二龍村龍舟競渡

礁溪二龍競渡又稱二龍村扒龍船或二龍競渡，是臺灣宜蘭縣礁溪鄉二龍村轄下的上莊淇武蘭、下莊洲仔尾，共同的傳統祭港。是動員全村男女的傳統民俗活動，也是【臺灣唯一保有傳統競渡模式的地方】。二龍競渡，是發自二龍村全村，祈求來年平安順利的祭港普度信仰行為，大家熟知二龍競渡下午會劃龍舟，卻不知道，二龍村的早上家家戶戶正在悄悄進行祭港拜拜。二龍競渡是二龍村的大活動，村民家家戶戶一早祭祖、地基主完成後，待聽到龍船遊港打鑼會在家前擺案，面對淇武蘭港祭港祈求來年平安順利、風調雨順、五穀豐登、國泰民安。長久以來村民自發性的祭港信仰行為，是村內流傳的民俗文化，供品祭祀規模如七月半，是國內很特殊信仰與民俗文化。早上的祭港完成後，下午才會開始競渡，這個傳統民俗活動，由漢人聚落隨俗舉行後，至少已有二百二十多年歷史，初期舉行的日期並不固定，直至1967年開始，龍舟競渡活動更改在端午節舉辦。二龍村龍舟競渡傳統上沒有發令員、計時員與裁判，不鳴槍只引鑼，沒有固定起點只有約當起點，雙方選手們，採跪姿划船，認為齊位、旗鼓相當時就引鑼出發，若有一方未引鑼，便需重新開始；行進中若有一方覺得起步慢，不公平而不引鑼或沒有信心勝利而不引鑼，就算對手已經划船到終點拿到鎮港標，也不算贏。只要有一方認為對方違規，競賽就得重來，勝負由觀眾和選手自行認定。亦由於這些特色，常被人稱為「君子之爭」。由於該活動的特殊性，2001年獲交通部觀光局列為「十二項大型地方節慶活動」。2006年獲宜蘭縣政府補登入為「宜蘭縣民俗文化資產」。歷史沿革.《礁溪鄉志》指稱，漳州南靖林元旻等兄弟四人，早於乾隆四十一年，由烏石港北邊的河流上溯，成功入墾二龍村淇武蘭，為漢人入墾蘭陽最早者。宜蘭縣礁溪鄉二龍村成為蘭陽漢人最早居住開發的地區。淇武蘭開發乾隆四十一年，祖籍福建漳州府南靖縣船場鎮營頂莊，南靖船場林 希遜公十一世林元旻，名老，字有年; 與弟林元火，名契，字心合; 林元辨，名勳，字受田; 林元道，名德，字克明，先入板橋，後遷宜蘭淇武蘭，林元旻四兄弟進入二龍村後尋二龍河邊峙高地點，與「番社」淇武蘭社為鄰，發現此處人煙稀少，土地廣大肥沃，水源充沛，有河川可使船隻載貨進出；陸地可築一條長堤環繞村莊聚落，在上下段架橋可通往其他村莊聚落，認為是最符合墾殖地區；於是以家族制度共同開墾，拓墾期間與噶瑪蘭族生活融洽且比吳沙開墾頭城早二十年。之後祖籍福建漳州府平和縣五寨附鳳社後巷，和邑後巷林 子齊公十三世林應獅與兄弟攜眷與族人十戶，從淡水移往淇武蘭開墾。林陽，從彰化移往淇武蘭開墾。洲仔尾開發嘉慶三年(1798年），祖籍福建漳州府和平縣安厚鎮三徑，和邑龍峰頭林 日隆公十三世皇清待贈林硯十三世林勅（謚正直，地點 九房頭)攜五子，薦、平、陽、戌、秀，開墾洲仔尾十一鄰與更下游區域。後來有一叫林耳的人也從漳州平和縣移民至洲仔尾末端開墾。五股開發塗萬、謝振老、邱角、李阿發、遊東山等五人出資，同在地洲仔尾林共同開墾二龍河下游，取名五股。水運為當時最主要的運輸通道可通至武暖石板橋官道、壯圍、頭城烏石港、宜蘭河。陸運為南北向省道中山路與東西向二龍村主道路淇武蘭路是當時礁溪最早的對外連通道路。礁溪鄉二龍村淇武蘭、洲仔尾兩莊的龍舟「競賽」活動，被譽為「全省最古老的龍舟競渡區」，也是至今唯一保有臺灣傳統競渡模式的地方。對於礁溪二龍競渡的起源，現時不論是宜蘭官方檔案還是大眾主流說法，都強調二龍競渡與噶瑪蘭平埔族的淵源，認為這可能是居住於淇武蘭、番割田的噶瑪蘭人聚落間生活兼具娛樂與運動功能的活動或以競渡方式驅逐水中精怪和祈福超渡溺死亡魂之儀式，目前則認為是噶瑪蘭人回到淇武蘭港，祭拜祖靈與河靈(河中鬼神)，舉辦Laligi海祭或補魚祭之活動。後來雖漢人入墾淇武蘭與洲仔尾(沙洲末端之地)混居，仍然延續著這個習俗。由葛瑪蘭族海祭、阿美族捕魚祭之可得知有多項特徵與二龍競渡完全相同：1.春末夏初舉辦，時間並不固定。2.在河邊進行，族群有捕魚用具與船隻。3.為男性的活動，女子不能參加祭典。4.祭拜祖先與河海中的靈。5.活動持續兩三天以上。6.外地族人均會返鄉祭拜河中的神靈，參與祭典，像村中的過年。7.慶典後宴客。由以上特徵可知，二龍競渡與葛瑪蘭族Laligi海饗祭或補魚祭有非常大的相似性，反推亦可得知葛瑪蘭族在退往花東前在河邊即有Laligi海饗祭或補魚祭活動。然而，有些人並不同意二龍競渡源自噶瑪蘭人的習俗，如曾任礁溪鄉公所秘書的林月昇在1992年時堅決否定二龍競渡源自噶瑪蘭人說，並認為過去福建南靖、龍溪一帶也曾盛行類似的競渡。他指出當地龍舟自清朝嘉慶元年開始，當時二龍河堤防尚未修築，每戶後院直通江邊，很多人一不小心就落水滅頂，為了防止此等慘劇一再發生，就仿照中原古風劃龍舟避邪的習俗，在二龍河上劃龍舟祭河神。亦有人根據兩莊龍船厝的對聯等文字強調的屈原傳說，認為二龍競渡與其他漢族地區一樣有著紀念屈原的意義。亦有一說指現時二龍競渡的儀式與噶瑪蘭人的原始活動並未完全關連，此說認為雖然二龍競渡是噶瑪蘭人所遺留的農暇娛樂活動演進而來，但在漢人不斷移入的過程中加入了漢人的傳說和信仰，如屈原給楚王吃鹽的傳說與龍船公鎮壓水域等，再由村民依照祖先留下來的歷史故事、道德觀念，口耳相傳，再結合環境生活的需要，演變為現時的獨特的龍舟競渡風俗。據當地1921年出生，日治時期與國民政府交接時代時任的老村長林趖憶述其父林阿江青壯年時週邊番社的葛瑪蘭人會沿淇武蘭港到烏石港去划船比賽，現今的烏石港是港嘴，而當時他們的划船地點是以往的大千戲院，現在則是頭城圖書館一帶，後來這條水道淤塞後，划船就轉移到打馬煙去。此說所持的論據是淇武蘭本為番社，後來才變成漢莊，在當地「番社港仔」西側曾住有連、潘兩姓的噶瑪蘭人，認為漢人入墾混居後仍然延續著噶瑪蘭人的這個習俗，再與漢人常見的端午節的賽龍舟結合，但主要仍是以祭祀淇武蘭港內被尊稱為神靈（老大公)與不幸溺斃往生的親友祖先為主，再加上當地人祖先與噶瑪蘭人間的豐收後閒暇遊戲為輔。其祭港供品規格同七月半，二龍村家家戶戶均會祭拜淇武蘭港裡的神靈，故二龍村一年有兩次祭祀普度，上下莊在比賽前均要村民或童男乘龍舟沿著各莊河道遊河祭祀，獻紙頭的地點主要為聚隂處與事故地點，故各莊地點會有所不同，而後才是傳統競渡，屈原是為林趖老村長改為端午節舉行後才加入一併紀念。