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III in initio: die endliche Größe ds Rs Gs:
Erfüllung gar
V f unsr Zeit
V welchren d. Entwicklg ds Rs. Gs nach Außen sie
zustrebt, sond. ebensosehr desjen, welches ja der
Einzelne fü sich in sm eigenen tun soll zu
sich in dr inneren Welt 1s jeden Einzelnen
verwirklichen soll. Denn es heißt
ein Idealbild derjenig. Zeit, in welcher
d. ganze Menschheit, zugewandt denn
höheren geistigen Gütern sich sameln
wird unter dr. Fahne ds Christenths, dr.
wahrhaft christlichen Gesinnung, sich wenden
wird zu Christi Lehr u. Vorbild, nachfolgend
sn Fußstapfen, in Liebe, Aufopferg, Dehmuth,
Weisheit u. Gerechtigkeit. Wohl ist es
derzeit noch ein Ideal, dessen Erreichung
Menschen scheint unersreichbar scheinte.
Allein war die sittliche u. geistige Entwicklg, die wir doch bisher wahrgenomen
haben, o umsonst geschehen lassen sein will,
war ein vernünftiges u. befriedigendes
Ziel derselben annehmen will welches
leben
er
Andern könnte sich vorstellen als dieses.
Wohl mag es noch in weiter weiter
Ferne liegen, allein dennoch schreiben wir
und
ihm zu wo ds Mn kurzfristige Menschenauge Nichts wahrnimmt, da verbreitet dennoch
Gott im Stillen u. unermüdlich. Nicht
mit einem Schlage ja stehts breiastig
Baum voraus, sond. allmächtig wächst
er, auch ohne daß wir jeden Augenblick
ss Wachsths haben sehen könnten. Sorgen
wir deßhalb nur an uns selbst für die
Entwicklg ds. Rchs. Gs. in uns
damit es da wachse u zu sm Ziele
gelange. Denn auch uns. Text zeigt uns
am
o bloß ds 1ne Ziel, ds Rs Gs nach Außen,
sond. ebenso sehr fü den Einzelnen selbst,
in sr eigenen Seele., er stellt uns vor
Augen: die köstliche Gaben, den köstlichen
Besitz, der uns selbst, 1m jeden Einzelnen,
im Reich Gs. verheißen u. gegeben ist.
Denn heißt es ja hier:
o
entziehen wollte, auf wunderbare Weise wieder zu
ihm zurückgeführt wurde. Und nun geht er hin zur
Stadt Ninive, geht hinein und spricht: "es sind noch 40
Tage, so wird Ninive untergehen." Was ist nun das Zeichen,
das den Niniviten durch Jonas gegeben wurde? Wir
lesen nirgends davon, und nichts anderes kann der
Herr meinen mit dem Zeichen des Propheten Jonas,
dieser
als daß er selbst, seine ganze Erscheinung, sein Auftreten
und seine Predigt ein Zeichen war für die Niniviten.
Und so will des Menschen Sohn, will der Herr diesem
unserm Geschlechte ein Zeichen sein: sein Wort seine
Predigt auf der einen, seine Erscheinung, sein religieus
einziges und vollendetes Leben auf der andern Seite,
das soll das Zeichen sein, welches uns gegeben wird, damit
sollen unsere Forderungen an Jesum erfüllt werden.
Und wie sehr ist doch Jesu Predigt und Erscheinung
geeignet, dieses unser Sehnen und Dürsten zu stillen,
dem Bedürfnis unseres Innern entgegenzukommen.
Denn wahrlich nicht mit Unrecht saig Jesus von
seinem Worte, seiner Verkündigung "hier ist mehr,
denn Jonas." Denn wie ganz anders entspricht doch
dem menschlichen Denken jene lichte und freundliche
Anschauung Gottes, als des liebenden Vaters,
mit
wie sie uns Jesus gebracht, im Vergleich zu jener
finsteren, alttestamentlichen, die noch Jonas vertritt, worauf Gott nur wartet auf die Vergehungen
der Menschen, um alsbald sein Strafgericht hereinbrechen
zu lassen! Wie ganz anders erfüllt das Gemüth
des Menschen der göttliche Gedanke der Liebe, wie er
sich ausspricht in dem größten Gebot Jesu: Du sollst
lieben Gott, deinen Herrn, von ganzem Herzen und
von ganzer Seele, im Vergleich mit jener Furcht
vor dem Rächer bis in's 3te und 4te Glied, wie sie sich
durch das alte Testament hindurchzieht. Wie ganz anders
klingt für den Willen, für das sittliche Vermögen des
wozu können sie uns noch dienen? Das
N.T liegt uns zwar etwas näher, aber die
Gelehrten u. bedeutenden Männer unter
uns sagen uns ja täglich, daß: unsr Zeit darüb.
