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月光院

月光院，母親是和田治左衛門的女兒。生涯.櫻田御所時代.於喜世先後出仕於京極氏、戶澤氏。後來被四代將軍德川家綱的乳母矢島局的養子矢島治太夫收養成為養女。寶永元年的櫻田御殿。不久，於喜世開始受到綱豐的寵愛。之後過沒多久，五代將軍德川綱吉在沒有子嗣的情形下，收綱豐為養嗣子，而綱豐也改名為家宣。家宣的居處也由自己的御所遷到江戶城的西之丸，同時，家宣的正室近衛熙子和側室於喜世等人也一起進入西之丸。大奧時代.寶永6年，德川綱吉去世，家宣成為六代將軍。同年7月，於喜世生下一名男嬰，取名為鍋松，而這個孩子即是日後是的家繼。在大奧的時候，於喜世也被稱為「左京局」。在這個時候，家宣和另一名側室於須免之方之間有大五郎這個孩子，且大五郎的年紀大鍋松一歲。而大五郎與鍋松也同時成為第七代將軍繼承人候選者。不過，於喜世一直很想讓自己唯一的兒子鍋松繼承將軍，因此她和家宣的心腹間部詮房都極力奉勸家宣選定鍋松為繼承人。因此於喜世和於須免兩人便互相爭鬥。寶永7年，家繼在江戶城內進行將軍宣下的儀式。月光院被賜予從三位。據說家繼曾經看過月光院和側用人間部詮房密會，而這也在大奧中傳了開來。也說人說，詮房其實才是真正的將軍，因為在當時詮房握有幕府的實權。而也有人說月光院和間部詮房，在櫻田御殿時代開始就已經有很深的關係。月光院和詮房的之間的傳聞也使得大奧的風紀逐漸混亂。正德4年，被譽為是月光院左右手的，大奧御年寄繪島和歌舞伎役者生島新五郎陷入熱戀，即是大奧中有名的繪島生島事件。這個事件過後也讓月光院的勢力變的鬆散。吉宗時代.享保元年，家繼因為小感冒而去世，享年僅七歲。而月光院等人依照家宣的遺言，從御三家之中選出賢能的人繼任將軍。被選上的人即是紀伊德川家的德川吉宗，後來吉宗也順利的成為第八代將軍。吉宗在延享2年時決定引退，由於吉宗的長子家重的資質、能力都比吉宗次子田安宗武來的差，因此月光院在當時推舉宗武繼承為第九代將軍。寶曆元年，六十八歲的月光院逝世。月光院一生經歷了綱吉、家宣、家繼、吉宗和家重，共五位將軍。她的和歌也十分出色，著有歌集「車玉石集」。法名：月光院理譽清玉智天大禪定尼。
命運之力

《命運之力》是由朱塞佩·威爾第作曲的四幕歌劇。義大利文劇本由皮亞威編寫的西班牙戲劇《唐·阿瓦羅，或命運之力》。《命運之力》是一部著名歌劇，有多個錄音版本，經常重演。背景.威爾第在1861年接受聖彼得堡皇家歌劇院的委託，進而開始創作此劇。首演.歌劇於1862年11月10日在聖彼得堡首演。歌劇幾經修訂後，於1863年在羅馬演出，2月於馬德里上演時，戲劇原作者薩維德拉亦出席欣賞。1865年，歌劇於紐約及維也納演出。1866年於布宜諾斯艾利斯及1867年於倫敦上演。後來對劇本增加了部份內容，再由威爾第修訂樂曲。經修訂的版本於1869年2月27日在米蘭斯卡拉歌劇院首演，威爾第親自指揮演出。此最後修訂的版本亦被是現時的標準版本。劇情大意.男主角阿爾瓦羅愛上了門第高貴的侯爵卡拉特拉瓦的女兒萊奧諾拉，但遭到侯爵的反對。他們相約私奔，又被侯爵發現。意外中，阿爾瓦羅打死了侯爵。為躲避侯爵之子唐卡洛的復仇，這對戀人只得出逃。倉惶中，二人走散。為了避開其兄的追蹤，萊奧諾拉女扮男裝。四處尋找愛人未遇後，她逃到一家修道院附近的山洞中隱居。阿爾瓦羅找不到萊奧諾拉，只得更名從戎。在戰爭中，阿爾瓦羅救了唐卡洛一命，但由於兩人都換了名字，而又從未見過面，因此互相沒有認出來。直到後來阿爾瓦羅負傷，唐卡洛從其書信中才發現這個救命恩人原來正是自己一直在尋找的仇人。阿爾瓦羅傷癒後，尋萊奧諾拉至修道院，唐卡洛追蹤前來決鬥。在決鬥中，唐卡洛身負重傷，阿爾瓦羅找人救援，意外地在山洞中找到了萊奧諾拉。萊奧諾拉來到她哥哥身邊，但是懷著憤恨的唐卡洛用盡最後的力氣把她刺殺，兄妹倆雙雙倒臥在血泊中。最後，阿爾瓦羅在附近懸崖跳下自殺。音樂.威爾第歌劇的序曲不若羅西尼出名，不過《命運之力》的序曲卻經常單獨演出或錄音。序曲使用大量管樂器，尤其以銅管樂器為甚。由於相當受歡迎的緣故，序曲有多種改編版本，包括管樂、擊樂、節奏樂隊等等。評價.《命運之力》在修道院一景的音樂是相當成功的，不同於《拿布果》或《倫巴第人》音樂的戲劇衝擊性，此處修道院的配樂維持了宗教性的謙恭、敬畏和崇敬。另外，修士一角為此劇帶來的喜劇氣氛，非常富有幽默感，是當中的亮點。
陳華宗

陳華宗人，日治時期擔任學甲莊長，戰後曾任臺南縣議會議長，臺灣省議會議員等職。早年生平.陳華宗在明治三十七年3月10日出生於學甲中洲，為當地望族子弟。1917年時離臺前往東京求學，先後畢業於東京豐山中學、立正大學史學科。之後陳華宗在立正大學史學研究室擔任副手，並曾在神奈川縣的中原高等女學校任職，1932年辭職回到臺灣。政途.1934年1月時，陳華宗出任中洲信用組合理事，並在同年10月受任命為學甲莊協議會員。昭和十年5月，擔任學甲莊長，六年任期之間，力排眾議，推行學甲都市計劃與土地區劃整理工作，為學甲市鎮發展奠立基礎。任滿後，轉任臺南市長榮中學歷史教師。1941年起，陳華宗出任嘉南大圳水利組合代表，戰後又任嘉南農田水利會接收委員、經理課長等職；1950年當選水利會副主任委員，1956年當選評議委員會常務委員，1959年當選會長。任內主張興建白河水庫、曾文水庫，獲政府採納施行，廣建灌溉渠道，開挖雲林地區地下水井，以利農業。更因負責八七水災後重建工作，獲頒七等景星勳章。1946年獲選為臺南縣參議會參議員，並擔任議長。1947年二二八事件爆發，任二二八事件處理委員會臺南縣分會主任委員，勸導人民協助國軍清勦奸暴，並勸令附和盲從者，迅卽自首自新。陳華宗與參議員吳新榮等人，被指為內亂罪，遭受逮捕，拘禁於臺北看守所，判處死刑，而後又以無罪釋放。陳氏連任四屆議長，任期間與吳三連、高文瑞、劉博文、陳天賜合稱臺南縣議會五虎將。在1951年至1957年間，吳三連當選省參議員，而後又出任臺北市長；高文瑞當選第一、第二屆縣長；陳華宗擔任議長，三人都出身北門地區，成為「北門派」領袖。而北門派也成為後來「海派」的開端。1964年當選臺灣省議會議員，1968年獲得近百分之百的選票連任，任內主張開發北門鄉蘆竹溝為綜合商港。1968年11月10日凌晨六時10分，陳華宗在前往臺北省議會招待所途中，在博愛路與貴陽街口的與貨車相撞，送醫後不治死亡。紀念.陳華宗由於作風清廉，深受學甲百姓感念，於當地被視為政治人物典範，稱為「華宗精神」。生前，1955年學甲鎮民代表會透過以「華宗橋」命名將軍溪聯外橋樑，以資彰表陳氏對學甲貢獻，並開始籌建銅像與公園。陳華宗逝世後，1969年，銅像與紀念公園正式落成，而後又遷至「華宗紀念公園」現址。當地並以「華宗路」命名臺19線省道學甲段。1978年起，學甲鎮公所開始舉辦華宗杯排球錦標賽，為全國重要排球比賽之一。
Cortal Consors公司

