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盧慕貞

盧慕貞，廣東香山外堂村人，是孫中山元配妻子，為中華民國國母。生平.盧慕貞出生於累世積善的書香門第之家，父親盧耀顯曾至美國檀香山經商致富。盧慕貞與一般傳統中國女性一樣裹小腳，自小勤快、擅女紅，以孝敬長輩而聞名鄉裡，其與孫中山的婚事亦屬媒妁之言。1885年5月26日，孫奉父命回鄉與同縣外壆村盧慕貞成親:5。盧慕貞自幼纏足，盡心操持家務，照顧公婆和兒女:205。二人婚後生一子二女，即長子孫科、長女孫娫與次女孫婉；由於孫終日在外奔波，所以和盧聚少離多:205。1907年孫眉破產，被迫舉家遷往香港九龍牛池灣耕種，母親楊太夫人、盧及兩女兒同行，留下孫科一人在檀島繼續求學:372。1910年7月19日，孫母楊太夫人在香港九龍病逝；事後盧偕同兩女兒赴檳榔嶼與孫團聚，同年12月孫即被驅逐出境再次赴歐洲:373。辛亥革命成功後，1911年12月29日，孫中山被推選為中華民國大總統，1912年2月15日，盧慕貞攜兩女孫娫、孫婉、侄女孫順霞搭乘英國「亞舍號」郵船自南洋檳榔嶼到上海，受到滬軍都督陳其美等人的熱烈歡迎，被譽為“中華民國國母”，下榻滄州別墅。2月20日，盧慕貞母女在鄧澤如和孫科的護送下抵達南京，與孫中山團聚。盧慕貞並無受過西方先進教育，在思想上與孫中山有很大的距離。1913年二次革命失敗，孫中山遭袁世凱之北洋政府通緝逃亡日本，翌年而極力反對，揚言女兒若與孫成婚，將斷絕父女關係與孫的朋友關係，並且從此不再支援孫的革命事業。宋慶齡迫於無奈以及與孫的無悔愛情，遂決定連夜私奔返回日本，自行與孫結婚。盧慕貞無心當第一夫人，亦感未能輔助孫中山主理國事。在宋慶齡婚事問題上，儘管她接受丈夫納妾，但這樣與革命理念中的一夫一妻制相悖，孫受到不少壓力。加以宋家為基督徒，不可能接受此種做法。孫於是決定跟無感情基礎的盧慕貞離婚。1915年9月1日，盧同意離婚：「孫先生為革命奔走海外，到處流浪，身心為之交瘁，既然現有人願意照料他的生活，我願意成全其美，與先生離婚。」:375:6051915年4月14日，盧慕貞於美國夏威夷成為基督徒。9月，孫派人接盧慕貞到日本商談離婚事宜，雙方離婚協定後，盧慕貞回到澳門。同年10月25日下午，49歲的孫中山與22歲的宋慶齡在梅屋莊吉家舉行婚禮。盧慕貞晚年定居於澳門文第士街一號(現在是澳門國父紀念館)，信仰虔誠，熱心幫助貧困。1933年，被澳門浸信教會按立為該會第一任會佐。盧慕貞離婚後到澳門蟄居，1952年9月7日在澳門逝世，享壽85歲 :206。是日因血壓高轉為糖尿病，治療時又不慎感染上流感，高燒不退終至昏迷，凌晨1時35分，於家中逝世，安葬於澳門舊西洋墳場，後於1973年遷葬於氹仔孝思永遠墓園。2005年，再遷葬於中山市。
雅各·布克哈特

雅各·布克哈特，生於瑞士巴塞爾，並在出生地終老，傑出的文化歷史學家，他的研究重點在於歐洲藝術史與人文主義。 在巴塞爾結束神學的學業後，布克哈特在1839年到柏林洪堡大學參加利奧波德·馮·蘭克的討論課，深受啟發，並於1841年至波昂大學研習歷史。他在1843年成為巴塞爾大學的教授，雖於1855至1858年間短期轉至蘇黎世聯邦理工學院，之後還是回到該校任教。最著名的著作是《義大利文藝復興時代的文化》(1860)（--雅各·布克哈特頭像還被印在瑞士千法郎鈔票上。
馬遊塘

馬遊塘的山坳之地。過去歷史中馬遊塘在意義上所指的地域可能比現在大，普遍認為是包含油塘一帶，現今多指將軍澳的馬遊塘村。歷史.名稱由來.據1924年政府軍部地圖所示，當時的馬遊塘稱為 Lau Tong，有村屋數間，在山坳上有不少田地。山坳有湧直流落官塘澤地出海。二戰時英軍抗日，此處也位於防綫之上，叫「馬遊塘防線」(Ma Lau Tong Line)，當時馬遊塘英文寫做 Ma Lau Tong (馬溜塘)。戰後不少提及這個英文地名，所指地方與馬遊塘村此一客家村落有所不同。《1963年香港年報》中，同一書內兩幅地圖中，一者寫 Ma Yau Tong 在填海圖海灣上，另一者寫 Yau Tong (遊塘，即今日油塘) 於分割槽界上。有一說前者 Ma Yau Tong 即「馬遊塘」，得名於藍田山上的馬遊塘村。不過1963年時，馬遊塘村行政上屬於觀塘區而非油塘區，與所描繪地域相距甚遠。1967年《香港集體運輸研究》和1970年《集體運輸計劃總報告書》的地下鐵路建議方案，曾規劃觀塘綫一路延伸至馬遊塘站，位置就是現今的油塘。眾說紛紜下，有說法解釋#重定向馬遊塘村.馬遊塘村，原是一條客家村落 ，位於現在大上託山上的安達臣道前石礦場的西面。時至今日，馬遊塘村已屬一雜姓村落，以李、朱、曾三姓為主，均各建有祠堂，有近百間屋。行政上被歸入新界西貢區範圍，地理位置介乎東九龍之觀塘區藍田、秀茂坪東緣，與新界東南邊緣之間，屬於坑口鄉事委員會範圍。據《坑口鄉事委員會五十週年特刊》記載，馬遊塘村的起名是與開村的祖先有關，當時開村先祖來到馬遊塘村，看到風水地形像是馬兒在塘邊遊走，因此得名。村內相傳建於19世紀的李氏家祠，已於2010年1月22日被列為香港三級歷史建築。另外，村民會於婚嫁、太平清醮等喜慶場合舞麒麟，其「西貢坑口客家舞麒麟」亦屬香港非物質文化遺產之一。馬遊塘村有道路連線到將軍澳的寶琳路。衛奕信徑第3段都會經過馬遊塘，途中能俯瞰馬遊塘村。村內有六大部分，分別為摘星臺、駿昇花園、尚賢花園、傲雲峰、曉巒和星月居。嚴重傷人縱火事件.2021年12月20日晚上8時37分，接近駿昇花園的一間寮屋突然冒煙起火，至晚上8時56分，火警升為三級，消防動用2條喉及4隊煙帽隊灌救。火警中，曾任李小龍及成龍替身演員的香港第一代華人特技演員陳一言，頭、手及腳燒傷，經救護員即場初步治理，為其臉敷上保護物料後，由救護車送往伊利沙伯醫院救治，情況危殆，另有一屋內狗隻被化為灰燼。火勢於晚上10時18分受控，並於深夜11時45分救熄。警方調查後，相信陳為養狗和雜物問題與綽號「長毛」的孫姓屋主爭執，繼而遭對方淋易燃液，未幾寮屋亦著火焚燒；孫涉嫌傷人被捕扣查，案件交由將軍澳警區重案組跟進，正調查其動機，包括是否涉及意圖謀殺。
馬茨·維蘭德

馬茨·維蘭德，生於瑞典韋克舍，已退役的瑞典職業男子網球運動員，單打最高世界排名第一，七座大滿貫得主，國際網球名人堂入選者。他與康諾斯、沙芬的私人教練。他在2002年被推薦進入國際網球名人堂。2005年，他在美國TENNIS雜誌評出最偉大的40位球員評選中獲得第15位。ATP巡迴賽.團體.戴維斯盃.除了職業賽事成就突出外，維蘭德在國際賽成績亦十分出眾；他是80年代瑞典隊戴維斯盃的主力成員，那時瑞典隊時正值黃金年代。維蘭德在80年代以球員身份，帶領瑞典隊在戴維斯盃連續七度打入決賽，並取得3次冠軍。
禾寮坑

