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模態邏輯

模態邏輯，或者叫內涵邏輯，是處理用模態如“可能”“或許”“可以”“一定”“必然”等限定的句子的邏輯#重定向形式模態邏輯使用模態判決運算元表示模態。基本的模態運算元是formula_3和formula_4。。它們的意義依賴於特定的模態邏輯，但它們總是以相互定義的方式來定義：formula_7formula_8真勢模態.在真勢模態邏輯中formula_3表示必然性，而formula_4表示可能性。所以Jones有兄弟是“可能的”，當且僅當Jones“沒”有兄弟是“非必然的”。句子被認定為：其他模態.認識.模態邏輯最經常用來談論所謂的“真勢模態”：“⋯⋯是必然的”或者“⋯⋯是可能的”，這些模態或許是真的”。在普通的話語中這兩種模態經常用類似的詞來表達；下列對比可能有所幫助：一個人Jones可以合理地“同時”說出：而是，他做了一個“形而上學”上的斷定：“即使我不知道，大腳怪存在仍是可能的。”在其他方面，Jones可以說只做了對“就Jones所知而言”這個論斷被證實為假是否可能的一個斷言，所以Jones還是不自相矛盾。認識上的可能性還以一種非形而上學的方式關注真實世界。形而上學的可能性以“可能曾是”的方式關注世界，而認識上的可能性以“可能正是”的方式關注世界。比如，我想知道在離開前是否要帶把傘。如果你告訴我“外面可能在下雨”——在一種“認識上可能”的意義上——那麼這會影響我是否帶傘的決定。但是如果你告訴我“外面下雨是可能的”——在一種“形而上學上可能”的意義上——那麼我從這種大道理中沒有得到任何啟示。大量的哲學心“真勢”而非“認識”模態。。只是說在哲學研究中的優先權不是日常生活中的重要性帶來的。道義和時間.言語中有一些類似的模式，儘管不大可能與真勢模態混淆，但仍密切地相關。其一，是有關時間的談論。明天可能會下雨，但也可能不下好像是合理的；在另一方面，如果昨天下雨了，如果實際上已經下了，則說“昨天可能沒有下雨”就不是完全正確的。過去好像“固定的”或必然的，而將來在某種程度上不是。很多哲學家和邏輯學家認為這種推理不是很好；但是我們經常以這種方式談話，所以最好有一種邏輯能捕獲它的結構。類似的有關道德的談論，或者說義務和規範一般好像也有模態結構。在“你必須這麼做”和“你可以這麼做”之間的區別看起來很像在“這是必然的”和“這是可能的”之間的區別。這種邏輯叫做道義邏輯，“道義”來自希臘語duty。模態邏輯的釋義.在模態邏輯的最常見解釋中，你要考慮“所有邏輯上可能的世界”。如果一個陳述在所有可能世界中是真的，則它是必然的真理。如果一個陳述碰巧在我們的世界中是真的，但不是在所有可能世界中是真的，則它是偶然的真理。在某些可能世界中是真的陳述叫做可能的真理。這種"可能世界"是否是解釋模態邏輯的最佳方式，怎樣在文字上接受這種方言，是形而上學的鮮活的問題。例如，可能世界的方言可以把關於大腳怪的斷言翻譯為“有某個可能世界，在其中大腳怪存在”。要主張大腳怪的存在性是可能的，但不是現實的，你可以說“有某個可能世界，在其中大腳怪存在；但是在現實世界中，大腳怪不存在”。但是對使模態斷言對我們負責的那個東西是什麼仍是不清楚的。我們真的要宣稱可能世界的存在性嗎？它在每一點都同我們的現實世界一樣真實，卻惟獨不是現實的。David Lewis強硬的說就是這樣，可能世界同我們自己的世界一樣真實。這種立場叫做“模態現實主義”。不足為奇的，多數哲學家不願意接受這種特別的學說，在搜尋一種可替代的方式來釋義我們的模態斷言所蘊含的本體論承諾。公理系統.有很多有不同性質的模態邏輯。在其中很多必然性和可能性的概念滿足下列德·摩根定律的聯絡：“formula_11是非必然的”等價於“非formula_11是可能的”。“formula_11是非可能的”等價於“非formula_11是必然的”。儘管模態邏輯教科書比如Hughes和Cresswell的《A New Introduction to Modal Logic》覆蓋了這個定律不成立的一些系統。模態邏輯向命題邏輯的“合式公式”增加上必然性和偶然性。在一些記號中“必然的formula_15”使用“方塊”表示。無論是什麼樣的記號，兩個運算元是以相互定義的方式定義的：因此，formula_3和formula_4叫做對偶運算元。要建立模態邏輯的可用系統，必須向命題邏輯的增加什麼公理是非常有爭議的主題。得名於Saul Kripke的K，只向經典命題邏輯公理體系增加了如下規則：但K是一個弱模態邏輯。特別是留下了一個公開的問題，命題是必然的但只偶爾是必然的。如果formula_33為真則formula_34為真不是K的定理，它是說，必然的真理必然是必然的。這可能不是K的大缺陷，因為這些好像是十分奇怪的問題，而試圖解答它們的任何嘗試都把我們捲入混亂的難題中。無論如何，對這種問題的不同解決方式生成了不同的模態邏輯系統。這些規則缺乏從formula_15的必然性到formula_15的實際情況的公理，所以通常要補充上下列“自反性”公理，這就生成經常叫做T的一個系統。這是多數但不是全部模態邏輯系統的規則。Jay Zeman的書《Modal Logic》覆蓋了沒有這個規則的系統如S1^0。其他周知的基本公理：這些公理產生的系統："K"到"S5"形成了巢狀的系統層級，建造了正規模態邏輯的核心。"D"主要對探索模態邏輯的道義解釋的人有價值。今天最常見的系統是模態邏輯S5，它透過增加使所有模態真理是必然的公理來粗壯的解答了這個問題：例如，如果formula_15是可能的，則formula_15必然是可能的，如果p是必然的，則它必然是必然的。很多人認為它正當的根據是，它是在我們需要每個可能的世界相對於每個其他世界都是可能的時候所獲得的系統。不過，模態邏輯的其他系統已經被公式化了，部分的因為S5不能很好的適合我們感興趣的所有種類的形而上學模態。。模態邏輯的發展.儘管亞里士多德的邏輯幾乎全部都關注直言三段論的理論，他的著作還包含在模態邏輯要點上的一些延伸討論，並且它們與潛在性和時間有關連。遵從他的著作，經院學者為模態邏輯的嚴格理論開發出了根基，大多在關於本質性和偶然性的陳述的邏輯的註釋的上下文中。在中世紀的作家中，在William of Ockham和John Duns Scotus的著作中找到了關於模態邏輯的一些最重要的工作。形式模態邏輯的締造者是C. I. Lewis，他在專著《A Survey of Symbolic Logic》來證明Lewis的S2和S4的可判定性。索爾·克里普克從1959年開始為模態邏輯設計了關係語義或可能世界語義。Vaughan Pratt在1976年介入了動態邏輯。Amir Pnueli在1977年提出使用時態邏輯來公式化頻繁操作併發程式的行為。時間邏輯，在1957年由A. N. Prior發明，與模態邏輯有密切的關聯，因為增加了模態運算元[F]和[P]，分別意味著"今後"和"至今"，導致了時間邏輯的一個系統。時間邏輯的風味包括：命題動態邏輯，Hennessy-Milner邏輯和T。模態邏輯的數學結構，也就是擴充一元運算的布林代數。致謝.本文包含最初來自Free On-line Dictionary of Computing的一些材料，經過在GFDL下。
次協調邏輯

