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大肚王國

大肚王國。在鼎盛時期的領域範圍南端約到鹿港，在大肚溪上中下游的流域。荷蘭時期的領域範圍主要在今天的臺中市，以及彰化縣北部和南投縣的一部分，其性質推測可能為一鬆散的部落聯盟，因為其政體無文字證據證明具有組織和有效率的統治形式。統治者.大肚王有載且較能考證的君主。漢人稱大肚王為--，學者翁佳音推測可能係閩南語番仔王 (Hoan-á-ong)的轉訛。荷語稱其為白晝之王，臺灣原住民則稱之為Lelien。歷任大肚王皆以「甘仔轄氏」為統治者之姓氏，而甘仔轄也是拍瀑拉語的別稱。甘仔轄·阿拉米於1648年駕崩後，其外甥甘仔轄·馬祿繼任大肚王。馬祿繼位後，由於尚年輕，所以與荷蘭東印度公司交涉時，大部份都由其繼父塔拉荷持籐杖出席集會，且因當時大肚社係傾向以女性核心來維持家系，當地實權在馬祿的外祖母手中。統治性質與內涵.有學者認為，荷蘭的大肚王之「王」與 kingship概念不一定相同。1722年，出任巡臺御史的黃叔璥在他的《臺海使槎錄》一書中，有這樣的記載：「大肚山形，遠望如百雉高城，昔有番長名大眉。」說明17世紀臺灣中部確實有一個「番長」存在，而其可能是跨部落的。「王」的角色，是在祭典儀式中扮演對眾人祈福的角色，社眾對「王」呈貢獵物。「王權」的內涵，包括對轄下之社發生紛爭時擔任仲裁，並提供實質庇護的能力。此一屬巴布拉族的「王」，轄下統治19或20社，包含巴布拉、巴宰、巴布薩、阿立昆、羅亞等不同族群；依據蘇格蘭人大衛·賴特的記載，大肚王國最強盛的時候曾統治27個部落，只是後來有9至10部落獨立:82。「王」所屬的大肚南社傾向以女性為核心來維持家系；王外出時的儀式性權力展現並不明顯，只有一、二名隨從跟隨，也沒有定奪屬民生死的權利。「大肚王」透過流域體系建立的政治主權，具有地理環境相對穩定、握有河口區位等地理因素的基礎，利於在當時的背景下，透過流域體系建立跨語族的統治；然後，「王」的統治內涵，再透過諸如控制首獲獵物權、仲裁屬民世俗紛爭、提供部份實質庇護，與扮演祭儀中的象徵性角色等含括經濟、政治、軍事與意識型態上的實踐，形塑出以「王」為統治範圍──以河口一帶為權力核心、流域體系為空間網路的區域輪廓。歷史.大航海時代.荷蘭東印度公司於1624年起殖民臺灣之後，於1638年獲海盜情報，知在中部馬芝遴地區的領袖所統轄，但荷蘭人起初未派兵征服。大衛·賴特，且瑯嶠君主相比大肚君主的威勢更大。到了1642年8月，荷蘭人征服北臺灣西班牙人後，將其目標轉為征服西部平原的原住民，以連通臺灣南北的道路。直到1644年，荷蘭上尉Piter Boon才正式率兵遠徵北臺灣未臣服的原住民，戰勝後南下打通陸路:74，因為遭遇巴布拉族的強烈反擊而未成功。翌年Piter Boon再度進攻，摧毀了13座反荷部落:78，Kamachat Aslamie只得接受範布鍊牧師的協調。1645年4月荷蘭人召開南部的地方會議，Kamachat Aslamie跟荷蘭東印度公司訂定條約，表示臣服，內容與瑯嶠君主與荷蘭人簽訂的瑯嶠條約內容類同，喪失不少權力。不過直到1662年荷蘭人離開臺灣為止，大肚王國都維持半獨立狀態。大肚王國不肯接受基督教，只讓歐洲人透過領土而不准他們定居，也無荷語的翻譯員。大肚王國在1645年左右所統轄的範圍主要是大肚溪流域，大約是大甲溪南岸至舊濁水溪以北流域，是跨部落的統治或聯盟關係。明鄭時期.大肚王國對於後來的明鄭時期鄭氏政權亦對抗之。1661年鄭成功領兵渡海攻打荷蘭東印度公司軍隊，取得臺灣統治權，大肚王國頑強抵抗鄭軍，導致鄭成功等人認為他們受到荷蘭的煽動。由於鄭軍當時尚未攻下安平，就已缺糧，因此下令往北屯墾，就地取糧或種植，因此與大肚王國諸社發生激烈衝突，此次衝突，鄭軍將領楊祖陣亡，一鎮之兵「無一生還者」。後來鄭軍再派出將領黃安，以埋伏之計襲殺大肚社頭目。鄭成功趕走荷蘭人之後，為了反清之需要，實施「兵農合一」政策，派遣鄭軍分赴各地屯墾，侵害到原住民族的活動空間，導致鄭氏政權和大肚王國數次武裝衝突。其中1670年大肚王國轄下的沙轆社抵抗鄭氏侵略，遭鄭氏政權將領劉國軒強力進攻，屠殺至僅剩六人，幾乎滅族，史稱沙轆社之役。清治時期.1731年，清軍利用岸裡社「以番制番」，翌年被鎮壓下來，大肚王國翌年亦告瓦解。節慶.祖靈祭.臺中沙鹿地區巴布拉族人於農曆八月二日舉行祖靈祭，也是傳統的過年節慶。歷史年表."起始年代見註釋1。"
古印度象棋

古印度象棋，或音譯為恰圖蘭卡八個。四種棋子反映了古印度軍隊的四種兵種。《雜阿含經》:「天帝釋聞阿修羅王興四種兵：象兵、馬兵、車兵、步兵，來欲共戰。」棋子配置.棋子配置類似現在的國際象棋。王位置為己方左方數來第五行的底格，雙方王並不同行。仕的位置為己方左方數來第四行的底格。其餘兵種位置都相同。泰國象棋、高棉象棋、馬來象棋、衣索比亞象棋的棋子排列皆是兩王不同行；波斯象棋、蒙古象棋、西洋棋則是兩王同行。棋子走法.王走法與國際象棋的王相同，移動為周圍八格。仕走法與中國象棋-{的}-仕相同，移動為右上、右下、左上、左下這四格。象走法有好幾種描述。同波斯象棋，與中國象棋的象類似，走田字形，但無塞象眼。al-Adli在840年描述走法是跳至縱或橫向兩格，與帖木兒象棋的洞屋相同。比魯尼在1030年描述走法是移動為上、右上、右下、左上、左下這五格。泰國象棋、高棉象棋、緬甸象棋、馬來象棋的象、日本將棋的銀將也同走法。馬走法與國際象棋的馬相同，與中國象棋的馬相似，移動為L字形。車走法與國際象棋、中國象棋的車相同，移動為十字方向，不限步數。無國際象棋的王車易位規則。兵走法與國際象棋的兵類似，吃法同為左上及右上，但兵的第一步時不能走兩步，無吃過路兵。升等只能升變為目的格的對應兵種，並且要該玩家已失去原先兵種的狀態。譬如己方兵到達b8-{}-只能升變為馬，同時己方亦須有馬已失去，方能使用此「升變」該兵並「重召」為馬。
卑南王

