諾斯底主義

諾斯底主義來獲得知識。“靈知”在希臘語原文，是指透過個人經驗所獲得的一種知識或意識。諾斯底主義者相信透過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。諾斯底主義可分為受瑣羅亞斯德教影響而傾向善惡二元神論的波斯學派、以及受柏拉圖主義影響而傾向一元神論的敘利亞／埃及學派。歷史.歷史上不同的諾斯底主義教派及在伊拉克及伊朗早於基督教的曼達安教。歐洲諾斯底主義嚴重地受到光與暗的鬥爭的神話觀念所影響。這影響導致強烈的二元論發展：在天國的國土與物質的世界有著明顯的分隔，這個物質世界是由創造它的無知的神巨匠造物主所支配。受到基督教廣泛的傳播所影響，巨匠造物主被認為與撒但十分相似。其中一個二元論的能是直接由其他近東諾斯底主義引入，如鮑格米勒教派。在二十世紀發現的《死海古卷》可找到諾斯底主義的痕跡，但在十九世紀前，基督徒的知識幾乎都來自愛任紐、希波律陀、奧利振、鐵徒良、伊皮法紐等基督教教父與神學家著作。性質及構成.典型與特徵.儘管很難為諾斯底主義下一個定義，但那些稱為諾斯底主義的古代哲學能給予一個典型的模樣。諾斯底主義通常都具備以下標記：以上諾斯底主義的特徵只是敘利亞／埃及教派的特徵，而最大的波斯教派則以摩尼教及曼達安教自稱。事實上，諾斯底主義只是指敘利亞／埃及教派，而摩尼教則是指波斯教派。二元論及一元論.諾斯底主義只是普遍地為二元論，他們可以由徹底的二元論到傳統較輕的緩和二元論。華倫提努另外發展了一套一元論，是以過往為二元論的用字來表達的。道德及禮儀.諾斯底主義的道德品行一般都是禁慾主義的，尤以性及飲食方面最為要緊。在其他地方上，諾斯底主義者則會採取較溫和的禁慾，以改正其行為。根據托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁慾主義是個人的道德取向，以使其靈魂能從洛格斯中獲得好處。另一方面，根據一些基督教教父的記述，一部份的諾斯底主義者不是奉行禁慾主義，相反卻是奉行放蕩主義，或是假裝禁慾。伊皮法紐就曾指執政教派中有些人是剋制自己的慾念，但有些卻是假裝禁食以此欺騙他人。愛任紐在其《反異端》中指術士賽門·馬革斯建立了道德自由的學派，說只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海倫，就不需理會任何《聖經》中的先知和他們有關道德的教訓，他們因賽門的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他們想做的事。雖然對賽門與放蕩主義的關係所知甚少，但的確有他的跟隨者結婚及生下子女，由此可見他們亦非完全的禁慾。愛任紐亦指賽門的門生華倫提努吃異教祭物、性濫交及娶了收養的姊妹為妻子。華倫提努更以性事作為聖禮的儀式，意思是以此來模仿一對構成普累若麻的陰陽基質。諾斯底主義的迦坡加德派則聲稱他們有著力量去做任何的事，包括邪惡的或是無信仰的，而道德只是人類眼中的善良或邪惡。迦坡加德的兒子伊皮法尼斯更教導說雜婚是神的律法。占星術.諾斯底也特指現在所謂占星術，其理論是認為每一個星球都有一個屬靈的統治者，在不同的星球有不同的影響力，並將和地球會分開。概念介紹.一元.在許多諾斯替主義體系中，神被稱為“一元”，即“”。神是普累若麻的濫觴，是光之領域。神流溢位的各種存在稱為移湧。根據希坡律陀的說法，這種觀點是受畢達哥拉斯學派的啟發，畢氏學派把首個存在之物稱為“一元”，“一元”生“二元”，“二元”生數字，數字生點，生線，如此衍生。約翰密傳中最著名的是“”宇宙論，其中描述了一位未知之神，這一論述與正統的否定神學非常相似，但與正統教義不同的是，這個神不是天地的創造者。正統神學家經常試圖透過一系列明確的正面陳述來定義神：他是全知的、全能的、全善的。相比之下，塞特派隱藏的超越之神是透過否定神學來定義的：他是不可移，不可視，不可觸，不可描述的；通常，“他”被視為雌雄同體的，這是一個“無所不包”的有力象徵。在《約翰密傳》中，這個神是好的，因為他賜予良善。在否定的陳述之後，常會用神聖行動的過程來描述這樣一位神的影響。普累若麻.普累若麻，有時是執政佔據。這種闡釋認為耶穌是一位由普累若麻送來的中介永生體，在他的幫助下，人類可以恢復關於人類神聖起源的失落知識。因此，這個詞是諾斯替主義宇宙論的一個核心要素。