自由意志主義

自由意志主義，又常譯為自由人主義、放任自由主義、自由意志論、自由至上主義、自由至上論，是一套把自由奉為核心原則的政治理念及運動，主張把人的政治自由及自主權最大化，並強調、自由結社、個人判斷的重要性。儘管大多自由意志主義者會對及國家公權力持懷疑態度，但他們對於該反對哪些既有經濟及政治制度存有內部分歧。各個自由意志主義學派對於公權力及私權力的合法職能存有不同看法，不過他們往往會要求限制或廢除具有強制性的社會制度。現時已有區分各個自由意志主義學派的大致分類，一般以特定思想對於財產和資本的看法，來把其於左-右連續體當中分類。自由意志主義原本源自於左派思想內的部分分支，比如像無政府主義者般的反權威反國家社會主義者，尤其是社會無政府主義者，但其思想起源可廣至自由意志共產主義者／馬克思主義者，以及自由意志社會主義者。上述學派認為資本主義理應廢除，生產資料亦應公有化。此外亦有學派會針對用益物權，認為應該實行土地共同制或合作所有制，並視私有財產為自由的障礙。左派自由意志主義包括無政府主義的各個思想學派、反家長主義者；以經濟平等、喬治自由意志主義、斯坦納-瓦倫丁學派、市場主導左派自由意志主義為中心的新左派 。在20世紀中葉，像無政府資本主義、小政府主義、自由意志保守主義般的右派自由意志主義理念開始借用自由意志主義一詞，去提倡自由放任式資本主義，以及相對較廣的私有財產權，比如提倡把土地、基礎設施和天然資源私有化。後者成為了美國自由意志主義的主導形式，其提倡公民自由、自然法、自由市場資本主義，並極度反對當代福利國家。原則.自由意志主義者定義“自由”為「在不侵犯他人人身和財產的前提下，人有絕對的自由去做任何想做的事」；而在何謂侵犯他人的問題則有許多不同看法，但通常的共識為，行為表現出不尊重他人權利的人應受到制裁，包括以監禁、緩刑、假釋等方式約束其自由，這些準則通常與現代民主社會一致。通常在西方民主國家，在這些問題上，便是以自由意志主義者的主張作為基礎的功能準則。自由意志主義通常會以掌權者侵犯個體的觀點來看待個人在權力前展現得渺小。不像一般注重於個人能做什麼的積極自由，自由意志主義者強調於個人被允許做什麼的消極自由。這種概念由約翰·斯圖爾特·密爾首次提出，並在之後由以賽亞·伯林詳細闡述。自由意志主義通常認為，政府若對個人和其財產隨意施加約束、或實行中央集權，便是違反了自由的準則。他們傾向於將政府看作是為了定義並保護每個人各自的行為和思想自由的角色。並視執法機關應制裁那些藉由暴力或詐欺傷害他人的行為，但不應涉及毒品和賣淫等與侵犯他人無關的事物。無政府主義便是自由意志主義的一種延伸形式，反對一切來自政府的約束，假設在無政府狀態下個人和社會將形成自治組織，不須統治者壟斷，只須透過契約形成的私營司法、執法系統。許多自由意志主義者視生命、自由和財產為個體所擁有最基本權利，讓步予任何一種必然會危及到其他兩者。若民主國家經由政治過程放棄了堅持這些個人權利，他們會視之為“多數的暴政”，此說法最先由亞歷西斯·托克維爾提出，並經由約翰·斯圖爾特·密爾主張而出名，認為這是多數人將他們所訂立的約束強加至少數人身上，卻在過程中侵犯了少數人的權利。許多自由意志主義者支援普通法，認為普通法與成文的法規相較之下，較少出現獨裁狀況，也較有彈性。認為普通法更能調整對財產權的定義以適應環境的思想家，包括了弗裡德里克·哈耶克、、羅伯特·諾齊克、蘭迪·巴內特。一些自由意志主義者則推測這種變革最終會產生各種“平常的”定義，例如環境汙染以及其他的互相影響現在則視為外部效應。