禾寮坑位於香港沙田區火炭的一條村落，隸屬於沙田九約之一的火炭約。禾寮坑南面是火炭工業區，北面山上是樂林路的中低密度豪宅區。歷史.清乾隆年間，客家人劉廷瑞由廣東長樂遷到沙田一帶，並於落路下建村定居，再有後人分支到鄰近的禾寮坑、拔子窩和馬料三地。禾寮坑開村較晚，有百多年歷史。禾寮坑載於1905年批出的集體官契中，1911年禾寮坑有23名村民。禾寮坑原建有約40間石屋，以三排分佈於兩條山坑之間，村後的山谷有不少寮屋。禾寮坑9號是一座已拆卸的歷史建築，原建於1938年，由在禾寮坑經營糖廠的高氏夫婦所興建。戰後，該座大宅被用作開辦加禾學校，1950年代末關閉，學生改到位於禾寮坑和松頭下之間的火炭公立學校就讀。1960年代末期規劃香港地鐵時，建議的東九龍線的終點站就在此地，並與九廣鐵路交匯，方便乘客轉乘兩鐵，但東九龍線的計劃最終並沒有實現，而九廣鐵路計劃增設的車站則南移至火炭站現址；原來擬建東九龍線地鐵車廠用地，即是今天的港鐵何東樓車廠。1970年代初，香港政府收地發展火炭工業區，位於山邊的禾寮坑獲全數儲存，政府特意將村前的道路命名為禾寮坑路，但村前的一大片農田和漁塘被平整和發展成數十層高的工廠大廈，只有很少地皮用作休憩用途，即禾寮坑遊樂場和禾寮坑休憩公園。2000年代初，禾寮坑有居民約400人，當中只有四份一為居於村前的原居民，剩下大部份村民居於谷中寮屋，環境不佳。
聖文德書院

聖文德書院，是香港一所政府津貼的天主教文法中學，由方濟會修士建立，創立於1970年，位於黃大仙區的慈雲山。至2002年前為慈雲山區內唯一男校，只有預科中六及中七級收錄女生，及後開放為男女校至今。學校網頁有實時校園影像提供。聖文德書院於音樂專案方面有不少成就，其管樂團為著名香港的學界管樂團。歷史及由來.聖文德書院乃香港中華方濟會轄下其中一所學校。該校溯自1965年，當時方濟會有意興辦中學，後因人事調動，籌備工作受阻。及至1968年，為照顧徙置新區適齡學童入學之需，方濟會邀請美籍丁立人神父及司徒克神父來港協助籌建新校。1969年，方濟會獲教育司署撥地，以九龍鳳凰新村5140地段為校址，旋即動土興工。1970年夏，因颱風襲港，建築工程受延。學校借用德愛中學校舍上課，開設六班中一。丁立人神父為首任校監，司徒克神父為首任校長。直至第三學年，即1972年9月6日，聖文德書院校舍正式啟用。2002至2003學年，該校招募首屆中一女學生，自此正式轉型成為男女校。校訓及辦學宗旨.聖文德書院校訓為「謙誠智慧」，為一所天主教學校，貫徹方濟會辦學精神，致力營造一個愉快學習的環境，推動學生以謙誠的學習態度，達於智慧，並為學生提供靈、德、智、體、群、美六育並重的「全人教育」。校徽.聖文德書院校徽主要由三組圖案構成，分別為：十字架和地球、交叉的雙手及書本。載於聖經，會祖聖方濟深被這形式的十字架吸引，現成了代表方濟會的記號之一。十字架置於普世之上，象徵著天主的救恩照臨全球，發光發熱。十字架也是教育使命的動力和目標，引導更多人認識真理。代表著會祖聖方濟在臨終前兩年得蒙身印五傷的奇恩，在心靈和肉體上，肖似被釘的主耶穌。方濟以救主為師，一生追隨祂為愛捨身的精神，策勵堅持愛的教育，在崎嶇迂迴的成長路上，伴同每一位同學，因為人人都是天主的子女，都印有祂的肖像。書本上刻有校訓「謙誠智慧」，而兩旁則為拉丁文 “"Ubi Humilitas, Ibi Sapientia"”，是要學習主保聖人聖文德，在神前人前，虛心受教，以期止於圓滿的智慧　－　至善的上主。校歌.聖文德校歌由美國作曲及填詞，逢星期一早會，由老師、同學及管樂團帶領全校合唱。法團校董會.董康泰先生揚博言神父田繼輝神父伍維烈修士黃秀冰女士劉鳳兒女士林偉才先生李綺玲女士羅偉南校長王漢堅老師黃錦雄老師林慧姬女士夏冠民先生何其清先生校舍.聖文德書院校舍座落於九龍中部的黃大仙區，位於慈雲山雙鳳街47號；學校鄰近聖母醫院、聖母書院及聖母小學。校園的面積超過6000平方米，主樓有六層，另外地下分為兩層；校舍始建於1969年，並於1972年建成。校舍內設施如下：學會及課外組織.有4個學社，26個學會及24個活動組織。學社.● Lion● Tiger● Dragon● Unicorn管樂團.聖文德書院管樂團成立於1972年，是香港著名的學界管樂團。最初由校音樂老師何厚昌先生兼及負責訓練，是一隊步操樂隊，作為課外活動一環，當年叫聖文德銀樂隊，成員多是由慈雲山聖文德天主教小學銀樂隊。解決這瓶頸後，於1975年初由前中央音樂學院教授黃日照出任樂隊領隊，幾年後轉為音樂總監，樂隊也逐步轉型為演奏古典樂的管樂團，迄至於今。於1976年，黃日照教授為聖文德書院創作出《聖文德進行曲》，令聖文德書院成為全港其中一隊擁有自身進行曲的學校。而樂隊於1977年也拿下校際音樂節銀樂隊冠軍，當時曲目為威爾第的《春天》。當年的主要對手為德明中學、培正中學、佛教大光中學、地利亞修女紀念學校等。其後聖文德書院管樂團在「香港校際音樂節」總共贏取過12次冠軍，其中更有連續6年冠軍的佳績。在香港管樂界寫下一項輝煌紀錄，至今、香港中文大學音樂系、香港浸會學院音樂系，也有加入警察樂隊。聖文德樂隊的成功，在77年後幾年，也推動了慈雲山其他學校的樂隊，計有保良局總理聯誼會中學及救世軍卜威廉中學的樂隊並開始互相合作。近十年多年間，聖文德書院管樂團致力栽培音樂人才，畢業生攻讀大學和演藝學院音樂系的比例，亦是全港之冠。當中亦有3名團員考上香港賽馬會音樂及舞蹈信託基金到國外進修，更有不少學生考取英國、美國、法國、德國、澳洲、冰島等國音樂學府作持續進修，而且每年均有團員入讀港大、中大、浸大、教大或香港演藝學院音樂相關學系，堪稱香港學界管樂的中流砥柱。聖文德書院管樂團栽培出來的音樂人，把黃日照的精神發揚光大，亦在音樂界中有不錯的成績，曾有前後7名團考進亞洲青年管絃樂團。有不少團員亦曾在職業樂團擔任樂師、指揮及行政人員，包括，香港小交響樂團、香港城市室樂團、香港管絃樂團、奧克蘭愛樂、廣州交響樂團、香港警察樂隊、英國御林軍樂隊、香港音樂事務處、歌連臣角步操樂隊等。也有不少團員在大專院校教授樂器，包括，香港大學、香港中文大學、香港浸會大學、香港演藝學院、奧克蘭大學等。亦有團員成為作曲家，在大專院校任教作曲。歷史及成就.除了培訓、比賽等活動，聖文德書院管樂隊亦參與各項社會演出。例如1976年，尖沙咀舊火車站的「嗚金收兵」典禮；1980年，地下鐵路金鐘站及旺角站的開幕典禮；廉政公署主辦的「品德飛躍計劃頒獎典禮」、教育局主辦的「開心成長繽Fun Show」、「黃大仙區節」等，聖文德書院管樂團亦應邀表演。此外，樂團曾出席香港大學畢業禮，自1995年至今，每年一度的香港科技大學畢業禮，也是由聖文德書院管樂團負責演奏。學校主保聖人及班別主保.聖文德聖文德書院彌撒中心.聖文德書院彌撒中心。在2008年開始在主日舉行彌撒，名為聖文德書院彌撒中心，並於屬慈雲山聖文德堂區。彌撒中心主保.聖文德於1221年生在義大利維泰博省巴紐列吉歐，幼年時患重病，因聖方濟各的祈禱而痊癒。二十歲時入方濟各會，1243年至1248年在巴黎方濟各會學習，之後在巴黎大學教導神學與《聖經》。1273年教宗若望二十一世命文德為樞機，兼亞巴若總主教。1274年召開里昂大公會議，文德是這次大公會議中最活躍、出力最多的人物，卻在會議進行中的7月15日患病逝世。1482年天主教將他榮列聖品，1588年晉封為教會聖師。天主教以每年7月15日作為他的紀念日。
林士街

