關羽

關羽，字雲侯。關羽最為特殊之處是由於他性情忠義而倍受中華文化推崇，並且被作為神祇膜拜，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮王朝、越南、琉球等漢字文化圈國家。由於他體現了儒家文化中捍衛正統的忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至武聖，與“文聖”孔子齊名。故也俗稱為關聖帝、關帝君、關聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一，而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝、文賢聖帝，是為五恩主之一。民間受《三國演義》等傳統作品影響，普遍認為關羽與劉備、張飛義結金蘭，關羽排行第二，故又俗稱其為關二爺、關二哥。陳壽撰寫之《三國志》，將關羽與張飛、馬超、黃忠、趙雲合為一傳，元末明初羅貫中的長篇小說《三國演義》又將該五人並稱“五虎上將”，毛宗崗稱其為“三絕”之“義絕”。直至現代，某些社會群體與場合仍常祭拜關公。生平.早年生平.關羽是河東解良人。早年因犯殺人罪而亡走家鄉，避難於涿郡。中平元年，劉備在鄉裡募集支援民眾以組織一支義勇軍來參與保衛鄉裡免於黃巾軍的掠奪，而關羽與張飛也隨之禦侮。191年，劉備擔任平原相時，以關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。劉備與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨劉備周旋，不避艱險。194年，劉備繼陶謙領徐州，之後在建安元年被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布；據《蜀記》及《華陽國志》記載，當時呂布部將秦宜祿外出求援，留下前妻杜氏和兒子秦朗，關羽以其妻沒有生子，曾向曹操請求城破後娶杜氏為妻，曹操答應。之後關羽又數次向曹操提起，曹操懷疑杜氏是否異常美貌，城破後便先去看她，見她有美色，便佔為己有，關羽因此心中不安。後來曹操任車冑為徐州刺史，關羽與劉備便跟隨曹操班師。曹操和劉備一同打獵，關羽勸劉備趁機殺死曹操，劉備不聽。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車冑，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。降曹歸劉.建安五年同年二月爆發官渡之戰，袁紹派大將顏良與淳于瓊、郭圖等進攻白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為先鋒。關羽望見顏良麾蓋，單人匹馬衝入敵陣，殺顏良於萬軍中，斬首而返，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。關羽立功後，曹操知道關羽必會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但是關羽盡拒曹操賞賜，四月留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追之，不過曹操說「彼各為其主，勿追也。」而阻止。當時劉備已在汝南附近，聯合劉闢等進攻曹操，於是前去該處會合。裴松之註讚揚曹操：「曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至於此乎？斯實曹公之休美。」鎮守荊州.201年，劉備攜民以投靠劉表，屯兵於新野。建安十三年三月，曹操下令鍾繇率軍西征漢中張魯，讓夏侯淵出河東與鍾繇相會:233。在張松出言下，益州牧劉璋採納請劉備入蜀之意見，並派軍議校尉法正為使，孟達為副，各領兵2,000人，前往荊州邀請劉備入蜀助攻張魯:234。諸葛亮、關羽、張飛、趙雲、劉封、孟達、馬良等留在荊州:238。期間關羽曾與曹軍將領樂進、文聘有交戰。劉備應益州牧劉璋邀請進入益州後，以關羽正被樂進攻打、需要救援為由向劉璋索要錢糧，最終以此為由攻打劉璋，即益州之戰。從建安十八年至建安十九年，劉備圍攻雒城將近一年，龐統被流矢射中，重創身亡:251。張飛、趙雲、劉封等隨諸葛亮率軍入蜀，關羽留下鎮守荊州，馬良、麋芳、士仁、廖化協助關羽鎮守荊州:259。關羽聽說馬超歸降劉備，便寫信給諸葛亮，問馬超才能可與誰相比，諸葛亮回信說：「馬超文武兼備，氣概雄烈，過於常人，可稱得上一世之豪傑，是黥布、彭越一流之人物，可以與張飛相提並論，但是趕不上美髯公你超逸絕群。」:305關羽看了信後很高興，給賓客看。