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風箏

風箏，亦稱風琴、紙鷂、鷂子、紙鳶，閩南語稱風吹。古代稱之為“鷂”，北方謂之“鳶”。風箏是一種比空氣重的，能夠藉助風力在空中漂浮的製品，被用於軍事、氣象、娛樂等多方面。晚唐，人們在紙鳶上加哨子，其鳴如箏如琴，故稱“風箏”或“風琴”。現代以風箏作為統稱，包括沒有哨子的紙鳶。沿革.風箏最古老的描繪來自印度尼西亞蘇拉威西島東南方穆納島的中石器時代洞穴壁畫，其歷史可追溯到公元前9500-9000年。中國風箏有悠久的歷史。最早的風箏並不是以紙製作，而是木製的。傳説中第一個風箏為“魯班”製作，稱之為“木鳶”，《渚宮舊事》記載魯班「嘗為木鳶，乘之以窺宋城」。而以《呂氏春秋·愛類》記載“公輸般為高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢，見荊王曰：‘臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？’”説明魯班當時造的是“高雲梯”而不是木鳶。《韓非子》記載中木鳶的發明者不是魯班而是墨子墨翟。墨翟就是世界上最早的風箏，距今已有二千四百多年。另《康熙字典》中釋義的木鳶發明者也是“墨翟”。而《墨子》中記載魯班發明的“木鵲”比墨子的“木鳶”更加精巧：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”。後東漢蔡倫發明造紙朮之後，才開始出現紙做的風箏，稱為“紙鳶”。據說漢朝大將韓信曾利用風箏進行測量#重定向清朝道光年間，郭麟吟清明的一首竹枝詞描繪道：“一百四日小寒食，冶遊爭上白浪河，紙鳶兒子鞦韆女，亂比新來春燕多。”鄭板橋有詩曰：“紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍，飛彩羅裙風擺動，好將蝴蝶鬥春歸。”，風箏藝術亦達到鼎盛階段。分類.中國傳統的風箏一般分為以下三大類：軟翅風箏：主體骨架多數做成浮雕式，骨架有單層、雙層和多層，升力片由一根主翅條構成，翅膀的後半部是軟性的，沒有主條依附。硬翅風箏：骨架由上下兩根竹條做成，兩側邊緣高，中間略凹，翅的端部向後傾，使風能從兩翅的端部逸出。板子風箏：即平面型風箏，升力片是主體，無凸出部分，風箏四邊有竹條文撐，是少年兒童最喜愛的一種。其他主要型別還包括串子類、立體類、桶行形類、自由類等等。產地.開封、北京、天津、濰坊、南通、陽江並稱中國六大傳統風箏產地，而全國最大的風箏製造地在山東的濰坊，被稱為“世界風箏之都”。製法.首先將竹篾浸水，令竹篾軟身，再用刀將竹篾破開，約三分之一粗度，然後修半形，因為稍後要將竹篾貼在馬拉紙上，如果太粗，竹篾會拉破紙張，同時竹篾太粗，紗紙條就貼不穩。將修好的竹篾裁成兩條長短適當的長度，約為16英寸及23英寸。下一步，就將馬拉紙裁成一個四方，長約24英寸，馬拉紙是一種非常粗糙的紙張，最適合作風箏之用。到此時就可以將竹篾貼在紙上，但要記著，將長長的竹篾，用紗紙紮在短的三份之一，然後慢慢屈曲，直至長竹篾兩端觸到紙的對角之上將它貼好。最後一步就將風箏的尾巴貼在風箏的下方，校好線與風箏的角度後，就可起放。風箏的尾巴是平衡風箏的主要工具，當風箏乘風而上之時，如果一方較重，風箏就會偏向這方，而尾巴最好比較長，因為越長就會有一個重量令風箏頭部升起，使全身受風，平衡了斜的一方。風箏的絲線可以用牛皮線、棉線、玻璃線等線轆可分圓線轆及排轆將線紮在風箏上，要成一斜角。西傳.公元十三世紀義大利旅行家馬可·波羅將風箏傳入歐洲。題詠.何響與天通，瑤箏掛望中。彩弦非觸指，錦瑟忽聞風。鴈柱虛連勢，鸞歌且墜空。夜和霜擊磬，晴引鳳歸桐。幽咽誰生怨，清泠自匪躬。秦姬收寶匣，搔首不成功。白蘋洲暖春風生，畫樓檻上銀箏鳴。鏗鏘節奏急復慢，空中一部天樂聲。三十六宮深窈窕，繡楣藻井光相照。十三絃上千般聲，朝靄微吟暮煙嘯。夜來親向月中聞，繁音錯節何紛紜。碎如鸞鈴與珂珮，巫山隊仗迎湘君。晚來金屋愁微雨，風細箏聲不全舉。依希嬪妾怕人知，啾啾切切私相語。洪纖斷續何所拘，鳳凰著對飛鸞孤。梧桐枝邊泊未穩，琅玕島上鳴相呼。有時主奏俄中絕，宮商鬥頓如刀截。杏花露重鴛鴦寒，空見如霜滿庭月。有時半日全無風，一一暮天樓閣紅。唯聞鳥雀啄弦上，暖珠寒玉何玲瓏。清音朝朝與暮暮，誤聲不管周郎顧。祗嫌雅鄭交奏時，寶鐸丁冬闇相妬。誰繪珍禽剪綵箋？化成鸞鶴奏鈞天。抑揚線索騰雙翮，泛弄宮商撫一弦。瑤瑟聽來移別調，玉簫隨去挾飛仙。繁聲莫遣驚南雁，歲晏音書正待傳。昂藏意氣入雲煙，喜放風箏到九天。要識扶搖能直上，全憑一線手中牽。
Я

Я, я是一個西裡爾字母。Я 是俄語、烏克蘭語、白俄羅斯語和保加利亞語最後一個字母。Я 在俄語亦是代名詞“我”的意思。有一種流行的說法，稱“Я是最後一個字母”是用來教導俄羅斯兒童學會謙遜。有趣的是，在早期西裡爾字母中，用來解作“我”的意思的是第一個字母 А。字母歷史.字母#重定向 被稱作小Jus隨著各個使用西裡爾字母的地方語言發音上的變化而變化。在塞爾維亞，[ę]在初期演變成[e]，而某些情況下與[ǫ]融合，特別是在屈折語尾，例如一些動詞現在時第三人稱單數#重定向 。這個字母仍在使用，但是其用法，特別是與其他相關的，被音值或者詞源學方式的拼寫法則規範了。在東斯拉夫語族裡面，[ę]已經去鼻音化，可能演變成顎化前面子音的[æ]；顎化音成為音素後，發音 /æ/ 與 /a/ 融合，此後ѧ表示顎化音之後的/a/，或者母音前或母音後的/ja/。然而，西裡爾字母已經有字母表示這個音，就是#重定向 ，此後對於東斯拉夫人來說這兩個字母是相等的。這個字母在1619年撰寫的語法書中相應地列為“#重定向 ”；他解釋道#重定向 用在詞首，而#重定向 隨處可用。。然而，在當時白話和非正式的書寫中，這兩個字母被完全混用了。在這段時期俄羅斯的手抄本的寫法中這個字母變成了現在的形式：#重定向 左腿逐漸變短，最後完全消失，同時中間的腿向左伸長，變成了я的形狀。在彼得一世發出的公用體範本中，#重定向 、#重定向 和я的形式被合在一起；彼得撤掉了前兩個，選擇я作為現在的字母，而且在俄羅斯沿用至今。這也被引入了現代烏克蘭語及白俄羅斯語的類似的正字法。在19世紀的保加利亞，舊式西裡爾字母和公用體都用於印刷，用я對應先前的#重定向 ，而且有許多規範正寫法的嘗試，像是在普羅夫迪夫學校的示範更為保守，基本維持了中古保加利亞語的正字法，其他人嘗試更符合語音學原則的合理化的拼寫，而且1893年的一項計劃提出完全廢止字母я。20世紀初期，在俄羅斯的影響下，я被用來表示/ja/，保持對/jɐ/的拼寫但不再用於其他用法，這是其現在的用法。字母的次序.在俄語和烏克蘭語字母中排第33位，在白俄羅斯語字母中排第32位，在保加利亞語字母中排第30位。音值.通常為 /ʲa/。在俄語中，重音前的Я用在單字時變為/ji/，例如--的發音為--/pjitˈsot/。字元編碼.Unicode給這個字母的公用體和古體形式分別設了編碼。許多Unicode 5.1之前的古體斯拉夫字型把#重定向 放在了Я/я的碼位而不是私用區，但從Unicode 5.1開始，#重定向 與Я從編碼上分離。
櫻町天皇

