維吾爾族

維吾爾人 ，古稱維人或畏兀兒，是生活在歐亞大陸內陸的突厥語民族，主要使用屬突厥語族的維吾爾語和以波斯阿拉伯字母為基礎的維吾爾老文字。大部分維吾爾人信仰伊斯蘭教遜尼派。1934年，中華民國新疆省釋出政府令，統一使用“維吾爾”作為漢文規範稱謂。目前，維吾爾族主要分佈在中國新疆和中亞地區，生活在中國新疆維吾爾自治區的約1177,4538名維吾爾人，他們是中華人民共和國官方統計的55個少數民族之一。維吾爾人傳統上居住在塔里木盆地塔克拉瑪幹沙漠中的一系列綠洲。這些綠洲在歷史上曾作為獨立國家存在或被許多文明控制，包括中原王朝、蒙古人、西藏人和各種突厥人建立的政體。維吾爾人在10世紀逐漸開始伊斯蘭化，到16世紀大多數維吾爾人改宗。此後伊斯蘭教在維吾爾文化和身份認同中發揮了重要作用。目前估計80%的新疆維吾爾人仍居住在塔里木盆地。 其餘新疆維吾爾人主要居住在新疆北部，如省會烏魯木齊周邊。居住在新疆以外最大的維吾爾人社群是湖南省中北部桃源縣的桃源維吾爾人。哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦和土耳其等其他突厥國家也存在大量的維吾爾人散居社群。較小部分的維吾爾人生活在沙烏地阿拉伯、約旦、澳大利亞、俄羅斯和瑞典。族名維吾爾族現居於今中華人民共和國新疆地區，是經過長期遷徙、民族融合形成。其族名來自古代回鶻，曾有烏護、烏紇、袁紇、韋紇、回紇、畏兀兒、回鶻等多種音譯。最早居住於新疆地區的民族，包括羌族人，塞種人，疑似文明早期的西域原住民後裔吐火羅人，和疑似高加索人種的烏孫等，分別在此地建立月氏、樓蘭、龜茲、烏孫等國家組織。在漢朝時，此地屬於匈奴的勢力範圍，在北亞地區遊牧的丁零部落進入匈奴的管轄之下，在康居以北建立西丁零。漢朝中期透過屯田和商旅，取得了西域地區的控制權，在西域地區進行開墾和管理。在漢朝後期，經過幾次對匈奴的大規模反擊戰爭，迫使匈奴西遷，匈奴勢微，丁零部落改稱鐵勒，與遊牧與東北亞的柔然部落先後活動於這一區域。在唐朝時，受印度影響深刻，在這一地區建立回鶻汗國，形成今天維吾爾族的起源。在元代時，隨著伊斯蘭教在中國的傳播，將所有穆斯林群體，不分血統，皆統稱為“回回”。信奉伊斯蘭教的漢人、西亞人、中亞人等皆被統稱為“回回”，居住在泉州來中國行商的阿拉伯人也被包括在內，但此“回”並非來自於“回鶻”，不包括非伊斯蘭教的色目人，畏兀兒族由於其時主要信奉佛教，也不包括在“回回”內。明初朱元璋則將一切非漢族都稱為與“回回”，範圍擴大到蒙古人和東羅馬人，因而畏兀兒人也被歸為“回回”。這一時期畏兀兒人逐漸接受了伊斯蘭教。#重定向在中華民國建立後，1934年，中華民國新疆省政府釋出政府令，決定統一使用“維吾爾”作為漢文規範稱謂，“維吾爾”取代了字形具有貶義的“畏兀兒”寫法，成為維吾爾族的標準漢語名稱。但是由於受到清朝的影響，維吾爾族仍然被歸屬在回族之中，沒有凸顯自身民族的獨立性。1949年後，中華人民共和國官方推進少數民族自治時，使具有自身獨特歷史和語言的維吾爾族獲得了獨立的民族地位，得以與其他信奉伊斯蘭教的民族區別開來。居住在中國內地的信奉伊斯蘭教的漢族、少數蒙族和歷史上來自於西亞地區的遺民後裔則稱回族，形成一個新的基於宗教的民族。唐代西域地區的南山羌、西亞地區的粟特人與沙陀部，以及和元代來自北亞的蒙兀兒人等，都是歷史上早期生活在這一地區的族群，可能其後都不同程度匯入了回鶻，成為了今天維吾爾族的族源之一。歷史.古代.其先民為最早居住於新疆地區的各民族，包括伊朗裔吐火羅人，塞種，蒙古族，突厥族與羌族等。至隋唐帝國時代，活動在蒙古高原和中亞的回鶻人進入新疆，成為統治民族。