Cortal Consors S.A.公司，歐洲第二大的網上證券公司，主營個人投資和線上交易。歷史.由法國的Cortal公司和德國的Consors公司合併而成，2003年啟用現在的名稱。是法國巴黎銀行的子公司。2004年公司在法國、德國、西班牙、比利時、盧森堡、義大利六國擁有110萬客戶。分支機構.公司在德國的分部位於巴伐利亞州紐倫堡市主火車站旁。
上座

上座，又稱上首、首席，是一種東方禮儀的方位，順序，讓地位高的人所處的位置。與之相對應的是下首。也作為地位較高的人的代稱。在佛教中，年資較高的出家眾，也稱上座。東亞.中國、朝鮮、越南.在餐宴上，一般坐北面南為尊、是餐桌的上首；坐東面西次之；坐西面東再次之；坐南面北便是下首了。 排座時，主賓在上首，主人在下首。在傳統院居中，北房為正，東西為廂。正房的左手，也就是北屋的東側是為上首，西邊則為下首。日本.在和室中，以凹間為上首。西方.以離門口最近的座位為上首。交通工具.汽車.一般小轎車以司機位斜後方的後座為上首，其次是司機位正後方座位，然後是副駕駛位置，再其次是後座的中間座位。列車與飛機.以視窗位為上首，其次為通道旁座位。而列車又以順著行車方向的視窗位為最上首。
廖雋嘉

廖雋嘉，中國女歌手及演員。簡歷.廖雋嘉畢業於廣州星海音樂學院的鋼琴系。2004年被大國文化唱片公司發掘，與梁靖琪(Toby)、陳美詩(Macy)及張曼伶(Bella)組成四人組合“女生宿舍”，期間推出第一首由自己作詞的單曲我不怕輸。除此，她亦被多個廣告商垂青，包括香港駕駛學院及Pizza Hut，也成為通利琴行數碼鋼琴的唯一代言人。演戲方面，一開始便有幸與影帝黃秋生和影后羅蘭演對手戲，還得到爾冬陞導演賞識，參演千杯不醉。在中國大陸，也曾主持了75集韓國電視劇《醫道》的電視解說“醫唱醫和”。此外，在香港也曾擔任喜多郎和K D Lang Live in Hong Kong的開場演奏嘉賓。
次髎穴

次髎穴，出自《針灸甲乙經》，屬於足太陽膀胱經，位於骶部，當髂後上棘內下方，適對第二骶後孔處。可在俯臥位，在第二骶後孔處取穴。穴下為皮膚、皮下組織、骶棘肌、第二骶後孔。皮膚由第一、二、三骶神經後支的外側支臀中皮神經分佈。左右兩側第二骶後孔之間距為33毫米和第三骶後孔的縱距為15.2～16.2毫米，在活體第二骶後孔和骶前孔的傾向約65度。個體略異。有補益下焦，強腰利溼之共用。主治病症同上髎穴，為泌尿生殖系統疾病的常用穴。腰骶疼痛，月經不調，赤白帶下，陰挺，痛經，疝氣，下肢痿痺，及坐骨神經痛，盆腔炎。並可用於催產，引產等。
衛星電視審議委員

衛星電視換照審議委員是2005年8月中華民國行政院新聞局對有線電視、衛星電影片道進行審核執照所遴聘的委員，組成行政院新聞局衛星廣播電視事業審查委員會。由於其「審議委員組成」、「審議過程」和「審議結果」至今仍未公開其標準與過程，其中立性頗受質疑。衛星廣播電視事業審查委員會於2005年8月對有線電視、衛星電影片道進行審核執照。最後有七個頻道未透過審核，後龍祥電影臺、東森新聞S臺提起訴願，行政院訴願委員會皆裁定新聞局敗訴，龍祥育樂多媒體與東森電視皆聲稱要提起國家賠償，金額達新臺幣十幾億元。前新聞局長姚文智對此表示，當初不同意換照，是新聞局衛星廣播電視事業審查委員會合議的決定，並非他個人看法。委員名單.1.交通部電信總局副局長吳嘉輝2.行政院新聞局廣播電視事業處副處長曾一弘3.行政院消費者保護委員會督導組組長劉清芳4.國立臺灣科技大學資訊工程系教授李漢銘5.國立臺灣大學國家發展研究所副教授劉靜怡6.閱聽人監督媒體聯盟執行委員盧世祥7.太穎國際法律事務所律師謝穎青8.嘉信聯合會計師事務所會計師陳慶堃9.國立東華大學財經法律研究所助理教授李崇禧10.媒體改造學社召集人管中祥11.臺灣媒體觀察教育基金會諮詢委員曾國峰12.媒體改造學社執行委員羅世宏
布魯斯·阿克曼

布魯斯·阿諾德·阿克曼是美國著名憲法學家和政治學家，耶魯大學法學院和政治系教授。生平.阿克曼從布朗士科技高中畢業，1964年獲得哈佛大學文學學士學位，1967年獲得耶魯法學院法學士學位，1967年至1968年擔任美國上訴法院法官Henry J. Friendly的助手，1968年至1969年擔任美國最高法院大法官John Marshall Harlan II的助手。1969年，阿克曼在賓夕法尼亞大學任教，1974年至1982年期間在耶魯大學擔任教授，1982年到1987年在哥倫比亞大學擔任教授。從1987年以來阿克曼一直擔任耶魯法學和政治學的斯特林講座教授。他在耶魯大學教授的課程涉及正義的概念和他的關於美國憲法變遷的理論。他的妻子蘇珊·羅斯·阿克曼，也是耶魯大學法學院的教授，講授行政法。他們的兒子，約翰·M·阿克曼，也是一位學者，在墨西哥生活和工作。他們的女兒，Sybil Ackerman-Munson 是俄勒岡州的波特蘭的一位環境學家。1986年阿克曼當選為美國文理學院的會員。阿克曼也獲得法蘭西共和國三等榮譽勳章。阿克曼被列為美國陸軍上尉內森·邁克爾·史密斯，阿克曼提出上訴。阿克曼目前是一個無黨派反腐組織的代表諮詢委員會成員。法學觀點批評.Sandrine Baume在最近出版的關於漢斯·凱爾森的書中指出，與約翰·哈特·伊利和羅納德·德沃金等人不同，布魯斯·阿克曼是“司法審查與民主原則之間相容性”的主要批評者。對阿克曼的這種解讀並不能解釋阿克曼許多支援民主憲法下進行司法審查的觀點，比如他的斯托斯演講，他指出司法審查“是一個更大主題的一部分，它將美國憲法與其他不太持久的自由民主框架區分開。”作為"德性經濟"。”阿克曼已經完善了他的方法，但仍然堅持，“我拒絕加入司法審查的全面退卻，這型塑了許多自由主義憲政者當代作品。”著作.他寫了十五本書和超過八十篇論文，涉獵領域包括憲法理論、政治哲學、比較法與政治學、法律和經濟、美國憲法史、社會公正等。他的作品包括：《我們人民：奠基》以其“及時轉型”的有力論證而聞名，即為回應所謂的“法院填塞計劃”，這是政治決定憲法含義的一個例子。阿克曼在哈佛法學院舉辦了2006年奧利弗·溫德爾·霍姆斯講座。《利益相關社會》乃為英國引入兒童信託基金而作。
愛塞克斯郡 (維吉尼亞州)

