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河海大學

河海大學位於中國江蘇省南京市和常州市。是一所以水利為特色，工科為主，多學科協調發展的教育部直屬全國重點大學，是實施國家“211工程”、“985工程優勢學科創新平臺”重點建設的高校之一。河海大學的前身可以追溯到1915年創建於南京的“河海工程專門學校”，是中國第一所培養水利人才的高等學府。1924年與國立東南大學工科合併成立河海工科大學，1927年併入國立第四中山大學，後更名為國立中央大學、南京大學。1952年南京大學水利系、交通大學水利系、同濟大學土木系水利組、浙江大學土木系水利組以及華東水利專科學校合併成立“華東水利學院”。1960年被中共中央認定為全國重點大學。1985年恢復傳統校名“河海大學”。河海大學現有教職工3500名，具有高階職稱的教師1486名，博士生導師530名；現有中國工程院院士2名，雙聘院士16名。國家傑出青年科學基金獲得者6名，國家優秀青年科學基金獲得者6名，“國家級教學名師獎”獲得者3名，國家級有突出貢獻的中青年專家7名，“百千萬人才工程”國家級人選9名，教育部“新世紀優秀人才支援計劃”入選者23名，教育部科技委學部委員2名，江蘇省有突出貢獻中青年專家10名，入選江蘇省“333高層次人才培養工程”、江蘇省高校“青藍工程”等省級人才計劃培養物件逾300人次。國家自然科學基金委創新群體1個，國家級教學團隊2個，“江蘇高等學校優秀科技創新團隊”6個、江蘇省哲學社會科學優秀創新團隊2個，江蘇省“雙創計劃”團隊3個，“青藍工程”科技創新團隊8個、優秀教學團隊2個，江蘇省“六大人才高峰資助計劃”創新人才團隊1個。河海大學有水平較高的足球隊，多次獲得全國大學生足球聯賽冠軍。概況.河海大學現任校長為楊桂山，黨委書記為唐洪武教授。現共有國家重點學科八個，本部位於南京市鼓樓區，並設有江寧校區和常州校區，總佔地面積2,580餘畝。傳統與文化.校訓.艱苦樸素、實事求是、嚴格要求、勇於探索。校歌.河海歷史上有校歌，改名河海大學後，正式確認該校歌歷史上的河海校歌，由著名文學家柳詒徵作詞，河海教師劉文海作曲。河海工程專門學校校歌鍾靈毓秀石頭城，人才蒸蔚起。河疏湖蓄水利興，工學昌明時。橫流浩劫永斷絕，拯救數兆黎。大哉河海奔前程，毋負邦人期。普下利物沐群生，智者惟樂水。乘輦山行乘橇泥，祖述神禹績。天下有溺猶己溺，此志毋稍馳。大哉河海奔前程，毋負邦人期。歷史沿革.建校：1915年.1915年，在救國思潮的影響下，張謇和一批水利專家創立了專門治水的高等學校--河海工程專門學校，成為第一所專門培養水利科技人才的高等學府，也是河海大學的前身。由黃炎培任河海專門學校籌備主任，許肇南任第一任校長，由被中國水利界公認是理論和實踐上貢獻最大的近代水利專家李儀祉任學校教務主任。中華民國時期：1915年－1949年.1924年，東南大學工科與河海工程專門學校合併，成立河海工科大學，茅以升任首屆校長。1927年6月併入第四中山大學。1928年2月成為江蘇大學工學院土木系。1928年5月成為中央大學土木系水利組。1937年6月成為中央大學水利系。1949年5月成為南京大學水利系。中華人民共和國時期：1949年－.1952年由南京大學、交通大學、同濟大學、浙江大學以及華東水利專科學校的水利系科合併成立“華東水利學院”。1953年吸收廈門大學土木系水利技術建築專修科，山東農學院農田水利系和淮河水利學校水利工程轉科班。1955年吸收武漢大學水利學院水道海港系。1985年建校70週年時恢復傳統校名“河海大學”，中共中央顧問委員會主任鄧小平親筆題寫了校名。1995年建校80週年校慶時，中共中央總書記江澤民為學校題詞：“面向未來，開拓進取，進一步發展水利教育事業”，李鵬、李嵐清、錢正英等黨和國家領導人也分別為學校題詞，對學校的事業發展予以肯定、寄予厚望。2005年10月23日，學校90週年校慶，國務院總理溫家寶視察河海大學發表講話並提出“獻身，求實，負責”六字要求。2009年11月24日，成為江蘇省第四所教育部、江蘇省共建高校。2010年，成為教育部和國家海洋局合作共建的教育部直屬高校。2014年5月22日，獲得“人才理論研究基地”稱號。2017年9月，入選國家首批“雙一流”世界一流學科建設高校名單。11月，獲評第一屆全國文明校園榮譽稱號。院系設定.歷任校長.含1952年前負責人
張仲景

張仲景人，東漢末年醫學家。漢靈帝時曾任長沙太守。生平.據張仲景在《傷寒雜病論》中所寫的自序，東漢末年動亂頻繁，疫病流行，人民病死者很多，張仲景自幼目睹的家族中過半人口過早地死於疾病。“建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”這引發了他發憤學習醫學的決心，“乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷”。張仲景著《傷寒雜病論》是他一生最大的成就。但除此之外，人們對他所知不多。張仲景在《後漢書》中無傳，最初提及此人的是西晉皇甫謐的著作，張仲景事蹟又見於《宋校傷寒論序》。《宋校傷寒論序》引唐代甘伯宗《名醫錄》，但《名醫錄》此書在宋代之後就已失傳。據此，他為南陽人，師事張伯祖，曾經出任過長沙太守，因此被後世稱為張長沙。但關於仲景任長沙太守之事是否屬實，後世尚有爭議，因為《名醫錄》為唐人著作，南北朝人的著作都未提及此事，考諸史書上也沒有相關的記載。清孫鼎宜認為，張機應為張羨之誤，章太炎反對此說。逸聞.在晉皇甫謐《針灸甲乙經》序中，記載了張仲景為王粲看病的逸事：「仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。」雖然事近傳奇，但也可以顯示當時人對張仲景醫術的敬服。醫學成就.張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱“建安三醫”，元、明朝以後被奉為“醫聖”，並在其墓地修建醫聖祠。而且他醫德高尚，曾棄官歸鄉行醫，為廣大百姓治病。其親著《傷寒雜病論》是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，在中國醫學史上首次提出辨證論治法，形成獨特的思想體系。喻嘉言稱此書：「為眾方之宗、群方之祖。不僅為國內歷代醫學家所尊崇，而且被日本、朝鮮、歐美諸國醫學家效法《漢書藝文志》中，將漢之前的醫學典籍總結為為重視經絡針灸的醫經派，與重視本草湯液的經方派二者；這兩大傳統的發展，形構了漢之前的中醫體系。醫經派的主要代表著作，《黃帝內經》，傳統上認為，是傷寒論成書的主要依據，後世醫者也多援引內經以發明傷寒論微旨。如清朝《醫宗金鑑》〈傷寒論註序〉：「《傷寒論》，後漢張機所著，發明內經奧旨者也，並不引古經一語，皆出心裁，理無不該，法無不備，蓋古經皆有法無方，自此始有法有方，啟萬世之法程，誠醫門之聖書。」但根據晉皇甫謐序《針灸甲乙經》：「仲景論廣伊尹《湯液》為數十卷，用之多驗。」以及近代從敦煌出土的梁陶宏景《輔行訣臟腑用藥法要》記載：「漢晉以還，諸名醫輩，張機、衛汜 [汛]、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、範將軍等，皆當代名賢，鹹師式此《湯液經法》，湣救疾苦，造福含靈，其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓之於規矩也。」「外感天行，經方之治有二旦、六神、大小等湯。昔南陽張機，依此諸方，撰《傷寒論》一部 ，療治明悉，後學鹹尊奉之。」《湯液經法》一書，在漢書藝文志的分類中，屬於經方一派。這證明傳統上認為傷寒論「不引古經一語」的看法是錯誤的，傷寒論中所使用的方劑，主要援引自已失傳的《湯液經法》，這也是張仲景著作的主要依據。因此，張仲景可說是兩漢醫經、經方二派的集大成者，他使用的方劑很多是來自經方派；而六經辨證的手法，則是來自《黃帝內經》；此外，更加上他個人的心得與經驗。將傷寒與雜病共論， 湯液與針灸並用，打破了《素問熱論》中六經只辨傷寒的侷限性，因此， 無論傷寒、 雜病和它們互相挾雜的複雜問題， 都能用六經辨證方法概括而無遺。稱仲景為醫中之聖，傷寒論為中醫之魂，實不為過。張仲景的著作在中醫領域內影響深遠，遠自晉朝王叔和，唐朝孫思邈，下至金元四大家，清朝葉天士、吳鞠通，無不是由鑽研仲景學之後，才能卓然成家。歷代註解傷寒論者，不下數十家，各有見解，這也推動了中醫思想的不斷進步。至明清時，傷寒論中的方劑，被尊為「經方」，影響遠至朝鮮、日本。著作.《傷寒雜病論》於公元210年撰寫完成，共十六卷。該書面世不久即散失，經後人多次收集整理，成《傷寒論》、《金匱要略》二書，分論外感寒熱與內科雜病。紀念.長春中醫藥大學附屬醫院與河南中醫學院校園內有張機全身石像。仲景文化是河南省南陽最具特色的地域文化、醫藥文化。
朱震亨

