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鄭國

鄭國是中國歷史上春秋戰國時代的一個諸侯國，國君為姬姓，伯爵。歷史.早期.前806年，周厲王少子，周宣王弟王子友于鄭建國，成為鄭國第一代君主，是為鄭桓公。鄭國初為周王朝的畿內諸侯，周室衰微，鄭桓公積極謀尋全身之策，不與周室共存亡。他問史伯：「王室多故，餘懼及焉。與其何所、鄶國兩個小國國君，「皆有驕侈怠慢之心」，稍加武力或賄賂，就可以對付。鄭桓公聽從史伯建議，利用自己王朝大臣的身份，透過向虢、鄶之君賄賂，取得十邑之地作為新鄭國之在東方的立足點。當週室東遷，鄭國的鄭武公和鄭莊公亦相繼為王朝大臣，他們常借天子之名行兼併之實，兼併了周邊的一些小諸侯國，包括虢、鄶兩國。鄭國由畿內諸侯成為畿外諸侯。鼎盛.鄭國的東面是魯、宋，西北是成周、晉，東北是衛，西南就是陳、蔡、許和楚，周圍還有許多姬姓、姜姓、偃姓、嬴姓及其他姓的小國，正如《國語·鄭語》所說：“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻荊戎狄之人也。”周室東遷時，鄭、晉都盡了保衛的責任。由於晉國不久分裂為翼，並進行戰爭。周天子的權威已掃地殆盡了。鄭國充份利用王室大臣的身份，經常利用王室之名為自己謀私利。鄭國兼併了周邊的小國，侵奪許國，干涉宋、衛、魯等國，還助齊國趕走入侵的北狄。鄭莊公之時的鄭國，儼然是春秋初年第一大國。衰落.鄭莊公多寵子。在其死後，鄭國即陷入內亂。鄭昭公即位後不久，權臣祭仲入宋時為公子突岳父雍氏所迫，改立公子突為鄭國國君，公子突是為鄭厲公。鄭昭公逃到了衛國。不久，鄭厲公不滿祭仲專權，謀殺祭仲。事洩，祭仲殺雍糾，迎鄭昭公復位。但鄭昭公與高渠彌有私怨，在一次狩獵時，高渠彌射殺昭公。然高渠彌與祭仲不敢迎鄭厲公復位，於是立公子亹為君，是為鄭子亹。齊襄公會諸侯於首止，鄭子亹去參加會盟，高渠彌相禮。結果齊襄公殺鄭子亹，高渠彌逃回。祭仲與高渠彌迎公子嬰於陳，立為國君，是為鄭子嬰。不久，齊國攻鄭，鄭子嬰被殺，鄭厲公由邊邑入鄭，復位。經過幾次君位爭奪，鄭國國勢大不如前，而周邊列強則紛紛而起。南方的楚國早已不尊周王室號令，求加爵位不成之後自立為王，並大肆兼併漢水諸姬，直接面對鄭國。而北方的晉國，曲沃一族對晉國公室的鬥爭取得了絕對優勢。齊國則實行了改革，齊桓公開始稱霸。鄭國位置處於四戰之地，無險可守，且夾於大國之間。因此列強爭霸，常把鄭國作為戰場。在對外政策中，鄭時而親楚，時而親晉，但大多數時期親楚。鄭國自鄭襄公開始，七穆輪流執政，掌控國家大權，而鄭國國君則勢力大衰。七穆執政時期，只有子產當國時採取靈活的外交策略，鄭國得以取得喘息之機，國力稍稍有所恢復。但子產之後，鄭國仍復如舊，國家已勢不可為。前712年，鄭、秦、晉三國伐許，許國戰敗，退居原許國東偏。前697年，東偏的許國趁鄭國內亂，奪回故地。但是不久鄭國於前665年和627年，鄭國兩次伐許。之後前588年、前577年和前576年，鄭國三次伐許，許都以割地請和。前576年，許國長期為鄭國所逼，只好遠離舊許，遷至楚方城外的葉，尋求楚的保護。之後許雖然在其他各國幫助下復國，但是最終於前504年為鄭國所滅。滅亡.進入戰國，鄭國仍然得以苟延殘喘。此時鄭國最大之敵人已經是新興的韓國。然鄭國仍內亂內鬥不止。鄭哀公為國人所殺，共公、幽公相繼而立。韓國攻鄭，殺幽公。於是國人立幽公之弟公子駘為君，是為鄭繻公。韓非則稱鄭國發生了太宰欣取鄭事件，此事詳情已難以考證。鄭繻公在位時，與韓國的戰爭互有勝負，而且形勢曾一度好轉。繻公十五年，韓伐鄭，取鄭之雍丘；繻公十六年，敗韓於負黍；繻公二十三年，圍韓陽翟。前375年，鄭國滅於韓國。在韓即將滅鄭之際，鄭國再次內亂。鄭繻公殺其相子陽，而子陽之黨又殺繻公。鄭國這時根本不需要外國來滅也會自己滅亡。子陽之時，鄭國已經一分為三。鄭君乙二年，鄭負黍反，歸韓，十一年，取陽城，二十一年韓滅鄭。鄭國七穆.鄭國“七穆”，是指鄭穆公蘭的子孫，其中包括良氏、遊氏、國氏、罕氏、駟氏、印氏、豐氏。由於同出自鄭穆公，因此把這七家統稱為七穆。七穆自鄭襄公開始輪流把持了鄭國軍政大權，成為鄭國實際的統治者。因此他們往往與魯國的三桓並稱。鄭國君主列表及在位年份.注：鄭共公在位年資料楊寬《戰國史料編年輯証》作了修正。
拉巴斯

拉巴斯，截至2020年，估計有 816,044 名人口居住於此，拉巴斯是玻利維亞人口第三多的城市。其大都市區由拉巴斯、埃爾阿爾託、阿喬卡拉、維亞查和梅卡帕卡組成，是玻利維亞人口第二多的都市，人口約200萬，僅次於聖克魯斯-德拉謝拉。擁有230萬人口。它也是拉巴斯省的首府。拉巴斯位於玻利維亞中西部，玻利維亞高原東部，阿爾蒂普拉諾高原上的一個山谷中，濱臨拉巴斯河，西距的的喀喀湖約55公里，西與秘魯和智利接壤，西南為高原，東南為山地，東部是熱帶河谷，北部是亞馬孫河流域邊緣的雨林帶，拉巴斯河流經城內。由於城市海拔約3640公尺，使得其也是全世界海拔最高的首都，市氣候屬於溫帶山地氣候，年平氣溫7℃。該城的地形是一個盆地，盆地的正中央為商業區和政府機關所在，也由於盆地地型的關係，造成都市交通的壅塞。近年來政府於都市中建立多條高空纜車，以解決交通壅塞的問題。在城南則能眺望遠處的伊宜馬尼峰。拉巴斯於1548年10月20日由西班牙征服者上尉在印加人定居點拉哈的遺址上建立，作為從波託西和奧魯羅通往利馬的商業路線的連線點；這座城市的全名最初是「Nuestra Señora de La Paz」，以紀念貢薩洛·皮薩羅和其他征服者起義反對秘魯總督後恢復的和平，在玻利維亞獲得獨立之前，拉巴斯曾作為拉布拉他總督轄區的一部分由西班牙殖民統治。自建城以來，這座城市就是無數起義的發源地。1781 年，艾馬拉族領袖和獨立活動家曾拉巴斯六個月，但最終被擊敗。1809年7月16日，玻利維亞愛國者在拉巴斯點燃了獨立革命，標誌著西屬美洲獨立戰爭的開始，該戰爭最終在1821年結束，並使玻利維亞政在1825年正式從西班牙獨立。作為玻利維亞政府所在地，拉巴斯是總統府的所在地。它也是玻利維亞立法機關、多民族立法議會和眾多政府部門和機構的所在地。玻利維亞的憲法首都蘇克雷則保留司法權。該市擁有所有外交大使館以及使團。因而成玻利維亞重要的政治、行政、經濟和體育中心；眾多玻利維亞公司和行業的總部也設立於此，並創造了全國24%的國內生產總值。拉巴斯是拉丁美洲重要的文化中心，儲存了幾個屬於殖民時代的建築，如聖佛朗西斯科教堂、拉巴斯大教堂、穆裡略廣場等。以及儲存了包括蒂亞瓦納科和印加帝國等考古文明遺跡.，拉巴斯也以其獨特的市場所公佈之《世界級城市》名單中，拉巴斯等同屬於Gamma級別的國際都市。歷史.1548年西班牙殖民者發現了拉巴斯當地的印加居民點。1809年在拉巴斯和蘇克雷都發生了反抗西班牙統治者的革命。由於奧魯羅錫礦的開採和波託西銀礦的衰落。拉巴斯成為玻利維亞的經濟中心，1898年成為玻國政府所在地。地理.拉巴斯最初修建在喬亞克普河峽谷裡，現在大多數富裕階層居住在市中心的河谷地帶，中等收入人群居住在周邊的山腰，低收入者多住在山上。氣候.根據柯本氣候分類法，拉巴斯屬於罕見的海洋性高地氣候。在拉巴斯，夏季多雨，冬季相對乾燥，常年比較寒冷。年平均氣溫與北緯60度的挪威卑爾根和法羅群島托爾斯港接近。海拔3650米的拉巴斯市中心比海拔約4000米，山上的衛星城埃爾阿爾託溫暖。經濟.在20世紀80至90年代玻利維亞經歷了經濟衰退。由於玻國近年政治比較穩定，拉巴斯經濟發展較快。拉巴斯是該國的製造業中心，礦物採掘也佔據了經濟的重要部分。近年該國經濟重心逐漸向東部氣候更加溫暖的聖克魯斯轉移。姐妹市.
波多諾伏

