Abraham

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Abraham (hebräisch  /  Avraham / Aviram volksetymologisch: "Vater der vielen " von  Avram "(Der) Vater ist erhaben", aramäisch  Abrohom, altjiddisch Awroham, arabisch  Ibrahim) ist als Stammvater Israels eine zentrale Figur des Tanach oder des Alten Testaments.
Er gilt auch als Stammvater der Araber; von seinem Sohn Ismael soll der Prophet des Islam, Mohammed, abstammen (siehe Abraham im Islam).
Abrahams Geschichte wird im biblischen Buch Genesis beziehungsweise Bereschit (Gen 12-25 EU) erzählt.
Danach gehört er zusammen mit seinem Sohn Isaak und seinem Enkel Jakob zu den Erzvätern, aus denen laut biblischer Überlieferung die Zwölf Stämme des Volkes Israel hervorgingen.
Da sich sowohl Judentum, Christentum als auch Islam auf Abraham als ihren Stammvater beziehen, werden sie auch als die drei abrahamitischen (Welt-)Religionen bezeichnet.
== Abraham im Tanach
In der Tora (Weisung, Lehre) des Tanach (Jüdische Bibel) wird im 1. Buch Mose (Buch Genesis, Gen 11,27 EU-25,10 EU) die Geschichte Abrahams erzählt.
Die Abrahamserzählung ist durchzogen von Verheißungen, an einer Stelle auch als Schwur bekräftigt (22,16).
Die wichtigsten Verheißungen sind die folgenden:
Abra(ha)m der Hebräer wird außerhalb von Genesis 12-50 44-mal erwähnt, meist formelhaft in Verbindung mit Isaak und Jakob.
In den Nevi'im (Propheten) gibt es elf Belege (Jos 24,2.3; 1.Kön 18,36; 2.Kön 13,23; Jes 29,22; 41,8; 51,2; 63,16; Jer 33,26; Ez 33,24; Mi 7,20).
In den Ketuvim (Schriften) kommt er in Ps 47,10 und Ps 105, in Neh 9,7 sowie mehrfach in der Chronik vor.
=== Biografische Eckdaten
Zunächst ein Überblick mit biografischen Eckdaten Abrahams, wie sie die Texte enthalten:
Die Zuordnung der ersten Altersangaben sind mit Schwierigkeiten verbunden, da die Texte nicht ganz eindeutig sind (man kann entweder von Variante A oder Variante B ausgehen).
Keith N. Grüneberg stellt beide Varianten vor und entschließt sich aufgrund der folgenden Argumente für Variante A:
Andererseits bezeugt die Bibel (Apostelgeschichte 7,4 EU), dass Abraham Haran erst nach dem Tod seines Vaters verlassen habe.
Somit kann er frühestens 75 Jahre vor dem Tod Terachs geboren sein.
Daraus würde eine Bestätigung der Variante B erwachsen.
=== Geografische Stationen
Die Texte aus Gen 11-25 nennen folgende wichtige Stationen:
Abraham kommt aus Ur in Chaldäa über das nördlich gelegene Haran (11,31) Richtung Süden nach Sichem (Gen 12,6), baut dort einen Altar, und zieht dann an einen Ort bei Bethel (Gen 12,8: östlich von Bethel und westlich von Ai).
Nachdem er weiter ins Südland zieht (Gen 12,9), geht er wegen einer Hungersnot nach Ägypten (Gen 12,10).
Danach kehrt er wieder ins Negev-Gebiet (Gen 13,1) und nach Bethel (Gen 13,3) zurück.
In Anschluss an die Landverheißung baut Abraham in Mamre bei Hebron einen Altar (Gen 13,18).
Die kriegerischen Auseinandersetzungen in Gen 14 führen Abraham an verschiedene Orte, unter anderem hoch in den Norden nach Dan (Gen 14,14), auf die nicht näher eingegangen wird.
Es folgen einige Erzählungen ohne genauere Ortsangaben, bis in Gen 18,1 Adonai dem Abraham in Mamre erscheint.
Von dort aus begleitet Abraham die Männer Richtung Sodom (Gen 18,16).
Er kehrt nach der Diskussion wieder "an seinen Ort" zurück (Gen 18,33), wobei er am nächsten Morgen wieder an die Stelle geht, wo er mit Adonai gesprochen hat, um den Untergang von Sodom und Gomorra zu sehen (Gen 18,27f).
In Gen 20,1 bricht Abraham wieder ins Südland auf, wo er in Gerar als Fremder wohnt.
Abimelech stellt es Abraham frei, sich irgendwo in seinem Gebiet niederzulassen (Gen 20,15).
Abraham entscheidet sich für Beerscheba, was daran deutlich wird, dass Hagar nach ihrer Vertreibung dort umherirrt (Gen 21,14) und Abraham einen Tamariskenbaum zur Anbetung Gottes pflanzt, der in Beerscheba lokalisiert wird (Gen 21,33).
