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臨界質量

臨界質量，是指維持核子連鎖反應所需的裂變材料質量，是核子反應堆和核子武器設計中的一個重要概念。不同的可裂變材料，受核子的性質、物理性質、物料型狀、純度、是否被中子反射物料包圍、是否有中子吸收物料等等因素影響，而會有不同的臨界質量。剛好可以產生連鎖反應的組合，稱為已達「臨界點」。比這樣更多質量的組合，核裂變的速率會以指數增長，稱為「超臨界」。如果組合能夠在沒有延遲放出中子之下進行連鎖反應，這種臨界被稱為「即發臨界」，是超臨界的一種。即發臨界組合會產生核爆炸。如果組合比臨界點小，核裂變的速率會隨時間減少，稱之為「次臨界」。各種光滑球體的臨界質量.能夠以最少的物料到達臨界質量的形狀是球形。如果在四周加以中子反射物料，臨界質量可以更少。有中子反射的球形鈾-235臨界點為15公斤左右。鈽則為10公斤左右。以下為普通球形，沒有中子反射之下的臨界質量：純度較低的鈾，臨界質量會有所增加。例如20%的鈾-235，以4釐米厚的鈹反射中子臨界質量達400公斤。若如果純度只為15%，臨界質量更高達600公斤。核武器設計.核子武器在引爆以前必須維持在次臨界。以鈾核彈為例，可以把鈾分成數大塊，每塊質量維持在臨界以下。引爆時把鈾塊迅速結合。投擲在廣島的「小男孩」原子彈是把一小塊的鈾透過鎗管射向另一大塊鈾上，造成足夠的質量。這種設計稱為「鎗式」。鈽核彈不能以這種方法引爆。第一枚鈽原子彈「胖子」的鈽是造成一個在次臨界以下的中空球狀。引爆時使用包圍在四周的炸藥把鈽擠壓，增加密度及減少空間，造成即發臨界。這種設計稱為「內爆式」。
博希蒙德一世

第一次十字軍東征的主要將領。他是西西里的諾曼統治者卡拉布里亞公爵羅伯特·吉斯卡爾的長子，吉斯卡爾出身僱傭兵，後成為阿普利亞和卡拉布里亞公爵。博希蒙德1079年開始領兵，1081年攻佔阿夫洛納，同年拜占庭皇帝阿歷克塞一世登基，與諾曼人為敵，成為博希蒙德的對手達30餘年。1083年阿歷克塞將他們逐出色薩利的拉里薩。1085年博希蒙德喪父，他只得到巴里的塔蘭託伯爵領地作為封邑。1095年11月，教皇烏爾班二世發起第一次十字軍東征，博希蒙德立即響應，率領一支小小的諾曼軍隊參加東征，1096年冬經希臘半島到達君士坦丁堡。十字軍渡過博斯普魯斯海峽，與土耳其人作戰，在尼凱亞、多里萊烏姆和安條克的戰鬥中，博希蒙德戰績輝煌。1098年第一次十字軍攻陷薩拉森人在敘利亞的防衛重鎮安條克後，在該城建立了完全照搬歐洲封建制度的十字軍國家安條克公國。塔蘭託的博希蒙德自稱安條克親王，作為這個公國的世襲統治者，並奉命駐守在那裡。他屢次進犯領邦阿勒頗，擴充套件領土，但他在與北方的錫瓦斯突厥人的戰鬥中失敗被俘，直到1103年獲釋。1105年9月他前往羅馬覲見教皇，然後遊歷法國，1106年與法王腓力一世之女結婚。1107年再次進攻希臘，率大軍在阿夫洛納登陸，阿歷克塞一世急於結束戰爭，讓他統治安條克和幾個希臘城邦。博希蒙德也無力再戰，只得和阿歷克塞一世簽訂迪沃爾條約，接受臣服拜占庭的屈辱條件。! colspan="3" style="border-top: 5px solid #FFD700; text-align:center;" | 博希蒙德一世 歐特維爾王朝出生於：約1054年逝世於：1111年3月3日! colspan="3" style="border-top: 5px solid #ACE777;"| 統治者頭銜
波旁公爵路易二世

。他是百年戰爭第一階段法國方面有影響的人物之一。路易原封克萊蒙伯爵，1356年其父皮埃爾一世公爵陣亡於普瓦捷戰役後，他承襲了波旁公爵的爵位。路易二世是法蘭西民族英雄貝特朗·杜·蓋克蘭元帥的密友。在1356年法國國王約翰二世於普瓦捷戰役中被俘後，王太子查理與英國人簽訂和約，規定以鉅額贖金贖回約翰二世。波旁公爵路易二世是確保法國交付贖金而被扣押的人質之一。路易二世與奧弗涅公爵的女兒奧弗涅的安妮結婚後，福雷領地併入了波旁家族的領地。
蝴蝶效應

