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佛羅勒斯人

佛羅勒斯人是近年發現的一種史前人類，為人屬的一種，主要特徵是體型小，大腦小，因此也被化名作「哈比人」。他們居住在印尼弗洛勒斯島上，原本認為可能約12000年前滅絕，因此可能與現代人類共存一段很久的時間，是已絕種人屬中存活時間最晚的。但最新的研究指出佛羅勒斯人可能在現代人類5萬年前到達該地區時不久就滅絕了。佛羅勒斯人在基因上與丹尼索瓦人和尼安德特人有混合的歷史。
威廉堡 (印度)

威廉堡是位於印度加爾各答胡格利河東岸的一座城堡，建於英屬印度時期，得名於英格蘭國王威廉三世。堡壘前方為馬坦公園，通常作為堡壘的一部分，是加爾各答最大的城市公園。歷史.事實上共有2個威廉堡：舊威廉堡和新威廉堡。最初的城堡由英國東印度公司建造，在John Goldsborough的監督之下。Charles Eyre 爵士首先開始建造舊城堡得東南稜堡和鄰近的城牆。1701年，John Beard，他的繼任者, 加築了東北稜堡，1702年，他開始建造政府城堡呈八角形，三面臨胡格利河。舊城堡自1766年起經修復作為海關使用。新城堡還在使用，作為印度軍隊東部軍區的總部。
澗河 (洛河)

澗河，是中國河南省洛陽市境內的一條河流，發源於陝縣觀音堂，全長104公里，流域面積14300平方公里，於洛陽瞿家屯流入洛河。周靈王時，曾引澗河水入洛陽，作為洛陽地區的農業用水和生活用水。
橫子的故事

《擁子的故事》又名《竹林深處》是由一個日籍美國人川島擁子所寫的半自傳體小說.文中描寫了川島擁子——一個滿洲國日本官員的女兒在日本戰敗後一路從朝鮮半島回日本的經歷.書中大量描寫韓國人對日本人的殘暴.橫子的故事遭到韓國的強烈抗議。
關島足球代表隊

關島足球代表隊成立於1975年，代表美國海外領土關島參加國際足球賽事，由關島足球協會管理，隸屬於亞足聯旗下的東亞足聯，於1996年加入國際足協。2015年,關島隊在擊敗土庫曼和印度後,在FIFA世界排名上升至歷史最高第146位。歷史.關島的足球運動始於20世紀60年代，由兩位先驅發起：一位是愛爾蘭牧師託尼·吉萊斯皮，另一位是建築公司老闆查爾斯·王。查爾斯·王定居關島，建立了關島足球盃賽，並於1975年成為關島足球協會的第一任主席。關島第一場國際比賽是在對索羅門群島,以1-5慘敗。接下來11-0輸給斐濟,被淘汰。在,關島再次以1-11和0-5輸給新喀里多尼亞和新赫布里底。進入安慰賽,關島取得首勝,以4-2擊敗西薩摩亞和7-2擊敗吐瓦魯,隨後以1-5再次負於新赫布里底。儘管在地理上是大洋洲的一部分，關島於1991年成為亞洲足球聯合會的準會員，同時繼續參加太平洋運動會。 1996年,關島成為亞足聯和國際足聯的正式會員。關島是國際足協人口以及面積最少的會員之一。近年關島的成績有所改善，在2010年, 2013年以及2015年的東亞足球錦標賽皆成功晉級第二輪外圍賽。2018年世界盃亞洲區外圍賽，關島在第二圈分組賽取得兩場主場勝仗，其中包括1:0贏土庫曼與2:1爆冷擊敗印度。最後以小組第四名出局，但已取得他們歷來外圍賽的最佳成績。雖然關島作為小組第四名可以參加2019年亞足聯亞洲盃預選賽第三圈，但由於財政原因，關島足協決定退出亞洲盃預選賽。2022年世界盃亞洲區外圍賽，關島在第一輪外圍賽淘汰不丹晉級第二輪外圍賽，與敘利亞、中國、菲律賓及馬爾地夫同組，結果八戰全敗出局。
宗主權

宗主權。行使這種權力的國家普遍被稱為「宗主國」。定義.「宗主權」一詞原是用作闡明和解釋封建領主與諸侯關係，當中領主普遍被視作封臣的「宗主」。現代國際法體系成型初期，「宗主權」一詞則用來介定鄂圖曼帝國及屬國的關係。與主權下的領土、屬土不同，宗主權下的屬國對其內政擁有最高權力。個別例子中，屬國甚至具某種程度的國際法人的交流，甚至直接跟外國簽署相關條約。學者普遍認為，用現代國際法去解釋宗主和屬國的關係具一定難度。中國.藩屬國是藩國和屬國的合稱，歷史上中國主張自身是天下的中心，周圍國家承認中國的宗主地位，中國則為其提供保護。例如越南、朝鮮等。即使在天下分治時期，中國政治理論通常仍只承認統治中原的君主具有正統的地位。理論上，藩屬國從中國皇帝身上得到治權，但中國皇帝對從屬國的影響力因朝代而不同。藩屬國常以“進貢”之名行貿易之實。屬國進貢後中國常還以等值或更多的禮物，其價值往往遠遠超過朝貢者所進貢的物品。荷蘭、葡萄牙等歐洲殖民國家在早期也以朝貢的名義來華貿易。但這套系統在18世紀之後便逐漸衰敗，因清朝皇帝以不同的權力理論統治各族，並開始區分實質統治的地區。西方勢力進入中國之後，國際法的思想及加速其瓦解。歐洲國家常用宗主關係和有限主權論，形容清朝和其週邊國家的關係。譬如李氏朝鮮、越南阮朝等等。向中國朝廷朝貢的國家，因中國並不能干預其對外交往，被國際法視為獨立國家。朝鮮.從李成桂立國之始，就派使節到明朝，擬兩個國號方案「朝鮮」奏請明太祖朱元璋裁定，朱元璋圈定朝鮮二字，於是開始以「朝鮮」為國名。朝鮮是明朝和清朝的藩國，直至中日甲午戰爭為止。越南.阮朝嘉隆帝立國之始，便派使到清，自稱為「南越國長」求封為「南越國王」，清朝嘉慶帝不認同「南越」二字，改封阮福映為「越南國王」，於是開始以「越南」為國名。緬甸.元朝政府設定緬中行省，管理緬甸東北部地區後併入雲南中書省。明朝中葉後一度斷絕來往，直至乾隆十五年遣使往來，納貢求封。琉球.琉球國對中國明朝稱藩屬，後同時向日本薩摩藩納貢。1879年併入日本，改稱沖繩縣。尼泊爾.1790年廓爾喀入侵西藏，乾隆皇帝派兩廣總督領兵入藏增援。1792年中，清軍攻入廓爾喀境內並逼近加德滿都，廓爾喀最後遣使求和。此戰之後，廓爾喀成為中國的屬國，並「定下五年一貢之制」。泰國.暹羅從康熙年代開始向中國進貢，1767年，暹羅首都被緬甸攻陷，國王被殺。後來，華僑鄭昭成功擊退緬甸軍隊，被推舉為王，遷都曼谷，繼續向中國朝貢。後來大將帕佛陀約華朱拉洛篡位，號稱拉瑪一世，並遣使中國接受冊封。錫金.1791年，中國出兵支援錫金對抗廓爾喀。廓爾喀戰敗後，清代西藏暫時確立了對錫金的控制。浩罕.與鄰國連年交戰，加上清兵壓境，1758年浩罕君主伊爾達娜向阿富汗國王求援未果後，接受中國宗主權，成為大清屬國。其他.按照《清史稿》的記載，中國的屬國或朝貢國，還包括南掌、蘇祿、阿富汗、蘭芳、拉達克、不丹、坎巨提等等。具爭議例子.西藏.中華人民共和國對西藏擁有主權，但西藏獨立運動人士認為中國歷史上對西藏只有宗主權，從未曾實際統治西藏。中華民國和中華人民共和國都宣稱擁有西藏的主權，而國際社會亦普遍承認中國對藏的統治權。早在唐朝時，西藏吐蕃是個獨立的帝國，和中原王朝的唐朝成互相結盟的平等關係，與唐朝在今中國西北維持長達兩百多年的軍事對峙；在蒙元時期由於蒙古經略、藏傳佛教薩迦派對蒙古貴族的號召力，雙方涼州會盟，使得元朝統治者在西藏行使治權，西藏成為宣政院轄地；明朝對西藏的統治反反復復，雖然短暫統治過西藏，但是未統治的時間遠遠超過其統治時間；清朝前期西藏被認為是一個獨立的藩屬國，但是進入18世紀後，清朝派駐駐藏大臣，對西藏的掌控日益加強，隨著西方列強的入侵，親英反清集團在清朝滅亡後迅速聯合英國驅逐滿漢官員；中華民國時期，即使實際上西藏已經獨立、但是中華民國的版圖上依然畫有西藏。清朝政府長期地治理過西藏：清政府18世紀率軍驅除入侵西藏的蒙古準噶爾汗國軍隊，從此繼清朝後繼續駐軍西藏，並在西藏設有駐藏大臣進行實際上的管理。清政府並在19世紀與20世紀時與大英帝國簽定過《中英藏印條約》、《中英續訂藏印條約》等涉藏條約。自由亞洲電臺史學研究員華倫史密斯指出1906年《中英續訂藏印條約》條文變相承認中國對西藏主權， 但其他同情藏獨人士認為中國對西藏只有宗主權，從未因此可以解釋為西藏不是中國的一部份。1907年《英俄條約》雖有「承認中國對西藏宗主權」之條款， 但由於中國並非簽署國，條文對北京並沒有約束力。1911年辛亥革命後，當時統治印度的大英帝國總督鼓吹西藏脫離清朝的控制；西藏於1913年宣佈獨立，其後更傳出蒙藏互認獨立的訊息，但十三世達賴喇嘛與西藏政府否認，未對此表示認可。 雖然西藏表面上順從國民政府，並派遣國大代表進入南京，但西藏從1912年到1949年一直處於中華民國治權鞭長莫及的，因中華民國和英國的協議，英國不把勢力範圍進入西藏，但中國亦無法從軍事上控制西藏，西藏處於實際獨立狀態。直到1951年解放軍進軍拉薩後，中華人民共和國中央政府控制西藏，使中國正式全面控制統治西藏。2008年10月29日，英國外交大臣大衛·米勒班正式宣佈，英國承認中華人民共和國對西藏的主權。美國與歐盟也承認中華人民共和國對西藏的主權。外蒙古.1913年《中俄宣告檔案》與1915年《中俄蒙協約》先後承認中華民國對外蒙古之「宗主權」，但兩份檔案亦指外蒙古「為中國領土一部分」。 條文解釋與當時一些西方學者對「宗主權」的定義存在出入。1924年《中蘇解決懸案大綱協定》更直認外蒙古為「完全中華民國之一部分，及尊重在該領土內中國之主權」。印度.錫金王國.緊接著印度1947年的獨立，錫金的法王與印度總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯簽訂了一個宗主條約。此條約確定錫金為印度的保護國，以換取錫金王國的自治，直到1975年錫金王國的君王被廢黜。錫金現為印度人口最少的邦。不丹.印度現今雖已不干涉不丹外交、國防、通訊等方面，但印度仍提供不丹皇家軍隊很大的協助，並承諾抵禦外侮。拉克沙群島.位於阿拉伯海上，喀拉拉邦西南方的拉克沙群島是印度最小的聯合屬地。蒂普蘇丹於1787年，統治雅敏迪維群島區。印度1956年的國家重組法中，將這些島嶼從印度本島行政單位中劃出，結合所有小島成立新的領域聯盟。土耳其.埃及.1517年，鄂圖曼土耳其帝國塞林一世征服埃及，並將之納為行省。19世紀初，埃及成為鄂圖曼帝國之藩屬，在土耳其宗主權下，埃及在國際社會中仍擁有很大活動空間，在毋須知會宗主國情況下，能直接跟外國簽署通郵和通商條約。保加利亞.根據1878年《聖斯特法諾條約》和《柏林條約》成立的保加利亞大公國，法律上是鄂圖曼土耳其的附屬國，但在土耳其宗主權下仍有很大國際活動空間，可直接與外國就通郵和通航等議題簽訂條約。英國.南非.1881年第一次布林戰爭結束後，英國與南非共和國簽署《比勒陀利亞公約》，除確立英國對南非之宗主權外，亦承認南非的「完全自治」地位。根據《比勒陀利亞公約》，英國能於南非境內自由調動軍隊，並控制南非的對外關係，包括締結條約及與外國進行外交往來。兩國於1884年簽訂《倫敦公約》，取代《比勒陀利亞公約》。《倫敦公約》容許南非在毋須英國批准下直接與奧蘭治自由邦締結條約。至於與其他國家所簽訂之條約則仍須交付英國審批，但英方須於六個月內作出決定並知會南非。其他國家.在現今的國際關係中，大國控制或者代理小國的外交和國防存在的事實。通常，這和傳統宗主不同處，在於弱國可以透過公民投票取消這關係。
徐中行 (嘉靖進士)

