Weihnachtsgeschichte

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Als Weihnachtsgeschichte bezeichnet man die Erzählungen im Neuen Testament (NT) zur Geburt Jesu von Nazaret.
Im engeren Sinn ist damit der Textabschnitt Lk 2,1-20 EU gemeint, der traditionell im christlichen Weihnachtsgottesdienst verlesen wird.
Im weiteren Sinn sind alle Texte zur Kindheitsgeschichte oder Vorgeschichte Jesu im Matthäusevangelium und Lukasevangelium gemeint.
Diese Geschichten werden im Christentum und darüber hinaus vielfältig rezipiert und dargestellt, etwa in Krippenbildern, Krippenspielen, Weihnachtskrippen und Weihnachtsfilmen.
Eine einheitliche Weihnachtsgeschichte entstand erst aus der Zusammenführung, Harmonisierung und Deutung der unterschiedlichen biblischen Textmotive.
== Quellen und Absicht
Geburts- und Kindheitsgeschichten Jesu fehlen im älteren Markusevangelium und jüngeren Johannesevangelium.
Sie werden bei Matthäus (Mt) und Lukas (Lk) sonst nicht erwähnt und unterscheiden sich nach Inhalten und Zeitangaben stark.
Daher gelten sie heute meist als unabhängig voneinander entstandene Texte, die die beiden Evangelisten großteils selbst verfassten und älteren Überlieferungen vom Wirken und Geschick Jesu voranstellten.
Einige übereinstimmende Angaben und Stoffe werden auf eine gemeinsame mündliche Überlieferung zurückgeführt, die die Evangelisten übernahmen und unterschiedlich ausgestalteten:
Die gemeinsamen Züge werden auf Judenchristen des späten ersten und frühen zweiten Jahrhunderts zurückgeführt, die sich an jüdische Kenner des Tanach wandten.
Mit vielfältigen Rückbezügen auf biblische Tradition verkünden sie gemeinsam:
Der Jude Jesus aus Nazaret sei der von Gott vorherbestimmte, erwählte endzeitliche Erretter (Messias) seines Volkes Israel, den die Propheten Israels vor langer Zeit angekündigt hatten.
Bereits mit seiner Zeugung und Geburt habe JHWH, der Gott Israels und Schöpfer der Welt, seine Zusagen an das erwählte Volk erfüllt.
Damit sei auch das von den Propheten angekündigte kommende Reich Gottes in diese vergehende Welt eingebrochen, so dass die Engel Gottes Herrschaft und den Völkerfrieden auf Erden zugleich besingen (Lk 2,14).
Die Geburtsgeschichten stellen Jesu Geburt also in den Zusammenhang der gesamten biblischen Zukunftserwartung und nehmen zugleich seine eigene Botschaft vom Reich Gottes vorweg, die durch seine Passion, seinen Kreuzestod und seine Auferstehung für sie zur Hoffnung auf Jesu Wiederkunft geworden war.
Sie setzen also Kenntnis der biblischen Prophetie und des späteren Geschicks Jesu bei ihren Lesern und Hörern voraus und bekräftigen, dieses sei von Beginn an ein vom Gott Israels gewolltes, herbeigeführtes und gelenktes Geschehen zugunsten ganz Israels und der Welt.
Auch das Protoevangelium des Jakobus und das Kindheitsevangelium nach Thomas enthalten Geburtsgeschichten Jesu.
Die Chronik von Zuqnin (2. Jahrhundert) schmückt die Einzelszene der Magier (Mt 2) aus.
Diese Apokryphen setzen die NT-Texte voraus und variieren oder ergänzen sie.
Vom NT unabhängige Tradition wird nur bei der Vision Jesajas vermutet, die Christen an die jüdische Schrift Ascensio Jesaiae (2.-4. Jahrhundert) anhängten.
Sie schildert analog zu Mt 1,18-25 die Ankündigung der Geburt Jesu und darüber hinaus diese selbst, nicht aber die übrigen matthäischen Szenen dazu.
Keiner dieser außerbiblischen Texte gilt als Quelle für historische Informationen.
== Neues Testament
=== Lukasevangelium
Bei Lukas umfasst Jesu Kindheitsgeschichte die Vorgänge vor, bei und nach den Geburten Johannes des Täufers und Jesu bis zu dessen 12. Lebensjahr (Lk 1,5-2,52).
Dieser zusammenhängende Teil ist im NT wie folgt eingeteilt:
Der Darstellung der Geburt Jesu geht im Lukasevangelium die Verheißung der Geburt an Maria durch den Engel Gabriel voraus (Lk 1,26-38 EU).
