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國歌

國歌是被一個國家的政府正式承認或在傳統上被國民使用的、能代表該國家的樂曲，一般都帶有愛國主義色彩。世界最古老的國歌制訂於1568年，為荷蘭的《威廉頌》，一說是日本的《君之代》，不過大部分的國家的國歌於19世紀和20世紀制訂。使用場合.國歌在許多場合被使用，常在國定假日演奏，也常在體育競賽中使用，以喚起或表達國民的愛國情緒。在升降旗儀式上，國歌通常作為升降國旗時所演奏的樂曲。大部分國家，作為愛國教育的一部分，學校對學生演奏國歌。泰國和中華民國曾規定在劇院或電影院正式放映前應演奏國歌或王室頌歌。在大型國際比賽如足球、橄欖球賽事時通常會演奏雙方國歌。中華人民共和國、美國、加拿大等一些國家在本國的體育賽事開賽前也常會演唱國歌。於奧林匹克運動會、世界錦標賽頒發獎牌時，會演奏金牌得主國國歌。國歌也常用作國家的聲音標誌使用。國際廣播電臺用國歌作為臺呼音樂並在開播時演奏以方便識別。如加拿大國際廣播電臺、中國國際廣播電臺、柏林國際廣播電臺等即用國歌的前幾小節作為臺呼。大多數國家電視臺或廣播電臺在清晨開播前和夜間停播後都會演奏國歌。在外交場合，常在歡迎儀式上演奏賓主兩國國歌。國歌演奏時常伴有具體的禮節要求，例如行軍禮、起立、脫帽等等，有些國家的領導人甚至在一些場合與到會人員齊唱，在一些國家還要求手撫胸口或鞠躬。在正式的外交場合這些禮節更為嚴格。制定.相對國旗和國徽，國歌較少在憲法中有所涉及。至今還有一些國家未確定國歌的法律地位。國歌的制定通常選取最為本民族所認同的愛國歌曲，亦有另外創作讚歌，或是為廣為流傳的愛國詩篇譜曲作為國歌。在使用時通常選取全詩的若干段作為法定國歌歌詞。大多數現代國家都制定國歌，僅個別國家例外。阿富汗的塔利班政權由於禁止音樂，因此沒有制定國歌在匈牙利通常都被認作國歌。一些前殖民地國家或英聯邦國家亦將英國國歌和本國國歌都認作自己的國歌，如加拿大、澳大利亞和紐西蘭。大多數屬地使用宗主國的國歌。一些國家的國歌雖然制定歌詞，但由於政治原因有時會很少演唱歌詞。匈牙利國歌因為提及到上帝，在匈牙利人民共和國時期只有演奏而沒唱歌詞；在東德與西德同時加入聯合國後，由於語詞「德國」已從德意志民主共和國憲法除去，因此在正式場合僅演奏國歌歌曲，不唱國歌歌詞。兩德統一後，歌詞才得以重唱。中華人民共和國國歌《義勇軍進行曲》詞作者田漢曾被打為“右派”，因政治因素在“文化大革命”期間，樂隊演奏《義勇軍進行曲》時只奏樂不唱歌詞。1978年，《義勇軍進行曲》被重新填詞，但重填的歌詞並不是原歌詞，直至1982年才恢復原歌詞。蘇聯國歌由於斯大林1953年去世後在蘇共二十大上受到赫魯雪夫的批判，歌頌他的歌詞亦無法被接受，因而廢棄不唱，直至1977年被修改歌詞。雖然國歌通常以該國家的一種主要語言演唱，但也有一些例外的情況。在擁有不止一種官方語言的國家，通常有不同語言的歌詞。例如瑞士國歌具有四種官方語言的歌詞並且有時會交替演唱。斯里蘭卡國歌以僧伽羅語寫成，但泰米爾語的譯詞在泰米爾人聚集區廣泛使用。南非國歌是罕見的一首裡出現五種語言的國歌。紐西蘭的國歌之一《上帝保佑紐西蘭》通常先以毛利語，後以英語演唱，並且歌詞內容不盡相同。風格.世界各國的國歌由於歷史背景相似或地域相近的緣故通常具有以下幾種音樂風格：作者.大多數著名國歌的譜曲者並不為人所熟悉。英國國歌《天佑吾王》的作者至今未知。只有很少國家的國歌是由著名的作曲家寫成的，如德國的國歌《德意志之歌》使用的是海頓所譜寫的旋律，奧地利的國歌《山的土地，河的土地》通常被認為是莫扎特所作。少部分國歌的歌詞是由諾貝爾文學獎得主創作的。1903年的得主比約恩斯徹納·比昂松是挪威事實上的國歌《對！我們熱愛祖國》的詞作者。而1913年的得主羅賓德拉納特·泰戈爾曾為印度和孟加拉國國歌作詞。這也是少見的一人為兩個國家撰寫國歌歌詞的情況。但甚至也有同一套作詞作曲的班子創作兩國國歌的例子。除去兩國國歌相同的狀況外，巴拉圭與烏拉圭國歌就有同一位作詞者，而音樂形式竟然有所不同。清朝外派大臣李鴻章訪問歐洲時，各國代表輪流唱國歌。當時中國未有國歌，所以找了一首王建的七絕詩加以改編，後來成為清朝對外場合之代國歌。稱《李中堂樂》。李鴻章大概是即場「杜撰」「國歌」的第一人。
武術

