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中原音韻

《中原音韻》是元代周德清所作的一本韻書，反映了當時的實際語音。書寫成於泰定甲子刊行於世:583:771-772。全書由《韻譜》和《正語作詞起例》兩個部分組成，不分卷；《四庫全書》分其為兩卷，以前卷為韻書，以後者為附論:583。《中原音韻》是近代音共時研究的主要依據，在音韻學、北音學研究中有重要地位。成書背景.元代北曲和散曲迅速發展。在作曲時必須要符合格律，而當時的標準韻書是《廣韻》。然而從中古漢語到近代漢語，語音發生了巨大的變化，反映自南北朝至唐初語音的《切韻》和《廣韻》已經不能反映元代當時的實際的語音系統了。在作曲中是以《廣韻》為標準，還是以實際語言的語音為標準，當時有著不同的意見。周德清則屬於支援革新的一派。周德清從實際口語和雜劇散曲作品的用韻中歸納音系，因此作《中原音韻》一書。韻譜.《中原音韻》韻譜共收5866字:148，分別列在十九個韻下，每個韻的韻目用兩個代表字表示：一東鍾、二江陽、三支思、四齊微、五魚模、六皆來、七真文、八寒山、九桓歡、十先天、十一蕭豪、十二歌戈、十三家麻、十四車遮、十五庚青、十六尤侯、十七侵尋、十八監鹹、十九廉纖。韻目分部不論聲調。每個韻部下包括平、上、去韻字，平聲分為陰、陽，上、去不分，入聲字分別附於平、上、去聲之後。同一聲調的字分為各個不同的同音字組，或稱小韻。每個同音字組用一個常用字打頭，不注反切，字組內的字聲母、韻母完全相同。字組之間用圓圈隔開。正語作詞起例.《正語作詞起例》是對《韻譜》從理論上和實踐上的說明，共二十五條，按內容可分為兩部分：第一到二十四條是“正語起例”；第二十五條及第二十四與二十五條之間的“樂府共三百五十章”是“作詞起例”。這些文字型例不一，長短不等，內容有重複，應不是同時寫成的，很像是陸續積累的札記:771-772:583。“中原之音”.《中原音韻》的審音標準是“中原之音”。“中原之音”的基礎方音在哪裡，學者們的意見並不一致。一種觀點認為是大都音。大都為元朝的首都。同時，周德清也在序中稱：“關、鄭、白、馬……韻共守自然之音，字能通天下之語，字暢語俊，韻促音調”，而這四人也都是在大都及周圍區域活動。另一種觀點則認為，大都作為首都只有幾十年，還沒有真正成為全國的文化中心，所以《中原音韻》依據的仍然是宋代以來佔據主導地位的汴洛音:149。《中原音韻》音系.元代時，近代音的基礎已經形成。元代以後，近代音雖有所發展，但沒有發生大的變化。因此，《中原音韻》所包含的音系大體上反映了近代音的面貌:151。聲母.《中原音韻》中沒有反切，因此無法像研究《廣韻》一樣使用系聯。學者們透過和中古漢語、現代漢語的比較得到上述結果：如果一個同音字組裡常常包含有三十六字母中某兩個或兩個以上字母的字，就表明這幾個中古字母此時已經合併成一個聲母:236。《中原音韻》聲母系統可以歸納如下表，共21母：羅常培和王力早期認為是20母；趙蔭棠、忌浮認為是25母；陸志韋、王力晚期認為是24母；楊耐思、寧繼福認為是21母:151-153:237。造成意見不同的主要原因有兩個。第一個是中古知、章、莊三組是合併為一套還是兩套。支援兩套的學者認為，在“支思”韻前的聲母和在其他韻前的聲母不同，應該分為兩套，就多出“支、哆、詩、兒”四母；支援一套的學者則認為，雖然可能存在這樣的不同，但因為分佈互補，沒有構成最小對立對，從音位上應該併為一套。第二個原因是疑母是已經全部併入影母還是尚有少量存在。聲調.《中原音韻》中明確分出了陰平、陽平、上聲、去聲，但是與普通話中的歸字有所不同，更接近膠遼官話。中古的入聲字，《中原音韻》將之分別歸在各韻母的平、上、去三聲之後，而並未單獨分出一類。學術界多數人認為這種情況表明中古入聲在近代音中已經消失；但《正語作詞起例》中又說：“入聲派入平、上、去三聲者，以廣其押韻，為作詞而設耳。然呼吸言語之間，還有入聲之別。”陸志韋等人據此認為入聲仍然存在:156。《中原音韻》中全濁聲母入聲字大多歸入陽平，次濁聲母入聲字大多歸入去聲，清聲母入聲字大多歸入上聲。這種歸派很接近膠遼官話和部分東北官話。韻母.在《中原音韻》的十九韻部之下，還可以分出更多的韻母。按照全書體例，不同的小韻必不同音；因此在一個韻部中，如果聲母相同，韻母必不相同。據此可以歸納出《中原音韻》的韻母系統。在此基礎上，楊耐思又根據蒙古語對音材料進行修訂，確定為46個韻母；寧繼福又使用了歷史語言學中的內部擬測法，研究結果也是46個韻母:156。歸納如下表：認為近代音還有入聲聲調的學者，也自然認為近代音還有入聲韻，所擬的韻母系統也就不止這些。曾梗合流是官話區的特徵之一。:198, 201–202宕江合流已經見於邵雍11世紀的《聲音唱和圖》。:127唇音聲母后的中古-m韻尾在早期官話之前就已經語音異化為-n。:127–128影響.《中原音韻》上記錄了當時北方廣大地區通行的、應用於廣泛的交際場合的元代共同語語音，基本上如實地反映了當時的漢語語音系統，成為漢語音韻學史上的經典著作之一，今天此書成為近代漢語語音共時研究的主要依據:149。但由於《中原音韻》改革了歷來韻書的體制，不受《廣韻》一系韻書的束縛，因此在傳統“小學”裡邊幾乎沒有它的地位，被排斥於正統韻書之外:149。四庫全書沒有將它像其他韻書一樣收入經部小學類，而收入了集部詞曲類。《中原音韻》對於當時的北曲創作起過很好的指導作用，之後曲韻著作大多以它為樣板，在他的基礎上詮釋或者沿襲它的體例以改編。直到南曲興盛時，這本著作仍然影響巨大。明代戲曲家-{沈}-寵綏在《度曲須知》卷首“詞學先賢姓氏”一節將周德清名列第一，在關漢卿、王實甫之上。
商品經濟

商品經濟是商品的生產、交換、出售的總和。商品經濟也是一種社會經濟模式，是指直接以交換為目的經濟形式，包括商品生產和商品交換。相對於自給自足的自然經濟，商品經濟的特點是大分工，大交換，專業化強，效率高。商品經濟最早產生於第二次社會大分工，在第三次社會大分工時出現了商品經濟的重要媒介——商人。當商品經濟不斷發展，商品之間的交換主要由市場調配時，這種社會化，由市場進行資源調配的商品經濟就是市場經濟。資本主義社會前的商品經濟.隨著手工業和商人的發展，原始社會末期產生了初具規模的商品經濟，他們以交換需要的商品或貨幣從事生產經營活動，這種商品經濟以及幾千年後直至機器化大生產普及之前的商品經濟被歸為“小商品經濟”，以區別於現代的商品經濟。這段時間的商品經濟有如下特點：資本主義誕生後的商品經濟.在資本主義以追求剩餘價值的利益驅動下，使用機器進行生產。使得商品的生產與交換開始不斷擴大，商品經濟不斷發展。透過商品交換取得的利潤大多用於擴大再生產，這一行為成為商品經濟在資本主義下迅速發展的主要動力，在這一時期以後的商品經濟，被稱為“現代化商品經濟”。與小商品經濟有如下區別：
博學家

博學家，是「通才」的一個別稱，特別是在藝術、科學方面。這個詞語的產生是因為在文藝復興時出現了不少這類人，其中巴迪斯蒂·阿伯拉蒂、列奧納多·達·芬奇就是當中的佼佼者。不過，「文藝復興人」一詞並非專指文藝復興時期所產生的通才。在現代英語辭典，通才也指「對多方範疇感興趣，或對多方範疇有基本、片面知識」。
羅納爾多

