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重慶森林

《重慶森林》是1994年上映的一部香港電影，由王家衛執導，王靖雯、林青霞、梁朝偉、金城武、周嘉玲主演。片名「重慶森林」以香港的重慶大廈隱喻指城市的水泥森林，講述人們在稠密的現代化大都市香港生活中的孤獨內心世界；電影主題曲《夢中人》由王菲主唱。本片獲提名本地及海外電影頒獎典禮多項重要大獎，榮獲第14屆香港電影金像獎最佳電影、最佳導演及最佳剪接等獎項；梁朝偉成為金像獎及金馬獎雙料影帝，王菲亦奪得第5屆斯德哥爾摩電影節最佳女主角。《重慶森林》為香港電影經典代表作之一，在全球廣受推薦包括被評選為美國《時代》雜誌的「世界影史百大不朽電影」、香港電影金像獎協會的「最佳華語片一百部」、臺北金馬影展的「影史百大華語電影」及BBC的「世界影史百大外語片」等。劇情大綱.電影分為兩段各自獨立、但角色有所重疊的故事，皆發生於香港。第一段故事.警察何志武和阿May原本是一對情侶，阿May在4月1日提出分手後，何志武本來當這是玩笑，便每天都買一罐5月1日到期的鳳梨罐頭，並告訴自己到了5月1日，也就是自己生日那天，阿May還不回來，這段戀情就會過期。5月1日凌晨，何志武吃完鳳梨罐頭後來到酒吧，遇上了一名毒品走私者，儘管向她搭訕，但她只是隨口敷衍。在把她送到旅館休息後，何志武到球場跑步，使自己滿身大汗，並試圖藉此讓自己無淚可流。在他以為今天不會有人再聯絡自己，並把呼叫器留在球場時，呼叫器響起，有位身份不詳的女子祝賀他生日快樂。第二段故事.警察和空服員是一對情侶，但兩人並未在一起太久。當家中只有663一人時，他會與傢俱分享內心煩惱，並幻想女友終有一天會回來。空服員到663常去的小吃店，請小吃店老闆轉交信件給他，之後店員阿菲轉交了這封信，但663沒拿。阿菲對663有好感，並且經常擅自進入他家裡，為他打掃環境甚至改換傢俱，但663一心念著空服員，沒有注意到家中逐漸地改變。某日663終於發現阿菲擅自進入自家，之後他到小吃店拿信，並約阿菲到加州酒吧。但阿菲去了另一個加利福尼亞州，小吃店老闆把信轉交給663，而663也揮別了空服員前女友。一年後，663頂下小吃店成為老闆，與成為空服員的阿菲重逢。音樂.《重慶森林》兩篇故事中，第一個故事的音樂則使用的〈Things in Life〉。以及創作的歌曲〈Baroque〉，〈Baroque〉在電影中共播映兩次，不過該曲目並沒有出現在原聲帶專輯中。其他第一個故事播出的三首曲目，包括〈Fornication in Space〉。媽媽與爸爸合唱團的歌曲《California Dreamin'》在第二個故事時常播放，是劇情發展的重要組成部分，其中還播放改編自小紅莓樂隊的代表作〈Dreams〉，由王菲演唱的《夢中人》，在片尾同時作為主題曲播映，這首歌曲後收錄於王菲1994年的專輯《胡思亂想》中。由演唱的《》，在梁朝偉和周嘉玲演出的橋段，以及梁朝偉和王菲的角色在電影後期的相遇時播放。《重慶森林》的配樂，因將夢幻流行引入香港流行音樂市場而廣受讚譽。電影配樂所使用的樂隊，包括小紅莓樂隊和極地雙子星，在電應上映後在香港取得了巨大的商業成功，包括盧巧音等當代粵語流行歌手也深受影響，並開始採用更加夢幻的流行音樂作為主題。發行.票房.在香港院線上映期間，《重慶森林》的票房收入為7,678,549港幣。後曾在北美進行了有限的影院放映，首映週末票房收入為32,779美元，最終票房收入為600,200美元。
宋神宗

宋神宗趙第6位皇帝，1067年1月25日－1085年4月1日在位。在位期間主導變法和熙河開邊，是北宋繼太祖和仁宗之後較有作為的皇帝。早年.慶曆八年，遷右千牛衛將軍。嘉佑八年，趙頊與其父王趙曙一起入居慶甯宮。三月二九日，仁宗崩於福寧殿，父趙曙即位。四月，授安州觀察使，封光國公、食邑八百戶、實封二百戶。五月，趙頊受經於東宮。英宗見了他好學到廢寢忘食，常派遣內侍去勸他休息。侍講王陶進入宮內，趙頊率弟弟趙顥向他參拜，可見他對師傅的尊重。九月，授特進、檢校太傅、忠武軍節度使、同中書門下平章事，加上柱國、封淮陽郡王，終賜名頊。十二月，出閣。治平元年正月八日，英宗崩於福寧殿，神宗即位。朝政.熙寧變法與新舊黨爭.神宗即位後，對北宋積貧積弱深感憂心，而他素來都欣賞王安石的才幹，故即位後命王安石推行變法，振興北宋王朝，是為王安石變法，又稱熙寧變法。在王安石的主持下，均輸、青苗、農田水利、免役、市易、保甲、方田均稅、保馬等新法相繼出籠。新法幾乎涵蓋社會的各個方面，惟操之過急，利弊互見。北宋學者陸佃說：“造元豐間，積票塞上，蓋數千萬石，而四方常平之錢，不可勝計。”當時墾田面積大幅度增加，全國高達7億畝，城鎮商品經濟取得了空前發展。但是變法受到守舊派激烈的反對，朝中的司馬光、範鎮、趙瞻紛紛上書陳述對新法的不滿，司馬光與呂惠卿為了青苗法在皇帝面前爭辯，新法維持了將近二十年，直到司馬光盡罷新法為止。此一時期，面臨朝廷和後宮的雙重阻力，神宗受到的打擊可想而知，高太后更是對神宗說：“王安石是在變亂天下呀！”岐王趙顥也從旁勸說神宗應該遵從皇太后的懿旨，神宗心煩意亂，怒斥歧王說：「那你來當皇帝好了。」岐王誠惶誠恐，失聲痛哭。烏臺詩案.發生於宋神宗元豐二年，蘇軾於當年移知湖州，到任後上表謝恩，朝臣以其上表中用語，暗藏譏刺。御史何正臣上表彈劾蘇軾，指其「愚弄朝廷，妄自尊大」，又以蘇軾動輒歸咎新法，要求朝廷明正刑賞。御史李定曾因不服母孝，受蘇軾譏諷，於此案中也指蘇軾有「悛終不悔，其惡已著」、「傲悖之語，日聞中外」、「言偽而辯，行偽而堅」、「怨己不用」等四大可廢之罪。御史舒亶尋摘蘇軾詩句，指其心懷不軌，譏諷神宗青苗法、助役法、明法科、興水利、鹽禁等政策。神宗下令拘捕，太常博士皇甫遵奉令前往逮人。蘇轍時在商丘已預知訊息，託王適協助安置蘇軾家屬，並上書神宗陳情，願以官職贖兄長之罪。蘇軾在9月被捕後，寫信給蘇轍交代身後之事，長子蘇邁則隨途照顧。押解至太湖，蘇軾曾意圖自盡，幾經掙扎，終未成舉。捕至御史臺獄下，御史臺依平日書信詩文往來，構陷牽連七十餘人。後因太皇太后曹氏、王安禮等人出面力挽，前宰相王安石也說：「豈有聖世而殺才士者乎？」蘇軾終免一死，貶謫為「檢校尚書水部員外郎黃州團練副使本州安置」，前往黃州。蘇轍被貶江西筠州任酒監，平日與蘇軾往來者，如曾鞏、李清臣、張方平、黃庭堅、范鎮、司馬光等29人亦遭處分。張方平、司馬光和范鎮罰紅銅三十斤，其餘各罰紅銅二十斤。烏臺詩案於十二月結束。與西夏的關係.時值夏惠宗在位，母黨梁氏專權，西夏國勢日非，圖一舉殲滅羌夏。王韶在慶州大破夏軍，佔領西夏二千里土地。不過後來在永樂城之戰中慘敗，“厥後兵不敢用於北，而稍試於西，靈武之役，喪師覆將，塗炭百萬。帝中夜得報，起，環榻行，徹旦不寐。”滅夏之舉未能實現。事後，宋神宗在朝中當眾痛哭。他有抱負，勵精圖治，想滅西羌，惜壯志未酬，抱憾而歿。其子宋哲宗親政後，竭盡所能完成父親遺志。因病去世.元豐八年三月初五日十一月，加諡為「體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝」。親族.子女.子.宋神宗有14子，活到成年的僅6位。粗體字為死後追贈女.宋神宗有10女，活到成年的僅3位。衍生文化.歷史穿越小說《新宋》主人公石越以及《宰執天下》主人公韓岡均是被安排穿越到到神宗的時代，神宗在兩書中均是重要角色。
李延年 (漢朝)

