一千零一夜

《一千零一夜》以阿拉伯文成書。《一千零一夜》成書後一直在阿拉伯地區流傳，但只是普通的民間文學，不太受到重視，到18世紀初傳到西方。1704年，法國人安託萬·加朗首先將《一千零一夜》部分故事譯成法文，不久風靡歐洲，各種西文相繼出現。在20世紀初經西方傳到中國。整本故事以包孕體出現，講述了山魯亞爾之間訴說的故事，而連環包孕手法在故事集中常常被使用。有的故事是單獨的，有的則構架在另一個故事之上。就整本故事來說，有的包含幾百個夜晚的故事，有的則超過了1,001這個數目。就某些特別的故事而言，如《阿拉丁神燈》、《阿里巴巴和四十大盜》、《辛巴達的故事》的確是中東獨特的民間故事，但不在《一千零一夜》當中。安託萬·加朗以及其他歐洲翻譯將其一併加入了故事集中。女主人公山魯佐德講述故事在詩意、吟頌、歌曲、哀歌、讚美、懇求、表揚、謎語、註釋上都有極大的創新和豐富。她的故事在阿拉伯版本上都是獨特的。有的故事不過幾段長，有的則洋洋灑灑。故事概要.《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集，以包孕連環的方式開始。相傳波斯帝國國王山魯亞爾娶妻後，發現自己的妻子不貞，而哥哥的妻子極其淫亂，便將其殺死：由此，哀傷和憤恨導致他認為所有的女人都是如此。此後，山魯亞爾每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報復。最終，負責此事的維齊爾再也找不到合適的少女了。維齊爾的女兒山魯佐德為拯救無辜的女子，自願嫁給國王。山魯佐德用講述故事方法吸引國王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國王因愛聽故事而不忍殺她，允許她下一夜繼續講。她的故事一直講了一千零一夜，國王終於被感動，與她白首偕老。故事的範圍很廣：包括歷史、愛情、悲劇、戲劇、詩歌、滑稽以及色情。故事講述了神靈、盜屍、猿人、術士、魔法、史詩，包涵真實人物和地理，但不總是那麼精確理性。常見主角包括阿拔斯王朝的哈里發哈倫·拉希德，他的大維齊爾，以及宮廷詩人阿布·努瓦斯。有的人物生活在故事背景波斯帝國沒落後的200年。有時，山魯佐德故事中的人物會講述另一個故事，使得敘述結構在層面上十分豐富。不同版本中的細節不同。有時山魯佐德哀求，有時國王看到孩子們後悔、有時國王被瑣事中途打斷。但不顧怎樣，國王最終都原諒了他的妻子。敘述製造了各種懸疑，較之今天的小說來講更為廣泛。有時，英雄處在生死危機中，故事啞然停止。有時，山魯佐德試圖解釋抽象的哲學原理，或是展示人體解剖圖，但沒有後續——這些都證明她試圖引起國王的興趣，以留存自己明日的性命。歷史.手稿.《一千零一夜》的書名和骨幹，來自一部名為《赫扎爾─艾福薩那》，但引起了風格上了的歧異，不足為訓；然而，也有學者認為兩批手稿未必同源，埃及手稿可能來自更古老的手稿，不應貿然將敍利亞手稿推為善本。印度起源的可能性.有的學者認為印度是故事集的最初起源地。故事集使用了許多梵文文學手法，如框架故事和動物寓言。印度民間傳說中的動物故事在《一千零一夜》中具有代表性。《五卷書》和"Baital Pachisi"的影響是特別顯著的。《本生經》是547部佛經的集合，其中大多是道德方面的故事。《公牛與驢子的故事》與《商人和妻子的故事》之間有相互關聯，在《本生經》和《一千零一夜》中都有存在。出版與翻譯.第一個印刷版本的《一千零一夜》，並非阿拉伯文，而是法國東方學家、古物學家安託萬·加朗於1704至1717年間出版的法文譯本。加朗的版本依據的主要是敍利亞手稿，但他自由地刪改原文，以配合當時的文學口味與道德尺度。加朗的版本一紙風行，歐洲各國的出版商紛紛據此轉譯、改寫，推出各種語言的《一千零一夜》。值得注意的是，《阿拉丁與神燈》與《阿里巴巴與四十大盜》這兩個有名的故事，首次出現在加朗的譯本中，在敍利亞手稿或任何別的手稿中都沒有這兩個故事。據加朗說，《阿拉丁》與《阿里巴巴》是由一個阿拉伯基督徒口授，再由他筆錄的。加朗的版本問世後，兩度有人聲稱發現《阿拉丁》的手稿，但經過檢驗，證實都是從加朗的法文「反譯」回阿拉伯文的贗品。首個阿拉伯文版本的《一千零一夜》，於1814、1818年在加爾各答發行，全兩冊，由當地的威廉堡學院出版，編者是該學院一名阿拉伯文教授，他以敍利亞手稿為底本，並自行添加了一些新故事。1824年，第二個版本在佈雷斯勞，即現在波蘭的弗羅茨瓦夫發行，全12冊，出版經年，直至1843年才出全，這個版本的文字敍利亞手稿與一分近代的埃及手稿。該分埃及手稿包含大量近代材料，雖然湊足了一千零一夜，但風格參差不齊，跟最古的十四世紀敍利亞手稿相去甚遠。正是根據這分「足本」手稿，1835年有人在埃及城市布拉克出版了第三個版本的《一千零一夜》。1839至1842年，再有人根據該分埃及手稿的一個抄本，並參照之前的加爾各答本、佈雷斯勞本，在加爾各答出版了第四個版本的《一千零一夜》，通常稱為「第二加爾各答本」。由於「布拉克本」和「第二加爾各答本」所收的故事最多，百多年來各地的翻譯者多以這兩版本作為翻譯的文字。19世紀較為名的西方譯本，要數英國探險家、翻譯家伯頓爵士的16冊「全譯本」，這個譯本包括大量以至過量的情慾描寫，跟同時代的保守版本大為不同。