從語言角度來說，現代維吾爾語與中亞第一個皈依伊斯蘭教的喀喇汗王朝的葛邏祿最為接近，而葛邏祿並非回鶻人的主體，只是這個鬆散集體後期加入的一個分支。葛邏祿語言的現代傳承主要包括維吾爾語和烏茲別克語。古代回鶻的直接傳承如高昌回鶻的語言回鶻語更接近現代裕固族等的語言，由此可以推測，古代回鶻人的後代涵蓋範圍要遠遠大於今天的維吾爾人，一部分轉變為裕固人，回人，一部分轉化為今天的維吾爾人，一部分融入今天的蒙古人和漢人等。隋唐時期，為反抗突厥汗國的統治，回紇聯合鐵勒諸部中的僕固、同羅、拔悉密等部組成了回紇聯盟。744年，統一了回紇各部的首領骨力裴羅受唐帝國支援，推翻了後突厥汗國，建立了回紇汗國。安史之亂時，回紇曾協助唐帝國出兵。788年，回紇統治者向唐朝，自請改為“回鶻”。840年，回鶻汗國被破，向西分三支遷移，其中一支南下。866年，回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉，葛邏祿在中亞建立喀喇汗王朝，這對維吾爾族伊斯蘭化的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由遊牧為主逐漸轉變到以定居農業為主。天山一帶和南部原來的印歐語系民族逐步被回鶻同化。從1124年至13世紀初，今新疆境內的維吾爾族祖先先後被西遼與乃蠻等政權統治。1209年，高昌回鶻“亦都護”主動要求臣服於成吉思汗的蒙古帝國。同年置達魯花赤監之。1324年併入察合臺汗國，初建都阿力麻裡，即今天的新疆霍城縣水定鎮西北。元代，將回鶻翻譯為畏兀兒。1371年，西察合臺汗國亡國，西域分裂成許多割據政權。這些割據政權的統治者仍然是察合臺蒙古貴族的後裔；出於爭權奪利，這些政權之間發生了一系列的戰爭。在此時期，蒙古貴族為了便於統治當地信奉伊斯蘭教、使用突厥語族語言的諸民族，在當地的蒙古族中也大力推行伊斯蘭教，以禿忽魯帖木兒汗以及別失八里的馬哈麻為代表人物，使數目相當的蒙古族居民也改信伊斯蘭教，生活在農業區的蒙古族逐漸突厥化和伊斯蘭化，相繼失去了蒙古族的特性。16世紀初，察合臺後裔賽德在天山南麓建立了葉爾羌汗國。這個汗國的居民主要是信仰伊斯蘭教的蒙兀兒人，它是突厥和蒙古部落的混合體，成為構成維吾爾人一部分，特別是刀朗人。葉爾羌汗國與清朝政府維持著友好的貿易關係。在葉爾羌汗國內部由於白山派和黑山派的對立與鬥爭，1680年，白山派的阿帕克和卓聯合北方鄰國準噶爾汗國的首領噶爾丹攻滅葉爾羌。一部分維吾爾人被噶爾丹遷至伊犁，為準噶爾人種田，被稱為塔蘭奇。18世紀初，大清帝國消滅準噶爾汗國，並趁勢吞併了天山南麓原葉爾羌汗國的領土。1755年，準噶爾統治時期被囚禁於伊犁的波羅尼都和霍集佔稱，“從某種意義上說，清朝的勝利是伊斯蘭的勝利”。1860年代，整個西北地區爆發大規模反抗清朝統治的穆斯林武裝起義，中國方面史稱“同治回亂”。1867年，中亞浩罕汗國將領阿古柏率部進軍新疆，攻佔了庫車、庫爾勒，收復天山以南地區，建立“哲德沙爾汗國”，後改為“洪福汗國”。1870年代初，阿古柏政權已實際控制了幾乎全部新疆地區。1870年代末，由左宗棠率領的清軍攻佔新疆，消滅了“洪福汗國”。1884年，新疆正式建省。近代.20世紀以前的歷史上，各地維吾爾族群缺乏統一的近代民族意識，而是各自用本族群居住地附近的綠洲來稱呼自己；因為這些部族都信仰伊斯蘭教，一般清代文書把他們稱為纏回，俄羅斯人則稱呼他們為布哈拉人和撒爾塔人。#重定向20世紀早期，中亞從舊式社會向民族國家轉化，當時在中亞知識分子中流行的泛突厥主義提出，將從安納托利亞到新疆的所有使用突厥語族語言的民族視為一個整體的“突厥民族”，並據此成立一個穆斯林突厥斯坦國家。