錫安主義

錫安主義，中文通譯「猶太復國主義」，也稱「猶太聖會主義」，是猶太人發起的一種民族主義政治運動和猶太文化模式，旨在支援或認同於以色列地帶重建「猶太家園」的行為，也是建基於猶太人在宗教思想與傳統上對以色列土地之聯絡的一種意識形態。猶太人是一個源自古代近東地區黎凡特的特殊民族，其居住地迦南在歷史上一直斷斷續續地存在過猶太王國及其自治領。根據猶太教、基督教和伊斯蘭教教義，以色列地帶為猶太人的應許之地。有人類學研究認為，該地區曾經於鐵器時代存在過猶太部落王國，時間約在公元前10世紀或公元前9世紀。在猶太復國運動發展初期，錫安主義是世俗化的，也是一定程度上對19世紀時在歐洲的以天主教徒為首的社會中十分猖獗的反猶太主義的一種回應。從1世紀開始，猶太人遭受來自羅馬天主教會不同程度的歧視和迫害，原因當時天主教認為猶太人對耶穌受難有不可推卸的責任。而居住在阿拉伯和北非地區的猶太人則相對而言得以和當地人較為和睦地相處。在經過一連串的進展和挫折，以及在納粹德國對猶太人大屠殺中摧毀了歐洲多數的猶太族群後，錫安主義的民粹運動於1948年達到了高潮，另外約有50餘名猶太大屠殺倖存者，共同組建一個叫納卡姆的反德私人民兵組織向德國復仇。猶太人全國委員會於1948年5月14日釋出了《以色列獨立宣言》，現代以色列建國。反錫安主義者將錫安主義視為殖民主義、種族主義和例外論的一套思想，其導致了巴勒斯坦託管地的錫安主義者政治暴力、緊隨其後的巴勒斯坦人大流亡，也令後來第一次中東戰爭和第三次中東戰爭中流亡的巴勒斯坦人失去了迴歸所失故土的權利。詞源.“錫安主義”來自“錫安”一詞，也就是位於耶路撒冷附近的錫安山，有代指「耶路撒冷」之意。在舊約聖經裡，章節《撒母耳記下 5:7》提到：「錫安的堡壘，大衛的城」，起源於東歐。社會主義錫安主義者認為，在反猶社會無數個世紀的壓迫中，猶太人已經被逼到一種懦弱、脆弱、絕望的存在中，這導致了反猶主義更加猖獗。這是西奧多·赫茨爾最先提出的一個觀點。這派認為，革新猶太人的靈魂和社會是必要的，這可以透過讓猶太人遷移到以色列，成為他們自己國家的農民、工人和士兵而實現。大多社會主義錫安主義者拒絕遵守傳統的猶太教制度，因為這種猶太教延續著猶太人的“離散的心態”，他們在以色列建立了鄉村公社，叫做“基布茲”。基布茲開始是“國家農場”計劃的一個變體，是一種合作農業，Jewish National Fund僱用了猶太工人，讓他們接受經過訓練的監督。基布茲是第二次阿利亞運動的象徵，因為他們非常重視公社主義和平等主義，在一定程度上代表烏托邦社會主義。此外，他們強調自給自足，這成為社會主義錫安主義的重要方面。雖然社會主義錫安主義是從猶太教的基本價值觀和精神上獲得靈感和哲學根據的，但它對猶太教的激進表達往往導致了猶太教正統派的敵對關係。社會主義錫安主義在英國託管巴勒斯坦期間成為依舒夫的政治和經濟命脈的主導力量，並且在1977年選舉之前是以色列政治的主導思想。以色列工黨繼續著這個傳統，雖然在基布茲中最受歡迎的政黨是梅雷茲黨。社會主義錫安主義的主要機構是(Histadrut)，它開始於1920年，透過提供破壞罷工者而打擊巴勒斯坦工人罷工。到1970年代，它以色列政府以外最大的以色列僱主。自由派錫安主義.從1897年第一次錫安主義大會至第一次世界大戰，自由派錫安主義的成功體現了“新的自由派錫安主義”的成功。德勒·澤格曼寫道，自由派錫安主義者的傳統立場——“這樣的自由立場是基於社會正義、法治秩序、國家和宗教事務的多元化，以及外交政策和安全領域的溫和與靈活性上”——仍然受到積極政黨中某些重要圈子和潮流的青睞。哲學家Carlo Strenger描述自由派錫安主義的現代版本是植根於西奧多·赫茨爾和Ahad Ha'am的本源意識形態中，與右派浪漫民族主義和超正統的Netzah Yisrael形成鮮明的對照。它的主要特徵是關切民主價值觀和人權，它自由地批評政府政策而沒有指責其不忠，它拒絕在公共生活中帶著過度的宗教影響。