愛塞克斯郡是位於美國維吉尼亞州中半島的郡之一，郡府位於Tappahannock鎮。根據2000年的統計，當地人口為9,989人。歷史.愛塞克斯郡於1692年從Rappahannock郡分拆成立，命名方面有兩個說法，但沒有確切的答案，一是以英國的同名地方愛塞克斯來命名，二是取自愛塞克斯公爵的名字。地理.根據美國人口調查局的數字，該郡的面積為740平方公里，當中有668平方公里是陸地，73平方公里是水，佔整個郡的9.84%。
Charis SIL

Charis SIL是SIL國際開發設計的一個電腦有襯線的模樣打造出來的，目的是要提供人們一個齊全的Unicode字型，使得包括世上所有的羅馬字或是西里爾字母，能夠被注音或是書寫。和其他SIL字型相較，Charis SIL有數種特色。較早期的字型。Charis SIL和Doulos SIL一樣是自由軟體，並且有支援Graphite、OpenType、和AAT這些進階字型技術。
馬克·圖施奈

馬克·圖施奈是美國批判法律研究運動的代表人物，著名憲法學家。圖施奈畢業於耶魯法學院，畢業後擔任美國最高法院大法官瑟古德·馬歇爾的助手，後來在喬治城大學擔任法學教授，2006年轉任哈佛大學法學院教授。
羅納德·德沃金

羅納德·德沃金，美國法理學家，紐約大學和倫敦大學學院法學院教授。生平.德沃金1931年生於美國羅德島州普洛威頓斯。於哈佛大學獲得羅德獎學金到牛津大學深造。隨後他進入哈佛法學院學習，畢業後擔任勒恩德·漢德法官的助理。在律師事務所工作幾年後，德沃金到耶魯法學院擔任法學教授。1969年，德沃金接任哈特出任牛津大學法理學教授。從牛津退休之後，他成為倫敦大學學院的法學教授、紐約大學法學院教授和哲學教授。於2013年2月14日因白血病在英國倫敦逝世。理論.政治哲學.資源平等理論
國旗列表

本列表是依洲域順序排列的國旗列表，右方的其他排列可提供合適的查詢方法。本表參考旗幟學書籍《--》與其他書籍的標準，列舉世界上主權國家的國旗，包含普遍承認與未被普遍承認的主權國家。列表中，日期為該面國旗開始使用的日期。名稱為該面國旗的稱呼，附有該國正式稱呼。性質為國旗使用的性質，共有六種。上排為陸用性質，下排為海用性質。自左而右分為民用旗、政府旗及軍旗。設計與涵義為國旗的設計樣式與附屬涵義，文化相近的國家設計方式大多相似。其中，比例為國旗的縱橫比例。依國際禮儀，#重定向 。
入珠

入珠屬於生殖器的整形手術，其施行方法為將珠子埋入陰莖的皮下組織之中。部分男性相信，此舉可在發生性行為時使對方較容易達到性高潮。生殖器入珠屬醫療行為，一般坊間入珠手術之衛生環境不見得良好無虞，傷口易遭感染外，日後埋入陰莖皮下組織的珠子也容易損害陰莖，反而造成性功能障礙。一般來說是將珠子植入陰莖之皮下組織中，可以是切開後縫合，偶也有用注射之方式。珠子的材質有天然礦石。又依照埋入皮下組織之方式可分為兩種，一種俗稱叫「活珠」，也就是珠子在皮下組織是可以有限度滑動的；另一種俗成為「死珠」，即珠子在皮下組織之位置是固定的，無法任意滑動。此類手術危險性在於，由於一般人入珠不會尋求正規醫療體系執行，故感染風險高，而珠子久置於陰莖內也易破壞陰莖白膜，使其受損，進而產生性功能障礙。
約翰·羅爾斯

約翰·羅爾斯、《政治自由主義》、《作為公平的正義：正義新論》、《萬民法》等名著。羅爾斯是1970年代西方新自然法學派的主要代表之一，他培養的許多學生現今都成了道德和政治哲學的重要人物，例如湯瑪斯·內格爾和等。生平.羅爾斯出生於馬裡蘭州的巴爾的摩，是家中五個孩子中的老二。二戰時入伍服役於太平洋戰區，後來拒絕升軍官的機會以士兵階級退伍回大學唸書。1943年畢業於普林斯頓大學，1950年獲該校哲學博士學位。先後在普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理工學院和哈佛大學任教。儘管著作不多，但其在西方學術界影響甚大，1999年獲得美國總統比爾·克林頓頒發總統自由獎章表揚。1951年發表《用於倫理學的一種決定程式的綱要》後，他專注於社會正義問題，並潛心構築一種理性性質的正義理論，陸續發表了《作為公平的正義》等文。在此期間，羅爾斯著手撰寫《正義論》一書，前後三易其稿，終成20世紀下半葉倫理學、政治哲學領域最重要的理論著作，於1971年正式出版發行，旋即在學術界產生巨大反響。由於第一版的《正義論》封面為綠色，當時一些哈佛的學子以“綠魔”來形容這本書的影響力。據後來的統計數位顯示，自1971年，全球共有約5000餘部論著專門對其研究討論。除此以外，羅爾斯的著 作還包括《政治自由主義》等。羅爾斯最引以為傲的正義學說，是以洛克、盧梭和康德的社會契約論為基礎，論證西方民主社會的道德價值，反對傳統的效益主義，認為正義是社會制度的主要美德，就像真理對思想體系一樣；非正義的法律和制度，不論如何有效，也應加以改造和清除。他還認為正義與社會合作密切聯絡，並指出應當區別對制度來說的正義原則和對個人來說的正義原則。對制度來說的正義原則有二：對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自願接受並能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。羅爾斯將法治稱為“形式正義”或“作為正規性的正義”，即對公共規則的正規的和公正的執行。法律正是對理性的人所發出的公共規則的強制命令，目的在於調節人們的行為，提供社會合作的結構。而自由則是制度所規定的各種權利和義務的總和，所以法治和自由是相互聯絡的，不能將法律看作是為爭奪權益而制定的產物，而應將它看作是試圖實現正義原則而規定的最好的方針，具有道德的功能。70年代初，他的這種學說在美國和其他西方國家法學界引起了強烈反響，被認為在美國處於政治動盪的時刻，為自由主義的政治、法律思想提供了復興的希望。對政治哲學和倫理學貢獻.羅爾斯對於自由主義的政治哲學有重大貢獻。他的著作中的觀念包括:學界普遍認為，羅爾斯在1971年出版的《正義論》使得政治哲學在沉寂已久後，在1970年代後得以重振聲勢。他的作品內容橫跨並整合多個領域，因此也受到經濟學、法律、政治學、社會學、社會福利提倡者，甚至神學學者的關注。羅爾斯的理論備受當代政治哲學家的推崇，同時也是美國與加拿大法院作判決時經常引用的資料以及政治人物施政的參考依據。羅爾斯在《正義論》中的立場，邏輯上依賴康德對自我本質的思索。後來羅爾斯卻拋開康德的形而上學，聲稱自己對公平作為公正的理解，以及將「權利」置於「善」之上的的理解，是建立在「偶然」的事實上，此事實是：在民主社會中，個人對美好生活的看法是不一致的，因而需要一個持中立態度的國家，來保護多元性和多樣性。他對自由主義理論的解釋，轉向較接近歷史主義的方向。公民不服從.羅爾斯在"The Justification of Civil Disobedience"的表述，公民抗命之主要涵義為：羅爾斯認為，公民抗命如果引起社會動盪，其責任不在「抗命」的公民，而在那些濫用權力和權威的人。契約論.羅爾斯使用社會契約的概念，提出關於個體如何設計正義社會的問題。公平及正義在傳統的人性善惡爭論之上提出完整的說明，羅爾斯認為，人天生即是理性而且講理的。由於人類是理性的，我們追求理想和目標，但同時又因為人類是講理的，所以我們願意在追求目標的同時遵守合理的規範，並且建立在與其他個體互利的基礎之上。批評.桑德爾在1982年寫了《自由主義和正義的限制》，書中對羅爾斯的《正義論》作出深入批評。
簡約音樂

