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華歌爾

是一家以日本為基地的跨國企業，以生產及發售胸罩等女式內衣為其主要業務，總公司位於日本京都府京都市。華歌爾由(東證：3591)全資擁有。華歌爾的女性內衣電視廣告以「出位」為其特色，例如在臺灣播放的「Up up bra」。除了女性內著，該公司近年也推出男式內衣及運動服等產品。華歌爾總公司營運大廈位於京都市南區，1995年曾經歷阪神大地震而嚴重受創；因此1999年落成啟用的大廈，其具有防震技術與抗震能力建造而成，整座大廈外觀全由玻璃帷幕構成，符合自然採光來節約能源，並有20種不同厚度的防震玻璃兼具隔音效果；雖然正門面對東海道本線與東海道新幹線兩條繁忙的JR鐵路，但從門外入內後完全聽不到列車經過的噪音。另外，總公司一樓設有玩美博物館，展示華歌爾歷年來產品。1970年10月，華歌爾成立臺灣子公司「臺灣華歌爾股份有限公司」，首任董事長陳招源，首任總經理島田富成。1990年10月，臺灣華歌爾20週年，發表陳招源作詞、林禮涵作曲之企業歌曲〈華歌爾之歌〉。
軌道

軌道可以指：在天體力學與航天領域中：在原子物理學中：在鐵路技術中：在數學中：
都勃極烈

都勃極烈為金國一官名，實際上是大酋長，即金國首領。都勃極烈一詞第一次出現在《金史》是《太祖本紀》中說1113年十月，完顏阿骨打稱帝。
布朗縣 (俄亥俄州)

布朗縣是美國俄亥俄州西南部的一個縣，南隔俄亥俄河與肯塔基州相望。面積1,283平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口42,285。縣治喬治敦 (Georgetown)。成立於1818年，以紀念1812年戰爭時期將領雅各·詹寧斯·布朗。
三角形函式

三角形函式定義為：formula_1或者定義為兩個相同的單位矩形函式的卷積：formula_2在訊號處理以及"通訊系統工程"領域三角形函式是一個非常有用的理想訊號表示，也是用於匯出其它理想訊號的原型訊號。在脈衝編碼調製中作為數字訊號傳輸的脈衝波形以及訊號接收時作為匹配濾波器使用。另外，它也等同於叫作Bartlett window的三角形窗。三角形函式的傅立葉變換，或用歸一化Sinc函式表示為：formula_3這些結果都符合矩形函式的循傅立葉變換以及傅立葉變換的卷積特性。
胡魯勃極烈

胡魯勃極烈為金國一官名，即統領官，次份於都勃極烈，原職本擬金太祖作此官，是於女真建國後金太祖後建，誰擔任該職史籍上並沒記載，但估計應該是金人。而諳版勃極烈為吳乞買、阿離合懣為乙室勃極烈。總結為朝政內大臣。
明朝首輔列表

明朝的首輔是指首席內閣大學士，由於明朝自胡惟庸後名義上無宰相之職，故此職實有宰相之權。歷史.洪武帝廢宰相后皇帝煩於庶政設立秘書處，建文帝即位將秘書處提升為內閣，永樂帝把內閣首輔相當於皇帝的秘書長和首席顧問，往後因地位提高，成為事實上的宰相。明朝首輔列表.學者甄鵬在《明代大學士的排名及首輔的確定》中提出了大學士的排名規則，並確定了歷任首輔。
車床

車床，是工具機的一種，將工件固定在主軸上高速旋轉，以進給運動中的刀具加工。車床是由電力驅動馬達，經皮帶及齒輪等傳動系統使主軸轉動，帶動主軸夾頭上之工件旋轉，再利用固定於刀架上之車刀進行車削之工具機，主要加工工件為圓型桿件，切削工作有車端面、內外直徑、圓弧、錐度、鑽孔、搪孔、偏心、壓花、切斷、切槽、車螺牙。一般車床配備各種專用刀具，可完成內外圓加工、鑽孔、車螺紋、切斷車槽、端面加工、車外圓、鑽中心孔、車孔，鉸孔、車圓錐、車成形面、滾花、盤繞彈簧等加工程式。歷史.車床是一種古老的工具，其雛型可追溯至古埃及。1797年，英國人亨利·莫茲利發明瞭近代所認知的車床。構造.以下以臥式普通車床為例介紹。頭座.頭座：包含有傳導機構與莫氏錐度之中空主軸組成。主軸後段裝置齒輪，與傳導機構之塔輪或齒輪連線，帶動主軸運轉。主軸前段可裝置夾頭、面盤等夾具夾持工件。主軸變速箱.主電動機經過包含 H2、H3 在內的傳動鏈帶動主軸 H4 旋轉，主軸再經由 H5、H6 控制下帶動 H7 或 H8，實現主軸旋轉與刀架進給的聯動。H7 稱為絲槓、H8 稱為光槓，皆因其螺紋與光滑表面而得名。H9 是一個四向五位、快速走刀是裝在溜板箱上的單獨手柄。如果變速箱內建的檔位無法滿足加工要求，可開啟 H10 蓋子、將特定齒數的齒輪掛裝在軸上，扳動手柄選擇掛輪即可按照掛輪所設定的傳動比走刀。床臺.床臺之工作。床臺的斷面形狀，依製造工廠有不同設計樣式，大致分為英式和美式兩種。英式床臺和美式床臺比較溜板箱與刀座.溜板箱架在床身上，側面垂下部分裝有傳動機構以從絲槓與光槓接受運動，帶動上方承裝的刀架進刀切削。刀座操作、橫向進刀由刀座上的手輪操作。自動進刀機構進行車螺紋、工件滾紋的原理係利用車床上工件作一等速運轉，配合刀座之刀具以等速直線移動的方式進行車削。1 上夾持有車刀。有些車床的該部件可同時夾持四把車刀，用每次旋轉90°的手柄選擇一把車刀進行加工，省去頻繁換刀的麻煩。2 可以在2b上旋轉，使橫向進刀變為斜向進刀，用於加工斜面。當5b扳到螺紋檔位時，溜板箱內兩個半螺母扣在絲槓上，同時光槓上滑移齒輪到床身齒條的傳動鏈斷開，刀架由絲槓帶動進行螺紋的車削；反之由光槓配合床身齒條帶動進行外圓切削。5c控制2或3是否與光槓聯動，即是否自動進刀。尾座.尾座上移動尾座；此時尾座可裝置頂心頂住夾頭所夾持之工件，避免夾頭所夾持之工件過長而不易夾持。床座.床座包含床臺，下部為基座；上部為床臺。附件.由於工作上的需要，設有許多的附件。夾頭.夾頭是機床上用來夾持工件的機械裝置。花盤.花盤又稱面盤，是一臺車床的基本夾具附件，用於木材或金屬車削車床。它是一個圓形金屬板。面盤上有很多放射狀或不規則平行的細長溝，用於裝置較大或不規則形狀工作物之搪孔工作、鑽孔工作、用其他方法無法夾持加工之工作物。心軸.它是套用經過加工後之工作物之孔內，心軸兩端開有頂心孔，以便一端由頂心支援，另一端崁入主軸端。頂心.頂心用來支撐工作物的，裝在主軸端稱活頂心又稱前頂尖，裝在尾座稱為死頂心又稱後頂尖。牽轉具，中空部位可用以夾持工作物。驅動盤.驅動盤，安裝於車床主軸上，當其迴轉時，使夾持於兩頂心間之工作物旋轉，以便進行車削加工。筒夾.筒夾是一種零件，它主要負責把小直徑的工作物夾緊於主軸端。主要用於六角車床及自動車床。中心架.避免工作物產生撓曲現象，用來支撐細長工作物，裝設在刀具座上並隨之移動的穩定扶架。角板.使用於工作物不能直接安裝於面盤上的一種輔助工具。V槽塊.用來訂定工作物中心位置。車刀.用於加工，工作物外表。車削加工.車削是一種加工工藝，主要透過刀具的直線或曲線運動，將裝夾在車床主軸端面上旋轉的工件切削加工成合格的零件。車削圓錐時，如採用轉動小拖板法，不受錐度大小的限制，但不能加工較長的圓錐。車削的特點有：加工平穩，易於保證工件表面位置精度；生產率高；生產成本低；所用刀具簡單；應用範圍廣。切削液.切削液是金屬切削加工效率及車刀壽命的重要配套材料。輥紋.輥紋，，為機件表面增加摩擦力或便於持握而特別製成凹凸紋路，這些花紋一般是在車床上用滾花刀滾壓擠件使其表面產生花紋。輥紋對車床來說是損耗極大的工作，應以低轉速來操作。輥紋部位離夾頭 50 釐米以上時，應以尾座臺頂工作物中心，將工作物支撐牢固。轉動切削引數.切削引數要考慮基本的轉折過程是：切削速度.切削速度快慢，取決於很多因素，特別是質量和型別的工具使用，切削深度，硬度和可加工的材料有被加工進給速度和使用。主要限制了機器的速度原因是它的範圍、主軸馬達功率和剛性固定的工件和刀具。公式：formula_1其中 Vc 是切削速度，n 是機床的每分鐘轉數，Dc 是工件的直徑。過度的切削速度可導致：切削速度過低會導致：旋轉速度的工件.在傳統的車床有一個有限的範圍內的速度，取決於速度的主要引擎和變速齒輪箱。在數位車床，這個速度與控制系統的反饋，通常採用可變頻率和速度，可以選擇任何一個範圍內的速度高​​達全速。刀具的旋轉速度與切削速度成正比，與刀具的直徑成反比。formula_2種類.由於工業的發達使得實際工作需求日益增進下，為適應各種加工產品及近代自動化加工潮流勢，以符合生產需要，發展多種不同功能與特性：普通車床.普通車床，為目前使用最廣泛的車床種類。早期的普通車床傳動是藉由皮帶傳導的塔輪變速，現今已改用齒輪變速箱傳動。齒輪變速箱的優點為可精確掌握主軸之轉速，且無主軸轉速過高，皮帶摩擦消耗、滑動之情形，因為其主軸是水平放置，所以又名臥式車床。若床面為凹口者，則為凹口車床。桌上車床.桌上型車床又稱臺式車床，其型式及構造類似普通車床，通常安裝於工作桌上使用而得名，適用於生產精密量具、儀器及小零件之生產。立式車床.立式車床的主軸為垂直安裝，床臺則成水平方向，工件置於可旋轉的床臺上。特別適於加工直徑大，但長度短之工件。六角車床.六角車床又稱轉塔車床，以六角形旋轉刀塔取代普通車床之尾座而設計。特別適於加工需多種加工程式(如鑚孔、鉸孔、搪孔)中大量之工件，適合大量生產。自動車床.自動車床，能夠自動照工作物加工次序車削，車製完成後會自動退刀、進料，並進行下一個成品的車削，適合較小直徑工件之大量生產。靠模車床.靠模車床又稱仿削車床，利用觸針依照模型或樣板的形狀移動，車刀也隨之移動車削工作物，因此可以正確地車削出與模型一樣的工件。數控機床.全名為「電腦數值控制車床」，簡稱「數控機床」。優點為適於加工生產中大數量、設計複雜、要求精密度高的工件。安全標準.當在車床工作時，必須遵守某些規定，以確保不會發生任何事故造成可能的傷害。相關條目.
北門口福聚宮

