Háblame de la inversión en la teoría postcolonial
El término deriva de los estudios sobre modalidades de resistencia de la escuela de Estudios Subalternos, pero refleja preocupaciones omnipresentes desde los primeros días de la escritura postcolonial y anticolonial. Ranajit Guha se refiere a la inversión como una de las modalidades de la revuelta campesina en la India colonial, señalando prácticas como obligar a los terratenientes a transportar a los campesinos en sillas Sedan. Los desdichados de la tierra (1961) de Frantz Fanon proporciona un amplio debate y una defensa parcial de la inversión en un contexto social definido por fuertes binarios. La inversión del monopolio de la violencia del colonizador se considera necesaria para salir de la dialéctica amo-esclavo, del sentimiento aprendido de inferioridad cultural y de la indefensión aprendida del colonizado. El término "xilografías de inversión" también aparece en los estudios campesinos como descripción de imágenes como la de un buey matando a un carnicero (por ejemplo, James Scott, Domination and the Arts of Resistance, 166-72).

El término se ha vuelto útil como forma de teorizar la violencia. Las definiciones de términos como racismo y sexismo son controvertidas, y los teóricos que utilizan definiciones estructurales o institucionales se niegan así a tipificar con estos términos las acciones contra miembros de grupos estructuralmente dominantes por parte de grupos estructuralmente subordinados, o las creencias prejuiciosas contra miembros de grupos dominantes. Acciones como los atentados suicidas palestinos, los atentados del 11-S, la reforma agraria en Zimbabue, los escritos y acciones de Valerie Solanas y SCUM, y lo que el Estado trata como delitos de motivación racial contra los blancos, serían ejemplos de casos en los que se utilizaría el término. El ensayo de Ward Churchill On the Justice of Roosting Chickens es un ejemplo de este tipo de análisis de un autor que simpatiza con la inversión.

Atribuir valores positivos a una esencia de los oprimidos, como en algunas ideas afrocéntricas y de conciencia negra, también sería un caso de inversión, especialmente para los críticos. Edward Said argumenta en contra de esta inversión, sugiriendo que "en los estados nacionales poscoloniales, las responsabilidades de esencias como el espíritu celta, la négritude o el islam son claras: tienen mucho que ver no sólo con los manipuladores nativos, que también las utilizan para encubrir faltas, corrupciones y tiranías contemporáneas, sino también con los asediados contextos imperiales de los que surgieron y en los que se sintieron necesarias" (Cultura e Imperialismo [1994] 16).
El término deriva de los estudios sobre las modalidades de resistencia de la escuela de Estudios Subalternos, pero refleja preocupaciones omnipresentes desde los primeros tiempos de la escritura postcolonial y anticolonial.

Ranajit Guha se refiere a la inversión como una de las modalidades de la revuelta campesina en la India colonial, señalando prácticas como obligar a los terratenientes a transportar a los campesinos en sillas Sedan.
Tell me about the inversion in postcolonial theory
The term derives from studies of modalities of resistance by the Subaltern Studies school, but reflects concerns pervasive from the earliest days of post- and anti-colonial writing. Ranajit Guha refers to inversion as one of the modalities of peasant revolt in colonial India, noting practices such as forcing landlords to carry peasants on Sedan chairs. Frantz Fanon's The Wretched of the Earth (1961) provides an extensive discussion and partial advocacy of inversion in a social context defined by strong binaries. A reversal of the coloniser's monopoly on violence is taken to be necessary to break out of the master–slave dialectic, a learnt sense of cultural inferiority and the learned helplessness of the colonised. The term "inversion woodcuts" also appears in peasant studies as a description of imagery such as an ox killing a butcher (e.g. James Scott, Domination and the Arts of Resistance, 166-72).

The term has become useful as a way of theorising violence. Definitions of terms such as racism and sexism are contested, and theorists who use structural or institutional definitions thus refuse to typify actions against members of structurally dominant groups by structurally subordinate groups, or prejudicial beliefs against members of dominant groups, with these terms. Actions such as Palestinian suicide bombing, the 9/11 attacks, land reform in Zimbabwe, the writings and actions of Valerie Solanas and SCUM, and what are treated by the state as racially motivated crimes against white people, would be examples of cases where the term would be used. Ward Churchill's essay On the Justice of Roosting Chickens is an example of this kind of analysis from an author sympathetic to inversion.

Attaching positive values to an essence of the oppressed, as in some black-consciousness and Afrocentric ideas, would also be an instance of inversion, especially to critics. Edward Said argues against this inversion, suggesting that "in Post-colonial national states, the liabilities of such essences as the Celtic spirit, négritude, or Islam are clear: they have much to do not only with the native manipulators, who also use them to cover up contemporary faults, corruptions, tyrannies, but also with the embattled imperial contexts out of which they came and in which they were felt to be necessary" (Culture and Imperialism [1994] 16).
The term derives from studies of modalities of resistance by the Subaltern Studies school, but reflects concerns pervasive from the earliest days of post- and anti-colonial writing. 

Ranajit Guha refers to inversion as one of the modalities of peasant revolt in colonial India, noting practices such as forcing landlords to carry peasants on Sedan chairs.