伯頓的譯筆誇張，愛用古詞兼自鑄偉詞，字裡行間極力營造異國情調。評論家幾乎眾口一辭，將伯頓譯本評為不忍卒讀，唯阿根廷作家博爾赫士對伯頓本另眼相看，加以讚賞。在象徵派詩歌鼻祖斯特凡·馬拉梅的鼓勵下，生於開羅的法國醫生兼文人馬爾迪魯斯重譯了《一千零一夜》，於1898至1904年間出版，這個版本收錄的故事比加朗的多得多，而且保留了所有情慾的描寫，以「足本」、「原味本」自居，得到同代文人如安德烈·紀德的大力推崇。然而，後世論者指出，馬爾迪魯斯不只隨意刪改原文，而且他的阿拉伯文水準壓根就不行，錯譯、死譯的地方比比皆是。1984年，哈佛的阿拉伯文教授馬哈迪也根據馬哈迪的版本譯出了新的《一千零一夜》。《一千零一夜》在漢語地區.1900年，周桂笙在《新庵諧譯》卷一中初次譯介了《一千零一夜》，由故事的緣起直至的故事，後來印成單行本。據他自己說：「《天方夜譚》裡的《亞利巴巴與四十個強盜》是世界上有名的故事，我看了覺得很有趣味，陸續把他譯了出來，──當然是用古文而且帶著許多誤譯與刪節。」這是周作人翻譯的第一篇外國文學作品，但此書之後未有重印，也未有收入他的自編文集。1906年，商務印書館出版奚若的四卷譯本，後被收入《萬有文庫》，跟周桂笙、周作人的版本一樣，轉譯自英文，用的是文言文。首個從阿拉伯文將《一千零一夜》翻成漢語的，是回族學者納訓。1957年，人民文學出版社出版了納訓重新翻譯的《一千零一夜》三卷本，1982年再推出六卷本。據納訓自己所說，他「有意從阿拉伯原文翻譯《一千零一夜》，還是在抗日戰爭時期，當時共譯了六個分冊，由商務印書館出版了五冊，但所得稿酬還不夠買一次公共汽車票。」1998年，李唯中根據「布拉克本」推出了新譯本，花山文藝出版社出版，為目前含故事最多的中譯本，其後在臺灣推出了繁體字版。納訓與李唯中的譯本經常成為盜版的物件。文學主題與寫作手法.《一千零一夜》中使用了許多戲中戲，這是一種創新的寫作手法。故事彼此層層累加，增進戲劇性、懸疑和其他感情。這些故事有的可以追溯至早期的波斯文學、印度文學、阿拉伯文學，有的則是《一千零一夜》的原創。詩歌.《一千零一夜》中包涵了許多詩歌。人物也會在某些地方吟頌詩歌。然而，懇求、祈禱、讚美則是最重要、最具力量的地方。使用過但不限於此的：如，第203夜中，王子蓋麥爾·奧澤馬站在城堡外，想要告訴王后波多自己的到來，表示出高興的心情時，將自己的戒指包在紙裡，由僕人交給王后。當王后開啟時，喜悅油然而生，便吟頌詩歌：وَلَقدْ نَدِمْتُ عَلى تَفَرُّقِ شَمْلِنا :: دَهْرَاً وّفاضَ الدَّمْعُ مِنْ أَجْفانيوَنَذَرْتُ إِنْ عادَ الزَّمانُ يَلُمـُّنا :: لا عُدْتُ أَذْكُرُ فُرْقًةً بِلِسانيهَجَمَ السُّرورُ عَلَيَّ حَتَّى أَنَّهُ :: مِنْ فَرَطِ ما سَرَّني أَبْكانييا عَيْنُ صارَ الدَّمْعُ مِنْكِ سِجْيَةً :: تَبْكينَ مِنْ فَرَحٍ وَأَحْزاني"Wa-laqad nadimtu 'alá tafaraqi thamlinā :: Dahran wa-fāḍa ad-dam'u min ajfānī""Yā 'aynu ṣāra ad-dam'u minki sijyatan :: tankīna min faraḥin wa-'aḥzānī"And I have regretted the separation of our companionship :: An eon, and tears flooded my eyesOh eye, the tears out of you became a principle :: You cry out of joy and out of sadnessLong, long have I bewailed the sev'rance of our loves, With tears that from my lids streamed down like burning rainTears are become to you a habit, O my eyes, So that ye weep as well for gladness as for pain.我為我們的離別後悔。一個時代以來，我以淚洗面。啊，眼睛啊，淚水已經成為了你的習慣，你哭出喜悅，哭出哀傷。爭議.性描寫.《一千零一夜》充斥各種各樣的性描寫，在阿拉伯世界曾引起小小爭議。埃及伊斯蘭道德法庭曾一度宣佈《一千零一夜》為淫書，沒收了開羅出版的3,000多套《一千零一夜》，並向出版商和書商罰款。判決引起埃及文化界的強烈回響，文化界人士認為，這樣做等於親手摧毀自身的文化遺產，紛紛撰文、上書抗議。著名作家納吉布·馬哈富茲說：「不管是文學著作還是法律著作，縱使目的有別，卻都包含我們所說的『性公開』。像其他文化遺產一樣，這是不能更動的……宗教經典中也出現許多類似的性描寫，難道我們就因此修改宗教經典嗎？」在社會輿論的壓力下，道德法庭只得撤回原判。