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耶利米哀歌

耶利米哀歌耶利米哀歌《耶利米哀歌》，是《希伯來聖經》中的一個書卷。主題：耶利米對神的聖城和聖民之憂傷與愛的發表。聖經書序.在基督教傳統中被列為《舊約聖經·詩歌智慧書》第6卷。 有些現代希伯來文聖經把它編在《路得記》或《以斯帖記》與《傳道書》之間，但據稱在若干古本裡，它緊接於《耶利米書》之後。寫作背景.在公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒把耶路撒冷夷為平地。這首哀歌為上帝的選民在歷史上所經歷的慘痛毀滅發出深切的哀悼。一般意見均認為此書理應在耶路撒冷於公元前586年陷落後不久寫成。城市受敵人圍困，繼而被烈火焚燒，這種可怕的經歷在耶利米的腦海中印象猶新。他把自己的痛苦淋漓盡致地描述出來。關於作者.此書沒有道出執筆者的名字，然而，它的執筆者很可能就是耶利米。在希臘文《七十士譯本》裡有這樣一段序言：“後來，以色列慘遭擄掠，耶路撒冷變成荒涼，耶利米為此坐著痛痛哭泣，為耶路撒冷深切哀悼，寫成了這首哀歌，説。”耶柔米認為這段話是杜撰的，遂將其從他的譯本中刪掉。但猶太人的傳統一向都主張耶利米哀歌是耶利米執筆的，而這個主張也獲得古敘利亞文譯本、《通俗拉丁文字聖經》、約拿單的亞拉米文意譯本、巴比倫塔木德及其他譯本所支援。有些批評者試圖證明耶利米哀歌的執筆者並非耶利米。然而，一份評論著作指出，證據證明耶利米是此書的執筆者，這本書的作者認為：“書中第2和第4章對當時耶路撒冷所作的描述如此生動傳神，必然是目擊見證人的手筆；同時，字裡行間流露出濃厚的同情心，詩句亦蘊含著豐富的預言色彩；此外其風格、措詞、思想都顯露出耶利米的固有特色。” 耶利米哀歌及耶利米書有許多相似的詞句，例如描述傷心至極時的“眼淚汪汪”，對預言者和祭司墮落腐敗的憎惡之情。耶利米書8：18-22及14：17，18的經文表明耶利米無疑有能力寫出哀歌的哀悼體裁。主要內容.耶利米哀歌的結構令聖經學者頗感興趣。全書共有五章，亦即五首抒情詩，頭四首是離合體，每句起頭均依次以希伯來文22個字母開始。另一方面，第三章則共有66節，因此每段連續3節都以相同的字母開始，然後才以另一個字母開始，依次順序下去。第五首詩歌雖然也有22節，體裁卻並非離合體。第1首詩歌.“先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！”這是第一首詩歌的首句。錫安的女兒雖曾貴為公主，現在她的愛人竟把她拋棄，她的百姓則流亡異域。她的城門荒廢。耶和華因她罪孽深重而刑罰她，使她威榮盡失。敵人因她傾倒而嗤笑她。她的敗落叫人驚訝，無人安慰她，餘下的居民食不果腹。她問道：“有像這臨到我的痛苦沒有？”她舉起雙手説：“耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違揹他的命令。”她懇求耶和華降禍與那些趾高氣揚的仇敵，正如上帝待她一般。第2首詩歌.“主第3首詩歌.第三首詩歌共有66節，強調錫安要仰望上帝的憐憫。耶利米以許多比喻指出是耶和華定意使他們被擄和遭受荒涼的。執筆者在困苦的境況下哀求耶和華記念他的苦情，並表示對耶和華的慈愛和憐憫滿懷信心。其中連續有三節經文均以“這原是好的”為開始，並表明應當等候耶和華的救恩。耶和華雖使人憂愁，卻仍會施憐憫。但是目前，即使他們承認犯罪悖逆，耶和華仍不赦免；他擋住百姓的禱告，使之成為“汙穢和渣滓”。第4首詩歌.“黃金何其失光！純金何其變色！”耶和華的臉並非朝著他們。然而，錫安的女兒的罪愆止息了，她不再被擄到異地去了。現在該輪到以東的女兒遭殃了，她要喝下耶和華的苦杯。第5首詩歌.第五首詩歌一開始便懇求耶和華記念他那有如孤兒般的子民。耶利米描述耶路撒冷的居民如此説，他們的列祖犯了罪，如今他們卻要擔當列祖的罪孽。奴僕轄制他們，他們飢腸轆轆。他們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。他們心裡發昏。他們遂謙卑地向耶和華承認：“耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。”他們呼求説：“耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絶我們，向我們大發烈怒？”
撒迦利亞書

《撒迦利亞書》藉著基督的救贖，對祂受管教的選民熱切的安慰和應許；基督親受屈辱，在他們被擄中作他們受苦的同伴。這一卷包含了很多關於耶穌的預言，在後來的記錄中全部得到應驗。撒迦利亞是本書的作者。主題特色.撒迦利亞的資訊特別注重靈性生活和彌賽亞及其國度。他的主要工作是激勵百姓，特別是猶太人領袖所羅巴伯和約書亞，重建聖殿。他勉勵省長所羅巴伯，因為那領袖知道自己的軟弱(4:6-10)。他直接傳達所見異象，與神和神的使者對話，來宣告神的旨意。他回答百姓的詢問，強調誠心遵守誡命勝過徒具形式的禁食；要百姓明白神只祝福那些愛護貧苦孤寡、按公平審理判斷的人。本書後段(9-14章)可能是撒迦利亞晚年所作，與前段書寫中間隔一大段日子；語調和主題與前半段不同。當時波斯帝國已經受到新興的希臘人的威脅，距耶穌基督降生只有五百年。作者已經看到臨到以色列的戰爭與災難，和人類最後的得贖。基督教信徒宣稱書中記錄著許多預言，例如將有一位謙和的王騎著驢駒受到耶路撒冷城居民的歡呼，以及用三十塊錢作為大牧人的工價等，大衛家的復起(12章)、謙和之君的來臨(9:9-10)，以及被人厭棄(11:4-17)、身體被扎(12:10)，和與列國戰爭(10:3-11:3)等。本書有多處為新約作者所引用，因為基督教信徒相信其預言都準確的應驗在耶穌基督身上。新約引用此經卷的地方：太21:4-5；26:31；27:9；可14:27；約12:15；19:37；啟1:7；22:3；可見本書在初期教會信徒心中的地位。主要內容.安慰和應許的異象.第一個異象：四騎士.百姓承認他們的確罪有應得。然後撒迦利亞記述他所見的第一個異象。在夜間有四個騎士站在離耶路撒冷不遠的樹叢中，他們剛遍察全地回來，見全地都安息平靜。但那與他們説話的耶和華的天使卻對耶路撒冷的情況感覺不安。耶和華親自宣告他對加害錫安的列國極為惱怒，他説他必“懷著憐憫的心回耶路撒冷”。上帝的殿必重建於其中，他的城“必再漲溢著昌盛興隆的景象”。第二個異象：角與匠人.撒迦利亞看見驅散猶大、以色列及耶路撒冷的四角。耶和華接著把四個匠人指給他看，並解釋他們必來把反對猶大的列國的角打掉。第三個異象：耶路撒冷的興盛.第四個異象：約書亞獲救.第五個異象：燈臺和橄欖樹.天使喚醒撒迦利亞，給他看一個放置了七盞燈的金燈臺，旁邊有兩棵橄欖樹。他聽見耶和華對所羅巴伯説：‘不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠上帝的靈。’“大山”要在所羅巴伯面前成為平地；當安放殿頂的角石時，百姓要高呼：“多壯麗！多壯觀啊！”所羅巴伯既奠下了聖殿的根基，所羅巴伯一定會把殿完成。七盞燈代表耶和華的慧眼，“看來看去遍察全地”。兩棵橄欖樹就是耶和華的兩個受膏者。第六個異象：飛卷.撒迦利亞看見一個飛行的書卷，長約9米，闊4.5米。天使解釋這是個咒詛，是上帝向一切偷竊及指著耶和華的名起假誓的人發出的。第七個異象：以砝量器.第八個異象：四輛馬車.看哪！有四輛馬車從兩座銅山中間出來，馬匹的顔色各不相同。他們是天上的四個靈。他們聽從天使的命令，在地上走來走去。苗裔；不誠懇的禁食.撒迦利亞開始説預言之後兩年，有一群人從伯特利前來，詢問殿中的祭司是否仍須繼續遵守哭泣禁食之例。耶和華透過撒迦利亞問百姓和眾祭司，要他們檢討自己的禁食是否真的誠心誠意。耶和華所要的是‘服從、真正的公平、慈愛和憐憫’。由於他們抗拒不聽上帝的預言性的話語，甚至扭轉肩頭，心地硬如金剛石，上帝必以旋風吹散他們到列國去。復興；“十個人”.審判列國及假牧人的資訊.接著上帝委派撒迦利亞牧養那些被假牧人賣給人宰殺的群羊。冷酷無情的假牧人説：“耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。”接著預言者又折斷稱為“聯索”的杖，表明猶大與以色列的弟兄情誼給廢棄了。刀劍必臨到在照顧耶和華的群羊方面翫忽職守的假牧人。YHWH爭戰，必作大君王.“看哪，上帝的日子快到了。”列國必來攻擊耶路撒冷，城裡半數的人民必被擄為奴，只留下些剩餘的民。接著，耶和華“必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣”。主要教義.研究、沉思撒迦利亞的預言可以獲得強化信心的知識，從而得益不淺。撒迦利亞再三指出“萬軍之耶和華”會為他的百姓爭戰及保護他們，並且按照他們的需要賜給他們足夠的力量——提及這個頭銜逾50次之多。有如大山般的反對一度使重建聖殿的工作看來無法完成，撒迦利亞宣告説：“這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華説：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。”在耶和華的靈幫助下，他們完成了建造聖殿的工程。今日也一樣，若懷著對耶和華的信心去克服障礙，它們就會消失。正如耶穌對門徒説：“你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山説：‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。”撒迦利亞在撒迦利亞書第13章第2至6節表明，忠貞乃是自古至今上帝組織的標誌。對上帝的忠貞必須超越一切人際關係，例如親屬的血緣關係。一個近親若妄奉耶和華的名説假預言，提倡違反王國資訊的謬誤道理，試圖影響上帝百姓的會眾的其他分子，他家庭中的其餘分子就必須忠貞地支援會眾所採取的任何司法行動。耶穌曾以君王的身分“謙謙和和地騎著驢”進入耶路撒冷，他被人以“三十塊”銀子的代價出賣，當時門徒四散奔逃，他在柱上被兵士用長矛戳刺，這些細節都由撒迦利亞準確地加以預言。預言同時説“苗裔”會為耶和華建造聖殿。將以賽亞書11：1-10；耶利米書23：5和路加福音1：32，33比較一下便可看出這位“苗裔”便是耶穌基督，即“要作雅各家的王，直到永遠”的那位。撒迦利亞敘述“苗裔”是“在位上作祭司”的，因而與使徒保羅所説的話一致：“耶穌……照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，”他“已經坐在天上至大者寶座的右邊”。這樣，預言表明“苗裔”便是大祭司和天上上帝右邊的王，但同時也指出耶和華是我們的至高統治者。“耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。”論到那時候，預言者重複“那日”這個片語約20次之多，甚至以此結束他的預言。若查考一下這個片語出現的許多地方，就可以看出“那日”是指耶和華消滅偶像的名字和鏟除假預言者的日子。“那日”也是耶和華興起與攻擊他的列國爭戰之日，屆時他要使敵人陣營大亂以消滅他們，並且以他的‘山谷’作他百姓的避難所。“耶和華——他們的上帝必看他的民如群羊，”他們各人要請鄰舍坐在葡萄樹下和無花果樹下。這是個光榮的日子，萬軍之耶和華會‘住在百姓中間’，當其時“活水［要］從耶路撒冷出來”。撒迦利亞的這些話幫助人看出，在“那日”發生的各事乃是王國所應許的“新天新地”來臨的先兆。耶和華問道：“誰藐視這日的事為小呢？”看哪！這項繁榮會把整個地球包括在內：“必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華。……在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，説：‘我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。’”在“那日”，甚至馬的鈴鐺上也刻有“歸耶和華為聖”這句話。考慮這些令人振奮的預言是至為有益的事，因為預言表明耶和華會透過王國的種子使他的名成聖！
冊府元龜

