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李世乭

李世，韓國圍棋九段棋手，成長於韓國全羅南道新安郡飛禽島，所以又被稱為「飛禽島少年」。又因其出道初期於韓國國內戰績顯赫，也被稱為「不敗少年」。韓國圍棋第三代掌門人，和李昌鎬九段並稱「大小李」，和李昌鎬、樸永訓、崔哲瀚並稱韓國「新四大天王」，和中國古力九段並稱「絕代雙驕」。生涯14次世界冠軍、18次國際賽冠軍，皆僅次於李昌鎬，高居史上第二。全盛期為2002年-2012年。李九段早期棋風銳利，擅長大規模的攻殺，中盤號稱「十四段」，但佈局較差。後來隨著年紀漸長與技術逐漸成熟，開始轉變為全能棋風，能攻能守，剛柔並濟成為一代棋界巨匠。棋風陰柔鬼魅，時常下出鬼手，戰力強大且計算極為精準，時常開局死一大塊棋，接著利用種種味道牽制對手，甚至死棋復活，棋迷稱為「殭屍流」。同時他也有著高水準的心理素質，世界大賽上常在落後的情況下迎頭趕上逆轉拿下勝局。在2005到2010年期間與中國古力九段有多次交鋒，受到很大關注，兩人戰績基本持平，並列當世雙雄。2016年，代表人類與Google公司的AlphaGo軟體大戰五番棋，最終雖以1：4告負，但是勝利的一局標示了人類依舊存在擊敗電腦的可能。李九段除了棋力卓越外，對於傳統體制也多所衝撞。因為他拒絕參加升段賽，以三段身份奪取世界冠軍，韓國棋界為此廢除了升段賽，改以戰績定段位，連帶影響中國與日本棋界的跟進。此外，參加中國圍甲聯賽與公積金等爭議，李九段和韓國棋院和韓國棋士會多所齟齬，甚至不惜以休職和退會抗議，後於2019年11月19日向韓國棋院提交辭呈，並與人工智慧程式韓豆進行三番棋對局後正式退役。國際比賽成績.中韓圍棋擂臺賽：農心辛拉麵杯三國圍棋擂臺賽：鳳凰巔峰對決亞運會中國圍甲聯賽與休職風波.李世乭加盟了中國圍甲俱樂部貴州百靈隊，擔任主將，與俱樂部簽有獲勝得獎金十萬元人民幣，失利分文不取的“性格合同”。他參加中國圍甲聯賽而不參加韓國圍棋聯賽，被韓國職業棋士會會議列為李世乭的四項問題之一。李世乭把幫助貴州隊奪冠作為他目前的最大目標。李世乭已在圍甲聯賽中取得主將19連勝。這個紀錄前無古人。2009年4月22日，李世乭向韓國棋院通報不參加韓國圍棋聯賽。但主辦者還是積極地促成了新安郡與棋院簽約參加聯賽。5月26日，韓國職業棋士會進行了一次會議，聲討李世乭不參加韓國圍棋聯賽而參加中國圍甲聯賽，不上交5%的對局費所得，拒絕出讓棋譜著作權，拒絕參加頒獎儀式等四項問題。會議以86票贊同37票反對透過李世乭議案，認為“有必要採取措施”。作為回應，李世乭於2009年6月8日，透過哥哥李相勳向韓國棋院提交了“休職申請”，從2009年6月30日起不參加韓國棋院主辦的全部比賽，到2011年1月1日恢復。李世乭在2009年的亞洲電視快棋賽上稱，這可能是自己最後一次在韓國參加比賽了；最終他在本次比賽中負於孔傑獲得亞軍。2009年6月30日李世乭在首爾威斯汀朝鮮酒店舉辦記者招待會，向韓國棋院、職業比賽主辦方和圍棋迷道歉。認為中國圍棋聯賽提供了最好的條件，覺得韓國圍棋聯賽對排名較高的棋手來說是一個沒有意義的棋戰。最後表示繼續參加中國圍棋甲級聯賽，“也許我3個月或6個月就會復出，也可能休職比1年半更久。明年廣州亞運會有圍棋比賽，如果能幫助韓國增加戰力，我希望參加。”2009年7月2日，韓國棋院第87次常務理事會舉行。韓國棋院理事長、GS公司總裁許東秀主持，與會的還有副理事長趙健鎬以及曹薰鉉九段、劉昌赫九段等6名常務理事，監察梁相國、事務總長韓相烈、棋士會會長趙大賢等共11人。會議通過了關於李世乭休職事件的三項決議:李世乭休職期間已不能參加韓國國內比賽，但中國圍甲聯賽他還可以參加。韓國棋院理事會在此表現出大度，這等於是為李世乭本年度參加中國圍甲聯賽開了綠燈。但韓國棋院也不是沒有底線，那就是，“李世乭九段在休職的狀態下，2010年不允許繼續簽約，這是基本原則。如果恢復了棋手之職，則可以繼續與中國方面簽約、參加中國圍甲聯賽。”至此李世乭休職事件暫告一段落。2010年1月11日，李世乭宣佈復出並與韓國棋院簽署相關合約。 1月12日，BC信用卡世界圍棋公開賽主辦方宣佈，第2屆BC信用卡杯外卡授予李世乭九段。1月16日，休職半年多的李世乭出現在BC卡杯本賽中。2010年復出半年內對局記錄及總結.國際比賽對局國內比賽對局非正式比賽對局總結李世乭復出半年以來，總成績為正式比賽32勝4負，非正式比賽1勝1負，正式比賽的成績為：國際比賽：韓國國內比賽：AlphaGo 人機大戰.2016年3月9日至15日，Google的子公司Google DeepMind所開發電腦圍棋程式AlphaGo與李世乭在韓國首爾四季酒店進行五番棋對戰。共舉行五局比賽，每場用時為每方2小時，兩小時後每60秒落一子，有3次1分鐘延長讀秒機會。比賽採用中國圍棋規則，黑棋先行，黑貼3又3/4子。如果一方先勝3局可獲得獎金100萬美元。比賽不提前結束，下滿5局。以下滿五盤為條件，李世乭可獲得15萬美元出場費，同時每勝一局獲得2萬美元勝局獎金。AlphaGo贏的獎金捐贈慈善之用。最後結果AlphaGo獲勝四局，李僅贏第四局，亦為至今唯一一位在正式對局中戰勝過AlphaGo的人類棋手。2016年獨島對弈事件.2016年6月30日正午，首屆“獨島分享杯”特別混雙比賽在日韓之間有主權爭議的獨島進行，結果李世乭、張慧蓮一組執白第202手中盤戰勝了李瑟娥、金章勳一組。賽前，李世乭稱比賽最大的意義在於“作為韓國人前往獨島”。2016年9月2日，第28屆亞洲盃電視圍棋快棋賽首輪第一局在日本東京打響。日本NHK電視臺為保護李世乭免受激進分子攻擊，以及保障本次亞洲盃順利進行而低調行事，對賽場位置進行保密。退役對弈.2019年11月19日，李世乭宣佈退役後，決定與人工智慧程式韓豆進行退役對弈。退役賽前李世乭用自家配置兩張NVIDIA的GeForce GTX 1080 Ti顯示卡的電腦與人工智慧程式Leela Zero和Kata Go練習了10天。2019年12月18日，首局李世乭在被讓兩子的情況下獲勝。次日，韓豆在不讓子情況下擊敗李世乭。12月21日，在韓豆讓兩子情況下，李世乭再次告負，總比分以1勝2負落敗。至此李世乭24年零7個月的職業棋手生涯正式結束。著作.《李世-{石}-自戰解說》、自傳《逆戰》
圓明寺

圓明寺是位於朝鮮慈江道熙川市柳中裡的一座佛寺。來歷.圓明寺是在公元1042年在妙香山修築普賢寺時，在其周邊修建的360多棟佛教寺廟之一，由於建造它時正值明月當空，因此被訂名：「圓明寺」。建築.圓明寺寺現存的建築物均在朝鮮王朝時代之末期重修：
G-Man

