Koran

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Der Koran (so die eingedeutschte Form von arabisch  al-Qur'an, DMG al-Qur'an ,die Lesung, Rezitation', ) ist die heilige Schrift des Islams, die gemäß dem Glauben der Muslime die wörtliche Offenbarung Gottes (arabisch , Allah) an den Propheten Mohammed enthält.
Er ist in einer speziellen Reimprosa abgefasst, die auf Arabisch als Sadsch' bezeichnet wird.
Der Koran besteht aus 114 Suren, diese bestehen wiederum aus einer unterschiedlichen Anzahl an Versen ( / aya, pl. ayat).
Maßgeblich für alle modernen Ausgaben ist die orthographisch standardisierte Kairiner Koranausgabe der Kairoer Azhar-Universität von 1924.
Ein wichtiges Kennzeichen des Korans ist seine Selbstreferentialität.
Das bedeutet, dass der Koran sich an vielen Stellen selbst thematisiert.
Auch die meisten Glaubenslehren der Muslime hinsichtlich des Korans stützen sich auf solche selbstreferentiellen Aussagen im Koran.
Nach dem Glauben der sunnitischen Muslime ist der Koran die unerschaffene Rede Gottes oder zumindest ein Ausdruck davon.
Eine Minderheit von Muslimen ist dagegen der Auffassung, dass der Koran erschaffen ist.
== Der Koran als Glaubensgrundlage
Der Koran ist die Hauptquelle des islamischen Gesetzes, der Scharia, weitere Quelle der Scharia ist unter anderem die Sunna des Propheten Mohammed.
Daneben gilt der Koran auch als ästhetisches Vorbild für arabische Rhetorik und Dichtung.
Seine Sprache beeinflusste darüber hinaus stark die Entwicklung der arabischen Grammatik.
Neben den erhaltenen Fragmenten der vorislamischen Dichter galt und gilt das koranische Arabisch als Richtschnur für die Korrektheit sprachlichen Ausdrucks.
Im Arabischen wird der Koran mit dem Attribut karim ("edel, würdig") versehen.
Unter deutschsprachigen Muslimen ist der Begriff "der Heilige Qur'an" gebräuchlich.
Gemäß der Überlieferung nach Mohammeds Cousin Ibn 'Abbas und seinem Schüler Mudschahid ibn Dschabr fand die erste Offenbarung in der Höhle im Berg Hira statt.
Es sind die ersten fünf Verse der Sure 96. Sie beginnt mit den Worten:
Allgemein wird angenommen, dass Mohammed weder lesen noch schreiben konnte, weshalb die Muslime glauben, dass der Erzengel Gabriel ihm den Befehl gab, das zu rezitieren/vorzutragen, was vorher in sein Herz geschrieben wurde.
Daher hat der Koran auch seinen Namen: "Lesung/Rezitation".
Der islamischen Überlieferung, der Sira-Literatur und der Koranexegese (Tafsir) zufolge trat Mohammed nach der ersten Offenbarung aus der Höhle, und der Erzengel Gabriel baute sich in alle Blickrichtungen vor ihm auf.
Von diesem Erlebnis soll Mohammed so erschüttert gewesen sein, dass er zitternd zu seiner Frau Chadidscha heimkehrte, die ihn in eine Decke wickelte, worauf die Sure 74 offenbart wurde:
Der Überlieferung zufolge soll 'Ali ibn Abi Talib Augenzeuge der ersten Offenbarung gewesen sein.
In den folgenden 22 Jahren wurde Mohammed der gesamte Koran offenbart, wobei viele Verse Bezug auf aktuelle Geschehnisse der Zeit nehmen.
Andere Verse erzählen von den Propheten (Adam, Abraham, Noah, Josef, Moses, 'sa ibn Maryam (Jesus) und weiteren) und wieder andere enthalten Vorschriften und allgemeine Glaubensgrundsätze.
Dabei wendet sich der Koran an alle Menschen.
