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d. Beantwortg. unsrer ersten Frage: Uns. Bek. wird
dann ein Bek. zu Jes. sein müssen, wenn dsr Jes. entscheidend un umgestaltd. eingetreten ist in uns. Leben.
Ist ab. dies dr. Fall? Nun, ich erinere euch an eure
Taufe: wir glauben nicht, daß sie f magische Weise
etwas in uns bewirkt hat, ab wir wissen, daß sie
der sinbildliche Ausdruck für d. Tatsache war, daß wir
v. nun hineinversetzt waren in das Wirkgsgebiet
des Gsts Jesu. V. da an arbeitet er an uns, ob
auch unbewußt, u. dch alle Kanäle dr uns umgebenden Welt, dch Haus, Schule, Sitte, Staate u. Kirche
dran er in uns ein, als eine unsichtbare u. ebh.
vorhandene lebendige Kraft an uns schaffend u. gestaltend. Dse Kraft war. Jesus. Ich erinere euch an
eure Konfirm: wir glauben sich, u. nicht, daß sie ein
freies
u. schon wirklich selbstdgs Bektns zu Jes. war, ab. wir wissen,
dß dch sie doch ein Band, eine Kette geschaffen wurde,
wodruch wir fürs Leben, mehr od. minder eng, mit
uhm zusgeschlossen worden sind. Ich erinere euch an d.
mancherlei Einflüsse ds. kirchlchn Lebens: bedeuten sie etwa
nichts, die Gsdste, d. wir mitgemacht, d. Lieder, d. wir
gesungen, d. Gebete, d. wir gesprochen, d. Worte, d. wir
gehört od. gelesen, d. Christenmenschen, mit denen wir
Fühlung gewonen haben? Ja mehr noch: d. ganze
geistige Welt, in dr wir uns bewegen, d. Gstsluft, die
wir atmen, ist sie etwa nicht v. Jes. beeinflußt, ist sollte
sein
etwa nichts bisher Wirklichkt geworden v. Reich Gs,
das er zu gründen berufen war, lebt er selbst nicht unter
uns in dsm geistig. Reiche u. wirkt f uns ein mit 1000
nicht
Kräften, hält er uns zurück v. so manchem Bösen, treibt
er uns nicht z. manchem Guten? Haben wir nicht alle irgendwie seinen läuternden u hebenden, tröstenden u. stärkenden Einfluß um uns verspürt? Darüber ließe sich
viel sagen; ab. ich wills kurz zusamenfassen: Jes. ist entauch
scheidend eingetreten in uns. Leben, deshalb u. insofern
sind wir z. 1m Bek. über ihn berufen u. imstande.
Man sage nicht: bekenen kan ich mich aber nur
zu Gott? Wer ist dr Gott, zu dem du dich bekenen
willst? es ist der Gott Jesu. Woher kenst du ihn? Dch
Jesu Offenbg. Wie schaust du ihn? wie ihn Jes. schaut hat.
"Sie haben ihren Lohn dafür" sagt Χρ v. jenen Heuchlern,
sie finden Gott dch ihre veräußerlichte Frömigkt nicht, weil
es gar keine mehr ist. Gott "sieht" solches nicht. Das hat
schon der Prophet Jesaj (1,11-15) gewußt, wen er Gott
sagen läßt: was soll nur d. Menge eurer Opfer, ich bin
dessen satt, euer Räucherwerk ist nur ein Greuel, ich
bin eurer Festfeiern überdrüssig, u. wen ihr schon eure
Häute sbreitet, verberg ich doch meine Augen vor euch.
So geht die veräußerlichte Frömigkt des göttlichen Segens,
ihrer seligen Frucht verlustig. Und dagegen beim Gebet
im Kämerlein? "Dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird
dirs vergelten öffentlich" Gott sieht das Herz an; im Verborgenen aus, im tiefsten Inern dr Mnbrust bewährt sich
mit
der ewige Geist dem geschaffenen Geist, findet dr M. seinen
Gott. Ob Gott jetzt hier unter uns gegenwärtig ist, wo während
wir sinden, reden u. beten, ob er bei jedem Einzelnen von
uns ist, das wissen wir nicht, den das hängt ganz ab von
der Inerlichkeit mit der jeder Einzelne sich bethätigt.