“一個自由意志主義的社會將不會容許任何人藉由汙染而傷害到他人，因為每個人要替自己的行為負起責任。”權利和後果主義.一些自由意志主義者例如羅伯特·諾齊克和穆瑞·羅斯巴德則認為生命、自由和財產是一種自然權利，換言之要保護這些權利、或是摧毀它們，都是個人的選擇。他們的觀點直接或間接的由托馬斯·霍布斯和約翰·洛克的著作裡引申出來。對自由意志主義也有極大影響的艾茵·蘭德也視這些權利為自然法，不過她本人卻拒絕這種分類。其他自由意志主義者如米爾頓·佛利民、路德維希·馮·米塞斯以及弗裡德里克·哈耶克則認為這些權利是實用主義或後果主義的，而且也是道德的根基點。他們主張自由意志主義是與經濟效率是保持一致的，也因此自由意志主義是促進和提高社會福利的最有效方法。自由意志主義者的政策.自由意志主義者強烈反對限制公民自由，例如限制表達意見的自由，以及在審判前就沒收財產的舉動。而且自由意志主義者大多反對區分政治和商業上的言論或組織—這種區分通常用以保護各自領域的活動不受政府幹預。自由意志主義者也不滿任何限制個人或雙方自願之行為的法律，也反對。他們也反對有關消遣用毒品、賭博和賣淫的禁令。他們認為公民應該有自由從事風險行動，即使這種行動可能傷害他們自己。舉例而言，如果大多數人都贊成規定佩戴安全帶，自由意志主義者會認為這是家長專制的命令而反對。同樣，自由意志主義者反對美國食品藥品監督管理局禁止未經檢驗的藥物和醫療，主張有關醫療的方法應該由病人和醫生來決定，而政府最多隻能以透過非約束力的裁判來表達關於醫療安全和效力的看法。除了排斥政府幹預個人行為之外，自由意志主義者相信政府應該避免加諸任何確實的道德義務，像是宗教信仰、義務的兵役、或經課稅建立的社會福利體制。事實上，自由意志主義者將任何由政府發動，類似於強制重新分配財富的政策都視為是將偷竊合法化；無論這手段是經由個人行動、或是國家機器強徵稅賦。也因此他們反對以課稅作為資金公共服務，例如郵政、運輸、社會保險、公共教育和保健事業，因為這在他們看來是以稅賦手段強迫個人補貼那些沒有利益產生的企業。自由意志主義者通常相信這些權利是與生俱來的普遍權利，他們也不反對物質不均等、或是隨意揮霍的行為——只要這種行為沒有傷害其他人。他們視經濟不均等為自由行為的結果，有些人能經此獲利，而有些人則不能。無政府資本主義和小政府主義.一些自認是自由意志主義者的人也自稱是小政府主義者，支援最小數量的稅賦為“必要之惡”，在有限制的規模下資助一些用以保護公民自由和財產權利的公共機構，包括警察、軍隊和司法機構。而無政府資本主義則反對全部稅賦，排斥任何政府提供的保護服務，主張那是不必要。他們希望政府遠離司法和保護的服務，認為這些服務應該由私人團體提供。無政府資本主義者主張，小政府主義者讓政府壟斷保護的服務，政府將能以此制定一切不合實際的限制，而強迫在任何方面建立制度化的體制都將會產生不良後果。無政府資本主義和小政府主義在政治立場上的差異往往難以分辨，因為兩者都視現行的政府權力過大。一些自由意志主義哲學家，如Tibor R. Machan便表示：或許正確來說，無政府資本主義和小政府主義間沒有矛盾。歷史.法國的無政府共產主義者約瑟夫·迪亞契首先於1857年創造了自由意志主義一詞。許多左翼的無政府主義者依然使用這一詞自稱，不過在美國這一稱呼與社會主義之間並沒有任何關聯。相反，自由意志主義被視為古典自由主義的一種形式，在今天這兩個稱呼往可以互換。這種觀念最初簡單稱為“自由主義”，是從啟蒙時代在歐洲和美洲產生的一種思想，包括了政治哲學家如約翰·洛克和孟德斯鳩，以及道德和經濟學家亞當·斯密。到了18世紀晚期，這些觀念迅速伴隨工業革命遍佈西方世界。