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新古典主義

新古典主義，是西方世界對古希臘羅馬經典風格的復古和改造。新古典主義運動以19世紀初為盛。該運動在視覺藝術、文學、戲劇、音樂和建築方面均有卓越表現，上接洛可可風、下啟新藝術風格。新古典主義興起於18世紀的義大利羅馬，並迅速在西方世界擴充套件，影響了裝飾藝術、建築、繪畫、文學、戲劇和音樂等眾多領域，以美國、英國、匈牙利、德國和義大利最為興盛。它起源於對上兩代複雜藝術“巴洛克”和“洛可可”的反思，想重振古希臘、古羅馬的幾何圖形藝術，以簡單明瞭、一望便知的中立風格為主。新古典主義藝術的特點為在主體結構中不作任何裝飾，卻要在角落中竭盡所能的用裝飾填滿空間，但不會陷入“過度複雜”或“過度簡單”的兩極，是一種強調繁簡平衡的藝術理念。信奉新古典主義的藝術家經常主動從希臘、羅馬、埃及和波斯等靠近歐洲的古代藝術中汲取靈感，雖然他們會模仿古代藝術，但知曉自己模仿的內容為何，並在此基礎上進行歐化改造。歷史背景.18世紀出現了崇尚希臘和羅馬古文明的復甦，並在該世紀末導致古典主義思想全面運動，稱為「新古典主義運動」。對即將重現的古代文明表現出正直和公正的崇拜，及進一步發掘研究的熱情，是構成這場運動的基礎。另一方面貴族對奢侈和享樂的追求，激發了大規模革命的意志力；而理性主義的支持者們覺悟到自己正面臨君主制一意孤行和肆意橫行的壓迫，同時洛可可藝術則佔據統治地位。對於探索遺失的古文化來說，沒有什麼比義大利南部維蘇威火山灰下的驚人發現更具戲劇性了。它激發人們對考古學的興趣，並大大推動其發展。隨著兩座被埋沒古城龐貝和赫庫蘭尼姆面貌逐漸地揭開，在歐洲受教育的階層中掀起了希望的波瀾。因為在那裡有繁榮的古希臘文明和古羅馬帝國悲慘命運的生動紀錄。新古典主義的影響.龐貝古城的重新發掘和挖掘，掀起一股遺失已久的古典思潮，它並激發18世紀歐洲的想像力及對古典風格的強烈崇拜。雕刻.新古典主義在雕刻藝術上以淺浮雕圖式表現，因此截然不同於巴洛克風格的深度雕刻。代表藝術家有安東尼奧·卡諾瓦、約翰·弗拉克斯曼、喬瓦尼·巴蒂斯塔·皮拉內西、貝特爾·託瓦爾森。建築.在建築方面，傑斐遜設計的維吉尼亞大學校園和法國的蘇弗洛所建的巴黎萬神殿是最著名的建築之一。除了維吉尼亞大學外，傑弗遜連住家都是自己親手設計的。美國的白宮，由詹姆斯·霍本和本傑明·亨利·拉特羅布設計，也屬於此風格。正是本傑明·亨利·拉特羅布將此風格介紹到了美國。詳見新古典主義建築。音樂.古典主義音樂是此時期歐洲音樂的主流表現，是傳統認知上，也就是狹義的古典音樂，時間約在1750至1820年，代表人物即海頓、莫札特、貝多芬，音樂風格簡潔明快、動機清楚。古典主義的音樂發展可以看作人們對啟蒙時代品味的追求與音樂家對巴洛克時期繁複精緻的曲風所作的反動。隨著巴赫集巴洛克音樂之大成，將旋律、主題的變換、調式、複調音樂的手法等推向巔峰，在他死後音樂的風尚卻迅速改變：主調音樂支配、旋律和風格變得簡明活潑、裝飾音退化等等。又隨著樂團編制擴大與逐漸標準化、鋼琴取代大鍵琴等外在環境的改變，海頓、J·C·巴哈等人對古典時期音樂的風格與曲式作出貢獻，在莫札特創作的時代達至鼎盛，貝多芬承繼成熟的曲風又隨著時代將其帶向新的境界。值得注意的是，這邊的「古典」主義音樂並非指希羅時期的「古典」，而是指藝術史術語中的「新古典」；至於音樂史的「新古典」則指十九世紀末至二十世紀，作為現代音樂開端的新古典主義音樂，絕不同於此時期。名稱用法不同於其他藝術領域僅是約定俗成而已。繪畫.新古典主義繪畫興起於1760年初。當時由約翰·約阿希姆·溫克爾曼發起了一場反對浮誇的洛可可風格的運動，運動宣揚迴歸古希臘、古羅馬時代的簡樸。作為這場運動的先驅，安東·拉斐爾·門斯是當時最符合溫克爾曼所宣揚的美學理念的畫家。他的大型壁畫巴那斯山便是和溫克爾曼合作完成的作品。壁畫以古希臘、古羅馬作為背景。場景的構造採用了正交檢視。在顏色和線條的選擇上，壁畫更加突出線條和形狀。同時景深的缺失讓畫面呈現出淺浮雕的效果。以上的這些元素都體現出了溫克爾曼的風格。隨後這場運動蔓延到羅馬。米蘭畫家博西的影響下，法國的畫家們才接受了這股風潮。
香港真光中學

香港真光中學，是香港的一所著名女校，屬於香港真光四校之一。校舍位於大坑大坑道50號。香港真光四校的共同前身是真光校祖那夏理女士於1872年在廣州創立的「真光書院」，是南中國第一所女子學校。1935年，何蔭棠博士由廣州來港籌辦「香港真光小學」，租賃堅道26號為校舍，並附設幼稚園。1947年，學校增設中學部，於1948年易名為「香港真光中學」。歷史.廣州真光.香港真光四校的前身是真光校祖那夏理女士於1872年6月16日在廣州金利埠。當時只有六名學生，為南中國首間為女子而設的學校。來港建校.1935年，何蔭棠博士於香港堅道設立真光小學，並附設幼稚園。當時由大律師施玉麒促成港府教育局批准成立該校，施氏又負責募款建設校舍。1947年，學校增設中學部，學校更於1948年易名為香港真光中學。1950年，香港政府撥出大坑道公地約40,000平方呎予真光建校舍，學校便由堅道遷往大坑。學校於多年來亦不斷擴建，新增了不少設施。自1988年增設商科部，培育商業人才。由1998年開始，中學只開辦英文班，不再有中英文部之分。英治時期，愛德華王子曾經探訪該校。校政管理.校董成員.參與香港真光中學校政管理的校董會委員包括主席曹王敏賢、校監李正儀、副主席蔡克剛、司庫高膺、郭文藻、書記鄺夏慧中、許蓮華、名譽校牧李炳光牧師。其他委員會計有黎彭思梅、陸趙鈞鴻、沈雪明、張黃楚沙、蔡祖光以及鄭恩基。歷任校監.歷任校長.香港傑出學生選舉.截至2021年，在香港傑出學生選舉共出產1名傑出學生。著名/傑出校友.
瑪利曼中學

瑪利曼中學是香港其中一間著名英文女子中學，於1927年創校，屬天主教學校，現由聖依納爵教育機構營辦。大部分科目以英語授課，為香港補助學校議會22所補助傳統名校之一，位於跑馬地藍塘道123號，直屬小學為瑪利曼小學。瑪利曼中學十分著重全能發展，學生在課外活動的表現十分優異。歷史.瑪利曼中學原名--，原由開辦，1948年改名「瑪利諾書院」，1957年再改名--後來學校管理權易手，在1980年代，管理學院的修女認為學校已跟瑪利諾女修會沒有關連，繼續稱為「瑪利諾書院」不太適合，因此易名為「瑪利曼中學」。瑪利曼中學為香港補助學校議會22所補助學校之一。而香港亦有多間以瑪利諾為命名的學校，例如位於九龍塘，亦由瑪利諾女修會作為創校辦學團體的瑪利諾修院學校。而位於大坑東的瑪利諾神父教會學校、位於觀塘的觀塘瑪利諾書院、位於牛頭角的瑪利諾中學都不是由瑪利諾女修會創辦，但與瑪利諾外方傳教會同宗。辦學宗旨.該校秉承辦學團體「尊重個人尊嚴與價值」之宗旨，為學生提供全面教育。讓學生透過各種學習經驗建立正確之價值觀，成為智慧愛心兼備、關懷別人和富同情心的人。校訓.天主是我的明燈社制.該校的傳統是擁有四個不同的社，而每名教師和學生都會被編至下列四社其中之一：學生時常會參與該校的社際活動，這亦是表現社與學校團結的精神的方法，同時亦令各種活動如週年陸運會、水運會等生色不少，各社從活動中所獲得的分數會累積起來，分數最高的表示了全年總冠軍誰屬。香港傑出學生選舉.截至2021年，瑪利曼中學在香港傑出學生選舉共出產7名傑出學生，排名全港第13。
默朗木小會