關於卑南王的說法擁有兩種，第一種為荷蘭人所稱“卑馬巴的國王”。史前時期.古時，一對夫妻搭乘竹筏漂流至臺灣東海岸，登岸後欣喜將竹杖插於地面後前往山麓，竹杖冒芽生長而繁茂成林，卑南後裔視為神聖的保護象徵。夫妻在山麓生下二子，其兄前往知本開墾、弟前往卑南開拓，經年累月下人口逐漸繁衍，最終統治附近一帶的諸族:69。唐朝.《臺灣通史》：「唐貞觀間，馬來群島洪水，不獲安處。各駕竹筏避難，漂泊而至臺灣……而統一為卑南王」。元朝.《臺東縣志》：「元朝大德元年，卑南八社頭目馬加特徵服其他各社，被推為酋長」荷蘭時期.卑南族的卡勒卡然部落曾是領導卑南族管理東臺灣平原及海岸地區的權力中心，然而在滑地戰役中，卡勒卡然部落敗給了同樣是卑南族的普悠瑪部落。戰勝的普悠瑪部落從此取代卡勒卡然人在東部地的統治權，後於清領時期協助滿清搜捕反清的華人亂黨。因平亂有功，大清皇帝御賜普悠瑪領導人卑南大王官銜。滑地戰役之後，戰敗的卡勒卡然人部族中，有部分法流家系族人選擇南遷另覓棲身之地，最後於臺灣南方瑯嶠一帶征服當地排灣部族後，後建立一新政權，史稱瑯嶠十八社。清治時期.前、後期之說共有以下三種區分法，此處採用第三種前期.文結.《臺東縣志》：「清朝康熙35年臺灣府令陳林、賴科等越山至卑南招撫山胞，冊封其酋長文結」。《臺灣通史》與《卑南大王》:01-10亦有記載「康熙61年，文結因協助清庭平朱一貴之亂有功而封王」。比那賴.又稱卑那來，為東臺灣民間傳說中的英雄人物，雖其出身及生平皆有所爭議，但因其助清朝官兵阻饒林爽文餘黨自浸水營古道逃到臺東有功，受乾隆招待至北京，並獲得「卑南王」之稱號，而其所統轄之區域則稱為「後山七十二社」。生平.比那賴是卑南社人，約生於清朝乾隆、嘉慶年間，屬於卑南社傳統六大氏族之一的拉拉氏族，沿著浸水營古道至西岸的水底寮開設交易所，一方面販售東部特產，另一方面則買進卑南人生活必需品，因而經商致富。農業方面，比那賴將漢人耕作技術、器具、稻種及家畜禽引進東臺灣，因而增加卑南族農產量。為追念此事，陸森寶於1964年將西洋民謠改編譜上詞，作成「卑南王」，歌詞即提及先祖比那賴教族人耕田、插秧，並開闢道路、樹立傳統。補充.根據餘饒理，其王宮位於卑南。後來知本人將卑南征服，最後都被卑南人同化，最終阿美族人來了，他們立即就成為知本人的屬民:342。軼聞.受封為王.根據民間傳說，由於比那賴率領東部七十二社協助清朝政府殲滅林爽文餘黨，故受乾隆封為「卑南王」。然而，據史料紀載，當時的乾隆封賞之官位最高只達到「六品頂帶」 ，與民間口傳所言之「受封為王」出入甚大。此外，原住民社會中本無「王」的概念，但卻為原住民誤傳為受封得「王位」。卑南王之名.卑南族盛傳，卑南社的頭目比那賴因有功而進京受封為王，因而統領東部七十二社，但根據清宮資料，1788年9月受臺灣當局遴選前往北京祝壽之30名原住民大小頭目包含四大總社之烏鰲總社、 阿里山總社、 大武壠總社及傀儡山總社等，與東臺灣有直接關系者僅傀儡山總社，而其總頭目名單為比那賴之父加六賽，而非比那賴本人。後期.陳安生.漢人陳安生入贅卑南，成為比那賴的丈夫，因婚姻關係及其能力，後成為卑南社之頭目。1874年5月，渡臺辦防欽差大臣沈葆楨派遣袁聞柝搭輪船前往前來招撫，陳安生等隨袁同知到郡，表示社眾皆願歸化。也因為漢人和清朝官方勢力進入臺東平原、以及如鴉片、瘟疫等社會問題影響，卑南王的統治力量從十九世紀後期開始逐漸衰落，聯盟內的各部落逐漸擺脫了卑南王的控制，造成如1885年的知本利嘉之戰等內部衝突，盟主制度趨於瓦解。而在知本利嘉之戰結束十幾年後，卑南王終於走入歷史。姑仔佬.姑仔佬，曾參與雷公火之役:72:97。
日本將棋

日本將棋：日本漫畫家山本崇一朗所創作的少年漫畫作品，講述就讀同所高中的田中步和八乙女漆在將棋社的戀愛喜劇。電視動畫於2022年7月7日首播。
李斯特·費倫茨

匈牙利語人名順序為先姓後名。本條目中的譯名遵從此順序。李斯特·費倫茨，匈牙利作曲家、音樂評論家、鋼琴演奏家，浪漫主義音樂的主要代表人物之一，李斯特將鋼琴的技巧發展到了無與倫比的程度，極大地豐富了鋼琴的表現力，在鋼琴上創造了管絃樂的效果，他還首創了背譜演奏法，本人則具有超群的即興演奏才能，他也因此獲得了“鋼琴之王”的美稱，在1841年掀起了李斯特狂熱席捲整個歐洲，其所創作的鋼琴曲難度極高。李斯特在 19 世紀初期因其作為鋼琴家的驚人技藝而在歐洲享有盛譽。他是當時許多作曲家的朋友、音樂推動者和恩人，包括弗雷德裡克·肖邦、夏爾-瓦朗坦·阿爾康、理查德·瓦格納、埃克托·柏遼茲、羅伯特·舒曼、克拉拉·舒曼、卡米耶·聖桑、愛德華·格里格、、約阿希姆·拉夫、米哈伊爾·格林卡和亞歷山大·鮑羅丁。李斯特是一位多產的作曲家，是最傑出的代表之一。他留下了廣泛而多樣的作品，這些作品影響了他具有前瞻性的同時代人以及預期的 20 世紀思想和趨勢。李斯特的音樂貢獻包括交響詩、作為他音樂形式實驗的一部分的主題轉換以及和聲方面的激進創新。生平.李斯特出生於奧地利東部村莊；父親是匈牙利人，母親是奧地利的德意志人，因此他有兩個名字，分別是匈牙利和奧地利德語兩種拼法。他從小隨母親說德語，直到晚年才學會用匈牙利文寫作。李斯特的父親是一位業餘音樂家，他5歲時由父親教會彈奏鋼琴，8歲時開始作曲，9歲登臺表演，獲得匈牙利貴族資助赴維也納學習，師從著名鋼琴教育家卡爾·徹爾尼，他曾說：“我的一切都是車爾尼教我的。”貝多芬曾聽其演奏，並親吻其額頭。1823年全家遷居巴黎，1824年在巴黎首次公演獲得成功。1835年他和達古爾特伯爵夫人到日內瓦同居，1840年分手，伯爵夫人為他生了三個孩子，其中二女兒科西瑪後來嫁給瓦格納。分手原因是李斯特要為波恩貝多芬銅像修繕籌資而進行歐洲巡迴演出，伯爵夫人帶著孩子回到巴黎。1843年李斯特擔任魏瑪大公的宮廷樂長，1848年他又和俄國親王王妃同居，受弗朗茨·約瑟夫一世冊封為騎士，得到貴族姓名——弗朗茨·馮·李斯特，但未公開使用過。1861年赴羅馬，為了不和王妃結婚，1865年李斯特自霍恩洛厄樞機手下接受了剪髮禮出家成為天主教神職人員，之後逐漸升等到了法政，但仍然身著神父的黑袍在德國、奧地利、匈牙利和義大利各處奔走授課，並分文不取，扶助了許多年輕音樂家，如葛利格、德布西、鮑羅丁等，為普及音樂作出了相當大的貢獻。匈牙利人為了爭取獨立，將李斯特看作是民族英雄，每次邀請他回匈牙利，都會舉行盛大的歡迎儀式。1886年他在德國的拜羅伊特因肺炎不治去世，安葬於當地。作品.李斯特一生創作了700多首音樂作品，並創造了交響詩這一音樂形式。他主要的音樂作品有吉普賽風格的《匈牙利狂想曲》，《》，《》，《》，《華格納改編作品：唐懷瑟》等。以下列舉李斯特部分的著名作品及簡介：評價.從李斯特開始，歐洲音樂家的地位開始迅速提升，國王王公們都會對他脫帽致敬。李斯特生前曾是歐洲最偉大的鋼琴演奏家，經常奔波在歐洲各地演出，他彬彬有禮，善於迷人，堅定地支援蕭邦、柏遼茲和華格納，他積極探索鋼琴的演奏技巧，充分靈活地運用轉調手法和音色變化的技巧，並推動了管絃樂隊的改革，他的演奏往往是即興的，是一種創造性的演奏，有時就是現場創作，因此相當吸引觀眾。他在魏瑪時為許多新進的年輕音樂家提供了演出舞臺，他經常親自擔任指揮，讓這些先鋒音樂家自己出演。有人以為，李斯特的作品技巧輝煌，內容膚淺，但其實他的許多作品把情感投注在對於景象、事物、畫面故事、人格或情緒等等的描寫之上，但那類的曲目大多在聽者角度的理解與詮釋上都略為艱深，而現在較廣為流行的那些曲目，雖然大多都出現了膾炙人口的主題旋律，但曲目本身卻較缺乏情感，因此李斯特才給一些人這樣純炫技的印象，但其實在音樂學者與演奏家之間，李斯特的曲目仍然很多被視為藝術價值很高的作品，而且他更是位偉大的音樂改革者，並在歷史上對改善音樂家地位，推動新穎的音樂風格產生極大的影響。樂器.據悉，李斯特·費倫茨在葡萄牙巡演 以及隨後在1847年的基輔和敖德薩巡演中都是使用波伊塞洛特鋼琴。李斯特將他的波伊塞洛特鋼琴存放於魏瑪的阿爾滕堡別墅住宅中。 李斯特在1862年給澤維爾·波伊塞洛特鋼琴以及一架貝多芬的布洛德伍德三角鋼琴。
假唱

