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丁韙良

威廉·亞歷山大·帕森斯·馬丁，曾長期擔任中國著名教育機構北京同文館的負責人，是當時的“中國通”。1898年起任被清朝皇帝任命為京師大學堂首任總教習，也就是北京大學第一任校長。生平.1827年4月10日，丁韙良生於美國印第安納州的一個牧師家庭。1848年畢業於印第安納大學。1850年，受美北長老會派遣，來到中國，在寧波傳教10年。他主張發展世俗教育影響中國，意圖透過教育向中國人傳播基督信仰。丁韙良是19世紀實驗以拉丁字母拼寫中國方言的開拓者之一。1850年，他來寧波之後，透過半年時間學會寧波話，然後為其設計羅馬字拼音方案，用拉丁字母稍加變通，創立了一套音標。此方案也被其他傳教士和來寧波工作的外國人一直沿用。這對中國文化是一個貢獻。後來，丁韙良的同事與好友，美國北長老會駐寧波傳教士蘭顯理，編纂了《寧波土話初學》、《領經問答》、《教會政治》、《禮拜模範》等基督教教義書籍，在寧波基督教堂和教會學校廣為採用。，也是最早的寧波話羅馬字拼音教學丁韙良將羅馬拼音用於註釋寧波方言，為漢語拼音教學提供了參考，對近現代中國漢字改革運動有較大的影響和示範作用。翻譯《萬國公法》.1863年移居北京後，傳教之餘翻譯美國人惠頓的《萬國公法》，該書受到恭親王奕訢的賞識，由總理衙門撥專款付印出版。《萬國公法》的出版和傳播，幫助了當時的清政府儘可能地維護中國利益，如當時中國外交官員曾運用《萬國公法》中闡述的國際法原理，成功地處理了一件糾紛，即“普丹大沽口船舶事件”。第一次使用國際法使一件原本可能成為嚴重事件的外交糾紛得到順利解決，這使總理衙門的高階官員乃至清廷相信西方國際法知識對清王朝的統治尤其是外交活動是有利的。當然丁韙良翻譯《萬國公法》也受到了某些外國官員的反對，他們擔心中國人懂得國際法就可能使其利用它來與西方列強進行有理有節的法律鬥爭，甚至會給西方國家帶來各種麻煩。在《萬國公法》一書中，丁韙良創造的漢字法律術語有：萬國公法、性法、公師、法師、主權、權利、責任、法院、人民、國體、賠償、自治、限制、章程、邦國、政治、選舉、司法、爭端、國會、制憲、領事、利益、管轄等，使長期生活在封建專制下的中國人民開始瞭解西方世界，懂得諸如民主、平等、自由、權利、法治、選舉等重要政治和法律制度、觀念。後來，漢譯《萬國公法》傳到日本，不但成為日本外交家與西方列強進行外交斡旋的重要工具，也被日本政府指定為日本學生必讀的法律教科書。因為它如此重要，所以坂本龍馬提出了所謂「長劍不如短刀，短刀不如手槍，手槍不如萬國公法」的說法，他也的確曾運用《萬國公法》上的法條與規則，打贏了一場官司。轉到京師同文館、後擔任京師大學堂校長.1869年，在海關總稅務司赫德的推薦下，丁韙良辭去了美北長老會的職務、出任京師同文館總教習。丁韙良對中國的英語教學本土化做出了積極的、開拓性的探索。在他的不懈努力下，京師同文館無論是在組織管理，還是在教學內容和教學方法上，都具有近代歐美學校的特點，培養了近代中國第一批具有雙語能力的外交官、外語教習和翻譯。同文館的新式教育實踐促進了教育現代化，為辛丑條約後廢除科舉、建立新型教育體制提供了寶貴的經驗。1898年12月31日京師大學堂正式開學，在李鴻章推薦下，光緒皇帝任命他為京師大學堂首任西學總教習，即北京大學首任校長，授二品頂戴。但一直以來，丁韙良擔任北大首位校長的事實卻被刻意抹去了。經歷義和團運動.1900年，73歲的丁韙良親身經歷了義和團運動，他目睹了義和團屠殺中國教民和外國傳教士的行為，因此非常厭惡義和拳民，嚴厲地批評他們是野蠻的人，並站在法治的角度要求對義和拳民進行嚴懲，才能與他們的砍殺劫奸的行為相稱。由於慈禧太后是義和團運動的主要支持者，所以丁韙良倡議放逐慈禧，並提議將海南作為對美國的賠償，故此他在義和團運動後漸漸地不再受清廷的信任。1901年9月20日，因時局已穩，校長丁韙良奏請當時的慶親王奕劻恢復京師大學堂。然1902年，京師大學堂復課之後不久，新任管學大臣張百熙以經費緊張為由，集體辭退了丁韙良等西教習。北大歷史學者郭衛東認為“經費緊張”只是藉口。去世.1916年12月17日，丁韙良在北京去世，葬於西直門外的一塊墓地。身後評價.丁韙良被指控在八國聯軍佔領北京期間出去搶劫，但這是某些人惡意的中傷 。大陸歷史學家顧長聲，在《傳教士與近代中國》中故意篡改丁韙良在《北京被圍目擊記》(The Siege in Peking)中的文字，從而汙衊丁韙良脫去道袍去搶劫，是個強盜。沈弘在其翻譯的丁韙良著作的《中國覺醒》的譯者序中指出，由於一般的讀者很難查閱到丁韙良的原著，所以一般都把顧長聲的說法和引文視為權威的根據。長期以來，丁韙良備受指責，特別是中共建政之後，更是一直頂著“帝國主義者”和“侵略者”的帽子。最近，一個更可怕的指控是騰訊歷史頻道在《轉型中國1864-1949》的某一期節目中，援引《舊金山號角報》的社論將以下言論安在丁韙良的頭上：“每一個被義和團殺害的女傳教士得處決500名中國婦女；每一個殉難的男傳教士得用1000名中國男子的生命予以償還，每一個傳教士的孩子無辜被殺得有100名中國孩子用哥薩克的刺刀施以刺刑，每一處遭到焚燒和劫掠的傳教士的建築物得在天津和北京搶劫100處中國房屋才能予以抵償”。但是查遍《舊金山號角報》的1900-1922年的所有社論，並不見有社論提到丁韙良說過類似的話語。
凱撒戰記

《內戰記》，是《內戰記》、《阿非利加戰記》、《亞歷山卓戰記》、《西班牙戰記》四部拉丁文文學作品的總稱。敘述了凱撒武力征服高盧及其後同以龐培父子為領袖的羅馬元老院貴族共和派政治勢力的軍事行動。一般認為，這些作品都為凱撒所著；但後三部作品的作者存疑，且語言文學價值較低，被稱為小戰記。內戰記.《內戰記》，出自凱撒之手，是凱撒在羅馬內戰後關於在義大利和希臘的軍事行動中帶有辯護性質的作品。全書共三卷，緊接《高盧戰記》，記述了前49年至前48年，凱撒擊敗以龐培為首的貴族共和派政治勢力的歷史事件。第一卷開頭部分已散失，從該作品凱撒和元老院之間的往來交涉開始，到渡過魯比孔河後在義大利人民的熱烈支援下節節勝利、終於迫使龐培放棄義大利逃往東方；後再分別敘述在西班牙、馬西利亞和阿非利加的戰事；最終敘述東方戰場的正式決戰，凱撒在法薩盧斯一戰擊潰龐培，龐培在逃去埃及時死在亞歷山卓，凱撒接著也追到那邊，捲入埃及的王室糾紛。亞歷山卓戰記.《亞歷山卓戰記》不分卷，作者無法確定。有些人認為是伊爾提烏斯所作。此書從凱撒進入亞歷山卓後、捲入埃及王室的內爭寫起，敘述凱撒如何擊敗年輕的國王托勒密和擁護他的宮庭權貴，重新安排了埃及的王位；接著又敘述同時或稍後在小亞細亞、伊庇魯斯和西班牙的軍事行動，直講到凱撒征服本都國王法爾那克斯為止。有些人認為本書是作者原來打算把它作為接續《內戰記》的第四卷。該書雖然不及《高盧戰記》和《內戰記》二書敘述生動、文筆簡潔，但前人都認為它的記述清楚扼要，文字也很流利通順，至少是《凱撒戰記》後三篇中最好的一篇。缺點是行文過於單調，而且對於凱撒及其一派回護之處太多。阿非利加戰記.《阿非利加戰記》，作者不明，有人認為出自阿西尼烏斯·波利奧之手，又有人想證明它和《西班牙戰記》都是蓋尤斯·奧皮烏斯的作品。從戰記中的許多細節描寫來看，從它的詳細記錄行動日程和兵士的心理狀態來看，都足以說明作者是一個在場的參與者。從他對戰事經過描寫得如此具體、細緻，而對凱撒的決策過程和戰略意圖記述得如此至少來看，又說明他是一個和指揮作戰的核心人物並無接觸的人，至多隻是一個百夫長或軍團指揮官而已。全書記述凱撒在結束了東方的戰役，在義大利略事逗留後，便帶著一支戰力單薄的軍隊在阿非利加登陸，打敗集結在此的龐培餘黨西皮阿、小加圖、拉比努斯、阿弗拉尼烏斯以及支援他們的努米底亞國王龍巴等人，收復阿非利加行省，並把努米底亞改為行省的經過。西班牙戰記.《西班牙戰記》為領袖，再次負隅頑抗。凱撒又一次帶著軍隊進入西班牙，在幾次血戰後擊潰他們。
松平康元