武術，又稱搏擊術、格鬥術，是指以肢體或冷兵器、武器互相競技的技術。前者之內容為鍛鍊身體各部位以攻擊對手，種類分為踢打拿摔四大類；後者則以刀、槍、棍、劍、鞭、鏢、鎚、矛、鈀、弓等冷兵器為主。武術雖是互相格鬥的技術，但學習武術除了作格鬥用外，學習的原因也可能是為了防衛、競技。現代武器廣泛運用後，冷兵器逐漸被淘汰，間接導致以冷兵器與肉體為武器的攻擊技術在戰場上式微。武術一詞一般會直接聯想到東亞，不過世界許多地方都有其特別的武術。歐洲最早是在1550年開始使用傾向於武術現代意義的英文“martial arts”。1639年英國一本擊劍的書也提到此一詞語，特別用來強調擊劍的「科學和藝術」。辭源.“武術”這詞語，目前發現的第一個記載是負面的。南朝宋的太子舍人，顏延之做了首四言詩《皇太子釋奠會作》：“偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡。”意思是“廢止武術，促進文學。使百姓佩服，大家仰慕好榜樣。”但是此句中的“武術”應該是指“軍事”。此詞後來還有在明朝用。李漁的《閒情偶寄·種植部》：“自幼好武術。”也稱功夫。武術的英文martial arts是來自拉丁文，和羅馬神話中的戰神瑪爾斯有關，意義為「瑪爾斯的藝術」。武術分類.古今中外發展出來的武術種類繁多，可以依以下不同的方式進行分類：搏擊武術.徒手武術可以依身體接觸方式分為以下幾類：另外一種搏擊武術分類方式分為使用自己力量。換句話說前者是單純以速度及力量取勝，後者則講求正確身體力學及肢體平衡。不過許多武術不一定完全是毆打型或是扭打型，可能兩種型別都有，只是某一方面的比重較重。有關以速度力量取勝及講求肢體平衡的分類也是如此。兵器武術.兵器武術可以依武器打擊方式分為以下幾類：遠距兵器型的武術主要是使用射箭。如日本的弓道及中國的射藝，其他遠距兵器包括手裡劍、袖箭、菜刀、流星鏢等。武術所提的兵器不包括需要火藥的熱兵器，兵器多半是靠人力投擲而運動，弓箭則是靠弓的張力而運動。自衛、軍事及執法上應用武術.現代一些軍事訓練中已加入有關傳統武術的概念。例如像需要靠肌肉記憶在許多不便瞄準的場合下用槍，也類似居合道快速拔刀還擊的情形。在二次大戰時英國特別行動執行處僱用威廉·費爾貝恩及艾瑞克·賽克斯來教授英國、美國及加拿大特種部隊人員及手槍射擊。的書《Kill or Get Killed》就是依照費爾貝恩及賽克斯教授的defendu。費爾貝恩的《Get Tough》及阿普爾蓋特的《Kill or Get Killed》都是徒手戰鬥的經典作品。傳統的徒手、用刀的技術仍常用在今天部隊的訓練上，例如歐洲的、馬特·拉森發展的美國陸軍的個人戰鬥系統、以色列國防軍的及以色列近身格鬥術、美國海軍陸戰隊的。書中提到的無武裝的匕首防禦以及在中的有關概念在1942年已整合到美軍的中，現今的訓練系統除了沿襲以往的系統外，也受到其他傳統武術的影響，例如及南洋的席拉。步槍上的刺刀起源自東方的長槍，刺槍術仍保留在多數國家的軍隊裡，也被美國陸軍、美國海軍陸戰隊及英國陸軍在戰爭中使用，像是伊拉克戰爭。許多武術也用在警察人員的徒手訓練及執法，例如東京都的鎮暴警察會使用合氣道。各國武術.世界上格鬥技太多，以下只列出一小部份較為知名的武術中國武術.兵器.中國武術兵器多樣且奇特，是中國武術發展中與其他國家最大的差異，其他兵器多簡稱＂其兵＂，亦有寫為＂奇兵＂，其使用上並無特定門派或是套路，即使不同門派，在使用上亦無太大差異更加凸顯此特點。包含一般生活工具，如：長凳、雨傘、扇子等，皆有編成套路以供演練，因過於瑣碎不特別列入。臺灣.臺灣的羅漢拳及太祖拳不同於福建、廣東地區流傳的羅漢拳、太祖拳。白鶴拳在臺灣又發展出五派系：柬埔寨.高棉武術，吳哥窟中的雕刻品和浮雕可以證明,堪稱是東南亞武術鼻祖。印度.有云：「天下武功出少林，少林功夫卻來自天竺」，相傳少林派的武功得自達摩老祖，可想而知印度的武術於很早以前已經有相當程度的發展。緬甸.鼎(Thaing)在緬語語音中也能唸作音相近的譯音"泰恩"。是緬甸當地對所有體系武術一詞的概稱，就如同華人世界所說的"武術"、"國術"或"功夫"等這些名詞，是同樣概念的一種稱呼。
幼學瓊林

《幼學瓊林》是中國古代的兒童啟蒙讀物。該書最初叫《幼學須知》，亦叫《成語考》、《故事尋源》，一般認為最初的編著者是明末的西昌人程登吉作了增補注釋，並更名為《幼學瓊林》，也叫《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學》。後來民國時費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，文字簡煉，對仗工整，易誦易學、易懂易記。全書內容包羅廣泛，諸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、製作技藝、鳥獸花木、神話傳說等等，無所不包，幾乎囊括了過去人們日常生活中較常用的知識與詞彙，象一部微型百科辭書。人稱“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下”。書中對許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以對中國古代的典章制度、風俗禮儀做一些瞭解。書中還有許多警句、格言，到現在還仍然傳誦不絕。因此，《幼學瓊林》在舊時的鄉塾中頗為流行，是中國明清以來廣泛流傳的蒙學讀物，在明清兩代的鄉塾蒙學教育中起到積極作用。不過書中也有一些屬於帝制時代的觀點，對於現代人來說難以認同。體例.全書共分四卷。
中國國歌

中國國歌，指中國的國家象徵歌曲，1911年，清朝政府定《鞏金甌》為國歌，成為中國歷史上第一首官方法定國歌。中華民國成立後，出現了許多官方或非官方的國歌，1928年國民政府北伐成功以後，《黃埔軍校訓詞》被訂為中華民國國歌。而中華人民共和國則於1949年成立後，以《義勇軍進行曲》為國歌。大清.起源於19世紀末、20世紀初。從1789年美國革命和法國大革命開始，世界各國紛紛制定國歌作為國家的象徵，清朝跟進。《普天樂》.1878年，清朝外交官曾紀澤出使英、法，兩年後又兼任駐俄公使，譜寫了名叫《普天樂》的歌曲，並作為“國樂”的草案上呈朝廷，但沒有得到朝廷的批准，不過在海外已被當作國歌來演奏。節奏過於緩慢，經常受到批評。《普天樂》完整歌詞已不可考，但其中包含了“一統舊江山，亞細亞文明古國四千年！最可嘆：猶太、印度與波蘭，亡國恨，談之心寒！”之類的詞句，有救亡圖存之意涵。《華祝歌》.聖天子奄有神州聲威震五洲德澤敷於九有延國祚天長地久和祥臻富庶百穀盡有秋比五帝邁夏商周梯山航海萬國獻厥共球《李中堂樂》.金殿當頭紫閣重仙人掌上玉芙蓉太平天子朝元日五色雲車駕六龍《頌龍旗》.於斯萬年亞東大帝國山嶽縱橫獨立幟江河漫延文明波四百兆民神明冑地大物產博揚我黃龍帝國徽唱我帝國歌《頌龍旗》同時也是大清北洋軍陸軍第一鎮的軍歌，1912年民國建立後改為北洋軍近畿陸軍第一師軍歌為《頌民國》:於萬斯年，亞東大民國！山嶽縱橫獨立幟，江河漫延文明波；四百兆民神明胄，地大物產博。揚我五色民國徽，唱我民國歌！《鞏金甌.鞏金甌承天幬民物欣鳧藻喜同袍清時幸遭真熙皞帝國蒼穹保天高高海滔滔中華民國.《五族共和歌》.中華民國臨時政府頒布臨時國歌，由沈恩孚作詞、沈彭年譜曲的國歌擬稿，歌名《五族共和歌》。亞東開化中國早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚五色旗，民國榮光，錦繡山河普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保。《卿雲歌》.卿雲歌分為第一次及第二次兩版本，兩版本詞均取自尚書大傳虞舜篇。第一次卿雲歌為1913年4月8日中華民國第一屆國會開會典禮時暫用臨時國歌，後兩句為汪榮寶所新增，比利時人譜曲。卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮，日月光華，旦復旦兮。時哉夫，天下非一人之天下也。《中華雄立宇宙間》.袁世凱大總統於1915年5月23日總統令頒採用，王露作曲，蔭昌作詞。中國雄立宇宙間，廓八埏，華胄來從崑崙巔，江湖浩蕩山綿連，共和五族開堯天，億萬年。袁世凱稱帝後，於同年12月19日改用下面歌詞：中國雄立宇宙間，廓八埏，華胄來從崑崙巔，江湖浩蕩山綿連，勳華揖讓開堯天，億萬年。1926年，奉系軍閥張作霖主政北京時，曾仿日本堂歌式樣重製國歌，並親自作詞但未正式確立。其詞如下：中國雄立宇宙間，萬萬年。保衛人民中不偏，諸業發達江山固，四海之內太平年，萬萬年。《卿雲歌》.卿雲歌分為第一次及第二次兩版本，兩版本詞均取自尚書大傳虞舜篇。1919年，北洋政府將《尚書》中的《卿雲歌》配上樂曲作為國歌，並且在1921年12月31日正式確立，是為第二次卿雲歌。卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮，日月光華，旦復旦兮。中華民國.《國民革命歌》.《國民革命歌》由黃埔軍官學校軍官廖乾五所作，1926年7月1日釋出。其旋律與童謠《雅克兄弟》相同。打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；努力國民革命，努力國民革命，齊奮鬥，齊奮鬥。工農學兵，工農學兵，大聯合！大聯合！打倒帝國主義，打倒帝國主義，齊奮鬥，齊奮鬥。打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱。《中華民國國歌》.《中華民國國歌》即《三民主義歌》，歌詞作者為中國國民黨總理孫文，由文膽胡漢民、戴季陶、廖仲愷、邵元衝等捉刀。首次出自1924年6月16日孫中山總理在廣州黃埔陸軍軍官學校開學典禮中，對該校師生之訓詞。國民黨北伐成功後，國民黨選擇以此訓詞為黨歌並公開徵求伴隨音樂。程懋筠的作曲在139名參賽者獲勝，得到銀元五百元的獎金。1930年3月24日，許多國民黨人提議使用黨歌作為國歌。由於反對使用一黨標誌代表全國，所以設立國歌編制研究委員會，後該委員會支援國民黨黨歌。1937年6月3日，國民黨中央批准提案，該年正式成為中華民國的國歌，使用至今。三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同。諮爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。割據政權.=== #重定向1931年中華蘇維埃共和國成立時，決定以國際歌作國歌。中華人民共和國.中華人民共和國國歌是義勇軍進行曲，1949年建國後，使用至今。原是電影《風雲兒女》的插曲，1935年由田漢作詞，聶耳作曲，亦是中華民國國民革命軍第200師的軍歌。起來！不願做奴隸的人們！把我們的血肉，築成我們新的長城！中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發出最後的吼聲。起來！起來！起來！我們萬眾一心，冒著敵人的炮火，前進！冒著敵人的炮火，前進！前進！前進！進！根據馬敘倫的提議，1949年9月27日中國人民政治協商會議第一屆全體會議透過《關於中華人民共和國國都、紀年、國歌、國旗的決議》，透過：“在中華人民共和國的國歌未正式制定前，以義勇軍進行曲為國歌”。「文化大革命」時期，詞作者田漢被指控為叛徒下獄，國歌遂變成純演奏曲，一般情況下均不再高唱國歌。這段時間，《東方紅》成為實際的國歌。至文革結束後，1978年3月5日第五屆全國人民代表大會第一次會議透過集體填詞的《繼續革命的戰歌》為中華人民共和國國歌。歌詞如下：前進！各民族英雄的人民！偉大的共產黨，領導我們繼續長徵！萬眾一心奔向共產主義明天，建設祖國保衛祖國英勇的鬥爭。前進！前進！前進！我們千秋萬代，高舉毛澤東旗幟，前進！高舉毛澤東旗幟，前進！前進！前進！進！1978年12月，中共十一屆三中全會召開後，田漢冤案獲平反，1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議透過決議，撤銷1978年3月全國人民代表大會透過的歌詞，恢復原《義勇軍進行曲》之詞、曲為中華人民共和國國歌。2004年3月14日第十屆全國人民代表大會第二次會議正式將《義勇軍進行曲》作為國歌寫入憲法修正案。由於初期，中華人民共和國未有國歌法，直至2017年10月1號到有正式法律及法定國歌；所以2017年10月1號起中華人民共和國國歌法施行成為全國性法律。
博士

