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托特

托特，又譯透特、圖特或託託，是古埃及神話的智慧之神，同時也是月亮、數學、醫藥之神，負責守護文藝和書記的工作。相傳他是古埃及文字的發明者。托特通常會被描繪成䴉首人身，其名字意思和彎形嘴部，令人聯想起新月。有時候，託持也會被描繪成一隻拿著新月的狒狒，因為狒狒在夜間活動，而且相當聰明。神話中，孔斯與托特玩塞尼特，以光為賭注，孔斯輸了比賽，因此除了滿月時無法展現它所有的光芒。美國作家埃里斯認為，由於托特信仰的排他性，托特信仰其實是亞伯拉罕諸教的但這種說明仍然存疑。
正多邊形

正多邊形，是所有角都相等，所有邊都相等的簡單多邊形，簡單多邊形是指在任何位置都不與自身相交的多邊形。所有具有同樣邊數的正多邊形都是相似多邊形。特性.正 "n" 邊形每個內角為 formula_1 或者表示為 formula_2 角度。也可以用弧度表示為formula_3或者formula_4。正多邊形的所有頂點都在同一個外接圓上，每個正多邊形都有一個外接圓。正多邊形可尺規做圖當且僅當正多邊形的邊數 "n" 的奇質數因子是費馬數。尺規作圖的多邊形。"n" &gt; 2 的正多邊形的對角線數目是 formula_5，如 0、2、5、9、... 等，這些對角線將多邊形分成 1、4、11、24、... 塊。面積.正 "n" 邊形的面積為formula_6formula_7其中 "t" 是邊長。正多邊形的面積還等於多邊形的周長與邊心距離乘積的一半。邊心距離是多邊形中心到邊的垂直距離。如果 "t"=1 則正多邊形的面積為,formula_8formula_9從而可以得到n&lt;8 的正多邊形的面積比同周長的圓的面積小大約 0.26，隨著 "n" 的增加，這個差值趨近於 π/12。對稱性."n"邊多邊形的對稱群 為 2"n" 階的 dihedral group "Dn"："D"2, "D"3, "D"4... 它包括 "Cn" 中的 "n" 階旋轉對稱以及經過中心的 "n" 條軸線的映象對稱。如果 "n" 是偶數，則這些軸線中有一半經過相對的頂點，另外一半經過相對邊的中點。如果 "n" 是奇數，則所有的軸線都是經過一個頂點以及其相對邊的中心。非凸正多邊形.正多邊形的廣義分類包括星形正多邊形，例如五角星與五邊形的頂點相同，但是頂點要交替相連。示例：多面體.正多面體是以正多邊形作為面的多面體，因此對於每兩個頂點來說都有一個等距的對映將其中一點對映到另一點。
國號

國號是一個國家的相關法定政權的正式官方名稱。“國號”與該國家在國際社會上的通常稱謂或名字是不同的概念，例如英國，可以說其現行的“國號”為“大不列顛及北愛爾蘭聯合王國”，其在國際上的俗稱與自稱還有“聯合王國”、“不列顛”、“英國”等多種。又如，1871年建立的德國，儘管經歷了德意志帝國、兩次世界大戰的戰敗、聯邦德國等等不同時期，德國對1949年重新建構起來的“德意志聯邦共和國”的性質在憲法層面有明確的解釋，即，1949年所構建的“德意志聯邦共和國”是1871年建立的德意志民族國家的延續，只是政府重構，而非另外建立的國家也就說，德國依舊是1871年建立的德國，而“德意志聯邦共和國”只是現有政權的正式名稱，即中文之“國號”。在中國古代史上，國號的確立往往被作為一個朝代開始的歷史標誌，並不因其統治的地理區域的改變而改變；改朝換代即是原政權滅亡後由新政權取得了統治者的合法地位，故每次朝代更替時會更改國號，類似於古人的別名、別號，做為代表當時法定統治政權的官方名稱。一旦國號改變，則往往不被視為同一個朝代。中國古代同時對於國號的應用有著嚴格的等級標準，例如封國的國名不能稱為“國號”，不同等級的封國有不同的國名，以漢朝為例，有梁、昌邑、代等，都不稱作“國號”；藩國則可以擁有國號，並且有時須經由宗主國賜封或予以確認。受古代中國的影響，整個東亞文化圈，都非常重視國號的確立；東亞古代的王朝，多在王朝之初便明確國號，以作為立國的基礎，並不輕易改變。相對而言，西方古代歷史上沒有特定的國號概念，而更重視王朝的延續。中世紀歐洲的主權國家或附庸國家，多依照該統治區域的歷史地理及封建等級命名，如法蘭西王國、費拉拉公國等。這些領土的“國名”並非其國號，而是僅僅作為一塊領土的名稱。領土的命名與領主的封建頭銜和領土的地理區域繫結，不因領主家族的變更而改變，例如哈布斯堡家族長期控制著西班牙王國、奧地利公國等領土；然而一旦該領土地理範圍或者領主的封建等級改變，其國名便會作相應變更，如博爾索·埃斯特在1471年被教宗保祿二世從費拉拉侯爵擢升為費拉拉公爵，其後該領地便被稱為費拉拉公國。歐洲國家所以到了近代才多在憲法或相關法律中明確國號。現代國際社會，確立國號成為一種普遍的做法。也就是說，通常現代國家的國號就是指出該國採用之政體，例如美國的國號為“美利堅合眾國”，法國的國號為“法蘭西共和國”。中國史例.國號傳統的由來.中國歷史最早對於國號這一概念進行的研究與論述，見於司馬遷在《史記·五帝本紀》的記載：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。” 司馬遷論述，“國號”的確立是為了彰顯君主的功績和德行，所以五帝雖然是同姓一脈相承，卻分別建立了不同的國號——黃帝建國號為“有熊”，顓頊為“高陽”，帝嚳為“高辛”，堯為“陶唐”，舜為“有虞”，禹建國號為“夏-{後}-”，契建國號為“商”，棄建國號為“周”。根據司馬遷的記述，可見此時“國號”是作為一種早期國家的象徵，「國」在周朝前是各部落盟的領地，經過演變至周朝時則是成為衛戍王朝的諸侯國。同樣成書於漢朝的《毛詩正義·商頌譜》稱讚，從契到湯雖然歷經了多次動亂和遷徙，然而商的國號卻延續了下來，則說明國號作為一種國家政權或早期國家的象徵，不隨統治地域的變更而改變。對於國號的應用也有著嚴格的等級標準，例如封國的國名不能稱為“國號”，不同等級的封國有不同的國名，以漢朝為例，有梁國、昌邑國、代國等，都不稱作“國號”；藩國則可以擁有國號，並且有時須經由宗主國賜封或予以確認。當某個歷史階段的原政權滅亡後由新政權取得了，便會改國號代表此政權取得了中原統治者的合法地位。一般而言名稱大致有五個來由：由部族、部落聯盟的名稱而來；來自建立者原有封號、爵位；源於建立者原始政權統治的區域；源於宗族關係；寓意吉祥或具特別含義。雙字國號.除了早期傳說中三皇五帝的國號為雙字以外，自商朝開始到宋朝以前，中國朝代的正式國號多是單字，而本朝人稱本朝國號，一般在國號前冠以“大”字以示尊崇，如成書於唐朝的《隋書》稱呼唐朝為“大唐”；而元朝人修纂的《宋史》提到宋國在給金國的國書上自稱“大宋”。同時小國稱大國或藩國稱宗主國時，為了表示尊敬，也往往在其國號前尊以“大”字，如720年成書的《日本書紀》即稱同時期的唐朝為“大唐”。在多個王朝並立的遼宋金時期，各王朝之間相互對立、爭奪統治中國的正統性，在國號前加“大”字成為了標榜王朝正統性的一種方式，甚至關係國體國本，例如《宋史》提到過金朝要求宋朝在國書上僅以“宋”自稱，被宋的使臣拒絕了，宋朝皇帝非常讚許，認為其維護了國體。元朝開始，其開國君主忽必烈取《易經》“大哉乾元”的卦辭，直接將國號定為“大元”，“大”字開始成為了正式國號的一部分；元人修的《遼史》和《金史》中亦分別稱遼與金的國號為“大遼”、“大金”。明朝人朱國禎在《湧幢小品》一書中論述國號傳統的改變，聲稱國號包含“大”字的做法始於元朝並被明朝沿用，而漢、唐、宋等朝的國號本身不含有“大”字，僅是一種尊稱。明、清等朝的正式國號均為雙字、以“大”字起頭，明朝國號為“大明”，清朝國號為“大清”。中國近代歷史的國號.在中國歷史上，沒有任何一個朝代直接以中國——這個歷史形成的文明古國的名稱直接做為國號。“中國”一詞最先是一個表示地理意義的詞彙，逐漸變成了文化意義上的中華文明地區，並產生國家與國家的差異，成為統治領域的泛稱。漢朝時則將其統治的九州地區皆稱為“中國”，並把中國做為與西域諸國相對的一體的稱呼 ，進而在清末轉變為整個國家的“國名”。例如在1689年的《尼布楚條約》中，“中國”就以國名的形式出現在條約中。1912年中華民國臨時政府成立，在《臨時約法》中將政體載入國號，規定國號為“中華民國”；1949年中華人民共和國中央人民政府成立時，在《中國人民政治協商會議共同綱領》中規定了國號為“中華人民共和國”。日本史例.日本歷史上王朝延續國祚極長，建國至今約兩千六百餘年；其皇室並沒有改朝換代與換國號。即使被本朝將領或大臣專擅國政，出現武家政權，國號也沒更換。其國號從飛鳥時代確立以來，使用至今。日本歷史上的國號與朝代關係可見下表：越南史例.越南歷史上並非每次改朝換代都更換國號。有些朝代傳承短暫，且多被本朝將領或大臣篡權建立新朝代，因而有多個朝代曾經使用同一個國號。越南歷史上的國號與朝代關係可見下表：同一時期的越南在中國、日本等國的別稱則有安南、交趾等；而大越時期的越南雖然國號為大越，其君主同時亦接受中國的冊封封號安南國王。朝鮮史例.朝鮮半島歷史上政權延續國祚比較長；並沒有頻繁的改朝換代與換國號。朝代國祚通常的比較長，且多被本朝將領或大臣篡權建立新朝代，因而受到中原王朝影響。朝鮮半島歷史上的國號與朝代關係可見下表：同一時期的朝鮮在中國、日本等國的別稱則有高麗、東國等；而李朝時期的朝鮮雖然國號為朝鮮，其君主初期時候同時亦接受明清兩代的冊封封號高麗國王。
蘇聯共產黨第二十八次代表大會

