erhwenkuo/wikipedia-zhtw huggingface dataset:
卡爾·央斯基

卡爾·吉德·央斯基”，並且納入國際物理單位系統。生平.早期.卡爾·央斯基於1905年出生在美國奧克拉荷馬州，他的父親西里爾·央斯基是奧克拉荷馬大學工程學院院長。西里爾·央斯基是出生在威斯康星州的捷克移民，16歲開始擔任教師，以美國威斯康辛大學電氣工程教授的身分退休。他對物理學具有濃厚的興趣，這種特質也傳遞給他的兒子卡爾·央斯基。卡爾·央斯基的母親尼爾森·莫羅具有法國和英國的血統。卡爾的弟弟西里爾·央斯基小他10歲，幫助他建立了一些美國國內最早的無線電發射器，包括在威斯康辛州和明尼蘇達州。1927年，卡爾·央斯基進入威斯康辛大學麥迪遜分校就讀，並順利獲得物理學學士學位。1928年，他加入了位於新澤西州蒙茅斯縣貝爾實驗室。央斯基擔任無線電工程師，工作是調查背景雜訊它可能會干擾無線電傳輸。無線電天文學.央斯基在貝爾實驗室設定天線，用來接收頻率為20.5兆赫茲的無線電波。它被安裝在轉盤上，可以讓它朝向任何方向旋轉，因此被稱為「央斯基的旋轉木馬」。它的直徑大約為100英尺，高20英尺。藉由旋轉放置於4組福特T型車上的天線，可以精確定位接收到的訊號方向。在記錄到來自四面八方的訊號數個月後，央斯基最終將背景雜訊歸類成三種型別：附近的雷雨、遙遠的雷雨，來歷不明的淡淡嘶嘶聲。他花了一年多的時間來調查第三種型別的背景雜訊，發現其強度每天都會漲落一次。卡爾·央斯基初步推測該雜訊來自太陽輻射。然而幾個月後，該最強的雜訊號源開始遠離太陽的位置。卡爾·央斯基也確定訊號的重複週期為23小時56分鐘，剛好是地球相對於宇宙的自轉時間。央斯基認為它來自於銀河系中心，而人馬座方向的訊號源是最強的。他的發現受到廣泛宣傳，出現在1933年5月5日的《紐約時報》上。他於1933年也出版了經典論文《明顯的外太空電子幹擾源頭》。卡爾·央斯基想更詳細的進一步調查銀河系的無線電波。他隨後提交了一份建議書，想要貝爾實驗室建立一個直徑30米的碟形天線，它擁有更高的靈敏度，更能夠仔細的觀測該訊號源。然而貝爾實驗室拒絕了他的請求，因為檢測該輻射源不會對穿越大西洋的通訊系統產生明顯的影響。央斯基後來重新分配至另一項工作計劃，於是未能進一步研究。卡爾·央斯基一直居住在新澤西州，1950年由於心臟病去世。影響.曾經一些科學家對於央斯基的發現感到興趣，但是無線電天文學領域仍然處於停滯狀態好幾年，部分原因是由於央斯基缺乏正規的天文學家訓練。他的重大發現剛好遇到經濟大蕭條，故天文臺不願進行任何新的研究專案。央斯基的發現對於無線電天文學有很大的影響：無線電工程師格羅特·雷伯在伊利諾伊州建造一個無線電望遠鏡，並重做了卡爾·央斯基早期的工作。約翰·丹尼爾·克勞斯於第二次世界大戰結束後，在俄亥俄州立大學開始進行無線電觀測。紀念.為了紀念卡爾·央斯基的貢獻，射電天文小組委員會在1973年8月舉行的國際天文學聯合會第十五次大會上，透過決議使用“央斯基也以他來命名。美國國家射電天文臺博士後獎學金計劃被命名為卡爾·央斯基計畫 。此外，美國國家射電天文臺每年頒發揚斯基獎 。2012年1月10日，美國國家射電天文臺的甚大天線陣被重新命名為卡爾·央斯基甚大天線陣，以紀念他對於無線電天文學的貢獻。央斯基原先使用的天線裝置目前位於貝爾實驗室場區，並設定有紀念牌。央斯基雜訊以卡爾·央斯基來命名，指的是宇宙發射出的高頻雜訊幹擾。
射電天文學

無線電天文學，是天文學的一個分支，透過電磁波頻譜以無線電頻率研究天體。無線電天文學的技術與光學相似，但是無線電望遠鏡因為觀察的波長較長，所以更為巨大。這個領域的起源肇因於發現多數的天體不僅輻射出可見光，也發射出無線電波。從天體而來的無線電波的初步探測是在1930年代當卡爾·央斯基觀察到從銀河到來的輻射。隨後觀察已經確定了一些不同的無線電發射源。這些包括恆星和星系，以及全新的天體種類，如電波星系，類星體，脈衝星和微波激射器。宇宙微波背景輻射的發現被視為透過射電天文學而被做出大爆炸理論的證據。歷史.在發現天體會發射無線電波之前，就已經有天體可能也會發射無線電波的想法。在1860年代，詹姆斯·克拉克·馬克士威的馬克士威方程組就已經顯示來自恆星的電磁波輻射可以有任何的波長，而不會僅僅是可見光。一些著名科學家和實驗者，如愛迪生、歐裡佛·洛茲和馬克斯·普朗克都預言太陽應該會發射出無線電波。洛奇曾嘗試觀察太陽的無線電訊號，但侷限於當時儀器技術的極限而未能成功。.最早辨識出的天文學無線電波源是偶然發現造成的意外收穫。在1930年代的早期，美國貝爾電話公司的一位工程師卡爾·央斯基在使用巨大的定向天線研究越洋無線電話的聲音在短波上受到的靜電幹擾時，他注意到以紙帶記錄器記下的類比訊號，持續的有著明但會一直重複的訊號。由於這個訊號每天有一個峰值，因此央斯基起初懷疑幹擾的太陽。持續的分析顯示，隨著太陽的出沒變化，而是以23小時56分的週期重覆著，這個特徵顯示一個固定在天球上的天體，才會與恆星時同步轉動。透過它的觀測和與光學天文的星圖比對，央斯基認為輻射是來自銀河，並且朝向中心星座的人馬座方向最強。他在1933年公佈了這項發現，央斯基本想再進一步的詳細研究來自銀河的無線電波，但貝爾實驗室重新分配了另一項工作給央斯基，使他不能繼續在天文學的領域內完成進一步的工作。1937年，格羅特·雷伯修建了一架9米直徑的拋物面碟形無線電望遠鏡，成為無線電天文學的先驅。他以儀器重做了央斯基早期的工作和一些簡單的工作，也進行了第一次的無線電頻率巡天。在1942年2月27日，英國陸軍的研究官員J.S. Hey發現太陽散發出無線電波，開始協助無線電天文學的推展。在1950年代初期，英國劍橋大學的馬丁·賴爾和安東尼·休伊什使用劍橋干涉儀描繪天空的無線電圖，製做了有名的2C和3C無線電源巡天星表。技術.射電天文學家使用不同的技術來觀察無線電頻譜中的物體。儀器可以簡單地指向高能無線電源以分析其發射。為了讓“成像”區域更加詳細，需要記錄多個重疊的影象並將其拼湊稱馬賽克影象。使用的儀器型別取決於訊號強度和所需的細節量。從地球表面進行的觀測僅限於可以穿過大氣層的波長。在低頻或長波長下，傳輸受到電離層的限制，電離層會反射頻率低於其特徵等離子體頻率的電波。水蒸氣會干擾較高頻率的射電天文學，因此需要在非常高非常乾燥的地方建造射電觀測站，以便以毫米波波長進行觀測，並使水蒸氣的影響最小。最後，地球上的傳輸裝置可能會導致射頻干擾。因此，許多無線電臺都建在偏遠的地方。射電望遠鏡.電波望遠鏡需要如此的大是因為需要接受訊號和獲得高的信噪比，也因為角分辨力是" 物鏡 "直徑的函式，與被觀測的電磁輻射波長的比例，相較之下電波望遠鏡就必需比光學望遠鏡大上許多。例如，一架1米口徑的光學望遠鏡是觀測的光波波長的200萬倍，解析力是數個弧秒；而一架盤面大上許多倍的電波望遠鏡，依據他所觀測的波長，也許只能分辨滿月大小的天體。射電干涉儀.光學天文觀測一般是利用光的粒子性，而射電天文觀測技術則是利用光的波動性。射電天文觀測往往能記錄下電磁波的相位資訊，這使得人們可以透過干涉原理，將多臺射電望遠鏡的觀測資料進行相干計算，得到更高的解析度。理論上，射電干涉儀在某一方向上能達到的最佳解析度取決於該方向上相距最遠的兩臺望遠鏡的距離。射電干涉儀的發明意義重大，它的使用，不僅可以使得射電天文觀測所能達到的解析度超過光學天文，也能透過建立射電望遠鏡陣列來增加觀測靈敏度，突破了射電望遠鏡單鏡的口徑限制。射電干涉儀的發明者，英國劍橋大學的馬丁·賴爾因此獲得了1974年諾貝爾物理學獎。這也是諾貝爾物理學獎第一次授予天文學研究。甚長基線干涉測量.從1970年代開始，射電望遠鏡接收器的穩定性得到了提高，使得全世界的望遠鏡可以組合起來進行甚長基線干涉測量(VLBI)。通常不從物理上連線天線，而是將每個天線處接收到的資料與通常來自本地原子鐘的定時資訊配對，然後儲存以供以後在磁帶或硬碟上進行分析。在那以後的時間，該資料與來自類似記錄的其他天線的資料相關，以產生結果影象。使用這種方法，可以合成實際上是地球尺度大小的天線。望遠鏡之間的大距離可以實現非常高的角解析度，實際上比任何其他天文學領域都大得多。在最高頻率下，小於1毫秒的合成波束是可能的。今天執行的最重要的VLBI陣列是超長基線陣列。天文電波源.射電天文學為天文知識帶來了相當的進展，特別是好幾種天體的新發現，包括脈衝星、類星體和活動星系。這幾種天體的表現可算得上宇宙中最激烈、能量最高的物理活動。射電天文學測量了星系的旋轉速度，發現星系中有大量物質是看不見的，但是它們的引力是可察覺的，這就是暗物質。宇宙微波背景輻射是射電天文學上的一個重要發現，它為大爆炸理論提供了有力的支援。射電天文望遠鏡也用來研究離地球近得多的東西，包括太陽活動、太陽系行星的表面。
馬頭琴

