新加坡華人

新加坡華人是指所有持有新加坡公民權或居留權的華人士和華裔，也稱「新加坡華裔」或「華裔新加坡人」。早在10世紀，就有華人在新加坡進行貿易和定居的證據，也有各種中國歷史記錄記載了10至14世紀在新加坡的貿易活動和華人居民。在新加坡成為英國貿易港口之前，新加坡島上的人口大約有150人。他們都是天猛公阿都拉曼的追隨者。人口當中有120名馬來人和大約有20－30名華人居住著。華人是新加坡的主體民族；2015年，新加坡華裔佔新加坡公民的76.2%，4個新加坡公民中就有逾3個是華人。今日的新加坡華人因為受英文教育的關係和受到西方文化的巨大影響，一般會先認同自己為「新加坡人」，而後才是「華人」，通常「海外華人」又稱為「華僑」，與政治或國籍上狹隘的「中國人」不同。但目前仍有部分新加坡華人自我認同為「文化上的中國人」。峇峇孃惹因為融入其他華裔貫所以在新加坡人整體中佔的比例非常小。定義.新加坡統計局將「華人」定義為一個種族或族群。新加坡華人專指來自中國的人，比如福建人、海峽華人等等。在一個混血家庭裡，如果父親是華人，其子女通常會被歸類為華人。籍貫或民系.新加坡華人的祖籍或籍貫相當繁雜，也趨於多樣化，大體來說，新加坡華人會根據自己所屬的漢語方言、民系、語言文化組、籍貫或祖籍來做歸類。華人的族群通常可以由自己所講的方言來分辨，雖然閩南裔佔華人最多數，但廣東裔和潮州人大多在家中說華語，甚至只說英語。現今那些講閩臺片閩南語的人群只限於部分華裔新加坡年長者，以及極小部分的中、青年人。雖然籍貫或祖籍的觀念在年輕族群當中淡化嚴重，但一般新加坡華人仍會對自己的籍貫或語言具有少許認同。大多數的新加坡華人的祖籍在中國南方沿海，尤其是福建南部地區，再來是廣東和海南兩省。閩南系福建人、潮州人和廣東人涵蓋了新加坡華人人口的四分之三，其餘的四分之一由19個語言群組成。 這些華人一般稱為「新加坡本地華人」，是十九和二十世紀前半葉從中國南方移民來新加坡的華人後裔。20世紀末至21世紀初，出現了從中國各地區移民來新加坡的第三波移民浪潮。在新加坡華人社群當中，不同方言組或籍貫的互相通婚十分普遍。但籍貫或語言文化組的歸類則會根據父親的籍貫而定。例如，如果父親是福建籍，而母親是廣東籍，小孩則會稱自己為「福建人」。有些新加坡華人會根據自己的祖籍籍貫來聯絡自己的宗鄉會館。閩南人.在新加坡，「閩南人」一般統稱為「新加坡福建人」，主要是以廈門閩南語做為標準，但較偏泉州音。在語言溝通方面，閩南泉漳話跟潮州話能夠達到50.4%的互通，但卻很難跟其他支系的閩語進行溝通。在1979年推行講華語運動之前，新加坡閩南話因使用人口最多，也曾是新加坡華人各民系之間的共同語，也是其他種族如馬來人和印度人跟華人溝通的語言。早期的閩南先民大多落腳於廈門街一帶。新加坡福建人在早期新加坡河一帶的貿易活動當中是最活躍的。由於他們來自中國閩南沿海一帶，並且從事海上貿易，大多有信奉海上守護神媽祖之習俗。除此之外，他們也信奉其他道教之神明如玉皇大帝、玄天上帝、九皇大帝、齊天大聖、關聖帝君、福德正神，也信奉各府、縣的鄉土神如清水祖師、法主真君、開漳聖王、靈安尊王、廣澤尊王、保生大帝、保儀大夫等。許多閩南人也信奉佛教，天福宮、鳳山寺與玉皇殿等閩南百年廟宇在早期都是由佛教僧侶為住持。光明山普覺禪寺與普陀寺是由閩南高僧，轉道法師所創立。新加坡龍山寺也是閩南人的佛教道場。不少新加坡佛教先賢如宏船法師、廣洽法師、常凱法師與李俊承居士都是閩南人士。