G-Man，是科幻第一人稱射擊遊戲半條命系列的重要角色之一。他通常會穿著一身筆挺的商務西裝，一隻手提著只公文箱。他第一登場是在半條命中。G-Man最為人所知的就是他古怪的行為和常人外表後的不可知的能力，儘管他的目的和動機還不為人所知。他在遊戲中是作為一個縱覽者和僱主出現的，他關注著高登·弗里曼在遊戲中的一切行動。G-Man其人.從外表上來看，G-Man是一個瘦削的普通人，留著軍隊中的平頭，臉色發白，但擁有一雙炯炯有神的碧色眼睛。他說起話來慢條斯理，有些焦躁，有些時候會在音節上加重語氣或者笨拙地改變語調。這些都是語言障礙的一些特徵。有些玩家這樣認為因為他幾乎沒人瞭解的“工作”讓他不能說的更多。G-Man常常會把S音發得很長，他和X檔案中的“抽菸者”有異曲同工之妙。G-Man古怪的說話方式與他的外貌，暗示在各種報告裡面出現的黑衣人的行為，在戰慄時空和戰慄時空2 裡，G-Man的外觀和身體狀況似乎並沒有隨時間改變。值得注意的是G-Man並不是他的真實名字。不管是在戰慄時空或者戰慄時空2中，他從未沒有或者直接提到他自己就是“G-Man”。大多數人都叫他“G-Man”或者「Government Man」，所以，他的真實名字還是未知。在半條命2釋出之前，很多玩家相信他是黑色高地的背後負責人，但是隨著劇情的發展，真正的負責人浮出水面：布林博士。G-Man可以在其他人驚慌失措的時候，流露出一種平靜，G-Man還可以冷靜地弄直自己的領帶或為用手翻西裝領子。半條命2的動畫師道‧伍德(Douglas Wood)說：「我希望玩家永遠都不知道G-Man是屬於哪個陣營。不過我會幫他向弗里曼說聲抱歉，因為他「很後悔」把弗里曼博士拉進這種情況，但他最後會擺出一個傻笑，讓你不斷推測他的真誠。 」 在畫出G-Man的面部表情前，伍德花了數週在一面鏡子前練習表情。G-Man經常帶著一個手提箱，使用作弊的「穿牆模式」可以看到他的箱子裡面有這些東西：Valve為這個角色起名為“GMan”，但是大多數半條命相關的社群都叫他“G-Man”。另外，玩家推測他的身份，有些玩家認為是「Government Man」，也有些玩家則認為是高登·弗里曼的未來版，而製作團隊Valve沒有表示這兩個說法哪個正確，還是兩個都不一定正確。登場遊戲.半條命.G-Man在遊戲中的第一次登場是在半條命的介紹畫面，而且看起來比主角戈登·弗里曼還要先到實驗室，玩家可以透過玻璃看到他正在和一個科學家爭吵著什麼。在黑山事件之後遊戲開始，他也在遊戲外的一些區域觀察著主角的行動。非常有趣的是G-Man在任何時候都不會受到武器的傷害，不知道是因為這個角色可以“永生”還是能夠有方法避免讓武器接觸到自己。後者更為有可能。在弗里曼擊敗了半條命的最終關底Nihilanth之後，G-Man在剝奪了弗里曼的武器後把他傳送到了一個“安全區域”。最終兩個人都以不可想象的速度在空間內穿行。G-Man告訴弗里曼他一直在注意他的行動。同時他暗示弗里曼剛剛經歷過的一切只不過是一個測試而已。擺在弗里曼面前的有兩條路：赤手空拳地再次面對兇殘的Xen外星人，或者跟著G-Man工作。隨後遊戲螢幕全黑。半條命2中，G-Man談及了這次“自由選擇”，暗示到不管弗里曼選擇哪條路都會成為他的僱傭兵。半條命：針鋒相對.在半條命的擴充套件包中，G-Man一直在觀察另外一個主角，阿德里安·謝潑德下士。在軍營中訓練的時候，玩家可以看到G-Man正在窗外和一個士兵談話，並且時不時地瞟向主角這邊。由於主角的訓練量的不斷加大，可以瞭解到G-Man開始對主角產生興趣。後來G-Man為謝潑德打開了門，但是再往後一關他關上了謝潑德的逃生門。值得注意的是後來謝潑德被G-Man拘禁了起來，這有些像半條命的結局中的戈登·弗里曼。半條命2.半條命2中告訴玩家戈登·弗里曼同意為G-Man工作。在簡介部分，弗里曼正在一種迷幻的狀態下和G-Man談話。在聽G-Man說完一段話之後，弗里曼在一列通往東歐17城的列車上醒來，在那裡他會碰到聯合軍。G-Man仍然老樣子在觀察著主角的一舉一動。沒有其他任何一個角色動過他的公文箱，所以想認出他很方便。他還常常出現在電視或者其他大螢幕上。在聯合軍營的大戰之後，弗里曼引發了黑暗物質的反應，自己也陷入危險之中。G-Man把他救出。遊戲的結局和半條命一樣，都是兩人一同消失在時空隧道中。G-Man還是沒有給玩家揭開他神秘的面紗，不管是關於他的身世還是力量。值得注意的是，在遊戲結束後，布林博士問弗里曼，“你知不知道你的合同會變成更大的賭博？”暗示到G-Man和他的僱員們會遇到更多的不可知事件。在遊戲第七章“17號公路”中，玩家使用放大裝置看到G-Man正在和卡伯居上校談話。後來上校給弗里曼一個RPG發射器讓他摧毀合成人武裝直升機。半條命2：第一章.在中G-Man對戈登的拘禁被一群弗地岡人以念力阻止，之後G-Man憤怒的說：「我們……走著瞧！」之後會採取什麼樣的行動還未知。直到遊戲結束也再沒看到他。半條命2：第二章.在受到獵人攻擊而身受重傷生命垂危的愛麗克斯·凡斯接受弗地岡人治療時，G-Man和在一旁等候的戈登通話，告訴戈登他對愛麗克斯的關注，並要求戈登安全護送愛麗克斯至白森林，還請愛麗克斯轉告伊萊“準備迎接出乎意料的結果。”隨後，他又開始了在遠處觀察戈登的行動。遊戲中出現地點清單.黑體字為關卡名稱推測的背景.玩家已經對G-Man的背景做出了種種推測：名字可能來自於高登·弗里曼：Gordon Freeman他和弗里曼的眼睛都是綠色的他可能是來自於未來的弗里曼他並沒有出現在黑山科學家的合影上可能是一個名叫“Slick”的科學家The Game Theorists推測G-Man 的真實身份可能是和 Nihilanth 同一個種族的不同個體，只是以人類形態出現在戈登弗里曼的面前。
洗劍亭 (滿浦市)

洗劍亭是朝鮮民主主義人民共和國慈江道滿浦市洗劍洞鴨綠江畔的亭，列關西八景。1938年遭燒燬。2019年6月，朝鮮民主主義人民共和國開始修復，預計次年內完工。位置.在彰義門外，滿春臺旁。
蝦虎魚科

