回族

回族，中國民族之一，族名來自唐朝回鶻，古代又稱回回或畏兀兒，世居於黃河流域西北地帶，由內蒙古至山西、陝西、甘肅，以至於新疆和中亞一帶，混有蒙古人、波斯人、大月氏人、塞種人、粟特人、阿拉伯人，以至於羌族與漢族等不同血統。蒙古帝國時，以突厥人為主的中亞、西亞色目人，皆被統稱為回回，居住在黃河西北地帶的突厥部落也被包括在其中。受中亞與西亞伊斯蘭教傳播的影響，許多回族成為穆斯林，伊斯蘭教被稱為回教。也因此，在元代之後，由新疆至中國南方，所有穆斯林群體，不分血統，都被稱為回族，回族因此遍佈全中國。其中，長期居住於中國本部的族群，除了伊斯蘭教信仰外，血統、語言大部份已漢化，使用漢語，從外貌上與漢族難以區分。中華民國成立時，將回族認定為中國五大民族之一，雖已經有區分出在新疆的維吾爾族與居住在中國其他地區的回民，但其共同特徵仍為信仰伊斯蘭教。中華民國政府稱其為內地生活習慣特殊之國民，有中國學者稱回教民族，也有西方學者稱漢語穆斯林等。中華人民共和國成立後，回族成為官方認定的十個信仰伊斯蘭教的少數民族之一，其族群則限縮為通用漢語，居住在中國內地各省份的居民，與維吾爾族、保安族等分開。在中華人民共和國之外，尚有中亞東幹族、緬甸潘泰人、泰國秦和人，皆屬於回族。族名起源.自古在黃河流域，有大量居住多個非漢族的族群居住，如義渠、樓煩、白羊王等，後成為分別隸屬漢朝與匈奴下的各部落，被統稱為胡人。其後有羯人、突厥、鮮卑、粟特人、沙陀部等胡人進入居住。在唐朝時，突厥汗國與回鶻相繼控制此地，許多粟特人、沙陀人與突厥人部落在此活動。回回或回族的名稱起源於回鶻的漢語翻譯，「回回」之名最早見於北宋沈括的《夢溪筆談》，當時北宋與西夏間長期戰爭，回回意指居住在河西的甘州回鶻，被宋朝人用來泛稱居住在中國西方地方的夷狄。據中華民國學者呂思勉考據，在宋代時所稱的回回，主要為突厥中回鶻部的人民，他們的先祖為丁零，分佈於今新疆一帶，以至於陝西、甘肅一帶。至蒙古帝國成立時，將中亞、西亞的部落居民，統稱為色目人。南宋彭大雅的《黑韃事略》已有記錄，以回回來稱呼色目人。在元朝時，色目人在中國普遍被稱為回回，元憲宗時，官方已採納「回回」作為色目人的稱呼。在唐代時，信仰穆斯林的阿拉伯人與波斯人，分別由北方絲路與南方海路進入中國經商並住居。當時生活在中國南方福建、廣東一帶的穆斯林居民被稱為「蠻裔蕃客」、「三世蕃客」、「五世蕃客」，有蔑稱「獠」，尚未被稱為回族。至蒙古帝國時代，西亞色目人中，被稱為「撒兒塔兀勒」的穆斯林族群在色目人中的數量增加，成為主流，在元朝中後期，凡是信仰伊斯蘭教的穆斯林，不分來自中亞、西亞、南亞、東南亞和非洲，皆被統稱為回回。至明朝至清朝時，回回被改稱為回民，或回族。與元朝相同，無論是在西亞、新疆，或是陝西、甘肅，或是在福建、廣東、雲南，只要是穆斯林群體，皆被稱之為回族。回族這個稱呼到中華民國仍然保持下來，為五大民族之一。但在當時民族認同與宗教認同之間沒有清晰的界限，回民在大範圍內仍然屬於一種宗教身份。除了在新疆的維吾爾族，由於其本身鮮明的民族特性而得以脫離“回民”身份；居住在中國內地的穆斯林群體則被中華民國政府稱之為內地回民、內地回教同胞、內地生活習慣特殊之國民等，在承認其宗教特性的基礎上、對於其民族屬性猶豫不決。對於回族是否屬於漢族，在當時有許多不同見解，如金吉堂說內地回民不是漢族，黃鎮磐則說「回以名教，非以名族」。至中華人民共和國建立之後，回族被確立為一種民族， 同樣信仰伊斯蘭教而從屬於不同民族的群體得以在民族成分上區分。