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橋頭車站 (臺灣)

橋頭車站位於臺灣高雄市橋頭區，其臺語名稱以舊稱「橋仔頭」稱之。為臺灣鐵路管理局縱貫線、高雄捷運紅線的鐵路車站，其中高雄捷運所使用的站名為橋頭火車站，車站編號為R23。車站概要.臺鐵車站目前為三等站，是鐵路縱貫線逆行方向計算最後一站三等站，也是高雄市所有鐵路車站中唯一僅停靠區間車的三等站，站內設有「鐵路之旅－小站巡禮紀念章」及「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客蓋戳留念。臺鐵臺語站名廣播依橋頭舊名「橋仔頭」播送，曾一度更改為「橋頭」廣播，2016年底再度將廣播由「橋頭」改回「橋仔頭」。捷運橋頭火車站由於月臺前後沒有橫渡線，列車需經由南岡山－橋頭間北機廠的道岔調頭，但在2012年12月23日南岡山站通車後，本站回復為一般的停靠站，原先的落客月臺亦回復載客功能。本站為搭乘捷運欲往岡山、路竹、臺南車站方向旅客的兩鐵轉乘站之一，捷運通車後業績增長2倍、假日5.7倍。由於高捷免費搭乘結束，使臺鐵轉搭高捷人潮銳減，遂取消對號列車停靠，改停區間快車，之後臺鐵再次改點，取消區間快車停靠。本站是高雄市停靠車次最少的車站。車站構造.配合捷運轉乘，臺鐵停用舊站房並與捷運使用共構新站，臺鐵縱貫線為平面車站，由與高捷共構的跨站式站房出入車站，設有側式月臺、島式月臺各一座。高雄捷運紅線為高架車站，設島式月臺一座，車站為地上三層，兩座出口。橋頭捷運車站最引人注目的便是二號出入口的巨幅陶壁作品《天工開物》，由臺灣知名陶藝家朱邦雄製作。天工開物寬九公尺、高十二公尺，共由1311塊陶板組成，製作過程中耗費的陶土超過70公噸。車站出口.出口1位於車站東側，出口2位於車站西側，兩出口均設有無障礙電梯。文化資產.在2001年行政院文化建設委員會舉辦的「歷史建築百景徵選活動」裡，舊臺鐵車站站體被選為第22名。2004年公告為高雄縣歷史建築。利用狀況.高雄捷運所屬的「橋頭火車站」在南岡山站通車前為紅線的終點站。2020年日均進出人次為3,615人，在高雄捷運系統中排名第27名；目前最高紀錄為2012年11月的10,733人次，最低紀錄為2020年4月的2,967人次。在南岡山站通車前，由於是端點站，大岡山地區的接駁車均由橋頭車站發車，因而使用率較高，為高雄捷運高架車站中之第一名；南岡山站通車後，大部分公車客運改至南岡山站發車，且南岡山站有廣大腹地以做停車場等，橋頭車站運量大幅下跌至四千餘人次。2018年底，中央政府決定在橋頭車站、橋頭糖廠站東側高速公路一帶設立南科橋頭園區，完工後運量應能得到挹注。根據#重定向 資料，臺鐵本站每日旅運量約為2,029人，在臺鐵各站中排行第77名。車站周邊.1號出口：2號出口：
三洞四輔十二類

三洞四輔十二類分類法是道教所特有的一種對道教經典的分類方法，道藏就是用這種方法編目的。其中的“三洞”、“四輔”又合稱“七部”。三洞.洞就是“通”的意思，表示誦習這些經書可以達到通於神明的境界。三洞的概念大約在東晉初期開始形成。到陸修靜編撰《三洞經書目錄》使用三洞的分類法，並且自稱三洞弟子，這一概念基本定型。三洞包括：四輔.隨著經書的增加，透過三洞編目已經不能包納全部的經書，於是出現了四輔的分類法，也就是輔助、補充三洞的經書。包括：這種分類法最早見於《正一法文經圖科戒品》。十二部.在四輔分類法出現之後，又出現了十二部分類法。就是將三洞各細分為十二部，共36部。而四輔則不分部。最早見於《洞真太上倉元上錄》，定型於《道教義樞》。包括：
大炮臺

大炮臺，是位於澳門的古老炮臺，為中國現存最古老的西式炮臺建築群之一部分。昔日曾是澳門軍事防禦設施的重心，現為澳門歷史城區一部份。大炮臺位居澳門半島中央柿山之上，原為軍事用途。現大炮臺的中央為1998年建成的澳門博物館，而大炮臺城堡的頂層則為大炮臺花園。大三巴牌坊和大炮臺兩個景區兼具中葡文化特色，故成為澳門獨特的澳門八景之一部分。澳門大炮臺建於1617年，每一層都裝備火炮；旁邊另有四排房子，為澳督及官兵的營房，宿舍兩側有臺階與下層入口處相連。炮臺內備有水池及軍需庫，軍需庫儲備充足，足以應付長達兩年的包圍。這座炮臺是當時澳門防禦系統的核心，並與其他炮臺一起，構成一個覆蓋東西海岸的寬大炮火防衛網。而從1623年至1740年間，這裡更一直是城防司令和澳門總督的住所。大炮臺的軍事禁區在1966年解禁，向公眾開放為旅遊景區。解禁後曾改建為澳門氣象局，後澳門氣象局於1996年遷至氹仔。大炮臺曾分別於1992年、1993年及1996年進行修葺工程。1998年，大炮臺的中央建成澳門博物館。建築特色.大炮臺為昔日軍事防線之核心，建基石為3.7米厚的花崗石。大炮臺城牆由石摻雜貝殼粉而成，闊90米、高9.15米，向上修窄至2.7米厚。大炮臺佔地約1萬平方公尺，形狀呈不規則四邊，邊長約為100米。大炮臺城堡位於澳門半島最高的山上，頂層的中央曾有一座3層高的塔樓，現已不存在。現頂層為花園，可俯瞰澳門360度的景緻。
道教戒律

道教戒律，為用以約束道士行為，以防止違反教規的警戒條文。戒也作「誡」，有勸戒、教戒、戒惡之義，律指條規、律令。戒律係借神明的名義約束教徒，作為教徒遵守的思想與行為準則。道教認為學道不受戒則無緣得上仙。將奉戒行善看作成仙得道的路徑。歷史.早期道教有所謂「天誡」或「道誡」，如《太平經》：「唯原省念所言，思見天誡，以成其身，不使陷危」，而有「虛-{無}-無為自然圖道畢成誡」，「貪財色災及胞中誡」等教誡；《老子想爾注》中有「道貫中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡」。《想爾注》文無「道誡」具體內容，然《道藏》《太上老君經律》中列有「道德尊經想爾戒」。南北朝時期，道教產生正式的戒條，如道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，老君戒百八十條，又有「律文」多論犯罪刑罰之規章，如女青鬼律。道教戒律部份源自儒家的綱常禮教和佛教戒律。唐代道士張萬福作《傳授三洞經誡法籙略說》，書中記載三歸戒、初真戒，以及各派道士所受戒等等。全真教道士丘處機公開傳戒，創立「十方叢林」。明代《正統道藏》收有王重陽《重陽立教十五論》，內容多與全真道規戒有關。元末明初陸道和所編《全真清規》，是對於全真出家道士在叢林宮觀的生活規範。明代永樂年間第四十三代天師張宇初撰《道門十規》，闡述道教的淵源流派、行持規矩和宮觀應有之規。傳說清初全真龍門派道士王常月於北京白雲觀傳初真戒，合稱「三壇大戒」。陳柏勳指出出現三壇戒之說是嘉慶年以後的可能為後人所追述。道教戒律種類繁多，一般分為上中下三品戒。涉及道教戒律的有關書籍，主要收錄在於《正統道藏》的戒律類。重要的戒律書有：《洞玄靈寶天尊說十戒經》、《要修科儀戒律鈔》、《三洞眾戒文》、《虛皇天尊初真十戒文》、《太上老君經律》、《老君音誦誡經》、《道門十規》，全真派有《全真清規》，善書類有《太微仙君功過格》、《太上感應篇》、《陰騭文》、《警世功過格》、《清規玄妙》等。在《雲笈七籤》、《無上秘要》、《道教義樞》、《道藏輯要》、《道藏精華錄》中亦收錄戒條。當代道教中，全真教是奉行「三皈、五戒、十戒、女真九戒為基礎的三壇大戒」，正一道各派多以「三皈、九真戒」傳度授戒。《大明玄教立成齋醮儀範》以九真戒為諸戒之首，特別推崇：「無上洞玄靈寶九真妙戒者，諸戒之首。天人共仰，幽顯鹹遵，……仙凡仰之，以為城郭；幽顯資之，以為梯航；靈魂受之，以為法藥。」。分類.各派別中，有共通遵守之戒，也有各派自制之戒。根據規則的嚴緊程度，戒律可以分成上品戒、中品戒、下品戒；根據戒條的多少，有五戒、想爾九戒、十戒、碧玉真宮大戒規、軍佑帝君十戒、老君二十七戒、智慧上品大戒、智慧閉塞六情上品成、智慧度生上品大戒、三洞眾戒文、三壇大戒等等。舉例如下：
清規

