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維也納會議

維也納會議是從1814年9月18日到1815年6月9日之間在奧地利維也納的外交會議。本次會議由奧地利政治家克萊門斯·文策爾·馮·梅特涅主持，其目的在於解決由法國大革命戰爭和拿破崙戰爭導致的一系列關鍵問題，保證歐洲的長久和平。會議的目標不僅包括恢復戰前國界，還包括重新調節各列強的權力，使他們能夠相互平衡並保持和平。參會者主要是保守派，反對共和主義和革命。法國失去了在前一段時間征服的所有領土，而普魯士、奧地利和俄羅斯則獲得了大量的領土——普魯士吞併了西部的一些德意志小國，並獲得了40%的薩克森王國的領土；奧地利獲得了威尼斯和北義大利的大部；俄羅斯則獲得了波蘭的一部分。在數月之前，荷蘭王國被建立起來，幷包括了部分過去的奧地利領土，這一部分領土於1830年成為比利時。歷史學家保羅·施羅德認為，舊的“權力平衡”體系事實上是相當不穩定和具有掠奪性質的，而維也納會議則刻意迴避了這一體系，並建立了一套全新的規則，達成了更為穩定和溫和的平衡。維也納會議是這一時期一系列國際會議的開始，而這些會議最終構成了歐洲協調，試圖在歐洲建立一套和平的權力平衡體系，併成為了日後國際聯盟和聯合國的樣板。會議的直接背景是拿破崙帝國於1814年戰敗和投降，結束了長達二十五年的持續戰爭。拿破崙在會議期間重回法國，於1815年3月至7月重建百日王朝並導致新戰事的爆發，但會議仍然繼續進行，決議於拿破崙在滑鐵盧戰敗之前的九天便已經簽署。從技術上來說，“維也納會議”並不能算是一個會議，因為實際上全體成員參加的大會並沒有召開，大多數的討論都是由奧地利、英國、法國、俄羅斯和普魯士等列強間的非正式會晤中進行的，其他代表的參與基本上十分有限。而在另一方面，維也納會議也是歷史上第一次由各國代表共同參與訂立條約的洲際性會議，而非簡單地在各國首都之間傳遞資訊。維也納會議的決議在日後雖有一定修改，但仍然奠定了歐洲政治的框架，歐洲大部分地區維持和平，各大帝國保持勢力平衡，一直延續到普魯士統一德意志。初步準備.1814年的《休蒙條約》重申了將在1814-1815年召開的維也納會議中被正式批准的決定。這些決定包括在德意志建立邦聯，將義大利分割為多個獨立國家，使波旁王朝重掌西班牙，以及擴大荷蘭的領土，使之包括現今的比利時。《休蒙條約》成為了歐洲聯盟的奠基石，打造了持續數十年的歐洲權力均衡。其他決定則在《巴黎條約》和《基爾條約》中已經涉及。《巴黎條約》中議定應當在維也納召開一次“大會”，並將邀請“雙方一切參與戰爭的列強”。會議的開幕時間定為1814年7月。參加者.四大反法同盟成員和波旁法國.四大列強在先前是第六次反法同盟的中堅力量。在拿破崙戰敗前夕，列強便已在《休蒙條約》中確定了共同的立場，並在波旁復辟期間與波旁法國訂立了《巴黎條約》：1814年巴黎條約的其他簽訂者.下列國家沒有參加休蒙的會議，但參加了《巴黎條約》的商定：其他.幾乎所有歐洲國家都派了代表來到維也納——超過200個國家和王朝的代表出席了會議。此外，市鎮、集團、宗教團體也派了代表參會。會議以奢華的娛樂而聞名，因此有人說大會並沒有在行動，而是在舞蹈。與會國的目標.俄羅斯帝國皇帝亞歷山大一世目標在維也納會議取得最大利益，他決心奪取波蘭，進軍西歐，像拿破崙那樣，成為歐洲的新霸主。英國則決心阻止任何一國，不論是法國抑或俄國在歐陸建立霸權，並著力保持海上霸權、取得海外殖民地及海外航運利益。與此同時，奧地利不欲俄幹預中歐事務，故反對亞歷山大一世對波蘭的領土要求，並因要應付普魯士希望提升在德意志地區的領導地位的野心，亦須著手鞏固在德意志的盟主地位。除了利益衝突外，在對革命的態度上各列強亦有分岐，奧地利、俄羅斯、普魯士三國決心壓抑民族主義及自由主義的發展，但英國卻無意讓上述三強借幹預他國之革命來擴張勢力。而法國的塔列朗則在會議中希望借列強之利益矛盾及對革命見解之不同，從中維護法國在歐洲的地位，以免列強一致對法國的懲罰。決議和領土劃分.決議由奧地利、法國、葡萄牙、普魯士、俄羅斯、瑞典-挪威和英國的代表簽署生效，但西班牙沒有簽署，其餘國家在1817年宣佈通過了決議。維也納會議的決議代表了所有簽訂的條約，於1815年6月9日簽署，其主要內容包括：神聖同盟.神聖同盟並非維也納會議的直接內容，但與維也納會議相連。它是亞歷山大一世的產物，在這個同盟中多個歐洲君主同意維持基督教原則。雖然大多數會議上的政客嘲笑這個同盟，所有歐洲君主還是同意它。沒有參加這個同盟的有教宗庇護七世，他不肯與這麼多新教徒參加這樣一個同盟，奧斯曼帝國蘇丹馬哈茂德二世，他對基督教原則不感興趣，和英國國王喬治四世，他只有在議會同意的情況下才能參加這樣一個同盟。後來神聖同盟與歐洲的保守勢力，尤其是梅特涅的政策，連到了一起。參加會議的國家還決定按會議決議第六款定期舉行會議：為了保證目前條約的執行、鞏固各國之間的聯絡，以及維持目前四位君主之間的密切友好關係我們決定定期舉行會議……以達到維持各國富強和維持歐洲和平的目的。這一條導致了一個歐洲協調會議系統的建立和後來許多會議的召開。其中最主要的會議有四個，分別為1818年的亞琛會議、1820年的特拉波會議、1821年的萊巴赫會議以及1822年的維羅納會議。批評和贊同.維也納會議經常受到學者的批評。它壓制了民族主義和自由主義的趨勢，低估了資產階級和工人階級對政治和社會保障的要求，間接促成日後歐洲的革命浪潮；並且犧牲許多小國利益以保持大國的勢力均勢及恢復歐洲舊有秩序，而所謂的歐洲協調合作常規架構目的也只是在歐洲大陸建立一個頑固的保守反動系統。維也納會議成為了透過壓制法國大革命所提出的自由主義和民權來換取和平和穩定的保守系統。但也有歐洲的歷史學家贊成會議中所取得的成就，如對戰敗國的處理手法較寬容中沒有發生席捲整個歐洲的大規模戰爭。在這些歷史學家中也包括亨利·季辛吉，他的博士論文的內容就是維也納會議。
巴都萬數列