祭港祭拜神靈（老大公)的精神與中港溪洗港(神明壓陣驅逐斬殺水鬼)完全不同，二龍村祭港祭拜神靈(老大公)的傳統中內含一點親情。註：依照當地文史工作者、同時為洲仔尾龍峰頭林氏族譜作者，林宏吉老師所述。子慕公、子齊公為兄弟，大用公之子。子慕公三世林日隆＝龍峰頭林日隆公【需加二世，可轉換子慕公世系】。目前使用子慕公世系，有臺中霧峰林。舉行日期.早期的競渡主要是訂在第一期稻作「前青後黃」的時段，亦即約十餘天後即可收割的時間點上，實際日期並不固定，每年均要由兩莊莊民商討來決定。賽期早期傳統為期十二天。到日治時代晚期，日本人不鼓勵這樣的民俗活動(人文 : 外地遊子此時都會回鄉祭港並為自己的聚落龍舟加油出力就像二龍村的過年，此般可以想像其團結性與向心力)，而且還是不定期在農忙後舉行，於是壓制活動舉辦，下令縮短比賽時間，活動就由十二天改為六天、四天而兩天。太平洋戰爭末期，宜蘭也成為盟軍轟炸的目標，龍舟競渡的活動也就停辦，戰後仍是兩天，龍舟競渡的活動又興起，繼續不定期於農暇時舉行兩天。直到民國五十四年後才由時任的村長林趖，將活動改為一天，而且選在端午節舉行，他的理由有三點，第一在端午節要拜拜，祭港競渡活動也要拜拜，若將兩者合併，可以省下不少錢。第二是因為雖然端午節仍在農忙時期，但熱鬧也只有一天，不會耽誤農事。第三是同時可以紀念屈原。而在活動改為一天的初期，仍沿古時方式進行，龍舟競渡分兩處進行，上午在上村，由上莊淇武蘭邀下莊洲仔尾在上游比賽，下午在下村，由下莊洲仔尾邀上莊淇武蘭在下游比賽，但林趖村長仍覺得不方便，於是在他的任內，改為目前的模式。這樣的決定改變了二龍競渡原有早期慶祝豐收與祭港祭拜淇武蘭港內的神靈（老大公)的意義，而增加了紀念性的層面。二龍村龍舟競渡民俗活動因為時代背景加上宗教的滲入與臺灣其他各地，只把龍舟比賽，當作一個節令運動，頂多僅代表一種習俗的應景玩意兒，的確是與眾不同，如此君子之爭，不以勝負輸贏為目的，並以兩岸的觀眾為裁判的方式，為臺灣唯獨僅有的民俗活動。龍舟.早期宜蘭水運相當發達，二龍競渡所用的龍舟，駁仔「紅頭仔」是當時內陸河流運載貨物的船隻，並不是二龍村獨有，可是隨著時代的改變，原本使用駁仔作為龍舟的賽事，逐漸被有龍頭的龍舟所取代，只剩下二龍競渡使用，反而成為地方特色。清朝時期龍舟賽所使用的船隻是他處租賃而來，並非二龍村所有，最早是俗稱「渡船仔」工作。在二十世紀初，需至二結、濱海的塭底等處租賃船隻。之後才由兩莊各自收緣金至宜蘭市的金六結、東門口還有鄰近的車路頭等處聘請木匠前來「釘船」。據林趖所述，1920年代兩莊已各有專屬的龍舟一艘，並於1960、1965年左右各自購置新船替換，但是1980年因縣長盃吵架停止傳統競渡，1980年端午後淇武蘭與1981年端午後洲仔尾分別各自購買ㄧ艘龍舟。1981年上莊用新船，下莊到壯圍先租借一艘龍舟，分別在上下游自行競渡，目前兩莊各有兩艘龍舟，2010年鄉公所編列訂購兩艘長度、重量樣式相同坐式非競渡用龍舟贈送二龍村，並舉辦第一次女子競渡，由二龍社群發展協會管理。2014年鄉公所編列訂購東港兩艘長度、重量樣式相同競渡用龍舟贈送二龍村，由二龍社群發展協會管理。2020年端午淇武蘭為其兩艘龍舟舉辦慶祝(1960年製)60、(1980年製)40週年慶，時年洲仔尾(1965年製)55週年，(1981年製)39週年。由於二龍競渡之龍舟有迎神、點睛、祭港、下水、遊港獻紙頭儀式、龍舟競渡且競渡後取得之「鎮港標」有平安順利的象徵，若外來勢力強勢指揮舉辦一般龍舟賽，實有違於傳統信仰，取得「鎮港標」又有何用，當初製作女性坐式非競渡用龍舟實在離譜之極與傳統祭祀儀式完全無關，甚至破壞傳統儀式，致罵聲連連，目前此坐式非競渡用龍舟用於遊客體驗。規格及造型.在二十世紀初，二龍競渡所用的龍舟長約8.2公尺，寬約1.8至2.4公尺，深約1公尺左右，載重範圍在三千臺斤上下。1930年代開始則使用「長三丈餘，寬約四尺餘，高約二尺餘」，較長較窄、吃水較淺的龍舟。現今所用者是以臺灣紅檜木製造，規格長10公尺、寬2.7公尺，較以往的陳述者略大。由於龍舟寬體較重，操舟也就比劃一般龍舟更加辛苦。船身中央用枕木龍骨與藤索綁緊，讓船體具有彈性與延展性和保護船體，執行時可顯出張力十足，大大的增加競渡的可看性。龍舟的造型與其他地區常見的不同，沒有龍的具像造形及龍型雕刻，也就是沒有一般龍舟那樣的龍頭，而是平板船首再繪上龍頭圖案（亦有說是麒麟)。這種設計可以讓奪標手把身體盡情向前延伸以利奪標。船身、船槳都有避煞招祥的雙龍、麒麟、葫蘆及太極圖彩繪，用以驅趕水鬼，趨吉避兇以及驅除災荒、瘟疫，太極拳圖案位置的不同也可以區別上莊淇武蘭與下莊洲仔尾二莊的船。上莊的陽極在上，槳為綠色，下莊的陰極在上，槳為紅色。船身龍彩繪的顏色，上莊偏黃綠、下莊偏天空藍壁壘分明，爭奇鬥艷，互不相讓。而將龍舟彩繪是洲仔尾先依據廟宇規格請師傅前來繪畫，而後淇武蘭才跟進。龍尾採燕尾式往上翹起，有如中國傳統建築之屋簷，兩邊各插有「風調雨順」與「國泰民安」之尾旗(尾後送)。尾舵超過3米半，不只可控制方向，也可藉尚尾背(甩押尾槳 舵)增進船速與節奏，提振士氣。龍舟塢.兩莊的專用龍舟平時置於“龍船厝”內細心維護，兩莊的「龍舟厝」屋款相似，也嵌有著同樣的對聯。在1930年代，龍船厝是以竹木材料為楹柱，蓋以茅草的簡單構築物。每逢初一、十五，爐主要來此點燭燒香，這是由於早年二龍村並無廟祠，是以村人敬龍船厝、龍舟就有如是敬膜神祇。兩莊的龍船厝都曾搬遷，上庒之舊龍船厝，位於即第7鄰平和賴氏三房的三合院正前方，即「三角公園」處。後來在1970年代後期，該龍船厝遭颱風損毀，龍舟就暫時寄存在第8鄰賴氏二房三合院東北角空廂房。1981年就地重建。原本洲仔尾的龍船厝是在今天下九房大埕，即端午搭紅壇奉祀神明、演戲之處。為同一次大颱風摧毀，龍舟被吹到13鄰林氏宅與賴氏宅交界處，為竹木所擋才未被吹走，但頭尾俱受損。日後即就地重建，現今龍船厝是1985年所翻新重建。目前兩莊的龍船厝俱為鋼筋水泥所建。