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V das uns o sagt u. vorhält.
V so verschieden sie immer sein mögen
V dem allgemeinwir alle unse Gebrechen u. schwachen Seiten
haben, daß wir Jeder das Andern Arzt; und
Jeder das Andern Patient sein müssen, wenn wir
und mit einand. vertragen u. nicht beständig
verletzten u. ärgeren wollen?
Gewiß, mn Fr., es ist so: wir alle haben an
uns irgend eine kanke Stelle irgend einen
wunden Punkt: da mag Alles Ande wohl im
Stande sein, da mögen wir uns in allem
frisch u. gesund fühlen: aber eines giebt es gewiß, da können wir nichts ertragen, da
sind wir empfindlich: wird bitten uns aus,
daß man darüber nicht mit uns streitet, V
sonst regt sich unser Zorn, sonst erwacht unse Aufregung, sonst verlieren wir die Haltung,
die wir mühsam vielleicht im Uebrigen
uns erungen haben: da an, in diesem Punkte
können wir auch d. Wahrheit eine ande
Ansicht, mag sie auch d. Wahrheit a enthalten, o ertragen. _ Aber wir sind sonst
starkgewappnet, wir halten den Geist oben
u. lassen ihn herrschen in allen Punkten über
den viell. widerspenstigen Körper: ab. eines
darf man uns nicht zumuthen, zu einem
darf man uns nicht ermuntern, u. auffordern, sonst fallen wir, in diesem Punkte
sind wir schwach, sind wir versuchlich: u.
o bloß Gott, nein, auch d. Mn bitten wir,
"führet uns da nicht in Versuchg!!"
Allen diese Krankhtn u. Schwächen unsr Seele
aber liegen V auf V sittlich. Gebiet, auf dem
Gebiet unsr. moralischen Tüchtigkeit u. Kräftign,
od. Untüchtigkt. u. Schwäche. Gehen wir aber
über
nun v. d. auf das besondere Gebiet, welches uns
hier vor Allem befähigt. sn da, auf das relig.
so komen wir o nur unsrer eig. Aufgabe,
sond. auch unserm Texte näher.
V in dem Maaße
V als die Geschmähten u. doch Siegesgewissen
rascher
oder vernarben
gebung fü Andere, ein Leben voll großer Zwecke,
voll heilige, hoher Ziele, (ein Leben) nicht im
Dienste eigenen Wohllebens u. eigener Bequemlichkeit, sond. in stetem Kampfe u. in glorreichem
Siege über ds Fleisch dch d. Macht des Geistes. Und
daß wir Christen ein solches Leben vor uns haben
zur beständigen Berichtigung unss eigenen, ein
ging
solches Leben, nicht in sich hinein, sonst s sich hers,
nicht für den eigenen kleinen Zwecke u. Aberbeutete
sichten, sond. fü die größten Zwecke u. Pläne Gs
in dr Menschheit, daß. wir eben den uns Erlöser
nennen, dr dieses Leben uns vorgelebt hat. _
darin eben, mn Fr., liegt ds Mittel zu Heilung unsre
Seele, zur Bezwingung Alles dessen, was uns
schwach, matt u. kraftlos macht. _ Den s ihm
schöpfen wir zunächst die Erk., wie uns geholfen
u. Heilung werden könne. Wir lernen eben
ders, daß nur dann Freudigkeit, Kraft u. Frische
uns werden wird, als wir uns selbst vergessen
über den Werke, dem wir denen, es wir uns
stellen unter das Ziel, ds G mit 1m Jeden v.
uns hat u. unter den Beruf u. d. Arbeit die
er uns fgetragen, in dieser Welt. Je mehr wir
v. Christ. lernen, o in erster Linie fü uns, sond.
fü andere zu leben, nicht in uns hinein, sond.
s uns hers zuschaffen u. zu wirken, u. einzugreifen in ds. große Werk., an dem wir Alle
arbeiten sollen im Dienste u. Auftrage unss.