默朗木小會是藏傳佛教格魯派寺院重要的節慶之一。舉辦期間有三千喇嘛參加，達賴喇嘛有時會下山一次，赴大昭寺唸經。舉行日期和地點.默朗木小會在每年的二月二十九日和三十日在中國大昭寺舉行。過程.每年二月三十日，會舉行賽寶會，僧眾與官員手持寶物和法器，繞八廓街，以顯示佛可聚集一切美好的東西。同時布達拉宮舉辦曬佛，人們從四面八方起來瞻禮。法樂、法器紛紛吹奏，伴隨悠揚的音樂下，三十丈的佛像自布達拉宮屋頂展到山根，見此景象的僧俗都震顫不已，虔誠地跪拜。
嘉諾撒聖方濟各書院

嘉諾撒聖方濟各書院是一所天主教英文女子資助中學，創校於1869年，亦是義大利嘉諾撒仁愛女修會在香港開設的第二所學校。校舍自建校以來位於灣仔半山堅尼地道9至13號，刻畫在外牆的四個守護天使是學校的標誌，象徵忠、信、仁、愛。小學部名為嘉諾撒聖方濟各學校，建於堅尼地道校舍山坡下的聖佛蘭士街，是少數附設直屬中學並經統一派位收生的資助小學之一。學校多年來培育出不少社會知名人士，現為一所著名女校。聖方濟各的學生統稱為「Franciscan」，同時因為「St. Francis」的中文諧音和淳樸校風而有「蕃薯妹」之別稱。歷史簡介.在1860年，嘉諾撒仁愛女修會的修女從家鄉義大利遠赴香港傳教。當時修女們為照顧灣仔貧民區的失學兒童，在堅尼地道創辦了聖方濟各學校，亦即是現今的嘉諾撒聖方濟各書院。修女們不但為低下階層等提供免費教育，還在同一地方經營了一所醫院和孤兒院。港督參觀學校後，十分滿意學校的教學，便將學校納入政府資助學校，屬香港最早期的補助學校之一。學校的行政管理至今依然歸嘉諾撒仁愛修會所有。學校曾於1941年因香港淪陷而停辦，但修女們對辦學的熱情和決心並沒有減退。二戰過後，學校在1945年重開為聖心初中，其後逐漸普及於其他中學，成為香港其中一個最具規模的制服團體。在1962年，學校開設中六預科課程，自此提供小學至高中的全面教育。禮堂大樓在1985年落成，內設體育館、圖書館和縫紉室等設施。到了後期，堅尼地道只剩下中學部和小學部的校舍，其餘的建築物則用作嘉諾撒修院和明愛達言學校的校舍。由於校舍曾多次受山泥傾瀉損毀以及需要配合小學部推行全日制課程，在2000年代初開始計劃重建及擴建校舍。在2007年，明愛達言學校的校舍改建成小學部的新校舍，位於中學部下面的聖佛蘭士街，整個小學部改建及擴建工程在2010年完成。中學部的校舍從2011年開始重建，在2018年全面落成啟用。中學部和小學部的校舍覆蓋聖佛蘭士街以上及堅尼地道以下的山坡，共佔地約9,517平方米。學校資料.校訓.Veritas in Charitate校服.聖方濟各的冬季和夏季校服與兩間姊妹校聖心和聖瑪利均是同一款式，不同的只在於顏色和校徽。學校對校服和外表儀容的要求非常嚴格，不時會突擊檢查學生校裙是否合符標準，老師也會經常提醒同學不要「標奇立異」。在2000年代，學校推出了校徽的胸針各印有「SFCC」的冷外套供學生選購。夏季校服.白色短䄂連身百摺裙，而校裙必需過膝頭並配上藍色領帶和腰帶，需穿上白色底裙，不可以用運動褲代替，白色的短襪和黑色皮鞋。可穿著深藍色、黑色或白色的外套。胸針會扣在領帶上。冬季校服.深藍色的背心絨布連身百摺裙，配白色恤衫、藍色的領帶和腰帶，深藍色的短襪和黑色皮鞋。可穿著深藍色或黑色的外套和校褸。胸針會扣在連身裙或外套上。運動服.所屬學社的代表色短袖運動衣配深藍色的運動短褲，冬季的體育堂必須把深藍色短襪換上白色的運動襪。而運動衣在多年前是穿印著深藍字SFCC的白色長袖和短袖衛衣，後來為了省錢方便就用社衣代替。校呔.中一至中四級的學生配戴純色的蔚藍色花紋窄領帶，俗稱「花呔」。髮型.長頭髮的必須用黑色或藍色的辮子束起，染髮是嚴禁的。學生活動架構.課外活動.設有4社、20個學會及興趣小組，主要分為5大類：包括校隊、宗教小組、服務及紀律團體、興趣小組及學術小組，並由學生會負責統籌工作。四社.每名學生和老師於入學時，均會隨機地被編入其中一個學社。四社每年會在各項社際比賽爭勝，獲最高總分的學社會成為年度學社。直屬小學.嘉諾撒聖方濟各學校是一所全日制女子資助小學，經教育局的小一入學統籌辦法收生。學校提供小一至小六的課程，除英文科以外所有科目用中文授課。在2008－2009學年以前，學校提供半日制課程，一﹑三﹑五年級為下午班，二﹑四﹑六年級為上午班。著名／傑出校友.關於此列表的英文姓名排序，詳見英文版本。
龍山商場

龍山商場，位於臺灣臺北市萬華區。是臺北市境內眾多商場之一暨龍山寺週圍七大商街之一，七大商街包括龍山商場、龍山寺地下街、大理服飾街、西昌街、廣州街、梧州街及華西街攤販臨時集中場等。商場構造及位置.位於萬華區行政中心大樓，本大樓四樓以上為萬華區行政單位。北為和平西路三段，南為大理街。內部分割槽，主要可分為四層，每層樓平均30家攤位店舖，從地下一樓到地上三樓。地下一樓設有通道與臺北捷運龍山寺站相連。和龍山寺地下街分列於龍山寺站南北兩側。計劃安置原龍山商場攤商，並取代萬華十二號公園之舊龍山商場。本商場成立於1968年8月，原位於龍山寺前萬華十二號公園預定地。後因該址興建捷運龍山寺站、艋舺公園與龍山寺地下街，1993年12月安置於萬華車站廣場，地址為康定路臺鐵萬華車站前B區。之後萬華區行政大樓完工，於2004年11月遷入和平西路三段120號地下一樓至三樓現址。利用現況.招商營業，營業時間上午10時至晚上8時，地下2至5樓備有停車場。地下一樓、地上一樓為美食街，地上2樓、3樓為百貨區，包含算命、茶葉、印章、鐘錶、珠寶、服飾等百貨業。惟地上二三樓與地下1樓部份生意不佳，呈現閒置狀態的部份，僅有三樓算命攤生意不錯。
阿爾瓦羅·雷科巴

阿爾瓦羅·雷科巴，他出生在蒙特維多，是烏拉圭足球運動員，司職前鋒名進攻中場，曾於意甲勁旅國際米蘭效力長達12年.雷科巴的相貌極具東亞人特徵，因此被球迷稱為“El Chino”。足球生涯.出生在烏拉圭的蒙特維多，列高巴在當地一家球會達努比奧(Danubio)展開其球員生涯，1996年轉投國內老牌勁旅國民隊。列高巴早於1997年已到歐洲的義大利加盟意甲球會國際米蘭。第一場替國際米蘭上陣的賽事乃於1997年8月31日對佈雷西亞上陣20分鐘入2球，協助璫隊以2－1勝出。由於他加盟時國際米蘭剛收購了當年世界足球先生的朗拿度，列高巴未能成為正選，更於1999年初被外借到同國球會威尼斯半年。由於在威尼斯期間有出色表現，球季結束後獲國際米蘭收回，當時因朗拿度正在養傷，遲遲未能復出，列高巴開始受到球會重用，成為國際米蘭正選左翼，至今已代表國米上陣接近200場，其高速推進和弧形罰球，成為其殺著。他於2001年1月獲延長合約至2006年6月30日。惟獲重用期間列高巴被指使用假護照，結果要罰停賽一年，後來上訴後只減刑四個月。近年隨著傷患不斷和年紀漸大，列高巴已無復當年勇，上陣次數愈來愈少，2007-08年度球季更被外借到另一支意甲球會的拖連奴。2008年，再被外借到希臘球會彭尼奧尼奧斯。2009年，列高巴結束12年國際米蘭生涯，重返烏拉圭母會達努比奧效力。國家隊.列高巴早於1995年，年僅十九歲已代表國家隊出賽，合共上陣69場，射入14個國際賽入球，由於國家隊的實力所限，列高巴只曾於2002年世界盃決賽周亮相，惟國家隊在分組賽兩和一負出局。原本2006年世界盃外圍賽也有機會出線，當時烏拉圭於南美洲外圍賽取得了第五名成績，可惜在與澳洲進行附加賽時不幸遭到淘汰，結果也就又一次缺席該屆世界盃。除了世界盃外，列高巴也曾出席過2007年美洲國家杯。
袁志偉 (歌手)

