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亞夫方罍

亞夫方罍是中國商代晚期青銅盛酒器，屬於傳世極少的大型方形罍，因銘文有“亞夫”二字得名，現藏於上海博物館。亞夫方罍大致為方體，形態厚重。高53釐米，口沿縱長17.2釐米、橫長20.1釐米，質量為29.68千克。頸部直，肩部圓而寬，腹部縱向窄而橫向寬，腹部以下逐漸收斂，圈足外撇。器四壁中線及四角都設有寬厚的稜脊，左右肩各有一獸首形耳，下腹正面有一獸首形鋬。亞夫方罍的紋飾繁複精細，具有神奇詭秘的氣息，屬於典型的商朝青銅器風格。由上至下，該器紋飾大致可分為三段。首先是頸部的鳳鳥紋和肩部的單角夔龍紋。其次是腹部的三段紋飾。腹部中間是整個青銅器裝飾的主紋，為雙角聳立、獠牙猙獰的內卷角獸面紋，在獸面紋的角上還有一目，尤為怪異。腹部上欄是與主紋相配的彎角勾喙鳳鳥紋，下欄是外卷角獸面紋。最後，圈足裝飾鳳鳥紋，與腹部下欄的獸面紋相配。除了通體紋飾，為追求繁縟富麗的裝飾效果，該器還在紋飾上採用“三層花”的裝飾工藝：即，作為底紋的雲雷紋、作為主紋的鳳鳥紋、夔龍紋、獸面紋，以及在鳳鳥紋等紋飾上進一步修飾的陰刻捲曲紋。此外，在肩部中央還設高浮雕羊角獸。亞夫方罍的銘文位於頸部內壁，共兩行。右側文字尚未得到解讀，左側外部為一“亞”字，內部為一“夫”字，該器因此得名。
J·R·理查德

詹姆斯·羅德尼·理查德，在球壇常稱--。是一名前美國職棒大聯盟的投手，以右手投球。在1970年代效力於休士頓太空人隊。快速球達到100英里，滑球達到98英里，堪稱人類史上最快的滑球。在1970年代末期，連續2季投出300次以上的三振。1980年太空人遇上不幸，當時的國聯賽揚獎熱門人選J.R. Richard是其中一個最強的投球手，擁有10-4的紀錄，1.73防禦率，但他1980年7月30日的比賽前中風，他中風之前幾天曾說過手臂，肩膊和背脊有痛楚，亦在7月14日的比賽中視力減弱，不能看清楚捕手的手勢，J.R. Richard差點失去生命，雖然他成功生還，但再也不能在大聯盟中投球，因而在巔峰時期被迫離開大聯盟，後為牧師。於2021年8月4日辭世，享壽71歲。
道勝堂

道勝堂是中國江蘇省南京市的一座基督教教堂。原址位於鼓樓區中山北路408號，由美國聖公會差會創建於1915年，意為“以道勝世”。道勝堂建築外觀為典型的中國古典風格。屬於中華聖公會江蘇教區。道勝堂附設的道勝學校是南京市第十二中學的源頭之一。1958年南京基督教實行聯合禮拜，道勝堂教堂關閉，改為南京第十二中學圖書館。現已用在以南京大屠殺中拍攝日軍屠殺罪行的道勝堂牧師約翰·馬吉命名的約翰·馬吉圖書館。2008年12月18日，道勝堂在河口閘公園舉行異地復建奠基儀式。2009年4月28日，道勝堂舉行復建開工儀式。總建築面積約3000平方米，可容納1千多人聚會。預計工程將在年底完成。1992年，道勝堂舊址公佈為南京市文物保護單位。2019年，道勝堂舊址公佈為江蘇省文物保護單位。
第34屆日本眾議院議員總選舉

第34屆日本眾議院議員總選舉於昭和51年12月5日。由於選舉之前洛克希德事件被揭發，引起日本政壇很大的震蕩，所以這次選舉被通稱為洛克希德選舉。執政自民黨大敗，內閣總理大臣三木武夫為此辭職。這次大選是日本現行憲法實施以來首次於眾議院4年會期屆滿以後舉行。背景.由椎名裁定上臺的三木武夫上任後致力於凈化政治，打擊金錢政治和選舉腐敗，他提出修改「選舉二法」，雖然革新政治獲得輿論和民眾的普遍好評，但是卻觸動了自民黨的根本利益，以田中派和大平派為首竭力反對「選舉二法」的修訂，在強大的黨內壓力下，企業獻金非但未能禁止，而且愈演愈烈。《禁止壟斷法》的修正案的提出使三木得罪黨內更多的勢力，三木內閣提出的修訂方案要求加強對壟斷企業的限制，增加大企業行為的公正、公開性。不過財界和黨內主流派猛烈抨擊三木這項政策，認為石油危機對日本經濟熬成沉重打擊的時刻，限制企業收益會削弱企業的活力和國際競爭力。這項議案最終也被廢棄。三木連串政策的失敗使他在黨內樹敵眾多，連當初指定他為首相的自民黨元老椎名悅三郎也開始公開指責三木。洛克希德事件.1976年2月由美國參議院揭發的洛克希德事件給日本政界帶來極大的沖擊，前首相田中角榮也牽涉在案。三木打算借機打擊田中派，以此掌握黨內事務的主動權，他要求嚴肅徹查此案，並要求美方協助調查。三木對待洛克希德事件的強硬態度令黨內的主流派感到憤怒。副總裁椎名親自發起了「倒三木」的運動，他與田中角榮、福田赳夫、大平正芳聯合，就「三木首相引退」達成共識。三木馬上做出反擊，藉助輿論的力量強調他徹查洛克希德事件的使命以及抨擊椎名的用意。椎名加緊聯合黨內實力派，但是由於輿論的壓力，運動不得不停息。6月，案件取得重大進展。包括田中角榮在內的自民黨大批重要人物被捕。不過田中的被捕沒有能夠平息反三木派，反而令黨內反三木派團結一致要求打倒三木，除了三木派和中曾根派的各派閥組成「舉黨體制確立協議會」，收集了自民黨三分之二以上國會議員的簽名要求三木下臺。不過三木依然強硬回應，再一次利用媒體輿論幫助自己造勢，他要求馬上召集臨時國會，並且在國會結束後進行大選。「舉黨協」的倒閣運動雖然又暫時告息，但是反三木派已經志在必得。10月，福田赳夫和大平正芳就權力度分配和首相之位的繼承問題達成協議，「舉黨協」推舉福田為下任黨總裁。與此同時，三木只能寄望於這次大選能夠取得270席以上的成績，才能保住首相職位，不過財界已經對三木十分反感，選舉中，自民黨籌集到的資金不足上次大選的一半。1976年12月9日選舉結果.政黨派別獲得議席.自由民主黨.獲得議席數：249議席*八日會：53議席*七日會：43議席*宏池會：39議席*新政同志會：39議席*政策懇談會：32議席*交友俱樂部：11議席*水田三喜男派:11議席*船田中派：8議席*水曜會：4議席*無派閥：9議席日本社會黨.獲得議席數：123議席公明黨.獲得議席數：55議席民社黨.獲得議席數：29議席日本共產黨.獲得議席數：17議席新自由俱樂部.獲得議席數：17議席無黨派.21議席當選議員.補選等.初次當選者.注意：曾經是參議院議員的有「※」標示。後續.自民黨在選舉中不出所料地慘敗。只取得249席，自民黨在選後追加公認8名無黨派議員，才達到半數。首相三木武夫不得不為選舉失利承擔責任，在12月17日發表引退宣告，決定引咎辭職。而首相之位則由兩個月前「大福密約」議定的福田赳夫接任。社會黨在這次選舉的議席又有所增加，不過社會黨黨內的路線鬥爭卻愈發尖銳以致走向分裂。堅持「野黨共鬥」的委員長成田知巳和提出社公民路線的副委員長江田三郎在洛克希德事件等重要議題上都存在諸多矛盾。江田在這次選舉中落選議員，他帶領一眾黨員脫黨，建立了新黨社會市民連合。
榮安邱