北門口福聚宮位於臺灣臺北市延平北路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1914年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。臺北市北門口福聚宮位於臺北市延平北路一段68號，附近地名俗稱石橋頭，日治時期屬太平町一町目，本宮始建於一八八四年次年竣工，稱「福德祠」一九一四年，宮祠重建為木造二樓，坐西朝東，為臺北市北門口及後火車站居民之信仰中心。延平北路闢建於日治時期，一九二O年自臺北北門至大橋頭段，改名太平通。二次大戰結束初期，此地因為交通便捷，為臺北市最繁榮的街區之一，而延平北路一段於清領時期稱北門口街，此路一段六十六巷舊稱福聚街，信眾遂將「福德祠」更名為「北門口福聚宮」，宮名「福聚宮」三字外圍雕有蝙蝠四隻，寓意「天官賜福」。五O年代，本宮二樓成為附近居民的活動中心。北門口福聚宮主祀福德正神、虎爺，一九六O年代，地方公益者重新規劃宮祠，參拜順序一.天公爐、二.福德正神、上二樓佛堂，三.佛堂香爐、四.十方財神爐、五.中壇元帥、六.虎爺，每爐一柱香，共計六爐六柱香。
美國籃球協會

美國籃球協會，曾為美國的一個主要籃球聯賽。於1967年成立，1976年被NBA聯盟兼併。與1999年新建立的美國籃球協會並無關聯。歷史.ABA創建於1967年，和1946年成立的美國NBA聯盟互相競爭，1976年NBA與ABA合併。合併時投資者可以用比建立新的NBA球隊便宜一半的價格買下原ABA球隊。最終，四支ABA球隊被吸納參加了原來的NBA聯盟，包括布魯克林籃網隊，丹佛金塊隊，印第安納溜馬隊和聖安東尼奧馬刺隊。另外兩支隊伍，肯塔基上校隊(Kentucky Colonels)和聖路易斯靈魂隊(Spirits of St. Louis)在合併大潮的衝擊下宣佈解散。此外，弗吉尼亞紳士隊(Virginia Squires)在合併前一個月停止運營，因而錯過了合併的機遇。ABA聯盟比NBA聯盟更開放，進攻更華麗。進攻時間為30秒，並率先引入三分線。ABA聯盟採用紅色、藍色和白色組成的彩色球，而不是NBA使用的傳統褐色皮質籃球。ABA的這些特點曾經逐漸的吸引許多球迷，但是始終由於缺乏電視轉播合同，和之前遺留下來的財政損失，ABA最終難以為繼。在它存在的最後一年，也就是1976年，ABA在丹佛率先舉辦瞭如今在NBA整個賽季被球迷津津樂道的灌籃大賽和全明星週末。ABA對NBA的影響很大，如三分線、全明星週末、和灌籃大賽都成為NBA的一部分。ABA用更高的工資吸引NBA的球員、裁判和教練，使得NBA的工資水平隨之提高，合併後NBA也保持了該工資水平。也使得NBA進入了北加州、弗吉尼亞州和肯塔基州。前NBA巨星喬治·麥肯是ABA的第一任主席。同時也是他使用了三分線和ABA聯盟的商標，一個紅白藍色相間的籃球。ABA球隊名單.以粗體標記的隊伍目前仍然存在於NBA聯盟中。箭號表示球隊的遷移。
覺修宮

覺修宮，俗稱大龍峒仙公廟，為位於臺灣臺北市大同區大龍峒之臺灣民間信仰廟宇，主祀孚佑帝君等五聖恩主，1902年自淡水行忠堂分香而來，而後獲得陳悅記家族的捐獻而建廟。興廟沿革.日本明治卅五年重修，改稱覺修宮。1949年，陳悅記家族捐獻土地三百坪，重修廟宇，國共內戰後來臺的正一天師張恩溥駐此精修，並成立「嗣漢天師府駐臺事務處」、「臺灣省道教會」於此。派系.宜蘭頭城人李望洋為孝廉，在甘肅為官時接觸了甘肅地區的鄉土神、雷神：雷都光耀大帝信仰，後致仕返回宜蘭，時常請雷都光耀大帝為人扶鸞解惑。建宜蘭新民堂，宜蘭新民堂分香建立頭城喚醒堂，頭城喚醒堂分香建立淡水行忠堂，行忠堂分香建有三芝智成忠義宮、淡水行忠宮、覺修宮，覺修宮分香建有行天宮。奉祀神明與年度祭事.祀神一樓：二樓：三樓：
天師宮

天師宮全名財團法人臺北市天師宮，為位於臺灣臺北市延平北路三段99號，為主祀嗣漢張天師之道教廟宇。該建物興建於1924年，今為位於臺北大同區之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之五月十八。
智仁堂

智仁堂全名財團法人臺北市智仁堂，為位於臺灣臺北市昌吉街，為主祀關公之道教廟宇。該建物興建於1965年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之六月廿四。
勞倫斯縣 (俄亥俄州)