唯值得注意的是新加坡人所說的「福建人」，其實指的是來自泉漳以及起源自閩西南的客家人。當時不採用“閩南人”而使用“福建人”來特指廈門、漳州以及泉州移民的原因有兩個：1、當時“閩南語”只是一個語言學概念，所以除了專家學者以外，其餘來自泉州、漳州、廈門等閩南地區的百姓並沒有“閩南”這個概念，更不會把自己稱為“閩南人”或把自己的語言稱為“閩南語”。2、在清朝末年以及民國初年的移民浪潮中，來自泉漳潮州人.潮州人構成了新加坡華人當中的21%，是在新加坡華人社群當中的第二大民系。新加坡潮州人多數源自於廣東省潮汕地區，包括了潮州、汕頭、揭陽、豐順等。潮州人所講的方言是潮州話， 跟閩南語泉漳話能夠達到50.4%的互通。如同海南人一樣，潮州人的先祖可以追溯到福建南方地區人一樣， 潮州人也信奉道教及中國的民間信仰， 而且也把大峰祖師的善堂信仰帶入新加坡。粵海清廟建於1826年，是潮州人在新加坡最早成立的廟宇。有不少潮州人也信奉佛教，菩提佛院與寬濟堂就是潮州人的佛教道場。19世紀期間，潮州人曾是新加坡最大的方言群體。然而，泉漳人大量的湧入導致了泉漳人在人口上超越了潮州人，尤其以新加坡南部最為顯著。柔佛海峽實施搬遷計劃之後，才有所變化。19世紀及20世紀初，大多數的潮州人都居住在牛車水一帶的商店。後來，其他潮州商人也陸續設立賭場，或在新加坡森林，新加坡北部和柔佛。這些地名在市區重建之前都曾是種植園。早期的華人大多都成立宗鄉會館及方言會社。這些會館或公司扮演著工會的角色，替目不識丁的華工處理許多和殖民政府或僱主交涉的事宜。其中最為重要的潮州公司之一是1845年成立至今的義安公司。新加坡的潮州人所使用的語言是新加坡潮州話，在本地簡稱為潮州話。這種潮州話因為長期受到新加坡的主要方言閩南語泉漳話所影響，已經和潮汕地區所操的潮汕話有著一定的差別，主要的差別在於它帶有比較濃厚的泉漳音，摻雜了很多廈門話的詞彙。與此同時，新加坡閩南人所操的新加坡福建話也有被潮州話影響的跡象，形成一種略帶潮州音的閩南泉漳話。新加坡海峽時報是個潮州人主要的聚居點，不過新加坡人經常把“潮州”誤寫為“潮洲”。廣府人.廣府人構成新加坡華人當中的15%，有時也稱之為“廣東人”，但不包括同為廣東省的潮州人。新加坡廣府人大多數源自於廣東省珠三角地區，如廣州、肇慶、順德、台山、鶴山等等。新加坡廣府人所講的語言為粵語。他們的宗教信仰也跟閩南泉漳人或潮州人一樣，為中國民間信仰、道教與佛教等。沙岡萬山福德祠與準提宮是廣東人的傳統廟宇。不少比丘尼如大悲院的法坤法師和萬佛堂的淨潤法師都是廣東人士。於20世紀前半業，新加坡廣府人主要的職業為醫生、政治家、文言文老師，也從事其他行業如金飾業、裁縫業、餐飲業等等。他們的商店主要坐落於登婆街。來自廣東三水縣的廣東女工，稱之為「紅頭巾」。他們主要在新加坡的建築工地上充當建築工人，為新加坡的早期建設做出了巨大的貢獻。這些女工背井離鄉，千里迢迢的從中國來到新加坡，於20世紀前半葉在新加坡的工地上從事勞動工作。她們所穿的衣服是海軍藍色的衣裳，頭上裹著紅頭巾，其作用是在工作時為了保護頭顱，其外表格外鮮明。穿戴這種頭巾的第一位女士據説是宋朝的王朝雲，文學家蘇軾之妾。這種頭飾曾是廣東客家地區所穿戴之傳統帽子。廣府人由於經常跟客家人一起工作，也進而採用了這種傳統。來自廣東四邑地區的女工主要戴的是黑色的頭巾。她們大部分在新加坡河畔的周遭碼頭從事勞動工作。於2010年，新加坡意識到牛車水一帶居住著大批的廣府人。客家人.客家人構成新加坡華人人口的11.4% 。