'''10호'''(十號, ten epithets of the Buddha)는 붓다 가우타마 또는 부처의 지위에 오른 모든 깨달은 자를 칭하는, 등의 경전과 등의 불교 논서들에 나오는, 아래 목록의 '''부처의 10가지 다른 이름''' 또는 '''부처의 10가지 명호'''를 말하며, 모든 깨달은 자들이 가지는 10가지 뛰어난 공덕(功德)을 보여준다. '''(佛陀十號) 또는 한다."여래 如來: 여래는 부처의 10가지 명호(名號：佛十號) 중의 하나이며 유래가 명확하지는 않으나 범어의 번역한 것이라고 한다. 말은 보는가 타타 하는가에 따라 2가지 뜻으로 나뉜다. 불교 교리상에는 2가지 뜻을 내포한다고 한다. 즉, 타타가타는 타타아 가타는 라는 뜻으로서 여(如)라는 것은 '있는 그대로의 진실眞如', '진리 자체'를 뜻한다. 따라서 고타마가 진리를 깨달았다는 체험 위에서 깨달음으로 향하는 지혜를 주로 한다면 '진리에로 간다', '여거(如去)'가 되며, 반대로 진리를 깨달은 결과 나타난 힘, 자비의 이타행(利他行)이라는 면에서 본다면 '진리에서 우리들 쪽으로 오는 것', '여래(如來)'가 되는 것이다. 한역(漢譯)에서는 진리에 따라 세상에 와서 진리를 가르치는 사람이란 뜻으로 '여래'가 사용되고 있다." 아래 목록에서 항목의 호칭은 《불설십호경》에 나오는 호칭이다. 《불설십호경》은 10세기 인도 출신의 승려 천식재(天息災)가 번역한 경전으로, 아난다가 고타마 붓다에게 10호에 대해 묻자 고타마 붓다가 비구들에게 10가지 호칭에 대해 유래와 함께 설명하는 짧은 경전이다. '''여래'''(如來, 또는 '''응공'''(應供, 또는 '''정등각'''(正等覺, 또는 '''명행족'''(明行足, 또는 '''선서'''(善逝, 또는 '''세간해'''(世間解, 또는 '''무상사'''(無上士, 또는 또는 '''천인사'''(天人師, 또는 '''불세존'''(佛世尊, bhagavat, 또는 불(佛, )불타(佛陀, buddha)지자(知者, buddha)아는 자知者, buddha 또는 세존(世尊, )바가바(婆伽婆, bhagavat) 10호는 경전과 논서에 따라 약간의 차이가 있기 때문에, 모두가 목록과 완전히 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 무상사와 조어장부를 합하여 하고 불세존(佛世尊)을 불(佛)과 세존(世尊)으로 분리하여 10호를 만드는 경우가 있다. 용수의 《대지도론》 제2권 등에 따르면, 부처의 호칭은 부처가 지닌 공덕을 가리켜 붙여진 것이기 때문에 부처의 공덕이 무한하므로 부처의 호칭도 무한하며, 호칭들 중에서 많은 사람들이 알고 있는 호칭이 바가바(婆伽婆, )이며 이외에도 여래(如來) 등의 10호(十號)와 그외 다른 이름들이 있다. 혜원도 《대승의장》 제20권에서 여래의 덕이 무한하므로 호칭도 무한하다고 말하고 있으며, 10호는 부처의 여러 호칭 가운데 경전과 논서에서 한결같이 언급되고 반복하여 언급되는 특정한 호칭들이라고 말하고 있다. 불교에서 10호는 단순히 호칭의 나열에 그치지 않으며 수행에서 사용되는데, 예를 들어 6념(六念) 6가지 염(念)의 수행법 가운데 염불(念佛)은 등의 10호를 염(念)하는 것이다. 6념은 《장아함경》 제2권, 《잡아함경》 제33권, 《북본열반경》 제18권, 《관불삼매경》 제6권, 《대지도론》 제11권과 제22권, 《해탈도론》 제3권, 《대승의장》 제20권 등에 나오는 수행법으로 초기불교, 북방과 남방의 부파불교, 대승불교 전체에 걸친 불교 일반의 보편적인 수행법이다. 그리고 《장아함경》과는 달리 《잡아함경》에서 여래10호는 6념의 염불(念佛) 등과 같은 수행을 설할 일부로서 주로 설해지고 있다."六念: CBETA T02 No. 113《佛說難提釋經》卷1 CBETA 中華電子佛典協會 ... CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷8 CBETA 中華電子佛典協會 CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷9 CBETA 中華電子佛典協會 .... 