Pessach

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Pessach, auch Passa, Passah oder Pascha genannt (hebräisch  pesach, pesach?/i; aramäisch  pas'cha; (Septuaginta und NT:) griechisch aa pas'cha, deutsch ,Vorüberschreiten'), gehört zu den wichtigsten Festen des Judentums.
Das Fest erinnert an den Auszug aus Ägypten (Exodus), also die Befreiung der Israeliten aus der Sklaverei, von der das 2. Buch Mose im Tanach erzählt.
Die Nacherzählung (Haggada) dieses Geschehens verbindet jede neue Generation der Juden mit ihrer zentralen Befreiungserfahrung.
Pessach wird von Juden in der Woche vom 15. bis 22., in Israel bis zum 21. Nisan gefeiert.
Es ist ein Familienfest mit verschiedenen Riten, das mit dem Sederabend am 14. Nisan eingeleitet wird und mit einem einwöchigen Verzehr von Matzen einhergeht, weswegen es auch "Fest der ungesäuerten Brote" heißt.
In der Zeit des zweiten Jerusalemer Tempels, also zwischen etwa 530 vor und 70 nach Chr., gehörte Pessach neben Schawuot (dem Wochenfest) und Sukkot (dem Laubhüttenfest) zu den drei israelitischen Wallfahrtsfesten, an denen die Gläubigen zum Tempelberg pilgerten.
== Begriff
Das hebräische Wort  pessach ist abgeleitet von einem Verbalstamm mit der Bedeutung "auf-/gegen-/zurückstoßen" oder "abprallen".
Es bezeichnet in Ex 12,13 EU das "Vorübergehen", "Auslassen" oder "Überspringen" jüdischer Häuser während JHWHs Strafgericht an den ägyptischen männlichen Erstgeborenen in der Nacht des Auszugs.
Die Hebräer seien dabei verschont geblieben, weil sie ihre Türen mit einem Schutzzeichen markiert hätten (Ex 12,27 EU).
Die im Deutschen von Nichtjuden oder Christen gebräuchlichsten Namensformen sind Passa (Lutherbibel, evangelische Liturgie), Pascha (ausgesprochen als Pas'cha, Loccumer Richtlinien, Einheitsübersetzung, katholische Liturgie).
Die revidierte Einheitsübersetzung von 2016 verwendet im Alten Testament die Schreibung Pessach.
Pascha ist in der Vulgata ein Lehnwort aus dem Griechischen.
Mit Wortableitungen vom lateinischen pascha bezeichnen die meisten europäischen Sprachen das christliche Osterfest (siehe dort).
== Biblische Begründung
Das Pessach wird in Ex 12,1-20 EU als Gebot Gottes zwischen Ankündigung (Ex 11,5-10 EU) und Vollstreckung (Ex 12,29-51 EU) der letzten der Zehn Plagen eingesetzt.
Einige spätere Bestimmungen ergänzt Ex 12,43-49 EU.
Im biblischen Zusammenhang beendet dieses Fest die Knechtschaft Israels:
Als sich die Ägypter weigern, die Hebräer ziehen zu lassen, kündet Gott ihnen nach neun erfolglosen Plagen die Tötung der Erstgeborenen von Mensch und Tier an.
Um verschont zu bleiben, solle jede israelitische Familie abends ein männliches, einjähriges fehlerloses Jungtier von Schaf oder Ziege schlachten, mit dessen Blut die Türpfosten bestreichen und es dann braten und gemeinsam vollständig verzehren.
An den so markierten Häusern werde der Todesengel in derselben Nacht vorübergehen (Ex 12,23 EU) (pasah), während er Gottes Strafaktion an Ägypten vollstrecke.
Danach drängt der Pharao die Israeliten zum Verlassen des Landes, worauf sie gemäß Gottes Anweisungen vorbereitet sind.
Neben Schlachtung und Verzehr der Pessachtiere begründet das Kapitel auch das Festdatum, Ysop zum Bestreichen der Türen, das Auskehren allen gesäuerten Teiges, das siebentägige Matzenessen, das gegürtete, angekleidete Durchwachen der Auszugsnacht und Versammlungen am ersten und letzten Festtag.