袁志偉，是1990年代的一位香港歌手，於1990年出道且推出首張個人大碟《Lonely Girl》。他修讀平面設計出身，曾在1992年衛奕信離任港督典禮，以及1997年香港主權移交的晚會上獻唱。唱過較著名的歌曲有《有情天地》、《我在窗前等你》等。他亦曾經參加無綫電視及華星唱片合辦的1986年「第五屆新秀歌唱大賽」，可惜三甲不入。2018年重新亮相無線電視節目《流行經典50年》，獻唱首本名曲"我在窗前等你"。袁志偉離開樂壇後一直經營堪輿風水生意至今。背景.袁志偉早年在香港島西環石塘咀出生和生活，有一名胞兄。祖父在上海從事家族堪輿行業，袁志偉五六歲便要開始學習有關知識。而他的父親是一名海員，回港時曾把非洲猩猩、狐狸等動物帶回家飼養。袁志偉不喜歡讀書；就讀聖類斯中學，喜歡唱歌的他 在1986年返回香港參加第五屆新秀歌唱大賽。當年參賽填寫的職業是美術設計師。雖然最終落敗，但獲得著名音樂製作人林慕德邀請，為不同廣告如可口可樂唱廣告歌，也被安排與杜德智一同唱和音。再被林慕德介紹跟曾路得學習歌唱技巧。不久認識了他當時於百代唱片工作時的經理人，然後在不需試音的情況下於1990年出道。袁志偉於1988年簽約百代唱片，前後跟三位唱片監製楊雲驃、楊喬興等人花了兩年時間籌備第一張唱片《Lonely Girl》。然而其第一首錄製的歌是與黎明詩合唱的〈痛快熱吻〉。此歌曲收錄於黎的首張專輯《Besame》之內而未見於袁志偉的兩張專輯中。1992年臨完約之前，他本來已和電視臺及其他唱片公司洽談未來的去向。礙於在1991年患上甲狀腺功能亢進症導致凸眼，結果被迫提出退出幕前。究其原因，出於兩張唱片銷量不理想帶來的壓力過大。患病的三四年期間退居幕後主理堪輿風水祖業。與此同時明白了樂壇發展不順是命數。於是決定另覓出路。李蕙敏及後曾邀請他到中國大陸登臺演出，皆被袁婉拒。在2017年4月，他往中國內地工作之際受到斑疹傷寒病毒感染，引致在家中昏迷。送入香港東區尤德夫人那打素醫院深切治療部未幾心跳一度停頓，而且器官功能未能運作。經搶救之後留院三星期便出院。同年5月，《流行經典50年》的編審鄭瑞麒透過不同歌手找來袁志偉參演唱歌環節，令他再次亮相幕前。2019年，他以特別嘉賓身分參與黃翊、黎明詩、胡渭康、林利、何婉盈、黃寶欣、文佩玲、莫鎮賢以及陸家俊的《記得……我們的主打歌演唱會》。
波卡 (服飾)

罩袍，也有音譯作波卡、布嘎或布林卡，是阿拉伯國家及一些伊斯蘭國家的女性傳統服飾。罩袍是寬鬆的黑色拖地大外套，讓婦女從肩膀到腳被包裹得嚴嚴實實。罩袍的風格、款式、顏色、剪裁和穿法因各國不同的習俗而有所不同。自伊斯蘭時代以來，特別是在普什圖人和阿拉伯婦女中，人們已經證明了波卡和其他型別的面紗，無論過去還是現在，都沒有被大多數伊斯蘭學者視為宗教要求。然而，一些學者尤其是支援薩拉菲運動的人認為，在有親屬男性在場的情況下，婦女必須穿戴波卡。婦女可能出於多種原因穿上波卡，例如阿富汗塔利班政權的要求。目前有14個國家禁止了波卡，包括奧地利、丹麥、法國、比利時、塔吉克、拉脫維亞、保加利亞、喀麥隆、查德、剛果共和國、加彭、荷蘭、摩洛哥、斯里蘭卡和中國。而塔利班於2022年5月7日下令規定阿富汗婦女必須在公共場合穿戴波卡。罩袍.罩袍的顏色.在傳統的罩袍中純黑色是主流，其次為深藍、咖啡、淺紫等暗色系列。另一種罩袍採用雙層布料，外層薄紗以黑色為主，裡層的顏色可有紅、黃、白、橘等。另有金色、銀色、紅色罩袍，只有在結婚等盛宴時才穿。穆斯林婦女可以選擇喜歡的顏色或根據出席場合的氛圍而作出選擇。剪裁樣式.罩袍的樣式有一件式套頭款式、大衣款式即開前扣或暗釦或在正面加一片內裡，另有連帽子一起設計的款式。罩袍穿在最外層，所以大多以直線、寬鬆、略長的剪裁為合適。隨著時代的變遷，逐漸湧現出了合貼、有腰身的罩袍，多為年輕、時髦女士們所青睞。質料.罩袍質料在各國也有所區別，這也直接影響到罩袍的價格。材料一般包含普通的黑布、棉麻、人造絲和純絲；不同的裝飾配件則有機器縫繡的彩色花樣或手工刺繡，以及在袖口、裙襬縫製出的亮片、珠子、水晶、碎鑽等。質地好的罩袍穿起來相對輕盈舒適，負重與悶熱的感覺較輕。何時可以不穿罩袍.穆斯林婦女也有不穿罩袍的時候。一是在家裡時穿居家便服，但若有男性親屬在場時，仍須戴頭巾；一是在只有女性在場的聚會場合中，才可以脫下罩袍頭巾，坦露面容。此時她們可以展示面貌、身材、各色服裝、首飾或穿上晚禮服，露胸、胯、背和腰均可，加上彩妝髮型。 但在一般有男有女的公共場合，女士們幾乎是黑罩袍從頭包到腳。 同時少女則可不必穿戴罩袍。爭議.《古蘭經》沒有明文規定婦女要蒙面，不過《穆斯林聖訓實錄》和《艾布·達吾德聖訓集》有聖訓支援婦女戴面紗。有人認為罩袍頭巾象徵婦女權利被剝奪。她們不能和男性擁有同等的坦露面容的自由，因此也遭受一些國家的批評，並引發對阿拉伯婦女權利的爭論。在伊斯蘭教國家中，多數婦女沒有與男性同等的權利，如沒有選舉權和被選舉權，也不能在政治、經濟、藝術、文化等領域擁有一席之地。截至2015年，已有少數阿拉伯或伊斯蘭國家的婦女可以自由選擇是否穿上罩袍，如被塔利班政權重新佔領前的阿富汗婦女們可以自由坦露面容，也可以更多地參與政治、經濟等生活。另一方面，前法國總統薩科齊批評這類回教罩袍在法國社會顯得格格不入，而法國參議院也在2010年9月14日透過法案，禁止人們在公共場合遮蓋面部。非洲國家查德鑒於恐怖組織博科聖地可能利用這類回教罩袍進行偽裝並襲擊當地，於2015年6月開始通令全國禁全身罩袍，違者可能遭到逮捕和審判。21世紀初，伊斯蘭教女裝在中華人民共和國逐漸成為一個有爭議的話題。在新疆，罩袍被稱作吉里巴甫。但學者祖木來提·阿不力克木表示吉里巴甫服並非是維吾爾族女性的傳統服裝，也不適合以農耕為主的維吾爾民族，而是20世紀末才開始出現的現象，受到當地政府的反對。1990年代以前，穿罩袍的風氣在新疆的城鎮居民中不大流行，然而自1980年代以後宗教極端勢力崛起，穿罩袍的婦女越來越多，逐漸形成一種要求穿保守服裝的社會壓力。2013年6月起，新疆官方以反恐為由禁止婦女穿著吉里巴甫。2015年1月10日，新疆維吾爾自治區人民代表大會常務委員會批准《烏魯木齊市公共場所禁止穿戴蒙面罩袍的規定》，並在次月2月1日正式實施。2015年，在錄製電視節目《花兒與少年》時，女演員寧靜雖非伊斯蘭教徒，仍穿著吉里巴甫。湖南衛視在播出節目時，對涉及寧靜的電視畫面採取消音，直至完全刪除。2017年4月1日，由新疆維吾爾自治區人大常委會審議透過的《新疆維吾爾自治區去極端化條例》開始實施，其中第九條第八款規定自己或強迫他人穿戴蒙面罩袍、佩戴極端化標誌屬於受極端主義影響的極端化行為並予以禁止。2017年5月28日，德國議會對一項禁止公務、司法和軍事領域的女性員工戴上伊斯蘭面紗的法律草案表示支援。巴伐利亞州、下薩克森、巴登-符騰堡也都立法禁止這類服飾的穿著。但有評論家認為，戴上波卡計程車兵和官員實際上在德國並不存在。因此，新的規則不但冗餘，還會加劇緊張局勢。瑞士在2021年3月舉行的公開場合蒙面禁令的公投選舉中以51.21％的贊成率透過，其中的蒙面涵蓋了波卡等伊斯蘭教的服飾。這一舉措也遭到當地穆斯林群體反對，如當地的伊斯蘭傘形組織發文稱這一舉措是“直接針對穆斯林全員”，“損害了整個瑞士的價值觀念。”延伸.存在一種叫做布基尼的泳衣罩住頭髮，為穆斯林婦女設計。
楊秉基