博士。後來博士一詞衍生為可指涉對特定的某一種專門職業精通的人，比如“茶博士”、“酒博士”等，類似近代對於服務業跟製造業師傅的稱呼。歐美名稱差異.英國牛津大學、約克大學及索塞克斯大學、蘇格蘭聖安德魯大學及一部份歐洲地區之哲學博士簡稱為“DPhil”，而非北美及一般英聯邦學校常用的“PhD”。中文名稱的起源與演變.古代官職名.“博士”最早是指一種官名，史載，秦朝有“博士”70人，掌管全國古今史事以及書籍典章漢朝設立了五經博士，對精通《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》、《春秋經》五經中的每一項都設定一個博士官，“五經博士”的職責主要是傳授這五部經學。明清時，仍然設有此官職，只是稍有不同。宋濂《》中說：“有司業、博士為之師。”專門職業精通人士.到了唐朝，人們把對特定的某一種專門職業精通的人稱之為“博士”，比如：“太學博士”、“太醫博士”、“律學博士”、“算學博士”等等。唐朝人稱陸羽為“茶博士”，後來對賣茶的夥計就稱為茶博士。宋朝時期，“博士”也用來指服務業中專精某種技藝的服務員，比如“茶博士”、“酒博士”、“磨博士”等。明朝黃省曾《吳風錄》上說：「至今稱呼椎油作面傭夫皆為博士」。現代最高等學位.現代人們所說的“博士”，指學位中最高的一級。現代學位體系是從學士、碩士、博士，從初而高。此外，還有“博士後研究員”，但是這職位的擔任是必先擁有博士資格，所以一般不會有另外的獨立稱謂。在現實生活中，人們常常把一些正在攻讀博士學位的「博士班研究生」也稱“博士”，但這只是對他們一種恭維、祝福的稱呼而已，並不具備“博士”資格。在美國，攻讀本專業的博士後，可能會被授予“Ph.D.”，直譯為“哲學博士”。
孫子兵法

