Quelle: LP Niedersachsen Werte und Normen Gym Sek2 2018.pdf
Bundesland: Niedersachsen
Schulform: Gym
Jahrgangsstufe: Sek2
Jahr: 2018
Fach: Ethik, Philo
in diesem Zusammenhang den Grund- und Menschenrechten und den Prinzipien des demokratischen und sozialen Rechtsstaates zu. Dem Menschenbild der Aufklärung verpflichtet, wurzeln diese rechtlichen Bestimmungen in der Überzeugung, dass der Mensch eine spezifische Würde besitzt, d. h. einen unverfügbaren, nicht im Namen anderer Prinzipien zu relativierenden Eigenwert. Der Mensch hat demnach das Recht, seine Persönlichkeit frei und eigenverantwortlich zu entfalten und
der Aufklärung verpflichtet, wurzeln diese rechtlichen Bestimmungen in der Überzeugung, dass der Mensch eine spezifische Würde besitzt, d. h. einen unverfügbaren, nicht im Namen anderer Prinzipien zu relativierenden Eigenwert. Der Mensch hat demnach das Recht, seine Persönlichkeit frei und eigenverantwortlich zu entfalten und sich als selbstbestimmtes Individuum an der Gestaltung des menschlichen Zusammenlebens zu beteiligen. Diesen Zielsetzungen verpflichtet, bezieht sich das
Ergänzungen: das Wesen der Religion, z. B. Unterscheidung von Religion oder Religionen das Heilige und das Profane in den verschiedenen Religionen, v. a. im Hinblick auf Gottesvorstellungen und Hierophanien der Mensch im Verhältnis zum Heiligen und Profanen, z. B. in Riten und Initiationen Weltlichkeit und Transzendenz Funktionen von Religionen und Weltanschauungen z. B. nach Stoodt/Kaufmann, v. a. weltanschaulich-sinnstiftende Funktion Fragen nach
schrittweise mit der Frage nach dem Wesen des Menschen auseinandersetzen. Diese Frage wird bereits in der Antike in zweifacher Form artikuliert: Erstens: Wer bin ich Und zweitens: Was ist der Mensch Die erste Frage richtet sich auf die personale Identität des jeweils individuellen Menschen. Das entscheidende Merkmal dieser Frage ist ihr dreifacher Selbstbezug: Das Subjekt des Fragens ist hier der jeweils
erste Frage richtet sich auf die personale Identität des jeweils individuellen Menschen. Das entscheidende Merkmal dieser Frage ist ihr dreifacher Selbstbezug: Das Subjekt des Fragens ist hier der jeweils einzelne Mensch, ferner ist er auch das Objekt des Fragens, und auch der Vollzug des Fragens geht allein von ihm selbst aus: Das Ich fragt selbst nach sich selbst. Die zweite Fragestellung
auch der Vollzug des Fragens geht allein von ihm selbst aus: Das Ich fragt selbst nach sich selbst. Die zweite Fragestellung erweitert die erste durch eine Distanz gegenüber dem Frage-Objekt Mensch. Hier setzen sich die Schülerinnen und Schüler mit den Bestimmungen des Wesens des Menschen kritisch auseinander und lernen, sich als Menschen von außen zu betrachten. Das Pflichtmodul nimmt deshalb spezifische
Blick auf das Thema der menschlichen Freiheit über. Denn einerseits impliziert bereits das aktive Fragen nach sich selbst eine mentale Autonomie des fragenden Subjekts, andererseits erkennt sich jedoch auch der Mensch als ein vielfach determiniertes Objekt. Aus diesem Grund bildet der Themenkomplex Freiheit und Determinismus einen weiteren Baustein zum Pflichtmodul des Rahmenthemas. Kohärent ergänzt und sinnvoll erweitert wird das Pflichtmodul durch
Menschseins Verbindliche Unterrichtsaspekte: Wesenseigenschaften des Menschen Freiheit und Determinismus das Leib-Seele-Problem Zusätzlich für erhöhtes Anforderungsniveau: Zeitlichkeit Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: notwendige und hinreichende Wesenseigenschaften propria des Menschen etwa über einen Mensch-Tier-Vergleich anthropozentrische Positionen z. B. bei Aristoteles, Pico della Mirandola oder Kant der Mensch als homo religiosus Selbstreflexivität und Selbsterkenntnis als menschliche Wesenseigenschaft z. B. bei Platon, Augustinus, Meister Eckhart, Descartes
