士師記

《士師記》是《舊約聖經》其中一-{卷}-，天主教譯名是《民長紀》。士師記內容記述鬼魔的宗教如何纏繞為害以色列民，以及耶和華怎樣藉助他所任命計程車師憐憫悔改的百姓，拯救他們。俄陀聶、以笏、珊迦及其後各士師的行為能夠強化信心。正如希伯來書的執筆者使徒保羅説：“若要一一細説，基甸、巴拉、參孫、耶弗他，……時候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，……軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。”這個時期共有12位計程車師，他們也包括陀拉、睚珥、以比讚、以倫和押頓。耶和華為士師爭戰，以他的靈幫助他們作戰。經上認為，他們把功勞和榮耀全歸與上帝。主題：以色列離棄神，遭仇敵擊敗，漸漸腐敗。關於作者.據某些神學研究考據，執筆者是撒母耳，聖經中耶和華手下一位忠心的僕人。其原因是：在這段從士師發展至君王的過渡時期裡，他是耶和華的崇拜的首要提倡者。此外，他也是一系列忠信的預言者的第一位。既然如此，撒母耳很自然地成為執筆寫成士師記這項歷史記錄的人。但實際作者仍不詳。覆蓋的歷史時期.士師記所包含的時期從《》可以計算出來。經文指出所羅門登基統治第四年開始建造耶和華的殿，這個時候也是“以色列人出埃及地後四百八十年”。、大衛作王的40年、所羅門秉政的最初3整年。把《》所説的479年減去上述的123年之後，便可算出這段從以色列人進入迦南地直至掃羅開始作王的期間一共是356年。士師記所載的各項事蹟大部分發生於從約書亞逝世直到撒母耳之日的一段時期，其中所包含的年代共佔去這段356年期間的330年左右。寫作背景.希臘文《七十士譯本》把士師記這本書稱為克里泰耶和華興起這些人在特別的時期內拯救他的百姓脫離外邦的奴役。士師記的完成時間，書中的兩段話可以幫助尋得答案。第一段話是：“耶布斯人仍在耶路撒冷……［居］住，直到今日。”既然大衛王在他登基的第八年，即公元前1070年，從耶布斯人手中奪取了“錫安的保障”，因此士師記必在這個日期之前業已完成。第二段話一共出現了四次：“那時以色列中沒有王。”因此在士師記寫成的時候，以色列人已有“王”在他們中間，意即在掃羅於公元前1117年登基作王之後。故此，這本書應當是在公元前1117年至1070年之間完成的。主題特色.若說約書亞記是“得勝的書卷”，本書便是“失敗的書卷”了。本書記載以色列民入迦南後受外族侵擾和壓迫，他們的失敗是因為他們離棄神，敬拜偶像，並且行惡，惹耶和華發怒；於是耶和華藉外邦攻擊他們，希望他們悔改，然後神興起士師，將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。真神的行動反映了自己公義和慈愛的性情。本書正好回應申命記的資訊——以色列民族的安全和興旺，有賴於他們對神的忠心和順服。士師記的真確性.士師記的真確性受到多方的支援。猶太人一向承認它是聖經正典的一部分。希伯來文及基督教希臘文聖經的執筆者均引錄其中的記載，例如《》；《》；《》及《》。它對以色列的弱點和敗行毫不隱瞞，但同時頌揚耶和華無限的慈愛。他是以色列的拯救者。此外，考古學的發現亦支援士師記的真確性。例如關於迦南人崇拜巴力的情況。除了聖經的資料外，人們對巴力崇拜所知甚少，這一直維持到始於1929年古迦南的烏加里特城出土為止。#重定向主要內容.全書可順序分為三部分。