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Loreta Buskienė « Lietuvos agrarinių ir miškų mokslų centro filialas
 Loreta Buskienė
 Vardas Pavardė Loreta Buskienė
 Gimimo data ir vieta 1962 08 23. Trakai
 Pareigos skyriuje Sodininkystės technologijų skyriaus mokslo darbuotoja.
 El. paštas l.buskiene(eta)lsdi.lt
 Tel. Nr. +370 37 555 304
 Išsilavinimas ir kvalifikacijos kėlimas Išsilavinimas: aukštasis, 1980-1985 m., Lietuvos žemės ūkio akademija (dabar – ASU), Agronomijos fakultetas, mokslinis agronomas.Mokslinė stažuotė: Sodininkystės ir gėlininkystės institutas, 2004 m., Skiernievicai, Lenkija.
 Mokslinis laipsnis ir pedagoginis vardas Daktaras, Biomedicinos mokslų srities Agronomijos krypties.2002 m. apginta disertacija tema „Aviečių veislių įvertinimas ir svarbiausieji agrotechnikos elementai auginant uogas vasaros bei rudens derliui“.
 Mokslinės veiklos kryptys Aviečių veislių ir technologiniai tyrimai; uoginių augalų mityba; sodų ir uogynų apsauga nuo piktžolių; herbicidų efektyvumo ir jų toksiškumo sodo augalams GEP tyrimai.
 LMT projektas: „Inovatyvios technologijos aviečių ir braškių uogų mikrobiologinei saugai ir kokybei“ pagal Nacionalinę mokslo programą „Sveikas ir saugus maistas“. 2012–2015 m.
 ŽŪM NMA projektas: „Išskirtinės kokybės desertinių obuolių auginimas ir perdirbimas“. 2011–2013 m.
 Europos regionų plėtros fondo Latvijos ir Lietuvos bendradarbiavimo per sieną programos projektas: „Sodininkystės technologijų sklaidos centro plėtra“. 2010–2012 m.
 ŽŪM. NMA projektas: „Mokymai pagal sodininkystės ir daržininkystės programas”. 2010 m.
 ŽŪM NMA projektas: „Technologinės inovacijos ekologiniams obelų sodams“: 2008–2011 m.
 LR ŽŪM projektas „Pagrindinių sodo augalų verslinių veislių žiemojimo bei šalnų poveikio tyrimas šalies agroklimatinėse zonose“. 2007 m.
 Vykdyti užsienio ūkio subjektų užsakomieji darbai:
 Herbicido Basta 150 SL tyrimai serbentyne ir avietyne. Sutartis su „Bayer Crop Science“. 2003 m.
 Herbicido Basta 150 SL tyrimai jauname obelų sode. Sutartis su „Bayer Crop Science“. 2004 m.
 Herbicido Aramo 500 SC registraciniai tyrimai braškyne. Sutartis su „BASF“. 2005 m.
 Herbicido Betanal 160 SE registraciniai tyrimai braškyne. Sutartis su „Bayer Crop Science“. 2005 m.
 Herbicido Klinic Plus (a.i Glyphosate + 2,4 D) tyrimai obelų sode. Sutartis su Nufarm GmbH & Co KG. 2010 m.
 Herbicido CA 2526 (v. m. 2,4 D 160 g/l + Glyphosate 240 g/l) efektyvumo tyrimai obelų sode. Sutartis su Nufarm GmbH & Co KG. 2011 m.
 Herbicido CA 2526 (v. m. 2,4 D 160 g/l + Glyphosate 240 g/l) selektyvumo tyrimai obelų sode. Sutartis su Nufarm GmbH & Co KG. 2011 m.
 Herbicidų CA2705 ir CA2615 selektyvumas ir biologinis efektyvumas obelų soduose Lietuvos sąlygomis. Sutartis su Eurofins Agroscience Services GmbH. 2013 m.
 Herbicidų CA2705 ir CA2615 selektyvumas ir biologinis efektyvumas kriaušių soduose Lietuvos sąlygomis. Sutartis su Eurofins Agroscience Services GmbH. 2013 m.
 Herbicido Touchdown 360 SL (A12798) biologinis efektyvumas obelų sode. Sutartis su Field Research Support. 2014 m.
 Herbicido Touchdown 360 SL (A12798) biologinis efektyvumas vyšnių sode. Sutartis su Field Research Support. 2014 m.
 1.Lanauskas J., Kviklys D., Uselis N., Viškelis P., Kviklienė N., Buskienė L. 2014. Rootstock effect on the performance of sweet cherry (Prunus avium L.) cv. ‘Vytėnų rožinė’. Zemdirbyste-Agriculture, 101(1): 85–90.
 2.Kviklys D., Kviklienė N., Bite A., Lepsis J., Univer T., Univer N., Uselis N., Lanauskas J., Buskienė L. 2012. Baltic fruit rootstock studies: evaluation of 12 apple rootstocks in North-East Europe. Horticultural Science, 39 (1): 1-7.
 3.Lanauskas J., N. Uselis, D. Kviklys, N. Kviklienė, L. Buskienė. 2012. Rootstock effect on the performance of sweet cherry cv. Lapins Horticultural Science, 39 (2): 55-60.
 4.Lanauskas J., Kviklienė N., Uselis N., Kviklys D., Buskienė L., Mažeika R., Staugaitis G. 2012. The effect of calcium foliar fertilizers on cv. Ligol apples. Plant Soil Environment, 58(10):465-470.
 5.Kviklienė N., Kviklys D., Valiuškaitė A., Viskelis P., Uselis N., Lanauskas J., Buskiene L. 2011. Effect of harvest date on fruit maturity, quality and storability of ‘Lodel’ apples. Journal of Food, Agriculture & Environment, 9 (3&4): 210-213.
 1.Buskienė L., Uselis N., Lanauskas J., Kviklys D., Kviklienė N. 2013. Skirtingais terminais naudojamų herbicidų poveikis obelų augumui ir produktyvumui. Sodininkystė ir daržininkystė, 32(1-2): 15-21.
 2.Uselis N., Kviklys D., Lanauskas J., Kviklienė N., Buskienė L. 2013. Sodininkystės mokslo raida LAMMC SDI Sodininkystės technologijų skyriuje. Sodininkystė ir daržininkystė, 32 (3-4): 49-68.
 3.Sasnauskas A., Buskiene L., Siksnianas T., Rubinskiene M. 2012. Productivity and fruit quality of primocane raspberry cultivars and selections. Acta Horticulturae: 946: 89-93.
 4.Buskienė L., Uselis N., Lanauskas J., Kviklys D., Kviklienė N. 2012. Herbicido Klinik Plus (v. m. glyphosate ir 2,4-D) efektyvumas obelų sode. Sodininkystė ir daržininkystė, 31 (1-2): 18-27.
 5.Sasnauskas A., Buskienė L., Valiuškaitė A. 2010. Juodojo serbento veislių tyrimas skinant uogas mechanizuotai. Sodininkystė ir daržininkystė, 29 (1): 21-28.
 6.Bobinaitė R., Viškelis P., Buskienė L. 2010. Extraction of phenolic compounds from raspberry press cake. Sodininkystė ir daržininkystė, 29 (2): 19-31.
 7.Buskienė L. 2010. Naujų aviečių veislių biologinis ūkinis įvertinimas. Sodininkystė ir daržininkystė, 29 (4): 23-31.
 8.Buskienė L., Lanauskas J., Viškelis P. 2009. Kalcio trąšų įtaka aviečių derliui ir jo kokybei. Sodininkystė ir daržininkystė, 28 (1): 75-84.
 9.Buskienė L., Šikšnianas T., Sasnauskas A. 2009. Aviečių selekcinių numerių biologinių-ūkinių savybių tyrimai. Sodininkystė ir daržininkystė, 28 (1): 65-73.
 10.Buskienė L. 2009. Penkiolikos aviečių veislių biologinių ir ūkinių savybių įvertinimas Vidurio Lietuvoje. Sodininkystė ir daržininkystė, 28 (4): 61-69.
 11.Buskienė L., Rubinskienė M. 2009. Performance of primocane raspberry in Lithuania. Pateikta publikacijai Rusijos ž. ū. sodininkystės selekcijos ir technologijos institutui kaip tarptautinės mokslinės-praktinės konferencijos medžiaga.
 12.Buskienė L., Uselis N. 2008. The influence of nitrogen and potassium fertilizers on the growth and yield of raspberries cv. ’Polana’. Agronomy Research, 6 (1): 27–35.
