劉表

劉表人，漢朝宗室，是西漢魯恭王劉餘之子鬱桹侯劉驕的九代孫。劉表身長八尺，是東漢末期的一個割據軍閥，領有荊楚數千里之地，並先後由漢廷授封官銜荊州刺史和鎮南將軍、荊州牧、封成武侯、假節。也是漢末的黨錮人士之一。生平.早期.劉表於漢順帝漢安元年與同郡張儉等受到訕議，卻在問罪的詔書下來之前收到風聲，於是被迫逃亡，從而避過迫害。:71:38光和二年三月，劉錶行至宜城，前進的道路已經不通，只好隻身進入:69。劉表上任初期，荊州的宗賊很多，袁術佔據了魯陽，吳人蘇代又為長沙太守，貝羽為華容長，各據民兵而稱雄，沒有方法直接取得荊州的統治權。他意識到必須要爭取到荊州地區的豪強宗族勢力支援，於是和荊襄大族中蒯良、蒯越、襄陽人蔡瑁等商討穩定荊州的方法。他們討論後決定以「權謀」鏟除反抗的宗賊，以仁政德治以治理荊州，確立了施政的方針:34:69。劉表便使蒯越遣人前往誘騙宗賊，說得來者五十五人，就斬殺他們，並安撫收編他們的部眾。然而，是時唯有江夏賊黨張虎、陳生擁眾據守襄陽，劉表於是再派蒯越及龐季單騎前往勸說，二人答允出降，於是江南悉平。而荊州諸郡守、縣令因聽聞劉表的威名，大多解印綬而逃去。劉表自此理兵襄陽，以觀時變。跨蹈漢南.在討董聯盟瓦解之後，袁術與袁紹的關係急劇惡化。袁紹於是連結劉表，欲以其牽制袁術。而袁術亦打算襲取荊州，故與長沙太守孫堅結合，並命孫氏一起合擊劉表。劉表最初與孫堅交戰失利，被孫堅圍攻於襄陽城。後來，劉表卻因孫堅戰死而反敗為勝，但對戰事的詳情卻有三種不同的記載：由於孫堅戰死對戰事造成影響，促使劉表反敗為勝，解除了荊州的危機。初平三年四月，董卓在長安被呂布殺死，其餘部李傕、郭汜卻又再次進據長安，誅殺司徒王允，挾持天子。劉表於是遣使入朝朝貢，李傕、郭汜二人為了穩固自己勢力，便以朝廷的命詔遣御史中丞鍾繇封劉表為「鎮南將軍、荊州牧，封成武侯，假節」，呼為伯父，置長史、司馬、從事中郎，開府辟召，儀如三公，希望能夠結連劉表為外援。初平四年，劉表截斷袁術的糧道，使其無法再盤踞南陽，迫使他往兗、豫方向出走，間接促成了袁術與曹操之間的匡亭之戰。此舉不但徹底除去袁術覬覦荊州的野心，更借曹操軍的力量削弱袁術勢力，使其更加遠離荊州，減少了對荊州威脅，也鞏固了自己在荊州的統治權。建安元年鄧羲不滿，於是辭疾而退，終劉表之任內不再出仕。其時驃騎將軍張濟自關中出走南陽，因糧盡而攻打其南陽郡的穰城，卻因中飛矢而死，其侄張繡於是收兵而退出穰城。荊州官員知道後皆向劉表祝賀。劉表卻說：「濟以窮來，主人無禮，至於交鋒，此非牧意，牧受吊不受賀也。」之後，劉表又派人招誘張濟的餘部，其眾聞訊而大喜，盡皆服從。劉表於是安排張繡屯兵於宛城，成為劉表在北方的藩屬勢力，替他抵禦外敵。當初，長沙太守張羨因性格屈強、桀驁不馴，故被劉表輕視而沒有被禮待。張羨懷恨在心，最終於建安三年，北據漢川，地方數千里，帶甲十餘萬」的大軍閥。在平定荊南之後，劉表與交州牧張津之間漸生仇隙。在建安四年至八年間七郡，領交阯太守如故」，旨在抗衡劉表在交州的勢力。劉表上任前荊州境內混亂，出現武裝割據，劉表擔任荊州牧後，平定割據，並令境內的豪強服從。荊州從此萬裡肅清，群民悅服。另一方面，從關西、兗州、豫州來投靠荊州的學者又有上千人之多，劉表對他們都能加以安撫賑贍，學者們受到資助，亦能得到保護。