林士街是香港的一條著名街道，位於香港島上環。街道為南北走向，由永樂街開始，穿過德輔道中及幹諾道中，直達維多利亞港。歷史.林士街於1905年通車，配合該處的船政署大樓落成，並以船政司羅伯特·默裡·林士。林士街天橋.林士街天橋是香港4號幹線的一部份，於1990年1月啟用，連線幹諾道西天橋與幹諾道中。1990年代後期，林士街天橋東行增設了民寶街出口，通往中環碼頭一帶及將來中環灣仔繞道的入口。為配合中環灣仔繞道西行接駁幹諾道西天橋的工程，林士街天橋東行通往幹諾道中的一段將會拆卸，屆時東行車輛必須改經民寶街出口離開林士街天橋。林士站.林士街的地底設有一個車站大堂及空置地鐵月臺，名為林士站，原本是預留作地鐵東九龍綫發展之用。然而由於這個計劃的改變，月臺便一直廢置不用，其月臺及大堂則併入了港鐵上環站E出口大堂的範圍之內。林士站傳出過鬼故及都市傳說。
大角咀市政大廈

大角咀市政大廈正式啟用。大角咀街市佔地3層，總面積約7,000平方米，街市位於地下和1樓，設有120多個檔位；熟食中心位於2樓，設有12個熟食檔。歷史.大角咀街市源自嘉善街的街檔小販，後來因為管理和衛生問題，於1988年搬遷到位於大角咀道和埃華街交界的大角咀臨時街市。經過十多年大角咀街坊、前市政局議員和區議員努力，終於落實於大角咀福全街63號興建大角咀市政大廈。至於原來臨時街市的位置，則已改建成休憩區。
中國婦女生活史

《中國婦女生活史》是陳東原於1928年所著的一本歷史著作，後1937年由商務印書館出版，該書被認為是關於中國婦女史第一部系統性的論著，對於後來的中國婦女史研究產生很大的影響。內容及觀點.內容論述從中國上古至民國婦女生活，以朝代分章，各章中又以主題分節，例如婚姻、禮教、婦女教育、婦德、妓女、貞節觀、纏足、近代的女權運動等來分節。在觀點上該書由於受到民初新文化運動的反傳統思想的影響，對於傳統中國在文化上、制度上和實際生活中對於婦女的種種不公、壓製作出甚多的描寫及批判，一直到近代婦女生活的章節，才看到婦女生活開始有所改善。書中緒論即指出「我們有史以來的女性，只是被摧殘的女性，我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性的歷史」陳東原並進一步述說該書寫作的目的：「只想指出來男尊女卑的觀念是怎樣的施演，女性之摧殘是怎樣的增甚，還壓在現在女性之脊背上的是怎樣的歷史遇蛻」，可以看出作者寫作時，那種希望藉著揭露壓迫而促進婦女解放的期望。史學上的地位.在傳統中國，對女性歷史的描寫甚為缺少，主要為各朝各代的列女傳以及其他零星的女性傳記，一直要到1912年由徐天嘯撰寫《神州女子新史》才出現第一部中國婦女史的專書，但該書仍主要是傳記形式，對於史上重要女性作描述，並以西方傑出女性作對比，來激厲中國的女性，因此該書在史學界並不被重視。陳東原一書，則資料更為豐富，且論述範圍更廣，主題豐富，且能及於更多數的一般女性，因此被認為是中國婦女史的開山著作，至今仍是研究中國婦女史的入手著作，而這種中國婦女在傳統受壓迫，在近代開始被解放的史觀，也在數十年來在兩岸以及海外的中國婦女史著作中持續作為主流。這種批判傳統的方式也為不少女性主義者所採用。但隨著中國婦女史研究1980年代以後在兩岸及美國等地的快速發展，這種視傳統婦女為受害者的觀點開始受到質疑和修正，其中最有代表性的批判，是婦女史學家高彥頤於1993年所著的著名論著《》的緒論，她對這種以陳東原為首的「五四式」的中國婦女史研究取向加以批判，認為這種史觀過於強調傳統與現代的對立性以及傳統中國女性的受害形象，而忽略了一些古代女性在生活中可能扮演的主動角色，以及當時女性本身對所處位置的感受。
假日

假日，是指大多數人都不用上班及上課的日子，亦紀念特別事件的日子。連續數天的假日稱為假期。現代休假.現代假日的習俗源於以基督教信仰為主的歐洲國家，原本是特別的宗教日子，例如主日、復活節及聖誕節等。現時假期已經不侷限於宗教，並且視乎不同國家的文化而有不同特色的假日。中國古代休假.在中國傳統文化中也有假日，漢朝到隋朝是每五日休一日，稱為休沐；急假者一月五急，一年之中以六十日為限，千里內者疾病中延二十日。到了東晉時期，家居外地的官吏探親時，政府需給路程假。唐朝到元朝，每十天休息一天，稱為旬假、旬休；唐代的規定，包括：父母住在三千里外，每隔三年有三十日的定省假。父母在五百里外，每隔五年有十五日的定省假；兒女行婚禮時，有九天假期，不包括旅程。其他近親行婚禮，則假期分別為五天、三天、一天；父母親去世，官員強迫解官三年，如果是軍職，則為一百天；五月有十五天的田假，九月有十五天的授衣假。“旬休”制度在宋、元兩代相以沿襲。宋朝時期，除這些常規假日外，法定的節假日更加豐富。據宋史筆記《文昌雜錄》記載，元日；親戚去世，根據關係遠近設不等的假期。元朝縮減假日，規定全年只有十六天節慶假日，和之前的各個朝代相比，元代在節假日製度上顯得迥然不同。明朝到清朝，每年休一個月，稱為年假、冬至等節日可放假十八天，每年休假只有五十多天。清朝前期的休假制度基本上沿襲明朝，全年只保留三個假期及皇帝的生辰。不過政府的這一措施遭到了大多數官員的反對。帝王將相，考慮到自己在臣民面前的聲望，也只好接受“民意”，做了修改，在三個假日的基礎上增添了寒假，並將春節和寒假的假期均延長至一個月。但是政府的這個規定是有條件的——長假期間官員仍要不時地到其官署處理必辦的公務，涉及司法的事務不能停止。清朝後期，休息制度開始發生了變化。鴉片戰爭以後，西方人大量進人中國，受到七日休假—天逐漸影響。到了1910年，清政府在基本上已實行了星期天為公休日的制度。
臺北市市長