朱丹溪人。與劉完素、張從正、李杲等人並稱金元四大醫學家，為“滋陰派”的創始人。生平.朱丹溪生活在元末的南方，當時因連年戰爭，苟捐雜稅極重，增加了人民群眾的負擔，營養條件很差，身體柔弱，加之江南地土卑弱，氣候炎熱，濕熱相火為病甚多，病家多易傷陰。但是，當時醫界盛行用辛燥藥較多的《局方》治病，非但治不好病，反而加重病情，甚至造成死亡。為了糾正這一偏向，朱氏用清滋之品，頗能見效，因而自然就提倡養陰之法，即所謂“陽常有餘，陰常不足”之論點。他所創立的養陰派學說及其著作，大大豐富了中國醫學對病因、病機的認識及處方用藥的內容和範圍，對中國醫學的發展有較大的貢獻，受到後世醫家很高評價，亦為國外醫家所重視。著作.《格致餘論》、《丹溪心法》、《金匱鉤玄》、《醫學發明》、《局方發揮》、《本草衍義補遺》、《素問糾略》。
12月11日

12月11日是公曆一年中的第345天，離全年結束還有20天。節假日和習俗.
麥克斯韋妖

麥克斯韋妖，是在物理學中假想的妖，能探測並控制單個分子的運動，於1871年由英國物理學家詹姆斯·馬克士威為了說明違反熱力學第二定律的可能性而設想的。當時麥克斯韋意識到自然界存在著與熵增加相拮抗的能量控制機制。但他無法清晰地說明這種機制。他只能詼諧地假定一種“妖”，能夠按照某種秩序和規則把作隨機熱運動的微粒分配到一定的相格裡。麥克斯韋妖是耗散結構的一個雛形。可以簡單地這樣描述，一個絕熱容器被分成相等的兩格，中間是由“妖”控制的一扇小“門”，容器中的空氣分子作無規則熱運動時會向門上撞擊，“門”可以選擇性地將速度較快的分子放入一格，而較慢的分子放入另一格，這樣，其中的一格就會比另外一格溫度高，可以利用此溫差，驅動熱機做功。這是第二類永動機的一個範例。在1981年，的論文表明，麥克斯韋妖控制“門”使分子從一格進入另一格中的耗散過程，並不是發生在衡量過程中，而是發生在妖的對上個分子判斷“記憶”的去除過程，且這個過程是邏輯不可逆的。
劉完素

劉完素人士，世稱劉河間。金元四大醫學家之一，研究五運六氣，為“寒涼派”的創始人。發揮《內經》理論，提倡火熱論，並重視針灸治法，臨床施治重視井穴、原穴。並喜用五腧穴，以火熱論思想指導針灸臨床，形成了以清熱瀉火為基點的針灸學術思想，對金元以後的醫家影響很大。因創制不少治療傷寒熱病的方劑，故後世稱他為“寒涼派”。劉完素的著作有：《黃帝素問宣明論方》、《素問玄機原病式》、《宣明內方》、《內經運氣要旨論》、《傷寒直格》、《傷寒標本心法類萃》、《三消論》、《素問藥注》、《醫方精要》。影視作品.2018年中國電影《河間聖手》，北京鴻博先鋒影視文化有限公司出品，導演：孫愛國，劉完素一角由劉子驊飾演。
胤祥

怡賢親王胤祥，清聖祖康熙帝十三子，母敬敏皇貴妃章佳氏，同胞妹為皇十三女和碩溫恪公主和皇十五女和碩敦恪公主。清朝有史以來第九位鐵帽子王，也是第一位恩封的鐵帽子王。胤祥於雍正皇帝在位時曾改名「允祥」，待其逝世後，朝廷頒布御旨，特-{準}-胤祥以原名賜葬，為康熙帝諸皇子中唯一獲-{準}-改回本名者。雍正皇帝常賜恩於怡親王，並於其死後多次下詔強調，胤祥在世時所受之皇恩，對其後代子孫不得減免，可見兄弟感情深厚。生平.早年.胤祥生於康熙二十五年十月初一日為康熙帝第十三子，母親是敬敏皇貴妃章佳氏。康熙二十八年，其母章佳氏與皇八子允禩之母衛氏一同晉為嬪級。康熙三十八年七月二十五日，其母章佳氏去世，被追封為敏妃，遺體被安放在景陵的琉璃花門之內。康熙四十七年九月初四日，康熙帝在痛斥太子的滿文上諭中，同時提到對其黨羽的處置方法，稱「十三阿哥，朕另有處置」，與被正法的索額圖之子格爾芬、阿爾吉善等，以及被拴九條鐵索，於家中圈禁的馬齊之子富爾敦並列在一起。同年九月十八日，內務府向康熙帝詢問要如何處置皇太子處包衣大、飯茶上人，以及十三阿哥處飯茶上人時，得旨：「將包衣大、飯茶上人均行退去，交給他們各自的佐領、管領當差行走」。康熙四十九年六月，胤祥與胤祉、胤禵一同呈上滿文請安奏摺時，康熙帝硃批：「胤祥非系甚勤習忠孝之人，爾等若將其放縱，必在一處踉蹌，不可不防」。胤祥後來跟隨胤禛，曾出任軍職，掌管駐京禁軍，為他其後的政績打下好基礎。在雍正於1722年繼位之前，雍正與胤祥關係融洽，二人經常有詩歌相往來，雍正即位前胤祥給他的贈詩有三十二首之多。雍正在懷念自己弟弟的《和碩怡賢親王祭文》中寫道：“賢弟克盡恭兄之道，朕兄深篤友弟之情。天倫至樂，宛如昨日事也。”雍正朝.康熙六十一年，接見傳教士，處理河患和水利。雍正元年。雍正三年，三年服滿，以允祥總理事務謹慎忠誠，從優議敘復加封郡王，任允祥於他的所有兒子中指定一位加封為郡王，允祥固辭不敢承。同年八月，加俸銀萬。京畿被水，命往勘。當允祥得知江南水道，每到雨季，河水氾濫成災，他奏請修復江南水利，指導規劃。又奏請，酌減蘇鬆浮糧。雍正四年七月，雍正帝御書“忠敬誠直勤慎廉明”匾賜予怡親王允祥。雍正七年六月，命允祥辦理西北兩路軍機。同年十月，雍正命增加儀仗一倍。十一月，允祥有疾。雍正八年。雍正帝褒獎允祥曾對雍正朝的治績助力很大，因此雍正帝賜予世襲罔替的恩典，成為大清建國以來第九位鐵帽子王。允祥薨後，雍正帝親賜諡號為賢，並以“忠敬誠直勤慎廉明”八字冠於他的諡號上，全稱為“忠敬誠直勤慎廉明和碩怡賢親王”，以表彰允祥在雍正朝的貢獻。並配享太廟，並下旨將原需避雍正名諱而改名“允祥”中的“允”字變回“胤”字，成為雍正朝唯一位最終得以在名字中保留“胤”字的皇帝兄弟。雍正還特意強調：“凡朕加與吾弟之恩典，後代子孫，不可任意稍減。佐領屬下等項，亦不可挪移更改”。海淀白家疃等十三村民請為怡賢親王建祠，朝廷答允，撥官地三十餘頃為祭田，免租賦。乾隆年間，祀盛京賢王祠下命王爵世襲。胤祥的怡親王府舊府位於北京王府井大街路東，胤祥去世後，尊其遺願，將該府改為賢良寺，寺名由雍正帝欽賜。有賜園交輝園，後納入御園綺春園。怡賢親王胤祥墓地。家庭.生母敬敏皇貴妃章佳氏。曾孫玄孫
張廷玉

