瑪雅文明

瑪雅文明是一個集中於美洲中部的古代文明，主要分佈在墨西哥的東南部、薩爾瓦多西部、以及整個瓜地馬拉、貝里斯和宏都拉斯，因其原住民為瑪雅人而得名。瑪雅文明的活動區域大致分為三部分：北部的低地，包括尤卡坦半島在內；中部的高地，分佈有恰帕斯馬德雷山脈；南部的太平洋海岸平原。瑪雅文明的技術基本處於新石器時代和銅石並用時代的水平，但在天文學、曆法、數學、藝術、建築及文字等方面卻有極高成就。瑪雅文明最早形成於約公元前2000年之前，在那時，農業得到最初發展，出現了早期聚落。根據中部美洲斷代史的劃分，瑪雅文明在前古典期，來自墨西哥腹地的托爾特克人征服了瑪雅地區北部的尤卡坦半島，建立起強大的奇琴伊察城邦，後又有好戰的瑪雅潘和建立霸權統治，好戰之風導致戰亂頻仍，瑪雅文化趨於衰敗。16世紀，西班牙殖民帝國探索了美洲中部並逐步征服了瑪雅各邦，1697年最後一個瑪雅城邦陷落，瑪雅文明就此滅亡。18世紀末，瑪雅文明開始得到傳統學術界注意，19世紀末，一批重要遺址得到發掘，瑪雅文明的現代考古學研究拉開序幕。到20世紀30年代以後，瑪雅文明的研究進展較快，形成專門的瑪雅學學科。在瑪雅文明興盛的古典期，各城邦的領袖稱為“聖主”，聯絡人神兩界，地位世襲，長子是首要繼承人；王位的有力候選人通常善於作戰。瑪雅城邦政治架構主要為互相制約的緊密體系，不過具體情況依不同城邦而有所分別。到古典時代晚期，貴族影響力加大，聖主不再大權獨攬。瑪雅城市大多沒有規則的發展方式，城市中心既是祭祀中心，亦為行政中心，周圍被不規則的居民區包圍。城市的不同區域由路網連線。城市的主要建築包括宮殿、金字塔寺廟、蹴球場和天文觀測臺等。瑪雅文明發展出了高度複雜的藝術形式，廣泛運用各種工藝原料，如木材、玉石、黑曜石、陶器和石碑等。瑪雅精英富於涵養，其創制的象形文字體系瑪雅文字是前哥倫布時代美洲唯一成熟的書寫系統，常見於石碑和陶器。瑪雅人主要使用摺頁書本記錄其歷史和文化，稱為瑪雅手抄本，但大部分書籍都被西班牙人摧毀，現存且不具有爭議的瑪雅書面史料僅餘三冊。瑪雅人發展出了高度精密的歷法系統，且在數學領域也有較高造詣，先於歐洲人引入“零”的概念。地理.猶加敦馬雅語與之並列。文字.瑪雅文字是瑪雅人的非凡發明，也是前哥倫布時期全體美洲文明引人矚目的成就之一。瑪雅文字是前哥倫布時代美洲大陸發展最成熟的書寫系統，和口頭語言的聯絡也最為緊密。儘管中部美洲地區存在有多種書寫系統，瑪雅人的書寫系統卻是其中最為發達而複雜的。如今能夠辨認的最早的瑪雅文字記錄出現在佩滕盆地的城邦，可以追溯到公元前300年至公元前200年，屬前古典期晚期。在此之前，中部美洲的特萬特佩克地峽地區已經出現了更古老的和薩波特克文字。早期的瑪雅文字在1世紀晚期或2世紀早期傳播到了瓜地馬拉的太平洋海岸地區，出現於海岸地區的這種文字和地峽文字有許多相似之處，表明這兩種文字是並駕齊驅、同時發展的。大約到250年，瑪雅文字的發展臻於成熟，更加規範而一致。在歐洲人到訪瑪雅地區時，瑪雅文字仍然在使用。瑪雅書寫系統發展和使用的巔峰時期在古典期。如今已經發現有上萬份獨立文字記載，大部分是石質的紀念碑、門楣和陶器上的銘文。除此之外，瑪雅人還在樹皮紙上書寫文字，製成手抄本。在歐洲人到來之時，即使瑪雅文明處在相對衰敗的階段，也仍然有特定人群掌握其書寫技藝和認讀技能。不過在西班牙人征服瑪雅之後，關於瑪雅文字的技藝及相關知識便陷入失傳。破譯瑪雅文字是個漫長而費力的過程。在19世紀晚期到20世紀早期，開始有一部分元素得到破譯，基本是數字、曆法和天文學用字。在20世紀50年代到70年代，瑪雅文字的破譯工作得到突破性進展，此後研究程序越發加快。到20世紀末，學者已經能夠解讀絕大部分的瑪雅書面文段，如今學界正試圖進一步闡明其深層內容。字塊.瑪雅文字是語素音節文字，既有代表語素的獨立文字，又有代表語音學音節的音節文字。瑪雅文字的基本單位叫作字塊，是其所代表詞彙的擬人化符號。詞綴符號較小，一般是矩形，依附在主符號上；一個字塊也可以沒有主符號，而僅由詞綴符號構成。詞綴符號可以代表各種語音元素，也包括名詞、動詞，此外還可以表示動詞字尾、介詞、代詞等等。在從事抄寫工作時，瑪雅抄寫員有時會僅僅抄寫原本主符號的一小部分，來代指整個主符號。瑪雅抄寫員富於創造力，經常在抄寫過程中修改字形。載體.西班牙人征服瑪雅人後，天主教會和殖民政府官員對出現於各處的瑪雅文字大加毀壞，瑪雅文字的識讀技能也就此失傳。承載大量文字記載的瑪雅手抄本幾乎蕩然無存，可以確定屬於前哥倫布時期的抄本就僅留下三冊，分別稱為、德累斯頓手抄本和。另外還有一冊抄本的真實性仍然有爭議，即。在現代考古發掘過程中，出土了不少塗有石膏圖畫的薄片，便是抄本的碎片；但是這些碎片一般嚴重受損，其中的有機材料大多腐爛殆盡，其上的文字記錄難以解讀。