，以至酒樓侍應等。在部分地方，農曆新年假期結束，開始上班的第一天，許多機關、公司都會向所有員工派一個“開工利市”。而公司內已結婚的上司或幹部，一般亦會向下屬或者年輕的同事派利市。今時今日，很多人已習慣於用全新印製的紙幣來做紅包，有人認為除了比較雅觀外亦寓意去舊迎新，因此每年春節前許多銀行的現鈔提取量就會急劇增大。印鈔廠也會有增印新鈔的壓力。部分環保主義者認為這一習慣不利於環保。因此，2006年香港政府與澳門政府也倡議市民在春節期間用舊鈔來封利是。壓歲錢.在除夕由家長派給子女的紅包以及新年期間由長輩派給晚輩的紅包稱作壓歲錢，是表示把祝福和好運帶給他們。港澳、琉球的習俗是已婚長輩派給未婚後輩，日本本土的「--」傳統上是採用白色封套包裝，而且封套上會寫上接受人的名字。在日本的新年，小朋友通常會收到父母或其他親戚派的紅包，年齡越大，獲得的金額就越高。雖然這只是例行的傳統，但孩子可自由支配自己的紅包錢。現代朝鮮半島成人習慣上會直接把錢給孩子，所以紅包在當地並不如漢字文化圈其他地區流行。賀禮紅包.除了春節以外，在其他喜慶場合，例如婚禮、新店開張等亦有送紅包的習慣。由於賀禮紅包的金額往往不菲，因此許多人在頻繁收到喜帖的時候，將之戲稱為“紅色炸彈”“罰款單”，意味著又將掏出一筆賀禮做紅包。在馬來西亞，傳統馬來人會發一種有金錢在裡面的綠色封套，附有一些伊斯蘭的圖案，這是受了華人在節慶時派紅包的影響。紅包袋.而第一代的紅包袋，約於1900年，印刷技術開始廣為所用時，才得以問世。當時的所謂紅包袋，做法非常簡單，只以紅紙印上黃油，再於未乾的黃油上綴上金粉，效果就如現今燙了金字的紅包袋般，而圖案則多以簡單為主，再配以吉利的字句。虛擬紅包.每逢春節期間，中國大陸各大網際網路平臺都會向用戶發放虛擬紅包，虛擬紅包的禮品主要有現金和消費券兩種。由於迎合了中國政府貨幣電子化的政策與實體貨幣失去信用的社會現況，並提供了避稅洗錢的便捷途徑，一些網際網路巨頭也藉由線上紅包充值及派發功能而佔據了更多的市場優勢。
撒馬利亞人

撒馬利亞人，生活在黎凡特的一個族群，是以色列人的旁支。撒馬利亞人的起源.撒馬利亞人的整全概念最早見於新約聖經的福音書中，是一個按地域而來的信仰派系，但當中的「撒馬利亞」，並非希伯來聖經中的撒馬利亞城，而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省。撒馬利亞人是古代撒馬利亞教的後裔，與猶太教共同起源於亞伯拉罕諸教，信奉撒馬利亞五經。自稱是北國以色列的後裔，儲存有摩西律法的教導，並以為他們信仰的敬拜中心。但現代猶太人並不會接納他們同為古代以色列人後裔，以色列的歷史學家約瑟夫表示他們是北國以色列滅亡時，亞述把外族移居入以色列地，和留下來以色列人所生的後裔。據《列王紀下》，亞述在以色列地移入新居民後，曾差遣以色列的祭司教導他們宗教禮儀。但當時以色列的宗教已非常混亂所接納，只視為一個汙穢的旁支，在隨後以色列的歷史上，並沒有一正確的身份。歷史上的撒馬利亞人及改革.撒馬利亞人在歷史上一直存在，他們的在於3-14世紀之間。並在14世紀進行了宗教改革，他們的祭司Phineas把不同的集整理，參考聖經的記載，編製成Abu'l Fath。當中處理了撒馬利亞人的歷史淵源、宗教傳統、崇拜禮儀等專案。他們並於1355年發現阿倫的孫子所編製成的Abisha Scroll，成為了他們當中最重要的撒馬利亞人承認摩西五經的經典地位，並重編修改了部份約書亞記的記載，統一了他們的信仰及禮儀傳統。他們的信仰共有五個主要認信：自直19世紀，撒馬利亞人被拒絕前往基利心山，他們亦走向沒落。直至現在，以色列復國，他們才又漸漸在人數上復興起來。宗教概念的撒馬利亞人.因為以色列的特定歷史和文化，撒馬利亞人的概念有特殊的宗教含義。下面的內容要在宗教的框架內理解。舊約時期的撒馬利亞人.與南國猶大國不同，北部以色列人比較少的受到宗教的約束。他們受到鄰近的兄弟民族，如：摩押人、以東人的影響，有部份轉而崇拜他們的偶像，並與異族通婚，而為南國的猶大人所不認同。另外，他們雖然是兄弟，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。因此在正統的猶太人看來，撒馬利亞人是含有貶義的名稱。新約時期的撒馬利亞人.在耶穌的時代，猶太人與外邦人之間明視訊記憶體有很深的敵意。後來《密西拿》甚至加上一條律例，禁止猶太婦女協助非猶太婦女接生，因為這樣做就等於有分把多一個外邦人帶進世界。無論在宗教上還是在血緣上，撒馬利亞人都比一般外邦人與猶太人接近。不過，他們也一樣受到排擠。《約翰福音》記載猶太人與撒馬利亞人沒有往來，耶穌曾被人稱為撒馬利亞人。事實上，《塔木德》有這樣一個主張：“撒馬利亞人的餅，比豬肉還不潔。”有些猶太人更用“撒馬利亞人”一詞來表達蔑視和非難的意思。對猶太人來説，愛撒馬利亞人如同愛自己是一件十分困難的事。但把這樣的愛伸展到沒有受割禮的外邦人身上， 就甚至更困難了，因為和撒馬利亞人比較，外邦人與猶太人的共通之處甚至更少。論到猶太人對外邦人的看法，《國際標準聖經百科全書》説：“在新約時代，我們見到最極端的反感、鄙夷和仇視的事例。他們「外邦人」被視為不潔，與他們之間有任何交誼都被視為不法。他們乃是上帝和上帝子民的仇敵，除非他們歸信，否則就不配認識上帝。但即使這樣，歸信的外邦人也無法像在古代的日子一般完全受猶太人所接納。猶太人不可向他們提出勸告。外邦人如果問及上帝的事，就會受到咒詛。”因上述原因，撒馬利亞人作為以色列人的地位受到了疑問。基督耶穌透過新約聖經裡的“好撒馬利亞人”寓言、“撒馬利亞打水婦人”的故事，以及“復活後的談話”，表示耶穌在對待民族問題上公正無偏見的看法。透過這些例子可以體現出聖經新約在傳講福音工作上的指導思想：向所有國族、民族、部族、語言傳講。這也正是公元1世紀基督教信仰在小亞細亞和希臘地區快速傳播的重要原因。這與使徒行傳使徒彼得所看到的異像以及大批的非猶太人歸信也是協調一致的。現代的撒馬利亞人.現時撒馬利亞人的後裔在世上僅於700多人：他們散居在以色列和巴勒斯坦之間，或說現代希伯來語或阿拉伯語，但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或古亞蘭語。他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的聖殿猶太教更古老，所以儲存了更多原始猶太教的特色。他們認為猶太人所信奉的聖殿猶太教是一種世俗化了的宗教。
邱達根

