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英國短毛貓

英國短毛貓，是歐洲短毛貓和美國短毛貓的對應品種。19世紀末愛麗斯夢遊仙境中路易斯·卡洛爾的柴郡貓就被描繪成了一隻英國短毛斑紋貓。幾乎在同一時代，英國的育種專家們，包括哈里斯威爾開始了挑選最美麗雜交種貓的工作。1871年育種結果參加倫敦水晶宮博覽會。參展的這些貓稱做英國短毛貓，以便和其他外國和東方品種，以及和像安哥利亞貓這樣的長毛品種區分開來。1901年，英國貓俱樂部成立了。第一批的英國短毛貓和沙特爾貓形似。後來兩個品種的後代已經不分彼此。所以 FIFE 決定將這兩個品種合二為一。但1977年 FIFE 又重新規定將這兩個品種分離，並禁止繼續將他們雜交。二次世界大戰後，英國短毛貓和波斯貓以進一步塑造其形象，並豐富起被毛色彩。結果該品種的新品種如：多彩斑點 1980 年被 CFA 承認。該品種的最新標準由 TICA 於 1993 年公佈法國 FFF 於 1979 年認可了該品種。另一說法是戰後，英短這個品種瀕臨滅絕，繁殖家為了挽救品種，曾經一度用波斯和英短繁殖後代，選擇外形接近英短的繼續繁殖。此舉雖然拯救了英短，卻也使許多英短的血統裡帶上了波斯貓的長毛基因。總之不論是第一個原因或第二個原因，都使得多數的英短帶有波斯的隱性長毛基因。但不管如何，英國短毛貓依然是個廣受歡迎的品種。概述.中等到大型。體重 4 到 8 公斤。有力、肌肉發達、渾然一體。耳.大小中等，基部寬呈三角形。間距適中。眼.大而圓，間距大。顏色和被毛相協調為佳。頸.短，粗，肌肉發達。身體.緊湊、渾然一體。胸、肩、臀寬。肌肉發達。腿和爪.腿短而有力。骨骼強壯。肌肉發達。圓形爪。尾.長度為身體的 3/4 。基部粗大，從基部到圓形尾尖呈逐漸變小趨勢。皮毛.Firm to touch，由於英短不應有雙層毛的，這種絨密得插針不入的毛，也會非常「企立」，即不易塌下來，其實貓的體型也因此而飽滿得多，那麼毛長一點體型就會漲一點，那就看似大隻，這些從澳洲和歐洲發展出來的英短可輕易看得到。但諷剌的是，這種毛其實與傳統有所違反的，因為英短原是一種在潮濕的英國大陸的全天候街貓，毛應有排水的能力，但這種毛偏偏是可把水盡吸的，奇怪吧，但這毛從哪裡來？毫無疑問就是波斯貓。美國人一向排斥英短夾雜波斯，又或者一些波斯出現的毛色，但在藍色的英短上，他們早就對來自波斯的毛質欣賞到極點。特徵.恬靜、溫馴，易於相處。看似泰迪熊。英國短毛貓是主人的良伴，易於適應城市或鄉村的生活，每天一次的梳理是必要的。除了英國短毛貓以外，還有美國短毛貓、異國短毛貓、蘇格蘭折耳貓也是倍受人們喜歡的寵物貓。英國短毛貓的老祖宗們給它們留下了刻苦耐勞的優良血統，這使牠們對環境的適應性比一般的貓高的多，面對驟變或陌生的環境可以泰然處之。所有的貓都有一個共同的特點，就是腸胃的消化功能比較弱，英國短毛貓也不例外，這主要體現在突然更換口糧的時候，主人如果換糧太突然，就會導致它腹瀉，但也不需要過多的擔心，只要合理地慢慢地讓它適應新的貓糧，不要一次全部換掉，就不容易造成貓的不適了。英國短毛貓喜歡親近主人，但如果一直以來牠們都只喜歡乖乖地趴在主人的膝蓋上睡覺，那就需要注意了，因為貓咪長期不做運動就容易發胖，而體型過胖的貓，身體狀況也容易出現問題。每天至少要陪牠活動半個小時左右，這樣的運動量才可以讓貓保持良好的體態與健康。
異國短毛貓

異國短毛貓，一種貓的品種。1960年左右美國的育種專家將美國短毛貓和波斯貓雜交以期改進美國貓的被毛顏色並增加其體重，這樣就誕生了綽號為異國短毛貓的一種短毛波斯貓。它在1966年被 CFA 承認為新品種。在育種期間，它還和俄羅斯藍貓及緬甸貓雜交。 1987 年以來，該品種的允許雜交品種被限定為波斯貓一種。FIFE 在 1986 年承認了異國短毛貓。該品種在美國已經非常普遍，在歐洲也在逐漸風行起來。概述.短毛波斯貓。體重 3 到 6.5 公斤。大小中等，四肢短。頭.圓而大。頭骨非常寬。前額圓形。臉頰豐滿，呈圓形。吻部短，寬而呈圓形。鼻短而寬，有明顯的終止。鼻道狹窄使其無法順利吸氣。下巴有力。寬而有力的頜。耳.小，耳尖圓，基部張口不大。間距大，耳內有毛。眼.大而圓，間距大。顏色深而純粹，和被毛顏色呼應。頸.短而粗。身體.大小中等，矮 [ 胖型，貼地。胸寬。肩部魁梧。骨骼大型，肌肉有力。腿和爪.直而粗短的腿。爪大而呈圓形。趾間有毛為佳。尾短而粗，低垂。尾尖圓形。被毛.短，但略長與其他短毛貓品種。濃密，容貌狀，直立。所有波斯貓的顏色都可接受。註釋.允許雜交品種：波斯貓。不良性徵.頭太長或太狹窄。鼻太長或太直。吻部狹窄而細小。眼睛小，傾斜，顏色淡。耳太大。身體太長或太窄。胸部狹窄。腿長，纖細。爪呈橢圓型。尾太長。鎖釦或斑點。特徵.沉靜，但略比波斯貓活潑。好奇，貪玩，性情溫順。能和其他貓及狗友好相處。易於相處，安靜，很少發出喵喵的聲音，不喜歡孤獨。感情豐富，需要主人的關懷。身體結實，性成熟期晚，為 3 歲左右。異國短毛貓容易照料；一般情況下每週一次的毛髮梳理就足夠了。但在脫毛期應為每日梳理。另外，它的淚腺發達，應每日清潔。除了英國短毛貓以外，還有美國短毛貓、異國短毛貓、蘇格蘭摺耳貓也是倍受人們喜歡的寵物貓。
顓頊

生平.傳說在黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占卜來決定，百姓家家都有人當巫史搞占卜，人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心於農業生產。顓頊為解決這問題，決定改革宗教，親自淨心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。又任命南正重負責祭天，以和洽神靈。任命北正黎負責民政，以撫慰萬民，勸導百姓遵循自然的規律從事農業生產，鼓勵人們開墾田地。禁斷民間以占卜通人神的活動，使社會恢復正常秩序。顓頊生子窮蟬，是舜的天祖。據說他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬於濮陽。而春秋戰國時的楚國君主為其後裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之後，屈原與楚國君主為同族。戰共工.顓頊居帝丘在黃河，在顓頊部落的上游。當時，黃河經常氾濫成災，禍及百姓。共工率領部落聯盟修築西岸河堤，防止水患。大水沖毀東岸河堤，殃及下流顓頊部落聯盟。兩部落聯盟發生衝突，在中原地區展開大戰。顓頊終於擊敗共工。《淮南子·天文訓》、《楚辭·天問》中有共工與顓頊作戰，戰敗怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南的傳說。顓頊陵.《讀史方輿紀要》記載：帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。◇集解皇甫謐曰：“皇覽曰：顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽裡中。頓丘者城門，名頓丘道。”《一統志》：顓頊及帝嚳陵，俱在今滑縣東北七十里。考古.據安徽大學收藏安大簡的記載，老童是顓頊的兒子，出生即滿頭白髮，好像小老頭兒。顓頊占卜得知這個滿頭白髮的嬰兒將會子孫蕃衍興旺，喜出望外，就給他起名叫老童。其他.《三國史記》宣稱高句麗王屬黃帝之孫顓頊的後裔，此說法於現世引起史學爭議。《史記·匈奴列傳》記載，匈奴是夏後氏的苗裔，稱之為淳維。中國《山海經》研究會會長宮玉海在2003年曾認為，顓頊是耶穌的原型人物，但論證仍有不少可相榷之處。《山海經·大荒西經》中還曾提及，關於稷龍的複活與顓頊之死的關係。
蘇格蘭摺耳貓