Aber dessen kanst du ganz sicher sein, daß er bei dir ist,
wen du im einsamen Kämerlein ernstlich ihn suchst, ängstlich
nach ihm rufst, und um seine Nähe ringst. Das sieht er
sicher; der Blick seiner Augen trifft dich und das wirkt
auf dich; u. wen du dan hinstrittst in die Oeffentlichkeit als ein M., dr sn Vater im Himel gefunden hat,
als ein in Gott gefestigter u. dadch klarer u. seines
Weges gewisser Mensch, so wird sich an deinem Leben u.
Ergehen sicherlich zeigen, daß er dir öffentlich vergilt
was du im Kämerlein ihm gegenüber gethan hast. Die äußerliche
Frömigkeit, gerade ja äußerliche sie ist um so mehr,
pflegt laut dem Zeugniß der Geschichte u. Erfahrung ohne
nachhaltige Wirkung auf das sittliche Leben zu sein,
die inerliche kan gar nicht anders als Fruch bringen,
Frucht ds Lebens u. Charakters, an der offenbar wird,
daß dr. Ewige selbst eingetreten ist in das verborgene
Heiligthum dr Seele.
III. Aber nun, wie verhalten wir uns, was thun wir?
Von der Inerlichkt, des steht für uns fest, könen wir nicht
lassen, und dch auch das Äußere brauchen wir, wen sie
den Ausdruck finden soll, dess sie bedarf, und die Gemeinschaft,
erzeugen soll, auf die sie angelegt ist. Es wird, m. Frde,
erhalten. Der Apostel Paulus, für den als Gründer neuer, christlicher Gemeinden diese Frage noch
dem, was solche Gemeinden gemeinsam u. zugleich
eigentümlich sei, eine besondere Bedeutg. haben
mußte, beantwortet sie, nicht blos im unserm
Texte, aber in ihm besonders deutlich, den dahin,
es sei das Bewußtsein, welches sich mit den
Worten ausdrückt: wir sind Söhne Gottes und
dürfen zu ihm sagen: Abba, lieber Vater!
Der Bescheid klingt überraschend, aber er
wird sich einer näheren Betrachtung als durchaus
richtig erwiesen und wir werden, wen wir uns
ihr neun überlassen, finden, daß darin ebensowohl
das Kennzeichen als das Vorrecht unsrer christlichen Gemeinschaft aufs Göücklichste bezeichnet
ist
I. Wen sonst nach dem Kenzeichen der christlichen
Gemeinschaft gefragt wird, durch das diese sich
von andere unterscheide und ohne dessen Besitz und
Anerkenung man nicht zu ihr gehören köne,
so lautet die darauf bereit gehaltene Antwort in weiten Kreisen: das ist das Bekenntnis
oder richtiger die Bekenntnisse. Denn daß die
Einzahlt, etwa des sog. apostol. Glaubensbektns.
hierfür nicht ausreicht, sondern noch andere hinzutreten müßten, wen diese Auskunft die
richtige sein sollte, ergiebt sich ohne Weiteres
eine
aus der Erwägung, daß ja dieses Bekentnis
uns mit den Katholiken gemeinsam ist, also
jedenfalls ja das Kenzeichen unsrer eigentümlich evangelisch-christlichen Gemeinschaft nicht
herstellen kann. So würden wir uns den gemeinsam sehen an das Augsburger Bekenntnis,
oder die Schmalkaldischen Artikel, an Luthers
beide Katechismen und etwa auch, um doch die
Reformierten nicht zu vergessen an d. Schweizerischen,
Holländischen u. Englischen Bekentnisschriften.
II
V das ihnen allein bekant sein konte u.
nichts anderes, als ds ewige Leben
selbst. "Wir suchen in dr Schrift, denn wir
meinen wir seben ds ewige Leben darinen
auch
_ Aber ist diese Meing keine falschen,
finden wir wirklich in dr Schraft was
wir suchen?
II Unser Text sagt. uns in seinen
wenigen Worten, nicht bloß was wir suchen,
sond. auch was wir finden. in der Schrift.