李延年，西漢音樂家。是漢武帝寵妃李夫人的哥哥。生平.元鼎六年，李延年因擅長音樂得到武帝的接見。李延年擅長音律歌舞，故頗得武帝寵幸。一日為武帝獻歌：“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”武帝問果真有如此絕代佳人，武帝的姐姐平陽公主說李的妹妹就是，因而使其入宮，稱李夫人。李延年原本因犯法而受到腐刑，負責飼養宮中的狗，是宦官中地位最低的一種，後因李夫人的關係，李延年被封“協律都尉”，負責管理皇宮的樂器。但在太初四年李廣利投降匈奴，李氏再次被滅族。
楊開慧

楊開慧，楊昌濟之女，毛澤東的第二任妻子，育有三個兒子，分別為毛岸英、毛岸青及毛岸龍。生平.楊開慧出生不久父親即出國留學，直到1913年才回國。7歲，楊開慧入讀長沙第四十初級小學。1918年夏，其父楊昌濟應聘為北京大學教授，舉家北遷。同年，楊昌濟的學生毛澤東北上北京謀生，經楊昌濟介紹，在北京大學圖書館做管理員，並抽空旁聽北大課程。在此期間楊被毛澤東追求。1920年1月，父親病逝，楊開慧隨母親回湖南長沙，進美國基督教教會開辦的福湘女中。同年末，與毛澤東結婚，是他的第二任妻子。1920年，楊開慧加入社會主義青年團，1921年加入中國共產黨。曾在中共湘區委員會負責機要兼交通聯絡工作。1923年至1927年隨毛澤東在上海、韶山、武漢等地開展政治活動。1927年，毛澤東準備組織秋收起義，後上井岡山，楊開慧攜帶兒子回長沙板倉鄉下老家躲避。被處決.1930年，在毛澤東率領中共紅軍第二次進攻長沙後，楊開慧在1930年10月被湖南省政府主席何鍵的部下逮捕；最終，她拒絕退黨或宣告與毛澤東脫離關係，並稱“死不足惜，惟願潤之革命早日成功”，傳聞蔡元培向何鍵發電要求保釋，何回覆蔡元培時謊報已處決楊，並下令立刻處決，11月14日楊被刑決。當時在江西指揮反圍剿的毛澤東得知後，寄信給楊家，信中有“開慧之死，百身莫贖”的內容，並附立碑費用以其子名義立墓碑。1970年初，當年現場參與殺害楊開慧的兇手姚楚忠在岳陽市華容縣建新農場勞動改造時坦白了其殺害楊開慧的經過，並最終於1974年7月被當時的醴陵縣人民法院以反革命殺人罪的罪名判處了死刑並被立即執行槍決。紀念.1930年冬，毛澤東悼念楊開慧做《蝶戀花·向板倉》，表達對妻的不捨依戀，和自己的悔恨痛苦。該詞作的真偽有爭議。1949年後，她的家鄉改名為開慧鄉。1969年建開慧烈士陵園。1957年春節，李淑一寫信給毛澤東，在信中談到了毛詩，並附了在1933年聽到其夫柳直荀犧牲時寫的《菩薩蠻》。後來毛回信附了一首詞，即《蝶戀花·答李淑一》。毛澤東逝世後發表的兩首詞——《賀新郎·別友》、《虞美人·枕上》，中國學界一般認為毛澤東在1920年代所做、贈予楊開慧的，到1970年代有過多次修改，亦是毛澤東詩詞中唯二與愛情相關的詞:19。手跡.1982年，中共湖南省文物保護委員會修葺楊家故居，從舊牆夾縫中拆出楊開慧的遺稿，其中有五言長詩《偶感》，分為五章。第一章：“天陰起朔風，濃寒入肌骨。念茲遠行人，平波突起伏。足疾已否痊，寒衣是否備？孤眠誰愛護，是否亦悽苦？書信不可通，欲問無人語。恨無雙飛翮，飛去見茲人。茲人不得見，惆悵無已時。” 第二章：“家有一秀妹，前茲為我親。憶昔自京歸，同榻共晨昏。偶去三五日，適有冰人至，狂跳盼我歸，急切如燃眉。邇後入福湘，伊自往嶽州，住嶽不數月，仍復歸長沙。急切思若人，至復得相親，當時各陳跡，歷歷在吾心。風雲誠莫測，人情亦復如。追索傷我懷，五內相煎熬，願將金石意，感爾故人情。朋情至可貴，無可相比倫。” 第三章：“滬有一純姊，思伊傷我懷。能識我衷腸，能識我賢愚。” 第四章：“城中有友妹，不知伊處居。愛我尚無變，情懷相永依。” 第五章：“良朋盡如此，數亦何卿卿。念我遠方人，復乃數良朋。心懷長鬱郁，何日復重逢。”感情問題.1922年，毛澤東抄寫唐朝詩人元稹的詩歌《菟絲》 給楊開慧，暗喻楊開慧就像菟絲一樣粘他，楊開慧隨即惱怒反問毛澤東，毛澤東頓時啞口無言。這件事情深深傷害了楊開慧，毛澤東數次向楊開慧解釋，楊開慧仍然一直沒有釋懷。1923年，毛澤東奉中共中央的命令，前往上海轉廣州，這次遠行，楊開慧都沒有去送行。1928年毛澤東與賀子珍在井岡山結婚。張戎所著的《毛澤東：鮮為人知的故事》認為毛澤東的部隊在進攻長沙時可以帶上楊開慧或者通知其離開。她的家鄉離長沙只有60裡，毛澤東兩次攻打長沙都不來看她和三個孩子。楊的哥哥到井岡山早發現毛和賀子珍結婚了。家世.楊開慧的祖父楊象洛，共有三個兒子即長子楊宏棠。楊宏啟在嶽州厘金局做事，接濟楊昌濟留學東洋、西洋。向振熙，楊開慧生母。1870年生。平江縣向家鎮山陂村人。1888年與小1歲的表弟楊昌濟結婚。生育楊瓊、楊開智、楊開慧三子女。1920年代與女兒楊開慧、女婿毛澤東住在一起，支援毛澤東的革命工作。楊開慧犧牲後，親自撫養毛岸英、毛岸青、毛岸龍3個外孫，直至因擔心何健的湖南省當局報復仇殺而由黨組織安排把3個外孫送至上海的毛澤民處。1950年春，毛澤東對兒子毛岸英說：“你外婆是個賢德高尚的人，她全力支援我和你媽媽的事業，我很懷念。”1950年5月，向振熙八十大壽，毛岸英代表毛澤東親赴長沙看望。毛澤東與江青聯袂寫了賀壽信。1962年11月，向振熙92歲高齡在長沙謝世，毛澤東致信楊開智並寄去500元錢作悼儀，信中寫道：楊老夫人葬儀“可以與楊開慧同志我親愛的夫人同穴。我們兩家同是一家，是一家，不分彼此”。1969年，向振熙與女兒楊開慧合穴併骨，新建的合葬墓落成，楷書碑文“楊開慧烈士之墓”。其下鐫刻毛澤東撰寫“楊老夫人與開慧烈士同穴”的題記。楊昌濟子女除夭折者外，有子楊開智；有女楊開慧。楊昌濟親弟楊宏啟有一子三女。子楊開明，三女為楊開雲、楊開秀、楊開英。
天津條約

《天津條約》包括《中俄天津條約》、《中美天津條約》、《中英法天津條約》，是指1858年清政府在第二次鴉片戰爭戰敗後與俄羅斯帝國、美國、英國、法國在天津海光寺所簽訂的一系列條約。清朝委派大學士桂良和各國代表談判並簽約。中方的真確文字原存於中華民國外交部，現典藏於臺北市國立故宮博物院恆溫恆濕的庫房儲存。對俄國.清朝代表桂良和俄國代表於6月13日簽約，共12款。對美國.清朝代表桂良和美國代表於6月18日簽約，共30款。對英國、法國.清朝代表桂良和英法代表於6月26、27日簽約，各有56、42款，再加上附約。附約亦規定：天津條約臺灣開埠情形.1861年7月英國駐臺領事郇和四度訪臺後開埠，1862年7月18日在滬尾設洋關開市。開港後，英國、荷蘭、法國、普魯士、比利時、義大利、奧大利、丹麥、西班牙、葡萄牙、美國、日本、秘魯、巴西等國商船紛紛前來貿易。臺灣清治時期除德意志帝國於1886年設館外，英國駐臺領事亦兼攝他國領事事務。
5月28日

