提婆達多

提婆達多。提婆達多在原始佛教中犯下五逆重罪，破和合僧，背叛佛教，設計謀害釋迦佛，是極為負面的人物。《增壹阿含經》記載提婆達多在地獄中「身體苦痛如斯」。大乘佛教的《妙法蓮華經》中，則紀錄提婆達多亦被釋迦佛授記，將來成佛。有些佛教典籍說，其實提婆達多是來示現作反派角色，讓眾生體悟作五逆罪者會墮落地獄。在《大方便佛報恩經》中說過去諸佛皆有提婆達多，而提婆達多在阿鼻地獄中「如比丘入三禪樂」。生平.出身.提婆達多出身剎帝利釋迦族，祖父為師子頰王，師子頰王有淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子。提婆達多之父為甘露飯王，但不同經典則有異說。提婆達多為釋迦牟尼佛侍者阿難之兄長。提婆達多是釋迦牟尼佛的堂兄，一說堂弟。佛典載其“四月七日食時生，身長一丈五尺四寸”、“大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正”。出家.釋迦牟尼成佛後，返回故國迦毗羅衛城，向宗室說法，淨飯王鼓勵臣民出家追隨佛陀，有釋迦族五百人出家，其中有拔提王、阿難、阿那律陀、優婆離，以及提婆達多等人。《十誦律》中記載提婆達多：“出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時佛所說法，悉皆受持。”《出曜經》中則言其：“十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬”。由此可見其廣學博文，精進難得。《西域記》一書記有“大石室，提婆達多於此入定”。他弘化王舍城時，受到摩竭陀國王子阿闍世的尊敬，“阿闍世日日將從五百乘車，朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食”。等到佛陀沿恆河回到王舍城，不久就引起“破僧”事件。提婆達多的惡行.破僧.提婆達多以其聰明、口才、博學、禪定、苦行，在摩揭陀國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。因而提婆達多乃以佛陀「為諸四眾，教授勞倦 」為由，向佛「索眾」。要求「令僧屬我，我當將導」，佛陀則以舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆達多如此的「噉唾痴人 」。遂令提婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆達多弟子瞿迦梨、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因名聞利養之故，刻意於苦行更加精嚴，而我慢愈熾，更加企求統攝僧眾的權力 。釋迦牟尼佛規定：「從我出家之弟子，不分種姓，一律平等。」然而佛為釋迦族太子，部分釋迦族的比丘則不免自覺優越，以為佛滅後，當由釋迦族比丘統攝僧團。提婆達多四伴黨三聞達多、騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族；而擁護堤婆達多的“六群比丘”也都以出身釋迦族，或與佛陀關係密切，而自覺優越，不願接受十方比丘攝化教誡。而這種心態顯與佛法不合。提婆達多五法.提婆達多在戒律上有不同的見解，提出五項極端戒律，這不為釋迦牟尼佛所採納，後世稱為提婆達多五法、天啟五法、天授五法或調達五事。關於這五項戒律的內容，在經典上有許多不同的說法：共通的點為另立僧團.提婆達多以此五法行籌表決，有四伴黨及五百初學比丘依循他，於伽耶山住下，另立僧伽，又有「非法說法法說非法、善說非善非善說善、犯說非犯、非犯說犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言」等各種非法非律，於「界內別行僧事」，於是破僧。經舍利弗、目犍連化解，只餘瞿迦梨等四伴黨留下，提婆達多則因五逆重罪墮入地獄。然已衍生釋迦族比丘與十方比丘不和，導致後來佛教分化之因 。《根本說一切有部毘奈耶破僧事》記載佛和佛弟子吃乳酪、肉，但提婆達多批判佛和佛弟子吃乳酪和肉是放逸，所以禁止弟子吃肉和乳酪。《十誦律》記載提婆達多破和合僧時在佛教僧團推行苦行主義，佛拒絕提婆達多，並說一向允許三淨肉，之後提婆達多召開破和合僧布薩，有504位比丘追隨提婆達多，成立不吃肉、魚和乳酪的新僧團。害佛惡行.依南傳、北傳佛典記載，提婆達多索眾不成，舍利弗、目犍連帶領五百比丘返回佛所。