岳飛

嶽飛人。南宋抗金名將，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。遭大臣秦檜等人誣陷而被宋高宗賜死。多年後，宋孝宗為其平反，追諡武穆。後被南宋其他皇帝追贈太師，追封鄂王，改諡忠武。明神宗萬曆帝加封其為三界靖魔大帝，配奉於各地武廟。 後世視其為漢族民族英雄，多稱呼其為嶽武穆、武穆王、嶽忠武王。嶽飛於北宋末年投軍，從南宋建炎二年，岳飛以「莫須有」的謀反罪名，死於獄中。其長子岳雲和部將張憲亦被害。宋孝宗即位後為岳飛平反，並以禮改葬岳飛於西湖畔棲霞嶺。元修《宋史》記載：嶽飛治軍以身作則，賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，他率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不擄掠」；敵方女真人讚歎為「撼山易，撼岳家軍難」。嶽飛是南宋初唯一成功組織大規模進攻的統帥，他反對宋高宗「僅令自守以待敵，不敢遠攻而求勝」之消極防禦戰略，一貫主張積極進攻。他重視民間抗金力量，繼承李綱與宗澤之「連結河朔」之謀，主張河北抗金武裝和宋官軍互相配合，夾擊金軍，以收復失地。嶽飛之文學才華也是將帥中少有，著有詞作《滿江紅·寫懷》。其著作編成《嶽忠武王文集》。形意拳以嶽飛作為拳術始祖。生平.童年生活.宋徽宗崇寧二年，岳飛出生於河北西路相州湯陰縣永和鄉孝悌裡農戶家庭。河北西路長年飽受黃河氾濫之苦，當年春天又發生饑荒。岳飛的父親嶽和祖上從山東聊城遷徙至此，世代務農為生，雖然自己家裡也不餘裕，但仍然願意接濟鄉里鄰居，不惜自減每日食量以救鄉里饑民一命，因此鄉人都很敬重岳家。農曆二月十五日的早春夜晚，岳飛出生。據說當時一隻大鴞鳥落在岳家屋頂飛鳴，岳家視為災年裡的吉兆，因此將孩子取名為飛，字鵬舉。岳飛自幼好學，為讀書每夜拾柴當作燈火，為練字每日在泥地裡刻畫寫字。家裡沒書，輾轉借閱、抄錄，熟讀《左氏春秋》《孫吳兵法》。岳飛的外祖父嶽大翁也有心培養岳飛習武，為岳飛請來師傅周同教習其射箭。岳飛天生體格強健，臂力能夠拉滿300斤大弓，又有老師的引導，很快就學會了老師所有的箭術。初入軍旅.重和元年，岳飛十六歲時，在家人安排下娶妻劉氏。次年長子岳雲出生。岳家人口眾多，因此岳飛一家不得不離開自謀生路。岳飛給地主人家做過工，也在官府當過“遊徼”緝捕逃犯，始終鬱郁不得志。岳飛十九歲那年師從周同學習弓箭，周同十分賞識岳飛，傾其所有教授岳飛。然而周同不幸早逝，岳飛為此悲痛不已，每月初一、十五都要祭奠周同，在墓前拉弓連射三箭，更灑酒在地上，以示不忘老師傳授之恩。直到二十歲，宋金達成海上之盟，打算興兵攻打遼國，岳飛終於得償所願上了戰場。然而朝廷只敢陳兵邊境，始終不敢真正進攻，眼睜睜看著女真人攻城略地，甚至當遼朝放風報復宋朝時宋徽宗一度打算退兵。時至宣和三年三月，女真勢如破竹攻佔遼朝五京之四，才派遣自己的親信宦官童貫出兵。由於宋徽宗下令如果遼人沒有降服就必須保全部隊回來，因此童貫下令不許宋軍殺人。等到遼軍進攻宋軍，宋軍上下都無所適從、紛紛潰逃。宋軍大敗而歸後，宋徽宗降責於种師道，又聽聞遼朝耶律淳亡故，再度下令童貫進攻，結果宋軍因為互不救援再度大敗。岳飛此時在軍中，跟隨真定府路宣撫使劉耠出征，劉耠任命其為小隊長。然而劉耠並沒有機會到前線作戰，因為戰爭已經結束了。岳飛在戰後留在真定府，當時有一夥匪徒襲擾相州，岳飛主動請求率領百騎平定鄉里，劉耠出於謹慎撥給他兩百騎。岳飛僅僅憑藉這二百騎戰勝了號稱數千人的匪徒，憑藉軍功封了承信郎的小官。不久家中噩耗傳來，岳飛依照禮制為父守喪三年。期間朝廷下令解散各地軍隊，岳飛再度失業成為佃戶，受僱於韓琦家族，併為其看家護院。在守喪期間，宋金開始討論交割燕雲十六州，宋朝使用歲幣成功贖買州城；而岳飛則擔憂金人尚佔據關口，將來必招禍事。早年抗金.宣和六年，因此返回自己家鄉相州，投奔趙構組織的河北兵馬大元帥府勤王義軍，歸屬劉浩賬下。趙構所部對於進軍汴梁的路徑產生分歧，一部分人希望自浚州渡河儘快趕到汴梁，另一派人認為需要暫避金人鋒芒，繞道東平進軍。趙構最終採納後一建議，率部繞道東平進軍。當其抵達大名時，收到宋欽宗密旨稱宋金議和在即，希望趙構暫緩進軍。