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4.
V Vielleicht auf Gshl! cf
Und wie es die Art der Neugier ist, die eben nur deßhalb kommt, weil sie etwas Außergewöhnliches sehen
oder hören will, so tritt vielleicht auch jener Mensch
mit der Erwartung in die Kirche, etwas ganz Außerordentliches zu finden, etwas, das seine Sinne fesselt,
seine Einbildungskraft reizt, seinen Verstand interessiert,
ja vielleicht mit der geheimen Hoffnunug, etwas zu
finden, was seinen Ansichten entspricht, seinen
Neingungen schmeichelt. Der Staatsmann, der Gelehrte,
der Kaufmann, der Küstler, ja auch der bloße
Lebenmann, ein jeder bingt dann wohl seine eigenen
Anschauungen und Neigungen mit, in denen er sich
nicht stören lassen will und sucht viellenicht in Jesu,
in seiner Person oder in seiner Lehre, für seinen Beruf,
seine Lebensart einen Anhaltspunkt oder auch ein
Vorbild zu finden; sie wollen sehen, ob Jesus ihrer
Art zu denken und zu handeln entspricht. _ Wir Alle
fühlen, wie verkehrt dieses Verlangen ist, wie Jesus
nothwendig eine solche Forderung zurückweisen, wie
ein solcher Mensch nothwendig enttäuscht von dannen
gehen muß, da ja das Äußerliche, Glänzend nirgends
weniger Geltung hat, als bei Jesus, da er ja nichts
von alle dem ist, kein Staatsmann, kein Gelehrter,
kein Kaufmann, nichts als ein religieuser Mensch,
ein religieuser Charakter, das aber auch in seiner
Vollendung. || Und wiederum ist es ganz die Art der
Neugier, daß sie, sobald sie nicht auf den ersten
Blick, auf ein flüchtiges Anschauen oder Anhören hin,
das gerade findet, was sie sucht, sich alsbald enttäuscht
abwendet und lieber ein schnellfertiges, falsches
Urtheil fällt, als sich durch gründliches Eindringen und
volles hingeben von der Wahrheit überzeungen zu lassen.
So sehen wir, wie die bloße Neugier an Jesu nichts
findet, wie sie sich enttäuscht abwenden muß, wie
ihre ungerechte (Forederung) zurückgewießen) wird. _
s Verlangen nicht erfüllt.
auch
dem bessern Theil unss Ich die Nahrung o versagen, wir müssen ihn entauchen lassen in die
lebendigen
Tiefen ds ewigen, göttlichen Geistes ihn speisen
mit seinem Worte; ihn stärken doch seine Kraft,
damit er in sich fest u. ss Zieles klar bewußt.
auchtrete, wie nicht Jes. vor den siechen u. nackten
Körper, ihn belebte mit dem Hauche sr. Kraft,
der Gskraft, die in ihm ist, u. zu ihm spreche:
stehe auf u. wandle. _ Wohl werden wir ja
imer noch mit Paul zu seufzen haben:
ich elend M., wer wird etc. ab wir werden
auch. die Dankesworte. desselb. Aps mitsprechen
können "ich danke G. dch Jes. Chr. uns. Herrn."
"Durch Jes. Χm. uns Herrn!" Ja, wenn wir
zu schwach sind, wen unser Kraft erlahmt, unsr.
Mittel sich erschöpfen wollten, dann ist Er da,
dr Arzt uns Seele, er der muthige Held u. Geisteskämpfer _ Geistessieger! Dann steht er da.
vor uns, den Matten, u. Siechen, wie einst vor denen
in
unss Textes, mit dem ganzen Gewichte sr ge.