當代瑪雅學家邁克爾·科曾就現存的瑪雅文書談道：“我們對古瑪雅人思想的瞭解僅僅是冰山一角，因為數千冊全面記載其學識和禮儀的，就只剩下四冊倖存到今日。”絕大部分現存的瑪雅文字都是刻在其他石制、陶製和木製實物上的，載體如石碑、木楣板、壁畫，以及各種便攜工藝品，原料有骨頭、貝殼、黑曜石、玉石等。為了便於參考研究，現代的瑪雅碑文學家一般會以字母和數字為每個字塊編號，從左至右以英文字母順序標號，從上至下以阿拉伯數字標號。例如，C4號字塊即是第三豎排的左起第四個字塊。同一文物和石碑上的字母編號體系是單一的，亦即即使有多處刻字，也不會有任何重複的字母序號，如果豎排數量多於26個，可以概括為連續的“Z”字形閱讀順序。當閱讀到最後一橫排時，就從下一個雙列群的左上繼續閱讀。有時會出現獨立的單列字塊群，那麼便直接自上而下閱讀。書寫工具.儘管現今仍然沒有筆刷出土，但透過分析後古典期手抄本的墨跡，今人可以推測瑪雅人使用毛筆書寫，筆尖由鬆軟的毛髮製成。科潘遺址有一處古典期雕塑刻畫了一名抄寫員的形象，使用著由貝殼製成的墨瓶。阿瓜特卡遺址有一處抄寫員住宅的遺存，考古學家在那裡發現了一系列抄寫工具，包括調色盤和杵臼。抄寫員.瑪雅文明會有具讀寫能力，專門負責抄寫文書、鐫刻文字的人，稱為抄寫員，意為“寫字或繪畫的人”。瑪雅文明很可能有專門的抄寫學校，供精英人士學習寫字。已有考古證據證實了抄寫活動確實存在，例如蒂卡爾的君主哈薩烏·錢·卡維爾一世的墓葬中有顏料罐；科潘王族的一些下等成員的墓葬中有書寫工具。科潘的一處宮殿遺址被界定為抄寫員的住所，因為其牆面雕塑刻有許多拿著墨罐的人物。現今對於瑪雅抄寫員本身的瞭解也不甚詳細，不過已知有抄寫員會在其作品上署名，在陶器和石雕上都有發現。陶器上的署名一般只有一個，但石雕上會有多個署名，證明是集體作品——如黑石遺址的一處石碑上就有八處署名。不過，署名仍然是比較罕見的行為，絕大部分工藝品都沒有任何署名。軍事.瑪雅世界頻發戰爭。展開軍事行動的理由和動機很多，包括控制商路和朝貢、抓捕戰俘用於人祭，甚至是完全摧毀敵方勢力等。現今不太瞭解瑪雅軍隊的組織、後勤和訓練體系。戰爭自古典期起出現於瑪雅藝術，瑪雅人以象形文字將戰爭和勝利的歷史記錄下來，但是並不包括戰爭的起因和具體的作戰形式。在8世紀至9世紀，佩滕地區西部的佩特什巴通地區戰亂頻仍，令當地城邦紛紛衰亡。在研究瑪雅人武器的過程中，城邦成為關鍵，其荒廢十分迅速而突然，留下大量的武器遺物可供考究。阿瓜特卡在810年遭到不明軍隊席捲，防禦工事遭攻破，王宮也被燒燬。城邦的瑪雅精英可能逃離，或被俘；阿瓜特卡的居民自此再也沒有迴歸，留下大量遺物。敵方對於阿瓜特卡的進攻最終導致它徹底滅亡，而並非臣服於新主，這是蓄意毀滅某一城邦的軍事行動的一個典例。在阿瓜特卡的考古研究發現，這一古典期城邦計程車兵大多來自精英階層。早自前古典期開始，瑪雅人就已將軍事領導力視為評判城邦的統治者的重要標準。當時的瑪雅統治者的腰帶上，懸掛有頭顱形狀的裝飾，證明當時瑪雅人崇尚領袖的武德。在古典期，雖然國王的腰帶上已沒有頭顱的裝飾，但是當時的繪畫常常描繪有統治者站在受辱戰俘身旁的畫面，顯示其軍事上的威嚴。到後古典期末期，瑪雅君主一般會親自擔任軍事領袖。古典期的瑪雅銘文曾記載，君主若遭到軍事失敗，則將會被俘獲、動刑甚至獻祭。西班牙人曾記錄到，瑪雅人的手抄本繪畫中，君主總是跟隨著部隊一同行進。遭到軍事失敗的城邦下場不一。這一城邦可能會被徹底洗劫，完全荒廢，例如阿瓜特卡；勝者可能會俘獲這一城邦的統治者及其家族，囚禁甚至獻祭貴族；不過，這一城邦也可能倖免於上述災難，而僅需要向勝利者稱臣進貢。今人已知在接觸期，一些軍事職位由貴族成員擔任，並世襲。這些世襲貴族掌握戰術、戰爭儀式和戰舞等與軍事有關的環節的相關知識，並世代相傳。接觸期的瑪雅軍隊紀律嚴明，戰士們都經歷過常規的訓練和演習，每一位有作戰能力的男子都可服役。瑪雅城邦並沒有常備軍隊，軍隊由地方官僚臨時募集，這些官僚聽命於君主指派的將領；軍事將領亦領有一些全職傭兵。大部分士兵都不是全職軍人，而主要是休耕的農民。和其他中部美洲文明一樣，瑪雅人作戰崇尚活捉和掠奪財物，並不以殺死敵人為目標。瑪雅戰士一般穿著在鹽水中浸泡過的硬棉甲，這和西班牙人的鐵甲難以匹敵，因此成為瑪雅人在軍事上遭到征服的重要原因。瑪雅人使用的盾牌以木材或動物皮製作，同時以羽毛和動物皮作裝飾。古典期早期，來自墨西哥中部的特奧蒂瓦坎人將他們的投槍器引入瑪雅世界。這種投槍器是一種約長半米的木棍，頂端有一個用於容納飛鏢或標槍的凹槽，能夠增強投射物的準確性和傷害力。在阿瓜特卡發現了大量的石制鏢尖和矛頭，表明投標和長矛是古典期瑪雅戰士的主要武器。平民在戰爭中會使用吹箭，這種武器同時也用於狩獵。弓箭也是瑪雅人同時用於作戰和狩獵的武器，但在古典期並不流行，到後古典期才逐漸流行，並被用於作戰。接觸期的瑪雅人還會使用一種帶有黑曜石刀刃的硬木雙手劍，和當時阿茲特克人使用的很相似。