匈奴

匈奴。統治領域約略在現今蒙古國、西伯利亞南部、中亞與中國大陸北部地區。公元4至5世紀又陸續在中原和西域建立漢趙、北涼、胡夏、高昌北涼等政權。匈奴是部落體制的國家，建立了一套尊卑分明的內外官制，分王庭、左方和右方三個轄區，分別由單于、左右賢王負責監理，各自在自己的分地遊牧而居，各有自己的軍官、文官，對領土也有強烈慾望。其王族為攣鞮氏，其領袖稱單于，其下轄各王，統領各部落，單于和諸王的皇后和妻子稱閼氏，在匈奴政治上有一定影響。在歷史學界中有許多關於部落國家的假設，但是因為他們留給後世的資料不多，而且關於部分，事實上，因為當時是漢族才具有龐大的官僚系統負責紀錄，所以說保留到今天的資料，主要都是透過另一視角的漢族歷史學者撰寫的，匈奴具體的體制在研究中仍有爭議。雖然匈奴是古代中原的北方大敵，但不是一直以來都很強盛，司馬遷的《史記》曾記載在頭曼和冒頓單于初期周邊情況是“東胡彊而月氏盛”，頭曼單于曾將自己兒子冒頓送到西部的月氏作質子；《史記》記載冒頓單于在位初期“東胡彊盛”，必須將所愛閼氏給予東胡王。7世紀初拜占庭史家西摩卡塔多民族聯盟，有此推測歐洲匈人跟歐洲阿瓦爾人可能跟鐵勒聯盟有關聯。再加上史書《隋書·鐵勒傳》：“鐵勒之先，匈奴之苗裔也。”。《新唐書·回鶻傳上》亦作“回紇，其先匈奴也，俗多乘高輪車，元魏時亦號高車部，或曰敕勒，訛為鐵勒”。《北史·高車傳》:“高車，盡古赤狄之餘種也。初號為狄歷，北方以為高車丁零。其語略與匈奴同，而時有小異，或雲其先句 奴甥也”。《周書·突厥傳》:“突厥者，蓋匈奴之別種”。匈奴和匈人可能為突厥語族。歷史.《史記》記載，匈奴為夏后氏後裔，先祖為淳維。匈奴是由許多遊牧部落之間結盟，形成的多民族國家，其中的各民族皆可被稱為匈奴。其下屬草原部落分別源自原始突厥族、原始蒙古族、斯基泰人、通古斯族、漢族等，但是其原始主體民族，學者有許多猜測。在匈奴帝國的影響下，草原諸民族經由文化與基因交換，出現許多類似特性，形成阿爾泰民族的共同特徵。《史記》記載，前318年，韓、趙、魏、燕、齊五國，率匈奴部隊，攻秦，這是匈奴名稱最早見於古代年代。到了戰國時代末期，遊牧民族在塞外相互結盟，形成跨民族聯盟，逐漸形成月氏、東胡與匈奴三大勢力。此時漢地各國開始興建長城，以防備匈奴。秦始皇時，派蒙恬北伐，取得河套地區，匈奴頭曼單於率眾北徙至漠北，這是中國漢文史書上首位記載的匈奴單於。在蒙恬死後，秦朝陷入內戰，匈奴重新佔領河套地區。在頭曼單於時代，匈奴開始形成大型帝國，至其子冒頓時，匈奴陸續擊敗了月氏與東胡，向中亞草原發展，成蒙古草原上最強盛的國家。漢朝初期，漢高祖親徵匈奴，卻遭冒頓單於圍困，是為白登之圍。而後收復太原等失地以及河套一部份，考慮國力問題休養生息，約定以宗室女和親。至漢武帝時期，漢朝改變政策，與匈奴進行長期戰爭，削弱了匈奴勢力，但漢朝本身也因此面臨內政上的危機。漢宣帝時，與位於南部的匈奴合作，攻擊北方匈奴，南匈奴成為漢朝附庸，漢朝與南匈奴有和親關係，王昭君下嫁匈奴，成為著名故事。東漢時，持續採取分化策略。匈奴分裂為南匈奴與北匈奴二部：南匈奴歸附漢朝；北匈奴遭到東漢擊敗，撤退到中亞草原，此後的記載缺乏。在東漢末年，南匈奴逐漸恢復獨立地位。西晉時，因八王之亂，南匈奴單於劉淵趁機獨立，建立王朝，開啟五胡十六國時期，漢化後也不再自稱匈奴。