《冊府元龜》為中國宋代四部類書之一，初名《歷代君臣事蹟》，北宋真宗景德二年八月十三日書成。有宋刻本傳世，但已非完帙。“冊府”是古代皇帝藏書冊之府庫，“元龜”即大龜，古代用於占卜，有龜鑑之意。編纂過程.《冊府元龜》廣泛取材於正史、實錄，但不取筆記、雜史，引書處一律不注出處，成書多達一千卷，是宋代存世最大的著作，在《四庫全書》中篇幅居第二，其中唐朝、五代史料極其豐富。《冊府元龜》雖與《太平御覽》卷數相同，但各卷容量較大，所以總字數超過《太平御覽》一倍，有9,392,000餘字。《冊府元龜》材料豐富，引文整篇整段，自上古至五代，按人、事、物，分門編纂，以年代為序，真宗曾寫了序：「粵自正統，至於閏位，君臣善跡，邦家美政，禮樂沿革，法令寬猛，官師議論，多士名行，靡不具載，用存典刑。凡勒成一千一百四門，門有小序，述其指歸。分為三十一部，部有總序，言其經制，凡一千卷。」《冊府元龜》廣泛收集，可以說概括了十七史。《冊府元龜》的編纂目的是“欲載歷代事實，為將來典法，使開卷者動有資益”，編纂的特點是所採資料不改舊文，每部前有總序，每門前有小序。因所採多為常見書，又不加註資料出處，歷代不為學者所重視。南宋洪邁更直言：類目.冊府元龜之三十一部為：帝王、閏位、僭偽、列國君、儲宮、宗室、外戚、宰輔、將帥、臺省、邦計、憲官、諫靜、詞臣、國史、掌禮、學校、刑法、卿監、環衛、銓選、貢擧、奉使、內臣、牧守、令長、宮臣、幕府、陪臣、總錄、外臣等。主要版本.宋刻本.現存宋刻本總數596卷，主要有兩種版本。
御定佩文韻府

《御定佩文韻府》一〇六卷，清張玉書等奉敕編撰。康熙四十三年編成《韻府拾遺》，以補《佩文韻府》的遺漏，卷數也是一〇六卷，附刻於《佩文韻府》之後。《拾遺》的編輯體例與《佩文韻府》相同，分為「補藻」和「補注」兩欄。乾隆年間修《四庫全書》時，因病其原書篇頁繁重，改為四百四十四卷，是《四庫全書》中收錄最多的著作。《佩文韻府》是在元代陰時夫《韻府群玉》和明代凌稚隆《五車韻瑞》的基礎上增補而成，是中國依韻排列規模最大的詞典，全書收單字一萬九千多個，典故大約有五十多萬條，任何文章典故均輯錄於此書。每個韻部排列同韻部的字，在字下列出以此字收尾的詞。書中以單字統詞語，按《平水韻》一〇六韻排列；每字的字頭下，用反切注音，之後簡括地訓釋及標明出處。收詞又分“韻藻”、“增”、“對語”、“摘句”四類，凡是《韻府群玉》、《五車韻瑞》已收錄的就稱“韻藻”。自頒布《佩文韻府》以來，該書成為科舉考試時詩文用韻的標準。但《佩文韻府》篇帙浩繁，價格不菲，窮學生根本無力購置，而且不易攜帶亦是其缺點，所以有簡版《詩韻整合》的出現。《佩文韻府》引文只列作者名字，多無書名、篇名，增加了查詢的難度。另外，《佩文韻府》所據資料多由其他類書輾轉鈔録而來，核書不精、錯訛雜出，因此錯誤甚多，大大降低其實用性。《佩文韻府》編纂的同時也編纂了《駢字類編》。
御定駢字類編

《御定駢字類編》，簡稱《駢字類編》，是清代康熙年間開始編纂、至雍正四年完成的一本辭書，凡二百四十卷。《駢字類編》全書以單字為字頭，不列音訓，與《佩文韻府》有很大差別。《駢字類編》所收都是“駢語”，單字一千二百多個，典故有十多萬個。駢語即雙音詞或雙音片語，把首字相同的詞語排列在一起，即是齊首字。《佩文韻府》則為齊尾字。單字按“字義”分類，共分天地、時令、山水、居處、珍寶、數目、方隅、采邑、器物、草木、鳥獸、蟲魚、人事等十三門。有些門下又細分小類。但《駢字類編》按事物門類部居駢字，不便查詢索引。
陳廷敬