新港。葡萄牙人認為其地與波爾圖相似，所以名為波多諾伏，意為「新波爾圖」。
詞義

對詞義最簡單的解釋就是詞的含義或意義。它是人們對一個詞所稱呼的事物、現象、關係的概括認識。概述.詞義的語言功能，就是確定詞和所稱呼的事物之間的聯絡。詞義還具有社會性。某個詞的含義都是由使用這種語言的社會群體共同確定，共同理解的。個人也只有按照社會公認的詞義使用詞語才能和他人進行交流。當然，由於每個人的年齡、經驗、學識不同，對於同一個詞的含義也不一致。例如“人”這個詞，成人要比兒童瞭解的深刻，而人類學家的理解就要更深刻一些。但是之所以還能夠交流，就是還沒有突破社會公認的詞義的概括物件和範圍。詞義還具有客觀性和主觀性。詞義是客觀事物在人腦中的反映；同時詞義也是人們思維活動的成果，而不是詞語所指事物的本身。詞義也不是一成不變的，隨著社會的發展，人們既要繼承以前的詞義來傳承文化，又要在現有詞義的基礎上引申出新的含義來解釋新鮮事物。本義和轉義.一個詞最初所表達的意義就是它的本義。由於事物之間的各種聯絡，人們在用同一個詞稱呼某個事物相聯絡的另外一個事物時，就發生了一詞多義的現象。一個詞的多個意義之間有相互聯絡的稱為多義詞。而由本義派生出來的意義就是轉義。轉義一般包括比喻義和引申義。比喻義是透過打比方產生的意義。例如“綱領”的“綱”，本義是“提網的總繩”，在“綱領”中則使用了它的比喻義，比喻事物最主要的部分。值得注意的是，詞的比喻義和修辭上的比喻是不同的。詞的比喻義是在長期使用中固定下來的意義。例如“這件事情"擱淺"了”，“擱淺”的本義是船隻進入水淺的地方而無法行駛，這裡則使用比喻義，比喻事情遇到了阻礙，不能進行。而修辭上的比喻則是臨時的，例如“他笑得像朵花一樣”，“像朵花”只是一個比方，花的含義並沒有改變。引申義是從詞的本義推衍出來的。例如“士兵”的“兵”，本義是兵器，在這裡則是從本義聯絡到拿著兵器的人。詞義的演變.詞義並不是一成不變的，隨著歷史的發展，社會的進步以及事務的變化和人類認識的變化而發生變化。主要有擴大、縮小和轉移三種形式。詞義所表示的概念的外延變大，叫做詞義的擴大。例如“雌”的最初含義是指雌性的鳥類，現在則用來表示所有雌性的動物。詞義所表示的概念的外延縮小，叫做詞義的縮小。例如英語“meat”，原來指一般的食物。但是現在則只表示肉食。詞義的內涵發生了改變，叫做詞義的轉移。例如“book”，原來指山毛櫸，這種樹木在古代曾經用來作紙，現在則表示書。分析詞義的方法.數以萬計的詞彙之間有著各種錯綜複雜的聯絡，為了分析各個詞之間意義上的差別就需要行之有效的手段。詞義的差別主要有：正確用詞.語調輕重.例如“請求”的語意比“懇求”輕。褒貶語義.例如“鼓動”是褒義；“煽動”則是貶義。書面與通俗.例如“恐嚇”比較書面化，而“嚇唬”則粗俗一些。對詞義的解釋.對詞義地解釋叫做釋義。這在編纂詞典的工作中是非常重要的。釋義也就是對詞語所表示的概念下一個定義。對詞義下定義有這樣幾種方法：內涵定義.內涵定義就是解釋這個概念的內涵。它有一個公式可以表示：種 是 類 + 種差例如“作家是在文學創作方面具有突出成就的人”。在這裡，“作家”是種概念，是被定義者；“人”是“作家”這個種概念最相近的類；“在文學創作方面具有突出成就”是種差。這種定義方式必須遵守4條規則：這種定義方式多用於解釋科學術語。外延定義.外延就是概念所確指的物件的範圍。例如“文學指詩歌、戲劇、小說、散文”。但缺點是很難窮舉所有能夠包括的事物。綜合定義.就是把內涵定義和外延定義結合起來解釋詞義。語詞定義.這是在語文詞典中經常使用於解釋一般性詞語的方法。這種方法需要根據詞語的詞性來解釋，同一個詞可以具有不同的詞性，意義上也有不同。這時一般都是分別解釋。指示方法.透過給出某個詞語總容易被人感知事物的解釋，來達到理解這個詞語的含義。例如“嘩嘩”可以解釋為“象聲詞，水流動的聲音”。描述方法.描述是在辭典或者百科全書中經常使用的方法，例如維基百科就是採用這種方法。他對某個事物進行比較具體的描述，以達到對這個事物以及相關知識的認識。
本朝茶法

《本朝茶法》沈括撰。《本朝茶法》原本是《夢溪筆談》卷十二《官政二》中的後半卷“本朝茶法”條，經後人提出成為《本朝茶法》。《本朝茶法》並沒有包括《夢溪筆談》中所有有關茶的內容。《夢溪筆談》卷十二《官政二》中“國朝茶利”條另有宋朝茶稅的重要紀錄。
賀衛方

賀衛方，山東牟平人，中共黨員，北京大學法學院教授、博士生導師，研究方向為法律史，著名法學家、公共知識分子，《中外法學》前主編。網名守門老鶴。他一直倡導中國要走憲政民主之路，2001年第一期《中國青年》把他列為“將影響21世紀中國的100個青年人”之一，2011年度美國《外交政策》“全球百大思想家”之一。生平.1978年─1982年，西南政法學院碩士研究生，外國法制史專業。1985年─1995年，中國政法大學任教；1995年─2008年，北京大學任教。1996-97年，哈佛法學院訪問學者。2007年底，獲聘浙江大學光華法學院教授，宣佈離開北大並辦理離職手續，後因浙大受到某些不可抗力而毀約以致其未能成行；2008年底，居北京家中；2009年3月，重返北京大學法學院，被派往新疆石河子大學支教。2011年1月，回到北京大學繼續任教。人物事件.1998年，在《南方週末》發表《復轉軍人進法院》一文，引起軒然大波，並引發大家對中國法官制度的思考。2003年，就孫志剛事件與另外幾位教授上書，建議啟動憲法規定的“特別調查委員會”。2005年6月23日，公開宣告暫停招收碩士生，被認為是對現行招生體制的質疑。2005年12月25日，就武漢大學學術委員會副主任周葉中剽竊事件發表文章“周葉中教授事件及其他”，嚴厲聲討學術腐敗。離職北大傳聞.2007年底，浙江大學光華法學院院長孫笑俠邀請時為北京大學法學院教授的賀衛方加入光華法學院，以期共同實現教授治校的理想。2008年7月，《南方週末》、《中國青年報》等媒體報道了賀衛方將辭去北大教職南下浙大。11月，華東政法大學楊師群教授在自己的部落格上稱，辭去北大教職的賀被浙大拒收，“正處於無單位生存的尷尬境地”。幾日後，賀衛方在部落格裡委婉向外界表示自己沒有去浙大，仍然居住在北京。2008年12月16日，北京大學法學院院長朱蘇力表示賀衛方已回北大任職。言論自由遭打壓.2007年2月，其講述章詒和著作的貼子被無故刪去，賀與三位人士發表抗議宣告。2017年5月下旬，賀衛方表示，由於中共當局對言論自由的打壓達到幾十年來空前嚴厲的程度，他個人新浪微博被禁言、部落格不許更新、微信公眾號被封，因此未來無法再在社媒上發聲，也不會在廣大中國讀者無法接觸到的海外社媒平臺上撰文。2019年9月26日，賀衛方個人微信帳號遭到永久封號。其後屢次更換微訊號，截至2022年年初，其微訊號已被封禁6次。觀點.主張廢除死刑.賀衛方主張廢除死刑，認為死刑的威懾功能是不能證明的迷信、無法避免錯案的發生、死刑的殘酷超出想象，死刑犯無法面對第二天的死刑。認為廢除死刑是中華民族走向文明的一大步。批判中國傳統制度.賀衛方認為中國的科舉制度造成了太多的階層流動，阻礙了穩定的精英階級形成，社會原子化無法對抗皇權高高在上，無法進行有效的利益和階級整合；日本沒有學習科舉考試特別值得中國反思，日本穩定的階級結構也造就了工商業必然的發達，明治維新的成功都根植於這樣的歷史背景 。 2013年，賀衛方在“新民說”文化沙龍上稱，中國沒有形成西式法治秩序，是因為2000年前就走錯了路。他還宣稱，西方對中國近代以來的欺凌，是清政府欺負西方人的結果。批評“唱紅打黑”.2011年4月，賀衛方發表《致重慶法律界的一封公開信》，就當時重慶的“唱紅打黑”發表了個人看法。並告誡王立軍，沒有獨立司法就沒人是安全的。支援中國民主化.2008年12月10日，賀衛方和303位中國各界知識份子共同簽署《零八憲章》，呼籲中國實行民主憲政。2013年3月，賀衛方、張思之、吳思等人參加德國伯爾基金會的辯論時，賀衛方指出：“中國可能出現像蘇聯的戈爾巴喬夫那樣的領導人，追求民族的整體利益和內心的美好價值，一開始他們可能偷偷做，外界看不大出來，等到出頭，大家才發現社會早就變了。”2013年6月4日，賀衛方接受採訪新加坡聯合早報採訪時，表示希望中國共產黨帶領中國社會轉向北歐模式的社會格局，並把自己改造成為一個社會民主黨，然後承認一種競爭性的政治的合理性。並稱這就是他的中國夢。
中國君主列表