馬頭琴，蒙古人稱為莫林胡爾或綽爾、潮兒:153，是蒙古族常用的一種弓弦樂器，祖先為馬尾胡琴，是中世紀北方弓弦胡琴的一種。命名.科爾沁草原的蒙古人稱其為“潮兒”，錫林郭勒、察哈爾的蒙古人稱它為奚琴。二者結構基本相同，但定弦法、琴絃位置和外形有差異。:1721907年，一名日本青年考古學家到內蒙古考察，在現在的昭烏達盟巴林右旗一個蒙古牧民家發現了馬頭琴。根據她的日記：:172這是現存的最早的“馬頭琴”一詞的記錄。:172歷史.傳說從前牧人懷念死去的小馬，取小馬的腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，製作成二絃琴，由於通常在琴桿的頂部按小馬模樣雕有一個馬頭而得名馬頭琴。馬頭琴從唐、宋時期的胡琴發展而成，成吉思汗時已流傳民間。馬頭琴流行於蒙古國、內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、甘肅、新疆等地的蒙古族中。齊·寶力高改革.齊·寶力高在1973年開始對馬頭琴進行改革，擴大了馬頭琴的音量和音域。1983年，他又對馬頭琴進行第二次改革，1996年發明出白松木面的馬頭琴。此外，他還對馬頭琴的演奏技法做過改革，加入了小提琴、二胡、四胡、大提琴的演奏技巧以及新的跳弓、擊弓、碎弓、抖弓、連跳弓、砍弓、連砍弓等技術。1986年，齊·寶力高集合了許多內蒙古的優秀馬頭琴藝人，統一了他們的弓法、節奏、指法，組建了馬頭琴隊，開馬頭琴合奏的先河。1989年6月20日，中國馬頭琴學會在呼和浩特成立，齊·寶力高任會長。:1712001年，齊·寶力高在呼和浩特國際青少年馬頭琴藝術節上率領1000名馬頭琴手演奏《萬馬奔騰》，載入吉尼斯世界紀錄。2011年10月20日，齊·寶力高建立錫林郭勒職業學院齊·寶力高國際馬頭琴學院，這是中國唯一有馬頭琴專業的高等院校，齊·寶力高任院長，教授馬頭琴演奏和製作。2014年10月，齊·寶力高舉辦了首屆中國國際馬頭琴學術研討會。構造.馬頭琴用硬木製作，音箱有倒梯形、長方形等多種。大者琴長120釐米，小者琴長70釐米。音箱兩面蒙繪有圖案的馬皮或羊皮。琴絃的特別之處是由多根馬尾分為兩束而成琴絃，按四度關係定弦，以馬尾弓納兩弦間拉奏；發音圓潤，低迴婉轉，音量較弱，可奏雙音和泛音；使得音色與其他弓弦樂器會有較大差異。弓在弦外。馬頭琴的傳統定弦有3種：在演奏時席地而坐，音箱左下角挾於兩膝間，右手持馬尾弓拉奏。可奏雙音。音量較小。用於獨奏、與四胡等樂器的合奏及民歌、說書的伴奏。為民歌伴奏時，多用三度、四度顫音模仿歌唱。常模擬馬的嘶鳴。指法.一般拉絃樂器，演奏時都是從正面壓弦，馬頭琴則用食指和中指的指甲根從左向右頂弦，無名指和小指是用指尖從左向右頂弦，小指夠不著裡弦時，它從外弦底下伸過去頂裡弦。
明 (消歧義)

