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姓氏

姓氏是表示一個人的家族血緣關係的標誌和符號；姓氏與人名一起構成一個人的姓名。通常同一個父系祖先繁衍的後代稱為宗族。相關的學科是人名學。不同語言的姓氏.不同族群的姓氏存在著非常大的差異。請參考：無姓氏的族群.中亞和高加索的突厥語民族沒有自己的本民族姓氏，在被俄羅斯殖民統治100多年後大多采用俄語姓氏，未被俄羅斯帝國統治過的突厥語民族至今仍處於沒有姓氏的狀態。土耳其人和泰國人在本國政府效仿日本明治維新的“苗字必稱令”進行相關的改革後也產生民族的姓氏，而近代沒有進行過相關改革的緬甸人至今仍然無姓。北亞的蒙古族傳統上不使用姓氏。姓氏與法律.姓氏使用.在民眾普遍使用姓氏的國家，各國法律對個人姓氏的使用有不同規定。某些政權、國家，會強制使用某種方式的姓氏。歷史上，臺灣原住民族即此類典型。中國大陸人口以漢族為主體，姓氏是漢名中必不可少的部分，在法律上亦是如此，通常是隨父姓或隨母姓。2014年，中國立法機關擬對民法、婚姻法相關條款作出解釋，考慮通三種情況下，允許子女不隨父母姓氏。中國少數民族使用姓氏的情況，則更為複雜。法律允許少數民族民眾可以根據本民族的文化傳統和風俗習慣選取姓氏。實踐中，無使用姓氏傳統的民族亦不強制使用姓氏，如蒙古族、維吾爾族。子女姓氏.隨父姓、隨母姓是子女姓氏的全世界普遍處於父系傳承社會，財產、權力等由父子相傳，隨父姓是主流。以婚生子女出生後隨父姓最為常見。非婚生子女隨父姓、隨母姓則因各國社會、法律情況、個人選擇而定。父母離婚，子女改名，亦有改為隨母姓的情況。兩岸三地的華人社會，長期以隨父姓的婚生子女為主流。數千年以來，社會長期預設子女隨父姓，已成為深入人心的社會觀念，是為習俗。父子之間傳承的姓氏是家族血脈延續不斷的具體表現，即所謂傳宗接代。隨母姓，亦是為延續女方家族血脈，即通常所見的招贅，包括婿養子。在女性無繼承權的社會背景下，無男性後代的家庭透過招贅解決無，後代亦獲得母家的繼承權。近代以來，特別是進入21世紀，隨著男女平等思想的普及和女性地位的提升，非招贅所生子女隨母姓亦逐漸被兩岸民眾接受。中華民國的法律最初規定，“子女從父姓，贅夫之子女從母姓，但另有約定者，從其約定”。2007年，法律修正，規定婚生子女“父母於子女出生登記前，應以書面約定子女從父姓或母姓；子女經出生登記後，於未成年前，得由父母以書面約定變更為父姓或母姓；子女已成年者，經父母之書面同意得變更為父姓或母姓”。並有一定事由時，法院得依父母之一方或子女之請求，為子女之利益，宣告變更子女之姓氏為父姓或母姓。非婚生子女從母姓，或經生父認為領，視為婚生子女，適用相同規定。2010年，法條刪除需要父母書面同意字樣。子女成年，可自行變更為父姓或母姓。2012年，中央研究院社會學研究所的一項抽樣調查顯示，七成受調查者接受子女隨母姓，近三成堅持子女隨父姓。中華人民共和國現行法律中，規定子女可隨父姓，可隨母姓。大陸當代子女隨母姓的例項增多。2017年，中國青年報社進行的一項兩千人範圍調查中，近五成受訪問者認為子女應隨父姓，其餘接受隨母姓。另有，二成多的受訪問者不接受隨母姓。其中，男性受訪問者比女性受訪問者更注重子女姓氏，接受隨母姓的比例亦低於女性受訪問者。有文章指，中國青年報社的調查顯示傳統觀念已被改變。認同子女可隨母姓“象徵著人們對性別平等的理解正在日益加深，也象徵著當代社會對傳統家庭關係的重構”。
康熙字典

《康熙字典》是一部成書於清朝康熙五十五年的漢字字典，記錄了當時漢語中漢字的點畫寫法、音讀和義訓。作為自漢代《說文解字》以來的字典之集大成者，於康熙年間由文華殿大學士兼戶部尚書張玉書及經筵講官、文淵閣大學士兼吏部尚書陳廷敬擔任主編，參考明代的《字彙》、《正字通》兩書而經愈六年編纂完成，重印至今不輟。歷史.敕編至刊行.康熙四十九年三月乙亥頒行，歷時六年。王錫侯《字貫》案.乾隆四十二年，王錫侯著《字貫》一書，首次指出《康熙字典》在引證、釋義等方面的缺點，然因對皇帝私名未做避諱缺筆處理，照大逆律處斬，其著作也被付之一炬，是為字貫案。傳入日本.康熙五十五年刊行後，即傳入日本。日本安永九年，都賀庭鍾、都賀枚春著有《字典琢屑》。構成.《康熙字典》共載47,043字頭。書按地支分為十二集，每集再分為上、中、下3卷，構成正文共36卷。以214個部首分類，一一列出《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《唐韻》等韻書的音切，並注有「反切」、「直音」兩種注音。出處、及參考等，多引《尚書》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《史記》、《左傳》等經、史、子、集之書為證。書中並按韻母、聲調以及音節分類排列韻母表及其對應漢字，另外附有《字母切韻要法》和《等韻切音指南》。序中稱本書「古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開捲了然。無一義之不詳，一音之不備矣。」價值及影響.康熙字典承自有字書以來的歷史學術成果，又開先例，是為中國古代第一部收字宏富、規模巨大、價值極高、影響廣泛的大型漢字字典，被稱為中國辭書史上的一座豐碑，對中國辭書編纂史的研究有重大意義。且為世上第一部以「字典」命名的字書。此書注重對漢字結構的分析和詞義的辨析。依照清代法律規定，凡讀書人策應科舉考試，書寫字形必須以此書為正誤標準#重定向版本.《康熙字典》清朝內務府所發行的初版，稱為內府本或殿版、武英殿版等。此外清代有各種木刻版。1780年，在日本出現木版翻刻版康熙詞典，稱為安永本。晚清時，上海出現了好幾種影印本，中華書局過去曾用同文書局的影印本為底本製成鋅版，現在利用存版重印，並附王引之《字典考證》於後，以供參考。
姓

姓是中國血緣集團的名稱，其所指範圍隨著地域和時代變動。氏則是姓的分支。隨著同一祖先的子孫繁衍增多，這個家族往往會分成若干支散居各處。各個分支的子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個稱號作為標誌，這就是“氏”。
冬季奧林匹克運動會

冬季奧林匹克運動會，簡稱冬季奧運會、冬奧，為冬季運動的奧林匹克運動會，每隔4年舉行一屆，賽事的主要特徵是在冰上和雪地舉行的冬季運動，如滑冰、滑雪等適合在冬季舉行的專案。第一屆冬季奧林匹克運動會於1924年1月25日在法國的夏慕尼舉行。2026年米蘭-科爾蒂納丹佩佐冬奧會於2026年2月6日至2月22日在義大利米蘭-科爾蒂納丹佩佐舉行。1986年，國際奧委會全會決定將冬季奧運會和夏季奧運會從1994年起分開，每2年間隔交叉舉行，1992年冬季奧運會是最後一屆與夏季奧運會同年舉行的冬季奧運會。美國舉辦過4次冬季奧運會，是舉辦奧運會次數最多的國家。法國、瑞士、挪威、義大利、奧地利、日本、加拿大都舉辦過兩次以上冬季奧運會。亞洲第1次冬季奧運會在日本札幌舉辦。中國北京是既舉辦過夏季奧運會，又舉辦過冬季奧運會的城市。獎牌榜.歷屆冬奧會一覽.與夏季奧林匹克運動會不同的是，被取消的1940年冬季奧林匹克運動會及1944年冬季奧林匹克運動會不計算在冬季奧林匹克運動會的屆數中。
7月8日