松平康元是日本戰國時代至江戶時代初期的武將和大名。下總國關宿藩初代藩主。父親是久松俊勝。母親是於大之方，因此是德川家康的異父弟。生平.在天文21年，在關原之戰中，以家康的代理身份，擔任江戶城的留守居役。在慶長8年死去。享年52歲。家督由嫡男忠良繼承。
亨利·米肖

亨利·米肖法國詩人，畫家。生平.米肖生於比利時那慕爾一個天主教律師家庭。結束了五年的寄宿學校生活後，米肖希望當個神父，但是被父親阻止了。隨後他按照家人願望進入布魯塞爾自由大學學習醫學，但不久就退學，擔任海軍船隻的司爐工，前往美洲，非洲以及中國。1923年開始他開始為雜誌寫稿，後移居巴黎。在巴黎，米肖透過作教師和秘書來維持自己的生活，同時開始作畫。1926年他的詩作也開始出現在刊物上，但是他的先鋒派風格僅僅在很小的圈子裡被接受與讚揚。1927年米肖去非洲和美洲大陸旅行，寫過《厄瓜多》。1930-1931年米肖到日本、中國、印度旅行。1932年他將在亞洲遊歷的經歷寫成富於東方意味詩歌《一個野蠻人在亞洲》。其中的佛教哲學，東方的書法都成為他後來很多詩歌和畫作的主題和靈感1930年發表了最著名的著作《plume》描繪了一個在生活中屢遭磨難的反英雄角色-普盧姆。他時而睡著時而醒來，期間房子被偷，妻子被殺，他什麼都沒注意到。1939年他穿越美洲大陸來到巴西，在當地生活了兩年。四十年代，米肖的創作開始受到重視。他和安德烈·紀德，奧克塔維奧·帕斯成了朋友。1943年結婚。1948年妻子因火災喪生後，他開始試用致幻劑mesliane，並寫下或用繪畫表達用後的幻境。1955年他成為法國公民，和家人在法國度過了餘生。1965年他獲得國家文學獎，但拒絕領獎。外在連結.https://web.archive.org/web/20111020040517/http://www.kirjasto.sci.fi/hmichaux.htm
赫爾曼·梅爾維爾

赫爾曼·梅爾維爾是美國小說家、散文家和詩人，也擔任過水手、教師，最著名的作品是《白鯨記》。其作品《泰皮》獲得社會大眾相當多的注意，成為暢銷書，他也籍此在19世紀40年代後期快速取得文學上的成功。然而，他的人氣於在19世紀50年代中急劇下降，再也沒有上升。當赫爾曼·梅爾維爾在1891年去世時，社會大眾幾乎完全遺忘他的存在。直到20世紀早期“梅爾維爾復興”後，他的作品獲得廣泛的認可，尤其是《白鯨記》，它被譽為美國乃至世界文學的經典之一。生平.赫爾曼·梅爾維爾在1819年出生於美國紐約 ，是家中的第三個孩子。他的父系、母系祖先分別是蘇格蘭及荷蘭的望族，隨後移民美國，祖父託馬斯·梅爾維爾及外祖父曾參加美國獨立戰爭，在社會上有一定的威望，父親艾倫·梅爾維爾是唯一神教派基督徒，赫爾曼·梅爾維爾及其兄弟姐妹則從其母系所信奉的長老會。艾倫·梅爾維爾讓赫爾曼·梅爾維爾進入紐約公校就讀。因為財政過度擴張及情緒不穩定，艾倫為了重振聲勢，於1830年全家移居奧爾巴尼，於當地從事皮草進口事業。然而新的合資公司並不成功。因為1812年戰爭的緣故，企業無法將商品販售至海外，艾倫·梅爾維爾被迫宣佈破產。不久之後艾倫·梅爾維爾便去世，全家一貧如洗，當時赫爾曼只有12歲 。梅爾維爾從1830年10月至1831年10月就讀於奧爾巴尼學院，他從1836年10月至1837年3月間於該學校學習許多文學經典。因為家境轉壞，15歲離開學校，做過農夫、職員、小學教師等職務。他於1837年搭乘帆船出航，前往英國利物浦。赫爾曼·梅爾維爾於1841年成為捕鯨水手，從麻薩諸塞州費爾黑文出發。捕鯨船航行過合恩角，於南太平洋一帶活動。1842年7月在南太平洋馬克薩斯群島與泰皮族接觸，他於8月在一條澳大利亞商船上擔任水手，因故被囚於塔希提島，11月，越獄成功，在一艘捕鯨船上從事投叉手四個月之久。赫爾曼·梅爾維爾在1843年8月加入了美國軍艦美國號服役，後來於1844年10月在波士頓上岸，居住在麻薩諸塞州。後來赫爾曼·梅爾維爾於1845年開始從事小說寫作，1846年在倫敦發表小說《泰皮》。他在這期間認識小說家納撒尼爾·霍桑，開始閱讀莎士比亞作品，並仔細閱讀霍桑的小說《紅字》，1849年出版《雷得本》，1850年出版《白外衣》，獲得好評。赫爾曼·梅爾維爾於1847年與伊麗莎白·蕭結婚，於加拿大度過蜜月。他們育有4名子女，男女各半。他們在1850年在皮茨菲爾德定居，赫爾曼·梅爾維爾在這裡居住13年之久。1850年2月，他開始以其海上經歷為依據來創作《白鯨記》，前後花費了17個月，最終於1851年夏完稿，同年出版。赫爾曼·梅爾維爾將《白鯨記》致贈給霍桑 。《白鯨記》這部小說日後被認為是美國最偉大的小說之一，但是在第一年竟然只賣出5本，這部史詩之作在當時非但沒有引起轟動，並惹來許多的非議，使他十分失望。梅爾維爾寫信給霍桑說：“我寫了一本邪書，不過我覺得像羔羊一般潔白無疵”，霍桑手邊曾有一本赫爾曼·梅爾維爾致贈的《白鯨記》，梅爾維爾和霍桑的創作皆帶有神秘和悲觀的色彩。不久之後出版社發生火災，大批庫存被燒毀。他於1866年開始在紐約擔任海關檢查員。梅爾維爾晚年轉而寫詩，1866年以後他自費印行詩集《戰事集》、《克拉瑞爾》、《約翰·瑪爾和其他水手》和詩集《梯摩里昂》，出版商拒絕繼續給他預支稿費。他曾寫信給霍桑：「激動我的心靈，促使我寫作的東西，我寫不成了──因為它“無利”可圖。可是要我改弦更張，不這麼寫，我辦不到。」1891年9月28日，赫爾曼·梅爾維爾於紐約逝世出版，後來被改編成劇本。評價.《白鯨記》直到出版後七十年，才獲得社會大眾廣泛的重視。英國作家毛姆在《世界十大小說家及其代表作》一書中對《白鯨記》的評價遠在美國其他作家愛倫·坡與馬克吐溫之上。他的作品還包括短篇小說，例如《錄事巴託比》。赫爾曼·梅爾維爾的詩並沒有獲得高度評價，一些評論家認為他是美國首位現代主義詩人，但是有些評論家則認為他的作品更富有後現代主義的色彩。著名桂冠詩人羅伯特·潘·沃倫則認為赫爾曼·梅爾維爾是美國最偉大的詩人。紀念.梅爾維爾鯨以赫爾曼·梅爾維爾來命名，因為論文作者都是該小說的愛好者，希望把發現向赫爾曼·梅爾維爾致敬。
劉知幾

