michael müller (NA), 2002-07-03:
Meine Damen
und Herren! Von Max Frisch stammt der Satz:

Sie nennen es Schicksal, um nicht zu fragen, wie es
dahin gekommen ist.

Wenn die Debatte einen Sinn haben soll, dann müssen
wir diesen Satz von Max Frisch ernst nehmen. Wir müssen fragen, wie es dahin gekommen ist, wie Gewalt entsteht. Wir wissen, dass die Bändigung von Gewalt die
zentrale Frage jeder Zivilisation ist. Inwieweit wir fähig
sind, Gewalt zu bändigen, ist nach Norbert Elias quasi der
Lackmustest für den Stand einer Zivilisation.

Deshalb, meine Damen und Herren, muss man sehen,
dass es seit einiger Zeit und nicht nur wegen Erfurt zunehmend alarmierende Tendenzen gibt: den Verlust an
Wertbindungen, an so genannten Ligaturen, Auflösungsprozesse in der Gesellschaft, die zu neuen Formen von
Gewalt führen, wovon wir in Erfurt aus meiner Sicht nur
ein besonders extremes Beispiel erlebt haben.

Es geht also um sehr viel tiefer gehende Prozesse, wie
Wilhelm Heitmeyer zu Recht sagt, um Reaktionen auf
völlig veränderte soziale Erfahrungen. Darum geht es in
erster Linie: um völlig veränderte soziale Erfahrungen,
die Gewalt zum Ausbruch kommen lassen. Deshalb ist es
falsch, schnell einfache Erklärungen zu geben wie beispielsweise den Hinweis auf Medienkonsum oder Schule
oder was auch immer. Das alles sind wichtige Einzelfaktoren, aber sie allein erklären Gewalt noch nicht.

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Es geht um die Frage, welche sozialen Erfahrungen, welche sozialen Perspektiven vor allem junge Leute heute
haben. Das ist der Kern. Viele Studien weisen darauf hin,
dass wir erleben müssen, dass vor allem bei Jugendlichen,
aber nicht nur bei ihnen, erstens die Desintegrationsprozesse zunehmen, und zweitens, dass sich zunehmend, und
zwar sehr zugespitzt, die Frage nach der Identität stellt.

Deshalb hat aus meiner Sicht Wilhelm Heitmeyer
Recht, wenn er sagt, dass die eigentliche Aufgabe, die sich
an die Gesellschaft richtet, ist, wie wir eine neue Kultur
der Anerkennung schaffen, wie wir also die Würde des
Menschen im umfassenden Sinne akzeptieren und zur
Geltung bringen.

Um es auf den Punkt zu bringen: Die Verhinderung von
Gewalt ist in erster Linie eine soziale Herausforderung.

({1})

Eric Dunning, einer der Mitarbeiter von Norbert Elias,
hat auf einen sehr dramatischen Punkt hingewiesen. Er hat
die Entwicklung der Gewalt seit dem 12. Jahrhundert am
Beispiel des Sports beschrieben. Er kommt zu dem Ergebnis, dass die moderne Gesellschaft beispielsweise
beim Fußballsport zwar sehr viel professioneller und internationaler geworden sei, dass aber der moderne Fußball
auch das Phänomen des Hooliganismus, also neue Formen
von Gewaltexzessen, hervorgebracht habe, die nicht einfach mit Erziehung, sondern in erster Linie mit tief greifenden sozialen Veränderungen - so sieht Dunning das zu erklären seien, die durch den Verlust an Anerkennung
und an persönlichen Möglichkeiten der Entfaltung sowie
vor allem durch den Verlust von sozialen Perspektiven
hervorgerufen würden. Deshalb müssen wir, wenn wir über
das Thema Gewalt diskutieren, die Frage einbeziehen, was
in den nächsten Jahren auf uns zukommen wird. Ralf Dahrendorf - das kennen Sie vielleicht - beschreibt, dass wir davor hat er Angst - in ein autoritäres Jahrhundert hineingeraten werden, wenn es uns nicht gelingt, die sozialen
Bindungen zu festigen, und wenn wir nicht zu einer neuen
Politik der Freiheit und der Vielfalt fähig sind. Deshalb
geht angesichts der Tatsache, dass uns unter den Bedingungen der Globalisierung und Europäisierung zunehmend die Frage nach der Identität unserer Gesellschaft
und des Einzelnen gestellt wird, die Suche nach den Ursachen für das Ausbrechen von Gewalt weit über das Bildungssystem hinaus.

({2})

Dabei geht es auch um die Frage der Kultur und der Zivilität moderner Gesellschaften.

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Ich finde es richtig, dass wir über Bildung reden. Aber
es bringt beispielsweise nichts, in den Schulen nur über
Werte zu reden, wenn die Jugendlichen sie nicht auch in
ihrem Alltag, in der sozialen Welt, erfahren. Deshalb müssen wir folgende Fragen beantworten: Wie können wir mit
den großen Herausforderungen der Zukunft, also mit der





neuen Ungleichheit, die sich unter den Bedingungen der
Globalisierung zuspitzt, auf soziale Weise fertig werden?
Wie können wir beispielsweise den Verlust an Identität
überwinden, der durch den Prozess der Erweiterung Europas verursacht wird? Wie können wir es verhindern,
dass die Menschen in dem Prozesses von Desintegration
und Identitätsverlust ihre Heimat in ethnischen oder nationalistischen Identitäten suchen, die falsch sind, weil
wir gesellschaftliche Identitäten brauchen? Diese Fragen
werden künftig für die Demokratie existenziell werden.

Wenn man nicht nur den Fall in Thüringen, sondern
auch das Ausbrechen von Gewalt in anderen Ländern genauer untersucht, dann stellt man fest, dass auch das Gefühl von Unterlegenheit und Perspektivverlust zu Gewalt
geführt hat. Die politische Kernfrage, die wir aus den gewalttätigen Vorkommnissen ableiten müssen, lautet: Wie
können wir die Integrationskräfte stärken, eine Kultur
der Anerkennung schaffen und die sozialen Identitäten
bewahren?

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Zusammenfassend möchte ich sagen: Ich glaube,
Umberto Eco hat in seinem lesenswerten Essay zum
11. September - ich möchte daran erinnern, dass das, was
damals geschah, auch eine Form von entfesselter Gewalt
war - Recht. Er hat darauf hingewiesen, dass Strukturen
geschaffen werden müssen, die den Menschen ermöglichen zu erkennen, wohin sie gehörten, dass sie ernst genommen würden, und die deutlich machen, wohin die weitere Entwicklung geht. Das sind die drei zentralen Punkte.
Es ist keine Frage bloß der Erziehung - das geht weit darüber hinaus; wiewohl ich auch sehr dafür plädiere, dass
die Lehrer keine modernen Akkordarbeiter werden und
dass sie wieder mehr Zeit finden, um in den Schulen auch
soziale und persönliche Fragen zu erörtern -, sondern in
erster Linie eine Herausforderung an die Politik, unter den
künftigen Bedingungen der globalen Welt neue soziale
und kulturelle Identitäten zu schaffen, die es den Menschen ermöglichen zu erkennen, wohin sie gehören.

Vielen Dank.

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