巴別塔

巴比倫塔 地區，並決定在這修建一座城市和一座“能夠通天的”高塔；上帝見此情形就把他們的語言打亂，讓他們再也不能明白對方的意思，並把他們分散到了世界各地。根據一些現代學者的看法，巴別塔和一些已知的建築物之間存在聯絡，其中一個十分著名的就是“神廟”，一座由新巴比倫帝國國王那波帕拉薩爾修建獻給美索不達米亞的神馬爾杜克的塔廟。這座“巴比倫大金字塔”高。亞歷山大大帝在公元前331年左右下令拆毀這座神廟好在原址上建造他的陵墓。在蘇美爾故事《》中也出現了相似的情節。相關故事.創世記第11章1-9句記錄了“巴別城”的故事。當時地上的人們都說同一種語言，當人們離開東方之後，他們來到了示拿之地。在那裡，人們想方設法燒磚好讓他們能夠造出一座城和一座高聳入雲的塔來傳播自己的名聲，以免他們分散到世界各地。上帝來到人間後看到了這座城和這座塔，說一群只說一種語言的人以後便沒有他們做不成的事了；於是上帝將他們的語言打亂，這樣他們就不能聽懂對方說什麼了，還把他們分散到了世界各地，這座城市也停止了修建。這座城市就被稱為“巴別城”。聖經是這樣描寫的：4 他們說，“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為了揚我們的名，免得我們被分散到世界各地。”5 但是耶和華降臨看到了世人所建造的城和塔。6 耶和華說，“看哪，他們都是一樣的人，說著同一種語言，如今他們既然能做起這事，以後他們想要做的事就沒有不成功的了。”7 讓我們下去，在那裡打亂他們的語言，讓他們不能知曉別人的意思。8 於是耶和華使他們分散到了世界各地，他們也就停止建造那座城。9 因為耶和華在那裡打亂了天下人的言語，使眾人分散到了世界各地，所以那座城名叫巴別。詞源.“巴別塔”這個詞從沒在《聖經》中出現過；經常只是以“那座城和那座塔”，"bab"的意思是“門”，"ilu"的意思是“上帝”。 根據《聖經》中的解釋，該城的名字“巴別”希伯來語"balal"，意思是“混亂”。解讀.主旨.這個故事解釋了“”，也就是人類語言多樣的原因。故事的主旨“神與人的鬥爭”貫穿於“創世紀”以及“伊甸園中的亞當和夏娃”的情節中。 在公元1世紀弗拉維奧·約瑟夫斯所著的對聖經的猶太解釋中，是暴君寧錄建造巴別塔的，他想以此傲慢的舉動來表示對上帝的不屑。但是，這部權威著作在當代也遭到了一些挑戰，人們研究的更多的是約瑟夫在文章1、4、6卷大力宣揚的“文化和語言的同次性”。 在這部分文字中，上帝的行為不僅是對人類傲慢的懲罰，也是文化多樣性的緣由，巴別塔被看做是“文明的搖籃”。體裁.巴別塔的故事是屬於釋源體裁的故事，是對一類現象的解釋。釋源體裁的作品是用來解釋風俗習慣、儀式、地理特徵、名稱和其他現象來由的敘事作品。 巴別塔的故事解釋了語言多樣化的原因：上帝擔心人類會因為過度自由而而肆意妄為，所以他讓語言變得多種多樣。 也正因為如此，人類被分成了不同的語言群體，再也不能明白對方的話。作者和證.一直以來，人們認為《摩西五經》的作者是摩西；但是到了19世紀，尤利烏斯·威爾豪森提出了底本學說， 認為《摩西五經》有四個出處：耶和華認為是典型的耶和華格。歷史語境.聖經學者不一定把創世紀解釋為嚴格的歷史事件的記錄。 儘管如此，巴別塔的神話可以用其語境來解釋。創世紀10:10中描述巴別塔是寧錄王國的一部分。聖經中並沒有提及是寧錄下令修建巴別塔的，但是有許多料都認為巴別塔的修建和寧錄有關。創世紀11:9中提到希伯來語中的“Babel”這兩個字動詞“balal”，在希伯來語中意為“使困惑”或“使混亂”。1世紀的羅馬猶太作家弗拉維奧·約瑟夫斯也有過相似的論述，他認為這座塔的名字希伯來語Babel的巴比倫神廟金字塔。