劉知幾，字子玄，徐州彭城縣人，唐代官員、史學家。出自彭城劉氏，劉藏器之子，劉知柔之弟。生平.永隆年間以弱冠舉進士，官至左散騎常侍。他歷任著作佐郎、中書舍人、著作郎，又撰起居注，兼修國史二十餘年。期間深感宰相大臣監修，多所幹預，不能秉筆直書其言。景龍二年辭去史職，從事私人修史工作。劉知幾一生從事史書編輯工作，著有《劉氏家乘》十五卷、《劉氏譜考》三卷、《史通》二十卷、《睿宗實錄》十卷、《劉子玄集》三十卷；合著有《三教珠英》一千三百一十三卷、《姓族系錄》二百卷、《唐書》八十卷、《高宗實錄》二十卷、《中宗實錄》二十卷、《則天皇后實錄》三十卷。僅有《史通》傳世，對中國唐朝以前的史籍作了全面的分析和批評，是中國第一部史學理論專著。他在史通中提出史家須有三長：史才、史學、史識；對著史強調直筆，提倡“不掩惡、不屬善”、“愛而知其醜、憎而知其善”的態度。開元九年嫁李神通玄孫洺州清漳縣尉李衡。關於劉氏源流的考證.劉知幾考證劉氏不是堯的後裔，而是陸終的苗裔，彭城叢亭裡劉氏也不是楚元王劉交的後裔，而是漢宣帝之子楚孝王劉囂的曾孫居巢侯劉般的後裔。參考書目.
聖教三柱石

聖教三柱石是指明朝時天主教耶穌會傳教士利瑪竇在中國傳教其間所吸納的第一代基督徒裡最有成就的三個人，他們是徐光啟、李之藻和楊廷筠。“聖教三柱石”是最早產生的稱呼，以後又有中國聖教三柱石、天主教三柱石及第一代教會三柱石等說法，而後兩個說法已經是現代人的用語了。加上王徵，被稱為“中國天主教四賢”。三柱石名稱的來由.源自保祿書信《迦拉達人書》中的一段話：「那稱為教會柱石的雅各、磯法、若望，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮...」磯法便是伯多祿。後人據此說法將伯多祿、雅各與若望三人稱為「教會三柱石」，這個說法在天主教中強調得比新教要多。
美因茨05足球俱樂部

緬恩斯零五第一足球及體育會，是一間位於德國西南部萊茵蘭-普法爾茨州的首府美因茨市的桌球;}-部。目前是-{zh-hans:德國足球甲級聯賽; zh-hk:德國甲組足球聯賽的球隊之一。球會歷史.早年歲月.早於1903年-{美因茨}-已嘗試組織足球隊，但以失敗告終，兩年後終於成功創立「"1. Mainzer Fussballclub Hassia 1905"」。在「德國南部聯會聯賽」比賽一段時間後，球隊與「"Mainzer TV 1817"」名為「"FC Hermannia 07"」的足球部合併組成「"1. Mainzer Fussballverein Hassia 05"」，於1912年8月從名字中刪除「"Hassia"」。第一次世界大戰後的1919年，球隊再與「"Sportverein 1908 Mainz"」合併組成「"1. Mainzer Fußball- und Sportverein 05"」，暱稱「"Die Nullfünfer"」是具有爭標實力的球隊，在兩次大戰之間贏得多次地區聯賽冠軍，更於1921年晉級全國錦標賽的初賽圈。納粹時期.於1920年代末到1930年代初，美因茨在「萊茵-黑森區級聯賽」，但僅能維持一季即降級。1938年被迫與「"Reichsbahn SV Mainz"」合併，以「"Reichsbahn SV Mainz 05"」的名義繼續比賽直到第二次世界大戰完結。進軍德甲.戰後美因茨再次參在頂級聯賽的「西南州級聯賽」。美因茨於1988年曾升級到職業的德乙一個球季，降級後於1990年再次返回德乙，最初美因茨被視為降級熱門，每季需為護級而苦苦掙扎。在非正統的主教練沃爾夫岡·弗蘭克任教期間，美因茨成為少數採用平排四人防線的德國球隊，有別於一般採用人盯人加清道夫的防守戰術。1997年、2002年及2003年獲得3個升級名額之後的第四位而未能到頂級聯賽中角逐，2002年獲得64分而成為歷來德乙得分最高而未能升級的球隊；2003年更於最後一場比賽補時的93分鐘才被否定升級的權利。但努力最終沒有白費，於2004年在尤爾根·克洛普帶領下升級德甲，在頂級聯賽中逗留三個球季。美因茨於2004/05球季比賽成績上有了很大的突破，經由歐洲足協的“公平競技榜”而獲得了參加歐洲足協盃的機會。在2008-09賽季的德乙聯賽中，美因茨獲得第2位，直接升入2009-10賽季的德甲聯賽。主場球場.美因茨05的主場於2011年7月3日正式遷至可容33,500人的歐寶競技場。而此前使用的布魯赫路體育場始建於1928年，並於1955年、1981年、1997年和2002年作過整修，可容納20,300人。
郭顯德

郭顯德。”生平.1835年12月8日，郭顯德生於美國賓州克拉裡恩縣一個敬虔的基督徒家庭，是蘇格蘭移民的後代。父母分別是羅斯-米切爾-科貝特一起，於1863年起航前往中國。他們在好望角一帶航行了半年之久，並在中國沿海遇險，終於在1863年仲冬時節抵達芝罘。1864年他們到達登州，因無人肯租給房屋，於是住在一間已荒廢的觀音堂裡。苦讀中文，一年後擇地煙臺建立傳教站。他與同工狄考文一起，制定了將福音播撒在中國北方土壤中的方法，使山東成為中國最強大的長老會宣教團。山東計劃的主要特點是在整個農村廣泛地開展工作，而不是集中在城市裡。郭顯德被形容為 "不屈不撓的傳教士"，他用馬匹、騾車和腳步走遍了整個省份。除了旅行的困難之外，他還遭遇了一些謾罵和投擲石塊的事件。1886年，華盛頓和傑弗遜學院授予他名譽神學博士學位。教育.1866年郭顯德在煙臺西南郊毓璜頂買地建成毓璜頂長老會堂和煙臺第一家小學。1866年郭顯德在煙臺毓璜頂創辦文先小學，這是煙臺開埠後首個新式學校。後來發展成煙臺益文商專，即今煙臺二中前身和毓璜頂小學。郭顯德夫人蘇紫蘭在毓璜頂創辦煙臺第一個幼稚園。郭顯德還先後在福山、牟平、棲霞、萊陽、海陽、即墨、膠州及煙臺創辦小學共40餘所。醫院.郭顯德夫人蘇紫蘭於1890年毓璜頂開設了一個小型診療所。1914年建成毓璜頂醫院，嵇尤爾為首任院長。醫院分南被兩樓，約300餘間，90張床位，各種設施一應俱全。今日此醫院仍是山東省最大規模醫院之一。博物院.郭顯德使用了很新穎的傳教方法。1875年郭顯德在今市府街創辦山東境內第一個博物院。他租下了當地一個劇院，把後面的房間改成了一個博物館，裡面擺放著來自世界各地的收藏品。禮拜後，博物館的大門就會開啟，展出珊瑚、礦產、動植物標本等。截至1900年，約有72000人聽了他的講道，並參觀了博物館。賑災濟貧.1906年他被選為紐約長老會總會主席。1914年，民國政府頒發給郭顯德“雙龍嘉禾”獎章一枚。山東長老會.他最輝煌的成就是組織和發展了山東長老會。到郭顯德去世的那一年，全省共有343個有組織的教堂和禮拜堂，有15000多名教友。1906年，他被選為大會主持人，美國長老會的中央管理機構--美國長老會或改革派教會。1907年，他的女兒Grace Corbett嫁給了Ralph C. Wells(1877-1955)。1908年，他的女兒Jane Lea Corbett嫁給了John Lawrence Goheen。1920年1月7日，郭顯德在山東煙臺去世，在山東傳教共計56年，享年85歲。葬於“美國公墓”，其時毓璜頂一帶人山人海，送葬者千人。墓碑儲存至今。他的第三任妻子和遺孀蘇紫蘭於1936年去世。
狄考文