普累若麻也用於一般的希臘語中，因為這個詞出現在《歌羅西書》中，所以也被希臘正教會以這種一般形式使用。支援保羅實際上是一個諾斯底主義者的觀點的人，如，會認為歌羅西書中的提法是一個必須在諾斯底意義上解釋的術語。流溢.至高無上的光或意識透過一系列的階段、等級、世界或位格下降，逐漸變得更加物質化，具有了形體。隨著時間的推移，他將返回到“一”，透過靈性知識和冥想來回顧他的足跡。移湧.在許多諾斯替主義體系中，移湧是上位神或一元流溢位的各種存在。在某些諾斯替主義文字中，從第一個流溢的雌雄同體的移湧開始，他與一元發生各種互動，導致連續的成對移湧的發出，通常是稱作同軛的男女搭配。這些配對的數量因文字而異，儘管有些文字認為他們的數量為30。移湧作為一個整體構成了普累若麻，即“光之領域”。而普累若麻最低的區域也最接近黑暗，即實體世界。最常見的兩個成對的移湧是基督和索菲亞；在《》中索菲亞稱基督為他的“伴侶”。索菲亞.在諾斯替主義傳統中，索菲亞。以索菲亞為中心的猶太諾斯替主義在公元90年之前就很活躍了。索菲亞在沒有夥伴的情況下流溢，導致產生了造匠，造匠在一些諾斯替主義文字中也被稱為及其變體。這一受造物被隱藏在普累若麻之外；在隔絕中，它獨自思考，創造了物質和一系列自己的協作者，這些協作者稱為執政。造匠對人類的創造負責；他將從索菲亞那裡偷來的普累若麻元素困在人體內。作為回應，神格流溢位兩個救主移湧，即基督和聖靈；然後基督以耶穌的形式為自己塑形，以便教導人類如何取得靈知，藉此人類能得以返回普累若麻。造匠.造匠，他有時對上級神不瞭解，有時與它對立；因此在後一種情況下，他也相應地是惡意的。他其他的名稱或標識有阿里曼、埃爾、撒但和雅威。造匠創造了實體的宇宙和人類的實體層面。造匠通常創造了一群名為執政的協作者，這些執政主持著物質的國度，在某些情況下，他們會阻礙靈魂尋求從物質國度攀升。造匠創造的差劣可以比作藝術作品、繪畫、雕塑等的技術上的差劣，二者都是一種摹仿。在諾斯替主義的大範疇內，各流派對造匠的道德判斷各不相同，有的將物質看作是固有的邪惡，當物質被視為邪惡和束縛，是對其居民的蓄意監禁時，這種看法就會變得更加極端，對物質存在持否定態度；有的則看作僅僅是有缺陷的，在其被動元件允許的範圍內是好的。執政.在古典時代晚期，諾斯替主義的一些變種使用執政一詞來指代造匠的幾個僕人。 執政的數量和形象在不同的文字中說法也不同。根據奧利金的《》，一個被稱為的教派認為存在七名執政，從Iadabaoth或者Ialdabaoth開始，他還接著創造了六名執政：Iao、Sabaoth、Adonaios、Elaios、Astaphanos和Horaios。影響.諾斯底對人們實際的生活有兩方面的影響：主要學派及著作.從以上可見，諾斯底主義的學派可大致上分為波斯學派及敘利亞／埃及學派。前者有著較重的二元論趨向，反映受著波斯瑣羅亞斯德教的強烈影響；而敘利亞／埃及學派就是傾向一元論。後期的諾斯底主義，如清潔派、鮑格米勒派及迦坡加德派卻有著包含以上兩種元素。裡基諾斯書是範倫提納所寫，主張復活不是實在形體。《多馬福音》收集了114段耶穌說的話。《腓力福音》討論聖禮，包括施洗、婚事等。《約翰旁經》詳細敘述宇宙起源。波斯諾斯底主義.波斯學派是諾斯底主義的古老形式，他們是個別的宗教，而非基督教或猶太教的分支。敘利亞／埃及諾斯底主義.敘利亞／埃及學派是從柏拉圖主義引申發展出來，描述創造是一連串由獨一個體的流出過程，最終形成物質世界。他們傾向認為物質是邪惡的，而非另一股等同的力量。事實上，邪惡與善良在這學派是一相對的觀念：前者是與獨一個體分離的極端。大部份此學派的著作都是與基督教有關的，都是在拿戈瑪第經集中發現的：後期的諾斯底主義.除了以上的諾斯底主義學派外，亦有不同的教派出現，按時序表列如下：和佛教關係的研究.在其著作《諾斯底福音》指出多馬福音及拿戈瑪第經集的經文和佛經極相似。柏高絲認為若把多馬福音裡的耶穌的名字換成佛陀，經文的許多教誨都和佛經所說的一樣。學者及愛德華·公茲亦持相似意見，認為印度人和諾斯底教派有接觸，並指公元三世紀亞述的諾斯底教派神學家巴·達伊臣亦曾和印度交換使節。受古印度怛特羅密教以慾望作為道德驅動力的觀念上，在唐朝和宋朝時傳入中國，並對元朝產生很大的政治影響；由於秘傳故，被世人誤解為邪教歪道。以致成為宋朝後激發理學的勃興、恢復儒學及文人政治地位的導因之一。