Parallel dazu wird die Geburt Johannes des Täufers dargestellt (Lk 1,3-25 EU) in dem Sinne, dass Jesus als der Größere von beiden ausgewiesen wird ("Überbietung").
Die Geburtsgeschichte Jesu beginnt damit, dass Kaiser Augustus eine "erste" Volkszählung durchführen lässt und sich deswegen jede Familie in den Heimatort des Familienvaters begeben soll.
Aus diesem Grund begibt sich Josef mit seiner hochschwangeren Verlobten Maria nach Bethlehem.
Als sie dort ankommen, bringt Maria ihren "erstgeborenen" Sohn zur Welt.
Das Neugeborene wird gewickelt und in eine Krippe gelegt.
Daraus wird zumeist geschlossen, dass die Geburt in einem Stall stattfand; es heißt im Text ausdrücklich nur, dass das Paar keinen Platz "in der Herberge" hatte (Lk 2,7 EU).
Es wurde erwogen, dass Jesu Eltern eher versucht haben könnten, bei ihren Verwandten zu übernachten als in einer Herberge, aber auf ein bereits volles Haus trafen.
Sie seien daher zunächst in einen Stall oder Schuppen mit einer Futterkrippe ausgewichen.
Das griechische Wort aaua katalyma kann entweder als "Herberge" oder als "Gästezimmer" übersetzt werden.
Das einzige Mal, dass Lukas dieses Wort noch benutzt, ist Lk 22,11 EU, wo es den Raum für das letzte Abendmahl beschreibt.
Das war aber keine "Herberge", sondern das Obergeschoss eines Gasthauses.
Wenn Lukas eine Herberge im Sinne einer Übernachtungsmöglichkeit bezeichnen will, verwendet er das Wort avoov pandocheon wie in Lk 10,34 EU.
Daraus ist verschiedentlich geschlossen worden, dass Jesus nicht in einem Stall - das Wort kommt in der Weihnachtsgeschichte nirgendwo vor - geboren wurde, sondern im Obergeschoss eines Hauses von Verwandten von Maria und Joseph, denn Joseph stammte aus dieser Stadt und hatte möglicherweise noch familiäre Beziehungen.
Dieses Obergeschoss könnte aber unzureichend möbliert gewesen sein, weshalb man dort für das Neugeborene eine Futterkrippe statt eines Kinderbetts aufgestellt habe.
In der Nähe lagernde Hirten werden von einem Engel aufgesucht.
Er teilt ihnen mit, dass in Bethlehem der Heiland (Messias) geboren sei.
Darauf kommt eine Schar von Engeln zu dem einen hinzu.
Sie lobpreisen Gott und verheißen "den Menschen seines Wohlgefallens" (oder: den "Menschen, die guten Willens sind") "Frieden auf Erden".
Die Hirten eilen nach Bethlehem und huldigen dem Kind.
Nachdem sie das Kind gesehen und von ihrer Begegnung mit den Engeln erzählt haben, kehren sie wieder zu ihren Herden zurück.
Sie "priesen und lobten Gott für alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie denn zu ihnen gesagt war."
Die lukanische Kindheitsgeschichte schließt mit der von der Tora geforderten Darstellung Jesu im Tempel und der Wallfahrt des zwölfjährigen Jesus mit seinen Eltern nach Jerusalem (Lk 2,21-52 EU).
=== Matthäusevangelium
Bei Matthäus sind die Erzählungen von der Abstammung, Geburt und Kindheit Jesu in 1,1-2,23 Teil des matthäischen Prologs (Mt 1,1-4,16) und umfassen folgende Texteinheiten:
Der Evangelist Matthäus erzählt von verschiedenen Vorgängen rund um die Geburt Jesu (Mt 1,1-2,23 EU).
Die Geburt selbst wird eher beiläufig erwähnt (Mt 2,1 EU).
Das Kind wird von "Magiern" (griechisch ao magoi), Sterndeutern oder Weisen aus dem Osten, aufgesucht, die vom Stern von Betlehem dorthin geführt worden waren.
Sie treffen das Kind noch in Bethlehem an, allerdings "im Haus", nicht in einem Stall oder einer Krippe.
Sie huldigen ihm und bringen Geschenke.
Auf ihrer Suche nach dem "neugeborenen König der Juden" hatten sie vorher im Königspalast in Jerusalem nachgefragt.