徐中行，字子與，號龍灣、天目山人。浙江長興縣人。明朝文學家、政治人物。後七子之一。生平.“美姿容，善飲酒”。浙江鄉試第三十名，嘉靖二十九年八月進左布政使，卒於官。著作.善長七律，一生多處為官，行跡遍及貴州、雲南等地，詩歌多能描繪各地的山川風貌和社會習俗。胡應麟《詩藪》稱：“閎大雄整，卓然名家”，但其詩明顯有模仿杜甫的痕跡，散文成就亦不高。著有《天目山堂集》20卷、《青蘿館詩》6卷。家族.曾祖徐亨祿；祖父徐禮；父徐柬，曾任壽官。母許氏。具慶下。兄中孚、中和。
梁有譽

梁有譽人，祖籍江西南昌府，明朝文學家、政治人物。生平.正德十四年，在南海時與黎民表相約遊羅浮，受海風吹襲，得風寒而卒。著作.著有《蘭汀存稿》八卷，又名《比部集》。家族.曾祖梁信；祖父梁韶，贈南京河南道監察御史；父梁世驃，曾任按察司僉事。母張氏。
六祖壇經

《六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》、《六祖法寶記》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。題名.敦煌本題名為：「南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經」(兼授無相戒)，據內文：「惠能大師於大梵寺講堂中，昇高座」這是說法者和說法地點，「說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒」是所說法門的內容。「六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經」，是其正名，簡稱為「壇經」、「六祖壇經」。壇原為土築的臺子，用以進行某些儀式或宗教活動，這裡指開法傳禪的「壇場」、「法壇」，這是傳法與懺悔、發願、歸依、受戒結合的傳授場所。「南宗頓教最上大乘」，與末尾的「南宗頓教最上大乘壇經法」相合，一般認為「南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經」是荷澤門下所附加。《入唐新求聖教目錄》著錄為「曹溪山第六祖惠能大師說見性頓教直了成佛決定無疑法寶記檀經」。圓珍的兩本目錄，著錄為「曹谿山第六祖能大師壇經」和「曹溪能大師檀經」。惠昕本的題名作「六祖壇經」或「韶州曹溪山六祖大師壇經」。契嵩本、宗寶本的題名作「六祖大師法寶壇經」。《新唐書·藝文志》，稱為「六祖法寶記」。內容.《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。現有明清諸藏本、房山石經本及元代僧人宗寶在至元二十八年校讎三種《壇經》異本，而成為宗寶本《壇經》，即後來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。其中心主張是佛性本有、見性成佛，“以定慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。佛性本有思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。《壇經》認為“東方人造罪，唸佛求生西方；西方人造罪，唸佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，唸佛往生難到。”“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。《壇經》同時還論述了什麼是功德，說：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德”“內下謙下是功，外行於禮是德”“不離自性是功，應用無染是德”“自修性是功，自修身是德”。又說：“功德需自性內求，不是佈施供養之所求也。”爭議.1930年胡適的《神會和尚遺集》附有論文〈荷澤大師神會傳〉，提出《壇經》是「成於神會或神會一派之手」的結論。胡適指出：“《壇經》古本中，無有懷讓行思的事，而單獨提出神會得道，餘者不得”，所以《壇經》是“神會傑作”。錢穆的〈略述有關六祖壇經之真偽問題〉一文反駁胡適的“六祖壇經乃出神會自由捏造”的意見。胡適的這個觀點為印順法師所駁斥，“錯誤的根源，在不知敦煌本‘壇經’成立的過程，而誤認敦煌寫本為『壇經』最古本。”印順法師並於1971年出版《中國禪宗史》。近年來，中國大多數學者都認為《壇經》的基本內容代表了惠能思想，同時其中可能也有後人增益的成分。楊曾文〈《壇經》敦博本的學術價值探討〉一文中則指：“《壇經》當是惠能的弟子法海編錄，既非神會或神會弟子所作，也沒有可信的證據是別的什麼人所作。”目錄.一、以「門」分章節：二、以「品」分章節：版本.石井修道的「六祖壇經異本系統圖」列《壇經》的14種版本。宇井伯壽在他的《禪宗史研究》一書中則列出了《壇經》近二十種。中國學者楊曾文曾列出《壇經》本子近三十種。郭朋指出：“真正獨立的《壇經》本子，仍不外乎敦煌本、惠昕本 (宋本)、契嵩本 (曹溪古本)和宗寶本 (流通本)這四種本子；其餘的，都不過是這四種本子中的一些不同的翻刻本或傳抄本而已。”其中，宗寶本依契嵩本而成，與之類似，德異本更是契嵩本的翻版。1.《法海原本》，其全稱為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》小標為「兼受無相戒」，後面註明是由“弘法弟子法海集記”，公認是目前所發現最接近原始壇經的版本。出土的西夏語《壇經》殘葉亦是據敦煌本翻譯，又融入了當地的用詞和理解。(印順法師認為敦煌本可能為「南方宗旨」門人所添改，但仍最接近原本)* 1916年日本學者矢吹慶輝在英國發現敦煌本《六祖壇經》或敦斯本《六祖壇經》，不分品目，經尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經法》一卷”。原編號「斯377」，現編號為「斯5475」。是舉世公認的第一個敦煌寫本的《壇經》，編到出版的《大正藏》第48卷內。原本現存於大英博物館。* 1935年郭煌人任子宜發現敦博本《壇經》寫本。敦博版被列入敦煌五種寫本之一，其他還有北圖有本、北圖岡本、旅圖本。* 2009年12月，旅順博物館查獲大谷探險隊得自敦煌藏經洞的敦煌《壇經》寫本 (稱為旅圖本或旅博本)，卷尾題記知其抄寫於“後周顯德五年己未年”，上海古籍出版社於2011年出版。2.《惠昕本》，最早是在日本京都崛川興聖寺發現的，因此又稱《興聖寺本》，乾德五年惠昕根據繁本《壇經》刪定而成，共二卷十一門，惠昕親為序說：“古本文繁，披覽之徒，初忻後厭。”北宋政治家晁迥看過16次。惠昕本《壇經》傳至日本後，又有金山天寧寺本及大乘寺本。胡適稱其為“是人間第二最古的《壇經》”3.《契嵩本》，契嵩得《曹溪古本》用以校勘，編為三卷十六門。北宋至和三年工部侍郎郎簡出資刊印。* 《曹溪原本》，全稱《六祖大師法寶壇經曹溪原本》，即《契嵩本》於至元二十七年命『廷臣趙玉芝重加編錄，鋟梓以傳』，這就是刻於曹溪的成化刊本4.