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ihr zu steuern, sie zu heilen suchen.
V f jegliche Weise
Welches ist dr Weg dr Heilung? so fragen wir jetzt,
wie hat Jes. sn Kranken geheilt? Und da dürfen wir
zumindest o aufhalten bei den kleinen u. kleinlichen Mitteln, welche die spätere Sage u. Ausschmückungen Jesu an die Hand giebt, um ihn wie
in dr Weis eines Zauberers heielen und auftreten
zu lassen. Davon hat. nicht nur die erste u. urspr.
Ueberlieferung nichts, sond. dererlei Mittel und
Künste sind sogar unwürdig das größten Heilands
u. Arztes dr Menschheit. wir halten und daran:
Jes. hat d. Kranken geheilt, geheilt dch die
Macht ss Geistes u. seiner Persönlichkeit, durch
überwältigende
die zernzende Gewalt ss reinen, v. Gott dchglühten
u. bewegten Willens, doch den "Glssturm", den
er in ihrem Innern hervorrief, durch die Energie
mit der er ihre Kraft weckte, durch sein Wort.
durch seine ganze zwingenden u. überwältigend. mächtige
Erscheinung.
Und hier liegt, nach meinem Dafürhalten,
auch fü uns ds Mittel zu Heilung gar vieler
Schäden u. Gebrechen an uns. Seelenleben.
Die Macht eines klaren Geistes, eines reinen
seligen Willens, die Gewalt eines relg.
u sm Geiste bewegten u. getragenen Charakters
die Energie eines festen, wirklichen und vollständig ist.
dchgebildeten Persönlichkeiten ist ohne bestimmte.
wir kenen sie nur z. wenig, unterschätzen sie nur
Grenzen [ sie ist zu leicht unterschäzt, zu wenig
Leben
zuleicht, trauen ihr z. " zu, u wenden sie
angewandt in uns. eigene Inern.]. Denn
daß s. zu wenig an in uns. Leben.
jene Schäten, Schwächen. Empfindlichkeiten, Fehler
u. Sünden so. v. denen wir eben sprachen,
sie liegen doch alle nach der Seite, die dr Ap. Paul.
mit dem kurzen u. bezeichnenden Ausdruck.
unser Fleisch" nennt, u. v. der er schreibt, ich
weiß, daß in mir, dß in meinem Fleische, wohnt
nichts Gutes", er liegt in beständig Kampfe
mit diesem Ges. in sn Gliedem, mit diesen seinen
sinnl. Neigungen, Schwächen u. Fehlern. Und
er hat wahrlich den Kampf redlich dchgekämpft.
V ds Auf- u. Abwogen
um uns her
V ewigen Frieden, weil der Srreit
hier nie aufhört
nach den Spuren eines Ewigen, die sich
nicht nimer vermischen in dm Komen u.
Gehen der Völker u. Zeiten; nach dem
Walten eines Ewigen, des hindurchschimert.
durch die Ebben u. Flut der Nationen u. Geschlechter. _ Was sucht der Denker, der von
dr Erscheinung hindurchdringen will zum Wesen
dr Dinge, der ihren Grund erkennen, ihren
Zusamenhang sich klar machen, ihren Zweck.
sich verdeutlichen will? Er sucht ein Ewiges
in dem Wechsel der Ers Dinge, einen ewigen
Grund, aus dem sie entstamen, einen ewigen
Zweck zu dem sie hinstreben: er sucht den
"ruhenden Pol in der Erscheinungen Flucht!"
Und was suchen wir Mn insgesamt, wen
wir einmal übermamnt werden v. dr Vergänglichkeit alles Irdischen, wenn wir am
Grabe unsrer Lieben, oder am Grabe unser
Hoffnungen u Pläne stehen, was suchen wir, wenn
uns dies alte, weig gleich, vergängliche Treiben
anekelt, wenn wir in uns selbst öde, leer
satt ds Irdischen sind u. mit dem Dichter ausrufen möchten: "Ach, ich bin ds Treibens müde,
was soll der Schmerz u. Lust?" _ Wir suchen
ein Ewiges, meine Frn, ein ewig-dauernde.