他們源自於中國兩廣和福建的客語區，如梅縣、大埔、河源、惠州等地和福建西南部。新加坡共和國的國父，李光耀，本身就是一位客家人，其祖籍為大埔。由於客家話在語言方面較跟華語相似，但又受到閩南語和粵語的影響，客家人一般上被認為是4到13世紀從華北遷徙到南方一帶的一個民系。這主要是因為數萬年前人類是從東南亞延陸路與海路北遷，而近一、兩千年來又因躲避戰亂而南遷所致。許多20世紀前半葉在新加坡工地上工作的客家女，頭上所戴的頭巾跟三水縣的紅頭巾一樣。只不過，客家女所戴的是黑頭巾，而不是紅頭巾。海南人、閩東人、興化人.這幾個族群僅構成新加坡華人人口的5%，其中多數為海南人，源自於海南島，所講的語言為海南話。新加坡海南裔多數海南東北部地區，如文昌、海口等。瓊州天后宮是海南人在新加坡最早成立的廟宇。海南人移民到新加坡始於19世紀末期，他們比其他的民系較晚來到新加坡，多數從事店鋪工作，烹飪及餐飲業。海南雞飯是新加坡的著名美食，新加坡海南人也以西餐烹飪聞名，因為許多海南人早期曾在歐洲船隻上擔任廚師。新加坡的閩東人分成兩大群，即福州人和福清人。他們源自於福建省東北部沿海的福州市雖然在現今的民系分類上不屬於閩東人，但由於在新加坡人口稀少而經常被歸類為閩東人。興化人的祖籍為福建省閩南和閩東兩大文化區塊之間的莆田市，所操語言是莆仙語，該類閩語在語言學上是一種介於閩南語和閩東語之間的語言，但相對更接近於閩南語。馬來西亞華人及其它鄰國華人移民.來自新加坡鄰國如馬來西亞、印尼、泰國、菲律賓、越南等地的華裔，其形貌、方言及風俗習慣等一般都較接近新加坡華人。臺灣人.約佔新加坡華人的2%，由於人數較少，常被歸類於閩南人，客家人或其他民系。臺灣移民新加坡者，多數受過高等教育。臺灣與新加坡相同，是以閩南裔華人為絕對多數的社會，因此他們移居新加坡有語言上的優勢，主要操華語、 臺語等語。根據新加坡日本文化協會副會長林少彬編的《日本人眼裡的新加坡》，1912至1925年間“臺灣銀行”開始在新加坡營業。同書也提到，根據日本人在1932年所做的統計，當時居住在馬來亞的臺灣人，總數有105人。根據經歷過1940年代時期新加坡人的口頭述説，當時二戰時期有許多佔領新加坡的日本兵其實是臺籍日本兵。據新加坡人的口頭述説，在1950年代和1960年代有許多新加坡的華文老師來自臺灣。1965年新加坡獨立之後，由於新加坡跟臺灣有密切的關係，更有一些臺籍軍事人士移民到新加坡，並且在新加坡武裝部隊擔任高階軍官。於1970年和1980年代，有更多的臺灣人移民到新加坡，到新加坡投資，工作，定居或念書。他們通常屬於受過高等教育的人士，並且在各專業領域如工程、商業、投資、研發和教育就職。也有許多新加坡華人和臺灣人通婚，臺籍配偶也因此移民到新加坡，並且取得公民權。於2009年，在新加坡的臺灣人人口估計為 60,000。。臺灣移民陳碩茂於2011年當選新加坡國會議員。香港人.這個組群主要是1980年代後期和1990年初起移民到新加坡的香港人，常被歸類於廣府人、客家人或其他民系，其主要原因為1997年香港主權移交中國，令港人憂慮中共統治。新加坡海峽華人.土生華人也叫「峇峇孃惹」的接觸而轉信南傳佛教，也成立了祝福寺(Mangala Vihara)與一些英語佛教會。樟宜鳳山寺與保安宮是由土生華人在新加坡所成立的道教宮廟。新加坡的土生華人早期多數居住在芽籠一帶，並且建造豪宅與別墅。1965年新加坡獨立之後，新加坡土生華人開始遷往新加坡各個地區。其他族群.有極少量來自上海，江浙以官話或吳語為母語的中國人和中國其他部分的人，只構成了新加坡華人人口的0.1—2%。