中國君主列表從傳說中開天闢地的盤古開始列起。在歷史悠久的中國君主制歷史上，中國君主擁有諸多頭銜，秦始皇統一中國後，「皇帝」成為中國君主的主要稱號。隨著中國在周邊各國的影響力不斷增強，中國君主又增加若干頭銜，包括「天可汗」和「文殊皇帝」。1912年，《清室退位詔書》頒佈，中國的君主制基本結束，但後來又曾經歷過洪憲帝制和張勳復辟等嘗試恢復君主制的行動。以下按照公認的歷史時期列舉中國君主。其餘地方政權.
正典

正典源自希臘語--, -{}-，意為「規則；量尺」，英語為Canon。在基督宗教，因教父時期為了系統化神學內容以回應異端的挑戰，乃將整個基督宗教的經典分為正典、次經與偽經三個層級。正典是完全可靠的經典，現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本。「次經」是一些作者還不能完全確定的作品，次經的內容通常無損於正統神學的內涵，因此仍有參考的價值。最後一個級等的「偽經」便是指那些「次經以外的著名」，內容是一些未能確定真偽的著作。舊約聖經新約聖經正典的形成.最早是摩西五經，也稱律法書。新約初期視保羅書信為權威在教會誦讀。四福音及保羅卷書信在130年便為大部分教會接納。教會有許多作品深得尊重，還視之為正典。約160年馬吉安提出他的新約目錄，不過當時原始正統(proto-orthodox)教會視馬吉安為異端，馬吉安的新約目錄不被接納。419年，新約27卷在迦太基會議中被正式接納。有稱耶穌是基督宗教的創始人，只以口頭表述的方式傳教，直到死後才有文字的記載。這無疑是一種對基督宗教的誤解。"(請註明此説法的出處。）"
周海嬰

周海嬰和其伴侶許廣平所生的唯一兒子，著有《魯迅與我七十年》等書。生平.周海嬰的名字意為「上海出生的嬰兒」。其愛好攝影，業餘時間拍攝過兩萬多張照片。1948年10月參加工作，1952年入北京大學物理系學習無線電專業。1960年畢業參加工作在廣電總局工作任廣播電影電視部政策法規司副司長，後升至電視部副部長及中國無線電運動協會(CRSA)顧問，使用過的呼號有C1CYC、C1CY和BA1CY，曾任全國人大第四、五、六、七屆代表、全國政協第八、九、十、十一屆委員兼任上海魯迅文化發展中心理事長，中國魯迅研究會名譽會長，北京魯迅紀念館、紹興魯迅紀念館、廈門魯迅紀念館名譽館長，北京魯迅中學、紹興魯迅中學名譽校長，中國魯迅研究室、上海魯迅紀念館顧問。2011年4月7日凌晨5時36分在北京醫院逝世，遺體告別儀式於同年4月11日11時在北京八寶山殯儀館東禮堂舉行。
諸神的黃昏