當時的部分回部精英接受了大量從奧斯曼帝國來的伊斯蘭新式學校的老師，並逐漸接受了隨之而來的泛突厥斯坦思想。為大力推廣泛突厥思想，部分接受伊斯蘭新式教育的回部精英在當時的文化機構、國家機關、報紙上大力推行維吾爾身份意識。同時俄羅斯帝國的韃靼族穆斯林改革分子發起扎吉德運動仍然存在並且是主流；但另一方面新式學校教育出的精英分子廣泛接受了以土耳其、伊斯蘭和俄羅斯世界為中心的民族國家思想，後來成為1933-1934年及1944-1949年試圖建立“東突厥斯坦共和國”的主要力量。新式學校將歷史、算術、地理從伊斯蘭教學中分離出來，嘗試減少伊斯蘭教的影響，因此與宗教保守派人士發生衝突。新式伊斯蘭學校這些把知識從神學中剝離的去神聖化活動，削弱了傳統伊斯蘭文化的地位，並試圖建立統一的“突厥民族”意識，植入新的泛突厥理論。宗教保守派傾向於歸順於中華民國，多向新疆省政府尋求幫助，而作為中華民國新疆省政府主席的金樹仁和盛世才則對新式回部精英們推崇的“維吾爾”意識時而支援，時而懷疑。一方面，盛世才主政期間的親蘇政策加強了新疆地區和“西突厥斯坦”的共同性：盛世才曾經和蘇聯結盟，並財政支援了一部分到西突厥斯坦留學的精英階層的學生，直到1930年，盛世才每年都送出超過100名學生。另一方面，在西方留學的維族精英分子經由新式教育，思想上被近代民族主義思潮所吸引，於蘇聯加盟共和國中看到了激烈的政治辯論，他們學習馬克思主義，參加學聯，創作政治文章；從蘇聯歸來的留學生，大多投身於“中亞身份”和“維吾爾民族”的塑造和推廣運動。最後，蘇聯的政治影響力不斷透過其在中亞同樣信仰伊斯蘭教的加盟共和國喚醒維吾爾族的民族意識；當蘇聯意圖成立突厥斯坦蘇維埃社會主義共和國的時候，維族精英對自身民族身份的討論達到高潮。1935年，盛世才同意採用“維吾爾”作為七河流域居民的官方名稱#重定向名稱.清朝滅亡後，新疆為擁護中華民國大總統袁世凱的漢族都督楊增新所統治。1928年金樹仁成為新疆省主席後，哈密等地發生起義。1933年11月新疆喀什一帶成立東突厥斯坦伊斯蘭共和國。新誕生的“共和國”尚未得到任何國家所承認，不久便為軍閥馬仲英所撲滅。1934年，新疆維吾爾文化促進會成立，該會呈請將族名恢復原名。1935年，新疆邊防督辦公署及新疆省政府釋出關於將“纏族”名稱改為“維吾爾族”的通令。1935年1月14日，巴楚縣政府奉命張貼該通令。1930年代初，盛世才在新疆主政，對之以採取鐵腕政策。1944年9月，在伊犁、塔城、阿山三個地區爆發大規模起義，並於11月成立東突厥斯坦共和國。現代.1944年三區革命後，中國共產黨勢力進入新疆。1949年8月27日，應毛澤東邀請以阿合買提江·哈斯木為首的三區代表團赴北平出席會議，途徑蘇聯伊爾庫茨克外貝加爾湖地區上空時，飛機失事，全部遇難。9月，中華民國國軍駐疆部隊和新疆省政府相繼倒戈，新疆和平解放。12月17日，新疆省人民政府與新疆軍區宣佈成立。1955年10月1日，改新疆省為新疆維吾爾自治區。1950年代，在部分維吾爾民族主義者被肅清以後，殘部流亡他鄉，後於2004年在美國成立東突厥斯坦共和國流亡政府，但未受到任何國家承認。中國共產黨統治的前三十年，是維吾爾意識興起的重要時期，但那個時期的資料相關研究十分缺乏。中華人民共和國基本上沿用了盛世才所承認的民族類別。維吾爾族內部如何傳播這種新興的民族國家思想則尚未得知。人口.2010年至2018年，維吾爾族人口從1017.15萬人上升至1271.84萬人，增加254.69萬人，增長25.04%，是中國第四大少數民族。在維吾爾人的傳統居住地內，維吾爾族佔據著當地多數的人口，90%的維吾爾族在這裡生活。土爾克人、艾努人、克里雅人等族群也被歸入維吾爾族的分支。