蝦虎魚即指魚類分類學鰕虎目中的蝦-{虎}-魚科，又作鰕-{虎}-科。它是魚類中最大的科之一，已知物種超過2000種。絕大多數體型細小，一般短於10釐米。世界上最短小的脊椎動物之一微蝦虎魚的重要食糧。蝦虎魚類最突出的形態特徵就是其腹鰭癒合成一吸盤狀。該吸盤的功能與鮣的背鰭吸盤和圓鰭魚科的腹鰭吸盤類似，但在解剖上是十分不同的結構，因此只是趨同進化的結果。經常可以看到野生的蝦虎魚以吸盤吸附在岩石或珊瑚上，在水族箱中它們也很樂意吸在魚缸的玻璃上。蝦虎魚為熱帶及溫帶沿岸海魚類，有些生於淡水。 很多生存於淺海環境，包括潮間帶水坑、珊瑚礁和海草牧場，也大量存在於海水和河口棲息地，包括河流下游、紅樹林溼地和鹽沼地。只有少數種類可完全適應於淡水環境，當中包括歐洲的淡水蝦虎魚。分類.蝦虎魚科的分類經歷了重大修正，蝦虎魚亞目下原有幾個獨立的科：蚓鰕虎科目前都被併入本科。相反的，本科除了原有的蝦虎魚亞科：蝦虎魚類由於非主流經濟魚類，因此受人們關注不及其它的大型魚類。也由於其多樣性極為豐富、某些種屬間形態相近，鑑別難度大，因此對於其分類，尤其是屬內及屬間分類尚存在一些爭議。本科魚類估計尚有不少未被描述和定名的物種有待人們發現。系統發生學.蝦虎魚系各科演化關係如下：內部分類.重新定義成單系群后，本科類群如下：共生現象.一些蝦虎魚種類與掘穴的蝦類共生。蝦負責打理兩者共同居住的洞穴。小蝦的視力不及蝦虎魚，但如果它看見或感覺到蝦虎突然游回洞穴，它便能跟著縮回。蝦虎魚和小蝦總是保持著聯絡, 蝦透過其觸角觸碰蝦虎, 當有危險時，蝦虎輕拍尾鰭以示警告。這類蝦虎因此有時又叫'看門蝦虎'。代表屬有絲蝦虎魚屬 "Cryptocentrus", "Amblyeleostris"等。另一種共生現象可以在鮈蝦虎魚，平時以蝦虎魚這樣大小的魚類作為食物。塘鱧.塘鱧隸屬於塘鱧科，與蝦虎魚科 Gobiidae 十分接近。和“真”蝦虎魚相似，它們通常是體型小的海產魚類，生活於底層水域。經常藏身植物、洞穴或岩石和珊瑚的縫隙中。儘管它們與蝦虎魚在許多方面類似，但塘鱧沒有腹鰭吸盤，加上其它形態學差異，就可以區分這兩個科。多數人相信 Gobiidae 和 Eleotridae來自共同的祖先, 因此它們和其它一些類似蝦虎的魚類被同置於蝦虎魚亞目Gobioidei當中。"Dormitator" 和 "Eleotris" 是兩個分佈最廣泛的屬, 包含了各種生活于海洋、河口和淡水的種。例如，"Dormitator maculatus"可長至。
成都文化

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公海

公海則規定沿海國專屬經濟區、領海以及內水以外的海域是公海。根據國際海洋法公約，公海不屬於任何國家，故任何國籍的船舶均有航行權，公海中非屬特定國大陸架和專屬經濟區的漁業資源，可由任何國籍的漁船加以捕撈。依照聯合國海洋法公約，公海向任何國家開放。2023年聯合國達成的協議，建立起保護公海生物多樣性與可持續發展的機制，該條約仍待大會透過和各國批准才會生效。定義.1958年公海公約第一條規定，不屬於領海或內水之海域即為公海。1982年聯合國海洋法公約第86條規定，公海的有關規定不適用於沿海國的專屬經濟區、領海或內水，以及群島國家的群島水域。專屬經濟區的制度要到1973年至1982年間舉行的「第三次聯合國海洋法會議」後才確立下來，因此在這之前的海洋公約，只有領海與公海之分。在會議上，對專屬經濟區的地位有不同的意見，發展中國家以及部分的已開發國家主張專屬經濟區是國家管轄區，沿海國可以進行專屬管轄；蘇聯、美國等海洋大國主張沿海國在專屬經濟區內只能行使管轄權而不是專屬管轄權，並且認為專屬經濟區是公海的一部分。2003年鼎文書局出版的《測繪學辭典》定義國際水域之水域，如鄰接區，專屬經濟海域及公海均屬之。國際水道則是指連線兩個公海區域的海峽、運河以及河流，或是指能讓海運船舶抵達內河港的國際性海域、海灣或湖泊，若不經由這水道就會無法通行。國際法保障船隻有航行國際水道之自由。公海自由.根據國際律公海公約第二條規定，公海對各國一律開放，任何國家不得有效主張公海任何部份屬其主權範圍。而「公海自由」，對沿海國及非沿海國而言，包括該條有但書規定，各國行使以上各項自由，及國際法一般原則所承認之其他自由，應適當顧及其他國家行使公海自由之利益。流行文化.1989年上映的電影《賭神》中一幕經典場面涉及公海的國際公法概念，反派陳金城誤以為乘坐的船隻已經到達公海，主張只有輪船的巴拿馬才有權拘捕他。
張任

張任，蜀郡人，東漢末年軍事人物，為劉璋麾下大將。生平.根據《三國志·先主傳》的記載，張任是三國時期蜀郡人敗退到雒城，劉備進軍包圍雒城，雁橋之戰失敗被擒。劉備想招降他，但是張任厲聲說：「我這老臣始終不再侍奉第二個主人了！」於是被殺，劉備也很惋惜。後人一般感嘆張任的忠貞和勇氣，自西晉以來修建有張任墓，即在今天的四川省廣漢市。藝術形象.三國演義.《三國演義》描述張任在龐統攻打雒城時，於落鳳坡將其射殺身亡。後諸葛亮從荊州前來支援劉備，用計擒獲張任，張任寧死不降，遂被處斬。劉備感嘆不已，令收其屍首，葬於金雁橋側，以表其忠。
心理統計學