Ex 13,1-16 EU ergänzt das Opfer (Tier) bzw. die Weihe (Mensch) der männlichen Erstgeburt und das erzählende Erinnern der Auszugsnacht als Antwort auf die Frage eines Sohnes nach Herkunft und Sinn des Pessach.
Bestimmungen aus der späteren Königszeit in Dtn 16,1-8 EU geboten das Pessach als zentrales Kultfest und verboten die Hausschlachtung.
Als Opfertiere durften auch Rinder gewählt werden; sie mussten am selben Abend gekocht und restlos verzehrt werden.
Das siebentägige Matzenessen sollte von der Auskehr allen Sauerteiges aus Israel während der Festwoche begleitet sein, "damit du dein ganzes Leben lang des Tages gedenkst, an dem du aus Ägypten gezogen bist" (V. 3).
Der siebte Festtag sollte als Ruhetag mit einer Versammlung begangen werden.
Num 9,1-14 EU wiederholt die Pessachregeln von Ex 12 EU und ergänzt:
Wer aus irgendeinem Grund - etwa einer weiten Reise oder einer kultischen Unreinheit - an der Teilnahme gehindert ist, darf Pessach im folgenden Monat (am 14. Ijjar) nachfeiern (Pessach scheni: "zweites Pessach", auch "kleines Pessach" genannt).
Das zweite Pessach dauert nur einen Tag, das Verbot des Gesäuerten gilt nicht.
Dennoch werden zum Andenken auch an diesem Tag u. a. Matzen gegessen.
Jos 5,10-12 EU beschreibt ein Pessach der zweiten Wüstengeneration beim Übergang zur Sesshaftwerdung in Kanaan.
Damit habe Gott die "ägyptische Schande" endgültig von den Israeliten abgewälzt; von jenem Fest an sei das Manna als wunderbare Wüstennahrung nicht mehr notwendig gewesen.
== Entstehung und Wandel
=== Herkunft
Die alten Festkalender der Tora (Ex 23,14-17 EU; 34,18-23 EU) nennen nur das Matzenfest als eins von drei regelmäßigen, noch nicht genau datierten Wallfahrtsfesten.
Die Notiz Num 33,3 EU erwähnt nur das Pessach vor dem Aufbruch aus Ägypten; auch Num 9,1-14 EU erwähnt das Matzenfest nicht.
Erst Lev 23,4-8 EU nennt Pessach- und Matzenfest nebeneinander und legt die Rahmentage der Festwoche fest.
Deshalb nimmt die alttestamentliche Forschung vielfach an, dass Tier- und Brotritus ursprünglich getrennt und verschiedener Herkunft waren.
Leonhard Rost erklärte die Tierschlachtung zum Bestreichen der Türen (Ex 12,21-23 EU) als nomadischen Schutzritus, um Wüstendämonen aus der Behausung fernzuhalten.
Ähnliche, nur bei besonderen Anlässen geübte Familienriten sind bei nichtsesshaften Araberstämmen bekannt (ragah- und dabiha-Opfer).
Die ungesäuerten Brote werden auf ein bäuerliches Fest der Wintergetreideernte zurückgeführt, bei dem altes, zur Säuerung verwendetes Saatgut von neuem Getreide getrennt und bis zur Säuerung des ersten neuen Mehls nur ungesäuertes Brot gegessen wurde.
Die Verbindung zur Erstgeburtsweihe in Ex 13 EU wird als sekundär betrachtet.
Beide Bräuche wurden vermutlich erst nach Staatsgründung und Bau des ersten Tempels miteinander verbunden und erhielten dabei eine neue Bedeutung:
Das Backen und Essen ungesäuerten Brotes erklärt Ex 12,39 EU mit der Zeitnot vor dem Aufbruch.
Das Blutstreichen dient dem Gedenken an die Rettung vor Gottes Gericht (V. 27EU), der gemeinsame restlose Verzehr des Tieres der Stärkung zum Aufbruch (V. 10EU).