在海外他們主要生活在哈薩克等中亞國家和土耳其，少數生活在西亞和歐美。中國各省分佈.2000年第五次人口普查各省吾爾族人口列表(普查時點人口，單位：人)基因遺傳.現代維吾爾族基因為來自於東亞的蒙古人種和高加索人種的多種民族混血，2008年的一份研究只取樣於來自和田地區的維吾爾人，發現有60%左右的歐洲或西亞遺傳基因，以及40%左右的東亞/西伯利亞基因。進一步的研究發現略多一點的歐洲/西亞基因在南疆地區，而北疆地區的維吾爾族只有47%左右歐洲/西亞基因。另外一份2009年的研究使用更大範圍的抽樣資料，發現維吾爾族有更高的東亞基因達到70%，而歐洲/西亞基因的比例在30%左右。一份2017年的基因分析，從新疆14個不同地區的951份維吾爾人基因裡，發現了一個從西南到東北由天山形成的一個自然屏障構成的基因組成的區別，從東到西來自這兩組的基因比例逐漸增加：來自歐洲的為25%到37%，來自南亞的為12-20%，另一方面來自西伯利亞的基因出現相反的趨勢，從17%到15%，來自東亞祖先的基因也是如此，從47%下降到29%。這也反應了3750年前古代定居的趨勢，從距今4000到2000年前的呈現歐羅巴人種特徵的塔里木木乃伊，到距今750年前的近代移民。這些分析說明了維吾爾人更接近於中亞國家的人種，緊跟著是東亞、南亞和西歐的人種基因。維吾爾人呈現出豐富的基因多樣性，但是同時維吾爾族內部的基因區別小於對比於其他種族時的外部區別。維吾爾族擁有多種人類Y染色體DNA單倍型類群，有單倍群O等。從基因圖譜可看出維吾爾人的主要族源大致來自於五個方向：服飾.維吾爾族人生活受古西域，以及外來的波斯文化及伊斯蘭文化影響，服飾以毛織而成，圖案豐富多運用幾何紋樣。作為穆斯林，維吾爾婦女歷來與周邊地區的穆斯林婦女一樣，在外出時會穿戴稍微保守卻又色彩繽紛。近代以來，由於受到西方和蘇俄的影響，年紀較大或南疆部分地區維吾爾族人大多喜好穿著西式服裝並配以花帽、頭巾等裝飾品以表明民族身份。維吾爾女性則喜歡穿戴豔麗的頭巾，喜愛“艾德萊絲綢”縫製的鮮豔色彩的連衣裙。男子愛穿豎條花布，“拜合衫綢”製作的無領外衣，全族都有戴“花帽”習俗(冬季戴羊皮帽)。文化大革命結束後，隨著中國政府對宗教信仰的解禁，伊斯蘭教在新疆得到極大的復興，部分維吾爾族婦女恢復在家庭以外不露臉的所謂伊斯蘭傳統，並穿戴在穆斯林世界的常見蓋頭。但同時，由於西亞的伊斯蘭教瓦哈比派和薩拉菲派的積極傳入，源自阿拉伯半島的遮蓋全身以及面部的伊斯蘭極端服飾尼卡布和布林卡反而在部分保守的維吾爾族婦女中流行起來。而中國西北的伊斯蘭教宗教勢力在1980年代以後的復興，與其他信仰伊斯蘭教的穆斯林民族類似，要求女性穿著保守成為穆斯林社群的準則。21世紀，是否禁止女穆斯林蒙面成為全球性的話題。同樣在中華人民共和國，也逐漸成為一個有爭議性的話題。飲食.維吾爾人以饢為主食，也食用甜瓜等水果。常飲用磚茶、奶茶、玫瑰花茶，有節日時，會用抓飯招待訪客。姓名.歷史上，貴族以外的維吾爾人是沒有姓氏的，而維吾爾貴族階層已在時代的洪流中消亡，故此現在維吾爾族已幾乎完全沒有姓氏的存在。維吾爾人與大部分伊斯蘭民族一樣採取父名制，其全名由本名和父名組成，本名在前，父名在後。比如著名維吾爾族主持人尼格買提·熱合曼，「熱合曼」這個名字作為父名。與其他伊斯蘭民族不同，維吾爾人的本名和父名之間並不會加ibn、bin或abu等介詞，而是直接把父名放在本名後面。與新疆維吾爾族不同，中亞各國的維吾爾人由於受到蘇聯統治的影響，多已採用固定姓氏，如已故俄羅斯維吾爾族流行歌手「木拉提·納斯洛夫」。而中國河南、湖南等地的回鶻人後代早已漢化，使用漢族姓氏，如翦伯贊等。文化.語言文字.