清規一般是指宗教——尤其是佛教和道教，對於信仰者所制定的對於生活、儀式和信仰上的種種戒律、規定。在同一種宗教中，不同宗派甚至不同的寺廟、宮觀、會堂等，就會有不同的清規。後引申在社會人倫、組織、生活禮節等方面的規定，有時含貶義。概論.清規一詞的字面意思是清淨的規定，即戒律；佛教百丈懷海禪師立下漢傳佛教禪門叢林制度，始稱叢林制度和戒律為“清規”。後道教學習佛教僧團體制建立道教戒律，亦稱清規。自此，清規以佛教、道教戒律為主要含義。清規一詞後來也被用來指涉其他型別的組織架構，如家族、學校、社會團體中對於人倫、生活和禮節上較嚴格的規定。在漢語語境下，也有含貶義的用法，形容死板、僵硬、泥古不化的規定。佛教清規.唐朝禪師百丈懷海制定《百丈清規》，用於約束和規範漢地禪宗僧人的戒行和寺院生活。後成為漢傳佛教的通用清規。日本佛教也有自己的清規，在明末清初赴日傳教的臨濟宗僧人隱元隆琦，在日本建立了黃檗宗，制定了《黃檗清規》，對日本佛教各宗派的戒律影響甚深。
聖母誕辰主教座堂

聖母誕辰主教座堂，或稱澳門主教座堂，坊間俗稱大堂，是天主教澳門教區的主教座堂，位於澳門大堂前地，建築於1576年以前，其建築為澳門歷史城區的一部份。名字典故.由於昔日華人稱教堂為廟，故曾名大廟，其前地亦即「大廟頂」。由於其位於一小斜坡上並面對南灣，故舊時婦女常眺望盼出海的夫君歸來，又名望人寺。但現在南灣因填海造地的關係，在大堂已看不到海岸了。望人寺的名稱已不為人所熟悉了。現在大門朝北，但最早的大門朝西南，剛好面對龍嵩街北面的盡頭。堂區服務範圍.主教座堂服務的範圍是澳門半島面積第二大的堂區，包括大堂區的新馬路、南灣和外港碼頭。堂區歷史.主教座堂歷史悠久。始建於1576年以前，本為一幢小型木造的建築，經過多年的風雨剝蝕，殘破不堪。1849年，天主教集眾捐款，重新改建，今日的外型規模，乃奠於此。1850年2月14日，由天主教澳門教區主教馬達主持初祀典禮。1874年的甲戌風災，大堂頂部的原有的兩個拱頂被颱風所毀，一直沒有修復而形成今天的平頂設計。1937年，主教座堂再次改建為三合土建築，耗資十萬零九千元，成為今日壯麗堂皇的外觀。建築風格.主教座堂主體為一層，坡屋頂，木屋架；鐘樓部分為三層，平屋頂。教堂立面對稱，為典型的古典式構圖，牆面用壁柱劃分，是經過簡化處理後的“新古典主義”風格。建築外牆正面用石材，兩側用水刷石粉面，立面主體結構為鋼筋混凝土結構。立面頂高約12米，兩旁鐘樓為三層，高約13米，中間依然是三段式的構圖模式，三扇門、三扇窗和三角形山花，以橫線條為主。教堂的大鐘是英國製造的，為紀念葡王伯多祿五世榮登王位。教堂主殿為矩形平面，左右兩邊各有一個耳堂和一個祈禱室，其中最古老的耳堂採用木拱頂，供奉貞節聖母。主祭壇空間深遠，設計簡單，僅僅以彩色玻璃窗為背景，因為祭壇下面掩埋著16和17世紀的主教和聖徒遺骨，為教堂帶來無限的榮光。室內裝飾基本上都是1937年重建時的古典建築細部與線腳，天花為平頂，兩側牆上有高窗，室內裝飾簡潔，表現了新古典手法。教堂入口處的木製葡國屏風、教堂內部的聖像以及彩色玻璃窗都是有價值的歷史文物。教堂內部色彩以淡綠色為主。從寬敞的中廳、祈禱室、主祭壇可以領略到主教座堂的氣派。主教座堂後期是指主體側邊的鐘樓節慶活動.每年四旬期第一個週末亦有聖體出遊活動。另外，天主教澳門教區為了提升其主教座堂的「威嚴」，因此大部分的重要慶典均在這裡舉行，例如追悼教宗若望保祿二世彌撒、教宗本篤十六世就職感恩彌撒、陳日君樞機就職祝福感恩彌撒。
大堂前地

大堂前地前的廣場，位於澳門南灣一小山崗上。可由大堂街通新馬路並與龍嵩街相連，大堂斜巷通南灣大馬路，主敎巷和大堂巷通板樟堂街，板樟堂巷通議事亭前地。在昔日澳門，大堂與前地位於南灣岸邊的山崗上。前地旁的聖母聖誕堂為天主教澳門教區的主教座堂。現前地已鋪了充滿南歐風情的黑白色石塊磚塊，建有一噴水池與石十字架。該石十字架在數年前曾被颱風所毀。2005年，大堂與大堂前地同被列為世界文化遺產「澳門歷史城區」的一部份。
南灣 (澳門)

南灣，原為澳門半島的一處海灣，昔日為商船停泊之處。沿岸為澳門政治、商業中心。1930年代東面水面進行填海，成今日葡京酒店所在。其餘水面於1990年代改為人工湖，稱南灣湖。現有鐳射噴泉、湖濱休憩區、水上活動中心等設施。海岸線現在是馬路，昔日的海堤只餘下政府總部以南的一段。「灣」的發音.南灣的灣，一說是以前南灣的外形如一個環，所以又稱南環；另一說法是「灣」字的粵語發音變音而成。現在一般澳門市民皆讀成「環」，甚至在學校、新聞媒體都會出現同樣情況。這是一個約定俗成的現象。同樣情況出現在西灣。另外，下環和黑沙環的「環」，相信是從「灣」轉變而成的。有趣的是，不少遊客會把黑沙海灘稱作「黑沙灣」，但不等同於澳門黑沙環區。南灣元旦及賀歲煙花.澳門也仿效香港的維多利亞港，每年春節及陽曆除夕，澳門南灣兩岸的澳門半島和氹仔均會舉行大型煙花匯演。每年一度的澳門國際煙花音樂匯演也會在 南灣港舉行。
玫瑰聖母堂 (澳門)

玫瑰聖母堂，由天主教澳門教區管理。位於澳門的市中心，建立於1587年，至今已有400多年歷史。歷史.1587年，由西班牙聖多明我會所建，奉玫瑰聖母為主保，次年由該會的葡萄牙教士所接管。由於起初只由木板搭建，故被華人稱為“板樟堂”，直至17世紀方改為磚石的結構。1874年曾因火災而焚毀，當年重建後則成現在的規模。1990年代及在2006年進行大規模的重修。聖堂旁的鐘樓改建為聖物寶庫，展出澳門教區的文物；而現在此為澳門歷史城區的一部份；不少在澳畫家曾經對其進行描繪。節慶活動.1929年，天主教澳門教區主敎批准把花地瑪聖母像供奉在玫瑰聖母堂中，讓信徒敬奉。每年的5月13日前，玫瑰聖母堂會舉行九日敬禮；13日當天下午，更會舉行盛大的聖像巡遊，是本澳所餘不多的天主敎節日活動，極具特色。巡遊於下午六時開始，先在玫瑰聖母堂內舉行奉獻典禮、聖體降福及葡語彌撒，隨後將花地瑪聖母聖像移入一座轎內，由身穿白衣、頭戴白紗的聖母元后團女團員抬著，以玫瑰聖母堂為起點，抬聖母像遊行，沿途誦念玫瑰經，歌唱聖詩，經南灣及西灣往西望洋聖堂前地進行聖體降福。值得留意的是，遊行隊伍的尾端會跟著三個牧童打扮的小孩，以紀念當年花地瑪聖母向三牧童顯靈的奇蹟。這條路線是現存聖像出巡活動中最長的，因此當到達主敎山時，已是黃昏日落時份，巡遊隊伍手持蠟燭遊行於山上，宛似一條火龍，場面旣壯觀，又肅穆，充滿了宗敎氣氛。建築特色.教堂的正面上方刻有多明我會的徽號。正面上下共分三層，每層都被不同款式的圓柱分隔出門窗位置，頂部則為三角楣，是十七世紀教堂的豪華風格。而內部則由一高高闊的主殿及兩個側堂所組成，主殿和側堂由幾個圓拱門隔開，而主祭臺和主殿之間也有一圓拱分隔，小祭壇則設於側殿。
盧家大屋