明主要指明朝，是中國歷史上的一個朝代。明還可以指：
10月15日

10月15日是陽曆一年中的第288天，離全年的結束還有77天。
年號

年號，漢字文化圈君主時代帝王紀年所立的名號，緣起於中國前140年西漢武帝時期，後來朝鮮新羅在536年法興王時期、日本在645年飛鳥時代孝德天皇時期、越南在970年丁朝丁部領時期，都因為中國的影響開始使用，蒙古地區的柔然汗國也曾使用。20世紀，漢字文化圈各國除日本外，均陸續變更國體為共和制，同時廢除君主年號紀年制度，現時全球僅日本一國仍實行君主年號紀年。中國大陸.中國自古代以來一直是採用干支紀年，或是以帝王在位時間紀年，稱「某某王X年」。到了前140年，漢朝武帝創制年號紀元制度，第一個年號是「建元」。隨後中國歷朝歷代帝王大都採一個或數個年號以紀其在位之年，一直沿襲到清末，歷時兩千多年。從漢武帝的「建元」到清遜帝的「宣統」，共計約八百多個年號。1911年爆發辛亥革命，推翻清朝建立了中華民國，廢除帝王制度和年號紀年，改用民國紀年。1949年，中華人民共和國成立，改用公元紀年。年號的字數，大多是兩個字組成，如「太初」、「景平」、「開元」、「永樂」、「宣統」等等。也有三字年號，如王莽的「始建國」，梁武帝的「中大通」。四字年號也有，如漢光武帝的「建武中元」，唐武則天的「天冊萬歲」，宋太宗的「太平興國」等等。最長的是六字年號，如南詔的「貞明承智大同」1及西夏的「天授禮法延祚」、「天賜禮盛國慶」。年號的變換，根據辛德勇《建元與改元》的考證，最初較有規律，如漢武帝前期每隔6年改元一次，後期每隔4年改元一次，漢昭帝每隔6年改元一次，漢宣帝每隔4年改元一次，漢元帝每隔5年改元一次，漢成帝每隔4年改元一次。之後的變換便漸無規律，隨時可以更改。改換年號最多的武則天，包含臨朝稱制，在位21年共使用20個年號。到了明、清兩朝，年號的變換不大，一般是一個皇帝只使用一個年號，稱之為「一世一元」，因此年號的使用時間普遍較長，如明太祖的洪武年號使用了31年，明神宗的萬曆年號使用了48年，清聖祖的康熙年號使用了61年，清高宗的乾隆年號使用了60年。臺灣.1662年，臺灣由明鄭王朝延平王統治，雖然南明永曆帝已死，但仍繼續使用永曆帝年號“永曆”，是為臺灣首個年號。1683年，明鄭滅亡，清朝接管臺灣，改用清朝皇帝年號。而在一些民變事件中，部份起事領袖曾經自立年號。1895年，甲午戰爭清朝戰敗，日本接管臺灣，反對日本接管的臺灣原住民，一度成立臺灣民主國，雖為共和政體，但保留年號制，使用“永清”年號。但僅148天後，便隨著臺灣民主國滅亡而停用。之後臺灣改用日本年號。1945年，中華民國接管臺灣，改用民國紀年，一直至今。民間也常用公元紀年，但政府較少用之。蒙古.466年，柔然可汗鬱久閭予成設年號“永康”，為蒙古高原首個可考年號。至520年“建昌”年號後，蒙古高原年號不可考。1260年，蒙古帝國忽必烈即位後，建元“中統”，隨後建立了統治全中國的元朝。1388年，元朝殘存政權北元“天元”年號之後，蒙古年號不可考，僅知1453年至1457年，瓦剌也先稱汗後，改元“添元”。1911年，大蒙古國使用“共戴”年號，是為蒙古最後的年號。1924年，蒙古人民共和國成立，廢除年號紀年。朝鮮.536年，朝鮮新羅君主法興王設年號“建元”，為朝鮮半島歷史上首個年號，與中國歷史上第一個年號一樣之間的一千二百餘年內，都是中國的藩屬國，除高麗太祖、光宗曾自立年號外，其餘時期，都是採用中國年號，奉中國為正朔。1908年，李坧即位大韓帝國皇帝朝鮮純宗，年號“隆熙”，是為朝鮮最後的自立年號。1910年日韓合併，改用日本年號，先後依序使用“明治”、“大正”、“昭和”。“昭和”亦成為朝鮮最後使用的年號。1945年，日本撤出朝鮮，後繼的政治實體大韓民國及朝鮮民主主義人民共和國，皆不使用年號紀年。前者先後用大韓民國紀年。日本.孝德天皇接觸唐朝之後，開始效仿中國，於646年設年號“大化”，然而之後的天皇停用年號制。701年，文武天皇設年號“大寶”，開始正式使用年號，一直至今，亦成為現時全球唯一實行君主年號紀年的國家。二戰後，民間也常用公元紀年，但政府及較重要的場合較少用之。另外日本年號特色之一，是部分單一年號可跨越前後兩名在位天皇。日本在明治維新之前，跟中國元朝及以前一樣，一位天皇可有多個年號，而在明治維新後就確立一世一元，跟中國明清一樣，一位天皇一個年號。日本的年號多為當年改元。現在，日本的年號是“令和”，於2019年5月1日啟用。越南.936年以前，越南長期為中國郡縣，使用中國年號。除541年十二月，李賁集合交州數州人士起兵，544年正月，李賁自稱「南越帝」，設年號“天德”，為越南史上首個年號。968年，丁部領建立丁朝，970年設年號“太平”，此後越南於國內使用自立年號。阮朝之前，跟中國元朝及以前一樣，一位君主可有多個年號，阮朝確立一世一元，跟中國明清一樣，一位皇帝一個年號，因此也可用年號來稱呼阮朝皇帝。1926年，阮永福瑞即位阮朝皇帝，年號“保大”，是為越南最後的年號。1945年，阮朝滅亡，改用公元紀年。
楊利偉

楊利偉，遼寧綏中人，航天員，2003年10月15日乘神舟五號飛船首次、也是唯一一次進入太空，成為第一個進入太空的中華人民共和國公民，也是亞洲國家第5位進入太空的航天員。現為中國人民解放軍-{航天}-員大隊特級-{航天}-員，曾任中國載人航天工程辦公室主任，正軍職，少將軍銜。中國共產黨第十七屆中央委員會候補委員。2011年9月，當選國際宇航科學院院士。生平.早年.1965年6月21日，文革前夕，出生在遼寧省綏中縣綏中鎮，父親為他取名楊立偉。父親楊德元、母親魏桂蘭是綏中縣第三初級中學的教師，父親楊德元后調縣土產公司改行任業務股股長。姐姐楊利君比他大四歲，是綏中縣文化旅遊局的工作人員；弟弟楊俊偉從部隊復員後在當地水利局工作。曾就讀於綏中第一幼兒園，上小學後他為自己改名楊利偉。1978年考入綏中縣第一初中，1981年7月進入綏中縣第二高中就讀。在學校裡，楊利偉的成績一般，但是理科成績優秀；愛好游泳、滑冰以及田徑專案。楊利偉的妻子張玉梅是綏中縣小莊子鄉孤家子村人，1983年從綏中縣第一高中畢業考入錦州師範學院，畢業後被分配到小莊子鄉中學當老師。1989年元旦楊利偉從青島療養後回家探親，經母親的一位同事介紹二人相識，1990年12月成婚。婚後楊利偉妻子作為空勤家屬按照政策參軍提幹，調到西安工作。1998年隨楊利偉調到總裝備部載人航天部隊。兩人有一個兒子楊寧康，1995年出生。空軍.1983年6月，楊利偉18歲，從綏中縣第二高中二年三班畢業部隊被撤銷解散，空軍航空兵第45師也被撤編。楊利偉的不少戰友退伍轉業，但他留在部隊。空45師所屬的航空兵第134團的25名飛行員編入空軍航空兵第99團，他也在1993年3月到成都軍區空軍梁平機場，改飛殲六殲擊機。1996年晉升空軍少校。航天員生涯前，楊利偉有1350小時飛行經歷。航天員.1996年解放軍選拔航天員，楊利偉於1998年1月第一批入選，在最終十四人被選中。2003年他成為第一個進入太空的中華人民共和國公民，也是亞洲國家第5位進入太空的航天員、第四個進入太空的華裔。2003年10月15日北京時間9時的酒泉衛星發射中心，長征二號F火箭將楊利偉乘坐的神舟五號飛船送入太空。神舟五號於北京時間2003年10月16日著陸，楊利偉在降落十五分鐘後才離開了太空艙，他在2010年自傳《天地九重》披露了在著陸時嘴角受傷，降落後需專人清理儀容才出艙被傳媒拍照。此被改編為《太空一日》收錄於人民教育出版社2018年七年級下冊《語文》範文。楊利偉屢次澄清在太空沒看到長城，並科普指出長城過於狹窄，在太空無法辨認。軍銜和政治職務更迭.1998年成為航天員後，由於中國航天員隸屬總裝備部編-{制}-，在2000年以前進入總部編-{制}-的軍人一律改為陸軍，改穿陸軍軍服，故楊利偉軍銜由空軍少校改為陸軍少校。2000年晉升中校。2003年提前一年晉升上校，晉升軍銜命令在執行神舟五號飛行任務前已經下達，但在楊利偉返回地面後才通知他本人。2004年開始在清華大學攻讀公共管理博士學位。2004年春節前夕破格晉升大校，2008年7月晉升少將。2007年10月在中共十七大上當選為中共中央候補委員。2012年11月，楊利偉在中共十八大後不再擔任中共中央候補委員。2009年1月，楊利偉獲清華大學管理學博士學位。2010年5月21日，被任命為中國載人航天工程辦公室副主任。2018年1月，當選第十三屆全國政協委員。2018年4月23日，任中國載人航天工程辦公室主任。2018年7月12日，中國載人航天工程辦公室原副主任郝淳擔任中國載人航天工程辦公室主任。2019年1月17日，香港《明報》聲稱楊利偉因涉及徐才厚、張陽等人而遭撤職。楊利偉曾於2018年4月23日由中國載人航天工程辦公室副主任提升為正主任，由副軍職升正軍職。但不到3個月的7月12日，楊利偉便被替換。而在2018年12月12日的一場公開活動中，楊利偉仍佩戴副軍職資歷章。另外，2018年12月公佈的改革開放傑出貢獻百人名單中，首位三次飛天的中國航天員景海鵬取代了楊利偉。1月19日，中國載人航天工程辦公室透過其官方微博否定此訊息，稱楊利偉的職位變動屬於達到領導幹部任職最高年限後的正常轉崗。2019年3月召開的全國兩會上，楊利偉仍然以全國政協委員的身份參加會議並接受採訪，從人民網微博釋出的影片可見楊利偉仍佩戴少將肩章、副軍級別、33年軍齡級別資歷章和中央軍委裝備發展部臂章。2019年10月15日，載人航天工程總設計師、空間科學首席專家首次聘任儀式在北京舉行，楊利偉獲聘中國載人航天工程副總設計師。成就和榮譽.2003年10月31日楊利偉訪問香港，進行了為期六天的訪問。11月5日上午，楊利偉又前往澳門繼續訪問。11月7日，楊利偉在人民大會堂從時任中央軍委主席的江澤民手中接受了“航天英雄”榮譽稱號的證書和獎章。2004年12月9日，楊利偉獲香港中文大學頒發榮譽理學博士學位。此後，楊利偉不時出訪各國宣傳中國航天業。2007年，小行星21064以楊利偉命名。2008年7月22日，被授予中國人民解放軍少將軍銜。2008年11月17日海南省文昌市文昌中學百年校慶期間，楊利偉受聘文昌中學榮譽校長。文昌市現為中國文昌航天發射場所在地。2018年11月23日，楊利偉受邀出席文昌中學110年校慶，並題字勉勵學子2017年10月，楊利偉獲得由聯合國教科文組織頒發的“空間科學獎章”。首批僅四位航天員獲得該獎章，楊利偉成為獲獎人之一。2018年1月25日，和其他11名航天員一同被中共中央宣傳部授予航天員群體“時代楷模”榮譽稱號。2019年1月16日，楊利偉被中國科協聘任為“科普中國”形象大使。
工人階級