心理統計學是統計學方法在心理學以及教育學測量領域的應用。它的目的是測量人的能力、知識、態度、性格特徵等，並且發展相應的工具。起源與背景.在心理統計學早期的理論和應用之中，重點集中在測量人的智力。弗朗西斯·高爾頓經常被認為是心理統計學之父。他設計和應用了一系列的心理測試。但是，心理統計學的起源經常和心理物理學聯絡到一起。心理統計學的先驅Charles Spearman曾經從師於心理物理學家Wilhelm Wundt。Spearman設計了測量智力的早期方法之一。著名的心理統計學家L. L. Thurstone曾經發展了後來被稱為比較判斷法則的測量方法，這個方法被認為和由恩斯特·海因裡希·韋伯與Gustav Fechner這兩位心理物理學家所發明的測量方法有緊密聯絡。他們所發展的統計測量方法現在也在心理統計學界廣泛應用。近幾十年，心理統計學被廣泛應用於測量人的性格、態度和信仰、教育產出、以及健康相關的領域。測量這些不可觀察的特徵是非常困難的，在理論界，許多的研究都致力於準確的定義這些概念並且把他們量化。於是對此的評批也聚集於對於這些定義和量化工作的懷疑。很多批評來自於物理學界以及社會科學的激進分子，他們認為很多時候這種測量是不準確的，而且被濫用了。但心理統計學的倡導者認為這些濫用資料往往來自於對於心理統計學準則的忽視。他們也反駁到，物理學所研究的很多無法被觀測到的屬性比如力的作用和熱能，也是依靠推斷它們的表現才得以被研究的。分類.從內容上看，心理統計學可分為描述統計和推論統計兩大部分。其中描述統計又分為集中趨勢分析和離中趨勢分析和相關分析三大部分。推論統計又可按樣本容量分為Z檢驗，T檢驗，P檢驗三大類方法。按參與計算的資料個數分，又有單總體檢驗，平均數差異檢驗和多因素分析三種計算。按資料處理方法又可分為引數分析和非引數分析。描述統計.描述統計（descriptive statistics) 又分為集中趨勢分析和離中趨勢分析和相關分析三大部分。集中趨勢分析主要靠平均數、中位數、眾數等統計指標來表示資料的集中趨勢。例如考試的平均成績是多少分？是正偏分佈 還是負偏分佈？離中趨勢分析主要靠全距、四分差、方差(平方差)、標準差、差異係數等統計指標來研究資料的離中趨勢。例如，我們想知道兩個教學班的語文成績中，哪個班級內的成績分佈更分散，就可以用兩個班級的四分差或百分點來比較。相關分析探討資料之間是否具有統計學上的關聯性。這種關係既包括兩個資料之間的單一相關關係——如年齡與個人領域空間之間的關係，也包括多個數據之間的多重相關關係——如年齡、抑鬱症發生率、個人領域空間之間的關係。相關分析大概分為正相關，但我們不能知道，究竟是朋友數量的上升導致自信心增加，還是自信心高的人導致他/她有更多的朋友。獲得相關係數有什麼用呢？簡而言之，有了相關係數，就可以根據迴歸方程，進行A變數到B變數的估算，這就是所謂的迴歸分析，因此，相關分析是一種完整的統計研究方法，它貫穿於提出假設，資料研究，資料分析，資料研究的始終。例如，我們想知道對監獄情景進行什麼改造，可以降低囚徒的暴力傾向。我們就需要將不同的囚舍顏色基調、囚舍綠化程度、囚室人口密度、防風時間、探視時間進行排列組合，然後讓每個囚室一種實驗處理，然後用因素分析法找出與囚徒暴力傾向的相關係數最高的因素。假定這一因素為囚室人口密度，我們又要將被試隨機分入不同人口密度的十幾個囚室中生活，繼而得到人口密度和暴力傾向兩組變數。然後，我們將人口密度排入X軸，將暴力傾向分排入Y軸，獲得了一個很有價值的圖表，當某典獄長想知道，某囚舍擴建到N人/間囚室，暴力傾向能降低多少。我們可以當前人口密度和改建後人口密度帶入相應的迴歸方程，算出擴建前的預期暴力傾向和擴建後的預期暴力傾向，兩資料之差即典獄長想知道的結果。推論統計.母數統計分析.在學術研究中，研究員不可能收集全人類的相關資料。因此，推論統計(inferential statistics)是基於有限資料來推斷大趨勢的統計分析。其中，母數統計分析需假設資料中的趨勢是正態分佈。推論統計以資料結果為依據，來證明或推翻某個假設。具體來說，就是透過分析樣本採集的資料，來推斷總人口的實際情況或同一樣本的前後測成績差異、樣本與樣本的成績差距、總體與總體的成績差距等。當中，研究員會基於資料間是否具有顯著性差異來決定假設是否成立。顯著性差異是一個統計學中的機率，說明研究裡獲得的資料差異有多大機會是因誤差而造成。通常，結果需顯示為至少少於5%的機率，才算是顯著差異。例如，我們想研究教育背景是否會影響人的智力測驗成績。可以找一100名24歲大學畢業生和100名24歲初中畢業生。採集他們的比－西智力測驗成績。用推論統計方法進行資料處理，最後會得出類似這樣的結論：“研究發現，大學畢業生組的成績顯著高於初中畢業生組的成績，二者在.05水平上具有顯著性差異，說明大學畢業生的比－西智力測驗成績優於中學畢業生組。”。推論統計的理論假設是機率論。機率論研究發現，當樣本總體的樣本容量達到特定值時候，則[樣本總體分佈]的形狀為Z分佈的。這時，我們從樣本總體中隨機抽出一個樣本，這個樣本落在這個樣本總體的中心區域的可能性較大，落在邊緣區域可能性較小，出了某一區域的可能性很小。這一規律在所有定樣本容量的資料分佈中都存在。因此，我們可把兩組資料放到一個座標系上，然後根據兩組資料的統計引數來比較兩個分佈是否有顯著性差異，並估算出猜錯的可能性。推論統計中最常用到的指標為Z分數，檢驗方式主要有Z檢驗、T檢驗。除此以外，推理統計中另有非引數分析方法，可以根據資料的秩來計算統計結果。推論統計結果的可靠性除了受到實驗方法和資料處理方法的影響，還受到樣本容量影響，根據過大或過小的樣本計算出的結論都可能是不可靠的，為此，心理統計學中又有ω2法和D值法來檢驗樣本是否大到足以影響推論的地步。結語.一般地講，古典心理統計學的內容主要就是這些。隨著統計學、心理學、現代測量理論的發展，包括IRT理論每年出一個新版本，而今已經連出了十三版。而且仍然在不斷新增新的資料處理程式。因而心理統計學既是古老的學科，又是不斷發展著的學科。統計學也不僅應用在心理學領域，包括臨床醫學、教育學、社會學等社會社會科學都廣泛使用這些統計學的新成果。因此，想進一步瞭解心理統計的相關知識，可以搜尋SPSS、SAS、心理測量學、現代心理測驗理論、資料處理方法、實驗心理學、實驗方法、統計學、社會學、統計、推理統計、醫學統計學等關鍵詞。
鮣魚

分類.鮣魚科其下分4個屬，如下：
施明正

施明正，筆名施明秀，詩人、畫家、作家、推拿接骨師，臺灣政治家施明德之兄長。簡介.1961年，受施明德影響，被以叛亂罪判刑五年，關入臺東泰源監獄。1981年，以《渴死者》獲得吳濁流文學獎小說佳作獎。1983年，以《喝尿者》獲得吳濁流文學獎小說正獎。1988年，為聲援施明德的絕食行動，自行默默絕食，四個月後因肺衰竭逝世。
石垣島

{{Location map|| float = center | border = infobox| alt =| width =| default_width = 260| caption =| mark =| marksize = { {{{{pushpin_map_mark_width| relief =| position =| coordinates =石垣島位於日本琉球列島的八重山群島的南方，為八重山群島的政治、經濟、教育和交通中心，面積222.6平方公里是沖繩縣內僅次於沖繩島和西表島的第三大島，也是日本面積第21大島。島上人口約4萬5千人。行政上屬於沖繩縣石垣市，也是沖繩縣八重山支廳所在地。知名人物夏川里美出身於此島。雖然石垣島屬於沖繩縣，但距離沖繩縣廳所在地的那霸市有410公里的距離，離東京更是有近2,000公里的距離。在地理上，比起日本多數地區，反而離臺灣比較近，距離臺灣本島只有270公里。島中央為於茂登嶽，海拔526公尺，是沖繩縣內的最高峰。石垣島南部多為珊瑚礁隆起的平地，人口多集中於此。歷史.1930年代到1945年間，約有1200個臺灣人來到石垣島。這個時期為臺灣日治時期，當時待開墾的八重山群島因有了「八重山振興計畫」，而招募臺灣人前往開墾。隨著1945年日本戰敗，結束對臺灣的統治，不少前去八重山石垣島、西表島的臺灣人回到家鄉，但仍有上百人選擇繼續留在八重山落地生根。氣候.屬於亞熱帶海洋性氣候。另外，日本氣象廳的年均值基於，科本氣候分類為熱帶雨林氣候。自然景觀.南部的宮良川的河口有全日本面積最大的紅樹林，附近海域中有珊瑚礁。交通.船班.與八重山群島各島皆有定期船班。過去從臺灣的基隆港曾有「有村產業」的客輪飛龍號定期往返石垣島，但已於2008年5月因長期虧損而停航。原航行於臺灣蘇澳與花蓮間的「麗娜輪」計畫於2014年第四季起開始經營花蓮至石垣的客貨運服務，但計劃未能實現。目前公主、歌詩達等郵輪公司提供季節性非定期旅遊航線，自基隆或高雄開往沖繩地區，旅客可在石垣島登岸觀光半日。航空.新石垣機場是石垣島唯一一座機場，2013年3月7日完工啟用，取代使用達70年的石垣機場。此機場有國內線航班往來東京羽田、大阪關西、名古屋中部這三大都會區的機場，及沖繩縣內那霸、宮古、與那國的航班。國際線方面，2010年起開始有花蓮機場到石垣機場間的旅行社包機航線。2013年新石垣機場啟用後，復興航空、中華航空先後開設直飛班機往返桃園機場和新石垣機場，飛行時間約一小時。2016年起香港快運航空開設直飛班機往返香港國際機場和新石垣機場。
汪佩真

