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滿都海哈屯

滿都海哈屯、滿都海皇后，哈屯即皇后的意思，綽羅斯氏，為滿都魯的妻子，後又嫁給達延汗。她是蒙古汗國復興的核心人物，蒙古會盟制度的建立者。生平.滿都海出生的地點有兩個說法，一是生於新疆南部哈密附近，另一個說法則是生於呼和浩特附近的土默特平原，父親名為綽羅斯巴西特穆爾領主，曾任也先的丞相。她的父親將她嫁給蒙古大汗滿都魯，成為他的第二位妻子。生下博羅克沁、伊錫克二公主。1479年，滿都魯死後，她拒絕科爾沁部領主烏訥博羅特王的求婚。33歲的滿都海夫人擁立滿都魯侄孫巴彥蒙克之子巴圖孟克為大汗，就是達延汗。自己也改嫁給了7歲的侄曾孫達延汗。達延汗年幼時，滿都海被授予“徹辰”稱號，攝政。殺死覬覦汗位的太師亦思馬勒，使汗庭重新團結。廢除了自元帝國沿襲的太師、太尉、太傅、太保、少師、平章、知院等官職。恢復成吉思汗時代的濟農、諾顏。她主持軍政，與明朝互市，兩次出兵擊敗瓦剌。《蒙古源流》中這樣記載「聰睿之滿都海徹辰夫人，髻其垂髫之髮，以皮橐載國主達延汗，自為前部先鋒，攻伐四衛拉特，戰於塔斯博爾圖之地，大加擄獲焉」。1487年，16歲的達延汗開始親政，滿都海哈屯為達延汗養育了七個兒子：圖魯博羅特、格哷博羅特。
山西省高等學校列表

本列表是中國內地高等學校列表的山西省部分。
夏道平

夏道平，湖北省大冶縣人，臺灣著名經濟學家、政論家，曾任《自由中國》月刊主筆，一生以倡導自由民主和經濟自由理念為職志，是臺灣自由主義知識份子的代表人物。生平.夏道平家境殷實，自小聘請家庭教師至家中教導。他在杜星符的教導下，殿定良好的國學基礎。1929年，以同等學力考入國立武漢大學文學預科。二年後直升武漢大學經濟學系，畢業後留教擔任助教。因為抗戰爆發，跟隨武漢大學遷到重慶。他曾至洛陽擔任軍隊文職軍官，後又至重慶，任職國民參政會經濟建設策進會研究室主任。因為參政會的副秘書長雷震經常主持經濟策進會的會議，對夏道平很賞識，兩人成為好友。抗戰結束後，國民政府還都南京，夏道平先生隨之到達南京。經雷震介紹，與胡適成為好友。1949年，隨國民政府撤退，到達臺北。1949年11月，與雷震在臺北創辦《自由中國》月刊，夏道平在月刊上發表了相當多的文章。《自由中國》總共出刊二四九期，社論共有四百二十九篇，其中一百一十六篇是出自夏道平之手，其他尚有不少夏道平以本名或筆名寫的和譯的，以及早期刊出的若干短評。1957年，友人詹紹啟從美國寄來雜誌，介紹米塞斯《反資本主義心境》一書的摘要，引起夏道平的興趣，他開始著手翻譯米塞斯的著作至臺灣。米塞斯六本英文著作中，有三本經夏道平中譯出版。因為米塞斯的緣故，夏道平先生也翻譯了海耶克的著作－《個人主義與經濟秩序》。1960年九月，中華民國政府查禁《自由中國》月刊。此後他專心於閱讀與翻譯海耶克的文章，不再針對政治公開發言。他與海耶克的弟子周德偉經常私底下往來與討論，曾在政治大學、東吳大學、輔仁大學、東海大學、銘傳商專等校任教，傳布自由經濟理念。退休之後，至中華經濟研究院擔任特約研究員。夏道平晚年信奉基督教。
大西洋牙鮃

大西洋牙鮃是一種比目魚，屬於眼睛位於左面的牙鮃科。特徵.大西洋牙鮃的身上有5-14個像眼睛的斑點。它們可以更改身體的顏色及樣式來配合周圍的環境，且能迅速在泥床或沙床挖穴。它們上下顎都有鋒利的牙齒。它們平均於2歲及重1-3磅時就達至性成熟，一般長15-20吋。最老的是一條雌魚，可以重達26磅及活至20歲。成體是高度掠食性及食魚的，往往會將自己藏起來，並伸出頭來埋伏獵物。它們的獵物包括玉筋魚、鯡魚、大西洋美洲原銀漢魚、扁鰺、鯛科、魷魚、蝦及蟹。它們雖然主要是底棲的，但也可以迅速遊一段短距離。它們在中深度特別具攻擊性，甚至會追蹤獵物至海面。棲息地.大西洋牙鮃分佈在西大西洋，由緬因州至南卡羅來納州，甚至會南至與近親的漠斑牙鮃的分佈地。大西洋牙鮃在美國東北部的海岸及陸架水域最為普遍。在春天，它們會離開深水區並移到近岸的沙灘、海灣、河口等，待秋天或初冬才離開。於冬天它們會回到深水區產卵。管理.大西洋牙鮃被認為是大西洋海岸的重要漁獲，在美國東北部的休閒垂釣非常受歡迎。故此它們在不同州份都有限制捕捉的大小等。現時對於過度漁獲是否令它們數量下降而存在爭議。
梅特羅波利斯 (伊利諾伊州)

梅特羅波利斯是位於美國伊利諾伊州馬薩克縣俄亥俄河畔的市、馬薩克縣的縣府，地方統計上隸屬帕迪尤卡、肯塔基-伊利諾伊小都市統計區。據2000年人口普查，該市人口有6,482人。伊利諾伊州梅特羅波利斯1839年建市。南北戰爭以前，當局擬建哥倫比亞西區，範圍包括今梅特羅波利斯及肯塔基附近地區。1850年的一幅地圖描繪了這項建議。1972年1月21日，DC漫畫宣告梅特羅波利斯為「超人故鄉」。同年6月9日，伊利諾伊州議會透過《572號決議》，宣告梅特羅波利斯為「超人故鄉」。「超人」是漫畫《梅特羅波利斯》中的超級英雄，該書以虛構的梅特羅波利斯市為藍本。當地藉巨型超人像、超人小型博物館及年度超人慶典的報章。旅遊業是梅特羅波利斯最大的行業之一。該市設有哈拉斯梅特羅波利斯賭場／酒店，光顧賭船的遊客大多來自周邊地區。地理.梅特羅波利斯位處。根據美國人口調查局，該市總面積5.1平方英里。人口.2000年人口普查顯示，梅特羅波利斯住了6,482人，2,896戶，1,708個家庭。人口密度為1,295.1人/平方英里。種族構成當中，白人佔90.53%，非裔美國人佔7.61%，美國原住民佔0.20%，亞裔佔0.20%，來自其他種族佔0.45%，來自兩個或以上種族佔1.02%。各種族中的西班牙裔或拉美裔佔人口的0.74%。在2,896戶當中，24.4%有未滿18歲的孩子同住，43.6%為同住的夫婦，11.9%為未婚的獨居女性，而41.0%為非家庭。同時，36.9%為個體戶，20.0%為65歲或以上的獨居長者。平均戶規模為2.13人，平均家庭規模為2.77人。年齡分佈方面，未滿18歲佔20.0%，18-24歲佔7.8%，25-44歲佔25.4%，45-64歲佔21.9%，以及65歲或以上佔24.8%。年齡中位數為43歲。男女比例為每100名女性相對有79.5名男性，每100名18歲或以上女性相對有75.0名男性。戶收入中位數為25,371美元，家庭收入中位數為33,979美元。男性收入中位數為27,630美元，女性收入中位數為17,561美元。人均收入為15,967美元。約12.5%家庭及17.2%人口在貧窮線下。交通.梅特羅波利斯連線了24路州際公路，該區域性州際公路起於田納西州查塔諾加，西北至密蘇裡州聖路易斯，途經57號及64號州際公路。該市的美國國道45，地理上由東向西貫穿該地區，而北至芝加哥，南至帕迪尤卡。伊利諾伊州路145位於梅特羅波利斯以東，服務附近的肖尼國家森林的邊遠地區。醫療.馬薩克紀念醫院認可合格，接受政府補助的偏遠地區特約一所醫院。醫院位於梅特羅波利斯西北側，原為十字型。醫院歷經多次施工和革新，使原有設施現代化。目前該院提供的服務有救護車、心臟康復、心肺、急診科、影像、實驗室、馬薩克紀念醫療診所、康復服務、睡眠障礙中心、專科診所、手術及過渡期護理。醫院範圍內興建了費森尤斯醫療透析中心，2009年啟用。梅特羅波利斯與斯莫維爾.《超人》長篇故事中的梅特羅波利斯常描繪成像芝加哥、紐約市那樣的美國大城市。較之斯莫維爾的戲院，才能一睹在梅特羅波利斯取景的同名虛構城市。真正的梅特羅波利斯市見於《超人》一個漫畫故事，尤其是《超人第92回》中的「梅特羅波利斯大屠殺！」。故事中，當地居民對現實生活中的鋼鐵戰士崇拜過度。一個叫馬薩克的反派角色到了該市，迷了路，想像自己在超人的真正居所──「另一個」梅特羅波利斯市。他襲擊了一名保安人員，並威脅無數居民，以圖得知前往超人的梅特羅波利斯的方向。超人.梅特羅波利斯是超人的故鄉，一座巨型超人像矗立於市中心縣府大樓前的大街。當地每年六月舉行「超人慶典」，美國各地的漫畫迷慕名而來。超人的梅特羅波利斯常用作紐約市的象徵，但在《》打算看芝加哥白襪棒球賽。由於吉米不知道克拉克的秘密身分，據信他們計劃駕車橫越新特洛伊，而非中途飛越該國。
李春燁