陳廷敬皇城村人。清朝政治人物，入仕五十三年，康熙朝官至工部尚書、戶部尚書、刑部尚書、吏部尚書，文淵閣大學士，《康熙字典》主編。卒謚文貞。生平.陳廷敬原名陳敬，明崇禎十二年秋七月丙寅，與葉方藹一起入直南書房。累遷翰林院掌院學士。康熙二十三年，授吏部左侍郎兼管戶部錢法，將制錢含銅量減低，以免制錢被大量鎔鑄取銅，九月，晉升左都御史，仍兼管戶部錢法。康熙二十五年，遷工部尚書，與徐-{乾}-學奏進《鑑古集覽》，奉詔任纂修《三朝聖訓》，《政治訓典》，《方略》，《大清一統志》，《明史》等書，任總裁。康熙二十七年，前湖廣巡撫張汧因“貪汙銀九萬餘兩”獲罪。陳廷敬為其兒女親家，上《俯瀝懇誠祈恩回籍以安愚分疏》，謝罪原官解任，但每四日仍須進內廷侍候康熙讀書，可見康熙非常喜歡陳廷敬侍讀。兩年後重新起用為左都御史。1691年，任會試正考官、刑部尚書。1692年，父卒，回鄉守制兩年後，授戶部尚書。1699年，轉吏部尚書。康熙四十二年，拜文淵閣大學士兼吏部尚書，值經筵。1705年，扈從康熙南巡。1707年，再扈從康熙南巡。康熙四十九年十一月以耳病乞休，獲允。次年五月，大學士張玉書卒，李光地患病未愈，陳廷敬又應詔入直。康熙五十一年三月，陳廷敬病劇，四月去世。康熙帝親作輓詩哀悼，謚文貞。《清史稿》有傳。著作.陳廷敬生平好學，詩、文、樂皆佳。與清初散文家汪琬，著名詩人王士禎皆有往來，“皆能得其深處，而面目各不相假”。康熙對陳廷敬有“房姚比雅韻，李杜並詩豪”的評價。乾隆皇帝親書“德積一門九進士，恩榮三世六翰林”的楹聯，對陳廷敬及其家族予以褒獎。康熙四十九年，皇帝命張玉書、陳廷敬領導編纂一部大型字典。後張玉書病逝，陳廷敬獨任總裁官。陳廷敬編纂《康熙字典》付出了極大的心力，親自審閱文稿、編訂目錄、考校典籍、查閱大量古代辭書。這部字典是在前人《字匯》和《正字通》的基礎上補充而成的，共收四萬七千多字，是清代最大的字典。陳廷敬工詩文，器識高遠，文詞淵雅，有五十卷《午亭文編》收入《四庫全書》，其中詩歌二十卷，還有《午亭山人第二集》三卷等作品。遺跡.陳廷敬在家鄉所建的午亭山村保留至今。評價.陳廷敬頗有清名，受康熙評價為“寬大老成，幾近完人”。長篇歷史小說《大清相國》塑造了以其為主要代表的大臣群相，王岐山任北京市長時曾向同僚推薦該書。皇城陳氏.皇城陳氏在明清兩代，科甲鼎盛，人才輩出， 九人考中進士，其中六人入翰林。陳廷敬六世祖陳天祐為明嘉靖進士，官至都察院御史。伯父陳昌言為明崇禎進士，官至提督江南學政，陳昌言子陳元為順治十六年進士，選庶吉士。陳廷敬二子陳豫朋為康熙三十三年進士，官至學政，三子陳壯履為康熙三十六年進士，侄子陳觀顒、陳隨貞，孫陳師儉均為進士。康熙年間，皇城陳氏為官者高達十六人。
海歸

海歸特指從海外留學歸國的人員，在中國大陸頗為流行。因為“海歸”和“海龜”諧音，因此也有作“海龜”的用法。海歸與本土文化的適應問題.中國大陸.由於海歸人群中有很大一部分比例的人群受到來自西方國家或其他相對發達的民主社會的、有關民主及其他社會觀念的影響，在其歸國後，與中國大陸相對較保守的本土文化的交融與衝突問題顯得比較突出。海歸創業政策.中國為鼓勵海外留學歸國人員創業，制訂了相關的政府性的條文以便下級行政政府和機關海待.海待這個詞衍生自另一個更早出現的名詞「海歸」，意思就是海外歸來、在家待業。「海待」的出現有著多方面的原因。某些國外教育機構的課程和教學與中國人才市場的需求相差較遠是原因之一；「海歸」水土不服，無法儘快融入中國企事業單位是原因之二；有些出國人員留學的目的性不強，學習沒有針對性因而學習效果欠佳也是一個原因。歸來網/海歸論壇：面向華人海歸的入口網站
國際同濟會

國際同濟會是一個以「關懷兒童，無遠弗屆」為任務目標的服務性組織，1915年1月21日建立於美國密西根州的底特律。現在，國際同濟會的總部在印第安納州的印第安納波利斯。「Kiwanis」源於底特律地區的一種印地安語中的「Nunc Kee-wanis」，意思是「我們交易」。該會原本的宗旨在於促進成員間的商業交流和幫助窮困。關於應定位為一個社交性組織還是服務性組織的討論，在1919年獲得解決，國際同濟會選擇以服務為重心。在1987年以前，這個組織只有男性參加，然而在該年開始加入女性成員後，女性成員的比例日漸提高。身為全球第三大的服務性組織，在2005年，同濟會在93個國家設有分會，成員總數達到275,000人。成員的平均年齡是57歲。所屬13,000個單位的平均規模為34人。
文學城

文學城，，創建於1997年，是一家面向海外華人的中文綜合網路社群，目前被中國大陸封鎖。其服務包括論壇、新聞、部落格、群組以及廣告，在海外華人中有著很大的影響。其新聞關注中國內外時事、娛樂及社會新聞，地域上主要著眼於美國和中國。新聞多以轉發為主。除新聞以外，其論壇和部落格在海外華人圈也頗有人氣。特色論壇.讀者參與進討論其中有一些活躍欄目，並且欄目是以讀者的視角命名的。例如
十二天

十二天，原是古印度敘述事史詩的《摩訶波羅多》裡，東、南、西、北、東南、東北、西南、西北這八個方位及其護法，已存在於婆羅門教教義中，後密宗在印度興起，襲承八方天的信仰，還加上日天、月天、上方天及下方天等，成為佛教的十二天信仰。八方天.婆羅門教中有八方天之謂，即居東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方的方位護法。佛教密宗吸收為護法部眾，也稱為八方天。十二天.佛教密宗在八方天又新增為十二天，分別是：圖例.日本京都國立博物館藏的平安時代後期東寺十二天像，是日本國寶。缺獨缺帝釋天像。
十二藥叉大將

十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。簡介.十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬，全部合起來共有八萬四千位藥叉護法，在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。大乘佛教結合印度教傳說和《大集經》記載，認為十二大將是佛菩薩的應身，祂們的坐騎神獸也是其化身。又由於十二神獸和生肖的對應關係，而將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說：「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」在日本佛教中，受本地垂跡的影響，十二大將也對應了十二尊“本地佛”，認為是祂們的權現。相關咒語.在《藥師經》中，十二神將誓願要護持藥師經和修持此經的佛弟子，並宣說了《十二神將饒益有情結願神咒》，神咒的後半段就是《藥師灌頂真言》，前半段意為歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號，因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身，在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子，所以其聖號等於是秘密真言，有很大的威德力。按經典說法，若有受持此咒，能滅身中過去生死一切重罪，不復經歷三途遠離九橫，超越眾苦，十方世界隨處安樂自在無礙，諸有願求，悉令滿足。《藥師經》中十二藥叉大將還言：「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，所以修藥師法門祈願結五色線的時候，如果能夠念上面這個《十二神將饒益有情結願神咒》，那就更符合經義了。
提籃橋監獄關押過的名人列表

自1903年建成投入使用以後，上海提籃橋監獄在不同歷史時期關押過許多名人。
鮑令暉

鮑氏人。鮑照的妹妹，南朝宋女詩人，著有《香茗賦集》。生平.鮑令暉小時候進了學堂，與哥哥鮑照一起接受教育。鮑照曾回答宋孝武帝曰：“臣妹之才亞於左芬，臣才不及太沖耳。”鍾嶸《詩品》評其詩“嶄絕清巧，擬古尤勝”。令暉詩留傳不多，《玉臺新詠》錄其詩七首。清代錢振倫注《鮑參軍集》，附註其詩。近人錢仲聯《鮑參軍集註》附有鮑令暉的詩集。
處 (佛教)