Stütze, weil alle irdischen zusamenbrechen,
ein ewiges Ziel unss Daseins, weil alle
irdischen täuschen, wir suchen ewige Freundschaft, weil alle menschl wankt u. aufhört,
ewige Liebe, weil alle irdische so mit
Selbstsucht vermengt ist, ein ewiges Leben,
sonst
weil das irdische nichts werth erscheint gelebet zu
werden. _ Ein ewiges Leben! Wie viel liegt
doch in diesem Ausdruck: ein Leben,. dessen Arbeit
o vergeht mit dem sinkenden Lebenssamen
dessen Freude o verrauscht in dr Lust ds Augenblicks, u nicht untersinkt in dem trüben
Strome der Leiden u. ds Grames: ds wäre
V auch später noch
] durch eine höhere
] fleischliche
] unter uns selbst
tief.
2.
nun
chele vermag? was am Sarge deiner Mutter od.
deines Kindes zu Dir sprach in gewaltigem
Worte, war es nicht werth in dir nach zu klingen?
Und wen jemals irgend ein Zeugniß in irgend
einer Form zu Die gedrungen ist, s dem du eine
höhere Macht verspürtest als du selbst hast u. bist,
so war es eine Aufforderung z. glauben. Und sollte
in diesem 1000 fälltigen Chor der Zeugnisse Gottes nicht
auch einmal das beste, frischste, wirksamste nicht dein
Ohr, nein dein Herz getroffen haben, das Wort v. Χρ?
Sollte nicht einmal wenigstens dir darüber die
Empfindung gekommen sein: nein, ein solcher Mensch
ist nicht möglich ohne Gott? Dan wurde die gepredigt,
dann hattes du den Eindruck des thatsächlich vorhandenen Gottes, dann hättest du glauben sollen.
Warum glaubten wir nicht? warum beugten
wir uns nicht vor dem Gott, der an uns vorüberging?
Doch wohl weil wir uns überhaupt nicht gern beugen, weil wir zu viel v. uns selbst halten, um
etwas über uns anzuerkennen, weil d. eigene
Weisheit sich nicht gern ] weisen läßt, weil der
eigenen Stolz sich nicht gerne beschärmen, weil das
trotzige Herz sich o nicht leicht überführen, weil der eigene
sinige ] u. selbstisch Wille sich nicht leicht ändern läßt.
Unsere Schuld ists, wen wir nicht glauben. "Sie sind
o alle dem Evangel. gehorsam." Unglaube ist Ungehorsam, den er ist trotzigs Widerstreben gegen die
Erfahrung eines wirklich vorhandenen Gottes. Dem
ist das Evangel. z. einfach u. nüchtern, jenem zu
u. z. schwer
ernst, diesen zu fröhlich, jenen zu ernst: "Herr,
wer glaubt unserem Predigen? sie sind o alle gehorsam;
aber haben sies nicht gehört? genwiß.: in alle Lande
ist sgegangen sein Schall."
Doch wie? in alle Lande? wirklich? gibt es
keine Völker mehr, die dasitzen im Schatten des
Todes? u. kenen wir kn Menschen ], v. denen wir
sagen müssen: sie hörens nicht, es dringt nicht bis
z. ihnen durch, bis zu ihnen hinab, d. Welt läßt dem
Schall o zu ihnen drönen? das führt uns auf d. anderen
gelangen
oeriitdeidist lsblub
378
Lect. Mt. 11, 25- 304
47,1-3.
29,1-4.
112,4..
57.
] wie die
Gal. 4,6.