Außerdem kehren Abraham und seine Diener nach der Bindung Isaaks am Berg Moria (dieser Berg wird in der Genesis nicht näher lokalisiert; 2Chr 3,1 identifiziert den Ort mit Jerusalem) dorthin zurück (Gen 22,19).
Dann stirbt Sara in Hebron im Alter von 127 Jahren (Gen 23,1) und wird dort in der Nähe (östlich von Mamre/Hebron) in Machpela begraben (Gen 23,19).
In derselben Höhle wird auch Abraham nach seinem Tod im Alter von 175 Jahren von Isaak und Ismael begraben (Gen 25,9).
Der geografische Aufbau gliedert also zusammenfassend den Erzählzyklus wie folgt in drei Teile:
=== Gen 11-12
Abrams Vater Terach zieht aus der Stadt Ur in Chaldäa - dem Süden des heutigen Irak - nach Haran (bei Edessa) in der heutigen Türkei, um dort zu wohnen.
Er nimmt seinen Sohn Abram und seinen Enkel Lot - dessen Vater Haran bereits verstorben ist - sowie Abrams Frau Sarai mit.
Ob auch Abrams zweitjüngster Bruder Nahor diese Reise antritt, bleibt im Buch Genesis unklar.
In Haran stirbt Terach, und Abram wird von Gott aufgefordert, in ein Land zu ziehen, das er ihm zeigen wird.
Seine Nachkommen werden zahlreich sein, und er wird ein Segen für alle Völker werden.
Im Alter von fünfundsiebzig Jahren zieht Abram mit seiner Frau Sarai und seinem Neffen Lot nach Kanaan.
Den Besitz und die Leute, die sie in Haran erworben hatten, nehmen sie mit.
Als über das Land eine Hungersnot kommt, zieht Abram mit seiner Sippe nach Ägypten.
Weil seine Frau Sarai sehr schön ist und er befürchtet, dass die Ägypter ihn deshalb töten werden, gibt er sie als seine Schwester aus - was insofern auch stimmt, als sie seine Halbschwester ist (Gen 20,12 EU).
Kaum ist Abrahams Sippe in Ägypten angekommen, erfährt der Pharao von der schönen Frau und lässt diese holen.
Ihrem vermeintlichen Bruder macht er große Geschenke.
Als Gott daraufhin anfängt, den Pharao und sein Haus zu bestrafen, lässt dieser Abram zu sich kommen und hält ihm seine Lüge vor.
Er gibt ihm seine Frau zurück und lässt ihn mit allem, was ihm gehört, fortgeleiten (Gen 12 EU).
Von einer Rückgabe der Geschenke steht in der Bibel nichts geschrieben.
Im nächsten Kapitel wird jedoch erwähnt, dass Abram sehr reich ist (Gen 13,2 EU).
=== Gen 13-14
Abram und Lot besitzen viele Schafe und Rinder, und zwischen ihren Hirten kommt es zum Streit.
Deshalb trennen sich Abram und Lot.
Abram lässt dabei Lot den Vortritt, zu wählen, wohin er ziehen möchte.
Während Lot in das wasserreiche Jordantal zieht (in die Nähe von Sodom und Gomorra), wohnt Abram weiter im Lande Kanaan in der Nähe von Hebron.
Nach ihrer Trennung erhält Abram von Gott die Verheißung reicher Nachkommenschaft (so Gen 13,15-18 EU) und großen Landbesitzes in Kanaan.
Nachdem sein Neffe Lot infolge einer kriegerischen Verwicklung Sodoms durch Kedor-Laomer von Elam gefangen genommen worden ist, befreit ihn Abram mit seinen Männern - 318 an der Zahl.
Auf dem Rückweg wird er durch Melchisedek von Salem (d. h. Jerusalem) gesegnet, und er entrichtet ihm den Zehnten (Gen 14 EU).
Dem König von Sodom übergibt er dessen zurückeroberte Beute vollständig, obwohl dieser ihn beschenken möchte:
=== Gen 15
Gott bekräftigt daraufhin die dauerhafte Zusage von Nachkommen und Land durch einen feierlichen Bundesschlussritus (Gen 15 EU).
Abraham zweifelt, wie die Verheißungen in Erfüllung gehen sollen:
In der Nacht spricht Gott zu Abram und lässt ihn wissen, dass seine Nachfahren 400 Jahre lang aus dem Land vertrieben und in Knechtschaft leben, dann aber mit Reichtum nach Kanaan zurückkommen werden.
Am nächsten Tag bestätigt Gott seine Zusage noch einmal:
=== Gen 16
Sarai, Abrams Frau, ist kinderlos.
Sie fordert Abram gemäß dem auch anderweitig bezeugten Rechtsbrauch auf, ihre junge Sklavin Hagar zu nehmen.