諸神黃昏死亡的大戰和無數的自然浩劫，之後，整個世界沉沒在水底。然而最終世界復甦了，存活的神與兩名人類重新建立了新世界 該卜問水增卜重要的一部份，也是許多學術研討與理論的主題。諸神黃昏主要記錄在詩體埃達與散文埃達之中。其原名"--"或"--"意為「諸神的末日」。19世紀著名的德國劇作家瓦格納的作品《尼伯龍根的指環》的最後一部題為Götterdämmerung，讓北歐神話中的這一事件逐漸為人所知。語源."ragnarok"以及斯諾里·斯蒂德呂松誤解的結果。末日的預兆.諸神黃昏的預兆，先是人類面臨芬布林之冬的三個漫長嚴冬，四面八方颳起強勁的風雪冰封大地，沒有陽光，世界從此沒有了夏天，在刺骨的嚴寒中，世界充滿了猜忌和衝突的陰影，戰爭和惡意支配了世界，全世界的人用矛或劍互相砍殺，血染紅了大地，連盾都崩裂開來，曠野飢餓的野獸為了尋找食物四處徘徊，人們彼此不再寬諒互助，手足相殘、父子成仇，在醜陋的競爭中互相殘殺，整個世界變得非常不安，罪惡如瘟疫般蔓延。所有施了法術的魔鍊和詛咒的束縛也都消失了。世界之樹頂端的公雞古林肯比不斷長鳴警告，立於「金宮」屋頂的神雞法亞拉也全力呼應，巨狼芬裡爾掙脫了諸神打造的枷鎖，牠的兩隻魔狼兒子分別吞掉了在天空執行的太陽與月亮；毒龍尼德霍格掏空了世界之樹的深根；環繞「中庭」的塵世巨蟒耶夢加得從海底泥床上醒來，碩長的尾巴掀起巨浪淹沒了中庭米德加爾特的山谷和山脈，海水直衝上諸神的國度；同時，霜巨人和居住山上的巨人們趕來了。被囚禁的洛基也重獲自由。末日之戰.海面波濤洶湧，洪水漫上陸地。芬裡爾的眼睛和鼻孔冒著火焰，耶夢加得則吐著毒氣，二者一同奔向阿斯嘉特。天地不久就因為耶夢加得的毒氣而變得暗無天日。南方火焰之國穆斯貝爾海姆的火焰巨人，伴隨著熊熊烈焰向眾神開戰，不斷地噴出火焰焚燒眼前的一切，火焰之國首領史爾特爾持著炎暮光之劍，散發出比太陽更耀眼的光芒照亮了整片天空，東方智慧巨人密米爾掌著船舵，和大蛇耶夢加得一同向諸神國度劃來，胸前沾滿鮮血的地獄惡犬加姆，立在面臨灰暗悲哀深淵的岩石上狂吠，死之國女王赫爾站在用死人指甲製成的大船－納吉爾法上，船中載滿霜巨人的軍隊向諸神的國度開來，巨人軍隊擠滿了虹橋，喧囂聲震撼宇宙，莊嚴華麗的虹橋終於在敵人蹂躪下崩壞粉碎，山脈崩裂，岩石成灰四處飛散。阿斯嘉特的守衛神海姆達爾看到這種情景，立刻取出了密藏於世界之樹尤克特拉希爾濃蔭中的神奇號角，吹出緊急訊號，以召集諸神和英雄，號角的聲音響徹雲霄，比雷鳴還清楚，向諸神的國度報告不幸的訊息，阿斯嘉特諸神全副武裝乘著斯基德普拉特尼而來，諸神的軍隊迅速地拿起武器，衝出有540個門的「英靈殿」，在維格利德原野上布好陣勢，開始迎擊巨人們，圓盾與圓盾互相撞擊，尖銳的長槍在空中飛舞，像密集的陣雨，喊聲動搖天地。在戰鬥的前夕，奧丁隻身前往命運井一探，只見到諾倫三女神臉罩薄紗，默然地坐在凋零的世界之樹旁，身邊僅有一張破網，奧丁隨即轉往密米爾之處，在他耳邊說了幾句話後便轉身趕回戰場。現在兩方都到齊了，無數年的仇恨將在這裡一次解決。奧丁戴著金色的頭盔，手持岡格尼爾向芬裡爾殺去。雷神索爾手持雷神之鎚對上耶夢加得。弗雷則和史爾特爾混戰。由於弗雷先前為了娶葛德而把勝利之劍給了史基尼爾，沒了這把劍，弗雷只能以鹿角和史爾特爾奮勇戰鬥，最後力戰身死。地獄惡犬加姆，一面淌著鮮血，一面向戰神提爾衝去，一場激戰過後，提爾和加姆同歸於盡。雷神索爾和世界大蛇耶夢加得發生激烈的爭鬥，大蛇龐大的身軀，不斷地翻滾，巧妙地躲避索爾的雷神之鎚追擊，同時，不斷向索爾噴吐毒汁。索爾憤怒極了，對準大蛇的頭，把雷神之鎚用盡全力擲去，剎時間，雷聲轟隆，電光奪目，這是致命的一擊，大蛇昂起身體，向索爾噴出鮮血，倒地死去，索爾也已深中耶夢加得的毒汁，他搖搖幌幌發出雷鳴般痛苦的呻吟，終於，這位曾帶給阿斯嘉特無數勝利的第一勇士也氣絕而死。和主神奧丁交鋒的對手是魔狼芬裡爾。芬裡爾張開牠那足以撐滿天地的巨口，眼睛和鼻孔冒著火焰，兩眼發出閃電般的光芒，向奧丁猛撲過去。阿斯嘉特的眾神之主奧丁舉起永恆之槍迎擊，他頭戴金色的頭盔，深藍色的鬥蓬像是藍色火焰一般在他肩後起伏，跨下騎著比風迅速的神駒斯萊布尼爾。但是戰運不佳，廝殺不久就被芬裡爾一口咬死。奧丁的兒子維達見到這般慘狀，便衝上前用穿著鐵鞋的腳踩住巨狼的下顎，再用手用力扯開上顎，終把芬裡爾撕裂，然後撿起父親的神槍，一槍從巨狼的喉嚨刺進心臟，殺死了芬裡爾。洛基的對手是守衛彩虹橋的海姆達爾，受過長期處罰之後，洛基的相貌極其可怕，臉色像「死」一樣蒼白，長髮和鬍子蓬然怒立，看來好像奇怪的角。海姆達爾很快以劍斬下了這醜陋的頭，但是被斬下的頭顱卻從地上彈躍而起，打中海姆達爾的胸部，竟奪去了海姆達爾的生命，最後他們的戰鬥以雙方的死結束。戰場上堆滿眾神和巨人怪獸的屍體，平原已經變成一片血海。毒龍尼德霍格在戰場上空飛翔，雙翼發出駭人的聲響，貪婪地啃食著染滿鮮血尚存餘溫的屍體，天空中發出血般暗紅的光，把天空和大地染成一片深紅，戰場上立著的身影已寥寥可數，這時史爾特爾把炎之魔劍投向天空，在紅蓮般的熊熊烈焰之中，「中庭」已成一片火海，烈火柱貫穿宇宙，濃煙卷沒山頂，支撐宇宙的世界之樹也被火焰吞沒而崩倒，整個宇宙轟然毀滅。星辰從蒼穹中落下，時間已不復存在，焦黑的地面搖晃著沉入波濤洶湧的海底，觸目所及的只有滔天巨浪，宇宙間只剩下一片死寂的大沉默和永劫的黑暗。新世界.在已毀滅的宇宙極南端，有一片從未有人到過的藍天，末日之劫過去了之後，殘存的神來到這裡，從他們腳下的大海湧出新的土地，一個新的世界。這片經過海水淨化的土地陸續長出比以前更綠、更茂盛的植物，大地恢復了生機。諸神之中，兩名叫維達和瓦利的神活了下來。索爾的兒子曼尼與摩迪帶著父親的雷神之鎚也倖存了。還有兩個名為的人因為躲在而倖免於難，他們被認為是後來的人類的祖先。
倒金字塔結構

倒金字塔結構是絕大多數客觀新聞報道的寫作規則，也被廣泛運用到嚴肅期刊的寫作中，同時也是最為常見和最為短小的新聞寫作敘事結構。內容上表現在在一篇新聞中，先是把最重要、最新鮮、最吸引人的事實放在導語中，導語中又往往是將最精彩的內容放在最前端；而在新聞主體部分，各段內容也是依照重要性遞減的順序來安排。猶如倒置的金字塔，上面大而重，下面小而輕。版面編排倒金字塔結構與此相類似並在實踐中幾乎被絕大多數報紙所採用。起源.普遍認為，倒金字塔結構起源於美國南北戰爭和電報的運用。在戰爭期間，電報業務剛開始投入使用，記者的稿件透過電報傳送，但由於電報技術上的不成熟和軍事臨時徵用的原因，稿件有時不能完全傳送，時常中斷，後來，記者們想出一種新的發稿方法：把戰況的結果寫在最前面，然後按事實的重要性依次寫下去，最重要的寫在最前面，這種應急措施產生了新的文體——倒金字塔結構。但新聞學者霍斯特·珀特(Horst Pottker)對1855年間的《紐約先驅論壇報》和《紐約時報》所發表的內容進行了分析，發現倒金字塔結構直到19世紀90年代才成為這些報紙中的標準格式，比原先得出的結論晚了二十多年。特徵.優點.這樣的長處符合新聞“快”的特點，因此在戰後，倒金字塔結構繼續保留下來，並得到推廣。範例.路透社1963年11月22日達拉斯電，報道肯尼迪遇刺的一則訊息後來成為倒金字塔結構的範例：肯尼迪總統今天在這裡遭到刺客槍擊身亡。
茶具圖贊

《茶具圖贊》，由宋朝的審安老人，是中國第一部茶具圖譜。其中記載了十二種宋代的茶具，且不以原名稱之，而是冠以官吏之名；每幅圖附有一讚，隱喻茶具的功用與特點。
陳公博