Es werden auch Nichtgläubige und Angehörige anderer Religionen angesprochen.
== Einteilung des Textes
=== Suren und Verse
==== Die Suren und ihre Namen
Der Koran besteht aus 114 mit Namen versehenen Suren.
Während man in der nicht-islamischen Welt bei Koranzitaten üblicherweise die Suren mit ihrer Nummer nennt, wird in Veröffentlichungen von muslimischer Seite bei Koranzitaten meist auf deren arabischen Namen verwiesen.
Die Benennung der Sure richtet sich nach einem bestimmten Wort, das in ihr vorkommt, beschreibt jedoch nicht unbedingt ihren Hauptinhalt.
Einerseits sind viele Suren inhaltlich als unzusammenhängend zu betrachten - die Sure An-Nisa' (die Frauen) beispielsweise enthält zwar einige wichtige Koranstellen mit Bezug auf Frauen, spricht aber ansonsten auch über das Erbrecht sowie über generelle Glaubensinhalte.
Ebenso die zweite Sure (al-Baqara - Die Kuh), welche zwar eine Geschichte mit einer Kuh als Schlachtopfer enthält, jedoch einen Großteil der gesetzlichen Regeln und der Glaubensinhalte vermittelt.
Andererseits kommt es vor, dass unmittelbar aufeinanderfolgende Suren, wie beispielsweise Ad-Duha und Asch-Scharh, dieselbe Thematik behandeln - in diesem Falle die Erinnerung an die Wohltaten Gottes - und deshalb oft zusammen gelesen werden.
Die Anordnung der Suren folgt keinem inhaltlichen Muster; vielmehr sind die Suren, mit Ausnahme der ersten Sure Al-Fatiha, grob der Länge nach geordnet (beginnend mit der längsten).
Beispielsweise ist die Sure 108 mit nur drei Versen und 42 bzw. 43 Buchstaben am kürzesten, wenn ein Hamza hier als Buchstabe gezählt wird.
Auch viele andere Suren weichen von der Anordnung nach der Länge ab, was von den Muslimen als Zeichen dafür gesehen wird, dass die Anordnung nicht willkürlich geschah.
Die Muslime sind überzeugt, dass die Anordnung der Suren vom Propheten Muhammad so überliefert wurde.
Im Gebet ist es deshalb unerwünscht, eine spätere vor einer früheren Sure zu rezitieren.
Im Gegensatz zum Tanach der Juden und zur Bibel der Christen, die zu bedeutenden Teilen aus chronologisch geordneten Geschichtsbüchern bestehen, gibt es eine solche Ordnung weder innerhalb der Suren noch in ihrer Anordnung, obwohl die chronologische Folge der Suren als bestimmbar angenommen wird.
Mit Ausnahme von Sure 9 beginnen alle Suren des Korans mit der Basmala-Formel (bi-smi llahi r-rahmani r-rahim /     / , Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen.').
Am Anfang von 29 Suren stehen bestimmte abgetrennte Buchstaben, die wegen ihrer ungeklärten Bedeutung auch "geheimnisvolle" oder "rätselhafte Buchstaben" genannt worden sind.
In modernen Koranausgaben werden am Anfang der Suren neben dem Namen auch die Anzahl der Verse und der Offenbarungsort - Mekka oder Medina - angegeben.
==== Die verschiedenen Verszählungen
Die Suren bestehen jeweils aus einer unterschiedlichen Anzahl an Versen (ayat, sg. aya).
Hierbei gibt es grundsätzlich sieben verschiedene Systeme der Verszählung, die schon im 8. Jahrhundert entstanden sind und nach den großen Zentren der Korangelehrsamkeit benannt sind: Kufa, Basra, Damaskus, Homs, Mekka, Medina I und Medina II.
Allerdings gibt es nur für zwei dieser Systeme feste, eindeutige Gesamtverszahlen, nämlich 6.236 für Kufa und 6.204 für Basra.
Die heutige Verszählung richtet sich üblicherweise nach der 1924 erschienenen ägyptischen Standardausgabe, die der kufischen Verszählung folgt.
