師利·奧羅賓多

師利·奧羅賓多，生於印度西孟加拉邦加爾各答，印度政治人物、哲學家、瑜伽士、上師、教育家、民族主義者、詩人。「奧羅賓多」也譯為阿羅頻多，直譯是「曉蓮大師」或「旭蓮大師」之意，Aurobindo意指一種晨間開放的蓮花，為「紅蓮」。「師利」也譯為室利、斯里，意指「神聖的」、「吉祥的」、「莊嚴的」。他被印度人稱為「聖哲」，與聖雄甘地，聖詩泰戈爾通稱「三聖」。奧羅賓多七歲時移居英國，並學於倫敦，於1893年後回到北印度，並於1905年－1912年帶領北印度地區從事爭取殖民自治的運動，任《敬禮祖國》等報刊編輯。以後在印度東南沿海的本地治裡與他的靈性協作人密那·阿爾法薩合創奧羅賓多修道院，從事著述。之後，轉而研究哲學，神秘主義及瑜伽，他所建立改進的新瑜伽，也成為今瑜伽研習主流之一。1950年12月5日，奧羅賓多卒於本地治裡。奧羅賓多力圖把印度的政治運動建立在印度宗教基礎上，宣傳印度教的理想也就是印度民族運動的理想，寫有一百多篇著作，主要有《神聖人生論》、《綜合瑜伽》、《吠陀的秘密》、《人類迴圈論》、《印度文化的基礎》、《莎維德麗》等，其中一部分有徐梵澄中文譯本。生平.早年生活.奧羅賓多本名Aurobindo Acroyd Ghose，1872年八月15日誕生於印度孟加拉管轄區的加爾各答。其父Krishna Dhun Ghose是孟加拉朗布林縣一名助理外科醫生，原是宗教改革運動的一員，後在英國學醫時一頭栽入時興的演化論觀點。其母Swarnalotta Devi為之女，Rajnarain也是的活躍份子。奧母懷他時被送到加爾各答一處空氣清新、有益健康的環境待產。奧氏有兩位哥哥，分別是Benoybhusan和；以及一個妹妹Sarojini和一個弟弟。奧氏幼年在英語環境中成長，與僕人間則用印度斯坦語溝通。雖然奧氏一家是孟加拉族，其父卻相信英國人在文化上優於他的族人，故1877年他和兩個哥哥被送到大吉嶺一所全英語的寄宿學校，一方面可增進他們的語言能力，另方面是為了將他們與母親隔開，因奧母在第一胎出生後沒多久就罹患了心理疾病。大吉嶺是印度的英國文化之都，該寄宿學校係由愛爾蘭修女經營，奧氏三兄弟在那裡得以暴露在基督宗教的教誨和象徵之中。英格蘭(1879–1893).因為奧父希望他的兒子將來能夠進入，ICS是一所1000多人組成的菁英組織，要進入的話英文必須流利，1879年奧氏舉家遂移居英格蘭。奧氏三兄弟被送到英國曼徹斯特接受歐式教育。奧父隨後即返回印度，獨將妻子留在倫敦接受醫師的照料，而奧氏胞弟Barindra亦於1880年一月在此出生。當時，奧父透過Rangapur的英國朋友認識了一名公理會的牧師－Reverend W. H. Drewett，並將三兄弟安置在他曼徹斯特的家中寄宿。奧氏接受Drewett完全世俗化的輔導，在那裡，談論印度文化是不被允許的。寄宿期間牧師夫婦也教授了三兄弟拉丁語，因為學會拉丁語才能進入較好的英語學校就讀。1881年，兩個哥哥先進入，奧氏因年幼無法入學，持續待在家裡接受Drewett夫婦教導的拉丁語、法語、地理及算數。儘管Drewett已被叮囑不得對三兄弟傳教，但男孩們還是不可避免地暴露於基督教的教導和活動中，這讓奧氏甚感無趣，時而感到厭惡。英格蘭期間，三兄弟與父親甚少接觸，書信往來亦然。Drewett於1884年移民到澳洲，男孩們被迫搬到倫敦與母親同住。同年九月，奧氏與二哥Manmohan進入倫敦的倫敦聖保羅學校就讀，大哥Benoybhusan則留在曼徹斯特繼續完成他的學業。其間，奧氏學會了希臘語，又用三年的時間研習英語文學及詩歌，他也掌握了一些德語和義大利語。此外，奧氏這段期間也因Drewett之母的緣故陷入福音派的非難聲中，這讓他對該教派感到厭惡，奧氏一度認為自己應該是無神論者，隨後又自詡為不可知論者。