中共的劃分和識別事實上符合明代至清末以來的對中國本部回族人口的慣有認知。根據16世紀以來進入中國的西方耶穌會成員和外交人員的觀察，陜甘滇及華北的回回向來被視為具有外國血統的內附族群。雖然在生活方式上不斷涵化，但是在和主體民族的互動中經常處於被歧視的地位並被賦予蠻夷的特徵。 在清代，雖然滿洲統治者普遍不對「諸回」區分，但是一旦處在多個穆斯林群體共處的情況，中國本部回回的民族屬性便被明確指出，而非將其視為「漢人」。如「蒙民惶而愚，纏民巽而惰，回民狡而殘」。此處的回民特指陜甘回變後西遷入疆的回族，而「纏民」則指綠洲地帶的突厥語穆斯林。回族.中華人民共和國政府將回族定義為不分宗教的民族， 包括不信奉伊斯蘭教的群體。官方所認定的回族是以通用漢語的穆斯林群體為主體，但少數為不以漢語為母語的穆斯林。隨著時間的推移，部分回族人不再信仰伊斯蘭教，然而仍保留回族的身份認同及部分習俗。回回.回回是明清時期中原穆斯林。東幹族.東幹族是中亞和新疆使用的一個名稱，為講漢語的穆斯林。在俄羅斯和中亞國家的人口普查中，回族與漢族不同，稱為東幹族。然而，在中國和中亞，東幹族人都稱自己為「老回回」或「中原人」，而不是東幹。「東幹」這個名字有時指所有來漢地的穆斯林，如東鄉族和撒拉族，除了回族。根據報導，回族不喜歡被稱呼東幹這個詞彙，一般稱自己為「回回」或「回子」。在前蘇聯地區，「東幹人」的講漢語的穆斯林後裔的標準稱呼。潘泰人.潘泰人是緬甸對居住在緬甸境內的穆斯林及其後裔的稱呼。潘泰人主要是清代因經商或者雲南戰爭的原因遷移到緬甸境內的雲南迴族穆斯林。在泰國，來自雲南的回族穆斯林被稱為秦霍人( จีนฮ่อ )。歷史.唐宋.唐朝最初與突厥汗國聯合，後與回鶻聯手。在唐朝時，西域大食。足見當時留居中國者甚眾。。唐朝末年，甘州回鶻控制陝西、甘肅一帶，沙陀突厥佔有山西。回鶻與唐滅亡後，北宋及喀喇汗朝建立。兩宋時期，蕃客絡繹不絕。雲南省儲存的《鹹陽王撫滇功績節略》中稱鹹陽王按即賽典赤·贍思丁始祖所非爾於宋神宗「加封寧彝慶國公，厚賜金。散來人於山左右淮泗之間墾種，卒贈朝奉王……。」喀喇汗朝則以伊斯蘭教為國教，與遼、北宋修好。遼被金擊敗後，耶律大石自立為王，吞併喀喇汗朝，允許伊斯蘭教仍在中亞廣泛傳播。同期伊斯蘭教也在東南亞廣泛傳播。元代.1219—1223年的成吉思汗西征和1256—1260年的旭烈兀西征，把中、西亞納入蒙古帝國版圖，此間被俘虜的奴隸數量達到幾十萬，其中穆斯林稱為「撒兒塔兀勒」，南宋將其翻譯為「回回」。這些穆斯林除了部分工匠、官仕、商人、學者、醫師等外，大部分被編為蒙古國的“西域親軍”、“諸道回回軍”、“阿速回回軍”、“阿兒渾軍”“探馬赤軍”、“哈剌魯軍”等，被分散安置在大蒙古國各地屯聚養牧，上馬備戰，下馬墾牧。大蒙古國窩闊臺汗六年、契丹、女真、漢人八類”。明代.明太祖禁止胡語、胡姓、胡服，禁止蒙古、色目人內部通婚。此禁令在成祖時期有所鬆弛，在土木堡之變後又得到加強。到嘉靖年間，泉州的回回人多已不通阿拉伯文、波斯文。《大明律》列明：“凡蒙古色目人，聽與中國人為婚姻，要兩相情願，不許本類自相嫁娶，違者杖八十，男女入官為奴。”只有在中國人不願與回回、欽察結婚時，才允許自相嫁娶。明朝政府、軍隊中仍有許多回回人，例如明軍曾派遣回回部隊鎮壓西南苗族和當地其他原住民族的武裝反抗，後來還有回回部隊定居在湖南常德，其後裔仍然生活在那裡。元、明兩代時，回回人陸續開始進入雲南。