楊秉基（--，2015年十大傑出青年，香港劇場工作者，畢業於香港演藝學院戲劇學院編劇系，為獨立劇團好戲量創團藝術總監，現為教育署學校戲劇節資深評判之一。楊氏把一人一故事劇場及論壇劇場合併，創出《展望劇場PlayForward Theatre》，擔當香港《一人一故事劇場之大家庭聚會》統籌一職，並是中文一人一故事劇場書籍《流動塑像》的編者之一。先後策劃兩個大型獨立藝術節《香港逆流藝術節》及《藝術反擊戰》。楊氏的劇作打破傳統界限，結合民眾劇場形式，發展出獨特的表演藝術語言，成績獲得肯定，並於2011年獲香港藝術發展局肯定其成績而讓好戲量進昇為一年資助專業藝團，成為最年輕獲資助的藝團。除劇場演出外，推出《西九龍文娛藝術街》計劃，把劇場帶到社群及街頭，讓更多人可以近距離接觸戲劇；以及將劇團於大角咀的排練室「戲劇工廠」發展為新的小小劇場，定時上演一人一故事劇場及展望劇場，又租借予表演團體排練或演出。
卡爾斯魯厄

卡爾斯魯厄是德國巴登-符騰堡州的非縣轄城市。卡爾斯魯厄是繼斯圖加特之後的巴登-符騰堡州第二大城市，面積約173平方公里。卡爾斯魯厄是德國聯邦最高法院和德國聯邦憲法法院的所在地。在巴登州與符騰堡州尚未合併為巴登-符騰堡州前，卡爾斯魯厄曾是巴登州的首府。中文名稱.兩岸翻譯不同，中國大陸將其音譯為-{zh-hans:卡爾斯魯厄;zh-hant:卡爾斯魯厄}-， 臺灣則另有卡斯陸、喀斯魯等翻譯。地理.卡爾斯魯厄位於上萊茵谷地，萊茵河畔，在萊茵河的支流阿爾布河和普芬茨河邊，東面緊靠黑森林。周邊城市有布魯赫薩爾、埃特林根、施圖滕塞、萊茵施泰滕和普福爾茨海姆等。在萊茵河上游的中部區域，以卡爾斯魯厄為中心，同周邊城市一起構成了一個城市群。卡爾斯魯厄市周圍鄉鎮從北面順時針依次為：埃根施泰因-萊奧波爾茨港模式，這個模式的好處是周邊小城的居民只需乘坐電車便能到達卡爾斯魯厄市中心，方便了小城居民移動的同時也增加了貿易機會。卡爾斯魯厄是全世界第一個把這個模式付之於實施的城市，因此這個模式也被稱為“卡爾斯魯厄模式”，現在不少歐洲城市都用來借鑑。文化.方言.卡爾斯魯厄的方言屬於南萊茵法蘭克方言，也被稱為“巴登方言”。它是在過去300年間產生的周邊地區3種方言的混合體，分別受到南面的阿勒曼尼語、北面和西面的西日耳曼語支法蘭克語、東面的施瓦本方言的影響。交響樂團和和合唱團.巴登國立交響樂團，巴登國家劇院的管弦樂團。13樂隊－1973年成立的室內樂團，曾對諾諾的作品進行過首演。尖聲男子合唱團－卡爾斯魯厄市的男同性戀合唱團。成立於1988年，以爭取男同性戀解放為宗旨。著名人物.榮譽市民.卡爾斯魯厄自從1821年起相繼授予以下個人榮譽市民稱號：
哈達

哈達是用長方形絹布製成的禮敬法器。哈達長短不一，一般為二至四尺，也有一丈多長的。大都為白色，象徵純潔、吉祥、繁榮。也有藍、紅、綠、黃等不同種類顏色。哈達一般是生絲織品，稀鬆如網，也有以絲綢為料。質料也有很多種類，大多數人們不計較質料的優劣，只要能表達對上尊者的敬意即可。傳統上，獻哈達，是藏傳佛教寺廟以及蒙古族、藏族的一種普遍而崇高的禮節。以為對方表達純潔、誠心和尊敬。在西藏，凡是婚喪節慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像等，都有獻哈達的習慣。最初是元世祖與八思巴互相交換哈達。在現代藏族地區禮賓交往中，哈達已經是一種表示敬意的吉祥之物。禮儀.獻哈達時，獻者必須手捧哈達，將雙疊楞邊對著客人。在回敬時，活佛可以將原哈達回敬與獻哈達者，或覺得需要回贈另一條也有可能。平輩回贈哈達可以將奉還一哈達給對方手中或手腕上。對小輩或下屬獻的哈達可以回敬一條哈達或將原哈達回敬對方肩上或套到脖子上。參考.
瓦斐奧

瓦斐奧，上面以浮雕的形式刻有獵牛和牧牛的場景，這個可追溯到公元前1500年的文明是愛琴藝術的傑出典範。現今所發掘的文物均已存放於雅典國家考古博物館。
念珠

念珠，又稱唸珠、數珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、唸經、唸咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。在宗教裡多數用於祈禱、歌頌或靈修，如在天主教裡用念珠對聖母瑪利亞讚美和在伊斯蘭教裡的Dhikr。他們可能也可用於冥想，以此獲得神靈的保護或身心的放鬆。作用.念珠對他們的使用者可能有物理、形而上學和心理的作用。由於數珠由手指的撥動，它們允許使用者記錄多少自己已經重複過的事，從而使更加專注於自己投入的活動。構造.念珠有不同的外形，多數是球形、圓柱體、片狀等，主要是手指容易撥動的外形。有些念珠表面會有精美的雕刻、鏤空、鑲嵌、彩繪。珠子的數目取決於宗教及念珠的作用。東正教是30+3、50+5、或100；天主教是50+4+5 伊斯蘭教是99、33或者34顆。佛教、印度教是108顆，或者27顆。錫克教是108顆。巴哈伊教是19或95顆外加5顆。但主要會有以下組成：材料.念珠由不同原料串成，但是會根據不同宗教的要求、禁戒以及使用者可以獲取的材料有所不同：起源.根據念珠的計數的使用目的來看，應該起源於人類的結繩記事。從各個宗教活動的使用來看南亞是最早出現念珠的地區。早期使用的念珠可以追溯到印度教，被稱為賈帕 馬拉Japa mala。Japa是重複的名稱神或口頭禪。馬拉的意思是“花環”或“花圈”。念珠不是佛教所創，在佛陀時代所制的律儀無念珠的記戴，亦不包括在頭陀十八物中。而佛經記戴念珠多出於後期的大乘佛教經典，南傳佛教徒較少有持珠。不同宗教使用的念珠.道教.道教用念珠的記載最早出南宋白玉蟾《道學自勉文》，記載葛洪曾用念珠的文字。《道學自勉文》：「司馬子微初學仙時，以瓦礫百片置於案前，每讀一卷《度人經》，則移瓦一片於案下，每日自刻課經百卷。如此勤苦久而行之，位至上清定籙太霄丹元真人。又如葛孝先初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝金號一萬遍。如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化元靜真人。我輩何人？生於中華，誕於良家。六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。烏躍於扶桑，兔飛於廣寒，燕歸於烏翳，雁度于衡山。羲和驅日月，日月催百年，人生如夢幻，視死如夜眠。幾度空搔首，溺志在詩酒，渾不念道業，心猿無所守。吾今劃自茲，回首前程路，青春不在來，光陰莫虛度。他日愧視人，寰眼卑宇宙。騎白雲，步紫極，始自今日。勉之！勉之！」《道法會元》卷一七七也有記載：“凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。平坐麵旺方，以手胗係鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。明代正統年間，朱綽所著《太極葛仙公傳》，收入《正統道藏》洞玄部譜籙類，其中也有葛洪以唸珠唸玉帝之號的記載。佛教.佛教的唸珠亦是禮敬法器的一種。佛教不同的念珠用於作不同法事。念珠珠數為108顆，代表斷除108種煩惱，而證得108種三昧。作為修持唸咒唸佛時計算數字之用。108粒當作100計。大正藏中有《佛說木患子經》，相傳唸珠起於波流離王，以無患子做成。相傳此經是東晉時譯出，但譯出人不詳。相傳於梁朝譯出的《牟梨曼陀羅咒經》中提到缽塞莫，註解中說它即是數珠在漢傳佛教中，唸珠最早的記載起源於唐代淨土宗道綽大師。基督宗教.基督教的唸珠起源來自於第3至5世紀的隱修士。他們每天的工作，主要是誦經祈禱，唸一百五十篇的《聖詠》，不懂拉丁文的修士，便唸《天主經》。這是一般隱修士們的規矩。誦唸一百多遍的經要有一種方法來計算，隱修士便用繩結、橄欖子、或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做「天主經唸珠」(Pater Nostra)。中世紀時，這種「天主經」唸珠仍很盛行，時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。這種「天主經唸珠」後來變成東正教的念珠,“祈禱繩”和用皮革製成的念珠；和天主教的玫瑰唸珠，用於唸玫瑰經及慈悲救主串經專用的。基督宗教對於念珠的佩戴較為嚴肅，通常不可作為飾物掛於頸上。聖公宗在20世紀80年代也引入了聖公宗禱告念珠這一用品；神學上屬信義宗的瑞典教會主教於1995年發明了一種供信義宗信徒禱告用的18粒珠組成的念珠。但神學上偏向加爾文主義的新教一般不使用念珠。福音派甚至反對念珠,他們認為既然《》寫道：“你們禱告，不可像外邦人用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。”就不應該使用念珠這種工具進行禱告。伊斯蘭教.伊斯蘭教的念珠也稱為“贊珠”或“太斯巴哈”，是一種穆斯林的祈禱計數用具。其他.有些沒有宗教信仰的人亦會佩戴唸珠作飾物。此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是“朝珠” 。是清代官服上特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠的最大的區別在於：朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴的用銀絲琺琅裡著的被稱作“背雲”的大墜子；而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有以仿製朝珠的樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的“背雲”緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一，右側二的形制。
雪邦國際賽道