臺北市市長為中華民國臺北市的最高行政首長，該職務起源於1920年，臺北州臺北市成立時置市尹一人，由官方派任，另設有市助役輔助市尹。1940年改稱市長，增添一名市助役。1945年日治時期結束，臺北市改制為省轄市，置市長一人，薦任或簡任，綜理全市行政:33、34。1951年改為該市市民直接選舉產生，任期三年，連選得連任一次:71，1960年任期延長為四年。1967年臺北市升格為院轄市，市長改由總統派任。1994年院轄市改制為直轄市，市長復由市民選舉產生，任期四年，連選得連任一次，現任市長為中國國民黨籍的蔣萬安。歷任首長.州轄市時期.臺北市市尹.1920年7月30日臺灣總督田健治郎以律令第三號發布〈臺灣州制〉，以律令第五號發布〈臺灣市制〉，於10月1日施行:17:20。設立臺北州，下轄臺北市:17。市置市尹，綜理全市事務，對外代表市，無任期限制:20、21。設有市助役、市會計役與市委員輔助市尹。另市尹為處理政務需要，經州知事之批准，得設定町委員，任期一年。1935年4月1日臺灣總督中川健藏以律令第三號發布〈臺灣市制〉，確立臺北市的法人地位。:21臺北市市長.1940年10月28日官制改正，市尹改稱市長，並另添置市助役至兩名。:69省轄市時期.實施地方自治前.1945年8月29日陳儀任臺灣省行政長官兼臺灣警備總司令部總司令:262，9月1日臺灣省行政長官公署於重慶市成立:303，派遣臺灣省行政長官公署秘書長葛敬恩為臺灣省警備總司令部前進指揮所主任，率領幕僚80餘人來臺進行部屬:262。10月25日臺灣省行政長官公署同大日本帝國陸軍第10方面軍於臺北公會堂舉行受降儀式，臺灣改隸中華民國臺灣省，臺灣省行政長官公署任命外交部駐臺特派員黃朝琴兼任臺北市市長:303。11月1日臺北市政府正式成立，因臺北市役所廳舍由臺灣省行政長官公署進駐，臺北市政府改以建成國民學校校舍作為辦公場所。11月15日依《臺灣接管計劃綱要》成立的臺北州接管委員會完成臺北州的接管。:262實施地方自治後.1950年4月24日行政院核准臺灣省政府頒布《臺灣省各縣市實施地方自治綱要》，縣、市首長依行政命令由縣、市公民選舉產生，任期四年，連選得連任一次。原臺北市市長吳三連為參加1951年臺北市市長選舉而於11月13日辭職，改由臺灣省政府民政廳副廳長項昌權兼任臺北市市長至1951年2月1日第一任民選省轄臺北市市長就職。院轄市時期.1967年7月1日臺北市改制為院轄市，依《臺北市各級組織及實施地方自治綱要》第17條規定，市長受行政院會議提名。在院轄市自治法規尚未公佈前，市長由總統任命，免職時亦同:259、260，同時任命高玉樹為首任院轄臺北市市長。直轄市時期.1994年7月29日公佈《直轄市自治法》，將院轄市更名為直轄市，同時規定直轄市市長由市民選舉產生，任期四年，連選得連任一次。
趙聿修紀念中學

趙聿修紀念中學，位於新界元朗，為香港一所官立英文中學，由港英麥理浩政府於1979年創辦，創校時為文法學校。趙聿修紀念中學倡議人為榮華餅家創辦人趙聿修。
長安區 (西安市)

長安區是陝西省西安市的一個市轄區，位於西安市主城區南部。東有西安國家民用航天產業基地、與藍田縣為鄰，西有灃渭新區、西安高新技術產業開發區、與鄠邑區接壤，南接安康市寧陝縣、商洛市柞水縣，北靠雁塔區、灞橋區，是建設中的西安現代國際化大都市新型主城區。概況.長安區位於東經108°38′～109°14′，北緯33°47′～34°18′，南北跨度約55公里，東西跨度約52公里。全區總面積1590平方公里，常住人口109萬，現轄25個街道辦事處，區政府駐地西長安街669號。行政區劃.下轄25個街道辦事處：2010年，將長安區所屬斗門、王寺、高橋3個街道託管至灃渭新區。歷史.公元前202年，西漢設立長安縣。此後，縣建制的長安縣存在了兩千兩百餘年。2002年9月16日，經國務院批准撤銷長安縣，設立西安市長安區。民族宗教.長安居民以漢族為主，屬少數民族雜散居住地區，有46個少數民族在區內定居。長安是全國宗教工作重點地區之一，中國佛教八大宗派中，慈恩宗、淨土宗、華嚴宗、律宗、三階教的祖庭寺或發祥地分別在長安的興教寺、香積寺、華嚴寺、淨業寺、百塔寺。區內有佛教、道教、基督教三大教派，尤以“終南茅蓬修道”文化，在中國乃至世界享有崇高聲望和影響。交通運輸.108國道以及京昆高速、包茂高速、連霍高速穿越長安境內，西安繞城高速公路擦邊而過，京昆高速設三星出口，包茂高速設韋曲出口。西康鐵路、西成高鐵穿越長安境內，西康鐵路設引鎮站，位於長安引鎮，西成高鐵設西安西站，主要為灃東新城提供乘降，這些乘火車至陝南、四川、重慶比較便利。西安地鐵二號線和規劃中西安地鐵五號線連線長安區和市區，分別通至韋曲和郭杜比亞迪產業園。
李傕