巴都萬數列是一個整數數列，其起始數值跟遞迴關係定義為：formula_1formula_2"P"("n") 的前幾個值是：1, 1, 1, 2, 2, 3, 4, 5, 7, 9, 12, 16, 21, 28, 37, 49, 65, 86, 114, 151, 200, 265, ... 此數列以建築師命名，理察·巴都萬把此數列的發現歸功於荷蘭建築師在1994年發表的論文《Dom. Hans van der Laan : Modern Primitive》。1996年6月，艾恩·史都華在《科學美國人》雜誌提到這個數列。遞迴關係.佩蘭數列滿足相同的遞迴關係。它亦可從巴都萬數列定義：formula_7反巴都萬數列.使用遞迴關係formula_8可將巴都萬數列推廣到負數項。這樣的定義跟將斐波那契數推廣到反斐波那契數列相似。另一方面，反斐波那契數列取絕對值便和斐波那契數列相等，但反巴都萬數列卻不：... -7, 4, 0, -3, 4, -3, 1, 1, -2, 2, -1, 0, 1, -1, 1, 0, 0, 1, 0, 1, 1, 1 ...項的和.首formula_9項之和比formula_10少2：formula_11下面是每隔數項的和：formula_12formula_13formula_14formula_15formula_16formula_17下面的恆等式跟項與項的乘積之和有關：formula_18formula_19formula_20formula_21其他恆等式.巴都萬數列跟二項式係數之和有關：formula_22估計值.formula_23有三個根：唯一的實數根formula_24和兩個複數根formula_25和formula_26。formula_27因為formula_25和formula_26的絕對值都少於1，當formula_9趨近無限，其冪會趨近0。因此，對於很大的formula_9，可以以下面的公式估計：formula_32從上面的公式亦知formula_33的值趨近銀數。整數分拆上的定義.formula_34可以用不同的整數分拆來定義。2+2+2+2 ; 2+3+3 ; 3+2+3 ; 3+3+21+1+1+1+1 ; 1+1+3 ; 1+3+1 ; 3+1+1 ; 4+1 ; 1+4 ; 59 ; 1+7+1 ; 1+1+5+1+1 ; 1+1+1+3+1+1+1 ; 1+1+1+1+1+1+1+1+1; 3+3+3 ; 4+1+4 ; 3+1+1+1+3; 1+3+1+3+11+1+1+1+1+1+1+1: 4+4; 3+1+1+3; 1+3+3+1; 1+1+4+1+1; 1+6+1; 811 ; 2+2+2+5 ; 2+2+5+2 ; 2+5+2+2 ; 5+2+2+2生成函式.巴都萬數列的生成函式為formula_48它可以用於證明巴都萬數跟幾何級數的項的積的等式，例如：formula_49多項式.巴都萬數列可以一般化成一個多項式的集。formula_50首七個巴都萬多項式為：formula_51formula_52formula_53formula_54formula_55formula_56formula_57formula_58第formula_9個巴都萬數即formula_60。
亞結構邏輯

在數理邏輯中，特別是聯合上證明論的時候，一些亞結構邏輯已經作為比常規系統弱的命題演算系統被介入了。同常規系統的不同之處在於它們有更少的結構規則可用：結構規則的概念是基於相繼式表達，而不是自然演繹的公式化表達。兩個重要的亞結構邏輯是相干邏輯和線性邏輯。在相繼式演算中，你可以把證明的每一行寫為formula_1。這裡的結構規則是重寫相繼式左手端的Γ的規則，Γ是最初被構想為命題的字串。這個字串的標準解釋是合取式：我們希望把相繼式符號formula_2讀做("A" 與B")蘊涵C"。這裡我們把右手端的Σ採納為一個單一的命題"C"符號的左邊。因為合取是交換性和結合性的操作，相繼式理論的形式架設通常包括相應的結構規則來重寫相繼式的Γ - 例如formula_3演繹自formula_4。還有對應於合取特性的"冪等性"和"單調性"的進一步的結構規則：從formula_5我們可以演繹出formula_6。還有從formula_6我們可以演繹出，對於任何"B"，formula_8。線上性邏輯中有重複的假設'被認為'不同於單一的出現，它排除了這兩個規則。而相干邏輯只排除後者的規則，因為"B"明顯的與結論無關。這些是結構規則的基本例子。在應用到常規命題演算的時候，這些規則是沒有任何爭議的。它們自然的出現於證明理論中，並在那裡被首次注意到。
Ŝ

Ŝ, ŝ是世界語字母之一，是世界語中沒有在基本拉丁字母中出現的六個字母之一。它在國際音標中發 // 音。此外，漢語拼音方案規定，在給漢字注音的時候，為了使拼式簡短，sh可以省作ŝ，但實際上很少這麼用。
臨清市

臨清市是中國山東省下轄的縣級市，由聊城市代管，因為臨近古清河而得名。市人民政府駐龍華街5號。歷史.臨清置縣於西漢，稱清淵縣。隸屬鉅鹿郡，後屬魏郡，三國魏晉時期隸屬冀州陽平郡。十六國之一的後趙，於建平元年更名為臨清縣，臨清之名自此始。明、清兩代曾為臨清州，是京杭大運河沿岸著名的繁華都市。明代，臨清被列為全國16個大城市之一。民國時期，復為臨清縣，先屬濟西道，後改東臨道、德臨道。1945年9月解放軍攻佔臨清後，縣市分設，隸冀南行署第一專署。中華人民共和國建國初期曾一度縣、市分治，隸屬河北省邯鄲。1952年11月，劃歸山東省德州專署，同年12月改屬聊城專署。1958年縣市合併，置臨清市。1963年再次撤市復縣。1965年3月部分村縣劃歸河北邢臺，設臨西縣。1983年又一次撤縣復市至今。人口.根據第七次全國人口普查資料，截至2020年11月1日零時，臨清市常住人口為794529人。行政區劃.下轄4個街道辦事處、12個鎮：自然條件.臨清市地處黃河下游衝積平原，地勢平坦，自西南向東北傾斜，海拔高度29—38米。由於受古黃泛影響，形成崗、坡、窪交錯相間的微變地貌。臨清市屬暖溫帶半溼潤氣候。年平均氣溫12.8℃，極端最高氣溫41.4℃，最低氣溫-22.1℃。年平均降水量590.4毫米。全年盛行風向為南風和偏南風。無霜期年均205天。年日照時間約為2661小時。境內主要河流有漳衛河、京杭運河、古運河、馬頰河等 。社會經濟.臨清市現有耕地105.11萬畝。主要農作物以小麥、玉米、棉花為主。植棉歷史悠久，素有“棉鄉”之稱。現在為中國優質棉基地縣市之一。全市工業以輕紡和機械為主，包括捲菸，製藥、電力、建材、食品、皮革、造紙、化工等。全市交通便利，京九鐵路、京杭運河縱橫南北，國省級幹線公路縱橫貫通。鄉縣公路連線各村鎮。
PPPoE

