保生大帝

zh-hans:重定向;zh-hant:重新導向;}--{H保生大帝為閩南地區、臺灣、東南亞華人所信奉的醫神，本名吳，福建同安人，原為北宋時的醫師。俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。配有三十六官將為其部屬。通常保生大帝是指宋人吳夲，然而亦有所謂的「保生三真人」信仰，認為孫思邈、吳夲、許遜三位醫學家，都是吳真人在不同朝代的身份，常被誤會是在成神後結拜為義兄弟，而都會被稱為「保生大帝」或「大道公」:55。生平.據載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳夲。父名吳通相談甚歡:14。後來吳夲得知裴養真在此，便前來會面，兩人相談甚歡，裴養真並將所知全部教授給他:14。而吳夲得知孫天錫已經患病多時，便為他醫治，僅三天便見療效，半個月就治癒，三個月後已經調養恢復:15。之後孫天錫欲重金酬謝，卻被婉拒，兩人日後結為好友:14。後來吳夲「飛昇」後，孫天錫在屋西建祠奉祀，後來因為靈驗，遂拓建廟宇，為「吳西宮」:15。而在天聖五年時，白石丁氏曾請吳夲重新抄錄三世祖丁遷的遺囑並懸於祠堂:15。周茂欽認為這顯示吳夲擁有一定的書法造詣，且在地方上有相當聲望，才會被當地大族延請:16。宋仁宗景祐三年五月初二，吳夲為了幫急症病患採藥，前往青礁的大雁東山，卻失足墮崖而羽化，享年五十八歲:20。當地居民得知後，為追悼吳夲，紛紛塑像祭拜並私謚「醫靈真人」:20。傳說吳夲著有《吳氏本草》與《靈寶經》兩本醫學著作，他在泉州花橋亭行醫時曾用《靈寶經》傳授草藥知識:68。而北宋大觀年間編纂有《太平惠民和劑局方》，其中的「霍香正氣散」、「加減平胃散」、「逍遙散」據說即來自《靈寶經》:68。信仰發展.在吳夲逝世後，閩南一帶便有青礁龍湫庵、白礁醫靈神祠、廈門吳西宮等三處供奉吳夲的廟宇。廈門「吳西宮」根據孫瑀〈西宮檀越記〉，是作者祖父孫天錫在吳夲去世後所建:20。最初孫天錫指是在自家西邊建小祠並塑像奉祀，算是孫家的家神:20。但是由於靈驗，所以附近居民也成為信徒:15。為了容納更多的信徒，孫天錫便捐四畝田，在田中間蓋了廟宇，由廟祝耕田以作為廟宇香火之資:15。這座廟宇即為廈門島上最初的保生大帝廟，吳西宮:15。青礁龍湫庵據宋朝楊志〈慈濟宮碑〉記載，其逝世後鄉人私謚為「醫靈真人」，供奉為地方神祇，於「龍湫庵」塑像祭拜。另據〈慈濟宮碑〉記載，當初要塑像時，因不知道吳夲的相貌而無法製作，後來是吳夲託夢指示他長得像東村的王汝華，但額頭較寬，才得以塑像:21。後來宋紹興廿一年吏部尚書顏師魯奏準朝廷於青礁建廟，原本計畫建在雲嶠院旁，但神示在龍湫庵南邊建廟，即為後來的青礁慈濟宮:21、22。而根據楊志〈慈濟宮碑〉的敘述，南宋時吳真人已經由醫神提昇成地方守護神，水災旱災、盜賊入侵、行船遇險等事都可向其祈求平安:22。白礁醫靈神祠的記載可見於孫瑀〈西宮檀越記〉吏部尚書顏師魯奏請為吳夲立廟時，乃改為「醫靈神廟」，即後來的白礁慈濟宮:34、39。宋孝宗乾道二年，詔改廟為宮，兩間廟因而改稱「慈濟宮」:35、41。因神蹟傳說流佈，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙，也成為臺灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。臺灣.保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心，隨同安縣移民遷徙，至今已不分原籍畛域，成為重要的臺灣民間信仰之一。臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺南市祀典興濟宮、臺北市大龍峒保安宮、臺中市賴厝廍元保宮、高雄苓雅區五塊厝慈聖宮等最為著名。據，臺灣最早出現供奉保生大帝的廟宇，是在鄭成功入臺之前，亦即荷治時期。《臺灣縣志》載：「寺廟……在廣儲東裡，大道公廟，紅毛時建……」，為臺灣最早建立的保生大帝廟，原稱「大道公廟」，俗稱「開臺大道公廟」，又稱「廣儲東裡大道公廟」，即現在的新化保生大帝廟。學甲慈濟宮所奉祀開基主神稱為「開基二大帝」，相傳保生大帝於北宋景佑年間仙逝後，鄉人於白礁立廟祭祀時，雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像，二大帝於明鄭時期由同安縣百姓李勝迎祀隨鄭成功軍隊前來臺灣，原由臺南學甲下社角李姓後代私人奉祀，後成為學甲地區信仰核心。祀典興濟宮建於明鄭永曆三十三年之後，因所謂的開山撫番導致官兵多染上瘴癘，所以兩廟的香火日益興盛，成為府城裡同類廟宇中香火最鼎盛的廟。這些參與的官兵因曾向興濟宮大道公祈求保佑，後來果然靈驗，因而上報朝廷，乃下令將興濟宮列入祀典，成為臺灣唯一有列入官方祀典春秋二祭的保生大帝廟:118。