蘇聯共產黨第二十八次代表大會，簡稱蘇共二十八大，是蘇聯共產黨於1990年7月2日至7月13日在莫斯科舉行的全國代表大會，也是蘇聯解體前蘇聯共產黨所召開的最後一次大會。4600名黨員出席會議，代表當時全國1900萬黨員。內容.蘇共中央總書記米哈伊爾·戈爾巴喬夫作題為《蘇共中央委員會對蘇共二十八大的政治報告和黨的任務》的報告。報告內容分為三部分：一、關於當前形勢；二、改革政策：經驗和前景；三、黨的改革。蘇共中央政治局委員尼古拉·雷日科夫、瓦季姆·梅德韋傑夫、亞歷山大·雅科夫列夫和八名蘇共中央政治局成員作個人工作報告。隨後，來自已經實質獨立脫離蘇聯的立陶宛，立陶宛共產黨第一、第二書記仍在大會作發言。大會分“黨的革新”、“意識形態工作”、“蘇共經濟政策”、“蘇共農業政策”、“黨、蘇維埃和社會政治組織”、“民族問題”和“國際問題”七個小組進行專題討論。蘇共三個綱領派，“民主綱領派”、“馬克思主義綱領派”、“俄羅斯共產黨人倡議代表大會綱領派”在大會上作發言。鮑里斯·葉利欽在大會上作發言，他強調：“黨的根本出路是實行多黨制，同時必須改變黨的名稱，放棄一切國家職能。”隨後又在大會上宣佈退出蘇聯共產黨。蘇共中央政治局成員回答代表質詢。大會通過了新的黨章。戈爾巴喬夫再次當選為蘇共中央總書記，他在大會上就政治報告的討論結果作長篇總結發言。大會通過了綱領性宣告《走向人道的、民主的社會主義》。大會還通過了關於蘇共預算和財產的決議、關於蘇共社會經濟政策的決議和關於蘇共農業政策的決議。弗拉基米爾·伊瓦什科當選蘇共中央副總書記。戈爾巴喬夫在大會審議蘇共章程草案時作說明。會議閉幕時，戈爾巴喬夫致閉幕詞。大會透過新黨章、關於經濟改革的決議、關於蘇共輿論工具的決議、關於蘇共青年政策的決議、關於蘇共民族政策的決議和關於蘇共在教育、科學和文化領域政策的決議等檔案。決定成立以戈爾巴喬夫為首的蘇共新黨綱起草委員會。大會選舉產生新的中央委員會、中央監察委員會。同時資格審查委員會決定取消葉利欽代表資格。
蘇聯共產黨第二十七次代表大會

蘇聯共產黨第二十七次代表大會，簡稱蘇共二十七大，於1986年2月25日至3月6日在蘇聯莫斯科舉行。152各外國黨代表團出席大會。蘇共中央總書記戈爾巴喬夫代表蘇共中央做政治報告，內容分六個部分：一、當代世界的主要趨勢和矛盾；二、加速國家社會經濟發展的戰略性方針；三、社會的進一步民主化；四、黨的對外政策戰略的基本目標和方針；五、黨；六、關於討論黨綱新修訂本和修改黨章的結果。西佐夫作蘇共中央檢查委員會總結報告。蘇聯部長會議主席雷日科夫作《蘇聯1986至1990年以及到2000年的經濟和社會發展基本方針》的報告。大會批判性地總結了蘇聯70——80年代初的狀況，制定了加速國家社會經濟發展的戰略，提出了到世紀末使經濟實力翻一番的目標，確定了對蘇聯社會生活各領域進行質的改造的方針。大會通過了戈爾巴喬夫的政治報告和雷日科夫的經濟報告的決議，通過了新的黨綱和黨章，選出了新的中央委員會、中央檢查委員會。總書記戈爾巴喬夫在閉幕式上講話。
位元組

位元組中常被稱為八位組。位元組可縮寫成--，例如Mb表示。歷史.位元組一詞是Werner Buchholz於1956年6月在IBM Stretch計算機的早期設計階段發明的，該計算機的定址為位和可變欄位長度指令，指令中編碼了位元組大小。這是為了避免意外突變為位元而特意重寫的。
格魯派

格魯派或格魯巴派。格魯，意為“善規”，亦稱黃教，在藏區有很大的影響。格魯派主要觀點為中觀應成學說。歷史發展.明朝時，青海藏人宗喀巴以阿底峽尊者所創的噶當派教義為主，融合各宗各派的精華，創立格魯派，又被稱為新噶當派。宗喀巴開宗立派之後，受到熱烈歡迎，格魯派因此代替噶舉派，接管了全藏的政教事務，成為第一大教派，格魯派以嚴倡清規，而得名善規派，又被稱為格律派，他們嚴守佛教戒律，所以不近女色，廢除雙身法。格魯派僧人多戴黃色的帽子，故漢地俗稱為黃教。學修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響力最大的派別。由於格魯派是四大教派中最晚出現，也是目前影響最大的一派，且宗喀巴原至薩迦的寺院學習，格魯派幾乎吸取了各個教派的各種精華教法，如：宗喀巴兩大弟子根敦朱巴與克主傑的法脈逐漸興盛，根敦朱巴的繼承人號稱達賴；克主傑的繼承人則號稱班禪，達賴與班禪是西藏的兩大政治與宗教領袖，歷代甘丹寺主持甘丹赤巴是「格魯派教法」的領袖，格魯教法的當然法臺。法臺幾年一任，圓寂後並不是轉世靈童擔任，而是集合有學問高深的僧侶集體舉行辯經，勝者繼任。學經制度.格魯派重視僧人學經、辯經﹐有系統的學經制度，先顯後密。格魯派擁有眾多寺院，發揮教育功能。其教育科目總稱「五明處」，即廣義的佛學。各學堂有10-20個學寮，如噶丹寺有二學堂，各有13學寮。各學堂教授內容多少互異，科目共有：1.因明學、2.般若中觀學、3.中觀學、4.律學、5.俱舍學五個領域。其中般若中觀學主要學習《現觀莊嚴論》的師子賢《小注》，中觀學則主要學習月稱的《入中論》及宗喀巴的《入中論釋》。學僧要背誦指定的經論，透過爭論加深理解，成績優異者進而學習密教，學習目的是要成為一切智者。宗喀巴規定，《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》和《律經本論》五部經典為該派學僧必修之課稱為顯宗五部大論。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統的拉然巴格西學位考試﹐再入推舉進入上下密院學習密宗四部(即事續﹑行續﹑瑜伽部﹑無上瑜伽部)﹐經過逐級的職位升遷﹐可升任甘丹赤巴 。學位制度.格西意為善知識，或良師益友，相當於漢傳佛教的和尚、親教師，也有譯為佛學博士。 格西學位傳統上只授予在顯宗學院學習有一定成就的學經僧人，而不授予修習密宗的僧人。 在格魯派各寺院中對於格西的等級設定並不統一，學位名稱也不盡相同。一般來說，拉薩三大寺的格西學位最權威，它的制度也最完善、最健全，所以下面僅就三大寺的四種格西學位作概要性的敘述。這兩種格西，要經過多次考試後，還要經過當時噶廈政府最後的審定方能取得。教義特色.轉世.隨著眾生的因緣，每一位活佛都示現不一樣的情況。但眾生因緣盡了，喇嘛則會示現圓寂或沒有講法。地位.格魯派四大活佛在當今有很高的地位，為所有藏傳佛教徒崇拜。教義方面，格魯派教法的領導人是甘丹寺的方丈，甘丹赤巴。寺院.格魯派的三大寺指位於拉薩的三個格魯派寺廟，分別是：格魯派的四大寺表示拉薩的三大寺與再加上為格魯派的六大寺。六大寺中都有顯教的佛學院。其他格魯派管理的有名寺廟有：
中國大陸報紙列表