雪邦國際賽道是位於馬來西亞雪蘭莪州雪邦的一座動力運動賽車場，十分臨近同樣位於雪邦的吉隆坡國際機場。雪邦國際賽道承辦的主要賽事包括從1999至2017年舉辦的一級方程式賽車馬來西亞大獎賽、世界摩托車錦標賽馬來西亞大獎賽等、馬來西亞默迪卡耐力賽等。雪邦賽道以其漂亮的賽車道、維修站、媒體中心和主看臺而著名。歷史.賽道是由著名的德國設計師赫爾曼·蒂爾克設計，他後來還設計了上海國際賽車場、巴林國際賽道、伊斯坦布林賽道、華倫西亞賽道、濱海灣市街賽道、亞斯碼頭賽道、韓國國際賽道、佛陀國際賽道、美洲賽道等。這個賽道由馬來西亞第四任首相馬哈迪·莫哈末於1999年3月7日2030時正式宣佈啟用，並在同年4月20日和10月17日為世界摩托車錦標賽和一級方程式賽車馬來西亞大獎賽開幕。2016年10月10日，馬來西亞前首相馬哈迪·莫哈末的兒子莫扎尼·馬哈迪辭去擔任了13年的雪邦國際賽車場主席一職。設計.主賽道通常以順時針方向進行比賽，全長約為5.543公里，以大彎道和寬直道著名。它的賽道佈局也很不尋常，有一個非常長的非常緊的927米長的髮卡彎。此外，雪邦賽道還可以以另外的方式舉行比賽。主賽道的北半部能獨立使用，順時針方向，全長2.71公里。它的南半部同樣能單獨舉行比賽，順時針方向，全長2.61公里。雪邦賽道也設有卡丁車和摩托車越野設施。評價.馬來西亞前首相馬哈迪·莫哈末之子莫扎尼·馬哈迪：“能夠成為雪邦國際賽車場的一份子，是一份榮譽。我看到它從業餘賽發展成世界級的賽車盛事。”
多重普遍性問題

多重普遍性問題命名了亞里士多德邏輯在描述特定直覺上有效的推論上的失敗。例如，下面在直覺上是正確的：某些貓被所有老鼠所懼怕則它在邏輯上推出：所有老鼠都懼怕至少一隻貓但是在亞里士多德系統中不可能表達這個推論，因為我們需要用亞里士多德的主詞-謂詞形式表達第一項，確使我們的謂詞是"X 被所有老鼠所懼怕"，它把"所有"置於在這個理論中的三段論所不能觸及的地方。當中世紀邏輯學家發現這個問題的時候，他們看到有可能向理論增加進一步的更加複雜的三段論來允許這種推論，但是增加這種推論的所有嘗試仍然不能處理其他從類似模式引發的直覺上有效的推論。有能力處理這種推理的第一個邏輯演算是弗雷格的概念文字，它是現代謂詞邏輯的祖先，它透過變數約束的方式處理量詞。弗雷格的邏輯比現有的邏輯演算更富有表達力，評論家認為這是他的關鍵性成就。設 x 為貓，y 為鼠，P 為懼怕。上述例子用謂詞邏輯表達為：formula_1。
好戲量

好戲量，是香港劇團，於2000年成立，於2011年起受香港藝術發展局恆常資助。好戲量除了劇場演出外，亦舉辦工作坊讓大眾接觸戲劇。此外還出版劇本集。劇團簡介.創團藝術總監為香港演藝學院畢業生楊秉基，現任助理藝術總監為香港演藝學院戲劇教育碩士馮世權；並由英國列斯大學戲劇碩士、2012年度香港十大傑出青年賴恩慈擔任主席。其八位核心成員更獲香港藝術發展局獨立資助，包括：李雅瑜﹑賴恩慈﹑陳菀甄﹑馮世權﹑陳裕君﹑黃綺雯､梁玉玲及陳子文。劇場作品包括《駒歌》(四度公演)、《陰質教育》(十一度公演)、《吉蒂與死人頭》(廿二度公演，三百三十場，破香港小劇場演出紀錄)、《忘了時間》、《一個無政府主義者的意外死亡》(獲選為2012年度十佳)、《點呀老豆老母》(三度公演)、《邊個發明瞭返工》、《女兒紅》、《林美香》、《囍事近》、《婚後事》等。《一個無政府主義者的意外死亡》獲劇界好評，更被列為全年十佳劇場演出。2005年上演之《駒歌》於尖沙咀香港文化中心連續上演二十二場。2012年《吉蒂與死人頭》10週年紀念，破香港劇場紀錄16度公演242場。2012年《陰質教育》11度公演，進軍伊利沙伯體育館。憑「西九龍文娛藝術街」、「Theatre Everywhere」等公共空間計劃，獲西九文化區管理局與藝術發展局合辦海外考察計畫資助，成為五大藝團之一，並由主席賴恩慈代表前往美國考察公共空間表演。好戲量曾獲2010年香港藝術發展獎優異藝術教育獎。批評.妨礙公共空間.有網民認為，好戲量長年於旺角及銅鑼灣等地的大街上，進行表演，同時也妨礙到其他市民的公共空間，令途人感到滋擾。好戲量部份成員曾經因為被指阻街或行為不檢而被扣查，事後有成員報稱在警署被警員毆打，各人拍有警員拉人經過的手機亦被警方以證物為由扣押。該組織曾於2013年12月用街頭表演控訴香港警方。電影.《1+1》.獲「鮮浪潮2010 – 國際短片展」最高榮譽「鮮浪潮大獎」及公開組「最佳電影」，及後又嬴得第十七屆香港獨立短片及錄影比賽、巴黎短片節、第十四屆義大利烏甸尼斯電影節等，於2012年推出《1+1》的延續篇《N+N》。
雪邦區

雪邦區是馬來西亞雪蘭莪州雪邦縣的一個區，是雪州的邊境小鎮。雪邦區同時也是兩個華人新村即雙溪比力和雪邦新村的所在地。馬來西亞最大的國際機場吉隆坡國際機場就坐落於此鎮的西部。行政區劃.雪邦區面積為198.08平方公里，共有6個甘榜、2個華人新村和31個花園住宅區。
陳香梅

