術數

術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法等要素，形成一套藉以預測命數運勢和人事吉凶的理論體系和技藝。在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙不但能收妖，還稱自己善能風水，又最精命理，開了一間命館，能替人算命、讖緯，隋唐的五兆卜法、，宋代的皇極數、火珠林/文王課，明清的梅花易數、小六壬，其他還有風角、鳥情佔、棋佔、逆刺佔、射覆、軌革/卦影、測字、求籤、牙牌數、擲筊、降乩等，「相」包含相墓相宅的風水，看手相面相摸骨聽聲的相術，及近代的等。數術在古代是以掌管天文觀測以計算曆法的「史」官，以及掌管徵兆解讀以佔測未來的「卜」官為源流，並和跳舞娛神的「巫」官、禱祠告神的「祝」官，救助性命的「醫」官，共用某些共通的文化要素和世界觀。在分類上有時也將之併為一類，如漢書·藝文志將厭劾、祠禳等巫、祝使用之巫術，視為雜佔一類，七錄將術數、方技合併為術技錄，後漢書·方術列傳所列人物為通曉醫學、卜筮、星相等技術的人，道教的道藏也將各式各樣的數術、醫術、仙術匯聚在一起。另外，在古代兵書、農書一類的著作中，通常會涉及到關於數術、祭祀、法術、醫方一類的內容。數術反映了古代文化對生命和宇宙模式的看法，可為古代思想史的研究物件。其中也包含了古代對算數、曆法、天象、地理的認識，因此也是科學史和科技史的研究物件。而本命、元辰、風水煞和曆日神煞等各種宜忌，以及替人攘災解厄的誦經、唸咒、佩符、厭勝、祠祀等活動，亦是民俗史和宗教史的研究物件。此外，數術也是古代巫師和道士知識體系的組成部分，能成為宗教史研究的重要課題。古代對數術的批評，上可追溯至《荀子》、王充《論衡》，中有呂才的〈敘宅經〉〈敘祿命〉〈敘葬書〉，下至季本《說理會編·雜術》、《四庫全書總目提要·子部術數類》。又如清朝康熙帝曾表示：「欽天監凡選擇日期、相度風水之事，朕原不信。且堪輿家言甚多，並非古大聖賢所撰之書，皆是後人隨意造作者。此書以為吉者，彼書或以為兇，並無一定之說，但此等術數亦未可盡廢耳」。近代由於科學知識的發展和傳播，數術的社會影響力、強制力和宗教一樣已大幅降低，成為一種個人愛好的精神寄託、求個好運的心靈指引。歷史.先秦.傳說，遠古時代的官名，是以事物命名，太皞氏以龍名，共工氏以水名，炎帝氏以火名，黃帝氏以雲名，少昊氏以鳥名，如曆正少昊名為鳳鳥氏。自顓頊以來，則以人民之事務命名。據《周官》，卜、史之職，以大卜管理，以儲存典章制度。又負責觀察、記錄天象，辨其吉凶，以及正歲年、頒告朔等曆法之事。* 大卜，下大夫二人；卜師，上士四人。卜人，中士八人，下士十有六人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。* 龜人：中士二人；府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。* 菙氏：下士二人；史一人，徒八人。* 占人：下士八人；府一人，史二人，徒八人。* 筮人：中士二人；府一人，史二人，徒四人。* 佔夢：中士二人；史二人，徒四人。* 視祲：中士二人；史二人，徒四人。* 大史，下大夫二人，上士四人；小史，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。* 馮相氏：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。*保章氏：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。*內史：中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。*外史：上士四人，中士八人，下士十有六人；胥二人，徒二十人。*御史：史士八人，下士十有六人；其史百有二十人，府四人，胥四人，徒四十人。漢代.漢代人認為從萬事萬物的變化中得其數學之規律，能用以推測天象、國運和人事吉凶，稱「律曆之數，天地之道也」，並且出現了很多相關著作。這類著作叫做術數或數術。著名的有《漢書‧藝文志》內《數術略》，為七略之一，包括了110種著作，2558卷。《數術略》又分為天文、曆譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六類。