假唱，或稱-{zh-hant:對嘴;zh-hans:對嘴;zh-tw:假唱}-、夾口型，香港稱之為-{咪嘴}-，是指歌手於現場表演時播放預錄歌曲，但並未實際發聲的唇型配合。假唱的原因.假唱是指在演出現場歌手並沒有真唱，而是一般播放早已錄製好的歌唱錄音並對透過對口型給觀眾製造出一種現場演唱的氣氛。假唱可能會在現場突發事件下被揭穿，比如現場錄音播放突然停止，麥克風突然掉落等。假唱的歌手被發現時，通常會受到觀眾的責難。例如2005年12月30日，張娜拉來到上海參加SITV歌友會期間跳舞時不小心掉落耳麥，洩露了假唱的事實。張娜拉為此現場道歉。根據《新京報》報導，身兼上海市文化廣播影視管理局藝術總監的全國政協委員馬博敏在2005年3月3日曾就此提案，要求立法禁止歌星在大型文藝演出活動中假唱，以遏止假唱的風氣繼續蔓延。辨誤.除在演唱會上假唱外，對於一些高水準的動畫製作，如動畫電影，動畫角色的口型也會被要求盡量與配音員的聲音配合，使觀眾覺得角色更傳神。因為動畫角色是虛擬的，本身並不能發音，音響工作必須靠配音完成，因此此種情況並非假唱。知名事件.2006年冬季奧運會開幕式.患病虛弱的著名男高音盧奇亞諾·帕瓦羅蒂，為2006年都靈冬季奧運會開幕式，演唱《公主徹夜未眠》。這是他最後一次公開演唱。作為開幕式的最後一項節目，帕瓦羅蒂獲得了在場國際觀眾當晚最長和最響亮的掌聲。這場演出的指揮，在2008年出回憶錄《Pavarotti Visto da Vicino》，透露這場表演其實是多日前預先錄音。他寫道：「交響樂團假裝為觀眾演奏，我假裝指揮，帕瓦羅蒂假裝演唱。效果很美妙。」帕瓦羅蒂的經理人Terri Robson說，帕瓦羅蒂數次推辭了冬季奧運委員會的邀請，因為在都靈的二月深夜零下氣溫中他不可能演唱，後來委員會說服他用預先錄音來演出。2008年夏季奧運會開幕式.2008年的北京夏季奧運會開幕式，女童林妙可出場演唱《歌唱祖國》，但歌聲卻是另一名女童楊沛宜的。這次對嘴引起各界議論。國際奧委會執行主任吉爾伯特·費利，為採用較上鏡的替身辯解。
臺灣河流列表

臺灣本島的分水嶺主要偏東，故河川東短西長。又因南部的冬夏季雨量較為不平均，故南部在冬季時經常因降雨量過少造成枯水期，常形成「野溪」，不適合航行。一般而言，臺灣的河川具有下列特徵：河身短、坡度大、水流急，最長的濁水溪長僅186公里，而坡度則達四十六分之一。洪峰流量十分龐大，面積兩三千平方公里的集水區域，經常出現每秒一萬立方公尺以上的洪水量。河流含沙量大，如濁水溪因而得名。河階、谷中谷、嵌入曲流、隆起沖積扇等回春地形顯著。目前臺灣河川的主管單位為中華民國經濟部水利署，其列管河川分為中央管河川、跨省市河川及縣，合計列管116獨立水系。而地圖上繪出河道且標示名稱但未列管，或是被歸屬至「排水」體系的河川，則略大於此數。至於地圖上未標示名稱或未繪出者，則難以計數。以下依出海口位置逆時針順序列出全臺灣各行政區獨立水系及其出海口兩側行政區。Google Map
臺灣古蹟列表

根據中華民國法律《文化資產儲存法》第17條，古蹟依其主管機關區分為「國定」、「直轄市定」、「縣主管機關審查登入後，辦理公告，成為歷史建築或聚落。1982年5月《文化資產儲存法》制定之初，係將古蹟區分為第一級、第二級、第三級三種，分別由內政部、省定古蹟亦隨之改為直轄市定古蹟。由於臺灣本島的城鎮發展由臺灣府城、彰化鹿港及臺北艋舺開始，有一府二鹿三艋舺之謂，所以古蹟眾多，其中曾為臺灣統治中心的臺南和臺北兩地的古蹟數量均超過百處。現況.截至2022年8月1日，全國已公告993處古蹟，其中國定古蹟109處。
保羅·高更

歐仁·亨利·保羅·高更，生於法國巴黎，印象派畫家。大部份藝術史家將他歸於後印象派。他的作品在其身後才開始名聲大噪。他是印象派的代表人物，除去繪畫之外，在雕塑、陶藝、版畫和寫作上也有一定的成就。他對色彩的使用導致了綜合主義的產生，加上分隔主義的影響，也為原始主義的產生鋪平了道路。生平.高更在1848年出生於巴黎，出生時父親34歲，母親22歲。他的父親克洛維·高更是一名雕刻師，外祖母弗洛拉·特里斯坦是一名社會主義激進派作家。他的外祖父後來因襲擊外祖母而被以謀殺未遂罪判處監禁。高更一直在秘魯生活到七歲，幼年時期異國風情的記憶，跟他後來流浪旅行的習慣有很大的關係。高更深深敬愛母親和外祖母，他的母親沒有屈服於困難，憑自己的雙手扶養起一雙兒女，而作為社會主義先驅的外祖母也對他產生了較深刻的影響。1855年，高更一家回到法國，居住於奧爾良。他曾多次轉學，11歲進入聖梅曼小教堂的一所天主教寄宿學校。3年後進入巴黎的一所海軍預備役學校“Loriol Institute”讀書。1865年他當上了船員，幾年之後便升為二副，之後又進入海軍，這段海上生涯，讓他航海到巴西、巴拿馬、大洋洲、東地中海和北極圈。1871年高更離開海軍，而他母親在他出海時，在他的監護人Gustave Arosa幫助下，高更進入巴黎的Paul Bertin證券交易所。1873年高更同丹麥人Mette Sophia Gad結婚，踏出了中產階級生活的第一步，不久之後有了第一個孩子，往後的幾年，高更慢慢的鞏固了職務上的地位，十年後，他不僅擁有一份很好的工作，在郊外有一棟房屋，並且擁有賢慧的妻子和五個孩子。在這段期間，他在Arosa和證券交易所同事Schuffenecker的勸誘下，開始作畫，Arosa本身是相當有品味的藝術收藏家，收藏了許多當時法國著名畫家的作品，Schuffenecker則是業餘畫家，在二人的影響下，高更逐漸向畫家的道路邁進。高更在Arosa的引薦下，認識了許多當時極其前衛的印象派畫家，高更積極的接受了他們的觀點，並且接受了印象派創始人畢沙羅的指教。1876年，他的作品在沙龍中展出，之後連續五次參加印象派的畫展，高更開始夢想當一位職業畫家，而讓他決定改行還有外部的因素，1882年股票市場狂跌，使高更感受到作為股票經紀人職務的危險，更下定決心成為畫家。但運氣不佳的是，由於美術市場也受到經濟景氣的衝擊，使得畫很難賣出去，也影響到高更的藝術創作。1884年，高更全家搬到里昂，雖然家庭生活支出減少了，但是收入仍然是個問題，隨後，高更一家又移居到丹麥的哥本哈根，高更也在此時當上防水帆布的推銷員。由於經濟的困窘和其他的衝突，高更在1885年搬回巴黎，1885年6月高更和妻子分居，並試圖從他所愛的自然生活中建立起自己獨特的畫風。1886年，高更暫時寄居在Schuffenecker家，又為了生計當起海報張貼員。此時他開始離開印象派，摸索自己的創作風格。促使高更畫風轉變的最大原因，是法國西北部布列塔尼地區特別的風土人情，絲毫未被庸俗化，頗受畫家們的喜愛。從1885年夏天開始，高更便渴望逃到「不列塔尼的鄉下去作畫，過生活費較低的生活。」1886年，高更第一次來到布列塔尼，同年7月搬進阿凡橋的格洛阿內克旅館，這些均喚醒了童年時期，深深刻在高更心中對異國風情和原始性藝術的憧憬。1887年，高更和畫家Charles Laval來到巴拿馬，由於經濟乏，使二人不得不去巴拿馬運河工地當苦力，不久便離開巴拿馬，順路到了馬丁尼克島，在這裡的生活比巴拿馬要好，但高更染上了赤痢和瘧疾，不得已回到法國。旅行以失敗結束，但高更對自己的藝術進展相當樂觀，逐漸地，高更比布列塔尼的其他畫家顯得更略勝一籌。1888年10月，高更收到了梵谷的邀請，請他到法國南部亞爾的家裡過冬。表面上看來這是一個很好的計劃，但不久之後，兩個男人之間的緊張關係便日益加深。12月23日，梵谷切掉了自己的一個耳朵，高更則回到了巴黎。1890年，高更決定去法國殖民地大溪地旅行。他打算在大溪地「融入純粹的自然之中，只與『野蠻』的人們交往，並要同他們一起生活」。1891年6月，他到達大溪地，但那裡的第一印象卻使他的期待落空，首都帕皮提已經極度的西歐化，這個國家在殖民統治下掙紮在困苦中，由於歐洲人帶來的疾病影響，一百年前擁有七萬人的土著居民，已減少到只剩下七千人，而且當地許多風俗和習慣也衰落。儘管如此，高更並沒有畏懼，他在瑪泰亞的農村租了一個小房子開始作畫。當地生活成為他靈感的泉源，繁茂的植物和豐富、鮮豔色彩的居民服飾，原原本本地成長為他所使用的色彩。他的多數傑作都在這一時期完成，其中也包含幾幅描繪他的情人─13歲少年特哈瑪娜的作品。這些繪畫中的景象看似表現了牧歌般的美好，但對高更來說，老問題卻日益突出，他的錢已經用光，他甚至不得不用腐爛的麵包和樹果實做成的粉漿來作畫。他的身體也出現了問題，由於和土著女子接二連三的性行為，使他染上了梅毒，這種病在當時還是不治之症，在以後的一生中都為此而煩惱。此外，根據高更傳記的作家David Sweetman所述，高更也可能是在裡約熱內盧時感染梅毒，當時高更41歲(1891年)，他變得愛睡覺沒有精神，且開始咳血，一天咳出一公升，而且痛得好像心臟要跳出來。1892年，他被送進巴比提的軍醫院，治療梅毒性心臟病，但是高更從來不承認梅毒。雖然他並不情願，但高更在1893年終於不得不提出了返回法國的申請。但是，這只不過是他暫時的後退。回到巴黎的高更因為得到了伯父贈予的遺產，經濟狀況有了一定程度的好轉，但這筆錢卻使他永遠離開了法國。1897年，高更畫出生平最大幅的的經典作品《我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？》。去世.返回到大溪地的高更再次受到貧困和疾病的困擾，但其創造力絲毫沒有衰減。1901年，高更到了馬克薩斯群島，在那裡度過餘生，他的兩隻小腿都是流著膿的瘡，以骯髒的繃帶包住，他拄著柺杖蹣跚地晃蕩。他全身到處疼痛，為了止痛而服用嗎啡上癮，還服用鴉片酊和苦艾酒。他的情緒，逐漸變成躁狂，腿上有傷痛所以使用砷，曾經到山上服用砷自殺，但是毒性不夠只使他嘔吐而已。他自訴體力流失，晚上都無法入眠，因此筋疲力盡。眼睛受到感染，可能是結膜炎。1903年5月8日，高更由於心臟病發作而去世，他的墓地位於馬克薩斯群島上的希瓦瓦島，至今每年都有許多遊客前往弔祭。
東方明珠廣播電視塔