有證據表明，在古典期，女性會在戰爭中擔任支援角色，女性將領很少，除非統治者本人是女性，會指派一些女性將領。到後古典期，瑪雅人的歷史記載到，女性偶爾會作為士兵參與戰鬥。經濟.農業.瑪雅人的糧食生產方式多樣複雜。如今一般認為輪耕農業是瑪雅人主要的耕作方式，其絕大部分糧食以此方式生產，而在古典期，瑪雅人亦透過利用浮田、開墾梯田、園地密植、開闢森林園地和適度休耕等方式來支撐其龐大人口。瑪雅人運用的這些不同的農業體系在現今仍然可以透過各種證據證明——瑪雅人的浮田可以透過航拍攝影發現。前哥倫布時代瑪雅人密集定居的雨林地區的物種組成遠不如今日豐富，湖底沉積物中的花粉痕跡表明，玉米、木薯、葵花籽、棉花等其他作物有過耕作痕跡，這和至少自前2500年起中部美洲的森林砍伐活動關係密切。瑪雅人的飲食體系裡，主食包括玉米、豆類和南瓜，其他食物來自於多種不同的植物，源自花園耕種或是森林採摘。在霍亞德賽倫遺址，一處瑪雅人家所儲存的食品藉由火山噴發保留下來，其中有辣椒和番茄，亦包括未研磨完畢的棉籽，或許是用以生產食用油。除基本的糧食作物外，瑪雅人亦種植棉花、可可和香草等名貴作物。精英階層尤其喜愛飲用可可飲料，因而頗為珍視可可。棉花經紡紗、染色和編織後，製成有價值的紡織品，以便交易。和其他中部美洲原住民一樣，瑪雅人馴化的家畜很少——在晚期後古典時代之前，瑪雅人的家畜只有狗，馴化於前3000年，用以食用及狩獵；在晚期後古典時代，瑪雅人馴化了疣鼻棲鴨。分佈在尤卡坦半島的眼斑火雞是瑪雅人的肉食它們並不適合馴化，但瑪雅人在野外將之育肥、圍捕。鹿亦有可能是瑪雅人育肥、圍捕的物件。商業.商業貿易是瑪雅社會的重要活動。城邦的崛起通常是藉由控制商路或重要資源產地而實現的，瓜地馬拉高地的卡米納爾胡尤、庫馬爾卡赫，薩爾瓦多的，曾在瑪雅歷史的不同時期掌控了黑曜石的主要產地，藉此在政治上崛起；尤卡坦半島北部的一些重要城邦都控制了鹽產地。在後古典期，瑪雅人開始和中部美洲其他地區展開興盛的奴隸貿易。瑪雅人的長途商路遍佈瑪雅世界，並延伸到中部美洲的其他地區。在墨西哥中部的特奧蒂瓦坎發現了古典期早期瑪雅商人的駐地。在瑪雅世界之外的中部美洲其他地區，商路主要圍繞著墨西哥中部和墨西哥灣沿岸分佈。在古典期早期，奇琴伊察是重要的貿易樞紐，從哥倫比亞和巴拿馬地區進口金片，從新墨西哥進口綠松石。這種同時涉及奢侈品和實用品的長途貿易可能是由王族控制的，透過貿易得來的奢侈品最終都為統治者所有，這些奢侈品可能供統治者自用，或是作為禮品贈送給盟友或附庸城邦，以鞏固關係。商路不僅用以交換商品，還驅動著中部美洲的人口流動和思潮傳播。現代研究發現，商路的具體分佈總是隨著重要城邦的興衰而變動，在前古典期瑪雅文明崛起、前古典期到古典期的過渡期、古典期末尾的大衰落期間，瑪雅地區的政治版圖變化迅速，而商路也隨之發生變動。西班牙人的殖民征服並未迅速終結瑪雅地區的貿易活動，例如在接觸期，仍在從事著將可可、胭脂樹紅、香草等商品販賣至殖民者控制的地區的貿易活動。現今對於瑪雅商人知之甚少。在陶器上，出現過貴族穿著的瑪雅商人。因此可以知道，瑪雅商人中至少有一部分人是貴族成員。在接觸期，已知瑪雅貴族會參與長途貿易活動。大部分商人出自中產階級，但一般僅參與小規模的短途貿易，而涉及大量奢侈品的長途貿易則很有可能是貴族商人的專屬活動。在瑪雅人的觀念中，涉足他鄉從事貿易，就如同穿越冥界一般危險。瑪雅神話中，商人的保護神是兩個，其藝術形象常身背揹包。商人出差貿易時，會將自己的皮膚塗成黑色，如同冥界神的膚色，並且全副武裝。瑪雅人沒有馱畜，所以在陸上商路，一切貨品都是由人力背運的；在水上則會以木舟運輸。哥倫布在其第四次航行期間，在宏都拉斯地區遇到了一艘瑪雅貨運木舟。這艘獨木舟中間挖空，裝有棕櫚覆蓋的頂棚，寬2.5米，有25人划槳。其上承載的貨物包括可可、黑曜石、陶器、布匹、銅鈴、斧頭，以及船員的飲食。在瑪雅貿易中，可可是一種重要的貨幣，以至於存在一些中間被挖空、改以泥土或鱷梨皮填充的假冒品。現代考古學很難確定瑪雅市場的遺蹟。但是，在西班牙人最初到達瑪雅地區時，曾記錄到當地有著繁榮的集市。在一些古典期城市，考古學家發現了一些正拱形的石屋，周圍擺放著平行的石臺，他們將之視為瑪雅人的市場攤位。2007年，曾有學者將現代瓜地馬拉市場的泥土，和的疑似古典期早期市場遺址的泥土進行了比對。兩地的泥土都含有超量的鋅和磷，這表明兩地的食物生產和交易活動是相似的。經此估算，春楚克米爾的市場攤位密集，表明在古典期早期就已經存在繁榮的集市經濟。依照類似的考古學和土壤分析相結合的辦法，考古學家初步確定的市場遺址數目正逐漸增多。西班牙人到來後，後古典期的高地城邦在廣場設有永久集市，並且有官員負責解決爭端、執行規章及從事稅收。藝術.瑪雅藝術通常指王室藝術，和精英階層關係密切。瑪雅藝術品使用的原材料兼有易腐爛者和不易腐爛者，精英階層以藝術品強調和祖先的聯絡。