überwältigenden Größe. sr Persönlichkeit, ss
Charakters; ss Vorbildes u Beispieles. Dann
spricht er zu aus nicht leere Worte, und
kalte Lehren: so sollt ihr's machen, so.
müsst ihr handeln: da könnte ja unsr. Antw.
imer sein. ja, wenn wir nur könnten,
nein, dann spricht er zu aus vom Kreuze sein
großes "es ist vollbracht" es ist gelebt. Euch
vorgelebt, das Leben eins reinen Geist in
liebem Siege üb. die Neigung u. Bequemlichkeit
u. Versuchungen ds Fleisches, ihr seht es vollendet
vor Euch stehen, es ist möglich es zu erreichen,
denn es ist erreicht, Ihr könnt., denn ihr seid
Christen, seid meine Nachfolger u. ich habe
es gekonnt, v. mir ist es vollbracht
Und was war vollbracht, mn. L.?
Es war vollbracht, mit einem Worte ein Leben im
Dienste dr Liebe, ein Leben in Dienste dr in der hinreinsten
wie
6
V und so baute sich das Reich Gottes
auf.
V Nicht zwar wuchs überall und imer
der Baum des Reiches Gottes in demselben
Maaße nach Innen, als die christliche
Religion sich nach Außen ausbreitete. Freilich wo ganze Schaaren
mit Feuer und Schwert bekehrt,
mit Geißeln zur Taufe getrieben
wurden, da war für das Reich
Gottes noch nichts gewonnen. Allein
dennoch drangen die christlichen Gedanken,
das christliche Leben, und der Geist,
der von Christo ausgegangen, war,
mit langsamen aber unaufhaltsamen Schritten immer weiter
vor, immer tiefer ein in das
Bewußtsein der Völker und veredelte _
bekannte Erde; von Volk zu Volk, von Land zu
Land schritt es im Siegeszuge, V unter den Völkern
der Erde baute es sich auf als ein Tempel Gottes
im Herzen der Menschen., V und durchdrang und beherrschte allmählig das ganz geistige Leben der civilisierten Nationen. Denn unsere vielgerühmte Cultur,
unsere Wissenschaft und ganze Geistes- und Lebensrichtung beruht zum großen Theil auf dem Christenthum,
ist ganz und tief durchdrungen und befruchtet
von dem Geiste Christi, ist, so sehr sie sich auch oft dagegen stäuben mag eine Erzeugniß, und eine
Darstellung des Reiches Gottes. Und wenn Ihr
zweifelnd hinblickt auf das Widerchristenthum, das
Zeit
sich gerade in unserer wieder vielfach breit macht,
wenn Ihr trauernd die alte Kirchlichkeit einstürzen
seht, wenn Ihr unwillig höret die Worte derer,
die da sagen, "unsere Zeit rieße sich immer mehr
vom Christenthum los, strebe über dasselbe hinaus
und habe es eigentlich überwunden.": verzaget nicht,
sondern höret das Wort des Herrn: "das REich Gottes
kommt nicht mit äußeren Geberden, nicht auf
äußerlich sichtbare Weise, man wird auch nicht sagen,
siehe hier oder da ist es, denn sehet das Reich Gottes
ist mitten unter Euch!" Zeigt uns ja doch auch das
Gleichniß vom Unkraut unter dem Weizen, wie
die Entwicklung und äußere Darstellung des
Reiches Gottes nie ganz rein und ungestört vor
sich gehen könne, wie immer wieder der Feind
kommt und Böses hinein streut unter die gute
Saat, wie es auf Erden kein Licht giebt ohne Schatten,
nichts Edles und Hohes ohne das Häßliche Widerspiel
der Gemeinen und Niedrigen. _ Auch unsere
Zeit hat das Reich Gottes, wenn es auch oft fest scheinen
von ihm begehren müssen, um nicht auch enttäuscht und
abgewiesen zu werden. Wenn es nun dort zunächst das Verlangen
die Forderung der Neugier war, das eine Zurück¬
Verlangen
weisung erfahren musste, das jenige Forderung, welche's
ohne einen tieferen Gund zu haben, bloß aus
der Sucht nach Neuem, Ueberraschendem und Reinigendem
entspringt, so wird die gerechte Forderung an Jesum
ubg.