維吾爾族使用的維吾爾語屬突厥語族葛邏祿語支。維吾爾的祖先回鶻人使用回鶻文字母。喀喇汗王朝時期，隨著伊斯蘭教國教地位的確立，大規模的文化轉型使得這一時期的突厥文開始使用阿拉伯字母來拼寫，但高昌地區未改宗伊斯蘭教的回鶻人一直使用回鶻文至15～16世紀。中國新疆是大多維吾爾族的居住地，於1949年後，文字改革開始活躍。一度蘇聯語言學家曾試圖將維吾爾，哈薩克，吉爾吉斯，蒙古，錫伯等文字西裡爾字母化。但隨著中蘇關係的破裂，而流產。1959年的冬天，一個以拉丁文為基礎的新文字，並對其進一步完善。2000年開始，由新疆大學發起制定了一套以拉丁字母為基礎的拉丁維文，但與會方強調這套方案僅僅適用於計算機領域。在哈薩克斯坦等前蘇聯國家居住的維吾爾人使用一套以西里爾字母為基礎的維文。電腦輸入問題.神話.維吾爾族的文化深受伊斯蘭教的影響，神話自然也不例外，但是由於伊斯蘭教傳入時間較晚，因此仍存在著未受神話所影響的神話故事。自唐代約七、八世紀時伊斯蘭教即由西域傳入，因此維吾爾族的傳說故事多受其影響，不過在此之前的神話故事較可以發現的是薩滿信仰的影響。維吾爾族的代表神話有《女天神創世神話》、《頂地球的公牛》等。值得注意的是，在《女天神創世神話》裡，既有受到伊斯蘭文化影響的版本，也有未受到伊斯蘭文化影響的版本。文學.簡介.維吾爾地處古絲綢之路的交通要道，受多種文化的影響，是各種文化的交匯點，理所當然地表現出多樣性。先後湧現出了一大批經典的古典文學，流傳至今的有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》等。以及很多民間作品，如著名的“阿凡提笑話”。詩歌在維吾爾文學中佔有優勢地位，並出現了不少優秀的作品和著名詩人。如14世紀的詩人尤素甫·賽喀克的抒情短詩和15世紀詩人魯提菲的抒情短詩和長詩《花兒與春天》等。17世紀末至18世紀初，維吾爾族文學史上又出現了三個抒情詩人：赫爾克提、翟梨裡和諾比提。19世紀中葉，在維吾爾族文學史上出現了反抗滿清封建統治的詩篇和歌謠，同時提出發展教育、向愚昧挑戰、學習科學等極為進步的口號。代表人物就是阿布都哈里克·維吾爾。《突厥語大詞典》.《突厥語大詞典》是一本出自11世紀的突厥語詞典。 在1072-74年，突厥學者麻赫穆德·喀什噶裡研究了當時的突厥語，然後寫了這本書。《突厥語大詞典》是第一本詳細地記錄突厥語的詞典。這本書是寫給巴格達地區的哈裡發國的人看的。因為，當時說突厥的民族建立了塞爾柱王朝並且統治了這個地區，所以作者麻赫穆德便寫這本字典給當地的人學習突厥語。這本字典同樣收錄了用古突厥語寫成的詩歌。字典中的詩歌大多數是四行詩，也包括了當時主要的詩歌題材：史詩，牧歌，說教的訓話，抒情詩和哀歌。在用了15年時間研究語言學之後，麻赫穆德去了巴格達。巴格達是當時的伊斯蘭中心和哈裡發國的首都。[巴格達，他和著名的學者、語言學家交流，向前賢們請教。1072年2月25日，麻赫穆德·喀什噶裡開始了他一生中最輝煌的事業，經過四次反復編纂充實和完善，1077年1月9日，《突厥語大詞典》這部經典鉅著終於面世了。這部語言學鉅著，不僅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里發奧布林凱西姆·阿布杜拉的獎勵，還在當時就產生了相當廣泛的影響。後來，突厥歷史學家Ali Amiri也編輯過這詞典。《福樂智慧》.哲理長詩《福樂智慧》有著語言，文化、藝術、法律、天文學、倫理道德、文化人性論、哲學等多方面的知識和價值。近代詩歌.由於近代維吾爾湧現出了一批傑出的民族詩人，其中的代表人物為詩人阿布都哈裡克·維吾爾，詩人努甫拉·穆塔裡甫。