儘管僅有少數藝術品留存至今，但現存瑪雅藝術品所涵蓋的主題和品類範圍仍然是美洲原住民藝術中最為廣泛的。瑪雅藝術品帶有諸多地方性風格，而且常常帶有敘述性的解說文字，這是瑪雅藝術的一大特色。目前儲存最完好的藝術品可以追溯到古典期晚期。瑪雅語言藍綠不分，而藍色和綠色是瑪雅藝術品最偏好的色彩。在瑪雅人的心目中，呈蘋果綠色的玉石等綠色礦石具有極高的價值，象徵著太陽神。在瑪雅人的雕塑品中，既有小巧輕盈的紙皮石和，也有重達4.42公斤的頭顱雕塑。瑪雅貴族喜好，一些領主還會在牙齒上鑲嵌玉石。帕倫克君主帕卡爾二世還使用玉製的死亡面具。在現代的考古學發掘中，瑪雅石雕是十分成熟而發達的藝術品類別，可能是由木雕藝術發展而來的。由於木材較易降解，已罕有瑪雅木雕留存至今，現存的瑪雅木雕包括一些立體雕塑及平面的象形文字木板。石碑是瑪雅城市遺址中常見的遺物，常常和低矮的圓形石塊相配對。這種圓形石塊在一般被視為祭壇。此外，還有不少其他形式的瑪雅石雕，例如帕倫克和的浮雕石灰石板。在亞斯基蘭、多斯皮拉斯、科潘等遺址，發現了帶有雕刻的石制臺階。科潘的石制臺階雕刻有大量的象形文字，約有2,200個，是已知最長的瑪雅象形文字記錄。瑪雅建築牆面上的雕塑是已知規模最大的瑪雅雕塑。工匠會事先在牆面的石灰上雕刻出大致的輪廓，隨後再利用小型的石塊完成立體的雕塑部分，再以灰泥粉刷、最終成形。不過，涉及人體的雕塑會先以灰泥粉刷好，隨後再鑲上服飾部分的雕塑，最終再以灰泥整體粉刷一次。這種以灰泥粉刷建築牆面的作法始於前古典期晚期，並延續至古典期。瑪雅人的壁畫藝術歷史悠久，在聖巴爾託洛遺址出土了公元前300年至200年期間的彩色壁畫。這種彩色壁畫出現於石灰粉刷的內牆牆面上，但大部分壁畫都未能倖存至今。考古學家在卡拉科爾、、蒂卡爾遺址的古典期早期陵墓中發現了以乳白色、紅色和黑色顏料繪製的牆面壁畫。波南帕克遺址留有現存最完整的壁畫，屬古典期晚期。燧石、和黑曜石一般被瑪雅人用於製作日用品，但亦有以此類材料製作的雕塑藝術品。瑪雅人制作的是最為精緻的瑪雅石制藝術品型別之一，其製作相當困難，需要工匠有高超的雕刻技巧。瑪雅人制作的最長的黑曜石不規則雕塑達到了12釐米。其外形一般是人形、動物以及和宗教有關的幾何圖形，種類豐富，如新月、十字、蛇、蠍等。形制最大、雕刻水平最高的燧石雕塑典例展現了多個大小不一的人類頭顱，一些較小的頭顱從較大者分裂出來。在現代考古發掘中，出土的瑪雅紡織品數量較少，難以和阿茲特克和安第斯地區的文明相比，但是紡織品很可能為瑪雅人所珍視。考古學家發現了許多紡織品碎屑，但今人難以以此瞭解瑪雅紡織藝術品的全貌；因此瞭解瑪雅紡織藝術的最好途徑實際上是壁畫、陶器上展現的紡織品圖畫。藉此，現代學界發現，瑪雅的精英階層都穿著奢華的服飾，一般是棉製，但也有使用美洲豹皮和鹿皮製作的衣物。在眾多瑪雅藝術品中，是相對儲存最為完善的。瑪雅人不使用，主要透過製作陶器。瑪雅人並不為陶器上釉，但瑪雅陶器經過後期的打磨仍然具有精美的外觀。瑪雅陶器一般塗有混入礦石和彩色粘土的化妝土。瑪雅陶器的燒製方法仍然不明。在尤卡坦半島北部的遺址，考古學家自當地古典期晚期的陵墓中發掘出大量精美的陶器，高度從10釐米到25釐米不等，皆為手工成型，且帶有精緻的外部細節。在古典期晚期的遺址，考古學家發現了一類風格獨特的陶器，包括粉飾精美的圓盤和柱體容器，稱為伊克風格。這種風格具有獨特的外部圖畫，例如粉色或淡紅色的象形文字，以及頭戴面具的舞者形象等。伊克風格的陶器圖畫對於諸多現實場景有著極為生動的描繪，如佩滕地區王室貴族的外交會見、宴會、放血儀式場面，以及戰爭和獻祭儀式的場面，這是伊克風格最為鮮明的特徵。瑪雅人亦製作人骨和獸骨雕塑。人骨可能來自於敵軍士兵或是戰俘，也可能來自於自家祖輩。瑪雅人十分珍視海菊蛤貝殼，會去除其白色表層和尖刺，使之露出橙色的裡層。在10世紀前後，冶金術自南美洲傳入中部美洲地區，瑪雅人自此開始製作小型的黃金、白銀和青銅製品。瑪雅人一般會將金屬板捶打成圓珠形、鐘形和圓盤形；在西班牙征服前夕，瑪雅人開始利用失蠟法鑄造小型的金屬製品。藝術是現代相對較少關注的瑪雅民間藝術形式。在神廟、居所和倉庫等建築的內牆、地板和長凳上，存有諸多隨意的塗鴉，並非事先設計好的裝飾。考古學家在51處遺址發現了塗鴉，尤其多見於佩滕盆地、坎佩切南部，以及尤卡坦半島西北部的切內斯地區。蒂卡爾發現了極多塗鴉，描繪有神廟、人物、神靈、動物、旗幟條幅、王座甚至是廢品的圖畫。這些塗鴉相當隨意，會彼此遮蓋，且繪畫水平良莠不齊。建築.瑪雅人建造了多種多樣的建築物，留下大量建築遺產。瑪雅建築融合有多種藝術形式和文字雕刻形式。瑪雅人建造的石制建築表明，在瑪雅社會中，產生了專門的建築工匠、集中化的建築組織，以及動員大量勞力建造建築的政治方式。專門的建築人員大概產生在前古典期晚期，包括了專職的石匠、石膏匠，以及規劃師和建築師。