hervorgehen müssen aus dem tiefsten Verlangen
der Seele nach Wahrheit, aus der Erkenntniß
des eigenen Ungenügens, aus dem wahrhaftreligieusen Verlangen der nach Gerechtigkeit
V Verlangen.
und Frieden. Und wenn es weiter des (Forderung)
des Kleinglaubens war, das vergeblich bei Jesus
seinen ihre Erfüllung suchte, weil sie auf ein Zeichen,
auf etwas Äußeres ausging, so wird dies gerechte
Forderunge an Jesum die sein, welches allein eine
Verlangen
ein
Erleuchtung und erlösung des inneren Menschen
V einen Führer u. Vorbild
bei ihm sucht, V welches ihn nicht für die Augen,
f dem schmalen Pfad des Lebens
sondern für das Herz haben will, welcher Christus
im Herzen mehr werth ist, als der Christus des
Buchstabens., welche nichts Wunderbarnes von ihnm
verlangt, sondern nur Heilung für die Seele.
_Erfüllt aber auch Jeus dieses gerechte Verlangen
(Forderungen)? Dies ist die Frage welche sich uns
zunächst aufdrängt. Unser Text antwortet uns
darauf: "es wird ihnen kein Zeichen gegeben
werden, denn nur das Zeichen des Propheten
Jesus. Denn wie Jonas ein Zeichen war den
Niniviten, so wird des Menschen Sohn sein diesem
Geschlechte." Ihr Alle, meine andächtigen Zuhörer,
kennt die Sage vom Propheten Jonas, der von
Gott dem Auftrag empfing, den Niniviten zu
predigen, und all er sich densellen duch Flucht
7.
Den in solch ernstem Lebenskampfe nur kan
ihm Jes fgehen in sr Bedeutg fühlbar werden in sm
Wert fü sn Seele. Da erst merkt er, daß dsr Jes ja
erst wirklche Lebensworte vor d. Seele hinstellt
u. in sie hineinpfanzt, da0 er es ist, der den Mn. f. sich
[ stellt
selbst ] vor Gott, unabhängig v. dr Welt u. frei v. der
Natur, d0 er es ist, dr di Naturanlage verklärt
u. d. Verhltnisse umgestaltet od. doch uns eine andre
Stllg z. ihnen giebt, dß er es ist, der uns dch die
Macht ss Wortes u. Gsts dem Bösen gegenüb. bewahrt
u. stärkt, in Schuld u. Leid tröstet mit unsrm Gott
[ ein Band uneigennütziger Liebe
versöhnt u. vereinigt, [ u. schließl. in unsrer Seele
um uns Mn schlingt
eine starke, große Hoffng frichtet, d. allem Niedergg u. Tod standhällt u glaubensmutig hinübergreift
in d. Ewigkt. Ein solcher M. erst u. nur wird ihm
d. höchste Würde zuerteilen, d. er kent, uhn mit
dem hehrsten Namen nenen, dr ihm z. Gebote steht;
er wird sich nicht schrecken lassen v. all der Unscheinbarkt,
in dr. s. Bild vor ihm steht: Du bist doch dr Christus,
das wird s. Bek. z. Jes. sein müssen; u. jedes Bek.
z. uhm wird diesen, u. kn. andern Sin haben könen müssen.
Es möchte viell. in unsr Zeit mancher denken, am leibsten
jeder Einzelne s. eigenes Bek. zu J. Χρ. machen u. aussprechen. Allein d. Gemeinschaft, d. sich nach sm Namen
nent, muß doch auch ihr gemeinsames Bek. üb. ihn
V ihrem Haupte
u. zu ihm haben. Einer muß es fü alle sprechen,
alle ab. sollen ]
u. könen
darin dasselbe ausdrücken: Die Erwährd
fahrung, die sie d ihres Lebenskampfs mit ihm,
dem gottgesandten Helfer u. Retter gemacht haben.
