泛神論

泛神論是一種哲學宗教理論，其將整個現實或宇宙等同於神或至高實體。因此物理世界被認為是內在於創世者當中，自時間起始開始存在，持續創造與延展。泛神論包含多種不同形式，彼此對現實與神性的關係有不同的理解和詮釋。持有泛神論的人被稱為泛神論者，這些人認為世界上每一事物共同構成了統一的整體，而這個整體即是神，一個包羅萬物、顯化的神。在此觀點下，一切天體都被視為神的一部分。泛神論的提出可追溯至數千年前，並且許多宗教傳統中都存在或多或少的泛神論元素。泛神論一詞由英格蘭數學家約瑟夫·拉弗森於1607年創造 ，自那時起，這個術語就被用以描述許多人或團體的特定信念。在17世紀荷蘭哲學家巴魯赫·斯賓諾莎的作品《倫理學》影響下，泛神論在西方文化中廣泛傳播。16世紀天文學家和哲學家焦爾達諾·布魯諾亦持有泛神論觀點。定義.泛神論有多種不同定義，其中一些定義認為，該理論屬於一種關於神的概念的哲學與神學立場。泛神論者認為不存在人格化或擬人化的神，而是將廣泛的現實與神性相聯。他們將神等同於宇宙，或將宇宙視為神的顯現，認為一切事物都內在於神。因此，現實的所有形式要麼是這個“唯一存在”的某種樣式，要麼與其等同。也有人認為，泛神論是一類非宗教的哲學立場，即作為萬物整體的宇宙等同於神。歷史.前現代時期.早期泛神論思想可追溯至人類原始文化中的泛靈論和部落宗教思想。泛靈論認為所有物體、地點和生物都具有獨特的精神本質，而原始的部落宗教中沒有多神論或一神論中的中心神祇形象。人們亦可在古希臘的俄耳甫斯教中看到泛神論的痕跡，該教的原始之神法涅斯象徵宇宙，泛神論術語中pan。泛神論傾向也見於許多諾斯底主義團體，這種思想貫穿了整個中世紀，與此相關的異端思想家包括、、以及埃克哈特大師。天主教會長期視泛神論為異端思想。歐洲早期泛神論者包括16世紀德國自由思想家，以及因異端罪名遭受審問並處以火刑的義大利天文學家焦爾達諾·布魯諾。巴魯赫·斯賓諾莎.17世紀荷蘭哲學家巴魯赫·斯賓諾莎最先在其作品中將泛神論形式化為哲學與宗教思想。斯賓諾莎是葡萄牙裔猶太人，出生於荷蘭阿姆斯特丹。因17世紀荷蘭廣泛的對外貿易，多種文化在此交匯，因此也成為了歐洲最具思想包容性的地區。然而，斯賓諾莎針對希伯來聖經以及神之本性的極具爭議的闡釋仍致使他在23歲時遭當地教會驅逐。斯賓諾莎的許多著作在其死後才得以發表，並隨即被教會列為禁書。隨後，斯賓諾莎的思想被人忽視，直至18世紀啟蒙運動和現代聖經批判學的興起，他的作品被作為地下讀物在新思想者之間傳播，並引導了現代對自我及宇宙的認識。斯賓諾莎死後出版的《倫理學》對後世西方思潮影響深遠，英國哲學家羅傑·斯克魯頓對此評價說，“斯賓諾莎在這最後一本拉丁文傑作中指出了中世紀哲學細緻概念背後的巨大缺陷，它們最終將反對自身，並完全覆滅“。斯賓諾莎在此書中反駁了笛卡爾的身心二元論，即身體與心靈可各自分離存在的說法。斯賓諾莎持有一元論觀點，他認為身體與心靈為同一事物。他將宇宙中所有實體的集合稱為上帝，有人因此戲稱他為“沉醉於上帝的人”。斯賓諾莎的上述觀點影響了後續包括黑格爾在內的哲學家們的思想，黑格爾曾表示，“斯賓諾莎哲學是近代哲學的重點，要麼是斯賓諾莎主義，要麼就不是哲學。”他因此被讚譽為17世紀理性主義的先驅，並被視為西方哲學傳統中最重要思想家之一。儘管泛神論一詞並非由斯賓諾莎所造，但他卻是對此理論傳播的最大貢獻者，而《倫理學》亦成為了泛神論思想的重要引述德國浪漫主義詩人海因裡希·海涅在其作品《》中寫道，“我不記得從哪讀到過，赫爾德曾抱怨斯賓諾莎對人們思想的持續佔據，他曾憤怒地表示：要是歌德能拿起一本不是斯賓諾莎所寫的拉丁文書籍該多好啊！然而，這種痴迷不僅侷限於歌德，赫爾德的其他許多朋友在年輕時也多少受到斯賓諾莎泛神論的影響。在成為德國至高的哲學理論之前，斯賓諾莎的思想早已在德國藝術領域繁盛發展。”歌德拒斥德國哲學家弗里德里希·海因裡希·雅各比關於上帝的信念，他稱此信念為“孩童頭腦中的空洞思想”。德國哲學家卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯在1844年書籍《神聖家族》中寫道，“斯賓諾莎主義主導了18世紀，及其後的，他的思想將物質視為實體，而在他的自然神論中，物質被賦予了精神之名……斯賓諾莎影響下的法國學派以及自然神論支持者因此劃分為了兩個派系，爭論其理論體系的正確性……”英國哲學家在1846年表示，“泛神論與哲學一樣古老，它曾在古希臘學派中由柏拉圖、聖奧古斯丁、猶太人向人們教授。