80年代，新疆的文學工作者蒐集和整理，出版了《阿布都哈力克·維吾爾詩歌集》。為了紀念努甫拉·穆塔裡甫，1952年新疆人民出版社用維吾爾文首次出版了他的詩集《愛與恨》。1962年，新疆天山電影製片廠拍攝了以努甫拉·穆塔裡甫的生平、文學創作和革命活動為情節的故事片《遠方的星火》。紀念他的歌曲“Salam Lutpulla”在90年代重新演繹。「覺醒」作者：阿布都哈裡克·維吾爾1921年於吐魯番嘿，困苦的維吾爾，覺醒！你也該睡夠了，你已一無所有，再這樣就是走向毀滅～你要是不從滅亡中自救，啊，你的境況危險，境況危險～原文：Hey, péqir Uyghur, oyghan, uyqung yéter,Sende mal yoq, emdi ketse jan kéter,Bu ölümdin özengni kutkuzmisang,Ah, séning haling heter, haling heter.慶典文化.麥西熱甫又稱麥西來甫，是維吾爾族的一種含舞蹈的一系列傳統表演藝術。麥西熱甫源自阿拉伯語，維吾爾語意為“聚會、場所”，是古代維吾爾族先民祭祀、祈福、慶典活動的遺存和發展。2010年11月15日，經正在內羅畢舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第五次會議審議透過，麥西熱甫被列入2010年《急需保護的非物質文化遺產名錄》，意即麥西熱甫的存續狀況受到威脅，需制訂專門計劃進行急需保護。音樂.維吾爾傳統音樂.維吾爾地區的音樂也為古代西域文化的傳承。維吾爾木卡姆.“木卡姆”是中亞、南亞、西亞、北非及整個伊斯蘭文化圈內擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源於阿拉伯語。在現代維吾爾語中，這個詞有廣、狹兩個含義，廣義指一種大型古典歌舞套曲，狹義則指以散板形式維吾爾木卡姆，他被譽為“維吾爾音樂之母”，源於民間，是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞於一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比，數量最多，藝術形式完整，為世界所矚目。椐今新疆和田學者毛拉·伊斯邁托拉·穆吉孜的《樂師傳》 、彈布林、熱瓦甫、都它爾、丈介克、卡龍、小手鼓等等。北疆木卡姆，是19世紀由南疆傳入，也有12套。除沒有“窮乃合曼”之外，結構與南疆木卡姆相同。音樂比較明快，主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行於東疆的哈密地區。與南、北疆木卡姆相比較，風格結構不盡相同。它由短小的散序起唱，接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲，無間奏曲。它也有十二套，稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克、刀郎熱瓦甫、手鼓等。全部歌曲有262首，從頭演唱一遍約需12個小時。木卡姆唱詞，一些為古代名人詩作，每行15個音節，基本表現人民熱愛生活，批判黑暗，嚮往幸福；另一類來自民間藝人，每節4句，每句7個音節，內容多反映愛情和生活。刀郎藝術.刀郎是喀什地區麥蓋提、巴楚、莎車的一種文化現象。刀郎舞稱刀郎賽乃姆，音樂稱刀郎木卡姆。刀郎舞是一種禮俗性舞蹈，逢節日喜慶，人們都要跳刀郎舞。開場時唱散板序歌，不舞。接著按嚴格的程式歌舞：奇克提麥(6／8)、賽乃姆&lt;4／4)、賽乃克斯(2／4)、賽勒瑪(2／4)，跳刀郎舞的時候，人們要圍圈席地而坐，男女相對起舞，動作粗獷、豪邁。