長者白佛：「如此六念 ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷20 CBETA 中華電子佛典協會 如來、應、等正覺、 ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷33 CBETA 中華電子佛典協會 佛告摩訶男：「若比丘在於學地， 安隱涅槃，彼於爾時， CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷30 CBETA 中華電子佛典協會 ... ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷37 CBETA 中華電子佛典協會 ，乃至念天。」 ...""調御丈夫: CBETA T01 No. 69《護國經》卷1 調御丈夫．天人師．佛．世尊。 人及非人等界， ... CBETA T01 No. 1《長阿含經》卷13 佛告摩納： 善逝． ... CBETA T01 No. 15《帝釋所問經》卷1 於是我謂諸天眾言： ... CBETA T01 No. 7《大般涅槃經》卷2 ... CBETA T01 No. 1《長阿含經》卷15 世間解．無上士． 世人、沙門、 ...""明行足: CBETA T01 No. 69《護國經》卷1 明行足．善逝． 世尊。 ... CBETA T01 No. 1《長阿含經》卷13 佛告摩納： 善逝． ... CBETA T01 No. 87《齋經》卷1 何謂五？ ... CBETA T01 No. 25《起世因本經》卷10 ... 彼最勝天 人。』 ... CBETA T01 No. 24《起世經》卷10 彼勝諸天人。』 ... CBETA T01 No. 7《大般涅槃經》卷2 ... CBETA T01 No. 15《帝釋所問經》卷1 世尊。』於是我謂諸天眾言： CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷16 CBETA 中華電子佛典協會 ... 明行足．善逝． CBETA T02 No. CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷30 CBETA 中華電子佛典協會 ... CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷6 CBETA 中華電子佛典協會 此是如來．至真．等正覺． 上士．道法御． ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷20 CBETA 中華電子佛典協會 上士、調御丈夫、天人師、 ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷35 CBETA 中華電子佛典協會 正心盡恭敬。 ║種殖眾善本， 終獲大福利， 得具備 ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷50 CBETA 中華電子佛典協會 解、 ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷2 CBETA 中華電子佛典協會 ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷14 CBETA 中華電子佛典協會 ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷34 CBETA 中華電子佛典協會 ... ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷33 CBETA 中華電子佛典協會 ... CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷8 CBETA 中華電子佛典協會 正遍知．明行足． 人師．佛． ... CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷3 CBETA 中華電子佛典協會 禪定明行足， ║功德力甚深， 猶如大海水。 調御之 ... CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷9 CBETA 中華電子佛典協會 足． CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷32 CBETA 中華電子佛典協會 丈夫、天人師、 ... CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷24 CBETA 中華電子佛典協會 ..." == 경전·논서별 목록 == 아래의 경전들과 논서들은 시대 순으로 나열되어 있다, 경전의 경우 성립 연대를 없는 경우 번역자가 번역한 연대를 기준으로 사용하고 있다. 장아함경(長阿含經): 불멸후 100년에 결집, 서력 기원 전후에서 1세기 후반에 산스크리트어로 기록되고 구성편찬됨, 후진(後秦)시대에 불타야사와 축불념이 413년에 장안(長安)에서 한역 대지도론(大智度論): 대승불교 중관학파의 개조인 용수(150?