汪佩真是倪柝聲的重要同工。汪佩真籍貫安徽休寧。她原名汪亦蓀，是家中的長女。其祖父汪鴻庭為清朝一品大員，父親汪楚生官至中將，生母早亡，由日本籍繼母澤美代子撫育長大。汪佩真在杭州的教會學校弘道女中讀書時，由於女佈道家石美玉醫師的佈道而相信耶穌，背著父母受浸加入甘惠泉師母的浸禮會；1918年又因餘慈度主領的奮興會而受感，立志全身心奉獻，守獨身傳福音，並改名為佩真。她不顧父母的反對，堅持退婚並離家出走到南京就讀金陵女子神學院。汪佩真在南京期間結識李淵如和王載。1921年，她從金陵女子神學院畢業之後，開始到中國各省講道。她的傳講很有能力，廣受歡迎，號稱中國的女司布真。1925年，她到煙臺傳福音，李常受因而得救。1924年第二次直奉戰爭期間，汪家自杭州遷避上海，汪佩真在父母住處附近的上海公共租界西區新閘路944弄賡慶裡租屋居住。約在1926年，汪佩真接受地方教會的道路，1927年3月，南京事件發生，靈光報社被砸，李淵如從南京避居上海，與其同住，在其賡慶裡住處開始上海教會最早的聚集，後來遷往哈同路文德里。在上海教會建立以後，她負責姊妹工作和青年學生的福音工作，不再上講臺講道。許多人見證，她在屬靈的事上達到相當的高度。既有慈愛的心，總是親切、謙卑，幫助過無數在屬靈和物質上有需要的人；同時也有敏銳的鑑別力、和坦率的性格。1942年底，上海教會起了風波，批評倪柝聲經營中國生化製藥廠，倪柝聲採取一貫的作風，不為自己表白什麼。上海教會的長老同工要求倪柝聲停止職事。在這期間，汪佩真獨自一人堅定站住，抵擋所有對倪柝聲的誤會與攻擊。不久由於日軍的干涉，上海教會停止聚會。1946年，戰爭結束之後，汪佩真和俞成華努力恢復上海教會的聚會，並從青島邀請李常受來上海、南京一同作工，帶進復興，1947年－1948年，汪佩真和李常受南下到香港、廣州、汕頭、廈門、福州等地，使各地教會都帶進復興。1948年初，汪佩真和李常受到倪柝聲的家鄉福州，在恢復倪柝聲的職事的過程中起重要作用。1949年8月，鼓嶺第二期訓練結束後，到1953年，汪佩真在鼓嶺和福州海關巷14號，幫助訓練工作。其間已經經歷了農村土改等諸多政治運動的衝擊，她以其屬靈的智慧幫助青年人應付這些困難。其間在1950年曾前往香港看望當地教會，又回到福州。1950年6月28日，中國政府透過“中華人民共和國土地改革法”，7月，倪柝聲、李淵如、俞成華、汪佩真聯名指示全國各地475個聚會處負責人，發動信徒32,782人簽名，由汪佩真等人送往福建省人民政府，要求保留鼓嶺執事之家的房產土地。後來，鼓嶺執事之家被定為團體地主。1951年3月，全體在鼓嶺執事之家的人員受到管制，達半年之久。管制結束之後，執事之家的全部土地、房屋概行沒收，執事之家的人員全體離開。1953年年底，汪佩真從福州回到上海，那時倪柝聲已經被捕，汪佩真一方面致力於青年學生工作，許多大專學生在這時加入教會，使上海地方教會繼續興旺。這時，她開始傾向於王明道激烈反對三自運動的立場，由於地方教會內許多人非常敬重汪佩真，她的態度也影響到全國各地的地方教會，原來已經參加三自的各地地方教會紛紛退出。1956年1月29日，在肅反運動中，汪佩真在上海弟弟家中，和李淵如、張愚之、藍志一等同工在同一天晚上被捕，被打成“倪柝聲反革命集團”，遭到疲勞性的審問，最後以反革命罪被判處十五年徒刑，下監關進提籃橋監獄。1971年刑滿釋放，當時已經中風不省人事，由於仍是文革期間，親友迫於壓力無力接待，於是安排去青浦勞改農場，同年在那裡去世。
俞成華

俞成華1936年－1956年間上海教會的長老，倪柝聲的重要同工之一，在1950年代的政治風暴中因信仰殉道。1901年1月5日是當地一名鐵匠，原先酷愛賭博，因信仰基督改變。是一名信仰堅定的基督徒，經受過1900年義和團事變的考驗。由於身材高瘦，主日聚會時，為了不擋別人的視線，總是坐在最末排。他送兩個兒子到當地教會學校讀書，希望他們將來長大後從事醫生職業。1919年，俞成華在新昌內地會受浸。1927年，俞成華畢業於上海聖約翰大學醫學院，這所學校以英語水平高著稱。畢業後，俞成華一面在虹口同仁醫院作眼科醫生，一面帶職事奉。1928年，在任職期間，生了一場嚴重的肺病，休養二月餘，一天下午在家中天井看見自己的罪，徹底認罪後並在主日禮拜中向眾人認罪，經歷徹底重生。在重生得救後，俞成華熱心追求，並有心前往聖經學院就讀。為尋求神的旨意，一位姓張的弟兄將他引薦給倪柝聲，並從倪獲得幫助。1933年，俞成華前往湖南長沙，在湘雅醫院擔任眼科主任。1936年，應倪柝聲的要求，俞成華放棄在湘雅醫院的高薪職位，回到上海，一邊開設私人診所，一邊擔任長老帶領教會。在上海期間，俞成華陸續翻譯了勞倫斯弟兄的《與神同在》等國外屬靈名著，都屬於內裡生命派或奧秘派，由上海福音書房出版。在教會里興起追求內裡生命的空氣。1946年，抗戰結束之後，他和汪佩真恢復上海教會的聚會。1950年代初，俞成華曾在福州接替倪柝聲，負責鼓嶺訓練的後期工作。1951年3月在土改運動中，曾由於簽名問題而被拘禁。1956年1月29日，包括俞成華在內的上海教會的十幾個負責人一同被關押在南陽路聚會所隔離審查，要求交代倪柝聲的問題。他始終拒絕控訴任何人，以求良心平安。20天后被關進提籃橋監獄拘留審查。由於接受日夜輪流審訊，睡眠不足，俞成華的身體狀況迅速惡化，昏迷了三次，4月12日被保外就醫，4月13日在上海宏仁醫院去世。名言.倪柝聲說，俞成華常說：「今天的聖經比昨天更寶貝。」
大華車站

大華車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站。車站概要.本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
十分車站

十分車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站，是平溪線的中點，也是全線最大的車站。1918年(民國七年)因運煤而為礦業公司興建，後經政府收歸國有，又因煤礦業沒落而於1992年轉為觀光載客。臺鐵為提升車站美學，本站與瑞芳車站為首波改造示範車站，未來將進行車站改建計畫。車站概要.本站是平溪線上唯一的列車交會站。前為三等站，現為丙種簡易站。設有"鐵路之旅-小站巡禮紀念章"之戳章，可供旅客蓋戳留念。本站剪票志工會強制收回車票。利用情況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
望古車站

望古車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站。車站概要.本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
嶺腳車站

嶺腳車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站。車站概要.本站為招呼站。行駛車輛為DR1000，等級為區間車。利用狀況.ate}}資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
菁桐車站

菁桐車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的終點站。本站建於1929年，並在2003年5月1日由臺北縣政府文化局公告為古蹟。車站概要.目前為簡易站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。站內設有「鐵路之旅-小站巡禮紀念章」之戳章，可供旅客蓋戳留念。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。公車轉乘.公車站牌名為《菁桐坑》
平溪車站

平溪車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站，在平溪線搭火車的遊客數，平溪車站遊客量排行第二名的車站。車站概要.本站有“鐵路之旅-小站巡禮紀念章”之戳章，可供旅客蓋戳留念。目前為簡易站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。昔日可供列車交會，現全部於十分站交會。站外的石底街設有「平溪」公車站牌，可透過新北市區公車795路線前往菁桐車站、深坑區、木柵等地。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。
黑耳鳶

黑耳鳶又稱老鷹、老鵰、黑耳鷹、老鳶、雞屎鷹、麻鷹。分佈.廣泛分佈於歐亞大陸、非洲、東南亞和大洋洲北部。特徵.體長60多釐米。額基和眼先汙灰白色，耳羽呈顯著的黑褐色。上體和翼背面，基本為純暗褐色。頭頂至肩各處羽毛具有黑褐色的羽幹紋。翼覆羽有棕白色先端。初級飛羽黑褐色，外側飛羽內翈基部白色，形成翼下一塊大型白斑非常顯著。尾呈叉狀，與其他猛禽顯然不同。頦、喉、頰汙白色，具褐色羽幹斑。胸、上腹和兩脅暗褐色，雜以黑褐色羽幹紋，其餘下體棕褐色，稍具褐紋。眼暗褐色，喙暗角色；蠟膜沾綠黃色；腳暗綠色，爪黑色。習性.生活於平原丘陵，城郊、村莊附近，在高空轉圈滑翔，捕食野鼠、蛙、蛇、偶而也捕食幼家禽。築巢於崖石和大樹上。每窩產卵1—5枚，汙白色，略帶血紅色點斑，孵化期38天，晚成雛，42天離巢。
曼陀羅