極簡音樂在1960年代時被提出作為實驗音樂中的一種音樂風格，這個派別大都展現以下的特色：極簡音樂這個名詞是由簡約主義派生而來，在「極簡音樂」之前，有程式音樂或系統音樂等被使用在同樣的音樂上，尤其是經由嚴謹規則所建構的此種音樂。概論.簡約音樂可以回溯到19世紀的舒曼，而「簡約」第1次被用來形容音樂則出現在1968年，邁克爾·尼曼的作品「The Great Digest」所寫的評論之中。尼曼稍後在他1974年出版的書中《"Experimental Music：Cage and Beyond"》擴張了他對簡約音樂的定義。另外，還有一名自我定位為簡約主義的音樂家，也宣稱是第一個使用「簡約」形容音樂的人，他於1989年在《》中這樣描述簡約音樂：許多人發現簡約音樂比所謂十二音列音樂或是現代樂派的古典樂還更易聽。對另一些支援浪漫樂派或是更早音樂的人而言，容易感到簡約音樂令人煩躁，因為它的不斷重複性質、缺少複雜性、或缺少如程式音樂般的嚴謹。簡約音樂之父.最重要的幾個簡約音樂家包括約翰·亞當斯、菲利普·格拉斯、斯蒂夫·萊奇、特里·賴利，拉蒙特·揚被稱為簡約音樂之父。在簡約音樂之中還有簡約層次的分別，可以從多方面觀察一個音樂是否屬於簡約音樂：演奏的方法、音樂的結構、以及音樂的技巧。早期的格拉斯和萊奇的風格傾向十分的樸實，在主題之上幾乎不做點綴，並且是小編制的作曲。因而，在菲利普·格拉斯的例子中，也就是管樂琴、管樂器、以及歌手；在斯蒂夫·萊奇的例子中，則是集中於小音槌以及敲擊樂器。約翰·亞當斯的作品常常是為古典的樂器及編制所寫：管絃樂、弦樂四重奏、鋼琴獨奏。雖然上述提到四位音樂家都曾寫過如此作品，但沒有一位如同約翰·亞當斯之密集。他的音樂較能夠被古典音樂的欣賞者所接受，因為他的作品雖然帶有簡約的色彩，同時也注重古典的邏輯，尤其他沒有其他人將樂曲演進長時間暫止的習慣。有些約翰·亞當斯的管絃作品曾被描述為「maximalism」，不過此名詞並不是所有評論者普遍同意的，查爾斯·武奧裡寧則在例外。這三位作曲家所注重的層面，正好用來展示簡約音樂的三個極端層面：斯蒂夫·萊奇使用近乎機械的音色；菲利普·格拉斯大量使用意象上的材料，並且注重和絃；而約翰·亞當斯則表現出現代樂派繼任者的風采，不論是在節奏或是和絃上都更加難以預料。David Cope在1997年歸納下列特質：簡約音樂在音樂史上只有一個從視覺藝術所借用過來的名詞，也許這是許多簡約音樂家不喜此詞的原因。菲利普·格拉斯的樂團初次演奏時，在他一位同屬簡約主義的朋友的畫展上演出，他朋友不斷的說道「這個詞應該被禁用！」。音樂特點.簡約音樂最大特色在於重複使用同主題的樂段、緩慢地或不加以改變來呈現和諧的整體。這類普遍使用的技巧以及層次的使用、樂段的階段性就是所謂簡約主義式的。這與後來所稱的重複整個樂段有關，這同樣不是史無前例的但肯定十分稀少。層次感用來表現一個樂段的進展，然後加入新的聲音產生最後的效果。和諧的和絃指的是音階之間合起來所謂「穩定」的聲音，而和絃同樣可以用的方法來分析。在簡約主義中，和絃的這種功能通常不被使用。另一個簡約音樂的特徵是演進的階段性，藉以提供音樂上的變異性。一個著名的例子是特里·賴利的《C音》，它不是寫定的樂曲而是幾個分散的樂段，由演奏者自行連線來演奏，然後隨意停止。樂曲的整體結構，根據演奏者的選擇就很不同了。簡約音樂反覆相同樂句，隨著時間作出分支。使用這個技巧的著名作品是葛拉斯的《愛因斯坦在海灘》和Adams「Shaker Loops」其中的「number」部分。隨著時間，簡約音樂家開始使用越來越多的變化音的材料。例如葛拉斯的「二號交響曲」和Adams的歌劇。另一方面也開始使用其他樂器的音效，最明顯的就是電子樂器。簡約音樂的影響力常常瀰漫到大眾音樂之中，例如Brian Eno和Mike Oldfield，以及電子音樂和House，後者的DJ們取材各式各樣的音樂然後將它們重疊在一起播放。簡約音樂領域確實是在有意的情況中也會出現，例如Berio的「Sinfonia」，或者是Morton Feldman的長音。這些特性也被另外一些音樂家採用了，他們反對二十世紀的和絃理論，常常是因為宗教因素者。這些作曲家常常回歸中古時期和早期文藝復興時的風格和合聲，寫出結構嚴謹的樂曲，而非tonal context。在這些人之中，Arvo Pärt有著不少追隨著並且大量的作品和表演。簡約主義有時會被賦予這樣的意識形態：離開複雜的現代主義，而靠向後現代主義。尤其後者認為所謂音樂的進步是不切實際的，並不需要執著於開發更先進的作曲理論或是複雜的系統。這個論點，使得簡約音樂有所本，不是採用所謂西方傳統，而是內化了更多的「東方」精神，例如冥想、狂喜、或者專注。特別是Philip Glass，他認為所謂精緻的或低俗的音樂的分野正在崩潰，而簡約主義，因此而重要處在於它聯合並且使兩者對話。這個觀點甚至不被所有簡約音樂的聽眾所接受，但是當問題是關切它的表演、受注目和接受度時，則通常又會被引用。簡約音樂常常被用於電影之配樂和其他媒體，藉以提供環境的或心情的烘托。它也被來自其他領域的配樂家所接受，例如Lukas Foss的晚期作品。最後，有些人，和前代的作品比起來已成為一種僵化的原則。簡約音樂之批評.簡約音樂在起初發展之時便引起爭議，針對簡約音樂的批評大致上有兩種觀點。第一種來自現代主義的擁護者，他們認為簡約主義是對於進步的反叛，是現代性的腐化而墮落到庸俗的地步。他們論述簡約主義是精緻藝術對於大眾藝術的投降。這些評論正好和後現代的觀點成了對比，後者的觀點認為這究竟是現代音樂家尋找音樂出路的方法，而非陳腐或墮落，更不遜於追求現代主義尋求更嚴謹、重要而推動人類知識和善的觀點。第二種來自西方古典音樂的擁護者，尤其是經歷過19世紀音樂的那些人。他們認為簡約音樂過於重複、無聊、毫無樂句的演進，並且膚淺。有些笑話使用不斷重複簡約音樂家的名字來取笑他們，尤其以菲利普·葛拉斯為眾矢之的。這種觀點認為簡約音樂無法有甚麼成就，並且缺乏內在的吸引力。簡約音樂家.神聖簡約主義.一些作曲家把簡約派的一些作曲手法與宗教和神秘主義結合起來進行創作，這些作曲家一般被稱為“神聖簡約主義”作曲家。
賀伯特·賴尼爾·阿道弗斯·哈特