羅納度·路易斯·那扎裡奧·德·利馬，巴西著名的足球運動員，司職前鋒。朗拿度是1990年代至2000年代最成功的足球運動員之一，亦被廣泛認為是有史以來最偉大的足球運動員之一。因為其強悍恐怖的攻擊力被冠以“外星人”稱號。羅納爾多曾三度當選世界足球先生、兩度獲得金球獎，為巴西奪得兩次世界盃冠軍及一次亞軍，1998年為該屆的助攻王及射手榜第四，並當選世界盃最佳球員；2002年獲得世界盃金靴獎及次佳球員。其中2002年世界盃更加是羅納爾多球員生涯的代表作。他於3屆世界盃賽事中取得15個入球，2006年打破西德球員蓋德·穆勒的紀錄，成為累積最多入球的球員，此紀錄直到2014年才由德國球員高路斯打破。無論在球會及國家隊，他同樣能夠以出色的球技、驚人的速度、強大的爆發力以及精準的射門令對手聞風喪膽並為球隊取得勝利。羅納爾多於2011年2月14日退役。羅納爾多於2018年9月在購買巴利亞多利德51％的股份後，成為西甲俱樂部巴利亞多利德的大股東。2020年羅納爾多獲金球獎評選為歷史最佳11人陣容跟最佳中鋒。在華語圈，朗拿度的暱稱為重新導向-{H
師範大學附屬中學列表

師範大學附屬中學，係指附屬於師範院校的初級中學、高階中學。
14K (三合會)

14K正名為洪門忠義會國民革命軍第93師營長葛肇煌中將入駐會址接管，改變其性質，將之正名為洪門忠義會。命名.另有一些江湖傳言說法，但不被廣泛認同：背景.二次大戰時期，日軍矢崎勘十將軍知道廣東盛行三合會，故與汪精衛政權的官員李蔭南、郭衛民、馮壁峭利用一些歸國的天地會華僑人士與本地的幫派兄弟，建立了「洪門五洲華僑總會西南分會」，來做情報工作，並逼迫小販與苦力工人加入，以維繫會中財政。1945年日本投降的同一天，葛肇煌中將在廣東省廣州市西關寶華路14號接收了「洪門西南本部」，改稱「洪門洪發山忠義會」，並以「洪門忠義會」之名在廣州展開情治活動入駐會址接管改變其性質。1949年，國民黨因國共戰爭敗退臺北，忠義會成員各自奔逃到臺灣、香港、東南亞以至歐美、紐澳等地。葛肇煌到達香港後把許多舊部集合，尊蔣中正為元首，開始反共任務，再次重組「洪發山忠義堂」。但由於臺灣政府的資金支援，加上原本軍人出身的組織性與武裝能力，勢力上一支獨秀，形成今天「14K」的雛形。二戰後至20世紀末.1949年中共建政後，葛肇煌與「十四號」的幫眾逃至香港，重建社團，被港英政府列為香港三合會組織。真正洪發山總會已跟隨國民政府於臺北註冊為合法社團，故香港當地幫派改稱葛家軍為14K以作識別，十四K的「K」就是國民黨的首字母。當時洪發山其他字堆雖然反對其自稱忠義堂系統，然而實力不足以改變抗衡有準軍隊組織力和武裝的十四號，隨幾十年歷史發展逐漸混淆外界也早已分不清細節，但14K之名的流傳下來還是讓知悉歷史細節的人領略其調侃意味，暗指葛家軍一眾是1949年後政治力產物並非傳系的洪門系統。在1960至1990年到的三十年間，14K發展迅速，一度擁有20萬會員，擴充套件成全球華人三大幫會之一。1990年代，不少成員漸漸向中國大陸發展。據1991年統計香港主要成員約有2萬人。在1960及1970年代，因協助反共，故與臺灣的中華民國政府有緊密的接觸及互動，然而近年14K已很少扯上政治議題，臺灣政府方面亦停止資助14K，因此14K不少成員移師中國大陸發展。由於其傳承清朝洪門的各種秘密幫規和儀式，加上獨有的三合會詩句和文化，一直是各個幫會中最具神秘性，且被視為源於洪門的正統大幫派，獨特的神秘色彩。有別於其他幫會，14K非香港土生土長，充滿政治色彩。龍頭葛肇煌於1950年代去世，長子葛志雄繼任，綽號「太子」，被視為洪門一脈相傳的正統孝字堆龍頭。另外十四K還曾專門訓練了一支「12K金釵」女子特別行動隊，由女梟雄率領11名「美女蛇」殺手，巧使美人計引誘，曾大鬧九龍城，截劫毒梟、毒品，陷害某社團，打殺劫掠，無所不為，被譽為世界黑社會大舞臺上的一大奇觀。14K自視為洪門正統，要統一全幫還有一個深層次目的，是希望最終可以像臺灣般，令洪門成為合法團體。但港、臺兩地法例有所不同，14K欲藉洪門之名在香港成為合法組織，可謂全無可能之奢想。據一名資深反黑組警官指出，香港警方明白到14K若成功統一，勢力必定以倍數上升，不排除為了外擴張地盤，與其他幫會發生摩擦，恐怕因而掀起連場江湖廝殺，實為治安大患。警方必須趁其未成形前大力打壓，若該幫有任何異動，必定會大力打壓。21世紀.2010年，忠義堂二代龍頭葛志雄逝世，其子葛顯德不願接管幫會，從此也就沒有明確的龍頭。“大哥遊”接過最高領導人工作至2013。 2013年“大哥遊”逝世，“大哥遊”逝世前幫務由“劉國安”接過，“劉國安”接過幫務後翌年逝世。 2014年“劉國安”逝世，幫務因政治局面而錯中複雜，幾年來“陳惠敏”主東面，“立章”主西南面，“華生”主北面。香港本土幫務由「九江街同學會」每月舉行會議決策。2016年臺灣洪門會長“劉會進”授予“蕭華”罪名成立，因此刊登上各大香港新聞而被公眾所知內情。2021年，幫內的四三八二路元帥陳清華去世。據蘋果日報稱，其幫內地位僅次於開山龍頭葛肇煌，與葛關係匪淺，是一人之下，萬人之上的超級元老，連雙花紅棍陳惠敏也是其門生。概況與特徵.14K是一個廣東背景的社團，他們的主要收入自世界各地的大規模的販毒行為，其中大部分是從中國及東南亞進口海洛因和鴉片。同時，他們亦經營地下賭博、洗黑錢、縱火、謀殺、販運軍火、操縱賣淫、人口走私、敲詐、身份盜竊，甚至較小程度上的入室行劫等勾當。近年亦在香港招收部份本地的非華人等人士加入社團，亦有極少量女性加入組織之中。香港英治時期，14K的主要對手新義安同是國民黨控制的社團，坊間只知道新義安是14K在香港的主要競爭對手。另外，14K與和勝和被稱為香港規模最大的兩個三合會組織。1990年代，14K據指是在世界上最大的三合會組織。與其他社團相比，有說14K是最大的而最暴力的香港三合會團體之一，他們的成員之間的聯絡更為鬆散，原因是其龍頭只屬精神領袖，所14K各字堆、派系之間的鬥爭方出現失控情況。14K的活動範圍包括香港、澳門、中國大陸、臺灣、東南亞等地、日本、美國、加拿大、澳洲、紐西蘭和歐洲，部份地區更設有聯營公司。雖然香港的14K的業務範圍已擴充套件到遠遠超出前英國殖民地，但其重心仍然是放在華人地區。與其他香港三合會無異，14K也回到幅員廣闊的中國大陸，以擴張活動空間，跨境活動的主要動機是為了避免香港警察很容易地將組織連根拔起。事件.1997年，在澳門有一些幫派相關的襲擊，造成14人死亡，被傳言指與14K有關。尹國駒帶領的澳門14K與規模較小的社團和安樂出現劇烈鬥爭。1998年，澳門一個露天咖啡座發生一起一死一傷的事件，死者是一名葡萄牙人，案件被指與14K有關連的槍手有關。1998年5月，當時的澳葡政府警察司司長白德安之座駕被炸，尹國駒被指涉案，於第二天高調以涉嫌多宗幫派毆鬥、血案、槍擊案、恐嚇而被捕。1999年，被澳門法院裁定以參與黑社會、放高利貸、洗黑錢、擁有軍火、非法賭博等罪名成立入獄，並被判刑15年，後經上訴減刑至13年10個月，期間囚禁於澳門監獄內一所高度設防之獨立倉 。同案10人中的另外8人也被判罪名成立，分別需監禁5年半至10年刑期不等。由於澳門政府打擊黑幫的力度強硬，14K在北美轉移在多個城市活躍，如美國的洛杉磯、三藩市和芝加哥和加拿大的溫哥華、卡爾加里和多倫多，還有澳洲的悉尼以及英國倫敦。2008年8月，一群自稱14K的人涉嫌在紐西蘭的奧克蘭地區高調地參與綁架一個中國家庭。但在支付贖金之前，人質已被發現。2019年7月21日，14K被指稱涉及元朗襲擊事件。流行文化.2007年11月1日，有組織罪案及三合會調查科在預先知會傳媒情況下高調搜查五間本地家居用品店「住好啲」的店舖、貨倉及該公司的辦公室，檢獲88件印有「拾肆K」字樣的T恤，以及五百多張明信片，拘捕9女8男，包括公司老闆、設計師及售貨員，涉嫌管有三合會有關物品。但在警方拘捕一事前所售賣的整批物品兩個月內均未受到任何投訴。事前亦無相關警告，引起了部分香港創作人士的反感。是次搜查及拘捕行動亦受到部分輿論批評。及後警方在向律政署索取法律意見後，撤銷起訴。2023年電影《風再起時》中亦有影射此黑幫組織，由吳卓羲飾演「十四堂(影射14K)」頭目郭兆雄。
團隊