Denn sie ist es, die von mir, die von
Christo zeuget." Also Christus ist zu finden
in dr Schrift._ Aber wie, so fragt ihr erstaunt, konte denn Christ den Juden sagen,
er sei der Schr. zu finden, in dem Buche, das
lange JJ. vor ihm geschrieben war, u. das
sie allein haben konnten, im A.T.? Ist er nicht
erst im N. Bunde uns erschienen, ist o erst
ds N.T. die Quelle. ds Buch, das v. ihm zeugt.
Gewiß die Juden haben gesucht u. gesucht.
ein A.T., sie haben alle Blätter dessellben
wieder u wieder gelesen, sie waren
schlagfertig mit Schrüchen aus demselben,
am Lesen u. Suchen hatten sie es nicht fehlen
lassen, u. doch hatten sie ihn nicht gefunden,
gewiß, wenn wir nicht Christen wären,
schon
wenn wir ihn u. sein Reich o kenten,
wir würden uns vergebens bemnühen,
ihn im A.T. zu finden: u. dennoch er ist
darin zu finden u. uns Christen kann er
o verborgen bleiben, wenn wir es recht
u. mit Aufmerksamkeit lesen. Denn schlagt
es nur auf; das Buch ds A.Ts. und blickt.
hinein in die Geschichte des Voltes Israel, wie
sie uns dort entgegentritt. Da seht ihr ein Volk
dem mitten unter heidnischer Vielgötterein und
Wie rasch kommen wir doch von der Entzünkung
zurück, mit welcher wir endlich einmal in
diesem oder jenem Menschen einen wirklich
u. durchaus guten, ein Ideal v. Mensch gefunden zu haben glaubten! Wie bald komen
doch da die "wenn" u. "aber". Und wie wenig
Enttäuschg bereitet uns bei einiger Lebenserfahrung dann diese Wahrnehmng, wie leicht
finden wir uns da ein u sprechen: "ja, es
hat eben jeder seine Schwächen u. Fehler!"
Und dies nicht immer etwa um schlimen
Sein, nein, gar oft. suchen wir diese schwachen
Seiten. des And. auch nur auf, um zu wissen,
wie wir ihn behandelt sollen, wie wir mit
ihm zu verfahren haben, um ihn o zu verletzen,
um nicht wunde Stellen bei ihm unvorsichtig
anzutasten u. aufzudecken. Wir behandeln
ihn! m Fr, ist ds nicht die Behandlung
eines Kranken? _ Gewiß. Und wie wir
Andern diese Behandlg angedeihen lassen, so
rechnen wir selbst ebenso auf dieselbe von And.
Wir verlangen, daß man über gewisse Punkte.
o spricht. in unsr. Gegenwert, gewisse Dinge.
o berührt, wenn wir dabei sind, weil sie zu
eng mit uns selbst, unsr Wesen, V unsr Vergangenht.
uns.. Denkgsart verknüpft sind. und insbesondere
weil jede Berührung derselben uns wehe thut,
uns, im Innersten aufrührt u. verletzt u. verstört. Und so halten wir den fü einen feinen
Kenner dr Menschen, der Seele, der eben
diese Wunden u. unnahbaren Stellen bei Jedem
gleich zu entdecken u. zu schonen weiß, der
mit andern Worten. die Krankheit gleich entdekt, eine richtige Diagnose stellt und
uns dernach behandelt. _ Mn Fr, ist ds nicht
ein Zeichen, daß wie alle an uns. Seele, uns.
inwendigen Mn. o so ganz gesund sind, daß
V mit dunkeln Punkten
1,1.2
64,1-3
Phil 2,5-11
] und nicht alles in den Bekk.
24
In wiefern das Be
kenntnis des Petrus auch
das unsere ist.
Letzte Predigt am 25. Juli 1909
[ etwas
von
Mc. 8, 27-30
Auf der Versammlung, welche kürzlich in
der Hauptstadt unsres Landes die Angelegenheiten unsrer evang. Landeskirche beraten hat,
ist, wie Ihr wohl wißt, auch vom Bektns di. Rede
gewesen. Es hat sich gezeigt, daß es solcher christlichern Bekentnisse mehrere giebt u. geben
kann, v. verschiedenem Inhalt u. Wortlaut,
daß nicht all Bekk] allen Christen wohlgefällt, u. daß sich vielleicht doch ein zutreffenderer
Ausdruck der christlichen Ueberzeugung denken
u. finden lasse, als welchen die alten, un ehrwürdig . alten Gebrauch stehenden darstellen.
