女性主義

女性主義或女權主義，或被音譯為費米主義，是指主要以女性經驗為動機，追求性別平權的社會理論與政治運動，包括消除性別定型觀念，爭取為婦女創造與男子平等的教育和職業機會等。在對社會關係進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重於性別不平等的分析以及推動婦女的權利、利益與議題。女性主義理論的目的在於瞭解不平等的本質以及著重在性別政治、權力關係與性意識、身體、家務分配、壓迫與父權。女性主義者還致力於合法墮胎和社會融合的可及性，並保護婦女免遭強姦和家庭暴力。女性主義的觀念認為，現時的社會建立於一個男性被給予了比女性更多特權的父權體系之上。然而，值得注意的是，女性運動不是要讓女性對抗男性，而是去結束性別歧視，性剝削和壓迫。儘管女性權益的擁護者一直主要專注於女性和女性權益，一些女性主義者，比如貝爾·胡克斯，更強調男性在女性主義中的重要位置。胡克斯提出為達到性別平等的目標，兩性都需在女性主義運動中有所作為。現代女性主義理論主要出自於西方的中產階級學術界，因此一些女性主義形式被批評只考慮白人、中產階級和受過大學教育的人的觀點。這種批判導致了特定種族或多元文化形式的女性主義的產生，包括黑人女性主義和交叉性的女性主義，使得女性主義運動演變成跨越階級與種族界線的草根運動。每個文化下面的女性主義運動各有其獨特性，並且會針對該社會的女性來提出議題，比如蘇丹的女陰殘割，或北美地區的職場天花板效應。而如強姦、亂倫與母職則是普世性的社會議題。歷史.女性主義運動在西方主流社會興起，有其特定的背景，當時歐洲社會女子的地位十分低下。在十七世紀前，英國的已婚婦女基本談不上有何權利，除非丈夫自願地讓給她權利；當丈夫在世時，她的財產和她的人身完全供丈夫享樂；在某些國家，如果丈夫死後沒有遺囑，女子的財產要給丈夫的親戚，而不給她或她的孩子。如英國基督教會禮儀認為：“女人的意志應服從男子，男子是她的主人，也就是說，女人不能按她自己的意志生活，離開了男人，她既做不了任何事而且也幹不成任何事。男人怎麼做她就怎麼做，她應把男人當做主人來侍奉，她應畏懼男人，服從和臣屬於男人。”以現代的哲學與社會運動的觀點來看，女性主義的通常以18世紀的啟蒙時代思想家為起源。如瑪麗·沃斯通克拉夫特所著《女權辯護》是19世紀之前少數幾篇可以稱得上是女性主義的著作之一。沃斯通克拉夫特將女性比喻為高貴、社會精英、嬌生慣養、脆弱以及有知識與道德怠惰的危險，她相信男性和女性對於這樣的情況都有責任，並且認為女性擁有比男性多上很多的權力是理所當然的事情。但這並不是說更早以前就不存在著其他關於兩性平等的著作。比如說，神秘哲學家-{安裡西·哥內留斯·阿格里帕}-在1529年所著的《關於女性之高貴卓越的演說》」。女性主義者也支援使用包含二性元素的語言，例如以「humanity」取代「mankind」表示「人類」。女性主義者希望改變語言的運用，並非希望要求女性有平等權利或在政治論述中取得影響。它可以被視為改變有「性別歧視」元素的語言的嘗試，提出在英語中很多具有重男性色彩的例子。女性主義者認為語言直接地影響了現實中的觀念或擁女主義上的意涵，取代原本厭女色彩的貶抑性質。中性語言的支持者爭辯說使用偏好某一性別的語言經常意味著男性的優越性或反映出一種社會不平等。 根據《英語語言學手冊》，把男性代詞作為類代詞或用某一特定性別的代詞作為有些職業頭銜，這些都是“英語語言習俗在歷史上把男人看成是人類物種原型”的例子。神學.女性主義神學運動，從女性主義角度重新審議宗教傳統、實踐、經文和神學。