PPPoE等以乙太網協議向用戶提供接入服務的協議體系。本質上，它是一個允許在乙太網廣播域中的兩個乙太網介面間建立點對點隧道的協議。以Linux系統常用的PPPOE為例，支援PPP介面上面的IP、IPv6和IPX網路層協議。它使用傳統的基於PPP的軟體來管理一個不是使用序列線路而是使用類似於乙太網的有向分組網路的連線。這種有登陸和口令的標準連線，方便了接入供應商的記費。並且，連線的另一端僅當PPPoE連線接通時才分配IP地址，所以允許IP地址的動態複用。PPPoE是由UUNET、Redback Networks和RouterWare所開發的。發表於RFC 2516說明中。PPPoE的階段.PPPoE分為兩個階段：PPPoE發現.由於傳統的PPP連線是建立在序列鏈路或撥號時建立的ATM虛電路連線上的，所有的PPP-{zh-hans:幀;zh-hant:訊框}-都可以確保透過電纜到達對端。但是乙太網是多路存取的，每一個節點都可以相互訪問。以太幀包含目的節點的物理地址，這使得該幀可以到達預期的目的節點。因此，為了在乙太網上建立連線而交換PPP控制報文之前，兩個端點都必須知道對端的MAC地址，這樣才可以在控制報文中攜帶MAC地址。PPPoE發現階段做的就是這件事。除此之外，在此階段還將建立一個會話ID，以供後面交換報文使用。PPP會話.一旦連線的雙方知道了對端的MAC地址，會話就建立了。PPPoE發現階段.儘管傳統的PPP是點對點協議，但是由於多個主機可以透過一個單獨的物理連線連線到一個服務提供者，因此PPPoE本身就是一個客戶端-伺服器的關係。發現過程包含四個步驟。主機作為客戶端，ISP端的訪問集中器作為伺服器。這四步在下面詳述。最後一步第五步是關閉一個現存會話的方法。客戶端到伺服器：Initiation.PADI為PPPoE Active Discovery Initiation的縮寫。如果一個使用者想要使用DSL撥號連入Internet，那麼他的計算機必須首先在其ISP的網路服務提供點。在乙太網上通訊只能透過MAC地址。由於計算機不知道DSL-AC的MAC地址，於是就在乙太網上廣播一個PADI報文。這個報文中包含傳送者的MAC地址。PADI報文示例："Src."包含傳送計算機的MAC地址。"Dst."為乙太網廣播地址。PADI報文可能被一個以上的DSL-AC接收。只有可以提供“服務名稱”的DSL-AC裝置才應該回復。伺服器到客戶端：Offer (PADO).PADO為PPPoE Active Discovery Offer的縮寫。一旦使用者計算機發送了PADI報文，DSL-AC就會使用PADI中提供的MAC地址回覆一個PADO報文。PADO報文中包含了DSL-AC的MAC地址、名稱以及服務名。如果多於一個POP的DSL-AC回覆了PADO報文，使用者計算機就使用提供的名稱和服務來從中選擇一個。PADO報文示例："AC-Name -&gt;字串資料"包含了AC名稱，這裡為“Ipzbr001”"Src."包含了DSL-AC的MAC地址。DSL-AC的MAC地址還包含了了DSL-AC的製造商資訊。客戶端到伺服器：Request.PADR為PPPoE Active Discovery Request的縮寫。當用戶計算機收到一個來自DSL-AC的可接受的PADO報文後，就會發送一個PADR報文給DSL-AC，用來確認接受傳送PADO報文的DSL-AC所提供的PPPoE連線。伺服器到客戶端：Session-confirmation.PADS為PPPoE Active Discovery Session-confirmation的縮寫。上面的PADR報文由DSL-AC的PADS報文進行確認，並在其中攜帶一個會話ID。使用者計算機與此DSL-AC的連線現在就完整建立了。任何一方：Termination.PADT為PPPoE Active Discovery Termination的縮寫。這個報文終結使用者計算機與POP的的連線，可由使用者計算機或DSL-AC任意一方傳送。
馬來西亞國徽

馬來西亞國徽是馬來西亞的國家象徵及標誌。象徵.頂端的新月與星象徵伊斯蘭教。星的十四芒象徵馬來西亞的十三州與聯邦政府之間的平等關係。盾牌上的五把馬來短劍代表前馬來屬邦，即玻璃市、吉打、吉蘭丹、登嘉樓及柔佛。紅色、白色、黑色與黃色條紋代表前馬來聯邦，即霹靂、雪蘭莪、森美蘭及彭亨。其中黑與白是彭亨州旗的顏色；紅、黃、白是雪蘭莪州旗的顏色；白、黃、黑是霹靂州旗的顏色；黃、黑、紅是森美蘭州旗的顏色。檳榔樹及檳威大橋代表砂拉越。大紅花為馬來西亞國花，它也象徵馬來西亞聯邦政府。國徽兩側的護盾獸——馬來亞虎象徵人民的勇敢與堅強。國徽下的綬帶的左右分別以羅馬字母和爪夷文寫著馬來語的國家格言：團結就是力量。綬帶的黃色為皇室顏色。使用.馬來西亞國徽為馬來西亞最高元首使用，常用於各個聯邦政府部門大廈以及印在馬來西亞護照封面。
連平縣

連平縣位於中國廣東省北部，屬於河源市管轄。東邊與廣東省和平縣相鄰，南邊與廣東省東源縣、新豐縣相鄰，西邊與廣東省翁源縣相鄰，北邊與江西省龍南縣、全南縣相連，面積2365平方公里。縣政府駐元善鎮公園路1號。行政區劃.下轄13個鎮：歷史.春秋戰國時期，連平屬百越之地。秦始皇平定南越後，連平屬南海郡龍川縣地。自中華人民共和國成立之後，1963年屬惠陽專區，1959年至1961年間曾與其鄰的和平縣進行過短暫的合併，1988年屬於河源市管轄。人口 民族.根據第七次全國人口普查資料，截至2020年11月1日零時，連平縣常住人口285224人。連平縣以漢族為主。另外還有少許土著居民。經濟.全縣以農業為主，農業人口占到30多萬。水果、蔬菜、傳統農副土特產品、茶葉等種植業和畜牧水產業比較有優勢。旅遊.連平縣地處九連山區、旅遊資源較為豐富。著名的景點有：內莞鎮聖蹟蒼巖風景區、內莞自然風光、溪山瀑布、上坪桃花山、黃牛石風景區等。交通.、 、 、 105國道、 358國道貫穿全縣。教育.有廣東連平中學、忠信中學、附城中學三所高中特產.連平鷹嘴蜜桃：中國地理標誌產品。
美國聖公會

聖公會是普世聖公宗在美國、宏都拉斯、臺灣、哥倫比亞、厄瓜多、海地、多明尼加共和國、委內瑞拉、英屬維爾京群島和部分歐洲地區的一個，教會體制採主教制。總部位於紐約市。美國聖公會保持了聖公會的神學認識和宗教傳統，以聖經、基督傳統、理性共同作為聖公會的信仰根基，自我描述為是“遵循大公教會傳統的新教派別”。聖公會繼承了使徒統緒，認定其主教的按立源自於使徒時代的聖秩聖事。公禱書是聖公會共用的禮儀書，同時也是普世聖公宗和各成員教會的法典。美國聖公會現任首席主教為孔茂功成為美國聖公會第27任首席主教，亦是美國聖公會首位非裔首席主教。美國聖公會在社會福音運動相當活躍，反對死刑，支援民權運動以及肯定性行動。美國聖公會參與普世教會協會，並和美國福音路德教會、美國部份省份的摩拉維亞弟兄會、瑞典教會、舊天主教會達成共融。2016年1月14日，由於對同性婚姻的立場分歧，美國聖公會與普世聖公宗協議停止與普世聖公宗的共融三年。歷史.美國革命後不久，由於英國聖公會的所有神職人員都必須宣誓效忠英國君主，聖公會美國教區被要求與英國聖公會斷絕關係，於是在1789年成立了美國聖公會。今天美國聖公會分為九個教省和美國以外的海外教區，這些海外教區包括臺灣、拉丁美洲、加勒比海地區和歐洲。體制.美國聖公會採用主教制，與其他聖公會相同。該會目前分為110個教區，分佈在美國本土，以及哥倫比亞、多明尼加共和國、厄瓜多、海地、宏都拉斯、波多黎各、臺灣、委內瑞拉、維爾京群島和歐洲。這些教區組成9個教省，每個教省有一個大會，但無權管理下屬教區。今天，美國聖公會共有7000多個堂會，其全國總部設在紐約第二大道815號，聖公會人士常簡稱為“815”。爭議.按立婦女.2006年6月18日，選出新任主席主教，來自內華達州教區的蕭寬寧主教於2006年底在華盛頓國家座堂舉行就職典禮。她是聖公宗歷史上第一位女性首席主教。LGBT.2003年11月2日，美國聖公會按立公開的男同志羅賓遜為新罕布什爾州教區主教，引起軒然大波。這次按立，直接引至由全球保守派聖公會主教組成的聖公會南半球聯盟於2008年6月22日，在耶路撒冷舉行首次全球聖公宗前途會議。美國聖公會代表組織重新確定對LGBT的立場，表示LGBT信徒是美國教會“不可缺少”的一部分。2012年7月10日，美國聖公會在印第安納波利斯召開的聖公會總會。“代表會議”以171票贊成、50票反對的結果，投票壓倒性地透過一項名為“終身契約之見證與祝福”的提案，同意各教區主教為同性伴侶舉行宗教上的祝福儀式，包括目前已承認同性婚姻的州內也可施行。聖公會發言人戴維居表示，新措施將於12月生效，先實施三年再做評估。聖公會也成為美國首個認可祝福同性婚姻的最大宗教團體。信徒人數.2007年，美國聖公會受洗信徒的人數為2,154,572人，較2006年人數2,205,376人下降4.15% 。雖然人數下降是近年來許多主流教派普遍面臨的問題，不過僅在2003年到2005年，美國聖公會就流失了115,000名信徒，大多是因為按立公開的男同志羅賓遜擔任新罕布什爾主教事件而另行成立北美聖公會而減少。海外傳教.1820年，成立美國聖公會差會。1835年，美國聖公會決定到中國傳教，Henry Lockwood 和 Francis R. Hanson 無法留在廣州，改去爪哇。1841年文惠廉到澳門，1842年遷到廈門，1845年7月17日，到達上海。主要在中國中部長江流域傳教。1912年加入中華聖公會。目前美國聖公會的信徒還分佈在美國以外的中南美洲、加勒比海、臺灣和歐洲等地。
江南三大名樓