In einem nachdenkenden Beobachter dieser
Vorgänge muß sich dabei d. Frage erheben:
welches ist eigentl. das richtige christliche Bektns
u wie müßte es wohl lauten? Mit Recht,
m. Frde, erhebt sich dies Frage. Denn diese altehrwürdigen Bekk, wie wir sie aus der alten
Kirche überkomen haben, sind nichts [ ein für allemal Fertiges u. nun für ewig Gültiges. als
Werk von Menschen unterliegen ja auch sie dem
Wandel u. Einfluß der alles Menschliche beherrschenden Zeit: sie könen alt werden, ja veralten. Und das Recht des Bekenens des Bekenens der eigenen Ueberzeugung in der eigenen
Sprache ist unser aus der Reformation hervorgegangenen Kirche unveräußerlich. Wollen wir
aber versuchen, f dse Frage eine Antwort zu finden, so liegt es uns nahe, den Weg z. beschreiten, den
unsre evang. K. v. Anfg an beschritten hat: uns zurückzuwenden z. dem Ursprünglichen u. Ersten u. uns
an
zurechzufänden durch dan Maaßstab dessen, was
in der Zeit da uns. Hr. noch f. Erden wandelte,
Ort
in dieser Begegenung zutage tritt. So wenden wir uns
dem Neuen Testamente zu. Und hier finden wir das
Bek. ds Petrus; das ich euch soeben verlesen habe.
hat. Aus solchen Zeugniß erwächst dan nicht ein
Glaube, sondern der Glaube, weil dsm Zeugniß nicht
eine Offenbg, sond. die Offenbarg z. Grunde liegt,
die höchste, reinste, besligendste, die Offenbg, in der all erst Gott sich wirklich z. erkenen giebt u. daß v.
allein d.Heil ] liegt. Denn diese Verschiedenheiten der Offen¬
] enthalten ist.
barg sind zugleich Stufen ders., u. sie alle zusamen
stelle. d. Himelsleiter dar, auf der Gott ds Mngeschlecht
allmählich zu sich hinaufführt, bis es oben angelangt
u. ruft: "ja, hier ist ds. Wort, d. Offenbrg Gs Fleisch
geworden, jetzt wohnt es unter uns u. wir sehen
Joh. 1,14..
sie Herrlichkt, eine Herrlichkt ds eingebornen Sohnes v.
Vater voller Gnade u. Wahrheit. Ein solches Geschlecht
hat Glauben u. s. Glaube stamt aus der Predigt, die
ihm geworden ist durch das Wort Gs, dch ds Wort v. Χρ.
II Lasst uns aber auch die praktischen Folgerungen ziehen, welche sich für uns aus der gewonnenen Erktnß ergeben. Sie sind ernst genug.
Zunächst wird durch sie denen ] die Entschuldigung
V unter uns
abgeschnitten, welche nicht glauben. Wenigstens wen
sie gehört haben, wen ] ein Zeugniß zu ihnen gedrun¬
] auch nur irgend
gen ist, in dem sie die das Wirken einer göttlichen
Macht verspürten, so konnten, so mußten sie glauben. Und wer unter uns darf [ von sich sagen, ihm
[ oder vielmehr: muß
sei solch Zeugniß nicht geworden? Wessen Leben ist so arm
bevor allein an allen ihn innerlich packenden Erso baar
eignissen, an aller erhebender oder demüthigender Ereignisse Augenblicken, daß er sagen müßte:
mir ist niemals ein Zeugeiß von einer göttlichen
Macht begegnet? Er wäre wahrlich beklagenswerth;
man müßte ihn für geistig_taub halten, den "in
alle Lande ist sgegangen ihr Schall u. in alle Welt
ihre Worte!" O daß wir uns nur preisen, daß wir nur
unser Leben ernstlich daraufhin ansehen wollten!
Was du als Kind gehört hast, war es denn bestimmt,
] s weisen weisem u. treuen Munde
Erwachsenen
v. dem Malte ganz u. gar vergessen zu werden?
was die als Jüngling oder Jungfrau empfunden
hat als begeisternd, als eine frühe Erhebung über
alles Irdische hinaus, war es wirklich Traum,
10.