蘇格蘭摺耳貓是一種耳朵有基因突變的貓。這種貓在軟骨部份有一個摺，使耳朵向前屈摺，並指向頭的前方。由於這貓種最初在蘇格蘭發現，所以以牠的發現地和身體特徵而命名。其後，這貓種在美國繼續繁殖，並演生成為今日的多個品種。現時蘇格蘭摺耳貓有以下兩對不同的特徵：長毛貓種及短毛貓種，及摺耳和豎耳貓種。摺耳貓因本身是突變種，會摺耳就是因為軟骨容易增生，四肢易生病痛、行動不便，動物保護組織呼籲民眾不要買來飼養。歷史.導致貓耳朵向前翻蓋下來的顯形基因性狀首先在1961年的蘇格蘭發現。蘇格蘭摺耳貓的始祖是一隻名為Susie的白色長毛貓，在蘇格蘭高地的珀斯-金羅斯、泰湖畔的Coupar Angus裡的一個農場內被發現。當地的一個牧羊人William Ross和他的妻子Mary都是貓痴。他們發現隔壁McRae家的農場有一隻很特別的白色雌貓，因為這隻名為Susie的白貓的耳朵在中間有一道不尋常的屈摺，使牠的耳朵翻捲著，看起來就像一隻貓頭鷹的樣子。後來Susie和一隻英國短毛貓交配並成功懷孕。當Susie生下小貓時，當中有一對白貓同樣在一生下來就有著翻捲的耳朵。這兩隻小貓的其中一隻白色雌貓後來為William Ross收養了，而另一隻白色雄貓Snowball則被用來配種。Ross隨後向英國的Governing Council of the Cat Fancy登記他的貓的血統，該新品種於是根據其翻卷耳的遺傳性徵取名為摺耳貓。在遺傳學家Pat Turner的協助下，Ross開始繁殖這種蘇格蘭摺耳貓。在頭三年，總共孕育了76頭小貓，當中有42隻有摺耳，另外34隻有正常的直耳。從這結果可以看出，「摺耳」是由一種顯性遺傳基因支配著：若小貓的父母其中一方有直耳的基因，而另一方有摺耳的基因，那小貓就會是摺耳的。不幸的是，四肢、尾部和關節畸形和摺耳顯性基因如影隨形，以致於1973年GCCF不得不終止承認該品種。基於容易出現耳部問題，例如感染、蟎蟲和失聰，該品種在大不列顛和歐洲地區均不被接受展示。1971年MARY ROSS送了一些蘇格蘭摺耳貓給一位美國遺傳學家NEIL TODD。該遺傳學家重新又開始了該品種的育種。經過和英國短毛貓，異國短毛貓和美國短毛貓的雜交育種，嚴重的關節畸形現象得到了控制。CFA和TICA承認了這個在美國極為成功的品種。但目前在市面上所購買到的蘇格蘭摺耳貓仍有軟骨異常增生、行動不便、呼吸道狹窄、心血管疾病等問題。1980年該品種開始進入歐洲。法國的第一隻蘇格蘭摺耳貓仔於1982年降生了。但FIFE和GCCF都不承認該品種。在整個歐洲大陸，蘇格蘭摺耳貓都很罕見。在美國，蘇格蘭摺耳貓經過和波斯貓雜交產生了一種新型的長貓品種，稱為高原摺耳貓或長毛蘇格蘭摺耳貓。TICA已經承認了該品種。1987年在德國，蘇格蘭摺耳貓和來克斯貓雜交產生了PUDELKATZE或牧羊貓，一種被毛卷曲，耳朵耷拉的貓。因為PUDELKATZE的數量還非常少，因此還未被承認為一個品種。
元始天尊

元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其偶像，繼後與靈寶天尊、道德天尊合稱「三清」。又稱“玉清元始天尊”、“青玄祖炁玉清元始天尊妙無上帝”、“玉清聖境洞眞元始天尊”、“玉清聖境虛無自然元始天尊”、“清微聖祖玉清元始妙道上帝”、“玉清聖境虛無自然元始天尊妙無上帝”、無上自然三寶虛皇大道元始天尊玉晨元皇大道君”。元始天尊的原型則是東晉初期出現的神靈元始天王，兩者都位於仙境玉京山之上:634、644。「元始」表示宇宙中初始之氣:100。在靈寶經中，元始天王變成天始天尊之下傳授道經的神靈。在唐代以後，一些道書又把元始天尊和元始天王合二為一:635、637。有道經記載元始天尊名「樂靜信」，是一個奉道者，因修行而成為天尊，此故事來自佛教《六度集經》中須大拿太子，即釋迦文佛前世的故事:75-76。形象.元始天尊是道教最高神，在東晉後期的《靈寶經》中，元始天尊磅礴於天地之間，開天闢地:632-633、635，在天地初開時傳授道經，稱為「開劫度人」。元始天尊是世界的最高神，宇宙萬有之源，道的化身:644、683，至高無上，與道同體:95，也是道經的演說者，道教教主。最早記述元始天尊開劫度人的經書，是《太上諸天靈書度命妙經》等靈寶經:690、638，當中許多經卷都敘述元始天尊向太上大道君等神靈說教:71，是道教和佛教等一切教法的始祖:677。在《元始五老赤書玉篇真文天書經》中，元始天尊在天地初分之際，將同樣先天地而生的「真文天書」，從道氣混沌的狀態，凝練成赤書文字，並透過五老上真，傳授給太上大道君、高上玉帝和十方至真等神靈。奉行靈寶正法的信徒，可以在大劫交周之時，得到元始天尊的垂愛護佑，安然度過劫期:100、107。發展.在東晉以後，靈寶經創造的元始天尊逐步成為道教其他宗派共同信奉的最高神:677。在6世紀中期，北方道教仍以太上老君為最高神，到7世紀的唐初，元始天尊取代太上老君成為道教主神:98。在6世紀，信徒為了祭奠死者與祭祀祖先，開始製作元始天尊的石像，到唐代天尊造像更為普遍:68-69。隋唐時各地道觀供奉元始天尊像，伴以左玄真人和右玄真人。唐代佛教批判元始天尊的形象是模倣佛教而來的，並非自古已有:677-679。元始天尊原名樂靜信，因修行而成為天尊之說，更被佛教批評為自相矛盾，偽妄無知:75。唐代，元始天尊與太上大道君、太上老君合稱「三清尊神」:95。唐代末期，道士閭丘方遠在《洞玄靈寶真靈位業圖》中把元始天尊編排在神譜的最高位置:113。在宋代，道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，而三清尊神成為道教象徵，元始天尊的地位並未有變，反之六御變為四御，太乙救苦天尊的地位有所下降:112，反之玉帝升為天尊級別，與元始天尊同居大羅天。後來三清尊神改名為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，沿用至今:227。
早安少女組。