劉備派簡雍進入成都勸說劉璋投降，劉璋與簡雍「同輿而載，出城歸命」；劉璋向劉備繳械投降，益州易主，歸屬劉備:265。在建安二十年，曹操征伐漢中，最終降服張魯，搶在劉備之前佔有漢中:281。孫權派人討還荊州，劉備答道：「須得涼州，當以荊州相與」:284。孫權認為劉備只是敷衍，於是派太守要接管荊南三郡，被關羽一一驅逐。孫權大怒，命呂蒙率兵二萬強行攻取三郡，又命魯肅率萬餘兵馬駐軍巴丘防止關羽來救；劉備聞訊，派關羽帶兵前往爭奪，並親率五萬兵到公安作為關羽後援。時關羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳宣稱要從上游渡河，吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知後沒有過河，在河對岸扎營，這個地方後來稱為“關羽瀨”。雙方對峙期間，呂蒙已盡取三郡，北上與魯肅會合。於是魯肅邀請關羽會談，雙方約定軍馬各駐於百步外，僅雙方將領攜帶單刀與會，會中雙方據理力爭，但沒有共識。此時，曹操進攻漢中的張魯。為盡快解決荊州問題，回兵保衛益州，劉備以湘水為界，將江夏、長沙、桂陽三郡劃給孫吳:284；孫權也退出零陵郡，承認江陵、武陵及零陵歸劉備。但雙方關係已趨惡化，孫權已經仇視劉備、關羽君臣。孫劉在邊境屢有衝突，魯肅從中調解。呂蒙認為關羽是熊虎，必須早定計策以應對，並對魯肅獻上五條計謀。後來魯肅去世，呂蒙接任，表面上愈加與關羽修好，其實有所圖謀。威震華夏.建安二十四年秋七月，馬超、龐羲、射援、諸葛亮、關羽、張飛、黃忠、法正、李嚴等120人聯名上表劉備為漢中王:300。劉備在奪得漢中後自稱漢中王，拜關羽為前將軍、假節鉞，都督荊州。同年，關羽率軍從江陵北上，發動襄樊戰役:308。關羽率軍進攻荊州北部的樊城，當時樊城是曹操部下曹仁駐守，曹操派左將軍于禁進行援救。于禁七軍火速增援曹仁，關羽與于禁交鋒，時至八月，大雨滂沱，山洪暴發，漢水驟漲，水淹七軍，于禁束手就擒，部下幾乎全部投降，副將龐德被活捉不降，最後被關羽所殺:310。關羽進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。而曹操所指派的荊州刺史胡修、南鄉太守傅方反而投降了關羽；荊州主簿楊儀也投降關羽，後來成為蜀漢重臣。與此同時，自許都以南，曹操陣營治下的梁、郟、陸渾等地的盜賊皆回應關羽的印號，願為其支黨，關羽一時威震華夏。這使曹操與群臣商議遷徙漢獻帝所在之許都以避關羽兵銳鋒芒，司馬懿、蔣濟等人勸阻，以為關羽得志，孫權必不服，可遣人勸孫權在其後方幹擾、從背後出兵攻擊關羽，許諾「封」江南之地予孫權，則樊城之圍自然解決，曹操同意。英雄末路.建安二十四年十月，曹操動員徐晃、張遼等將，及兗州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準備親自徵討關羽。在孫權表示願意幫助曹操討伐關羽後，屯兵居巢防禦東吳的夏侯惇也到摩陂與曹操會合。關羽讓屯兵上庸的劉封、孟達協助自己攻城，但二人以人心未附為由沒有響應。此時呂蒙多病，知道關羽有心提防，仍然有大量軍隊留守後方，就故意讓孫權公開召他回建業養病，並推薦名聲不顯的陸遜代替自己。陸遜在與呂蒙合謀後，寫信給關羽，贊其重創曹軍，表示東吳作為盟友，願意一同勤王。關羽因而將一些守軍調到前線一起攻打樊城。曹操撤走合肥、居巢等地的軍隊後，孫權問呂蒙能否先奪取徐州再襲取荊州。呂蒙認為雖然可以順利攻克徐州，但曹操會來爭奪，兩軍相持會牽制東吳很多軍力，認為應該襲取關羽，全據長江。孫權聽從。孫權希望曹操為自己偷襲江陵保密，但董昭認為不可讓孫權輕易得到劉屬荊州，建議曹操表面答應孫權，其實將訊息告訴襄樊守軍，預料關羽仗著後方城池堅固不會撤軍，即使撤軍也是和孫權軍交戰，同樣能令襄樊解圍。曹操聽從。襄樊守軍得到訊息果然士氣振奮，關羽也果然沒有撤軍。十月，呂蒙任徵荊州大督，率兵西上，公安士仁、江陵麋芳開城投降:322-323。孫權親自率軍為後援。麋芳、士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。救援樊城的徐晃一開始因為部隊多為新兵，認為很難與關羽抗衡，不過之後曹操先後派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等12營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰擊敗圍困樊城的關羽軍隊。此時，關羽水軍仍然控制漢水，隔絕襄陽，但孫權襲擊關羽輜重，關羽知悉後方生變乃南撤，襄陽也因而解圍。曹操下令不要追殺關羽，以免孫權改變主意對抗曹軍，也希望以此坐看關羽與孫權互相交戰。