V hier dr beste Führer f dem
Wege zum ewigen Ziele
bewegt sein müßt.
das walte Gott.! Amen
hier Trost, hier Heil und Frieden für die Seele zu finden
das Verlangen
n. dem
Hier wirden die Forderungen gestillt, die jedes Menschenherz, in welchem noch ein Fuke von Religion glüht,
stellt und stellen muß, hier bewahrheitet sich der
Spruch "suchet, so werdet Ihr finden, klopfet an, so
wird Euch aufgethan!" Wenn aber hier mehr ist
denn Jonas, wenn wir hier wirklich die höchste und
vollkommenste Offenbarung Gottes und den ewigen,
köstlichen Quell des Heils haben: dann lesset uns
auch nicht beschämt werden durch die Niniviten, von
denen es heißt: "sie thaten Buße nach der Predigt des
Jonas.": dann wollen auch wir der Predigt unseres
Propheten unser Ohr nicht verschließen, dann wollen wir,
die wir eine so viel reinere und edlere Verkündigung
eine so viel herrlichere Erfüllung unseres religieusen
Verlangens hier haben, die wir eine so hohe, edle
und reine Persönlichkeit als den Stifter unserer Religion
verehren: dann wollen wir uns diesem unserm Herrn
zuwenden mit vollem Vertrauen, mit inniger
Liebe, und mit der festen Zuversicht, daß alle unsre
Verlangen
gerechtes Forderungen unsern Hungern und Dürsten
durch ihn
und Frieden
nach (der) Gerechtigkeit in ihm volle Genüge finden werden
Und so möge das fröhliche Fest, dem wir
entgegengehen, unsere Herzen recht zubereitet finden,
es möge in uns das rechte Verlangen, die rechte Forderung
sich einstellen, und Er wird sie sicher befriedigen
er wird auch für uns geboren werden, und wir
werden wissen, was die frohe Kunde bedeutet:
"Euch ist heute der Heiland geboren, welcher
ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids!"
Amen.
verhöhnt.
bahnbrechender größter Reformator aufsteht, um dr Menschht. neue Wege zu
weisen, ein neues Gebiet zu eröffnen
so insbesond. auch hier bei Christus: denn
wo war je ein größerer Reformator als er,
wo war je eine solche Umwälzung ds bestehenden erlebt, wie die dch ds Chrth herbeigeführte! Und wie er nun so einmal hineingetreten war unter die Mn, wie sn Wort,
sn Evg. einmal den Lauf dch d. Welt. began,
da begann auch dr Kampf, da trat an Jeden
heran die schwere Entscheidg: für od. wider
Als einmal das Wort gesprochen war: Gott
lieben v. ganzem Herzen ist d. größte Aufg. ds
Mn., Liebe zu den Mn als Brüdern sn einzig
rechtmäßige richtige Handlungsweise: da
mußte Jeder sich entscheiden: willst du das
L annehmen od. willst du es verwerfen.
Ein Mittelding gab es nicht: dr christliche Gedanke mußte entweder gefaßt, verworfen,
oder er mußte zum Leitstern füs ganze Leben
gemacht werden. - Christus den Gekreuzigten
u. Auferstandenen mußte die Welt entweder verlachen u verspotten, od. sie mußte
an ihm den Abglanz göttlicher Hohheit, ds höchste
Vorbild verehren. _ Denn dr. christliche Geist
u Gedanke er will entweder siegen od. sterben,
er will das ganze Herz ds Mn, so dß kein Plätzchen in demselben ist, das o dch ihn erleuchtet u
dchwärmt wäre, es will das ganze Leben ds
Mn.: da doarf o ein Stück desselb. religiös
gefärbt u. christlich angethan sein, u. ein anders
wieder anderes. Da giebt es keinen Vertrag: heute will ich sündigen, morgen wieder
from sein. Da giebt es kn Scheidung:
wir Söhne sind" antwortet unser Text, weil wir
uns als Söhne Gs fülen. Nur deshalb sagen wir
z. ihm "Vater."