邱達根召集人、慧科資本聯合創始人及荔園有限公司主席。簡介.邱達根是邱德根太平紳士和邱裘錦蘭之幼子，早年就讀喇沙書院，畢業於美國佩珀代因大學，並取得工商管理學士學位，在2004年與香港昌記魚旦創辦人蘇金泰之幼女蘇健恩結婚。2022年1月，邱達根因曾到訪有新型冠狀病毒確診者出席的場合而被送到竹篙灣檢疫中心隔離21天。爭議.輕視疫情出席聚會被送到竹篙灣檢疫中心隔離.2022年1月，妄顧疫情發生第五波的可能性，與其他高官及議員輕視防疫安全繼續參加一個不跟足政府防疫指引。多名人士涉「知法犯法」令特首林鄭月娥表示非常失望！因曾到訪有新型冠狀病毒確診者出席的洪為民生日派對場合而被送到竹篙灣檢疫中心隔離21天。。
嚈噠

嚈噠起，越過伊犁河流域到巴爾喀什湖，再到楚河和塔拉斯河草原、錫爾河地區，一直達到鹹海。據一些史書記載，他們的一個汗庭建在塔拉斯城附近。全盛時，其領域東至蔥嶺到天山南路的一部分，西至裡海的庫爾幹河地方。2003年錢伯泉著《於嚈噠族源問題的新探索》肯定嚈噠的族源為阿爾泰山周圍的呼得和東部天山以北的車師人後部，即古代阿爾泰遊牧民族與印歐塞種遊牧民族混合後裔，與突厥人有著深厚淵源。名稱.《集韻》：“嚈，益涉切”，中古擬音*qjep。《龍龕手鏡》：“噠，俗音達”，中古擬音*that，用入聲字“嚈”音譯eb，入聲字“噠”音譯dal，所以對應於其本土稱呼ebodalo。在中國古代史書中，嚈噠有多種異稱。《魏書》作“嚈噠”；《梁書》作“滑”；《周書》作“囐噠”；《隋書》、《新唐書》作“挹怛”。歷史.公元4世紀70年代初，嚈噠人跨過其發源地塞北阿爾泰山向西南遷徙，佔領粟特。5世紀20年代中葉，嚈噠人跨過阿姆河入侵薩珊王朝，但被巴赫拉姆五世之南，乘擊敗波斯之勢南下侵入印度笈多王朝，但被塞建陀笈多擊退。70年代末，嚈噠人最終滅亡犍陀羅地區的寄多羅貴霜殘餘勢力，立特勤為王，並以此為基地，於6世紀初再次大舉入侵印度，一度推進至摩揭陀，但旋被摩臘婆的耶輸陀曼等擊退。6世紀初，嚈噠人北上與高車人爭奪準噶爾盆地及其以西地區，並控制高昌，抑制柔然勢力的西進。與此同時，嚈噠人又東進控制塔裡木盆地西部，南道直至於闐，北道直至焉耆。經過西域南北道，嚈噠人頻繁地開展同中國北魏、西魏、北周乃至南朝梁的交往。向東則趁柔然衰敗之機，佔據了塔里木盆地的許多地方。在南北朝時期，於大漠南北與北魏爭雄，嚈噠與柔然結盟，廣泛活動於阿爾泰山脈以西的地方，迫使北魏在516年遣使到南梁講和，以免腹背受敵。約558～567年間，薩珊王朝和當時中亞新興的遊牧帝國突厥帝國聯盟，夾擊、滅亡並瓜分嚈噠帝國，河中歸突厥，阿姆河以南屬波斯。其遺民散居於北亞、中亞及南亞各地，後漸與各地民族融合。日後出現在歐洲的阿瓦爾人含有嚈噠和高車血統。他們有一部分成為印度的拉傑普特人，一些烏茲別克人、土庫曼人和普什圖人也是他們的後人。文化.嚈噠人是中亞地區最早採用文字的民族，使用古突厥文。他們語言與東伊朗語有關。其國的政治中心在今天的阿富汗與吐火羅，因處於聯結中國、印度、南俄絲綢之路中心，商業極為發達。其他觀點.有學者認為，漢籍上的嚈噠並不是學者們所認為的那樣是西史上的Hephthalites，這二者是完全不同的種族。西史上的Hephthalites是中國古代史書《魏書》中的大月氏王寄多羅的後代，而《魏書》中的大、小月氏是漢代小月氏的後代。《魏書》的大、小月氏大約是在4世紀末或者5世紀初從張掖、酒泉那裡南下到中亞的。Hephthalits是一個有文字且信佛教的種族。
七味唐辛子