多數來自中國大陸各省以官話為主要母語的人士比其他族群還要晚移民到新加坡。他們都能說標準華語，也可能能說自己的官話方言。21世紀之時，從中國大陸各地區來新加坡讀書或工作的人士有增無減。有些再移民其他國家，有些則長期定居在新加坡。2001年後移民到新加坡的原中國籍新加坡華人有部分是高收入的白領階級，並且在跨國公司、研發中心、大學等就職。有部分在小學、中學的中國籍老師。自21世紀，新加坡經歷了來自中國各省的第三次移民浪潮。他們到新加坡讀書或工作。有些再移民其他國家，或回去中國，有些則長期定居在新加坡。這些來自中國的移民通常稱為“新移民”。姓氏.以下將新加坡的常見姓氏2000年釋出的官方資料依照漢姓羅馬字標註進行排列。歷史.新加坡建城以前.最早出現於中國史籍中的新加坡稱為蒲羅中、龍牙門、凌衙門、單馬錫、淡馬錫、息辣、息力和石叻等。南宋趙汝適於1225年寫成的《諸蕃志》記載著外國商船從泉州港的航行過程及貿易情況，其中的篇記載外國商舶到三佛齊貿易，必先在“凌牙門經商三分之一”，然後才到三佛齊。1615年成書的《馬來紀年》，記載12世紀中到14世紀中葉，新加坡由信訶補羅王朝統治，1320年“有元朝曾到龍牙門索象”。1325年龍牙門也遣使者朝貢等記載。元代汪大淵在《島夷志略》一書中記述了他在淡馬錫的所見所聞。在其《島夷志略》〈龍牙門〉一條中，簡陋了記載當時新加坡有華人居住。在14世紀，新加坡因受爪哇滿者伯夷與暹羅素可泰王朝的侵略，於1377年和1391年遭毀滅性的破壞。古新加坡被破壞後，便少有華人在新加坡的足跡記載。15世紀時的記載顯示新加坡為馬六甲蘇丹的馬來武士和海人的聚居地。不過，明朝永樂年間三保太監鄭和下西洋時，在他的航海圖上亦曾提及它的古稱“淡馬錫”。1420年，鄭和第六度出使印度洋也曾途經新加坡，但未有華人的記載。清人顏斯綜所著的《南洋蠡測》記載新忌利波已有華人的墳墓：“有唐人墳墓，碑記梁朝年號及宋代鹹淳”。梁朝為中國五代的後梁。據清人顏斯綜的猜測，公元907-1274年間，新加坡是有華人居住的，並在死後葬在這裡。1819年-1937年.史料說明新加坡在萊佛士開埠本地前後，已有華人居住。1819年至1821年史丹福·萊佛士登岸初期，新加坡島人口僅有幾百人，其中有30名華人和峇峇，其餘880至3000人為馬來人。新加坡最古老的華人墓葬能追溯到1833年，此時華人只佔小部分。1819年史丹福·萊佛士為英國人在遠東地區尋找能控制馬六甲海峽的新商站與值得開拓的新殖民地，1月28日發現新加坡，次日與柔佛王朝駐新加坡的統治者天猛公阿都拉曼簽訂租借新加坡做為商站的條約，並於1824年正式與由英國人擁立的柔佛蘇丹東姑隆簽訂把新加坡永久割讓給英國人的條約，又於1822年規劃新加坡首個城市藍圖《》。新加坡自此——除了由日本統治的昭南時期那3年8個月外——一直到獨立前的130多年裡，都是英國的殖民地。英國人設立商站時，居於新加坡的多為馬來海人，為漁夫及一些海盜，居住在小屋內。萊佛士曾是英國東印度公司駐檳城副秘書，任期長達6年。另一開埠新加坡的功臣威廉·法古哈則是英國東印度公司駐馬六甲的代表，在馬六甲工作與生活長達7年。因此當新加坡成為英國東印度公司的另一商站時，萊佛士與法古哈都極力遊說他們所熟悉的檳城、馬六甲與馬來亞其他地方的商人到新加坡發展，1511年馬六甲成為葡萄牙人的殖民地，1641年成為荷蘭人殖民地，在1824年轉成英國的殖民地前早已發達。