erhöhtes Anforderungsniveau: Zeitlichkeit Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: notwendige und hinreichende Wesenseigenschaften propria des Menschen etwa über einen Mensch-Tier-Vergleich anthropozentrische Positionen z. B. bei Aristoteles, Pico della Mirandola oder Kant der Mensch als homo religiosus Selbstreflexivität und Selbsterkenntnis als menschliche Wesenseigenschaft z. B. bei Platon, Augustinus, Meister Eckhart, Descartes oder Nietzsche der Mensch als vernunftbegabtes Wesen z. B. bei Aristoteles, Voltaire, Kant
B. bei Aristoteles, Pico della Mirandola oder Kant der Mensch als homo religiosus Selbstreflexivität und Selbsterkenntnis als menschliche Wesenseigenschaft z. B. bei Platon, Augustinus, Meister Eckhart, Descartes oder Nietzsche der Mensch als vernunftbegabtes Wesen z. B. bei Aristoteles, Voltaire, Kant oder Hegel Arbeit und Produktion z. B. bei Marx Glaube und Vernunft z. B. bei Augustinus, Thomas von Aquin, Anselm von
B. bei Marx Glaube und Vernunft z. B. bei Augustinus, Thomas von Aquin, Anselm von Canterbury oder Luther der mechanistische Determinismus z. B. bei de la Mettrie oder dHolbach der Mensch als gesellschaftlich determiniertes Wesen z. B. bei P. Bourdieu soziale Rollen und Rollenerwartungen z. B. bei Simmel, G.H. Mead oder Dahrendorf Handlungsfreiheit/Wahlfreiheit/Willensfreiheit mit juristischen, psychologischen oder pädagogischen Implikationen der jeweiligen
Beiträge der Hirnforschung zum Thema Willensfreiheit z. B. bei G. Roth, A. Damasio, W. Singer oder J.D. Haynes Kritik am Determinismus z. B. bei B. Falkenburg oder P. Bieri der Mensch als freier Selbstentwurf z. B. bei J.-P. Sartre Substanzdualismus z. B. bei Descartes vs. Substanzmonismus z. B. bei Spinoza, Popper/ Eccles oder in der indischen Philosophie Varianten des Substanzdualismus: z.
Epiphänomenalismus Varianten des Substanzmonismus: z. B. Identitätstheorie, Behaviorismus, eliminatorischer Materialismus die Zeitwahrnehmung des Menschen z. B. bei Augustinus, M. Heidegger oder W. James Zeitstandardisierung z. B. bei R. Levine der Mensch im beschleunigten Zeitalter z. B. bei P. Virilio oder H. Rosa Zeitreisen als Topos in der Kunst ... Verbindliche Grundbegriffe Anthropologie, Determinismus, Dualismus, Freiheit, Indeterminismus, Kompatibilismus, Leib-SeeleDualismus, Monismus, Selbstreflexivität, soziale
Wahlmodul : Menschenbilder in Religionen und Weltanschauungen Verbindliche Unterrichtsaspekte: Menschenbilder im Christentum, Judentum und im Islam Menschenbilder im Buddhismus und im Hinduismus Menschenbilder des Humanismus Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: der Mensch als Ebenbild Gottes im Christentum und im Judentum Schuld, Sünde, Strafe, Umkehr und Vergebung im Christentum und im Judentum die Rechtfertigungslehre Luthers der Mensch als Stellvertreter Gottes auf Erden im
Humanismus Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: der Mensch als Ebenbild Gottes im Christentum und im Judentum Schuld, Sünde, Strafe, Umkehr und Vergebung im Christentum und im Judentum die Rechtfertigungslehre Luthers der Mensch als Stellvertreter Gottes auf Erden im Koran das Leben auf der Erde als Prüfung vor Allah im Islam Verantwortung und Schuld im Christentum, im Judentum und im Islam die vier
Bezugspunkte menschlicher Lebensführung im Humanismus Eigenverantwortung und Autonomie in der Tradition des Humanismus Metaphysikfreiheit moderner humanistischer Strömungen ... Rahmenthema - Wahlmodul : Die philosophische Anthropologie der Moderne Verbindliche Unterrichtsaspekte: der Mensch als Naturwesen in der Philosophie des Jahrhunderts der Mensch als Kulturwesen in der Philosophischen Anthropologie des Jahrhunderts Menschenbilder des Existentialismus Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: der Mensch als leibliches Wesen bei
