邁錫尼文明

邁錫尼希臘是古希臘青銅時期的最後階段，時間起終點約為公元前1750年及公元前1050年。 它以富麗堂皇的國家、城市組織、藝術作品和書寫系統代表了希臘本土第一個先進的、獨特的希臘文明。 邁錫尼人是希臘本土的民族，他們很可能受邁諾斯文明和其他地中海文化的接觸的刺激，從而發展出他們自己的更複雜的社會政治文化。 最著名的遺址是邁錫尼，這個時代的文化就是以此命名的。 其他出現的權力中心包括皮洛斯、梯林斯、伯羅奔尼撒半島之Midea、Orchomenus、底比斯、希臘中部的雅典和色薩利的Iolcus。 邁錫尼人的定居點也出現在伊庇魯斯、馬其頓、愛琴海的島嶼上、小亞細亞西南海岸、塞普勒斯，而受邁錫尼影響的定居點出現在黎凡特和義大利。邁錫尼時期的希臘人在工程、建築和軍事基礎設施領域引入了多項創新，而地中海廣大地區的貿易對邁錫尼時期的經濟至關重要。 他們的音節文字線形文字B，提供了印歐語系之希臘語的重要書面記錄，他們的宗教已經包括了奧林帕斯十二神之中幾位神祇。 邁錫尼時代的希臘由武士精英社會主導，由以宮殿為中心的國家網路組成，這些國家發展出嚴格的等級制度、政治、社會和經濟制度。 這個社會的領袖是國王，被稱為瓦納克斯。邁錫尼希臘隨著東地中海青銅時代文化的崩潰而滅亡，緊隨其後的是希臘黑暗時代，這是一個無記錄的過渡時期，導致古希臘在古風時期發生了從宮殿集中到分散社會經濟組織形式的重大轉變 。 對於這個文明的終結提出了各種理論，其中包括多利安人入侵或與“海洋民族”有關的活動。 還提出了其他理論，例如自然災害和氣候變化。 邁錫尼時期成為許多古希臘文學和神話的歷史背景，包括《特洛伊始末》。編年.邁錫尼文明的年表是由瑞典學者根據所發現物品的型別和所屬地層編纂的，雖然有一些批評，但它還是得到了廣泛的運用。這個時期對應於希臘青銅時代晚期，是一個“圓頂墓”。附近坐落著另外一些墓葬，如所謂“克呂泰涅斯特拉墓”以及“埃癸斯托斯墓”。它們都是施裡曼在發掘邁錫尼的過程中出土的，蘊含著豐富的珍寶。邁錫尼文明的結束.邁錫尼文明的結尾給我們留下許多仍未解決的謎團，無論是對於時間表還是對事件的解釋。HR III B1的末期標誌為數次毀壞，特別是在邁錫尼城。在HR III B2時期，可以觀察到邁錫尼城市的防禦工事有明顯增加，暗示著不安的上升。不過這應該不是一種危機，因為在這些地層所發現的考古材料見證了一個毫不輸於前代的財富。這個時期的結束還是出現了大多數大陸邁錫尼城市的毀壞。HR III C見證了希臘城址的減少，在某些地區甚至非常嚴重。不過邁錫尼城和梯林斯城一直保有居民，並且發掘出的文物仍然表現出邁錫尼的特色，因而HR III C時期應該還是邁錫尼文明的一個時期。然而出現了一種新的所謂“蠻族的”陶器型別，因為它曾經被歸因為外敵入侵，或是伴隨著的火葬習俗的增加。是什麼導致邁錫尼文明在這個時期的衰落呢？有數種解釋被提出，而其中試著透過氣候變化或是自然災害等方法的解釋已經沒落。現存有兩大理論：人口流動以及內部衝突。第一個理論將邁錫尼城市的摧毀歸咎於入侵者，一說多利安人，一說海上民族。我們知道前者在更早之前，已經出現在希臘大陸，所謂的“多利安人入侵亞該亞人”的理論很難立足。另一方面，在埃及古籍中記載的這一時期從巴爾幹地區遷徙至近東的民族產生新的理論，冠名以“海上民族”。這可能是個史實。我們知道這個民族讓一些專家假設邁錫尼人也參與了這些入侵，而這一點並不確定。現有的資料不足以確認希臘世界發生了什麼。剩下的第二個理論，認為邁錫尼文明的隕落發蘊於社會內部衝突，如社會最底層對於宮廷制度的反抗，因為前者在青銅時代末期日益貧困。這個理論有時加入第一個理論的因素，試圖混合社會衝突和種族衝突。無論原因如何，邁錫尼文明確實於HR III C時期之後消失，隨著邁錫尼城和梯林斯城再次被毀而喪失其勢力。這個結局，大約發生於公元前12世紀的最後幾年，是一個漫長的衰亡過程的終點。而繼後的公元前11世紀見證了新的歷史內容，即幾何時期的開端，和漫長的黑暗時代的肇始。與後世的關係.劍橋大學古代史教授在1957年指出，在邁錫尼文明和荷馬時代社會之間存在著根本性差異，“它們不僅為數個世紀所分開，也為非常深層的傳統斷裂所分開”，他進一步闡述：“在邁錫尼文明衰亡之後所發生的不僅僅是現存社會結構內部的衰落，而是同時在特徵上的衰落的改變。