根據估計，科潘的一座精英階層的住所，需要10,686個人工日的工時，而平民的小屋僅耗費67個人工日。現代學界亦有估計，在建造貴族居所的過程中，65%的勞力負責石料的開採、運輸和堆砌，24%的勞力負責製作及塗抹石灰石膏。據此，可以估算出科潘一座貴族單人住所的工時大概在兩到三個月，需80至130名全職勞工。一座古典期的瑪雅城市，如蒂卡爾，佔地面積大概在20平方公里，其中的核心區域大概有6平方公里。要建造這樣一座城市，需要大量勞力不斷週轉，要耗費數百萬個人工日才能建成。瑪雅人建造的最龐大的建築物建於前古典期。城市.瑪雅人建造城市沒有預先規劃，更多以不規則的方式建設城市，隨意地建造新的宮殿、神廟和其他建築。在擴張方向方面，大多數瑪雅城市會自核心區向外擴充套件，以及透過改建、擴建舊建築而實現舊有市區的向上擴充套件。瑪雅城市通常會建有一處宗教和政治的核心區域，周圍則包圍著大量不規則的居民區。所有瑪雅城市的中心區域都包含有一處神聖的儀式區塊，有時會以城牆同其他區域隔開。這片區域一般建有數座金字塔形神廟，以及其他紀念性建築，用於精英階層的專門活動，亦包括用以建造行政建築或貴族居所的地基。瑪雅人會在此建造刻有銘文的紀念石碑，記載有統治王朝的事蹟。市中心亦建有廣場、蹴球場，以及起市場和學校作用的專門建築物。城市的中心區域和外圍區域以堤道相連。外圍區域有時也會建有部分上述型別的專門建築，例如供非貴族人士使用的神聖儀式區域。在神聖區域周圍分佈有富庶家族的居所，其中地位最顯赫家族的住所上，會雕刻有可以同王家建築相媲美的藝術雕刻。瑪雅人的儀式區域也是統治王朝的住所，也是城市的政治和宗教中心。這一區域也是供城市居民進行公眾活動的場所。市中心周圍最好的地段都是貴族的居所，平民居所則距離中心區域較遠。瑪雅人的住所一般建造在石制的平臺上，藉此隔離雨季期間的洪水。原料與建造方式.瑪雅人的建築技法處在新石器時代的水平，建築原料包括石材，也包括一些易腐爛原料。各地使用的具體石材型別不盡相同，取決於當地的資源分佈，建築風格也有不同。最普遍的石材型別是石灰石，在瑪雅文明分佈區域的各個地區都有使用。瑪雅人使用的石灰石質量不一，整體質地較軟，但會在空氣中逐漸硬化。烏蘇馬辛塔河流域的石灰石質量最好，而尤卡坦半島北部的石灰石則相對劣質。科潘人還使用火山凝灰岩，附近的基裡瓜人使用砂岩。科馬爾卡爾科本地並不出產適合建築的石材，因此當地人一般使用燒製的泥磚。瑪雅人會以高溫灼燒石灰石，製作水泥、石膏和灰泥。其中，以石灰石製成的水泥一般用於密封石材。瑪雅人利用水、繩索和黑曜石工具打磨石材。瑪雅人在建造過程中不使用輪子，因此所有的石材都以廢料、駁船或滾木運輸。瑪雅人以繩索起吊重物，但很可能沒有滑輪。瑪雅人使用木材作為建築的橫樑、楣板，甚至會在石制建築中嵌入木料。在瑪雅文明的整個歷史中，大多數平民的住所和部分神廟一直是用木材和茅草建造的，還包括一些土坯材料。土坯材料的泥土以草料加固，常用於遮蓋木結構外牆。土坯材料也是瑪雅人一直使用的建築原料，在南部缺少本地石料的地區，當地人會利用土坯建造紀念建築。主要型別.瑪雅建築的主要型別包括金字塔神廟、宮殿、蹴球場、、露臺和廣場。一些城市還建有水力設施和防禦性城牆。大部分建築的外牆塗有單色或彩色顏料，或雕刻有圖畫。許多建築的外牆帶有雕刻或灰泥粉飾的浮雕。宮殿與衛城.宮殿和衛城通常坐落在瑪雅城市的中心，和主廣場相鄰。瑪雅宮殿含有多間房室，基底以平臺支撐；瑪雅建築中的衛城指建於高度不同的平臺之上的建築群。宮殿和衛城基本上都是精英階層的住所，不允許隨意入內，一般以水平方向伸展，和高聳的金字塔神廟形成鮮明對比。衛城中的一些建築建有極具特色的。在瑪雅宮殿內部的房室，常常設有供人睡眠的石床，還有一些可能曾經用於懸掛幕簾的孔穴。宮殿中的一些房室類似於王座廳，帕倫克的王宮中設有多個用於舉行重要活動的王座廳，例如新王的即位典禮等活動就舉行於此。一些規模較大的宮殿，如帕倫克的宮殿，會建有供水系統；考古學家常發現其內部或附近還會建有汗浴系統。古典期早期的一些統治者葬於其衛城居所之下。宮殿建築群中會建有庭院，入口朝向宮殿內側，一些遺址的庭院擁有雕刻精美的牆面。一些宮殿的牆面刻有解說性的文字，記錄此處是特定君主的王家居所。有充足的證據表明，瑪雅人的宮殿不只是精英的居所，更是一系列王室活動的舉辦場所，包括公眾大會、正式接待會等重要儀式典禮。金字塔神廟.瑪雅語言稱神廟為“神之屋”。神廟通常建於平臺之上，絕大多數平臺是多級的階梯金字塔形。最早的瑪雅神廟可能是建在低矮平臺上的茅草屋，到前古典時代晚期，瑪雅人開始用石料砌牆，並發展出疊澀拱技術，得以以石制屋頂替代茅草。在古典期，神廟的廟頂常常建有極具特色的作為藝術裝飾，帶有宗教含義。神廟內部有一至三間房間，用以祭祀神祇。瑪雅神廟祭祀的神祇一般是城市的守護神，或是某位祖先。總的來說，獨立而建的金字塔都是祭祀某位顯赫祖先的場所。蹴球場.