賀伯特·賴尼爾·阿道弗斯·哈特一書的作者，切爾滕納姆學院畢業後，入牛津大學新學院學習古典學，並在1929年以優異成績結業。曾任牛津大學法學教授，新分析實證法學派的代表人物，二戰期間曾在英軍情報部門工作。哈特在分析哲學框架內發展了一套精深法律實證主義理論。曾先後和自然法學派的代表富勒、德富林、德沃金展開過著名的辯論。哈特的貢獻在於以語言分析哲學為基礎，重新挽救了在二戰後飽受批評的分析實證法學，其兩位學生約瑟夫·拉茲與麥考米克亦是新分析實證法學派的代表人物。
朗·盧福瓦·富勒

朗·盧福瓦·富勒，探討了法與道德的關係。富勒長期是哈佛大學法學教授。他和H·L·A·哈特曾對法與道德的關係展開過一場著名的辯論，對自然法學派和法律實證主義之間的對抗意義深遠。羅納德·德沃金在哈佛大學法學院時是富勒的學生，深受富勒影響。富勒認為法律的形式標準包括八個方面的準則：一般性；公之於眾；適用於將來而非溯及既往；明確性；避免內在矛盾；不應要求不可能實現的事情；穩定性；官方行動與法律的一致性。
戚姓

戚姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第33位。起源.以采邑為姓氏，源出於姬姓孫氏。春秋時期，孫林父被衛國殤公封於戚，其子孫以邑名為姓氏，奉孫林父為戚姓始祖。
喻姓

喻姓是一個中文姓氏，在《百家姓》中排名第36位。起源.喻姓起源有多種說法，但無實據,據中華喻氏文化展覽館2000冊譜書記載,喻姓源出有三：1、西周周昭王時[周昭王和周穆王都是西周的君王,而春秋是始於東周;在維基百科的:(周穆王攻犬戎之戰)與(周昭王)都有記載是西周的事(周穆王攻犬戎之戰最晚為西元前922年,而春秋始於西元前770年)]祭公封畿內侯，隨周昭王南征荊楚，回師與王同舟，溺死漢水。子謀父，克篤前烈，作《祈招》詩阻穆王伐犬戎，因以“能宣上德……賜姓曰喻”。其東漢和帝蒼梧太守諭猛為其傳人，祭公謀父，乃是喻氏遠祖.,猛公與藥公是一個世系還是兩個世系？在長達八年之久的調研後，最終通排出從漢和帝永元元年蒼梧太守猛祖到宋代喻從政公的傳承序次，這是現今大多喻氏的主要傳承幹線。猛祖上有源頭，乃春秋祭公之後裔；下有傳承而至今；中間無有大的斷代；橫有八葉共靖，九派分居；故天下大多數喻氏，或口傳，或譜記，鹹尊猛公為始祖(中華喻氏族史研究會-----喻貴祥/喻儒林/喻澤先/喻漢文/喻剛倫)2、喻姓源於諭姓，為春秋時鄭國貴族的的代。《通志略·氏族略·五》載：“今喻氏多作諭氏”。諭姓改為喻姓始於西漢，始祖為蒼梧太守諭猛，以諭定與喻字形相近，讀音也往入混淆難分，喻字又比諭字少四筆，遂改為喻姓，諭猛的後代，在漢代並未全部改為喻姓，直到東晉，還有諭歸，作過曲阜令，他也是諭猛的後代。到諭歸改為喻歸之後，世上再也沒有諭姓了。3、出自羋姓，源自俞豆氏與喻姓合併為一。《通志·氏族略》載：俞豆氏“羋姓，楚公子食採於南陽豆亭，因氏焉”。俞豆氏已與喻姓合併為一，稱為喻氏。
竇姓

竇姓是中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第39位。
雲姓

-{雲}-姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第41位。堂號.琅玡堂
蘇姓

蘇姓是一個漢姓，在《百家姓》中排名第42位，在現今中國姓氏排行第45位。起源.主要源流有二：各地蘇氏昭穆表.廣東潮州－《蘆山大宗後隴宗支》：景正孟崇聞 天俊有光從 以秉紹朝慶 廷良希道時伯仲衍昭穆 雲礽茂祖宗 文章華國運 詩禮傳家風親長心誠順 忠貞性睿聰 綱常能篤敬 奕世永昌隆廣東海豐：啟世明倫理 孝友立綱常 敬恭在桑梓 禮義是吾鄉 忠信以為本 積善有餘慶 興育傳紀廣 邦族自榮光廣東河源市：萬千發中文 仁言庭子德 秀珍福永明 廷偉水中蕘 達康建爾天 拾晨生俊義湖南益陽：固能福文 盛志彥祖 崇永安成 國正天心 順光昌啟 後英聖道 昭隆運賢 良顯大名 其祥開 世 業有子紹 宗勳選士 惟升秀傅 家益尚清 萬邦同照 曜端拱慶承平山東諸城市：金龍傳華夏 良才利萬方 格致啟鵬運 尚德佑祥康 孝賢齊家顯 興國振海邦 聖學廣英俊 明文益遠揚湖北孝感：日月明永章，世傳祖德昌，發祥應雲茂，醒達自然芳河南蘇王尉:茂道觀化日 風雲向樂知 恩澤乾坤大 美德萬載師郡望堂號.蘇姓郡望主要有武功郡、扶風郡、藍田縣、河內郡、河南郡等。相關.
潘姓

潘姓是一個漢字姓氏，在《百家姓》中排名第43位。朝鮮半島及越南亦有潘姓氏族居住。漢族潘姓.起源.潘氏下：歷史.在中國民間，潘姓，一直是一個為人所熟知的姓氏，歷史上的著名美男子潘安，「步步生蓮花」的絕世美人潘妃，乃至專門跟楊家將作對的潘仁美等，都是老少鹹知的著名人物。歷史悠久的古姓.潘姓是一個其有悠久歷史的中國姓氏，在三千年以前的春秋時代，就有人開始以潘為姓，且潘姓的始祖出身於周朝王室。關於潘姓的姓源，《姓纂》上面是這樣記載的：「周文王後畢公之子季孫，食採於潘，因氏焉。有廣宗，河南兩望。」畢公是周文王的第十五個兒子，被他當天子的兄弟武王封在畢地，也就是現在陝西省長安和成陽以北的一帶。後來，他又讓自己的兒子季孫食採於潘，於是，後來周文王的這一支子孫就按照當時的習慣，紛紛以國為氏，而為潘姓，潘姓的最早發源地，也在陝西的北部。大約四、五百年以後的春秋時代，南方的楚國又有人以潘為姓。根據《姓氏尋源》的記載：「楚公族羋姓之後，以字為氏，潘崇是也。」這一支潘氏，是顓頊帝高陽氏的後代，他們的發源地，大致是在今安徽、江蘇、浙江一帶。分別發源於中國南方和北方的兩支潘氏，姓源雖然看起來有所不同，然而皆是黃帝軒轅氏的後代。因為，周文王是黃帝的姬姓嫡裔，而楚國所出的羋姓則是傳自黃帝之孫顓頊，在血統方面同出一源，沒有太大的分別。潘姓多源於楚國.不過，後世卻有許多人認為，中國的潘姓主要是源自南方的楚國，《通志氏族略》就是採認這種看法的，該書指出：「潘氏，楚之公族，未詳其始……晉亦有潘父，恐自楚往也。」《通志》所持的這種看法，正確性可能是相當高的，因為，歷來在古籍上出現的春秋時代的潘姓古人，幾乎統統都是楚國的人物，譬如，《史記》所提到過的潘黨和潘尫，就全是楚國的大夫。所以，如果說以後中國的潘姓主要是曾經在春秋時稱霸的楚國的後代，應該也是未嘗不可。潘黨和潘尫，是最早在中國歷史上出現的著名人物，不但證明瞭潘姓的古老，也留給了後世子孫無盡的光彩—潘黨，是楚國的大夫，也是一名勇猛的戰將，據傳，他與養由基練武不輟，深受楚王的激賞，曾經讚美他們說：「君有二臣如此，何憂於戰！」潘尫，則是曾經為楚莊王出奇計破滅庸國的大將。朝鮮潘姓.潘潘氏、光州潘氏、南平潘氏三個本貫。本貫.雖然分為三個本貫，但皆同源。韓國潘氏的祖先是宋朝時候從福建前往高麗為官的潘文節、潘文壯兄弟，兄弟倆的父親名字叫潘佑。潘佑字廷佐，南唐時任翰林學士、太師，生四子，分別為文煥、文振、文節、文壯。潘佑三子文節、四子文壯遷高麗國為官，為高麗潘姓開基祖。越南潘姓.越南潘姓人口約佔總人口的5%。其他民族潘姓.潘姓原不是平埔族的固有姓氏，據傳說潘姓的由來，是有位潘大老，從唐山來臺灣平番。但其軍夫，都是招募平埔族人，後來相處久了，大家產生了感情，潘大老就說你們也沒有姓，不如就來跟我姓潘，大家同意了，這就是平埔族潘姓的由來。據說目前新北市石門區老梅、苗栗、屏東、埔里與北投潘姓的平埔族人，都是同一因緣而姓潘的。
葛姓