團隊由若干獨立成員共同組建，有臨時與長期之分。團隊要為某一共同目標而奮鬥，這需要團隊成員貢獻各自不同的專業特長。對團隊的管理不同於上下級關係的管理，是橫向的交流與溝通而不是縱向的命令與服從。一個團隊由一個共同的目標與動物群組成。特別是進行高複雜性任務的隊伍，需要有許多相互支援的適當分工。一組本身並不一定構成一個團隊。調查組通常有互補性技能的成員，並透過協調一致的努力，讓每一位成員最大化他的長處和協同作用，最大限度地減少他的弱點。團隊成員需要學習如何互相幫助，幫助其他團隊成員實現其真正的潛力，並創造一個環境，讓每個人都超越其侷限性。因此，運動隊的球員能形成練習自己的手藝。運輸物流業的主管可以選擇馬，狗或牛隊的輸送貨物的目的。商業理論家在20世紀後期推廣隊伍的概念。不同的意見回饋於這一新的管理風潮。一些人認為“團隊”(TEAM)作為一個四個字母的英文單詞：過度使用並低於有益的;其他人認為這是一個萬能藥，終於實現了人類關係運動的願望結合起來是什麼運動是最好的工人和管理人員的最佳看待它;還有一些人相信，在球隊效力，但也看到，因為他們作為剝削工人的潛在危險 - 在那支球隊效力可以依靠同儕壓力與同行的監視;比較多的船員結構/技術的概念，並正式和非正式的夥伴關係的優勢。團隊型別.品管圈全面品質管理全面品質控制（total quality control，TQC )自我管理團隊虛擬團隊團隊的建立.現代組織對於團隊及團隊合作的重視，團隊的建立(team building)成為所有領導者的管理重心。團隊建立所需注意面向：
鴉兒衚衕

鴉兒衚衕，是位於中國北京市西城區北部的一條衚衕。簡介.鴉兒衚衕東起小石碑衚衕，與菸袋斜街相通，西到甘露衚衕。鴉兒衚衕，明朝稱“廣化寺街”。因廣化寺而得名。清朝取名“沿兒衚衕”，諧音稱“鴨兒衚衕”、“鴉兒衚衕”。今稱“鴉兒衚衕”。所以稱“鴨兒”或“鴉兒”，據說均是“沿兒”的音轉，因為該地早年為後海北河沿，故得名。20世紀末，北京三海房地產開發公司以危舊房改造立項，拆除了鴉兒衚衕部分地段的平房，新建了一些四合院。廣化寺在今鴉兒衚衕31號，創建於元朝。明朝、清朝曾經多次重修。清朝光緒二十年。如今，該寺為北京市佛教協會的駐地。1984年定為北京市文物保護單位。作家蕭軍的故居也在該衚衕內，位於鴉兒衚衕6號院內，是一座二層小樓。蕭軍稱該樓為“海北樓”。從1951年至1988年，蕭軍一家一直住在該樓的樓上部分。1966年文革爆發後，蕭軍被揪鬥和關押，一直到1972年初才回到“海北樓”，全家人擠在一間屋裡住。蕭軍便把一個壁櫥打掃出來，充當書房，並稱該書房為“蝸蝸居”。他還讓兒子用一塊木板刻下“蝸蝸居”三個字，釘在這“書房”的“門”的上方。1987年底，北京市人民政府給蕭軍分配了木樨地茂林居小區的新住宅，但蕭軍不願離開“海北樓”。1988年6月，蕭軍在“蝸蝸居”旁逝世。鴉兒衚衕23號，為原華北協和修道院。
中國總理列表

中國總理，是指近代中國政府的政府首腦，現在多指中華人民共和國國務院總理，即中華人民共和國中央人民政府的最高領導人，位列最高階別的國家級正職。在中國歷史上，總理一職作為政府首腦始創於清朝末年，在清末新政中，清政府仿效日本設立責任內閣，置內閣總理大臣一職，慶親王奕劻和袁世凱先後擔任此職。中華民國成立後，北洋政府設國務院作為最高行政機關，置國務總理作為國務院的首長。中華民國國民政府成立後，國務院被行政院取代，國務總理也被行政院院長取代。中華人民共和國成立後，中央人民政府下設政務院，政務院以總理作為首長。1954年後，人民代表大會制度確立，中華人民共和國國務院為中央人民政府，即最高國家行政機關，國務院總理作為中央政府負責人。1971年，中華民國政府在聯合國中的代表中國的席次被中華人民共和國政府取代，因此目前國際上稱的「中國總理」一般指中華人民共和國總理。大清內閣總理大臣.內閣總理大臣是清朝末期內閣的首長，設定於1911年5月，清廷將軍機處與大學士內閣廢除，不再以軍機大臣執掌政事，效法明治維新的日本改設內閣總理大臣，與諸大臣組織責任內閣。唯多半為皇族或滿洲人士，不得民望。同年10月，辛亥革命爆發，清廷不得已，只好在11月命袁世凱為總理大臣，以便討伐革命黨人。袁世凱一面以武力壓迫南方革命，另一方面卻暗中與革命黨人談判，換取利益，而革命黨人亦認為袁是能領導中國的有力領導人，遂行謀定，是為南北議和。不久，袁與北洋諸將領通電支援共和，宣統帝宣佈退位，大清被中華民國取代，原內閣總理大臣的功能則被中華民國國務總理取代。中華民國國務總理.中華民國國務總理是中華民國國務院的首長，也是中華民國北洋政府時期的政府首腦。有些國務總理名義上曾代行中華民國大總統職權，在實權卻握在民國軍閥手上。此外，袁世凱擔任中華民國大總統時，曾將國務總理改設為「國務卿」，此處亦一併收錄。1928年，中華民國國民政府於名義上統一中國，國務總理一職被中華民國行政院院長取代。中華民國行政院院長.行政院院長是中華民國行政院的首長，也是中華民國中央政府各行政部門的領導者，由中華民國總統直接任命，其職位相似於其他共和制國家的內閣總理和君主制國家的首相。總統和副總統同時因故不能視事時，行政院院長代行總統職權，行政院院長是擔任代總統順位第二位，僅次於第一順位代總統的副總統。行政院院長的前身為國務總理，行政院的第一任院長是譚延闓，行憲後首任院長是翁文灝，政府遷臺後就任的首位院長是陳誠，現任院長為民主進步黨籍的陳建仁。
菸袋斜街

