문서는 '''불교 용어''' 한국어 위키백과에 독립된 문서가 있거나 혹은 만한 용어들은 해당 문서의 링크와 간단한 정의를 제공하고, 독립된 문서로 발전할 가능성이 없다고 여겨지는 용어들은 정의를 제공하기 위한 문서이다. 문서는 불교 용어를 나열하는 단순한 목록 문서가 아니며 용어들에 대한 정의를 제공하는 것을 기본 지침으로 한다. 사해 ==1법== '''1법'''(一法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 이들은 모두 일체법(一切法)의 다른 말이다. 소지법(所知法) 소식법(所識法) 소통달법(所通達法) 소연법(所緣法) 증상법(增上法) ==2법== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, '''2법'''(二法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 이들 각각의 2법은 일체법(一切法)을 가지로 구분한 것이기 때문에, 둘을 합한 것은 일체법의 다른 말이다. 심법(心法)비심법(非心法) 업법(業法)비업법(非業法) 유법(有法)비유법(非有法) 흑법(黑法)백법(白法) 인법(因法)비인법(非因法) 결법(結法)비결법(非結法) 취법(取法)비취법(非取法) 전법(纏法)비전법(非纏法) 원법(遠法)근법(近法) 견법(見法)비견법(非見法) 정법(定法)비정법(非定法) 근법(根法)비근법(非根法) 과법(果法)비과법(非果法) 이법(離法)비리법(非離法) ==3법== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, '''3법'''(三法)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3계=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3계(三界)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3고성=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3고성(三苦性)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3루=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3루(三漏)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3법=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3법(三法)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3세=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3세(三世)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3언의사=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3언의사(三言依事)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3업=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3업(三業)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3유=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3유(三有)에는 다음과 같은 것들이 있다. ===3지=== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3지(三地)에는 다음과 같은 것들이 있다. ==4법== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, '''4법'''(四法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 4념주(四念住): 4무량(四無量): 4무색(四無色): 4무애해(四無礙解): 4법(四法): 4법(四法): 4법(四法): 4법(四法): 4사문과(四沙門果): 4성제(四聖諦): 4성종(四聖種): 4식(四食): 식식(識食) 4신족(四身足): 4액(四軛): 4연(四緣): 4정단(四正斷): 