洛克經由自然權利的觀念，發展了一種社會契約的形式，稱為“在被治者同意下統治”。立法機關的角色應該是保護人們在公民權利法律中的自然權利，洛克在自然權利的觀念上建立了財產權的勞動理論，每個人在自然狀態下都“擁有”自己，並憑藉著勞動來獲得應得的報酬。從這自然權利的觀念中，便浮現出一種根基於個人財產和貿易，以金錢作為交易媒介的經濟型態。大約在同一時期，法國哲學家孟德斯鳩發展出了一種區分“擁有主權”和“擁有行政權力”的觀念，主張分隔政治權力，以防止政府擴大行政權力而犧牲了個人的權利。他並承認這種權力分隔在共和政體以及受限制的君主政體裡都能達成，雖然他本人比較傾向於後者。不過，他的觀念也影響了美國的開國者，並在後來從美國開始，為大多數政府所採用，包括共和政體與君主立憲政體。亞當·斯密的道德哲學強調政府的不干涉政策，都會降低勞動行為的效率。亞當·斯密指出“自願根據可靠情報交易總能讓雙方都獲利”，而“自願”和“可靠情報”便是指沒有詐欺行為的交易。在美國獨立運動中，美國的開國者們將保護人們的自由視為政府存在的主要目的。托馬斯·傑斐遜便說：“依據我們自己的意願，並且在不侵犯別人同等權利的限制下，正當的自由行為不該受到任何阻礙。”他也曾說過一句名言：“最好的政府，便是管的最少的政府。”拉法耶特侯爵引進了美國對於自由的觀念，用以設計1789年法國的人權和公民權宣言：“自由的權利在於從事一切對他人無害的行為；因此，每一個人對其自然權利的行使，只以保證社會上其他人皆享相同權利為限制。”約翰·斯圖爾特·密爾在整理傑里米·邊沁對於功利主義的見解時，描述道：“每個人，對他的身體和意志，都擁有主權”。密爾並比較了他所謂的“多數暴政”，表示功利主義需要在政治上滿足“互不侵犯的原則”，藉此使每個人都能獲得最大可能的自由—只以不侵犯他人為限，於是每個人將能最大限度的追求各自的幸福。英國哲學家赫伯特·斯賓塞也支援這觀點，斯賓塞擁護“同等自由的法律”，主張道：“在不侵犯其他人同等自由的條件下，每個人有自由做任何想做的事。”皮埃爾-約瑟夫·普魯東則擁護一種無政府主義式的社會契約，不屬於個人與政府之間，而比較像是“一種人與人之間的協議；一種必定會產生出我們所稱為社會的協議”。他的著名說法之一即為“無政府主義便是秩序”。在他對於互助論的架構中，他宣稱勞動是唯一一種合法的財產形式，主張“財產本身便是自由的”，排斥個人或團體對於財產的所有權，並且稱“擁有財產是一種偷竊”。不過，他之後拋棄了他對於財產的排斥觀念，承認個人財產“能被用以平衡國家的權力，並以此保障個人的自由。”到了20世紀初期，世界上許多主流的政黨開始脫離以上觀念，美國的進步主義和歐洲眾多的社會主義運動，反而聚焦於否定自由權和自由市場，以此對權利進行更積極的斷言。他們主張政府所做的不該只是“保護人們的權利”，更主張利用政府的權力以提升人們更多的正面權利。這種改變可以富蘭克林·德拉諾·羅斯福所提出的四大自由為例，其中“言論自由”和“信仰自由”兩條為限制政府侵犯個人的消極自由，但其他兩條卻是積極自由—第三條“免於貧困的自由”。於是在英語國家，“自由主義”一詞所代表的意義從1920年代和1930年代開始逐漸與進步主義政策畫上等號，但許多人仍然支援原先自由主義的涵義，這些主張小政府的流派開始自稱為“古典自由主義”以區分他們的立場。在20世紀初期，德國的納粹主義和俄羅斯的共產主義的崛起成為相當不同的社會運動，而後者則與西方國家的進步主義運動較為相似，也因此獲得許多進步主義者的同情。