羅倫斯縣是美國俄亥俄州南部的一個縣，南隔俄亥俄河與肯塔基州和西維吉尼亞州相望。面積1,184平方公里。根據美國人口調查局2000年統計，共有人口62,319人。縣治艾昂頓 (Ironton)。成立於1815年，縣名紀念1812年戰爭中戰死的海軍軍官詹姆斯·羅倫斯。
臺北市雙福宮

財團法人臺北市雙福宮，位於臺灣臺北市大同區雙連街37號，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1971年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之二月初三。沿革.本宮原名「雙連福德廟」，由於年代久遠，建立時日不詳，據稱建立於清乾隆中葉時期，距今約有二百七十年歷史；起初建在「雙連埤頭」出口處重新入廟安座，一樓主神福德正神，二樓關公殿，三樓觀音殿等眾神仙佛齊聚一堂，形成雙連地區居民的信仰中心。
格林縣 (俄亥俄州)

格林縣。該縣成立於1803年5月1日。縣名紀念美國獨立戰爭將領納撒尼爾·格林 (Nathanael Greene)。
醒心宮

醒心宮全名財團法人臺北市醒心宮，位於臺灣臺北市迪化街，為主祀孚佑帝君之道教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之四月十四。
臺北市普濟寺

普濟寺全名財團法人臺北市普濟寺，位於臺灣臺北市華陰街，為主祀觀音之佛教廟宇。因地近臺北驛後驛，信眾多稱「後驛觀音媽廟」。該建物興建於1954年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之六月十九。
大同黃帝神宮

大同黃帝神宮全名財團法人臺北市大同黃帝神宮，位於臺灣臺北市歸綏街，為主祀黃帝之軒轅教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三及九月初九。
玄天宮

玄天宮全名財團法人臺北市玄天宮，位於臺灣臺北市民權西路，為主祀真武大帝之道教廟宇。該建物興建於1959年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三。
迪化街聖公媽廟

迪化街聖公媽廟，為主祀聖公媽與土地公之道教廟宇，由於兩種主神的關係，是一所陰廟，也是一所土地廟。建於1862年。清朝同治元年，四崁莊開發時，許多無主枯骨被掘出，鄉民見而不忍，故鳩資建廟奉祀之，尊稱為「聖公媽」，次年竣工。後加奉土地公，希望土地公守護此廟。該建物是位於臺灣臺北市大同區迪化街二段149巷之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之正月十七。
臺北大橋福德廟

臺北大橋福德廟位於臺灣臺北市迪化街，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1777年，經過多次整修，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二及八月十五。
龍雲寺

龍雲寺位於臺灣臺北市延平北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1887年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
平光寺

平光寺位於臺灣臺北市敦煌路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1944年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
真聖堂

真聖堂為主祀孚佑帝君之道教廟宇。該建物興建於1924年，經過多次整修，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月十四。
門羅縣 (俄亥俄州)

門羅縣。成立於1813年。縣名是紀念第五任總統詹姆斯·門羅。工業.在20世紀下半葉，俄亥俄州門羅縣的製造業興盛了幾十年。該縣的奧梅特鋁廠曾經年產鋁材近30萬噸，僱員兩千多人，超過門羅縣人口的十分之一。該廠於2014年關閉，給門羅縣造成深重的打擊，全縣失業率在鋁廠停產後升至10.2%，是全州最高。在2016年美國總統選舉，唐納·川普在門羅縣的得票率超過7成。
北安宮

北安宮全名財團法人臺北市北安宮，位於臺灣臺北市西藏路，為主祀天上聖母之道教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
艋舺集義宮

艋舺集義宮位於臺灣臺北市萬華區康定路249號，為管理人制組織型態的民間信仰道教廟宇。該廟於同治年間由祖廟泉州府晉江縣祥芝鄉鬥美宮分靈而來，明治33年建廟。後因廟身窄隘不敷使用，遂於1986年改建，於1992年竣工，今廟貌為二層樓街屋式樓閣建築。主祀朱、池、李三府千歲，置有配偶神三夫人媽，配祀楊府元帥、尤大總巡、十二司官、虎爺、採藥童子及謝必安、範無救二將軍等神明。源起.廟名由來據主委高王燦解釋為「集大義」之意，象徵神明重視大義。集義宮於1900年登記成立，但於此之前在地已有許多信眾祭祀三府王爺，該廟的早期信眾主要是負責進山採集樟腦的「腦丁」，這些「腦丁」會在入山工作前至集義宮祈福，之後逐漸轉型成地方信仰中心。據學者林衡道考證，集義宮的雛型構建時間可往前推算至1850年。
臺北湄聖宮

臺北湄聖宮位於臺灣臺北市武成街124號，為主祀天上聖母之道教廟宇。民國五十九年，幾位來自彰化地區的鄉民迎請鹿港天后宮、彰化南瑤宮、福安宮媽祖北上，先行安座於臺北縣三重民宅，六十四年購置萬華湄聖宮現址，六十九年落成安座。民國七十一年以後，再度自嘉義奉天宮、北港朝天宮、彰化福海宮迎請媽祖分靈前來供奉，民國七十九年更從大陸湄洲迎奉湄洲媽來此。該建物興建於1978年，為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
慈雲寺 (臺北市)

慈雲寺位於臺灣臺北市西門町漢口街二段119、121、123號，是中華民國直轄市市定古蹟，屬於大乘正宗龍華齋教一系。二樓正殿主祀觀世音菩薩，座前奉祀釋迦牟尼佛、文殊普賢兩大菩薩，一樓奉祀彌勒佛與張家九玄七祖、齋友牌位。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆4月8日。歷史.清治時期.初名為慈雲佛堂，創立於1840年建設草菴一座奉祀。1868年，因竹巷尾火災發生頻繁，慈雲佛堂草菴也難逃祝融之劫，因此災後遷移至現址，改以土造磚瓦屋為材料。日治時期.1898年江瀕街遭遇大水患，土磚瓦屋付諸流水，第四代堂主張加來捐款和募資，慈雲佛堂也改建為磚造三廳佛堂，並增建護龍、門樓、圍牆，重新粧點佛尊，佛堂從此煥然一新。1914年。由於道路用地的調整，慈雲佛堂也有部分受到影響。待向日方政府陳情和爭取之後，才免於完全拆除的命運，僅於西南角約少掉10坪左右。1922年3月，臺北市町名改正，由原本清治留下的名稱改制為「町」，此處因為屬於低漥地帶，經常氾濫成災，歷經日人墊高填埋等整治築地工事之後，才改善此地的水患問題，因此此地定名為「築地町」，佛堂也劃屬於築地町境內。受西來庵事件影響，4月4日由臺灣總督府社寺課長丸井圭次郎成立南瀛佛教會，佛堂堂主張加來也以齋教身分成為南瀛佛教會正會員。1924年因為改正計畫影響，張加來堂主再度自捐和募款，將慈雲佛堂二次改建，改以鋼筋水泥及紅磚建造二樓式齋堂。樓板採用工字樑的工法設計，在當時可以說是相當先進的工法。同時外觀配合閩式特有的騎樓設計，建造紅磚拱廊。慈雲佛堂整體建築結構，大致在這個時期確定下來而延續到今天。1931年蔣渭水因為感染傷寒病逝臺北病院，其側室陳甜年僅卅二歲，選擇在慈雲佛堂，長伴青燈古佛渡過餘生。1942年擔任首任住持。民國時期.1958年慈雲寺的祭祀活動漸趨沒落2000年臺北市政府指定慈雲寺為市定古蹟2003年由李重耀建築師事務所進行古蹟修復調查研究2005年開始為期九年共七期的修復工程2014年晚秋，終於完成修繕重新面見世人建築現況.慈雲寺主要為磚造結構採三坎店屋規格，基地面積近150坪，總樓板面積為220坪左右，內承續傳統寺廟木結構，主堂屋頂作翹脊燕尾，沿漢口街的騎樓亭仔腳以連續拱磚結構，揉合古典美學和閩式實用價值，在傳統廟堂和騎樓住宅施以巧妙組合，是臺灣寺廟建築中相當少有的設計。一樓門聯上聯為「慈慧靜談經塵氣不染」下聯是「雲山同悟道色相皆空」，橫批「慈峰鷲𡽹玉岫祥雲」二樓正殿簷廊下採兩支八角石柱支撐屋架，柱頭雕有葫蘆、扇子、書冊及花卉，圓形柱冠以蓮花瓣為飾。蓮花造型的石雕香爐，也是正殿的特色之一，前方並有陽臺做活動祭典空間的前廟埕。主堂右側齋房為三坎連棟店屋，主以磚牆砌面為主，三門面採柱列分隔，牌樓面皆同採女兒牆收頭。二樓立面均是四柱三窗形式，樘窗九面全以上下木格柵拉窗設計，屋頂同主堂以閩式磚木板瓦鋪設。供奉神祇.慈雲寺屬於大乘正宗龍華齋教一系，二樓正殿主祀觀世音菩薩，座前奉祀釋迦摩尼佛、文殊普賢兩大菩薩。一樓為張家生活空間，供奉彌勒佛、張氏九玄七祖及齋友牌位。
新約龍華佛教聖國山保安堂