早安少女組。於1997年組成，為日本演藝經紀公司Up-Front Agency的女子偶像品牌Hello! Project旗下的首要團體。現在有14個成員，單曲主打歌詞曲自出道以來皆由團體建立者淳君一手包辦，其中最暢銷的是1999年發行的《LOVE MACHINE》，累計銷量超過164萬張。自2014年開始，原始團名後會再加註西元年分，故於2023年一整年期間就是會以「早安少女組。'23」的名義進行活動。已畢業的成員會被稱為「早安少女組。OG」，OG成員曾集結再展開活動，例如2007年組成的「早安少女組。誕生10年紀念隊 」與2011年組成的「夢幻早安少女組。 」。歷史.組成背景.1997年9月7日，當時射亂Q隊長、音樂製作人淳君」句號亦就此正式被錄用而放入團名裡。『。』這符號在與早安及Hello! Project有關的分支團體名稱及節目名稱上也常被使用，如衍生團體「鄉村少女組。」、「椰果少女組。」、「迷你早安。」及「生態早安。」; 專屬綜藝節目《哈囉早安。》，及《非常早安。》、《空中早安。》、《早安刑警。》與《江戶少女。忠臣藏》等。「早安少女組。」作為單詞而包含句號雖非首例，但由於早安被媒體廣泛報導以致在文法上所產生的混亂問題亦被廣泛流傳。日本官方網站中顯示的是全形句號「。」，而不是半形句號「｡」。2007年5月20日播放的「--」把「--」翻譯為「-{早安少女}-組。」，當中已包括句號。至2007年6月15日「-{早安}-家族中文官方網站」成立，亦將「--」的中文譯名定為「-{早安少女}-組。」。成員.前成員."以離隊時間先後排序："歷來所有成員.由於團體仍然持續活動中，所以上述資料會不定時有所改變。 ~2023年10月~成員出身地.歷代成員總共47人，來自19個都道府縣，再另加中國2個省，下以成員加入所產生的先後順序來排列(加入年分-[期數])，粗斜體為現籍成員。其中以東京出身為最多，共有10人，北海道為次多，共有7人，神奈川則排第三，共有4人。在小川麻琴於2006年8月畢業之後首次出現了在團成員出身地完全不同的情況，一直要到2011年1月九期成員加入後才再次出現出身地相同(田中麗奈與生田衣梨奈皆為福岡出身)的情況並持續至今，目前重複的有東京(譜久村聖、北川莉央、岡村譽與櫻井梨央)與靜岡(野中美希與弓桁朱琴)，而隊史在團成員出身地相同的最多紀錄(5人)則為2022年櫻井梨央加入後到加賀楓退出前的東京。團體編成.歷代變革.團體最大的特色就是成員的加入與退出而營造出陣容不斷改變的新鮮感，而且變動相當頻繁，從1997年組成至今已有多達十五期等不同時間點加入的成員，而在這廿多年裡也只有1998年、2008年、2019年與2020年沒有成員退出。團內輩分關係嚴謹(以加入時間來決定輩分大小)，成員數量從最少5人(最初結成時以及2010年底龜井繪裡、李純與錢琳畢業後至2011年初九期加入前)到最多16人(2003年六期加入後到保田圭畢業前)。此外，由於成員眾多，年齡差距一直具有話題性，最大差距曾多達15歲(一期的中澤裕子與四期的加護亞依)。新增成員.新成員加入時的年齡統計：加入年齡早期加入的大部份成員平均年齡比較偏高，除了福田明日香、市井紗耶香和後藤真希的年齡相對較低，其後這三位成員的離隊即令早安單曲銷量急跌。後期加入的大部份成員平均年齡則比較偏低，除了藤本美貴、兩名中國成員和飯窪春菜例外。藤本美貴是首位以個人歌手的姿態加入早安的成員，兩名中國成員更是早安首批非日籍成員。成員畢業與單曲銷量的關係.早期當有成員畢業或離隊對單曲銷量有著非常顯著的負面影響。如1999年，當時最年幼，僅14歲的其中一位主音福田明日香離隊後的單曲「真夏的光線」即獲得43%跌幅，是早安有史以來最大跌幅的單曲，雖然其後十年單曲銷量屢創新低但沒有一首跌幅比「真夏的光線」大。2000年16歲的市井紗耶香離隊後的「I WISH」亦獲得34%的跌幅。中澤裕子畢業後的「The☆Pea～ce! / 充滿愛的大宇宙」跌幅達31%。辻希美及加護亞依二人同時畢業後的「淚流不止的放學後」跌幅達28%。後藤真希畢業後的「就在這裡!」跌幅達26%。石黑彩離隊後的「戀愛熱舞站」跌幅達25%。但後期兩者的關係並不明顯，成員畢業或離隊後銷量往往只是如常地輕微下跌，有時甚至不跌反升。例如飯田圭織畢業後的「大阪 戀之歌」跌幅僅13%。矢口真裡離隊及石川梨華畢業後的「性感不已 心焦難耐」、紺野朝美及小川麻琴二人畢業後的「向前走」的銷量也是不跌反升。吉澤瞳畢業及藤本美貴離隊後的「願女人幸福」跌幅也只有17%。由以上統計可以看出，成員畢業或離隊對銷量所造成的負面影響是非常嚴重和明顯的，至少在早期而言是如此。而畢業成員愈年幼影響也就愈明顯。特色.團體特色.陣容變動頻繁，年齡差距最大時曾高達15歲，目前有14位成員，年齡差距12歲。原本的團員「畢業」另行出道後，再以選秀會的方式補入新人，可說是東京勁舞娃娃。此外由於成員數量多，除了一同演唱的歌曲外，也經常分割為較小的次團體如：蒲公英、小早安、迷你早安、櫻花組、乙女組等，讓這些次團體單獨推出單曲甚至互相競爭，是該團頗為特殊的地方。每次選秀會皆有數以萬計的參賽者競逐新成員之位，競爭十分激烈。亦有不少「滄海遺珠」被其他唱片公司賞識而進入樂壇，其中廣為人知的包括倉木麻衣、倖田來未、嘉陽愛子、柏木由紀等。在各期選秀會中，有七位原先落敗的參賽者藤本美貴、裡田舞、齋藤美海、三好繪梨香、吉川友、宮崎由加和植村あかり之後被UFA收納。其中藤本美貴先以個人歌手身份出道，後於2003年初加入早安成為第六期成員之一；裡田舞和齋藤美海則先後加入Hello! Project的鄉村少女組；三好繪梨香加入Hello! Project的美勇傳；吉川友以個人歌手身份出道；宮崎由加和植村あかり加入Juice=Juice。另外有落敗的Hello! Project 研修生參賽者宮本佳林之後加入Hello! Project的團體Juice=Juice。牧野真莉愛與羽賀朱音均在落敗後先被收納為研修生，再於2014年加入早安成為第十二期成員之一。森戸知沙希則是落敗後先加入Country Girls，再於2017年移籍早安作為第十四期唯一成員加入。與Hello! Project的關係.早安少女組。實際上是女子偶像品牌Hello! Project旗下其中一個女子偶像團體，因此成員即使已經從早安畢業，在一般情況下亦會被收編回Hello! Project之內，成為其個人歌手，例子包括中澤裕子、後藤真希、保田圭、安倍夏美、飯田圭織和吉澤瞳，即使如出國留學的小川麻琴亦繼續保留為Hello! Project的一員。於2009年3月31日，其時仍屬於Hello! Project的早安畢業成員從Hello! Project集體畢業，自此之後的成員除了光井愛佳外，畢業時會同時從Hello! Project畢業，例如高橋愛、新垣裡沙、田中麗奈和久住小春等。另有一些畢業成員則會被安排組成另一組合，如辻希美和加護亞依的W，石川梨華與兩位新人三好繪梨香和岡田唯組成的美勇傳。她們同樣被編進Hello! Project之內。有一些於2009年3月31日前離隊的成員亦同時脫離Hello! Project，例子包括市井紗耶香和紺野朝美。早期成員福田明日香和石黑彩離隊時由於Hello! Project仍未成立，故一直沒有成為Hello! Project的成員。
維多利亞女王

維多利亞女王，1837年6月20日即位為英國女王，1876年成為印度女聖約翰救護機構的全名新增“in the British Realm”等的榮譽並形成了今時今日的全名：“The Grand Prior in the British Realm of the Most Venerable Order of the Hospital of Saint John of Jerusalem”。頭銜及紋章.頭銜.維多利亞在位末期，完整稱謂及頭銜是：“維多利亞陛下，蒙上帝恩典，大不列顛及愛爾蘭聯合王國女王，信仰的守衛者，印度女-{皇}-。”維多利亞女王因身為英屬印度君主，成為唯一一位享有-{女皇帝}-頭銜的英國女性君主。紋章.維多利亞即位以前沒有紋章。1837年即位以來，因漢諾威王位由其五叔恩斯特·奧古斯特一世及其男性子嗣繼承，維多利亞及後繼英國君主的紋章中沒有漢諾威王國標誌。在蘇格蘭以外的地方，維多利亞的盾形紋章。在蘇格蘭使用的紋章是：第一和第四部分由象徵蘇格蘭的紅獅組成，第二部分是象徵英格蘭的三獅，兩塊紋章其他部位的獅子和獨角獸也有所不同。紀念事物.對維多利亞女王的紀念遍佈世界各地，特別是英聯邦國家。以她名字命名的地方或事物包括：等等。! colspan="3" style="border-top: 5px solid #FFD700; text-align:center;" | 維多利亞女王 漢諾威王朝出生於：1819年5月24日逝世於：1901年1月22日! colspan="3" style="border-top: 5px solid #ACE777;"| 統治者頭銜
流行文化