《宗寶本》，成書於至元二十八年，與《德異本》相似，是明朝以後最通行的版本。宗寶本自稱是「得《壇經》之大全」，即集諸本之大成。註疏講述.《六祖壇經》歷來註釋有，《六祖法寶壇經鈔》、天桂傳尊等。作為一部廣受歡迎的經典，《六祖壇經》也為賈題韜、演培、宣化、淨空、星雲、聖嚴、淨慧、慧律、廣超、繼程、慈誠羅珠、陳琴富、見輝等法師、居士所講述。敦煌本《六祖壇經》的校訂注釋，有李申及方廣錩的《敦煌壇經合校譯註》、黃連忠的《敦煌三本六祖壇經校釋》、 鄧文寬的《敦煌壇經讀本》等等。評價.有人問阿姜查：是否看過《六祖壇經》？他回答說：惠能的智慧是很敏銳的，初學者不容易體會得到。不過你若遵照我們這裡的方法耐心修習，練習不執著，終究會瞭解的。佛使比丘也欣賞禪宗的禪法，親自翻譯了《六祖壇經》。在《菩提樹的心木》一書中，他四次提到了禪宗。他說：當佛法傳到中國的時候，當時的中國人智慧很高，立刻就接受了它，並產生了黃檗和惠能的教法，對於心、法、佛、道和空的解釋非常簡潔。他們說，法、佛、道和空都是同樣的東西。這句話太中肯了，不必再多說什麼。聖嚴法師認為惠能的《六祖壇經》整合了所有的佛教思想。他說：首先我們必須注意《金剛經》所說的「應無所住而生其心」這句話對於《壇經》思想的重要性和惠能之所以能夠成為中國禪宗史上最偉大的禪師的原因。……《壇經》以直心和淨心來解釋智慧，以智慧做為佛性和清淨心的作用，把不動的自性稱為「定」。因此他說「定」和「慧」相當於燈和光的關係，沒有光不叫燈，是燈一定有光，它是不二之法。參考.
腔軀龍屬

腔軀龍屬是獸腳亞目恐龍的一屬，是由美國古生物學家約瑟夫·萊迪在1870年敘述、命名，化石是發現於莫里遜組的骨頭碎片。雖然這些標本非常可能是屬於異特龍的，但是由於正模標本過於破碎而無法確定。腔軀龍通常被認為是一個疑名，缺乏學術上的有效性。
恐嚇

恐嚇是一種故意行為，會導致有合理擔憂的人害怕受到傷害。 無需證明該行為導致受害者感到恐懼或恐慌。威脅、犯罪威脅是故意使他人害怕身體受傷害的犯罪行為。 “傷害威脅通常涉及對傷害的看法……身體或精神傷害……傷害的行為或例項，或對一個人的物質和損害。” “恐怖主義威脅是一種犯罪，通常涉及以恐嚇他人為目的的暴力威脅。”在全球許多地區，恐嚇是一種刑事犯罪；恐嚇性言語在當地因而不受任何言論自由保障。
格羅茲尼

格羅茲尼，俄羅斯車臣共和國或是獲得有限承認的伊奇克里亞車臣共和國首府，位於高加索山北麓。格羅茲尼由沙皇俄國軍隊建城於1818年，其名俄文意為“威脅”，是俄軍控制北高加索的主要要塞之一。該城1989年時人口曾達到40.1萬人，後在兩次車臣戰爭期間發生數次格羅茲尼戰役，城市大部分都遭到毀滅性破壞，1999年時人口僅有15萬人，次年進行選民登記時，僅有9833人前來登記。車臣戰爭完結後，普京政府開始重建格羅茲尼，人口重新回升至20萬左右。如今整個格羅茲尼市區基本上已從戰爭狀態中恢復過來，重新成為一座現代化城市。
和平紀念碑 (香港)

和平紀念碑(英語：The Cenotaph）是香港一座紀念碑，位於香港中環遮打道，於1923年5月25日豎立，由當時的香港總督司徒拔爵士揭幕，原為紀念於第一次世界大戰殉職的軍人而建；第二次世界大戰後，紀念碑也用作紀念在二次大戰中殉職的軍人，後來擴充套件至在香港保衛戰中的所有死難者。和平紀念碑於2013年列入香港法定古蹟。設計及歷史.和平紀念碑於1923年5月24日由當時港督司徒拔揭幕。和平紀念碑仿傚自1920年建成，由埃德溫·魯琴斯爵士設計的倫敦白廳和平紀念碑，而百慕達及奧克蘭的同類紀念碑亦採用同樣設計。和平紀念碑原先是為紀念第一次世界大戰的死難者而建，最初只刻上英文「The Glorious Dead」字樣及一戰年份「1914-1918」，其後為紀念第二次世界大戰的死難者，加刻「1939-1945」的年份，直到1981年紀念碑側面加刻「英魂不朽　浩氣長存」八個中文字，以表示和平紀念碑為紀念所有死難者，特別是為港捐軀的陣亡將士而建。石碑上方刻有「MCMXIX」羅馬數字，代表1919年——《凡爾賽和約》簽訂的年份。和平紀念碑屬於古典復興建築風格，外觀設計勻稱，位於階式長方形花崗石地臺中央位置，經由四條呈十字形的行人徑到達，四周為平時封閉的草坪，突顯紀念碑的莊嚴肅穆。紀念碑的基座呈階梯形，上面部分採用壁階設計，逐漸向上縮窄，頂部為一長方形石棺，上面飾有石製花圈。和平紀念碑是香港唯一正式為紀念第一次世界大戰死難者而建的紀念碑，至今仍然保留原貌。2013年11月22日，古物事務監督根據《古物及古蹟條例》將和平紀念碑列為法定古蹟。紀念活動.在第二次世界大戰前，政府將每年的11月11日訂為和平紀念日，港督與香港政府高階官員每年均出席大型悼念及閱兵儀式。1945年香港重光後，香港政府把「和平紀念日」訂於每年11月第二個星期日，1946年起將8月30日另訂為重光紀念日，以紀念英國在二次大戰後正式重新管治香港，當天更列為公眾假期。1968年起，重光紀念日改為8月的最後一個星期一，香港主權移交後易名為抗日戰爭勝利紀念日，日期改為8月15日，即日本宣佈無條件投降的日子。1998年後由於特區政府將佛誕列為公眾假期，抗日戰爭勝利紀念日不再是公眾假期，但每年的兩個紀念日仍會在和平紀念碑進行紀念活動。以往香港每年均在「和平紀念日」在香港動植物公園、皇后像廣場及聖約翰座堂三處舉行紀念儀式，但1981年起合併為每年一次在和平紀念碑進行官方儀式，以悼念兩次大戰的死難者。1998年起，官方紀念儀式改於每年重陽節在香港大會堂紀念龕舉行，由行政長官及高階官員出席。至於香港退伍軍人聯會、香港前戰俘協會、香港義勇軍協會等團體，則繼續在和平紀念碑舉行悼念儀式。近年形式由風笛手奏樂帶領青少年制服團體進場，號角手在香港會所大廈面向和平紀念碑的露臺上，吹奏軍樂《最後崗位》，全場默哀兩分鐘。其後，政務司司長代表香港特區政府致上花圈，悼念為保衛香港犧牲的英魂。其後先後為保安局局長、立法會議員代表、退伍軍人代表、制服團體代表等，步往紀念碑前致送花圈。紀念碑臺階四角由儀杖隊站崗，並低頭垂下步槍以示哀悼。出席的嘉賓都會佩戴紅色虞美人花，代表紀念陣亡將士。升旗儀式.在香港主權移交前，香港軍事服務團每日分別在早上8時及下午6時於和平紀念碑舉行升旗及降旗儀式。1997年，升降旗的任務改由英軍黑衛士兵團負責。升旗儀式由三名旗手執行，旗手首先會在紀念碑向立法局大樓一面由左至右升起英國皇家空軍軍旗，英國國旗及英國紅船旗；然後走到紀念碑向香港大會堂高座一面，由左至右升起英國皇家海軍軍旗，英國國旗及英國藍船旗，這樣的排列是與白廳的和平紀念碑一致。1997年4月24日，一名黑衛士兵團士兵執行降旗任務時，大風掀起了其蘇格蘭裙，被在場媒體拍攝發現他沒有穿著內褲。事實上，英軍軍團並沒有穿著內褲的嚴格規定，而傳統上蘇格蘭裙一般是不穿內褲的。陳果的香港電影《去年煙花特別多》更以此作為影片結幕。香港主權移交後，官方每日的升降旗儀式改於金紫荊廣場舉行，由香港警察儀仗隊執行。其他.2019年，於香港K11 MUSEA LEGO超級室內遊樂場中亦有放置多個以LEGO砌出的香港地標，包括和平紀念碑。
導遊