這時在中歐有一派經濟學者自稱為奧地利經濟學派，開始挑戰這些不同形式的極權主義，主張這些極權主義者都以集體主義支撐他們的政策，並以西方傳統的觀點認定任何形式的集體主義都絕對是與自由對立的。這些學者包括路德維希·馮·米塞斯和海耶克，以及主張“以互不侵犯原則作為自由意志主義基石”的瓦特·布拉克，奧地利經濟學派對經濟學和自由意志主義的原則都有極大影響。到了20世紀下半葉，早期是與無政府主義有關的“自由意志主義”一詞，現在則轉變為稱呼那些與古典自由主義主張相似的人了。學術界的自由意志主義哲學.在學院裡對於自由意志主義的研討課程從1960年於美國開始出現。在哈佛大學教授羅伯特·諾齊克於1974年出版了《無政府、國家與烏托邦》一書後，對自由意志主義哲學方面的研究開始受到學界的重視。不過左翼自由主義的哲學家湯瑪斯·內格爾曾對此提出相當著名的批評，他批評諾齊克對於“個人擁有他們自身”的假設並沒有進一步的解釋，因此自由意志主義是'沒有根據的'。另一位哲學家簡·納維森的論點上，納維森發展了一套契約論的自由意志主義，在1988年出版的"The Libertarian Idea"一書、以及2002年出版的"Respecting Persons in Theory and Practice"等著作裡加以描述，他承認個人或許會為了改變自然狀態而殺害或是偷竊別人，但他認為這不代表著就需要一個專制的政府來維護這種自然狀態。納維森並主張，沒有政府是絕對必須存在的。其他支援契約論自由意志主義的人還有公共選擇學派的創始人、同時也是諾貝爾獎獲獎人的詹姆斯·M·布坎南。左翼自由意志主義.在社會學術語中，“左翼自由意志主義”在不同語境中的含義是不一樣的，它最初是社會無政府主義運動的代名詞，後來在有的時候可以指一些引入了自由的市場經濟的元素的市場社會主義流派諸如, 它也可以指代左派既反對威權政治也反對資本主義的政治流派諸如自由意志社會主義包括，這些大多是小政府主義者或者無政府主義者，透過社群自治的集體經濟的形式弱化政府的管制。從20世紀末開始，希爾·斯坦納、菲利普·範·帕里斯等學者參照右翼自由意志主義的理論也構建了一套把個人自由至上和社會平等相結合的左翼自由意志主義理論，這些人大多並不是無政府主義者。根據美國學者詹妮弗·卡爾森的說法，在美國，自由意志主義的主流是右翼，然而在西歐，左翼自由意志主義已經成為西歐民主國家政治的一個更為主要的方面。、菲利普·範·帕里斯等學者支援平等主義的原則，與個人自由和財產權利的主張加以混合。他們自稱為“左翼自由意志主義”"一書是目前最傾向平等主義的自由意志主義者著作。相同的，左翼和右翼的立場都對左翼自由意志主義有所批評。更右翼的自由意志主義者如羅伯特·諾齊克堅持主張個人的自我擁有權和財產所有權並不須達成平等主義的水平，只需要依照洛克的想法—不去使別人的情況更糟即可。哲學家吉羅德·柯亨也廣泛批評左翼自由意志主義所堅持的自我所有權以及平等觀念。在他所著的《自我所有權，自由和平等》一書裡，他認為要達成平等所需建立的制度，與自由意志主義所強調的大量自由和自我所有權觀念是不相容的。不過自由意志主義的主要組織卡託研究所的研究員Tom G. Palmer也回應了柯亨的批評。艾茵·蘭德的客觀主義.自由意志主義與客觀主義之間有著複雜的關係。雖然有著共同的政治目標，但許多客觀主義者視自由意志主義瓢竊了他們的主張。這些客觀主義者造反了一般”雖然他們都排斥一般人所視為蘭德派的教義，但他們還是相信“蘭德對於自由的想法...可以成為自由意志主義的號召點。”客觀主義者通常反對自由意志主義所支援的不幹預政策。許多人也樂見國家用更具侵略性的態度去保護美國人民和公司在外國的權利—這也包括運用軍事行動對付當地的民族主義。