流行文化，也稱為通俗文化、大眾文化，指在現代社會中某段時間盛行的文化，是人們所自由創造出來並被大眾接受而廣泛傳播所造成的現象，近義詞為時尚。流行文化的內容主要由散播文化製品的工業來塑造並傳播，例如攝影電影、電視、出版社等媒體。實際上，流行文化並不只是大眾傳媒的生產物，而是由大眾與傳媒間互動所產生的，即：大眾影響傳媒，傳媒又反過來影響大眾。因此流行文化本身是雙向的、不斷更新成長的。歷史及定義.流行文化的英語詞彙「Popular Culture」一詞是在19世紀或更早日時開始使用。傳統上，這是指較低階層的教育及文化程度，和官方文化或是統治階級的教育及文化相對。一些被主流社會忽略的事物，當受到小部分人的強烈關注後，有可能漸漸形成流行文化。從少數人認同邁向多數人認可的過程，在社會學界被視為研究的奧秘所在。尤其，為何大多數事物都無法流行，僅有少數事物甚至十分怪異者可以成為流行。流行文化的商品在社會上有廣泛的吸引力，原因有二。其一是商品宣傳。製造和發售這些商品的商業機構會強調商品在社會上的認受性，從而獲取最大的利潤。二是文化基因的效應。牛津大學演化生物學家理查德·道金斯採用延伸演化論的理論，提出流行文化也會依據「物競天擇，適者生存」法則在社會上散佈：在社會上最受歡迎的文化產物才能生存下來，繼續繁衍。不過從社會學的觀點去看，流行嚴格說與商業運作無直接關聯，比方說德國社會學家齊美爾在他論流行時尚的論文中就認為流行是菁英結構和下層結構之間的相互影響；只能說在資本主義裡面，商業運作更加速與加深了流行。事實上在古代，諸如詞彙、穿著方式、生活型態、髮型與鬍子都有流行，還流行了數十年到百年之久。流行文化被普遍認為是較為膚淺的。需要長時間浸淫、練習和反思的文化專案較少能成為流行文化的產物。在部分人的認知上，認為流行膚淺而大眾，跟經典剛好屬於兩端。但事實上流行很多時候透過認證與操作，仍然可以變為經典。流行與經典若真要判斷，應該可以從消退時期去觀察：流行必定有衰退期，但是經典由於受到認可，可以維繫很長時間。也就是端看社會對其的評價而定。部分流行文化被時間淘汰，部分流行文化則成為現代文化的一部份。學術觀點.在學界探討流行文化方面，最早的應該是社會學家史賓塞曾在著作中有一篇探討流行與模仿的關係。後德國社會學家齊美爾，也在短篇著作中有《論流行》，認為流行存有一股雙元特色：既具有趨同、又需要在同中標異，前者是流行匯聚個體的外在特徵，後者是領先者需要擺脫群體模仿，繼而維繫其社會地位的手段。齊美爾的觀點大幅被後世接受為流行的基本認知架構，惟對其標異有所爭論，認為20世紀的流行可能是由下而上的，並非上階層者單向指導或模仿而已。20世紀按照不同方法，基本上流行研究區分為兩個部分。第一個屬羅蘭·巴特以符號與神話體系認識流行，認為流行體系就是一個神話體系，透過能指之間的關聯與飄移，建構出一套流行的神話體系，巴特通篇是以服飾業作為例子。第二個為美國的布魯默提出的象徵互動論，從集體選擇與集體品味角度探討流行。認為流行最大特色就如齊美爾所說的，是所謂趨同。尤其當群體一起選擇某個物件時，對個體而言具有龐大的選擇壓力。1980年代以後，法國社會學家皮埃爾·布迪厄，從象徵鬥爭與場域的角度，分析流行。在其著作《Distinciton》內也有提到流行場域的鬥爭關係。簡單說，流行本身就是一個文化場域，依照場域權力者／未獲權力者的關係構成。握有權力，便有界定場域的方式，稱其場域鬥爭關係。奧爾特加關於“超級民主”的論述以及對“大眾人”的深刻分析，影響了後來的法蘭克福學派關於大眾文化的批判。把大眾文化界定為“肯定的文化”，最早是由霍克海默在其1936年的論文《利己主義和自由運動》中提出的，但是對“肯定文化”進行深入闡述的是馬爾庫塞。馬爾庫塞在1937年的論文《文化的肯定性質》中，對肯定的文化進行了專門的論述。阿多諾甚至用文化工業取代大眾文化的表述，他說：“我們用文化工業取代這種表述，以便一開始就排除贊同其倡導者的下述解釋的可能：這是一個類似一種從大眾本身、從流行藝術的當前自發產生出來的文化問題。文化工業必須與後者嚴加區分，選擇文化工業這種表述而捨棄大眾文化主要原因在於為了消除一種誤會，即防止人們望文生義，認為大眾文化的主要特點是從人民大眾出發，為人民大眾服務。”霍克海默也說過：“大眾文化從來不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會階層的代表決定的。”自指性.由於流行文化的普遍及其互相關連的特性，有些文化人類學家、文化評論家發現流行文化中有大量的互文性。批評家Angela McRobbie就提出這種自我指涉表示流行文化已進入許多領域的集體經驗中，她認為：「不單只是指涉真實世界，許多媒體致力於指涉其他媒體的影像或是敘述，自指性無所不在，但很少被考慮到。」，甚至這種互文性及自我指涉的特性已使流行文化成為自我指涉和遞迴評論的話題。許多文化評論者指出這只是大眾消費主義的副作用而已，不過也已出現不一樣的想法，一個評論者認為這反映根本的悖論：隨著科技和文化複雜程度的提高，和去人性化的程度也隨之提高。電視影集辛普森一家就指涉了大眾媒體的屬性，以及本身的商業內容。在「Bart vs. Thanksgiving」一集中，霸子在看電視時，抱怨梅西感恩節大遊行的商業化。當他將頭從電視機前轉開時，螢幕上剛好有一個超大的霸子充氣氣球飄過去。
白琵鷺

白琵鷺，屬於䴉科琵鷺屬。生態環境.喜歡在泥濘水塘、湖泊或泥灘等生境中活動，常在水中緩慢前進，嘴往兩旁甩動以尋找食物。分佈地域.分佈於歐亞大陸；非洲；夏季或許繁殖於新疆西北部天山至東北各省。冬季南遷經中國中部至雲南、東南沿海省份、臺灣及澎湖列島。特徵.特有的琵琶型的大嘴是琵鷺類鳥類共有的特徵，長得很像可能混群的黑臉琵鷺，與黑臉琵鷺比較，白琵鷺顯得體型稍大一點，而且臉部黑色少，琵琶型的嘴末端黃色，面部裸露的皮膚黃色，由眼先到眼睛有一條幼細的黑紋。繁殖期的白琵鷺有明顯的冠羽，冠羽和胸前的羽毛為黃色。食物.灘塗溼地各種細小生物，琵琶型的嘴有如探雷器，幫助他們發現食物，相比於鴴鷸類細長的喙琵鷺的嘴更適合發掘淺層的食物。繁殖與保護.目前全世界超過一萬隻。
黑臉琵鷺