陳公博，中國政治領袖。曾經為中國共產黨第一次全國代表大會代表，中國國民黨第二次全國大會中央執委。中國抗日戰爭開始後隨汪精衛任南京政府立法院長，是汪精衛政權第二號人物。汪精衛死後，代理南京國民政府主席兼行政院長。日本二戰投降後，逃往日本，最後被押解回中國，審訊後被槍決。生平.家世背景.陳公博生於官宦之家，原籍福建汀州上杭，後移居廣東乳源，自陳公博祖父時舉家遷居至屬於南海縣的廣州府城。早年經歷.陳公博於廣州出生，自幼弄槍習棒，曾獨自把幾個驕橫的八旗子弟打傷，6歲開始閱讀《水滸傳》-{zh-hans:; zh-hant:、}-《三國演義》-{zh-hans:; zh-hant:、}-《西遊記》等小說。1907年，15歲的陳公博與父親在家鄉組建“三點會”反清，失敗被囚。1917年，陳公博於廣州的廣東法政專門學校畢業，進入北京大學哲學系。在五四運動時接受各種新思潮。1920年於北大畢業，回廣州後開始接受社會主義，創辦了宣傳新思維、馬克思主義及社會主義的《群報》。1920年大學畢業後，由於陳獨秀受聘到廣州，陳公博與陳獨秀、譚平山等人組成中國共產黨廣州支部。1921年，中共在上海召開第一次全國代表大會，陳公博代表廣州出席。關於陳公博出席中共一大前後的所見所聞，陳在1942年後曾出版《我與共產黨》一文，裡面不光提到一大內情，包括一大因巡捕搜查而被迫轉移到南湖繼續開會，以及陳所下榻的大東旅館發生的命案等。1965年，《春秋》雜誌社蒐集到陳公博所寫的《我與共產黨》原文，經曾在汪偽政府與陳公博和周佛海共事的金雄白檢閱後，《春秋》雜誌社將陳的文章和周佛海的集結成為《陳公博周佛海回憶錄合編》一書出版，金雄白並以朱子家名義作序。1922年6月，因支援陳炯明，受留黨察看處分，陳宣佈退黨。1923年2月29日到美國紐約在哥倫比亞大學留學攻讀經濟學碩士，畢業後繼續攻讀博士，結束了博士課程但未能寫完論文。陳後來在美國留學期間所著的關於中共早期活動的碩士論文，引用了中共一大綱領。此論文在1960年代被發現，能與共產國際早期關於中共建黨的檔案相印證，從而成功復原了已散佚的中共一大綱領。歸國服務.1925年4月，陳公博回到廣州即被廖仲愷延攬，加入國民黨，並出任國立中山大學代理校長。受汪精衛、廖仲愷的重視，先後任黨部書記，國民政府廣東省工農廳長。1926年國民黨第二次全國代表大會上當選中央執行委員，進入國民黨領導核心。北伐開始後，作為蔣介石隨員北上。寧漢分裂時支援武漢的汪精衛。寧漢合流後到廣州，聯合張發奎驅走李濟深，準備迎接汪主事。之後共產黨發動廣州暴動，陳公博等受各方責難，於1927年12月逃到香港。國民黨內改組派.1928年，陳公博到上海，出版各種書刊提出改組國民黨的各種主張，成為國民黨內改組派的宣導者。1931年九一八事變後，國民黨內謀求和解，蔣介石及汪精衛再度合作，汪任行政院長。1931年12月30日，國民政府任命陳公博為實業部長。1932年1月5日，陳接任部長後，立即提出《四年實業計劃》。陳亦任國民政府民眾訓練部等職。1935年11月，汪精衛被刺，於12月1日電請辭去行政院長本兼各職。12月12日，陳辭去實業部長職。1936年2月，汪辭去行政院長，陳亦辭職。1937年抗戰爆發。之後，汪精衛與日本暗中交涉談判，於1940年3月到南京，成立其與日本合作的「國民政府」。陳公博初時對汪的投日有所保留，最後卻選擇追隨，任南京汪政府的首任立法院長，後兼上海市長。1944年汪往日本治病，陳公博任國民政府代主席。汪死後，兼任行政院長、軍事委員會委員長等職。1945年初，美國在太平洋完全取得優勢日本戰敗只是時間的問題，陳亦開始透過軍統向重慶暗通款曲，故意包庇以協助軍統的行動。1945年8月15日，日本無條件投降，次日陳公博宣佈解散南京國民政府，改成立南京「臨時政務委員會」和「治安委員會」，自任兩委員會委員長。原本陳還望能得到重慶接受，但最終遠渡日本。國民政府發出對陳公博的通緝令，並在南京受降後即向日本提出引渡要求。作為戰敗國的日本無法保護陳公博，只能將其交出。陳被國軍傘兵押回中國，交由軍統看管。1946年4月，陳公博在蘇州獅子口的江蘇高等法院受審，以通謀敵國罪成立判處死刑，並於6月槍決。其他.陳公博的自白書 摘錄：去年，即三十三年，是南京最危險的時期，也是中國全域性最危險的時期。因為東條內閣末期，東京已有和共產黨妥協的動議，我們且接到日本參謀本部有派人赴延安商議的情報。在中國方面，有許多當地的日本軍已實際和共產軍默契。例如蘇北清鄉計劃，日軍事前先期通知新四軍和八路軍。日軍和新四軍實行交換物資了。新四軍首領陳毅負傷，由日本憲兵護送至上海療治。共產黨的代表在上海公然活動，且公然住在滄洲飯店。大使館的書記官池田，以託羅斯基派名義為掩護，出面為共產黨宣傳。谷正之大使公然對我說：共產黨並不壞，其政治且較重慶和南京為進步。汪先生於三月二日赴日本治病，把軍事委我負責，把行政院委周佛海負責。我既然負軍事上的責任，我不得不替中國的前途打算，不得不替地方治安打算，尤其不得不為中國統一後打算。因此我決心如果日本一定和共產黨妥協，只有和日本破裂。陳公博答辯書「原起訴書中目我為『甘心降敵，賣國求榮，在敵人鐵蹄之下，組織傀儡政府，予取予求，唯命是聽。』至比汪先生為張邦昌、劉豫。我雖不贊成汪先生組織政府，但如此比喻，殊為不倫！在從前汪先生受人痛駡，數年以來，我都沒有替他辯護，因為汪先生說過為國家，為人民，死且不怕，何畏乎罵？而且戰爭時期，最要緊是宣傳，非罵汪先生不足以固軍心，我認為抗戰是應該，而和平是不得已。汪先生既求仁得仁，我又何必替他辯護？但現在不是抗戰時期，而是在勝利時期，汪先生也逝世了，我們已不需要宣傳，我們應該抑制感情，平心靜氣去想想，當日汪先生來京之時，淪陷地方至十數省，對於人民，只有搶救，更無國可賣。在南京數年，為儲存國家人民元氣，無日不焦頭爛額，忍辱挨駡，對於國人，只有熬苦，更何榮可求？我對汪先生的行動是反對的，而對汪先生的心情是同情的。到了今日，我們應該想念汪先生創立民國的功勳，想念他的歷史和人格，更應想想他在事變之前，事變之中，如何替國家打算，如何替蔣先生負責？……」「不過我對於檢察官是很諒解的，當日我在重慶、在香港，極力謀黨的團結、國的統一，那情形太曲折而複雜了，並非今日檢察官所能瞭解。迨至南京以後，為儲存國家人民元氣，和日本苦鬥，如儲存東南各省。使蔣先生能容易統一中國，那情形也太曲折而複雜了，並非今日檢察官所能瞭解的。在今日眾議沸騰，真相不明，尤其是政治是那樣困難而波折，承辦本案的檢察官，即使他心裡很明白，而又背負責任，那一個敢挑起千鈞重擔？說陳公博可以功罪相抵；那一個敢說陳公博無罪呢？」
BOBO族：新社會精英的崛起

《BOBO族：新社會精英的崛起》是屬於菁英領導的社會。布魯克林在此書中認為，這些「新社會菁英」象徵1960年代自由理想主義與1980年代自利主義的結合。批判此書的人則批評布魯克林並未清楚論據為何這些社會菁英是「新的」，他們認為這些所謂「BOBO族」只是反映先前早已存在的菁英階級的品味或喜好改變，而非社會流動之下的新產出物。此書原名《Bobos in Paradise》也譯為《天堂裡的布波族》。
巴爾瑙爾

巴爾瑙爾、五座劇院及三間博物館。知名人物.，「科特」在俄語是「貓」的意思）：在2015年12月進行的市長選舉的票站調查一直領先的「候選貓」
莊子 (書)