der Tradition des Humanismus Metaphysikfreiheit moderner humanistischer Strömungen ... Rahmenthema - Wahlmodul : Die philosophische Anthropologie der Moderne Verbindliche Unterrichtsaspekte: der Mensch als Naturwesen in der Philosophie des Jahrhunderts der Mensch als Kulturwesen in der Philosophischen Anthropologie des Jahrhunderts Menschenbilder des Existentialismus Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: der Mensch als leibliches Wesen bei Schopenhauer der Mensch als Übergang und Übermensch bei Nietzsche
Moderne Verbindliche Unterrichtsaspekte: der Mensch als Naturwesen in der Philosophie des Jahrhunderts der Mensch als Kulturwesen in der Philosophischen Anthropologie des Jahrhunderts Menschenbilder des Existentialismus Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: der Mensch als leibliches Wesen bei Schopenhauer der Mensch als Übergang und Übermensch bei Nietzsche der Mensch als Kamel, Löwe und spielendes Kind bei Nietzsche der elan vital bei Bergson reduktionistische Sichtweisen
in der Philosophie des Jahrhunderts der Mensch als Kulturwesen in der Philosophischen Anthropologie des Jahrhunderts Menschenbilder des Existentialismus Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: der Mensch als leibliches Wesen bei Schopenhauer der Mensch als Übergang und Übermensch bei Nietzsche der Mensch als Kamel, Löwe und spielendes Kind bei Nietzsche der elan vital bei Bergson reduktionistische Sichtweisen auf den Menschen im Naturalismus z. B.
Kulturwesen in der Philosophischen Anthropologie des Jahrhunderts Menschenbilder des Existentialismus Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: der Mensch als leibliches Wesen bei Schopenhauer der Mensch als Übergang und Übermensch bei Nietzsche der Mensch als Kamel, Löwe und spielendes Kind bei Nietzsche der elan vital bei Bergson reduktionistische Sichtweisen auf den Menschen im Naturalismus z. B. bei Konrad Lorenz das Verhältnis zwischen Philosophischer Anthropologie
des Jahrhunderts und den Anthropologien anderer Wissenschaften Kultur als Voraussetzung für menschliches Überleben und menschliche Dominanz z. B. bei M. Scheler und A. Gehlen Plessners Theorie der exzentrischen Positionalität der Mensch als animal symbolicum bei E. Cassirer Kultur als spezifische Differenz zwischen Mensch und Tier z. B. bei K. Löwith Angst, Freiheit und Handeln als basale Kategorien im Existentialismus der Existentialismus
Überleben und menschliche Dominanz z. B. bei M. Scheler und A. Gehlen Plessners Theorie der exzentrischen Positionalität der Mensch als animal symbolicum bei E. Cassirer Kultur als spezifische Differenz zwischen Mensch und Tier z. B. bei K. Löwith Angst, Freiheit und Handeln als basale Kategorien im Existentialismus der Existentialismus als Humanismus bei J.-P. Sartre Phänomenologie des Ekels bei J.-P. Sartre die
an Wissenschaftler Freisetzung gentechnisch veränderter Organismen Genomforschung Stammzellenforschung ... Rahmenthema - Wahlmodul : Ökologische Ethik Verbindliche Unterrichtsaspekte: Tierethik Verantwortung für die Umwelt Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: Problem der Abgrenzung zwischen Mensch und Tier Massentierhaltung, Tierversuche, artgerechte Haltung Diskussion um Tierrechte Verhältnis von Mensch und Tier in verschiedenen Religionen Ökologie vs. Ökonomie Ökobilanz, Nachhaltigkeit, Energiepolitik, Abbau von Rohstoffen ökologische Herausforderungen Verantwortungsbegriffe metaethische
: Ökologische Ethik Verbindliche Unterrichtsaspekte: Tierethik Verantwortung für die Umwelt Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: Problem der Abgrenzung zwischen Mensch und Tier Massentierhaltung, Tierversuche, artgerechte Haltung Diskussion um Tierrechte Verhältnis von Mensch und Tier in verschiedenen Religionen Ökologie vs. Ökonomie Ökobilanz, Nachhaltigkeit, Energiepolitik, Abbau von Rohstoffen ökologische Herausforderungen Verantwortungsbegriffe metaethische Zuordnungsmöglichkeiten: Pathozentrismus, Holismus, Biozentrismus, Anthropozentrismus Gerechtigkeitskonzepte vor dem Hintergrund ökologischer Probleme ...