黑麵琵鷺，又名資訊; zh-hans:資訊：
冷水江市

冷水江市是中國湖南省婁底市下轄的縣級市，位於湖南中部。冷水江市境內的錫礦山因富含銻礦，而有“世界銻都”之稱。地處資江中游、滬昆鐵路線上。因境內漣溪兩岸多井，井水極冷而得名。歷史.原屬新化縣，1951年析置縣級錫礦山特區，次年即撤銷。1961年析置縣級冷江市，又於次年撤銷。1969年正式設立了縣級冷水江市。曾於1983年改為邵陽市的冷水江區，但在當年就被恢復為縣級市。目前隸屬於地級婁底市。行政區劃.下轄4個街道辦事處、5個鎮、1個鄉：礦產.冷水江是中國著名的工礦業城市，境內礦產資源品種豐富。其中銻礦的儲量大、品位高，位居世界首位，有“世界銻都”之稱。煤炭儲量達6億多噸，並依託於坑口優勢，建造了裝機容量達60萬千瓦的金竹山電廠，是湖南省最主要的火電廠之一，現已全面鋪開2×600MW機組的擴建工程。此外，還有鐵礦、鉛鋅礦、石灰石礦等大型礦藏。當地的鋼鐵、化肥、純鹼製造等行業的實力也較強。地理.全市地形以丘陵為主，年平均氣溫16℃，降水量1418毫米。旅遊.主要旅遊點有波月洞、大嵊山、仙憩洞等。
概念圖

概念圖是呈現概念間關係的圖解。在概念圖中，由方形及標籤表示概念，如“狗”和“動物”等等。概念間的關係則以含有“導致”、“需要”、“例如”、“促進”等連線詞的箭頭線段連結，箭頭的方向表示往下發展的層次。概念圖繪製則是指一種以概念圖為表現手段，將概念之間的關係視覺化表示的技術。發展過程.於1970年代，在康奈爾大學發展出概念圖繪製技巧。當時，Novak 將這種技巧應用在科學教學上，做為一種增進理解的教學技術。Novak 的設計是基於大衛·奧蘇伯爾的同化理論中，指出「有意義的學習，涉及將新概念與命題的同化於既有的認知架構中。」應用.概念圖在教育以及商業中廣泛用於腦力激盪;zh-cn:頭腦風暴以及傳達一些複雜概念。概念圖被認為有助於創意發想。例如，概念圖繪製有時被用作為腦力激盪的工具。雖然概念圖通常是非常個人化且個殊的，但是也會被用在複雜概念的溝通工作中。形式化的概念圖也被用在軟體設計工作中。通常這種概念圖會以統一建模語言的作為開發方法中的表記系統。在人工智慧與語義網路之類的研究中，概念圖繪製也被視為一種初階的「本體建構。概念圖被廣泛的運用在教育與企業領域：與心智圖的比較.概念圖與心智圖。有研究證據顯示，知識在腦中是以命題為基本單位，採階層式儲存的。因為概念地圖的目的是反映知識元素的組織，因此概念圖能有助於理解與進行有意義的學習。另一個概念圖與心智圖的差別，是兩者繪製時速度與自發性的不同。心智圖反映心中所想的。而概念圖被認為應該是現實的概念地圖或系統。
文學理論

文學理論是指詮釋文學與文學批評的相關理論。各種文學理論派別會以不同的方式詮釋理解文學文字，並採用不同的研究方式來看待文學。文學理論以哲學方法論為總的指導，從理論的高度和宏觀的視野上闡明文學的性質、特點和規律，建立起文學的基本原理、概念、範疇以及相關的方法。
陶行知

陶行知，字世昌，安徽省歙縣人，中國教育家。其本名陶文濬，因欣賞王陽明「知行合一」學說改名為知行，後認為「行是知之始；知是行之成」，又改名為行知。生涯.1891年10月18日，陶行知出生於安徽歙縣西鄉黃潭源村一個貧寒的教師之家，父位朝，南京匯文女校教師。出身新安陶氏，為會稽陶氏正德五年。次年，匯文書院合併宏育書院更名金陵大學，從匯文書院預科升入金陵大學文科。曾任《金陵光》中文版主筆。1914年，陶行知從金陵大學畢業，畢業論文題為《共和精義》。全家從歙縣遷南京，與汪純宜結婚。1914年，陶行知赴美國留學，先入伊利諾大學攻讀市政學，次年獲政治學碩士學位。1915年，入哥倫比亞大學教育學院攻讀教育學博士學位，其間哲學家、教育家約翰·杜威“教育即生活，學校即社會”的觀點對陶行知產生了很大的影響。 他博士論文題目是《中國教育現狀》，然而，在美國，他翻遍所有圖書館資料，也找不到關於中國教育現狀的內容。哥倫比亞大學規定，允許博士生回國進行調研，整理資料，再回來做論文答辯。但困於家庭條件，他決定放棄博士文憑，於1917年11月啟程回國。教育生涯.1917年8月，陶行知應南京高等師範學校校長郭秉文之聘，提前回國，在南京高師主講教育學、教育行政、教育史、教育心理等。1917年底，與蔡元培等發起成立中華教育改進社，主張推動教育改變。1918年3月，任南京高等師範學校教務長；5月，南京高師成立教育專修科，任教育科主任。1919年，與劉伯明等組織南京學界聯合會籌備會，同年當選為會長；作為南京高師代表參與新教育改進社、《新教育》月刊。1919年2月，發表《教學合一》，同年在南京高師將“教授法”改為“教學法”，不久為全國教育界所採用。4月，發表《第一流的教育家》，率先提出創造精神的教育思想。1920年夏，在南高師舉辦第一次暑期學校，為中國高等學校開辦暑期學校之始。1921年，參加組織實際教育調查社；11月，從事全國教育聯合會“中國新學制”起草工作。1922年2月，陶行知任中華教育改進社主任幹事。同年任中華教育改進社機關刊物《新教育》主編，並發表《我們對於新學制草案應持之態度》、《評學制草案標準》、《中國建設新學制的歷史》。1923年7月，致函國立東南大學校長、金陵大學校長的邀請，專事中華教育改進社工作及促進平民教育運動。1925年3月，還創刊了中國第一份專為農民發行的報紙《農民旬刊》。1926年，在其創辦的明陵小學召開的中華教育改進社第一次鄉村教育聯合研究會上，宣讀《我們的信條》，提倡“生活教育”。1927年，在南京北郊曉莊創辦曉莊師範。1930年4月，曉莊師範被查封。逃往日本。1931年春，陶行知回國，在上海先後創辦“山海工學團”、“報童工學團”、“晨更工學團”、“流浪兒工學團”等。1939年，陶行知在陪都重慶的合川縣古聖寺創辦育才學校。1946年1月，創辦重慶社會大學；4月，籌備將育才學校遷滬及籌辦上海社會大學。1946年7月25日，因腦溢血在上海去世，葬於南京曉莊。
黃大仙 (香港地方)