榮安邱在臺北股市並稱「股市四大天王」。因曾開設川菜餐廳「榮安川菜館」，人稱「榮安，邱老闆」，後即稱榮安邱。和其他三大天王相比，榮安邱在股市並沒有左右行情的代表性戰役，完全沒人知道其發跡究竟是靠操作哪些股票。同時除了擁有上萬瓶名貴紅酒的事蹟之外，他為人也相當低調、不強出頭，也因此他是四大天王中唯一全身而退、沒有官司纏身的，然而他也是四人中最早離開股海且最早逝的。生平.榮安邱出身廚師，1980年代因開設川菜館結識許多政商名流，開始了他投入股海的契機。與另外三大天王以強大資金實力與信仰群眾班底的不同，榮安邱算是由一介散戶攀爬至天王地位。而以沈慶京的「併購派」、雷伯龍的「做多派」、遊淮銀的「放空派」各自所代表的操作起家方式派別分類，因開設餐廳而常招待名人的榮安邱被認為是「內線派」的代表。榮安邱早在1988年臺股19日大崩盤之後便退出臺灣股市、轉戰香港匯豐股票。此後便完全退出股市，潛心修佛並轉入經營健康產業。除了資助唐雅君開辦亞力山大健康休閒俱樂部外，2004年他還斥資新臺幣數億元在臺北市北投區開設頂級溫泉會館三二行館，還罕見地親自現身促銷。曾有說法顯示，榮安邱之所以會有此轉變，除了一方面是其早年長年擔任廚師導致健康不佳，因此特別注重養生事業；另一個原因則是其操作香港股市期間，香港轟動一時的電視劇《大時代》深深地影響了其人生觀，而決定離開股海。2007年9月29日，榮安邱因肝癌病逝臺大醫院，享年58歲，病因疑與其長年飲紅酒有關。家庭.榮安邱在受證嚴法師感召後，與妻子長年投身慈濟，篤信佛教，發心興建嘉義縣半天巖紫雲寺的「昇龍觀音菩薩」。榮安邱曾有兩次婚姻，育有2子3女。其子邱泰翰，曾任三二行館董事長、敦宜餐旅董事長。其女兒邱雅靖嫁給前陸軍總司令部少將副參謀長勞則康之子勞乃成，夫妻均為2015年阿帕契打卡案當事人；兩人已於2016年年初離婚，邱雅靖並已與牙醫師再婚。榮安邱遺孀林來於接手三二行館，曾被民眾檢舉違建，卻動用關係找臺北市議員關說施壓；直到2015年阿帕契打卡案發生，三二行館違建案重新遭媒體與民眾提起，臺北市政府重啟調查後下令限期改善、否則強制拆除。
鄭賢妃 (唐太宗)

鄭賢妃，唐太宗的妃嬪，生平不詳，死後陪葬昭陵。目前關於她的史料，只有《唐會要》上的“賢妃鄭氏”四個字。舊新唐書中，皆無鄭氏的記載，可能是因為她沒有生育皇子。《唐會要》陪葬名單中鄭賢妃的位次在才人徐惠之前，燕德妃、楊貴妃、韋貴妃之後，目前在昭陵墓區尚無發現其墓葬。鄭氏的封號是賢妃。因為燕德妃在貞觀元年至十七年本為賢妃，所以可以推測鄭氏獲賢妃的封號應是在貞觀十八年之後。並且由於徐惠已經是追封的賢妃，鄭氏的賢妃封號也是追封的可能性不大。或是《唐會要》錄錯，應為賢妃徐氏。才人鄭氏。昭陵陪葬名氏。越國太妃燕氏。趙國太妃楊氏。紀國太妃韋氏。賢妃鄭氏。才人徐氏。鄭國夫人。彭城郡夫人。
佛蘭德的貝居安會院

佛蘭德的貝居安會院建築群，是12世紀後出現在歐洲各地的建築群，旨在容納以女性為主的基督教教派貝居安修會居住的半修道院社群型別。在13世紀的前幾十年，在低地國家地區出現了更大、更穩定的社群型別：形成了大型修道院，這些房子圍繞著他們的宗教活動發生的中央小教堂邊建造，這些通常包括功能性設施，如啤酒廠、麵包店、醫院和一些農場建築。其中一些貝居安會院建築群現在被聯合國教科文組織列為世界遺產。世界遺產.1998年10月，佛蘭德26座最具特點及普遍價值的貝居安會院被建議列入世界遺產名錄。最終有13座入選名錄，它們是：
葡萄園皇家貝居安會院

葡萄園皇家貝居安會院是比利時布魯日的唯一一座現存的貝居安會院。雖然此處已不再有貝居安會，但1927年起這裡住著本篤會的隱修士團體。該年，西邊的住宅變成了Monasterium De Wijngaard，一個本篤會的修女團體的修道院。
貝居安會院 (霍赫斯特拉滕)

霍赫斯特拉滕的貝居安會院。Website over het begijnhof
貝居安會院 (利爾)

利爾的貝居安會院是位於比利時利爾的貝居安會院
濰坊市廣播電視臺

濰坊市廣播電視臺是中國山東省濰坊市的一家地級媒體機構，成立於2009年4月17日，由原濰坊人民廣播電臺、濰坊電視臺及濰坊市廣播電視局所屬其他事業單位整合成立。集團現擁有4條電影片道、4條廣播頻率，其中濰坊電視臺於1984年12月1日開播，而濰坊人民廣播電臺則於1985年5月18日開播。歷史.濰坊電視臺.濰坊電視臺成立於1984年8月1日，是一個24小時播出的電視臺，利用無線發射和有線光纜傳輸覆蓋整個濰坊地區和周邊部分地市，覆蓋半徑達85公里，直接受眾1000餘萬人，其中有線電視使用者110萬戶。2016年9月24日，濰坊電視臺全部頻道完成播出系統高畫質改造，高畫質版本開始在臺內試播。2016年9月26日起，濰坊電視臺5套節目的標清版本畫面比例改為16:9，唯有少量自辦節目、部分廣告及大部分外購節目依舊維持4:3比例。同年11月9日起，臺標橫向壓縮，以適應16:9格式。之後新購入的外來節目和劇集開始陸續改為16:9格式播出。2017年7月25日零時起，濰坊電視臺所屬第1－4套節目的高畫質版本透過濰坊城區有線電視網正式對外播出，實現了高畫質、標清同步播出。濰坊人民廣播電臺.濰坊人民廣播電臺成立於1985年2月1日，同年5月18日正式開播，先後使用50瓦、1千瓦、3千瓦調頻廣播機和1千瓦、10千瓦中波廣播機發射自辦節目，中波訊號和調頻訊號分別擴大覆蓋人口60萬人和30萬人。現有4條廣播頻率，職工200餘人，全天播音時間超過140小時。
大貝居安會院 (梅赫倫)

梅赫倫的大貝居安會院是一座貝居安會院，建於13世紀，自16世紀末起即位於城牆內側。
大福密約

大福密約是指1976年日本自由民主黨兩名實力議員大平正芳和福田赳夫之間有關內閣總理大臣職位安排和政權交接的密約。概況.1976年，首相三木武夫因為在洛克希德事件上的強硬態度遭到自民黨內黨猛烈批判，反三木派聯合組成「舉黨體制確立協議會」，要求三木引退。田中派、大平派等實力派和椎名悅三郎、保利茂等元老發都出於打倒三木的目的支援福田赳夫。10月20日下午，椎名悅三郎、保利茂、船田中三位元老與福田和大平舉行了會談；傍晚，福田、大平、保利和鈴木善幸在品川太平洋飯店又舉行了會談，協商支援福田出任首相，並且福田擔任2年首相之後，讓位予大平，在原田、保利的見證下，立下了字據。10月27日，寫成的「大福密約」文書如下：10月21日，「舉黨協」推舉福田出任下任首相。12月舉行的眾議院大選中，自民黨慘敗，三木武夫引咎辭職。12月22日，三木內閣總辭。12月23日，福田在沒有任何競爭對手的情況下被選為自民黨新總裁。12月24日，福田被國會正式提名出任首相組閣，大平正芳出任自民黨幹事長。後續.兩年之後，福田赳夫沒有遵循協議讓位給大平，而是繼續競選黨總裁，不過他在田中派和大平派的聯合下，在總裁初選中輸給了大平，大平被黨本部未經選舉就推舉為總裁。質疑.「大福密約」一般被認為是存在的。不過福田赳夫後來否認密約的存在，他說：「各式各樣來往奔走的人也許出於某種願望說過那樣的話，但沒有談過約定這樣的事。」
大貝居安會院 (魯汶)

