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新渡戶稻造

新渡戶稻造，日本國際政治活動家、農學家及教育家。生於今日巖手縣的盛岡市。任臺灣總督府殖產局長時於1901年提出《糖業改良意見書》，對臺灣糖業有重大影響；被稱為「臺灣糖業之父」，與磯永吉同為日本治臺時期影響日後臺灣農業發展的專家。生平.新渡戶稻造畢業於札幌農學校。早年曾留學歐美，先後入讀約翰霍普金斯大學和哈勒大學。1883年，於德國哈雷-維滕貝格大學在費城結婚。1891年，新渡戶稻造回國赴任札幌農學校的教授。但之後由於夫婦兩人的身體狀況皆不佳，因此暫時停職，前往加州休養。在1900年的靜養期間，新渡戶稻造所書寫的《武士道：日本之魂》一書，先後被譯為德文和法文出版，以此為始，世界各國接連出版譯本，讓新渡戶稻造的名聲，廣為世界所知。臺灣民政長官後藤新平與新渡戶稻造同為巖手出身，互有親交，早先招聘他為總督府技師，雖然被他以「身體不佳」為理由持續拒絕，卻仍花費了2年的時間說服禮聘。最後，新渡戶稻造以「1日1小時午睡時間」的條件，1901年辭去札幌農學校的教授一職，在他39歲的時候，以臺灣總督府技師的身份，來臺赴任。新渡戶認為，農業要和工商業一同構築堅實的基礎，才能建構理想的國家，帶來繁盛的未來。他想在臺灣的糖業實踐此理念，因此，他來臺灣赴任之後，花了半年的時間視察全島，深信臺灣殖興產業的關鍵就在於製糖產業。他前往巴黎參加萬國博覽會，考察歐美各國與其他殖民地的製糖裝置，回程途中繞經埃及和爪哇，實地視察當地製糖產業的經營狀況，習得殖產局長所需的各種知識。其後，新渡戶稻造整備了製造業的發展後續，1903年兼任京都帝大法科大學的教授而回到日本，但仍擔任臺灣總督府囑託，持續指導臺灣農業的發展。新渡戶回國後，先後歷任第一高等學校校長、東京帝國大學教授、國際聯盟副事務長、太平洋國際學會理事長，並於1925年獲任命為帝國學士院會員。1933年，新渡戶稻造參加太平洋國際學會第5次大會後，在加拿大溫哥華突然倒下，於加拿大的維多利亞港口西岸去世，結束了71歲的生涯。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5,000日元的幣麵人物，2004年版5000日元紙幣的幣麵人物改為樋口一葉。
臺灣藝術

臺灣藝術，是臺灣文化的一部份。臺灣自古以來社會中的藝術成份基本上充滿南島語族的風味，深具藝術張力，大多以雕刻、陶藝、織品等方式呈現，其中雕刻及陶藝以排灣族最為傑出，而織布以泰雅族最著名，隨著東亞地區的到來，一些手工藝隨著漢人的移居逐漸落腳於臺灣，例如寺廟、雕刻、活字、算命、歌仔戲、婚喪喜慶、辦桌文化、等等。1987年解嚴後，臺灣的社會走入開放多元的階段。加上臺灣原住民意識抬頭，增添不少色彩，使美術發展綻放出乳交的面貌。歷史.目前臺灣藝術研究學者論調，經常以時期區分，可分為早期、中期、近期。早期的臺灣藝術，大多從1895年臺灣正式邁入日治時期開始算起，創作的範圍有很大一部份是油畫。中期的臺灣藝術則多由1946年日治時期結束後起算。近期的臺灣藝術區分的時間點較模糊而且具有爭議，如以臺灣當代裝置藝術的起點算起，應可以將1983年臺北市立美術館開館為一個時間點。臺灣藝術教育師資培育.臺灣在日治時期開始，在基礎的義務教育的小學校中就陸續有圖畫、器用畫、手工畫等繪畫科目與課程，其相關師資絕大部分為日籍教師，為當時此類科目的教育目的並非培養學生具備美感、創意或藝術賞析等能力，而是以實用技藝為導向，除了教導學生對靜物或風景作描繪外，更主要的是培養學生具備將所見之物體的外觀正確地描繪下來的實用目的。同時，臺灣總督府為培養臺籍師資，乃陸續在全臺各地成立師範學校，最早在1899年，於臺中地區與臺南地區分別成立臺灣總督府臺中師範學校及臺灣總督府臺南師範學校。後又在1940年4月成立臺灣總督府屏東師範學校。二戰結束後日本戰敗，國民政府接管臺灣，日方將在臺的日人全數遣返，由於當時各級學校的教育人員與師資大多數為日籍人士，日人的遣返造成當時在臺灣各級學校中產生嚴重的「師荒」，國民政府乃接手日治時期各地的總督府師範學校，陸續改制為省立師範學校，或在中學之中成立簡易師範科，如1946年國民政府在省立臺東中學及臺東女中各附設簡易師範科一班，同時亦於1946年成立了臺灣省立師範學院。1960年代開始，各地的師範學校又陸續升格為師範專科學校。師範學校或師範專科學校皆以培養小學師資為主，中等學校師資的培養則以省立師範學院負責。師範專科學校為五年制教育，學生在第四年之後依個人志願進行分組，各地的師範學校大多設有體育、音樂、美勞、輔導、行政、特殊教育、幼兒等教學分組以培養各專業領域之師資，同時亦有部分師專採獨立成科的方式，如臺東師專設有當時全國唯一的國校體育師資科，臺中師專亦曾在1946年開辦過僅招收一屆的音樂師範科及美術師範科。省立師院亦在1948年成立四年制的音樂學系、藝術學系，專責培養中等學校音樂、美術師資。1980年，國立臺灣師範大學成立音樂學研究所並設定有音樂教育組，乃臺灣第一個音樂教育碩士。1987年，當時全臺九間師範專科學校，全數升格為師範學院，原有的國校師資科或普通科等改制為四年制的初等教育學系，而師專時期的教學分組亦逐年獨立成單一學系，如就在九間師專升格為師院的當年，臺北師院、臺北市立師院都成立了音樂教育學系；新竹師院則成立了臺灣第一個美勞教育學系，往後數年內各師範院校漸次成立音樂教育學系或美術教育學系。國立彰化師範大學及國立高雄師範大學亦在1993年各自成立美術學系；次年，高師大再成立了音樂學系。1998年，國立彰化師範大學成立藝術教育研究所，為臺灣第一個提供藝術教育碩士的教學單位，往後在1999年及2000年，新竹師院、屏東師院與花蓮師院也跟進，各自依序成立了美勞教育研究所及視覺藝術教育研究所，而其中較特別的是在2000年，臺北師院成立了全臺唯一的傳統音樂教育研究所，而屏東師院在同年成立的音樂教育學系碩士班，則是臺灣第一個音樂教育研究所。而2002年國立臺灣師範大學成立了美術教育博士班，乃臺灣第一個藝術教育的博士學位。自1994年師資培育法公告後，師資培育管道多元化，傳統的師範院校失去師資培育的優勢與光環，使得師範院校被迫轉型，促使師範院校各學系開始去教育化、逐年調整為非師資培育學系，如在2000年，嘉義師院與國立嘉義技術學院併校為國立嘉義大學，並將音樂教育學系及美勞教育學系，調整為非師資培育的音樂學系及美術學系；甚至是師範院校本身脫離了師範體系，如2003年臺東師院改名國立臺東大學、2004年臺南師院改名國立臺南大學。2000年代開始，各師範院校中的音樂教育、美勞教育的學系或研究所陸續調整、轉型為非師資培育系所，如2004年臺北師院傳統音樂教育研究所改名音樂研究所、國立臺南大學美勞教育學系改名美術學系；2005年屏東師院音樂教育學系改名音樂學系，而新竹師院及花蓮師院的音樂教育學系及美勞教育學系，亦依序改名為音樂學系及藝術與設計學系。其中反其道而行的是國立臺中教育大學音樂學系再2005年成立了碩士班並分設音樂教育組。2005年，僅餘的五間國立師範學院：臺北師院、臺北市立師院、新竹師院、臺中師院及花蓮師院，皆改名為教育大學；同年，國立臺北藝術大學成立藝術與人文教育研究所，這是臺灣第一個非師範體系大學所成立的藝術教育研究所。2006年，北市教大視覺藝術研究所與美勞教育學系整併為非師資培育的視覺藝術學系；臺中教大美教系改名美術學系、音教系改名音樂學系；屏東師院視覺藝術教育學系改名視覺藝術學系。2007年，北市教大音教系改名音樂學系，同時國立臺灣藝術大學成立藝術與人文教學研究所。至此，臺灣各師範院校中的藝術師資培育學系已全數調整為非師資培育學系，但各校轉型後的音樂學系，及部分不具備師範院校背景的一般大學的音樂學系，在大學部或研究所階段設有學籍分組或教學分組的音樂教學組、演奏教學組等，延續了音樂師資培養的功能。2008年，國立花蓮教育大學併入國立東華大學，成為國立東華大學藝術學院。2009年，新竹教大美勞教育研究所併入藝術與設計學系為藝術教育與創作碩士班；2010年，於前兩年輔併校的國立東華大學，其原屬花蓮教大的視覺藝術教育研究所與原屬東華的民族藝術研究所整併並新設藝術創意產業學系。2011年，彰化師大藝教所亦併入美術學系為藝術教育碩士班。2016年，國立新竹教育大學併入了國立清華大學；2017年，國立東華大學藝術創意產業學系兩碩士班整併，宜花東及屏東地區最後一個藝術教育研究所走入歷史。
泛音唱法