由於荊州境內界抵抗武裝已被肅清，劉表於是開立學官，博求儒士，又命綦毋闓、宋忠等學者撰寫《五經章句》，並稱之為後定。同時劉表還模仿皇帝舉辦郊祀。中立偏安.建安五年之間，以觀天下之變。從事中郎韓嵩、別駕劉先就向劉表說：「今豪桀並爭，兩雄相持，天下之重在於將軍。若欲有為，起乘其敝可也；如其不然，固將擇所宜從。豈可擁甲十萬，坐觀成敗？求援而不能助，見賢而不肯歸！此兩怨必集於將軍，恐不得中立矣。曹操善用兵，且賢俊多歸之，其勢必舉袁紹，然後移兵以向江漢，恐將軍不能禦也。今之勝計，莫若舉荊州以附曹操，操必重德將軍，長享福祚，垂之後嗣，此萬全之策也。」大將蒯越亦如此勸劉表，但劉表狐疑不決，便派遣韓嵩前往晉見曹操，以探其虛實。他對韓嵩說：「如今天下大亂，大勢未知所定，而曹公奉天子於許都，希望閣下能夠替我觀其虛實。」韓嵩答曰：「至聖者可以通達於普世的價值、忠節，次一等者則只能緊守現存公認的氣節。而我韓嵩，僅僅是守節者而已。所謂事君為君，君臣之間的關係既定，所以可以以死守節；現在我奉命前往朝廷仕宦獻身，正因為是將軍您的命令，所以即使是赴湯蹈火，我也是萬死不辭的。以我的觀察，曹公明哲，必定能匡濟天下，如果將軍能夠上順天子，下歸曹公的話，必定能夠享百世安康之福，荊楚之地亦定會受其庇佑，那麼您就應該派我出使了；但若然您舉棋不定，卻仍命我出使京師的話，一旦天子封我為官，我便會成為天子的屬臣、將軍的故吏了。正如在君為君的道理一樣，我韓嵩只可守命於天子，在道義上就不能夠再為將盡忠效命了。唯望將軍慎重三思，不要有負韓嵩。」劉表以為韓嵩只因怯懼而推搪，便強行命他出使。韓嵩到了許都後，果如其所言，他被天子拜為侍中，遷零陵太守，他回來以後大為稱頌朝廷和曹操的威德，又勸劉表派遣質子入朝侍奉。劉表認為韓嵩懷有二心，於是大會群臣數百人，陳兵而責見他。其時劉表盛怒，手持符節想要下令殺他，還屢說：「嵩敢懷貳邪！」劉表又拷問韓嵩隨行的手下，得知韓嵩並無他意，方才作罷斬殺他的念頭，但仍然將其囚禁。《三國志》認為劉表外貌儒，但內心卻多疑猜忌，就以上述此事來引證。建安六年不過自建安十二年，曹操還定柳城後，河北局勢已經被穩定下來。在一統中原後，曹操開始為南征的事作準備，而荊州則成為他的第一個攻取的目標。無定後嗣.最初，劉表因為長子劉琦與自己的相貌長得相似，而十分喜愛他。但是後來次子劉琮娶了劉表繼室蔡夫人的侄女，蔡氏就愛屋及烏，喜愛劉琮而討厭劉琦。蔡氏於是經常在劉表面前抵毀劉琦，劉表因為寵信蔡氏，於是逐漸信以為真。另外，蔡夫人之弟蔡瑁及其外甥張允亦得劉表信重，並且又與劉琮相善，故此劉琦越感不安。後來劉琦聽從諸葛亮的建議，向劉表請纓代替戰死的黃祖出任江夏太守，以求自安。建安十三年劉琦被拒諸門外，不能與劉表相見，劉琦只得流涕而去。而據《英雄記》及《魏書》記載，劉表病危時曾想將荊州讓給劉備，劉備不忍趁人之危而再三推卻。但是，南朝宋史學家裴松之在《三國志注》中認為，劉表夫婦早已屬意劉琮，這時突然想讓劉備接手荊州，不可信。建安十三年，曹操「顯出宛、葉而間行輕進，以掩其不意」，劉表病情急轉直下，八月便死去:137。劉表因為背疽發作，病重身亡，享年六十七歲，葬於襄陽城東。劉表一死，蔡瑁、張允、蒯越等人立即擁立劉琮做荊州之主:137。劉琮決定投降，曹軍尚在宛縣，尚未到達新野:138。因為群臣大多主降曹，於是便在九月向曹操請降，正式結束了劉氏父子在荊州十九年的統治。