蝴蝶效應。也就是說，在一個動態系統中，初始條件的細微變化，會導致不同事件發展的順序，有顯著差異。常見延伸的看法是: 初始條件的微小變化，能帶動整個系統長期且巨大的連鎖反應。由來.1961年冬天，美國氣象學家愛德華·羅倫茲在使用電腦程式計算他所設計來模擬大氣中空氣流動的數學模型，在進行第二次計算時，想要節省計算資源，直接從程式的中段開始執行，並輸入前一次模擬結果列印出來的資料，計算出來的結果卻與第一次完全不同。經檢查後發現原因是出在列印的資料是0.506，精準度只有小數後3位，但該資料正確的值為0.506127，到小數後6位。1963年，羅倫茲發表論文〉，分析了這個效應。這篇論文後來被廣泛引用。他也在另一篇期刊文章寫道，「一個氣象學家提及，如果這個理論被證明正確，一隻海鷗扇動翅膀能夠永遠改變天氣變化。」在以後的演講和論文中他用了更加有詩意的蝴蝶。對於這個效應最常見的闡述是「一隻蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月後德克薩斯州的一場龍捲風。」等於一個小事情會影響很大在1993 年出版的《混沌的本質》一書中，勞倫茲將蝴蝶效應定義為：「動力系統狀態的微小變化，將導致後續的狀態，與原本可能演變的狀態有很大的不同。」此一描述和「對初始條件的敏感依存」相同。在同一本書中，勞倫茲應用了滑雪活動，來揭示「隨時間變化的滑雪路徑對初始位置的敏感性」。而所謂的預報度，可藉由系統中的連續依存和敏感依存之間，來加以決定。簡單地說，當兩個初始相鄰的路徑出現明顯分歧之前，我們可以決定有限的預報度。含義.延伸的「蝴蝶效應」是連鎖效應的其中一種，即意思即使一件表面上看來毫無關係、非常微小的事情，也可能帶來巨大的改變。此效應說明事物發展的結果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的改變，將會有引起結果的極大差異。小事情會有巨大的反應。蝴蝶效應一詞的出處，現有的有很多的討論。而其函義也有所不同。單就勞倫茲的研究文章和報告中的討論，基本可以有以下三種不同型別。第一型別的蝴蝶效應是指：系統中解的演變，對初始條件有敏感的依存。第二型別的蝴蝶效應是指：微小擾動能在遠距離產生有組織的環流。第三型別的蝴蝶效應是指：小尺度的加入，透過非線性互動作用，能導致有限的預報度。連續依存和敏感依存.圖一和圖三說明初始條件敏感依存可以先後發生。連續依存和敏感依存的組合，決定了可預報度的範圍。即，可預報度的上限，是由敏感依存開始發生之前所決定。當兩個軌跡的初始位置相近時，他們的軌跡在短時間間隔內，會保持接近。但隨著時間的推移，兩個軌跡不會保持接近。前者代表連續依存代表，而後者是敏感依存。數學定義.除了解的存在性和唯一性，連續依存是平滑微分方程另一個重要的特性。設函式G定義在Rn中的開放集合U上，假G在U上的變數V中有利普希茨 (Lipschitz)常數L。設V和W為微分方程dV/dt=G(V)的解，和[to, t1]代表兩個解存在的時間間隔。則，在時間間隔內(to ≤ t ≤ t1)，以下關係顯示連續依存:formula_1。上述說明：兩個軌跡可能會發散，但在有限的時間間隔內，不會比指數更快地分開。在這裡，V和W可以是純量或向量。若"t" 增加時，任意接近的點分離，則具有向量場敏感依賴性：定義不要求來自一個鄰域的全部點都與基點"x"分離。另一種較強的敏感依賴性，涉及系統的最大李亞普諾夫指數。李亞普諾夫指數.李亞普諾夫指數代表著兩個軌跡發散速率長時間的平均值。在既有的，有研究學者，使用下列數學式子: exp(Lt) 來說明兩個軌跡收縮或發散的特性。這裡，指數函式的引數L代表李亞普諾夫指數。當L是負的，指數函式隨時間非線性遞減。當L是正的，指數函式隨時間非線性遞增。後者意味著，兩個軌跡發散的“長時間平均值”呈指數增長。然而，既有的，也顯示，在一個混沌系統中，儘管兩個軌跡發散速率長時間平均值是正的，但在給定的任一時間，兩個軌跡可以是隨著時間發散或收縮的。李亞普諾夫指數的數學定義為：formula_6。T 是積分時間長度，formula_7, formula_8是整數，formula_9。s 表示解的向量，例如 formula_10。formula_11代表控制組和平行對照組兩個軌跡之間的距離。formula_12代表兩個軌跡最初的距離。有限時間李亞普諾夫指數的定義為：formula_13。它與時間積分間隔formula_14、初始位置formula_15，以及初始軌跡的差異formula_16相關。而以上，我們可以獲得formula_17和formula_18的關係如下：formula_19。沿不穩定軌跡位移的最大的擴充套件方向，透過有限時間李亞普諾夫指數和 formula_20，我們可以定義區域性李亞普諾夫指數：formula_21。有界性.一個混沌系統，至少擁有一個正的李亞普諾夫指數。但是一個正的李亞普諾夫指數，只是混沌系統的必要條件之一。另一個必要條件是，解有上限。另一個簡單的例子如下。考慮最單純的線性常微分方程，y'= a y 和 a &gt; 0，再加上初始條件 y(t = 0) = yo。這個系統的解，y = yo exp(at)，是指數函式。因此，系統的解隨時間非線性增加。雖然李亞普諾夫指數是正的 ，然而，由於系統是線性的，解不可能是混沌的。而一個簡單的驗證是，這個解不是有界的。復發性.在以下討論中，我們介紹不僅超越週期性、而且包括準週期性和混沌的復發性(recurrence)概念。當相位空間中兩個狀態在時刻 i 和 j 的距離低於一個特定的臨界值ε，復發性可以被定義。所謂的復發時間，是指軌跡回到先前訪問過的狀態附近所需的時間。而非零的臨界值 (non-zero ε) 的存在，表明系統經歷了復發，但不一定是到先前造訪過的同一個狀態。混沌系統中的復發性，源自於解的有界性和兩兩軌跡的發散性。通俗但不準確的比喻.蝴蝶效應中最主要的特性是，對初始條件的敏感依賴性。長久以來，人們使用民謠《只因少了一顆釘》，進行了說明：基於以上所述，許多人錯誤地認為：初始微小擾動的影響，會隨時間單調增加，以致於，任何微小的擾動最終都會產生巨大影響。然而，在2008年，混沌理論之父勞倫茲表示，他並不認為以上民謠足以描述真正的混沌。事實上，民謠只是說明瞭較為簡單的不穩定現象。而且，這民謠暗示後續的小事件不會逆轉結果（Lorenz，2008 )。據分析，該詩句只展示軌跡的發散特性，而並未掌握軌跡只在有限的範圍內的特性。軌跡在有限範圍內的特性，可由蝴蝶有限的雙翼所顯示。在最近的一項研究中，上述民謠的特徵被稱為“有限時間的敏感依存”勞倫茲對預報度極限的觀點.根據 Lighthill (1986)的分析，SDIC的存在，意味著混沌系統的預報度有限的。在申等的顧中指出，勞倫茲對預報度極限的觀點，可以總結為以下陳述：相關討論，以下由申等完成的短影片，有精簡的顧。勞倫茲對混沌模式與混沌解的開創性貢獻.在他的職業生涯中，勞倫茲教授共撰寫了61篇研究論文，其中58篇完全由他獨自撰寫。
波旁公爵

波旁公爵是法國的一個貴族爵位。它最早出現於14世紀前半葉。第一位有此稱號的領主是克萊蒙伯爵法蘭西的羅貝爾和波旁領地的女繼承人勃艮第的比阿特麗斯的長子路易一世公爵。波旁公爵家族的後代中衍生出波旁家族，他們在法國和西班牙建立起強大的波旁王朝。從那以後，波旁公爵的頭銜僅頒給過幾位孔代親王和其他宗室親王。波旁公爵列表.貴族地位1523年後個人的爵位1793年後頭銜稱謂
復活節兔

復活節兔是復活節象徵之一。其表現形式為在復活節的時候給孩子們送出禮物的兔子。它源於西歐文化，通常由野兔而不是家兔的形象出現。在東半部的歐洲大陸，如匈牙利，也有其悠久的歷史。作為多產動物的兔子，象徵了春天的復甦和新生命的誕生。兔子是愛神阿佛羅狄忒的寵物，也是日耳曼土地女神霍爾塔的持燭引路者。因此，現在兔子是作為給孩子們送復活節蛋的使者。復活節兔子來自於一個民間傳說的代表。類似的還有聖誕老人和牙齒仙子。部分的家庭參與這一慶祝活動並不是因為相信其存在，而是作為一種傳統，或者是覺得有趣。起源.有一句俗語叫做“瘋狂如三月的兔子”，說的是在早春的時候，野兔變得瘋狂的事情。那時雄兔為了與雌兔進行交配而彼此激烈爭鬥。而同時，雌兔在向雄兔屈服前通常又會不斷拒絕雄兔，使得配對的行為看起來象一場瘋狂的舞蹈，這樣的場面讓早期的觀察者認為是春季的到來讓野兔們發了狂。家兔與野兔都屬兔科，它們是繁殖很快的育種。雌性可以在懷第一窩小兔的時候同時懷上第二窩小兔；所以白兔和野兔成為豐饒多產的代表，他們在交配期間的行為也被引入了民間神話傳說。即使如此，能下蛋的兔子這一概念所出何處至今仍沒有辦法確定，可能只是來自於象徵概念上的混淆，但也有可能就如復活節本身，是一種舊傳統的沿襲。在日耳曼人以及斯拉夫人的語言中，“復活節”一詞來自於一個古代的異教女神，。根據那個傳說所述，春季女神曾經救了一隻在冬季被凍傷翅膀的小鳥，將它變成了一隻兔子。由於它曾經是一隻鳥，它依舊保留了生蛋的能力。它便是後來的復活節兔子。復活節彩蛋這一習俗雖然也同樣是源於古代，但其出處依舊不可考證。希臘人通常在這一天將蛋塗成紅色，用血的顏色來表示春季時的萬物復甦也隨之出現。德國的新教徒們想要保持天主教在復活節吃彩蛋的傳統，可又不希望自己的孩子接受天主教的禁事習俗。下蛋的兔子這一概念在18世紀被引入美國。在賓西法尼亞的荷蘭區，德國移民者給他們的孩子講有關「Osterhase」的故事。“Hase”就是野兔而不是家兔。所以在西北歐的民間傳說，提到的都是野兔而不是家兔。通常只有乖孩子才能在自己準備的巢中收到作為禮物的彩蛋。各地風俗.根據美洲的傳統，復活節兔子會在復活節那天的早晨給乖孩子一籃子的禮物。有時候，孩子們會給復活節的兔子準備胡蘿蔔，就像給聖誕老人準備牛奶和小餅乾一樣。在美國，人們認為兔子們會將裝飾好的彩蛋或是裝滿了糖果或零用錢的塑膠蛋偷偷藏起來，讓孩子們自己去找。美國的一些組織重新將這個小東西命名為“春季小兔”，為了避免原來名字中所含的宗教意義。而這一舉動亦引發了不少的爭論。在匈牙利，孩子們為兔子準備巢，好讓它們擺放送來的蛋，巧克力或是其他的禮物。有的時候，家長會送孩子們一隻真的小兔子。在澳大利亞，兔子過度繁殖，被認為是有害的物種。人們開始試圖用“兔耳袋狸”的袋狸類代替復活節兔子。由於這種袋狸為瀕危物種，也沒有復活節兔子的影響久遠，所以復活節兔子仍是被大多數人所熟知。在法國和比利時，據說蛋是由天空中飛過的鐘扔下的。在基督教的傳統中，教堂的鐘會在復活節前一個週五保持沉默，為了紀念受難而死的基督，然後在復活節的早上重新敲響來紀念主的重生。教堂的鐘，會帶著翅膀，先飛向羅馬，再在復活節的早上飛回來，途中灑落復活節的蛋。在羅馬尼亞和匈牙利，孩子們和家長一起在復活節前的週四或者週六裝飾彩蛋，然後復活節兔子會在週六到週日的晚上給孩子送來禮物。有的家庭也會在週五到週六的晚上收到禮物。相關商品.在復活節期間，商家大量製作並出售巧克力製的復活節兔子，表-{面}-包有印刷的錫箔。
Р