5月28日是公曆一年中的第148天，離全年結束還有217天。
6月13日

6月13日是公曆一年中的第164天，離全年結束還有201天。節假日和習俗.
6月18日

6月18日是公曆一年中的第169天，離全年結束還有196天。
11月8日

11月8日是公曆一年中的第312天，離全年的結束還有53天。節假日和習俗.」的諧音）
條約

條約，根據1969年《維也納條約法公約》的定義，是指國際法主體之間簽訂的有關其權利義務的受國際法管轄的書面協定。廣義的條約包括有關政治、經濟、軍事與文化等各種協定，條約的名稱則有公約、協定、議定書、換文、聯合國宣言和憲章等不同的稱呼；狹義的條約指重大的政治性的協定，如同盟條約、邊界條約等。但並不是所有國際間的協定都是條約，有部份只屬於合約。在許多國家中，透過憲法或法律規定，將條約視為地位等同國內法的法律，可為該國法院進行判決時適用。歷史.已知最古老的外交條約，是由埃及法老拉美西斯二世和赫梯國王哈圖西里三世在公元前1259年所簽定的埃及赫梯和約，同時也是現存最古老的書面條約。條約的分類.根據條約締約國家的數目多少可以將條約分為雙邊條約。條約的實施.條約按照實施的方式，可以分為自動實施的條約和非自動實施的條約。兩國簽署了非自動實施的條約後，可能需要修改國內法以符合條約的要求；在修改國內法以前，該條約處於尚未實施的狀態。
20 30 40

《20 30 40》是張艾嘉導演的一部電影作品，故事發生在現代的臺北。由李心潔、劉若英和張艾嘉分別飾演20多歲、30多歲及40多歲的現代女性。
韓國電影列表

本表列出歷年來在韓國上映的韓國電影作品：列表說明歷年電影作品列表.1989年以前.1989年以前1990年代.1990年－1999年
江濤 (足球運動員)

江濤，是已故足球運動員，中國吉林人，曾在新加坡職業足球聯賽的新麒足球俱樂部效力。意外逝世.2004年3月10日，江濤在訓練場上遭雷擊而當場死亡，年僅18歲。江濤生前被認為是新麒隊中最有天賦的球員之一，不料遭此橫禍。這也是中國運動員中第一次發生因為雷擊突然死亡的事件。2000年，前南斯拉夫拉德尼基足球俱樂部的伊萬·科斯蒂奇也曾遭雷擊死。
質數

質-{}-數formula_118組成的環裡，使得唯一分解定理失效的質數。賦值.賦值理論研究由一個體K對映至實數R的某個函式。每個此類賦值都能給出一個K上的拓撲，且兩個賦值被稱為等價，若兩者有相同拓撲。K的質數為一賦值的等價類。例如，一個有理數q的p進賦值被定義為整數"vp"("q")，使得formula_119其中r與s不被p所整除。例如，"v"3(18/7)2。p進範數被定義為formula_120特別的是，當一個數字乘上p時，其範數會變小，與一般的絕對賦值體上。此一區域性-全域原則再次地強調了質數對於數論的重要性。在藝術與文學裡.質數也影響了許多的藝術家與作家。法國作曲家奧立佛·梅湘使用質數創造出無節拍音樂。在《La Nativite du Seigneur》與《Quatre etudes de rythme》等作品裡，梅湘同時採用由不同質數給定之長度的基調，創造出不可預測的節奏：第三個練習曲《Neumes rythmiques》中出現了質數41、43、47及53。據梅湘所述，此類作曲方式是「由自然的運動，自由且不均勻的持續運動中獲得的靈感」。NASA科學家卡爾·薩根在他的科幻小說《接觸未來》裡，認為質數可作為與外星人溝通的一種方式。這種想法是他與美國天文學家法蘭克·德雷克於1975年閒聊時形成的。許多電影，如《異次元殺陣》裡，質數被用來比喻寂寞與孤獨，被描述成整數之間的「局外人」#重定向荒木飛呂彥所創作的日本漫畫《JoJo的奇妙冒險》第六部《石之海》的反派普奇神父喜歡數質數，他認為質數是孤獨的數字，並透過數質數安撫他緊張的情緒。
直角三角形

有一個角為直角的三角形稱為直角三角形。在直角三角形中，直角相鄰的兩條邊稱為直角邊。直角所對的邊稱為斜邊。直角三角形直角所對的邊也叫作「弦」。若兩條直角邊不一樣長，短的那條邊叫作「勾」，長的那條邊叫作「股」。直角三角形滿足畢氏定理，即兩直角邊邊長的平方和等於斜邊長的平方。直角三角形各邊和角之間的關係也是三角學的基礎。直角三角形的外心是斜邊中點；其垂心是直角頂點。若直角三角形的三邊均為整數，稱為畢氏三角形，其邊長稱為勾股數。埃及將邊長比例為3:4:5的直角三角形稱為埃及三角形。主要性質.面積.和其他三角形相同，直角三角形的面積等於任一邊為底邊，另一股即為對應的高，因此面積為二股直角邊乘積的一半，面積"T"的公式為formula_1其中"a"和"b"是直角三角形的二股。若內切圓和斜邊AB相切於P點，令半周長formula_2為"s"，則formula_3且formula_4，面積可表示為formula_5此公式只適用在直角三角形。高.若在直角三角形有直角的頂點處作往斜邊的高，可以將三角形切割成二個較小的三角形，兩者均和原三角形相似，且二個小三角形彼此相似。因此：若以方程式表示formula_6formula_7formula_8其中formula_9, formula_10, formula_11, formula_12, formula_13, formula_14均如圖所示:p.156。三角形的面積等於底邊乘高除二，也等於二股乘積除二，兩者相等，因此formula_15。斜邊上的高和兩股還有以下的關係。formula_16勾股定理.勾股定理也稱為畢氏定理，內容如下：在任意直角的三角形中，邊長等於斜邊的正方形，其面積等於邊長等於兩股的二個正方形的和可以表示為以下的公式表示formula_17其中formula_11為斜邊長，而formula_9和formula_10為剩下二股的長度。內切圓及外接圓.直角三角形的二股長度為formula_9和formula_10，斜邊長度為formula_11，內切圓的半徑為formula_24外接圓的半徑為斜邊的一半formula_25直角三角形的任一股可以用內切圓半徑和另一股長度表示：formula_26性質.一三角形formula_27，其各邊為formula_28、formula_29、面積formula_30、斜邊的高formula_31、外接圓半徑formula_32、內切圓半徑formula_33、旁切圓半徑formula_34, formula_35, formula_36、中線formula_40, formula_41, formula_42，此三角形為直角三角形若且唯若以下六類的敘述中有任何一個成立。以下的敘述也是直角三角形的性質。各邊的比例.銳角的三角函式可以用直角三角形各邊的比例來定義。針對一特定銳角，可以繪製一直角三角形，各邊分別是此銳角的對邊、鄰邊及斜邊。所有有相同大小銳角的直角三角形都為相似形，因此依照上面的定義，各邊的比例只和此銳角的角度有關。若一角度formula_68，其對邊、鄰邊及斜邊分別是formula_9, formula_10及formula_31，則其三角函式為：formula_72特殊的直角三角形.特定角度的三角函式可以計算其精確值，因此對應直角三角形的各邊比例也可以得知。例如像30°-60°-90°三角形，可以用來計算角度為π/6倍數的三角函式，以及45°-45°-90°三角形，可以用來計算角度為π/4倍數的三角函式，這些都屬於特殊直角三角形。泰勒斯定理.泰勒斯定理提到若"A"點是直徑的"BC"的一圓上的一點，且不和"B"點及"C"點共點，"ABC"為直角三角形，角"A"為直角。其逆定理為若一三角形內接於一圓，則其斜邊長度即為該圓的直徑。因此可以推論由直角頂邊到斜邊的中線為斜邊的一半。而直角三角形外接圓的半徑為直角頂邊到斜邊的中線長．也是直徑的一半。中線.直角三角形的中線長和內切圓半徑滿足以下的公式:formula_73因為直角三角形斜邊的中線長是斜邊的一半，會將直角三角形分為二個等腰三角形。不同平均和黃金比例的關係.令formula_74、formula_75和formula_47是二個正整數formula_9和formula_10的調和平均、幾何平均及算術平均。若一直角三角形的二股為"formula_74"和"formula_75"，其斜邊為"formula_47"，則formula_83及formula_84其中formula_85為黃金比例formula_86其他性質.若長度為formula_87及formula_88，透過頂點的線段，將斜邊分為三等分，則:pp. 216-217formula_89。除直角三角形以外的三角形都可以找到三個相異的內接正方形，但直角三角形只能找到二個相異的內接正方形。令formula_31和formula_91為一斜邊長為formula_11的直角三角形的二個內接正方形邊長，則formula_94直角三角形的周長等於內切圓及三個旁切圓的半徑和。
伊斯蘭國 (政權形式)

