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婚宴

婚宴是指為了慶祝結婚而舉辦的宴會，在中國通常稱作喜酒。這種在結婚之後舉辦宴會的傳統在世界大部分的文化中都可以見到，然而其內容則有很大的差別。中國婚宴.古代中國婚禮、正式婚宴均設在新郎家中，當代中國廣大農村地區依然如此。而現代中國城市居民的婚宴一般在婚禮後於酒樓或酒店舉行，入席後出席婚禮的主人與主客會致詞；有些婚禮會請婚禮司儀帶領整個婚宴流程，通常還會有戲弄新人的環節，源自古代習俗「鬧洞房」。於酒樓舉行婚宴時，部分地區會將新人喝合巹酒之婚俗禮儀挪至此時進行。不管古代或現代，婚宴菜品之中常有大棗、蓮子、桂圓，都是取其諧音，暗祝新人早生貴子；菜品也多取吉祥之名，如「百年好合」，以討口彩、吉利。上菜方面，中國大陸婚宴，會一次過上菜；香港婚宴，欲以每道主菜、飯面、「百年好合」、「美點雙輝」連同水果分批上菜。另外，部分地區的婚俗禮儀是來賓不在參加婚禮入門時送賀禮，而是於婚宴時給，例如在香港，賓客的賀禮一般在參加婚宴時交給主人家；在臺灣則是於婚宴舉行前給主人家。中國大陸的婚宴通常是「五時恭候，六時入席」或「五時恭候，七時入席」，香港的婚宴通常是「五時恭候，八時入席」。婚宴上一般不能隨便自由入席、離席，必須等第一席的全部吃完了(先吃完的人要把筷子架在自己用的湯匙上表示等候他人的意思)，其他人才可離開。部分地區有主人燃放散席的鞭炮後眾人才能離席，散席時樂師也要一齊奏樂的婚俗禮儀。若婚禮上有人意外失手打碎杯碗瓢盆，須收集殘片，放入臼裡中心處，象徵破了又圓，以闢厄運。在近代至現代中國大陸，眾人入席後並不能馬上動箸進饌，而必須先完成一系列婚俗禮儀，包括：參廚、祭灶、出廚。舊時傳統中式婚禮中，只要經濟條件許可，一般人家必有婚宴上賞戲這一婚俗禮儀。儘管因地域不同而有很多地方戲曲劇種，但婚禮中上演的一般均為“跳加官”、“福祿壽”、“三星送子”，和由其演變而來的當地鄉土劇種中的相近曲目。現代婚宴儀式.來賓賀詞：來賓向新人及其家族賀喜。民國以降提倡男女平等；解放後禁止封建包辦婚姻，所以中式婚禮上，經自由戀愛而結婚的新人在婚宴上於來賓賀詞後，也向大家介紹戀愛經過，此俗延續至今。婚宴席位.舊時傳統中國婚宴十分注重席位之次序，因為其反映了封建禮教之長幼尊卑。婚宴的席位安排皆以拜堂時的神龕香案為準，依此設上席、下席、首席、次席：背靠神龕香案，面對屋門為上座。面對神龕香案，背靠屋門為下座。神龕香案之左為大，之右為小，即面對神龕香案時，神龕香案之右為大，之左為小。根據傳統中式民居一般坐北朝南之佈局，神龕香案設於北牆，坐北面南，所以坐北面南為尊；坐東面西次之；坐西面東再次之；坐南面北為下。每席人數為10至12人或更多，但忌諱單數，以免咒新人觸黴頭單身。婚宴來賓中，尊者(如新人父母、祖輩)和媒人坐上席，其桌必須距神龕香案最近(無神龕香案時，其桌必須距禮臺最近)，其餘客人依次坐二席三席等。同桌時，尊者坐上席，次尊者坐下席，其餘客人坐陪席。上菜時須從首席開始。如有“恕不尊位”之字條，則不必派席次座次。婚宴菜品.婚宴菜品不能隨便增減，茶餚數目多為雙數，最低不能少於四道，寓意婚姻四平八穩。由於大部份方言中四諧音死，家境清貧之戶的婚宴茶餚數目也多超過四道，但以方言為主的經濟欠發達地區則無此禁忌。婚宴茶餚數目一般為六道、八道、十道、十二道：六道菜代表六六大順、八道菜代表發財，九道菜代表天長地久。和年夜飯一樣，婚宴茶餚中也必須有魚，代表年年有餘，而且魚菜也必須是作為壓尾的葷菜。典型的中國大陸婚宴茶餚一般為：婚宴菜品多少隨經濟條件增減，例如為十道時北方多取消果品和茶，為九道時內陸地區多會再減去除了魚以外的水產葷菜。為八道時北方多為再減去餐後甜點，為六道時多為再減去開胃菜和湯品，為四道時多為再減去主食和一道葷菜，只保留一葷一素，喜面和魚菜。舊時農村婚宴的菜品往往會多於十二道，有十四道，十六道，十八道，二十道，甚至三十二道之多，其原因是同一種原料用不同做法烹出的各式菜餚均歸類為同一道菜，但由於現代化生活節奏加快和城市化，此俗現多隻存在於農村，城市中只有極少殘留，肇因城市裡當代中式婚禮多於酒店舉行，每道菜即便是使用同樣食材也都會分別單獨掛賬計價。西方婚宴.在西方，婚宴通常是在婚禮結束之後舉行。大部分的西方國家中，在吃了極為豐富的一餐後，出席婚禮的人會致祝福詞。傳統上致詞的人包括有新娘的父親、伴郎，最後是新郎。在現代美國婚宴中，致詞者通常是伴郎和伴娘。致完祝福詞後若有舞會，通常由新人開舞。以前常用華爾滋配樂，現在也常見浪漫的流行音樂，或其它風格的音樂。婚宴舞會會有一些特別的習慣——比如說在第一支舞之後，新郎會帶著新娘到她的父親那邊，讓他們跳一下支舞。第二支舞舞結束後，賓客們會被邀請一起下場跳舞。宴會在互相敬酒與慶祝中進行，一直到新人們坐上一輛被他們的朋友「裝飾」過的車子離去為止。結婚傳統在各個文化之間的差異很大，甚至在同一個國家中的不同地區也是如此。以下列舉一些不同的傳統：錢舞：指賓客會付小額數量的錢來和新娘或新郎跳舞。在某些文化中，這些錢會被釘在新娘所穿著的一件特別圍裙上。有些文化則是由朋友來收集這些錢，有時他們會在每個客人付錢的時候給他們一小杯酒。這種傳統在美國中西部很普遍，然而在其他地區則被認為俗氣。丟出新孃的花束和襪帶：新娘會將手上的花束往後面所有在場的單身女性丟去，誰接到了花束就會被認為是下一個結婚的人。新郎則會當場將新娘的襪帶褪下後，將新娘的襪帶丟向所有的單身男性，誰接到了襪帶就會被認為是下一個結婚的人。有時候，接到襪帶的男性要將襪帶穿到接到花束的女性身上。有時候那個襪帶則是由抽籤的方式出售，而非用丟的。在美國的某些地方，這種行為則會被認為俗氣。敲玻璃杯：賓客會在用餐期間敲玻璃杯引起大家的注意，然後請求新人們站起來接吻。有時候新人則會準備好鈴鐺以代替敲玻璃杯。註釋.
格里高利·派克