菸袋斜街是位於中國北京市西城區東北部的一條街。東起地安門外大街，西到小石碑衚衕。東西斜形走向。入東口後向西，到與大石碑衚衕交叉處向西南折，然後再向西北折，最終與小石碑衚衕相交，連線西側的鴉兒衚衕。該街全長232米，寬5至6米。街名由來.明朝張爵的《京師五城坊巷衚衕集》記載，這條街叫做“打魚廳斜街”。打魚廳是元朝、明朝時管理海子捕魚的官廳機構，其衙署設在該街上，故名。沈榜《宛署雜記》記為“鼓樓下大街”，或把打魚廳併入鼓樓下大街。清朝，乾隆十五年。”由此可知，該斜街即今菸袋斜街。“菸袋斜街”之名最早出現於清朝嘉慶、道光年間，或者在咸豐年間。《光緒順天府志》記作“菸袋斜街”。清朝初年，該街稱“斜街”。清朝末年，改稱“菸袋斜街”，沿用至今。菸袋斜街舊時有不少經營煙具的店鋪。其中“同合盛”與“雙盛泰”曾為慈禧太后通洗水菸袋，十分知名。這些經營煙具的店鋪，均在門首懸掛烏木菸袋作為招徠。據說，有一家店鋪門首懸掛的菸袋長1.5米，黑杆金鍋紅裡，菸袋斜街因此而得名。實際上，有關菸袋斜街街名的來歷有不同說法。有人認為菸袋斜街是因其形狀像菸袋故名，菸袋斜街東口如同菸袋嘴，向西二、三百米的街巷如煙桿，再折向南通往銀錠橋如菸袋鍋。也有人認為，這是因“同合盛”與“雙盛泰”曾為慈禧太后通洗水菸袋而得名。以上說法均無實據。較合理的原因是，清朝這裡是專供吸菸產品的商業街。清軍入關後，官員、兵民多嗜好吸菸，經營菸葉、煙具的煙鋪隨之興盛。中國社會科學院近代史研究所藏有清朝北京內城菸袋斜街東口路南菸袋鋪的房契一件，該房屋五十多年內三次易主，其中有三位主人均經營菸袋鋪。到了清朝末年，吸菸的風氣仍然很盛。清朝康熙年間劉廷璣《在園雜誌》載：“黃童白叟，閨闈婦女，無不吸之，十居其八，且時刻不能離矣。諺雲開門七件事，今且增煙而八矣。”原來百姓的“開門七件事”是“柴米油鹽醬醋茶”，都是生活必需品，後來煙成了第八件必需品。發展變遷.清末民初，菸袋斜街興盛時，開有80餘家店鋪。除了煙鋪外，還有許多古玩店、茶坊、酒缸、浴池等等。中華民國成立後，不少清朝的遺老遺少靠變賣家產、出售古玩生活，菸袋斜街上遂開設了幾家古玩店。以後，菸袋斜街逐漸成為古玩商聚居之地，著名的古玩店有寶文齋、敏文齋、太古齋、抱璞山房等六家。同時，菸袋斜街還開有服裝店，北京最早的制西服店潘步昆西服店便在菸袋斜街東口路南開創。鑫園澡堂、同合頭發店、振興理髮館也開在菸袋斜街。菸袋斜街內還有書畫裝裱、文房四寶等店鋪，知名的飯館有烤肉季、李二炸蝦店、臨河第一樓、義和軒酒館、慶雲樓等20餘家。清朝時，慶雲樓與隆豐堂、慶和堂、德豐堂並稱為“後門四大飯莊”。1930年代，有人在報刊上撰文，稱菸袋斜街為“小大柵欄”，或稱“小琉璃廠”。1956年公私合營前，菸袋斜街約有五六十家商業店鋪。隨後店鋪驟減，到1984年只剩13家。此後又陸續發展，到2000年共計商鋪34家。2000年底，西城區人民政府開始整治菸袋斜街。2001年，西城區人民政府先後兩次對菸袋斜街進行青石板路面鋪築及門牆裝修，並強行拆除了沿街的違章建築。2002年公佈的《北京歷史文化名城保護規劃》中，將菸袋斜街列為傳統商業街，進行重點保護。特別是將原先經營狀況不佳的以髮廊、小商店為主體的商鋪改造成以酒吧、工藝品店為主體，多數商戶對此表示滿意。例如菸袋斜街1號原為菸袋鋪，屋簷垂有鑄鐵菸袋花，為當時的店家掛幌子用，門框上有一對蓮花匾託，旁邊有一個小牌，上書“京師總商會”。這裡是清末民初京師總商會的會址。後店主將這座老房子改為“木樓酒吧”，專門展示自己收藏的撲克。2007年起，又加強了對傳統建築的保護力度。菸袋斜街經過改造後，再現了老北京青磚灰瓦的建築風格，街上又開了許多店鋪，以經營民族服裝及服飾、煙具、茶具、古玩等民間手工藝品為主。2009年，菸袋斜街被國際人類學民族學聯合會第十六屆世界大會中國民居建築文化專題展組委會評為 “中國建築文化經典示範工程”。2010年11月10日，菸袋斜街被中華人民共和國文化部、國家文物局授予“中國歷史文化名街”稱號，並在廣福觀舉行了掛牌儀式。這是2009年國子監街獲得該稱號後，北京市第二條獲得該稱號的街。2011年，中國郵政什剎海郵政所在菸袋斜街開業，成為街上的新景觀。該郵政所門上懸掛有藍底金字的“-{大清郵政信櫃}-”匾額，門外立有一組雕塑：一個梳有清朝樣式小辮兒的孩子，正將手中的信放入一個仿古的郵筒。該郵政所內是一個小型的北京郵政發展史展覽館。室內古色古香，設有吊扇、老櫃檯。由於該郵政所沒有配備電腦，所以不能收發掛號信和包裹。該郵政所有自己的仿清朝風格專用郵戳，還有自己的專用明信片，普通訊件和明信片可在該郵政所寄出。該郵政所隸屬於中國郵政地安門郵政支局。宗教景觀.菸袋斜街內，舊有龍王廟、廣福觀、三元伏魔宮。
哈扎拉人