張廷玉中進士。康熙朝，任刑部左侍郎。雍正朝，任禮部尚書、戶部尚書、吏部尚書、保和殿大學士、軍機大臣等，完善軍機處制度。乾隆年間，加封太保，後因得罪乾隆帝，險些遭禍，後仍依雍正帝遺命配享太廟，是清朝唯一配享太廟的漢族大臣。諡文和。生平.康熙朝.康熙十一年九月初九日，授刑部左侍郎。山東鹽販王美公等糾集眾人傳教，巡撫李樹德命令逮捕懲治，抓住一百五十餘人。清聖祖命張廷玉與都統託賴、學士登德一同審理，以殺七人、流放三十五人戍邊定案。次年授吏部左侍郎。雍正朝.清世宗即位後，張廷玉受命協同掌院學士阿克敦、勵廷儀辦理翰林院文章之事，不久即提升禮部尚書。雍正元年，張廷玉復值南書房，與朱軾等人同為諸皇子師傅。四月，任順天鄉試主考官。世宗嘉其公慎，加太子太保。八月，署理都察院事，兼翰林院掌院學士。九月，調任戶部尚書，上書說：“浙江的衢州，江西的廣信、贛州，臨近閩、粵等地，那些流離失業沒有戶籍的人，進入這四地交界的山裡種植大麻，搭建草棚居住，稱作‘棚民’。時間一久，繁衍的人口會一天天地多起來，那些體格強健剽悍的人就會四處搶劫。請下詔命令督撫謹慎選擇廉潔能幹的州縣長官，對棚民嚴加約束。那些願意讀書學習的，或力氣大武藝高強的，考察清楚，檢驗錄用，希望能聚集物力，教育訓練，不要歧視他們。”朝廷下詔讓督撫議定施行。此後，世宗命張廷玉署大學士事。雍正四年，世宗因為對西北用兵，詔令在隆宗門內設立軍機房，令怡親王允祥、張廷玉和大學士蔣廷錫兼管軍機房事務。隨後軍機房改稱為辦理軍機處。由張廷玉擬定各項規章制度：諸大臣陳奏，平常事務使用奏疏，經由通政司遞上，交給內閣擬旨處理；重要事情使用奏摺，經由奏事處遞上，交給軍機處擬旨，皇帝親自閱覽，硃筆批示處理。從此以後內閣權力向軍機處轉移，大學士一定充任軍機大臣，才可以參與處理國家政務，每天一定被召入內廷以備應對，秉承聖旨，評議奏章政務，參與國家機密的商討。張廷玉做事周密敏捷勤奮謹慎，尤為世宗倚仗。世宗曾經生病，獎勵張廷玉等輔佐的功勞，各授予一等阿達哈哈番，張廷玉上書說：“按照各行省的慣例，凡是那些犯罪的人，犯了重罪的要收押，犯了輕罪的只要取保候審即可。唯有刑部不論所犯罪行大小、主犯從犯，一律收押，且要牽連到無辜的人。請求按照各行省的慣例，根據情況分別罪行輕重取保候審。刑部引用律例，往往有刪截取捨，僅僅採用其中的數語，就用它來審案量刑定罪；甚至有的只求其相似，比照已有的定議：玩弄手法，串通作弊，一般因此而出現。請求命令都察院、大理寺改正駁回；連同草率審理者，同時給予處分。”世宗命六部九卿議定施行。張廷玉父親張英入祀京師賢良祠，世宗又派人到本籍祭奠，命張廷玉回籍行禮，並令兒子張若靄隨從；弟弟張廷璐當時督江蘇學政，也命令來會面。世宗發帑金萬兩為張英建祠，並賜予冠帶、衣裘及貂皮、人參、內府書籍五十二種。雍正十一年，世宗病危，張廷玉與大學士鄂爾泰等一同接受顧命。遺詔說張廷玉器量純全，抒誠供職，命令以後配享太廟。乾隆朝.清高宗即位後，命張廷玉總理事務，又賜予世襲一等阿達哈哈番，摺合三等子爵，仍讓張若靄襲爵。乾隆元年，加太保銜。乾隆三年，再次看到張廷玉以前的奏議，認為他所發表的評論與自己相同，便命令將其刻碑立於國子監，同時在碑文後題記，說：“張廷玉有如此的遠見卓識，朕竟然未能及時看到。朕一定遵奉父皇遺旨，讓他配享太廟。古人說年老時要警戒貪求無厭，朕要把張廷玉的樣板作為警戒，併為張廷玉晚節未全惋惜。”乾隆四年，張若靄逝世。高宗因為張廷玉入內廷必須扶掖，命張廷玉次子庶吉士張若澄入直南書房。乾隆十三年，張廷玉再次請求退休，摺子內說“以世宗遺詔許配享太廟，乞上一言為券”之語，高宗感到不快，但仍頒佈手詔賜之。次日有風雪，廷玉不親至宮門謝恩，僅交待次子張若澄代他前去謝恩，皇帝大怒，降旨切責。協辦大學士汪由敦為之乞恩，汪由敦提前給張廷玉通風報信，次日張廷玉立即入朝謝恩，忘了當時尚未下旨。高宗怒責汪由敦洩密，下令革去張廷玉爵位，並立罷到任不足一月的汪由敦協辦大學士之官職。張廷玉疏請罷配享治罪，自言“年衰識瞀，衍咎自滋，伏乞罷臣配享，並治臣罪。”乾隆十五年二月，皇長子永璜逝世，祭祀剛開始，張廷玉即請求南歸。高宗更加憤怒，命令書寫配享太廟諸臣之名給張廷玉看，命他思考是否應該配享。張廷玉惶恐，上書請求罷免配享並治罪。高宗聽從大學士和九卿之議，罷免其配享，不予治罪。七月，張若澄妻父朱荃在四川學政任內，因隱瞞母喪訊息，“匿喪趕考”，此案牽連張廷玉。高宗決定收回三代皇帝對張廷玉的一切賞賜，以示懲罰。乾隆二十年四月初八日張廷玉在家中去世，享壽八十二歲。乾隆帝仍遵照其父世宗皇帝的遺詔，讓他配享太廟、賜祭葬、諡文和，靈柩安葬於龍眠山文和園。評價.張廷玉在任期間的主要工作在於擔任皇帝的秘書，對清廷政治制度的貢獻是完善了奏摺制度與軍機處的運作規則。與其他直接處理政務的大臣不同，歷史上並沒有留下太多關於張廷玉的具體事績。張廷玉的辦事能力強，應是事實，清史說：“凡有詔旨，則命廷玉入內，口授大意，或於御前伏地以書，或隔簾授幾，稿就即呈御覽，每日不下十數次”。西北用兵時，“遵奉密諭，籌畫經理，羽書四出，刻不容緩”，傍晚回家，仍然“燃雙燭以完本日未竟之事，並辦次日應辦之事，盛暑之夜亦必至二鼓始就寢，或從枕上思及某事某稿未妥，即披衣起，親自改正，於黎明時付書記繕錄以進”。雍正帝曾稱讚：“爾一日所辦，在他人十日所不能也。”汪由敦稱“雍正以來數十年間，吏治肅清，人民安樂……張氏從容坐而論道，享極盛之世……那麼張氏的慎密周詳，略可想見也。”雍正十一年，張廷玉回鄉祭祖，雍正贈玉如意，祝他“往來事事如意。”又贈《古今圖書整合》2部，當時只印64部。又著“所過地方派撥兵弁護送，並文武官員迎接”。張廷玉為人謹小慎微，謹守黃庭堅的名言“萬言萬當，不如一默”。雍正亦讚揚他“器量純全，抒誠供職”，稱其為“大臣中第一宣力者”。雍正末年，張廷玉回家省親，皇帝寫信給他說：“朕即位十一年來，朝廷之上近親大臣中，只和你一天也沒有分離過。我和你義固君臣，情同密友。如今相隔月餘，未免每每思念。”雍正帝臨終，命其與鄂爾泰併為顧命大臣。乾隆朝，以兩朝元老為朝廷所重，乾隆說他：“不茹還不吐，既哲亦既明”。死後配享太廟，終清一代，漢大臣惟張廷玉一人。著作.主修《明史》、《大清世宗憲皇帝實錄》、《大清會典》等。曾充任翰林院掌院學士及《明史》、國史館、《清會典》等總裁官。
滑鼠