宗澤則認定議和是金人騙局，要求儘快進軍。趙構一面命令宗澤率領劉浩一部南下馳援汴梁，自己則繼續駐軍東平以避鋒芒。岳飛也跟隨宗澤所部一路披荊斬棘，奮勇殺敵，屢立戰功。宗澤部至滑州與金軍隔黃河對壘。岳飛某日率部在黃河冰面上練習騎射，金軍騎兵不巧大舉進攻，岳飛所部雖僅百餘騎，但在岳飛率領下衝擊敵軍，以少勝多大敗敵軍，戰後功補秉義郎。靖康二年正月，宗澤所部開至開德府取得開德大捷，而此時趙構群臣已經開始謀劃大位，期望汴梁早日淪陷。宋高宗建炎元年八月，嶽飛投奔借通直郎、直龍圖閣、河北西路招撫使張所軍中，受到賞識，借補修武郎、閣門宣贊捨人，充中軍統領；不久，又借補武經郎，充中軍統制。九月，張所命都統制王彥率嶽飛等七千人北渡黃河抗金。張所不久被撤職流放，河北西路招撫司隨之被撤銷。在進軍途中，嶽飛與王彥意見不合，後遂脫離王彥單獨行動，但寡不敵眾，重歸王彥被拒，於是南下投奔延康殿學士、京城留守、兼開封尹宗澤。嶽飛以不服主將號令當斬，被宗澤赦免，僅免官待罪。建炎二年七月，宗澤病逝，杜充接任東京留守。八月，岳飛再次在汜水關擊敗金軍，升轉武功郎。杜充命令岳飛去消滅張用、曹成、王善等被原宗澤招安但在其死後不受約束的部隊，岳飛以所部八百人死戰，升轉武經大夫。接著，岳飛奉命解救被盜匪杜叔五、孫海圍困的東明縣，升轉武略大夫，借補英州刺史。岳飛再救援被王善圍困的淮寧府，升轉武德大夫，實授英州刺史。建炎三年六月，杜充撤往建康府，岳飛苦諫不從，開封失守。不久完顏宗弼率金軍南下建康，杜充所部戰敗，率親兵三千投降。岳飛退屯建康東北的紫金山，後四戰收復常州。宋高宗從海上逃走，金軍從海道追出三百多里，仍然沒能抓住他，隨即在大肆擄掠後北還。建炎四年三月，宋高宗從海上返回越州，任命張俊為浙西路江東路制置使，“諸將並受節度”，命其收復建康。四月，岳飛在清水亭首戰告捷；五月，進屯牛頭山，率三百騎兵、兩千步兵在建康城西北十五里擊敗完顏宗弼，收復建康。六月，岳飛隨張俊討伐淪為盜匪的原統制戚方，以三千人在廣德軍東南約七十里的苦嶺擊敗戚方，戚方投降張俊。嶽飛回到張渚鎮，因為即將離開，在房東張大年的屏風上題詞：近中原板蕩，金賊長驅，如入無人之境；將帥無能，不及長城之壯。餘發憤河朔，起自相臺，總髮從軍，小大歷二百餘戰。雖未及遠涉夷荒，討曲巢穴，亦且快國讎之萬一。今又提一壘孤軍，振起宜興，建康之城，一舉而復，賊擁入江，倉皇宵遁，所恨不能匹馬不回耳！今且休兵養卒，蓄銳待敵。如或朝廷見念，賜予器甲，使之完備，頒降功賞，使人蒙恩；即當深入虜庭，縛賊主喋血馬前，盡屠夷種，迎二聖復還京師，取故地再上版籍。他時過此，勒功金石，豈不快哉！此心一發，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日，河朔嶽飛書。張俊回朝後“盛稱岳飛可用”，於是岳飛升轉任武功大夫、昌州防禦使，通州鎮撫使兼知泰州。完顏宗弼北上後，與完顏昌會師攻打楚州。宋高宗命張俊援救楚州。張俊命並非嫡系的岳飛出戰，又命劉光世為岳飛後援。岳飛於九月趕到承州，但未能解楚州之圍，楚州失陷。岳飛無險可恃，撤軍而還。同年六月，御前五軍改為神武軍，韓世忠所部為神武左軍，張俊所部為神武右軍都統制，兩人均為都統制；辛永宗所部六千人為神武中軍，王燮所部一萬五千人為神武前軍，陳思恭所部萬人為神武后軍，三人均為統制。御營司五軍改為神武副軍，辛企宗所部為神武副軍，辛企宗為都統制；李橫所部為神武左副軍，顏孝恭所部為神武右副軍，兩人均為統制。後神武右副軍統制顏孝恭改任江南東路安撫大使司統制，空缺由岳飛填補。。十月，岳飛升轉親衛大夫、建州觀察使。十二月，神武副軍都統制辛企宗因鎮壓福建範汝為之亂不力而被削職，岳飛的「神武右副軍」改名為「神武副軍」，並升遷為都統制。紹興二年，以其餘的一萬多人進攻曹成的部隊。戰鬥中嶽家軍佔盡優勢，但曹成部下悍將楊再興驍勇異常，先是攻入岳家軍第五正將韓順夫的營地，將韓砍折一臂而死，後又殺死了-{嶽飛}-的胞弟-{嶽飜}-。但楊再興最終被岳家軍俘虜，被岳飛收服而成為日後岳家軍的著名悍將之一。李綱稱讚岳飛“年齒方壯，治軍嚴肅，能立奇功，近來之所少得”，斷言他“異時決為中興名將”。閏六月，岳飛升三官為中衛大夫、武安軍承宣使，仍屬從五品。