So haben wir und denn wieder zus.gefunden
in Χρ. geliebte, um uns gemeinsam unseres
Gottes zu freuen, ihn zu verehren, zu ihm
zu beten und von ihm zu singen, um gemeinsam unsern Glauben zu stärken, aus dem
ewig jungen Quell göttlicher Kräftigung,
wie er in durch Schrift fließt, die für uns gemeinsames Ansehen hat, wie k. zweites Buch
und auch was ich der Einzelne zu euch, den hier
Vereinten rede, soll stets geschöpf sein aus
dem, was uns allen gemeinsam ist, aus unserm
christlichen Glauben, und sich auch wieder wenden
an dies uns allen Gemeinsame, um es in uns
allen zu beleben und zu stärken. Was aber ist
dies Gemeinsame, durch das wir uns als einen
christliche Versamlung in evangel. Sine von
anderen unterscheiden. und das wir vor ihnen
voraushaben? Wenn wir die Antworten,
welche die Einzelnen unter uns auf diese Frage
zu geben hätten, sammeln wollten, so würde
wohl eine sehr großen Manigfaltigkeits sich vor
ergeben
uns ausbreiten, eine Manigfaltigkeite
ebenso bunt, welche gegenwärtig in den lebhaften Verhandlungen zutage tritt, welche die
über das Wesen des Christentums, über seine
Eigentümlichkeit und seinen Vorzug vor andern Religionen geführt werden. Es hat sich
gezeigt
da herausgestellt, daß diese Frage leichter gestellt als beantwortet ist und eine Uebereinstimung der Meinungen nur sehr schwer
erzielt wird. Um so willkomener muß es
uns sein in unserem Neuen Test, an das wir
Evangelische, uns doch stets in letzter Linie zu
wenden haben, weil es uns ein Bild des Ursprünglichsten, des den Quellpunkt unsrer
Religion am nächsten Stehenden darbietet,
] Frömigkt
u. Erwägung
Regungen
Ein schönes Werk, in Χρo gel. Frde, hat uns
hier zu gottesdienstlchr Festfeier zusamengeführt, ein Werk, in dem zwei der edelsten
Züge des menschlchn Gstswesens sich berühren, der
Sin für das Schöne u. dies Streben zu Gott. Wir
feiern den Bund der Kunst mit der Religion und
dienen dsm bunde, dessen gewiß, dß er ein gesunder, gottgewollter ist: den beide, Kunst u. Religion,
sind Töchter des Himmels, nicht Gebilde v. Mnhand, sond.
Gaben v. Gott gegeben. So hat auch uns. Werk,
nachdem es zuerst nur von Wenigen mit einer
gewissen Zaghaftigkeit unternommen worden war,
mehr u. mehr Boden gewonen, hier in engeren,
u. draußen im weiten deutschen Vaterlandete.
eines gedeihlichen Wachstums, eines mächtigen
Aufschwungs erh hat sich die Sache der evang. Kn¬
Gesangsvereine zu erfreuen, ds. Senfkorngleichnß
hat, was es ursprlch von großen Gsreche zu verkünden
bestimmt war, auch im Kleinen an unserm dem
Gsreiche dienenden Werke bewährt: große Ausbreitung aus kleinsten Anfängen.
So sehr wir nun unserm Gott für solche Erfolge
dankbar sein müssen u. so sehr wir uns ihrer
freuen dürfen als eines deutlichen Zeichen davon, daß sich Gott zu unserer Sache bekent u. wir
mit derselben dem r rechten Wege sind, so
werden wir doch nie in dsm Erfolge allein unsere
Rechtfertigung finden dürfen. Das Gesgnete
Gedeihen unss Werkes darf uns nicht der Prüfung
u. Ueberlegung überheben, warum wir evang.
Christen dasselbe treiben u. treiben müssen, welche
Wurzeln es hat in unserer evang. Frömigkeit
welche Grundlagen in der Art unsr. evgl. Kirche.
Das leisten wir der evang.] Kirche mit unsern
Chören, u. wie hängen wir mit unserer Kirche zus.
welche Pflichten erfüllen wir an ihr, welche Rechte
haben wir in ihr, welchen Segen stiften wir für sie?