滑鼠，是一種電腦使用的定點輸入裝置，可以對螢幕上的遊標進行定位，並透過按鍵和滾輪裝置對遊標所經過位置的螢幕元素進行操作。滑鼠的鼻祖於1968年出現。美國科學家道格拉斯·恩格爾巴特在加利福尼亞製作了第一個滑鼠。技術.滑鼠的光學感測器靈敏度使用DPI量度。分類.依據移動感應技術的分類如下：質感和操作性.操作滑鼠時遊標的準確性，還取決於感應器，就要換掉整個滑鼠。滑鼠的操作性大多和使用者的使用習慣有關，滑鼠的使用本身就需要某種程度的適應；外觀和質感等，也取決於使用者的偏好傾向。平整、光滑、整潔的工作表面最適於滑鼠的操作，如以下所述的工作面可支援機械滑鼠的操作：粗糙的表面會佔附一些汙染物如：灰塵、石蠟、碎屑等，這些東西會影響機械滑鼠內部圓球在平面上的定位，如桌面的水滴或其他汙染物、灰塵等。一個較深的凹槽會導致滑鼠發生一些奇怪的操作。
豐臣秀吉

豐臣秀吉家臣.早期家臣.蜂須賀正勝、山內一豐、福島正則、加藤清正、堀尾吉晴、增田長盛、仙石秀久、小西行長、中村一氏、前野長康秀吉四天王.宮田光次、神子田正治、戶田勝隆、尾藤知宣賤嶽七本槍.福島正則、加藤清正、加藤嘉明、脇坂安治、平野長泰、糟屋武則、片桐且元五奉行.石田三成、淺野長政、前田玄以、長束正家、增田長盛三中老.中村一氏、生駒親正、堀尾吉晴五大老.一開始是六大老，小早川隆景 死後退席，小早川家督由小早川秀秋接任。秀吉生前並無五大老之名，秀吉死後五大老之名才固定下來：德川家康、前田利家(後其子前田利長接任)、毛利輝元、宇喜多秀家、上杉景勝。十人眾.富田一白、寺西正勝、毛利吉成、堀田一繼、佐佐行政、石田正澄、片桐貞隆、石川光元、山中長俊、木下延重信長舊臣.前田利家、堀秀政、丹羽長秀、森長可、細川藤孝、細川忠興、蜂屋賴隆、京極高次、長谷川秀一、長谷川與次、日根野弘就、日根野盛就、長谷川宗仁、矢部家定、建部壽德、稻葉一鐵、市橋長利、伊東長久、九鬼嘉隆、古田重然、堀內氏善、丸毛兼利、毛利秀賴、豬子一時、蒲生氏鄉黃母衣眾.青木一重、伊木遠雄、石尾治一、伊東長実、井上道勝、井上賴次、小野木公鄉、郡宗保、津田信任、友松盛保、中島氏種、中西守之、長原雲沢軒、野野村雅春、戶田勝隆、蜂須賀家政、服部一忠、速水守久、神子田正治、箕浦元正、三好房一、毛利吉成、森可政、一柳直末、分部光嘉七手組.速水守久、青木一重、伊東長実、堀田盛重、郡宗保與力眾.宮部繼潤、一柳直末、田中吉政、木村定重、小出吉政、龜井茲矩、谷衛友、寺澤廣高、新莊直賴、齋村政廣、別所重宗接受秀吉偏諱的人物.在古代日本，主君往往將自己名字中的一字授予家臣或從屬的大名，以示恩惠。這個字被稱為偏諱。豐臣秀吉也不例外。註釋.徵引.
合理使用