櫻町天皇，日本第115代天皇，中御門天皇第一皇子，母親是關白太政大臣近衛家熙之女近衛尚子，幼名若宮，諱昭仁。1728年立為太子，1735年接受父皇的讓位。在他任內得到當時的將軍德川吉宗協助，恢復了許多古代的朝廷儀式，包括曾在東山天皇時期復興卻又中斷的大嘗祭，以及新嘗祭等其他的祭祀禮儀。同時，他在歌道的造詣也很高，留有出色的詩歌。由於他和聖德太子有許多共同的地方，被人稱為是「聖德太子再世」。1747年，讓位給太子遐仁親王，三年後過世，葬於月輪陵，其追號「櫻町」是出自於仙洞御所其中一個宮殿「櫻町殿」。系譜.
劍尾魚

劍尾魚，為輻鰭魚綱鱂形目花鱂科的其中一種，分佈於中美洲墨西哥Nantla至宏都拉斯西北部的淡水流域，並引進到許多國家，體長可達14公分，棲息在水流快速、植被生長的溪流或湖泊、池塘，屬雜食性，主要以甲殼類、蠕蟲、昆蟲等為食，人工飼養可投餵飼料，適應能力強，性情溫和，不易生病，可以和其他無攻擊性的熱帶魚混養。但劍尾魚喜歡跳躍，因此魚缸要加蓋。否則容易跳出導致死亡。雌魚要比雄魚體形要大，雄魚尾部有延長的劍狀突出，雌魚尾部也有劍狀突出但與雄魚相較下較短，有單劍，也有雙劍。紅劍魚是一種人工培育的品種，是劍尾魚經雜交選育的，通體紅色，尾劍一般鑲有黑邊，十分美麗。
靈元天皇

靈元天皇，是後水尾天皇第十六皇子，母親為內大臣園基音之女園國子，名識仁，幼名高貴宮。出生不久後，便成為其兄後光明天皇的養嗣子，同年後光明天皇崩御；在高貴宮長大之前，由後西天皇暫時繼位以處理政事。1663年，後西天皇正式讓位給高貴宮，是為靈元天皇。靈元天皇個性剛強，意志堅定，作風豪邁。在與幕府交涉時，也很明白的展現自己的立場主張。他也開始恢復大嘗祭等古代禮儀，有所貢獻。1684年，他開始有讓位給皇太子朝仁親王的想法，但因當時將軍德川綱吉慰留，一直到1687年才正式讓位，他成為太上天皇，並且以實行院政。對於上皇這樣剛硬獨斷的態度，幕府也加強對朝廷的干涉，迫使上皇不得不停止院政。他於1713年剃髮出家，成為法皇，法號為「素淨」。享保十七年八月六日靈元上皇過世，享壽七十八歲。其諡號取自古代孝靈天皇與孝元天皇，葬於月輪陵。他也是日本至今為止最後的一位太上法皇。系譜.
燕京八景

燕京八景又稱燕山八景、燕臺八景，是指燕京等對燕京八景均有提及，早期的燕京八景與之後的燕京八景略有出入，八景之說歷經數代，至清乾隆年間，乾隆皇帝親自主持修訂燕京八景的說法並下旨建造御書燕京八景碑，燕京八景的景觀和描述才固定下來。歷史上的燕京八景.不同歷史時代燕京八景的景觀和描述均有不同。八景.太液秋風.太液秋風指的是皇家宮苑西苑，由北海、中海和南海三部分組成，太液秋風描述的是西苑水域在秋季晴空下的景色，乾隆御書太液秋風碑位於中海東岸水雲榭中。瓊島春蔭.瓊島春蔭指的是北海瓊華島，瓊華島上兼有永安寺白塔，島上樹木茂盛，有傳說指島上常有云霧繚繞，瓊島春蔭就是對春季瓊華島上綠樹白塔掩映的景觀的描述。乾隆御書瓊島春蔭碑位於瓊華島西坡悅心殿門前。金臺夕照.金臺夕照所指的地點不明，不同學者有不同的解釋，有人認為金臺是朝陽門外關東店金臺路附近，有人認為金臺夕照指的是廣渠門內夕照寺。金臺典出於燕昭王築黃金臺廣納天下賢士的歷史故事。乾隆御書金臺夕照碑曾位於朝陽門外關東店附近，在1935年出版的《舊都文物略》中收錄了倒伏路邊的金臺夕照碑的照片。此碑後長期不見蹤影，直至2002年修建北京財富中心大廈時出土發現。此碑現立於朝陽區東三環中路23號大廈外。薊門煙樹.薊門煙樹指的西直門以北的元大都城牆遺址西段，這段城牆為夯土構建，元末明軍攻陷大都後，將元大都北側城牆南移5裡，薊門煙樹所指一段城牆遂遭荒廢，在夯土城牆的遺址上樹木生長，遂稱薊門煙樹。但是在歷史上，金代的典籍中就有薊門煙樹的記載，有學者認為薊門煙樹指的是古薊州城門附近的樹林，目前的薊門煙樹是清乾隆年間考證錯誤的結果。乾隆御書薊門煙樹碑位於北京電影學院附近的元大都城牆遺址上。西山晴雪.西山晴雪指的是北京的西山，北京西山是太行山脈的一個支脈。西山晴雪描述的是在北京城內遠眺冬季雪後西山山脈白色積雪的景色。乾隆御書西山晴雪碑位於香山公園香霧窟北側岩石上。玉泉趵突.玉泉趵突指的是玉泉山。玉泉山位於頤和園之西，山上有泉水流下，金章宗曾在玉泉山麓建玉泉水院作為行宮。玉泉山泉水甘冽，明清兩代是進貢宮廷引用的水源，乾隆皇帝曾經賜名玉泉山泉水為天下第一泉。在民間玉泉垂虹的說法流傳也很廣。乾隆御書玉泉趵突碑位於玉泉山上的靜明園中。盧溝曉月.盧溝曉月指的是位於北京西南橫跨永定河的盧溝橋。盧溝橋建於金大定二十九年，曾經是出入北京的咽喉要道，從北京出發的旅客行至盧溝橋常已天黑，便在附近住宿，從而得以欣賞盧溝橋的夜景。盧溝曉月的說法自金代就有，金章宗亦曾經題寫盧溝曉月御書碑，但該碑現已無存。乾隆御書盧溝曉月碑位於盧溝橋進京一側橋頭。居庸疊翠.居庸疊翠指的是居庸關以及附近的山區，居庸關又稱軍都關、薊門關，是中國古代九大名關之一，位於八達嶺山區的關溝內，居庸關一帶的山區植被覆蓋率高，重巒疊翠。乾隆御書居庸疊翠碑位於居庸關關城東南。外景與補景.在燕京八景之外，還有未列入八景的外景和補景，外景又稱作外二景，指南囿秋風和東郊時雨，補景是銀錠觀山和西便白羊。南囿秋風.南囿秋風指的是豐臺南苑一帶。南苑俗稱南海子自金代便是皇家圍場，清代皇帝也經常在南苑圍場打獵遊樂。東郊時雨.東郊時雨指的是朝陽門外的村莊農田，這一帶歷史上是一片開闊的平原，村莊錯落期間，春雨襲來一幅田園景觀。銀錠觀山.銀錠觀山指的是什剎海東南的銀錠橋，因橋形似元寶而命名為銀錠橋，從銀錠橋上向西北方眺望是開闊的什剎海水面，西山的景色倒映水中，因此有銀錠觀山的說法。但1980年代以來北京西北方向建起大量高層建築遮擋了銀錠觀山的視線。銀錠觀山的銀錠是指橋底下用鐵焗子把拱形條石焗在一起，站在橋上往西透過左右兩岸的春風拂柳，隱約見到西山。因此叫銀錠觀山。右圖為文革後不知何人所立。西便群羊.西便群羊指的是西便門外的護城河堤，在西便門河段的河岸上有數十枚條形白石，長約1米，遠望有如羊群。
尼西亞會議