陳香梅美國國際合作委員會主席、世界和平大會榮譽主席及終生榮譽院士。簡歷.陳香梅生於河北北平，七七事變後前往香港讀書，就讀九龍真光中學，當時陳的父母都在美國任職，陳的父母希望她們姐妹六人都能到美國讀書，但陳香梅決意留在中國。香港淪陷後又隻身前往昆明。1944年，21歲的陳香梅加入中華民國中央社昆明分社，擔任外語記者；同年在嶺南大學取得文學士學位。在1944年至1948年間，她是中央社的記者，並為上海的《新民報》供稿。由於陳的英語流利，擔任中央社記者時被派往採訪陳納德，兩人一見鍾情；她並於24歲時。二戰後，陳女士與陳納德將軍定居華盛頓，並積極參與中美交流事務。婚後11年，陳納德將軍病逝美國，終年65歲。陳納德的逝世並未對陳香梅的事業造成打擊。1962年，經甘迺迪同意，陳香梅創辦中國難民救濟總署(Chinese Refugees' Relief)。中國難民救濟總署協助成千上萬人逃離中國。1963年，陳香梅受美國總統肯尼迪委任，成為第一位進入白宮工作的華人。1963年至1968年間，她也擔任美國之音播音員。1965年她成為中央通訊社海外特派員，直到76歲為止。另一方面，她自1958年至1999年亦成為《臺灣新生報》駐美特派員。1981年，應中國大陸領導人鄧小平的邀請，陳香梅以美國總統當選人雷根特使身分訪問華，成為鄧小平的座上賓。1981年1月6日，蔣經國函電宋美齡：「關於此次美參議員史蒂文斯及陳香梅來華訪問事，去冬彼等接獲匪方邀請訪問北平後，曾在共和黨內表示，訪問大陸後必須來臺訪問。經向我方表示盼我方亦予邀請，彼岸對我方立場事前已充分了解，故彼等對記者談話始終表示：不作信差，亦不代人傳話。政府在彼等抵華後，曾由外交部發表談話重申我不與共匪接觸之堅定立場，以澄清外間猜測。史陳前來拜會時，對在大陸訪問事未曾提及，雙方僅就中美關係及一般國際問題交換意見。佑關遠注，謹此奉稟，敬請 福安。兒。」雷根總統上臺，陳女士擔任白宮出口委員會副主席，為美國總統核心顧問。老布希總統上臺，陳女士轉任白宮學者委員會委員。1991年，陳女士出任美國國際合作委員會主席、美國內政部環保委員會委員、美中航運總裁。2000年，被授予國際學士院(I.A.E)終生榮譽院士及美國國際合作委員會主席、世界和平大會榮譽主席。2009年，陳女士應邀擔任「上海沃動科技有限公司」高階顧問。同年，應邀受聘出任中國「陳納德紀念館」名譽館長。2018年3月30日，因中風後的併發症逝世，享耆壽94歲。政黨政治.二戰後，陳香梅隨陳納德定居美國，陳香梅成為「中國遊說團」的領軍人物，曾極力遊說華府支援蔣介石在臺灣建立反共政府。陳香梅後來成為資深共和黨人，活躍於該黨各層級運作中；曾擔任包括「共和黨中央委員」、「共和黨財務委員會副主席」和「共和黨少數族裔委員會主席」在內的多項全國性重要黨職，深受該黨高層的重用，也成為極少數擔任政黨要職的亞裔美國人，被視為歷屆美國政府對華政策的資深顧問，因此一直是北京拉攏物件。評價和影響.陳香梅被視為美國政府對華政策的資深顧問。打從肯尼迪開始的八位不同黨派美國總統，都邀請陳香梅出任聯邦層級的政策顧問。陳香梅穿梭於美中臺三邊，不僅在華府有影響力，也幾次到訪北京；而在臺灣的中華民國政府，無論是民進黨政府或國民黨政府執政，都與陳香梅有所聯絡。值得一提的是，中共資深僑務外交官廖承志為陳香梅堂舅父，而廖承志的雙親分別為國民黨革命元勳廖仲愷、國民黨左派元老何香凝。1984年，臺灣電視公司設立臺灣電視公司陳香梅文化藝術基金會，紀念陳香梅女士。家族.至親父系母系
法鼓

法鼓是一種譬喻，扣鼓誡兵進眾，以譬佛之說法為誡眾進善者，例如：另外法鼓也是禪林之器。法堂設二鼓，其東北角之鼓，謂之法鼓，西北角之鼓，謂之茶鼓。見象器箋十八。請神用到
PunBB

PunBB是個快速、輕量的PHP架構網路論壇，以GNU的標準釋放。它的首要原則為快速、輕巧、與其它論壇相比更少量的影象。PunBB比起其它論壇功能較少，但也因此更快速、更小巧，並正確的支援XHTML與CSS架構頁面。此外，PunBB可在任何支援PHP語言的作業系統上運作，PunBB可以在MySQL、PostgreSQL、SQLite等資料庫下儲存資訊。歷史.PunBB的領航者Rickard Andersson，在他發現並沒有任何論壇軟體支援XHTML之後，開始撰寫了此計劃。速度、簡潔是PunBB的首要宗旨，所以Rickard並不使它內建一些功能如個人資訊、投票，以及檔案附加等。這些功能已經以模組的方式釋放。PunBB最初的認知是'Pun'，因為pun是個雙關語且意味著在佈告欄發生什麼事的意思。 這也確定了使用這名字，不會讓PunBB被視為“簡化的phpBB”。增加的'BB'是佈告欄的意思。PunBB 1.0在2003年8月釋出。2008年，PunBB被俄羅斯公司Informer收購，原團隊相繼離開併成立新的FluxBB。PunBB 1.3.最新的版本是1.3，已經推出，此版本改進1.2.x的原始碼，並有些新功能，如下列：
周密

周密，宋末元初人，字公謹，號草窗，又號四水潛夫、弁陽老人、弁陽嘯翁。著有《齊東野語》等書。生平.祖籍濟南監豐儲倉，端宗景炎閘知義烏縣。元朝滅南宋統一全國後，周密不願意做元朝的官，於是在臨安隱居，並著書記錄舊朝南宋的各種事物，成書《武林舊事》、《癸辛雜識》和《齊東野語》。大德二年卒，年六十七。周密為南宋末年雅詞詞派領袖，有詞集《蘋洲漁笛譜》，詞選《絕妙好詞》流傳於世。周密曾作有《三姝媚》送王沂孫，王沂孫也賦詞相和。周密、張炎，和王沂孫、蔣捷並稱宋末四大詞家。他雖出身望族，卻無意仕進，一生中大部分時間為平民，可謂一個「職業江湖雅人」，從其自號“草窗”便可見端倪，其詞風格在姜夔、吳文英之間，與吳文英並稱“二窗”。從周密留下來作品中更可以窺見他充滿雅趣的生活和經歷。他在詞、詩、書、雜文、畫方面都有極高的造詣。比如他曾作《志雅堂雜鈔》錄有關圖畫碑帖、諸玩、寶器、醫藥、陰陽算術、仙佛、書史等方面的知識。又撰《雲煙過眼錄》記載當時各家所藏奇珍古玩及評論書畫。其《澄懷錄》則是前人片斷散文的輯錄，其中多是古人寫自然風光或田園生活的，表達他對林泉高致的嚮往。
鈴

鈴是一種小型金屬器物，形狀有兩種，一種類似倒放的碗，內部有球狀硬物系在頂部，另一種呈球形，內有球狀硬物，用於發出清脆的響聲。鈴的材質大部分是銅質結構，也有其他金屬或玻璃製的鈴。外部有些會鏤刻著各種圖案。有搖鈴、風鈴等多種。中國以外的國家有巨型的鈴，懸放於建築物的某些部位。使用.手握鈴搖動鈴。常用作樂器。古代.唐朝學士院懸掛鈴用於告警。軍隊中夜裡響鈴，讓軍隊裡的人知道軍情緊急程度。《唐制》：“學士院深嚴，懸鈴備警，長慶中河北用兵，常夜作聲以鳴緩急。”《李德裕詩》：“銀花懸院榜，風撼引神鈴。”《墨莊漫錄》：“明宣德年，帝夢神語，雨打無聲鼓子花，帝口占，風吹不響鈴兒草，至今傳為絕對。”《周禮·春官·巾車》：“大祭祀，鳴鈴以應雞人。”
攻殼機動隊：塔奇克馬的日常

塔奇克馬的日常是一部隨DVD附送的特典性質動畫短片，其出現在以DVD版本發行的電視動畫版攻殼機動隊的每話的片尾曲之後，就風格而言是部輕鬆搞笑的作品，作品的主角就是公安九課所使用的思考戰車塔奇克馬，其內容上除了對部分劇情的哲學思考外也起到對TV版動畫補完的作用。如今已經播放的攻殼機動隊 Stand Alone Complex以及第二部攻殼機動隊 S.A.C. 2nd GIG的每集的最後均有該短篇的身影，每集長度約為1分鐘左右。另外製作人員列表全部以日文平假名錶示。
林秉恩