事前準備.二龍競渡祭典、節目、搭棚……等事宜均由爐主與龍船會議決議。龍船會.從前競渡日子不定，由兩莊協議確定時日。自從競渡固定於端午節舉行後，每年農曆四月就會由村長出面邀請上下莊爐主、年長耆老、士紳等，開龍船會，共同商議有關競渡事宜、鎮港標製作、河道疏濬、插內外水道竹竿木樁標記、碼頭……等工作，會後各鄰長拿龍舟緣金簿到各戶依人口徵收丁口錢，收緣金一戶人家，以人為單位，一位100元，爐主擔任鄰長輪流，造新龍舟時，有時也依田地大小徵收田甲錢。訂定競渡時間、地點、宴客時間.日治時期前競渡有十二天，地點依照主客場，上莊淇武蘭河道，下莊洲仔尾河道輪流各一日共十二日，最後2天晚上宴客；日治時期後縮短為六天，地點依照主客場，淇武蘭河道，洲仔尾河道各輪流一日共六日，最後2天晚上宴客；日治時期間再縮短為四天，地點依照主客場，淇武蘭河道，洲仔尾河道各輪流一日共四日，最後2天晚上宴客；太平洋戰爭後期民國前期再縮短為二天，地點依照主客場，淇武蘭河道，洲仔尾河道各輪流一日共二日，2天晚上都宴客；民國54年時任村長的林趖改為端午節一天，地點依照主客場，單數年早上淇武蘭河道，下午洲仔尾河道，雙數年早上在洲仔尾河道，下午在淇武蘭河道。但仍感覺不方便，才改為固定下午在目前競渡位置，維持傳統主客場制並由客隊先選賽道，中午宴客。民國82年前後政府推廣節約不鋪張，慶典作醮不宴客，各地紛紛響應，包含二龍村於當年開始即取消端午宴客傳統。龍舟修整與整修期禁忌.當競渡時間確定後，由莊中青壯男丁將龍舟扛出修整，淇武蘭將龍舟安置在龍船厝前，洲仔尾將龍舟安置在玉龍橋下，放在粗糠袋或輪胎上修補及彩繪。古早以前是以古法桐油攪拌色粉彩繪，現在使用鮮豔油漆，淇武蘭龍舟龍色調偏綠色，洲仔尾龍舟龍色調偏藍色。即使只是補漆也得小心翼翼，圖樣才不會走樣，因此光補漆就要四五天。在彩繪龍舟時，家中若有喪事就不能參與，補漆時不能亂說話，女性不可爬上龍舟以免觸犯禁忌。當競渡時間確定後，村內開始分立淇武蘭、洲仔尾村民不輕易踏入對方的地盤，尤其是停放龍舟的地方，免的被誤會要去刺探軍情。龍舟整備.在端午節當日一大早，進行龍舟整備工作，主要有絞船、勒肚、架尾舵、插順風旗、插艾草榕樹枝古阿紙……等。而「絞船」、「勒肚」兩個過程，上莊於競渡前一日傍晚開始這兩個過程，洲仔尾則於當日一早辦理。「絞船」由木龍骨、藤索、木棒組成，是將龍舟的船頭、船尾以直徑3-4公分、長度10公尺以上的藤索固定，將一根木龍骨從頭至尾綑牢在船身中心，將船頭、船尾兩端拉緊，使龍舟在水中行進時撥槳保持平衡和使龍舟首尾兩端吃水不至過深。「勒肚」則是避免絞船後，船身會凹折大肚子，每間隔80公分，左右兩側用電線或鋼索絞緊船身與龍骨，藉以拉緊船身 使船身更紮實，並使船頭船尾上翹，降低水阻。「架尾舵」將尾舵用藤索固定在船尾，尾舵長3米半，競渡時可控制船的方向，這是槓桿原理的應用，架設尾舵的支點高低、藤索粗細，攸關尾舵尚尾背技巧，劃不劃的到水，需要很有經驗的耆老協助架設。「插順風旗」船尾插兩面順風旗祈福，有左右順序，從船尾往船頭看，左插「風調雨順」、右插 「國泰民安」。順風旗常有人求，當地人認為順風旗可以保佑牲畜，特別強調得先插「風調雨順」旗。「插艾草榕樹枝古阿紙」請長者於船頭、船尾，四邊綁插艾草、榕樹枝和俗稱「古阿紙」的紙錢趨吉避兇。龍舟祭典.完成整備工作後於吉時開始龍舟祭典，內容主要有龍舟迎神、點晴、淨香、祭港……等科儀，上下莊祭典順序與方式，稍有所不同。「淇武蘭龍舟祭典」迎神：清晨吉時祭典爐主或長者主持三柱清香，到淇武蘭港龍船落崎處迎神，面向淇武蘭港，請河裡的神靈（老大公)附船身，回到龍舟擺案處帶領男丁每人獻上一柱香祭拜龍舟，祈求來年風調雨順、國泰民安，龍舟祭品同村民祭港。淨香：男丁持淨香，船頭船尾繞一圈，潔淨龍舟。點睛：爐主或長者主持龍舟點睛。上述完成後在龍船落崎下水處燒大量巾衣、小銀。「洲仔尾龍舟祭典」迎神：清晨吉時祭典爐主或長者，到龍舟擺案處帶領男丁每人獻上一柱香，祭拜龍舟與觀禮神明，祈求祭典平安順利。龍舟祭品需準備5果牲禮粽與少量巾衣、小銀，觀禮神明祭品需準備桃李水果、四色金。淨香：男丁持淨香，船頭船尾繞一圈，潔淨龍舟。點睛：爐主或長者主持龍舟點睛。上述完成後在稻埕擺案處旁燒小量四色金、巾衣、小銀。祭港：爐主或長者，到洲仔尾龍船落崎處擺案處，帶領男丁每人獻上一柱香祭拜河裡的神靈(老大公)，祈求來年風調雨順、國泰民安。祭品同村民祭港，果牲禮粽飲料，養生奶、麵包、運動飲料。祭港後祭品，部分有搭配遊港早餐與運動所需。上述完成後在龍船落崎下水處燒大量巾衣、小銀。「祭典禁忌」古禮傳統上家中有喪事以及女性都被列為禁忌者，不得參與二龍競渡，婦女更連觸控龍舟也不可以。為了更求潔淨龍舟，避免間接接觸喪事尚未脫孝者與家中仍有「月內房」者等帶晦氣者的人影響競渡，上下莊祭典當日均會以淨香潔淨龍舟。備註1洲仔尾祭拜龍舟，而林趖的說法是龍船公居船頭，龍船婆居船尾。備註2洲仔尾由爐主決定祭典當日是否邀請洲仔尾古公三王(防番之神)、協天廟關聖帝君、六結鐵支路下土地公、玉田村慈天宮媽祖、謝府元帥。備註3點睛，以前無此禮儀，這是縣長杯與鄉公所辦比賽後才有的儀式，點眼儀式是要留給長官活動的節目。下水.吉時一到就要進行龍舟下水儀式，龍舟經過最後整理裝飾，會在麼喝聲中，被扛到「龍船落崎」，沿途鳴炮，敲鑼打鼓。下水前會敲鑼，下達，進進進，指示莊民扛著龍舟下水。傳統上在開始鳴鑼、龍舟下水的一刻，村民才開始在河岸邊或門口盡量對著淇武蘭港各自擺設四果、牲禮、巾衣、小銀、菜碗、刈金等焚香祭港祭拜河裡神靈(老大公)。遊港獻紙頭.龍舟下水後就進行「獻紙頭」儀式，淇武蘭的船劃往「三民村」方向，洲仔尾的船則往「時潮村」方向，沿途灑金紙於水面，尤其是在橋樑下、河流的分岔處、河洞口等，二龍村民稱為「遊港」。兩莊的「紙頭」是用十二張，「巾衣」包裹「小銀」，逢閏年則用十三張，代表河裡的神靈(老大公)每月都有衣衫可供更換，約準備25個「紙頭」以上、曾出事的11鄰涵孔閘門處。以往獻紙頭是兩莊各自擇時下水後在各自水域進行，先燃放鞭炮，於各莊認知的地點獻紙頭，後返航回龍船落崎下水處。邀請.