Neben diesen Verszählungen begegnet in der älteren orientalistischen Literatur noch eine andere Verszählung, die auf Gustav Flügel zurückgeht und keiner islamischen Verszählungstradition verpflichtet ist.
Eine Synopse der kairinischen und der Flügel'schen Zählung bietet die vom Reclam-Verlag herausgegebene Koranübersetzung von Max Henning.
Eine weitere Form der Verszählung liegt in der Ahmadiyya-Ausgabe des Korans vor.
Hier wird anders als in der ägyptischen Standardausgabe jeweils die Basmala als erster Vers mitgezählt, wodurch sich die Zählung der folgenden Verse jeweils um einen Vers verschiebt (z. Bsp.: 2:30 = 2:31).
In den Koranausgaben, die auf der ägyptischen Ausgabe basieren, wird die Basmala dagegen nur bei der ersten Sure Al-Fatiha als eigener Vers mitgezählt.
Da die Verszahlen nicht als Teil der Offenbarung gelten, werden sie in den oft kunstvoll ornamentierten Koranbüchern mit einer Umrandung von dem Offenbarungstext ausgeschlossen.
Auch andere Seitenzahlen bleiben außerhalb des Offenbarungstextes, der klar ersichtlich abgegrenzt wird.
=== Einteilungen für liturgische Zwecke
Während Suren und Verse eine sehr unterschiedliche Länge aufweisen, gibt es noch verschiedene andere Einteilungen des Korans, die den Text in gleich lange Abschnitte gliedern.
Sie finden vor allem in der Liturgie Verwendung und dienen als Maßeinheiten zur Festlegung von Gebetspensen.
Die wichtigsten derartigen Maßeinheiten sind der 30. Teil des Korans, Dschuz' genannt ( / uz', Plural  / aza'), und der 60. Teil des Korans, Hizb genannt ( / hizb, Plural  / ahzab).
Die Grenzen zwischen den einzelnen Dschuz'- und Hizb-Abschnitten befinden sich meistens mitten in einer Sure.
Die Einteilung des Korans in dreißig Teile ist besonders für den Ramadan-Monat wichtig, denn es ist eine beliebte Praxis, verteilt auf die dreißig Ramadan-Nächte eine Chatma, also eine Komplettlesung des Korans, vorzunehmen.
Dschuz'- und Hizb-Einteilungen sind üblicherweise an den Rändern der Koranexemplare markiert, manchmal sind sogar die einzelnen Viertel des Hizb gekennzeichnet.
Für die gemeinsame Koranrezitation bei feierlichen Anlässen wurden in vormoderner Zeit die Dschuz'-Abschnitte auch häufig einzeln abgeheftet und in einem speziellen Holzkasten, der Rab'a genannt wurde, untergebracht.
Verschiedene muslimische Herrscher wie Sultan Kait-Bay oder Sultan Murad III. ließen derartige Rab'a-Kästen in kostbarer Ausführung anfertigen und stifteten sie den heiligen Stätten in Mekka, Medina und Jerusalem.
Dort waren ausgebildete Koranleser damit beauftragt, täglich daraus zu rezitieren.
== Geschichte
=== Von der Lesung zum Buch
Der Koran entstand in einem Zeitraum von knapp zwei Jahrzehnten.
Nach dem Ort der Offenbarung wird zwischen mekkanischen und medinensischen Suren unterschieden (s. Nöldekes Chronologie).
Die mekkanischen Suren werden noch einmal in früh-, mittel- und spätmekkanische Suren unterteilt.
Der Prozess der Buchwerdung des Korans lässt sich anhand der frühen Entwicklung des arabischen Begriffs qur'an, der dem deutschen Wort "Koran" zugrunde liegt, nachverfolgen.
Er kommt etwa 70 Mal im Koran selbst vor.
Seine ursprüngliche Bedeutung ist "Vortrag, Lesung, Rezitation" (vgl. Kerygma).