合理使用，是著作權法的一個概念，允許人們於某些情況下，無需徵求著作權所有者的同意，就可以使用受著作權保護的部分內容。“合理使用”這個概念在美國等許多國家的著作權法中都存在。合理使用試圖在著作權所有人的利益和公眾利益之間取得平衡，在兼顧原創者利益的同時又鼓勵新的創造。合理使用是一種製作未經授權的複製品，以用作一定的保護性的目的的權利。主要包括學術上的使用、教育、寫報道、或者寫評論。但是這也有一些限定條件，就是所使用的部分相對於該作品的總篇幅來說較短，而且不會有損於該作品的擁有人的經濟利益。國際上對合理使用的判定大體上依據的是“三步檢驗標準”：各國家或地區的具體法律規定.美國法律中的合理使用.合理使用的概念起源於1790年制定的第一部美國版權法。現行美國版權法：在第106條和106A之規定外，對一受著作權保護作品的合理使用，無論是透過複製、錄音或其他任何上述規定中所提到的手段，以用作批評、評論、新聞報道、教學、學術交流或研究之目的，不屬於侵權。在確定任何一特定案例是否屬於合理使用時，必須考慮到下列因素：# 使用的目的和性質，包括這種使用是具有商業性質或者是為了非營利的教育目的；# 有版權作品的性質；# 同整個有版權作品相比所使用的內容和數量；以及# 這種使用對有版權作品的潛在市場或價值所產生的影響。中華民國法律中的合理使用.民國十七年首次制定。現行中華民國《著作權法》第四十四條至第六十五條規定了著作財產權的限制，除了第六十五條規定合理使用的判斷標準外，第六十五條前各條規定需在合理範圍內得使用，而著作財產權人之權利受限制的各種狀況，是屬於廣義範圍中的合理使用概念。中華民國經濟部智慧財產局對於著作權合理使用之說明如下：中央或地方機關、依法設立之教育機構或供公眾使用之圖書館，得重製下列已公開發表之著作所附之摘要：# 依學位授予法撰寫之碩士、博士論文，著作人已取得學位者。# 刊載於期刊中之學術論文。# 已公開發表之研討會論文集或研究報告。以廣播、攝影、錄影、新聞紙、網路或其他方法為時事報導者，在報導之必要範圍內，得利用其報導過程中所接觸之著作。以中央或地方機關或公法人之名義公開發表之著作，在合理範圍內，得重製、公開播送或公開傳輸。為報導、評論、教學、研究或其他正當目的之必要，在合理範圍內，得引用已公開發表之著作。已公開發表之著作，得為視覺障礙者、聽覺機能障礙者以點字、附加手語翻譯或文字重製之。以增進視覺障礙者、聽覺機能障礙者福利為目的，經依法立案之非營利機構或團體，得以錄音、電腦、口述影像、附加手語翻譯或其他方式利用已公開發表之著作，專供視覺障礙者、聽覺機能障礙者使用。非以營利為目的，未對觀眾或聽眾直接或間接收取任何費用，且未對表演人支付報酬者，得於活動中公開口述、公開播送、公開上映或公開演出他人已公開發表之著作。揭載於新聞紙、雜誌或網路上有關政治、經濟或社會上時事問題之論述，得由其他新聞紙、雜誌轉載或由廣播或電視公開播送，或於網路上公開傳輸。但經註明不許轉載、公開播送或公開傳輸者，不在此限。政治或宗教上之公開演說、裁判程式及中央或地方機關之公開陳述，任何人得利用之。但專就特定人之演說或陳述，編輯成編輯著作者，應經著作財產權人之同意。依第四十四條至第四十七條、第四十八條之一至第五十條、第五十二條、第五十三條、第五十五條、第五十七條、第五十八條、第六十條至第六十三條規定利用他人著作者，應明示其出處。前項明示出處，就著作人之姓名或名稱，除不具名著作或著作人不明者外，應以合理之方式為之。著作之合理使用，不構成著作財產權之侵害。著作之利用是否合於第四十四條至第六十三條規定或其他合理使用之情形，應審酌一切情狀，尤應注意下列事項，以為判斷之基準：# 利用之目的及性質，包括係為商業目的或非營利教育目的。# 著作之性質。# 所利用之質量及其在整個著作所佔之比例。# 利用結果對著作潛在市場與現在價值之影響。著作權人團體與利用人團體就著作之合理使用範圍達成協議者，得為前項判斷之參考。前項協議過程中，得諮詢著作權專責機關之意見。中華人民共和國法律中的合理使用.《中華人民共和國著作權法》第二十四條界定了合理使用，摘錄如下：第二十四條　在下列情況下使用作品，可以不經著作權人許可，不向其支付報酬，但應當指明作者姓名或者名稱、作品名稱，並且不得影響該作品的正常使用，也不得不合理地損害著作權人的合法權益：#為個人學習、研究或者欣賞，使用他人已經發表的作品；#為介紹、評論某一作品或者說明某一問題，在作品中適當引用他人已經發表的作品；#為報道新聞，在報紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體中不可避免地再現或者引用已經發表的作品；#報紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體刊登或者播放其他報紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體已經發表的關於政治、經濟、宗教問題的時事性文章，但著作權人宣告不許刊登、播放的除外；#報紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體刊登或者播放在公眾集會上發表的講話，但作者宣告不許刊登、播放的除外；#為學校課堂教學或者科學研究，翻譯、改編、彙編、播放或者少量複製已經發表的作品，供教學或者科研人員使用，但不得出版發行；#國家機關為執行公務在合理範圍內使用已經發表的作品；#圖書館、檔案館、紀念館、博物館、美術館、文化館等為陳列或者儲存版本的需要，複製本館收藏的作品；#免費表演已經發表的作品，該表演未向公眾收取費用，也未向表演者支付報酬，且不以營利為目的；#對設定或者陳列在公共場所的藝術作品進行臨摹、繪畫、攝影、錄影；#將中國公民、法人或者非法人組織已經發表的以國家通用語言文字創作的作品翻譯成少數民族語言文字作品在國內出版發行；#以閱讀障礙者能夠感知的無障礙方式向其提供已經發表的作品；#法律、行政法規規定的其他情形。前款規定適用於對與著作權有關的權利的限制。大眾對於合理使用的認知錯誤.在 YouTube 上，最常見的錯誤是在自己影片中使用他人內容，然後在影片註釋中打上「我並沒有擁有該內容的版權，內容版權屬於該內容的擁有者」來以防版權糾紛。許多人以為這樣做，就可以達到所謂的合理使用，但事實並不盡然。為此，YouTube也提醒了此種行為也是違反合理使用原則。
拜裡米蘇拉

拜裡米蘇拉或拜裡迷蘇剌開國君主。馬來紀年記載，其原為室利佛逝(三佛齊)巨港城的王子，傳統信奉印度教混合佛教。拜裡迷蘇拉取名來自梵文परमेश्वर，意為“至高無上的君主”。鄭和下西洋中所做的海外政治幹預中，以長遠影響來看，最重要的是操縱麻六甲海峽，選擇扶植拜裡迷蘇剌，於1409年鄭和授與其國璽及皇袍。拜裡迷蘇剌曾親自往中國朝貢，使其在麻六甲沼澤地的據點成為日漸富庶繁榮的商業中心。肇建馬六甲.拜裡迷蘇拉出生於渤淋邦，十分英勇，其父是渤淋邦王桑阿吉。渤淋邦王桑阿吉去世後，拜裡迷蘇拉即位，迎娶爪哇國王巴塔拉塔馬里爾之女。渤淋邦與爪哇聯姻後，日漸強大，拜裡迷蘇拉遂起兵反叛爪哇。14世紀中期，位於蘇門答臘的室利佛逝王國勢力日漸式微。周邊國家，尤其是爪哇的滿者伯夷帝國，無不對物產豐隆的蘇門答臘島產生覬覦。滿者伯夷遂攻佔皇城巨港和首都佔碑，室利佛逝王國宣告滅亡。根據馬來紀年，室利佛逝王族流亡至廖內群島的民丹島。廖內群島的馬來人和海人(Orang Laut)依然對室利佛逝王國忠心耿耿，無不想復興帝國。拜裡米蘇拉的曾祖父桑尼拉·烏他馬為了復興霸業，在1324年帶領親信前往淡馬錫委任當地的酋長，自立為王。1401年，拜裡米蘇拉登基後不久，滿者伯夷進犯。新加坡政權不敵強大的滿者伯夷帝國，拜裡米蘇拉逃往馬來半島。拜裡米蘇拉在麻坡做短暫停留。在發現麻坡無天險可守後，他北上前往今日馬六甲河一帶。傳說他親眼目睹鼠鹿在馬六甲樹下將兇猛的野狗踢入河流，隨後於1402年在此建城。滿剌加的外交關係.明史載，明朝使者尹慶於永樂元年，每年向暹羅進貢四十兩銀。酋長“拜裡迷蘇剌”得知使者來意時大喜，即遣使隨尹慶回明朝進貢，使者於永樂三年抵達南京，明成祖封拜裡米蘇拉為“滿剌加國王”，賜誥印、彩幣、襲衣、黃蓋。從此，滿剌加得以和暹羅同列，不再臣屬於暹羅。滿剌加開始從漁村成長為該地區最重要的港口，吸引來自爪哇、印度、阿拉伯和中國的商人，作為兩次季風之間中印貿易的停泊點。拜裡米蘇拉於永樂九年率領妻子陪臣五百餘人隨鄭和前往中國覲見天子，明成祖親自設宴款待，賞賜豐厚。傳說拜裡迷蘇拉在1414年皈依伊斯蘭教，改名「蘇丹依斯甘達沙」；然而明史記載，拜裡迷蘇拉約於1414年逝世，其子“母幹撒”的使者於永年十二年上，並由長子蘇丹依斯甘達沙繼任馬六甲蘇丹。
次經

