裸體

裸體，是指不穿著衣物的狀態，或稱裸、裸身。其他有裸體含義的的字，包括本為色彩的赤。英語的「nude」源自拉丁語「"nudus」"。最初引入英語時，帶有樸素之意。裸體在文化上是複雜的，因為在不同的社會情況下，各種裸體狀態具有不同的含義。在任何特定的社會中，這些含義的定義與穿著得體有關，而不是與暴露的特定身體部位有關。裸體和衣著與身份、隱私、社會地位和道德行為等許多文化類別有關。用語.在英語中，有很多語彙用來描述各種裸體狀態。這些語彙在不同文化與脈絡之間可能有所不同，並可能隨時間而改變。有時候，這些語彙是用來當成委婉語，有時當成詩詞用語，或幽默用語。「全裸」這個術語來指稱這種狀態。但是，如果暴露程度超過了某個場景的文化或法律的規範，或是人們已經事先知情裸體是某種活動或場景中必然包含著的一部分，例如一個裸體海灘、裸體遊行，那時關於裸體及其程度描述的詞彙都是將被經常使用。有些人認為上身赤裸是部分裸露。「正面全裸」裸露的部位是整個身體的背面，如臀部或背部。公共裸體.社會對於公眾裸體的態度，取決於文化、時間、場合及活動等背景下。在某些公眾場合存在接受甚至鼓勵裸體的例外和特殊情況，這些例子包括裸體沙灘、特殊社群和特殊活動。在一般和跨文化中，可顯示性興奮跡象的人體部分通常被掩蓋住，尤其是性器官和女性乳房，其他部分則有例外。然而，裸體禁忌比性興奮直接可能性更具內涵，例如在傳統和習慣上的累計權重。除了與性有關的更為一般的準則及價值觀以外，服裝象徵著權威。儘管一些歐洲國家，如德國，對公共裸露相當沉得住氣，但在許多國家，公共裸體可能激發社會的不滿，甚至構成猥褻暴露的輕罪。2012年，舊金山市議會出臺針對內城區公共場合裸體的禁令，但由於該城市的自由主義文化盛行而在執法上遇到阻力。同樣，2010年，公園管理者提交議案，禁止裸體主義者出現在公共裸體傳統悠久的聖奧諾弗雷州立海灘。有些人會參加無性公共裸照活動，該活動常出現在裸體主義者度假村、俱樂部或裸體海灘。室外裸體休閒則常見於私人或農村地區，侷限於陽光明媚的時節。有的人則習慣閒暇時公共裸體。裸體日光浴在芬蘭、法國、西班牙、義大利及歐洲其他大部分國家可以被接受。生殖器的暴露在大部分裸體主義地區是受到限制的，只能在特定的區域之內。在美國，裸體日光浴及穿著丁字褲在許多地方並不常見，僅限於裸體海灘的不同地點，而男性在戶外休閒活動時袒胸露背或赤膊上陣通常可以被接受。在加拿大，有一定數量的室外場所是裸體營地，在那裡生殖器可以自由暴露；在上述地方之外的公共場所，暴露生殖器的行為都是可能違反法律的；如上一部分已經提到，生殖器指女性的女陰，男性的陰莖和陰囊。在某些地方，社會對裸露的接受程度很容易被人們理解，但其法律地位的界線極為模糊。在英國，法律沒有真正意義上禁止一般的公共裸體，但嚴禁猥褻暴露行為。在實踐中，這意味著，要成功做出檢控，取決於該行為是否有意圖吸引他人的顯見意圖，而不是在公共場合裸體的簡單意願。具體而言，藉助裸體“騷擾、驚嚇或困擾”他人，在1986年公共秩序法中屬違反行為。偶爾有人會試圖在全國各地裸奔來證明法律效力，往往會被逮捕後無罪釋放，但在不同司法管轄區間，警察的做法並不一致。由於該法在英格蘭地區和蘇格蘭地區間存在差異，使得裸奔者抵達蘇格蘭時會遭到更為嚴厲的處罰。吸引大眾注意力，是人們嘗試裸體的原因之一，但參與者常不願透露姓名。公共裸體事件常以論壇上不相關的資訊的方式上演，如可穿服裝騎腳踏車活動。有時，參與裸體活動僅僅是宣揚自身權利的私人理由。此外，每年都有裸體掛曆發行，藉此為慈善或其他原因造勢。帶性傾向的裸體，常用於廣告宣傳，以達到吸引大眾注意的商業目的。私家裸體.家中.