黃大仙是香港九龍黃大仙區的區名前身為九龍十三鄉之一的竹園，泛指今日從慈雲山以南、衙前圍及新蒲崗以北、橫頭磡以東及牛池灣以西一帶，包括有舊日的竹園和鄰近的多個屋苑，如鳳凰新村、天馬苑等。根據區議會的選區分界，大致上包括了黃大仙區的龍趣、龍上、龍下、鳳凰、天強、竹園北、竹園南、翠竹及鵬程數個選區的範圍。因區內有一座赤松黃大仙祠，香火鼎盛、善信眾多，故名黃大仙。黃大仙四周以公共屋邨為主，私人住宅大多數建於東北面，建有港鐵黃大仙站。區內學校包括聖文德書院、協和書院、天主教伍華中學、聖博德天主教小學等。分割槽.1969年華民政務司發表的《民政主任工作檢討報告書》設立黃大仙區，自此黃大仙一直屬於黃大仙區管轄範圍。1981年香港政府發表的《地方行政白皮書》正式將全港劃分為18行政區，並在每區設立地區管理委員會和區議會，黃大仙在各屆黃大仙區議會選區覆蓋範圍大約如下：房屋.黃大仙主要房屋為公共屋邨，亦建有居屋及私人屋苑，鳳凰選區的房屋大部分為單幢式樓宇，此外區內仍存有碩果僅存的舊村竹園聯合村。公共屋邨.黃大仙範圍內有5個公共屋邨，包括黃大仙上邨、黃大仙下邨及竹園北邨截至2009年底分別剩下不足二千個單位由房屋署直接管理。居者有其屋計劃.黃大仙範圍內有4個房屋署建設的居屋屋苑，包括天馬苑、天宏苑、鵬程苑及盈福苑，主要集中在黃大仙的西北面。另外，香港房屋協會的住宅發售計劃轄下的啟德花園及私人參建的居屋屋苑翠竹花園亦位於黃大仙。私人屋苑.鳳凰新村是黃大仙區內第一座私人屋邨，在六十年代落成，附近的街道亦以鳳字為首，形成一個小社群。公共設施.教育.早在七十年代，黃大仙有不少學校在公共屋邨天台上建立，例如在重建前的黃大仙下邨第24座及第27座天台分別有兩間幼稚園。而位於大成街的孔教學院大成小學創校於1963年，為孔教學院大成中學的附設小學，是香港少有的孔教學校之一。而位於龍鳳街的聖母書院創校於1953年，是區內最早成立仍然運作的中學。黃大仙現時共有2間幼稚園、7間小學及6間中學。公共服務.在1961年由「瑪利諾醫藥福利會」創辦的聖母醫院是黃大仙區內首間落成的醫院，而東華三院黃大仙醫院在1965年由東華三院創辦。文娛康樂.在1960年8月開設的黃大仙社群中心是全港最早開設的社群中心。旅遊景點/信仰中心.黃大仙最著名的旅遊景點與信仰中心為赤松黃大仙祠。黃大仙祠在2010年5月17日被確認為香港一級歷史建築。祠內不少碑刻、匾聯及文物大都為戰前文物，甚具歷史價值。每逢農曆新年，不少善信都會趕往黃大仙祠爭燒頭炷香，求神庇佑未來一年。改名爭議.2007年5月27日，基督教機構全城更新在香港大球場舉行全球禱告日活動，當天禱文《為香港的18區禱告-九龍 — 黃大仙區》中寫道：「故此我們大膽呼求禰，把本區的名稱更改，以一個中性的「慈黃區」取而代之！我們亦盼在區內能建立一座基督教大樓，見證教會合一及高舉主耶穌基督！」，被認為完全不懂尊重歷史及其他宗教，引來網上各大論壇的口誅筆伐。 引發宗教衝突。交通.黃大仙的交通大致上以黃大仙上、下邨為中心，透過小巴及巴士連結往區內各屋苑及鄰近地區。區內有兩個巴士總站，分別為黃大仙巴士總站及竹園邨巴士總站，提供多條來往港島及九龍的巴士路線，此外專線小巴總站亦分散其中，提供來往慈雲山、新蒲崗及牛池灣等地的服務。另外位於龍翔道的港鐵黃大仙站，亦是區內的主要交通轉運站，而龍翔道，是九龍區的交通命脈，連線觀塘道及呈祥道，可分別通往九龍東部及西北部。區議會議席分佈.為方便比較，以下列表以獅子山以南、沙田坳道、鳳德道、蒲崗村道、彩虹道、大成街、東頭村道、鳳舞街、龍翔道、竹園道為範圍。註：以上主要範圍尚有其他細微調整，請關區議會選舉選區分界地圖及條目。
鹿間時夫

鹿間時夫，日本古生物學家，專長於東亞的古生物、人類及化石的收集、研究與分析。第二次世界大戰時他曾與其他學者在中國東北遼寧省西部，朝陽縣的羊山四家子發掘到後來被命名為熱河恐龍足印的足印。這足印是由一種小型侏羅紀中期虛骨龍遺留，為一種蹠行動物，三趾型。他後來幫助了臺灣左鎮人的鑑定。他著有《日本化石圖譜》、《古脊椎動物物圖鑑》、《古生物學》等書籍，亦曾為日本古生物學會會長。
功

功，也叫機械功，是物理學中表示力對位移的累積的物理量，指從一種物理系統到另一種物理系統的能量轉變，尤其是指透過使物體朝向力的方向移動的力的作用下能量的轉移。與機械能相似的是，功也是標量，國際單位制單位為焦耳。“功”一詞最初是法國數學家賈斯帕-古斯塔夫·科里奧利創造的。由動能定理，若一個外力作用於一物體使之動能從"Ek0"增至"Ek"，那麼，此力所做的機械功為：formula_1其中"m"是物體的質量，"v"是物體的速度。機械功就是力與位移的內積：formula_2若力與位移的夾角小於直角，則機械功為正，亦稱為力作正功。若力與位移的夾角大於直角，則機械功為負，或力做負功，或物體克服力作功。若力的方向與位移方向垂直，則此力不作功：formula_3簡介.即使存在力，也可能沒有作功。例如，在勻速圓周運動中，向心力沒有作功，因為做圓周運動的物體的動能沒有發生變化。同樣的，桌上的一本書，儘管桌對書有支援力，但因沒有位移而沒有作功。單位.國際單位制中功的單位為焦耳。焦耳被定義為用1牛頓的力對一物體使其發生1米的位移所做的機械功的大小。量綱相同的單位牛·米有時也使用，但是一般牛·米用於力矩，使其跟功和能區別開。非國際單位制單位包括爾格、英尺·磅、千瓦時、BTU等。功與能.功與能息息相關，根據系統能量的守恆，內部總能量的變化等於新增的熱能加上環境對系統所作的功。見熱力學第一定律。formula_4只有機械能時的情況.1.保守力作功使「存」在物體中的位能釋放出來，亦即保守力作功等於負的位能變化：formula_52.非保守力作功時，若有保守力作負功則優先化為位能，剩下的功才化為物體的動能，即非保守力作功等於總力學能變化：formula_63.綜合以上兩點，一物體所受的合力包含了保守力與非保守力，非保守力使總力學能變，而保守力將之部份化為位能，二者相加，即合力作功等於動能變化：formula_7根據這些公式證明功是與作用力相關的能量，所以作功是能被測量的，是一種具有物理單位的能量。上面所討論的作功、能量原理也適用於非機械能，例如電器和能源等，其原理是相同的。約束力.約束力決定了系統中物件的位移，將其限制在範圍內。它消除了在該方向上所有的位移，即物體平行此力的速度被約束為0，因此約束力不對系統作功。例如：用一根繩子繫上一個小球做勻速圓周運動，小球會受到來自繩子，方向指向圓心的一個向心力。這個力的方向和球速度的方向垂直，所以這個力不作功不作功。磁場中的帶電粒子受到磁力。帶電粒子在均強磁場中受到與速度方向垂直，固定大小的力，因此粒子會以原來的速率作圓周運動。(質譜儀的原理)數學計算.對於一移動的物體而言，作功量/時間可以從距離/時間和作用點上的速度向量。力的純量積和速度被歸類為瞬時功率。而正如速度可能會隨著時間的推移以獲得更長的距離，同一條路徑上的總功率也同樣是作用點沿著同一條路徑上之瞬時功率的時間積分的總和。功是指質點受外力作用位移而產生的量，當質點移動時，它沿著曲線formula_9和速度formula_8在所有的時間formula_11。少量的功formula_12發生在瞬時時間formula_13能夠寫成：formula_14其中formula_15是在formula_13內的瞬時功率，這些少量功的總和超過該質點運動位移所產生的功量。formula_17其中formula_18的位移是從formula_19到formula_20，計算質點位移的積分。如果力的方向總是沿著這條線，力的大小為formula_21，那麼此積分可簡化為：formula_22其中formula_23是沿著直線的位移，假設formula_21固定，且沿著此直線，則此積分可進一步簡化成：formula_25其中formula_23是質點沿著直線前進的距離。此計算可歸納為恆定力並非沿著線而是沿著質點。在此情況下內積formula_27，其中formula_28是力向量和運動方向之間的角度。即：formula_29一般常見的情況，施加的力和速度向量對物體成formula_30。此外物體作等速圓周運動受到機械外力作用時，作的功也為0，就像在一理想情況之無摩擦力的離心機中作等速圓周運動一般。計算功在時間和力作用在一直線路徑上的數值只適用在最簡單的情況下，如上文所述。如果力會變化，或物體沿曲線方向移動，物體可能轉動甚至並非剛性物體，那麼其所作的功只和作用力的角度、路徑有關，並且只有部分的力平行在作用點上形成的速度才作功。至於功最普遍的定義如下：力作功是其沿著作用點上的路徑之切線分量的純量也就是線性積分。轉矩和轉動.轉矩是從相等但方向相反的力作用於剛性體上兩個不同的點所形成。這些力總和為零，但它會對物體影響形成轉矩Τ，計算作功形成的轉矩公式為：formula_34，其中T.ω是作用在時間點δ"t"上。這些少量的功之和大於剛性體運動軌跡所產生的功。formula_35，此積分是計算剛體沿軌跡運動與時間變化的角速度ω，可以說與運動的路徑息息相關。如果角速度向量保持恆定的方向，那麼可以寫成：formula_36，其中φ為轉動角度，單位向量S。在此情況下，功的轉矩可寫成：formula_37，其中"C"是從"φ"的值，因此與路徑相關。如果轉矩T與角速度向量一致，那麼可寫成：formula_38而且若轉矩和角速度是恆定的，那麼功可寫成這個形式：formula_39。此結果可以更簡單的理解，如圖所示。這股力將透過圓弧的距離"s=rφ"，所作的功即是：formula_40，匯出轉矩"τ=Fr"，得：formula_41以上，請注意只有轉矩在角速度向量方向的部分才有作功。力與位移.力與位移都是向量。功是力與位移的內積，為標量。formula_42           其中formula_28是力向量和位移向量的夾角。為使此式正確，力須為常向量，路徑須為一條直線。如力隨時間變化或路徑不為直線，上式不再適用，此時需使用曲線積分。故功的一般公式為：formula_44            其中formula_45是路徑formula_46是力向量formula_47是位移向量表示式formula_48是一個非恰當微分，formula_49與路徑有關，求微分後不能得到formula_50。非零力可以不作功，這一點與衝量不同。衝量是力對時間的累積。衝量是向量，所以圓周運動時雖向心力不作功，但產生了對物體的非零衝量。力矩.力矩所作功可由下式計算得到：formula_51其中formula_52為力矩。功與動能.功動能定理的功等於物質的動能變化量合力"W"在質點上所作的功等於其動能的變化量formula_53,formula_54,formula_55 and formula_56分別是質點的初速度和末速度，m則是質量。概述.功與能的原理由牛頓第二運動定律推導，其中包括作用在質點上的合力和約束反力對質點造成的位移量。對於勻變速直線運動的情形，推導如下式。formula_57，formula_58，formula_59一般情況下的推導則如下式。formula_60。
西方文學理論