盧家大屋，位於澳門大堂巷七號，於1889年住宅。其私家花園盧廉若公園為澳門名勝之一，現為澳門歷史城區的一部份；現由文化局管理修復，部份已對外開放。建築特色.有兩個取光的內庭，依風水原理，主入口有阻擋煞氣的屏風。主立面入口部分內凹，為中式典型形式；而窗的設計，受西方建築風格的影響。盧家大屋高兩層，以厚青磚建造；佈局仿廣州西關大屋，是晚清時期粵中民居溫婉纖細建築風格的典型。大屋分為三開間三進上下兩層的格局，三進即分有門廳、茶廳及正廳，以屏風相隔，屋內佈置著多個天井，便於通風和採光。內部融合中西方裝飾材料和手法，既有粵中地區常見的磚雕、灰塑、橫披、掛落、蠔殼窗⋯⋯又有西式的假天花、滿州窗、鑄鐵欄杆，兩種特色裝飾共冶一爐，饒有趣味。正立面窗戶全為葡式百葉窗，其中以上方左右兩扇最為精美。窗扇以金屬包角，百葉窗上加半圓形彩色玻璃窗，玻璃窗上是灰塑裝飾。大宅反映了澳門特有的中西建築風格合璧的民居特點。根據文物保護法例83/92/M，1992年被澳門政府評為「具建築藝術價值之建築物」成為受保護建築。後盧氏家族沒落，業權輾轉到外人手上。大屋被分租出去，曾有大批難民湧入進住，最高峰時期曾有二十多戶住客，且在八十年代前缺乏維修；亦因此大屋很多部份被拆掉改建，大屋最裡面的部份早已被清拆掉；澳門文化局於2002年7月才為此進行復修工作，並於2005年中對外區域性開放。
高臺院

高臺院，豐臣秀吉正室，父親是，母親為。概要.北政所原本是關白正室的稱呼，自從寧寧出現之後，北政所就變成她的專屬稱謂。高臺院的名字有多種說法，如「おね」、「禰」。一般稱為「ねね」，中譯多作「寧寧」。後來她在朝廷敘任從一位的時候，正式的官方名稱叫做豐臣吉子，這是由其夫豐臣秀吉所取。寧寧過世以後安葬在高臺院，法號高臺院湖月心公，這就是高臺院稱呼的由來。生平.早年.她在年幼的時候，與妹妹一起被送到姨母與其夫那裡做養女，當時淺野長勝也收自己妹妹的兒子淺野長政做養子。1561年時，寧寧與木下藤吉郎結婚，兩人為當時少見的自由戀愛而結婚，藤吉郎庶民出身而寧寧是武家之女，身分地位並不相配，但寧寧卻始終支援著丈夫，是個賢慧的妻子。在秀吉獲得了長濱城後培植了一批人才做為親信，這些人以本來是小和尚的石田三成為首、成員多為文人的文派，以及寧寧或秀吉的遠房親戚為主、由福島正則與加藤清正等戰將組成的武派。因為寧寧對這些人自幼照顧且視如己出，所以不論文派武派都視寧寧為母而非常尊敬她。官位不斷攀升的秀吉顯現好色本性，時常拈花惹草，有一次寧寧氣不過便寫信向信長抱怨這樣的事，重視家臣家庭關係的信長也回信安慰她，誇寧寧是個賢妻，還在信中譏諷秀吉為「禿鼠」為寧寧出氣，更言明必要時可亮出這封「上諭」給他看，此後寧寧便時常拿這封信牽制玩過頭的秀吉，效果卓越。豐臣政權時期.天正十年(1582年)，發生本能寺之變。當時還在近江長濱城的寧寧，為了逃難而躲在領地內的大吉寺，不久之後秀吉於山崎合戰大破明智光秀軍，寧寧才與秀吉在長濱城再度相會。確定天下人地位後秀吉帶她一起移居大坂城，而且在天正十三年(1585年)她的夫君秀吉公擔任正一位關白之職時，寧寧也受封為從三位，從此被稱為北政所。到了1588年4月14日，後陽成天皇行幸聚樂第，在回宮以後將北政所再昇到從一位的地位。寧寧與養子豐臣秀次的關係也很好，視如己出。1591年，養子豐臣秀次捲入謀反的事件，身為養母的寧寧多次在太閣秀吉面前幫秀次說話，但因家臣石田三成離間秀吉與秀次的父子關係，再加上秀次並不是親生的兒子，讓秀吉起了殺意，派石田三成等人將關白及豐臣政權家督之位收回，命豐臣秀次離開豐臣家前往高野山，不久豐臣秀次於高野山被殺害，家族也被誅族。寧寧為此十分痛心，與家臣石田三成的關係也因豐臣秀次事件而疏遠。雖然秀吉妻妾成群且非常寵愛淺井長政長女澱殿，但是依然沒因此動搖寧寧的地位；秀吉非常明白寧寧是賢慧的良妻，眾妻室當中只有她能穩定後方，所以秀吉也不吝給予寧寧應得的地位與權力，也留下了成為北政所的寧寧與關白秀吉在諸大名面前用大家都聽不懂的尾張方言吵架的逸話，足見寧寧超然地位與秀吉對她的尊重。現代創作有不少澱殿與寧寧不合的說法都不是事實；事實上澱殿與寧寧關係不錯，兩人相安無事，澱殿也很敬重寧寧。晚年.慶長三年八月十八日在德川家康的幫助下，在京都三本木的宅邸隱居。她與德川家康頗有交情，在關原之戰時，也據傳是她勸告福島正則、加藤清正、小早川秀秋投靠東軍，但實際上，北政所不僅參加了西軍一方的宇喜多秀家的出陣儀式，也和澱殿一起派出側近勸說大津城開城投降西軍，小早川秀秋的兄弟裡，同為北政所外甥的木下利房、木下延俊、木下俊定、木下秀規都屬於西軍，從兄弟杉原長房、從姊妹的丈夫上田重安也都屬於西軍，而且根據親近北政所的僧人梵舜的日記，從北政所離開大阪到關原之戰數年後，都沒有福島正則來與北政所會面的紀錄，可見通說並不可信。慶長十年。寬永元年十月十七日，-{高臺院}-安詳辭世，享壽七十七歲。-{高臺院}-過世後，就安葬在京都的-{高臺寺}-，法名-{高臺院湖月心公}-。
喜帕恰斯

