Andreas Schockenhoff (NA), 1992-06-25:
Herr Präsident! Meine Damen und Herren! Viele hier im Saal, auf allen Seiten des Saals, stehen heute als Christen vor einer sehr schwierigen Gewissensentscheidung. Ich zähle mich dazu.
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Frau Funke-Schmitt-Rink, Sie haben einige von uns als „Gefolgsleute des Glockentenors" bezeichnet. Ich habe das als sehr verletzend empfunden und bitte Sie, sich zu entschuldigen.
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Wir müssen in dieser Debatte der besonderen Situation der schwangeren Frau gerecht werden. Deshalb ist es wichtig, daß die Diskussion nicht ausschließlich auf den strafrechtlichen Aspekt des Schwangerschaftsabbruchs beschränkt war. Strafe kann Beratung und Hilfen allenfalls flankieren.
Als Mutter ist die schwangere Frau für ihr Kind der wichtigste Mensch. Ihr obliegen die Fürsorge und die Verantwortung für ihr ungeborenes Kind. Im Grenzfall der ungewollten Schwangerschaft schließt das auch die Zumutung einer ungewollten Verantwortungsübernahme ein.
Ein wirksamer Schutz kann nur mit den betroffenen Frauen, nicht gegen sie erreicht werden. Das ist richtig. Nicht nur das ungeborene Kind braucht Schutz, sondern auch die betroffene Frau vor dem Druck von außen.
Die Frau hat in einem Schwangerschaftskonflikt Anspruch auf Solidarität und Hilfe - nicht nur für ihr Kind, sondern auch um ihre eigenen Lebenschancen zu wahren.
Die Güterabwägung zwischen dem Lebensrecht des Kindes und dem Selbstbestimmungsrecht der

Frau ist deshalb so schwierig, weil beide verschiedenen Wertordnungen angehören. Als das fundamentalste Gut ist das Leben die Voraussetzung für die Verwirklichung aller anderen Güter. Das Selbstbestimmungsrecht der Frau kann deshalb nicht so verstanden werden, daß es die freie Verfügungsgewalt über das Leben des ungeborenen Kindes einschließt;
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denn die Selbstbestimmung der Frau ist in diesem Fall eine irreversible Fremdbestimmung des Embryos, die dessen fundamentale Rechte mißachtet.
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Eine solche Mißachtung läßt sich auch nicht mit der Berufung auf das eigene Gewissen rechtfertigen. Die Rechte eines Menschen dürfen nicht von der Gewissensentscheidung eines anderen Menschen abhängen.
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Es gibt in der Ehrfurcht vor dem Leben keinen qualitativen Unterschied zwischen dem geborenen und dem ungeborenen Leben. Das haben wir übrigens in der Debatte bezüglich des Embryonenschutzgesetzes mit großer Mehrheit gemeinsam zum Ausdruck gebracht. Der Embryo ist von Anfang an Person und damit dem staatlichen Schutz seiner Menschenwürde unterstellt.
Wenn wir die Würde der Person beim ungeborenen Kind außer acht lassen, hat das Konsequenzen für unser ganzes Menschenbild - weit über die Frage der Abtreibung hinaus. Wenn wir das ungeborene Leben für eine bestimmte Frist zur Disposition stellen - wie können wir dann Ehrfurcht vor dem geborenen Leben verlangen? Wer entscheidet, welches Leben schützenswert ist, etwa in der Frage der Euthanasie. Frau Lehr hat das eindrucksvoll dargestellt.
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In einer immer älter werdenden Gesellschaft stellt sich die Frage des Lebensschutzes nicht nur vor der Geburt, sondern in zunehmendem Maße auch vor dem Tod eines Menschen. Auch da gibt es für die unmittelbar betroffenen Angehörigen Zumutungen und Notlagen. Das Lebensrecht darf nur in begründeten Ausnahmen von der Betroffenheit anderer abhängen.
Ich kann deshalb eine Fristenregelung weder moralisch noch biologisch, noch medizinisch oder rechtlich rechtfertigen. Die medizinische Indikation ist eindeutig. Hier kollidieren gleichrangige Rechtsgüter. Eine psychosoziale Indikation muß überprüfbar sein. Dazu reicht nach meiner Auffassung die Darlegung der Frau nicht aus. Die straffreie Tötung eines Menschen ist nicht durch die subjektiv empfundene und nicht überprüfbare Notlage eines anderen Menschen zu rechtfertigen, auch nicht eines sehr nahestehenden.
Ich bitte Sie deshalb, liebe Kolleginnen und Kollegen, um Unterstützung des Werner-Entwurfs. Helfen Sie mit, eine Fristenlösung zu verhindern! Die Straffreiheit der Abtreibung, auch für eine bestimmte Frist, wäre im Urteil der Bevölkerung eine ethische Freigabe.
Vielen Dank.
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