Das Alles sind Fragen, m. Frde, v. deren imer
wieder erneuter klarer Beantwortg es abhängt,
ob wir unser Werk mit Zuversicht u. Kraft
zwischen from christlichen Werken und andern
die mit denen Chrth. u. Relig. os zu schaffen
haben: ganz muß dr M. ein Christ sein, od. er
ist gar nicht; ganz muß er sich in den Dienst
u. d. Nachfolg. Chri. begebn, oder er wandelt
sn eigenen Wege. Für od. wider heißt auch
hier d. Loosung: Willst du herrlich u in Freude
leben, ohne d. Gedanken an Gott ohne d. Arbeit
V dem Dienste deiner Lust u. deiner Sinne
fü ih, voll, so entsage Chri: Willst du aber
auch
ihm dienen, dan weg mit allem Unchristlichen
sündlichen: Und wie das ganze Herz, so
will ds Chrth auch d. ganze Erde, ds ganze
Menschengeschlecht mit all sn Bestrebungen,
mit all sn Arbeiten, mit all sn Freuden soll ein christliches werden.
da ist keine Schranke, die snm Wirken ein an dr es anhalten müßte in sm Lauf, da ist kein M dr
Ziel setze; nein: hoch u. niedrig, reich
sagen könnte: ich will ganz unberührt v. ihm bleiben.
u arm, Neger u. Europäer, was da Mensch
weder für noch gegen dasselbe mich stellen.
heißt u. ein Ohr hat zu hören die Worte
des Ewigen Lebens, ein Herz zu fühlen das
Hände
Feuer der Liebe, u einen Willen, um zu
wirken die Worte dr Ewigkeit: sie alle
sollen in sn Dienst gestellt, in d. Arbeit ds
Reiches Gottes genomen werden.
Gs Reich muß entweder untergehen in dr Welt
ganz
od. es muß sie überwinden u. Gott entgegenten
führen. Mit in diesem 1 Reiche stehen wir Alle;
meine L., ds Himelreich ist gekomen sagt
Chr, es ist mitten unter Euch. Es lebt, es
wächst u. blüht seit jener Meister ds kleine
Senfkorn in d. Erde gelegt hat, aus dem es
hervorging, es hat schon Früchte getragen u.
trägt imer noch: es ist mitten unter uns, ist mitten in sm Lauf begriffen, sm Siegerlauf dch d. Welt
mn L. u. wir Alle arbeitn entweder
V wir mögen wollen od. nicht
für die od. gegen dasselbe. Da ist kn. Arbeit redliche
sie sei noch so klein u. gering, die o in snm
Dienste geschähe, da ist k. gutes Werk, ds
weil
religiösen
wenn er nunn
den Blick hinaufziehender Kirchenhallen. Wie viel
Farbe u. Bewegung, wie viel Manigfaltigkt. u. Leben,
ist unserm Gottesdienst dadch verloren gegangen, welche
Anziehungskraft der Sine, welche Macht der Phantasie
hat er dadch eingebüßt! Wie arm u. gleichförmig, wie
kahl u. unlebendig ist er dadch geworden! Es geschah alles
im Namen der Inerlichkt., allein indem uns diese arm
machte an Mitteln des religiösen Ausdrucks, hat sie uns
der Gefahr nahegebracht die Frömigkeit ganz aus unserm
äußeren Leben zu verdrängen, ihr den Weg dahin zu verlegen, sie ganz auf unser Ineres zu beschränken, als ob
nicht Äußeres u. Ineres zusamengehörten wie Leib u.
Seele, wie Sine und Geist. Ihr ahnt, daß dies für d. Frömigkt
selbst eine Gefahr war, daß was sich nicht mehr äußern
darf auf dem Wege ist seine Kraft einzubüßen, sein
Leben zu verlieren u. sr. gänzlich hinzuschwinden.