Mit ihr zeugt Abram seinen ersten Sohn Ismael (Gen 16 EU), nachdem er etwa zehn Jahre in Kanaan gewohnt hat.
Als Hagar schwanger ist, kommt es zu Auseinandersetzungen zwischen Hagar und Sarai.
Hagar flieht daraufhin in die Wüste, wo ihr jedoch ein Engel Gottes erscheint und mitteilt, dass sie wieder zu Sarai gehen soll (Gen 16,9 EU) und aus ihrem Sohn eine sehr große Nachkommenschaft entstehen wird.
Ihren Sohn, der ein wilder, streitbarer Mensch sein wird, soll sie Ismael nennen.
Abram ist 86 Jahre alt, als Hagar Ismael zur Welt bringt.
=== Gen 17
Abraham heißt ursprünglich Abram, hebräisch  Avram, mit der Bedeutung "der Vater ist erhaben" oder "er ist erhaben in Bezug auf seinen Vater".
Der Gott Israels ändert den Namen zu Abraham, was in Gen 17,5 EU als "Vater der Menge an Völkern" gedeutet wird.
Dabei handelt es sich nicht um eine wörtliche Übersetzung, sondern um eine Volksetymologie.
Die Umbenennung dient so der biblischen Erzählung als Hinweis auf den Beginn des Bundes Gottes mit den Israeliten.
Als Abram 99 Jahre alt ist, bekräftigt Gott seinen Bund mit ihm und fordert von ihm und seinen Nachkommen fortan das Zeichen der Beschneidung.
Gott sagt ihm, dass er ihn segne und er ein Vater vieler Völker sein werde, und gibt Abram () und seiner Frau Sarai () neue Namen: Abraham () und Sara () (Gen 17 EU).
Gott verspricht, dass er Sara segnen wolle und sie ihm innerhalb eines Jahres einen Sohn zur Welt bringen werde.
Des Weiteren verheißt er, dass aus ihr Völker und Könige hervorgehen sollen.
Den Sohn seiner Frau Sara solle er Isaak nennen ("er lacht/lächelt"), denn mit Isaak wolle Gott seinen ewigen Bund aufrichten.
Gott verspricht Abram auch, Ismael zu segnen und zu einem großen Volk zu machen.
=== Gen 18-19
==== Gen 18: Die Mamre-Episode
Gott kommt in Gestalt dreier Männer zu Abraham auf Besuch (Gen 18,1-15).
Auf die Beschreibung von Abrahams Gastfreundschaft folgt eine Ankündigungs-Szene, die fünf Hauptaspekte enthält:
Zunächst wird Abraham als der ideale Gastgeber dargestellt, der das Beste gibt, was er hat (darunter Fußwaschungen, Wasser, ein Kalb, Rahm, Milch, ...).
Die Besucher belohnen Abrahams Großzügigkeit mit der Verheißung eines Sohnes, über den allerdings nichts ausgesagt wird, außer dass er geboren werden wird.
Das Lachen, das menschlichen Zweifel in göttliche Verheißungen besonders hervorhebt, ist ein zentrales Motiv in der Szene und bereitet die Namensgebung Isaaks ( = er lacht) vor.
Der Grund des Zweifels liegt im fortgeschrittenen Alter der beiden künftigen Eltern.
Offen bleibt, ob Abraham und Sara der Verheißung Glauben schenken oder nicht.
Die Erfüllung der Kindes-Verheißung wird nicht wie sonst teilweise üblich direkt im Anschluss erzählt, sondern erst in Gen 21.
==== Gen 18-19 Sodom und Gomorra
Gott spricht mit Abraham über die Sünden, die in Sodom und Gomorra geschehen sind.
Abraham bittet Gott, Sodom zu verschonen , sollten dort gerechte Menschen leben.
Zuerst bittet er, die Stadt zu verschonen, wenn es dort fünfzig gerechte Menschen geben sollte.
Als Gott einwilligt, handelt er die Zahl nach und nach bis auf zehn gerechte Menschen herunter.
Doch kurze Zeit später muss Abraham mit ansehen, wie im Gebiet von Sodom und Gomorra der Rauch wie von einem Schmelzofen aufsteigt, als die Gegend von Gott zerstört wird (Gen 18-19 EU).
Lot und seine Familie werden von zwei Engeln mit Gewalt aus der Stadt gedrängt, um dem Untergang zu entgehen.
Auf der Flucht erstarrt Lots Frau zu einer Salzsäule, weil sie dem Gebot der Engel, sich nicht umzusehen, nicht gehorcht hat.
=== Gen 20
Abraham zieht mit seiner Frau nach Gerar.
Dort gibt er wieder (wie in Gen 12) seine Frau als Schwester aus.
Auch hier nimmt der König des fremden Orts, Abimelech, Sara zu sich.
Allerdings erscheint Gott Abimelech im Traum, um ihn zu warnen.