Was liegt darin, m. Frde? Für den Apostel zunächst
der Gegensatz gegen das Bewußtsein des Knechts,
der "Herr" sagt, u. nicht "Vater." dem knechtischen
Geist gesetzlich-jüdischer Frömigkeit stellt er
den kindlichen d. Christenht gegenüber: Damit
ist jene herrliche Eigenschaft der Vertraulichkt
bezeichnet, wie sie beim rechten Sohn dem rechten
Vater der auch bei der rechten Tochter der rechten Mutter gegenüber herrscht. Wie schön u. bedeutsam ist dieses Kenzeichen, das uns auf vertraulichem Fuße mit Gott stehen läßt. Giebt es
eine schönere Art der Gemeinschaft? in ihr erst gehört das eine wirklich dem anderen, gehören
beide zusamen. Aber lasset uns darunter den andere
Zug nicht vergessen, der fü einen P. freilich selbst.
verständlich, in heutiger Zeit aber ausdrücklich
hervorgehoben werden muß: den der Ehrfurcht.
Nicht nur Vertraulichkeit, sond. auch Ehrfurcht liegt
in dem "Abba, lieber Vater." Den ohne Ehrfurcht
kein rechtes Sohns- un Kindsverhältnis, sowenig
wie ohne Vertraulichkeit. Beides zusammen,
beides in einem, das ist also der Inhalt dieses
Kenzeichens, u. das ist d. Meinung, wenn man es
für unsre Gemeinschaft aufstellt, daß wer zu
dieser Stimng u. Herzensstellung nicht gelangt ist,
er möge sonst haben u. wissen was er will,
die Stufe des wirklichen Christlichen noch nicht
erreicht hat u. nur äußerlich der christlichen
Gemeinschaft in evangel. Sine sich gerechnet
ohne aber innerlich u. wirklich zu ihr zu
gehören.
II Mit dem soeben Gesagten ist nun aber schon
angedeutet, daß dies Kenzeichen etwas ist, dessen
wir uns freuen kömen, was Kösliches u. Schönes
dieses Wort, fürchtet ihr noch, daß es die
Duldung fremder Ueberzeugungen V unmöglich
mache. Gewiß nicht. Es zeigt sich jetzt als ds wahre
Band ds Friedens, weil es jeden anerkennt, der
ganz
durch. sn. Wandel u. s. Leben sich zu Χ hält u.
bekennt, weil es. allermeist gegen uns selbst.
gegen
seine Schärfe richtet, uns selbst zur Härte hart.
u. unnachsichtig macht, gegen d. And. ab. nur
da, wo wir Schlechtes, Nichtchristliches, sündliches
Leben u. Treiben sehen, oder auch jene vornehme
Zurückhaltg, welche die Relig. den Ungebildenten
u. Niederen überläßt u. zu sich spricht: was führt
auch ds All an. dieser Gesinng, dieser Lauheit,
dieser Indifferentism. entgegenzuarbeiten, ds
freilich muß stets unsr. Pflicht sein, dazu freilich
mahnt uns stets ds Wort Χι, dagegen können
u. dürfen wir o tolerant sein; ebensowenig wie
gegen die Sünde, geg. ds Schlechte u Gemeine,
wo es uns auch begegne.
auch heute
Also Wahrheit ist uns. Wort unter noch: Jeder
hat eine Stellg Χo, entweder er arbeitet fü ihn od.
wider ihn; dem kann er o entgehen. Und die
Folgerung für uns s dieser Thatsache ist: machen
wir uns selbst zu Arbeitern dem was wir sein
sollen, stellen wir uns selbst in sn Dienst mit
freier ganzer Entscheidg, seien wir ganze
Christen, damit wir mit ihm sameln wir nicht
am Ende zerstreuen, während wir zu sameln
gedachten, u. damit wir selbst gesamelt werden
zu dr Schaar, zu dem die In umgiebt als ihrem
Herrn u. Meister, ihm nachfolgt durch Kampf
u. Leiden zum Sieg u. zr. Herrlichkeit. Amen.
34.
V u. ds friedliche Zusleben dr Mn.