Auf diesem Wege erfährt König Herodes davon, dass ein Rivale geboren wurde, und befiehlt - in Erfüllung des Prophetenwortes Jer 31,15 EU - den Kindermord zu Bethlehem.
Dank der Warnung durch einen Engel können sich Maria und Josef mit dem Kind rechtzeitig nach Ägypten absetzen (Flucht nach Ägypten).
Nach Herodes' Tod kehren sie nach Palästina zurück und siedeln sich in Nazareth an.
Matthäus spricht weder von Königen, noch nennt er ihre Namen, noch benutzt er die Zahl drei, wie es die spätere Legende der Heiligen drei Könige tut.
In 1,18b-25 wird erzählt, wie Maria durch das Wirken des heiligen Geistes schwanger ist und einen Sohn gebiert, der den Namen Jesus erhält und so zum Sohn Davids, Sohn Josefs und Sohn Gottes wird.
2,1-23 und 3,1-4,16 führen aus, was dieses konkret bedeutet.
(1) Jesus erweist sich als Gottes Sohn, der sich dem Willen Gottes verpflichtet fühlt (3,13-4,11); (2) Mit Hilfe der Erfüllungszitate aus Jes 7,14 EU und 23-9,1 EU wird Jesus als Davidssohn vorgestellt, der sich Israel zuwendet; (3) Die Josefsohnschaft Jesu wird mit Hilfe der Jerobeamgeschichte aus 1 Kön 11,26-12,25 EU gedeutet, wobei Jerobeam als Nachkomme des alttestamentlichen Josef gilt: Während die herodianische Dynastie in Jerusalem und Judäa regiert (Mt 2,1.22), wird Jesus zum König in Galiläa (Mt 2,23; 4,16).
Auf diese Weise wird Jesus im Prolog als Messias und Repräsentant Gottes vorgestellt, der sich (als Gottes Sohn) ganz dem göttlichen Willen verpflichtet fühlt, sich (deswegen) Israel (als Sohn Davids) zuwendet, und zwar an erster Stelle in Galiläa (als Sohn Josefs).
=== Historische Einordnung und Aussageabsicht
Beide Erzählungen wollen das unerhörte Ereignis, das Kommen des Messias und die Menschwerdung Gottes, mit zwei Strategien glaubhaft machen:
Zum einen durch Anbindung an historische Gestalten - nirgendwo in der Bibel kommen außerbiblische Personen in derartiger Häufung vor (Augustus, Publius Sulpicius Quirinius, Herodes der Große) -, zum anderen durch ausdrückliche Bezugnahme auf alttestamentliche Prophezeiungen bei Matthäus.
Auch unterscheidet sich das Matthäus-Evangelium von den drei anderen durch eine eigentümliche Besonderheit, nämlich durch anfangs immer wieder vorkommende Prophezeiungen aus dem Alten Testament, wie z. B.:
"Dies alles ist geschehen, damit sich erfüllte, was der Herr durch den Propheten gesagt hat" - eine Aussage, die eingestreut worden sein könnte, um Jesus als den erwarteten Messias und Erlöser zu bestätigen.
Doch ausgerechnet bei seiner "Weisen-Erzählung" unterlässt Matthäus einen solchen Hinweis.
Dabei können in diesem Fall im Alten Testament sogar mit Ps 72,10 EU und Jes 60,3 EU zwei Stellen als Hinweise auf das Ereignis in Bethlehem gedeutet werden.
Der Grund für den Wegfall dieses Hinweises scheint auf der Hand zu liegen.
Saba liegt im Süden der arabischen Halbinsel, also auch südlich von Jerusalem.
Die Weisen und Gelehrten kamen aber von Osten - dies wusste natürlich auch Matthäus.
Die historische Anbindung der Weihnachtsgeschichte wirft nach historisch-kritischer Untersuchung ebenfalls Probleme auf.
Demzufolge bringt Lukas mit der von ihm erwähnten Volkszählung zwei unterschiedliche römische Verwaltungsvorgänge durcheinander, nämlich:
Der Tatenbericht des Augustus in der Vorhalle des Augustus- und Romatempels in Ancyra (Ankara) erwähnt einen Reichszensus 8 v. Chr.
Ein Reichszensus kann Josef nicht betroffen haben, denn wäre er römischer Bürger gewesen, hätte Pontius Pilatus seinen (Adoptiv-)Sohn nicht kreuzigen lassen dürfen.