In diesem Sinne erscheint er zum Beispiel in zwei Passagen aus mittelmekkanischer Zeit, in denen sich Allah an Mohammed wendet:
In der islamischen Lehrtradition wird das Wort dementsprechend als Verbalsubstantiv zum arabischen Verb qara'a ( / ,vortragen, lesen') erklärt.
Christoph Luxenberg hat hierzu die Vermutung geäußert, dass es sich um eine Entlehnung vom syrischen Wort qeryana handelt, das in der christlichen Liturgie eine Perikopenlesung bezeichnet.
Tatsache ist, dass das Wort in vorkoranischer Zeit im Arabischen nicht bezeugt ist.
In einigen Versen, die ebenfalls aus mittelmekkanischer Zeit stammen, bezeichnet der Begriff qur'an bereits einen vorgetragenen Text.
So wird in Sure 72:1f dem Propheten mitgeteilt, dass eine Gruppe von Dschinn gelauscht und anschließend gesagt habe: "Siehe, wir haben einen wunderbaren qur'an gehört, der auf den rechten Weg führt, und wir glauben nun an ihn".
Im Laufe der Zeit erhielt dann der Begriff die Bedeutung einer in Buchform vorliegenden Sammlung von Offenbarungen.
So wird der qur'an in verschiedenen Passagen, die der frühmedinensischen Zeit zugeordnet werden (Sure 12:1f; 41:2f; 43:2f), als die arabische Version von "dem Buch" (al-kitab) ausgewiesen.
In Sure 9:111, einer Passage, die auf das Jahr 630 datiert wird, erscheint der qur'an schließlich als ein heiliges Buch in einer Reihe mit der Tora und dem Evangelium.
Zwar ist der Prozess der Buchwerdung damit noch nicht abgeschlossen, doch lässt sich erkennen, dass der Koran bereits als ein Buch aufgefasst wurde.
Als einer der letzten geoffenbarten Verse des Korans gilt Sure 5:3.
Von diesem Vers wird überliefert, dass Mohammed ihn erstmals wenige Monate vor seinem Tod bei der sogenannten Abschiedswallfahrt den Gläubigen vortrug.
=== Die Sammlung des Korans
Vor dem Tod des Propheten Mohammed waren bereits verschiedene Teile des Korans niedergeschrieben worden, und nach Abstimmung mit allen, die den Koran sowohl mündlich (Hafiz) als auch schriftlich bewahrt hatten, entstand nach Mohammeds Tod im Jahre 11 n. H. (632 n. Chr.) zu Zeiten des ersten Kalifen Abu Bakr der erste Koran-Kodex ( muhaf), um ihn vor dem Verlorengehen oder Verwechseln mit anderen Aussagen des Propheten Mohammed zu bewahren.
Der dritte Kalif, Uthman ibn Affan (644-656), ließ diese ersten Koran-Kodizes, die auch z. T. in anderen Dialekten als dem quraischitischen Dialekt - dem Dialekt des Propheten Mohammed - abgefasst waren, einsammeln und verbrennen, um dann einen offiziell gültigen Koran herzustellen.
Dabei mussten mindestens zwei Männer bei jedem Vers bezeugen, dass sie diesen direkt aus dem Munde des Propheten gehört hatten.
Sechs Verse im Koran sind aber nur von einem Zeugen, nämlich Zaid ibn Thabit, dem ehemaligen Diener des Propheten, auf diese Weise bezeugt worden.
Dass diese Verse heute doch im Koran stehen, hängt damit zusammen, dass der Kalif ausnahmsweise das alleinige Zeugnis von Zaid akzeptierte.
Nach der islamischen Überlieferung wurden fünf Abschriften des uthmanischen Kodex in die verschiedenen Städte versandt, und zwar nach Medina, Mekka, Kufa, Basra und Damaskus.
Gleichzeitig erging die Anordnung, alle privaten Koranaufzeichnungen zur Vorbeugung falscher Überlieferungen zu verbrennen.