江南三大名樓，指位於中國長江江南的三座古代著名建築，包括：此外，在上述三大名樓的基礎上，又有江南四大名樓之說，且有多個說法：
火烈鳥

紅鸛，又名火鶴、紅鶴，是紅鸛科鳥類的統稱，共有三屬六種。為一種大型水鳥，主要分佈於非洲、中南美洲，在印度、南歐等部分亞熱帶地區也有分佈，在溫帶與寒帶也偶有出現。描述.一種大型涉禽。脖子長，常彎曲成S型。體高1至1.4米，翼展可達1-1.6米。通體長有潔白泛紅的羽毛。紅色並非火烈鳥本來的羽色，而是來自其攝食的浮游生物所含的甲殼素。火烈鳥的喙外型特別不同的是，上喙小於下喙。繁殖時每隻雌鳥在小山丘狀的巢內只產下1枚卵，大小約，115－140克重。孵卵期在27到31天之間。成鳥的性成熟期大約3－5年。生活環境和分佈.火烈鳥生活在鹹水湖沼澤地帶和一些潟湖裡，主要靠濾食藻類和浮游生物為生。有些火烈鳥受魚的影響比較大，比如智利火烈鳥只生活在沒有魚的湖裡，這是因為智利火烈鳥的食物鏈分佈較微量，魚類會削奪一部分火烈鳥的食源。主要分佈在印度、非洲和中南美洲。在中國新疆和中國湖南省東洞庭湖自然保護區曾見到過迷鳥。2014年12月，天津報告發現火烈鳥。種類.火烈鳥有三屬六種：習性.火烈鳥喜歡群居。在非洲的小火烈鳥群是當今世界上最大的鳥群。火烈鳥不是嚴格的候鳥，只在食物短缺和環境突變的時候遷徙。遷徙一般在晚上進行，在白天時則以很高的飛行高度飛行，目的都在於避開猛禽類的襲擊。遷徙中的火烈鳥每晚可以用50到60公里的時速飛行600公里。分類.火烈鳥的分類問題是鳥類學的一個著名難題。困惑了幾代鳥類學家。簡單來說，在分類學家眼中火烈鳥似乎是一個由一部分鸛的結構和一部分鴨子的結構拼接而成，所以主張把火烈鳥劃為鸛形目的分類學家和劃為雁形目的分類學家都能找到自己的依據。比如說：作為折中的分類方案把火烈鳥提升到目的層次，單立火烈鳥目。而分子生物學家透過研究發現，跟火烈鳥的DNA最接近的鳥類卻是一類小型鳥類：鴴形目。與鸊鷉的關係.最近的分子證據表明紅鸛與鸊鷉有關，而形態學證據也強烈支援紅鸛和鸊鷉之間的關係。牠們至少有11種共同的形態特徵，其他鳥類中沒有這些特徵。這些特徵中有不少曾在紅鸛身上發現過，但過去沒在鸊鷉身上發現。 古生物 Palaelodus的化石被認為可能是紅鸛和鸊鷉在演化上和生態上的中間體。對於鸊鷉-紅鸛演化支，有學者提出奇蹟鳥類這個分類群。系統發育樹.現存紅鸛:演化歷史.化石證據表明火烈鳥祖先早在3千萬年以前的中新世就開始分化出來了，遠早於大多數別的鳥類。1976年發現的化石暗示其祖先是類似乎鷸鴴那樣的濱岸鳥類。在安第斯山脈曾發現大約七百萬年前的火烈鳥腳印化石。保育狀況.紅鸛科物種被列為《瀕危野生動植物種國際貿易公約》附錄二的物種，被限制出口及貿易。
米·戈

米·戈是克蘇魯神話中的虛構外星種族，最早出現在霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特於1931年發表的作品《暗夜呢喃》中。簡介.又稱作“猶格斯真菌”，來自宇宙深處，以猶格斯星為其在太陽系中的前哨基地，遠在人類誕生之前即已來到地球。形體.它們是一種長得像甲殼類動物，但需要在地球上開採特產的礦物。其長有數對節肢和螯，背上有一對翅膀，在地球上可以飛行，另外亦可以以肉身進行星際旅行；在情報控制方面，除了它們變裝混入的幹員外，還有遍及各界的人類幹員，而因其身體成分的分子振動率與地球不同，一般的相機照不出它們的身影，它們死亡之後屍體會快速地蒸發殆盡。科技.米·戈擁有許多超越人類的科技能力，其中最著名的是可以將人類的大腦取出，放入以產於猶格斯星的金屬製造的圓筒中，用液體浸泡，使之可以被攜帶一同進行星際旅行，這個只剩腦的個體也可以透過與它們製造的儀器聯接而擁有視，聽覺和語言能力。此外它們還有冷凍槍，電擊槍，生物裝甲等裝備。信仰.米·戈普遍信仰莎布·尼古拉絲、猶格·索托斯、奈亞拉託提普等神祇，但宗教信仰對它們而言不及科學研究重要。此外，米·戈們與哈斯塔為敵，哈斯塔也同樣敵視它們，它總是致力於消滅這些真菌。米·戈的道德觀念和人類完全不同，所以在人類看來，它們總是充滿惡意。參考書目.
國領屋一力一家

七代目國領屋一力一家、本部位於靜岡縣濱松市南區參野町141-3的設定，是日本指定暴力團・六代目山口組的二次團體。略史.1984年，濱松市的三代目山口組伊堂組組長伊堂敏雄引退；一力一家七代目青野哲也繼承，以「國領屋一力一家」正式名稱引繼家業。2011年10月，總長青野哲也升任六代目山口組本家舍弟。最高幹部.
保羅·田立克

