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Ihr Streben war ja, wie ihr alle wißt, wesentlich
darauf gerichtet, die veräußerlichte Frömigkeit der
kathol. K. ihrer Zeit wieder zur rechten Inerlichkeit
und
zurückzuführen. Eben damit glauben sie mit Recht so
für dem Willen des Erlösers gemäß und in Uebereinstimmung mit dem im Evangelischen kundgegebenen Worte
Gottes zu gestatlten. Evangelische Frömigkeit ist ihrem
Wesen nach inerlich, u. nur eine solche hat für uns Evangelische Werth. Das ist es, wovon ich reden möchte, von
der Inerlichkeit der evangelischen Frömigkeit.
I Diese Inerlichkt hat nun aber ebenso wie ihre großen
Vorzüge auch ihre schweren Gefahren, und es scheint mir
angezeigt, daß wir zuerst von dsn Gefahren reden.
Worin bestehen sie wohl? Gerade am Gebet läßt es sich
recht deutlich machen. Denken wir uns einen Orientalen,
der sich beim Gebet mit dem ganzen Körper auf die
Erde wirft, oder einen Anhänger des Islam, der die
Arme auf der Brust gekreuzt sich tief verneigt, oder
einen Man der alten Welt, der die Augen gen Himel
richtet u. beide Hände hoch emporhebt, oder auch einen
Katholiken, der sich auf seine Kniee niederläßt, und
vergleichen wir damit einen Evangelischen, der im Kämmerlein betet: er wird [viell. nicht einmal d. Hände falten, ja viell. nicht einmal die Lippen bewegen: dort
große Äußerlichkeit, hier vollständige Inerlichkeit.
Wo liegt da die Gefahr? Der Man ist, eben vermöge
der Inerlichkeit seiner Religiösität, arm an Mitteln,
mit denen er ihr Ausdruck verleihen könnte, und je
mehr er] die innerliche Frömigkeit wächst, um so ärmer
wird er in dieser Richtg, bis er bei der gänzlichen Unfähigkeit solchen Ausdrucks anlangt u. was sein Ineres
bewegt u. erfüllt gar nicht mehr den Weg in die
Außenwelt findet, sondern verschlossen bleibt in seinem
Busen. Diesem Zuge folgend haben wir Evangelischen
Alles] abgethan, was uns zu jener Äußerlichkeit
zu gehören scheint: die Pracht der Gewänder, den
Glanz der Lichter, den bunten Wechsel der Farben,
die geheimnisvoll aufsteigenen Wolken des Weihrauchs, den bewegten Prunk der Aufzüge u.
Processionen, die Manigfaltigkt der Bilder u. Statuen,
ja zum Theil die ganze Herrlichkt. hochgewölbter u.
dabei
und sich bekreuzt
keinen
diesem Zuge zur Inerlichkeit folgt
in unsrer Frömigkt
Menschen, die Forderung Jesu "Ihr sollt volkommen
sein, wie Euer Vater im Himmel vollkommen ist",
als die des Jonas: "thut Buße, hüllt Euch in Sack und Asche.",
als die des ganzen alten Bundes: "thut die Werke
des Gesetzes." Auch Jesus beginnt ja seinme Predigt
mit der Forderung der Buße, aber ihr folgt die
Verheißung der Liebe und des göttlichen Erbarmens;
dort heißt der strenge Spruch des Richters "in 40
Tagen wird Ninive untergehen." Hier heißt die
tröstliche Verheisung des Erlösers. "Gott will nicht
den Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre
und lebe." So konnte Jesus mit vollem Rechte
Predit
von seiner Person sagen: "Hier ist mehr denn Jonas,"
aber mit noch viel größerm konnte er dasselbe von
seiner Peron behaupten. Denn sehet jenen widerspenstigen Propheten, der sich dem göttlichen Auftrag
erst durch Flucht entziehen will, as ob ihn nicht Gottes
Auge überall sähe, jenen Prediger, für
den erst ein Wunder nöthig ist, um ihn zur Ausrichtung seines göttlichen Berufes zu treiben, und
wenn wir, von dier Person des Jonas ganz absehen,
und ihn hier nur betrachten als den Vertreter der
alttestamentlichen Prophetie, ja überhaupt der
vor dem Auftreten Jesu bestehenden Religionen,
wenigstens der besten derselben, der jüdischen,- so vergleichet doch mit den Männern des alten Bundes
einen Mose, einen Jesaja, ja vergleichet mit
jedem noch so großen religieusn Chrakter das
Bild Jesu, wie es uns aus der Bibel entgegenleuchtet, so mild, so rein, so geduldig bis zum
Kreuze, so muthig bis zum Heldentod! Warhlich
hier ist mehr denn Jonas, mehr als jede
andere Darstellung des göttlichen Gedenkens,
mehr als jede andere Religion. Hier ist Leben,
V Versicherung
selbstthätig
der v. höchster Wichtigkt ist u. ugleich den schärfsten
Gegens. geg. römisches Gottesdienstwesen s drückt,
er heißt: die Gemeinde feiert ihren Gottesdienst,
v. ihr geht er aus, sie ist in ihm thätig, er ist ihr
Werk, ihre That. Hört, wie der Apostel es v. sn
Korinthern sagt: "wen ihr zuskomt, so hat Jeglicher
etwas, der eine Psalmen, der anderen Lehre, der dritten
Zungenrede, der Offenbg, jener Auslegg. Er hat
es, hat es bereit, bringt es mit, läßt es hervortreten
im Gsdienst, verwerthet es in der Gmndeversamlg.