在此後，突厥汗國在中亞草原崛起，取代匈奴的地位。匈奴這個名稱，在此後於歷史上消失。地理環境.匈奴在強盛的時候，東破東胡，南併樓煩、河南王地，西擊月氏與西域各國，北服丁零與西北的堅昆。範圍以蒙古高原為中心，東至今大興安嶺。南沿秦長城與秦漢相鄰，並一度控有河套及鄂爾多斯一帶。向西以阿爾泰山為界，深入中亞的鹹海甚至裡海一帶，北達貝加爾湖周邊。被稱之為「百蠻大國」。以大戈壁為中心分為南、北。與現今不同的是，在漠南一帶的山區，如陰山，當時尚有數量眾多的樹木，而平地有面積廣大的草原，為匈奴人狩獵的場地。而漠北一帶，地平又少樹木，多大砂，生活較不易。氣候方面，冬季比夏季還長。在冬季零下20度很為普遍。霜雪在九月上旬就己下降。在烏蘭巴託一帶，可達零下40度以下。一年之中，植物能生長的時間約百日。到夏天，平均溫度雖為17.1度，但有時可達到34.3度。一日之中氣溫也相差很多，白天類似炎夏，夜間則類似嚴冬。匈奴人.起源.《史記》記載匈奴王族為夏后氏後裔之一，又認為歷史上混夷、獯鬻、犬戎等不同名稱，皆是指匈奴人。應劭、服虔、韋昭等人皆有相同意見。匈奴在發展過程中，也併入了義渠、樓煩、林胡、月氏等不同國家族群。根據《史記》等中國古籍記載，王國維在《鬼方昆夷獫狁考》中，把匈奴名稱的演變作了系統的概括，認為商朝時的鬼方、混夷、獯鬻，周朝時叫做獫狁，春秋時的戎、狄，戰國時的胡，。戰國末期之前，還未遊牧至中國漠南地區。中華民國學者呂思勉認為匈奴為夏后氏的後裔。中華人民共和國學者郭沫若認為在夏朝滅亡後，夏人北遷，成為匈奴先祖。學者馬長壽認為，匈奴為居住在蒙古草原的阿爾泰語系遊牧部落融合而成的民族，北狄、西戎、丁零、胡等，皆是這個融合族群中的分支。有關匈奴起源的看法在現代學者中仍有爭論。學者林澐指出匈奴人群與先秦時的戎狄人群是不同的族群，兩者不可混為一談與其他民族的關係.學者一般認同，匈奴是由許多遊牧族群集合結盟而成的國家，其下擁有許多不同的遊牧民族。其中的各民族皆可被稱為匈奴。他們可能有騰格里信仰。在歐洲歷史上的匈人，可能名稱來自匈奴，但是這仍然有諸多爭議。根據語言研究方面的推論，蒙古國內有觀點認為匈奴是現在蒙古族的直接祖先之一。也有人認為這一觀點是錯誤的，蒙古人的直系祖先應為蒙兀室韋的一個分系。民族《史記》認為匈奴王族是夏王室後裔，《蒙古秘史》記載蒙古人出自蒼狼和白鹿。居住區域：漠北民族流動性較大。自新石器時代以來先後被不同考古學文化的人群佔據。漠北政權在匈奴之後是鮮卑、柔然，之後是突厥，之後是回紇，之後是契丹，之後才是蒙古。生活習俗：蓄牲畜、逐水草而居即是“遊牧”，是遊牧民族的共性。婚姻習俗：搶婚(掠女)、收繼婚習俗。至今哈薩克、吉爾吉斯斯坦仍存在搶親這種陋習。語言特點：由於缺乏資料，匈奴學家對匈奴的語言有很多爭議。一般來說，任何後期的民族都可以從本地前期民族的語言那裡藉詞。基因分析.根據對匈奴古人遺骸樣本的基因研究，早期匈奴的古人遺骸樣本的Y染色體單倍群有測出R1b1、R1a1、Q1a2、J2a1型別，晚期匈奴古人遺骸樣本的Y染色體單倍群有測出O2a2、O2a1、N1a1、NO、R1a1、Q1a2、Q1a1、J2a2、J2a1、J1a2、C2b1、E1b1、CT型別。與歐洲匈人的關係.