~250?)의 저작,"용수: 龍樹(150?∼250?) 인도의 대표적인 불교사상가. 인도 이름은 남인도 브라만 계급 출신으로, 출가(出家)하여 소승불교를 배우다가 후에 히말라야산으로 들어가 노비구(老比丘)로부터 대승불교를 배웠다고 한다. 초기 대승불교의 여러 경전(經典)을 깊이 연구하고, 많은 주석서(註釋書)를 저술하여 독자적인 사상을 세웠다. 그는 가르침을 기본으로 하여 공의 교리를 철학적으로 구명하고, 대승불교 교리의 중요한 기초를 닦았다. 후일 중부 인도에서 남인도로 돌아가, 만년에는 남인도의 키스토나강 상류의 흑봉상(黑峰山)에 살다가 그곳에서 죽은 것으로 되어 있다. 제자 상족(上足)으로는 아리야데바( ryadeva) 제바(提婆)가 있고, 용수 이후의 모든 대승불교는 그의 영향 밑에 있어 후세 중국이나 여러 불교국에서는 8종(八宗)의 조상으로 존칭되고 있다. 용수의 저작은 한역(漢譯)으로 20부 154권, 티베트역으로 95부가 있는데, 오늘날 대표적인 것으로는 다음과 같은 것이 있다. (1) 연기(緣起), 공(空)에 의해 불교의 근본사상을 서술한 ·. (2) 중에서는 가장 오래된 부류에 속하는 초역으로, 당시의 여러 사상·전설·교단의 규정 등을 해설하고 공의 입장에서 비판했으며, 특히 보살(菩薩)의 실천도(實踐道)로서의 6바라밀(六波羅蜜)에 대하여 상설(詳說)한 (3) 중에서 아주 옛날에 성립된 주석하고 보살의 수행해위(修行楷位)인 십지를 해설한 특히 중에서는 아미타불(阿彌陀佛)의 명호를 외우고 마음에 새기는 길을 설파한 신방편(信方便)에 의한 이행도(易行道)가 후세 정토교(淨土敎)의 근거가 되었다. (4) 불교 이외의 여러 학파, 특히 당시 논리학파의 주장을 공의 입장에서 비판한 (5) 공의 입장에서, 세계는 유일심(唯一心)임을 설파한 (6) 정치에 종사하는 자에게 실천수행(實踐修行)의 길을 명시한 등이 있다." 후진(後秦)시대 구마라습이 402~406년에 한역 대승의장(大乘義章): 지론사인 수나라 시대의 혜원(慧遠: 523~592)의 저작 불설십호경(佛說十號經): 10세기 인도 출신의 송나라 시대의 승려 천식재(天息災: ?~1000)의 번역 === 장아함경 === 10호는 《장아함경》 제13권 〈20. 아마주경(阿摩晝經)〉과 제15권 〈22. 종덕경(種德經)〉에서 아래 인용문과 같이 전체적으로 설명되어 있지 않고 산발적으로 설명되고 있으며, 설명의 서두에서 단순 열거되고 있다. 제13권 〈20. 아마주경(阿摩晝經)〉 제15권 〈22. 종덕경(種德經)〉 여래(如來) 응공(應供) 정변지(正遍知) 명행족(明行足) 또는 명행구족(明行具足) 위선서(爲善逝) 또는 선서(善逝) 세간해(世間解) 무상사(無上士) 조어장부(調御丈夫) 천인사(天人師) 불세존(佛世尊) 또는 불(佛)세존(世尊) 여래(如來) 응공(應供) 정변지(正遍知) 명행성(明行成) 선서(善逝) 세간해(世間解) 무상사(無上士) 조어장부(調御丈夫) 천인사(天人師) 불세존(佛世尊) 또는 불(佛)세존(世尊) === 잡아함경 === 《잡아함경》 제33권 〈931. 수습주경(修習住經)〉에서는 6념(六念)의 수행법의 번째인 염불의 구체적인 항목으로서 다음 목록의 10호를 설하고 있다. 여래(如來) 응(應) 또는 응공(應供) 등정각(等正覺) 명행족(明行足) 선서(善逝) 세간해(世間解) 무상사(無上士) 조어장부(調御丈夫) 천인사(天人師) 불세존(佛世尊) 또는 불(佛)세존(世尊) === 대지도론 === 《대지도론》 제2권에서 용수는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다. 용수는 제2권에서는 이들 10가지 호칭을 10호(十號)라고 부르고 있지 않다. 하지만, 제11권 등에서는 등의 10호(十號)"라고 부르고 있다."十號: CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷79 CBETA 中華電子佛典協會 答曰： 種種名。 ... CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷10 CBETA 中華電子佛典協會 「天、人」而已。 答曰 諸天有天眼、天耳， 利根智慧多，自知來，以是故 ... CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷11 CBETA 中華電子佛典協會 如是等十號。