泛音唱法，又稱泛音詠唱，雙聲唱法，複音唱法，一種歌唱技法。歌手透過操控空氣從肺部經聲帶到嘴唇產生共振，使得在聲帶只發出一個基本音的情況下，產生數條泛音旋律，就像唱出雙音一樣。一般認為泛音唱法起源於蒙古。
乳源瑤族自治縣

乳源瑤族自治縣是中國廣東省韶關市下轄的一個自治縣，地處廣東省北部，韶關市西部，縣城距韶關市區36公里，縣境與曲江、英德、陽山、樂昌和湖南省宜章等縣、市接壤， 是廣東省3個少數民族自治縣之一。是廣東省直管縣財政改革試點。歷史.古時期，乳源屬地稱“百越，為乳源有載史以來的地域之始；春秋戰國時期，隸屬楚國；秦朝，隸屬南海郡。漢代，乳源先後於西漢朝時期隸屬南越國、東漢時期隸屬荊州桂陽郡管轄，為曲江縣地。東漢時期，曲江縣地境內開通通往中原、連線海陸的西京古道置始興郡，地屬始興。三國和西、東晉時期，史載乳源為曲江縣地隸屬始興郡，一直相沿因襲至南朝，梁、陳時期為曲江、梁化縣地。隋、唐、五代十國，隋開皇十八年記載為曲江、樂昌縣地，先後隸屬廣州總管韶州、嶺南道韶州、南漢韶州。原屬曲江、樂昌，南宋乾道三年鄉3裡，共3鄉15裡置乳源縣，隸轄廣南東路韶州。乳源歷史悠久，因縣北豐崗嶺溶洞產鍾乳，穴中源泉流出而得名。乳源宋朝時屬韶州府，元、明、清相沿襲，民國屬南韶連道—廣東省第二行政督察公署。中華人民共和國成立後屬韶關地區，1963年10月經國務院批准成立乳源瑤族自治縣，為廣東省三個少數民族自治縣之一。乳源是歷史上瑤族的故居和集散地之一。人口.2017年底，乳源瑤族自治縣的戶籍人口22.66萬人，其中：鄉村人口15.36萬，瑤族人口2.44萬。根據第七次全國人口普查資料，截至2020年11月1日零時，乳源瑤族自治縣常住人口為187276人。行政區劃.下轄9個鎮：
莫那·魯道

莫那·魯道的頭目，臺灣日治時期重要的抗日運動——霧社事件的領導者。身材高大魁梧，據說身高將近190公分。在起義失敗後飲彈自盡。生平簡介.早年.父親是魯道·鹿黑，日本人用各種手段籠絡他們。莫那·魯道是魯道·鹿黑的長子，曾經透過日本臺灣總督府的招待到過日本，參訪東京、京都、與名古屋等日本城市，參觀過當地兵工廠、軍校、軍隊等，對日本軍隊的強盛留下深刻印象，深知日軍的實力絕非原住民所能企及。返回臺灣的原住民部落後，對於日本官吏的嚴苛時常忍耐，也要求族人盡量配合日本政府的施政，甚至幫助日本人攻擊其他不服從日本的臺灣原住民。反日情緒萌生.由於日本駐臺警察近藤儀三郎迎娶莫那的妹妹狄娃絲·魯道不能回孃家部落，然後莫那·魯道也聽聞各部落也有類似的遭遇，已心存不滿、萌生反抗之心。1920年屠殺泰雅族烏來歷馬部落事件.根據居住於臺中的泰雅族耆老表示，1920年時，莫那·魯道趁泰雅族烏來歷馬部落的壯丁外出打獵，莫那從南投帶族人及日本人偷襲，屠殺二十六名老弱婦孺，據說是為了「薩拉矛事件」，原因是當時日本人要報復因西班牙流感而對外籍人士大肆出草的泰雅族原住民。行政院原民會前主任委員、賽德克族議會召集人瓦歷斯·貝林也坦承此事為真。《賽德克·巴萊》電影歷史顧問邱若龍証實，「早年莫那·魯道的確有帶人去攻打其他部落。」除了泰雅族，同族的道澤群也對德克達雅群的莫那有極為負面的評價，都達群的族人表示，莫那仗著人多勢眾搶奪他們的獵場，是他們的敵人。臺灣原住民各部落在早年的關係如同國際關係，有一些部落保持友好關係，但有更多部落敵對(1920年，薩拉矛事件)。1930年霧社事件.1930年10月7日，是為霧社事件。10月25與26日，即將起事的原住民開始進行秘密的聯絡與串連活動，荷戈社人比荷·沙波。10月27日，莫那魯道率領族人，分頭襲擊當地警察分駐所十三處，同時也襲擊郵局、官吏宿舍等。在霧社公學校方面，所有在現場參加運動會的日本男女老幼都成了賽德克族原住民的攻擊目標，只要見是日本人，一律就地格殺。共殺死能高郡郡守小笠原敬太郎等日本人134名，重傷26名，誤殺2位著和服的漢人李彩雲與劉才良，並殺傷215人，從警察單位獲得槍械180枝和彈藥23,037發，同時切斷通往外地的電話線，但還是被日本人脫逃，下山向眉溪警察分駐所報案。賽德克原住民大出草訊息爆發，臺灣總督府震驚，時任臺灣總督的石塚英藏立即著手軍事行動，調派臺北州、臺中州、臺南州、花蓮港廳之軍隊、憲兵、警察等部隊開往霧社鎮壓，由鎌田彌彥少將擔任總司令，位於屏東的空軍基地也派出轟炸機支援日軍在霧社山區的戰鬥。抗日族人撤回部落後，分成「塔洛灣」及「馬赫坡」二條戰線。塔洛灣戰線由荷戈社頭目塔道·諾幹率領，馬赫坡戰線由莫那魯道率領。10月31日，塔道.諾幹戰死後，除馬赫坡社外，其他部落都被日本軍警攻陷。11月2日，馬赫坡社被日本軍警佔領，起事原住民退入溪谷，利用懸崖絕壁的地勢繼續抵抗。11月5日，由於日軍臺南大隊軍警死傷頗重，日方又久攻不下，遂空投「糜爛性毒氣彈」訣別之後，和殘餘的6名戰士一起全部上吊自殺。參與霧社事件的六個部落，共1,236人，總計有644人死亡，其中267人被殺、290人自殺，剩餘35人投降。身後.莫那魯道死後，屍體沒有完全腐化，一半變成木乃伊，1933年才被尋獲，1934年先是在埔里能高郡役所落成之際被展示，接著送到臺北帝國大學作為人類學研究的標本，但隨即被「借展」。1934年7月1日，在新高新報社舉辦、警察協會、消防協會協辦的「警察展覽會」上，莫那的遺骸，第二度被公開展示，地點換到臺北植物園內，開幕式上，總督府總務長官平塚廣義、警務局長石垣倉治親自到場。褒揚令.當時的褒揚令中，將「莫那·魯道」譯作「莫那奴道」。又因長女馬紅·莫那在戰後改漢名張秀妹，因此也提到莫那·魯道為「張老」。入土安葬.1973年臺灣學界討論花岡一郎與花岡二郎的忠奸問題，而注意到莫那·魯道的遺骸仍在臺灣大學時，臺灣大學人類學系代主任李亦園與校長閻振興寫信給臺灣省主席謝東閔，建議應將遺骸妥慎安葬，中華民國政府方面亦接受此一建議，於10月24日自人類學系標本館將骨骸迎回霧社。1973年10月27日於霧社事件四十三週年的日子，將遺骸入土 。墓穴塌陷.據2019年新聞報導，莫那魯道遺族表達祖靈託夢，莫那魯道的墓穴塌陷漏水，陳情當地公所，後勘查發現果然墓穴因年久失修，上方水泥確實塌陷並漏水。經由公所先行撥款，進行小型工程暫時改善。調查與研究依據學者戴寶村〈莫那·魯道與臺灣原住民的反抗運動〉一文的調查，莫那·魯道他們退到馬赫坡後面的洞穴之後，日本人用炸彈炸不到那個洞穴，但是他們實在沒有辦法反抗，最後就全部自殺。賽德克族人都是以上吊的方式自殺，從當時日本人所拍下來的照片可以看到，一棵樹吊了很多人，以致於樹枝都彎曲下垂。有的婦女為了讓男子沒有後顧之憂而勇敢作戰，就自己先自殺，十分悲壯。霧社事件是在臺灣抗日史上犧牲人數僅次於餘清芳事件，是日治時期，原住民族面對日本欺壓、殖民統治的反抗。紀念活動.中華民國政府在八年抗戰結束後將臺灣總督府於霧社所設立的日本人殉難紀念碑拆除後，改立原住民抗日紀念碑。1969年，中華民國政府決定將莫那魯道入祀國民革命忠烈祠，使其成為全臺第一位入祀的原住民與第一位入祀的賽德克族原住民。1970年，行政院內政部發出褒揚令，對莫那魯道的抗日事蹟加以褒揚。1973年，將莫那魯道的遺骸歸葬於紀念碑後方，並當地設有霧社事件紀念公園及莫那魯道之墓。今日霧社當地設有霧社事件紀念碑，莫那·魯道雕像豎立於內，以紀念他的事蹟。2001年7月，中華民國中央銀行正式於新臺幣20元硬幣鑄上莫那·魯道肖像以資紀念。子女.莫那魯道娶巴崗·瓦力斯為妻子，育有四男四女。除馬紅·莫那以外，其餘七名子女皆在霧社事件中喪生。達多·莫那，是莫那魯道長子，精於狩獵，是勇敢善戰的賽德克勇士。在一次族人婚宴上，因獻酒給日警遭羞辱，引發「敬酒風波」，強力勸說父親莫那魯道對抗日人。「霧社事件」中率領族人固守馬赫坡巖窟，以遊擊戰和日人展開長期戰爭，終至彈盡援絕。日人脅迫其妹馬紅莫那前來勸降，完成「最後酒祭」後，壯烈自殺成仁。巴索·莫那，是莫那魯道次子，賽德克勇士。「霧社事件」發生時，與兄長達多莫那率領族人與日軍展開激戰，不幸下顎被日軍子彈貫穿，傷口嚴重發炎生命垂危之際，要求兄長為其介錯(聝首)。馬紅·莫那，是莫那魯道長女。事件發生後，丈夫與子女全死在戰爭中。由於她的長兄達多莫那率領族人在馬赫坡巖窟堅持奮戰，日人計窮，逼馬紅莫那攜酒前往勸降，其兄不降但喝完所攜酒後，從容自殺。她也是莫那魯道家族事件後唯一生還者，因思念家人痛不欲生，在保護蕃收容所及移居川中島後，數度上吊自殺皆倖獲救。後領養張呈妹為女並招劉宗仁為女婿，後以65高齡辭世。戰後時期改漢名張秀妹，因此在褒揚令中，提到莫那·魯道為「張老」。
龍眼