《孫子兵法》，即《孫子》，又稱作《武經》、《兵經》、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，是中國古代的兵書，作者為春秋末期的齊國人孫武。一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年，全書為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮；事見司馬遷《史記》：「孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣」。《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一，被奉為中國兵家經典。後世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言，是在世界軍事史上具有重要地位的著作。體例.全書共分十三篇，主要論述了軍事學的主要問題，對當時和現在的戰爭經驗進行了總結，提出了一些著名的革命性軍事問題，並且揭示了一些具有普遍意義的軍事規律。據銀雀山漢墓出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：另外清代學者畢以珣《孫子敘錄》也收入了傳世留存的《孫子》佚文。特色.「形兵之極，至於無形」「亡國不可以復存，死者不可以復生」「必以全爭於天下，故兵不頓而利可全」「勝兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。」，「昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝」「多算勝，少算不勝，而況於無算乎！」編撰過程.孫武原是齊國人，後來輾轉到吳國。當時適逢公子光政變奪取王位，是為吳王闔閭，伍員聽說其才能，向吳王推薦，孫武就帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。後，吳王進攻楚國，將領就是孫武與伍員。爭議.作者.自《孫臏兵法》從東漢末年失傳後，以致其書的存在成為一樁歷史懸案，與孫武之書發生了糾葛。從北宋以來，就有部分學者懷疑《孫子兵法》並非孫武所著，如下：後來隨著1972年4月10日山東省臨沂銀雀山出土的漢簡才基本了結此案。雖然孫武即作者基本已無法動搖，但關於《孫子兵法》的作者和成書問題的爭論仍未停止，之後仍有如李零、楊丙安、陳彭則、郭化若、徐亞軍等，提出認為《孫子兵法》奠基於春秋，基本完成於戰國，定型於秦漢，不排除孫臏參與了整理《孫子》的可能性之說，於汝波提出《孫子兵法》在春秋末期已成書，其後校理是在《孫子》已經成書的基礎上進行的，朔雪寒則總結論點，確認《孫子》成於春秋，孫武即作者無誤。內容.《漢書·藝文志》記載：「兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷」。八十二篇中的十三篇著於見吳王前；見吳王後又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。《孫子兵法》註家杜牧認為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節為十三篇；但其他註家認為十三篇出自孫武本人，不是曹操刪節的結果。1979年，考古學家於青海省大通縣上孫家寨115號漢墓發掘出土約400枚木簡，其中有許多兵書竹簡。〈上孫家寨漢簡．四〉竹簡則記載有：「孫子曰：夫十三篇……」字樣，此一實物強化了《孫子兵法》原本就是十三篇，也就只有十三篇的觀點。:1151996年前夕陝西人張敬軒宣稱有家傳的孫武兵法八十二篇，但經已故軍事科學院戰爭理論和戰略研究部少將研究員於汝波率領一眾軍事科學院中國古代軍事思想研究室的人員一同研究驗證，斷定張氏孫武兵法八十二篇為造假。翻譯本.自西元600多年左右，《孫子兵法》被翻譯成許多不同語言，開始流傳到世界各國。最初書版被帶到日本，及後至東南亞，再在18世紀尾傳入西方各國。此書在歐洲最先出現的是法文版，由法國耶穌會士錢德明在巴黎於1772年出版，書名是"Art Militaire des Chinois"。1905年，首個英文版在東京面世，翻譯者是英國軍官卡爾斯羅普，但可惜由於卡爾斯羅普不認識漢字，此版本是從日文譯過去的。在這以後，不同的英譯本陸續出版，到了現在約有17種英譯本，最受歡迎的是由美國將軍翻譯的版本，但譯得最好的可能是由漢學家翟林奈翻譯的版本。影響.軍事.吳王闔閭稱：「子之十三篇，吾盡觀之矣。」表示他對孫武作品的欣賞。吳王知孫子能用兵，拜為大將。孫子以三萬兵，西破強楚二十萬兵，北威齊晉，顯名諸侯。因《孫子兵法》的關係，孫武被人譽作「兵聖」。此書對中國古代的軍事學產生了巨大的影響，被奉為兵家經典。它是中國古代軍人必須研讀的一本軍事著作，許多著名的軍事家都對此書作過註解。《韓非子》裡面也有提到孫武的故事：某天吳王闔閭問孫武：「甚麼人都可以用兵法訓練嗎？」孫武答：「可以。」於是吳王把他的後宮佳麗全部交給孫武，要他練出一支娘子軍。這批娘子軍起初認為吳王只是開玩笑，仍在校場上嬉鬧。孫武為了建立軍紀，把帶頭的隊長，也是吳王最寵愛的兩個妃子當場斬首，其他佳麗於是震懾於孫武的威信，嚴格遵守規定，任憑孫武指揮。明朝軍事家劉伯溫的《百戰奇略》包含孫子兵法。孫子：「知彼知己，百戰不殆」，「故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰」。劉伯溫：「凡興兵伐敵，所戰之地，必預知之。師至之日，能使敵人如期而來，與敵則勝。……知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。」杜牧注孫子《用間篇》：「不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可」：劉伯溫：「凡欲徵戰，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實、動靜，然後興師，則大功可立，戰無不勝。」《孫子兵法》流傳出中國後，對東亞及東南亞均有或輕或重不同程度的影響，而譯成西方語言後，在歐洲亦大受歡迎；相傳法國皇帝拿破崙更對此書愛不釋手。英國軍事理論家李德·哈特感稱：「在《孫子兵法》中，把我20多部著作所涉及的戰略和戰術原則幾乎包羅無遺。」《孫子兵法》中的幾個章節是中華民國政府軍訓教育的教材，而目前的義務役預備軍官考試亦將《孫子兵法》列為國文科必考專案。2022年俄烏衝突中俄軍在烏克蘭馬裡烏波爾亞速鋼鐵廠地底的烏軍居住地中發現一本烏克蘭語版孫子兵法。其他.《孫子兵法》的思想影響超越軍事應用，實際上亦是博弈策略的經典著作，如在棋藝對壘或運動競技方面。《孫子兵法》不僅在世界軍事領域發揮著重要的影響，對政治、經濟、商業、人事管理和市場策略等與博弈有關的領域亦有指導意義。法國談論日常生活戰略的，在《》一書中，也提到應讀中國的經典《孫子兵法》與《易經》。2001年，何炳棣提出「老子辯證思維源於孫子兵法」的說法。《孫子兵法》已經被應用到軍事以外的許多領域，做為許多不涉及實戰的競技活動的訓練指南，主要是關於如何以智取勝對手。最早是明朝張應俞所撰的《杜騙新書》，在商業領域呈現兵法運用。20世紀之後，許多商業書籍都借重《孫子兵法》，談戰略理論及經驗應用於辦公室的人際政治和商業策略。 《孫子兵法》在許多日本公司做為其高階管理人員的必讀之書，另在西方商界也很受歡迎，主要是用在管理應用的的功利主義價值觀。許多企業家和高管藉以在競爭環境中求取成功之道。該等理念也被應用於教育領域。《孫子兵法》也是法律領域 在審判等法律文章的常見主題，其中包括談判策略和審判策略。 羅伯特•格林 ( Robert Greene ) 的《權力的48 條法則》一書廣泛採用《孫子兵法》的哲學。《孫子兵法》在體育競賽中也受到應用。美國國家橄欖球聯盟總教練比爾·貝利奇克，是超級盃史上領軍奪冠次數最多的記錄保持者，他曾多次表示對《孫子兵法》的欽佩及運用。 巴西足球協會教練路易斯·費利佩·斯科拉里積極運用《孫子兵法》贏得2002年國際足協世界盃的徵戰。在比賽期間，斯科拉里經常選取《孫子兵法》的文欄位落放在球員的門下，做為比賽中智取敵手的激勵。在電子競技遊戲中，《孫子兵法》也經常會被引用。2014年《歐陸風雲 IV》的戰爭藝術電子遊戲發布時，《孫子兵法》以可下載內容(DLC)併同出現。瑞典重金屬樂隊Sabaton在2010年推出專輯《孫子兵法》；專輯中每一首歌曲之前均以英文陳述一段孫子兵法原文。
空間科學

空間科學，或稱空間科學}-、宇宙科學，與天文學密切相關。主要利用空間飛行器或遙感裝置來研究發生在宇宙空間的物理、天文、化學和生命活動等自然現象及其規律的科學。研究領域.-{zh;zh-hans;zh-hant;zh-cn;zh-hk;zh-sg;zh-tw|-{zh:;zh-cn:;zh-hk:;zh-tw:}-
肖申克的救贖

德拉邦特早在1987年便買下小說的電影改編版權，但直到五年後才利用八星期時間改寫成電影劇本，拉開本片發展序幕。他把劇本呈送城堡石娛樂公司，並在兩週後取得2500萬美元預算，《肖申克的救贖》於1993年初開始前期製作。片中情節發生在緬因州，但1993年六至八月的主體拍攝幾乎都是在俄亥俄州曼斯菲爾德完成，俄亥俄州立感化院便是片中的肖申克監獄。許多明星有意出演男主角安迪，包括湯姆·漢克斯、湯姆·克魯斯和凱文·科斯特納。托馬斯·紐曼為本片配樂。《肖申克的救贖》上映後獲得普遍好評，特別是劇情及羅賓斯與弗里曼的表演，但票房表現不佳，首輪放映僅入賬1600萬美元。影片商業失利的原因很多，如《低俗小說》和《阿甘正傳》的競爭、監獄題材電影普遍不受公眾待見、片中幾乎沒有女角色等，甚至許多觀眾對片名感到摸不著頭腦。不過這都不影響本片獲得眾多獎項肯定，其中包括七項奧斯卡金像獎提名。經過院線加映和海外發行，電影票房最終提升到5830萬美元。美國各地共投入32萬餘份本片的--錄影帶，憑藉各大獎項提名及口耳相傳的良好口碑，《肖申克的救贖》在1995年錄影帶出租版創下佳績。透納廣播公司收購城堡石娛樂公司後獲得影片電視播映權，從1997年開始在特納電視網定期播映，進一步提升作品知名度。如今，《肖申克的救贖》已被普遍視為20世紀90年代的電影傑作。數十年後，影片仍在定期播放，而且跨越國界乃至洲界限制，普通觀眾和名流都稱本片是靈感的電影也在大量民意調查結果中名列前茅。2015年，本片因“文化、歷史和美學領域的顯著成就”，入選美國國會圖書館國家影片登記表。劇情.1947年，緬因州波特蘭法庭裁定銀行家安迪·杜弗倫同年採訪許多美國影迷，他們覺得觀看本片就像“宗教體驗”。2015年的民意調查表明影片還是紐西蘭影迷最喜歡的電影。影迷歷久彌新的熱忱確保本片在史上最受歡迎的電影中始終位居前列。擴充套件閱讀.
漢斯·莫拉維克