在秦漢之前，中原人對北方的遊牧民族和西域的城邦國家都統稱為“胡”，秦漢以後“胡”則主要指匈奴。方壯猷認為“匈奴”和“胡”都是突厥語、蒙古語中“人”。這兩種說法都有明顯的問題，即以“胡”字的今音去推測詞源，忽略了漢字自身的音變。其中一種中古漢音擬構「匈奴」發音為「Hiungno」，現代中文書籍有時也把373年西遷到了歐洲東部，入侵東、西羅馬帝國並建立「Hunnic Empire」的匈人譯為「匈奴人」。歐洲的古此一民族及其在歐洲的事跡有若干敘述。但中國古代的匈奴和歐洲的匈人是否有血緣關係或係同一民族尚無定論。近年來使用脫氧核糖核酸等測試手段也未能回答這一問題。認為這兩個民族系出同源的最主要証據是北匈奴西遷古民族的歷史。北史說：“粟特國，在蔥嶺之西，古之奄蔡，一名溫那沙，居於大澤，在康居西北，去代 一萬六千里。先是，匈奴殺其王而有其國，至王忽倪，已三世矣。”奄蔡一名阿蘭，與西方關於匈人滅阿蘭國的記載吻合。1902年英國考古學者馬爾克·奧萊爾·斯坦因在中國敦煌西部的玉門關遺蹟挖掘到出4世紀初來自中亞的粟特商人的書簡，稱為《粟特文古信札》。書簡裡面描述4世紀中國西晉永嘉之禍的戰亂情況，是以匈人稱呼匈奴人，證實匈人在中亞是匈奴人的別稱。匈奴人跟歐洲匈人有一定程度關聯。歐洲匈人的語系為通常被認為是突厥-烏古爾語系，烏古爾突厥人通常被認為是更西邊的高車(丁零、敕勒 、鐵勒、回紇、回鶻)族系的分支，也就是說匈人、阿瓦爾人、保加爾人、可薩人都有一定的關聯，甚至烏拉語系的馬扎爾人的王族跟匈奴有關聯。馬扎爾人的王室，即阿爾帕德大公被認為是可薩人所派出。有一位可薩可汗以馬扎爾人宗主身份任命名為阿爾帕德的可薩年青貴族作為馬扎爾人的大公。近代主流歷史學家一般認為來自中亞的匈人，與中原以北的匈奴人，是一些喜歡以馬徵戰與結盟的遊牧民族而非同種族群。匈奴是由多民族與多人種混合結盟所形成的聯盟，絕對不是民族或人種的稱呼。。然而其混合結盟中，東亞人種是最主要的，是乎可一窺匈奴與歐洲匈人之間的關係語言.《北史·高車傳》:「高車,盡古赤狄之餘種也。 初號為狄歷,北方以為高車丁零。 其語略與匈奴同,而時有小異,或雲其先句 奴甥也」。其說明匈奴語應該偏向突厥語系司馬遷《史記》、班固《漢書》皆言「毋文書，以言語為約束」。桓寬《鹽鐵論·論功》卻說「雖無禮義之書，刻骨卷木，百官有以相記」。此蓋指漢文帝時嫁予單於的宗室女，隨從宗女身邊的官員中行說，教導匈奴單於左右疏記及計算畜物數目。《後漢書》中有一首《匈奴歌》，不少學者用蒙古語、突厥語、葉尼塞語言等進行過分析和解讀，都沒有得到理想的結果。除此之外，匈奴的人名、部落名、地名和稱號都可以用來研究匈奴語。例如：“撐犁孤塗單於”據說在匈奴語中有“天子”的意思，其中的“撐犁”相似。根據加拿大漢學家蒲立本的研究，匈奴語至少有兩個明顯的特徵與阿爾泰語系語言不相符。一是匈奴語裡面有大量的詞彙是以流音L開頭的，在西漢的材料中有17個這樣的匈奴語詞彙，佔研究總數的近9%，在東漢的材料中有3個，晉朝的材料中有2個。一般來說，在阿爾泰語系中固有詞彙以流音r-開頭的詞彙根本沒有，以流音l-開頭的詞也極少，主要包括一些擬聲詞和其他語系的藉詞。匈奴語中流音l-開頭的詞彙頻繁出現，必然會引起匈奴語和阿爾泰語系互有聯絡的可能性的極大懷疑。