本條目是在中國大陸發行的報紙的列表。中國大陸共有日報816家，非日報1344家。國家級報紙.“國家級報紙”，也作“全國性報紙”。以下列出在中國境內全國發行的付費報刊，以字典序排列。表示該報刊是機關報。省或自治區報紙.注：以"斜體"標註的報紙表示已停刊。
二拍

“二拍”即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》的合稱，刊於明代崇禎年間，作者是凌濛初。是繼三言之後最有影響的古代白話小說集， 和三言合稱“三言二拍”。《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》各四十卷，共計八十卷；內有一卷重複、一卷為雜劇，故實為七十八卷。內容多取材於古往今來的奇聞軼事，內容涉及商人活動。抱甕老人鑒於三言二拍卷帙浩繁，不易購得，且良莠不齊，故選出其中佳作四十篇編成《今古奇觀》，大獲讀者的歡迎。
三言

三言是明代小說家馮夢龍編纂的三部白話短篇小說集《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》的合稱。常常與凌濛初的兩部小說集“二拍”合稱“三言二拍”。“三言”每書收錄四十卷小說，每卷一篇，總收小說一百二十篇。每一篇都是馮夢龍從大量古今通俗小說中“抽其可以嘉惠里耳者”，精選出來的題材。其中多為宋元明話本中藝術佳作，歷代為讀者稱譽。小說家凌濛初在其《拍案驚奇·序》中指出：“獨龍子猶氏所輯等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。而宋元舊種，亦被蒐括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意餘當別有秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之斷蕪，略不足陳已。”三言原計劃以《古今小說》為總書名，其第一部書《喻世明言》初版的天許齋刻本即名為《古今小說》，並在其扉頁上的題識中說到“本齋購得古今名人演義一百二十種，現已三分之一為初刻-{雲}-”，而且在目錄之前也有“古今小說一刻”的字樣，說明《古今小說》最初計劃為幾本小說集的總書名。但該書二刻、三刻出版時都有了各自名稱《警世通言》和《醒世恆言》，而一刻《古今小說》再版時標題改為《喻世明言》，因此《古今小說》如今只是《喻世明言》的別稱。其後因為篇幅太大，有抱甕老人將三言二拍故事選編成《今古奇觀》。
處女

處女指的是女性沒有性行為經驗的一種狀態。廣義上是指無論男女都沒有發生過性行為的人——涵蓋了處男在內。在人類文化與宗教信仰傳統上對此賦予特殊的價值觀與重要意義，特別是片面要求女性守貞的社會中，未婚女性的“處女”，代表著個人的純淨、榮譽與品格價值。狹義傳統上處女鑒定的標誌為處女膜，但是現代醫學技術可以修補，同時，處女膜也未必只因性交而損傷，少部分人天生就沒落紅，目前沒有絕對的鑑別方法。處女.對大多數來說，處女是指沒有發生過陰道性交的女子 ，即指男性陰莖插入女性陰道的性交，和因性交而令處女膜破損的性交。但是有些天生處女膜偏厚的女性，初夜時處女膜不一定會破裂，破裂也不一定在初夜時。而精確上，處女是指沒有發生任何與他人有互動的性行為的女子，包括：陰道性交、肛交、口交、乳交、彼此間的自慰、愛撫或視訊性交等。所謂的技術性處女，即在沒有損傷處女膜的狀況下與他人進行各種廣義的性交行為卻自稱處女者。或者處女膜因與他人性交而受損，卻藉由人工方式修補處女膜來詐稱處女者，但如同技術性處男，二詞定義時常淪落於陰莖插入本位。處男.處男則是對應於處女，用於男性的名詞。英語為「cherry boy」，日語漢字寫作「童貞」。不過由於男性難以區分處男與否，故往往強調處女而不著重處男這一觀念。由於處男沒法像處女一樣經由處女膜的破損流血來判斷，故古代傳統觀念裡總是不太譴責男性的風流花心，而當類似的行為發生在女性身上便引發極端強烈的抨擊，而總是單方要求女性將性行為與婚姻合一。社會文化中的“處女”.處女情結和檢驗貞操.如同貞操觀念，處子的觀念在傳統上包括在婚姻之前的節欲以及結婚後只以婚配物件為性伴侶。貞操通常涉及倫理道德或宗教問題，可以帶來社會地位方面和人際關係的影響。雖然貞操有社會影響，並在過去曾在一些社會中有相關法律，但當今大多數社會中沒有法律涉及這個問題。一些社會著重女性在出嫁前一定不發生婚前性行為，守貞成為判斷女性價值的標準。故此，各地都存在不盡相同的檢驗女性貞操的方法。《聖經》提及“叫婦人蓬頭散發，站在耶和華面前”以“素餐”起誓，並喝下“致詛咒的苦水”。《舊約·民數記》第五章說“她若受汙，喝了這苦水，肚腹要發脹，大腿要消瘦。”匈牙利的齊格納人，要求新娘赤腳踏上菩提樹製作的小圓板，新娘若失貞，則會有災難。另一種方式是以黃楊樹枝穿三隻剝皮後的喜鵲頭，放在新娘枕下。新娘若失貞會在夢話中坦白，守貞的新娘則會安睡。中國傳統文學和民間傳說中，亦有各種判斷處女的方法。如守宮砂、滴血、驗枕骨、看眉毛和腿型等，不一而足。守宮砂之說則常見於武俠小說，如《神鵰俠侶》的小龍女因失身而造成守宮砂消失。處女的首次性交.處男或處女的首次性交皆稱初夜，相對於男性，在要求女性守貞社會中，女性的初夜在社會文化中更為關注。佔有女性初夜，在某些時期的部分人類社會，形成所謂的初夜權的概念。佔有女性初夜的另一種動機，是認為與處女性交可以治癒疾病。這類民間說法，可追溯至16世紀的歐洲。在當代非洲，則盛興處女艾滋清除說，增加女性被強姦的風險。中國大陸.近代以來，中國社會風氣對性已較為開放，但片面要求女性婚前守貞的“處女情結”仍普遍存在。貞操嫁妝論，時有討論。接受高等教育的年輕人仍會受到這一思想禁錮。佔有女性初夜，亦成為男性追逐的目標，官員和權貴階層“買處”成風。各色人等通常在中、小學生中尋找“目標”，以致強姦案件頻發。官員“買處”的動機一是“處女情結”下的佔有處女，二是改善運氣，提升官運，與傳統沖喜之說相關。引申.「處女」一詞可引申為某一事物的第一次行動。例如交通工具的首航常被稱為「處女航」；藝人的首次登臺演出及某物首次公開亮相被稱為「處女秀」；作家或導演的第一部文學或電影作品，則稱為「處女作」；而直接以木材為原料而非回收紙類製造而成的紙漿，也常被稱為「處女紙漿」。有些雞尾酒，當缺乏酒精摻合料，可以說是處女。
果子狸