 13.Buskienė L., Uselis N. 2008. Herbicido Betanalo 160 SE efektyvumas jauname braškyne. Sodininkystė ir daržininkystė, 27 (1): 29 -38.
 14.Buskienė L. 2008. Aviečių veislių ir technologiniai tyrimai Lietuvoje. Sodininkystė ir daržininkystė, 27 (3): 143-151.
 15.Buskienė L. 2008. Introdukuotų remontantinių aviečių veislių augumo ir produktyvumo įvertinimas. Sodininkystė ir daržininkystė, 27 (4): 81-86.
 16.L. Buskienė, N. Uselis, J. Lanauskas. 2006. Possibilities of weed control with herbicide Basta 150 SL in a young apple tree orchard. Agronomy Research, 4: 155-158.
 17.L. Buskienė. 2006. Aviečių mitybos geležimi optimizavimo galimybės. Sodininkystė ir daržininkystė, 25 (1): 47-55.
 18.Sasnauskas, L. Buskienė. 2006. Genėjimo būdų įtaka juodojo serbento augumui ir derėjimui. Sodininkystė ir daržininkystė, 25 (1): 29-38.
 19.P. Viškelis, M. Rubinskienė, L. Buskienė, R. Bobinaitė. 2006. Lietuvoje auginamų aviečių uogų kokybė. Sodininkystė ir daržininkystė, 25 (1): 74-80.
 20.L. Buskienė, N. Uselis, J. Lanauskas. 2006. Geležies trąšų įtaka ’Bogota’ veislės braškių mitybai, išsivystymui ir derliui. Sodininkystė ir daržininkystė, 25 (4): 137-145.
 21.L. Buskienė. 2007. Herbicido Aramo 500 SC efektyvumas naikinant vienametes migles braškyne. Sodininkystė ir daržininkystė, 26 (1): 55-62.
 22.N. Uselis, J. Lanauskas, D. Kviklys, L. Buskienė, N. Kviklienė, P. Duchovskis, A. Brazaitytė, P. Viškelis. 2007. Braškių veislių tinkamumas nesezoniniam derliui išauginti iš anksti pavasarį nešildomame šiltnamyje pasodintų „frigo“ daigų. Sodininkystė ir daržininkystė, 26 (2): 26-33.
 23.L. Buskienė, M. Rubinskienė, P. Viškelis. 2007. Investigation of growth vigour, yielding and berry quality of the promising raspberry cultivars in Lithuania. Sodininkystė ir daržininkystė, 26 (3): 138-148.
 24.L. Buskienė. 2007. Introdukuotų aviečių veislių biologinės-ūkinės savybės. Sodininkystė ir daržininkystė, 26 (4): 153-161.
 25.N. Kviklienė, D. Kviklys, N. Uselis, J. Lanauskas, L. Buskienė. 2007. ’Lodel’ ir ’Alva’ veislės obuolių kokybės rodiklių dinamika vaisiams nokstant. Sodininkystė ir daržininkystė, 26 (4): 55-62.
 26.L. Buskienė, M. Rubinskienė. 2007. Performance of 12 raspberry cultivars under Lithuanian conditions. Совершенствование сортимента плодовых, ягодных, орехоплодных культур и винограда в современных условиях хозяйствования. Материалы международной науч. практ. конф., Самохваловичи: 216-220.
 27.М. В. Рубинскене, П. И. Вишкялис, Л. Н. Бускене. 2007. Изучение сортов малины. Совершенствование сортимента плодовых, ягодных, орехоплодных культур и винограда в современных условиях хозяйствования. Материалы международной науч. практ. конф., Самохваловичи: 221-226.
 28.L. Buskienė. 2007. Control of annual bluegrass with herbicide Aramo 500 SC in strawberry plantation. Materialy z XXI spotkania zespolu herbologicznego komitetu nauk ogrodniczych PAN, Olsztyn–Skierniewice: 9–13.
 29.Buskienė L., Rubinskienė M., Viškelis P. 2007. Investigation of growth vigour, yielding and berry quality of the promising raspberry cultivars in Lithuania. Breeding of horticultural plants and investigation of cultivars. Present and future: abstr. of intern. sci. conf. (Babtai, 5-8 September, 2007), Babtai: 54.
 30.L. Buskienė. 2005. Effect of herbicides on weed control in black currant plantation. Плодоводство, Самохваловичи. 17(2): 271-276.
 31.L. Buskienė. 2005. Herbicidų įtaka avietyno piktžolėtumui, aviečių augumui ir derliui. Sodininkystė ir daržininkystė, 24(4): 81-90.
 32.L. Buskienė. 2005. Weed control with herbicides in black currant plantation. Materiały z XX Spotkania Zespołu Herbologicznego Komitetu Nauk Ogrodniczych PAN. Warszawa-Olsztyn, 12-17.
 33.L. Buskienė, P. Petronis. 2004. Drėkinimo įtaka aviečių augumui ir produktyvumui. Sodininkystė ir daržininkystė, 23 (1): 33-40.
 34.L. Buskienė. 2003. Skirtingai formuojamų aviečių augumas ir derėjimas. Sodininkystė ir daržininkystė, 22 (2): 3-12.
 35.L.Buskienė, N.Uselis. 2002. Biological peculiarities of autumn raspberry and assessment of cropping on primocanes technology. Sodininkystė ir daržininkystė, 21 (3): 55-63.
 36.Buskienė L., Petronis P. 2000. Irrigation effect on growth and productivity of autumn raspberry cultivar ‘Polana’. Fruit production and fruit breeding. Fruit Science, 207: 177–180.
 37.Buskienė L. 1999. 13 veislių aviečių biologinis-ūkinis įvertinimas. Sodininkystė ir daržininkystė, 18 (1): 28–37.
 38.Buskienė L. 1999. Pirmųjų atžalų naikinimo įtaka aviečių augimui ir derėjimui. Sodininkystė ir daržininkystė, 18 (2): 3–15.
 1.Lietuvos pomologija: Avietės ir gervuogės 1996, II t.: 195-224.
 2.Sasnauskas A., Buskienė L. 1997. Uogakrūmiai (serbentai, agrastai, avietės). Kaunas. Ūkininko patarėjas. 63 p.
 3.Žemės ūkio enciklopedija. 2003, II t. – 6 aviečių veislių aprašymai.
 4.Intensyvios uoginių augalų auginimo technologijos (avietės, braškės, serbentai). 2002, sud. N. Uselis. LSDI, Babtai. Knygos bendraautorė.
 5.Buskienė L. 2003. Aviečių auginimas („Avietės, braškės, žemuogės“): „Mano ūkio“ specialusis priedas, bendraautorė.
 6.Kviklienė N. (sudaryt.), Kviklys D., Uselis N., Lanauskas J., Buskienė L., Rubauskis E., Kaufmane E., Segline D., Skrivele M. 2011. Obuolių skynimo laikas. Babtai, 27 p.


type: other

text:
Kokku: 1172| Näitan: 1121 - 1140
 3-3-1-10-97 Riigikohus 18.04.1997
 Protsessiosaline peab HKS § 25 lg. 1 p. 4 alusel märkima apellatsioonkaebuses motiivid ja taotluse, kuid mitte asja läbivaatamise piire. Seega tuleb asja läbivaatamise piirid tuletada apellatsioonkaebuse motiividest ja taotlustest.
 3-3-1-6-97 Riigikohus 28.02.1997
 Halduskohus mõistab kaebuse rahuldamisel kaebuse esitaja palvel vastava täidesaatva riigivõimu organilt kaebaja kasuks kõik tema poolt kantud kohtukulud, sealhulgas riigilõivu ja tasu õigusabi eest, HKS § 69 lg. 1 alusel. Seda sätet on võimalik kohaldada ka kaebuse osalisel rahuldamisel. Teiseks kohustuslikuks tingimuseks peale kaebuse rahuldamise on see, et kaebuse esitaja oleks kandnud need kohtukulud, mille kohta tuleb tal esitada kohtule kirjalikud tõendid.
 HKS § 69 lg. 3 on aga kohaldatav üksnes halduslepingust tuleneva või muu avalik-õigusliku vaidluse lahendamisel ja sel juhul mõistab kohus protsessiosalisele, kelle kasuks otsus tehti, teiselt protsessiosaliselt välja kõik kantud kohtukulud proportsionaalselt kaebuse rahuldamisega.
 Kohtukulude jagamisel on kohtul õigus kontrollida, kas kaebuse esitaja on põhjustanud ise tarbetust kohtuskäimisest tekkinud kohtukulusid.