Man nahm früher an, dass die Abschrift, die nach Medina gesandt wurde, sich heute in Taschkent befindet und ein zweites Exemplar im Topkapi-Museum in Istanbul verwahrt wird.
Beide Exemplare sind aber in kufischer Schrift, die sich in das 9. Jahrhundert n. Chr. datieren lässt, aufgeschrieben worden und somit wohl frühestens 200 Jahre nach Mohammed entstanden.
In einer Bibliothek in Birmingham, der Cadbury Research Library, entdeckte man 2015 in einer Koranausgabe des späten 7. Jahrhunderts zwei Pergamentblätter, die sich mittels Radiocarbonmethode auf die Zeit zwischen 568 und 645 datieren ließen.
Die Blätter enthalten Teile von Sure 18 bis 20, geschrieben mit Tinte in einer frühen Schriftform des Arabischen, des Hijazi.
Damit zählen sie zu den ältesten Koranstücken der Welt.
Auch die heutige Anzahl und Anordnung der Suren gehen auf die Redaktion von Uthman zurück.
Der Koran-Kodex des 'Abdallah ibn Mas'ud, der nach der Einführung des uthmanischen Kodexes noch eine Zeit weiter benutzt wurde, hatte nur 110 oder 112 Suren, die anders angeordnet waren.
Charidschitische Gruppen im Iran bestritten, dass Sure 12 und Sure 42 Bestandteil des ursprünglichen Korans gewesen seien.
Handschriftenfunde in der Großen Moschee von Sanaa deuten an, dass Korankodizes aus dem ersten muslimischen Jahrhundert (7. Jahrhundert n. Chr.) bedeutende Unterschiede in der Orthographie, in den Lesarten (d. h. im Inhalt) und den Anordnungen der Suren aufweisen.
Die arabische Schrift des Uthman'schen Kodex kannte noch keine diakritischen Punkte, wie sie in der heutigen arabischen Schrift verwendet werden, um gleich aussehende Konsonanten zu unterscheiden.
Deshalb war das mündliche Beherrschen des Textes wichtig, und die Schriftform des Rasm diente vor allem als Gedächtnishilfe.
In den Orten mit Abschriften des uthmanischen Kodexes entwickelten sich verschiedene Lesarten des Korans.
Die islamische Tradition hat später sieben solcher Lesetraditionen als "kanonisch" anerkannt.
Erst Anfang des 8. Jahrhunderts wurden die Buchstaben im Korantext mit diakritischen Zeichen versehen.
Die Initiative dazu ging auf al-Haddschadsch ibn Yusuf zurück, den Statthalter des umayyadischen Kalifen Abd al-Malik im Irak, der auf diese Weise alle Uneindeutigkeiten in der Überlieferung des Korans ausräumen wollte.
Aus dieser Zeit stammen auch die ersten Belege für die Bedeutung des Korans im öffentlichen Leben der Muslime, denn Abd al-Malik ließ die von ihm geprägten Münzen sowie die Inschriften des von ihm errichteten Felsendoms mit Koranzitaten (insbesondere Sure 112) versehen.
=== Theologische Diskussionen über das Wesen des Korans
Im Koran selbst finden sich einige Aussagen über seine himmlische Herkunft.
So ist in Sure 85:22 von "einer wohlverwahrten Tafel" (lauh mahfu) die Rede, auf der sich der Koran befinden soll und in Sure 43:3f wird ausgesagt, dass es zu dem arabischen Koran ein "Urbuch" (Umm al-kitab) gibt, das sich bei Gott befindet.
Es wird außerdem mitgeteilt, dass der Koran im Monat Ramadan (Sure 2:185) bzw. in der "Nacht der Bestimmung" (Sure 97 "Al-Qadr") von Gott herabgesandt wurde.
Später wurden diese Aussagen im Bereich des sunnitischen Islams so interpretiert, dass der Koran in der "Nacht der Bestimmung" in die unterste Himmelssphäre herabgesandt und von hier aus Mohammed während seines zwanzigjährigen Wirkens als Prophet jeweils bei den entsprechenden Offenbarungsanlässen in Einzelteilen übermittelt wurde.
