dh-unibe/image-text_kurrent-xix huggingface dataset:
sollte, als schäme sie sich es zeigen und öffentlich
an den Tag zu legen. Sehen wir nicht überall
die großartigsten Anstalten der Liebe entstehen,
sehen wir nicht allenthalben, wenn auch in
menschlich beschränkter Weise, liebende Hände sich
ausstrecken, um die Leiden der Mitmenschen
zu lindern, um den Armen und Bedürftigen
die zeitlichen und ewigen Güter zuzuführen.
Zahlos sind ja in der That die Vereine und Genossenschaften, die diesem wahrhaft christlichen
Ziele nachstreben. Und, um nur Eines hervorzuheben, seine edle menschenfreundliche Vereinigung, die dem Verwundeten Schutz, Ruhe
und Pflege gewöhrt im Kampfe der entzweiten
Völker und die Stötte seines Leidens tiefer
stellt vor der Gefahr der Waffen, (jene Convention von Genf), ist sie nicht eine Frucht des
Reiches Gottes, nicht ein Zeichen ächt christlichen
Geistes. Und dies Alles ist ja nur die Außenseite,
die Erscheinung
ist ja nur der Schein, nur die unvollkommene
Darstellung desselben. Denn wir Menschen,
(n oft) eben
wie wir einmal sind, können V ja nur diese Erscheinung
Schein, die äußere Gestalt sehen und nur dernach
urtheilen; der allein, der Alles weiß dringt
ein in den verborgenen Kern, in das innerste
Wesen. Und so ist auch das Reich Gottes unsern
Blicken wohl oft verborgen; sein Sitz ist ja das
Herz, die Gesinnung, das Innere des Menschen:
im Gebet im stillen Kämmerlein spricht es sich
aus, im unbeobachteten Almosen der milden
Hand findet es seinen Ausdruck, auf Krankenlagern und Sterbebetten, in Noth und Tod tritt es
hervor, da kannst du wohl am besten sehen, daß
7
2.
die aber keinen Sinn haben für die himlischen Gabe, durch
welche dem wahren Christen, das Fest seine eigentlche, hohe
Bedeutung erhält. Woher aber kommt das? Ist doch
auch an sie, wie einst an jene Hirten die frohe Kunde
gerichtet "Euch ist heute der Heiland geboren". Fragen
wir unsern Text; und er wird uns auf die Ursache jener
merkwürdigen und betrübenden Erscheinung hinweisen,
er wird uns zeigen, daß dieselbe nicht in dem zu suchen
ist, dessen Geburt wir am Weihnachtsfeste feiern, sondern
in den Menschen selbst, in der arten Art, die an Jesum
Foderungen stellt, welche zu erfüllen er nicht gekommen war, Forderungen, die eine Zurückweisung
ebenso nothwendig erfahren, eine Enttäuschung ebenso
nothwendig nach sich ziehen müssen, wie jene Zeichenforderung des israelitischen Volkes. Wenn aber jetzt
die Zeit ist, wo wir unsere Herzen öffenen, die Thore
derselben weit machen sollen, damit der König der
Ehren einziehe, so wollen wir uns voher ernstlich
prüfen, ob wir auch mit der richten Forderung an
Jesum herantreten, damit wir nicht auch enttäuscht
werden, wie Jene, und wollen deßhalb an der Hand
unseres Textes zu erkennen suchen
1) wie Jesus die ungerechten Forderungen zurückweist
2) wie er die gerechten Forderungen erfüllt.
I. Es ist ein kleines Bild, das und zunächst durch
unsern Text vor die Augen geführt wird: wir sehen
Jesum, umgeben von einer Volksmenge, die sich
eifrig um ihn, ihn zu sehen und zu hören.
Wie oft machen wir doch auch in unsern Tagen die Erfahrung,
daß sich die Menschen eilig und eifrig herzudrängen,
wo etwas Neues auftaucht, das, sei es mit Recht oder
Unrecht, von sich reden macht, etwas Neues, sei es
für die Sinne: für Aug' oder Ohr; sei es für den Verstand;
desh. brachen sie s ihm hervor, die folgenschweren Worte: Du bist der Christus. od. wie dr
Bericht ds Matth. dasselbe besagend hinzufügt:
dr Sohn ds lebendigen Gs.
Und hier nun, m. Frd. ist d. Brücke d. v.