如今古巴比倫的遺蹟保留在伊拉克巴比倫省的希拉城附近。創世紀11:8–9還記載了在巴別城被廢棄之後，耶和華就將在《創世紀》第十章所列出的居住在示拿地區的挪亞的子孫。巴比倫埃特曼安吉神廟.坍塌.《創世紀》中並沒有提及任何有關巴別塔毀滅的事情，只說那些被打亂了語言的人被分散到了世界各地並且停止了建造他們的城市。但是在其他資料，比如《》中則記載的是上帝用大風推倒了這座塔。在米德拉什中說，塔頂被燒燬，塔底被埋入了大地，塔身則立在原地隨著時間流逝而不斷遭到侵蝕。埃特曼安吉是一座在巴比倫修建來供奉馬杜克的神廟的名字。後期著名的重建工作是由公元前6世紀的新巴比倫帝國統治者那波帕拉薩爾和尼布甲尼撒二世實施。根據一些當代學者的看法，如，聖經中巴別塔的故事很有可能是在“巴比倫之囚”時期受到了埃特曼安吉神廟的影響。那波帕拉薩爾還寫道最初的那座塔在古代就已經建造了，“之前有一位國王建造了一座‘大地七燈廟’，但是頂端的工程還沒有完成。很久以後，人們逐漸廢棄了這座神廟，從此地震和雷電就不斷的摧毀著那早已被太陽曬的乾裂的牆體；磚塊都開始瓦解，內部的結構也早已變成一堆廢墟。艾薩克·阿西莫夫在他的《》一書中猜想寫《創世紀》11:1-9內容的人是受到了當時巴比倫帝國一座未能建造完成的神廟的啟發，而且錯誤的認為兩個單詞之前存在聯絡，並因此“《創世紀》的作者認為“Babel"希伯來語中的“babal”，其意思為‘雜亂的’，‘迷惑的’，‘混淆的’”。2011年，學者們在中發現了迄今為止最早的埃特曼安吉神廟的畫作。 “巴別石柱塔”可以追溯到公元前604-562年的尼布甲尼撒二世時期。希臘歷史學家希羅多德曾寫到過巴比倫神廟，他稱其為“宙斯的神殿”，其中描述了神廟的龐大。本就已經破敗不堪的巴比倫神廟最終在亞歷山大大帝的一次重建中毀於一旦。他成功將塔的瓦片移到了另一個地方，但是他死後重建工作也隨之停止。《禧年書》.《》中有至今為止有關巴別塔最詳細的敘述。他們開始建造城和塔。他們用火燒磚，把磚當石頭來用。他們又拿石漆當灰泥，石漆來自海水和希納爾的泉水。他們用了四十三年的時間來建城和造塔。塔的寬度有203塊磚。每塊磚的長度是高度的三倍。塔的高度是5433腕尺又2掌。〔塔的牆〕長十三斯塔德。《斐洛聖經古代史》.《斐洛聖經古代史》是最早記述有關內容的作品之一，但是人們普遍認為這本書並非斐洛所寫。該書記載指揮建造巴別塔的人不只是含米特王子寧錄，還有閃米特王子約坍以及雅弗人的王子、多單的兒子芬內克。有十二個人因為拒絕用磚造塔而被逮捕，其中包括亞伯拉罕、羅得、拿鶴和約坍的幾個兒子，但是約坍最終還是將這十二個人從另外兩個王子的盛怒之下救了出來。約瑟夫斯的《猶太古書》.猶太-羅馬歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯在他的《》並沒有讓他們從中吸取教訓；但是他卻讓他們之間產生了不同的語言，這讓他們陷入了一片喧鬧之中；因為語言不同，他們再也不能聽懂對方的意思。他們當初建造那座塔的地方現在被叫做“巴比倫”，因為那個能讓他們自由交談的語言就是在這開始被打亂的；“巴別”在希伯來語中的意思就是“混亂”。希臘的《巴魯克啟示錄》.《》描述了那些“建造了一個向上帝表示不滿的塔，然後主便將他們放逐”人們的安息之地，有時則會以狗的形態出現在另一個地方。因為那些為修建巴別塔建言獻策的人，無數的男人和女人都被迫去燒製磚塊。其中有一個女人，即使是在她快分娩的時候也不被允許離開，於是孩子在她燒磚的時候出世了，她只能把孩子放在圍裙裡，背在身上，然後繼續去燒磚。後來上帝出現了，打亂了他們的語言，當時他們正把塔建到463腕尺高。人們還曾拿著一個尖銳的手鑽想把天堂刺破，他們高喊道“讓我們看看天堂是用泥土、黃銅還是鋼鐵做成的吧”。