李春燁，字侯質，號二白。福建泰寧城西放坑尾村人。明朝政治人物。萬曆四十四年卒。其故居至今尚存，已作為泰寧尚書第建築群被列入中華人民共和國全國重點文物保護單位。
冰風谷：寒冬之心

是《冰風谷》第一代遊戲的官方擴充套件版本。由黑島工作室開發，由Interplay Entertainment正式釋出於2001年。它相對於《冰風谷》第一代原版來說，有不少更改，也引入了新的陣營。《冰風谷：寒冬之心》另外還有一個可免費下載使用的擴充套件版，名為《勒馬斯特試煉》（--
冰風谷II

是一款由黑島工作室開發的、由Interplay Entertainment正式釋出於2002年8月27日的第三人稱角色扮演類遊戲。它是《冰風谷》系列遊戲的第二代作品。這款遊戲以冰風谷地區被遺忘的國度為設定背景，並且是冰風谷的續作。玩家控制一隊傭兵，介入冰風谷的十鎮(Ten Towns)和一群被迫害的種族和宗教派系間的戰爭。這款遊戲設計為其它無限引擎遊戲的替代物，遊戲以動作內容為主，較不注重探索和故事。遊戲使用一種龍與地下城第3版規則的即時改良版。無限引擎為了要配和第3版規則而被大幅地修改，使得某些規則必須取消。這是最後一款以無限引擎開發的遊戲。遊戲獲得正面評價，並因其戰鬥、步調和第3版規則的使用而受讚譽。然而，某些評論者認為其影象表現和引擎已經過時了，而無法與同代的作品匹敵。
冰風谷

是一款由黑島工作室開發的、由Interplay Entertainment正式釋出於2000年6月20日的第三人稱角色扮演類遊戲。它是《冰風谷》系列遊戲的第一代作品。遊戲設定在龍與地下城被遺忘的國度的 campaign setting 下發生，並且以進階龍與地下城第2版規則為基礎。遊戲由創造冒險團隊開始，這團隊在一連串奇異的事件下被徵召為旅行者的衛兵。隨著故事進行，玩家會知曉一個威脅著冰風谷的十鎮的惡魔夙怨。遊戲獲得正面的評價，評論讚美遊戲的音樂和內容，後者被與《暗黑破壞神》相論。遊戲因為和先前使用無限引擎的遊戲相似而受批評。遊戲的資料片《冰風之谷：寒冬之心》在2002年釋出。發行商也釋出了一個名叫 "Trials of the Luremaster" 的免費資料片，不過需要《寒冬之心》擴充包才能玩。遊戲並沒有照著R·A·薩爾瓦多的冰風之谷三部曲。
Interplay娛樂

Interplay娛樂公司是美國的一家電子遊戲發行與開發公司。創始於1983年。他們發行了很多著名的角色扮演類遊戲，如：冰風谷系列、博德之門系列、異塵餘生系列、異域鎮魂曲等。
瞎攪和的技術

《瞎攪和的技術》是山川純一創作的日本男男色情漫畫作品。在《薔薇族》1987年的漫畫増刊《バラコミ》2號上登載。喜劇般的作品風格以及獨特個性的角色，讓該作品成為山川純一的代表作。為黑白漫畫，共16頁。是山川純一較為後期的作品。故事大綱.就讀大學的男學生道下正樹因尿意而跑向公園的公共廁所，他在途中看見一個穿工作服的男人坐在長椅上，那男人叫阿部高和。正樹一看阿部不禁內心讚嘆「」的感想，此時阿部高和拉開拉鏈並露出陰莖然後問正樹「」然後他們進了洗手間，開始進行性行為。在口交進行到一半時，正樹突然想要小便，阿部便提議正樹尿在自己的屁股中，在那之後兩人達到了性高潮。故事的男主角。補習班學生。自認為愛好男性，但沒有任何和男性發生過性行為的經驗。男性汽車修理工。愛好男性，擁有這方面豐富的性行為經驗，其他一切個人細節情報不明。最後登場的中年男性，抽菸、穿西裝，循著聽到的阿部和道下的叫聲而望向了他們的廁室。影響.本作在1987年初次發表時並不出名，在2003年3月，這篇漫畫被發表在雙葉頻道，激起了旨在對漫畫家山川純一作品趣味的所謂的“山純”爆炸。在全球最大影音網站上亦有對這篇漫畫的惡搞。「不做嗎？」諧音，因此產生了惡搞歌曲。該歌曲被作成影片後造成巨大迴響，點閱次數超過六百萬次。
音學五書

《音學五書》又名《音統》是研究中國古音學的著作，顧炎武著，凡三十八卷。分為《音論》，《詩本音》，《易音》，《唐韻正》，《古音表》顧炎武在書中提出“入為閏聲”的理論,他說:“《詩》三百篇中亦往往用入聲之字。其入與入為韻者什之七，入與平上去為韻者什之三。以其什之七而知古人未嘗無入聲也。以其什之三而知入聲可轉為三聲也。 故入聲、聲之閏也。”顧炎武認為《音學五書》與《日知錄》是生平的得意之作，其中《音論》分上中下3卷，共15篇，又是《音學五書》最重要的作品。康熙六年開始刊刻《音學五書》。一說張弨將《五書》刻板賣給李光地。
蟹奴屬

軟體蟹奴屬是一屬寄生在蟹上的藤壺。它們的外觀不像佈滿船及碼頭的藤壺。它們被認為是屬於藤壺是因它們的幼體像其他蔓足目的幼體。它們寄生在蟹上的情況可以高達50%。雌性蟹奴屬幼體會在蟹上行走找尋關節。它們於是會進行脫殼，將軟體部份注入蟹中。它們會在蟹中長大，在蟹的底部形成外部的育兒囊。當雌性蟹奴屬植入到公蟹時，會同時影響公蟹的激素平衡。它們會拉闊及壓平公蟹的腹部，令它們看似雌蟹。有些甚至會令公蟹擺出雌蟹交配的姿勢。當被蟹奴屬寄生後，寄主蟹就不能正常脫殼。結果令寄主蟹失去營養及影響整體生長。寄主蟹再生蟹鉗的保護機制亦會失去。雖然寄主的所有能量都被送到蟹奴屬中，但它卻發展了一種雌蟹的培育能力。雌蟹在孵卵時會找一處高岩石位置，在腹部的育幼袋受精，及後將受精卵排到水中。雌蟹會用鉗攪動水流。當蟹奴屬的卵孵化時，寄主蟹也會採取相似的方式。寄主蟹會以脈衝將大量寄生蟲射出。雄性蟹奴屬會在蟹的底部尋找雌性蟹奴屬，並且進入讓雌性的卵受精，接著寄主蟹會照顧這些卵。
多倫多市中心

多倫多市中心亦相繼被翻新和重修。每天約有80萬人在日間時段進出多倫多市中心。現時市中心東南部的舊城區於1790年代被英國殖民政府劃為，並成為上加拿大的首府。約克鎮於1834年改為多倫多市後，首座市政廳亦設於此處。到了19世紀末期，多倫多市逐漸從原約克鎮鎮址往西伸延，而多倫多的金融區亦陸續轉移到央街以西的皇帝街和威靈頓街。該帶於1904年經歷大火災後展開重建工作，市內首批摩天大廈隨之而現，而多座於二戰後新建的大廈中亦於全國最高建築中榜上有名。市中心可再細分為不同的社群，如中區華埠、和等。交通.多倫多公車局於市中心提供數種公共交通服務，包括兩條地鐵綫以及路面電車。此外，GO運輸公司亦提供通勤鐵路服務連線市中心聯合車站和近郊城鎮。區內有兩條高速公路，分別為東西向的嘉甸拿高速公路和南北向的當河谷園林公路，兩者皆由多倫多市的運輸部門管理。
自由民主派 (香港)