次經，或稱為旁經、副經、後典或外典，是指幾部存在於希臘文七十士譯本，但不存在於希伯來聖經的著作。一般認為，這些著作由猶太教的抄經士在後期加入，或在翻譯的過程裡納入正典。但是也有幾卷的亞蘭文和希伯來文的抄本在死海古卷中被發現。次經不同於偽經，偽經的內容被正統神學認為是否定基督的救恩，冒用他人之名寫作，並且與聖經的主要內容相違背或衝突；而次經只是未被納為新教認可為舊約正典的猶太教著作。對於次經的權威地位，教會中存在兩種意見。其一以希波的奧古斯丁為代表，認為次經乃是聖經的一部分；而另一種觀點則更嚴格認為次經在權威上不及希伯來文聖經，只能用作信徒道德的教化，或研究教義的參考，而不能作為教義信仰的依據。耶柔米在他所翻譯的聖經拉丁文武加大譯本的譯序中闡述了後一種觀點。後世亦有一些教父和經院學者也都持這兩種觀點。但天主教與東正教一直以來，皆視次經為聖經的一部份，理由是世紀初已是如此。馬丁·路德整理翻譯聖經時，追隨耶柔米的意見，只把次經放在後頁作為附件，但未有刪除。現代主流新教只使用了傳統的塔納赫，公元90年所制定的希伯來文字作為聖經的舊約部分，認為次經沒有希伯來文原始經文作為依據，而是以希臘文或亞蘭文寫作、紀錄或整理而成，故欠缺權威性。目前天主教、東正教的《舊約聖經》版本包含次經的內容，而新教的聖公宗、循道宗、信義宗將次經放於舊約和新約之間，新教的歸正宗和浸信宗等則無次經。次經列表.舊約次經.《舊約聖經》當中次經有十六卷，他們在基督教新教及天主教聖經裡的漢語譯名及英語譯名茲詳列如下：新約次經.新約次經:新約作者有時對次經有所影射，但新約不把次經放入裡面，也沒有把它們當作正典來引用。俄利根、耶柔米等教父都否認次經為正典。奧古斯丁的後期著作也拒絕了次經作為正典。沒有一卷次經自稱是上帝的啟示。
偽典

偽經的經典分為正典、次經與偽經三個層級。正典是完全可靠的經典，現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本。「次經」是一些作者還不能完全確定的作品，次經的內容通常無損於正統神學的內涵，因此仍有參考的價值。最後一個級等的「偽經」便是指那些「次經以外的著名」，內容是一些未能確定真偽的著作。個別宗派會將不合己意或者是在他們的哲學體系中難以相容的經典斥為「偽經」，故「偽經」的判別並沒有完全一致的結論，也沒有完全排除「偽經」的時間點可做為正典時期的起點。一個例子是：《以諾書》本來是正典之一，但後期被列作偽經。不過，由於基督宗教傳入衣索比亞時，《以諾書》仍然是正典的一部份，當地部份教會到現在還把《以諾書》列為正典的一部份。基督宗教的《偽經》是一些從西元前200年到西元後200年猶太著作的通稱。其中一些著作可能是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人寫的，故稱之為《偽經》。《偽經》以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，有的含錯誤的教義，所以猶太人拒絕將它們收入舊約正典之中。除《偽經》外，當時流傳的還有十四、五卷《旁經》或《次經》，寫於西元前200年到西元後100年，大體上準確地反映了兩約之間的宗教、政治和社會情況。由於其中詮釋有異，所以猶太教和基督新教不接受旁經為正典。
12月12日

12月12日是公曆一年中的第346天，離全年結束還有19天。
喬治·夏帕克

喬治·夏帕克，法國物理學家，1992年諾貝爾物理學獎獲獎者。生平.喬治·夏帕克出生在波蘭東部的一個猶太人隔離區，7歲隨父母移居法國。第二次世界大戰期間，他因參加抗擊納粹的抵抗運動被捕，流放到德國達豪集中營，戰後回到法國。夏帕克於1946年成為法國公民，最初他以研究核物理學為職，後來轉向高能粒子物理學領域。1968年，夏帕克發明粒子探測器和多線路正比探測器，這兩項發明使他於1992年獲得諾貝爾物理學獎。夏帕克發現僅有3％的法國小學為學生開設科學實驗課程，乃於1996年發起“動手做”行動計劃，與自願參與的小學教師合作，在學校當中普及推廣科學實踐活動。這一行動傳播到墨西哥、巴西、中國、塞內加爾、阿富汗、斯洛伐克等國家。2010年9月29日，夏帕克在法國巴黎逝世，享年86歲。
軍事著作