處。釋義.《大毘婆沙論》記載“處”有十二種含義：十二處.《雜阿含經·三〇四經》等在六六法中定義了十二處：六內處即六根，六外處也叫六塵。六內處包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外處：色，聲，香，味，觸，法。《大毘婆沙論》稱：十二處是以自性而立，六內處是所依，六外處是所緣。《雜阿含經·三一九經》定義了一切境就是十二處：《大毘婆沙論》據此經文宣稱：一切法性都攝入在十二處中，而施設的四諦、五蘊、十八界、名色等差別法門，但有文而無義，唯十二處教最上勝妙。
梁容若

梁容若，臺灣文學家。生平.梁容若以全校第二名畢業於河北正定縣中學，1922年入讀北平師範大學，1927年至1930年曾參加國民革命軍北伐工作，1931年在山東省主編《民眾週刊》；1936年4月受公費資助與推薦之下，考入日本東京帝國大學文學部大學院，研究中日文學史期間並翻譯《日本漢文學史》與《中國文學對日本文學的影響》兩書。後被推薦到臺灣就讀三年，但後來逗留了十年，期間寫下了著作《落花生的性格》。1938年回國後在北平數所大學任教，並從事語言文學研究，師同鄉晚清進士尚秉和。1945年曾短暫在綏遠省協助共產黨抗日工作。1948年10月中旬到臺北籌辦《國語日報》，歷任常務委員、副編輯至1958年。加入中國文藝協會，歷任臺灣大學、臺灣師範大學、東海大學中文系教授。1967年11月11日，梁容若以其著作《文學十家傳》，獲得中山學術文化獎。在胡秋原主編的《中華雜誌》第5卷第11期中，刊登了張義軍的〈中國文化與漢奸〉，揭露梁容若在北京任教期間，親附日本，並非地下工作。胡秋原發表〈論杜甫與韓愈〉，批評梁容若《文學十家傳》中有許多錯誤，同時提出梁容若在對日抗戰期間參與日本舉辦的徵文比賽，曾作《日本文化與支那文化》，鼓吹皇民思想。梁容若以〈給胡秋原先生的信〉投書《臺灣日報》，胡秋原則作〈附答梁容若先生〉反駁。徐復觀也加入論戰，在《中華雜誌》發表〈致胡秋原先生書並代答梁某的公開信〉。包括趙滋蕃、高陽、劉心皇、何南史等人皆加入論戰。劉心皇收集論戰文章，編輯《文化漢奸得獎案》由陽明雜誌社出版。在這場論戰結束後，徐復觀被迫退休，離開東海大學，至香港新亞書院任教。1969年，其回到臺灣。1974年，梁容若退休後移居美國印第安那州。1981年回大陸，任北京師範大學客座教授。1983年患上眼疾後赴美，1997年在美國逝世。梁容若已婚，與傅靜如在1935年夏天結婚。梁容若為《注音詳解古今文選》編著不少文章，其中《我看大明湖》一文被列入香港中學語文課程。
色諾芬

色諾芬雅典人。軍事家，文史學家。他以記錄當時的希臘歷史、蘇格拉底語錄而著稱。蘇格拉底的學生.色諾芬的出生日期不詳。考古學者認為，公元前431年他出生於雅典附近的阿提卡地區。色諾芬出生在上層社會家庭，因此享有一些貴族特權。早年師從蘇格拉底學習，是蘇格拉底比較出色的學生之一。傳奇的長征經歷.前401年，波斯帝國西部小亞細亞的長官小居魯士在希臘招募僱傭軍，約三十多歲的色諾芬應募。當時招募的這支軍隊大約一萬餘人。此後這支軍隊在不知情的情況下，被小居魯士帶領向波斯帝國腹地前進，當到達塔爾蘇斯時，士兵們才得知了小居魯士的陰謀——推翻波斯國王，自立為王。希臘僱傭軍一方面沒有退路，另一方面收到小居魯士的許多許諾，繼續前進至巴比倫附近。但是小居魯士在戰鬥中身亡，由此這支希臘僱傭軍陷入波斯帝國腹地。而後來軍隊的首領又被波斯人誘捕而殺害，色諾芬被推舉出來領導這軍隊。在以後的一年裡，色諾芬帶領這支僱傭軍，歷經千難萬險，穿越大半個波斯帝國，終於回到希臘本土。晚年的色諾芬自己著書《長征記》詳盡記述了這傳奇經歷。亞歷山大大帝向波斯進軍時，將此書視為戰地手冊。在斯奇盧斯的生活.回到希臘後，色諾芬投靠斯巴達。為斯巴達國王阿格西萊二世效力。前399年，色諾芬的老師蘇格拉底在雅典被處死，雅典政府也對色諾芬宣佈了放逐令。前394年，色諾芬隨阿格西萊二世回到了斯巴達，在那裡與妻兒團聚。斯巴達政府把色諾芬安排在奧林匹亞附近的地方，以後，色諾芬在那裡平靜地生活了約二十年，在這二十年裡，他撰寫了很多著作。晚年.前371年伊利斯人攻佔斯奇盧斯，色諾芬全家逃往科林斯。前369年，雅典與斯巴達關係改善，雅典政府取消了對色諾芬的放逐令，色諾芬將自己的孩子送回雅典，自己也經常短暫回雅典，但最終死於科林斯。主要作品.色諾芬是古希臘最偉大的作家之一。他以他個人的傳奇經歷寫成《長征記》，既是出色的文學史學作品，也是出色的軍事學作品。從文學角度上說，這部作品引人入勝，扣人心絃。從史學角度上說，它記述了波斯帝國和希臘當時各各方面的情況。而從軍事學角度上說，有人甚至稱讚此書“經過了二十三個世紀，還沒有比《長征記》更好的軍事教程”。色諾芬撰寫了《希臘史》，成就了他作為古希臘偉大的歷史學家的名聲。此書記載了 前411年至前362年的希臘歷史。也有批評者認為，色諾芬在作品中明顯袒護斯巴達方面，傾向於反對雅典的民主制度。另外，色諾芬也著有斯巴達國王《阿格西萊傳》，傾向於為這位國王歌功頌德。作為蘇格拉底的學生，色諾芬對老師懷有深厚的感情，他著有《回憶蘇格拉底》、《蘇格拉底的辯護》、《會飲篇》等。色諾芬比較有名的作品還有《居魯士的教育》，色諾芬借波斯帝國開國君主居魯士之名，撰寫他自己的政治理想。晚年雅典政府取消了對色諾芬的放逐令的後，可能作為回報，色諾芬寫了《雅典的收入》，這是一份提供給雅典政府的經濟上的建議書，也可看作最早的政治經濟學論文。色諾芬的《經濟論》論述了奴隸主如何管理農莊，如何增加具有實用價值的財富。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和日後法國重農學派都有影響。主要作品.歷史與傳記作品蘇格拉底作品與對話錄
竇憲

竇憲人，字伯度，竇融之曾孫，祖上六代居住於涼州。東漢外戚、權臣、著名將領。典故“燕然勒石”就來自竇憲，涼州武力豪族的代表人物之一。生平.建初二年竇憲派遣刺客刺殺太后倖臣劉暢，嫁禍利侯劉剛，後因事洩獲罪，被囚於宮內。竇憲恐懼，請求出擊北匈奴以贖死。伐北匈奴.逢南匈奴單-{於}-請兵北伐，乃拜竇憲為車騎將軍。夏六月，竇憲以執金吾耿秉為副手，各領四千騎，合南匈奴、烏桓、羌胡兵三萬餘出征。竇憲出雞鹿塞。在燕然山刻石記功，命班固撰其辭曰：“鑠王師兮徵荒裔，剿兇虐兮截海外，敻其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬世。”史稱燕然勒石。九月庚申日，朝廷拜車騎將軍竇憲為大將軍，位高三公，以中郎將劉尚為車騎將軍。燕然山大捷，使竇憲堅定了消滅北匈奴的決心。二年後，永元三年，大破北匈奴單于主力，斬名王以下五千餘人，俘虜北單于皇太后，北單于倉皇逃竄不知所終。涉嫌謀逆.竇憲既破匈奴，權震朝廷，遂陰圖篡漢。漢和帝知其陰謀，與中常侍鄭眾計殺竇憲。永元四年夏四月丙辰日，大將軍竇憲返回京師。六月，和帝以竇憲謀逆，下令逮捕其黨羽，謁者僕射沒收大將軍印綬，改封為冠軍侯，遣竇憲和竇篤、竇景、竇瓌都回封地。竇憲、竇篤、竇景到封地後，都被迫令自殺。當時正在編撰《漢書》的史家班固亦受竇憲牽連，死於獄中。評價.范曄的後漢書對竇憲有較高的評價，認為他的功績是超過了衛青霍去病。“衛青、霍去病資強漢之眾，連年以事匈奴，國耗太半矣，而猾虜未之勝，所世猶傳其良將，豈非以身名自終邪！竇憲率羌胡邊雜之師，一舉而空朔庭，至乃追奔稽落之表，飲馬比鞮之曲，銘石負鼎，薦告清廟。列其功庸，兼茂於前多矣，而後世莫稱者，章末釁以降其實也。是以下流，君子所甚惡焉。夫二三子是之不過房幄之間，非復搜揚仄陋，選舉而登也。當青病奴僕之時，竇將軍念咎之日，乃庸力之不暇，思鳴之無晨，何意裂膏腴，享崇號乎？東方朔稱“用之則為虎，不用則為鼠”，信矣。以此言之，士有懷琬琰以就煨塵者，亦何可支哉！”
中國氣象局