魯汶大貝居安會院位於比利時魯汶中南部，由近100棟建築組成的貝居安會院和相關歷史街區組成，是低地國家現存規模最大的貝居安會院建築群之一。魯汶大貝居安會院是世界遺產“佛蘭德的貝居安會院”的一部分，今為荷蘭語天主教魯汶大學所有，部分建築用作學生及訪問學者宿舍。歷史沿革.魯汶大貝居安會院始建於13世紀初，與其相關的可考書面資料最早可追溯至1232年，而其實際的建立時間應早於這一年份；根據尤斯圖斯·利普修斯等學者的考證，魯汶大貝居安會院可能始建於1205年。與低地地區其它的貝居安會院相同，它主要興盛於13世紀，並在始於16世紀宗教紛爭中開始出現衰落。教宗哈德良六世早年曾在這裡擔任教牧工作。自16世紀末起，大貝居安會院重新開始興盛起來；在1650-1670年間，生活於此處的貝居安會婦女達到約360人。法國大革命期間，南部低地被法國革命政權佔領，修道院多被取締，其建築多被出售，但貝居安會院大多得到了保留。貝居安會婦女仍獲許在此地居住，然而貝居安會財產仍收歸公立福利救濟機構所有，部分建築改為供老人或無家可歸者居住。大貝居安會院的最後一位神甫於1977年逝世；生活於此地的最後一位貝居安會婦女於1988年逝世。“大貝居安會院”這一名稱是為了與魯汶北部的另一處貝居安會院——作區別。小貝居安會院規模較小，建立晚於大貝居安會院，現存建築今多為私人住宅。重建與修復.1960年前後，魯汶大貝居安會院作為救濟場所供貧窮人口居住已近150年，環境破敗，亟需整修。1962年，這一街區由比利時出售給荷蘭語天主教魯汶大學，大學將其改闢為訪問學者及學生宿舍，在改建過程中保留、恢復了原有的歷史風貌；整個街區的改建工程最終於80年代完工。1998年，大貝居安會院作為“佛蘭德的貝居安會院”的一部分被列入世界遺產名錄。建築與規劃.大貝居安會院整體如同一個小規模的城鎮，整個街區跨越代勒河兩岸，建築沿著狹窄的小巷以及小規模的廣場空地規劃建設，與擁有寬闊場地和庭院的阿姆斯特丹貝居安會院、布魯日貝居安會院風格相異。現存有5棟建築始建於16世紀，部分為半木結構。其它大部分建築建於1630-1670年，風格同質化，遵照當地傳統建築式樣，具備一些樸素的巴洛克式風格元素。建築立面均由紅磚砌成，門窗框架使用砂岩。階梯型山牆、老虎窗等也是建築群中的常見元素。一層的窗戶數量尤其少，而且大多極小，這歸因於貝居安會婦女對個人生活隱私的重視。大貝居安會院中的教堂以聖洗者若翰命名，始建於1305年，風格為早期哥特式，帶有部分羅曼式建築風格。與多數其它隱修會或平信徒會眾所用的教堂一樣，教堂沒有獨立塔樓，僅在屋脊上設有一個小塔。堂內裝飾為簡樸的巴洛克式風格，且較為突出地表現了女性宗教主題。80年代教堂修復時發現了創作於14世紀的舊壁畫。
漢字紋

漢字紋一種以漢字圖案所構成的紋飾。一般的漢字紋有回字紋、井字紋、壽字紋等，常見於建築、服飾、傢俱等各個領域。明清的傢俱上就有漢字紋。
弘道會

三代目弘道會位於名古屋市中村區宿跡町1-117本部的設定，為日本的指定暴力團之一・六代目山口組的2次團體。前身為弘田組。2010年全盛時期，本部直參計65人；正式與非正式成員數約4000人。2015年 山口組分裂後，弘道會在日美政府共同經濟制裁之際、成員數估計約2000人。簡介.1984年6月、一和會分裂，弘田組組長・弘田武志與同系的組員結盟共同創立。不久司氏昇格山口組直參。1989年5月、山口組的五代目體制的變動、司氏就任山口組若頭補佐。1990年代與地方組織整拼先後加入。2003年4月、組織下的東海興業大慄組與櫪木縣內的住吉會住吉一家親和會田野七代目為爭奪運輸業的利益起衝突，而牽連弘道會與親和會爆發「北關東火拼事件」及，並擴及到山形縣、福島縣、櫪木縣、茨城縣、群馬縣、愛知縣的槍擊事件，造成親和會系4組員死亡。2005年3月 原弘道會會長司忍就任原弘道會總裁、弘田組組長，弘道會進入二代體制、會長高山清司。同年5月弘道會總裁司忍升任五代目山口組若頭；同年7月29日六代目山口組組長篠田建市就任；同年8月9日二代目弘道會會長高山清司就任六代目山口組若頭。2009年11月，大阪府警方指名加強取締弘道會；隔月，日本警察廳的「弘道會壞滅作戰」方針展開。2013年10月，三代目弘道會體制發展，高山清司為三代目總裁，原若頭竹內照明就任三代目會長，六代目山口組直參昇格。
成祖

成祖作為廟號，可以指下列君主：
第20屆金曲獎

第20屆金曲獎由行政院新聞局主辦、東風衛視承辦，該屆主題為「Love Music」。流行音樂類入圍名單於2009年5月15日公佈，共有105個單位、提送7,982件作品參賽，最後選出101件入圍作品。本屆流行音樂類金曲獎首次採兩階段評審團制，評審委員人數共達49名。第一階段為初審，由大評審團決定可進入第二階段複審的名單，再由第二階段評審就該名單聽審、討論後決定入圍名單，及最後的得獎名單。頒獎典禮於6月27日在臺北小巨蛋舉行。評審團.總召集人:陳樂融《流行音樂作品類》陳樂融、於冠華、王介安、王海玲、王豫民、尤景仰、包小松、包勝雄、史辰蘭、朱劍輝、吳旭文、吳昊恩、吳建恆、宋銘、李欣芸、周至誠、周恆毅、林正如、紀明陽、候志堅、施文彬、柯亭竹、洪敬堯、洪筠惠、徐崇憲、翁嘉銘、馬世芳、郭政和、陳主惠、陳玉羚、陳建騏、陳慶仁、湯昇榮、湯運煥、黃子佼、楊騰佑、葉佳修、葉雲平、趙樹海、劉亞文、蔣三省、閻宗玉、鍾永豐、鄭開來、韓正皓、顏志文《音樂錄影帶》李祐寧、李崗、李芸嬋、黃建業、瞿友寧入圍暨得獎名單.「我的最愛‧一首歌」票選.分別針對第1屆至第9屆、第10屆至第19屆，由網友對114首得獎歌曲進行1個月網路票選，票選至6月12日截止，共49820人次投票，最終於頒獎典禮頒贈特別獎座給兩首冠軍歌曲的演唱歌手：張學友與江蕙。票選前十名依序為：頒獎典禮.頒獎典禮於6月27日晚間6點30分在臺北小巨蛋舉行，5點開始星光大道，由東風衛視直播，典禮由陶晶瑩、侯佩岑共同主持。典禮在臺灣的平均收視率約3.83%，最高分段收視率有別於往年的男、女歌手獎項頒發，而是落在新人獎上，達5.95%。頒獎人及獎項.依照東風衛視頒獎順序：
2008青寧心曲