Petr. z. uns herüberführt. Jenes Mess-Bild ist uns
ja verschwunden, jener Traum ist dahin; u. ob. Jes.
der Mess, der Christus ss Volkes war od. nicht, uns
ist es ziemlich gleichgültig. Ab. den höchsten Titel
ihm geben, den wir f. religem Gebiete kenen u. haben,
d. höchste Würde des in religiösen Dingen abschließenden, vollendenden, unpberbietbaren Trägers
der göttlichen Offenbg ihm zuschreiben, das könen auch
sagen
wir noch, u. wen wir es tun, dan wir: er ist
der Christus, dr Sohn Gs, u. das, eben das wollen
wir damit bekenen.
Freilich wird uns dies nur dan möglich sein,
wen er auch f uns gewaltige inere Eindrücke hervorgebracht, wen er uns f gegangen ist in sm alles
Andre überragenden Wert für unsre Seele, unsre
Person, unserm Charakter. Das ab kan nur das
Bedingnis eines Lebens sein, einer langen Arbeit
an uns selbst, einer dauernden Erfahrg v. ihm
Wen wir unsre Kinder z. ihm sich bekenen lassen,
so geschiehts mehr f Hoffnung als in Wirklichkt.
Ein Bek. zu Jes. Χρ hat sn nicht leichten Vorsss.
Wer nie gerungen hat um d. Wert, ja um den
höchsten Wert des Leben, sond. alles gewonen
u. genossen hat, wie es kam, ohne Unterschied, wer
nie versucht hat sn Persönlichkt freizumachen s dr
Knechtg ds Leibes, der NAtur u. der Sine, od s
dr Umklamerg dch die äußeren Verhältnisse,
sond. alles hat gehen lassen wie es gieng; werden wie es eben wurde, wer nie daran gearbeitet hat, sn Persönlichkt zu behaupten geg. Versuchgn, auszugestalten trotz Schwierigktn u. Widerständen, aufrechtzuhalten geg. Leid u. Abstumpfung, reinzuwaschen v. dr. Schuld u. festzumachen
gegen Verzweiflg: dr kan sich zu Jes. als den
Χρ nicht bekenen.
suchet, sein Joch ist sanft und seine Last ist leicht,
öffnet Eure Herzen der Seligkeit, die in ihm Euch
bereitet ist, laßt Euch versöhnen mit Gott,:
und Ihr werdet Frieden finden und von Euch
und Euerm Hause wird wiederum Frieden ausstrahlen zu den Menschen, Dehmuth, Sanftmuth,
Freudigkeit, Geduld und Weisheit, und Ihr
werde
erste an Euerm Theil zur Verwirklichung dazu beitragen, dß imer mehr verwirklicht
die Bitte beitragen, in der wir uns mit unserm
Herrn vereinigen und sprechen:
mehr Begrüsung + Eingang
"Dein Reich, o Gott, kome!"
Amen
die Propheten vorwärts, die Apostel rückwärts: Er ab steht mitten ein, hoch, einzig
erhaben u. groß, er auf den sie alle deuten
u. rufen: Heil dem, dr da komt im Namen
ds Herrn, er unser Herr u Meister er unsr
Heiland u. Erlöser.
Ja, sie ist es, die Schrif die von Christo zeuget,
ihn finden wir in ihr, überall blickt uns sein
Bild entgegen, sein freundliches segnendes
Antlitz, zuerst verschleiert von den Morgennebeln einer reinzenden, sehnenden, suchenden Zeit, dann in seiner ganzen Fülle u. Pracht
Schönheit, wie die Sonne am Mittag, warm
u. lebendig, u. allmöhlich wieder ferner,
untersinkend in dem Abendroth ihres (seines)
eigenen Scheines, das einen guten Teg verheißt für morgen. um imr neu wieder
aufzuerstehen als das Leben u. ds Licht dr
Welt. _
Das ewige Leben haben wir gesucht, Christum
haben wir gefunden! habe von _ fanden
wir, was wir suchten?