Gott teilt ihm auch die ganze Wahrheit mit, dass es sich bei Sara um Abrahams Frau handelt.
Abimelech betont seine Unschuld, die ihm Gott auch bestätigt.
Daher verschont Gott Abimelech, vor allem, weil Abimelech Sara wieder Abraham zurückgibt und ihm das großzügige Angebot macht, in seinem Land zu wohnen, wo er möchte.
Abrahams Fürbitte heilt Abimelech und die Frauen seines Königshofs von der Zeugungs- oder Gebärunfähigkeit.
Zuletzt schließen Abimelech und Abraham einen Friedensbund miteinander.
=== Gen 21
Wie vorhergesagt, wird Sara schwanger und gebiert Isaak, als Abraham einhundert Jahre alt ist (Gen 21,1-5 EU).
Da sich Ismael über Isaak lustig macht, werden er und Hagar, auf Saras Wunsch, von Abraham weggeschickt.
Sara wünscht nicht, dass beide Söhne gemeinsam erben.
Zuerst ist Abraham unwillig, doch als ihm nachts ein Engel erscheint, der Saras Wunsch bestätigt und ihm verspricht, auch aus Ismael ein großes Volk zu machen (Gen 21,12-13 EU), gibt er nach und schickt Hagar und Ismael mit Proviant fort.
=== Gen 22
Die biblische Erzählung von Abraham findet einen Höhepunkt in der Bindung Isaaks, als Gott Abraham befiehlt, seinen Sohn zu opfern.
Damit wird der Glaube Abrahams auf eine harte Probe gestellt.
Tatsächlich sendet Gott jedoch im letzten Augenblick einen Widder, den Abraham an Stelle seines Sohnes opfert, und bestätigt ihm die früheren Verheißungen mit einem Schwur (Gen 22 EU).
Die "Bindung Isaaks" findet auf einem Berg im Land Moria statt.
Nach jüdischer Überlieferung handelt es sich hierbei um den Tempelberg in Jerusalem.
=== Gen 23-25
Nach Gen 25,1 EU nimmt Abraham Ketura zur Frau.
Diese gebar ihm Simran und Jokschan, Medan, Midian, Jischbak und Schuach (Gen 25,2 EU).
Abraham stirbt nach Gen 25,7-10 EU im Alter von 175 Jahren und wird in der Höhle Machpela bestattet, wo er zuvor bereits Sara begraben hatte (Gen 23 EU).
=== Josua 24
Auch hier gibt es einen Geschichtsrückblick.
Diesmal kommen zunächst Abrahams Vorfahren in den Blick, und zwar als Götzendiener.
Mit der Erwähnung Terachs wird die Genealogie aus Gen 11,27ff aufgegriffen.
Die Wendung "jenseits des Stroms" deutet Gen 12,1 aus der Perspektive von 24,7.
Die verschiedenen Aufenthaltsorte aus Gen 12-13 werden hier prägnant darin zusammengefasst, dass Abraham in Land Kanaan umherzieht.
Darüber hinaus wird auf die Mehrungsverheißung angespielt.
=== Jesaja
==== Jesaja 51
In Jes 51,1-8 ist eine Gottesrede, die Heil ankündigt.
Dabei steht stärker das Thema der Mehrung im Vordergrund (und nicht so sehr das Thema Landbesitz wie in Ez 33).
Abraham wird zur Beispielfigur für Gottes Heilshandeln.
Der Blick auf ihn soll vergewissern, dass aus wenigen viele werden können, so wie es schon bei Abraham und bei Sara der Fall war.
Sara ist in dem Fall aber noch im Prozess des Gebärens, also Gott ist gerade dabei, Segen und Mehrung zu verwirklichen.
In Jes 51 wird die Einheit des Gottesvolks betont, deren gemeinsame Identität in "eurem Vater" Abraham besteht.
==== Jesaja 41
In Jes 41,8-13 kommt das Thema der Erwählung ins Spiel.
Anstatt der sonst geläufigen Anrede Jakob-Israel ist hier vom "Samen Abrahams" (= Nachkommenschaft Abrahams) die Rede.
Abraham dient hier als exemplarischer Fremder und wird so zum Vorbild der Zerstreuten.
Ebenso wie er den Ruf zum Aufbruch ins Land gefolgt ist, so sollen nun auch die durch das Exil Vertriebenen wieder in ihre Heimat zurückkehren.
Der "Same" ist durch eine besondere Gottesliebe gekennzeichnet, wie auch schon Abrahams Gottesliebe durch seine Tora-Frömmigkeit hervorgehoben wurde (In Gen 18,6 hält er sich an Speisevorschriften, in 14,20 entrichtet er den Zehnten, in 24 nimmt er Rücksicht auf das Mischehenverbot und außerdem wird sein Gehorsam in 22 und 26,3.5 besonders deutlich).