二是匈奴語有複子音聲母，在西漢的對音中至少有14個或可能更多這樣的例子。關於匈奴語的由於資料闕如，很難得到肯定的結論，有些認為匈奴人講蒙古語，而其他則認為他們的語言屬於葉尼塞語系。有些則認為是東胡、蒙古語的混合。詳見下表。然而，蒲立本，但沒有證據表明匈奴語和印歐語系在發生學上有聯絡。蒙古草原諸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大語族並存的局面，是上古語言生態融合而成的較為簡單的表象。以匈奴之龐大，其語言和血緣必然混雑；說它是一個多血緣多語言的部落聯盟，或許更為恰當。而要把兩千年前的整個蒙古草原說成是單一的匈奴語或者突厥原語的世界，那就不僅違反了事實，而且也違反了人類語種逐步減少的歷史。然而語言終究有其源流，而匈奴語依《北史·高車傳》闡明匈奴語應該偏向阿爾泰語系-突厥語系。政治.匈奴的官制，《史記》、《漢書》、《後漢書》均有記載，其中《漢書》全抄《史記》，《後漢書》則加以補充內容。內容如下：除了這些王號和官號，尚有其他：如昆邪王、休屠王、盧屠王、奧鞬王、犁汗王、休旬王、甌脫王、西祁王、右皋林王、古股奴王、古伊秩訾王等等。此外，還有立漢降人為王者，如趙信為自次王，李陵為右校王，史降為天王，盧綰為東胡盧王。侯的名稱有左安侯、左姑姑侯、粟置支侯等等。這些王侯地位如何，不很清楚，但從載來看，還可知其大略。匈奴以單於為中心，大致上分割成左右兩翼。左賢王即左屠耆王，控制帝國東側，地位高於其他諸王，僅次於單於，是單於的繼承者，常以單於太子當之，但也有例外：如-{復株累若鞮單於}-後連續5任單於皆由其弟擔任左賢王。右賢王則控制帝國西方。閼氏，音煙肢或焉支，含有美麗的意義。單於至一般諸王皆可稱其妻為閼氏，也有許多稱呼：如寧胡閼氏、顓渠閼氏、大閼氏、第二閼氏、第五閼氏等等。在眾多閼氏中，也有高低位次之分。沈欽韓以為「匈奴正妻則稱大閼氏」，胡三省則以為「顓渠閼氏，單於之元妃也，其次為大閼氏」。閼氏雖不見得是皇后，但單於的閼氏在匈奴的地位卻很重要。不僅在內政、外交上有重要地位，在戰爭中也起作用。如冒頓攻圍劉邦時，閼氏隨軍在旁。經濟.匈奴人主要以狩獵、遊牧及畜牧為主，依靠的畜牧主要有馬、牛、羊三種，其中以橐駞、驢、驘、騾、駃騠、騊駼、驒奚作為騎乘牲畜。在飲食當中，肉、乳品尤為普遍，有時會食用魚類。逐水草而居，其生活地點常隨著季節轉移至其他地方。匈奴人用畜衣作衣服，他們很早就製作褲子、長靴、長袍、尖帽或風帽，無論在行重或保暖方面，都很適應當地的生活。住的地方叫穹廬，是氈帳所製的帳幕，需以木條作柱樑。並使用各種陶器及金屬器。匈奴人不僅有耕田產穀，還建有穀倉來藏穀。除在本部耕種外，在西域還有騎田。匈奴人也十分重視商業交換，以牲畜去換取奢侈品。常與漢人互市交易，並將漢人物品轉買運到西域各國並包括羅馬帝國，在漢對西域通道中斷之時尤為如此。人口.根據對冒頓縱精兵三十餘萬圍困漢太祖劉邦於白登山。共3萬餘戶，人口近20萬。而劉淵在幷州起兵時，幷州匈奴總人口約35萬。軍事.匈奴民族有完善的軍事裝備。優良的戰馬，矯健的騎士，彎弓引矢，騎兵皆有堅固的盔甲。馬匹在匈奴人的生活中扮演著雙重角色，平時是作為交通工具，戰時則成為戰馬。從出土實物看，匈奴馬匹身體略矮，頭部偏大，應屬於蒙古馬。