獻紙頭後，雙方則開始互相邀請。兩莊有隔年輪值之例(主客之別，往例客方可要求增加競渡場次或停賽返回，優先挑選河道)，值年莊返回龍船落崎後要劃至另一莊龍船落崎處不斷鳴鑼表示邀請；另一莊則斟酌對方去年的表現來選擇爽快鳴鑼答應或慢慢吞吞鳴鑼予以怠慢甚至刁難，再前往值年莊水域比賽。插旗.競渡前要先插旗，該旗稱為「鎮港標」，是雙方龍舟所要奪取的終點旗。二龍村的插旗由主場一方來自行安插，插旗手往往會把旗插斜插。不論哪方船頭先到終點，先奪旗的一方都被視為勝方，「鎮港標」若一支向起點，一支向終點外，兩隊的奪標距離無形中就可能相差到將近一公尺所以從插旗手所插的標旗方向往往就能看出兩隊可能的勝負。但插旗手不一定會將標旗插成有利於己隊的位置，也可能顧及雙方的情誼、面子存心相讓，而每場約賽五趟的習慣也是基於這樣可以給客隊多一次選擇容易勝出的水道的機會。頭趟旗會掛上獻給河裡的神靈(老大公)的用品，包括香菸一整條、毛巾、摺扇、蜜粉(椪粉)、鏡子、梳子，這些用品實際上會歸搶到旗子的一方享用。競渡.開港路.主隊讓客隊優先選水道，客隊選完水道後，回到競渡起點，敲鑼點燃長串鞭炮，一路划向終點，搶旗手邊敲鑼一路向空中獻紙頭(一份)；主隊在另一水道也同樣進行敲鑼、燃炮、獻紙頭(一份)，潔淨賽道，祈求人員平安。開始和行進.改為一天後，當地的傳統在午後比賽，參賽隊伍只有上莊與下莊洲仔尾二隊，莊民可輪流上陣，兩莊各一隊，每隊劃手20人，另舵手、鑼手各一，選手都是赤膊上陣的男性。二龍競渡沒有絕對起點，村民在競渡水道上游處約40公尺處立下竹竿木樁，作為大約起點標，在大家同聲吆喝下以跪姿劃動船身至木樁處，不同於一般龍舟賽開始從起點等裁判宣佈比賽開始，二龍競渡不設裁判，也沒有發令員、計時員，是由雙方都鳴鑼後，方才認定開始競賽。雙方船到達大約起點，可以自行決定自己船隻划行的狀況。當一方敲響鑼聲之後，兩艘龍舟會戮力前航，但與其他龍舟賽不同的是，若遲遲未聽見另一方鳴鑼，表示比賽沒有開始，則鳴鑼一方即開始減速、返航，另方則慢條斯理跟進。先敲鑼的一方表示主動邀請，制敵之先，另一方不想吃虧而不敲鑼，比賽得重新開始，先敲鑼的一方船後退回原位，然後另一方伺機敲鑼往前進，乘虛而入，一退一進之間，就佔了上風，此時另一方也不予敲鑼，比賽又回到了原點。行進中若有一方覺得起步慢，不公平遲遲不敲鑼，就算對手已經劃到終點奪標，也不算贏。雙方可能依此例數度往返，其間彼此間甚至可能嬉鬧，但其實是在彼此設法耗盡對方體力。雖是沒有絕對起點方式前進比賽，但只要有一方認為不公平，或認為勝算不大，可以不敲鑼重來，直到認定己方較有勝算，方才呼應對方鳴鑼，真正拼搏努力划向終點。有時須來回五、六趟雙方才能正式展開比賽，劃個十趟、八趟也很平常，有時甚至進行了一個小時卻連一趟都沒有劃完，增加比賽的可看性，直到比賽的最後一刻都是難分軒輊，吊足了觀眾的胃口。2007年端午頭趟競渡在往返七次後才真正開始，2017年頭趟競渡更往返十五次，耗時一小時半才鳴鑼，過程中鬥智鬥力，是近十年中最精采的一場。由於兩側水流流速不同，兩船身要平齊要對抗不同水流，很難將船身對齊，加上誰都不想輸，因此兩條龍一前一後的情形會不斷上演，有如跳探戈那樣。雙方劃到一半都覺得勢有可為，兩方都敲鑼了，就一定得豁出去。此時若停止敲鑼，便是輸不起，也是在鄉親父老面前丟臉。競渡時只敲鑼不打鼓，但船上的超大尾舵可以讓舵手藉尚尾背(甩押尾槳 舵)增進船速與節奏，提振士氣。選手劃槳時採跪姿，而非其他龍舟競賽常見的坐姿。二十位操槳手每人臉孔一致朝外，跪在「粗糠(稻殼)包」上，均以膝蓋拱抵船身，轉體划船，大拇指端朝下握槳，腰力帶動船槳與一般坐姿划船大異其趣，耗損體力絕非一般坐姿槳手可與之比擬。打著赤膊的臂膀於陽光水花裡閃著亮光，綠紅兩色的木槳猶如車輪飛轉，敲鑼兼搶旗手雙目就同鷹隼般，手雖未至眼已先攫緊著前方標旗，而尾舵手注意著操槳手的動作的同時隨船速與風向掌舵，好讓船身不偏斜如箭矢般筆直前去。兩條船就時而並馳，時而擦肩，非但是選手們緊繃，堤岸觀眾的心也揪集了起來，鑼聲交融著觀眾的吶喊聲，隨風響徹二龍村天空。備註：二龍競渡沒有絕對起點，只有大約起點，大約起點以當年度爐主、龍船會決議為主，若約定裝大索、尾索，則以大索為大約起點位置，若沒有裝大索，則到大概約定起點位置等待；當年度若約定在第三支竹竿裝綵球，則劃到綵球前即要決定，是否引鑼競賽，避免劃快到終點才要引鑼競賽狀況，也避免過度耗費選手體力。特殊戰術.由於二龍競渡規則的特殊性，他們劃龍舟的技巧不僅限於出發，還有一些特殊的戰術。揪尾索技巧1:一般龍舟賽要求兩艘龍舟在水面上船頭對齊，聞號令後開始劃出，但二龍競渡沒有絕對起點，當有大索、尾索時，還是遵循著這個原則，只是看起來像是「船尾對齊」，這是因為這時起點有一條粗直徑6公分、橫跨兩岸、被稱為「大索」的麻繩，兩艘龍舟的尾端都有一條約直徑1公分、長15公尺，被稱為「尾索」的麻繩，一端綑牢龍舟尾部，另一端由左舷最後一位選手(尾搖)執握。船至起點時尾搖執尾索勾住大索，本意是使等待競賽的龍舟不被水流帶走，原理是先綁住船，船被水流帶動加上人員往前持續奮力劃動，由於船被綁住，若此時趁機放尾索，船會有突然往前的力道。如此一來，對方的船身就算已劃出三、四公尺，甚至一整個船身時，只要左舷最後一位槳手看準時機將尾索一放，船便如箭射出那樣超越對方；然後他才會趕緊收繩。若此時他認為大有贏面，右手馬上會拿起粗6公分的圓木敲擊船身，發出「孔」似鼓般的聲響(催尾櫃)配合鑼聲「鏘」，現場「孔鏘」聲不斷，鼓舞其他槳手奮勇向前，獲勝的希望也就高了。揪尾索技巧2:這是一種「揪尾索」反制技巧，要由有經驗智謀者擔任。當龍舟數度返回至起點線，舟身加尾舵去撞起航大索，當自己的舟身被大繩反彈衝出，而對方正實施揪尾索技巧1時，對方的龍舟就會順著大繩被撞擊後挫力被往後拉，失去先機。這兩種戰術都是由兩隊的左舷最後一位槳手(尾搖)抉擇，所以要由有經驗智謀者擔任。二龍競渡的「搶旗仔」不但是最後關鍵勝敗的決定者，還是研判競爭的首腦人物。比賽開始時，他面向船尾觀看雙方情況，當看見己方未奪得先機時，他就會立即阻止前進，直到他判斷此度出發可能獲勝，才會準備鳴鑼開啟賽事。