葛姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第44位。
德富林男爵派翠克·德富林

派翠克·亞瑟·德富林，德富林男爵，PC，英國法學家。生平.曾擔任英國上院大法官。是自然法學派的代表人物，主張法律可以強制執行道德，曾與實證法學派的哈特展開過著名的辯論。
公民社會

公民社會是由圍繞共同的利益、目的和價值上的非強制性的集體行為所組成的一種共同狀態。它不屬於政府的一部分，也不屬於企業的的一部分。換言之，它是處於傳統意義上區分的“公”與“私”之間的一個領域。通常而言，它包括了那些為了社會的特定需要，為了公眾的利益而行動的組織，諸如指慈善團體、非政府組織、社群組織、宗教團體、專業協會及工會等等。公民社會是民主憲政體制的重要成分，而民主憲政也為公民社會的正常運轉提供製度保障。其他，「公民社會」一詞，也被用於指代，(1) 展現市民利益和意願的非政府組織與機關的總稱或，(2) 社會中獨立於政府的個人和組織。 有時，公民社會一詞也有更寬泛的意思，指代「民主社會的組成元素，比如言論自由、司法獨立等」，或用於指代「民眾皆為品行良好、思考周全而活躍的公民的地方」。公民社會廣泛地被西方思想家當成一個社會民主自由開放程度的評判標準。術語.漢語世界裡原來並沒有與Civil Society正相對應的中文概念或與Civil Society的對應事物。在漢語學術界，Civil Society有三個流行的譯名，即公民社會、市民社會和民間社會。定義.對公民社會的定義眾多，倫敦政治經濟學院公民社會研究中心給出的是：公民社會是指圍繞共同利益、目標和價值的，非強制的行動團體。理論上，其制度機構與政府，家庭和市場不同，但實際上，政府、公民社會、家庭和市場之間的界限是複雜、模糊，並且可商榷的。公民社會一般包括不同的場所、人物和組織機構，以及多種程度的正規性、自治性和權力結構。公民社會通常運作於慈善機構、非政府組織、社群組織、婦女組織、宗教團體、專業協會、工會、自助組織、社會運動團體、商業協會、聯盟等之中。市民社會具有古典含義和近代含義。古典含義是相對於野蠻部落而言，指建立了國家的文明社會；近代含義是相對於國家政權而言，指國家控制之外的社會經濟生活。由於翻譯和使用習慣的原因，公民社會這一術語被廣泛地錯誤理解。因為英語中的Society不僅有社會之意，還有團體的意思。在當代語境和大眾用法中，Civil Society這個片語中，Society可以指團體而非社會。因此，在表示這一類意思時，翻譯為「公民組織」或「公民團體」更為便於理解。相關概念.憲政.自由主義者認為，市民社會使個性得以存在和發展，是自由的體現，因此神聖不可侵犯。自由主義者認為，社會的多樣性和民主國家的合法性依賴於市民社會的充分自治，國家權力對公民社會的干預是不正當的、也可能是無效的。這種觀點認為公民社會與國家政權之間存在著對抗關係，國家權力的擴張會對市民社會形成壓制，構成侵害；市民社會的擴張也會削弱國家的自主性，影響政府決策。因此國家政權與市民社會應該截然分離，互不侵犯。另外一種觀點認為，國家與市民社會相互制約並相互依存，國家政權作為“仲裁者”角色、以中立態度調節市民社會的矛盾。其中，黑格爾主義者認為市民社會就是一個私人利益為基礎的名利場，主張透過國家共同體來控制市民社會。這種觀點強調了公民參與公共政治的積極性，1990年代以後，政治學界將市民社會界定為國家與個人之間的一個具有公共性質的社會作用領域。漢語也隨之將「市民社會」轉譯為「公民社會」。現代公民社會需要國家實行憲政體制，使得政府所有權力的行使都納入憲法的軌道，並受憲法的制約，使政治運作進入法律化理想狀態。憲政體制一方面保護了個人利益不受國家政權的侵犯，另一方面也確定了國家的活動範圍。民主.哈佛大學政治學教授羅伯特·普特南認為，即使是非政治性團體的公民社會對於民主制度而言亦至關重要：因為他們建立了社會資本、信任和共同價值觀，從而轉化出政治氣氛，使社會結合為一體，促進社會中的相互瞭解和關聯，提升共同利益。公民參與是民主程式的核心概念，聯合國在1975年發表的《》指出「公民應有機會參與推動及享受社會發展」。歷史上的不少由下而上的社會運動，便可視為公民透過公民社會對社會決策的民主參與。評價.正面評價.聯合國人權高階專員辦事處指，世界各地的民間社會組織都在推動、保護和促進人權的工作中發揮著作用。無論它們如何稱呼自己——人權維護者、人權非政府組織、律師協會、學生社團、工會聯合會、大學研究所，或者與受歧視群體一同工作的慈善協會——民間社會活動者都在為創造更加美好的未來而努力，併為實現公正、平等和人類尊嚴的共同目標而奮鬥。負面評價.2013年4月，中共中央辦公廳印發的《關於當前意識形態領域情況的通報》檔案，指出“當前意識形態領域值得注意的突出問題”並提出七大危險，要求警惕和予以根除，其中一項即為“宣揚公民社會”，認為它“企圖瓦解黨執政的社會基礎”。2009年7月27日，香港中文大學政治與行政學系講座教授王紹光認為，公民社會是黑白好壞混在一塊的大雜燴，與民主並沒有必然的等號；公民社會組織在經濟上主要依賴商業收益或政府資助或外國捐款，無法保證其自詡的獨立性；流行理論強調公民社會組織獨立於政府的外部效應，事實卻是公民社會的內部效應恰恰更能促進民主；公民社會成為顯學，正是過去十幾年中人們缺乏理論想像力的典型表現。2013年7月31日，王紹光在《人民日報》主辦的《人民論壇》中撰文認為，公民社會實際上是新自由主義編造的粗糙神話，它在概念上含混不清，它那些被吹得天花亂墜的神效未必存在；真正值得中國人追求的，是構築一個以國內勞動大眾為主體的政治共同體「人民社會」；人民社會的理念清晰而無歧義，對外是驕傲地「站起來了」、自豪地「自立於世界民族之林」，對內是一個既磕磕碰碰、又休慼與共的有機整體，更容易成為追求的目標。中立評價.1997年9月1日，布魯金斯學會高階研究員艾·傑·迪翁教授撰文介紹了美國國內關於公民社會的一些爭議，他認為雖然公民社會有其不足之處，但是它在提供國家無力承擔的公共服務丶產生良好的價值觀丶傳遞關於個人責任重要性的資訊和維持人際關係等方面上具有重要意義，故此, 他認為不應該簡單地拋棄關於公民社會的概念，而是要解決相關問題。
奚姓