上帝看到他們的行為後自然不允許他們這麼做，他讓人們變得目盲，並且打亂了他們的語言，於是他們就成了現在的樣子。米德拉什.拉比錄了許多關於建造巴別塔的各種緣由以及建造者的不同意圖。根據其中米德拉什的一篇文章，修建塔的人們，猶太人的作品中稱其為“分離的一代”，說：“上帝無權讓自己居住在天堂，卻把我們留在凡間；因此我們要建一座塔，塔上放上一個拿著劍的塑像，讓他看起來就像在跟上帝宣戰一樣”。建造巴別塔不僅是對上帝表示不敬，也是對亞伯拉罕表達不敬，亞伯拉罕曾告誡建造者們要虔誠信仰上帝。文章中還提到修建塔的人對上帝出言不遜，說天堂每隔1656年就會搖晃一次好讓天水能夠傾倒在大地上，所以他們才要用柱子把天堂撐住防止災難再次發生。當時有些人甚至想在天堂中發動對上帝的戰爭。根據約瑟夫斯和“拉比以列謝聖章”14章的說法，寧錄是教唆他的同夥修建巴別塔的主犯，但是其他的希伯來稱寧錄和修建塔的人沒什麼關係。根據米德拉什的記載，有三分之一的巴別塔建造者受到上帝的懲罰，變成了半人半魔的怪物，而且被放逐到了三個平行世界中，如今他們的子孫還居住在那兒。伊斯蘭教傳統.《古蘭經》中也有一篇和《聖經》中的巴別塔故事相似的描寫，只不過當中沒有提及塔的名稱，故事背景也是在摩西時代的埃及：法老讓哈曼為他建造一座石塔，好讓他能上天堂見到摩西。而在《古蘭經》2:102則提到了“巴比爾”這個名字，但是故事是這樣的：天使哈努特和瑪努特向部分巴比倫人傳授魔法，後來卻又警告他們說魔法是一種罪惡，他們傳授魔法只是對他們忠誠的考驗。在雅谷特的書和《》保留最初的語言，希伯來語，因為他沒有參與塔的建造。根據作家Yahiya Emerick的觀點，雖然伊斯蘭傳說中存在著許多和猶太基督教的“巴別塔”故事相似的成分，但是，聖經中“上帝將人類按照語言不同而分開”的中心思想卻是和伊斯蘭教不同的。他說，在伊斯蘭教看來，上帝創造國家是為了讓他們互相瞭解而不是將他們分開。《摩爾門經》.在《摩爾門經》中，一位叫做雅列和他的家人在“巴別塔”時期向主呼求不要打亂他們的語言。由於他們的祈禱，主保留了他們的語言並且指引他們去了名為“”的山谷，他們便從那兒坐船來到了美洲。耶穌基督後期聖徒教會一直都被告訴有關巴別塔的故事不是傳說或寓言故事，而是真實的歷史事件。“雖然如今許多人都認為有關‘大洪水’和‘巴別塔’的故事都是虛構的，耶穌基督後期聖徒教會的人卻堅信它們曾確實發生過”。愛爾蘭傳說.在一些愛爾蘭如《奪取愛爾蘭記》和《》中都稱他們的傳奇國王Fenius Farsa選取了被打亂語言中的精華後將它們融合在一起，創造了戈伊德爾語，也就是愛爾蘭語的前身。西方文化.歷史語言學家們一直在研究有關“單一語言”的理論。從中世紀一直到17世紀，人們一直在嘗試找到仍在使用的“”的派生語言。老彼得·勃魯蓋爾那幅被人們所津津樂道的《巴別塔》以羅馬鬥獸場為原型，而後來有關巴別塔的繪畫在造型上更像19世紀探險家們在當地發現的穆斯林塔，其中著名的有薩邁拉大清真寺。M·C·埃舍爾在其表現這個故事的木刻中更具風格的幾何構造。作曲家安東·魯賓斯坦曾根據該故事創作出了歌劇《巴別塔》。美國舞蹈家Adam Darius曾於1993年在倫敦的當代藝術學院上演過一出用多種語言表演的"巴別塔"舞臺劇。弗裡茨·朗1927年的電影“大都會”中的一個閃回鏡頭則展現了居住在城市高塔中的上層人士與居住在地下的工人之間因缺少溝通而導致的不和。而這最終也引發工人因無法忍受惡劣的工作環境而起義並摧毀了這座塔。A·S·拜厄特在他的小說《巴別塔》中探討了這樣一個問題：“語言能否被分割？如果不能的話，為什麼人們在交談的時候卻不能理解對方的話呢？”類似神話.蘇美爾神話.