到終點前，他也要趕快搶旗，因為儘管龍舟先到，搶旗卻慢了一步，也會功敗垂成。舵手的操作技術也會影響勝負，若是操作不熟稔，船身一定歪斜，不只輸了比賽，不甚者還會落水，2015年還發生舵手落水，兩船船隻撞壞，不歡而散事件。舵手通常是莊裡的老手，對槳手的替換具有舉足輕重的決定權，因為誰劃的不賣力惟有他看得一清二楚。雙方在競渡過程中經過多次鬥智、鬥力，考驗社群的團結，就形成外行看不懂，內行樂在其中的二龍村龍舟賽。尚尾背(甩押尾槳 舵):競渡用的尾舵約3米半，是龍舟的舵，用來控制方向，二龍競渡舵手，將舵下到水中，再應用槓桿原理下壓槳柄，使尾舵面產生划船推力並將船頭抬起，需要很大力量，船速快時厲害的舵手使用尚尾背，讓船頭抬升，船會跳起來，可增進船速並控制節奏，提升此船士氣，對比賽影響很大。奪標與勝負.競渡雙方以先拿下終點處象徵村泰民安、五穀豐登的鎮港標的一方為勝方，首趟為最重要的一戰，而且雙方都有一份完全相同的獎品。雖然比賽有輸贏，但由於未設裁判，也沒有人在計勝差，勝負全憑觀眾與兩隊隊員自行認定，奪旗的先後也常有爭議。賽後誰也不服輸，雙方人馬靠岸換手，繼續競渡，一直到日落西山，此時大家均已曬傷了背膀，最後在以兩隊勝負的次數多寡決定輸贏。但形式上的勝負並沒有影響村民對競渡習俗的執著，無人願意服輸，所以雙方嗆聲相約來年再拼。無論結果如何，都只能說誰贏，忌諱講誰輸，因為沒人能忍受這樣恥辱。以前輸的莊頭經過贏家莊頭，都要繞田埂走避，前往礁溪街上，因為面子掛不住，戰況激烈的那幾年，甚至兩莊都不通婚不聯姻，可見劍拔弩張的程度。競渡也曾因此一度中斷，後終因世交之篤與歷史傳承，兩莊復又重掌船槳，熱鬧開鑼。不論是上莊先馳或是洲仔尾後到，對二莊的人來說，從以前到現在，都是沒有輸贏的比賽，以前如此，現在亦是。兩莊宛如唇齒相依，並且認為年年能在二龍河上競技才是重要的事，二莊的恩怨也就暫隨那流水退消而去。現在也沒人真的介意比賽的勝負。因為他們覺得競渡的樂趣比面子還重要。實際上在這項具有傳統特色的競賽每每博得兩岸觀眾滿堂的喝采，並且成為全臺灣注目的焦點。最大的贏家就是二龍村民和加油的觀眾。事後謝神.謝神-龍船戲.龍舟競渡後，上莊將船扛回賴氏二房大埕龍船厝中;下莊洲仔尾將船送回下九房大埕前，二龍村民將附上神靈的龍舟，當成神一樣對待，在競渡完成後，會請龍舟看野臺戲，酬謝神明，俗稱謝船或稱龍船戲，謝神完成後才代表今年祭典完成。歷史事件.2005恢復傳統二龍競渡自救會.2023/06/22端午，當地文史工作者林宏吉說明此歷史事件如下。二龍社群發展協會 林錦賢、李輝龍、林清發……等31位耆老，內含林森枝，向礁溪鄉公所發出連署請求文，主要訴求有三點，一、招船VS槍聲：上下莊有一方主動邀請對方，先禮後兵競渡才開始。二、傳統的競渡方式：不設裁判、沒有鳴槍、由一方敲鑼先聲奪人，比賽便開始，若另一方覺得吃虧，便可要求重來，所以通常比賽要耗時許久，最後的輸贏都是非常接近，可看性十足，最後勝利由觀眾來評定，這種的競賽規則即是【不認輸】的精神。三、競渡的跑道：由現在的300米，改回以往的距離只有180米左右，短跑衝刺，充滿刺激性，使觀眾充滿著期待。總的來說就是，二龍競渡恢復以往傳統就對了！1980第一屆縣長杯扛龍船抗議事件.2017/06/08端午後，當地文史工作者林宏吉訪問村民，洲仔尾龍船掌舵手與龍船船身畫師賴湧聰口述記錄:說明點睛儀式是民國69年(1980)第一屆縣長杯才開始的，原排定下午優先傳統競渡之後，才繼續縣長杯賽事，但縣府主辦單位，表定1點交船，卻說明要延遲到3點，洲仔尾船直接劃回下莊等扒傳統競渡，但上莊淇武蘭認為洲仔尾破壞縣長盃比賽，上莊淇武蘭搶旗手村民外號水雞，帶領淇武蘭船過來派出國中生小孩跟洲仔尾劃，船直行未停止(口中說洲仔尾很喜歡扒，你們自己去扒)直接就去搶鎮港標，洲仔尾耆老長輩很生氣，覺得不被尊重，溝通不良，砍斷滕索，船劃回去！把龍船扛上岸，不劃了！只剩淇武蘭一艄用計時賽，把縣長杯冠軍賽ㄧ二名比完。1980年官方縣長杯比賽，干涉二龍傳統競渡之後，引起村民抗龍船抗議事件，使村內吵架，上莊淇武蘭與下莊洲仔尾失和，為了面子賭氣之下，上下莊各自再多作一艘龍舟，各自劃各自的，直到1986年經過5年才一起舉辦競渡，影響甚鉅。2005年恢復傳統二龍競渡自救會訴求文上再度提及此事件為例，要求官方，二龍傳統競渡有獨立競渡規則，勿以龍舟競賽規則干涉傳統競渡規則，兩者規則完全不一樣回顧歷史可知淇武蘭、洲仔尾當時想法與執行立場不同，難以協調。淇武蘭頭人水雞，為協調人之一，無關對錯，各有道理。礁溪分局長鳴槍競渡事件.2017/06/09端午後，當地文史工作者林宏吉訪問村民，林趖之侄林錫銘與村民賴智深口述記錄:禪述以前二龍競渡後上下莊常吵架，約在1967年左右，上莊淇武蘭搶旗手村民外號水雞在二龍競渡拜拜流水席喝酒之後，不知原因罵了下莊洲仔尾村民世民的爸爸，引起洲仔尾搶旗手村民臼興帶人拿傢伙去教訓。後來第二年，礁溪分局長說他要親自來鳴槍競渡，這是二龍競渡唯一鳴槍競渡的一次，輸的一方即說不比了，分局長鳴槍只比一趟即結束。往後數年端午都派有員警駐點。以前端午過後幾天，洲仔尾有些村人、小孩都會繞道村後的五股莊去礁溪街上，因為兩莊吵架分外眼紅。龍船與龍船厝遭颱風摧毀事件.早期二龍村所用的龍船，依據村民賴清泉的說法，是向二結方面租來的，俗稱「渡船仔」、「貨船仔」或「駁仔」的船隻，船身多為黑色，船頭漆成紅色，因而又稱「紅頭仔」，長約27臺尺，寬約6至8臺尺，深約3至3.5臺尺，載重量約3,000臺斤左右。1930年代的龍舟，依據李清蓮的記錄，為「長3丈餘，寬約4尺餘，高約2尺餘」，有劃手16名。現在的龍舟更大，長10公尺，寬2.7公尺，大於冬山河比賽之龍舟尺寸，劃手則有20名。二龍村上莊淇武蘭、下莊洲仔尾，平日兩莊的龍船都停放在龍船厝，1930年代的龍船厝為木造茅草頂的簡陋房舍，爐主每月初一、十五日都要到龍船厝點燭燒香，後來在1970年代後期，兩莊的龍船厝在一次颱風中都被摧毀，淇武蘭的龍船厝在1981年重建，而洲仔尾的龍船厝則在1985年重建，如今，兩莊的龍船都已住進鋼筋水泥的龍船厝。