奚姓是一個漢字姓氏，在《百家姓》中排名第45位。起源.一 ：「奚」出自「任」姓。據《姓源》載，夏朝奚仲任車正，其後代以「奚」為氏。二 ：為鮮卑複姓所改。據《魏書·官氏誌》所載，南北朝時，北魏有代北複姓「薄奚氏」、“達奚”等，孝文漢化後，定居中原，代為漢姓「奚」氏。三：中國的少數民族西姓，許多人漢化以後，改奚姓、習姓。
中央人民政府駐特別行政區聯絡辦公室

中央人民政府駐特別行政區聯絡辦公室。歷史上，中國政府派駐香港和澳門的官方代表機構對外以新華社香港分社和新華社澳門分社的名義運作，在香港和澳門相繼回歸後於2000年1月18日分別改名為：中國共產黨還曾在香港和澳門派駐地方組織中國共產黨港澳工作委員會，受中央港澳工作協調小組領導，設在新華社香港分社和澳門分社內。1991年底，中共港澳工委拆分為下列機構：中國政府港澳事務主管部門是國務院港澳事務辦公室，中央港澳工作協調小組辦公室亦設在此處。
範姓

範姓是一個中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第46位。起源.關於範姓的姓源，根據《姓纂》的記載是這樣的：「帝堯劉累之後，在周為唐杜氏，周宣王滅杜，杜伯之子隰叔奔晉為士師，曾孫士會，食採於範，遂為範氏。」由此可見，範氏的始祖，可以遠遠地追溯到堯，堯的這一支子孫歷經虞舜、夏、商諸代，都稱為唐杜氏，入周被改封於杜，不久被周宣王所滅，當時杜伯的兒子就跑到晉國，被任為士師，並因官命氏改姓為士，傳到他的曾孫士會的時候，做了晉國的上卿，食採於範，於是，士會的子孫也按照當時「以邑為氏」的習慣，自士會以後，-{範}-文子、範宣子、以及範獻子，世代都是晉國的上卿。
魯姓

魯姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第49位。姓氏源流.魯姓源出有二：一、出自姬姓，為周武王的弟弟姬旦之後。據《通志·氏族略》、《姓氏考略》及《元和姓纂》等所載，周武王封其弟周公旦之子伯禽於魯國二、出自其他民族改姓而來：
昌姓

昌姓是一個中國人的姓氏，據稱起源於黃帝。該姓較罕見，在宋版《百家姓》中排名第51位。起源.黃帝有二十五個兒子，其中有二子為嫘祖所生，長子為玄囂，次子昌意。據載黃帝二十九年，嫘祖於若水，顓頊後為部落首領，生鯀，鯀生大禹。分佈.今河南洛陽，河南內鄉，天津武清，山東平度、昌樂，山西長治，陝西韓城，湖南芷江，益陽，桃江，湖北仙桃市、潛江市、武漢市、黃石市、孝昌縣，安徽六安市、巢湖市、金寨縣；江西崇仁，福建清流，廣東新會，雲南馬關、瀘水，四川等地均有分佈。
苗姓

苗姓是中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第53位。姓氏起源.苗姓源流有多種，以苗賁皇後裔為多，稱為「正宗」。
鳳姓

鳳姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第54位。上古時代在華夏大陸的古老姓氏之一，現在屬於較罕見的姓氏。
花姓

花姓。花姓在宋人所編纂的《百家姓》序列中位列於第55位，反映出在唐宋及五代十國時期花姓已成為華夏中原地區的常見或著名姓氏之一。花字的起源甚晚，在魏晉以前，中國文字裡沒有花字，只用-{蘤}-字，後因同音而通用華字，華原來專指華夏，因同花使用，而出現了華美、華麗等意。“花字”是什麼時候產生的？顧炎武在《唐韻正》中說：“考花字自南北朝以上，不見於書。”《廣雅疏證》記載早在晉代的遊覽詩中，已有“一歲再三花”的詩句。說明“花”字出現在晉朝。花字出現後，並沒有馬上完全取代華字。即使到了唐代，華字還廣為使用。如張九齡《感遇》詩：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。”其中“桂華”即“桂花”（許多成語中，也保留了“華”字，不用“花”字。如“華而不實”、“春華秋實”等等。起源.中國大陸.在最新300大姓排名(資料來自公安部身份證資料庫，由國務院人口普查辦公室統計)花姓是當今中國姓氏排行第257位的姓氏，人口約18萬餘人；關聯姓氏華姓則排名第196位。唐朝以前，有華姓因以華與花字通用，而改華姓為花姓。如今，花姓在全國分佈廣袤，尤以遼寧省多此姓，其一省約佔全國花姓人口的69%。歷史上花姓的名人並不少見，像是唐代上元年間的名將花敬定，曾討平四川叛亂，大詩人杜甫還寫過一首「贈花柳詩」讚美過他；另外，還有元代的花世輔、明代的花雲都是大名鼎鼎、功績顯赫的大將軍。且除了酣戰武功之外，花族也有不少文采雅士，在明清兩代為官。文學作品中，如四大名著《水滸傳》“百步穿楊”花榮，在梁山泊108英雄中排行第9。北朝民歌《木蘭辭》中的主人公花木蘭。臺灣.多源自於大陸福建同安，全臺有四大聚落，計兩千餘人。開臺四大落各分別位於臺北市大直、新北市三芝石門、彰化縣福興、高雄市楠梓，同屬同安四世祖花赤的後裔。根據花氏宗親會編印之族譜，花姓發源於山東東平郡，家族發展的歷史已是遷移來臺的第6代，來臺發展已超過一世紀。百餘年前，福建族人因生計困難，跨越臺海渡臺投靠早先已來墾荒的親人，而多落腳在三芝北海岸一帶。據花家家譜記載，居於石門、三芝的兩位開臺祖，雖是同父異母的手足兄弟，但感情深厚、同氣連枝、讓棗推梨、如塤如箎，早年生活雖艱苦，分家後仍相互扶倚，每年農曆3月3日, 11月15日是宗族祭祖日，全族人都會扶老攜幼參加，至今從未間斷。郡望.望族居東平。南朝宋置郡，轄境相當今山東濟寧、汶上、東平等縣地。
方姓

方姓為漢姓之一，在《百家姓》中排名第56位。起源.方姓的要有以下幾種：郡望.河南郡：漢高祖二年。隋有豫州河南郡，唐為洛州河南府，轄境都遠小於漢河南郡。元為路，明為府。新安郡：秦初置縣。晉為新安郡，治所在始新，後移治安徽省歙縣一帶。堂號.正學堂：明朝方孝孺，以博學能文而著稱，洪武時蜀獻王聘他做世子之師。建文帝時，入京做侍講學士，齋名叫 “正學堂”，人稱「正學先生」。燕王朱棣奪位，迫方寫即位詔，方嚴拒，結果被殺殉國。此外，還有堂號：“河南堂”、“六桂堂”、“敦本堂”、“觀禮堂”、“倫敘堂”、“乘裕堂”、“敦必堂”、“思誠堂”、“紹遠堂”、“重慶堂”、“崇考堂”、“義德堂”、“溯源堂”等。
任姓

任是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第58位。此姓氏在韓國亦有分佈。播遷.直至漢代，任姓一直活躍於河南、湖北、四川。至晉末，任姓主體仍在北方和中原地區。直到宋朝時，任姓已移民福建、廣東。清初任姓進入了臺灣。
柳姓

柳姓是一個漢人的姓氏，在《百家姓》中排名第60位。此姓氏在韓國亦有分佈，韓文為유(류)。播遷.柳姓最早起源於河南一帶。秦時，柳姓有入居山西境者，於河東形成望族。此後相當長時期，河東一直是柳姓繁衍中心，柳姓許多名人大都出自河東，比如文士柳宗元。早於唐代以前，柳姓已入居四川、廣西、福建等地。唐亡後，柳姓稱盛於南方，且分佈極廣。清代柳姓有入臺者。
鮑姓