是中部美洲文明獨特的建築型別，用以舉辦中部美洲蹴球比賽。雖然大部分蹴球場都是古典期興建的，但是最早在前古典期中期的公元前1000年前後，尤卡坦半島西北部的城邦就已經建有蹴球場了；而到西班牙人抵達瑪雅世界時，就僅餘下瓜地馬拉高地城邦的蹴球場仍在使用了。在瑪雅文明的整個歷史中，蹴球場的結構一直是橫短豎長的“工”字形，比賽區居中，其末端和橫向的空間相連。中央的比賽區域一般有20到30米長；比賽區域兩側建有平臺，一般有3到4米高，常常是地位崇高人士的觀賽看臺。奇琴伊察的大蹴球場是整個中部美洲世界規模最大的蹴球場，長83米，寬30米，兩側平臺高27米。“E組”建築群.瑪雅人熱衷於觀測天體，主要的觀測地點為一宗教建築群，稱為“”建築，普遍存在於瑪雅城邦遺址。最初，考古學家在遺址發現的天文觀測臺建築群被命名為E組建築，後來“E組”就被用來指代其他遺址作用類似的建築群。E組建築群一般包括四座建築，三座規模較小者面朝規模最大者。規模最大的觀象臺用以觀測至點和分點。年代最久遠的E組建築可以追溯到前古典期。蒂卡爾的“”建築群屬於“E組”建築群，建於前古典期中期的末段。出於其天文學觀測性質，各個城邦遺址E組建築的基本佈局都是十分一致的。靠西者一般是一座階梯金字塔，階梯面向四大羅盤方位；東側建有三座小型神廟。每逢太陽到達至點和分點，從靠西的金字塔觀察到的日出位置便會和三座小神廟重合。E組建築見於瑪雅地區中部和南部的城邦，有著上千年曆史。也有一些城邦的E組建築佈局不甚整齊，很可能僅僅起到象徵性作用。除了E組建築群，瑪雅人還修建其他的建築觀測天體運動。許多瑪雅建築群的佈局都和天體的相對位置吻合，例如金星和其他各種星座。奇琴伊察的為圓形多層建築，頂部為錐形，其開窗位置對應著金星運動的關鍵點。科潘遺址有一對石碑，標記著太陽到達分點時的日落位置。三重金字塔.的階梯主平臺上建有三座子塔，兩座規模較小的子塔相向建於平臺頂端兩側，另一座居中而建，三座子塔皆透過階梯同地基所在的廣場地面相接。佩滕盆地米拉多爾遺址的三重金字塔是已知規模最大的三重金字塔，其佔地面積是蒂卡爾遺址最大金字塔——蒂卡爾四號神廟面積的六倍。這種樣式的建築最早出現在前古典期，其確切前身仍不知曉，但很有可能是從E組建築群的東側建築發展而來。到後古典期，三重金字塔成為佩滕盆地地區城邦的最主要建築形式。目前已知的建有三重金字塔的遺址有88處。納克貝遺址至少建有有12座三重金字塔，而且該遺址規模最大的四座建築物實質上也屬於三重金字塔結構；米拉多爾遺址的三重金字塔可能多達36座。三重金字塔建築分佈十分廣泛，無論是尤卡坦半島最北端的，還是瓜地馬拉高地的庫馬爾卡赫，都發現有三重金字塔的存在。三重金字塔從誕生起便一直是瑪雅世界頗為流行的建築形式，並延續到古典期和後古典期。在瓦沙克通、卡拉科爾、、、蒂卡爾和帕倫克都發現了古典期的三重金字塔建築；庫馬爾卡赫的三重金字塔為後古典期建築。這種三重佈局和瑪雅神話有關。地方風格.瑪雅世界各地城邦的建築儘管有諸多共性，但仍可窺見鮮明的地方風格。各地的建築原料分佈、氣候、地形和文化偏好有所不同，到古典期晚期，這些地方差異最終形成了獨特而迥異的地方風格。科學.數學.瑪雅人和其他中部美洲文明一樣，使用以二十進位制為基礎的計數系統。瑪雅數字由點和橫組成，這種數字可追溯到公元前1000年，瑪雅人在前古典期晚期完全採納了此種記法，並創造了代表零的符號。在數學中引入“零”的概念是瑪雅文明的一大成就，幾乎是全世界範圍內已知最早發明“零”概念的文明，僅有晚於巴比倫人的可能。確切的最早的“零”符號出現的證據要追溯到公元357年，出現在當時的一塊石碑上。最初，“零”符號僅用作一種佔位符，意指曆法日期從缺。這一記號後來才真正發展為參與計算的數字“零”，並且自此在今後的一千多年中一直為瑪雅人所使用，直至西班牙人廢除瑪雅文字為止。瑪雅數字用點來代表1，用橫槓代表5。在後古典期，瑪雅人用貝殼符號表示0；在此前的古典期，還未有統一的零記號。瑪雅人可以以此表示0到19的整數，大於19的數字則利用上下疊寫來表示，從最底層開始，每上移一級便乘一次20。因此，一個疊寫的瑪雅數字中，最底層的加權為1，第二層加權20，向上的第三層加權400，以此類推。因此，數字884記作：第一層為4，第二層為4，第三層為2，代表的數值即是4×1+4×20+2×400=884。瑪雅人可利用此係統記錄很大的數字。同時，藉助點和橫槓的增補可以很方便地實現簡易的加減法。曆法.瑪雅曆法和其他中部美洲文明的歷法系統大致相似，可追溯到前古典期，不過瑪雅曆法是其中最為精密、複雜的。瑪雅人可藉助曆法系統精確地記錄日月的運動週期、日蝕，以及其他行星的運動。在某些情況下，瑪雅人的計算比當時舊世界使用的歷法還要精準。舉例來說，瑪雅曆法中的太陽年比當時歐洲儒略曆的計算更為精確。瑪雅曆法和瑪雅人的典禮儀式緊密相關，是瑪雅人宗教活動的核心根據。