卡爾文·威爾遜·馬蒂爾，漢名狄考文，美國人，美北長老會來華傳教士。生平.狄考文出生於賓夕法尼亞州坎伯蘭縣的一個蘇格蘭-愛爾蘭裔家庭。1857年畢業於的傑弗遜學院結婚。同年獲得神學博士學位，並被按立為牧師。1863年7月3日，狄考文夫婦自紐約與郭顯德一同乘船赴中國傳教，同年抵達上海，次年1月15日乘船至山東登州，於1892年出版。其夫人邦就烈在文會館引入西方音樂教學。文會館後來與其他教會學校合併為齊魯大學。1881年，其三弟狄樂播受其感召至登州，在狄考文處學習漢語，並於1883年赴濰縣開辦樂道院。1890年，狄考文當選官話和合本聖經翻譯委員會主席，在王宣忱的協助下參與聖經翻譯。1898年1月18日，邦就烈在登州去世。1906年，和合本新約全書翻譯完成，並於次年出版。1908年，狄考文赴煙臺參加譯經研討會期間感染痢疾，於9月28日在青島福柏醫院逝世。葬於煙臺毓璜頂美國長老會墓地。
四子王旗

四子王旗四子王旗是中華人民共和國內蒙古自治區烏蘭察布市的一個旗。歷史沿革.四子王旗地自古以來為北方少數民族生活的地方。經考古發現，在1萬多年前的舊石器時期有古人類在草原上生活。四子王旗轄地在唐虞時代屬山戎、葷粥，夏商時期屬鬼方、獫狁，春秋戰國時期屬林胡、樓煩，秦漢時屬期雁門定襄郡之徼外地、匈奴中部單于庭，魏晉南北朝時期屬鮮卑拓跋氏。元太祖成吉思汗胞弟哈布圖哈薩爾十五世孫腦音泰敖特根率部在呼倫貝爾草原遊牧，生有四個兒子：長子僧格、次子索諾木、三子鄂木布、四子伊爾扎木。清天聰四年，綏遠與山西分治後，四子王旗隸屬綏遠特別區。民國17年，綏遠特別行政區改為綏遠省，四子王旗屬烏蘭察布盟管轄。四子王旗隨著綏遠省於1949年9月19日歸屬中國共產黨政權，其王公世襲制被廢除，在1950年4月1日成立人民政府。1952年，撤銷烏蘭察布盟烏蘭花直屬區，轄地劃入四子王旗。1953年，武東縣供濟堂鄉、吉慶鄉劃入四子王旗。1954年，武東縣日特廟劃入四子王旗。1958年5月，撤銷武東縣，其部分割槽域劃入四子王旗，四子王旗的部分割槽域劃歸察哈爾右翼後旗、察哈爾右翼中旗、卓資縣。2003年12月1日，烏蘭察布盟改為烏蘭察布市，四子王旗隸屬烏蘭察布市。環境資源.四子王旗位於內蒙古自治區中部，烏蘭察布市西北部，總面積2.55萬平方公里，東邊與察右中旗、察右後旗及錫林郭勒盟蘇尼特右旗相鄰，南邊與卓資縣、呼和浩特市武川縣相鄰，西邊與包頭市達茂旗相相鄰，北邊與蒙古國東戈壁省接壤，國境線全長104公里。地形從南到北由陰山山脈北緣、烏蘭察布丘陵和蒙古高原三部分組成，地勢東南高西北低，海拔高度在1000到2100米之間，平均海拔1400米。南部多為山地丘陵，北部為荒漠草原，全境丘陵起伏，平原相間。主要山脈有筆架山、阿日嘎郎圖山、道勞斯日博山和腦木更山。主要水系為5條內陸河即錫拉木倫河、大清河、席邊河、烏蘭花河及白音敖包河組成。全旗地處溫帶，屬典型的大陸性乾旱氣候兼有山地氣候，氣候特點是冬季漫長寒冷，多寒潮天氣；夏季短促涼爽，降水少而集中，溫差大，日照充足；春秋兩季氣溫變化劇烈，大風日數多，無霜期短。年平均氣溫在1~6℃，由南向北隨地勢降低，氣溫逐漸遞增。旗境陰天少，晴天多，大氣透光好，光照時間長，日照時數南部少，北部多。由於旗地處內陸，南部又有陰山山脈阻擋。太平洋暖溼氣流經長途跋涉，進入旗境後水汽漸少且來遲去早，因而境內雨季短暫降水稀少，蒸發量由南向北逐漸增多，而且超過降水量，致使空氣乾燥，乾旱嚴重。四子王旗境內有豐富的礦產、植物和野生動物。已探明礦藏有40餘種，儲量豐富的是銅、鎳、金、錳、鉛、鋅、鐵、鎢、螢石、石膏、芒硝、石灰岩、珍珠岩、電氣石、煤、石英等。野生植物有45科、225種，其中以禾本科、菊科最多。有白樺、胡楊、黃榆、山楊等天然喬木。藥用植物產量較高的是黃芪、知母、甘草、鎖陽、柴胡、麻黃、百合、大黃、秦艽、遠志、杏仁、枸杞、龍膽、車前子、蒲公英、黃芩、防風、益母草、蓯蓉等。優良牧草19種，其中分佈廣產草量高的是羊草、冰草、花苜蓿、山野豌豆、針茅屬、冷蒿、三裂亞菊、寸草苔、細中苔、鹼蓬、馬藺、多根蔥等。有不少野味野菜，如髮菜、厥菜、黃花、野磨、蒙古蔥、山蔥、山韭菜、田苣菜等。有毒植物主要有狼毒、野罌粟、天仙子、蕁麻等。數量較多的野生動物為黃羊、野雞、盤羊、野驢、野駱駝、野馬、野鼠、野兔、狐狸、刺蝟等。人口經濟.四子王旗以蒙古族為自治民族，人口中漢族佔多數，此外還有回族、滿族、達斡爾族、錫伯族、東鄉族、布依族、裕固族、土族、瑤族。2019年底，四子王旗總人口21.4萬，其中蒙古族人口1.9萬人，農牧業人口占總人口83%，男、女分別佔52%，48%。四子王旗是一個以畜牧業為主，農牧結合的邊境少數民族聚居旗。透過農畜產品生產加工輸出基地來發展現代農牧業，其中以馬鈴薯種薯繁育、倉儲、加工為一體的農業和以杜蒙肉羊、肉牛、雙峰駝、獺兔為主的畜牧業為特色產業。由於旗內礦產豐富，因此有相關礦產開發和發電行業，也有風能、太陽能等清潔能源開發。2019年，四子王旗地區生產總值為58.9億元人民幣，城鎮居民人均可支配收入30828元人民幣，農村人均可支配收入12093元人民幣。行政區劃.下轄5個鎮、3個鄉、5個蘇木：航天器著陸地.四子王旗著陸場大部分位於四子王旗境內，是神舟一號至神舟十一號共11艘神舟飛船返回艙、實踐十號返回式衛星、探月工程三期再入返回飛行試驗器以及嫦娥五號返回器的著陸地。神舟一號至神舟七號返回艙落點修建了紀念碑。神舟十二號任務開始，四子王旗著陸場不再作為主著陸場，改為副著陸場，正常情況下不再使用。
真田幸昌

真田幸昌的嫡男，母親為大谷吉繼之女竹林院，別名為真田大助。1601年。後來他以真田家傳的「幸」字，被命名為幸昌。1615年與父親幸村逃出九度山，進入正在募集浪人的大坂城，並在大坂夏之陣出陣，討取許多武將，建有大功，父親命他要守到大坂城被攻落。這時大助原本要與父親一同行動，但父命不能違，於是回到大坂城裡。之後大坂城被攻落，因為他年紀還小，眾人勸他逃跑，但被拒絕，最後與主君豐臣秀賴共死，由加藤彌平太幫助切腹，享年實際上大約是十三歲，後來虛歲記做十六歲。墓在和歌山縣九度山町的善名稱院，法名頤心院殿直入全孝大居士。此外，他與父親信繁一様，在各地都有其實沒自殺而一直活下去的傳說。其中一個說法是去到鹿兒島谷山，後來不少人姓真田。
漢語神學語境

漢語神學語境乃是使用語言學的視野但只專門分析：漢語此一語言在「被動翻譯」與「主動論述」神學內容時產生的特殊處境。一般而言，是著重於分析某些字眼無法準確被翻譯成中文的原因。描述.漢語神學語境目前只是一個名詞，尚不成一項專門的研究。論者通常只是做常識性的論斷，不必定會引援語言學的學說。
地質工程

工程地質學是研究人類的工程活動與地質環境的相互作用，以便認識評價，改造和保護地質環境的學問。是地質學的一個分支。工程地質是一門研究與工程建設有關的地質問題的專門學科。工程地質學的研究物件是：工程地質條件和工程地質問題。所謂工程地質條件是：工程地質環境各個要素的總和。包括：
夜間戰鬥機