längst hinaus ist u. dß dies ein überwundener
Standpunkt ist, mit dem sich zu befassen, nur
Zeitverschwendg wäre: Das mag denen
überlassen bleiben, welche ds alten Gls noch
bedürfen, der neue Glaube; der Fortschritt
unsrer Zeit hat damit os mehr zu thun.
_ Man Kann diese Rede vielfach hören,
mn L, sie gilt für sehr weise u. es sind
o imer schon ehe Mn, die sie ssprachen u. befolgen.
So stehen wir dem mitten inne Zischen
dies den beiden miteinand. kämpfenden
Ansichten: wohin sollen wir gehen, mit
welcher Parthei sollen wir uns halten?
Es wird wohl fü uns ks Beweises bedürfen,
daß. wir uns nicht mehr mit den Ersten
der blinden Autorität ds Buchstabens zu beugen
welcher
Mensch
vermögen: der Geist dr allein dies eimmal
von frischen Hauche geistiger Freiheit und
Selbstständigkeit angeweht ist, kann sich nicht
zurücksehnen in das Joch des Buchstabens, [die
Zeit, welche einmal freige durch die Wahrheit
freigeworden ist, kann sich nicht mahr, die
Fesseln einer noch so hohen unbedingen Autorität anlegen lassen.] die Zeit welche einmal
den gewaltigen Schritt der Geschichte vernomen
hat, kann ihn o mehr hemen wollen durch
eine, noch so hohe, unbedingte Autorität.
Allein müssen wir deßwegen den Anderen
zustimen, welche sich in selbstgefälligem Hochmuth weit hinaus denken über die Schrift u.
nur ihre eigene Weisheit als Richterin am
erkenen wollen? Ich glaube es nicht, ich
glaube, daß. wir, ohne der einen od. der
V die schlechtesten,
V dch d. Jahrhdte. hindch.
Luc. 11,29-32.
Mein andächtigen Zuhörer!
Wenn der Winter sonst diejenige Zeit des Jahres ist
deren Herannahen wir mit einer gewissen Bangigkeit
und Unbehaglichkeit, entgegensehen, deren Lasten wir
mehr empfinden und schwerer tragen, als die irgend
einer andern, so ist er doch nach einer Seite hin der
Glanzpunkt des ganzen Jahres und derjenige Abschnitt
desselben, den Aller Herzen erwartungsvoll entgegenschlagen, dessen Erscheinen Alle mit Freuden
bengrüßen: Denn erwärmend und erquikend
strahlt in die unfreundliche Winternacht, der Glanz
des Weihnachtsbaumes, der Glanz des Festes, dem
wir jetzt entgegengehen. Ja, Weihnachten ist
das rechte Freudenfest für die ganze Cchristenwelt,
und wo noch ein Funke derjenigen Freudigkeit
in Herzen glüht, die auch das ärmste Leben zu
2 einem lebenswerthen macht, da brennt am
Christabend der Weichnachtsbaum, da geht auch das
1.
Weihnachtsfest nicht ungefeiert vorüber, sei es
im Pallaste des Renichen oder in der Hütte das Armen
Aber sind wir uns auch inmmer bewußet, was
für ein Fest wir an Weihnachten feiern,
ist es auch immer der religieuse Gehalt desselben,
der uns vornehmlich zur Freude auffordert?
Täuschen wir uns nicht! Es giebt eine Menge
Menschen, die über dem äußern Prunk des Festes
den innern Gehalt desselben verloren haben, die
sich wohl freuen über die Gaben, die sie ihren Lieben
darbringen, oder von ihnen empfangen werden,
mehr, also kann es auch damals kn gegeben haben, also ist es eitel Täuschung,
u. dies. Geschichten os als leere Phantastereien.