果子貍屬是食肉目靈貓科棕櫚貍亞科的一個單型屬，於1831年由英國動物學家約翰·愛德華·格雷發表描述，其下僅包含果子貍，分佈於喜馬拉雅山區、臺灣、中國華南與東南亞等地，族群數量較多，被IUCN列為無危物種。2003年，廣東市場中販賣的果子貍被檢測出SARS病毒，與人類SARS病毒的序列高度相似，可能是造成SARS事件之病毒的直接但不是其自然宿主。特徵.果子狸的外表與棕櫚貍亞科的其他動物相似，但沒有斑點或條紋，其毛色為赤色至灰色，臉部則為灰色與白色相間。軀體瘦長，四肢粗短，成年個體長45-65公分，重4.5-8千公克。果子狸趾端有爪，非常鋒利，顏面狹長，鼻吻前突，頸短面粗，眼睛大而圓，兩耳較小，上層背部兩側有20根黑白相間、富有彈性的鬍鬚，頭部被毛有7塊大小不同黑、白相間的斑塊，故稱花面狸。掌麵皮肉增厚，富有彈性。尾巴粗壯有力，長30—40公分，約佔體長的2／3，在跳躍、攀登時能起平衡作用。肛門附近有臭腺，遭遇敵人時會釋出異味藉此嚇跑敵人。分佈.果子狸的分佈範圍包括印度次大陸北緣的喜馬拉雅山區、安達曼群島、尼科巴群島、孟加拉、緬甸、泰國、馬來半島、越南、柬埔寨、印尼、臺灣與中國華南等地，並於1927年起由日屬臺灣引入日本，多生活在中低海拔的常綠森林與落葉林中。習性.果子狸為雜食性動物，以鼠、鳥類等動物與無花果、香蕉、芒果的水果與葉為食，另外也食用軟體動物和節肢動物，並有食用蛙與蛇的紀錄。果子狸善攀緣，為晝伏夜出的夜行性動物。分類.果子狸有17個亞種，包括：古代記載.清乾隆年間的滿漢席，已有梨片伴蒸果子狸。果子狸與嚴重急性呼吸道綜合徵.在華南，特別是在雲貴高原及兩廣地區，果子狸常被食用，因此醫學界許多人士認為人類透過食用果子狸而感染嚴重急性呼吸道綜合徵。SARS事件爆發後，廣東市場中的果子貍被驗出SARS病毒，且序列與感染人類的SARS病毒高度相似，廣東防治SARS科技攻關組的專家們在“廣東省傳染性非典型肺炎防治研究”科技成果的鑑定會上認定：果子狸是人類SARS病毒的直接不過後續研究發現果子狸只是嚴重急性呼吸道綜合徵病毒的中間宿主，本身也是被其他動物感染，該病毒的自然宿主是中華菊頭蝠等蝙蝠。果子狸的養殖.果子狸的人工養殖大約是從1980年代開始的。在果子狸的馴養中，經常會遇見的疾病主要是腹瀉、食慾不振、便秘、病毒性腸炎。流行文化.金庸在《神鵰俠侶》裡寫道：“那百粵之地毒蛇作羹，老貓燉盅，斑魚似鼠，巨蝦稱龍，肥蠔炒響螺，龍蝨蒸禾蟲，烤小豬而皮脆，煨果狸則肉紅，洪七公如登天界，其樂無窮。”
中華民國政治

中華民國政治是指於1912年建立中華民國，期間在大陸時期經歷了南京臨時政府、北洋政府和國民政府，並在行憲後於1948年正式改組成中華民國政府，1949年政府遷至臺灣後運作至今的政治。國體、政體與憲法.根據《中華民國憲法》中華民國基於三民主義，國體為共和國體，政體為民主政體 。中華民國實質民主化則是在1980至1990年代進行 。根據政體資料集的資料，自政黨合法化且在90年代起的競爭性選舉，對行政權力提供了許多有效的制約，因此從那時開始被分類為民主政體 。《中華民國憲法》是中華民國的根本法律，於1946年時中國國民黨主政之國民政府還在中國大陸時起草，也是針對全中國而設計的。在1947年12月25日正式生效。1949年中華民國政府遷到臺灣時，沿用了整套原來在南京制定的中央政府機制。直到1990年代開始對憲法的進行重大修正，在憲法中增修加入了很多專門針對臺灣所設計的條款。在1991年以前，中華民國政府一直沒有公開放棄收復整個中國大陸的努力。1991年李登輝總統在非官方場合已經放棄了對中國大陸主權的宣示，認為中國共產黨控制整個中國大陸是不爭的事實。然而整個政府結構依然存在，憲法上也沒有正式放棄對中國大陸的主權，因為這樣做有可能引起有關兩國論及臺灣獨立問題的爭議。國民大會是1947年在中國大陸選舉產生的，而國大代表具有選舉總統的職權。在1949年政府遷到臺灣後繼續運作，但是由於已經不可能在中國大陸舉行換屆選舉，1947－1948年間選舉產生的國大代表在1954年原任期屆滿後採「無限期留任」(俗稱萬年國代)。直到1990年6月大法官會議決定，在國民大會、立法院以及其他政府機構內所有的無限期留任代表必須從1991年12月31日起退休，始結束長達44年的任期。第二屆國民大會在1991年選舉產生，共有325名國大代表。大部分代表是直接民選產生，100人則是根據政黨得票率按比例分配。這屆國大在1994年修改了憲法，透過修憲案允許總統直接民選，為1996年3月首次舉行的正副總統直選鋪路。同時選出的第三屆國民大會依然擁有修憲、彈劾總統、副總統等權力。2000年4月，國大代表投票決定，這屆國大結束後不再舉行選舉，國大僅在需要時才會選舉並重新開會。修憲後國大的大部分職責已經轉交立法院，其中也包括了彈劾總統的權力。2004年立法院透過修憲提案將國民大會實際廢除，此提案經2005年任務型國民大會決議透過後，國民大會走入歷史。2018年7月1日，臺灣省政府機關預算歸零、所有員額與業務由中央相關部會承接，行政院不再派任臺灣省政府主席，實質上已廢止，但因未修改憲法條文，故名義上依然存在。福建省政府亦機關預算歸零，所有員額與業務移撥予2017年1月18日成立的行政院金馬聯合服務中心接手執行。由於省政府是憲政機關，非修憲不得廢除，因此福建省政府名銜仍存在。自2019年1月1日起實質上裁撤，行政院不再派任福建省政府主席不再編列員額與預算，僅依法留下省政府名稱及省主席職位。中華民國雖然定位為民主共和國，但歷史上也曾出現幾位獨裁者。依據《現代獨裁者百科全書：從拿破崙到現在》，獨裁者的判斷原則為：第一、統治者在追求和行使權力時，將正常政府程式棄而不顧。第二、統治者使用法律以外手段來達成目的且/或延長其任期。該書收錄的中華民國獨裁者名單為：中央政府制度.根據憲法五權分立的精神設立一府五院 ，一府為總統、副總統及總統的幕僚機關總統府及國家安全會議，五院為行政院、立法院、司法院、考試院和監察院。
儒林外史