在家中，已婚伴侶在彼此面前衣不蔽體，往往是更加放鬆的，而且伴侶共浴或裸睡，或在彼此面前更衣都是相當平常的。關於父母應否裸體出現在他們孩子面前，若是，可以到何種程度，存在著分歧的意見。Gordon與Schroeder報導說，父母裸體的程度依各個家庭而定，有著極大的差異。他們說：「與孩子共浴，或在家中其他地方裸身在他們面前，並不隱含著任何錯誤」，並提到這樣做，可提供父母一個機會，提供重要的資訊。他們指出五到六歲的兒童開始發展出合宜行為舉止的概念，並建議那些注重孩子意願的父母，應當從孩子的這個年紀開始，限制自己的裸體活動範圍。Bonner 建議，若是孩童會看見父母的性行為，導致他反對在家中裸體，那麼問題將會相當嚴重。金賽在美國的研究發現，75%的參與者表示，他們長大之後就再也沒有在家中裸體，5%的參與者表示「很少」在家中裸體，3%說「經常」，17%則說這是「平常」。這項研究發現，男性和女性在家中裸體的頻率並沒有顯著的差別。在1995年一篇對於回顧文章，Paul Okami 得出結論，並沒有可靠的證據，能將兒童親眼看見父母裸體這件事連結到任何負面的影響。三年後，他的團隊完成了18年的長期研究顯示，如果有任何影響的話，這種視覺接觸會關聯到輕微的有益功效，特別是對於男孩子。兒童看見裸體.關於兒童看到父母以外人們的裸體，世人態度有著極大差異，端視兒童所處的文化、年齡與裸體的情境脈絡而定。在許多國家的電視廣播的監管機構，要求各個媒體網路避免播放不適於兒童收看的影像或言詞，從上午5: 30到下午9時為止以外，播送關於裸體的描寫內容，可能會受到民事訴訟和制裁，假使被FCC認定為不合乎其「行為」準則。播送內容可能被判定為不雅，如果依據當代社會對廣播媒體的標準來衡量，其中所描繪的性器官或排洩器官或其活動，顯然會令人厭惡的話。在歐洲各地，對於裸體的態度有著極大差異，北歐的斯堪地納維亞地區的人們，對於裸體的態度最為寬鬆。集體淋浴.另一個曾被討論的議題，是兒童在其他孩子面前的裸體。歐洲的人們普遍堅持，所有的學生在體育課後依據性別分別集體淋浴。父親帶著年幼女兒或母親帶著年幼兒子進入父母性別所屬的更衣室，大多被視為沒有爭議，然而某些公共浴池最近引進了家庭更衣室。有些私人健身中心明文禁止家庭的異性成員將子女帶進單一性別的更衣室，例如有些標示寫著：「年齡在3歲以上的小男孩禁止進入女子更衣室」或「年齡在3歲以上的小女孩禁止進入男子更衣室」。在美國以及一些使用英語的加拿大地區，在歷史上曾規定公立學校的學生在體育課後，與同性別的同學共同淋浴。在美國，大眾的反對意見以及威脅提出訴訟，已造成許多學區在近年來改變政策，學生可以選擇是否要淋浴。美國的私立寄宿學校與軍校通常共同淋浴，這是由於焦點在於寄宿的情況，而不是每天從家前往上學的學校，離家住校的學生需要一個地方洗浴。美國科羅拉多州的一宗法律訴訟指出，學生對於在體育課後「共同脫衣」淋浴，不甚期望個人隱私權受到保護。依據一項對於中學校長的訪問，對於反對在學校淋浴的意見，大多來自他們確實從學生父母所聽到的，而不是從學生所聽到的。裸體藝術.電影.自媒體誕生以來，電影裸體一直存在爭議，大多數電影中的裸體場合，出於劇情的需要在“正當藝術裸體”的概念下是合理的。在某些情況下，裸露物體本身用於發展物件的性格特徵，但常被批評為“多餘”和“沒理由”的情節，致使一些電影製片人受到以裸體鏡頭吸引特定受眾群體的指控。許多演員紛紛曬出裸照，或是暴露隱私部位的衣著方式，以事業做賭注，挑釁當代標準。視覺媒體.主流藝術普遍反應出不同歷史時期，美學的社會標準及社會道德。超出主流水平的藝術表現，不僅不為人容忍，甚至被邊緣化。自史前時代，無論男女在所有場合中或穿著正裝或脫光衣服。裸體的全部樣式均可在藝術品中尋找得到，是被眾多文學作品和電影青睞的主題。