“自由派錫安主義擁抱猶太傳統最真實的特徵：願意進行激烈的辯論；帶著與davka相反的精神；拒絕屈服於威權主義。”自由派錫安主義者認為，“猶太人的歷史表明，猶太人需要一個他們自己的民族國家，並且有權享這樣的國家。但他們也認為這個國家必須是自由民主的，這意味著在獨立於宗教、種族或性別的法律面前必須有嚴格的平等。”修正派錫安主義.由澤維·賈鮑京斯基領導的修正派錫安主義，變成民族主義錫安主義。其指導原則在一篇 (1923)的文章中列舉出來。1925年，賈鮑京斯基在巴黎一間咖啡館召開「修正錫安主義者聯盟會議」(Conference of the League of Zionist Revisionists)。1935年，因為世界錫安主義組織拒絕指出建立猶太國是錫安主義的目標，修正主義者離開了世界錫安主義組織。賈鮑京斯認為：他又寫道：修正主義者主張在巴勒斯坦組建一支猶太軍隊，迫使阿拉伯人民接受大規模的猶太移民。修正派錫安主義的支持者在以色列發展出利庫德集團，自1977年以來，它主宰了大多數政府。它倡導以色列保持控制包括東耶路撒冷在內的約旦河西岸地區，並在阿拉伯-以色列衝突上採取強硬措施。2005年，利庫德集團在佔領地上建立巴勒斯坦國的問題上出現分裂。這個黨派成員主張和平談判，他們幫助組建了Kadima黨。宗教錫安主義.宗教錫安主義是一種結合了錫安主義和嚴守教規的猶太教思想。在以色列國建立之前，宗教錫安主義者主要是嚴守教規的猶太人，他們支援錫安主義者在以色列土地建立猶太國。在第三次中東戰爭和約旦河西岸地區(這個地區在猶太人中被稱為猶地亞和撒瑪利亞)被侵佔之後，宗教錫安主義的右翼組成部分與民族主義的復國運動融合在一起，演變成新錫安主義。意識形態基於三個支柱：以色列的土地，以色列人和以色列的摩西五經。綠色錫安主義.綠色錫安主義，主要關注以色列環境。唯一的綠色錫安主義政黨是綠色錫安主義聯盟。新錫安主義和後錫安主義.二十世紀最後一個季度，經典的民族主義在以色列衰退。這導致了兩個對抗運動的興起：新錫安主義和後錫安主義。這兩個運動標誌著以色列版本的全球化現象：新錫安主義和後安主義者具有“經典”錫安主義的特徵，但不同之處在於強化了錫安主義中已存在的直接對抗的特點。“新錫安主義強調了錫安主義民族主義的彌賽亞和特殊維度，而後錫安主義則強調了其正常化和普遍主義的維度”。後錫安主義認為，以色列應該放棄“猶太人的國家”這個概念，而是成為基於公民身份的國家，一個阿拉伯人和猶太人共同生活且皆享受某種形式自主權的雙民族國家。錫安主義運動起因.猶太人返回故土的願望已經成為當今全球猶太人的中心主題。在歷經猶太人大起義失敗、羅馬帝國在公元70年對耶路撒冷的毀滅、以及公元135年的「巴爾科赫巴起義」失敗之後，猶太人散居到了帝國的其他地方；即便是在希臘化時代，許多猶太人也自願決定離開巴勒斯坦而移居到地中海盆地的其他地方。如同赫斯所論，有些猶太思想家認為猶太人定居巴勒斯坦是一個民族問題。發動現代猶太復國主義的一個關鍵事件是1894年發生在法國的德雷福斯事件。 猶太人被這起在他們認為是自由與啟蒙的發源地的國家發生的反猶太主義事件深深地震動了。這次事件的見證者，猶太裔奧地利人赫茨爾在1896年出版的一本叫做《猶太國家》的小冊子中，將事件描述成一個轉折點——在德雷福斯事件以前，赫茨爾曾經是一個反猶太復國主義者；在事件以後他變成了一個猶太復國主義的熱烈追隨者。然而，歷史學家們一直沒有重視赫茨爾的自述，轉而指出推動現代猶太復國主義普及的主要因素是煽動政治家卡爾·魯埃格所持有的反猶太人主義觀點的流行化。1897年，赫茨爾在瑞士的巴塞爾召開了第一次錫安主義大會。這次大會成立了世界錫安主義者組織，透過了錫安主義的綱領性檔案《巴塞爾計劃》，並推選赫茨爾為這個組織的第一任主席。錫安主義者的主張.