新約龍華佛教聖國山保安堂位於臺灣臺北市康定路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。明治三九年建立新約龍華佛教聖國山保安堂，宗派為佛教臨濟宗龍華派齋教齋門。目前廟殿為興建於1913年之仿古廟宇建築。該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。初一十五誦唸佛經與四乘科儀，最重視佛經佛律佛論及實行佛法戒定慧。
艋舺清水巖

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口等。艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮合稱「艋舺四大廟」。臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林立。艋舺清水巖與三峽祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，稱為「大臺北四大祖師廟」。但這些祖師廟中以艋舺清水巖最具有歷史特色，不僅象徵安溪人的移民勢力，還見證了影響臺北市歷史甚鉅的械鬥事件「頂下郊拼」。興廟沿革.臺灣清治時期渡海來臺的福建泉州安溪移民，公推翁有來為董事，募得佛頭銀三萬元，為其從泉州府安溪縣蓬萊鄉清水巖，攜來的清水祖師香火建廟。1787年6月，颱風侵襲艋舺清水巖，翁有來於是又向鄉民募捐五千銀元重修。《淡水廳志稿》記載：「祖師廟亦名清水巖，在艋舺街。乾隆年間捐建；嘉慶年間，捐題重修。」1853年才完工。清水巖原有三殿，格局完整，目前僅剩三川殿及正殿。日治初期的1896年後殿遭回祿之災，迄今未重建。 1985年，因闢建停車場而挖出一批長期埋在地下的清水巖後殿石材。 1997年，開始按修復計劃分期整建，至今已完成三川殿、正殿之整建。特色.艋舺清水巖座東朝西，佔地約2,000坪，建地約500坪，原有三殿完整格局，後殿因火災倒燬，右護龍約有十分之三面積也因長沙街拓寬於1971年拆毀，現存為面闊七開間兩進兩廊兩護龍「七包三」形式的建築，兩殿間以左右廊相連中庭，兩側護龍則以過水廊連線正殿。重要文化財.三川殿開三門，明間步口有抱鼓石及蟠龍石柱一對，另有翁有來、翁有麟於1817年重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。拜殿有1868年所立蟠龍石柱一對，正殿面闊三間進深六柱，為硬山翹脊屋頂，桁木十六架，後坡多一架，未作附壁棟架，桁木及壽樑直接插入山牆中，山牆內壁採粉刷，但前部露磚柱、磚雕及水車堵，呈前後之分，牆上有罕見的雙窗。此外，在樑架、石壁、龍柱上，也都刻有清朝皇帝年號年代。正殿後方留有通道及格子門以穿廊形式相連原有的後殿，正殿後方步口對看牆分別有「平安」與「富貴」磚雕。廟後方保留回祿倖存的龍柱、石柱及柱礎等，包括龍邊一獨立式兩層閣樓遺跡。艋舺清水巖廟埕應為開闊廣場，卻遭兩旁民宅違建長期-{佔}-用，僅留一狹長通道，儘管如此，整體建築仍呈現清代中葉臺灣廟宇渾厚樸拙特色與藝術水準，是臺北唯一能夠儲存鹹豐、同治年間建築原貌迄今者。陳維英在清水巖楹聯題字，共有三處：內政部於1985年公告為國家三級古蹟，現為直轄市定古蹟。蓬萊老祖.清水祖師的各尊神像中，以「蓬萊老祖」最受檀越崇敬，「蓬萊老祖」是一尊宋代的神像，相傳安溪清水巖在宋代得到一塊巨大的沈香木，雕製六尊清水祖師神像，後代稱為「六古佛」。清治時期，一僧自安溪清水巖，奉一尊「古佛」來臺，而後留在臺灣奉祀。清法戰爭西仔反時，法國遠東艦隊侵犯淡水，危及臺北城，後來淡水鄉勇迎接了「蓬萊老祖」神像開赴戰場，居然擊退了法軍。後來，清德宗光緒帝因清法戰爭淡水告捷，御賜匾額「功資拯濟」。自此神蹟，艋舺祖師廟香火更為鼎盛。艋舺方面認為，是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師「蓬萊老祖」神像助陣，祖師顯靈，才使法軍方敗於淡水。不過淡水善信方面卻認為「蓬萊老祖」神像原屬於淡水，是淡水沒有祖師廟，才寄放在艋舺的。由於有艋舺、淡水兩派信徒紛爭，兩廟在日治時期為了「蓬萊老祖」神尊歸屬，還打官司，在日本法官息事寧人的情況下，決定兩方共有，輪流供奉，農曆單月在艋舺，雙月在淡水，因應五月的「淡水清水祖師成道慶典」，五月、六月份兩廟互換供奉月份，2016年起，「蓬萊老祖」不再接受其他廟宇迎請。臺灣鎮總兵章高元獻匾-佛化蓬萊.上款:光緒十一年歲次乙酉仲夏吉旦下款:欽命記名提督統領武毅湘淮各軍臺澎掛印總鎮世襲雲騎尉年昌阿巴圖魯隨帶軍功加一級記錄二次章高元敬立相關作品.2010年2月上映由鈕承澤導演，阮經天、趙又廷、鳳小嶽主演的一部臺灣電影《艋舺》，主角們所居、結義的背景地點即在艋舺清水巖，大多數場景也幾乎都在清水巖內，甚至有不少是在祖師神像前拍攝。
巖清寺

巖清寺位於臺灣臺北市環河南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1979年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
蓮池寺

蓮池寺位於臺灣臺北市桂林路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
臺北法華寺

財團法人臺北法華寺，簡稱臺北法華寺或法華寺，是一座位在臺灣臺北市萬華區西寧南路；其本尊為十界曼荼羅，合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、鬼子母神、經王大菩薩、清正公等。歷史.1897年，該機構之官方名稱公佈為“法華寺”，該名稱於此後持續沿用至今。
先天道院

先天道院位於臺灣臺北市寶興街，為主祀明明上帝之一貫道廟宇。該建物興建於1967年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。
青龍宮 (臺北市)

青龍宮位於臺灣臺北市雙園街，為主祀九龍三公之道教廟宇。該建物興建於1960年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之五月初四。
艋舺龍津宮

艋舺龍津宮位於臺灣臺北市萬華區長沙街2段184號，建立於清道光五年，為主祀福建泉州晉江地區鄉土神順正大王之民間信仰廟宇，該廟宇的組織型態為管理人制。歷史.該廟建立於清道光五年因防空理由被拆除。日本二戰投降，國民政府接管臺灣後，民眾集資重建於環河南街147號，然而民國六十二年落成。供奉神祇.一樓正殿：順正府大王公、大太保、二太保、五王大巡、太陽星君、太陰星君、福德正神、中壇元帥、太歲星君、虎爺二樓前殿：文昌帝君、姜府王爺、薛府千歲二樓後殿：關聖帝君、文財神、武財神、開基順正大王、大太保、二太保
妙覺精舍

妙覺精舍位於臺灣臺北市雙園街，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1965年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
加蚋廣照宮

