志賀直哉

志賀直哉，出生在日本宮城縣石卷市。東京帝國大學英語文學系肄業，師從內村鑑三。他是白樺派的代表作家之一，被譽為日本“小說之神”。其代表作是長篇小說《暗夜行路》、《和解》、《小僧之神》以及《在城崎》等。志賀在日本文學史上具有很重要的地位，也是多位日本近現代重要作家的老師。經歷.出身.志賀直哉生於1883年2月20日的宮城縣牡鹿郡石卷町，父親是，母親為志賀銀，他是家中的次子。當時他的父親在第一銀行石卷支店工作，也是明治時期日本經濟界的重要人物。母親是家臣佐本源吾之女。直哉出生前，他的長兄直行就已早夭。2歲時，他父親辭去第一銀行的工作，舉家移住東京。由於志賀直哉的祖父直道曾任的家老，所以他們一家到東京後，就住在麴町區內幸町1丁目6番地的相馬家舊藩邸內。3歲的直哉進入芝麻布有志共立幼稚園。該幼稚園是東京的第二家幼稚園。此後在1889年。幼年的直哉一直由祖父及祖母養育。因為祖父母始終認為導致直哉哥哥早夭的責任在於其母親，因此為了避免志賀家香火斷絕，他們決定親自培養教育直哉。據說每天晚上祖母都會抱著直哉入睡，對童年的直哉非常溺愛。1895年8月，志賀直哉剛從預備科畢業，其母就英年早逝。同年秋季，父親與漢學家高橋元次之女高橋浩再婚。在作品《》中，直哉就描寫了母親之死與父親再婚一事。文中，他回憶道，“母親的死是他第一次感覺到無法挽回的事”。邁上文學創作之路.1895年，併發行會刊《儉遊會雜誌》。在雜誌上，直哉用的筆名有“半月樓主人”以及“金波樓半月”等，主要發表了一些和歌。這也是他文學創作活動的肇始。但當時，直哉志不在小說創作，他還是夢想成為一名海軍軍人或企業家，而且也很熱衷於參加體育運動，尤其是愛騎腳踏車，“不僅騎車上下學，一般去訪友或者買東西，總是愛騎車出行”。1901年，正在中等科唸書的直哉受到志賀家書生末永馨的推薦，參加了內村鑑三在新宿舉行的講座。在那裡，他見到了“不善於譁眾取寵”、“直抒胸臆”的內村，被深深打動，此後的7年間始終對內村以師長相待。直哉也一直把內村視為對自己影響最大的人之一。當年11月，內村在演講中嚴厲批判，直哉受到震動極大，開始計劃到現場去視察。但是，他的祖父曾經與一起經營過足尾銅山，因此父親極力反對直哉參與這一事件的調查，這為父子此後多年關係不睦埋下了種子。中等科時期的直哉並算不上是品學兼優，在3年級和6年級曾經兩次留級。對此，他自己解釋為“品行考核分數太低”。例如，他在上課的時候就會擅自站起來往窗外吐痰，在老師眼中他不夠沉靜，所以分數不高。然而塞翁失馬焉知非福，直哉留級後與小兩歲的武者小路實篤成了同班同學。儘管兩人曾因文學上的爭論而一度絕交，但終究成了一輩子的摯友。1903年1月，他的祖父志賀直道去世。1906年，他正式從東京帝國大學退學，隨之就接受了徵兵體檢。由於他獲得了甲種合格，同年12月1日進入千葉縣炮兵第16連隊服役，但8天后便因耳朵疾患退役。從認識內村鑑三後直到大學畢業，直哉接觸了各種各樣作家的作品。近代日本文學中，尾崎紅葉、幸田露伴、泉鏡花等硯友社成員的作品以及、夏目漱石、國木田獨歩、二葉亭四迷、高濱虛子、永井荷風的作品對他影響較大。此外平安時代的文學以及近松門左衛門、井原西鶴、、十返舍一九等近代以前的日本作家也在他閱讀的範圍之內。外國文學方面，直哉比較喜愛易卜生、托爾斯泰、霍普特曼、屠格涅夫、高爾基、、契訶夫、莫泊桑、法郎士、小泉八雲等人的作品。1907年的成員等人一併創辦了雜誌《白樺》。他在創刊號上就發表了《到網走去》。此後，直哉也在該雜誌上發表了《》、《在城崎》、《》等作品。與父親感情不和.1907年9月，直哉在《中央公論》上發表了《大津順吉》一文，題材就是與侍女結婚的問題。這是直哉第一次獲得稿酬。期初，《白樺》的發行者洛陽堂計劃將直哉首部短篇小說集結集出版，他父親也承諾負擔起出版費用。