次協調邏輯，也叫做爆炸原理。次協調邏輯就是ECQ不成立的邏輯系統。次協調邏輯可以用來建模有矛盾的系統，但不是任何東西都能從它推匯出來的。在標準邏輯中，必須小心的防止形成說謊者悖論的陳述；次協調邏輯由於不需要排除這種陳述而更加簡單, 儘管它仍然必須排除柯里悖論(Curry's Paradox）。 柯里悖論是邏輯學家哈斯凱爾·柯里提出。 此外，次協調邏輯可以潛在的克服哥德爾不完備定理蘊涵的算術限制，而是完備的。歷史.次協調邏輯分別於1954年和1963年在南美由弗洛倫西奧•阿森霍於1976 年首次由秘魯哲學家Francisco Miró Quesada Cantuarias 最初使用。自1970年代以來，次協調邏輯邏輯的發展一直是國際性的。在阿根廷，澳大利亞，比利時，巴西，加拿大，捷克共和國，英國，德國，印度，以色列，日本，墨西哥，紐西蘭，波蘭，蘇格蘭，西班牙，美國, 中國等地，都有正在開展的工作。已經召開了一系列有關次協調的大型國際會議。 1997年，第一屆世界次協調大會在比利時根特大學舉行。第二屆世界大會於2000年在聖塞巴斯蒂昂舉行。第五屆世界大會於2013年在印度加爾各答舉行。 2014年另一個重要的次協調會議在慕尼黑舉行。動機.發明次協調邏輯有很多動機。比如，不一致的資訊存在於， 信仰，道德，辯證法， 人功智慧，形式語義， 集合論， 演算法，和哥德爾不完備定理等領域, 經典邏輯的會導致反直覺結果的協調性(一致性)的不滿足。發明次協調邏輯的主要動機是堅信，應該有可能以受控和區分的方式，對這些含不一致的資訊的系統進行推理。ECQ排除了這一點，因此必須放棄。形式語義.語義悖論，特別是自引用，提供了質問經典邏輯的形式根據。考慮說謊者悖論:不是真的。把"L"塞入自身，我們得到"不是真的"不是真的看起來它說的事情同於"L"是真的經典邏輯的堅定支持者可以簡單的忽略這種問題，或者簡單的說像"L"這樣的句子是無意義的。可以理解的，次協調邏輯學家機警的接受了這些句子；畢竟，"這個句子是假的"好像是完全連貫的甚至發人深省的句子。接受遵照像"L"這樣的句子和它的外在否定"L' "同樣是真理的立場，是擺脫這種語義悖論的一種可能方式。次協調邏輯"雙面真理說"的支持者Graham Priest，提供了一個例子，以表示無矛盾律和雙面真理說對前提定義的看法差異：「一位站在門口的人一半在門裡一半在門外。」對於"我在屋裡"和與它否定的"我不在屋裡"的邏輯辨證，無矛盾律認為「站在門口的人並非完全在屋內，故只屬於"我不在屋裡"且不屬於"我在屋裡"」；雙面真理說則同時支援"我在屋裡"和"我不在屋裡"為真。可以看出，相對於無矛盾律的嚴格前提相信邏輯函式單射；雙面真理說則相信邏輯命題屬於四值概念。要注意的是，這裡無矛盾律的主張並非排中律，因為這個命題有真值。集合論.集合論和高階邏輯的羅素悖論也給出了不一致的資訊的系統。問題.在經典邏輯中，句子的集合formula_1被稱為是否定矛盾的，如果對於某些句子formula_2，formula_3並且formula_4。在經典邏輯中，在邏輯語言內任何句子都可以從否定矛盾集合中推匯出來。類似的模型理論性質對經典邏輯是成立的。這叫做爆炸原理，因為一個單一的矛盾就確保推理可以在任何任意方向上進行。經典邏輯、直覺邏輯和多數其他邏輯遭受著這個問題。開發次協調邏輯是為了避免爆炸原理的有害效果。為了解決這個問題，次協調邏輯可以簡單的拒絕爆炸原理。當然，這麼做可不是平凡的事情。爆炸是我們析取的真值泛函概念的直接推論；要拒絕前者必然把問題帶給後者，而它好像是良基的。一些次協調邏輯：在知識表現中，對可廢止推理系統做了很多關注，它們可以支援在更充分的證據可獲得的時候否決以前的結論。可以證明可廢止邏輯是次協調的。次協調邏輯也可以用做次協調數學的基礎，它允許矛盾而不使所有陳述成為可推導的結論。
西西

西西。生平.早年.西西原名張彥，1937年11月9日生於上海浦東，本名叫張燕，但祖母認為「燕」字意頭不好，因而改用發音相近的「彥」。西西早年居住在上海英租界同孚路。1950年，西西跟隨父母定居香港土瓜灣，初中入讀協恩中學中文部，高中轉入英文部。初現文壇.西西早在初中時代已於報刊和雜誌上投稿，既是興趣，亦能賺取稿費作為零用錢。第一篇投稿作品是1953年於《人人文學》發表的十四行新詩〈湖上〉。隨後在《詩朵》、《星島日報‧學生園地》和《中國學生周報》等刊物發表小說、詩及散文。西西早歲作品經已屢獲殊榮：1955年，中三的西西以小說《春聲》越級獲得《學友》徵文比賽高階組第一名；1958年獲《青年樂園》徵文比賽第一名。1965年，短篇小說《瑪利亞》獲香港《中國學生周報》第十四屆徵文比賽公開性質的青年組第一名，西西當時年僅28歲。1957年，西西入讀葛量洪教育學院，畢業後於農圃道官立小學等官立小學任教約二十年，亦積極參與過70年代教師權益運動。1960年代起，西西的創作除了小說和新詩以外，亦涉獵電影評論及劇本，同時投入文學雜誌和報刊工作。西西1964年8月開始為《中國學生周報‧詩之頁》擔任編輯。1966年，西西的第一本小說單行本《東城故事》由明明出版社出版，編入「星期小說文庫」；同年在《香港影畫》的專欄「開麥拉眼」撰寫電影評論。1967年，西西受林以亮邀請，改編《小婦人》成電影劇本《黛綠年華》。1969年，將麗的呼聲廢棄的新聞片膠卷剪輯，製作成實驗短片《銀河系》。離任教職，專注寫作.1975年1月，西西以「阿果」之名在《快報》連載香港故事《我城》，1月30日至6月30日見報，插圖亦由其親自繪畫。1975年10月，西西完成《我城》連載後，與何福仁、適然、也斯、吳煦斌和舒明等作家創辦《大拇指周報》並任編輯。「大拇指」刊名由西西所起，意念來自豐子愷散文〈手指〉。1978年底，西西又與許迪鏘、何福仁、鍾玲玲和康夫等同人成立素葉出版社，1979年出版首輯「素葉文學叢書」，《我城》為叢書的第一部作品。1979年，41歲時，西西因香港教師過多，選擇提早退休，獲教育署準許，此後專心寫作。1980年在香港創辦《素葉文學》雜誌並擔任編輯。1982年，短篇小說《像我這樣的一個女子》獲臺灣《聯合報》副刊轉刊，自始與臺灣結緣。1987年至1988年，西西為洪範書店主編四部《八十年代中國大陸小說選》，向臺灣讀者介紹莫言、韓少功、王安憶等中國大陸當代作家。罹患癌症，筆耕不輟.1989年9月，西西確疹乳癌入院，經手術及化療後康復，惟因手術誤傷神經，引致右手在十年間日漸失去功能，從此需要改用左手寫作。患癌和後遺症的折磨無損西西的創作，1992年將治療癌症過程寫成長篇小說《哀悼乳房》。1996年，另一部長篇小說《飛氈》出版，以「肥土鎮」系列故事總結香港近百年的歷史。作為右手的物理治療，西西在2000年開始學習製作布偶和毛熊。2005年，西西憑五隻手縫《水滸傳》角色毛熊獲香港熊藝學會第二屆熊藝設計冠軍。2008年，西西以非慣用手完成遊記散文《看房子》及長篇小說《我的喬治亞》，並分別在2009和2010年出版縫製毛熊和猿猴的散文《縫熊志》和《猿猴志》。西西晚年依然堅持寫作，期間出版多部小說、散文集、新詩、讀書筆記和藝談。2015年8月起在《明報週刊》執筆專欄「我的玩具」，亦有多部新舊作結集先後出版，包括《試寫室》。杖朝之年完成最後兩部長篇小說，自傳式小說《候鳥》的姐妹作《織巢》於2018年出版，並在2021年1月出版24萬字長篇歷史作品《欽天監》。逝世.2022年12月18日早上8時15分因心臟衰竭於醫院逝世，享壽85歲。其家人、作家何福仁及梁滇瑛陪伴在側，文體旅遊局局長楊潤雄發宣告悼念。筆名.西西的筆名，據她自述，乃象形文字，「西」是一個穿著裙子的女孩子兩隻腳站在地上的一個四方格子裡，「西西」就是跳飛機的意思，這是她小時候喜歡玩的遊戲。其他筆名有南南、愛倫、藍馬店、皇冠、序曲、星火、凱旋門、莎揚娜拉、十行、藍尼羅河、小紅花、愛倫、倫士、佛勞倫朗、米蘭、阿蟲、小米素、阿果、麥快樂、葉蓁蓁、果、芭洛瑪、明明、林素、阿髮、大根河、河想、小明、草本、蓁蓁、大眼、鏡、晴兒、雪兒、漢、雨船、多默、心田、杜麗和、海蘭等和陸華珍等。1962年起使用西西之名，其他筆名因而淡出。獎項及榮譽.1983年，《像我這樣的一個女子》獲《聯合報》第八屆小說獎之聯副短篇小說推薦獎。1988年，《致西緒福斯》獲第十屆聯合報小說獎之聯副短篇小說推薦獎。同年，小說集《手卷》獲第11屆時報文學獎之小說推薦獎。1990年，獲香港《八方文藝叢刊》之「八方文學創作獎」。1992年，《哀悼乳房》獲中國時報開卷周報該年之開卷十大好書。1993年，《西西卷》獲香港公共圖書館主辦第二屆香港中文文學雙年獎小說獎。1993年至2006年，散文作品《店鋪》獲香港教育統籌局及考評局列作香港中學會考中國語文科26組範文之一。1997年，與何福仁合著的《時間的話題》獲香港巿政局第四屆香港中文文學雙年獎之文學評論組推薦作品。同年，獲香港藝術發展局文委會第一屆文學獎。2005年，《飛氈》獲馬來西亞《星洲日報》第三屆「花蹤世界華文文學獎」。2006年，改編自小說《哀悼乳房》的電影《天生一對》，在香港、臺灣、新加坡上映。2009年，短篇小說《碗》首獲香港教育局及考評局列作香港高中課程中國文學科讀本課文之一。2011年，獲香港書展「年度作家」。2012年，《猿猴志》獲中國時報開卷周報2011開卷好書獎：美好生活書獎。2014年，獲臺灣「公益信託星雲大師教育基金」主辦的第四屆「全球華文文學星雲獎」貢獻獎。2018年，獲第六屆紐曼華語文學獎，是香港首個獲獎作家。同年憑《織巢》獲得第八屆紅樓夢獎專家推薦獎。2022年5月23日，獲第十六屆香港藝術發展獎之「終身成就獎」，表揚西西「將畢生奉獻予文學藝術及教育」。
數點陣圖書館