首兩章概述當時以色列的情況。第3-16章介紹以色列的12位士師的事蹟。第17至21章則記載以色列內訌的經過。12位士師所施行的拯救.覆蓋《》至《》。以色列在士師時代的情況.士師俄陀聶.士師以笏.後來以色列人服事摩押王伊磯倫18年，耶和華再次垂聽他們的呼求，為他們興起以笏作士師。以笏是左撇子，他趁與王單獨一起時用自製的劍/匕首刺入伊磯倫肥胖的肚腹內而把他殺死。以色列人迅速結集起來與以笏一起擊潰摩押人，國中復享太平80年。士師珊迦.珊迦擊殺了600個非利士人，救了以色列人。從他所用的武器，趕牛的棍子可以看出勝利是憑藉耶和華的能力而贏得的。另有一種說法珊迦不是以色列計程車師，他被稱為亞拿的兒子珊迦，或許是埃及對抗非利士人的僱傭兵“亞拿之子”的首領，為赫人僱傭兵士師底波拉.後來以色列服在迦南王耶賓和他的將軍西西拉手下，這王因擁有900輛鑲上鐵鐮的戰車而自豪。以色列人再度求告耶和華，他便興起士師底波拉，並使她招來巴拉應戰(《》)。為了防止巴拉及他的將士自誇，底波拉宣佈耶和華會指引戰事的發展，並預言説：“耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。”這樣國中得享太平四十年。士師基甸.基甸把一團羊毛放在禾場上以露水作試驗，藉此獲得雙重的徵兆表明上帝確實與他同在。耶和華向基甸示意他手下的3萬2千名兵士實在過多，因為這個龐大的數目可能引致以色列人自誇，把勝利的功勞歸於自己。於是凡懼怕的都獲準回家，剩下來的只有1萬人。後來，惟獨成功透過在水旁喝水的試驗，證明是警醒戒備的300人才獲選錄用。基甸夜探米甸營，聽見有人向同伴解夢，説話間對基甸再次提出保證，説：“這不是別的，乃是……基甸的刀；上帝已將米甸和全軍都交在他的手中。”可是，他卻用戰利品的金飾造了一個以弗得，後來百姓對此過度尊崇而成了基甸和他全家的網羅。基甸在世的日子，國中太平40年。基甸死後，一個由他的妾所生、名叫亞比米勒的兒子篡奪大權，並且殺了他的70個同父異母兄弟。基甸的幼子約坦是惟一得以逃脫的人，他站在基利心山頂上宣佈亞比米勒必遭報應。他設了一個眾樹的比喻，將亞比米勒的“王權”比作一棵卑微的荊棘。不久，亞比米勒在示劍被捲入一場內部鬥爭中，結果他被一個婦人從提備斯的城樓上用一塊磨石擲破腦骨，不得善終。士師陀拉及睚珥.他們相繼憑著耶和華的能力施行拯救，並分別作士師23年和22年。士師耶弗他.耶和華的靈降在耶弗他身上，他就向耶和華許願，他若能夠從亞捫人那裡平平安安回來，他必定會將最先從他的家門出來迎接他的人歸於耶和華。耶弗他大大殺敗亞捫人。他返回米斯巴，到了自己的家，他的女兒最先走出來，興高采烈地迎接他贏得耶和華所賜的勝利。耶弗他與他的獨生女都堅持履行誓言，但履行的方式描述得很隱諱，一說是將女兒獻作燔祭，因耶弗他和女兒都無比悲痛，另一說是獨生的女兒終身不嫁，專一地事奉讚美耶和華，因仿效外邦以人為祭並不符合摩西律法。以法蓮人怨恨耶弗他沒有招他們同去與亞捫人爭戰。他們威脅耶弗他，後者惟有擊退他們。以法蓮人被殺的有4萬2000人，其中大部分是因為在過約旦河渡口時不能準確發音，正確地説出“示播列”而被擊殺。耶弗他繼續作以色列計程車師六年。士師以比讚、以倫和押頓.聖經對他們作士師的經過透露不多，他們分別作士師七年、十年和八年。士師參孫.他用一塊未乾的驢腮骨作武器擊殺敵人。耶和華施行奇蹟使戰場的地裂開，有水從其中湧出來，讓他的僕人喝了恢復體力。