東方明珠廣播電視塔，位於中國上海市浦東陸家嘴的未來主義建築，與外灘隔黃浦江相望，原名上海廣播電視塔，上海市民也常簡稱其為東方明珠。東方明珠由華東建築設計研究院設計，1991年7月30日動工，1994年11月18日落成，總高468米。在1994年至2007年間，是中國大陸地區的最高建築，2007年被上海環球金融中心超越。東方明珠自落成以後便成為上海天際線的組成部分之一，是上海的地標性建築，同時也是中國國家5A級旅遊景區。建造過程.規劃與選址.進入1980年代，上海城市建設快速發展，百米以上的高樓逐漸出現。當時，上海的廣播電視主要依靠建造於1974年，高210米的上海電視塔傳送訊息。由於城市高層建築不斷出現，電視訊號的陰影區也不斷增加，影響了市民廣播電視節目的收看。1983年，當時的上海市廣播事業局在未來規劃中提出新建400米以上的新電視塔的構想，並著手開始選擇新址。1985年6月，當時的上海市城鄉規劃委員會發布滬規委219號批文，確定電視臺的新址設在當時屬於黃浦區的陸家嘴紡織原料倉庫和海軍倉庫原址內。1986年10月30日，上海市廣播電視局向當時上海市計劃委員會正式提交《上海廣播塔及附屬裝置專案建議書》。1987年1月17日，經國家計委批准上海市對於該專案的立項，同意建造高達450米的電視塔。此後，至1991年7月30日動工前，相關部門分別就材料、訊號發射裝置、氣象條件、總體設計等諸多方面進行多次會議討論，最終確定電視塔總高為468米，電視和調頻廣播的覆蓋半徑達80公里。建造與開放.在電視塔建造之初，上海市廣播電視局的經費十分有限，一期所需資金，最初是由廣播電視局向銀行籌資2億元解決。儘管如此，但一期工程資金缺口仍達到2億元人民幣，同時二期工程所需建設資金3億元人民幣也尚未籌集。為此，上海市廣播電視局向上海市人民政府提議，將上海廣播電視塔轉型為股份有限公司，並推動其上市以公開募股。經討論研究後，上海市政府相關部門同意這一設想。1992年5月3日，以上海廣播電視塔為依託的上海東方明珠 (集團)股份有限公司經中國人民銀行上海市分行批准，委託上海萬國證券公司為主承銷商正式對外發行股票4.1億元。其中，公司發起方認購3.7億元，向社會法人招募2000萬元，另外2000萬元向社會個人公開發行，每股面值10元，發行價格51元。1994年2月24日，東方明珠正式在上海證券交易所上市。在確保建設資金基本到位的情況下，1991年12月14日，上海廣播電視塔開工打樁，工程由上海建工集團一公司負責主要施工，工業裝置安裝公司、基礎工程公司、機械施工公司、建工材料公司等公司共同參建。至1993年12月14日，電視塔已經完成主體結構並加速各球體的安裝。1994年4月20日起，高達118米的發射天線開始裝吊，至5月1日，天線到達預定位置。11月18日，東方明珠開始對外試營業，但觀光層和太空艙並不屬於試營業範圍。1995年5月1日，正式舉行落成和發射典禮，同時觀光層也對外開放。構造與內部佈局.上海廣播電視塔概念來自白居易的詩《琵琶行》一節中大珠小珠落玉盤的定格概念，由三個相距7米，呈品字形排列的圓筒體和三個與地面成60度角，直徑達7米的斜撐構成主體，期間排列貫穿了11個大小不等的球體。圓筒體直徑9米，內建6部高速執行的電梯及管線，由鋼筋混凝土築成。11個球體為球形鋼空間網架結構，並採用國產新型鋁蜂窩金屬幕牆板貼面圍護。最底層為混凝土基座。觀光層、客房、餐廳、展覽館、廣播電視發射裝置分佈於球體和基座內。基座與圓筒結構.東方明珠的基層為零米大廳，主要為廣播電視塔的入口，同時也包含上海城市歷史發展陳列展示館。展覽面積達一萬平米，主要展現自上海開埠以來城市風情和發展的概況。東方明珠的圓筒形結構，透過小球形成一個個獨立區段。圓筒內設定有雙層電梯一部，速度達到4米/秒，可容納50人。兩部速度達7米/秒，可容30人的電梯，40秒內直達上層球體。兩部可容30人，執行速度為4米/秒，分層停留的電梯。最後在250米至341米區間執行一部容納8人，速度為2.5米/秒的電梯。球體結構.上海廣播電視塔，主要分下、中、上和太空艙總計1個部分。下球球體直徑達到50米，位於100米的高空，主要為觀光平臺，還設定有一部室內過山車。中球體總計五個，直徑為12米，內部主要為空中客房，分佈於118米至210米的高空。上球體，位於250餘米的高空，球體內主要安裝了廣播電視發射機房。另外，263米處再設定一觀光層，267米處為東方明珠旋轉餐廳，轉速為每2小時一圈，可容納1600人。自2009年5月1日起，在259米高空的球體內，增設一個環形玻璃觀光通道，稱之為“懸空觀光廊”。整個通道採用鋼結構，玻璃敷設地面與牆體，遊客行走於其中，可以透過地面和外牆俯視黃浦江和陸家嘴地區的風貌。最上部為太空艙，由一個直徑為16米的球體，設定有高階觀光層、會議廳和咖啡館。一旦大氣透明度允許，可在太空艙內隱約看見長江口、崇明島甚至是遠郊的佘山。太空艙於1996年5月對外開放，2013年、2017年和2023年分別經歷過改造更新。活動與事件.元旦登高.東方明珠自建成後，不僅是地標性建築，同時也成為上海全民健身運動的一個舉辦場所。1996年1月1日，上海市體育局便在上海廣播電視塔舉行元旦登高活動，此後便形成一個慣例和常設活動。每年的登高活動一般於1月1日上午9時，在東方明珠廣場上開始，參賽人數一般在500名左右，另外還有2000名選手參加長跑活動。比賽常設男子組和女子組，當然也會根據不同情況增設其他組別。例如2011年的登高活動增設金葵花城市朝陽組、歡樂和睦家庭組兩個組別。地球一小時.從2009年起，作為上海標誌性建築的東方明珠宣佈加入“地球一小時”的活動中，以此來響應世界自然基金會的節能減排號召。2009年3月28日晚8點30分，上海廣播電視塔關閉所有戶外景觀燈光1個小時。2010年3月27日，東方明珠和整個陸家嘴金融貿易區都熄燈一小時。2011年3月26日晚，東方明珠第三年參加地球一小時活動。2010年雷擊事件.2010年4月13日凌晨，申城正逢雷雨大風。2時20分前後，上海廣播電視塔頂部遭雷擊後起火，在不到1小時內，被消防隊員撲滅。根據調查顯示，此次火災是因為發射天線遭雷擊以後，點燃了保護天線的外罩。而也有工程師認為，有可能是天線長期未維護，導致天線罩老化。同時，東方明珠所用的避雷設施為“半導體少長針避雷針”，針體為半導體材料的玻璃鋼，一旦發生老化，遇雷擊後也極易發生火災。加之這種避雷針不易維護，導致自1990年代中期以後便很少維修。所幸火災撲滅及時，並未對相關裝置造成損壞，廣播電視訊號收發和日常觀光也沒造成影響。其他.此處曾是2017年中國中央電視臺春節聯歡晚會的四處分會場之一。傳輸頻道.數字電視.以下未標明高畫質者均為標清頻道。
撫州話