中國氣象局中國氣象局，是中華人民共和國國務院負責氣象行政管理與科學研究的副部級直屬事業單位。沿革.中央氣象局時期.1949年12月8日，中央人民政府人民革命軍事委員會氣象局成立，統一領導全國氣象事業。17日，中央人民政府主席毛澤東和中央人民政府政務院總理周恩來任命涂長望為局長。1950年3月，成立了第一個直屬業務機構中央氣象臺。1953年8月1日，為配合國家開展大規模經濟建設的需要，根據中央人民政府主席毛澤東、政務院總理周恩來的命令，中央軍委氣象局自中國人民解放軍建制轉歸政務院建制，成為政務院直屬機構，更名為中央氣象局；全國各地的氣象機構也均從軍隊建制轉歸地方人民政府建制。文化大革命爆發後，中央氣象局再次歸軍隊管理。1967年11月27日，軍代表進駐中央氣象局。1969年12月4日，國務院、中共中央軍委發出《關於總參軍事氣象局與中央氣象局合併問題的通知》，決定總參謀部軍事氣象局與中央氣象局於1970年1月2日正式合併，撤銷總參謀部軍事氣象局，稱中央氣象局，並保留總參謀部軍事氣象局的名稱，歸總參謀部建制。各級氣象部門由當地軍事部門和地方人民政府雙重領導。1973年3月6日，中共中央同意國務院、中共中央軍委《關於調整測繪、氣象、郵電部門體制問題的請示》，決定：中央氣象局與總參謀部分開，中央氣象局劃歸國務院建制，另行組建總參氣象局；省以下氣象部門劃歸同級革命委員會領導。1973年5月23日，國務院、中共中央軍委發出《關於調整氣象部門體制的通知》，正式將中央氣象局與總參氣象局分開，單獨組建總參氣象局。1973年5月23日起，中央氣象局由農林部代管，在此期間至同年8月25日稱農林部中央氣象局。中國氣象局時期.1982年8月23日，中央氣象局改稱中國氣象局。1994年，中國氣象局由國務院直屬機構改為國務院直屬事業單位。2017年5月，在世界氣象組織。2020年8月31日，根據國家發展改革委《》與氣象局分離，依法直接登記、獨立執行，剝離行政職能，不再設定業務主管單位。取消對其的直接財政撥款，透過政府購買服務等方式支援其發展。職責.根據《》，中國氣象局承擔下列職責：機構設定.根據《》，中國氣象局內設機構為副司局級，省級氣象局為正廳局級。中國氣象局設定下列機構：內設機構.直屬事業單位.垂直管理機構.業務.氣象系統實行氣象部門與地方人民政府雙重領導、以氣象部門為主的領導管理體制，國家、省、地、縣四級管理機制。現有31個省級行政區氣象局、329個地級行政區氣象局、2155個縣級行政區氣象局，382個國家、省、地氣象臺，2424個氣象觀測站、120個高空氣象觀測站、323個天氣雷達站、5個氣象衛星地面接收站、7個全球和區域大氣成分本底觀測站等。氣象部門現有職工107 372人，國家、省、地、縣分別佔6.2%、24.1%、32.4%、37.3%，其中在職職工73 176人，離退休人員34 196人。歷任領導.歷任局長.在世前局長.截至年月，歷任中國氣象局局長中有5位仍在世：最近一位去世的前局長是薛偉民，他於2013年10月22日去世，享年96歲。! colspan="3" style="border-top: 5px solid #ccccff;" | 國務院直屬事業單位
西方哲學史

西方哲學的歷史通常分為三大時期：古代、中世紀、和近代。古代時期到羅馬的陷落為止，包括希臘哲學家比如柏拉圖。中世紀大致到十五世紀晚期和文藝復興為止。近代大約指從十六世紀晚期至十九世紀早期。當代哲學包括自十九世紀後半葉、二十世紀以來的哲學。古代哲學.西方哲學一般被認為始於米利都的泰勒斯，他活躍於公元前585年左右，並提出了“水是萬物之源”這個命題。這個命題的重要性不在於它的正確與否而是它提出了這樣一個問題：萬物是由什麼構成的？他最著名的學生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。之後幾個世紀中出現了其它的思想家及其學派，其中最重要的有：這段時期的哲學發展最後聚集到古希臘最大的城市：雅典。有大量關於雅典文化是如何激勵了哲學的發展的探討，其中一種流行的理論認為主要原因是雅典擁有直接民主。在柏拉圖的著作中人們發現以詭辯和爭論為基礎的智者學派地位很高，他們的授課保證了良好的收入另一個證據是雄辯家對雅典史具有極大的影響，甚至導致了雅典文化的失敗。另外一種理論認為哲學探討在雅典的流行是由於當時的奴隸制度。由於勞動力主要由奴隸構成，這樣自由民和貴族們就能從勞作和生產活動中解放出來。他們有閒暇自由地去參與雅典廣場上的集會，花費大量時間用於辯論那些流行的哲學問題。為了影響雅典集會從而獲得地位和財富，人們開始學習鑽研雄辯的技術。由於贏得辯論的種種好處，辯論的主題和方法獲得了極大的發展。不幸的是，這種發展最終導致了詭辯術的流行，結果導致雅典的淪陷。將古希臘哲學轉變為一門統一、持續的學科的關鍵人物是蘇格拉底。他曾在一些智者門下學習，之後他生命中的絕大部分時間都用於和雅典城中每一個人談話，和他們討論各式各樣的問題，尤其是道德問題，例如公正和真理。但他一點也不關心物理世界，因為他覺得從樹木和石頭那裡學不到什麼。他沒有著述，但激勵了眾多門徒，他在晚年時候遭到人們的敵視，儘管他的人格受人尊敬。他在道德問題上的詭辯和哲學思考使人們相信他對神明不敬，敗壞雅典青年的品行。公元前399年被法律判決處死。蘇格拉底最著名的學生是柏拉圖，他用他老師研究問題的方法寫下了一系列哲學對話。他早期的對話錄中仍帶有蘇格拉底的不確定性風格，後來發展出他獨立的形而上學和倫理學體系去解決問題，這時他的核心思想是理念論，晚期他更關注於直接的倫理問題。在他最著名的作品《理想國》中，他攻擊民主體制，認為這是導致伯羅奔尼撒戰爭敗北的主要原因。他建立了雅典的學院，培養了大量的思想家，其中包括他最著名的學生亞里士多德。亞里士多德最有影響力的學說是他的形而上學和邏輯學，他也是第一個描述了三段論的哲學家。中世紀哲學.中世紀哲學一般稱為經院哲學，其目的是為了調和宗教與哲學，一般認為它始於聖·奧古斯丁。柏拉圖的哲學在這一時期獲得了卓越的地位，而亞里士多德被認定為異端。12世紀的阿奎那致力於利用亞里士多德的哲學服務基督教，但對亞里士多德的研究沒有促進哲學思想的發展，卻使他學說中很多物理學上的謬誤變得根深蒂固。由於宗教獲得了統治地位，所以哲學主要研究上帝的本性，關於上帝的存在性論證成了當時最受關注的問題。阿奎那的哲學體系試圖透過宇宙的合理性來論證上帝的存在。他的論據是由於所有事物的存在都有它的原因，那麼就必須有一個最原初的、不受任何其它事物所影響的原因，而這個最初的原因就是上帝。他用這一論據進而論證上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一個事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的動因，也就是上帝具有最高的神性。相類似地，他以此證明上帝的力量與獨特。另一個本體論上的關於上帝存在的論據是由安瑟倫提出的。他認為從根本上來說上帝擁有所有可能的善，既然存在本身就是一種善，那麼上帝就擁有這一特性，所以上帝存在。這一論據以不同的方式被從笛卡爾開始之後的哲學家所引用。中世紀的其他重要哲學家有彼得·阿伯拉和鄧斯·司各脫。由於宗教改革和文藝復興，經院哲學遭到嚴峻的挑戰並最終衰落下來。近代哲學.在文藝復興的後期，對宗教的懷疑和批判聲日益頻繁，關注現實、運用理性的作品已經開始湧現。近代哲學的主要特徵是反對專制、集權，要求思想的解放，反對控制，要求自由。這種思潮影響了之後幾個世紀，一般近代哲學的劃分到黑格爾或19世紀上半葉為止。這個時期的哲學可以以伊拉斯謨、馬基雅維利、培根、伽利略等人為代表的人文主義和經驗主義取代傳統的經院哲學為最早的開端。17世紀哲學要求人們基於理性、懷疑、邏輯、公理之上進行哲學的重建，這些理念在笛卡爾、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人們開始將宗教信仰融合到各自的哲學體系之中，透過融合物質觀點的二元論，來迎接無神論和其它信仰的挑戰，貝克萊和斯賓諾莎則從不同方面擴充套件了神是唯一本質的一元論。17世紀後期至18世紀的啟蒙時代誕生了許多偉大的思想家，如洛克、伏爾泰、狄德羅、盧梭。以牛頓為代表的自然哲學，孟德斯鳩等為代表的政治哲學，斯密為代表的經濟學等各種思潮流行開來，最後到康德畫上啟蒙運動的句號。透過笛卡爾對知識如何可能的追問，認識論從17世紀開始一直是哲學的主要問題之一。對這個問題的不同回答發展出以英國經驗主義和歐洲大陸唯理主義兩條不同的路線。康德對休謨懷疑主義的批判發展出之後由費希特、謝林所發展，歸結於黑格爾的德國唯心主義。當代哲學.從19世紀哲學開始，哲學就面對著眾多領域的挑戰。新的社會、政治、經濟、科學、邏輯問題的產生，傳統的關於知識基礎、確定性的喪失等多方面的衝突使哲學走向多元化，要求對過去的知識體系從各個方面進行修正。當代哲學的先驅者有叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德、尼采、馬赫、杜威等等。以羅素、維特根斯坦為代表的分析哲學；以胡塞爾的現象學為基礎，薩特、海德格爾為代表的存在主義；以福柯、德里達為代表的後現代主義等等成為當代哲學的主要流派。
電臺列表