 3-3-1-39-96 Riigikohus 06.12.1996
 HKS §-st 9 lg. 3 tuleneb, et halduskohtunikul on õigus peatada õigusakti täitmine, kui ta peab kaebaja esitatud taotlust põhjendatuks. Õigusakti täitmise peatamine on põhjendatud näiteks ka siis, kui peatamata jätmine võib raskendada kohtuotsuse täitmist või teha selle võimatuks.
 3-3-1-37-96 Riigikohus 22.11.1996
 Asja kohtuliku läbivaatamise ettevalmistamisel peab kohus välja nõudma kaevatava akti.
 HKS §-st 5 lg. 4 tuleneb, et kui seadusega on mõnda liiki kaebuste läbivaatamiseks kehtestatud kohustuslik kohtueelse lahendamise kord, võib HKS alusel pöörduda halduskohtusse alles pärast seda, kui kaebus on kohtueelse lahendamise korras rahuldamata jäetud.
 Põllumajandusreformi seadusega ei ole kehtestatud kaebuste läbivaatamise kohtueelse lahendamise korda.
 3-3-1-34-96 Riigikohus 01.11.1996
 Õigusvastaselt võõrandatud varade tagastamise ja kompenseerimise komisjoni otsus ei riku ega saagi rikkuda üürniku õigusi eluruumide erastamisel ja seetõttu oleks pidanud halduskohus jätma üürniku sellekohase kaebuse rahuldamata.
 3-3-3-6-96 Riigikohus 18.10.1996
 Pärimisõiguse tunnistuse kehtetuks tunnistamise nõue kuulub maa- või linnakohtu pädevusse. Sellisele seisukohale on asunud Riigikohtu tsiviilkolleegiumi kogu koosseis 21. detsembri 1995. a. määrusega tsiviilasjas nr. III-2/1-105/95<(RT III 1996,4,58).
 3-3-3-3-96 Riigikohus 10.05.1996
 Kohtuvigade parandamise avaldused, mis kolmanda isiku kaasamata jätmise motiivil esitatakse enne 8. detsembrit 1994. a. jõustunud kohtuotsustele, ei kuulu rahuldamisele.
 III-3/1-40/95 Riigikohus 08.12.1995
 Õigusabi andmise õigusliku aluse väljaselgitamine tähendab, et kohus on pädev kontrollima, kas juriidilise isiku põhikirjas on sätestatud tegevusala, mis võimaldab anda õigusabi, ja kas oli kokkulepe sellise abi andmiseks.
 III-3/1-38/95 Riigikohus 01.12.1995
 Ringkonnakohus leidis, et 8. novembril 1994. a. sõlmitud ostu-müügi lepingu objektiks oli "sisuliselt ehituskrunt, mitte pooleliolev elamu". Tehes sellise järelduse, lahendas kohus maa- ja linnakohtu pädevusse kuuluva küsimuse.


type: contracts

jurisdiction: EU

text:
 11.4.2014
 SK
 Úradný vestník Európskej únie
 L 108/3
 PREKLAD
 DOHODA
 medzi Európskou úniou a Tanzánijskou zjednotenou republikou o podmienkach odovzdávania osôb, ktoré sú podozrivé z pirátstva, a súvisiaceho zaisteného majetku zo strany námorných síl pod vedením európskej únie Tanzánijskej zjednotenej republike
 EURÓPSKA ÚNIA, ďalej len „EÚ“
 na jednej strane a
 TANZÁNIJSKÁ ZJEDNOTENÁ REPUBLIKA, ďalej len „Tanzánia“,
 na strane druhej,
 spolu ďalej len „zmluvné strany“,
 BERÚC DO ÚVAHY:
 —
 rezolúcie Bezpečnostnej rady Organizácie Spojených národov (BR OSN) 1814 (2008), 1838 (2008), 1846 (2008), 1851 (2008), ako aj následné rezolúcie BR OSN,
 —
 Dohovor OSN o morskom práve (UNCLOS) z roku 1982, a najmä jeho články 100 až 107 a článok 110,
 —
 jednotnú akciu Rady EÚ 2008/851/SZBP z 10. novembra 2008 o vojenskej operácii Európskej únie na podporu odradzovania od pirátskych činov a ozbrojených lúpeží pri somálskom pobreží, prevencie pred nimi a ich potláčania (operácia EUNAVFOR Atalanta) v znení následných zmien,
 —
 medzinárodné právo v oblasti ľudských práv vrátane Medzinárodného paktu o občianskych a politických právach z roku 1966 a Dohovoru proti mučeniu a inému krutému, neľudskému alebo ponižujúcemu zaobchádzaniu alebo trestaniu z roku 1984,
 —
 skutočnosť, že touto dohodou nie sú dotknuté práva a povinnosti zmluvných strán podľa medzinárodných dohôd a iných nástrojov, ktorými sa zriaďujú medzinárodné súdy a tribunály, vrátane štatútu Medzinárodného trestného súdu,
 BERÚC DO ÚVAHY AJ:
 —
 regionálne iniciatívy v boji proti pirátstvu, ako napríklad iniciatívy v rámci Africkej únie (AÚ), Východoafrického spoločenstva (EAC), Juhoafrického rozvojového spoločenstva (SADC), kódexu správania z Džibuti a regionálnej stratégie námornej bezpečnosti a boja proti pirátstvu, ktorá bola prijatá na Mauríciu v roku 2010,
 SA DOHODLI TAKTO:
 Článok 1
 Cieľ
 Touto dohodou sa vymedzujú podmienky a spôsoby odovzdávania osôb, ktoré sú podozrivé z úmyslu spáchať pirátske činy, z ich páchania alebo spáchania a ktoré boli zadržané EUNAVFOR-om, a súvisiaceho majetku zaisteného EUNAVFOR-om, zo strany EUNAVFOR-u Tanzánii, ako aj spôsoby zaobchádzania s nimi po takomto odovzdaní.
 Článok 2
 Vymedzenie pojmov
 Na účely tejto dohody:
 a)
 „námorné sily pod vedením Európskej únie (EUNAVFOR)“ sú hlavný vojenský štáb EÚ a národné kontingenty, ktoré prispievajú k operácii EÚ „Atalanta“, ich lode, lietadlá a majetok;
 b)
 „operácia“ je príprava, zriadenie, vykonávanie a podpora vojenskej misie zriadenej jednotnou akciou Rady EÚ 2008/851/SZBP a/alebo jednotnými akciami, ktoré na ňu nadväzujú;
 c)
 „národné kontingenty“ sú jednotky a lode patriace členským štátom Európskej únie a iným štátom, ktoré sa zúčastňujú operácie;
 d)
 „vysielajúci štát“ je štát poskytujúci EUNAVFOR-u národný kontingent;
 e)
 „pirátstvo“ je pirátstvo, ako sa vymedzuje v článku 101 dohovoru UNCLOS;
 f)
 „odovzdaná osoba“ je každá osoba, ktorá je podozrivá z úmyslu spáchať pirátske činy, z ich páchania alebo spáchania a odovzdaná EUNAVFOR-om Tanzánii podľa tejto dohody.
 Článok 3
 Všeobecné zásady
 1. Tanzánia môže na žiadosť EUNAVFOR-u akceptovať odovzdávanie osôb zadržaných EUNAVFOR-om v súvislosti s pirátstvom, ako aj súvisiaceho majetku zaisteného EUNAVFOR-om, a odovzdať takéto osoby a majetok svojim príslušným orgánom na účely vyšetrovania a stíhania. Súhlas s akceptáciou navrhnutého odovzdania vyjadruje Tanzánia v závislosti od jednotlivých prípadov, pričom zohľadňuje všetky podstatné okolnosti, vrátane miesta udalosti.
 2. EUNAVFOR odovzdáva osoby iba príslušným tanzánijským orgánom presadzovania práva.
 3. S osobami uvedenými v článku 1 zaobchádzajú zmluvné strany pred aj po odovzdaní humánne a v súlade s medzinárodnými záväzkami v oblasti ľudských práv, vrátane zákazu mučenia a krutého, neľudského a ponižujúceho zaobchádzania alebo trestania, zákazu nezákonného zadržiavania a v súlade s požiadavkami zabezpečenia spravodlivého procesu.
 4. Odovzdanie sa neuskutoční, pokým príslušné tanzánijské orgány presadzovania práva nerozhodnú v súlade s tanzánijskými vnútornými postupmi na základe dôkazov, ktoré im postúpi EUNAVFOR prostredníctvom príslušných komunikačných kanálov, že sa možno opodstatnene domnievať, že bude zabezpečené odsúdenie osôb zadržaných EUNAVFOR-om.