Nein, m. Fr., sie haben gelebt, jene
Armen, welche undistert von quälerischen
Gedanken gefesselt u. krank sahen Gebilden
ihrer Phantasie, umnachtet in ihrem Geiste,
leer in ihrem Herzen, bling geworden waren
gegen all die Freude um sie her, u. gegen
alles Gute, ds ihnen ihr G. vor Augen gestellt,
welche stum geworden waren, sich in sich
selbst zurückgezogen hatten vor den Menschen,
denen sie o mehr trauten, vor Gott, den sie als
ihren Feind ansahen: sie haben gelebt,
diese Armen, wir müssen uns und Stellen
wie Jesus zu ihnen trat, die Hohe, gewaltige,
u. doch so freundliche milde Gestalt, wie sie
bei seinem Anblick laut auffschrieen, als ob
sie empfinden, daß vor dieser dr. Macht 1r
solchen Persönlichkeit dr Schreier zerreißen
müsse, dr ihr Inneres umzieht u. entdüstert,
als ob sie all den Schmerz empfinden, der
komen muß, wenn eine lang vernachlässigte
Wunde geöffnet werden, u. wenn eine lang
verschlossene. gesagte Einbildung, in die von
sich selbst allmählich verrannt hat, ausgesagt
werden soll. Sie schrien, sich schäumen, sie
winden sich zu sn Füßen: ein bestimtes klares
behelendes Wort: und sie sind klar, ruhig
vernünftig geworden. _ Jes hat solchte Thaten gethan, das sagt uns jedes Blatt in den Evangg.,
er hat sie gethan vermöge sr geistigen Kraft,
vermöge ds gewaltigen Eindrucks, der er als
ein Abglanz ss inneren Mn, v. ihm ausstrahlte, in seine Auge dr. Strahl des geistlichen
Lichtes, auf sn Lippen Worte ds ewigen Lebens,
V u. leben noch heute.
V u. den Glanz.
V ein krankhafter Gedanke, dr sich ds
Mn bemächtigt hat; sgerottet.
der
So ist es ein Bild des Friedens, das Herr mit diesen
ewigen Worten vor uns hinzeichnet. Frieden!
wessen Herz würde nicht berührt von dem
Klang dieses lieblichen Wortes? Friede! _ wessen
Sinn könnte theilnahmlos bleiben, wenn dieser
Name erschallt? Denn auch uns drückt die Hitze
des h Tages und seiner Geschäft, auch über uns
brechen Stürme und Wetter herein, und ängstlich
schauen wir aus nach einem Zufluchtsort, nach
einer Stätte, wo wir Frieden fänden. Und sind
es nicht äußere Stürme, die uns bedrohen, nicht
äußere Kämpfe, durch die wir uns hindurchzuschlagen
haben, so ist gewiß der Kampf keinem Menschen
erspart, der im Innern wüthet, und ausgekämpft
sein will, wenn das Ruhe finden soll. Welcher
Mensch hätte diesen Kampf noch nicht zu bestehen
gehabt? Wessen Herz wäre so fühllos, wessen
Gewissen so abgestumpft, daß es nicht es macht
dem Widerstreit erfahren hätte zwischen Fleisch und
Geist? Wer hätte nicht den Zwiespalt empfunden
zwischen dem, was er ist und dem was er sein
soll? An wem hätte nicht schon die Reue genagt?
Wer hätte nicht schon verzweiflungsvoll nach
Frieden mit sich selbst, der Welt und seinem
Gott gerungen? _ : "Kommet her zu mir
alle die ihr mühselig und beladen seid, ich will
Euch erquicken" so spricht Christus, so spricht der
Stifter des Reiches Gottes! Ja, hier in seinem
Reiche findet Ihr Heilung für Eure Seelen,
hier findet ihr Ruhe, hier V Schutz und Zuflucht.
Und wie vermag das Reich Gottes auszurichten?
Es vermag es, weil der Geist Christi in ihm lebt,
weil es Gottes Barmherzigkeit und Liebe aus
wird zu allen Zeiten die
Menschheit finden Ruhe,
9.
6.
V wenn auch nicht von Jesus, so doch von
Gott ein Z
V wie dem d Verlangen beschaffen sein
müste, das
Sie sucht Zeichen, Wunder als äußere Stützen ihres
innerlich wankenden Glaubens, aber es ist eine vage
_
Art, ihr soll kein Zeichen gegeben werden.