哈扎拉人。哈扎拉族大多信奉伊斯蘭教什葉派，是阿富汗的人口第三多的民族，人口占全阿人口的9%。還有許多哈扎拉人以難民身份居住在伊朗以及世界各地。名稱.“哈扎拉”這個名字來自波斯字語的“哈扎爾”，意思是“一千”，原指蒙古帝國的千人單位部隊。但後來這就成了一個民族的名稱。歷史.最早提到哈扎拉的是莫臥兒帝國開國主巴卑爾在16世紀的回憶錄，被描述為居住在喀布林以西到古爾省，南到加茲尼省的地區。隨後薩非王朝的的沙阿·阿巴斯的宮廷史再次提出，同時他們在16至17世紀開始皈依什葉派。18世紀，哈扎拉人與其他種族的人一起被招募到艾哈邁德沙·杜蘭尼的軍隊中。自從18世紀中葉現代阿富汗國家形成，哈扎拉人就屢屢受到阿富汗最大的民族普什圖族的迫害，很多人從各個地方被迫逃到阿富汗中部山區。這個地區現在被叫做“哈扎拉賈特”。哈扎拉賈特山區以巴米揚為中心，橫跨阿富汗的多個省份，佔阿富汗領土的三成。在多斯特·穆罕默德·汗統治的巴拉克宰王朝裡，居住在哈扎拉賈特的哈扎拉人被課以重稅。但這段時期哈扎拉人還得以部分的地方自治。到了他的孫子阿布杜爾·拉赫曼汗任埃米爾的時期，由於一些哈扎拉支援阿卜杜爾·拉赫曼的叔父，被阿卜杜爾·拉赫曼用軍事手段鎮壓。在1888年和1892年哈扎拉人兩次反叛，被配有大英帝國軍事顧問的阿卜杜爾·拉赫曼的大軍鎮壓，並遭到血腥屠殺。1893年哈扎拉人再次反叛，並出其不意收復了哈扎拉賈特的大部分地方，但因彈盡糧絕最終再次被阿卜杜爾·拉赫曼鎮壓。這段時期，半數的哈扎拉人被殺死，很多哈扎拉人的財產被普什圖人搶走，以至於被迫流落在各個大城市內尋找謀生之路。阿卜杜爾·拉赫曼對哈扎拉人的殘酷統治造成了後世哈扎拉人和普什圖人之間長期的民族仇恨。多斯特·穆罕默德兒子哈比卜拉·汗在1901年繼位，大赦所有被迫害的人。但長期的民族隔離政策造成哈扎拉人幾乎在整個20世紀都被歧視。1940年在穆罕默德·查希爾·沙阿的統治下，阿富汗政府對哈扎拉人加稅，同時普什圖人免稅並可以從政府拿到補助，這使得哈扎拉人再次反叛。在政府鎮壓了這個反叛之後，去掉了這個新稅。1979年蘇聯佔領阿富汗之後，哈扎拉人沒有像其他民族一樣強烈抵抗，而是自己內部各派互相爭鬥。最終受到伊朗支援的教會武裝戰勝了世俗武裝，取得了哈扎拉賈特的控制權。在蘇軍撤退之後，哈扎拉人分成兩派，分別支援和反對拉巴尼政府。在1996年塔利班佔領喀布林之後，哈扎拉人團結一致，和北方聯盟聯合。但在1998年哈扎拉賈特被塔利班佔領，大量哈扎拉人被普什圖人為主的塔利班殺害。2001年美國遭到九一一襲擊事件之後，因為認為塔利班庇護基地組織，美國出兵阿富汗，瓦解了塔利班在阿富汗的統治。哈扎拉人得到前所未有的權利，包括接受高等教育、參軍等。哈扎拉人哈吉·默罕默德·馬哈吉吉還參加了2004年的阿富汗總統選舉。語言.哈扎拉人使用哈扎拉吉語，這是一種接近於阿富汗人普遍使用的達里語的波斯語方言。和其他波斯語方言相比，哈扎拉語有很多蒙古語和突厥語的詞彙。尤其是戴孔迪省等地的哈扎拉語有大量的蒙古語影響。而在喀布林和馬紮裡沙里夫的哈扎拉人則很少使用哈扎拉語，而是操喀布林方言。在西部赫拉特等地的哈扎拉人則是使用科拉撒尼語。在巴基斯坦的哈扎拉人經常使用烏爾都語和英語。宗教.哈扎拉人為穆斯林，大多數伊斯蘭教什葉派。但也有少量遜尼派。人口.哈扎拉人的總數大約有350萬到400萬，其中在阿富汗有287萬，伊朗有28萬，巴基斯坦18萬。此外在澳大利亞、紐西蘭、加拿大、美國、英國等西方國家，特別是北歐國家，如瑞典和丹麥，有顯著的哈扎拉人社群。也有去蒙古國讀書的哈扎拉人。起源觀點.人種基因.有觀點認為哈扎拉人大多是黃色人種的後代，33.3％的R1b1b，Q1 和 O3 分別為 8.3％，R2 和 J2a分別為 4.1％。基本上可以確定 R2 和 J2a 為遷徙到阿富汗以後融入的部分，而 C3，Q1和 O3 來自東亞。R1b1b可能來自中亞或中東，或者更加東面的地方，例如新疆。起源理論.至少有三種哈扎拉人如何形成的理論：蒙古人的後裔、當地的中亞人、以及混血。這些說法都被學者和哈扎拉人自己普遍接受。一些哈扎拉人自認為是成吉思汗的男性直系後代。不管這是否正確，因為哈扎拉人確實有部分的蒙古人的外貌特徵、語言、文化的共同之處，哈扎拉人有蒙古人的血統的說法是普遍被接受的。大約三分之二的哈扎拉男性的Y染色體攜帶一種蒙古人特有的基因。同時，在阿富汗大部分其他民族都信奉伊斯蘭教遜尼派的同時，哈扎拉人信奉什葉派，這和蒙古帝國的伊兒汗國自完者都開始信奉什葉派不無關係。而且月氏說漢藏語系的羌族語言，可以貢獻了單倍群O。另一種說法是哈扎拉人是當地月氏貴霜人的後裔。這個在阿富汗的古代民族曾經建造了著名的巴米揚大佛。支援這種說法的人從巴米揚佛像和哈扎拉人的面部特徵的相似之中找到證據。然而反對這種說法人給出的證據是貴霜人是吐火羅，而且史書上說由於蒙古帝國在進攻巴米揚時候成吉思汗的一個孫子戰死，以至於巴米揚被徹底屠城，當地被遷徙來的蒙古人佔據。至於蒙古人和當地人混血的起源說法，也有幾個版本。有的說是欽察汗國的蒙古人和伊朗東部的人融合；有的則說是察合臺汗國的蒙古人以及伊兒汗國、帖木兒帝國等地的蒙古人後裔和當地的波斯人融合。還有一說法：哈扎拉人是不同時期來到阿富汗的突厥語部落與當地人融合而成。其他.哈扎拉人阿巴斯·阿里扎達因為形象酷似美籍華人影星李小龍而被人稱為“阿富汗的李小龍”
艾力·新關

艾瑞克·健·新關，是新關等美國陸軍高階將領在冷戰結束、許多獨立旅因應裁軍而被除役之後，重新將旅級部隊轉換為陸軍核心作戰單位的措施。在2008年12月7日，總統歐巴馬提名新關為美國退伍軍人事務部部長。是第四名擔任內閣閣員職位的亞裔美國人，也是第一名擔任退伍軍人部長的日裔人士。2014年5月30日，由於退伍軍人部醫療延誤醜聞事件，新關宣佈辭去部長職務。
醜陋的中國人

《醜陋的中國人》是臺灣通俗歷史作家柏楊的著作。本書為柏楊在各種公開場合演講的講稿集結合成的。他在這書中將中國文化比喻為醬缸，而柏楊在海外發表的文章與演講都著重於談論中國人的醜陋與劣根性。概要.柏楊以醬缸文化來形容中國文化，「我們的醜陋，是在於我們不知道自己的醜陋」，以此為中心點談論中國文化，以喚起中華民族對自身的反省。柏楊認為，反省是走向進步的開始。此書分為上下兩輯。上輯“沉痛出擊”以柏楊本身在公開講演及短文方式發表於報紙專題集結合而成，《缺少敢講敢想的靈性》、《對事不對人》、《只我例外》、《第一是保護自己》、《把羞愧當榮耀》、《不會笑的動物》等短文皆摘錄於柏楊本身其他如《不悟集》、《候罵集》、《猛撞醬缸集》、《踩了他的尾巴》等等雜文著作。下輯“怒濤拍岸”則是集結各界對於柏楊所發表雜文的正反回應。本書為集結短文及演講稿方式進行編輯出版，除柏楊本身代序外，為集結各式柏楊針對中國“醬缸文化”所發表文章所組成之書籍。出版情況.《醜陋的中國人》一書於1985年在臺灣林白出版社於《島嶼文庫》叢書列中首刷出版。1986年12月，花城出版社與湖南文藝出版社各自出版《醜陋的中國人》第一本中國大陸版，然後大陸出現「柏楊熱」；但八六學潮爆發，#重定向 於是柏楊的所有書本都被全面查禁和發售，至2004年才可以再次印刷和發售。中國大陸出版六個版本的《醜陋的中國人》，其中時事出版社與湖南文藝出版社的內容並不一樣，以1986年版本最詳細。2021年11月，柏楊遺孀張香華表示，柏楊遺言《醜陋的中國人》功成身退，將於與遠流出版公司及人民文學出版社於2024年合約到期後不再發行此書，「柏楊生前一再交代，當大陸文明已經進步了，就要廢除這本書的發行」。張香華直言，她不同意授權現在的教科書摘錄此書的一大原因，在於無法苟同現在臺灣教育和新課綱的去中國化甚至反中，「在對中國文化知之甚少的情況下，即便讀了柏楊的文章，又怎能領會柏楊的精神」；因此，自2016年以來她持續收到教科書的授權邀請，她一律拒絕，以防有心人士「利用其書名來辱華」。2021年11月17日，澎湃新聞記者致電人民文學出版社，人民文學出版社編輯部相關工作人員表示，目前並未有進一步訊息。評論.已故中共中央總書記胡耀邦任內最後一次在全國性會議上講話：“《醜陋的中國人》，主要將大陸為鬥爭物件，有人贊成、有人不贊成；可以用這些東西來激發我們的鬥志，有好處”。李敖著書《醜陋的中國人研究》，對柏楊及《醜陋的中國人》進行批判。李敖認為，所謂“醜陋的中國人”，只是一種刻板印象而已；柏楊將一部份中國人的醜陋加諸於所有中國人之上，是懦夫的行為；作為中國國民黨“文學侍從之臣”的柏楊，才真正是醜陋的中國人。李敖著書《大江大海騙了你：李敖秘密談話錄》更批：“我深知柏楊是國民黨‘文學侍從之臣’出身。他離開國民黨核心，不再得寵，原因是桃色事件、不是思想事件。他即使是在入獄前夜，還深信他的國民黨老上司李煥和蔣經國可以幫他妻子出國。”香港學者孫國棟在《明報月刊》發表《就教於柏楊先生——評〈醜陋的中國人〉》，被稱為“孫柏之爭”。自由撰稿人徐百川認為，認不清內憂外患對政治局勢的嚴峻影響力，把近代中國的獨裁專制和傳統文化串聯在一起，把傳統文化蔑稱為醬缸文化，完全是一種淺薄直觀的表面看法。中國大陸作家馮驥才表示，他在美國各大學訪問時，所遇到的華人幾乎都會提起柏楊；柏楊所批判的醬缸文化、官場文化，對一代人的啟蒙影響甚深。
京城帝國大學