導遊是旅遊活動中負責介紹景點和帶領遊客活動行程的人員，是旅遊業中的一個前線職業。旅行團的「領隊」和「導遊」的分工.在旅行團中的前線服務員有旅遊車司機、領隊及導遊有時候會有攝影師。領隊：是當地接待單位的前線代表，負責帶領團員。導遊：他們因為對當地旅遊具有專業的認識，協助旅行團安排參觀本地區景點的先後次序，以及介紹文化藝術觀點、建築物特色、歷史、典故、特產名產、娛樂休閒活動等。優秀的導遊要友善、受到團友的歡迎、對景點的知識要廣博，如百科全書。自由行與本地導遊.好一些遊客的旅遊方式沒有參加旅行團的，他們稱為自由行，入境之後，再參予當地的本地遊，而接待的前線服務員有售票員、司機及導遊。 當中不必像旅行團一般有領隊。相關電影.在好萊塢電影《蘇絲黃的世界》中，關南施飾演的蘇絲黃為男主角提供的服務就是導遊。雖然，旅遊專業或者為了劃清界線，稱以色相作賣點的導遊為「伴遊」。收入.由旅行社招聘的正規導遊，收入分為基本薪金、服務費、佣金、回扣。基本薪金為旅行社支付，多勞多得。服務費：收小費在歐美等資本主義國家非常流行，甚至成為一種明規則，金額是不定的。在前共產主義國家，收付小費等同於賄賂，現在這些國家的導遊沒有收小費的習慣，不過會把定額服務費從團費中收取。佣金為介紹服務費用，為介紹該商店所給予的廣告介紹費，但這種形式已經被回扣取代。回扣即是從購物點的銷售額中提取比例作為佣金，大部分旅遊團隊都有購物點。有時候銷售回扣佔導遊收入的一大部分，有些黑導遊更以此作為惟一的收入。一旦銷售額不理想或者沒有遊客購物，就會招致導遊惡言相向，甚至強制購物。
理查·加特林

理查·喬丹·加特林，美國發明家。加特林生於北卡羅來納州梅內斯奈克的一個農場主家庭，從小愛好發明一些小機械。成年後，他染上天花險些喪命，這使他轉向研究醫學，並於1850年畢業於俄亥俄醫學院。南北戰爭爆發後，雙方軍隊十分重視對輕武器的改進，加特林也於此時開始研究連發槍械的製造。1862年，他研製出了一款加特林排槍，並取得了專利，雖然直到南北戰爭結束，他的發明成果也沒有獲得實際應用，但是在多次改進之後，於1862年發明加特林機槍。時至今日，美國人有時還把槍俗稱為“--
埃塞奎博蓋亞那

埃塞奎博蓋亞那，又稱埃塞奎博地區，是指南美洲委內瑞拉以東延伸至巴西北端的海岸地區。該地區原為西班牙的殖民地，但經過歷史上各西方國家的反覆爭奪，目前實際上已分屬委內瑞拉、蓋亞那、蘇利南、法屬蓋亞那和巴西等國家和地區。在委內瑞拉“埃塞奎博蓋亞那”一詞又專指蓋亞那埃塞奎博河西岸地區。委內瑞拉從未放棄對此地區的領土要求。該地區佔蓋亞那領土面積的62%。蓋亞那的三分之二國土，為什麼與委內瑞拉存在爭議？
海南省西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處

