'''사수'''(捨受, )는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌지각정서로, 전통적인 표현으로는 열(悅)과 불열(不悅) 모두에 통하는 수(受)라 하는데, 대략적으로 말하자면, 마음(6식 또는 8식, 심왕, 심법)이 대상으로부터 괴로움(핍박)도 즐거움도 느끼지 않는 것이다.捨 梵語 upekṣā，巴利語 upekkhā (四)悉曇字 또는 '''평온'''(平穩, )이라고도 한다. 엄밀히 말하면, 마음이 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼는 것이 아니라 마음이라는 별개의 개체가 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이라는 별개의 개체와 함께한 것, 즉, 개의 별개의 개체가 상응한 것이다. 불교 교의에 따르면, 무언가를 느끼는 것은, 느낌受 자체가 느낄受 따로 소유자가 있어 느끼는 것이 아니다.II. 느낌의 관찰受隨觀 11. "비구들이여, 어떻게 비구가 느낌에서 느낌을 관찰하며受隨觀 머무는가?555) 비구들이여, 여기 비구는 즐거운 느낌556)을 느끼면서 즐거운 느낌을 느낀다.'고 꿰뚫어 안다.557) 괴로운 느낌을 느끼면서 '괴로운 느낌을 느낀다.'고 꿰뚫어 안다. 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 꿰뚫어 안다. 555) "이처럼 세존께서는 물질의 명상주제를 설하신 이제 정신의 명상주제를 설하시면서 「제석문경」(D21)의 주석에서처럼 느낌으로 정신적인 명상주제를 설하신다. 왜냐하면 감각접촉이나 마음으로 그것을 설하게 되면 명상주제가 분명해지지 않는 것이 마치 암흑과도 같기 때문이다. 그러나 느낌들의 일어남은 아주 분명하기 때문에 느낌으로 설하면 명상주제가 분명해지기 때문이다. 거기서 '두 가지 명상주제가 있나니 물질적인 명상주제와 정신적인 명상주제이다.'라는 등의 설명은 「제석문경」에서 주석한 방법대로 알아야 556) "여기서 즐거운 느낌을(sukhaṁ vedanaṁ)이라는 것은 육체적이거나 정신적인 즐거운 느낌을 느끼면서 '즐거운 느낌을 느낀다.'고 꿰뚫어 안다는 557) "여기서 '누가 느끼는가?' 어떤 중생이나 사람이 느끼는 것이 아니다. '느낌은 누구에게 속하는가?' 느낌은 어떤 중생이나 사람에게 속하는 것이 아니다. '무슨 작용으로 느끼는가?' 형상, 소리 등의 토대(境)를 하여 느낌이 있다. 그러므로 그는 이와 같이 꿰뚫어 안다. '이런저런 즐거운 토대 등을 대상으로 삼아 오직 느낌이 느낄 뿐이다(vedanāva vedayati). 그런 느낌의 일어남을 가져 나는 느낀다고 하는 단지 일상적인 어법(vohāra)이 있을 뿐이다.'라고. 이와 같이 감각토대를 대상으로 하여 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '즐거운 느낌을 느낀다고 꿰뚫어 안다.'고 알아야 한다."(Ibid) 그리고 느낌을 마음이 알아차림으로써, 즉, 느낌과 마음이 함께함으로써 느낌의 인식작용이 adverting consciousness When an external sense object impinges on one of the five physical sense organs, before the appropriate sense consciousness can arise for example, seeing form —, another consciousness must have arisen first. This consciousness is the fivesense- door adverting consciousness which has the function of adverting (āvajjana)31 to whatever object is presenting itself at one of the five sense doors (dvāra). This consciousness does not see, hear, smell, taste, or touch the object. It simply turns to the object, thereby enabling the sense consciousness to arise in immediate succession.32 31 This is the turning of the mind towards an object. Āvajjana forms the first stage in the process of consciousness. When an object of the five physical senses is involved, it is called adverting consciousness” in the case of mental object, “mind-door adverting consciousness” Cf, Nyanatiloka, Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines (fourth revised edition 1980), pp. 30—31. 32 single unit of sense perception (for example, visual consciousness), being conditioned through sense organ and its corresponding object, forms in reality an extremely complex process, in which all the single phases of consciousness follow one another in rapid succession, performing their respective functions, for example: “As soon as visible object has entered the range of vision, it acts on the sensitive eye-organ and, conditioned thereby, an excitation of the subconscious stream (bhavanga-sota) takes place. “As soon, however, as is broken off, the functional mind element, grasping the object and breaking through the subconscious stream, performs the function of ‘adverting’ (āvajjana) the mind towards the object. “Immediately thereupon, there arises at the eye-door, and based upon the sensitive eye-organ, the while performing the function of ‘seeing’ (dassana)… “Immediately thereafter, there arises the mind-element, performing the function of ‘receiving’ (sampaṭicchana) the object of that consciousness… “Immediately thereafter, there arises…the element, while ‘investigating’ (santīraṇa) the object received by the mind-element… “Immediately thereafter, there arises the functional, rootless accompanied by indifference, while performing the function of ‘determining’ (votthapana) the object… “Now, if the object is large, then immediately afterwards there flash forth six or seven ‘impulsive moments’ (javana-citta), constituted by one of the eight wholesome (kusala) or twelve unwholesome (akusala) or nine functional (kiriya or kriyā) classes of consciousness. “Now, if, at the end of the impulsive moments, the object at the five-sense doors is very large and at the mind-door clear, then there arises, once or twice, one of the eight kamma-resultant classes of consciousness of the sense-sphere, or one of the three rootless kamma-resultant elements… Because this consciousness, after the vanishing of the impulsive moments, possesses the faculty continuing with the object of the taking the object of the as its own object, thereby, it is called ‘registering’ (tadārammaṇa, literally, ‘that object’ or ‘having that as