Und f. solche Weise im Bek. z. ihm einig, lasst uns
halten an dsm Bek. u. o wanken (Hebr. 10,23).
bei uns
mit derselben Gewalt hervorbrechen u.
Wie es auch lauten möge, es soll ] denselben Inhalt
haben wie das ds Petr.: Du bist der Christus. Amen.
bei
eine neue Ansicht oder Meinung, sei es für das Handeln:
neue Grunsätze und Lebensregelen. Aber wir kennen
auch nur zu gut und vielfach aus eigener Erfahrung,
wie selten das rechte Verlangen, die lautere Liebe
zur Wahrheit es ist, die uns treibet, jenes Neue, Außerordentliche kennen zu lernen, wie oft viel mehr die
eitle Neugier, die Lust an Abwechslung, das blosße
haschen nach etwas Neuem uns mit fortrreißt.
So hatte auch Jesu scharfblickendes Auge jene Volksmenge erkannt, die sich um ihn drängte; denn weit
entfernt, sich etwa des großen Zulaufs zu freuen,
weißt er sie zurück mit den strengen Worten:
"dies ist eine arge Art": weißt er ab die Forderung
der Neugier. _ Die christliche Religion und die
Person dessen, der sie gestiftet sind zwar nichs Neues
Außerodentliches mehr für die heutige Welt. Die
Meisten werden in den ersten Tagen ihres Daseins
Christo in die Arme gelegt und in ihren Jugendjahren
in christlicher Erziehung jeher geleitet. Aber wie
leicht legt das jugendliche Herz, wenn es zum ersten
Male von dem Strudel der Welt ergriffen wird,
das Christenthunm ab, wie ein Gewand, und erst,
wenn das Bewußtsein gleichsam wieder erwacht,
wenn das Gefühl auftaucht, man müsse sich doch
mit dem Christentume, dessen Nanme man ja
trage, auseinandersetzen, wendet es sich vielleicht
ihm wieder zu und das Christenthum tritt gleichsam als etwas Neues an den Menschen heran.
Er geht wieder einmal [vielleicht gerade an einem
Festtage, an einem Weichnachtstage in die Kirche,
]
oder er schlägt vielleicht einmal wieder die Bibel
auf,: er ist neugierig zu sehen, wes das Christenthum jetzt auf ihn für einen Eindruck machen wird.
-
] gezeigt
Dieser
Verbrecher zu denken; u. doch, auch sie dürfen
das VU. beten. Wohl aber müssen wir uns so
manchen Augenblicks in unserem Leben, so mancher Regung unsr. Seele, so manchen Ausdrucks
unss Mundes mit Scharm erinnern, um das
unermeßlich_Große, das unbegreiflich Hohe dieses
Vorrechte zu verstehen.
Und doch, wir besitzen es daran, ist o z. zweifeln.
Nich f. ds Wort des P. hin allein sind wir dessen
gewiß, nein, der Hr. selbst versichert uns dessen.
In diesem Punkt trefen sie zu. Wie P. das
Sohnesrecht denen zuspricht, die an Χm glauben,
so setzt es Jes. selbst vor b. denen, die sich zu ihm
halten. Woher dieses Vorrecht? woher diese Versicherg gesselben, woher unsre Gewißht? Es kan
nur eine Quelle haben, Jes Χm, den Erlöser selbst.
In sich, in sm Gemüte fand er es, erlebte er es,
von sich aus. Ließ er es übergehen f sn Jünger,
kündete er es den Mn in Wort u. Tat, durch
Leben u. Sterben. Das ist s Werk u. ks Anderen,
sn Errungenschaft; das ist der neue Bund, den
er geschaffen u. mit dem Blut besiegelt hat,
das ist der zerrissene Vorhang des Allerheiligsten, das der offene Zugang zum Vater. Er
selbst hat ihn uns erschlossen in sm Sohn. Wahrhaftig, wie wir menschlich davon reden: Gott
hat da einen überaus_kühnen Schritt getan,
ein ungeheures Vertrauen bewiesen, ein
Entgegenkomen ], das nur d. größte
Liebe fertigbringt: sie sollen es spüren, wie nahe
ich sie an man Herz ziehe, es soll sie überströmen
die ganze leuchtende Wärme väterlicher Huld u.