龍眼，又稱桂圓、福圓、荔枝奴、亞荔枝、燕卵、牛眼，為水果，壽命最長可達400多年。名稱由來.常綠大喬木，高6－10米。長橢圓形葉子互生，全緣、革質、光滑無毛，長6－10釐米，寬2-4釐米，基部傾斜。開黃白小花，有雄性與雌性兩性花，成實於初秋。其實累累而墜，外形圓滾，如彈丸卻略小於荔枝，皮青褐色，革質而脆，果肉味甜可食。去皮則晶瑩剔透偏漿白，隱約可見內裡紅黑色果核，極似眼珠，故以“龍眼”名之。產地.龍眼為栽培果樹，與荔枝、香蕉、鳳梨同為華南四大珍果。越南、印尼、臺灣亦有生產。用途.可用作風景林和防護林，木材堅固耐久，根、幹可以提烤膠。疏林砍伐，根幹經悶燒製成木炭，熱值高，味道佳，是碳烤使用者的首選。其花蜜稱為「龍眼蜜」，是蜂蜜中品質極好者，色澤金黃透亮。果實可生吃，也可以含殼烘烤成果乾稱為龍眼乾，一者可以常年存放，也是藥用的最佳選擇；二者避免產季生果產量過多，價格不好或滯銷，造成果賤傷農。還可與銀耳等熬成甜湯，十分滋潤。龍眼乾含殼儲存，去殼去子核後可以儲存更久，利於長年食用或藥用，而對於風乾的果實肉，人們多以「桂圓」稱之。早期記載.《三輔黃圖》記載漢武帝往上林苑移植龍眼。漢武帝劉徹嘗到了荔枝、龍眼的滋味後，便下令要南方上貢荔枝等生鮮，並從廣東交趾移來荔枝龍眼樹一百株，專在長安城外修建了一座富麗堂皇的扶荔宮以植之。可惜這一百株荔枝龍眼，因氣候、土質不宜卻無一生長，武帝大怒，誅殺了數十名守吏。從西漢武帝至東漢安帝近二百年間，宮中向有舊例，每年都把龍眼、荔枝等名貴生鮮列為貢品，要嶺南各地向漢皇朝進貢。蘇東坡有一首《荔支歎》，寫荔支龍眼進貢朝廷的情形．原詩作者自注：”漢永元中，交州進荔枝，龍眼，十里一置，五里一堠，奔騰死亡，蛇猛獸毒中之害者無數。唐羌，字伯遊，為臨武長，上書言狀，和帝罷之。"坡公這一自注，透露很多資訊。其一、東漢初年交州荔枝、龍眼依西漢初例為貢品；其二、長途奔貢，苦害百姓，成為弊政，唐伯游上書言狀，和帝作罷叫停了。別名.龍眼因是皇室的貢品而得名“龍眼”，但後來此名反而成為忌諱。因為吃“龍眼”就是吃“龍的眼睛”，龍的眼睛又豈能吃的呢。因此龍眼後來有別的名字。北魏產的比較多，又圓圓的，所以北方人稱之為桂圓．另外亦有人把產自福建稱為福圓。另在客家語中，龍眼皆稱「牛眼」。龍眼與荔枝.從漢代的時候人們就經常將龍眼、荔枝兩種水果並稱。其中緣由包括這兩種水果的產區非常一致。早在北宋的時候，《圖經本草》的作者蘇頌就注意到：“出荔枝處，皆有之”。另外，這兩種果樹的樹形和樹葉都非常相似。一般而言，荔枝成熟比龍眼早，而且果實比龍眼大，因此，龍眼有亞荔枝、荔枝奴的別名。龍眼和荔枝齊名。作為一種水果它雖不如荔枝那樣味美多汁，但它所具有的滋補功能歷來為人們所稱道。經常用作製果乾和果膏，作為滋補劑。對於龍眼的營養價值，我們可以從《神農本草經》的記述中看出古人的認識。原書寫道：“久服強魂、聰明、強身不老，通神明。一名益智。”龍眼與荔枝不同，這是一種需要嫁接的果樹，《廣東新語》記載：“龍眼必經博接乃子，花頭十汰七八”。實際上華南人民可能很早就發明瞭龍眼嫁接技術。現在龍眼仍常用播種繁殖，然後再進行嫁接栽培。荔枝和龍眼都是非常受閩粵一帶人民喜愛的果樹。桂圓與龍荔.1993年到1994年間，中國大陸很多媒體報道了所謂龍荔冒充桂圓的傳聞。一些地方將疑似瘋人果的桂圓銷燬，造成巨大經濟損失。然而，經過中國科學院植物研究所標本館研究確認，此事不實。
新豐縣