格里高利·派克，生於美國加州，美國電影演員、社會活動家，一共獲得過五次奧斯卡獎提名，1962年以《怪屋疑雲》贏得奧斯卡最佳男主角獎。1999年，美國電影學會選他為百年來最偉大的男演員第12名。生平.格里高利·派克的全名為埃德利德·格里高利·派克("Eldred Gregory Peck")，他出生於美國加利福尼亞州的拉荷亞，他的母親是密西西比人，父親叫格里高利·派克，是一位化學家。派克的祖母凱瑟琳·阿謝是從愛爾蘭來的移民。凱瑟琳·阿謝的親戚托馬斯·阿謝是一位愛爾蘭民族主義者，在派克出生那年參加了愛爾蘭復活節起義，並死於1917年的饑荒。派克5歲的時候，他的父母離婚，他的祖母開始養育他。10歲的時候，派克被送往洛杉磯的一所羅馬天主教軍事學校就讀。畢業後，他考入了聖迭戈州立大學，但在一年後旋即退學。他在一家石油公司開了一段時間的卡車。1936年，他又成為加利福尼亞大學柏克萊分校預科生，主攻英語文學，並參加了校賽艇隊。在高年級的時候，他又加入了學校的小劇團，並出演了5場戲。在大學畢業後，派克去掉了名字中的“埃德利德”，並在1939年前往紐約就讀鄰家戲劇學院。由於窮困潦倒，他經常露宿中央公園。他還在作為NBC電視臺的導遊服務於1939年的世界博覽會上，1942年，派克在百老匯首次登臺，擔任愛姆林·威廉姆斯的《晨星》一劇中的男主角。在當年他的第二部戲劇是與愛德華·泡雷合作的《柳樹與我》。派克在二戰期間大受歡迎，因為他在向馬薩·格拉漢姆學習舞蹈和動作的時候背部受傷，導致他免服兵役。20世紀福克斯公司聲稱派克在大學期間的划船運動導致了他的背傷。用派克的話來說，“我猜，好萊塢的人不覺得一個舞蹈課程會有那麼嚴重。多年來我一直想證明這個說法。”派克主演的首部電影是1944年的《光榮的日子》。1947年，當許多好萊塢明星因為有關活動被列上黑名單的時候，派克寫信痛斥國會非美國人活動委員會關於起訴電影界共產黨員的調查。1953年，派克主演了廣受讚譽的影片《羅馬假期》，在片中他扮演了一位記者，而該片讓女主角飾演者奧黛麗·赫本獲得了奧斯卡女主角獎。1962年，正值美國民權運動的巔峰時期，派克主演了由哈珀·李的小說改編而成的電影《怪屋疑雲》，在片中扮演了一位身受壓迫的律師和喪偶的父親阿提克斯·芬奇。這個角色為派克贏得了最佳男主角的第5次提名，並首次獲得了該項大獎。據說，該片也是派克最喜愛的作品。在2003年，阿提克斯·芬奇被美國電影學院評為100年來最佳的電影英雄。越戰期間，派克公開反戰，儘管他仍支援兒子斯蒂文去越南參戰。在1972年，派克將菲利普·巴利根的劇作《卡通斯韋爾9號審判》拍成電影，該片講述了對一群抗議越戰的異議分子的控訴。到了80年代，他轉到了銀屏上，因為主演系列短劇《藍與灰》而再次名聲大躁，他在片中飾演了亞伯拉罕·林肯。他還主演了電視劇《斯加利與布萊克》，這部片講述了二戰時期梵蒂岡的天主教牧師們從納粹的魔掌中庇護偷運猶太人和其他難民的真實歷史。1989年，派克在榮獲美國電影學院頒發的終身成就獎後，便從90年代初期開始停止製作電影的活動。由於他是美國民主黨的忠實支持者，曾有人提議他作為該黨的候選人與羅納德·里根競選加利福尼亞州州長的職務。在接受一家愛爾蘭媒體的訪問中，派克透露說，美國前總統林頓·約翰遜曾許諾他如果他贏得了第二次總統大選，將會任命派克為美國駐愛爾蘭大使。派克說，“考慮到他的愛爾蘭血統，這將會是一次偉大的冒險。”派克也鼓勵他的兒子凱利·派克積極參與政治。但是在1978年和1980年，凱利·派克兩次在南加州被保守派議員羅伯特·K·多男擊敗，第一次以微弱劣勢惜敗，第二次反而有了更大的差距。2000年，格里高利·派克被愛爾蘭國立大學授予文學博士。他也是都柏林學院大學電影學院的贊助者，他也同時建議了馬丁·斯克西斯成為了榮譽贊助者。派克也擔任了一段時間的美國癌症組織的主席。和凱利·格蘭特一樣，派克在晚年也進行了環球演講。2003年，87歲的派克在洛杉磯的家中睡夢中平靜地離開了人世，原因是心臟驟停和支氣管肺炎。他的第二任妻子維隆尼克陪伴在他的身邊。他的遺產由維隆尼克，兩個孩子以及與前妻所生的兩個孩子所繼承。他的長子早在1975年就已自殺身亡。派克也從其祖父薩姆·派克繼承了天主教亞美尼亞的血統。在他與第二任妻子維隆尼克·帕薩尼結婚後，妻子發現了他的血統關係。為了學習亞美尼亞的傳統和亞美尼亞的語言，他從中年開始學習亞美尼亞語。之後他的血統得到了澄清。格里高利是一個普通的印歐語系的名字，也是一個亞美尼亞的姓氏，其起源於公元332年的亞美尼亞聖徒先知神聖格里高利。主要作品., 1951),1978) - 提名金球獎最佳戲劇類電影男主角,1980)延伸閲讀.
齒軌鐵路

齒軌鐵路是一種。一般鐵路可以攀爬的斜坡坡度約為4%至6%，間中亦可越過短的9%路段。齒軌鐵路在普通路軌中間的軌枕上，另外放置一條特別的齒軌。行走齒軌鐵路的機車，配備了一個或多個齒輪，跟齒軌嚙合著行走。這樣機車便能克服黏著力不足的問題，把列車拉上坡度達48%的陡峭斜坡。種類.齒軌鐵路有幾種：有些鐵路使用的是齒軌與黏著組合驅動，只在陡峭的路段使用齒軌，其餘部分則跟常規的鐵路一樣。純粹使用齒軌的鐵路機車，動力都在齒軌輪上，其他車輪都只是跟隨著轉動，是不帶動力的。機車.初期的齒軌鐵路使用的是蒸汽機車。這些機車必須要經過大量改裝才能運作。與柴油或電力機車不同，蒸汽機車鍋爐內的水必須經常把熱水管及燃燒室璧覆蓋。不然的話，燃燒的熱力會把這些部分燒熔；或令它們變軟，在壓力下斷裂，造成意外。在坡度非常高的齒軌鐵路，鍋爐、駕駛室及車頭主結構會被造成向前傾。這樣當它們走到斜的鐵路上時，便變回接近水平了。這種機車不可以在水平的路段運作，故此包括維修廠在內的整條路線都必須全是斜的。為了安全原因，在純粹使用齒軌的鐵路上，機車必然是放在列車的尾端，把客車車廂向前推。機車都裝有強力的制動剎車裝置，通常包括有鉗緊齒軌的鉗。部分的制動裝置由速度控制，當車速太快時便自動啟動，以防滑溜。有些齒軌鐵路的機車及客車車廂之間是沒有接鈎的，只靠重力把客車車廂壓在機車上。各國應用.齒軌鐵路的攀斜能力不及纜索鐵路，不過卻可以建成更長、或更複雜的路線。特別是齒軌與黏著組合驅動可以把平地及登山鐵路結合，乘客可以無需換乘。有許多鐵道採用了齒軌鐵路系統：
中國傳統屋頂

中國傳統屋頂係指中國傳統建築的屋頂，外型多樣，體積龐大，也可以顯示屋主的身份地位。傳統建築之屋頂材料，由內而外依序由三部分組成，由內而外依序為基層，結合層與面層，並加上屋脊裝飾等。種類.中國古代屋頂有很多不同的形式，主要是坡頂，也有平頂的。坡頂有單坡頂，兩坡頂，四坡頂幾種。兩坡頂根據屋頂與山牆的關係分為硬山和懸山兩種，四坡頂一般有四坡五脊的廡殿頂和四坡九脊的歇山頂。在處理大脊上還有清水脊和捲棚脊等形式。此外還有攢尖頂、盔頂、盝頂、十字脊頂。屋頂的形式與其等級有關，包括：主要之屋頂形式，由高至低分：次要之屋頂形式：依清代屋頂之規制，屋頂等級分為：
纜索鐵路