工人階級通常用於表示社會地位與社會等級，是社會比例最高的階層。該術語沒有一致的解釋，主要依賴個人的立場與觀點的不同來理解。工人階級一般指的是參與僱傭勞動的人，尤其是產業工人和體力勞動者。在較為廣義的社會主義語境下，工人階級包含一切那些靠出賣勞動力、不擁有生產資料的人，包括大部分體力和腦力勞動者。馬克思主義認為，這類人也叫無產階級，是被資產階級剝削的物件。在現代工業化社會中，幾乎所有人都屬於這一階級。在美國，通俗語境下的“工人階級”則是靠體力勞動獲得收入之人，一般會包含小時工、藍領、沒有大學學位之人、一些白領和大部分粉領。工人階級根據職業一般被分為四類：非技術工人、工匠、外包工人和工廠工人。依據列寧主義和史達林主義的關於社會主義國家性質觀點，在社會主義國家裡，工人階級是社會主義國家的統治階級，並經由工人階級的先鋒隊——共產黨來領導國家。工賊.工賊，是工人階級內部中的一種人。工賊一般是指那些為了個人利益，而在階級鬥爭過程中收受資產階級的好處，在精神上或者行為上支援資產階級，從而背叛和出賣了無產工人階級利益的無產者。他們也通常被馬克思主義者稱呼為“資產階級的走狗”。
半島

半島，是一種三面環海，一面連陸地的地形，相當小的半島稱為海岬，至於像歐洲、南美洲南部、非洲南部那樣極為巨大的半島稱為大陸延伸。阿拉伯半島被國際普遍認為是世界最大的半島，雖然印度半島面積較之更大，但由於印度半島的地形封閉性，印度半島往往被歸類為「次大陸」而非半島。世界主要或著名半島.亞洲.南極洲.
流氓無產階級

流氓無產階級相對立。德國社會民主黨在千禧年前後常常使用該詞。流氓無產階級主要包括那些在合法的基礎上沒有找到生產工作的人定義上也屬於流氓無產階級。因此他們被趕入了流浪者的困境。馬克思認為，流氓無產階級的反動特性使之無法產生階級意識，因此對無產階級革命無法做出貢獻，甚至阻礙了無階級社會的建立。列寧和托洛茨基在馬克思論證的基礎上也駁斥了流氓無產階級的革命潛力，但是毛澤東認為在有效領導下，流氓無產階級也可為無產階級革命所用。弗朗茨·法農於20世紀60年代在西方普及了這一詞的使用，因此現代社會學著作中也常見該詞使用的例子。該詞的廣泛使用帶來了定義上的模糊性，所以過度使用該詞可能導致論證不嚴謹。一些極左翼政治組織如黑豹黨認為動員流氓無產階級是有效的。
社會階級

社會階級、階級，意義相近或相關的漢語詞彙還有“等級”、“階層”、“社會等級”，按照馬克思主義理論的劃分，即對具有相同或相似的經濟水準和社會身份的社會群體總稱。定義.在很多歷史或政治中引用的“階級”意指“具有不同身份，不同地位、財富、勞動形式、生活方式、或其他社會、經濟、或文化因素等，不同意識形態的多個社會性群體”，通常不同階級之間都存在壓迫與被壓迫的不平等關係。對於階級的大部分學說，都是建立在認為社會存在著分裂和對立的集團，並且集團之間的對立使社會處於持久的衝突之中。馬克思列寧主義認為：階級不是從來就有的，如最早的原始社會由於生產力的過度低下，不具備出現階級的根本因素。一般認為階級的出現是生產力達到一定程度後出現的，例如稍微大的社會開始存在分工現象，而它將必然消亡於另一個生產力極端發達的社會。最早的階級出現在奴隸制時期——奴隸主階級與奴隸階級。馬克思主義對階級最經典#重定向所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同，對生產資料的佔有關係不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領得自己所支配的那份社會財富的方式和數量也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由於它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠佔有另一個集團的勞動。劃分.不同時期，社會對階級或階層的劃分各不相同。現代社會，提到“階級”或“階層”時，通常所指個人或者集團對財富擁有量，而不是指對生產資料的佔有。馬克思·韋伯認為階級是由市場狀況決定的，因此他將階級劃分為買賣雙方，階級衝突就是市場控制權的爭奪。他同時還提出了“地位群體”的概念，認為除了透過經濟狀況劃分以外，還必須透過身份、榮譽、價值觀、生活方式的自我認同才能成為階級。社會學家拉爾夫·達仁道夫則從權力分配角度把階級劃分為統治者和被統治者。
爾朱榮