保羅·約拿·田立克田立克是一位基督教存在主義神學家、哲學家、新保羅主義者，被視為美國的存在主義代表人物。名稱音譯.中國大陸音譯作蒂利希。生平.1886年8月20日，田立克出生於德意志帝國布蘭登堡的小村莊Starzeddel，父親是信義宗的牧師，家中三個小孩，他有兩名妹妹，大妹祖安娜(Johanna)小他2歲，小妹伊利沙伯(Elisabeth)小他7歲，三兄妹感情非常好。1898年時，田立克被家庭送往柯尼斯堡就讀文理中學，1904年中學畢業後，先後就讀柏林大學、蒂賓根大學、哈雷大學，1911年於佈雷斯勞大學獲哲學博士學位，隔年取得哈雷大學神學博士學位。經歷.1919年起，田立克在柏林大學擔任神學講師，1924年至馬爾堡大學擔任神學教授，1925年至1929年間在萊比錫大學與德勒斯登工業大學任教，1929年至1933年轉往法蘭克福大學教書，1933年納粹黨上臺後，因政治因素逼迫前往美國。1940年入美國籍。1933年至1955年任紐約協和神學院教授。1955年至1962年任哈佛大學教授。1962年至1965年逝世前在芝加哥大學任教。學說內容.聖靈基督論.依據田立克對基督教神學史的理解，基本上有兩種。第一種可稱為嗣子基督論，但在實際情況中，往往更常以「聖靈基督論」的形式出現，並與符類福音中耶穌的基督論產生關係。聖靈基督論意味著聖靈的臨在是參與和介入耶穌的靈中，在耶穌的靈中彰顯他的力量，所以，耶穌的人性同時又是整個過程中重要的載體。聖靈理解為「耶穌的靈」的重要歷程，此過程不單由聖靈基督論來解釋，而必須將聖靈基督論與道成肉身作互補處理。田立克曾說：「在成肉身之道回歸聖父以後，聖靈便取代了其力量並啟示其出現的意味。」使徒保羅說：「在基督裡」，意思是指信徒能基督一同藏在神裡面。基督可以透過每個信徒及教會，這種能力也如同使徒行傳一章八節所說「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」，所以對於新約的信徒，相信聖靈就是耶穌的靈，是一個不困難的解讀，所以聖靈的同在就可視為耶穌的靈的臨在，向耶穌禱告也意味著聖靈也在垂聽，這個道理的理解對真信仰的人是可以接受的。勇氣的意義.在《存在的勇氣》一書中, 田立克分析了「勇氣」, 例如，害怕失業，害怕失婚、害怕失戀、害怕疾病、害怕死亡、害怕見鬼等等。相反，憂慮。
契丹大字

契丹大字是契丹語的一種文字，與契丹小字統稱契丹文。歷史.遼太祖神冊五年創制契丹大字，九月十四日的《痕得隱太傅墓誌》是現存時代最早的儲存完整的契丹大字石刻。金朝雖然創製了女真文，但是滅遼後契丹文仍在使用。直到金章宗明昌二年四月十六日“詔罷契丹字”。金世宗大定十六年的《大金國先父郎君墓誌銘》是現存時代最晚的契丹大字石刻。描述.契丹大字和漢字的書寫方式類似，每個字代表一個音節。一些大字是直接假借漢字，比如：一、二、三、五、十、百、皇帝、囯。還有一些大字是將漢字改造字型、增減筆劃而得的仿造字。超過半數的大字由於沒有解讀出來，所以也難以確定目前發現的大字約有一千多個。契丹大字金石資料字數合計1萬5000左右，以石刻為主。儲存完整的契丹大字石刻：此外，俄羅斯科學院東方究所藏有契丹大字寫本，有1萬5000字。但是該寫本字跡比較潦草，目前釋讀出的內容很少。
契丹小字

契丹小字是契丹語的一種文字，與契丹大字統稱契丹文。歷史.契丹大字由耶律突呂不和耶律魯不古創制於遼太祖神冊五年，是一種表意文字。此後耶律阿保機的弟弟耶律迭剌在學習了回鶻文之後，參考回鶻文的原則於公元924或925年創造了小字，以“數少而該貫”而著稱。有時契丹小字會被視作是回鶻字母的分支。小字和大字沒有明顯的聯絡。遼國時期兩種文字體系並行，#重定向金朝雖然創製了女真文，但是滅遼後契丹文仍在使用。直到金章宗明昌二年四月十六日“詔罷契丹字”。描述.契丹小字的書寫方式和漢字有所不同，其基本單位是詞，每個詞由一至七個原字組成。詞按照從上至下、從右至左的順序書寫。詞內部的原字按從左至右、從上至下的順序書寫，如下表。契丹小字有較多的表音成分，一個音節用一個或者兩個原字表示。其基礎原字總數約三百多字。契丹小字和契丹大字似乎沒有相同的字。小字寫的銘文會依線性關係用大字再寫一遍。小字與漢字存在顯著的相似性，但兩者也僅在外形上相似，沒有字素間的一致性。例如形如漢字“山”的契丹小字指“金”。378個已知契丹小字中，有125個表意，115個表音，剩下138個尚未被破譯。(如果一個小字被用於拼寫漢語音譯詞，則其音值一般可以被破譯；否則，則幾乎不可能破譯音值，因為人們對契丹語詞彙的瞭解近乎於零。)契丹小字是語素文字、音節文字和音素文字的混合。字尾有時會以音節字寫就，一個音節有時會用3個音節字同時表示(表示聲母、介音、韻母各用一個字)。聲母可以依據音節字的聲母推斷出是齒音、唇音、聲門音或鼻音。另外，開合口或母音舌位前後資訊有時也能推測出來。大多數資訊來自內蒙古學者清格爾泰主持編寫的《契丹小字研究》，包含的材料有銘文碑刻、年號對音和未破譯部分的漢語尤為有價值的材料是《大金皇弟都統經略郎君行記》碑上的銘文，是唯一已知的漢-契丹雙語銘文。因為其年代在金朝，早期研究者們都以為上面是女真文。契丹小字資料以石刻為主。現存時代最早的是遼興宗重熙二十年的《》。Unicode編碼.契丹小字已於在Unicode 13.0收錄。
埃裡希·弗羅姆