Aus den genannten Aussagen im Koran wurde allgemein geschlossen, dass dem Koran ein übernatürliches Wesen zukommt.
Um die Mitte des 8. Jahrhunderts kam es allerdings zu heftigen Diskussionen, als verschiedene Theologen aus dem Kreis der Murdschi'a die Präexistenz des Korans in Zweifel zogen und die Theorie der Erschaffenheit des Korans (alq al-Qur'an) aufbrachten.
Während die Traditionalisten diese Theorie bekämpften, wurde sie von den Mu'taziliten und Ibaditen übernommen und weiter ausgearbeitet.
Die drei Kalifen al-Ma'mun, al-Mu'tasim und al-Wathiq erhoben die Lehre von der Unerschaffenheit des Korans sogar zur offiziellen Doktrin im Abbasidenstaat und ließen alle diejenigen, die sich nicht dazu bekennen wollten, im Zuge der Mihna inquisitorisch verfolgen.
In dieser Situation entwickelte der Theologe Ibn Kullab eine Zwischenposition, indem er zwischen dem Inhalt der Offenbarung und seiner "Ausdrucksform" ('ibara) differenzierte.
Er lehrte, dass nur Ersteres unerschaffen und anfangsewig sei, während die Ausdrucksform der Rede Gottes in der Zeit variieren könne.
Diese Lehre wurde später von den Asch'ariten übernommen.
Zwar bestritten die Mu'taziliten die Unerschaffenheit des Korans, doch entwickelten sie dafür das Dogma von der "Unnachahmlichkeit des Korans" (i'dschaz al-qur'an).
Dieses stützte sich auf verschiedene Stellen im Koran, an denen die Ungläubigen aufgefordert werden einzugestehen, dass sie nicht imstande sind, etwas dem Koran Ebenbürtiges hervorzubringen (vgl. Sure 2:223; 11:13), bzw. an denen deutlich ausgesagt wird, dass, selbst wenn Menschen und Dschinn sich zusammentäten, sie nichts Ebenbürtiges hervorbringen könnten (vgl. Sure 17:88).
Der Koran gilt damit gleichzeitig als "Beglaubigungswunder" für den prophetischen Anspruch Mohammeds.
Dieses I'dschaz-Dogma hat später im Islam allgemeine Verbreitung gefunden.
=== Entwicklung der islamischen Koranwissenschaften
Um den Koran herum bildete sich ein ganzes Bündel verschiedener Wissenschaften.
Aus dem Bedürfnis nach Auslegung (Exegese) des Offenbarungsinhalts entwickelte sich die Wissenschaft der Koranexegese ('ilm at-tafsir).
Ausführliche, oft Dutzende Bände füllende Kommentarwerke sind vom 2. muslimischen Jahrhundert an (8. Jahrhundert n. Chr.) entstanden; zu den berühmtesten zählen die von at-Tabari (gest. 923), az-Zamachschari (gest. 1144), Fachr ad-Din ar-Razi (gest.
1209), Qurtubi (gest.
1272), al-Baidawi (gest. 1290) und Ibn Kathir (gest. 1373).
Weitere wichtige Themen, mit denen sich die Koranwissenschaften befassen, sind die Asbab an-nuzul, die verschiedenen Lesarten des Korans, die abrogierenden und abrogierten Koranverse, und die Koranrezitation.
== Forschungen zum religionsgeschichtlichen Hintergrund des Korans
Die moderne westliche Forschung befasst sich besonders intensiv mit den Anspielungen auf Erzählstoffe aus dem Umfeld des Alten Testaments und der apokryphen Evangelien, die der Koran enthält.
Sie werden als Beleg dafür betrachtet, dass der Koran in vielschichtigen und engen Beziehungen zum "religiösen und geistigen Leben des Nahen Ostens der Spätantike steht".