尼吉亞會議，是指在小亞細亞的尼吉亞城舉行的兩次基督教大公會議，分別是第一次的大公會議。對基督教影響深遠。會議的重要性.第一次尼西亞公會議：具深遠影響的結果.第一次尼西亞公會議：第二次尼西亞公會議：
塔木德

《塔木德》是猶太教中地位僅次於《塔納赫》的宗教源於公元前2世紀至公元5世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分三部分，分別是密西拿——口傳律法、革馬拉——口傳律法註釋、米德拉什——聖經註釋。由於《革馬拉》分為以色列與巴比倫兩個版本，因此《塔木德》也分為《耶路撒冷塔木德》及《巴比倫塔木德》。結構與功用.猶太教的拉比一向認為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統習慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統口耳相傳的生活習慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿，及革馬拉。塔木德內容大約有二十卷到五十卷之多，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經被翻譯成十二種文字。塔木德的內容主要分為三大部份，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規範等，被全數收入猶太法律總集《密西拿》中，後來經過猶太學者對其中問題的討論以及經過時代的演變，又有猶太學者編著成了《革馬拉》，其後，又進一步補充而成了《米德拉什》。塔木德的內容講述的包涵了人生各個階段的行為規範，以及人們對人生價值觀的養成，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬鍊出的結晶。
苦 (佛教)

苦，佛教的術語，意義為痛苦、不安、不滿足等。這是佛教中,最基本的教導意義之一種，四聖諦之一。詞義.梵文-{}-，漢傳佛教一般譯為“苦”，或者“苦諦”，從梵文語義學上來說，是表示“不安的”、“心神不寧”的意思。可對應為現代描述的“痛苦”、“悲傷”、“焦慮”、“不滿”、“沮喪”等感情。概論.苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。佛教認為，一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恆的東西。佛陀的教化在於教人如何“離苦得樂”，他將苦諦作為四聖諦中的第一聖諦。苦聖諦是說我們在三界六道輪轉的時候，要觀察在三界六道是有苦的，且裡裡外外都是苦。苦集聖諦要探討的內容就是苦的什麼？苦集滅聖諦，則是觀察苦的根源是從貪愛而來，所以要滅苦時，不是把苦直接滅掉，而是要把貪著滅掉之後，因為眾生不再貪著於五陰，所以五陰就於未來世不再出生。苦集滅道聖諦就是滅苦的方法，要依著八正道的道理，來過所謂“中道”的生活，最後能夠解脫生死流轉。分類.苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。三苦.在六道三界內，欲界所受的苦是三者均有，色界所受的苦是壞苦和行苦，無色界所感受到的是行苦。八苦.八苦為大乘佛教常用，它們是：十一苦.根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀也把“苦”分為十一種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說“五取蘊即苦”。佛陀把以上這些苦歸納為“五取蘊即苦”，即五陰盛苦、五蘊熾盛苦，即指這些苦是因為五取蘊而生的。這五法稱為“取蘊”，組成了執取的目標。這五取蘊的共相就是“無常、苦、空、無我”。此外，病苦是指四大五蘊之身，一旦“四大不調”，就會生出種種疾病。六道輪迴.六道輪迴的苦，可以指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一輪迴道的痛苦。欲界天的神祇，耽於快樂的生活，因此不會想到佛法。在祂們臨命終前的七天，祂們會看到五種死的徵兆，並且會看到下一世出生在地獄或其他地方。祂們會經驗墮落的苦，像魚在熱沙上翻滾。當善業受報完了以後，即使是四禪天和無色界天的神祇也會感到三摩地減弱而逐漸墮落。由於阿修羅一生下來就忌妒羨慕天神的榮耀，他們只知道與天神爭鬥。最後在戰爭中被打敗，被屠殺時痛苦異常。一、生苦 ── 眾生出生時所受之苦。生苦有六：二、老苦 ── 眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著柺杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。三、病苦 ── 生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受。四、死苦 ── 五陰壞時，壽命盡時所受之苦。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。五、怨憎會 ── 怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」六、愛別離 ── 即別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好。七、求不得 ── 世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。八、五蘊熾盛苦 ── 五蘊如器，能盛受眾苦，前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦。世人因執著五蘊、時時長養五蘊，無不思藉五蘊「享樂」，然所謂的樂僅只是在某一條件下才叫樂，離開這一條件就不樂了；如酷暑吃冰淇淋很快樂，連續吃數小時還是樂嗎？其實樂是相對於苦而存在的，樂也是苦因，樂中有苦，因為樂依附於五蘊而存在。執著、長養五蘊而產生五蘊熾盛的結果，使得眾生輪迴三界，不得解脫。海洋動物靠著互相吞食而活下去，在恐懼的折磨下，他們被海浪衝著到處遊蕩。飛禽走獸總是擔心自己地盤被入侵而互相殘殺。被人畜養的牲畜就只能等著被宰殺，而因為痴愚的緣故，無法以人類智慧能理解的語言講出自己的痛苦而獲得援助。餓鬼因業力的緣故，只能吃穢物維生，並因找尋飲食而筋疲力盡。它們沒有衣服穿，夏天火烤，冬天冰凍。下雨時，雨如同燃燒的煤灼傷他們。它們所看到的水都是膿汁，食物都是燒紅的鐵塊，火焰從它們的關節中噴出。它們不停的互鬥，視他者為敵。餓鬼可以活一萬五千年之久。最有名的是目連救母的故事。阿鼻地獄的眾生最為痛苦，即使是薄伽梵也不忍提到它的悲慘。只要佛陀一提到阿鼻地獄，一眾菩薩聽了就會傷心嘔血、悲痛欲絕。八熱地獄裡，山谷都是烈火熊熊的紅鐵，河流是熔化的銅，樹木發出如雨般的劍，眾生不停遭受野獸和厲鬼的殺戮，得不到片刻的休息。八寒地獄裡，是一片冰天雪地，刺骨的冷風暴使眾生全身龜裂。在他們十億年的生命結束前，時時刻刻生而復死、死而復生，不斷受同樣的苦。
均田制

