Heinrich Fink (NA), 2001-05-17:
Sehr verehrte Frau Präsidentin! Meine lieben Kolleginnen und Kollegen! Mit der
vorliegenden Drucksache 14/4530 ist mehr als nur eine
Antwort auf die Große Anfrage der Abgeordneten der
CDU/CSU-Fraktion geleistet worden. Damit sind erstmalig wichtige Informationen zusammengestellt und zugänglich gemacht worden, die bisher im Bedarfsfall nur
unzulänglich und dank aufwendiger Recherchen erlangt
werden konnten. Leider kann ich in der kurzen Zeit, die
mir hier zur Verfügung steht, nicht auf die großen Leistungen eingehen, sondern nur meinen Respekt erweisen.

Der durch die Anfrage bedingte Frage-Antwort-Stil
des vorliegenden Textes ist eine begrüßenswerte Leseerleichterung und Informationsquelle, nicht nur für Interessierte. Die nun vorliegenden Antworten beanspruchen
nicht - das ist ausdrücklich betont und das finde ich sehr
wohltuend -, eine abschließende Information zu sein. Sie
werfen jeweils neue Fragen auf, die dringend weiterer
Antworten bedürfen. Sie sind eine wichtige Voraussetzung für einen Dialog zwischen Muslimen und Nichtmuslimen, wobei Positionen der beiden Kirchen bzw. der
christlichen Religionsgemeinschaften einen speziellen religiösen Dialog im kulturellen Dialog darstellen.

Dankenswerterweise ist darüber eine Handreichung
des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland erschienen mit dem Titel: „Zusammenleben mit Muslimen
in Deutschland“. In dieser Handreichung wird behandelt,
was in der Drucksache fehlt, nämlich die theologischen
Differenzen. Ich finde es sehr gut, dass die Drucksache
darauf nicht eingeht; denn das wäre - der Kollege
Özdemir hat eben versucht uns das zu erklären - eine Einmischung in innerreligiöse Angelegenheiten.

Auf Seite 3 der Drucksache wird ausdrücklich darauf
hingewiesen, dass der Islam kein monolithischer Block
sei und dass die sprachliche Vereinfachung leider immer
wieder zu einer inhaltlichen Verkürzung führe. Es wird
ausdrücklich erwähnt, dass, wenn schon innerhalb eines
muslimischen Landes Unterschiede konfessioneller Art
zu Spannungen und Konflikten führen, die kulturell unterschiedlichen islamischen Traditionen, zum Beispiel
von Menschen aus der Türkei, aus Bosnien, aus dem Libanon oder aus Afghanistan, bei uns in Deutschland zu oft
als unlösbare Widersprüche verstanden werden.

Gerade diese Verständigungsschwierigkeiten werden in den Antworten leider nicht berücksichtigt. Frauen,
Männer, Jugendliche und Kinder, die mit diesen konfessionell wie kulturell extrem unterschiedlichen ErfahrunCem Özdemir


gen und Prägungen ihrer Religion in Deutschland einer
fremden, säkularisierten Kultur begegnen, haben kaum
eine Chance, abendländisch-religiöses, also christliches
Leben in Kirchen und Gemeindezentren zu erleben. Dieses Leben bleibt für sie unsichtbar und daher fremd. Ich
gehe gleich auf eine positive Situation ein.

Tendenzen zu Parallelgesellschaft und Gettobildung
müssen daher keineswegs schon eine Kritik an den Strukturen unseres demokratischen Rechtsstaates sein; vielmehr sind sie möglicherweise nur ein Schutz vor der totalen Irritation in einer Gesellschaft, zu deren
demokratischen Errungenschaften die für Moslems unverständliche Trennung von Staat und Religion gehört.

Wo können Moslems die Kultur des Abendlandes lernen? Wo können Deutsche Religion und Kultur des Islams
lernen? Ich möchte mit Erich Fried fragen, wo sie „lernen
wollen lernen“ können.

Gerade Begegnungsangebote von Kirchengemeinden zu gemeinsamen Festen, vielleicht sogar jeweils im
Wechsel von Kirche und Moschee, sind für viele Muslime
und für viele Christen sehr hilfreich. In Städten, in denen
es jüdische Gemeinden gibt, ist der Trialog ein besonderer Gewinn. Nicht selten kommt es bei diesen Begegnungen zu dem Aha-Erlebnis, dass sich alle drei auf den gleichen Stammvater - auf Abraham - berufen. Allein das
Bewusstsein des gemeinsamen Vaters sollte uns toleranter werden lassen und uns dazu bewegen, dass wir uns
nicht weiterhin als Stiefgeschwister begegnen.