，又稱七味或七味粉，是日本料理中一種以辣椒為主材料的調味料，是由辣椒和其他六種不同的香辛料配製的。而在以前的江戶，亦有稱之為七色唐辛子或七種唐辛子。通常七味粉用於烏龍麵或蕎麥麵的調味。除了七味唐辛子，還有一種#重定向材料.不同牌子的七味粉的成份可能有所不同，所帶來的風味亦不同。這些材料主要為以下幾種：外部鏈結.
左良玉

左良玉，字崑山。明末山東臨清人。明朝末年將領。早年經歷.幼年喪父，由叔父撫育成人，雖不識字但多有智謀，“長身赧面，驍勇，善左右射，目不知書，多智謀，撫士卒得其歡心，以故戰輒有功”。初官遼東車石營都司，後隸昌平部督侍郎侯恂麾下。大淩河被民變隊伍包圍，擢副將率兵往援，戰於松山與杏山有功。徵戰四方.崇禎六年即升至總兵官。到山西后，勝戰涉縣、輝縣，繼而在武安被殲，隻身脫離。後左良玉得到昌平兵，於河南屢戰屢勝。九月，與曹文詔等將領在武安合圍民軍。至十一月，叛軍向王樸詐降，脫離包圍圈，作亂河南。十二月，左良玉開始追擊，二十天內肅清河南境內叛軍，期間叛軍主力高迎祥等人已去湖廣鄖陽，被稱遇強則逃，遇弱則戰。史載左良玉軍紀敗壞，形同盜匪，崇禎九年七月，左部尾隨張獻忠佔據襄陽城，城內百姓家家駐有左軍，“淫汙之狀不可言”，以至於百姓“不恨賊而恨兵”。崇禎十一年，追擊張獻忠，揮刀擊之，獻忠面流血。叛軍因此陷入低潮。崇禎十二年五月，張獻忠復叛，一路勢如破竹，佔領谷城縣城與房縣。熊文燦令左良玉、羅岱率兵進剿，從襄陽起程，途中缺糧，士兵沿途採摘山中野桃、棗子為食，七月二十五日至房縣。張獻忠、羅汝才在播箕寨兩山之間設下埋伏，誘敵深入，良玉中計，官軍大敗，羅岱被殺，左良玉拚命突圍，士卒死者一萬多人，脫困士兵不到千人。崇禎十二年楊嗣昌薦良玉有大將才，拜平賊將軍。崇禎十二年，瑪瑙山之戰後，賀人龍以楊嗣昌背信，私下告知良玉，嗣昌欲奪其位，左良玉亦恨之，兩人皆與楊嗣昌不合，長期擁兵自重，傳檄不至。左良玉停兵不追，張獻忠得以進入四川。賀人龍後為孫傳庭所殺。崇禎十五年督師侯恂發帑五十萬犒賞左良玉部，良玉與李自成戰於朱仙鎮，良玉大敗，退至襄陽。四月，李自成兵圍開封，良玉見李自成軍容甚壯，連夜拔營而逃，李自成率叛軍追擊，良玉“兵大亂，下馬渡溝，僵仆溪谷中”，“棄馬騾萬匹，器械無算”。不敢同闖軍主力作戰，故技重演，率部順江東竄，撤兵至武昌。左良玉向楚王要兵糧，未得補給，遂掠奪武昌而去。南明時期.崇禎十七年三月初五日，左良玉病死。後談遷記載“袁責以大義，良玉疾甚，望城中火光，大哭曰：‘予負袁公！’嘔血數升而死”。其子左夢庚拘禁袁繼鹹，引兵東下，直通太平府。馬士英急命史可法盡撤江防之兵以防左良玉，行至草鞋峽時，黃得功等部已擊敗左夢庚。弘光元年五月十三日，左夢庚率部投降清軍阿濟格部。袁繼鹹為清兵所執，不屈，被斬殺。
清真

清真不僅指可食之物，而是一套生活方式，言語、行為、衣著皆受約束。詞源.從元明時期開始，「清真」被用於描述清真寺和清真飲食。明清時期的中國伊斯蘭教學者在介紹教義時，曾用“清淨無染”、“真主原有獨真，謂之清真”等語，稱頌該教崇奉的真主。故稱伊斯蘭教為清真教，寺曰清真寺。清代以來，這一用法和概念已經得到系統闡述和普遍接受。漢語中的「清真」對應的阿拉伯語為，原意為“合法的”，與哈拉姆相對。但漢語清真與阿拉伯語的--‎詞義的範圍存在較大差別。在中國，清真多針對符合伊斯蘭教教法的飲食而言的，較少用於其他符合教規的衣著、住所、行為以及思想。使用.清真食品.類似猶太教的規定，伊斯蘭教的經典古蘭經明確規定「禁止吃自死物、血液、豬肉以及誦非真主之名而宰殺的動物」，但是食用海裡的動物是合法的。而猛禽，猛獸，或雜食家畜及部分兩棲類也是不可食用的。此外，酒也是被嚴格禁止的。清真菜.清真菜肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，名菜如烤全羊、涮羊肉、它似蜜等。清真寺.清真寺是穆斯林群眾進行宗教活動的宗教場所。對於什麼宗教場所可視作清真寺，遜尼派的伊斯蘭教法學裡有嚴格以及具體的要求，不符合規定的場所則稱作musallah。伊斯蘭教法規定，一旦某個場地被正式劃定為清真寺，該場所將直到末日都作為清真寺用途，被非穆斯林摧毀或佔用的情形是絕對不容許的。許多清真寺都有精緻的圓頂、宣禮塔和禮拜殿，各有獨特的建築風格。清真網際網路.伊朗的國家區域網被稱為“清真網際網路”，不與外界連通。伊朗政府稱，“清真網際網路”不僅可以為使用者節省成本，而且還有助於維護伊斯蘭倫理和道德標準。其實質依舊與中國的“防火長城”無異，皆為方便威權統治而設。清真認證.清真食品的標示與管理早在中國元明時期就已經存在。一般而言，清真標示或招牌都要經過當地的清真寺或伊斯蘭協會等組織的認可才能使用。有些國家或地區由於存在一定數目的穆斯林，因此推行食品、藥品及餐飲業認證制度供其辨認之。爭議.穆斯林在非穆斯林世界生活面對幾大難題：伊斯蘭教教規處理食物的餐廳及商店極其稀少；豬肉的食用及酒的飲用。事實上在飢饉危及生命的情形下，為了能活下來保住性命是可以吃不潔的非法食物的，穆斯林所說的「不潔之物」不僅指不合乎教規而訂定的食物，而還是指基於科學不衛生、不健康的食物。《古蘭經》第五章第五節宣佈有經者的食物合法。由此引申，如果沒有清真食物供應，符合猶太教教規的食物亦可食用。但實際上此種行為不被鼓勵。
明清官話