Alle die diese Versamlg bilden, nehmen also am
Gsdst theil, verwirklichen ihn selbst mit, leisten
etwas in demselben u. für das Ganze. Ganz
anders lautet der römische Grdsatz: die Priester feiert
den Gsdst, er der Gottgeweihte bringt Gott das angenehme Opfer, er thut für die Gemeinde. diese
hat dabei kn Leistung zu vollbringen, sie nimt
nur an, läßt fü sich geschehen, was nach ihrer
Meinung ihr Heil bedingt.
Es bedeutete natürlich eine ungeheuere Umwälzg,
als man anfing den christ. Gsdst in dieser neuen u. doch ältesten, in der evangelischen, schriftgemmäßen Weise aufzufassen, aber es war eine Umwälzung, die sicherlich der neuen u. doch alten evang.
Frömigkeit inigst entsprach, die mit ihr kommen
mußten, u. ohne deren Durchführung. evangelisches
Wesen nicht zu erhalten, evangelischer Gsdst nicht
herzustellen war.
Aber wie? ist es b. uns nicht doch auch der Pfr,
der den Gsdienst hält? Ja, m. L., in diesem Punkte.
gleichen wir der Korinthisch. Gemde nicht mehr. Dort
ist vom Pfr. kn. Rede: ein jeglicher hat. u. liefert
irgendeine Art v. Lehrverkündigg im Gsdienste.
Ich habe schon gesagt: eine Gesetz fü unsern Gsdst ist
d. Bibel mit ihren Einrichtgn nicht. Und doch sind
wir auch hierin einem ihrer Gedanken gefolgt:
heißt es doch: "laßt Alle geschehen zu Erbauung."
Weil es sich als o erbaulich herausstellte, wen
Einl. des Lebens u dr. Welt:
Dieses bleibende u. unvergängliche Gut,
dieses hohe u. ewige Ziel ds menschlichen
Strebens hat der Herr sehr fähig bezeuchnet
mit dem Ausdruck. Reich Gottes. _ Wenn
den Juden zu Chri Zeit dieser Name
zwar auch etwas Hohes u. Großes, doch
ab. imer etwas Äußerliches bezeichnete,
ein politisches Reich, in welchem ds Volk Israel.
über d. ganze Erde herrschen soll würde, so war nur dieser Name
zu
dch Chri Auffassg. Da etwas ganz Neuem,
viel Größerem, A rein Geistigem geworden.
Ihm war es ein sittliches Reich, in welchem
die Mächte ds Glaubens der Liebe, dr Gsfurcht einen vollständigen Sieg errungen
haben über die Kräfte ds Bösen. Mit ihm Christo
selbst, mit sr. herrlichen, reinen Erscheing.
war dieses R. Gs. in d. Welt eingetreten,
war es bereits herbeigekomen, allein eben
noch
V 1n Entwicklg vor sich.
so sehr hatte es auch eine Zukungt, mußte
es noch komen, indem es sich v. Christo s
u dch sn Geist unter den Mn verbreitete.