均田制是中國古代一項重要的土地制度，產生於北魏，北魏分裂出來的東魏與西魏及繼之後的北齊、北周以及隋唐都承襲了這一制度。北魏的均田制和三長制結合頒行，打擊了地方世家門閥的利益，限制了土地兼併，同時也壯大了以自耕農為主的新興地主階級。隨著地主經濟的發展壯大，新的土地兼併也隨之日益嚴重。武週末年均田制形同虛設；到了唐德宗建中元年，均田制退出了中國的歷史舞臺。日本仿效均田制實施班田制，朝鮮也仿效均田制實施丁田制。這種制度在朝鮮中宗時在趙光祖的建議下一度在朝鮮半島重新出現。產生的原因.北魏太和九年之後的戰爭農業受到嚴重的荒廢，到貞觀年間卻比較富饒，可以說均田制還建立了軍事和經濟基礎。隋唐均田制之特別在於北朝奴婢和牛隻亦得受田，奴婢人數亦無限制且牛亦得授田60畝，以四牛為限，共240畝，比貧農所得80畝，多出三倍，由此可推知當日土地應多人口未繁，故能分及奴婢牛隻，亦配合北魏均田以增生產之目的，同時能靠牛隻和奴婢的名義獲得更多田的多半是貴族階級，從而保障他們利益減低他們對新政的抗拒。隋文帝時則奴婢受田已有限制，庶人家庭六十至親王三百人為限，至於丁牛受田至隋文帝時已取消，到隋煬帝時奴婢和婦人也不得授田，唐代則奴婢及牛固不得授田，婦女亦無授田之例，只有寡妻妾可得口分田三十畝。後人推測此乃因人口日眾政府田畝不足分配。加上唐之授田及還田年歲分別比北魏遲三歲及早六歲，可知已有田少不足分配之情況出現。而隋唐時寬鄉、狹鄉之行政區設立更可以証明在當日己有些地方是不能依照均田制之田地數目授田。隋文帝開皇二十年，隋文帝派使到全國調查均田情況，發現狹鄉每丁才受田二十畝。而唐代開元天寶戶籍殘卷所記授田之數量亦顯示足永業田者多，而足口分田的，幾無一戶。錢穆於《國史大綱》一書中認為，「此田制用意並不在求田畝之絕對均給，只求富者稍有一限度，貧者亦有一最低之水準。」具體內容.從太和九年和桑田：露田：男十五歲以上給四十畝，女二十畝，奴婢也可以有露田，死後把田地還給官府。桑田：給男人一人二十畝，作為自己的財產，不用還給官府，但不可買賣。北魏分裂後的西魏，北周和東魏的均田制跟北魏的相同。好爽喔北齊.北齊繼續推行均田制，大體上與北魏相同，但也略有變化。例如，北齊取消了受倍田的規定，不過一夫一婦的實際受田數仍相當於倍田，北魏對奴婢受田沒有限制。北齊則按官品限制在300人至60人之間。另外還規定了賦稅。均田制在北齊時就有所破壞，常見有土地買賣的現象。隋 唐.隋文帝開皇二年，免除婦人和奴婢、部曲的租調，也取消了他們的授田。「自諸王以下，至於都督，皆給永業田，各有差。多者至一百頃，少者至四十頃。其丁男、中男永業露田，皆遵後齊之制。並課樹以桑榆及棗。其園宅，率三口給一畝，奴婢則五口給一畝，京官又給職分田，一品者給田五頃，每品以五十畝為差，至九品為一頃。外官亦各有職分田。又給公廨田，以供公用。」隋制十八歲為「丁」，二十一歲為「成丁」。成丁便可授田並課役，六十歲則還田，隋所授之露田桑田皆如北齊之數。而貴族官吏有受田之優待，永業田可多至一百頃，職分田五頃。故隋之均田己略為變質。唐代的均田制在隋代基礎上，明確取消了奴婢，婦人及耕牛受田，土地的買賣限制加以放寬，其內容更為詳細。武德七年田令明確規定：「世業之田，身死則承戶者便授之」，永業田在丁男身死後由其繼承人接受，國家不再收回。均田制是土地公有和私有的折中制度，其目的在於制止土地兼併及增加稅收，並鼓勵民眾墾荒，由官府授田，等於是為民置產，使人民從事生產的意願提高，經濟逐步發展，奠定了盛唐境況的基礎。隨著經濟之壯大，朝廷能用來授的田越來越少，到了武週末年均田制形同虛設，這是由於官僚地主和貴族權勢所佔有的土地太多。如高宗時，王方翼佔田「數十頃」；唐中宗時，太平公主「田園遍於近甸膏腴」；開元時期，進士柳芳稱：「人逃役者，多浮寄於閭裡，縣收其名，謂之客戶，雜居於人者，十一二矣」。乾元三年，唐朝當局實施兩稅法後，均田制永遠退出了中國的歷史舞臺。評價.歷代對均田制的評價都是相當正面，而均田制實行，先決條件是朝廷需有大量土地掌握在手中。北朝時承接了五胡十六國戰爭頻繁造成大量人民喪生，產生大量荒地，令朝廷能利用這些荒地對農民進行授田。同時，北魏朝廷遏制了世家大族進一步兼併土地，並把荒地分給了普通農民。但隨著經濟之壯大，荒地越來越少，朝廷能用來授田的亦逐漸不多，加上朝政的逐漸日趨腐朽黑暗，均田制在武週末年形同虛設，與此非無關係。表.給付.|- bgcolor="#efefef"課稅.|- bgcolor="#efefef"單位表.|- bgcolor="#efefef"
信經

《信經》發展出信仰摘要，藉之說明信仰原委並澄清信仰內容。信經就是在這種情況下發展出來的。簡單來說是教條式的信仰摘要。不過，信經主要表徵基督教的信仰，不是對信仰內涵的絕對定義，因此可能出現附加條款的情形。以尼西亞信經為例，原版和修訂過的信經是對特定的涉嫌有錯誤解說的異端學說做出隱含的譴責。當新的學說出現，之後被認定為異端時，這時就會有新附加的語句出現在信經裡頭，有如憲法或是一般法律條文的附加條款那樣。信經附加語句的變動顯示出神學在歷史上的發展。在古代的西方基督教會，大多數人接受的信經一共有四個，分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》、《阿塔拿修信經》和《迦克墩信經》。現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《阿塔拿修信經》。東方基督教會唯一的信經就是他們稱作「信仰之標誌」的《尼西亞信經》。雖然正教會和東儀天主教會也認可其他三個信經，東方正統教會也認可除《迦克墩信經》之外的兩個信經，但他們仍然不承認其他幾個信經為「信仰之標誌」。並不是所有的宗教都有信經的概念。希臘、羅馬或是歐洲的多神教，以及印度教、佛教就沒有信經，伊斯蘭教則有清真言作為信仰告白。使徒信經.我信全能的天主父，天地萬物的創造者。我信父的獨生子，我們的主耶穌基督。我信祂因聖靈成孕，由童貞瑪利亞所生；我信祂在彼拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬；我信祂下降陰府，第三日從死者中復活；我信祂升了天，坐在全能天父的右邊；我信祂要從天降來，審判生者死者。我信聖靈。我信聖而公的教會，眾聖徒的相通。我信罪的赦免。我信肉身的復活。我信永生。阿們。尼西亞信經.我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經所載，第三日復活了。祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。我承認赦罪的聖洗，只有一個。我期待死人的復活，及來世的生命。阿們。迦克墩信經.我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；是同一基督，是子、是主、是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以儲存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
翁帆

翁帆，是諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧的第二任妻子。生平.翁帆出生於廣東省潮州市，汕頭大學本科畢業後，先是到汕頭一家企業工作，後到深圳一家高爾夫俱樂部工作。在深圳工作期間，與香港一名職員在香港登記結婚，但這段婚姻只持續了不到兩年就宣告破裂。此後翁帆成為廣東外語外貿大學翻譯系碩士班學生，她的導師是著名同聲傳譯員仲偉合。2004年12月24日聖誕前夕，28歲的翁帆與82歲高齡的諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧於廣東汕頭註冊結婚。兩人的年齡差距，以及其丈夫比自己父親還大25歲，引發熱議。2011年，翁帆成為清華大學建築學院博士研究生，攻讀建築歷史。
亞他那修信經

亞他那修信經，又稱得救經，是基督教傳統三大信經之一，除有拉丁文版本外，尚有希臘文版本。此信經比另外兩大信經在教義的闡述上更加清晰、詳細及嚴謹，且直接引用許多聖經用語。概要.據說此信經是出自亞他那修一詞。近代學者凱利認為此信經反映了關於基督論到底是二位一體、一位一體、二位二體等的爭論，故應是針對涅斯多留主義而作，其著作年代應在428年之後，不是亞他那修編纂的，只是藉由他的盛名而訂的名稱。馬丁路德甚至視此信經為使徒之後最重要的基督教近代許多信條皆直接引用此信經內容作為教義的最高準則。不論天主教、基督新教都接受此信經為主要信仰宣告內容之一。亞他那修信經內，根據以前的信經加入奧古斯丁等教父的觀點，即是聖靈不僅是出於聖父，也出自聖子，也就是所謂的聖靈「雙出說」。此信經是以詩體寫成，共四十四句教條，可分兩部份：在當時教會中最主要的功能有三：
Ә