他們多居壩區，由於人多地少，所以雲南迴回人多以經商為業，從事起雲南瀾滄江與緬甸之間的馬幫貿易活動。於是漸漸有回族人開始在緬甸定居。19世紀中葉，雲南爆發了杜文秀領導的回民起義。起義失敗後，有大批迴回遷入緬甸。清代.清代將不食黑肉。使用突厥語族的回回，今青海撒拉族稱為撒拉回。生活在新疆的維吾爾人先民，則被稱為回人、「纏回」、「生回」，在北京又被稱為紅帽回回。還有番回等稱謂。「纏回」、「纏頭回」、「纏頭回回」亦可稱西北地區的回民。中土十回雖然名稱不同，但至少在中華人民共和國建國前並不強調其區別，在生活上甚至在教門革新上保持高度聯絡和一致性。清代是回民反抗最頻繁的一個朝代，回民反清暴動從清朝初年持續到清朝滅亡為止。雖然傳統上回民也受到歷代清朝皇帝的相當優遇，例如能參加科舉考試，且許多人也能在文武兩途出仕，儘管其職位通常並不很高。但在1762年，清帝頒發了歧視回民的法律。例如，陝西和甘肅的回民犯了盜竊和搶劫罪必須充軍到雲南和貴州，有時還處以終生戴枷，比起其他族群在犯同類案件時輕科的笞刑要嚴重。另外，由於十九世紀生活日益困難，漢人愈發將回民看作土地佔有和貿易方面的對手。當漢回兩民訴訟時，漢族官員往往偏袒漢民，而滿族官員又對回民存有偏見，因此裁決很少持平正態度。一些漢族士大夫也對這種情況有所記載：「向來地方官偏袒漢民，凡爭訟鬥毆，無論曲直，皆抑壓回民」，「官吏既袒漢民，又以回之易與也。輒任意出入其法，回眾殺漢者抵死，漢殺回者，令償斂銀二十四兩」，清朝皇帝也記載：「該回民等久隸中華，同受國家覆育之恩，含毛賤士二百餘年，其間登仕版者，亦復不少，豈無天良？何至甘為叛逆？推原其故，始則由地方官辦理不善，遇有互鬥等事，未能持平辦妥，以致仇釁日深。」清朝同治年間，官員腐敗，滿清在雲南統治採取高壓手段以達到離間漢族和少數民族的目的。期間發生很多民族起義皆以平等自由為目的。杜文秀清末曾中舉人。目睹滿清之昏聵，聯合雲南18族征討昆明，雲南震動。滿清派兵彈壓。陝甘回變.19世紀清朝同治年間，清朝的西北地區和西南地區爆發了長達十餘年的同治陝甘回變及雲南回變，遍及陝西省和甘肅省、雲南省損失約80%人口。之後，很多回民遷徙到哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦，逐漸發展成為東干人。東干族現今散佈在吉爾吉斯斯坦楚河州和哈薩克江布林州，人口約10萬。中華民國與中華人民共和國.五族共和中的“回”，乃泛指信仰回教的民族，包括維吾爾族。國民政府時期，民族主義者試圖將漢地所有族群都納入漢族系統，將回族當作說漢語但信仰回教的普通國民。廣西的白崇禧和寧夏的馬鴻逵等，自我認同是漢人穆斯林。1928年，甘肅發生涼州事變和第四次河湟事變，當地回族和漢族發生衝突，造成數十萬人傷亡。中共立場與國民政府相反。1936年10月中國共產黨成立 “陝甘寧省豫海縣回民自治政府”。1938年1月，馬本齋在河北省滄州獻縣東辛莊組建抗日武裝——回民支隊。後馬本齋率部參加八路軍。3月，馬本齋部到河間與馬仲三部合編，馬本齋被委任為隊長，馬仲三為副隊長，劉文正為政治主任。回民支隊成立後，先後參加了第二次勝芳保衛戰、青滄戰役、子牙河東戰鬥和南減河等戰鬥。1942年6月馬本齋任八路軍冀魯豫軍區第三軍分割槽兼回民支隊司令，回民支隊為晉察冀邊區司令員呂正操所轄。潘泰人是緬甸對居住在緬甸境內的中國穆斯林及其後裔的稱呼，屬於緬甸華人的一部分。信仰伊斯蘭教哈乃斐派。