《2008青寧心曲》是臺灣客家歌手徐筱寧的第2張錄音室專輯，由鑾克勇製作，吉聲影視音製作發行。此專輯共收錄10首歌曲，皆使用客語演唱。吉聲影視音有意打造徐筱寧為現代曲風的客語流行偶像。專輯意涵以女性的心事為主軸，初戀的、熱戀的、失戀的、對父親的愛、成長的心情。作詞以及編曲的風格均較前一張前進，試圖跳脫客家流行音樂以往的走向，包含饒舌、巴薩諾瓦等多樣的曲風。而演唱者徐筱寧在2005年獲得金曲獎最佳客語演唱新人獎之後，再以這張專輯獲得金曲獎最佳客語歌手獎提名。
蔡定劍

蔡定劍，中國憲法學家，主要從事憲法、中國法制建設的理論與實踐、人民代表大會與議會制度、選舉制度的研究。2002年獲評全國十大傑出中青年法學家。2010年11月22日因肝癌晚期在北京去世，以「憲政民主是我們這一代人的使命」一句話知名。影響.「憲政民主是我們這一代人的使命」是蔡定劍去世前接受《財經》記者所說的一句話，2012年蔡定劍憲法學教育基金的頒獎典禮現場的紅色海報就印有「憲政民主是我們這一代人的使命——蔡定劍」。不同於其他人“學而優則仕”，在2004年初，任官全國人大秘書局副局長的蔡定劍掛冠而去任中國政法大學法學院教授，當時他四十八歲。主要從事憲法、選舉制度、中國法制建設、人民代表大會與議會制度的研究。2006年，相關學術界大致有三種觀點。第一種觀點主張，堅持“特色”才有改革成就；第二種相反觀點則認為，改革之所以能有成就，是因不斷“普世化”的結果；第三種觀點則認為，“特色”和“普世化”共同作用產生改革成。蔡定劍主張，如果仍堅持“特色論”和“國情論”，則不能倡導發育憲政理念及文化，也不能確立憲政的制度安排，其結果則是難以解決社會矛盾，而中國改革的成果有可能化為烏有。蔡定劍先生認為，由於中國社會的利益格局多元化，每一個人都是改革的締造者：「基層民眾的維權行動推動著社會變革。擺脫了某種生存困境而有了更加自主獨立的條件，一批敢於為公共利益說話的知識分子從而產生。他們透過言論和行動影響並推動著制度的變革。獨立律師的出現和草根NGO的生長正成為推動中國社會改變的力量」。生平.蔡定劍畢業於北京大學法學院，獲博士學位。曾任中國政法大學教授兼中國政法大學憲政研究所主任。同時兼任兼任北京大學法學院人民代表大會與議會研究中心執行主任、北京市政治管理幹部學院特聘教授。並有中國法學會法理學研究會常務理事、中國法學會憲法學研究會幹事、北京市法學會憲法學會常務理事等社會兼職。1986年至2003年底先後供職於全國人大常委會研究室、秘書處，任職至副局長。2004年1月始任中國政法大學教授。主要從事憲法、中國法制建設的理論與實踐、人民代表大會與議會制度、選舉制度的研究。2002年獲評全國十大傑出中青年法學家。2010年11月22日因肝癌晚期在北京去世。軼事.2009年一個秋日，蔡先生已查出癌症。他開完反就業歧視記者培訓會，當晚忽生遊興，建議與會者同往香山登高抒懷。登到半山，很多年輕人感覺體乏路黑，不能再登，蔡先生雖仍有意登頂，但也隨大家拾級而下。在山麓一處休息時，蔡先生提議大家一起唱歌。同行者感覺這位身患絕症的遲暮之人，倒要比他們這些年輕人有更多的樂觀主義精神。
假勇

假勇為臺灣一獨立樂團，成立於2003年，風格由早期的金屬轉變為Folk。假勇名稱的由來是鼓手的爸爸命名，反映出當時由十五歲的少男女的狂妄。
壯學

壯學的定義是有爭議的。大體是指以壯族學者為主體而對壯族歷史文化、政治形態、社會經濟、哲學宗教、語言文字、文學藝術、天文地理、工藝科技、教育和醫學等各種學科展開研究的一門綜合性學科。現階段壯學在世界學中仍屬一門邊緣性學科。據統計，從20世紀50年代到世紀末，國內公開出版的壯學論著共107部。除此之外，發表的壯學論文約約800多篇。壯學領域不斷拓展，涉及壯族的起源、社會發展史、語言文字、古崖畫、青銅器、銅鼓文化、壯語地名、壯族宗教信仰、壯族哲學思想、倫理道德、民間文學藝術、音樂舞蹈、壯族醫藥、壯族風俗、壯族經濟史、壯族教育史、壯族體質人類學、壯族與周邊民族關係等領域。另外在壯學研究基礎上，還出現了少數民族學派——八桂學派。歷史.早期論述.壯族是中國大陸人口最多的少數民族。在歷史上，壯族有著多種稱呼：濮僰、稱越(甌)、西甌、駱越。1949年中華人民共和國成立前寫作“獞”。19世紀末，西方學者率先對壯族進行了研究。1885年，英國倫敦出版的柯奎翁都論及壯族的族源和分佈。繼西方人研究壯族之後，泰國人也加入了此項工作。有“暹羅歷史之父”稱號的泰國共丕耶達嗎鑾拉查奴帕親王在1925年出版的《暹羅古代史》中，有相當篇幅論及壯族。接著，泰國拍耶亞奴曼羅羅吞寫了《泰撣族系考》一文，大量論述了廣西等地壯族的情況。這一時期的研究僅限於族源分佈，手段和方法比較單純，所論證的材料主要是語言材料以及的有關記載，基本侷限於語言學和歷史學的範疇。而且受泛泰主義的影響，這一時期的泰國學者把壯族歸為泰族，壯族研究是泰族研究的附屬。20世紀20年代至40年代，中國的學者開始對壯族進行了片斷研究，計有鍾敬文的《僮民考略》等。這些研究成果否定了廣西新桂系時期認為壯族不是一個單一的民族，提出了壯族是漢族的“宗族”這一主張。由於受到民國時期推行的“民族同化”政策影響，他們的研究成果中多將壯族歸為漢族的宗族。只能算是漢族研究或傳統漢學的一部分。學科出現與發展.1951年，民族學家費孝通、黃現璠等領導中央民族訪問團中南訪問團廣西分團訪問廣西各縣後，經過民族訪問團深入的調查和民族識別的第一階段工作，根據其語言、文化、人種、風俗習慣等方面，從混居在廣西的各民族中識別出“僮族”，沿用歷史上舊族稱。1965年周恩來總理建議將“僮族”改為“壯族”。1956年，黃現璠參與組建“廣西少數民族社會歷史調查組”，領導了廣西有史以來最大規模的少數民族社會歷史調查工作，對崇左、龍州、憑祥、天等、德保、大新等地的壯族鄉村進行調查訪問，為之後開展對壯族社會歷史文化的研究收集資料。調查結束後，調查組在其整理出的報告中論述將廣西省改為廣西壯族自治區的必要性，從理論上為廣西的民族區域自治規劃提供了依據。同年，黃在出席全國人大一屆三次會議後，受周恩來的啟發和鼓勵，開始編著《廣西壯族簡史》，並於翌年出版。該書既填補了壯族史研究的空白，也為後來廣西壯族自治區的建立提供了理論支援。”傳統看法認為：壯族在宋以前屬奴隸社會，因而不可能建立國家，只是後來由於與漢族的關係才被拖進封建社會。黃現璠則致力於論證，傳統解釋不符合壯族社會。“為這個觀點他屢遭抨擊。”之後，民族研究所的建立，黃現璠及其弟子也在研究壯學方面取得諸多學術成果，進而促進了壯學的初步發展。特別是黃現璠及黃增慶、粟冠昌、蕭澤昌、歐陽若修、周作秋、黃紹清、李幹芬、周宗賢等教授或研究員在這一時期對“僮族考古”、“僮族山歌”、“瓦氏夫人”、“太平天國革命中的壯族子弟”、“花山壁畫”、“銅鼓”、“劉三姐”、“土司制度”、“壯族文學史”等壯學課題的研究。除此之外，八桂學派的支派“文藝派”的韋其麟、藍鴻恩、黃勇剎、莎紅等人同樣取得了一些成果。改革開放後.1979年改革開放後，黃派在研究壯學上投入更多精力，取得諸多成果。主要著作有：1991年1月21日，廣西壯學學會成立，1999年4月15日在廣西武鳴縣舉行的壯學首屆國際學術研討會，使得壯學加速發展，並走向世界。壯學概念的提出即產生於這一時期。此時期有關壯學的學術成果眾多。在這一時期，八桂學派的四大支派黃派、覃派、壯醫藥派、文藝派等派中成員對促進壯學的發展皆發揮了重要作用。機構和學術團體.90年代.這些科研機構和學術團體主要從事研究壯學。廣西壯族自治區專門從事研究壯學的專家學者約有60多人，兼職從事研究壯學的專家學者及實際工作者約有400人。同時在北京的中國社會科學院、中央民族大學，雲南省、廣東省等與壯學有關的學術機構陸續建立起來，對全面推動壯族的研究發展起到了重要的作用。世界壯學概況.對壯學有興趣的學者不僅僅限於中國，海外學者對壯學也有涉獵。美國.以美國太平洋大學亞洲研究中心主任傑弗裡·巴羅一書。2006年12月18日他曾到廣西民族大學壯學研究中心作了題為《後現代主義視野中的壯族歷史與文化》的學術講座。在講座中，傑弗裡·巴羅教授指出，後現代主義認為壯族不是一個真實存在的民族，而是共產黨創造出來的。這種觀點的形成，在很大程度上受到冷戰觀點引起的仇恨和對壯族歷史與文化的誤讀兩個因素的影響。傑弗裡·巴洛教授批駁了後現代主義的觀點，提出在壯族研究中現代主義必須和後現代主義作鬥爭。日本.一般認為以冢田誠之、松本光太郎等學者為代表。但是，迄今為止，在日本尚未見到專論壯族史或廣西地方民族史的論著。一般都把含壯族在內的廣西諸民族的歷史,作為華南史或華南民族史領域的一環。由此而言，日本學者的有關壯族研究，大多是以漢族為參照系，將其視為漢學研究的附屬，只能算是漢族研究或現代漢學的一部分。至於冢田誠之、松本光太郎等學者的少數專門言及壯族的論著，同樣立足於漢化或同化的立場或視角展開論述，按嚴格的狹義上壯學定義，這種並非基於民族平等立場的研究，只能算是廣義上的壯族研究和壯學研究，而非壯學的內容。澳大利亞.以澳大利亞墨爾本大學教授賀大衛為代表。他的代表作為《殺牛祭祖宗》、《招魂》。這兩本書是用漢、壯、英、國際音標“四對照”方法著作的，成書過程十分曲折。賀大衛教授在歷經10多年的實地採訪、收集資料的基礎上，結合《布洛陀經詩》內容寫成，分別於2003年和2004年在美國和泰國出版。
于風政