==== Jesaja 63
Im Gebet Jes 63,7 - 64,11 wird zur Vaterschaft Abrahams und Jakob-Israels kritisch Stellung genommen:
Der Text weiß zwar um die Abstammung, will sich aber von ihr lösen und sich allein an Gott binden, der als Exodus-Erlöser-Gott nützlicher scheint als die Väter, die sich nicht um ihre Söhne kümmern.
=== Ezechiel 33
In Ez 33,23-29 wird eine Gottesrede im Stil eines Disputationsworts gegen die Judäer dargestellt.
Die Judäer wollen ihre Besitzansprüche auf das Land über die Identitätsfigur Abraham vergewissern, aber die Gottesrede lehnt dies ab.
Darin spiegelt sich wohl der Konflikt zwischen den Judäern, die im Land geblieben sind und es unter Berufung auf Abraham für sich beanspruchen, und denen, die durch die Deportation ins babylonische Exil eine Gola-Gemeinschaft bilden und den Verbliebenen den Landanspruch streitig machen.
=== Psalm 105
In Ps 105 taucht neben dem Erwählungsmotiv auch Gottes Bundesschluss mit Abraham auf.
Die ganze Volksgeschichte wird als Produkt dessen dargestellt, dass Gott sich an den Bund erinnert.
Die Landverheißung an Abraham wird hier zum entscheidenden Motor der Volksgeschichte.
=== Nehemia 9
Im Geschichtsrückblick des Bußgebets aus Neh 9 wird Abraham aufgegriffen.
Er scheint aber weniger für das Thema der Mehrung, sondern eher für das der Landnahme in Anschluss an den Exodus relevant zu sein.
Auch die Vaterbezeichnung für Abraham wird in diesem Zusammenhang vermieden.
Von den Erzvätern wird nur Abraham genannt.
== Historische Einordnung
Außerhalb der biblischen Erzählungen und davon abhängigen Traditionen gibt es keine Nachweise für die Existenz Abrahams.
Die in den Abrahamserzählungen erwähnten historischen Verhältnisse erlauben auch keine eindeutigen Rückschlüsse auf den zeitgeschichtlichen Hintergrund der biblischen Erzählungen.
Die Archäologen Israel Finkelstein und Neil A. Silberman verweisen auf einige Anachronismen im Text, die darauf schließen lassen, dass die Erzählungen in einer späten Zeit entstanden sein könnten.
Die Zeit, in welcher die Abraham-Erzählungen des Tanach stattfinden, wird im Allgemeinen mit dem Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. angesetzt.
== Im Christentum
=== Im Neuen Testament
Abraham wird im Neuen Testament in zwei abweichenden Stammlinien Jesu aufgeführt.
Das Evangelium nach Matthäus (Mt 1,1-17 EU) nennt 41 Namen, das Evangelium nach Lukas Lk 3,23-38 EU nennt je nach Version 56 oder 57 Namen.
Abraham erscheint darüber hinaus an vielen Stellen als Vorbild und "Vater des Glaubens" (Mt 3,9 EU).
Das Evangelium nach Lukas stellt Abraham im Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Lazarus vor als Vater der im Leben Benachteiligten (Lk 16,19-31 EU).
Der arme Lazarus wird nach seinem Tod "in Abrahams Schoß" (Lk 16,22 EU) aufgenommen.
Im Evangelium nach Johannes (Joh 8,33-58 EU) scheiden sich am rechten Verhältnis zu Abraham die Geister zwischen dem jüdischen Jesus und einigen Gegnern, die ihn verfolgen.
Im Brief des Paulus an die Römer (Röm 4,1-25 EU) wird Abraham als Schlüsselfigur paulinischer Theologie greifbar.
Paulus zufolge wurden Abraham die göttlichen Verheißungen nicht wegen seiner "Gesetzeswerke", sondern durch "Glaubensgerechtigkeit" zuteil (Röm 4,13 EU).
Darüber hinaus sind auch die Gestalten der Sara und Hagar im Galaterbrief des Paulus zum Anlass ausführlicher Auslegungen zum Thema "Gesetz und Freiheit" geworden (Gal 4,21-31 EU).
Darin wird Ismael, der Sohn Hagars, mit Knechtschaft und fleischlicher Existenz verbunden, während Isaak, der Sohn Saras, als "Kind der Verheißung" und der Freiheit gesehen wird.
Damit stehe Isaak für das befreite Christentum, Ismael jedoch für das weiterhin in Knechtschaft existierende Judentum.
Im Brief an die Hebräer (Heb 11,8-19 SLT) stellt der Verfasser Abraham als einen Glaubenszeugen dar, der in seinem Leben nie an der Kraft des Glaubens zweifelte.
=== In der evangelischen Literarkritik
==== Blum: Die Komposition der Vätergeschichte
Der evangelische Alttestamentler Erhard Blum hat sich ausführlich mit der Literarkritik der Vätergeschichte beschäftigt.