軍事著作的用意是系統的記錄作戰的理論和方法。中國古代稱為兵書。東方古代軍事著作.以上各書收於在北宋神宗元豐三年頒佈武經七書中。
武器

武器又稱兵器，是在暴力衝突中用來增加攻擊效果的工具。大量使用武器的暴力衝突也通常被稱為武裝衝突。武器一般會用來防衛被傷害或攻擊其他人或設施，當被有效利用時一般會遵循「期望效果最大化、附帶傷害最小化」的原則，也因此被用來自衛、威懾和防禦。武器一般是在像狩獵、犯罪、執法、自衛及戰爭下使用，其目的是為了增加上述活動的效率及效能。主要用於有正規組織的軍事衝突的武器又稱兵器和軍火，但定義範圍略有不同：兵器主要指基層軍事人員所使用的武器，是出於自衛用非核常規手段殺傷敵方有生力量、破壞作戰設施、保護己方人員及設施的器械，是進行正當防衛、常規戰爭、應付突發事件、保家衛國的武器，也有些定義會將無火藥的冷兵器視為兵器，例如中國的十八般兵器；而軍火是泛指現代戰爭中批次使用的各類硬體裝備，其中包括制式兵器、彈藥、軍用載具以及戰略武器。任何可造成傷害的事物都可稱為武器。只要具有可傷害性、用於攻擊，武器可以是一杯熱水，也可是一枚氫彈。日常可見的石頭、磚塊甚至一根掃帚或一支鉛筆，都可以作為武器，但許多武器是特別為攻擊的目的而設計，從簡單的棍棒、劍及槍到複雜的洲際彈道飛彈、生物武器及等。許多先進的武器也有對應的導航系統及通訊系統，後來也衍生出偵測武器用的偵查系統，如雷達。武器一辭並非全然為軍事領域所用，也可以用於日常生活中，作為競爭工具的代名詞。比如說法庭上之攻防依據、商業競爭之手段，人與人間之較量標的等等。完整的武器學說列表參看軍事技術與裝備。分類.冷兵器和熱兵器.武器型別可以依照火藥的使用與否而區分為冷兵器和熱兵器。冷兵器是隻利用物理手段、不使用化學反應和原子能產生攻擊力的武器，例如：刀、劍、斧、矛等，一般是傳統格鬥武器，在近代戰爭中因火器的普及及使用技術的進步而不再是軍隊中的主力，但並非就此消失。冷兵器中也包括一些用物理方式、不使用燃料推進的遠射武器。熱兵器也稱火器，是指利用推進藥以及爆炸物發生氧化反應釋放化學能產生打擊力的武器，包括：手榴彈、槍械、火砲、飛彈及地雷等。熱兵器依然有著各種技術上難以克服的缺點，例如：使用熱兵器時因為火藥的化學作用所產生的巨大聲音就是一個很大的問題。因此現代化軍隊中仍然不乏冷兵器的身影以及運用。因時代的演進而結合了高科技的材質與鍛造技術，現代冷兵器的威力與強度已非中古世紀時所能比擬的。武器可以依使用的人或是單位來分類。武器可以依其架構及運作原理來分類。武器可以依其攻擊的目標來分類歷史.武器是人類技術發展的量化方式之一。原始人類的武器主要自然界，即樹枝、石頭、獸牙等較為鋒利的東西，而隨著人類科技的發展，人類利用冶金術製作出更堅硬更高殺傷力的金屬兵器。科學家曾觀察到黑猩猩將物體作為武器的應用，猜測早在五百萬年前，人類就開始使用武器。然而，這無法用實物證實，因為木製武器和未成形的石頭都不會留下明確的遺物。已發現最早可明確定義的武器是Schöninger矛，一共發現八根，並用木製的甩桿製成，年齡超過30萬年。在肯亞圖爾卡納的納塔魯克發現，此地點在大約10,000年前許多人類的骨骼可能會出現頭、頸、肋骨，膝蓋和手有重大創傷性損傷的證據，包括埋在骨頭中的黑曜石射彈，可能在兩個群體之間發生衝突的情況下，由箭頭和其他武器造成，但是也對納塔魯克戰爭的這種解釋受到挑戰。古代武器最早是用於對動物的狩獵活動中，連同人類與人類彼此之間的衝突中。從人類的最早痕跡決定於現代的文明，武器已經是一個人類發展的方面。在現代，武器發展大致上已經與科技的發展同步。在遠古的時代，從人性的破曉，透過希臘和羅馬的古典文明，一直到文藝復興時期的火藥武器之廣大發展，武器主要是使用者個體力量上的延長，本質上武器彌補人類身體的缺乏與弱點。雖然在遠古的時代中被做出來的許多武器是鋼，但是，木製的也非常普遍。歐洲自文藝復興時期起開始在戰爭中使用槍支，槍支也是16世紀到19世紀期間日益重要和有效的武器，在美國南北戰爭時開始使用機槍和鐵甲艦，這也是現在常用的武器。第一次世界大戰以前，因為線膛火砲的出現，榴彈砲能夠摧毀要塞磚石和其他防禦工事，這也造成當時的軍事事務變革。軍用飛機及坦克車都是在第一次世界大戰發明的武器。第一次世界大戰是工業化戰爭的開始，而像化學武器及生物武器等大規模殺傷性武器也開始出現。軍用技術繼續的進步，像第二次世界大戰是以原子彈結束的。第二次世界大戰後進入冷戰時代，美國及蘇聯二國的核武競賽及相互保證毀滅，若全面展開核戰爭，不會有人存活，因此每個國家及其盟友不斷企圖在核軍備領域上發展，但核武的目的只是為了嚇阻對方，實際的戰爭仍然是利用非核子的傳統武器，進行區域性的有限度戰爭。法令管制.許多武器的製造、擁有、交易及使用都是受管制的，可能是受地方政府、中央政府、甚至是國際條約的管制。這類的管制有：生命期問題.不同文化對於武器的生命期定義有很大的差異，在歷史上也是如此。而不再使用的武器如何處理也有許多的不同。美軍對於不再使用的武器及炸彈，在1919年起到1970年之間是用海洋傾倒的方式處理。倒到墨西哥灣的武器曾被沖到佛羅裡達海岸。德州-路易士安州離岸的石油平臺更增加發現這些武器的機率。漁夫也將棄置在馬薩諸塞灣處的武器帶到馬薩諸塞州的各城鎮。武器貿易條約.《武器貿易條約》於2013年4月2日在聯合國大會上獲得透過，並於2014年12月24日正式生效。截止到12月24日，共有超過130個國家簽署該條約，其中包括世界最大軍火輸出國美國的運輸，針對其國際貿易制定了共同標準，“以防止和消除常規武器非法貿易並防止其轉作他用”。根據紅十字國際委員會在2014年聯合國大會上的發言，《武器貿易條約》的關鍵與核心在於其體現了國際人道法精神，即“承認各國有義務尊重並確保尊重國際人道法”。聯合國秘書長潘基文認為，《條約》的透過為全球武器轉讓奠定了一個框架，有利於遏制武器濫用或非法利用。“《武器貿易條約》要求出口國確保他們的武器將不能被用來違反武器禁運，助長衝突，推動恐怖主義或捲入嚴重違反國際人道主義或人權法的行動”。目前中國還未成為該條約的締約國。軍事專家尹卓指出，中國的擔憂主要在於害怕美國等軍事大國在履行條約過程中“搞特殊化”。“《武器貿易條約》限制武器流入戰亂地區的關鍵在於，以美國為主的西方國家是否按條約規範他們的武器貿易行為。”因此，中國將根據條約是否有利於國家安全考慮是否加入。傳說或虛構武器.當代武器.
多元智慧理論