鮑姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第62位。起源.據《元和姓纂》和《通志·氏族略》記載，鮑姓源出於姒姓。春秋時，夏禹的後人杞國公子敬叔食邑於齊國鮑邑，其後以鮑為氏。世代為齊國上卿，戰國初期被田氏攻滅，子孫出逃別國。《姓苑》記載：“系出姒姓。夏禹後。春秋時杞公子有仕齊者，食採於鮑，因以命氏”。另有北魏時鮮卑姓俟力伐氏改為漢姓「鮑」氏。
史姓

史姓是漢族姓氏之一，在《百家姓》中排名第63位。起源.據《史記》論證，史氏起源至今已經3000多年。《唐書.宰相世系表》記載：“史氏，出自周太史令史佚之後，子孫以官為姓。”關於史姓的“史”字，《說文解字》載：“史，記事者也，從又持中，中正也。”即“史”由“中” 和“又”兩文上下組成，意為不左不右謂之中，中又中謂之史， 史即為“正”的意思。《百家姓》說：“史氏發祥地京兆。” 史姓現在為中國的第80大姓，佔總人口的0.25%左右，中國大陸約有300多萬人。地處江蘇溧陽市埭頭鎮的史侯祠，是史姓家譜始祖史崇的墓地和祠堂。史侯祠，始建於東漢初年，是為紀念溧陽史氏一世祖史崇而建，距今已近兩千年。
上海亞細亞大樓

上海亞細亞大樓，1917年亞細亞火油公司租入大樓後，因其在華的影響，而逐漸被人稱作亞細亞大樓。大樓總高八層，外立面為折衷主義風格。1989年，被選入上海市第一批優秀歷史建築。歷史.亞細亞大樓所處土地，自上海開埠以後，曾先後為英商兆豐洋行、美商旗昌洋行所有。1891年，旗昌洋行因經營不善而宣告破產。其位於外灘的數幅土地為輪船招商局購入，外灘1號所在地塊也在其中。之後，輪船招商局又將此地轉手，幾經易主於1913年為麥邊洋行購得。麥邊洋行隨後在原址拆除舊屋，並聘請馬海洋行設計新樓，裕昌泰營造廠稍後接手了新樓的建設專案。工程於1916年竣工，麥邊洋行隨即將該樓出租。翌年，英國殼牌運輸貿易公司與荷蘭皇家石油公司的子公司，亞細亞火油公司租入該樓除二、三層以外的所有樓面。並被允許於門外掛起亞細亞火油的銘牌。此前，亞細亞火油從設在上海的辦事處到北中國分公司一直設立在九江路7號的大樓內。十年間該公司在華業務迅速擴張，石油銷量佔據中國市場的四分之一。並迅速成為與美孚、德士古齊名的石油公司。因此，改變辦公條件和強大經濟實力，最終促成公司租入了位於外灘1號的大樓。而因其聲名在外，大樓也逐漸被人改稱為亞細亞大樓。亞細亞火油公司一直在內辦公到1941年。當年12月，隨著太平洋戰爭的爆發，作為英商資產的亞細亞火油公司被日軍強行接收，而大樓也成為日方資產。1945年，抗戰勝利後，大樓發還原業主，亞細亞公司重新租回此處。1949年上海易主後，亞細亞大樓業主於第二年改為華東石油公司，而亞細亞火油公司則遷入圓明園路，成為中國境內唯一外商石油公司。1966年，文化大革命爆發，辦事處撤離。而在早先的1959年，上海市冶金設計院、上海市房地產管理局和上海市絲綢公司等單位遷入亞細亞大樓。直至1996年，外灘總體進行房屋置換，原有單位遷出，大樓後為中國太平洋保險公司總部所在。2009年，為迎接翌年召開的上海世界博覽會，上海市政府出資對外灘建築進行整修，亞細亞大樓亦在其列。2019年，上海久事國際藝術中心在上海亞細亞大樓內開幕。2021年底，佳士得拍賣行宣佈其上海總部遷入上海久事國際藝術中心，並將於2022年3月1日舉行首場拍賣。建築風格.亞細亞大樓佔地面積1739平方米，建築面積11984平方米。總體為鋼筋混凝土的框架結構，但外立面使用花崗岩和清水磚砌成。東、南兩側的外立面沿東南角呈對稱結構，建築風格屬折衷主義。另外從橫向和豎向而言均依據三段式結構進行設計建造，橫向上，底部與頂部均吸收巴洛克風格，而中部又採用了現代主義的設計。豎向上，位於中央的底部與頂部均使用貫高兩層的雙愛奧尼柱式。在功能設定上，中央除底部外，中部和頂部均設定內凹陽臺。另外，大樓為調和視覺感官，在東南角即延安東路中山東一路路口也使用了凹面設計。1938年加建的第八層，其四角也採用了凹面式。平面上，建築則為回字形，中間設計有天井。為確保建築物的採光，整幢大樓共有大小窗戶100餘個。另外，在二層、五層和八層的窗、陽臺廊柱均按半圓形設計。
亞細亞大樓 (漢口)

亞細亞大樓投資建造，樓高5層，鋼筋混凝土結構，花崗石外牆，屬於簡化的古典主義風格，三段式構圖，內部裝修華麗。亞細亞火油公司在1912年來漢開設分支機構。1949年以後，亞細亞火油公司結束了在漢口的業務，這幢大樓被政府接管，改為臨江飯店。
鯉魚門廣場

鯉魚門廣場位於香港九龍油塘的鯉魚門道80號，為區內一個大型購物中心，為當區市民提供購物消閒設施。名字是來自商場以南約1公里的著名境內海峽鯉魚門及鯉魚門村。歷史.本商場為油塘邨重建計劃的一部份－第五期，前身為油塘邨、全部由香港房屋委員會興建。商場原本計劃分為第一及第二期，如果成事、位於油塘邨重建計劃第五期後則保持「鯉魚門廣場」的命名。而專案其餘部份因為發展及落成年期較後、適逢領展在公眾之間引起爭議而沒有打算出售予領展，目前均由房委會管理及擁有，加上房委會建成後將餘下部份的商場另行命名，故此與原來的鯉魚門廣場已經沒有關係；不過鯉魚門廣場與大本型之間皆有三條天橋緊密連線，各分佈於1樓和2樓。商場簡介.根據房委會2001年架設的網頁介紹，鯉魚門廣場分為四個部份，於2001年至2012年間分四期建成：現時除第一部份為領展物業外，其他俱由房委會所擁有。第一期.鯉魚門廣場第一期樓高四層，設有中央空調系統，於2001年底落成，2003年3月9日正式開幕。在2005年轉售給領展。面積達9,100平方米，設各種零售服務、大型超級市場、中式酒樓、特色餐廳及便利店等。由房屋署總建築師，並寫上「鯉魚門廣場」「Lei Yue Mun Plaza」字樣，但其後已被領展移除。地下設有面積達1,700平方米的整體出租街市鯉魚門市場，供應各類貨品。一樓設有面積約400平方米的室內活動場地，可舉行推廣活動。通道方面，一樓與二樓都設有共三條天橋通往大本型；一樓設有天橋通道前往高翔苑、高怡邨、高俊苑等地方，二樓設有通道連線油美苑及油翠苑的平臺。鯉魚門廣場以南有一個同樣由香港房屋委員會發展且同樣以「鯉魚門」命名的屋邨鯉魚門邨，兩者皆有天橋連線，但鯉魚門廣場其實是油美苑的商場基座，這種公共屋邨與同名房委會商場分離的情況在香港絕無僅有，而當中原因則無從稽考。第二期.原本是鯉魚門廣場第二期的商場－大本型。大本型由房委會以商業方式作營運，同時亦引入不少連鎖店進駐，包括大食代及屈臣氏集團分別開設美食廣場及生活百貨店。鯉魚門廣場第二期原本計劃由房委會總建築師建築師有限公司作建築設計，共斥資15億港元建成。商戶.以下只列出部份商店附近建築/景點.公共屋邨：私人屋苑／居屋：政府宿舍：其他建築/景點：