本條目是全球電臺的一個列表。類別由7大洲開始, 分支至國家、洲或省。 每個條目都包含有關於電臺的資料和歷史。備注: 現在, 不是每個條目的資料都齊全。
大洋洲、南太平洋電臺列表

南太平洋:澳洲:紐西蘭:參考.電臺列表
瑞澂

瑞澂，字莘儒，號心如，博爾濟吉特氏，滿洲正黃旗人，為大學士琦善之孫，黑龍江將軍恭鏜之子。清末政治家，末任湖廣總督。生平.瑞澂少年時紈絝成性，與勞子喬、岑春煊並稱“京城三惡少”。後為貢生，光緒十一年，辛丑和約議成，充任京城善後協巡總局提調官，在步軍統領衙門行走。隨後外放，任江西饒廣九南道，兼管九江關監督，加二品銜。二十八年底，升授江西按察使，旋即調任江蘇按察使、江蘇布政使。江蘇布政使任內督辦蘇州、松江、太倉、杭州、嘉興、湖州六地緝捕清鄉事宜，向外國購買軍艦，編成內河水師，一舉擊潰盤踞太湖一帶的水賊，擒獲匪首夏竹、林聲為。宣統元年，因與時任兩江總督端方不睦，上表稱病，乞求辭官，清廷慰留。但總督端方惜其才，密薦之，朝廷升授其為江蘇巡撫。巡撫任內澄清吏治、整肅軍紀、加強警政，在任期間欣賞培植戴季陶。他同時與張謇等立憲運動首腦和載澤等掌權大臣保持著良好的關係，聲名鵲起。年底，署理湖廣總督。二年，抵達湖北，隨即實授湖廣總督，會辦鹽政大臣。瑞澂彈劾及罷黜巡警道馮啟鈞、勸業道鄒履和。湖南因飢荒生變，又彈劾原任國子監祭酒的鄉紳王先謙、原任主事葉德輝、楊鞏、候補道員孔憲教趁災荒發生大肆爭購糧食，囤積居奇，牟取暴利，阻撓新政，朝廷對他們分別嚴懲，自此威望益著。10月，與錫良領銜聯名十八省督撫致電軍機處，請速開國會，成立責任內閣。其時朝廷籌備立憲，瑞澂希風指，凡置警、興學、設諮議局、立審檢，一切皆治辦。名流如張謇輩鹹與結驩，而宗室載澤方用事，則又為其姻親，聲勢在南洋大臣、北洋大臣之上。三年，漢口俄租界巡捕破獲武漢革命黨人秘密據點，繳獲黨人名冊，多列軍人姓名。俄方將資料移交給清政府。湖北布政司陳樹屏建議銷燬名冊以安眾心，而督府師爺張梅生力勸瑞澂按名捕之，瑞澂聽張的意見，獲三十二人，斬殺彭楚藩、劉復基、楊洪勝三人，於是軍心騷動，翌日爆發武昌起義，瑞澂棄城而走，清廷革除其職，但仍命令其權攝總督事，以圖戴罪立功。朝廷令陸軍大臣廕昌督師討伐，薩鎮冰率兵艦、程允和率水師援之，但瑞澂已乘兵艦從漢口，經過蕪湖、九江、逃到上海。不久聞聽清朝政府欲治其罪，遂再逃日本。1912年，中華民國成立，清帝退位後，瑞澂返回上海，在上海居住四年，1915年病卒。
中國哲學簡史

《中國哲學簡史》是馮友蘭於1947年在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，後經整理，於1948年由麥克米倫公司出版。原版為英文，1985年經馮友蘭的學生塗又光據英文字譯為中文，由馮友蘭本人親自審定，北京大學出版社出版。該中文譯本行文流暢，引述準確，保留原著深入淺出的特色。2004年又有趙復三的新譯本面世。目錄.趙復三譯本評價.原韓國總統朴槿惠青年時期曾閱讀該書並做了大量筆記，她表示“在我最困難的時期，使我重新找回內心平靜的生命燈塔的，是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學史》。它蘊含了讓我變得正直和戰勝這個混亂世界的智慧和教誨。”她推崇馮友蘭的儒道兼修和老莊的無為而治。
人民廣場站 (上海市)