object’).” (Visuddhimagga XIV, 115ff.) If, however, the sense-object is weak, then it reaches merely the stage of “impulsion” (javana), or of “determining” (votthapana); if very weak, only an excitation of the takes place. The process of the inner, or mind, consciousness, that is, without participation of the five physical senses, is as follows: in the case that the mind-object entering the mind-door is distinct, then it passes through the stages of “adverting at the mind-door” “the impulsive stage,” and “the registering stage,” before finally sinking into the subconscious stream. Cf, Nyanatiloka, Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines (fourth revised edition 1980), pp. 227—228. IMMORAL RESULTANT CONSCIOUSNESS (Akusala Vipāka Citta) The seven akusala vipāka cittas are given the following symbols and names. cakkhu ghāna kāya santī sota jivhā sampa cakkhuviññāṇaṁ accompanied by neutral feeling. sotaviññāṇaṁ accompanied by neutral feeling. ghānaviññāṇaṁ accompanied by neutral feeling. jivhāviññāṇaṁ accompanied by neutral feeling. kāyaviññāṇaṁ accompanied by painful feeling. receiving consciousness accompanied by neutral feeling. accompanied by indifference. Of the seven cittas mentioned above, the first five are known as pañca-viññāna, i.e., five cittas that are conscious of the five senses. The last two, i.e., and represent two connecting stages in the process of cognition (awareness of an object). For example, when visible object appears in the eye, series of consciousness has to arise and perish in order to see the object. First (five-door directing consciousness) directs the consciousness stream towards the object. Then cakkhu-viññāṇa (eye consciousness) sees the object and transmits it to the next consciousness. Then sampaṭicchana (receiving consciousness) receives the sense object. Then santīraṇa (investigating consciousness) investigates the sense object. Then (mind-door directing consciousness) determines the sense object whether it is good or bad. We are aware of the sense object roughly at this stage. Similarly, when an audible voice strikes the eardrum, series of consciousness, i.e., sotaviññāṇa, sampaṭichana, santīraṇa, etc., has to arise and perish before we can hear the voice. Thus santīraṇa citta together with pañca dvārāvajjana citta and citta are essential for cognition of the senses at the five sense-doors (eye, ear, nose, tongue and body). 달리 말해, 인간은 색온수온상온행온식온의 5온으로 이루어져 있는데 색온(감각기관, 근)과 수온(느낌, 마음작용, 마음부수)과 식온(마음, 식)이 인식대상(경)과 화합할 때를, 즉, 4가지 조건 또는 인연이 만났을 때를 세간적인 표현 엄밀한 표현이 아닌 일반적인 통용 표현으로 '무엇(인식대상)을 느낀다(색온+수온+식온)'고 말하는 것일 뿐이다. 불교에 따르면, 모든 마음은 반드시 느낌受을 by joy The word somanassa, “joy,” is derived from su- “pleasant” manas- “mind;” thus, it means, literally, pleasant mental state. Somanassa is type of feeling, specifically, pleasant mental feeling. All consciousness is accompanied by some feeling, which may be physical or mental, pleasant, painful, or neutral. Somanassa is feeling that is mental rather than physical (bodily), and pleasant rather than painful or neutral. This feeling “accompanies” (sahagata) this type of consciousness in that it is inextricably blended with it, just as when the waters of two rivers meet, they blend together and cannot be distinguished. The Abhidhamma describes four cittas rooted in greed (lobha) and accompanied by joyful mental feeling (somanassa). The other four cittas in this class are accompanied by equanimity The word upekkhā is often used in the Pāḷi texts to signify the lofty spiritual quality of equanimity, or impartiality, the state of mind that cannot be swayed by biases and preferences. Here, however, the word is used simply to mean neutral feeling, mental feeling that leans neither towards gladness nor sadness. In contrast to pleasant and painful feelings, which experience an object in diametrically opposed ways, upekkhā experiences the object in neutral manner. Thus, upekkhā, or “equanimous feeling”, is also called “adukkhamasukhā vedanā,” nor-pleasant feeling.” (참고: 변행심소, 대지법) 즉, 크게 느낌을 가지로 구분할 때의 고수(괴로운 느낌)낙수(즐거운 느낌)불고불락수(괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 무덤덤한 느낌, 그저 그런 느낌)의 3수(三受) 어느 하나와 반드시 상응한다. 또는, 3수를 세분한 고수낙수희수우수사수의 5수(五受) 어느 하나와 반드시 상응한다. 사수 평온에는 크게 나누어 가지 수준이 있는데, 하나는 균형평형평정좌로도 우로도 치우지치 않음편견과 선호에 휩쓸리지 않음좋음과 싫음에 휘둘리지 않음의 느낌의 뛰어난 상태 혹은 선한 상태의 사(捨)의 마음작용을 말한다. 마음작용은 등의 수행을 통해 개발하여야 하는 마음작용이다. 다른 하나는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 좋지도 싫지도 않은 느낌, 그저 그런 느낌, 무덤덤한 느낌을 말한다. 마음작용은 자연히 존재하는 마음작용이다. 즉, 수행 등의 별다른 노력이 없어도, 지은 업에 따라 과보로서 자연히 느끼게 되는 느낌이다. 상좌부의 아비담마에서 해로운 과보의 마음과 원인 없는 유익한 과보의 마음에 속한 '평온이 함께한 안식' 등에서의 평온은 후자의 것을 뜻한다. ==주석== 분류:불교 용어 분류:아비담마 분류:심법 분류:심소법