亞伯拉罕書

《亞伯拉罕書》是後期聖徒運動創始人約瑟·斯密出版的一部書。其文字內容宣稱是由一份埃及紙草紙上翻譯而來的，該份埃及紙草紙1835年由他的教會出面從一個巡迴的木乃伊展覽會購入。斯密約瑟指定翻譯的內容。這文字在後期聖徒運動的官方報紙《時代與季節》上面和紙草紙上面的圖樣的摹本以及斯密約瑟的解釋一起出版。根據斯密約瑟的說明，這個紙草紙上面有亞伯拉罕的親手紀錄，包括他早期的生活和他受到的一個關於世界的創造的異象。這本書也是一些後期聖徒運動獨特和具爭議性的教義的包括高陞、多神論、聖職、前生等等的教義。包括基督社群在內許多的後期聖徒運動宗派並不將這本書列為教會正典。許多年來原來的紙草紙被認為已經遺失了。在1966年這些紙草紙書卷的部分在美國紐約的大都會藝術博物館內被發現。根據重新被發現的《亞伯拉罕書》的資料埃及學專家說《亞伯拉罕書》的影象和原來的文字是古代埃及的陪葬用品，翻譯出來的內容和斯密約瑟寫下的《亞伯拉罕書》內容無關。這紙草紙上內容和其他歷史和考古上的證據相符，都是在描述亡者將會在陰間會遇到的一系列事件。摩門教護教學者則呈現了數個可能的理論來捍衛《亞伯拉罕書》的真實性。《亞伯拉罕書》收錄在摩門教列為教會正典的標準經文中的《無價珍珠》中。歷史.根據斯密約瑟的說明，這個翻譯工作是一份翻譯譯自落入我們手中由埃及古墓而來的古代紀錄，宣稱是亞伯拉罕在埃及的時候所寫下的。一個名為麥可·錢得樂。這些紙草紙書捲包含了埃及象形文字。斯密約瑟檢視了展出的書卷並宣稱注意到其中一些文字和《摩門經》的金頁片上的文字相似。教會於1835年7月以美金2400元購入四個木乃伊和該份紙草紙書卷。在仔細檢驗後，斯密約瑟宣稱：由斐普威廉充當文士，我開始了翻譯一些字母和埃及象形文字的工作，我們很高興地找到這書卷裡麵包含了亞伯拉罕的書寫、另外一卷是埃及的約瑟的書寫等等。——在我繼續進行考察和開啟書卷的時候，更多完整的說明將會在它們所在之處被找到。在1835年7月後來的日子裡，斯密約瑟說他繼續翻譯《亞伯拉罕書》的字母，並且安排組織埃及語言地文法就像古埃及人使用的一樣。他繼續指定翻譯文字的內容。解譯埃及象形文字的能力是從1799年在埃及找到的一塊名為羅塞塔石碑的花崗岩石碑之後才衍生出來。羅塞塔石碑碑文是埃及象形文和希臘文所寫的，由於希臘文是已知的語言，這使得解譯埃及象形文變得可能。但是這些知識和解譯的能力在斯密約瑟指定翻譯《亞伯拉罕書》內容的時代還不怎麼傳佈到美洲大陸，因此斯密約瑟指定翻譯的內容當時並沒有學者可以檢驗真確性。即使《亞伯拉罕書》在斯密約瑟活著的時候沒有被接受為教會正典，後期聖徒運動裡面的名為耶穌基督後期聖徒教會的一支將它收錄在名為《無價珍珠》書內，並將之列為教會正典。紙草紙書卷的遺失和尋回.在斯密約瑟死後，這些埃及文物主要是他的母親斯密露西保管收藏直到她1856年5月14日離世，在那之後則是斯密約瑟的遺孀斯密愛瑪保管收藏。在1856年5月25日，斯密愛瑪將四具木乃伊和相關檔案售予 Abel Combs 的說明，一個匿名的捐助讓教會得以獲得該份紙草紙殘片。無庸置疑地斯密約瑟曾經擁有這些紙草紙書卷，因為在這些紙草紙書卷殘片的背面有「俄亥俄州 Kirtland 地區聖殿描繪和週邊地圖」。