海南省西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處是中華人民共和國海南省人民政府曾經存在的派出機構，負責行使西沙群島、南沙群島、中沙群島及其邊臨海域的主權與管轄權。1959年成立，1988年改為此名；2012年6月撤銷，管轄區域建立地級三沙市。西、南、中沙群島辦事處為正縣處級編制，辦事處駐西沙群島上的永興島虛擬鎮。中國共產黨海南省委員會的派出機構稱作中國共產黨海南省西沙群島、南沙群島、中沙群島工作委員會。海南省西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處駐海口辦事處設在海南省海口市泰華路9號，海南省西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處駐文昌辦事處設在海南省文昌市清瀾路。歷史.早在1955年11月，廣東省海南行政區行政公署就派出“國營海南鳥肥公司”在西沙群島開採鳥糞礦產資源，幹部職工最多的時候達600多人，當時在西沙群島就組建了民兵組織。1956年4月12日“西沙群島、南沙群島、中沙群島水產資源調查隊”成立，抽調國營南海水產公司穗漁301號、302號漁輪和廣東省水產供銷公司南沃、雷珠號運輸船隊，對西沙群島、南沙群島、中沙群島水產資源進行調查，並建立群島據點，為建立遠洋漁業作準備。1956年7月起，海南行政公署水產局派出幹部和瓊海縣漁業幹部，建立“海南行政公署西沙漁業生產指揮部”。1958年10月，瓊海縣組織潭門、長坡的漁船和漁民，成立“西南沙漁業公司”，開展大規模的漁業生產和拓荒種植、開發西沙。國營鳥肥公司與海南行政公署西沙漁業生產指揮部實現了事實控制永樂島的意圖。1959年1月，南越政權派軍隊佔領了西沙甘泉島和珊瑚島，並在北島、琛航島驅逐島上的中國漁民。1959年2月，中央指示海軍組織艦艇巡航西沙，確保宣德群島不失。“西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處”於1959年3月1日在海口成立，中華人民共和國國務院於1959年3月24日行文批准，隸屬廣東省人民政府，由副省級的海南行政公署代管。1959年3月3日至20日，南海艦隊組織護衛艦1大隊的172南寧艦、124、134艦；獵潛艦73大隊的103、123、143、153艇、快艇11支隊及護衛艇４艘調至榆林港。同時，搶修陵水機場，準備進駐海軍航空兵。 1959年3月17日“南寧”號護衛艦和“瀘州”號獵潛艇組成的海軍第一支西沙巡邏編隊，在榆林海軍基地政委袁意奮、快艇11支隊支隊長王發明的率領下，由榆林港起航南下，於18日清晨抵達西沙海區，沿南島、中島、北島、東島一線巡航。21日返回榆林海軍基地。1959年3月25日，南海艦隊組織了第二次西沙巡邏，仍由護衛艦、獵潛艇各一艘組成巡邏編隊，編隊指揮員為榆林海軍基地政委袁意奮和快艇11支隊副支隊長武毅。1959年4月3日，第3次西沙巡邏編隊出航，並運送了西沙工委的人員進駐永興島。這是在西沙群島正式設立政權組織的開始。1959年4月9日至12日，第4次西沙巡邏編隊出航，編隊為指揮艦“南寧”號護衛艦、123號獵潛艇，編隊指揮員為湛江海軍基地司令員高希曾；隨行的有南海艦隊司令員趙啟民、南海艦隊工程部部長劉墨卿、司令部航保處副處長趙有志等人登島研究了永樂島設防、補給問題。 截至1959年11月23日，全年共組織了16次巡邏西沙的活動，共動用了護衛艦9艘次，獵潛艇23艘次，運輸船１艘次，達到了軍事警告南越，在宣德群島建立軍事據點，鞏固生產基地的目的。鳥糞公司結業後，海南行政公署各單位派駐人員均在“西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處”統一領導下，總計不足百人。包括下列單位的駐島人員：1969年3月4日，廣東省西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處更名為“廣東省西、南、中沙群島革命委員會”。1970年後，由於美國謀求從越南戰爭泥潭中脫身，越南戰爭越南化，同時南越政權在西沙群島的活動加劇，中國在永興島部署了隸屬於海南軍區西中南沙人民武裝部的由全訓武裝基幹民兵組成的高炮連和海防守備第一、二、三連，同時永興島上的各黨政軍機關人員編製成“機關民兵連”。各連長、指導員，都是從海南軍區所屬部隊挑選調任的現役軍官。各連隊的民兵戰士，是從海南島各市縣徵召來的脫產武裝民兵；其中60%以上是退伍兵作為連隊的戰鬥骨幹；其餘40%是海南島沿海漁民，以保障和提高連隊在海島上的生存能力。各連隊完全按照解放軍現役連隊管理、訓練、戰備、執勤及生活待遇。但嚴令人民武裝部全體官兵不許穿軍裝。 這是因為當時美國仍在打越南戰爭，三亞以南海域，特別是西沙群島附近海域，是美軍航空母艦編隊展開對越南北方空襲轟炸、封鎖北越與南越的北緯17度軍事分界線的關鍵作戰海域，派出民兵身份的精幹部隊守島，是為了避免與美國迎頭相撞直接捲入戰爭而採取的留有餘地的辦法。一直到1974年6月被海軍西沙巡防區的現役守島部隊取代為止。1974年的西沙海戰中，永樂島的武裝守島民兵於1月17日至18日奉命乘274號獵潛艇、“西漁705號”運輸船等星夜登上晉卿島、琛航島和廣金島設防。1974年1月19日9時許，南越軍又派21人從軍艦上換小船登上廣金島，廣金島上的10名守島民兵由民兵排長羅豫孝的指揮，羅豫孝命令鳴槍警告，機槍手陳角頭以為排長是命令開火射擊，一梭子掃射過去打死2名南越軍人，其餘登島南越軍抬著兩具屍體撤回其軍艦，守島民兵繳獲南越軍丟下的兩挺機槍、一支自動步槍和一些彈藥。實際上此時上級並沒有指示守島民兵可以開火射擊、可以首先打“第一槍”。打死南越登島軍人後，局勢驟然緊張，引發了當天的海戰。1981年10月22日再次恢復為“廣東省西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處”的縣級辦事機構。仍由海南行政區代管。1988年4月13日海南省成立，西沙辦也隨之劃歸海南省管轄。1988年9月19日正式更名為“海南省西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處”。2012年6月撤銷，管轄區域建立地級三沙市。西、南、中沙群島辦事處為正縣處級編制，辦事處駐西沙群島上的永興島虛擬鎮。在《聯合國海洋法公約》第三次會議針對領海範圍等爭端議題作出了具體的增補前，中華人民共和國中央政府一向聲稱中國南海的西、南、中沙群島包括近350萬平方公里的海域。駐地.西南中沙工委、辦事處根據島上的漁民情況，將永興島虛擬鎮下分二村：南村和北村。2006年12月25日，西沙工委組織召開西沙群島永興島駐島居民辦事處、漁民大會，從中選出3名村委會主任與西南中沙群島辦事處漁政漁監站領導和西沙邊防支隊永興派出所領導負責領導永興居民委員會。居委會翌日開始辦公，辦公室設在西沙邊防支隊的永興邊防派出所。島上的水除了靠淨化雨水外，每趟從海南過來的一艘砂輪也給島上的軍民拉去幾噸飲用水。另外還種了一畝菜田。俗話說“出國容易，到西沙難”，以前要想去西沙只能靠漁船。在南海的諸島中交通航線只通往西沙群島的永興島，1977年，周恩來總理批准修建的一艘總噸位為2160噸，載客量為200人的“瓊沙1號”砂輪開始投入使用，以便永興島與海南島間的交通。1997年在送往廣東湛江修理時被颱風損毀。“瓊沙2號”總噸位為1410噸，載客量為100人，運行了十多年，於2007年1月正式退役。現在只有“瓊沙3號”一艘砂輪，是島上的軍民的“生命船”，也是極少數的考察員去永興島的唯一途徑。“瓊沙3號”船長84米，寬13.8米，總噸位2500噸，載客200人，載貨750噸，2007年2月10日首航。“3號”固定航行於永興島與文昌清瀾港之間，全程約186海里，平均航行時間為13至15個小時，約每20天航駛一趟。西沙群島的全部島嶼均由中國實際管轄，但交通不便且島上沒有特別的接待設施，所以一直沒有開放旅遊。自2005年起，海南省委專門設立了領導小組研討未來永興島開放旅遊的可能性。行政區劃.海南省西沙群島、南沙群島、中沙群島辦事處下分西沙群島、中沙群島、南沙群島三個鄉級行政區：
武志公

武志公。早年生活.他出生於越南廣南省三圻縣三春鄉。早年即投身越南革命工作。 1932年加入印度支那共產黨(越南共產黨前身)。1942年被法殖民當局逮捕，1945年獲釋，後在越南中部參加八月革命起義。1960年在越共“三大”當選為中央委員，任第五聯區區委書記，在抗美戰爭期間，任越南南方民族解放陣線中央委員會主席團副主席、越南南方人民革命黨中央執行委員會主席。政治生涯.1976年7月任政府副總理兼海產部部長，12月在越共“四大”當選中央政治局委員。1977至1979年任農業部長。1981年當選國會代表，1982年2月越共五大再次當選為政治局委員、中央書記處書記。1986年再次出任部長會議副主席，1986年越共六大再次當選中央政治局委員。 1987年6月被選為國務委員會主席。1992年卸任。逝世.2011年9月8日，因高齡病重醫治無效，在胡志明市統一醫院逝世，享耆壽99歲。9月9日，越南共產黨中央委員會、越南國會、越南國家主席、越南政府、越南祖國陣線中央委員會聯名釋出了武志公逝世的訃告。9月10日上午，武志公的弔唁儀式在胡志明市、河內和廣南省等三地同時隆重舉行。越南黨、國家、祖國陣線、武裝力量、各中央部門主要領導人阮富仲、張晉創、阮生雄、黃擔均在胡志明市悼念武志公。總理阮晉勇因正對寮國進行正式訪問而缺席，委派副總理阮春福弔唁。黨中央檢查委員會主席吳文諭等在河內弔唁。當地黨、政府、武裝力量、社會團體等代表團在武志公的故鄉廣南省弔唁。武志公主席的眾多同志、朋友等均參與了弔唁儀式。
胡格利河

胡格利河 位於印度，是恆河下游的一條分流，長約260千米，它在Baharampur市附近從恆河分叉出去，向南穿越 西孟加拉邦，流經雙子城加爾各答和豪拉，最後注入孟加拉灣。它最有名的2條支流是Damodar河和Rupnarayan河。
網狀網路

