文言文

文言或古文，漢文化圈外通稱古典漢語已經開始向復古和口語化兩個方向發展。至中國唐宋時期，漢語的口語與先秦時期口語差異更加明顯，這時，有三種書面語：到了元、明、清的近代時期，情況與中古時期類似，既有模仿上古的書面語，如桐城派的散文，亦有今日所謂的文言。由於文言並不是一時一地的一種語言，因此不同時代或地區的在語法和詞彙上會有差異。20世紀之前，漢字文化圈計程車大夫均能通曉以漢字書寫的文言，故文言使用於幾乎所有正式的文書上，並且漢字文化圈中語言或口音不通者能以筆談的方式交流，如19世紀時操朝鮮語的朝鮮王朝雲峴君與清朝大臣吳長慶筆談、20世紀操閩南語的林獻堂與操粵語、官話的梁啟超於日本長崎筆談。近代因民族主義興起，文言的地位逐漸被各地官方語言代替，而在中國，則隨著新文化運動發展，標準書面語的地位被基於北方官話的白話文取代。文言文的歷史與定義.文言文主要指以秦漢書面語為標準，脫離口語而寫成的文字。語言學上，先秦及西漢時使用的語言被稱為上古漢語。此時傳世的一些如《詩經》《論語》《左傳》《韓非子》《史記》 ，被視為文言文的範本。此時的文言，是在當時口語基礎上加以修飾，但與口語的詞彙語法，沒有系統上的不同。甲骨文、金文和部分秦以前的商、周傳世詞彙和語法跟春秋戰國時期的作品有較大不同，但在現在看來也是文言文。東漢開始，漢語書面語和口語逐漸拉開距離，從東漢到隋、唐的漢語，稱為中古漢語。 這段時期中，儘管漢語口語已大有改變，但書面語卻仍然保持先秦和西漢的面貌，也就是說，仍然採用上古漢語的詞彙、語法系統。這段時期的文言文典型的代表是《漢書》。相較之下，《漢書》的語言形式就比《史記》 更正式、也更偏離口語，有學者認為它是文言傳統的起始點。後世的官方文書，也都沿循《漢書》的文言風格。從東漢直到新文化運動以前，形成了相當固定的書面語，都是脫離口語的，繼續採用上古漢語的詞彙、語法系統，即是文言文。所以，文言文包括兩大類：一類是先秦和西漢時期語言，是反映口語的，屬於上古漢語的詞彙語法系統。一類是東漢以後的書面語，它們是脫離口語的，繼續採用上古漢語的詞彙語法系統。在是否反映口語這一點上，兩類有差別；但在詞彙語法系統上，兩類一致。今天大家把這兩類用的語言都稱為文言。蔣紹愚總結說：所以，文言文包括兩大類：一類是先秦和西漢時期語言，是反映口語的，屬於上古漢語的詞彙語法系統。一類是東漢以後的書面語，它們是脫離口語的，繼續採用上古漢語的詞彙語法系統。在是否反映口語這一點上，兩類有差別；但在詞彙語法系統上，兩類一致。今天大家把這兩類用的語言都稱為文言。與文言文相對的是白話文，是指參照近現代口語而寫成的文字。文言文與白話文的主要區別，在於使用的詞彙語法系統，其中相當多的部分，文言與白話不能通用。白話文使用的是近代漢語和現代漢語的詞彙語法系統。其中近代漢語的時間跨度很長，其間的詞彙語法也有很多變化，但其詞彙語法系統是比較固定的。同時，文言和白話既有差別，也有繼承關係。即使是現代漢語，也保留了許多上古漢語的詞彙、語法。歷史上的除了典型的文言作品和白話作品，還有許多文白夾雜的作品。舉例而言，《聊齋志異·聶小倩》中：背地不言人。我兩個正談道，小妖婢潛來無跡響。幸不訾著短處。“我兩個”、“談道”、“訾著”等都不是秦漢的用法，而是近代白話。此外，從東漢到晚唐期間，反映了當時口語的文字，則稱之為古白話，包括東漢和魏晉南北朝的一些漢譯佛經，以及《世說新語》的一些選段。特點.文言文的特色有：言文分離、行文簡練、時語方言少，易於流傳。文言的特點，相對官話白話。語法特點.文言文的語法特點主要表現在詞類及詞序兩方面。一般而言，文言文有比白話更多的詞類活用現象。詞彙特點.文言文與白話文在詞彙上有很大差異。這個差異通常必須以詞典或字典的形式加以條列，才能完整表達。不過，有個特點可以概括地觀察：文言文的詞彙較為簡潔，例如：相較於白話文的詞以雙音節詞為主，文言文中的詞以單音節詞為主，單字有獨立意思。文體分類.中國歷代學者對於文體都有不同的分類法。魏晉南北朝.魏晉南北朝，是文體分類研究的開始，相關著作有曹丕的《典論·論文》、李充的《翰林論》、摯虞的《文章流別志論》、劉勰的《文心雕龍》、昭明太子主導的《昭明文選》等。其中《典論·論文》將文體分為4類：而《昭明文選》是一本分類很繁雜的選集，將所選的文章分成37類之多。明清.明朝的吳訥著《文章辨體》、徐師曾著《文體明辨》，清朝姚鼐編《古文辭類纂》，都是討論文體的重要著作。其中《古文辭類纂》將文體分為13類：現代.由郭錫良等人編著的《古代漢語》修訂本中分析，文體分類有三種標準：依語言形式分、依內容分、依應用範圍分。依語言形式，《古代漢語》先將古代文體分為3大類：在此分類之下，古典散文又可以分為4類：當代傳承.