檳城1786年由英國人開埠，比新加坡早開發多年。馬六甲及檳城的成功的商人中，許多為土生華人，第二代或多代以上的移民。最先從清朝到新加坡的華人，其後為土生華人，他們多數從商，能說方言、馬來語，許多受過英文教育，會說英語，能與英國人溝通。根據殖民地官員，瓊斯·丹尼爾·沃爾根 中的論述：新加坡由萊佛士開埠、大量馬來亞土生華人商賈及歐洲商人來到，開發需要大量的勞動力，於是出現契約勞工，販賣勞工的活動才減少，並在1914年，廢棄豬仔、契約勞工。但一直到日治昭南時期以前，都例常會有船隻，以合理價格運送勞工往返新加坡與中國。而當時的勞工也學會免去中間人的抽傭情況，但他們仍將自己的勞力抵押給帶他們過來的僱主或水客。由於中國在鴉片戰爭之前有海禁條例，人民不可自由出入。因此契約華工都是經由葡萄牙人管控的澳門到海外，或由豬仔販商到中國收買地方官員放人出洋。以此推測，在19世紀初期，要有大量華工出洋的情況並不太可能。這種情況一直要到1842年8月《南京條約》簽訂後才形成大規模華工出洋的情況。1860年中英、中法與中國滿清政府簽下的《北京條約》，買賣人口合法化，華工出洋一時達到高潮。二戰時期，從中國到新加坡的華人被稱作「新客」(sinkeh)。「新客」有一大部分是契約勞工，包括扛包頭的苦力、輪船的燒炭工、在街上待聘的雜工等。有些則是因為中國家鄉貧窮為了尋找更好的生活而南下南洋。而其他則是為了逃離二十世紀前半葉中國各種的戰亂而來到了新加坡。 他們主要來自中國嶺南地方，如福建省南部、廣東省、海南島以及廣西壯族自治區；心繫「唐山」, 或海峽華人 (Straits Chinese)。他們一般心繫大英帝國, 不認同自己為華僑。1937年-1945年.1937年爆發的中國抗日戰爭喚醒了當時以一、二代移民居多的新加坡華僑對於中國的愛國主義。當地華僑團體紛紛組織活動來抵制在新加坡的日本貨。在戰爭期間，由於擔心在中國親戚的安危，部分新加坡華僑甚至冒著生命危險回到中國參軍支援抗日戰爭。有些華僑商人則出錢援助抗日戰爭期間中國軍隊所需的武器及物質。但日軍於1942年攻佔新加坡，其憲兵團。1945年之後.戰後期間，新加坡仍處於動蕩時期，50及60年代(1964年7月和9月)時常爆發華人及馬來人的種族衝突。1962年新加坡與馬來亞結盟成立了馬來西亞，可因為意見上不同於是在1965年被馬來亞踢出聯邦。李光耀宣佈新加坡獨立。在1965年新加坡獨立之後，政局開始趨於穩定，新加坡逐步實行了和諧種族的政策，隨著各民族的族群意識減弱，以及當地一、二代精通華語和方言的老一輩華僑逐漸衰老、逝去，之後基本再沒有爆發過任何成規模的種族衝突。新加坡在建國獨立之後，開始建立了新加坡華人對於新加坡這個國家與新加坡人的認同。1945年之前從中國過番到新加坡的華僑，其後裔在新加坡獨立後成了新加坡公民。他們對中國的認同與歸屬減弱，一般自稱是「華人」，完全不認為自己是「華僑」，也極少自稱是「華裔」。1978年鄧小平訪問新加坡時，李光耀在致歡迎詞中說: “告訴我們的貴賓，新加坡沒有華僑。”李光耀也在祝酒之前的發言中，措詞小心地提醒他的貴賓：華裔新加坡人一般都會先認同自己是新加坡人，然後才是華人，但也有人會同時認同兩種身份。在新加坡土生土長的華人，經過一兩代或多的繁衍，一般稱之為「新加坡本地華人」。20世紀末至21世紀初，從中國移居新加坡的華人被稱作「新移民」，20世紀末的「新移民」主要來自中國的一線城市如北京、上海。及英國屬地香港。21世紀初的「新移民」則來自中國各地，以江蘇籍、浙江籍、福建籍和山東籍佔大頭，大大豐富了新加坡的文化多元性。