7月8日是公曆年的第189天，離一年的結束還有176天。外部
博物館學

博物館學觀點思考博物館之社會功能及社會關係，建構博物館展覽及展品的整體性脈絡，解構博物館之展覽及知識之認識論以釐清知識建立的過程，以及彰顯地方社群特色等概念發展。教育機構.中國大陸臺灣
7月9日

7月9日是公曆年的第190天，離一年的結束還有175天。大事記.20世紀.逝世.
奧格斯堡同盟

奧格斯堡同盟是反對法國國王路易十四的歐洲諸國在1686年7月9日在德國奧格斯堡建立。1689年後改稱「大同盟」，奧格斯堡同盟反而變成非正式名稱；同盟前後維持了24年。組成國家是：1689年英國在光榮革命後加入同盟，奧格斯堡同盟改稱「大同盟」，此時與法國發生激烈的大同盟戰爭。這次參加大同盟的國家比1686年的同盟要少了許多，瑞典和薩克森因為在大北方戰爭中拼死對打，沒有參加大同盟；巴伐利亞因為在1699年和奧地利皇帝鬧翻，反而成為法國的盟軍；薩伏依和葡萄牙在1700-1702年底，原本也是法國的盟友，但是因為法國與西班牙的海軍在1702年10月的維哥灣海戰中，被英荷海軍挫敗，所以高度依賴海貿的薩、葡二國，就在1703年先後倒戈加入大同盟，這使得戰局逐漸有利於反法同盟，但法軍於1712年的德南戰役後成功扭轉局勢，取得了戰爭的最終勝利。1713-1714年中，隨著烏得勒支和約等條約的簽訂，路易十四勝利但退還大部分在戰爭中佔領的領地，同時將西班牙帝國的歐洲領土分割，腓力五世繼承西班牙王位，因此結束了西班牙王位繼承戰爭。大同盟也在1714年最終解散，總計從1686-1714年中，大同盟一共維持約24年的時間。
民族學

民族學國家群體之間的起源、分佈、技術、宗教、語言與社會結構。科學上的學科.相較於民族誌——透過直接接觸單一群體的文化，對其進行研究，民族學採用民族誌研究者曾撰述的內容，並比較與對比不同的文化。民族學此名稱由亞當·寇拉一書中，使用與界定這個術語 。寇拉對於語言學與文化多樣性的興趣是由幾個源頭所觸發的，包括他的家鄉多語言的匈牙利王國，他在該帝國的斯洛伐克人地區的淵源，而且藉由在鄂圖曼土耳其帝國在更遙遠的巴爾幹半島逐漸撤退之後所萌生的一些轉變。發展.民族學的目標，包括人類歷史的重建、文化不變成分的陳述，以及社會人類學在英國的發展。在民族學、文化人類學與社會人類學這三個術語之間的區別變得越來越模糊。自從18世紀晚期，民族學已被認定為一門學術領域，特別是在歐洲，而且有時被認定為任何對於人類群體的比較研究。15世紀，歐洲人「發現新大陸」，對於異族的新興趣方面，扮演一個重要角色，他者往往被當成野蠻人，他們有的被視為殘忍的野蠻人，有的被視為「高貴的野蠻人」。因此，文明以一種二元論方式對立於野蠻，這種古典對立構成了更普遍由人們所共有的我族中心主義(ethnocentrism)。民族學的進展，例如李維史陀的結構人類學，引發對於某些直線發展概念的批評，或批評「有歷史的社會」與「沒有歷史的社會」間的虛假對立，這種對立過度依賴於一套將歷史視為由累積性的成長所構成的，這是一種有侷限的歷史觀。李維史陀經常將蒙田探討食人風俗的文章，視為一篇民族學早期例子。李維史陀透過一套結構主義方法，目標在於探索人類社會中普遍的不變成分，他相信其中最主要的是亂倫禁忌。然而，這種文化普遍性的主張，已由十九與二十世紀的許多社會思想家所批評，包括卡爾·馬克思、弗里德里希·尼采、米歇爾·傅柯、路易·皮埃爾·阿爾都塞與吉爾·德勒茲等人。
圖書館資訊學

圖書資訊學於20世紀70年代由圖書館學與資訊學兩大領域合併而成。一般來說，出版學、圖書館學、情報學、檔案學、博物館學和在類中同屬於一個大類，但圖書館學、情報學、檔案學和的關係更加緊密，同屬一個上位類，而出版學和博物館學與之關係較遠一些。情報和訊息都是英文information的漢譯，轉譯自日文。中國大陸目前一般都把情報稱為資訊，臺灣稱為資訊。廣義上訊息泛指自然界和社會領域傳遞的一切訊息。經過整理而有序化的訊息方可成為情報，也是狹義上訊息的概念。圖書館學、情報學、檔案學和的聯絡緊密，但各有側重。圖書館學側重於圖書館業務流程和相關學科的研究，包括圖書館哲學、圖書館學理論、圖書館管理和圖書館業務技術等；情報學側重於情報的分析和利用，包括情報學理論、情報採集、情報分析、情報檢索以及二次、三次輯利用，目前情報技術也是研究熱點之一。與圖書館學相比，情報學的技術性更強。側重於研究產生、流傳、鑑別和利用問題。檔案是一類特殊的可以說是專業之一種，在管理上較多的借鑑圖書館管理和技術方法。這些都是比較新興的學科，處於不斷發展之中，各個流派對其認識不盡相同.圖書館訊息學就是研究訊息的組織整理，以及透過圖書館等平臺實現訊息傳遞與傳播，從而保障訊息有效查詢與獲取的學問。圖書館訊息學包括：
系統科學

系統科學是指從系統的角度觀察研究客觀世界的一門學科。「系統」指的是由相互聯絡、相互作用的要素。研究與發展.一般系統理論是由貝塔郎非創立的一門邏輯和數學領域的科學，其目的在於確立適用於一切系統的一般原則。他於1948年出版的《生命問題》一書一般標誌系統論的問世。貝塔朗菲提出生物的開放系統理論，為生物進化的自組織系統理論建立開創了先河。對於生命與非生命，一般人都有種直觀的感覺能區分它們的不同。前者是開放系統，需要不斷和環境交換能量和資訊才能存在，而後者的穩定需要和環境的隔絕，方能保持其獨立性，比如純淨的氧氣，一旦釋放到空氣中，立刻和其他氣體混合。因此，生命與非生命存在明顯的差異。熱力學物理學家布里淵提出負熵對應資訊的概念、資訊理論是組織化的度量，奧地利理論物理學家薛定諤著的《生命是什麼？─活細胞的物理學觀》提出生命的負熵原理，普利高津從物理化學提出能量耗散結構的自組織理論，從而架構了物理學與生物學的理論橋樑。歐美.歐文·拉茲洛和布達佩斯俱樂部發表廣義進化理論以及建立《廣義進化論》、《廣義進化論研究》等雜誌，從而建立了普遍系統自組織化理論體系。艾根應用化學動力學原理提出細胞起源的生物分子超迴圈理論，進一步在細胞、分子層次探討了自組織系統。中國.著名科學家錢學森提出系統科學的層次模型，其詳細分類如下：
科學學

科學學是一門主要以經驗方法對科學進行整體研究的綜合性學科。是自然科學和社會科學綜合產生的新興交叉學科。是關於科學的科學。科學學向人們回答的問題主要是：究竟什麼是科學？科學都有些什麼特徵、內容、使命和規矩等等。
7月10日

7月10日是陽曆年的第191天，離一年的結束還有174天。
中國圖書館分類法

中國圖書館分類法，其第5版是中國大陸最通用的圖書分類法。簡稱中圖法。1971年北京圖書館等36個單位組成編輯組開始編制，1973年3月編成試用本，1975年10月科學技術版社出版第1版。1979年7月成立中國圖書館圖書分類法編輯委員會進行修訂，1980年6月由書目版社出版第2版，1990年出版第3版，1999年由北京圖書館出版社出版第4版。2010年9月由北京圖書館出版社出版第5版。中國圖書館分類法.分類方式.《中國圖書館分類法》的標記符號採用拉丁字母與阿拉伯數字相結合的混合制標記符號，以拉丁字母標記基本大類。分類法分為五個基本部類，並以國際上通用的基本學科劃分和專業劃分為依據，同時考慮習慣的知識領域劃分，設定了22個基本大類。分類細項.以下為細分的子類：
星期一