爾朱榮，故以爾朱為姓氏，後為北魏權臣。生平.早年經歷.爾朱榮有潔白美麗的容貌，愛好射獵，頗曉兵法。娶南安王拓跋楨女北鄉公主。在北魏後期政權中，爾朱榮憑借鎮壓六鎮之亂，迅速壯大了其軍事力量，擢為遊擊將軍、冠軍將軍、平北將軍、北道都督。鮮于脩禮謀反後，爾朱榮帶兵向東討伐，再度進號徵東將軍、右衛將軍、署理車騎將軍，都督-{並}-肆汾雲廣恆六州諸軍事，升任大都督，加金紫光祿大夫。起兵入洛.皇帝元詡因為不滿靈太后專權，寵幸男寵等放肆之舉，密詔爾朱榮入洛。靈太后得知後殺了元詡，將元詡剛剛誕生的女兒立為新帝，之後又為了長期把握朝政，又立了幼主元釗為帝，魏孝明帝死後，建義元年，面對靈太后的百般辯解，爾朱榮不為所動，將靈太后和元釗沉入黃河。河陰之變.隨後考慮到自己在朝廷根基尚淺，自己的軍隊尚不到一萬，怕今後不好控制朝廷，聽從親信費穆的建議，想誅殺立威。於是發動了河陰之變，誘騙王公百官二千多人至河陰，爾朱榮陰冷著臉呵斥百官：“天下喪亂，先帝暴崩，皆由朝臣貪虐，不能匡弼！”以鐵騎包圍，盡殺之，就連元子攸身邊的兄弟元邵、元子正也未能倖免。榮又令其軍士言:“元氏既滅，爾朱氏興！”，皆稱萬歲，隨後將元子攸軟禁於營中。爾朱榮從而完全掌控朝政，登上權力巔峰的爾朱榮此時也動了稱帝的念頭。而且此時元子攸也不甘心做個傀儡皇帝，表示帝業自有天命，勸說他擇賢另立，或者自立為帝。高歡也勸說爾朱榮稱帝，但被賀拔嶽勸阻。爾朱榮迷信，遇事不決，便鑄金人，爾朱榮連鑄了四個自己的金人都不能成功。甚至打算要立元天穆為帝，可卜者說唯有元子攸是天命所在。權衡一番後，最終還是向元子攸請罪，將他請入洛陽。河陰之變導致爾朱榮和北魏皇室徹底決裂，再無恢復關係的可能。當爾朱榮打算率領部隊進入洛陽之時，斬殺朝臣的殘暴之舉已經引得眾怒，部隊都不敢貿然進城，軍中呼籲遷都的聲音高漲。留在洛陽的各級官員早已成為驚弓之鳥，不敢露面。加上不斷有流言爾朱榮要縱兵劫掠洛陽，人心惶惶，導致此時“京邑士子，十無一存，率皆逃竄，無敢出者，直衛空虛，官守廢曠。”爾朱榮後來也後悔自己殺戮宗室太多，恢復被殺者的身後待遇。權勢滔天.等洛陽稍有安定，爾朱榮對洛陽還是不放心，正式提出打算遷都晉陽，元子攸忌憚爾朱榮的權勢不敢阻攔，爾朱榮卻遭到元諶的極力反對，在爾朱世隆的極力勸阻下才化解了這場針鋒相對的局面，爾朱榮放棄遷都的決定。爾朱榮對自己濫殺朝臣的事情惴惴不安，再次向入宮向元子攸請罪，表示自己絕無二心，元子攸也加以寬慰。當晚，爾朱榮在宮裡喝得酩酊大醉，元子攸拿起了刀打算殺害爾朱榮，在左右近侍的苦勸下作罷。半夜，爾朱榮酒醒，對自己剛才放鬆警戒心有餘悸，從此爾朱榮再也不敢在宮中過夜。爾朱榮和元子攸肆意宴飲狩獵，談笑高歌，毫不顧忌君臣禮儀。爾朱榮性格多疑，武器經常帶在身邊，稍有不如意就動輒殺伐。爾朱榮先後平定了葛榮、邢杲、万俟醜奴等六鎮之亂的隊伍，更擊敗了攻陷洛陽的南梁名將陳慶之，殺掉了南梁擁立的傀儡皇帝元顥，將出逃長子的元子攸重新迎回了洛陽。此時，天下基本平定，爾朱榮基本統一了北魏在北方全境，被元子攸加封為天柱大將軍，采邑達二十萬戶。但身處洛陽的皇帝元子攸更加憂慮，擔心他更加肆無忌憚地干預朝廷，因為此時元子攸的內外大臣基本都是爾朱榮安插的眼線，他的一舉一動都會彙報給遠在晉陽遙控中央的爾朱榮。更加過分的是，元子攸的皇后大爾朱氏，仰仗父親的威嚴，呵斥丈夫：“天子由我家置立，今便如此，我父本日即自作，今亦複決？”。忍無可忍的元子攸不甘心坐以待斃，開始策劃剷除爾朱榮的勢力。權臣遇害.宮內的小道訊息傳到爾朱世隆的耳裡，爾朱世隆為了阻止爾朱榮來洛陽，寫了封匿名信貼在家前的門口上，言：“天子與楊侃，高道穆為計，欲殺天柱。”隨後揭下，令人傳報給爾朱榮，但是爾朱榮對此毫不在意，反而嘲笑爾朱世隆：“爾朱世隆無膽，朝中誰敢生此心！”。永安三年九月，爾朱榮剛到洛陽，元子攸本來想直接動手，但考慮到爾朱榮心腹元天穆在幷州，恐為後患，所以只好先隱忍。洛陽城中有人警告爾朱榮，皇帝元子攸正準備殺他，爾朱榮竟將此事當面詢問元子攸，元子攸急中生智，說道：“外人亦言王欲害我，豈可信之？”爾朱榮對自己入洛的各種傳聞早有耳聞，見元子攸如此直言不諱，反而對他放下心來。此後，只帶十餘名赤手空拳的衛士入宮覲。永安三年九月二十五日，孝莊帝伏兵明光殿，聲稱皇后大爾朱氏生下了太子，派元徽向爾朱榮報喜。元子攸聽說爾朱榮進宮臉色緊張，連忙喝酒以遮掩。爾朱榮見到光祿少卿魯安、典御李侃晞從東廂門執刀闖入，便撲向元子攸。元子攸用藏在膝下的刀砍到爾朱榮，魯安等揮刀亂砍，殺爾朱榮與元天穆等人，又殺同時進宮的爾朱榮子爾朱菩提等。爾朱榮死後，爾朱榮的侄子爾朱兆由幷州出兵洛陽，殺死孝莊帝，立元恭為節閔帝。高歡收納了爾朱榮軍隊二十餘萬人，進佔冀州。家庭.世系圖.
婆羅門

婆羅門是印度教種姓制度的祭司，屬於瓦爾那之一，它主要掌握神權和占卜禍福、壟斷文化教育、報道農時季節、主持王室儀典，在社會中地位是最高的。古印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，後到英屬印度，祭司被人們仰視如神，稱為婆羅門。祈禱的咒語具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。印歐人相信，藉著苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門由於掌握神和人的溝通管道，所以佔據了社會上最崇高的地位。婆羅門由於職責和地位的特殊可享有許多特權。他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門已經以自己的虔誠行為償清了這種債務，他們不得被處以死刑或任何型別的肉刑，因為婆羅門是神聖不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門佔有大量地產，常常是整座村莊。婆羅門多數為素食者，但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋。其他的婆羅門吃魚。除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學家、教師和公務員。在1950年代以前，婆羅門在政府某些職位領域佔75％。佩戴的繩子質地又區分如婆羅門棉繩。因為他們提供的食物各種姓也可食用，因此一些婆羅門以廚師為業。維基共享資源上的相關多媒體資源：
剎帝利

剎帝利，瓦爾那之一，是古印度種姓制度中的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家除神權之外一切權力。剎帝利也有高下之分。可分成切特利與塔庫裡，前者人數多，地位低；後者人數少，地位高。現代考證.剎帝利階級據說源自雅利安人。19世紀開始，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身，讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級的起源並不像傳統相信的，起源於單一雅利安人祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。註釋.
吠舍

吠舍瓦爾那的一種，是古印度種姓制度中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，與婆羅門、剎帝利同屬“再生族”。根據印度教教義，他們應擔任農民與畜牧者，交稅供養高種姓的婆羅門與剎帝利。也有一些吠舍家族透過不斷積累財富成為相對富裕的商人、地主，或者放貸主。根據歷史學家的說法，笈多王朝的王族也可能是吠舍出身。歷史上，受到印度教不害思想的影響，很多吠舍種姓的人都是素食者。
首陀羅

首陀羅。在《摩奴法論》及之後的建立了四個種姓的社會階級理論，在這個理論中，首陀羅是最低層級的種姓。根據《摩奴法典》，首陀羅女子與婆羅門男子生下的女性後代，再與婆羅門男子生下後代，如是七代，可以將首陀羅種姓提升至婆羅門。西方學術界認為，首陀羅是由被雅利安人打敗的達羅毗荼人構成。後來因為印度東部反婆羅門教的不同教派興起，首陀羅地位得以提升，原來從事的卑賤汙穢的工作，由各種賤民多從事屠夫和劊子手等職業。
10月16日

