佛

佛，具足十力和十八不共法。狹義來說，佛指歷史上的釋迦牟尼。廣義而言，從苦和煩惱中解脫，圓滿菩提的覺悟者都可稱為佛，如過去七佛和現在的十方諸佛。詞語釋意.漢語原意.《說文解字》：“佛，見不審也。從人，弗聲。”翻譯與音韻.“佛陀”為梵語बुद्ध較接近梵語buddha、巴利語buddha第一個音節讀法。另有常見的譯名，如浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。季羨林認為，“佛”其實是由西域語音譯成漢語的，由於佛教初期自西域傳入中國，而西域語言眾多，所以在漢語裡有種種不同的音譯名。佛陀的漢譯為“覺悟者”、“覺者”，它是一個陽性名詞，其陰性形態即音譯為“菩提”的budhi。梵語बुद्ध等。Buddha在各文字的寫法阿育王詔書銘文巴利語/梵語 Buddha巴利語/梵語 Buddha - 古代印度外文字巴利語/梵語 Buddhā意譯詞借詞諸佛.三世諸佛.「三世諸佛」、未來佛。大乘佛教有[[十方佛]]，認為[[十方世界]]各有三世佛。在《[[法華經]]》中提到，過無量無邊不可思議阿僧祇劫於「大成佛國」有[[威音王佛]]。在《[[過去莊嚴劫千佛名經]]》、《[[現在賢劫千佛名經]]》和《[[未來星宿劫千佛名經]]》，記載有過去[[莊嚴劫]]千佛，亦有將於現在[[賢劫]]和未來[[星宿劫]]陸續成佛的千佛。 [[大乘佛教]]最常崇敬的過去佛是無量無邊不可思議[[阿僧祇劫]]之前的[[燃燈佛]]。五智如來.[[大日如來]]為首的五尊佛，代表了五個方位、五種德性等。佛號.所謂佛號，最開初和最基本的涵義是指佛的十種德號，也可以指佛的名號。如[[釋迦牟尼佛]]，特指了祂的德行特色；“佛”、“佛陀”義為“覺悟者”，是德號。憶唸佛陀的名號、功德，稱為[[唸佛]]；不僅釋迦牟尼佛，[[過去七佛]]的名號和德號也是應該皈依、憶唸的物件。大乘佛教認為廣義上佛號也包含了諸佛的德號、名號，[[龍樹菩薩]]《[[大智度論]]》提出憶念[[十方佛]]，佛教密宗提出[[五方佛|五智如來]]。在漢傳佛教中，特別強調[[佛隨念|憶念]][[阿彌陀佛]]的德號和名號，稱為[[唸佛]]法門，尤其是“唸誦佛號”，並要[[發願]][[往生]]西方淨土，因此形成了[[淨土宗 (中國)|淨土宗]]。十種德號.圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，所以諸“佛”都有十個稱號：[[如來]]、應供、天人師、佛、世尊。佛有[[五眼]]、[[六通]]、[[十力]]、[[十八不共法]]，佛身有[[三十二種大丈夫相]]、[[八十種隨形好]]等，大乘佛教稱佛還具有[[三身]]、[[四智]]、十種大樂、十八大空等。如來.[[如來]]，由心故見去來，所以《[[金剛經]]》中又說：“[[如來]]者，無所從來，亦無所去，故名[[如來]]。”。應供.應供，即指[[阿羅漢]]。佛教以阿羅漢[[煩惱]]滅盡，應受一切眾生供養。又以佛陀不但具足阿羅漢之功德，又能利益有情，救度眾生離生死輪迴之苦，同證解脫乃至成佛，更應受一切人天供養最上之物，令世間獲最上吉祥的福德。阿羅漢又意為“殺賊”，“賊”是指煩惱，也就是“斷除了[[三毒|貪、嗔、痴]]一切煩惱”。阿羅漢遠離了一切煩惱。正遍知.[[正等正覺]]又譯作正遍知。由於佛陀示現成佛是在沒有老師的指導下，透過自己的努力，最後領悟了[[四聖諦]]，具足了知此世間及解脫出離此世間的究竟一切正理，於一切法一切處無不了知。並能依此智慧利益眾生，救度眾生同離生死之苦，同證解脫乃至成佛，因此被稱為正等正覺。佛因多劫的修行，累積了足夠的[[波羅密]]，最終達到“應知的已知，應修的已修，應斷的已斷”，所以說佛是知智圓滿的。明行足.明行足是說佛陀圓滿具足三明：天眼明、宿命明、漏盡明。三明六通的大阿羅漢、辟支佛，雖然也有[[三明六通]]，但卻不是圓滿具足的。佛陀對未來時劫的具足了知，譬如有弟子修到入初地時，佛陀就會知道此人將會在未來多少劫之後成佛，佛號是什麼？佛世界的名稱是什麼？多少弟子？正法，像法，末法各住世多久？ ……等。宿命明則是了知過去劫的事情，漏盡明則是諸佛斷盡二障──煩惱障與所知障，即一切智慧圓滿無一法不了知；相較於三明六通大阿羅漢的天眼明與宿命明是有時劫限制的，諸佛如來的天眼明與宿命明則無時劫限制。[[大乘佛教]]認為阿羅漢雖然也有漏盡明，可以解脫出離三界生死但也是不究竟，因為煩惱障的[[習氣]]種子隨眠如何斷就不知道了，更不用說所知障的一切上煩惱。