然後，在新的希臘社會從新的開端興起時，它朝向一個非常不同的方向發展，以至於公元前1200年前存在過的那樣一個世界再未在希臘本土重現過。從這個意義上說，這個中斷是完全的和永久性的。”則更進一步指出:“到公元前9世紀，此前邁錫尼文明的所有重要痕跡業已從希臘世界消逝……它那複雜的、高度分層的社會，連同那些從城堡和王宮裡進行統治的國王，精心安排的土地所有制，對生產與稅收細緻入微的監控，手工業的專門化，軍隊和道路網路，都已一去不復返了。並非希臘人忘卻了邁錫尼時代的那段歷史……但事實是，他們現在的行為同祖先的相似之處如此之小，以至於他們幾乎沒有能從祖先那裡學到什麼有用的東西。”斯氏的學生說:“除了一些被破壞了的紀念建築方便於維繫其傳說之外，公元前8世紀的希臘人得之於公元前12世紀的希臘人的幾乎就只有語言和那些傳說了。”斯氏的另一個學生則說:“愛琴海地區的國家形成、‘文明興起’發生了兩次：第一次發生在青銅時代，產生了克里特的米諾斯文明和希臘的邁錫尼文明；第二次發生在鐵器時代早期，產生了希臘古風和古典時代的文明，即城邦文明。”在希臘史研究中，公元前8世紀則被看成是一個具有劃時代意義的時期。希臘史專家、斯坦福大學古代史教授說:“在工業革命之前的世界歷史上，很少有這樣一個時期，其間社會在100年的時間裡經歷如此深刻的變革。”片面地鼓吹邁錫尼文明與後世西方文明的差異，認定古希臘城邦文明完全興起於公元前8世紀，這很大程度上是由於西方人將城邦文明視為一切價值的源頭，諸如民主、自由、個人權利等，但不能和王權專制聯絡在一起。如果接受邁錫尼和希臘古典時代之間的延續性，城邦文明的合法性就繼承自邁錫尼的王權專制了。因此，它們必須是中斷的，而其間的“黑暗時代”恰到好處地為之提供瞭解釋的依據：城邦文明是在“黑暗時代”後期新生的，是革命性變化的產物，同幾個世紀前已消亡的邁錫尼文明毫無關係。而在一些學者的描述中，邁錫尼被描述為高度中央集權的君主專制的軍事性帝國，彷彿其與後世的城邦民主文化是完全格格不入的。然而，近年來對邁錫尼社會的進一步研究表明，邁錫尼王國中央集權的程度可能受到誇大，地方在政治、社會經濟生活領域都擁有相當的自治權。而王宮對於王國經濟的動員並非總是直接干預，而是不得不同時依賴包括稅收及市場調節在內的各種間接方式。邁錫尼本身可能是一個保留有氏族民主制殘餘的城邦聯盟制的有限王權國家，國王有將軍輔佐，並有由貴族組成的貴族會議和公民組成的民眾大會監督王權。後來的城邦民主文化的興起，可能只是邁錫尼王國崩潰之後希臘社會漸次演化的結果，而這正類似於本身帶有氏族民主制色彩的羅馬王政時代轉變為羅馬共和國。荷馬史詩所描繪的情形很可能是邁錫尼文明和城邦文明之間的中間環節。法國學者凡·埃方特爾在1984年提出，在邁錫尼王宮的空間之外，還存在“共同生活體”，“其間包含的某些特徵似乎暗示或預兆了後來成為城邦的體系”。也在1991年指出:“邁錫尼時期的damoi形成了主要的集體組織形式，並且或許是像雅典這樣城市中的村社的源頭。”不過這些見解由於不符合希臘城邦文明產生於公元前8世紀的主流觀點，從而大體上被忽視了。而在1964年，英國考古學家在雅典北面尤卑亞島位於古城埃雷特里亞和哈爾基斯的勒夫坎地發現了一個“黑暗時代”的大型遺址，其居住情況從邁錫尼時代一直延續到公元前700年左右。該遺址中的墓地出土了大量隨葬品，其中的一些表明它和塞普勒斯及黎凡特地區有著密切的聯絡。該遺址還發現了一座建於公元前1000年左右的大型半圓形柱式建築，長50米，寬14米，以內外成排的柱子支撐屋頂。其中央大廳埋葬著一男一女以及四匹馬，可能說明是地方首領的墓葬或是英雄崇拜的地方。在《原始幾何陶時期的愛琴海地區:公元前11 世紀後期和前10 世紀的考古學》一書中也指出，“本書所討論的考古材料揭示，愛琴海地區不僅從青銅時代末期社會經濟結構的崩潰中倖存了下來，而且其居民還發展出了不同的社會社群，它們有更好的潛力，而且很可能有更成功的未來。”堅持“黑暗時代”之說的奧立弗·迪金森也認為，所謂“崩潰” 並非“社會不可逆轉的崩潰”，雖然王宮被毀了，但在不同的遺址都可看到有組織的重建的努力以及新的建築。因此，他認為涵蓋了公元前12-前11世紀大部分時間的“后王宮時期(Postpalatial Period)”，“不應被看成是愛琴海地區青銅時代相對短暫而且低落的尾聲，而應被看作潛在的非常重要的階段，有其獨特的特徵，對於後來的發展程序可能產生了很大的影響”。