淇武蘭龍船厝和戲棚在一起，端午節當天龍舟競渡後，晚上就會演戲，淇武蘭的龍舟在比賽完後就安放進龍船厝，晚上龍舟可以在龍船厝中直接看戲，而洲仔尾的戲棚和龍船厝不在一起，所以就留在戲棚前看完戲後，再回龍船厝安放。宜蘭歇後語.二龍村扒龍船─看人幹譙.早期競渡時，兩莊村民全心投入，爭取獲勝，不服輸，不認輸，港內兩艘龍船為了獲勝，常出拗步互相謾罵，船還沒對好就要開劃……開罵，當時港小，船偶而撞上推擠互撞……開罵，兩船劃動引發浪大，鴨母船插旗時常翻覆，在場觀眾鬨堂大笑……也開罵，耆老常在岸上指揮，誰上誰下場……又開罵，村民趕來吆喝要上場，甚至船還沒靠岸，人就跳下水換手……再罵。為求好心切，整場從頭罵到尾，好氣又好笑，好奇觀賞的外地人，在這個爭取獲勝不認輸的過程中，隨著現場氣氛，也跟著緊張鼓譟起來熱衷賽事，岸邊觀賽者鼎沸如潮。註：當地文史工作者、同時為洲仔尾龍峰頭林氏族譜作者林宏吉說明，二龍村上下莊，均為家族制，長幼有序、輩份分明，長期以來非常嚴謹，家族耆老長輩，為家族氣運信念，爭取獲勝，不服輸，不認輸，唸罵晚輩，是自己的族人家人不會有事。目前族人多在外，新人部分多不住二龍，輩份鬆散，甚至不認識，信念不如以往，耆老也不能謾罵了。解釋名詞.2011到2023年間，當地文史工作者林宏吉訪問當地二龍村長林素霞，二龍社群發展協會總幹事林崇校與幹部林德相、賴湧聰、石順吉、蔡煥民、賴智深、林俊吉，林錫銘、何政儒……等，並在社群line群組討論，共記錄60項，二龍競渡相關解釋名詞如下，用於傳承與公共推廣。競渡.其「渡」有「普度」、「超度」含意。藉由「競渡」普度祈福活動，祈求來年風調雨順、國泰民安。扒龍船.漳州人稱劃龍舟為扒龍船(臺語)。淇武蘭.淇武蘭的名稱有不同說法，一說是來自噶瑪蘭語「彎彎的月亮」，二說是「水鳥聚集的地方」，是以葛瑪蘭語言所命名。此處有一沙洲半島，得子口溪水環繞此沙洲，上有良田與住家。所在地理位置古時二龍村內以舊二龍橋為界，舊二龍橋拆除後以北宜高速公路為界，以西往礁溪方向稱為淇武蘭。洲仔尾.洲仔尾此意指在淇武蘭沙洲末端以後的地方，淇武蘭港的下游沙洲末端之後由於河砂堆積造就一片新生地。淇武蘭港仔與番社港仔匯流處，即為沙洲末端。所在地理位置古時二龍村內以舊二龍橋為界，舊二龍橋拆除後以北宜高速公路為界，以東往海邊方向稱為洲仔尾。五股.因拓墾初期由塗萬、謝振老、邱角、李阿發、遊東山等五人，出資開墾，因此取名五股，代表五人合資，合力進墾。位於淇武蘭港下游北岸，東至本村15-16鄰地方，北至山多利大飯店，本區地勢極低，海拔高度僅2.5公尺，時有淹水之苦，今設有五股抽水站。三十九結.礁溪鄉誌記載，漳泉械鬥，泉州人分地三十九結。光復以前自成一莊，因為第三十九個拓墾分段數，故名。位於港仔尾西側，老一輩的長輩稱呼其為【富貴城】。番社港仔.上游有很多番社的港仔。茅埔圳、武暖河、武暖大排說的都是它。淇武蘭、踏踏、馬僯、抵美、武暖、辛仔罕、高東……等上游葛瑪蘭社族人，沿河道往下遊，最後全部都會匯集到淇武蘭。港仔尾.屬玉田村，番社港仔（武暖河)下游的末端至土地公廟，故名，再更下方為雙叉港仔。雙叉港仔.北方上游為【淇武蘭港仔】，南方上游為【番社港仔】，下游為【洲仔尾港仔】，此匯流之處稱為雙叉港仔。2001年後因淇武蘭港仔截灣取直工程，在淇武蘭港仔南面，新增加了全新的截灣取直河道，【截灣取直港仔】。此處目前經改變變為三敆水淇武蘭港.古早【得子口溪中游】河道統稱為淇武蘭港。因當地為二龍村亦稱為【二龍河】，為橫貫二龍村之主要河流。除非要細分上下莊二龍競渡賽道，才會再分成上莊【淇武蘭港仔】，下莊【洲仔尾港仔】。當地耆老稱得子口溪為"港"，到河邊洗衣服臺語要說成:[去港漧(ㄍ一ˊ)阿洗杉]。淇武蘭港 陰陽河.淇武蘭港仔與番社港仔。此現象亦稱為【雙龍搶珠】，黃色水龍為武暖河，綠色火龍為淇武蘭港，其搶珠之中心點為目前淇武蘭遺址，此處兩側環水較易發生意外不適居民居住。p.s.目前此奇景與風水已於得子口溪截灣取直工程中消失，景色不復往昔，只能回憶。淇武蘭路.礁溪鄉誌記載，南北向省道中山路與東西向二龍村主道路淇武蘭路為當時礁溪最早的對外連通道路。礁溪市街初期道路僅有南北向與東西向各1條，南北向道路為現在的中山路，當時已是6公尺寬之碎石路面，為本縣主要交通幹道，也是吳化率眾之行進路線。東西向為東門得子口至淇武蘭路，當時至東門口路寬為4公尺，東門口以東即為5、6臺尺寬以內的羊腸小徑，可達二龍村，為二龍村之主要道路。爐主.二龍競渡，淇武蘭莊，兩莊以鄰為單位，各自有值年鄰長爐主，需負責籌措緣金、舉辦龍舟祭典與下午競渡事宜。可謂2軍交戰，各自籌措糧草輜重。傳統上兩莊競渡前，各籌措事項會非常保密。龍船會.由於上下村各自籌措且保密，但尚有許多公共事宜需協調，故由村長出面邀請上下莊爐主、年長耆老、士紳等開龍船會，共同商議有關競渡事宜、鎮港標製作、河道疏濬、插內外水道竹竿木樁標記、碼頭……等工作。龍船厝.二龍村村民專門建給龍舟住的房子，上莊淇武蘭、下莊洲仔尾各有一棟。龍船落崎.龍船落崎亦稱龍船路頭，二龍村村民專門建給龍舟下水與上岸的地方，上莊淇武蘭、下莊洲仔尾各有一處龍船落崎。龍船鑼.二龍村村民專門購置的大鑼，上書寫二龍村、二龍競渡、淇武蘭、洲仔尾、龍船鑼相關紅字。大鑼音質低沉優美，能去邪淨化心靈，下水前敲龍船鑼大鑼能淨化龍舟，上莊淇武蘭、下莊洲仔尾各有一座。龍船鑼.二龍競渡從頭到尾，串連整個祭典的【溝通】工具，只要有龍舟都能看到它或聽到它的聲音。鑼上書寫二龍村、二龍競渡、淇武蘭、洲仔尾相關紅字。古時沒有手機通訊不佳，敲手鑼以召集村民綁船仔、扛船仔……等工作，下水、遊港、邀船、競渡都會使用它，村民聽到遊港鑼聲就表示，可以祭港了。綁船仔.龍舟絞船、勒肚、架尾舵、插順風旗、插艾草榕樹枝古阿紙的統稱。扛船仔.移動龍舟的統稱。絞船.由木龍骨、枷車索、絞子組成，將龍舟船頭、船尾兩端拉緊，使龍舟首尾兩端翹起，在水中吃水不至過深。勒肚.避免絞船後，船身會凹折大肚子，每間隔80公分，左右兩側用電線或鋼索絞緊船身與龍骨，藉以拉緊船身。插艾草榕樹枝古阿紙.請長者於船頭、船尾，四邊綁插艾草、榕樹枝和俗稱「古阿紙」的紙錢趨吉避兇。