地面纜車是種結合索道與登山鐵路技術的纜索運輸工具：用纜索縳住類似有軌電車的車廂，在陡峭路軌上拖拉行走。纜車的動力裝置放在車站內，車上的機器很簡單，故非常適合攀爬非常斜的山坡。纜車可攀爬的坡度可達122%，超過齒軌鐵路等登山鐵路技術。種類.往復式地面纜車之間最大分別是：往復式纜車路軌的坡度通常改變不大。它們通常採用固定式抱索器，車廂會經常縳上纜索，在正常的運作下是不會解開的，車廂隨纜索線上路上往復執行；而迴圈式纜車則採用脫掛式抱索器，車廂會在執行時不斷脫開或掛接上纜索，在到達終點站後掛上反向的纜索執行，而纜索保持迴圈運作。美國三藩市市區內行走的著名纜車，便是迴圈式纜車，而非往復式纜車。往復式纜車.往復式纜車是一種介乎往復式索道及鐵路的交通系統，最常在山區出現。車廂大多是為了要行走的路軌坡度而特別訂造，使車內的座位及地板保持接近水平。往復式地面纜車通常都會有兩輛車，分別縳在纜索的兩端。當其中一輛車上山時，另一輛則同時下山。雙線往復式纜車使用完全獨立的兩條線，兩個或兩組纜車分別在兩條線路上執行；有會車段往復式纜車只有一條軌道線路，線路正中設定會車段供兩輛車錯過對方:30。世界上最斜的載客鐵路是瑞士莫爾沙赫的施圖斯鐵路，但由於其只有一組車輛且只用絞盤驅動，因此其屬於單往復式纜車還是強驅式斜行電梯存在爭議。迴圈式纜車.迴圈式纜車是地面纜車的一種，車廂透過繫緊持續移動的鋼纜而以固定的速度執行。車輛可透過脫開或掛接的方式停車和起動。迴圈式纜車與往復式纜車不同，往復式纜車是永久式掛接於鋼纜上的。歷史.這類鐵路最早是以水力推動的，用來在運河中把駁船拉上或放下陡峭的山坡。大部分這類運河纜索鐵路都是在十九世紀出現，美國1830年代建造運河的高峰期曾造了不少。它們的動力來自運河上游放下的水，推動渦輪後，帶動纜索車把駁船拉上及放下。1873年舊金山修建了纜車線路，以鋼纜牽引軌道車輛。同一時期，在一些城市出現了用小型窄軌蒸汽機車牽引的市內有軌交通。
縣官

縣官指縣的長官，是對中國縣衙最高官員的統稱:6，掌握所管轄縣的行政、司法、財政、文化、教育等大權:8。中國曆代政府為這一職務設有不同官職稱謂和品秩。春秋戰國時期，各諸侯國初設縣，行政主官有縣帥、縣尹、縣公，縣大夫、大嗇夫等稱謂，漢朝時，固定為縣令、縣長:104。宋代以其他官職「知某縣事」，簡稱知縣；明清時，知縣為正式官名，正七品，習稱縣令:7。除縣令、縣長、知縣的正式官職稱謂外，俗稱縣官為“親民官”、“父母官”，尊稱縣太爺、縣大老爺，雅稱為大尹、大令、明府:7、縣尹、縣宰、百里侯、邑侯、邑宰、邑令、令君等。歷史沿革.戰國時期，各諸侯國普遍設定縣，縣官和相應的縣官制度由此產生。縣官一詞最早指皇帝。後約定俗成，成為縣的長官的統稱:6。戰國時秦國商鞅變法，商鞅將許多小鄉合併為縣，併縣後的行政長官便稱為「令」。最初，縣令直接由國君任免，但在戰國末年，地方行政制度形成郡縣兩級制，縣隷屬於郡，縣令就成了郡守的下屬。秦漢時，法令規定根據縣的人口多寡，縣官的職稱也不同，一萬戶以上稱縣令，以下稱縣長。:104秦漢時，縣令品秩八百石至千石，考績優良者可闢為府掾、甚至可以升為郡守。所以縣令頗為人所重，朝廷也深重其選。魏晉南北朝時期，縣令多以年老胥吏或退役的下級軍官充任，品秩既低，所任之人又及其顢頇、貪暴，為士人所不齒，地方亦多不治。而到宋代 ，遣京官、升朝官管轄各縣，在原本的官名後加上「知某縣事」字樣，簡稱知縣。元朝分設達魯花赤、縣尹。明清時，知縣成為正式官名，正七品。縣令古稱百里侯，所謂“萬事胚胎，皆在州縣”，“養鰥寡，恤孤窮。審察冤屈，躬親獄訟，務知百姓之疾苦”，其責任不可謂不大。宋朝以後的縣治卻成為“官冗於上，吏肆於下”。袁宏道在給友人丘長孺的信中說：“弟作令，備極醜態，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓，治錢穀則倉老人，……苦哉！毒哉！”。清末，趙爾豐在路途發現一家百姓無隔夜之糧，而地方官不知，即訓導地方官，並成為名言“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也。”1912年北洋政府改稱縣知事，後改縣長，1949年後中華人民共和國因襲之。任職.銓選.中國古代官員的任用主要分為薦舉和科舉兩類。科舉制度在唐朝完善後，逐漸成為選拔官員的重要制度。此外，還有皇帝直接任用、考績升用、捐納等任命為縣官的方式。透過科舉考試為官的稱“正途”，以捐納為官的稱“異途”:7。明代，以從進士、舉人中選用縣官為制度。萬曆年間規定，州、縣正印官，以上中為進士缺，中下為舉人缺，最下為貢生缺。相關研究中，清代內鄉縣113名知縣中，除30人出身記載不詳外，其餘83人，有進士出身16人，舉人出身37人，監生、貢生、拔貢、廩生、副榜等出身30人:7。任職迴避.中國官員的迴避制度始於東漢，為後世沿用。明清兩朝，縣令理論上不得在籍貫所在的本省各縣任職，也不得在家鄉500華裡之內的他省任職。即古人云“千里去做官”。近親、近姻親不得在同一省任職。明朝萬曆二十二年，吏部尚書孫丕揚初創掣籤法。其後，由吏部抽籤決定縣官分配去向。清朝沿用:8。《》、中共中央組織部頒發的《黨政領導幹部選拔任用工作條例》第五十三條也規定了職務迴避與地域迴避，包括縣長的任職迴避。屬官.縣令下設縣丞、主簿、縣尉、典史、吏目、巡檢等官職。
南海郡 (中國)

南海郡，是從秦朝至唐朝的郡，位於漢地九州域內。郡治番禺縣在今廣東省廣州市越秀區。政區沿革.秦朝平定嶺南後設桂林、象郡、南海三郡。南海郡下轄四縣，主體範圍在今廣東、海南、廣西東南部和福建南部。漢武帝元鼎六年改交趾刺史部為交州刺史部，南海郡隸交州。孫吳黃武五年又復置廣州。東晉咸和六年，晉成帝將南海郡一分為二，分出東官郡，郡治在目前深圳市南山區南頭古城，管轄八縣：寶安縣、安懷縣、興寧縣、海豐縣、海陽縣、綏安縣、海寧縣、潮陽縣。隋朝開皇九年又改為南海郡。戶三萬七千四百八十二，下轄十五縣：南海縣、曲江縣、始興縣、翁源縣、增城縣、寶安縣、樂昌縣、四會縣、化蒙縣、清遠縣、浛洭縣、政賓縣、懷集縣、新會縣、義寧縣。唐朝武德四年復郡為州，南海郡又改廣州。行政長官.本節如無註明，則出自廣東通志。
綠背山雀