隨之而來的中國美食遍地開花，華人網路論壇 也如雨後春筍一樣活躍起來。語言.新加坡是個多語言的國家，除了官方語言英語、華語、馬來語和泰米爾語之外，還有各種漢語方言。由於新加坡的教育和工商語言以英語為主，所以英語是新加坡最強勢的語言，也是中、青年新加坡華人與其他種族平日所慣用的語言。同時，由於新加坡開設有基本的華語課，所以也有部分中老年新加坡華人能以英華雙語同人溝通，但因華語在近二十多年來於新加坡各科的考試成績中所佔比重很小，以致現今在年輕新加坡華人中能夠使用華語者為數甚少。除了英語和華語之外，也有許多新加坡華人，尤其是老年人仍能講各種漢語方言如泉漳語、潮州話、粵語等。總體來說，新加坡華人的華語能力大大落後於大中華地區，主要體現在極為薄弱的聽、說、讀、寫能力上，但較多數非華人區的華裔社群稍強一些。在1979年推行講華語運動之前，新加坡福建話曾經是新加坡華人之間的通用語。在推行講華語運動和華語強制性被納入到新加坡華人的語言教育之後，華語逐漸取代新加坡福建話成為新加坡華人之間的通用語。由於1980年代廢除華校而全面推行英語教育之緣故，改以英語為家庭語言的華人增加了。現今中國大陸的經濟崛起使得新加坡華人開始重視華語，新加坡政府近年也對新加坡中文教育採取了一些改良措施，同時也鼓勵受英語教育的新加坡華人在課外和業餘時間多使用華語。今日的新加坡雖在強勢的英語照應之下，但新加坡華人講華語的情況開始逐漸普及化。近幾年，新加坡華人的漢語方言受到了嚴重威脅呈現的瀕危情況之下，新加坡華人的漢語方言文化憂患意識使得一部分的新加坡華人重新撿起漢語方言。這一批新加坡華人社群當中的漢語方言愛好者和漢語方言保護主義者包括了一部分受英語教育及經歷過新加坡政府極力推行的講華語運動年代的中年人和小部分的新加坡年輕一代的華族人群。近年來，宗鄉會館開始開辦了漢語方言課程和舉辦漢語方言文化活動，新加坡華人現在可以去認識漢語方言和了解漢語方言文化。最近新加坡華人也可以在新加坡華語主流電影片道接觸一些曾被禁止的方言媒體，例如新加坡政府媒體管理機構於2016年在新加坡華語主流電影片道播放以閩南語雙語播出的一系列漢語方言節目，其中包括了稱為“吃飽沒”和“歡喜就好”的欄目。但事實上，新加坡政府近年來允許一些本地製作的閩南語和粵語節目在主流電視播放的理由並不是傳承和保護閩南語和粵語及閩南和粵文化，而真正的目的是要把重要的本地社群服務和醫藥資訊有效地傳遞給多數祇通曉閩南語或粵語的年長者。雖然新加坡政府對漢語方言的態度顯然有一些寬鬆，但是他們仍然不重視或不支援漢語方言的傳承和保護。他們至今仍舊堅持對漢語方言表明強硬的立場的原因是，他們認為漢語方言的學習對一般新加坡華人的英語和華語雙語的掌握造成損害，甚至強調英語和華語比漢語方言對新加坡華人的未來更有前途。更何況，新加坡本地製作的閩南語和粵語雙語節目不但極少，其方言節目的品質沒有像大陸和港臺的閩南語和粵語節目優質。因此，由於網路的興起，新加坡華人社群當中的閩南語和粵語愛好者和文化保護主義者紛紛在網上收看大陸和港臺的閩南語和粵語節目，加上他們報名參與宗鄉會館開辦的閩南語和粵語課程和文化活動，在新加坡華人社群較普遍使用的閩南語和粵語之類的漢語方言都得以保留傳承下來。宗教.根據2010年新加坡統計局的統計，有43%的新加坡華人稱自己為佛教徒、14.4%道教徒、20.1%基督徒和21.8% 無宗教。新加坡華人構成這四大組的絕大多數。多數的新加坡華人登入為佛教徒，也有一些自稱為道教信徒。