Damit aber hängt ein Zweites zusamen. In solchen
Äußerlichktn. des ] Gebrauchs u. der Sitte finden sich die
einzelnen zusamen, Familien erkenen sich an solch Gemeinsamem Besitz, Ortschaften, Landschaften, Völker,
Staaten u. Kirchen vereinigen sich darin, wie sie sich dadurch trenen. Diese Äußerlichktn sind ein Band der Gemeinschaft. Wer im Kämerlein betet, betet für sich, er
ist mit sich allein, hat nur mit sich selbst in religiösen
Dingen Gemeinschaft. Jeder geht da seiner eigenen Wege.
Und [ wie er genöthigt ist, mit Andern zu gleichem religiösem Thun zusamenzuwirken, so sträubt sich sein im
verschlossenen Kämerlein erstarktes religiöses Sondergefühl und hindert ihn, sich in die gemeinsamen Formen,
die doch solch gemeinsames Thun nicht entbehren kan,
hineinzufinden. Sie bergen ihn nicht, er möchte sie anders
haben, jeder wieder nach seiner besonderen Weise,
Art
der eine in dsr, der andre in jener Weise. Wo bleibt da
schließlich die religiöse Gemeinschaft? Sie tritt nothwendiger
Weise zurück, die Inerlichkeit der Frömigkeit hindert sie
u. mindert sie, läßt sie den Einzelnen als etwas Werthloses, ja vielleicht als etwas Widerwärtiges erscheinen. Er meidet sie deßhalb, er zieht sich f sich selbst
zurück. Das kirchliche Leben v. uns Evangelischen liefert
das nicht Jederman hat, also ein hohes Vorrecht.
Freilich ist es für uns nicht so leicht dies einzusehen:
Wir sind zu sehr daran gewöhnt, wir halten es
für selbstverständliche. Aber das ist es nicht. Wir mei¬
] ohne Weiteres
nen wohl, ] Gott unsern Vater nenen zu könen, dawir
ja doch unser Dasein s sr Hand empfangen haben
und seiner Schöpfungskraft verdanken. In diesem
Sin, m. Frde, haben Völker u. Religionen vor
uns außer den christlichen] Gott ihren, der Menschen
] auch schon
Vater genant. Allein lasst uns nicht übersehen,
wie viel leichter erreichbar dieser Gedanke einer
früheren
Zeit war, dür die Erde den Mittelpunkt der ganzen Welt bildete, über ihr das Himmelsgewölbe, unter
ihr etwa die Unterwelt, sie, d. Mn., dazwischen die
einzig fühlenden Geschöpfe. Für uns dagegen, denen
diese Erde ein winziger Teil einer unermeßlichen
geworden
Welt von Welten ist, ist muß der Gedanken, daß der
Schöpfer u. Herr diss unendlichen Weltalls unser Vater
] überwältigend-Großes, ja
sein, etwas] fast möchte ich sagen, Törichtes u.
Vermessenes haben. Aber er gehört eben zu der jener
erhabenen göttlichen Torheit, als welche Paul. das
Evangelium sonst bezeichnet, eine Torheit, die von
[ u. doch besseren Halt als sie gewährt,
menschlchr Weisht ein begriffen werden kann [; er ist
ein Teil jenes demütigen Stolzes, womit dss
Evangeliun, alle blos natürliche Betrachtungsweise
der
überragend, seine Bekener v. jeher erfüllt hat, aber eine ganz andere Berechtigg hat als solchiger Stolz.