4정려(四靜廬): 4지(四智): 4지(四智): 4취(四取): 4폭류(四瀑流): ==5법== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, '''5법'''(五法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 5온(五蘊): 5취온(五取蘊): 5취(五趣): 번뇌부(五煩惱部): 5법(五法): ==6법== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, '''6법'''(六法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 6계(六界): 6법(六法): ==7법== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, '''7법'''(七法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 7각지(七覺支): 7수면(七隨眠): 7식주(七識住): ==8법== 《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, '''8법'''(八法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 8해탈(八解脫): 8승처(八勝處): 8성도지(八聖道支): ==가견유대== 유견유대색(有見有對色)의 다른 말이다. ==가견유대색== 유견유대색(有見有對色)의 다른 말이다. ==가립== '''가립'''(假立, 또는 '''가설'''(假設, )의 문자 그대로의 뜻은 또는 으로, '실재하는 실체實法'가 아닌 것을 마치 실재하는 실체實法인 것처럼 삼는 것을 말한다. '''실법'''(實法) 또는 '''실유'''(實有) '''실재하는 법''' 또는 존재有가 아닌 것을 마치 실재하는 또는 존재인 것처럼 삼는 것으로, 이렇게 하여 세운 법을 '''가법'''(假法) 또는 '''가유'''(假有) '''실재하지 않는 법''', '''일시적인 법''' 또는 '''임시적인 법'''이라 한다. ==가애과== '''가애과'''(可愛果)는 좋아하고 즐길 만한 결과를 말한다. 반대말: 불가애과(不可愛果) ==가애사== '''가애사'''(可愛事)는 '''애락'''(愛樂: 사랑스러워하고 즐거워함"愛樂(애락): 사랑스럽고 즐거운 일")'''할 만한 일''' '''좋아하고 즐거워할 만한 일'''을 말한다. 《대승오온론》에 따르면 욕(欲)의 마음작용은 가애사에 대해 마음으로 하여금 희망(希望: 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람"希望(희망): ①앞일에 대(對)하여 기대(期待)를 가지고 바람 ②좋은 결과(結果)를 기대(期待)하는 마음 ③또는 밝은 전망(展望)")하게 한다. 안혜의 《대승광오온론》에 따르면, 가애사(可愛事)는 또는 하며, 즐겨 보고 듣는 등의 일可愛見聞等事을 말한다. ==가의·불가의== '''가의'''(可意)는 '''마음에 맞다''' 또는 '''마음에 들다'''는 뜻으로 '''즐거운 것''' 또는 '''환희할 만한 것'''을 말한다. 다른 한자어로는 '''마음에 합치한다'''는 뜻에서 '''합의'''(合意)라고도 한다. 가의의 반대말은 '''마음에 맞지 않다''' 또는 '''마음에 들지 않다'''는 뜻으로 '''좋아할 만하지 않은 것''' 또는 '''싫어할 만한 것'''을 말한다. '''가의법'''(可意法)은 가의의 성질의 법, 좋아할 만한 또는 즐겨할 만한 것을 말한다. 불가의의 성질의 법, 좋아할만 하지 않은 또는 즐겨할 만하지 않은 것을 말한다. '''가의경'''(可意境) 또는 '''마음에 맞는 대상''''''즐거운 대상''' 또는 '''좋아하는 대상'''을 말한다. '''위의경'''(違意之境) 또는 '''마음에 맞지 않은 대상''''''괴로운 대상''' 또는 '''싫어하는 대상'''을 말한다. ==가제== '''가제'''(假諦)는 천태교학에서의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 존재라는 것을 뜻한다."천태교학의 사상(天台敎學－思想): 근본성전으로 하여 천태대사 지의에 의해 대성된, 중국 불교 중에서 대표적인 교학이다. 계보는 멀리 인도의 용수(龍樹)에서 비롯된다고 하며, 북제(北齊)의 혜문(慧門), 남악혜사(南岳慧思)를 거쳐 수(隋)의 지의에 이르러 확립된 것이다. 