網狀網路是一種在網路節點間透過動態路由的方式來進行資料與控制指令的傳送。這種網路可以保持每個節點間的連線完整，當網路拓蹼中有某節點失效或無法服務時，這種架構允許使用「跳躍」的方式形成新的路由後將訊息送達傳輸目的地。在網狀網路中，所有節點都可與拓撲中所有節點進行連線而形成一個「區域網路」。網狀網路與一般網路架構的差異處在於，所有節點可以透過多次跳躍進行資料通訊，但它們通常不是移動式裝置。網狀網路可以視為是一種點對點的架構。移動式點對點網路與網狀網路在架構上是非常相似的，只是移動式點對點網路還必須隨時更新組態以因應各節點移動的情形。無線網狀網路至今已歷經三代的進化，每次反覆的演進都提供了更好的可靠度以及多樣的功能。隨著無線電的成本快速下降，單一頻段的無線網狀網路節點產品逐步發展成可支援多頻段，利用額外的無線電波提供額外的功能-例如：客戶端存取、後置網路或在行動應用中掃描頻道以提供快速的訊號切換。網狀網路節點的設計也逐漸模組化－一個可以支援多張複合頻段網絡卡的盒子－每張網絡卡可以在不同的頻率下運作。因此，第三代的網狀網路技術賦予了一套全新的應用。包括了即時的影像監控、邊界安全或語音通訊。自我調校機制.即使在網路中有節點無法服務或過於忙碌，網路還是可以正常運作。因而形成一個高度可信賴的網路架構。這種架構適用於無線網路、有線網路甚至是軟體架構。右圖是一個無線網狀網路無線的示意圖，當一個節點啟動時，所有節點會定時收集廣播訊息來決定拓蹼的形成；當一個節點失效時，原本透過此節點進行通訊的路徑會重新找一條替代路徑，因此網路可以保持連線性不被中斷。無線網路是網狀網路最典型的應用，無線網狀網路無線最初是軍事用途，但在近十年來已歷經重大的改進。例項.網狀網路有可能由固定或是移動裝置所構成，所以實際的解決方案也會因為通訊環境所改變。VoIP是網狀網路的應用之一，藉由相關QoS機制可以讓語音封包盡速在網狀網路中傳遞。某些近期的應用如下：
1980年大洋洲國家盃

1980年大洋洲國家盃是大洋洲足協舉辦第二屆的大洋洲國家盃，於1980年2月24日至3月3日在新喀裡多尼亞首府努美阿進行，共有八支大洋洲國家參與。最終首次參賽的澳洲於決賽階段以 4–2 擊敗大溪地奪得冠軍，主辦國新喀裡多尼亞則在季軍戰以 2–1 擊敗斐濟。本屆賽事是大洋洲足協加入國際足協前最後一次舉辦大洋洲國家盃，之後下一屆賽事需要等到1996年再度舉辦，之此所有參賽球隊必須屬於國際足協成員國。賽事.小組賽.A組.斐濟 v 索羅門群島大溪地 v 紐西蘭斐濟 v 紐西蘭大溪地 v 索羅門群島大溪地 v 斐濟紐西蘭 v 索羅門群島B組.巴布亞紐幾內亞 v澳大利亞 v 大溪地
瓦崗軍

瓦崗軍，是中國隋末民變的一支起義軍，後成為割據勢力，國號為“魏”。隋煬帝大業七年聚眾起事，郡人單雄信、徐世勣從之；起義軍多漁獵手，勇敢善戰；瓦崗軍初期在永濟渠沿岸劫奪過往運糧的船隻，大批饑民加入，勢力日大。大業十二年，由於王伯當的引薦，李密在楊玄感兵敗後投奔瓦崗軍，為其說得程咬金等大批義軍來投。當年瓦崗軍挺進洛陽，在金堤關大海寺戰役中一舉擊殺隋軍名將張須陀，攻取重鎮滎陽，之後武牢關守將裴仁基、秦叔寶歸順，瓦崗軍聲名大振。十三年初，瓦崗軍攻克滎陽西的洛口倉。隋朝派江都通守王世充率軍圍剿瓦崗軍，敗回洛陽。瓦崗軍又攻克洛陽北的回洛倉和衛州黎陽倉，開倉賑糧，農民紛紛參加。孟讓、郝孝德等部義軍也來歸附，實力倍增，擁眾幾十萬人，佔領河南大部郡縣。同年，翟讓讓位李密，李稱魏公，年號永平，以滎陽洛口為都城，公佈隋煬帝的十大罪狀，正式起兵反隋，成為中原實力首屈一指的割據勢力。李密重用隋降官降將；十一月，李密設宴暗殺翟讓，並收服單雄信和徐世勣。十四年擊潰宇文化及，但瓦崗軍也受到很大損失，李密本人重傷。回洛陽的路上，聞王世充發動政變，殺元文都，控制朝廷，遂拒絕入朝，紮營邙山，準備與王決戰。九月，王世充擊潰瓦崗軍。李密與王伯當、徐世勣等人投奔唐朝，單雄信、裴仁基、秦叔寶、程咬金等人投降王世充。瓦崗軍瓦解。
武侯祠 (南陽)

南陽武侯祠，又名“諸葛亮庵”，位於河南南陽市臥龍區臥龍崗，是為紀念三國時期著名的思想家、軍事家諸葛亮躬耕南陽而興建的大型祠堂群。是中國目前尚儲存的九處武侯祠之一。中華人民共和國成立以後，有眾多國家領導人前來南陽武侯祠參訪。景點.今日武侯祠基本上保持了元明的佈局風格，其木構建築多為明清重建或增建。大殿北側碑廊內陳列岳飛書諸葛亮前後《出師表》石刻。臥龍道院內有隋以來宗教造像十餘尊，翠竹、枇杷、玉蘭等。武侯祠儲存著漢以來歷代碑刻四百餘通。
鄉

鄉是中國歷史悠久的基層行政區單位，自先秦時代沿用至今。1949年，兩岸分治。中華民國和中華人民共和國對鄉的設定各有不同，已擴展出鄉級行政區的概念。起源.《周禮·大司徒》中，有“五家為鄰，五鄰為裡，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，鄉萬二千五百戶也”的記載。有作者認為這是“鄉”做為行政區單位的起源。《周禮》又記，周王國劃為六鄉三遂，諸侯國劃為三鄉三遂或一鄉一遂不等。楊寬解釋金文“鄉”字，“象兩人相向對坐，共食一簋的，基本意應為鄉人共食”。故有研究者指，“鄉無劃地而居之意，而是指眾人共享狀”，“後因制軍的需要，乃劃分一國為若干鄉，一鄉之卒組成一支軍隊”。其他研究者則指，“鄉”本義指方向，在先秦時代的常引申為表示某個方向的地域。而在春秋戰國時代，隨著中央集權和郡縣制的確立，“鄉”、“裡”成為基層行政區單位。“鄉”、“裡”的管理體制即是鄉里制。但直到清末，中央政府在縣以下並不設定行政機構。近現代.清末至北洋政府時代，中國社會鉅變，為應對社會現代化的需求，新的行政體系在鄉鎮逐步形成。至國民政府時代，開始形成全國統一的鄉級行政體系。1909年，清政府頒佈《城鎮鄉地方自治章程》，在州、縣之下實行城、鎮、鄉自治。城、鎮、鄉的定義分別是，“城廂地方為城，其餘市、村、莊、屯、集等各地方，人口滿五萬以上者為鎮，人口不滿五萬者為鄉”。1929年6月，國民政府頌布《》，縣之下，設區、鄉、鎮，實行自治制度，行政長官即是區長、鄉長、鎮長，由直接選舉產生。1949年，中華人民共和國建國後，鄉仍是中國鄉村主要的基層行政區單位。1958年，進入人民公社時期。1980年代初，人民公社在全國範圍內解體。至1984年底，全國農村人民公社絕大部分轉變為鄉。
殺手級應用

在市場學術語中，殺手級應用是指一個極具價值的計算機程式或服務，其具有較強的吸引力或必要性，而消費者願意為這個程式或服務購買特定硬體、軟體產品、作業系統產品或服務等。換言之，消費者購買了相關硬體，很可能只是為了執行這項應用，是故，殺手級應用能有效提高其所執行平臺的銷量。
行路上廣州

行路上廣州是香港每年一度的慈善活動，為中國大陸的失學兒童籌款，讓他們重返校園。因配合內地假期，2018年或會是新春期間舉辦的最後一次，之後考慮改在期他日子舉行。由1994年到2018年，據計有5200人次參與，籌得善款累計88,800,000港元。2019年行路上廣州新春活動，目前正與內地合作單位申辦中。「行路上廣州」慈善活動.1993年，一位經常往返中港兩地的香港商人於穗港直通車上，想到百多元已經是中國山區兒童一年的學費，就自發性向身邊親友募捐，發起「行路上廣州」步行籌款活動，共有七人參加，喚起香港人關注中國內地教育。1994年起，活動由苗圃行動接辦至今。由1994年至2006年，參加人次已超過2000人次，總籌款額起過港幣3000萬元。俗語「行路上廣州」.「行路上廣州」是一句香港髒話俗語，全句為「戇鳩鳩，行路上廣州」，有指某人愚蠢的意思，要走路去廣州。相傳這句俗語源自1925年的省港大罷工。當時數以萬計香港工人響應號召，離開香港的工作崗位，返回廣州。香港殖民地政府下令九廣鐵路停駛，故此離港工人多數只能以步行方法回廣州。然而，在交通工具未發達的1950年代之前，人們可自由跨過中港邊界，從香港走路到廣州是間中有發生的事。香港日治時期日本執行「歸鄉政策」，大批香港市民被逼離開香港到中國大陸，當時幾乎所有人都是以步行的方式回到廣州甚至更遠的地方。至於在1910年九廣鐵路通車之前，步行是來往香港及廣州最便宜的方法。其他交通工具則有水路上來往香港及廣州的輪船，與及陸上的轎、山兜等等。
加護病房症候群