雖然猶太復國主義是以猶太教為根據將猶太人與以色列地區聯絡在一起的，現代猶太復國主義運動本來是非宗教性質的，以自由錫安主義為主流，是對19世紀末葉在歐洲猖狂的反猶太主義的回應。它是猶太人對在東歐——主要是俄國——發生對猶太人大屠殺的一個反擊。巴勒斯坦的興起.1918年-{奧斯曼帝國|zh-tw:鄂圖曼帝國; zh-hans:奧斯曼帝國}-瓦解，巴勒斯坦不再受鄂圖曼帝國控制，猶太復國運動因而進入嶄新的局面。首先擴大在巴勒斯坦的猶太屯墾區，開始國家公共基礎建設和籌募建設基金，並且勸阻或迫使英國當局不可採取任何將導致巴勒斯坦地區成為阿拉伯人佔多數的行動。1920年代猶太人口穩定成長，猶太建制亦具國家雛形，擴充套件至沿海一帶，但同時促成巴勒斯坦阿拉伯民族主義的興起，抵制猶太人的移入。錫安主義與以色列.1947年英國宣佈了他們從巴勒斯坦撤出的願望，然後在同年的11月29日，聯合國大會投票通過了一項將巴勒斯坦分割成一個阿拉伯國家和一個猶太國的議案。在巴勒斯坦的阿拉伯人和猶太人之間馬上爆發了內戰。1948年5月14日巴勒斯坦的猶太人領導人宣佈獨立，從而建立了以色列國。這在猶太復國主義運動歷史中標誌著一個重要的轉折點，因為運動的主要目標已經達成了。許多猶太復國主義組織採用了新方針，而那三個軍事組織也組合而成了以色列國防軍。在獨立戰爭時期，大多數阿拉伯人口或是逃離了巴勒斯坦，或是被驅逐出境，所以猶太人在1948年停火線中的地區人口中佔多數。直到1967年以前，這停火線變成了以色列實際上的邊境。1950年以色列國會通過了「回歸法」，給所有猶太人移民到以色列的權利。這法令，和從歐洲來的猶太難民潮與之後的被阿拉伯國家驅逐出境的猶太人潮一起令以色列的人口變為猶太人佔了絕大多數，隨著新時期的到來，尤其是以巴和平協議的簽訂，阿拉伯人口比例急劇提高，再加上被迫遷移走的巴勒斯坦難民，以色列的人口慢慢多了其它種族。以色列建國後，世界錫安主義大會於1951年透過了《耶路撒冷計劃》，以取代《巴塞爾計劃》作為錫安主義運動綱領之功能。目前耶路撒冷計劃最新版本為2004年修訂之「新耶路撒冷計劃」，內容如下：錫安主義的基石為：非猶太人的支援.對猶太人返回以色列國的政治支援早於猶太錫安主義正式作為一種政治運動。十九世紀將猶太人恢復國土回到聖地的倡導者稱為復國主義者/復原主義者。猶太人返回聖地得到了維多利亞女王、拿破崙·波拿巴，英國國王愛德華七世、美國總統約翰·亞當斯、南非總理揚·史末資、捷克斯洛伐克總統托馬斯·馬薩里克、義大利的哲學家和歷史學家貝內德託·克羅齊、紅十字創始人和《日內瓦公約》的作者亨利·杜南、以及挪威的科學家和人道主義的弗裡喬夫·南森等知名人物的支援。法國政府透過M. Cambon部長正式承諾：“在以色列人民無數個世紀前離開的土地上恢復猶太國”。在中國，包括孫中山在內國民黨政府高層人士表示了對猶太民族渴望家園的同情。國際對錫安主義的支援.國際聯盟的《1922年巴勒斯坦託管方案》和聯合國的《1947年巴勒斯坦分治方案》均贊同錫安主義目標。後者是美國和蘇聯在冷戰時期罕有意見一致的產物。基督徒錫安主義.一些基督徒在錫安主義興起之前，也在積極支援猶太人返回巴勒斯坦。特拉維夫大學榮譽退休的歷史教授阿尼塔·夏皮拉而期待對英國進行政治遊說，這在19世紀20年代普遍存在，並且在之前也非常普遍。清教徒也經常為猶太人返回祖國禱告。推崇猶太人返回祖國的聖經教義的主要新教徒有約翰·納爾遜·達秘。他的時代論被認為是提倡錫安主義，這是1840年他在日內瓦舉行的11場關於教會、猶太人和外邦人的講座後提出的觀點。然而，其他諸如查爾斯·司布真，Horatius 和Andrew Bonar，Robert Murray M'Chyene和JC Ryle都是一些有名的支持者，他們對於猶太人復歸國土的祈禱有著非常重要的作用，但他們都不是時代論者。支援錫安主義的觀點受到許多福音派的歡迎，同時也影響到國際外交政策。