六書

六書是由漢代的學者把漢字的構成和使用方式歸納成的六種型別。漢字的形體構造分為內部結構和外形結構兩部分。內部結構指漢字的構造方法，或稱造字方法，傳統叫做六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，其中象形、指事是「造字法」，會意、形聲是「組字法」，轉注、假借是「用字法」。源起.「六書」這一名稱，最早見於《周禮》：「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數。」，由此可知六書學說的出現不會遲於戰國末年。但「六書」指甚麼，《周禮》並無說明。至東漢時代，才有人對於「六書」作說明，包括有班固、鄭眾和許慎三人：潘重規認為，因為「班固《漢書·藝文志》是用劉歆《七略》做底本的」，故此《漢書· 藝文志》的說法，可能就是用七略的原文。而許慎的師承也可追至劉歆，因此許慎的說法也是本於劉歆。因為《說文》的解釋相當簡單抽象，而且不完全合於六書實際，因此至宋代以來，學者對於六書的條例有不同的解釋方法。:46構造條例.透過象形及指事兩個原理構造出來的漢字，稱作“文”，透過會意、形聲、轉注、假借構造出來的漢字，稱作“字”。在此四個原理中，會意及形聲從簡易部分構作漢字。象形.許慎《說文解字序》：「二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。」徐富昌譯文：「第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態勢相一致，日月二字即屬此例。」文字起源之一為圖畫，文字創始之初，有圖畫文字的過渡，也就是：象形是圖畫文字的遺留與發展，也就是把符號所代語素意義或詞語意義所指涉的事物的視覺化形狀描畫出來的構形方法。視覺化圖形，是象形的特徵。《說文解字》：「日，實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。」「月，闕也。大陰之精。象形。」梁東漢：「象形就是象實物之形，就是把客觀事物的形體描寫出來」，潘重規：「象形字是描畫具體的事物的形狀」，定義中的「實物」、「具體的事物」，只是指象形字的構意，不是指象形字所代表語素或詞語的意義。例如「大」是象形字，「大」描畫了一個把四肢盡量伸展的人的外形，此具體事物是文字的構意，但「大」所紀錄的詞語的意義〈大〉卻不是甚麼具體的實物大，而是抽象的概念。因此，「視覺化符號」是象形最突出的特徵，對於一些具體事物──特別是自然界事物，如動物、日月星雲等，視覺化符號的構形義與這符號所紀錄的詞義之間，十分接近，但視覺化符號的構形義只是詞義的一些實，如果把視覺化符號的構形義當成詞義，會把詞義理解得太狹窄而生錯誤。指事.許慎《說文解字敘》中指，「指事者，視而可識，察而見意，上、下是也」。基於許慎對於指事字的解釋過於籠統，「視而可識」和「象形」有相似之處，而「察而見意」也有「會意」的意思，因此學者對於指事字的理解眾說紛紜。:46在清代，段王裁在《說文解字注》中認為，「指事之別象形者，形謂一物，事䀭眾物，專博斯分」，認為分別是在於「象形」是專指一物，而「指事」則是包括多種事物。王筠於《說文釋例》中認為，「指示」可分「正例」與「變例」兩類，當中認為「非象有形之物者皆為指示之正例」，而「變例」則是指用兩個符號所組成的合體字，當中一個符號可成字，一個不可成字，不能歸於「會意」、「形聲」中則謂之「變例」。有學者認為「指事」字並不存在。唐蘭《古文字學導論》中指「指事這個名目，只是前人因一部份文字無法解釋而立的」，認為可以歸至象形和象意之中。一般學者把指事字分為兩大類：「純粹符號性質的指事字」和「在象形基礎上增加指事符號的指事字」，如《說文解字》「上，高也。此古文上。指事也。」「下，底也。指事。」便是純粹符號性質的指事字。潘重規稱「指事字是用符號表示抽象的事物」，這個定義不準確，例如象形字如「大」是「用符號表示抽象的事物」。然而，所謂純符號性質，或者在象形上加上純符號，其實都可以看作有形象性質。例如：「|」、「||」、「|||」等，其實是古人用算籌表示數的形象，因此，一般認為這些是純指事字，但唐蘭卻認為是象形字。