綠背山雀，也叫綠背山雀，是一種棲息於中高海拔山區的雀鳥。生態環境.綠背山雀喜成群活動，見於海拔在1000米－4000米的中高山區，他們常活動於這個海拔的森林或林緣生境中。以苔蘚、枯葉、樹皮纖維及羽毛為建造巢穴的材料。分佈地域.綠背山雀系東洋界鳥種，分佈於亞洲東南部，在巴基斯坦、印度、尼泊爾等南亞國家沿喜馬拉雅山南麓有本物種分佈，緬甸北部亦有分佈；在中國西南諸省，西藏南部、雲南、貴州、四川各省可見，其在中國的分佈北限可達陝西、甘肅南部的秦嶺一線，分佈東限達長江中游的湖北省，在臺灣亦有本物種分佈。特徵.綠背山雀為體形較大之山雀科鳥類，其體長約為13－14釐米，與大山雀相當，體態亦與大山雀頗為神似，所不同者在於其體羽顏色的分佈。綠背山雀雄雌同形同色，成鳥自額部砌經頭頂直至頸側以及頜部皆以黑色為底色；臉部以及耳羽具大塊卵圓形白色斑塊，枕部亦具三角形白色斑塊，肩部和上背部為略沾灰色的黃綠色，在肩部綠色區域與頸部黑色區域交界處有一條細的亮黃色環帶；下背至腰部則為略沾黃綠色的灰色，上體自前向後顏色逐漸轉灰，過渡平緩；尾上覆羽黑色；尾羽黑色帶輝藍色金屬光澤，外側尾羽外翈白色；雙翅的翅上覆羽與肩羽顏色近似，中覆羽和大覆羽黑色端部為略沾綠色的白色，在翅上形成兩道白色翅斑，這兩道翅斑是區分本物種和大山雀綠背亞種的一個重要特徵，後者背部顏色與綠背山雀頗為接近，但與大山雀各個亞種一樣，僅僅具有一道翅斑；飛羽黑色，羽緣色略淺；下體自喉部開始直至尾下覆羽有一條縱貫整個下體的黑色條帶；胸部、上腹部和兩脅的其他部分體羽則為明黃色，下腹部的顏色則由明黃逐漸轉淺，尾下覆羽黑色。虹膜褐色；喙黑色足亦為黑色。鳴叫時發出「嘖吱、嘖吱」的聲音。食物.與其他山雀科鳥類一樣，綠背山雀亦為典型的食蟲鳥類，構成其食譜的主要是各色昆蟲。繁殖與保護.繁殖不詳，尚不可人工繁殖。本物種未被列入保護動物目錄，其在中國的分佈地域雖然非常廣泛，但並非優勢種，屬於稀有種，本物種還受到非法鳥類貿易的威脅。綠背山雀與非法鳥類貿易.與大山雀一樣，綠背山雀亦受到非法鳥類貿易的威脅，但由於其本身種群數量和分佈地域的限制，在市場上通常不常看到他們的身影，即便出現，也常常被作為外形怪異的“河南黑子”出售，這種非法貿易對野生綠背山雀的種群構成了一定的威脅。綠背山雀觀測記錄
東江

東江是中國珠江的主要幹流之一，長523公里，流域面積佔全珠江流域的6.3%，它發源於江西贛南，主流尋烏水發源於江西省尋烏縣大竹嶺及椏髻缽山，屬山區性河流。下游在石龍以下分東江北幹流，在匯入增水和綏福水後，西流至增城，從虎門注入獅子洋入南海。東江南支流，在匯寒溪水後分許多汊流，經獅子洋入南海。東江流經的城市有龍川、河源、惠州及東莞。東江河源以南河段可以通航，是香港供水的主要
廣梅汕鐵路

廣梅汕鐵路，是一條連線廣州、梅州及汕頭的鐵路線路的通稱，橫貫中國廣東中部和東部，跨越17個市縣，總長度480公里，1991年5月31日開工，1995年7月20日全線貫通，12月28日通車。廣州至常平段經廣深鐵路三、四線，常平至龍川為京九鐵路，龍川至梅州站為漳龍鐵路，畲江至汕頭段則畲汕線。鐵路營運方面，由國營的廣州鐵路集團的控股子公司廣東鐵路有限公司負責。現時所有列車均由韶山8型電力機車、和諧1B型電力機車及和諧1C型電力機車牽引。廣梅汕鐵路於潮州附近經由廈深聯絡線與廈深鐵路連線。2018年8月3日，廣梅汕鐵路龍湖南至汕頭段新建雙線電氣高架化工程完工，汕頭北站開通，動車組可由廈深鐵路直通行駛汕頭市區。歷史.修建背景.在潮汕鐵路因為日本侵華戰爭而拆除後，潮汕地區曾有數十年時間沒有鐵路通達。而當時的廣東省，在廣九鐵路以東大片地區卻沒有幹線鐵路，僅有1960年代修建的梅隆寸軌鐵路維持著梅州與河源之間的交通。這些地方與廣州來往長期只能透過公路運輸或者公鐵聯運方式，效率低下，成為廣東省發展的一大心病。這個問題在改革開放初期更為突出。而廣州經梅州至汕頭的鐵路早在民國時期即有規劃，稱廣梅鐵路，但由於當時戰亂頻繁，資金缺乏，最後僅完成了規劃就沒有後續了。中華人民共和國成立之後，由於鐵路建設優先上馬省際幹線和三線備戰建設，處於東南沿海的廣東省鐵路網發展受限，長期沒有大型鐵路幹線新建。1989年，出生於大埔的中國人民大學教授、嘉應大學復辦後第一任校長楊培新先生，曾公開撰文，呼籲儘快開始建設廣梅汕鐵路。規劃與建設.創新籌資方式.廣梅汕鐵路建設初期，國家財政十分困難，便採用了前所未有的管理模式——打破了由國家獨家興建鐵路的先例。在廣東省政府的政策支援下，鐵路建設資金的籌集採用了“兩條腿”走路的方針。當時全線概算18.5億元人民幣，鐵道部投資3.5億元，廣東省財政提供6億元，建設銀行提供貸款2億元，亞洲開發銀行提供貸款2億美元，其餘採用發行債券、招商引資等多種渠道籌集。為了實現各投資主體的利益，1988年10月8日，在建設的準備階段時，就成立了廣梅汕鐵路總公司，由它來負責鐵路的籌資、建路和還貸工作。這家公司當時確定為廣東省屬國有企業，委託廣鐵集團代管。1997年改製為廣梅汕鐵路有限責任公司。為了克服資金困難，廣梅汕鐵路採取了各種辦法來加速資金的回籠。其中一個是運營上採取“邊建邊開”的辦法。運用先通段的利潤補足後續段的建設資金。另一個是向境內外招商引資，尋求合作方共同建造車站、經營客車、貨場等。例如在建設車站站房時，採用鐵路出地、對方出錢、合作建站、物業分成、各自經營的方法。在客車方面，廣梅汕公司與上海鐵菱公司簽訂了合作協議，由上海鐵菱出資1.1億元購買3列客車，年固定回報率為10.5%。貨場方面，廣梅汕公司出讓地皮使用權，對方出錢，利潤五五分成，30年後貨場無償歸還鐵路，建設與通車.1989年1月，廣梅汕鐵路常惠段開工。1992年7月1日，常惠段正式開通貨車。同年11月1日，開通客運，使用蒸汽機車開行惠州-長沙客車。終結了惠州沒有鐵路透過的歷史，當時惠州的總站為現惠州西站。1993年7月1日，惠州至仙塘段開通，開始辦理貨運。10月8日，開通客運至河源。1993年12月30日，開通貨運至龍川。1994年8月1日，開通興寧至梅州段貨運。10月28日，開通客運至興寧。12月28日，開通客運至梅州。1995年7月1日，畲江至揭陽段開通貨運。1995年7月20日，廣梅汕鐵路全線貫通。1995年9月28日，開通貨運至汕頭。12月28日，全線開通客運。這是自潮汕鐵路拆除之後，潮汕地區再次有鐵路接入。擴能改造.龍川站至東莞東站一段複線全長220公里，投資26.98億元人民幣，於2001年3月開工，2003年1月建成通車。至此，廣梅汕鐵路行經京九鐵路段的複線全線貫通。2012年12月16日京九鐵路龍川至東莞東段電氣化改造工程順利完工。廣梅汕鐵路行經京九鐵路段在2012年底實現了全線電氣化。途經主要車站.廣州東、常平、東莞東、惠州、河源、龍川、華城、興寧、梅州、豐順、揭陽南、潮州、汕頭。
楓樹壩水庫

楓樹壩水庫位於中國廣東省河源市龍川縣楓樹壩鎮的東江上游幹流上，是集防洪、發電、供水於一體的綜合性水庫，水庫的大壩高91.5米，壩頂長418米，屬空腹重力型壩。總庫容19.4億立方米，控制流域面積5150平方公里，是廣東第二大的人工湖。楓樹壩水電站是目前廣東第三大水力發電站，水電站的總裝機容量15.0萬千瓦。1970年5月正式動工，兩臺機組分別於1973年12月26日和1974年11月29日正式發電。
恩平市