尼西亞的喜帕恰斯是希臘天文學家、地理學家、和數學家。他被認為是三角學的創始人，但他最著名的是偶然間發現了分點歲差 。喜帕恰斯出生在比提尼亞的尼西亞，也許還利用了、、阿里斯塔克斯、厄拉託西尼等，以及其他人累積幾個世紀的觀察。他開創了三角學和構建三角函式表，並解決了球面三角學的幾個問題。憑藉他的太陽和月球理論，他可能是第一個開發出一種可靠的方法來預測日食的人。他的其他著名成就包括發現和測量地球的進動(歲差)，彙編出西方世界第一個綜合性的星表，可能也發明他在建立許多恆星目錄時使用的星盤、環形球儀。星表.在他的職業生涯後期而受到啟發，或者是因為他發現了歲差。托勒密說喜帕恰斯無法將他的資料與和觀測的結果相協調。詳細的資料請參考發現歲差。在拉菲爾的雅典學院畫作中，描繪擁有天球儀的喜帕恰斯，作為天文學的代表人物。在此之前，西元前4世紀的歐多克索斯曾在《法埃諾梅納》。喜帕恰斯寫了一篇關於"阿拉蒂亞"的評論，是唯一儲存下來的作品，其中包括許多恆星的位置和升起、中天、和沉沒的時間，這些可能都是依據他自己的測量結果。喜帕恰斯用渾儀進行測量，至少獲得了850顆恆星的位置，但他使用何種坐標系是有爭議的。托勒密在《天文學大成》中的星表是從喜帕恰斯星表衍生出來的，給出的是黃道坐標。然而，德蘭佈雷中給出結論，喜帕恰斯知道並使用了赤道座標。但是，奧託·紐格伯爾在他1975年著作的《古代天文數學史》中，對此一結論提出了質疑的挑戰。喜帕恰斯似乎用了黃道坐標系和赤道坐標系統的組合：在他對歐多克索斯的評論中，他提供了恆星的極距離，這相當於赤道系統中的赤緯、赤經，混用著黃經、極經度，而不是天球的緯度。和他的大部分作品一樣，托勒密採用，或許也擴充了喜帕恰斯的星表。德蘭佈雷在1817年對托勒密的作品表示懷疑。《天文學大成》中的星表是否源自喜帕恰斯引起了爭議，但是1976年至2002年的統計和空間分析所有他觀察的1,025顆星：幾乎每顆都是使用喜帕恰斯的資料，並依據他的時代2又2/3世紀之後，使用較小的每世紀1°的歲差，將經度增加2°40'。無論如何，喜帕恰斯開啟的工作是能持久的遺產，後來由阿卜杜勒-拉赫曼·蘇菲更新。烏魯伯格於1437年在撒瑪律罕重新觀測了所有能看到的喜帕恰斯星表上的恆星，他的精確度與喜帕恰斯的大致相同。這份星表在16世紀後期，才被布拉赫和威廉四世使用優越的常規儀器和球面三角學所取代，甚至在望遠鏡發明之前，其精確度就提高了一個數量級。喜帕恰斯被認為是在布拉赫之前，最傑出和最偉大的觀測天文學家。星等.喜帕恰斯將恆星的視星等按照數值尺度排列，從最亮的1等星到最暗的6等星，只是一種推測。然而，這個系統在西元150年已經廣泛的被使用，因此肯定早於托勒密。這個系統在1856年被波格森擴充套件並精確的定義。他將星等置於對數尺度上，使1等星比6等星亮100倍，因此每個星等之間的亮度相差5√100，或是 2.512倍。分點歲差.公認分點歲差是喜帕恰斯在西元前127年發現。在克勞狄烏斯·托勒密的《天文學大成》就有提到他所著作關於歲差的兩本書：《關於太陽和分點的位移》和《關於一年的長度》。根據托勒密的說法，喜帕恰斯測量了角宿一和軒轅十四，以及其它明亮恆星的經度。然後，他將測量的結果與前人和，比較。他得出角宿一相對於移動了2°。他也比較了回歸年，在一個世紀中的移動率不會小於1°。地理學.喜帕恰斯在三本書中寫有《反對伊拉託斯的地理》，但一本都沒有儲存下來。我們對它的瞭解大部分都來自史特拉波，根據他說喜帕恰斯往往徹底、不公平的批評厄拉託西尼，主要是對內部矛盾和確定地理位置的不準確之處。喜帕恰斯堅持認為，地理地圖必須僅基於天文測量的經度與緯度和三角測量，以查詢未知的距離。在地理學理論和方法上，喜帕恰斯引入了三大創新。他是第一位使用分度格網的人，不僅用遠在他之前就已經知道的方法，從太陽的高度，還從對恆星的觀測中確定地理緯度，而且建議可以透過在相距遙遠的地方同時觀測月食來確定地理經度。在他實際工作的部分，有所謂的表，喜帕恰斯列出了幾十個地方的緯度，特別是他改進了雅典、西西里島和科摩林角的緯度。在計算的緯度，而所有古代的其他作者只知道一個四捨五入的24°，甚至托勒密使用的也是不太準確的23°51'。喜帕恰斯反對希臘時期普遍接受的觀點，認為大西洋、印度洋和裡海是個單一海洋的一部分。同時，他擴充了(即陸地上有人居住的部分)的範圍，一直延伸到赤道和北極圈 。喜帕恰斯的想法反映在托勒密的《地理學指南》。從本質上講，托勒密的作品是嘗試延伸和實現喜帕恰斯對地理學應該是甚麼的設想。遺產.在拉菲爾的畫作《雅典學院》中，他被描繪與托勒密面對面，然而人們普遍認為畫中的人是斯特拉博或瑣羅亞斯德 。歐洲太空總署正式名稱冗長的高精度視差採集衛星，刻意以其中字母的縮寫向喜帕恰斯發現分點歲差的成就致敬。月球上的喜帕恰斯環形山和小行星(4000) 喜帕恰斯都直接以他的名字來命名以茲紀念。他於2004年入選 。紀念碑.在美國加利福尼亞州洛杉磯格里斐斯天文臺的天文學家紀念碑列出有史以來最為大的六位天文學家，喜帕恰斯是其中的一位，也是唯一古代的天文學家。一般歲差天體星表
罪惡之城 (電影)

電影上映九年後，續集《萬惡城市2：紅顏奪命》於2014年推出。
教區

教區是天主教、東正教、聖公會等基督宗教宗派使用的一種管理區域或機構，由數個堂區組成，並設有一位主教擔任最高領導者。其字源來自於希臘語「--），即管理、行政或政府之意。歷史.西元4世紀，基督教成為羅馬帝國的國教，神職人員在政府獲得與地方行政官相等的地位；當時教會便以羅馬帝國的管區為基礎，建立起與政治轄區平行的行政區，並以主教為最高首長。西羅馬帝國滅亡後，這種教會行政區儲存了下來，成為延續至今的教區制度。概述.與世俗政治的行政區劃相同，教區的劃分多依照自然地理的地形、以及人文地理的聚落區域來劃分，如都會區。一個教區設有一位主教擔任最高領導者。教區比教省／總教區的等級較低，但高於牧區／堂區。通常數個教區會集合設定一個教省，其中會選擇一個地位重要的教區成為「總教區」，以作為教省的首府，總教區設有一大主教／總主教，而總主教也被賦予主教長的地位。天主教.對天主教會而言，教區是最重要的地方教會機構。某些教區是由三十個以上的堂區所組成，為了方便管理，所以會將整個教區再劃分為數個總鐸區。而總鐸區之下配置堂區，每個總鐸區均設定一位總鐸，由總鐸區內的各堂區神父選出，以作為教區與各堂區教友之間的橋樑。除了一般的教區，天主教會會因應不同的原因，而設立各種地位特殊的教區：聖公會.而聖公會的教區也跟天主教相同，是指在一個地理區域內由多個牧區及傳道區組成的組織，是由教區主教管轄。在一些大都市的教區，如加拿大聖公會多倫多教區，會再把全個教區細分為幾個分割槽，方便管理。根據香港聖公會《教省規例》規例二十五第1.1.條，「如欲設立新教區，在其境內至少須有五(5) 牧區，且須有聖品五(5)人，方可請求設立。」教區設教區議會，由牧區及傳道區聖品及平信徒組成，是教區依據教區憲章及規例成立的最高決策組織。教區議會通常每兩年舉行一次。
天主教澳門教區

天主教澳門教區是天主教會在澳門設立的教區，也是東亞歷史最悠久的教區。概況.澳門教區現任主教李斌生，為澳門第三位華人主教。主教座堂為聖母誕辰主教座堂，下分九個堂區和一傳教區。神父21人2016年教友人數30,314人。，教區早期有四大修會，包括耶穌會、方濟各會、奧斯定會、多明我會 (道明會) 及一個女修會。現有男修會8個、女修會17個，其他團體3個。有會士81人，修女206人。澳門教區在澳門的社會福利服務範圍十分廣範，包括老人院、孤兒院、青年中心、傷殘中心、醫療所、寄宿、社群服務機構等三十二個組織單位，影響全澳一半以上的人口。澳門天主教學校更是澳門教育的一個重要的組成部分，如聖若瑟教區中學網路，並設立澳門天主教學校聯會以促進天主教學校的教學。教區歷史.1555年，耶穌會會士巴來多神父到達澳門，開展了天主教在澳門的歷史。1562年，瘋堂、花王堂和風順堂的小教堂建成，成為天主教在澳門最早教堂，隸屬於馬六甲教區。1576年1月23日，教宗額我略十三世下令成立澳門教區，為東亞第一個成立的教區。澳門教區成立之時，因東亞尚屬新宣教的區域，已成立的教區不多，故管轄範圍曾廣至包括中國、日本、越南以及南洋諸島。其後天主教會由澳門向外派遣傳教人員，各地逐漸升格為宗座代牧區或教區，1981年後迄今之涵蓋範圍僅澳門全境。澳門教區原屬管轄之下，當時果阿與澳門同為葡萄牙殖民地。1961年果阿併入印度後，澳門教區轉由聖座直接牧養。1999年澳門回歸中國後，天主教澳門教區仍由聖座牧養，而非天主教中國主教團成員。歷任主教.1576年1月23日澳門教區成立，賈耐勞任澳門教區首任署理的主教；而第23任正權主教黎鴻昇已在2016年1月16日榮休，並由香港教區輔理主教李斌生於同年1月23日接任，成為第24任正權主教。轄區.1946年，聖座在中國建立聖統制，至1949年底，澳門教區範圍除葡屬澳門以外，還包括廣東省香山、封川、開建、德慶、廣寧、高要、高明、鶴山、開平、恩平、新興、陽春等12縣。1957年後，澳門教區實際上不再包括上述12縣。澳門教區現時分別在澳門半島、氹仔和路環，下設九個堂區：在澳修會.以下是在澳門服務之修會：澳門教現時分別有以下的男修會及女修會，為澳門各個教堂、學校等機構服務。而以下是各個修會的名字：男修會.女修會.
機器人三定律