Für die Abrahamserzählung nimmt Blum drei Stufen an:
Die vordeuteronomistische Komposition
Die Abraham-Lot-Erzählungen (Gen 13; 18-19) rechnet er zur vor-exilischen Komposition.
Bei der Datierung von Gen 12,10-20 (Gefährdung der Ahnfrau) legt sich Blum nicht genau fest, allerdings geht er davon aus, dass Gen 12,10-20 älter ist als die anderen beiden Varianten in Gen 20 und Gen 26. Gen 12,10-20 behandelt er zusammen mit den Ismaelerzählungen und Genesis 22 im Kapitel zu der vordeuteronomistischen exilischen Komposition.
Die Erzählung von Hagar in Gen 16 diene als Vorerzählung von der Vertreibung Ismaels in Gen 21,8ff.
Aufgrund der Parallelen von Gen 21,8ff und Gen 22 nimmt Blum an, dass Gen 21,8ff auf Gen 22 hin erzählt ist:
Die Vertreibung Ismaels sei dann eine Art "Generalprobe" für die Bindung Isaaks in Gen 22.
In Gen 16 seien die Verse 3 und 16 spätere Zusätze von P mit den für die Priesterschrift typischen chronologischen Angaben.
Gen 16,15 habe zwar keinen P-Charakter, aber sei trotzdem eine spätere Ergänzung.
Gen 16,9-10 seien spätere Ergänzungen desjenigen Redaktors, der eine Rückkehr Hagars einfügen muss, um eine Voraussetzung für Gen 21,8ff zu schaffen.
Die Verheißungen in Gen 16,11f passen nicht zu bisherigen Verheißungen, liegen aber für Blum auch nicht in derselben Schicht wie Gen 16,9f.
Gen 16,11f enthalten für Blum den ätiologischen Skopus derjenigen, zu deren ethnischer Realität die Ismaeliten gehören.
Eine Entstehung von Gen 22 vor dem 7. Jahrhundert hält Blum für unwahrscheinlich, er rechnet frühestens mit der späten Königszeit, jedenfalls noch vor der systematischen deuteronomischen Tradition.
Zuletzt ordnet Blum noch die Itinerar-Notizen über Aufenthaltsorte und Altarbau-Notizen (12,4-9; 13,18; 21,33) in die vordeuteronomistische Komposition ein.
Die Altarbaunotizen sind für Blum keine Ätiologien, weil Abraham nicht opfert, sondern nur den Namen Adonais anruft.
Dies spiegle die Erfahrung einer Zeit nach 587, in der es keine eigene Opferstätten mehr gab.
D-Bearbeitungen:
Zu den D-Bearbeitungen zählt Blum die Verheißungen (Gen 12,1-3.7; 13,16b; 15,1-7.18; 16,10; 21,13.18b; 22,15-18), außerdem 22,20-24 und Rebekka (Gen 24).
Daneben zählt Blum Gen 18,17-19.22b-32; 20; 21,22ff zu Texten, die der D-Überlieferung nahestehen.
Die priesterliche Schicht: Neben Gen 17 zählt Blum zu P die Toledot-Rahmen (Gen 11,27ff Toledot Terachs; 25,12ff Toledot Ismaels).
Zu sehr späten Nachträgen zählt Blum die Exodusbezüge in Gen 15,13-16 und die Völkerliste in Gen 15,19-21.
==== Gese: Die Komposition der Abrahamserzählung
Hartmut Gese grenzt sich Blum gegenüber insofern ab, als Gese am Jahwisten (J) und Elohisten (E) als vorexilischen Quellen der klassischen Quellentheorie festhält.
Im Unterschied zu Blum zieht Gese noch weiter Texte nach vorne (vor das Exil und für Gese damit meist zu J):
Gen 12,1-4a.6-9 als Jakobsprolepse (Vorwegnahme der Jakob-Tradition, die Sichem und Bethel Gewicht verleiht), Gen 12,10-13,2 als Exodusprolepse (Vorwegnahme der Exodustradition, die auch vom Pharao aus Ägypten weg zieht nach Kanaan), Gen 13, inkl. V. 13-17 als Eisodusprolepse (Vorwegnahme der späteren Landgabe) und Gen 22,1-14.19 als Zionsprolepse (Vorwegnahme von Tieropfer in Jerusalem).
Gese geht davon aus, dass 12,10-20 die älteste Variante der Ahnfrau-Gefährdung darstellt, Gen 20 also jünger ist.
In Gen 21 bringt der Jehowist eine späte Variante der Hagar-Ismael-Geschichte, sodass sich Gen 21 zu Gen 16 verhält wie Gen 20 zu Gen 12,10-20.
Das Argument für vor-exilische Abraham-Überlieferungen stellt Ez 33,24 dar:
Gese datiert die Stelle auf 597 v. Chr.; diese Stelle impliziert ihr vorausliegende Abraham-Traditionen.