Р, р是一個廣泛用在斯拉夫語言的西裡爾字母，由希臘字母Ρ演變而成。和它對應的拉丁字母是R。西里爾字母Р和拉丁字母P，除了形狀相似外，並無其他關係。字母的次序.在俄語、白俄羅斯語字母中排第18位，在烏克蘭語、馬其頓語字母中排第21位，在保加利亞語字母中排第17位，在塞爾維亞語字母中排第20位。音值.通常為 //，在顎化母音前代表 /rʲ/。
С

С、с是廣泛用於斯拉夫語言的西裡爾字母。西裡爾字母С是由希臘字母Ϲ演變而成，是來自希臘字母Σ的變體，對應的拉丁字母是S。西裡爾字母С和拉丁字母C，除了形狀相似外，並無其他關係。字母的次序.在俄語、白俄羅斯語字母中排第19位，在烏克蘭語、馬其頓語字母中排第22位，在保加利亞語字母中排第18位，在塞爾維亞語字母中排第21位。音值.通常為 //，在顎化母音前代表 /sʲ/。
聖週五

聖週五，但這可能跟另一個節日混淆。根據福音書記載，耶穌於公元33年猶太曆尼散月十四日與門徒設立記念儀式，後於上午九時左右被釘，於下午三時左右死去。主耶穌基督惟獨吩咐門徒要記念祂的死亡。在西方基督教世界中，許多國家都將此日訂為公共節日，其中也包括美國的12個州。受難時間.根據當前曆法推算，耶穌受難是在猶太曆尼散月十四日，按照當前的歷法推算是儒略曆公元33年4月2日星期四─4月3日星期五，格里曆33年3月31日星期四─4月1日星期五。這一天是一個滿月日。耶穌受難日的宗教禮儀與記念活動.在早期的基督教會，只有記念耶穌復活的星期日才是舉行節慶活動的聖日。到了公元4世紀，復活節之前一週的每一天都被定為聖日，其中包括耶穌受難日。許多基督徒都會覺得“Good Friday”(中文難以直譯，故根據發生的事件譯為“耶穌受難日”或“受難日”)這個名稱不太合適。既然是耶穌釘十字架的日子，理應看作是“Bad Friday”。有人相信“Good”一詞從“God”變化而來，本來意思是“God Friday”(神的星期五)。還有人相信“Good”表示由耶穌殉教帶來的拯救對世人是上好的饋贈。然而根據詳細考據，Good 一詞在古代有「神聖」、「聖潔」的意思，現代已經少用，但據此推知 Good Friday 是代表神聖的週五的意思。“受難日”是記念耶穌之“死”。這一天信徒們身穿深色服裝，參加禮拜儀式時言容肅穆。天主教徒在禱告時還要將蠟燭順次熄滅，使教堂暗黑。儀式上要誦讀《舊約·以賽亞書》裡的幾節經文。以賽亞是古代的希伯來先知，他預言了基督受難，天主教會稱這段文字為“受苦僕人”經文。聖餐禮，是為記念耶穌受難日而舉行的一種儀式。這個儀式是耶穌在和門徒們共進“最後的晚餐”時創立的，當時他已經知道門徒中有人出賣了他。《馬太福音》第26章：“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說：‘你們拿著吃，這是我的身體。’又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：‘你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。’”《新約·哥林多前書》也提到使徒保羅將聖餐禮傳給信徒並闡明其記念意義。天主教徒又把聖餐稱作“聖體”。在領聖餐的儀式上，主禮人對小塊麵餅和小杯葡萄酒(代表耶穌的肉和血)進行祝禱，然後分給正式教徒領食。教徒透過這種象徵性的領食緬懷耶穌基督及其言行。參加聖餐禮是增進並加強信徒與基督之間和信徒相互間的溝通。各教別在領聖餐的細節上有所不同。東正教的聖餐用的是發麵餅，天主教則用無酵餅。大多數新教教派改葡萄酒為葡萄汁。有的教派要求領聖餐的信徒必須受過堅信禮(聖靈降臨日”)。天主教的儀式上還要奉行崇拜十字架的禮儀。該禮儀最早出現在耶路撒冷。十字架先被遮蓋，隨後逐漸顯露，然後被安放祭壇前，信徒們要對十字架進行跪拜。司祭脫鞋走近十字架，這個過程中要行三次屈膝禮，然後吻十字架。副主祭等也跟著做。據載，在英格蘭曾有過“爬向十字架”的崇拜儀式。對耶穌受難日這個節日，天主教、東正教以及基督新教聖公、信義會和其他一些派別都有禮拜儀式。在許多地方，不同教派在這一天聯合舉行禮拜，表示團結合一。除了聖餐禮、晨禱、晚崇拜之外，受難日的遊行活動在天主教基督徒聚居的社群也很常見。在以色列的耶路撒冷城，教士們舉著十字架領著信徒們重走當年耶穌受難的“苦路”，每到一處都要誦經祈禱。在義大利西西里，特拉帕尼復活節的遊行從耶穌受難日下午就開始了，在哀傷的音樂聲中人們抬著木製的耶穌受難像沿著街道緩緩行進，這樣的遊行要持續24小時。許多地方在這一天還演出受難劇，再現那悲劇性的一幕。墨西哥的“拜苦路”記念儀式.教會在這日擧行受難日崇拜及拜苦路禮儀，讓信徒默想基督為世人所付出的愛。在墨西哥每年都舉行大約三百個節日記念耶穌的死亡，“拜苦路”是其中一個盛會。每逢拜苦路節日，都有大遊行隊伍，隨行演出耶穌受難的情節。拉丁詞語“苦路”是指“耶穌前往殉難地點的路線”。論到墨西哥拜苦路習俗的由來，墨西哥城伊斯塔帕拉帕區文化展覽館館長說：“1833年，伊斯塔帕拉帕區霍亂流行。當地居民為了制止疫病蔓延，就開始了耶穌受難的表演活動。”拜苦路當日，人群紛至沓來為要一睹遊行隊伍的演出：有扮演猶太領袖的，有扮演百夫長的，有扮演使徒的，也有跟隨耶穌的婦女，還有馬利亞。一個年輕人扮作耶穌，他早已熟記聖經的經文，能在遊行期間照念如儀。所有表演者都穿戴假髮、鬍子和厚長袍。有些表演者充當“拿撒勒人”，頭戴荊棘冠冕，或光著腳，或穿上涼鞋，走在“耶穌”後邊，模擬耶穌受難的情景。這些“拿撒勒人”有時多達2500人，他們整日抬著十字架，徐徐步上埃斯特雷亞山，就是用來代表“釘死耶穌”的地方。街上也佈滿各色攤子，售賣諸如帽子、飲料、印在面頰和手臂的宗教圖案紙、氣球，還有孩子喜歡的糖果，林林總總，應有盡有。節日期間，連機動遊戲也給裝置起來，讓人玩個痛快。在克雷塔羅城，參加拜苦路的悔改者繫著腳鐐，踉踉蹌蹌地往前走。在塔斯科，參加者把一捆捆共重四五十公斤的荊條放在背上，步行差不多五小時之久。沿路也有人加入遊行，一邊走，一邊鞭笞自己。
聖誕樹