討伐曹成後，岳家軍兵力增一倍，達二萬三千到四千人左右，與韓世忠、劉光世、張俊等軍相差不多。紹興三年九月，岳飛第二次朝見宋高宗。宋高宗親筆書寫“精忠岳飛”四字，繡成一面戰旗，命岳飛在用兵行師時作為大纛。又任命岳飛為江南西路舒蘄州制置使，將駐守蘄州的統制李山和屯紮江州的統制傅選兩支部隊併入岳家軍，將淮南西路舒州和蘄州的防務併入嶽飛的防區。岳家軍的軍號也由「神武副軍」升格為「神武後軍」，但岳飛的官銜卻由都統制改回統制，這是因為他的資歷尚淺，還不能和「神武左軍」都統制韓世忠、「神武右軍」都統制張俊相比。鎮守襄漢.紹興四年五月至七月，嶽飛第一次北伐。嶽飛率岳家軍三萬五千人左右打敗劉齊劉豫的部將李成等人，成功地收復了前一年南宋失去的襄陽府鎮撫使李橫的轄地，以及唐州和信陽軍。克復襄漢後，嶽飛面臨新復中原地區的後勤防務問題，這問題直到滅金後端平入洛時都一直困擾宋軍。這些地方因為「久罹兵火」，原來的居民「或被驅虜，或遭殺戮，甚為荒殘」，以至於「百里絕人，荊榛塞路，虎狼交跡」，「野無耕農，市無販商，城郭隳廢，邑屋盪盡，而糧餉難於運漕」。凡是克復失地的宋軍，都有一個兩難的防務問題：「若少留將兵，恐復為賊有」；「若多留將兵，唯俟朝廷千里饋糧，徒成自困，終莫能守」。因為後勤問題，嶽飛只能將主力撤回，留少量兵力戍守。張旦被任命為唐州鄧州郢州襄陽府安撫使、兼襄陽知府，牛皋為安撫副使，李道任唐州鄧州郢州襄陽府四州都統制，配置軍士2000人，守衛襄陽府；周識和李旦率150名軍士守郢州；孫翬和蔣廷俊率200名軍士守隨州；舒繼明和訾諧守信陽軍；戍守襄陽府的2000人中分撥出來一部分，由高青和單藻帶領守唐州，由張應、黨尚友和邵俅帶領守鄧州，以整治防務，恢復生產。劉齊李成軍雖然不時騷擾，卻始終不能奪回襄漢六郡的控制權。襄漢六郡原來分屬[[京西南路]]和[[京西北路]]，此次收復之後，宋廷為統一管理，單設襄陽府路。除在襄陽府設安撫使司外，不按制度設定「差監司」，即轉運使司等文人監軍系統，「止委制置使嶽飛措置」。這是戰時放寬宋朝歷來固有的文人控制武將政策，對提高軍隊的戰鬥力有一定幫助。此時嶽飛作為武將不敢居功，上奏說自己「人微望輕，難任斯職」，要辭去制置使並請求宋廷另「委任重臣，經畫荊、襄」。宰相[[趙鼎]]認為：「湖北鄂、嶽，最為沿江上流控扼要害之所，乞令，自此岳家軍的大本營就定在了[[鄂州]]。救援淮西.紹興四年守軍幾百人和二千鄉兵幾次打退偽齊攻勢。十二月，劉麟又增兵攻打，完顏宗弼親自為後繼，所幸岳家軍由鄂州趕到，統制徐慶和牛皋先勝一仗，嶽飛後親自趕到擊敗偽齊軍，解了廬州之圍。此時，[[金太宗]]病危將死，完顏宗輔、完顏昌和完顏宗弼撤兵。偽齊攻勢瓦解。剿滅楊么及擴編.[[File:岳飛像.jpg|thumb|明代繪，帝后祭祀歷代功臣用，清代轉移南薰殿藏。]]紹興五年，嶽飛剿滅楊么後，楊么軍壯丁六萬人大都編入岳家軍，岳家軍規模從三萬多人增加到十萬人左右，岳家軍以後直到嶽飛被宋高宗所害，也大體維持十萬左右之數量。麾下主要將領包括中軍統制[[王貴 (南宋)|王貴]]、前軍統制[[張憲 (宋)|張憲]]、[[徐慶]]、[[牛皋]]和[[董先]]。嶽飛北伐.紹興七年二月，岳飛因在商虢的戰功，被加[[太尉]]。遇害及平反.[[File:秦檜.jpg|thumb|220px|[[南宋]]·《八相圖》中的秦檜全身立像，[[北京故宮博物院]]藏]]嶽飛在收到12道金牌班師回朝之時自稱“十年之力，廢於一旦”。嶽飛回到京城。之後，向高宗請辭。高宗當時沒有答應他的辭呈。次年。[[完顏兀朮]]遺[[秦檜]]書曰：「汝朝夕以和請，而嶽飛方為河北圖，必殺飛，始可和。」紹興十一年七月右諫議大夫[[万俟卨]]上書指控岳飛“爵高祿厚，志滿意得，平昔功名之念，日以頹情。……而乃稽違詔旨，不以時發……伏望免飛副樞職事，出之於外，以伸邦憲。”接著[[御史中丞]][[何鑄|何鑄]]和殿中侍御使[[羅汝楫]]等亦相繼彈劾。八月甲戌，罷嶽飛之職務。此後嶽飛閑居[[廬山]]。九月八日，岳家軍鄂州前軍副統制[[王俊 (北宋)|王俊]]向[[王貴 (南宋)|王貴]]告發嶽飛在廬山曾致信鄂州張憲、嶽雲，要求張憲起兵造反，以迫朝廷恢復嶽飛軍職。