關羽回軍江陵途中，陸遜任右護軍、鎮西將軍屯駐夷陵，呂蒙任南郡太守駐江陵:324。期間關羽不斷派遣使者前往呂蒙處，關羽軍隊家屬多在江陵，呂蒙讓使者到城中傳遞家書，關羽軍因此漸漸潰散。關羽至當陽西保麥城，敗走麥城後，士兵繼續逃散，關羽身邊只剩十餘騎:325-326。十二月。十二月關羽被孫權大將潘璋部將馬忠捕殺，孫權將其首級送至洛陽曹操處:326。其子關平亦於臨沮被斬殺，趙累被俘後下場不明。蜀記記載，孫權一度有意不處決關羽，將他留下做為應對劉備和曹操的戰力；孫權近臣建言：「野狼絕不可豢養，否則一定會帶來禍害。曹操於活捉關羽後沒有立即將他處斬，自取大患，後來受他反攻而甚至一度考慮遷都，主公難道忘記了嗎？關羽萬萬不可活命。」裴松之注則認為，按吳書孫權遣將潘璋逆斷羽退路，羽至即斬，而且臨沮去江陵二三百里，不可能不即時殺關羽，焉有時間議其生死。南北朝時世人普遍認為關羽不願投降而殉節。身後影響.孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽，通常認為即關林，不過現代有觀點認為關莊村關羽墓才是埋葬關羽頭顱之處，關林只是萬曆年間建的祀祠場所。孫權將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。後來，關羽故鄉山西運城解州則建立了關帝廟，是為解州關帝廟，被認為是關羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關羽“頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故鄉”。關羽逝後兩個月內，呂蒙與曹操相繼病故。孫權背盟偷襲和關羽成仁，象徵孫劉聯盟徹底破裂。章武元年，蜀漢先主劉備以為關羽報仇之名東征東吳，曾專程到大王冢祭拜關羽，並在玉泉山建關羽祠。之後蜀漢軍隊在夷陵之戰中敗於陸遜率領的孫權軍，沒能奪回荊州。景耀三年九月，蜀漢後主劉禪在追諡幾位重要大臣時，追諡關羽為「壯繆侯」。人物.關羽個性堅毅忠直但是剛愎驕矜，不甘屈居人下。馬超歸附時，關羽寫信給諸葛亮問：「馬超的才能可與誰相比？」諸葛亮回信說：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德之絕倫逸群。」及黃忠官拜後將軍，關羽憤怒地說：「大丈夫終不與老兵同列！」幸得諸葛亮和費詩勸解，關羽才接受。他看不起才能平庸的人，對這些人都會毫無掩飾的鄙視厭惡，其中麋芳、傅士仁十分怨恨關羽輕視自己，樊城一戰失利與他們見死不救投奔東吳有莫大關連，只有才能或品德受關羽認可的人，關羽才願意友善來往，諸葛亮、張飛、廖化和忠節著名的趙累都與他交好，當年身處魏營時徐晃、張遼也與之友好。關羽交友喜好與張飛相反，關羽愛護武士、輕視儒生；張飛則喜親近文人、待士兵嚴苛。評價.後人評價.關羽和張飛在當時及後世都成為勇猛善戰與義士的代名詞：出生爭議.《三國志》、《資治通鑑》等正史以及三國魏晉時期的其它資料等並沒有可以被用來推測關羽出生年月的相關資訊，唯一牽涉到年齡長幼的資訊是關羽比張飛年長數歲，不過張飛的年齡也無任何記載。但是伴隨著關羽從北宋開始在民間藝術形象及各統治政權對其推崇的不斷提高，此後關於其出生時間開始出現了多種不同資訊，諸如：《關帝志》內容多出自《三國演義》，非嚴謹的史料；《祀田碑記》和《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》未經嚴格考究。現在，關於關羽出生日期的考證仍舊在繼續，諸如田福生就認為延熹三年六月二十四日六月二十二日等說法也有相關證據。各種說法都缺乏「決定性證據」，值得注意的是所有出生年相關的資料首次出現的時間相距三國時期都超過一千年，可考證和確信程度均不大。當然近年來開始也有史學家指出陳壽的《三國志》也有記載錯誤。明清官方祀典堅持一年兩祭，以五月十三為關帝君聖誕，每年南京六部太常寺官祭，今日民間主要以農曆六月二十四日作為神明關公聖誕日，五月十三則視為官方生日，或者說五月十三日是精忠太子關平生日。民間藝術.演義以前.關羽於民間的形象，至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有「關羽手殺袁紹二將顏良、文醜於萬眾之中」的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千里保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等民間傳說，都已見於《三國志平話》，《三國志平話》所敘事蹟雖多為民間傳說、然卻初步架構了三國歷史程序的故事。