埃裡希·弗羅姆，又譯作弗洛姆，美籍德國猶太人。人本主義哲學家和精神分析心理學家。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學說，以釐清兩次世界大戰後的精神處境。他企圖調和弗洛伊德的精神分析學跟人本主義的學說，其思想可以說是新弗洛依德主義與新馬克思主義的交匯。弗洛姆被尊為「精神分析社會學」的奠基者之一。弗洛姆是法蘭克福學派的成員，後來從德國移居美國後仍然保持與學派的聯絡。生平與經歷.弗洛姆1900年生於一個德國法蘭克福猶太人家庭，為家中獨子。1918年弗洛姆進入法蘭克福大學學習兩學期法學。1919年暑假後，弗洛姆進入海德堡大學學習，改學社會學，師承阿爾弗雷德·韋伯、卡爾·雅斯貝斯和海因裡希·李凱爾特。1922年獲哲學博士學位。次年至慕尼黑大學專攻精神分析學，1925年至1930年間，在柏林精神分析學會接受精神分析訓練。1930年，他開始臨床實踐，加入法蘭克福社會觀察學會。納粹在德國執政後，弗洛姆搬到日內瓦，1934年到紐約哥倫比亞大學工作。離開哥倫比亞大學後，在1943年他幫助組建華盛頓精神病學學校紐約分校。1945年又組建了William Alanson White 精神病學，精神分析和心理學協會。1950，弗洛姆搬到墨西哥城，在墨西哥國立自治大學出任教授，並在那裡的醫學院建立精神分析部。另一方面，他從1957年到1961年擔任密歇根州立大學心理學教授，又從1962年擔任紐約大學文理學院心理學客座教授。1965年弗洛姆退休，然後在1974年搬到瑞士穆拉爾託。1980年，弗在八十歲生日前五天於家中去世。弗洛姆一生堅持臨床實踐，出版了一系列著作。學說內容.弗洛姆的作品以紀錄社會政治以及作為基礎哲學和心理學著名。弗洛姆於1941年發表他的第一本重大著作《逃避自由》。1947年出版其續集——《為自己的人》。這兩本著作概述了弗洛姆的人的本性理論中人的性格理論。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《愛的藝術》，他在這著作中概括並補充了《逃避自由》和《為自己的人》及其他著作中的人性理論。弗洛姆從小學習《塔木德經》，人生觀受其影響深遠。年輕時他跟隨猶太教祭司J. Horowitz學習《聖經》，後來在海德堡大學修讀社會學博士時跟隨祭司Salman Baruch Rabinkow學習 。在法蘭克福讀書時又跟隨過Nehemia Nobel和Ludwig Krause。弗洛姆的祖父及其兩個哥哥都是祭司，一個舅公是著名的《塔木德經》學者。然而在1926年，弗洛姆離開正統猶太教，轉向以人本主義解釋《聖經》的典範。弗洛姆對《聖經》中亞當與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學的基石。弗洛姆指出，辨別善惡通常被視為是一種美德，研究《聖經》的學者卻都認為亞當與夏娃吃知善惡樹的果實犯了罪，因為他們違背了上帝代表父性的一面。他認為人應運用其創造力來建立自己的價值，不是以服從父性權威和依賴母性的關愛來建立道德價值。弗洛姆認為人應當脫離宗教中將上帝當作父親和母親來愛的主流態度，認識到上帝是人類所需要追求的全部事物投射，從而擁有成熟的、愛的能力，而非停留於幼稚的愛。他也認為關於上帝的觀念，在歷史和宗教的形成中，根據精神分析的理論是逐漸演變和成熟的。除了純粹譴責權威主義的價值體系，弗氏也把亞當與夏娃的故事作為比喻，以解釋人類不安的情緒。亞當與夏娃吃了知識樹的果實，他們意識到當自己仍然是大自然的一部分，自己與大自然已不再是一體。於是他們覺得 「赤裸」和「羞愧」。他們已經進化成人類，意識到自己，意識到道德價值，意識到面對大自然和外部世界的巨大力量帶來的無力感，不再是與自然為一體，只有動物本能的那個「準人類」。按照弗洛姆，罪惡感和羞愧源於人意識到人和自然、人和人之間存在的割裂性。要解決這種存在的分裂，唯有發揮人類的積極力量和創造性——愛和理性。弗洛姆認為愛是人與人之間的創造力，而不是感情。他以此創造力把各種經常來當作「真愛」的證明的自戀神經症和性虐待傾向區別開來。弗氏相信愛的本質有四大元素：關懷、責任、尊重和了解。認為「愛情」的經驗只代表一個人未能真正瞭解愛的本質。弗氏利用《聖經》裡約拿的故事說明在現今人際關係中，關懷和責任的特質已十分少見。故事講述尼尼微城鎮的居民有罪，要承受惡果，約拿卻不願意去拯救他們。弗氏稱現代社會的人缺少對別人的自由的尊重，更不瞭解別人真正的希望和需要。他認為資本主義社會病態、不義的尺度便是它不符合人性和人的需求，據此他提出了人有五種需求：他討論了資本主義社會中人們應付孤獨感的幾種心理機制，他稱之為性格的動力傾向性：上述前四種傾向性都是人格的病態表現，針對有心理疾病的人而言，提出應當根據患者的心理需求和性格傾向實施治療與拯救；只有創造傾向性是人格常態的、健康的表現，對一般的健康人，應加以積極的引導，促使他們的人格健全地發展。弗洛姆提出了社會潛意識，社會潛意識是一個社會的大多數成員共同存在的被壓抑的領域。他指出，歷史上大多數社會都是少數人統治並剝削多數人，因此必然會想方設法不讓大多數人意識到這種社會的不合理，必須把人們的怨恨情緒壓抑下去。壓抑的機制是每個社會都有的一套決定人 的認識方式的體系，其作用類似於過濾器。除非人們的經驗能夠透過這個過濾器否則就不能成為意識。這種社會過濾器由三種要素組成：一、語言。難以用語言表達 的經驗和現象則難以成為明確的意識；二、邏輯，不合邏輯的經驗被排斥在意識之外，而不同文化有不同的邏輯；三、社會禁忌，指每個社會都排斥某些思想和感 情，使之不被思考、感受和表達。在構成過濾器的三種要素中，社會禁忌是最重要的。社會潛意識和社會性格一樣是聯絡經濟基礎和意識形態的中介環節。對個人方面，是個體為逃避被他人和社會所孤立和排斥而形成的心理機能。著作.以上部分著作有一種或更多的中文譯本.
陳炳兆

陳炳兆，中國物理冶金和金屬材料學家。生平.清朝宣統三年正月十四日。1937年畢業於國立北洋工學院礦冶系。畢業後在雲南、廣西等地礦業、鋼鐵業工作，期間至貴州大學任教，後被選為經濟部礦冶研究所技正。1947年公費至美國留學，先後取得科羅拉多礦學院冶金工程碩士、密蘇里大學冶金系博士學位。之後留美工作。陳炳兆於1955年10月回國，次年任中國科學院冶金陶瓷研究所研究員。領導研製出中國航天工程上急需的軟磁、硬磁、彈性及應變材料。1980年代初，陳炳兆領導成功研製鈦鐵錳合金製備超純氫的方法和裝置。該裝置可將工業氫快速提純為超純氫，此技術在1985年獲“中國科學院科學技術進步獎”。
體壇週報

體壇週報是中國目前期髮量最大的綜合類體育報，總部在湖南長沙。目前旗下還有《足球週刊》、《全體育》、《高爾夫大師》和《戶外》等雜誌。體壇週報的編輯部現位於北京，在世界各個體育強國都有常駐記者，並與法國《隊報》、西班牙《馬卡》報等建立長期合作關係。現在是中國唯一擁有金球獎投票權的媒體機構。現任總編輯駱明。口號.更快、更高、更強、更新、更深、更精
Cygwin