Ich bei dr Weg, sagt Chistus, die Wahrheit
u. ds Leben, Niemand komt zum Vater, den
dch mich (Joh 14, 5.6). Und zum Vater wollen
wir ja, zu ihm dem Ewigen, dr ds ewige
Leben ist, dr es in sich trägt u. uns verleiht. Also frisch den Weg betreten, der allein
dahin führt: freilich wir können es ja o
mühelos pflücken, wie d. Frucht vom Baume,
ds ewige Leben, freilich gehen müssen wir den
Weg, dr zum Ziele führt, aber wir haben ihn doch,
wir haben ja Christum, wir der ihn uns vorangegangen ist; wir wollen wir mehr?
Wollen wir zusehen u. müßig warten,
bis man uns bringt, was wir suchen: nein
ihm nach, lautet die Losung, gekämpft u.
v ihrem ersten Blatte an bis zu ihrem letzten Buchstaben
mit dr Gegenfrage: "wie sollen sie predigen, wo sie o
gesandt werden?" Senden müssen wir die predigen!
Betrachtet doch, m. Frde, unter diesem Gesichtspunkte alles
was ihr thut für Zwecke der Mission, sei es dr äußeren,
sei es der inneren, alles was ihr aufwendet für reichere
u. bessere Bildung des Volks, für eine tiefere Erzhg
der Jugend, für die Hebung unerträglicher Mißstände,
für die Herstellg wenigsts der äußeren Vorbedinggn zum
fr des Hören eines göttlichen Zeugnisses. Ja, auch
das was so ganz nüchtern aussieht, unsre Kirchensteuer, ists o auch eine Erfüllung dieser Pflicht?
Nicht bloß Geld solltet ihr der Kirche steuern, nein,
auch Menschen, euere Söhne u. Töchter, euch selbst!
genug, ihr müßt selbst predigen? Ihr Eltern euren
Kindern, ihr Lehrer euren Schülern, ihre Freunde,
Geschwister, Alters u. Standesgenossen euch gegenseitig. Predigen müßt ihr nicht mit Worten, sond.
mit der That, mit einem Leben an die Macht Gottes
spürbar ist, s dem die Kraft des Evangeliums
herausweht, wie frische Luft von Bergeshöhen. O meine
Freunde, wie viel fehlt daran bei uns! Wir haben
uns gewöhnt auf das Mittelalter u. bes. auf seine
Möncherei mit Verachtung herunterzusehen; aber
gab es dort o wenigstens Gestalten, bei deren Anblick
man sich sagen mußte: diese Mn sind o möglich ohne
Gott? Sie sind nicht unser Ideal, diese mittelalterl.
Mönche. Höher steht uns ein evangelischer Man, der
mitten in dr Welt denoch s Gott lebt u. dch s. Leben
Zeugniß v. Gott gieht. Luther ist ein solcher Gottesmann. Die Geschichte zeigt ihrer noch mehrere. Aber
er
wo sind sie heute, sind sie nicht selten geworden, diese
Prediger u. Propheten, diese Herolde Gs, diese liebliche, heilbringenden Boten? Mönche könen o alle
sein, aber evangelische-frome Mäner u. Frauen
könen u. sollen wir alle sein oder werden. Predigen
müssen wir, wir alle, nicht bloß senden. Das
sind die praktischen Folgerungen, welche sich aus der
von uns gewonen Einsicht in d. Quelle des Glaubens ergeben.
Freigeist
geschaffenen
u. Anbetung dr leblosen Natur, der
eine, große Gedanke aufgegangen: Der Herr uns. Gott,
ist ein einiger Gott, ein ewiger Gott, dr über
allem Geschaffenem steht, ein heiliger Gott der
den Frevel u. d. Unreinheit austilgt. wie
doch
ein Hamer dr. Felsen zerschlägt. Aber er ist nur
ein Gott des kleinen Volkes Isr, die Heiden überläßt
er ihren Schiksal u. er vertilgt sie endlich oder
macht sie zu Sklaven ss auserwählten Volkes,
denn (Nah. 1, 2) dr Her uns. Gott ist ein eifriger
Gott, u. ein Rächer, ja ein Rächer ist dr Herr
u. zornig: _ Wer vernähme da nicht von
ferne ds christliche Gebet: "Unser Vater in dem
Himel", wer sähe nicht Christus seine Hände
ausbreiten und zu sich ziehen die Armen u.
die Verlorenen, wer hört o die Sklavenketten
fallen, wer sieht nicht ds Band sich schlingen
um die ganze Menschheit, um alle Völker;
die alle ihm dienen als Brüder, ihm dem
Liebenden u. barmherzigen Vater , So ist ein
gewaltiger Anfang, dr hier gemacht ist, wir
sehen die Ansätze zu dr Erlösung ds Mn v. dr.