潘泰人主要是清代因經商、戰亂等原因遷移到緬甸境內的雲南回族人。主要居住在緬甸、寮國和泰國北部地區。習俗.飲食.回族在飲食上有許多講究和忌諱。這些習俗，蓋源於伊斯蘭教法的哈乃斐派和沙菲爾教法學派的飲食觀點，並且受到古老的中亞和古波斯傳統影響，即清真食品。傳統上，由於篤信伊斯蘭教，豬肉、酒水等自然是禁忌。這一特點也是與漢族和其他東亞民族飲食區別最為明顯之處。建築.回族建築風格以各地清真寺為典型代表。回族由於信仰伊斯蘭教，往往在居住地先建有清真寺，而聚居在清真寺附近。回族聚居地通常被稱作坊或回坊。回族清真寺的建築風格因學派而異。受中華文化影響，建造了看起來像中國廟宇的清真寺；另一派依赫瓦尼派建造的清真寺則以中東阿拉伯風格為主。因為長期生活在中國內陸各省份，傳統的回族清真寺是帶有伊斯蘭建築風格的中國傳統建築。現存廣州懷聖寺，北京牛街禮拜寺，西安大清真寺，泉州清淨寺等。服裝.回族民族服裝具有鮮明的民族特色和伊斯蘭教特色。主要有坎肩、戴斯達爾、麥賽海襪、準白、禮拜帽、蓋頭等。回族的服飾，根據性別形成了男子服飾和女子服飾，且男女服飾區別很大；根據年齡形成幼兒服飾、成年服飾和老年服飾，回族女性服飾分未婚服飾、已婚中年服飾和已婚老年服飾；根據地區和季節、宗教職業形成不同的服飾等。(一)回回帽亦稱「禮拜帽」，為穆斯林出於宗教目的而戴，回族穆斯林在禮拜磕頭時，前額和鼻尖必須著地，戴無沿帽行動更為方便，遂發展成為一種服飾習俗。回回帽有白、灰、藍、綠、紅、黑等顏色，有的是純色，也有很多帶伊斯蘭風格裝飾或圖案、文字的，如星月圖案、阿拉伯文的「真主至大」、「清真言」等，可根據季節和場合的不同選擇戴哪種合適。(二)戴斯他勒為波斯語音譯，意為清真寺的阿訇或教長頭上纏的布。回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有「纏頭回回」之稱。戴斯他勒長度一般為9尺或12尺。纏頭時有許多講究，前面只能纏到前額髮際處，不能把前額纏到裡面，纏巾的一端要留出一肘長吊在背心後，另一端纏完後壓至後腦勺纏巾層裡。過去回族頭纏戴斯達爾的較多，多數回族群眾習慣戴白帽，清真寺裡的阿訇和毛拉則纏頭的比較多。(三)麥賽海襪亦稱麥賽襪子，是北方回族老人冬天穿的一種皮製襪子。(四)坎肩是回族男子服飾的一個重要組成部分，表現了回族簡樸、大方的民族特點。男子一般上穿白色對襟褂，外套黑色對襟坎肩，回族根據不同的季節，穿不同的坎肩，有夾的、棉的，還有皮的。既可當外套，又可穿在裡面。回族有尚武習俗，穿上坎肩，挽袖子洗手洗臉、幹活、習武既方便又保暖。(一)蓋頭是回族等穆斯林婦女傳統的頭巾，用於遮蓋頭髮、耳朵、脖子和胸部，露出面孔。伊斯蘭教把婦女頭髮列為「羞體」，《古蘭經》強調指出，穆斯林婦女必須「俯首下視，遮其羞體」，為了遮髮，同時也為了防沙保潔，於是逐步形成了穆斯林婦女穿戴蓋頭的習俗。蓋頭傳統上有綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。戴綠蓋頭顯得清俊嬌麗；戴白蓋頭顯得乾淨持重；戴黑色蓋頭顯得素雅端正。(二) 大襟回族婦女的傳統衣服一般都是大襟為主，裝飾內容多樣。婚姻.婚姻方面，回族注重男女雙方在民族和生活習慣上的一致，主張族內婚，男女“婚姻無貧富，必擇善良”，不重門第、富貴，而注重雙方品德和才貌。假若對方不信教，需得信教方可。舉辦婚禮時要請阿訇念“尼卡哈”，寫“依扎布”。喪葬.