十月，岳飛、[[岳雲|嶽雲]]父子被逮捕，命御史中丞[[何鑄]]、大理寺卿[[週三畏]]審訊，但岳飛下獄兩個月都沒有查出罪證，不僅齊安郡王[[趙士㒟]]以闔門百口保岳飛沒有二心，連原本曾彈劾岳飛的何鑄都反而說明岳飛為無辜受罪，秦檜遂將主審官由何鑄換成[[万俟卨]]。然而罪證一直無法成立，於是秦檜手書字條給獄方，嶽飛處死，得年三十九歲。後補上大理寺狀，於紹興十一年十二月二十九日[[刑部]][[大理寺]]發布《刑部大理寺狀》，認定岳飛“坐觀勝負，逗留不進”、“指斥乘輿”的《嶽少保誣證斷案》條說：“餘嘗得當時行遣省札，考其獄詞所坐，皆一時鍛鍊文致之詞，然猶不過如此，則飛之冤可見矣！”[[鄧廣銘]]《岳飛傳》也認為“這一長篇判決書，全部都是由造謠誣衊的言詞和羅織、虛構的事件所構成的。在其出籠的當時，儘管人們敢怒而不敢言，而在秦檜既死，他的黨羽們也相繼失勢之後，凡能看到這一檔案的人，無不為之氣憤得髮指。”宋朝皇帝的“祖宗家法”就是猜忌武將，紹興七年，或者賜[[自縊]]而死。或傍晚被獄卒持白布勒斃於杭州郊外涼亭名風波亭，其屍體後被獄卒[[隗順]]冒死盜取，葬在臨安外九曲叢祠旁供隗順家人悼念，嶽飛之子嶽雲、副將張憲亦被斬首。在紹興十一年九月，張憲被捕入獄，十月嶽飛、嶽雲兩父子亦入獄之時，[[韓世忠]]曾當面質問秦檜他們有何罪，但秦檜表示“飛子[[岳雲|雲]]與張憲書，雖不明，其事體，[[莫須有]]。”嶽飛前幕僚左朝散郎[[姚嶽 (宋朝)|姚嶽]]獻言於秦檜說深怕嶽州百姓與嶽飛同姓，應該改地名，免得百姓對岳飛盲目懷念，遂於二十五年六月，[[嶽州]]和[[嶽陽軍]]各改為[[純州]]、[[華容軍]]。秦檜死後，高宗說：「朕今日始免靴中置刀矣」；三十一年二月，改諡「忠武」。在[[西湖]][[棲霞嶺]]，即[[杭州]][[西湖]]畔“[[嶽王廟|宋嶽鄂王墓]]”，元人修[[宋史]]列誌[[傳記]]。評價.嶽飛曾自勉要跟[[東漢]]末[[三國]]時期名將[[關羽]]、[[張飛]]二人看齊：「一死何足道，要使後世書策知有嶽飛之名，與關張輩功烈相彷彿耳。」嶽飛在[[南宋]][[士大夫]]界評價甚高。邵緝：“驍武精悍，沉鷙有謀，臨財廉，與士信，循循如諸生，動合禮法。”黃縱：“公之英威，古人不能過，至於仁心愛物，雖古之名將有所不逮。若夫盛德懿行，夙夜小心，不以一物累其心，雖今之老師宿儒，勉強而力行者，公則優為之。”劉祹：“江南忠臣善用兵者，止有嶽飛，所至紀律甚嚴，秋毫無所犯。所謂[[項羽]]有一[[范增]]而不能用，所以為我擒。如飛者，無亦江南之范增乎！”[[宋孝宗]]：“卿家紀律、用兵之法，張《湖北轉運司立廟牒》[[曾敏行]]：“紹興六帥皆果毅忠勇，視古名將。嶽公飛獨後出，而一時名聲幾冠諸公。身死之日，武昌之屯至十萬九百人，皆一可以當百。餘嘗訪其士卒，以為勤惰必分，功過有別，故能得人心。異時嘗見其提兵徵贛之固石洞，軍行之地，秋毫無擾，至今父老語其名輒感泣焉。”[[熊克]]《[[中興小紀]]》卷二九：“飛知書而得士，且濟人之貧。用兵秋毫無犯，民閒安堵，不知有軍。先計後戰，屢勝強敵，號為良將。其死也，天下冤之。”[[朱熹]]與門生論岳飛，門生問：“嶽侯若做事，何如張韓？”朱熹說：“張韓所不及，都是他識道理了。”門生又問：“嶽侯以上者，當時有誰？”朱熹答道：“次第無人。”“嶽飛恃才不自晦。[[郭子儀]]晚節保身甚闒冗，然當緊要處又不然，單騎見虜云云。飛作副樞，便直是要去做。張、韓知其謀，便只依違。然不做亦不免，其用心如此，直是忠勇也！”[[陸游]]有詩“劇盜曾從宗父命，遺民猶望岳家軍。”宋孝宗對岳飛之子[[嶽霖]]說：“卿家紀律、用兵之法，張韓遠不及。卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤。”[[曹彥約]]：“若夫智略足以料敵，鑑裁足以用人，紀律嚴而下不忍怨，糧運竭而眾不忍叛，身死八十年，聞風者猶且悅之，其惟嶽飛乎！古之所謂名將，不過於此。然而南北分合，應有定時，忠邪生死，應有定數，豈權臣一日所能自為之？哀哉！”[[文天祥]]：“惟中興之初，先武穆王手扶天戈，忠義與日月爭光。名在旗常，功在社稷。天報勳勞，克昌厥後，雖百世可知也。”善以少擊眾。欲有所舉，盡召諸統制與謀，謀定而後戰，故有勝無敗。