지의의 손으로 이루어진 ··의 3대부(三大部)가 교의강요서(敎義綱要書)로 중요시되고 있다. 천태교학의 특색은 실상론(實相論)이라고도 불리며, 이는 역설된 사상에 바탕을 두고 있다. 제법(諸法)이란 현실 세계에 여러 현상으로 존재하는 일체의 것을 가리키며, 실상이란 진실의 가리킨다. 모든 현실의 존재에는 근저(根底)에 진실성이 있고 바로 현실 속에 이상이 있다고 하는 현실의 절대적 긍정의 입장에 있으며, 실상의 진리를 나타내는 3면(三面)으로서 이라는 것이 역설되고 있다. 3체(三諦)란 공(空)·가(假)·중(中)의 3체로서 모든 것은 실체로서의 존재가 아니라 공으로서의 존재이며, 또한 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 것이며, 더욱이 공이나 가의 어느 일면으로서는 파악할 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라고 주장하고 있다. 일체의 것은 이처럼 3체의 면을 갖고 있으며, 더욱이 3체가 원융(圓融)한 곳에 자체의 진실성이 있는 것으로 되어 있다. 이와 같은 존재의 진실성을 우주적으로 확대하면, 거기에는 모든 것이 서로 관계를 맺고 있는 우주관이 성립된다. 우주는 하나의 통일로 이루어져 있으며, 우주의 삼천법(三千法)도 모든 것은 일념(一念)에 갖추어져 있다는 '일념삼천(一念三千)'의 교설(敎說)로 표현되며, 사상을 관법(觀法)으로서 실천하는 길이 '일심삼관(一心三觀)'으로 해설되어 있다. 일체의 존재로서의 삼천, 삼체의 진리를 현실일상(現實日常)의 미혹일념(迷惑一念)의 마음 위에서 관찰하며 미혹의 일념의 마음 속에 삼천을 갖추고, 즉공즉가즉중(卽空卽假卽中)에 있다고 보는 것이 관법(觀法)인 것이다. 이처럼 천태교학에서는 이론(敎)과 실천(觀)의 가지가 서로 어울서 비로소 깨달음을 얻을 있다고 역설하고, 참다운 불교에는 교관2문(敎觀二門)이 갖추어져야 한다고 주장하여 독자적인 교학을 확립하였다." ==가행== '''가행'''(加行)에는 다음의 4가지 뜻이 있다. 실천 방편 예비적인 수행 5정진 하나 ==가행선== '''가행선'''(加行善)은 수행을 통해 후천적으로 획득되는 선을 말하겠다. 3계의 선심(善心)은 각기 가지 종류로 나누어지니, 이를테면 가행득(加行得)과 생득(生得)의 차별이 있기 때문이다.62) 62) 가행득의 선이란 수행을 통해 후천적으로 획득되는 선을 말하며, 생득의 선이란 태어나면서부터 선천적으로 획득된 선을 말한다.加行善 p2045 ==각== '''각'''(覺)은 진지(盡智)와 무생지(無生智)를 합하여 통칭하는 것이다. 보리 또는 깨달음이라고도 한다. ==간== '''간'''(慳, )은 '''심비린'''(心鄙吝) '''추한 아낌'''의 마음작용이다. 마음으로 하여금 비루하게 인색하게 하는 마음작용이다. 또는 비루하게 인색한 마음이다. ==간결== '''간결'''(慳結)은 9결(九結) 가운데 하나로 '''심비린'''(心鄙吝) '''추한 아낌'''의 마음작용이다. 또는 이양(利養)에 대해 '''심인석'''(心吝惜) '''아까와하고 애석해 하는 마음''' '''인색의 마음작용'''을 일으키는 것을 말한다. ==갈애== '''갈애'''(渴愛, )는 탐(貪)의 다른 말이다. 탐(貪)은 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다. ==개== '''개'''(蓋, nīvaraṇa)는 '''부장'''(覆障: 덮어 가로막음)을 뜻하며, 마음을 덮어 선심(善心) 또는 청정심(清淨心)을 내는 것을 가로막는 것을 말한다. 일반적으로 탐욕개(貪欲蓋: 탐욕)진에개(瞋恚蓋: 성냄)혼면개(惛眠蓋: 게으름)도회개(掉悔蓋: 들뜸과 후회)의개(疑蓋: 의심)의 5개(五蓋)를 가리킨다. ==개사== '''개사'''(開士)는 보살)의 의역으로, 부처가 있는 바른 길正道를 열어 인도하는 교사를 뜻하며, 중생들의 무지를 열어줄 부처와 보살을 가리킨다. 고승(高僧)의 칭호로도 쓰인다. ==견== '''견'''(見, )은 심려(審慮: 심사숙고)하고 결탁(決度: 확인 판단)하는 또는 심려(審慮: 심사숙고)와 결탁(決度: 확인 판단)을 통해 형성된 견해, 의견, 주장을 말한다. 