溫和民主派 ，是香港傳媒及學者等就香港政治議題的辭彙，自2010年以來用以分辨同為廣義泛民主派的激進民主派。現時溫和民主派的協調及對外組織是專業議政。溫和民主派一般不主張以武制暴的手法去爭取民主，避免激進手段以增取中間選民的支援。2010年五區總辭一事之前，此概念較不明顯，並作為相對概念，但整體泛民均會合作。不過自激進民主派的社民連發動「五區公投」後，傳媒就開始使用「溫和民主派」形容並沒有參加此專案的終極普選聯盟及其成員。終極普選聯盟的十多位立法會議員當中，以民主黨為首的普選聯支援政改，與參與五區公投的社民連和公民黨相對。溫和民主派政黨皆支援香港推行全面民主及實現真普選，要求行政長官和立法會儘快推行全面普選、注重監察政府運作、視「人權」、「平等」、「公義」、「言論自由」等為社會的核心價值。與激進民主派的分別只在抗爭手法有異，且兩派皆同意以非暴力方式抗爭，在其他政治或經濟理念上現時仍有一些分歧。民主派分裂.導致民主派分裂的主因，是由於2012年政改方案中，民主黨於談判中最後只堅持普選5個新增「區議會功能組別」，而未有要求普選時間表及廢除功能組別。而政府接受普選5個新增「區議會功能組別」的建議後，民主黨和民協轉為支援政改方案。另外，社民連也有成員指責民主黨，指「根據基本法，政改只需向人大備案而非同意」，民主黨不應該向中聯辦「乞求民主」。激進民主派一方指民主黨為建制派而非泛民陣營。不過，亦有不少聲音認為泛民不應在此時分裂。反對2010年民主黨方案.就著民主黨對方案改為支援，其他泛民有不同的意見。民主派聯絡小組.民主派聯絡小組在2015年9月18日成立，作為泛民主派之間討論與中央溝通事宜的正式平臺，但新民主同盟無加入民主派聯絡小組。湯家驊雖然在同年6月24日退出公民黨，但當時仍是泛民會議成員，亦加入民主派聯絡小組，直至10月1日辭職為止。
IUU

zh:-{zh-hant|非法、瞞報及無管制捕魚}-;zh-cn:-{zh-cn|非法、瞞報及無管制捕魚}-;zh-hk:-{zh-hk|非法、瞞報及無管制捕魚}-;zh-mo:-{zh-mo|非法、瞞報及無管制捕魚}-;zh-my:-{zh-my|非法、瞞報及無管制捕魚}-;zh-sg:-{zh-sg|非法、瞞報及無管制捕魚}-;zh-tw:-{zh-tw|非法、瞞報及無管制捕魚}-非法、瞞報及無管制捕魚在1997年召開的年會中首先提出定義術語，用以形容各種不受自然資源管理限制的異常漁業行為，如果IUU行為情節嚴重，被國際組織或美國歐盟日本等水產消費大國舉牌警告，將可能會被禁止交易該國漁獲。定義.2001年3月，聯合國糧食及農業組織的漁業委員會透過了「預防、阻止與消除非法、未報告以及未受規範漁業的國際行動計畫」，針對 IUU 漁業作了明確的定義：歐盟捕魚追溯條例.歐盟從2010年1月1日起實施了捕魚追溯條例，以打擊非法捕魚。全球所有魚類供應商欲把魚類製品或源料外，還要提供加工國之官方再出口証明才能把貨物進口到歐盟。但這規定只對2010年1月1日起所捕獲的源料的規定，故2009年12月31日或之前的源料並未受這條例所影響。不過從2010年1月1日起，如果供應商欲進口魚類製品到歐盟的話，假如進口製品之源料並未受 IUU 條例所規定，供應商必須向歐盟有關機構提交供應商宣告表示所進口之製品之源料並非2010年1月1日或之後所捕獲的。
蘇州東站

蘇州東站又名桑田島站，為如通蘇湖城際鐵路規劃中的地下中間站和未來蘇澱滬城際鐵路的起始站，位於蘇州工業園區桑田島附近。通蘇嘉甬鐵路曾計劃在本站設站，但按目前規劃，通蘇嘉甬鐵路正線穿過車站中央，只有列車透過功能和聯絡線，沒有站臺。車站將與通蘇嘉甬鐵路同步建設。車站結構.本站為地下四層三臺五線佈置，通蘇嘉甬鐵路從中間穿過但不設站臺，如通蘇湖城際鐵路位於外側，設兩座側式站臺；蘇澱滬城際鐵路設一座側式站臺。蘇澱滬城際鐵路與如通蘇湖城際鐵路接軌，如通蘇湖城際鐵路與通蘇嘉甬鐵路設有帶安全線的聯絡線。接駁交通.已經建成的蘇州軌道交通2號線和規劃中的6號線在附近設有桑田島站，地鐵站和城際車站之間透過換乘通道連線。
Manga Erotics

《Manga Erotics》是由太田出版發行的日本季刊漫畫雜誌。於每年的1月、4月、7月及10月的15日發售。於1999年4月創刊，創刊數年後休刊。「MANGA EROTICS」創刊於1999年4月15日，由漫畫家山本直樹擔任監督，以「針對成年人的色情漫畫」合併成雙月刊「Manga Erotics F」（--主要刊載作品.- Iron Maiden- 蟻- うろしま物語- 奧様は18歳- 勝手にしやがれ- 日曜日
灰分

灰份指在分析化學或生物材料定性分析中，化學分析之前為了預先濃縮微量物質，透過高溫灼燒等手段，使有機成分逸散得到的殘留物。該礦化過程稱作灰化。例項.蜂蜜的分析：
亞歷杭德羅·法亞

亞歷杭德羅·法亞，最高單打排名為世界第48，大滿貫最佳成績是2010年澳洲網球公開賽闖進第三輪。法亞令人印像深刻的比賽是在2010年溫布頓網球錦標賽，第一輪遭遇六屆冠軍兼頭號種子費德勒，之前在同年法網與哈雷曾二度交手皆遭到費德勒淘汰出局，不過此次交手差點讓這位一代球王第一輪爆冷出局，第四盤5-4之前，法亞發揮良好與費德勒在關鍵分頻頻失誤，第四盤5-4一度擁有賽末發球局，但法亞面臨拿下比賽的壓力，賽末發球局臨場發揮不如之前犀利而遭到破回，第四盤5-5，而雙方互保來到搶七，費德勒恢復過往的經驗與抗壓性以7-1拿下第四盤，雙方盤數回到均勢2-2，決勝盤，費德勒重新掌握局勢，法亞心理崩潰加上體能耗盡，而一個發球局也保不住，連失6局而吞蛋出局。
帕納吉

帕納吉，印度西南部城市，為果阿邦首府。面積36平方公里，總人口65000 (2001年)。名稱.“Panjim”一詞panjani、khali,在梵語中意為“船”、“小溪”。1843年，該市曾名新果阿。科學、教育.果阿大學位於該市郊區。科研機構有印度國立海洋學研究所等。
伊斯蘭教的神