夜間戰鬥機概要.特色.夜間戰鬥任務與日間戰鬥任務有極大的不同，尤其在早期雷達不成熟時夜間轟炸擁有相當好的隱蔽性，普通的戰鬥機相對不利於搜尋敵人，因此夜間戰鬥機須特別強化夜間偵搜能力。因夜幕對戰鬥機也是掩護，因此機動力被放在次要地位，為搭載搜尋裝置和更強的火力，設計較日間戰鬥機龐大笨重，犧牲了效能優勢。專職的夜間戰鬥機通常由大型戰鬥機或輕轟炸機改裝，不會執行日間戰鬥任務，面對日間戰鬥機，其搭載的沉重搜尋裝置毫無作用反而成為動力負擔，增強的定向火力也無法發揮，生存機率很不樂觀。設計.夜間戰鬥機典型的共有設計就是特別搭載探照燈、照明彈與空載雷達系統，但早期這些裝置體積龐大重量笨重，且需要多人操控。因此一般多設計成至少能承載兩人，接近雙發動機的或中型轟炸機等中大型機種，單發動機戰鬥機較為罕見效率也較有限。由於機體設計多較日間戰鬥機龐大笨重，夜間戰鬥機與重型戰鬥機一樣不求纏鬥能力，較為強調續航力與偵搜能力。火力上多數夜間戰鬥機設計的比單發動機戰鬥機強大，部分能額外攜帶輔助攻擊用的炸彈與火箭彈。雖然夜間戰鬥機配有探照燈，但為避免暴露自身位置，儘量與地面防空部隊透過無線電配合，利用地面大型探照燈，或發射機載照明彈。本身的優勢也是夜間不易被肉眼搜尋，因此為了強化隱蔽性其機身多半採用深色塗裝，以降低在黑夜中被發現的機率。除了肉眼、探照燈、照明彈與雷達，搭載聲音搜尋裝備也是部分夜間戰鬥機的初始設計之一，英國曾嘗試利用“定向聽音器”來搜尋夜間來犯的敵機，可這種適合陸軍的裝置在飛行中因氣流噪音干擾毫無用處，對目標的數量、方位和高度的判斷上無法提供任何可以用於攔截的資料。雷達成熟前，夜間戰鬥機的飛行員儘量依靠機載照明彈和地面探照燈協助肉眼搜尋敵機，至空載雷達被廣泛使用之後幾乎成了夜間戰鬥機不可或缺裝置。但早期的雷達無旋轉天線和顯示螢幕，其固定天線需要飛行員擺動機身掃描空域；同時雷達操作員像陸軍使用“定向聽音器”和海軍使用“聲納”一樣，透過耳機音訊聲的強弱判定目標；另外需要兼職的通訊員及射手與地面防空部隊聯絡及最終目視目標開火；使用上相當複雜，判讀目標資訊全靠人工，只有一名飛行員要同時進行多項工作非常困難，雷達操作員是提高夜間戰鬥機效率相當重要的一項職務。型別.夜間戰鬥機可以分成幾類：直接使用日間戰鬥機執行夜間戰鬥任務。一類的設計不會增添開發成本且亦可執行日間戰鬥任務但效果最差，不但不易偵搜敵人同時在夜間起飛與降落的過程容易發生意外。將日間戰鬥機開發時就專為夜間戰鬥任務而設計，這一類的設計效果最佳但開發成本較高因此比較少見，嚴格來說只有美國的P-61戰鬥機是自始就以夜間戰鬥機作為設計。歷史.夜間戰鬥機最早出現是在第一次世界大戰期間。當時部署夜間戰鬥機的國家之一是英國，用以攔截在夜間轟炸英國城市的德國飛船。第二次世界大戰夜間戰鬥機的發展與應用達到高峰，包括德國、英國、美國、日本都有開發專門的夜間戰鬥機與部隊從事作戰。二戰結束之後，夜間戰鬥任務的需求仍不減，但隨著雷達系統電子小型化成為所有戰鬥機的共有裝置之後，戰鬥機的出勤不再受限於晝夜的影響，加上地面雷達偵蒐技術成熟，傳統的夜間戰鬥機隱蔽優勢已降低。至今已經戰鬥機都已經可以全天候出勤而不需劃分日夜間使用，不過新出現的電子作戰飛機與隱形戰機在設計與功能應用上與夜間戰鬥機都有異曲同工之妙。
猶達·達陡

聖猶達是耶穌的十二門徒之一，他亦被稱為聖達陡。聖猶達的象徵是棍棒。在聖像中，他的頭頂常圍繞著火焰。猶達的另一個象徵是他握著。有些場合中，猶達會拿著一支卷軸、書本，表明他是公函猶大書的作者。還有就是拿著木匠的尺。身份推測.《新約》中關於猶大的記載很少，只知他又稱為雅各的兒子。在某些拉丁文抄本中，他被稱為熱誠者猶大。《路加福音》與《宗徒大事》稱他為，雅各的猶大。在《猶大書》中，他自稱為雅各的兄弟猶大。如果此處的雅各是指耶穌的兄弟，公義者雅各，那麼使徒猶大可能就是耶穌的兄弟猶大。福音書中.約翰福音 14:21-24 曾經記載有關猶大對於遵守主的命令所發出的問題，是他問耶穌說：“主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？”，而耶穌回答說，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”教會傳統.教會傳統上敘述猶達往猶太、撒瑪利亞、厄東、敘利亞、美索不達米亞、利比亞傳教。據說他還也去了貝魯特和埃德薩。猶達能說希臘語和阿拉美語，就像這個地區其他同代的人一樣，是一位農民。根據傳說，猶達是克羅帕與瑪利亞之子。傳統上認為，猶達的父親克羅帕因為他直率地為復活的基督作證而殉道。儘管聖啟蒙者額我略被認作是促使亞美尼亞皈依基督教的人，猶達與巴爾多祿茂在傳統上被視為是最早將基督教傳入亞美尼亞的人物，因此被亞美尼亞使徒教會奉為亞美尼亞的主保聖人。人們建立了聖達徒修道院紀念他們。殉道.根據教會傳統，聖猶達於公元65年，與熱誠者西滿一起在羅馬帝國敘利亞行省的貝魯特殉道。猶達被利斧擊斃，這也是在藝術形象中他常持利斧的原因。這一事件被記錄於Abdias of Babylon與他的學生Tropaeus Africanus的作品《黃金傳說》中。猶達死後，他的聖髑被從貝魯特遷往羅馬的聖伯多祿大殿的地下室內，與聖西滿的聖髑一起安葬。另一說是猶達的聖髑被儲存在吉爾吉斯斯坦境內的伊塞克湖上的一座小島的修道院內，一直到15世紀，之後被移往帕米爾高原的一個荒廢的堡壘中。作品.新約全集中，猶大書被認為是使徒猶大·達太所寫。猶大寫此信的動機，是因為他聽到這些信徒已處於在假信徒和異端邪說的威脅下，所以寫下此信，為保衛信徒的信仰，指明這些假信徒及其害人的異端邪說。本書文筆簡單，但生動有力，近似舊約中的先知文體。他喜用比喻，富於想象。作者為了容易表明真理，連猶太民間所流行的載於次經《》以及《以諾書》上的事蹟言論也加以引用，正如保羅也引用過舊約作者所寫的經節一樣。本書的寫作時間，大約是在64與65年間，即在使徒小雅各死後，彼得後書寫作之前。本書的寫作地點，大概是在巴勒斯坦，或者就是在耶路撒冷。
奮銳黨的西門