《莊子》一般認為是集合了莊子及其後學的篇章，整理而成，分為內篇、外篇與雜篇。道教中奉《莊子》為經典，也稱為《南華真經》或《南華經》。民國以來，多認為內篇為莊子言行、外篇為弟子雜說、雜篇為後世學人敷衍，此說逐漸成為定論。據司馬遷《史記》所載，《莊子》有十餘萬言，由漢至晉之間，都為五十二篇。今本所見《莊子》則為三十三篇，七萬餘言，應是郭象作注時所編定。歷代《莊子》注本，以郭象注、成玄英疏解最為重要。嚴靈峰所編《無求備齋莊子整合》正、續二編已經多達數百部注本。今人王叔岷所著《莊子校詮》最為精詳。魏晉玄學稱《老子》、《莊子》、《易經》為「三玄」，為清談的主要典籍。唐代時，《莊子》與《文子》、《列子》、《》並列為道教四子真經。列禦寇中有莊子言行，借盜跖微言大義。《莊子》標誌先秦散文已經由語錄體發展到了成熟階段，也標誌著先秦散文的最高成就。中國當代學者經幾十年研究攷證，近年來複原了失傳的戰國魏牟版《莊子》初始本和西漢劉安版《莊子》大全本。魏牟版初始本包括內篇七，外篇二十二，共29篇。劉安版大全本則有52篇。成書源流.《莊子》書分內、外、雜篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形；然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳《莊子》三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心；而外篇、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。司馬遷認為莊子思想「其要本歸於老子」。然而就《莊子》書中寓言、義理及〉; zh-hk:》所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。外篇.胠篋第十.本篇闡述老子思想，反對聖人、仁義等概念，主張「聖人不死，大盜不止」，蘊含反智論點。姚鼐說：「胠篋篇是先秦時文字，此人蓋有慨於始皇，故言最憤激。」在宥第十一.此篇類似胠篋，闡發老子思想。但羼入莊子泯是非的主張，以及黃帝和廣成子談長生的段落，結構較駁雜。天地第十二.此篇談論道本於自然。包括黃帝遊於赤水北、堯與許由、孔子問老聃離堅白、子貢南遊等部分。天道第十三.此篇混雜老子、莊子、儒家思想，假託堯、舜、齊桓公、老子、孔子等人之對話，文中出現「素王」一詞，應為漢代作品。天運第十四.此篇主張以天地為宗，師法自然。文中出現六經一詞，為漢代作品。開頭有問天三段，之後皆為責難孔子之文。秋水第十七.以起首二字為篇名。秋水的思想本於齊物論。但形式上，秋水比齊物論有更嚴密的推理邏輯，談論認知事物的複雜性。包括七段：文中提到公孫龍與魏牟對談、燕王噲讓國、秦代建立的「太倉」等，大概是秦漢間的作品。達生第十九.本篇闡發養生主。認為養生是與自然化合，王夫之評論其文句深刻。包含以下部分：雜篇.天下第三十三.以“天下”為題。全篇分七段，是記錄先秦諸子百家歷史淵源，並且加以批評的總結性文章，是中國學術批評史的開山之作，歷來都頗受學者重視。與之類似的總結性的先秦論文是《荀子·非十二子》。天下篇首次提出了“內聖外王”概念。基本思想是，“古之人其備乎”，貫徹內聖外王之道，後世分裂為百家，“皆有所明，不能相通”，“不見天地之純”。“悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。”關於作者有三種說法：一派認為是莊子，一派認為是戰國末期的莊子後學，一派認為本篇成於西漢初期。篇目舉隅.《刻意》是《莊子·外篇》中一篇，一共分為三節。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“剋制欲意，雕飾心志”的意思。本篇是論述養神之道。《知北遊》是《莊子·外篇》中的一篇，以篇首的三個字為篇名，可自然分為十一個部分。主要論述宇宙的本原和本性及人應怎樣對待宇宙和外部事物。「道在屎溺」語出其中。《盜跖》是《莊子·雜篇》中的一篇，盜跖為人名，可分為三部分。中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。風格特色.《莊子》汪洋恣肆，浪漫主義色彩濃厚，變化莫測，幽默諷刺，採用大量神話傳說與寓言故事來表達主題，「寓言十九，重言十七」，引証歷史故事與古人的話。修辭方面，善用譬喻和擬人法，詞彙豐富，文辭變化多端。陶弘景《真誥》稱「仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境」，同《妙法蓮華經》、《上清經》，足以包括永珍，體具幽明。參考書目.以下為莊子的相關參考論著資料：
布波族

布波族不等於雅痞。他們是資訊時代的精英，兼具布林喬亞〔中產階級〕的消費能力與波希米亞人的創意與自由，並將創意和情感轉化成為產品。布波族的崛起，帶動了文化產業及美學經濟的蓬勃發展，這是他們對社會最顯著的貢獻。
新西伯利亞

新西伯利亞是俄羅斯城市，建於1893年。行政區位上新西伯利亞是新西伯利亞州的首府，該州則屬於俄羅斯八個聯邦管區之一——西伯利亞聯邦管區的一部份，是整個西伯利亞地區最大的城市，也是西伯利亞聯邦管區的首府所在地。新西伯利亞位於俄國中部人口密集區的重要地帶，有161萬人口，是俄羅斯國內僅次於莫斯科與聖彼得堡、人口第三多的城市。該城境內工廠非常多，並擁有一些俄羅斯最好的大學，包括俄羅斯排名第三的新西伯利亞國立大學，還有一些俄羅斯著名的博物館和劇場。譯名.該城俄語原名中有兩個主要構詞成分：--和--由--變化而來，意為“新的”，“新”；--是--的省略。把它們捏在一起，正好是“新西伯利亞”之意。它還有第三個構詞成分，即尾巴上的--，它對地名起了明確的指示、限制作用，說明此名代表的乃一城市，而非其他類別如“地區”之類的地理實體。所以確切的譯名應該為“新西伯利亞城”。歷史.1893年建城，作為興建西伯利亞鐵路時一個交通樞紐，當時被稱為新尼古拉耶夫斯克。建城早期人口約7,800人；至1916年左右，人口已告80,000，為西伯利亞商業重鎮。至蘇聯成立，新西伯利亞在斯大林政策下，陸續建成礦場、金屬加工廠，以至發電站。也因此到1934年，新西伯利亞已經有287,000人口，1939年人口更漲至40.5萬，被稱為「西伯利亞的芝加哥」。1950年代，又興建水力發電站，並設立科研基地，使城市人口正式達百萬。工業.新西伯利亞曾是蘇聯重要軍事工業及核工業基地，設有很多科研單位。發射站.新西伯利亞是BBC其中一個短波發射站之一，主要用短波向中國廣播，播出BBC英文和中文普通話節目，另外還被法國國際廣播電臺、德國之聲租用新西伯利亞的發射站向中國播出中文普通話節目，2011年1月1日起因租用期限到期，不再續約，因此停止發射，現在該發射站主要向中國播出俄羅斯之聲廣播電臺的中文普通話廣播。
弗拉基米爾 (俄羅斯)

弗拉基米爾。弗拉基米爾建城於990年，城中有一所大學和三所學院，還有博物館和兩個劇場。12世紀長手尤里擴建了弗拉基米爾城，此地成為東北羅斯的中心。蘇茲達爾-弗拉基米爾大公以此地為基地同以基輔為首的西南羅斯諸公爭雄。基輔羅斯被蒙古人擊潰以後，弗拉基米爾受到嚴重破壞，從此一落千丈，東北羅斯的中心也由弗拉基米爾轉移到了莫斯科。
太空堡壘卡拉狄加

《太空堡壘卡拉狄加》等。故事線主要發展在一處遙遠的星系，建立了高度文明的人類住在合稱為「十二殖民地」。與此同時，外表如常人般的賽隆人也悄然潛伏在艦隊之中，而他們有一項「計劃」。《太空堡壘卡拉狄加》於2007年以網路劇形式播出前傳《利刃閃回》2012年在美國及加拿大播出，2013年2月發售BD及DVD光碟。名稱與特色.由於在亞洲地區代理播放此係列影集的Cinemax亞洲分臺是在2005年7月才播映這系列影集，因此雖然它的迷你影集早已在2003年於美國首播，但官方卻根據第一代的原作在臺灣播放時的譯名，加上播映年份稱呼為2005銀河戰星卡拉狄加」之類的譯名稱之。新版的星際大爭霸最初在提案時，原本只是打算拿1970年代曾熱門一時的舊版電影與影集為基礎，利用現代攝影與電腦動畫科技來進行翻拍的重製作品。但是當影集實際上推出時，卻變成一部無論是人物角色設定、人性刻畫深度、故事意涵都與原作相差甚遠的改編作品。2003年12月8日，美國科幻頻道重拍星際大爭霸，製播放映了一部三小時長的迷你影集，並且在播映後受到好評。迷你影集的成功也促成了一部新的系列影集的誕生，2004年10月起於英國Sky One頻道播放，2005年1月14日起於美國播放。在正規電視影集開播前5天，該頻道還特地重新剪輯播放了一個新版的迷你影集。此後重製版劇集播放了四個季度，並另外製作了兩部電視電影，《利刃》，以及三輯網路劇。新舊作差異.關於作品系列中的人物與劇情特色，請先978年版的《星際大爭霸》介紹條目以便瞭解基本概念。而由於2003年新版本是大規模的改編而非單純的翻拍，新版本影集跟舊系列有許多特色差異，其中較為不同、較引人注目的更動點有：原作的賽隆人全都是一群身著鎧甲的紅眼機器人，但新作中添加了複製人和生化人的概念，某些賽隆人的外形跟人類極為相似，以作為滲透之用；史巴克本來是個非裔美國人，基因上是人類，現在則由韓裔女演員演出，她的真實身份是賽隆滲透者；泰上校本來是由非裔美國人演員演出，現在則是由白人演出。艾達瑪指揮官現在由愛德華·詹姆斯·奧莫斯這般的行政首長，而指揮官則需聽命於總統的最後裁決。透過羅斯林總統這角色的存在，新作中也添加了過去所無的政治權力鬥爭等較深沈的議題。在舊作中許多人名到了新一代作品中變成軍人「代號」。跟舊系列比起來，存活的人類比較少，艦隊裡只有五十幾艘太空船裡倒是常見。整體而言，新系列比單純只是部青少年太空科幻片的舊系列更注重生存的各種後勤考量，它更為黑暗，比舊系列更為嚴肅。內容有較多關於性愛的描寫，暴力場景也不像以前的卡通化，也更加痛苦，因此是部鎖定觀眾族群年齡層較舊系列為高的作品。影集展示了真正失去的感覺，不過卻不冷酷無情，縱使它不像舊系列那麼適合闔家觀賞。角色的發展和劇情線也以一種知性但是偶爾拙劣的方式來進行，棘手和主要的當代社會議題都被談及，角色們得面對上癮，選邊站，以及得同時應付個人和社群的哀傷與悲劇等等情境。許多影集開播早期來自舊系列影迷的爭議批評聲，在迷你影集令大部分人都出乎意料的戲劇性好表現之後，慢慢被平息下來。它很成功，也成為科幻頻道史上收視率最高的節目，其第一季影集在英國Sky One頻道播放期間共創下85萬人次的收視水準，佔總頻道收視率約5%。劇情內容順序與播映年份.本傳.劇集詳細說明可看星際大爭霸(2005年電視劇)劇集列表
茶譜 (朱權)