猝遇敵不動，故敵為之語曰：“撼山易，撼岳家軍難。”張俊嘗問用兵之術，曰：“仁、智、信、勇、嚴，闕一不可。”調軍食，必蹙額曰：“東南民力，耗敝極矣。”荊湖平，募民營田，又為[[屯田]]，歲省漕運之半。帝手書[[曹操]]、[[諸葛亮]]、[[羊祜]]三事賜之。飛跋其後，獨指操為姦賊而鄙之，尤檜所惡也。西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智並施如宋嶽飛者，一代豈多見哉。史稱關雲長通《春秋左氏》學，然未嘗見其文章。飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮，有詔班師，飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風，而卒死於秦檜之手。蓋飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇可復，宋恥可雪；檜得志，則飛有死而已。昔[[劉宋]]殺[[檀道濟]]，道濟下獄，嗔目曰：“自壞汝萬裡長城！”高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！嶽飛於[[紹興 (南宋)|紹興]]十一年十二月二十九日飛者，無亦江南之范增乎？！」[[宋寧宗]][[開禧]]二年金國皇帝於此直接承認嶽飛的戰力和威名。金女真將領最畏服岳飛，平日往往不直呼其名，而稱其為“嶽爺爺”。聞知岳飛死訊，喝酒相慶。被扣押在金的宋使[[洪皓]]目睹此情此景，給南宋朝廷的密信中寫道：“金人所畏服者惟飛，至以父呼之，諸酋聞其死，酌酒相賀。”[[File:Yue Fei 2.jpg|thumb|150px|嶽飛像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》]][[明太祖]]評價嶽飛“純正不曲，書如其人。”認為聖賢英烈的神靈至上、不能加封，明初至[[景泰]]年間均承祖制並未加封過任何一位聖賢英烈的神祇，故將嶽飛入祀[[歷代帝王廟]][[配享]]宋太祖。[[明神宗]]加封「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊嶽聖帝君。」[[徐有貞]]：“忠義勇智，皆得之天，非矯偽而為者，故能始終以恢復為己任。才與志副，名與實稱，南渡以來，一人而已。”[[柯維騏]]：“昔晉文之拔[[郤縠]]，[[孫權]]之勗[[呂蒙]]，文武豈不欲兼哉。嶽飛本以勇敢進，而旁通儒業，恂恂檢飭，以忠義自誓，觀其所撰表詞，真有諸葛孔明之風，奚數郤、呂輩耶？當時盜平，而敵屢挫，設非阻於秦檜和議，則雪國恥，復故都，固可刻日待。願既弗償，反遭慘禍，高宗頓忘父兄之仇，宜其莫恤功臣之冤也。詩曰：“君子秉心，維其忍之。”飛之所遭，亦不幸矣。”[[王世貞]]：“夫武穆可以復中原，而不使之復，又使之必不復，是故志士仁人所以深痛恨於高宗也。”[[楊漣]]：“惟神萬古精忠，兩間正氣。高山仰止，凡士而識字、將而枕戈者，莫不凜“愛死要錢”之明訓，以刻礪其心；烈日當空，或忠而被謗、直而蒙誣，亦莫不引“皇天后土”之忠言，以陰祈一鑑。”[[錢士升]]：“宋自汴梁不守，江都再奔，懦主失魄，庸臣無義。無歲不望許和，無人不怯用戰，談恢復者，徒有其名，熊羆誰是；服介冑者，罔知所效，鷹鸇未聞。天生嶽侯，以為人表。運謀暗合孫武，將眾善等淮陰。義感敵人，忠孚群下。使受登壇之拜，便可絳灌韓張；若崇授鉞之尊，何難俘囚豫弼。惜也浚壓之於前，檜仇之於後，長城自壞，徒傷北面之羞；天柱既摧，有異南枝之泣。天乎，人歟？中興異姓七王，嶽優而韓次之。韓特末路似汾陽耳。使嶽不移其禍，韓亦未能知幾也。”《[[宋史紀事本末]]》[[張溥]]論：“蜀漢之諸葛亮，唐之郭子儀，宋之嶽飛，三人皆間世而一出者也。三人齊烈，名在呂望、姬旦之間，而飛獨不幸，傷哉！飛性忠孝，讀書好禮，子云數立奇功，朝命每及，懇辭再三。與張浚議不和，即上章解兵柄，步歸廬墓。行師之際，輒俟帝命，未嘗自專，高宗稱其“小心恭謹，難進易退，勇戰樂讓”，蓋彬彬焉。將在外，君命有所不受，大夫出境，苟利社稷，專之可也，飛學春秋，豈不知之？