嶽麓書院

嶽麓書院位於中國湖南省長沙市嶽麓區嶽麓山東麓，是中國古代四大書院之一，始建於北宋開寶九年改為湖南高等學堂，至今仍為湖南大學下屬的辦學機構，歷史已逾千年，是世所罕見的“千年學府”。1988年被國務院批准為第三批全國重點文物保護單位，為嶽麓山風景名勝區重要觀光點。歷史.前期.嶽麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動據點，曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年麓山寺創立，至今仍儲存完好。東晉陶侃曾建杉庵讀書於此。六朝建道林寺。唐代馬燧建“道林精舍”。唐末五代嶽麓書院正式對外開放參觀。湖南大學先後在此成立文化研究所和下屬學院，招收歷史、哲學等專業本科、碩士和博士生。1988年，國務院將其列為全國重點文物保護單位。#重定向書院學規.中國古代書院的學規，是用以規範生徒學習、生活行為的規矩章法。其內容包括書院的教育方針、培養目標、修身治學的準則、日常生活及為人處世的通則等。南宋紹熙五年，朱熹頒《白鹿洞書院教條》於嶽麓書院，這是嶽麓書院最早的正式學規，後在此基礎上逐步發展。到了清代，原有學規已不合時宜，歷任山長開始對學規加以擴充和修訂，其中影響最大、最廣為人知的是山長王文清制定的《嶽麓書院學規》。著名人物.嶽麓書院大門上的對聯，“惟楚有材，於斯為盛”，道盡了嶽麓書院歷史上人才輩出的事實。縱觀嶽麓書院一千多年的歷史，早在北宋，山長周式便“教授數百人”。南宋理學家張栻出任山長後，嶽麓書院成為湖湘學派的發源地，培養出了一批“嶽麓鉅子”。南宋乾道三年(1167年)朱熹來嶽麓書院與張栻會講，歷時兩月，史稱“朱張會講”。這次會講吸引了大批士子紛紛返歸前來聽講，“方其盛也，學徒千餘人”，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。明清至民國初期是嶽麓書院培養人才的鼎盛時期，一批批日後將深刻影響中國歷史的人物從這裡走向社會，其中最著名的有鴉片戰爭前後出現的以陶澍、賀長齡、嚴如煜、魏源為主體的政治改良派人才群體，咸豐、同治年間出現的以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、李元度、劉蓉、劉長佑、曾國荃、劉坤一為主體的“中興將相”人才群體，戊戌變法期間出現的以譚嗣同、梁啟超、唐才常、沈藎、黃遵憲為主體的維新變法派人才群體，戊戌變法失敗以後出現的以蔡鍔、陳天華、程潛為主體的資產階級民主革命派人才群體等。餘秋雨對此評價說：“你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”歷代山長.山長是中國古代書院的負責人，也即現代意義上的“院長”。山長一詞最早見於《荊湘近事》：“五代蔣維東隱居衡嶽，受業者號曰山長。”至宋相沿為習，亦稱山主、洞主等。嶽麓書院可考的山長共有55位。建築.嶽麓書院歷史上經歷多次戰火，曾七毀七建，現存主要建築是清朝遺構。上世紀以來，經過幾次大修，一些毀於戰火的建築得到了重修。嶽麓書院佔地面積21000平方米，在佈局上採用中軸對稱、縱深多進的院落形式。主體建築如頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟集中於中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列於兩旁。中軸對稱、層層遞進的院落，除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應之外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關係，完整地展現了中國古代書院建築氣勢恢宏的壯闊景象。此外還有赫曦臺、愛晚亭、自卑亭、風雩亭、吹香亭及曲廊水榭假山等園林建築及人文景觀，在展示書院文化博大精深之餘，渲染了它閒情逸致計程車人風格。在這些建築中，像愛晚亭，已被公認為中國古代亭臺中的經典建築，蒞列四大名亭之中。先後恢復重建了延賓館、文昌閣、崇聖祠、明倫堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典等的六大專祠建築原貌。 嶽麓書院為中國現存規模最大、儲存最完好的書院建築群。以功能區分，嶽麓書院古建築群分為教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大類別。教學建築.