漢斯·莫拉維克。
吳子

《吳子》又稱《吳子兵法》、《吳起兵法》，是一部兵法著作。提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行“進有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴不可犯”。提出“用兵之法，教戒為先”，主張透過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰鬥力。強調“簡募良材”，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的最佳化組合。要求統軍將領“總文武”、“兼剛柔”，具備理、備、果、戒、約的“五慎”條件，掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。提出“審敵虛實而趨其危”，主張先弄清敵人的虛實，選擇有利時機進攻，以奪取勝利。題解.《吳子》相傳為戰國時衛國人吳起所作。現存《吳子》分上下兩卷，每卷三篇，共六篇:44。不過，在後漢班固所編寫之《漢書·藝文志·兵書略》裡，有「吳起四十八篇」說法，可見原來篇數相當多:44。究竟是因為散佚而剩下六篇，還是經過再編而濃縮，個中情形不同:44。總之，我們所能讀到只是六篇:44。明清以來，許多學者懷疑此書是西漢或六朝時人的偽託之作。現在一般認為是經後人整理的吳起的軍事思想的記錄。評價.《吳子》主要總結了戰國時期的實戰經驗，與《孫子》一起並稱“孫吳兵法”。非常受到歷代軍事家的重視。《吳子》一書雖僅五千字左右，但內容十分豐富，是繼《孫子》以後又一部體係完備、思想精深、具有重大理論價值的兵學論著，在中國古代兵學史上佔有極其重要的地位。戰國末年，據說「每家藏有孫吳書」。:44後世將孫吳並稱，宋代將《吳子》列入《武經七書》，無疑是公允。體例.今本《吳子》六篇。
司馬法

《司馬法》又稱《司馬兵法》或者《司馬穰苴兵法》，為中國著名兵書之一，其成書年代和作者均具爭議。題解.根據《史記·司馬穰苴列傳》記載，戰國初期，齊威王命令大臣追述古代的司馬兵法，同時也把春秋末期齊景公時的將軍司馬穰苴的兵法附入其中。《司馬法》最早見於《漢書·藝文志》，稱《軍禮司馬法》，共155篇。漢朝以後，該書多有散佚，至唐朝編《隋書·經籍志》時錄為3卷5篇，列入子部兵家類，稱為《司馬法》，即今本《司馬法》3卷5篇的原型，其中既涉及了春秋時的制度，亦涉及了戰國時的制度。對於該書的真偽、成書年代及作者誰屬等問題，歷代學者均有各種不同的看法。部份認為《司馬法》是一部偽書；部份認為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》及《軍禮司馬法》是幾種不同的書；部份認為今本《司馬法》可分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，後三篇為《司馬穰苴兵法》。目前學者一般認為今本《司馬法》不是偽書，歷史上的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》及《軍禮司馬法》均包含於《司馬法》之中，作者為司馬穰苴及其追論者。評價.《司馬法》中主要記錄了中國古代的軍禮和軍法，對於禮學研究非常重要，受到歷代兵家和史學家所重視。體例.共五篇：
孫臏兵法

《孫臏兵法》又稱《齊孫子》，是中國古代著名的兵書之一，作者是戰國時齊國人孫臏。題解.《孫臏兵法》最早見於《漢書·藝文志》，東漢以後就已經失傳。因此著名歷史學家錢穆曾推測孫臏就是孫武，認為《孫臏兵法》就是《孫子兵法》。1972年，在山東臨沂銀雀山漢墓同時出土竹簡本的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，才改變了學界的認識。竹簡本是漢初抄本，其中孫臏不以第一人稱出現，所以學界普遍認為此書是由孫臏弟子紀錄而成。現在分上下兩編，共三十篇。評價.《孫臏兵法》進一步發展了《吳子》的軍事思想，是一部具有豐富的軍事思想的著作。
尉繚子

《尉繚子》是中國古代的一部重要的兵書。題解.《尉繚子》一書，對於它的作者、成書年代以及性質歸屬歷代都頗有爭議。一說《尉繚子》的作者是魏惠王時的隱士，一說為秦始皇時的大梁人尉繚。一般署名是尉繚子。最早著錄於《漢書·藝文志》，書中雜家類著錄《尉繚》29篇，兵形勢家類著錄《尉繚》31篇。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土了《尉繚子》殘簡，說明此書在西漢已流行，一般認為成書於戰國時代。評價.《尉繚子》的軍事思想具有戰國時代的特色，頗有價值。北宋元豐年間，被定為《武經七書》之一，為武學科舉必讀的兵學教材。雖然此書多少有其時代侷限，但書中最後結語說：「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半，...能殺其半者，威加海內...，故曰：『百萬之眾不用命，不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意，明確指出精兵主義之必要性，值得後人深思。體例.現存24篇，1~12篇主要論述戰爭和政治，13~24篇講軍令和軍制。
六韜

《六韜》是中國古代的一部著名兵書，又稱《姜太公六韜》或《太公兵法》。舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依託，作者已不可考，現一般認為此書成於戰國時代。全書以問答形式呈現，以周武王設問、姜太公答之，來探討各種古代軍政議題。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”《史記·留侯世家》則記載張良在流亡時認識了隱士黃石公，受贈《太公兵法》，潛心苦讀十年而有成。宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成英語、法語等多種文字。《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳。內容.《六韜》透過周武王與姜太公呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，今本共分六卷。評價.《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記‧齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。”宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》據傳在7世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。此外，在日本由於源義經盜得《六韜》因而作戰得以出奇制勝的傳說，使得《六韜》中的《虎韜》，在日本成為「成功之路必讀之書」的同義詞。
黃帝陰符經