高宗構手書精忠字，制旗賜飛，又召入內，委以中興，御札數篋，好語無實，惑於賊檜，不忍墜淵，以人間之至愚，天性之賤，而飾以浮譎，御以忮忌，亦何所不為也？”[[王夫之]]評價：“岳飛之能取中原與否，非所敢知也；其獲譽於士大夫之口，感動於流俗之心，正恐其不能勝任之在此也。受命秉鉞，以軀命與勁敵爭死生，樞機之制，豈談笑慰藉、苞苴牘竿之小智，以得悠悠之歡慕者所可任哉。”“相臣而立武功，周公而後，吾未見其人也。帥臣而求令譽，吾未知吉甫之果能稱焉否也。帥臣之得令譽也有三：嚴軍令以禁掠奪，為軟語以慰編氓，則民之譽歸之；修謙讓以謹交際，習文詞以相酬和，則士之譽歸之；與廷議而持公論，屏奸邪以交君子，則公卿百僚之譽歸之。嶽侯之死，天下後世胥為扼腕而稱道之弗絕者，良由是也。”[[康熙帝]]也曾欽賜給岳飛23世裔孫、刑部掌印[[嶽鎮]]九伴朝鑾駕和蟒服。[[乾隆帝]]評價“如武穆之用兵馭將，勇敢無敵，若[[韓信]]、[[彭越]]輩類皆能之。乃加以文武兼備，仁智並施，精忠無二，則雖古名將亦有所未逮焉。”並多次造訪[[杭州]][[岳飛墓]]，並且親自撰寫《嶽武穆論》，還題對聯一副：“兩言臣則師千古，百戰兵威震一時”。[[趙翼]]：“[[吳錫麒]]：“古今同慨，豪傑為多，從未有補已缺之金甌，論功行戮；反將消之玉弩，為敵報仇，如斯之太甚者也。”[[杜堮]]：“武穆之時，設高宗能視師江上，示天下以兩宮不返，無以生為，忠孝感激，士氣百倍，加以河北響應，義旗所指，不戰自靡，撥亂反正，一大機也。失此不圖，藩籬遽撤，冤殺遂聞，復何能為哉！其殺武穆，則亡宋之本。其忘親之罪，任相之非，定都之失，則亦殺武穆之本也。”[[孫中山]]：“環翠樓中虯髯客，湧金門外嶽飛魂。”[[中華人民共和國]]官方認定岳飛為[[民族英雄]]。2002年，[[中華人民共和國教育部|中華人民共和國教育部]]也對網路上流傳岳飛不再是民族英雄的說法進行了澄清，稱岳飛在中國歷史上歷來被認為是民族英雄，從20世紀50年代後期以來，在中小學的歷史教學大綱和教材中，對岳飛的評價都是一貫的，不存在重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問題。[[毛澤東]]曾讚譽的民族英雄嶽飛：“嶽飛被殺，家喻戶曉並且流芳千古了。他流了血，這血就滲透到我們民族體內，世世代代傳下來，他要是沒流血，就不會有這麼大的作用。”“古人所謂“運用之妙，存乎一心”，這個“妙”，我們叫做靈活性，這是聰明的指揮員的出產品。”[[鄧小平]]：“英雄永遠為後人所紀念，壞人永遠為後人所唾棄。”[[鄧廣銘]]：“代表了宋方全體人民的願望，為衞護漢族地區已經高度發展的封建生產方式及其精神文明，起而以武裝抵抗女真的鐵騎，阻止其蹂躪破壞，以求避免整個社會被拉向倒退浩劫的人物，像嶽飛其人，理所當然地應被稱為民族英雄。不只是屬於漢族的民族英雄，而是屬於全中華民族歷史上的一個民族英雄。”[[王曾瑜]]：“為著光復故土，南北重新統一，維護文明和進步，嶽飛不屈不撓地奮鬥了後半生，直至生命的最後一息，仍履踐著自己“盡忠報國”的誓言，表現了一種崇高的愛國精神和民族氣節。”爭議.殺岳飛者為宋高宗.[[錢穆]]的《[[國史大綱]]》認為“高宗決心對內加強統治，而無意於對外恢復”，所以“岳飛不得不殺，韓世忠不得不廢”。岳飛統帥全國五分之三兵力後，金人慾立[[趙諶|欽宗之子]]為傀儡，嶽飛莽撞請求高宗早日解決皇位繼承人問題，乞請正皇子之名，以定民心，沮金人之謀。高宗當時不悅：“握重兵於外，此事非卿所當預也”。《[[帝國政界往事]]》提出觀點，認為下令殺嶽飛者其實是高宗，岳飛觸犯了皇家最大的忌諱：手握重兵的武將對皇位繼承感興趣，令皇帝相信他野心太大，遂起殺心。此外，《中國人的歷史誤讀》認為岳飛主張“迎請二帝還朝”，威脅到高宗的地位，才是他被殺的原因。[[脫脫]]等於《[[s:宋史/卷365#論曰|宋史·嶽飛傳]]》論曰：“高宗忍自棄其中原，故忍殺飛。”但是，宋徽宗早已去世，岳飛也早已改稱欽宗父子為“天眷”“丙午元子”，及其請求立太子的行為都表達了他只忠於高宗及其繼承人，高宗也曾讓岳飛與建國公即後來的孝宗相見。此外，文官[[婁寅亮]]、趙鼎乃至比岳飛職權更高的武臣[[張浚]]等也都曾倡議立太子，但都被視為忠臣得到嘉獎，婁寅亮更因此得到升遷。