數點陣圖書館是一種館藏以數碼化格式儲存，可以利用電腦存取的圖書館，而傳統圖書館的館藏則以印刷、微縮膠片或其他媒體等相對格式為館藏主體。數位化的內容可以被存在本地端或透過電腦網路由遠端存取。數點陣圖書館可說是一種資訊檢索系統。DELOS數點陣圖書館的委員定義了數點陣圖書館，內容如下：對於印刷品數點陣圖書館的第一個用途也許是在1988年報告到全國主動性研究公司。在1994年，數點陣圖書館由NSF/DARPA/NASA數點陣圖書館首先大眾化。雖然現在還會偶爾使用舊稱如電子圖書館。數點陣圖書館概說.近五十年來圖書館的發展歷程，歷經參考諮詢與資訊服務的開始發展，至1970年代步入圖書館自動化，再踏入1980年代的各型別資料庫的全面開展，隨後進入1990年代的網路時代多媒體。電子出版的世界，因網際網路與數位科技的迅速發展，對圖書館的角色與發展投下巨大的變數，傳統的紙本館藏取而代之的是如雨後春筍般急速成長的電子出版品，因應環境的變遷，原本傳統紙質型態的出版品，也不斷被掃瞄數位化以便於傳遞服務。圖書館一詞開始有數點陣圖書館的出現，也有電子圖書館等近似詞。不僅代表人們對於圖書館的期望，亦反應出新科技對圖書館的衝擊。圖書館從早期以紙質媒體的典藏，配合電腦科技的發展開始有電子檔案，到利用圖書館自動化系統整合圖書館作業，引進各項電子資源，並進入網路環境的複合圖書館時代，近幾年更因寬頻、高速、高密度的數位傳訊與數位典藏環境，造就數點陣圖書館、網站圖書館時代的來臨。然而傳統圖書館與數點陣圖書館均有不足之處，整理兩者可互補者在於綜上所述，數點陣圖書館無法完全取代傳統圖書館所有的功能，傳統圖書館儲存著大量的源，數位技術和新媒體使知識和資訊的傳播便捷迅速，但卻無法涵蓋傳統圖書館的廣泛社會功能，自然無法取代傳統的圖書館。數點陣圖書館的新功能與任務.圖書館是一個變動的有機體，數位革命之後，知識載體與知識傳播方式的演進，圖書館面對的是一個遽烈的變局，傳統的實體圖書館與虛擬的數點陣圖書館結合，促使人們對於圖書館產生新的詮釋與瞭解。資訊技術與網路資源，使傳統圖書館扮演的角色與功能產生許多變化，其變化主要顯現在功能的調整上，數點陣圖書館為能達到為資訊建立檢索點並提供資訊檢索服務的目標，圖書館作業應加強的任務包括：搜尋.大多數的數點陣圖書館他們會提供一個允許資源查詢的視窗，這些資料是典型的深藏於網路開放式資料庫協定使得他們的後資料顯示在其他的數點陣圖書館中，而眾多的搜尋引擎像Google Scholar、Google、Yahoo!以及Scirus也都可以利用OAI-PMH去找出這些深藏在網路之中的資料，所以透過這個協定，不管是搜尋引擎或是數點陣圖書館都能受惠，也可以使彼此的關聯性更加緊密，和達到強化自己網站本身特性的目的。數位化之未來展望.有許多專案在Google、、MSN和Yahoo!中進行大規模的數位化。書籍管理與科技，如光學器材，貯藏所或商業的營運模式的替代之發展持續在進步中，而數點陣圖書館也因Google、MSN及Yahoo!這些大眾較常使用的網站之努力下，正在急劇的成長茁壯當中。就像圖書館內會出現電影或音樂的館藏，數位化圖書館也出現了網路資料庫。二元圖書館.此名詞是在1996年蘇坦提出，認為從傳統圖書館邁向數點陣圖書館將經歷四種型別：傳統圖書館、自動化圖書館、二元圖書館、數點陣圖書館。傳統圖書館的形式是有固定館藏、具體資訊、並受到地理限制；自動化圖書館是圖書館自動化並整合一起；而二元圖書館是印刷與數位化資訊平衡的圖書館，逐步邁向數位化發展方向，傳統與數位館藏並存，並可查詢本館館藏以及藉網路通道而不受地理限制利用遠距數位資源。#重定向虛擬圖書館.虛擬圖書館或稱無牆圖書館。數點陣圖書館的發展.數點陣圖書館現在廣泛的由公共團體或商業利益的機構所認同，數點陣圖書館的好處在於可以更迅速的找尋到我們所想要的書籍、檔案甚至是圖片。數點陣圖書館的好處在於它能夠輕易的連線並瀏覽許多不同的頁面，能夠更快速的找到我們所想要的資料，數點陣圖書館有別於傳統的圖書館在於它不受限於倉庫空間的限制，資料的數位化大大的縮減了書籍所佔的空間，所以數點陣圖書館有能力可以儲存更多的資料。相對的，維護一個傳統圖書館的花費遠高於維護一個數點陣圖書館，因為傳統的圖書館需要在人事成本以及書籍維護費上花上一筆開銷，而數點陣圖書館則完全不需要這筆花費。
香港賽馬博物館

香港賽馬博物館，是一所位於跑馬地馬場的香港博物館，於1996年由香港賽馬會開幕，向訪客呈現香港賽馬運動150多年來的輝煌程序，並展現這項本地最受歡迎的觀賞體育運動對慈善捐助及社群發展的重大貢獻。展覽內容.在眾多展品中，別具特色的是三屆香港馬王「祿怡」的骨架，和首匹於同一馬季贏得香港三冠大賽錦標的香港馬王「翠河」的標本。參觀資訊和導賞服務.博物館免費開放予訪客參觀，並提供導賞服務。學校或團體可申請安排導賞及工作坊，以豐富課外或文娛活動的體驗。開放時間.博物館星期一 至 星期日：中午12時至晚上7時賽馬日 (夜馬)：中午12時至晚上9時禮品廊星期一 至 星期日：中午12時至晚上8時30分賽馬日 (日馬)：上午10時30分至晚上8時30分賽馬日 (夜馬)：中午12時至晚上9時交通.港鐵︰銅鑼灣站A出口(時代廣場出口)巴士︰37B、37X、38、42、65、72、72A、75、77、90、96、97、592
修道 (基督教)