音樂由慢變快，舞蹈由兩人對跳變為集體舞。隨後出現雙人競技性旋轉表演。刀郎舞的唱詞，有表現狩獵、打仗和生產勞動的，也有反映愛情生活。歌腔高亢激越。伴奏樂器有刀郎熱瓦甫，刀郎艾介克、卡龍、小手鼓等。民歌.維吾爾族民歌和木卡姆有近似的情況。由於地理環境等多種因素不同，各地維吾爾族民歌風格有著明顯的不同。伊犁民歌多抒情；哈密民歌多簡短明快；喀什民歌多奔放粗獷。維吾爾歌手演唱常有樂器伴奏。北方歌手喜用都它爾和彈布林；哈密歌手喜用哈密艾介克；南方歌手喜用喀什熱瓦甫。民歌的音階、調式方面，南疆大部分地區的民歌運用七聲音階或多於七聲的音階，有不一般的感受。東北地區有不少民歌運用五聲、六聲音階。維吾爾族說唱音樂形式多樣，十分活潑，在人民生活中影響廣泛。它主要有達斯坦、柯夏克等。達斯坦有兩種型別，分別為長篇和短篇。長篇多說唱帶故事情節的內容，曲調通常由上下句組成，多數沒有有拖腔。演唱者可根據唱詞內容靈活壓縮或擴充套件樂句，比較自由。短篇達斯坦，通常反映新鮮事物或愛情。音樂多方整結構，旋律性強，有的唱腔直接採用民歌，歌詞七詞一句，四句一首。伴奏樂器，南疆用熱瓦甫，北疆、東疆用都它爾。柯夏克是由藝人自彈白唱有一種民間彈唱形式。它用一段曲調演唱多段唱詞，內容有愛情和對社會不正之風的諷刺等。器樂.維吾爾族的樂器、形式豐富多彩，在不同的地區和不同的音樂生活現場，有不同的樂器與樂器組合演奏形式，表現力豐富，有中國一帶的古樂器塤，又有來自波斯、阿拉伯等地的薩它爾、彈布林等。大部分得樂器與波斯、阿拉伯國家的同名樂器近似，少數則是同名異器，反映出伊斯蘭世界所用樂器的共性。譬如達蔔、納格拉、奈依、薩它爾、都它爾、彈布林、卡龍琴等是中亞、西亞許多國家中的主要樂器。這類樂器在維吾爾民間同樣流行。樂器往往製作精美，隨著演奏技巧高度發展，樂器都具有獨奏效能和豐富的獨奏曲目，這顯示出維吾爾族器樂的發展水準。同時，維吾爾族樂器吹、拉、彈、打各種形式俱全，打擊樂器在音樂和歌舞中佔有重要的地位。《西域聞見錄》卷七寫道：“回樂以鼓為主”’“聲音抑揚高下，隨鼓而起落，而歌舞節奏之盤旋，亦以鼓為節”。由於地處中西交通的樞紐，維吾爾族音樂的顯著的特點是它的音階、調式採用中國、波斯——阿拉伯和歐洲三個音樂體系。以喀什文化古城為中心的南疆地區，大多採用波斯——阿拉伯體系，東疆、北疆地區則借鑒了中國音樂的元素。波斯——阿拉伯體系的音階調式的特點之一是音階的第三，五，七級音常閑升高或降低 ——個全音的1/4音。這些變化音的運用，是形成維吾爾族音樂獨特風格的重要成分。流行音樂.由於維吾爾族在音樂方面有著廣泛的民眾基礎、悠久的傳統、和獨特的感情和熱情，近些年，維吾爾流行音樂發展迅速。維吾爾流行音樂繼承了維吾爾傳統音樂的一些元素，但也大膽的進行創新和改革，隨著電子樂和現代樂器的出現，使得維吾爾流行音樂有了更大的選擇空間，比如對於西班牙弗拉門戈風格的嘗試。艾斯卡爾是維吾爾搖滾音樂的代表。對音樂的追求，使得他放棄了電影播放員的工作，而來到北京建立了灰狼樂隊。幾經轉載，終於實現了歷史的突破，在維吾爾流行音樂歷史上，有著里程碑的作用。艾斯卡爾的音樂深深地呼喚著自己的民族，有著很深的感情，因此為廣大維吾爾人民所愛戴，他曾被譽為“維族人一生的老師”。除了音樂本身十分震撼人心，在歌詞的處理上，艾斯卡爾更是達到了一個從未有過的高度，往往內涵很深，使人久久不忘。