臺北大龍峒保安宮肇源於清領時期乾隆初年，同安籍移民入墾臺北大龍峒地區，由於水土不適，瘴癘四起，所以返回故里白礁慈濟宮分靈保生大帝神像來臺灣，1755年遷於現址重建，清代臺北地區艋舺頂下郊拚、漳泉械鬥時，保安宮為同安縣籍移民避難之所及據點。於1995年至2002年自費重修，獲得行政院文建會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二00三年亞太文化資產獎」，為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。高雄苓雅區五塊厝慈聖宮源自約光緒二十四年，當時初建草寮奉祀，因低厝仔(kē-tshù-á 閩南語)(俗稱乞丐寮)鄰進打狗港(高雄港)及硫磺水(打狗川愛河)貿易往來頻繁，外來人口眾多，進而吸引許多百姓求職，拜貿易興隆及位處良地之賜，居住在低厝仔的百姓，人人皆有工作，且樂善好施，些許尋常人家更是好心收留，然而一體兩面的是，也造就許多羅漢腳及遊民聚集，當時唐榮磚窯場(中都唐榮磚窯廠)附近，常傳出有冤魂危害地方生靈，居民迎請保生大帝前往處理，並順利化解，且其預言都靈驗，因此聲名大噪、信眾亦多，尊稱「乞丐寮大道公」！因此居民感念在心，並在各方仕紳奔及信眾奔走下，籌建小廟，百般披荊斬棘，揮汗築成「乞丐寮慈福宮」!得名其俗諺：「儉腸捏肚 嘛噯儉過三月十五」此句最為當地百姓津津樂道!乞丐寮慈福宮後期因馬關條約日軍犯臺，嚴禁臺灣百姓結黨集社，並視其全臺宗教場所為抗日據點，採取強烈手段，焚毀廟宇(乞丐寮慈福宮)，導致全廟付之一炬；因其神威遠播，當時信眾竟不約而同進廟搶救神明，神尊及信眾絲毫無傷，職此之故，數尊保生大帝及眾神開枝散葉，除開基保生大帝、天虎(虎爺)及令旗續奉於今慈聖宮內，迄今，多數開基神尊仍不知去向。大正9年間初期時搭建草寮奉祀，中期更造日式平房，後期因平房倒塌，隔壁虔誠林姓人家鑿壁通道，提供自家小洞出入讓信眾克難參拜，神奇的是，慈聖宮在此期間竟安然無恙，更為嘖嘖稱奇、不可思議!也因皇民化運動及欣逢臺灣光復，導致整整五十七年內，歷史眾說紛紜，確切史蹟不可考。民國69年慶成入火安座大典。1987年11月6日，學甲慈濟宮董事長周大圍等人前往白礁慈濟宮謁祖:45。臺灣奉祀保生大帝各廟宇於1989年組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」，由當年學甲慈濟宮董事長周大圍出任首任會長。與其他神靈的組合.一般保生大帝廟都會配祀江仙官、黃醫官、程真人、鄞仙姑等，還有保生大帝的腳力，黃虎將軍。保生三真人.有些地方有「保生三真人」的說法，其中保生大帝神像有紅面、金面與黑麵之分，其中紅面者為吳夲，金面者為唐代名醫孫思邈，黑麵神像因為是弟輩所以要捐資添油:55。此外像是廈門鼓浪嶼龍頭興賢宮的保生大帝遶境只能在龍頭一帶，不能去內厝沃，因為內厝沃種德宮的保生大帝是金面，而興賢宮是紅面；相對地，內厝沃種德宮的保生大帝便可到龍頭地區遶境:55。傳承於閩東閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列，如蚵殼港昭靈宮。然而在臺灣，保生三真人的排行次序則略有不同，因地而異，也不一定與面色有所對應:63。其範例如下：歷代朝廷追封.在吳夲仙逝後，民間私謚為「醫靈真人」:20。至南宋時成為官方承認之信仰後，開始有皇帝給予封號。藥籤.在古代，病患及其家屬常會到保生大帝廟去求藥方:66。取得的方法一是透過降乩扶輦，另一種便是抽藥籤:66。藥籤乃是廟方透過中醫師收集驗方，在神前透過擲筊方式確認後才編為藥籤:66。泉州花橋慈濟宮流傳下來的藥籤約有157首，林永東認為其中有一部分的確是吳夲所遺留的藥方，其他則是後世醫家研究出的驗方精華:68。此外學者範正義主張，目前中國大陸與臺灣流傳的保生大帝內科120籤，是根據廣東黎家坪村廣福宮的「保生大帝神效良方」120首略微變化而成:69。吉元昭治認為藥籤的產生與道教符籙派有關，而學者林國平主張目前所知最早的藥籤是乾隆四十四年:70。而在臺灣，學甲慈濟宮的藥籤相當靈驗，1920年《學甲-{莊}-鄉土志》記載，當時很多人去求藥籤然後再到漢藥店配藥，因康復者眾多，因而使學甲慈濟宮香火鼎盛:73。另據說學甲慈濟宮藥籤在鹹豐十年流傳到福建晉江深滬鎮的寳泉庵:73。特色.保生大帝藥籤的藥方組成簡單，劑量較輕，每味藥的劑量通常在兩錢以下:96。而且藥材多為價格低廉之物，不會難以取得:98。另外從藥方的內容來看，相當重視脾胃的調理:100，而且重視藥膳食療:105。傳說.保生大帝在閩臺民間流傳不少傳說，散見於宋朝的楊志〈慈濟宮碑》、莊夏〈慈濟宮碑〉，明朝的《閩書》、《吳真人世修道果實錄》清朝的《同安縣志》、《白礁吳氏族譜》〈保生大帝實錄〉、〈白礁志略〉等書:26：在臺灣，洲仔尾保寧宮、新化保生大帝宮等廟也有其他與媽祖鬥法的傳說。保生大帝廟.馬來西亞.南馬中馬北馬