佛陀則是究竟漏盡明，也就是煩惱障與所知障的[[習氣]]種子與隨眠種子都已經完全斷盡，如何斷也具足了知，且不再有分斷變異生死，這是阿羅漢及辟支佛所不知。行足是說佛陀身口意三業已經善修滿足究竟清淨，依於自己所發十無盡願，行一切利樂眾生之行。善逝.善逝，又作須伽陀、好去，是妙往之義。佛陀是究竟解脫於三界的輪迴生死，永遠不再受生於三界世間的二十五有之中，因此稱佛陀為善逝。[[大乘佛教]]認為佛依願力可以自在的到十方世界受生，[[示現]]八相成道度眾。世間解.佛陀具足了知[[世間]]及[[出世間]]之一切理，並告訴眾生什麼是世間，世間的起因，世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以透過修行，以自己的身軀去了解祂。由於佛陀對此有徹底的瞭解，因此被稱為「世間解」，也作路迦憊、知世間。這裡的[[世間]]有兩個部分：眾生世間及國土世間，也就是指眾生身心[[五蘊]]相關的[[四聖諦]]以及此身心所居住的山河大地等“器世間”。無上士調御丈夫.諸佛因[[福德]]、[[智慧]]具足，威德極為廣大，所以是大丈夫。又因佛陀能以無比的智慧、慈悲與神通力，善巧施予任何來到他面前的眾生，教誡、鼓勵對方朝向正道，所以稱佛陀為無上士調御丈夫。又譯作無上調御丈夫、無上調御師、無上丈夫調御士。有時分列為“無上士”。無上士即無能超過者。天人師.天人師音寫為「舍多提婆摩菟舍喃」，指[[人道 (佛教)|人]]與[[天 (佛教)|天]]的導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏，所以稱為天人師。佛教相信，佛陀不止是[[人類]]的導師，也是[[天人 (佛教)|天人]]的導師，在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。佛.[[佛陀]]即覺者，因為智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行所以名「[[佛陀]]」，也就是了悟宇宙生命實相之真理。此外，[[佛陀]]也能教導其他眾生覺悟。世尊.佛教認為：佛陀因以無漏智慧摧破煩惱，成就無上等正覺，世間及出世間一切凡聖鹹皆尊重！所以佛陀被稱為世尊，也就是“世人所敬仰的”；音譯為薄迦梵或薄伽梵，早期也譯為天尊；這個稱呼印度教，印度教有經典《薄伽梵歌》，歌頌的即是[[黑天]]神。大乘佛身.[[大乘佛教]]有[[三身]]佛說法：[[法身]]、[[報身]]、[[應化身]]。法身佛顧名思義就是以[[法 (佛教)|法]]為身，什麼是法？何為法？法就是宇宙生命的真實情況，就是[[真如 (佛教)|真如]][[佛性]]，心、佛、眾生三無差別，說的就是法身佛。就是每一有情眾生本自具有的真心[[如來藏]]，佛陀因為累[[劫簸|劫]]的修學與觀行一一親自實證這些法，觀察每一眾生皆具有如來德相，就是法身如來藏。所以真正的佛是法身佛是真如，可是真如無形無相不可見，不可見的真如才是真正的佛。報身佛是為入初地以上菩薩所現，報身佛有三十二大人相，八十種隨形好，每一種隨形好有八萬四千種光，每一種光又有八萬四千種好。現在 釋迦牟尼佛的莊嚴報身，在色界天的最頂天色究竟天為初地以上菩薩演述一切種智之法，報身佛唯有登地菩薩方能得見，[[天 (佛教)|天界]]的天主、天人們以為報身就是佛，但這個報身也不是真正的佛。應化身則有[[應身]]與[[化身]]之別。應身佛是說諸佛感應到某一個世界的眾生得度的因緣成熟了，就降神母胎示現與此世界之眾生一樣的[[五蘊]]身相與壽命，八相成道轉[[法輪]]，二千五百多年前在我們這個世界示現成佛的釋迦牟尼佛即是應身佛。化身佛則是隨不同眾生之所感應而個別示現為其說法，說法完隨即消失。成佛.大乘佛教.[[大乘佛教]]不以釋迦牟尼為獨一無二的佛陀，[[大乘佛教]]承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀。大乘佛教其中一個思想系統[[如來藏]]認為三界六道所有一切的有情眾生，不論現在信佛與否，將來都有[[悟道]][[成佛]]的可能，即釋迦牟尼佛所說 : 人人皆可成佛。因為佛教闡明：佛陀是已解脫煩惱障和所知障的聖者，一切眾生皆有如來德相成佛的可能，但是必須透過修行，悟空性後再跟隨真善知識的教導修行才能解脫煩惱障和所知障。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。以大乘佛教而言，一般認為從凡夫修道的初信位。