Cygwin是許多自由軟體的集合，最初由Cygnus Solutions開發，用於各種版本的Microsoft Windows上，執行類UNIX系統。Cygwin的主要目的是透過重新編譯，將POSIX系統上的軟體移植到Windows上。Cygwin移植工作在Windows NT上比較好，在Windows 95和Windows 98上，相對差勁一些。目前Cygwin由Red Hat等負責維護。簡介.Cygwin包括了一套庫，該庫在Win32系統下實現了POSIX系統呼叫的API；還有一套GNU開發工具集，這樣可以進行簡單的軟體開發；還有一些UNIX系統下的常見程式。2001年，新增了X Window System。Cygwin由兩部分組成：動態連結庫，以C標準庫的形式作為API相容性層提供POSIX API功能的重要部分，以及提供Unix的大量軟體工具和應用程式樣的外觀和感覺。另外還有一個名為MinGW的庫，可以跟Windows本地的MSVCRT庫一起工作。MinGW佔用記憶體、硬碟空間都比較少，能夠連結到任意軟體，但它對POSIX規範的實現沒有Cygwin庫完備。Red Hat規定，Cygwin庫遵守GNU通用公共許可證，但也可以跟符合開源定義的自由軟體連結。Red Hat另有價格不菲的許可協議，這樣使用Cygwin庫的專屬軟體，就可以進行再發布。使用者可以透過Cygwin Mailing Lists，訂閱若干個Cygwin相關的郵件列表。歷史.Cygwin始於1995年，最初作為Cygnus工程師Steve Chamberlain的一個專案。當時Windows NT和Windows 95將COFF作為目的碼，而GNU已經支援x86和COFF，以及C語言庫newlib。這樣至少在理論上，可以將GCC重定向，作為交叉編譯器，從而產生能在Windows上執行的可執行程式。在後來的實踐中，這很快實現了。接下來的問題是如何在Windows系統中引導編譯器，這需要對Unix的足夠模擬，以使Autoconf的shell script可以執行，這樣就用到像bash這樣的shell，進而需要Fork和標準串流。Windows含有類似的功能，所以Cygwin庫只需要進行翻譯呼叫、管理私有資料，比如檔案描述符。1996年後，由於看到cygwin可以提供Windows系統上的Cygnus嵌入式工具，例如可以在Sun工作站上構建，如此就形成Windows-x-MIPS 交叉編譯器，這樣比單純在PC上編譯要快不少。1998年起，Cygnus開始將Cygwin包作為產品來提供。
榨菜

榨菜是一種常見的醬醃菜，最早出現於宋代，發祥地大約是當時的涪州，後流傳於浙江嘉興、蕭山，廣東四會，湖南湘潭等地，榨菜可以作為炒菜中的配料，也可以直接食用，特別是在早餐中，和粥或麵搭配食用。榨菜的原料是莖瘤芥兒菜，拳頭大小，經高壓壓榨製作而成，排出多餘水分以達至爽口彈牙，因而得名榨菜。食用時，一般都將它切成絲。比較著名的榨菜產地是重慶涪陵、浙江海寧等。榨菜含蛋白質、胡蘿蔔素、膳食纖維、礦物質、穀氨酸、天門冬氨酸等17種遊離胺基酸。
新正統神學

新正統神學，在歐洲又被稱為危機神學或辯証神學，是20世紀產生於歐洲大陸和美國的一種新教神學思想。由於18世紀啟蒙運動開啟理性的時代，科學知識等新發現促進了工業發展，也帶來社會的進步繁榮，社會上對人的潛力與未來普遍存著樂觀的看法。以人的理性為中心的啟蒙運動，對於長久以來以教會權威為主體強調聖經啟示的基督信仰，開始抱持以理性方法重新檢驗的態度。十九世紀的自由派神學家嘗試在神的超越與臨在性之間重新找到新的平衡。然而，自由神學為了符合當代主流理性思想，否定聖經中的神蹟奇事、童女生子、基督復活等等，並沒有完全走出啟蒙運動的影響，所強調的臨在性仍然偏重人本的觀點。1914年爆發第一次世界大戰，戰爭的殘酷與醜陋打破了人們對理性的樂觀憧憬，對理性的悲觀與反動掀起另一波神學運動新正統主義。需要注意的是：「新正統神學」與「基要神學」的內容不同，它們是不一樣的兩種主張，新正統神學家也多是基要神學的反對者。學說內容.新正統神學的權威觀.新正統神學有時會被歸入自由主義神學陣營，有時則被歸入保守派。造成這種混亂局面的原因是：一方面，它拋棄自由主義的理論，主張啟示的必定是神；另一方面，對於聖經，它則持守自由主義神學的觀點。新正統神學的權威基礎，正如巴特所指出的，就是神的道。但這道是指耶穌基督，而不是指聖經。聖經是為道做見證，雖然內中有錯誤，但仍可見證道。聖經沒有絕對性的權威，只有功用上的權威，因為聖經是我們遇見基督的工具。由於新正統神學既不是傳統的正統神學，也不完全等同自由主義神學，所以在基要派基督徒看來具有極大的迷惑性，認為其比自由主義神學更可怕、更有危險。危機神學.危機神學是與新正統神學同時產生的一種基督教新教神學學說，最初的危機神學論者幾乎都被認為屬於新正統神學家。其次，危機神學可以是研究者為了達到分析目的而擅自進行的歸類，有些神學家並不同意將自己的學說歸到危機神學之中，最有名的例子當屬卡爾·巴特說自己的神學不是危機神學，但所有危機神學的專論幾乎都會稱他是代表人物。原本的學說內容.危機神學至少有好幾個面向上的意義：危機神學的發展.新教的「危機神學」一名詞在誕生之際還明顯帶著兩次大戰後人心動蕩的憂懼成色，隨著該觀唸的發展和經過更多人的使用，「危機神學」的意涵也開始豐富了起來。如今一切要為神學剷除不利條件的學說都可視為一種「危機神學」……等等。現代的神學家旨在掃除這些不利基督教傳播之障礙，並且涉入邏輯學、生物學與自然科學的領域之中企圖由證明。
佩蘭數列

在數學上，佩蘭數列是一個整數數列，由起始數值formula_1和遞迴關係formula_2定義。首數個值為3, 0, 2, 3, 2, 5, 5, 7, 10, 12, 17, 22, 29, 39, ... 佩蘭數列的遞迴關係和巴都萬數列一模一樣，只是起始值不同而已。佩蘭偽質數.考慮數列中formula_3的數，有1, 2, 3, 5, 7, 11, 13, ...除掉1外，這些數都是質數。已經證明瞭對於所有質數，formula_4。但其逆定理並不成立，這樣的合成數稱為佩蘭偽質數，最小的一個是formula_5。歷史.此數列早於1878年就被愛德華·盧卡斯研究。生成函式.佩蘭數列的生成函式為：formula_6formula_7估計值.和巴都萬數列一樣，佩蘭數列的一般形式也和方程formula_8的三個根有關：實根formula_9和兩個複數根formula_10、formula_11。formula_12。因為formula_10、formula_11的絕對值少於1，在formula_15很大的時候會很接近0，可以忽略：formula_16。顯然易見兩個連續佩蘭數之比會以銀數為極限，即約1.324718。
惠東縣