基督宗教中的修道制度是起因於反對教會逐漸世俗化，在3、4世紀時興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統一教會及羅馬帝國前，因基督教的寬柔政策，所以教會水準偏低、基督徒素質不齊。當時一些人走出來，注重屬靈生活，退居大漠。「隱士」的希臘文意思是「沙漠」，而「修士」的希臘文意思是「獨自」，此二詞成為敬虔的象徵。他們持守貧窮、聖潔、順服的誓言，每天祈禱、工作，有些甚至向外傳福音。「獨修」是最初修道的形式，獨修者會到曠野修道，他們就被稱為「隱士」。聖安東尼被視為第一位修士。因為他這樣的行為，吸引了許多的人仿效。突然之間，這樣的修道方式如浪潮湧起。這當中有一位隱士，登塔者西蒙在修道當中，因為有太多民眾因為景仰而前去拜訪、觀望，他倍感困擾。最後，他不得不移到一根柱樑之上繼續他的修道，這樣過了三十年。其間透過他的門徒以吊籃遞食物給他吃。後來，修道的形式從獨修轉而發展成為團修的形式。這是由一位修士，帕科繆所開始的。他建立了有管理有規律的團體生活方式，讓修士們一同起居、勞動和崇拜。讓修道者不再是各過各的、各做各的。這樣的改革大大的幫助修士生活中可能會變成懶散、怪異的危險。主要人物.聖安東尼.安當尼的曠野裡。305年時，廣收門生。他將這些跟隨者組織起來，誓言捨棄一切跟隨基督，只過貧窮與禱告的生活。影響.對亞流派爭論有影響力。在君士坦丁大帝信奉基督後，教會湧入人潮，而面對世俗化的衝擊，因此此時許多人如同安當一般，隱居於沙漠、成為苦行修士。帕科繆.團體修道方式的先驅。他曾是一位軍人，於325年開始接受修道主義，因其反對極端主義─個人獨自隱居的方式。故他開設第一所共同生活的修道院，管理方式類似軍隊的組織中的規律。大巴西流.使東正教及修道禁慾主義之關係和諧。他認為修道主義是正統基督教的表現，將修道群與教會距離拉近。也是第一位提供醫療及教育服務的修道士。神學貢獻是與亞流派的基督論作出抗衡。因其許多社關組織、及個人聖潔生活，故教會歷史中他與拿先斯和女撒的貴格利獲稱『加帕多家教父』。帕提克.帕提克被稱為「愛爾蘭的使徒」，他生於羅馬帝國的不列顛，但在少年時曾被擄至愛爾蘭長達六年，當他有機會逃回家鄉後，他覺得要回到愛爾蘭去傳福音。他在愛爾蘭傳道的時候，守苦修和修道主義。聖本篤.有「西方修道主義的族長」之稱。建立十二間修道院，建立『聖本篤準則』以改革修道運動。其中他所建立的修道院中，最著名的就是在南羅馬的卡西諾山修道院，而他的「聖本篤準則」也是在這裡完成的。聖本篤主張要勤奮工作，不論是屬靈或屬世或是屬物質的事。聖本篤：「要提防怠惰，視之為靈魂的最大仇敵。」「以雙手作工、從事農耕，乃最有用的人。」其修道生活較中庸，本篤修道院在黑暗時代向異族傳遞文化有很好的果效。克呂尼.克呂尼修道院帶動的修道院改革運動影響極大，如11世紀貴格利推行的教宗全面改革，甚至第十至十二世紀的期間所有的改革都可以稱為克呂尼改革運動。接受任何種類、方式的捐獻，修道士專心追求靈性經驗。不受任何人的控制，包括國王，他們只對教宗負責。他們並有能力從事各種社會的改革，故許多修道院都根據此模式建立、聯合。克呂尼運動似達成的目標：可是因其富裕、與社會友善的關係使得另一群人去尋求另一種更為樸素和原始的途徑。主要修會.熙篤會.1097年在西篤創立，最初只是模萊斯密城本篤修道會的一個支會。是最出名的苦修團，是對克呂尼修道主義的一種反動，其著重先知精神多於權力，第三任的院長哈定給新會草擬了一套準則，強調勞力多於學術，認為工作就是禱告，故成為農業發展的先驅者。他們在最荒涼的地方搭蓋自己的修道院，不接受任何稱號、餽贈或信徒的贊助。他們自己承擔耕種、烹飪、紡織、木工等許多日常工作，不僱用僕人。教室很簡陋，沒有裝飾或財寶，更沒有個人財產。冬天睡眠七小時、夏天六小時。每天除了團體崇拜及祈禱的時間以外，其餘的時間用來工作、默想、讀書。在飲食方面，修道士都吃得很少，夏天每日吃一餐飯、冬天吃兩餐。食物很簡單，就是蔬菜、魚和乳酪。再寒冷的冬天也都只能在聖誕節那一天生火取暖。這些嚴格的規定使他們得到巨大的成功。在12世紀末有530所西篤會修道院成立，在之後一百年內有150所成立。最有名的修道士是伯爾納鐸，是中世紀神秘主義的代表者。為最極端的西篤會修士待己甚嚴，品行道德崇高、熟悉《聖經》、愛心熱切、指責罪惡、被視為「歐洲的良心」。托缽修會.走出修道院，將福音傳給普通人，依靠百姓的賑濟和捐獻，被稱為修道，又稱托缽修會。此類有兩派：於1209年聖方濟成立的小行乞僧團。以《聖經·馬太福音》十章7-9節為個人委身的座右銘，傳講天國訊息。定訂類似使徒清貧生活的簡單規律。基本要求：絕對清貧、不擁有財產、不在主教允許前私自傳教、不在神學問題上爭辯、『與仇敵復和』的觀念使世人稱頌。與動物關係亦好，其『敬虔』、『真摯善良』為日後人們的榜樣。創始人為西班牙人道明。為改革亞爾比根派的信徒，他招聚有志於追求知識學問、向異教、異端傳福音者一起來傳福音，成為教會宗教裁判所的先鋒。因為其目標，所以在大學教育中受到肯定、學術上享有聲譽。其他中世紀較小的修會團.極端苦修主義的規則，守清貧、獨居和素食。16世紀後期，神秘的亞維那的德勒撒，進行改革，使聖衣會重回默想、宣教和神學研究。以『聖奧古斯丁規條』所辦的修會。這規條的彈性讓奉行的人可以因應環境使用。奧思定會與醫院有特別的連繫。最出名的修士是馬丁·路德。起源不明，但在11世紀末為照顧病者，款待旅客與十字軍，組織團武士來保護旅客，後來發展成為正規的軍隊。12世紀很多成員加入十字軍。1291年，他們戰敗，逃往羅德島，被稱為羅德島武士。1530年查理五世將馬爾他的主權教給他們，故被稱為馬爾他騎士。1798年拿破倫奪得馬爾他後，醫院騎士團團先轉移到俄國，後來定居於義大利羅馬，直至今天。在1118年為保衛耶路撒冷，對抗穆斯林而成立的武士修道團。影響力極大，所多基督教國家都有其成員，他們得到大量的捐輸財富，儲存於巴黎和倫敦「聖殿」中，故建立可靠銀行家的美譽。常與慈善武士團發生衝突，於1312年被控不道德、迷信、信奉異端，故在維也納會議中被鎮壓。
石棉