Und das ist noch nicht einmal dieses der rechte Sin
dieses Kenzeichens. Nicht unsre geschöpfliche Herkunft
u. Abhängigkt v. Gott hat unsr Hr. damit bezeichnen
wollen, daß er uns Söhne Gs nent, sondern unsre
innere Wesensähnlichkt mit ihm, unsere Herzensstellg.
zu ihm, uns. persönliches, s Ehrfurcht u. Vertraulichkeit gemischtes Gefühl. ihm gegenüber. Wie
überwältigd. groß, wie unbegreiflich hoch u. tief
ist er ist dieses Vorrecht! Kan es sich etwa v. selbst verstehen, da wir doch alle Sünder sind. alle unrein
u. v. einer inerlichen Jämerlichkt, die uns nur um
so deutlicher wird, je mehr wir seine Größe u. Heiligkt erfassen?
andern
Aber noch eine Art der Forderung weist Jesus ab,
wenn er sagt: "dies ist eine arge Art, sie begehret
ein Zeichen." Wir wissen, daß sich das jüdische Volk
seinen Messias nicht anders denken und ihn nicht
anders erwarten konnte, denn als kommend in
den Wolken des Himmels, ausgerüstet mit der
Herlichkeit und Macht eines David um aufzurichten jenes äußere messianische Reich, in welchem
die Juden das erste Volk der Erde würden. Und so
machten auch unter jener herandrängenden Art
Menge wohl Manche gewesen sein, die in Jesu den
Helden zu sehen erwarteten, der angethan mit
überirdischer, göttlicher Majestät, Thaten thun sollte,
wie kein Mensch sie vermag, die einen Halbgott
zu sehen erwarteten, auf dessen Wort sich Erde und
Himmel bewegt, der durch Wunder und Zeichen
seine göttliche Majestät beglabigt. Auch diese
Art ist in unsern Tagen nicht ausgestorben, auch
unter uns giebt es Viele, die Jesum nicht anders
kennen, denn als den Wunderthäter, die von ihm
nichts Anderes haben, als das bunte, in überprächtigen
Farben glänzende Gewand, welches die Sage und
die gläubige Verehrung der Nachwelt ihm umggelegt
haben. Es iht jene Art des Kleinglaubens, die
imer die Hoheit Jesu selbst und das eigenste Wesen
des Christenthums formelhaft angetastet glaubt,
so oft wieder durch gründliches Wissen und
wahrheitsliebende Forschung ein Stück jener Fülle
eben als Hülle erkannt und als unwesentlich
abgethan wird; jene Art des Kleinglaubens
die es sefort als eine Herabwürdigung Jesu empfinddet, wenn er aus jenen unnahbaren, übermenschlichen Höhen entrückt und unsrer Art
zu fühlen und zu denken nahe gebracht wird.
V u. sr. Erscheing.
V ds 4te Evgl., ds rechte u. jerte Haupt.
evangelium wie Lthr es nannte
Jünger
V naher
Und wenn wir vorher nur dch Ahngn
dch Weissagungen, durch große Ansätze u.
unvollkommen endete Gedenken gewiesen
waren auf den künftigen Messias, jetzt steht
er selbst vor uns; wir sehen den Abglanz seines
Lebens in den Evangll., so einfach, so schlicht,
und doch so neu u. großartig, so dehmüthig
u. bescheiden u. doch so groß, so bahnbrechend;
Worte, so natürlich u. faßlich u. doch v. unsoberechenbarer Tragweite, Thaten so klein an Zahl;
in so engen Rahmen eingeschlossen u. doch welterlösend, weltbeherrschend: das ist ds Bild Chri, wie
es uns in dem schlichten Gewand dr Evangg.
erscheint. Welcher Mann ab. unter dieser
unscheinbaren Hülle verborgen war, davon zeugt
Alles, davon zeugten die lieblichen Sagengewinde die sich schon um d. Wiege ds Kindes
schlingen, davon zeugt sein Lieblingsjünger
Johannes, der in dem kein Ausdruck, kein
Name hoch genug erscheint, um ih den Meister
damit zu nennen, davon zeugt jener
gewaltige Heidenapostel der Alles für Schaden
erachete, um Christus zu gewinnen, der
irrend u. derbend die Welt durchzog, um
ihn zu verkünden, davon zeugen sie alle, seine
Apostel, die n dr Einfachfeit ihres Daseins
ergriffen v. sr gewalligen Persönlichteit v. sm
großen Gedanken, hingehen, leiden, sterben. für
seine Sache. Da wächst aus einer Schaar Fische
bald Gem. um Gem hervor, die ganze stolze
römische Welt fällt ihnen zu, sie beugt sich
vor dem Gekreuzigten., u. am Schluße steht
dr Seher dr Offenbarg, in kühnem begeistertem
aus
Blicke hinschauend in die Entwincklg dr Zeiten
voll glühender Erwartung dessen, was doch erst.
in langem Lauf dr Jhrhunderte sich vollenden
sollte. _ Sie zeugen alle v Christo.