根據《漢書》，西漢掌管天文、術數的官職，有太史令、太史丞掌「史」，太卜令、太卜丞掌「卜」，皆為太常之下屬，太卜為武帝太初元年初置。根據《後漢書》，東漢掌管天文、術數的官職，有太史令一人、太史丞一人，皆為太常之下屬。又有明堂丞一人、靈臺丞一人，掌守明堂、靈臺，皆屬太史。又唐六典引《漢官》有「靈臺員吏十三人」，可見得除令、丞外，另有員吏等下屬。太史令掌天時、星曆。凡歲將終，奏新年曆。凡國祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時節禁忌。凡國有瑞應、災異，掌記之。靈臺掌候日月星氣。太卜於東漢時併入太史。孫星衍所輯《漢官》還記錄有「太史待詔」三十七人，其六人治曆，三人龜卜，三人廬宅，四人日時，三人易筮，二人典禳，九人籍氏、許氏、典昌氏，各三人，嘉法、請雨、解事各二人，醫二(或作一)人。「靈臺待詔」四十一(或作四十二)人，其十四人候星，二人候日，三人候風，十二人候氣，三人候晷景，七人候鍾律，一人舍人。「待詔」是由皇帝親自徵召，具專門技藝的人，沒有正式官職。根據《風俗通義》，太史的官署叫做太史寺，靠近西門。靈臺則位於國都之南，又另安置在皇宮中，以互相參照。唐代.根據《唐六典》記載，太史局負責制定曆法，觀象占候，紀錄災祥，漏刻計時，擊鐘鼓報時。太史局在唐朝隸屬於秘書省，經常改制，改制為「監」時不隸秘書，最後定名為司天臺無所隸屬。太史局的人員配置為：* 令二人，從五品下；* 丞二人，從七品下；* 令史二人；書令史四人。*司曆二人，從九品上；*保章正一人，從八品上；*曆生三十六人，*裝書曆生五人。*監候五人，從九品下；*天文觀生九十人。*靈臺郎二人，正八品下；*天文生六十人。*挈壺正二人，從八品下；*司辰十九人，正九品下；*漏刻典事十六人，*漏刻博士九人，*漏刻生三百六十人，*典鐘二百八十人，*典鼓一百六十人。太卜署掌卜筮之法，負責占卜之事，一為龜卜，二為五兆，三為易卦，四為式佔。其民間各類事務的陰陽雜佔，有九類：嫁娶、生產、曆注、屋宅、祿命、拜官、祠祭、發病、殯葬。太卜署隸屬於太常寺，其人員配置為：* 令一人，正八品下；(《周禮》有太卜下大夫、卜師上士，掌方兆、功兆、義兆、弓兆之法；有龜人中士，掌六龜之屬，主天子卜筮之事。秦、漢奉常屬官有太卜令、丞。武帝置太卜。後漢並-{於}-太史；又靈臺待詔員有龜卜三人，易筮二人。魏、晉、宋、齊、梁、陳無其職。後魏有太卜博士，從七品下。北齊太常有太卜丞。後周有太卜下大夫、小卜上士，及又有龜佔中士。隋太常寺有太卜令、丞，皇朝因之。)* 丞二人，正九品下；(隋有一人，皇朝加置一人。)*卜正二人；從九品下；(隋煬帝省太卜博士，置太卜十人、卜正二十人，皇朝減置二人。)*卜師二十人；(隋置，皇朝因之。)*巫師十五人；(《周禮》有男巫、女巫，無數，其師中士。巫能制神之處位次主者。隋太卜署有男巫十六人、女巫八人。)*卜博士二人，從九品下；助教二人；(隋有太卜博士、助教，皇朝因之。)*卜筮生四十五人。(隋有卜生四十人、筮生三十人。)太史局、太卜署為外廷朝臣，而直屬皇帝的內廷親信亦有術伎人士，隸屬於翰林院。在翰林院中，善文詞者為「翰林供奉」，又選出一部分人作「翰林學士」，別置於學士院。善卜祝、天文、佛法、丹道、棋琴書畫等術伎人士者，為「翰林待詔」。翰林待詔多從民間人士選拔，住在皇宮裡，為皇帝侍從，沒有品階，但可出任外廷各級職官。除備皇帝諮詢其術業之外，翰林待詔也可能參與曆書製作、皇家卜日及皇陵選址等事務。宋代.宋代天文事務分為外廷的太史局和內廷的翰林天文院。太史局舊名司天監，「元豐改制」後改為太史局，隸屬於秘書省，據《宋會要輯稿》引《兩朝國史志》，還有《宋史》卷一百六十五，司天監的人員配置如下：* 監一人* 少監一人*丞一人*主簿一人*春官正一人*夏官正一人*中官正一人*秋官正一人*冬官正一人*靈臺郎一人*保章正一人*挈壺正一人*禮生五人*曆生一人司天監下，又設有「天文院」掌渾儀臺，「鍾鼓院」掌文德殿鐘鼓樓刻漏報時、進牌之事。「元豐改制」後，太史局下除「天文院」、「鍾鼓院」，又增設「測驗渾儀刻漏所」掌銅渾儀及鐘鼓刻漏，「印曆所」掌雕印曆書。* 測驗注記二人* 刻擇官八人* 監生無定員* 押更十五人* 學生三十人* 節級三人* 直官三人* 雞唱三人* 學生三十六人監及少監闕，則置判監事二人，以五官正以上充，丞、主簿及五官正以下皆守其職。掌察天文祥異、鐘鼓刻漏，寫造曆書，供諸壇祠祀，告祭告神名位版、畫日。