惠東縣，位於中國廣東省惠州市之東，由惠陽縣分割，故得名，屬於惠州市管轄。惠東南端有稔平半島，夾在深圳大亞灣、汕尾紅海灣之間。既是廣東省的海洋大縣、山區縣，又屬珠三角經濟開發區和沿海經濟開發區，享受山區縣、海島經濟試驗區和對臺小額貿易等多種優惠政策。惠東全縣陸地面積3535平方公里，海域面積3200平方公里，縣人民政府駐地為平山街道。歷史.1958年由惠陽縣析置，1959年撤消，1963年以後屬於惠陽專區、惠陽地區管轄，1988年屬於惠州市管轄。行政區劃.下轄2個街道辦事處、12個鎮：地理.惠東南端有稔平半島，夾在深圳大亞灣、汕尾紅海灣之間。颱風暴雨天氣.2017年颱風苗柏6月12日23時登陸深圳大鵬半島，在風眼東側的惠東縣受雨雲重擊，縣城大嶺鎮富康路積水深達1.8米，消防發現道路變了湍急河流，路上還有數個旋窩。人口.根據第七次全國人口普查資料，截至2020年11月1日零時，惠東縣常住人口1018076人。古代人口史.惠州與河源市地處嶺南偏遠山區，在唐宋以前，除當地的百越土著記載，至元末，今惠州所轄縣區共只9545戶45410人。換句話說，每平方公里只有不到1戶5人，基本上乃蠻荒之地。現在惠州與河源市600萬居民的祖先，大都是元末戰亂，明初建立衛所軍制和清初解除海禁令以後大批流入。民族.惠東縣的居民以漢族，還有畲族等少量的少數民族。惠東的漢族人中，大部分屬於客家人，其餘分別是鶴佬人和軍話使用者。姓氏：現時全縣共有二百六十一個姓氏，單姓有二百五十九個，這些單姓有的比較稀見，例如刁姓，將姓，陽姓，闕姓等等. 復姓有兩個： 司徒和歐陽.方言.按潘家懿，整體分三區：惠東客家話大多屬客家話粵臺片新惠小片，與新惠小片代表語惠陽話幾乎完全一致。除新惠小片外，惠東部分地區亦流行從揭西等地傳入的潮汕客家話，由於潮汕客家話和新惠小片差別較大，潮汕客家話使用者也同時通曉新惠小片客家話。儘管惠東客家人只佔85%，低於許多純客家地區，但是惠東客家話卻是本地的強勢語言和通用語言。平海軍聲在惠東是明清時期戍海駐軍留下的西南官話方言島，但受到了廣東諸地方語言的影響，分佈於平海。經濟.在工業方面，製鞋業一直是惠東傳統的強勢產業。2006年，惠東先後被國家和省有關部門評為“中國女鞋生產基地”、“廣東女鞋名城”和“廣東省鞋材生產基地。2010年，惠東全縣個體私營製鞋企業發展到4800多家，年產鞋6.6億雙，產值143億元；近年來以廣東省“雙轉移”發展戰略為契機，惠東建立了“珠三角產業轉移工業園、中航謨嶺工業園、鐵湧女鞋基地工業園”等工業園區，發展勢頭良好。在農業方面，以種植水稻為主，蔬菜、油料作物等種植業也較有優勢。2010年惠東成功發展了13萬畝冬種馬鈴薯、40萬畝優質糧、8萬畝甜玉米和5萬畝優質甘薯生產基地，其中惠東出產的馬鈴薯還入選了上海世博會的專供食品。【海洋漁業】是沿海地區的主要經濟因靠近大青針島，魚獲豐富。惠東的海水養殖業也很發達，是廣東省六大海洋與漁業大縣之一。2010年養殖產量51771噸，產值13.19億元。旅遊.惠東縣旅遊資源豐富，其境內有全國唯一的海龜自然保護區——惠東港口海龜自然保護區，省級野生動植物自然保護區——古田自然保護區，廣東省第三大的白盆珠水庫，千年古剎西來庵，以及稔山長沙灣、巽寮灣、雙月灣、平海古城、南門海、港口小星山、古炮臺、九龍峰祖廟、白盆珠溫泉、永記生態園等，其中平海的海濱溫泉度假區、巽寮濱海旅遊度假區和永記生態園獲評國家4A級旅遊景區。鹽洲鎮是一個民風樸實的小島鎮，附件有多個沙灘可遊玩及海鮮供應。還有天然海岸衛士-紅樹林及白鷺等國家重點保護自然資源觀賞。交通.惠東縣交通便利，毗鄰香港，緊靠深圳，海路到香港46海里，陸路到深圳90公里，到廣州180公里。 和 、 228國道、 236國道、 324國道、 、 、廈深鐵路在境內穿過。惠東縣有兩個3000噸級深水碼頭，年吞吐能力為650萬噸。
以利亞

以利亞，天主教譯為厄裡亞，是《聖經》人物之一，根據希伯來聖經中的《列王紀》，人類以利亞是一位先知，祂的靈魂和真實身份在列王紀上18章46節有清楚記著，以利亞是祂曾使用過的人類身份並來地上擔任先知職份，名字意義為「耶和華是神」。以利亞出現於公元前9世紀，當時以色列王國 (前期)進入南北分裂時期，分為以色列王國 (後期)及南猶大。《聖經》記載，以利亞按照神的旨意，警告亞哈王，如果繼續崇拜偶像，神將審判以色列，讓以色列經歷旱災。以利亞寄住撒勒法的寡婦家時，也施行了救活寡婦兒子的神蹟及油與麵不短缺的神蹟。以色列經歷三年的旱災後，以利亞再次與亞哈王見面，並約好在迦密山，透過獻燔祭，確認哪邊敬拜的神才是真神。結果以利亞的祭壇興起降火的神蹟，讓所有人不得不承認「耶和華才是真神！」並解除了三年旱災的窘境。後來以利亞仍被以色列王室逼迫。最後在約旦河乘旋風昇天去了，後來由以利沙繼承以利亞先知的使命。背景.列王時代，由於以色列民族的國家分裂，這是極其混亂、墮落、腐敗、黑暗的時期，但也是出現許多先知來教訓百姓的時期。然而在眾先知中，名字在新約聖經中經常被提及的，就是以利亞，他與神國有一定的關係，但也只是上帝所差遣的其中一個僕人而已，真正重要的乃是耶和華以色列的神。在以利亞生平重大的事件中，經常面對一位特出，有權而兇惡的婦人耶洗別的環境中長大，當她做了以色列王亞哈的妻子以後繼續信奉她先祖的宗教，並且藉著軟弱的丈夫強迫以色列人隨從她的宗教。亞哈為了討好她，特別在撒馬利亞為巴力築了一座壇，並開始迫害耶和華的信徒。耶洗別殺害耶和華的先知，奉養四百五十名巴力的先知。在亞哈離道、叛教的過程中，神便差遣以利亞來到。崇拜巴力是世界上最古老的信仰之一，巴力的信徒不但把巴力當作天上的王，又是土地之神，五穀，並認為牲畜的昌盛都在巴力的管制之下。人們在崇拜巴力時要燒香祈福，甚至把兒女當祭品獻上，崇拜時常有飲宴，荒淫墮落狂歡相伴，觸怒耶和華。以利亞適時而起，對耶和華敬畏的熱誠與忠心。隱藏的靈修.以利亞在神的領導之下，接受各種操練造就其靈性，以後才顯出能力，成就被託付的事工。迦密山的火.並且此時，以利亞趁著挑戰巴力先知的比賽獲勝，下令眾人拿住巴力的先知，眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。這是要應驗先知書中所記那樣摔碎仇敵。然後以利亞懇切地禱告，天降下大雨解除旱象。基督教中的以利亞.以利亞在新約聖經中又被提及過四次：路加福音，羅馬書，希伯來書和雅各書。在路加福音4：24-27中，耶穌以以利亞為例，作為被拒絕的先知的榜樣。耶穌說：「他的祖國不接受先知」。昇天.當亞哈謝為王的時候，仍效法其父母，一味行惡，輕忽至高神的存在。亞哈謝患病不求耶和華，耶和華便指示以利亞去警告他，但亞哈謝不悔改，反而派兵捉拿以利亞，上帝使用自己的僕人以利亞而顯出能力，從天降火下來燒滅那些捉拿的兵。最後以利亞直接被接走回到令人想念的天家，一生為信仰而戰。並且被接昇天時，擲下他的外衣給耶和華所揀選的接班人以利沙」
否定神學

否定神學，或反面神學，是神學中源遠流長的一種觀點，經常為一神教的信仰所採用。否定神學的定義.天主，天主在歷史中的旨意也是不可能被人所掌握的，這一切除非是天主親自向人啟示方能明白。否定神學的精神可以用這樣的話表示：與其說天主是什麼，不如說天主不是什麼。
屏東縣立萬新國民中學

屏東縣立萬新國民中學位於屏東縣萬丹鄉新鐘村新鐘路8號。2003年由校長陳敏哲先生創立。現任校長曾淑勤。