在伊斯蘭教神學裡，萬物的首創者敬拜的是同一個。」《古蘭經》的第112章，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；祂沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做祂的匹敵。」在伊斯蘭教，造物主是獨一無二的主，在不同文化、語言有不同的尊稱，有超過九十九個名稱是最常用的。世界的造物和秩序被視為是出自神的仁愛之舉，因此所有生物都為之歌頌贊美，見證造物主是唯一的主宰。《古蘭經》形容祂是崇高和至高無上的，會隨時回應身陷苦難的人所作的訴求，並給出指引，展示正確的「直路」。名稱.安拉.安拉是穆斯林及說阿拉伯語的基督徒及猶太人所用的阿拉伯術語，指稱唯一的神，而伊拉則是泛稱。安拉一詞與耶穌所用的亞拉姆語當中的詞語「阿拉哈」有關。其他名稱.《古蘭經》及聖訓用某些名稱和形容詞去描述和稱謂神，當中《古蘭經》指出「真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他」。據伊斯蘭教學者格哈德·鮑爾林所述：這些尊名的數目在傳統上總共有九十九個，其中最尊貴的名是真主的名阿拉。在《古蘭經》的註釋本裡列舉這些名囑的時候，最常被引用的篇章是17：110：「你們可以稱它為真主，也可以稱他為至仁之主，因為他有許多極優美的名號，你們無論用甚麼名號稱呼他都是很好的。」還有59：22－24亦提及十數個神的形容詞。伊斯蘭教裡的神最常用的名號有：除了安拉，非阿拉伯地區的穆斯林或者會使用不同的名號，例如英語裡的「神」及波斯語裡的「胡達」。安拉一詞作用外來詞搬到所有伊斯蘭國家使用，語音上沒有變化或只有很小的變化。片語.有大量片語及用語都與神有關。特性.獨一性.伊斯蘭教最基本的理論是稱為認主學的嚴格一神論思想，定言神是唯一的，沒有其他事物可以與之比擬。清真言是伊斯蘭教的基本信仰，在皈依伊斯蘭教的時候作為誓言而誦讀：「萬物非主，唯有真主。」，這叫做念証。《古蘭經》斷言世間有唯一一個超然於世的絕對真理、一個自立於天下萬物、獨一無二、完整無缺的存在。你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你們消逝，而以他所意欲的人繼承你們，猶如從別的民族的後裔中使你們興起一樣。穆斯林是嚴格的一位神論信仰者，不接受基督宗教的三位一體及聖子、聖靈學說，並把這些教義視為異端，與多神論相提並論，穆斯林願意相信有耶穌這個人，是一個猶太人的先知，但伊斯蘭教的耶穌是神的使者，不是神的兒子，神沒有兒子，也不會有兒子。根據伊斯蘭教的教義，神是超越任何的認知，沒有參照物可以比擬，無論如何也不似他的所造物。伊斯蘭教不是偶像崇拜宗教，禁止任何形式對神的形象化。根據伊斯蘭學者文森特·科爾內爾的解釋，《古蘭經》把現實描繪成一個統一的整體，而神是描述及解釋萬物的單一本源，使之具備一元論的概念，經文裡提道：「他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。」一些詮釋把它進一步解讀，以一元論的觀點看待神，遭到一些穆斯林的強烈抨擊，因為他們認為這種觀點模糊了造物主與眾生之間的差距，不符合伊斯蘭教一神論的主張。神的完整無缺是指其至高權力的完整無缺，因此宇宙是井然有序及有倫理道德觀念，而不是虛有其表和道德淪亡的。同樣地，《古蘭經》不承認神具備二元性等二元論的思想，並指出善惡都是神的創造物，邪惡力量沒有任何創造能力。伊斯蘭教的神是全宇宙的神，不是一個民族、一個地區、一個部落及一個教區的神，是綜合所有正面價值、不容半點邪惡的一個絕對威能。認主學是穆斯林信仰最重要的部分。崇拜除了神以外的任何事物和人物或把他們神化是伊斯蘭教裡最大的罪行。伊斯蘭教的一切教義都是以認主學的原則為主。《古蘭經》裡神自稱的「我們」是尊嚴複數。造物主.安拉是宇宙的造物主，所有生物都在宇宙當中。一切讚頌，全歸真主——天地的創造者！他使每個天神具有兩翼，或三翼，或四翼。他在創造中增加他所欲增加的。真主對於萬事確是全能的。天，我曾以權力建造它，我確是大能的。我確已用泥土的精華創造人，然後我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把它造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。仁慈.在主要的資料，神最常見的名號是「拉赫曼」及「拉希姆」，意思是「至慈的」和「特慈的」。據稱神樂於寬恕，有聖訓指出神會以有罪、但有悔意的人取代無罪的人，藉此予以赦免。拉赫曼一詞是來自拉姆，拉姆是指母親的腹胎，因此神的慈愛是與母親對她的孩兒的慈愛相提並論。他的慈愛透過許多形式表達，正如他本人在《古蘭經》裡說道：「我的慈恩是包羅萬物的。」阿布·胡賴拉轉述穆罕默德的說話稱：「安拉把愛分為一百份，自己留了九十九份，把另外的一份降於地球上。萬物互相慈愛，甚至母馬為免於踏傷其子而抬其足，皆因這一份愛之故。」根據伊斯蘭教神學，使人上天堂也是神的慈恩。《布哈里聖訓實錄》記載道：「使者說道：『一個人的工作不會使得他入天園。』聖門弟子們問道：『安拉的使者啊！你也不例外嗎？』使者說：『對，只有安拉的饒恕和慈憫。』」全知.《古蘭經》形容神對於宇宙所發生的任何事情都有全盤的認知，包括私人的想法和感受，又指沒有人能夠隱瞞神：無論你處理甚麼事物，無論你誦讀《古蘭經》哪一章經文，無論你們做甚麼工作，當你們著手的時候，我總是見證你們的。天地間微塵重的事物，都不能逃避真主的鑒察，無論比微塵小還是比微塵大，都記載在一本明顯的天經中。我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。與眾生的關係.與亞伯拉罕諸教一樣，據稱神是透過給予先知的啟示與造物溝通。穆斯林篤信《古蘭經》是神對穆罕默德的啟示，一字不差。聖訓是穆罕默德的言行紀錄，其中庫德西聖訓是聖訓的一種，這種聖訓是穆罕默德轉述神的說話。穆斯林認為庫德西聖訓是用穆罕默德的言辭表達神的意思，而《古蘭經》則是神的原話，兩者是有差別的。穆斯林相信宇宙萬物都受到神的完全掌控，「他只要對那件事說聲『有』，它就有了。」萬物存在的目的是為了崇拜神。他是每位穆斯林的神，在他們有需要的時候隨時回應他們的訴求。《古蘭經》沒有提及像聖職者那樣接觸神的中介人，而是指出神可以直接窺探人的心靈：「我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。」穆罕默德·布哈里在他的著作《布哈里聖訓實錄》記敘的一條庫德西聖訓提到：「我就像我的僕人所猜測的。」安拉會饒恕他的僕人，僕人要向安拉虔誠的懺悔，的確安拉是至仁至慈的，安拉的慈憫勝於他的惱怒。。有一段經文可以概括安拉與他的僕人之間的關係：「你告訴我的僕人們，我確是至赦的、至慈的；我的刑罰確是痛苦的。」比較神學.伊斯蘭教的神學認為《古蘭經》描述的神與亞伯拉罕與之立約的以色列神是相同的。《尼西亞信經》建立的三位一體是早期基督教基督論獨有的產物，伊斯蘭教及猶太教都不予接納，使中世紀基督教視早期的伊斯蘭教是其中一個不相信三位一體的基督教異端。有人以伊斯蘭教及基督教的神與亞伯拉罕的神吻合作為理由，主張亞伯拉罕諸教有限度地互相承認。《古蘭經》的譯者喬治·塞萊在1734年於導言裡提到向依諾增爵十一世告解的義大利學者路易斯·馬拉奇的觀點：穆罕默德及他的信徒都被視為正統，無論是在過去還是現在，他們對於神及神的定位一直都持有正當可靠的看法，這一點在《古蘭經》及所有的穆斯林法律裡再也明顯不過。有些人主張穆罕默德信奉的神不是真正的神，去駁斥他們實在是浪費時間。
張弨

張弨人。父張致中，崇禎朝貢生，藏書甚富。張弨生於明天啟五年，早年為諸生，明亡後，放棄舉業，以賣書和刻書為生。“尤嗜金石文字”，曾協助顧炎武校刊《音學五書》。工畫事，精於花、鳥，亦工書法。
神保町古書街

神保町古書街，位於日本東京都千代田區神田神保町，是日本乃至於全球最大的舊書店街，有「舊書的聖地」之稱。歷史.1880年代，此地區陸續設立了明治法律學校等法律學校，為了師生所需，販售法學書籍的書店如雨後春筍般出現於此處；隨著學校科系的多元化，也開始出現販售其他種類書籍的專門書店。神保町古書街的店家數約200家，其中約110家是舊書店，約佔東京都內舊書店總數的三分之一。巖波書店、小學館等日本大型出版社的總部也位於此地。據日本放送協會報導獲世界第一舊書店街之美稱；其二為巴黎的塞納河畔與第二次世界大戰前的北京琉璃廠附近。。東京神田的書店街有相當悠久的歷史，據東京古書同業公會的統計，加盟成員會員的有116家之多，而其中之特色為新潟縣出身者居多，歷史最為悠久的古書屋「一誠堂書店」老闆來自新潟，因此從故鄉引介許多同道參與經營，且於現代有許多為養子幫與世襲幫，顧名思義，可知前者是就從業員中提攜起來的，這些人都刻苦奮鬥，無損名譽；而後者之世襲幫，是父傳子、子傳孫，也有中途不繼承家業的，但特別的是都循規蹈矩經營之殊少關門的。在日本「古書」是很難定義之詞，出版家精打細算的估計當期市場需要，因不到半年剩餘的由書店送回出版商作了返本處理而造成虧損，所以，至目前古書店進貨量便寧少不多、寧缺勿濫。由此可知，古書店的書，並不一定是陳年書物。
吳玉搢