Die deuteronomistische Bearbeitung nennt Gese Jehowist (Je).
Zu ihr rechnet Gese Gen 15 als Sinai-Prolepse (Vorwegnahme der Gotteserscheinungen in Rauch und Feuer am Sinai durch die Fackel, die zwischen den von Abraham geteilten Tieren hindurchzieht).
Auch verschiedene Einführungsversteile zu den Varianten in Gen 20f.
Einig ist sich Gese mit Blum darin, dass die zweite Engelrede an Abraham bei der Bindung Isaaks (22,15-18) aus der eigentlichen Erzählung herausfallen und als spätere Ergänzung einzuordnen ist.
Die Priesterschrift enthält bei Gese abweichend von Blum 16,1a.15 noch zusätzlich als notwendigen Vorbau für Gen 17, außerdem wird noch explizit die Geburt Isaaks, der Machpela-Erwerb sowie das hohe Sterbealter Abrahams zu P gerechnet.
Abschließend wird Gen 24 angehängt, das "überlieferungsgeschichtlich kein frühes Gebilde darstelle".
==== Köckert: Die Geschichte der Abrahamüberlieferung
Der Berliner Alttestamentler Matthias Köckert datiert im Vergleich zu Blum und Gese noch wesentlich mehr Stoff in die Perserzeit.
Das betrifft neben Gen 14, das nach Köckert perserzeitlich sein muss, da es keine Belege der Tradition des Zehnten zur Zeit des ersten Tempels gebe, u. a. den Bund in Gen 15, die Bindung Isaaks (Gen 22), die Ismael- und Abimelech-Episoden sowie die Brautwerbung für Isaak um Rebekka (Gen 24).
=== Gedenktage und liturgische Rezeption
==== Gedenktage
Nicht unter die Gedenktage fällt der sogenannte Abrahamstag, der schlicht eine Bezeichnung für den 50. Geburtstag eines Menschen ist.
Ferner gibt es die abrahamitische Ökumene.
==== Abraham in der evangelischen Perikopenordnung
Verglichen mit der alten Perikopenordnung, sind für die neue wesentlich mehr Texte aus der Abraham-Erzählung eingebunden:
== Identifikation mit Brahma
Nach dem britischen Schriftsteller Godfrey Higgins (1772-1833) und dem in Altertumswissenschaften und Anthropologie studierten amerikanischen Rabbiner Alexander Seinfeld soll Abraham identisch sein mit dem hinduistischen Schöpfergott Brahma, dessen Gemahlin Sarasvati heißt.
== Abraham zugeschriebene Schriften
=== Abraham-Apokalypse
Die wahrscheinlich aus dem 1.-2. Jahrhundert stammende Abraham-Apokalypse beschreibt die Himmelfahrt Abrahams.
Der ursprünglich aramäische oder hebräische Stoff ist jüdisch mit christlicher Überarbeitung und zählt zu den außerkanonischen jüdisch-christlichen Schriften.
=== Testament Abrahams
Das Testament Abrahams ist eine wahrscheinlich im 2. Jahrhundert entstandene pseudepigraphische Schrift, die von einer Himmelsreise Abrahams berichtet, die er vor seinem Tod unternommen haben soll.
=== Buch Abraham
Das Buch Abraham ist Bestandteil des Buches Köstliche Perle der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage.
== Literatur

Klexikon (einfache Sprache):
Abraham ist ein wichtiger Mann im Judentum, im Christentum und im Islam.
Er soll über tausend Jahre vor Jesus gelebt haben.
Aus seinem ersten Sohn Ismael sind die Völker des Islam entstanden.
Sein zweiter Sohn Isaak gründete das jüdische Volk.
Somit ist Abraham auch wichtig für die Christen.
Das Judentum, das Christentum und den Islam nennt man deshalb auch die abrahamitischen Religionen.
Alle drei Religionen berichten, dass Abraham Gottes Stimme gehört hat.
Sie sind sich auch darin einig, dass Gott Abraham befohlen hat, Abrahams eigenen Sohn zu opfern.
== Was hat Abraham erlebt?
Seine Geschichte steht ausführlich im ersten Teil der Bibel, dem Alten Testament: Abraham und seine Frau Sarah waren Chef einer Familie von Nomaden.
Sie züchteten Schafe und Ziegen und zogen mit ihren Herden, ihrer Familie und mit allen Dienern von einer Wasserstelle zur anderen.
In den Dörfern tauschten sie Wolle, Fleisch und Käse gegen Werkzeuge, Waffen und Nahrungsmittel.
Die Gegend gehört heute zu den Ländern Iran und Irak.
In einer Nacht soll Gott zu Abraham gesprochen haben: "Zieh von hier weg in ein unbekanntes Land.
Ich werde dir den Weg zeigen.
Dort mache ich dich zu einem großen Volk."