也有斯密愛瑪的證詞指出斯密約瑟曾經擁有這些紙草紙書卷。隨著這些紙草紙書卷的重新發現，原來斯密約瑟用來翻譯《亞伯拉罕書》的殘片被證實是在這些被發現的紙草紙書卷當中。包括原始的摹寫影象一在內的插圖現在已經可提供給埃及學專家研究之用。一個由耶穌基督後期聖徒教會支援的製作了一系列關於斯密約瑟的紙草紙與《亞伯拉罕書》的研討會和出版物。內容.《亞伯拉罕書》共五章。第一章和第二章包含亞伯拉罕早年生活以及他和他的社會甚至自己的家人的偶像崇拜對抗的過程，內容敘述了異教祭司如何嘗試將他獻祭給他們的神和一位天使如何地拯救他。第二章包含了神和亞伯拉罕立約，和這個約的內容會如何地完成。第三章到第五章包含一個異象，在異象裡面神向他啟示星相、世界的創造和人類的創造。真跡摹寫和影象釋義.至少有兩位以上的藝術家出版摩門教報紙《時代與季節》用的。它們和斯密約瑟的亞伯拉罕書譯文一起出版。在歷史上四份用來印刷出版亞伯拉罕書的木雕拓版中，大多數摩門教學者認為最早的一份是最精確的摹寫。用於1928年和1978年間的拓版是最不精確的，是因為使用教會買下該檔案中遭到破壞的殘片。這本書和它的影象是由耶穌基督後期聖徒教會在1852年於英國利物浦首次出版的《無價珍珠》中再次刊行。《無價珍珠》則於1880年10月被耶穌基督後期聖徒教會列為教會正典。對於每個摹寫影象斯密約瑟都提供了仔細的說明和關於紙草紙影象上單元的解釋。非摩門教的埃及學專家都不同意斯密約瑟關於這些古代埃及影象和書寫的解釋。有些摩門教學者則相信在斯密約瑟的指導下一些殘片上失去或遭損毀的部分被復原使影象完整和具有美感。真跡摹寫一.根據斯密約瑟的解釋，這畫出了嘗試要將亞伯拉罕獻祭的影象。亞伯拉罕被「偶像假神奧肯那的祭司」綁在祭壇上面將要將亞伯拉罕獻祭的情形。斯密約瑟解釋這四個在祭壇下面的頭像是偶像假神奧肯那、立拿、瑪瑪克拉和考拉士。埃及學專家注意到了四個坎努帕斯罐上面的頭像。埃及學專家說這份真跡摹寫畫出製作木乃伊的過程。坎努帕斯罐通常是用來裝木乃伊化的屍體內臟。通常埃及神祇荷魯斯的四個兒子.。許多這樣子的坎努帕斯罐可以在許多歷史藝術博物館裡面找到。真跡摹寫二.斯密約瑟給予了在這份真跡摹寫中的幾個人物們的解釋。中間的那一幅圖案代表口拉卜，是最靠近神的居所的一顆星球。他給了另外的影象中一些影象天體學上面的解釋，其他的則說解釋「會在主命定的時候給予」。對埃及學家而言，真跡摹寫二是一份 hypocephalus，是一份墊在亡者的頭下，提醒亡者自己生前的資料和在陰間時遇到了神祇們該如何進對應退的提醒檔案。這些個人化的指示通常陪伴著內容不是太過於表面就是太過個人化的亡者之書。真跡摹寫三.斯密約瑟說這個影象代表亞伯拉罕坐在法老王的王位上對教導星相原理。在「埃及的亞伯拉罕」後面的是法老王，他的名字被寫在額頭上。在「亞伯拉罕」前面的是法老的王子。畫成黑色的那一位是法老王子的奴隸名叫奧林姆拉，在中間的則是法老的一名侍從名叫舒冷。埃及學專家解釋這畫出亡者在古埃及神祇中的冥王 Osiris，是一位通常頭上穿帶傳統羽毛飾品掌管正義真理和秩序的古埃及女性神祇。分析斯密約瑟的紙草紙書卷.