《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。《陰符經》歷代注家解經要旨不一，或以為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士多以內丹功法注經，文人則以儒家性理之說釋之。作為道教的一部重要道經，《陰符經》迄清代已逾百家註解，其重要性不下於《道德經》和《南華真經》。題解.黃帝為中國傳說帝王，史記列五帝之首，道教奉為得道仙真。郡齋讀書志稱黃帝受《陰符經》來由不一，「或曰受之廣成子，或曰受之玄女，或曰黃帝與風-{後}-、玉女論陰陽六甲，退而自著其事」。蹇昌辰《黃帝陰符經解·序》則言明為西王母降於王屋山，遣九天玄女授予黃帝。陰符，為暗合，內外契合之意。《黃帝陰符經疏》李荃釋題：「陰，暗也。符，合也。天機暗合於行事之機，故曰陰符」。《鬼谷子·本經陰符七術》陶宏景注「陰符者，私志於內，物應於外。若合符契，故曰陰符」。兵書六韜提及太公望有陰符，凡八等之語，指主將秘聞，用於陰通言語，不洩中外相知之八種兵符。李荃《黃帝陰符經疏·序》自稱得《陰符經》於嵩山虎口岩石壁，驪山老母為其解說要旨：「黃帝陰符三百言...上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術」。內容.天地陰陽執行變化，與人事之間有相生相盜之關係，聖人當觀天之道，執天之行，掌握天人暗合之機，使行為舉動合乎天道，切應自然，則治國養生皆得其宜，可以長久。考據.關於作者，舊題黃帝撰，今日學者大多認為是後人偽託，三說如下：關於成書年代，暫時無法取得比較統一的意見:評價.唐朝時，陸龜蒙、皮日休作《讀陰符經詩》，讚譽陰符經「備識天地意，獻詞犯乾坤」「口含造化斧，鑿破機關門」「不測似陰陽，難名若神鬼。得以升高天，失之沉厚地」。宋元開始，道教視《陰符經》為道士必讀之經，常與《道德經》並稱。張伯端作《悟真篇》，就說「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮」，並引《陰符經》盜機之理解說內丹，如「先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖君...三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為」。全真道創始人王重陽說自己：「理透《陰符》三百字，搜通《道德》五千言」，其弟子馬丹陽亦說：「學道人不須廣看經書……若河上公注《道德經》、金陵子注《陰符經》，二者時看亦不妨」。丘長春的高足尹志平認為：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學」。當時儒士亦對《陰符經》有所稱道，認為《陰符經》窺天道，有至理。程頤說：「《老子》言甚雜，如《陰符經》卻不雜，然皆窺測天道之未盡者也」，元代大儒劉因教其弟子讀《陰符經》，他說：「史既治，則讀諸子者，莊、列、 陰符四書者，皆出一律，雖-{雲}-道家者流，其間有至理存」。但也有儒士對《陰符經》多所批評。黃庭堅評《陰符經》詭譎不經。黃震則批《陰符經》四處掇拾，而無所定見，他說：「後世有偽為道書者，曰《常清靜經》；有偽為佛書者，曰《般若經》；千變萬化，皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不明其所以修煉，所言鬼神而不能明其所以鬼神。蓋異端之士，掇拾異說，而本無所定見者，豈此其所以為陰符歟?」。明代哲學家呂坤說《陰符經》「洞造化精微，極天人蘊奧，契性命歸指。帝王得之以御世，老氏得之以養身，兵家得之以制勝，術數家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群，低昂時變。是書也，譬江河之水，惟人所挹。其挹也，惟人所用」，指《陰符經》有如江河之水，各家皆能用之。
三略

《三略》又稱《黃石公三略》，是中國古代的一本著名兵書。題解.《黃石公三略》原名《黃石公記》。舊題黃石公撰。學者一般認為此書是後人託名偽作，其真實作者已不可考，認為大約成書於西漢末年。評價.此書側重於從政治策略上闡明治國用兵的道理，不同於其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰略的兵書。南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。”北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。體例.共分上略、中略、下略3卷，共3800餘字。
握奇經

《握奇經》是中國古代一部專講陣法的軍事著作。題解.《握奇經》又稱《風后握奇經》、《握機經》、《幄機經》。舊題經文為黃帝的大臣風后所寫，周朝的姜太公加以引申，漢朝的公孫弘註解。一般書後還附有佚名的《握奇經續圖》和題為晉朝的馬隆所述的《八陣圖總述》。此書的真實作者和成書年代，難以詳考，歷來眾說紛紜。書中開篇說：“經曰：八陣，四為正，四為奇，餘奇為握奇。或總稱之。”此為該書名稱的由來。影響.清代學者、政治人物張琦曾為該書做註解，在擔任山東定陶縣知縣期間以此影響當地民風，後使該地成為義和團的發源地。評價.《握奇經》主要論述古代八陣的組合與運用，用五行和八卦的思想來理解和闡釋八陣，並以奇正之說來討論八陣的戰術變化。
成語

成語是漢字文化圈特有的語言形式，存在於漢語中，它是一個固定短語，表達了一個固定的語意，常帶有歷史故事及哲學意義。成語大多數由四個漢字組成，在文言文中使用廣泛，也有其他字數不等的成語，在白話文或者日常會話中也經常出現。背景.成語之主要下：語義變遷.部分成語由於語言的歷史演變而產生了意義變遷。語法.成語的語法較為複雜，按照現代漢語語法，將成語分為以下幾類。主謂關係.主謂式成語前面部分表示人或事物，是被陳述說明的物件；後面部分表示人或事物的行為、動作、性質、狀態、特徵，是陳述或說明前面部分的。 前面部分相當於主語，後面部分相當於謂語。如：螳螂捕蟬、燕啄皇孫。而雙主謂式成語是由兩個以上主語構成的成語。如：人仰馬翻、人亡政息。並列關係.成語中的兩個部分相互關聯，或者語意地位相同。 如：情投意合、三番兩次、國泰民安、集思廣益。動賓關係.成語中有動詞和賓語，並且在邏輯上構成關係。 如：平分秋色、大顯身手、顧全大局、嶄露頭角偏正關係.成語中的一部分用來限定或修飾另一部分，常見的偏正結構為定語+中心語，狀語+中心語。如：世外桃源，一盤散沙，默默不語，擦肩而過。補充關係.成語中的一部分用來補充說明另一部分。如：輕於鴻毛、遺臭萬年承接關係.各個部分有連線、邏輯關係。往往前後部分均有動詞，兩者順序不能被顛倒。如：馬到成功、水到渠成。轉折關係.語意與態度的轉變，不依照前一部分往下說。如：不約而同遞進關係.程度越來越深，後一部分相比較前部分而言，意思與語態更進一步。如：得隴望蜀、得寸進尺。選擇關係.有選擇之意的成語，此類成語大多數存在“寧願做，也不做”、“要麼，要麼”等語法現象。如：寧死不屈因果關係.成語前後部分有邏輯上的因果關係，有明確的先後順序。如：溫故知新條件關係.前後部分有主動發生和被動發生之區別，亦有因果關係，此類成語有“如果，那麼”之意。如：不入虎穴焉得虎子目的關係.此類成語有“做某事為了某事”之意。如：守株待兔假設關係.虛擬語氣，假設一個不可能或不存在的情景。如：有聞必錄讓步關係.此類成語有“即使，也不”之意，前後有讓步關係。如：插翅難飛。存在爭議的語法.此類成語的語法與結構含糊不清，具有爭議性。如：胡說八道、大大咧咧。修辭.有些成語可用到對偶的句中對修辭法。如：千山萬水、燈紅酒綠。與常用四字詞語之區別.成語跟常用四字熟語的本質區別是，成語有歷史故事襯托與哲學意義，即表裡二重意思，缺一不可。而普通四字詞語或四字熟語則未必兩者兼備，如「東北季風」、「馬來西亞」等詞語，以及「全面來襲」、「」之類四字熟語，都不是成語。又如「見怪不怪」是成語，但「見慣不怪」或為該成語訛誤而成的四字熟語，僅是詞語而非成語。成語若拆開解釋便會失去原本的意義，而詞語拆開分別解釋與組合解釋，意思一樣。成語中的文法及詞語結構常與現今的白話文有所差異，文字的使用較為凝鍊。另外，成語片語是固定的，其中的單字如無意中抽換成其他同意的單字使用，多被視為誤用或衍生詞；而刻意抽換成其他單字以表示不同的意義，則會被視為特殊的修辭手法；隨著現代漢語多樣化的表達方式逐漸為大眾所接受，以及大眾受到傳統文化教育的層次不一，誤用成語和借成語諷刺兩者之間的界限往往不是那麼清楚。臺灣教育界關於成語的討論.中華民國前教育部長杜正勝表示現存成語可能與現實脫節，如「三隻小豬」、「睡美人」等童話故事也可以作為“新成語”，輿論用「杜氏成語」譏諷他的這種主張。教育部成語典編輯召集人李鍌表示，「三隻小豬」絕非成語，而是「參考語料」，放在成語典附錄純供參考， 杜正勝反而以教育部長身份堅持《三隻小豬》作為成語並無不當，並批評成語“讓人思考懶散”，認為“用成語會讓人變得懶散、思想混沌、一知半解，成語與現代生活無關，用成語是國文教育的失敗”，引起軒然大波，受到輿論廣泛批評。雜誌《親子天下》即指出，漢字記憶已經相當困難，而臺灣的小學生花太多時間在成語記憶上，師長的教學測驗觀念也有偏差、打壓學習興趣，造成臺灣小學生閱讀理解能力比香港學生差。
將苑