Der Alttestamentler Werner H. Schmidt erklärt dazu:
=== Zentrales Tempel- und Wallfahrtsfest
Die Verlegung des Familienfestes zum zentralen Tempelfest zeigt Dtn 16,2.5ff EU.
Dabei verlangt v.7 gegen Ex 12,9 EU das Kochen, nicht Braten des Opfertieres, das den ursprünglich häuslichen Festcharakter bestätigt.
Nach 2 Kön 23,21f EU folgte König Josia diesen wiederentdeckten Geboten des Deuteronomiums und feierte ein Pessach als Staatsfest beim Tempel, das er zugleich zur Abschaffung verbliebener Fremdkulte nutzte.
Im babylonischen Exil (586-539 v. Chr.) wurde Pessach erneut als Familienfest gefeiert und festgelegt.
Aus dieser Zeit stammen die detaillierten Pessachbestimmungen (Ex 12,1-14 EU), die redaktionell in den Erzählfaden der Auszugsgeschichte eingefügt wurden.
Dabei bestätigt die ebenfalls exilische Notiz Ez 45,21ff EU den Termin am 14. Nisan, der die Vollmondnacht meinte, aber auch die deuteronomische Ansicht, Pessach sei am Zentralheiligtum zu feiern.
Außerbiblische Quellen aus der ägyptischen Kolonie Elephantine und ein Brief des Königs Darius II. von 419 v. Chr. bestätigen Festtermin und Festdauer für die Perserzeit.
Nach dem Wiederaufbau des Tempels (ab 539 v. Chr.) schlachteten die Priester die Pessachtiere - auch Rinder waren wieder erlaubt -, die Festpilger brieten und verzehrten sie dann im Tempelvorhof (2 Chr 30,1-5 EU; 35,13f EU; Esr 6,19f EU).
Diese Arbeitsteilung behielten die Samaritaner nach ihrer Trennung vom Tempelkult auf dem Berg Garizim bei.
Damit entfiel auch das Streichen des Tierblutes an die privaten Türpfosten.
Die Umwandlung zum zentralen Tempelfest konnte sich in Israel jedoch offenbar nicht ungebrochen durchsetzen:
Unter der römischen Herrschaft wurde nur die Schlachtung am Tempel vollzogen; die Festpilger nahmen ihr Teil, brieten und aßen es dann mit Vorspeisen, Wein und Gesang - einer Vorform des später festgelegten Sederablaufs - in ihren Häusern.
In dieser Form war Pessach das Hauptfest des Judentums zur Zeit Jesu von Nazaret.
=== Außerbiblische Pessachtexte
Das Jubiläenbuch entstand um 150 v. Chr. als theologischer Traktat, der Toratexte paraphrasierend deutet, um die Israeliten gegen den Einfluss des Hellenismus an ihre Traditionen zu binden.
Kapitel 49 erklärt das Pessach:
In der Auszugsnacht hätten die Israeliten damit ihren Gott gelobt, während von ihm gesandte böse Mächte den Ägyptern Unheil brachten.
In der vorstaatlichen Zeit habe man Pessach im Zelt gefeiert, nach dem Tempelbau aber im Tempelvorhof.
Jeder männliche Jude ab 20 Jahren müsse es zum festgesetzten Datum jährlich feiern, und zwar "vom dritten Teil des Tages bis zum dritten Teil der Nacht".
Das Pessachlamm werde Gott am Tempel geopfert, um ganz Israel erneut ein Jahr lang vor Strafen und Plagen zu bewahren.
- Kapitel 17,15 und 18,3.18f zufolge fand die Beinahe-Opferung Isaaks an einem 14. Nisan statt.
Damit wird dem Pessachblut nach Philip R. Davies jedoch keine entsühnende Wirkung zugesprochen, sondern Isaaks Rettung durch ein Tieropfer weise vorweg auf die kommende Rettung aller erstgeborenen Israeliten durch das Pessachopfer hin.