石棉，又稱石綿，是天然的纖維結晶狀6大矽酸鹽類礦物質的之總稱；成分中含有一定數量的水；分裂成絮時呈白色；絲絹光滑，富有彈性。最常見的有3種：溫石棉。由於石棉的纖維柔軟，具有絕緣、絕熱、隔音、耐高溫、耐酸鹼、耐腐蝕和耐磨等特性，在商業、公共事業和工業設施中有相當多的用途，例如耐火的石棉紡織品、輸水管、絕緣板等石棉水泥製品，及各種絕熱材料等廣泛的應用於建築、電器、汽車、家庭用品等。世界衛生組織將石棉界定為一級致癌物。塵狀的石棉可以對健康造成嚴重的影響，極其微小的石棉纖維飛散到空中，被吸入到人體的肺後，經過20到40年的潛伏期，很容易誘發肺塵病、石綿沉滯症、肺癌等肺部疾病。這就是在世界各國受到不同程度關注的石棉公害問題。在歐洲，據預測到2020年因石棉公害引發的肺癌而致死的患者將達到50萬人。而在日本，預測到2040年將有10萬人因此死亡。石棉的種類.以原礦狀態分類可分以下：石棉與健康.1970年發現，石棉纖維對人體有害，吸入石棉粉塵不僅會導致肺部纖維化，形成肺塵病，還能誘發支氣管肺癌、胸腹膜間皮瘤和其他惡性腫瘤。世界衛生組織都傾向逐漸減用甚至禁用石棉。臺灣在1989年將石棉歸類為毒性化學物質，自2000年開始限制石棉的使用，並於2001年實施石棉廢棄物的管理。各地區對石棉汙染的管制.中國大陸.中國大陸於2002年7月宣佈禁止使用致癌性非常強的角閃石類石棉。而溫石棉使用條件在車間空氣中的閾限值為2個纖維/立方。同時各主要石棉生產礦的礦山生產方式為：開採剝離的礦石經過粗碎、中碎、晾曬後進入選礦車間採用風力吸選法進行粉碎揭棉篩分，最終包裝入庫，含塵尾氣透過重力降塵室+袋式過濾後排放。中國大陸的初、高中化學實驗室仍有使用石棉網教材，以及建築等行業中石棉的使用仍很常見。歐盟.法國與加拿大因為石棉的管制工作，引發一場貿易與環保的戰爭。法國於1997年1月1日開始限制溫石棉的進口和使用，可是加拿大為保持產品市場，以「只要正確使用、該產品還是安全」為由，向WTO貿易壁壘委員會指控法國政府行為不理性，要求法國廢除該項禁令。2001年三月WTO做出具有里程碑意義的裁定，認為溫石棉既然已被認定是致癌物質，石棉生產商堅持的安全使用極限就不存在。使得WTO的各個成員國禁止使用或進口如石棉等含致癌物質的權利合法化，也進一步確認WTO各成員國有權認為保護生命和健康比履行貿易義務更為重要。潛在的石棉危險.以往的建築內往往含有石棉來作為建材，若在良好的狀況下留在原來位置不受幹擾，石棉不會分裂釋出石棉纖維而浮游於空氣中，但當工作人員進行保養、翻新、拆卸或其他任何工程，都會擾動含石棉物料，例如美國紐約世貿大樓崩毀後，災難現場就持續被監測到有石棉汙染問題，因此許多國家要求進行建築物拆除或整修前的石棉拆除工作。替代.最常用的替代品有玻璃棉、岩棉、渣棉及漂白土纖維、綠坡石、海泡石等。矽酸鈣亦是常用替代石棉的一種安全隔熱材料，但部分矽酸鈣板含有石棉成分，普通人很難區分。
射擊運動

射擊運動能力和技巧的各種競技和休閒運動，是現代奧運會最著名的比賽專案類別之一，也是西方民間歷史悠久的一種傳統運動。在英文中“shooting”一詞可以泛指使用任何遠射武器，包括弓箭、弩、彈弓、吹箭等，但是在中文-{zh-hans:裡;zh-hant:裡}-“射擊”一詞的定義僅侷限為使用輕兵火器和氣槍，不包括射箭等運動。歷史.槍械最初是作為戰場上一種具殺傷力的武器規則的賽事。早在1830年代，槍就可用於打活豬、鴿子、火雞、玻璃瓶，後來漸漸變化成飛靶、活動靶的比賽。射擊在1896年的第一屆夏季奧運會就被列入比賽專案之一。有趣的是，雖該屆奧運會只限男性參與，但卻開放給女性共同競爭。在1972年，男女子是可混合作賽。直到1984年奧運才有正式的女子射擊賽事。國際奧委會在歷史上曾多次對奧運會射擊比賽的專案進行調整。1970年代末期，奧運射擊比賽的專案基本固定為四大類：步槍比賽、手槍比賽、飛靶比賽、移動靶比賽。其後，國際射聯持續對奧運射擊專案作出眾多改革。1992年巴塞羅那奧運會，50米移動靶被10米移動靶取代。1996年亞特蘭大奧運會，原本男女混合參加的飛靶比賽，改組為男子和女子各自分開比賽。2008年北京奧運會，為加快「奧運瘦身計劃」的步伐，男子10米移動靶和女子雙不定向飛靶專案被取消。規則.射擊運動根據用具種類可分為步槍射擊、手槍射擊、霰彈槍射擊和多種槍型搭配的混合射擊；根據目標性質可以分為固定靶射擊、移動靶射擊、活靶射擊；根據參與選手的組織情況可以分為個人賽和團體賽。各種型別又可按槍械規格、射擊姿態、活動方法和目標命中需求的區別有不同的規則，比賽方式也不盡相同，但總體來說命中率和精準度更高、用時越少的選手得分越高，得分最高的選手或團體為冠軍。專案種類.競技類.靶心射擊.正式的射擊運動比賽中最常見的是靶心射擊。因為大部分靶心射擊使用的是畫有數個同心圓圖案的紙靶，所以也稱圓靶射擊。移動靶."奧運已取消該專案"飛靶.也稱飛碟射擊，主要分三大類。野地射擊.近年來發展較為迅速的野地射擊，講究只要擊中目標的有效區域就算得分，不太講究具體的彈著點。實用射擊.20世紀80年代出現並開始普及的實用射擊是模擬CQB槍戰的一類射擊專案，最早是訓練執法人員武器實用技能的一種運動，主要使用仿人形輪廓的鐵靶，但有時會採取強調高分割槽和低分割槽的記分規則。休閒類.團體類.團體形式的休閒射擊通常使用非致命的低功率氣槍和玩具槍進行對抗遊戲。
靈山大佛

靈山大佛，位於江蘇省無錫市濱湖區，位於太湖之北濱。靈山大佛，高88米，用青銅700餘噸，由南京晨光集團吳顯林負責設計、雕塑。該地區為國家5A級旅遊景區，帶動了一系列“靈山產業”，如靈山食品廠、靈山蔬食館、靈山香燭工藝製品公司等。歷史.1994年4月20日，奠基。1997年4月3日，大佛圓頂。同年11月15日，開光。簡介.靈山大佛在興建的一開始就採取寺院跟公司合作的方案。並不是由佛教信眾捐款。地位.21世紀以來，無錫靈山已不再僅以旅遊朝拜勝地而聞名，並且還在中國佛教乃至世界佛教中享有較高名譽和地位。世界佛教論壇.2009年3月28日至4月1日，第二屆世界佛教論壇在無錫馬山鎮靈山、臺北兩地召開。論壇分別於3月28日至3月30日在江蘇無錫、3月31日至4月1日在臺灣臺北召開。3月28日在靈山梵宮舉行開幕式，有近50個國家和地區的1000多位高僧大德、專家學者和知名人士出席3月28日在無錫舉行的論壇開幕式。這一論壇將開啟海峽兩岸佛教界攜手共辦國際會議的先例，也是繼2006年首屆世界佛教論壇之後，首次以民間形式跨兩岸共同舉辦的大型國際性宗教多邊論壇。來自論壇組委會的資料表明，共有全球50多家新聞媒體的243位記者報名採訪第二屆世界佛教論壇。美聯社、路透社、新華社、《人民日報》等海內外媒體都派出記者，採訪報道第二屆世界佛教論壇的盛況。2012年4月27日，中國佛教協會會長傳印長老在香港宣佈，江蘇無錫靈山將作為世界佛教論壇永久會址。
始物件和終物件

在數學領域，範疇"C"的物件"I"稱為始物件是始物件的對偶概念。範疇"C"的物件"T"稱為終物件，若對任何物件"X"，從"X"到"T"的態射唯一。若某物件即是始物件又是終物件，則稱其為零物件。性質.範疇的始物件或終物件不一定存在。然而，若存在多個始物件，則它們互相同構。終物件也類似。
算學

