'''6수신'''(六受身)은 대상을 받아들여 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수(感受) 또는 지각(知覺)의 마음작용인 수(受: 느낌) 또는 수온(受蘊)을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다. 6수신(六受身)에서 신(身)은 집합 또는 복수를 나타내는 복수형 접미사로, 6수신은 '''6수'''(六受)와 같은 말이다. 경전과 논서에 따라 6수신의 각각을 지칭하는 명칭이 약간 다른데 《잡아함경》 제13권 제304경 〈육륙경(六六經)〉에서는 하고 있다. 《구사론》 제1권에서는 하고 있다. 현대의 불교사전 등에서는 하고 있다. ==출전== 초기불교 경전인 《잡아함경》 제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉에서 고타마 붓다는 갖가지 경계界 18계(十八界)로부터 6촉신(六觸身)이 생겨나고, 6촉신으로부터 6수신(六受身)이 생겨나고, 6수신으로부터 6애신(六愛身)이 생겨나는 연기관계를 설하고 있다. ==6수신== ===안촉생수=== 또는 '''안촉수'''(眼觸受)는 '''안촉으로 생기는 느낌''' 또는 '''안촉에 의해 생겨난 수'''로 번역된다. 안근과 색경과 안식의 화합인 안촉(眼觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 시각적 지각(느낌), 시각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때, 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다. 안근이 안촉소생수의 증상(增上) 소의(所依)가 되고 색경이 안촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 안촉은 안촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 안촉소생수는 안촉소생작의(眼觸所生作意) 안촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다. 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 안촉소생수(眼觸所生受)라 이름한다. ===이촉생수=== 또는 '''이촉수'''(耳觸受)는 '''이촉으로 생기는 느낌''' 또는 '''이촉에 의해 생겨난 수'''로 번역된다. 이근과 성경과 이식의 화합인 이촉(耳觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 청각적 지각(느낌), 청각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 이근耳과 성경聲을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 이식(耳識)이 생겨날 때, 이근성경이식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다. 이근이 이촉소생수의 증상(增上) 소의(所依)가 되고 성경이 이촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 이촉은 이촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 이촉소생수는 이촉소생작의(耳觸所生作意) 이촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다. 이근에 의해 인식識되는 성경에 대한於耳所識聲 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 이촉소생수(耳觸所生受)라 이름한다. ===비촉생수=== 또는 '''비촉수'''(鼻觸受)는 '''비촉으로 생기는 느낌''' 또는 '''비촉에 의해 생겨난 수'''로 번역된다. 비근과 향경과 비식의 화합인 비촉(鼻觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 후각적 지각(느낌), 후각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때, 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다. 비근이 비촉소생수의 증상(增上) 소의(所依)가 되고 향경이 비촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 비촉은 비촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 비촉소생수는 비촉소생작의(鼻觸所生作意) 비촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다. 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 비촉소생수(鼻觸所生受)라 이름한다. ===설촉생수=== 또는 '''설촉수'''(舌觸受)는 '''설촉으로 생기는 느낌''' 또는 '''설촉에 의해 생겨난 수'''로 번역된다. 설근과 미경과 설식의 화합인 설촉(舌觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 미각적 지각(느낌), 미각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 설근舌과 미경味을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때, 설근미경설식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다. 설근이 설촉소생수의 증상(增上) 소의(所依)가 되고 미경이 설촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 설촉은 설촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 설촉소생수는 설촉소생작의(舌觸所生作意) 설촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다. 설근에 의해 인식識되는 미경에 대한於舌所識味 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 설촉소생수(舌觸所生受)라 이름한다. ===신촉생수=== 또는 '''신촉수'''(身觸受)는 '''신촉으로 생기는 느낌''' 또는 '''신촉에 의해 생겨난 수'''로 번역된다. 신근과 촉경과 신식의 화합인 신촉(身觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 촉각적 지각(느낌), 촉각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때, 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다. 신근이 신촉소생수의 증상(增上) 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 신촉은 신촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 신촉소생수는 신촉소생작의(身觸所生作意) 신촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다. 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 신촉소생수(身觸所生受)라 이름한다. ===의촉생수=== 또는 '''의촉수'''(意觸受)는 '''의촉으로 생기는 느낌''' 또는 '''의촉에 의해 생겨난 수'''로 번역된다. 의근과 법경과 의식의 화합인 의촉(意觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 정신적 지각(느낌), 정신적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 의근意과 법경法을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때, 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다. 의근이 의촉소생수의 증상(增上) 소의(所依)가 되고 법경이 의촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 의촉은 의촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 의촉소생수는 의촉소생작의(意觸所生作意) 의촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다. 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 의촉소생수(意觸所生受)라 이름한다. == 같이 보기 == 육육법(六六法) ** 6내입처(六內入處) ** 6외입처(六外入處) ** 6식신(六識身) ** 6촉신(六觸身) ** 6수신(六受身) ** 6애신(六愛身) 육육법(六六法) ** 6식신(六識身) ** 6촉신(六觸身) ** 6수신(六受身) ** 6상신(六想身) ** 6사신(六思身) ** 6애신(六愛身) 3사화합(三事和合) 촉(觸) ** 6촉(六觸) 또는 6촉신(六觸身) ** 유대촉(有對觸) ** 증어촉(增語觸) ** 명촉(明觸) ** 무명촉(無明觸) ** 비명비무명촉(非明非無明觸) 수(受) 또는 수온(受蘊) ** 3수(三受) ** 5수(五受) ** 6수(六受) 또는 6수신(六受身) 상(想) 또는 상온(想蘊) ** 3상(三想) ** 6상(六想) 또는 6상신(六想身) 사(思) 또는 행온(行蘊) ** 6사(六思) 또는 6사신(六思身) 애(愛) 또는 탐(貪) ** 3계탐(三界貪) *** 욕탐(欲貪)유탐(有貪) *** ** 6애(六愛) 또는 6애신(六愛身) 5주지번뇌(五住地煩惱) ** 견일처주지(見一處住地) ** 욕애주지(欲愛住地) ** 색애주지(色愛住地) ** 유애주지(有愛住地) ** 무명주지(無明住地) 전식득지(轉識得智) ** 대원경지(大圓鏡智) ** 평등성지(平等性智) ** 묘관찰지(妙觀察智) ** 성소작지(成所作智) 3도: 견도수도무학도 ** 견도: 16심고법지인 ** 무학도: 34심 ** 성문 수행계위: 4향4과 ** 보살 수행계위: 52위 현관: 4제현관6현관 유루무루 번뇌잡염 ** 근본번뇌수면 *** 3근본번뇌6수면7수면10수면 *** 설일체유부의 98근본번뇌 **** 견혹: 설일체유부의 88근본번뇌 **** 수혹: 설일체유부의 10근본번뇌 *** 대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장소지장 *** 유식유가행파의 번뇌장소지장 **** 유식유가행파의 128근본번뇌 ***** 견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌 ***** 수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌 ** 수번뇌 *** 8전10전6번뇌구 유부무기와 불선 ** 유부무기 *** 욕계의 번뇌의 일부색계의 번뇌무색계의 번뇌 *** 4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애) ** 불선악 *** 욕계의 번뇌의 대다수 *** 불선근 *** 5악10악 108번뇌 9결 5개 ==참고 문헌== == 각주 == 분류:불교 용어 분류:심소법