吳玉搢，字籍五，號山夫，清山陽縣河下人。幼時喜辨識古字，早年“究心六書，博通群籍，學有本原”，常至人跡罕至處，“搜其碑刻而還”。官至鳳陽府訓導。秦味經稱：“吾於海內見二奇士，其一謂山夫也”。著有《說文引經考》、《金石存》、《別雅》、《六書述部敘考》、《正字通正》等書。
基督教的神

基督教教義相信一位獨一的－神、主，名為YHWH/YHVH三個位格。祂創造了人，也拯救犯罪墮落的人，祂派自己的獨生子耶穌基督為人類贖罪，拯救一切信靠祂的人。名字.四字神名是這位神啟示給人他的獨特的名字，這件事情記載在聖經《出埃及記》，當時以色列人在埃及做奴隸，神呼召摩西，讓他帶領以色列人出埃及。耶和華這個名字跟文中提到的“自有永有”這個屬性在字根上有密切的聯絡，可以說就是自有永有的意思，就是神是自己存在，不依靠任何別的存在而存在，他自己就是圓滿的存在，他是永恆，他不是被造。耶和華這個名字在聖經中共出現6220次。猶太人的傳統裡面將耶和華看作一個至聖的名字，避諱直接讀這個名字，他們將聖經中的耶和華讀作“主”的母音加進這個字，讀為“耶和華”，中文如此音譯。根據現代學者的考證，認為這個詞更可能是讀為“雅威”的音。不像猶太教，基督教並不避諱直接讀這個名字，也沒有學者提議重新音譯。基督新教各聖經譯本都音譯為“耶和華”，天主教思高譯本意譯為“上主”。當舊約聖經被翻譯成希臘文的七十士譯本的時候，譯本用“主”來翻譯“耶和華”，跟Adonai的希臘文翻譯是一樣的，這是繼承了猶太人傳統裡對“耶和華”這個名字的敬畏。新約也繼承了這個傳統，如馬太福音4:10：因為經上記著說：“當拜主這裡引用的經文在舊約有多處提到，如申命記6:13：你要敬畏耶和華天主.天主，是聖經中對神所使用的一個常見稱呼，在中文裡，基督新教又譯作神或上帝，天主教譯作天主或神。聖經原文.中文的神/上帝/天主在舊約聖經中是אֱלֹהִים，下用音譯Elohim代指，在新約聖經中是θεός，下用音譯Theos代指。希伯來文Elohim在舊約聖經共出現2598次。這個詞其實是一般意義上的“神”的複數態，但用於指耶和華的時候做單數使用。舊約聖經中絕大多數情況下這個詞指耶和華神。在詩篇82:1這個詞在一句話裡做兩個用法：神希臘文Theos在新約聖經中共出現1327次。這個詞也可以用於指一般意義上的“神”，如哥林多前書8:5-6：雖有稱為神當新約聖經引用舊約聖經時，用這個詞來翻譯Elohim，如馬太福音4:10：因為經上記著說：“當拜主你的神這裡引用的經文在舊約有多處提到，如申命記6:13：你要敬畏耶和華你的神Elohim與一般意義上的“神””。這裡面將兩者對比得更加清楚。中文翻譯.在其他語言中，這個詞都有一個通行的翻譯，比如拉丁語Deus，英語God，但在中文中卻出來三個不同版本的翻譯：基督新教的神和上帝，與天主教的天主，這是三個主要版本，另外還有一些並未廣傳的的翻譯。約635年，基督教首次傳入中國，稱為景教，其對其獨一神有兩種譯法，一是意譯為“天尊”，是藉用當時佛教的術語。二是音譯為“阿羅訶”，例如敦煌鳴沙山石室發現的唐代景教寫本《尊經》，這是對基督教所敬拜的獨一神的最早翻譯。16世紀末明朝末年，天主教耶穌會的利瑪竇將基督教傳到中國，1584年十誡譯為中文，稱為“祖傳天主十誡”，又著書《天主實義》，這是“天主”譯文的聖經中的“天”是耶和華的居所，“主”是對耶和華的另外一個稱呼，顧名思義為天主。利瑪竇也開啟了另一個譯文“上帝”，他在其解釋基督教的《天主實義》中將此“天主”與中國儒家經典《中庸》《詩經》《易》《禮》中的“上帝”相互印證，說“吾天主即古經書所稱上帝也，……歷觀古書，則知上帝與天主，特異以名也”。利瑪竇的意思並不是要用“上帝”來翻譯，但這個詞語迎合了本土的語境，不脛而走，很受歡迎。天主教內部就基督教中的“天主”與中文原來語境中的“上帝”是否可以如此類比展開了辯論，1645年9月12日，教宗依諾增爵十世宣佈禁止用“上帝”稱呼造物主。1715年3月19日，教宗克萊孟十一世釋出“自登基之日”通諭：“……所以在中國之西洋人，併入天主教之人，方用‘天主’二字，……並不許用‘上帝’字眼，……”。天主教於1968年出版的思高本譯為“天主”，將指一般神明的地方仍然譯作“神”。後來，基督新教傳入中國，1823年馬禮遜出版《聖經》的第一本完整的漢譯本，將此獨一神有的地方譯為“神”，有的地方譯為“天”，有的地方譯為“神天”，這是另一個譯文“神”的正式出場。1843年，英美傳教士重譯《聖經》，也就是“文理委辦譯本”，英國傳教士堅持使用“上帝”，美國傳教士堅持使用“神”，後來這成為雙方中斷合作的一個原因，各自出版自己的中文翻譯。1887年-1888年，在《萬國公報》上若干西方傳教士和中國基督徒發表一系列文章，辯論“上帝”與“神”的翻譯問題，贊同使用“上帝”的意見基本承接了以前利瑪竇的意見，認為中國文化裡的上帝與基督教的獨一神即使不是一回事，也是大有可比之處，他們都是至高之神，不是地方神明，用“神”可能與中國的眾多神明誤會。贊同使用“神”的意見認為原文的Elohim/Theos是個屬類詞，本身有一般神明和耶和華神的雙重的含義，用神來翻譯頗合原意，上帝一詞與皇帝頗多關聯，可能會有誤解。1919年，英美傳教士再次聯合翻譯《聖經》，就是現在仍然最通行的《和合本》，這個譯本同時出了兩個版本：上帝版和神版，除了上帝/神的稱呼，完全一樣。神版將Elohim/Theos譯為“神”，上帝版將指耶和華神的地方譯為上帝，將指一般神明的地方譯作“神”。為了排版的方便，神版在“神”前面加一個空格，以便與上帝版使用除此以外同樣的排版。20世紀後半葉出版的中文新譯本譯為“神”，這似乎反映了現代華人基督新教神學家的意見傾向。現在的基督新教的教會使用“神”的用法似乎更多一些，一般在“上帝”或者“神”之間選擇一個自己習慣的用法，不再為兩個翻譯激烈辯論，有時候為了行文和詩歌音節的方便而加以取捨。但有些教會堅持只用“神”，而反對使用“上帝”，主.“主”也是一個常用的稱呼。在舊約聖經中Adonai共出現448次，這是一個一般意義上的“主人”的強調式，專門用於指神。中文將兩個字常常都譯作“主”。在新約聖經裡面Kyrios共出現722次，一般用來特指三位一體神中的聖子耶穌，也用於指一般的“主人”，耶穌的比喻中的“主/主人”常常就比喻他自己，中文的“主”很清楚地反映了這兩種意思。而在一些英文翻譯中，將指神的“主”譯為Lord，將一般的“主人”譯為lord，Sir，Master等。神論.基督教系統神學是系統闡述基督教信仰的理論，可以分為神論、耶穌論、人論、救贖論、聖靈論、教會論等一些方面。耶穌論、聖靈論也可以看作神論的一部分，但因為他們都各自太重要了，所以抽出來。基督教對神大致有以下的觀點：與猶太教、伊斯蘭教的神觀比較.基督教與猶太教、伊斯蘭教殊途同源，關係錯綜複雜。按時間的先後——猶太教、基督教、伊斯蘭教——後來出現的信仰對前面的信仰多多少少有些承認，同時又有很多的發展和變化，而前面的信仰卻不承認後來的信仰。下面做簡略比較：
恭鏜