所有專業藝術作品對裸體的描繪有風格化成份的意味，甚至在劇院中會出現或排練裸體場景。兒童的裸體.在各個不同文化和歷史時期的藝術作品中，出現了許多對於兒童裸體，或是裸體成人連同兒童的繪畫描寫。這些態度已隨著時間推移而改變，最近幾年逐漸變得令人蹙眉。 特別是隨著攝影變得更容易之後。最近幾年發生了幾起事件，父母對於他們的嬰兒或學步期的孩童拍攝洗浴或其他裸體時的照片，被質疑為兒童色情。2008年5月，澳大利亞悉尼警方突擊搜查攝影師Bill Henson的展覽，他展出的裸體兒童影像，被指控為兒童色情。雖然這些事件並沒有繼續發展下去，而且這些照片都被歸還，但它們對於大眾，傳達了一股強大的心理訊息，難堪心態可能源自於這個模稜兩可但敏感的區域。出於抗議的心態，《澳大利亞藝術月刊》無關。藝術圖片與戀童癖之間不能這樣連結，而且也沒有證據支援這樣的連結」。2017年，日本動漫家《浪客劍心》作者和月伸宏因持有蘿莉裸體影片，違反2014年修正透過的兒童買春、色情禁止法，遭到函送偵辦。西方文化.功能性裸體.短時間的功能性裸體則是可被接受的。在某些地方，特別是在西方社會，女人在公開場合以母乳哺育都制定了女子有權在公共場所哺乳的法律。藝術史上的裸體.西方藝術作品中，對創作著裝的和裸露出身體的作品，並沒有明顯地偏好，但通常感受，藝術化地展示人的身體的作品，具有更好的美學價值和美術欣賞性。在十七世紀到十九世紀時期的西方繪畫、攝影，或其他媒材的藝術作品中，主題常出現姿態挑逗或有其他情色暗示的女性裸體。當時這類作品大多陳列在吸煙室、讀書間，或其他男性的主要活動空間。影象主題的女性經常擺出較為古典或傳統藝術中常見，源自神話角色維納斯或黛安娜的裸體斜躺姿勢。。東方文化.成語和出處.赤條條。《醒世恆言》“將那女孩兒衣服脫得赤條條地，小衣也不著。”一絲不掛。《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”佛教裸體藝術.被穆斯林和漢族政權征服前的新疆地區融合了古希臘、古印度和古波斯的文化元素。深受犍陀羅藝術影響的敦煌莫高窟和新疆克孜爾千佛洞內的壁畫均有大量對佛、菩薩和飛天的裸體的描繪，其中裸體的年輕女性佔了相當大的比重。日本裸體文化.德國藝術家施特拉茨的著作《世界女性人體美》有專門的章節描寫明治維新前夕19世紀日本的裸體文化。彼時的日本人無論男女都對裸露身體放得很開，溫泉男女混浴，在露天場所泡著木桶洗澡的人不時可見，潛入海中捕撈海產品的“海女”全身僅著一塊兜襠布而不知迴避異性，某些地方的傳統祭典甚至還有巫女一絲不掛地跳裸舞。然而奇怪的是，明治維新前的日本人卻完全沒有“人體藝術”的概念，從來不畫裸體的人物畫，甚至還十分厭惡西方僑民和西化的本國人用畫筆描繪本國女性的裸體。在佩裡艦隊裡擔當翻譯的威廉姆斯對安政元年的下田見聞作出如下論斷：“在我見過的諸異教徒國家中，我以為這個國家是最淫亂的。以我的體驗斷言，說他們不懂禮節一點也不為過。婦人們袒胸露乳，走起路來連大腿部分都可窺見。男人們也只是用一點布頭將下身遮住，而他們自身對這種裝束並不介意。不管是男人的還是女人的裸體在街頭都隨處可見，並且他們也完全不顧及面子的問題，一同前往混浴的澡堂洗澡。淫蕩的身體姿勢、春畫、猥褻話，這些作為百姓低階行為和幻想的表現，在這裡如家常便飯般常見，甚至多到讓人噁心。”威廉姆斯在日記中寫道：“祈求神明讓真理的光芒開啟這個民族愚昧頹廢的心靈吧！”字裡行間流露出傳教士傲慢的品性。如今的日本，溫泉已經分開男湯和女湯，已很少有人在露天泡木桶澡，裸體勞動的“海女”已被機器化作業取代。不過日本女性已不再抗拒藝術家對自己裸體的描繪，一些傳統的裸體生殖祭典也保留了下來。