曼陀羅可以指：植物."），印度的“曼陀羅花”"），中國的“曼陀羅花”"），日本的“曼陀羅花”"），《聖經》思高本譯作“曼陀羅”
法界

法界，佛教術語，是由法與界組成的合成詞，意指緣起與緣生法的真實樣貌。特別地，大乘佛教發展了法界的多重含義，稱其為“法性”、“實相”等等，指諸法真如的界限或功能差別。大致來說，菩薩有運用法界的能力，即使是初地菩薩也能運用一切法界。四法界.華嚴宗依《華嚴經》對於法界概念進一步加以推展，成為大乘佛教重要理論概念之一。把法界#重定向就“事”解釋，則“法”指一切諸法，即是世間萬物。“界”者，意為“分界”。萬物因各有體性，分界不同，故名為“諸法的界限”，即指現象界。就“理”而言，則真如之理性、諸法之實相，名為“法界”，與真如、法性、實相、實際等概念同體異名，意為超越言表、橫恆萬事萬物之中的絕對實性，即是指實相界。“法界”的概念又同時包括二者。故其用法複雜多樣，需針對不同情況具體分析。事法界.一切眾生色心諸法，一一差別，各有分齊，故名為“事法界”。所指的即是現象世界。一切有生有滅有差別的事物現象，無論是精神的還是物質的，全統攝於事法界之中。理法界.一切眾生色心等法，雖然有差別，而體性為一，同於一理，故名“理法界”即是無差別性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、實相等。理事無礙法界.實相之理由事而顯，千差萬別的事物則由得理而成，理事交融，互為依緣而不為障礙，故名“理事無礙法界”。也就是說，事法界有差別性，理法界無差別性，有差別性是假的幻影，無差別是真的實相，真假即相即相入，圓融無礙，不可互離，所以叫理事無礙法界。事事無礙法界.一切有分齊的事法，表面上看雖然有差別，而從一心所顯這一角度來看，則性質為一，故能稱性通融，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。也就是說，既然一切事物現象多是假的，只是心的產物，那麼大小高下等差別就毫無意義，可以隨心所欲，事事圓融，無窮無盡。摘抄.大乘止觀：法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾，具足一切法，故言法界……此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。達磨大師安心法門：凡所有為皆不出法界心。何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問云何不得道。答。由見己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂。由忘己故得至虛無。己尚自亡更有何物而不亡也。
糞便

糞便，又稱屎、大便、便便，部分地區俗稱㞎㞎，是動物經肛門或者洩殖腔從消化系統中排出的廢棄物。糞便的形成.食物被生物的消化系統吸收部分養分及水分後，剩餘未被利用的殘渣，則是屬於排遺物的一種。糞便的顏色是由膽色素引起的，呈現棕色，其氣味是由糞臭素引起的。人類糞便.糞便可反映人的身體狀況。春秋末期，越王勾踐為取得吳王夫差的信任，親嚐夫差的糞便，說大王糞便「苦且楚酸」，病快好了，引得「吳王大悅」。二十四孝中亦有「嚐糞憂心」的記載，講述一位名叫庾黔婁的孝子親口品嚐父親糞便來瞭解病情。動物糞便.中國史書稱烽火臺以燃燒狼糞的濃煙來表達訊息。唐代段成式在《酉陽雜俎》中寫道：“狼糞煙直上，烽火用之”。宋人陸佃著《埤雅·釋獸·狼》記：“古之烽火，用狼糞，取其煙直而聚，雖風吹之不斜”。但也有專家說將“狼煙”說成取狼糞所燃之烽煙是缺乏依據的。馬糞在人類普及汽車和軌道交通之前，是城市交通中主要副產品。在工業化肥普及之前，城市管理部門會主動回收馬糞買給當地農民做肥料獲利。在化肥普及後，城市管理部門需要付錢請人清理馬糞。馬糞在城市中也成為衛生管理問題，1895年美國農業部昆蟲局局長估計，馬糞催生了美國95%的蒼蠅。鳥糞石是在工業化肥普及之前是最佳的肥料，在南美洲有幾個海島以有大量鳥糞石而知名，周邊的國家甚至因為爭奪鳥糞石的開採權而爆發戰爭。利用.有機肥料.糞便是十分良好的肥料，常用的肥料為人或牛的糞便。燃燒.潮溼糞便燃燒時產生的煙很多，因此中國部分史書稱古代烽火臺以燃燒糞便的濃煙來表達訊息。乾牛糞是很好的燃料，可再生能源，亦可以用於建房築牆，「撿牛糞」在早期的鄉村是一種工作。而糞便經細菌發酵後可產生甲烷，一種可以用於工業或民用的可燃氣體。食用糞便及藥用.《本草綱目》中動物糞便藥共有51種之多，涉及禽、獸、人部三部包括人在內的32種動物。如蠶糞可以入中藥，主治眼疾。其他如五靈脂、夜明砂、油蟲珠等，皆為糞便入藥的例子。中藥人中黃的製作過程也需要糞便：“在竹筒中塞入甘草末，兩端用竹、木封固，冬季投入人糞缸中，立春時取出，懸當風處陰乾，破竹取甘草末，曬乾。”《全州志》記載有一種名為「斷腸草」的劇毒植物，其中一種解藥就是「以狗屎調水灌治」。《資治通鑑》的「黃龍湯」是南北朝北齊時代中醫郎中給和士開看病開藥方子，就是以糞便釀成的藥引。另外在診斷方面，糞便顏色、清稀或堅硬，都可以顯示人的身體狀況。春秋戰國時期，勾踐親嚐夫差的糞便，唐代郭霸也是親嚐魏元忠的糞便，南齊朝的庾黔婁曾為其父嚐糞，後此事被元朝典籍《二十四孝》收納其中。於古印度及埃及，鱷魚、大象等的糞便被認為具避孕作用。據有關報道，近年來，荷蘭和美國一些醫院的醫生透過下消化道菌落移植，成功治癒了艱難梭菌嚴重感染的患者。其他.釋迦牟尼曾像苦行僧一樣吃糞便修行，“晝便入林中。夜便露坐……至冢間。取彼死人之衣。而覆形體……設見犢子屎。便取食之……日食一麻一米。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧……”。便後與驗糞便.驗糞便是驗身、健康檢查的一種方法，瞭解病人的內臟及消化系統的健康狀況，例如發現糞便見血、消化不良等。而有些人便後會清洗或按摩肛門和屁股，比較不容易得痔瘡。文化.在古代，沒有沖水馬桶，人們要解決排洩的生理需要，最基本的方法是在地上挖一個坑，完事後掩埋。在農業社會，糞便由於可以作為肥料，所以在城市，每晚會有專人收集各家各戶裝在木桶中的糞便 。但在工業社會，有了化學肥料，以及人糞的衛生問題，令人們對糞便的印象大打折扣。但近四十年來，環境保護運動的興起，由禽畜糞便等發酵製成的埋肥而產生的有機食品又受到社會的歡迎。古時候人們稱大便為“出大恭”，或者“出恭”。明代科舉考試的時候，若在考試期間需要上廁所，必須向考場申請一面寫有“出恭入敬”四個字的牌子，懸於脖頸，上廁所結束後歸還。於是人們把大便稱為“大恭”，小便成為“小恭”，後來“出恭”一般指“出大恭”：著作.日本插畫家寄藤文平和寄生蟲博士藤田紘一郎合寫了一本《大便書》的專著，藉由繪畫的方式，以輕鬆搞笑的寫作手法介紹了關於大便方面的健康知識。
工具書