依此根本智隨學上地真善知識的教導，在唯識性及唯識相上作觀行，歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行，漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測，名通達位。4.修習位：從初地直到等覺地，依七住位所證悟之如來藏為根本，專修一切種智及二障[[習氣]]種子的斷除，名唯識行。5.究竟位：是為佛地，一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。然而凡夫入大乘資糧位，歷經不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證之成佛境界，佛於《寶雲經》中雲：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」[[大乘佛教]]主張，一切[[眾生]][[皈依]]佛、法、僧[[三寶]]後，經過三大阿僧祇劫修行佛[[菩薩道]]，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二階位，一一親證了知三界一切法：[[四念處]]、[[四聖諦]]、[[八聖道]]、[[十二因緣]]、[[三十七道品]]、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，今世可以一生成就，佛或最後身菩薩示現八相成道而成佛。佛是究竟解脫於三界[[輪迴]]的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知，真正圓滿[[覺悟]]的聖者，所以一切諸佛如來都是十號具足。秘密大乘佛教.[[金剛乘]]秘密教法的[[密宗]]的[[即身成佛]]但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，從具量上師處獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，並能守護誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能[[即身成佛]]，中根者於臨終成佛，下根者亦能於中陰身成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；那觀察慧就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧； 那成作慧就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；然後法界慧就等於，諸法無[[自性]][[空性]]中，一樣的去瞭解。所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現[[五方佛]]，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。[[法身佛]]屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性[[法身]]與光明法身，光明法身佛是依[[道諦]]而生的佛果，也就是[[勝義]]菩提心，所現證圓滿時即為光明法身，是道因道果，所以是[[有為法]]、無常法，是沒有生命的，與[[化身]]、[[報身]]都是屬於[[俗諦]]所成的佛。那自性法身佛是依[[滅諦]]、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。南傳佛教.[[南傳佛教]]的菩薩成佛之道南傳佛教認為佛陀出現於世間是教眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃。佛、[[辟支佛]]和佛的[[阿羅漢]]弟子都達到「永無來生」沒有差別的解脫境界——[[涅槃]]，不會再有來生，所以不會有來生修行，甚至成為下一位佛陀的道路。故南傳教法以[[聲聞乘]]為主，不強調人人都應成佛，而以[[四向四果]]為證量之標準，以[[阿羅漢]]果為最上。但南傳教法中也存在《[[南傳菩薩道]]》教法，並且也視其為[[成佛]]的必須。[[巴利語系佛教]]認為，[[上座部佛教]]的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為[[辟支佛]]或成為佛的[[阿羅漢]]弟子。