《茶譜》由朱權著於明正統四年。朱權是明太祖朱元璋第十七子，號丹丘先生。朱權在《茶譜》中首次提出不將茶葉壓成茶餅，也不加香料，以儲存茶的真香的飲請茶法，自成一家，從而開創了明朝飲散茶的新時代。《茶譜》共16章：
葉自成

葉自成是一位國際關係學家。生平.1985年畢業於北京大學國際政治系，後任教於該系，1995年升任正教授，現為北京大學國際關係學院外交系主任，博士生導師，學院學術委員會主任。葉自成獲有北京大學學術骨幹等榮譽稱號，領有國務院特殊津貼。主要研究領域是中國外交史，中國外交政策，國際政治，特別是中國的大國外交。在各類期刊發表文章兩百餘篇。是中國國際政治學與外交學較有影響力的學者。
邱坤玄

邱坤玄政治人物、國際政治學者，苗栗縣人，畢業於政大外交系學、碩士、美國喬治華盛頓大學博士，於2015年代表臺灣參與出席馬習會，現與丁樹範同為政大東亞所的名譽教授，在中國國民黨內屬親美派高層，現任臺灣藍鵲文教發展協會理事長，曾任政大東亞所所長、國安會諮詢委員、行政院海巡署海洋事務研究委員、國安局智庫亞太基金會副執行長、中華海浪救生總會副理事長等職。生平.邱坤玄曾擔任國安會諮詢委員，國立政治大學東亞研究所所長及名譽教授，近年長期擔任馬英九智囊，2015年隨團到新加坡參加「習馬會」。專長為國際政治學、國際關係理論、中國外交政策、中國大國外交戰略、東北亞國際關係、中美臺關係等。邱坤玄係臺灣較早發起推動「兩岸國際關係研究」學術交流的學者之一，亦廣泛參與臺北大陸政策決策諮商，並多次代表臺北出席美國智庫主辦的各種美中臺第二軌道對話座談，係相關領域較知名且有影響力之學人。爭議.2019年10月5日，邱坤玄引述前美國在臺協會(AIT)理事主席卜睿哲(Richard Bush)的見解表示，相較於美國對抗議的處理方式，在香港反送中運動中「香港警察的剋制行動，其實是可以被讚揚的」，同時他質疑抗議的香港民眾屬於有組織的暴民，引發爭議。
希伯來人

希伯來人兩個國家。西元前722年以色列王國被亞述人征服，西元前586年猶大王國被加爾底亞人滅。在公元前13世紀，希伯來人定居在迦南。他們使用迦南人的語言，儘管他們的文化有別於本地迦南人的文化。這兩種文化的區別是一個激辯中的問題。而且這個問題在宗教方面非常敏感。語源.希伯來人的名稱源自希伯("Eber")。根據《創世記》，希伯是挪亞的玄孫、閃的曾孫、亞法撒的孫子。族源.《阿馬爾納信札》被成功解讀後。若干學者急切地判定信札中談到的“哈比魯人”中，對受約書亞領導征服迦南的希伯來人的相關描述特別契合。如此的結論被證明是草率的。隨後的研究，結合了語言學的方法，並對其他古代文明的到的“哈比魯人”進行了考察。現在一般認為，“哈比魯人”指的是一群集合起來的無國家的流亡者。他們形成了一種獨特的文化，卻不是一個入侵迦南的強大部落。實際上，根據聖經舊約的描述來確定“哈比魯人”是否等同於希伯來人也許是不科學的。另一種理論認為，希伯來人就是古埃及神秘的所謂喜克索斯人。喜克索斯人屬於塞姆語族符合。實際上，正是底比斯第十七王朝的雅赫摩斯一世相似。當然這可能是一個比較常用的名字。但仍然與聖經舊約形成了對比，也許最終我們會發現雅各不僅是希伯來人的族長，同時是埃及的法老。在希伯來文化中儲存了很多迦南和兩河流域的文化因素。比如聖經舊約中挪亞方舟的故事與蘇美爾人的Ziusudra/Utnapishtim故事。後者的故事中有方舟，神靈因為憤怒而釋放大洪水，嫉妒的神Enlil。料顯示希伯來人居住在村落，飼養牲畜。週期性地將牲畜移往更乾燥的不適宜耕種的地區放牧。這種方式就被稱為“季節性牲畜移動”。因此很多學者認定希伯來人不過是迦南人罷了，他們居住在迦南地條件艱苦的山區。長時間以來與其他迦南人隔絕，因此有了獨特的發展道路，其中包括崇拜El神更甚於Hadad神。以上的關於希伯來人起源的說法可能都部分地正確。也許真實情況是這樣：有一群被隔絕的迦南人設法山區定居。山區在迦南地東部是主要地形。他們吸收了其他的遷徙群體諸如“哈比魯人”。文化融合使他們獲得了不同於以往的特性。後來，這個組合而成的部落與迦南人截然不同。他們移居埃及，成為了埃及統治埃及的喜克索斯人。在他們被驅出埃及回到迦南地的時候，他們自認與迦南人無任何關係。正如他們已經迥異於他們的祖先。以上的理論各有其支持者和批評者，相互之間並不是絕對排斥的。十二支派.術語“十二支派”組成。當代的猶太人僅僅是十二支派中的少數幾支的後裔。猶大支派、便雅憫支派和利未支派的一部分，即原來南部猶大國的後代，被猶太人和很多基督徒視為當代猶太人的祖先。有人認為西緬支派也是當代猶太人的祖先，這是因為認為當時西緬支派已經完全被猶大支派所吸收。十二支派其餘的那些支派屬於北部以色列國，在北國以色列被亞述帝國征服後，被流放，這就是所謂的“以色列消失的十支派”。某些基督教團體有時使用希伯來人這個術語來指稱耶穌出生前的猶太人，與耶穌出生後的猶太人作區分。這種區分基督教的觀點，即猶太人拒絕承認耶穌是他們的彌賽亞或救世主時，他們原獨有的上帝選民身份轉移到全世界的基督徒身上。這種劃分方法不為猶太人所接受。1948年現代以色列建國後，認為要團結流落到全世界所有本民族的人，所以他們採取了以色列為國名，沒有采用猶大作為國名，自稱為希伯來民族，而不是猶太民族。但居住在以色列的人不等於所有猶太人，而猶太人這個名詞已經被世界各地廣泛接受。發展.希伯來人的不清楚，根據他們的說『亞伯拉罕是最早的先知出生於烏爾城，烏爾城沿著河流建造是一座帝國城市，信奉美索不達米亞的諸神，後來在一位摩西的帶領下趕走當地的民族，到達應許之地在此定居。』目前唯一的旁證只有舊約的故事但年代相差700年。在西元前1200年法老麥倫在石碑中，留下他征服了居住在今天以色列山區的民族「以色列成為廢墟一無所存」，這些人的文化和迦南人相似有相似的器具、房屋和文字崇拜相似的神靈稱為埃爾。希伯來人有十二支派生活在此，一部分曾經是沙漠民族起源於阿拉伯半島，後來不斷遷移「希伯來」的意義是對岸的人也就是幼發拉底河對岸的人。3000年前以色列建立王國當時的王室大衛和所羅門擊敗了沿海的菲利士人，當時上層的人發展了一種規範『在全知的上帝永恆注視下，才會公平和平。』等到了西元前800年分裂成北方的以色列撒瑪利亞和南方猶大耶路撒冷，西元前722年北方王國被亞述帝國征服十一個支派被消滅兩萬五千人被放逐，20年後南方猶大被征服，隨後新的侵略者巴比倫人到來第一次侵入國王和一萬人被俘送到尼尼維，西元前586年第二次侵入圍攻數月使城市爆發飢荒造成人吃人，隨後毀滅耶路撒冷兩萬人被俘送到巴比倫。也就是有名的「巴比倫之囚」猶太人拒絕融入巴比倫，他們的祭司認為自己必須與外族人不同，割禮、不吃豬肉、禱告和修飾宗教書籍，加強了猶太民族的認同感。非猶太人和非自稱基督教徒的有些人抱持這種觀點：他們認為所謂的希伯來聖經，許多取材兩河流域，大洪水則被認為是參考了美索不達米亞的神話，巴別塔故事源自當地傳說，並在流放過程中希伯來人形成一種上帝的概念，傳到了世界各地雖然更早的波斯索羅亞斯德教也有相似的概念，但這些宗教沒有離開發源地，4年後波斯的居魯士大王擊敗巴比倫人釋放希伯來人返回故鄉，希伯來人「創造」的一神論對世界宗教史的貢獻對世界的影響至今仍在展現。至於猶太人的認知裡面，他們並沒有創造一神信仰，而是被啟示，是由塔木德sanhedrin.94a 裡面提到的那位：「被任命監管世界的天使」，卻同時被稱為「神」的那位和至高主說話的「正義」，即是指以色列的保衛者。BDB：舊約聖經的希伯來語和英語詞典，SR司機F. Brown和CA Briggs，牛津大學出版社，1951年。現在可以從Logos Bible Software以電子形式獲得，作為增強的Brown-Driver-Briggs希伯來語和英語詞典，電子版，徽標研究系統，華盛頓州奧克港，2000年。SEC：Strong的《 Exhaustive Concordance》， J。Strong，紐約阿賓登出版社，1890年。現在可從多個上購買，例如 BIBLESOFT，22014 7thAve。南，西雅圖，WA 98198。OED：牛津英語詞典，牛津大學出版社，1971年。現在可線上從牛津大學出版社線上訂閱部線上獲得，紐約麥迪遜大道198號，紐約，紐約10016。TWOT：R。Laird Harris，Gleason L. Archer和Bruce K. Waltke撰寫的舊約神學詞彙，穆迪出版社，1980年。現在可從多種上獲得，例如BIBLESOFT，22014 7thAve。南，西雅圖，WA 98198。文字： Isaac Mozeson，SPI Books，紐約，1989年印歐語詞典；Pokorny Master PIE Etyma：單詞目錄，其中引用了各種IE語言。古代希伯來語組織研究網站。聖經研究各種論文(點選舊版可查詢全部)
乾炒牛河