多元智慧理論是由美國哈佛大學教育研究院教授 哈沃德·加德納 Prof. Howard Gardner 於1983年提出。加德納教授指出，人類智慧發不應只限於智商發展 ，亦需發展以下智慧。傳統上，大部份教育界只強調學生在語文及邏輯數學兩方面的學術發展，但按加德納教授理訥，語文及數學科不是人類智慧的全部代表，不同的人是有不同的智慧組合，例如：名振國際的武術家李小龍的肢體能力比較強、思想家及哲學家的內省智慧較強、環保及生物學家的自然觀察智慧較強等。根據加德納教授的理論，學校在發展學生各方面智慧的同時，必須留意每一個學生都擁有某些方面的智慧特別突出；而當學生未能在其他方面追上進度時，要引導學生運用其強項學習，而不是讓學生因此受到責罰。多元智慧理論應用，後來於東南亞迅速冒起。2001年，香港一班來自教育及傳媒界專業等義工，首先成立多元智慧訓練協會。直至如今，多元智慧訓練協會，除了推廣加德納教授提出的八種多元智慧理論外，還主要透過工作坊、講座、訓練課程等，為學生、家長、教師及在職人士，於學校和公司企業推廣逆境智慧(AQ)、情緒智慧(EQ)、心靈智慧(SQ)等多元智慧。加德納教授提出以下八個範疇的多元智慧：語文智慧.包括口頭語言運用及文字書寫的能力，把句法、音韻學、語義學、語言實用學結合並運用自如。這類人在學習時是用語言及文字來思考，喜歡文字遊戲、閱讀、討論和寫作。數理邏輯智慧.從事與數字有關工作的人特別需要這種有效運用數字和推理的智慧。他們學習時靠推理來進行思考，喜歡提出問題並執行實驗以尋求答案，尋找事物的規律及邏輯順序，對科學的新發展有興趣。即使他人的言談及行為也成了他們尋找邏輯缺陷的好地方，對可被測量、歸類、分析的事物比較容易接受。空間智慧.空間智慧強的人對於色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關係的敏感性很高，能準確地感覺視覺空間，並把所知覺到的表現出來。這類人在學習時是用意象及影象來思考的。空間智慧可以劃分為形象的空間智慧和抽象的空間智慧兩種能力。形象的空間智慧為畫家的特長。抽象的空間智慧為幾何學家特長。建築學家形象和抽象的空間智慧都擅長。肢體動覺智慧.善於運用整個身體來表達想法和感覺，以及運用雙手靈巧地生產或改造事物的能力。這類人很難長時間坐著不動，喜歡動手建造東西，喜歡戶外活動，與人談話時常用手勢或其他肢體語言。他們學習時是透過身體感覺來思考。音樂智慧.音樂智慧強的人能察覺、辨別、改變和表達音樂，對節奏、音調、旋律或音色較具敏感性。在學習時是透過節奏旋律來思考。人際智慧.這類人對人的臉部表情、聲音和動作較具敏感性，能察覺並區分他人的情緒、意向、動機及感覺。他們比較喜歡參與團體性質的活動，較願意找別人幫忙或教人如何做事，在人群中才感到舒服自在。他們通常是團體中的領導者，靠他人的回饋來思考。例如：卡內基、黑幼龍、羅斯福。內省智慧.內省智慧強的人能自我瞭解，意識到自己內在情緒、意向、動機、脾氣和欲求，以及自律、自知和自尊的能力。他們會從各種回饋管道中瞭解自己的優劣，常靜思以規劃自己的人生目標，愛獨處，以深入自我的方式來思考。內省智慧可以劃分兩個長層次：事件層次和價值層次。事件層次的內省，指向對於事件成敗的總結。價值層次的內省，將事件的成敗和價值觀聯絡起來自審。自然智慧.能認識植物、動物和其他自然環境的能力。自然智慧強的人，在打獵、耕作、生物科學上的表現較為突出。自然智慧應當進一步歸結為探索智慧。包括對於社會的探索和對於自然的探索兩個方面。其他型別智慧.人的智慧還可以從其他角度進行分類:創造力.多元智慧理論被認為是一種可推動學生創意的理論思想，因此坊間有不少聯絡多元智慧及創意的工作坊；而創意更被認為是多元教學的門檻。實踐方式.過去的多元智慧發展主要集中在幼兒園，因為教育專家及官員認為，培養學生的多元智慧發展應該由小做起，並慢慢推廣至其他層面。然而，廣義來說，多元智慧理論的框架不單能在小學及幼稚園的層面推廣，在中學、大學、甚至研究院或在職培訓也是合適。在華人地區已有教育組織陸續將多元智慧理論推廣及實踐於幼稚園、小學、中學、大學、研究院/所、企業等層面。近年不少國際MBA的課程都加入了創意思維的課程，以加強學生在新時代的適應力和創意方面的開發。這正正就是加德納所提出的多元智慧的其中一個範疇。由於多元智慧理論有助老師從學生的智慧分佈去更瞭解學生，中小學通常將理論用於兩方面：然而，每個孩子都有獨特的天賦，每一位學生都需要伯樂。於華人地區之教育組織及教育工作者應用多元智慧理論，應擴及各層面的學校老師和教授及學生家長，運用實務且生活化的多元智慧觀念來瞭解每一位學生，透過陪伴、觀察、多元智慧測驗評量及經設計的智慧課程活動等方式，發現每一位學生的優勢智慧和天賦，繼而運用多元智慧教學法因材施教，鍛鍊並提升每一位學生的多元智慧表現，輔導學生根據自己的優勢智慧有效學習、探索生涯發展方向，據以實踐西方之多元智慧理論及東方因材施教之教育理念。
發展心理學

發展心理學，是心理學的分支之一。主要是研究人類不同年齡時的心理轉變，意指從胎兒階段到年老死亡所發生的有系統性之持續變化。這當中包括了兒童的心理與成人的差異、兒童的心理發展過程，以及當兒童有心理障礙時應當如何處理。過去的學者把兒童心理學等同於發展心理學，根據約翰·桑託洛克的理論，在當時的心理學家的角度來看，一般人的心理發展在成年以後就不再改變，所以，當時的發展心理學只著重兒童的心理發展；不過後來心理學家開始發現人類在成年以後，心理狀況亦會繼續發展，所以，有關成年人及老年人心理發展的研究開始如雨後春筍般的發表。之後，不少人開始以整全的角度來觀看人生的心理發展，成為了今日的畢生發展心理學。“發展”是指個體自受胎至死亡的一生期間，其行為產生連續性與擴充套件性改變的歷程，在此之中，個體行為不斷充實，由簡單至複雜，由粗略至精細，由分立至調和，由分化至統整。一般學界的共識認為，先天與後天的因素，都對心理發展有影響，有時甚至也難以區分；且在後天因素中，父母教養的影響是不容否認的，父母的教養方式，對子女的將來，無庸置疑地有重要的影響，研究支援教養會對子女的未來，造成強烈的影響，尤其負面的經驗更會對子女的發展造成影響。研究一般認為，不論其他先天與後天的因素，教養本身對子女將來的成就有20%至50%的影響；另外，所有的家長都有自己的教養方式，根據金貝立·科普科的定義，教養方式可以「由兩個層面來定義：控制與溫暖。控制指的是家長對子女行為的管理程度；而溫暖指的是家長對子女行為的接受和回應程度。」分類.發展心理學成型於以下各個範疇的集合：發展心理學亦補充了下列各項心理學的基本研究範疇：發展心理學可以依據發展的階段再細分如下：其中，兒童心理學是發展心理學最主要的內容，因此狹義的發展心理學為兒童心理學;而廣義而言，發展心理學包含了動物心理學、民族心理學等等。近年，由於對胎兒期及壯年期的研究增加，開始有這兩個類別的專門研究出現。歷史.在兒童心理學還沒有正式獨立出來之前，盧梭所寫的《愛彌兒》是公認第一本有關研究兒童心理較詳盡的著作，這是一本兒童教育著作。許多理論觀點都試圖解釋「發展」是什麼。而其中最普遍的說法有讓·皮亞傑的發展階段論、利維·維谷斯基的社會關係論、以及資訊處理架構理論。愛利克·埃裡克森 社會心理發展 各個階段.嬰兒期.0-1歲信任對不信任。此時的重要他人為照顧者，最主要為母親，若是發展順利，將會產生「對人信任、有安全感」的特徵。幼兒期.1-3歲自主行動對羞怯懷疑，此階段的發展將決定人的個性是活潑、大方、自信，抑或是對自己感到羞怯懷疑。此時的重要他人為父母，若是發展順利，即能依社會的要求表現出具有目的性的行為。童年早期.3-6歲自發自動對退縮愧疚。此時的重要他人擴大為家人，若是發展順利，將能使人具備責任感、能主動且有方向的做事。童年晚期.6-12歲勤奮進取對自貶自卑。在學齡前，兒童的接觸範圍到達學校老師及同學，也包含了住家附近的鄰居，這些皆屬於童年晚期的重要他人。而若是發展順利，將能使兒童在未來有正確的待人處事之觀念及能力。青春期.12-20歲同一性對角色混亂。青春期是人類發展中最重要的時期之一，此時的重要他人更擴大包含了同儕及崇拜物件，如偶像等等。若是發展順利，將能避免角色混淆的情形發生，能有較完整的自我認同觀念。成年早期.20-35友愛親密對孤僻疏離。影響成年早期的重要他人多了親密好友及伴侶，若是發展順利，將能較為輕鬆地與他人產生親密感，否則可能會對他人產生疏離感，並有孤獨的感受。成年中期.35-60生產對停滯。在成年中期，重要他人涵蓋了新組成的家庭之成員，以及工作場閤中的同事。若是發展順利，將對生活及工作有熱忱，不會產生頹廢感，也可能會延伸至社會層面，喜愛關懷社會、為他人付出。成年後期.60歲以後完美無缺對悲觀沮喪。在最後一個階段，影響的人包含了所有出現在生命中的人，而若是發展順利，將會認為此生無憾，能夠安心的享受餘生，但若未發展順利，即可能對生命感到悲觀及沮喪。