 Článok 4
 Zaobchádzanie s odovzdanými osobami, ich trestné stíhanie a súdny proces
 1. S odovzdanou osobou sa zaobchádza humánne a nevystavuje sa mučeniu alebo krutému, neľudskému alebo ponižujúcemu zaobchádzaniu alebo trestaniu, poskytne sa jej primerané ubytovanie a strava a prístup k lekárskej starostlivosti, ako aj možnosť vykonávať náboženské úkony.
 2. Odovzdané osoby sú ihneď predvedené pred sudcu alebo iného úradníka splnomocneného zákonom na výkon súdnej právomoci, ktorý bezodkladne rozhodne o zákonnosti zadržania odovzdaných osôb a nariadi ich prepustenie, ak nie je zadržanie odôvodnené.
 3. Odovzdané osoby majú právo na to, aby boli súdené v primeranej lehote alebo prepustené.
 4. Odovzdané osoby majú pri rozhodovaní o akomkoľvek trestnom obvinení proti nim právo na to, aby ich záležitosť bola spravodlivo a verejne prejednaná príslušným nezávislým a nestranným súdom, ktorý je zriadený podľa zákona.
 5. Odovzdané osoby obvinené z trestného činu sa považujú za nevinné, pokým sa ich vina nepreukáže zákonným spôsobom.
 6. Odovzdané osoby majú pri rozhodovaní o akomkoľvek trestnom obvinení proti nim pri uplatňovaní plnej rovnoprávnosti právo na tieto minimálne záruky:
 a)
 byť okamžite a v jazyku, ktorému rozumejú, podrobne oboznámení s povahou a dôvodom obvinenia proti nim;
 b)
 mať primeraný čas a možnosti na prípravu svojej obhajoby a komunikovať s právnym zástupcom podľa vlastnej voľby;
 c)
 byť súdené bez zbytočného odkladu;
 d)
 byť súdené vo svojej prítomnosti a obhajovať sa osobne alebo prostredníctvom právnej pomoci podľa vlastnej voľby; byť informované o práve získania právnej pomoci, ak právnu pomoc nemajú, a mať právnu pomoc, ktorá sa im poskytne vždy, ak si to vyžadujú záujmy spravodlivosti, a ktorá sa im poskytne bez toho, aby ju museli uhradiť, ak nemajú dostatok prostriedkov na ich zaplatenie;
 e)
 mať možnosť preskúmať alebo nechať preskúmať všetky dôkazy proti nim vrátane miestoprísažných vyhlásení svedkov, ktorí vykonali zatknutie, a zabezpečiť účasť a výsluch svedkov v ich prospech za rovnakých podmienok ako svedkov v ich neprospech;
 f)
 mať bezplatnú pomoc tlmočníka, ak nerozumejú jazyku používanému pred súdom alebo týmto jazykom nehovoria;
 g)
 nebyť prinútené svedčiť proti sebe alebo priznať svoju vinu.
 7. Odovzdané osoby odsúdené za trestný čin majú právo na preskúmanie svojho rozsudku a trestu vyšším súdom alebo na odvolanie sa proti tomuto rozsudku a trestu na vyššom súde v súlade s právnymi predpismi Tanzánie.
 8. Po konzultácii s EÚ môže Tanzánia odovzdať takéto osoby, ktoré boli odsúdené a vykonávajú svoj trest v Tanzánii, tretiemu štátu, ktorý dodržiava normy v oblasti ľudských práv, aby svoj trest vykonali v tomto treťom štáte. V prípade vážnych obáv v súvislosti so situáciou v oblasti ľudských práv v tomto treťom štáte sa odovzdanie neuskutoční dovtedy, kým sa nenájde uspokojivé riešenie prostredníctvom konzultácií medzi zmluvnými stranami s cieľom vyriešiť vyjadrené obavy.
 Článok 5
 Trest
 Žiadna odovzdaná osoba nebude súdená za trestný čin, za ktorý by sa uložil prísnejší trest než trest odňatia slobody na doživotie.
 Článok 6
 Záznamy a oznámenia
 1. Každé odovzdanie je predmetom príslušného dokumentu podpísaného zástupcom EUNAVFOR-u a zástupcom príslušných tanzánijských orgánov presadzovania práva.
 2. EUNAVFOR poskytuje Tanzánii záznamy o zadržaní v súvislosti s odovzdanými osobami. Tieto záznamy obsahujú údaje o fyzickom stave odovzdaných osôb počas ich zadržiavania, o čase ich odovzdania Tanzánii, príčine ich zadržania, čase a mieste začiatku ich zadržiavania a všetkých rozhodnutiach, ktoré sa prijali v súvislosti s ich zadržaním.
 3. Tanzánia je zodpovedná za vedenie presnej evidencie všetkých odovzdaných osôb, okrem iného aj vrátane záznamov o akomkoľvek zaistenom majetku, fyzickom stave osôb, miestach ich zadržiavania, akýchkoľvek obvineniach vznesených proti nim a akýchkoľvek významných rozhodnutiach prijatých v priebehu ich stíhania a súdneho procesu.
 4. Uvedené záznamy sú na písomnú žiadosť predloženú Ministerstvu zahraničných vecí Tanzánie dostupné zástupcom EÚ a EUNAVFOR-u v súlade s tanzánijskými právnymi a inými predpismi.
 5. Tanzánia okrem toho EUNAVFOR-u oznámi miesto zadržiavania osôb odovzdaných podľa tejto dohody, akékoľvek zhoršenie ich fyzického stavu a akékoľvek výpovede týkajúce sa údajného nesprávneho zaobchádzania. Zástupcovia EÚ a EUNAVFOR- u majú v súlade s príslušnými právnymi predpismi prístup k osobám odovzdaným podľa tejto dohody, kým tieto osoby budú vo väzbe, a sú oprávnení klásť im otázky.
 6. Národným a medzinárodným humanitárnym agentúram sa na ich žiadosť umožní navštíviť osoby odovzdané podľa tejto dohody.
 7. Aby sa zabezpečilo, že EUNAVFOR bude schopný poskytnúť Tanzánii včasnú pomoc pri účasti svedkov EUNAVFOR-u a poskytovaní významných dôkazov, Tanzánia oznámi EUNAVFOR-u svoj zámer iniciovať súdne trestné konania proti odovzdaným osobám a časový harmonogram pre poskytnutie dôkazov a ich zaznamenanie.
 Článok 7
 Povinnosť EÚ a EUNAVFOR-u umožniť vyšetrovanie a trestné stíhanie
 1. EÚ a EUNAVFOR poskytnú v rámci svojich prostriedkov a kapacít Tanzánii všetku pomoc na účely vyšetrovania a trestného stíhania odovzdaných osôb.
 2. EÚ a EUNAVFOR najmä:
 a)
 odovzdajú záznamy o zadržaní vypracované podľa článku 6 ods. 2 tejto dohody;
 b)
 spracujú každý dôkaz v súlade s požiadavkami príslušných tanzánijských orgánov dohodnutými v rámci vykonávacích dojednaní uvedených v článku 10;
 c)
 usilujú sa o predloženie výpovedí svedkov alebo miestoprísažných vyhlásení zamestnancov EUNAVFOR-u zapojených do udalostí súvisiacich s odovzdaním osôb podľa tejto dohody;
 d)
 odovzdajú celý príslušný zaistený majetok, ktorý zadržiava EUNAVFOR;
 e)
 uchovajú alebo odovzdajú celý príslušný zaistený majetok, všetky vecné dôkazy, fotografie a všetky ostatné predmety, ktoré majú dôkaznú hodnotu a ktoré EUNAVFOR zadržiava;
 f)
 zabezpečia počas súdneho konania účasť svedkov z radov EUNAVFOR-u za účelom poskytnutia svedeckej výpovede pred súdom (alebo prostredníctvom televízneho spojenia či akéhokoľvek iného povoleného technického prostriedku);
 g)
 umožnia účasť tlmočníkov podľa prípadných požiadaviek príslušných tanzánijských orgánov na účely pomoci pri vyšetrovaní a súdnom konaní, ktorých účastníkmi sú odovzdané osoby.
 Článok 8
 Vzťah k iným právam odovzdaných osôb
 Nič v tejto dohode nemá za cieľ odchýliť sa od práv, ani sa nevykladá ako odchýlka od práv, ktoré by odovzdané osoby mali podľa platného vnútroštátneho alebo medzinárodného práva.