劉備沒有攻打襄陽，僅是在城下駐馬高呼劉琮出來相見，亦只來到劉表墓前祭奠，拜辭而去:139。學術.劉表是荊州學派的創立人，根據張璠的《漢紀》，劉表與山陽郡的同鄉張隱、薛鬱、王訪、宣靖、公褚恭、劉祗、田林並稱「八交」，或稱「八顧」。而《漢末名士錄》則說劉表與汝南陳翔、範滂、魯國孔昱、勃海苑康、山陽檀敷、張儉、南陽岑晊為「八友」。《後漢書·黨錮傳序》又載劉表與翟超、岑晊、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、張儉八人為「八及」，載劉表與田林，張隱等為「八顧」，《後漢書·劉表傳》載劉表與張儉等人為「八顧」。《三國志·劉表傳》則稱其為「八俊」。學術著作.劉表在任荊州牧其間，曾經與當地學者共同著作了一部名為《荊州星佔》的天文書籍，並在後世流傳了幾百年。至少到了唐代，《荊州星佔》仍是李淳風撰《乙巳佔》、瞿曇悉達撰《開元佔經》時的重要參考書之一。李淳風亦在《乙巳佔》中開列他自述是幼小所習誦的星佔學參考書共二十五部，其中第十八部就是劉表的《荊州佔》。儘管劉表本人未必是《荊州佔》的主要編撰者，但其領銜編著的角色，亦證明他對於天象星宿有一定的研究。評價.劉表是儒家士人，英俊瀟灑，品性仁善，為官清廉, 理政有方，但是性格怯懦，作風優柔寡斷, 在統攝軍事方面更是有所不足。董卓：「但殺二袁、劉表、孫堅，天下自服從孤耳。」郭嘉：「表，坐談客耳。」曹操：「我攻呂布，表不為寇，官渡之役，不救袁紹，此自守之賊也，宜為後圖。」「劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州。」「生子當如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳！」賈詡：「表，平世三公才也；不見事變，多疑無決，無能為也。」孔融：「竊聞領荊州牧劉表桀逆放恣，所為不軌，至乃郊祭天地，擬儀社稷。」裴潛：「劉牧非霸王之才，乃欲西伯自處，其敗無日矣。」又曰:「劉景升，仁義之主也！」和洽：「荊州劉表無他遠志，愛人樂士，土地險阻，山夷民弱，易依倚也。」王粲：「劉表雍容荊楚，坐觀時變，自以為西伯可規。士之避亂荊州者，皆海內之俊傑也；表不知所任，故國危而無輔。」甘寧：「寧已觀劉表，慮既不遠，兒子又劣，非能承業傳基者也。」孫權：老賊欲廢漢自立久矣，徒忌二袁、呂布、劉表與孤耳。《魏略》：「劉表性緩，不曉軍事。」《吳書》：「表，儒人，不習軍事。」《劉鎮南碑》：「猗歟將軍，膺期挺生。桓桓其武，溫溫其人。初幹千里，允顯使臣。幕府禮命，集於北軍。督齊禁旅，如羆如熊。眷然南顧，綏我荊衡。將軍之來，民安物豐。江湖交壤，刑清國興。蔽芾甘棠，召伯聽訟。周人勿劃，我賴其禎。欲報之德，胡不億年。如何殂逝，孤棄萬民！鐫勒墓石，以紀洪勳。昭示來世，垂芳後昆。」陳壽《三國志》：「袁紹、劉表，鹹有威容、器觀，知名當世。表跨蹈漢南，紹鷹揚河朔，然皆外寬內忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納，廢嫡立庶，舍禮崇愛，至於後嗣顛蹙，社稷傾覆，非不幸也。」「表雖外貌儒雅，而心多疑忌，皆此類也。」傅玄：「表既殺望之，荊州士人皆自危也。夫表之本心，於望之不輕也，以直迕情，而讒言得入者，以無容直之度也。