Noth, aber wir fühlen, daß es dabei nicht
bleiben kann, dß diese Gedanken über sich
selbst hinaus treiben u. hinweisen auf den
der da komen sollte, als der eingeborene Sohn
ds Vaters um auch uns zu sein Kindern ss
Vaters zu machen.
Da stehen wir vor dem Berge Sinai, der sein
zotiges Haupt in die Wolken hinein streckt, u.
hoch oben f sen Gipfel d. Majestät ds großen
Gottes, der in Worten, wie aus E Stein gehauen,
sm Volke zuruft, wes es thun u. was es lassen
solle u. unten das den Hörer zitternd u. bebend
niedergeschmettert v dr Nähe ds zune allgewaltligen Gottes. _ Und dort Christus auf
dem Hügel, um ihn her der Kreis seiner Jünger
V Er, dr Höchste u. Einzige
V derselbe Gott.
od. Ex 20,5
V ab. doch nur ein Anfang
Wen stiege da o im Geiste ds and. Bild auf.
allüberall d. sprechendsten Beweise dafür. Ist das kn
Gefahr? Jeder muß es zugeben, der einmal eingesehen
hat, daß unsre Frömigkeit, auch d. christliche, von Hause aus
etwas Gemeinschaftliches war, deßhalb allezeit Gemeinschaft
sucht u. braucht, nur in ihr sich lebendig erhalten u. kräftig gedeihen kan, und daß schon einen außergewöhnlichen
Grad der Stärke besitzen muß, wen sie sich ohne solche Stütze
soll ] erhalten könen.
II. Und doch, die Worte Jesu stehen einmal da, und
es giebt kn Grund, zu bezweifeln, dß er sie gesprochen hat.
Wen aber einer wußte, was es um d. Frömigkeit ist, und
was ihr noththut, so war er es. Und gerade wen es nicht
angeht, seine Worte buchstäblich d.h. als ein Verbot
jedes nicht im verschlossenen Kämerlein stattfindenden
Gebets [ aufzusetzen so könen wir um so weniger
überhören, daß seine Autorität uns ermahnt, unsre
Frömigkeit inerlich sein zu lassen. Welche Gründe mag er
zu dieser Mahnung gehabt haben? welche Vorzüge hat
solche Innerlichkeit?
Ihr wißt, m. Frd., durch welchen Anblick ihm die
Mahng dazu eingegeben war: er sah sie stehen, d. Heuchler,
in den Schulen und an den Ecken auf den Gassen,] auf
daß sie von den Leuten gesehen würden (V.5). An
diesem widerlichen Bilde hat es sich ihm aufgedrängt,
was aus einer Frömigkeit wird, die sich in Äußerlichkeit verliert: Heuchelei. Jene Pharis. u. Schriftgelehrten, dier damit [ meint, zeigen diese Entartg.
der Frömigkeit, diesen Abfall von ihrem eigenen Wesen freilich
in der schlimsten Gestalt: statt ihre Seele in Gott zu
versenken, buhlen sie um den Beifall der Menge,
stat an ihre ewige Seligkeit zu denken, überlegen sie
was ihrem irdischen Ansehen dienen könnte; der ewige
um als
Gott ist ihnen gerade gut genug, zum Werkzeug ihrer
selbssüchtigen Absichten zu dienen, u. sie scheuen die
Verbindg einer Lüge mit seinem wahrhaftigen Namen nicht, wen nur dadch der Ruhm ihrer doch so
unrühmlichen Frömigkt erhöht wird. Nun müssen wir
ab. wohl bedenken, daß was solche Mn. in sr. schlimsten
Gestalt darstellen, doch auch bei andern nur in weniger
auffälliger Weise u. in keinwertigen, gleichsam verschämten
] lebensfähig
[ zu verstehen
] nicht ihrem Gebet
[ doch wohl
Wen aber unter diesen einfachen Hauptsachen gewiß
auch an erster Stelle sich die befindet, daß wir
Evangelischen in unserm christl. Glauben u. Leben f
die Schrift zurcükgehen, als auf unsere. letzte,
beste u. ausschlaggebde Richtschnur so werden wir ja
auch
eben diese, wie unser Text zeigt, auf ein ganz anderes
Kenzeichen, als d. Lehre ist u. sein kan, gewiesen, nämlich das Gebet.