星期一，又稱為禮拜一或週一。是指在星期天和星期二之間的一天。拉丁語為--，意為月亮日、月球日；法語為--，拉丁語；英文名字--瑪尼——日耳曼的月神。俄語為--，意思是“一週結束之後的那天”。在古代中國、臺灣日治時期和現在的日本、韓國、朝鮮，一星期以「七曜」來分別命名，星期一叫月曜日。在中國民間口語稱禮拜一，在臺灣話也簡稱拜一。越南語則使用意思為「第二」的「--」來表示星期一。星期一在不同國家中，可視同一個星期的第一天，也可視同一個星期的第二天。在ISO 8601標準中採用了第一種觀點。在施行週六、日雙休的地區，週六、日因顧客較多而有營業的餐飲業、服務業及旅遊觀光地等，通常會以週一為休假日。在泰國，星期一的代表色是黃色。加拿大大選通常在選舉年的10月的第三個星期一舉行。藍色星期一.英國人有時將星期一稱為藍色星期一、憂鬱星期一。英語中的「Blue」除了有「藍色」的意思外，也有「憂鬱」的意思。「藍色星期一」意指人類在星期一總會感到特別憂鬱，心情亦比較低落。這大概因為，在很多地方，星期一是每週公眾假期過後的第一個工作天。在這天人們要收拾之前假日的愉悅心情，重新面對工作接受壓力，故此一些比較眷戀假日的人，就會覺得星期一相當難過。據統計，星期一的自殺率比其它日子相對地高，而且自殺的人大都是青年人及壯年人。比較深入精確的「憂鬱星期一」，其實是指每年1月份的第三或第四個星期一，主要因為在英國的社會文化，每逢上述日子市民都會收到累積自聖誕假期以來的龐大開銷的信用卡帳單，在經濟上感到強烈的負擔與壓力所致。
星期二

星期二，又稱為禮拜二或週二。是指在星期一和星期三之間的一天。拉丁語名字為dies Martis古羅馬神話戰神瑪爾斯或火星；法語為--，拉丁語；英文名字北歐神話中的戰神提爾。俄語為--，意思是“第二天”。在古代中國、臺灣日治時期和現在的日本、韓國、朝鮮，一星期以「七曜」來分別命名，星期二叫火曜日。在中國民間口語稱禮拜二，在臺灣話也簡稱拜二。星期二是中國大陸電臺、電視臺以前的裝置檢修日，從13:00到17:30停播訊號，因為中國大陸以前的電臺、電視臺只有一條播出訊號，為了保障播出訊號正常，每週二下午停機維修。據說選在星期二下午是因為星期二收視率很低。但是現在中國大陸電臺、電視臺是多條訊號輪換，所以停播收臺的情況現在已較為少見，即使是檢修也多安排在深夜到凌晨。美國的選舉日通常都是星期二。聯邦選舉通常在11月的第一個星期一後的星期二舉行。很多美國的州在“超級星期二”舉行他們的總統初選。星期二是拜占庭帝國君士坦丁堡失守的日子，被希臘人視為一週中最不祥的日子。在泰國，星期二的代表色是粉紅色。
醫學

醫學並完成及透過課程考試，方有資格申請醫學院的課程。申請過程亦比較繁複，自薦信及推薦信均為必備的條件。在完成課程並通過當地的醫學執業考試後，就能正式成為醫生，並可以繼續晉升選擇專科及修讀碩士及博士課程。英聯邦地區.這些地區，醫學是開放給高中畢業生報讀的。學生在高中畢業後參加當地高考，符合一切條件後就能申請醫學院課程。這些地區的醫學本科課程一般為時五年到六年，於取得內外全科醫學士學位後需全職在醫院實習一年，並能繼續晉升選擇專科及修讀碩士及博士課程。中國.南朝宋元嘉二十年，太醫令秦承祖建立了相關醫學教育機構，是人類歷史上最早的醫學院。公元6世紀，隋朝完善了這一醫學教育機構，並命名為“太醫署”，署內分醫、藥兩部，太醫令是最高官職，丞為之助理，下有主藥、醫師、藥園師、醫博士、助教、按摩博士、祝禁博士，在校師生最多時達580多人。後晉開運四年，契丹軍入大梁，“壬寅，晉諸司僚吏、嬪御、宦寺、方技、百工、圖籍、曆象、石經、銅人、明堂刻漏、太常樂譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京”。“初，契丹醫人鮮知切脈審藥，上命庶成譯方脈書行之，自是人皆通習，雖諸部族亦知醫事。”為了學習漢族醫學，遼興宗使人翻譯《方脈》一書並帶來了遼代的醫學發展。而遼朝史書上並沒有關於設立官方醫學教育機構的明確記載。1894年，李鴻章奏請於天津總醫院附設西醫學堂，這也是中國最早的西醫學校。早期中國的醫學院校學制主要是複製日本模式，並從日本聘請教師，修業年限為4年，相當大學本科水平。清末，大量中國留學生前往日本學習。1902年，在日本的272名留學生中，有3名在學習醫學。1903年京師大學堂“選派學生出洋，分習專門，以備教習之選”，派往日本31人中有1人學習醫學。1904年留日醫學生在校人數達到23人。1912年，中華民國臨時政府教育總長蔡元培頒佈了《大學令》，將醫科列為與文、理、法、商、農、工平行的7個分科之一。大學的醫學課程計103個科目，是課程門數最多的學科，修業年限是預科3年，大學4年。1917年，北洋政府教育部頒佈《修正大學令》，規定具有文、理兩科的屬於大學，而具有法、醫、農、工、商等五科之一的設立為單科大學，如醫科大學。1922年以後，北洋政府教育部頒佈了一個以美國學制為藍本的“新學制系統”，取消醫學預科，醫學專科的修業年限為3年，醫學本科的修業年限為5年。1935年，國民政府教育部頒佈了《醫學院暫行科目表》，對醫學院校的學制和課程體系作出了統一的要求。1941年，將醫學本科的修業年限改為6年，並規定特定學年的課程結束之後要進行兩次階段性考試。這一制度一直沿用到中華人民共和國成立之前。1951年10月，中華人民共和國政務院頒佈《關於改革學制的決定》，在保留原先已經實施的六年制學制之外，開始大量發展三年制的醫學專科學制。1955年將醫學專、本科專業的修業年限統一調整為3年、5年，直接將高中畢業生經中、短學制教育培養成為以應用型為主的醫療衛生技術專門人才。1988年起，中華人民共和國教育部正式開始試辦七年制臨床醫學專業。1997年，國務院學位委員會批准實施臨床醫學專業學位，1998年教育部和國務院學位委員會將七年制醫學教育培養目標重新定位於臨床醫學碩士專業學位。到1998年，醫學專業調整為8大類16個專業，學制為三、四、五、六、七、八年制並存。根據中華人民共和國教育部的定義，醫學下屬的一級學科有：基礎醫學、臨床醫學、口腔醫學、公共衛生與預防醫學、中醫學、中西醫結合、藥學、中藥學、特種醫學、醫學技術、護理學。日本.1876年，日本效仿德國、英國等歐洲國家，設立了以帝國大學為首的國公私立大學醫學院、醫科大學和醫學專科學校。1945年開始，受美國醫學影響，日本將原有的50所醫學專科學校。阿根廷.19世紀初，阿根廷建立了第一批醫學院，包括1821年的布宜諾斯艾利斯大學醫學院和1877年的科爾多瓦大學醫學院。1958年，薩爾瓦多大學醫學院和科爾多瓦天主教大學醫學院兩所私立醫學院成立。阿根廷共有29所醫學院，其中10所位於首都布宜諾斯艾利斯及其周邊，其他的也多位於內部省份的大型城市。所有醫學院的課程設定均為六年制，包括三年的基礎學科學習、二年的臨床學科學習和一年的實習，在具體實施的方式上各校之間略有差異。從2000年起，阿根廷的醫學院都需要透過全國大學評價和認證委員會或政府管理下的其他國家部門。現代醫學挑戰.衰老、死亡、愛滋病及癌症等很多不治之症仍然是醫學界的挑戰。倫理.醫學倫理是在從事醫療工作時需遵守的一些道德原則。醫學倫理包括在臨床上的應用，以及其歷史以及其哲學及社會學的層面。目前最廣為人知的是四大基本原則：「自主、行善、不傷害、正義」。以下則是當代醫學倫理六大原則：上述的道德原則不是用來處理某一特定情形下的處理方法，而是針對醫療上的一些矛盾之處提供一個可用的架構。有時二個道德原則可能會衝突，結果可能是道德上的或是危機。有時醫療倫理上的兩難困境沒有好的處理方式，有時醫療群體的價值和病患、病患家屬，甚至大部份非醫療群體的價值會有衝突之處。有時在醫療服務提供者之間，或是在病患家屬之間也可能有價值的衝突。例如當病人拒絕接受輸血時，自主和行善兩項倫理就出現了衝突，在有愛滋病的年代之前，一般的處理方式是以救命為優先，而不考慮是否說實話的問題。
龍與地下城