于風政，山東臨朐縣人，北京師範大學法學博士，中國著名憲法學家，知名法學教育家。現任北京師範大學珠海分校黨委副書記，法律與行政學院院長，北京師範大學政治學與國際關係學院教授兼博士生導師，同時兼任院屬中國經濟特區立法研究所所長 與“法學理論與公法教研室”主任。
北京內城東南角樓

北京內城東南角樓是明清北京城內城東南角的城角箭樓，是中國現存最大最早的城垣角樓。該角樓位於北京市東城區的北京站東南，東臨通惠河。該角樓建造於明朝正統年間，建成後曾多次修繕。1900年，東南角樓被八國聯軍的炮火擊中而嚴重損毀。該角樓建於從城牆伸出的臺座之上，平面呈曲尺形，重簷歇山頂，由下至上開有四排共計144個箭窗。1982年，北京內城東南角樓以“北京城東南角樓”一名列入全國重點文物保護單位。歷史.明朝永樂十五年，東南角樓被八國聯軍的炮火擊中而嚴重損毀，清末時曾有修補:37。中華民國時，東南角樓已不再設防。1915年，北洋政府修建京師環城鐵路時拆斷了東南角樓周邊的城牆，角樓西側的城牆上被拆出了一個券洞。1935年，基泰工程公司負責東南角樓，這次維修中原本需要維修前簷金柱腐朽的柱腳，但由於技術限制，維修人員僅僅將前簷金柱從4.8米高處全部鋸斷，維修後的柱腳落在了第二層箭窗的加長過木上。此外，轉角處的一根金柱在這次維修中被替換為了水泥金柱。此外中華人民共和國成立後，20世紀60年代起，為修建環城地下鐵路，北京城牆被大規模拆除，而內城東南角樓和與其相連的一小段得以保留:95。文化大革命期間，東南角樓遭到嚴重的人為破壞，後又在唐山大地震中嚴重損毀:30。1978年11月15日北京內城東南角樓因放火引起火災，幸因撲救及時未釀成大火。1979年，東南角樓被列為北京市文物保護單位:246，1982年以“北京城東南角樓”一名列入全國重點文物保護單位，保護範圍包括與之相連的部分北京城牆:28。1981年至1983年4月，東南角樓得以重修，這次維修採取了落架大修的方式，維修期間還成立了東南角樓文物保管所:30。1988年時，參考史料後恢復了角樓西側城牆上兩座原本已不存在的鋪舍:246，並再次整修角樓1989年9月18日正式對社會開放:37，1990年，東南角樓劃歸崇文區文化文物局管理:30。1999年，東南角樓外加裝了夜景照明燈。結構.北京內城東南角樓位於北京站東南，東臨通惠河，是中國現存最大最早的城垣角樓，算上與之相連的南城牆，總佔地面積為3,654平方米。該樓建於突出城牆外緣的方形臺座上，通高29米，其中臺座高12米，底邊長39.45米；角樓高17米，建築面積701.3平米，平面呈曲尺形，外側兩闊面各長35米，內側兩長面長23米，兩窄面各款13.5米。角樓頂部為重簷歇山頂，灰筒瓦綠剪邊，綠琉璃列脊裝飾有獸頭，兩條大脊在轉角處十字相交，中間裝有高1.3米的火焰寶珠式綠琉璃寶頂。兩個內側面各開有一座抱廈，每座各開一扇門，門的上方各有三扇高180釐米的直欞窗。樓內立有20根金柱，分為中柱和後金柱兩排，前簷金柱的柱腳落在了第二層的箭窗加長過木上。並鋪設有三層樓板，將角樓內隔成四層。樓體外側向東、向南兩個闊面和向西、向北兩個窄面均開有箭窗，由下至上共有4排，其中一排位於重簷之間，剩下三排在下簷下方。闊面每排14個箭窗，窄面每排4個，總計144個箭窗。窄面的箭窗長110釐米，寬90釐米；闊面的箭窗長140釐米，寬117釐米，箭窗的進深隨層數的升高而縮短。:491-492:246:30:36-37
制惡見論

《制惡見論》，為玄奘三藏於印度所作，以破正量部之惡見。玄奘途經曲女城，因戒日王之請，“無遮”大會上，講述《制惡見論》要旨，豎立“真唯識量”論式，獲“大乘天”、“解脫天”之美譽。
Chok樣