恩平市，古稱恩州，為中國廣東省轄縣級市，現由江門市代管。為“ 五邑 ”之一，位於江門市西部，屬粵港澳大灣區城市群，是廣東省定位的珠三角西岸現代產業基地和溫泉旅遊休閒度假勝地，是中國麥克風行業產業基地、中國演藝裝備產業基地、中國溫泉之鄉、地熱國家地質公園、中國避寒宜居地。市政府駐解放路1號。恩平建制始於東漢建安二十五年，是南粵千年古邑，廣東省建縣時間最長的20個縣之一，有中國歷史文化名村歇馬舉人村、廣東人民抗日解放軍司令部駐地舊址，是“中國航天之父”馮如故里。全市通行粵語中的恩平話、廣州話。傳統上，與新會、開平、台山，合稱「四邑」。歷史沿革.古代.漢代屬高涼縣。東漢建安二十五年始稱思平縣。三國及晉，屬海安縣。南朝至隋為齊安縣。唐至德二年開縣治，複名為恩平縣，縣治為恩平堡故址。中華人民共和國時期.1949年10月22日，中華人民共和國接管恩平縣，編入廣東省粵中專區。1952年5月，屬廣東省粵西行政區。1956年2月，屬廣東省佛山專區。1958年10月，屬廣東省高要專區。1958年11月14日，恩平縣、開平縣兩縣合併，統稱稱開恩縣。次年1月7日改稱開平縣。1959年2月，劃歸廣東省江門專區。1961年3月26日，恩平縣、開平縣合併的開平縣分治，復為恩平縣。1961年4月，恩平縣屬廣東省肇慶專區。1963年6月15日，恩平縣劃歸廣東省佛山專區。1983年6月實行市管縣體制，恩平縣由廣東省江門市代管。1994年2月28日，撤銷恩平縣設恩平市，由廣東省直轄，江門市代管。地理環境.恩平位於珠江三角洲西南部，東與開平、台山接壤，南鄰陽江，西接陽春，北連雲浮。在恩平斷裂帶之上。華南三大斷裂帶之一。氣候.恩平全境都在北迴歸線以南，瀕臨南海，氣候炎熱，雨量充足，屬南亞熱帶海洋性季風氣候。恩平是全國的暴雨中心之一，多年降水量為2613毫米；降水量季節間變化很大，4月至9月為雨季，10月至翌年3月為旱季。恩平的年均氣溫為22.2℃，月平均氣溫以1月最低，為13.6℃，7月最高，為28.3℃。恩平的災害性天氣主要有颱風和暴雨，颱風主要發生在6月至10月之間，暴雨主要集中在5月至9月。冬季部分山區會出現霜凍，使作物受災。由於山多雨多，恩平的地質災害發生率較高。行政區劃.下轄1個街道、10個鎮：人口.根據第七次全國人口普查顯示：截至2020年11月1日零時，恩平市常住人口為483907人。據公安部門統計，2021年末，恩平市戶籍總人口50.38萬人，其中城鎮人口18.03萬人，鄉村人口32.35萬人，總戶數15.04萬戶，戶均3.35人。按性別分，男性人口26.28萬人，女性人口24.11萬人。交通運輸.公路鐵路港口航空旅遊景點.文物古蹟.3. 《恩平市誌》4. 《江門五邑名人傳》五邑
鬼船

鬼船，也稱幽靈船。在文學作品當中通常指稱一艘由鬼所駕駛的船，同樣指一艘船在被報道失蹤或沉沒後神秘的再次被人發現或看見，或指船隻被發現在海上漂流且無人駕乘。文學作品當中的幽靈船.到現在為止，最著名的文學作品當中的幽靈船當屬飛翔的荷蘭人。這艘船由幽靈而著稱，現在已經成為幽靈船的代名詞。在《神鬼奇航》中的幽冥飛船，正是這艘船。
加拿大雁

加拿大雁，屬於雁形目鴨科黑雁屬；種名"canadensis"為拉丁文，「來自加拿大」之意。特徵.加拿大雁為體形巨大的雁形目鳥類，其成鳥體長可達100釐米，翅膀展開時的長度為160至175釐米。這鳥類有7個亞種，主要是體型和毛色的分別，但都被認為是加拿大雁。而其雄雌則同形同色。雄性重3.5至6.5公斤，善於保衛其領土。雌性則稍輕，約3至5.5公斤，並與雄性的鳴聲不同。成鳥頸部甚長，整個頭部頸部均以黑色為基色；兩側頰部具三角形白色斑塊，這塊白色斑塊是辨識本物種的重要特徵；上體肩部、背部均為較深的灰褐色；翅上的覆羽與肩羽顏色相同為灰褐色，具有淺褐色的羽緣；飛羽亦為灰褐色；尾上覆羽白色；尾羽黑色；與上體的灰褐色相比胸部的顏色要淺很多，呈略現褐色的白色，自肩部的灰褐色到胸部的白色，其體羽顏色變化非常平緩，並無明顯的邊界存在；腹部顏色與胸部相近，直至尾下覆羽亦為較淺的近白色，在這個部位，尾下覆羽的白色與尾羽的黑色形成鮮明的對比；兩脅密佈與上體顏色接近的灰褐色寬大縱紋；虹膜黑色；喙黑色；足黑色。生態.加拿大雁是群居性鳥類，棲息在平原的湖泊、沼澤以及河流平緩的水面。與雁屬鳥類一樣，黑雁屬的鳥類也是素食主義者，加拿大雁也不例外，它們的食譜中不僅有水生植物，還有陸生的各色野草，以及農作物。在約2歲的時候，加拿大雁會開始找配偶，之後多數會一直生活在一起。當然如果其中一隻死了，另一隻便會找新的配偶。雌性每次產4至8隻蛋。孵蛋期間，雌雄鳥都會保護牠們的巢穴，但雌性孵蛋的時間較長。在這段時間，牠們會喪失了牠們的飛行羽毛，所以直到孵化完才能飛。這個時期大概維持25至28天。成年的加拿大雁多數會領著小雁成直線地飛，並由一隻較成年的帶在隊伍的最前方，其他則在隊伍的後面。在保護幼鳥時，雁爸爸媽媽都會猛烈地趕開附近的生物，由很小的畫眉到其他雁類，再到人類都是一樣。加拿大雁也會由幾隻成年的雁和一群年幼的雁組成一個群組，稱為「託兒所」。年幼的雁不會離開牠們父母，直至春季遷徙後，也就是當他們返回牠們的出生地時。著名的品種常見於北美洲。牠們生長在加拿大和美國北部的不同棲息地。牠們的巢穴多數在鄰近水邊的高地，有時在海狸的巢穴上。牠們的蛋產在有植物或有草的低窪地。五大湖地區保持著很大數目的加拿大雁。像多數的雁，牠們也會遷徙，過冬的地區大多數是美國。當一大群加拿大雁的遷徙飛行的形狀為V型時，代表轉入春天和秋天。在部分地區，遷徙路線可能會因棲息地和食物源頭改變而變遷。在暖和氣候的地區，例如太平洋西北面，由於沒有食牠們的動物，因此部分加拿大雁不會遷徙。當加拿大雁受到其他生物的威脅，牠們會發出發出嘶嘶聲來趕走這些生物。分佈地域.加拿大雁為典型的新北界鳥類，廣泛於北美洲各地，偶見野生種群越冬於日本東北部和東北亞其他地區；本物種經過引種擴散至歐洲、亞洲以及紐西蘭等地，在亞洲東部有本物種引入；在中國，僅有北京附近區域有本物種野生種群的記錄，據信是引入種群逃逸野化而形成的種群。另外根據觀鳥愛好者的記錄，在鄱陽湖區也有本物種的觀測記錄。經鳥類繫放證明，加拿大雁已自然地擴散至西歐。這些亞種主要為"parvipes"。加拿大雁也出現於堪察加半島，西伯利亞東部，中國東部和整個日本。較大的加拿大雁也廣泛地擴散至歐洲，並已有野生加拿大雁在英國，荷蘭和斯堪的納維亞。半飼養的野生鳥也常見於公園，在某些地方更被視為害鳥。此外也證明多數的堪察加半島的和部分英國的加拿大雁已建立了一定的遷移形式。這類雁首次發現於17世紀後期的英國，並被加入詹姆斯二世的水鳥聚集地—聖詹姆斯公園。之後，加拿大雁更成了紐西蘭的狩獵的鳥類之一，但同時加拿大雁也成為部份地區的問題。在20世紀早期，由於18世紀後期至19世紀早期的過分狩獵和棲息地的減少，導致這品種的數目嚴重下降。巨大的加拿大雁亞種被認為已於50年代絕種。直到1962年，少數群的這類品種被發現於明尼蘇達州的羅契斯特市過冬，記載於Harold Hanson寫的《伊利諾斯州自然歷史概觀》。由於狩獵的有關法律，和棲息地保養、保護等計畫的改善，牠們的數目在多數地方漸漸回升，雖然有些本地亞種，例如"occidentalis"的數目仍然在下降。此外，加拿大雁也可適應城市環境，尤其是那些修剪良好的草地和寬大的池塘，例如高爾夫球場地和市鎮公園。保護.本物種種群數量較大，未被列入保護動物目錄，同時本物種也實現了人工飼養條件下的繁殖，馴養的加拿大雁是人類的食物一。
三坊七巷