機器人三定律外另一個著名的虛構學說。定律.在1985年《機器人與帝國》中，艾西莫夫將三大法則擴張為四大法則：簡介.「機器人三定律」在艾薩克·阿西莫夫於1942年發表的作品《轉圈圈》中第一次明確提出，並且成為他的很多小說，包含基地系列小說中機器人的行為準則和故事發展的線索。機器人被設計為遵守這些準則，違反準則會導致機器人受到不可恢復的心理損壞。但是在某些場合，這樣的損壞是不可避免的。在兩個人互相造成傷害時，機器人不能任人受到傷害而無所作為，但是這會造成對另一個人的傷害，在一些小說中這造成了機器人的自毀。他在小說中提出了三定律的很多變體。這些對機器人行為準則的修改成為他的很多故事的主線。在《消失無蹤》中，一個機器人為了成為人，將自己的機械部分逐步替換成組織，並且在最後用自己的貢獻和犧牲換來了人類的認同和保護機器人的法律的產生。三定律在科幻小說中大放光彩，在一些其他作者的科幻小說中的機器人也遵守這三條定律。同時，三定律也具有一定的現實意義，在三定律基礎上建立新興學科「機械倫理學」旨在研究人類和機械之間的關係。但是現存的機械人並未有足夠的智慧去分辨人類和危險等概念，因此三定律並未實際應用在機械人上面。修改和擴充.在此之後，不少其他作者新增或修改定律，例如有更改第三定律，讓第二定律不再置於第三定律之前。因此出現了很多不同的第四、第五甚至第六定律。評價.中國武漢大學的哲學家--認為所謂“機器人三定律”由於語言上的歧義和道德方面的問題，在現實世界中不起作用，在程式設計中也難以實現。
登丹人酋長

登丹人酋長是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·託爾金的史詩式奇幻小說《魔戒》中的亞爾諾地區的統治者。登丹人酋長列表.亞拉岡二世後來登基成為重聯王國國王。半精靈家系.^ 人類和精靈結合，託爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
異關節總目

異關節總目，又稱貧齒總目。是現存最原始的真獸類，儲存真獸類原始特徵和獨特的特徵如脊柱後部的胸椎和腰椎上有附加關節。由於從真獸誕生的初期就已經分化了出去，其成員之間差異較大，成員包括少數有鱗甲的犰狳，行動最慢的樹懶及舌頭最長的食蟻獸等。原本還包括土豚和穿山甲，但後來證實土豚和穿山甲與此目沒有太大關係。本目和多數胎盤類哺乳動物相差都很遠，近親極少。已滅絕的成員包括雕齒獸和大懶獸等。較舊的書籍將本分類列為「貧齒目」。分佈.是美洲的特產。異關節總目原本僅分佈於南美洲，但在南北美洲再次相連後，部分異關節總目成員進入了北美洲。特徵.多數有齒，齒可終生生長。這些牙齒構造簡單，沒有釉質。不具門牙和犬牙。
雅諾

亞爾諾結合而成。歷史.亞爾諾和剛鐸於第二紀元3320年由伊蘭迪爾和他的兩個兒子埃西鐸及安那瑞安共同建立的。二個王國歷史交錯，為人所知兩國都是登丹人的流亡國度。在亞爾諾建立之前，已經有規模可觀的努曼諾爾殖民人口居住在那裡，他們是在努曼諾爾帝國皇帝塔爾-曼奈德和塔爾-阿達瑞安在位時期開始移民到達亞爾諾。但登丹人到達之時，與登丹人同一祖先的當地居民伊甸人後裔也在，他們並且與早期殖民結合，很快混和出土產人口。亞爾諾最初傾向在南部的地區和剛鐸邊界附近建立勢力，因為諾多族最高君王吉爾加拉德居住在隆恩河"Lhûn"。但是，索倫的陰影安頓在南部，這導致了人口往北遷移，亞爾諾人不同於剛鐸人，他們仍然是精靈的主要朋友，更多的知識被儲存了。亞爾諾的第二任國王埃西鐸於第三紀元2年被半獸人殺害，當埃西鐸到格拉頓平原，被半獸人伏擊，在危急之際埃西鐸戴上至尊魔戒隱形，但至尊魔戒背叛了他，至尊魔戒變大滑落了他的手指，埃西鐸因此被發現而亂箭射死，他的三個兒子也被殺死，留在瑞文戴爾的幼子瓦蘭迪爾繼承了亞爾諾和登丹人最高君王的王位。但由於瓦蘭迪爾的疏忽，他和其後的承繼人一直沒有要求奪回剛鐸王位，南北王國因此分裂，但亞爾諾的統治者保留了登丹人最高君王名銜，雖然南方王國的實力遠比亞爾諾強大。衰落.亞爾諾原先的首都是伊凡丁湖"Lake Evendim"旁的安努米那斯，但在第三紀元861年遷都於佛諾斯特，安努米那斯人口漸漸減少。在亞爾諾的第十任國王艾蘭多在第三紀元861年駕崩以後，他的三個兒子之間互相爭位，引發內戰。長子艾姆拉斯要求亞爾諾王位，但最後-{只}-能統治雅西頓地區作為他的王國，另外兩個兄弟則建立了卡多蘭和魯道爾王國。重新稱呼自己為亞爾諾國王的是雅西頓國王亞瑞吉來布一世，卡多蘭向雅西頓稱臣。但是，雅西頓最終還是被毀壞了，成了廢墟。加上國土曾遭到東北安格馬邪惡勢力的入侵，亞爾諾的人民漸漸消亡，不過王國名義上的附庸哈比人並不受影響，依然繼續在夏爾過著與世無爭的悠閒生活。而另一些人類，則改為生活在如布理的村莊中，亞爾諾僅餘的少量的登丹人移居到瑞文戴爾南部，成為行蹤飄忽的北方遊俠。重聯王國.登丹人酋長亞拉岡二世，即剛鐸的伊力薩王，統一了剛鐸及亞爾諾，成為重聯王國國王。他重新下令阿努米那斯成為名義上的首都，不過伊力薩王自己依然居住在剛鐸，亞爾諾人口從此再度增長，不過領土由於夏爾的獨立而有所減少。
舊城牆遺址