又如《說文解字》：「兇，惡也，象地穿交陷其中也。」乃象陷阱之形，其中的X代表跌入陷阱中的事物，也很具象。周秉鈞提出「象形和指事的界限，是學習六書的難點。遇夫先生說：指事一書，前儒頗多誤解，而近代之王筠尤甚。王氏何以致誤？以彼於指事之事謂就字義而言，不知其當就字形言也。例如齊字以禾之等表齊，飛字以鳥之舉表飛，皆象形字也。而王氏曰齊、飛皆全體指事。因齊、飛二字皆表動作，於文法為動字故以為指事。是據本字之字義定指事，非以字形定之也。……總括言之，指事乃就字形為說，非就字義為言也。究極言之，指事之事乃符號也。符號與圖畫不同，故指事與象形別也。符號與義訓無關，故指事與文法不能相合也。」因此，抽象或形象都不是指事的特徵，指事字的特徵是用上了沒有任何肖象性質或記音性質的完全任意的標記符號。對指事字來說，符號與詞義之間，與肖似性無關，這也是漢字不全是表意文字的很有力的證據。註釋：會意.許慎：「會意者，比類合宜，以見指撝，武信是也。」會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合併起來，表達此字的意思。例如：有部分漢字，會同時兼有會意和形聲的特點。例如「功」字，即可視為以「力」和「工」會意。這類字稱為會意兼形聲字。形聲.許慎：「三曰形聲。[形聲]者，以事為名，取譬相成，江、河是也。」在構形上，形聲字的結構很簡單，漢字是由表義的「形符」的「聲符」，所構成的。漢字是語素文字，語素是音義結合的最小單位，形聲的構形因此是根據音節和語義以構造文字。形聲字形符表構意，聲符表聲，似乎清楚明白；然而，極多形聲字，聲符同時兼有形符的作用，形聲與會意不分。以「趾」為例，從足，止聲。但是，止，甲骨文作止，象腳掌上腳趾之形，因此，「止」不但是聲符，也是象形的形符，趾，既是從足止聲的形聲字，更是從足從止的合體象形字。這種聲符表義，或者既形聲又會意的漢字極多。這種現象，宋人王聖美稱之為「右文說」，清人段玉裁稱為「形聲兼會意」。李孝定：「文字起源於圖畫，這是大家所公認的，俱備了形和意，一旦與語言相接合，賦予了圖畫以語言的音，於是俱備了形、音、義等構成文字的三要件，便成為原始的象形文字，這是屬於表形階段；指事已屬表意文字，它本身是從表形過渡到表意意階段的中間產物；會意自然是表意文字的主體，它是以象形為基礎而產生的；假借則已進入了表音階段，而且只有它才是純粹的表音文字，形聲字則是受了它的啟示才產生的；但形聲字一旦產生，立即令所有造字方法失去光彩，它不但成為表音文字的主流，也成為所有文字的主流，後世新增的文字，幾乎全是形聲的天下，漢字的結構，已完全成熟，無須採用其他的方法了。」裘錫圭：『最早的形聲字不是直接用意符和音符組成，而是透過在假借字上加註意符或在表意字上加註音符而產生的。就是在形聲字大量出現之後，直接用意符和音符組成形聲字，如清末以來為了翻譯西洋自然科學，特別是化學上的某些專門名詞，而造「鋅」、「鐳」、「鈾」等形字的情況，仍是不多見的。』劉學倫也說：「我們如果將運用轉注、假借方法所產生的形聲字，從形聲字中剔除，那麼真正運用形聲造字方法所產生的形聲字，實際上並沒有我們想像的那麼多。」王寧《漢字構形講座》：「從早期聲字的，它們不但不是表音性的產物，而且明顯是漢字頑強堅持表意性的結構。用加聲符來強化象形文字的方法之所以很快就不再使用是因為這種做法沒有增加資訊，與表意文字的性質不相適應。而其他幾類形聲增加的都是意義資訊，聲符是因為加義符被動轉化而成的。所以，形聲字是以義符為綱的。當形聲字的聲義結合的格局形成後，也有一些字是由一個義符和一個音符合成的，這種形聲字也是以義符為綱的，以音符作為區別作用的。」轉注.許慎在《說文解字序》指出：“轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。”轉註有不同的解釋：一是“形轉”，二是“義轉”，三是“音轉”。由於許慎對於轉註的定義簡單，《說文》九千餘字中亦未指出哪些是轉註之字例，後世對轉註之確切意義莫衷一是，至今無定論。「形轉說」.形轉即同一部首的字，是同一組轉注字。清人如曹仁虎、江聲、許瀚、黃以周、葉德輝等皆強調許慎所言的「建類一首」乃指同一部首，其中江聲之說，是當時最為有力的。