Gs., desto gesünder u. frischer werden wir werden
an uns. inwend. Mn, desto mehr wird auch
uns d. Kraft werden, in u trotz der Schwachheit
mächtig zu sein, als die Verfolgten u doch fröhlichen
als d Getödeten, u. siehe wir leben (?)
desto mehr wierden wir innerlich frisch un schöner
werden, die kranken Stelle werden absterben,
und das neue Leben in der Liebe, in der Kraft u.
im Geiste Gs wird uns dchströmen, wie der
sonnige Frühlingstag den Kranken, der nach langer
Persönlichkt sich sehnend u. suchend, hoffend
u. glaubend entgegenzustrecken. _ den ohne den Glim Kranken vermochte auch Jes. os zu thun _
wir können uns vorstellen, wie dr. stärkere Wille.
den schwächeren kräftigt, wie Kraft dch Kraft
hevergerufen wird; u. wie f dr and. Seite
zu- und
der Gl. die Wirkung zu sich zieht u. mithervorruft. _ u. wenn wir dann dazu bedenken,
daß wir hier uns gestellt sehen auf die Grenze,
da die Kräfte der Seele, des Geistes hinüberreichen
in des Gebiet des Körpers u. umgekehrt, ein Gebiet
so schwanktend, so ohne fehle. Ausdehnung, daß
wir täglich noch an uns selbst u. an Andern
die merkwürdigsten Wirkungen dieser beiden
Kräfte uns selbst aufeinander wahrnehmen
können, wenn wir bedenken, daß. diese Heilgn
sgingen v dem, den seine nächsten Jüngern
u. sn unmittelbaren Nachfolger göttlich verehren
u. anbeteten: so hoch u. rein und heilig
war sn Erscheing unter ihnen gewesen: ich sagen.
wenn wir ds Alles bedenken, dann könen
wir freilich ein ungefähres, wenn auch Bild
um uns von dem Hergang damaliger Ge¬
Begebenheiten machen, wie uns. Test und
eine erzählt: aber, gestehen wir es offen,
es wird imer ein dunkles unsicheres Bild
sein, ohne feste, scharfe marquirte Linien,
ohne helle energischen Lichter,
verschwimend in dem Dunkel längst vergangener Zeiten, das unsr Hand o mehr zu
lüften, uns. Auge o mehr z. dchdringen
vermag. Und so kannn ich denn auch o
finden, wie wir s diesem Bilde den Stoff
nehmen könnten, um mit Erbauung unse Seele
zu heben auf d. Höhe lichter Gserkenntniß u seliger
Gsrhe, wie wir daraus schöpfen könnten die
uns Allen gleich zugängliche Erquickung, den
u. Kriegers, zugleich 1s Retters u. Befreiers
v. dem drückenden Joch schwächlicher heidnischer
Fremdherrschaft. Dsr Mess. sollte sie zerbrechen,
er sollte den alten Glanz ds. jüdischen Reiches wiederherstellen, sollte heraufführen eine Zeit allgemeinen Volksglückes u. nationaler Herrlichkt,
Wie s. Schwert d. Friede treffen würde, so würde
er Friede bringen sm Volke, ein König u. Herrscher
in 1m ewigen u. seligen Reiche. Und das alls s Gs
Macht, dr ihn zu solchem Königtum erwählt u.
solbst mit Geist u. Kraft, dr ihn sendet auf den
Wolken ds Himels als sn Boten u. Vollstreker,
als d. herrliche Offenbg sr Macht, Gs Zornes üb. d. Bedrücker, sr Liebe üb. s. Volk. Erfüllt mit Gs Gst.
u. das Volk mit ihm erfülld. u. beseligd. Allem Ungöttlichen feind, ein Vertilger der Sünd, ein Bringer
ds Heils, der Seligkt, der vollkomenen Herrschafft Gs
über d. Mn., der Stifter 1r Welt ds wahren Glückes,
eines Himels f. Erden. So träumen d. Völker,
so träumte dss Volk. Es war doch nicht ein blos politisch-patriotischer Traum, sondern auch zugleich ein
religiöser: Dsr Mensch war mehr als ein Proph. dr
Zukft, mehr als ih Vorläufer, ein Elias od. Joh.:
er war ihr Bringer u. Vollender u. Erfüller der abschließende
Träger göttlicher Offenbg, dr letzte Vollstrecker göttlichen
Willens, war dr, in dem alle Sehnsucht in Erfüllg gieng.