五念如後說。 世智、出世智，阿羅漢、 ..." 다타아가타(多陀阿伽陀, 여래(如來), 여시래(如是來) 아라가(阿羅呵, 삼먁삼불타(三藐三佛陀, 정변지(正遍知) 명행구족(明行具足) 수가타(修伽陀, 호거(好去), 호설(好說) 노가비(路迦憊, 지세간(知世間) 아뇩다라(阿耨多羅, 무상(無上), 무답(無答) 천인사(天人師), 천인교사(天人教師) 불타(佛陀, 지자(知者), 아는 자知者 그리고 이들 10가지 외에도 다음과 같은 다른 호칭들이 있다고 말하고 있다. 바가바(婆伽婆, 유덕(有德) 덕을 지닌 아바마(阿婆磨, 무등(無等) 같을 없는 아바마바마(阿婆摩婆摩, 무등등(無等等) 동등함이 없는 노가나타(路迦那他, 세존(世尊) 세상에서 존귀한 바라가(波羅伽, 도피안(渡彼岸) 피안으로 건너가신 바단타(婆檀陀, 대덕(大德) 덕을 지닌 시리가나(尸梨伽那, 후덕(厚德) 후덕하신 분(厚德) === 대승의장 === ==== 대승의장의 10호 ==== 《대승의장》 제20권에서 혜원(慧遠: 523~592)은 아래 목록에 나타난 10가지 호칭을 들고 있으며, 이들을 '''10호'''(十號)라고 부르고 있다. 혜원은 10호(十號)가 부처佛와 여래(如來)의 공덕을 가리키는 명칭으로, 깨달은 자들인 등이 모두 명칭名이 다르지만 아래 목록에 나타난 10호 10가지 호칭號은 이들 모두에게 공통된다고 말하고 있다. 즉, 이들 10호가 가리키는 10가지 공덕은 모두 부처 또는 여래에게 공통된다고 말하고 있다. 여래(如來) 응공(應供) 정변지(正遍知) 등정각(等正覺) 명행족(明行足) 선서(善逝) 호거(好去) 세간해(世間解) 천인사(天人師) 불(佛) 세존(世尊) ==== 자리덕·이타덕과 자덕·화덕 ==== 혜원은 10호 가운데 앞의 5가지 호칭은 '''자리덕'''(自利德) 자리(自利)의 덕(德)을, 뒤의 5가지 호칭은 '''이타덕'''(利他德) 이타(利他)의 덕(德)을 나타낸다고 말하고 있다. 그리고 그는 또한 자리덕을 '''자덕'''(自德)이라고 부르고도 있으며 이타덕을 교화의 덕이라는 뜻에서 부르고 있다. 그리고, 10호 가운데 여래(如來)라는 호칭은 비록 '여실히如 (진리로) 들어가다來'로 해석하여 자리(自利)의 호칭으로 분류할지라도 호칭 자체의 문자 그대로의 뜻인 '진리如로부터 (중생을 돕기 위해) 오다來'라는 뜻의 이타(利他)의 뜻이 함께 갖추어진 호칭으로 해석해야 하며, 가지 뜻은 동전의 양면처럼 불가분리(不可分離)하여 하나의 뜻一義을 이룬다고 말하고 있다. ==== 10호의 세부 분류 ==== 혜원은 다음과 같이 10호를 세분하고 있다. 자리덕(自利德) 또는 자덕(自德) ** 제1대(第一對): 번째의 원인과 결과의 *** 여래(如來) 명도원(明道圓): 도(道: 도제)의 원만함을 보임 *** 응공(應供) 창멸극(彰滅極): 멸(滅: 뎔제)의 극치를 드러냄 ** 제2대(第二對): 번째의 원인과 결과의 *** 정변지(正遍知) 인원(因圓): 원인 인위(因位)의 원만함 *** 명행족(明行足) 인원(因圓): 원인 인위(因位)의 원만함 *** 선서(善逝) 과극(果極): 증과(證果)의 극치 과위(果位) 이타덕(利他德) 또는 화덕(化德) ** 덕능화물(德能化物): 능히 모든 존재物를 교화하는 덕을 가짐 *** 세간해(世間解) 화타지지(化他之智): 다른 유정을 교화하는 지혜智가 원만함 *** 화타지능(化他之能): 다른 유정을 교화하는 공능 역량이 원만함 *** 천인사(天人師) 화타지덕(化他之德) 다른 유정을 교화하는 스승으로서의 공덕 계정혜가 원만함 *** 불(佛) 화타지행(化他之行) 각행궁만(覺行窮滿) 자각(自覺)각타(覺他)의 2행(二行)이 원만함 ** 세흠경(世欽敬): 세간의 공경을 받음 *** 세존(世尊): 세흠중(世欽重) 세상에서 공경하고 귀중하게 여기는 존재, 바가바(婆伽婆)라고도 === 불설십호경 === 《불설십호경》에서는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다. 여래(如來) 응공(應供) 정등각(正等覺) 명행족(明行足) 선서(善逝) 세간해(世間解) 무상사(無上士) 조어장부(調御丈夫) 천인사(天人師) 불세존(佛世尊) == 여래10호 == === 여래 === '''여래'''(如來, )는 또는 한다. 