聖誕樹 （) 是聖誕節期間，慶祝中最有名的傳統擺設。在過去，通常人們在聖誕前後把一棵常綠植物如松樹弄進屋裡或者在戶外，並用聖誕燈和彩色的裝飾物裝飾，把一個星星放在樹的頂上，後來美國等地流行過以白鋁等金屬材料製成的閃亮亮聖誕樹，到了現代追求低碳環保，聖誕樹主要是塑膠製造以便重復使用，使用LED可以呈現出多樣的動態效果和字樣。聖誕樹在早期基督教活動是沒有的，能是早期歐洲部落裡面的農作神祭祀習俗，基督教傳至歐洲後成為崇拜的形式出現，最後被移植入聖誕節裡面成為今天的聖誕樹，現時聖誕樹的擺設已和宗教毫無關係。歷史.就像聖誕起源於異教的習俗，聖誕樹也有悠遠的歷史，並逐漸傳播成為很多文化中冬季的普遍現象。日耳曼部落.聖誕樹一般解釋為古代異教的主張在基督教化保留下來，常綠樹象徵慶祝生命復甦。羅馬帝國時期.古羅馬鑲嵌畫顯示，酒神巴克斯中得到印證，在詩中樹就是耶穌受刑的刑具。這首詩也引用創世記中記載的辨識善惡樹。現代.現代的習俗無法直接證明來自異教的習俗。最早的載可以上溯到16世紀的德國；馬爾堡歐洲人類學教授Ingeborg Weber-Keller鑒定一份1570年不萊梅市工業協會年冊報道怎樣用一棵冷衫加上蘋果，堅果，棗椰，餅乾和紙花等裝飾樹立在工業協會的房子取悅聖誕節蒐集糖果的工業協會成員的孩子。另一份參照資料來自巴塞爾，1597年有一個裁縫學徒在市區附近運一棵裝飾了蘋果和乳酪的樹。拉脫維亞首都里加聲稱他們是聖誕樹的故鄉；在市廣場上有塊牌子用8種語言寫著“1510年第一棵聖誕樹在里加”。17世紀，這一習俗進入家庭。有位斯特拉斯堡牧師，Johann Konrad Dannerhauer，抱怨這一習俗與《聖經》相悖，讓人迷惑。到18世紀早期，這一習俗依然只是在上萊茵地區的城鎮比對普遍，農村地區還很少見。蠟燭據考證始於18世紀晚期。聖誕樹在這個地區的“推廣”更是比對緩慢。在英國，聖誕樹是喬治三世國王的德國王后梅克倫堡-施特雷利茨的夏洛特引入的，但是並沒有傳遞到皇室以外的民間。維多利亞女王兒時就熟悉這一習俗，在她1832年平安夜這一天的日記裡， 快樂的13歲公主寫道: "晚飯後……我們都走進餐廳旁的客廳……那的兩張大圓桌上放著兩棵掛滿了燈和糖果裝飾的樹。所有的禮物圍繞著它們放著..."。她嫁給德國的表親艾伯特親王後，這一習俗迅速傳遞。慷慨的艾伯特親王在聖誕節還贈送大量的聖誕樹給學校和生活在貧民窟的人。很多城市，鄉鎮和百貨公司都會在戶外的空地上樹立聖誕樹，如喬治亞亞特蘭大市的， 紐約的洛克菲勒中心聖誕樹 和阿得雷德的維多利亞廣場上的巨大聖誕樹。在一些城市聖誕樹節 和樹上的裝飾被用來組織或從事慈善事業。在有些情況下，聖誕樹還是有特別紀念意義的禮物， 例如：美國的“國家聖誕樹”每年都立在華盛頓特區白宮南面。今天，點亮樹上的燈已經成為聖誕假期白宮的一個重要事情。“查理·布朗聖誕樹”這個概念可以用來說明一棵很難看的小樹。有些購買聖誕樹的顧客有意購買這樣的樹，表示對它們處境的同情。在紐西蘭，Pohutukawa樹被說明為“天然聖誕樹”，因為它們在聖誕期間開花，它們的紅花和綠葉看上去就像一棵裝飾好的聖誕樹。關於日期.傳統上，直到平安夜之後移走。提前和推後這個日期都被認為是不吉利的。但是，現在為了商場賺錢，通常會至少放一個月。被用作聖誕樹的樹.天然或人造的樹都被用作聖誕樹。天然樹.首選樹種是冷杉屬 ，這個種的針形葉乾燥以後葉不易脫落，顏色和氣味也不錯，不過其它種類也可以用。一般北歐洲常用的有：北美洲、中美洲及南美洲常用的有：有些樹常常從苗圃賣出時帶著根和土壤， 可以新年後移植到室外栽培多年使用。然而在挖掘時根部失去很多，室內環境又一般是溫度較高溼度較低，非常有害於樹木健康， 成活率十分低。此外，歐洲冬青也有被稱為聖誕樹。人造樹.人造聖誕樹是指相對天然栽培的聖誕樹而言，採用人工方式製造的聖誕樹。最早的人造聖誕樹分木質和羽毛質兩種，均由德國人發明。現代的人造聖誕樹多由聚氯乙烯製成，但目前以及歷史上還有很多種其它型別的人造聖誕樹存在，包括鋁製聖誕樹、光纖聖誕樹等。環保問題.有英國環保顧問公司研究發現一棵真的聖誕樹，由種植到用完後焚毀，會產生3.5公斤的二氧化碳，人工製的假聖誕樹，每一棵則會釋放40公斤二氧化碳，是真聖誕樹的11倍多。原因是假聖誕樹是用塑膠製造，由加工過程、原料運輸，到假塑膠樹棄置後處理都要消耗大量的能源，導致更多碳排放。但假聖誕樹若每年重用，只要一棵假聖誕樹用12年以上，就會比用真樹環保。現時有園藝公司提供真聖誕樹出租的服務，真聖誕樹於節日過後交回園藝公司打理，以減輕丟棄真聖誕樹對環境的影響。論戰.關於聖誕樹存在相當的爭議，主要集中在長期或者非長期使用這種樹和反對使用者聲稱，聖誕樹異教傳統而沒有《聖經》根據等。名稱爭論.假日樹這個概念於1990年代晚期產生於美國和加拿大試圖將它推廣到整個冬季假期而不知是在特殊宗教假期。福克斯新聞撰稿人Bill O'Reilly和Sean Hannity起頭發起的一個運動導致一些基督教團體和個人的激烈反應，他們認為假日樹就等於向聖誕節宣戰，是某種意義的褻瀆。宗教爭論.有些基督徒，儘管是少數，認為“聖誕樹”是被禁止的，其中《聖經·耶利米書》10:1-5載：以色列家啊，你們要聽耶和華對你們所說的話。耶和華說：“你們千萬不要仿效列國的行徑。列國因天上的徵兆而驚慌，你們卻不要因這些事而驚慌。萬民的習俗只像一口氣，他們的偶像不過是人從森林裡砍下的樹木，是工匠拿鉤刀用手藝造成的。人用金銀裝飾偶像，又用釘子錘子釘牢，免得偶像東倒西歪。這些偶像不過像瓜田裡的稻草人，不能說話，也不能走路，必須靠人搬運。你們不要怕它們，因為它們既不能降禍，也不能賜福。在另外一本英王欽定本聖經的章節更清楚的提到製作偶像進行崇拜的習俗:這一部分詳細的介紹了一個人怎樣把一塊木頭變成一個崇拜的偶像。他們隨身把它帶著來避禍或者祈福。除了裝飾作用以外，與聖誕樹相同的地方是他們都是用木頭做的而且都用來崇拜。少數基督徒認為聖誕樹沒有《聖經》依據，因此避免使用。出於同樣的原因，他們也根本不會去慶祝聖誕節。然而很多教會把聖誕樹看作聖誕節期間的裝飾。有些教會會用同一棵聖誕樹剝去皮後做復活節的基督十字。參看上面The Dream of the Rood的描述。他們認為：以西結書47:12和啟示錄22:2用樹象徵新的碩果累累的生命，與創世記3:22-23提到的禁止亞當享用的生命樹做類比。保羅清楚說明了亞當和基督的關係，在羅馬書5：14說:「亞當跟後來要到的那位相似。」故有將聖誕樹視作生命樹的象徵，或者帶來贖價的十字架。聖誕樹產業.每年，僅美國的需求量就差不多3300-3600萬棵，歐洲的需求量大約為5000－6000萬。1998年，美國的聖誕樹栽培商數目大約有15000，大約三分之一是"現選現砍"的農場主；同一年，估計僅聖誕樹一項，美國人就花費了15億美元。
教師