明清官話，明清時期通用語，因在官場通用而得名。明初繼承元，即“一以中原雅音為正”，結合音韻傳統，在元代音系的基礎上有所增益，且並非以某個地方的話為準，形成了以南方官話為基礎的南京官話作為國家標準語音。後來北方官話形成，影響力逐漸擴大，清中期之後，北方官話中的北京官話開始逐漸替代南京官話成為通語。與此同時，南京官話保有一定威望，清末盧戇章創制中國切音新字，仍然倡議以南京話為“各省之正音”，可見南京官話在清末仍然有很大的影響。到了民國，復經京國之爭，北京官話被確定為國語，以後在中國大陸改稱普通話。明清時期，官話使用範圍廣泛。據明朝來華傳教士所著《利瑪竇中國札記》記載：“除了不同省份的各種方言，也就是鄉音之外，還有一種整個帝國通用的口語，被稱為官話，是民用和法庭用的官方語言。……官話現在在受過教育的階級當中很流行，並且在外省人和他們所要訪問的那個省份的居民之間使用。……各省的方言在上流社會是不說的，雖然有教養的人在他的本鄉可能說方言以示親熱，或者在外省也因鄉土觀念而說鄉音。這種官方的國語用得很普遍，就連婦孺也都聽得懂。”名稱：與「官話方言」的區別.作為歷史上標準語的官話，它因地域的區別有著許多語言學特徵不盡相同甚至差別很大的不同語種，同一個詞在不同的地域往往不同。官話的演變史.中國歷代朝廷的官方語言早期以中原雅音為正音，即上古漢語時期為全國通用的語言，又稱通語。永嘉之亂、衣冠南渡之後，中原政權中心遷移到南方，遷都金陵，僑置州郡，並以中原雅音為基礎正音，加上大量北方士族與民眾湧入南京城和江淮地區，形成流行於上層社會、知識階層，以金陵雅音為代表的南方「士音」。隋朝統一後，以金陵雅音和洛陽雅音為正音基礎，形成以《切韻》、《廣韻》為標準的中古漢語體系，在唐宋時期成為全國通用的正音。後來元軍征服南宋，位於北方的燕京首次成為全國性的政治中心。元代官話仍然以唐宋以來佔據主導地位的汴洛音為共通語，元代的語音資料有八思巴文注釋的《蒙古字韻》及戲曲曲韻所用的《中原音韻》等。明朝滅元，定都南京，「一以中原雅音為正」，釐定通行語規範。關於明代官話的性質，早期學界有陝西話說、山西話說、南京話說等多種假論，尤其南京話說影響較大，但仍有爭議。也有學者認為明代官話只是名字叫做"南京官話"，但並非僅有"南京方言"，在南京方言之上揉雜了士子對中原音韻的理解。待明成祖遷都北京，從南京移民到北京四十萬人，超過了北京原有人口，南方官話受到北京語音和北方話腔調的影響，含有北京聲調的官話也逐漸產生，即後來的北方官話，但此時通行範圍不廣也非主流。南方官話的強勢與盛行，一直持續到入清。清初仍使用南方官話的腔調，經過時間的消長，以北方腔調為主的北方官話的影響逐漸擴大。清中葉以後，北方官話才開始逐漸取代南方官話，取得主流的地位。明清官話南北的消長興替，尚有許多未知，有待學界更加深入全面的研究。宣統元年。《漢語方言大詞典》稱：“明初由於南京的政治地位較高，南京話也一度成為官話的基礎方言，直到清代中葉北京官話才逐漸取代南京官話成為中國官方的標準語。民國初年西方傳教士主持的‘華語正音會’，還以南京音為標準，足見南京音的影響。”萬濟國《官話文典》(又名《華語官話語法》，Arte de la lengua Mandarina，1703 年)，稱官話母語者是生於南京的人。馬禮遜《字典》(A Dictionary of the Chinnese Language, Part I, Vol. I, 1815年)，稱漢字要用南京字音讀。概而言之，南方官話與北方官話都是由「西晉以前的中原官話」演化而來，兩者有差異，也有聯絡。比如明朝遷都北京時，北京城中南京移民超北京本地人口，此後的北京話也大量融入了南京話。相比較而言，以北京腔調為標準的北方官話語音發展變化比較快，以南京腔調為標準的南方官話則融入了一些吳語方言。音韻.明朝的北方官話相對於以《切韻》為代表的中古音系，有如下的變化：據15世紀中葉朝鮮學者申叔舟在《東國正韻》中記載的標準語，其聲母與晚期中古漢語相比，混淆了兩組捲舌音：:4-p、-t、-k三種塞音韻尾混合為聲門塞音韻尾，和今日江淮官話一樣：:20現代標準漢語中中母音[kwan]。:538中古平調依聲母清濁分裂為陰陽兩域，這一區分保留在大多數官話方言中。:538申叔舟的音系和晚明歐洲傳教士的記音相比，最顯著的差別是濁聲母清化和[a]合流。:54019世紀初官話仍區分顎化牙塞擦音和齒塞擦音，北京話的尖團合流可能晚至20世紀初才徹底完成。:52詞彙.19世紀中葉前的官話大部分詞彙都保留在現代標準漢語中。少數幾個廣泛出現在清朝書面白話文的詞，在早期官話中並不存在，例如“喝”“很”“所有的”和“咱們”。:544–545, 547其他情況下，一般是一個詞的白讀在19世紀下半葉替換了文讀，如“都”和“還”的語法化用法，其讀音是白讀。:544明清官話對後世的影響.儘管明清官府並沒有對官話正式命名，也沒有將官話進行推廣，但它對中國普通百姓語音的影響是巨大的。明清時期各地漢語都或多或少的受到官話的影響。越是官話使用頻率高的地方，這種影響就越劇烈。一個典型的例子是江西景德鎮，長期作為官方瓷器供應地，官話在城區盛行，導致當地的方言往官話靠攏，最終只有三個聲調，這在贛語區乃至整個東南都是極其罕見的現象。[#endnote_3tones]官話的另一個影響是產生了帶方音的官話官話之間，只是口音之間的區別，而非語言之間的區別。今日的江淮官話絕大多數方言及天津話和蘇北、皖北一帶的中原官話是明代南京官話的直接“後代”。1913年決議之老國音亦是兼通南北。在現代戲劇中仍保留了某些特定時期的官話特徵。如京劇的語音，仍保留了清末以前官話中的區分尖團的特點；越劇的語音則繼承了紹興的方音官話的音系。註釋.其中，支援“南京說”的可參看張衛東 《試論近代南方官話的形成及其地位》 、中國音韻學會會長魯國堯《明代官話及其基礎方言問題》《研究明末清初官話基礎方言的廿三年曆程》。另外，有民間人士從北京話“文白異讀”的現象出發，與中原音韻加以比較，認為明代官話是自中原至江淮某地的語言。有學者將1626年傳教士金尼閣所著《西儒耳目資》與今南京話入聲韻進行了對比，發現兩者在韻類分合和主要母音音值等方面存在整齊的對應關係，認為《西儒耳目資》入聲韻是以明代南京話為基礎的。書目.
派財神