Güte: u. wen sie durch nichts sonst gewonnen werden könen, laßt sehen, ob nicht dies Uebermaaß
der Liebe sie besiegen.
Und nun, m. Frde, wen es so steht, wen so groß u.
hoch ds Vorrecht ist, dessen wir uns erfreuen, so be¬
imer wieder sucht, daß er nicht zufrieden
ist, wenn seine leiblichen Bedürfnissen befriedigt
Gesug gethan ist
sind, sond. daß er mehr will, etwas Anderes,
Höheres, darüber hinaus liegendes. Schätzen wir
denn o den Mn um so höher, u. verkehren wir
o desto lieb um so lieber mit ihm, je mehr er
ein suchender ist, je mehr sein Geist u. s. Herz
offen ist für alle großen u. ewigen Fragen
je größer sein Interesse. ist, je weiter es sich
über seine eigene Person, u. deren kleinen
Lebenskreis hinaus erstreckt, je höher mit
and. Worten sein Streben ist geht? Und was sucht.
er denn eigentlich, dieser höhere, bessere, dieser
eigentliche Mensch? Wonach verlangt ihn so
sehnsüchtig, was bewegt so möchtig sein Ineres?
Was sucht der Forscher, welcher es zu seineer ganzes
über
Lebensaufgabe gemacht auf den Athem der
uns umgebenden Natur lauscht, der in ihre
steinernen Tiefen dringt, um sie zu ergründen,
der die Pflanze zerlegt, und in ihre kleinsten
Fasern aufdeckt, der die Thiere des Waldes u.
das Gefieder der Luft, ja dr den Menschen selber
auf Schritt u Tritt beobachtet und zu erforschen strebt?
such? Er sucht das ewige, gemeinsame
Gesetz; das all diesem Leben zu Grunde liegt,
er sucht die ewige, stets junge Triebkraft, aus
welcher es
imer
den sich stets neu erzeugt, er sucht die ewige
Regel u. Richtschnur nach dr es sich bewegt,
u sich uns darstellt. _ Was sucht der Gelehrte,
der seine Nächte opfert, um aus vergilbten
Urkunden die Geschichte vergangener Zeiten
neu aufzuleben zu lassen, was sucht er, wenn
er sich vergräbt in dem Staub der Vergangenheit,
und über ihren Erscheinungen sich selbst u. d.
Gegenwart zu vergessen scheint? Er sucht. Auch
er sucht das ewige Gesetz.., das or es sich fassen
u. ziehen ließe im Laufe der Geschichte, er sucht
u. gerade deßweg unnachahmlich
schön
legte, seine Jünger, nicht etwa die Weisen und
Hohen des Volkes; nein, Fischer und Zöllner
waren bestimmt zum Salz der Erde!. Zu ihnen
redet er einfach sein göttliches Wort. Nicht etwa
eine große, weitaussehende Veranstaltung zu
seiner Verbreitung wird getroffen, er spricht
es bloß aus und weiß, daß er selbst stark genug
ist, sich Bahn zu brechen. Denn wie das kleine
Senfkorn, so trägt das Wort des Herrn in sich
Leben und Kraft und birgt den Keim einer
gewaltigen, weltumgestaltenden Entwicklung.
Und doch gilt auch von diesem Wort selbst: es ist
das kleinste unter allen Samen der Erde. Denn
nicht im Gewande der Weisheit dieser Welt trat
es auf, nicht mit dem stolzen Schmuck der Gelehrsamkeit und der Philosophie war es angethan;
nein; schmucklos und schlicht V trat es ferner aus
dem Herzen des Erlösers, war seiner gotterfüllten
Selle einfachster und treuester Ausdruck.