《儒林外史》，中國清代章回小說、長篇反諷小說。全書共五十六回，約40萬字，涉及近二百個人物，描寫了明朝時期科舉制度下讀書人的功名和生活。作者吳敬梓，花了十幾年時間完成。主題.《儒林外史》是中國文學史上一部傑出的現實主義的長篇反諷小說，令人「百讀不厭。」《儒林外史》所寫內容，假託明朝，實為清朝，而且十之八九的人物都實有其人。它真實地描繪了清朝時期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導與破滅，出路的探索與追尋。吳敬梓以對待功名富貴的態度來肯定或否定書中人物，如匡超人假造文書，捉刀代考，卻被溫州學政“把他題了優行，貢入太學肄業”，嚴貢生無惡不作，卻被前任周學臺推舉為“優行”；作者無情地鞭撻醜惡事物時，同時也歌頌少數幾位正面人物，王冕是書中的第一流人物，為人“嶔崎磊落”，莊紹光追求“以禮樂化俗”、“以德化人”，牛老爹和卜老爹也是作者所歌頌的。程晉芳在《懷人詩》稱：“外史記儒林，刻劃何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史傳！”吳敬梓在《儒林外史》之中，運用樸素、靈活、幽默的本地方性的語言，撰寫了科舉制度的腐朽黑暗、假名士的庸俗不堪、貪官汙吏的卑鄙刻薄、社會窳敗。胡適形容本書：「……國家天天掛著孔孟的招牌，其實不許人說孔孟的話，也不要人實行孔孟的教訓，只要人念八股文，做試帖詩；其餘的『文行出處』都可以不講究，講究了又『哪個給你官做？』」取材.儒林外史中有不少是史實，部分人物真實存在於歷史。如寫「王冕畫荷賣錢養母」，其中主角王冕是真有其人，其事也是真有其事。晚清名士張文虎嗜讀《儒林外史》，同治十二年，張文虎以“天目山樵”為名開始評點《儒林外史》。張文虎以為《儒林外史》第三十回杜慎卿厭惡婦人的話出於蕭詧事；《儒林外史》第三十六回寫孝子郭力赴西川尋父事，張文虎以為郭孝子原型為李保泰《嗇生文集·胡孝子尋親記》之胡孝子，第三十八回郭孝子噴嚏嚇虎則出於《朝野僉載》。張文虎還考出湯奏的原型為吳敬梓的朋友楊凱，荀玫的原型“疑是姓盧”，平步青進一步指明是盧見曾。季羨林指出《儒林外史》第八回的蘧公子道：“是戥子聲，算盤聲，板子聲。”與尤侗《艮齋雜記》、褚人獲《堅瓠集》十集卷一中袁籜庵的故事雷同。《儒林外史》第四十回和第四十一回寫的女詩人沈瓊枝與《隨園詩話》卷四雷同。《儒林外史》第五十三回與《酉陽雜俎》卷一雷同。人物舉隅.嚴貢生，字蘇成。是廣東省高要縣的一位貢生，嚴監生之兄。書中第六回描寫他雖然系“優貢”，卻橫行鄉里。他強圈已經強賣給鄰居王小二的豬，並打傷前來討要的王小二哥哥的腿。他又訛詐黃夢統，雖然並沒有借給銀子，卻硬要償付大半年的利息，並強奪黃老漢的驢和米。兩人告到知縣那裡，嚴貢生避往省城。嚴貢生與新婚的兒子兒媳自省城回家，卻將吃剩的幾片雲片糕說成治療暈船的貴重藥物，以此恐嚇船家，賴掉船費。嚴監生死後，他又欺凌守寡又喪子的弟婦趙氏，讓他新婚的二兒子繼承弟弟的產業。沈瓊枝，揚州才女，善詩書，因不願為妾，逃到南京，但不幸被人捉到了衙門。《儒林外史》在第四十回及四十一回對沈瓊枝的逃婚行為大加稱讚。其原型為袁枚審議松江才女張宛玉逃婚一案。藝術成就.《儒林外史》是中國小說史上第一部蛻盡「話本」文學痕跡的長篇小說，由一連串短篇、中篇性質的「段落」連綴組合而成。每個段落有大量精彩情節，全書主題明確，「雖-{雲}-長篇，形同短製」。《儒林外史》是中國反諷小說中的傑作，運用反諷文學的手法，對當時傳統社會的科舉制度和「吃人」的禮教，以至官僚政治、社會風氣、人倫關係、風俗習慣等等，作出無情的抨擊和揭露；嘻笑怒罵，淋漓酣暢。《儒林外史》能反映當時的社會現實，並深刻地反映人性，取材於耳聞目見的實際的日常生活，是不朽的現實主義作品，一掃過去小說中那些神鬼的荒誕，玄虛縹緲的奇談以及因果輪迴的迷信。書中成功地刻畫出許多鮮明概括的反面典型，和一些正面人物，提高女性地位。作者把希望寄託於古代的「純儒」，有「戀舊」氣味。《儒林外史》長於描寫人物心理，往往透過同一人物的矛盾言行，展現其虛偽與矯飾，並善於使用帶反諷的誇張手法，描繪人物的過份言行，暴露他們的醜態，又長於以人物與人物作對比。小說文筆生動，語言洗煉，鮮用土語方言，是國語的文學，善用口語，切合人物身分，語彙豐富傳神。《儒林外史》對清朝時期的小說，有很大影響，儘管此書一開始並無預先設計的結構。特色是結構鬆散，沒有貫穿首尾的主幹，“事與其來俱起，亦與其去俱訖”。胡適指出，“這部書是一種反諷小說，頗帶一點寫實主義的技術，既沒有神怪的話，又很少英雄兒女的話。況且書裡的人物又都是儒林中人，談什麼舉業、選政，都不是普通一般人能瞭解的。因此，第一流小說之中，《儒林外史》的流行最不廣”。對鞭笞社會不公，提昇人民自主思想，有一定意義。並且，對現代反諷文學有深刻的啟迪。刻本與真偽.《儒林外史》原本僅55回。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時候已經脫稿，但是直到作者死後十多年，金兆燕官揚州府學教授時，將《儒林外史》刊刻印行，“人爭傳寫之”。這個刻本，今已失傳。現存最早的刻本是嘉慶八年鐫刻的臥閒草堂本。現在通行的刻本是56回，其中最末一回部份的學者認為是後人偽作。評價.贊揚.魯迅《中國小說史略》給予高度評價，“於是說部中乃始有足稱反諷之書”，“是後亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者”。魯迅還在《中國小說的歷史變遷》評價：“反諷小說從《儒林外史》而後，就可以謂之絕響。”夏志清在《中國古典小說史論》第六章《儒林外史》談到“儘管《儒林》算是一部重要的反映文人學士的小說，但如果從作者對他所處的那個時代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描繪這方面來看，它似乎更應是一部風俗喜劇。”胡適認為後來的晚清譴責小說，如《二十年目睹之怪現狀》、《官場現形記》、《老殘遊記》、《孽海花》以及《海上花列傳》，都是繼承《儒林外史》的餘緒。批評.對《儒林外史》提出批評者也不少，有學者指出《儒林外史》第十二回張鐵臂吹噓自己能將“囊中之物，加上我的藥末，頃刻化為水，毛髮不存矣。”的故事完全抄自馮翊的《桂苑叢談》“崔、張自稱俠”一條。錢鍾書說：“中國舊小說巨構中，《儒林外史》蹈襲依傍處最多。”同時錢鍾書指出：“近人論吳敬梓者，頗多過情之譽。”據考，第七回有二處，第十三回一處，第十四回一處，第四十六回一處。沿襲的有情節，也有對話。另有襲用古人詩句處。翻譯.《儒林外史》已被翻譯成英、法、德、俄、日、-{zh-hans:意;zh-hk:意;zh-tw:義}-等國家的文字。可作為全世界瞭解中國科舉制度的一部活的生動的參考。作為教材.《範進中舉》一文是《儒林外史》的知名故事，內容取自本書第三回「周學道校士拔真才，胡屠戶行兇鬧捷報」。是一名窮苦的讀書人範進因屢試不中，受盡岳父欺凌與羞辱，一夕考取舉人了，卻因為太過歡喜而瘋狂，後來眾人逼迫他岳父把範進一巴掌打醒。岳父雖救了範進，卻屢屢道歉，恭敬異常，更認為範進是天上文曲星轉世，更怕因為打了範進，死後被閻羅王打入十八層地獄。故事充滿反諷，非常滑稽可笑。在中國大陸，《范進中舉》被選入人教版的語文九年級上冊，#重定向另外所有的國中國文課本亦選錄《王冕的少年時代》為教材，內容取本書第一回「說楔子敷陳大義，借名流隱括全文」。語言學研究.該書第一回有這麼一句“這人姓王名冕，在諸暨縣鄉村裡住，七歲上死了父親，……”，這句話被簡稱為“王冕死了父親”，是漢語語法研究爭論的重要物件。
說岳全傳

