伊曼努爾·康德

伊曼努爾·康德加以實踐的能力——純粹理性概念，都是理性的功能，是人與生俱來的，沒有它們我們就無法理解世界。他的認識論與倫理學分別是論證知識和道德的，他批判和吸收了英國經驗主義與浪漫主義影響深遠。認識論(《純粹理性批判》)與倫理學(《實踐理性批判》)構成康德哲學的兩大部分，前者關於「現象界」；後者關於「意志自由」是對立和二分的。兩者的中介成為康德“批判哲學”的終結思，自然與自由的溝通和統一就在於《判斷力批判》中。此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設。生平.海涅在《德國宗教及哲學史概觀》中概括了康德的一生。康德終生恪守書齋，從未參與任何重大的現實鬥爭。縱觀其一生，學術乃是生活中第一大事，餘皆庸常。哲學自然是他至高的成就，不過其研究並不完全以之為主線。他畢生追求真理，不斷改進他的學說，使其更加精確，日益完美。而這個無比豐富的精神世界就體現在個人著述和教學中。早年：1724－1746.家鄉.康德是柯尼斯堡最值得驕傲的兒子。然而1724年4月22日清晨5點當他在普列戈利亞河上的島，指出不能將真理和善、知識和道德混為一談。1770年康德被任命為邏輯和形而上學教授；1786年升任柯尼斯堡大學校長；1797年辭去大學教職；1804年2月12日因衰竭而病逝。康德在柯尼斯堡大學任教期間先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院和意大利托斯卡那科學院院士。康德終生沒有離開過柯尼斯堡。康德的生活十分有規律，以至當地的居民在他每天下午3點半散步經過時來對錶，唯一的一次例外是因為讀盧梭的《愛彌兒》入迷，以致錯過了散步的時間。或許正是因為這種有規律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過康德是一個非常好交際的人，十分健談，經常邀請客人與他共進晚餐。講究吃喝，對美食有特別的偏好。康德的一生可以以1770年為標誌分為前期和後期兩個階段，前期主要研究自然科學，後期則主要研究哲學。前期的主要成果有1755年發表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星雲假說。在後期從1781年開始的9年裡，康德出版了一系列涉及領域廣闊、有獨創性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》。“三大批判”的出版標誌著康德哲學體系的完成。三大批判分別探討了認識論、倫理學以及美學。政治上，康德是一名自由主義者，他支援法國大革命以及共和政體，在1795年他還出版過《論永久和平》一書，提出議制政府與世界聯邦的構想。其生前最後一本代表性的著作是《人類學》，一般認為其是對其整個學說的概括和總結。康德晚年已經以一名出色的哲學家聞名於世，他去世後，人們為他舉行了隆重的葬禮，把他安葬在哥尼斯堡大教堂。康德終身未婚。哲學思想綜述.在康德所處的時代，歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由約翰·洛克、大衛·休謨等人發展出來的經驗主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點。純粹理性批判.先天綜合判斷.康德在第二版序言，做出了一個假設：“不是知識必須符合物件,而是物件必須符合認識主體的先天認識形式。”，這一新思路，就好像哥白尼從地心說轉變成了日心說，被稱之為哲學界的“哥白尼革命”。所以，“人為自然立法”是康德哲學觀中一個重要命題。哲學的許多基本概念甚至日常使用的基本概念都是“先天綜合性的”自明性概念，如“雨”、“天”、“生”、“死”、“1+1=2”、“靈魂”，等等，正如康德所說的這些概念是“人為自然立法”的產物，也就是不能再加以追溯的人類“先驗原則”所構成的基本理式——精神性結構。康德提出了「先天綜合判斷」，「先天綜合判斷」這個概念來自於休謨的綜合命題與分析命題的區分。休謨認為分析命題是謂詞包含在主詞之中，比如「人都是會死的」，「死」包含在「人」這個概念之中，所以一切分析命題都是必然命題，也就是先天的；綜合命題的主詞與謂詞沒有先天的邏輯關係，比如「人坐在椅子上」，休謨稱之為偶然命題、也同時是後天命題。康德為了尋求既是先天必然的，又對經驗世界起作用的知識，提出了「先天綜合判斷」。康德不認為所有綜合命題都是後天的，而一些先天的綜合命題就是「先天綜合判斷」。在導言中，康德提出了全書的總綱：純粹理性的總任務是要解決“先天的綜合判斷”如何可能的問題。他將先天綜合判斷分為了三類：數學判斷、自然科學判斷和形而上學判斷。並按這總問題細分了以下的三個問題：1.純粹數學如何可能？2.純粹自然科學如何可能？3.形而上學作為科學如何可能？康德把全書大致的分為了五部份：“1.先驗感性論，2.先驗邏輯論，3.先驗分析論，4.先驗辯證論，5.先驗方法論”先驗感性論.“先驗感性論”主要是闡明只有透過人的感性知識(接受能力)所先天具有的直觀形式，即“空間”和“時間”兩大要素，去整理自在之物刺激感官的感覺材料，才能獲得確定的感性知識；同時，空間和時間也是數學知識的先天直觀形式。先驗邏輯論.“先驗邏輯論”的導言闡明“感性必須與知性結合，直觀必須與思維結合，才能產生自然科學的知識”，因而必須有一門不同於形式邏輯的先驗邏輯來探討知性的結構及其運用於經驗物件時的各種原理。先驗邏輯立足於知識與物件的關係，即知識的內容，而不是單純的思維形式，這標誌著辯證邏輯在近代的萌芽。先驗分析論.“先驗分析論”闡明瞭知性的先天概念和先天原理是自然科學之所以可能的根據和條件。在概念分析論中，透過對知性判斷中的邏輯機能的分析。而先驗分析論當中的原理分析論主要闡明瞭知性指導判斷力把範疇運用於現象的法規。先驗辯證論.“先驗辯證論”主要闡明瞭理性不可避免地要超越現象去認識的本體，由此產生的作為自然傾向的形而上學只不過是一些先驗的幻相，而不可能是真正的科學。康德在先驗辯證論的導言之中指出，理性這種推廣能力由於要從有條件者出發透過推論去認識無條件者。先驗方法論.先驗方法論首先闡明，純粹理性的經驗使用雖然有正確的使用法規奧用卻沒有法規可言，因而必須對其先驗使用方法(從定義出發的獨斷論、從正反兩方爭辯並互相證偽懷疑論方法、還有假設和證明的的方法等四個方面)加以訓練，確立一些「消極的」規則，以限制純粹理性的擴充到可能經驗之外的傾向，從而為建立一種有關經驗的形而上學準備了方法論的原則。知識論要義與其他.康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性，而理性則是天賦的。人類透過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。而時間和空間在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這兩者先於一切經驗。此外康德也認為經驗必需來自於心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。在因果律方面，康德也推翻了休謨的觀點。休謨認為因果律並不存在，人類只是由於習慣才認為兩個現象之間有關聯。也就是說，我們只能感知白球與黑球的運動，但卻無法感知白球導致黑球移動的肇因。正是因為我們無法感知因果律本身，所以休謨認為我們無法證明因果律的存在。但是康德認為因果律是人類理性的結果，康德贊同休謨認為因果律不來自於經驗，但他相信可以證明自然法則，因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現。在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。康德維護人的尊嚴，強調「人是目的本身而不是手段」。實踐理性批判.倫理學方面，康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德準則。康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規範並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。康德生前發表的著作.按照時間順序，分中文、德文和英文的開列。其中包括康德著作最初版本資訊、 德文標準版“科學院版”中的頁碼。