工具書指一種在學習中和工作中可以作為工具使用的特定型別的書籍，專供查考資料，以解決工作或學習過程中所遇到的某些疑難問題。這些書籍經過彙集、編著或譯述的資料，把相關領域的問題與其有關的知識資料按特定的編排方法彙集在一起，形成特定的編排和檢索方式，可以讓讀者於短時間內查出答案，以供參考。因為這些書籍是解決問題的好工具，因此稱為「參考書」或「工具書」。
死因裁判法庭 (香港)

死因裁判法庭是香港的一個特別法庭，源於英國的同等機構，由死因裁判官主持，在一般情況下，與5人所組成的陪審團商議對案件的裁決。死因裁判法庭原位於香港西灣河太安街29號東區法院大樓，2017年1月16日遷往九龍深水埗區長沙灣通州街501號西九龍法院大樓A座8樓第16-19法庭。而視情況也會在高等法院科技法庭處理案件，例如馬尼拉人質事件。歷史.1841年，香港沿用英國的普通法制度，設立死因裁判官的職務。但至1888年，港英政府透過一項法例，廢除此職務，並由裁判司負責。1950年，港英政府再度透過一法例，由總裁判司委派一名裁司，同時兼任裁判司及死因裁判官的職務。1967年，港英政府頒布《死因裁判官條例》，規定港督可委任一名或多名的裁判官。而在1967至1971年期間，香港便有兩名全職死因裁判官。而在1971年，港英政府修改法例，允許首席按察司委任一名死因裁判官。職責及作用.康士委員會認為死因裁判官有兩個功能：其一是須調查非自然及意外的死亡情況，並將情況及結果呈報給有關當局，以防止同型別事件的發生；透過將死因研訊公開進行，便讓市民得知得知某宗死亡個案的情況。香港法律改革委員會認為死因裁判官的主要任務為調查原因不明、意外致死、有可疑之處、或為公眾利益而必要調查的死亡。而其目的為讓有關人等可確知死亡真相、建議如何防止同類死亡事件的發生、讓清白的人可洗脫嫌疑、及早認識危害生命的新事物、促使有關當局注意由可預防疾病引致的死亡及藥物的誤用、阻嚇處事輕率的人以及揭發刑事罪行。為了達致上述目標，死因庭應及時進行徹底和獨立的調查。高等法院曾在2011年採納英國上議院提出的原則，指出死因庭是其中一項行之有效的方式，能確保《基本法》及《香港人權宣言》中的市民之生命權利得到保障。而為了確保生命權利得到有效保障，死因庭應有酌情權，除了調查死者的直接死因外，也應調查致死的環境因素。2019年死因裁判官報告指出，研訊有兩大目的：其一是透過公開研訊，瞭解死亡的真相，並藉此提供切實可行的建議來避免同類死亡事件的發生；其二是希望家屬在研訊中，親身聽到及看到證人的作供，從而對親人的死亡感到釋懷。流程.死亡個案呈報.根據《死因裁判官條例》，有二十種死亡情況需向死因裁判官呈報，例如是意外或受傷導致的死亡、自殺身亡、受官方看管時死亡、在香港境外的死亡，而屍體被運入香港等。而當有死亡個案須呈報時，屍體將會送至醫院或公眾殮房，並交由病理學家對屍體進行外部檢驗及向裁判官提交檢驗結果及死因。如果死因已確認，死因裁判官會視情況豁免屍體剖驗、發出埋葬或火葬等命令；如果死因不明確或有其他原因，則會命令剖驗屍體，並會就驗屍結果考慮是否須要交由警方調查，如交由警方調查，則就警方的調查報告考慮是否進行研訊或尋求專家意見。另外，如果任何人突然死亡、在可疑情況死亡、因意外或暴力而死亡、屍體在香港被發現或運入香港之情況下，無論是否屬於需呈報死亡個案，死因裁判官也可進行研訊。如果任何人在受官方看管時死亡或應律政司要求之情況下，死因裁判官必須進行研訊。研訊.研訊時，死因裁判官須傳召證人，由死因研訊主任或政府律師、陪審團、死者家屬、其他有適當利害關係人士及死因裁判官分別訊問，其後死因裁判官總結案情，並由陪審團或死因裁判官宣讀判決。而死因裁判官或陪審團須確定死者的身份、在何時、何地、何處、如何死亡、對該宗死亡個案的結論及根據《生死登記條例》須就該宗死亡個案登記的詳情。陪審團或死因裁判官可就死亡個案作出死於自然原因、死於不幸 、意外、非法被殺、存疑裁決等結論。而為了防止類似死亡事件發生，死因裁判官或陪審團可作出建議。另外，作出裁斷時，不得作出令人覺得是對民事法律責任問題的決定，並應向處理民事訴訟的法庭提出。如果死因裁判官覺得案件涉及刑事成分，則應交由律政司司長處理，並須將聆訊押後及至研事訴訟程式結束前不得重開。現況.根據2023年3月時的政府電話簿，香港現時有三位死因裁判官，分別為周慧珠、何俊堯、林希維裁判官。而向死因裁判官呈報的死亡個案由2015年至2019年期間平均有1萬多宗，須予進一步調查及研訊的個案分別平均有1千多宗及百多宗，其中有陪審團的研訊平均佔了約9成。
苦行

苦行；如藏密噶舉派密勒日巴，在獲得了法的真諦以後，來到了人跡罕至的山洞、山崖上苦行，以遠離八風、五毒的干擾，獲得了大成就。概論.印度教、耆那教等.苦行流行於印度文化圈，在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等。在印度、尼泊爾常有苦行僧蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象徵濕婆裨的三叉杖，邊走邊吟誦古經文。苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事，如長期斷食甚至斷水、躺在佈滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情，來鍛鍊忍耐力和離慾。有部分人單腳站立一站就數十年。印度教《摩奴法論》提出婆羅門種姓等“再生族”的“四行期”。在林棲期，需要居住在森林中苦行，“要蜷縮地上，或整日兩足站立；要有起有坐，並每天沐浴三次；……以枯槁其凡軀……擺脫一切肉感快樂的偏好”。在遁世期，更要全身心的投入苦修，不傷生，行瑜伽，以期獲得梵我合一的“解脫”。唐朝時玄奘記載古印度的部分苦行者的苦行方式，先在河裡打下一根樁子，豎起一個很高的柱子。在柱子旁，再豎一根稍微矮一點的柱子。每天早晨，成群結隊的苦行者，就爬這個柱子。一隻手搭在高柱子上，一隻腳踩在矮柱子上，還有一隻手和腳就張開，頭要抬高，脖子要伸直，看著太陽的方向，隨著太陽慢慢旋轉，以此來修行，看著在天穹中旋轉太陽，人也在轉，苦行僧認為這種苦行方式，從日出到日落就相當於完成了生命的一次輪迴，有的人在這裡一練就是幾十年，直到支援不住掉進河裡淹死為止，靈魂就得以解脫。耆那教苦行：他們不吃肉葷，不摘果蔬，只吃掉落在地的果實。此外還有一種修行是絕食，薩萊克哈那，當耆那教徒意識到死亡臨近的時候，一是確實患了絕症；二是人老得身體功能失常。”就進行絕食以達到身體的純潔，為此印度每年有非常多的人餓死。佛教.受印度文化的影響,佛教創始人釋迦牟尼成佛前曾修苦行，「晝便入林中。夜便露坐……至冢間。取彼死人之衣。而覆形體……日食一麻一米，如佛陀十大弟子之一的大迦葉尊者，被尊為“頭陀行第一”；漢傳佛教、藏傳佛教中都常有行苦行者，如藏密噶舉派密勒日巴，曾到人跡罕至的山洞、山崖上苦行；還有佛教中存在一步一拜的朝拜方式，尤其在藏地還要一步一“五體投地”地朝拜，也被視為苦行之一種。雖然佛教修行是非苦行的中間之道，但對現代的華人來說佛教僧侶清心寡慾的生活已經夠“苦”了，因而有部分對印度文化不瞭解的華人把佛教僧侶錯當“苦行僧”。其他宗教.在非印度文化圈中也存在苦行的行為，什葉派穆斯林在過阿舒拉節時，常裸露上身對自己進行鞭打，更有甚者在鞭打的鐵鏈中裝上刀刃，使其本人被鞭打得鮮血直流。媒體使用.在香港，偶有示威人士，每走數步就跪地一拜，其示威方式會被香港媒體稱為「苦行式示威」。
頓悟