《說岳全傳》，全名《精忠演義說本嶽王全傳》，描寫了宋金戰爭時期南宋岳飛率領宋軍抵抗金軍南下入侵的英勇事蹟，由清代作家錢彩、金豐在各類“嶽傳”的基礎上增訂而成。後世一般將錢彩列為“編次”者，金豐列為“增訂”者。主題.《說岳全傳》為章回小說，以岳飛父子抗金事蹟為主。岳飛在民間故事中樹立起的正直、忠義、孝順、英武和神勇的形象，早期即有《大宋中興通俗演義》、《武穆精忠傳》等作品問世，在《說岳全傳》裡得到充分的體現。北宋靖康之變後，南方的漢族政權作序的刻本。情節.《說岳全傳》從岳飛出生寫起。中間情節包括拜師周侗，搶挑小梁王，岳母刺字，鏖兵牛頭山，岳雲出世，錘震金彈子，朱仙鎮大捷。最後到岳飛、岳雲、張憲被秦檜等奸臣構陷下獄，以“莫須有”罪名在風波亭殺害。再到岳飛次子嶽雷率領宋軍打敗金人，在朱仙鎮大破金兵“連環馬”、“鐵浮陀”，直搗黃龍府，恭迎二帝還朝；不料秦檜夫婦破壞抗金事業，秦檜矯詔，一日內發十二道金牌令岳飛立即回京，又以“莫須有”罪名冤殺岳飛。第六十二回以後由岳飛之子嶽雷、嶽霖再領岳家軍全殲金兵、生擒金兀朮，金兀朮最後氣死，牛皋竟然笑死。後半部情節基本上為虛構，前半部也是有違史實。本書重點是塑造了岳飛及其率領的“岳家軍”精忠報國的英雄形象，也刻畫出以秦檜為代表的投降派人物的醜惡面目。簡評.《說岳全傳》充滿了傳奇色彩。作品將岳飛單槍闖敵營、梁紅玉擊鼓戰金山、牛皋將金兀朮騎於胯下大笑而死等情節，都寫得有聲有色，富於感染力。《說岳全傳》的情節安排，有自己的特色。以岳飛為中心，形成眾星拱月之勢。此外，作品在縱向主線分明的同時，又注意了橫向方面情節的生動性和人物性格的豐富性，縱橫交錯，條理清晰，主於突出，枝葉茂密，古典小說常用的懸念、埋伏、照應、烘托、渲染等手法都運用自如，比較成功。《說岳全傳》通篇都是說書人口氣，語言通俗流暢、簡潔明快、精彩動人，可讀性強。但由於受傳統的因果報應觀念影響，《說岳全傳》把宋與金的矛盾、忠與奸的矛盾歸結為宿怨相報，天數使然，岳飛與金兀朮的矛盾被解釋為大鵬鳥與赤須龍的冤冤相報，這在一定程度上削弱了現實描寫中的愛憎感惰。另外，作品虛構了一個皆大歡喜的大團圓結局：岳飛死後受封、奸臣被懲處、嶽雷直搗黃龍、氣死了兀朮……這種虛構雖然大快人心，但軟弱無力，並不高明。總的說來，《說岳全傳》是一部比較優秀的作品，其主導思想是積極的，但也含有一些糟粕；小說藝術上有值得稱道的一面，但也有缺陷。此外，其他如陸登堅貞不屈，李若水面對殘酷刑法，凜然不屈，還一口咬下老狼主耳朵；宗澤憂國如焚，大叫“過河殺賊”而死；王佐為了混入金營策反，用“苦肉計”砍下自己胳膊等等，都能給人留下難忘的印象。不過書中前生今世因果報應的色彩濃厚，內容多不合史實。岳飛的前世被敘述為如來佛祖頭頂大鵬金翅明王，因女土蝠聽佛祖講經時撒屁，啄死女土蝠，而被如來降落紅塵，投胎為人。岳飛一世中的冤家對頭也都是因為前世與岳飛有怨，而在此世與岳飛作對，如女土蝠投胎王門，後嫁與秦檜為妻，一起陷害岳飛。《說岳全傳》在人物性格刻畫極其單調乏味，主角岳飛基本上已被神格化，動輒曉以大義，無事不成；岳飛見人即結拜弟兄，而兄弟們對大哥嶽飛是永遠忠心不二。反倒配角牛皋的形象比較突出，是廣受民間喜好，富有喜劇色彩的英雄，但和《隋唐演義》裡的程咬金、《楊家將》裡的孟良、焦贊、《水滸傳》裡的李逵較為雷同。《說岳全傳》最後還虛構了一個大團圓結局，嶽飛死後受封、奸臣被懲處。小說裡更不時有神仙顯靈化解災難，其寫作水平與《三國演義》《水滸傳》等名著不可同日而語。譚家健：從寫作藝術上看，《說岳全傳》可以算是英雄傳奇長篇小說中成功的作品。它克服了明代說岳小說普遍存在的生搬歷史的毛病，廣泛吸收元明戲曲和民間說唱文學中的故事，進行再創造。其基本傾向是現實主義的，它沒有像其他傳奇小說那樣，把英雄寫成超人的神。它的人物都是有血有肉的具體形象，很多故事和情節，寫得非常真實、生動、具體，體現了恩格斯所說細節描寫的真實性的要求。林辰：錢彩的《說岳全傳》，應視為清初歷史演義小說中的重要成員之一，它與《東周列國志》、《隋唐演義》一樣，屬於續補他人之作。但錢彩與蔡元放、褚人獲不同，它以其創造性的刪、補、改寫使作品的思想和藝術性，遠遠地超出以前的大宋中興故事。在歷史演義小說中，《說岳全傳》是頗具特色的一部優秀的代表作。王先霈：《說岳全傳》本書吸收前代有關岳飛演義的精華，加入許多有關岳飛的民間傳說，故能後來居上，成為岳飛故事著作中最流行、最受民眾歡迎的作品。但書中突出宣揚岳飛的忠孝節義，把岳飛與秦檜之間的鬥爭歸結為大鵬與蛟精的冤冤相報，這都是封建糟粕。
鏡花緣

《鏡花緣》是一部長篇神魔小說，全書一百回，由清代李汝珍創作。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外遊歷的故事，包括他們在“女兒國”、“君子國”、“無腸國”等國的經歷。後半部寫了武則天科舉選才女，由“百花仙子”託生的唐小山及其他各花仙子託生的一百位才女考中，並在朝中有所作為的故事。大綱.本書分成三大部份。第一部份是第一至六回，寫《鏡花緣》故事由來，鋪墊出謫凡神話的框架。略謂天星「心月狐」下凡為武則天，稱帝之後，於寒冬下令「百花齊放」，時百花仙子正與麻姑弈棋，不在洞府，所轄眾花神不敢違背武則天旨意，先後綻放，惟牡丹後放，被貶植洛陽。天帝以百花仙子錯亂陰陽，「呈豔於非時之候，獻媚於世主之前」，將百花仙子同九十九位花仙謫降凡塵，需遍歷海外，遭險逢難，方可完劫。第二部份是第七至五十回，寫文士唐敖的海外遊歷與唐小山尋父之旅，是《鏡花緣》最受矚目的部份。旅行中見聞多出自《山海經》、《博物志》等古代地理博物小說並加改編，既諷刺時事，也呈現某程度的烏託邦理想。百花仙子託生嶺南文士唐敖家，名唐小山。唐敖科名蹭蹬，心灰意冷，遂生出世之念，乃隨妻兄林之洋與舵工多九公出洋貿易，三人遊海外諸國，覽異聞奇景。途中經歷了「君子國」、「大人國」、「淑士國」、「白民國」、「黑齒國」、「不死國」、「穿胸國」、「結腸國」、「豕喙國」、「長人國」、「伯慮國」、「勞民國」、「女兒國」、「軒轅國」等地，也遇見鮫人、蠶女、當康、果然、麟鳳、狻猊等奇異生物，並見識許多奇風異俗，如女兒國「男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事」；君子國「國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒燬，並問典刑」，人民互讓有禮，「士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮」。於旅途中，唐敖不僅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陸續服食躡空草、朱草等仙家異物，有負重、躍高之能，也堅定其出世離塵之念，最後入小蓬萊成仙。唐小山為找尋父親，與舅父林之洋等再度出海，歷經許多磨難，抵達小蓬萊。在鏡花嶺下收得唐敖書信，命小山改名唐閨臣，返國參加女科，以續後緣。第三部份從後五十回開始，武則天開試女科，錄取天下才女。唐閨臣等百名才女進京赴試，於宗伯府上展開宴會。小說最後寫唐功臣後代舉義兵勤王反周，攻克酒色財氣四關，斬張昌宗、張易之兄弟於城下，天下復歸李唐，中宗繼位。《鏡花緣》是一部沒有完成的作品，作者原本打算寫二百回，但最後只付梓一百回，有不少劇情沒完整交待。宣統二年，華琴珊作《續鏡花緣》，該書為《鏡花緣》的續集，作者認為《鏡花緣》原書的某些情節似乎未完，故有此續作。提倡女權.《鏡花緣》中曾有“提倡女權”的描寫，如第七回小山問唐敏關於赴試一事：「……自然男有男科，女有女科了。不知我們女科幾年一考？求叔叔說明，姪女也好用功，早做準備。」胡適說：“李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題，他是中國最早提出這個問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。”認為“此書將來在中國女權史上一定會佔一個很光榮的位置。”1992年鮑家麟在〈李汝珍的男女平等思想〉一文中指出《鏡花緣》的“反傳統女權”思想：鏡花緣的影射.《鏡花緣》的海外之國、異獸奇花皆有所本，裡面的遊記都是出自《山海經》裡面的《大荒經》，夏志清說：“他最關心的是把《山海經》、《拾遺記》、和《博物志》諸地理典籍中的駭異邦域和人物野獸等復活過來。”。人物.唐閨臣是小說中女主人公。本名唐小山，唐敖之女。在女試中取得第一名，後因名姓不好，被武后改為第十一名。唐敖，小說前篇主角，唐閨臣之父。後半篇入山修仙，進而開啟下篇唐閨臣遊歷海外尋父的故事。林之洋，和唐敖一起出海旅行的商人。在被燒掉鬍子後，其相貌被女兒國國王喜愛，是難得一見的美男子。
西伯利亞