滿江紅作詞者.岳飛之孫[[岳珂]]所編《[[金佗粹編]]·家集》中沒有收錄[[滿江紅]]一詞，被現代部分學者懷疑是偽作或託名之作，引發正反辯證。宋遼金史專家[[鄧廣銘]]與王曾瑜、李安等則考據嶽飛確有作《滿江紅》。王克等人認為詞中賀蘭山指[[河北西路]][[磁州]]賀蘭山，正於對[[金國|金]]戰場。1983年，發現了嶽飛《滿江紅·寫懷》的原稿，在浙江省江山縣(古名須江)發現一古籍《須江郎峰祝氏族譜》，其《詩詞歌賦》集裡，載有嶽飛在紹興三年寫贈大制參[[祝允哲]]的《滿江紅》詞作及祝氏的和詞，如下:《滿江紅·與祝允哲述懷》[[怒髮衝冠]]，想當日，身親行列。實能是、南征北戰，軍聲激烈。百里山河歸掌握，一統士卒搗巢穴。[[莫等閒，白了少年頭]]，勵臣節。[[靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？]][[駕長車踏破]]，金城門[[闕]]。本欲[[飢餐胡虜肉]]，[[常懷渴飲匈奴血。]]偕君行，依舊奠家邦，解鬱結。祝允哲的回作:《滿江紅·和嶽元帥述懷》仗爾雄威，鼓勁氣，震驚胡羯。披金甲，鷹揚虎奮，耿忠炳節。五國城中迎二帝，雁門關外捉金兀。恨我生，手無縛雞力，徒勞說。傷往事，心難歇；念異日，情應竭。握神矛闖入，[[賀蘭山窟]]。[[萬世功名歸河漢，半生心志付雲月]]。望將軍，掃蕩登金鑾，[[朝天闕]]。一般認為，嶽飛後來所作之《滿江紅·寫懷》即為收到祝允哲和作後，汲取了部分詞語意境，兩篇綜合加以修改原稿而成。民族英雄爭議.從2002年底到2003年初，《中國古代史全教案》和《全日制普通高階中學歷史教學大綱》刪去岳飛是“民族英雄”的記述，引起廣泛爭論。對於嶽飛是否屬於民族英雄，各界有不同說法：臺灣學者王健文和[[騰訊]]歷史責編諶旭彬認為古代中國發展出的「[[華夷之辨]]」自成體系，與西方[[民族主義]]不同。區別「華夷」的標準在於是否遵循「禮治」以及是否接受「先進文明」的教化，與其居住地和部落族群無關，華夏和四夷的界線是以生活習慣與政治形態而不是以血統劃分。[[遼朝]][[遼道宗]]亦以[[契丹]]之出身而自視為「中華」，以「禮法」、「文物」作為區分「中華與夷」的標準，[[遼道宗]]說：「上世[[獯鬻]]、[[獫狁]]，盪無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有！」，可見「中華」在當時並非現代的民族或種族概念，而是文化概念。[[南宋]]學者[[葉適]]在給皇帝的奏摺中說：「中原者我之地，中華者我之名，報復仇恥者我之義」，葉適以「中華」為南宋人命名，但其涵義同樣無關「民族」。亦有學者說，一個人是否「民族英雄」，最基本的前提是此人對民族必須要有主觀認同，然而包括嶽飛在內的南宋人的「中華」是一種「文明共同體」，而非「民族共同體」；既無“民族認同”，嶽飛自然不屬於民族英雄。亦有說法指出「民族概念」的第一種釋義是「基於『共同祖先語言或歷史』而組成的領土國家」，按此釋義岳飛自然是“民族英雄”；而“民族”的第二種釋義是[[德文]]“Volk”和“Nation”的翻譯，德國哲學家[[約翰·戈特弗裡德·赫爾德]]主張的“Volk”概念，其核心是將“民族”視為一個擁有共同語言、歷史、文化的民族共同體，他將民族定義為“民族是一個具有獨特語言和文化的共同體”。強調文化的一體性，較之於他者而言，自然易用文化或文明概念來區別和劃分自我與他者的優劣，“語言、歷史、文化的共同體”本身就是“用文化或文明概念來區別和劃分自我與他者”，換言之，所謂“文明共同體”本身就是德國源流的“民族”，說只有“文明共同體”而無“民族共同體”等於說“民族”不是“民族”是自我否認，是將同一內涵的概念冠上不同名字試圖用其中一個否定另一個的做法，有如“[[白馬非馬]]”，指出當時南宋人的“中華”、“華夏”文明共同體即是“民族”共同體。[[中國共產主義青年團中央委員會|共青團中央]]有評論文章指，自宋代以來，嶽飛的英雄地位從未被少數民族所質疑過，對他的英雄敘事也不存在民族矛盾。宋後由少數民族建立的元清兩朝也對嶽飛表示了最高敬意，把他當作中國各族共同的精神偶像。