乾炒牛河，或名牛肉炒河粉，是粵菜的一道菜色，也是香港飲食文化的一部分，以芽菜、河粉、牛肉等炒成。在香港以至海外的港式酒家、茶餐廳，乾炒牛河幾乎成為必備菜色。傳説.傳説乾炒牛河首先於廣州附近出現，第一個炒乾炒牛河的人叫許彬。許彬與家人以經營熟食檔為生。一晚，檔中豆粉用完，有一個來自軍隊的偵緝隊頭目到檔夜宵，點了濕炒牛河。許彬的哥哥因檔中沒有豆粉，加上晚上宵禁，不能往外購買，拒絕炒製。頭目氣上心頭，拔出手槍要脅。許氏兄弟的母親立時打圓場，並著許彬炒河粉。許彬隨即想到乾炒：先用油鑊爆香紅蔥頭，然後把河粉、芽菜及泡過油的半熟牛肉下鑊炒製。當頭目嘗過乾炒牛河後，稱其一絕，許家免了一場災難。傳説後來許家的熟食檔，成為廣州第一家售賣乾炒牛河的食肆。新加坡禁售令.有傳新加坡政府曾經因乾炒牛河過於油膩而影響健康，所以立法禁止國內商販炮製或出售乾炒牛河；禁售令後來取消，但亦有指並無此事，而且當地的炒粿條比牛河更肥，亦沒有禁售。製法.乾炒牛河的主要材料是河粉與嫩牛肉。製法是先把嫩牛肉炒至半熟後撈起另置。然後下油、蔥及豆芽菜，然後撈起另置，以免易出水的豆芽菜影響乾炒效果。將半熟牛肉放回鍋中，下河粉快炒拌勻，先後加入生抽，加入先前炒過的豆芽菜等，最後再加入韮黃，炒勻即可上桌。乾炒牛河講究「鑊氣」，必須猛火快炒。要炒勻之餘，手勢不能太快，不然粉會碎掉。油的份量亦必須準確控制，不然會出油不好吃。因此乾炒牛河被認為是考驗粵菜廚師炒菜技術的一大試煉，手藝好壞一試便知。另見.
龍華街道 (深圳市)

龍華街道是中國廣東省深圳市龍華區下轄的一個街道，位處深圳的中北部。龍華街道前身為龍華鎮的一部分，2004年城市化中撤龍華鎮政區建制，後再分拆出龍華、民治、大浪三個街道。區劃沿革.龍華鎮在清末屬寶安縣一部分。1949年10月新中國成立，設立龍華鄉。後經多次改制，於1986年10月變成為「龍華鎮」，管轄範圍包括了今日的大浪街道和民治街道。1993年1月龍華鎮被編入寶安區一部分；2004年龍華鎮改稱「龍華街道」；2006年4月29日龍華街道再拆出民治、龍華、大浪三個街道。龍華街道目前位於龍華區中部，東與龍崗區坂田接壤，西接大浪，南鄰民治，北與觀湖、福城相連。總面積19.18平方公里，下轄22個社群居委會：經濟.龍華經濟主要以製造業為主，生產領域涉及電腦、腳踏車、塑膠、玩具、電子、機械製造、捲菸等行業。富士康是轄區內最大的企業，員工20多萬。交通.地鐵.深圳地鐵4號綫，使龍華與深圳關內實現全面對接。
飲冰室合集

《飲冰室合集》是梁啟超的一部著作集。梁啟超逝世後，友人林志鈞根據梁啟超自選的《飲冰室文集》和遺稿為基礎，蒐集梁啟超在各報章雜誌上發表的文章，在1932年編成《飲冰室合集》40冊149卷約1400萬字，1936年由中華書局出版發行。1941年重印。1989年中華書局出版新版《飲冰室合集》12冊，後重印多次。《飲冰室合集》是目前最完整的梁啟超著作集。此集缺點是，沒有統一的頁碼，沒有註解、索引。近年學者們發現還有大量梁啟超著作，未收入《飲冰室合集》中。最近出版的《飲冰室合集·集外文》就是一部未收入《飲冰室合集》中的梁啟超文集，包括約450篇文章，19篇專著，約450篇公文。「飲冰」一詞源於《莊子‧人間世》：「今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？」原意就是比喻自己內心之憂慮。當年，梁啟超受光緒皇帝之命，變法維新，臨危受命，如何解其「內熱」？唯有「飲冰」方能得解。文集.第1本.文集1-9卷：1936年版文集1-4冊內容包括第2本.文集10-19卷：1936年版文集4-7冊內容包括：第3本.文集20-26卷：1936年版文集7-10冊內容包括：第4本.文集27-37卷：1936年版文集10-13冊內容包括:第5本.文集38-45卷：1936年版文集13-16冊內容包括：專集.第6本.《飲冰室合集·專集》第一冊，專集1-21卷：1936年版專集1-4冊內容包括：第7本.《飲冰室合集·專集》第二冊，專集22-29卷：1936年版專集5-8冊內容包括：第8本.《飲冰室合集·專集》第三冊，專集30-45卷：1936年版專集8-12冊內容包括：第9本.《飲冰室合集·專集》第四冊，專集46-72卷：1936年版專集12-15冊內容包括：第10本.《飲冰室合集·專集》第五冊，專集73-87卷：1936年版專集16-18冊內容包括：第11本.專集88-95卷：1936年版專集19-21冊內容包括：第12本.《飲冰室合集·專集》第六冊，專集96-104卷：1936年版專集22-24冊內容包括：飲冰室合集集外文.編者夏曉虹以七年功夫，遍訪北京大學圖書館、國家圖書館，日本東京大學圖書館、京都大學圖書館，美國哥倫比亞大學圖書館、哈佛大學圖書館、德國海德堡大學圖書館等中外圖書館，收集梁啟超在《新民叢報》、《學報》、《政論》、《新知報》、《晨報》、《大公報》、《清華週刊》、《時務報》、《清議報》、《國民公報》、《時事新報》發表的文章編輯，而成上中下三冊，名為《飲冰室合集·集外文》，上中冊為《文集補篇》，下冊為《專集補篇》。文集補篇.《集外文》《文集補篇》上、中冊收集梁啟超文章約450篇。專集補篇.包括《西學書目表》、《讀西學書法》、《〈論語〉〈公羊〉相通說》、《國家論》、《越南亡國史》、《財政問題商榷初編》、《世界和平與中國》、《大乘起信論考證》等論文和梁啟超任司法總長、財政部長時的文書、通告及書函等。