Imer ab. Wie er au tief in dem Grunde sr
Seele eins wußte mit dem Vater, wie
er Gs Willen ganz zu dem seinigen gemacht
hatte, u. in diese Unterwerfung seine höchste
Freiheit, seine wahre Größe, zu dieser Uebereinstimung sn wahren Freuden gefunden hatte;
so sollte auch dm sein Vok, u nächste ihm
d. ganze Menschheit durch seine Wort u.
seinen Geist herausgeführt werden aus
ihrem selbstsüchtigen, eigenwilligen Streben,
V allmählich
in die Unterwerfung unter Gs heiligen
Willen, sollte durchsetzt u. durchdrungen
werden. v. Christi Geist, dem Geist dr. helfenden Gskindschaft u. dr. Bruderliebe.
[Liebe, dr. Dehmuth, der Gottes- und Menschenliebe,
sollte gesamelt werden zu einem großen
Reiche, in welchem jeder dem Andren dient, alte
alle Gott gehorchen wollten in wahrhaftiger Gerechtigkeit u. Seeligkt.
die Schaar ds Volkes, ds an sn Lippen
hängt und mit freudiem Schauer niederfallen sieht die Schranken ds Gesetzes. vor. der
Allgewalt der Liebe, und in sich verspürt den
Zug ds Herzens zum Vater, so viele Arme u.
Elende, die jetzt erst wieder den Blick zu erheben wagen, die jetzt erst sich emporgezogen
fühlten zu dem aus ihrer Verlassenheit an
ds Herz ds allliebenden Gottes. [Jenes mußte
diesem vorangehen, ohne den Sinaidonner keine
Bergpredigt, ohne Gesetz kein Evangelium.]
Das A.T. weist auf dr neue; dr Sinaidoner
auf die Bergpredigt, ds Gesetzt auf. ds Evangelium
V Mnss auf Christus
1 V u. kein Christ kann heute ds Gesetz lesen ohne
dß er sich fragte "ja, aber die Liebe bleibt doch ds
V was wir vor kurzem erst hier gehört.
Gesetzes Erfüllung." _ Und so sehen wir
überall im A. T. den ersten großen Schritt
gethan, wir sehen gewaltig Anläufe, aber
sie prallen ab. an den Schranken der Zeit, sie
bleiben unvollendet u. weisen über sich
selbst hinaus auf ihre dereinstige Erfüllung
sein wird
und dienen alle zr. Verherrlichg. dessen dr da komt, wenn
als die Zeit erfüllet war. Wohl erheben wir ja
unsr Herz den Klängen dr Harfe Davids,
wohl hat sie so manchen Ton, dr in unsern
Herzen Wiederhall findet: allein wenn
denn die Verwünschungen dr Feinde komen,
wenn äußerliches Glück u. Wohlergehen verheißen wird dam Fromen u. Rechtschaffenen,
V ihn den Frömsten aller Fromen, der denoch
da sehen wir dch wieder Christum vor aus,
o halten, wo f er seie Herz hinlegte u. der
da hören wir doch wieder, wie er zu uns sagt,
am Kreuz erblassen mußte auf dem Haupte
liebet Eure Feinde, segnet die auch hassen
die Dornenkrone.
u. verfolgen." Und so erscheint uns auch
sein Bild, wenn wir jenen Dulder ds A.Ts.
ansehen, Hiob, der in seinem Elende vergeblich
ringt um, das Rätssel zu lösen von Go. Gerechtigkt.
u ds Fromen Elend, u. de. schließlich ver¬
[ im Grunde.
] u. ihr Bestes.
wie weltliches. Ein Gesang v. solchen, die dse Kunst
nicht verstehen, d. nicht singen könen, ist abscheulich,
ab. nicht erbaulich. Wir habens ja erfahren u.
könens leider imer noch noch da u. dort erfahren,
daß dem wirklich so ist. Und nun seht, da ist es d.
Pflicht derer, die singen könen, denen Gott, eine
bessere Stime u. besseres Gehör geschenkt hat, die
Uebung darin u. desweg. Freunde daran haben,
ist dasj. was sie "haben", ihre "psalmen" mit hereinzubringen u. der Gemde zu Dienst zu stellen
_ ganz wie d. alten Korinther _ u. so wie wir
Prediger durch unsere Lehrthätigkeit ihrerseits
durch ihren Gesang unsern evang. Gsdienst in 1r
erbaulichen Weise zur Verwirklichg zu bringen.