Und doch wie leicht kommt auf derjenige, welcher
nicht an diesem äußeren Glanze hängt, der vielmehr
die innere Würde und Hoheit Jesu erkannt und die
Wahrheit seines Wortes in tiefster Seele erfahren hat
und festhält, in die Gefahr der Veräußerlichung
seiner Religion, wie leicht in die Gefahr ein Zeichen
zu fordern. Wenn wir in trüben Langen des Lebens
uns befinden, wenn Unglück auf Unglück über
uns hereinbicht, kein Stern der Hoffnung uns leuchtet
und wir uns doch, wie Hiob, keiner Schuld bewußt
sind, durch die wir uns diese Strafe zugezogen hätten,
_ oder, wenn wir schamlose, lügnerische und heuchlerische Menschen in den höchsten Ehren und Würden,
in der Fülle des Glückes sehen, wenn wir zu
verzeifeln beginnen an der göttlichen Liebe und
Gerechtigkeit, wie oft wenden wir uns da im
Gebet an Gott, und verlangen von ihm ein Zeichen
ein wunderbares Eingreifen an den Gang der Geschichte
und das Lebens, das doch seine allweise Hand allein
lenket, wie leicht erwarten wir da einen plötzlichen
Umschlag des Glückes, ein wunderbares Eintreten
des götlichen Strafgerichtes, durch das unser wankender Glaube gestützt würde. Auch dies ist ein Verlangen nach Zeichen, eine ungerechte Forderung,
die nur aus dem Kleinglauben stammt, und ebenso
zurücktgewiesen wird, wie die Forderung der Neugier:
,
ihr soll kein Zeichen gegeben werden!
s Verlangen
II. Wenn wir nun so sehen, welche Forderungen
Jesus als ungerecht abweist, so wird nun unsere Aufgabe
sein, zu untersuchen V [welches denn die Forderungen seien,
die] bei Jesus auf eine Erfüllung hoffen dürfen, mit
welcher Gesinnnung wir kommenm, und was wir
318
Jes 1,11-17
63,1-3
70,1-4
67,4
53
fromen
Mt. 6,6.
Es ist nicht meine Absicht heute das Gebet zum Gegenstand unsrer andächtigen Betrachtg zu machen, obwohl
das unser Text zu fordern scheint. Es hat oft mit den
aussprüchen Chr. des Erlösers eine eigne Bewandniß. Während sie sich bei oberflächlicher Betrachtung
auf einen bestimten einzelnen Gegenstd zu beschränken
scheinen, erhalten sie für den, der tiefer in sie eindringt,
unter der Hand eine Tragweite, die weit über diesen
Gegenstand sich hinauserstrekt, und eben damit einen
Inhalt, der zwar mit diesem Gegenstand noch in Verbindung steht, aber sich keineswegs mit ihm deckt u. auf
ihn beschränkt, sondern viel größer ist und auch auf andre
Gegenstände sich mit bezieht. Zu diesen weittragenden
Aussprüchen Χρι scheint mir auch der vorliegend zu
gehören.
Nehmen wir unser Weihnachtsfest, das ja jetzt nahe
vor der Thüre steht. Es ist ein Fest, welches wie kein
anderes in das Haus, ja in das Kämerlein (jedes
Hauses) hineindrinft und sich dort zu seinem besten
Theile vollzieht. Aber was geschieht im Hause, im Kämmerlein? Ach, sehr Verschiedene: in dem einen halten sich
Hände zum Gebet, öffnen sich die Lippen zu geistlichem
Lied u. drängt etwas v. der frohen Weihnachtsbotschaft aus dem Bibelwort an das Ohr der Fa derer,
die den Weihnachtsbaum umstehen und ihrer Whnsgaben
warten; im andern ist davon nichts zu merken,
sondern die äußeren Vorkehrgn ds Festes, der Lichterglanz
ds Baumes, die Fülle u. Schönht. der Geschenke ist
Alles. Dort ist die Feier mehr inerlich, hier fast
nur äußerlich.
Hieran könnt ihr merken, worauf sich das Wort des
Erlösers, das scheinbar nur vom Gebet handelt, im
Grunde bezieht: es empiehtl für unsre Frömigkeit
die größtmögliche Innerlichkeit. Deine Frömigkeit sei
so inerlich als imer möglich: das ist eigentlich sein Inhalt. Und daß dies Χρι Meinung u. Forderung sei, das
haben unsere Reformatoren gar wohl herausgefühlt:
Sontg. Oculi 16 März 1873 Arolsen.