撫州話即撫州贛語，亦稱為贛語撫州片，或稱之為撫廣片、撫州南城片，主要分佈在江西撫河流域和福建省西北部。同贛語其它方言片相比，該片在語音、詞彙、語法上的一致性最強。分佈地域.撫州話主要分佈在江西撫河流域和福建省西北部，包括撫州、臨川、崇仁、宜黃、樂安、東鄉、進賢、金溪、南城、黎川、資溪、南豐、廣昌以及福建的建寧和泰寧等15個市縣。淵源.撫州話屬贛語，自上古至春秋戰國時期，撫州一直都是越人的活動地帶。秦漢以後，朝廷對江西進行了幾次移民，贛語遂逐步形成。撫州在春秋戰國時為百越之地，秦屬九江郡，漢屬豫章郡。東漢永元八年割據贛東的撫州人危全諷開始了撫州歷史上第一次修築城牆的工程，歷時三年才竣工。史料表明當時撫州的人口分佈已相當密集。古贛語在吸收中原漢語的過程中，本身的語言特點也就逐漸成型。分片.該片可分為臨川、南城兩個小片，範圍大致同撫州府、建昌府舊域相當。撫州贛語音系.撫州市音與《臨川音系》稍有區別，與現在的臨川縣城上頓渡音也有差別。上頓渡在[i in im ip it iʔ]6個韻母中系統分尖團；[k kʰ ŋ]不與齊齒拼合，市內[kieu kʰieu ŋieu kie]等聲韻組合，上頓渡都無[i]介音。這主要是因為描寫的音系分佈地域不同。下面是《臨川音系》對音值的幾條說明：下面是《臨川音系》和《贛方言概要》幾個韻母音值的對比，紅色字是韻母代表字，塗成綠色的韻母為《臨川音系》所記，塗成藍色的韻母為《贛方言概要》所記：淹/葉：[ iεm/p][iem/p]；森/涉：[e:m/p][em/p]；焉/噎：[ iεn/t][ien/t]；恩/哲：[e:n/t][en/t]；淵/越：[ yεn/t][yon/t]；歐：[ε:u][eu]；妖：[iau][ieu]；
金陵三傑

金陵三傑：南京有“藝術之都”之稱，在近現代也是中國藝術的大本營。二十世紀二十年代末三十年初，呂鳳子、徐悲鴻、張大千、顏文梁、呂斯百、陳之佛、高劍父、潘玉良、龐薰琹等畫壇名流曾雲集南京，其中徐悲鴻、張書旗、柳子谷三人被稱為畫壇的“金陵三傑”。
微生物分類表

微生物分類表對微生物分類學上沒有一致的看法，大體上形體微小的生物屬於微生物，有的屬於原核生物，有的屬於真核生物，有被分入植物或動物範疇內的。
南昌話

南昌話是贛語昌都片的一種方言。由於贛語內部的複雜性，真正意義上的南昌話只侷限在南昌市區及南昌縣管轄的地區，而不包括南昌市管轄的其他縣。歷史.自上古至有周一代，江西一直都是三苗的活動地帶。周朝的春秋戰國時期，江西開始有古百越人聚居。這段時期贛地先後隸屬吳、越、楚的統治，其居民自當是使用古越語和古楚語。秦漢以後，中原對江西進行了多次大規模的移民，中原的漢語和本地的吳語、楚語互相接觸、互相融合，贛語遂逐步形成。南昌建成於漢末，公元前202年，漢高祖劉邦派穎侯灌嬰率兵進駐南昌，並修築南昌城。史料表明當時豫章郡的人口規模位列全中國第四。古贛語在吸收中原漢語的過程中，本身的語言特點也就逐漸成型。分佈地域.作為贛語的代表，南昌片，或稱之為昌靖片、南昌都昌片，主要分佈在江西贛江下游及鄱陽湖的北部和西北部地區，包括南昌市、南昌縣、新建、安義、永修、修水、武寧、德安、星子、都昌、湖口、奉新、靖安以及湖南的平江，共14個縣市。主要特點.如：如南昌市：百—陰入、白—陽入、綠—陰入、六—陽入聲母送氣影響調類分化，這一現象在全國的漢語方言中並不多見，如：普通話，銅、農，兩字一個送氣，一個不送氣，兩字聲調仍然相同。再、菜，兩個字一個不送氣，一個送氣，兩字聲調仍然相同，但在南昌話中，銅，農，由於銅字送氣，農字不送氣，兩字聲調不同；再，菜，再字不送氣，菜字送氣，兩字聲調不同，菜字變成上聲，與“彩”字相同。分片.本片可分為南昌、都昌、靖安3小片。南昌音系簡介.通常所說的南昌話是指南昌市區及南昌縣管轄的地區，不包括南昌市管轄的其他縣。南昌話分城裡話和鄉下話，鄉下話又分很多種。習慣上所說的城裡，指的是南昌舊城以內，即今八一大道以西到江邊，永叔路以北，陽明路以南不足5平方公里的地區。舊城以外過去統稱為鄉下，即使是離城最近的鄉下的話，也跟城裡話不同。部分南昌話詞匯含義與粵語完全相同：後生。注意: 該章節含有漢語音韻學等學術術語，相關內容請十六字母等條目。母音.贛語一共有8個單母音[-i]、[-u]。如下表所示：聲母.贛語——南昌話的聲母共有十八個音素和一個無聲子音「Ø」。注意: 該章節含有漢語音韻學等學術術語，相關內容請十六字母等條目。贛語——南昌話的聲母的音韻特點贛語聲母和古聲母的對應關係韻母.南昌話韻母可分為「開韻尾」、「閉韻尾」、「促韻尾」三類，共有六十五個。贛語韻母的音韻特點贛語韻母和古韻母的對應關係
真菌分類表

真菌界又稱菌物界，是真核生物中的一大類群，包含酵母、黴菌之類的微生物以及為人熟知的菇類。真菌自成一界，獨立於植物、動物和其他真核生物。
鷹潭話

分佈地域.贛語鷹弋片，或稱之為餘乾片、餘幹貴溪片，分佈在江西東北地區，包括餘幹、萬年、樂平、景德鎮城區、貴溪、餘江、鷹潭、波陽、橫峰、弋陽、鉛山，共11個縣市。主要特點.本片的共同特點是去聲有兩個調類的，陰去為升調，陽去為平調或降調。入聲有兩個調類的陰入高、陽入低(萬年例外)。分片.本片可分貴溪、餘干兩小片。
漢族傳統節日

漢族傳統節日或稱為中華傳統節日、漢人傳統節日。這些節日是漢人隨著季節、時間和物候轉移，開展具有特定主題的風俗和紀念意義的社會活動日，並因應時地環境代代相傳，反映漢人累積的傳統智慧和生活情趣以及人與自然、人際關係等，以漢族四大傳統節日最為有名。漢族傳統節日型別多樣化，根據《通勝》的載錄，年中最少有9個主要節日、24個節氣和140多個神誕。這些節日可分為農業耕作、宗教祭祀、人倫孝悌、驅瘟避邪四大類。主要漢族節日包括元旦、人日、元宵、春社、寒食／清明、上巳、端午、三伏、七夕、中元／盂蘭、秋社、中秋、重陽、冬至、臘八和除夕等等。
最後的晚餐 (達芬奇)