Chok樣，是香港的潮流用語，意指刻意擺出最上鏡頭的模樣。此詞語於2009年開始在香港流行，最初用於香港媒體圈和香港網路討論區上，及後常被雜誌引用，並在坊間開始流行及廣泛使用。語源與中文用字.Chok樣一詞的不同說法：此詞在香港媒體上通常直接寫為「chok樣」，其全中文寫法有如下幾種：流行文化.Chok樣一詞首先於2009年現於討論區。於2010年香港電視廣播有限公司的萬千星輝頒獎典禮上，司儀鄭裕玲要求最後五強的最佳男主角競逐者作出chok樣。由於香港新生代人氣偶像林峰「表演」chok樣時表現最好，因此他被傳媒譽為第一代「chok王」。其後，chok樣一詞就風靡網路傳媒和被大眾廣泛使用，成為了潮語，更演變成林峰其中一個專有名詞。本詞一般是在《變身男女chok chok chok》播出後被進一步擴大使用。現今不只林峰或男生使用，有時女生看起來比之前更漂亮或更男子氣慨後亦會被視為「chok樣」。影響.2013年香港考試及評核局發表的英國語文文憑試考試報告中指，不少考生將粉筆英文「chalk」串錯為「chok」。
冰島大學列表

這是冰島大學列表。大學與學院.研究型大學與其他學院沒有差別。這兩種型別在當地皆被稱為「háskóli」。
朝鮮宮廷音樂

朝鮮宮廷音樂是朝鮮傳統音樂的一種，主要指朝鮮王朝的宮廷音樂。人們對朝鮮王朝以前的朝鮮半島宮廷音樂知之甚少。朝鮮宮廷音樂包括雅樂、鄉樂和唐樂。其中雅樂是從中國引進；鄉樂為朝鮮半島本地音樂；唐樂最初是新羅從唐朝宮廷引入，後又融合朝鮮半島當地音樂。宗廟祭禮樂作為朝鮮宮廷音樂與宗廟祭禮一同被列入人類非物質文化遺產代表作名錄。正樂是朝鮮半島另一種型別的貴族音樂。
藥王菩薩

藥王菩薩，後號淨眼如來，與人良藥，救治眾生身、心兩種病苦的菩薩，乃二十五大菩薩之一。藥上菩薩，號淨藏如來，原為藥王菩薩之弟。藥王、藥上兩菩薩，常作為藥師如來的兩脅侍一併供奉，另說為「日光菩薩」、「月光菩薩」。有時兩菩薩會作為釋迦文佛或無量壽佛的脅侍，以示諸佛本同一體之德。藥王菩薩的聖誕為農曆四月廿八。淵源.在過去無量無邊阿僧祇劫，有琉璃光照如來，其國名懸勝幡。琉璃光照如來涅槃後，於像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣說大乘，及佛祖無上清淨平等大慧。當時眾中有星宿光長者，聞大乘平等大慧，心中十分歡喜。用雪山良藥，供養日藏比丘及眾僧，併發願以此功德，迴向無上菩提。若有眾生聞己名者，願其得滅除病苦。當時長者的弟弟電光明，也隨兄持醍醐良藥供養日藏及諸僧眾，亦發大菩提心，願得成佛。在那時，大眾讚歎星宿光長者為藥王，電光明為藥上，即為藥王、藥上二位菩薩。 此二菩薩久修梵行，諸願已滿，藥王菩薩於未來世成佛，號淨眼如來，藥上菩薩亦成佛，號淨藏如來。形象.一般菩薩形象：頂戴寶冠，左手握拳，置於腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、無名指執持藥樹。三昧耶形為阿迦陀藥，或為蓮花。藥王菩薩身長十二由旬。隨應眾生或十八丈或現八尺。身紫金色三十二相八十隨形好如佛無異。頂上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞間有十四華。以嚴天冠。其天冠內有十方佛及諸菩薩。皆悉影現如眾寶窴。眉間毫相白琉璃色。手十指端雨諸七寶。另亦有把神農、岐伯、扁鵲、董杏林、華佗、孫思邈、吳夲等中國歷史人物視為藥王菩薩的化身，因此部分地區寺廟供奉的藥王菩薩是中年男子的形象。
藥上菩薩

藥上菩薩，為佛教八大菩薩之一。概述.早年生活在古印度，對醫學和藥物學頗有研究。據《觀藥王藥上二菩薩經》的記述，藥王菩薩為兄，原名星宿光；藥上菩薩為弟，原名電光明。他們不僅醫術高明，還有一副菩薩心腸，經常為病人施藥醫治。此外還常到日藏比丘及其他僧眾的精舍，帶著良藥為僧眾治病。
七仙女正傳

《七仙女正傳》是神話小說大師—周濯街所著作的長篇神話小說系列中的第六輯，1995年12月1日由團結出版社出版發行。本作主要以民間傳說《董永與七仙女》為基照而改編擴充內容的神話小說。作品概要.《天仙配》的相關電視劇大多都是由周濯街所著作的神話小說《七仙女正傳》為藍本而打造，第一部以本作而改編的電視劇是《新天仙配之七仙女正傳》，2007年中央電視臺出品的電視劇《天仙配》名義上是以《七仙女正傳》而改編，但大多情節與臺詞均選自於《新天仙配之七仙女正傳》。小說中不僅只有董永與七仙女的故事，其中還涉及到他們的兒子的故事。作品中主要還是遵從民間傳說《董永與七仙女》的故事來展開聯想，其中還新增加了部分新的角色，最為注意的是周濯街還在故事中設定了張巧嘴與傅官保這兩個重要的反派角色與七仙女與董永成為冤家等的精彩故事。登場人物.張七女董永張巧嘴傅官保郭蜜香赤腳大仙董仲董麟楊凰張百忍王婉玲坐失良機 老姑娘意外得寶扇事出非常 九姐妹有幸同升天治亂有術 人神鬼五體投地持家無方 七人女六人下凡用心良苦 王母娘娘勸玉帝知錯必糾 赤腳大仙度亡靈將功補過 董家善人得貴子行孝感天 巧嘴姑娘動凡心色膽包天 傅官保受懲成殘廢自不量力 少東家打賭助仇人害人害已 挑嘴姑娘遭斥貶偏聽偏信 玉皇大帝發虎威憂國憂民 老孝子割愛獻寶扇自立自強 新狀元接子還故鄉
芬蘭大學列表

本條目為芬蘭大學列表。芬蘭的高等教育機構是由芬蘭法律指定的大學，包括商學院等具有大學地位的學院。只有這些大學才有權頒發“--”、“--”和博士學位。除教學外，這些大學還從事科研，並有教授職位。本列表只收入這些大學。除了這些大學之外，芬蘭還有另外一個獨立的高等教育系統，即“--”，中文裡翻譯為“高等技術學院”、“工學院”等。這些院校將自己的英文名字翻譯為“University of Applied Sciences”，因此中文翻譯中也開始使用“應用科學大學”的名稱。這些院校有權頒發“--”和“--”大學.綜合大學.芬蘭的綜合大學有：專業大學.在芬蘭，還有一些高等教育機構具有全權的大學地位，但是隻專注某些個別的專業領域：與其它大學不同，芬蘭國防大學並不是芬蘭法律意義上的大學，但是其有權授予學士、碩士和博士學位並有科學研究的自主權。在實際當中這種區分是很小的，主要表現在此大學的行政管理上是軍隊管理而非文職管理。將此大學歸入列表，主要由於該校校長是芬蘭大學校長委員會的一員。
農樂