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關，可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。《水滸傳》中，關勝為關羽後裔。三國演義.章回小說《三國演義》作者羅貫中著力將關羽這個人物形象，刻畫成繼呂布後的三國武藝第一人，頗有「武聖」之風。總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中關羽的故事，和史書中關羽的事蹟有所出入，如關羽溫酒斬華雄為漢末、魏晉以來的傳說，按史華雄實為孫堅所殺；土山約三事是關羽戰敗而投降；文醜死因存見地方史料以及東晉王羲之父子的二王尺牘集和容齋隨筆。而桃園結義、戰呂布、過五關斬六將、戰黃忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬、身高樣貌等都為三國演義小說中所雕塑。而後人更引此形象將關羽神話，造就了民間偶像。《三國演義》對於關羽忠勇自負的性格也加以誇大、轉嫁，如諸葛亮問關羽若曹、孫同時來侵，關羽回答要分兵拒之，關羽不滿馬超授官而起妒，改寫為要入川與馬超比武，關羽拒婚時罵孫權的兒子是犬子等等，都是小說的藝術創作。文化形象.從傳統戲曲至現代，各類文化作品對關羽多有演繹。戲劇.中國傳統戲曲中關羽的角色，以民間傳說、野史及《三國演義》的描寫而創作，其臉譜為揉紅臉，表示忠勇，「紅臉忠勇」之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼，雙眼俊秀。加上關羽有「美髯公」之稱，所以都會加上演關羽時專用的大髯口，稱為「五綹」或「關公髯」。手執青龍偃月刀和紅馬鞭，頭戴專有的綠色盔頭，綴黃絨球配後兜，兩耳垂白飄帶和黃絲穗，著綠蟒。因後世對關羽的信仰普遍，具有神格，為表示對關羽的敬畏，所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金線，稱做「破臉」，代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48種之多，稱為「關公48圖」。而在舊時上演關公戲曲時，有許多規矩：如扮演關羽的演員在演出前三到十天要齋戒淨身，不近女色；出場前要給關帝像燒香、奉茶、燒紙錢祭拜，常用牲禮，甚至殺雞殺豬；演員要在頭盔或者前胸掛有關帝像的黃表附，演出結束要用此紙拭臉，並拿到關帝像前焚化，以示感謝關帝的庇護；演《單刀會》時，周圍不可有嬉鬧聲、在演《走麥城》時，更要臺上臺下燒檀香、點蠟燭。據說如果違犯戒律，關帝就會顯靈，演員要出事故，戲園要出亂子。清朝後宮演戲時，每臨關公出場，皇帝、后妃都得離座走幾步，然後才能坐下看戲。一些有損於關帝形象的劇目，如《斬熊虎》、《怒斬關平》、《關公辭曹》等，宮廷及燕京的著名戲園皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌，如當演員上了妝後，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妝後的關羽也不能舉動失儀。以關羽為主角的京劇劇目稱關羽戲豐富了關羽戲的劇目。並透過他在臉譜、服飾、唸白、唱腔等方面的革新創造，使關羽的形象更為高大完美:18。影視劇.有關於關羽或有其角色的電影、電視劇集，及曾飾演關羽的演員亦有不少，例如有：漫畫.在三國漫畫中，關羽被刻畫成是繼呂布之後的天下第一猛將，與張飛各自擁有萬夫莫敵的實力。而且在諸多的三國漫畫的劇情中，經常可以看見關羽獨戰呂布的場面，如：王欣太的《蒼天航路》、陳某的《火鳳燎原》、池上遼一的《》、本宮宏志的《吞食天地》等，也許是在人們的心目中認為關羽是武聖，而呂布是戰神的原因，所以才把這兩人設定為死敵。傳說俚語.在關羽家鄉解縣，傳說關羽本名馮賢，生在有文化教養的農家，青少年時期在家習文練武兼作農事，娶胡氏為妻，更在光和元年五月十三生了關平。大約在關羽24歲時，即183年，因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡，並改姓為關。於明朝時，仍有關羽有一子關索一說，但關羽不認他，最後成為蜀漢一員將領，不過學者一般認為關索只是傳說，歷史上並沒有關索此人。在陶弘景《》一書中，曾記載關羽當時為劉備重任，不惜親自採都山的鐵，鑄成二刀，銘為萬人。後來關羽兵敗，將二刀投入水中。明朝小說《三國演義》中，將關羽所使用的武器設定為青龍偃月刀，然根據載及出土文物中，偃月刀係在宋朝才開始出現，但因《三國演義》廣為流傳，後世也將青龍偃月刀稱為「關刀」。因關羽善使關刀，故俚語以「關公面前耍大刀」來稱在專家面前賣弄本事、不自量力的意思。