教師，又稱作教育工作者、教員，是大眾對教育從業者的稱呼，是培養社會所需人才的專業。教師多任職於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。職業責任.在教育上，其職責是傳授學生知識、學習方法和實踐技巧。韓愈著作《》認為，教師有為學生授道解惑，並指導其學業的義務。同時，《師說》也指出，教師在學生的智慧啟蒙中扮演非常重要的角色，連帶敘明文教在歷史發展中的影響力，以及教師職責的重要性。各國概況.馬來西亞.在馬來西亞，想成為政府學校的教師的人必須至少擁有馬來西亞教育文憑或以上的學歷，而且馬來語及歷史課都必須考獲C等。但如果想成為獨中的教師，就必須考獲高中統考文憑。之後，可以選擇完成公立大學的教育學士課程，或是就讀公私立大學的學士課程並完成學士後教育文憑，或是完成2-3年制的教育文憑。新加坡.要成為學前教師，一般而言必須接受教育部安排的在職培訓。要成為小學教師，若擁有O水準學歷，可以接受國立教育學院安排的培訓課程。若擁有A水準、理工學院文憑或IB文憑者，可以入讀國立教育學院的教育文憑，或是入讀包含教師訓練的文學士或理學士課程，以成為中小學教師。若是具備學士學位者，則可入讀學士後教育文憑，以成為中小學教師。香港.在香港，根據教育條例，計劃任教本地中小學的人士，都必須先成為檢定教員或準用教員。以往，香港對教師學歷的要求不高，持有文憑或同等學歷便足以任職。但是，自2004/2005年度起，新入職的中小學教師必須擁有學士學歷並在入職前或入職後完成學位教師教育文憑，或者是完成主修教育範疇的學士學位。比起英治時代而言，學歷要求更是大幅上升。至於新入職的幼稚園教師，則必須擁有教育局認可的幼兒教育高階文憑。中國大陸.在中國大陸，要任職於公辦學校，必須要透過中小學教師資格考試，並獲得教師資格證。該試要求準教師要有大專學歷。臺灣.在臺灣，依師資培育法之規定，欲成為高階中學以下級別學校的教師者，必須事先於大學修畢師資培育課程，取得證明書，再應考教師檢定，透過後實習半年，方能成為合法教師。換言之，臺灣的教師一般而言已經至少具備學士學位的學歷。因為預防少子化，進行員額管控的關係，目前臺灣教師有正式教師，代理教師(聘約制度)，代課或兼課教師(鐘點制度)。澳門.澳門大部份幼兒教育及中小學均為接受政府免費教育補助的私立學校，為確保教師質素，依照第3/2012號法律《非高等教育私立學校教學人員制度框架》，自2014年起，任職幼兒教育或小學的教師，需要至少擁有高等專科學位並完成教青局認可的師訓課程，或是擁有包含師訓內容的高等專科學位。而任職於中學的教師，至少需擁有學士學位並完成認可師訓課程，或擁有包含師訓內容的學士學位。日本.根據教職員免許法，具備教育類大學或大學教育學部學歷，並修畢文部科學省認定教育課程學分者，可以直接向地方都道府縣領取普通免許狀，當中可細分為專修免許狀。換言之，任職於日本高中以下級別學校的人，至少擁有相當於副學士學歷的短期大學士學歷。韓國.要成為幼稚園教師，必須先完成大學教育系或幼稚園教師培訓機構的課程，不需要教師考試，直接取得幼稚園教師證書。要成為中小學教師，則要取得二級教師證書。具體條件為教育大學畢業，或是完成指定大學之教師培訓課程，或是滿足其他條件，並具有實際教師經驗者。德國.在德國，各邦規定的教師訓練略有不同，以柏林邦為例，一般需要完成學士及碩士學位，當中碩士學位相當於第一次邦級別的教師考試，之後會進行18個月教師實習，並完成第二次邦級別的教師考試，方可任職中小學校教師。愛爾蘭.要成為小學教師，可以選擇完成認可的四年制教師訓練課程，或是擁有任何學科的學士學位，並完成教育專業碩士學位課程。要成為小學以後階段的教師，除了可選擇完成認可的教師訓練課程外，還可以選擇完成指定科目的學士學位，再完成專業教育碩士學位。要成為繼續教育階段的教師，則要完成認可的訓練課程。英國.要成為教師。澳洲.要成為教師，根據各州標準可能有所差異。一般而言，需要擁有教育學士學位，或是擁有一個學士學位，再完成兩年制教育碩士課程，方得到認可，成為該州的合法教師。古代稱呼.教師最早被稱為「師氏」、「父師」、「少師」，「教書匠」，「先生」，「老師」，「師傳」初指年老資深的學者，亦是對教師的尊稱，私學教師則被稱為塾師、館師、館賓、館客，後人對教師的尊稱亦有西席、西賓、先生、夫子、絳帳。現代稱呼.在現代世界，教師也被稱為「老師」、「教授」，或「導師」等。中國古代的教師.中國為舉世聞名的文化古國，它經歷悠久的歷史發展，創造出了許多歷久不衰的人文藝術，也為後世留下豐盛的非物質遺產。在這些過程之中，「教育」當然是重要的基石，「教師」也是不可或缺的存在。以下介紹古中國的教師職業在平民教育普及前後各別迎來了什麼樣的變化。平民教育普及以前.古代中國平民教育普及以前，教師多為家庭教師，因為當時只有皇族以及貴族才有權學習，於是這些人便會聘請一些教師到宮廷中授課，並給這些教師們加封爵位或賜予官職，以示獎賞。自明朝以來，一些宮廷教師改由太監擔任，比如明武宗的老師就是著名的大太監劉瑾。平民教育普及以後.春秋時代，至聖先師孔子開創私人講學的風氣，於是使得平民有機會能受教育。此後，各大朝代的政府開始普遍設立書院，也有地方仕紳成立私塾，讓有些教師改在這些教育機構裡工作，這些人被稱為塾師。中華民國建立以後，引進現代西方思想，將「受教權」列為人民基本權利，同時也是人民必須履行的義務，並將其納入《憲法》條文，又制定《》，予以進一步保障。現代的教師.中華民國.清末民初時，中國處於政權交接的狀態，天下時局未穩，社會動盪不安，家長觀念尚未更新完全，認為孩子「不打不成器」，於是默許教師施行體罰。近年來父母觀念改變，便要求老師不得體罰學生，政府也已將「管教」的限度規定於《》中，並規定針對違法體罰的教師之懲戒手段。世界各國.世界各國為維護學生權益，於是透過法律的約束力，明令禁止教師使用體罰來對學生進行制裁。近年來，人們大多選擇不婚或晚婚，造成少子化。受到少子化影響，學校紛紛倒閉，教師職缺銳減，想擔任教師的人需要更多競爭力，甚至造成流浪教師人數暴增，連帶使得失業人口的增加。而且因為少子化，就算教師沒有失業，其薪水依然減少許多。職級.大學層級.在大學裡，教師往往區分成講師、助理教授、副教授及教授等多個職級，有些學校還設有講座教授以及名譽教授的職級。高階中學.在高階中學各級學校裡，教師區分為導師、助理教師、副教授師及教授師多個職級，有些設有講座教師職級。初級中學.在初級中學裡，教師職級分成導師、代理教師，也有人是教師兼任學校行政老師的身分。導師們通常會兼任任課老師，以把自己的專業科目教導給其他班級。代理教師們可能是學校特聘的專業人士，通常無法擔任導師。小學.在小學，導師需要獨自指導大部分科目，偶爾會有幾位任課老師來教導其他非主科的科目。
Т

Т, т是一個廣泛用在斯拉夫語言的西裡爾字母，由希臘字母 Τ 演變而成。留意小寫 т 的斜體寫法為 ""'--""'，與正體字母的寫法分別很大。而其大小寫字母的手寫體則為。字母的次序.在俄語、白俄羅斯語字母中排第20位，在烏克蘭語、馬其頓語字母中排第23位，在保加利亞語字母中排第19位，在塞爾維亞語字母中排第22位。音值.通常為 //，在顎化母音前代表 /tʲ/。
Ћ

Ћ, ћ是一個塞爾維亞語、黑山語使用的西裡爾字母。字母的次序.在塞爾維亞語字母中排第23位，在黑山語字母中排第25位。音值.在塞爾維亞語、黑山語為 //。轉寫.ћ 在轉寫成拉丁字母時，通常轉寫作 ć 。參看.使用這個字母的語言
夏娃

