metzger (NA), 1956-07-04:
Herr Präsident! Meine sehr verehrten Damen und Herren! Die hier vorgesehene Bestimmung, daß Geistliche von der Wehrpflicht befreit sein sollen, sagt etwas über das Problematische dieses Wehrpflichtgesetzes aus. Diese Bestimmung sieht zunächst sehr einleuchtend aus. Man kann eigentlich davon ausgehen, daß diejenigen, die das Evangelium zu verkündigen haben, das Evangelium der Liebe, in bezug auf die Wehrpflicht eine problematische Stellung haben müssen. Es ist nicht ohne weiteres klar, ob ihnen zuzumuten ist, Wehrdienst zu erfüllen, besonders unter den heutigen Umständen.
Aber ich glaube, soweit die evangelischen Pfarrer in Frage kommen, ist einiges übersehen worden. Ich spreche hier als evangelischer Christ zur Frage der evangelischen Pfarrer. Wir sind uns darüber im klaren, daß derjenige, der - ich habe es schon gesagt - das Evangelium zu verkündigen hat, in bezug auf die Wehrpflicht Probleme haben muß. Aber es ist nach reformatorischer Auffassung keineswegs so, daß der evangelische Pfarrer anders steht als der evangelische Christ schlechthin. Die Evangelische Kirche kennt nicht den Unterschied zwischen Geistlichen und Laien. Der Pfarrer ist nicht Glied eines besonderen Standes, er gehört nicht zu einem besonderen Klerus, sondern er hat denselben Stand wie alle Glieder der Gemeinde. Wenn also die Frage besteht, ob jemand, der das Evangelium der Liebe verkündigt, der Wehrpflicht gegenüber problematisch eingestellt sein muß, dann 'besteht diese Frage nicht nur für den Pfarrer, sondern für den Christen, zumindest für den evangelischen Christen schlechthin, und von dem spreche ich.
Deswegen gibt es sehr viele evangelische Theologen, vor allem junge evangelische Theologen, die der Meinung sind, daß sie allein aus dieser theologischen Erwägung nicht anders gestellt werden dürfen als die Gemeindemitglieder. Vor allen Dingen wünschen sie eines nicht: daß man sie nicht vor die gleiche konkrete Gewissensentscheidung stellt wie die anderen Gemeindemitglieder. Darauf läuft doch diese Bestimmung hinaus, und das wird wohl auch ihr geheimer Zweck sein, daß man ge-
*) Siehe Anlage 6.

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rade diesen Kreisen diese konkrete Gewissensentscheidung nicht zumutet, daß also hier etwas nicht sichtbar wird, das gerade vom Evangelium her bei einer gewissen Zahl von Menschen sichtbar werden könnte. Aber darum geht es. Wir sehen ja in diesem Gesetz vor, daß der einzelne Gewissensentscheidungen treffen darf, ja Gewissensentscheidungen treffen muß. Bei § 25 werden wir darüber noch zu reden haben. Diese Theologen, vor allem diese jungen Theologen wollen, daß sie sich vor der Gewissensentscheidung nicht zu drücken brauchen. Sie wollen und sollen diese Gewissensentscheidung nicht abgenommen haben, sondern sie wollen genauso stehen wie das einfachste Gemeindemitglied, dem sie als Pfarrer zu dienen haben. Sie wollen diese Gewissensentscheidung in der gleichen Weise wie ihre Gemeindemitglieder bekunden, sei es nach der einen oder nach der anderen Seite; aber sie wollen sich entscheiden und wollen sich nicht vor der Entscheidung drükken.
Das ist in sehr vielen Gesprächen mit jungen Pfarrern und mit jungen Theologen zum Ausdruck gekommen. Wir haben eine ganze Reihe von Briefen bekommen. Es hat eine ganze Reihe von Tagungen stattgefunden, auf denen diese Fragen erörtert worden sind. So haben - es sind nur Beispiele - die Theologiestudenten von Heidelberg und von Göttingen ausdrücklich erklärt, daß sie eine solche Ausnahmestellung nicht beanspruchen und nicht wünschen. Die jungen Theologen der Landeskirche Hessen haben das gleiche erklärt, und überall, wo Sie in evangelischen Theologenkreisen hinhören, können Sie den Wunsch vernehmen, daß man ihnen die Möglichkeit gibt, daß sie die konkrete Gewissensentscheidung, vor die
jeder wehrpflichtige Mann gestellt wird, genauso treffen wie andere auch.
Ich spreche - ich wiederhole es-von den evangelischen Pfarrern. Ich weiß, daß bei den katholischen Geistlichen die Situation anders ist, daß deren Stellung anders ist. Aber die evangelischen Geistlichen sind eben kein Stand für sich. Sie sind nicht herausgehobene Gemeindemitglieder; sie sind Gemeindemitglieder wie jeder andere auch. Deswegen sollte diese Entscheidung, glaube ich, in ihre Gewissensentscheidung hineingestellt werden. Dabei ist völlig klar, daß diese Regelung nur dann in Frage kommt, wenn man sich überhaupt für die Wehrpflicht entscheidet. Würde die Mehrheit dieses Wehrpflichtgesetz nicht annehmen, würde diese Frage nicht auftauchen. Aber wenn man schon die Wehrpflicht einführt, soll man es sich nicht so bequem machen, daß man gerade solche Kreise wie die evangelischen Pfarrer herausnimmt und daß man sie daran hindert, sich irgendeiner Gewissensentscheidung unterziehen zu müssen.
Ich beantrage deshalb, daß der § 11 Nr. 1 gestrichen wird. Die logische Folge davon ist, daß ebenso der § 12 Abs. 2 gestrichen werden muß, der besagt, daß Wehrpflichtige, die sich auf das geistliche Amt vorbereiten, auf Antrag vom Wehrdienst zurückgestellt werden können. Gerade vom evangelischen Standpunkt aus wird deutlich, daß hier eine Ausnahme in keiner Weise gerechtfertigt ist und daß sie auch gar nicht im Interesse der Theologen liegen kann.
Ich will nur noch eins anfügen, weil ich weiß, daß sehr wahrscheinlich der Einwand kommen wird, man habe das gemacht, um zu verhindern, daß im Falle eines Krieges oder überhaupt die
Gemeinden von Pfarrern entblößt würden, eine Frage, die ohne Zweifel eine gewisse Rolle spielt. Ich will das gar nicht bestreiten. Ich weiß, daß man die Dinge verschieden sehen kann, aber ich glaube, daß diese praktische Frage nicht entscheidend sein kann gegenüber der grundsätzlichen Frage, ob man einem Pfarrer, der damit aus seiner Gemeinde geistig mehr oder weniger herausgelöst wird, zumuten soll oder ihn zwingen soll, sich vor einer Entscheidung zu drücken, die jedem anderen evangelischen Christen und überhaupt jedem Christen zugemutet wird.
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