So wäre es also ganz verkehrt, in Eurem Gesang nur
einen schönen Schmuck für unsere Gsdst, eine eigtl.
doch unwesentliche u. [ überflüssige Zuthat zu dems.
zu erblicken: o nein, was einer hat, soll er f"
den Gsdienst darbieten u. mitbringen; diesem
Gesetze des Apostels folgt ihr; u. damit es zur Erbauung gereiche, damit es schön, wohlgeordnet u.
erfreulich sei, sind dazu diejenigen zuerst berufen,
die hiervon mehr haben als anderen: wem viel gegebei ist, v. dem wird man viel "fordern."
Und fragt ihr, wo dan die Uebrigen bleiben, die
doch d. eigentli. Gemde bilden, so sage ich: die
hören euch u. freuen sich daran, sie hören euch
u. lernen davon, sie hören euch u. merken
was schön ist u. wohllautet, sie werden erzogen,
ermuthigt, verfeinert, gebildet _ wen ihr
mich recht verstehen wollt _ sie lernen selbst
singen; sie werden auch ihrerseits befähigt, selbst
thätig fr z. sein in erbaulicher Weise beim Gsdienste, u. so selbst ihren Gsdienst zu feiern,
als evangelische Gemeinde, die des ihre beiträgt
zu demselb. so gut wie der Pfr.
2
V liegt d. Gefahr nahe
daß ewigen muß ab. auchh
2
sie für's Leben. Und in diesem selbst greifen wieder
die Räder und Rächen des großen Werkes unermüdlich ineinander: jede Kraft wird gebraucht, jeder
Augenblick ausgenützt; ein Drängen und Streben
ohne Ruh', ein stetes Suchen, Sammeln, Erwerben und
Gewinnen! _ Sollten wir unsere Zeit ob dieser
ihrer Rührigkeit und Geschäftigkeit tadeln? Gewiß
nicht. Aber unwillkürlich erinnern wir uns, wenn
wir sie recht betrachten, des Wortes, welches der
Herr zu der vielgeschäftigen Martha in Bethanien
sagte: "Martha, Martha, du hast viele Sorgen und
Mühe; eins aber ist noth!" _ Ja gerade unserer
Zeit, (die) über all ihrer äußeren Thätigkeit und Geschäftigkeit, das Innere, das Gemüthsleben, die stille
Sammlung, (die) über der Außenseite den Kern
des Menschen, über den Erfolg, den Grund seines
Handelns aus den Augen zu verlieren (scheint) _
gerade ihr (muß) immer wieder von Neuem dieses
"Eins ist noth." zugerufen werden, derade sie
bedarf immer wieder von Neuem des Hinweises
auf das wahrhaft Bleibende und Ewige, gerade
ihr muß immer wieder vor Augen gestellt werden
das Bild des Reiches Gottes.
Und so laßt uns denn in unsrer heutigen Andachsstunde miteinander betrachten das Reich Gottes
einmal nach seinem geringen Anfang,
sodann
"
"
mächtigen Fortgang
endlich
"
"
herrlichen Ziele.
Der Gott aber, der seinen Sohn, den Stifter
dieses Reiches in die Welt gesandt hat, segne auch
und mehr
diese Stunde dazu, daß es mehr wachse und auferbaut werd in unsern Herzen!
schwerer, winterlicher Leidenszeit zum ersten
wieder
male hinstritt in Gs schöne Welt.
Und dann, m. L. werden auch jene beiden,
Hptkrankheiten ihrer Heilg entgegengehen, die
wir eben als die Hp hauptsächl. Schäden unss relig.
Lebens erkannt haben: die Taubheit u. d. Stumheit
Jetzt wo wir ausstrecken die Fühlfäden unss.
Geiste u Strebens üb. den kleinen engen Kreis
ds eigene armseligen Begehrens u. Wünschens.
u. Hoffens, in die große Welt, in die großen
Regungen u. Bewegngen, die rings um uns.!
sich vorfinden, da werden wir auch allenthalben
vernehmen die Stimen, die uns reden von
ds wächst
Gott, v. sm Re in der Menschheit, v. sn Zielen
V dr da wirkt Alles in Allem
u. Plänen v. s Kräften u. Segnungen, die sich
V die sich verwirklichen in der Welt.