So war ein einfachse, schlichtes Wort der Hebel
der die alte Welt aus ihren Angeln hob, ein geringer Zimmermannssohn der Träger desselben,
Arme und Verachtete seine Genossen und Nachfolger,
ein unbedeutendes, seinem Untergang nahes
Volk ihre Nation, ein entlegenes Lädchen ihre
Heimath:
_
und dennoch war Bereich war
dieses die Geburtsstätte einer neuen Welt, war
die Nacht der Geburt unseres Herrn die erste
Weih-nacht der Erde, doch war das Wort, das
er sprach, urkräftig und lebendig, doch war das
Leben, das er lebte, und das mit seinem schmachvollen Tode für immer der Vergessenheit anheimgegeben
nicht durch Polizeimaßregeln, sondern nur
durch frome Persönlichkeiten.
M. Frde! Wir alle fühlen wohl etwas davon:
wir stehen vor dem Anbruch einer neuen Zeit, alle
Verhältnisse ändern sich v. Grund aus, Niemand
weiß was werden wird; eins aber ist sicher: die
große
Lage ist sehr ernst, man wird hohe Anforderungen
gerade an und Christen stellen. Aus hohem Munde
erscholl einst das Wort: die Religion muß dem
Volke erhalten werden! d. h. der Gl. darf nicht erlöschen. Wir wissen, woher er stammt, wir wissen,
wie allein er zu erhalten ist. ] Es wird ein Jeder sn
volle Kraft; sn ganze Persönlichkeit einsetzen müssen,
daß das Zeugniß v. Χρ. nicht untergehe u. dß, auch
wen eine neue Welt entstanden sein wird; man
noch mit Recht sagen könne: in alle Lande ist ausgegangen der Schall der Predigt die. v. Χρ. u. in alle Welt
sn Worte! Amen.
Röm 10,14-18.
In neuen Jahre die alte Predigt! Ich
sage wie der Apost. Paulus (Phil. 3,1): euch immer
einerlei zu verkündigen, verdrießt mich nicht
und macht auch desto gewisser. Es ist unsre Pflicht
unser Amt. Freilich auch die alle Erfahrung
wird das neue Jahr wieder bringen, die Erfahrung, die der Proph. Jesaja schon gemacht
hat: "Herr, wer glaubt unsrer Predigt?"
Wir können und dürfen es uns nicht verhehlen,
wir alle, die wir auf Kanzeln stehen:
unsre Predigt hat nicht überall die rechte
Wirkung, ja sie hat nur eine geringe Wirkeineswegs
kung, sie findet nicht überall Glauben
keineswegs
u. entzündet nicht überall Glauben.
Woran liegt das? an Mängeln der Predigt
oder an Glaubenslosigkeit unseres Geschlechts,
diegenigen
tragen die Schuld diejenigen derer, die Predigen, oder von denen, die hören,
_ hören könnten u. sollten, oder an beiden
vielleicht beide? Trägt überhaupt Jemand
schuld daran? ist es nicht vielleicht so natürlich,
wirklich
] Wollen die Mn der Predigt o glauben?
nothwendig? ] Der Glaube ist nicht Jedermanns
Ding, sagt die Schrift. Kan es also nicht Leute
geben, welche mit Recht sagen: ich wir könen
nicht glauben? Und wen in einer biblischen
Erzählung der Vater eines kranken Knaben,
der von dem Herren geheilt werden soll, ausruft "ich glaube Herr, hilf meinem Unglauben!," scheint da nicht der Glaube vielmehr eine
Gabe Gs als eine That des Menschen zu sein,
vielmehr
ein Geschenk, das dem Einen z. Theil wird, dem
Anderen nicht, als eine Leistung, die von jedem,
der Mensch helißt, verlangt werden könnte?