西方的文學理論開始於古典希臘時期的詩學與修辭學，而自十八世紀以後又加入了美學與詮釋學。在二十世紀，「理論」變成了一個包含各式各樣閱讀文字之學術研究方法的集合名詞，其中大部分是受到各種歐陸哲學流派的影響。文學理論與文學.文學理論最基本的問題之一就是「什麼是文學？」；雖然許多當代理論家與學者認為「文學」這個名詞如果不是無法定義，就是可能指涉任何有關語言的使用。各家理論的區別不只在於它們的方法與結論上，甚至也在於它們如何定義「文字」。對某些文學學者來說，「文字」是指「歸屬於文學經典的書」。然而文學理論的原則與方法已經被應用在文化研究的相關領域中，比如非小說、大眾小說、電影、歷史檔案、法律、廣告...等等。事實上，有些文化研究學者將諸如時尚、足球、暴動等文化事件也視為「文字」來進行詮釋。所以廣義來說，文學理論可以被理解為一種用於詮釋的普遍理論。由於文學理論家經常採用異質性非常大的歐陸哲學與語言哲學，任何一種對他們研究方法的分類終將只是一種近似的作法。文學理論有許多「學派」或型別，採用不同的研究方法來理解文字。大部分的理論家會結合一種以上的研究方法一般具有歷史重要性的文學理論學派包括有：新批評、形式主義、俄國形式主義、結構主義、後結構主義、馬克思主義、女性主義、新歷史主義、解構主義、讀者反應理論與心理分析批評。文學理論流派.下面所列的是一些最為普遍認定的文學理論學派，以及他們的主要作者。歷史.文學理論的實踐在二十世紀才成為一種專門職業，然而其歷史根源可以追溯到古希臘，而十八到十九世紀的哲學家從古典哲學中發展出來的美學理論對於現今的文學研究也有重要的影響。而當然，文學的理論與批評和文學的歷史是緊密相關的。不過「文學理論」的現代意義是大約從1950年代才開始的，當時結構主義語言學家索緒爾也曾經將他們某些更抽象的實踐描述為「具有理論性的」。然而直到英語學術世界開始感受到結構主義的廣泛衝擊以後，「文學理論」才成為一個獨立的知識領域。在英國與美國的學界裡，文學理論最受歡迎的時期是從1960年代晚期某些理論派與反理論派的學者都將1970與1980年代中對理論之學術價值的爭論稱之為「理論戰爭」。到了1990年代初期，「理論」本身作為一種興趣物件的受歡迎程度漸漸衰退，即使文學理論文字已經被編入幾乎所有的文學研究當中。從那時候起，以及到了2004年的現在，關於理論運用於文學研究上的爭議已經消失殆盡，而且文學與文化研究課題的討論現在也變得溫和了許多，不再那麼辛辣刺激。某些學者在他們的著述當中大量地使用理論，至於其他人則只是順帶一提，或者根本不提；無論如何，理論已經被公認為文學研究當中重要的一部分了。各流派之間的差異.各種文學理論的知識傳統與關注命題經常有很基進的差異。有些差異實在太大，就連要找出彼此共通的一組術語來進行比較也不是簡單的工夫。比如說，新批評家的著作經常隱含了一個道德立場，有時候甚至是關於宗教的：一個新批評家在閱讀艾略特的詩時，可能會去看現代世界中認真找尋信仰的痛苦與矛盾，其詩中關於這樣的表達是否誠實。與此同時，一個馬克思主義批評家可能會覺得這只是一種意識形態上的評價，而非批判；馬克思主義者會說，新批評的閱讀沒有和這首詩的宗教立場維持一個夠批判的距離，以致無法好好了解它。又或者，一個後結構主義批評家可能會將一首詩中的宗教意涵當作某種寓言，討論詩中提到的「上帝」時，只討論其寓言的手法而不討論它提到的東西，迴避了上述的問題。這種意見上的不一致無法輕易解決，因為這種不一致天生就存在於批評家彼此具有基進差異的術語與目標中。他們的閱讀理論是源自於差異非常大的多個知識傳統：新批評家的著作奠基於美國東岸的學術與宗教傳統，馬克思主義思想是源自於對社會與經濟的批判，而後結構主義則興起於二十世紀的歐陸語言哲學之後。期待這些不同的研究方法會擁有許多共同之處，那就實在太天真了。因此將它們全部稱呼為「文學理論」，卻沒有體認到他們的異質性，這本身就是對其差異的一種簡化。對某些文學理論來說則試圖拆解兩者之間的區別，並且將詮釋文字的方法應用在範圍廣大的「文字」上，包括電影、非小說、歷史著作與文化事件。各種文學理論之間另一個關鍵性的區別就是意向性，意即是否著重作者本身對其作品的想法或意圖。對大部分的前二十世紀理論來說，作者的意向是決定詮釋文字是否「正確」的一個重要因素。新批評是第一個推翻作者在詮釋文字中擁有重要地位的學派，而更傾向在精讀中專注於「文字本身」之上。事實上，儘管形式主義與其之後的學派有數不完的爭論，他們都一同認為作家對其作品的詮釋，已經不再比其他人的詮釋更富有意義了。
長城 (Beyond)

《長城》是一首由香港殿堂級搖滾樂隊Beyond創作的歌曲，原曲為粵語，由黃家駒作曲及擔當主音、劉卓輝作詞、Beyond和梁邦彥共同編曲、喜多郎創作前奏；日語版《THE WALL》由真名杏樹填詞；國語版歌詞由詹德茂改編。粵語版本收錄於Beyond第8張專輯《繼續革命》，並為該大碟之主打歌；日語版本收錄於《超越》，國語版本收錄於《信念》。意義.黃家駒在一段由香港無綫電視為此曲製作的音樂錄影表示，寫此歌是要「描寫中國人一貫的民族意識」#重定向黃家駒弟弟、同時亦為Beyond低音結他手的黃家強則在香港電臺《不死傳奇》中表示，黃家駒創作此曲是想寫1988年《大地》的延續篇，因為《長城》與《大地》在題材與音樂風格均非常相似，充滿中國色彩。
臺灣LGBT組織列表