Jetzt, wo wir mit uns. Person mitten eine
allenthalben kundgeben u. offenbaren.
sehen in dem Leben u. Streben unsr Zeit, unss
zu
Volkes. unss Geschlechtes, u. mit handanlegen
versuchen an dieselben, da strömen auch auf uns
zurück die Kräfte, die von ihm sgehen, indem
wir Kraft sgeben, empfangen wir Kraft,
indem wir leben, wahrhaft leben, strömt.
auf uns des Leben zurück: Und diess Leben,
ds sich dann in uns selbst regt u. uns hinshebt.
über der Erde, ds uns über uns schauen läßt,
dieses spricht am lautesten von Allen Stimen
zu uns, uns Ohr muß sich aufthun u.
sn Worte vernehmen, Worte ds ewigen Lebens,
Worten unsrs Gs selbst, er spricht in uns selbst,
so deutlich, daß wir nicht mehr zweifeln
er ist's
können, er lebt, er wirkt, er zieht uns zu
sich, er ist mächtig in uns!
Und wer diese Stimme gehört in snm Inersten,
wer ihr stetes Drängen u. ihe sanfte Mahnung
vernomen hat, wer ihren Trost, ihr Lob, ihren
Segensspruch vernomen, sollte dr noch stum
bleiben können, sollte dr o reden müssen,
v. dem was s Herz bewegt u. was es besitzt.
V heilgsgabe
V ja sogar v. einem röm Kaiser.
V u. sie in ihrem Inersten erfaßte,
aufrüstete, stärkte u. kräftigte
Mc. 7,31-37
M. L. Es ist ein dunkles u. schwieriges
Gebiet f welchem sich uns. Text. bewegt, das Gebiet
der Heilungsw. Krankenheilgn dch uns. Herrn.
Dunkel und schwierig, weil es unsr Erfahrg fast
ganz fern liegt; leiblich Kranke dch die bloße
Erscheing, das bloße Wort eines Andren
geheilt zu sehen. Und doch möchten wir fast
das ja dses Stück s dem Leben Jesu hers nehmen
wenn wir ist dieses Gebiet im Leben Jes. so sicher
wie so irgendeines, so stark. bezeugt. wie
diese
kein anderes. Er selbst nimmt sich für sich in
Anspruch, das Volk erkent sie an bei ihm,
u verdrängt ihn deßhalb auf allen Wegen,
ja seine Freunde gestehen sie ihm zu, nur
daß sie dieselbe auf dämonische, teuflische
Kreise zur-führen: "dch Beelzebub der Teufel
Obersten treibst Du die Teufel aus." Ja wir
können sagen, daß sein Tagewerk darin
bestand, die Kranken zu heilen, die Du-
Besessenen:
u. daß seine Lehren sich in sehr
erst
un
vielen Füllen an dieses sein Th anknüpften.
Und diese selbe merkwürdige Erscheinung
findet sich nicht etwa bloß bei ihm, nein,
im ganzen Alterth., bei Juden u. Heiden,
von Aposteln, u. Pharisäern werden uns
solche Heilungen berichtet.
Wir können es versuchen, diese fü uns so schwierige
u befrendliche Thatsache zu erklären; wir könen
uns vorstellen, wie Er mit der ganzen Macht sr
Gottgeheiligten Willenskraft, mit dem ganzen
Zauber ss reinen, gottdchglühten Gemüthes
unwiderstehlich, die Kranken zu sich emporgezog V
aufrichtete, kräftigte. u. in ihrem Innersten
anfaßte u. umwühlte wir können uns
vorstellen, wie diesen sm Bemühen ihn ganze.