但當直哉向父親再提此事時，父親斷然拒絕，並對他說“靠寫小說生存的人，將來能有什麼出息？”、“小說家是什麼樣的人？”。父子發生嚴重爭執後，直哉在10月25日離家出走，先在東京銀座的旅館裡住了兩週，此後便搬到廣島縣尾道居住。遷居尾道後的直哉在1913年4月回到了東京。1913年救治。10月，他到兵庫縣城崎溫泉療養。這一期間，他目睹了蜜蜂、老鼠和蠑螈的三種小動物的死亡，並在日後發表的短篇小說《在城崎》中描寫了他的感受。結束城崎的療養之後，他短暫地回到了尾道，但由於中耳炎發作，不得不在11月17日返回東京治療耳病。此後，他在大井町就描寫了當時在松江的生活。中間他曾去大山遊玩，被壯麗的風景所折服。此後這一幕被他用於《暗夜行路》的結尾。在松江的生活雖然有助於他日後的創作，但他當時的首要任務——連載小說的構思卻連連受挫。無奈的直哉只能親自到東京的夏目家中請罪，辭去了小說連載的工作。直哉對自己沒能完成夏目交給的任務感到非常失望，懊惱之餘，他整整停筆了三年之久。1914年他發表的《焚火》中就描寫了這段在赤城山休養的日子。與父親重歸於好.在不同的地方輾轉奔波之後，直哉在1915年，直哉與康子生下了長女慧子，但迅即夭折。這一次喪女的經過在後來的《和解》以及《暗夜行路》等作品中都有體現。1916年12月，夏目漱石因病去世。對夏目非常推崇的直哉十分悲痛。此前他因為朝日新聞的連載之事，對夏目始終還有虧欠，因此始終覺得在朝日新聞上刊出好作品之前，不應該在其他刊物上發表作品。夏目死後，直哉也打開了這個心結，同時也因為武者小路實篤的勸說，直哉終於在1917年再次開始創作。該年5月，他在《白樺》上發表了《在城崎》。這一作品以當年在城崎的療養經歷為背景，透過觀察小動物的生死而思考了自身的生與死之問題。這篇作品不僅是直哉的代表作之一，同時也是所謂“心境小說”的代表作。一個月後，也是在武者小路的勸說下，直哉又在雜誌《黑潮》上發表了《佐佐木的場合》。這一作品是獻給夏目漱石的，表達了對3年前推掉夏目委託連載的工作的一份歉意。接著在8月又發表了《好人物的夫婦》，9月發表了《》。然後在這一年，直哉也終於與父親達成了和解。父子重歸於好的經歷也被開心的直哉寫入了《和解》這一作品，發表在同年10月的《黑潮》。根據直哉本人的回憶，當時他每天平均寫10頁原稿，共花了15天就完成了。這一速度也創造了他本人“空前絕後的紀錄”。從1917年也是從這一時期開始發表的。這段時間，他一共結集出版了9部作品集，包括收錄了《大津順吉》和《清兵衛與葫蘆》的《大津順吉》、收錄了《和解》和《在城崎》的《夜光》、收錄了《焚火》和《小僧之神》的《荒絹》以及《暗夜行路・前篇》等小說集。值得一提的是，《夜光》的裝幀設計是由伯納德·李馳負責的。京都・奈良時期.經歷了在我孫子的創作高峰期後，志賀直哉在1922年。1925年4月搬到新居。在該地居住期間，他與許多文化名人過從甚密。其中包括仰慕直哉而搬到奈良居住的以及小林秀雄以及對他推崇備至的小林多喜二等作家文人。由於眾多文人的來訪及交流，上高畑的志賀家被稱為“高畑沙龍”。在文學創作方面，直哉在雜誌《改造》上連載的《暗夜行路》卻在1928年，中斷已久的《暗夜行路》終於全部完稿。再赴東京.1938年10月，康子夫人帶著留女子・田鶴子・貴美子等先到東京，與直吉一起租房居住。次年3月，直哉與剛從女學校畢業的壽壽子及萬龜子一起與全家在東京匯合。1937年，他將與兒子直吉到京都、奈良、北陸等地旅行的經驗寫成《早春之旅》並發表。1942年2月17日，直哉在電臺裡朗讀了他自己的作品《新加坡的淪陷》，並將該文收入《文藝》3月號。這一時期的直哉也與國內狂熱的戰爭報道一樣，沉浸在新加坡戰役的勝利喜悅中，但自此以後的3年半期間，他始終未再發表過任何有關戰爭的言論。