有許多新加坡華人保留了相當程度的道教信仰。道教信仰曾是主要新加坡華人的信仰，但年輕的族群多數改為信奉佛教、基督教或成為無宗教信仰者。在新加坡，中國民間信仰通常被歸類於道教的範疇裡。其實，這是繼承了由儒釋道融合而成的一種中國宗教信仰。有許多新加坡華人仍保留了祭拜祖先，慎終追遠，傳承孝道的民間宗教傳統。由於新加坡華人近半數是閩南人，繼承上一代來自中國福建閩南的佛道混合之傳統信仰，如祭祖、祭天、祭孔，信仰釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛、西方三聖、觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，也旁及於道教與民間神祇如玉皇上帝、九皇大帝、關聖帝君、天上聖母、清水祖師、保生大帝、玄天上帝、齊天大聖、廣澤尊王、開漳聖王、法主真君、王爺千歲信仰、文昌帝君、保儀大夫、中壇元帥、善財童子、福德正神、地主公、虎爺、灶神、門神等等神佛。大多數新加坡華人同時信奉漢傳佛教與道教，也有部份新加坡華人信奉南傳佛教或藏傳佛教。佛教徒一般均燒香、祭祖，但佛教並不鼓勵一些民間習俗如燒冥紙或算命，而著重於念誦佛經、體悟佛陀教義、佈施、唸佛及禪修。較少新加坡華人信奉基督宗教。多數的新教徒是不燒香，也不會祭拜祖先傳統，而改信耶穌。年輕一代也有不少人持無神論或無信仰，但有一部分仍然會祭拜祖先。有極少數新加坡華人，因為祖先為穆斯林或婚姻配偶關係等因素，而信仰或轉奉伊斯蘭教。時至今日，大多數的新加坡華人在某種程度上仍相信風水、命理、通書等跟華人民間信仰有關聯的民間風俗。飲食文化.新加坡的華人美食主要由早期華人移民根據當地及當時的情況或美食閣吃到。有些新加坡華人是素食者，因為他們有些是虔誠的佛教徒。21世紀來自中國各地的移民豐富了新加坡華人美食的多元性，各種中國菜都能在新加坡的餐廳找到，如川菜、東北菜等等。通婚.新加坡華人一般來説會維持一個較為獨特的群體認同，而更加的有可能在華人社群當中通婚。不同方言群的通婚十分普遍。也有少數的新加坡華人會跟其他不同的新加坡族群通婚，例如新加坡馬來人、新加坡印度人、新加坡歐亞混血人、歐美白人等等。文化.由於新加坡是個東西文化雜糅、多元種族匯集、不同民族間通婚較為普遍的國家，新加坡華人文化跟來自中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞或其他華人區的文化，有本質上的區別。在文化上，新加坡的華族文化實際上揉雜了不少東南亞各土著民族的文化元素。同時，由於新加坡的華人祖輩大多中國嶺南地區，尤其是福建南部、廣東、海南三地，其文化如漢語方言、華人習俗、傳統節日、宗教信仰等方面跟這些地區也呈現有不小的關聯度。新加坡是個以英語為主的國家，同時長期受西方文化和土著馬來文化的劇烈影響，因此在思想觀念、文化禮儀、語言等各方面，都和來自大中華地區的華人十分不同。來自中國大陸的中國人主要是以中國中心主義來看世界，而新加坡華人主要是受英語教育，在某種程度上也受到西方文化的影響。同時，新加坡的各種族的語言文化也互相影響著對方，華人的文化因此受到了新加坡本土文化如馬來文化，印度文化等等的影響。除了這些文化影響，新加坡華人也受到了日本流行文化，韓國流行文化的影響。這也造就了新加坡華人雜糅匯聚的文化本質。新加坡華人的中文程度，因政府實行英語為第一語言的緣故，出現參差不齊的狀況，但整體來講十分薄弱。