] gottesdienstliche Stück
darauf ankomen, daß wir dem Äußern d. rechte
Stellg z. dem Inern geben, beides in das richtige Verhätlniß setzen. Jenes ist d. Form, ds dr Inhalt; d. Form
ist überall dem Inhalt untergeornet, sie darf nicht überwuchern, o z. viel Raum u. Werth für sich in Anspruch
nehmen, sonst wird dr. Inhalt geschädigt od. geht gar
verlorgen. Wie wichtig ist diese Regel gerade fü das Weihn.¬
fest, u. wie wenig befolgt! Wie tritt da sooft das
Äußerliche so prunkvoll, so üppig, so anspruchsvoll
auf u. wie wird das Inere darüber oft so ganz vergessen! Einfachheit heißt d. Forderung, die wir an die
Form unsrer Frömigkeit stellen müssen, damit diese
inerlich bleibe. Diese Einfachheit gilt nicht bloß vom Gsdienste, sondern v. dem ganzen Wesen evangelischer Frömmigkeit: einfach muß sie sein in all ihren Einrichtgen,
Ordngen, Formen u. Formeln, Domen u. Bekentnissen,
einfach in ihrem ganzen Auftreten. Von solcher Einfachht
kan evangelische Frömigkt niemals lassen. Deßhalb ist
es für sie so geährlich, wen sie den Weg der Nachahmg
betritt, wo ihr viel eher dr ds Gegensatzes heilsam
wäre! Ob dies oder jene ] bei ihr sich findet od. nicht,
dies od. jenes geschieht od. unterlassen wird von
äußeren Handlgn, des od. jenes Bekentniß agesprochen
oder verschwiegen wird, diese oder jene Leistung aufgewiesen oder vermißt wird: an und für sich ist das
nicht entscheidend, den das Alles sind u. bleiebn fü uns
nur äußere Formen, gewiß nothwendige Formen, ab. zugleich
unvolkomene Formen für einen Inhalt, der weit
größer u. tiefer ist als sie ihn fassen u. ssprechen
könen, der allein ihnen Werth giebt u. ohne den sie
nichts anderes sind als _ Heuchelei.
Gewiß, auch wir bedürfen solcher äußeren Formen,
wen auch einfache; das Formlose u. Unförmige
erscheint uns unwürdig jenes hohen Inhalts, der
in ihnen zum Ausdruck gebracht werden soll. Aber gerade die einfache Schönheit u. Angemessenht. der äußeren
Form soll uns ermöglichen, in sie in jedem Augenblick
die ganze Inerlichkeit zu legen, sie niemals ohne diese
greifen, wir, das wir v. uns aus nicht den Mut fassen,
es an uns zu reißen. Gott selbst muß uns dazu
Mut machen u. locken. Deshalb schreibt P.: "er hat
gesandt den Geist s Sohnes in unsere Herzen." er hätte auch
sagen könen: "hat er sn John in uns auferstehen u.
Gestalt gewinen lassen." Es war nötig, daß er sich
f unsre, dr Beter, Seite stellte, damit wir den Weg
zu ihm fänden, daß er sich selbst zum Werkzeug u.
Mittel unsrer Gebetsgedanken machte, damit wir
den uns sonst unerschwänglichen Aufstieg u. Aufschwung zu ihm wagen möchten. Auch das stammt v.
dem Vater u. komt durch den Sohn. Von ihm getragen
wie mit Adlers Flügeln, erheben wir uns zu ihm.
in der kindliche Vertraulichkt. u. Ehrfurcht, die nirgends sonst in so schöner, vollendeter Weise sich findet,
wie in dem Gebet, das des Christen Vorrecht ist: "Abba, l. Vater."
Mögen den diese unser Zusamenkünfte hier
dieses hohe Kenzeichen christlicher Gemeinschaft imer
deutlich an der Stirn tragen, mögen sie uns in
diesem köstlichen Vorrecht eines lebendigen Christenstandes imer mehr befestigen! Wir brauchen es.
Fast sind wir ja auf dem Wege, das Beten zu verlernen, das rechte Beten nicht mehr zu kenen. Vergessen wir doch einmal ganz die doch nie zu beantwortende Frage: werde ich auch erhört? nutzt u. wirkt
ein Gebet etwas? Lernen wir es einzusehen,
daß das rechte Christengebet sn Wert in sich selbst
hat. Halten wir es fest das untrügliche Kenzeichen,
dieses unvergleichliche Vorrecht. Es ist in der
Krone des Christen der schönsten Stein. Armen
zu lassen, das Äußerliche stets ins Innerliche zu übertragen, hinüber- u. hineinzuführen. Du neigst dein
Gebet
Haupt viell.bei stillem am Anfg ds Gsdienstes betest:
wohlan, neige dein Herz vor dem Ewigen! Du öffnest deine
Lippen zum Gesang: wohlan empfinde mit was du
singst, sei es Jubel, sei es Trauer! Du stehst auf b. Gebet
u. Lektion: wohlan richt dich inerlich mit Ehrfurcht
vor dem Angesichte Gs. u. bei dem Klang ss Wortes!
