Joachim Tappe (NA), 2000-02-24:
Herr Präsident! Meine sehr
verehrten Damen und Herren! Wir haben in dieser Debatte das generelle Problem sehr umfassend gewürdigt.
Deshalb möchte ich lediglich einen kleinen Ausschnitt
beleuchten und einen regionalen Akzent setzen. Dieses
möchte ich zum Anlass nehmen, die Fragesteller um eine noch differenziertere Betrachtung dieses sicherlich
nicht kleinzuredenden Problems der weltweiten Christenverfolgung zu bitten. Zugleich möchte ich die wesentliche Quelle, die der Großen Anfrage zugrunde liegt,
mit diesem Beispiel ein wenig kritisch hinterfragen.

Ich kenne mich in Afrika ein bisschen aus und, weil
in der Anfrage der Sudan - Kollege Geißler hat ja eben
mehrfach auf dieses Land hingewiesen - als ein afrikanisches Beispiel für angebliche Christenverfolgung ausdrücklich genannt worden ist, will ich dieses Beispiel
Sudan auch verwenden, um eine von den Medien ständig verbreitete Legende ein wenig zu relativieren. Inwieweit solche Relativierungen auch für andere Regionen, bezogen auf das Problem, notwendig sind, vermag
ich nicht zu beurteilen.

Seit Jahren wird der Bürgerkrieg im Sudan in der Berichterstattung als ein Kampf des Halbmonds gegen das
Kreuz dargestellt: der muslimisch dominierte Norden
im missionarischen Krieg gegen den christlichafrikanisch geprägten Süden. In diesem Zusammenhang fällt oft auch der Begriff der Zwangsislamisierung.
Diese Sichtweise ist nach meinen Erfahrungen - diese
Einschränkung will ich gerne machen - falsch und verstellt deswegen auch den Blick auf eine baldige und, wie
ich finde, auch mögliche Lösung dieses blutigen Konflikts, der seit 40 Jahren dieses Land nicht zur Ruhe
kommen lässt und allein seit 1983 mehr als 1 Millionen
Menschenleben gefordert hat.

Ich war im letzten Jahr zweimal im Sudan, nicht nur
in Khartoum, sondern auch im so genannten christlichen
Süden. Auch das ist, nebenbei gesagt, eine Legende.
Ernst zu nehmende Schätzungen gehen davon aus, dass
auch im Südsudan nur etwa 20 Prozent der Menschen
sich zum christlichen Glauben bekennen. Ich war in
Wau, in Lunyaker und in Juba. Ich habe dort unter anderem Kirchen und Schulen besucht, mit politisch Verantwortlichen, mit Geistlichen und Lehrern gesprochen, 
ebenso mit traditionellen Chiefs aus der Region und immer wieder übereinstimmend bestätigt bekommen, dass
sie trotz der durch die Kriegssituation beklagenswerten
Umstände doch relativ ungehindert arbeiten können. 

Wenn dennoch in der westlichen Berichterstattung
dieser schreckliche und, wie ich finde, völlig überflüssige Bürgerkrieg fast ausschließlich als religiös motivierter Konflikt dargestellt wird - an dieser Legende strickt
auch so mancher hochrangige sudanesische Kirchenmann nicht uneigennützig; häufig wird das mit Bildern
von gewaltsamen Abrissen illegal errichteter Behelfskirchen in den Flüchtlingslagern am Rande Khartoums belegt, - dann scheint mir diese Art der Berichterstattung
einseitig interessengeleitet und nicht zuletzt von der
SPLM, einer wichtigen Konfliktpartei, unterstützungsheischend in diesem machtpolitischen Pokerspiel instrumentalisiert. Aus meiner Sicht ist der Sudankonflikt
ein für Afrika leider typischer ethnischer Konflikt, in
den auch starke soziale und ökonomische Komponenten
hineinspielen, die eine Folge der vorhandenen UnterDr. Heiner Geißler

entwicklung der afrikanischen Bevölkerungsgruppen
gegenüber den arabisierten muslimischen Nordsudanern
sind.

Meine Gespräche mit sudanesischen Vertretern aus
den Nuba-Bergen haben noch einen anderen Aspekt dieses Konfliktes deutlich gemacht, nämlich das tief sitzende Misstrauen, gewachsen aus der über Jahrhunderte genährten Erfahrung von und Angst vor Versklavung. Diese Angst wird leider durch aktuelle Vorkommnisse verstärkt, weil immer wieder Massenentführungen und in
besonders schändlicher Weise Entführungen von Kindern vorkommen. Doch auch hier gilt es festzuhalten:
Diese schlimmen Menschenrechtsverletzungen haben
keine originär religiöse Dimension. Ich möchte in diesem Zusammenhang daran erinnern, dass die sich als
christlich verstehende Lord’s Resistance Army, eine 
ugandische Rebellenorganisation unter Führung von 
Joseph Kony, die von der muslimischen Regierung in
Khartoum unterstützt wird, aus dem Südsudan heraus in
Norduganda agiert, dort oft die Entführung ganzer
Schulklassen als besonders abscheuliches Mittel der
Kriegführung anwendet und dabei nicht unterscheidet,
ob es sich um christliche oder muslimische Kinder handelt.

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Dieser Hinweis auf die LRA soll nicht dazu dienen,
die Gräueltaten und Menschenrechtsverletzungen in dieser geschundenen Region gegenseitig aufzurechnen und
damit zu relativieren. Minderheiten haben es überall
schwer, auch in unserem Land. In muslimisch geprägten
Ländern, vor allem, wenn sie fundamentalistische Züge
aufweisen, trifft das besonders in Bezug auf christliche
Gruppen zu. Aber im Sudan - das kann ich aus meinen
vielfältigen Erfahrungen im Wesentlichen auch für den
gesamten schwarzafrikanischen Bereich sagen - gibt es
keine organisierte oder geduldete Christenverfolgung
in der Weise, dass Menschen nur deshalb umgebracht
werden, weil sie sich zum Christentum bekennen. Dass
es im Sudan auch Übergriffe fanatischer Gruppen und
Einzelpersonen gibt, will ich dabei nicht in Abrede stellen.

Gestatten Sie mir zum Schluss, dass ich noch eine
These zur aktuellen Situation im Sudan äußere, weil dies
ein Beitrag zur Lösung bestimmter Probleme in diesem
Umfeld sein könnte. Wenn die Amerikaner den Geistlichen John Garang, den im sicheren Exil in Nairobi lebenden Chef der so genannten sudanesischen Volksbefreiungsbewegung, der als Einziger der ehemals sechs
südsudanesischen Warlords noch aktiv ist, nicht massiv
mit Geld und Waffen unterstützten, dann wäre der von
allen Konfliktparteien im Sudan sehnlichst erwünschte
Frieden längst Realität.
Wir müssten dann zumindest für diesen Teil der Welt
nicht über das Problem der Christenverfolgung diskutieren, sondern darüber, wie wir Europäer und wir Deutsche unseren Beitrag zum Frieden und zur Entwicklung
des Sudan leisten können.

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