白話字

白話字是一種以羅馬字母書寫的閩南語正寫法。白話字本身不僅是音標，經過發展後已被視為一套具有完整系統的書寫文字，被廣泛的閩南語使用者作為書寫表記的工具之一。白話字在1810年代由基督教倫敦傳道會傳教士麥都思在海峽殖民地馬六甲創造並推行最多人使用而成當今主流寫法。若條目無特別強調，本條目內文皆主指打馬字版本；在學界，常以甘為霖版本與閩南方言拼音方案作對照，而被稱作「甘為霖方案」或「〉; zh-hk:》方案」。白話字已有百年以上的實際使用歷史，亦曾經在閩南地區作為教會的機關刊物，白話字至此確實在臺灣落地生根，也陸續產生了不少的白話字文學作品。其後亦有大量非宗教人士使用之，更有人用其書寫客家語。在臺灣，1970年代國民政府全面禁止使用白話字，並沒收教會的白話字聖經；而同時代，閩南民間的白話字也因為推普運動而漸漸式微。臺灣羅馬字協會是以推動白話字為正式文字的重要民間團體之一。臺灣羅馬字協會及臺文筆會等諸多本土社團亦將白話字稱為「臺灣字」。在1970年代國民政府查禁白話字之前，白話字在臺灣使用年代久遠，並用白話字出版數種刊物。臺灣羅馬字協會章程規定，當漢字與羅馬字出現爭議時，以羅馬字為準。概說.名稱.根據張學謙的說法，「白話字」這個詞的出現，主要是為了要區別三種不同的漢語書寫方式。第一種是採用文言的漢詩、漢文當作主要工具的書寫方式，過去的閩臺口語將這種方式稱之為「孔子字」。第二種則是採用官話的白話文書寫方式，被稱之為「唐人字」。第三種則是漳泉人士日常使用的白話，因為這種書寫系統既不是高深的漢文，也不是非母語的官話，而是記錄日常生活的口語語言，所以叫做「白話字」。雖然有人將「白話字」稱之為「教會羅馬字」，但是，大多數現在提倡白話字的學者，都不贊成採用「教會羅馬字」這個名稱來稱呼這個文字。當中最主要的一個原因，是因為這個稱呼會讓人聯想到教會，「然而實際上，非教會人士使用白話字反而比教會人士還多」。羅馬字母.字母.白話字使用17個基本拉丁字母，另外還使用六種附加符號來標示聲調。字母名稱讀法.對於個別的字母，或合成字母它們的單獨名稱在使用上的讀法。以下是其中的兩種讀法列出以供參考。用法範例：比如兩個無線電臺以ITU-R M.1677國際摩爾斯電碼(international morse code)建立通訊連結〈s1 DE s2 K〉(呼叫s1，這是s2，結束)；字母讀法〈es-(it/chi̍t) de-e es-(jī/nn̄g) ka〉。其它拉丁字母參考讀法：c(ce), d(de), f(ef), q(qu), r(er), v(ve,(vi)), w(wi), x(ex,(eks/iks)), y(ye), z(ze,(zi))。聲調.以下以a為標注範例：調號標記規則.以下簡介的是的調號標記原則，有些能會有差異。http://ip194097.ntcu.edu.tw/memory/TGB/thak.asp?id=1834&amp;page=12輕聲及變異特性.根據《聖經》巴克禮譯本，表示輕聲的字詞只要書寫各個字的本調，並於輕聲音節前方加上兩個連劃(--)。然而在不影響句子意思時，一般會省略標記。亦有用〈 · 〉來替代傳統的半形連字元〈--〉、比如: 這裡的〈chia--ê〉寫為〈chia ·ê〉。再而同樣的漢字，讀輕聲與否可能代表不同的意義，或語氣上強調的重點不同。例如：音節.以下為白話字的音節列表，不計聲調共有716種音。書寫規則.連劃.白話字印刷書傳統上是音節之間以連劃 (hyphen) 相連，單詞之間以空白斷開，如：Tâi-pak Tāi-ha̍k。