Heinrich Speyer hat aufgezeigt, dass der Koran in seiner Darstellung vom Fall des Iblis stark von der Schatzhöhle, einem syrischen Text des 6. Jahrhunderts, und dem Leben Adams und Evas, einem um die Zeitenwende entstandenen frühjüdischen und vor 400 n. Chr. christlich überarbeiteten Buch, geprägt ist.
Tilman Nagel kommt aufgrund seiner Forschungen zu dem Ergebnis, dass sich nacheinander vier unterschiedliche Themenkreise im Koran niedergeschlagen haben:
Unter den Hanifen, deren Bilder und Themen der Koran aufgreift, ist nach Nagels Auffassung der Dichter Umaiya ibn Abi s-Salt besonders wichtig.
== Übersetzungen des Korans
=== Allgemein
Eine wirkliche Übersetzung des Korans gilt in der traditionellen islamischen Theologie als unmöglich, da jede Übersetzung zugleich eine Interpretation enthält.
Daher wird das Studium des Korans im arabischen Originaltext empfohlen.
Einige Sufis zum Beispiel glauben, es sei segensreicher, sich die arabischen Buchstaben eines Korantextes anzuschauen, auch wenn man kein Arabisch versteht, als eine schlechte Übersetzung zu lesen.
Allerdings sind schon im Mittelalter verschiedene persische und türkische Übersetzungen des Korans erstellt worden.
Ab dem Ende des 19. Jahrhunderts wurde der Koran in verschiedene indische Sprachen übersetzt.
Den Anfang machte der Brahmo-Gelehrte Girish Chandra Sen mit der Übersetzung in die bengalische Sprache (1881-1883).
=== Übersetzungen ins Deutsche
Die erste Übersetzung ins Deutsche stammt vom Nürnberger Pfarrer Salomon Schweigger 1616.
Er übersetzte dabei die erste italienische Fassung aus dem Jahre 1547 von Andrea Arrivabene, die ihrerseits auf einer lateinischen Übersetzung aus dem 12. Jahrhundert basierte.
Der Orientalist Friedrich Rückert übertrug in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts weite Teile des Korans in gebundener Sprache ins Deutsche.
Rückerts Übersetzung versucht den Klang des koranischen Arabisch im Deutschen wiederzugeben, hat aber Textstellen nach eigenem Ermessen ausgelassen.
Rudi Paret, dessen Übersetzung (Erstausgabe 1962) in Fachkreisen als die philologisch zuverlässigste gilt, setzt demgegenüber bei mehrdeutigen Passagen die zusätzlichen Übersetzungsmöglichkeiten bzw. die wörtliche Bedeutung (mit einem w. gekennzeichnet) in Klammern dahinter.
1939 erschien eine von der Ahmadiyya-Gemeinde herausgegebene Koranübersetzung; sie gilt als erste deutsche, durch Muslime herausgegebene Koranübersetzung.
Es folgten danach weitere Übersetzungen, u. a. durch den arabisch-christlichen Theologieprofessor Adel Theodor Khoury (traditionsgebunden, vom Islamischen Weltkongress unterstützt), von Lazarus Goldschmidt, von Ahmad von Denffer und von Max Henning (Reclam), die 1968 auch in der DDR erschien.
Die Übersetzung von Henning ist von Murad Wilfried Hofmann überarbeitet und mit Anmerkungen versehen worden.
Die Überarbeitung wird von vielen seiner Glaubensgenossen aus dem deutschen Sprachraum geschätzt, von Seite der Islamwissenschaften teils deutlich kritisiert.
Eine zeitgenössische Übersetzung, die auch den arabischen Text und gleichzeitig zu jedem Vers eine Auswahl aus wichtigen, ins Deutsche übersetzten Kommentaren bringt, wurde von einer Gruppe deutschsprachiger Muslimas unter Leitung von Fatima Grimm unter dem Titel Die Bedeutung des Koran herausgegeben.