伊斯蘭國是一種政府形式，其政府的首要基礎是伊斯蘭法，從伊斯蘭早期開始，各種政府以伊斯蘭國形式建立，最早的是穆罕默德本人建立的哈里發國。伊斯蘭教義不承認西方人的民族國家觀，理論上所有穆斯林同屬烏瑪成員。然而，18世紀以來，“伊斯蘭國”一詞有著更為具體的現代含義。現代伊斯蘭國的概念由霍梅尼、賽義德·庫特布等人闡釋和推動。和早期的哈里發國家不同，現代部分伊斯蘭國不再堅持君主制，而是相容了諸如選舉、議會制、司法審查、人民主權等現代政治制度。非君主制的伊斯蘭國通常被稱為伊斯蘭共和國。如今，並非所有穆斯林國家都是伊斯蘭國，但很多穆斯林佔多數的國家全部或者部分承認伊斯蘭法的法律效力，某些穆斯林國家的憲法規定伊斯蘭教為國教，但並不施行伊斯蘭法。歷史上的伊斯蘭國.早期伊斯蘭政權.哈里發國一詞指622年穆罕默德根據《麥地那憲法》建立的政府體制，其代表了穆斯林烏瑪的統一，雖然其並不總能包括穆斯林的全部宗教社群急劇擴張。指導原則.伊斯蘭國的指導原則是"Al-Shura"，對此概念不同的學者有不同的觀點，但大多穆斯林學者認為伊斯蘭al-Shura應該包括：奧斯曼哈里發的復興與廢除.自從1258年蒙古軍隊攻陷巴格達並殺死阿拔斯王朝末代哈里發穆斯臺綏木之後，長達數百年內哈里發之位一直處於爭議之中，很多統治者及“影子哈利法”都自命此職，直到奧斯曼蘇丹塞利姆一世重獲哈里發之位。奧斯曼哈里發作為奧斯曼帝國的職位於1924年在凱末爾改革中被廢除，該舉措在印度遭到最為激烈的反對，當時甘地和印度穆斯林在基拉法特運動中團結在奧斯曼哈里發的象徵之下，基拉法特運動試圖恢復被凱末爾廢黜的哈里發，並促使奧斯曼帝國政治上抵抗英帝國，這一反帝國主義的國際聯絡證明是20世紀初期印度民族獨立運動中的一個激勵力量。現代的伊斯蘭國.起源於20世紀民族主義和反帝運動.有巴基斯坦學者認為，伊斯蘭國這一術語在20世紀之前從未在穆斯林政治的理論或實踐中使用過，西方的伊斯蘭學者同意這一說法。“伊斯蘭國”這一概念在現代的出現要歸功於巴基斯坦穆斯林神學家馬杜迪，他建立了政黨巴基斯坦穆斯林聯盟，並啟發了霍梅尼等伊斯蘭革命者。馬杜迪早期的政治活動深受印度反殖民運動的影響，尤其是在1924年突然廢黜奧斯曼哈里發激起了反英情緒之後。伊斯蘭國被認為是介於民主制和社會主義之間的第三條道路。馬杜迪早在其1941年對伊斯蘭經濟的論述中就既反對自由放任的資本主義，也反對社會主義對經濟的國家干預，這和穆罕默德·巴基爾·薩德爾在1961年所作的《我們的經濟學》一書所提出的觀點相似。馬杜迪設想，理想的伊斯蘭國把選舉政治的民主原則與關心窮人的社會主義原則結合起來。當今的伊斯蘭國.如今，很多穆斯林國家國家將伊斯蘭法全部或部分地納入法律體系之中。某些穆斯林國家在其憲法中規定伊斯蘭教為國教，但法院並不適用伊斯蘭法。巴基斯坦、伊朗、阿富汗等不採用君主制的伊斯蘭國通常稱為伊斯蘭共和國。巴基斯坦在其1956年憲法中採用了這一國名，茅利塔尼亞於1958年11月28日採用了這一國名。伊朗在1979年伊斯蘭革命推翻巴列維王朝後採用了這一國名。在伊朗，該政體被稱為法基赫的監護。阿富汗在共產黨政權被推翻後，自1992年起建立了伊斯蘭國，但隨後塔利班自1996年開始在其控制區建立了阿富汗伊斯蘭酋長國，2001年塔利班被推翻後，阿富汗名為阿富汗伊斯蘭共和國直至2021年塔利班重新奪取政權。儘管這些國家名稱相近，但其政府和法律差異很大。泛伊斯蘭主義是一種宗教民族主義，主張穆斯林世界統一為單一的伊斯蘭國，常稱為哈里發國。
尤金·德馬塞

尤金·德馬塞，法國化學家。生平.德馬塞出生於法國巴黎，在英國和法國就學，他關於松稀油和苯醚類物質的研究給香水工業帶來了一些幫助。在研究硫化氮時他在一次爆炸中損失了一隻眼睛。德馬塞是一位光譜學專家，1896年他在研究當時剛剛被發現的釤時開始懷疑他所得到的樣品中含有一種當時還未知的化學元素。經過5年的工作他1901年的確隔離了一種新元素，並將之命名為銪。由於德馬塞在光譜學上極大的成就，他經常被聘請為專家來驗證新元素的發現，居里夫婦的鐳也是由他驗證的。
伍德羅·威爾遜

托馬斯·伍德羅·威爾遜，美國第28任總統，他的主張被後人稱為威爾遜主義。作為進步主義時代的一個領袖，1912年美國總統選舉中，由於前總統西奧多·羅斯福和時任總統威廉·塔夫脫的競爭分散了共和黨選票，他最終以四成普選票及四十州的選舉人票，以民主黨人身份當選總統，成為1897年至1933年期間唯一一位民主黨總統。此前，他曾先後任普林斯頓大學校長，新澤西州州長等職。迄今為止，他是唯一擁有哲學博士頭銜的美國總統，也是唯一一名任總統以前曾在新澤西州擔任公職的美國總統。在第一個任期中，威爾遜支援民主黨控制的議會透過聯邦儲備法案。託管會將該棟房屋改為紀念威爾遜的故居博物館，於1964年對外開放。博物館於1964年被列為國家歷史地標。1966年列入國家史蹟名錄。
刺繡

刺繡是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱，民間傳統手工藝之一。同時，刺繡與養蠶事業是緊密相連的，所以刺繡又可以稱為絲繡，並且中國是世界上最早發現與使用蠶絲的國家。根據考古發掘的實物證實，刺繡在中國至少二三千年歷史。中國刺繡主要有：蘇州的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡和廣東的粵繡四大名繡。此外，還有北京的京繡、溫州的甌繡、開封的汴綉、上海的顧繡和苗族的苗繡，產地不同，風格各異。刺繡的技法有：錯針繡、亂針繡、網繡、滿地繡、鎖絲、納絲、納錦、平金、影金、盤金、鋪絨、刮絨、戳紗、灑線、挑花等等，刺繡的用途主要包括生活裝飾，如服裝、生活用品包括衣服、床上用品、檯布等；舞臺、藝術裝飾。
菩薩