但是單音節詞是否有必要相連成複合詞，常引起討論。導致每個人、甚至每次的連法都不盡相同。Tâi Pak Tāi Ha̍k (臺北大學)，這樣寫對白話字使用者也不會造成閱讀困難。無連劃.手寫書信有朝不寫連劃的方向發展，各音節分開寫 (類似越南文)。只剩外來語會以不標聲調的形式將音節相連。如：Bu-lun (武崙，布農族)。字首大寫.同英文之書寫習慣，在每一句句首的第一個字母大寫。另外在人名、地名、書名等專有名詞的每一個詞之詞首，也以大寫書寫，如：Tâi-oân (臺灣)，Chhòa Pôe-hóe (蔡培火)。歷史.肇始與發展.白話字可以說是源自東南亞華人和西歐傳教士合作的成果。傳教士在東南亞建立前進基地並透過當地華人的協助下設計出福建話的羅馬字書寫系統後，這套書寫系統就進一步被介紹到東南亞各地、福建、臺灣。在歷經一百多年的發展後，臺灣從原本是白話字文化的邊陲，逐漸變成白話字文化的重鎮。當初孕育出白話字的東南亞唐人地區反而逐漸衰退、被華語文取代。福建也因歷經戰亂、文革、人口變遷、推廣普通話等因素而幾乎不再使用白話字。由於白話字在臺灣人心目中扮演相當重要的角色，因此也被稱為臺灣字。譬如，臺灣羅馬字協會即如此主張且每年五月份還辦理臺灣羅馬字文化節以推廣白話字。在17世紀，如英國人與明鄭通商的商館紀錄中，便存在以羅馬字母拼寫閩南語語音的「白話字」雛型。例如以Ponpoan稱呼劉國軒等。1860年，清政府與西方列強簽訂《天津條約》，正式準許外國傳教士去中國傳教。但事實上在此之前，天主教和基督教的傳教士，就已經在閩南和臺灣傳教。白話字最初在廈門正式推行是在1850年，但它的濫觴可以追溯到1815年馬禮遜在馬六甲開辦的英華學院所擬定的漢語羅馬字方案，白話字的最初原始方案可能是發跡於英華學院。由於清朝從18世紀雍正年間開始禁制基督教，西方傳教士直到鴉片戰爭都無法到福建閩南地區去傳播基督教。因此，英國傳教士把傳教的工作重點放到了海外華人身上。 英國傳教士麥都思(Walter Henry Medhurst 1796年－1857年）於1816年被派往馬來亞的馬六甲的起源可說是源自東南亞。1850之後，由於鴉片戰爭廈門被迫開啟門戶，許多英國傳教士陸續前往廈門，閩南以及臺灣傳教，在麥都思的基礎上繼續改進教羅，陸續出版了許多英語版的廈門話字典。外國傳教士來廈門傳教，就是使用這方案學習廈門腔閩南話。1844年－1848年，約翰·盧還在廈門編了一本《羅馬化會話字典》，顯然也是為了幫助傳教士學習廈門腔閩南話。由此可見，這種白話字起初是為了外國人學習廈門話而設計的。後來，傳教士們為了讓信徒們自己閱讀《聖經》，就把原來為外國傳士學習廈門話而設計的白話字用來翻譯《聖經》。第一個用白話字翻譯《聖經》的是養雅各，他用羅馬字拼寫《聖經》的一部份，即《創世記》中約瑟的歷史記載。而第一個拿這種白話字對教徒進行教學的是約翰·凡·涅斯特·打馬字，1850年他和養雅各、羅啻一起在廈門的一個教會學校教學羅馬字，使用的書就是養雅各翻譯的《聖經》。在白話字推行初期，羅啻編纂了一部《英中廈門本地話指南》用白話字編撰了《廈門音新字典》。白話字産生以後，在教會裡迅速傳播，影響很大。這些教會人士之所以會推動白話字，是因為他們認為白話字有以下的一些優點：在以上所列的這些理由當中，除了第四點和宗教直接相關以外，其他的理由都是和白話字的工具性用途相關的。在中國大陸，1920年代以後，由於國語運動興起和注音字母的推行，教會不再宣傳白話字，但是白話字的影響在教會裡卻不斷擴大，許多教徒繼續學習和使用白話字，用白話字讀《聖經》，用白話字寫信。