193).
Kirchengesangfest
16. VI 89
Lörrach
so geschehen, es hatte sn Guten Grund in, u.
wir finden ihn hier, in uns. Textesworte in dem
Worte Jesu selbst. Es liegt in dr Natur dr Sache,
u. überall in der Gesch sehen wir es sich wiederholen, dß wo imer ein großer, weittragender
neuer Gedanke in die Welt eintritt, wo imer
eine gewaltige Persönlichkeit, v diesem Gedanken erfaßt u getragen, aufsteht u. ihn
hineinwirft in die Seele dr Mn, dß da Kämpfe
um denselben entbrenen, daß er die Menschheit
theilt in zwei Lager, dß er die Forderg an
sie stellt: für mich od. wider mich! sameln
od. zerstreuen! Es ist wie wenn ein
gährender Stoff in eine for ruhig lagernde
es
Masse geworfen wir: da braust (u. zischt es, auf Himmel;
da gerräth bald Alles in Gährung, die Stoffe
was vorher so ruhig lag
ziehen sich an od stoßen sich ab, sie verbinden od sie trenen sich, u bis an die äußersten
Enden verbreitet sich d. Unruhe u. dr Kampf.
dr Elemente. [Es ist wie wenn sich plötzlich
ein Berg aufthürmte mitten in dem Pfad
f dem Wege dr Menschheit, weder rechts noch
links ein Ausweg: Einer erklimt die Höhe
mit Stöhnen, u. ersteigt den Gipfel mit gewaltiger Kraft, v. wo s er der ihm nachfolgende
Menge zureicht: herauf zu nur, ihr müßt
doch hinüber, wenn ihr weiter komen wollt.]
Ich habe einmal eine Dastellg dr Gesch.
V v 1r dr Reform. feindlichen Feder
dr Reformat. gesehen, über deren 1. Cap. die
Ueberschrift stand: Wie Alles in Fried u. Ruhe
war, als d. Ketzerein anfingen." Ja so ist es;
träge
in die eingeschlumerte und ruhende Gedanken
u. Gemüthswelt dr. Menschn fällt plötzlich
ein ein Blitz dr neue Gedanke, wacht auf die
Schlafenden, rüttelt empor d. Trägen, u. ruft
ihnen zu: Für od. wider mich, sameln u. zerstreue. Und wie wir dies bei unser
Reformation sehen, so auch so erst, wie ein
beobachtet
wir begreife es _ d. Frage s snm Herzen: wer sagen
d. Leute, das ich sei? Er möchte ein Bek. ds Volkes
üb. ihn hören. Ab. was er s dem Munde sr Jünger
vernimt, genügt ihm offenbar nicht, er möchte
Anderes, Besseres hören. Seine Jünger sollens ihm
sagen, sie können u. sie sollen ihn bekenen, was
sie v. ihm halten, was er ihnen ist: "Ihr aber, wer
sagt ihr, daß ich sei?"
Petrus antwortet, antwortet fü alle Uebrigen, an
ihrer Spitze, als ihrer aller Mund. Warum antwortet
er? weil er d. Antwort weiß, am besten weiß v. allen.
Aus der näheren Umgebg Jesu nur, s dem Kreise sr
Vertrauten konnten sie gegeben werden. Hier nur konte
sich d. richtige Einsicht über ihn gebildet haben, v. hierher allein konnte ds richtige Bekentnis komen, s
der Schaar derer, denn er sich ganz erschlossen u. gegeben hatte, u. die wieder ihm sich erschlossen hatten
u. ihm gefolgt waren Tag für Tag. Sie hatten in s.