恭鏜，字振魁，博爾濟吉特氏，滿洲正黃旗人，大學士琦善之子。因其父而授吏部主事。累遷郎中，兼內務府銀庫員外郎，充總理各國事務衙門章京，出為湖北荊宜施道。因捕獲江陵敎匪而加按察使銜。同治十年，擢奉天府府尹，後坐事降職。光緒三年，賞二等侍衞，充烏魯木齊領隊大臣。光緒五年，遷烏魯木齊都統。光緒九年，任西安將軍，後因病免職。光緒十二年，署黑龍江將軍。疏請舉辦漠河金礦，杜絕俄國覬覦。又建議墾荒十利：儲國帑、濟民食、嚴保衞、便輯綏、裕經費、富徵收、集商賈、益釐稅、廣生聚、實邊備，但朝廷下詔不許。光緒十四年，實授黑龍江將軍。光緒十五年，移杭州將軍，上京入覲途中卒於天津，朝廷下詔優卹。子末任湖廣總督瑞澂。至少有二女：
德里印度理工學院

德里印度理工學院或譯印度理工學院德里分校，為印度德里市的一所理工類大學。屬於印度理工學院系統之一。歷史.1961年，德里理工學院建立。1968年，正式更名為德里印度理工學院。
金王孫

金王孫，漢朝槐里人，漢武帝母親王娡的前夫。金王孫和王娡生一女金俗。簡介.依照《金家源流考》，先人可以推到周慎靚王時的大夫金公投。王娡的母親臧兒是燕王臧荼的孫女，臧荼在消滅異姓王風潮中被殺，臧兒也淪為平民，嫁槐里人王仲，長女王氏、次女王兒姁。臧兒卜筮出兩個女兒皆貴不可言，認為金王孫沒出息，就逼迫王娡與金王孫離婚。金王孫大怒，不肯將妻子交給岳母。但臧兒仍然逼迫離婚，金王孫就這樣把妻子交出給臧兒。臧兒將兩個女兒一併嫁給太子劉啟。劉啟與王夫人生一子劉徹，就是漢武帝。王兒姁生子廣川王劉越、膠東王劉寄、清河王劉乘、常山王劉舜。漢武帝即位時，金王孫已死，後來武帝得知在民間尚有一同母異父姐姐金俗，就將金俗接入長安，封修成君。
人民海軍向前進

《人民海軍向前進》，是中國人民解放軍海軍事實上的軍歌。創作於1951年，由中國人民解放軍海軍政治部文工團創作組作詞，刁錦富作曲，黃源洛編曲。歷史.《人民海軍向前進》雖未正式定為中國人民解放軍海軍軍歌，但中國人民解放軍海軍習慣上將其作為軍歌使用，在重大集會、慶典、儀式結束時演奏，實際上已經預設其作為軍歌。在1984年中華人民共和國國慶35週年閱兵時，鄧小平檢閱中國人民解放軍受閱官兵時第一支樂曲就使用此曲。中華人民共和國國慶50週年和60週年閱兵，當中國人民解放軍海軍方陣透過天安門城樓，中國人民解放軍聯合軍樂團演奏此曲。2019年12月26日，在中國人民解放軍軍樂團主辦的慶祝中華人民共和國成立70週年典禮閱兵曲音樂會中，將《人民海軍向前進》與解放軍其他軍種軍歌同場演奏。
國立科爾多瓦大學

國立科爾多瓦大學是阿根廷科爾多瓦市的一所國立大學。科爾多瓦大學創設於1613年，為阿根廷最早的大學。歷史.是整個美洲3所最古老的高等學府之一，也是美洲最早的大學之一，僅次於墨西哥國立自治大學和秘魯利馬的國立聖馬爾科斯大學。該校地處阿根廷第二大城市科爾多瓦，正式建立於1622年，其歷史可以追溯到17世紀之初的兩所教會學校。時的基督徒們在科爾多瓦省建立了高等學校。在這裡學生們，特別是修士們接受哲學和神學的課程教育。這個天主教教學機構就是科爾多瓦國立大學的前身。科爾多瓦國立大學共有兩個教區：大學城和歷史中心。學校教學裝置齊全。擁有學術單位、教研中心、博物館、圖書館及行政管理機構等。其中全校共有二十多個圖書館，分別設立於各學術機構內。現今，學校共擁有在校生十一萬人，超過八千名教師和兩千六百名行政人員。學校共有85個本科專業，129個碩士和博士專業。
克孜爾尕哈烽燧

克孜爾尕哈烽燧位於新疆阿克蘇地區庫車市的克孜爾尕哈石窟附近，距離庫車縣城13公里。漢武帝時期，由於西域歸漢朝版圖，因此漢朝的烽燧制度也在西域地區實施。當時長城已經修至玉門關，而關外就是大漠戈壁，不易修建長城，改為亭障護衛烽火臺，僅新疆境內目前就發現了數百座烽燧遺址。烽燧現狀.烽燧的殘高仍有16米，東西底邊長6米，南北寬4.5米.分層夯層約15釐米，夯土層中加有蘆葦和樹枝.烽燧上部以木拄為骨架，頂部由土坯壘砌。燧頂由於風化原因形成一缺口，形似雙烽。一般烽燧附近設有驛站，克孜爾尕哈烽燧北側亦有古建築遺跡。
孛剌合真皇后

孛剌合真，是正宮第一斡兒朵皇后。由於後來的貴由大汗是六皇后乃馬真氏·脫列哥那所生，所以後來太宗和定宗貴由之間是攝政，而真正的正宮皇后孛剌合真卻默默無聞。
昭德皇后 (西遼)

昭德皇后，蕭氏，西遼開國皇帝耶律大石的正室夫人。耶律大石在西域稱帝，時年三十八，上漢尊號為天皇帝，改元延慶。追尊祖父為嗣元皇帝，祖母為宣義皇后，冊封元妃蕭氏為昭德皇后。昭德皇后後事不詳，耶律大石死後，攝政的是仁宗耶律夷列之母感天皇后蕭塔不煙。
築棚

築棚，粵語稱為搭棚，是一項傳統建築技術，集工程學與力學於一身，相傳搭棚技術創自「有巢氏」，廣泛應用於樓宇的建設、翻新和修理上。例如工人在建設樓宇時，會利用築棚技術建成一個臨時工作平臺，以便於工人進行高空工作；而在一些傳統節日，鄉村居民以竹搭建戲棚進行慶祝。形式.用竹枝來搭製臨時平臺，自古已有，相傳起源自有巢氏於樹上建屋的技術。傳統上竹棚經常作為臨時搭建的裝飾用建構物，例如演戲用的戲棚，用作宣傳的紋綁樓子和彩樓歡門。棚架的直杆或立杆行內稱為「針」，橫杆稱為「軒」或「牽」，而斜杆或斜撐則稱為「倡」，最初用竹笏捆綁固定，現時已全部採用尼龍篾。在香港常見的棚架分三類：而戲棚一類的立體棚架是由上述棚架的基本搭建方式演變而成。好處.竹的成本相比同樣長度的鋁合金條或鋼管而言十分便宜，常用的竹枝包括毛竹及篙竹，俗稱「茅竹」，均要生長三年之後才有足夠粗度作搭棚之用，主要產自廣西及越南；而其柔韌性適合在任何工程上使用，工人亦可快速將竹更改或切割成需要的長度和形狀；竹枝重量輕，容易搬運，搭建和拆卸一個竹棚架所需的時間比其他型別的棚架較短，省時快捷，可以用「快、好、省」三字概括。但竹棚架在香港的壟斷局面，已被逐步打破，現代的金屬棚架，已成為業界的採用之列，尤其在注重外觀的高階商場，再難見竹枝穿插其中。搭棚業.廣東實際的搭棚歷史應該早得多。搭棚業由搭建遮風擋雨的實用建築轉變為地方的建築藝術， 大約有四五百年的歷史。而搭棚業在廣州的行會組織始自順德縣灘頭、上海村分支，經過300餘年的時間，到清末民初只得300餘人。廣東搭棚行業舊日格局，主要集中在省城廣州、古鎮佛山、順德陳村、逢簡、東莞石龍以及香港、澳門氹仔等地， 均為舊日交通便利， 手工業和商業繁茂的地區。香港的搭棚業，有考是清朝由肇慶傳至。在六、七十年代當建築業步入發展階段時非常興盛，1965年成立「港九搭棚同敬工會」。搭棚工資初時是以日薪計算，踏入九十年代，搭棚工人的工資以「工」計算，一工的工作時數為8小時，超時工作，算兩小時為一工。入行主要是靠同鄉或朋友介紹，一般需學師三年，邊學邊做，師父會包食宿。建造業訓練局成立後於1977年開辦相關課程，訓練局為業內的工人提供有關實用技巧、管理和建築安全的持續訓練，並要考獲執照才能就業，「師徒制」的訓練方法逐步被取代。搭棚業在澳門也有長久歷史，並獲列入澳門非物質文化遺產。藝術.2000年香港政府在德國柏林舉辦「香港柏林當代文化節」，由建築師嚴迅奇設計的「竹亭」，乃大會的主要表演場地之一，靜立於世界文化中心的水池前，由數名搭棚師傅搭建而成， 表現獨特的港式建築風格與技術，成為文化節的標記，後來更獲得香港建築師學會的獎項。
貝登·鮑威爾