Lehren, m Frde, sind in einer religiösen Gemeinschaft
stets etwas Abgeleitetes, nicht Ursprüngliches,
etwas Späteres, das v. der Gemeinsch. erst ein Laufe
ihrer Entwickelg. unter dem Zwang, bestimmter
Umstände und meist gegenüber bestimmten Gegenwird
sätzen Aufgestelles], nicht aber etwas, das mit
der Gesmeinsch. v. Hause aus u. unmittelbar
zusammenhängt nichts, das v ihr untrennbar wäre
und ohne des sie nicht gedacht werden könte. Auf
solch ein unmittelbares u. ursprüngliches Kenzeichen
dagegen führt uns der Apostel, indem er das Gebet
das Christen als solches nennt. Könnten wir die Gebete der einzelnen Menschen vernehmen, wir würden
] Frömigkeit der
s ihnen mit unfehlbarer Sicherheit auf d.] Menschen selbst.
schließen könen. Das ist uns nicht möchlich. Das
Gebet einer Gemeinschaft dagegen ist uns bekannt,
fromen,
u. so kö dürfen wir wohl sagen: wie dies Gebet
ist, so ist die Gemeinschaft, in ihm spricht sich ihr Wesen
an Unmittelbarsten u. Sichersten aus. Ein besseres
Kenzeichen also als dieses läßt sich nicht finden.
Das Gebet, von dem freut: spricht, lautet
Abba, lieber Vater: Wohl möglich, das er dabei
an das Unservater gedacht hat, das wenigsts in
der späteren Christenht als Wahrzeichen des münddigen Christen galt. Aber kann denn nicht jeder
Beliebige schließlich das Unservater beten? kann
nicht jeder Gott als Vater anrufen? Der Einwand
beweist nur, daß es hierbei ] nicht, auf die gebrauchten
] allerdings
Worte ankomt als vielmehr auf die Stimmung,
,
auf die Herzensstllg z. Gott die in ihnen z. Ausdruck kommt
Also für od. wider; so lautet auch heute
nach d. Loosg, sameln od. zerstreuen; im
ein Mittelding giebt es nicht, wir müssen uns
entscheiden u. erkennen, dß auch heute noch
dr so hart erscheinende Spruch Χι zu Recht
besteht.
II [ Also für od. wid. auch, so ruft auch uns,
so uns heute noch Χ zu, samelt mit mir od.
ihr zerstreut. ] Eines also zu wissen wir gewiß, dß wir
jedenf. mit uns. Leben u. uns. Leistgn in Bez. stehen
zum R. Gs u. dr. Sache Χι, daß wir sie o v. dr Hand
weisen können, dß wir, wie wir leben, entwed.
fü od. gegen sie leben u. wirken. Was folgt fü
uns daraus? so fragen wir jetzt; welchen Einfluß
muß diese Wahrheit auf uns, uns. frag. uns. Denken
u. Handeln üben? _ Wir sind freie Mn, wir
Lieben, v. Gott beschenkt mit 1r Gabe, die sonst knm
Wesen dr Erde versagt ist, dem freien Willen; wir
können uns selbst bestimen, zu dem was wir
werden u. leisten wollen in dr. Welt u. weil
wir es können, deßweg. sollten wir es auch.
Nicht blinde Werkzeug also dürfen wir sein, sond.
mit Bews. handelnde Mn; mit Bews. also sollen
wir uns auch dem R . Gs. geg. u. sn Aufgaben gegenüber stellen, mit freier Entscheidg können u. sollen
wir entweder für od. gegen dasselbe arbeiten.
Samler werden, oder die dr. Früchte des weig. Lebens,
od. uns dr Zerstreug u. Zerstörg. ders. widmen.
Und in dieser unsr Entschließg müßen wir uns
recht v. dem Worte Χι leiten lassen: für od. wider
auch d.h. nur ganz u. vollständig, nur kn Halbheit, kn Lauheit oder wie men erst auch sagt:
wer Du sein willst u. was du bist, woll es ganz,
sei es ganz. Entweder Christ od. Feind Chri, was
zwischen inne liegt, ist dch den Aussp. Χι verurtheilt,
also alles halbe Wesen, alle Gleichgültigkeit, alles
nachlässige od. vornehme Gehenlassen, aller Indifferentism. Grußes u erhebendes Wort! Wie
ganz anders würde es doch in der Mnwelt ssehen,
wenn nicht eben so viele Laue u. Halbe Mn in ihr
18
V irgendwelcher.