蘇美爾神話中有一個和巴別塔傳說相似的故事，叫做“恩麥卡爾與阿拉塔之王”， 講的是烏魯克的恩麥卡爾要在埃裡都建造一座龐大的神廟並且要求人貢獻寶物來幫助修建，他曾經念動咒語懇求神恩基恢復其他與塔有關的傳說.在美洲中部還流傳著許多和巴別塔相近的傳說。一些作家還將喬魯拉大金字塔和巴別塔聯絡起來，但也有人認為二者沒什麼關係。道明會修道士蒂亞戈·杜蘭稱他曾在墨西哥被征服後不久在喬魯拉從一個一百歲的神父口中聽到過關於金字塔的敘述，說當陽光首次照到地面的時候，巨人們便開始去尋找太陽；毫無成果之後，他們就建造了一座直通天際的塔。一位天堂中的王對此勃然大怒，他命令天堂中的人民摧毀了這座塔，而且將巨人們分散開來。這個故事和“大洪水”以及“語言的混亂”都沒有什麼聯絡，但是弗雷澤認為巨人們建造的這座塔以及他們後來的天各一方都和巴別塔存在聯絡。在一個當地歷史學家Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl認為出自古托爾特克人的故事中，人類在大洪水之後數量急速增加，而且還建造了一座“zacuali”(意為高塔)，來保護他們免遭下一場次大洪水的災難。但是，他們的語言卻被打亂，他們也被分散到世界各地。而在的另一個故事中，在大洪水中躲過一劫後變成了一個邪惡的人，他想要建造一座直通天堂的房子，但是上帝用閃電擊毀了這座房子。而根據戴維·利文斯通的記載，他在非洲遇到的居住在恩加米湖附近的人們就有這樣一個傳說，只不過還加上了“修建者的頭被掉下來的腳手架砸破了”在蘇格蘭社會人類學家詹姆士·喬治·弗雷澤爵士於1918年出版的《舊約中的民俗》一書中，記錄了舊約中諸如“大洪水”這樣的故事以及世界各地傳說之間的相似性。他用在《洛奇神話集》中找到的一個傳說證實了利文斯通的描述。在這個故事中，一群惡人用桅杆堆了一座塔想去追隨“尼楊貝”——一個順著蜘蛛網逃到天堂的造物主，這群人後來被坍塌的桅杆砸死了。弗雷澤還記錄了一個在非洲阿善堤地區類似的傳說，只不過把桅杆換成了粥杵。根據他的敘述，剛果和坦尚尼亞也有過類似的傳說——人們把木棍和樹木堆起來好登上月球，結果失敗了。 他還說印度阿薩姆邦的和庫基人中也有類似的故事。弗雷澤還認為緬甸克倫邦人也受到亞伯拉罕教的影響——該民族認為他們的祖先本是亞當的第30代後裔克耶族；在語言產生分歧後，克倫族就從原克耶族分出而移居到了現在的地方。他還注意到在阿德默勒爾蒂群島也流傳一個版本，敘述那裡的人們語言混亂導致無法建成通天房屋。在尼泊爾和印度北部的塔魯人也有一個相似度極高的故事。語言的分化.世界各地還流傳著許多有關神將最初的一種語言分化成好幾種語言的傳說，不過這些傳說中都沒有提到與塔有關的事物。除了希臘神話中赫耳墨斯混淆語言迫使宙斯讓位給的故事外，弗雷澤還特別提到了在肯亞的瓦薩尼地區、阿薩姆邦的卡沙那加人、澳大利亞遭遇灣地區、加利福利亞、阿拉斯加特林吉特人、以及瓜地馬拉的基切人中都流傳有有類似的故事。愛沙尼亞神話“語言的調和”中也有類似的情節。中國《尚書》的“絕地天通”.《國語·楚語下》：昭王問於觀射父，曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、採服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。……」《書·呂刑》：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。”《尚書孔氏傳》： “重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干。”