Es war eine überaus kühne Tat, daß uns. Petr.
snn Meister dsn Namen, dse Würde gab. War doch
v. solchen Zügen an Jes. ] kaum etwas zu finden.
Und doch er konte nicht anders. Zu gewaltig groß
waren d. ineren Eindrücke, die er v. Jes empfangen
ihm
hatte, zu leben hatte sich dr alles andere überragende Wert dessen fühlbar gemacht, was er an
ihm besaß. Trotz aller Verschiedenht. jenes Bildes v.
dem, was er in Jes. vor sich sah, ihm konte er um
dieses ss Wertes willen nur den höchsten Namen
geben, den er kante, d. höchste Würde zuteilen, die
es für ihn gab: er war dr abschließende Bote Gs,
dr Vollstreker ss letzten, endgültigen Willens:
] so gut wie nichts
V ganze.
wie hart, wie unduldsam! "Eine harte
Rede," sagten einst die Jünger zu Jesu, nachd.
er geendigt, wer mag sie hören?" Ein solches
Wort im Munde J., ds Manes, dr doch gekomen war, die Mn zu erlösen dch d. Liebe, die
entzweiten Völker zu verbinden dch die Liebe.
Dieses Wort scheint ja ds Werk Jesu zu zerstören,
die ganze Menschheit muß sich nach demselb.
in 2 Theile spalten, die sich hassen u. f s Bitterste
befehden müssen. Scheint damit nicht die
schönste Errungenschaft eht unsrer Neuzeit, die wir
mit Stolz als die unsre bezeichnen, die Duldung,
die Toleranz aufgehoben zu sein, scheint sie es
nicht dr Feindschaft einen Freibrief zu geben,
aus dm Krieg der Menschen gegen Mn zu einem
ewigen, nie endenden z. machen? _ Mn Frn.
Uns. Herr hat sich an 2. and. Stellen noch schärfer
sgedrückt, er hat einmal gesagt: "ich Ihr sollt o
annehmen, dß ich gekomen sie Frieden zu senden
auf Erden. Ich bin o gekommen Fr. z. senden, sond.
ds Schwert. Denn ich bin gek., den Mn z erregen
wider sn Vater u. d. Tochter wider ihre Mutter,
u. d. Schnur wieder ihre Schwieger, u. ds Mn Feinde
werden sn eignen Hausgenossen sein!. (Mtth 10, 34 ff).
Ein hartes, schneidiges Wort, gewiß, aber
wer möchte bei genauerer Betrachtg sn Richtigkeit
bezweifeln? Sehen wir o thatsächlich die größten
Kämpfe nach dem Hinscheiden J. entbrenen,
wissen wir o dß ds röm. Reich mit aller Macht
kämpfte, um sich dr neuen christlichen Relig.
zu erwehren, dß es k. Mittel scheute um sie
zu unterdrücken. Wissen wir o, dß in dr Folgezeit
ds Chrth selbst ds Schwerdt in d. Hand nahm und
gewaltsam sn eigene Verbreitg beförderte. Und
so fest tief wir auch dhdrungen sein mögen v. dr
Ueberzeugg, dß dieser Weg dr Waffen u. die Mittel,
die dabei ungewandt sein wurden, o die richtigen
waren, so ist es doch ganz ohne Berechtigung
[ verstanden
[ nicht bloß gedachten, sondern
eine edle Pflanze, die überall nur da kommt,
wo Menschenhand dafür gesort hat, den Saamen
dafür ausgestreut und die Bedingungen ihres
Wachsthums hergestellt hat. Das geschieht, indem
ein M. dem anderen etwas von dem Inhalt des Glaubens zu hören giebt.