據全楚之地，不能以成功者，未必不由此也。夷、叔迕武王以成名，丁公順高祖以受戮，二主之度遠也。若不遠其度，惟褊心是從，難乎以容民畜眾矣。」《魏武故事》：「楚有江、漢山川之險，後服先疆，與秦爭衡，荊州則其故地。劉鎮南久用其民矣。身沒之後，諸子鼎峙，雖終難全，猶可引日。」常璩：「漢末大亂，雄桀並起。若董卓、呂布、二袁、韓、馬、張楊、劉表之徒，兼州連郡，眾逾萬計，叱吒之間，皆自謂漢祖可踵，桓、文易邁。」範曄《後漢書》：「表招誘有方，威懷兼洽，其奸猾宿賊更為效用，萬裡肅清，大小鹹悅而服之。」、「在荊州幾二十年，家無餘積。」、「劉表道不相越，而欲臥收天運，擬蹤三分，其猶木禺之於人也。」、「紹姿弘雅，表亦長者。稱雄河外，擅強南夏。魚儷漢舳，雲屯冀馬。闚圖訊鼎，禋天類社。既雲天工，亦資人亮。矜彊少成，坐談奚望。回皇冢嬖，身穨業喪。」柳莊：「昔袁紹、劉表、王凌、諸葛誕，皆一時雄傑，據要地，擁強兵。」蘇夔：「近者劉荊州之意氣，袁渤海之縱橫，當其吐納荊揚，鞭笞河朔，猛將厲於鵰鶚，謀臣盛於雲雨，從容嘯吒，有席捲八荒之心，固以震倘肆椋燻灼宇宙者。」趙蕤：「袁本初虎視河朔；劉景升鵲起荊州；馬超、韓遂，雄據於關西；呂布、陳宮，竊命於東夏；遼河海岱，王公十數，皆阻兵百萬、鐵騎千群，合縱締交，為一時之傑也。」李廌：「入自東郭門，言拜景升墓。墓樹半枯槎，冥冥立晨霧。鼎國昔未分，蕭牆梗天步。呼蒼復何用，龍臥獨不顧。紆餘檀溪水，黯慘蔡州路。登樓欲遣憂，君看仲宣賦。」蘇轍：「隗囂、劉表，雍容風議，皆得長者之譽，然其敗也，皆以去就不明失之。不如張魯之庸，敗亡之餘，知所歸往，猶能保其後嗣。」曾鞏：「景升得二蒯，坐論勝兇殘。正當喪亂時，能使憔悴寬。 繽紛多士至，肅穆萬里安。能收眾材助，圖大信不難， 諸公龍鳳姿，有待久盤醒。得一固足興，致之豈無端。 乃獨採樗櫟，不知取椅檀。蓋雲器有極，在理良足嘆。」範仲熊：「劉景升、孫策雖天資英勇，然器輕無君人之體，所以無成。」郝經：「表據荊楚，襟帶江漢，瞰臨許雒。向從昭烈之言，勤王蹙操，則漢未遽亡也。亦優遊自喜，隂蓄異志……其坐談西伯亦猶隗囂之在隴也。」「表有全楚，坐收天命。事防弗衷，得死為幸。」羅貫中：「昔聞袁氏居河朔，今見劉君霸漢陽。尤決有謀空戰討，外寬內狹遠賢良。紹因譚、尚須傾國，表為琦、琮立喪邦。觀此可為千古戒，怨魂應是繞荊、襄！」王夫之：「劉表文土也，而無能自立。」「劉表無戡亂之才，所固然也，然謂曹操方挾天子、擅威福，將奪漢室，而表不能興勤王問罪之師，徒立學校、修禮樂，為不急之務，則又非可以責表也。表雖有荊州，而隔冥阨之塞，未能北向以爭權，其約之以共滅曹氏者，袁紹也，紹亦何愈於操哉？紹與操自靈帝以來，皆有兵戎之任，而表出自黨錮，固雍容諷議之士爾。荊土雖安，人不習戰，紹之倚表而表不能為紹用，表非戡亂之才，何待杜襲而知之？表亦自知之矣。躊躇四顧於袁、曹之間，義無適從也，勢無適勝也，以詩書禮樂之虛文，示間暇無爭而消人之忌，表之為表，如此而已矣。中人以下自全之策也。不為禍先而僅保其境，無袁、曹顯著之逆，無公孫讚樂殺之愚，故天下紛紜，而荊州自若。迨乎身死，而子琮舉土以降操，表非不慮此，而亦無如之何者也。”」柳從辰：「卓雖受誅，豪傑並起，跨州連郡如劉虞、公孫瓚、陶謙、袁紹、劉表、劉焉、袁術、呂布者，皆嘗雄視一時，其權力猶足匡正帝室。」王士正：「豚犬兒郎霸業空，冢中人不愧英雄。