《龍與地下城》，是一款奇幻背景的角色扮演遊戲，並且是世界上第一個商業化的桌上角色扮演遊戲。該遊戲在1974年由一名保險公司推銷員加里·吉蓋克斯與友人在美國威斯康辛州共同創造，最初由TSR公司發行。在1997年威世智收購TSR後，改由該公司發行。2008年3月4日，加里·吉蓋克斯在家中去世，享年69歲，隨後在2009年4月7日，大衛‧亞耐森也辭世。該遊戲脫胎自戰棋遊戲，一般認為龍與地下城是近代桌上角色扮演遊戲的開山始祖，對後世的各種遊戲，特別是角色扮演遊戲有非常深遠的影響。2006年時，統計全球資料顯示約有兩千萬人曾經玩過龍與地下城，創造一億美元以上的商機。是當時同類遊戲中最有名、銷量最好的一款。該遊戲除了桌上遊戲以外也有小說、漫畫、戰棋、電玩遊戲、卡牌遊戲等各式衍生商品。遊戲概覽.龍與地下城是一款有結構但結局開放的角色扮演遊戲。遊戲並無明確限制參與人數，通常會有3－5名玩家，以及一位主持人，稱為地下城主。遊戲大多都在室內進行，參與者們會圍坐在桌邊，因而稱為「桌上角色扮演遊戲」。一名玩家往往只會扮演一名角色，該名角色生活在虛擬的世界設定中。玩家角色們」。玩家在遊戲中做出各種選擇造成的結果及整個遊戲故事線的走向，均由地下城主」。在龍與地下城的近期版本中，主要遊戲規則收錄在三本核心規則書裡：、、。這三本書被中文玩家合稱為「三聖書」。進行龍與地下城需要的道具只有三聖書、每個玩家角色一張角色紙、地圖紙、卡片、擴充規則書、設計好的冒險模組和各種戰役設定書都能增加遊戲的樂趣，但是這些並非必備品。和其他桌上遊戲最大的不同之處在於，龍與地下城的主題並不是主持人和參與玩家之間的互相競爭，而是所有參與者合力創作故事的遊戲，所以並沒有明確的「贏」或是「輸」，就算所有玩家的角色都被怪物殺死，只要全員都能從過程中獲得樂趣，仍舊算是「贏」。基於遊戲本身開放的特性，DM可以設定玩家操縱一群新的冒險者前來為之前死亡的同伴復仇，或是設定全新的故事走向，遊戲還是可以繼續進行下去。遊戲機制.遊戲開始前每個玩家都要製作屬於自己的角色，並將詳細內容記錄在角色紙上。創造角色時玩家要決定的有六大屬性、種族、職業、背景、陣營，根據版本不同也可能會有技能等等。遊戲進行中玩家敘述角色想進行的動作，例如揮拳攻擊敵人或是開鎖，由DM來判定這些動作會有什麼結果。比較簡單的動作，例如撿起掉在地上的信，或是開啟沒上鎖的門，可以當作直接成功，有失敗機率或是有風險的行為則由擲骰來判定。此時決定成功與否的要素除了擲出來的數值以外還會把角色的能力、攜帶的裝備、動作的難度等變數納入考量。三版以後主要以20面骰來進行判定，DM設定完成某件事的難度的影響，最後得出的數字如果高於或等於DM設定的難度就成功，反之則失敗。這種架構又叫作d20系統。六大屬性.根據版本不同人物的屬性影響部份略有不同。例如在四、五版中，人物的技能數量和智力無關。下列敘述以三版為例：力量.力量量化了人物的肌肉和身體強壯度。這項屬性對戰士、野蠻人、聖武士、巡林客和武僧特別重要，它能幫助他們在戰鬥中獲勝。力量同時決定了人物負重上限。人物的力量調整值將用於：敏捷.敏捷量化了手眼協調性、靈活度、反射以及平衡性。這項屬性是遊蕩者最重要的屬性，但對那些通常穿著輕甲或中甲，以及任何想成為優秀弓箭手的人物來說，敏捷也很重要。人物的敏捷調整值將對下列動作、技能等產生影響：體質.體質表示了人物的健康和耐力。體質加值能增加角色的生命點數，所以它對所有職業都很重要。人物的體質調整值將用於：智力.智力決定了人物學習和推理的能力。這項屬性對法師非常重要，因為它決定了法師所能施放的法術數量，抵抗他們施放法術的難度，以及法術的威力。同時智力對任何想擁有多種技能的人物都很重要。人物的智力調整值將用於：感知.感知表現了人物的意志力、常識判斷力、感知力和直覺。智力表現人物分析資訊的能力，而知覺更多的表現在對周圍事物的察覺和了解上。感知是牧師和德魯依最重要的屬性，對聖武士和巡林客也很重要。如果玩家希望自己的人物有敏銳的直覺，可以給人物高的感知屬性。任何生物都有感知。人物的感知調整值將用於：牧師、德魯伊、聖武士、巡林客由高感知值得到施法次數獎勵。施放一個牧師、德魯依、聖武士、巡林客法術所需要的最低感知值是10+法術等級。魅力.魅力表示人物的魄力、說服力、個人吸引力、領導能力和身體的自然魅力。這項屬性對聖武士、術士和吟遊詩人最重要。它對牧師也很重要，因為它影響著牧師驅退不死生物的能力。任何生物都有魅力。人物的魅力調整值將用於：術士或吟遊詩人由高魅力值得到施法次數獎勵。施放一個術士或詩人法術所需要的最低魅力值是10+法術等級。九大陣營.陣營代表生物的道德看法和價值觀。陣營是可變的，隨著遊戲進行玩家的行為可能會導致角色陣營轉變。四版時將陣營減到了五個：守序善良，善良，無陣營，邪惡和混亂邪惡。五版又回復成九大陣營，並將無法做出理性思考、分辨道德和倫理選擇的生物歸類成無陣營。在部份版本中陣營和職業必須相符，例如聖武士必須保持守序善良，武僧為守序，德魯伊為中立，野蠻人和吟遊詩人屬於混亂陣營。若是陣營改變有可能會導致角色喪失職業特殊能力。魔法系統.龍與地下城使用的魔法系統稱為萬西安系統。但五版時又回歸類似萬西安的施法機制。遊戲中的法術分成九種類別，除了通用系以外有八種，通稱為八大學派，分別是：遊戲生物.收錄於《怪獸圖鑑》、《怪獸圖鑑2》中。戰役設定、模組.模組。戰役設定在龍與地下城中代表玩家們冒險的世界背景，當中包含許多不同的奇幻子類別，以劍與魔法為大宗，下列為歷年來較受歡迎的戰役設定：除了官方推出的戰役設定外，DM亦可以發揮想像力自行創作世界背景，當作遊戲進行的舞臺。開放遊戲授權條款與其影響.開放遊戲授權條款，並將三版主架構d20系統以OGL的型式開放。這讓其他出版公司可以透過OGL出版諸如冒險模組、設定集，甚至是以d20為基底的新遊戲系統。例如探索者角色扮演遊戲、城堡與聖戰、Fantasy Craft、Mutants &amp; Masterminds、Arcana Evolved、13th Age等，都是OGL開放下的產物。2008年威世智在發售龍與地下城四版時另外推出遊戲系統授權條款，讓其他公司可以發行與四版相容的產品。相較於OGL，GSL的限制較多，且與OGL並不相容。由於OGL出現，市場上一度呈現百家爭鳴的局面，也讓龍與地下城一直以來的銷量霸主地位遭受挑戰。歷史.龍與地下城在40年的發展中版本經過數次更替，其主要的版本歷史如下：初版後龍與地下城規則書開始分為兩個系列：基本版龍與地下城進階版龍與地下城自1997年TSR公司被威世智收購後，龍與地下城不再分為兩個系列出版。龍與地下城3.5版龍與地下城精華版2014年推出的第五版取消版號，名稱只留下「龍與地下城」，為了與其他版本作區別，一般玩家通常以「五版」或是開發時的代號「次世代」來當作代稱。相關產品.官方核心規則書.此三本遊戲用書稱為三寶書。通常DM需要這三本書，而普通參與者只需要《玩家手冊》。電子遊戲.建立在D&amp;D規則上的電腦角色扮演遊戲非常多。
F♯