菩薩具名菩提薩埵，簡稱菩薩摩訶薩或摩訶薩。初期佛教.在初期佛教，菩薩一詞用來指釋迦牟尼的前生及其今世朝向解脫修行但尚未成道的時期。本生故事中，記載名為的婆羅門仙人遇見燃燈佛。善慧對佛陀供養蓮花並發願菩提，得授記未來成佛，是為最古老的菩薩故事。菩薩最後會投生到人間，在菩提樹下以人身自悟道果，通達四諦、緣起而涅槃成佛。部派佛教.南傳上座部.《巴利三藏》《小部》及注釋中記載有關菩薩的修行內容，稱為「大菩提乘」，並得佛陀授記確信未來得成佛，從這一刻起獲得菩薩的稱號。得佛陀授記後，菩薩生起的大善心，會促使他圓滿波羅密，最終成佛。按南傳上座部說法，菩薩得授記後至少會以「四阿僧祇與十萬大劫」的時間修習，以圓滿「佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈、捨」這十種波羅密。四阿僧祇與十萬大劫，為利根者的修習時間；中根者，為八阿僧祗又十萬大劫；鈍根者，要十六阿僧祗又十萬大劫方能成佛。至最後一世在菩提樹下成佛前，菩薩尚未完全斷除煩惱，因此仍是未證果的異生凡夫。按南傳上座部的說法，菩薩修習的智慧波羅密只會到達十六觀智的行捨智前段。這是為了避免在成佛前證悟道果，因為一旦成為聖者就無法輪迴圓滿波羅密。說一切有部.說一切有部論藏《發智論》說，得「相異熟業」名為菩薩。據《大毘婆沙論》的解釋，要「修習妙相業」，人、天人都能識別出來是菩薩，才名菩薩。說一切有部《毘婆沙》認為菩薩發心以來，經「三阿僧祇劫」修行四波羅密：「佈施、持戒、精進、智慧」，如《阿毘達磨大毘婆沙論》說：「有佛名釋迦牟尼，出現於世。……時有陶師，名曰廣熾，……願我未來當得作佛。……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。從此以後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後，乃至逢事勝觀如來，是名第三劫阿僧企耶滿。此後復經九十一劫，修妙相業，至逢事迦葉波佛時，方得圓滿」。《說一切有部》認為到菩提樹下坐的菩薩，仍是異生，因菩薩過去生或是樹神、鳥獸，但聖者不生惡趣中。又，釋迦牟尼出家前，曾娶妻生子，出家後，從外道修行，在菩提樹下，曾起貪、恚、痴——三不善尋，因此菩薩尚未斷盡煩惱，不是聖者是異生，直到頓證無上菩提，才成為聖者佛陀。大眾部.大眾部的案達羅派成為聖者。案達羅派認為菩薩入惡趣，入母胎，從外道修行，非煩惱或惡業所驅使，而是聖者為饒益眾生、乘願力而行。菩薩也不會起欲想、恚想、害想，入最後身的菩薩已達聖位，只會憐憫、慈悲有情，拔濟眾生。說出世部所誦《》說六波羅密「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，並以四種菩薩行，統攝菩薩位階，即：自行。大乘佛教.以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，立四弘誓願，自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者，即是「菩薩摩訶薩乘」，亦即大乘佛教。因此，菩薩道是大乘佛典的主要內容。按《十住毘婆沙論》，若人發心，必能成就無上道，才叫菩薩。也有僅發心即稱菩薩，這是因為「離初發心則不成無上道」。但初發心僅是「假名菩薩」，往後漸漸修習轉為「真實菩薩」。據《大智度論》「受記為佛，上昇虛空，見十方佛」是為「大相」，此時名為菩薩。照《大乘起信論》，一切菩薩經「三阿僧祇」時間修習成佛，不過隨眾生世界不同，所見所聞，根性別異，因此示現所行亦有差別。若按《十住毘婆沙論》等，菩薩成佛時間是依菩薩的根性利鈍和宿世因緣而定，或一、二、三、四，或十、百、千、萬、億，或超過億個阿僧祇大劫，方具足修行成就佛道。依華嚴宗見解，則頓教中一切時分皆不可說，一念妄心不生即是佛。圓教中一切時分悉皆不定，相即相入，不可定執。如毗目瞿沙仙人執善財手，時經多劫，處歷無邊，念劫圓融。欲證佛菩提道必須修習六波羅蜜：「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」直至圓滿，方有資糧成就佛果。《成唯識論》中稱十勝行，即菩薩十地所行道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得究竟轉依。初地、「法身大士」。聖者中的大菩薩以慈悲、本願及習氣感得法性生身，為度眾生和滿本願，還來世間。大乘佛教認為佛有兩位等覺菩薩作為脅侍：大乘佛教稱某些菩薩在遠古已成佛，如觀世音菩薩過去佛號正法明如來，他們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，倒駕慈航重入世間教化救度。一些早已成佛，而示現菩薩身的“倒駕慈航”聖者，也稱之為摩訶薩。菩薩摩訶薩發心將所有眾生從苦難、輪迴之中解脫。菩薩的型別.菩薩有三：一果地菩薩。已經證得佛果，為了引度眾生，應化為菩薩身者；如觀世音、地藏、彌勒。二因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者。三願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。菩薩階位.菩薩經五道「資糧位，加行位，通達位，修習位，究竟位」及十地，而圓滿十波羅蜜，在此過程中積聚福德二種資糧，逐步斷除煩惱障和所知障，最後斷盡最極微細之煩惱習氣而成佛。簡要來說，可分為《小品般若經》中所用的四階段：菩薩十三住.按照《瑜伽師地論》，一切菩薩的菩薩住、菩薩行，共有十二種，加上如來的無上住，合計十三住。菩薩五十二階位.中國佛教認為直到圓滿成佛，歷經三大阿僧祇劫，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位：
小米

粟，亦稱稷、粱、粟米，北方又稱穀子，俗稱小米、黃小米、小黃米，屬禾本科狗尾草屬的一種農作物。也有將穗大毛長粒粗的稱為粱，而穗小毛短粒細的稱為粟；或是大粟為「梁」，小粟為「粟」。是五穀中籽實最小的。早在新石器時代就已經開始種植，在青海遺址中也有出土。形態.一年生草本，高60-150釐米；稈粗壯中空有節、分櫱少；葉互生，狹長披針形，有明顯的中脈和小脈，具有細毛；穗狀圓錐花序，著生於莖稈頂端，自花授粉為主；穗長20～30釐米，通常下垂；小穗成簇聚生在三級支梗上，小穗基本有刺毛；穎果的稃殼有白、紅、黃、黑、橙、紫各種顏色，俗稱“粟有五彩”，卵球狀籽實粒小，未脫殼穀粒最常見者為黃色。種植.粟耐旱，即便缺乏灌溉亦能生長。現代中國最高產的小米省份為河北、山西、內蒙，共佔全國約64%。在臺灣的原生種小米，種於山區，為臺灣原住民早期主食。歷史.小米的野生祖先為狗尾草，兩者可雜交。小米最重要的區別在於其無，即不會在成熟後自然分散種子。2009年分析中國河北省磁山新石器遺址裡小米的植矽體，測得年代為公元前8700—7500年間，是世上最早的出土證據。由此一般認為小米原產於中國黃河流域。用途.粟在中國北方俗稱小米，是中國古代的主要糧食作物。華夏遠古時期夏和商代屬於“粟文化”，小米作為北方主要糧食作物一直耕種至宋朝，甚至遼金時期中原仍主要以小米為主食。中國最早的酒也是用小米釀造的。粟的莖、葉較堅硬，可用作飼料，一般只有牛能消化。2005年，中國社會科學院考古研究所研究員葉茂林在青海省民和縣喇家遺址發現了距今有4000多年曆史的麵條實物，長約50釐米，寬0.3釐米，由粟製成。元清時期蒙古和滿族流入粟和黍後，蒙古族與滿族會做成炒米或粘包食用，但當時是小麥在北方的大擴張時期，粟和黍的食用頻率遠遠不及麥製品。如今蒙古與滿族卻皆自稱小米是其民族傳統食品，同樣在韓國也有自稱是其傳統食品的說法。其他.經過多年人工除草，谷地的雜草非常像穀子，尤其幼苗時期，叫做“莠”，成語“良莠不齊”則是由此產生。西方語言中，非農業專家一般對粟、黍、御穀和其他一些粒小的雜穀使用統稱而不區分，如英語均稱“millet”。歷史.公元前2世紀，匈奴人曾在位於杭愛山的趙信城儲存大量的粟糧，該城以漢將趙信命名。
高建 (韓國)