Dreizehn Jahre später, im Jahr 6 n. Chr. schickte Kaiser Augustus den Publius Sulpicius Quirinius als Statthalter in die Provinz Syria, in die das Königreich Judäa kurz zuvor eingegliedert worden war, um die Verhältnisse nach der Verbannung des Herodessohnes Archelaos dort neu zu regeln .
Nach Flavius Josephus hielt er in Judäa einen Provinzialzensus ab.
Nach Mt 2,1 wurde jedoch Jesus vor dem Tod Herodes des Großen (4 v. Chr.) geboren, was heute von vielen Historikern für glaubhaft gehalten wird.
Dies bedeutet, dass sich die beiden Evangelisten in ihren Versuchen, die Geburt des Erlösers in die säkulare Geschichte einzuordnen, widersprechen; die von ihnen nahegelegten historischen Daten liegen um mehr als eine Dekade auseinander.
Als Lösung dieses Dilemmas hat die historische Jesusforschung schon vor längerer Zeit diskutiert, ob Quirinius nicht zweimal Statthalter der Provinz Syrien gewesen sein könnte, einmal um 8 v. Chr., das zweite Mal um 6 n. Chr.
Die These von der zweifachen Statthalterschaft des Qurinius hat sich in der historischen Forschung aber nicht durchgesetzt.
Der Tübinger Archäologe Philipp Filtzinger weist immerhin darauf hin, dass 1961 ein Steuerformular aus dem Jahre 127 n. Chr. in einer Höhle westlich des Toten Meeres gefunden wurde.
Auch hundert Jahre nach dem Tod Jesu mussten sich Einwohner von ihrem Wohnort zu ihrem Geburtsort begeben, um ihre Steuerformulare vor römischen Beamten abzugeben und beispielsweise persönlich vor Ort mit mehreren einheimischen Zeugen ererbten Grundbesitz zu deklarieren.
Josef wohnte nach der lukanischen Tradition in Nazareth, was zu Galiläa gehörte, dies lag aber im Herrschaftsgebiet von Herodes Antipas, wo der römische Statthalter allenfalls indirekte Befehlsgewalt hatte.
Selbst wenn dieser ein Interesse daran gehabt hätte, auch die Einwohner der Klientelstaaten zu erfassen, wäre es für die Römer, denen es auf funktionierende Steuerlisten ankam, äußerst unpraktisch gewesen, als Eintragungsort nicht den Wohnort, sondern den Stammsitz der Familie zu befehlen.
Ob dieser Bethlehem war, wo rund tausend Jahre zuvor König David zur Welt gekommen war, ist außerdem fraglich, denn die beiden Vorfahrenlisten (Mt 1,1-17 EU; Lk 3,23-38 EU) gelten als fiktiv.
Sie stellen Josef als Nachkommen Abrahams und König Davids (Röm 1,3 EU) dar, ohne zu beachten, dass Jesus gar nicht dessen leiblicher Sohn gewesen sein soll, und haben keine historische, sondern eine theologische Aussageabsicht.
Da es in der Gegend um Bethlehem im Dezember zwar kaum Nachtfröste gibt, aber zu dieser Jahreszeit keine Pflanzen wie Gräser usw. wachsen, werden die Schafe und Ziegen im Winter stets in Ställen gehalten.
Daraus lässt sich schließen, dass Jesus nicht im Dezember geboren sein kann.
Das Datum des 25. Dezember wurde auch erst im vierten Jahrhundert unter Kaiser Konstantin I. festgelegt, wobei möglicherweise das Fest des Sonnengottes Sol Invictus eine Rolle spielte.
Aus all diesen Widersprüchen innerhalb der beiden biblischen Weihnachtsgeschichten und zwischen ihnen ziehen einige Historiker und Theologen den Schluss, dass es sich um literarische Fiktionen handelt, mit denen die Gottessohnschaft Christi und sein Kommen in die Welt historisch und prophetisch glaubhaft gemacht werden sollen.
Es solle vermittelt werden, dass es sich bei dem Gottessohn auf Erden ihrer Ansicht nach nicht um eine mythische Gestalt, sondern um eine wahrhaftig historische Gestalt gehandelt habe.
Zum Geburtsort wird eher angenommen, dass Jesus in Nazareth, dem Wohnort seiner Familie (Mk 6,1 ff.
EU; Mt 13,54 EU), wo er "erzogen" wurde (Lk 4,16.22 EU), auch geboren wurde.