據說他曾對頻繁出入於鈴木貫太郎家的學生網野菊說過“日本不管戰勝還是戰敗，都將淪為三流國家。”。戰後他發表的《鈴木貫太郎》的隨想中，吐露了其實內心深處反對戰爭的心聲。在日本戰敗前夕，直哉也聽取了當時的外務大臣重光葵的意見，與安倍能成、、田中耕太郎、谷川徹三、、武者小路實篤、山本有三、和辻哲郎等人組織創辦了“三年會”。該組織旨在收拾戰敗後日本國內混亂的人心。後來該組織發展為“同心會”，上述成員也深度參與了雜誌《》的創辦過程。晩年.二戰剛結束不久，直哉就又開始了創作，並在世田谷新町等地接連發表作品。1946年，他與摯友谷崎潤一郎一同被授予文化勳章。1952年，步入古稀之年的直哉終於實現夙願，與柳宗悅、濱田莊司等人一同赴歐洲旅行。當初，《每日新聞社》提出願意負擔眾人的旅費，但直哉擔心這樣會處處受限，於是他決定自己籌資。5月31日，他從羽田機場出發，抵達羅馬。後又在威尼斯國際美術節上與梅原龍三郎見面，在義大利的19天期間，他們參觀了各地古蹟和美術館。此後又遊歷了巴黎、馬德里和里斯本等地的美術館，但在旅途中直哉突然患病，到倫敦後一直臥床不起。原本他還計劃了到北歐以及美國的行程，但只能無奈地與梅原一起在8月12日乘機回國。此後他與弟子們談起這趟旅程，感嘆“當時差點丟了性命”。1955年成為他最後發表的文字。1971年被盜後，至今下落不明。身後事.1996年又將書簡和照片等也捐給同館 。此外，他曾經居住過的我孫子市的白樺文學館中也展示大量的直哉手稿、書信和一些遺物。另外，根據遺屬和弟子等人的商議結果，與[[芥川龍之介]]的“河童忌”以及[[太宰治]]的“櫻桃忌”不同，後人決定不在志賀直哉的忌日舉行定期緬懷的活動。評價.志賀直哉在圈內被贊為“寫實的名家”，其作品善於用簡潔的文字準確犀利地表現描寫物件。惜墨如金的作品風格，使得他獲得了很高的讚譽。也正因如此，他的作品經常作為文章練達的典範而被後人模仿學習，甚至因為其代表作《小僧之神》的名稱，而被後代的文學青年尊稱為“小說之神”。[[芥川龍之介]]曾在文學評論《文藝的、過於文藝的》一文中，評價志賀直哉是“沒有俗氣”、“最接近詩意”“最純粹的”日本小說家。他還對志賀如此評價：“志賀直哉先生的一生是高潔的，在他的作品中時常能體會到道德的口氣以及道德性的靈魂的苦痛”。此外，他也非常讚賞志賀的寫實風格，“對現實的細節描寫絲毫不輸前人”……，極大地實現了寫生之妙趣”。芥川還列舉了《焚火》和《真鶴》等作品，稱讚其“在現實中流淌著立於東洋傳統之上的詩的精神”，對作品中的東洋詩意精神給予了充分的肯定。[[菊池寬]]也認為“志賀先生是如今日本文壇上最傑出的作家之一”。他一方面將志賀列入“現實主義作家”的行列，但又認為“志賀的現實主義與文壇中的自然派作家多多少少似是而非。”。其理由是：志賀的作品體現了“在形式表現上選擇嚴肅”，內容上卻充滿了“人性的溫暖”。對直哉的散文評價甚高，認為“就詩一般的完美及清澄度而言，達到了一個巔峰”。另外，他感覺直哉的文章中“隱藏著正確看待事物的視線”。辻邦生在學習寫作時，曾經模仿直哉的文筆風格，“志賀先生那洞悉一切的眼光在觀察物體的形狀、顏色和動作時，化作了純粹的視覺，這使我也體驗到了生理意義上的快感”。[[加賀乙彥]]以《小僧之神》、《清兵衛與葫蘆》、《到網走去》、《事件》和《暗夜行路》為例，對直哉生動地描寫兒童動作神情的文字極為推崇。另外，他將直哉文學稱為“同感文學”，認為“志賀的小說會讓他人產生共鳴，儘管他以一個男性的視角切入，但也能將他人的世界描寫得既深入又廣泛”。另一方面，志賀也曾經在二戰時期發表了《新加坡的淪陷》等歌頌戰爭的作品，也因此被太宰治[[小田切秀雄]]等人也曾經主張追究作家的戰爭責任，當時眾矢之的是武者小路和高村等人，直哉並沒有被列入批判的物件。