至於未強調同部，只是近於同部的，有下列各家：為整理轉注之說，今學者多以「同一部首」解釋「建類一首」，是為轉注正例。而不同部首者，亦得為轉注，是為轉注變例。向夏《說文解字敘講疏》就指出同部首並不是不可或缺的條件，轉注字也有不同部首的，例如：「史」、「書」二字。「史」、「書」是同義詞，皆言記事；「史」字上古屬之部，「書」字屬魚部，之魚合韻，《詩》中五見：「史」、「書」顯然屬一對轉注字。唯「史」屬說文解字三篇下史部，「書」屬說文解字三篇下聿部，部首是不同的。梁東漢批評形轉說一派合建類一首，但不能解釋同意相受。因為同形不一定同義，相反，同一個義符的字它們極大多數意義都不相同。唐蘭《中國文字學》強調轉注是以形符作主體。向夏按同源詞都是以語音聯絡為條件的，而轉注既屬同義詞，語音聯絡更是必要條件。唐氏強調建類一首的形符，而看輕語音的聯絡，似欠周全。以上「形轉說」，只解釋了「建類一首」。「義轉說」.義轉即同義的字，是同一組轉注字。清戴震釋轉注，強調「轉相為注，互相為訓，古今語也」，轉注亦即互訓。以上「義轉說」，只解釋了「同意相授」。「音轉說」.音轉即聲音相近的同義字，是同一組轉注字。轉注最流通的定義出自章太炎《國故論衡·轉注假借說》：「蓋字者孳乳而寖多。字之未造，語言先之矣。以文字代語言，各循其聲。方語有殊，名義一也。其音或雙聲相轉，疊韻相迆，此為更制一字。此所謂轉注也。何謂建類一首，首者，今所謂語基。考老同在幽部，其義相互容受，其音小變，按形體成枝別，審語言同本株，雖制殊文，其實公族也。」因此，轉注字形體不同，而字義相通。事實上，自明趙宦光至清曹仁虎、王鳴盛、葉德輝、饒炯、劉大白等著以「聲近」為轉注之一大特徵。轉注一般為形聲字，梁東漢《漢字的結構及其流變》便提出轉注字有兩類，一類是象形符號加註音符號而成的，另一類是由形聲字改換音符而成的。轉注字和形聲字有一個共同點：它們採用的也是標音的一形一聲的結構方式。梁東漢甚至大膽地指出所有轉注字都是形聲字，而形聲字不一定是轉注字。李孝定亦-{雲}-：「轉注字也是表音文字，它本身原就是形聲字，不過是為了特殊目的，所造的一小撮形聲字而已。」而文中所謂的「特殊目的」，即「古今音殊、和方言音殊，而用形聲造字法造出來的區別字」。向夏就梁東漢《漢字的結構及其流變》提出的兩類轉注字加以舉例。由象形字加註音符號而構成的轉注字如「𤈦」「火」二字-說文解字十篇上火部：「火𤈦也。南方之行，炎而上。象形。」又火部：「𤈦火也。從火，尾聲。《詩》曰：王室如𤈦」。火𤈦二字曉紐雙聲，又同微部。由形聲字改換音符而成的轉注字如「空」「竅」二字-說文解字七篇上穴部：「空竅也。從穴，工聲。」又穴部：「竅空也。從穴，敫聲。空竅二字溪紐雙聲。以上「音轉說」能較好地解釋「建類一首，同意相授」。向夏《說文解字敘講疏》即清楚列出轉注的三個條件：「與轉注有關的兩個問題」.戴震有「四體二用」之說，以六書皆為造字之本，說法牽強，以六書為整理文字所定之名者，反較為合理。“四體”指象形、指事、形聲、會意；「二用」則是轉注、假借。按許慎之說而言：「假借者，本無其字，依聲託事」，有假借一例，則一字可以數義；有轉注之例，則一義有數字，如方言-{雲}-：「眉黎耋鮐老也」。因此，地域不同，一義數字，便可以轉注變例來統一之。如胡樸安-{雲}-：「運用文字所以必需轉注者，文字由言語而來，製造文字，非一地非一人，當書同文之時，使無轉注之法，以滙其通，則不同之文字，無法使之能同，惟有轉注，可以收同文之效，故曰轉注者，所以滙文字之通也。」此為「轉注」整理文字，滙通文字之積極作用，是運用之法。但是歲月不斷增長，事物日益繁多，文字創造，必然絡繹不絕，則「轉注」、「假借」二法，除運用外，更可作為造字之依據。六書分名，班固、鄭眾、許慎各異，次序不一。唯「轉注」一名，三說皆同。班、許二氏，同列轉注於第五位，獨鄭氏次之於第三位，這是因為三家對轉注之作用看法不一所致。六書出現的次序，歷來說法眾多，尤以象形、指事誰先誰後，說法紛紜，茲不作贅論。以常言之，象形、指事，無先後之分，但先於形聲、會意、轉注、假借；形聲、會意，無先後之分，但後於象形、指事，先於轉注、假借；轉注、假借，無先後之分，但後於象形、指事、形聲、會意。