== Kirchenjahr
Die geläufigere Weihnachtsgeschichte ist die Erzählung über die Geburt Jesu Christi, wie sie im Neuen Testament vom Evangelisten Lukas in Lk 1,5-80; 2,1-52 EU erzählt wird.
Das Kernstück dieses Textes (Lk 2,1-20 EU) wird im christlichen Kulturraum traditionellerweise am Heiligen Abend und am Weihnachtstag bei Gottesdiensten und Weihnachtsfeiern vorgelesen oder nachgespielt.
Die evangelische Tradition ist maßgeblich durch die in der Lutherbibel gebotene Übersetzung der Weihnachtsgeschichte geprägt.
In der katholischen Liturgie ist die Perikope Lk 2,1-14 EU das Evangelium der heiligen Messe in der Nacht.
In der zweiten Festmesse ("Am Morgen") ist der Evangeliumstext die Verkündigung an die Hirten (Lk 2,15-20 EU).
In der dritten Weihnachtsmesse der katholischen Liturgie ("Am Tag") wird der Prolog des Johannesevangeliums (Joh 1,1-18 EU) vorgetragen.
Die Perikope Mt 2,1-12 EU ist der Text des Evangeliums am Fest der Erscheinung des Herrn (Epiphanias) am 6. Januar.

Klexikon (einfache Sprache):
Die Weihnachtsgeschichte steht in der Bibel, gleich am Anfang des Neuen Testaments.
Sie bildet den eigentlichen Grund für das Weihnachtsfest.
In den Kirchen liest man die Weihnachtsgeschichte um die Weihnachtszeit vor.
Auch in manchen Familien wird sie vorgelesen oder erzählt.
Die Weihnachtsgeschichte handelt von der Geburt des kleinen Jesus.
Einiges daran war außergewöhnlich.
So soll Josef nicht der eigentliche Vater sein, sondern der Heilige Geist.
Ein Engel erzählte Maria im Voraus von ihrer Schwangerschaft.
Nach der Geburt berichteten Engel den Hirten, was geschehen sei.
Zwei Männer haben in ihrem Evangelium über den kleinen Jesus geschrieben:
Matthäus und Lukas.
Man muss sich die Geschichte also etwas in der Bibel zusammensuchen.
Zudem gibt es Sätze aus älteren Schriften, von Propheten.
Vor allem Matthäus hat solche in seine Erzählung eingefügt.
Auch römische Herrscher oder ihre Stellvertreter werden erwähnt.
Jesus ist in der Weihnachtsgeschichte mehr als einfach ein Baby, wie es tausende gab.
Er ist der Messias, der Retter, den das jüdische Volk schon lange erwartete.
Die Erwähnung verschiedener Römer sollte aber auch zeigen, dass die Geschichte nicht nur einfach erfunden ist, sondern tatsächlich wahr.
Heute ist es schwierig, Wahrheit und Glaube klar voneinander zu trennen, auch wenn viele Wissenschaftler schon seit Jahrhunderten darüber nachdenken und viele Bücher dazu schreiben.
Für viele Christen steht der Glaube im Vordergrund.
Für die Juden ist Jesus jedoch nicht der versprochene Retter.
Nach ihrer Meinung war er einer von vielen Männern, die Aufruhr gemacht haben.
Dafür haben ihn die Römer auch hingerichtet.
== Wie beginnt die Weihnachtsgeschichte?
Maria und Josef waren verlobt, aber noch nicht verheiratet.
Da kam ein Engel zu Maria und sagte: "Du wirst ein Kind bekommen.
Sein Vater wird aber nicht Josef sein, sondern Gott selbst.
Das Baby soll Jesus heißen."
Für Maria war das unfassbar.
Trotzdem glaubte sie daran.
Zu dieser Zeit führte der römische Stellvertreter in Syrien auf Befehl von Kaiser Augustus eine Volkszählung durch.
Dazu musste jeder in den Heimatort seines Stammes gehen und sich dort in eine Liste eintragen lassen.
Josef stammte von David ab, einem früheren jüdischen König.
Weil der aus Bethlehem war, mussten auch Josef und Maria aus Nazareth dorthin.
Die beiden waren jedoch arm und konnten sich keine Herberge leisten.
Heute wäre das für uns ein Hotel.
Auch waren alle Unterkünfte überfüllt, weil so viele Leute unterwegs waren.
Beim Dorf Bethlehem fanden sie schließlich einen Stall.
Vielleicht war es auch eine Art Höhle, in der manchmal Schafe und andere Haustiere Schutz suchten.
Es gab etwas Stroh und eine alte Futterkrippe.