農樂是朝鮮傳統民俗音樂的一種，大多在室外由數十人一起表演，主要包括鼓、舞蹈和演唱。又名四物戲，主要以長鼓，鑼，低音鼓，鼓演奏，故名。農樂最初源於集體農作文化，在農民作農活，鄉村聚會和朝鮮巫教的儀式中表演。現代的農樂已經演變成了一種藝術表現形式。中國吉林省的朝鮮族農樂舞、韓國的韓國農樂分別於2009年、2014年列入世界非遺名錄。中國境內的農樂舞多為近代傳入，包含滿洲國時期經由滿拓會社朝鮮族開拓團傳入的，如1927年從江原道移民至汪清縣大興溝鎮影壁砬子、1938年從慶尚南道移民至安圖縣長興鄉的。二戰後，部分朝鮮族在中共的帶領下歸化中國國籍並獲得中華民族身份，:726，其農樂藝術隨卽成為中華文化的組成部分。中華人民共和國成立後，與祭祀有關的儀式部分被認定為“封建的”、“迷信的”東西遭取締，舞蹈部分則被強化朝鮮族民族性，其中入選國家級非遺代表名錄的朝鮮族農樂舞有汪清縣象帽舞、桓仁縣乞粒舞和鐵嶺市假面舞，還有若干入選省級名錄的藝術形式，最終「農」，乃至提交聯合國教科文組織時「農樂舞」的英文被誤譯為「farmer's dance」，完全失去音樂的語義。
王孫 (演員)

王孫，臺灣資深男演員，曾任臺北市電影電視演藝業職業工會評議委員。曾任職於臺灣銀行。簡介.1946年王孫在臺灣銀行做事，業餘出來考進臺視，後來變成正式演員，從廣播劇到電視、電影演出經歷長達六十餘年。1952年考入中國廣播公司廣播劇團，以演電視劇《好爸爸》而走紅，電影演過兩百多部、電視劇演過三百多部，是臺灣資深演員。2017年8月2日清晨，王孫於睡夢中過世，享壽91歲。
木糖

|align="center" colspan="2" bgcolor="#ffffff" |! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 識別! style="background:#d6e0dc; text-align: center;" colspan="2" | 性質木糖中提取。製取方法.以草木類、種子殼、木材等多縮木糖含量高的植物作為原料，與硫酸或鹽酸進行加水分解，使木材中屬半纖維素的木聚糖水解成-木糖，然後用酵母發酵以除去葡萄糖，再精製濃縮而成。用途.動物中羊幾乎能完全利用木糖，豬能利用約70％，用木糖飼養大鼠則可引起白內障。人體無法消化和利用木糖，木糖不能為消化酶分解，而是直接經空腸粘膜吸收，不在體內代謝，從腎排出。因此木糖被用作無熱量的甜味劑，以滿足糖尿病患者和愛吃甜食卻又擔心發胖者的需求。醫學上的-木糖吸收試驗就是透過測定病人在空腹口服-木糖5小時後尿內的木糖排出量而反映出病人的小腸吸收功能。將木糖催化氫化還原後就得到木糖醇，木糖醇用作甜味劑，用途更加廣泛。在動物蛋白多糖中-木糖與多肽鏈的絲氨酸和蘇氨酸殘基以糖苷鍵連線，而成為多糖側鏈與蛋白質的橋接結構。
止觀

止觀，佛教術語，止的合稱。在漢傳佛教的本土性宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。概念.止與觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止屬「定」又名「寂」，體性「靜」；觀屬「慧」又名「照」，體性「明」。止息一切外境妄念，專注於所緣為定，正見如實知一切法非常，苦，空，非我為觀慧。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果。三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。止觀雙運.若多修觀不修止，由於定力微劣，心晃動如燭火風中搖曳，不能明瞭見真實義，這時應修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明瞭見真實義，這時當修觀；是故應當不偏習止觀，住於平等捨而止觀雙運。法性寂然為止，寂而常照為觀，止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現永珍。止與觀，一體而不二。故稱“止觀不二”。漢傳佛教.止息一切境界散亂相，息心靜慮，為「止」；分別因緣生滅相，推尋檢析觀心分明，為「觀」。歷史.止觀的修行方法見於從西域、印度東來傳法的僧人譯為漢語的佛教禪經或禪要中，如《安般守意經》、《十二門經》、《修行道地經》、《修行方便禪經》、《禪要呵欲經》、《內身觀章句經》、《身觀經》、《法觀經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《五門禪經要用法》、《禪秘要法經》、《禪要秘密治病經》、《修禪要訣》、《六門教授習定論》、《瑜伽師地論》、《解脫道論》、《》、《無量壽經優波提舍》、《觀無量壽佛經》、《觀彌勒上生經》、《觀普賢行法經》、《觀藥王藥上經》、《觀虛空藏經》、《觀佛三昧經》等等，經當時禪師的修行實踐、指導闡釋，禪法風行於一時。中國早期的習禪者留下的資料很少，師承亦不明。早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高和竺法護。若按道宣律師在《續高僧傳》所述禪史，鳩摩羅什時代譯介了諸多禪籍，為東晉後，禪法等地 。南北朝時，有罽賓禪師曇摩蜜多。在宋元嘉年間於湖南長沙寺造立「禪閣」。於南京祇洹寺譯出「禪經 」教授「禪道」，遠近皆號「大禪師」。此外，還有畺良耶舍、求那跋摩、受教於佛大先Buddhasena禪師的沮渠京聲等人傳化。在北朝和隋代，大致有四類禪法流行，一以僧稠、二入四行；三是天台宗的禪法，慧思、智顗的法華三昧圓頓止觀；四是流行在晉、趙等地的頭陀行。體現出禪法的多樣性。隋代，僧稠系禪法衰落，天台禪法興盛，構成地位交替。到唐朝時，禪宗禪法逐漸盛行起來，六祖惠能傳法後，一花開五葉，流衍出臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗，留下許多語錄、訣要、偈頌。另外，華嚴宗人澄觀、宗密融會華嚴與禪宗，主張「教禪一致」，後來盛於遼國、西夏。有些禪宗僧人也會借華嚴義理來闡揚禪宗禪法，如宋代、元代臨濟宗楊岐派的部份禪僧。唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法，別為流派，為唐密的止觀。留有《無畏三藏禪要》等書。天台宗.三種分類，皆是大乘圓教，俱緣實相，即：漸次止觀指由淺入深。從十二門禪，六妙門、十六特勝等，九想乃至八勝處、十一切處等，外加師子奮迅三昧、超越三昧等精深禪法，以及觀四諦十六行、三十七道品等聲聞法，發四弘誓願、修六波羅蜜等菩薩法，再到法華三昧、般舟三昧、首楞嚴百八三昧，自性禪等九種禪，乃至無緣大慈大悲等禪法。該次第又見於《法界次第初門》。六妙門為不定止觀，修此法門，能至涅槃，所以稱為「妙門」。前三是定，後三是慧：一、數息門。法華三昧即《摩訶止觀》一書所詮的圓頓止觀。其中心內容是一乘十觀。指「觀心具十法門」一科的內容：(1)觀不可思議境；(2)起慈悲心；(3)巧安止觀；(4)破法遍；(5)識通塞；(6)修道品；(7)對治助開；(8)知次位；(9)能安慰，餘九境待境現前時才作為所緣境。《法華三昧行法》、《法華安樂行義》記載了修法華三昧之方便及正修行之法，為天台「四種三昧」中的主要行法。《》為天台止觀入道樞要，以圓頓止觀為依歸，闡述漸次止觀之精要；與《禪門要略》同為修習止觀的要略。華嚴宗.華嚴宗以「心」、「境」圓融不二，詮解「止觀」一詞。據《華嚴經義海百門》，「見塵無體，空寂之境為止。照體之心是觀」。由「能觀之觀心」無緣，即觀者去除能觀的自我性；「所緣之止境」無體，即去除所觀境的實體性；如是，則能觀與所觀境相合「空性」，心境無二，止觀融通無礙。故「由止無體不礙觀心」、「由觀心不礙止境」，如此體證境智不二，即是華嚴之所謂「止觀」。華嚴之五教止觀，約教判由淺至深。若直顯華嚴止觀「性起」奧旨，則為《法界觀》：事法界、理法界，《妄盡還源觀》一體二用三遍四德五止六觀，舉此六門通為一觀，《普賢觀》明華嚴經菩薩止觀，《華藏觀》觀察華藏世界相等等。止觀十門，出《華嚴經普賢觀行法門》，又見《華嚴三昧章》，為十重唯識之觀行。十重唯識初三初教，次四終、頓教，後三圓教中別教；具十門圓教中同教。按《華嚴遊心法界記》闡述，欲入「華嚴三昧」(一乘圓教止觀)，解門有二：一、緣起相由門，二、理性融通門。前者就「事」顯示法法間的無盡緣起，後者就「理」說明空有圓融無礙。行門則於解門中，審諦取之。先令識妄念，後依解門攝念成觀，終至無念處亡言絕解，以念智照無相境。久作純熟，心不失念。《華嚴五教止觀》中提出三種入道方便，一、徵令見盡，令其亡言絕解。二、示法令思：剝顛倒心和斷執。三、顯法(遮情、表德)，離言絕解。按《華嚴經普賢觀行法門》所記，該文略說華嚴經菩薩止觀，廣說見別處所記。又據崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》所說，《華嚴三昧觀》．《妄盡還源觀》為擬天台法華三昧觀而作的華嚴止觀著述。法相宗.出《瑜伽師地論》〈聲聞地〉有四種所緣：按《瑜伽師地論》，「始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根」名已度作意瑜伽師。已度作意為《瑜伽師地論》中修瑜伽行的成就狀態，是指︰諸緣影像(pratibimba，意識中顯現物件的印象，為禪修所取的相)所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依(āśrayaḥ parivarttate)，一切麁重悉皆息滅。得轉依(āśraya-parivṛtti)故，超過影像，即於所知事(jñeya-vastu)有無分別現量智見生。換言之，由於圓滿了以影像為所緣的止觀修行，便得所依清淨，生起無分別智見(Nirvikalpa-jñāna)而所緣清淨。四種所緣中，遍滿所緣為止觀的一般性說明。「有分別影像」指親近善士，聞思正法，起正思惟，觀察簡擇，屬於修觀慧。「無分別影像」為心念專注，攝意專念所攝影像，屬於修定。在未修成定心前，只是散心分別觀察。修止得輕安成就正定後，就可以空正見依定修觀，進到聞思修中的「修慧」。此時，以無性空為所緣修「觀察」，名『有分別影像』。觀察久了，以無性空為所緣而修「安住」──定，名『無分別影像』。安住了，再修觀察；修觀將成就時，應由觀力重發輕安，才名修觀成就。以後，就止觀互相應，成止觀雙運。《大乘法苑義林章》〈唯識義章〉中提出「五重唯識觀」，建立了法相宗的觀行次第。法相宗論述修行次第的重要著作為《大乘入道次第》，闡述大乘修行次第的境、行、果，該書亦為《勸發菩提心集》的延伸著作。南傳上座部.南傳上座部將禪那表達為心的特質「安止」。從而進入四種禪那，進而得到解脫智。現代南傳上座部佛教有將止觀二者具體化為：南傳佛教修習止觀而生起觀智的次第為：七清淨和十六觀智。
納拉寇特洞穴國家公園