而且他們也不同意自由意志主義者將國家和政府視為“必要之惡”的看法，對客觀主義者而言，一個規模有限而能保護公民權利的政府，應該具有絕對的必要性和制度上的道德價值。客觀主義者反對一切流派的無政府主義，而且對於自由意志主義者的分支—個人無政府主義抱持著非常懷疑的態度。政治立場.自由意志主義通常被視為右翼哲學的一種但把自由意志主義視為右翼的描述都是一種對於自由意志主義的誤解，因為在哲學上並不會嚴厲的分別左右翼，自由意志主義者反對任何將他們歸類為左翼或右翼的稱呼。舉例而言，自由意志主義反對取締毒品、徵兵制度、非出於自衛的戰爭以及支援其他國家的防禦，並支援自由貿易的擴充套件、言論自由、宗教自由和將稅賦最小化，清楚將立場跨越傳統定義的左右兩翼。另一種能夠瞭解自由意志主義的政治光譜的方法便是比較自由主義與保守主義兩者。自由主義主張政府應該促進平等，保守主義則主張政府應該促進秩序。而自由意志主義則主張自由，並且同時反對政府透過促進平等或秩序而限制自由。舉例而言，保守派為了保持傳統的秩序，通常傾向於反對同性婚姻；而自由派則會為了保證法律下的平等及反對對同性戀者的歧視而支援允許同性婚姻，至於自由意志主義者則會直接攻擊“為何婚姻需要政府批准？”的這個議題。通常他們會反對政府在婚姻中扮演任何角色，除非結婚的兩方在自願情況下簽訂了互相結合的契約，政府才有必要監督這種契約的執行，而且反對授與結婚者任何額外的權利。在有關歧視的議題上，自由意志主義的主張和立場或許更加明顯。在這種議題裡，自由派通常會支援法律懲罰那些製造了與工作能力無關的歧視的僱主，保守主義會典型的允許甚至鼓勵這種歧視；而自由意志主義則會反對制定任何有關這種歧視的法律，因為這在他們看來是對於擁有財產權利的業主以及正當僱用的員工的侵犯行為。換言之，即使特定的一個自由意志主義者強烈感覺到某些群體遭受的歧視應該被平等看待，他也會說這種平等化的過程應該由社會來扮演，而不是讓政府來扮演這種角色。如果一個公司歧視你，你也有“自由”去更換工作，或者可能的話自己創業以發揮你自己的想法。在這些例子裡自由意志主義者區分平等和自由的能力，便證明瞭他們認為立場上的平等並不是“自由”所必要的元素—尤其在簽訂非強迫契約的自由下更是如此。為取代傳統左右兩翼政治光譜的區分方法，一些自由意志主義者使用了兩度空間的區分圖，代表著“個人自由”的軸線以及代表著“經濟自由”的橫線，這種區分圖表稱為諾蘭曲線，以發明瞭這個圖表、同時也是美國自由意志黨創始人的大衛·挪蘭的人所發明的社會-政治傾向的測驗。在圖表中也顯示了自由意志主義的政策傾向，也就是在社會議題上傾向自由派、而在經濟議題上傾向保守派。自由意志主義運動.一些自由意志主義者，如卡託研究所的副所長大衛·伯阿茲，因此不會使用這樣的自稱。卡託研究所不喜歡加上“古典”兩字，因為這在他們看來可能讓人誤會為一種保守的哲學。也因此他們最終選擇使用“自由意志主義”的稱呼，以避免被混淆和帶有保守的暗示。自由意志主義者與他們的同盟並非都是同種性質，但都在智庫、政黨以及其他計畫上合作。比如奧地利經濟學派的學者穆瑞·羅斯巴德等人便共同建立了約翰藍道夫俱樂部，只不過較少為人知。共和黨的眾議員榮·保羅同時也是自由意志黨的成員，而且還曾擔任總統候選人。哥斯大黎加的Movimiento Libertario是一個美國以外相當突出的自由意志主義政黨，在多次的全國性選戰中都獲得了大約10%的選票，同時也是歷史上第一個在全國性選舉中獲得了一定政治勢力的自由意志主義政黨。澳洲自由黨在經濟政策方面也傾向自由意志主義，並且是在社會和經濟政策上。