在臺灣，由於1945年之前為日本統治時期，白話字的使用並不受當時國語運動的影響。大約1970年代以後，由於中華民國國語政策的影響，越來越多的教會於主日學時不再教白話字，導致教會內白話字使用者有明顯老化與斷層的現象。臺南市政府文化資產管理處曾於2012年委託國立成功大學蔣為文教授針對臺灣現有的白話字使用者做調查訪問並進行影音記錄。根據1955年黃典誠先生的統計，當時閩南話白話字的傳播地區和人數如下：白話字在臺灣.政府壓制.在白話字傳入臺灣之前，臺灣第一個用來拼寫當地語言的羅馬字系統並不是「白話字」，而是源於17世紀臺灣荷西殖民時期、描寫西拉雅語的「新港文」，其被使用的時間大概一直到19世紀初期為止。之後才有閩南語白話字傳入。1880年代，是白話字發展的高峰時期，當中一個重要的原因，是因為清朝並不是一個現代型的民族國家，所以民間的文字推廣運動並未遭受到國家的打壓。因此，在臺灣清治時期的末期，通曉白話字的人不但不侷限於長老教會的信徒，甚至在相當程度上還流傳於一般民眾之間，極盛時期擁有數十萬人的讀者人口。然而，等到臺灣成了日本的殖民地以後，殖民政府當局以片假名另造臺語拼音系統，並透過教育體系等權力機構流通該新造的系統，以便打擊、打壓白話字。1922年，臺灣近代抗日運動中最重要的臺灣文化協會成立後，在蔡培火熱烈建議下，於1924年將白話字的推廣訂為該協會的主要工作之一，並決定出版白話字相關書籍。然而，蔡培火-{向}-日本臺灣總督府所申請設立的白話字研習班，不但未能得到許可，甚至遭警方以暴力鎮壓、禁止。二戰後，因為推行國語而打擊白話字的例子不勝列舉：1957年，下令禁止在教會公報中使用白話字；1973年，在香港發行的Embree氏之《臺英辭典》。解嚴以後的發展.隨著臺灣解嚴以後政治上的自由化，曾經因為倍受打壓而沉寂了一段時間的白話字，也在母語運動參與者的推動下慢慢重新恢復生機。1990年代，民進黨執政的一些縣市，開始用白話字編小學的臺語文教科書，這是白話字第一次正式進入公部門所設立的學校裡面。後來，國民黨又釋出了以漢字書寫臺灣話的《臺灣閩南語推薦用字表》及其拼音方案《TLPA》。由於這個方案解讀為國民黨「分而治之、打壓臺語文」的策略。母語運動的推行者以不同的臺語文書寫方式(包括白話字)，對臺語的書寫進行種種的實驗。比如說《臺文通訊》、《臺文罔報》、《臺灣字》、《TGB通訊》、《臺灣鄉土雜誌》等刊物。以及〈5%臺譯計劃〉、臺灣羅馬字協會等團體，在1990年代以後的積極進行推展白話字。此外，開始有臺語文運動的推行者將白話字加以現代化、電腦化的工作。比如說開發和白話字相關的文書處理系統。白話字位化也是2000年代的重要工作之一。最早將白話字文物以圖片方式在網路上呈現的應屬脫漢中心的「白話字文物展覽」網站。該網站受限於經費，內容雖不多，但卻是最早且將白話字文物依其重點分類簡介的網站。之後，在民進黨執政期間因有較多資源挹注在臺灣本土研究，例如2003年成立的國立臺灣文學館，故後續的數位化工作越來越豐富與精緻。目前主要的數位網站有:* 脫漢中心白話字文物展覽* 臺語文數位典藏資料庫* 臺灣白話字料館* 白話字數位典藏博物館* 臺語文記憶2013年5月，由臺灣羅馬字協會等約20個團體於臺南合作辦理「第一屆臺灣羅馬字文化節」--臺語甘字典百週年系列活動。活動包含第二屆臺越人文比較國際研討會及第六屆臺灣羅馬字國際研討會於成大辦理，計有來自越南、荷蘭、丹麥、日本、德國、法國、美國、加拿大、比利時及臺灣等約八十餘篇論文之發表。