Das ist ds Hohe, ideale Ziel, welches Christ.
di Entwicklg dr Menschheit gestaltet hat
zu welchem sie dieselbe in stetem wennauch Fortschritt begriffen sein soll; indem
jede Generation, jedes Geschlecht sich imerwieder v. Neuem, imer reicher u. vollständiger durchdringen läßt v. dem Geiste
Christi. Auch unsr Zeit hat eine Stellg
u. 1. Aufg. in dieser Entwiklg. ds. Rs. Gs.
und je mehr sie sich dieselbe ihn rastlose
Thäthgkeit nach Außen hin abreitet u.
erweitert, desto mehr nothwendiger
scheint es und, daß sie imer v Neuem
an ds Eine erinnert werde, ds Ei Noth
thut; Daß sie imer wied. f ds Bleibende
u. Ewige hingewiesen werde; Dß ihr
imer wied. vor Augen gestellt werde
ds Bild ds Reiches Gs.
Und so laßt uns denn in uns. heutige
Andachtsstund in kurzen Zügen entwerfen
ein Bild der Entwicklg ds Rs Gs und wir
uns. Blick richten
1) f sn. geringen Anfang
2) f sn. mächtigen Fortgang
3) f s. herrliches Ziel
die Bedinggn f. die es s. Meister stellte,
ds waren d. Kräfte, die er ein ds kleine
Samenkorn legt, lauter stillwirkende,
anspruchslose Kräfte, ob doch gewaltig u.
welche
groß, Kräfte, die ds ganze Innere 1s
Mn, die ganz ganze Psgtiogeonie eines
Volkes, 1r Generation, ja Mngeschlechtes
überh. umzuwandeln im Stande sind. So
ruhten sie in dem unscheinbaren Keim
dr gelegt war, still harrend ihrer künftigen
Entwicklg. u. diese sollte o sbleiben.
V f d inere, ewigen edelsten Güter
I in fine: Gesinnung, ds waren:
es ja, was wir suchten, ein Leben das
einen hohen, heiligen Zweck in sich trage, das keines des
nicht aus nichts geboren, wieder in's Nichts
zurücksänke, sond. der des würde zu dem
alles überdauernden. Schatz , den weder Motten
noch Rost de dee unwermnckelichen Erbe, ds
fressen
V unvergänglichen, d. unbefleckten und
behalten wird im Himel (1 Petr. 1,4.) Ein Leben,
lahmt
dessen Kraft u. Geist ein erschlaffte, ewig jung,
trotzend dem Verfall ds Leibes u. dem
Stachel des Todes, ein Leben das seinen Frieden
in sich selbst trägte; köstlich, ein Schatz, eine Perle.
eine Quelle ewinigen, göttlichen Friedens.
und reiner hoher Freude _ Seht ds ist ein
ewiges Leben, wer suchte es nicht, wer fände
es o köstlich u. erstrebenswerth! - Und so
hat es dann die Menschheit weig gesucht u.
imer dernach gerungen, und imer da hat
sie fr es zu finden Gehofft, wo es auch
allein zu finden ist: bei Gott, in dr Religien
Er, dr selbst dr Ewige ist, der v. seinem
Throne zuschaut dem Zusamensturz der Welten,
der in fester Hand die Zügel hält, und mit der v. sm Thranm mit
nie getrübtem Blick hineinschaut. in das
Gewirre der Menschen u. das Getümel der
das
V der in fester Hand die Zeigel hält u.
