基督教救贖論

基督教救贖論基督教救贖論是基督教神學對救贖的觀點，指基督教信仰中有關耶穌基督的救贖的信仰意義，是基督教哲學中的崇高表現，亦是《聖經》中最重要的主題。根據基督教的教義，耶穌基督的救贖所顯現的意義是與全人類都有關的，從過去直至未來。歷史背景.早期教會並沒有發展「不成熟」的救贖理論。教父時期對神學的貢獻主要是在於──「基督論」及「三位一體」的教義。早期的救贖論點都帶有濃厚的神話色彩，成熟的救贖教義是始於坎特伯雷的安瑟莫，直至17世紀新教正統主義時期才算是真正發展。救贖基礎.救贖的基礎有三項：救贖定義.從人的角度看贖罪：有與上帝「和好」的意思，也有「被救贖」的觀念。「所有犯罪的，就是罪的奴僕」，人因為罪而與上帝隔離，生命被罪惡綑綁，罪使人成為被奴役者，而救贖者則是要廢除奴役，使人得釋放。從宗教的角度看贖罪：上帝是救贖者，在舊約中，上帝將天選之人從為奴之地領出來，新約則預表耶穌基督要將人為從罪惡釋放出來。聖經中的救贖.耶穌基督用以下的話表明他成為人的目的：世人因著罪而失喪，亦因為這樣，耶穌要來到世間把救贖賜給人類。《哥林多後書》指出耶穌來到世間是為要使世人與上帝和好。表明基督在世的工作之另一詞語是“贖罪”。簡單來說，耶穌基督來到世上是要為世人付出罪的贖價，叫世人脫離律法的咒詛。「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」主耶穌完成救贖工作的方式就是捨了自己的生命，被釘在十字架上。因此人是藉由耶穌基督的救贖而從罪的壓制中得釋放、蒙赦免；所以保羅才會說：救贖既是在基督裡以信心獲得，就不再需要藉著「善工」或「守律法」來換取了。俄利根：贖價型救贖論.最早期的救贖觀，Aulén稱之為“古典的”救贖觀，經常被理解為“贖價型救贖論”。自從其名著出版後，也被稱之為“基督得勝論”。這理論認為亞當與夏娃在墮落時，使人類接受了魔鬼撒旦的轄制；而上帝為了贖回人類，差基督作“贖價”或“誘餌”；而魔鬼不知道耶穌基督不會永久死亡，於是殺害了基督；當耶穌復活時魔鬼就失去了對人類的控制權了。Aulén認為，“基督得勝論”Christus Victor是初代教會的主流觀念，也是教會歷史頭一千年的主流觀念，幾乎每一位教父都支援它——包括愛任紐、俄利根和希波的奧古斯丁，這僅僅是其中幾位。Aulén認為神學家們誤解了早期教父的觀念，誤會了他們的救贖觀是一種“贖價理論”Ransom Theory。教父說的“贖價”的原意，並不是說要給魔鬼贖價；教父乃是說人類從罪、從死亡、從魔鬼的轄制中得釋放。正如“基督得勝論”所顧名思義的，“贖價”ransom不是指一種交易，而是把人類從罪的奴役中解救或釋放出來。。這部分翻譯自英文維基百科的Christus Victor。完整翻譯見下面的對俄利根的批判.『付贖價給魔鬼』的理論與聖經的教導並不符合。人因為犯罪而虧缺了上帝的榮耀，因此人需承擔罪的刑罰──死亡。基督用祂生命所付的贖價，將人類從律法的咒詛中贖出來。無罪的基督為罪人死，使上帝的公義能得以維持並成全救贖的行動；這是上帝公義原則的因應之道，絕不是以強欺弱的戲碼。安瑟莫：補償型救贖論.第二種救贖觀是“拉丁的”觀念、或稱為“客觀成就目的”理論。是11世紀的安瑟莫創立的。它通常被理解為“補償型救贖論”。它是安瑟莫創立的，其中基督代替人類受苦，滿足上帝被虧缺的榮耀。宗教改革時，新教由此發展出“代罰救贖論”：基督代替人類被懲罰，滿足上帝公義的要求，於是上帝可以合法的饒恕人。有些人試圖證明“代罰救贖論”源於早期教父，如遊斯丁、遊社博和奧古斯丁。對安瑟莫的批判.安瑟莫的補贖說受到許多的討論，儘管它有些爭議點，但對於新教與舊教的整體衝擊力卻是重大無比，此觀點受到多數神學家的接納。辯証.教義專家認為，初代教會裡並不存在“補償型救贖論”或“代罰救贖論”；初代教會裡只能找到另外兩大類的救贖觀念。羅馬天主教的神學拐點是在第5世紀，但11世紀前絕不存在“補償型救贖”的理論；16世紀前也絕不存在“代罰救贖論”。