 Článok 9
 Spojenie a spory
 1. Všetky otázky, ktoré vzniknú v súvislosti s uplatňovaním tejto dohody, spoločne preskúmajú príslušné orgány Tanzánie a EÚ.
 2. Ak nedôjde k urovnaniu, spory týkajúce sa výkladu alebo uplatňovania tejto dohody sa urovnajú medzi Tanzániou a zástupcami EÚ výlučne diplomatickou cestou.
 Článok 10
 Vykonávacie dojednania
 1. Na účely uplatňovania tejto dohody sa môžu operačné, správne a technické otázky upraviť vykonávacími dojednaniami, ktoré uzavrú príslušné tanzánijské orgány na jednej strane a príslušné orgány EÚ, ako aj príslušné orgány vysielajúcich štátov na strane druhej.
 2. Vykonávacie dojednania sa môžu okrem iného vzťahovať na:
 a)
 určenie príslušných tanzánijských orgánov presadzovania práva, ktorým EUNAVFOR môže odovzdať osoby;
 b)
 väzenské zariadenia, v ktorých budú odovzdané osoby zadržiavané;
 c)
 zaobchádzanie s dokumentmi vrátane tých, ktoré sa týkajú zhromažďovania dôkazov odovzdávaných príslušným tanzánijským orgánom presadzovania práva pri odovzdaní osoby;
 d)
 kontaktné miesta na predloženie oznámení a spôsoby hlásení zo strany EUNAVFOR-u určené tanzánijským príslušným orgánom;
 e)
 formuláre, ktoré sa majú používať pri odovzdávaniach;
 f)
 poskytovanie technickej podpory, odborných znalostí, odbornej prípravy a inej pomoci pri repatriácii, väzbe, určovaní štátnej príslušnosti, právnom zastupovaní a otázkach súvisiacich so záväzkami na žiadosť Tanzánie s cieľom dosiahnuť ciele tejto dohody.
 Článok 11
 Nadobudnutie platnosti a ukončenie
 1. Táto dohoda sa predbežne vykonáva od dátumu jej podpísania a nadobúda platnosť od dátumu, keď každá zmluvná strana oznámi druhej zmluvnej strane, že ukončila svoje interné postupy ratifikácie tejto dohody.
 2. Každá zmluvná strana môže prostredníctvom písomného oznámenia túto dohodu vypovedať. V takom prípade vypovedanie nadobúda účinnosť tri mesiace od dátumu prijatia oznámenia o vypovedaní.
 3. Túto dohodu možno zmeniť písomnou dohodou zmluvných strán.
 4. Ukončením tejto dohody nebudú dotknuté žiadne práva ani povinnosti vyplývajúce z jej uplatňovania pred jej ukončením vrátane práv odovzdávaných osôb, kým sú vo väzbe alebo sú trestne stíhané zo strany Tanzánie.
 5. Po ukončení tejto dohody môže každá osoba, ktorú určil vysoký predstaviteľ EÚ pre zahraničné veci a bezpečnostnú politiku, uplatňovať všetky práva EÚ podľa tejto dohody. Po ukončení tejto dohody sa všetky oznámenia, ktoré sa podľa tejto dohody mali podať EUNAVFOR-u, budú podávať vysokému predstaviteľovi EÚ pre zahraničné veci a bezpečnostnú politiku.
 V Bruseli prvého apríla dvetisícštrnásť v dvoch pôvodných vyhotoveniach, každé v anglickom jazyku.
 Za Európsku úniu
 Za Tanzánijskú zjednotenú republiku


type: wikipedia

text:
As diferenças culturais podem interagir com a psicologia positiva para criar uma grande variação, potencialmente impactando as (possíveis) intervenções da psicologia positiva. A cultura influencia como as pessoas procuram a ajuda psicológica, suas definições de estrutura social e estratégias de enfrentamento.
 Visão geral
 Pesquisas mostram que os fatores culturais afetam as noções de felicidade percebidas pelo sujeito.. A literatura geral atual discute a psicologia positiva em duas categorias: a Ocidental e a Oriental. O psicólogo cultural Richard Shweder argumenta que esses fatores ajudam a moldar o que as pessoas consideram bom, moral e virtuoso. Os ocidentais procuram recompensas mais no plano físico, enquanto os orientais procuram transcender o plano físico para um espiritual. A literatura ocidental geralmente enfatiza a autonomia, a individualidade e a satisfação pessoal, enquanto os trabalhos orientais geralmente se concentram na harmonia, cooperação coletiva e satisfação do grupo
 Apesar das diferenças culturais em muitos conceitos de interesse para a psicologia positiva, a esmagadora maioria dos estudos de intervenção são conduzidos com amostras retiradas de culturas ocidentais.
 Estudos recentes indicam que a felicidade é um conceito relativamente novo na psicologia positiva e que o significado por trás da psicologia positiva é mais complexo do que se pensava. Para o propósito de estudo, a felicidade foi dividida em dois fatores diferentes: endogênica e exogênica. Apesar da influência de fatores externos (exogênicos) na felicidade de um indivíduo, está comprovado que fatores externos formam os alicerces da felicidade. Com essas novas descobertas, os pesquisadores dividiram as bases biológicas em várias categorias, a fim de entender melhor como os fatores endogênicos desempenham um papel na felicidade de um indivíduo. As categorias que os pesquisadores selecionaram para examinar foram genética, glândulas endócrinas, hormônios, saúde física, cérebro e neurotransmissores, tipologia e atratividade. É importante notar que os estudos com gêmeos mostraram que entre 35 a 50 por cento da felicidade se deve a fatores genéticos.
 História
 No final dos anos 1800 e no início dos anos 1900, antropólogos e psicólogos usaram raça e cultura como fatores que influenciam comportamentos e atitudes positivos e negativos. Isso levou a uma perspectiva culturalmente deficiente, usada por alguns grupos para afirmar o domínio sobre outros por meio da eugenia . Os psicólogos americanos G. Stanley Hall e Henry Goddard Hall estavam entre algumas das figuras notáveis a adotar essa visão. Em meados do século XX, o ponto de vista dominante era que a cultura não predeterminava os resultados da vida; em vez disso, as diferenças eram consequência de fatores ambientais. A perspectiva culturalmente diferente afirma que pontos fortes únicos podem ser destacados dentro de cada cultura.
 David Satcher foi um dos primeiros a enfatizar as influências da cultura na saúde mental. As diferenças culturais ocorrem entre e dentro das nações. Os psicólogos sociais apoiaram a noção de que os humanos são " animais sociais ".
 Teorias principais
 Os psicólogos Charles R. Snyder, Shane J. Lopez e Jennifer T. Pedrotti identificam duas grandes tradições ocidentais influentes - ateniense e judaico-cristã - e quatro grandes tradições orientais - confucionismo ( China ), taoísmo (China), budismo ( Japão ), e Hinduísmo ( Sudeste Asiático ) - relevante para a psicologia positiva.
 Filosofia ocidental
 A visão ateniense (sustentada por Aristóteles e Platão ) origina-se da discussão da virtude e da força humana. Ele enfatiza a importância de uma comunidade política, ou " polis ", e afirma que as pessoas com boas virtudes humanas se organizam em uma sociedade e são modelos de bom comportamento.
 A abordagem judaico-cristã discute a importância das virtudes da fé, esperança, caridade, fortaleza, justiça, temperança e sabedoria. Afirma que as leis e rituais servem para cultivar forças na sociedade.
 Filosofia oriental
 O confucionismo enfatiza que liderança e educação são fundamentais para a moralidade. A ênfase é colocada em cuidar dos outros dentro do grupo. As virtudes são usadas para alcançar a iluminação ou a boa vida.
 O taoísmo retrata o conceito de "O Caminho", referindo-se simultaneamente a direção, movimento, método e pensamento. Tao é a energia que envolve e flui através de todos, e O Caminho deve ser alcançado por meio da experiência, ao invés do ensino sozinho.
 O budismo se refere aos ensinamentos do " Iluminado ", que afirmam que a vida é cheia de sofrimento causado pelo desejo e apego humanos. Existe, no entanto, um possível fim para o sofrimento por meio da transcendência e da compreensão final . As virtudes são de extrema importância e incluem amor, alegria, compaixão e compostura
 O hinduísmo enfatiza a interconexão de todas as coisas . Ele defende a união harmoniosa entre todos os indivíduos, que devem se esforçar para o aperfeiçoamento final e também encorajados a serem bons para os outros. Boas ações são motivadas pelo processo de carma.