Die Tempelrolle unter den Schriftrollen vom Toten Meer bestätigt das Mindestalter von 20 Jahren für Pessachpilger und die Schlachtung durch Priester.
In einem Kalenderfragment wird der Pessachtermin nach dem Sonnenjahr von 364 Tagen immer auf einen Dienstag gelegt; damit wollte man den Konflikt des beweglichen Datums mit einem Sabbat vermeiden.
=== Rabbinisches Judentum
Nach der Zerstörung des zweiten Tempels endete mit den Opfern auch das Schlachten von Pessachtieren.
Seither wird das Pessach als reines Hausfest gefeiert.
Der Traktat Psachim in der Mischna sammelte und erweiterte alle Pessachvorschriften, die aus der Schrift begründet waren und vor 70 geübt wurden (Kapitel I-IX).
Demnach beaufsichtigten die Leviten die kultische Reinheit der Tempelbesucher und sangen Lobgesänge (III,11).
Nicht sie, sondern gläubige Männer aus dem Volk vollzogen die Schlachtung im Tempelvorhof der Priester (V,5).
Diese fingen das Blut der Pessachtiere auf, um damit den Fuß und nicht die Seiten des Altars (V,8) zu besprengen.
Das letzte Kapitel befasst sich mit dem Seder, um diese häusliche Feier als Bestandteil biblischer Tora in Kontinuität zum bisherigen Pessachritus zu legitimieren.
Bis zum Eintritt der Dunkelheit solle man nichts essen, dann - wie Griechen und Römer - das Mahl liegend einnehmen.
Dies sei auch für die bettlägerigen Armen unerlässlich (X,1).
Die Feier solle mit dem Segensspruch des Hausvaters über den ersten Becher Wein beginnen, der dann herumgeht und von allen geleert wird (X,2).
Dann wird die Vorspeise aus Kräutern und Fruchtmus, dann das Hauptmahl mit dem gebratenen Lamm (X,3) aufgetragen, dazu ein zweiter Weinbecher (X,4).
Dazu erzählt der Hausvater die Auszugsgeschichte nach Dtn 26,5-11 EU und deutet die Mahlbestandteile: Das Lamm zeige, "dass Gott an den Häusern unserer Väter vorüberging", die Matzen, "weil sie erlöst wurden", die Bitterkräuter, "weil die Ägypter verbitterten".
Jeder Festteilnehmer solle sich ansehen wie einen damaligen befreiten Israeliten und Gott deswegen mit Psalmgesang verherrlichen (X,5).
Diesem ersten gemeinsamen Hallel folgt ein Dankgebet, der zweite Becher wird getrunken und das Hauptmahl eingenommen.
Danach folgt der dritte, nach dem zweiten Hallel der vierte Weinbecher.
Dieser bis heute gültige Ablauf des Seder wurde bis zum 10. Jahrhundert immer mehr verfeinert und in seinen Details schriftlich festgelegt.
== Datum
Das Fest fällt gemäß der biblischen Einsetzung in den jüdischen Frühlingsmonat und beginnt nach dem Jüdischen Kalender mit dem Vorabend des 15. Nisan als dem Sederabend.
Das ist der so genannte erev pessach oder Rüsttag, an dem das Fest vorbereitet wird.
Die folgende Tabelle listet die Termine von Pessach im gregorianischen Kalender für die nächsten Jahre auf.
Der Tageswechsel im jüdischen Kalender bei Sonnenuntergang unterscheidet sich vom Tageswechsel im christlichen Kalender um Mitternacht.
Daher wird bei der Umrechnung der Beginn des Pessachfestes mit dem Datum des auf den Sederabend folgenden Tages im gregorianischen Kalender angegeben.
Das Datum des Pessach-Festes lässt sich nach der Gaußschen Pessach-Formel berechnen.
Jeder Festtag beginnt am Vorabend, denn im jüdischen Kalender dauert der Tag vom Vorabend bis zum Abend des Tages - nicht von 0 bis 24 Uhr.
Als Chol HaMoed (hebräisch  ) bezeichnet man die "Zwischen"-Feiertage von Pessach (und Sukkot).
