金剛經

《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》，是大乘佛教般若部經典之一，被尊為經中之王。梵文版.《金剛經》有四種梵文版，其中以馬克斯·繆勒版本最完整：漢譯本.在中國佛教史上，《金剛經》有六種漢譯，其中被《大正新修大藏經》收錄的版本分別為：六譯中流傳最廣者為鳩摩羅什法師譯本，與出土梵文字最能對應者為達磨笈多法師譯本與玄奘法師譯本；達磨笈多譯本與梵文馬克斯·繆勒版本幾乎是完全對應。黃念祖評價玄奘譯文為「準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊」。1996年，許洋主出版新編、譯、註梵文《金剛經》五冊。在藏傳佛教的甘珠爾中，金剛經有一種譯本，名稱是《聖般若波羅蜜多金剛能斷大乘經》，別稱《三百頌般若》。西藏傳統對般若經的分類有“六部母般若，十一部子般若”的說法，金剛經屬於子般若中的一種。經題解釋.這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》，「金剛」。前周為將發大心修行者說, 後周為已發大心修行者說；前周破粗執, 後周破細執；前周離相， 後周離念；前周說"二邊不著"，後周說不著"二邊不著"；前週一切皆非，後週一切皆是等。本經緣起.一切的煩惱和痛苦皆由心生。“解空第一”的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請教問題，如何調整與掌控這顆心呢？修行漸次.凡夫眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相而輪迴不斷；而大乘行者則能於佛法修行中證悟金剛智慧漸漸捨離於四相之執著，直至圓成無上正等正覺。摒離四相.佛祖對弟子須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留「我度了眾生」的念頭。也就是說，菩薩要去除四相，如果沒有去除四相，就不是真正的菩薩。首先必須行三大佈施：財佈施，去除貪愛執著，進而遠離貪嗔痴等“三毒”，認清自我肉身與意念為空虛幻有，沒有值得執著的地方。具體分析，菩薩救度眾生，首要教導眾生修行“六度波羅蜜”：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。首先是佈施，不管是財佈施、法佈施還是無畏佈施，都不要著佈施的相，既沒有行佈施的我，也沒有受佈施的人，更沒有所佈施的物，三體皆空，那樣佈施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠。無相修行.佛陀提到了自己前世修行作為忍辱仙人，修持忍辱波羅蜜時，被歌利王割截身體的故事。忍辱仙人被節節支解，亦即千刀萬剮而能忍辱成功，關鍵是做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。要破除四相及一切相，就要明瞭一切法相的的本質是空無所有。佛說：“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜”。再如代表智慧的般若波羅蜜，“須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”以此類推，諸如持戒、精進、禪定，皆是名相，只有做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能真正地持戒、精進、禪定。諸相非相.人們生活在現實世界中，須衣食住行交往，要扮演好自己的角色，意識心分清他人、自己、外界、內心，然而意識心從來不離“我相、人相、眾生相、壽者相”。若無“我相、人相、眾生相、壽者相”，那是何等的心？已證悟「大乘實相金剛心」的須菩提明白，那眼前說法的佛祖所說的如來是自心如來，也就是金剛心如來藏。佛祖明白須菩提的所證，因此明確地告訴他及聽法的大眾：“凡所有相，皆是虛妄，”，即人們見到的一切都是虛假的幻相，當然肉眼看到的如來也不是真正的如來，以慧眼來見如來，才是真見如來。要知道如來並無實質之形象，肉眼當然不能得見，只有真正證悟到“諸相非相”的金剛心，才能得窺見如來之真實面貌：“若見諸相非相，即見如來，不可以身相得見如來。”正信希有.須菩提擔心未來的眾生不會相信這種深法，佛祖回應道：“須菩提，你不要這麼說，就是佛滅後「五百年」到「五個五百年後」還會有人相信這種法。這些人自然不是尋常人，也不是親近過幾位佛的人，而是在無量佛前種了善根的人，他們已經證悟了實相的離“我相、人相、眾生相、壽者相”。就是信受此經所說離四相的真實法的人，以此金剛心為實相，他們所種的善根已經非常深厚了。非法無得.不但要破除四相，不執著於俗人眼中的「佛」，還要不執著佛所說的「法」，以及佛所證到的「法」。