舊城牆遺蹟位於大三巴和哪吒廟後，是澳門舊城城牆倖存的一部份，由蠔殼、沙子、粘土、牡蠣殼、稻草、石頭和泥土混合的材料建造。。昔日舊城牆，為16、17世紀葡萄牙統治澳門期間澳門防衛的重要部分。2005年作為澳門歷史城區的一部分，被列入世界文化遺產名錄內。歷史沿革.舊城牆乃澳門被葡萄牙佔據時期興建，最早可追溯至1569年。由於明政府一直不允許葡萄牙人私築城牆，故城牆歷來曾數次被拆毀。但因要抵禦荷蘭的入侵，故澳葡政府在1632年以此為藉口，不理會明政府的反對，復建了澳門北部城牆及炮臺。昔日葡萄牙人在澳門半島的北部、東部及南部均築有城牆，並於要塞位置建築了炮臺，使澳門地區成為嚴密防範的城堡。而現存的舊城牆遺址部分，正是1632年所復建之一部分。舊城牆位置.昔日舊城牆.據《澳門地理》描述昔日的城牆：“其牆所經，自今東望洋山頂天文臺西側起，下山，經水坑尾細井巷，上大炮臺，連線大炮臺城，複下山，再接慈幼院，北繞白鴿花園，經大三巴圍營地之西，南通天街經窗門街過萬裡長城，媽閣廟之東北背、繞西望洋山城至海濱，足見葡人當時所佔只限於三巴門城南之地，至今牆界，尚斷續可尋。”現存舊城牆遺址.舊城牆遺址於半島多個地方仍有跡可尋，如聖羅撒女子中學後門，山頂醫院往加思欄花園的山坡上，利馬竇中學部分圍牆，以及主教山上的西望洋瞭望臺，而被列入澳門歷史城區的一段，位於聖安多尼堂區聖方濟各斜巷，在大三巴哪吒廟前的一道黃土牆。土牆後面則為茨林圍。特色.現存舊城牆遺址身長18.5米，高5.6米，寬1.08米；牆身中的磚券洞，寬1.8米，高2.8米。牆身以沙泥、細石和摻雜蠔殼粉等物料，逐層壓實築成。舊城牆中有一圓拱形門口，牆後為民居，而在舊城牆遺址末端有一「梁永馨香莊」的舊招牌。事件.2022年6月9日傍晚，嘉思欄馬路近山頂醫院傳染病大樓的地盤的一段古城牆發生山泥傾瀉和區域性倒塌，導致旁邊的嘉安閣停車場牆身倒塌，同時波及大廈內的一至三樓近古城牆的單位。文化局表示正聯同相關部門進一步瞭解情況及事故原因，待山坡加固，確保安全、穩定後，將按城牆原來的樣式、工藝及材料進行修復，但局方仍未透露倒塌範圍。至於將長50米、有400年歷史的古城牆如何修復原貌暫未公佈，並澄清古城牆牆腳並沒有因地盤施工外露。 位於事故現場旁的嘉安閣中有住宅單位被泥石覆蓋，整個牆身倒塌，浴室和廚房後露臺均受波及。有住戶批評政府部門在反映該事件即將發生前反應緩慢，到事件發生後才後知後覺。 6月10日，土地工務局接消防局通知跟進作檢測，初步判斷嘉安閣結構沒有即時危險。由於事發位置鄰近被判定的不動產城牆遺跡，加上環境複雜，為保障市民安全，土地工務局及公共建設局立即跟進，已展開緊急維護工程，而事發地點鄰近的私人建築專案被要求停工。2022年8月18日，澳門立法會召開口頭質詢會議，直選議員李良汪及間選議員何潤生關注今年六月發生的加思欄馬路古城牆倒塌及山泥傾瀉事件。文化局文化遺產廳廳長蔡健龍表示，就山泥傾瀉事故成因，權責部門已開展調查，文化局會根據調查結果開展跟程序序。對於有議員要求公開有關調查，並促請政府就事故問責，政府代表未有進一步回應。負責上方傳染病大樓工程的公共建設局局長林煒浩表示，工程承建商於5月20日及27日反映問題，公建局其後有派員瞭解滲水情況，並告訴相關人士如何清理排水。6月13日，公建局連同工務部門到現場，發現金麗閣外牆同護土牆之間有空隙，讓雨水透過空隙從外牆滲出，局方已同業主代表講解，建議修補空隙，以確保排水暢通。運輸工務司司長羅立文表示，舊城牆倒塌這是一個意外，政府已委託第三方調查。間選議員梁安琪表示，澳門城市風貌特性是歷史文物及居民的生活，在保育同時亦要平衡社會及居民發展需要，特別位於歷史文物附近的樓宇安全，需要加強關注，及時維護及修繕。直選議員林宇滔要求當局公開第三方報告，知悉事故真正成因。他又指出，今次出事斜坡屬低風險，而且不在當局掌握的260個斜坡當中，有關評估機制要更細緻，做好巡查；而直選議員高天賜要求政府交待政府如何預防事故？政府在2016年決定興建傳染病大樓至今，做了甚麼工作？他又批評，古城牆部份被拆毀，需要有人問責，「唔係交待、賠錢就算數。」對於會否公開第三方報告，羅立文未有進一部回應。林煒浩表示，目前本澳有260個斜坡，政府每年巡查，去年進行了6次，有6個被評為高風險斜坡需要處理，當中5個已完成維修工程，其中一個因涉及非法開墾，轉介相關部門跟進。參考澳門文物知多少：舊城牆遺址
加思欄兵營

加思欄兵營，位於澳門南灣兵營斜巷，原為方濟各會在澳門的修道院，後拆改為兵營。現為保安司司長、保安部隊事務局及保安協調辦公室的辦公地點。沿革.加思欄兵營原為16世紀由西班牙卡斯蒂利亞族修士的原址，於1580年2月2日正式揭幕。於1622年，由於荷蘭攻打澳門，葡萄牙軍隊在修院外建立加思欄炮臺以作抵抗。1861年，澳門總督亞馬留下令拆毀修院；為了做好戰鬥的前哨工作，他下令把修院改建為軍營，首支軍隊於1866年12月30日正式駐營。修院被拆卸後，原放在修院裡的傢俱陳設，包括畫像與祭袍在內，部份已被遷往主教座堂，而另一部份則被搬往玫瑰堂；耶穌受難像祭壇被遷往聖若瑟修院聖堂教堂內安放。至於屬於天使聖母教友會的祭袍與物品則於1872年被遷往聖奧斯定堂內安放。兵營在1937年重建。直至1974年康乃馨革命在葡萄牙爆發後，葡萄牙在澳門的軍隊於次年全部撤出，澳葡政府自立軍事化保安部隊，並將大樓改作為澳門保安部隊司令部辦公大樓。至今仍是澳門保安司司長、保安部隊事務局及保安協調辦公室的辦公大樓。原修院的入口及花園，都以修院的聖名而命名；但時至今日，中國人仍稱這座古舊的宗教建築物為「加思欄」（--
三葉蟲

三葉蟲綱的。在英屬哥倫比亞、紐約州、中國、德國和其他一些地方發現過非常稀有的、帶有軟的身體部位如足、鰓和觸角的三葉蟲化石。在俄羅斯、德國、摩洛哥、美國和加拿大均有商業採集三葉蟲化石的企業。2000年於加拿大發現最大化石三葉蟲霸王等稱蟲"--"，長720毫米，寬400毫米，時間約4億4千5百萬年前奧陶紀時期的。
質心

質心為多質點系統的質量中心。若對該點施力，系統會沿著力的方向運動、不會旋轉。質點位置對質量加權取平均值，可得質心位置。以質心的概念計算力學通常比較簡單。質心對應的英文有 --與 --。後者指兩個或多個物體互繞物體的質量中心。在天文學和天文物理上是很重要的一個觀念。從一個物體的質心轉移一個距離至彼此的質心，可以簡化成二體問題來進行計算。在兩個天體當中，有一個比另一個大許多的情況下，質心通常會位於質量較大的天體之內。因而較小的天體會在軌道上繞著共同的質心運動，而較大的僅僅只會略微"抖動"。地月系統就是這樣的狀況，倆者的質心距離地球的中心4,671公里，而地球的半徑是6,378公里。當兩個天體的質量差異不大時，質心通常會介於兩者之間，而這兩個天體會呈現互繞的現象。冥王星和它的衛星夏戎，還有許多雙小行星和聯星，都是這種情況的例子。木星和太陽的質量相差雖然超過1,000倍，但因為它們之間的距離較大，也是這一型別的例子。在天文學，質心座標是非轉動座標，其原點是兩個或多個天體的質心所在。國際天球參考系統是質心座標之一，它的原點是太陽系的質心所在之處。在幾何學，質心不等同於重心，是二維形狀的幾何中心。性質.質心不一定要在有重力場的系統中才會有意義，而重心則否。值得注意的是，除非重力場是均勻的，否則同一物質系統的質心與重心通常不在同一假想點上。對於密度均勻、形狀對稱分佈的物體，其質心位於其幾何中心處。在兩質點系統中，取質心為原點，兩質點連線為x軸，則兩質點座標formula_1和formula_2與質量formula_3與formula_4有如下關係：formula_5例子.雙星互繞時它們的質心位置：重心.重力作用的平均位置，定義為各質點相對於重心(質心)的位置向量乘上各質點的重力之和(合力矩)為零。均勻重力場.在地球表面附近，重力場可被認定為均勻且平行向下，所以重心會等同於質心。在物理學，使用「質心」來表示質量分佈的好處，從以合力來考慮連續體的重力可以看出。考慮一個體積為V的體系，並設在物體內位置向量為r的點的密度為ρ(r)。在均勻的重力場中，每個點r的場的作用力f由下式給出：formula_6其中dm是在點r的質量，g 是重力加速度，以及"k" 是定義垂直方向的單位向量。在這個體系中選擇位置向量為R的點為參考點，計算出點r所受的合力：formula_7以及點r相對點R合力矩：formula_8如果這個參考點R正好選在質心，則有formula_9這就意味著合力矩T=0。因為其合力矩為零，可以視為體系所有的質量集中於質心，而沒有體系自身轉動的效應。非均勻重力場.常用於天體力學一些不均勻的引力場中可以透過可變但並行的場來建模： n是一些常數單位向量。雖然不均勻的引力場不能完全平行，但如果物體足夠小，這種近似可能是有效的。然後可以將重心定義為構成組成物體位置的特定加權平均值。即是質心平均超過每個粒子的質量，重心平均超過每個粒子的重量：formula_10此處 formula_11 是 W 所有粒子的總重量。 該方程始終具有獨特的解決方案，並且在並行場近似中，它與扭矩要求相容。.一個常見的例子涉及地球領域的月亮。使用加權平均定義，月球的重心比其質心更低，因為它的下部受地球引力的影響更大。標題球形場如果外部重力場是球對稱的，那麼它相當於點質量的場 r。此時，重心可定義為一點，在該點上物體的合力可由 牛頓萬有引力定律得到:formula_12此處r and the body increases, the center of gravity approaches the center of mass.Another way to view this definition is to consider the gravitational field of the body; then r.
額我略十三世