瑪雅曆法包括多套子體系，包括一套永不重複的長紀曆體系，加上三套緊密相關的迴圈體系，分別是260天的卓爾金歷。其中，曆法迴圈是卓爾金歷和哈布歷的組合。除此之外，還有不少其他的歷法體系，例如819天為一週期的紀年法，和瑪雅人的四分法宇宙觀有關。瑪雅人認為宇宙被分為四部分，每一部分都由卡維爾神的一個面相主宰著。瑪雅人的歷法迴圈到今日仍然為部分瑪雅人所使用。260天為一週期的卓爾金歷是瑪雅人安排典禮儀式的基本依據，也常用於占卜。這種曆法並沒有任何天文學根據，可能是和人類的妊娠期有關，因為卓爾金歷常常用來記錄人的生日，並供人占卜。卓爾金歷將260天分為13組，每組20天；此20天有著不同的稱呼，同時字首1至13的數字，用以區分確切的週期序。365天的哈布歷，8-阿豪為卓爾金歷日期，13-凱為哈布歷日期。兩種曆法結合起來成為52年一週期的歷法迴圈。其他中部美洲文明最長的計時週期便是此曆法迴圈。瑪雅曆法中另有一種永不重複的歷法體系，稱為“長紀曆”，從瑪雅神話的創世算起，每個長紀曆日期都和某一天精確對應。長紀曆的基本單位是1天，稱為“金”，這是為了和一個太陽年的長度粗略近似。此後的進位便繼續遵循20進位制系統。長紀曆日期常常出現在紀念碑文上；叢書則是唯一記載有長紀曆日期的殖民時代和其他無重複的計年法相同，瑪雅人的長紀曆也有一個固定的紀年起點。瑪雅人將上一個伯克盾迴圈的末尾定為長紀曆的起點，相當於公元前3114年的一天，是為瑪雅神話中的現世創世日。瑪雅人使用長紀曆來精確記錄其曆法週期中的任何一天。在不同的城邦，長紀曆的確切演算法還存在一些變種，帕倫克城邦的記載顯示，此前結束於公元前3114年的皮克盾週期只有13個伯克盾的長度；但又有其他城邦的記載顯示其有13 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20個，即33個伯克盾的長度。對於此種特定週期的具體處理方式在不同的城邦是有所區別的。在瑪雅文字中，一個完整的長紀曆日期表示包括一個總起字塊，隨後是5個長紀曆字塊，分別表示伯克盾、卡盾、盾、烏納、金六個單位所對應的數字；隨後是曆法週期，首先是卓爾金歷日期，接著是數個間隔字塊，最後是哈布歷日期。長紀曆的換算.目前最受普遍認可的長紀曆換演算法是GMT換演算法，即古德曼-馬丁內斯-湯普森的換演算法則較GMT演算法晚了260年，這將令後古典期的長度大大縮短。現代學者利用放射性碳定年法對蒂卡爾的木製楣板進行測年，發現其結果和GMT換演算法的日期最為吻合。天文學.著名的占星家約翰·迪伊透過一面阿茲特克黑曜石鏡觀察未來。我們也許會對他的想法不屑一顧，但他看上去比我們這個時代的天文學家更接近瑪雅祭司天文學家，這卻是可以肯定的。瑪雅祭司細緻地觀察了天體，詳細地記錄了太陽、月亮、金星和其他星體的天文學運動資料。瑪雅人記錄這些資料並不是為了研究宇宙運轉的科學理論，也不是為了計算農耕時令，而是用來占卜。實際上，瑪雅人的天文學是占星術的附屬品。瑪雅祭司試圖利用這些資料理解歷史的迴圈規律，並以此預知未來。他們觀測日食、月食以及金星和其他天體的運動，並以之和歷史事件相比對，將各種事件同天文現象一一對應，以此做出占卜和預言。瑪雅手抄本中的圖畫顯示，瑪雅祭司藉助交叉的棍棒，以肉眼觀測天體天象。奇琴伊察遺址的卡拉科爾觀象臺是當時當地祭司觀測天象的地點，其兩側窗戶的視線對應著金星軌道的南極點和北極點。後世分析後古典時代僅存的少量手抄本，發現在與歐洲人相遇的時代，瑪雅人已經在其上記錄了日曆、日食表和天文知識，而且較當時歐洲人的觀測更為準確。瑪雅人測量的金星週期是584天，僅僅有兩個小時的誤差；同時瑪雅人還知道5個金星週期等同於8個365天的哈布曆法週期，這在瑪雅人的手抄本中有所記載。瑪雅人同時還觀測木星、火星和水星的運動。瑪雅人認為，日出時金星出現在東方的天象，和神話中的重生有關；金星偕日升意味著動盪和破壞。金星還被瑪雅人同戰爭聯絡在一起，瑪雅象形文字中便使用金星代表戰爭。瑪雅統治者會在適逢金星偕日升時發動戰爭，還會趁此獻祭身份重要的戰俘。日食和月食在瑪雅人眼中都是大災難的凶兆。瑪雅人一般以日月遭吞噬而缺口的符號代表日食和月食。德累斯頓手抄本以長蛇吞噬天的符號代表日食。瑪雅人會記錄日食表和月食表，以期預知此類“凶兆”，從而提前舉行適當的宗教儀式以躲避災禍。宗教.瑪雅人和其他中部美洲文明相似，認為存在一個超自然領域，居住著神話諸神。諸神維持宇宙及世界運轉，需要瑪雅人藉由獻祭等宗教儀式來取悅、安撫。瑪雅宗教習俗的核心是先祖崇拜，瑪雅人認為逝去的先祖是現世和神之領域之間的中間調和人。薩滿祭司則是瑪雅世界最早的現世人神溝通者。其中，一類被稱為奇蘭，享有崇高的政教地位和權力。瑪雅人認為宇宙的結構高度精密，有著十三層天堂和九層地獄，凡間正處在二者交合之處。