按照回族傳統，去世稱“無常”、逝者稱“亡人”，而比較忌諱“死”這個字。人“無常”後，用寫有《古蘭經》的白布包裹，男子三層白布：大臥單、小臥單、夾夾，女子會多兩層，包括頭巾和裹胸，行伊斯蘭教式的土葬。在回族作家霍達的小說《穆斯林的葬禮》中，對回族的喪葬傳統有詳細的描述。姓名.回族以漢語為交際語言，和很多東亞文化圈中的民族一樣，通常回族姓名與漢族姓名的構成基本上是一致的，由“單字姓”加“單字名”或“雙字名”組成。同時受伊斯蘭教影響，回族人有經名，即伊斯蘭教教名，又叫回回名。經名一般會在孩子出生三天內請阿訇來做取經名的儀式，經名多是伊斯蘭教的先知聖人以及寓意美好的阿拉伯語人名。當代回族人士也會使用名在前姓在後的排列，同時不使用單字或雙字名，如節目主持人李詠的女兒就取名為法圖麥·李。姓氏.回族姓氏與漢族姓氏相同，多為單字姓，回族姓氏的形成和由來有主要有五種原因：常見的回族姓氏有白姓、馬姓、穆姓或木姓，此外，回族人口亦有很多哈姓、海姓、閃姓、納姓、黑姓、常姓、楊姓、李姓、鐵姓及脫姓的人。族十三姓。名字.回族人名同時受漢族文化和伊斯蘭教的影響，回族人通常為嬰兒取一個經名。在入社會或上學時，再起一個單字或雙字漢文名字，冠以姓氏稱之，回族俗稱官名。也保留原有經名的做法。一般回族只取經名，較少起乳名。近年來，也出現了取乳名的現象。但有乳名的回族，一般都有經名。同時經名可以替代乳名，乳名決不可以替代經名。尊稱.哈吉為阿拉伯語“”的音譯，是完成朝覲的穆斯林尊稱。例如：中國伊斯蘭教協會會長陳廣元阿訇，被稱做哈吉·希拉倫丁·陳廣元。宗教信仰.傳統上，回族信仰伊斯蘭教遜尼派，十七世紀以來，部分回族人接受了伊斯蘭教神秘主義的蘇菲派觀點。本土化的伊斯蘭教對回族族群的形成，共同意識和集體記憶的塑造及生活方式都產生了關鍵影響。因此回族人士的飲食慣、姓名和文化習俗等均與伊斯蘭文化有關。1949年之後，中華人民共和國政府認定回族屬於中國五十五個官方少數民族之一，與維吾爾族及裕固族等分開，並且建立了寧夏回族自治區。「回回民族」經過被識別為一個官方承認的「回族」，固化了之後的「回族」既失去了將已脫離回回伊斯蘭文化的個體排除出這個群體的機會，也失去了外來改宗者加入的可能。文化大革命期間，由於政府的強勢干預，「回族」內部形成了一定的世俗化人口。1976年毛澤東過世後，「中國人民」和「各民族」的說法漸漸回歸「中華民族」的方向。基因遺傳.回族群體的父系單倍群構成情況人類Y染色體DNA單倍群O-M122在東鄉族、保安族和撒拉族等穆斯林少數民族中存在著，約佔24-30%，這些民族基因遺傳和回族差別不大。而Y 染色體單倍群基因。中亞各族群對回回群體的形成貢獻非常明顯。從基因遺傳看出回族主體為古代東亞本土居民和信仰伊斯蘭教的中亞西亞人通婚的後裔，經過好幾代不斷和漢藏等族群的通婚或透過伊斯蘭化以漢人為主的中原人群，其常染和大多數東亞民族差距不大。2021 年的一項概覽研究估計，中國西北少數民族基因與西歐亞大陸民族相關的混合比例約為 9.1%，與東歐亞大陸民族相關的基因為90.9%。研究還表明，中國西北少數民族之間存在密切的遺傳親緣關係，這些民族與其他東亞民族，尤其是突厥語族群密切相再次是蒙古語族群和通古斯民族，表示「阿爾泰語系民族」有共同祖先。另一份以寧夏回族為主要樣本的實施於2021年5月的研究表明，回族人的起源和基因組多樣性意味著西方和東方歐亞人之間復雜的接觸歷史。根據該結果，與全球其他人群相比，寧夏回族與東亞人群的關系最為密切。