V vielmehr
"Predigt", u. es ist kein Grund, ihn auf die gottesdienstliche Rede zu beschränken. Es gibt noch andere Arten
solchen Zeugnisses. Oder "predigt" in diesem Sine nicht
die Mutter, wen sie dem Kinde. die einfachen Geschichten
von dem Heiland erzählt, predigt nicht der Lehrer, wen
er seinen Schülern in das Verständniß biblisch religiöser
Wahrheiten einführt? Ja weiter noch: solch Zeugnis ist sogar
möglich ohne Worte; oder kan etwa nicht die Macht der
der
Töne, der Farben und Formen uns das Vorhanden¬
Größe
sein und die Macht Gottes zum Bewußts. bringen? _
für Manchen stärker u. ergreifender als alle Worten.
"O heilge Kunst" auch du predigst, und oft gewaltig!
freilich
Gewaltige aber auch ist die Predigt, die geschieht durch eine
die Persönlichkeit, welche ohne viele Worte v. ihrer
Frömigkeit z. machen, sich als eine v. Gott beherrschte
erweist in allem was sie thut u. läßt. Auch diese
Predigt eines gottseligen Lebens ist nicht ausgestorben unter uns! Und wer wirklich niemals
weder v. dr einen noch v. der andern etwas vernomen hätte, den würde das Wort auf ein andre
Art v. Predigt leiten, das P. hier aus dem 19. Psalm
anfüht, das Wort: "in alle LAnde is sgegangen
ihr Schall u. in alle Welt ihre Worte." Den jener
Psalm redet ja davon, daß die Himmel d. Ehre Gs erzählen u. d. Veste seiner Hände Werk verkündigt.
Es ist die Predigt der Natur, die P. zwar nicht meint,
aber doch uns in Erinerung ruft, zum Beweise dafür,
wie manigfaltig das Zeugniß, der Heroldsruf ist
s dessen Hören dr Gl. entspringt.
Es ist offenbar: alles das darf eine glaubenwirkende Predigt genant werden, was uns fühlen
läßt daß ein Gott ist u. daß er Macht hat über die
Welt u. das Mngemüth, u. so komt "jedes Predigen
durch ein Wort Gottes." Ja wohl, ein Wort Gs s Gs
Munde, eine Selbstbezeugg., eine Offenbarg Gs liegt
j allem Predigen v. Gott z. Grunde. Erst muß eine solche
Offenbarg Gs in einem Mngemüth fgegangen sein u.
rechtschaffene u. gute.
kn treue Pflichterfüllg, nie nicht im z
gute käme, dch die o sein Wachsen gefördert
würde. Da ist auch kn böse That, kn Sünde,
die o dazu diente es aufzuhalten, in sm
Fortgang dch d. Welt, die o, möchten wir sie
auch fü noch so unbedeutend u. geringfügig halten,
gar gegen Christus wäre, gegen ds R., ds er
gestiftet, geg den Willen Gs, den er verkündigt.
So arbeiten wir, bald bewußt bald unbewußt fü od. gegen ds R. Gs, fü od. gegen Chr.,
unsr That, uns. Gesinng, unsr ganze Lebensführung u. - auffassg sie kann nur für
od gegen Christ. sein, sie kann nur entweder in sm Dienste stehen u ihm dienen oder
gegen ihn u. sn Sache wirken. In diesem Zushang läßt sich dann auch ds Wort Chri verstehen, ds ein and. Evglist uns überliefert hat,
u welches in geradem Widerspruch mit uns.
Textesworte steht zu stehen scheint: Jenes:
"wer o wider mich ist, ist für mich" Wer sich
nichts selbst in mit eigener Auflehnung seines
Willens u. Gemüthes wider mich u. mein Reich
erhebt, der muß in den Dienste desselben arbeiten, er mag wollen od. o, er muß v. meinem Gedanken erfaßt werden u. v. ihnen
bewegt werden, jede Alles Gute, ds er thut, er
thut es für mich, meiner Sache komt es zu
Gute, dem R. Gs, damit es laufe u. wachse
_ dem Mngeschlechte. In dies. Zushang verstehen wir jenes Wort eines weisen u. guten
Lehrer: ds Wort v. unbewußtem Chrth" (Rothe)
Wir wissen jetzt, daß manche Mn, ohne es
zu wollen, ohne an Chrm eigentlich zu denken
unwillkürlich
doch erfaßt u bewegt v. sn Gedanken u
dem R. ds er in die Welt gebracht, in sm Dienste
stehen un sn Sache fördern helfen.