cour d'appel de Paris
Pôle 5 - Chambre 1,  décision 15-28.467 du 22/06/2017,  partie 6



 Que, faisant observer que toute l'oeuvre « Dialogues des Carmélites », sa raison d'être et sa signification finale, résident dans son final, tel que décrit dans la scène 17 du cinquième tableau (scène finale) de l'oeuvre de Y... et le quatrième tableau de l'acte III (soit le dernier tableau) du livret de l'opéra de F..., où les religieuses, condamnées à mort, montent une à une à l'échafaud en chantant le « Salve Regina », puis le « Veni Creator », mais à mesure qu'elles disparaissent le choeur se fait plus menu, et lorsqu'il n'en reste plus qu'une, Blanche apparaît, le visage dépouillé de toute crainte, et la suit sur l'échafaud, ils soutiennent que celui-ci est profondément modifié dans la mise en scène de M. C..., où les faits se déroulent dans un monde contemporain ; qu'ils exposent qu'ainsi, dans la scène finale, le décor est constitué d'une baraque en bois entourée par la foule, tenue à distance par un ruban de sécurité, qu'au son des chants religieux enregistrés, Blanche arrive et délivre les religieuses qui s'y trouvent enfermées, en les faisant sortir une à une, suffocantes, comme sur le point d'être asphyxiées et qu'une fois celles-ci sorties, elle va seule s'enfermer dans la cabane, qui explose quelques instants après ;
 
 Qu'il en résulte, selon eux, un contresens, non seulement sur le fait historique, mais surtout sur le sens profond de l'oeuvre première ; qu'ils observent que l'écart considérable entre l'oeuvre de Y... et de F... et la version qu'en propose l'opéra de Munich a été souligné par les critiques, dont certains ont même compris la scène finale comme une tentative de suicide collectif, et ajoutent qu'à cet égard le retour de Blanche de la Force dans la "chambre à gaz" d'où elle s'est efforcée d'extraire une à une chacune de ses soeurs, et la mort qui s'en suit, pourraient tout aussi bien s'interpréter comme un suicide individuel, en contradiction totale avec l'espérance, composante cardinale du christianisme ; qu'ils relèvent en tout état de cause, d'une part, que les soeurs n'y sont plus les martyres célébrées par Y... et F... qui, refusant de s'enfuir ou de renoncer à leur foi, vont au contraire la magnifier en affrontant la mort en chantant leur espérance, mais des femmes qui ne comprennent pas ce qui leur arrive, et, d'autre part, que Blanche n'est plus celle qui, conformément au pressentiment du "mourir ensemble" confié par soeur Constance en scène 6, rejoint ses soeurs pour les accompagner dans une mort qu'elles ont acceptée en martyres, mais s'y trouve investie d'un projet qui ne lui a jamais été prêté, ni par l'écrivain, ni par le musicien, celui de sauver ses soeurs ; qu'ils en concluent que tous les éléments de compréhension qui étaient réunis dans le final de l'oeuvre de Y... et F... disparaissent pour laisser place à un final, au mieux énigmatique, mais en tout état de cause en contradiction avec le sens profond de l'oeuvre première ;
 
 Que le Land de Bavière répond que la fidélité à l'oeuvre première qu'impose le respect du droit moral de l'auteur ne saurait être absolue, l'auteur de l'oeuvre dérivée, en l'occurrence le metteur en scène, devant disposer de la liberté nécessaire pour accomplir sa mission ; qu'il soutient que la mise en scène de M. C..., en faisant abstraction de tout contexte historique, n'a fait que conférer à l'oeuvre une signification plus universelle et qu'elle est conforme à l'esprit de l'oeuvre originale, dès lors qu'elle en respecte les thèmes essentiels, soit celui de l'espérance - faisant valoir à cet égard qu'aucun élément de la mise en scène ne permet de conclure à une tentative de suicide collectif des religieuses et à un suicide individuel de Blanche de la Force -, celui du martyr, magnifié à travers le personnage de Blanche de la Force et celui de la communion des saints, traduit par ces mots de soeur Constance au sujet de la mort de la Prieure : "On ne meurt pas chacun pour soi, mais les uns pour les autres et même les uns à la place des autres" ;
 
 Que la société Bel Air objecte que, dès lors que les appelants reconnaissent eux-mêmes dans leurs écritures que le livret et la musique n'ont subi aucune modification dans la mise en scène de M. C..., le débat ne relève pas du droit moral et du débat judiciaire, mais de l'interprétation de l'oeuvre et de la controverse artistique et historique ; qu'elle ajoute qu'au demeurant, cette mise en scène respecte parfaitement les thèmes centraux des "Dialogues des carmélites" et illustre de surcroît le texte même de Y..., précisément la réponse de Constance au questionnement de Blanche sur la mort figurant dans la scène 1 du troisième tableau ;
 
 Que la société Mezzo s'associe aux moyens soulevés par les autres intimés et ajoute qu'il n'est pas justifié de la volonté exprimée par les co-auteurs de leur vivant et que les appelants se bornent à verser aux débats des articles de presse qui relèvent une mise en scène originale et contemporaine que seuls certains journalistes ou auteur de blogs ont cru devoir critiquer ;