李人，東漢末年的群雄之一，出自涼州軍閥，是繼董卓之後的權臣。性格勇猛詭譎，善於用兵，有辯才。官至大司馬、車騎將軍、司隸校尉，爵位為池陽侯。在董卓被呂布、王允聯合所殺之後，聽從謀士賈詡“奉國家以正天下”之策，與同僚郭汜、張濟等人合作攻進長安，擊敗呂布並殺了王允，由此一度挾持漢獻帝掌控了東漢朝廷而專政，四年後被關中諸將討伐而敗亡。生平.初平二年，陽人之戰後，董卓派李傕為使者遊說孫堅，欲與孫堅和親，許以高官厚祿，孫堅拒絕。後被董卓女婿牛輔派遣至中牟與朱儁交戰，擊破朱儁，敗軍進至陳留、潁川等地劫掠，大軍所過之處擄殺一空。曹操謀士荀彧是潁川人，在李傕劫掠潁川前就讓族人全部離開逃過一劫。初平三年八月，李傕任車騎將軍、司隸校尉、開府、假節，和三公共稱四府，有參與「選舉」權力。但李傕並沒有擔任過當時主持朝政大小事宜的「錄尚書事」這足以總理朝政的最大官職，而是以朝中舊臣錄尚書事，行使行政權。文和亂武.初平三年四月，董卓被王允、呂布謀殺，牛輔也被殺害，李傕等人無所依託，欲解散歸鄉，怕得不到赦免，武威人賈詡在李傕軍中任職，對李傕說：「聽長安人議論說欲誅盡涼州人，各位如果棄軍單行，則一個小小的亭長就能抓住你們了。不如率軍西進，攻打長安，為董卓大人報仇。如果成功，則奉國家以正天下；如不成功，再走也不遲。」李傕等人採納賈詡建議，到處說：「朝廷不赦免我們，我們應當拼死作戰。如果攻克長安，則可以得到天下；攻不下，則搶奪三輔的婦女財物，西歸故鄉，還可以保命。」部下紛紛響應，於是同郭汜、張濟等人結盟，率軍幾千人，日夜兼程，攻向長安。王允派董卓舊部徐榮、胡軫在新豐迎擊。結果徐榮戰死，胡軫率部投降。李傕沿途收集部隊，到達長安已有十餘萬人。五月，李傕等人又與董卓舊部樊稠、李蒙、王方等人會合，一起圍攻長安，八日後城陷，屯南宮掖門，與呂布巷戰，呂布敗走，殺太僕魯馗、大鴻臚周奐、城門校尉崔烈、越騎校尉王頎，族滅王允三族。李傕等人縱兵劫掠，百姓、官員死傷不計其數。李傕等人佔領長安，挾持漢獻帝封李傕揚武將軍，郭汜為揚烈將軍，樊稠等人皆為中郎將。八月，詔太傅馬日磾、太僕趙岐杖節鎮撫關東。九月進封李傕為車騎將軍、開府、領司隸校尉、假節、池陽侯，郭汜為後將軍、美陽侯，樊稠為右將軍、萬年侯，張濟被封為鎮東將軍、平陽侯，外出屯駐在弘農，以賈詡為左馮翊。據袁宏《後漢紀·後漢孝獻皇帝紀》記載：初平三年，冬十月，李傕舉博士李儒為侍中，獻帝詔曰：「儒前為弘農王郎中令，迫殺我兄，誠宜加罪。」辭曰：「董卓所為，非儒本意，不可罰無辜也。」李傕、郭汜、樊稠三人共同把持朝政，隨自己喜好任免官員，又常縱兵劫掠，幾年內三輔百姓損失殆盡。執政時期.興平元年三月馬騰、韓遂聯合關中部分士大夫共攻李傕，李傕派郭汜、樊稠及侄子李利與馬騰、韓遂大戰於長平觀。馬、韓大敗，損失一萬多人，退回涼州。李傕擊敗馬、韓之後，郭汜、樊稠因有戰功而加「開府」之權，權力大增，跟三公、李傕合為六府，朝廷在關中權力大減。此時是李、郭、樊三人權力最大的時刻。全國大荒，李傕因軍隊糧食不夠，不聽賈詡所言而侵奪獻帝原本要拿來賑災的錢財。接著李、郭、樊因為軍隊還是缺糧，竟任由軍隊掠奪百姓，造成更嚴重的飢荒，關中百萬以上的人口，各自餓死逃竄，紛紛南遷至劉表、劉焉、張魯等人的領地。興平二年，李傕等人相互爭權，矛盾激化。二月，樊稠欲帶兵向東出關，向李傕索要更多計程車兵，李傕顧忌樊稠勇而得人心，又因當初樊稠私放走韓遂，於是召樊稠、李蒙參加會議，由其外甥騎都尉胡封在會議上刺死樊、李，兼併部隊，諸將更相互猜忌。李傕經常在自己家宴郭汜，有時留郭汜宿。郭汜妻子害怕李傕送婢妾給郭汜，挑撥他們。一次李傕送酒菜，郭汜妻子把豆豉說成毒藥，食用前郭妻把豆豉挑出來，使郭汜起疑。過幾天李傕再宴請郭汜，把郭汜灌得大醉，郭汜懷疑李傕想毒害他，趕緊喝糞汁催吐解酒。於是率兵相攻，交戰連月，死者萬計。李傕請賈詡為宣義將軍，來幫助自己。漢獻帝派人勸解，沒有成功。三月，安西將軍楊定害怕李傕謀害，與郭汜合謀劫持漢獻帝到自己的營中，但計劃洩漏，李傕搶先下手，於丙寅日派侄子李暹劫持漢獻帝到自己營中，郭汜劫持前來勸和公卿，二人繼續交戰。李傕對漢獻帝多有怠慢，帝敢怒不敢言，進封李傕為大司馬，位三公之上。末路.六月，鎮東將軍張濟自陝至，想和解李傕、郭汜，遷天子幸他縣。李傕和郭汜答應和解，並許諾各自愛子做人質。七月，漢獻帝出長安東歸，李傕引兵出屯池陽，張濟、郭汜以及原董卓部下楊定、楊奉、董承皆隨天子車駕東歸，漢獻帝以張濟為驃騎將軍，開府如三公；郭汜為車騎將軍，楊定為後將軍，楊奉為興義將軍。皆封列侯。又以董承為安集將軍。沿途諸將屢有爭端。建安元年被曹操迎奉許都。張濟因軍中缺糧，出兵南陽掠奪，攻打穰城，戰死，餘部由侄子張繡率領，駐紮在宛城。建安二年，左將軍劉備誘殺楊奉。漢獻帝在曹陽逃過一劫，賈詡離開李傕，投奔段煨，不久又歸張繡。郭汜被部將伍習殺死，餘部被李傕兼併。冬十月，曹操派謁者僕射裴茂率領關中諸將段煨、梁興、張橫等討伐逃到黃白城的李傕。建安三年四月，李傕被梁興、張橫等人擊敗斬首並送往曹操處，段煨將李傕全家老少200餘口押解許都，曹操下令夷三族。獻帝痛恨李傕一族的狂妄無禮，下令將李傕的首級高掛在許都城上示眾。藝術形象.《三國演義》中的李傕.《三國演義》中描寫的李傕與史書記載相差不多，《演義》還提到他是「飛熊軍」的統領者之一，在攻打長安一戰中，他以“彭越撓楚”之法擊敗了呂布，奪取了長安，刻畫了他有智謀的一面。迷信.《三國志·董卓傳》裴注引《獻帝起居注》記載李傕非常迷信，起居出入大小事都要經過卜祀同意才放心。「常有道人及女巫歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具，無所不為。又於朝廷省門外，為董卓作神坐，數以牛羊祠之，訖，過省閤問起居，求入見。」時有讖語「代漢者，當塗高也」，女巫道人說傕「塗即途也，當塗高者，闕也。傕同闕，另極高之人謂之傕。」評價.當時的侍中劉艾對李傕和郭汜的評價較高，認為其用兵作戰的能力在孫堅之上。在孫堅擊敗胡軫、呂布，斬殺華雄之後，董卓感慨說關東諸侯不堪一擊，但孫堅很不好對付，而侍中劉艾卻不以為然。艾曰：“堅雖時見計，故自不如李傕、郭汜。”——《三國志·孫破虜傳》裴注引《山陽公載記》。雖然董卓非常肯定孫堅的軍事才能，但從上述記載可以看出李、郭二人是當時董卓軍隊值得稱道的宿將。李傕的文化水平不高，據《三國志·董卓傳》裴注引《獻帝起居注》記載，當時的侍中楊琦上奏李傕為“邊鄙之人，習於夷風”，此記載亦出現在周天遊校注的袁宏《後漢紀》，時間是漢獻帝興平二年。李傕曾擊敗與皇甫嵩齊名的名將朱儁，大破呂布，擊殺曾大破“亂世奸雄”曹操和“江東猛虎”孫堅的徐榮，擊敗馬騰、韓遂的聯軍，可見當時也是一大猛將。朱儁：「傕、汜小豎，樊稠庸兒，無他遠略，又埶力相敵，變難必作。」沮俊罵李傕等人：「汝等凶逆，逼迫天子，亂臣賊子，未有如汝者！」後被殺死。《三國演義》裡李傕的效彭越撓楚之法也被毛宗崗父子評為與“毒士”賈詡並列的能謀善算的武將。
基隆市立安樂高階中學