Lieder: 315,.1.u.2.
1
288,1u.2
a)
" 5
V. u. unverständlich
V geheimnisvollen
(hochmüthig)
auf Grund der bibl. Berichte
Luc 11, 14-28.
"Ein seltsames Erz" so sprachen
wohl Manche v. Euch, wenn sie dies eben
verlesene Textworte hören. Wahrlich,
seltsam! Ein Vom Teufel besessene Mn,
Dämonene, die einfahren in den Men, ihn
wieder verlassen f 1 höheres Machtgebet? Ein
ganzes Reich dieser Teufel u. Dämonen,
ein Fürst desselben: Beelzebub: welche Vorstellungen, wie fremd dies Alles unsern
Anschauungen u. den Gedankengange unss
stünden
Zeitalters! Welchen Nutzen sollen wir
unserm inwendigen Mn aus der Betrachtg
sr seltsamen Dinge un Vorstellgn versprechen? _ Es ist wahr, meine L. unser
Zeitalter lebt nicht mehr in diesen Ansschauungen, es sieht o mehr überall ds Antlitz
ds Satans freuen, es erkennt al Krankheiten
mit natürlichlichen Ursachen un natürl. Verlauf
an, was eine kindlichere Zeit nur als die
ansehen
Wirkungen einer bösen Macht
konnte; es wo jener Alles belebt sahen,
alles beseelt, u. angefüllt mit lebendigen
Wesen, da reden wir heut v. Naturkräften,
Krankheiten, am natürlichen Lauf dr Dinge
u. dgl. Unsere Zeit ist nüchterner, sie sieht was
verständiger die Dinge an, weniger phantastisch
mit der Phantasie, als mit gesunden Sinnen
u 1m hellen Verstande. Aber hüten wir
uns wohl v. disem unsern Nyn s jener Zeit
zu verurtheilen od. was sie v. sich erzählt
zu verwerfen. Es wäre ebenso thöricht, etwa
heute an teuflische Besessenheit zu glauben,
wo uns Geistesgerättg, Wahnsinn od. sonst 1n
schwere Krankheit begenet, oder daß wenigs
wird zu sagen: es giebt heute kn Besessenen
Es war ds Bek. eines, ja viell. des Bedeutendsten
aus dem ursprünglichen Jüngerkreis. Dr Hr hat es
nicht zurückgewiesen, als doch wohl angenomen
u. als richtig anerkant. Sollte es also nicht das
richtige sein, sollte es nicht auch ds unsrige sein müssen,
d. wir doch ebens. Jünger Jesu sein wollen u. mit
sr Zustimg bekenen wollen? Ab. ist das den möglich? Kan den bei der großen Verschiedenheit der
ineren und äußeren Lage ds Petrus v. dr. unsern
sein Bektnis noch das unsre sein? Das ist d. Frage,
d. wir heute behandeln wollen.
Wiefern kan das Bek. ds. Petr. auch das unsre sein?
u. zweierlei wird es dabei zu erwägen geben, einmal inwiefern.
es auch uns. Bek. ein solches über ] Jes. sein muß,
inweifern
u. dan es imer noch lauten kan: du bist der
Christ.
I. Wir finden Jesu in unserm Texte an der nördlich.
Grenze, ja außerh. ss Heimatlandes, in einsamer,
stiller, wasser- und waldreicher Bergschlucht, dort, wo
der kleine Jordan aus dem südlichen Auslaufes des
Hermongebirges seine Quellen entsendet. Daß sich Jes.
in diese nördliche Gegend, in vorwiegd heidnisches Land
begeben hat, sieht einer Flucht sehr ähnlich, einer
Fluch vor sm eigenen Volke. Man wollte ihn nicht
mehr in sm Galiläa, wo ihm zuerst begeisterte Schaaren zugeströmt waren u. dr Jubel ds Volkes ihn
umgeben u. getragen hatte. D. geistlichen Führer ds
Volkes hatten sich eingemisch, hatten ihm Widerstd
entgegengesetzt, hatten. sn hinreißenden Einfluß bei
dem Volke zu untergraben gesucht, u. wie es scheint
mit Erfolg, das Volk war lau., seine Stellg zu Jes.