西伯利亞，又稱鮮卑利亞，是烏拉山脈以東廣大地區之總稱，佔北亞的大部分，面積超過1310萬平方公里，東至太平洋、北至北冰洋、南至中亞北部。自16世紀下半葉以來至今屬於俄國，相當於該國領土總面積的75％，但僅佔該國五分之一的人口。此外，中國部份王朝、蒙古帝國、渤海國、高句麗、西伯利亞汗國和大日本帝國過去也都有統治或佔領部份西伯利亞領土。西伯利亞氣候嚴寒，一月平均氣溫為零度以下-25°C，俄羅斯帝國和蘇維埃聯邦時期被用作流放犯人的地方。名稱.西伯利亞此名稱可能來自西伯利亞韃靼語，意思就是「沉睡之地」。西伯利亞韃靼人以此為國家名稱建立西伯利亞汗國，後來被莫斯科大公國征服，西伯利亞此名詞進入了俄語。也有說法為「鮮卑利亞」，來自鮮卑。亦有一個解釋，西伯利亞被解作昔班的地方，因為他的封地位於西伯利亞。又有一說，沙俄以錫伯族的族名創造北亞的新地名。而在中國古地圖上，西伯利亞被稱為羅荒野。歷史.早在石器時代以前，西伯利亞已經有人居住。當時西伯利亞的氣候比現在溫和得多，而且當時的水位比較低。現時的白令海峽，當年有一條陸橋連線西伯利亞和阿拉斯加。現時美洲原住民的祖先人口都是透過這條陸橋從西伯利亞來到美洲的。西伯利亞亦是古代不少強悍民族的搖籃。匈奴、鮮卑、突厥、柔然等等各種民族都是從西伯利亞崛起的。東斯拉夫人前往西伯利亞旅行可追溯至11、12世紀。根據基輔羅斯歷史書往年記事記載：當時諾夫哥羅德人與西伯利亞獵人建立貿易關係，最遠到達葉尼塞河。至於西伯利亞的現代發展始於16世紀後期。最初從西邊入侵西伯利亞的不是俄國正規軍，而是斯特羅加諾夫家族僱傭軍。1558年，因為烏拉山脈以西的毛皮日漸減少，沙皇伊凡雷帝授權斯特羅加諾夫家族率哥薩克在烏拉山脈以東開發商棧，攫取當地豐富的毛皮資源。1572年，在西伯利亞中部的半遊牧國家西伯利亞汗國拒絕以毛皮向俄國朝貢，這成了俄國進攻西伯利亞的理由。還有一種說法是這次征服的起因是當地俄羅斯的居民點經常受到原住民的騷擾。哥薩克領袖葉爾馬克·齊莫菲葉維奇在1578年到達鄂霍次克海，範圍擴張到將近整個西伯利亞地區，至此俄羅斯亦成為世界上領土最大的國家。當俄國殖民範圍接近大清國領土時，雙方開始產生軍事接觸。1652年，俄人東入黑龍江，「駐防寧古塔章京海色率所部擊之，戰於烏扎拉村」。這是中俄之間第一場戰鬥。1657年，沙俄派正規軍在尼布楚河與石勒喀河合流處建立了雅克薩城與尼布楚城。之後中俄之間發生多次外交和軍事上的衝突。1685年，清康熙帝在平定「三藩之亂」後，派將軍彭春5月22日從璦琿起兵五千人，5月25日攻入雅克薩。之後清軍撤軍而俄軍捲土重來。1686年清軍再攻雅克薩。1689年9月7日《尼布楚條約》正式簽字，條約以外興安嶺和額爾古納河為界劃分兩國邊界。晚清衰敗以後，沙皇俄羅斯強迫中國清政府簽訂1858年《璦琿條約》和1860年的《中俄北京條約》，割讓黑龍江北、烏蘇里江東、庫頁島共100多萬平方公里的土地給俄羅斯，中國還失去了日本海和鄂霍茨克海的海洋資源和出海口。1917年俄國發生十月革命之後，白軍在西伯利亞獨立，成立遠東共和國。然而隨著布林什維克勢力日增，俄國遠東共和國在1922年改組成為遠東蘇維埃共和國，並於同年被蘇聯合併。1944年，唐努烏梁海被併入蘇聯，成為圖瓦共和國。西伯利亞由於其荒涼，歷史上一直是沙俄和蘇聯政府流放罪犯的地方。自然地理.氣候.氣候上屬副極地氣候，成因是西伯利亞的緯度很高，氣溫非常低，這些都是西伯利亞的發展及人口增長的障礙。西伯利亞的冬天很長，其中月平均氣溫低於0攝氏度的月份至少有7個，每年1月時更加形成北半球的寒冷中心，同時成為影響整個歐亞大陸冬季季候風的主要發原地。在這段時間，大部份地區都會完全被冰雪所封鎖。在奧伊米亞康曾經有過攝氏零下71.2度的低溫記錄，是現時人類居住的地點中所錄得的最低氣溫。在這低溫之下，所有的江河湖泊都會全部結冰。地形與資源.西伯利亞有非常豐富的天然資源，包括礦物資源、大量油田、茂盛的森林及位於西伯利亞西南部的大草原。西伯利亞大致可以分成西西伯利亞平原及中西伯利亞高原兩部份。這廣大面積的土地大多數都是沼澤，並不適合耕種；其他非沼澤的地方，以一年的一大半被冰遮蔽了的土地，以泰加森林的針葉樹為中心的森林帶很廣闊。但是近年由於開發的過度，使環境破壞成為問題。極北地區被稱為凍原帶，終年被永久凍土所遮蔽。在西伯利亞有即將滅絕的西伯利亞虎，即東北虎。它們主要在泰加森林生活。這個森林亦是很多野生生物生活的地方。西伯利亞有以下湖泊及河流：並有以下山脈：人口.西伯利亞最早的居民是埃文基人、楚科奇族、科裡亞克族、尤卡吉爾人、通古斯族群，其他的居民還包含了蒙古人、突厥語系的部落族群，如布里亞特人、圖瓦人和雅庫特人。西伯利亞的人口密度只有每平方公里3人。然而現代當地的居民大多數都是俄羅斯族及烏克蘭人等外來民族。70%的西伯利亞人都是住在城市的，住在小型的單位。而大多數住在郊外地區的人，生活較為簡單，並居住在大型的木屋。新西伯利亞是西伯利亞最大的城市，人口達150萬人。託博爾斯克、託木斯克、伊爾庫茨克及鄂木斯克是較舊的城市。行政區劃.俄羅斯西伯利亞地區包括烏拉爾聯邦區、西伯利亞聯邦區和遠東聯邦區的薩哈共和國三部份。歷史上，整個遠東聯邦區其實都算是西伯利亞一部份。現時西伯利亞地區包括以下各個部分：主要城市包括：
長號

