惠能

惠能。惠能開創了漢傳佛教禪宗南宗，是為曹溪禪。唐柳宗元 《曹溪大鑒禪師碑》：“凡言禪，皆本曹溪。”現代史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。其弟子眾多，嗣法四十三人。六祖惠能的南宗頓教禪法，經其法嗣的弘揚，繁衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗以及臨濟門下的楊歧派和黃龍派，史稱南禪“一花五葉”和“五家七宗”。惠能主張“佛在我心，淨心自悟，見性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明變暗，來去相因”等宗旨，提倡修行學法須先“識自本心、見自本性”。在為大眾解釋功德淨土時，提出“身中淨土”“自性西方”。又認為“法無頓漸，人有利鈍”“若識自性，一悟即至佛地”，大倡直接易簡的頓悟法門，但惠能並不過分強調頓漸之分。禪宗六祖將佛教中國化、平民化，創立了中國特色的佛學教派。實際上，惠能的禪宗思想早已遠遠超出了宗教的範疇，而成為中國古代思想、學術的重要組成部分，成為人類智慧的結晶。根據惠能法語整理而成的《六祖壇經》，不僅是中國本土佛教史上惟一的經書，更是研究中國和世界佛教史、文化史、思想史、哲學史的典籍。名號.關於六祖的法號，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，但據六祖門人曹溪法海曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」唐憲宗追封尊號大鑒禪師，宋太宗尊封大鑒真空禪師，宋仁宗加封大鑒真空普覺禪師，宋神宗加封大鑒真空普覺圓明禪師，元仁宗加封大鑒真空普覺圓明廣照禪師。生平.早年.惠能生於唐太宗貞觀十二年。三歲喪父，其母守志撫孤至於成立，家貧，採樵為生。《六祖壇經》中，五祖弘忍戲稱惠能為“獦獠”，其父親盧行瑫貶官於嶺南後早逝。《景德傳燈錄》同持此說，並稱惠能於其父貶官至嶺南後生於新州。皈依佛門.一日，惠能負薪到市上，聽到別人讀《金剛經》到“應無所住而生其心”一段，便有所領悟，問經從何來，唸誦者告訴他從黃梅山東禪寺來，該處有五祖弘忍弘法。有一人資助惠能銀兩，惠能盡數交給老母親，於龍朔元年(661年)北行到東禪寺，禮拜禪宗五祖弘忍大師。五祖問：“你從何處來，欲求何物?”惠能答：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求餘物。”五祖說：“你是嶺南人，又是獦獠，哪能作佛?”惠能答：“人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別?”五祖說他根性太利，便叫他到槽廠去做舂米的苦工。舂米是一件苦差事，惠能生得矮小，體重不夠，為了踏碓，他在腰間栓上一塊石頭。八個月後，弘忍有意傳法，命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修為。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍告訴大家應照著這個偈修習，能得大利益。但是私下裡，他告訴神秀，並未開悟，再呈一偈。惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」大眾皆驚，弘忍見後，用鞋掌把惠能的偈子抹掉了，並且說“亦未見性”。眾人見五祖這麼說，也就不以為意。*神秀偈身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。* 惠能偈菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。* 惠能偈菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃。心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。第二天，五祖私下來到碓坊，見惠能腰間掛著石頭舂米，說道：“求道之人，為法忘軀，就應當象你這個樣子”，並問道，“米舂熟了嗎？”惠能回答道：“米熟久矣，猶欠篩在。”五祖於是用拄杖在碓頭上敲了三下便離開了。惠能領會了五祖的意思，當天晚上三更的時候來到五祖的丈室。五祖以袈裟遮圍，不令人見，為惠能說金剛經，當時五祖曾再三徵詰他初悟“應無所住而生其心”的意旨，惠能大徹大悟，遂說：一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。於是五祖又說：“不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛。”隨即傳付衣缽，為中國禪宗道統繼承人的第六代祖師。五祖說：“汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流佈將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。”五祖又說：“昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。”五祖弘忍自傳心印以後，送六祖惠能渡江南行，親自為他把櫓說：“合是吾渡汝！”六祖答道：“迷時師度，悟時自度，度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。”五祖聽了便說：“如是如是！以後佛法由汝大行。”五祖自此以後，就不再上堂說法，大眾疑怪相問，便說：“吾道行矣！何更詢之！”又問：“衣法誰得耶？”五祖便答道：“能者得之。”眾人這才明白過來。追逐眾中，有一將軍出家的惠明和尚，率先而登，追及六祖，六祖便將衣缽擲置石上說：“此衣只表示徵信而已，豈可以力爭嗎？”惠明又舉衣缽而不能動，便說：“我為法來，不為衣來！”六祖便說：“汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”惠明聽了，停了很久，六祖乃說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明便在言下大悟。復問：“上來密語密意外，還更有意密旨否？。六祖說：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”因此，惠明即下山詭稱嶺上並無人跡，而使追者從此散去。此後六祖匿居在四會的獵人隊中十五年。因緣成熟了，才來到廣州法性寺，在印宗法師的坐下剃度，開始了他的弘法生涯。禪宗由此開枝散葉，形成五宗七派的輝煌時期。在六祖之前，禪宗一直是單傳。自六祖以後，禪宗很快在大江南北盛傳開來。弘法講經.惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年心動。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，併為之剃度。儀鳳二年，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語，為六祖壇經。。南北爭端.惠能到曹溪寶林寺，在此弘法長達37年之久，弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，是為曹溪禪，人稱「南宗」。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，有「兩京法主、三帝門師」之尊號，號稱「北宗」。神龍元年，武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺敕額，並以惠能新州故宅為國恩寺。唐玄宗開元二年的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。圓寂涅槃.延和元年曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。其真身塑像至今還儲存在南華寺，供奉在六祖殿中。唐代三大文豪王維、柳宗元和劉禹錫分別為六祖惠能撰寫碑銘。（菏澤神會弟子王維撰寫《六祖惠能禪師碑銘》，柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》，劉禹錫撰《曹溪大師第二碑》。佛學理論.禪法.惠能的禪法以定、慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作-{雲}-謂裡，也可體會禪的境界。惠能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺。”所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。”典籍闡述.惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解《法華經》中意義。神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。”而惠能則另有不同解說：“心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。”然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。經典.惠能圓寂後，其弟子們將其經歷和言論錄整理成《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典。傳承門派.惠能禪法在荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗。惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭，影響極大。在他圓寂後，他的弟子傳承禪法，形成曹溪禪的南北二宗。「曹溪北宗」即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。「曹溪南宗」則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是曹溪南宗，南宗門下，後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即“一花開五葉”。後來法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。法嗣.弟子.其弟子眾多，一說為“嗣法四十三人”，一說為“十人”著名者有：荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓、石頭希遷等。