Diese Tage vermischen die Merkmale eines  "chol" (Wochentags) und eines  "moed" (Festtages).
Am Pessachfest besteht Chol HaMoed aus dem zweiten bis sechsten Feiertag (dritter bis sechster in der Diaspora).
== Verlauf und Bedeutung
Das Pessachfest dauert sieben Tage, in der Diaspora bei orthodoxen Juden acht Tage.
Während dieser Zeit darf gemäß Gottes Gebot (Ex 12,20 EU) kein  Chametz, deutsch ,Gesäuertes' verzehrt werden, noch sich im Haus befinden.
Dies wurde in der rabbinischen Tradition auf alle Speisen, die in irgendeiner Weise mit Gesäuertem in Berührung kamen, ausgedehnt.
Sie dürfen an Pessach weder zur Zubereitung oder Darreichung von Speisen, ja nicht einmal zur Viehfütterung genutzt werden.
Als Säuerndes gilt jede der fünf Getreidearten Weizen, Roggen, Gerste, Hafer, Dinkel (Spelt), die für mindestens 18 Minuten mit Wasser in Kontakt kam, sowie jede Speise und jedes Getränk, das aus einer dieser Getreidesorten hergestellt ist oder sie enthält.
=== Vorbereitung
Zur Festvorbereitung werden daher in der Vorwoche sämtliche gesäuerten Nahrungsmittel verzehrt, verschenkt oder verkauft und die übrigen in einem großen Hausputz entfernt.
Das Haus wird bis auf den letzten Krümel gereinigt.
Chametz, welches vergessen und später entdeckt wurde, darf nicht mehr genutzt werden und wird deshalb weggeworfen.
Gefundenes (geschenktes oder ähnliches) Chametz darf ebenfalls verkauft werden, und am Ende des Pessachs wieder zurückgekauft werden (Der materielle Besitz muss nicht zwingend wechseln).
Glasgeschirr wird drei Tage gewässert, das Wasser dabei jeweils nach 24 Stunden gewechselt.
Eisernes Gerät (Töpfe, Besteck) wird abgekocht und damit vorschriftsmäßig gekaschert.
In vielen Haushalten gibt es Geschirr und Besteck nur für Pessach.
Alles Küchenzubehör aus anderen Materialien, wie Holz, Porzellan, Steingut, Plastik usw. wird während des Festes weggeschlossen.
Zum Abschluss dieser Hausreinigung wird rituell im Licht einer Kerze jeder Winkel der Wohnung nach verbliebenem Chametz durchsucht.
Dies soll an die biblische Überlieferung erinnern, nach der die Israeliten so rasch aus Ägypten ausziehen mussten, dass zum Säuern und Gärenlassen der Brote als Reisenahrung keine Zeit mehr blieb (Ex 12,34 EU).
Während der acht Festtage wird darum nur ungesäuertes Brot (mazza) gegessen.
Die Mazzen sind dünne, nur aus Mehl und Wasser ohne Hefe hergestellte knusprige Fladenbrote.
Die gesamte Herstellungszeit vom Anrühren des Teiges bis zum Backen darf 18 Minuten nicht überschreiten, damit der Teig auf keinen Fall säuert.
Die Mazzen bilden den religionshistorischen Hintergrund der in der katholischen Eucharistie als Hostien verwendeten Oblaten, die aber wesentlich kleiner sind.
=== Der Sederabend
Jeder Festtag beginnt am Vorabend, denn im jüdischen Kalender dauert der Tag vom Vorabend bis zum Abend des Tages - nicht von 0 bis 24 Uhr.
Der abendliche Beginn wird mit dem Wort (hebräisch  Abend) Erev bezeichnet.
Das eigentliche Pessach beginnt mit einem Abendgottesdienst in der Synagoge, dem das große Festmahl im Familienkreis folgt: der Seder ("Ordnung").
Es beginnt mit dem Segen Schehechejanu.
Bestimmte Speisen mit symbolischer Bedeutung werden nach einem genau festgelegten Verlauf gemeinsam eingenommen.