F#是由微軟發展的為.NET語言提供執行環境的程式設計語言，是函式程式語言，函式程式語言最重要的基礎是Lambda Calculus。它是基於OCaml的，而OCaml是基於ML函式程式語言。有時F#和OCaml的程式是可以互動編譯的。F#支援高階函式、柯里化、惰性求值、Continuations、模式匹配、閉包、列表處理和超程式設計。這是一個用於顯示.NET在不同程式語言間互通的程式設計，可以被.NET中的任意其它程式碼編譯和呼叫。2002年微軟開始由Don Syme帶領研發F#，從C#，LINQ和Haskell中獲取了經驗，2005年推出第一個版本，2007年7月31日釋出1.9.2.9版。2007年底，微軟宣佈F#進入產品化的階段。F#已被整合在Visual Studio 2010中，版本是2.0，含有對.Net Framework的完全支援。F#現在在Visual Studio 2015中，版本是4.0。F#現在在Visual Studio 2017中，版本是4.1。範例.一些小小范例如下：// This is a comment for a sample hello world program.printfn "Hello World!"具有建構函式的Person類，該建構函式具有名稱和年齡以及兩個不可變的屬性。/// This is a documentation comment for a type definition.type Person(name : string, age : int) =member x.Name = namemember x.Age = age/// class instantiationlet mrSmith = Person("Smith", 42)一個經常用於演示函式式語言語法的簡單示例。此處以32位的階乘函式為例，使用f#A simple example that is often used to demonstrate the syntax of functional languages is the factorial function for non-negative 32-bit integers, here shown in F#:/// Using pattern matching expressionlet rec factorial n =match n with| 0 -&gt; 1| _ -&gt; n * factorial (n - 1)/// For a single-argument functions there is syntactic sugar (pattern matching function):let rec factorial = function| 0 -&gt; 1| n -&gt; n * factorial (n - 1)/// Using fold and range operatorlet factorial n = [1..n] |&gt; Seq.fold (*) 1迭代示例:/// Iteration using a 'for' looplet printList lst =for x in lst doprintfn "%d" x/// Iteration using a higher-order functionlet printList2 lst =List.iter (printfn "%d") lst/// Iteration using a recursive function and pattern matchinglet rec printList3 lst =match lst with| h :: t -&gt;printfn "%d" hprintList3 t斐波那契數列數列示例：/// Fibonacci Number formulalet fib n =let rec g n f0 f1 =match n with| 0 -&gt; f0| 1 -&gt; f1| _ -&gt; g (n - 1) f1 (f0 + f1)g n 0 1/// Another approach - a lazy infinite sequence of Fibonacci numberslet fibSeq = Seq.unfold (fun (a,b) -&gt; Some(a+b, (b, a+b))) (0,1)// Print even fibs[1 .. 10]// Same thing, using a list expression[ for i in 1..10 dolet r = fib iif r % 2 = 0 then yield r ]一個Windows程式樣本示例:// Open the Windows Forms libraryopen System.Windows.Forms// Create a window and set a few propertieslet form = new Form(Visible=true, TopMost=true, Text="Welcome to F#")// Create a label to show some text in the formlet label =let x = 3 + (4 * 5)new Label(Text = sprintf "x = %d" x)// Add the label to the formform.Controls.Add(label)// Finally, run the form[]Application.Run(form)多執行緒程式設計示例:/// A simple prime number detectorlet isPrime (n:int) =let bound = int (sqrt (float n))seq {2 .. bound} |&gt; Seq.forall (fun x -&gt; n % x  0)// We are using async workflowslet primeAsync n =/// Return primes between m and n using multiple threadslet primes m n =|&gt; Seq.map primeAsync|&gt; Async.Parallel|&gt; Async.RunSynchronously|&gt; Array.filter snd|&gt; Array.map fst// Run a testprimes 1000000 1002000|&gt; Array.iter (printfn "%d")
7月11日