견(見)은 바른 견해나 주장인 정견(正見)과 편벽된 견해나 주장인 사견(邪見)에 모두 통하나, 5견(五見)처럼 흔히 후자의 사견(邪見)을 가리키는데 사용된다. ==견결== '''견결'''(見結)은 9결(九結) 가운데 하나이다. 견결(見結)은 3견(三見)을 말한다. ==견단== '''견단'''(見斷)은 견소단(見所斷)의 다른 말이다. ==견도소단== 견소단(見所斷)의 다른 말이다. ==견소단== 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, '''견소단'''(見所斷, )은 무루혜(無漏慧)에 의한 4제(諦)의 관찰인 견도(見道)에 의해 끊어지는 법(法)들을 말한다. '''견단'''(見斷) 또는 한다. 98수면 88수면이 견소단에 속한다. ==견용== '''견용'''(堅猛)은 문자 그대로의 뜻은 '견고하고 용맹하다'로, 무퇴(無退)의 다른 말이다. ==견취== '''견취'''(見取, )는 5견(五見) 하나로, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것을 말한다. 한다. ==견취견== '''견취견'''(見取見)은 견취(見取)의 다른 말이다. ==견혹== '''견혹'''(見惑)은 견소단(見所斷)의 다른 말이다. ==결== '''결'''(結, )은 사(使, 등과 함께 번뇌의 여러 다른 가운데 하나이며, 아래와 같은 뜻이 있다. 등으로 구분한다. 9결(九結)이 가장 널리 쓰인다. ==결정== '''결정'''(決定)은 승해(勝解, 확실한 이해)의 마음작용의 다른 말이다. 《대승광오온론》에 따르면 결정이란 '''인지'''(印持)를 의미한다. 인지의 문자 그대로의 뜻은 '새기고 유지함'으로, 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 이해를 상실하지 않고 유지하는 것을 뜻한다."印持(인지): 도장 1. 도장(圖章) 2. 인상(印象) 3. 벼슬, 관직(官職) 4. 찍다, 놀러서 자리를 내다, 박다 5. 찍히다, 박히다 6. 묻어나다 가질 1. 가지다, (손에)쥐다, 잡다 2. 지니다 3. 버티다, 견디어내다, 대립하다(對立--) 4. 보전하다(保全--), 보존하다(保存--) 5. 지키다, 유지하다(維持--) 6. 균형(均衡)이 깨지지 아니하다, 형편(形便)에..." ==결정경== '''결정경'''(決定境)은 결정을 내려야 대상 또는 결정된 대상을 말하며, 유식학에서는 마음(8식, 심왕, 심법)이 결정경을 만날 때만 승해(勝解, 별경심소에 속함)의 마음작용이 마음(8식, 심왕, 심법)과 상응하여 함께 일어난다고 본다. ==결정사== '''결정사'''(決定事)는 '''결정할 일'''을 뜻하는데, 세친의 《대승오온론》에 따르면 승해(勝解)의 마음작용은 별경심소에 속하며 결정사에 대해 인가(印可: 확실하게 확인한 승인함)하는 마음작용이다. 여기서 승해가 별경심소에 속한다는 것은 승해가 결정사에 대해서만 작용하는 마음작용이라는 것을 의미한다. 이는 승해를 대지법에 속한 것으로 분류한 설일체유부의 견해와는 다르다. ==결정을 미룸== '''결정을 미룸'''은 유예(猶豫)의 다른 다른 말로서 의(疑)의 마음작용의 본질적 성질이다. ==결탁== '''결탁'''(決度, )의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '판단하고決 헤아린다度'인데, 불교에서는 뜻의 용어로 사용되고 있어, 한자어 문자 그대로의 뜻과는 차이가 있다. 《구사론》에 따르면 결탁(決度: 확인 판단)은 심려(審慮: 심사숙고)와 함께, 정견(正見: 바른 견해)이건 악견(惡見: 잘못된 견해)이건 모든 견(見: 견해)의 마음작용의 본질性 또는 공능(功能)을 이룬다. 보다 정확히는, "심려한 결탁하는 것을 견(見: 견해)이라 이름한다審慮為先決度名見"고 《구사론》에서는 말하고 있다. ==결택== '''결택'''(決擇, )의 한자(漢字) 그대로의 뜻은 '판단決하여 선택擇한다'로, 결택은 의심疑을 결단(決斷: 판단하여 끊음)하여 이치를 완전하게 선택擇하게 것, 이치를 완전히 알게擇 것, 이치를 체득擇하게 것을 말한다. 예를 들어, 무루지(無漏智)로 모든 의심疑을 결단(決斷)하여 4성제의 진리를 완전히 알게 것, 4성제의 진리를 체득하게 것을 말한다. (참고: 택법, 택멸, 택멸무위) == 참고 문헌 == == 각주 ==