Eine weitere Übersetzung hat Muhammad Rassoul unter dem Titel Die ungefähre Bedeutung des Al-Qur'an Al-Karim in der Islamischen Bibliothek veröffentlicht.
Dies ist die Übersetzung, die auf der Website des Zentralrats der Muslime in Deutschland zu finden ist.
Der Koran für Kinder und Erwachsene, eine Bearbeitung in zeitgenössischer deutscher Sprache, die sich auch an Kinder und Jugendliche wendet, wurde im Jahr 2008 von den Islamwissenschaftlerinnen Lamya Kaddor und Rabeya Müller erstellt.
Die Neuübersetzung soll nach Lamya Kaddor "den Respekt vor dem heiligen Buch der Muslime mit einem verständlichen Zugang verbinden".
== Literatur
=== Deutsche Koranübersetzungen
siehe Koranübersetzung
== Weblinks

Klexikon (einfache Sprache):
Der Koran ist das heilige Buch des Islam.
Er ist vergleichbar mit der Bibel im Christentum.
In diesem Buch stehen unter anderem Regeln für die Muslime, die Anhänger des Islam.
Das sind Regeln für das Beten zu Gott, aber auch darüber, wie man mit anderen Menschen umgehen soll.
Auch wichtige Geschichten für den Islam sind im Koran aufgeschrieben.
Gott wird im Koran "Allah" genannt, hat aber auch noch viele andere Namen und Titel wie "der Barmherzige".
Die ältesten Exemplare des Koran befinden sich in Mekka, einer Stadt im heutigen Land Saudi-Arabien.
Dort hat Mohammed im 8. Jahrhundert gelebt, der Gründer des Islam.
Viele Muslime glauben, dass der Koran von Gott stammt.
Gott soll einen Engel geschickt haben, der Mohammed gesagt hat, was er aufschreiben soll.
Darum ist der Koran so wichtig, dass man an ihm nichts verändern darf.
Tatsächlich aber weiß niemand, wer den Koran geschrieben hat.
Die Wissenschaft vermutet, dass Mohammed damals schon lange tot war.
Wer den Koran geschrieben hat, kannte auf jeden Fall das Judentum und das Christentum, denn einige Geschichten des Islam findet man auch so ähnlich in der Bibel.
Erst seit dem 19. Jahrhundert hat man den Koran wirklich oft gedruckt.
Seitdem ist er eines der meistgedruckten Bücher der Welt.
Muslime finden, dass man mit dem Koran sorgfältig umgehen soll.
Alte Exemplare sollen zum Beispiel nicht einfach weggeworfen werden.
== Wie ist der Koran aufgebaut?
Der Koran besteht aus 114 Teilen, eine Art Kapitel.
Beim Koran nennt man sie Suren.
Die erste Sure führt kurz in den Koran ein.
Darauf folgt die zweite Sure, die längste.
Die übrigen Suren erscheinen ihrer Länge nach, die längsten stehen weiter vorn.
Innerhalb einer Sure stehen die einzelnen Verse.
Bis auf eine Ausnahme fangen alle Suren mit diesen Worten an: "Im Namen des barmherzigen und gnädigen Gottes".
Eine Sure hat immer eine Überschrift, in der steht, worum es in der Sure geht.
Der Koran ist in arabischer Sprache.
Dieses "Hocharabisch" aus der Entstehungszeit des Koran spricht heute aber keiner mehr.
Es gibt Übersetzungen in viele andere Sprachen, auch ins Deutsche.
Für streng gläubige Muslime ist aber nur der Koran in altem Arabisch der richtige.
Darum soll ein Muslim möglichst den Koran auf Arabisch lesen können.
Viele Verse im Koran reimen sich.
So kann man ihn besser auswendig lernen.
Das finden viele Muslime wichtig, damit sie sich immer an die Regeln des Koran halten können.
Außerdem sagt man, dass der Koran in sehr schönem Arabisch geschrieben ist, wie ein Gedicht.
Darum ist es so schwierig, den Koran gut zu übersetzen.