基隆市立安樂高階中學，地方上簡稱為安樂中學、安樂高中、安中，亦有學生戲稱為「樂高」，位於臺灣基隆市安樂區佛祖嶺上，故學校又別稱為「翠嶺」。前身為基隆市立安樂國民中學，於2000年改制為完全中學。簡介.校史.安樂國中於1966年5月1日開始籌備並招生，初名為「基隆市立第六初級中學」，1967年1月奉準正式成立。1968年，臺灣正式實施九年國民教育，遂改名為「基隆市立安樂國民中學」。首任校長為高登崑，而後周明宏、駱惠傑、遊金男相繼接掌校務。改制為完全中學後，由遊金男續任校長。安樂區為基隆市人口最多的行政區，安樂國中班級數曾爆增至57班，基隆市政府遂於1997年於大武崙地區增設武崙國中。為因應高中職社群化方案，安樂國中於1999年2月24日奉命改制為完全中學，改名為「基隆市立安樂中學」；2000年8月安樂中學正式招生並更名為「基隆市立安樂高階中學」，11月26日正式掛牌，也以此日為校慶。遊金男擔任校長時，曾大力推展日語為第二外國語。2002年，在基隆市東區扶輪社的促成下，安樂高中曾與日本九州熊本縣八代市八商學園秀嶽館高等學校締結為姐妹校，辦理互訪、交換學生等活動。學校現況.目前該校設有高中部及國中部。高中部共有12班，每年級設有普通班3班，體育班1班，以發展數理教育為重點，2007年由基隆市政府核准設立數理實驗班一班。國中部則約略維持20餘班的規模，目前設有基隆市唯一的國中美術班，原為資優班，2010年改為藝術才能班。此外並設特教班與資源班。另附設國中補校，每年段1班。安樂高中體育團隊頗負盛名，設有橄欖球、男子籃球、女子籃球、女子排球、角力、柔道專案。其中高中女子籃球校隊2003年首度參加HBL高中籃球聯賽即獲得乙組冠軍，2004年加入甲組後，多次晉級前八強。高中部成立後，對於學生專題研究能力十分重視，多次參與臺灣學校網網界博覽會、北區四縣市中小學學生專題寫作競賽得獎，對本地文化研究甚為努力。在語文競賽、數理競賽、科學展覽表現也相當突出。此外，曾在臺灣國際科學展覽、旺宏科學獎、遠哲科學競賽獲獎。安樂高中於2021年12月15日和「東吳大學」合作主推雙語活動，由安樂高中校長方保社和東吳大學副校長趙維良在教堂裡簽約。歷任校長.籌備主任　高登崑第一任　高登崑第二任　周明宏第三任　駱惠傑第四任　遊金男第一任　遊金男第二任　鄭裕成第三任　許清和第四任　方保社第五任 甘邵文 ( 2023年－迄今)學校建築.穿堂：校長室、警衛室、補校辦公室正德樓：國中部、教務處、總務處、人事室、會計室、合作社力行樓：高中部、美術實驗班、圖書館、學生事務處、輔導室、會議室、特教組、教師會、工藝教室、美髮教室、烘焙教室、烹飪教室、電腦教室、特奧滾球教室。樂群樓：理化實驗室、生物實驗室、物理實驗室、化學實驗室、音樂教室活動中心學校象徵.校歌.王嘉寶 作曲群山蒼蒼，碧海茫茫，基隆一港，捍衛南疆。惟我安中，作育俊良，惟我安中，作育俊良。允文允武，定國安邦，聿修厥德，六藝永彰。中華兒女，國家棟樑，中華兒女，國家棟樑。校訓.誠樸學校願景.安立終身，樂在學習安中娃娃.2008年3月由國中部美術實驗班校友蘇芷瑩操刀設計，以藝術、英語、日文、數學、自然、體育六個領域，製作六款「安中娃娃」，成為學校的新象徵。校園活動.除會場內的主題佈置外，活動中心前的孔子雕像也會應景裝扮成不同的造型。體育校隊.女子籃球隊.由吳長亨擔任教練，成立於2001年。為HBL甲組隊伍之一，多年以來幾乎都是HBL平均身高最矮小的隊伍，然而憑藉耐力也闖出相當成績，其球員除參加籃球賽外，在基隆地區田徑賽中也是好手，常為學校摘下徑賽錦標冠軍。歷年HBL戰績如下：男子籃球隊.由吳長亨擔任教練，成立於2001年。為HBL甲組隊伍之一，曾89學年度至93學年度打進十六強，97學年度由楊雅雯擔任教練，98學年度轉戰乙級發展至今。女子排球隊.由前國手陳美靜擔任教練角力、柔道隊.由徐美惠、黃詩涵擔任教練。其他.曾設有橄欖球、風帆船等專項，後已停招。
極品飛車系列

，是藝電推出的一系列賽車遊戲，包括PC、GBA、PSP、NDS、PSVita、PlayStation、Xbox、Wii、iPhone、iPad、Android及其它各遊戲機版本。玩家可在不同賽道與不同車輛競賽，甚至在某些版本里可以與警車進行追逐。是較為經典的一款遊戲。目前極速快感系列遊戲的全球出貨量已達到1.5億套，為全球第二最暢銷的賽車遊戲。系列的起源.《極品飛車》系列最初是由加拿大溫哥華的遊戲公司所開發。在美國的藝電於1991年將其收購之前，該小組已經制作了和等受歡迎的賽車遊戲。公司被收購之後改名為EA Canada。憑藉著在該領域的經驗，該公司於1992年開始開發《極品飛車》系列。2005年的大作《全民公敵》已成為大家所知的知名賽車遊戲。而後，極品飛車也成為電視遊樂器線上玩家最喜歡玩的遊戲，並且玩家常在線上跟兩名以上玩家競速。EA Canada和EA Seattle多年來持續開發和擴充套件極品飛車系列。2002年，EA將新作《極速快感：飆風再起2》交由另一家溫哥華遊戲公司Black Box Software接手開發，並在2004年遊戲發表前不久將Black Box收購，將其改名為EA Black Box。此後，EA Black Box成為《極速快感》系列的主要開發者。但由於後續EA Black Box開發的《極速快感：臥底風雲》和《極速快感：亡命天涯》在口碑和銷量上表現不佳，因此在2012年被Criterion Games取代。而《極速快感：進化世代》和《進化世代2：全面解放》則由Slightly Mad Studios進行開發。2013年開始則由Ghost Games負責《極速快感》系列的開發工作。2020年2月，EA宣佈《極速快感》系列將由Criterion Games開發。2021年5月31日，EA宣佈 "Need for Speed: Carbon", "Undercover", "Shift", "Shift 2: Unleashed" 和 "The Run" 將不再於線上商店提供購買，並且他們的線上伺服器會在2021年8月31日關閉.特色.EA曾經向幾間名廠取得獨佔授權，其車型只會在極品飛車中出現，包括BMW M、雪佛蘭、法拉利以及藍寶堅尼，直到2000年代，這些車型開始在其他電玩遊戲中出現。於2016年前，保時捷在電玩的授權由EA壟斷，微軟子公司Turn 10開發的極限競速系列需要向EA取得保時捷授權。2011年，EA拒絕在極限競速4繼續給予保時捷授權，Turn 10在過去18個月盡力與EA斡旋，並動用關係請好幾個有影響力的業界人士向EA遊說，直到Xbox獨佔賽車遊戲，極限競速4開始獲得獨家授權，包括後期作品極限競速：地平線2，極限競速6都有保時捷的車輛套件。極品飛車和極限競速也變成少數擁有保時捷授權的大型賽車遊戲。保時捷與EA的獨佔授權於2016年完結，其他電玩遊戲亦能名正言順地取得保時捷授權。遊戲年表.本系列總共有23款，加上特別版特殊版本，總共有31款遊戲。爭議.2006年1月24日，均年僅18歲的Alexander Ryzanov與Wang-Piao Dumani Ross各自駕駛一輛梅賽德斯-賓士於多倫多街頭非法競速，其中一人撞上一臺計程車，並且肇事逃逸，導致46歲的計程車司機Tahir Khan死亡。鑑識人員事後於肇事車輛上發現一份《極品飛車》系列遊戲之複製。有關該系列遊戲過程中超速駕駛和逃避法律責任之問題遂開始引起社會關注。
波斯古經