7月11日是陽曆年的第192天，離一年的結束還有173天。
奧泰羅

《奧泰羅》。作品背景.威爾第很早就開始傾心於莎士比亞的戲劇，1865年時，威爾第曾將《馬克白》改編成歌劇《馬克白》，但當時的首演並不成功，於是他的“莎士比亞情結”就一直保留在心裡。當轟動世界的《阿依達》，但主要是在為他的下一部歌劇做準備。結束了華麗的《阿依達》，威爾第開始思考他的下一步，要如何打破他在《阿依達》中創造的高度，這時他想到了莎士比亞的《奧賽羅》，其中極度悲痛、赤裸裸的對於人心的描寫將是一個艱鉅的挑戰。1880年，威爾第找到了他一直以來的合作者——19世紀著名的詩人博依託，請他寫作《奧泰羅》的歌劇指令碼。博依託將莎翁戲劇中文藝復興時代的精神融合進在十九世紀興盛的浪漫主義精神中。浪漫主義時期，對於那些“黑色”浪漫英雄的崇拜可謂達到了頂峰，不再像文藝復興時期那樣僅僅探討人的內心世界與外表行為之間的差距，而是更直接的關注人的本質，認為人性本惡，在《奧泰羅》中“依阿戈”是那麼赤裸裸的，完全沒有了莎士比亞戲劇中遮遮掩掩的虛偽，充分反映出兩個時代對於人物的不同看法。在博依託巧妙改編莎士比亞原作的基礎上，威爾第將莎士比亞的詩意和人物轉譯成極富天才的音樂。作品中沒有瓦格納的成分，幾乎沒有什麼分曲，也沒有主導動機。人聲與樂隊間的平衡得到出色的處理，樂隊始終存在，並以最節約的方式產生出最深刻的效果。威爾第的《奧泰羅》刪去了莎翁原著中的第一幕，以其第二幕第一景暴風雨場面開始歌劇，狂亂不規則的音樂象徵著奧泰羅暴烈的個性，而原著第一幕中的一些細節都安排在後來的幾首二重唱中。威爾第只為劇中的主要角色寫獨唱曲，這樣即可突出其重要性，又將他們的內心世界表達清楚，而戲劇性衝突則靠重唱及聲部對位來表現。如第二幕花園中的重唱，三種不同風格的曲調暗示了黛絲德蒙娜、奧泰羅和依阿戈之間悲劇性的衝突。之後的四重唱氣氛更加激烈，出現了三層交叉的衝突，互相不知道心意的奧泰羅與黛絲德蒙娜，以及他們與暗地裡謀劃陰謀的依阿戈，為了黛絲德蒙娜的手帕與丈夫發生爭執的女僕伊米利婭，四個人之間隱含的危機在舞臺上呈現出尖銳的諷刺意味。威爾第為幾個主要角色寫了代表他們各自個性的音樂，當中只有奧泰羅的音樂會轉變，當他落入依阿戈為他所設的陷阱時，他唱起了代表依阿戈的迴旋式旋律，而當他懷疑妻子不忠時則用屬於黛絲德蒙娜的旋律來諷刺她，這種角色之間的音樂借用暗示出人物性格的複雜化。另外，威爾第安排了兩個音樂動機來串聯起整個悲劇性的劇情，第一幕預示混亂與陰謀的“飲酒歌”以及第四幕黛絲德蒙娜所唱得預示悲劇結尾的“楊柳歌”。整部歌劇音樂的發展象徵著奧泰羅人格的轉變。一開始，他以高貴勇敢的英雄姿態出現，但暴風雨的主題預示了他個性中的暴烈，接著依阿戈設計陷害他，他的內心從懷疑到震怒到殺機浮現，音樂也不斷地從平靜到狂亂。其中分化出一對矛盾，就是奧泰羅對於妻子的信任，代表依阿戈的迴旋式旋律充斥著詭異邪惡的感覺，整個信與不信的過程中反覆出現這種旋律，最後由奧泰羅唱出，暗示著他已徹底受依阿戈的控制，對妻子的感情由愛至恨。從恨中引發出的便是死亡的主題，愛情的動機伴隨著奧泰羅的幸福平靜與快樂，懷疑的動機則使他受著嫉妒的折磨，痛苦、狂暴，進而出現殺人的動機，這時音樂層層交織達到了高潮，然後一個回落，矛盾的出現了悔恨的主題及愛情的動機，緊接著重複殺人的動機，代表了奧泰羅精神上最終的崩潰，這個看似能夠征服一切的英雄選擇了自殺來結束他悲慘的命運。這部歌劇1887年2月5日於米蘭史卡拉歌劇院的首演轟動了全城，民眾聚集在一起久久不肯離開，他們口中高呼著：“威爾第萬歲”。也確實，威爾第用這部歌劇史上最偉大的傑作之一《奧泰羅》打破了他在《阿依達》之後長久的沉默。劇本大綱.第一幕.十五世紀晚期，塞普勒斯島。島民們聚在港口邊祈禱海上的狂風巨浪停息，出外抗擊土耳其人的艦隊能夠平安歸來。摩爾人奧泰羅，他們回憶著初戀時的甜蜜，奧泰羅講起自己艱苦的童年及所經歷的那些殘酷的戰役，黛絲德蒙娜深深愛著自己英勇的丈夫，而奧泰羅十分讚賞妻子的純潔，美妙的時光匆匆過去，不知不覺中月影傾斜。第二幕.城堡一個朝向花園的房間。無故失了大好前程的卡西奧十分後悔，依阿戈安慰他，說如果去找黛絲德蒙娜為他求情，那麼他將官復原職，因為奧泰羅很愛妻子，必定會聽她的話。等卡西奧一離開視線，依阿戈便宣稱自己只相信邪惡之神，他認為自己從出生便是卑賤的，他是人，所以他就是個惡棍，命運註定要不公平，誠實的人是傻瓜，人生毫無意義，他相信他所思所行的邪惡，那些正直的人都是虛偽的演員，無論外表或是內心，他的存在便是一個謊言。卡西奧到花園中找黛絲德蒙娜，依阿戈則不經意的向剛進門的奧泰羅提黛絲德蒙娜的忠誠。奧泰羅因為自己的妻子的美貌而醉心不已，他想說些讚美的話，而黛絲德蒙娜卻用卡西奧的降職問題來煩他。奧泰羅將黛絲德蒙娜為他擦汗的手帕扔在地上，黛絲德蒙娜悽慘苦的要奧泰羅看看她的臉，愛情就寫在她的臉上，而奧泰羅這低垂著頭心痛的自問是否因為自己膚色太黑或已年紀老邁才使得妻子不再愛他。女僕伊米麗婭，依阿戈低著頭暗自稱快。第三幕.在軍營的庫房中，依阿戈告訴奧泰羅他的妻子將提供黛絲德蒙娜與卡西奧在一起的新證據，這個時候黛絲德蒙娜進來。奧泰羅試圖平靜的說話，可是黛絲德蒙娜反覆的重提卡西奧被降職的話題，奧泰羅詢問那塊他送給她的手帕在何處，她卻不在意的回答說忘記了。奧泰羅的內心受著巨大的煎熬，他指責妻子不貞，並羞辱她，說她淫蕩不堪，黛絲德蒙娜傷心地離去。獨自一個人，奧泰羅跪倒在地上，大聲呼喚，再沒有什麼事情可以像這一件如此折磨他了致意，新的人事命令被髮布，他將被調回威尼斯，而卡西奧要代替他成為塞普勒斯的總督。聽到這個安排，幾乎要失去理智的奧泰羅當著眾人的面將妻子推倒在地，咒罵她，大使將黛絲德蒙娜帶離。相信自己已經一無所有的奧泰羅近乎崩潰，他絕望的吼道：“仇恨如同獅子！”第四幕.深夜，伊米麗婭在整理女主人的床鋪，黛絲德蒙娜到現在還不瞭解為何丈夫性情發生瞭如此大的變化。心中懷著恐懼，她唱起了一首悲歌，講一個被愛人拋棄的女子的故事
中國科學院圖書館圖書分類法

中國科學院圖書館圖書分類法簡稱科圖法。是對圖書的一種分類方法。沿革.1954年由中國科學院圖書館開始編制，1958年正式出版，1974年2月出版了自然科學部分的修訂第二版。1979年、1994年分別進行了修訂。分為25大類。
聯合國教科文科學技術統計工作手冊的分類法

聯合國教科文科學技術統計工作手冊的分類法來自於1984年版的《聯合國教科文組織統計年鑑》 。內容.按科學技術領域分類：
聯合國教科文組織分類法

聯合國教科文組織分類法是聯合國教科文組織制定的分類法，按大學學科分類。
國際文獻聯合會分類體系

國際合會分類體系是聯合國教科文組織和一起制定的學科分類方法。
國家社會科學基金專案的分類法

國家社會科學基金專案的分類法是中國社會科學院的國家社會科學基金專案申報資料程式碼表的分類方法。下面的分類是2003年版的。
學科分類與程式碼

《學科分類與程式碼》，是中華人民共和國關於學科分類的國家標準，標準號是“GB/T 13745-92”。該標準規定了學科的分類與程式碼。它是經國家技術監督局批准，由國家科委與技術監督局共同提出，中國標準化與資訊分類編碼研究所、西安交通大學、中國社會科學院報中心負責起草，國家科委綜合計劃司、中國科學院計劃局、國家自然科學基金委員會綜合計劃局、國家教育委員會科學技術司、國家統計局科學技術司、中國科協、中國科協幹部管理培訓中心等單位參加起草。國家技術監督局於1992年11月1日正式在北京釋出該標準。1993年7月1日正式實施此標準。隨著科學技術的發展，新學科和交叉學科不斷湧現，國家於2006年開始對現行國家標準進行修訂。2009年5月6日釋出第一個修訂版，並於2009年11月1日生效，標準號是“GB/T 13745-2009”。《學科分類與程式碼》僅將學科分類定義到一、二、三級，共設5個門類、62個一級學科或學科群、676個二級學科或學科群、2382個三級學科。門類排序順序為：A 自然科學，程式碼為110~190；B 農業科學，程式碼為210~240；C 醫藥科學，程式碼為310~360；D 工程與技術科學，程式碼為410~630；E 人文與社會科學，程式碼為710~910。學科分類程式碼是基於一定原則對現實科學體系按其內在聯絡加以歸類，以符合邏輯的排列形式表述出來並賦予程式碼。《學科分類與程式碼》國家標準，是科學發展、教育、科技統計、學科建設等方面工作的一個重要依據。鑑於學科分類在科學發展中所具有的特殊地位，聯合國、美國、德國和日本等國際組織與世界發達國家都很重視學科分類體系標準化工作，紛紛制定相應的學科分類與程式碼標準。
妻子