派財神是中國春節的一種傳統習俗，以前在香港曾經頗為流行。財神相傳是主管財富的神仙，因此受各家的歡迎。派“財神”的通常是十來歲的小孩及少年。財神的“製作”十分簡單，在一張兩吋乘一吋的小小紅紙上，以毛筆寫上“財神”二字成為小揮春便可以，後來也有機器印製的。派財神者拿著一疊逐家拍門，當戶主開門時，派者大叫“ 財—神—到”。戶主在新春期間，斷不能立時關門拒絕財神，當然要把財神接下。然後根據習俗，要給予派財神者利市。如是者接財神者有望新年可以發大財，而派財神的小孩更是立發小財，大家一樣歡喜。與派財神相關的一種習俗稱為“賣懶”。相傳倘若小孩生性懶惰不用功讀書，可以在財神中混入一張寫上“懶”的紅紙，在派財神時有意無意地將其賣出，新的一年便可戒除懶惰。不過“懶”必須在年三十午夜前賣出，而且不可被發覺，否則便算失敗。
承和 (北涼)

承和，或作永和，是十六國時期北涼君主沮渠牧犍的年號，共計6年餘。由於《太平御覽》引《十六國春秋》作永和年號，因此《資治通鑒·宋紀·元嘉十年》條跟隨；記載紀元的書籍又跟隨通鑒的記載。學者根據《高僧傳》、《魏書》和《北史》的相同記載承認沮渠牧犍的承和年號，從而認為永和年號為錯誤。另外，甘肅出土的石刻有“……緣禾三年嵗次甲戌”字樣。。學者認為永和年號可能緣和之錯誤，但是“緣和三年嵗次甲戌”則指“緣和元年”應為壬申年，與史書記載的永和或承和的干支均不合。
摩斯拉