Währenddessen verliest der Sederleiter jeweils die entsprechende Bibelstelle und Erklärungen aus der Pessachliturgie (Haggada), die die Bedeutung der Speise erklärt.
Das jüngste Tischmitglied stellt vier Fragen, die Ma Nischtana.
Nach dem Verzehr der symbolischen Speisen folgt das eigentliche Festmahl.
Es werden in bestimmten Abständen insgesamt vier Becher Wein getrunken, die Gottes Verheißungen symbolisieren:
Er wollte die Kinder Israels nach Ex 6,6f EU herausführen, erretten, erlösen und als eigenes Volk annehmen.
Ein fünfter Becher steht seit dem Mittelalter in manchen Traditionen (nicht aber im Ritus nach den gängigen Standardausgaben der Haggada) für den Propheten Elija bereit, der erwartet wird, um das Kommen des Messias anzukündigen.
Im liberalen Glauben wird ebenfalls ein Becher Wasser für Mirjam, die Schwester des Moses, bereitgestellt.
Während des Seder singt die Familie vor allem Lob- und Danklieder, den Abschluss bildet traditionellerweise Chad gadja.
Pessach ist - mehr noch als viele andere jüdische Feste - ein Familienfest, mit dem die Angehörigen sich in die Ursprungstraditionen ihres Volkes stellen, diese erinnern und neu für sich bekräftigen.
Jeder soll sich fühlen, als wäre er selbst aus Ägypten ausgezogen und würde seinen Kindern davon erzählen.
Diese Erinnerung soll die Identität und den Zusammenhalt des Judentums, auch in aller Zerstreuung und Verfolgung, bewahren.
=== Omer
Bis zur Tempelzerstörung kam im Pessach dem 16. Nisan noch eine besondere Bedeutung zu.
Es wurde der Omer dargebracht.
Dabei handelte es sich um die erste Garbe neuen Getreides.
Die Omer-Garbe wurde mit großem Aufwand geschnitten und verbunden mit einem Brandopfer dargebracht (Lev 23,12 EU).
Erst danach war der Genuss der neuen Ernte erlaubt.
Für das Datum der Omer-Darbringung bestimmte Lev 23,11 EU den "Tag nach dem Sabbat".
Die Boethusäer, Sadduzäer und Karäer verstanden Sabbat als Wochentag.
Sie feierten die Omer-Darbringung deshalb immer an einem Sonntag.
Durchgesetzt hat sich aber die Auffassung der Pharisäer.
Sie betrachteten den Sabbat im Sinne von Lev 23,11 als den ersten Tag des Pessachfestes.
Deshalb fand die Omer-Darbringung dann immer am 16. Nisan statt.
Gemäß Dtn 16,9f EU beginnt mit der Darbringung des Omers eine Zählung von sieben Wochen.
Wegen der Zerstörung des Tempels wird nur noch die förmliche Zählung der Tage geübt, die seit talmudischer Zeit wegen der Ermordung der Schüler von Rabbi Akiba auch noch als Trauerzeit gelten.
Diese wird nur durch Lag BaOmer am 33. Tag unterbrochen, der als Freudentag begangen wird.
Auf den fünfzigsten Tag fällt dann das Wochenfest Schawuot.
=== Jiskor
Am letzten Festtag des Pessach wird verstorbener Familienangehöriger mit dem Jiskor-Gebet gedacht.
Dabei beten die Lebenden für die Verstorbenen.
Die Betenden sollen sich auf die Zerbrechlichkeit und Nichtigkeit des Menschen besinnen.
Sie versprechen in einzelnen Abschnitten des Gebets, für Wohltätigkeit und Tora-Ausbildung zu spenden.
Ziel des Gebets ist es, dass Gott der Seelen der verstorbenen Verwandten wohlwollend gedenken soll.
Dieses Gebet wird nicht nur am letzten Pessachtag, sondern auch an Jom Kippur, Schawuot und Schmini Azeret gesprochen.