《波斯古經》，也譯作《阿維斯陀》、《阿維斯塔》，是瑣羅亞斯德教的經典，當中最古老的部份可追溯至公元前1323年。教義概括為神學上的一元論和哲學上的二元論。認為宇宙初期有善惡兩種神，善神為阿胡拉·瑪茲達，意思為智慧之主、光明、生命、創造、善行、美德、秩序、真理的化身。惡神為安格拉曼鈕，是黑暗、死亡、破壞、謊言、惡行的化身。最後善神擊敗惡神，成為世界唯一存在的主宰。傳世者有兩種版本，其一《阿維斯陀》，以阿維斯陀文形成，為祈禱文彙集，以阿維斯陀文字書就。時至今日，瑣羅亞斯德教神職人員祈禱時亦頌之。其二，《曾德·阿維斯陀》，內容與前者基本相同，編排有所不同，旨在供研究，而非誦讀。此版本分為卷、章、節，附有“註釋”。《曾德·阿維斯陀》以中古波斯文形成，並非以阿維斯陀文字母，而是以巴列維文字母書就。組成.《阿維斯陀》的古文內容龐雜，約三十五萬字，寫在約一萬兩千張羊皮上，編成於公元前四世紀，亞歷山大大帝征伐波斯遭焚，僅存一卷。安息王朝時期重新蒐集、整理，薩珊王朝時期始告完成，輯為二十一卷，分為五部分：《溫迪達德》意即“降德弗文典”與至高神阿胡拉·瑪茲達對話的形式，其內容涉及儀典的純正、贖罪、種種戒律以及神話。共二十二章。《維斯配雷德》意即“一切統御者”，即“一切善者的守護者”，為祈禱頌歌，通常為二十四章，其內容與《耶斯那》相近。《耶斯那》，意即“誦讀”、“敬拜”，其內容包括獻祭和祈禱時所用禱詞、對神之讚頌和籲求。共七十二章，其中十七章屬《伽泰》。《耶什特》，意即“崇拜”、“讚頌”，來自阿維斯陀文“ias”，為讚頌之歌，共二十二歌。每一首歌為對一神而發，包容眾多神話內容。《庫爾達》，包容祈禱詞，其中部分以中古波斯文形成，《庫爾達》通常包括《耶什特》。波斯古經除了記述伊朗的宗教神話、讚歌、禮儀、戒律外，還包括其民族起源、歷史、民間傳說、英雄史詩等內容；波斯宗教中對天使、魔鬼的描述以及其末世觀念和末日審判等之說，無疑都對當時的猶太教產生了一定的影響，後來更為基督教所繼承。現在所流行的版本並非完整的古老全文，約為古卷的1/3，根據後來瑣羅亞斯德教的傳說，其中的佚失主要是因為亞歷山大大帝在攻破古波斯後，對其文化的破壞所致。
二元論

二元論是一個多義詞。本體論上的二元論，與一元論對應，二元論認為世界由數種不可缺少且相互獨立的元素組成，而一元論認為世界的本原是唯一的。本體論的一元論者認為無論是唯物主義還是唯心主義，只要認為物質和意識是相互獨立的，都屬於本體論上的二元論。哲學上的二元論，一般指的是即不偏向於唯物主義，也不偏向唯心主義中的任何一個派別。一些唯物主義者認為這種二元論的實質是客觀唯心主義，即二元論和唯心主義都不是唯物主義。一些唯心主義者認為唯物主義同樣也分為主觀唯物主義和客觀唯物主義，而大多數唯物主義意識不到他們自己屬於主觀唯物主義，主觀唯物主義只認為自己的觀點是正確的，本質上也屬於唯心主義。基本觀點.二元論是主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。它和一元論相對立。其主要代表人物是柏拉圖和笛卡爾。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。據此，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，並將它作為其教學理論的哲學基礎。笛卡爾認為世界的本原是“靈魂和形體”。他認為這兩個實體是彼此獨立存在的。靈魂的屬性是思想，形體的屬性是廣延。這是典型的二元論。為了溝通這兩個毫無共同之處的實體，以說明科學知識的客觀性，他又把上帝作為橋樑，說靈魂和形體只是相對的實體，兩者都是絕對實體上帝所創造的。宗教二元論.二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善與惡。善是精神，是靈魂，是善的力量創造的一切東西；而。這兩種力量對抗著，共同支配世界。“善的力量”和“惡的力量”，在神系為婆羅門教派二元論者眼中，分別是兩個神，一個善的神，一個惡的神。他們地位等同，力量相同。而基督教派二元論者認為，只有一個上帝，即善的力量。而惡的力量，是比上帝稍微低一個檔次的路西法，力量也次於上帝。而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中佔優勢，那麼這個人就會被肉慾所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂佔優勢，那麼這個人就會成為“善”的人，也即是上帝的子民。從“惡”變“善”，要透過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。不過與其他理論不同，基督教公認的二元論，人的靈與肉體的感受高度結合，所以也有稱為靈與魂，其中人的魂附屬於靈，但是又透過魂的對靈意志的影響把從肉體來的感受在靈裡反應給靈。道教認為存在陰陽二元論，但並不是絕對的對立關係，「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，陰和陽代表的事物和精神互相轉化共存，便生出萬物萬有。在佛教當中更進一步，否定了二元論，認為萬物「非一非二」，是眾生各自所緣所受生出的感官，皆是相對而言，不過是執著其有，而並沒有真正的對立，並以盲人摸象譬喻。印度教吠檀多學派有、不二論、的不同學說。佛教不支援二元論，也不支援一元論，釋迦牟尼佛稱之為金剛經無住生心論，到了龍樹菩薩則延伸為倡導中觀學派的中道論。生物學二元論.生物學上，二元論認為被子植物來自兩個不同的祖先類群，二者不存在直接的關係，而是平行發展的。生物學家蘭姆認為被子植物至少是二元起源的，被子植物分為軸生孢子類和葉生孢子類二大類。前者的心皮是假心皮，並非葉性器官，大孢子囊直接起源於軸性器官，包括單花被類、部分合瓣類以及部分單子葉植物，這一類起源於蓋子植物的祖先。後者的心皮是葉起源，具有真正的孢子葉，孢子囊著生於孢子葉上，雄蕊經常有轉變為花瓣的趨勢，這一類包括多心皮類及其後裔，以及大部分單子葉植物起源於蘇鐵類。恩格勒認為，葇荑花序類的木麻黃目及蕁麻目等無花被類，它是和多心皮類的木蘭目是缺乏直接的關係，二者是平行發展的。心身二元論.二元並存的理念是由希臘哲學家柏拉圖所提出，認為人有兩個世界，一個是靈魂所處的理性世界，另一個是身體所處的現實世界，認為身體上的感官所接觸到的世界「並非是真實的世界」，唯有靈魂所處的世界才是「真實的世界」，因此感官的世界只是靈魂世界的影子。譬如笛卡兒，他是一位物質二元論者。這個觀念並非只是純粹的幻想，而是由當時所能運用的方法如內省法等，去驗証得到的結論，而近來的臨床研究，也發現腦中的感覺不同於感官所受到的刺激，因此二元論歷來的研討都有其意義與改變的理由，當中有錯誤的推論，也有正確的推論。例如就近來各種斷肢患者所產生的幻肢痛研究，都証實了腦中的感覺不一定要由感官而來，而感官的刺激也不一定會影響到腦，因此早期大量論述靈魂與身體的議題，都是有其依據與意義，不能全盤否定其價值。
趙武靈王