高建 ，大韓民國政治家，曾兩次出任韓國國務總理和首爾特別市長。他擅長行政管理，為政清廉，是韓國口碑甚佳的行政高官。1975年，高建當選韓國全羅南道知事，成為韓國曆史上最年輕的道知事。之後，他歷任韓國行政安全部部長、國土交通部部長、農林畜產食品部部長、首爾特別市市長、明知大學校長。1997年3月，時任韓國總統金泳三任命高建為國務總理。:662003年1月26日，高建接受時任總統盧武鉉任命，再次成為總理:67。2004年，在盧武鉉遭到國會彈劾期間，高建代理行使總統權力2個月。在盧武鉉被恢復權力後，高建辭職退休。:1392006年8月28日，高建曾經跟在野黨議員合組政黨“希望連帶”，但在2007年1月16日表明不會參選總統同時宣佈在政界引退。高建是韓國政壇難得的“清廉之士”，曾被推舉為韓國“反腐敗國民聯合會”會長。2001年，透明國際馬來西亞分會授予他“世界廉正獎章”。:67生平.高建1938年1月2日出生於韓國首爾。首爾大學文理學院政治系畢業後，高建又繼續在環境學院研修城市規劃，後赴美國哈佛大學和麻省理工學院留學。留學歸國後，高建一心從政，考取了國家特等公務員行政科。:1391975年至1979年，高建出任韓國全羅南道知事，成為韓國曆史上最年輕的道知事。由於他管理有方，為政清廉，自朴正熙之後的6位總統都很看重他，其中5位將他納入內閣委以重任。他歷任內政部長、交通部長、農林水產部長、首爾市市長、明知大學校長。1997年3月，時任韓國總統金泳三任命高建為國務總理。金大中執政期間，雖然沒有將高建拉入內閣，但迫於“朝小野大”的局勢，也讓高建出面提名內閣成員，使他成為“不掛名的總理”。1998年7月至2002年6月，高建再次出任首爾市長一職。:662003年1月26日，高建接受了盧武鉉的任命，再次成為韓國總理:67。在盧武鉉遭到國會彈劾期間，高建代理行使總統權力2個月，在盧武鉉被恢復權力後辭職退休。:139高建兩次出任首爾市長時，首爾分別成功舉辦了1988年奧運會和2002年世界盃足球賽。在他擔任首爾市長期間，他把昔日的垃圾山打造成了“環保綠色公園”，並建起了“首爾上巖洞世界盃主體育場”，此舉備受首爾市民稱讚。:66 1998年，高建推出“網上民事申請程式強化系統”，用於提高市政府的辦事效率和透明度，杜絕索賄受賄，使首爾市政公務員的腐敗現象大為減少。首爾民眾對此讚不絕口。由於他的廉政作風深得人心，他被推舉為韓國“反腐敗國民聯合會”會長。2001年，透明國際馬來西亞分會授予了他“世界廉正獎章”。:672004年3月13日，時任韓國總統盧武鉉遭到國會的彈劾後，高建代理盧武鉉行使總統職能兩個月。在韓國政壇歷史上的首次總統彈劾風暴中，高建穩健地保持了韓國政府各個部門和各項政策的平穩延續，將彈劾風暴的負面效應降到最低。:67韓國憲法法院駁回國會對盧武鉉的彈劾案後，事先就已提出辭職的高建辭職退休。他原本打算去美國繼續深造，但又因其99歲高齡的父親健康問題而改變了初衷。:1392015年10月19日，高建與崇實大學校長韓獻洙等7人出訪了朝鮮，並出席在平壤科學技術大學舉行的國際學術大會。
完顏阿骨打

完顏阿骨打女真族完顏部酋長烏骨迺之孫，劾裡缽之次子，完顏部首領。善騎射，力大過人。在位9年，終年56歲。生平.祖父是女真完顔部的族長烏古廼、父劾裡缽是烏古廼的次子。阿骨打是劾裡缽的次子。生母是女真挐懶部首長的女兒翼簡皇后。遼國天慶三年城。天輔三年，遼天祚帝冊封完顏旻為東懷國皇帝，但冊文不稱完顏旻為兄長、國號不稱大金，故他不接受冊封，繼續攻打遼國。天輔四年途中病逝。他死後，在天會三年六月上諡號大聖皇帝，同年十二月改為大聖武元皇帝，廟號是太祖。皇統五年十月，增諡為應乾興運昭德定功仁明莊孝大聖武元皇帝。2003年9月5日，北京市政府文物局發表：1980年代在北京市西南郊外的九龍山的金朝陵墓，證實是完顏阿骨打的石棺、遺骨及裝飾物。對外政策.完顏阿骨打相當痛恨遼，但對宋相當和善，在建國之初就有意與宋聯合，和後來諸代金朝帝王對宋朝充滿敵對大不相同。《靖康稗史箋證》中記錄其次子完顏宗望曾說過：「太祖止我伐宋，言猶在耳」。當宋以「海上之盟」求燕京以內的燕、涿、檀、順、薊、莫、瀛七州都已經歸還宋，而太行山以外的儒、媯、武、新、蔚、應、寰、朔、雲九州當時遼金尚在爭奪，阿骨打也無法歸還。而阿骨打保留了長城以南但不屬於十六州的平州，任命帶領平州棄遼降金的守將張覺作為當地留守，但在阿骨打逝世前不久，張覺叛金投宋，其後任的金太宗由此和宋決裂南侵。和阿骨打生前相處時間較長的幾個年長兒子，如長子完顏宗幹、二子完顏宗望、四子完顏宗弼都很崇尚漢文化，這對以後金國的漢化影響很大。這也從另一個側面反映了阿骨打的喜好。
大清一統志

《大清一統志》，是清朝官修的地理總志，是繼隋《區域圖志》，唐《元和郡縣圖志》，宋《太平寰宇記》、《元豐九域志》，《大元一統志》，《大明一統志》以來的集大成之作。內容.《大清一統志》的內容如下：編纂過程.《大清一統志》的編纂工作從清康熙二十五年十二月，“三藩之亂”起，纂修《大清一統志》事暫被擱置。康熙二十年徐乾學病逝，韓菼總裁其事，五年後韓菼去世，《大清—統志》又被擱置。雍正帝繼位後，續修《一統志》，雍正三年，藍鼎元奉派校書內廷，分修《大清一統志》。雍正六年刻印成書，編排次序為：首京師，次直隸、盛京、江蘇、安徽、山西、山東、河南、陝西、甘肅、浙江、江西、湖北、湖南、四川、福建、廣東、廣西、雲南、貴州，外藩及朝貢諸國附錄於後。其內容，每省立統部，冠以圖、表，首分野，建置沿革、形勢、職官、戶口、田賦、名宦。省以下各府先是冠以圖、表，下分：分野、建置沿革、形勢、風俗、城池、學校、戶口、田賦、山川、古蹟、關隘、津樑、堤堰、陵墓、寺觀、名宦、人物、流寓、列女、仙釋、土產二十一門。乾隆二十九年，因新疆劃入國土，御史曹學閔奏稱：“《大清一統志》……久已頒行海內，近年來平定準噶爾及回部，拓地二萬餘里，實為振古未有之豐功。前命廷臣纂修《西域圖志》，並令欽天監臣前往測量各部經緯地度，增入輿圖。惟《一統志》尚未議及增修，請飭儒臣查照體例，將西域新疆敬謹增入。再查《一統志》自成書以後，迄今又二十餘年，各省府廳州縣添設裁併多有不同，亦應查照新定之制逐一刊改。”乾隆特詔命重修《一統志》。乾隆二十九年正式進呈。嘉慶十六年完成，國史館總裁大學士穆彰阿等奏稱：「為接纂〈大清一統志〉全書告成，恭摺奏聞請旨事，竊臣館於嘉慶十六年『經方略館』，奏請將〈大清一統志〉移交補纂，臣等現已督飭在館各員，將全書纂輯繕校完竣，共五百六十卷，凡例、目錄二卷。陸續進伏思，纂輯〈大清一統志〉卷帙浩煩，與臣館常行功課不同……」。有清一代，前後編輯過3部：即康熙《大清一統志》，乾隆《大清一統志》，《嘉慶重修一統志》。臺灣問題.在乾隆九年日本。”天啟為1621至1627年，該時期曾發生濱田彌兵衛事件，時日方稱臺民族為高砂國且並未對荷人治臺提出異議，在清朝已統治臺灣多年、日本則處於鎖國狀態下，因而兩者對臺灣島歷史之瞭解均十分稀疏，至今後人對於先人作此誤述的原因仍不詳，道光二十二年版則刪去「屬於日本」四字。
爆炒

爆炒是烹飪方法中炒的一種。使用小塊脆嫩原料，先在油鍋用旺火快速加熱至斷生，撈出後加輔料、調料急炒。按使用的輔料不同又可分為醬爆、清爆等。如醬爆肉丁、蔥爆羊肉、芫爆肚絲、辣爆雞胗等。
錢俶