提婆達多後心懷嫌恨，誓報此怨，慫恿阿闍世王子禁錮其父，自立為王。遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。並因阿闍世王日漸疏遠，斥責、毆打蓮華色比丘尼致死。而往昔宿世與佛結怨，誓言生生世世為佛伴友，壞佛亂佛，有爭女、漁師兒、共命鳥、金色鹿等本生因緣。與富蘭那·迦葉的相識.提婆達多失手殺害蓮華色比丘尼後，心中甚憂，以手支頰，退在一邊，愁思而坐。此情此景被六師外道之一的富蘭那·迦葉看到，並加以誘導，告訴提婆達多無善惡業報，至此提婆達多一切善根皆斷絕。佛教經典中的形象.部派佛教.《增一阿含經》卷四十七記載，提婆達多身陷地獄，佛為阿難說提婆達多未來生處，因提婆達多命終之時，受地火所燒，生懺悔心，「經歷一賢劫，當生四天王上，復輾轉生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不復墮三惡道，往來天人中，最後受身，剃除鬚髮，著三法衣」，後成「辟支佛」。名曰南無。《根本說一切有部破僧事》則記載：提婆達多造三無間業，遭受無間地獄火燃炙，痛苦不堪。阿難見其受苦，心生悲愍，要提婆達多以至誠皈依世尊。提婆達多深心慇重，口自唱言：「今日我身乃至徹骨，於薄伽畔，至心歸伏。」隨後即墮無間地獄中。世尊告諸比丘：「提婆達多善根已續，於一大劫生於無隙大地獄中。其罪畢以後，得人身。輾轉修習，終得證悟缽剌底迦佛陀，名為具骨。」大乘佛教.《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》則記載佛告諸菩薩及天人四眾「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。」而有阿私仙人為其宣講妙法華經。而此阿私仙人即為提婆達多，以其多善知識，成就佛陀“波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺。”因此佛陀為其授記，預言“提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。”《大方等大集月藏經》本事品第四記載，於過去世第三十一劫毗舍浮如來時，有一婆羅門弗沙耶若精進修行，應誓而千年之中不坐不臥七日七夜限食一揣，感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是釋迦牟尼佛的過去生。弟八人中，二人但樂離欲化眾生，故修六波羅蜜而得無礙智，就是後來的彌勒與維摩詰。餘六人以欲心修行，喜好障礙他人，就是後來的羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、波羅陀阿修羅王、婆稚毗盧遮那阿修羅王、波旬、提婆達多。 在［佛說興起行經卷下地婆達兜擲石緣經第七］佛陀開示與提婆達多結怨的原因聞如是。一時佛在阿耨大泉。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。六通神足。唯除一比丘。阿難也。是時佛告舍利弗。往昔過去世。於羅閱只城。有長者名曰須檀。大富多饒。財寶象馬七珍。僮僕侍使。產業備足。子名須摩提。其父須檀。奄然命終。須摩提有異母弟。名修耶舍。摩提心念。我當云何設計不與修耶舍分。須摩提復念。唯當殺之。乃得不與耳。須摩提語修耶舍。大弟共詣耆闍崛山上。有所論說去來。修耶舍曰可爾。須摩提。即執弟手上山。既上山已。將至絕高崖頭。便推置崖底。以石堆之。便即命絕。佛語舍利弗。汝知爾時長者須檀者不。則今父王真淨是也。爾時子須摩提者。則我身是。弟修耶舍者。則今地婆達兜是。佛語舍利弗。我爾時貪財害弟。以是罪故。無數千歲。在地獄中燒煮。為鐵山所堆。爾時殘緣。今雖得阿惟三佛。故不能免此宿對。我於耆闍崛山。經行為地。婆達兕。舉崖石長六丈廣三丈。以擲佛頭。耆闍崛山神。名金埤羅。以手接石。石邊小片。迸墮中佛腳拇指。即破血出。於是世尊。即說宿命偈曰我往以財故　　殺其異母弟推著高崖下　　以石堆其上以是因緣故　　久受地獄苦於其地獄中　　為鐵山所堆由是殘餘殀　　地婆達下石崖片落傷腳　　破我腳拇指因緣終不朽　　亦不著虛空當護三因緣　　莫犯身口意今我成尊佛　　得為三界將阿耨大泉中　　說此先世緣佛語舍利弗。汝觀如來。眾惡已盡。諸善普具。諸天龍神。帝王臣民。一切眾生。皆欲度之。尚有宿緣。不能得免。況復愚冥未得道者。舍利弗等。當學如是。莫犯身口意。佛說是已。舍利弗及五百羅漢。阿耨大龍王天龍鬼神幹沓和阿須倫迦樓羅甄陀羅摩休勒。聞佛所說。歡喜受行