一杯遙酹襄江上，愛汝名高俊及中。」蔡東藩：「劉景升亦非傑出才，偷息荊襄，不思展足，其無能已可概見；至如惑後妻，遠長子，卒至身死未幾，全州歸曹；而於真誠坦白之劉玄德，若即若離，反使其倉皇奔走，瀕死當陽，玄德不負景升，景升實負玄德耳。」葉劍英：「憂患元元憶逝翁，紅旗縹緲沒遙空。昏鴉三匝迷枯樹，回雁兼程溯舊蹤。赤道雕弓能射虎，椰林匕首敢屠龍。景升父子皆豚犬，旋轉還憑革命功。」張靖龍：戰爭解決問題的年代，文化擴張戰略只能被人當作以西伯自居的笑柄。毛澤東一生嗜讀《三國志》和《三國演義》，盧弼在《三國志集解·魏書·劉表傳》中記載：劉表“少知名，號八俊。長八尺餘，姿貌甚偉”，毛澤東批註劉表道：“虛有其表”。逸事.劉表作為儒者，對於儒家經典學說都很有研究，並且一直信守儒學所主張的中庸之道。從他在國事上的中立的態度，以及他在以下兩件事情的表現中，都可見一斑。謝承的《後漢書》敍述了少年劉表與其老師王暢的辯論：其時王暢任南陽太守，有鑑於南陽的人民生活揮霍奢華，他於是領頭行儉，希望籍此改變民風。然而王暢的做法過於節儉，人民根本無法仿傚，因此時年17歲的劉表就勸諫王暢說：「奢不僭上，儉不逼下，蓋中庸之道，是故蘧伯玉恥獨為君子。府君若不師孔聖之明訓，而慕夷齊之末操，無乃皎然自遺 《三國志‧陳登傳》引述了劉表宴客論英雄的經過：有一回，許汜和劉備一同在劉表處作客，當時劉表正在與劉備共論天下英雄人物。許汜於是說：「陳元龍湖海之士，豪氣不除。」曹丕在《典論‧酒誨》一篇中曾提及到劉表子弟的飲酒情況: 「荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒。為三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅；伯受七升，仲受六升，季受五升。又設大針於杖端，客有醉酒寢地，輒以劖刺驗其醒醉，是酷於趙敬侯以筒酒灌人也……故南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。」漢代的一升相等於現代的二百毫升，而文中所提及到的酒杯「三雅」，就是「雅量」一詞的典故，意指能夠飲下「三雅」任何一爵所盛的酒而不醉的話，就是有「雅量」。其後「雅量」輾轉引申為「器度」、「容人之量」的意思。晉代幹寶的《搜神記》亦載有一件與劉表相關的怪事：「建安初，荊州童謠曰：『八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。』言自中興〔中平〕以來，荊州獨全，及劉表為牧，民又豐樂，至建安八年九年當始衰。始衰者，謂劉表妻死，諸將並零落也。十三年無孑遺者，表當又死，因以喪破也。是時，華容有女子忽啼呼雲：『荊州將有大喪。』言語過差，縣以為妖言，系獄月餘，忽於獄中哭曰：『劉荊州今日死。』華容去州數百里，即遣馬吏驗視，而劉表果死，縣乃出之。續又歌吟曰：『不意李立為貴人。』後無幾，太祖平荊州，以涿郡李立字建賢為荊州刺史。 」郭頒《魏晉世語》則記載一段關於劉表的軼事：在劉表死後80餘年，即西晉太康年間，有人掘出其冢墓。及後發現劉表及其妻之身形，竟然十分完整，仿如尚在人世，而且溢位的芬香仍能傳聞數裡。1993年5月，襄樊市新華書店在襄陽城東街南側興建綜合樓處理地基時，發掘出大型古墓葬。後經確認為劉表墓。