Abraham ließ alles zur Reise bereitmachen und nahm seine Sippe mit den Dienern und die Herden mit.
Der Weg führte sie in das heutige Land Israel.
Als Zeichen für das Bündnis mit Gott sollte Abraham sich selber und später seinen Jungen die Vorhaut am Penis abschneiden.
Das nennt man Beschneidung.
Das erste Kind bekam Abraham erst als alter Mann.
Der Junge hieß Ismael.
Seine Mutter war aber nicht Sarah, sondern die Dienerin Hagar.
Seinen zweiten Sohn bekam er zusammen mit seiner Frau Sarah.
Sie nannten ihn Isaak.
Dann sagte Gott zu Abraham, er solle seinen Sohn Isaak töten.
Das nennt man ein Opfer.
Abraham gehorchte Gott.
Er ging mit Isaak auf einen Berg und baute einen Altar.
Das ist ein Tisch aus Stein.
Darauf band er Isaak fest und wollte ihn mit dem Messer töten und nachher verbrennen.
Da rief ein Engel vom Himmel, er solle dies nicht tun.
Darauf fand Abraham in den Büschen ein männliches Schaf.
Das nennt man einen Widder.
Er schlachtete dann den Widder und ließ dafür Isaak leben.
Darauf versprach der Engel, Gotte werde ein großes Volk aus Abraham machen.
== Welche Bedeutung hat die Geschichte von Abraham im Judentum?
Abraham ist der Urvater aller Juden.
Sein ehelicher Sohn war Isaak.
Isaaks Sohn war Jakob.
Jakob hatte 12 Söhne.
Diese 12 Söhne bildeten die 12 Stämme Israels.
Von ihnen stammen alle Juden ab.
Also stammen alle Juden von Abraham und Sarah ab.
Gott hatte Abraham befohlen, auch seine Söhne zu beschneiden.
Seither tun das alle jüdischen Eltern.
Dies geschieht am achten Tag nach der Geburt.
Der Mann, der die Beschneidung vornimmt, ist der Mohel.
Die Familie feiert den Anlass mit einem Fest.
Die Beschneidung bedeutet auch, dass die Menschen wieder mit Gott vereint sind, nachdem Adam und Eva aus dem Paradies ausgesperrt wurden.
In der Geschichte von Isaak sehen die Juden keine Opferung, denn Isaak wurde ja gar nicht geopfert.
Es ging darum, das Abraham Gott wirklich vertraute.
Gott versprach Abraham ein großes Volk zu werden, trotzdem sollte er den Sohn aus seiner Ehe töten.
Dies war ein Widerspruch.
Abraham entschied sich nicht für die Logik, sondern für das Vertrauen auf Gott.
Dies zeigte seinen tiefen Glauben.
Die Juden feiern das Andenken in der zweiten Nacht des Pesachfests an Ostern.
== Welche Bedeutung hat die Geschichte von Abraham im Christentum?
Jesus wird als direkter Nachkomme von Abraham beschrieben.
Wenn man von Jesus zu seinem Vater Josef und weitere 27 Generationen hinaufsteigt, kommt man zu Abraham.
Jesus war also ein direkter Nachkomme von Abraham und somit ein wirklicher Jude.
Die Opferung Isaaks durch Abraham ist für die Christen sehr wichtig.
Sie sehen darin eine ganz ähnliche Geschichte wie die mit Jesus am Kreuz:
Gott Vater opfert seinen Sohn Jesus.
Wenn Fachleute die beiden Erzählungen miteinander vergleichen, finden sie sehr viele Ähnlichkeiten.
In jeder katholischen Kirche steht vorne ein Altartisch.
Der Altar erinnert einerseits an die Opferung von Isaak.
Andererseits erinnert er aber auch an das Opfer von Jesus am Kreuz.
Im Abendmahl wird dieses Opfer in der katholischen Kirche immer neu gefeiert.
== Welche Bedeutung hat die Geschichte von Abraham im Islam?
Im Koran ist die Geschichte von Abraham viel kürzer beschrieben.
Es gibt auch gewisse Unterschiede: Abraham heißt im Koran Ibrahim.
Der Name des Sohnes, den Abraham opfern sollte, ist nicht bekannt.
Im Koran ist es eher Ismael, den Ibrahim opfern sollte.
Die Erinnerung an das Opfer feiern die Moslems am Opferfest.
Es ist eines der beiden höchstem islamischem Feste.
Es findet nicht immer am selben Datum statt, weil es sich nach dem Mondkalender richtet.
Die Moslem töten dann ein Tier und essen es gemeinsam, wie Abraham es mit einen Freunden gemacht hat.
Die Moslems beschneiden ihre Jungen zwischen dem siebten Tag nach der Geburt und dem 14. Lebensjahr.
Dazu gehört ein großes Fest.
Die Beschneidung verbindet alle männlichen Moslems miteinander als körperliches Zeichen.