教宗額我略十三世，同年5月25日即位至1585年4月10日為止。1576年下令成立天主教澳門教區。他於1582年廢儒略曆，改用額我略曆，受到很多地方的採用。建立額我略曆.額我略十三世廢除了儒略曆。並頒佈了新曆法，即額我略曆，又譯為格里曆。教廷規定1582年10月4日星期四之後的第二天是1582年10月15日星期五，即跳過10天。由於是額我略十三世頒佈，新曆法被稱為額我略曆。教廷在醫生兼天文學家利利烏的建議下實行，公元前45年。改革的原因是，傳統儒略曆中的年平均長度過長，儒略曆因為它將每年定為365天又6小時，但經過計算一年的平均長度約為365天又5小時49分鐘。大多數農民都反對此一改革，他們擔心地主得以藉此多收取10天的地租。但是，西班牙、葡萄牙、波蘭和義大利等天主教國家遵從此一改革。法國、荷蘭共和國的一些省、日耳曼和瑞士區域內的一些天主教諸侯隨後在一兩年內效仿，匈牙利則於1587年使用此一曆法。然而，歐洲新教徒則是在一個多世紀後接受新曆法。如丹麥、荷蘭共和國的其餘各省以及神聖羅馬帝國和瑞士所屬的新教諸侯，在西元1700年間採用額我略曆。而此時儒略曆已落後新曆法11天。1752年，英國及其北美殖民地規定1752年9月2日星期三的下一天是1752年9月14日星期四。1753年3月1日，新教國家瑞典終於採行額我略曆。俄羅斯及土耳其等地區，一直到20世紀才使用額我略曆。
北極星

北極星是指最靠近北天極的恆星，是北半球能見到的極星。現在的北極星是小熊座α星。由於歲差的關係，不同時期的北極星是不同的。4800年前，當時的北極星是天龍座α星。古希臘時代，北極星是小熊座β星。到2100年左右，目前的小熊座α和北極的夾角才會變成最小將重新成為北極星。如何尋找.春夏兩季運用北斗七星，秋冬兩季用仙后座。北極星的重要性.北極星是天際導航的重要指標，可應用於野外活動和航海活動中。在未有指南針之前，尤其是地中海附近的航海民族常透過觀察北極星來導航。在儒教、道教及華人民間信仰中，北極星又稱帝星、紫微、太一，是最重要的神祇之一。* 織女星：公元前11,500年左右* 右樞：公元前2800年左右* 北極二：公元前1100年左右* 勾陳一：公元2100年左右小熊座α和北極夾角最小。不同時代的北極星.未來*少衛增八：公元3100年左右* 上衛增一 (紫微左垣)：公元5900年左右* 天鉤五：公元7600年左右* 天津四：公元10,200年左右* 天津二：公元11,600年左右* 織女星：公元13,700年左右其它將接近北極的恆星*造父四* 天琴座R星
北斗七星

北斗七星是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光組成，與大熊座的尾部組成星重複。在北天排列成鬥形，因為這七顆星較易被觀星者辨認出來，所以常被用作指示方向和認識為標，合而為鬥。北斗七星的中國星名由-{鬥}-口至斗杓連線順序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光。前四顆稱「斗魁」；後三顆稱「斗杓」。現代星名則命名為大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。透過-{鬥}-口的兩顆星連線，朝天璇至天樞方向延長5倍可以找到北極星，這兩顆也稱作「指極星」。《史記天官書》：「鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥」索隱引宋均注「是大帝乘車巡狩，故無所不紀也。」指天帝以北斗為車，巡視四方，於陰陽、四時、五行、節氣、曆紀，無不加以條理，而這些天時、曆數之變化，皆與北斗相繫。《》亦說「北斗居天之中，當昆崙山之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又州國分野、年命莫不政之，故為七政。北斗七星據以齊七政。」這種對於北斗的重視，來自於北斗和古代曆法的密切關係。例如古人於昏時觀察斗柄方向的變化，作為判斷季節的標誌，在戰國時期古籍《鶡冠子》記載「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」。北斗九星.古代傳有北斗九星，以為北斗七星顯明，另有二星隱而不見。《楚辭》王逸注：「九鬿，謂北斗九星也。」《史記索隱》引徐整《長曆》曰：「北斗九星，相去九千里。其二陰星不見者，相去八千里。」陶宏景《冥通記》曰:「北斗有九星，今星七見，二隱不出。」五代徐鉉《步虛詞》詩曰：“整服乘三素，旋綱躡九星”。北斗第八星和第九星所指為何，主要有三種說法：張洞玄《玉髓真經》指北斗只有七星並輔星，今術家益之，曰左輔右弼，共為九星。竺可楨引《史記天官書》矛、盾為一組，認為北斗七星、玄戈、招搖為九星。辛德勇指九星北斗之說出自緯書，並認為緯學家最可能增列輔與招搖為九星，因為不會破壞北斗的基本型態，視星等和北斗七星也不會相差太多。費正清中國研究中心、夏威夷大學馬諾阿分校教授Andersen在其道教作品《The Practice of Bugang》中認為輔星為開陽雙星中的開陽增一，又稱大熊座80：“... two "assistant" stars: Fuxing 輔星 (Alcor, 80 Ursae Majoris) and Bixing 弼星, an invisible star near the handle of the Dipper.”。但也有認為輔星和弼星都是梅西耶天體的。道教除了以北斗七星集合為一神北斗星君外，也分稱北斗七星為“七元解厄星君”，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、瑤光宮破軍星君。傳說能看見輔星、弼星的人可以得到長壽。道教認為祈禳北斗，可以消滅解厄，還衍生出修行的的-{鬥}-法。《三國演義》寫諸葛亮病重，在軍帳中設香花祭物，行法祈禳北斗。這九星在《雲笈七籤》24卷「北斗九星職位總主」的別名分別是：第1陽明星、第2陰精星、第3真人星、第4玄冥星、第5丹元星、第6北極星、第7天關星、第8洞明星，由九位大帝各主其星，攝理二十八個星辰。指向.透過北斗七星，我們可以找到許多知名天體。沿天璇、天樞方向，可以找到北極星，沿天權、天樞方向，可以找到五車二，沿天權、天璇方向，可以找到北河二，沿天權、天璣方向，可以找到軒轅十四，沿“勺柄”往外方向，可以找到大角星，沿天璣、天權方向，可以找到織女星。北斗增十六星.清欽天監1752年編成《儀象考成》星表，北斗增加了16顆肉眼可見的星。注釋.
計量單位

單位係指給定的某一基礎物理量，單位的給定皆屬人為。常伴隨著某種表示法，例如公尺、秒、公斤等，以方便人們在溝通某一量時有共通的概念。計量單位，為單位的具體統稱，為人類計算一個數額的方法。例如，在數字中，單位一般為“1”；在計算長度的時候，單位可以是“奈米”、“毫米”、“釐米”、“分米”、“米”、“千米”、“光年”等；在計算時間的時候，單位可以是“微秒”、“秒”、“分鐘”、“時”、“日”、“星期”、“月”、“年”、“世紀”等。單位制.由選定的基本單位和它們的匯出單位組成的一系列量度單位的總稱。基本單位.各種物理量都有它們的量度單位，並以選定的物質在規定條件下所顯示的數量作為基本量度單位的標準，在不同時期和不同的學科中，基本量的選擇何以不同。如物理學上以時間、長度、質量、溫度、電流強度、發光強度、物質的量這7個物理單位為基本量，它們的單位依次為：秒、米、千克、開爾文、安培、坎德拉、摩爾。匯出單位.由於基本量根據有關公式推匯出來的其他量，叫做匯出量。匯出量的單位叫做匯出單位。如速度的單位是由位移和時間單位組成的用“--”表示。組合單位.由其他量的單位組合而成的單位叫做組合單位。如壓力的單位帕斯卡可以用力的單位牛頓組成，即：牛頓/平方米（--
楠梓車站