此次會議主題為「文化遺產的保護與再生」，目的是向國際表達臺灣人擬將白話字及其文化申請為聯合國教科文組織認可的非物質文化遺產。研討會後並安排外賓參觀白話字文物及遺址。與會的國際學者均相當肯定臺語白話字的文化資產。取得官方地位.2006年10月14日，臺灣教育部公佈「臺灣閩南語羅馬字拼音方案」，係在白話字基礎小幅修改，成為臺灣閩南語的拼寫標準。可以說經過白話字在臺灣經過二世紀的發展，經過學界支援、以及官方整理後，終成為標準的拼音方案。白話字、臺羅僅有少數拼寫不同，學習其中一種即可迅速理解另一種；而為了尊重白話字的歷史，臺羅也特別將白話字標示鼻化母音的-ⁿ及標示[ɔ]的o͘ 列為「傳統版」。出版品.白話字的出版品在各種不同領域都累積了不少由於白話字一開始是為了傳教的目的而生的，宗教領域的然在白話字中佔了相當程度的重要地位。雖然「白話字」一開始是為了傳教的目的來設計，時至今日已經不僅僅限於描寫教會事務。在1980年代以後， 對應臺灣政治運動的開展，臺灣的本土文化界也展開臺語文運動，強烈訴求「口說臺語、手寫臺文」。今日較為普遍的3種臺文書寫方式「全漢」、「全羅」，以及「漢羅」裡面所用的臺語羅馬字，許多團體或個人就是使用全羅的白話字來出版臺文作品。譬如，臺灣羅馬字協會及臺文筆會就是主張使用白話字的臺文團體。第一本白話字的新約聖經《咱的救主耶穌基督的新約》牧師發行。至於，在非宗教領域的相關除了上述白話字字典和辭典的編輯以外，不論是在文學、數學、醫學、社會評論等領域，也都有相關著作出版。比如說，倪為林於1897年出版的數學書籍《筆算個初學》、戴仁壽於1917年出版的《內外科看護學》、鄭溪泮於1926年所出版的小說《出死線》、蔡培火於1925年所出版的社會評論書籍《十項管見》等。國立臺灣文學館於2011年出版一套《臺語白話字文學選集》，共分《文化論述kap啟蒙》、《臺譯文學》、《詩·歌》、《散文》、《小說·劇本》五冊，以原文白話字及漢羅改寫版並存，共近兩千頁。該書選錄的文章大多是1885年至1920年代之間出版的文學及文化論述作品。收錄原則為：計算機處理.白話字最初因為需要使用一些特殊的附加符號而未被一些文字處理軟體很好的處理。對白話字的支援現已得到改進並有一些充足的資源來正確輸入和顯示。一些輸入法可以輸入符合Unicode規範的白話字元號，包括OpenVanilla以後，所有所需的字元可打成標準的白話字而不需要替代方法。然而，即使收錄了這些字元，仍需要能夠正常顯示文字的相關字型顯示，包括組合附加符號。Unicode 輸入碼位.以下為白話字所使用的字元及對應的 Unicode 碼位。白話字所使用的五個聲調字元應當使用組合附加符號。由於白話字並未收錄於大五碼 (Big5)，因此部份臺羅拼音字母並未收錄於 Unicode 內，Unicode 官方表示未收錄字元可以使用間距修飾字符進行自動拼字。另外，白話字也需要上標n：Unicode 內未收錄的字元需要由字型本身進行預先組字設計，才可正確顯示。支援字型.目前支援白話字的字型包括：輸入法.市面上有多種輸入法可輸入白話字和/或漢字：例項.航海家1號閩南語問候語.美國太空船旅行者1號是一艘無人外太陽系太空探測器，於1977年9月5日發射，截止到2010年仍然正常運作。旅行者1號上攜帶了一張銅質磁碟唱片，內容包括用55種人類語言錄制的問候語和各類音樂，旨在向“外星人”表達人類的問候。唱片有12英寸厚，鍍金表面，內藏留聲機針。其中包括閩南語廈門腔之問候語。其意為：太空朋友，你們好！你們吃飽了嗎？有空時，就來我們這兒坐一坐。注釋.群組註釋.一般參考.