三坊七巷位於福建福州鼓樓區，是中國現存面積最大的城中心歷史文化街區，以南北走向的南后街為軸，西側為衣錦坊、文儒坊、光祿坊等“三坊”，東側為楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷等“七巷”。三坊七巷是中國儲存最完好的裡坊街區，有“裡坊制度活化石”:110之稱；良好地儲存了眾多歷史建築，有“明清古建築博物館”:110之譽；是福州傳統的社會高層人士聚居區，為張經、林則徐、嚴復、林紓、陳寶琛、沈葆楨、鄭孝胥、薩鎮冰、林長民、林覺民、冰心、廬隱、鄧叔群等眾多名人故居所在地，有“一座福州三坊七巷，半部中國近現代史”:71之說。自21世紀初起，三坊七巷的文化遺產保護備受關注，並先後列入全國重點文物保護單位、第一批中國歷史文化名街、世界遺產預備名單、國家5A級旅遊景區。歷史.西晉末年，永嘉南渡，八姓入閩，大量中原人口進入晉安郡，成片居住在郡城子城南門外，即今三坊七巷一帶。唐朝末年，威武軍節度使王審知建築福州羅城，並按照長安城的裡坊格局嚴格佈局，今三坊七巷一帶遂納入城中。南宋方誌《三山志》中記載了城內各條坊巷的名稱和佈局，其中就包括今三坊七巷中的九條坊巷，且已成為上層士大夫集中居住的街區。作為一個整體的“三坊七巷”的稱呼則始自清朝中期，初見於劉士棻的詩歌以及林楓的方誌《榕城考古略》。:1,35三坊七巷較為完整地儲存了唐宋裡坊制的傳統格局。居住區由縱橫交錯的大街小巷分割成大小不一的矩形，各個院落也多為矩形，整體方正有序。坊巷之中以民居為主，住宅與市場分割，商鋪集中於南后街上。坊巷出入口處設立高牆和坊門。文儒坊口鑲嵌鄉約碑，約束坊內居民行為。:110:44:17民國時期，最南側的光祿坊、吉庇巷和最北側的楊橋巷擴建為馬路，此後又鋪澆瀝青、水泥，因此現在儲存的實際只有二坊五巷。:44,46,50保護.福州於1986年獲評為國家歷史文化名城，1990年開始編制保護規劃，由同濟大學阮儀三教授負責，1992年透過專家評審，但未能獲得地方政府批准。1993年，福州市政府與香港潮裔商人李嘉誠旗下的閩長置業有限公司簽訂三坊七巷街區的房地產開發合同，計劃保護其中的42處各級文物保護單位，其餘建築和用地均拆遷更改為高層住宅小區。2003年，13層商用住宅樓“衣錦華庭”一期完工，導致三坊七巷西北角大片區域遭嚴重毀壞。房地產商主導的建設開發受到大批海內外學者、媒體的反對。2000年，阮儀三在中國中央電視臺著名主持人崔永元“實話實說”節目上表示三坊七巷很有可能要保不住了。2004年，62位福州專家、教授聯名致信建設部和國家文物局，呼籲保護福州文物。2005年底，福州市政府與閩長置業在談判後中止了專案合同，將三坊七巷土地的使用權收回。2006年，三坊七巷和朱紫坊建築群列入第六批全國重點文物保護單位；保護修復工作於年末正式啟動。2007年，阮儀三牽頭的《三坊七巷歷史文化街區保護規劃》獲福州市政府批覆，清華大學張傑教授牽頭的《福州市三坊七巷文化遺產保護規劃》獲國家文物局批覆。2009年，三坊七巷以最高票當選首批中國歷史文化名街。2011年，嚴復故居、水榭戲臺等10個景點正式售票開放。2013年，三坊七巷入選世界遺產預備名單；部分建築增補為全國重點文保單位。2015年，評為5A級景區。街巷.三坊七巷街區以南北方向的南后街為中軸，有十條東西走向的主要道路，此外各坊巷內還有一些較小的支巷。衣錦坊，舊名通潮巷。北宋宣和年間，侯官人陸蘊、陸藻均回到福建路擔任知州，陸蘊知福州、建州，陸藻知泉州，因兄弟二人都衣錦還鄉，故稱棣錦坊。南宋淳熙年間，曾任江東提刑的閩縣人王益祥辭官後衣錦還鄉，在此居住，故改名衣錦坊。:41:654文儒坊，舊名山陰巷，因在閩山之北而得名。後稱儒林坊。北宋國子監祭酒鄭穆在此居住，改稱文儒坊。明朝兵部尚書張經在此居住，因此一度改稱尚書裡。:43光祿坊，舊名閩山，是烏山的支脈。北宋熙寧年間，程師孟以光祿卿任福州知州，常到坊中佛寺法祥院遊覽、吟詩，離任時提寫“光祿吟臺”四字，於是得名光祿坊。:44,110楊橋巷，舊名右通衢、春風樓、豐盈坊、登俊坊，因西側原為子城清泰門外的雅俗橋，故俗稱楊橋巷。現擴為楊橋路。:38,46郎官巷，舊名延福裡。北宋鹹平年間劉若虛考中進士，故稱榮親裡。之後因宋朝人劉濤居住於此，其子孫都擔任郎官，因此改稱郎官坊。明朝改郎官巷。:38,47塔巷，舊名修文坊。北宋知縣陳肅因坊內科考成績不佳，改名興文坊，次年果然有人登科。之後又改名兩優釋褐坊、文興坊。五代時，琅琊王王審知部下的安遠使在坊北修建育王塔院，北宋康定年間重建，因此俗稱塔巷。:47,119黃巷，永嘉南渡、八姓入閩時，黃姓聚居於此，故得名。據說唐末黃巢興兵入閩時，因大儒黃璞在此居住，而下令不得破壞該坊巷。宋朝崔大夫科考及第，因此一度改稱新美坊。:48安民巷，民間傳說黃巢入閩時，在巷口宣佈安民，因此得名。北宋中奉大夫劉藻在此居住，以孝聞名，得到皇帝賞賜，故稱錫類坊。元朝，福建行省都事賈訥居住於此，其母劉氏於大德年間因守節受旌表，故改稱貞節坊。明代改回今名。:47,119:83:680宮巷，唐朝有奉祀玄元皇帝的紫極宮建於巷北，故稱仙居里，俗稱宮巷。宋朝因坊中崔、李兩家顯貴，故一度稱聚英坊，元朝改英達坊，明朝又改聚英坊。:50,119吉庇巷，舊名耆德魁輔坊、魁輔裡。南宋鄭性之在狀元及第前在此居住，傳說其為官後對曾經欺侮過自己的屠夫加以報復，手段嚴酷，鄉人避之不及，故俗稱急避巷。後因名字不佳，改稱吉庇巷。:50-51古建築.以下列出三坊七巷內的全國重點文物保護單位和福建省文物保護單位。:95-125
齊訥卡片