夏娃是希伯來聖經《創世記》以及《古蘭經》中的一個人物。根據亞伯拉罕宗教中的創世神話，她是世界上第一位女人。夏娃同時也是亞當的妻子。根據《創世記》第2章，夏娃是和夏娃對墮落負有不同程度的責任，而伊斯蘭教教義認為二者負有同等責任。按照古老的傳統，天主教會將夏娃與亞當一併視為聖人。自中世紀以來，許多歐洲國家在12月24日慶祝傳統的亞當與夏娃瞻禮。詞源.“夏娃”在希伯來語中是“Ḥawwāh”，最普遍的說法認為是“活物”，該詞來自閃米特語詞根“ḥyw”。有人將Hawwāh與胡裡安人女神Kheba比較，而根據阿馬爾奈文書，青銅時代晚期耶路撒冷的人們崇拜Kheba。一些人提出，Kheba這個名字可能基什第三王朝的第一任統治者Kubau。女神阿瑟拉，即埃爾之妻、前1千紀以來的埃洛希姆之母被封為“Chawat”，後演變為亞拉姆語的“Hawwah”、英語的“Eve”。還有人提出希伯來名“夏娃”也和亞拉姆語中表示“蛇”的詞相似。該詞源假說的是由於《》20:11中提到了一處利用希伯來語“Chavvah”和亞拉姆語“chivviya”的諧音的雙關語。儘管該用法有拉比教義思想的色彩，但尤利烏斯·威爾豪森和等學者仍主張其詞源相關性。《創世記》中.創造.在《創世記》2:18-22中，女人作為男人的"ezer ki-negdo"被創造，這個詞很難翻譯。"Ki-negdo"的意思是“與他一起、相對，作為和他對應的人”，而"ezer"則是為了另一人積極地干預。女人被稱為"ishah"，一種說法是她是從"ish"那裡帶走的，意思是“男人”；但這兩個詞實際上沒有關聯。後來，在伊甸園的故事之後，她將被取名為"Ḥawwāh"。“肋骨”在蘇美爾語中是雙關語，“"--"”既可指“肋骨”也可指“生命”。上帝用“אַחַת מִצַּלְעֹתָיו‬”創造了夏娃，傳統上譯為“他的一條肋骨”該術語還可以表示彎曲、跛行、逆境和側。女性主義神學家最近對傳統讀物提出了質疑，他/她們建議將其改寫為“側”，以支援男女平等而非男尊女卑的理念。這樣的解讀與阿里斯托芬的愛的起源的故事和柏拉圖的《會飲篇》中性別分離的故事異曲同工。最近的一項意見基於男人和女人的肋骨數量相同，推測上帝取出的骨骼是陰莖骨，許多雄性哺乳動物的陰莖中都有這種小結構，但人類卻沒有。驅逐出伊甸園.夏娃出現在了《創世記》第3章的“趕出伊甸園”敘述中，該敘述在智慧傳統中被稱為寓言或“智慧故事”。由於經文使用的是四字神名“YHWH”，底本學說將這一部分的敘述歸為耶和華在驅逐伊甸園的敘述中，一條有腿的蛇。然後，耶和華要求女人解釋原因，而她指責那條毒蛇，於是蛇被詛咒以肚子爬行，從而失去了四肢。然後神對所有犯罪者作出三項判決。人類之母.夏娃是塞特的後裔。根據《創世紀》的記載，塞特出生於亞當130歲時，亞當“生了一個兒子，形像樣式和自己相似”。《創世記》5:4表明，夏娃的兒女不僅有該隱、亞伯和塞特。在其他作品中.某些概念，例如蛇被視為撒旦、夏娃的罪惡是性誘惑，或者亞當的第一任妻子是莉莉絲，皆來自中的各種文學作品，但在《創世紀》或摩西五經中都沒有。有關這些主題的有現存的希臘語、拉丁語、斯拉夫語、敘利亞語、亞美尼亞語和阿拉伯語著作，可以追溯到古老的猶太思想。其中有影響力的概念隨後被基督教神學所採用，但未被現代猶太教所採用。這標誌著兩種宗教之間的根本分歧。偽經的一些最古老的猶太部分被稱為初始亞當著作指出其與《衝突》有密切聯絡。宗教觀點.基督教.一些早期教父解釋哥林多後書11:3和提摩太前書2:13-14時，認為使徒保羅因夏娃輕信蛇的誘惑、誘使亞當吃果實，並因吃果實本身的僭越，而提倡婦女保持沉默和順服。在2世紀初，特土良向女聽眾說，她們“是魔鬼的門戶”，並繼續解釋道，所有婦女都應對基督的死負責：「由於妳們的背棄——也就是死亡——甚至連神的兒子都得死。」聖奧古斯丁用夏娃的罪過來證明他的人性因墮落而永久地受損了，這形成了天主教的原罪教義。都爾的額我略在有43位主教出席的馬孔第三會議一詞下，因為她對亞當的罪負有責任，並且靈魂有欠缺。但是，他的提案被駁回，未被進一步處理。在基督教藝術中，夏娃最常被描繪成亞當的誘惑者，而且在文藝復興時期，伊甸園裡的蛇常常被描繪成與夏娃相同的女人臉。她也被與潘多拉的希臘羅馬神話相提並論，其中潘多拉將邪惡帶入了世界。一些基督徒聲稱一夫一妻制在亞當夏娃的故事中有暗示，因為一個女人是為一個男人創造的。夏娃被帶到男人的身邊不僅意味著她在婚姻狀態中處次要角色，而且還強調了夫妻之間的親密結合以及女人對男人的依靠。在傳統基督教中，夏娃是馬利亞的預示，馬利亞有時也被稱為“第二個夏娃”。伊斯蘭教.阿丹一名從未在古蘭經中表明或使用過。哈娃的名字僅在《聖訓》中被提及。包括《古蘭經》和聖行在內的伊斯蘭文字中對阿丹和哈娃的敘述與《妥拉》和《聖經》相似但有所不同。《古蘭經》敘述了真主創造“從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人”的故事。隨後的聖訓。巴哈伊信仰.巴哈伊信仰在《已答之問》中對夏娃作出了闡述。阿博都巴哈將夏娃描述為靈魂的象徵，幷包含著神聖的奧秘。巴哈伊信仰聲稱先前亞伯拉罕傳統中的夏娃的故事是隱喻性的。
億

億是漢字文化圈常用的一個數字單位。現在於中華人民共和國、中華民國、日本、大韓民國和朝鮮民主主義人民共和國使用，數值相當於100000000。億的定義.中文數字中，億最初是一、十、百、千、萬後續10倍的數字單位下數，「億」的數值本是105。自漢代起改為108，可見於『漢書』律歴志「一億三千四百八萬二千二百九十七」的數值可見。越南語的億數值為105的意思。108在越南於為「--」。億的單位與上下數可參考下表。漢數字的「億」.漢字的「億」是「意」之擬聲字，與「#重定向 [[Template:JIS2004字型]]」相合。億本來是一個「很大的數字」，本來沒有一個實際的數值。
Ќ

Ќ, ќ是一個馬其頓語使用的西裡爾字母。字母的次序.在馬其頓語字母中排第24位。音值.在馬其頓語為 // 或 //。
У

У, у是一個廣泛用在斯拉夫語言的西裡爾字母，由希臘字母 Υ 演變而成。字母的次序.在俄語、白俄羅斯語字母中排第21位，在烏克蘭語、塞爾維亞語字母中排第24位，在保加利亞語字母中排第20位，在馬其頓語字母中排第25位。音值.在非顎化母音前通常為 //。
伊甸園

伊甸園。《聖經》記載伊甸園在東方，有四條河從伊甸流出滋潤園子。這四條河分別是、、底格里斯河和幼發拉底河。現存的只有後兩條。上帝的原本旨意是要他們管理伊甸園。但後來夏娃受撒旦和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路。今天西方人士談及樂園，想到的就是伊甸園。地點.有人認為伊甸園位於今天土耳其東南部的庫爾德斯坦，它是底格里斯河和幼發拉底河發源的地區。此處哥貝克力山丘發現哥貝克力石陣，遺址可以追溯到一萬年以上，被視為可能的伊甸園。也有人認為在今天伊拉克第二大城市巴士拉以北74公里處的，那裡也是旅遊景點。參看.伊甸
Ў

Ў、ў是一個西裡爾字母。在眾多斯拉夫語言之中，只有白俄羅斯語使用此字母。另外，卡拉恰伊-巴爾卡爾語、東干語和在蘇聯時代的烏茲別克語、卡拉卡爾帕克語也使用過這個字母。字母的次序.在白俄羅斯語字母中排第22位，在烏茲別克語字母中排第32位。音值.在白俄羅斯語和卡拉卡爾帕克語為半母音 //，在卡拉恰伊-巴爾卡爾語為 //，在東干語為 //，在烏茲別克語為 // 或 //。使用這個字母的語言
Ф

Ф, ф是一個廣泛用在斯拉夫語言的西裡爾字母，由希臘字母Φ演變而成。在1918年的俄語拼字法改革後，Ф取代了Ѳ(Fita)字母的用途。字母的次序.在俄語字母中排第22位，在白俄羅斯語字母中排第23位，在烏克蘭語、塞爾維亞語字母中排第25位，在保加利亞語字母中排第21位，在馬其頓語字母中排第26位。音值.通常為 //，在顎化母音前代表 /fʲ/。轉寫.與希臘字母Φ不同的是，西裡爾字母Ф的拉丁字母轉寫是寫作"f"，而不是"ph"。
知善惡樹