摩斯拉兩字所構成，所以魔斯拉是象徵母性的怪獸，誕生於1961年「別冊週刊朝日」雜誌，後改編成電影。與哥斯拉、加美拉齊名。特徵.摩斯拉通常設定為人類的守護神，只要有怪獸的出現，摩斯拉便會為人類作戰。摩斯拉身邊經常有兩位小美人，她們的歌聲能呼喚摩斯拉，令摩斯拉成長，及跟摩斯拉溝通，是摩斯拉非常重要的夥伴，但並非每部電影都有小美人，1968年《怪獸總進擊》是首部沒有小美人的電影，故事中摩斯拉被設定為人類飼養的怪獸。摩斯拉最初是為保護因颱風被吹到靜之浦的巨蛋，由伊房島遠渡飛來。性格溫馴，是保持地球和平的怪獸。但有時會因為急速飛行而破壞了很多房屋及建築物。和其他電影怪獸最大的不同，在於摩斯拉的模樣會改變，會經歷卵、幼蟲、結繭、到羽化成蟲等幾個成長階段。在1996年的新摩斯拉電影裡更是加入全新能力。摩斯拉的攻擊招式.劇中摩斯拉為了應付其他怪獸，都會使用一些攻擊招式，除了幼、成蟲的基本攻擊招式之外，不同型態的摩斯拉也相對有較特殊的攻擊招式。較常用的攻擊形式多為鱗粉，鱗粉除了影響摩斯拉的飛行能力，也能在戰鬥中匯入，做出多樣化的戰術或是延伸出不同的攻擊型別，但同時鱗粉也是摩斯拉的致命傷，摩斯拉失去鱗粉會造成飛行能力減弱甚至無法飛行。幼蟲型態基本技能：吐絲、口咬【幼蟲型態特殊技能】:虹光絲線、光學隱身、腹部雷射(第六代LEO)成蟲型態基本技能：暴風、毒鱗粉、鱗粉反射【成蟲型態特殊技能】：超音波光線、鱗粉閃電、鱗粉折射力場、羽翼衝擊治癒能量腹部雷射、鱗粉爆裂、鱗粉擎雷、日冕射線、分體幻化、鱗光射線、波導光柱、重力場改變、型態變化、X型光波、V型衝擊波、鎧翼切割腳抓、撞擊、毒刺飛針鱗粉操縱、火焰攻擊爪擊、尾部針刺、絲網噴射、神之光輝、鱗粉能量 (傳奇摩斯拉)其中也有以封印為型式的招式，主要用來封印怪獸(第四代、第六代LEO)歷代摩斯拉.傳奇版摩斯拉.不同於東寶公司以往多數毛絨絨的摩斯拉設計概念，本次摩斯拉的軀體接近大怪獸總攻擊當中登場的第七代摩斯拉-最珠羅，軀體用昆蟲外骨骼取代絨毛，且有著隱藏的尾針；而傳奇影業團隊更加強調生物感，同時將摩斯拉帶向類似擬人化的型態，有著巨大的前翅以及類人型的後腿、黃蜂型的身體以及胸前四支鐮刀狀的前肢，羽毛狀觸角，翅膀花紋也重新設計過，加大前翅的體積，其中翅膀上的眼睛花紋則採用傳奇哥吉拉的眼神作為設計，呼應彼此身為怪獸之王以及怪獸女王的共生關係，巨大的翅膀除了能投射出神聖的光輝，也能利用自身的生物β光進行變色來達到類似匿蹤的效果，頭部設計依然保有以往東寶版歷代摩斯拉的白色絨毛特徵。做為頂級的鱗翅目巨蛾型怪獸，在遠古文明稱其為『怪獸女王』、『天空女神』及『光明之神』，並被古人當成神明般祭祀膜拜著，是對人類無害的怪獸之一，其巨大的胸部外殼能以生物光波的形式發出β波，將其投射在翅膀複雜的圖案上，轉變為具有攻擊性的強大致盲光輝『神光』。被發現以卵的姿態沉睡在中國雲南山林的神廟中。電影劇情中，早在上古時期就曾有過摩斯拉一族與哥吉拉一族共同對抗王者基多拉的記載，一開始以卵的形式登場於中國雲南深處的蛾之神廟當中，內部由君主計劃建立的基地研究著，孵化後因人類的禁錮而暴走，開始攻擊基地人員，在艾瑪博士的奧卡聲學控制器的作用下漸漸安撫，爾後幼蟲在基地附近的瀑布內化蛹，在蛻變為成蟲之後便現身於君主計畫前哨站的海域上方，將鱗粉能量投入海中，鱗粉能量的軌跡引導人類去定位哥吉拉的所在位置，隨後在波士頓之戰中現身協助哥吉拉作戰，並與拉頓展開激烈的空中對戰，將拉頓重創後前去協助瀕死的哥吉拉，被王者基多拉的引力光線擊中後化成能量粒子，摩斯拉的能量粒子最後流到哥吉拉的體內，來引導哥吉拉體內過溢的核能量轉化爆發，而爆發出的衝擊波，其造型便是摩斯拉的雙翅，同時也會伴隨摩斯拉的鳴叫聲。最後君主組織在另處發現了另一個蟲卵。本作的摩斯拉亦象徵著輪迴轉世、重生不死的形象，擁有將記憶繼承到下一個體的能力，所以基本上怪獸宇宙之中的摩斯拉都可以算是同一隻。在官方小說當中，摩斯拉有極高智慧和心電感應能力，與雙胞胎博士家族有著特殊的連結，陳凌博士 (Dr. Ling) 能夠明確的感受到摩斯拉即將羽化而走到瀑布前等待；一旁的Dr. Houston Brooks因此回想起骷髏島上Iwi族人與金剛的關係。摩斯拉也有與出生時所見到的Madison建立精神意識連結，在最後的波士頓大戰，以精神意識歌唱，安撫受傷在家動彈不得的Madison。而在導演麥可·道格堤的推特上已證實，摩斯拉與哥吉拉並非純粹的共生關係，而是跨物種間的戀愛關係；以及，摩斯拉在海面現身指引人類去協助哥吉拉後，隨即前往他處產卵，之後才於波士頓大戰現身。
好撒馬利亞人的比喻

仁慈的撒馬利亞人的比喻是基督教文化中一個很著名的成語和口頭語，意為：好心人、見義勇為者。它《路加福音》中耶穌講的寓言：一個猶太人被強盜打劫，受了重傷。躺在路邊。有祭司和利未人路過但不聞不問。惟有一個撒馬利亞人路過，不顧隔閡，動了慈心照應他。在需要離開時自己出錢把猶太人送進旅店的故事。對以猶太人為主體的聽眾來說，撒馬利亞人一般說來含有貶義。因為撒馬利亞人受到宗教的約束比較少。他們崇拜偶像，與異族通婚，為南國猶大王國的人所不認同。他們雖然是兄弟，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。在民間，撒馬利亞人與猶太人互相不交往長達數百年。耶穌用這個寓言說明，鑑別人們行為的標準是人心而不是人的身份地位。猶太人自己的祭司和利未人雖然是出身高貴且廣受尊敬的神職人員但見死不救；仇敵卻成了救命恩人，見義勇為者，好人有好報。該寓言對西方法律制度的影響是，許多國家制定了“好撒馬利亞人法”，用立法手段保護做好事的人。例如在美國和加拿大，急救人士在搶救傷者過程中或其後對方死亡，可以運用此法案撤銷死者家屬對治療者的法律起訴，從而鼓勵旁觀者對傷、病人士施以幫助。
年花

年花是新年期間用作裝飾及應節的植物，通常有一些具有意頭的含義，喻意為未來一年帶來好運。除了花卉之外，一些有果實植物和觀葉植物亦被視作年花，例如桔，五代同堂、富貴竹等。東亞的年花.東亞地區的年花是指在新春期間擺放的植物。年花通常在歲晚購買，並在家中或辦公室擺放至元宵節或正月結束為止，各地習俗擺放時間會有差異。歷史.新年擺放年花的習俗始於中國唐代，當時稱為歲朝供花，供花於堂上以表示對天、祖先的敬意，以及招祥祈福，常會配上靈芝、如意、柿子等物。當時有盤花和瓶花兩種樣式。瓶花寓意平安吉祥；「盤花」是以盤模仿大地、池塘、湖泊，寓意「叢林具秀，百卉爭新」。歷代的歲朝圖反映了歲朝供花的樣式。宋代出現有了形體碩大、取材豐富的隆盛型籃花。亦有簡樸、素雅、花材品種單一、造型簡單的文人花的風格便在此基礎上逐漸形成。宋代宮廷畫師董祥所繪《歲朝圖》中的歲朝供花，花材有靈芝、松、梅、茶花、百合花等。靈芝如意形柄頭寓意「事事如意」；梅花、松枝是應季之物，也是飽含了文人所崇尚的不畏凌雪欺的氣節之意。明代歲朝插花有明確的風格，例如以十種花材表現的「十全」瓶花，以及用松、梅、山茶、百合花、柿子等插作、樸實自然的「文人花」。屬於歲朝清供的一種。明代書畫家孫克弘的《十全圖》就展示了十全花，所用花材為松、竹、梅、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、芝麻梗。清代盛行果盤花，花材包括蔬菜、水果，例如以柿子、葡萄、百合花作為花材，表達了百事如意、多子多孫的吉祥寓意。其他地區的年花.
俄語語法