齊訥卡片(Zener card)是用來進行超感官知覺實驗的卡片，通常是透視。齊訥卡片是由超心理學家約瑟夫·邦克斯·萊因發明來做為簡易統計測量且無歧義的科學方法以測試超感官知覺。萊因是以其同僚－知覺心理學家卡爾·齊訥的名字來為此命名。齊訥選了五種圖案做為卡片的樣式。當齊訥卡片在1920年代剛發明的時候，它是用手來洗牌的，但之後改以機器來洗牌。一組卡片有25張牌，每個圖案各五張。這五種圖案分別有圓圈、四端等長之希臘十字、五芒的星形、正方形和三條垂直的波浪線。當齊訥卡片第一次被使用時，它們是以極簿的半透明白紙製成。某些受測者或受測者的團體在早期曾得到很高的分數，但很快地就發現到，這些受測者時常可以由卡片背面就直接看到卡片上的符號。於是這些卡片便被重新設計成不論在任何情況下都無法由背面看出的設計。一系列的牌組將其背面加上在杜克大學校園內建築的圖樣，但這其實是一項很壞的選擇。魔術師們可在齊訥卡片上做一些手腳，而變成很高明的單相牌。
文昌 (星官)

文昌星是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，分別象徵六個政府部門或官員。歷史緣由.兩宋以前，「文昌」僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。科舉考試雖始於隋，然至宋代方成為士人求官最為重要的途徑，也因之求取功名的各地學子們，為了在激烈的競爭當中脫穎而出，莫不在自身努力讀書之外，祈求原鄉各種神明的幫助。學者認為梓潼神，原是流行四川北部梓潼的龍神、雷神信仰，後與晉朝抗擊苻堅而殉國的忠臣「張育」合流，在北宋時，轉化為保佑四川地區學子，考試順利的神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國各地學子，共同信仰的保佑科舉順利之神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，，而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。雖然，不斷有儒者指梓潼神信仰為「淫祀」，然因其靈驗、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且範圍遍及全中國，故道教亦將其納入道教神祇之一，尊為「文昌帝君」，並在清代時被國家納為正祀。訛誤.有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人打扮的梓潼神，而魁星則主鬼面踢魁的大魁星君。至於天文學上的畫分，「文曲」是北魁鬥中第四星天權的古名。魁星則指《春秋運鬥樞》所載：北斗中的「第一至第四為魁」。也有一說指「魁，鬥之首」，認為魁星只是指北斗中的第一顆星天樞。「文昌」則是三垣二十八宿中紫微垣的其中一個星官。另外，紫微鬥數所指文昌，乃指南鬥中之一顆。由此看來，文曲、文昌和魁星實各有所指。文昌六星.「文昌」作為三垣二十八宿中紫微垣的其中一個星官，有星六顆，如半月形，列在北斗魁前。分別象徵六個政府部門或官員，指上將，次將，貴相，司命，司中，司祿。按西方星座的畫分，這六星均屬大熊座。文昌增八星.清欽天監1752年編成《儀象考成》星表，文昌增加了8顆肉眼可見的星。
王志東

王志東，男，廣東東莞人，中國網際網路先驅創業者，新浪網的創始人之一，畢業於北京大學。生平.新浪時期.他與丁磊、張朝陽並稱為“網路三劍客”。1988年，王志東畢業於北京大學無線電電子學系。1989年5月，特邀進入北京大學計算機技術研究所，研製“中文多視窗圖形支撐環境”。1990年6月，轉入北大方正負責產品二次開發與新產品研製工作。1991年6月，獨立研製並推出國內第一個實用化Windows中文環境—BDWin3.0。1992年4月，創辦新天地電子資訊科技研究所，任副總經理兼總工程師。1993年12月，創辦四通利方資訊科技有限公司，任總經理。1997年，被評為北京市第三屆“科技之光”優秀企業家。1998年12月1日，四通利方和華淵資訊合併成立了新浪網，王志東出任總裁兼CEO，領導公司在2000年在美國 NASDAQ 上市。2001年由於新浪網內部意見分歧，王志東被迫離開公司單獨創業。點選科技.2001年12月他創辦了北京點選科技有限公司，專注於協同軟體領域，開發並推出“競開協同應用平臺”。2006年，北京點選科技有限公司進入即時通訊領域，推出IM2.0概念的Lava-Lava。此外，王志東還獲得《軟體世界》雜誌社和中央電視臺聯合主辦的“2002年IT十大領軍人物”之“最佳新聞聚焦獎”，及《當代經理人》雜誌社、中華留學人員創業協會和搜狐網共同組織評選的“2002年十大創業新銳”榮譽稱號。2004年2月，點選科技獲得由美國富達國際牽頭的1300萬美元風險投資。2009年1月，點選科技獲得聯想投資新一輪投資，參與者包括美國富達國際、王志東，數額不詳。獲得注資後，王志東帶領的創業團隊所佔股份仍保持在50%以上，公司依然專注於網際網路即時通訊領域。
文昌帝君

文昌帝君，即文昌武烈梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，是保護文運與考試的神祇。文昌帝君是蜀王張育、梓潼神亞子與文昌星君等三個神靈合併而成的神明。時人認為「蜀王張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，梓潼神為文昌星轉世，三神合併，故稱其「張亞子」，受士人學子敬奉。文昌帝君與大魁帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君，合稱為「五文昌」。巴蜀地區，認為文昌帝君為武神、境主神、克瘟之神。封號.唐玄宗封左丞相、唐僖宗封濟順王並賜尚方寶劍，宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。源流.蜀王張育.東晉寧康二年，蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅，自立為蜀王，英勇戰死。蜀人在梓潼七曲山建張育祠，因張育曾用黑龍年號，歿後被說是龍神化身，奉為「雷澤黑龍王」，屬於龍神、水神、雷神、武神。張亞子.《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠」，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：“九年後，君當入蜀，若至梓潼七曲山，請君來找我。”。《十六國春秋輯補·後秦錄》則說，姚萇於前秦建元二年果然來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去罷！秦地無主，君主大概就是您罷！」姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫「張亞子」，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立後秦，登基稱帝，於是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。傳說張育死後在梓潼七曲山中建祠，後來與同座山的張亞子祠相混，而事蹟附會到梓潼神身上。蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合.梓潼神在蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。這通常都是朝廷平定四川亂事之後所加封，所以一開始梓潼神並未脫離武神的職能、神格。中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，祈求自己的考試順利。在北宋時，梓潼神逐漸轉化為保佑四川地區學子考試順利的人格神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈驗，因而取代了其它地方科舉之神，成為中國內地學子共同的保佑科舉順利之神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，此時梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。與傳統觀念中管訓文人的文昌星相混合，傳出文昌星轉世為梓潼神張亞子，張亞子轉世成以「孝友」聞名的蜀王張育。清代程恩澤作對聯讚揚文昌帝君：「宇宙大文章，源從孝友；古今名將相，氣作星辰。」元仁宗延祐三年終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。講的其實是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉裡選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。其他職能.文昌帝君戎馬起義，抗擊胡人，為國戰死，有忠君救民之功績，被當地視為武神。文昌帝君為梓潼縣的境主神，許多鄉民在遇到冤屈不平時，會向文昌帝君申訴，一如城隍爺。《梓潼帝君化書》稱，文昌帝君「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。」因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。文昌帝君在瘟疫流行時，得到「神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。另外，四川地區相傳文昌帝君在梓潼七曲山祖廟隱修時，遇見五瘟神欲來散行瘟疫，為了保護民眾，於是他化身為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持寶劍，另一手變為鷹爪，因而降伏五瘟神。造像與陪祀神座騎.一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。道教中，其陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊。代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。《歷代神仙通鑑》曰：「梓潼真君道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所繫，故用聾、啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗洩也 。」這裡還提到了文昌帝君駕「白騾」。另外，文昌帝君的前身張育，乃蜀地的將領，故亦有戎裝披甲，騎戰馬，世稱「祿馬」，相傳能帶福祿而來，俗言：「祿馬得得跑，官位步步升。」 在四川，這「祿馬」變成一隻似馬而非馬的神獸，稱為「驢特」，又稱「四不像」，載著帝君往來四方作戰，講學雲遊。四川人認為，文昌帝君化身為瘟祖大神時，面貌威武果敢，一手持寶劍，另一手為鷹爪。出生地.四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是其故鄉。其影響深遠，歷史悠久。據統計各地建造的文昌宮、閣、樓、殿，數以千計，遍佈中國大陸、港澳和臺灣、東南亞一帶。據《越西廳志》載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝的張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。張亞子出生地--越西中所水鎮：古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如　桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石石上曾留有腳印，據說是踏石，上「驢特」留下的印跡。石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉湧月明」相傳為帝君親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「泉湧月明」數字。相關著作.《文昌帝君陰騭文》簡稱“陰騭文”，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。在清代，《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。清代人認為陰騭文作於宋代，如朱珪校定的《陰騭文注》認為「《陰騭》有宋郊之事，當作於宋代」。現代學者認為是明末，如日本學者酒井忠夫《陰騭文の戎立につぃて》考證認為《文昌帝君陰騭文》撰於明末，作者為民間知識份子。奉祀.元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宮規模最大。明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京計偕的舉人禮拜求福。入清之後，不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君神誕之日，公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩、作文，舉行文昌會。在文昌帝君的七曲山祖廟中，也奉祀了文昌帝君的化身瘟祖大神造像。每逢疫病流行，時禱時應。在臺灣，文昌信仰廣布，或因應考生應試祈願之需要，一般具規模的大型廟宇通常設有文昌殿，或配祀文昌帝君。引用.和裕出版社《文昌帝君陰騭文》 Q005之1維基共享資源上的相關多媒體資源：
次文化