Ә, ә 是一個在庫爾德語、哈薩克語、韃靼語、阿布哈茲語、巴什基爾語、烏德穆爾特語、漢特語、卡爾梅克語和東干語使用的西裡爾字母。另外，亞塞拜然語和土庫曼語在蘇聯時期也使用這個字母。此外，1927年以前的埃爾齊亞語亦有使用本字母來標示中央母音/ə/音。而在古西伯利亞語言之楚科奇語、科里亞克語等語言用 Ы 來表示 Ә。另外，阿布哈茲語的字母，有 дә, жә, ӡә, тә, ҭә, ҳә, цә, ҵә, шә 這幾個二合字母。音值.一般表示中央母音 //。亦表示次開前不圓唇母音 //。參看.使用這個字母的語言
廣東外語外貿大學

廣東外語外貿大學，簡稱廣外，是1995年6月由原廣州外國語學院和原廣州對外貿易學院合併組建的廣東省涉外型重點大學，是現時13所廣東省高水平大學之一。學校簡介.廣州外國語學院成立於1965年，是原國家教委直接管理的4所外貿院校之一。1995年6月，廣州外國語學院和廣州對外貿易學院合併組建廣東外語外貿大學。2008年10月，廣東財經職業學院劃入廣東外語外貿大學。學校繼承了原廣州外國語學院的外語特色，目前教授27種外語。校區.學校現有4個校區，總面積2442畝。校歌.鳳鳴嶺南作詞：陳飛作曲：溫恆泰、李志剛白雲山青 碧溪水藍攜侶中外 鳳鳴嶺南山育佳木 水滋美蘭明德尚行 鳳舞嶺南德馨有容 行實致遠學貫中西 鳳起嶺南教研機構.研究機構.負面新聞與爭議.對出櫃後的同性戀教師進行處分.2015年8月，中華人民共和國廣東省中山大學學生秋白因大量教材上病理化、汙名化同性戀的描述將教育部告上法庭。立案後，她遭到中大校方的嚴重阻撓——輔導員把她的性傾向告知了她的家人，她被家人帶去醫院檢查。秋白的遭遇引發同志社群的憤怒，但卻鮮有體制內的教師公開表達對她的支援。時任廣東外語外貿大學教師的崔樂以同志教師的身份出櫃，在媒體撰文聲援秋白。不久，學校各個部門開始對其進行調查，教務處的工作人員開始來到崔樂的教室旁聽，並向他的學生詢問其上課內容。崔樂隨後向校領導詢問自己具體違法了那些規定，得到的回應是：“打個比方，人家都說你犯罪了，你還要什麼法律呀！”負責教學和安全保衛的兩位副校長找他談話：“同性戀這種大部分人不接受、高度敏感的話題是絕對不能進課堂的，這個態度校方是非常堅決的”；“本科生接受能力有限，不能把有爭議的東西‘灌輸’給學生”。副校長批評說：“你是廣外老師，不能在公共場合說這些東西”；“廣外能有今天的名譽不容易，全校老師要維護廣外榮譽，你上課講同性戀，別人會覺得廣外亂七八糟的”；“一缸好酒，只要掉進一顆老鼠屎去，馬上就不是好酒了”。崔樂被要求寫下保證書，承諾不再在課堂上談論同性戀議題，不再與NGO有往來和合作，不再以廣外教師的身份在網路和媒體發表與性別相關的評論。之後，學校以崔樂在2015年10、11月在《社會語言學》《漢語詞彙學》兩門課上邀請校外的學者和公益人進行了四次性與性別議題的講座為由，公開發布了處分檔案《關於給予崔樂嚴重教學事故處分的決定》，“罪名”包括“未經學校批准”、“授課內容與主要教學大綱無關”、“造成不良影響”，並取消其當年評優的資格，扣除一個月崗位津貼。此外，該紅標頭檔案將進入教師的人事檔案，為其往後在中國體制內高校間流動帶來不確定風險。2016年4月，崔樂被處分半年後，學院釋出了一份名為《關於規範邀請校外專家舉辦講座的通知》的檔案，而在崔樂舉辦講座時學院並無相關審批規定。學院課程的教學大綱也只有模糊的課程介紹，沒有規定具體的教學內容與比重。在教學方面，副校長再次強調：“教學內容一定要引導積極的人生觀，而且要符合中國的主流”；“一些西方思想在中國講不合適，中國有中國的特色”。副校長們還以香港佔中事件、“蘇聯解體的教訓”為例說明政治環境的複雜，要求其警惕非政府組織的“滲透”，提高“政治敏感度”。“非政府組織的滲透是無聲無息的”；“觀念的東西一旦放開以後守也守不住”；“中大那個秋白一弄你就支援，你知道秋白什麼背景？你還年輕，很多東西你看不清楚”。崔樂被要求繼續加強自我反省：“學校這個處分你怎麼看？你是發自內心認同，還是隻是說你認同？從你寫的書面材料來看，你的認識還不到位，帶有牴觸情緒。學校這樣做不是對你有限制，是為了你好。這一點希望你有認識的思想高度。”2020年5月17日國際不再恐同日當天，崔樂釋出了文章《出櫃之後：被處分的同性戀教師》，詳細講述了其四年前在廣東外語外貿大學任教時作為一個公開出櫃、曾在課堂講授性別議題的同性戀教師遭到校方調查、訓誡、處分、盯防的經歷。文章隨後在中國大陸區域網內被全網刪除。附屬學校.現擁有10餘所基礎教育學校及幼兒園，由直屬機構廣外教育集團承擔基礎教育管理，與政府、企業進行基礎教育合作辦學。
迦克墩信經

《迦克墩信經》是在公元451年所召開的第四次公會議中制定的基督教信經。由於當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂。聶斯脫裡宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。猶提幹宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為基督的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聶斯脫裡及其派別在公元431年召開的以弗所公會議中被定為異端。此公會議的召集人是拜占庭皇帝馬爾西安，與會的有來自東方教會的主教500人及教宗代表數位。會初，大家一致透過接納《尼西亞信經》、利歐的《大卷》及區利羅寫給涅斯多留的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但羅馬皇帝馬仙及政府代表則極力要求重定信仰告白，於是公會議決定製定《迦克墩信經》。最終，猶提幹派被定為異端。而16世紀宗教改革時，馬丁·路德和約翰·加爾文都承認此信經，更視之為基督教正統神學的模範。至今，此信經與《尼西亞信經》同為羅馬天主教會，東正教會，聖公會，以及新教派裡的主要教會接受。《迦克墩信經》重點有三：內容.我等謹隨，眾聖教父，同心合意，導人宣信：唯一聖子，耶穌基利斯督我等主，為神人二性同臻完滿者；其為真天主，亦為真人，具理性之靈，亦具血肉之身；與神性也，與父同體，與人性也，與我等同體，一如吾人，第無罪而。其神性也，先於遠古，由聖父所生；其人性也，晚至諸世，為拯生民，由誕神童貞女瑪利亞所生；其為唯一基督，獨生天主聖子，確稟不紊不替不分不離之二性；此二性者，弗以相合網異，反存個性之殊，會於一位，合為一體：其非分離為二者，而為一獨生聖子，天主聖言，主耶穌基利斯督；悉如眾先知之故論，如主耶穌基利斯督之親訓，如諸聖教父之信經傳於我等者。
玉泉山