人民廣場站位於中國上海市黃浦區人民廣場，為上海地鐵1號線、2號線與8號線的地鐵換乘站，其中1、8號線站臺位於人民大道與九江路之間的西藏中路近人民公園地下，2號線站臺與換乘大廳位於九江路與西藏中路交叉口西側人民公園地下。由上海市地下建築設計院設計。人民廣場站是上海地鐵系統內客流最大的車站，日均客流接近60萬人次。車站結構.其中2號線和1號線的站臺為地下島式站臺，8號線的站臺平行於1號線，為一島一側式站臺，其中的側式站臺是2008年底利用原有的1號線-8號線列車聯絡線改建而來，此前的8號線站臺亦為島式站臺，2號線站臺位於1號線和8號線站臺西北數百米處，1號線建設時由於建設期限較早，造價費用高昂和月臺結構風險安全性，以及1號線與8號線有較大運力差距等原因，不採納與8號線平行同臺換乘方案。樓層分佈.人民廣場站共有三層，均位於地下：地下一層是1、8號線的共用站廳層和換乘大廳；地下二層是2號線的站廳層，以及1號線和8號線站臺層，兩條線路平行佈置，互不衝突，呈南北走向；地下三層是2號線站臺層，呈東西走向，與1號線、8號線基本垂直。目前，人民廣場站的換乘均需要從各自線路的站臺進入地下一層的換乘大廳進行換乘。站廳.人民廣場站設有三個站廳，其中1號線、8號線設於地下一層，相互平行，呈南北方向佈置；2號線站廳位於車站北側，呈東西向佈置，於1、8號線站廳基本垂直。1號線站廳呈南北向佈置，位於地下一層。站廳上方設有玻璃吊頂，使得站廳擁有良好的採光。站廳於2009年加設一面藝術牆，藝術牆是一組使用金色底座、彩色玻璃雕刻而成的孔雀浮雕，由4只開屏的孔雀組成。8號線站廳呈南北向佈置，位於地下一層、1號線站廳東側。站廳設有一面藝術牆，由上海大學美術學院韓曉駿製作，名為《鳳求凰》，作品以漢代傳說鳳求凰為靈感，寓意美好和諧的生活。換乘大廳.人民廣場站的2號線與1、8號線的換乘須透過三角換乘大廳進行，其換乘通道較為寬敞，可有效容納較大的換乘客流透過。換乘大廳位於九江路南面的人民公園地底，北靠2號線區域及九江路，東面與1號線區域相接。換乘大廳共有兩層，其中地下一層面積為8,565平方米，分為公共區及小部分裝置用房區。同時，換乘大廳設立前的換乘通道改建為裝置用房區。地下二層為連線通道，面積為1,113平方米。換乘大廳設計客流量為每小時76,400人次，於2007年6月20日結構封頂，於2007年12月29日與8號線開通時同步啟用。站臺.1號線站臺呈南北佈置，設有一個島式站臺，於1995年4月10日投入使用。站臺設立的全高遮蔽門於2006年11月投入使用。站臺在莘莊方向的車頭處設有洗手間，洗手間曾於2009年進行升級改造，裝設了真空衝廁系統，同時增加了部分坑位。2號線站臺呈東西佈置，設有一個島式站臺，於1999年9月20日投入使用。站臺設有1.5米高的半高遮蔽門，於2009年3月21日安裝，7月1日投入試運營，並於8日正式啟用，以保證行車安全。站臺在徐涇東方向的車頭處設有洗手間，於2009年5月1日起開放使用。8號線站臺呈南北佈置，設有一個島式站臺和一個側式站臺，於2007年12月29日投入使用。開往沈杜公路方向的列車共同使用島式站臺和側式站臺，停站時雙側開門。車站原本僅設有一個島式站臺，2009年1月24日，為了應對日益增長8號線客流，上海地鐵將8號線人民廣場站的存車線站臺改建成直接疏散乘客的客運站臺，並投入使用。1號線和2號線的聯絡線亦設於本站西南象限處，供車務調動使用。出入口.人民廣場站共設有18個出入口，分別編號為1-20號，未設定4號與13號出入口。其中，1-5號出入口連通1號線站體，6-12號出入口連通2號線站體，14-20號出入口連通8號線站體，所有出入口間均可透過非付費區連通，唯6-12號出入口均接入地下一層的華盛街商場，乘客需透過商場進入車站。另車站鄰近1號出入口處有一未編號出入口連通香港名店街負一層。各出入口如下所示：車站周邊.人民廣場站地處上海市中心，周邊集聚了上海市眾多重要地點，包括行政中心上海市政府大樓，以及人民廣場、人民公園、上海大劇院、上海博物館、歷史博物館、上海城市規劃展示館、上海美術館、上海市工人文化宮等市民公共設施。同時，車站位於上海市傳統商業中心南京路步行街西端，毗鄰第一百貨商店、世茂國際廣場、第一食品商店、置地廣場、新世界等大型商業綜合體，長江劇場、大光明電影院、人民大舞臺、和平影都、上海書城、天蟾逸夫舞臺、黃浦區圖書館、杜莎夫人蠟像館、外文書店等文化娛樂場館，以及車站直接連通的香港名店街、迪美購物中心、華盛街等地下步行街。另外，車站臨近來福士廣場、港陸廣場等寫字樓，以及國際飯店、金門大酒店等星級酒店，因此，該站每天的客流量都非常大，遇到五一、國慶等重大節日或活動就常常會變得非常擁擠。01、18、20、23、37、46、48、49、71、108、109、112、112區間、123、167、311、312、318、324、330、451、454、455、537、782、783、789、864、930、隧道三線、隧道六線、隧道夜宵線、滬朱高速快線、851路。歷史.1988年人民廣場站隨人民廣場的改造工程而同時開建。1995年4月10號隨1號線開通而投入使用。1999年9月20日，2號線人民公園站隨中山公園—龍陽路段觀光試執行開通。2000年8月10日，2號線人民公園站更名為人民廣場站。2006年，車站的兩條換乘通道及附近的人民公園地底空間被改建成換乘大廳，並於2007年12月29日隨8號線開通投入使用，以緩衝車站大量的客流。2009年為迎接中國2010年上海世界博覽會，人民廣場站迎來了改造工程。上海地鐵透過在夜間車站停運後對車站整容、整修、整潔“三整”專案，包括牆面拋光、採光、加裝廁所燈工程使得站容站貌更加美觀。2017年1月17日至2月10日，為了應對增長客流，提升疏散能力，人民廣場站1號線及8號線停運改造，列車在人民廣場站跳站透過。人民廣場站的改造專案包括新增八部自動扶梯和一臺垂直電梯；同時還優化了1號線、8號線站廳的結構，更改了進出站閘機的分佈，使得原先的“堵點”擁擠程度大大減少，同時8號線島式站臺扶梯透過能力較改造前提升50%。
泗洪縣

泗洪縣在中國江蘇省西北部，為中國江蘇省下轄縣，現由宿遷市代管。淮河下游，東臨洪澤湖，西與安徽接壤，位於長三角經濟區和江蘇沿海經濟帶交叉輻射區域。縣人民政府駐大樓街道和諧路5號。泗洪縣歷史悠久，5萬年前下草灣人在此逐水而居，繁衍生息，是新生代世界生物進化中心之一。境內的“雙溝醉猿”，已有1200萬年以上的歷史，西周為徐國的中心，吳越文化和楚徐文化在這裡相互滲透和融合。歷史.秦朝時屬於東海郡凌縣。西漢時地屬臨淮郡，屬徐州刺史部。東漢屬下邳國。唐朝屬於河南道徐州。北宋屬屬淮南東路宿州，部分屬於京東西路徐州。金朝時屬於山東西路。元朝時屬於河南江北行省。明朝時屬於南直隸鳳陽府泗州直隸州，清朝初期屬於江南省，後劃入新成立的安徽省。中華民國初期屬於安徽省淮泗道。1940年10月，中共皖東北地委和專署建立，境內先後設定了泗南、泗宿、泗陽、洪澤等敵後抗日根據地邊區縣。1947年6月，泗南縣與洪澤縣湖西部分合並，建立泗洪縣，至11月撤銷。1949年4月29日，以泗南縣、泗宿縣的大部分割槽域及洪澤湖管理局、泗陽縣龍集、界集區等地合併正式建立泗洪縣。屬江淮區，後改屬皖北行政公署宿縣地區，1952年屬安徽省宿縣專區1955年用江蘇省為了便於管理洪澤湖地區，用江蘇省的兩縣，遂劃歸江蘇省，歸屬淮陰專區。1970年屬淮陰地區。1983年屬淮陰市。1985年12月，泗洪縣鮑集、管鎮、興隆、鐵佛4鄉劃歸盱眙縣，洪澤縣的半城、臨淮、成河3鄉鎮劃歸泗洪縣。1996年8月，泗洪縣由淮陰市劃屬宿遷市。縣政府所在地為青陽鎮。2004年3月，陳集鎮從泗洪縣劃歸宿城區。2005年8月，撤銷大樓鄉、重崗鄉，將其行政區域併入青陽鎮，同時將五里江農場併入青陽鎮。2006年5月，五里江農場由縣經濟開發區託管。2018年5月7日，撤銷泗洪縣青陽鎮，設立青陽街道。人口.2021年，泗洪縣戶籍總戶數29.25萬戶，比上年減少0.02萬戶。戶籍總人口108.71萬人，比上年減少0.42萬人。行政區劃.下轄3個街道辦事處、12個鎮、4個鄉：經濟發展.目前，落戶縣級園區專案66個，其中億元以上專案28個，完成億元新開工專案11個、新竣工專案6個，豐遠新材料、國邦玻璃等優質專案竣工投產。文體小鎮加快推進，入駐崑崙體育、鑫海體育等國內知名文體企業10家。工業質態加速轉型，實現規模以上工業增加值150億元、增長9.2%，開票銷售217.3億元、增長21.1%，工業入庫稅收16.85億元、增長4.4%，工業用電量增長18%、全市第一，“2+1”特色產業實現產值175億元、增長9.2%。企業培育成效明顯，完成澤民禽業、首義薄膜等兼併重組專案9個，斯迪克新型材料榮獲2017年度市長質量獎、全市唯一。科技創新力度加大，新獲批國家級高新技術企業8家、省級研究生工作站4家，對接省“雙創人才”15人，金水特種水產養殖公司獲批科技部星創天地備案。承載能力顯著增強，縣經濟開發區在全省110家開發區中排名上升5個位次，常泗園區在全省45家共建園區中位列第三，在縣級共建園區中排名第一。自然條件.泗洪縣位於江蘇省西北部，淮河中游，東臨中國五大淡水湖之一的洪澤湖，西接安徽省泗縣、五河縣、明光市。地理座標為北緯33°08′―33°44′，東經117°56′―118°46′，縣境南北最大縱距67.1公里，東西最大橫距78.5公里。境內地形以平原、崗地為主，亦有零星丘陵，地形起伏，形如姜狀。西南和西部有零星殘丘蟄伏於寬廣崗地之上，北部為黃泛平原，南部和西南部為崗地與平原相間排列地形。總地勢是西南、西部高，東南、南部低，最高點海拔62.8米，最低點海拔11.6米。泗洪屬東亞季風區，又屬北亞熱帶和北暖溫帶的過渡區，季風顯著，四季分明，雨量集中，雨熱同季，冬冷夏熱，春溫多變，秋高氣爽，光能充足，熱量富裕。年均氣溫14.6度，年均降水量893.9mm，年均日照總時數2326.7小時，無霜期213天，降雪日9.2天，年均風速3.7m/s。土壤具有多宜性，有黃潮土、砂礓黑土、淋溶褐土三大類、31個土種，宜旱、宜水、宜林、宜牧；農業生產條件得天獨厚，農作物、林木、水產、畜禽種類繁多。礦產資源豐富，地下蘊藏有石英砂、金剛石、鐵錳結核礦、褐鐵礦、澎潤土、天然礦泉水等礦產資源。人文歷史.泗洪縣是一塊古老土地，承載著內涵豐富的文化遺存，境內已出土古生物化石70多種，被海內外考古學家譽為“古猿化石寶庫”。1954年在雙溝鎮出土的舊石器時代人類化石，被中科院命名為“下草灣人”。楚霸王項羽的“楚壺窯”、三國魯肅故里的“子敬泉”、呂布轅門的“射戟臺”、隋煬帝的“通濟渠”等歷史遺蹟及與其相關的美麗傳說，為這片大地增添了繽紛的色彩。泗洪縣是一塊紅土地。抗戰時期為淮北蘇皖邊區抗日民主根據地政治、經濟、軍事及文化中心，淮北行署、新四軍四師師部均駐於此，劉少奇、陳毅、張愛萍、張震等老一輩無產階級革命家曾親臨指揮戰鬥，彭雪楓、江上青等3000多位烈士英名鐫刻在這塊熱土上，震驚中外的血戰朱家崗之役，先烈們血染洪澤湖的壯舉，給這片土地留下了輝煌奪目的一頁。泗洪縣歷史上名賢輩出，燦若繁星。上古唐虞時代，泗洪即有五帝之一少昊帝。2000年前，徐偃王建都於縣境城頭附近。三國名將魯肅、宋代徽州知府李植均為古泗州臨淮人。歷任明代三部尚書的大學者金純和明代御史蕭玉成的祖籍同出一村，卒後又都葬歸故里――龍集鎮應山集。明末清初，泗州人戚傑及子伸、孫王甲皆工詩詞，並著有《嘯門詩集》25卷。清代名將許聯鏢是界集姬樓村人，曾統領清朝水師在登州海域擒洋匪800餘名，繳獲敵艦數艘。近代和當代有“淮北劉胡蘭”――喻尊霞、中國第一顆原子彈試驗場地施工指揮陳覺、原國家建材工業部部長宋養初、安徽省原副省長陳蔭南、原副省長田維謙和空軍中將吳光宇、經濟學家宋養琰、新華社駐外首席記者、攝影名家許必華、著名導演王永宏、以電視劇《戲說乾隆》享譽海內外的劇作家宋項如等。交通.鐵路.宿淮鐵路泗洪段(全長23.5公里)合新鐵路泗洪北站榮譽稱號.2017年10月，被住建部命名為國家園林縣城。教育.高等教育.泗洪開放大學
澳洲電臺列表