對於說現代漢語的人來說，文言文的缺點在於難懂、不易普及，須經過適當的訓練才能夠理解文言文的含意，而寫作文言文的難度更高。晚明開始就存在兒童過早準備科舉狀態的現象，八股文更嚴重影響了中國教育的風氣。甲午戰爭前後，何啟、胡禮垣等人便指出文言文的一個弊端：「新文化運動」後，中國文壇提倡的「我手寫我口」、「能識字便能讀」的「白話文」漸漸取代了文言文。然而也有人認為，所謂文言文「難懂、不易普及」、文言文須「經過適當的訓練」才能夠瞭解其中的含意、寫作文言文「難度更高」等等論點，其實是因為人們從小就一直接受現代白話文教育造就的；如果從一開始就兼學文言文則不會有如此感覺，尤其對於非北方官話使用者來說，現在白話文並不比文言文易學。中華地區.現代華人社會以白話文寫作為主，但文言文作為一種中華傳統文化仍然受到華人相當的重視，文言文對白話文仍有一定的影響力。現在仍有許多人喜愛在寫作白話文時引用文言「典故」、「詩詞」，以及華人社會普遍使用的「對聯」等等，中文裡的許多成語和俗語亦都來自文言文。而對於有志學習中國文學的人，文言文的訓練更是不可缺少的。在臺灣、中國大陸以及香港等大中華地區的教育中，文言文都是必修內容。學生在小學階段的五、六年級開始接觸文言文，往後逐漸增多，到高中階段，文言文逐漸成為語文課的重要部分。香港中國語文科課程中，初中生須學習文言文，高中生會更進一步研習文言文。中國大陸的中考和高考都有文言文的相關考題，各地不時會出現文言文的高考高分作文。不過自2012年起，《2012年高等學校招生全國統一考試考務工作規定》發布，中國大陸高考作文限用「現行規範漢語言文字」，即網路語言、文言文和繁體字均不能再用於高考作文，引起了部分人的批評。不過有指該規定在實際操作中並未嚴格執行，專家會根據具體情況決定。粵港文壇曾流行三言混合。香港近代由粵劇、粵曲、粵語流行曲至金庸武俠小說等多用「文白夾雜」型式寫就。因此，文言文的詞句得以在香港70後、80後、90後中得以傳承。中國國民黨在其公文中長期使用文言文；中華民國國際重要檔案的中文字，如《波茨坦公告》、《聯合國憲章》、《世界人權宣言》等都是用文言書寫；文言文常被用在中華民國政府公文之中，例如立法院聘請前任立法委員黃淑英任職顧問的公文，便使用文言文書寫，由於用詞艱深，有「綆短汲深」等較少見詞彙，使得接到聘書的黃淑英看不懂；立委張曉風則認為書信往來要讓對方看得懂比較有誠意。臺灣法院的判決書也存在夾雜文言的情況。民間司法改革基金會執行長高榮志認為此類用語不易懂，他提倡開庭用語及判決書應該白話文化。在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，語法各自不同的方言種類眾多，惟獨文言文始終保持相近的格式。文言文能讓操不同方言者筆談，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。但是，文言文在漢語白話文普及，以及英文成為全球準通用語後，其地位與實用性已經大不如前。日本.在日本，文言文被稱為「--，Kanbun）。日語使用者一般透過訓讀來誦讀和理解漢文。日本自從中國唐代文化交流，到片假名平假名普及後很多年，文書、碑文、經文等多採用漢字文言文。圖中所見日本石川縣金澤市兼六園內之《石川縣戰死士盡忠碑》石碑，碑文紀念陣亡將士：「人誰無一死？死而得其所，死亦榮矣…」事件是明治十年。日本高中也教授漢文文言文。朝鮮半島.在朝鮮半島，文言文被稱為「--，Hanmun）。不過隨著朝鮮和南韓的廢除漢字改用純諺文書寫，以及南韓在1948年推行的國語純化運動，現今在朝鮮和南韓的年輕人很少接受這類教育，幾乎已經看不懂。越南.在越南，文言文被稱為“文言”，現已幾乎不用。新加坡.新加坡在二零一九年實行新的中學華文課程時，因古典文學部分異常薄弱而將文言文完全刪除。取而代之的是本國文學作品。馬來西亞.在馬來西亞，國中也是華文考試的必考專案之一。文言文研究.古漢語語法學的建立.中國古代學者很早就注意對語法現象的觀察和思考，在這方面給後人留下了不少寶貴的見解。但是語法學作為一門獨立的科學，則是近代的事了，建立古漢語語法學的是清末的馬建忠，他於西元1898年寫成的《馬氏文通》首先建立了一個語法體系。研究語料.當我們把鴉片戰爭以前漢族人所使用的語言統稱為古代漢語時，這是個有幾千年漫長歷史的語言。對這個過程中的漢語語料，可以取幾種不同的研究方法。如果我們把“共時研究”與“歷時研究”都考慮在內的話，那麼對古代漢語語料的研究可以歸結為六種：“專書、斷代、泛時”等三種的共時研究；“比較、貫通、漢語史”等三種的歷時研究。書籍.