宋代曾名“中門”，因江岸建有石牌坊，又名“黌門”，現存大門為清同治七年重建。採用南方將軍門式結構，建於十二級臺階之上，五間硬山，出三山屏牆，前立方形柱一對，白牆青瓦，置琉璃溝頭滴水及空花屋脊，枋梁繪游龍戲太極，間雜卷草雲紋，整體風格威儀大方。門額“嶽麓書院”為宋真宗賜書，大門兩旁懸掛有對聯“惟楚有材，於斯為盛”，為清嘉慶年間山長袁名曜與貢生張中階合撰而成。門額與對聯原物均在抗戰期間被日軍戰機炸燬，現物為1984年根據老照片複製而來。大門之後即為二門。宋元時此處為禮殿所在，明代嘉靖元年在書院左面擴建文廟，禮殿搬遷，此處始改建為二門，抗戰時被毀，1984年重建。正上方懸“名山壇席”匾，兩旁有對聯“納於大麓；藏之名山”，背面有“瀟湘槐市”匾，兩邊有清代山長羅典所撰的對聯：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學宗鄒魯，禮門義路聖賢心”。講堂位於書院的中心位置，是書院進行教學和舉行重大活動的核心場所。自書院建立初始，即有“講堂五間”。南宋理學家張栻、朱熹曾在此舉行“會講”，開中國書院會講之先河。簷前懸有民國年間湖南公立工業專門學校校長賓步程所書“實事求是”匾。講堂中央高懸兩塊鎏金木匾，一為康熙二十六年清聖祖御書“學達性天”匾。意在表彰書院對於培育人才的貢獻，亦表明嶽麓書院是以理學作為辦學傳統，在此求學，可達到學問的最高境界。二為乾隆八年清高宗御書“道南正脈”匾。旨在肯定嶽麓書院乃弘揚理學之正宗，象徵嶽麓書院的重要地位。講堂牆壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的“忠孝廉節”碑，由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的“整齊嚴肅”碑，清代山長王文清撰文的《嶽麓書院學規碑》《讀書法》等十數方。講堂屏壁正面刻有今人周昭儀所書《嶽麓書院記》，屏壁背面刻有摹自《南嶽志》的麓山全圖。教學齋和半學齋位於講堂兩旁，為昔日師生居所。書院建齋舍歷史悠久，北宋始建時就有齋舍52間，現存建築為光緒二十九年書院改製為學堂時所建。“教學齋”齋名出自《禮記·學記》，“半學齋”齋名源出《尚書·說命下》。湘水校經堂位於講堂左側，原名成德堂，亦為書院講堂，始建於明嘉靖六年，湘水校經堂從嶽麓書院遷到長沙城南天心閣附近，“湘水校經堂”門額留於明德堂以作紀念。藏書建築.中國古代書院歷來有講學、藏書、祭祀三大功能。嶽麓書院建立始即在講堂後建有書樓，宋真宗賜書後更名“御書閣”，元明亦稱“尊經閣”，位置有所變動，至清康熙二十六年，巡撫丁思孔建御書樓於今址。清代中期，嶽麓書院御書樓已發展成為中國民間一座較大型的圖書館，藏書14130卷。今天的御書樓仍然作為湖南大學古籍圖書館供教研人員及學生使用。祭祀建築.文廟，原稱孔廟，唐玄宗開元二十七年重修，正式稱為文廟。抗戰時期毀於戰火，後修復了部分建築，1980年代修復了大成殿，1990年代修復大成門，2003-2004年設計重建已毀多年的崇聖祠、明倫堂，2005年改造大成殿內部裝修，恢復原有舊制。專祀周敦頤，清嘉慶十七年始建，祠內懸有“超然會太極”匾，祠內壁上有《移建濂溪祠碑記》石刻。專祀程顥、程頤。四箴是二程根據孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”發展而成的道德戒律，即視箴、聽箴、言箴、動箴。據載書院在宋代時就建有四箴亭，嘉靖九年(1530年)頒御製“敬一箴”於嶽麓書院，長沙知府潘鎰建敬一亭於文廟大殿後，天啟四年(1624年)，長沙推官林正亭重修，改名為“四箴亭”。清嘉慶二十三年(1818年)，遷四箴亭於今址。亭內現存清刻程氏《視》、《聽》、《言》、《動》四箴碑。又稱“朱張祠”，專祀朱熹、張栻。元延祐元年，布政使覺羅敦福重建於今址。始建於明嘉靖五年重建於今址，祠內嵌有《改建六君子堂碑記》。專祀王夫之。祠廟原為清道光十三年建立的湘水校經堂，湘水校經堂搬遷後，闢為船山祠。園林.1782年(清乾隆四十七年)，羅典受聘為嶽麓書院山長。上任伊始，因見書院四周空地荒蕪雜亂，即進行整治，因地制宜，或修塘插柳，或築圃栽桃，或依山布桐，或瓷池種荷，引泉出澗，鑿沼養鱗等等。幾年後，"瓦礫凌亂，草木穢雜"的荒蕪之地成了"荷英爛漫、簇錦團花、綠蔭夾道"的優雅之地。時人大為讚賞，"同人遊息，多以八景標目"，題詠了大量詩詞。這八景為: 柳塘煙曉、桃塢烘霞、風荷晚香、桐蔭別徑、曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠。嶽麓書院的園林具有濃郁計程車人氣息。它既不同於官府園林的奢華繁複，也不同於私家園林的輕浮俏麗，而是取法於自然，講求寧靜、清幽、雅淡，以利澄心治學，發聖賢玄奧。所佈局的景點多有命名，並富含詩境，反映出一種士文化的精神，具有典雅拙樸的格調。碑匾.嶽麓書院辦學千年，積累了大量的碑匾文物，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“嶽麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“嶽麓書院學規碑”等，主要分佈在麓山寺碑亭、講堂、御書樓壁及復廊、百泉軒園林碑廊等地。麓山寺碑亭內豎有麓山寺碑。此碑是中國現存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長沙現存時間最早、價值最高的碑刻，由著名書法家李邕於唐開元十八年親自撰文、書丹、並鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。歷代許多大書法家都曾前來瞻仰臨摹，宋代書法家米芾於元豐三年(1080年)專程前來臨習，並刻"襄陽米黻同廣惠道人來，元豐庚申元日"16字於碑陰。原刻在麓山寺中，後移至嶽麓書院右側，明知府錢澍建亭護碑。清代嘉慶年間有達官遣吏前來拓取，因不得其法而使名碑碎裂，長沙知府沈廷瑛得知之後，親赴現場，和沙灰集其殘片94字，另嵌碑亭內壁之上。講堂簷前懸掛的“實事求是”匾，是民國初期湖南公立工業專門學校校長賓步程所撰，為嶽麓書院在轉制時期的校訓，對當時寓居於書院的毛澤東影響很大，後成為毛澤東思想的核心組成部分。大廳中央的兩塊鎏金木匾，一為康熙帝御賜“學達性天”匾，二為乾隆帝御賜“道南正脈”匾，前者為根據老照片複製的，後者為原物。講堂兩壁嵌“忠、孝、廉、節”四大字石碑，為清道光七年(1827)山長歐陽厚均刊立，傳為朱熹手書。講堂兩邊軒廊分立“整、齊、嚴、肅”四大字石碑，為清乾隆時山長歐陽正煥書，道光時歐陽厚均立。這兩組大字碑刻皆為中國古代書法碑刻史所罕見。大廳四壁還嵌有歷代山長的“書事齊嚴肅四字因示請生諸”碑、“嶽麓書院學規”碑、“畢沅詩”碑等，均為清代碑刻。御書樓及復廊內也嵌有的大量碑刻，主要有“朱熹詩碑”、“重修嶽麓書院記碑”、“文昌閣祭田契券”、“吳榮光江南述別詩碑”等。其中“朱熹詩碑”所刻的詩是南宋乾道三年(1167)朱熹來嶽麓書院講學後與張栻同遊南嶽，在株洲與張栻告別，張栻作“送元晦尊兄”詩贈朱熹，朱熹以此詩作答。此碑為為清光緒年間巡撫吳大澂所刻，是嶽麓書院歷史的重要見證。“文昌閣祭田契券”碑系山長袁名曜於嘉慶二十二年勒石嵌立，是嶽麓書院租田管理方面的原始資料，對研究嶽麓書院教育經費、祭祀經費的重要的作用。百泉軒園林碑廊建於1992年，刊歷代遺碑13塊及新制嶽麓書院料碑27塊。在歷代所遺碑刻中，有明刻“嶽麓感舊詩碑”、清刻“道中庸碑”等，尤以“道中庸碑”最為珍貴，為清道光七年山長歐陽厚均修復道中庸亭時所刻朱熹遺墨。新刻的27 塊碑分別為：善化縣誌載《嶽麓書院源流》，宋代王禹偁《潭州嶽麓山書院記》、王炎《論清嶽麓書院堂長》、張栻《潭州重修嶽麓書院記》、陳傅良《建嶽麓書院記》、朱熹《措置嶽麓書院牒》、歐陽守道《贈了敬序》，元代吳澄《建嶽麓書院記》、《百泉軒記》，明代楊茂元《後重修嶽麓書院記》、李東陽《建嶽麓書院記》、陳鳳梧《嶽麓書院志序》、黃衷《嶽麓書院祠祀記》、李騰芳《重修嶽麓書院碑記》，清代易宗涒《嶽麓書院記》、丁思孔《重建嶽麓書院記》、毛際可《重修嶽麓書院記》、龍驤《重修嶽麓書院記》、王文清《四公德政紀略》、歐陽厚均《新建崇聖祠碑記》、羅典《嶽麓書院課藝序》、郭嵩燾《重建湘水校經堂記》及 1993年楊慎初教授撰《嶽麓書院重修記》。這些碑文反映了嶽麓書院的歷史沿革，是研究嶽麓書院歷史發展的重要文字。撰文者中既有著名政治家、地方官員，也有著名文學家和書院山長，他們本身在歷史上都有較大的影響，這就更加凸顯了碑刻更為廣泛的社會價值。楹聯.楹聯，也即對聯或對子。它言簡意深，對仗工整，平仄協調，是中華民族文化中的瑰寶。嶽麓書院是集教育、學術、藏書、祭祀於一體的人文勝地，自然與楹聯有著密不可分的關係。書院的教學推動著楹聯的創作，楹聯又裝點著書院的建築，宣揚書院的辦學宗旨，倡導良好學風，讚美名山勝景。然而因嶽麓書院歷史上七毀七建，古已有之的楹聯也就隨著書院建築的興毀而沉浮，至今能鉤沉的古聯原件甚少。嶽麓書院現掛的楹聯，只有一部分是清代及以前文人的墨跡，其餘大多為現代名流的手筆。這些楹聯內涵豐富，意義深遠，令人回味無窮。