德國自由民主黨是一個相當成功的自由意志主義政黨，目前是德國聯邦議院的第五大政黨，而且常常在組成的聯合政府裡擁有一定位置。自由意志主義也在法國由Liberté Chérie黨展開，由智庫團和行動組織所組成，有2000名成員。在一次法國政府僱員的罷工行動中，Liberté Chérie動員了80000人上街反對這次罷工而大幅提高了知名度。在2001年，政治學者兼自由意志主義者Jason Sorens資助發起了自由州計畫。內部爭議.而自由意志黨的官方態度則認為聚焦於這些議題是不恰當的。在達拉斯協議下自由意志黨的成員達成共識，認為他們應該聚焦於自願性的解決方式，而不是偏袒某一種特定做法。在社會議題上自由意志黨聚焦以自願性的解決方式以及民間的機構來解決問題，而非強迫力量的政府。有關國防和移民的議題應該聚焦於如何促成自由意志黨和其同盟所推廣的自願解決方式上。而對於其他國家面臨的問題而言，解決方式應該是採取更多自由意志主義的政策，又或者所有國家都能夠適用於自由意志主義的原則。批評.左翼和右翼都有對於自由意志主義的批評，他們批評自由意志主義所同時主張的個人自由與經濟自由兩者是互相矛盾的，站不住腳而且也不受歡迎。左翼的批評通常集中於經濟上的後果，他們認為全然的自由市場或是自由放任的資本主義，將會造成社會不平等和貧窮，進而侵蝕個人的自由。來自右翼的批評則集中在個人道德的傳統上，主張延伸個人的自由將會助長不健康和不道德的行為，進而侵蝕宗教信仰。自由意志者對此的回應是，個人自我負責、私人的慈善團體、自願的交換商品等觀念都與個人主義邁向自由的觀念一致，而且也是最為有效和最為合理的邁向繁榮且和平之社會的方法。他們也主張，真正的資本主義社會即使是最貧窮的人們也能因為更快的經濟成長而生活的比較好—並認為這是因為較低的稅賦和更少的政府管制而達成的。保守主義者通常主張政府必須維持社會的秩序和道德，他們認為過度的個人自由會導致危險而不負責任的行為產生，而整個社會將為此付出代價。而如果負面的行為對社會造成不良影響，那麼課稅將能幫助政府配置資源以緩和這種市場錯誤。保守派最常見的爭論還包括性別規範、反毒品和公共教育。一些保守派如《國家評論》的評論員，批評自由意志主義是“一種自大的虛無主義”，過度容忍非傳統的生活方式，而且容忍其他不同的政治觀點。他並在同一篇文章中寫道：“你不能只靠著給予小孩完全的自由就能使他們能對自己負起責任。要培養小孩好的人格就要限制他們的自由，引導他們的活力朝向正面的生產力上。這才是好的學校、好的家庭、好的社會應該做的……而不該是過度容忍的多元論……那將是自殺合約”一些自由主義者如約翰·羅爾斯，則認為含蓄而不明確的社會契約以及民主規定，將會使政府容易正當化那些傷害了個人的舉動，只要這對於那些掌權者有利益可言。他們也進一步主張權利和市場只有在以社會責任作依靠的“非常穩定的社會裡”才能達成——而社會責任正是自由意志主義者所排斥的。這些批評認為如果沒有如此的社會基礎，自由意志主義式的政府便會失敗、或者擴大規模到讓人無法認出。而許多主張“擁有財產是一種偷竊”的無政府主義者，則會攻擊自由意志主義在資本主義上的所有理論。一些人認為目前擁有財產的人是以不正當手段獲取這些財富的，因此他們沒有正當而完整的理由來要求這些財產的所有權。他們主張，在美國的大量土地都是由原本住在當地的印第安人手上所偷取來的，這證明瞭有錢人的權力使得他們能夠藉著剝削他們的勞工來不勞而獲大量利益。更深入的，他們認為自由意志主義在暴力上“先行侵犯”乃至“反擊”的區分方法缺乏一定的分辨原則。其他的批評則集中於經濟方面。