艾斯卡爾的成名曲“Salam Lutpulla”歌詞：salam Lutpulla esleymen séni, tapsam qewrengge yupuq yasaymen, qaysi yer séni aldi qoynigha, qewrengni sha'ir nedin soraymen.ajayip heywet qeyser iding sen, shunga düshmenler körelmigenni, qaysi namert sanga qildi biwapa, salam Lutpulla esleymen séni.帶上我出發，去尋找努甫拉。蹋遍烈日下的黃沙，是哪裡掩蓋著他。為你種上花，你能否看到它。我們在尋找著你，呼喚著努甫拉。每個人身體中，流著你的血。因此這塊土地，也就是你的家。眼中沒有淚水，我不再懼畏。因此這塊土地，也就是我的家。你的靈魂和詩句，已經融入我身軀。艾爾肯·阿布杜拉出生於喀什地區的葉城，憑藉英俊的相貌和深情的吉他演奏，成為近年湧現出的另一個新星。艾爾肯的音樂風格不同於傳統風格，音樂更現代更具國際化。艾爾肯的舞臺演出形式多樣、格調時尚，展現了維族新生代的新形象具有強烈的時代感。艾爾肯的代表曲目在中亞地區，木拉提·納斯洛夫被譽是為“世界上最著名的維吾爾”，他英年早逝，但留下了眾多作品，其中最膾炙人口的屬一曲“Aydin Kéche”，傳遍前蘇聯大江南北。同時，他也演唱了很多的俄語歌曲。此外，流行音樂在維吾爾年輕人中盛行，校園大都有維族樂隊，如湖南大學的“新樓蘭樂隊”。#重定向傳統醫學.維吾爾醫認為人有血液質四種素質。外部自然和組成人類生命的基礎具有四大元素及其不同的性質，分別是氣之濕熱、火之乾熱、水之濕寒、土之幹寒。經濟.維吾爾族祖先進入西域後有經營農業的悠久傳統，對於灌溉和植棉和園藝尤其具有豐富經驗。元朝 (1279～1368)以後，植棉技術由西域傳入內地。由於有發達的園藝業，很多地區都出產大量的、品種繁多的瓜果。其中著名的有和田的核桃、水蜜桃，皮山的石榴，吐魯番的無核葡萄和葡萄乾，伊犁的蘋果以及呼圖壁的西瓜等。維吾爾族的手工業有久遠的歷史傳統和精湛的技藝。聞名世界的有和田的地毯和絲綢，莎車的巴克衫綢，喀什的繡花小帽。庫車的“砍土曼”(一種鐵制農具)，烏魯木齊市的烏修爾鐮刀等。尤其是和田至若羌一帶出產的美玉。和田的地毯圖案精美，色澤鮮明，作工精細，經久耐用。英吉沙和庫車製作的小刀，刀柄和刀鞘鑲嵌精美。中華人民共和國建立後，1952年夏季，在新疆地區的農村完成了“減租反惡霸”運動；1953年底完成了“土地改革”。從1953年起先後建立9個民族鄉、7個民族區、6個自治縣和5個自治州，1957年，全區完成了“社會主義改造”。1950—1988年新疆用於基本建設的投資累計330億元。經過投資建設，初步形成了相對獨立的國民經濟體系。經濟格局發生了變化。自然經濟與計劃經濟正在向商品經濟的市場經濟轉變；封閉型經濟開始向外向型經濟轉變；單一的農牧經濟結構正在向綜合經濟結構轉變。1990年新疆維吾爾自治區工農業總產值達207．6億元。很多等現代化工業在天山南北發展壯大。農、林、牧、副、漁、鄉鎮企業繼續發展。商業流通、對外貿易出現了新的機遇。宗教.維吾爾族先民回鶻人先後信奉過薩滿教、摩尼教和佛教。漠北迴鶻西遷後，祆教、景教在高昌回鶻也均有傳播，而佛教則成為高昌回鶻、龜茲回鶻和甘州回鶻的主流宗教信仰。在公元10世紀後期，回鶻人的另一支後裔—喀喇汗王朝統治者開始信奉伊斯蘭教，亦以王權壓迫其境內的臣民改信伊斯蘭教。當伊斯蘭教成為喀喇汗王朝的國教後由喀什噶爾傳播到葉爾羌、于闐等地，並與當地土著的佛教信徒之間發生了長期的宗教戰爭。後來由於東察合臺諸汗的推崇和蘇菲教團的活動，伊斯蘭教到了明朝末年已遍及吐魯番、哈密地區，逐漸成為在維吾爾族社會中佔據統治地位的宗教。新疆地區的穆斯林主要信奉伊斯蘭教遜尼派，在教法學上歸屬於哈乃斐派，但蘇菲派亦曾於葉爾羌汗國時期曾成為主流。