林秉恩，SBS，JP，香港社會醫學專科醫生，曾經擔任衞生署署長兼醫療輔助隊總監。2010年6月，立法會政府帳目委員會指出林秉恩和食物及衞生局局長週一嶽對藥物規管及監控未有足夠重視，對此表示極度遺憾，並且予以譴責；委員會主席黃宜弘指出衞生署犯下多宗罪過，未能夠保障市民健康，林秉恩難辭其咎。背景.林秉恩早年就讀蘇浙公學，中五畢業後往聖芳書院升讀預科。他其後在1977年畢業於香港大學醫學院，取得內外全科醫學士學位。1978年7月加入政府任職政府醫院醫生，1984年1月升為高階醫生，1990年7月升為首席醫生。直至1994年5月，他獲晉升為衞生署助理署長。1996年6月升為衞生署副署長，及任衞生署行政事務主管負責衞生規例、肺結核病及愛滋病預防計劃等事務。在2003年沙士爆發期間，林秉恩曾協助負責推行公共衞生控制措施。不久於同年8月21日接替陳馮富珍兼任衞生署署長及醫療輔助隊總監。及至2012年6月12日，由陳漢儀接任其崗位。離開公務員團隊後，林秉恩於2020年7月15日獲委任為卓珈控股集團有限公司董事會執行董事。
尼師今

尼師今(--)，亦作爾叱今、尼叱今(--)、齒叱今(--)、慈充(--)或齒理(--)，是新羅第3位至第16位君主的稱號，意思是「牙齒留下的痕跡」。根據《三國遺事》卷一：「言謂巫也。世人以巫事鬼神尚祭祀，故畏敬之，遂稱尊長者為慈充，或雲尼師今，言謂齒理也。初南解王薨，子弩禮讓位於脫解。解雲：“吾聞聖智人多齒。”乃試以餅噬之。古傳如此。或曰麻立幹(立一作袖)金大問雲：“麻立者，方言謂橛也。橛標準位而置，則王橛為主，臣橛列於下，因以名之。”史論曰：“新羅稱居西幹、次次雄者一，尼師今者十六，麻立幹者四。新羅末名儒崔致遠作《帝王年代曆》皆稱某王，不言居西乾等，以其言鄙野不足稱之也。今記新羅事，具存方言亦宜矣。」
HD 114783

HD 114783是一顆位於室女座的恆星，其視星等為7.57，肉眼不能看見，需使用望遠鏡方能觀測。溫度比太陽稍低，光譜分類為K0 V。2001年，天文學家使用凱克望遠鏡，透過多普勒偵測法，發現了一顆行星繞著這顆恆星公轉。這顆行星被編為HD 114783 b，的質量與木星差不多，其平均日距約為地球的1.2倍，近遠日點分別為1.08和1.32 AU。由於恆星的溫度比太陽低，因此這顆行星的溫度也會比地球低，介乎攝氏零下80—100°C左右。根據紅外線的資料特性，這顆行星的外觀可能呈水冰的白色。
保加利亞國旗

保加利亞國旗由三條同樣大的水平橫向區域組成，上部為白色，中部為綠色，下部為紅色。這些顏色代表自由與和平。今天保加利亞的國旗是1879年4月16日開始使用的，一直使用到1946年。1947年保加利亞人民共和國成立後，在旗左上角添增了國徽，1990年11月27日恢復到現狀。設計.1998年4月24日的《保加利亞國旗國徽法》對國旗標準進行了說明。
居西幹

居西幹，是一個古朝鮮時的封號，源於辰韓方言的「貴人」/「富貴的人」。這個封號通行於辰韓及馬韓，亦流傳至新羅。新羅初期君主樸赫居世居西幹是唯一有此稱號的新羅君主。
織田信雄

織田信雄。但信長認為北畠通謀於武田家，命他將北畠具教一家滅族，是為三瀨之變，其妻千代御前亦自殺身亡，從此信雄完全取得北畠的勢力。在他叫做北畠信意的時代，曾經因為沒有得到信長允許就進攻伊賀，不但慘敗，後來還遭到信長的斥責。由這樣的事跡來看，他顯然不擅長戰事。1582年的本能寺之變以後，在清州會議時他被任命為三法師的保護人，從此改回本姓織田。臣服秀吉與改易.1583年時，柴田勝家與羽柴秀吉相爭，他站在秀吉這邊，攻擊身在岐阜城、當初與他因繼承人之爭而不睦的弟弟織田信孝，後來信孝投降自殺。但是在柴田勝家死後，信雄與急速得到勢力的羽柴秀吉為了織田氏後繼者的立場而對立，甚至以與秀吉串通為理由殺害重臣津川義冬、岡田重孝、淺井長時等三人，並為此向德川家康求助，也因此掀起了小牧長久手之戰。因為信雄與家康的聯軍有戰術性的優勢，與具有壓倒性戰力的秀吉不相上下，形成僵局。原本戰況對信雄與家康聯軍有利，但最後信雄卻私下接受秀吉對他單獨開出的和談條件，背叛家康而與秀吉講和。以後隸屬於秀吉，並參與對佐佐成政的四國征伐與九州征伐。1587年的九州征伐以後，成為內大臣。1590年的小田原征伐後，因為拒絕移封到駿河國而激怒秀吉，於是被除去封國，並且被交付給常陸國的佐竹氏看管，從此剃髪並改號常真。翌年，又被送到出羽國，交由秋田實季監視，住在山本郡天瀨川村。之後，陸續被轉送到伊勢朝熊、伊豫等地。1592年的文祿之役時，得到羽柴秀吉的赦免，被加封他為相伴眾。為此，給了他若干領土。同時其長男秀雄也被召見，賜與他越前龜山五萬石。回到大名行列.在1600年的關原之戰裡，信雄的動向並不是很清楚。他一方面有支援石田三成的動作，卻又一面將畿內情報送給德川家康。或許因為他一直待在大坂不動，被認為是傾向西軍，因而在戰後導致俸祿全被沒收。之後他在豐臣家任官，1614年大坂冬之陣開戰前信雄倒戈到德川家。當時，世間曾經流傳著信雄可能會是豐臣方面總大將的謠言。戰後德川家康恢復信雄大名的身份，因此有人推測他是德川家安插在大坂城內的間諜。不過也有說法認為回復信雄大名身分是家康看在昔日主君織田信長的面子上，讓其家名延續的手段。1615年，德川家授予信雄上野國甘樂郡兩萬石、大和國宇陀郡三萬石。晩年他居住在京都，過完悠遊自得的一生。法名德源院實嚴常真，墓在東京都練馬區的廣德寺。他被認為是能劇名人，也以茶人的身份進行活動。織田信雄的四男織田信良後來成為天童藩之祖，而五男織田高長則是柏原藩之祖。織田信雄是織田信長的兒子中唯一一個成功以大名的姿態活到江戶時代，而他的子孫也存續至今。後世的評價.在戰術方面，他在進攻伊賀時大敗；在戰略方面，他在小牧長久手之戰時單獨與敵人講和；在政治方面，他拒絕轉封領地。這些事跡都顯示出他不斷做出失策的事。此外在本能寺之變時，有說法認為放火將安土城燒掉的就是信雄本人，理由是因為信雄對於父親非常不滿。但還有一種說法是信雄是為了逼出躲在安土城中的明智軍殘黨才決定燒城。。基於以上的種種理由，信雄被評為愚蠢庸碌之人。但諷刺的是也正是因為他的平庸，才能在織田家沒落後活下來並將信長的血脈傳承到今日，只能說造化弄人。另外信雄雖然在政治和軍事上不行，但在文化素質上可稱得上為當代的茶道及能劇名人，另外內政上沒有見到內亂的紀錄。
紐約戲院

紐約戲院位於香港銅鑼灣駱克道463-483號銅鑼灣廣場第2期，即是力寶商業大廈。 紐約戲院是一家歷史悠久的電影院，因業主加租而2006年3月結業，原址並於2006年6月21日起被麥當勞租用。戲院原由嘉禾電影經營。紐約戲院原址位於軒尼詩道今日銅鑼灣廣場第1期所在地，1980年代因興建地鐵銅鑼灣站而拆卸，其後在駱克道銅鑼灣廣場2期重新開業，但最後亦結業。
多倫路 (上海)