俄羅斯東正教思想家羅波斯坦斯基因為發表了多部反猶作品而出名，他在1911年堅持認為，人們應該幫助俄羅斯猶太人遷到巴勒斯坦，認為“他們之前的巴勒斯坦王國是適合他們的地方。”有名的錫安主義的早期支持者包括英國首相大衛·勞合·喬治和阿瑟·貝爾福，美國總統伍德羅·威爾遜和英國少將奧爾特·溫特特的觀點，基督教錫安主義在1967年第三次中東戰爭之後得到了顯著的加強，許多時代論者和非時代論者的福音派基督徒，特別是美國的基督徒，現在都堅決支援錫安主義。馬丁·路德·金是以色列和錫安主義的強大支持者，雖然人們錯誤地認為Letter to an Anti-Zionist Friend是他的作品。在他生命的最後幾年，摩門教的創始人約瑟·斯密宣稱：“現在是猶太人回到以色列的時候了。” 1842年，史密斯差遣摩門教的使徒Orson Hyde到耶路撒冷，為將土地獻給歸來的猶太人而努力。一些公開支援以色列的阿拉伯基督徒包括美國作家Nonie Darwish和前穆斯林Magdi Allam，他們都出生在埃及。黎巴嫩出生的基督教美國記者和美國真理大會的創始人Brigitte Gabriel敦促美國人“無畏地發言，以捍衛美國、以色列和西方文明”。穆斯林錫安主義.公開為錫安主義辯護的穆斯林包括伊斯蘭教思想家、改革家、al-Gama'a al-Islamiyya。有時候，一些非阿拉伯穆斯林，如庫爾德人和柏柏爾人也表示支援錫安主義。在巴勒斯坦統治期間， Acre地區的穆斯林學者、PLO創始人Ahmad Shukeiri的父親As'ad Shukeiri拒絕了巴勒斯坦阿拉伯民族運動的價值觀念，拒絕反錫安主義運動。他經常與錫安主義官員會面，並從英國統治開始後，是每個親錫安主義的阿拉伯組織的一部分，他公開拒絕阿明·侯賽尼使用伊斯蘭教來攻擊錫安主義。一些印度穆斯林也反對伊斯蘭教的反錫安主義。 2007年8月，Maulana Jamil Ilyas率領的All India Organization of Imams and mosques代表團訪問了以色列。這次會面達成了一項聯合宣告，表達了“印度穆斯林的和平與善意”，在印度穆斯林與以色列猶太人之間發展對話，反對以色列-巴勒斯坦衝突具有宗教性質的觀點。這次訪問是由American Jewish Committee組織的。其訪問的目的是促進有關以色列在全世界穆斯林眼中的地位的有益辯論，並加強印度與以色列的關係。人們認為，這次訪問可以“開啟全世界的穆斯林的觀念，瞭解以色列國家的民主性質，特別是在中東的穆斯林”。印度教徒對錫安主義的支援.以色列在1948年建國以後，印度國民大會黨反對錫安主義。一些學者聲稱，這樣做是為了在印度獲得更多的穆斯林投票。然而，由Sangh Parivar領導的保守印度民族主義者公開支援錫安主義，印度民族主義知識分子如Vinayak Damodar Savarkar和Sita Ram Goel也作出了支援。錫安主義被視為一個民族解放運動，是將猶太人遣返到英國殖民統治下的屬於他們的祖國中，這對許多印度民族主義者有吸引力，他們將獨立於英國統治和印度分割槽視為一種對於長期被壓迫的印度教徒的民族解放運動。一項國際意見調查顯示，印度是世界上最支援以色列的國家。在當前的時代中，印度的保守黨派和組織往往支援錫安主義。這已經導致了反對錫安主義的部分印度左派攻擊Hindutva運動，指責印度教徒正在與“猶太說客”共謀。反對錫安主義.近年不少人反對錫安主義，認為錫安主義及以色列的建立，使一些居於當地的巴勒斯坦人失去家園，導致猶太人成為巴勒斯坦人的侵略者。部分支援巴勒斯坦的反錫安主義團體，推動“抵制、撤資、制裁”行動，要求以色列終結對巴勒斯坦人的不人道政策。反錫安主義在2009年加沙戰爭結束後，在全世界普遍蔓延開來，並受到大部分西方國家的政府定性為反猶太主義。然而猶太教內的極端正統派認為建立以色列國是對上帝的不敬，因為等於干涉歷史程序，人為地加快彌賽亞降臨。