使徒西門《新約》中經常被稱為熱誠者西滿，耶穌的十二門徒之一，基督教聖人，是十二門徒中留下資料最少的一個。在教會傳統中，西門往往和使徒猶達·達陡連在一起，羅馬天主教習俗中,他們的瞻禮日同在10月28日。傳說指出，他先去埃及傳福音，然後在波斯和亞美尼亞和猶達會合，並一同在此殉道，可見於中世紀著作《黃金傳說》中。身份推測.西門是一個常見的希伯來文名字。在對觀福音與使徒行傳中，西門的名字每一次都出現在十二門徒的名單中，對其他關於他的細節幾乎沒有描述。極少託名文學用他的名字，而哲羅姆在"De viris illustribus"也沒記載他的作品。為了和西門彼得分別，這一位西滿特別被冠上熱誠者的稱呼。學者羅勃特·伊斯曼指出，根據當時《塔木德》記載，奮銳黨「並不真是一個組織，毋寧說是一群想向統轄上帝的應許地巴勒斯坦的羅馬帝國，進行復仇與革命行動之激進份子。」在《馬太福音》與《馬可福音》中，他被稱為，或，也就是奮銳'ˇ的意思,#重定向因為使徒猶達·達陡，有可能即是耶穌的兄弟猶達。西門的名稱又經常與使徒猶達達陡連在一起，因此有學者認為，使徒西滿就是耶穌的兄弟西滿。東正教會傳統上認為，基督和他的門徒所參加的迦納婚宴就是西門的婚宴，在那次婚宴上基督將水變作了美酒。西門之所以取得了“奮銳黨”的稱號，是因為當他看見了這神蹟之後，拋下了自己的家庭、父母與新婚妻子去追隨基督。同時，也提到在五旬節之後，西門去往北非茅利塔尼亞傳教。一般相信，奮銳黨的西門與耶路撒冷的西門是同一個人，他是耶穌的堂兄弟，或是由約瑟的前妻所生，也就是耶穌的兄弟西滿。在教會傳統上，公義者雅各的繼承者，耶路撒冷的第二任主教耶路撒冷的西門，也有可能就是使徒西門。教會傳統與逝世地點.塞維利亞的聖依西多祿在他的著作"De Vita et Morte"中收集了關於聖西滿的各種傳聞，之後完整的傳說則出現於"Legenda Aurea。教會傳統上，西滿經常與宗徒猶達聯絡在一起，在西方基督教中，他們的慶日都是10月28日。最廣為人知的故事為，西滿在往埃及傳教之後，在帕提亞帝國境內會合，再一起往亞美尼亞王國，或者往黎巴嫩的貝魯特，在那裡他們於65年一同殉道。此故事同樣見於Golden Legend。西滿可能作為耶路撒冷主教被判釘十字架而死。另一說指出他往中東與埃及傳教。衣索比亞的基督徒們宣稱他在撒瑪利亞被釘十字架，而尤斯圖斯·利普修斯則寫道他在波斯的素尼亞被人鋸成兩半而死。然而，寫道西滿在高加索伊比利亞王國的Weriosphora殉道。還有的說法是，他在美索不達米亞城市埃德薩安然離世。此外，還有提到西滿去往羅馬帝國的不列顛尼亞省。
JUnit

JUnit是一個Java語言的單元測試框架。它由肯特·貝克和埃裡希·伽瑪建立，逐漸成為源於Kent Beck的sUnit的xUnit家族中為最成功的一個。 JUnit有它自己的JUnit擴充套件生態圈。例子.JUnit 3.8 和更早版本中的"Hello world" :public class HelloWorld extends TestCasepublic void testMultiplication()// Testing if 3*2=6:assertEquals ("Multiplication", 6, 3*2);codice_1的方法會自動被發現和呼叫。JUnit 4.0 的"Hello world" ：public class HelloWorld@Test public void testMultiplication()// Testing if 3*2=6:assertEquals ("Multiplication", 6, 3*2);codice_1由 Test的標籤所定義。來自JUnit的體驗對測試驅動開發是很重要的，所以一些 JUnit知識經常和測試驅動開發的討論融合在一起。可以參考Kent Beck的 《Test-Driven Development: By Example》一書。
Windows Media Video

WMV是微軟公司開發的一組數位影片編解碼格式的通稱，它是Windows Media架構下的一部分。它最初是為低速率流媒體應用作為專有編解碼開發出來的，但是2003年微軟公司基於Windows Media Video第9版編解碼起草了影片編解碼規範並且提交給SMPTE申請作為標準。這個標準在2006年3月作為SMPTE 421M被正式批准，這樣Windows Media Video 9編解碼就不再是一個專有的技術。早期的編解碼版本仍然被認為是專有技術，因為它們不在SMPTE 421M標準的涵蓋範圍內。WMV不是僅僅基於微軟公司的自有技術開發的。從第七版，微軟公司也是MPEG-4 AVC/H.264專利共享企業中的一家。WMV可以使用如MPlayer或者Windows Media Player這樣的播放器播放，Windows Media Player只能在微軟視窗和Macintosh系統上使用。有許多用於如Linux這樣不同平臺上的使用FFmpeg實現WMV編解碼的第三方播放器。影片流通常與Windows Media Audio音訊流組合在一起並且使用副檔名為.wmv或者.asf的Advanced Streaming Format的檔案進行封裝。WMV通常使用Advanced Streaming Format封裝，它也可以使用AVI或者Matroska格式封裝。如果是AVI封裝的檔案結果檔案可以是.avi，如果是ASF封裝的話則是.wmv或者.asf，如果是MKV封裝的話則是.mkv。當使用VirtualDub編碼器編碼和WMV9 VCM編解碼實現的時候WMV可以儲存在AVI檔案中。用於Mac的微軟公司媒體播放器不支援所有的WMV編碼的檔案，因為它只支援ASF檔案封裝，Flip4Mac和QuickTime或者用於MacOSX的MPlayer可以播放更多的檔案。當使用ASF檔案格式封裝的時候，WMV能夠支援用於保護智慧財產權的數字版權管理工具。編解碼.WMV Format Description.The WMV Format can contain a range of video types.
張伯簡

張伯簡。白族，雲南省劍川縣金華鎮人。雲南省立第二中學畢業之後，遠赴廣州，開始接受馬克思主義。1919年赴法國勤工儉學。1921年從法國轉赴德國柏林。1922年初與當時也在德國的周恩來和趙世炎等籌建“旅歐中國少年共產黨”，同年6月在巴黎成立後，張伯簡被選為組織委員，由此成為白族第一個共產黨員。1922年，受黨委派前往蘇聯參加“共產國際第四次代表大會”，後留在蘇聯莫斯科中山大學學習。1923年秋天回到中國，在上海和蔡和森，鄧中夏一起領導工人運動。同時應瞿秋白的邀請，在上海大學任政治經濟學教授。1924年出任中央出版局書記。1925年調至廣州，任兩廣區委軍委書記和第六屆全國農民運動講習所教員。1925年“五卅慘案”之後，同張太雷，鄧中夏，蘇兆徵等一起領導了省港大罷工，積勞成疾。1926年，肺病復發，病逝於廣州珠江“頤養園”。著有《社會進化史》，譯著有《各時代社會經濟結構元素表》，這兩本書是中國共產黨早期宣傳馬克思主義基本原理的普及讀物。現在在劍川縣金華鎮景風公園設有“張伯簡紀念館”，珍藏了大量和張伯簡生平有關的文物。
中華人民共和國第十屆全運會體操比賽

中華人民共和國第十屆全運會體操比賽於2005年10月8日在南京奧林匹克體育中心體育館開賽，比賽歷時8天，至10月16日結束。全運會體操比賽設男子團體、男子全能、男子自由體操、男子鞍馬、男子吊環、男子跳馬、男子雙槓、男子單槓、女子團體、女子全能、女子跳馬、女子高低槓、女子平稀木、女子自由體操14個小項。
冰片

! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 識別! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 性質! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 危險性冰片，又名片腦、桔片、龍腦香、梅花冰片、羯布羅香、梅花腦、冰片腦、梅冰、龍腦、瑞腦、腦子、天然冰片、老梅片、梅片等，是龍腦香科植物龍腦香的樹脂和揮發油加工品提取獲得的結晶，是近乎於純粹的右旋龍腦。龍腦香的樹脂和揮發油中含有多種萜類成分。除龍腦外，尚含葎草烯、β-欖香烯、石竹烯等倍半萜，齊墩果酸、麥珠子酸、積雪草酸、龍腦香醇酮、龍腦香二醇酮、古柯二醇等三萜化合物，亦有用化學方法合成。合成.冰片極易被氧化成酮而生成樟腦，人工合成方法是透過Meerwein–Ponndorf–Verley還原反應將樟腦還原成冰片。加入硼氫化鈉可以加快反應速率，使反應成為不可逆反應，這是由於動力學控制反應產物為異冰片。越南香菜成份：α-葎草烯、β-石竹烯馬櫻丹成份：α-葎草烯、β-石竹烯蓽澄茄成份：β-石竹烯功效.抗炎作用.所含龍腦、異龍腦均能顯著抑制組織腫脹。抗心肌缺血作用.在動物實驗中，冰片的蘇冰滴丸，可使有心肌梗塞的實驗犬的冠竇血流量明顯增加，並減慢心率，降低心肌耗氧量；對垂體後葉素所致心肌營養性血流量降低和心肌超微結構改變，蘇冰滴丸有對抗和保護作用。臨床上，含冰片的蘇冰滴丸有緩解心絞痛的作用。抗菌作用.冰片對葡萄球菌、鏈球菌，肺炎雙球菌、大腸桿菌等有抑制作用。對部分致病性皮膚真菌亦有明顯抑制作用。此外，0.5%冰片可抑菌，有溫和的防腐作用。止痛、防腐作用.冰片有區域性鎮痛作用，外用時對感覺神經末梢有輕微刺激作用，同時呈現區域性溫和的止痛效果。毒性.冰片具有劑量毒性，大量使用會引起毒性反應。
罪惡問題