1887年，奧父經歷財務困窘，三兄弟遂遷入南肯辛頓自由俱樂部的刻苦環境。俱樂部的經理－詹姆士戈登－是奧父在英帝國駐孟加拉官員的介紹下認識的，他倆是兄弟。到了1889年，奧氏二哥Manmohan決定以文學為業，而大哥Benoybhusan則證明瞭自己不符合ICS所須的入門標準。這意味著或許只有奧氏能滿足父親的渴望，而當奧父財根緊縮，奧氏得用功讀書拿取獎學金才能達成。欲成為ICS公務員，考生必須透過競爭激烈的入門測驗，還得在試用期間在一所英語大學註冊讀兩年的書。奧氏在的推薦下獲得了劍橋大學國王學院的獎學金。幾個月後，他也透過了ICS的紙筆測驗，在250名競爭者中排名第11位。隨後，他在國王學院待了兩年。ICS試用階段過後，奧氏因無意成為公務員，在馬術考試時故意遲到好喪失任用資格。正當那個時候，印度古吉拉突邦巴羅達城的恰在英格蘭，經由詹姆士戈登的介紹，奧氏得以覲見大君並獲得巴羅達城的官職。隨後，奧氏離開了英國啟程回印度，1893年2月，奧氏到達了目的地巴羅達。同一時間，身在印度盼子歸來的父親因誤信孟買中間人誤報的沉船訊息，以為奧氏已在葡萄牙沿岸遇難，傷心欲絕而亡。巴羅達和加爾各答(1893–1910)."主條目："奧氏於1893年來到了巴羅達 (古吉拉特邦)擔任政府要職，起先他在調查和結算部門，爾後又轉到稅收部和秘書處，直迄1897年，他也負責為巴羅達的大君起草演講稿，教授文法及其他雜務。到了1897年，奧氏在工作的同時還擔任的兼職法語教師，隨後晉升為副校長。他在這段時間也自學了梵語和孟加拉語。從政治轉向靈性.下獄期間，奧氏經驗了靈性上的開悟，對人生的開法也產生了鉅變：他不再以解放印度為終極目標。{{sfnp|Aurobindo|2006|p=61|ps=}}奧氏表示他在獄中感受到斯瓦米·維韋卡南達的臨在。他說：「有兩個禮拜之久，斯瓦米在我冥思時頻頻對我說法。」{{sfnp|Aurobindo|2006|p=98|ps=}}據奧氏自傳所載，這是他首度回到印度後感到的巨大平安，他無法言表，而這經驗也斷斷續續地出現。當時，他對瑜伽沒有任何概念，除了從友人Ganganath1910年，奧氏退出所有的政治活動之外，藏身於金德訥格爾，當時，英方因奧氏在《"Karmayogin"》發表了一篇文章〈致我的國人〉而欲以叛亂罪起訴他。而奧氏消失匿蹤之後，逮捕狀被壓下、起訴罪也往後延。1910/4/4，奧氏誘導警方公開行動並發出逮捕令，但他卻已逃入法屬殖民地本地治裡而不受英國法律制裁。{{sfnp|Aurobindo|2006|p=101|ps=}}逮捕行動因而被撤銷。哲學觀點.他綜合印度吠檀多各派的哲學理論以及西方唯心主義哲學觀點，建立了“整體吠檀多”理論體系。宣稱宇宙是由“現象世界”和“超越世界”兩個世界所組成，“超越世界”是由“現象世界”演化而來，即由物質進化到生命，由生命進化到心，再由心進化到“超心”。進化本身是刻意、帶有目定性而非隨機而為的；物質帶著衝動進化為生命，生命繼續帶著衝動進化為心。一切都源自無上的梵，梵降為超心，超心降為心，心再降為生命。世界是梵於無限的時間與空間的分佈，而個人是梵於時間與空間中的集中。世界在無限中尋求其梵的本體。因為梵化為了世界，則世界也相應地追求重組為梵。梵在其本質上是“真”的、“智”的、“樂”的。與此三者相反的事物，是三者的一部分墮落入區域性的知識裡所致。留給世人的遺產.影響.美國哲學家肯恩·威爾柏則稱奧羅賓多為「印度最偉大的當代哲學家聖人」，並將奧氏一些觀點嵌入他的哲學宏圖中。威爾柏對奧羅賓多的詮釋為{{tsl|en|Rod Hemsell|Rod Hemse}}所批評。新時代運動作家{{tsl|en|Andrew Harvey|Andrew Harvey}}也視奧羅賓多為靈感上師。追隨者.下列作家、門徒及組織將他們繼承來的智慧遺產追溯自奧羅賓多及母親。註記.書目