知善惡樹偷吃禁果與罪的關係.和合本創世記二章17節 「只是關於善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」聖經裡面的死亡是指靈性上與神分離。吃的意思是使用、採用。知識的意思是資訊、理解。因為每個人所得到的關於善惡的資訊和理解不同，所以吃善惡樹的果子就是使用自己的理解來判斷善惡。從依靠神到依靠自己，從以真理為中心轉為以自我為中心。任何由你自己片面的甚至錯誤的所理解或所明白的善惡知識，你都不要採用。你依靠自己片面理解的日子，就必定停止依靠神、依靠真理。
Х

Х, х是一個廣泛用在斯拉夫語言的西裡爾字母，由希臘字母 Χ 演變而成。字母的次序.在俄語字母中排第23位，在白俄羅斯語字母中排第24位，在烏克蘭語、塞爾維亞語字母中排第26位，在保加利亞語字母中排第22位，在馬其頓語字母中排第27位。音值.通常為 //，在顎化母音前代表 //。在馬其頓語也代表 //。/x/即是漢語普通話的聲母 h。民間有些教材會將這清擦音標為/kh/，但發 Х, х 音時/k/音是不存在的。轉寫.在拉丁字母中通常轉寫為kh，德語亦以ch轉寫，因為德文的字母組合ch在洪音後發/x/音，與本字母相同。
斯坦福·萊佛士

托馬斯·斯坦福·萊佛士爵士，英國遠東殖民帝國的奠基人之一。他的主要貢獻包括把新加坡建立為歐洲與亞洲之間的國際港口。生平.萊佛士生於加勒比海牙買加離岸海上，幼年家境貧困，14歲被迫輟學，進入倫敦的英國東印度公司充當僱員供養母親和4個姐妹。該公司是一家半官方性質的企業，負責英國在遠東殖民活動。他依靠自學，鑽研科學，學習數種語言，尤其對博物學頗有興趣。1805年他被公司派往今天的馬來亞檳城，從此開始了他與東南亞的一段情誼。檳城是英國在荷屬東印度群島的立足點，他鑽研散居在群島上馬來亞人的語言、歷史和文化，贏得了印度總督明託勳爵的賞識。當時正處於拿破崙利用爪哇為跳板，企圖摧毀和中國交往的英國商船的危險時刻，1811年萊佛士被明託任命為代理人進行從海路入侵爪哇的準備工作。由於他工作傑出，被明託任命為參謀，並隨明託航渡爪哇。1811年8月6日，英國遠征軍安全登陸爪哇，經過與荷蘭、法國軍隊短期激戰佔領該島。明託對他的成功倍加稱讚，同年9月宣佈他為爪哇的代理總督。在英國佔領了原本屬於荷蘭的蘇門答臘島後，他很快被提升為蘇門答臘總督。不久明託前往加爾各答，年僅30歲的萊佛士不僅負起管理爪哇而且擔負起管理數百萬居民的群島殖民地的任務。統治期間，萊佛士嘗試實行一定程度的自治，廢除奴隸貿易，恢復了一些當地古蹟，其中包括婆羅浮屠的再發現最著名。並以新的土地租賃系統，取代過去荷蘭人統治時期的強制農業計劃。為了改變荷蘭殖民地制度，他進行了大量改革，改善了當地土著人的生活條件。他還撰寫了一部《爪哇史》，回顧該島的歷史。但是改革耗資甚大，因而改革夭折。由於健康不佳，妻子亡故，1815年英國將蘇門答臘歸還荷蘭，1816年3月萊佛士被召回國。此後，他雖被選為皇家學會會員，1816年獲冊封爵士榮銜，但未能重新取得東印度公司當權者的信任。1818年3月他又再度來到蘇門答臘，在擔任蘇門答臘西岸明古魯代理總督時，鑑於荷蘭重新控制海峽諸島推行商業壟斷政策，決定另外向東南亞發展英國勢力。他憑籍深厚的東方知識和卓越的口才，使當時的印度總督弗朗西斯·黑斯廷斯信任，為了保障英國貿易，必須馬上採取有力行動。1818年12月奉黑斯廷斯之命，在馬六甲海峽東面建立前哨基地，開闢了向中國海擴張的通道。他於1819年1月29日在馬來亞半島南端一個小島上，建立一個自由貿易港，即今日的新加坡。他在當日宣佈東印度公司已經從蘇丹手中獲得新加坡治理權，而事實上這個治理權來得並不完全合法：當時合法的蘇丹並未同意萊佛士的要求，萊佛士是在推翻了這個蘇丹，並另立蘇丹之兄為名義上統治者後，才取得新加坡。萊佛士成為新加坡總督，1823年1月正式宣告新加坡為自由港。根據1824年3月條約規定，荷蘭放棄對新加坡的一切要求。這時萊佛士健康狀況更趨惡劣，1824年返回倫敦，被譽為東方學專家，並資助建立倫敦動物園，當選為第一任園長。他也是倫敦動物學會的首任主席。1826年7月5日，萊佛士爵士於倫敦即將年滿四十五歲之際與世長辭。爭議.萊佛士佔領新加坡後不久，英國殖民者就把它變為加工、儲存、分銷的“鴉片中心”。他們從印度進口鴉片，加工後除了供應新馬及其它東南亞地區，主要是走私到中國去，因而在十九世紀中葉導致兩次“鴉片戰爭”。之後，由新加坡輸往中國的鴉片公開化、合法化，數量倍增、獲利更大。萊佛士為了增加殖民地政府的收入，還將賭博、娼妓合法化、規模化，甚至從東歐進口妓女。紀念.今天新加坡的頂尖學府萊佛士書院、萊佛士女子中學和萊佛士初級學院都以他的名字命名。此外萊佛士酒店則是新加坡最好的五星級飯店之一。其他用他的名字命名的場所還包括了萊佛士坊地鐵站、斯坦福路、萊佛士城等。由淡馬錫控股下屬凱德置地在中國大陸的上海、北京、成都、杭州、重慶、寧波、深圳投資的一系列房地產專案，也被命名為“來福士廣場”。
Ц

Ц, ц演變而成。在俄語，除了斯拉夫字源外，有的字是由拉丁字 "c" 字吸收過來，如 цирк (circus), центр (center)；或由德語 "z" 字吸收過來，如 плац (Platz), цинк (Zink)。而俄語字甚少字以 ц 開始，幾乎所有以 ц 開始的字都不是斯拉夫源頭。字母的次序.在俄語字母中排第24位，在白俄羅斯語字母中排第25位，在烏克蘭語、塞爾維亞語字母中排第27位，保加利亞語字母中排第23位，在馬其頓語字母中排第28位。音值.通常表示為清齒齦塞擦音(/t͡s/)。
Ч

Ч, ч是一個廣泛用在斯拉夫語言、突厥語言等語言的西裡爾字母。Ч, ч 曾用在壯語中作標第4聲之用，在新壯文中已被 X, x 取代。字母的次序.在俄語字母中排第25位，在白俄羅斯語字母中排第26位，在烏克蘭語、塞爾維亞語字母中排第28位，在保加利亞語字母中排第24位，在馬其頓語字母中排第29位。音值.通常為 //。
Џ

Џ, џ是一個塞爾維亞語、黑山語、馬其頓語和阿布哈茲語等語言使用的西裡爾字母。這個字母最早曾在羅馬尼亞語西裡爾字母中出現過，後來隨著塞爾維亞語西裡爾字母的改革而被引入塞爾維亞語並開始廣為傳播。字母的次序.在塞爾維亞語字母中排第29位，在黑山語字母中排第31位，在馬其頓語字母中排第30位，在阿布哈茲語字母中排第61位。音值.在塞爾維亞語、黑山語和馬其頓語為 //，在阿布哈茲語為 //。參看.使用這個字母的語言
Ш

Ш, ш是一個廣泛用在斯拉夫語言、突厥語言等語言的西裡爾字母。形狀可追溯至腓尼基字母𐤔 。字母的次序.在俄語字母中排第26位，在白俄羅斯語字母中排第27位，在烏克蘭語字母中排第29位，在保加利亞語字母中排第25位，在塞爾維亞語字母中排第30位，在馬其頓語字母中排第31位。音值.通常為//或//。
Щ