 Diferenças culturais no conceito de bem-estar
 Joshanloo (2014) identifica e discute seis grandes diferenças entre as concepções ocidentais e não ocidentais de bem-estar. Sua análise é baseada em sua pesquisa dos relatos de felicidade e funcionamento ideal fornecidos nas tradições ocidentais e não ocidentais, incluindo o hinduísmo, o budismo, o taoísmo, o confucionismo e o sufismo . Esses seis principais domínios de diferença são os seguintes:
 Pontos de vista dentro da psicologia positiva
 Existem diferentes abordagens no campo da psicologia positiva. Com o apoio em várias fontes, Bacon. apresenta a ideia de que existem duas "culturas" na psicologia positiva, ou duas maneiras diferentes de ver a construção da psicologia positiva de forças pessoais: cultura de foco e cultura de equilíbrio. Na cultura de foco, os indivíduos estão focados em desenvolver e expressar seus pontos fortes pessoais. A cultura de equilíbrio é orientada para equilibrar e trazer harmonia dentro de si mesmo e entre os outros. Bacon argumenta que os indivíduos que atribuem à cultura de foco serão diferentes em sua experiência de vida e caminho de vida do que aqueles que acreditam na cultura de equilíbrio Bacon acredita que os pontos fortes podem ser classificados nessas duas culturas e explica em profundidade porque a criatividade é a força prototípica na cultura de foco e porque a sabedoria representa uma força ideal na cultura do equilíbrio. Em vez de vincular a cultura a um determinado grupo étnico ou cultural, Bacon e outros argumentam que existem duas culturas diferentes, ou escolas de pensamento, dentro da psicologia positiva. Essas duas culturas refletem uma nova forma de categorizar os pontos fortes (Bacon, 2005).
 Abordagens
 Existem duas abordagens principais para a psicologia positiva transcultural. Uma perspectiva, denominada 'culturalmente livre', acredita que existem inúmeras qualidades humanas que são valorizadas universalmente e que a busca pela felicidade é comum em todas as culturas. Os defensores deste lado vêem sua abordagem como descritiva e objetiva, alegando que seus resultados "transcendem culturas e políticas particulares e abordam a universalidade". A outra abordagem vê os valores como culturalmente incorporados, o que significa que os valores culturais dos pesquisadores influenciam seu trabalho. O Manual Diagnóstico e Estatístico 5 (DSM-V) adota essa visão e inclui informações ao longo do manual para aumentar a sensibilidade cultural e promover a consciência de uma perspectiva multicultural na prática clínica. Algumas das informações adicionais incluem insights sobre as diferenças culturais nos principais sintomas dos transtornos, bem como sugestões sobre como levar em consideração o contexto cultural durante o tratamento.
 Além disso, as tradições ocidentais criam sociedades mais individualistas, enquanto as tradições orientais fomentaram sociedades mais coletivistas. As culturas individualistas valorizam o eu acima do grupo. As culturas coletivistas valorizam o grupo acima do indivíduo.
 Existem diferenças distintas entre os processos de pensamento usados por ocidentais e orientais, resultando em visões de mundo diferentes. Por exemplo, na busca da felicidade, os ocidentais dão prioridade à " vida, liberdade e a busca da felicidade ", bem como ao pensamento direcionado a um objetivo. Os orientais, por outro lado, podem aceitar melhor sua situação e colocar mais peso no equilíbrio da vida interior. A virtude da harmonia parece ser um pilar da cultura oriental .
 Edward C. Chang fez uma série de estudos quantitativos para mostrar a importância de compreender a equivalência de características e construções entre grupos culturais. Por exemplo, os asiático-americanos eram mais pessimistas do que os caucasianos, mas os dois grupos não eram tão diferentes em seus níveis de otimismo.
 Joseph G. Ponterotto et al. sugeriram que a capacidade de "navegar" por difrentes locais e se adaptar ao contexto cada vez mais diversificado do mundo é um ponto forte importante. Diz-se que as pessoas em alto escalão têm "personalidades multiculturais". Ele se ajusta às diferenças entre as culturas. Kristoffer G. van der Zee e Jan P. van Oudenhoven criaram o Questionário de Personalidade Multicultural (MPQ) e identificaram cinco fatores que descrevem o estilo de personalidade: empatia cultural, mente aberta, estabilidade emocional, iniciativa e flexibilidade. Isso pode se correlacionar com maior bem-estar.
 A pesquisadora de psicologia Daphna Oyserman e seus colegas defendem uma visão menos estática de culturas separadas (Oriente vs. West), e sugere explorar maneiras mais dinâmicas de explicar as maneiras como essas culturas operam. Culturas diferentes podem operar juntas, em vez de serem vistas como conflitantes (não é "eu versus nós").
 Principais descobertas empíricas
 Tem havido um esforço recente de pesquisadores para explorar como os conceitos da Psicologia Positiva diferem entre as culturas, bem como como a cultura influencia a maneira como os indivíduos veem a vida boa.
 Por exemplo, o capítulo de Snyder (2009). explora a maneira como a cultura afeta a psicologia positiva. Mais especificamente, Snyder reconhece o fato de que a cultura impacta a compreensão individual dos pontos fortes e fracos. Snyder afirma que é importante compreender o corte transversal da psicologia positiva e da cultura, porque permite não apenas compreender as pessoas dentro de uma cultura, mas também permite que se apreciem pessoas de diferentes diferentes. Snyder descreve duas escolas de pensamento no campo da psicologia positiva que dizem respeito a como devemos ver os pontos fortes dentro de um contexto cultural: sem cultura e a perspectiva culturalmente incorporada. Aqueles que acreditam na perspectiva livre de cultura acreditam que os pontos fortes não são afetados pela cultura e que existem pontos fortes universais. A perspectiva culturalmente inserida argumenta que é preciso levar em conta a cultura quando se considera os pontos fortes, porque eles acreditam que os pontos fortes se manifestam de forma diferente em diferentes culturas (Snyder, 2009)
 A meta-análise de Dahlsgaard, Peterson e Seligman (2005). apresenta evidências históricas e psicológicas que apóiam a afirmação de que existem virtudes universais em todas as culturas. Eles são coragem, justiça, humanidade, temperança, sabedoria e transcendência. Esses autores observam que essas virtudes foram representadas em textos antigos do confucionismo, taoísmo, budismo, hinduísmo, cristianismo, islamismo, judaísmo e de estudiosos atenienses. Cada uma dessas virtudes essenciais foi representada nessas escolas de pensamento e tornou-se arraigada nas sociedades e culturas que seguem essas religiões e sistemas de crenças. Assim, essas virtudes essenciais de coragem, justiça, humanidade, temperança, sabedoria e transcendência são valorizadas igualmente entre essas diferentes culturas
 Outra virtude apresentada por Seligman para obter uma vida boa é o perdão . Pesquisadores anteriores não examinaram extensivamente como o perdão ocorre em culturas não ocidentais, mas a virtude é um valor muito culturalmente embutido. A pesquisa que explorou a virtude do perdão em culturas não ocidentais descobriu que não há diferenças significativas nos níveis gerais de perdão, mas as razões por trás do perdão e o significado do perdão variam entre as culturas coletivista e individualista. Por exemplo, o perdão em culturas individualistas é focado em um indivíduo específico, enquanto as culturas orientais vêem o perdão em um contexto comunitário mais amplo. Visto que o perdão é uma virtude fundamental na psicologia positiva e um tópico relevante no aconselhamento, é importante pesquisar o perdão mais profundamente em uma variedade de culturas para compreender melhor como as diferentes culturas vêem o perdão.
 Em estudos que destacam as diferenças entre as culturas ocidental e oriental, foram encontradas discrepâncias em valores e emoções ao comparar os Estados Unidos e a China. Muitas vezes se conclui que as pessoas nas culturas orientais são menos felizes do que nas culturas ocidentais, mas pesquisas indicam que há mais valor atribuído ao sofrimento e à transcendência nas culturas orientais do que nos Estados Unidos. Também é comumente acreditado que há menos felicidade experimentada pelas pessoas nas culturas orientais porque há menos individualidade, mas as culturas orientais são socializadas em uma mentalidade muito mais coletivista e se desenvolvem em adultos que estão mais preocupados em encontrar um lugar em a comunidade em vez de se destacar, como os americanos. Essas diferenças em particular indicam que deve haver mais pesquisas sobre as diferenças culturais para evitar erros na classificação do comportamento e funcionamento psicológico.