中國古神話傳說：黃帝時代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以透過天梯——即“崑崙山，黃帝所造”往來於天地之間。顓頊對天地間的秩序進行一次大整頓。他命“重”兩手按地，盡力下壓。於是，天地之間的距離越來越大，以至於除了崑崙天梯，天地間的通道都被隔斷。顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天上眾神事務及地上神和人的事務。此後，天地間神人不經“重”“黎”許可便不能夠隨便上天下地。塔的高度.《創世紀》中並沒有提及這座塔的高度，描寫這座塔時用的是“塔頂通天”，後來這四個字成為形容某樣事物高的嚇人的俚語；這句話並不帶有任何傲慢的意思，只是一種被人們用慣形容“高”的一種表達而已。但是許多非正統的文學作品中都提及了這座塔的高度。《禧年書》中提到巴別塔高5433腕尺2掌寬，相當於現在的，是哈里發塔高度的三倍，大約是1.6英里。《巴魯克第三啟示錄》中則提到塔高463腕尺，大概是211.8米，在高的艾菲爾鐵塔於1889年建成之前，它一直是人類歷史上最高的建築物。都爾的額我略在其大約是公元594年的作品中引用了之前一位歷史學家奧羅修斯的話，“塔是在一處十分平坦的地面上沿四周展開修建的。牆體是用瀝青燒製成的磚塊接合而成，寬50腕尺，高200腕尺，周長為470斯塔德。每一側都有25扇門，總共是100扇門。每扇門的門板都十分巨大，而且都由青銅鑄成。奧羅修斯還講述了許多和這座城市有關的故事，還說“雖然它是如此的輝煌，但最終還是被毀滅了，不復存在。”中世紀的認為“塔的周長是80英里，高4,000佩斯，即，厚度是1000佩斯，而一佩斯是3英尺。” 14世紀的遊者約翰·曼德維爾也記載過有關巴別塔的事，而且他根據當地居民的說法稱塔的高度是64弗隆，也就是。17世紀的歷史學家則認同伊西多爾的觀點，說巴別塔高5,164佩斯，相當於，寬1,000佩斯，還引用了約瑟夫的話：塔的寬度比其高度更長，與其稱其為一座塔不如稱其為一座山。他還引用了一些匿名作家的話，他們說塔的螺旋式臺階很寬，寬到能為工人和動物提供居所，還有的作家稱臺階上還有田地用來為參與建造的動物種植穀物。J.E. Gordon博士在他的書《結構科學：事物為什麼不會倒下》中也曾探討過巴別塔的高度問題，他寫到“石塊的重量大概是每立方英尺120磅，而它們的抗壓強度通常都大於6,000磅力每平方英寸，也就是4千萬帕斯卡。計算表明，如果塔的牆壁互相垂直建造的話，在達到高度的時候，塔底的石塊就會被壓碎。但是如果他們建造的塔是錐形的話，那麼希納爾人們早就在石塊撐不住自身重量之前就因為氧氣稀薄而呼吸困難了。”分化的語言數量.有幾部中世紀的編年史作品曾試圖列舉出在巴別塔時代產生的語言數量。由於《創世紀》第十章中也多次出現該數字。希坡律陀的編年史第一次試圖列舉出那72個人中每一個人名字，他們會說這些語言。聖依西多祿所寫的《詞源》一書，《Chronicles of Jerahmee》和《雅煞珥書》。其他與巴別時代72種。維拉尼曾說“巴別塔開始於大洪水之後700年，世界誕生2354年之後出現了‘語言的淆亂’。我們發現他們用了107年的時間來修建那座塔，那時候的人都很長壽”。但是《Gesta Hunnorum et Hungarorum》中的說法卻是這項工程在大洪水之後200年就開始了。語言被分化為72種的觀點一直延續到了後來。何塞·德·阿科斯塔在他1576年的著作《De procuranda indorum salute》以及一個世紀之後的所著的《Sermão da Epifania》中則驚異的表示“語言的數量”可能遠不止與此，因為光是在秘魯和巴西的土著語言中就存在著數百種彼此無法溝通的語言。