Am eigentlichen Jiskor nehmen nur diejenigen teil, die einen oder beide Elternteile verloren haben, d. h. diejenigen, deren beide Eltern noch leben, verlassen während dieses Gebets die Synagoge bzw. den Betsaal und kehren anschließend zurück.
== Bedeutung im Christentum
=== Neues Testament
Die Kreuzigung und Auferstehung Jesu Christi in Jerusalem fielen nach dem Neuen Testament in eine Pessachwoche; nach den Synoptikern war Jesu Todestag an einem Rüsttag zum Pessachfest (Mk 15,6-42 EU) und nach dem Johannesevangelium starb Jesus am 14. Nisan (siehe Quartodezimaner) zur selben Zeit, als die Passahlämmer im Tempel geschlachtet wurden (Joh 19,14-24 EU).
Jesu Tod steht damit im Urchristentum im Zusammenhang der Befreiungshoffnung Israels als gegenbildliches Passahlamm.
Seine Auferstehung wird als Bekräftigung dieser Hoffnung verstanden und ihre Ausweitung auf alle Völker erwartet.
Das frühchristliche Abendmahl nimmt nach Joachim Jeremias Elemente des jüdischen Seder-Mahls wie die häusliche Feier, Deuteworte zu den Speisen, Dankgebet, Segensbecher (Mk 14,12-25 EU) auf.
Dazu gehört auch das christologische Bild des Osterlammes, das an die bis 70 n. Chr. am Tempel geschlachteten Pessachopfer erinnert.
Für Paulus von Tarsus ist Christus als "unser Pas-cha" geschlachtet worden, so dass alles Festhalten am "alten Sauerteig" der innerchristlichen Machtkämpfe sich erübrige (1 Kor 5,7 EU).
=== Christentumsgeschichte
In der Alten Kirche wurde lange um den Ostertermin gestritten (siehe Osterfeststreit und Quartodezimaner).
Schließlich wurde der Sonntag nach dem ersten Frühjahrsvollmond als Ostersonntag festgelegt.
Damit sollte das Osterfest vom jüdischen Pessachtermin unterschieden werden.
Die traditionelle Oster-Liturgie verdeutlicht jedoch den Bezug zum jüdischen Pessachfest:
In der Osternachtsfeier wird immer auch ein Text aus dem Buch Exodus zum Auszug der Israeliten vorgelesen.
Der Einzug des Priesters oder Pfarrers mit der Osterkerze erinnert an die Feuersäule beim Auszug der Israeliten.
Das Exsultet, das große Osterlob nach dem Einzug, schildert die Bedeutung der Paschanacht für das Christentum:
Ausgehend vom Auszug aus Ägypten wird auf die Auferstehung des Christus hingewiesen, der als "das wahre Lamm geschlachtet ward, dessen Blut die Türen der Gläubigen heiligt und das Volk bewahrt vor Tod und Verderben." Gemäß dem Glauben der frühen Kirche wird es auch in einer Pessachnacht sein, wenn Christus in Herrlichkeit wiederkommen wird.
In der lateinischen und armenischen Kirche wird bei der Eucharistie ungesäuertes Brot als Oblate verwendet.
Dies führte zum sogenannten Azymastreit mit der orthodoxen Kirche, die nur Brot aus Sauerteig für zulässig hält.

Klexikon (einfache Sprache):
Pessach ist eines der wichtigsten Feste im Judentum.
Es wird auch Pas-cha-Fest oder Passa-Fest, Fest der Freiheit oder "Fest der ungesäuerten Brote" genannt.
Gefeiert wird es jedes Jahr sieben Tage lang im März oder April.
Der Name des Festes kommt von dem hebräischen Wort für "verschonen" oder "vorübergehen".
Das Fest erinnert nämlich an den Auszug des Volkes Israel aus Ägypten.
Dort hatten die Juden als Sklaven dienen müssen.
Sie wurden dann aber befreit und konnten fliehen.
Deswegen ist Pessach auch ein Freiheitsfest.
Der Name erinnert daran, dass Gott die Ägypter bestrafte, die Juden aber verschonte.