B. bei Tom Sedlek Marktpreis und natürlicher Preis, Angebot und Nachfrage, Invisible Hand ethischer Egoismus, Utilitarismus und Deontologie sowie religiöse Ethiken als Orientierungsund Legitimationsansatz Menschenbilder als Grundlage wirtschaftsethischer Positionen der Mensch als homo oeconomicus, als homo ludens, als homo faber, als animal rationale, als zoon politikon ... Rahmenthema : Wahrheit und Wirklichkeit Rahmenthema : Wahrheit und Wirklichkeit Im Alltag der Schülerinnen
Hinzu kommt der Umstand, dass Kinder und Jugendliche im Rahmen der vorschulischen und schulischen Sozialisation die Erfahrung machen, dass zwischen den subjektiv für gültig erachteten Wertvorstellungen und den Ansprüchen anderer Menschen bzw. Gruppierungen Differenzen bestehen können. Daraus entwickeln sich gegebenenfalls Krisen und Konflikte. Den Orientierungsproblemen, die sich daraus ergeben und mit denen Kinder und Jugendliche häufig aufwachsen, will das Fach Werte
sind in den Unterricht einzubeziehen. Die christlich-abendländischen und humanistischen Traditionen NSchG spielen hierbei insofern eine größere Rolle, als sie seit Jahrhunderten die Wertvorstellungen, Normen und ethischen Grundsätze der hier lebenden Menschen mitgeprägt haben und nach wie vor mitprägen. Diese Aufgaben verlangen den Rückgriff auf Begriffe und Forschungsergebnisse der Religionswissenschaft. Gesellschaftswissenschaftlicher Bezug Der Unterricht im Fach Werte und Normen soll zum Verständnis
es besonders förderlich, eigene Positionen im Rahmen eines rationalen, von Offenheit und Fairness geprägten Diskurses zu präsentieren, zu legitimieren und ggf. zu revidieren. Denn erst im argumentativen Austausch mit anderen Menschen kann die Befähigung zur ethischen Urteilsbildung hinreichend entfaltet werden. Die Schülerinnen und Schüler ... - erörtern verschiedene Perspektiven und Erwartungshaltungen, - diskutieren Lösungsstrategien zu moralisch relevanten Konflikten und entwickeln Alternativen,
PM Pflichtmodul / WM Wahlmodul / QP Qualifikationsphase Erwartete Kompetenzen in der Einführungsphase Rahmenthema : Individuum und Gesellschaft Rahmenthema : Individuum und Gesellschaft Das Rahmenthema Individuum und Gesellschaft rückt den Menschen in seinem Eingebundensein in politische, soziale, kulturelle und weltanschauliche oder religiöse Gemeinschaften in den Mittelpunkt. Die Vielfalt dieser Bindungen spiegelt die Pluralität unserer Gesellschaft wider, die einerseits als Chance für
Grundeinkommen, Transhumanismus Gottesstaat und Scharia, Paradiesvorstellungen, Apokalypse, Chiliasmus/Milleniarismus Beispiele für gelebte Utopien: Freistaat Christiania ... Rahmenthema : Religionen und Weltanschauungen Rahmenthema : Religionen und Weltanschauungen In Religionen und Weltanschauungen suchen Menschen nicht nur im persönlichen Verhältnis, sondern auch im gesellschaftlichen Bezugsrahmen Möglichkeiten der Sinnstiftung und Orientierung. Das Rahmenthema Religionen und Weltanschauungen vermittelt einen Überblick über Religionen und Weltanschauungen aus einer religionswissenschaftlichen
ethische Vorschriften und rituelle Praktiken. Weltanschauungen wie der säkulare Humanismus oder der Atheismus sehen den Einzelnen wie die Gesellschaft in einen aktiven Sinnsetzungsprozess eingebunden, der jenseits transzendenter Bezugspunkte Aspekte des Menschen- und Weltbildes, aber auch Aspekte ethischen Handelns selbstständig aushandeln muss. Für die Ausgestaltung sollen jedoch grundlegende, unverhandelbare Prinzipien wie die Würde des Menschen, die Vernunft als Proprium des Menschen sowie