據《宋會要輯稿》引《神宗正史·職官志》：太史局掌佔天文及風雲氣候，祭祀、冠婚、喪葬，則擇所用日。其官有令、有正，有春官、夏官、中官、秋官、冬官正，有丞、有直長、有靈臺郎、有保章正，而選五官正以上、業優考深者二人為判及同判局。保章正五年、直長至令十年一遷，惟靈臺郎試中乃遷，而挈壺正無遷法。宋代專設學士院以待文詞之士，翰林院則詔善天文、圖畫等伎藝之人。不久，又於翰林院中設翰林天文院(局)，而「翰林天文」為翰林天文院中天文官的專稱。翰林天文為皇帝提供天文事務的諮詢，並參與編修天文書籍、曆書製作、皇家卜日及皇陵選址等事務。翰林天文院又設有渾儀等觀察天象的儀器，與司天監/太史局互相監察。翰林天文院還有節級、監生、學生、禮生等若干員。據《雲麓漫鈔》，尅擇官、陰陽官，為「流外」，負責陰陽佔驗、擇日、葬地之事。據《舊唐書》「楚充奉山陵時，親吏韋正牧、奉天令於翬、翰林陰陽官等同隱官錢」、《唐大詔令集·景陵優勞德音》卷七七「諸色行事官及齋郎禮生-{並}-陰陽官三品以上」、《唐大詔令集·景陵優勞德音》卷七七「諸色行事官及齋郎禮生-{並}-陰陽生三品以上」，則唐代已有陰陽官、陰陽生之名。除了太史局/司天監所培養的學生，宋代亦曾用考試招募民間人士成為「額外學生」。根據《宋會要輯稿·職官·司天監·高宗紹興十年》：「今來欲權召募草澤之人。曆筭者，於《宣明》《大衍》《崇天》三經大曆內能習一經，氣節一年。三式者，試驗六壬大經、五行法、四課、三傳，決斷神將所主災福。天文者，試驗在天二十八宿，及質問天星。如試驗得中，補額外學生」。學生所學為各類算術-{並}-曆算、三式 、天文。據《金史》，金朝亦有類似的考試制度，「凡司天臺學生，女真二十六人，漢人五十人，聽官、民家，年十五以上、三十以下試補。又三年一次，選草澤人試補。其試之制，以《宣明曆》試推步，及《婚書》、《地理新書》試合婚、安葬，-{並}-易筮法、六壬課、三命、五星之術。」據《秘書監志》卷七，元朝「司天生」的考試制度分為五科：曆科、占候天文科 、占候三式科、推步曆算科、司辰漏刻科，其考試所列書籍，除曆法、天文、三式、推步、漏刻之各科專門經書外，還包含了婚嫁擇日/合婚、風水、周易筮法、六壬術、三命術、五星術。明代.據《欽定歷代職官表 》卷三十五，明朝設有欽天監，職掌天文、曆法、占候、選地擇日、計時等事，其習業分為四科：天文、漏刻、回回、曆，其人員配置如下。另外，在洪武十七年，曾設「稽疑司」，掌卜筮之事，但沒多久就裁撤掉。其職能劃歸欽天監，由地方陰陽官負責。* 監正一人，正五品* 監副二人，正六品*主簿一人，正八品*春夏中秋冬官正各ㄧ人，正六品*五官靈臺郎八人，從七品，後革四人*五官保章正二人，正八品，後革一人*五官挈壺正二人，從八品，後革一人*五官監候三人，正九品，後革一人*五官司曆二人，從九品*五官司晨八人，從九品，後革六人*漏刻博士六人，從九品，後革五人陰陽學是欽天監的地方下屬單位，掌管和教授各類涉及陰陽占卜的事務，其成員來自明代世襲制的行業戶籍。明代欽天監所管理的戶役有三種，陰陽戶、天文戶與回回戶，這三種戶籍的服役者為陰陽生、天文生與回回生。在明代，欽天監的官吏與地方陰陽官都必須由陰陽生、天文生充任，由欽天監考選，禮部選定，吏部奏補。至於民間從事陰陽卜卦為生，而沒有陰陽生、天文生資格者，稱為陰陽人。據明代的記載，「今郡縣所隸公署，以學名者有三，曰儒學，曰醫學，曰陰陽學。儒學自三代已然。陰陽與醫學則肇於宋，沿於元而盛於今日。」，陰陽官的職責是「統弟子員若干，若頒曆授時，挈壺警夜，使序其早晚先後之節，日月薄蝕。水旱為災，使賛其禱禳奔走之儀。有婚姻宅葬者，使卜其吉凶之。宜有左道惑世者，使息其妖誕之害。任斯職者，必通於陰陽家之術，然後為能職稱焉。」，於府設正術，州設典術，縣設訓術，正術從九品，典術、訓術皆未入流。地方陰陽官的職責除了司陰陽與風水外，也擔任鐘鼓樓的報時責任。在明代，陰陽官和醫官的地位都不如儒生出身的官吏要高，據說「二學之長，惟供役縣庭，奔走部使，終不能以自奮，故亦不敢與抗禮。」理論與方法.術數的理論與方法脫胎自易經的陰陽八卦和戰國時期的五行生剋學說，不同的術數有不同的占卜、推算方式，也有各自的理論模型，大致上可以統整為五術中的命、卜、相這三種型別。歷史上流傳過多種術數，到現代仍在流傳，為較多人研習的有：八字算命、紫微鬥數、果老星宗、鐵板神數、文王課、梅花易數、小六壬、六壬、奇門遁甲、擇日、、相術和風水等等。中國術數以五行生成數、九宮數、卦氣、納音、五運六氣、神煞等為主要理論。