在1967年11月這些紙草紙書捲回到耶穌基督後期聖徒教會手裡後，教會讓教會擁有的楊百翰大學的宗教研究的教授休·尼布理來研究它們。休·尼布理是研究《聖經》和語言學方面的學者，但是並非埃及學或埃及象形文字的專家。耶穌基督後期聖徒教會在其教會刊物上面出版了一系列關於這紙草紙書卷殘片的照片，但卻從未提出翻譯內容。 相反的，在摩門教學術圈子內一份獨立的學刊《對話：一份摩門思想期刊》的主編們邀請了三位特出的埃及學專家－美國芝加哥大學東方研究所的 John A. Wilson －用這些出版的照片來翻譯。。他們翻譯的內容於1968年出版於該期刊。《亞伯拉罕書》的紙草紙書捲包含真跡摹寫一是分成三個部分。Klaus Baer是第一個出版真跡摹寫一原始書捲上的書寫的人，他的翻譯如下：．．．雅孟拉僧特的先知，公牛母親敏的先知，總督柯恩斯的先知　[?]．．．霍爾，正義的，擁有同樣頭銜者之子，秘密的主人，和眾神歐所瓦、正義的　[?]　．．．正義的提克赫拜的淨化者。願你的巴在其中生活，願你被葬在西．．．願你給他一個良好輝煌的埋葬在底比斯之西就像．．．霍爾都相符。《亞伯拉罕書》的中段接續著真跡摹寫一，是首先由布朗大學的 Richard Parker譯出，他的翻譯如下：這個柯恩蘇的大池子，［歐西里斯霍爾，正義的］，由提克赫拜，一個類似的人。在他的雙臂靠緊在他的胸前，一手抱著裡外都寫了的字以皇家亞麻製作的呼吸之書，放在他的左手靠近心臟。這是在他的包纏外面所做的。如果這書被頌唸給他，那他就會像眾神的靈魂呼吸一般直到永遠。關於這一段的翻譯是已經由Klaus Baer的翻譯雷同。關於第三段，Klaus Baer提供。.歐西里斯的標註文字：歐西里斯的頌唱，最西方者，阿拜多斯艾西斯的標註文字：偉大的艾西斯，神的母親。瑪特的標註文字:瑪特，眾神的女伴。死者霍爾的標註文字:歐西里斯霍爾，永遠正義。阿努比斯的標註文字：阿努比斯保護者的頌唱，第一流的防腐香油亭．．．祈願文：噢，墓場的眾神、洞穴的眾神、東西南北四方的眾神，請施予由提克赫拜所生正義的歐西里斯霍爾救助。真跡摹寫三和真跡摹寫一和紙草紙書卷之間的關聯是建立在死者的名字霍爾和他母親的名字提克赫拜在影象上的出現。關於真跡摹寫三的其他翻譯有如 Michael D. Rhodes的翻譯相符。評論和回應.評論家利用這些現代翻譯出來的文字內容來作為攻詰《亞伯拉罕書》的真實性的論點。主要論點如下：摩門教護教學者呈現了一些理論來捍衛《亞伯拉罕書》的真實性。主要比較熱門的理論辯駁內容如下：對摩門主義的表譯和貢獻.《亞伯拉罕書》本身提供了許多重要的摩門教教義的依據，包括高陞、多神論、聖職和靈魂先存。這些依據其中一部分無法在除了《亞伯拉罕書》以外的耶穌基督後期聖徒教會標準經文中找到依據。耶穌基督後期聖徒教會之外的另外一個後期聖徒運動的主要分支是基督社群和 Herman C. Smith 宣告：在我們所知的範圍裡面教會從來沒有對這個工作做出任何的行動，不論是背書支援或者是詛咒；所以它不能被稱之為一份教會出版物；教會也不能被要求回答它的教導是否正確。斯密約瑟作為它的翻譯者當然地會致力達成翻譯上的正確，但並不代表為了它的歷史或教義內容背書支援。