納拉寇特洞穴附近，因而得名。在1994年時，以其豐富的化石蘊藏而正式名列世界遺產之上。這座公園包含了6平方公里的植物保護區以及位於3平方公里世界遺產區域中的26個洞穴。這座公園具備完善的觀光旅遊條件，包括露營區、露營車停車場、供團體住宿的通舖、野餐區以及簡餐店。遊客在此可以選擇多種活動：其中石灰岩洞探索之旅以及化石洞穴之旅必須由專業的導遊帶領進行；透過監視器，遊客也得以一窺位於不易進入的洞穴深處成千上萬的蝙蝠生態；此外還有一些自導式的洞穴探所以及其他多種活動可以選擇。本處的石灰岩分成兩期：早期沉積於兩億年前，主要由珊瑚等海相生物的化石組成。之後地下水溶解與侵蝕了部分石灰岩，形成了這些洞穴。不過，儘管這些石灰岩雖然富含海相化石，但是卻與這座國家公園的設立無關。之所以會名列於世界遺產之上，是因為這些洞穴通常離地表不遠，因此在地表處的開口往往成了捕獵大意動物的天然陷阱；而這些被「捕捉」的動物難以逃出生天，昇天之後就成了今日大量化石的隨著表土被雨水和風沖刷進洞穴，沉積物圍繞著罹難動物遺體，就讓保留下來的化石依照新舊成層排列；在某些洞穴裡，這種化石層甚至厚達20公尺。公園中部分割槽域被刻意保留下來，不繼續發掘，好讓未來的研究人員可以使用更好的定年與復原技術來處理這些化石。這些化石是研究澳洲大型動物群最重要的依據之一。
陳曉明 (足球教練)

陳曉明，男，香港人，香港足球教練，擁有亞洲足協專業級教練資格。生平.早年生活.陳曉明生於香港，畢業於傳統名校聖保羅書院，持有香港大學生物學理學士和香港中文大學運動科學碩士學位。他就讀香港大學時為利瑪竇宿舍舊宿生，期間曾獲得香港大學年度最佳男運動員。教練生涯.陳曉明大學畢業後，在瑪利諾中學當生物老師，到29歲決心放棄教師職務，成為全職教練。他首隊執教的球隊是剛升班上乙組聯賽，以培訓年青球員為宗旨的香港08。2005年香港08首度解散後，他轉教香港足球總會旗下的青年球隊香港09，帶隊出戰青年國際賽事更奪取獅城盃冠軍及國家青年邀請賽冠軍。2006年陳曉明轉教剛升班上甲組的地區球會和富大埔，成功帶領球會護級之餘，更曾令大埔晉身聯賽的前列位置，獲傳媒冠以「神奇球隊」，而最終和富大埔排在聯賽第七位，成功護級。陳曉明於2007年夏天離隊轉任重用年青球員的升班馬華家堡領隊，並與李健和及羅繼華一同出任香港代表隊教練。華家堡解散後陳曉明轉會至東方。2009年7月他轉任香港足球總會技術及發展總監，以領隊身份帶領香港奧運代表隊出戰東亞運動會，勇奪香港歷史上首個綜合運動會冠軍，轟動全城。2010年他擔當甲組球會天水圍飛馬總教練，帶領球隊出戰亞協盃分組賽，並奪得聯賽、聯賽盃及足總盃亞軍。當年他從臺灣引進亞援陳柏良，成為一時佳話，同時陳柏良亦成為首位於臺灣境外當職業球員的臺灣人。可是陳曉明於該季因球隊解散及更換管理層而不獲續約，轉任香港足球總會教練培訓經理。2016年1月陳曉明辭任教練培訓經理，到澳門足球總會出任技術總監至2017年7月25日。其後由於澳門代表隊主教練譚又新因私人家庭理由而卸下教練一職，陳曉明暫代澳門隊主教練職務。2018/19球季，理文足球會聘用陳曉明擔任新一季主教練，同時前元朗足球會主教練曾昭達加入教練圖擔任助教。2019年4月27日，理文足球會於菁英盃決賽的加時階段憑幹沙利斯頭鎚建功，以 3：2 擊敗佳聯元朗，奪得球會歷史上首項錦標，亦是陳曉明作為主教練的首項錦標。2020/21球季，陳曉明帶領的理文於亞協盃J組分組賽連勝東方龍獅、臺南市FC，以小組全勝姿態晉級淘汰賽階段。2023年2月5日，港超聯第10周賽事，理文作客標準流浪以0：1落敗失落榜首後，宣佈辭退執教4季半的陳曉明。2023年5月2日，中華民國足球協會在Facebook專頁宣佈，陳曉明教練接任國家女子成人代表隊主教練，備戰2023杭州亞運及2023年10月的奧運女足資格賽第二輪。導師生涯.陳曉明持有亞洲足協專業級教練、香港足總教練導師、亞洲足協教練導師、亞洲足協精英狀態訓練導師、以及國際足協草根發展導師資格，負責於亞洲各地各教練班講學，期間他曾赴北韓和伊朗和寮國及菲律賓等國家授課，所以他於亞洲國家導師中薄有名氣。到2012年陳曉明轉任國際足協亞洲區草根發展導師，負責走訪不同地區，推廣草根足球。