俄語語法中詞與詞的語法關係和詞在句中的語法功能主要透過詞形變化來表示。詞彙.俄語中的詞分為10類：俄語詞性有單複數6格：主格另外，動詞有"體"的分別，還有形動詞和副動詞之分。句子.俄語句子成分可以分為主要成分和次要成分。主要成分：如果主語和謂語都是名詞第一格，那麼在主語和謂語之間要加破折號“--”。次要成分：次要成分.作為句子次要成分的定語表示事物的特徵。用來說明名詞的形容詞、物主代詞和指示代詞在句中經常作為一致定語。動詞.形容詞性分詞.俄語形容詞性分詞有主動和被動、完成體和未完成體之分。未完成體可有現在或過去時，而經典語言裡完成體只能有過去時。作為形容詞，它們隨格、數、性而變化。若其由自反動詞衍生，就會有字尾-ся附在最後，此時它不會縮成短形式-сь。分詞常常同動詞衍生的形容詞難於分別。主動現在分詞.– 生活在這城市的人很善良且有責任心。要建構主動現在分詞，我們應將第三人稱複數現在時動詞末尾的"т"替換為"щ"，並加上形容詞尾：注意: 唯有未完成體 有主動現在分詞。 注意：現代俄語裡這些形式已廢棄不用，口語中並不用作動詞“是”的變形。自反動詞範例.分詞的性、格、數和它修飾的名詞一致：--ям, --им --– 我將這首歌獻給住在這座城市的人。參看.
拜年

拜年是新春其中一個最主要的活動，通常由輩分低的向長輩拜年，又或到親戚朋友家中拜年。歷史.宋人孟元老在《東京夢華錄》卷六中描寫北宋都城汴京時雲：“正月一日年節，開封府放[關撲]三日。士庶自早互相慶賀，坊巷以食物動使果實柴炭之類，歌叫關撲。”宋人周輝在《清波雜誌》中說：“宋元佑年間，新年賀節，往往使傭僕持名刺代往”明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之『拜年』。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來，則多泛愛不專”。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之『拜年』。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜於門”內容.整個新春內也可以拜年。華人傳統上避開年初三。這是因為習俗中年初三為“赤口”，不宜拜年。華人、越南人、朝鮮人拜年時需要帶備禮物，現代華人的禮物通常是盒裝糖果、餅乾等食品。拜年雙方見面一定要先說祝賀的話，廣東人、香港人習慣先講“恭喜發財”，然後再說其他祝福語。之後長輩會向後輩派利市，主人家亦會預備全盒以招呼客人。拜年最常見的活動則是一些傳統桌上遊戲，例如打麻將、魚蝦蟹、狀元籌、陞官圖等，有些具有賭博成份的活動，以希望發新年財，但都是以聯絡感情及娛樂為主，一般不會過於計較勝負。現代也有玩撲克牌等西方傳入或其他新興桌上遊戲。等在晚飯時間則會一同享用賀年菜式。形式.從前社會比較傳統，很多人需要到多處地方拜年，包括親戚、上司、生意夥伴等，帶備的手信亦甚為講究。近年拜年已逐漸簡化，有些人改為團拜，部份人甚至會在農曆新年期間到外地旅遊以“避年”，即避開拜年及派利市等活動。更有甚者直接用手機和網路尋呼機拜年。相關文學.元代歐陽玄的詞《漁家傲》中說到：“繡轂雕鞍來往鬧，閒馳驟，拜年直過燒燈後。”明朝劉侗、於奕正的《帝京景物略·春場》：“正月元旦……夙興盥嗽，啖黍糕，曰年年糕。家長少畢拜，婣友投箋互拜，曰拜年也。”清朝阮大鋮的《燕子箋·購幸》：“有心來拜年，端午也不遲。”當代著名作家丁玲在《過年》中寫到：“在堂屋裡，把紅氈開啟，鋪在蒲團上，大家互相磕頭作揖拜年。”
訂書機

訂書機把多張紙張或其它物件結合在一起，訂書針的兩只針腳穿過物件，並在物件的背面摺曲，造成固定位置的效果。訂書機經常被用在辦公室或其它地方，用以整理大量鬆散的紙張檔案。歷史.歷史上首部類似訂書機工具的出現可追溯至十八世紀，即法國王路易五三十五在位期間，當時的訂書機皆為手造，並刻上皇室的徵章作為記認。現代的紙張扎牢工具出現在1841年9月30日，發明者是薩姆·託瑞，這個原始工具主要利用別針貫穿及扎牢紙張。Patent Novelty製造公司隨後於1866年8月7日替Novelty紙張扎牢器註冊專利，這工具容許每次拉出一隻訂書針，除可牢固紙張及書本外，亦可用於地氈、傢私或盒子上。訂書針是由P.N.製造公司生產，並有以下尺寸選擇: 3/16吋、1/4吋、3/8吋和1/2吋。喬治·託瑞，這個儀器重約2磅半，可把一隻半吋的訂書針打入數片紙張。傳統訂書機裝訂方法.永久牢固.這是最常採用的裝訂方法，原理是利用訂書針穿過物件並把針腳向內摺曲，從而達到永久牢固效果。標準的摺曲彎位通常是較圓，而較扁的彎位較緊貼檔案，牢固效果更佳。一般的訂書機的尾部都附有拔起訂書針的簡單工具，另專用的起針器利用一對腳瓜形的鉗滑入已摺曲的針腳，把針腳移直及拔出。釘緊法.這方法可牢固較大件的物件，例如把公告板釘牢在牆上。原理是打入訂書針後，直接把針腳扭轉180度，而不需用砧骨定形。在需要動用大尺寸的訂書針時，訂槍一般可以大派用場。壓釘法.這種是較鮮為人知及不常用的方法，一般可臨時牢固檔案或其他物件，通常可在縫紉布匹或衣服時使用。牢固的方法是把已穿過物件的兩只針腳利用砧骨使其向外彎曲，雖然這牢固方法相對可靠，但是訂書針亦容易被拔出。無針訂書機訂裝方法.穿洞式.使用打洞後帶出的褶切訂牢紙張，單次可訂張數較多。壓紋式.使用金屬齒的壓紋方式訂牢紙張，優點是不會破壞紙面留下洞口，但單次可訂張數較少。
哈該