文章又指出，「民族英雄」是一個近現代概念，“岳飛的民族英雄地位在民族英雄這個概念誕生之初，就受到全國人民的廣泛認同。反過來將他否定，既不符合歷史的客觀實際，也一定不會為絕大多數中國人民的情感所接受，認為用近現代中國的標準去套用古代中國的人物，無疑是機械式的，荒唐程度堪比責備古人為什麼不能建立社會主義中國……對於各民族的成就貢獻，一概予以肯定，而對各民族統治者的倒行逆施，也一概予以否定，一視同仁……既不要[[大漢族主義]]，也不要[[地方民族主義 (中國)|地方民族主義]]。」又認為無論從哪個角度來說，對嶽飛的否定都是沒有道理。「中華民族的形成是一個長期的過程，在這個過程中，縱然是一個家庭都能形成彼此的諒解默契，何況是一個國家，一個文化和命運上的共同體。」嶽飛對中國人和中國文化的影響力沒有隨著時間的流逝而淡去，反而歷久彌新，認為他是中國最偉大的古代英雄人物之一，認為嶽飛是中華民族的民族英雄。後世紀念.[[File:Yuefeimu.jpg|thumb|210px|岳墳]][[File:The statue is Yue Fei.jpg|thumb|210px|位在[[雲林]][[虎尾鎮|虎尾]]持法媽祖宮內之嶽飛的石雕。]]下列各地有紀念建築：[[File:Yue Fei in HHL1.jpg|thumb|210px|武漢黃鶴樓後塑像]]家庭.岳飛一生結婚兩次，第一次在15歲[[結婚]]，妻子劉氏，婚後1年，生了[[岳雲]]；婚後8年，生了[[嶽雷]]。後來因為岳飛在外當兵，家庭貧困，家鄉[[湯陰縣]]被金國佔據，劉氏最終撇下了兩名兒子改嫁。岳飛第二次結婚是在26至27歲時，妻子[[李娃]]，為岳飛生了[[嶽霖]]、[[嶽震]]和[[嶽霆]]。1175年，75歲的李娃在[[江州]]病逝。文藝形象.[[File:宜蘭碧霞宮岳母刺字銅像1.jpg|thumb|[[碧霞宮]]岳母刺字銅像]]在所有故事中，嶽飛被同時描繪為一個文武雙全的完美軍人與恪守倫理道德之模範。這些故事有的強調他與生俱來的民族主義精神，如「岳母刺字」，其母透過在他的背上刺「盡忠報國」四個字，讓他銘記國仇家恨。這個故事也體現了他的「孝道」，在「家國同構」的中國古代社會有特殊寓意。有的故事強調他的軍事天才，在《岳家軍》等民間文學作品中，岳家軍餓死不搶糧，凍死不拆屋，令行禁止，甚至讓敵人也有「撼山易，撼岳家軍難」之感嘆。他出師百戰百勝，朱仙鎮大捷，將金兵打得一敗塗地。幾乎所有作品都著重描繪了他的個人悲劇，並把它和民族命運相聯絡。這些描寫的共同正規化如下：在戰局順利，本可直搗[[金國]][[黃龍府]]之情況下，嶽飛被[[南宋]]皇帝[[趙構]]十二道金字牌招回，又被以「[[莫須有]]」之罪名處死。這些描寫體現了中國社會不自覺的「泛道德化」傾向，即用道德標準評價政治事件，將政治矛盾描繪為政治人物「忠」、「奸」的道德衝突。值得一提的是，嶽飛被誣陷至死而寧死不反，體現了[[儒家]]的忠君之道，也同時為這些作品所肯定。[[明代]][[架空歷史小說]]話本《黃龍府》將歷史改寫為嶽飛打敗金朝軍隊，「直搗黃龍」。《[[水滸傳]]》也有類似冤屈與忠誠的命題。[[Category:本地連結的維基共享資源分類與Wikidata不同]][[Category:岳飛| ]][[Category:岳飛家族]][[Category:嶽姓|Fei]][[Category:湯陰人]][[Category:12世紀人物]][[Category:中國軍事家]][[Category:宋朝武官]][[Category:宋朝書法家]][[Category:宋朝詞人]][[Category:宋朝被賜死人物]][[Category:宋朝被毒死人物]][[Category:南宋追贈少保]][[Category:南宋追贈異姓國王]][[Category:諡武穆]][[Category:諡忠武]][[Category:葬於西湖]][[Category:護法神]][[Category:中國紙幣上的人物]][[Category:南宋樞密副使]][[Category:無雙譜]][[Category:中國人物神]][[Category:中國軍閥]][[Category:戰神]][[Category:墓穴遭搗毀者]]