Du hörst das vorbereitende o. aklingenden Spiel
der Orgel: wohlann, laß dich hineinversetzen in d. Sti Andacht
oder s. ihr herageleiten ins Leben! Du sitzest still u.
aufmerksam während der Predigt: wohlan, beziehe was der Prediger
dir sagt auf dich, auf deine Nöthe, deine Sünden, deine Freuden.
V. dir redet er u um dich handelt es sich. Wäre es
so bei uns, m. Frde, da beteten wir hier im öffentlichen
Gottesdienst denoch im stillen Kämmerlein, Gott siehts,
Gott ist bei uns, jetzt, hier, bei dir, bei mir und er
vergilt unser Beten, er läßt uns etwas haben v. unserm
Gsdienst u. s ihm hinstragen ins öffentliche Leben.
So, m. Frde, sollt auch uns. Weihnfest sein, so inerlich-andächtig sollten wir sn Lichter schauen, seine Gaben nehmen,
seine Lieder singen, seine Botschaft hören. Ach, m. Frde,
welche Wirkg könte, müßte reiche sgehen, wen wir
so inerlich from seien wollten!
Das wäre dan wieder ein Stück ds wahren
Advents Χρι, da käme er wieder einen Schritt
näher zu uns, einen Schritt weiter herin in unser Herz in unser
Haus, in unsre Stadt u. unser Volk! Und wie nöthig
wäre uns das!
Willst du noch länger draußen stehen, Gesegneter ds. Hrn?
Ich fühle deinen Athem wehn u. weiß, du bist nicht fern.
Ja, kom, Herr Jesu! Amen
stumt, als Gott selbst ihm erscheint und
ihm zeigt wie vermessen es ist, dß ds Geschöpf
midt seinem Schöpfer hadere. Ich sage, Christi
Bild erscheit uns wieder, u. wir sehen wie jenes
Ihm
nur dr Vorläufer v diesem ist, der da gesagt het den Willen Gs o bloß als den allmächtig, sond. als
[denen, die Gott, lieben müssen alle Dnge zum
den allgütigen Vaterwillen erkannt hat.
Röm 8,28] der gebetet hat.
besten dienen] dein Wille geschehe, Vater, nicht
dr meine. Dort d. Frage, hier die Lösung, dort
ds Rätssel, hier d. Deutung._ Und das fühlten denn auch
dem die besten dieses Volkes auch, dß sie nur in der
sonst
Zeit dr Vorbereitg. standen: den woher jene.
Sehnsucht nach dem, dr da komen sollte, nach die
A.T.
sich
durch ds ganze Leben dieses Volkes zieht, woher sonst
jene vereinzelten Stimen, die da sagen,
nicht an dr Böcken u. Kälber Blut habe ich Wohlgefallen, sond. am Opfer eins reinen Herzens
u. Wandels, woher jener Ausblick in ein komendes
Reich, in das Lamm neben dem da die Wölfe
neben den Lämern wohnen, u. die Perdel bei den
Böcken liegen, da der Hr sn Geist sgießen wird
wo?
über Israel u kr den andern mehr lehren wird,
weil alle kemen u. lieben Gott den Herrn.
da stehen sie ja, die Propheten, die Männer
Gs, wie in Erz gegossen, den Blick hingewandt.
nach dem Aufgang einer neuen Zeit, die
Hand ausgestreckt nach dem Messias, dr Israel
erlösen soll, seine Voläufer in wahren Sinn
ds Wortes. Denn manchmal u in mancherlei
Weise hat Gott geredet zu den Vätern durch die
Propheten: am letzten eben in diesen Tagen
jat er zu uns geredet durch den Sohn _ (Hebr 1,1)
Und so treten wir denn jetzt s dr Vorhalle.
in dem Tempel selbst, aus dr Zeit der Erziehung
u. Vorbereitung in die Zeit der Erfüllung, wir
sehen die Sehnsucht Israels gestillt, ds Herr erscheint,
er selbst, sein Licht geht auf über uns, und
nun kann Isr. in Frieden dahinfahren, denn
sn Augen haben den Heiland gesehen.