臺灣LGBT組織列表，列舉臺灣的LGBT組織。註腳.
蛋白酶抑制劑

蛋白酶抑制劑。自然界本就存在許多蛋白酶抑制劑，它們與蛋白酶互相制約而處於動態平衡；許多天然蛋白酶抑制劑本身結構也是蛋白質。蛋白酶抑制劑透過與蛋白酶活性位點結合調控靶蛋白酶活性，從而影響蛋白質代謝。
非核苷酸反轉錄酶抑制劑

非核苷類逆轉錄酶抑制劑(NNRTIs)是含多元環狀結構的雜環化合物，結構各不相同，可結合在逆轉錄酶活性位點附近的疏水區而引起其催化部位的結構破壞，屬於非競爭性抑制作用，目前美國FDA已經批准上市了3種藥物。NNRTIs將其自身粘附於逆轉錄酶上，並阻止其將RNA轉化成DNA。因此HIV病毒就不能把基因材料組裝成為完整的病毒，從而阻止新病毒的形成。
核苷酸反轉錄酶抑制劑

核苷類逆轉錄酶抑制劑。
推拿

推拿，又稱按摩，古代亦稱按蹻等。 推拿這一名稱可追溯至遠古時期, 第一部推拿專著《黃帝岐伯按摩經》十卷，也成書於秦漢時期。 又見於中國明代，當時的《小兒推拿方脈活嬰秘旨全書》、《小兒推拿秘訣》等著作就把按摩改稱為推拿，推拿是人類最古老的一種療法，人們逐漸發現推拿能使疼痛減輕或消失，在這基礎上人們逐漸認識了推拿對人體的調理作用。一般常用的有推、拿、按、摩、掐、滾、搖、揉、搓、抖等幾個手法。在患者皮膚肌肉的點、線、面上推拿，創造積極的外因條件，以疏通患者經絡，滑利關節，促使氣血執行，調整臟腑功能，增強人體抗病能力，從而達到治癒病痛的目的。
賽斯

賽斯資料哲學的基石之一，在新時代運動圈裡是第二次世界大戰後，除了愛德加·凱西的作品與《奇蹟課程》之外，最具影響力的通靈作品。阿爾格西大學臨床心理學教授Jon Klimo在其關於通靈的書中稱，在通靈的概念進入公眾認知的過程中，賽斯資料發揮了重要作用。其他的靈媒作者也陸續寫了號稱通靈自賽斯的資料，特別是在羅伯茲過世之後。這些作者有創立賽斯－荷米斯基金會的主任。美國各地出現了專門與賽斯資料共同合作的研究團隊。芝加哥大學美國宗教史教授凱薩琳·阿勒本尼斯。歷史.1963年晚期，珍·羅伯茲和其丈夫羅伯特·霸茲。通靈時她會進入出神狀態，據稱代表了賽斯本人傳達資訊。根據羅伯茲的說法，賽斯人格形容自己是「不再聚焦物質的能量人格元素」，獨立於羅伯茲的潛意識之外，雖然羅伯茲曾表達她對賽斯來歷的懷疑，而且常說賽斯的的教導僅是「理論」。賽斯人格說，他已完成了塵世的輪迴，在毗鄰的對我們說法。賽斯人格形容自己是一位「教師」，又說賽斯資料的資訊會交給每一代的人類。靈媒愛德加·凱西於出神狀態時用古代的句法說話，且內容含糊不清。羅伯茲跟他不一樣，當賽斯上身時，她的句法風格現代而內容清晰。賽斯附體時，羅伯茲經常坐在安樂椅上，偶爾吸菸、啜飲啤酒或葡萄酒。然後，她通常已記不得賽斯附體時的說法內容，因而要閱讀聽寫紀錄或讓人告訴她賽斯說了什麼。概要.賽斯資料的核心思想是以意識創造物質實相的理論為基礎的，指出每個人都可以透過思想、信念和期許創造自己的實相，而且吾人在當下就可以透過威力之點影響事物的變化。。賽斯資料探討的形上學概念包山包海，包括上帝的本質在內，說它「一切萬有」、高昇至「較高意識」的層次；生命的目的和善惡的本質；受苦的目的；多次元實相、平行生命、超個人層次。自我的本質.根據賽斯資料，整個自我或「存有」和可能存在的對應面而存在，而輪迴則是賽斯資料的核心原則。阿姆斯特丹大學荷米斯哲學教授。現實.有些與賽斯資料相關的中 Reality 翻譯成「實相」，但是 Reality 有個眾所周知的意思，就是「現實」，一般辭彙中並沒有「實相」一辭，因此，把 Reality 譯成實相，有點難知所云。而佛經中的「實相」意指「終極不變的狀態」，而在賽斯的論點中，終極不變的狀態是不存在的，Reality 絕不是「終極不變的狀態」。直接把 Reality 譯成「現實」，表示「現在是事實」，再也恰當不過，不用另闢蹊徑。再不然，將之譯成「實境」「世界」「天地」「界域」等常用詞彙，也遠比譯成「實相」讓人更易瞭解。賽斯資料說，所有的個體都創造了自身的境遇，並於共同的塵世環境經歷境遇。這類似「」的教義。「你創造你的現實」這句話表達了這個概念，而此概念可能源自於賽斯資料。內在自我負責建構、維持個體的肉身和當下的物質環境，而外在自我的期許、態度和信念則決定了事件的開展。外在自我就是人類所認知的自己。賽斯書探討一個概念，即物質環境乃由個體佔有者，而物質現實則充滿了個體所需的能量。所有的事件也是以這種方式產生的。批評.下結論：「從所有的賽斯思想來看，賽斯資料只能被看作是微不足道的。人們有的是時間和才能扮演好騙局的角色，但我們又無從分辨騙局的可能性和潛意識產物的可能性－－不管怎麼樣，這些因素也沒有足夠的理由讓我們考慮超自然力量介入的可能性。」
維克拉姆·塞斯

維克拉姆·塞斯，印度詩人，小說家。生於印度加爾各答，就讀於Tonbridge公學，以後遊學東西方國際著名學府，先後於英國牛津大學學習哲學、政治學和經濟學，美國斯坦福大學研究院學習經濟學，中國南京大學學習中國古典詩詞。
林懷民

林懷民人，現代舞蹈表演團體雲門舞集創辦人與藝術總監，作家、舞蹈家與編舞家。林懷民為國立政治大學新聞學士、美國愛荷華大學藝術碩士。2006年獲選為Discovery頻道《臺灣人物誌》的6名主角之1。編舞作品.參看書籍.＊激流與倒影-時報文化出版
實用主義

實用主義（英語：pragmatism，派生於希臘詞--，又稱實驗主義、試驗主義，是產生於19世紀70年代的現代哲學派別，認為人類的語言和思維具有侷限性，無法完全反映真實世界，應把它當作解決問題的工具。在20世紀的美國成為一種主流思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術的研究產生了很大的影響。立場.實用主義認為，當代哲學劃分為兩種主要分歧，一種是非理性主義者，是唯心的、柔性重感情的、憑感覺的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經驗主義者，是唯物的、剛性不動感情的、理智的、悲觀的、無宗教信仰和相信因果關係的。實用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來，是“經驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當的調和者。”實用主義者忠於事實，但沒有反對神學的觀點，如果神學的某些觀念證明對具體的生活確有價值，就承認它是真實的。將哲學從抽象的辯論上，降格到更個性主義的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承認查爾斯·達爾文，又承認宗教，也不承認是二元論的，即既唯物，又唯心，而是認為自己是多元論的。主要論點.實用主義的主要論點是：在實用主義大旗下派生的分枝有“人本主義”、“工具主義”、“邏輯經驗主義”、“神奇學派”、“邏輯學派”等。實用主義最初發生在英國和美國的哲學家中，在20世紀初，在美國發展成一種運動，並且蔓延到歐洲大陸。現在雖然已經不再是一種運動了，但仍然是一種非常有影響的思想體系，它把哲學從一種人生觀的思想體系降為一種研究問題和澄清資訊的批判方法，把知識解釋為一種評價過程，以科學探索的邏輯作為人們處世待物的行為準則。影響.實用主義是保守主義的信念要素之一，保守主義者認為生活環境極度複雜而人類理性具有有限性，故行動應根植於經驗和歷史以實際環境所決定。