次文化，又稱透過;zh-tw:透過媒體曝光率來決定。在電視普及後，一些次文化就被傳媒大肆宣傳，例如1960年代香港的樂隊僅能於少數地方演出，到1970年代開始進入大眾視野，而今成為流行文化。1990年代興起的無釐頭文化，2000年代下降而未能成為主流文化。但並非所有的新奇文化都得到傳媒的宣傳，例如1970年代興起的電視動畫，被視為小孩子的娛樂，此觀念深入人心，使動畫受到不同程度的輕視。例如香港曾將動畫主題曲視為兒歌。但在1970年代中後期，這項定見開始逐漸被《宇宙戰艦大和號》、《魯邦三世》及《機動戰士高達》等高齡層向的作品慢慢扭轉。
淫祀

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂“民間宗教”。古代中國為了維護社會秩序，以“禮”作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種“淫祀”。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以息財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科。”清人孫希旦注稱：“非所祭而祭之，謂非所當祭之鬼而祭之也；淫，過也，或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社，或越分而祭，如魯季氏之旅泰山，皆淫祀也。淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能福人，而非禮之祭，明神不歆也。”內涵.所謂的淫祀包含了越份之祭與未列入祀典之祭兩種。中國神祇有三大部份，分為天神、地祇、人鬼，在此不論天神、地祇，只論人鬼之部份，按《禮記．祭法》載：“夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。”可知能為人所祭之人鬼，除了家家戶戶自己的祖先之外，就只能是有功於國家地方者方得受祠祀之享。雖說有功之人得受享祀，但是“非其所祭而祭之”亦屬「淫祀」。以江南之地為例，過去江南曾有“三高祠”祀范蠡、張翰、陸龜蒙，三忠祠祀伍員、張巡、嶽飛，然士人們皆認為“三高祠”不應祠祀范蠡，因其曾進美女、寶器以惑吳王，為吳人之仇敵，“禮不祀非族，況可仇敵乎？”是以不得祀也。張巡、嶽飛雖忠，但與吳地毫無瓜葛，亦不應祀，祭之則屬淫祀，“古之有功德於民者，廟食百世，豈無其所，而顧為愚夫愚婦之所假託哉。”。歷史中的淫祀.與國家認定的正統神祇所相反的淫祀，其所受到的待遇則與正統神祇相反，歷來皆為士人所譏，甚而以武力所禁。例如西漢平帝時有「班教化、禁淫祀、放鄭聲。」；東漢第五倫「禁絕淫祀，人皆安之。」；東漢末曹操「禁斷淫祀，姦宄逃竄，郡界肅然。」；魏文帝詔「自今其敢設非禮之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著於令。」，魏明帝詔「郡國山川不在祀典者，勿祠。」；晉武帝時詔「不在祀典，除之。」；北魏明帝「詔除淫祀，焚諸雜神。」；北周武帝「禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。」；南朝宋武帝「禁淫祀，除諸房廟。」。由於「淫祀」之定義向為「官方」所訂之，是以此時被視之為正祀之神，在彼時又被認為是妖淫精鬼。六朝之前，佛教在中土多為士人認為「佛，外國之神，非諸華所應祠奉」之淫祀；蔣子文傳說於三國時期產生，最初是顯靈迫孫權為之立廟，東晉時被尊為晉守護神，南朝宋武帝時被視為淫祀而毀壞其廟宇，然而南朝宋又於孝武帝時復起蔣山祠，之後蔣子文信仰在南朝即當穩固，甚而被封為「帝」。然至宋時，其聲勢則為關羽所掩蓋，明代時其位則從「帝」被貶為「公」或「王」。項羽兵敗自刎死後被尊之為神，在漢代自然被視為淫祀，然陳武帝封其為「帝」，是重要的武神。至宋代後，地位亦被關羽取代。
博爾塞納湖

博爾塞納湖 (義大利文: Lago di Bolsena) 是一個位於義大利中部的湖。它是在約300,000年前，因為沃爾西尼山脈的一些火山口爆發而形成的。博爾塞納湖呈橢圓形，為典型的火山口湖。湖中有兩個島嶼，並有一條通往外部的河流。湖水域面積為113.5平方公里，海拔高度305米。湖低最深處深度為151 米，平均深度為 81 米。整個博塞納湖都位在維泰博省境內，尤其是維特伯省的北部，稱作「上圖夏」所圍繞。它附近有很多旅遊設施，特別是關於自然田野的旅遊。古羅馬人稱這個湖為Lacus Volsinii，這是沿用了伊特魯斯坎人使用的名字Velzna而來的。Velzna是伊特魯斯坎人最後一個抵抗羅馬人的城市，它在前264年之後就被徹底破壞，而它的居民也已經遷移到其他的地方，以致於目前無法確切得知它的位置。湖中的島嶼.比森蒂納島.比森蒂納島的面積為17公頃，是湖中最大的島嶼，並且成為了有趣的遊覽景點。有渡輪從卡波迪蒙特建造的炮臺、聖方濟會修道院、Antonio Sangallo設計的蓋在湖邊峭壁上伊特拉斯坎骨灰地基上細緻的八邊形"小石"教堂以紀念聖加大利那, 還有有五世紀留下來壁畫的十字架小教堂, 最後可以參觀恐怖的"教宗的泥漿"(Malta dei Papi)監獄, 在灰暗又小的洞穴裡鑿成, 專門用來終生囚禁義教徒. 光線只有由20公尺高的小門透進來.島上游覽結束後，遊船作寰島一週航行，遊客們可以觀賞島西的可愛港灣，北方雄偉的塔博山，東部清水上兀立的岩石，最後回到南部蔥鬱的岸邊，向卡波迪蒙蒂鎮回駛。伊特魯里亞人和羅馬人並沒有在島上留下很多遺蹟。9世紀，撒拉遜人入侵，碧森提納島成了避難所。約1250年的時候，這個島成為Bisenzio爵士的私產，在同島上居民發生爭執後，Bisenzio爵士一把火燒掉並捨棄了了碧森提納島。1261年教皇烏爾班四世再次征服了此島。但1333年巴伐利亞的路德維希又一次毀滅了本島，教皇聲稱路德維希是異端並開除了他的教籍。1400年後法爾內塞家族統治這裡，這裡一度成為繁榮之地，很多教皇都來此訪問過。1635年此島由卡斯特羅公爵奧多阿爾多·法爾內塞統治，他同教會發生衝突，結果卡斯特羅被滅。兩島歸教皇統治，但很快又被放棄了。現在島的主人是Beatrice Spada Potenziani公主，Fieschi Ravaschieri公爵的妻子。馬爾塔納島.馬爾塔納島鎮的對面，據說曾保衛過聖克莉斯汀的遺蹟免於落入野人之手。據說後來在哥特人統治的時候，哥特女王阿瑪拉遜莎覬覦王位，派刺客陰謀殺了她。該島目前是私人財產，謝絕參觀。出口.馬爾塔.馬爾塔是從博爾塞納湖流出，從馬爾塔市鎮右側經過，最後是流入伊特魯里亞海的一條河。在經過馬爾塔，托斯卡納(Toscana)和塔奎尼亞(Tarquinia)後，它流到了塔奎尼亞的利多(Lido)區域的海里。在馬塔和米格農河口之間是一個被稱為塔奎尼亞鹽場自然保護區，景色壯麗。湖邊的市鎮.以下是坐落在博塞納湖邊的市鎮：