貝登·鮑威爾牧師，MA，FRS，FRGS。鮑威爾曾經結過3次婚，並且有14個小孩。他的兒子，喬治·貝登堡，成為一位政治家，並且在殖民服務隊服務。另外，羅伯特·貝登堡為世界童軍運動的創始者；貝登·貝登堡則是一位航空工程師，並且曾經在多個國家旅行過。他的女兒，艾格妮絲·貝登堡和他的哥哥羅伯特，同時為女童軍運動的創始者。
菊兒別速

菊兒別速，西遼皇帝耶律直魯古的皇后，姓氏生平不詳。耶律直魯古出獵時，駙馬乃蠻王屈出律伏兵八千擒獲了他，篡其位，襲遼衣冠，尊直魯古為太上皇，皇后為皇太后，朝夕問起居，直魯古死後，遼絕。
羅品信

羅品信，加拿大卑詩省溫哥華前市長，也是白求恩的遠親。他於2008年代表成功當選市長，在此之前則以卑詩新民主黨黨員成分擔任省議員。背景.羅品信於1982年從北溫哥華市的畢業後升讀卑詩大學，後來則轉到美國科羅拉多泉的科羅拉多學院繼續學業，修讀英文和生物學。他本來打算畢業後再返回卑詩大學攻讀醫科，卻不被取錄；這令他反思自己的目標和抱負。之後他曾於卑詩內陸地區的農莊工作，並連同太太在太平洋中航行18個月。兩人隨後到了紐西蘭，羅品信並於當地發現他對農業的興趣。他25歲回加後在蘭裡堡附近買地，展開務農生活，並於1994年與友人合資創辦有機果汁公司。中國抗日戰爭期間在中國行醫的白求恩是羅品信的堂舅公。從政生涯.他於中成功代表當選省議員，並擔任新民主黨的專上教育評論員和小型商業及庫務評論員。羅品信於2008年宣佈參與角逐一職，並於同年6月的市長提名初選中擊敗雷健華和，成功獲取該黨提名。他隨後宣佈辭退省議員職位，於同年7月15日生效。他的主要競選對手為代表的。溫哥華媒體於2008年11月揭發羅品信於2007年6月乘搭架空列車時付了一個收費區的車資，卻橫跨了兩個收費區，被運輸聯線稽查員票控後卻拖欠173加元的罰款。他解釋此舉是為了突顯運輸聯線罰款細節的不公，但被利德和另一名候選人安東批評。羅品信最終繳交了罰款。羅品信於中擊退其他候選人，成功當選溫市市長。他所屬的偉景溫哥華亦於市議會10個議席中取得7席。他再於2011年市選中成功連任。2014年，羅品信再度連任為溫哥華市長。
石坂洋次郎

石坂 洋次郎，日本小說家，早期多創作純文學作品，受現代主義影響，戰後則多描寫庶民百姓的生活，富有反叛精神。生平.石坂洋次郎1900年7月25日生於青森縣弘前市。他父親是開舊衣行和當鋪的。1913年石坂洋次郎進入弘前中學，因體弱多病成績漸漸下降，到高年級，他便熱衷於閱讀冒險小說和谷崎潤一郎的作品。1917年他以記錄當地傳說的文章參加《少年》雜誌徵文比賽獲獎。1918年他按父母的要求報考慶應大學理財科落第後，在東京正則預備校補習了一年。第二年他不顧父母的反對，考入慶應大學文科預科。1921年他修完預科，升入法語本科，同年，他同橫濱聖書學院學生今井浦子結婚。不久，他患肺炎，在妻子照料下免於一死，休學回鄉靜養。1922年4月他復學改入國文科學習。1923年他結識並師事於著名作家葛西善藏，同他保持密切交往直至葛西去世。1925年3月從慶應大學畢業。同年6月，他放棄了在東京就職的打算，回到青森縣，在弘前女子高等學校任教。次年轉到秋田縣立橫手女子高等學校，從這時起他開始陸續發表文學作品。1929年他轉到了橫手中學校。1938年他的小說《年輕人》獲得巨大成功，一個右翼團體控告他的小說《年輕人》犯有不敬天皇和誣衊軍人罪，後雖被法院判免予起訴，但卻不得不申請退職，結束了十四年的教員生活。從此，他便走上了專業創作道路。1941年他被選為文藝家協會評議員。同年12月太平洋戰爭爆發，石坂洋次郎被徵入伍，做為陸軍報導班成員被派到菲律賓。1942年12月又被大本營報導部派到菲律賓視察佔領區。同年回國後，他便疏散到弘前妻子的老家。戰後，他又開始了旺盛的創作活動，成為最受歡迎的流行作家之一。1948年，他的小說《石中先生行狀》被控犯有狠裹嫌疑罪，結果被判暫緩起訴。1954年，石坂洋次郎夫婦應嫁到美國的女兒夫家之邀到美國旅行，並在兒子的陪同下游厲了歐洲。1966年石坂洋次郎被推選為復刊的《三田文學》雜誌會長。同年末，他以“以健全的常識不斷創作明訣的作品”的功績，被授予第倚屆菊池寬獎。1971年8月他的妻子患病，在金婚式前去世。喪妻對石坂洋次郎的打擊很大，這以後他除隨筆外，幾乎沒有其它作品發表。創作.石坂洋次郎在大學期間開始學習寫作，曾用葛西善藏的姓名在雜誌上發表習作《老太太》(1925年)。1927年他的處女作《去看海》發表在復刊的《三田文學》上，小說一發表，其具有新鮮感覺的文體便受到文壇的注意。同年7月他又在《三田文學》上發表了〈爐邊夜話〉，獲當年「水上瀧太郎獎」。1928年池在《只田文學》上發表了《坎貝爾夫入訪問記》、《一本手記》。這以後經水上瀧太郎推薦，石坂洋次郎分別在《文藝春秋》、《時事新報》上短期連載了小說《外交員》，這兩篇都是他們初次在商業性報紙、雜誌上發表的作品。1932年他發表了描寫他同葛西善藏交往的小說《金魚》。1933年他在《三田文學》上發表了長篇小說《年輕人》的第一部分，接著在《三田文學》上陸續連載《年輕人》，至1935年連載完。1936年《年輕人》獲第一次「三田文學獎」。1931年石坂洋次郎開始在思想上傾向當時流行的無產階級文學，並因此招致夫妻不和。1936年他以這段經歷為題材創作並發表了長篇小說《麥粒不死》。《麥粒不死》描寫了主人公耽於流行思想而導致家庭破裂，批評了被迫解散的無產階級文學運動。作品發表後曾引起了一場論戰。小說題目出自聖經《約翰福音》第十二章，“一粒麥子掉在麥地如不死掉，就只是一粒麥粒而已”。石坂洋次郎稱這是僅此一次的拚盡全力的創作，《麥粒不死》是他全部作品中“唯一想留傳下來的作品”。《年輕人》和《麥粒不死》發表之後，石坂洋次郎便在文壇上確立了作家地位。戰前他的主要作品還有《風俗》等。戰後，1946年他返回東京，又開始了積極的創作活動。1947年他發表了《割草姑娘》、《馬車的故事》和《乾草車》。後兩篇後來成為《石中先生行狀》的一部分。1948年他在《小說新潮》上連載了長篇小說《石中先生行狀》，也受到廣大讀者的歡迎。在《石中先生行狀》裡，石坂利用種種滑稽故事，描寫了地方百姓的生活和愛情。在《》獲成功後，各報刊紛紛向他約稿，他即成為寫連載小說的大家。他這一時期的主要作品有《續石中先生行狀》等等。他的小說擁有眾多的讀者，同時有很多校改編成電影或被電臺播出。
國立羅薩里奧大學

國立羅薩里奧大學，阿根廷聖菲省羅薩里奧市的一所國立大學。羅薩里奧大學創辦於1968年。現有80,000名在校生。簡介.建立於1968年，其基礎結構包括醫藥院校、科學、工程、建築學、經濟學、哲學、法學、政治學、牙醫學、農業科學、音樂學院等羅薩裡奧國立大學一開始就與羅薩裡奧社會相結合，根據該地區的需求，完成每一個專案的啟動。現在越來越多的專案結合，滿足了社會的需求。其目前的結構是由12個學院、3所高中和1個科學院。約68,000平方米的建築面積：124個研究生課程、63個大專以上學歷、15個技術學位、53個中等水平的大學本科學歷，16度與非大學高等教育制度銜接和32非大學大專制度
史良娣