紅色、黑色、黃色和白色分別象徵每一層的東、西、南、北四個羅盤方位，瑪雅神話中的主神在不同的方位有著不同的面相。瑪雅人會將死者埋葬在其生前住所下，並根據其家庭地位高低埋下不同種類的陪葬品。如此一來，死者便成為保護現世生靈的先祖。瑪雅社會屬父系社會，因此更強調崇拜男性先祖，常常會在家中建造神社供奉之。隨著社會的發展，精英階層逐漸崛起，瑪雅王族的家庭神社便越發宏偉，成為龐大的金字塔神廟。因此，瑪雅人的金字塔廟並非供奉神祇，而通常是供奉先祖。瑪雅人的超自然崇拜影響著其生活的方方面面，從最基本的日常行為，如準備食物，再到貿易來往、政治活動，再到精英階層的活動，無一不滲透著宗教神話的各種理念。瑪雅人認為諸神掌控世界，無論是有形還是無形，都由諸神主宰。瑪雅社會中的神職集團有著十分緊密的內部聯絡，他們通常來自精英階層。自古典期早期起，他們便一直以文字記錄複雜的宗教習俗、天文觀測成果、曆法迴圈、歷史及神話故事。神職人員會主持各種各樣的公眾宗教典禮，包括慶典、放血、焚香、歌舞等儀式，以及——在某些特定的情況下——主持活人獻祭。在古典期，城邦的統治者也是高等祭司，溝通人神兩界。在平民之間，薩滿信仰很可能仍然和君主崇拜共存。到後古典期，瑪雅宗教的重心又有了變化，更強調對於神祇形象的崇拜，人祭也更為頻繁。現代學界利用多種手段來研究、重構瑪雅人的宗教信仰和相關習俗。其中重要的研究根據便是各種考古物證，例如專門的藏物、貯存物，以及聖地和墓葬中的相關物件；這種手段相當重要，然而物證本身常常有欠缺。此外，藝術品、建築和文字資料也是重要的根據，還可以和後來的民族誌合，如西班牙人在征服期間和殖民時代對於瑪雅宗教儀式的記錄。神話.瑪雅世界有著多種多樣的神祇、超自然實體和神力傳說。對於這些概念，瑪雅人給出的定義和解釋往往十分模糊，以至於難以釐清每一種神祇的準確職能。這些解釋和瑪雅曆法、天文和宇宙學概念緊密相關，某個神祇的地位、特徵及關係網往往是根據天體運動的觀測結果推斷出的。因此，神職人員對於天體觀測資料的解讀是至關重要的。何時需要祭祀神祇、祭祀哪一位神祇、舉辦什麼樣的儀式，以及採用何種祭品，都是由神職人員推斷。每一位神祇都有著四種表象，和東西南北四個羅盤方位相對應，並以不同顏色作代表；此外還會依照晝夜、生死的狀態分化出不同的面相。瑪雅神話中的創造神是伊察姆納。伊察姆納創造了宇宙萬物，同時也是太陽神。伊察姆納的白晝太陽神面相也稱為；瑪雅世界的君主常自稱是基尼奇·阿豪的化身；與之相反，伊察姆納的黑夜太陽神面相叫作，象徵正穿越陰間的太陽。凡間的四角由支撐；除了出現在凡間四角的面相外，巴卡布神還有諸多其他面相，至今仍未獲解讀。風神的四個面相稱為查克，掌管雷電和雨水。陰間分為九大領域，各有一“夜主”掌管。此外，、、也是十分重要的神祇。關於瑪雅神話有一重要著作——《波波爾·烏》，著於殖民時代早期，以拉丁字母寫就，可能是某本基切瑪雅神話抄本的轉譯本。《波波爾·烏》是美洲原住民文學史上著名的傑作，記載了瑪雅人的創世神話，英雄雙子神的傳說，以及基切王國的歷史。《波波爾·烏》記載了基切人的玉米神，月亮女神，山神，以及基切守護神；託希爾的三大面相分別是基切人的火神、太陽神和雨神。和其他中部美洲文明一樣，瑪雅人也崇拜羽蛇神。不過，在古典期，瑪雅人很少祭祀羽蛇神，到了後古典期才受到廣泛崇拜。尤卡坦半島的瑪雅人將羽蛇神稱為庫庫爾坎，基切人則稱為。庫庫爾坎的形象源於古典期瑪雅藝術中的及戰爭之蛇瓦沙克拉洪·烏巴·坎。即使如此，後古典時期瑪雅人對於羽蛇神的崇拜事實上更主要來自於墨西哥谷地文明的影響；墨西哥谷地文明的羽蛇神後來發展為阿茲特克文明的克察爾科亞特爾。基切人的羽蛇神庫庫馬茨也融合了古典期伊察姆納神和墨西哥谷地羽蛇神的特徵。活人獻祭.瑪雅人認為鮮血是取悅眾神的重要資源，因此以活物獻祭是一種十分虔誠而有效的祭祀方式，獻祭活人就是至高規格的祭祀。一般來說，瑪雅人只會獻祭身份顯貴的戰俘，那些地位相對低的戰俘則主要用以徭役。在重大的儀式上往往會有人祭的環節，例如新君主登基、大型建築物落成等。敵國君主是最具價值的祭品，在獻祭儀式上，會特意模仿瑪雅神話中死神斬首玉米神的故事情節，將他斬首。738年，基裡瓜君主卡克·蒂利烏·錢·約帕特俘獲了他的宗主、科潘君主瓦沙克拉洪·烏巴·卡維爾，數日後便以上述方式將他斬首。在斬首之前，可能會先以酷刑處置戰俘，或是毆打、活剝、灼燒、掏空內臟等，然後再行斬首。斬首這一獻祭形式在古典期藝術品上也有展現。《波波爾·烏》中也記載了英雄雙子神被斬首的情節：諸組雙子神和冥界諸神展開球賽對抗，雖然雙子神陣營取勝，但每組雙子神的其中一者都遭到了斬首。到後古典期，受到墨西哥谷地文明影響，最為普遍的人祭方式變成了掏心。考古證據表明，實際上在古典期就已經出現了掏心的形式。掏心儀式通常在神廟的庭院或是金字塔頂舉行。另有一種儀式：助手祭司將祭品的屍體剝皮，主祭司套上人皮表演舞蹈，象徵生命的重生。註腳.參考書目.延伸閲讀.