[[上座部佛教]]《[[南傳菩薩道]]》說明修[[菩薩道]]必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為[[菩薩]]，[[菩薩]]必須累積十波羅蜜修行最少四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]更短。[[菩薩]]必須修[[四念處]]才有成佛的機會，不修[[四念處]]就無法成佛。所有的佛都是人在人間以人身成佛，不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛。[[上座部佛教]]《[[南傳菩薩道]]》說明修[[菩薩道]]必須先發願成佛，修行修到被佛[[授記]]未來一定成佛，才能稱作[[菩薩]]；[[菩薩]]必須累積[[十波羅蜜]]修行最少四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]才能成佛。[[菩薩]]在最後一世前修四念處最多隻可證得第十一觀智階段，不會進而快速證得阿羅漢道、果智而成為阿羅漢、導致因為當世[[涅槃]]永無來生以後，因為無法於來生繼續修行累積足夠的波羅蜜，而必然無法成佛。[[菩薩]]在最後一世無佛教時代會自修[[四念處]]如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、[[涅槃]]成為佛 。上座部佛教主張辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒有辦法成佛。依照南傳佛教的觀點，[[悉達多·喬達摩]]在難以計數的前世已獲得[[燃燈佛]]授記，成為菩薩。悉達多稟賦其歷世修行所已經累積的[[波羅蜜]]與達至行捨智的觀智，在此世於放棄苦行後，以符合[[菩薩乘]]的方法繼續修行，最後在菩提樹下圓滿了成佛所需的波羅蜜、且在觀智上證得阿羅漢果智，而成為佛兼阿羅漢。天台宗六即佛.中國的佛教[[天台宗]]根據佛法的義理及修證的不同階段層次，提出了所謂的六即佛的觀念：一理即佛、二名字即佛、三觀行即佛、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。佛教徒眼中的佛.隨緣.與其他[[宗教]]裡至高無上的[[神]]不同，佛不是神也非[[造物主]]，也不掌管人們的吉凶禍福，只教導吉凶禍福的執行規律和趨利避害的方式，即所謂“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教”。比如佛陀不能改變人類所造下的[[業 (佛教)|業]]，即“定業不可消”，也無法渡化無緣之人，即所謂佛渡有緣人。覺者.佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者，故雖是人但已超越人，雖超越了人但仍是人。關係.佛陀與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」，尊稱釋迦牟尼佛為「本師」。一般宗教與教主之關係為上對下、主對僕，以信仰為入門，然佛陀教育更以學習為入門，佛教徒也自稱學佛。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。佛像.印度佛教早期不建立佛像，而使用佛的腳印或[[法輪]]、[[菩提樹]]等的象徵。其他宗教,他們以為佛教徒的[[禮佛]]是崇拜偶像的行為，這是對佛教的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀[[法身]]之無上甚深微妙[[智慧]]與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與[[偶像崇拜]]。《[[金剛般若波羅蜜經]]》中[[世尊]]告[[須菩提]]尊者：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」是最佳的註解。有一些佛教徒認為不需要依賴佛像，只要有心是可以和佛聯結的。世俗對佛的理解和文學作品中的佛.世俗對佛的理解比較複雜，這種理解與文藝作品的創作和廣泛傳播互為影響，主要因為在中國在宋代後[[宋明理學|理學]]興起和明代起佛教衰落，所以對佛陀供養被吸取到[[中國民間信仰]]裡面。[[Category:佛教]][[Category:佛教術語]][[Category:佛|B]][[Category:梵語詞彙]][[Category:巴利語詞彙]][[Category:佛教聖人]]