Dort brachte Maria ihr Baby zur Welt.
Weil sie keine Wiege hatte, bettete sie es in die Futterkrippe.
Josef ließ sich nicht anmerken, dass er nicht der leibliche Vater des Babys war.
== Welches waren die ersten Besucher beim kleinen Jesuskind?
In der Nähe waren Hirten auf dem Feld.
Sie hüteten dort ihre Schafe.
Auch zu ihnen kam ein Engel und sagte: "Habt keine Angst.
Ganz in der Nähe ist ein kleines Kind geboren.
Es wird später die ganze Welt retten."
Die Hirten fanden den Stall.
Dort war alles so, wie der Engel es gesagt hatte.
Die Hirten waren arm und brachten nur kleine Geschenke mit.
Sie glaubten, dass dieses Kind der Retter sei, der Messias, von dem schon im Alten Testament die Rede war.
Deshalb erzählten sie später die Ereignisse überall herum.
Nach einiger Zeit kamen drei ganz besondere Männer ins Land.
Es waren weise Männer, also besondere Gelehrte.
Sie kamen aus dem Morgenland, also von Osten her.
Die Sterne hatten ihnen die Geburt eines Königs versprochen.
Der Stern von Bethlehem zeigte ihnen den Weg.
Weil sie einen kommenden Herrscher erwarteten, fragten sie zuerst in der großen Stadt Jerusalem, wo der neugeborene König der Juden sei.
Der jüdische König Herodes erschrak, weil er keinen anderen König neben sich dulden wollte.
Herodes regierte damals in Jerusalem, obwohl sein Reich eigentlich den Römern untertan war.
Er erfuhr von den Priestern, dass der König in Bethlehem zur Welt kommen müsse, denn so stehe es in den alten Schriften.
Inzwischen fanden die Sterndeuter das Jesuskind und überreichten ihm wertvolle Geschenke: Gold, Weihrauch und Myrrhe, ein besonderes Gewürz.
Die Bibel nennt sie "die Sterndeuter aus dem Morgenland".
Heute nennen wir sie die Heiligen Drei Könige.
Sie verließen die junge Familie bald darauf wieder.
== Welche Gefahr drohte dem Jesuskind?
Kurz darauf erschien dem Josef im Traum ein Engel.
Der sagte zu ihm: "Flieht schnell nach Ägypten.
Herodes wird nämlich euer Kind suchen um es zu töten."
Josef und Maria flohen noch in derselben Nacht und blieben in Ägypten.
Herodes war wütend.
Die Sterndeuter waren nämlich nicht zu ihm zurück gekommen, wie er es verlangt hatte, um ihnen den genauen Geburtsort von Jesus zu verraten.
Also ließ er alle Jungen in der Umgebung von Bethlehem töten, die noch nicht zwei Jahre alt waren.
Nach einiger Zeit starb König Herodes.
Da erschien dem Josef wieder ein Engel im Traum und schickte ihn zurück in seine Heimat.
Dort war aber inzwischen der Sohn des Herodes König.
Deshalb ließ sich Josef etwas weiter weg nieder, im Dorf Nazareth.
Dort, im Landesteil Galiläa, hatten sie wahrscheinlich zuvor schon gewohnt.
Damals gab es noch keine Nachnamen.
Deshalb nannte man ihn Josef von Nazareth oder Josef der Zimmermann.
Jesus hieß später Jesus von Nazareth.
== Wurde die Geschichte im Lauf der Zeit ausgeschmückt?
Im Laufe der Zeit kamen einige Ausschmückungen zur Geschichte aus der Bibel hinzu.
Zum Beispiel sollen im Stall auch ein Ochse und ein Esel gelegen haben.
Andere Geschichten erzählen von einem Esel, auf dem Maria geritten sei.
Auch viele Bilder zeigen dies.
In der Weihnachtsgeschichte werden diese Tiere nicht erwähnt.
Es gibt aber einen Satz des Propheten Jesaja, der von einem Ochsen und einem Esel handelt.
Der passt hierher und wurde deshalb in die Geschichte eingebaut.
Die Weisen oder Sterndeuter aus dem Morgenland wurden später "Könige" genannt.
Auch dies steht so nicht in der Bibel.
Vielleicht hat es mit den teuren Geschenken zu tun, die sie mitgebracht haben.
Es waren auch nicht zwei Weiße und ein Schwarzer, und sie hießen auch nicht Caspar, Melchior und Balthasar.
Das sind Ergänzungen aus späteren Zeiten.