《最後的晚餐》是一幅廣為人知的大型壁畫，文藝復興時期由列奧納多·達·芬奇繪於米蘭天主教恩寵聖母多明我會院的食堂之牆壁上。1980年，繪有《最後的晚餐》的恩寵聖母被列為世界遺產。畫作內容.高4.6米，寬8.8米，畫面利用透視原理，使觀眾感覺房間隨畫面作了自然延伸。為了構圖使徒坐得比正常就餐的距離更近，並且分成四組，在耶穌周圍形成波浪狀的層次。越靠近耶穌的門徒越顯得激動。耶穌坐在正中間，他攤開雙手鎮定自若，和周圍緊張的十二門徒形成鮮明的對比。耶穌背後的門外是祥和的外景，明亮的天空在他頭上彷彿一道光環。他的雙眼注視畫外，彷彿看穿了世間的一切炎涼。最後的晚餐的畫中窗外顯示是白天，因此被人列為疑點。題材.《最後的晚餐》壁畫取材自基督教聖經馬太福音第26章，描繪耶穌在遭羅馬士兵逮捕的前夕和十二宗徒共進最後一餐時預言「你們其中一人將出賣我」後，門徒們顯得困惑、哀傷與騷動，紛紛詢問耶穌：「主啊，是我嗎？」的瞬間情景。唯有坐在耶穌右側驚慌地將身體往後傾，一手抓著出賣耶穌的酬勞——一個裝有三十塊銀幣的錢袋，臉部顯得陰暗。一共13個人，只有7個人胸前有寶石配飾。眾門徒兩兩同名，一個如光，一個像影。耶穌在十字架上，有兩個強盜一左一右，在他兩邊，一個悔改了，所以被釋放了。另一個沒有。山羊和綿羊何其相像，石頭和雞蛋也很相似，餐桌之上誰能分辨？摩西曾讓12支派分兩隊，分別站在基列心山和以巴路山，分別對著彼此，一個說祝福的話，一個說咒詛的話。構圖與技法.一般都以達芬奇的《最後的晚餐》作為文藝復興極盛時期的起點，這幅壁畫完成的時間約在1495至1498年間。為了呈現出每位門徒的形象，達芬奇將這戲劇性的一幕安排在一個大型食堂裡，讓聚集在長條桌一方的耶穌及其門徒都能面對觀眾，傳神的刻劃出每位門徒在瞬間所顯現的驚異又複雜的表情。畫面的構圖以耶穌為中心向兩旁展開，就像一個等邊三角形，再以高低起伏的人物動作形成三人一組的四個小三角形，使畫面顯得協調平衡又富有動態感，同時確立了文藝復興極盛時期高度理想化的構圖原則與表現手法。達芬奇還運用正確的透視法成功呈現出「最後的晚餐」中的立體空間構圖。透視法，也稱為「投影法」，是將三維實際物體或景物描繪在二維圖面上，由於二維平面要表現出三維景物的立體感與相互之間的空間距離關係，必須解決不同媒介的視角轉換，達成似真的視覺效果。「最後的晚餐」中使用的「交點透視法」是以景物中的天花板、牆角、地磚、壁柱連線、桌椅左右邊線、窗框上下邊線或斜角陰影邊線等的假設延長線，相交於畫面深處消失的一點，營造出景觀深入的感覺。畫中食堂兩邊的牆與天花板上一格格的嵌板都向後退，創造一種景深的效果，最後集中並消失在耶穌頭上後方的窗戶，這一點正是整個壁畫的中心點，也是視覺的焦點。窗戶的光線極其自然的落在耶穌的頭上，形成光環的效果，完美的表達了耶穌的神性，可說是透視法極其成功的運用。流行文化.相同的構圖用在許多流行文化中，例如電影《浴血任務2》的宣傳海報、電影《復仇者聯盟3》的網友合成海報、電玩《極地戰嚎5》的遊戲封面、影集太空堡壘卡拉狄加第四季的宣傳海報、動畫《黃金神威》其中一幕。手機遊戲《重返未來1999》第二章插圖。在迪士尼動畫電影《獅子王》系列的同人藝術中，由DeviantArt社群畫家kati-kopa所創作的《The Last Supper》由不同的獅子王官方角色和同人角色高度還原了相同的場景。
米蘭敕令 (君士坦丁)

米蘭敕令是羅馬帝國皇帝君士坦丁一世和李錫尼在313年於義大利的米蘭頒發的一個寬容基督教的敕令；此詔書宣佈羅馬帝國境內有信仰基督教的自由，並且發還了已經沒收的教會財產，亦承認了基督教的合法地位。米蘭敕令是基督教歷史上的轉折點，標誌著羅馬帝國的統治者對基督教從鎮壓和寬容相結合的政策轉為保護和利用的政策、從被戴克裡先迫害的地下宗教成為被承認的宗教，而基督教也開始了與帝國政府的政教合一。公元380年，羅馬帝國皇帝頒佈薩洛尼卡敕令，確立基督教為國教。
中華民國言論自由

中華民國言論自由的憲法上根據是《中華民國憲法》第11條：“人民有言論、講學、著作及出版之自由”。黨外政論雜誌《自由時代》週刊創辦人鄭南榕因宣揚臺灣獨立運動而接到涉嫌叛亂的法院傳票，他為了凸顯「爭取百分之百的言論自由」而於1989年4月7日拒捕自焚。1991年，獨立臺灣會案促使一〇〇行動聯盟推動廢除刑法一百條。1992年，立法院修訂該條後，思想、學術與言論之自由獲得具體保障。司法院大法官對言論自由所作出的解釋當中，認為國家應保障言論自由的理由不外為“反映公意強化民主，啟迪新知，促進文化、道德、經濟等各方面之發展”。其中釋字509號解釋雖認中華民國刑法的誹謗罪並未違憲，不過大法官指出：就算誹謗罪的被告無法證明己言為真，法院依被告所提出的資料，認被告有相當理由相信他的言論是真實的，就不能以誹謗罪處罰；這個見解相當程度減輕發表言論者必須證明所言為真的法律責任。司法院大法官解釋.1994年，司法院大法官會議首度在《》中提及言論自由：「...言論自由為民主憲政之基礎。...」1996年《》：「...言論自由，在於保障意見之自由流通，使人民有取得充分資訊及自我實現之機會，包括政治、學術、宗教及商業言論等...」1998年《》：「...集會自由主要係人民以行動表現言論自由；至於講學、著作、出版自由係以言論或文字表達其意見，對於一般不易接近或使用媒體言論管道之人，集會自由係保障其公開表達意見之重要途徑。...」2000年《》：「言論自由為人民之基本權利,憲法第十一條有明文保障，國家應給予最大限度之維護，俾其實現自我、溝通意見、追求真理及監督各種政治或社會活動之功能得以發揮。...滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理的政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制，國家應給予最大限度之保障。」2003年《》：「思想自由保障人民內在精神活動，是人類文明之根源與言論自由之基礎，亦為憲法所欲保障最基本之人性尊嚴，對自由民主憲政秩序之存續，具特殊重要意義，不容國家機關以包括緊急事態之因應在內之任何理由侵犯之，亦不容國家機關以任何方式予以侵害。」2006年《》：「憲法第十一條所保障之言論自由，其內容包括通訊傳播自由，亦即經營或使用廣播、電視與其他通訊傳播網路等設施，以取得資訊及發表言論之自由。通訊傳播媒體是形成公共意見之媒介與平臺，在自由民主憲政國家，具有監督包括總統、行政、立法、司法、考試與監察等所有行使公權力之國家機關，以及監督以贏取執政權、影響國家政策為目的之政黨之公共功能。鑑於媒體此項功能，憲法所保障之通訊傳播自由之意義，即非僅止於消極防止國家公權力之侵害，尚進一步積極課予立法者立法義務，經由各種組織、程式與實體規範之設計，以防止資訊壟斷，確保社會多元意見得經由通訊傳播媒體之平臺表達與散佈，形成公共討論之自由領域。」2007年《》：「憲法第十一條保障人民之言論自由，乃在保障意見之自由流通，使人民有取得充分資訊及自我實現之機會，包括政治、學術、宗教及商業言論等，並依其性質而有不同之保護範疇及限制之準則。」2008年《》：「言論自由有實現自我、溝通意見、追求真理、滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理的政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制。」此項解釋使包括主張分裂國土的思想、學術與言論之自由及人民團體組織與活動主張分裂國土的自由獲得更具體保障。2009年《釋字第656號解釋》：「憲法第十一條保障人民之言論自由，除保障積極之表意自由外，尚保障消極之不表意自由。」2010年《》：「言論自由具有實現自我、溝通意見、追求真理、滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理之政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制，國家應給予最大限度之保障。前開規定所保障之言論自由，其內容尚包括通訊傳播自由之保障，亦即人民得使用無線電廣播、電視或其他通訊傳播網路等設施，以取得資訊及發表言論之自由。」2011年《》：「為確保新聞媒體能提供具新聞價值之多元資訊，促進資訊充分流通，滿足人民知的權利，形成公共意見與達成公共監督，以維持民主多元社會正常發展，新聞自由乃不可或缺之機制...新聞採訪行為則為提供新聞報導內容所不可或缺之資訊蒐集、查證行為，自應為新聞自由所保障之範疇。...非僅保障隸屬於新聞機構之新聞記者之採訪行為，亦保障一般人為提供具新聞價值之資訊於眾，或為促進公共事務討論以監督政府，而從事之新聞採訪行為。...新聞採訪者於有事實足認特定事件之報導具一定之公益性，而屬大眾所關切並具有新聞價值者處罰之列。」刑事方面.中華民國刑法第三百十條：「意圖散佈於眾，而指摘或傳述足以毀損他人名譽之事者，為誹謗罪...對於所誹謗之事，能證明其為真實者，不罰。但涉於私德而與公共利益無關者，不在此限。」第三百十一條：「以善意發表言論，而有左列情形之一者，不罰：一、因自衛、自辯或保護合法之利益者。二、公務員因職務而報告者。三、對於可受公評之事，而為適當之評論者。四、對於中央及地方之會議或法院或公眾集會之記事，而為適當之載述者。」認定：「刑法第三百十條...第三項前段以對誹謗之事，能證明其為真實者不罰，係針對言論內容與事實相符者之保障，並藉以限定刑罰權之範圍，非謂指摘或傳述誹謗事項之行為人，必須自行證明其言論內容確屬真實，始能免於刑責。惟行為人雖不能證明言論內容為真實，但依其所提證據資料，認為行為人有相當理由確信其為真實者，即不能以誹謗罪之刑責相繩，亦不得以此項規定而免除檢察官或自訴人於訴訟程式中，依法應負行為人故意毀損他人名譽之舉證責任，或法院發現其為真實之義務。」
香港事務顧問