玉泉山位於北京頤和園西側。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔約100米。玉泉山上建有香積寺，其中有玉峰塔；山頂建有金行宮、芙蓉殿。玉泉山現為中共中央軍委別墅所在地，被喻為「中國政治的後花園」，與中南海並列北京兩大禁地，不對公眾開放。地理.玉泉山是太行山餘脈西山的平原殘丘，山體狀如馬鞍，縱深1,300米，最寬處約450米，主峰海拔100米，為奧陶系灰巖的向斜地層，岩溶裂隙比較發育。玉泉.玉泉山的南麓有泉名玉泉，曾被清乾隆帝封為天下第一泉。燕京八景中的玉泉趵突就是指玉泉的景色。明代建都北京後，玉泉山的泉水成為皇帝及皇室專用的飲用水，每日凌晨有運水車載水從玉泉山經西直門運到皇宮。《日下舊聞考》記載：“山有石洞三，一在山之西南，其下有泉，深淺莫測。一在山之陽，泉自山而出，鳴若雜佩，色如素練，澄泓百頃，鑑形永珍，莫可擬極。一在山之根，有泉湧出，其味甘冽。洞門刻玉泉二字。……以茲山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹，故曰玉泉垂虹。”20世紀50年代，官廳水庫建成截流後，永定河水補給量減少，加之70年代連續乾旱，地下水過度開採，導致玉泉湧於1975年5月乾涸，至今未能恢復。靜明園.康熙十九年，在山的南坡修建了澄心園，後改名靜明園，玉泉山和靜明園是北京皇家園林的三山五園中的山和園之一。
大公會議

大公會議，故，東方正統教會，只承認前三次大公會議。而教會大分裂之後的大公會議由羅馬天主教單方面舉行，所以內容不為東正教所承認。儘管如此，部分東正教徒認為第四次君士坦丁堡大公會議是大公會議。天主教，東正教，聖公會，路德宗，歸正宗等歷史教會公認的會議如下：天主教和東正教公認的會議如下：天主教和東正教一同舉行，但東西教會大分裂後東正教拒絕承認的會議：天主教和東正教一同舉行，但東西教會大分裂後天主教拒絕承認的會議：其後只由天主教舉行會議如下：其後只由東正教舉行的會議如下:一些東正教會認為的具有普世性的公會議東正教要理問答教導有七個大公會議，並且有七個大公會議的節日。儘管如此，一些東正教徒認為 879-880 年君士坦丁堡會議、1341-1351 年君士坦丁堡會議和 1672 年耶路撒冷會議等事件是合一的：儘管這些委員會的決定被認為是正統的，但它們不太可能獲得正式的普世承認，因此東正教中有七個被普遍認為是普世的。在就東正教面臨的幾個問題進行辯論之後，2016 年泛東正教委員會 有時被稱為潛在的“第八屆大公會議”，但並非所有自治教會都有代表。
蘭卡斯特大學

蘭卡斯特大學，是英國的學院制研究型大學，坐落在英國蘭卡斯特市。該大學是1964年透過皇家特許狀的授予而建立的，是1960年代創立的平板玻璃大學之一。蘭卡斯特大學2021年在完全大學指南，2018年「最佳20個大學校園獎」中名列第三。蘭卡斯特大學於1964年成立世界頂尖的蘭卡斯特大學管理學院又稱為蘭卡斯特商學院，簡稱LUMS，該商學院長年穩居全英前10位、世界前100位，擁有少數商學院能得到的「三重認證」，目前全球僅不到1%的商學院獲得該殊榮。除了知名的蘭卡斯特商學院以外，蘭卡斯特大學的環境科學系與物理系在低溫物理方面的研究也擁有國際領先的水準，社會學系的教學和研究的表現更是可圈可點。蘭卡斯特大學享譽國際的科系還包含藝術，戲劇以及語言學，2012年完全大學指南更將蘭卡斯特大學的語言學科列為全英國第一名，藝術與設計系也擁有專業的師資與每個學生的專屬工作室。蘭卡斯特大學與杜倫大學、利茲大學、利物浦大學、曼徹斯特大學、紐卡索大學、雪菲爾大學和約克大學一同成立N8大學聯盟。該校採用非獨立書院體系，由四個學院和9個非獨立書院組成，學院主要進行科研以及教學，而非獨立書院主要是安排校內本科生、研究生、博士後研究人員和一些大學的工作人員等的生活，住宿和福利。歷史.二戰之後，隨著人口的擴張和新技術湧現的挑戰，高等教育的發展成為英國政府的重要關注點。蘭卡斯特大學在這種背景下，於1964年獲皇家特許狀併成立，並在同年10月接收了第一批學生。大學最初有13名教授， 32名教學和科研工作人員， 8名圖書館工作人員和14名學術管理員。蘭卡斯特大學當時的校訓為："patet omnibus veritas"，意為“真理面向所有人”。1965年，大學迎來了首位理學學士學生。蘭卡斯特大學亦是英國平板玻璃大學之一，現校址位於蘭卡斯特市以南3英里的Bailrigg、Ellel和Galgate三個村莊附近。學術.蘭卡斯特大學享有著非常好的學術聲譽，一直在英國大學排名中名列前茅。蘭卡斯特大學本身也就是一個大學城，該校擁有英國頂尖的環境科學系、數學系、語言學系、法學院以及世界知名的蘭卡斯特大學管理學院。優勢專業為: 語言學、會計與金融、企業管理、電腦科學和IT、經濟學、社會學、環境科學、機械工程與數學和物理，其物理系在低溫物理方面的研究也是國際領先。2012年完全大學指南更將蘭卡斯特大學的語言學科列為全英國第一名，藝術與設計系也擁有專業的師資與每個學生的專屬工作室。榮獲英國TEF教學卓越框架金獎(TEF Gold rating for teaching)，2021年在QS世界排名前135位，完全大學指南排名全英國第8位，衛報(The Guardian)排名全英國第10位。學院.大學最初有兩個書院, Bowland和Lonsdale。經過多年的發展，蘭卡斯特大學迅速擴充套件，到有現在已經有八個大學生學院和一個研究生學院, 這些書院都是根據學校附近的地名來命名的:蘭卡斯特大學的學院與牛津劍橋的學院制度不同，每個學院致力於提供生活、住宿和福利，類似於香港中文大學，每個學院有自己的酒吧和學生活動室。系所.蘭加斯特設有三個學院負責提供集中講授的課程教育及研究：校園.蘭卡斯特大學校園佔地在Bailrigg，大學總面積為560英畝，自蘭卡斯特市中心僅三英里。蘭卡斯特的學生享受一個巨大的綠色校園，在校園內可欣賞山與海等景觀。校園鄰近M6高速公路，可直達曼徹斯特，倫敦和蘇格蘭; 蘭卡斯特的火車也有提供直達車至各大城市。此外，蘭卡斯特大學校區內擁有全英國最頻繁的大學巴士服務之美名。不僅如此，從校園至市區也設有腳踏車專屬道。學生活動.在校園有很多學生自行運做的俱樂部和社會活動團體，他們包括：每年夏天，學校會與另一所北方名校約克大學聯合舉辦全歐洲最大的校際體育競賽“玫瑰錦標賽”。比賽地點每年在約克和蘭卡斯特之間輪換。蘭加斯特學生會還在蘭卡斯特城中心擁有一家叫Sugarhouse的夜總會。Sugarhouse的營業收入是學生會的主要收入學校領導.從2005年一月開始，校監是Chris Bonington爵士。在此之前從建校始校監一直是雅麗珊郡主。從2012年一月開始，校長為Mark Smith教授。
萬國郵政聯盟