吳越忠懿王錢俶，原名錢弘俶，因犯宋宣祖趙弘殷名諱，入宋後避諱，只稱錢俶。字文德，小字虎子，五代十國時期吳越國文穆王錢元瓘第九子，吳越最後一位國王。生平.吳越寶正四年八月二十四日，錢弘俶生於杭州吳越王宮功臣堂，生母吳漢月。錢弘俶為吳越文穆王錢元瓘第九子，第五個親生兒子。累授內牙諸軍指揮使、檢校司空、檢校太尉。開運四年出鎮臺州。異母兄長、忠遜王錢弘倧即位後，召錢弘俶返回杭州為同參相府事，居於南邸。後漢天福十二年十二月三十，錢弘俶即位於杭州吳越王宮天寵堂。乾祐二年十月，後漢冊封錢弘俶為匡聖廣運同德保定功臣、東南面兵馬都元帥、鎮海鎮東等軍節度使、浙江東西等道管內觀察處置使兼兩浙鹽鐵製置發運營田等使、開府儀同三司、檢校太師、兼中書令、杭州越州大都督、上柱國、吳越國王，食邑一萬戶、實封一千戶。錢弘俶嗣位三十餘年，期間恭事後漢、後周和北宋。後周廣順元年後周加封錢弘俶諸道兵馬都元帥，加食邑一千戶、實封三百戶，翌年封天下兵馬都元帥，加食邑二千戶、實封五百戶，改授推誠保德安邦致理忠正功臣。後周顯德三年正月，錢弘俶奉後周世宗詔，出兵攻南唐。顯德五年四月，杭州城南失火，延燒內城，官府廬舍夷為平地，錢弘俶出居都城驛。後因大火即將燒及鎮國倉，乃命官兵伐林木，火勢方絕。儘管火災慘重，吳越仍在當月向後周進貢綾、絹各二萬匹，銀子一萬兩；當年七月又向後周進貢銀五千兩、絹一萬匹、龍舟一艘、天祿舟一艘，皆飾以銀；十一月又進貢賀正錢一千貫、絹一千匹。周恭帝加封錢弘俶為崇仁昭德宣忠保慶扶天亮功臣。宋建隆元年正月，後周殿前都點檢趙匡胤發動陳橋兵變稱帝，改國號為宋，遣使宣諭吳越。當年三月，錢弘俶改名為錢俶，以避趙匡胤之父趙弘殷名諱。建隆元年四月，趙匡胤封錢俶為天下兵馬大元帥，加食邑一千戶，實封五百戶。乾德元年錢俶向宋朝進貢犀角、象牙各十株，香藥十五萬斤，珍珠、玳瑁器皿數百件，宋朝改賜錢俶為承家保國宣德守道忠貞恭順忠臣，加食邑一千戶、實封四百戶。乾德二年加封食邑一千戶、實封四百戶。當年十一月宋朝伐後蜀，錢俶派孫承佑率軍與宋會師。開寶元年。江南國主李煜寫信給錢俶尋求合作，說今日沒有江南，明日也就沒有吳越，等宋朝吞併了吳越，錢俶也就只是宋朝都城汴梁的一個布衣了。但錢俶卻把信交給了宋朝。錢俶率軍親征，攻打常州城。後來吳越又攻克江南重鎮潤州。年末，江南滅亡。翌年五月，宋朝賜錢俶守太師、尚書令，加食邑兩千戶、實封九百戶。吳越對宋謹遵事大之禮，世子錢惟濬曾四次入使宋朝，宋太祖亦屢賜錢俶御衣、劍佩、玉帶、玉鞍、金銀器、錦繡、金鎖甲、御酒、馬、羊、駝等物，及生辰禮物。開寶九年正月，錢俶攜王妃孫氏、世子錢惟濬自杭州出發，前往汴京覲見宋太祖，宋太祖命在禮賢宅為錢俶營建府第。錢俶貢通犀玉帶、寶玉金器五千餘件、上酒一千瓶、銀十六萬兩、絹十一萬匹、乳香五萬斤，宋太祖賞賜錢俶黃金照匣、黃金鈔鑼、金二千兩、銀三萬兩、絹二萬匹，賜以劍履上殿、詔書不名之禮。宋太祖宴錢俶於迎春苑，並許以“盡我一世”及“誓不殺錢王”之語。及錢俶辭行，宋太祖賞賜錦衣、玉帶、玉鞍、玳瑁鞭，及金銀錦彩二十餘萬、銀裝兵器八百餘件，又賜王妃金器三百兩、衣料二千匹、銀二千兩。又給錢俶黃袱一件，囑曰“途中密視”。錢俶中途開袱檢視，皆宋朝諸臣勸說扣留錢俶的奏章。當年五月、十一月，宋朝又兩次加封錢俶食邑八千戶、實封兩千戶。開寶九年十月，宋太祖駕崩，野史斧聲燭影暗示其死因乃被趙光義殺死。其弟晉王趙光義即位，為宋太宗。太平興國二年三月封錢俶為尚書令、兼中書令、天下兵馬大元帥。降宋.太平興國三年二月，錢俶自杭州出發，再次入宋朝覲。宋太宗賜宴於長春殿，命南唐後主違命侯李煜、南漢末帝恩赦侯劉鋹陪座。錢俶上吳越軍甲器物名冊，又乞辭天下兵馬大元帥，宋太宗不許。五月初一·乙酉，隨同朝覲的吳越丞相崔仁冀勸錢俶上表納土，否則禍患立至。錢俶遂當即上奏，獻吳越國十三州、一軍、八十六縣、戶五十五萬六百八十、兵一十一萬五千三十六於宋，史稱“吳越歸地”。宋太宗升揚州為淮海國，虛封錢俶為淮海國王，食邑一萬戶、實封一千戶，仍充天下兵馬大元帥、守太師、尚書令、兼中書令，授寧淮鎮海崇文耀武宣德守道功臣，賜劍履上殿。王世子錢惟濬為節度使兼侍中，其餘各子亦授節度使、團練使、刺史等官。吳越幕僚宰相以下拜官者兩千五百餘人。錢俶獻土後居於東京禮賢宅，屢被宋太宗召入宮中賜宴、擊球，並多次賞賜金銀器、水晶、瑪瑙、珊瑚、珍珠、龍涎香、貢茶、銀、錢、絹等物，加食邑二萬戶、實封兩千戶。太平興國四年，錢俶隨宋太宗徵北漢。雍熙元年改封漢南國王，加食邑兩千戶、實封兩百戶。雍熙四年宋太宗改封錢俶為武勝軍節度使、南陽國王，出居南陽，賜玉帶、金唾壺；旋又加封為許王，加食邑一萬戶、實封兩千戶，賜安時鎮國崇文耀武宣德守道功臣。端拱元年改封錢俶為鄧王，加食邑一萬戶、實封三千戶。端拱元年八月二十四日發作，而於四漏時薨逝。或有懷疑其被毒殺者。錢俶去世時的封號為安時鎮國崇文耀武宣德守道中正功臣、武勝軍節度使、開府儀同三司、守太師、尚書令兼中書令、使持節鄧州諸軍事、行鄧州刺史、上柱國、鄧王、食邑九萬七千戶、實封一萬六千九百戶、賜劍履上殿、詔書不名。宋太宗為其廢朝七日，追封秦國王，賜諡號忠懿，葬於洛陽賢相里陶公原。宋真宗時，特詔追贈錢俶為尚父。有司請以禮賢宅為司天監，真宗不許。錢俶好吟詠，自編其詩為《政本集》，陶穀為序，共十卷，今存一首“宮中作”。家庭.妻.此外因雷峰塔跋文著錄錯誤而出現虛構的黃妃。子女.八子.錢弘俶親子、從子人數眾多，見於史書者唯錢惟濬、錢惟治、錢惟演、錢惟濟等數人而已。七女.有一女嫁劉美
華陽國志

《華陽國志》，又名《華陽國記》，是一部專門記述古代中國西南地區地方歷史、地理、人物等的地方誌著作，由東晉常璩撰寫於晉穆帝永和四年至永和十年。全書共約11萬字。洪亮吉認為，此書與《越絕書》是中國現存最早的地方誌。內容.《華陽國志》原作《華陽國記》。“華陽”一名，最早見於《尚書·禹貢》：“華陽黑水為梁州。”意思是說梁州北至華山之陽，西至黑水之濱。常璩在《華陽國志·序志》中說：“唯天有漢，鑑亦有光。實司群望，表我華陽。”註釋說將漢水作為華陽地區的標誌。《華陽國志》全書十二卷，約十一萬字。全書內容，大體由三部分組成：一至四卷主要記載巴、蜀、漢中、南中各郡的歷史、地理，其中也記載了這一地區的政治史、民族史、軍事史等，但以記地理為主，其類似於“正史”中的地理志；五至九卷以編年體的形式記述了割據巴蜀的公孫述、劉焉劉璋父子、劉備劉禪父子和李氏成漢四個割據政權以及西晉統一時期的歷史，這一部分略似“正史”中的本紀；十至十二卷記載了梁、益、寧三州從西漢到東晉初年的“賢士列女”，這部分相當於“正史”中的列傳。劉琳在《華陽國志校注·前言》裡指出：“從內容來說，是歷史、地理、人物三結合；從體裁來說，是地理志、編年史、人物傳三結合。”常璩將歷史、地理、政治、人物、民族、經濟、人文等綜合在一部書中，這點無論是從體例上還是內容上，都具備了方誌的性質，但又明顯區別於傳統方誌只偏重於記載某一地區的特點，這種區別，正是常璩之《華陽國志》在中國方誌史上的一個偉大創舉，也是《華陽國志》千百年來能挺拔於方誌之林併成為方誌之鼻祖的主要原因之一。《華陽國志》自成書以來，受到歷代學者的高度評價和推崇。唐代著名史評家劉知幾在《史通·雜述》中說：“郡書者，矜其鄉賢，美其邦族。施於本國，頗得流行；至於他方，罕聞愛異。其如常璩之詳審……而能傳諸不朽，見美來裔者，蓋無幾焉。”北宋學者呂大防在《華陽國志·序》中也說：“蜀記之可觀，未有過於此者。”徐廣的《晉記》，范曄的《後漢書》，裴松之的《三國志注》，劉昭的《續漢志注》，李膺的《益州記》，酈道元的《水經注》，賈思勰的《齊民要術》，唐初修的《晉書》以及司馬光的《資治通鑑》等，都大量取材於《華陽國志》。當代人對於古代西南的研究，都把《華陽國志》作為重要的史料。尤其是攥寫四川、重慶、雲南、貴州等地方的史志，更是離不開《華陽國志》。綜上所述，《華陽國志》為研究古代西南史方面提供了重要的史料價值，尤其是對於古代西南地區政治、經濟、歷史、地理、物產資源、生態、民族、文化等多方面的記載，這些對於今人研究西南社會發展、探究西南經濟發展規律等諸多研究領域提供了重要歷史依據，具有很大的參考價值。
元和姓纂