10月16日是陽曆一年中的第289天，離全年的結束還有76天。逝世.節假日和習俗.
神舟五號

神舟五號是中國載人航天工程發射的第五艘飛船，也是中華人民共和國發射的第一艘載人航天飛船。飛船搭載航天員楊利偉於北京時間2003年10月15日9時整在酒泉衛星發射中心發射，次日返回，10月16日6時23分降落於四子王旗著陸場。它的成功發射與返回標誌著中國成為繼前蘇聯/俄羅斯和美國之後第三個獨立掌握載人航天能力的國家，而且與東方紅一號相同，中國的首次飛行比起其他國家，過程可以說是一次最完整的太空飛行。任務規劃.神舟飛船具備首次載人飛行任務即實施“兩位航天員、飛行七天”的技術條件，最初航天員訓練中，也按照兩人一組分組訓練。2002年10月，中共中央專門召開會議，同意在2003年實施首次載人航天飛行，目標是「一名航天員，飛行一天」，具體方案是「白天發射，白天回收」。其後時任總裝備部部長、中國載人航天工程總指揮的李繼耐上將宣佈首次載人航天飛行實施時間定在2003年10月。任務經過.發射.神舟五號於北京時間2003年10月15日9時在中國內蒙古自治區阿拉善盟的酒泉航天發射中心用長征二號F運載火箭發射，9時10分進入離地面343千米的預定軌道。中共中央總書記胡錦濤在現場觀看了飛船的發射。神舟五號的發射過程的保密性介於美國與前蘇聯之間。中國並沒有像美國首次發射時那樣開放民眾到現場觀看，也沒有現場直播，但也要比前蘇聯更開放，在發射前幾天公共媒體就開始進行報導，並在發射成功後幾分鐘就插播新聞公佈具體情況。據楊利偉在2010年出版的自傳《天地九重》中回憶，神舟五號的發射並非完美，發生了一些險情。書中披露，長征二號F火箭發射後，地面指揮中心的技術人員發現監控畫面中的楊利偉沒有動靜，好像是失去了知覺，因而推測楊利偉可能出現了意外，生死未卜。楊利偉在2016年10月接受中國中央電視臺科教頻道採訪時再次證實這一點，他表示當火箭發射到約30-40公里高度時，火箭和飛船突然出現了10赫茲以下的低頻共振，並且疊加了6G的過載，超過正常理論值。震動劇烈，人體難以忍受。此情況在地面訓練時從未遇到，而當時楊利偉也以為自己將要犧牲。整個過程持續了26秒，但最後有驚無險。後來判斷是長征2號F火箭的燃料與飛船振動頻率一致產生了共振，並改進了火箭的燃料箱結構，問題已經得到解決。在軌飛行.9時34分楊利偉向地面表示“感覺良好”。17時32分，飛船在進行第六圈飛行時，楊利偉與國防部長曹剛川進行第一次“天地對話”。18時40分，中國航天員楊利偉在太空展示中國國旗和聯合國旗，並向地球發出問候。19時59分，楊利偉與家人通話。返回.神舟五號在完成了14圈繞地球的飛行後，返回艙於2003年10月16日6時23分在內蒙古四子王旗主著陸場成功著陸，離預定著陸地中心點僅差4.8公里，楊除了接觸頭盔造成嘴角輕微擦傷之外身體無恙。軌道艙.在與返回艙和推進艙分離後，軌道艙繼續繞地球執行半年左右。2004年1月24日，北京指揮控制中心宣佈神舟五號的軌道艙正常在軌執行100天，環繞地球飛行將近1600圈。時間線.本段時間均以東八區為準神舟五號載人航天飛行任務主要時間表如下：紀念.神舟五號返回艙現藏於中國國家博物館。神舟五號著陸點修建了紀念碑，紀念碑為大理石材質，正面寫有“神舟五號返回落點”，背面用漢語和傳統蒙古文兩種文字記載了神舟五號飛行大事記、落點經緯度座標。評價.
經濟史

經濟史，經濟領域的發展歷史，是社會科學的核心，經濟狀態的變遷史，其研究範圍為亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》。經濟史在19世紀從歷史學分離開來成為一門獨立學科，經濟史是研究一定的時期經濟執行狀況、機制及其效果的學科。西方.19世紀西方歷史學界佔主導地位的是歷史主義學派，強調真實地再現和理解過去，推崇實證主義，是敘述式史學。19世紀後期，英國學者將經濟史從歷史學分離出來，但仍保持著歷史主義特點，因此仍然屬於歷史學範疇，屬人文科學。當時西方大部分大學也將經濟史安排在人文學院講授且並不專門設立學科。20世紀初出現專用的經濟史理論及專門研究經濟史的學者。瑞典赫克舍爾認為經濟研究應從供給和需求入手。邊際主義和新古典經濟學興起，要素分析和資料資料得到重視，但大多數經濟史學者仍堅持實證主義。來自英國的經濟史對傳統史學的侷限有所突破，比如推動中世紀歷史檔案大規模整理、促使人文歷史成為研究課題、開闢農村和農業史新領域。這使得原本落後的英國史學躋身世界前列。第二次世界大戰後歷史學和經濟學都發生變革。歷史學開始廣泛採用社會科學的方法來取代歷史主義，從敘述的歷史轉型為分析的歷史。經濟學則興起推崇凱恩斯主義的浪潮，宏觀經濟學和增長理論得到重視。因此，與經濟學和歷史學有緊密關係的經濟史學也發生巨大變化：地理資源、氣候環境、文化等要素得到重視，線性發展被結構分析所取代。此時西方經濟史學可分為三大學派：計量史學、整體觀史學、新制度學派。2000年，美國出現了稱為資本主義史的新領域，其包含很多經濟史相關的主題，例如保險、銀行監管、商業政策以及資本主義對中產階級、窮人、婦女和少數族裔的影響。中國.中國很早就有不成系統的經濟史，比如《史記·貨殖列傳》中提出的善因論，反對國家對經濟過多的幹預和控制，強調自然競爭，讓每個人盡自己的才能獲得最大可能的利益。善因論是一種以放任主義為主，必要時輔以行政、經濟、法律手段的國民經濟管理模式。自《漢書·食貨志》起，中國歷代都有以國家檔案為主要《食貨志》，其所記錄的經濟事件較為準確。除正史之外還有大量政書中有經濟相關的記載。歷代政府編輯的會要會典也系統的記錄了有關經濟的典章制度。這種關於經濟實踐的記載形成“食貨之學”，成為中國經濟史學的源頭之一。梁啟超在1903年發表《新史學》，號召“史界革命”。他認為新史學的特徵應為“諸學之公理公例”，即利用社會科學的方法研究歷史。次年梁啟超寫成《中國國債史》，成為中國經濟史學出現的標誌。此後中國經濟史發展迅速。20世紀二三十年代出現了一些較為貫通的社會經濟史專著，西方的經濟史著作被引進中國。一些史學家開始倡導經濟史。中國國內思想界出現大論戰，學者將研究重點從“革命家的歷史”轉向“歷史學家的歷史”。中國經濟史學從政治的附庸轉向自身的學術發展。此時中國出現唯物史觀派和史料考訂派兩大學派。1934年北京大學法學院創立《食貨》，成為中國第一份“中國社會史專攻”的專業性期刊，被稱為“最著名的社會經濟史雜誌”。現代是經濟支配一切的時代，我們所需要的，既不是政治史，也不是法律史，而卻為敘述社會現象的發展，社會之歷史的形態，社會形態的變遷之經濟史或社會史。所以現代史學之新傾向，即為社會史學、經濟史學。1949年中華人民共和國建立後，經濟史學在中國史學中的地位發生了根本性變化。唯物史觀派從邊緣變為正統。
文學史

文學史是一個學科，專門研究文學發展歷史。文學有著悠久的歷史，實際從人類有了語言後，口頭文學就已經出現，自從人類發明了記錄書寫的工具-文字後，記錄文學即開始產生，當然並不是所有的書寫記錄都能被稱為文學，如帳目、科學研究當都不能算文學，文學應該是能對讀者有所啟示、娛樂和指導的文章，文學語言的發展可以增強人類交流的能力。人類最早由兩河流域的蘇美爾人首先發明瞭文字-楔形文字，然後尼羅河流域的古埃及人、印度河流域的古印度人和黃河流域的中國人各自獨立的發明了文字。文字記錄的古代留下了早期的文學作品，如蘇美爾人的《吉爾伽美什史詩》，古埃及的《亡靈書》以及中國的甲骨文和《孫子兵法》竹簡等。除了文字記錄的，有許多口頭流傳的，後世記錄下來的，也是人類早期的文學作品，如中國的《詩經》，古希臘的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，古印度的史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》等，以及許多民族的古代傳說和神話等。
史學史