萬國郵政聯盟:22。萬國郵政聯盟大會是萬國郵政聯盟的最高權力機構，是全體會員參加的工作會議。大會由全體會員國參加，常會除一二兩次大戰期中外，每5年舉行一次，臨時大會經會員國三分之二請求或同意召開；大會討論事項每一會員國只有一票權，但大國之投票權常不止一個，因為他們負擔責任之保護國和屬地加入為會員者，也有一票權:22。會議的主要任務是制定和修改郵聯的各項法規、研究制定世界郵政發展戰略，選舉郵聯行政理事會和郵政經營理事會的理事國，以及郵聯國際局正、副總局長等。郵聯大會不同於一般國際會議者，為會員國出席會議之代表多為各該國之郵政主管官員，而非外交官；郵政主管官員親自參加郵聯大會有兩個優點：第一他們對於郵政問題充分了解，大會討論國際郵政合作，易於達成協議，而不必兜圈子；第二齣席大會之代表同時是各國之郵政主管，對於會中所作決議有權逕自付諸實施:22。會議透過的檔案對各國均有法律的約束力。郵聯大會的正式工作語言為法語。第21屆漢城大會通過了將英語做為大會的第二種工作語言。會議討論使用法、英、西、俄、阿、漢等9至10種語言進行同聲傳譯。執行暨聯絡委員會是郵聯之執行機構，於大會休會期間主持郵聯工作，由大會依照公平地區分配原則選舉20個委員國組成，任期至次屆大會改選為止；每屆大會改選半數，連任以一次為限；委員國之代表由該國郵政當局派充合格郵政人員；委員會每年集會一次，其職權為：與會員國保持聯絡，改進國際郵政業務；研究國際郵政合作專門問題；監督萬國郵政公署，並以瑞士聯邦政府之推薦任命萬國郵政公署署長:22-23。萬國郵政公署為郵聯之常設中心機構，受瑞士聯邦政府之監督，公署職權純屬非政治性，只作為各會員國郵政間聯絡、諮詢及交換情報之樞紐:23。除郵聯大會之外，郵聯的組織機構還包括行政理事會、郵政經營理事會和國際局。行政理事會由1名主席國和40個理事國組成。郵政經營理事會由選舉產生的40個理事國組成。郵政經營理事會在兩屆大會之間行使其職權。國際局是郵聯總部在瑞士伯爾尼設立的中央辦事處，由總局長領導並受行政理事會的監督，行使聯絡、執行、資訊和諮詢的職能。下屬組織.萬國郵聯有兩個下屬的組織。擁有各自獨立的章程、組織架構和目的：規章制度.郵聯之根本大法為萬國郵政公約；公約每屆大會修正一次，但基本內容鮮有變更；修正案經大會過半數透過，事實上即屬有效:21。大會修正之公約照規定固應由各簽約會員國批准，理論上會員國可以不批准；不批准即無遵守之義務:21。不過幾乎沒有此情形；因為不批准，只有退出郵聯，退出郵聯後所遭遇之困難實在難以想像:21。所以公約一經大會透過，郵聯即照新約行，無需等待各會員國正式批准:21。1969年，萬國郵政聯盟創立新付款制度，端看各國之間郵件總重差距多少決定應付費用。這些費用稱作到達費。因為它影響期刊遞送花費，所以萬國郵政聯盟擬定新的“界限”制，1991年實行。此制度為一年接受至少150公噸的國家分別的信件和期刊費率。有較少郵件的國家，維持原始的一律費率。美國已經與13個歐洲國家議定分別的到達費公式，包括每件費率加上每公斤費率，與加拿大也有類似協定。萬國郵政聯盟也運作國際回信券的制度。成員.萬國郵政聯盟目前共有192個成員，包括不是獨立國家的荷蘭屬地荷屬安的列斯和英國管制下的海外領地。而最新加入的成員是2011年10月4日加入的南蘇丹。理論上，每個聯合國會員國都有資格加入萬國郵政聯盟。在當前聯合國193個會員國中，除了安道爾、馬紹爾群島、密克羅尼西亞聯邦、帛琉關於郵聯的地位尚未解決以外，都是郵聯成員國。非聯合國會員國，只要取得三分之二郵聯成員國的同意，也能夠成為郵聯成員國。梵蒂岡是郵聯成員國和聯合國大會觀察員。未受國際廣泛承認的國家或地區需透過第三國交付國際郵件。巴勒斯坦於1999年被授予萬國郵聯的特別觀察員身份，並於2008年得到以色列同意其郵件可透過約旦收發。巴勒斯坦在不久的將來可能會升級為正式成員。中華民國於1914年3月1日加入萬國郵政聯盟。1949年，中華民國國民黨政府在第二次國共內戰在戰爭中戰敗而逃亡臺灣；中國共產黨在同年10月1日成立中華人民共和國。當時萬國郵政聯盟席仍然以中華民國代表中國在郵聯的地位，直到1972年4月13日，萬國郵政聯盟承認聯合國大會第2758號決議，以中華人民共和國代表中國。此後，國際回郵券不適用於臺灣。郵件寄往臺灣必須經由日本、美國或以前的英屬香港交付。索馬利亞蘭和北塞普勒斯土耳其共和國的郵件亦透過第三國交付，因萬國郵聯不允許此類國家的國際郵件直接交付。例如，北塞普勒斯土耳其共和國的郵件經由土耳其交付，而索馬利亞蘭的郵件則經衣索比亞交付。下表列出各國加入郵聯的日期，以各國英文名稱順序排列：目錄S.- 1969年11月7日爭議.2018年10月17日，美國政府宣佈美國啟動退出萬國郵政聯盟程式。美國批評萬國郵政聯盟的現行費率制度，規定發展中國家享有郵費優惠，讓中國和其他國家將貨物以較低成本銷售到美國，但郵費差額就由美國補貼並不公平，讓美國每年補貼3至5億美元郵費，造成巨大財政負擔。有美國官員批評現行的國際郵政費率制度相當於是給中國的補貼，也導致大量假冒商品和芬太尼湧入美國。白宮於2018年10月17日宣佈，美國即日起啟動退出萬國郵政聯盟的程式，肇因於萬國郵政聯盟現行終端費體制讓中國等其他國家獲益，對美國不公平。美國提出要對萬國郵政聯盟體制進行改革，提出讓各國自定郵費的改革方案。2019年9月24日，萬國郵政聯盟在瑞士日內瓦召開緊急大會，以78票贊成，57票反對，否決美國的改革方案。9月25日，緊急大會透過新協議，接收高數量進口郵件和包裹的國家可於2021年1月開始對外國郵件徵收自定郵費，在5年內分階段實施新郵費，每年接收進口郵件數量超過75,000噸的國家可於2020年7月開始徵收自定郵費。同時，美國決定繼續留在萬國郵聯。中國國家郵政局於2019年10月14日表示中國將逐年增加向美國以及其他國家支付的國際小包終端費，2020年調漲27%，以後每年漲15-17%，到2025年將總共漲164%。
Ө

Ө, ө 是一個在哈薩克語、吉爾吉斯語、韃靼語、巴什基爾語、圖瓦語、雅庫特語、維吾爾語、蒙古語、布里亞特語和卡爾梅克語使用的西裡爾字母。另外，亞塞拜然語、土庫曼語在蘇聯時期也使用這個字母。Ѳ (Fita) "是另外一個西裡爾字母。"音值.在哈薩克語、吉爾吉斯語、亞塞拜然語為 // ，在土庫曼語、圖瓦語、雅庫特語為 // ，在蒙古語為 // 。參看.使用這個字母的語言
Ү

Ү, ү是一個在哈薩克語、吉爾吉斯語、韃靼語、巴什基爾語、圖瓦語、雅庫特語、維吾爾語、蒙古語、布里亞特語、卡爾梅克語和東干語使用的西裡爾字母。另外，亞塞拜然語和土庫曼語在蘇聯時期也使用這個字母。音值.在哈薩克語、雅庫特語、巴什基爾語等為 //，在蒙古語為 //。參看.使用這個字母的語言
尹伊桑