Sehen wir aber näher zu so gebraucht Paul. in unsm
Texte ein Wort für "Predigen", welches uns tiefer in
die Sache hineinführt. Der "Prediger" wird mit dem
selben Ausdruck bezeichnet, der sonst Herold bedeutet. Was er also hören läßt ist der Ruf eines Herolds. Was verkündigt ein Herold? etwa daß der
König komt, schon in nächster Nähe, jedenfalls
da sei ist, er hat ihn selbst gesehen, ist ihm nur vorgeeilt; er hat v. sm eigenen Munde die Worte vernomen, die er zu sprechen hat, er redet was er v. ihm
gehört hat, redet in seinem Auftrag u. Namen,
verkündigt sn Botschaft. So [gefaßt ist die Predigt
ein Zeugnis dessen, von dem Vorhandensein des Königs,
die Ausrichtung eines thatsächlich-gegebenen Auftrags aus seinem Munde: Solche Herolde u. Zeugen
waren die Mäner, deren einen hier P. meint, den
größten, den Jesajas. Die Propheten sind nicht Weissager oder gar Wahrsager, sie sind Herolde des großen
himlischen Königs, Zeugen seines Vorhandenseins,
Zeichen seiner Macht über ein Menschengemüth. Denn
hätten sie nicht an sich selbst diese Macht empfunden,
sie würden nicht von ihr reden. Sie würden schweigen,
nicht
wen sie reden müßten, wen der Gst. G. sie nicht dazu
drängte u. zwänge, den Gott, unter dessen mächtigen
Einflusse für sich selbst fühlen, auch denen z. verkündigen, die nicht minder als sie diesem Gotte unterworfen sind. Der Glaube komt aus einem Zeugniß
von Gott, der entspringt da, wo man etwas vernimt
v. einem [ wirklich vorhandenen Gott, v. einem Gott, dessen
Existenz. so sicher ist wie die des Menschen, der von
ihm redet, weil dieser M. nicht reden würden, wen nicht
Gott ihn dazu genöthigt hätte.
I. Unser Herr spricht im Texte: "Wem wollen wir
das Reich Gottes vergleichen, durch welches Gleichniß
wollen wir es vorbilden? Gleich wie ein Senfkorn,
wenn das gesäet wird, ist es das kleinste unter
allen Samen auf Erden." Er spricht also von dem
geringen, unscheinbaren Anfang des Reiches Gottes.
Und wahrlich er sprach die Wahrheit! Denn blicket
hin auf jenen Winkel der Erde, in dem das erste
Morgenroth des neuen Tages leuchtete,: was
war es, das Land der Juden, im Vergleich zu
jenem ungeheuern, den Erdkreis der alten
Welt umspannenden Reich des römischen Staates?
Was war das jüdische Volk selbst? Eine verachtete,
verabscheute! Nation, deren ängstliches Mühen
um das Gesetz man verlachte, deren hohe und
stolze Meinung von sich selber, als desm auserwählten Volkes Gottes, das berufen sei den Erdkreis zu beherrschen, man durch Dehmüthigungen
und Niederlagen Lügen stragte. Und unter diesem
nach Außen nichts bedeutenden Volk trat Er
auf, im Zimmermannskleide _ der Herr des
religieusen Lebens; als einfacher, schlichter Bürger
_ der Bahnbrecher einer neuen Welt, damals
ohne Namen und Ansehen _ der Mittelpunkt
der Weltgeschichte! Und wie er selbst nicht ausgerüstet war mit den Schätzen der Wissenschaft,
wie er dastand ohne alte äußere weltliche
Stütze, allein gegründet auf die Macht seiner
gotterfüllten Persönlichkeit und auf die Wahrheit seines Wortes; so waren ja auch die,
in deren Hände er zunächst sein köstliches Besitzthum