 A revisão da literatura de Kubokawa e Ottaway examina como as emoções variam entre as culturas, sugerindo que as aplicações da psicologia positiva precisam se adaptar a diferentes contextos culturais. Os autores usam a autocrítica como exemplo: a autocrítica é considerada prejudicial ao bem-estar de alguém nas culturas ocidentais, enquanto as culturas coletivistas valorizam a autocrítica como uma ferramenta importante para o crescimento pessoal e a consideram útil no alinhamento com as normas sociais (Heine et al., 2001). Os autores também discutem um estudo realizado em asiático-americanos e caucasianos que examinou o otimismo e o pessimismo. O estudo descobriu que, embora os asiático-americanos tenham uma classificação mais elevada em pessimismo do que os caucasianos, eles não diferiam nos níveis de sintomas depressivos, indicando que a associação entre pessimismo e depressão pode não se aplicar às culturas asiáticas da mesma forma que se aplica às culturas ocidentais. Em geral, muitas emoções negativas nas culturas ocidentais não têm as mesmas conotações nas culturas do Leste Asiático, levando os autores a sugerir que a classificação de certas emoções como positivas e negativas não é universal, e que a pesquisa em psicologia positiva deve atender a esses aspectos culturais .
 Kubokawa e Ottaway também apresentam pesquisas que desacreditam a relevância cultural da Values in Action Classification of Strengths (VIA) criada por Peterson e Seligman. Peterson e Seligman (2004) identificaram seis forças e virtudes de personagens universais que são valorizadas por todas as culturas: coragem, justiça, humanidade, temperança, sabedoria e transcendência. Essas virtudes, por sua vez, os levaram a criar um subconjunto de 24 forças comuns a todas as culturas. No entanto, Christopher e Hickinbottom (2008) argumentam que a Classificação de Pontos Fortes da VIA é uma simplificação excessiva das culturas e que, embora os valores possam ser semelhantes entre as culturas, o significado que Peterson e Seligman atribuíram a eles são orientados para o Ocidente e podem não ser bem traduzidos em culturas mais coletivistas.
 Diferenças culturais e a boa vida
 Pesquisas anteriores demonstraram que a vida boa, conforme definida pelo bem-estar subjetivo, está enraizada em formas predominantemente ocidentais de pensar. Mas, ao longo da história, o bem-estar subjetivo muitas vezes se tornou menos vital em comparação com as necessidades da comunidade em geral. Essa mudança faz com que os indivíduos sintam um bem-estar subjetivo em resposta ao sucesso de sua comunidade, e não a partir de suas experiências individuais. Por exemplo, o povo de Bali vê a vida como tendo duas esferas, a vida cotidiana e o mundo espiritual. Devido a essa dicotomia, é difícil examinar o bem-estar subjetivo sem considerar os dois reinos, o que ocorre quando a psicologia positiva usa formas ocidentais de pensar sobre o mundo.
 Outra diferença cultural em como se conceitua a vida boa pode ser vista nas crenças da tribo Apsáalooke, uma tribo nativa americana nos Estados Unidos. A pesquisa mostrou que para os membros da tribo Apsáalooke, a satisfação com a vida está profundamente enraizada na crença de que a vida de uma pessoa está entrelaçada com a de outras em sua tribo. Devido a esse sentimento de coletividade, obtém-se satisfação em ajudar os outros. Este exemplo é apenas um dos muitos em que outras culturas diferem no conceito de satisfação do conceito de satisfação em uma cultura individualista.
 Além disso, uma diferença entre culturas coletivistas e individualistas é a conceituação de emoções positivas e negativas, incluindo felicidade. Por exemplo, pesquisas indicam que o individualismo modera a relação entre hedonismo e felicidade, de forma que o hedonismo está mais fortemente relacionado à felicidade em culturas mais individualistas (versus coletivistas). Em culturas individualistas, os indivíduos tentam evitar emoções negativas, mas nas comunidades orientais, algumas emoções negativas são vistas como uma virtude. Um exemplo disso é que as culturas coletivistas valorizam a vergonha porque a veem como uma oportunidade para se aprimorarem. Portanto, quando as conceituações ocidentais são aplicadas às culturas orientais, os pesquisadores correm o risco do imperialismo psicológico.
 Como a cultura do consumismo se relaciona com a psicologia positiva? Pesquisas anteriores mostraram que a cultura do consumo e a busca por objetivos extrínsecos levam à diminuição do bem-estar, em comparação com a busca por objetivos intrínsecos que levam a um aumento do bem-estar. Essas descobertas não ocorrem apenas na América, mas os mesmos resultados ocorreram em amostras de vários países, incluindo Romênia, Alemanha, Rússia, Singapura e Coreia do Sul. Esses países representam culturas individualistas e coletivistas, o que demonstra que um possível universal na psicologia positiva entre as culturas é a importância da busca por objetivos intrínsecos.
 Diferenças culturais em bem-estar, significado e esperança
 Maygar-Moe, Owens e Conoley identificaram considerações culturais específicas que afetam como os profissionais devem se envolver com conceitos e teorias em psicologia positiva em ambientes de aconselhamento. A revisão da literatura aborda especificamente o bem-estar, o significado e a esperança.
 Bem estar
 Culturas ricas e individualistas experimentam níveis mais elevados de bem-estar social do que culturas desprivilegiadas e coletivistas (Diener, Diener e Diener, 1995). A autoestima também foi mais preditiva da satisfação com a vida em culturas individualistas do que em culturas coletivistas (Suh, Diner, Oishi e Triadis, 1998).
 Significado
 A pesquisa sugere que a busca de significado é vista de forma mais positiva na cultura interdependente: Steger, Kawabata, Shimai e Otake (2008) descobriram que ao comparar o Japão (exemplo de cultura interdependente) e os EUA (exemplo de cultura independente), a amostra japonesa foi alto em busca de significado, enquanto a amostra dos Estados Unidos foi maior em experimentar significado. Além disso, a busca de significado na amostra japonesa foi positivamente relacionada à presença de significado, ao contrário da amostra norte-americana. A pesquisa também indica que os níveis nacionais de globalização podem moderar a relação entre "pensar sobre o significado da vida" e a satisfação com a vida. Ou seja, em culturas mais globalizadas essa relação é negativa, enquanto em culturas menos globalizadas essa correlação é positiva.
 Ter esperança
 Maygar-Moe, Owens e Conoley argumentam que, embora pesquisas anteriores apóiem a ideia de que a esperança é universalmente uma expectativa positiva variavelmente, o cultivo da esperança varia com base na constituição cultural. Americanos europeus - a satisfação com a vida serve como uma fonte de esperança agente e descobriu-se que o afeto positivo prediz caminhos de esperança. Portanto, os europeus americanos se beneficiariam mais com intervenções que melhorassem a satisfação com a vida e o afeto positivo (Chang & Banks, 2007). Afro-americanos - a falta de orientação negativa para o problema foi o preditor mais forte para agente, e a orientação positiva para o problema foi o melhor preditor do pensamento de caminhos. Portanto, os afro-americanos se beneficiariam melhor com intervenções que reduzissem simultaneamente uma orientação negativa para o problema e aumentassem uma orientação positiva para o problema (Chang & Banks, 2007).
 Latinos - a satisfação com a vida foi o único preditor do pensamento de caminhos, e a resolução racional de problemas foi o melhor preditor do pensamento agente, portanto, os latinos se beneficiariam mais de intervenções que visam aumentar a resolução racional de problemas e que levariam a uma maior satisfação com a vida (Chang & Banks, 2007).
 Asiático-americanos - a orientação positiva para o problema foi o preditor mais forte do pensamento de caminhos, enquanto o afeto positivo foi o mais forte preditor do pensamento agente. Portanto, os ásio-americanos se beneficiariam melhor de intervenções que promovam um afeto positivo e uma orientação positiva para o problema (Chang & Banks, 2007).
 Aplicações
 Intervenções psicoeducacionais e de aconselhamento culturalmente apropriadas se beneficiariam de mais pesquisas empíricas sobre psicologia positiva culturalmente incorporada. Estudos transculturais ajudariam na aplicação de tratamento psicológico e recuperação, junto com a melhoria da compreensão geral da psique de diversas populações de pessoas. Isso não é importante apenas para as diferenças entre as civilizações ocidental e oriental, mas tem implicações para os vários grupos culturais e étnicos dentro dos Estados Unidos da América, uma sociedade que foi considerada um " caldeirão " e lutou com essas questões ao longo da história . Um aspecto importante da cultura americana que deve ser abordado é o consumismo. Uma vez que os efeitos negativos da cultura de consumo transcendem culturas específicas, ela pode se tornar um tema comum nas práticas de aconselhamento da psicologia positiva para encorajar a busca de valores intrínsecos e a boa vida, e evitar a busca por objetivos extrínsecos e a vida de "bens".