算學，又作筭學，是指漢字文化圈傳統的數學體系，源於中國，包括中國的算學、日本的和算、朝鮮半島的韓算，以及越南、琉球的算學。特點是機械化、演算法化、和構造性，且具有強烈的實用數學特點，與希臘數學重邏輯推理和抽象化的希臘數學形成鮮明的對照。特點.算學基本特徵在於將實用問題代數化，轉化為線性方程組、高次多項式方程、或高次多項式方程組。傳統的計算工具有算籌、算盤等，配合算經中的術文或珠算口訣等計算流程進行。
艾瑪·沃森

愛瑪·夏洛特·杜麗·屈臣，英國女演員、模特兒、導演、社會活動家。她因大片和獨立電影中的角色以及其女權工作而聞名，並獲得了，包括《青年藝術家獎》及《MTV影視大獎》三個獎項。屈臣曾被《福布斯》和《名利場》評為全球收入最高的女演員之一，並於2015年被《時代雜誌》評為全球最具影響力的100人之一。生於巴黎的屈臣，在英格蘭牛津郡長大，她兒時曾就讀於龍學校並在的牛津分部接受表演培訓課程。她於10歲時因演出《哈利波特系列電影》中的妙麗·格蘭傑的角色而一舉成名，此前她只在學校戲劇中演出過，並在2001至2011年上映的八輯《哈利波特》系列電影中演出，使她成為全球知名女演員。在演出《哈利波特》系列電影期間，屈臣還演出了2007年根據小說《》的，並為2008年的電影《大耳仔走天涯》配音。在《哈利波特》的最後一部電影之後，屈臣於2011年電影《情迷夢露7天》中擔任配角，後來她於2012年的電影《少年自讀日記》中飾演一個輕浮、自由奔放的學生珊一角。從2011年至2014年間，屈臣把她的時間分配給繼續其學業與從事電影工作，她於2014年5月畢業於布朗大學的英語文學學士學位。該年，她被任命為聯合國婦女署的，並幫助發起倡導性別平等的聯合國婦女運動《HeForShe》，呼籲男性同胞倡導性別平等。2018年，她作為創始成員的身分推出了英國Time's Up運動。屈臣於2019年被任命為G7婦女權利諮詢機構的成員，就外交政策問題與領導人進行磋商。除了電影的工作外，她還涉足模特兒事業，包括為博柏利廣告活動上亮相，她也借出自己名字給公平貿易及可持續時尚品牌，作為他們設計的一個服裝產品線。2020年，她以倡導者的身份加入了奢華品牌集團—開雲集團的董事會。早年生活及教育.愛瑪·夏洛特·杜麗·屈臣在1990年4月15日生於法國巴黎，其父親克里斯·屈臣連結在一起。獎項與提名.在愛瑪·屈臣的整個職業生涯中，她獲得多個獎項與提名，包括憑著2001年的《哈利·波特與魔法石》中飾演妙麗·格蘭傑一角而獲得的《青年藝術家獎》。此外，她還獲得了三項《影評人選擇大獎》、四項《帝國獎》、《MTV影視大獎》的14項提名。屈臣在行動主義和慈善事業方面的努力，尤其是她對女權方面的支援，以及她發起聯合國婦女署運動《HeForShe》中的作用，得到了媒體的廣泛認可與讚譽。屈臣於2015年獲《時代雜誌》評為「全球最具影響力的100人」。她的公眾形象和風格也成為媒體的廣泛關注和審視的物件，當中許多人稱她為娛樂界最美麗的女性之一。她的風格獲得多項認同，包括《Teen材大獎》及《》。
下萊茵省

下萊茵省是法國的一個省，屬於大東部大區，編號為67。2021年1月1日，下萊茵省與上萊茵省的領土集體合併為阿爾薩斯歐洲集體。上、下萊茵二省並未撤銷，仍是法國國家行政區。歷史.下萊茵省是法國大革命期間，根據1789年12月22日的法律，於1790年3月4日建立的。它南與上萊茵省，西南與孚日省、默爾特-摩澤爾省，西與摩澤爾省接壤。它的東側沿著萊茵河，以及北側與德國接壤。1871年，根據法蘭克福條約，該省全境被劃歸德國；1919年凡爾賽條約將其重新劃歸法國。名稱.有趣的是，下萊茵省是法國僅存的含“下”字的省份。
極地航線

極地航線指的是往來歐洲和亞洲或者北美洲和亞洲之間，因為地表的曲面形狀，以飛越南/北極上空能最為節省飛行時間的方式。北極航線.概說.如果從北美洲到亞洲，或者是從歐洲到亞洲，最短的「直接距離」航線即是沿著以地球半徑為半徑的圓周而行的航線，一般會經過北極地區，或是俄羅斯北部，但無論是哪一條航線都需要透過俄羅斯上空，由於俄羅斯領空在前蘇聯時期基本上處於封鎖狀態，因此一般飛機無法利用這樣的直接航線來往歐、亞、北美等三洲，如1983年的大韓航空007號班機就是因為誤進蘇聯領空而被擊落。此外，1990年代以前的一般民航機的續航能力並不足以飛越北極以及俄羅斯北部的一大片荒蕪地區，而且該處也沒有可供緊急情況降落的備降機場，因此當時來往亞洲與北美洲的飛機會繞道北太平洋，並在阿拉斯加安克拉治中停加油。直到1991年蘇聯解體後俄羅斯開放領空，再加上波音747-400等等續航距離超過13,000公里的飛機投入服務，一般民航機才可能取道北極航線，因而大幅拉近了美洲與南亞之間的距離。俄美空中交通管制協調小組，並確保所攜帶航空燃油實測冰點低於航線上的大氣溫度。此外，極地地區缺少地面對應的導航設施，冰川還會產生鏡面反映，可能導致機載氣象雷達不能正常工作。飛行北極航線的特別要求.由於北極地區接近北磁極，羅盤可能會無法正常顯示方向，在全球定位系統未開放為民用以前，飛機的導航系統並沒有足夠能力，引導飛機飛越北極地區。導航系統的可靠性，對於在北極航線飛行的飛機來說，就會變得非常重要。另外，考慮到北極地區的寒冷天氣，飛機上必備有寒冷地區專用的求生裝備，以備飛機萬一發生嚴重故障，需要在北極地區緊急降落之用。為了避免此等事故發生，飛機的所有裝置，包括發動機、輔助動力裝置、電力、液壓系統等，都需要更為嚴格的防護性維修。不使用北極航線的情況.不過，從亞洲向東飛往北美洲的航班，一般並不使用北極航線，而取道較南的北太平洋，再從加拿大或美國西岸進入北美洲。這是因為北太平洋有較強的盛行西風，飛機可以順著西風飛行，節省的燃料與時間優於使用北極航線。另外，即使是現在，純貨機一般會盡量載運負載，所攜帶的燃料並不足於飛越北極地區，故此仍然需要在阿拉斯加州安克拉治的泰德·史蒂文斯安克拉治國際機場中途停站加油。南極航線.目前南半球的民航飛行並沒有利用南極航線，阿根廷航空的航線最南可以達到約南緯55°。
薩孟武