插榕樹枝是臺灣道地端午民俗。枷車.龍舟絞船使用的藤索。全名為【枷車索】即指【耕牛枷車】裡【枷擔】連線【後躂仔】，所使用的麻繩形狀的藤索。有一種食物直接以形狀取名就叫【枷車藤】。絞子.亦稱絞仔，龍舟絞船時使用，約2尺的木棒，船頭船尾各一支，枷車索套上木龍骨兩端的洞與船頭尾後，再用絞子一正一反方向絞緊。駁仔.清朝時期俗稱「渡船仔」的船隻，以黑色為主，船頭部分漆成紅色，故又稱「紅頭仔」，即紅頭船。二龍競渡使用的龍舟即為駁仔改裝。船桮.船槳，二龍競渡的龍舟有20對船槳，通常船上會多放一對備用槳。前後的槳都需要用加長槳。尾桮.又稱尾桮、尾背、尾扒、尾槳、尾舵，形狀似加長版的船桮，長3米半用枷車索固定在船尾，競渡時可控制船方向。搶旗枕頭.二龍競渡奪標手專用的枕頭 墊跪在腳上，枕頭袋子為紅色，裙帶為綠色。粗糠跪包.二龍競渡槳手採跪姿，船上雙腳膝蓋需各自墊跪在粗糠(稻殼)包上，才會比較舒服，每個槳手位置2包，有20個位置，外袋洲仔尾為紅色、淇武蘭為綠色。現為了減輕重量內容物已改為保麗龍顆粒。水觳仔與海綿.船上進太多水時，用水杓子與海綿將水挖出去，舊時使用木製四方平頭特製龍船用水杓子。鴉母船.宜蘭河川遍佈，但河道較淺，舊時船運較陸運方便，用於趕鴨與運輸的小船。二龍競渡時插旗的小船，易翻覆。龍船公/龍船婆.2017/06/08端午後，當地文史工作者林宏吉訪問村民，洲仔尾龍船掌舵手與龍船船身畫師賴湧聰口述記錄:說明耆老阿來叔公說洲仔尾的船肚大又寬，船頭柔順所以笑稱是母船，淇武蘭船肚較窄小，船頭較仰角，所以稱船公。龍船公/龍船婆是以船的形式大小去分別的，淇武蘭的船小而輕所以稱公船，洲仔尾的船肚大而重所以稱母船，龍船公/龍船婆是，下莊【洲仔尾】對龍舟神靈的統稱。洲仔尾祭拜龍舟，而林趖的說法是龍船公居船頭，龍船婆居船尾。祭港普度請神.龍舟競渡是一種祭港普度，洲仔尾由爐主決定祭典當日是否邀請洲仔尾古公三王(防番之神)、協天廟關聖帝君、六結鐵支路下土地公、玉田村慈天宮媽祖、謝府元帥合境平安。洲仔尾王公.古時醫藥不發達，下莊洲仔尾組織王公會，供奉古公三王，問事、抓藥帖，莊內民國80左右仍有起轎問事，並傳承問事方法。洲仔尾王公會年代久遠，已不可考，是洲仔尾內部最古老的神明會。二龍競渡時洲仔尾爐主會邀請王公坐鎮觀禮。老大公.二龍村以往並無此名詞，耆老們僅知道祖先傳承了祭拜淇武蘭港內的神靈祖靈，神靈並無形象也不知道如何去闡述牠。直到民國90年後面對媒體逐漸以老大公稱呼祂。老大公名稱基隆老大公廟，代表祭拜先人。跟基隆老大公廟不同的是，二龍村所述的老大公代表祭拜河內的先人與神靈【故內含有一絲親情】。緣金.古代宗教信仰活動時，捐獻收費的方式，各戶依人口徵收【丁口錢】，有時也依照田地大小徵收【田甲錢】。二龍競渡是一種祭港信仰儀式，故有收龍船緣金。拜龍船.淇武蘭莊，至下水處引河神，神靈(老大公)附船身，祭拜；洲仔尾莊，祭拜龍船公/龍船婆。拜港.祭江，是一種水邊祈福祭拜儀式，人們會在江港岸邊擺上香案，供奉江港河裡的神靈。人們用這種方式祈求來年平安。淨香.男丁持淨香，船頭船尾繞一圈，潔淨龍舟。遊港.劃龍船到水域內【淨化河道】。上下莊劃往各自的區域，淇武蘭的船劃往「三民村」方向，洲仔尾的船則往「時潮村」方向。獻紙頭.遊港時會同時獻紙頭，遇出事地點、橋、水門、涵洞往天空拋開散落給神靈(老大公)，祈求河裡的神靈(老大公)保佑村莊平安。開港路時上下莊各拋開獻紙頭一份，以祈求競渡人員平安。紙頭.【紙頭】是用十二張【巾衣】包裹二支【小銀】，逢閏年則用十三張巾衣，代表河裡的神靈(老大公)每月都有衣衫可供更換。上下莊紙頭包法不一樣，淇武蘭先以6張巾衣捲起二支小銀後，再以另6張巾衣捲成望遠鏡筒形，用橡皮筋綁在一起；洲仔尾將巾衣垂直攤開拉長擺放，包裹二支小銀直接捲起來，再以橡皮筋綁在一起。兩莊均力求紙頭往天空拋開時能盡量散開。開港路.主隊讓客隊優先選水道，客隊選完水道後，回到競渡起點，敲鑼點燃長串鞭炮，一路划向終點，搶旗手邊敲鑼一路向空中獻紙頭(一份)；主隊在另一水道也同樣進行敲鑼、燃炮、獻紙頭一份，潔淨賽道，祈求人員平安。鎮港標.標旗上寫有【龍舟競渡】四個大字、農曆年月日吉旦、礁溪鄉二龍村淇武蘭莊民一同敬獻，掛上獻給河裡的神靈(老大公)的用品，過去多包括香菸一整條、毛巾、摺扇，現今則增加蜜粉（椪粉)、鏡子、梳子等女性用品。近年上下莊爐主則各準備二份供品，供頭二趟標旗使用，第三趟以後則無。二龍競渡先搶到鎮港標為勝。有店家漁船等請求鎮港標回去，祈求平安順利，發大財。尾後送.二龍競渡龍舟船尾上插的旗子，從船尾往船頭看，左插【風調雨順】、右插 【國泰民安】，亦稱做順風旗，特別強調得先插【風調雨順】旗，當地人認為求順風旗回去，可以保佑牲畜。邀船.值年莊劃龍舟至另一莊龍船落崎處不斷鳴鑼表示邀請；另一莊則斟酌對方去年的表現來選擇爽快鳴鑼答應或慢慢吞吞鳴鑼予以怠慢甚至刁難，再前往值年莊水域比賽。船位名.搶旗阿＝奪標手、頭搖＝船右首位槳手、正搖＝頭搖後方的槳手、照搖＝船左首位槳手、左搖＝照搖後方的槳手、尾搖＝左搖最後方的槳手、尾扒＝舵手跤巾.二龍競渡競賽時給選手綁的【腰巾】，亦稱為【腳巾】，淇武蘭為綠色、洲仔尾為紅色。早期漢人練武的習俗，傳入洲仔尾金獅團後，再由村民傳入二龍競渡，使用時在腰際間綁著長布條，可幫助提氣，振奮精神，減少岔氣等運動傷害。跤巾目前仍有許多傳統陣頭使用，尤其以金獅團、宋江陣使用最多。引鑼.二龍競渡的競賽規則，一方先敲鑼為邀請競賽，一方後敲鑼為答應競賽，兩方都敲鑼了，就一定得豁出去，看誰先搶到鎮港標為勝，此時若停止敲鑼，便是輸不起，也是在鄉親父老面前丟臉。若只有一方敲鑼，另一方不敲鑼，即為不同意競賽，就得重來。大索與尾索.古時港小水流大，船常流走，大約起點綁有一條粗直徑6公分、橫跨兩岸，被稱為【大索】的麻繩。兩艘龍舟的尾端都有一條約直徑1公分、長15公尺，被稱為【尾索】的麻繩。一端綑牢龍舟尾部，另一端由尾搖執握，船至起點時尾搖執尾索勾住大索，使等待競賽的龍舟不被水流帶走。目前港大水流平穩，不需使用大索。揪尾索.