史學史以研究歷史學的發展過程為主。不同時代中的歷史學，反映相異時代的歷史觀，呈現人類思想史的發展過程。人類歷史上各個時代記錄的歷史，反映了當時人們的思想觀念，作者的觀察、寫作形式、偏見、對歷史事件的解讀等。由於研究歷史的方法在不同時代和不同地域也有相當大的區別，對史學史也不可能有一個非常確切、能被所有人同意的統一定義。史學史的研究起碼要包括兩個方面，首先要研究不同時代不同文化條件下，歷史學作為一種學術的的發展情況，同時要研究在上述條件下對歷史的研究方法、工具等。有的史學家認為史學史只研究歷史是如何寫成的，而不牽涉任何歷史事件，只牽涉到歷史學家如何解讀這些事件。但實際上已經牽涉到歷史事件了。概述.史學史研究主要解決如下的問題：荷馬的史詩.人類總把理想中的事物和人物塗抹上一層神奇的色彩，荷馬的史詩中把永生的神和凡人雜揉在一塊，勾勒出一連串驚心動魄的故事，我們看荷馬的史詩是神話，但它同時也是西洋歷史學的濫觴。從交戰的過程中可以得知古代民族的戰爭生活以及他們的人生觀、英雄觀、價值觀。當時社會生產條件的落後，使得希臘人在面對自然時往往會感到無能為力，他們藉由神話把自然的巨大影響力給具像化，所以希臘諸神都具有其獨立的職業。因此故事中的諸神可視作一種對自然力量的迷信和崇拜。荷馬史詩雖具由完整的內容和清晰的脈絡，但相較於成熟的史學還有一段差距。首先，荷馬的史詩只是描繪英雄的故事，而無一般平民的紀錄，裡面即便是隻出現一次的小角色也有顯赫的身世。然重要人物的描寫也僅止於奧德修斯、阿奇里斯等超級菁英，在故事中奴隸的地位甚至如同牲畜。再者，也許是對於這些英雄和神人時間顯得微不足道，因此這些故事沒有完整時間觀念，故事中僅提到「曙光呈現」、「夜幕降臨」等關於晝夜分別的辭彙，因此打了十年的仗在故事中卻像幾天一般。當然，我們可以藉由的現實的地理去理解這個問題，希臘半島的地理環境與大河流域孕育的民族不太一樣，他們不需要像務農的埃及人一樣須推估尼羅河的氾濫，所以希臘人注重的不是人與自然的關係，而是人與人之間的關係。不同的歷史意識，才使得荷馬史詩是以敘事體而非編年體的方式表達。由此，柯靈烏認為荷馬的史詩只能稱得算是一部半歷史，不過做為一個西洋史學的源流，時間觀唸的薄弱仍不影響其地位。大體而言，荷馬史詩主題鮮明、內容連貫，他的「敘事體」更成了古希臘史學的一種特色。而史詩中洋溢的「樂觀主義」與「英雄主義」，即是希臘人蓬勃向上，不屈於命運的個性。西洋史學就在這種無拘無束的大膽想像和盪氣迴腸的英雄氣概中展開序幕。希臘的史學發展.希臘史學的第二波高潮在希羅多德 (484–425 BCE) 的筆鋒下展開，他因為著了《歷史》因而被譽為「歷史之父」，他曾說他寫該書是「為了使希臘人和異邦人的那些值得讚嘆的豐功偉業不致失去他們的光彩，特別是為了把他們發生紛爭的原因給記錄下來。」這說明希羅多德的寫作多少帶有給後人啟示的意念。他雖以宏觀的視野和求真的精神贏得後人的讚賞，但仍有一些缺陷，第一、他對歷史的程序的看法時而迷失在奇聞軼事之中，雖有豐厚的史實卻有「閎而不純，詳而不精」的弊病，他自知此點，因此告誡讀者說：「我的職責是把我所聽到的每一件事記錄下來，雖然我並沒有義務來相信每一件事情。」第二、他經常將拿發生於不同時代的事件來對比，這顯然也不符合史家的要求。第三、誠如上述兩點，因此希羅多德在分析、判斷史料不夠果斷，還無法徹底擺脫「說書家」的表象。後來的修昔底的斯 (c. 460 – c. 400 BC)又比希羅多德高出一籌，他撰寫《伯羅奔尼撒戰爭史》已經有明確的歷史觀，在動機上他和希羅多德一樣有啟示性。但修昔底德與希羅多德不同，他認為歷史是人類選擇和行動的產物，並著眼於因果關係，而不是神聖幹預的結果。他還是第一個區分事件原因和直接起因的史家，而他的繼任者色諾芬在他的《絕唱》中介紹了自傳元素和性格研究。對於史料方面，他寫道：「這部歷史著作讀起來可能無法引人入勝，因為書中缺少虛構的故事。」又說：「我所描述的事件：不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裡聽到後，經過我仔細考核過了」，他只希羅多德晚二十年，但有巨大的進步，希羅多德只是提醒讀者辨別真偽而修昔底的斯是親自驗證事實。這樣的態度為史料批判是為史家誕生的基石，後來被譽為「歷史家中的歷史家」的波里比阿 (c. 203 – 120 BCE) 承襲此風，他說：「真實對於歷史，就如同人的眼睛一樣重要，人若沒有了眼睛將終身殘疾；歷史缺乏真實即成無稽之談。」羅馬史學的實用.羅馬的史學一方面受到希臘史學的影響，一方面羅馬的社會條件、政治制度、民族心理也讓自己具備獨特的史學精神。羅馬的史學是屬於實用主義的史學，其最早的代表即是波里比阿，他是希臘人，被俘擄到羅馬城後，目睹羅馬從彈丸小邦成為泱泱大國的過程，受到刺激便開始了他的歷史寫作，他已經具有追索歷史演變動因的思辨色彩，也有意對歷史意義進行探索，他寫道：「歷史研究是政治生活的一種訓練。」古希臘人看待歷史是以儲存人類功業的目的出發，是以較少注意歷史對於現實的指導作用，而羅馬人的史學則展現「條條大路通羅馬」的大度。原因在於羅馬原是一個小城邦，經過幾百年的擴張、兼併，終成為一個大帝國，到共和時期和帝制時代時政治上相對穩定，使歷史學家有一個總結歷史，反思當前政治的機會。中古時期的天命.中古時期的歷史家改用宗教的方法解釋歷史，帶有喜怒哀樂的諸神已不復存在，取而代之的是無所不能的上帝，聖奧古斯丁的《天主之城》突顯了上帝和人的尊卑關係，構成了中世紀歷史觀唸的主體。研究歷史的門徑.
文化史

文化史是研究一個時期或一個地區的精神文化生活的科學。文化史不直接討論政治或國家的歷史，在文化史中，一個特定的年代或日期較於政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是語言、文學、藝術、宗教、制度和科技等。文化史的開始可以追溯到18世紀，當時啟蒙運動相信人類文化的發展和不斷的進步，布克哈特也是代表人物之一。新文化史.1970年代-1980年代開始，西方的文化史開始有了新的發展，這個新的發展又被稱作新文化史。其發展主要來自幾個方面的影響刺激：其主要特色，是對於傳統的文化史敘述方式有所改變，更重視探討隱藏於各種文化事物表面之下的深層意義。而對於歷史中的敘述資料，也更重視其背後隱藏的文化內含、價值而不僅看其本身所傳達的內容。也因此，在傳統文化史被最不受關注的政治史，也可以用新的詮釋方式，來研究政治行為中隱含的表演、背後的文化價值等。新文化史相關的重要概念包括：權力、意識型態、階級、認同、族群、表演、歷史記憶、傳統的發明等。
心理學史