《將苑》是中國古代一部專門討論為將用兵之道的軍事著作。題解.該書宋朝稱為《將苑》，明朝亦稱《心書》、《新書》。舊題諸葛亮撰。南宋《遂初堂書目》始有記載。明王士騏編《》將其收入。現有明、清刊本及西夏譯本。全書共50篇，約5,000字。該書本於《孫子》、《吳子》等軍事名著。學者普遍認為此書內容大多采自其它兵書和史書，不是諸葛亮所寫，但是其中某些思想與諸葛亮軍事思想一致，因此認為是熟悉諸葛亮軍事思想的後人所偽託。評價.該書非常系統的論證了將領在軍隊中的地位、作用、品格和領兵作戰時應該注意的問題，頗受後人重視。體例.共分2卷。
唐太宗李衛公問對

《唐太宗李衛公問對》是一部記錄唐朝名將李靖的軍事思想的兵書。題解.《唐太宗李衛公問對》又稱《李衛公問對》，簡稱《唐李問對》。舊題李靖所撰。由於新舊唐書都沒有此書的記載，所以許多人懷疑此書是偽作。北宋陳師道等認為是宋人阮逸偽託，元朝馬端臨則認為是宋神宗熙寧年間王震等人所校正。現在一般認為此書是熟悉唐太宗、李靖的思想的人根據他們的言論所編寫的，係唐太宗李世民與衛國公李靖多次談兵的言論輯錄，涉及的內容較為廣泛，包括軍制、陣法、訓練、邊防諸問題，但主要討論作戰指揮。內容簡析.該書體裁是傳統的問答式，全書共有98次問答。這種體裁結構雖鬆散，但論及之處頗為廣泛，並常旁徵博引，對前人軍事思想大膽地評說揚棄。雖是問對，卻是有問無對，蓋唐太宗本是一位嫻於騎射、富有疆場戰鬥經驗的馬上君主，而李靖又是滿腹韜略的軍事家，他們之間的問對，往往能相互引發，啟迪軍事思維。譬如李靖對用兵「奇正」的獨到見解，則是與唐太宗思維碰撞之中產生的。可見，問對論兵模式本身具有優點，同時也是古代文人對戎事筆錄的一個傳統。內容特點.該書的另一特點，是詳舉戰例研究戰爭的方法，將抽象的軍事理論具體化，如該書引用西晉馬隆討伐涼州樹機能使用八陣圖、偏箱車的戰例，得出「正兵古人所重」的結論；或先舉理論，再依戰例闡明，如李靖對分合作戰原則的闡述。該書開史論結合研究軍事之先河，影響後世兵書一般都以詳舉戰例為特點。該書十分重視部隊的軍事教育與管理。強調將帥要深曉兵法，「"教得其道，則士為樂用；教不得法，雖朝督暮責，無益於事矣"。」提出訓練要由少及多、由簡單到複雜，循序漸進，還要根據部隊的不同特點，區別對待。評價.該書繼承並發展了春秋戰國以來的軍事思想，並提出了一些新的軍事理論，備受歷代的重視，北宋神宗元豐年間被收入到《武經七書》中，作為武學科舉的必讀教材。南宋戴少望《將鑑論斷》稱其：“興廢得失，事宜情實，兵家術法，燦然畢舉，皆可垂範將來。”該書另一重要貢獻在於：對《孫子兵法》戰略戰術思想的進一步發揮和闡述，例如奇正、攻守、虛實、主客，著重探討了爭取作戰主動權的問題。並對陣法佈列、古代軍制、兵學源流等一系列問題也進行了探討。體例.全書分上、中、下三卷，共98個問答。
李靖

李靖，出自隴西李氏-{定著}-四房之一的丹楊房，隋末唐初名將，是唐朝文武兼備的軍事家。後封衛國公，世稱李衛公，凌煙閣二十四功臣之一。他的舅舅韓擒虎是隋滅南陳的名將，對這個外甥最為賞識。生平.早年.李靖年輕時姿貌瑰偉。隋煬帝時代，年僅16歲的李靖就擔任長安功曹，於是偽裝成囚徒，並前往江都，準備向隋煬帝密告。結果走到長安的時候，因兵荒馬亂不能前行，滯留在那裡。李淵自晉陽起兵後，迅速攻下長安，李靖被俘。臨斬前，李靖大叫：“您興起義兵，本是為了天下，除去暴亂，怎麼不欲完成大事，而以私人恩怨斬殺壯士呢？”李世民勸父親赦免李靖，並將其召入幕府，充做三衛。投效李唐.隋末蕭銑趁亂割據在江陵一帶，地盤廣大，南到交趾，北到漢水，西達三峽，東及九江。武德四年，前來救援。九月，唐高祖下令大舉進攻蕭梁。下詔發巴、蜀兵，以趙郡王李孝恭為荊湘道行軍總管，統十二總管，自夔州順流東下；以廬江王李瑗為荊郢道行軍元帥，出襄州道，黔州刺史田世康出辰州道，黃州總管周法明出夏口道，擊蕭銑。貞觀元年，轉任兵部尚書。夜襲陰山.唐初，東突厥為最大邊害。貞觀三年正月，李靖率三千精騎，趁黑夜攻下頡利可汗的牙帳所在地定襄，頡利北撤鐵山。李靖趁勝追擊，以一萬精兵趁夜襲擊陰山，斬義成公主，俘虜頡利可汗，東突厥自此平定。太宗說：“昔李陵提步卒五千，不免身降匈奴，尚得名書竹帛。卿以三千輕騎，深入虜庭，克復定襄、威振北狄，實古今未有。”封李靖為代國公。此戰實為李靖軍事生涯成就最高的戰役。晚年.貞觀八年，改封為衛國公。貞觀二十一年故事，起冢象鐵山、積石山，以旌奇功。”遠看作三丘，中間為圓錐形，兩旁平面作長方形，東斷西連，與李勣墓三丘平面作倒“品”字形不同。其他.據《新唐書宰相世系表》的記載，李靖出自隴西李氏丹楊房，然而《中說》卻記載李靖屬於趙郡李氏。李靖碑.《李靖碑》，全稱《大唐故尚書右僕射特進開府儀同三司上柱國贈司徒幷州都督衛景武公之碑並序》，亦稱《衛景武公碑》。許敬宗撰，王知敬正書。此碑為昭陵陪葬碑之一。今在陝西醴泉縣昭陵。唐顯慶三年五月刻。共39行，每行82字。王知敬，河內人，善隸草，宋趙明誠《金石錄》稱“其書有虞書之舒放，歐書之謹嚴，褚書姿媚，備美三家，婀娜剛健”，是初唐碑版書中的精品。
衛公兵法輯本

《衛公兵法輯本》是《李衛公兵法》的輯佚本。題解.《李衛公兵法》又稱《李靖兵法》，是由唐朝的軍事家李靖所著的一部軍事著作，現在已經亡佚。《衛公兵法輯本》是清朝人汪宗沂根據《通典》、《太平御覽》、《武經總要》書中所引的佚文編錄而成。評價.此書儲存了李靖軍事思想的一些主要內容，為研究李靖的思想提供了很大方便。體例.共分三-{卷}-。
神機制敵太白陰經