京城帝國大學是朝鮮日據時期成立的國立大學，於日本在第二次世界大戰戰敗後廢止。大日本帝國於1924年創立京城帝國大學，當時簡稱“城大”，是日本九所帝國大學的第六所，也是朝鮮半島最早的綜合大學，設有預科、理工學部、法文學部以及醫學部。日本於第二次世界大戰戰敗後，該校被改名為京城大學，隨後遭到駐朝鮮美軍政廳以第102號命令廢止，剩下的學術資源和人才被重新整理。廢止後的京城大學併同其他九間學校被拆分，京城大學及二戰時期帝國大學的歷史至此劃下句點，此後由大韓民國政府利用其剩餘資源，將其整合進入新成立的首爾大學，今天融合為其的一部分。九間學校如下：
張午

張午，男，陝西長安縣樓閣臺村人，中國人民解放軍開國少將，瀋陽軍區副政治委員。第六屆全國人民代表大會代表。生平.1936年加入中華民族解放先鋒隊。1937年參加中國工農紅軍，1937年加入中國共產黨。歷任西北青年救國聯合會安吳青訓班人事科科長，總支書記，處長，中共中央青年工作委員會幹部科副科長，八路軍留守兵團關中軍分割槽青年營副政治委員，警備第一旅第三團政治處組織股股長，營政治委員。解放戰爭時期，任陝甘寧晉綏聯防軍政治部宣傳部宣教科科長，西北野戰軍騎兵第六師第一團副團長，西北野戰軍第四縱隊教導大隊政治處主任。1949年任第一野戰軍第四軍第十師第三十團政治委員。中華人民共和國成立後，任第二兵團第四軍第十師副政治委員兼政治部主任、幹部部部長，1952年7月東北軍區炮兵十師政治委員，瀋陽軍區炮兵政治部主任、副政治委員，第二十三軍副政治委員、1964年8月至1970年12月任第二十三軍政治委員。1964年晉升為少將軍銜。1968年至1969年任中央廣播事業局軍事管制組組長。1970年12月至1975年5月任瀋陽軍區副政治委員兼政治部主任。獲八一獎章、三級獨立自由勳章、二級解放勳章和中國人民解放軍一級紅星功勳榮譽章等榮譽。
FOSSIL

FOSSIL()是一個DOS年代的驅動程式介面，為電腦提供穩定及容易使用的通訊介面。FOSSIL介面主要用於執行電話BBS系統的微機。由於當年DOS系統簡陋的設計，使到程式開發者要使用串聯通訊埠的話，必須自行編寫介面。為方便通訊程式的開發，當時主要的BBS網路FidoNet及其他非商用網路合同開發了這個介面標準，使開發者為網路編寫程式之時更容易。當時大多數BBS站臺使用的FOSSIL介面，都不外乎 BNU 及 X00。現時倖存的網站，大多改用NetModem。
弗朗切斯科·彼特拉克

弗朗切斯科·彼特拉克，或譯為彼得拉克、-{zh-cn:佩脫拉克; zh-hk:佩脫拉克; zh-tw:彼特拉克}-，義大利學者、詩人、和早期的人文主義者，因其主張以「人的學問代替神的學問」，亦被視為人文主義之父。生平.彼特拉克於1304年出生在義大利佛羅倫薩附近的阿雷佐，父親是律師兼法院公證人。他的童年是在靠近佛羅倫薩的因奇薩鄉村中度過的，因而養成他的托斯卡納口音，日後以此方言寫出了許多動人的詩歌。他的父親，瑟·彼特拉克和但丁一起於1302年被貴族的「黑黨」(Neri)政權從佛羅倫薩放逐。瑟與其家人追隨從1309年教會分裂中遷居亞維農的教宗克萊孟五世遷至亞維農居住，他的早年就在那裡度過。1317年到1320年他在法國的蒙彼利埃大學就學，1320年到1326年在義大利北部的博洛尼亞學習。儘管他父親希望彼特拉克學習法律和宗教，但是他的主要興趣卻在於寫作和古羅馬文學，常與他的朋友薄伽丘分享他的的出爐，彼特拉克成為了歐洲的名人。1326年，他父親過世後，彼特拉克又回到了亞維農。在那裡，他供職於不同事務所。作為一個學者和詩人，他在短時間內就名氣大增。1341年在羅馬，他獲得了詩人桂冠。作為大使他在歐洲旅遊甚廣，是位多產的作者。旅行時他注重收集古人的手稿，以此整理重現古羅馬和希臘文人的精神內涵。作為該活動的主要發起人之一，他說：“每一位我所重新發現的古代著名作者，都是上一代的新罪證和又一個不光彩行為的證明。他們不僅不滿足於自己的無恥的無所作為，還任由別人思想的碩果和祖先辛苦的勞作和縝密的觀察寫就的作品因為他們令人不堪容忍的忽視而消亡。”就這樣，他創造了“黑暗時代”的概念。1336年4月26日，彼特拉克和他的兄弟以及另外兩個同行者爬到了旺度山的山頂。他記述了這次旅行，很久以後他把它寫成一封信給他的朋友Dionigi di Borgo San Sepolcro。在那時，登山本身沒有其他原因是很罕見的。因此1336年4月26日被認定為“登山運動”的誕辰日，他本人也被稱為“登山運動之父”。晚年，作為國際級的學者和著名的旅行家，他遊歷於義大利的北部。雖然他終身未婚，但是卻和一個或者幾個女人生有三個孩子，Francesco，生於1366年，但是不到兩週歲就夭折了。佩脫拉克於1367年左右在帕多瓦定居。在那裡，他的餘生沉浸於宗教沉思中。1374年7月18日，彼特拉克在Euganean Hills的Arquà離世。關於勞拉詩作.1327年，一位名為蘿拉的女士在亞維儂的聖克萊教堂出演"Rime sparse"。她的出現使彼特拉克體會到了不可言傳的愉悅，但是他不求回報的愛戀使得這種情緒很難持久，除了說她看起來很可愛，有一頭金髮和謙虛高貴的氣質外，在彼特拉克的作品中幾乎沒有關於勞拉的確定詳細資訊。勞拉和彼特拉克從來沒有見過面。因而彼特拉克把他的感情全部傾注到作品中。他的詩是感嘆的，不是勸誘的。他的散文表現出對男人追逐婦女的蔑視。在1348年勞拉離世時，詩人的哀傷和他以前的絕望一樣難以忍受。後來，在《給後人的信》中，詩人寫道：“我年輕時，我曾一直和那無法抵抗的，但是純潔的，我唯一的愛，鬥爭。如果不是她的早逝，我會繼續鬥爭下去，痛苦，但是對我是有益的。鬥爭把那團火熄滅。我常常希望我能說我完全自由於肉體的慾望了，但是我知道，那樣我是在說謊。”義大利式十四行詩共七首鋼琴獨奏曲的中的第四、第五和第六首。作品.在彼特拉克的拉丁語作品中，《De Viris Illustribus》是一部三部劇則使用的是義大利語。遺產.2003年11月，據說病理解剖學家將會從阿爾誇彼得拉爾卡的棺材中發掘彼特拉克的骨骸，來驗證19世紀的關於他身高1.83米的說法。如果這個說法屬實的話，可以斷定的是他本人是非常高的。此外，這個小組還希望重構他的頭蓋骨，以期得到關於他身體特徵的計算化形象。但不幸的是，經過2004年的DNA檢測證明，棺材中的頭骨並不是他的。#重定向Bishop, Morris., Renaissance Profiles, pp. 1-17. New York: Harper &amp; Row. ISBN 0-06-131162-6.
大紅袍