女性主義神學的一些目標包括加強女性在神職和宗教權力機構中的作用，重新詮釋男性主導的關於上帝的影象和語言，確定女性在工作和母親身份上的地位，研究宗教經文裡的女性形象。 基督教聖經在《士師記》中提到了女性在權力機構中的職位。是女性主義神學的一個分支，它提倡根據男女平等的觀點，尋求對基督教精神的詮釋和理解，這種詮釋對全面理解基督教精神是必不可少的。基督教的女性主義者沒有標準的信仰，大部分人認為上帝不會在性別基礎上歧視人，上帝參與的事務包括，、基督教婚姻中的男性統治地位和育兒平衡、主張與男性相比，女性病態性道德缺失和自卑、以及女性在教會中受到的整體待遇。伊斯蘭女性主義提倡女性權利、性別平等和伊斯蘭框架中的社會平等。擁護者想要強調古蘭經中根深柢固的平等學說並鼓勵人們透過解讀古蘭經、聖訓來質疑伊斯蘭教義中有關父權的解釋，旨在創造一個更平等、更公正的社會。雖然該運動植根於伊斯蘭教，但女性運動的先驅們也會運用世俗和西方女性主義的論述，並承認伊斯蘭女性主義是全球女性主義運動的一部分。這場運動在於改善猶太女性的宗教地位、法律地位和社會地位，為猶太女性進行宗教體驗和從事領導活動提供新的機遇。在這些運動中，早期猶太女性主義者面臨的主要問題是女性被全部由男性組成的排除在外，不能參加時間有限的，並且女性無權做證人，也不能主動提出。 許多猶太婦女在他們的歷史中成為女性運動的領袖。是以女性主義為中心的。世俗或者參與了對宗教的女性主義批判，認為許多宗教都有壓迫女性的法則，而且在宗教經文中存在歧視女性的主題和元素。男性主義.在伊斯蘭教和印度教的男性社會體系中，社會是圍繞著男性權威人物組織起來的。在該體系中，父親把自己的妻子、妾室、母親、女兒當做自己的私人財產，不把她們當做獨立的人類來看。長期生活在這種以父親為中心權威的家庭中，會讓女性自動認為自己不配統治，也無法享有特權，並且還需要依賴男性才能做成大事。大多數歐美的、西方的女性主義把父系社會看作女性的不公平的社會體制。但“父權”一詞並不一定能符合東亞的真實家庭結構，因此現代社會更常使用“男權”來代替。認為在父系社會男性與女性間的區別是自由與服從間的政治差異。 女權主義理論中，父權主義概念經常包括所有複製和再生男性對女性統治權的社會機制。女性主義理論通常認為男性主義是一種社會構建，可以透過揭露和批判性地分析其表現來推翻它。一些激進女性主義者提出建議說因為男性主義在社會中根深柢固，分離主義是唯一可行的解決辦法。 其他女性主義者對此持批判性的態度，認為它違反男性的權力。男性與男子氣概.女性主義理論探討了男性社會結構及其對性別平等目標的啟示。女性主義認為男性社會結構是有問題的，因為它將男性與侵略和競爭聯絡在一起，強化了男權的、不平等的性別關係。 人們批判男性文化“限制了適用於男性的男子氣概的形式”，因此減少了他們的生活選擇。 一些女性主義者熱衷於男性問題激進主義，例如把注意力放到強姦、伴侶熱情度，並探討了對男性的消極的社會期望。女性主義者鼓勵男性參與女權運動，她們認為這是全面實現性別平等這一社會承諾的一個重要策略。 許多男性女性主義者和支援女性主義者在女性激進主義運動、女性主義理論和男性調查方面都很活躍。但是，有些人反對說雖然男性參與女權運動是必要的，但由於性別關係中，父權主義的社會影響根深柢固，男性參加女性運動是有困難的。 在今天，女性主義和男性理論達成的共識是男性和女性都可以並且應該合作起來實現女性主義更大的目標。 在很大程度上，這一目標可以透過女性機構實現。女性婚後繼續就業率的增加.女性主義運動帶來了美國和歐洲女性就業率的大幅度上升。1950年代美國婚後女性就業率僅為11%，甚至少於1920年代。