今學者多以轉注次於象形、指事、形聲、會意四書之後，而又前於假借，蓋合六書面世之次及四體二用之說。元楊桓、劉泰以二文、三文合體為轉注，實許氏會意之法；戴侗、周伯琦之反體說，亦會意之法；清王鳴盛以合會意為轉注，合象形為形聲，實為形聲之法；饒炯以「加形」、「加聲」為轉注，實亦形聲、會意之法。究以上各家，以會意、形聲為轉注，與曹仁虎意見相同，以轉注為造字之法，其實，轉注是整理文字、滙通文字之法，其主要價值在於運用，其次以之作製造文字之依據。因此，任何象形、指事、會意、形聲字，只要能互訓或同訓，亦可列入轉注之例，此亦可視為轉注的一個特徵。張日昇-{雲}-：「李孝定甲骨文字集釋以 隸老字下，竊疑契文 與金文 為字初文，象老人戴髮扶杖形，林義光謂從匕人之反文，似未當。夆弔匜「壽 無期」，容庚釋老，郭沫若釋考。郭說是也。生簋謂「生其壽考萬年」，正與此同意。許書謂從人毛匕，言順髮變白，說甚牽強。就考字攷之，從、為老人長髮形，然下從 者，則未知為何，或謂考字所以從之杖，原作 ，變作 ，再變作 ，老為字形變之分化，而考則為某聲化，故老考互訓，實本一字。」張氏之說，雖未成定論，然由此可知，老字非會意或形聲，實為象形。考字由形變聲，而丂實非老人鯁噎之氣。許慎：「老，從人毛匕」，誤將老字視作「會意」。但許氏非誤置老於轉注。老考既互訓，已有轉注之關係。何況許氏所據，但就小篆言之，才會誤將老析為會意。今特舉此例，說明用說文之時，當以甲骨文、金文補許氏之不足。曹仁虎分析形聲與轉注之別-{雲}-：「轉注者，彼與此本屬同意，如丂字本有氣礙之象，老人哽噎似之，故以老合丂為考，從丂得聲，而仍與老同義……諧聲者，彼與此一主義一主聲。如以水合工為江，工字本無水義，而但取其聲。以水合可為何，可字本無水義，而但取其聲，此轉注與諧聲之分也。」承上文，曹氏解丂字之說顯然是錯誤的，而其分析形聲別於轉注之說，亦也就是錯誤。形聲者，說文-{雲}-：「以事為名，取譬相成，江河是也。」，「江」、「河」同屬水部，又為雙聲之詞，可謂「建類一首」，但「江」、「河」並非轉注，不如「老」「考」可互訓，這又見形聲之別於轉注了。有梁漢東以所有轉注字為形聲字。今以甲骨文、金文攷之，「考」、「老」實非形聲，即依許慎舊說，老字只屬會意，加上胡樸安所提及之變例，以不同部首為轉注，則轉注一書，又豈可盡附於形聲之列？關於轉註的其他看法.中國著名文字學家、北京大學教授裘錫圭先生認為：「在今天研究漢字，根本不用去管轉註這個術語。不講轉註，完全能夠把漢字的構造講清楚。」假借.說文敘：「假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」假借就是同音替代。口語裡有的詞語，沒有相應的文字對應。於是就找一個和它發音相同的同音字來表示他的含義。例如“自”本來是“鼻”的象形字，後來借作“自己”的“自”一些難以用象形、指事、會意、形聲來表達的概念，往往使用假借之法，使該概念不致於無字可寫。如虛詞「焉」，代詞「其」等字，本來各有自己的本義，但這些虛詞、代詞，難以用上述各造字方法來創造對應的漢字，於是先人只好假借這些字來表達此等概念。有人會把「本有其字」的通假字，與六書中「本無其字」的假借字相混。反切假借.取合成詞前一個字的子音和後一個字的母音，合為一音，是為反切造字法，藉以許慎的話來說就是「反切者，二形相合，反切造音，甭巰是也。」運用.漢字在商朝時已發展得相當有系統，那時還未有關於六書的記載。六書是後來的人分析歸納出來的系統。在甲骨文、金文中，象形字佔大多數，這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多，於是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁代表類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。形聲字在創造新文字方面十分有效率。現代意義：六書的分析有助我們解構漢字，可見六書有其現代的意義，應加以運用及學習。六書的造字方法與用字方法可謂對漢字的構形影響深遠，使後世能以既有的一套文字作溝通。