加蚋廣照宮，位於臺灣臺北市萬華區加蚋，為主祀飛天大聖之道教廟宇。今為位於萬華區壽德里長泰街54號之傳統廟宇建築，祭典日期則是每年農曆之九月廿六。1720年設定檀越會，1949年建廟。奉祀.飛天大聖、文昌帝君、玄壇真君、五營元帥。後殿：玉皇上帝、三官大帝、南鬥星君、北斗星君。簡史.1720年加蚋的泉州府同安縣新安鄉十二都亭嶼營堡蘇營社移民，由原鄉的皇渡庵迎張聖者醫神飛天大聖分靈，祈求保佑蒼生，平息瘟疫，原為檀越會制度，由「八張犁」、「後莊仔」、「下莊仔」、「港仔尾」、「堀仔頭」等五個角頭之士紳輪流供奉，1945年日本二戰投降，國民政府接管臺灣，有建廟之議。1947年開始募款建廟，但因國民政府處政失當。於1949年再次重新募款，初建平房，1960年方完成新建廟宇，2014年3月曾舉辦入火安座十週年三朝福醮。2022年9月26日飛天大聖誕辰，總統蔡英「惠濟群生」於加蚋廣照宮。
艋舺真武殿

艋舺真武殿全名財團法人臺北市真武殿，又名萬華真武殿、後菜園真武殿，為臺灣臺北市萬華區一間主祀玄天上帝之廟宇，乃舊時艋舺地區菜園裡一帶的主要信仰中心，地址為西昌街38及40號，殿後門為環河南路一段。該建物興建於1912年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。組織與祭典.該廟宇的組織型態為財團法人制，每年改選董監事。祭典日期則是每年農曆之三月初三北極玄天上帝聖誕，祭典期間廟方會在萬華地區舉辦正殿軟身神像的出巡繞境活動。的Facebook專頁
臺北東隆宮

東隆宮位於臺灣臺北市萬華區加蚋-{莊}-港仔尾，為主祀溫府千歲之道教廟宇。本廟為丁榮美於於1961年獻地興建，位於環河南路之閩南廟宇建築。歷史沿革.1953年，雙園居民丁榮美因參拜臺南三寮灣東隆宮溫府千歲而眼疾康復，故於1961年興建東隆宮，主祀溫府千歲，合祀李府千歲及吳府千歲。現廟宇改建自2008年，因為是第三座由東港東隆宮派生的東隆宮，故又稱為第四東隆宮。該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之十一月初一。
聖安宮 (萬華區)

聖安宮位於臺灣臺北市西園路，為主祀天上聖母之道教廟宇。該建物興建於1980年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
北天宮

北天宮位於臺灣臺北市桂林路，為主祀關公之道教廟宇。該建物興建於1978年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之六月廿四。
代天府北行宮

代天府北行宮位於臺灣臺北市萬華區和平西路三段302巷3弄19號，為主祀五府千歲之道教廟宇。該建物興建於1961年，為透天4層樓仿古廟宇建築。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期為每年農曆四月廿六。神祇.代天府北行宮1樓主祀鎮殿五府千歲、虎爺、配祀中壇元帥、三山國王、福德正神；2樓供奉開基之五府千歲金身，3樓祀奉觀世音菩薩、韋馱、伽藍兩位護法以及觀音座下善財龍女，與太歲星君、註生娘娘、關聖帝君。沿革.相傳於百餘年前，臺灣嘉南地區發生嚴重水患，致使麻豆代天府供奉之五府其一的朱府千歲神像被洪水沖刷入海，神尊隨海漂流至基隆仙洞巖外海被漁民撈獲，時眾人尚不知曉該尊神像之具體來歷，直至仙洞巖某年舉辦的一次廟會中，由名喚遊阿華之鸞生架乩言曰：『吾是五王排行第四，朱府王爺，吾要渡世救苦。』於此，朱府千歲神尊於臺北市昆明街處初設鸞堂名曰「北行宮」辦理救世問事，其後幾經輾轉，曾經奉址於基隆遊氏私人神壇，終於1960年代落腳現址。組織型態.北行宮是一座登記為以公益為目的非以營利為目的之財團法人廟宇，而非私人經營之神壇，宮廟財產登記為主神五府千歲所有，而由神明遴選之信眾組成管理委員會共同操持宮廟事宜，監督管理北行宮之運作，所有委員均為無給職的義工性質。
信心堂

信心堂為一座位於臺灣臺北市萬華區西園路、主祀釋迦牟尼之佛寺。該堂原為齋教龍華派齋堂，創立於日治大正十三年，管理人為李氏諄信，祭典日期為二月十五日、四月初八、六月十九日、九月一日、九月十九日。民國83年時該寺的組織型態為管理人制，祭典日期為每年農曆之四月初八。
啟天宮

啟天宮又名艋舺啟天宮、料舘天后宮、料舘媽祖廟，位於臺灣臺北市萬華區廣州街，為一所天后宮。今為臺北市萬華區之傳統廟宇建築。該廟宇興建於清代同治年間，組織型態為管理委員會制。信仰.該廟宇為主祀天上聖母媽祖之廟宇，原是「艋舺大檀越」黃阿祿嫂的料舘中奉祀的媽祖神像，因為靈驗而遠近馳名，於是阿祿嫂發心，將料舘讓予媽祖，稱為「料舘天后行宮」。而後又奉祀保護樟腦工人的「防番之神」池王爺與武神關帝君，日治時代又加奉了傳為原臺北大天后宮的媽祖軟身神像。祭典日期是每年農曆之三月廿三。歷史.艋舺為清代北臺灣商業中心，自嘉慶十五年需要很多港口工人，因此這裡聚集了很多從事體力勞動的工人，他們奉祀池王爺、關帝君等武神。道光廿一年。改立「料館天后行宮」，供附近民眾共同祭祀，從此艋舺居民稱此媽祖為料舘媽祖，又稱為「紅船媽祖」、「帆船媽祖」。1916年在士紳李根生等人的奔走下，由行宮改為正式大廟，名為啟天宮，又稱為料舘媽祖廟，一併奉祀池王爺、關帝君，傳聞亦有奉迎因改建為兒玉後藤博物館而拆除的臺北大天后宮媽祖的軟身神像入祀，為正殿媽祖。
慈光寺

慈光寺位於臺灣臺北市萬芳路，為主祀釋迦牟尼佛之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為執事人制，佛誕大典日期則是每年農曆之四月初八。歷史沿革.本寺開山始於民國四十四年(1955)，先是聖法、善清、真心及如明四師曾遊歷至木柵劉烏定居士之私人佛堂，被其盛情所留達數月之久。從而認識信士凌劉蓮及許劉信等人。諸人鹹謂立廟塑像有功於鄉裡，乃發動當地人士，捐錢出力，並得地主許金富、許金英慨獻其地遂有梵宇平地而起。蓋此處地形，四面環山(興隆山)、平地居中，儼如一座大學士椅，兼之氣候冬暖而夏涼，真可謂福地也。尤有甚者，眾皆不知此地有水，及掘地基時，不意清泉湧出，遠近傳為稀有，其為佛地也宜矣。然開山草創之初一切唯難唯儉，雖有屋宇而莊嚴不足以供佛，雖有寮舍而寬廣不足以容眾，幸得信士許陳茶、許垂春等人發動永和信眾募集淨資逐步建設而成。復爰於民國六十八年，原有佛殿及廂房日久破舊，亟待重修，得前永和鎮長林溪水信士發起，廣召各方捐助，經數年努力，乃得見此巍巍之佛殿及清淨之廂房，而今可謂佛得其所而眾得其安矣，是以為文誌其因緣。
真修寺

真修寺位於臺灣臺北市試院路134號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。原為真修堂,民國四十九年由宏淨老法師所建立主持，並於民國七十年六月提供私有土地重新修建,至民國七十一年十月二十八日落成 莊嚴道場,遂改堂為寺,是位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
天恩宮

天恩宮為臺灣臺北市文山區主祀彌勒佛之一貫道廟宇佛堂，隸屬於發一組天恩單位。該建物為興建於1984年之仿古廟宇建築，由遊承興建築師設計，位於臺北市文山區指南路三段38巷37之2號。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期是每年農曆十一月十五。
萬慶巖清水祖師廟