妻，是婚姻中對女性配偶的稱謂，在異性婚姻中與夫相對應。稱呼.漢語.「妻」一詞的來歷最早見於《易經系辭》：「人於其官，不見其妻。」在古代，妻子一詞指代是妻與子。唐代後「妻子」漸漸成為所有男人之異性配偶之通稱。中國古時對他人稱自己的妻子多以拙荊或內人，對自己妻子稱娘子，“老婆”一詞則源於唐代。進入現代後，則出現了書面與口語兩種說法。不同的地方也有不同的叫法。口語最常見的有“老婆”、“媳婦、牽手、另一半、蜜糖、甜心……等等，因人而異，有多種變化，可隨場合與心情隨意使用。書面用語則仍然保留「內子」、「內人」等對他人稱自己妻子的名稱。「太太」一詞，源自於周朝立國前的三位君王──周太王、季歷、周文王的正室太姜、太任、太姒，合稱「三太」，表示自家妻子的賢德可比這三位國母，是帶著些許詼諧意味。「前妻」是再婚的男性稱呼已去世的或離婚了的妻子，區別於現在的妻子。21世記以來，因受日語影響，有些年輕人以「人妻」稱之，包括出現在新聞或電視劇中，例如《犀利人妻》。有些人會稱呼姐妹淘為老婆，列如S.H.E.的成員會呼叫對方為老婆， 也有首國語流行曲叫老婆。臺灣話中將妻子雅稱為牽手，清朝初年臺灣載臺灣原住民族、平埔人稱妻為牽手，但根據更早的16-17世紀馬尼拉「牽手」是菲律賓的漳州人最早使用，學者推測「牽手」一詞可能最早是個流行於福建漳泉地區「外來語」。後在臺灣普遍使用，向外人謙稱自己配偶；而菲律賓馬尼拉閩南話、咱人話也有相同用語。一夫一妻多妾制中的妻子型別.在某些一夫一妻多妾制裡，妻子有等級之分，可分為嫡妻和庶妻(庶妻並非正式稱號，實際上只有嫡妻可稱為妻)。嫡妻即正妻，禮制上與夫平等。庶妻即妾，地位低很多。娶妻是用婚書，納妾(不能稱為娶妾)則只用妾契，因妾是買賣得來之半貨物，而妻是三書六禮迎娶之正式家族成員。在中國，早期庶妻又有媵和妾的區別，媵地位較妾高。首位正妻又稱元配、髮妻，元配死亡或離婚後所娶的正妻稱為繼室，又稱填房。若同時有多於一位嫡妻，則元配以外之嫡妻稱為平妻(除特別情況，多數朝代不容許娶多於一妻)。
7月12日

7月12日是陽曆年的第193天，離一年的結束還有172天。大事記.18世紀.20世紀.
7月13日

7月13日是陽曆年的第194天，離一年的結束還有171天。
7月14日

7月14日是陽曆年的第195天，離一年的結束還有170天。大事記.19世紀.20世紀.
摩西與亞倫

摩西與亞倫是奧地利作曲家阿諾德·勳伯格的一部未完成十二音歌劇作品，取材自舊約的出埃及記。作品背景.1903年完成交響詩《佩利亞斯與梅麗桑德》後勳伯格開始退出浪漫主義領域，他嘗試用四度音程為基礎來創作，當大型結構走到盡頭之時，他則更大膽的放棄了調性。而勳伯格的這一創新並非一帆風順，經過長期的努力，他終於開創出“替代調性”的十二音作曲法。在勳伯格的管絃五重奏中終於克服了無調性結構的老問題，《摩西與亞倫》便是隨後出現的完整系列十二音作品中的一部。在兩次大戰期間，這部歌劇對非德語國家的影響極小，直到1957年，人們才給予這種新的音樂語言其應有的重視。劇本大綱.第一幕.公元前十三世紀，在一片沙漠中，神的使者在荊棘的火焰中向摩西顯現，摩西被選擇成為一名先知，神賦予他使命，從埃及人的奴役下解救神的子民——受苦受難的以色列人。並且神令摩西的哥哥能言善辯的亞倫幫助他，作為他的口，向人們解釋那些由他所領會的深奧的神的旨意，摩西告訴亞倫，愛是開啟神秘語言的鑰匙。當亞倫讚美神聽他的祈禱並接受供品的時候，摩西警告他，說一個人的純潔的思想是對於他祈禱的唯一報償。一對年輕的夫婦議論摩西曾殺了一個虐待奴隸的埃及士兵，那件事為以色列人帶來了災禍，現在他被選出來作為以色列人的領導，也許會帶來更大的災禍。另一個人則認為，一個單獨的神將比埃及眾多的神及法老的權力更強。摩西並不滿意亞倫對於神的意圖的解釋，但要說服百姓相信他們的神卻又十分困難。亞倫也反對摩西的堅持，他將摩西的手杖扔在地上，手杖變成一條毒蛇，亞倫說這顯示了固執的意願也能夠靈活變化融通。當百姓問他這新的神將如何幫助他們對抗法老時，亞淪便向他們顯示神蹟，摩西伸出一隻患有麻風病的手，當把這手放於胸口它立刻復原，因為神在心中。清澈的尼羅河水變成了鮮血，亞倫說這表明以色列人將不再流血，當水重又清澈，亞倫解釋這是自由的訊號。人們終於信服，他們拋棄了手銬腳鏈，逃入荒野，摩西對他們說，純潔的思想將為他們提供他們所需之物。亞倫對他們保證說最後將到達一流著牛奶和蜂蜜的地方，人們發誓信奉這新的神。第二幕.西奈山腳下，一大群人向亞倫詢問為何摩西上山聽神的訓導久不歸來，亞倫回答一旦摩西回來，他將帶回神的戒律。但人們認為摩西是遭了什麼不測，要求亞倫為他們作神像，來指引他們。為了安撫混亂的人群，亞倫要他們將身上的金飾收集起來交給他，他接過來投於火中，出現了一頭金色的牛犢，他便說這就是領他們出埃及的神。人們便準備供品，甚至包括活祭。有一個反對祭拜金牛犢的年輕人被殺死，另外祭司們還奉獻了四名少女。人們圍著他們的偶像，瘋狂的飲酒，徹夜跳舞唱歌，精疲力竭後大多數人躺在地上睡著了，只有一個負責守夜的人看到摩西歸來。憤怒的摩西將金牛犢扔進火中，人們驚恐的四處躲藏。摩西責問亞倫，是什麼使他陷百姓於這大罪之中。亞倫反而指責摩西疏遠他們，把所有的愛都獻給了神，但百姓也需要他的愛，並依靠這愛來維生。失望的摩西將神賜予的寫著十誡的兩塊石板扔下山摔碎了，他知道要為這樣違反神意崇拜偶像的罪付出代價。亞倫怪摩西摔碎了石板，他表示摩西的預言能夠被人們接受是因為自己用心的解釋。那時，夜晚的天空亮起了火柱，到了白日雲柱出現。摩西認為那些柱子是些空虛的幻影，但亞倫則認為這是神蹟，將指引他們走向那塊被許諾之地。大多數人相信亞倫，隨他離開，而他發現如果沒有摩西的預言，詞句或跡象都失去了意義，沮喪的呼喊：你的語言我沒有！第三幕.摩西的人把亞倫抓回來，摩西責備他歪曲神的旨意，藉助一些空虛的跡象培植希望。而亞倫堅持說摩西的預言對百姓來講艱澀難懂，他們根本無法理解，只能加以比喻和解釋。摩西認為這都是詭辯，他指出人們對於亞倫的敬重已超出了對於神的，那些跡象代替神的意願來引導並指揮著以色列人，他們所信仰的不再是神而是一些奇異的願望。說完，摩西命令士兵釋放亞倫，但亞倫突然倒地死亡。對於那些在荒原中迷失方向的以色列人，摩西指出，只要心中有神，便能夠走到終點。
阿諾德·勳伯格