Щ, щ演變而成。字母的次序.在俄語字母中排第27位，在烏克蘭語字母中排第30位，在保加利亞語字母中排第26位，在蒙古語西里爾字母中排第29位。音值.在俄語通常為/ʃt͡ʃ/。轉寫.把俄語的 Щ 轉寫做拉丁字母時，通常轉作 --，英語把它寫成 shch，但德語卻寫成 schtsch ，是較難譯的字母。在波蘭語，會寫成szcz，但根據其音值，應被寫成 --
蘊

蘊，舊譯五陰、五聚、五眾；其中，受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者稱為四蘊。對五蘊的執著、執受，稱為五取蘊或五受陰、五盛陰。蘊的釋義.《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義：手機，電腦，電視，等影音媒體，看看就好，是空。五蘊釋義.五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》：五取蘊之定義又如《雜阿含經·四六經》：五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》：五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。巴利三藏解說.在《巴利三藏》中，有詳細的解釋。大乘佛經解說.《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，“照見五蘊皆空”，並謂「色等五蘊即是空，空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻，本來自空。《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」，如四念處從身念處先下手。現代解說.按現代用語來說，五蘊可以指以下五種：
需求分析

在系統工程及軟體工程中，需求分析指的是在建立一個新的或改變一個現存的系統或產品時，確定新系統的目的、範圍、定義和功能時所要做的所有工作，其中包括考慮來自不同利益相關者的需求，確認是否衝突，在衝突的需求之間進行取捨，並針對軟體需求及系統需求進行分析、記錄、確認以及管理。需求分析是軟體專案或系統專案中的關鍵過程，關係專案的成敗。理想的需求要整理成檔案、可以執行、可以量測、可以測試、可以追蹤、和識別到的商業的需求或機會有關，而且要有系統設計的相關設計細節。挑戰.順利地完成需求分析是一個艱鉅的挑戰。首先要確認所有持有關鍵資訊的人本身就不容易，然後還要從這些人獲得可用的資訊，把這些資訊轉化為清晰的和完整的形式。同時分析者還要考慮到可能的限制。除此之外他們還要考慮一個專案的一個新專案開始的時候人們往往還非常興奮，往往試圖輕視需求分析的必要性。但對過去專案的分析證明一個徹底的和無情的需求分析可以降低一個專案的耗費和降低其技術風險。主要困難.隨著工程師對需求分析的越來越重視，今天我們對需求分析的主要困難也理解得比較清楚：持有關鍵資訊的人.顧客有可能妨礙需求分析順利進行，有以下幾種可能性：軟體開發者.但是軟體開發者也有他們的責任。由軟體開發者導致的困難有：解決方法.解決這些困難的一個方法是使用專業的作業或系統分析員，這些專業人員透過專門訓練來填補商業和電腦世界之間的鴻溝的。這個方法可以達到一定的效果，但從顧客方面來說要找到相應的有類似技巧的人就相當困難了。此外今天為需求分析所使用的方法依然還有很大的缺陷，它們還不夠有效。1990年代以來，新的技術有製作原型、統一建模語言、用例和敏捷軟體開發等方法。主要技術.需求分析有可能在一個專案中成為一個漫長、艱鉅的工作。需求分析專家與他們的顧客交談、記錄他們的交談結果、分析他們收集的資訊，從中提取互相矛盾的地方，總結出一個總體觀念，然後再與顧客交談他們發現的問題。這個過程可以不斷重複，在有些專案中這個過程可以伴隨著整個生命週期。新系統很可能改變人之間的關係和人的工作環境，因此認定誰是重要的資訊持有者是非常重要的。只有這樣在需求分析的過程中才能夠將顧客所有的需要都紀錄下來，只有這樣才能保證他們認識到新的系統對他們來說帶來怎樣的變化。出於下述原因這個要求往往達不到：為了使所有這些討論有條理、有組織和有效地被記錄下來，這些討論的過程和其內容的演化也必須被記錄下來。分析員可以使用不同的技術來從顧客手中獲得需求。比較老的方式有采訪顧客，或者與顧客一起開座談會，列舉顧客的需求。比較新的技術有建立模型和使用用例。在最佳狀態下在採納了不同的技術後他們可以完全理解顧客的需要和與持重要資訊的人建立了必要的聯絡。採訪持重要資訊的人.採訪持重要資訊的人是需求分析中一個必不可少的過程。但在一個大的系統中許多人必須被採訪，這需要許多時間和金錢，但最重要的是這個過程最可能顯示現有的業務流程與新系統中的業務流程之間的差別。不同的顧客有可能有不同的或甚至相對的需求，在這種情況下分析員必須協調各方的需要。需求工作會議.出於上述原因一般假如一個系統非常複雜的話需求分析最常用的方法是召開需求工作會議，在需求工作會議上分析員和持重要資訊的人一起分析系統的需要和發展解決方案。這樣的工作會議最好不要在採訪物件的工作場進行，這樣採訪物件才不會被打擾。工作會有一個負責人來保持會議的程序，一個記錄員來記錄會議的討論，投影儀和相應的軟體是常用的工具。一般需要進行多次會議後才能得到最終結果。一般認為需求工作會議可以節省不少時間，因此是一個非常有用的工具，但是往往很難同時將所有的持重要資訊的人聚集到一起。一個常見的缺陷是一些持重要資訊者在這樣的會議上不十分積極，因此他們的需求沒有獲得必要的重視。這樣得到的解決方案必然有限。此外需求工作會議是一個很好的分析現有系統的工具，但用它來尋求解決方案就不是十分有用了。將需求列成合同式的檔案.最常見的紀錄需求分析的方式是將顧客需求列入一個合同式的表。對於一個複雜的系統, 該檔案可以長達數百頁。現代的分析員不願使用這樣的列表，因為它們被證明相當無用，但它們依然相當常見。優點：缺點：原型.從1980年代中開始，越來越多的人將作原型看作是解決需求分析困難的辦法。原型模擬最終軟體的螢幕顯示，這樣使用者可以看到最終軟體將是什麼樣，而實際上在這些螢幕顯示的背後還一切都空著呢。這樣顧客可以在系統還沒有建立之前就做出設計決定。當原型首次被使用的時候它們的效果被視為非常驚人。引入原型往往提高顧客與開發者之間的資訊交換。原型的螢幕顯示後來往往很少被改變，因此可以大大地降低費用。但此後十多年的實際應用，證明雖然原型是一種有用的技術，但它也有它的缺陷：用例.例用例是一種記錄新系統或軟體更換時的需求的技術。每個用例包含一個系統在作業時與使用者或與其它系統之間交換資訊的場景。一般用例避免使用術語，而儘量使用顧客、使用者或他們的專家的語言。一般用例由軟體開發者和顧客一起寫成。在1990年代中用例很快地成為了記錄需求分析的最主要的方式。尤其在它的發源地，在面向物件的程式設計中它的普及性非常高。但用例不僅可以用在面向物件的程式設計系統中，實際上用例本身並非面向物件的。每個用例集中於描寫如何來完成一個作業目標或任務。對傳統的軟體工程來說每個用例描寫系統的一個特點。對大多數軟體專案來說一個新的系統有多個用例。不同的軟體專案的格式或專案的進展都可能影響用例的細節性。用例描述系統在執行時與外部執行者之間的資訊交換。外部執行者是任何系統外的、與系統交換資訊的物件或人物。它們可以是使用者、使用者的角色或其它系統。用例將系統當作一個“黑匣子”，它從外部來看與系統之間的資訊交換。這樣它簡化對系統的需求的描寫而且防止對系統的工作方式作任何過早的假設。每個用例應該符合下述條件：在描寫功能需求時用例非常好用，但它們不適合描寫非功能需求。確認持關鍵資訊者.從1990年代開始確認持關鍵資訊者被確定為一個非常關鍵的過程。它同時也是需求分析的第一步。此前經理人員往往被認為是持關鍵資訊者。許多系統是按照這些經理人員的設想設計的，而實際的使用者很少或根本沒有對設計做任何貢獻。這樣的系統往往是大失敗。因此在1970年代和1980年代在軟體工程師中漸漸地持關鍵資訊者的概念擴充套件到主要使用者，後來還擴充套件到次要使用者。在1990年代中工程師們更加從一個系統整體的觀念上來確定持關鍵資訊者。他們漸漸認識到不但在僱傭他們的顧客中有持關鍵資訊者，其他持關鍵資訊者包括：成功地確認持關鍵資訊者是完整地完成需求分析的基礎。