萬慶巖清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區景美溪旁的清水祖師廟，為安溪移民所建立。歷史.臺灣清治時期，泉州安溪人利用淡水河水路，進入臺北盆地拓墾，自淡水，沿關渡、大稻埕、艋舺、景尾、木柵、大坪林、新店由北向南發展。嘉慶、道光年間，他們迎艋舺清水祖師廟香火，於舊稱「溪仔口」的景美溪與新店溪交會口建立萬慶巖。詳細創設年代已不可考，第一次正式記載在道光十一年，因土確厝建造的廟身遭大水沖垮而重建。早期緊鄰在該廟旁的就是渡船頭，往來商船可駛抵廟口石階，茶葉、日用百貨在此交易，街巿熱鬧，香火鼎盛。當時的景美溪河道深且直，每逢端午還可劃龍舟，但日治時代後期，景美溪因河道泥沙淤積而改道，渡船頭遠離廟埕，陸路興起及萬新鐵路的建造，使得水路沒落。1924年祖師廟廟埕遭沖毀，歷史檔案遭浸泡腐蝕而棄置。戰後地址為萬慶街124號，為國有財產局所有的水利地。1975年4月，巿府開闢景福街而拆除該廟後殿，1977年至1979年間，地方士紳捐錢捐地，合力改建後殿完成。1984年6月3日水災，萬慶街西側路基及護岸蛇籠被景美溪洪流沖毀，廟埕也被洪流淘空而崩塌。幾經修築改建，建立防洪堤防保護。馬英九擔任臺北巿長期間，將廟地從水利地變更為宗教專用區。文物.該廟內僅存的清朝古文物有四：一、道光十一年的黑麵祖師公神像；二、刻有「道光戊戌年，弟子長未」字樣的石造香爐，前後兩側爐邊上方呈凹糟，使得爐上的刻字「道」字等被腰斬一半，係因磨刀石欠缺，附近居民於時刀拿來該爐上磨，以至爐邊形成平整的波浪狀；三、相傳是建廟前由安溪拖運來臺的「門開甘露」木製匾額，長一公尺半，高半公尺，厚四公尺；四、六根被拆除轉做圍牆用的橫樑。祭祀.以農曆正月六日為神明誕辰。廟方也會參加農曆十月十五日的景美集應廟遶境。
樟山寺

樟山寺位於臺灣臺北市老泉街，為供奉十八手觀音之佛教廟宇，俗稱十八隻手。該建物興建於1933年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。歷史.興建於1933年的樟山寺，外觀樸實而穩重，寺內供奉觀世音菩薩，相傳昭和五年時，一位住在樟湖附近的居民，在無意間發現一尊形似觀音菩薩的石像，於是便誠心供奉該尊石觀音，後因祈福靈驗而信徒廣增，便由信徒斥資建廟，經過多次修建始成今貌。地理環境.因樟山寺地勢高聳、視野遼闊，能俯瞰指南宮、政大、臺北盆地、觀音山及淡水河，寺廟居高臨下，前方寬闊的廣場是眺望大臺北市區的絕佳地點。附近有三條登山步道，每逢假日，登山客與香客絡繹不絕，是木柵茶區最著名的寺廟。
救千宮

救千宮位於臺灣臺北市老泉街，為主祀九天千歲之道教廟宇。該建物興建於1966年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。
雙忠廟

雙忠廟，為主祀雙忠神。潮汕雙忠古廟.達濠赤港龍田雙忠古廟.建立於清乾隆二十年，位於汕頭市濠江區達濠赤港龍田西田路中。建築石構精巧，至今儲存完好。達濠巡司埠雙忠古廟.建立於清乾隆四十四年，位於汕頭市濠江區達濠巡司埠內，為達濠埠商眾所共立。20世紀50年代後曾先後易作達濠抽紗廠工場和達濠鎮二小學校舍，1997年重修予以恢復。建築三進、三開間。大門石匾題“雙忠古廟”，石匾後題“保障濠江”四字，為乾隆四十四年原物。前廳後有抱印亭，中廳和後廳之間有拜亭相聯。後廳主祀張巡、許遠二將，兩旁另祀南霽雲、雷萬春二將。雙忠古廟外兩側有神農聖廟和珍珠娘娘兩廟。臺灣雙忠廟.景美集應廟.清聖祖康熙年間，福建省泉州府安溪縣高、林、張三姓人士奉請尪公。三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像，在各地建廟奉祀。清文宗鹹豐十年遷於現址景美街37號，建築形式二進二廊二護室是臺灣清治時期中型寺廟的代表。1985年由內政部公佈為三級古蹟。萬隆集應廟.林姓人士在清穆宗同治二年由當地士紳林金隆獻地，遷廟建於現址，1947年整修；1985年重建，並將一樓規劃為里民活動中心，二樓以上祀奉神明。木柵集應廟.張姓人士於清德宗光緒甲午年，分香自福建安溪大坪集應廟。1978年舊地重建二樓廟宇，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初五，是木柵地區居民的信仰中心。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校，廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。淡水義山集應廟、淡水小平頂集應廟與木柵集應廟同屬張姓族人建立，並且建立起完整的九年輪祀制度。木柵忠順廟.日本大正九年始建，位於今日臺北市文山區，每年農曆四月初七皆會舉辦遶境，是本地宗教盛事。汐止忠順廟.臺灣清治時期，由泉州安溪陳姓移民奉保儀大夫金身在汐止開墾，後由蘇姓仕紳奉祀雙忠的正廳，日本大正十一年被徵收，1945年日本投降，汐止仕紳改建為忠順廟。深坑集順廟.清宣宗道光十八年始建，廟址位於深坑區。早期福建泉州安溪移民來深坑定居時，因為飽受瘟疫與原住民出草攻擊，於是居民便搭建草菴奉祀兩位在安史之亂中捨身為國的大將，期能幫助平定「番亂」，以求合境平安。日治時期將茅草廟宇改為木造房屋，二次世界大戰後改興建磚造廟宇，還奉有關聖帝君、清水祖師、太歲星君、福德正神與全臺名廟六尊媽祖，是深坑莊居民的心靈寄託。石碇集順廟.清宣宗道光十八年始建，奉祀保儀尊王與純陽祖師，為茶農與礦業工人的守護神。嘉義雙忠廟.清聖祖康熙廿八年最早造建的漢人廟宇。
鄭健樂

鄭健樂，香港男演員、主持及健身教練，現為無綫電視基本藝人合約藝員。簡介.鄭健樂曾就讀培僑中學，1990年代開始從事健身行業，亦考獲了加拿大蒙特婁 International Federation of Body Building and FitnessAcadamy 健身課程文憑，曾擔任張學友及李蕙敏的私人教練，開設訓練營教授健身技巧。2005年，他參加《香港先生選舉》和奪得「健力組」冠軍，但在最後投票中因得票率不及「瀟灑組」冠軍高鈞賢，而未能成為香港先生總冠軍。他其後簽約成為無綫電視旗下藝員，至2010年10月為了照顧兩個患有自閉症的兒子而解約，並主要任職私人健身教練，2012年再回巢卻沒有底薪。2015年，他參演該臺處境劇《愛·回家》裡「馬屈帆」一角，惟演技生硬而備受注目，更被網民揶揄。2020年4月，鄭健樂求診時發現胃部感染幽門螺旋菌，需用一年時間治療和休養；同年3月底開始受新冠肺炎疫情影響，健身室四度被迫停業之餘，私人游泳教練工作也暫停。2021年，他與妻子辦理離婚手續期間，為了有穩定的收入養活兩個兒子而積極減磅，重啟演藝事業以拓展收入同年8月在《Act to Reconnect 龐景峰慈善音樂首映》中重遇錢嘉樂，即獲對方邀請擔任教練以協助管理身形。
景美集應廟