罪惡問題是宗教哲學和神學的議題。該議題探討如何使邪惡或苦難與全知全能全善的神調和的問題，由古希臘哲學家伊比鳩魯提出。試圖解決這一難題的理論稱為神義論。論述.前設.在分析罪惡問題前，一些概念必須加以明確定義，這是由於宗教信仰本身的特點所決定的。表述.如果是上帝想阻止“惡”而阻止不了，那麼上帝就不是萬能的；如果是上帝能阻止“惡”而不願阻止，那麼上帝就是壞的；如果是上帝既想阻止又能阻止“惡”，那為什麼我們的世界依然充滿了“惡”呢？如果是上帝既不想阻止也阻止不了“惡”，那麼為什麼還叫他上帝呢？邏輯分析.表列式.反面意見.1710年，萊布尼茨提出神義學系統研究罪惡問題，解釋為什麼神允許惡存在同神的全善不矛盾。其他解法.印度哲學和印度宗教是由業報 (印度教)來解釋。
歐洲足協足球場分類

歐洲足協足球場分類是由歐洲足協所頒佈，對足球場進行分類，取代舊的五個星級球場標準。舉行歐足聯歐洲聯賽或歐洲冠軍聯賽的足球場必需達到第四類。雖然第四類的最低容納人數為8,000人，但座位數目低於40,000和60,000的球場不會被考慮舉行歐足聯歐洲聯賽和歐洲冠軍聯賽的決賽。在2007年歐洲冠軍聯賽決賽後，歐足協主席米歇爾·普拉蒂尼表示希望把舉行球場容量提升至70,000人以解決保安問題。五星級足球場.球場若能獲五星殊榮，則可能被選作歐洲聯賽冠軍盃決賽場地。下表顯示獲歐洲足協評級為五星的球場：
微電子器件

微電子器件主要是指能在晶片上實現的電阻、電容、電晶體，有的特殊電路也將用到電感。一種說法是，微電子器件常是指晶片中的線寬在一微米上下的器件，更小的稱作奈米電子器件。
韓文日

韓-{}-文日之名代稱朝鮮語開頭字母。1931年，紀念日改為公曆中的10月29日。1934年，為了採用1446年的儒略曆，紀念日再次改為10月28日。1940年發現的《訓民正音解例》一份正本是一卷注釋本《訓民正音》，出現在原文件發行後不久，裡面的評論顯示“訓民正音”於夏曆九月上旬頒布。1446年夏曆九月十日相等於公曆1446年10月9日，所以大韓民國在1945年成立以後，訂立10月9日這天為法定假期，稱之為字標日。這一天所有政府僱員都不必上班。朝鮮民主主義人民共和國把朝-{}-鮮文日訂為1月15日，之所以這樣，是因為韓國把《訓民正音》的正式頒佈日作為標準，而朝鮮卻把創制日作為標準。2014年，中華人民共和國吉林省延邊朝鮮族自治州十四屆人民代表大會常務委員會第九次會議決定，將建州紀念日前一天9月2日訂為延邊朝鮮族自治州的「朝鮮語言文字日」。
電晶體

電晶體，早期音譯為穿細絲體，是一種類似於閥門的半導體元件，可以用於放大、開關、穩壓、訊號調製和許多其他功能。在1947年，由約翰·巴丁、沃爾特·布拉頓和威廉·肖克利所發明。當時巴丁、布拉頓主要發明半導體三極體；肖克利則是發明PN二極體，他們因為半導體及電晶體效應的研究獲得1956年諾貝爾物理獎。電晶體由半導體材料組成，至少有三個對外端點稱之為極。以雙極性接面電晶體為例，有基極(B)、集極(C)、射極(E)，其中基極(B)是控制極，另外兩個端點之間的伏安特性關係是受到控制極的非線性電阻關係。電晶體受控極輸入的電流或電壓，改變輸出端的阻抗，從而控制透過輸出端的電流，因此電晶體可以作為電流開關，而因為電晶體輸出訊號的功率可以大於輸入訊號的功率，因此電晶體可以作為電子放大器。運用及分類.電晶體主要分為兩大類：雙極性電晶體電晶體一般都有三個極，其中一極兼任輸入及輸出端子，(B)基極不能做輸出，(C)集極不能做輸入之外，其餘兩個極組成輸入及輸出對。電晶體之所以有如此多用途在於其訊號放大能力，當微細訊號加於其中的一對極時便能控制在另一對極較大的訊號，這特性叫增益。當電晶體於線性工作時，輸出的訊號與輸入的訊息成比例，這時電晶體就成了一放大器。這是在類比電路中的常用方式，例如電子放大器、音訊放大器、射頻放大器、穩壓電路；當電晶體的輸出不是完全關閉就是完全導通時，這時電晶體便是被用作開關使用。這種方式主要用於數位電路，例如數位電路包括邏輯閘、隨機存取記憶體和微處理器。另外在開關電源中，電晶體也是以這種方式工作。而以何種形式工作，主要取決於電晶體的特性及外部電路的設計。雙極性電晶體的三個極，射極:31; 射極到基極的微小電流，會使得射極到集極之間的阻抗改變，從而改變流經的電流:31；場效應電晶體的三個極，源極:41。在閘極與源極之間施加電壓能夠改變源極與汲極之間的阻抗，從而控制源極和汲極之間的電流。電晶體因為有三種極性，所以也有三種的使用方式，分別是射極接地:37-39。電晶體在應用上有許多要注意的最大額定值，例如最大電壓、最大電流、最大功率。若在超額的狀態下使用，會破壞電晶體內部的結構。每種型號的電晶體還有像是直流放大率hFE、NF噪訊比等特性，可以藉由電晶體得知。重要性.電晶體被認為是現代歷史中最偉大的發明之一，可能是二十世紀最重要的發明，它讓收音機、計算器、電腦、以及相關電子產品變得更小、更便宜。在重要性方面可以與印刷術，汽車和電話等發明相提並論。電晶體是所有現代電器的關鍵主動元件。電晶體在當今社會如此重要，主要是因為電晶體可以使用高度自動化的過程進行大規模生產的能力，因而可以不可思議地達到極低的單位成本。1947年貝爾實驗室發明電晶體已被列在IEEE里程碑列表中。雖然數以百萬計的單體電晶體還在使用，絕大多數的電晶體是和二極體，電阻器，電容器一起被裝配在微晶片上製造完整的電路。可能是模擬的、數字的，或是混合的晶片上。設計和開發複雜晶片的成本是相當高的，但是若分攤到百萬個生產單位上，對每個芯片價格的影響就不大。一個邏輯閘包含20個電晶體，而2012年一個高階的微處理器使用的電晶體數量達14億個。電晶體的成本，靈活性和可靠性使得其成為非機械任務的通用器件，例如數字計算。電晶體電路在控制電器和機械的應用上，也正在取代電機裝置，因為它通常是更便宜而有效，使用電子控制時，可以使用標準積體電路並編寫計算機程式來完成一個機械控制同樣的任務。因為電晶體和後來的電子計算機的低成本，開始了數字化資訊的浪潮。由於計算機提供快速的查詢、分類和處理數字資訊的能力，在資訊數字化方面投入了越來越多的精力。今天的許多媒體是透過電子形式釋出的，最終透過計算機轉化和呈現為模擬形式。受到數字化革命影響的領域包括電視，廣播和報紙。和真空管的比較.在電晶體發展之前，真空管是電子裝置中主要的功率元件。優點.電晶體因為有以下的優點，因此可以在大多數應用中代替真空管：限制.相較於真空管，電晶體也有以下的限制：型別.電晶體可以依以下的方式分類：現在也已發明許多新型別的電晶體。已有在低溫下操作的單電子電晶體 ，其中，原子是個別地植入。雙極性電晶體.雙極性電晶體同時利用半導體中的多數載子及少數載子導通，因此得名。雙極性電晶體是第一個量產的電晶體，是由二種不同接面的二極體組成，其結構可分為二層N型半導體中間夾一層P型半導體的NPN電晶體，以及二層P型半導體中間夾一層N型半導體的PNP電晶體:32。因此會有二個PN接面，分別是基極-射極接面及基極-集極接面，中間隔著一層的半導體，即為基極。雙極性電晶體和場效應電晶體不同，雙極性電晶體是低輸入阻抗的元件。當基集極電壓會依肖克基模型及艾伯斯-莫爾模型，以指數形式增加。因此雙極性電晶體的跨導比FET要高。雙極性電晶體也可以設計為受到光照射時導通，因為基極吸收光子會產生光電流，其效應類似基極電流，集極電流一般是光電流的β倍，這類的電晶體一般會在封裝上有一透明窗，稱為光電晶體。場效應電晶體.場效應電晶體利用電子會和源極相連。在場效應電晶體中，源汲極電流會流過連線源極和汲極之間的通道，導通程度會依閘極和源極之間的電壓產生的電場而定，因此可以利用閘源極電壓控制源汲極電流，做為一個簡單的開關。當閘源極電壓"Vgs"變大時，若"Vgs"小於臨界電壓VT時，源汲極電流"Ids"會指數方式增加，若"Vgs"大於臨界電壓VT時，源汲極電流和閘源極電壓會有以下的平方關係formula_2，其中"VT"是臨界電壓。不過在一些現代的元件中，觀察不到上述的平方特性，像是65奈米及以下通道長度的元件。場效應電晶體可以分為兩種：分別是結型場效電晶體及半導體組成的架構。結型場效應電晶體在源汲極之間形成了PN二極體。因此N通道的JFET類似真空管的三極體，兩者也都是運作在空乏區，都有高輸入阻抗，也都用輸入電壓來控制電流。
國民革命軍陣亡將士公墓