加護病房症候群是指由於加護病房的封閉式環境及其間進行的醫療行為而對患者身心所產生的影響，進而引致譫妄、精神病、精神官能症等心理方面的疾病。由於ICU症候群是因為心理壓力所導致的疾病，所以常常只是暫時現象，很多患者在轉往普通病房或出院後便能因精神紓解而痊癒。不過有時ICU症候群並不隨著環境變化而消失，這屬於一種精神創傷，需要求助於專業的心理治療。症狀.常見的症狀有：對策.要避免ICU症候群的發生可從改善加護病房的環境著手：
印度東部

印度東部是印度的一個區域，包括西孟加拉邦、奧里薩邦、比哈爾邦和賈坎德邦。地理上介於印度北部和印度東北部之間，在文化和語言上與孟加拉國有許多類似之處，該國在印度分治以前也是本地區的一部分。在該地區印度-雅利安語的摩揭陀俗語自古代摩揭陀王國流傳下來。其中摩揭陀語和奧裡薩語事實上已經一千多年保持未變，被認為是最直接的後裔。難近母和賈格那特Jagannath是該地區特別受崇拜的神祇。布里是東部印度教的朝聖中心，而布巴內斯瓦爾被稱作廟宇之城。西孟加拉的首府加爾各答是印度東部最大的都市。此外，奧里薩邦的城市布巴內什瓦爾、克塔克和布里，西孟加拉邦的Gauḍa (city)，以及比哈爾首府巴特那，在歷史上更為突出。
東陽公主 (唐太宗)

東陽公主，中國唐代太宗女，母不詳。生平.公主下嫁嫡母長孫皇后的舅舅高士廉之子高履行。唐高宗即位，進為長公主。龍朔二年，東陽公主又因為與章懷太子李賢有過來往，被剝奪封號。垂拱四年八月十九日，東陽公主病死巫州。
養瘦馬

養瘦馬，是明清時期的一種青樓行當。當時以揚州的風氣最盛，稱“揚州瘦馬”。揚州在兩淮先出資把貧苦家庭中面貌姣好的女孩買回後調習，教她們歌舞、琴棋、書畫，長成後賣與富人作妾或入煙花柳巷，從中牟利。初買童女時不過十幾貫錢，待其出嫁時，可賺達千五百兩。人見有利可圖，競相效法，蔚為風氣。清人章大來《後甲集》解，揚州人多買貧家小女子，教以筆札歌舞長即賣為人婢妾，多至千金，名曰“瘦馬”。“瘦馬”還被分為三、六、九等，丁耀亢《續金瓶梅》記載，第一等“瘦馬”被教授“彈琴吹簫、吟詩寫字、畫畫圍棋、打雙陸、抹骨牌、百般淫巧”，這樣的“瘦馬”能賣得一千五百兩以上的銀子。文學描述.唐朝白居易〈〉詩三首之二：「莫養瘦馬駒，莫教小妓女。」明末張岱的《陶庵夢憶》一書記有《》：“揚州人日飲食於瘦馬之身者數十百人。”“至瘦馬家，坐定，進茶，牙婆扶瘦馬出，曰：‘姑娘拜客。’下拜。曰：‘姑娘往上走。’走。曰：‘姑娘轉身。’轉身嚮明立，面出。曰：‘姑娘藉手睄睄。’盡褫其袂，手出、臂出、膚亦出。：‘姑娘：曰自相公。’轉眼偷覷，眼出。曰：‘姑娘幾歲？’曰：幾歲，聲出。曰：‘姑娘再走走。’以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出門裙幅先響者，必大：高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：‘姑娘請回。’一人進，一人又出。看一家必五六人，鹹如之。”明末清初褚人穫《堅瓠續集·金陵詞客》 ：“金陵一詞客僑庽吳門，家蓄粉頭為業，俗名養瘦馬。”清乾隆年間趙翼《陔餘叢考·養瘦馬》：「揚州人養處女賣人作妾，俗謂之養瘦馬。其義不詳。白香山詩-{雲}-：『莫養瘦馬駒，莫教小妓女，後事在目前，不信君記取；馬肥快行走，妓長能歌舞，三年五年間，已聞換一主。』宋漫堂引之，以為養瘦馬之説本此。」清乾隆年間夏敬渠的小說《野叟曝言》·第三四回：「便鬨傳了揚州一府，凡是養瘦馬的，都領他去相看，他總不中意。」清同治年間吳熾昌《客窗閒話》卷四“瘦馬”條記載：“金陵匪徒，有在四方販買幼女，選其俊秀者，調理其肌膚，修飾其衣履，延師教之，凡書畫琴棋，簫笛管絃之類，無一不能。及瓜，則重價售與宦室富商為妾，或竟入妓院，名之曰‘養瘦馬’。遇有貧家好女子，則百計誘之，有受其誑追悔莫及者，不知凡幾。”茅盾文學獎獲得者熊召政在其獲獎小說《張居正》中寫道：“粉唱也分有四大流派，即大同婆姨、泰山姑子、揚州瘦馬、杭州船孃。”
蘭陵蕭氏