大紅袍是武夷巖茶的一種，因多種傳說而得名。生產環境.“大紅袍”名欉茶樹，生長在武夷山九龍窠高巖峭壁上，巖壁上至今仍保留著1927年天心寺和尚所作的“大紅袍”石刻。“大紅袍”母株的生長環境得天獨厚，終年有水從巖頂流下，帶著巖頂所積累的養份，形成恰到好處的灌溉。另外，由於母株所處的岩石位置，日照時間短，能夠擋住中午猛烈的陽光，卻會反射太陽的光線往母株，故此母株的生長環境是其他鄰近巖茶茶樹所缺。由於這種特殊的生長環境和植株，大紅袍母株極為珍貴。武夷山市政府向中國人民保險公司訂立保險，為現有六株大紅袍母株投保一億元人民幣的產品責任保險。“大紅袍”母樹的數量很少，現存為六棵，都是灌木茶叢，葉質較厚。每年根據雨水、產量等因素作限量採摘。即使在最好的年份，茶葉產量也不過幾百克。經過武夷山市茶葉研究所的茶葉栽培專家的多年培育，在1982年就有扦插繁殖成功的大紅袍品種推出，1988年據茶葉審評專家鑑定在品質風韻上已達到原母樹風味，實現扦插株的批次生產。2006年，武夷山市政府開始對大紅袍母樹進行“停-{zh-hans:採;zh-hant:採}-留養”。大紅袍的來歷.關於大紅袍此名的來歷有兩個說法：1930年代，崇安縣縣長吳石仙在大紅袍母株所生的石壁上刻了“大紅袍”三個大字。從此大紅袍就成武夷巖茶中品質最優異者。武夷巖茶產於福建的武夷山。武夷山位於福建崇安東南部，方圓60公里，有36峰、99名巖，巖巖有茶，茶以巖名，巖以茶顯，故名巖茶。武夷產茶歷史悠久，唐代已栽製茶葉，宋代列為皇家貢品，元代在武夷山九曲溪之四曲畔設立御茶園和通仙井專門採製貢茶，明末清初創制了烏龍茶；武夷山栽種的茶樹，品種繁多，有大紅袍、鐵羅漢、白雞冠、水金龜等“四大名樅”，此外還有以茶樹生長環境命名的，如不見天、金鎖匙等；以茶樹形狀命名的，如醉海棠、醉洞賓、釣金龜、鳳尾草、玉麒麟、一枝香等；以茶樹葉形命名的，如瓜子金、金錢、竹絲、金柳條、倒葉柳等；以茶樹發芽早遲命名的，如迎春柳、不知春等；以成茶香型命名的，如肉桂、石乳香、白麝香等。採製技術.“大紅袍”茶的採製技術與其他巖茶相類似，只不過更加精細而已。每年春天，採摘3—4葉開面新梢，經曬青、晾青、做青、炒青、初揉、復炒、復揉、走水焙、簸揀、攤涼、揀剔、復焙、再簸揀、補火而製成。品質特徵.“大紅袍”外形條索緊結，色澤綠褐鮮潤，沖泡後湯色橙黃明亮，葉片紅綠相間，典型的葉片有綠葉紅鑲邊之美感。大紅袍品質最突出之處是香氣馥郁有蘭花香，香高而持久，“巖韻”明顯。大紅袍很耐沖泡，沖泡七、八次仍有香味。品飲“大紅袍”茶，必須按“工夫茶”小壺小杯細品慢飲的程式，才能真正品嚐到巖茶之顛的韻味。
嘉義市二二八紀念公園二二八紀念碑

嘉義市二二八紀念公園二二八紀念碑，原稱「嘉義市彌陀路二二八紀念碑」，1989年8月19日落成，是臺灣最早建成的二二八紀念碑。僅在解嚴後第二年即落成，是唯一一座完成於1990年代以前的二二八和平紀念碑。本碑也是唯一因設計紀念碑，而使設計者入獄的二二八紀念碑。現在已經成為嘉義市重要的瀏覽景點之一。興建緣起.1988年12月31日，發生吳鳳銅像拆除事件。屬於長老教會玉山神學院的鄒族青年，將原本豎立於嘉義車站前的吳鳳銅像拆毀。陳永興醫師和鄭南榕先生所組成的「二二八公義和平促進會」決定在1989年2月28日分別在基隆市與嘉義市發動遊行。並決定在嘉義市吳鳳銅像基座上，建立二二八紀念碑。因當時情勢敏感，時任嘉義市長的張博雅不敢正面答應，民眾則用已事先準備好的木板建起二二八紀念碑，先行將之安置於基座上。該紀念碑呈和平鴿造型，由素有民主畫家之稱的詹三原先生所設計。二二八紀念碑觸動了中國國民黨政府的敏感神經，於是利用獅子會的名義，在吳鳳銅像原址豎立和平鐘，而張博雅市長為安撫憤怒民眾，決定另尋地址興建二二八紀念碑。二二八紀念碑隨後交由詹三原進行重新設計，民進黨及時任該黨嘉義市黨部主委的陳英華及臺灣基督長老教會提供了相當多的協助，並在張博雅市長堅持下，才順利動工，期間相關人士均遭受國民黨的恐嚇及警方監聽。原設計為四層樓高度，但因預定位置的彌陀路地基過小，故縮小規模為現今大小，此外設計期間曾遭人多次蓄意破壞，致使設計人及監造小組派人至工地24小時站崗，期間包商亦曾多次受暴力攻擊。碑文.嘉義市彌陀路二二八紀念碑上共刻有三篇碑文，依序為：二二八紀念碑文二二八紀念碑　建碑經過《聖經》彌迦書四：３～４、馬太福音書五：９位置.該紀念碑位於嘉義市彌陀路忠義橋橋頭，位在彌陀路轉往國立嘉義大學的路口，由福爾摩沙高速公路下中埔交流道轉往嘉義市方向，行車大約三到五分鐘即可到達。2017年5月，嘉義市政府配合彌陀路拓寬計畫，進行紀念碑遷移工作，將其由原址遷至垂楊路與彌陀路路口、二二八紀念公園旁。2017年8月19日，嘉義市政府特選與建碑當日舉行紀念碑遷移重置典禮，紀念碑於新址正式啟用開放。遷址民調.嘉義市彌陀路二二八紀念碑位於嘉義市彌陀路忠義橋北端，而嘉義市政府正在進行彌陀路學府路－忠義橋拓寬工程，由於拓寬後該紀念碑可能會明顯地凸出於車道上，為提升用路人行車安全性，嘉義市政府擬遷移至其他更適合之地點，以i-idea 徵求各方意見，整理出保留原址、二二八紀念館、嘉義火車站及二二八國家紀念公園等地點，最終透過 i-voting 民調，選出二二八紀念碑最適合的搬遷地點為「嘉義車站」。惟最後市政府並無按照i-voting 票選結果執行，引發網路質疑。新址.嘉義市二二八紀念碑遷移至東區二二八紀念公園內，嘉義市政府於2017年8月19日舉辦嘉義市二二八紀念碑遷移重置典禮。。
詹三原

詹三原，生於臺南縣烏樹林。成年後從事繪畫工作，並發明以絨布或柏油等素材繪製油畫的方法，畫作除了國內之外，亦推廣至美國，日本，德國以及南非等國。1988年詹三原設計了全臺灣第一座二二八紀念碑嘉義市彌陀路二二八紀念碑，也因此犯了當時執政者國民黨的禁忌，於1992年遭誣陷後被捕入獄，入獄前後及獄中，仍不斷創作與臺灣相關之畫作，並多次捐出畫作義賣協助民主運動募款，而有民主畫家之稱。居住於嘉義縣竹崎鄉，從事繪畫及陶藝創作，並從事義務油畫教學工作，嘉義市三原色畫會指導老師。2021年3月23日於洗腎中發生心律不整，急救無效後離世，安葬於嘉義市殯葬園區十字亭。義市政府新聞：市長參觀「公義、公益」─藝術家詹三原先生的故事展蘋果日報：【228人物】設計首座紀念碑　詹三原入獄不悔 關鍵評論 The News Lens ：「所以，228關我們什麼事？」面對歷史傷口，不能用一個甜美的擁抱就抹去 優傳媒：陳婉真說故事》臺灣第一個二二八紀念碑設計者詹三原 自由時報：全國首座228紀念碑設計者 「民主畫家」詹三原79歲辭世
柏楊