蒙古馬雖不十分高大，但體能充沛，耐力持久，行動迅速，非常適應高原環境，再配上御馬工具——馬籠頭和馬鞍，大大增強匈奴軍隊的戰力。《史記．匈奴列傳》記載匈奴兵「盡為甲騎」、「控弦之士三十餘萬」。匈奴兵器「其長兵則弓矢，短兵則刀鋋」，考古發掘資料與此正相吻合。匈奴墓地發掘情況顯示，兵器一般出土於男性墓葬中，以銅、鐵質地為主，主要有弓、箭鏃、弩機、刀、劍、戈、矛、斧、流星錘等。考古隊發現了西漢時期匈奴的磚瓦窯址和冶鐵遺址以及匈奴的城池遺址，說明匈奴有自己的城池，也具備冶鐵能力。匈奴人不像中原士兵靠盾牌保護自己，而代之以更省勁、更堅固的盔甲來裝備自身，形成“盡為甲騎”、機動靈活而又強大的匈奴騎兵。根據英國歷史學家阿諾爾德·約瑟·湯因比的說法，匈奴是一股從西域雪山傾瀉下來的雪水，他們渴望流入中原這個「水庫」中，找到一個立足之地。但當他沖湧到長城腳下，卻被長城擋住了。於是是這個場大風便呼嘯得更厲害了，一聲高過一聲，使綿迅萬裡的長城一線烽火硝煙千年不息。就像從雪山流下來的雪水再也不會倒流上去一樣，在頑強而執拗地要參與締造中國歷史的能量未耗盡之前，他們是絕不會回頭的。宗教.匈奴人祭天地，拜日月，崇祖先，信鬼神。在他們的生活中，無論是平時還是戰時，都與宗教意識有密切的關係，並且相當迷信。匈奴每年有規定的日子舉行集體的祭祀。每年三次集會的日期，《史記》說是正月、五月及秋季，《後漢書》為正月、五月及九月，兩者皆為一致。大致上，正月的集會是個小集會，參加的人是匈奴諸長。五月的大會最富宗教色彩，參加的人數很多，不限於諸長，主要是為祭其先祖、天地及鬼神。秋季的集會則是為秋天收成而感謝天神的集會。由於匈奴的統治者會在每年的第五個月一書的附錄中。關於集體祭祀的地點，大致上是在單於所在的地方舉行，雖然都是祭天，同時也有商討國家大計、秋後感謝天神等任務。匈奴人對其祖宗的墳墓很為重視，不只相信祖宗死後有神靈，其他人死後也有神靈，也可以降吉凶。也相信人死後，需要享用金銀衣裘以及女人。在戰爭時，匈奴人還相信各種巫術。其內容如下：匈奴還有飲血以為盟誓的風俗，盟約的儀式很嚴肅，既是一種盟誓，也是一種宗教儀式。社會制度.匈奴社會是否經歷過奴隸制，目前全球學者尚無定論。據《史記·匈奴列傳》記載，匈奴人作戰，把俘掠來的人口收為奴婢。匈奴貴族死後，他們的“近倖臣妾”從死者多達數千、數百人。中國學者馬長壽和林幹均主張“奴隸制”一說，他們相信匈奴社會擁有過龐大的奴隸隊伍並各自對奴隸的數目進行了推測。但在迄今發現的所有匈奴墓葬中，包括呼尼河畔和諾音烏拉已發掘的匈奴高階貴族墓葬中，並未發現“人殉”的現象，僅有一些墓穴發現了多條辮髮。這是否可以作為匈奴貴族擁有過大批奴隸和“人殉”的某種物證，尚待進一步的發現與研究。也有學者不同意匈奴社會處於奴隸制的說法，而認為匈奴社會處於半家長制半封建制社會。重要人物.後代.1世紀—2世紀時的南匈奴內附入漢期間，作為一個獨立的民族從中國歷史中逐漸黯淡下去。入居漢地的融入漢族，例如位於江蘇蘇州的金氏，位於福建福安市賽岐鎮宅裡村的金氏，位於河南省鶴壁市的赫連氏，位於安徽省皖南東至縣南溪古寨金氏，甘肅省蘭州市榆中金崖鎮金氏，浙江省浦江縣鄭宅鎮後路金村金氏，山東省文登市叢氏，傳說皆為匈奴金日磾的後裔。匈奴後裔入居中國漢地之後，逐漸改為漢姓，下列為一些常見姓氏，可參考《北朝胡姓考》：