gleichgültig od. gar feindselig geworden. So wendet
er sich v. danen. Und wie er nun hinwandert mit sn
Getreuen, dach d. stille Bergeseinsamkeit, d. feste
Gewißht im Herzen, dß er trotz diese Mißerfolgs
denoch. etwas sei in den Augen u. dch den Auftrag
Gs, denoch eine ] Mission habe, die dadch nicht scheitern köne, daß sn Heimat ihn verkante, da rang sich
zutreffend
und zu
] hohe
erst uns selbst gewiß machen könen, ob wir ein
rechtes, gesundes, nothwendiges Werk treiben oder
nicht. Insbesondere dürfte hier an dieser Stätte
nicht überflüssig sein die Frage zu erwägen:
welchen Platz hat unser Kn- Gesang in der
Kirche, welche Bedeutg fü unsern Gsdienst?
da ja hierzulande unsere Bestrebungen noch nicht
so allseitige Anerkeng u. Förderung erfahren
wie anderwärts..
In wißt, m. Frde, daß, als unsere die v. unsern
Reformatoren wiederbelebte evang. christliche Frömigkeit sich auch gottesdienstlich zu gestalten suchte,
sie sich wie in allem auch hierin an das die Richtschnur der H. Schrift anschloß, mehr o. minder eng
allerdings b. Reformierten u. Lutheranen, ab.
irgendwie doch bei Beiden, mehr oder minder im
Gegens. zu dem bestehenden römisch. Gsdienst gewiß, aber dem Wesen nach überell davon ganz
verschieden. Nach Gswort, nicht nach Mnschzungen:
das war auch hier die Losung. Gewiß war es nicht
wichtig, wen man meinte, in der h. Schrift. die gesetzliche Vorschrift zu haben besitzen, die man nur
einfach, aber auch ganz genau befolgen müsse,
um den richtigen Gsdienst zu haben. _ gestaltet sich doch
dr Gsdienst wie alle kirchlichen Formen verschieden
nach dem jeweiligen Stande der Zeit u. der jeweiligen Art des Volks, welches ihn für seine
Bedürfnisse u. nach sn Anschaugn einrichtet. Ab.
richtig war es ohne Zweifel, wen man die Grundsätze u. Grundgedanken für solche Gestaltgn
in der h. Schrift. suchte, wen man, nicht ihre Einrichtungen, wohl aber ihre Gedanken als maaßgebend
fur den evang. Gsdst ansah._ wird doch, was evang.
Wesen ist eig ds besser gefunden u. geschaut, als
da, wo noch frisch u. klar der Quell der göttlichen
in Jesu Χρo erschienenen Offenbg. handelt.
Und wen wir nun nach solchen Gedanken Grundsätzen forschen, die d. h. Schrift für den Gsdienst
zur Geltg bringt, so begegnet uns - gerade in der
] gerade
ist ein ganz natürlicher Vorgang
Deshalb nur tröstest u. feust du dich sr, deshalb ruhst du sicher in sr Vaterliebe, desh. weißt du
dich ihm versöhnet trotz deiner Schuld u. Sünde u. v.
ihm geliebt trotz deines Unglücks Alles dch
Jesus. Auf ihm ruht uns. ganzes religiöses Bewußts.
u. Leben. Wollen wir überh. bekenen, so müssen
wir v. ihm etwas bekenen; u. nur wir können das,
nicht "d. Leute", d. ihn nur v. hörensagen kenen,
nein, wir, in deren Leben er entscheiden eingegriffen hat.
II. Wollen wir das nun aber tun, so wird sich
zeigen, daß es uns ebenso geht wie dem Petr: unser
Bek. über Jesus wird ein Bek zu ihm.
Denn ein Bek. zu ihm war es, wen er spracht:
Du bist der Christus. Was heißt das? u. wie mag
Petr. ] zu dsm Bek. gekomen sein? Der Christus od.
Messias, der Gesalbte das war der festgeprägte
Name für ein bereits vorhandenes, fertiges
Vorstellgsgebilde. Dsn Namen hat Petr. o erfunden, sond. vorgefunden u. übernomen; das Neue
u. ihm Eigene war nur, daß er ihn f Jes. anwandte,
daß er ihn mit dsm fertigen Namen bezichnete.