新豐縣是中華人民共和國廣東省韶關市下轄的一個縣，位於廣東省東北部，韶關市最南端，東江、北江和流溪河三河水系分流之處，新豐江發源地，南連從化、龍門，北接翁源，東鄰連平，西靠佛岡，縣人民政府駐豐城街道。新豐縣建置前，屬南海郡龍川縣地。南齊永明元年，析龍川縣地置新豐縣，取義於“物產豐富”之意，故稱“新豐”，屬南海郡。1975年1月，新豐縣劃歸廣州市管轄。1988年1月，新豐縣劃回韶關市管轄。行政區劃.下轄1個街道辦事處、6個鎮：交通.距廣州150公里、深圳180公里、韶關160公里。人口.截至2019年，新豐縣總人口26.22萬。新豐縣人口以漢族為主，亦分佈少數壯族、土家族、瑤族、滿族、回族、畬族、侗族、仫佬族等族人。2021年，新豐縣戶籍人口26.77萬人，其中城鎮人口9.8萬人。文化.新豐習俗具有濃鬱的嶺南客家漢族色彩。在農業生產方面，依照二十四節令的規律安排生產，成為習慣。 有上山立“山神土地神位”，做“牙祭”，冬閑牛放野，打“橫塘”，早出工晚收工，早造爭日、晚造爭時，親鄰幫工等生產習俗。春節期間，有送灶神、入年界、吃“團圓飯”、給小孩發“壓歲錢”、祭拜神明、年初一“開大門”、年初二“許神”、年初三“送窮”等習俗。有年宵節“吊燈”；二月二做餈馬；清明節做“艾餈”，門前插柳，掃墓祭祖；四月八過“鬼節”；端午節旅遊、吃粽子、插艾枝、桃枝以驅邪；六月六過“嚐新米節”；七月十四追祭先人；八月十五賞月吃月餅，放“孔明燈”；重陽節登高、掃墓；冬至葉姓人家不過冬等時歲習俗。 婚俗方面，農村仍有哭嫁、送嫁、迎親、鬧洞房、“回門”等古俗遺風。 民間重視傳宗接代和靠子女養老送終，還有修族譜家譜、春節清明祭祖以及訂立族規等傳統。地理.新豐屬典型的山區縣。東部為九連山脈，西部為青雲山脈，呈東北－西南走向斜貫全境。 地勢為中北部較高，東西部稍低，形成狹長的山谷地帶和小型盆地。 境內有大小山峰1109座，其中千米以上的65座。 距縣城北面8公里的雲髻山，又名阿婆髻，海拔1438.8米，是縣內最高峰。 境內丘陵、盆地廣布，河谷平原狹小，有山地面積1698.9平方公里，可耕地面積173.2平方公里，水域面積42.9平方公里，其他用地面積100.2平方公里。縣境內水係受山脈走向和斷裂構造的影響，形成新豐格子狀水系。 整個水係以青雲山脈為界，以東屬東江水系，新豐江幹流發源於雲髻山麓；以西屬北江水系，各條支流大致呈平行狀向西北流入翁江，於英德南部匯入北江。 全縣有大小河流568條，總長293.2公里。新豐為東江發源地之一，新豐江水庫21.4%的水源來自新豐。 新豐縣水能資源充沛，蘊藏量達14.9萬千瓦。境內氣候溫和，雨量充沛，光照充足，無霜期長，四季分明，屬南亞熱帶季風氣候。 常年平均氣溫20.3℃，常年平均無霜期320天，常年平均降雨量1889.3毫米，常年平均日照1484小時。 中部偏北屬高寒山區，常年平均氣溫比縣城低1-2℃，晝夜溫差較大。新豐縣植被型別屬亞熱帶常綠林。據統計，木本植物有79個科，186個屬、476個種以上。其中：裸子植物有9個科、16個屬、21個種以上；被子植物有70個科、170個屬、455個種以上；草木植物以蕨菜、芒類、蔓生莠、竹類居多。還有花草、藥用植物、地衣植物、稀有食用菌，以及人工載培農作物等。新豐縣山地廣闊，植被茂密、水源豐足，適宜各種動物繁衍。國家一、二類保護的野生動物中華南虎、金錢豹、金貓、穿山甲、鹿、猿、麝、猴、水獺、果狸、貓頭鷹、娃娃魚、畫眉、杜鵑、鷂鷹、喜鵲、長尾鳳、白鶴、燕子、啄木鳥、白鷳均在新豐活動。名勝.新豐縣的主要名勝有：特產.新豐佛手瓜：中國地理標誌產品。
蔣勳

蔣勳，生於西安，成長於臺北，為畫家、詩人與作家。2020年初新冠疫情爆發前曾旅居倫敦，同年3月回國，並駐村於臺東池上龍仔尾。生平.蔣勳祖籍福建省長樂區江田鎮三溪村。出生於西安，戰後舉家移居臺灣。自小成長於臺北大龍峒。高中就讀臺北市私立強恕高階中學，受陳永善老師影響，在其指導的文藝社和話劇團創作 。曾任教於東海大學美術系。作品.其畫作以花卉、水景繪畫為主。畢業於中國文化大學史學系和藝術研究所。於1972年到法國留學，1976年返臺。在繪畫創作之餘，蔣勳也從事寫作，他出版過多本詩集、並曾擔任臺灣早期美術刊物雄獅美術的主編。曾得過中國時報新詩推薦獎以及吳魯芹文學獎。1966年參加耕莘青年寫作會舉辦的寫作班，後來進而成為授課教師。他也做過廣播節目《文化廣場》、此節目由臺灣警察廣播電臺播出，獲得了1988年的金鐘獎。自2004年起，於IC之音電臺．FM97.5主持每週五晚間八點「美的沉思」節目，並以此節目獲得2005年廣播金鐘獎最佳藝術文化主持人獎。著作.影音作品.
千葉經濟大學

千葉經濟大學，是日本關東地區的一所私立大學，屬於學校法人千葉經濟學園。該校位於日本千葉縣千葉市。學科設定.大學部設有經濟學科和經營學科；短期大學部設有商務生涯學科與兒童學科。
大理國

大理奉蒙哥大汗之命“革囊渡江”徵雲南，滅大理國，後建雲南等處行中書省，原大理國王段氏被任為世襲大理總管。歷史.早期歷史.建國.段思平先祖為武威郡人，始祖段儉魏，佐南詔大蒙國蒙氏為清平官，為東漢武威太守段熲的第17代子孫，六傳至段思平。思平為幕覽，後因戰功，成為通海節度使。公元929年，楊幹貞奪趙善政之位，建大義寧，改元興聖， 其弟弟楊詔指段思平有帝王之相。在疑懼下，楊幹貞急欲追殺段思平。在被楊幹貞追殺期間，段思平曾到秀山神祠占卜得到啟示，藏匿在自己舅父的部族中。會善政臣守高方和段思平關係密切，派段思平之弟段思良和軍師董迦羅前來加以保護。930年，楊幹貞的位置被其弟楊詔所篡，楊詔得位後，改元大明。段思平向東方的黑爨三十七蠻部借兵，會於石城，以董迦羅為軍師，討伐楊幹貞，所向皆克，遂進攻大理。當時楊詔等陳兵據橋，段軍不能透過。當晚段思平在睡夢中得到三個夢境：「人無首；玉瓶無耳；鏡破」，感到大惑不解，其軍師董迦羅指段思平的夢境乃天大吉兆，因為「君乃丈夫，去首為天；玉瓶去耳為王；鏡破則無對者」，因而軍心大振。是日，段軍找到一名浣紗婦女，指引段軍適合大軍渡河的地點，曰：「人從我江尾，馬從三沙矣，爾國名大理。」段思平大軍按照浣紗婦女的指引，渡河成功，楊詔兵敗自殺，楊幹貞知道兵敗訊息後棄城而逃，為段思平軍所擒，大義寧滅亡，段思平即位，建號大理國，建元文德，仍都大理。中期歷史.高氏掌權.1080年，楊義貞弒大理皇帝段廉義，自立為帝，因高昇泰受其父高智昇之命滅楊義貞，擁立段壽輝為大理皇帝，並因平亂有功昇為鄯闡，隔年高智昇與高昇泰父子以天變為不祥理由，逼迫上明帝段壽輝退位出家，並擁立段正明繼位。由於段正明在位時，掌大權仍是高昇泰，甚至在1094年廢了段正明，並自立為帝。1096年，高昇泰基於雲南諸部反對的理由，在臨終囑咐其子高泰明還政段氏，於是高泰明擁立段正明的弟弟段正淳為大理皇帝，但在後大理國時期仍佔有重要地位直到後大理滅國。後期歷史.大理蒙古戰爭.孝義皇帝段祥興在位期間，正值蒙古大舉南侵之時，戰爭造成大理國大敗，大理派出的大將高禾因此戰死。雖說當時蒙古軍後因窩闊臺死亡而暫時退兵。滅亡.1251年段祥興駕崩，傳位給他的兒子段興智。隔年蒙古再次攻打大理，最終相國高泰祥戰敗被殺，段興智逃至鄯闡，蒙古大將兀良哈臺攻下鄯闡，並生擒段興智，滅了大理國，蒙哥為表示自己的仁慈及安撫遺民，封段興智為世襲總管。大理國雖然滅亡，但直到1257年忽必烈成立雲南等處行中書省為止，段氏仍然是大理故地的統治者，到段俊時段氏更壟斷雲南行省平章政事一職。在元末時，段氏大理總管與元梁王衝突升高，甚至在1343年發生戰爭。後在明興之時謀求獨立，但遭到藍玉、沐英的進攻而化為泡影。政治制度.大理國政治制度，多因襲南詔舊制，加強文官統治。國君稱「驃信」，宰相稱「清平官」，有坦綽、布燮、久贊、彥贊。其中彥贊為大理所增設。清平官下有「九爽」。對外關係.與宋朝.目前能查到大理國與同一時期的宋朝相關史料並不是很多，內容主要也以經濟關係為主，有時甚至會中斷貿易。整體來說，大理與宋朝關係並不密切。宋神宗熙寧九年，使者至東京，貢馬三百八十匹及麝香、牛黃、細氈、碧玕山諸物，宋廷封段氏為金紫光祿大夫、檢校司空、雲南節度使、上柱國、大理國王。不過，大理三百年來實際上一直是宋朝的西南屏障，使宋朝得以專注應對北方政權的威脅。直至宋理宗年間大理被蒙古攻滅後，忽必烈從西南方開啟缺口對南宋進攻，對南宋始構成直接威脅。與蒙古.大理被蒙古帝國滅國，故關係惡劣。但段氏後代仍為統治者，所以民心得以安撫。在此以前兩國並無密切往來。文化.宗教.由於在南詔後期時，佛教開始興盛，到大理國時期達到極盛，並崇尚佛教密宗阿利僧派，所開筵席全是素食，甚至大理國國王22代，就有7代國王禪位為僧。在1976年清理重要寺院崇聖寺的主塔時，甚至在塔頂發現和唐代八世紀造像風格相同的觀音像，這說明瞭大理受到佛教的影響非常深遠。行政區劃.大理國後期廢除了節度和都督的軍事轄區，對其他建制略作了調整，設定八府、四郡、四鎮。除大理首府以外的善闡府、永昌府東川郡西北的成紀鎮普摩部、磨彌部五代與宋遼金夏時期
綠翅鴨