Es stellt sich die Frage, ob im alltäglichen Miteinander,
etwa am Arbeitsplatz, Menschen muslimischen Glaubens
überhaupt ausreichend Informationen über die abendländisch-europäische Kultur erhalten. Wie können sich in
dieser Kultur Menschen öffnen, ohne sich selber in irgendeiner Weise am Ende aufzugeben und ohne ihre eigene kulturelle Identität zu verlieren? Es darf nicht zu
einer Assimilation kommen, wie wir es in der jüdischen
Tradition des 19. Jahrhunderts leider erlebt haben.

Liebe Kolleginnen und Kollegen, haben wir uns schon
einmal klar gemacht, was in muslimischen Familien vorgeht, wenn lieb gewordene, verbindliche Traditionen, die
sogar ein Gesetz für sie sind, von der jungen Generation
abgelehnt werden? Es ist doch nicht nur das Tragen des
Kopftuches, sondern es ist zum Beispiel die Tradition der
Autorität des Vaters. Mir erzählte neulich ein Großvater,
er habe es als Demütigung empfunden, dass er vor einer
deutschen Behörde sich von seiner zehnjährigen Enkelin
dolmetschen lassen musste, was ich gar nicht schlimm
fand, was aber in seiner Tradition eine Demütigung ist.

Für uns muss es Integration heißen. Es heißt Erfahrungsaustausch im Bereich gesellschaftlicher und rechtlicher Akzeptanz. Ich halte es für gefährlich, dass neben
Isolierung als Folge negativer Erfahrungen wie Ausgrenzung und Angst gleich von Rückzug in extremistische Gegenpositionen die Rede ist. Fundamentalismus ist nicht
bedeutungsgleich mit Terrorismus. Unsere Gesellschaft
hat keine lebendige Dialogerfahrung aufzuweisen. Deswegen erscheint es mir dringend notwendig, für einen
Verständigung schaffenden Dialog zwischen Deutschen

und Muslimen nachhaltig einzutreten und ihn zu organisieren.

({0})
Wir müssen, auch ernsthaft finanziell gestützt, gerade

für junge Menschen räumliche Begegnungsmöglichkeiten schaffen, die möglicherweise dann zum Dialog über
Inhalte führen, zu gemeinsamer außerschulischer Betätigung wie Sport, Musik, Spiel. Hier möchte ich ganz besonders den Lehrern danken, die in ihren Klassen muslimische Kinder betreuen. Die Lehrer sind für viele
muslimische Kinder die intensivsten Ansprechpersonen
und haben wesentlich zur Integration und Einführung in
unsere säkulare Gesellschaft beigetragen.

Nicht schon das Grundgesetz als solches bietet die
Grundlage dafür, sondern erst der demokratisch gewährte
Lebensraum schafft die Voraussetzung für Erfahrung von
Integration. Das zum Slogan gewordene Diktum von
Max Frisch: „Wir haben Arbeitskräfte gerufen und es sind
Menschen gekommen“ verdeutlicht das Problem. Nicht
allein die sozialen und marktpolitischen Probleme der
Flüchtlinge und abendländischen Arbeitskräfte müssen
gelöst werden. Auch die kulturellen Prägungen, die uns
bis dahin fremd waren, müssen vertieft und wahrgenommen werden, und zwar von uns, um in ihrer Bedeutung
überhaupt erst einmal für das Zusammenleben von Menschen unterschiedlicher Kulturen begriffen zu werden.

({1})
Dazu gehört der Islam als eine neue Herausforderung in
unserer Gesellschaft, der wir uns stellen müssen.

Mir liegt ausdrücklich daran - ich wiederhole, was
Kollegen schon gesagt haben -, mich bei den Kolleginnen
und Kollegen zu bedanken, die uns mit diesem „Kompendium zum Islam in Deutschland“ dazu verhelfen wollen, den Islam und damit auch unsere durch den Islam veränderte Kultur besser zu verstehen.

Vielen Dank.
({2})