Herz geschaut, sie hatten ihn im Einzelen geschaut
u. bis ins Kleine hinein kenen gelernt. Sie besaßen v. ihm Erfahrg. Und welche Erfahrg! Nie in sm Leben wird Petr. den Augenblick vergessen haben, als
er bei sn Netzen sitzend sn Stime hörte: folge mir
nach. Es war wie eine Stime v. Himel, war wie
eine unwidderstehliche, göttliche Gewalt, d. ihn fortriß ohne Besinen, mit sich führte v. den Seinen u.
sm Berufe weg. Und v. da an erschloß sich ihm ein
neues Leben, wie er es bisher nicht gekant, nicht
geahnt hatte, eine neue Welt ging ihm auf bei
dsm Mann, eine Welt in dr er die Engel Gs herab u.
heraufsteigen sah. Dieser Jes. war mächtig in s. Leben eingetreten, hatte gewaltig f. ihn gewirkt,
dauernd ihn an sich gefesselt, hatte in ihm geradezu eine Umwälzung hervorgerufen. Ja, wen einer
erfahren hatte, wer dsr Jes. war, so war es Petr.,
wen v. einem ein Bek. üb. ihn u. zu ihm erwartet werden konnte, das dr. Richtige traf, nur
v. ihm konnte es komen.
Hier nun, m. Frde, haben wir den Maaßstab für
V er nicht
V aber auch
V wollen
unsr. Gedanken u. Ansichten erst klar, scharf
u. bestimmt werden, wenn wir sie stauschen ein
Vorkehr u. Gespräch mit And. so bedarf auch ds
relig Denken u. Leben in uns ds Ausdrucks
wir
so müssen reden v. dem, was uns das Herz bewegt,
u. wenn es vorher viell. noch unklar u. trübe
in uns wogte u. gährte, so klärt es sich ab., sobald
es hervortritt. an's Tageslicht u. eintritt in
den Wechselverkehr menschlicher Ansichten u.
Ueberzeugungen. _ Und wenn wir Niemand
hätten, dem wir sagen u anvertrauen möchten
ds Herzens Sehnen u. Hoffen u. Glauben u. Lieben:
vor Jsm u. bei Ihm, müßt es denn sn. Ausfinden
druck vor Ihm auf den es sich richtet u. dem
es gilt, vor uns. Gott: gegen ihn dürfen wir
o stum sein, da müssen wir die Worte finden
mit welchen wir ihm des Herz öffnen u. darbringen zu sm wohlgefälligen Opfer. Wahrlich,
wenn, wie wir v. dieser Stelle vor 8 Tagen
gehört. haben, ds Gebet ist wie der tiefe regelmäßigen Athemzug einer gesunder Menschenbrust, sollte das Leben nicht krank sein, dem
dieser Athemzug fehlt? Wer auch hier stum ist,
wessen Zunge auch hier nicht los wird. u Worte
findet für die relig. Gedanken u. Gefühle an
ist V krank an sr Seele besten Theil, er ist o krank
an sm relig. Leben?
II. Mn L., wenn wir an der Hand uns Textes
lernen, das Fehlen des relig. Lebens fü eine Krankht.
fü einen Mangel anzusehen, so werden wir, diejeinigen, die diesen Mangel an sich tragen nicht
mehr für die Starken halten können, welche
einer solchen Stütze, wie die Relig, nicht bedürfen,
wir werden uns nicht mehr über sie ereifern
k. u. ärgern können, denn dr Kranke bedarf.
ruft nicht den Zorn, sond. ds Mitleid u. den Versuch der Heilung hervor: aber, wo wir Symptome,
Anzeichen dieser Krankheiten bei uns selbst
wahrnehmen, da werden wir mit allen Mittel