薩孟武，名本炎，字孟武，以字行，福建省福州人，中華民國政治學、法學學者，憲法學術大家，曾任國民參政會參政員、立法委員，是少數被學院派的學者認同是分析解闢中華民國憲法的專家。薩孟武對中國傳統政治思想、制度、理論的研究，能不落俗套，深入淺出，貫通中西，對中國政治學的形成影響很大。幾本隨筆式的小書，以小說解說學術觀念，獨具特色，也頗得讀者歡迎。薩氏留學日本十年，對於中華民國憲法有著精闢的見解，批評早年時期的國民大會代表之言筆，被部分前司法院大法官曾用來解釋憲法。薩氏來臺講學，愛護後進，不分省籍。臺大政治學系前主任彭明敏在辭世前的專書序言，特別說要「以近百歲滿腔的感激感動」，將書獻給薩教授。生平.1897年，生於福州安泰河邊朱紫坊。1903年，入家塾，同學中有堂兄師俊、堂弟本焮和胞弟本鈞。1905年，就讀第二公立小學。後因鼠疫輟學。1907年至1911年：就讀明倫小學，同學中有同族的本鐵、本剛、本棟、本澄等。1911年，入林長民所辦私立法政附中。1912年，留學日本，入成城中學三年。曾與吳清源之父吳毅同住，學會圍棋。1916年，補習一年後入第一高等學校。一年後轉到第三高等學校。1921年至1923年，京都帝國大學法學部政治系，獲法學士學位。1924年，回國，在上海以譯書、撰文為生。曾主編反對共產主義的雜誌《孤軍》。1927年，與《孤軍》社同人整個加入國民黨政治部宣傳處，任編輯科科長。主任吳稚暉，副主任為陳銘樞及劉文島。1928年，在南京中央軍校任編輯部主任，上校銜。政治部主任周佛海，總教官陶希聖。1930年，在國立中央政治學校大學部教授兼行政系主任。1935年1月10日，與王新命、何炳松、陶希聖等聯合署名在《文化建設》雜誌第1卷第4期上發表《中國本位的文化建設宣言》一文，又稱十教授宣言。1937年，抗戰爆發，隨政治學校遷芷江，再遷重慶。1946年-1948年，赴廣州擔任國立中山大學法學院政治系教授兼院長。到臺灣後，曾任國立臺灣大學法學院政治系教授兼院長。曾幫助為第三高等學校出身的彭明敏、劉慶瑞以中文發表論文。曾遞補立法委員，中國國民黨中央評議員等職。1984年，因肺炎入住臺大醫院；三個月後併發症病情轉劇、於4月13日晚間病逝，享壽87歲。5月5日於臺北市立第一殯儀館景行廳舉行公祭，隨後火葬。出殯時覆蓋中國國民黨黨旗與中華民國國旗家族.出身於福州薩氏家族，其始祖為輔佐元世祖經略吐蕃有功的色目人答失蠻，元代中期賜姓薩，後為蒙古族同化，明後更“從漢俗，弗稱氏”。故如今其後人有的自認蒙古族，有的自認漢族。因先祖曾世居雁門，故常稱雁門薩氏。元代末期一支遷居福州，名列福州八大家族。家族中人才輩出，包括元朝詩人薩都剌，明朝宣德年間禮部侍郎薩琦，近代更有薩孟武的叔祖：海軍將領薩鎮冰、曾任廈門大學校長的薩本棟和中山艦殉難時的艦長薩師俊等。
低成本航空公司

低成本航空公司自1990年代開始出現，混合型航空公司不同於低成本航空公司，它們在機上提供少量服務，甚至有座艙升等，但遜於傳統航空公司，傳統航空公司為與低成本航空公司競爭，亦會轉型為混合型航空公司，例如附有頭等艙的捷藍航空和維珍美國航空。營運方式.由於低成本航空公司仍會按照市場調節價格，即使提供的服務較傳統航空公司為簡單，部分旺季的票價亦可能較同期出發的傳統航班票價而昂貴；反觀傳統航空公司因應競爭，即使提供的服務較豐富，有時亦會推出較「廉價航空」票價為低的低價機票促銷，因此「廉價航空」絕非由票價高低而定義，反而應由營運模式去釐定其營業種類，而為免讓一些大眾或傳媒混淆，現時業者本身均較傾向採用「低成本航空公司」一詞。根據國際航空運輸協會報告顯示，一般而言，低成本航空公司可被定義為擁有以下特點：視不同公司政策，部分營運細節亦可能有所出入，這些方法最終可使公司的營運成本約為傳統航空公司的50%。航線.低成本航空公司的目的地通常在4小時之內，目的是提高飛機使用率，執行更多班次和載客量。由於航線越長，客運收益公里數會隨之降低，因此較少被低成本航空公司採用，例如捷藍航空的飛機日均飛行時數為11.9小時，不過近年來也出現了長程航班，如酷航的新加坡-雅典、新加坡-柏林，全亞洲航空的吉隆坡-大阪-檀香山。機型.為了獲得最低營運成本，低成本航空公司致力選用最新型客機，避免採用老舊且耗油量高的客機，故現今大部份低成本航空都採用單走道的A320或波音737。A320和737的吸引之處為它們是營運成本最低，且已經被廣泛使用的單走道幹線客機，同時此兩型客機有相對較多的維修服務和合格機師，市場上亦有不少同型二手機或租賃機可選購。此外，低成本航空公司亦會統一機型以減少相關的營運成本和訓練開支，如歐洲最大低成本航空瑞安航空和易捷航空分別由全波音737和A320家族組成。機票和售票方式.與傳統航空公司不同之處，低成本航空的銷售方式主要是透過網路和電話而非旅行社，因為旅行社往往會向公司徵收行政費，網路售票能省去這筆費用。此外，網路售票有助公司的現金流動，而代理商往往可能會經過一段時間後才付款。低成本航空的機票較種類單一，通常不能更改日期、轉名或退票，且沒有設停留日期，旅客如要更改機票，往往要付出一筆金額不少的附加費。低成本航空公司的機票價格往往比傳統公司要低，但其內容只含一個座位及少量免寄艙行李，其餘服務都需要收費，這些林林總總的附加費使機票價格有機會高過傳統公司，例如寄艙行李費、SMS短訊提示費、機內WIFI費、座位預留費、信用卡手續費、嬰兒費、機票列印費等。機艙.由於低成本航空公司的目標客戶是個人旅客而非商務客，因此通常只設有單一等級座艙，亦較少設飛行常客獎勵計劃。為了增加飛機載客量，座椅距離都會比傳統航空公司的少，例如32吋座距的A320可搭載150人，但亞洲航空的A320座距縮減到29吋後便可搭載180人。此外，低成本航空亦把劃位服務收費以增加收入。對於低成本航空公司而言，機艙的椅背也是收入例如瑞安航空會出售機艙椅揹來讓客戶打廣告。為降低營運成本，通常不設機上娛樂系統。機上服務.機上服務是低成本航空的收入一，通常低成本航空的餐飲服務採使用者付費原則，需要在機上付費點餐，且價格通常比較高昂，部份公司甚至禁止旅客攜帶外食，此舉不但能增加公司收入，亦能縮短在地面補給餐飲的時間、減輕機上重量以減少燃料消耗、與節省清潔工作時間和開支。現時大部份美國國內線都不提供免費餐飲服務，旅客需在機上自行購買。機場.在歐美地區，低成本航空公司傾向採用較遠離市中心的次級機場以降低起降費等營運成本。由於這些機場的航班較少，因此較少機場擁擠問題，航班準時率大增，提升飛機使用率，完善的交通服務也使休閒旅客更能接受次級機場。然而在亞洲，由於較少次級機場，又或者次級機場的交通不便，低成本航空在沒有選擇的情況下只能選用主要機場為營運基地，近年有些機場興建低成本航空航廈，以吸引低成本航空進場。而在經濟不景氣的情況下，一些商務客因此改搭低成本航空，如易捷航空為了攻佔這市場而進軍瞭如巴黎夏爾·戴高樂機場等等主要機場。低成本航空公司也盡量不使用較貴的機場設施，例如以登機梯取代空橋供乘客上下機、以印有二維條碼的登機證取代背磁式登機證等。勞工成本.簡化人事組織和不必要人員是減少開支的最佳方法，因此低成本航空公司的組織相對較簡單，人機比例較傳統航空公司少。低成本航空公司比傳統航空公司少了一些部門，如不經旅行社分銷，少了一個部門；不設貨運又因此少了一個部門；某些業務由承包商提供，又可減少一個部門，而低成本航空公司都較為年輕，歷史包袱和資深員工較少，人事組織較簡單，薪金支出較少。此外，公司可能要求機師自付機種執照的訓練費用，以節省大筆培訓開支，如瑞安航空因此從每位機師身上節省超過28,000英鎊培訓費用。航運安全.安全方面，亦必須符合適航規定，低成本航空公司的安全標準與傳統航空公司看齊，或與其公司簽約合作維修等，部分低成本航空公司更為傳統航空的子公司，安全紀錄普遍良好，因此「廉價」未必代表不安全，票價上的差別大都僅在於有形服務上，例如餐飲、座位選擇、行李選擇上呈現。傳統航空公司與廉航關係.自2000年代，廉航在全世界，尤其是亞太區興起，亞洲區作為中產階級增幅最高地區，乘搭飛機的需求的次數增加。  但事實上有為數不少的傳統航空公司同時經營廉航(以下列表的廉航為傳統航空公司之全資附屬公司)：19. ^Flight Airline
秦日綱