Völker: er allein kann ewiges Leben in
mit allgewaltiger Kraft. regiert nach
sich tragen, er allein kann es geben, da ist
sm Wohlgefallen
ist die einzige Quelle, aus dr es auch für
uns fließen kann, dahin müssen wir uns
wenden, wenn wir seiner theilhaftig werden
wollen: die Religion, ds Leben in od. mit
u. für Gott, das allein kann das ewige Leben
sein, des nimer vergeht u. ewigen Gehalt; dauernde Büngschaft in sich selbst trägt. Und so
sehen wir denn die Menschheit vor ihrem ernsten
kindlichen Alter an trachten nach diesem Leben
wir sehen sie ihre Blicke erheben zu Gott, dem
wie wenige viele
klargemacht
gut
man geneigt, um zu erkenen, daß dieser Weg
ungangbar ist. Das werdet ihr ja wohl verstehen, das man uns Theologen an diese Bekentnisse weisen kann, daß man v. uns
fordern kan, daß wir sie kenen, verstehen
und auch daß wir sie zwar nicht dem Buchstaben
nach unterschrieben, wohl aber als besonders
wichtige, vom unsern evangelischen Vorvätern in
schwerer Zeit mutig abgelegte Zeugnisse ihres
Glaubens hochhalten und verehren uns innerlich
ihrem Geiste nach uns aneignen u. so uns mit
ihnen einigwissen. Ihr aber, m. Frde., wer v. euch
ihnen den
kent den diese Bekentnisse, wer ] beförd die Kentnisse, um diese geschichtlichen Urkunden in ihrem
ursprünglichen Sine zu verstehen und so die rechte
Anwendung davon auf unsere Zeit zu machen?
Auf derselben Linie liegt, ab eine großen
Vereinfachung bedeutet es, wen man statt der
Anerkeng. der Bekenntnisse das Festhalten nur an
den elementaren um. hauptsächlichen Grundlehren
fordert, die ein jeder in Relig.Unterr., aus seinem
Katechismus kennenlernt u. aneignet. Und
doch, wer weicht u. behält sie denn sein Leben
lang? Wen ich jetzt danach in dieser unsrer Versammlung fragen wollte, wie viele wohl würden
schlecht bestehen? Aber auch wie Mancher von denen,
die mit richtigen Worten Rechenschaft z. geben wüßten, würde den Sin der Worte nicht richtig erfaßt, mißdeutet oder doch in seiner Tragweite
und Bedeutg sich micht erfaßt haben. Er redet etwa
von der Rechtfertigung allein s dem Glauben als
von einer Hauptlehre evangeln Christentums; aber
weder Rechtfertigung noch Glaube sind ihm klare
Begriffe, so daß ihm auch der ganze Sin dieser
Lehre dunkel bleiben muss : kan er sich da fest
auf sie stellen, kan er sie mit freudiger Zuversicht
als Kenzeichen seiner Zugehörigkeit zr. christlch. Gm¬
nehmen u. schöpfen wollen, sond. hingehen
zur Quelle selbst, und daß wir dr Meing
sind, dort müsse es am frischesten, reinsten
und ewig neu hervorsprudeln? Denn wen
wir das einmal erkannt haben, dß ds ewige
Leben, nach dem all unser Sehnen gerichtet
ist, nur in dr Religion zu finden ist, daß
nur ein religiöses Leben, ein ewiges zu
dieses
nennen ist, weil es sich von Gott getragen,
v. Gott genährt, gestärckt und für Gott bestimt
weiß, dann thun wir doch gewiß Recht
daran; wenn wir dies unsr Relig; u. uns.
Christenglauben imer wieder da aufsuchen,
und wo er neu und jugendfrisch in die
Welt eingetreten ist, als eine Offenbarng ds
höchsten u. Ewigen, u. wenn wir unser
ewiges Leben auf diesem Grunde selbst aufbauen. wollen, u. nicht auf. dem, was
als
Andere., die Nachzügler, obwohl auch genährt.
von diesem ursprüngl.-ewigen Leben, darüber
gedacht, geschrieben, gedichtet u. gesungen
haben. _ Also zurück zur Quelle selbst,
so lautet unsr Losung. so lautet insbesondere aber die Losung ds Protestantism.,
so ruft uns Luther zu, dem selbst erst nach
Ringen
heißem Mühen durch die Schrift die ewge
Wahrheit, ds ewige Leben aufgegangen
war, nachdem er sich lang vergeblich gemüht hatte.
mit dem, was seine Zeitgenossen für ds
ewige Leben und für ewge Wahrheit
geben
ausgegeben hatten. Zurück zur Quelle
V suchet in ihr.
selbst, suchet in dr. Schrift, ihr hab das
ewige Leben darinnen.
Das ist es, mn Fr, was wir suchen in dr Schr.,