頓悟是一種突然而驚人的理解的體驗。通常，該詞彙用於描述科學突破或宗教或哲學發現，但它可以應用於任何情況，在這種情況下，啟發性的認識允許從新的更深入的角度理解問題或情況。該詞彙所指相關現象被心理學和其他領域研究，特別是針對創新過程進行研究的領域。頓悟是相對罕見的事件，通常是對問題的重大思考過程的產物。它們通常由一個新的關鍵資訊觸發，但重要的是，需要深入的先驗知識才能實現理解的飛躍。 著名的頓悟包括阿基米德發現了一種確定不規則物體體積的方法，以及艾薩克·牛頓 (Isaac Newton) 意識到落下的蘋果和繞軌道執行的衛星都受到相同的力的牽引。歷史.頓悟這個詞最初是指透過的洞察力。 今天，這個概念更多的是在沒有宗教內涵的情況下使用，但一種流行的神話仍然認為頓悟是超自然現象，因為這種感覺是毫無來由的。這個詞的世俗用法可能要歸功於愛爾蘭小說家詹姆斯·喬伊斯。喬伊斯的頓悟定義為 "一種突如其來的精神表現，無論是從某種物體、場景、事件還是心靈的難忘階段--這種表現與產生它的任何東西的意義或嚴格的邏輯相關性不相稱。" 作者在他的短篇小說集《都柏林人》。在傳統和前現代文化中，和密契主義與藝術一樣，都是頓悟的載體。希臘戲劇家和詩人在理想中會分別將觀眾帶入淨化或的狀態。在現代，威廉·柏洛茲的《赤裸的午餐》，顛覆人們的期望，透過以意料之外的方式呈現它們，誘發人們對 "藝術是什麼" 或不是什麼的頓悟。過程.頓悟可以有許多不同的形式，而且往往是由經驗、記憶、知識、傾向性和背景的複雜組合產生的。頓悟在教育領域的一個當代例子是學生「茅塞頓開」的過程。 儘管有各種流行的形象，但頓悟是發現者的辛苦工作的結果，而且只是長期投入產生的。 頓悟這種感覺之所以令人驚訝，是因為潛意識在提供解決方案方面發揮了重要作用，人們意識不到它的存在；之所以令人滿足，是因為之前的長期努力 。科學神話.一個比較常見的神話是，大多數創新都是透過頓悟發生的，其實並非如此。指出，"認為頓悟最有用的方式是將其視為解決棘手問題的偶然獎勵。"大多數創新的發生都沒有頓悟，而且頓悟往往對尋找下一個創新沒有什麼貢獻。 關鍵是，頓悟無法被預測或控制。雖然頓悟只是一種罕見的現象，為一個重要的勞動過程錦上添花，但有一種流行的神話，認為頓悟就是技術和科學飛躍的原因。 著名的頓悟包括阿基米德意識到如何估計給定質量的體積，這啟發他喊出 "尤里卡！(我找到了！)" 許多數學家和科學家的傳記都描述職業生涯早期的一個頓悟事件，以及他們如何推動了後面幾年的研究。例如，據說阿爾伯特·愛因斯坦在年幼時得到了一個羅盤，達爾文後來說他總是記得頓悟時他的馬車在路上的那個位置。另一個著名的頓悟是艾薩克·牛頓的蘋果故事， 還有一個是尼古拉·特斯拉發現可行的交流感應電機。幾乎可以肯定，頓悟是這些人長期深入研究的結果，而不是對以前沒有想過的問題突然有了靈感。另一個神話是，頓悟只是無關緊要的事件或物體引發的，現實主義和心理學認為頓悟是區別於異象的不同感覺。 。宗教用法.在基督教中， Epiphany(頓悟)指的是認識到基督是上帝的兒子。西方教會一般將麥琪人的來訪作為嬰兒基督道成肉身的啟示來慶祝，並在1月6日紀念主顯節。傳統上，東方教會遵循儒略曆而非公曆，在基督接受施洗者約翰的洗禮時慶祝 Epiphany(主顯節)，並在1月19日慶祝；然而，其他東方教會則採用西曆，在1月6日慶祝。 一些新教教會通常將 Epiphany (主顯節)作為一個季節慶祝，從聖誕節的最後一天一直延續到聖灰星期三，或2月2日的獻主節。在更廣泛的意義上，"宗教頓悟 "一詞是指一個人意識到自己的信仰，或確信某一事件或事情確實是由其信仰的神靈或存在造成的。例如，在印度教中，頓悟可能是指阿朱納意識到黑天確實代表了宇宙。印度教的頓悟術語是 bodhodaya，來自梵文 bodha 意為 "智慧" 和 "上升"。或者在佛教中，這個詞可能指的是佛陀在菩提樹下獲得覺悟，最終實現了宇宙的本質，從而獲得了涅槃。禪宗術語明心見性也描述了這一時刻，指的是意識到公案的答案時的感覺。漢傳佛教.頓悟與漸悟是漢傳佛教一個重要的教義爭論，在南北朝劉宋時期展開。最早主張頓悟教義者，為東晉支道林。支道林研讀《十住經》，認為修行至第七地時，已得無生法忍，諸結頓斷，即是頓悟。在七地之前，則是漸修而至。劉宋時，又有竺道生，以《涅槃經》佛性常住不滅的道理，主張頓悟佛性，則一切具足，因此，只有進入十地之後，才能稱為頓悟。後世以支道林為小頓悟派，而竺道生為大頓悟派。禪宗六祖惠能提倡的“明心見性”法門，即是主張頓悟。它透過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。藏傳佛教.藏傳佛教著名的拉薩論爭，由摩訶衍與蓮花戒兩位大師展開。摩訶衍主張頓悟，而蓮華戒主張修行必有次第。後吐蕃贊普支援蓮華戒的論點，將主張頓悟的禪宗逐出西藏。但在大圓滿教法與大手印中，仍然可以看到頓悟的思想。
猴硐車站

猴車站位於新北市瑞芳區，為臺灣鐵路管理局宜蘭線的鐵路車站，是臺鐵少數幾座仍保有質樸鄉土風光的車站，周邊已廢棄的瑞三礦業廠區增加了車站的歷史感。車站概要.本站為三等站，與瑞芳站同為平溪線主要始發車站。站名的臺語廣播依猴硐的古名「猴洞仔」發音。車站雖名為「猴硐」，實際位置卻在基隆河的對岸，即西鄰的三爪子境內。臺視八點檔連續劇流氓教授的劇內火車場景部分，都在此地拍攝完成。知名臺語歌曲「車站」亦以本站作為主要MV拍攝地點。本站於站名更改為猴硐前，本站為臺鐵少數仍有販售名片式車票的車站，現已停售。名片式車票也將停用，本站於2014年3月17日至3月22日舉行最後特賣活動，活動結束後將不再販售。站內設有「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客蓋戳留念。車站構造.設有島式月臺兩座，在跨站式站房尚未大量改建前，為少數售票處與進站處都在2樓的車站。利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。停靠狀態.車次僅供參考，詳細正確資訊請以臺鐵網頁公告為主。交通方式.自瑞芳市區沿明燈路轉鄉道北37線行至猴硐聚落即可。
三貂嶺車站

三貂嶺車站位於新北市瑞芳區，為臺灣鐵路管理局宜蘭線、平溪線的鐵路車站，1922年開業，是臺灣唯一沒有道路可以直接抵達的鐵路車站，而是與鄰近的公路隔著基隆河相望。欲在本站搭車的旅客，必須自上游一段距離的鐵路橋處利用沿著鐵路線旁的人行步道跨越河床之後，徒步抵達本站。歷史.本站名稱由來請貂角條目。車站概要.本站為臺灣唯一不能經由公路抵達之車站，級等為三等站，設有「鐵路之旅－小站巡禮紀念章」及「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客蓋戳留念。僅停靠區間車。平溪線於本站以南自宜蘭線分歧。站內號誌樓廢棄後曾屹立一段時間，今已拆除，#重定向利用狀況.根據#重定向 資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第#重定向 名。