軼事.人物.志賀並無宗教信仰，因此在家裡既沒有神龕也沒有佛壇。儘管他有一尊柳宗悅贈送的藥師如來木雕像，但並未作為偶像收藏。他絲毫不相信迷信和怪力亂神，甚至在赤城山散步的時候，他還曾將路邊的地藏石像一腳踢翻。他遷居至我孫子之後，慧子和直康接連去世，加上直哉自己也因[[坐骨神經痛|坐骨神經痛]]而備受痛苦，因此妻子曾建議他供養一尊地藏菩薩。但直哉認為疾病總會痊癒，如果因此就陷入迷信，那家裡的風氣就會變壞，於是斷然拒絕。直哉在與友人問候時，經常愛用“失敬”一詞。這個詞包含了“你好”、“慢走”、“初次見面”、“告辭”、“再見”等多種含義，帶有直哉強烈的個性。但他對家人並不會用這個詞。直哉本人有時雖然也會用不太禮貌的言辭，但他對兒女的管教很嚴格，非常注意孩子們的言行。二戰後，高橋信之助一家借住在世田谷新町家中的時候，五女田鶴子與高橋妻子知子聊天后，回來跟家人說“知子真是個滑稽的人。”，聽到這話的直哉勃然大怒，斥責女兒說“不該說別人的太太很滑稽，這種話太失禮了！趕緊去道歉！”。於是田鶴子趕緊到知子的房間，向對方鄭重道歉。[[File:Naoya Shiga photographed by Shigeru Tamura.jpg|thumb|在熱海的志賀直哉|180px]]攝影家田村茂為了拍攝直哉的照片，曾經到熱海的志賀家中拜訪。當時附近都是農田，家中也有蒼蠅到處飛舞。但是直哉在拍照時都沒有注意到頭上停著蒼蠅，仍然平靜地抽著煙。田村見到這一幕，就把這張經典的照片拍了下來並公開發表。他認為這張照片很好地體現了直哉沉穩大氣，不為小事所動的性格。興趣愛好.在志賀直哉讀中等科6年生的時候，他經常去[[歌舞伎座]]或[[明治座]]欣賞歌舞伎表演。每個星期天上午，他僱一輛人力車前往內村鑑三家中向老師請教，聽課時讓車伕在外等候。結束後他便乘車前往戲院，並僱人買到最好的位置，整日欣賞歌舞伎。據說僱車的費用都是後母浩揹著其父親偷偷給志賀的。直哉也很喜歡看電影。他個人與[[小津安二郎]]也是關係不錯的朋友，其在戰後拍攝的電影幾乎都看過。直哉評價小津的作品“畫面非常美”。但是，在文學創作上，他並沒有直接受到電影的啟發或影響。他在奈良居住期間，也經常去的電影院以及中井座劇院看戲。直哉不下圍棋，但愛好日本將棋。他對[[柔道]]也有自己的見地。友人.志賀從學習院時期起的好友包括武者小路實篤、、柳宗悅、裡見弴等人，成年後也與谷崎潤一郎、梅原龍三郎、安倍能成、和辻哲郎、[[安井曾太郎]]、谷川徹三、小林多喜二等眾多文化人保持了良好的友誼。他們的交往可以在多人的日記和書信中看到。此外，對志賀直哉以師長相待的作家包括瀧井孝作、、廣津和郎、網野菊、[[藤枝靜男]]、、、[[阿川弘之]]等人。搬家狂人.志賀在隨筆《遷居二十三次》中，寫他自己一生共遷居過23次的經歷。實際上，他經常居住的地方包括下列這些住所。主張日本國語改用法語.1946年也提到，直哉的法語國語論雖然受到了人們的關注，但幾乎沒有被認真地加以討論，最終也沒有下文。也是從學生時代對志賀直哉的作品非常痴迷，他心目中的“小說之神”竟然主張拋棄日語，因此大野很受震動，但也沒在公開場合提出反對。大野曾對擔任《日本古典文學大系》編輯工作的直哉之子直吉提出過這個問題，直吉認為，可能直哉是考慮到由於日語的特殊性，導致日本的文學沒有受到全球的理解和關注，因此推薦改用法語。對直哉的法語論提出反對的代表人物包括[[丸谷才一]]，[[三島由紀夫]]等人。相反，[[蓮實重彥]]在《反日語論》以及《表層批評宣言》等書中支援了直哉的觀點。二戰結束後，直哉幾乎停筆的原因之一是“由於當時的報紙雜誌強制要求將原稿改用[[當用漢字]]或[[現代假名]]”。年譜.