一些批評認為自由意志主義的經濟理論，而結果則顯現出自由意志主義的經濟主張將會威脅到自由、民主、人權以及經濟成長。主張自由意志主義無視於一些市場上的失敗，例如人性往往傾向於作出投機取巧的行為。而且一些人認為自由意志主義的反中央集權概念將會消除一些必要的政府服務，最常提出的問題是保健制度，批評者認為消費者往往缺乏醫學常識，他們相信一個社會基於道德，必須提供那些無法支付費用的人醫療服務，而在完全的自由市場裡則不可能達成足夠的醫療服務，他們主張一套國有化的保健制度會比自由市場達到更好的結果。不過這些主張在自由意志主義者看來，則是以公眾利益作藉口，實則只是為了強迫人民接受固定的體制。一些批評則主張自由意志主義者對於“自由”的定義是錯誤的，因為他們忽視了貧窮和喪失權力在自由上會造成的影響。一些人則認為諾蘭曲線這種測驗在設計上就有著偏見，偏袒自由意志主義的立場。尤其他們認為，這種測驗將自由意志主義描繪成“自由”的絕對支持者，但卻沒有指出這種自由只不過是消極自由。自由意志主義者對此則回應，所謂的積極自由並不是自然權利，而是經由當權者命令才產生的。其他批評者，如""雜誌的編輯，則批評自由意志主義過分簡單化了在有關政府介入之效能上的議題，推卸舉證責任政治”、而不是由“學術”所組成。他也批評了自由意志主義者，早已假定了人們針對自己需要和利益所產生的行動都會與人類真正需求所配合—而不是由政府來進行。一些人則批評自由意志主義者的動機，認為他們在現行社會位階上大多是接近頂端的人，支援自由意志主義也只不過是為了正當化並且繼續保持自己的地位，如Wired雜誌的專欄作家Brooke Shelbey Biggs便認為“自由意志主義是一群披著民權外皮的資本主義貪婪者”並接著說“自由意志主義者往往會信口開河，大談未來如果沒有政府幹涉的話將會如何如何。而無視於諸如平衡弱勢文化的不利條件、反歧視的積極平權措施、公共事業計畫——比如在矽谷週遭的高速公路計畫、補助藝術活動、防範和介入虐兒、對年長者的醫療保健以及其他很多事情。而且他們對於那些針對資本增值或是公司與有錢人的減稅，也都沒有半句抱怨。”這些批評包含了對於自由意志主義支援全球化的舉動，他們認為這證明瞭自由意志主義樂於保持目前全球的現況而且想要“鞏固”那些支配的霸權優勢。同樣的，他們認為自由意志主義在他們當地都相當富裕，古典自由主義在這方面往往對於富裕、商業和公司抱持著懷疑態度，而且托馬斯·傑斐遜尤其對於公司組織的成長有相當的批評。不過在這方面，有些自由意志主義者是否定公司的正當性的，他們認為那是類似政府的架構。大多數經濟學者認同對於決策上的分散是有效率的市場所不可或缺，但許多經濟學者也主張市場失靈時政府非得介入不可；自由意志主義則相信自由市場在重新分配資源的效率極高而且非常公平，他們不會容許市場違反任何個人的消極自由，且反對政府藉著聲稱“市場失靈”而有任何介入，聲稱這種介入將會導致政府失靈——比喻成比疾病本身還要糟糕的醫療手段一些批評者則針對生態環境方面，認為自由意志主義對財產權的觀點將會危害環境，他們在環境方面提出許多觀點，比如美麗的風景—他們認為這是無法衡量價值的自然資產。某些批評則主張自由意志主義將會造成奴隸的合法化，藉著自我所有權的觀念撤銷勞工法，再經由契約式的勞工協議，徹底出賣未來的勞工權利。以及／或者只是懲罰一個人無法償還債務而成為契約傭僕，不可以如此的買賣權利。雖然如此，這仍然不是自由意志主義者所公開承認的原則之一，有關自願的奴隸契約的議題仍然在自由意志主義者間持續的爭論中。自由意志主義的政黨和組織、以及各種相關的網站相當多，以下只是其中幾個：