經歷了在1960年代、1970年代伴隨著帶有濃烈地左翼色彩的民權運動而出現的的女性運動高潮後，1978年美國已婚女性就業率上升到50%。1997年達到61%，在21世紀初頭幾年的經濟繁榮期時，認同「返回家庭相夫教子」、「選擇女性主義」回潮，已婚女性就業率曾經回落到54%，在2008年底金融海嘯爆發後，因為生活壓力增大所迫，美國已婚女性就業率重新上揚，在2010年上升到69%左右，與在改革開放30多年後婚後女性就業率下降到77%的中國大陸已相差不遠。2008年底開始的金融海嘯對男性為主要勞動力的建築業、運輸業損害較大，對女性為主要勞動力的護理、清潔等工作損害較小，2010年美國勞動力市場一度出現女性總人數接近甚至超過男性總人數的可能，但最終隨著經濟復甦和工作機會轉好，美國男性重新鞏固了就業總人數的多數優勢。根據英國廣播公司，英國為55％，德國為53％。相比之下，日本只有34％。女性婚後姓氏自主權的增加.在西方國家，妻從夫姓是一種歷史悠久常見的習俗，一直沒有什麼異議，直到20世紀下半葉才有不少女性主義者開始反對女性必須在婚後改從夫姓。在中世紀時，就有當女性是一個貴族階層的家族唯一繼承人時，則新婚女性保留孃家性不從夫姓，其新生子女也可能隨母姓以延續家族傳承的習慣，但是當時絕大多數西方女性結婚後都會從夫姓。西方國家女子出嫁後從夫姓是一個歷史悠久的習俗。從1960年代後期至1990年代早期，伴隨著女性主義的進展，西方女士結婚後選擇保留其孃家姓氏，或者是用連字號形式顯示其婚後的名稱的百分點有輕微上升的趨勢。就算在一些家庭中，妻子保留了孃家的姓氏，但夫婦亦會為其子女給予父姓。在使用英語的國家，在傳統上，已婚女士都會被稱為 Mrs.[丈夫的全名]。不過近年來，更多會使用 Mrs. [妻子的名字] [丈夫的姓氏]。大體上來說，英美等國家的女性結婚後是否改從夫姓，是可以由女性自行決定的。在中古時期, 當一個低階級家庭的男士要娶高階級家庭中的獨生女，他只好入贅妻家，隨妻姓。18至19世紀英國，女方遺產的繼承權，有時會令男士改變姓名，雖說盎格魯世界中，男士從妻姓是絕少數，但是有些男士仍然選擇作出此舉，例如加拿大的原住民，更罕見的例子是夫婦成婚後，創造了一個全新的姓氏。作為另外一個選擇，夫婦會採用雙姓。舉例來說，弗雷德裡克·約里奧-居里。再比如生活大爆炸女主角凱莉·庫柯，在嫁給網球運動員萊恩·斯威廷後保留原姓而使用雙姓，改叫凱莉·庫柯-斯威廷。但是，有些人認為姓氏用連字號形式會變得過長累贅。妻子亦可以把她的孃家姓作為她的中間名，如Mary Jones嫁給了姓Smith的男人後，她可以被稱為Mrs. Smith，或者把孃家性作為中間名稱Mary Jones Smith。北歐的瑞典有40%的女性結婚後使用夫妻雙姓。美國則少一些。從事演藝界的女性大多數在結婚後都不會隨丈夫姓氏，不光如奧黛麗·赫本、波姬·小絲、桑德拉·布洛克、妮可·基德曼等一線女演員和麥當娜·西科尼、艾薇兒·拉維尼等一線女歌手幾乎全都不從夫姓等有公認成就的女性，都有很大比例的結婚後不從夫姓者。自1960年代末女性主義興起後，歐美國家每年有盡15%-20%的新婚女性選擇不隨丈夫姓而保留自己的姓氏。現在在美國和歐洲，也已有數量雖仍非常少但比以前有所增加的男性決定放棄自己姓隨妻子姓。日本法律不承認夫妻異姓的婚姻為合法婚姻，例如內閣總理大臣安倍晉三的妻子安倍昭惠在結婚後就隨了丈夫姓改姓安倍。有部分日本人支援夫妻異姓的婚姻合法化。中華民國《民法》第1000條修正公佈為：「夫妻各保有其本姓。