澳洲電臺列表- 一個全面的澳洲廣播電臺列表。澳洲電臺呼號以數目字開頭，以代表來自不同的省份和領地:1 - 澳大利亞首都特區, 2 - 新南威爾斯, 3 - 維多利亞, 4 - 昆士蘭, 5 - 南澳, 6 - 西澳, 7 - 塔斯馬尼亞, 8 - 北領地註，以下: 澳廣=澳洲廣播公司澳大利亞首都特區 (坎培拉).中波 AM頻調 FM新南威爾士州.悉尼.中波 AM頻調 FM維多利亞州.墨爾本.AMFM柏拉瑞特.FM RADIOAM RADIO基隆.FMAMNote Geelong radio stations (BayFM, KRock, PulseFM) are usually audible within parts of the Melbourne Metropolitan Area (especially in the southern bayside suburbs), and higher powered Melbourne-Wide radio broadcasting stations can be heard in Geelong.昆士蘭州.布里斯本.AMFM南澳.阿德雷得.AMFMInternet radio西澳.柏斯.AMFM塔斯馬尼亞.荷巴特.AMFMSW
格奧爾格 (薩克森國王)

格奧爾格。前國王阿爾貝之弟，國王約翰與夫人巴伐利亞公主阿美利亞·奧古斯塔第三子。婚姻與子女.格奧爾格於1859年5月11日與葡萄牙女王瑪麗亞二世之女瑪麗亞·安娜結婚，有四子四女：
經學家

經學家，專門指稱闡釋、註解、研究與宣傳儒家經書的學者，即主要傳承研究古代典籍及這些的思想。這些人往往還同時擁有經籍思想之外的學術造詣。官方的經學家通常具有博士、助教之類的官職，但在歷史上出名的人物通常是民間學者。研究內容.構成儒家經書的基礎是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》此《五經》，經過各學派間的長期分化、傳承而演變出「六經」、「七經」、「九經」、「十三經」等體系。在漢代的圖書分類，《論語》和五經屬於「六藝」，《孟子》則屬於「諸子」中的儒家類，這是因為孔子與六藝的內容共同為諸子百家引述或是批評，而《孟子》則是僅止於儒者的一家之言。在漢武帝親政之後，根據儒家學士的建議設立了「五經博士」，正式根據五經的內容來教授、拔舉官吏，而後《論語》和《孝經》得到官方重視，進一步擴大經書的內容。到了唐代，官方科舉正式納入《三禮》、《春秋三傳》，晚期經由韓愈等人的提倡，《孟子》得到重視，並在宋代確立為經學的內容之一。但即使如此，經學家仍是以五經為主要研究物件，進而旁涉其他儒學著作，但這個觀點並不是絕對的。經學家與理學家.顧炎武認為「經學即理學」，兩者異文同義。這種說法本為挽救明代儒學的流弊，主張儒家學者應該重返經書、重新去仔細閱讀經書。在清代，學術上有所謂的「漢宋之爭」，儒學被劃分為「漢學」。目前的一個觀點是，漢宋之間的歧異在「文字訓詁」的方法和「性與天道」的關註上，這恐怕跟《論語》、《孟子》被列為經書的轉變有很大的關係，也因如此，清代的「十三經註疏」可能是目前經學和理學的研究者們惟一共同遵守的經書體系。
麥覺理網路電臺

麥覺理網路電臺擁有並經營悉尼的2GB和2CH電臺。它是一間上市公司，由最大股東－廣告人所有；執行長是。2GB是悉尼最多聽眾收聽的電臺。(2006年1月) 它的招牌節目主持人負責主持早上早餐時段節目。它是一個烽煙、清談式的電臺。2CH的收聽物件是40歲以上的聽眾。
劉楨

劉楨人。東漢時期文學家。建安七子之一。生平.建安年間，劉楨被曹操召為丞相掾屬。與曹丕兄弟頗有往來。後劉楨因在席上“平視”曹丕妻子甄氏，曹操以不敬之罪勞役，後又免罪署為小吏。詩作傳世不多，今存詩十五首，《贈從弟》三首為代表作。建安二十二年，瘟疫流行，與陳琳、徐幹、應瑒等人同染疫疾而亡。傳世有《劉公幹集》。逸聞.據《三國志·方技傳》〈周宣〉載：後東平劉楨夢蛇生四足，穴居門中，使宣佔之，宣曰：「此為國夢，非君家之事也。當殺女子而作賊者。」頃之，女賊鄭、姜遂俱夷討，以蛇女子之祥，足非蛇之所宜故也。家庭.
阮瑀

阮瑀人，東漢文學家，建安七子之一。子阮籍、孫阮咸都位列於“竹林七賢”。生平.年輕時曾受學於蔡邕，蔡邕稱他為「奇才」。曹操徵之為官，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。後徙為丞相倉曹掾屬。非但章表書記出色，詩歌亦有文名，語言樸素，往往能反映出民眾底層的社會問題。詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受後母虐待的苦難遭遇。阮瑀的音樂修養頗高，妙於音律。明人張溥輯有《》。家系.