後來參孫到了迦薩，在一個妓女家中投宿，非利士人把他團團圍住，悄悄埋伏。耶和華的靈再次與他同在，他在半夜起來，將城門的門扇、門框、門閂一併拆下來，扛到對面希伯崙的山頂上。後來他愛上了居心叵測的大利拉。這個女子甘願受非利士人利用，終日嘮叨追問參孫，他終於受不了而透露自己是個歸給上帝的拿細耳人，所蓄的長髮便象徵這件事。這乃是他氣力的真正大利拉趁他睡著時把他的頭髮剃掉。參孫醒來作戰時不再所向無敵了，因為“耶和華已經離開他。”非利士人將他擒拿，挖了他的雙眼，使他像奴隸一般在監裡推磨。到了向大袞神獻大祭的日子，非利士人把參孫帶出來戲弄一番。他們忽略了那時他的頭髮已逐漸長得濃密。他們把他帶到用來崇拜大袞神的神廟，讓他站在兩根大柱子中間。參孫求告耶和華説：“主耶和華啊，求你眷念我。上帝啊，求你賜我這一次的力量。”耶和華果然眷念他。參孫就抱住兩根柱子，“盡力屈身”——靠著上帝的能力——‘房子倒塌，這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。’以色列人內訌.覆蓋《》至《》。這些事件發生於士師時代的早期，因為聖經透露當時摩西和亞倫的孫兒約拿單與非尼哈仍然在世。米迦和但人.但支派的人在北面探尋居住為業之地。他們把米迦的神像，一切用具與祭司一併掠走，並往北摧毀了毫無防範的拉億城。他們就地修建了自己的但城，又設立了米迦的雕刻偶像。耶和華純真崇拜的聖所設於示羅的日子，他們一直奉行自己所設立的宗教。便雅憫人在基比亞的罪行.。類似情節於羅得的記載中亦曾出現。基督新教觀點.提防巴力崇拜.士師記記錄大量的鬥爭與流血，但目的是要說明耶和華是他百姓的拯救者。它表明上帝名下的百姓若悔改，耶和華必將興起士師拯救他們。士師記大力提倡耶和華的崇拜，警告人提防愚昧的鬼魔宗教、宗教聯合及不道德的交往。耶和華對巴力崇拜的嚴厲譴責應該促使現代人遠避與巴力崇拜相若的物質主義、國家主義和性不道德。士師的力量士師們表現大無畏的精神和勇敢的信心，在《》士師們受到保羅熱烈的讚賞。他們為了要使耶和華的名成聖而奮鬥，但不是靠自己的力量。他們意識到，並承認，耶和華的聖靈是他們的力量照樣，今日基督徒可以運用“聖靈的寶劍”——聖經——而相信耶和華會賜予力量，正如他賜力量給巴拉、基甸、耶弗他、參孫及其他計程車師一樣。基督徒應當向耶和華禱告和全心倚靠他，藉著他的聖靈之助，便能在靈性上像參孫在肉體上一般強壯，也能夠克服巨大的障礙。其它部分引用.以賽亞先知曾兩次在以賽亞書提及士師，表示耶和華必然會擊碎仇敵加於他百姓身上的軛，正如他在米甸的日子所行一般。這也讓人聯想到底波拉和巴拉在詩歌的末了所作的熱切禱告：“耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！”這裡提到的“愛你的人”就是耶穌基督，因為他在《》説了一句類似的話：“那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。”因此士師記指出了正義的審判官和王國種子——耶穌基督——會施展他的大能。藉著耶穌，耶和華會為他的名帶來榮耀和使之成聖。這與詩篇的執筆者在禱告中論及上帝仇敵的話完全一致：“求你待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。使他們知道：惟獨你——名為耶和華的——是全地以上的至高者！”