秦日綱"。秦日綱本名秦日昌，因避北王韋昌輝諱而改名日綱。在1856年的“天京之變”中，秦日綱參與北王誅殺東王楊秀清的行動，後來被天王洪秀全處死。秦軍事傳人為李秀成與陳玉成。生平.秦日綱在早年加入拜上帝會，1851年參加金田起義，永安建制時任天官正丞相。1853年秦被封頂天侯，代翼王石達開駐安慶。次年5月封燕王，率軍援救北伐軍，至舒城折回。因武昌、漢陽失守，秦到田家鎮督師，12月被湘軍擊破，退回安徽。1855年秦日綱在廣濟擊敗湖廣總督楊霈，攻克武昌、漢陽。1856年3月，秦日綱率軍援鎮江，4月陷揚州。秦日綱隨後參與一破江南大營之役，7月圍丹陽受挫，降為頂天燕。1856年9月發生“天京事變”，秦日綱受天王洪秀全密旨，與北王韋昌輝誅殺東王楊秀清，可是其後秦卻聯同北王繼續濫殺東王餘下部屬及其家人，更被迫追隨北王血洗翼王府。翼王石達開逃出天京後，北王派秦日綱帶兵追捕，秦日綱見天京以外的太平軍大多支援翼王，只好放棄追捕，改為攻擊清軍。北王韋昌輝被殺後，在翼王要求下，秦日綱最後仍被天王處死，並革除爵位。
查爾斯·司布真

司布真，英國雅息士郡克爾文登人。19世紀英國浸信會牧師，思想屬於喀爾文派。他的祖先是荷蘭新教清教徒難民，1568年避難來到英國。司布真是19世紀英格蘭最著名的傳教士之一，又是清教徒的後代，被譽為「清教徒的繼承人」。家庭.司布真出生於一個世代敬虔的家庭，他的祖先是荷蘭清教徒，1568年避難來到英國。當時西班牙腓力二世。司布真曾見證說：“我寧願作一個為真道受逼迫之人的子孫，不願在我的血脈裡含有所有君王的血。約伯•司布真為著清潔良心的見證，曾在物質和身體上蒙受損失。……這位艾色克斯州的信徒就是我的祖先。我樂意覺得我‘接續先祖’事奉神。”當司布真14個月大之時，就被送到偏僻的史坦邦村落的牧師。早年.1834年6月19日，司布真出生於英國雅息士郡克爾文登的牧師。司布真是十七個孩子中的大哥，司布真童年時與祖父母同住，並深得祖父母的愛；而他也深愛他們。年幼的司布真曾經讀到《啟示錄》中提到「無底坑」的一段話時問他的爺爺:「這是什麼意思？」透過每日重複詢問，終於得到爺爺的回答。6歲時開始閱讀本仁約翰所著《天路歷程》的插圖版，立刻把那本《天路歷程》抱下樓來閱讀。他非常留意基督徒所背的大包袱，後來他說：“他背負他的重擔這樣長久，最終得了解脫，我想我要歡喜跳躍。”司布真喜歡《天路歷程》一書，據說，他一生讀了《天路歷程》一百遍。他的文學體裁受到本仁極深的薰陶。此外他又找到約翰•福克斯對新教徒火刑的暴虐。此外，司布真又發現一些清教徒的鉅著，於是把這一大堆書一一翻閱。六歲的他，雖然不能完全瞭解書中所言，但毫無疑問，這些早期的讀物影響了他日後的佈道工作，也讓他沈迷於各種宗教司布真7歲時回到父母身邊。是時父母已經搬家到柯爾查斯特村落一間公理會教堂的牧師。他父親身材魁梧，熱心事奉主，對於少年人尤其愛護。他為子女們的犧牲，可以從他所說的看出來：“我若對於子女們的教育少些關心，我就能夠穿較好的衣衫，也就不必常穿這件襤褸的衣服。”母親伊利撒•司布真心胸寬大，非常虔誠於上帝。司布真每逢主日晚上總是與母親一同留在家裡，大家圍坐桌前，逐節誦讀聖經，由母親逐句解釋。有一次司布真的父親心中感覺非常不安，他覺得忽略了對自己兒女的屬靈栽培，這時他正邁步前往教堂參加聚會，就半途折回，回家探視，發現太太正在為孩子們蒙恩得救禱告。她提名地為每一個孩子禱告。司布真是她的第一個孩子，個性很強，元氣充沛，富有冒險精神。她特別為他禱告。我一直聆聽妻子的禱告，待她禱告完了，我於是覺得，主啊，我可以放心繼續關心禰的工作，因為禰的孩子們已經有了很好的照顧。”司布真回到柯爾查斯特不久，就被父母送到庫剋夫人(Mrs.Cook)主辦的一間小學校讀書，司布真勤力讀書，幾乎整天埋首在書堆，司布真打好了知識的基礎。司布真10歲時，轉入路易士。這間學校的程度較高，司布真在學校裡的成績很好，他在拉丁文和幾何學的成績優異，頗受教師稱許。在這學校，司布真度過了4年的時光。司布真14歲時，和弟弟雅各。這時司布真終於離間鄉間，來到了城市。司布真從7歲至15歲，居住在鄉間，受到了大自然美的薰陶，在他腦海中留下了大自然的深刻印象。日後在司布真的講章中流露了那種優美的自然情懷和詩意。1849年夏天，司布真轉讀新市學校(Newmarket Academy)，該校位於劍橋郡的新市之後，對神的渴求更加強烈。另一方面，他忽然間感覺到神的威嚴，畏懼最後的審判；每次想到自己已往所犯的罪惡，於是「不敢抬頭望天」。差不多有半年的時間，司布真處在這種痛悔的心境中，認為自己是沒有得救的希望了。1849年12月，新市學校爆發了一場嚴重熱病，因之停課，司布真也就回到柯爾查斯特，在家度假。1850年1月6日，這天是個禮拜日，當時司布真15歲。因為下大雪，他無法到原本的教堂，於是到衛理會舊派的教堂去做禮拜，當時牧師也因為大雪而缺席，所以一個類似鞋匠或裁縫師之類的探題上堂佈道，探題讀了《以賽亞書》45章，唸到「地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。」探題因此大喊，要大家一起「仰望基督」，接著探題死死盯著司布真，然後說：「少年人，你在困難中，除非你注目仰望基督，你永遠不能脫離這種困難。」司布真覺得這就是神諭了，從此更信仰基督。第二天就開始逐家逐戶發基督教的傳單，並於在兒童的教會聚會中作教員，並晝夜讀聖經。同年5月3日早晨受洗，正式加入基督教。年輕的鄉村牧師.16歲的時候，他受聘為鄉村的牧師，在離劍橋五里的水灘講道。雖然司布真沒有上過大學，但他讀書極其勤奮，口才又好，特別有講道能力。轟動倫敦38年.1853年12月18日，19歲的司布真被請去倫敦的新公園街聚會所講道。吸引了不少聽眾，這是一間可容1200人的禮拜堂，每次聚會只有200人。但不到一年，禮拜堂已座無虛席。1855年，教堂擴建，臨時租用艾克特堂，每主日平均有萬人來聽司布真講道。除了講道外，他辛勤地寫作，從1855年開始，他的講稿付梓，每年1月15號，都會把前一年的52篇講道稿整合一冊重新出版，起名《新花園街講壇》。這些印刷稿不僅在英國廣為流傳，也被翻譯成其他國家文字。1859年，美國大覺醒運動擴充套件到英國，24歲的司布真使倫敦新公園街聚會所成為講道的中心。他在倫敦講道38年，使教會增加15000人。在他講道時，常是人山人海，經常可以聽到馬車夫攬客，大喊道：“要去聽司布真講道嗎？請坐我的車子。”他的聽眾有維多利亞女王、英國首相威廉·格萊斯頓甚至是妓女與小偷，司布真在上流社會與貧苦百姓中都受歡迎。所以司布真被稱為“近代的以利亞”。1861年3月，都城會幕落成，連續31年，主日早晚均有五千人在內聚集。1867年首都會幕修理之時，租用農業大廈，到會人數竟達二萬人。1892年1月31日離世，57歲。