哈該 ，天主教譯為哈蓋() 是《希伯來聖經‧小先知書》裡第十篇《哈該書》的作者。他被稱為一位先知和上主的使者 ，但他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。語源.“哈該”在希伯來語的意思即是“我的節期”。時代.根據《哈該書》內容的推斷，哈該所身處的時代應該與撒迦利亞及瑪拉基一樣同屬猶太人從巴比倫回到家鄉——耶路撒冷的年代。不過，在這三個先知中，雖然他大約與撒迦利亞的時代相同，但應該是最年長的一位。他很可能本來就在以色列故土生活，但後來被尼布甲尼撒二世連同其他猶太人一同俘擄到巴比倫。他在回到巴勒斯坦之後16年才開始他的傳道工作。由於猶太人與撒馬利亞人因為重建聖殿的矛盾，使重建工作停頓了15年。但由於哈該及撒加利亞的努力，重建工作得以恢復。
壓歲錢

壓歲錢，又稱壓年錢，中國南方、港澳、客家語人群稱為利是或稱為軋年錢 ，是指新春時長輩送給未成年或未婚晚輩的紅包。比如在香港、新馬，未婚的成年人也可以收到長輩的紅包。歷史.宋朝壓歲錢叫作「隨年錢」，按小孩的年齡來發。另有一種特別的隨年錢，宋朝後妃在年關近時要準備「隨年金錢一百二十文」獻給皇子、皇女，掛在床頭以鎮壓邪祟，祝皇子、皇女活到一百二十歲；這也是「吃百二」的過年給壓歲錢的習俗始於清朝，《清嘉錄》記載：「長幼度歲，互以糕果、朱提相獻，謂之『壓歲盤』。長者貽小兒以朱繩綴百錢，謂之『壓歲錢』；置橘、荔諸果於枕畔、謂之『壓歲果子』。元旦睡覺時食之，取讖於吉利，為新年休徵。」清代兒童慶歲，長者與以錢，貫用紅，置之臥所，曰“壓歲錢”。至中華民國，又曾流行以紅紙包100銅元，代表“長命百歲”以示祝福。傳說.古時候，有一種妖怪叫“祟”，大年三十晚上出來用手去摸熟睡著的孩子的頭，孩子都嚇到大哭起來了，接著頭疼發熱，變成傻子。因此，家家都在這天亮著燈、坐著不睡，叫做“守祟”。有一家夫妻倆老年得子，視為心肝寶貝。到了年三十夜晚，他們怕“祟”來害孩子，就拿出八枚銅錢給孩子玩。孩子玩累了，睡著了，他們就把八枚銅錢用紅紙包著放在孩子的枕頭下邊，夫妻倆不敢閤眼。半夜裡一陣陰風吹開房門，吹滅了燈火，“祟”剛伸手去摸孩子的頭，枕頭邊就迸發道道閃光，嚇得“祟”逃跑了。第二天，夫妻倆把用紅紙包八枚銅錢嚇退“祟”的事告訴了大家，以後大家學著做，孩子就太平無事了。原來八枚銅錢是八仙變的，暗中來保護孩子的。因為“祟”與“歲”諧音，之後逐漸演變為“壓歲錢”。各地風俗.在中文地區，「壓歲錢」是以紅紙包裹，俗稱「紅包」。從前的零錢是內方外圓的銅錢，講究的人家會用綵繩穿銅錢，編成龍形，掛在小孩的床腳或床帳上，據說可以鎮壓邪祟。吃過年夜飯，領過壓歲錢後，已近深夜，這時晚輩要為父母及長者「守歲」，不能上床睡覺，熬夜到天亮。民間認為守歲可以為父母增壽，有祈求雙親能夠長命百壽的意思，是孝道的表現。而年長的人守歲，則是「辭舊歲」，有珍惜光陰的意思。因此除夕夜家家戶戶通常都燈火輝煌、徹夜不眠。在日本也有類似的風俗，稱為「御年玉」。金額.壓歲錢並沒有一定的金額，中國大陸的壓歲錢金額少則幾十元，多則上萬元人民幣。有些小孩沒有壓歲錢。依據2005年報導，中國北京小孩的壓歲錢平均是人民幣一千元，而一份2018年的統計指出福建、浙江和北京的壓歲錢平均金額最高，廣東的壓歲錢平均金額最低。在臺灣，壓歲錢的金額通常為偶數，且不含四。依據2011年報導，臺灣小孩的壓歲錢平均為新臺幣6274元。「保管」爭議.由於給壓歲錢這一風俗會讓孩童在短時間內獲得大筆金錢，因此不少家長會出於各種不同的理由、使用五花八門的名目，從孩子手中取得這些錢、或使用孩子取得的壓歲錢。理由和目的包括給兒女買各種生活用品、培養孩童正確的金錢觀念、繳學雜費，有時候會以「代為保管」做為名堂，實際上是擅自使用這些金錢。孩子們通常不願意把錢交給雙親，有的甚至會訴諸法律，對家長提告以取回財產，不過也有會主動把錢交給雙親的例子。