Auch für das Christentum ist das Fest wichtig.
Es fällt mit Ostern zusammen.
Jesus ging nämlich mit seinen Anhängern zum Pessachfest nach Jerusalem.
Nach dem Abendmahl wurde er verraten, gefangen genommen und getötet.
Zwei Tage später, an Ostern, hatte er sein Grab wieder verlassen.
== Welchen biblischen Ursprung hat das Fest?
Die Ursprünge des Pessach-Festes beruhen auf einer Geschichte aus dem zweiten Buch Mose im Alten Testament.
Dieses Buch nennt man auch Exodus.
Das ist Lateinisch für "Auszug".
Gemeint ist der Auszug der israelitischen Sklaven aus Ägypten.
Gott sandte den Ägyptern zehn Plagen, damit diese sein Volk, die Israeliten, frei lassen sollten.
Von den ersten neun Plagen ließ sich der Pharao von Ägypten nicht einschüchtern.
Erst die zehnte, grausame Plage sollte seine Meinung ändern:
Alle Menschen und Tiere, die als erste in einer Familie geboren wurden, sollten sterben.
Sie sollten durch einen besonderen Engel getötet werden.
Lediglich die Israeliten sollten davon verschont bleiben.
Dafür mussten sie jedoch eine Ziege oder ein Schaf schlachten und komplett verspeisen.
Mit dem Blut des Tieres sollten sie dann ihre Haustür markieren.
So wüsste der "Engel des Todes", welche Haushalte er verschonen sollte.
Der Aufbruch unter dem Anführer Mose musste dann sehr schnell gehen.
Es blieb gerade noch Zeit, am Morgen einen Teig anzurühren und ihn zu backen.
Zeit, ihn mit Hefe oder Sauerteig aufgehen zu lassen, blieb nicht mehr.
Es wurden also bloß flache Fladen mit wenig Geschmack.
Darauf traten die Israeliten schleunigst ihren Heimweg nach Israel an.
Anfangs wurden sie von den Ägyptern gejagt, die es bereuten, die Israeliten freigelassen zu haben.
Weil sie aber immer wieder an Gottes Hilfe zweifelten, sorgte Gott dafür, dass sie 40 Jahre lang in der Wüste umherirrten.
== Wie wird Pessach gefeiert?
Bei der Pessachfeier halten sich jüdische Familien an viele strenge Regeln.
Bevor Pessach beginnt, muss das ganze Haus gründlich sauber gemacht werden.
Vor allem Reste von normalem, also gesäuertem Brot mussten weggeräumt werden.
Die einen Juden legen dieses Gesetz heute sehr streng aus und verschenken alle Nahrung, die irgendwie gesäuert sein könnte.
Manchmal werfen sie diese auch einfach weg.
Manchmal wird mit einem Umzug durch das ganze Haus überprüft, ob auch wirklich alles richtig sauber gemacht wurde.
Hierbei bekommen Kinder, die noch Reste finden, ein kleines Geschenk.
Während des ganzen Pessachfestes dürfen also nur ungesäuerte Sachen gegessen werden.
Besonders bekannt sind die Mazzen.
Das sind ungesäuerte Brote.
Sie sollen daran erinnern, dass die Juden bei ihrer Flucht keine Zeit hatten, normales Brot zu backen.
Am Abend vor dem eigentlichen Fest wird das Sedermahl gefeiert.
Hierbei wird besonders den Kindern der Familie erklärt, warum Pessach gefeiert wird.
Das Essen wird oft zusammen mit einem Glas Salzwasser auf einem speziellen Teller auf den Tisch gestellt.
Jede Essenssorte auf diesem Teller hat eine besondere Bedeutung und steht symbolisch für etwas aus der Pessach-Geschichte.
Das Salzwasser steht zum Beispiel für die Tränen, die die Juden als Sklaven geweint haben.
Am Ende der sieben Tage betet man für verstorbene Angehörige.
Man erinnert sich so an sie und bittet Gott, freundlich zu ihnen zu sein.