香港事務顧問是中華人民共和國政府為更廣泛地徵求香港各界人士對香港實現平穩過渡、保持繁榮穩定的意見和要求，以國務院港澳事務辦公室和新華社香港分社的名義決定聘請有關人士擔任港事顧問，任期至1997年6月30日，即香港回歸前。中國政府自1992年3月先後聘請四批合共187人為港事顧問，他們以個人名義受聘，主要來自工商事業界別最上層的人士。人選方面只挑選中央認同的人物，因而缺乏反對意見。另一方面，由於聘書由中共中央政治局常委、國務院總理李鵬親自頒發，港事顧問成為了中央認同的標籤，使不少不獲得聘任的人士以各種方式謀求獲得聘任。例如，前香港城市大學校長鄭耀宗就曾因為香港理工大學校長潘宗光獲聘而自己未有受聘而召開記者招待會抗議，引起其他人效尤，結果使中央多次需要擴大港事顧問團的團體。馮檢基曾因此揶揄這批人，戲稱他們為「講是顧問」或「房事顧問」。港事顧問名單.黃保欣　方黃吉雯　安子介　朱幼麟　李國寶　李福善　李嘉誠　吳康民　邵友保　邵逸夫　胡法光　胡應湘　查濟民　唐一柱簡福飴　　羅康瑞　羅德丞　譚惠珠　釋覺光林百欣　王英偉　伍淑清　阮北耀　李兆基　　李明堃　李連生　李業廣　李鵬飛　吳光正　吳家瑋　吳清輝　邵善波馬　力　胡經昌　侯瑞培　夏利萊　倪少傑　陳文裘　陳永棋　陳樺碩　陳婉嫻　陳耀華　梁定邦　梁愛詩　高　錕楊耀忠　蔣　震　鄭裕彤　潘國濂　　劉兆佳　劉漢銓　謝志偉　謝國民　鍾逸傑　譚耀宗王紹爾　尹　林　田北俊　　包陪慶　江紹倫　杜葉錫恩　李秀恆　李啟明　李國章　李澤鉅　岑才生　利國偉　何冬青楊孫西　蔡偉石　鄭明訓　　鄭海泉　鄭耀宗　鄧兆棠　　潘宗光　劉江華　霍震寰　鍾期榮　鍾瑞明方　鏗　丘福雄　李乃堯　李　宗　李宗德　李東海　李健鴻　李家祥　李倫傑　李樂詩　吳文拱　吳連烽　吳思遠楊啟彥　趙世彭　劉榮廣　廖烈科　謝中民　饒餘慶
馬太

馬太，天主教漢譯瑪竇，耶穌的十二使徒之一、四個傳福音者之一。傳統相信他是《新約》中《馬太福音》的作者。在跟從耶穌之前，原任羅馬帝國猶太行省的稅吏長。《路加福音》記載耶穌呼召他的時候他大擺宴席招待耶穌和門徒。 最後提到他是《使徒行傳》。他是偽經《多馬福音》提到的少數門徒之一，顯示他在早期教會地位。傳說他在耶穌昇天後四處傳道一直到衣索比亞最後殉道。有關細節並不清晰。有些說他在衣索比亞殉道，但另一些說在帕提亞的希拉波利斯。歷史.在新約中，關於馬太的記錄很少。他是耶穌的十二使徒之一，《馬可福音》與《路加福音》只稱他為馬太，《馬太福音》則稱他是稅吏馬太，是耶穌親近的門徒。耶穌昇天後，他同其他使徒及門徒一同祈禱。《馬可福音》與《路加福音》中出現了一位稅吏，名叫亞勒腓的兒子，利未，耶穌在迦百農傳教時認識他，是一名稅吏，為希律·安提帕斯服務。耶穌在他的家中吃喝與傳教，被法利賽人責備，耶穌則回答：他來是為了召罪人，而不是為了召義人。《馬太福音》在類似段落中，稱他為馬太。傳統上認為這三個段落說的是同一個人，這位稅吏，名叫馬太，也就是亞勒腓的兒子利未。這位稅吏，也就是十二使徒中的馬太。《約翰福音》中則從來沒有提過馬太。早年生活.馬太於公元1世紀左右出生在加利利。他父親是亞勒腓。在羅馬帝國佔領時期，馬太是猶太統治者希律·安提帕斯手下向希伯來人徵稅的官員。他在迦百農辦公，這個地方富裕的猶太人被鄙視、排斥。這一期間，馬太作為稅務官員，大量使用了亞拉姆語。正是在這個今天以色列的Almagor附近的地方，耶穌召喚馬太作為十二使徒之一。在耶穌召喚之後，馬太在家裡為耶穌舉行了一個宴會。法利賽人批評耶穌與徵稅官這樣的罪人一起用餐。這使耶穌回答說：“我來這裡不是為了召義人，而是召罪人在天主教和新教被定在9月21日，在東正教被定在11月16日的敬拜集會上被人們紀念。他的遺體據說儲存在義大利的薩萊諾薩萊諾主教座堂內。藝術.像其他的傳福音者一樣，在基督教藝術中，馬太常常被描述成常常與啟示錄中四個創造的生物的其中一個相伴。在他身邊常常是一個帶有翅膀的人。羅馬聖王路易堂中由卡拉瓦喬創作的表現稅務官馬太被耶穌召喚的繪畫，是西方藝術的里程碑之一。
路加