景美集應廟，是位於臺灣臺北市文山區景行裡的雙忠廟，由安溪高姓宗族所建，廟身為直轄市定古蹟。沿革.安溪人在文山地區以高、張、林為三大姓。相傳他們渡海至臺灣時以保儀尊王重建後，格局為兩殿兩廊兩護龍。今廟址為景美街卅七號，佔地八百坪，周圍為景美市場，屬景行裡。戰後時期初，不動產劃為三份，由高同記宗族、高萃記宗族及集應廟管理，兩側廂房原出租供人、轉租，並將廂房牆壁打通便利進出，破壞寺廟古蹟，四周空地被劃分了廿多個攤位，出租供人做飲食生意，早市、夜市都有。2005年3月9日，歷經三年的整修，終於竣工，由臺北市長馬英九到場上香。祭祀.安溪人高姓宗族最早在臺灣建立的雙忠廟是北投集應廟，奉祀分祀出來的「二祖」，為感念宗族的發基地，他們每十年舉辦一次迎香祈福祭典，回景美集應廟將尊稱「老祖」的保儀大夫神像請回北投集應廟駐駕。景美集應廟的高姓信徒則每五年會至北投集應廟迎回神像、林氏夫人遶境。大安區並無傳統大廟，過去在農業社會時分成陂心、十二甲、昭和町、龍安陂、內埔仔-{莊}-等五-{莊}-頭，以五年為一輪，輪到的-{莊}-頭村民會去景美集應廟請神，以於農曆正月十四日回大安遶境。像是高玉樹也會來此廟祈求臺北市長勝選。新北市樹林區柑園地區的東園、西園、北園及柑園這四里，從日治時期開始有九月初一迎尪公的習俗，相傳當地農民秋收時有蟲害所苦，便遠赴木柵忠順廟、景美集應廟請來了保儀大夫、保儀尊王神像，在石頭溪一帶遶境保平安。農曆十月十五日聖誕時，景美地區各廟宇會聯合遶境，也就是過去著名的「景尾大拜拜」。日治時代，萬華有萬新鐵路可到景美。林衡道回憶，該時期大稻埕富商的妻子有組織姐妹會，會來景美集應廟膜拜安史之亂殺小妾作食物的張巡，以洩對丈夫納小妾的不滿。
艋舺地藏庵

艋舺地藏王廟，又稱艋舺地藏庵，是一間位於臺北艋舺的地藏庵，為艋舺龍山寺之從屬寺廟，其早期建物興建於清治乾隆二十五年(1760年)。該廟之建物屬單殿式傳統寺廟建築，今日樣貌多於1838年完成。地藏庵主祀地藏王菩薩，同祀玄天上帝、原紫來宮之田都元帥、關聖帝君及原臺北府縣城隍廟之淡水縣城隍。此外，該廟建物旁設有大眾廟一座。西元1985年8月19日由臺北市政府公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。
有翅亞綱

有翅亞綱，為昆蟲綱下的一個亞綱階層，此類昆蟲的成蟲擁有翅膀，也包含許多在演化過程中失去了飛行能力和翅膀的物種。除石蛃目和衣魚目等較原始的的無翅昆蟲外，絕大多數現今的昆蟲皆屬於有翅亞綱。由於翅膀的發展需要一系列形態和生理學的變化，因此我們可以假設這個過程在昆蟲進化過程中只發生過一次，也就是說所有有翅亞綱的動物擁有一個共同的祖先。翅膀的結構和發展.昆蟲的翅膀是非常薄的、被氣管貫穿的甲殼素。它們可能是由所有三個胸環的邊片變平演變出來的。現今的昆蟲只有兩對翅膀，分別位於胸環的第二和第三環上。在古昆蟲"--"的化石中還可以看得到位於第一胸環上的翅膀似的結構。為翅膀提供氧氣的氣管是從足氣管分離出來的。由於翅膀是從體壁上覆制產生的，因此這兩個結構中的氣管網也相同。翅膀與胸環透過關節相連。蜻蛉目動物的肌肉直接控制這個關節。大多數昆蟲的翅膀則是透過胸環的鼓脹和收縮來運動的。運動翅膀的肌肉附著在胸環上透過形成甲殼素基礎，這也是有翅亞綱動物新的結構。發育.有翅亞綱昆蟲的一個特徵是它們的變態，它們的幼蟲時期沒有翅膀。有些昆蟲透過脫皮逐漸變態，有些則透過蛹的階段完全變態。系統分類學.下圖根據Wipfler於2019年發表的論文中的演化支樹狀圖 繪製：
卡爾·考茨基

卡爾·約翰·考茨基，社會民主主義活動家，也是馬克思主義發展史中的重要人物。考茨基是卡爾·馬克思代表作《資本論》第四卷，也就是被冠名以《剩餘價值理論》或者翻譯為《剩餘價值學說史》的馬克思手稿的編者。他還建立了社會主義理論刊物《新時代》。生平.早年.考茨基出生於布拉格，1874年入維也納大學學習歷史和哲學，次年加入奧地利社會民主黨，1877年加入德國社會民主黨。1885年前往倫敦，結識恩格斯並與之成為好友。組建“社民黨”.1891年，考茨基前往德國，同愛德華·伯恩施坦和奧古斯特·倍倍爾一同參加起草德國社會民主黨的愛爾福特綱領。1895年，恩格斯逝世後，考茨基同倍倍爾等人成為社會民主主義的主要理論家和德國社會民主黨的核心。考茨基反對馬克思提出的國家消亡論和資本主義必然滅亡論。1914年提出“超帝國主義論”。1916年，由於對一戰的觀點不同，羅莎·盧森堡等黨的左翼同考茨基決裂。1917年，考茨基也離開社民黨，組織了德國獨立社會民主黨。1922年重回社民黨。與列寧的矛盾.他認為以列寧為代表的布林什維克走上了歧途，追求獨裁。而他也被列寧作為教條主義及對修正主義採取調和折中的中間派的代表加以抨擊。列寧評價考茨基：“不要忘記，考茨基是一個幾乎能把馬克思著作背得出來的人；從考茨基的一切著作來看，在他的書桌或腦袋裡一定有許多小抽屜，把馬克思所寫的一切東西放得井井有條，引用起來極其方便。”列寧認為考茨基是教條主義，把歷史唯物主義理解為經濟決定論，理解為一種“經驗科學”；用理論排斥實踐，無視實踐的發展。逝世.1938年，考茨基逝世於阿姆斯特丹。影響.1933年，納粹黨上臺後，最先開始燒的書就是考茨基和馬克思的書。 中國共產黨領導人毛澤東列舉考茨基的著作《階級鬥爭》為讓他成為馬克思主義者的三本書之一。
木柵忠順廟

木柵忠順廟全名為-財團法人臺北市木柵忠順廟，位於臺灣臺北市文山區中崙路13號，本廟於1967年民國56年改制為財團法人制為木柵地區宮廟化奠下基礎財團法人臺北市木柵忠順廟   簡介本廟主祀「保儀大夫」乃是唐朝名將張巡，陪祀神有「保儀尊王」許遠、「保儀大夫夫人」、「觀音佛祖」、「玉封尊王」，龍側偏殿奉祀「關聖帝君」、「鬥姥星君及太歲星君」、虎側偏殿配祀-「地藏王菩薩」、「福德正神」。保儀大夫、觀音佛祖、玉封尊王三尊神明金身原為陳姓先民於清乾隆年間自福建安溪移民來臺開墾時所奉祀，已有二百多年歷史，原以民宅為廟由陳姓族人奉祀，後因神威顯赫香火興盛，演化為地方人士所共同崇敬之神明，故於西元一九二零年由本地仕紳集資建廟，將三尊神明共同祀奉，初名稱為『保儀大夫廟』。後因木質廟宇經歷颱風蟲蛀與戰亂，西元一九五零年由保儀大夫公盟份改組為忠順廟管理委員會，並於一九五三年重建鋼筋水泥之現有大殿，主殿座分五殿以奉祀保儀大夫與配祀眾神，為期傳承大夫公信仰與永續發展，遂於一九六七年成立財團法人建立地方公廟制度。主神保儀大夫名為張巡，唐朝鄧州南陽，西元七五七年，享年四十九歲。五代時期福州節度使王審知將河南十 一萬戶移民閩境，軍民奉保儀大夫之信仰來福建，後陳姓先民渡海來臺也就將此張巡許遠雙忠信仰帶到臺疆，早年農田經常遭受蟲害，影響農收無以為計，紛紛赴廟祝禱迎請保儀大夫神像繞境，而所經之處蟲害盡除，也因此在北臺灣來木柵恭請大夫公神像遶境者竟逾三百餘村莊，每逢秋收冬藏之季，即搭戲臺迎請大夫公蒞境賜福，以表感恩之意。而在福建安溪一帶，習慣稱呼崇敬之家族神明為「尪公」，其即家中長輩之意，而傳沿此習來臺，大家也暱稱保儀大夫為「尪公」，而在傳統巡視田園也多以小轎迎請大夫公繞行田埂之間，以期豐收不受蟲害，田園遠望，看到大夫公的神輦巡視莊稼，人們也都盼望的呼喊著「尪公來了」，雙手合十感恩大夫公的賜福與照顧！忠順廟於1920年現址經歷三次改建，今為位於臺北文山區之美輪美奐廟宇建築，每年農曆三月舉辦迎尪公巡田園.農曆四月初七舉辦遶境.四月十日為聖誕三獻禮保儀大夫平安祭為臺北宗教盛事。
凌振宮