尹伊桑，是一位在日屬朝鮮出生，後於德國活躍的著名音樂家、指揮家。他的作品通行世界，被譽為20世紀亞裔著名作曲家之一。簡歷.尹伊桑在日治時期後的朝鮮南部小鎮、慶尚南道的山清郡出生，本貫鹹安尹氏。1935年，他前往日本本土的大阪學習大提琴和樂理及東京修讀作曲及對位法。回到朝鮮半島後，曾因為參與反日運動而被逮捕。其後，他成為音樂老師。二戰後，朝鮮半島獨立。1956年，尹伊桑以韓國留學生身份前往法國留學，再移居西德。1959年，他所寫的《7種樂器的音樂》得到世界的注目，其作品開始為世界所認識。1967年他50歲時，因前往東德首都東柏林演奏，發生東柏林事件，他被遞解出境，並被韓國中央情報部特工移送往韓國，遭到逮捕、拷問。當法庭宣判尹伊桑終身監禁的訊息公佈後，引起全世界嘩然。基於國際抗議的壓力下，尹伊桑被釋放。往後，他的餘生都在柏林藝術大學的作曲科任教。他的學生中不乏亞洲人，嶋津武仁就是他的其中一位學生。1971年，尹伊桑歸化入西德國籍，此後不再踏足祖國，直至1995年在柏林病逝。尹伊桑的創作一方面吸取了大量歐美現代派的技巧，一方面極力表現東方文化，尤其是道家的一些思想。他的歌劇很多取材於中國古典文學。為紀念尹伊桑，2006年，慶尚南道統營市把當地一條街命名為“尹伊桑街”，並自此每年9月舉辦統營國際音樂節。“尹伊桑舊居”在重新修繕後，亦開放與遊人參觀。而北朝鮮一個管絃樂團以他為名，稱為尹伊桑管絃樂團。尹伊桑生前曾在1985年訪問平壤，受到金日成接見。他畢生擁戴北朝鮮領導人金日成，並表態支援朝鮮民主主義人民共和國主導半島統一。為紀念他的音樂成就和愛國情懷，北朝鮮每年均舉行以他名字命名的音樂會。他也被北朝鮮官方讚譽為“愛國音樂家”，而韓國一些極右保守分子也因此仇視尹伊桑，貶稱其為“從北音樂人”、“北-{}-韓文化宣講員”。
Ӏ

Ӏ, ӏ是一個西裡爾字母，用來書寫高加索語言，如 阿巴札語、阿迪格語、阿瓦爾語、車臣語、、印古什語、阿瓦爾語、卡巴爾達語、拉克語和。在 Unicode 5.0 版之前，只收錄了大寫 páločka；小寫 páločka 在 2006 年的 Unicode 5.0 版才被收錄，故此大多數字體都不能顯示小寫 páločka 。音值.Páločka 很多時用來指出它前面的子音是一個擠喉音(緊喉子音/緊喉音)。在阿迪格語、卡巴爾達語、印古什語等語言，這字母同時用作 //。轉寫.當這字母轉寫為拉丁字母時，以“‡”表示。使用這個字母的語言
方位

方位是各方向的位置。四方位或基本方位就是東南西北。東西方向的定義.在地球球面上，順著地球自轉的方向為東方，逆著地球自轉的方向為西方。日出方位並不一定是正東方向，日落方向也並不一定是正西方向。如果太陽直射點在北半球，太陽從東偏北方向升起，從西偏北方向落下，太陽直射點緯度或當地緯度越高這個偏角越大。同理，如果如果太陽直射點在南半球，太陽從東偏南方向升起，從西偏南方向落下，太陽直射點緯度或當地緯度越高這個偏角越大。只有在春分和秋分時，太陽才是從正東方向升起，正西方向落下。中國古代方位.中國古代曾用地支、八卦、天干表示方位。地支方位.地支方位以子為北方，午為南方，大致對應地球與太陽的相對方位。南北向的經線也是子午線，午門就是南門。《靈樞·衛氣行》：「歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯，……」，所以有“北子南午，東卯西酉”之說。因此“卯酉線”就是東西向的線，“子午線”就是南北向的線。地支、八卦、天干綜合24方位.北同坎、子。東同震、卯。南同離、午。西同兌、酉。東北同艮。東南同巽。西南同坤。西北同乾。明代航海家還用二相鄰方位表示二相鄰方位的中間數，例如甲寅=67.5度，甲卯=82.5度。六合方位.中國古代還有六合一說表示空間方位。一種說法是：前、後、左、右、上、下；另一種說法是：東、西、南、北、上、下。鐘面方位.當傳統鐘面顯示12小時制時，表示方位也有用幾點鐘方向的講法。軍用飛行器飛行員常用鐘面方位表示方向。方向的抽象含義.“方向比努力更重要”，也即詮釋了方向具有類似目標的概念，但是又不同於目標，目標是終點，而方向的作用便是指引到達終點。
蔣廷錫

蔣廷錫。字酉君、一字揚孫，號南沙、西谷，又號青桐居士，江蘇常熟人，清朝政治人物、畫家。生平.康熙三十八年卒於任內。諡文肅。著作.著有《尚書地理今釋》1卷，《條奏疏稿》2卷，《青桐軒詩集》6卷，《坡山集》1卷，《片雲集》1卷，《西山爽氣集》3卷，《秋風集》1卷。康熙六十一年，康熙帝駕崩，雍正帝下令蔣廷錫重新編校《古今圖書整合》。蔣廷錫把陳夢雷的名字塗掉，寫上自己的名字，他重編的《古今圖書整合·醫部》共收醫書520卷，採集歷代名醫著作，為中醫學類書之冠。畫作.擅長花鳥，曾畫過《塞外花卉》七十種，被視為珍寶收藏於宮廷。詩集.此外，蔣廷錫也寫有許多詩作，有詩集：
基督教宣道會

基督教宣道會於1887年成立，在二十世紀形成了一個新的宗派。宣道會總部設於美國--。自1888年開始，差遣傳教士到中國宣教。現活躍於美國、加拿大、中國大陸、香港、澳洲及臺灣等地。信徒分佈於75個國家，會眾人數超過200萬。歷史.宣信於1887年在紐約組成基督徒聯盟，在還沒有教會的地方作宣揚基督教義的工作。宣信成立宣道會背後的動力是他宣揚福音的心志。起初，宣道會並非是要成為一個教派，而是作為一個有組織的「全球普傳福音」運動。正如宣信博士所願，今天，宣道會肩負著「全球普傳福音」運動的領導角色。四重福音.宣道會會徽的四個標誌象徵著該會的「四重福音」教義，分別為：在中國和越南的傳教站.1934年，宣道會在華設有5個年議會：宣道會在初期到中國傳教時，曾將傳教重點放在北部長城沿線一帶。有60名瑞典青年人在這一帶傳教，他們從張家口開始，向西到甘肅、南到大同、北到庫侖。到1900年，已經有16個傳教站和200名信徒，但在「義和團事件」中，瑞典傳教士有21名成人和15名兒童被殺，有16人向北穿過沙漠逃到俄國；還有一群向南逃到漢口，華北工作完全結束。後來山西北部6個傳教站交給中國內地會負責。北京和天津的宣道會也在1900年被毀，伍約翰夫婦從天津遷往上海，設立著名的北四川路守真堂。1913年，宣道會在廣西梧州開設宣道書局。1919年，宣道會差會在華傳教士106人，在各省分佈情況如下：1919年宣道會在華受餐信徒3157人，在各省分佈情況如下：
顎音化

顎音化是一個語言學的名詞，指子音在發音時變得接近硬顎音。通常發生於硬顎無擦通音ʲ”來表示。各語言範例.顎化現像在很多語言都有出現。例如，中國清初的北方方言中[/d/發生了顎化現象。顎音化在拉丁語族、斯拉夫語族、漢語、日語的發展佔有很重要的地位。這種現象在世上很多語言都有出現。參考書目.
讓·勒朗·達朗貝爾

讓·勒朗·達朗貝爾，法國物理學家、數學家和天文學家。他一生在很多領域進行研究，在數學、力學、天文學、哲學、音樂和社會活動方面都有很多建樹。著有8卷鉅著《數學手冊》、力學專著《動力學》、23卷的《文集》、《百科全書》的序言。很多的研究成果記載於《宇宙體系的幾個要點研究》中。身世.達朗貝爾的身世多舛，出生後即被遺棄在巴黎的一座教堂聖讓-勒-朗附近，所以以教堂的名字命名。後被一位玻璃匠收養長大。