"），又名小鳧、小麻鴨、小蜆鴨、小食鴨。特徵.綠翅鴨是體形最小的河鴨屬鳥類之一，體長不到40公分，僅為常見的綠頭鴨的2/3。本物種雄雌異形異色，「雄鳥」頭頸部基色為慄褐色，從兩側眼周開始直到頸側分佈者一條綠色的色帶，呈逗號的形狀，與慄褐色的底色形成鮮明的對比，而臉上的這個「綠色大逗號」也是辨識綠翅鴨雄鳥的重要特徵，除了大逗號，從嘴基開始有一條淡淡的白色細線延伸到眼前；上背、肩部、兩脅遠看灰色，進看則為白色底色上密佈黑色幼細橫紋；下背和腰部褐色，尾上覆羽黑色；翼鏡為與頭部“大逗號”相同的翠綠色，初級飛羽最外側一枚白色，當雙翅收攏時在上體和下體之間形成一條醒目的白色橫帶，這也是鑑別本物種的重要特徵；胸部和上腹部淡褐色，具深褐色的圓斑，尾下覆羽為奶黃色，在臀部形成一塊具有黑色絨邊的奶黃色塊，這是鑑別本物種的第三大特徵。'雌鳥'為雄鳥的暗色版本，通體以褐色為基調，並不具有雄鳥所具有的「面部大逗號」、「體側白線」和「奶油屁股」這三大特徵，但雌鳥保持了翠綠色的翼鏡，並有著非常小巧的身材，這都是本物種雌鳥的鑑別特徵。虹膜褐色；嘴和腳都是灰色。生態環境.綠翅鴨常叢集棲息於平靜的水面，在湖泊、沼澤、河流平緩處常能看到他們的群體；偶爾也見於海岸地區。常可見本物種與體形接近的白眉鴨和其他雁形目動物混群。本物種常在晨昏活動，白天藏身於近水的草叢和灌叢中睡覺，晨昏時結群飛往附近的水面覓食活動，小群飛行時，常排成有序的人字型佇列。分佈地域.綠翅鴨繁殖於北美洲北部、歐洲北部、亞洲北部。地域包括法國、義大利、巴爾幹半島一線以北的歐洲地區；和西伯利亞、蒙古、日本北海道；中國的新疆天山山脈、東北北部中部；越冬於中美洲、非洲中部、印度、印度尼西亞、菲律賓，中國海南、廣東、福建、臺灣等沿海地區也有一小部分在北京懷柔水庫越冬，於每年春秋的遷徙季節，在繁殖區和越冬區之間的廣泛區域均可見本物種過境。食物.小水鴨是草食性的鳥類，他們的食物包括草籽、穀物、水草等，在秋收後吃螺獅等軟體動物。繁殖與保護.綠翅鴨曾經是中國東部最常見的候鳥之一，在遷徙季節，本物種結成遮天閉日的大群從天空飛過，景象非常壯觀。據野外調查的結果，1970年代在中國廣東沿海越冬的野鴨中有超過1/3的個體系本物種，由於本物種數量巨大，且肉質鮮美，中醫傳統理論認為本物種可以作為藥物，造成本物種遭到非法捕獵的嚴重威脅，數量正在不斷減少，早已不復當年的盛境，如不積極採取保護措施，難免重蹈旅鴿覆轍。
色拉寺

色拉寺位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子“大慈法王”絳欽卻傑在公元15世紀初建立。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公佈為第二批全國重點文物保護單位之一。佈局.1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓建立寺院，命名為“秦清林”，藏語意為“大乘洲”。因附近多“色拉”，故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為“拉薩三大寺”。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院佔地約11.5萬平方米，建築以措欽。雖然建造時並沒有進行過規劃佈局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全域性的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。建築.位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉是吉扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密佈著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比吉扎倉略小一點的是麥扎倉，建於1419年，後被雷火燒燬，1761年重建，現面積1600多平方米。阿巴扎倉是寺內唯一的密宗扎倉，建於1419年，面積約1500平方米。它原為措欽大殿，當現大殿建成後，便改為扎倉。阿巴扎倉的主體建築高2層，由經堂和四座佛殿組成。底層經堂的西牆為通頂的大經架，其北有石塔，後部有兩座佛殿。二層為絳欽卻傑的靈塔殿，平面呈長方形，由6根柱子支撐，柱高僅2米。該殿的東、西、北三面設佛臺，北面佛臺的正中供奉絳欽卻傑和色拉寺第二任主持絳才桑布的靈塔。其他.色拉寺內有佛像近萬座，此外壁畫、典籍、唐卡，乃明成祖饋贈絳欽卻傑之物。這是世界上第一部用藏文書寫的佛經版本，在藏傳佛教界和版本學領域內都具有非凡的價值。此外如金泥書寫的《大般若經》、白檀木雕刻的十六尊者像、金汁繪就的釋迦牟尼轉法輪唐卡和大慈法王緙絲像等也都是彌足珍貴之物。絳欽卻傑曾被明成祖和明宣宗封為“大國師”和“大慈法王”，因此由他建立的色拉寺也享有了崇高的聲望。17世紀寺院全盛時僧員定額為5500人，僅次於哲蚌寺。到1959年時，寺內有僧侶9000名。1947年，色拉寺下屬熱振寺的五世熱振活佛被噶廈政府逮捕，吉扎倉的僧人為此組織了武裝試圖營救。他們與政府軍在拉薩的北郊發生戰鬥，因寡不敵眾，而被迫返寺。此事件後來被稱為“熱振事變”。印度色拉寺.1959年西藏騷亂爆發後，部分色拉寺僧侶流亡到印度，1970年197位色拉傑僧侶與103位色拉昧僧侶在達賴喇嘛和印度中央和省政府的協助下，遷移到印度南部的卡納塔克邦拜拉庫比難民區內，在森林地上重建色拉寺，每位僧人分得3/4英畝，色拉傑札倉佔地147.75英畝，色拉昧札倉佔地77.25英畝。色拉寺在印度重建後有14棟康村。色拉昧札倉原有16棟康村，在印度重建後有13棟，2015年共有1,755名僧侶。:2-3
南夢宮