長號。構造與特點.長號的管子有小號的兩倍長，而管形的比例類似小號，因而是屬於長粗管樂器中管徑最細的樂器。縱使如此，管子的粗細因製造者而有相當的差別。用伸縮方式操作音律的方法是原始的，在其他銅管樂器只能吹奏自然泛音的古代，因為樂器構造的關係，唯有長號已經能夠吹奏半音音階了。長號的構造雖然修長，但並不像法國號或上低音號般管子繞上多圈，因此長號的發聲能較爽直地送出喇叭口。這使長號與其他銅管樂器不同，能表現出一種較為直接，更偏於自然人聲的音色，這也是許多樂曲中不可或缺的元素之一；而當表現溫暖的音色時，又能帶有另一種不同於其他銅管樂器的味道。種類.一般為E#重定向 調，管徑通常為0.400吋至0.430吋，喇叭口直徑4吋。非常罕見，多為演奏家及長號愛好者訂製、收藏。一般為B#重定向 調，管徑通常為0.450吋至0.470吋，喇叭口直徑和標準小號相同。在17世紀末自滑管小號發展而來，在長號家族中歷史最長久。因為音域近似小號而常與小號使用類同的樂譜。一般為E#重定向 調管徑，少數會附加一組D或B#重定向 轉閥系統；管徑通常為0.450吋至0.500吋，喇叭口直徑6.5吋或7吋。音域與圓號和中音號類同。現較少被使用，目前大多樂曲已無編制中音長號，僅在部分19世紀前半之前的樂曲或為中音長號編寫之獨奏曲上，才會使用中音長號進行演奏。一般為B#重定向 調，被視為非移調樂器；喇叭口直徑8吋至9吋。目前最常見及最常被使用之長號。為顧及音域及方便性，現代的次中音長號為拓展音域，常會具備F調轉閥系統，可以按下轉閥時樂器變調至F調，亦有不具備轉閥系統的次中音長號。依據管徑0.525吋以下歸類為「細管長號」，0.547吋以上為「粗管長號」。管徑通常為0.500吋常在爵士樂中使用。主調音管為B#重定向 調，絕大部分具備F調轉閥系統，而大多數也會附加一組第二轉閥系統，並且區分為兩個轉閥可獨立使用的獨立式轉閥系統(independent)，第二轉閥系統通常為G調或G#重定向 調，兩組轉閥系統同時使用時則為E#重定向 調或D調；以及第二轉閥無法單獨使用的非獨立式轉閥系統(dependent)，兩組轉閥同時使用時為D調，另外還有部份特殊的調性，早期的低音長號更有G調、F調、E#重定向 調等。管徑通常為0.562吋，喇叭口直徑9.5吋至10.5吋。連線次中音長號跟低音號兩個不同音高的低音和聲部之間的橋樑，音域和次中音長號相差不大，但能夠使較低音域有著更渾厚的聲音，能使用獨特的炸音音色。目前交響樂團固定配置一把低音長號，且根據演出的曲目，有時會使用兩把低音長號；而部分管樂曲也會編寫低音長號聲部。管徑通常為0.567至0.635吋，喇叭口直徑10吋至11吋。演奏技巧.長號改變音高的方式通常不是按鍵式的活門，而是以右手前後拉動滑管，是所有管樂器中唯一以此方式演奏的樂器。從原則上，長號可說是最接近人聲的樂器；而當初長號也就是被設計來替代人聲，在教堂詩班裡支援男聲聲部。滑管以每個半音的距離為一個把位，把位與把位之間的距離大約為3.25吋；因此，在把位位置上的稍微偏差，能夠聽力調正音準。在樂器吹奏上，圓滑奏是一種音與音之間連間連結的技巧。相對於其它管樂器，圓滑的吹奏對於長號是較難做到的，因為音符與音符常常需要切換把位，而在這過程中時間空隙的產生在所難免；且把位與把位之間會經過泛音列，吹奏者必須避免滑音的產生。這一技巧常應用於爵士樂中，故長號又有“爵士樂之王”的美譽。此技巧較考驗演奏者的點舌與slur等多種技巧，因此，這也是長號在演奏上別具特色之處，光是長號演奏slur的技巧就有「Lip Slurs」、「Cross-Grain Slurs」、「Tongued Slurs」、「Valve Slurs」等。一般來說，一個交響樂團會配置三至五把長號，包括2把次中音長號及一把低音長號。除了在古典音樂的演奏外，在爵士樂裡，長號也是常見的樂器，其滑音，是長號獨特的吹奏方式，更常帶來令聽眾驚奇與歡樂的效果。在行進樂隊中，長號經常排在第一排，以免滑管向外推時碰到前面的人；而在室內管樂團或是管絃樂團中，前方也會預留一塊空間。
1948年

逝世.1948年逝世人物列表：1月 - 2月 - 3月 - 4月 - 5月 - 6月 - 7月 - 8月 - 9月 - 10月 - 11月 - 12月奧斯卡金像獎.
IEEE 802.2

IEEE 802.2，是包含在IEEE 802標準之中的一種工業標準，是電腦網路中的軟體元件標準。它定義了邏輯鏈路控制層，是OSI模型中資料鏈路層的上層部份。LLC 是一個軟體元件,為資料鏈結服務的使用者(通常是網路層)提供統一的介面。LLC可以提供三種類型的服務。另一方面，LLC會使用到媒體訪問控制中也會使用LLC。
IEEE 802.1

IEEE802.1為IEEE的一個工作組。此工作組負責IEEE802.1標準的制定。IEEE802.1標準提供了一個對整個IEEE802系列協議的概述，描述了IEEE802標準和開放系統基本參照模型層地址格式，並且提供一個標準用於鑑別各種不同的協議。IEEE802.1工作組主要負責以下工作：*http://grouper.ieee.org/groups/802/1/
令牌環

令牌環又稱權標環或-{zh-cn:權杖環;zh-tw:令牌環}-，是定義在IEEE 802.5標準中的一種區域網接入方式。令牌環網路的基本原理是利用令牌來避免網路中的衝突，它與使用衝突檢測演算法CSMA/CD的乙太網相比能提高網路的資料傳送率。此外，它還可以設定傳送的優先度。一個4M的令牌環網路和一個10M的乙太網資料傳送率相當，一個16M的令牌環網路的資料傳送率接近一個100M的乙太網。但這種網路不可複用，導致網路利用率低下。當網路中一個結點拿到令牌而使用網路後，不管此結點使用多少頻寬，其他結點都必須等待其使用完網路並放棄令牌後才有機會申請令牌並使用網路。此外，網路中還需專門結點維護令牌。令牌環也暗示了除了使用令牌外，這還是一個環形網路拓撲。令牌環是一個OSI 7層模型中的第二層協議。除了4Mbps、16Mbps外，IEEE 802.5還定義了100Mbps和1Gbps的資料傳輸率，不過後兩者極少被用到。令牌環網路是1980年代中期由IBM開發，很長一段時間是IBM的網路標準、被IBM生產所有的計算機支援。令牌環可以用橋接器或路由器連線其他網路。令牌環網路在實際應用中確實是“環”形網路，只不過由於使用所謂多站接入單元裝置而可以實現星形佈線。這樣的裝置具有一定智慧，會將不用的埠環接起來，使令牌暢通。IEEE 802.5標準主要基於IBM的令牌環網路，但也有一些細微差別。傳輸方法.傳送資料時會由掌握令牌的電腦先發送資料。接收資料的電腦會檢查幀表頭，若是送給自己的則處理之。無論是否是送給自己的，都會再傳下去，傳一圈後檢查資料是否相同以確認資料沒有傳輸錯誤。待送完資料後可以依需要調整令牌的優先度，再把令牌傳遞到下一臺電腦。若接收到令牌但優先度較自己的高，則要把令牌傳遞到下一臺電腦。
4月6日

4月6日是陽曆年的第96天，離一年的結束還有269天。
廣域網

廣域網，又稱廣域網路、外網、公網。是連線不同地區區域網或都會網路計算機通訊的遠端網。通常跨接很大的物理範圍，所覆蓋的範圍從幾十公里到幾千公里，它能連線多個地區、城市和國家，或橫跨幾個洲並能提供遠距離通訊，形成國際性的遠端網路。網際網路可以考慮為一個廣域網。概要.在一個區域範圍裡超過集線器所連線的距離時，必須要透過路由器來連線，這種網路型態稱為廣域網路。如果有北、中、南等分公司，甚至海外分公司，把這些分公司以專線方式連線起來，即稱為「廣域網路」。廣域網路的傳送媒介主要是利用電話線或光纖，由ISP業者將企業間做連線，這些線是ISP業者預先埋在馬路下的線路，因為工程浩大，維修不易，而且頻寬是可以被保證的，所以在成本上就會比較為昂貴。一般所指的網際網路是屬於一種公共型的廣域網路，公共型的廣域網路的成本會較低，為一種較便宜的網路環境，但跟廣域網路比較來說，是沒辦法管理頻寬，走公共型網路系統，任何一段的頻寬都無法被保證。
個人區域網路

個人區域網路組成的通訊網路。個人網即可用於這些裝置之間互相交換資料，也可以用於連線到高層網路或網際網路。個人網可以是有線的形式，例如USB或者Firewire或藍芽。採用無線技術的個人區域網路，稱為無線個人區域網路