但得書面約定以其本姓冠以配偶之姓，並向戶政機關登記。」、「冠姓之一方得隨時回復其本姓。但於同一婚姻關係存續中以一次為限。」，冠夫姓者因為非從夫姓，所以法律上的姓氏為夫姓加上本姓。如今大部分的人結婚後維持夫妻別姓，冠夫姓的習慣已罕見。中國大陸、朝鮮、韓國、越南法律規定夫妻除非結婚前原本就同姓，否則結婚後不能改動成同一姓氏，必須保持夫妻異姓。例如，領導人金正恩的妻子李雪主姓李，金正恩的母親高英姬姓高。中國籃球明星姚明的母親方鳳悌姓方，姚明的妻子葉莉姓葉，中共中央總書記習近平的妻子彭麗媛姓彭。在香港，大多數在結婚後都不會隨丈夫姓氏，在香港身份證上，夫妻擁有各自的姓氏，但允許冠夫姓。部分任職政府高層官員的女性會冠夫姓，像行政長官林鄭月娥、行政會議成員葉劉淑儀、羅範椒芬等人般冠夫姓，源自港英時代早期的不成文規定，但自從1970年代公務員男女平權以後，冠夫姓已經在公務員體系，甚至是社會中漸淡出，反映女性社會地位的進步。前蘇聯和現在的俄羅斯雖鼓勵和讚許妻子結婚後不隨丈夫姓，但並不強制禁止妻子結婚後從夫姓。例如，列寧的妻子娜傑日達·阿利盧耶娃都保留孃家姓未從夫姓。值得注意的是，大部分夫妻是同一姓氏的美國和歐洲，卻要比大部分夫妻不是同一姓氏的韓國、臺灣女性結婚後#重定向反應.不同群體的人對女性主義做出了反應，其支持者和反對者中都既有男性又有女性。美國大學生中，無論男女，他們更多的是支援女性主義思想而不是自稱為女性主義者。 美國媒體對女權主義的評價比較消極，並認為女權主義者“不經常參與正常女性的日常生活和娛樂活動。” 然而，最近的研究表明，由於人們接觸了自我認定為女性主義者的人、瞭解與不同形式的女性主義有關的討論，他們對女性主義的自我認同在增加。 批評那些「只關注社會上層並把社會看做一個整體來下結論」的女性主義者，「的確，社會上層大多數是男性，但是如果你放眼於社會底層，真正在社會最底層的，大多數人同樣是男性。」擁女主義.擁女主義者支援女性主義，但支持者並不一定是女性主義運動的一員。這一術語最常用來指積極支援女性主義的男性。擁女主義男性團體的活動包括男孩和青年反對校園暴力行為，在工作場所開展防治性騷擾工作組，進行社群教育活動，勸告男性暴力犯罪者。擁女主義男性也可以討論男性健康，參與包括反色情法的反色情運動，男性研究以及學校的性別平等課程發展。他們有時也與女性主義者和家庭暴力與強暴危機中心等女性服務機構合作。對女性主義的批判.反女性主義是反對女性主義的一部分或全部形式。在19世紀，反女性主義主要集中在反對女性參政。後來，反對女性進入高等教育機構學習的人認為教育對女性來說是一個沉重的負擔。其他反女性主義者反對女性外出工作，反對女性加入工會的權力，不允許女性進入陪審團，反對女性擁有控制生育的權力，並要求女性在性行為方面遵循伴侶的要求。有些人認為女性主義與傳統價值觀或宗教信仰相悖，因此他們反對女性主義。例如，這些人認為社會不應該接受離婚和不結婚的女人，男人和女人本質上不同，因此他們應該維持自己在社會中的傳統角色。 其他反女性主義者反對女性外出工作，反對女性參政或參與投票過程，也反對家庭中男性權威的減弱。、、、、麗莎·露賽爾·歐文斯、等作家雖然也認同自己是女性主義者，但他們反對某些女性主義形式，例如，她們認為女性主義經常宣揚男性貶抑的思想並宣稱女性的利益高於男性，她們批判說激進的女性主義立場對男性和女性都有害。 和諾麗塔·克瑞傑認為“反女性主義者”這一術語常被用來平息人們對女性主義的爭論。 麗莎·露賽爾·歐文斯認為某些擴充套件到專屬於女性的權利與重男輕女的的本質是一樣的，因為這使女性失去了鍛鍊自己道德行為重要方面的機會。