南夢宮，重建成為主題樂園等設施營運部門。2018年4月1日，南夢宮接手萬代南夢宮娛樂的街機部門，並改名為「萬代南夢宮遊樂」，但部份主題樂園和海外分公司的NAMCO品牌仍保留。歷史.南夢宮在1955年6月1日由中村雅哉在東京都池上創辦，當時叫做中村製作所。2005年為南夢宮創立50週年。主要業務.電子遊戲.2006年3月31日以前，現由萬代南夢宮娛樂負責管理。主題樂園.2018年4月1日後由萬代南夢宮遊樂負責管理，保留原有品牌。已結業分店:
羅紋鴨

羅紋鴨，又名葭鳧、羅紋鴨、鐮刀毛小鴨、鐮刀鴨、扁頭鴨、早鴨、三鴨。特徵.羅紋鴨系中等體形的Mareca屬鳥類，體長約為50釐米左右。本物種雄雌異形異色，雄鳥頭部為帶金屬光澤的紫紅色，額部近嘴基處有一很小的白色色塊；後頸及頸側的羽毛略長，垂於腦後，為帶金屬光澤的綠色，自頭頂的紫紅色到頸部的綠色過渡平緩，沒有突兀的顏色變化；頜部有一月牙形的橫白斑，白斑下部為一條很細的暗綠色頸環，上背及肩部灰白色，下背和腰部暗褐色；胸部密佈黑色的波狀紋，遠看呈灰色，兩脅亦密佈波狀紋，但紋路較細，遠看呈淡灰色，兩側的尾下覆羽奶油黃色，在臀部形成兩塊類似雄性綠翅鴨的“奶油屁股”；本物種雄鳥最顯著的特徵是它伸長並向下彎曲呈鐮刀狀的三級飛羽，長長地拖在水中，這是其他鳥類所不具有的。雌性以深棕色和黑色為基色，不具有雄性特有的鐮刀狀三級飛羽，造成辨識上的困難，尾羽略長而尖，但不似針尾鴨雌鳥那般體形修長，頭形和軀體體形隱約可見雄性的影子可以作為辨識的依據。習性.羅紋鴨喜成隊棲息於內陸湖泊、沼澤、河流等處的平靜水面，較少見於沿海地區。白天本物種喜在近水的灌叢中休息，晨昏飛向農田湖泊的淺水處覓食。植食性鳥類，他們的食譜包括水藻、植物種子等。分佈.繁殖於西伯利亞東部，中國東北的中部和東部；越冬於朝鮮、日本、臺灣、中南半島、緬甸和印度北部，中國東部自河北以南直到海南的大部分省份均可見本物種越冬。繁殖與保護.羅紋鴨一窩產6-9枚卵，呈淡黃或乳白色，孵化期24天。羅紋鴨未列入瀕危目錄，但棲息地破壞和非法捕獵造成本物種數量銳減，需要投入特別關注。
和田茂穗

和田茂穗，日本東京都出生的流通學者。千葉經濟大學短期大學部教授。早稻田大學畢業，之前曾擔任日本經濟新聞記者。
Maxis

Maxis系列遊戲而著稱。2015年3月4日，EA宣佈將關閉Maxis的原總部所在的Maxis Emeryville工作室。歷史.）），同年9月出版模擬城市4：尖峰時刻資料片（--
寅次郎的故事

是由渥美清主演、山田洋次原作、導演系列名稱。2008年夏，松竹公司宣佈在同年8月27日，陸續推出高畫質數位修復DVD影碟，該天正是此係列面世40週年紀念日。2019年，則將全系列既往作品發售4K修復藍光光碟版本。男人真命苦另指日本漫畫家新井英樹的漫畫，2019年由日本導演真利子哲也執導為真人版電影。背景.本作原為1968年富士電視臺所播出的電視劇，全26集，當時同樣由渥美清主演。但日劇版最後，主角車寅次郎在奄美大島被龜殼花所咬中毒身死的結局引來觀眾反彈，也促成電影版本開拍的契機。山田洋次擔任電影版全50部作品的編劇；除第3部外並同時擔任導演，原本山田洋次最初打算在拍完第5集時就將此係列告終，卻因為票房極佳而一路續拍至今。當製作到第30部時，被吉尼斯世界紀錄大全列入世界上最長的系列電影，後來因為男主角渥美清病故，《寅次郎的故事》在第48部時不得不完結，第49部則以系列中其他登場演員的新拍攝情節再加上舊作畫面方式推出特別篇。故事.車寅次郎是父親車平造和賣藝女子菊所生的孩子，16歲時和父親大吵了一架後離家出走。20年後，寅次郎卻又突然回到了故鄉──東京都葛飾區柴又的寅屋，看望闊別已久的叔叔嬸嬸和同父異母的妹妹阿櫻。寅次郎自小就是出了名的淘氣鬼，人稱「瘋癲阿寅」，時常做出些出格的事情來。結果在妹妹的相親會上出盡洋相，回去和叔叔嬸嬸大吵一架後又憤而出走。經過一番曲折，阿寅終於幫助妹妹找到了真心喜歡的人──印刷廠的技工阿博；而他自己卻像遊子一般又再次出門遠行。從第1部電影開始，就此定下了整套系列作品的基調。每次阿寅在外飄蕩久了就會回到柴又，和妹妹碰碰頭。全系列最大的特色，是每集中都會有一位當紅女明星客串演出，和阿寅在路上相識。她們每次雖然都對阿寅表現出好感，但都不是真正的戀愛──最終自己的戀人都會出現。而阿寅往往對此渾然不覺，直到最後明白之後總是默默地離去，重新開始漂泊生活，去各地擺自己的小攤。從第42部開始，阿寅的外甥滿男和滿男的女友阿泉也成為故事的主角，和阿寅展開了雙線的情節。《男人真命苦》通常都在每年的盂蘭盆節和日本新年正月初一，一年上映兩部。作品中自始至終貫穿著全日本美麗的自然和人文風光，是該作的一大特色。後續電影《抓住彩虹的男人》.在本片裡，吉岡秀隆飾演的阿亮，並邀請阿亮一起看《寅次郎的故事》第一集之《男人真辛苦》。後來阿亮回到柴又，一家人團聚了，活男似乎沒有把電影院轉讓，他仍舊開著破車宣傳著自己喜歡的電影，他開著汽車，哼起了《寅次郎的故事》系列的主題曲。50週年紀唸的第50部作品.紀念本系列電影50週年的第50部作品《男人真命苦　歡迎回來，阿寅》，從而掀起了對寅次郎的追憶。已過世的渥美清不但以寅次郎的舊片斷在電影中登場，寅次郎多年以來的霧水情人，亦有在電影中重現。過往在男人真命苦系列中飾演寅次郎妹妹的倍賞千惠子和飾演妹夫的前田吟，亦有參加演出。
後桃園天皇

後桃園天皇。簡歷.因桃園天皇早逝，而他年紀尚小，故先由其姑母智子內親王繼位為後櫻町天皇。1768年被立為太子400年以來，也是至今最後一位，非今上天皇之子而被立為皇太子的例子。1770年即位，並由後櫻町上皇輔政。然而後桃園天皇本身體弱多病，於1779年過世，只有一女欣子內親王。因此，眾人由閑院宮家迎立養子，是為光格天皇。其女欣子內親王則成為光格天皇的中宮。葬在京都府京都市東山區今熊野泉山町泉湧寺內的月輪陵。世系圖.后妃.
龐統