Wenn wir solche Erwägungen anstellen,
um das gewiß befremdliche Räthsel zu lösen,
daß was allen zum Heil, zur Seligkeit verkündet
Ja, m. Frde, ihr hat eine große, hohe, schöne
Aufgabe im evang. Gsdienst: ihr durch euch soll
ein schöner Kngesang, eine gute Kirchen Musik
wieder zu Ehren komen, wieder zu 1r Macht werden
in dr evang. Gemde, zu 1r Macht, die jeder anerkennt, die keiner geringschätzt, vor der alle sich
beugen u. zu der sich alle erheben, weil alle
wissen, das es ohne diese Macht keinen wirklich evgln.
Gsdienst giebt, dem den d. Gemde selbst feiert mit
dem, was sie hat, mit ihren Psalmen, zur Erbaug u. in erbaulicher Weise.
Ein Erzhgswerk geradezu treibt ihr an der evg. Gemde.
Den sie must erzogen werden in der Knmusik so gut
wie im Ktchsms u. in der bibl. Gesch, weil sie nur
als so erzogen selbstthätig in erbaulicerh Weise
Wesen
ihren, dem ihr selbst entsprechenden Gsdienst feiern
] bei uns
kan. Früher hat das ihr vielfach der Staat für die
Kirche besorgt, jetzt da wir doch vielmehr auf
eigenen Füßen stehen, müssen wir's selbst besorgen mit größerem Eifer u. größeren Opfern als
früher: Das gehört nothwdg zur Erhaltg unseres
evang. Wesens, das Werk müssen wir bleib treiben,
soll uns. Gsdienst ein evangelr. u. zugleich ein
erbaulicher bleiben u. werden. Ihr Sänger u.
Sängerinen, ihr seid hierin Lehrer, Erzieher; haltet
euern Beruf hoch, er ist richtig, u. thut, was jeder
zuerst tun muß, der Lehrer sein will: lernt selbst,
lernt v. den Besten u. lernt das Beste. Nur das
wirklich Schöne hat eine zum Himmel tragende Kraft,
u. eifriges Lernen u. deh demüthiges Sichhingeben allein
führt auf die Bahn, an deren Ende das Ziel der Schönheit
sond. auch ihr singt
winkt. Wir müssen es erreichen um dr. Erbaug
wir predigen, was uns im Herzen lebt
willen. unsere evgl. Gemden müssen etwas halten
ds Lob unseres Gs, den Dank fü die Erauf schönen Gesang in ihren Gsdstn, weil etc.
lösung, die Bitte um Vergebg. u. Hülfe,
Und so möge das Werk wachsen, auch fernerhin
d. Sehnsucht nach Gott u. den Frieden v. Gott
v. dem Segen Gs begleitet! Möge bald kn. ev. Gemde
Dann geschieht alles zur Erbaug, wir alle
geben
geben dan was wir haben: u. ob wir singen,
mehr sein, in der nicht solche sind, die ihre Psalmen
ob wir predigen od. beten: wer uns hört muß
im Gsdienste haben u. darbieten, damit nicht nur
an dem was wir haben u. bieten merken daß warhftg
Gott unter uns ist. Amen (1. Cor 14,25).
V freien
V f dr and. Seite
V sagt Χ
wären, wie ganz anders würde es vorwärts
gehen mit dem R. Gs. uns. Erden, wenn lauter
ganze Mn. sich die Hand reichten zu sm. Aufbau.
Aber es ist eben viel bequemer, die Dinge
gehen zu lassen wie sie gehen, als selbst an seinem
Theil an ihne kräftig mitzuwirken. Es ist viel
bequemer, die behagliche Ruhe eines Sonntagmorgens zu genießen, als hinzugehen u. ein
Wort zu hören, das den Mn. aufrüttelt s sm
geistigen Schlumer u mehr v ihm verlangt, als
"leben u. leben lassen." _ Und wiederum ist es
viel bequemer, jeden Sontag zr K. zu komen,
am Werktage aber wieder zu vergessen, was man
gehört hat, wieder zu leben, wie es dem Christen
nicht ziemt, wieder da feinen u. groben Lasten
hinzugeben, die v. dem Mn Besitz ergriffen haben.