楠梓車站位於高雄市楠梓區，為臺灣鐵路管理局縱貫線的鐵路車站。歷史.〔--〕 "Nanshikō"〔--〕 "Nanshi"車站概要.本站為二等站，同時是鐵路縱貫線最後一站二等站。本站主要為楠梓區、大社群、燕巢區及部分仁武區通勤主要門戶。本站舊式的臺語站名廣播依楠梓的古名「楠仔坑」發音；新式臺語站名廣播一度更改為「楠梓站」直接發音，2011年底將新式的臺語站名廣播由「楠梓站」改回「楠仔坑」發音。過往車站北邊有臺灣中油的橋頭油庫及中國石化公司的貨運側線，其中中油從橋頭油庫運輸油品經南迴線到馬蘭車站，而中國石化公司的貨運側線運送化學品罐車到竹南車站。兩貨運側線已於2009年拆除。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
颱風彩蝶

颱風彩蝶，於2012年首度啟用。
左擊

左擊，通常是指一種計算機基本操作，即點選滑鼠的左鍵，以向計算機輸入資訊，一般透過圖形使用者介面向計算機傳遞選擇、定位等操作命令。滑鼠、雙擊、右擊。
北京市第九中學

北京市第九中學簡稱北京九中，是一所位於北京市石景山區模式口大街16號的中學，1946年創立。歷史.北京九中的前身為1946年在門頭溝城子創立的私立門頭溝中學，1947年曾改名為“河北省私立介壽中學”，1948年又更名為門頭溝城子鎮中學，1949年5月21日改為北平市立第九中學，1949年10月改為北京市第九中學。1950年，隨著石景山重工業企業的建設，九中在石景山法海寺籌建分校，1951年由北京市政府劃撥承恩寺南園，用於建設九中新校園，九中由此成為石景山第一所中學。九中曾於1999年取消初中建制，2003年5月被認定為北京市示範性普通高中，2010年將北方工業大學附屬中學併入九中後恢復初中部。榮譽.北京市第九中學是北京市石景山區第一所國立中學；1978年被確定為市屬重點中學；2002年被認定為北京市高中示範校；校訓.校訓：礪身·礪志·博愛·博學藝術.藝術體操隊北京九中是全國藝術特色教育學校之一，重視藝術教育，1984年組建了九中藝術體操隊，至今已向北京大學輸送了13人、北京體育大學11人，連續20年包攬了北京市中小學生藝術體操比賽團體冠軍及個人專案的全部金牌，連續6年獲CBA籃球聯賽啦啦隊冠軍，所表演的韻律操《飛揚的青春》獲第三屆全國校園春節聯歡晚會特等獎。金帆舞蹈團1987年組建北京市中學生金帆舞蹈團，在全國及市區比賽中多次獲獎，還多次出訪國外演出。體育.北京九中也是籃球傳統學校，曾培養了趙文群、劉建立等優秀籃球運動員。2005年6月30日，成立北京九中“戰神”籃球學校，原國家男籃隊員劉玉棟出任名譽校長。現任北京九中校長兼黨總支書記為郝顯軍。歷任校長.1950-1962 趙峰1963-19811982年1月 熊開昌張德昌馬衛東 副校長麻寶山郝顯軍現任校長是林樂光
左營（舊城）車站

左營車站，原名左營車站，常被簡稱為舊左，是臺灣鐵路管理局縱貫線的一座鐵路車站，位於臺灣高雄市左營區南部。車站於高雄鐵路地下化中改建為地下通勤車站，並改為現名。本站自新左營車站啟用起後，由一等站降為簡易站。目前僅有區間車停靠。車站構造.2013年因鐵路地下化施工左營車站第二代站房拆除，臨時站啟用。左營臨時站房位於左營站原址北側，為跨站式站房，並設有一島式月臺。原先第二代站房僅有西側翠華路出入口，臨時站房於西側翠華路及東側新莊一路均設有出入口，鐵道東側民眾不需要再繞過崇德路或華榮路平交道，大廳位於二樓，臨時站東、西側及月臺共設有3部升降電梯，提供行動不便及攜帶重物旅客搭乘。2018年10月14日配合高雄鐵路地下化永久軌啟用，遷入於第二代站房原址興建的地下化新站房營運，後臨時站拆除。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
數學形態學

數學形態學 是一門建立在格論和拓撲學基礎之上的影象分析學科，是數學形態學影象處理的基本理論。其基本的運算包括：腐蝕和膨脹、開運算和閉運算、骨架抽取、極限腐蝕、擊中擊不中變換、形態學梯度、Top-hat變換、顆粒分析、流域變換等。二值形態學.在二值形態學中，一個圖案被看做是 formula_1 維歐幾里得空間 formula_2 或網格 formula_3的子集。結構元素.在二值結構學中，結構元素為一個二值影像，作為分析影像時使用的「探針」，代表當處理影像上的某點時、要取出周圍的哪些點進行運算。以下是幾個常用的結構元素(將原圖寫作A、結構元素寫作"B")：基礎運運算元.二值形態學的基礎運運算元為具平移對稱性的、與閔可夫斯基和直接相關的運運算元。基礎運運算元包含膨脹、腐蝕，以及由前兩者組合而成的開運算、閉運算。膨脹.膨脹(Dilation)的定義為「位於某個點的探針(結構元素)是否"有"探測到物件？」一個影像"A"經過結構元素"B"膨脹後的結果可寫為：formula_8.其中formula_9，代表結構元素平移x後的點集合，"b"是影象"B"的元素的座標。另外也可寫為：formula_10.同上，其中formula_11是指二值影像"A"經過平移"-b"後新的點集合。腐蝕.腐蝕(Erosion)的定義為「位於某個點的探針(結構元素)是否"全都有"探測到物件？」一個影像"A"經過結構元素"B"腐蝕後的結果可寫為：formula_12.開運算、閉運算.開運算(Opening)與閉運算(Closing)是使用相同結構函式的腐蝕與膨脹的組合：開運算為先腐蝕再膨脹，formula_13.閉運算為先膨脹再腐蝕formula_14.歷史.數學形態學誕生於1964年，由當時國立巴黎高等礦業學校的馬瑟榮兩人共同奠定了其理論基礎。1968年4月法國楓丹白露數學形態學研究中心成立，巴黎礦業學院為中心提供了研究基地。20世紀數學形態學的發展過程可大致分為：
羅莊區第一中學

羅莊區第一中學，位於臨沂市，屬山東省級規範化學校。已形成“一體兩翼”、“一校三區”的辦學格局：南北兩個校區總佔地面積360餘畝，106個教學班，在校學生6000餘人，教職工400餘人。現在三個校區各自獨立，老校區被命名為臨沂第十九中學，初中部現為臨沂第二十三中學。歷史.始建於1956年，時校名“臨沂縣第三中學”。1992年遷至現校址，1995年更名為“羅莊區第一中學”。
下凡

下凡，為中國傳統神話的一種用詞，是指居於天庭的神仙，來到人間的行為。在古代中國神話中，有天庭和人間之分。天庭中的神仙必須要有任務才能趕赴人間，不可以隨意出入，私自下凡，可能會擾亂了塵世的安寧，在天庭的天條中是重罪，神話中有許多因為私自下凡而遭天庭懲罰的例子。天庭上的神仙如果觸犯了天條，會被逐出天宮。天庭的神仙轉世人間，也被稱為下凡，可能是因為其犯錯被責備，也有可能是肩負其他重要的任務。
焦尾琴

焦尾琴，中國古代四大名琴之一。據傳為漢代末期蔡邕所製之琴，據《後漢書·蔡邕列傳》記載：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘僬尾琴’焉。”漢末，蔡邕遇害後，焦尾琴儲存在皇家內庫。據說齊明帝在位時，曾取出焦尾琴請古琴高手王促雄彈奏。王仲雄連續彈奏了五天，並即興創作了《懊惱曲》獻給明帝。明朝年間，崑山人王逢年還收藏著蔡邕製造的焦尾琴。