佛問須菩提，“我所說的‘阿耨多羅三藐三菩提’是佛所證的‘法’麼？”須菩提明白佛的用意，所以按照佛的說法進行了說明：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”佛進一步詢問：“須菩提啊，你告訴我，如來當年在燃燈佛那裡，是否證到了‘法’？”須菩提斬釘截鐵地回答：“不，世尊，您當年在燃燈佛處，就‘法’而言，實際並無所得。”持誦功德.佛祖說：“須菩提，如恆河中所有的沙粒，每一粒變成一條恆河，這麼多條恆河的沙粒多不多呢？”須菩提答道：“光一條恆河的沙粒變成的恆河就無數可計了，何況這麼多條恆河的沙粒呢！”這時佛告訴須菩提：“這麼多恆河的沙粒，每一粒再變成三千大千世界，假如有善男子、善女人用珍貴的七種寶貝裝滿這麼多三千大千世界，然後用這些珍寶去作佈施，那他得到的福德，比佈施那麼多三千大千世界珍寶的人得到的福德還要多。”為了強調此經的重要，佛陀又作了如下比喻：“假如有人早晨用恆河沙那麼多的身體和生命來進行佈施，上午也用恆河沙那麼多的身體和生命來進行佈施，下午還用恆河沙那麼多的身體和生命來進行佈施，像這樣佈施無量百千萬億劫的時間，那麼這個人所得的福德真是不可思議、難以言表了。可是假如另一個人聽了這部經，完全信任，沒有懷疑，那麼他得到的福德，比前面無量億劫每天佈施三恆河沙那麼多身體和生命的人所得的福德還要多，如果他再去書寫、受持、讀誦、為人解說，那他的福德就更加殊勝無比了。”樂極涕泣.須菩提終於徹底理解了佛所講的甚深涵義，這種契入經藏所帶來的喜樂使這位長者由於深解義趣，以致在釋迦牟尼佛及一千二百五十位大比丘前忍不住涕淚悲泣起來，這是因為對解空第一的須菩提長者來說，係深刻地明白了佛所說的甚深妙義而感到由衷的喜悅。終極真理.佛在《金剛般若波羅蜜經》中，揭示了宇宙間至高無上的究竟真理，佛告訴須菩提尊者，盡虛空、遍法界的一切佛，以及他們取得的無上正等正覺，都是由這部經所明示、暗指所述的真實心如來藏所成，也因如此才說眾生與佛無二。偈頌.按現代的邏輯和修辭標準衡量，古代佛經的敘述方式是不嚴密，用了大量古代隱喻，有很大的模糊性多意性， 還有很多梵文音譯詞彙，這使得對佛經哲理解釋有一定的挑戰性。 專家們的各種哲理解釋往往也有不同之處。 將引用較多的偈頌列舉和哲理上解釋如下：解釋：如果菩薩執迷於我相等四相，就不能稱作菩薩。解釋：如果透過色相、聲音來想要尋求見我。解釋：凡是所有的相，都不是真實的，如果認識各種相都不是真實的，就是真正看見瞭如來。解釋：佛法就像搭竹筏過河一樣，更何況不是佛法的那些說法。解釋：凡是有為法，都像夢、泡沫、影子一樣，又像朝露、閃電，應該這樣想。邏輯分析.鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》譯本中有大量的類似於“如來說〇〇，即非〇〇，是名〇〇”的文字，如“如來說世界，非世界，是名世界”等等。這些文字是《金剛經》的一個重要立論：即所有的東西，都只是語言文字的名相施設而已，有它背後要傳達的真相，而真相不離兩邊也不即兩邊。這種立論被稱為《金剛經》的三段論，以闡述大乘佛教的空性不二哲理。史丹佛大學宗教學教授Paul Harrison的新譯本指出，這類梵文複合詞可以翻譯成兩種意義，除了傳統翻譯：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」，另一種譯法是：「『莊嚴佛土』中沒有『佛土』，所以成為『莊嚴佛土』」；其意義是『佛土』不能離開其各種顯現方式而存在。釋論註疏.印度的瑜伽行唯識學派論師無著、世親，以及中觀學派論師功德施、蓮花戒造有《金剛經》釋論。菩提留支又傳出世親弟子金剛仙所造的《金剛仙論》解釋世親之論，不過金剛仙的身份受玄奘慈恩一系的人質疑，不為其取用。從東晉到民初，各家對金剛經撰述不絕，主要有吉藏、慧淨、智儼、窺基、宗密、柏庭、宗泐、如玘、德清、智旭等人。另外，近人太虛、慈舟、印順、圓瑛、江味農、丁福保等，皆著有金剛經的註疏或講記。早期印刷品的代表.雖然不是世界上最早的雕刻印刷品，現存於大英圖書館的《金剛般若波羅蜜經》是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。該印刷品原藏於敦煌莫高窟的“千佛洞”，後由英國考古學家馬爾克·奧萊爾·斯坦因從王圓籙處購得，上面標明“鹹通九年四月十五日”等字樣。文學藝術影響.中國唐朝受佛教影響而興起變文，其中《金剛經變文》、《降魔變文》都是以金剛經為主題。敦煌莫高窟中有金剛經變相，簡稱《金剛經變》，將金剛經文的內容畫在石窟牆壁上。莫高窟中的金剛經變相有17窟，可分為中唐9窟，晚唐8窟。金庸所著的武俠小說《倚天屠龍記》中，描述少林寺三位高僧的「金剛伏魔圈」以「金剛經」的「無我相， 無人相，無眾生相，無壽者相」為最高旨義。相關條目.