Und es man ist viel weniger dem Spotte u.
Gerede And. sgesetzt, wenn man sich hübsch nach
dem richtet, was die And. thun, wenn man
sich sorgfältig hütet, s dem gewöhnl. Geleis dr
Mn herauszutreten: als wenn man sich sagt:
Χ will, das Wort Gs verlangt, dß ich so lebe, dß
ich das Lasse, jenes thue, also muß es geschehen,
die Welt sage dazu was sie wolle.: Weg mit
dr Bequemlichkt. weg mit dr Furcht: wer nicht
für mich ist, ist wider mich. V Wer o ganz u.
ohne Rückhalt sich in meinem Dienste stellt, meinem
Wort lebt; u. sm G. dient dch mich, der ist o geschickt
zum R. Gs. _ Und wie anders könnten wir
auch hoffen, irgend einen Segen in uns. Leben zu erringen, als durch dß wir dr Mahng Χι folgen und
ganze Mn werden. Das Leben mit sn vielfältigen Aufgaben u. Pflichten, mit sn ebenso vielfältigen Genüssen u. Freuden zerstreut u zersplittert den Mn, es läßt ihn nicht zr. rechten Einheit
zu einem rechten Mittelg. in sich selbst komen. Wer
Wie kann ein Segen erwartet werden, wenn nicht
ein Geist all dies Arbeiten u. Pflichterfüllungen
Aufnehmen u. Beherzigung werth erscheint,
daß was Allen Freude, Kraft, geistiges,
wahres, ewiges Leben bringen sollte, von Vielen
als kindisch verachtet, als längst abgethan gesetzt
mieden, als langweilig bei Seite gelegt wird:
so legt sich uns die allgemeine Frage aufs Herz,
in der alle die genannten Fragen eingeschlossen
sind, die Frage:
Woher stammt denn überhaupt der Glaube
u. welches ist seine Quelle?
Wir wollen sie heute zu lösen suchen und dabei
die verlesenen Worte aus dem Römerbrief zur
Richtschnur nehmen, Wort desjenigen Apostels, der
wie kein zweiter von dem Werth u. der Nothwendigkeit des Glaubens durchdrungen war, so daß erwartet werden kan, er werde auch über die] Quelle
des Glaubens [ nachgedacht und eine befriedigenden
Antwort auf sieselbe gefunden haben.
I. Zunächst steht klar und unmißverständsich das Wort da "so kommt der Glaube aus
der Predigt." Aber laßt uns nur den Ausdruck
"Predigt" recht verstehen. An eine gottesdienstliche
Rede, wie wir sie kenen, denkt der Apostel nicht.
Eher an die Predigt Rede des Missionars oder des
Evangelisten, der hinauszieht, um denen, die noch
nichts davon wissen, das Wort von Christus zu verkündigen. Allein der Ausdruck selbst, dessen er
sich bedient, ist viel weiter und allgemeiner. Er
bedeutet: das Gehörte, das was man hört. überhaupt.
Und so wäre das Erste, was uns der Agoel über
unsre Frage sagt dies, daß Glaube nur da zu
Stande kommt, wo Menschen von andern etwas
Hören, was sie zum Glauben bewegen u. veranlassen kann. Wie sollen sie glauben v. dem sie
nichts gehört haben!" Und schon das ist der Beherzigung,
Wert. Den wir sehen daraus: der Glaube wächst
nicht von selbst aus der Menschennatur heraus, wie
etwa das Unkraut auf dem Felde! Er ist vielmehr
1.
] Frage nach der
[ reiflich