多倫路是位於中國上海市虹口區中部偏西的一條道路，多倫路全長550米，寬10-13米，呈L字型，東起四川北路，向西折北再與四川北路命名。多倫路以眾多近代名人的故居而聞名，20世紀末多倫路被打造成為休閒文化名人街。歷史沿革.20世紀初以前，多倫路還是寶山縣一處不起眼的農村和縱橫交錯的無名小浜。多倫路修建於1911年，起初將今多倫路201弄以南狹長小路及路西的小浜填浜拓寬，多倫路一帶雖在理論上隸屬華界，但卻是當時上海公共租界工部局越界築路的產物。1918年又與今多倫路201弄以北的四川北路相連線，形成現在的路況。多倫路的建築多是中國早期民族資本家發達之後建造的別墅，抗戰期間歸屬日本人和汪精衛政權官員所有，為日本侵華海軍保甲制度區。多倫路215號梁鴻志舊居；這些住宅在抗戰後作為敵產被政府要員所佔據。其中有國民黨時期四大家族之一孔祥熙具有伊斯蘭風格的孔祥熙公館；白崇禧在抗戰後一度居住過的多倫路210號白崇禧公館，臺灣作家白先勇也曾在小時候短暫居住在這裡。新古典主義風格的法式別墅湯恩伯公館曾先後作為湯恩伯和陳儀的住所。多倫路93號花園洋房則是在1950年被上海市軍事管制委員會徵用為王造時住宅。多倫路還有上海現存的唯一中西合璧的基督教堂鴻德堂，具有南洋廊式風格的中華藝術大學學生宿舍，典型的石庫門裡弄景雲裡、永安裡等等，為海上舊式里弄和海派建築的縮影。20世紀二三十年代，多倫路是以魯迅為代表的中國左翼知識分子最活躍的地區。1930年中國左翼作家聯盟在竇樂安路233號中華藝術大學成立。魯迅、郭沫若、茅盾、葉聖陶、王造時等知識分子曾經居住在多倫路和附近的景雲裡。丁玲、沙汀、瞿秋白等一大批左翼作家也一度在多倫路附近的虹口地區居住和創作。1943年10月1日，汪精衛政府以察哈爾省多倫縣改為今名。到中華人民共和國建立之初，多倫路先後出現太陽社、基督教會、上海藝術劇社、中華藝術大學、中國左翼作家聯盟、新中國劇社、自由出版社等社會團體與組織。現況.1999年初，多倫路改造一期工程啟動，建設集旅遊和文物保護為一體的“多倫路文化名人街”。1999年10月22日，虹口區政府舉行一期工程竣工暨多倫路文化名人街街牌揭幕儀式。沿街開闢了文物收藏館和名人故居，在多倫路L行拐角點建造了高18米的標誌性建築夕拾鐘樓，並開設了中國第一家官方的當代藝術館多倫現代美術館。目前涉及多倫路後排建築的多倫路改造二期工程已完成規劃，正在建設中。屆時多倫路文化名人街將延伸至海倫西路和寶山路，成為X字型文化街區。交通.公交路線上海軌道交通
王造時

王造時，祖籍江西省安福縣，原名雄生，威斯康辛大學政治學系學士、碩士、博士，光華大學文學院院長，復旦大學歷史系教授。「救國會七君子」之一。生平.清華時期.1903年9月2日，王造時出生於一個經營竹木生意的商賈。1911年，八歲的王造時入讀私塾，造時這個名字是他的發蒙老師朱廉夫所取。1913年，入讀安福小學，接受新式教育。1916年，周利生曾為王造時短期補習，並向他介紹了清華的狀況。夏，他赴北京投考清華未取，於是返回江西省立第一中學唸書。1917年夏，他和潘大逵、彭文應一起考入北京清華學校中等科。在清華時，曾組織“仁社”。1919年，參加五四運動，5月7日，他參加清華學生代表團宣傳罷工罷市，6月4日，被捕關押在北大法科樓。8月28日，第二次被捕。1921年，高等科二年級時被選為清華學生會幹事部長，並參與《清華週刊》的編輯。留美時期.1925年8月，從清華大學畢業，當時羅隆基也從清華肄業，他和王造時、彭文應都是安福同鄉，故有“安福三傑”之稱。秋，考取官費赴美國威斯康星大學攻讀政治學，他在威大的生活非常勤勞，和同學合租，自己做飯，為了節約一些錢資助未婚妻朱透芳來美讀書。1928年秋，兩人結婚。1929年6月獲政治學博士學位。在美國時，他很關注國內的政治局勢，時常邀請朋友討論，同時想成立一個政治組織，曾約集徐敦彰、彭文應、王國忠、陳國瑲幾位同學集資，後來的《自由言論》和《主張與批評》都是用這筆錢創辦的。8月，到英國任倫敦經濟學院研究員，師從英國費邊社會主義代表人物哈羅德·拉斯基。回國後.1929年，王造時經蘇聯回國，由潘光旦推薦在上海光華大學任政治系教授，住在滬西極司斐爾路，和孟壽椿、劉大傑等人是鄰居。1930年，羅隆基、潘光旦和張壽鏞政見不合，他們離職後王造時便兼任文法學院院長。1931年，王造時也因政治原因被光華解聘。抗戰時期.九·一八事變後，創辦《主張與批評》半月刊，後又創辦《自由論壇》雜誌，同時開始做執業律師。王造時還與馬相伯、章乃器、鄒韜奮等人聯署發表了《上海文化界救國運動宣言》，並參與發起上海各界救國聯合會，積極支援十九路軍和淞滬抗戰。接著又與宋慶齡、魯迅、楊杏佛等發起組織中國民權保障同盟，擔任同盟的宣傳委員、執行委員，參加援救被國民黨關押在監獄裡的革命者和進步學生的活動。1933年11月，他參加了“福建事變”，發表《為閩變忠告當局》宣言。1935年，一二·九運動爆發後，他與馬相伯、沈鈞儒等人共同組織上海文化界救國會，任執行委員。1936年，改任宣傳部長，主持《上海文化界救國會會刊》和《救國情報》。6月，全國各界救國聯合會成立，他被選為執行委員，常務委員。11月23日，他與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、史良、李公樸、沙千里在上海被逮捕，被拘留在蘇州高等法院七個月，著被稱為“救國會七君子”事件。七七事變後，迫於形勢，王造時於7月31日出獄。1938年3月，王造時應熊式輝之聘與羅隆基、許德珩籌辦江西省政治講習院教育主任兼教授，負責訓練抗戰時期江西省地方幹部，並作為救國會代表參加國民參政會。9月，南昌淪陷，便轉赴吉安創辦《前方日報》。1941年4月13日，蘇聯和日本簽訂了《日蘇中立條約》，王造時和救國會成員草擬宣告表示反對。內戰時期.1946年5月，返回上海創辦前方書店、前進中學和自由出版社，同時兼任私人法律顧問。1947年7月18日，國民政府公佈《動員戡亂完成憲政實施綱要》，10月，學運爆發，王造時到十幾所大學演講支援反內戰。1948年12月，王造時出面給當局施壓、多方奔走，於次年2月保釋了美術家朱宣鹹等《觀察》的編委。作為上海市軍事管制委員會委員，徵用了虹口區多倫路93號花園洋房作為寓所。1949年，解放軍佔領上海後，他並未到新政府任職。中華人民共和國成立後.1950年10月25日，王造時擔任華東抗美援朝分會理事。1951年8月，被陳望道、胡曲園聘為復旦大學政治系教授。1952年，他參加知識分子思想改造運動，院系調整後，復旦政治系併入華東政法學院，他被調到復旦歷史系兼任世界史教研室主任。1955年10月1日，他撰文支援五年計劃。1957年2月，被選為上海法學會副會長，3月20日，王造時在全國政協上發言刊在《人民日報》，題為《我們的民主生活一定日趨豐富美滿》。1958年，大鳴大放時，王造時圍繞教育和民主法治提了一些意見，於是在後來的反右中被打成右派，成了“章羅同盟”上海分支的“頭目”。1960年9月30日，摘掉右派帽子後，在文化大革命中王造時又受到衝擊。1966年11月2日，王造時被捕羈押在上海第一看守所，1971年8月5日，因肝腎綜合症病逝獄中，享年70歲。王造時的兩個兒子和女兒海若均患了精神分裂症，女兒海容因為拒絕參加復旦大學對其父親的批鬥，也被打成“反革命”，在父親死後不久她也死於癌症。平反.1980年6月，他被平反，8月20日，上海市政協和復旦大學聯合為他舉行了追悼會。
橙天嘉禾

橙天嘉禾娛樂，是華語電影娛樂公司。至2017年12月底，橙天嘉禾共營運31家影城、共249塊銀幕，分佈在香港、臺灣及新加坡；其中在香港有10間影院和37個銀幕。前身為成立於1970年的嘉禾娛樂事業集團有限公司，於1994年成為香港上市公司；公司創辦人是鄒文懷、何冠昌和梁風。旗下影院.臺灣.非獨資，與臺灣的中環集團、宏泰集團等企業合資。
鐃鈸

鐃鈸是一種敲擊樂器，中國樂器和西洋樂器均有，但是兩者卻是性質完全不同的樂器。