二龍競渡的專有技巧，原理是由尾搖執尾索勾住大索，先綁住船，船被水流帶動往下游，加上人員往前持續奮力劃動，由於船被綁住，若此時趁機放尾索，船會有突然往前的力道。如此一來，對方的船身就算已劃出三、四公尺，甚至一整個船身時，只要尾搖看準時機將尾索一放，船便如箭射出那樣超越對方。目前港大水流平穩，水流太慢，若有安裝大索，此技巧也難以使用。催尾櫃.二龍競渡的專有技巧，揪尾索完成後，尾搖會趕緊收繩。若此時他認為大有贏面，右手馬上會拿起粗6公分的圓木敲擊船身，發出【孔】似鼓般的聲響(催尾櫃)配合鑼聲【鏘】，現場【孔鏘】聲不斷，鼓舞其他槳手奮勇向前，獲勝的希望也就高了。目前港大水流平穩，水流太慢，不使用大索與尾索，加上催尾櫃選手無法劃槳，難以獲勝，不會使用此技巧。撞大索.二龍競渡的專有技巧，龍舟回起點大索時，用船尾直接去撞大索，船會被被大索反彈衝出。這也是一種「揪尾索」反制技巧，對方正實施揪尾索技巧時，對方的龍舟會被大索後拉，失去先機。但另一艄撞大索的船已反彈衝出，技巧轉換間，非常精彩。目前港大水流平穩，水流太慢，不使用大索與尾索。若有安裝大索時，大索橫跨太長，沒有彈性，船無法反彈衝出，此技巧也難以使用。尚尾背.尚尾桮、尚尾背、相尾扒、押尾槳都是說它，是一種二龍競渡專有技巧，藉由尾舵的甩押增加龍舟速度的技巧，需要有高超的掌舵技術，否則速度沒甩起來船就歪了。謝船.謝船或稱龍船戲，謝神完成後才代表今年祭典完成。打拳頭/洲仔尾金師團.二龍村早期謀設莊內自衛，抵禦外侮，創立武館，在洲仔尾練拳稱打拳頭，而洲仔尾目前有仔尾金師團，為國家培育出許多武術高手。如武術高手蔡喬治、林志傑與所創立的薪武門功夫學苑/美強身運動功坊。二龍競渡時爐主會請洲仔尾金師團鑼鼓或獅團參與祭典。林阿江.歌仔戲名人林阿江，料記載林阿江是歌仔戲創始者歌仔助四個學徒之一（林阿儒、林阿趖、陳順枝、林阿江)，學成之後回洲仔尾，組織洲仔尾歌仔戲班1901成立~1924散班。龍峰頭林日隆公十七世林阿江，溫文派下於洲仔尾被稱為“頂五房瓦厝底”，生多子，大怣( 一ㄡˊ)、阿興、趖、天送、阿濱、金朝(礁溪鄉民代表)。二龍村老村長/歌仔戲名人林趖之父。阿江仔(林阿江)是臺灣歌仔戲發展初期主要人物。1.組織洲仔尾歌仔戲班1901成立~1924散班。2.於民國30年間，年57歲時與好友四九樹(黃火樹)親授林榮春/葉讚生/林趖等歌仔戲大師打七響技法、山伯英臺、陳三五娘、呂蒙正等，影響後世頗深。林趖.老村長/歌仔戲名人 林趖，林趖為早期歌仔戲名人林阿江之三子，早期野臺戲演出，林趖會換上黃袍，飾演皇帝一角，被當地的人稱做【皇帝】，年老後有【老皇帝】之稱，臺灣光復後擔任二龍村村長，為人豪爽、身材高大、英俊且兼具文人氣息，地方人士與村民亦稱乎他為紳士兄、紳士伯(臺語)，是很受地方尊敬與懷唸的長輩。龍峰頭林日隆公十八世林趖，溫文派下於洲仔尾被稱為“頂五房瓦厝底”。林趖社會上的貢獻，主要在擔任村長與礁溪協天廟主委時所做的貢獻，彙整如下:1.日治時期，林趖協助種稙第二期水稻青稿岸種米。2.二龍村村長，任職期間膺選【全國特優楷模村裡長】表揚，鄉民同感榮幸。3.民國五十四年後，將活動改為一天，而且選在端午節舉行，理由有三點：第一：在端午節要拜拜，競渡活動也要拜拜，若將兩者合併，可以省下不少錢。第二：端午節仍在農忙時期，但熱鬧也只有一天，不會耽誤農事。第三：同時可以紀念屈原。4.礁溪協天廟值大壽龜會的爐主時，向協天廟管理委員會建議，不要用米糕作大壽龜，因為作的量大，糖無法均勻攪拌在其中，少糖的部分就容易酸掉，人們比較不會求，後來，就改成容易儲存又好吃的紅片糕。林趖的興趣是歌仔戲，是宜蘭礁溪二龍村有名的歌仔戲名角【阿江仔】之三子，宜蘭知名的歌仔戲老藝人、文化先驅，以丑角起家，晚近兼演生角，擅演皇帝有【老皇帝】之稱，早期參與演出，晚期則參與教學與歌仔戲傳承。林趖學術文化上的貢獻，彙整如下:1.員山舊卷歌仔戲團，初期召集人之一。2.民國八十六年由當時桃園縣長呂秀蓮在林口體育館，頒發[第二屆銀髮族技藝薪傳獎] 。3著作:本地歌仔 山伯英臺膠卷。4.近期演出:「賀雙十迎千禧」－宜蘭本地歌仔演唱會。5.近期演出: 2002龍舟之夜-林趖歌仔戲。林清吉.祖籍和邑後巷林，林清吉外號【水雞】，成年後身長180多公分，由於手長腳長擔任淇武蘭頭鑼奪標手，是淇武蘭傳奇常勝奪標手與頭人領袖，擔任淇武蘭頭鑼時期，淇武蘭只要水雞上場，贏多輸少，民國60年初到90年間左右，是淇武蘭莊龍舟競渡最強盛時期，村民林德相說村內只要提到淇武蘭歷年的最佳奪標手，想到一定是水蛙。水雞在礁溪街上開木材行，曾擔任礁溪國小家長會長，作事認真，他也是個【龍船痴】據其長子所述，競渡前在龍船厝幫忙後，他會觸控龍船與龍船溝通，為了贏他還自備奪標手專用的【搶旗枕頭】，競渡後雖然常被老婆嘮叨唸，他還是樂此不疲。水雞是淇武蘭頭人能整合淇武蘭人手，也是競渡傳承推手與其兄阿發，一個教導頭鑼奪標手，一個教導尾桮(背)，熱衷傳承二龍競渡，傳承劃龍船時曾演示一人劃龍船，並劃動龍船，傳承搶旗、劃龍船、戰術。某年因在村後田間路車禍，致英年早逝，後續淇武蘭約有十年無人能勝任其整合與傳承工作，直到前村長何政儒接手整合與傳承後才逐漸恢復。其兒與孫，體態非常健壯魁梧高大，身長均有190公分以上。民俗儲存團體.依照宜蘭縣政府公告補登載本縣已登入之民俗「礁溪二龍競渡」之儲存團體。儲存團體名稱：宜蘭縣礁溪鄉二龍社群發展協會。公告日期及文號：20000526公告府文資字第099000368號。協會基本資料.組織名稱：宜蘭縣礁溪鄉二龍社群發展協會成立時間：1993-12-24負責人：理事長 林素霞、總幹事 林崇校組織人數約：120人組織地址：宜蘭縣礁溪鄉二龍村淇武蘭路110號FB社團：二龍社群發展協會發展願景與工作目標：推廣二龍競渡，傳承二百二十餘年文化傳統協會簡述：宜蘭縣礁溪鄉二龍社群發展協會於82年12月24成立以社群營造發展為目標，陸續成立守望相助隊、成立社群老人看護，社群志工隊為目標，並把社群特色列為最終工作心願社群基本資料.社群名稱：宜蘭縣礁溪鄉二龍社群村長：林素霞社群人口數約：1400人經常參與社群工作人數約：110人主要族群：閩南人