Der Christus od. Messias, das war eine Gestalt,
ein Bild, das in festumrissenen Formen ausgeführt und mit ganz bestimten Farben sgestattet schon lange im Geiste des jüdischen und
so auch in dem des Petrus lebte u. feststand.
Im dsm Bilde fand Petr. sn Meister u. wiederum:
er fand dss Bild in Jesus. Da kan nicht anders
sein, m. Frde, es geht stets so: all uns. Bekenen
ordnet nur dem, dem es gilt, ein in die in unsm.
Geiste schon vorhandene Welt v. Vorstellgen, Bildern
u. Begriffen.
Nun war aber dss Bild in sher bunten, ja grellen Farben gemalt und in groben, starken
Linien (die wir heutzutage grotesk nenen
würden) gezeichnet. Sonst würde ja ds Volk
es ist nicht so fest erfaßt u. nicht so eifrig daran
gehanden haben. Es war ds Bild eines Helden,
schien das leuchtende Vorlbild aller kommenden Geschlechter. ] _ Und einfach wie sein äußeres
Aufreten waren auch die Mittel und Bedingungen,
auf welche sich das Reich Rottes gründete. Nicht
reiche und große Opfer, nicht einen blendenden
Cultus, nicht einen mächtigen Priesterstand,
nicht einen herrlichen Tempel als den Mittelpunkt
eines theokratischen Weltreiches verlangte es:
Buße, Glaube und Liebe, einen dehmüthigen,
Gott und seine Gerechtigkeit suchende, auf ihn
allein vertrauende Gesinnung, das waren
es
die Grundvesten, auf die sein Meister stellte
,
Aber diese Fundamente haben auch, weil sie
auf der Ewigen, Unveränderliche, auf den Geist
und da selbst gegründet und unabhängig
waren von Allem Äußerlichen und Vergänglichen
sie haben Sturm und Wetter überdauert
und auf ihnen hat sich erhoben ein geistiger
herrlicher, unermeßlicher Tempel Gottes.
II. "Denn, so sagt unser Text weiter,
wenn das Senfkorn gesäet ist, so einmal es zu
uns wird größer denn alle Kräuter und gewinnt
große Zweige." Als Jesus dieses aussprach, da lebte
in ihm selbst die Ueberzeugung von der ewigen
Wahrheit dessen, was er brachte, von der Lebensfähigkeit und -kräftigkeit des Reiches, das er
gestiftet. Und hat sich dieser sein Glaube, diese
seine Ueberzeugung nicht überreichlich erfüllt?
Ja, das Reich Gottes hat sich unter den Stürmen
und Verfolgungen, die seine ersten zarten Blüthen
zu vernichten drohten, mächtig und kräftig entwickelt. Bald beherrschte das die ganze damals
Christenthum
die Bedinggn, f die es s. Meister stellte. ds waren
die Kräfte, die er in ds kleine Samenkorn, legte,
lauter stillwirkend, anspruchslose Kräfte
aber doch gewaltig u. groß, Kräfte, welche
ds ganze Innere 1s Mns ds ganze Wesen
1s Volkes, 1r Generation, ja ds Menschengeschlechts umzuwandeln im Stande
sind, so ruften sie in dem unscheinbar.
Keime der gelegt war, still entgegenharrend ihrer kräftigen Entwicklg. und diese sollte nicht sbleiben.
als s. heiligstes unveräußerliches Besitzth.?
Nein er wird jetzt mit Paul. sprechen: ich
"glaube darum rede ich" Aufgethan ist sein
schüchterner Mund, los ist ds band sr Zunge"
ds Lob ss Gs strömt v sn Lippen, ds Bekannte
so Güte u. Größe ringt sich v sin Li hervor s sr
Brust, wahrlich ihm ist die Gesundheit wiedergegeben, die Kraft, die Welt zu überwinden, die
Frische, die Leiden zu. ertragen, die Stärke, die
bezwingen
Versuchung zu überwinden; er hat lange u.
schwer, wie einst Jacob mit sm G. in dunkler
Stunde gerungen, ab ds Morgenlicht ist angebrochen, u. er tritt heras ds sonenbeleuchtet
Leben mit dem dankenden, jubelnden Worte
Jacobs: ich habe den Herrn gesehen u. meine
Seele ist genesen. Amen. (Gen 32,31).