여래(如來)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '진리如에서 오다''이와 같이 오다' 또는 '그렇게 오다'이다. 여시래(如是來)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '이와 같이 오다' 또는 '그렇게 오다'이다. 《대지도론》 제2권에서는 다타아가타(多陀阿伽陀)라고 음역하고 있는데, 다타아가타는 다음의 3가지 모두가 합쳐진 것이다. 여법상해(如法相解): 법상(法相) 그대로 안다. 즉, 일체법을 있는 그대로 안다. 여법상설(如法相說): 법상(法相) 그대로 설한다. 즉, 일체법을 있는 그대로 설한다. 여시래(如是來): 모든 부처가 '''안온도'''(安隱道: 편안한 길) 열반의 세계로부터 것처럼 고타마 붓다도 '그렇게 왔으며如是來' 다시는 후유(後有)로 돌아가지 않는다. 참고로, 세친은 《구사론》 제13권에서 열반(涅槃) 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈)은 최고로 '''안온'''(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문에 승의선(勝義善: 궁극의 선, 가장 뛰어난 선, 최고의 선)이라고 한다고 말하고 있다. === 응공 === '''응공'''(應供, )은 또는 한다. 《대지도론》 제2권에서는 산스크리트어 아르하트()를 아라가(阿羅呵)라고 음역하고 있으며, 제3권에서는 아라한(阿羅漢)이라 음역하고 있다. 이에 대해 3가지 뜻이 있다고 설하고 있는데, 번째는 살적(殺賊)이고, 번째는 불생(不生)이고, 번째는 응수공양(應受供養)이다. ==== 살적 (아라가·아라하·아라한) ==== 《대지도론》에 제2권에 따르면, 아라(阿羅, )는 적(賊, )을 뜻하고, 가(呵, )는 살(殺, )을 뜻한다. 즉, 비유하자면, 부처는 6바라밀 가운데 인욕을 투구로 삼고, 정진을 갑옷으로 삼교, 지계를 말로 삼고, 선정을 활로 삼고, 지혜를 좋은 화살로 삼아 외적으로는 마왕의 군대를 깨뜨리고 내적으로는 번뇌라는 도적을 무찌르기 때문에 음역하여 아라가(阿羅呵)라고 이름하며, 의역하여 살적(殺賊)이라 한다. 다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢)은 의역되는데, 모든 '번뇌라는 적'을 깨뜨린다一切煩惱賊破는 것을 뜻한다. 즉, 모든 번뇌를 완전히 극복한다는 것을 뜻한다. ==== 불생 (아라가·아라하·아라한) ==== 《대지도론》 제2권에 따르면, 아(阿 )는 부정접두어로서 불(不, )을 뜻하고, 라가(羅呵, )는 생(生, )을 뜻한다. 즉, 비유하자면, 부처의 경우, 마음이라는 종자(種子)가 후세(後世)라는 밭田 '내생의 6도에 윤회하는 삶'을 생겨나게 하지 않으며 오히려 무명(無明)이라는 '마음 종자를 둘러싸고 있는 겨糠: 종자의 껍질'를 벗어나게脫 한다. 이러한 이유로 음역하여 아라가(阿羅呵)라고 이름하며, 의역하여 불생(不生)이라 한다. 다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢) 불생(不生)이란 '다시는 후세(後世)에 태어나지 않는다後世中更不生'는 것을 뜻한다. ==== 응공·응수공양 (아라가·아라하·아라한) ==== 《대지도론》 제2권에 따르면, 아라가(阿羅呵) 산스크리트어 아르하트()라는 낱말의 자ㅔ 그대로의 의미가 응수공양(應受供養) '공양을 받을 만한 자'이다. 즉, 부처는 모든 결사(結使) 번뇌를 제거하였고 일체(一切)의 지혜를 획득하였으므로 하늘과 땅의 모든 유정들의 공양을 받을 자격이 있다. 따라서 부처를 아라가라고도 한다. 다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢)은 모든 누(漏) 번뇌가 다하였기 때문에 일체(一切)의 세간 모든 우주의 모든 천인天과 인간人의 공양을 받을 자격이 있다. 따라서 부처를 아라한이라고도 한다. === 정등각 === '''정등각'''(正等覺, )은 또는 한다. === 명행족 === === 선서 === === 세간해 === === 무상사 === === 조어장부 === === 천인사 === === 불세존 === ==== ==== ==== 세존 ==== == 같이 보기 == 바가바(박가범) 제불통호 아라한 6념 == 참고 문헌 == == 각주 == 분류:불교 용어 분류:부처의 호칭 분류:명수 10