龐統人。地方上稱其「鳳雛」，與「臥龍」諸葛亮師出同門與齊名。龐統亦是諸葛亮二姐夫龐山民的堂兄弟，與諸葛亮亦有親戚關係，當時俗語有云：「臥龍、鳳雛，二者得一，可安天下。」被南郡太守周瑜任命為功曹，周瑜死後扶送靈柩回江東弔喪，後成為劉備重臣謀士，協助劉備征伐天府之國的四川之地巴蜀，在攻打首府成都附近重要據點支城雒城時被流矢射中身亡，享年36歲。陳壽譽其可比擬為魏國的荀彧和荀攸叔侄。歷任耒陽令、治中從事，官至軍師中郎將；死後由後主劉禪追封為關內侯，追諡為靖侯。經歷.南州冠冕.龐統出身荊州名門，年少時質樸魯鈍，未有人識。叔父龐德公看重他。潁州人司馬徽清高雅正，有知人之鑒。龐統弱冠之年去見司馬徽。當時司馬徽在樹上採桑，龐統坐在樹下，二人由早談到夜。司馬徽甚奇異，稱龐統為荊南士人之冠，評他為「盛德」，更讚歎龐德公知人的才能，龐統名望漸漸傳開。雅好人流.建安十四年」眾人受到龐統點評後都十分滿意，更與他結為朋友，說道：「當天下太平時，一定與您談盡四海之士。」大才小用.劉備督管荊州後，用龐統為耒陽令，但在任內無法將職務做好，被免官。魯肅寄書信給劉備為龐統引薦並加以勸告：「龐士元不是管理百里小縣的人才，命他為治中、別駕的職任，才能展示出其傑出的才華。」諸葛亮亦加以推薦，於是劉備召見龐統一番談論，開始十分器重龐統，任命他為治中從事。其待遇僅次於諸葛亮，後升任為軍師中郎將。有一次，劉備與龐統閒談，問他：「你曾經擔任周瑜的功曹。聽説那次我到吳國，周瑜呂範曾上秘信給孫權，讓孫權扣留我，不知是否真有此事？在誰的麾下，就該效忠誰，各為其主，你不必隱瞞。」龐統回答：「確有此事。」劉備慨然嘆息：「當時我正在危急之中，有求於孫權，所以不能不去京口見他。去了，竟差一點落入周瑜手中！」劉備還説：「天下智謀之士，所見略同。諸葛亮那時也勸我不要去，而且一再堅持，想來也是怕孫權扣留我。我當時卻認為孫權所要提防的是北面的曹操，應該希望有我做他的援手，所以才堅持去見他，一點也沒有疑慮。現在想來，這確實是一步險棋，並非萬全之計。」歷史小說《三國演義》第五十七回描述龐統任耒陽縣令，張飛去監視期間，龐統就將百餘日所累積的公務全按部處理。這事件的藍本就是在《三國志·蜀志十一·楊洪傳》裴注引陳壽另一著作《益部耆舊傳雜記》裡的何祗。經學思謀.建安十六年張松舉薦法正，法正奉益州牧劉璋之命到荊州，迎接劉備進入川蜀共拒漢中張魯，暗中卻請劉備藉機謀取川蜀。劉備猶豫再三，不能決斷。龐統進諫，他說：「荊州荒蕪殘敗，人才物資流失殆盡。而且東有孫權，北有曹操，為鼎足而計，難以有大的發展。益州國富民殷，戶口百萬，沃野千里，土地肥沃，物產豐饒，如果真能奪取此地，以為根基，可成就大業。」劉備仍然擔心：「如今與我水火不容者，是曹操，曹操峻急，我便寬厚，曹操暴虐，我便仁慈，曹操狡詐，我便忠誠。凡事與他相反，事業才有今天的成就。如今若為得益州，而失信於天下，我不能這麼做。」龐統說：「當今乃腐亂之世，凡事不能拘執常理墨守成規，要宜從權變才行。況且吞併弱小，兼弱攻昧，逆取順守，報之以義，正是古人所重視的。只要事定之後，善待劉璋，厚加封贈，還有誰能你說失於義呢?不趁現在攻取益州，到時會被他人攻佔，追悔莫及，劉備認為龐統說得有理。決定留諸葛亮、關羽、張飛、趙雲等鎮守荊州，而自己則帶領法正、龐統、黃忠、魏延、霍峻等人，率領數萬兵士進入益州。益州牧劉璋和劉備在涪城相會，龐統勸劉備於宴席上殺了劉璋，這樣將軍不需勞師動眾即可坐得益州，張松法正紛紛贊同，但劉備以自己初來蜀中恩信未立為由而拒絕。劉璋隆重地款待劉備及其部下，增撥給劉備不少兵馬糧草和軍用物資，連戰略關卡白水關也交給他督管，命他率兵去抵禦張魯。劉璋交代完畢，隨即返還成都，然而劉備到葭萌關便止步不前，並未貫徹北上攻打張魯的請求，而是廣樹恩德、收買人心。建安十七年張松因事跡敗露被斬，劉備與劉璋正式決裂後，龐統提出上、中、下三策取蜀：更認為：「如果猶豫不決而滯留此地，大軍必然陷入嚴重的困境，不可拖延下去了。」劉備認為上策過急，下策又太緩，故依採取中策而行。先斬楊懷、高沛，奪取二人的部眾，南下進軍佔領涪城，確保暢通回荊州之路，再攻成都，所向披靡。君臣皆失.當大軍經過涪城時，劉備設宴款待眾人，飲酒作樂，並對龐統說：「今日的宴會，真是樂事。」但龐統責備：「攻打別人的領土，還在飲酒作樂，此非仁義之師所為。」道破劉備的野心，當時酒醉的劉備憤怒地說：「當年周朝武王伐紂，前歌後舞，難道他不是仁義之師嗎？你說話不當，請你趕快離開！」於是龐統離席引退。後來，劉備稍微酒醒後，對龐統感到悔意，派人請龐統還席，龐統便回到坐位。不過，龐統沒有多謝劉備請他回來，卻自己在飲食，神色自若。劉備問他說：「你認為剛才是何人的過失？」龐統答道：「是君臣皆錯。」劉備大笑，繼續宴樂。鳳雛落坡.劉備調遣荊州援軍諸葛亮、張飛、趙雲、劉封逆江而上率軍攻克白帝、江州、江陽。劉備進攻雒城時，龐統率軍攻城，不幸被城防守軍劉循指揮之下流矢射中而身亡，年僅36歲。劉備為之痛惜、流淚，諸葛亮也親自前往拜祭，龐統死後，葬於落鳳坡，更升其父為諫議大夫。後追賜關內侯，260年九月，追諡為靖侯。人物.龐統年少時顯得比較純樸魯鈍。愛結交朋友，朋友眾多。他也認定仁的重要，有急才，於涪城上諫時可見到。甚有修養，評價他人時會誇大讚美別人的優點，有人對此好奇便問他，龐統回答道：「當今天下大亂，雅道陵遲，善人少而惡人多。方欲興風俗，長道業，不美其譚即聲名不足慕企，不足慕企而為善者少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁世教，使有志者自勵，不亦可乎？」大意是想透過讚美人去鼓勵、指導世人向善。藝術形象.三國演義.《三國演義》中龐統的形象與史書上的龐統有所不同。《演義》中描寫龐統容貌醜陋，在赤壁之戰時受周瑜之託而向曹操獻連環計，曹操因此將戰船用鐵索連線起來。劉備入蜀後，在龐統的輔佐下奪取涪城，斬了泠苞之後，與龐統分兵進取雒城；出發前，龐統馬失前蹄，請求換乘劉備座騎白馬--的盧，並自告奮勇擔任前軍，行至一地勢逼窄之山谷處，聽說此地名叫「落鳳坡」，大呼此乃上天賜予之最佳墓地，遂遭埋伏於此的張任軍認作劉備，亂箭射死。
訴諸群眾

訴諸群眾是一種社會心理的狀態、一種宣傳的技巧、在邏輯學上也被認為是一種謬誤，常被稱為「從眾」，代表人類害怕在社會中被孤立，因而向社會其他多數靠攏的一種過程。訴諸群眾尚有許多稱呼，如訴諸多數等等。從眾效應.人類經常會有一種傾向，去從事或相信其他多數人從事或相信的東西，就是所謂的「從眾效應」。為了不讓自己在社會中孤立，所以社會個體常常不經思考就選擇與大多數人相同的選擇，而從眾效應就是訴諸群眾的謬誤和宣傳的基礎。英文中的名稱為bandwagon就代表了「進入主流」。在選舉當中經常可以看見從眾效應，例如許多選民喜歡將票投給他自己認為比較容易獲勝的候選人或政黨，而非自己喜歡的，藉此提高自己與贏家站在同一邊的機會。在臺灣，這種效應又被稱為「西瓜倚大爿」。謬誤.從眾效應衍生出謬誤，又被稱為「從眾謬誤」“樂隊花車謬誤”，也就是將許多人或所有人所相信的事情視為真實，例如「大家都這麼說，一定不會錯！」、「很多人都有吸菸、喝酒或犯法，因此這些都是對的或不危害健康的」、「世界上已經有一百多個國家廢除死刑，我國應該跟進」、「歐洲所有的國家都禁止體罰，我國也該禁止體罰」、「多數的國高中生都反對髮禁。所以該全面解除髮禁」、「只有大約三分之一的民眾相信演化論，多數民眾都不贊同演化論，因此關於人類起源演化論是有問題的」，但實際上並不代表該普遍現象即是符合目前的社會認知或者倫理道德的。現代科學無法證實如神、鬼、靈魂、輪迴，天堂地獄和來世他生等一切超自然觀念。都會傳奇，裝神弄鬼的宗教傳說或民間故事在被廣泛科學研究後則被歸類為偽科學等，如百慕達三角、洗衣球等。但許多事實證明，多數或所有人相信的事情，在當下或經過時間的演進，也並不一定是對的事情，比方說，西方古時候幾乎所有人都相信我們所處的世界，是宇宙的中心的地心說，日心說甚至被天主教會禁止。宣傳法.建構於從眾效應的宣傳手法則是常見的宣傳法，宣傳者營造出一種「加入我們，否則就是與大家作對」的氣氛，要求閱聽人接受某種彷彿大家都接受的想法。訴諸群眾的宣傳也暗示閱聽人：「寧可與勝利者站在同一邊，而不要太去計較是非！」從眾效應也常常與其他的手法合併使用，例如在廣告中經常可以看到類似「每五個醫師中就有四個推薦某種牌子的口香糖……」的文案，這種文案同時利用了從眾效應及「訴諸權威」兩種宣傳手法或謬誤。
長調