柏楊，本名郭定生，改名郭立邦，後又改名郭衣洞，另有筆名鄧克保。出生於河南省開封，籍貫為河南省輝縣，中華民國作家、中華民國總統府資政。柏楊雖有許多與歷史有關的作品，但因著作不符合歷史學科的學術規範，且不以歷史學術研究為目的，因此柏楊並非歷史學家，而是作家、思想家、歷史作家、歷史小說家或歷史評論家等。白色恐怖時期坐過政治牢近10年的柏楊相當關注自由、人權與尊嚴等議題，曾創立國際特赦組織臺灣分會且擔任會長。筆名.筆名來自柏楊在中橫公路開通前夕，曾至花蓮縣秀林鄉衡山隧道西口的臺灣原住民的「古柏楊」部落；另一個筆名則是鄧克保。生平.早年.柏楊於1920年出生於中華民國河南開封。本名「郭定生」，1933年時因遭到繼母苛待，父親將他交給堂弟郭學澐帶回到輝縣老家，轉入輝縣小學。1934年考入百泉初中，1935年時因為反抗校長梁錫山而被開除。其父怕「郭定生」之名對他日後升學造成困擾，1936年替他取學名為郭立邦，並考取開封高階中學，1937年蘆溝橋事變，兵馬倥傯，投筆從戎，考入河南軍政幹部訓練班，又轉入青年幹部訓練班，並加入國民黨，1938年派任三民主義青年團豫北分團主任。但他一心一意繼續讀書，他曾用假證件考取甘肅學院法律系，一年後被查出證件造假而被開除。後來拾獲一張汪精衛政府「南京中央大學」的學生証，証主為「郭大同」，柏楊將之塗改成“郭衣洞”，轉入抗戰時遷徙到四川三臺縣的東北大學。1939年其父病逝，並與艾紹荷結婚，1940年女兒鼕鼕。1946年東北大學政治系畢業，但1947年教育部清點汪精衛政權學生名冊，根本找不到「郭衣洞」之名，查出他使用假學歷證件，被教育部撤銷學位，並通令全國各大專院校，永遠開除學籍。他之後一方面擔任私立遼寧文法學院政治系副教授，一方面與友人在瀋陽創立 《大東日報》，1948年瀋陽被解放軍攻下後，柏楊前往北平，1949年再轉往上海，之後又隨老師吳文義前往臺灣。來臺早期.柏楊初抵臺灣不久，以11月1日為官方生日，並考入臺灣省立屏東農業職業學校當人事室書記。1950年因為「私自收聽匪區廣播」而被判刑六月。出獄後，歷任教師等職。1953年，與齊永培結婚，育有二子。1950年代成為中國文藝協會會員。1954年在救國團任職；而柏楊於救國團任職後才開始寫作小說，而且小說都有相當的現實性與批判性。1958年救國團時期與前妻倪明華認識、交往。據李敖在《李敖秘密談話錄：大江大海騙了你》乙書中稱：「柏楊在國民黨『中國青年反共救國團』偽組織裡做大將，是非常『得君行道』的顯赫人物...後來，因為辦救國團活動，假公濟私，誘姦女學生，罷官下臺。」(參該書第109頁，2011年初版)。再與柏楊回憶錄提及當年與倪明華交往與前妻分開之經過：「一九五八年冬天，救國團在風景明媚的日月潭，舉辦...以大專學生為主的冬令營。就在這年會上，我認識了靜宜英語專科學校的學生倪明華」，交叉比對可知，李敖應指柏楊與倪明華(當時為學生，因生子而中斷學業)之關係。1960年5月起，以筆名「柏楊」在《自立晚報》擔任《倚夢閒話》專欄作家，寫作的雜文對於現況有很嚴厲的批判。1961年開始，在《自立晚報》以「鄧克保」為筆名所發表的《異域》，以報導文學手法，描述一支中華民國的忠貞軍隊，奉令撤退到滇緬泰邊區，與命運搏鬥、冀求反攻大陸的事跡。儘管故事中以虛構人物為主體，但主人翁們悲壯滄桑的血淚史觸動人心，且於泰國北境確實有中華民國軍人和子弟們苦澀求活，因此讀者們便以泰北孤軍稱此部隊。《異域》後來不但被拍成電影，還創下在臺灣銷售達百萬冊的驚人數字，是一部成功的戰爭小說。十年牢獄.1967年，柏楊代班主編《中華日報》家庭版時，該版以每週五天的篇幅刊載美國連環漫畫《大力水手》。1968年1月，柏楊因《大力水手》翻譯文中提及大力水手卜派父子流落至一個豐饒的小島而樂不思蜀，兩人要各自競選總統，撰寫競選文宣，柏楊部分翻譯遭中國國民黨中央委員會第四組仁愛樓看守所。不過根據作家、時事評論家李敖的說法，《大力水手》是由一位女性僑生翻譯，柏楊只是照抄才出事情。1969年倪明華提出離婚要求，結束十年的婚姻，柏楊在獄中絕食二十一天。1972年跟臺北其他政治犯一同解送到綠島感訓監獄。1975年，因蔣中正逝世，而減刑三分之一為八年有期徒刑。1976年刑滿後仍被留置於綠島感訓監獄，後來因為國際特赦組織等人權團體的要求才被釋放，共被囚禁九年又二十六天。柏楊在獄中完成了《中國人史綱》、《中國帝王皇后親王公主世系錄》、《中國歷史年表》三部書稿。原本還有第四部《中國歷代官制》，因為參考書於1975年被官員搜去「保管」，所以只寫了一半。退休.自從1994年進行心臟手術，接著一連串大病之後，柏楊的健康每況愈下。2000年5月20日接受中華民國總統陳水扁聘任為中華民國總統府國策顧問一職。2006年9月，因為年齡和健康的理由，宣佈封筆，不再在公眾場合露面和接受訪問。同月出版的《柏楊曰》大陸新版序成為其封筆之作。2006年，柏楊同意將56箱、共計11,745件文物捐贈予北京中國現代文學館，並於2007年2月6日舉行「柏楊捐贈物入藏新聞發布會」正式移交。另外，柏楊亦為國立臺南大學首位榮譽博士，南大柏楊文物館亦於2007年6月27日開幕，包括1949年抵臺後的重要証書、結婚証書、資治通鑑手稿、校對稿、雜文手稿等，係3月31日捐贈予校方，與北京的藏量等量。柏楊於2008年2月24日因肺炎併呼吸衰竭住進醫院，2008年4月29日凌晨1點12分在臺灣新店耕莘醫院病逝，享壽88歲。2008年5月17日，依其遺願海葬，家屬將柏楊骨灰撒入綠島海域，另留部分骨灰擇日帶回中國大陸安葬，經過遺孀張香華的努力，柏楊部分骨灰於2010年9月12日被安葬在故鄉河南新鄭的福壽園陵園。中華民國政府透過總統頒佈褒揚令給予褒揚，褒揚令原文為：宗教信仰.柏楊是基督敎徒。1942年，他身處於偃師，在進入一座防空洞躲避空襲時，他遇到一位拿著《聖經》的中年婦女，她在祈求耶穌基督賜給在防空洞裡的這兩個人 平安。在確認這個中年婦女是幫柏楊和自己祈禱之後，當時柏楊的反應是貶低她的宗教信仰。十幾年後，他已從大陸到臺灣，某個星期天，他在新竹見到一群基督敎徒，每個拿著《聖經》的中年婦女，都好像當年在防空洞裡 那位向柏楊傳福音的婦女，他不由自主地隨著她們走進教堂。從此開始參與聚會並成為基督敎徒。柏楊後來曾加入更正教當中的安息日會，甚至在國際青年歸主協會函授學校擔任過函授教師，與臺北仁愛路浸信會會內的齊永培女士有過一段婚姻。「基督敎給我的裨益太多。」柏楊如此説。2008年5月14日15時，柏楊的安息追思會在臺北市臺灣基督長老教會濟南教會舉行。作品.柏楊一生著作不輟，平生有十年小說、十年雜文、十年牢獄、五年專欄、十年通鑑等歷程，此外還有古典詩、報導文學及其他散文，共完成《柏楊全集》等文學、歷史、思想著作100餘冊、黃金時代。紀念.專書.以下為以柏楊為研究物件的專書：