南京國民革命軍陣亡將士公墓是民國時期的國殤墓園，於1931年至1935年間建於靈谷寺舊址上，坐落在南京東郊紫金山南麓東側，西鄰中山陵，佔地約1平方公里。中華人民共和國建國後改為“靈谷公園”。公墓建築.建築以墓門、牌坊、祭堂、第一公墓、紀念館、紀念塔等建築構成南北一公里長的中軸線，兩邊對稱分列第二公墓和第三公墓，葬有1,029名國民革命軍陣亡官兵，多數是北伐及淞滬抗戰中犧牲的將士。墓門.墓門為仿古建築，歇山式屋頂覆綠色琉璃瓦，下闢三拱門，門額題“國民革命烈士之祠”，左右築紅色牆垣，兩端再闢一個偏門，正門前有一對石獅。原為明代靈谷寺的金剛殿，毀於清初戰火，光緒年間重建，成為靈谷寺大門，俗稱“紅山門”。造墓時改建為公墓大門。牌坊.陣亡將士牌坊共分五間，建於42層石階之上，臺基面寬32.7米，進深16.6米，牌坊高10米，鋼筋水泥構築，外鑲花崗石，仿造中國傳統木結構建築形式，頂覆綠色琉璃瓦，飾有水泥脊獸，斗拱三級，四角起翹，十分壯觀。牌坊正面題“大仁大義”，背面題“救國救民”，均由中國國民黨元老張靜江題寫。門額上均飾有瓷中國國民黨黨徽。牌坊前設有一對石獸。此處原是明代靈谷寺的天王殿舊址，清代毀後曾重建，改為大雄寶殿。建公墓時拆除。祭堂.祭堂由建於1381年的建築無樑殿改造而成。無樑殿原名“無量殿”，因殿內供有無量壽佛得名，為磚石拱券結構，無樑，故俗稱“無樑殿”。整修花費經費12萬元，雖經大修但整體結構未變，定名“正氣堂”。殿東西長50米，南北進深34米，重簷九脊，五間三進。正堂中央奉有“國民革命烈士之靈位”，兩邊是“國父遺囑”和“國歌”碑刻；四周內壁上嵌有110塊黑色大理石碑，上刻國民革命軍陣亡將士姓名、所屬部隊和軍階，其中1至61塊石碑刻1926年至1930年北伐期間陣亡的北伐軍將士名單，61至67塊石碑上刻1931年一·二八事變中陣亡的第十九路軍將士名單，67至110塊石碑上刻1931年至1933年華北抗戰中陣亡的各部將士名單，共刻陣亡將士33,224名，全文十六萬五千餘字，是中國歷史上規模最大的陣亡者名錄碑刻。現闢為辛亥革命名人蠟像館，為江蘇省文物保護單位。公墓.第一公墓在祭堂後，廣達9,000多平方米，原為靈谷寺五方殿的舊址，建墓時築起花瓣形半圓圍牆，內闢蛛網式小路，分列墓穴。每位墓穴上置有石碑，上刻序號，陣亡者姓名、軍階、陣亡地點和時間。在花瓣形牆前，豎有一對立柱式花崗石紀念碑，碑上分別刻“第十九路軍淞滬抗戰陣亡將士紀念碑”和“第五軍淞滬抗戰陣亡將士紀念碑”。祭堂東西兩端約400米處，是第二和第三公墓，其形式與第一公墓相同。三個公墓共葬入1,029名陣亡者，多數是北伐戰爭及淞滬抗戰中犧牲的將士。當時由於陣亡將士之多，公墓沒能全部容納，採取以師為單位，用抽籤方法，從每一軍階將士中抽一名代表安葬。現為南京市“抗日戰爭歷史教育基地”。其中第二公墓在1957年成為鄧演達的墓地，至今仍為愛國主義教育基地；而第三公墓曾在1947年到1951年成為軍統局長戴笠的墓地，後戴笠墓在1951年被平毀，只有廢棄的墓碑還有鋼筋混凝土遺址還在原地。紀念館.國民革命軍陣亡將士紀念館名曰“松風閣”，是一座依山而建的仿走馬樓式建築，面闊9間，屋頂為重簷式，鋪以藍色琉璃瓦。紀念館於1931年起建造，由美國建築師茂非按中國傳統的民族建築形式設計，造價21.5萬元。1933年完工後正式定名“革命紀念館”。這幢二層樓建築，高10米，東西長41.7米，南北寬19.7米，為鋼筋水泥仿木結構仿中國傳統古建築形式。外有迴廊，樓下為9間，中為穿堂，上面是走馬樓式的樓屋。上下遍設架櫃，供陳列陣亡將士遺物或舉辦展覽。這裡原是明代靈谷寺律堂的舊址，清代毀後改建為觀音殿，咸豐年間又毀。紀念塔.國民革命軍陣亡將士紀念塔是公墓的最北端，塔高60米，九層八面，鋼筋水泥和蘇州花崗石混合構築，底層直徑14米，向上逐層縮小，頂層直徑9米，每層都以綠色琉璃瓦做披簷，外有走廊，圍以石欄，便於遊人憑欄賞景。建於1931年至1933年，造價35.5萬元。由美國著名建築師亨利·墨菲與中國建築師董大酉設計、工程師劉寶鍔主責監理施工。塔內正中有螺旋型扶梯直上九層，共252級。塔外壁刻蔣中正題書的“精忠報國”四個大字和由他撰寫的《遺阡表》，還刻有黃埔軍校同學錄序。塔內二至四層和五至八層壁嵌石碑分別刻有孫中山在黃埔軍校的開學詞和北上前在黃埔軍校的告別辭，分別由國民黨元老於右任和吳敬恆書寫，是一組十分珍貴的文化遺產。現塔正門橫帽上的“靈谷塔”三字是中華人民共和國後中山陵園管理處第一任處長高藝林所書。國民革命軍陣亡將士紀念塔現為南京市市級文物保護單位。保護.靈谷塔是近代優秀建築，靈谷景區的代表性景點。由於年久失修，塔身的結構安全受到危脅；由於塔身逐層收縮的特點，從上層脫落的瓦材碎片及砼表層塊，逐層砸向下層屋面，產生連鎖性破壞，也影響遊人的人身安全；塔身內，外壁的亂塗亂畫和油漆剝落脫皮，破壞了良好的旅遊環境。2004年5月，南京市中山陵園管理局按照“修舊如舊”的要求，對靈谷寺進行了保護整修，針對屋面琉璃瓦材破損的情況，對破損瓦材及破損花沿滴水更換，清除了以前遊人在塔身內、外的亂塗亂畫和留言，彩畫也採用專門材料進行了修復。整修耗資超過100萬元。