長調，意為“悠長的歌曲”，是蒙古草原上的一種歌曲形式。流行於內蒙古阿拉善、錫林郭勒、呼倫貝爾等大草原。音樂被稱為“長調”不僅是因為歌曲的長度，還因為每個字的音節會被延長。一首四分鐘的歌可能僅有十個字。一些長歌如Uvgin shuvuu khoyor，也叫作Jargaltain delger。西蒙古的衛拉特部傳統唱法無伴奏，或用兩弦的伴奏。長調是一種很獨特的演唱形式，2005年成為人類口述和非物質遺產。特徵.蒙古長調容納了人類的傳統和歷史、文化、美學、道德、哲學和遊牧文化對世界的看法。長調的旋律悠揚、波折音十分繁複。演唱長調時，常有將一個完整樂段從低音區提到高音區，再降到低音區的完整過程，有時一支長調要用幾組這樣的過程。長調在音樂上字少腔長，不少樂句在母音上都有一個長長的拖音和其他歌唱技巧。長調的多樣讓它能夠完整描繪空曠的山谷、沉思和安寧的蒙古靈魂。長調有三種主要形式：小長調。Aizam這個詞大長調起頭的無語義調子“Aya, zee khu”，一段極其遼闊，讚頌名譽、敬重和肅穆的旋律。大長調用於葬禮或節日儀式的開頭。
藝術設計

藝術設計是中國大陸教育部於1997年設立的本科招生學科名稱。在中國大陸教育部門的設計類學科分類中，藝術設計和工業設計是並列的關係，目前大陸的分類主要指偏重文化性和藝術性的視覺設計，比如平面設計、展示設計、環境藝術設計、裝飾設計、服裝設計等。當然，設計概念本身就有狹義和廣義之分，狹義的設計僅指工業設計。不過一般說到設計都是指廣義的設計概念，即包含藝術設計部分的設計。1998年，中國大陸國務院學位委員會制定了一個不同於教育部的學科分類，“藝術設計”在國務院的學科分類中被稱作“設計藝術學”。，#重定向
張伯毅

張伯毅，美籍華裔病理學家、醫學家。湖南漢壽人。生平.早年就讀於長沙明德中學。1941年畢業於位於成都的國立中央大學醫學院。張伯毅長期從事病理診斷方法、癌學、組織化學、電子顯微鏡及細胞生物學等方面研究，是冰凍切片機、切片凍替法、微孔過濾榭落細胞法的發明人。他是癌學宗師、美國癌學界領袖，曾三度代表美國出席世界癌學會議。他十分熱心中國的醫學事業，是中國醫科大學名譽教授、上海醫學院客座教授、重慶腫瘤研究所顧問。2013年7月9日逝世於美國，享壽96歲。
小橋

小橋，《三國演義》作小喬，廬江橋公次女，大喬之妹，周瑜之妻妾。生平事跡.199年12月，孫策周瑜攻破皖城，得到橋公兩女。在周瑜納橋公次女後，孫策調侃周瑜道：「橋公二女雖經過戰亂流離，能嫁給我們，不失為一種幸運。」平定皖城後二橋被送回吳縣。此後事蹟不詳。周瑜年壽不永，210年在準備攻取益州時病死於巴丘，年僅36歲。《三國演義》未明提二橋之父喬國老的身份，僅知其與曹操相識。此外太尉橋玄在第一回就已登場，但也未說明是否與後文登場的喬國老是同一人。家庭.周瑜有二子一女，即周循、周胤及周妃，未知是否為小橋所生。文藝作品.二橋之美.東漢建安四年，孫策在同窗好友周瑜之扶持下，一舉攻克皖城。皖城東郊，溪流環繞，松竹掩映著一個村莊——後人稱之為橋公故宅。橋公故宅後院有一口古井，水清且深。相傳二橋姐妹常在此梳妝打扮，可謂「修眉細細寫春山，松竹簫佩環」。每次妝罷，她倆便將殘脂剩粉丟棄井中，長年累月，井水氾起了胭脂色，水味也有胭脂香了。於是，此井雅稱「胭脂井」。有詩曰：「橋公二女秀色鐘，秋水並蒂開芙蓉。」小橋之「國色」和周瑜容貌俊秀、精於音律之青年才俊形象，激發了後世文人想象。二人結合常被後人視為天作之合。北宋蘇東坡於《念奴嬌·赤壁懷古》中寫道：「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人間如夢，一尊還酹江月」對於二橋之美，《三國志》、杜牧及羅貫中皆沒有寫。上海博物館藏清代吳之竹雕《二喬並讀圖筆筒》、王世襄《竹刻鑑賞》一書有照片及拓本，說刻的是「兩婦高髻，一持扇坐榻上，一坐杌子，手指几上書卷，似在對語。榻上陳置古尊，插牡丹一枝，旁有籠、篋、壚、硯、水盂、印盒等文房用具」。筆筒背刻陽文七絕一首：「雀臺賦好重江東，車載才人拜下風。更有金閨雙俊眼，齊稱子建是英雄。」作為豔名傾動一時之美女，江東二橋很自然地成了文學藝術之物件。古代女人美不美全靠歷代筆墨渲染而定，未必可靠。明代高啟《過二喬宅》雲：「孫郎武略周郎智，相逢便結君臣義。奇姿聯璧煩江東，都與橋家做佳婿。橋公雖在流離中，門楣喜溢雙乘龍。大橋娉婷小喬媚，秋水並蒂開芙蓉。二喬雖嫁猶知節，日共詩書自怡悅。不學分香歌舞兒，銅臺夜泣西陵月。」小說演義.《三國演義》敘曹操平定遼東後，心情大暢，欲建銅雀臺以娛晚年。曹植建議以銅雀臺居中，於左右兩邊另建「玉龍」和「金鳳」二臺，“更作兩條飛橋，橫空而上，乃為壯觀。”曹操遂留曹植和曹丕在鄴郡建臺，與二喬本無關係。至及，曹操得荊州後親率大軍壓境，脅迫孫權投降。孫權遣魯肅抵江夏邀劉備結盟，諸葛亮隨魯肅赴柴桑向孫權陳以利害，使孫權決心聯劉抗曹。到了《三國演義》，周瑜和小喬才與銅雀臺有了聯絡。原在鄱陽湖訓練水師的周瑜，星夜趕回柴桑約見諸葛亮。周瑜對劉備存有戒心，見諸葛亮之初不肯透露抗曹本意。諸葛亮為激使周瑜表態，佯裝不知二喬分別為孫策及周瑜之婦，稱曹操建銅雀臺以及率兵攻打江東，原因皆為奪得二喬以供取樂；為江東計，請周瑜重金訪購二喬獻給曹操，以退大軍。諸葛亮在背誦曹操命曹植所作的《銅雀臺賦》為證時，更故意改原賦中「連二橋於東西兮，若長空之蝃蝀」為「攬二喬於東南兮，樂朝夕之與共」，用連線「銅雀」、「玉龍」與「金鳳」的「二橋」指謂「二喬」，以示曹操「誓取二喬」之意。周瑜聽罷果然大怒，自此就堅定孫劉聯合抗曹之決心。小說透過周瑜與諸葛亮就銅雀臺的對話，極言小喬的國色天香，以及本人在周瑜和曹操心目中的地位：赤壁之戰竟為小喬而起。既說明瞭瑜、喬的愛情，又給後世民間增添了關於他倆之間姻緣佳話傳流的內容。這實是後世小喬能有多幕新增的原因之一。
桃園天皇

桃園天皇，日本第116代天皇，於1747年6月9日－1762年8月31日間在位。幼名八穗宮。簡歷.1747年發生過所謂的「」，因為這件事，許多公卿遭到處份。1762年，於22歲時駕崩，葬於京都府京都市東山區今熊野泉山町泉湧寺內的月輪陵。世系圖.櫻町天皇第一皇子，生母是權大納言姉小路實武的女兒，典侍姉小路定子收為嫡子。譜系圖.