絕大部分中青年人已幾乎徹底喪失讀、寫能力，相當比例的在聽、說上也存在很大困難。教育.1980年代之前.新加坡華人教育始於19世紀華人創辦的私塾, 主要以中國南方方言來教授各種儒家經典。於20世紀初，由於受到了中國新文化運動的影響，許多華校於1920年改用華語做為教學語言。當時的英國殖民政府基本上讓華僑團體自由的開展華人教育。於是，新加坡華僑團體於1930年和1940年出錢創辦更多的華校。 到了1953年，新加坡福建會館主席陳六使更是主導並且創辦了唯一所以華文為教學媒介語的海外華文大學「南洋大學」，逐步在新加坡建立了一套有系統的華校制度。然而1960年之後，中華人民共和國的左翼共產思想及文革和新加坡的資本主義國策剛好背道而馳。為吸引西方國家來新加坡投資， 新加坡採取了以英語為實際通用語和工作語的基本國策。同時為了防止新加坡華人受到中華人民共和國左翼政治思想的影響，新加坡採取了重英輕華的政策，一方面為經濟就業需求鼓勵新加坡華人讀英校，另一方面又對文革及共產思想進行批判。華校生由於英語程度低下常遇到就業問題，因此大多數人把子女送到了英校，導致了華校的報讀人數逐年下降。這些因素都加快了華校制度的消亡以及新加坡華人界在日常用語上的全面英化。1980年代之後.20世紀80年代初，新加坡政府逐步廢除華校制度，除了華文課以及道德課，所有科目一概使用英文教學。1983年12月，新加坡政府宣佈華文、馬來文、淡米爾及英文一律合併為單一語種教育體系，於1984年開始實行，並於1987年完成是次整合。為確保新加坡華人仍然保留自己的母語文化，新加坡政府自80年代後一貫在所有學校推行華語教學，所有新加坡華人都需要學習華語，為所謂的“第二語言”。新加坡又同時設立了特選學校 (Special Assistance Plan Schools)，這些特選學校曾經是以前的傳統華校，負責培養華語文化專才。華文課除了教授基礎華文，也背負著傳授中華文化的使命。由於當地華語教學並未完全斷絕，目前較小部分的新加坡華人人口，特別是老年人一般上仍能夠在聽和講方面使用相對基本的華文。社團.歷史背景.華人初到僑居地時雜居於牛車水一代。基於相同地緣，漢語方言及血緣的凝聚力和認同感，新加坡華人形成了以當地最大五個方言人口構成的幫群：閩南幫，潮州幫，廣東幫，客家幫，海南幫。在英國殖民時期，殖民政府基本上採用的是以華治華的手段，指定了一些華人的領袖來管理華社。所以，華社是屬於一個半自治的狀況。他們組織的方式是透過一些民間組織來互相照顧自己，例如處理同伴的喪事。因此，這些組織很多時候是個宗教組織，後來再發展成宗廟，或者是從這些照顧善後的組織裡面，再發展成同鄉會館和宗親會館，以便彼此之間互相照應。經過時代的演變，華人在經濟和教育上都有了顯著的成長，一些實力雄厚的華商開始發起了跨越幫群的社團組織。這些包括了成立俱樂部。1906成立的新加坡中華總商會是華社的最高機構，自成立起就背負著為華人爭取權益的責任。二戰時期，新加坡華人曾透過商會來籌款捐賑物資，幫忙受難中的中國。在20世紀60年代初，新加坡慢慢的爭取到了自治。新加坡政府採取了許多使種族和諧的政策，讓大家不分種族，不分宗教的一起生活。所以，當時新加坡政府並不太鼓勵這些會館。華人慢慢地由僑居轉向了定居，在新加坡落地生根。隨著國民意識與認同感的加深，會館也慢慢地走向了衰退，而這些會館的組織功能也逐漸被政府取代。現今的會館雖不如以前來的重要，但仍然扮演著傳承中華文化的作用，尤其是讓年輕的一代瞭解自己的文化根源及加深文化認同。