此外，寧夏回族雖然與本地其他人口共享大部分的基因構成，但他們在遺傳上是有區別的，這歸因於當地回族的非東亞血統。回族經歷了至少兩波混血事件。第一次可能發生在1025年前，反映了唐朝後期和五代十國時期密集的東西接觸。最近的一次混雜發生在500年前，相當於明朝時期。經濟.回族主要從事農業，農戶多附帶經營牧業或運輸業、手工業、小商業。回族工匠在制香、製藥、製革、制炮以及礦產的開採上都較。回族以善於經營著稱，傳統行業有珠寶玉石業、運輸業及清真牛羊屠宰和清真食品加工業和餐飲業等。歷史貢獻.回族在歷史上為東西文化、科學交流做出了貢獻。為中國引入了波斯的天文學，並曾將中國的造紙術、黑火藥傳播至西亞。天文學.元朝阿拉伯與波斯科學技術傳入中國。元世祖忽必烈在尚未登基之前，就徵招“回回為星學者”。回族翻譯及帶來諸如托勒密的《天文大集》、伊本·優努斯為代表的天文學家管理此類工作。醫學.《回回藥方》是中國的大型綜合性回回醫藥學典籍，作者不詳，原有36卷，少數殘本現可見於北京圖書館。該書多以漢語書寫，同時夾雜許多阿拉伯語與波斯語醫藥術語及漢語音譯。從殘本目錄可以看出，《回回藥方》是一部包括內科、外科、婦科、兒科、骨傷和皮膚病等科，具有中西特色的醫學典籍。原書36卷，現存殘卷4卷，殘卷目錄124頁，每頁15行，每行上下各列舉一個藥方。殘卷約有三千餘藥方。中國回族分佈.回族是中國分佈最廣泛的少數民族，也是各省級行政區主要少數民族。中國有回族10,586,087人，佔少數民族人口的9.33%，佔總人口的0.79%，列第三大少數民族。省級行政區中，回族人口過百萬的有寧夏回族自治區與甘肅省；回族人口最少的為海南省，有8,372人。回族佔少數民族人口比例最高的為寧夏回族自治區，達到98.24%，其次為安徽省，達到84.84%；回族在少數民族中所佔比例最低的為廣西壯族自治區，為0.19%。回族佔地區人口比例最高的為寧夏回族自治區，達到33.95%，其次為青海省，達到15.62%；回族佔地區人口比例最低的為江西省，為0.02%。在寧夏、甘肅、青海、陝西最多。中國大陸地區除海南、重慶、西藏和廣西4省級行政區外，其餘省級行政區回族人口占地區少數民族人口的比例超均超過1%。寧夏回族自治區為回族主要主要聚居地，寧夏有回族1,862,474人，佔回族人口的18.95%，佔地區人口的33.95%。甘肅為回族第二大省級行政區，回族人口過百萬，達到1,184,930人。回族聚居區.中國於1958年成立寧夏回族自治區，於新疆、甘肅各設有1個回族自治州；青海、河北等6省區設有6個回族自治縣、5個回族與其他民族組成的聯合自治縣；另外河南有3個回族區、內蒙古呼市有1個回族區。另外部分省市區份設有回族鄉、回族村。回族少數族群分類.除了聚居在中國西北的回族群體外，中國其他地區也有一些迥異的回族族群。海南島的回族，又稱回輝人：古代佔婆國遺民的後代，因逃離越南對佔婆國的侵佔和壓迫而移入海南的，現在幾乎全部居住在三亞羊欄鎮一帶，羊欄回族使用回輝話。據語言學者分析，回輝話與古代佔婆國的佔語同源。海南島回族長期以來和大陸回族保持著密切的宗教文化交流，以傳統的經堂教育為紐帶，海南迴族早在清代就被納入了傳統意義上中國回回民族的文化圈，因此在身份認同上也普遍和大陸回族無異。回族鄉鎮.北京天津河北內蒙遼寧吉林江蘇安徽福建山東河南湖北湖南廣西四川貴州雲南甘肅青海新疆中國回族人口分佈.2000年中國第五次人口普查各地區回族人口列表(普查時點人口，單位：人)