心理學有著悠久的歷史。早期一直是屬於哲學的範疇，直到1879年德國生理學家威廉·馮特在萊比錫大學建立了第一個心理實驗室，標誌著現代心理學的開端。馮特也是第一個將自己稱為“心理學家”的人。正如赫爾曼·艾賓浩斯說：「心理學有著悠久的過去，但只有短暫的歷史。」文化大革命時期，心理學被認為是資產階級偽科學心理學史.中國古代心理學史.中國古代認為人的性情思想是由一定的器官承擔的，並且其活動會在器官上反映出來，如“心之官則思”。“神形合一”、“形神相印”等思想在《黃帝內經》等涉及醫學心理的著作中有很多闡述和應用。西方古代心理學史.西方上古心理學史.西方的上古心理學史一般認為是起始於公元前322年至十五世紀的文藝復興為止。主要的代表人物有柏拉圖、亞裡士多德。柏拉圖的二元並存理念強調人性有兩個世界，一為身體所處之現實世界，一為靈魂所處之理性世界，並主觀的認為靈魂在理性、感情及慾望三者間的關係是以理性為中心，有學者認為其影響後來弗洛伊德的本我、自我與超我。而其也提出了對於知識題的解釋，強調知識是先天俱備。亞裡士多德對於心身關係的解釋與研究方法影響後來十九世紀的心理學，其提出的一元論否定柏拉圖的二元論。對於知識問題，不同於柏拉圖的知識源自先天俱備，提出實在論，強調知識由後天習得。實在論對於十七世紀的經驗主義有深遠的影響。中世紀心理學史.早在8世紀時，伊斯蘭世界就已經開始設有精神病院，而伊斯蘭的醫師更開始研究及發展「思想的疾病」的治療方法。這些研究都成為了心理學的先驅研究。近代心理學史.近代心理學史一般認為起始於十五世紀的文藝復興運動之時至十九世紀末實驗心理學家馮特創立構造主義為止。主要的代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德等。其間的流變主要在於改變之前基督教經院學派所強調的以神為中心，改以探討人性，文藝復興運動其間產生的三大學派，分別是理性主義、經驗主義與浪漫主義，其探討的心身關係、天性與教養、知識自由意志與決定論這四大議題，對於後來的心理學產生深遠的影響，並在後期產生了以人為本為研究重點的學者，例如繆勒就是一位以人為本的實驗心理學家。現代心理學史.現代心理學一般認為是起始於十九世紀末馮特的構造主義，歷經精神分析、行為主義等，一直到近期的認知主義，然而在行為主義盛行時被抵制的理性主義隨著認知科學的進步而再度興起，之前因技術問題而無法深入探討的內在認知歷程再度受到重視。現代心理學早期由馮特及於1892年擔任第一屆的美國心理學會會長後，心理學開始在美國發展。而德國其後則發展出由馬科斯·韋特墨所創立的格式塔學派，又稱為完形心理學。奧地利精神科醫生弗洛伊德於二十世紀初憑其臨床治療經驗中所創立的精神分析學亦對後來心理學發展具有深遠影響，尤其是在心理治療方面。二十世紀早期的自然科學偏向機械式宇宙觀，因此當時的心理學家提出行為主義的研究方法，並認為不應探討意識這種無法量化且模糊不清的議題，其行為主義深受當時的學界風氣支援，且藉由行為主義方法得來的資料遠比精神分析方法得來的資料有說服力，而精神分析因其研究方法有太多的問題，且太過於主觀的判定，導致大多數的心理學家都急於與精神分析劃清關係，並不斷強調心理學不是研究意識的學問。行為學派的代表心理學家包括伊萬·巴甫洛夫、約翰·華生、史金納等。行為主義盛行其間的心理學派，除了行為主義與精神分析外，還有從存在主義延申出來的存在心理學並進一步於二十世紀六零年代演變出人本主義，被稱為除行為學派和精神分析以外，心理學上的「第三勢力」。人本主義的代表人物包括：卡爾·羅哲斯和亞伯拉罕·馬斯洛等。二十世紀六、七十年代起，隨著醫療科技和實驗方的進步，例如EEG等技術的出現，為認知心理學、腦神經心理學等研究領域帶來高速的發展。另一方面，社會心理學承繼完形心理學的基礎，以及二次大戰後的社會需要，亦成為了心理學研究上的一股新勢力。社會心理學的代表人物包括：庫爾特·勒溫、菲臘·津巴多、所羅門·阿希等。以上的學派都對現代心理學有深淺不一的影響，有些學派的理論內容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用於心理學之中，有些學派的理念隨著科技的發展再度受到重視，因此心理學史是由不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。
美術史

美術史是有關美術作品的歷史發展及其風格的研究，風格可能包括其藝術型別、設計、形式及等。它也研究和描述美術在其當時和當地的美術感和世界觀條件下的文化作用以及藝術家的創作過程。美術史一般研究的物件會包括繪畫、雕塑及建築，也會包括陶瓷、傢俱及其他裝飾藝術。研究範圍.美術有著悠久的歷史。從人類一出現就開始了美術史，原始社會時期人類就會在巖壁上描繪動物和狩獵的圖案，隨著文明的發展，最早的文字也是從圖畫中演變出來的，美術是一種精神產物，歷史上一直是和宗教聯絡在一起的，隨著技術的進步，繪畫材料的發展，畫家不斷追求更加逼真地描繪物件，美術的水平不斷發展。隨著美術在社會的作用以及美術的地位和美術理論的發展美術本身也不斷地變化。美術史研究美術作品的內容、其在時間和空間的位置以及觀眾對這些作品的看法。美術作品的風格聯絡以及其歷史關聯被看作是每部作品的產生前提，在討論一個作品時必須將這個前提條件結合討論。與藝術評論不同的是美術史的研究者一般研究歷史上的作品，對當代的作品和內容至少試圖使用科學的、工具化的方式來進行研究。美術史承認對一部作品的理解本身是受到分析者的歷史環境的影響的。經典的美術史的研究物件是從中世紀早期開始至現代的歐洲和近東的繪畫、製圖、雕塑和建築。從19世紀後半葉開始美術史也開始研究教會收藏的藝術作品和寶藏。史前史也研究文字出現之前的美術發展。考古學和埃及學的研究也包括地中海早期文明的美術發展。早期的美術史僅限於從4世紀基督教成為羅馬帝國的國教開始到現代的歐洲美術。在近代和現代其研究範圍擴充套件到受到歐洲文化影響的西方世界，即也包括美洲或者世界其它地方的西方美術。這些國家之外的非歐洲文化的藝術的研究則是漢學、阿拉伯學、非洲學以及民族學的研究物件之一。20世紀前半葉中美術史的研究範圍也擴充套件到了其它文化圈。歷史.《藝苑名人傳》，是第一部嚴格意義上的藝術史著作，作者是義大利藝術家喬爾喬·瓦薩里，該書從13世紀佛羅倫薩畫家契馬布埃開始，一直寫到16世紀的藝術巨匠米開朗基羅，寫到書的最末卷是他自己。文藝復興一詞就此書。首版由Lorenzo Torrentino印刷出版於1550年的佛羅倫薩。1568年再版，並加上了藝術家肖像。最早提出美術史這個名詞的是溫克爾曼。他是第一位在他的著作中對古代美術作品進行仔細的風格歷史研究的人。18世紀末約翰·多米尼克·菲奧裡洛在哥廷根大學奠定了美術史的學術基礎。浪漫主義為美術史帶來了另一個推動。卡爾·魯穆爾和古斯塔夫·弗里德里希·瓦根為美術科學奠定了基礎。他們和其他歷史學家如雅各·布克哈特、卡爾·尤斯蒂等建立了一個新的學術科學，他們將美術結合在文化史中來研究。除此之外隨著對美術作品收藏興趣的產生和發展，人們開始對藝術品進行分類的研究。從這個研究方向中產生了實證主義的美術史流向、阿比·瓦爾堡等。美術史分類
類地行星

類地行星，又稱地球型行星。而天文學家也認為許多或大多數的近似太陽的恆星附近可能都存在類地行星。