阿諾爾德·勳伯格，奧地利作曲家、音樂教育家、音樂理論家，作家，畫家，曾向亞歷山大·馮·策姆林斯基學習作曲，其後並迎娶-{zh-hant:哲; zh-hans:策}-氏之妹為妻。勳伯格的方法，無論是在和聲還是發展方面，都是20世紀最有影響力的音樂理念之一。有三代來自歐洲和美國的作曲家接受並發展了他的理念，但同時他的理論也激起了許多人的強烈反對。勳伯格在音樂史上的重要性在於他開創了第二維也納樂派、編寫《和聲學》，深遠地影響了二十世紀音樂的後續發展。生平.職業生涯.起初，勳伯格受19世紀末德奧浪漫派作曲家的影響，創作風格被歸類為浪漫派晚期的半音主義，1908 年結識畫家康定斯基，並和他共同舉辦享譽一時的藍騎士畫展。兩位藝術家在創作理念上交相刺激影響，而開啟了勳伯格音樂創作上著名的表現主義時期，在此期間，勳伯格的音樂創作，慢慢由浪漫晚期的複雜調性轉為無調音樂，無調音樂時期維持大約十五年，於1923年，正式提出他的十二音列理論，正式進入他的十二音列時期。第一次世界大戰期間及之後的多年裡，勳伯格將大部分精力放在思考音樂結構上，1911年他開始執教於柏林和維也納。1933年，納粹指責其音樂頹廢，是毒害德國青年的垃圾，把身為猶太人的作曲家趕出了其任教8年的柏林，此後勳伯格定居於美國，前後在波士頓和洛杉磯任教。第二次世界大戰期間，勳伯格不再信仰天主教，而改信猶太教，他始終關注自己同胞的命運，終於在1947年，憑著一種無法竭止的情感於12天裡一氣呵成地寫完了包括全部歌詞和音樂的傑作《》，這部為朗誦、男聲合唱以及管絃樂隊而作的作品彷彿是作曲家靈魂深處的巨大悲鳴，象徵著一個猶太人的全部尊嚴。作曲家晚年創作了幾部完整系列的12音作品，摩西與亞倫是其最後一部歌劇，可惜作曲家逝世時尚未完成，故演出時通常略去第三幕。此外，勳伯格還是一位畫家，其中他的自畫像最為著名。評價.勳伯格與魏本、貝爾格共同開創了「第二維也納樂派」，並編寫了《和聲學》，凡此皆深遠地影響了二十世紀音樂的後續發展。勳伯格創造性的十二音體系中的特殊音樂構造、律動關係更為複雜艱深，這十二個音符，可以按照任意順序排成一個序列，但不能存在重複現象。一個序列進行完畢之後，下一個序列不是對上一個序列的簡單重複，而是透過複雜而嚴格的順序原則再次出現。勳伯格的創作動力源自個人純粹的心裡欲求而非以公眾公認的習慣性審美倫理為轉移，他勇敢的探索始終一往無前。勳伯格使半音獲得與全音同等地位的十二音體系，作為嶄新方法論的誕生，動搖了西方傳統經典音樂美學體系的基礎。
顧城

顧城，生於北京，中國當代詩人，作家顧工之子，朦朧詩主要代表人物之一。《鴨綠江》詩刊1981年評選「最年輕的青年詩作者」，《拉薩晚報》1985年評選“你最喜歡的中國十大青年詩人”，顧城均榜上有名。顧城於文革前即開始詩歌創作，早期的詩歌有孩子般的純稚風格、夢幻情緒，用直覺和印象式的語句來詠唱童話般的少年生活。其詩《一代人》“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明”成為中國新詩的經典名句。生平.1979年顧城和謝燁在火車上邂逅。為了追求謝燁，顧城趕到上海，天天躺在謝燁家門前木箱子裡。1983年8月5日，顧城在上海與謝燁結婚。1986年，顧城參加北京市作協在昌平舉辦的“新詩潮研討會”，結識了北京大學分校中文系女學生李英。1988年顧城夫妻前往紐西蘭激流島定居，生有一子木耳。顧城不能容忍孩子奪走妻子對他的愛，謝燁只好將小孩寄養在朋友家中。1990年，顧城邀請李英來到激流島，三人共同生活，有說法稱顧城與李英之間有發生身體關係。1993年1月，顧城攜謝燁在西班牙、荷蘭、羅馬尼亞等國家講學。同年3月，李英和英國人約翰離開激流島，顧城為此大受打擊，寫下遺書，多次自殺未遂。1993年10月，謝燁收拾行裝，準備由奧克蘭前往德國，在前往奧克蘭的碼頭時被顧城勸回家。隨後顧城在紐西蘭激流島寓所與謝燁發生爭執，在衝突中謝燁受傷倒地。他們被發現時，顧城已經在樹上自縊身亡，而謝燁頭部有受到輕斧猛擊的傷痕，躺在通往房子的小徑上。謝燁被送往醫院，但在90分鐘身亡。紐西蘭警方推斷，顧城殺死了他的妻子謝燁後自縊身亡。警方相信二人婚姻正處於困境，且有證據表明顧城在案發前走進了謝燁所在的房子。據《文匯報》報道，“顧城用斧頭殺妻”，並稱“一個兒童已向紐西蘭警方作證，事發當天他看到顧城躲在顧鄉家前面的小徑，等約好的謝燁下車往顧鄉家走去時，顧城持斧頭從背後砍殺了她”。主要著作.詩歌.顧城一生創作的詩歌達2100多首，包括：《顧城詩全編》三聯書店 / 1995《顧城詩全集》上下卷，江蘇文藝出版社 / 2010-04《顧城的詩 顧城的畫》江蘇文藝出版社 / 2013-09散文集.《顧城文選》全四卷，北方文藝出版社 2005。
文明

文明為特徵的。也就是一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程。其涉及的領域廣泛，包括民族意識、文化技術水準、禮儀規範、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。文明擁有更密集的人口聚集地，並且已經開始劃分社會階級，一般有一個統治精英和中產知識階層加上被統治的城市和農村人口。這些被統治的人群依據分工集中從事農業，採礦，小規模製造以及貿易的行業。文明集中權力，並且將人類對自然的控制力作極大的延伸。在人類學和考古學中，文明指有人居住，並且有相當程度的文化與經濟發展的地區，例如兩河文明、黃河文明。也可以指文化類似的人群，例如基督教文明、儒家文明。文明的產生與結構.文明是物種的生活習性並延展出來的一切衍生物。生物形態、社會形態、環境生態相互交織與碰撞產生出的火花即文明。文明的出現.對於文明出現的判定標準，主要是城市的出現、文字的產生、國家制度的建立。其中最重要的前提是城市的出現，也就是人群聚集，城市是文明的標誌。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的#重定向社會學家路易斯·亨利·摩爾根將社會演化分為矇昧及文明三個階段，以技術發明作為各階段的分界，他認為文明階段的代表性技術發明是標音系統及文字，可是也有學者認為此一分界太過狹隘，認為不能單純用文字來介定一個社會文化是否進入文明。文化變遷對於文明的產生有很大的作用。鐵帶來農耕方法的改變，勞動的分化，軍力統治階級等等，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵#重定向傳說.關於存在史前文明的猜想有許多，但未得到學界公認。然而，留給後代子孫僅是神話，以及災難帶給人類痛苦的教訓。古代.公元前3500年到公元前1000年這段時期，被稱作是古代文明時期。古代文明基本都以河流及流域為發源地。不同的時期往往由不同的文明佔據，以地域環境大致分為：古典時期.公元前1000年到公元500年這段時期，許多文明進入繁盛時期，通常也被稱做古典時期。出現的理論.關於文明是怎樣出現的，這對於哲學家和人類學家來說都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權的出現是文明存在的起點。因而研究中央集權的出現成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用於部分的文明。所帶來的問題.文明的發展促進了人類社會的進步，但同時也帶來了很多問題。比如衛生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的衝突，以及文明內部的鬥爭使戰爭成為了一個很普遍的問題。在文明內部則還有一個階級之間的衝突問題。定居
日本電影列表

本列表為日本出品的電影作品列表。