趙武靈王，嬴姓，趙氏，名雍，中國戰國中後期趙國的君主。死後諡號武靈。生於趙成侯十九年，推行“胡服騎射”政策，趙國因而得以強盛，滅中山國，敗林胡、樓煩二族，闢雲中、雁門、代三郡，並修築“趙長城”。武靈王禪讓王位予趙惠文王，自己退居幕後，號稱「主父」。因為儲君廢立問題，在趙惠文王四年的沙丘之亂中被幽禁而餓死。趙侯稱王，自武靈王諡號始，但惠文王稱王於前299年，在武靈王死之前。生平經歷.早年.趙雍生於前356年。前326年，趙肅侯卒，子武靈王即位，時30歲。武靈王元年，趙國參加五國聯軍伐秦之役，聯軍打了敗仗，武靈王說：「沒有王的實力，怎麼敢竊取王的名號？」下令取消王號，命國人稱自己為“君”。武靈王即位之初，對外作戰屢次戰敗，北方又受少數民族威脅，趙國處境危險。胡服騎射.十九年。考察回來後召見樓緩謀劃，說：「先王趁世事變化，做這裡的主人，依靠漳水、滏水的天險，修築長城，攻取藺、郭浪，在荏打敗林胡，但功業還沒完成。現在中山在我國中間，北有燕，東有東胡，西有林胡、樓煩和秦、韓的邊境。如果沒有強大的兵力救援，就要亡國，怎麼辦？要有高於世俗的功名，一定會受到背離習俗的拖累。我想要全國軍民都改穿作戰與工作方便的胡服。」樓緩說：「好，臣支援大王的決定。」但群臣都不想改穿野蠻人的服裝。武靈王再與重臣肥義討論，肥義也支援武靈王的構想。武靈王想讓德高望重的叔叔公子成帶頭穿胡服，為群臣榜樣。公子成反對，稱病不朝。武靈王親自前往公子成家勸說：「衣服，是用來便於使用的。禮儀，是用來便於行事的。剪髮紋身，衣襟左衽，是越人的風俗。把牙齒染黑，額頭刺青，不戴帽子，針線粗拙，是吳國的風俗。雖然禮儀衣服不一樣，但一樣便利。鄉情不一樣，風俗就變了。事情不一樣，禮儀就變了。所以這不是聖賢可以統一的。以前中山依靠齊國的強大兵力，圍攻鄗附近的地形險惡，沒有大量輕捷的騎兵，是沒有辦法防守的，穿上胡服的步兵戰力提高，還可以報中山於我國的怨仇。如果叔父只泥拘於世俗禮儀及服裝規範，而違背祖先趙簡子與趙襄子的開疆闢土宏願，忘卻鄗城被圍的恥辱，我真的很失望。」公子成被說服，立即穿上武靈王賜的胡服。於是武靈王第二天就釋出胡服騎射的命令。大臣們還是紛紛反對，武靈王一一加以說服。二十年，中山的中心地區。趙軍深入敵境之後還是吃敗仗，中山軍反攻，趕走入侵者，還奪取趙國的鄗城。僅只一年，胡服騎射的優點已經顯現出來了。另一路軍隊向西進攻胡地，倒很順利的到達榆中，打敗林胡王，林胡王獻馬求和。武靈王知道中山很頑強，如果別的諸侯國來干涉，趙國就無法獨吞中山。回來後，立即展開外交攻勢，派樓緩出使秦，仇液出使韓，王賁出使楚國，富丁出使魏，趙爵出使齊。派代相趙固管理胡地，在那裡招幕胡人從軍。二十一年，再次進攻中山，這一次，趙國決定要消滅中山國，出動大軍連續進攻五年，前296年終於消滅中山國，另立一位傀儡中山王，次年又把傀儡取消，中山國徹底消滅。在進攻中山時，還繼續攻伐北方及西方的胡人部落，領土向北擴大到燕、代，向西擴大到雲中、九原，並從今天的河北張家口到內蒙古巴彥淖爾盟五原縣修築“趙長城”。前297年，趙主父巡視新領土時碰到樓煩王，樓煩王不想打仗也不想逃跑，他向趙主父投降，把軍隊交給趙主父收編，樓煩人成了趙國人。趙武靈王北擊三胡後，匈奴曾一度淪為趙國的附屬國，對此太史公司馬遷有言“武靈王以區區趙服單于”，當指匈奴。直到戰國末年，趙將李牧一戰大破殺匈奴騎兵十餘萬，匈奴不敢近趙邊境達十餘年。傳位太子.二十八年五月初一戊申，武靈王禪讓太子趙何。趙何本為公子，武靈王因寵幸其母吳娃，立其為太子，罷免了原太子章為安陽君。新王到太廟行完禮儀後，出來上朝。大夫都作為新王的臣子，肥義為相國，並任新王的王師。趙何是為趙惠文王。惠文王是吳孟姚的兒子。武靈王自號主父。主父想讓惠文王主管內政，主父自己主管軍事，並設想從率領騎兵繞道雲中、九原，南渡黃河，進入河南，直接向南奇襲秦國都城咸陽。於是他親自喬裝成使者進入秦國。秦昭襄王在大殿上宴請趙國使團時，覺得他樣子奇偉英武，不像臣下的氣度，感到奇怪。宴後，他派人前往使館調查，才知道那是趙國主父，但此時主父已經出函谷關回國去了。得知這個訊息，秦人非常震驚。主父之所以要進入秦國，是要親自勘察地形，觀察秦人的風貌習俗，以及秦昭襄王的為人。沙丘之亂.惠文王三年群臣朝見惠文王，主父在一旁觀看，看見公子章面對弟弟禮拜稱臣，心中憐憫，想把趙國一分為二，讓公子章作代王。但這個決定沒有做出就被中止了。主父和惠文王出遊沙丘，各居一宮。趙章和田不禮詐用主父的命令召惠文王，欲謀殺惠文王。肥義先去，被公子章所殺。高信和惠文王與趙章作戰。公子成和李兌從國都邯鄲趕來平亂，擊敗公子章，殺田不禮。趙章逃到主父宮中，主父接納了他。公子成和李兌包圍了主父宮，殺死趙章。公子成和李兌商量：「因為公子章的緣故而圍攻主父，休兵的話，一定會遭到主父報復。」於是繼續圍困，對宮中人說：「晚出來的人，滅族！」宮中的僕役都逃了出來。主父逃不出來，又找不到食物，把樹上的小鳥都掏出來吃了，過了三個月左右在宮中餓死。趙雍諡號武靈王，葬於蔚州靈丘東三十里。東漢蔡邕在《獨斷》中解釋：「尅定禍亂曰武，亂而不損曰靈」。評價.楚懷王逃出秦國，經趙，趙不敢受，送還秦國，時人皆認為是趙武靈王退位，新登基的趙惠文王年幼無能的緣故。當時的趙武靈王身在代郡尚未回到邯鄲，不能參與決策。對於楚懷王的安排應該是相國兼太傅的肥義作出的決策。反對者的看法是：從楚懷王事件後趙國的行動來看，趙武靈王的策略是先壓制、拉攏西北的樓煩、林胡等遊牧民族，接著剿滅趙國境內的心腹之患中山國，然後才會考慮進攻秦國。如果收納楚懷王，無疑會招致秦國的打擊報復，打亂趙武靈王的計劃；又放虎歸山，楚懷王歸國後楚國可能變得更加強大。所以肥義的決策是符合趙國利益與趙武靈王的策略的，無可非議。支持者的看法是：實際上當時唯一可以遏制秦國擴張的唯有楚國。即使實現如上趙武靈王的計劃，趙國依然不能同秦國抗衡，而最終會被消滅。雖然趙國送還楚懷王給秦國，避免了秦國的進攻藉口，但是這樣的處理方式實際上幫助了秦國。因為楚國之後繼續內亂，國力持續削弱，秦國可以從容對付其餘六國而毫無顧忌，最終按照計劃消滅了六國。儘管送還楚懷王回楚，可能招致秦國的攻擊。但是有楚國的存在和背後可能實施的攻擊，秦國並不敢長期對趙作戰，因此也很可能並不對趙用兵。因此，趙國的做法是短視的，也是一個致命的錯誤，加速了自己被滅亡的進度。因為沒有了強大楚國的制約，秦滅六國只是個時間問題。梁啟超認為趙武靈王是黃帝以後的第一偉人，因為他和秦始皇、漢武帝、唐太宗、明成祖一樣，是少數可以取得對北方遊牧民族戰爭勝利的人之一。1903年，梁啟超發表《黃帝以後的第一偉人——趙武靈王傳》。歷史學家翦伯贊有《登大青山訪趙長城遺址》一詩：「騎射胡服捍北疆，英雄不愧武靈王。邯鄲歌舞終消歇，河曲風光舊莽蒼。望斷雲中無鵠起，飛來天外有鷹揚。兩千幾百年前事，只剩蓬蒿伴土牆。」朝鮮正祖與李光憲論：「『武靈王之變服騎射，以報中山之怨，儘亦非庸主所及。然棄中國之法，從夷狄之習，遂使先王之制變，而為伊川之被髮，一時之功，能敵後人之議歟。公子成所執固正，而卒乃聽命，此亦可謂權時以濟事者歟。世稱三代以上，皆用車戰，至武靈王始習騎射，然則武靈王之前，中國無騎射之法歟。』幼學李光憲對。『武靈之廢衣裳而刱胡服，廢車戰而刱騎射，在其時則固可謂能知合變，而其為萬世無窮之弊則罪不可恕矣。公子成之持論不根，均之為失，何足道哉。三代之制，皆用車戰，則武靈之前，未聞有騎射之制矣。』」人物紀念.由於趙武靈王的歷史功績，中國各地都有他的塑像和命名的街道、公園等，例如在在河北邯鄲市叢臺廣場中心就有一座他的銅像。