因為《三國演義》故事家喻戶曉，所以產生不少與關羽有關的歇後語，如關羽過江赴會、單騎千里、義薄雲天、威震華夏、喝酒看不出來臉紅、華容道放曹操一念舊情等。又因關公鬍子漂亮，因此有外號「美髯公」之稱。武器和坐騎.南梁陶弘景《古今刀劍錄》記載：“關羽為先主所重，不惜身命，自採武都山鐵為二刀，銘曰在萬人。及羽敗，惜刀，投於水。此記載較為可信，歷史上的關羽很可能用的是兩把環首刀。正史上並未記載關羽使用的武器，受《三國演義》等的影響，現代關羽的形象一般使用偃月刀，不過考古學上並無漢晉時期使用此類武器的證據。正史上也沒有對於關羽坐騎戰馬的特別記載，不過《三國演義》講述了曹操將原為呂布騎乘的赤兔馬轉送於關羽的故事，深入民心。據小說家言，赤兔馬在關羽成仁之後絕食而死，故今日祭祀關羽的廟宇或大堂等，常會有一尊赤兔馬的雕塑像。戲曲劇目中，亦會為關羽安排服侍赤兔馬的一位馬童:18。遊戲.三國無雙是1997年在PS平臺上出現了一款對戰遊戲，直到2000年，光榮在PS2借用新平臺製作了第一部真三國無雙。這種獨特的遊戲方式可以讓玩家體會到一騎當千的感覺，在遊戲界一亮，受到玩家歡迎。無雙系列除了它獨特的遊戲方式以外，它的人設也是頗為出色的。主要受到《蒼天航路》這部漫畫所影響。相同的是，和呂布爭鋒的不是趙雲，而是關羽。二人也被設定為死敵。另外在吞食天地II 赤壁之戰、三國戰紀作為主要角色也很受歡迎。對關羽的神化和信仰.歷代崇奉.後世歷代王朝對關羽皆有追封，北宋宋徽宗時將關羽追封為“忠惠公”後又加封為“武安王”，也是宋朝之後關羽開始被神化，從元朝開始關羽的封號逐漸被加上“真君”“帝君”“聖”等神祇的名號直到清朝光緒時最後追封的稱號為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，也開始大規模塑像建廟供奉。民間祭祀多稱關羽為武財神，有別於文財神趙公明。據此而有《關聖帝君覺世真經》，為華人民間信仰三大善書之一。官府推其忠，百姓崇其義。關羽作為勸忠勸善的神明，各朝皇帝多半敬奉非常，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：元文宗至順二年敕封的官職最多，其次為清德宗光緒帝的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」封號，共26個字，採用了眾多美好的文詞。關羽的祠廟遍佈各地，為最多祠廟的中國神明之一。唐初開始便有武廟，但主祀的是輔佐武王克殷的周朝宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出徵，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。關帝信仰，可能肇始於宋代，完成於明代。關羽信仰由來已久，至宋朝更趨昌盛，至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」，宋朝皇帝也多追封關羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教，但未箝制民間信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟，然而明太祖朱元璋嘗以「漢壽亭侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一，之後明朝歷任皇帝不斷追封關羽，關羽漸漸成為明朝「所最崇奉」。明朝尊奉關羽，甚至要求藩屬朝鮮官方修建「關王廟」。隨著明朝追封關羽為帝，明朝人對關羽的尊稱也由「關王」漸漸升格為「關帝」，沿襲至今。明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍佈漢地，且延伸至蒙古、西藏。而朝鮮、越南、日本、琉球亦有供奉關帝的廟宇。佛教也視關羽為護法神，漢地佛教尊奉為伽藍菩薩，源於隋代建立天台宗的智者大師。後來藏傳佛教亦尊關羽為護法神。民間宗教中也有尊關帝為主神的，如神武靈拳。隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立，合稱「文武二聖」。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也信奉他為財神、五文昌。在香港，香港警察和香港黑幫等黑白兩道都有信奉關羽的習俗。如香港警察在1930年代起有供奉關帝的習慣，以祈求關帝庇佑。而香港黑幫在接收新會員的入會儀式時，亦會有關帝象坐鎮。藏傳佛教也逐漸將關羽視為護法神，尤其是噶瑪噶舉派的大寶法王。資料