史良娣為良娣，生子劉進，號史皇孫。太子有太子妃，良娣，孺子，妻、妾共三等，子皆稱皇孫。漢武帝末年，巫蠱事起，衛太子劉據及良娣、史皇孫皆遭害。史皇孫有一子，號皇曾孫劉病已，時生數月，猶坐太子繫獄，五歲時遇赦。治獄使者邴吉可憐皇曾孫，託付給史恭。史恭母貞君年老，見外曾孫孤，甚哀，親自撫養。後劉病已即位為宣帝。追封祖母為戾-{後}-，封史恭長子史高為樂陵侯，史曾為將陵侯，史玄為平臺侯，史高子史丹為武陽侯。新朝皇帝王莽第二任皇后史氏為史良娣之族親。
三田文學

《三田文學》，日本唯美主義文學主要刊物，1910年5月由慶應大學文學部教授、唯美主義文學代表作家永井荷風創辦並任主編。早期主要作家有永並荷風、森鷗外、上田敏等，後又有久保田萬太郎、佐藤春夫，水上瀧太郎等慶應大學出身的作家參加。1916年2月，永井荷風退居二線，由澤木四方吉擔任主編。以後又出現了西脅順三郎、勝本清一郎、和氣清三郎、井汲清治等新晉作家。1925年4月停刊。翌年復刊。《三田文學》是與《早稻田文學》相對立的唯美主義文學陣地，培育了大批唯美主義詩人、小說家和文藝評論家，如北原白秋、谷崎潤一郎等。
麻赫穆德·喀什噶裡墓

麻赫穆德·喀什噶裡墓位於新疆疏附縣烏帕爾鄉烏帕爾山，是喀喇漢王朝侯賽因大汗的兒子麻赫穆德·喀什噶裡墓葬。1008年麻赫穆德·喀什噶裡出生於疏附縣烏帕爾鄉。由於殘酷的宮廷政變使他遠走他鄉致力學術研究，1076年終於在巴格達完成了他的舉世著名的鉅著《突厥語大詞典》，成為一個偉大的學者，1080年他回到家鄉烏帕爾，成立了學館。此地有清泉山巒，水草古樹，適於靜心研究學問。1105年這位偉大學者去世並葬於此。陵園有墓門、墓室及禮拜、誦經、寄宿的房屋數間，結構為木拄、密肋小梁、土牆，外形簡潔樸實，此處即被人們稱為“聖人山”。原建築年代不可考，但據結構形式及墓主生卒年代判斷，應屬喀喇漢王朝時期，是新疆早期的伊斯蘭建築。現狀.陵墓後來由於地震被損害，1984年中國政府撥專款予以重建，1986年竣工，基本上保留了原來的形制，只有新增了一間文物陳列室，墓室的花格窗十分別致。
王夫人 (孺子嬰)

王夫人，孺子嬰之妻，王莽的孫女、王莽長子王宇的女兒。她幼年時父親王宇即於公元3年被祖父王莽所殺。公元9年，王莽建立新朝。取代西漢後，將年幼的廢帝孺子嬰圈養進府第之中，斷絕一切教育。孺子嬰成年後，王莽將這個孫女嫁給了孺子嬰做妻子。
吉行淳之介

吉行淳之介，是現代日本文壇上“第三代”派的主要作家之一。他的作品走頹廢派路線，透過對男女關係的描寫，探索人生的存在、怠倦和喪失。生平.吉行淳之介1924年4月13日生於岡山市桶尾盯，3歲時隨父母移居東京。父親吉行榮助是新興藝術派的流行作家，母親是美容師。他的妹妹作家吉行理惠，在1981年以《小貴婦人》獲芥川文學獎。吉行淳之介經番盯小學和麻布中學，1942年升入舊制靜岡高等學校文科，開始對文學發生興趣。1943年他被徵去當兵，三天後因支氣管哮喘發作獲准離開軍隊，以後哮喘經常發作。1945年他考入東京帝國大學英文科。五月由於太空襲家宅毀於大火。此後他同朋友創辦同人雜誌《葦》，出了三期便停刊了。後又成為雜誌《新思潮》的同人。發表過詩作和習作《路上》等。由於熱衷於辦同人雜誌借債太多，他不得不在課餘找臨時工作掙錢。他先後當過家庭教師，女學校的教師和雜誌社的零工。1947年他在東京大學中途退學，進新太陽社。在大眾娛樂性雜誌《現代日本》社當了16年左右記者。1952年底他因患肺結核而退出新太陽社，進醫院治療。在住院期間創作了小說《驟雨》，1954年2月發表在《文學界》上，獲得1954年上半年的芥川文學獎，由此奠定了他的作家地位。他因動了肺部切除手術，沒有出席授獎儀式。這時，他結識了莊野潤三，安岡章太郎，三浦朱門，近藤啟太郎，小島信夫等，同被稱為文壇上第三代人。獲芥川獎以後，吉行淳之介便定上職業作家的道路。1978年當選為藝術院會員。創作生涯.吉行淳之介的處女作是1950年在《真實》雜誌上發表的《賣薔赦人》。這個短篇小說描寫了披卷入複雜三角關係中的幾個青年的各自的心理活動，發表後受到文壇上的注意。1951年1月發表在《世代》雜誌上的《原色的竊》，1952年發表在《三田文學》上的《山谷間》和發表在《群像》雜誌上的《一次逃跑》都曾被選為芥川文學獎的候選作品。獲1954年芥川獎的作品《驟雨》透過對放蕩青年同娟妓的關係的描寫，反映了由於戰爭失去了青春的青年，陷入了虛無和混亂的性關係的陷並。1956年吉行淳之介將原來的短篇小說《原色的街》經過加工，改成了長篇《原色的街》，主題是在原來的作品中經常出現的圍繞性愛反映精神和肉體的分裂。緊接著他出版了回億戰爭時期的長篇小說《火焰中》。《火焰中》表現出來的社小說式構思否定了戰後派文學家的觀念性，也表現出“第三代人”的共同特點。1957年發表的回憶祖母的《黑暗的房間》和1960年發表的描寫同父親關係不和的小說《電話和短刀》，也都表現出私小說的傾向。吉行淳之介的代表作品之一《娟婦的房間》，描寫了主人公對自己與妓女的關係的反省，追究了人存在的本質和意義。《鳥獸蟲魚》，描述了一個在將要倒閉的出版社工作的主人公心情壓抑，看街上的一切都呈石膏色，他遇到一個人不人鬼不鬼，面目全非的女性，一接觸到那生命象在燃燒著的女性，主人公感到生命力恢復了。他們相互醫治心靈上的傷痕，繼續旅行著。1961年他在《群像》上發表的長篇小說《昏暗中的祝祭》以暗淡的筆觸刻劃了一個因同女演員戀愛，不得不拋棄家庭的男人的心理。U63年發表的《砂上的植物群》是以透過性獲得和喪失生命的充實感為主題的長篇作品。《星月是天上的空穴》(1966年)描寫了中年作家同女學生之間的被虐性關係。這時吉行淳之介巳離開“第三代人”確立了獨自的作家地位，被視為藝術派的代表作家。《星月是天上的空穴》獲得了文部大臣藝術選獎。其它獲獎作品還有獲得新潮文學獎的短篇集《突發事件》(1965年)，獲谷崎潤一郎獎的《暗室》(1969年)，獲野問文學獎的《到黃昏》(1978年)和獲讀賣文學獎的《皮包裡》(1974年)。吉行淳之介其它較重要的作品有《漂浮的房間》(1955年)、《在沿海的土地上》(1959年)、《風景中的關係》(1960華)、《溼天空於天空》(1972年)等。
庫木吐喇千佛洞

庫木吐喇千佛洞又稱庫木吐喇石窟、庫木吐拉石窟。位於庫車城西南約30公里處，從渭幹河龍口水電站北上2公里處，分佈於庫木吐拉村的北面綿延長3公里渭幹河崖壁上，共有112個石窟。庫木吐拉石窟開鑿時期較克孜爾石窟晚，但經歷時間越千年。這裡的石窟有巨型的中心塔柱窟、殿式窟、複含式、支提窟和毗柯羅窟、僧房窟，羅漢窟等.佛寺多以5—6個中心塔柱石窟和其他窟組成.石窟內相當一部分壁畫儲存得比較完好，只是近年由於水庫影響受到損害，現有40多個石窟壁畫得以儲存，早期壁畫壁畫則為龜茲回鶻風，類似唐末宋初畫風。題名款式亦厲中原風格，有的並用漢字，回鶻文合壁榜書。南區的GK20窟中保留著新疆目前發現的惟一完好的古代泥塑佛像，亦屬珍品。
陳建隆

陳麒凱，原名陳建隆，臺灣男演員。