凌振宮位於臺灣臺北市木柵路，為主祀五府千歲之道教廟宇。該建物興建於1978年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月廿六日、四月廿七日、六月十八日、八月十五日、九月十五日。
大慈佛社

大慈佛社位於臺灣臺北市試院路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿九。歷史.大慈佛社創立於一九五七年，最初是馬紹謙老師經過三次遷移，始安定於現址，原大慈佛社是修習密宗的道場，由馬社長帶領信眾學佛修習行。一九七四年，馬社長往生前遺囑：整個佛社的寺務交由信眾管理，歷經多年來的人事變遷，當年的護法信徒都已年紀老邁，幾經波折，遺失大慈佛社所有的產權資料。一九九五年，大慈佛社護法信徒曹遊鼎泌女士，集合當地信徒協商討論，並主動與佛光山洽談，希望佛光山接管寺產，進而使沈寂已久的弘法活動復興起來，真正發揮寺院的功能。佛光山襄助該寺，將所有寺產資料辦理齊全，並與大慈佛社信眾召開多次信徒大會，取得一致共識，於一九九七年八月二十二日，順利將大慈佛社交給佛光山管理，並推選慈莊法師為住持。同年十一月十二日由永懺法師擔任監寺正式開始各項弘法共修活動。二零零四年監寺一職交接給滿化法師，繼續待令信眾弘法共修與後山出坡。二零一零年滿化法師將監寺職務交給妙殷法師繼續擔任。二零二零年由住持滿謙法師布達人事命令將監寺職務移交給妙賢法師繼續擔任。
景美福興宮

景美福興宮，又名十五分福興宮，位於臺灣臺北市文山區福興路，主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明之廟宇，始建於1859年，是十五分地區最早的宮廟，也是景美地區的土地公信仰中心。景美福興宮的慶典包括農曆正月初二之土地公生、八月二十一日的重建廟慶日與十月十五日的下元節。歷史.清朝乾隆年間，福建泉州安溪縣人蘇興存等十姓共十二人來到此地開墾，將此地分為十五股，而稱為十五分-{莊}-。1859年完工，從此將每年農曆8月21日定為重建廟慶日。景美福興宮後方的山坡稱為「土地公坡」，原本為死路，現已開通巷道以方便居民進出。宮廟右側的廂房在1950年代曾用作興德國小的教室。現況.景美福興宮是今日臺北市少見廟體、拜亭、廟埕與戲臺皆完整儲存的廟宇，其中戲臺正面福祿壽喜四仙的彩繪，以及正殿的門神彩繪為畫師許連成的作品。2015年11月，臺北市政府公告登入景美福興宮為寺廟類的歷史建築。景美福興宮現由管理委員會負責管理，每年均向當地國中、國小清寒的學生發放獎助學金。中華民國前總統馬英九為附近居民，曾在除夕於本宮向當地民眾發放紅包、春聯祈福。因應環保，景美福興宮現設有環保金爐集中焚燒金紙。
溝子口福德宮

溝子口福德宮位於臺灣臺北市文山區木柵路59巷1號，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1961年，今為位於臺北市文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期是每年農曆之二月初二。
南港新福宮

南港新福宮位於臺灣臺北市南港區，係主祀福德正神之道教廟宇，祭典日期在每年農曆八月十五。沿革.該廟建於1892年，原名「東新福德正神」；1983年更為現名，並設立管理委員會。祭典.祭典在每年農曆八月十五中秋節，即福德正神聖誕。會員大會訂為八月十二日，會後聚餐稱「食土地公福」，也稱為「食土地公朋」。
明心禪寺

明心禪寺位於臺灣臺北市研究院路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1959年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月初八。
明佛寺

明佛寺位於臺灣臺北市研究院路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月二十。
玉成公園福德宮

玉成公園福德宮位於臺灣臺北市中坡南路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1982年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
峰碧山圓覺寺

峰碧山圓覺寺又稱內湖圓覺寺，位於臺灣臺北市內湖區碧山路，為主祀釋迦牟尼之佛寺。該建物興建於日治時期大正十三年，今為改建之新式建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十七至二月十九，另七月及九月也均有祭典。歷史.為內湖區最早設立的佛教寺院，位於碧山路39號，主祀三聖佛釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。該寺位處圓覺尖山山腰處，坐北朝南，背靠圓覺尖山，面向鯉魚山；其建築多由砂岩石條所砌成，景觀樸實厚重，環境清幽。圓覺寺曾流傳一則為驗證該寺的地理風水故事，稱建寺之前，先在大雄寶殿中心點，挖一地洞，埋入一塊三十公分正方的紅布、十二條紅色棉線和十二個染紅色的生鮮雞蛋，等待一個月後再取出，檢視雞蛋完好無變質，則是吉地。住持簡介.開山住持達淨法師，俗名廖守加，內湖新坡尾人，未開寺前是內湖碧山巖的住持，早年師承五股觀音山凌雲禪寺開山住持本圓法師，現此寺存有當寺開山達淨大和尚紀念碑，碑文如下:明治十三年一月十四日生 昭和五年十月朔日寂守加為諱 達淨號焉 姓是廖氏 內湖生緣 苗而有秀 晚出塵瀍 染衣薙髮拜師本圓 南方問法 瞻撥□年 再歸碧峰 振打爺拳 頓領的旨 佛時仔肩花園分座 圓覺開筵 表曝湖海 眼目人天 享齡五十 痊履何遄 維德維道難以言宣 春雲由冉 春水潺潺維時昭和甲戌歲三月下浣 第二世陳捷妙建 現臨濟護國禪寺住持 傳法沙門乾嶺撰文 昭和八年十二月二十六日建立圓覺瀑布.圓覺瀑布又稱內湖瀑布，自日治時期即是內湖八景之一，位於圓覺寺東側，沿溪谷下行即可到達，絹秀的瀑布和雄渾的巨石，是郊遊的好地方。
內湖區福德祠

內湖區福德祠位於臺灣臺北市康寧路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1860年，今為位於臺北內湖區之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初三。
太陽堂

太陽廟亦稱太陽堂，是位於臺灣臺北市內湖區碧山路之仿古廟宇建築，為主祀太陽星君之道教廟宇，興建於1935年。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆三月十九。歷史.太陽星君屬於自然崇拜中最常膜拜的物件，畢竟在遠古時期，天空中最有力也最顯眼的天體就是它，因此各民族都有自己的太陽神，例如羅馬的阿波羅、埃及的拉、日本的天照大神，而在華人文化中，也有代表太陽的「太陽星君」。據已故前管理人李建發表示，民國十三年間，他的祖父李水來，係擔任道士職務，與兒子、媳婦一家人住在民生西路，宅內私自供奉太陽星君為家神；到了十八年，才遷移至松山下陂頭，正式建廟供信眾參拜，因興建松山機場而被迫拆除，補償費僅領到四圓而已，於民國二十四年，從五常街遷建到此；當時，重建內湖太陽堂，是經過申請、爭辯後，由日治時期的臺北州知事破例同意。
東方寺

東方寺位於臺灣臺北市永公路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1972年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
湧泉寺 (臺北市)

湧泉寺位於臺灣臺北市劍南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1958年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之正月廿三。
昭明寺

昭明寺位於臺灣臺北市中山北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1934年，屬於臨濟宗妙心寺派，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。