《神機制敵太白陰經》是中國古代的一部綜合性的軍事著作。題解.《神機制敵太白陰經》又稱《太白陰經》。中國古人認為太白星主殺伐，因此多用來比喻軍事，《太白陰經》的名稱由此而來。作者為唐朝的李筌。評價.此書內容豐富，李筌在進書表中稱："“人謀、籌策、攻城、器械、屯田、戰馬、營壘、陣圖、囊括無遺，秋毫畢錄。其陰陽天道，風雲向背，雖遠人事，亦存而不忘。”"，後人非常重視。體例.除《四庫全書》為8卷外，其他版本都是10卷。
武經總要

《武經總要》是一部中國北宋官修的軍事著作。宋初將領多出自行伍，拔卒為將，以殿前比試武藝，作為人事升遷的途徑，稱為轉員制度，開國六十年後將領多不知兵法，景祐元年。主題廣泛，從各種類的海軍船艦到投石機都有。武經總要是歷史上最早含有硝石、硫磺、木炭等成分火藥配方的記錄。在1126年金國佔領開封時，失去了武經總要的原本。1231年，南宋藉由一些副本重製了新版本的武經總要。內容.全書分為前後兩集，共四十三卷，計2869頁。前集二十二卷 將軍事制度、軍事組織、選將用兵、陣法、山川地理等軍事理論和規則；後集二十一卷 前半部分介紹古今戰例，後半部分介紹陰陽占卜。評價.該書是中國第一部規模宏大的官修綜合性軍事著作，對於研究宋代以前的軍事思想非常重要。其中大篇幅介紹了武器的製造，對科學技術史的研究也很重要。
虎鈐經

《虎鈐經》是中國古代宋朝的一部軍事學著作。題解.《虎鈐經》的作者為北宋的許洞。他花了四年時間編寫而成。評價.內容豐富，涉及了古代軍事的各個方面。體例.全書共20卷，210篇。前十卷彙輯《孫子兵法》到《神機制敵太白陰經》的論述，並加上了自己的評述，後十卷多為兵家陰陽占卜之說。
蘇州市

蘇州市，簡稱蘇，古稱吳，是中華人民共和國江蘇省東南部的一個地級市，位於長江三角洲和太湖平原的中心地帶，為著名的魚米之鄉、狀元之鄉、院士之鄉、經濟重鎮、歷史文化名城，自古與杭州共享有「上有天堂、下有蘇杭」美譽。市人民政府駐姑蘇區三香路998號。蘇州市為長三角主要城市之一，城市綜合實力僅次於上海。蘇州有文字記載的歷史已有4000餘年，而官方認定的建城史逾2500年，是中國現存最古老的城市之一，江南吳文化的發祥地之一。蘇州亦曾為春秋之吳國、戰國之越國、漢末江東孫氏政權和元末張士誠政權等多個地方政權的都城和經濟文化中心。早在東漢中期，就成為僅次於中國首都洛陽的全國第二大城市和世界十大城市之一，明清時期，蘇州成為至關重要的全國性經濟文化中心之一。當時，蘇州與同省的揚州市及廣東省省會廣州市是全國三大工商業都會，經濟發達，成為中國“富甲天下”的地區，世界十大城市之一。但19世紀時受到西方列強的衝擊，上海開埠與之後太平天國的庚申之劫後，工商業衰敗，人口銳減外移，蘇州經歷了長達一百多年的衰落時期。直到20世紀80年代左右，隨著蘇南模式(鄉鎮企業)的發展和眾多開發區的建立，蘇州經濟開始快速發展，1978-2013年年均經濟增長超過14%。據聯合國的報告，蘇州人口在2000年至2014年年均增長6.5%，在全球超過五百萬人口的城市高居增長首位，也因此被認為是全球最具潛力的新興城市。蘇州是國內經國務院批准的享有地方立法權的較大的市之一，長江三角洲經濟圈北翼重要的經濟城市，是江蘇省經濟較發達、現代化程度較高的城市，經濟總量長期居全省前列，是全省的經濟中心、工商業中心、對外貿易中心和物流中心，也是全省重要的金融、文化、科教城市及交通樞紐。根據2016年官方釋出的各項統計資料，蘇州的人類發展指數已達到0.901，相當於世界第18位的韓國。蘇州文化底蘊深厚，是中華人民共和國首批24個國家歷史文化名城之一，10個全國重點風景旅遊城市之一，首批中國優秀旅遊城市。蘇州古典園林作為中國古典園林的代表，已列入《世界文化遺產名錄》。蘇州還承辦過第28屆世界遺產大會。在2018年舉辦的世界遺產城市組織第三屆亞太區大會上，蘇州市被授予全球首個“世界遺產典範城市”稱號。蘇州是中國重要的旅遊城鎮之一，被《米其林旅遊指南》評為“三星級旅遊推薦”。歷史.蘇州是吳文化的發源地之一，在春秋時期是吳國的第二任國都、經濟政治文化中心，秦漢六朝時有“江東一都會”的美稱，唐代時是江南地區唯一的雄州，並有“甲郡標天下”之稱，宋代時開始流傳“上有天堂、下在蘇杭”的俗語，元代時“蘇州城漂亮得驚人”，明代時是江南一大都會，清代時又是“紅塵中一二等風流富貴之地”。名稱由來.蘇.蘇州現簡稱重新導向-{H
許洞

許洞人。太子洗馬許仲容之子，壽昌縣太君許氏之兄，科學家沈括的二舅。真宗鹹平三年主簿，年四十二而卒。龔明之《中吳紀聞》載：「洞平生以文章自負，所著詩篇甚多，歐陽修嘗稱為俊逸之士者是也。」《宋史》卷四四一有傳。
何博士備論

《何博士備論》是中國古代的一部軍事人物評論集。題解.《何博士備論》又簡稱《備論》，作者為北宋武學博士何去非。該書是何去非在北宋元祐年間任教武學時完成的。評價.該書從軍事角度評論了戰國以來著名軍事家的成敗得失，見解獨特。原為二十八篇，已佚亡二篇，今存明穴硯齋抄本、《四庫全書》本等。蘇軾稱：“"其論歷代所以興廢成敗，皆出人意表，有補於世。"”
何去非

何去非人。何去非喜談兵學，六舉進士不第。元豐五年，被任命為右班殿直、武學教授，不久升任武學博士。而且善於做文，頗受蘇軾賞識，稱其對策“詞理優贍，長於論兵”。元祐四年蘇軾薦為承奉郎，不事阿諛奉承。元祐五年出京擔任徐州教授。蘇軾又推薦他擔任富陽縣令。曾參與校定《武經七書》。有子何薳。
白血球

白血-{}-球，又稱為白細-{}-胞，是血液中重要的血細胞之一。除白血球外，人體血液中還含有紅血球、血小板和血漿。白血球雖命名「白」，但其實際上是透明無色的。白血球是免疫系統的一部分，幫助身體抵抗傳染病以及外來的東西。白血球可以由骨髓的造血幹細胞產生。白血球有核，能作變形運動，正常情況下白血球在健康成人體內的濃度為每升血液4×109到11×109個。白血球作為免疫細胞，在機體發生癌症或其他疾病時，血液內的白血球總數或細胞分類百分比可有變化。除了在血液外，白血球還存在於淋巴系統、脾，扁桃腺以及身體的其他組織。由於白血球的異常增生失去控制而引起的一種惡性疾病稱為白血病。白細胞種類.粒細胞.粒細胞的細胞質中含有若干微小囊性顆粒，顆粒中則貯有多種酶。按照顆粒的染色性質可分為：