蘭陵蕭氏，是中國中古時期一個以蘭陵郡為郡望的蕭姓士族。蕭氏在南朝以軍功起家，其後家族子弟建立了南齊和南梁兩個朝代，發展為僑姓士族主要代表，與琅邪王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏齊名。在唐朝，蘭陵蕭氏仍屬一流高門，共有十人出任宰相。起源.據沈約為南齊宗室蕭緬所撰《齊故安陸昭王碑文》的記載，蘭陵蕭氏是西漢相國蕭何的後裔，而《南齊書》和《梁書》的記載將蘭陵蕭氏的世系從蕭何直述到蕭整，此世系中還包括了漢朝另一名臣蕭望之。但北朝時期魏收所著《魏書》卻並沒有採納南朝的說法，僅僅將蕭道成和蕭衍的世系上溯一代。世系的問題.唐朝之後，《南齊書》和《梁書》所記載蘭陵蕭氏的世系就不斷受到史學家的批判，顏師古率先指出這個世系的不可靠，顏師古認為：“當時的家譜妄加攀附，將蕭望之說成是蕭何的後代，還排出了世系昭穆，但蕭何是受漢朝世代尊敬的名臣，其後裔的世系都見於《史記》和《漢書》中的列傳和表，蕭望之是一代大儒，名節很高，而且他博覽古今，當然知道自己的祖先是誰。蕭何和蕭望之兩人都在西漢，年代相隔不遠，長輩老人所轉述的歷史都是親眼所見或親耳所聽，如果蕭望之真是蕭何的後裔，《史記》和《漢書》怎麼會不記載？《漢書》既然不記錄，後人怎麼能相信其他的內容呢？將蕭望之說成是蕭何後代的記述不可信，是肯定的。”與顏師古同時代的李延壽贊同顏師古的意見，李延壽指出：“蕭何和蕭望之是漢朝的功勳之臣，《漢書》中蕭望之的傳記並沒有記載他是蕭何的後代，《南齊書》和《梁書》都稱蘭陵蕭氏為蕭何後裔，又將蕭望之編造為世系中的先祖，這與實情不符，顏師古廣泛查考書籍給《漢書》做註解，已經指出了該世系的謬誤。”因此李延壽所著《南史》只將蕭道成和蕭衍的世系追溯到蕭整，蕭整之上的世系削去不錄。清朝的學者王鳴盛也指出：「《漢書·蕭望之傳》雖然記載蕭望之是東海蘭陵人，但其家族早已遷徙到杜陵，世代以種地為職業，並沒有說是蕭何的後裔，蕭望之的兒子蕭育自稱“杜陵男子”，怎麼會像《南齊書》和《梁書》所說的世世代代居住在東海蘭陵直到蕭整渡江到武進成為南蘭陵人呢？顏師古早已指出其中的錯誤，那麼《南齊書》和《梁書》所述蘭陵蕭氏譜系的附會和謬誤就非常多了。」李慈銘也同意顏師古的觀點，他認為蘭陵蕭氏的世系明顯作偽。楊蔭樓認為蘭陵蕭氏以蕭何冒充為始祖，應該始於南齊宗室蕭子顯所著《南齊書》，蕭子顯敘蕭氏世系，或者抄自自家譜牒，實際上是蕭氏利用皇權在譜籍上造假，以蕭何、蕭望之的後裔自居，其目的就是提高蘭陵蕭氏的社會地位。東漢王符的《潛夫論·志氏姓》提及：「蕭何的後裔位於長陵，蕭望之的後裔位於東海和杜陵」。曹道衡據此認為：「王符是東漢中期人，籍貫安定臨涇，其地距長安不遠，又是“與馬融、竇章、張衡、崔寔等友善”，馬融、竇章都是長安附近人氏，張衡也曾“遊於三輔”，對關中情況都很熟悉，王符自然知道居於渭北的長陵蕭氏和居於長安城南的杜陵蕭氏不是一家。」錢汝平則認為：「蕭子顯為了把蘭陵蕭氏與長陵蕭氏聯絡起來，就把蕭何的孫子蕭彪說成遷居蘭陵的始祖，可是蕭彪在《東觀漢記》中有傳，為京兆杜陵人，不是蕭何的長陵蕭氏，據《南齊書·高帝紀上》，蕭望之為蕭彪四世孫，而據《漢書·蕭望之傳》，蕭望之東海蘭陵人，豈有曾祖在杜陵，而曾孫卻從東海蘭陵遷徙而來的怪事？因此《南齊書·高帝紀上》及《梁書·武帝紀上》的記載就不攻自破，可以說至少蕭望之之前的世系是偽造的。雖然顏師古和李延壽已經對蘭陵蕭氏的世系得出類似結論，但宋朝呂夏卿所修《新唐書·宰相世系表》仍相信蘭陵蕭氏為蕭何及蕭望之的後代，而曹道衡在將《新唐書·宰相世系表》所記載的世系與《漢書·蕭何傳》比較後指出：「該世系與《漢書》的記載出入很大，在《漢書》中，蕭遺、蕭則是蕭何的孫子，而《新唐書·宰相世系表》記為蕭何的兒子；《新唐書·宰相世系表》所說的蕭彪在《漢書·蕭何傳》和《高惠高後文功臣表》中均無其名，所謂蕭彪遷至蘭陵，在《漢書·蕭何傳》和《漢書·蕭望之傳》中均無記載；《新唐書·宰相世系表》所記的蕭氏世系又與《南齊書》和《梁書》分歧甚大，顯然是唐朝以後蕭氏的後裔因為《南齊書》和《梁書》的記載受到顏師古和李延壽的批評而另編新譜，但這位編造者比他的前輩更不高明，因為《南齊書》和《梁書》記載中蕭彪還可以說成是蕭遺和蕭則的兄弟，這位新的編造者連《漢書》也沒有查過，其不足徵信是顯然的。」曹道衡又和傅剛指出《新唐書·宰相世系表》所記載蕭何二子的名字據《漢書·蕭何傳》實為蕭何少子蕭延之子，蕭紹的名字在《南齊書》和《梁書》中均已提及，《宰相世系表》卻將其刪去，這大概是為了保持齊高帝和梁武帝為蕭何二十四世孫或二十五世孫和蕭望之為蕭何六世孫的世數。蕭望之之下的世系與齊、梁二史並無出入，只是加入了蕭望之的孫子蕭紹“復還蘭陵”的內容，目的在於坐實蘭陵蕭氏是蕭望之子孫的說法，蕭紹不見於《漢書》的記載，但從時代推測，蕭育之子應該生活於王莽篡漢及赤眉起義之際，編造這個世系的人想借這個動亂時代來證明蕭望之的後裔從杜陵回到蘭陵。曹道衡和傅剛認為蕭紹之前世居蘭陵，雖非蕭望之後人，先世與他可能同族。錢汝平認為南蘭陵蕭氏不管是否真的是蕭望之之後，這個家族與蕭望之同屬東海蘭陵蕭氏則毫無疑義，或多或少總有點血緣關係。
太原王氏

太原王氏是中國中古時代的一個以太原郡為郡望的王姓士族，從魏晉至唐朝都顯赫非常，與隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏合成七姓十家。雖然與大多數王姓士族類似，太原王氏亦將家族祖先追溯至周靈王太子晉，但學者認為其有史可考的祖先最多追溯至東漢時的王柔、王澤兄弟。郡望和房支.太原郡即是太原王氏的郡望，漢代後又稱幷州，故兩者通用。晉陽王氏、祁縣王氏是最主要的兩大房支，故多自稱太原郡祁縣人。晉陽王氏始祖為東漢時的王柔、王澤兄弟。祁縣王氏始祖為東漢末的王允。北魏時，有烏丸王氏，自稱祁縣王氏後人。至唐朝時，晉陽王氏主要房支為大房、二房、三房、四房，以及墓誌記載的王濟後裔、中山王氏等。祁縣王氏分為王秉支、烏丸支、文中子支、王玄起支、王忠嗣支、河東王氏。世族族譜舉例：王昶.十世孫輩：王瓊四房.高宗時宰相李義府門第寒微，曾和山東士族攀婚，被拒絕，因此懷恨在心，上告高宗，慫恿高宗下詔，禁止七姓十家自以為婚姻。為鞏固關隴統治集團，唐高宗下令，此七姓十家“不得自為昏”，但這實際上沒有達到效果，“男女皆潛相聘娶，天子不能禁。後來武則天又利用科舉扶植山東士族勢力而抑制關隴集團。
大都會區

大都會區(Metroplex)的概念來自多個大都會因為鄰近而產生互補甚至依存關係，並且在未來可能逐漸融合一個超大型單一都市。例如北京和天津的關係，雖然為不同名的兩個城市，但是其中許多市民生活圈橫跨兩者，很多企業和公司的經營圈也橫跨兩者。大都會區中的核心都市通常是鄰近附屬都市崛起的原因，可能是市中心區逐漸壅擠所以政府政策導引(或自然形成)選定一個附近的小鎮，逐漸將部分產業和居民移居出去，並因此投資開通了交通建設。之後經歷漫長的歷史原本的小鎮也發展成大都市，兩座城逐漸擴張並邁向融合。
縣道122號

縣道122號的「井上道路」，包含新竹竹東道、竹東上坪道、上坪井上道，也是以國庫或地方經費改善養護之「指定道路」。縣道122號也是臺68線的替代道路。過去縣道122線曾經計劃從清泉延伸，大致經霞喀羅可通至觀霧、馬達拉。歷史沿革.日治時期.日治時期從新竹市向東行，有三條接續在一起的指定道路可一路通到井上通往舊港，亦僅於新竹機場以西之路廊與今日縣道122號不同。第一次公路普查.公路法實施後，公路主管機關依法將全臺各等級公路賦予編號。縣道122號「南寮－清泉」自新竹市南寮海水浴場至五峰鄉清泉吊橋頭，里程為48.517公里。。其後分別因為新竹機場跑道延長和工業技術研究院中興院區的設立，導致縣道122號新竹機場段和竹東鎮頭重埔路段分別改線，現今新竹市東大路三段179巷即為縣道122號新竹機場段改線前之舊線。第二次公路普查.縣道122號「南寮－環山」起點東移至省道臺15線交岔路口。計畫線直接貫穿後來成立之雪霸國家公園，且需翻越超過海拔3000公尺之雪山山脈稜線，因而一直未有動工興建。近年改變.2001年3月16日，交通部公告調整「臺灣地區縣道公路系統」，縣道122號名稱仍維持「南寮－環山」，但終點改至五峰鄉土場，大鹿林道起點處。2013年8月19日，交通部再公告將縣道122號向西延伸至新竹漁港入口處，如今縣道122號總里程為55.954公里。
市道186號

市道186號，是目前唯一全線均位於高雄市境內的東西向市道，西起永安區維新，東至大樹區檨子腳，全長共計33.998公里。支線.甲線.市道186甲線，全線均位於高雄市境內，西起大社群大社市區，東至高雄市大樹區圍內，全長12.773公里。歷史沿革.市道186號早年於1961年公告，路線名稱為縣道186號 維新－九曲堂，全長39.790公里。後大樹－九曲堂段調整為今區道高59線，並經數次里程調整成今日路線。2013年起解編，改制為市道186線。市道186甲線，原為縣道186甲線 大社－姑婆寮。2014年7月溪埔國中旁直通臺29線道路正式通車，同年10月公告納入路線改名為市道186甲線 大社－大坑。行經行政區域.全線均位於高雄市境內。
縣道196號

縣道196號，西起宜蘭縣三星鄉市區，東至宜蘭縣五結鄉一百甲，全長共計22.231公里。終點雖標示為下清水，但路線完全未進入下清水境內，實際終點為一百甲。支線.甲線.縣道196甲線經國道5號羅東交流道，至宜蘭縣五結鄉銜接臺2線後，往北與臺2線共線1.2公里，至縣道196號岔路口止，全長共計6.238公里。2018年1月12日納編。本路段曾被宜蘭縣政府先行編為縣道206號並掛牌，但編號201以上為離島縣道專用，後來取消並拆除。行經行政區域.全線均位於宜蘭縣境內。