路加是保羅傳道時的同工，他是《新約聖經》中《路加福音》和《使徒行傳》的作者。雖然路加這個名字具有較高的知名度，但是《聖經》只提到他三次，因此有關他的背景的介紹並不詳細。根據保羅書信中透露的資訊可以得知，路加的職業是醫生，使徒保羅稱他為“親愛的醫生”和“我的同工”。聖經作者和傳道工作.《路加福音》和《使徒行傳》起頭都説是給提阿非羅的，可見上帝啟示的這兩部經卷的執筆者是同一個人，就是路加。 路加沒有聲稱親眼見過耶穌在地上傳道時所發生的事，卻説自己從目擊者那裡收集資料，並“從頭確切地考證了一切”。 因此，路加很可能在公元33年五旬節之後才成為基督徒。有些人認為路加來自敘利亞的安提阿，例如赫爾穆特·寇斯特聲稱：路加是安提阿人，按照種族是敘利亞人，按照職業是一名醫生。他成為使徒們的一名追隨者，後來追隨保羅直到保羅殉道。他一生事奉主，終生未婚，沒有子女，被聖靈充滿，在84歲時去世。 他們留意到《使徒行傳》很詳細地報導安提阿發生的事，書中也特地指出“七個合資格的人”當中，有一個是“安提阿的歸信者”，而其餘六個人則沒有清楚交代。但是單憑這個記錄不能因此斷定，路加特別提及安提阿是因為那是他的家鄉。《使徒行傳》沒有出現過路加的名字，但是若干段落用了“我們”這個代名詞，顯示書中記述的某些事情是路加的親身經歷。路加描述保羅和同伴經過小亞細亞的路程，説：“他們就越過密細亞，下到特羅亞去。”保羅在小亞細亞的特羅亞 (Troas)看見異象，有一個馬其頓人懇求他説：“請到馬其頓來幫助我們吧。”路加接著記述：“保羅一看見異象，我們就想法子到馬其頓去”。經文先用“他們”，然後改用“我們”，顯示路加在特羅亞開始跟保羅一起前行。 此後，路加記述在腓立比的傳道活動時也使用第一人稱“我們”，表明當時他正參與其事。他寫道：“安息日，我們出了城門，來到河邊，料想那裡有禱告的地方。我們坐了下來，向聚集在那裡的婦女傳道。”結果，呂底亞和她一家都接受好訊息並且受了浸。在腓立比他們遇到反對。當地有一個女僕，因有“占卜的邪靈”附身，常行預卜之術。保羅把邪靈從女僕身上趕出去之後，女僕的主人們見發財的希望沒有了，就拿住保羅和西拉。兩人被打了一頓以後，給關進監裡。路加顯然沒有被捕，因為他以第三者的身份記述同伴們的苦痛經歷。獲釋後，“他們……鼓勵［弟兄］一番，就離去了”。直到保羅返回腓立比，路加的記載才再次改用第一人稱。路加也許一直留在腓立比，督導當地的傳道活動。當代許多學者對於路加是否《路加福音》和《使徒行傳》的作者持懷疑態度。兩卷聖經都沒有明確提到作者的名字，儘管在一些段落中使用了第一人稱，在傳統上理解為系路加親眼目睹。這兩卷聖經都是寫給同一位物件提阿非羅，而且《使徒行傳》清楚表示是《路加福音》的續編；沒有學者懷疑這兩卷聖經不是由同一人所寫。收集資料.《聖經》的文字顯示，路加採用不同的方法為他執筆的福音書和《使徒行傳》收集資料。路加在《使徒行傳》裡採用第一人稱敘事的部分，顯示他跟保羅一同從腓立比前往耶路撒冷。保羅在耶路撒冷再次遭到逮捕。前往耶路撒冷途中，保羅和同伴在凱撒裡亞停留，住在傳福音者腓力的家一段日子。路加很可能從腓力那裡收集到資料，記述撒馬利亞早期的傳道活動，因為腓力曾帶頭在那裡宣揚好訊息。保羅在凱撒裡亞被囚禁了兩年，路加很可能在這段時期蒐集資料，編寫他的福音書。 他可以到不遠的耶路撒冷考證耶穌的家系記錄。耶穌的不少生平事蹟和傳道經歷，是惟獨《路加福音》才有記載的。一位學者指出，《路加福音》有多達82個記載，是其他福音書沒有的。路加可能從施浸者約翰的母親伊利莎白知道約翰出生的事。他也可能從耶穌的母親馬利亞口中，知道耶穌的誕生和他早年生活的細節。也許是使徒彼得、使徒雅各或使徒約翰把捕魚的奇蹟告訴路加。《路加福音》也記述了耶穌所説的某些比喻，是別的福音書沒有的，例如：善心的撒馬利亞人、穿過窄門、失去的銀幣、浪子回頭，以及富翁與拉撒路的比喻。路加的報導顯示，他對人十分關注。他記述了馬利亞行潔淨禮、一個寡婦的兒子復活和一個婦人用油抹耶穌的腳。他提及了有些婦女資助耶穌和門徒的傳道工作，以及馬大和馬利亞慷慨地款待耶穌。路加福音也報導一個彎腰曲背的婦人和一個患水腫的人得到醫治，十個痲瘋病人得到潔淨。此外，路加還記述，個子矮小的撒該攀上一棵樹去看耶穌，以及一個釘在耶穌身旁的罪犯顯出悔意。值得注意的是，路加福音談及處理傷口的過程。在善心的撒馬利亞人的比喻裡，耶穌提到撒馬利亞人怎樣為傷者療傷。路加是個醫生，他對醫療感興趣，因此他把耶穌在比喻中處理傷口的細節記錄下來，包括用酒消毒，用油舒緩痛楚，以及把傷口包裹起來。陪伴被囚的保羅.路加非常關心使徒保羅。保羅被拘留在凱撒裡亞時，羅馬總督腓力斯吩咐，“不必禁止保羅的親友來伺候他”。路加很可能是伺候保羅的人之一。由於保羅身體有病，所以路加大概也在這方面照護他。保羅稱路加為“親愛的醫生”。保羅要向凱撒上訴，總督非斯都就把保羅送往羅馬。路加對保羅不離不棄，伴隨他長途跋涉地前往義大利，還把船遇到風暴擱淺的經過生動地記述下來。保羅在羅馬軟禁期間，受聖靈啟示寫了多封書信，他在其中兩封信中提及路加。路加也很可能在這兩年間寫成了《使徒行傳》。保羅在羅馬住宿的地方，有不少傳道活動。路加很可能在那裡認識了保羅的一些同工，例如推基古、亞裡達古、馬可、猶士都、以巴弗、奧尼西慕等等。保羅第二次入獄，深知自己不久就要以身殉道。這時，儘管其他人都離保羅而去，路加卻始終如一地陪伴他。路加留在保羅身邊，也很可能會喪失自由。也許路加代保羅執筆寫了以下的話：“現在只有路加在我這裡。”據傳統説法，保羅不久就被斬首了。路加為人謙遜，有捨己的精神。他沒有賣弄學識，也沒有刻意引人注目。事實上，他是醫生，本可以創一番世俗事業，但他卻選擇運用自己的才幹來促進早期的傳道事務，推廣聖經的資訊。封聖.在天主教、東正教、聖公會以及一些新教教派中，被列為聖人。他被奉為醫務工作者和醫院的主保聖人，世界各地有很多以路加命名的醫院和醫科大學。又因為傳說其曾為聖母畫像，又被奉為美術和藝術家的主保聖人。他的記念日在10月18日。《路加福音》和路加的代表符號是一隻有翅膀的牛。
吉哈德

聖戰。在伊斯蘭術語中，“Jihad”是穆斯林的宗教義務；在阿拉伯語中，“Jihad”這個詞轉化為名詞，意為“掙扎”。“Jihad”在《古蘭經》裡出現過41次，並經常在《古蘭經》中的慣用表達“為神而掙扎”。因此將“Jihad”以漢語中有限的詞句片面的翻譯成“聖戰”，是一種過於化約、片面且易讓人混淆的錯誤解讀。在伊斯蘭中的詞義.聖戰是指「奮鬥、努力」的意思，有少數什葉派及穆斯林將之視為五功之後的「第六功」。聖戰的廣義被界定為「運用己身最大限度的力量、努力、財力及能力對付不被認可的事物」。不被認可的事物可指敵人、魔鬼及私慾，故可劃分為不同種類的聖戰。聖戰一詞如果不是用作修飾詞，一般被理解為軍事層面上的意思。聖戰又可指一人對追求宗教及道德完善的鬥爭。特別是什葉派及蘇非主義的穆斯林權威人士將聖戰分為「大聖戰」及「小聖戰」，「大聖戰」是指精神上的自我完善，「小聖戰」則指戰事。在伊斯蘭法學裡，軍事上聖戰常指對非穆斯林採取的軍事行動，以保衛及捍衛伊斯蘭為目的，視為被壓迫下的最後選擇，但戰爭方式則受許多道德條件的約束。聖戰是伊斯蘭法律裡唯一容許使用的戰爭詞形，穆斯林可對路霸、暴力團體及攻擊伊斯蘭教的非穆斯林領袖及國家等發動聖戰。大部分的穆斯林只會把聖戰理解為防衛聖戰。含義.一般認為“聖戰”分三個層次。學者闡述的現代意義.伊斯蘭學者哈西米與戰爭之舍以及議和之地。當今西方世界頻繁遭受伊斯蘭聖戰者的恐怖襲擊，不過西方對中東的不當外交政策更勝於來自媒體對伊斯蘭教義的片面解讀。有極端份子以聖戰的名義搞極端主義，受到了伊斯蘭世界絕大多數學者的譴責，認為兇手曲解伊斯蘭精神 。中國學者陳嘉厚等人撰寫的《現代伊斯蘭主義》提到，“聖戰”有“用心、用舌、用手、用劍”之分。用心是指信徒不斷同自己內心的邪惡意念作鬥爭，淨化心靈，虔信真主；用舌、用手是指信徒發表演說，規勸辯論，著書立說；用劍僅僅是指為了處於自我防衛而拿起武器。