[[File:Grave of Naoya Shiga, in the Aoyama Cemetery.jpg|thumb|志賀直哉墓|180px]]主要作品列表.括號內為發表年份。主要以在的記述及年譜中提及的作品為主。發表後更改題目的作品以更改後題目為準。學習院中等科以來的好友。與直哉等人一同創辦《白樺》。此後與直哉一樣，在我孫子長期居住。直哉在描述2人在我孫子居住生活的《和解》中，對武者小路的評價是：“他有一種神奇的能力，可以找到對方身上的優點。另外他也能充分理解心與心直接碰撞帶來的美妙感覺”。武者小路在離開我孫子之後，也繼續與志賀交往。《暗夜行路》一書的序言中，志賀也寫到“本書獻給武者小路實篤兄”。武者小路晩年曾收到直哉贈送的一根手杖，他對此非常感謝，“每當撐著手杖走路時，我就感覺志賀就在身邊。”。1922年，我總感覺芥川君的自殺似乎有著‘無奈為之’的感覺”，“芥川君之死可以說是他一生最後的意見表達。”。志賀文學的擁躉。小津在參加[[第二次中日戰爭]]時，讀過《暗夜行路》，很受感動。戰後，小津在雜誌《映畫春秋》的座談會上與直哉認識。在創作電影《月は上りぬ》的劇本時，小津也接受了直哉的建議，改寫了部分作品。此後，兩人也來往頻繁，並與裡見弴等一起外出旅行。根據[[笠智眾]]的回憶，小津對直哉非常痴迷，“在志賀先生面前，他就跟一個孩子一樣”。裡見弴也說“小津在志賀面前總是有點緊張”。[[東大寺]][[住持]]。直哉在奈良居住期間，兩人結識。海雲對直哉非常稱讚，說“在佛教界幾乎都沒見過這樣優秀的人”，與直哉的友誼長達40年，並一直維持著書信往來。直哉的沙龍有一段時期也由上司海雲負責主持。1931年11月拜訪上高畑的志賀家。多喜二從直哉文學中學習創作，一直以來有書信來往。直哉對普羅文學比較反對，但之後與小林多喜二的來往也未受太多影響。他以及兒子直吉也曾與小林一起出外旅遊。多喜二死後，直哉也上門祭奠，並給了其母親弔唁文和奠儀。。太宰曾經在小說《》中提到了一位“日本有個五十多歲的”“被稱為‘神’的”作家，並加以揶揄。而直哉在雜誌座談會上，對於太宰的《[[斜陽]]》也批評其用語近於貴族小姐。對這一批評，太宰在《如是我聞》反唇相譏，說直哉“在《兔子》一文中，也寫著‘父親，您還要殺兔子嗎？’這種文字”。這其實是直哉在隨筆《兔子》一文中寫的小女兒貴美子說的“既然養了兔子，爸爸還是不要殺了它吧。”，太宰沒有正確引用。後來直哉對讀了《如是我聞》的小女兒安慰道，“不能殺兔子的想法，我覺得很正常啊”。直哉在隨筆《太宰治之死》中寫道，“對於我說的話，精神與身體都比較羸弱的太宰君似乎反應都有點過度了。這無論對他還是我自己，都是件不幸的事。”，後悔當初對太宰作出的批評。曾拜訪世田谷新町的志賀家，始終對直哉有敬畏之心。直哉也很敬重中野的為人。二戰後，中野創立“[[新日本文學會]]”時，直哉也是其協助會員。但是後來因為中野發表了對皇室及直哉友人的批評文章，直哉最終退出了該組織。二戰後，因谷川徹三的介紹，成為直哉的弟子。此後在直哉生前頻繁進出志賀家，也負責其葬禮。擔任了志賀直哉全集的編輯工作，也發表了許多有關志賀的隨筆及作品。志賀直哉居住於大洞台山莊的時候，福田曾多次拜訪。擅長釣魚和吹奏尺八，多才多藝的福田也頗受直哉喜愛。直哉死後，他曾出版《志賀直哉先生的廚房》，寫過有關直哉吃昆蟲的軼事趣聞。但是阿川弘之對於該書的真實性表示質疑，認為裡面對於直哉及其家人的言談風格以及軼事可能存在不實。[[Category:本地連結的維基共享資源分類與Wikidata不同]][[Category:日本小說家]][[Category:石卷市出身人物]][[Category:文化勳章獲得者 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