 Além disso, uma abordagem culturalmente incorporada permitiria aos profissionais fora do campo da saúde mental utilizar metodologia e conceitos da psicologia para motivar e ajudar as pessoas. Especificamente, os empregadores em qualquer área de negócios seriam capazes de encontrar técnicas culturalmente apropriadas para encorajar os funcionários a se engajarem melhor em suas carreiras e a encontrarem significado em seu trabalho. Isso pode ser aplicado com eficácia aos grupos de redes culturais que muitas empresas organizam para funcionários, como redes de mulheres e afro-americanas, que permitem que funcionários e empregadores aumentem a compreensão das perspectivas e da sensibilidade cultural no local de trabalho.
 Além disso, professores e administradores estariam melhor equipados para lidar com questões de desempenho educacional e desenvolvimento comportamental entre diversos grupos de alunos. Uma vez que atualmente há fortes críticas ao sistema de ensino público para a lacuna de desempenho entre os alunos com base na raça e nível socioeconômico, seria especialmente útil para as autoridades educacionais entender as disparidades que os alunos podem enfrentar devido a aspectos de sua formação. Os professores se beneficiariam em saber como promover melhor o amor pelo aprendizado, criatividade, otimismo, resiliência, liderança e trabalho em equipe em diversos grupos de alunos, a fim de prepará-los para realizações no futuro. O conceito de realização está ligado aos tópicos mencionados para muitas crianças. Quando o desempenho parece possível para todos os alunos, independentemente de suas origens culturais, é mais provável que eles busquem alcançá-lo persistentemente.
 Aplicações da teoria dos pontos fortes entre as culturas
 As virtudes e os pontos fortes são valorizados de maneira diferente nas culturas, o que, por sua vez, significa que as tentativas de construir pontos fortes usando a psicologia positiva em ambientes de aconselhamento só podem ter sucesso se incluírem importantes considerações culturais. Por exemplo, Chang (1996) descobriu que os americanos de origem asiática relataram níveis mais elevados de pessimismo do que os caucasianos; no entanto, nessa população, o pessimismo não contribuiu para a depressão e foi associado a estratégias positivas de resolução de problemas. Isso sugere que, embora o pessimismo seja considerado uma fraqueza em algumas culturas, ele pode na verdade servir como um ponto forte em outras: o pessimismo defensivo, por exemplo, leva as pessoas a estabelecerem expectativas mais baixas para si mesmas. Isso apóia a ideia de que as aplicações da psicologia positiva para cultivar forças precisam ser alteradas para se adequar às origens culturais dos clientes.
 Controvérsias
 Exagero de diferenças de amostra e coorte
 Diferenças individuais na maneira como as pessoas experimentam emoções positivas e negativas afetam os resultados do estudo de uma forma que torna as diferenças de amostra e coorte menos importantes do que o estresse do estudo. Mais especificamente, a concepção do self é a chave na psicologia positiva, e as diferenças transculturais na concepção do self tornam difícil generalizar os resultados. Essas diferenças individuais costumam ser responsáveis por muitas das variações entre os grupos e muitas vezes não são levadas em consideração.
 Medição não-padronizada de emoção
 Os dois primeiros problemas convergem para uma questão ainda maior: a medição da emoção está longe de ser precisa. No entanto, muitos estudos e pesquisadores usam "listas de verificação e questionários excessivamente simples, sem acompanhamento ou exploração de sua adequação". Sem explorações aprofundadas, as possibilidades de encontrar observações sobre o fluxo de eventos em um encontro emocional são mínimas. Assim, com resultados muito subjetivos e a inadequação para descartar outras conexões causais, a medição da emoção positiva em si é falha.
 Com o aspecto cultural da psicologia positiva, os problemas consistem principalmente na definição de emoções positivas e noções de uma vida positiva. Muitos dos ideais associados a uma psicologia positiva são noções profundamente arraigadas nas culturas ocidentais e não se aplicam necessariamente a todos os grupos de pessoas. Em relação ao ponto anterior sobre medição de emoção positiva, muitas das condições sociais na medição de emoção são ignoradas .
 "A psicologia positiva está fadada a ser limitada e etnocêntrica enquanto seus pesquisadores permanecerem inconscientes dos pressupostos culturais subjacentes a seu trabalho." Uma grande parte da literatura debate se a psicologia positiva é inatamente livre de cultura ou inserida na cultura. Aqueles que defendem a psicologia positiva sem cultura afirmam que a felicidade é um traço universal, enquanto os defensores da psicologia positiva inserida na cultura acreditam que o contexto cultural alcança a felicidade de maneira diferente, dependendo de sua cultura.
 Medidas não padronizadas de emoção também se devem ao fato de que experiências hedônicas agradáveis são expressas de maneiras muito diferentes entre os grupos culturais, dificultando a capacidade dos pesquisadores de escolher termos universais que descreverão com precisão essas experiências, sem desconsiderar completamente seu contexto cultural. Por exemplo, Mesquita e Frijda (1992) argumentam que a palavra "felicidade" não muda apenas entre as línguas, mas também descreve uma experiência emocional diferente. Em inglês, felicidade se refere a uma "experiência exuberante e de grande excitação", enquanto seu equivalente em hindi, sukhi, refere-se a uma experiência de paz e felicidade de baixa excitação, e no Quênia, para os Kipsigis, "felicidade" é uma falta de experiências negativas, indicando um estado de calma e tranquilidade. Isso torna difícil para os pesquisadores estudar a psicologia positiva entre as culturas, pois diferentes interpretações desses termos podem levar a suposições inválidas sobre emoções específicas.
 Psicologia da personalidade
 Antropologia cultural


type: caselaw

text:
 12.1.2015
 BG
 Официален вестник на Европейския съюз
 C 7/36
 Жалба, подадена на 7 октомври 2014 г. — CEAHR/Комисия
 (Дело T-712/14)
 (2015/C 007/41)
 Език на производството: английски
 Страни
 Жалбоподател: Confédération Européenne des Associations d’Horlogers-Réparateurs (CEAHR) (Брюксел, Белгия) (представители: P. Mathijsen и P. Dyrberg, lawyers)
 Ответник: Европейска комисия
 Искания на жалбоподателя
 Жалбоподателят иска от Общия съд:
 —
 да отмени Решение C(2014) 5462 окончателен на Европейската комисия от 29 юли 2014 година,
 —
 да осъди Европейската комисия да заплати съдебните разноски.
 Правни основания и основни доводи
 С настоящата жалба жалбоподателят иска отмяна на Решение C(2014) 5462 окончателен на Европейската комисия от 29 юли 2014 година по преписка AT.39097 — Поправка на часовници, с което на основание член 7, параграф 2 от Регламент No 773/2004 (1) Комисията отхвърля жалбата на жалбоподателя относно отказа на някои производители на престижни/луксозни часовници да доставят резервни части на независими часовникарски ателиета.
 В подкрепа на жалбата си жалбоподателят твърди: i) че заключенията на Комисията са основани на явни грешки в преценката, грешки при прилагане на правото и неточни факти, ii) че в обжалваното решение заключенията на Комисията не са надлежно мотивирани и iii) че обжалваното решение е прието след провеждането на процедура, в хода на която Комисията не е разгледала внимателно изложените от жалбоподателя правни и фактически обстоятелства и е нарушила правото на жалбоподателя на добра администрация.
 (1) Регламент (ЕО) No 773/2004 на Комисията от 7 април 2004 година относно водените от Комисията производства съгласно членове [101 ДФЕС] и [102 ДФЕС] (ОВ L 123, стр. 18; Специално издание на български език, 2007 г., глава 8, том 1, стр. 242).


text:
Levide församling är en församling i Fardhems pastorat i Sudertredingens kontrakt i Visby stift i Svenska kyrkan. Församlingen ligger i Gotlands kommun i Gotlands län.
 Administrativ historik
 Församlingen har medeltida ursprung.
 Församlingen var till den 1 maj 1922 moderförsamling i pastoratet Levide och Gerum. Från den 1 maj 1922 till 1962 var den annexförsamling i pastoratet Eksta, Levide och Gerum, som till 1941 även omfattade Sproge församling. Från 1962 är den annexförsamling i pastoratet Fardhem, Linde, Lojsta, Levide och Gerum.
 Kyrkor
 Levide kyrka
 Se även
 Levide socken
 Källor
 Externa länkar
 Officiell webbplats
 Församlingar i Visby stift
 Indelningar i Gotlands kommun