《元和姓纂》，唐代姓氏譜牒專書。唐憲宗元和七年，太常博士林寶奉詔撰成，以姓、望、房三級結構條貫，記錄各個姓氏書籍，原本十卷。四校.清朝官修《四庫全書》自《永樂大典》輯出，並進行一校工作，輯成十八卷。孫星衍、洪瑩進行二校工作，後羅振玉進行第三次校勘。岑仲勉又重行校勘，寫成《元和姓纂四校記》，特重於“芟誤”、“拾遺”、“正本”、“伐偽”，功力最深，收穫最多；王仲犖又作《關於岑仲勉元和姓纂四校記》，對岑未及者又有所補益。
兔形目

兔形目是哺乳動物的一個目，有兩個科：兔科。兔形目的學名源自古希臘語，由lagṓs(λαγώς， 即‘兔’、‘兔子的’) 和morphē (μορφή， 意為‘型別’或‘形態’)組成。兔形目是哺乳動物中一個存在譜系歸置困難的目。早期它被歸屬到齧齒目下，構成一個超科。後來發現兔形目跟齧齒類的之間存在趨同演化。建立兔形目與其他真獸各目之間的發生學關係是一個比較困難的問題，用分子生物學方法也得不到總結性的認識。根據兔形目的基因研究，可以近似地認為它的譜系地位介乎於奇蹄-偶蹄-鯨-食肉這一系與齧齒類這一系之間。很多跡象表明兔形目的原始形態很可能早在白堊紀就已經與別的真獸類產生顯著差異。最早的兔科動物出現在古新世的歐亞大陸，然而重要的輻射卻發生在第三紀後期的北美大陸。在上新世達到鼎盛。鼠兔出現在漸新世的歐亞大陸腹地，也在上新世擴散到歐洲和北美。鼠兔的鼎盛期在中新世，其後轉衰，其生態也發生了重大變化。中新世時候鼠兔的生境包括濱岸地帶，而後萎縮至山地。導致鼠兔類衰落的原因迄今仍不明確。兔類是演化時間跨度與持續度俱佳的動物。在中新世大草原時代兔進化出高齒冠牙，適應於草食。兔類總共產生了10個屬，63個晚近種。Vaughan 認為兔形目沒有產生適應輻射是和受到大型食草動物的生態排擠有關。兔形目與囓齒目的主要區別.兔形目的上顎有兩組門齒，第二組門齒在第一組門齒正後方。囓齒目的上顎則只有一組門齒。換句話說，兔形目的上下顎共有6顆門齒，囓齒目則共有4顆門齒。下屬分類.本目包括以下科：
稻屬

稻屬是禾本科的一屬，有18個物種，包括2個栽培種和17個原生種。分佈於全球的熱帶與亞熱帶地區。屬名"Oryza"源於希臘語oryza，即稻米。分類.稻屬是由卡爾·林奈在1753年確定，此後稻屬物種的歸屬與分類經過多次修改。Khush在1997年認為稻屬包括22個種，其中尼瓦拉野生稻具有一年生二倍體和多年生四倍體兩種生態型。Ge等曾根據系統演化樹分析而在1999年將分佈於印度和緬甸的"Porteresia coarctata"加入本屬，現已分成獨立的一屬。2003年，Vaughan等又加入1個四倍體種馬籃普稻的異名。物種.本屬目前已確認的物種共18個。
機械加工

機械加工是一種用加工機械對工件的外形尺寸或效能進行改變的過程。按被加工的工件處於的溫度狀態，分為冷加工和熱加工。一般在常溫下加工，並且不引起工件的化學或物相變化，稱冷加工。一般在高於常溫狀態的加工，會引起工件的化學或物相變化，稱熱加工。冷加工按加工方式的差別可分為切削加工和壓力加工。熱加工常見有熱處理、鍛造、鑄造和焊接。機械加工經常涉及移除多餘材料；符合這種特徵的加工也叫減材製造。這個新造詞是對應三維列印的“增材製造”造出，在中國還有個表示的“等材製造”。類別.切削加工壓力加工
達斡爾族

達斡爾族，語言為達斡爾語，屬蒙古語族，先祖為契丹人，是中華人民共和國少數民族之一，主要分佈於內蒙古自治區呼倫貝爾市莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗以及黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區一帶；少數居住在新疆塔城。亦分佈於俄羅斯，俄羅斯稱相關地區為，即外貝加爾。目前有13萬人。歷史.達斡爾族傳說，幾百年前，一支契丹軍修邊堡，從此便定居下來。這支軍隊的首領叫薩吉爾迪漢，就是達斡爾的祖先。有學者認為“達斡爾”即契丹“大賀”氏、大賀部的音譯。而現代DNA透過分析古代契丹女屍與現代達斡爾、鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣比較後，得出中國境內民族中，達斡爾族與契丹有相對接近的遺傳關係，為契丹人後裔。1616年努爾哈赤稱汗，次年征服黑龍江中游薩哈連部，當時達斡爾或以地區被稱為薩哈林，西至石勒喀河的黑龍江北岸河谷地帶。俄國人在1650年到結雅河一地，見到他們農業發達，俄國向他們勒索毛皮稅，但他們向順治納稅，因此拒絕，並被迫內遷至嫩江流域。欽定遼金元三史語解稱達斡爾“大賀，打虎兒”，“大朝爾”，達呼爾等。清代因新疆的達斡爾族來自索倫部而被稱為索倫族，並遷移部分族人至新疆塔城地區駐守邊防。1931年日本入侵中國東北地區時，達斡爾族進行過激烈的抵抗。1953年，根據本民族的意願恢復原有的名稱，統一定名為達斡爾。達斡爾族分佈.達斡爾族人口分佈.2000年人口普查各地達斡爾族人口列表(普查時點人口，單位：人；   帶色  部分，表示為世居省份)語言.達斡爾語屬蒙古語系，有布特哈、齊齊哈爾和新疆三種方言，文字上清代使用滿文，稱為達呼爾文，現使用拉丁字母拼寫的新達斡爾文。農業.達斡爾人以農業為主，兼從事牧獵，喜食“稷子米”，經常吃加牛奶的熱稷子米飯或加牛奶的蕎麥麵、餅。帶牛奶和狍肉的燕麥和蕎麥粥是老年人喜歡的食物。菜式有“瓦奇””，喜歡吸菸、喝茶和飲酒。衣著長袍，男束腰帶，女則不束。以敬老，戶主和好客為佳風。達斡爾族早期的種植品種主要有稷子、蕎麥、燕麥、玉米、飯豆、菸葉等作物，稷子、蕎麥、燕麥玉米多為大田作物、飯豆和菸葉則為園田種植。達斡爾族養馬很多一般為騎馬或套車使用，而拉犁多用牛。馬群裡大部分馬就像野馬一樣即沒套過車也沒有人乘騎過，達斡爾族幾乎家家戶戶都養牛多為吃牛奶，沒有人賣過牛奶或奶製品。達斡爾族人還養豬養雞，很少養鴨、鵝。達斡爾族種植菸葉除自己家用以外有部分出售。宗教與習俗.每年的正月十六的抹黑節是本民族的特有節日，他們的其他節日曾和漢族相同，有春節、二月二、端午節等，但過節的方式有部分差別。部分族民信仰薩滿教，也有信仰藏傳佛教的。實行一夫一妻制，禁止氏族內通婚，禁止不同輩分成婚。達斡爾族忌別人在自己的炕上橫臥；忌手執弓箭、刀槍等器物進入室內；用刀剪等物指人；家裡有病人時，忌外人來等等。