人們可能會說，泛神論在其多種外表下，確實是形而上學問題觸及邏輯限制時的必然結果。正因如此，我們在每一時代與國度中都可發現它的蹤影：在夢中沉思的印度文明、才華四溢的古希臘文明、實用主義的羅馬文明，以及智辯者、熱情的義大利人、充滿活力的法國人、喜愛冒險的英國人，泛神論成為了哲學的最終答案。於是我們不禁要問，斯賓諾莎的獨創性在哪？因為我們看到，他所提出的理論似乎只是對前人說法的複述。他的獨創性在於對該學說的系統整理與發展，他最先展示出泛神論中科學的方面。古希臘和古印度泛神論思想只是一種模糊的學說，不帶科學的特徵——它可能為真，也可能為假，但沒有任何證據可證明或證偽這一點。在斯賓諾莎的整理下，這種模糊性不再，如果你理解他所使用的術語，承認他的理論的可能性，並把握他要表達的涵義，那麼你就不會再對他的結論有任何疑慮，正如你不會懷疑歐幾里得幾何的正確性。沒有可能的純粹意見，只有可能的信念。”美國哲學家S.M.梅拉梅德認為，斯賓諾莎思想中的泛神論和如今因環境倫理問題而自我認同為泛神論者的思想有很大差別。斯賓諾莎使用的“自然”一詞不同於現代科學對自然的定義。伍德和其他自我認同為泛神論者的自然神秘主義者使用“自然”指代有限的自然環境，因此這與斯賓諾莎等傳統泛神論者的用法有所不同，他們使用“自然”描述更廣闊的自然法則與物理現象。自然神秘主義可能與泛神論相容，但也可能與有神論或其他觀點相容。泛神論有時也會涉及，尤其是在原始宗教實踐中。非有神論是一類理論總稱，用於指代不符合傳統有神論的思想觀點，泛神論屬於非有神論的一種。萬有在神論是由19世紀德國哲學家卡爾·克勞澤所造的術語，用以區分斯賓諾莎的泛神論和黑格爾、謝林關於神和宇宙的思想。萬有在神論結合了傳統有神論和泛神論思想，主張神全在於物質世界，但亦作為世界的創造者與維持者，與世界“分離”或“外在於”世界。該理論與泛神論的區別就在於此，指出神外在於我們所知的世界。不過，因對神的定義不同，泛神論和萬有在神論之間的界限可能也會變的模糊，因此將某些歷史人物歸為泛神論者或萬有在神論者仍有許多爭議。泛自然神論是另一個由泛神論衍生出的理論，作為泛神論和自然神論的結合。該理論認為，世界的創造者在制定了萬物的法則之後，在某一時刻就化作了萬物。因此，儘管泛自然神論和泛神論在世界起源的觀點上存在分歧，不過它們對當前世界的運作有著相似的解釋。泛心論是由許多泛神論者持有的關於意識、心靈或靈魂作為萬物普遍特徵的觀點，認為包括無生命物質在內的萬物都具備意識或心靈。亦有泛神論者為此提出獨特的哲學觀點物活論。宗教裡的泛神論.傳統宗教.許多傳統宗教和民間宗教，包括非洲傳統宗教和美洲原住民宗教等，都被認為帶有泛神論元素，或是泛神論與多神論、泛靈論等理論的混合。據一些泛神論者所述，基督教的一些派別中也存在泛神論的元素。18世紀以前的東方宗教，例如在印度教、錫克教、儒教、道教中，也都融合有泛神論思想。例如，印度教內部就混合了泛神論、萬有在神論、一神論、無神論等思想。在錫克教中，其創始人古魯那納克宣稱他堅信神存在於世界的每一個角落，錫克教將神描繪為存在於物質世界中的力量，存在於所有物質形式之內，因此一切都是神的展現。然而，與泛神論稍有區別的是，錫克教將神視為創世者，認為神“居於現實世界的表象之中，正如藝術家融入其藝術作品中。”這種觀點更傾向於萬有在神論。尚不清楚斯賓諾莎的思想是否受到了這些東方宗教的影響，但可以確定的是，與他同時代的哲學家，如萊布尼茨以及之後的伏爾泰，都曾受此影響。新興宗教.泛神論常被作為現代靈性和新興宗教的核心理念。在20世紀末，有兩個新興組織特別以泛神論作為自己的信仰基礎。其一是成立於1975年的，該協會接納各種型別的泛神論信仰者，並積極參與環保議題。另一個組織是由前全球泛神論協會副主席創立的，他在1996年辭去副主席職務，並在1999年成立了這個新組織。世界泛神論者運動的理論基礎僅限於，這是一種以形而上學自然主義為基礎的泛神論學派，被一些人視為自然主義的一種宗教形式。由於其對環境倫理問題的關注，也被歸類為“”。相關條目.