只有一位著名的教義歷史學家J.N.D. Kelly，認為初代教會曾有過某種“代罰救贖觀念”。但這位J.N.D. Kelly的論證方法，已被拆穿是學術舞弊；J.N.D. Kelly是把近代的觀念強塞進教父的詞語中，造成教父有代罰觀唸的假象。這部分翻譯自英文維基百科的Christus Victor。完整翻譯見下面的亞伯拉德：品德感染論.第三種是“主觀成就目的”理論。人稱“品德感染論”——其中耶穌受難是一個典範的舉動，感染相信的人。這種觀念常被錯誤的追溯為亞伯拉德的原創。實際上亞伯拉德是重申了奧古斯丁的看法，而奧古斯丁則是闡述了他那個年代的一種教義。12世紀的亞伯拉德公然表示不同意羅馬天主教的「贖罪理論」以及安瑟莫的「補贖說」。亞伯拉德高舉上帝的愛，而不強調上帝的榮譽或神怒。他認為人類需要的是一個新的「行為動機」，對於上帝與人類的情感修復，反倒不是那麼在意，亞伯拉德主張上帝早已接納了人類，人類只是需要有可遵行的榜樣而已，因此人類並不需要「贖罪」。亞伯拉德所提出的贖罪觀點被稱為「道德影響說」。亞伯拉德所著的《與羅馬人書訓詁》一書中，亞伯拉德認為基督之死最主要的後果便是彰顯上帝對人類的愛。亞伯拉德一方面強調基督的代死是顯出上帝的愛，另一面他又輕視罪的破壞性，認為人類的行為之所以會有善惡的分別，乃是在於人自己內在的動機，而與人性本善或本惡的特質無關。人因為看見那掛在十字架上受難、流血的基督，而被基督的大愛所感動，心中湧起萬分感恩；於是從原本懼怕、遠離上帝，再次回到上帝面前，並且有分於基督的生命不再活在罪惡之中。人類藉著「回應基督之愛」的行動得以與基督結合，並且因祂的受苦而獲益，將基督的完滿道德作為生活的準則。對亞伯拉德的批判.雖然亞伯拉德強調上帝的愛是成就救贖的源頭，然而他的理論卻拋棄了上帝的公義以及贖罪之真正含意。亞伯拉德的救贖觀完全沒有「法律行為」的意義。根據亞伯拉德的說法，當耶穌基督在十字架上受難而死之時，發生改變的是罪人受到基督之愛的影響，在純粹道德中並沒有提到「死在罪惡與過犯之中」的人類要如何真正的悔改。因此有些批判者將之謔稱為「主觀理論」。單以上帝愛的屬性涵蓋整個救贖過程，又以人的主觀來解釋基督之死，將基督的死與其他歷史上英雄烈士的感人事蹟相提並論，容易陷入異端的模糊界線中。加爾文: 預定論.加爾文主義預定論而得到神賜給他的信心，然後才會願意相信耶穌基督，或者說想要去被稱義。加爾文主義者相信上帝在創世以前揀選了祂要拯救的人，使被揀選者最終進入神的國；他們同時相信上帝不予拯救的其餘人將下地獄。加爾文主義神學的創始人約翰·加爾文認為「選民」永遠不會失去他們得到的救恩，雖然他們不能確定自己將會得救，但是這上帝預定的人在社會上負擔重責大任，在工作上有傑出表現，在世間的榮耀是來自天命。加爾文亦認為預定論和自由意志不矛盾，兩者是並行不悖的。對加爾文的批判.信義宗.信義宗一向拒絕加爾文主義的「預定受罰論」，認信協同書》摘要清楚指出，加爾文此教導是「褻瀆上帝而且可怕的錯誤」。他們認為，根據《新約聖經》、 ，已經清楚教導上帝不願一人沉淪，乃願人人改悔，獲得拯救。普救論者.普救論認為，上帝要拯救全世界，耶穌是為全人類死的，所有人都會得救，包括許多沒有信耶穌就死掉的人也會得救。這種觀點既然相信耶穌會拯救全人類，自然也無所謂“預定”與“不預定”，故有反對加爾文主義預定論之嫌。支援加爾文主義預定論的神學家則認為這明顯與聖經中大量描述的眾多不信的人下地獄的經文衝突，如、、、、馬太福音13:40-42、25:31、25:41、25:45-46等等，且明確指出惡人要滅亡，並不是像普救論者說得那樣“全人類都得救”。但普救論並非主張有罪不罰，而是即便有地獄也不是永恆。羅馬天主教會.對於救恩，天主教與阿民念主義者一樣，認為救恩能夠失去。天主教相信“任何大罪都能使人喪失稱義之恩；能夠重新得著：藉著告解聖事。所以要堅持到底，直到最後一口氣，因沒有必然把握”。而反對這種觀點的教派則認為《約翰福音》第10章第27至29句是指救恩不能失去，《約翰一書》第5章第13句是指信徒可以知道自己被揀選有著永生的把握。