eingebunden, der jenseits transzendenter Bezugspunkte Aspekte des Menschen- und Weltbildes, aber auch Aspekte ethischen Handelns selbstständig aushandeln muss. Für die Ausgestaltung sollen jedoch grundlegende, unverhandelbare Prinzipien wie die Würde des Menschen, die Vernunft als Proprium des Menschen sowie die Orientierung an rationaler, wissenschaftlicher Erkenntnis leitend sein. Auch hier gilt es, Möglichkeiten und Grenzen in aktueller und historischer Dimension auszuleuchten. Da der
des Menschen- und Weltbildes, aber auch Aspekte ethischen Handelns selbstständig aushandeln muss. Für die Ausgestaltung sollen jedoch grundlegende, unverhandelbare Prinzipien wie die Würde des Menschen, die Vernunft als Proprium des Menschen sowie die Orientierung an rationaler, wissenschaftlicher Erkenntnis leitend sein. Auch hier gilt es, Möglichkeiten und Grenzen in aktueller und historischer Dimension auszuleuchten. Da der Themenkreis einen bedeutsamen Beitrag zum interreligiösen
Erkenne dich selbst, Inschrift des Apollo-Tempels in Delphi, beinhaltet formelhaft den Bildungsauftrag des dritten Rahmenthemas, in welchem sich die Schülerinnen und Schüler schrittweise mit der Frage nach dem Wesen des Menschen auseinandersetzen. Diese Frage wird bereits in der Antike in zweifacher Form artikuliert: Erstens: Wer bin ich Und zweitens: Was ist der Mensch Die erste Frage richtet sich auf die personale
bereits in der Antike in zweifacher Form artikuliert: Erstens: Wer bin ich Und zweitens: Was ist der Mensch Die erste Frage richtet sich auf die personale Identität des jeweils individuellen Menschen. Das entscheidende Merkmal dieser Frage ist ihr dreifacher Selbstbezug: Das Subjekt des Fragens ist hier der jeweils einzelne Mensch, ferner ist er auch das Objekt des Fragens, und auch der
selbst nach sich selbst. Die zweite Fragestellung erweitert die erste durch eine Distanz gegenüber dem Frage-Objekt Mensch. Hier setzen sich die Schülerinnen und Schüler mit den Bestimmungen des Wesens des Menschen kritisch auseinander und lernen, sich als Menschen von außen zu betrachten. Das Pflichtmodul nimmt deshalb spezifische Dimensionen des Menschseins in den Blick und fokussiert diese zunächst über die Frage nach
erweitert die erste durch eine Distanz gegenüber dem Frage-Objekt Mensch. Hier setzen sich die Schülerinnen und Schüler mit den Bestimmungen des Wesens des Menschen kritisch auseinander und lernen, sich als Menschen von außen zu betrachten. Das Pflichtmodul nimmt deshalb spezifische Dimensionen des Menschseins in den Blick und fokussiert diese zunächst über die Frage nach notwendig-substanziellen Eigenschaften des Menschen. Daraus ergibt sich
lernen, sich als Menschen von außen zu betrachten. Das Pflichtmodul nimmt deshalb spezifische Dimensionen des Menschseins in den Blick und fokussiert diese zunächst über die Frage nach notwendig-substanziellen Eigenschaften des Menschen. Daraus ergibt sich nahezu zwangsläufig eine Untersuchung verschieden begründeter anthropozentrischer Positionen. Die oben skizzierte Frageperspektive fließt nahtlos in einen multidimensionalen Blick auf das Thema der menschlichen Freiheit über. Denn einerseits
zum Pflichtmodul des Rahmenthemas. Kohärent ergänzt und sinnvoll erweitert wird das Pflichtmodul durch eine Auseinandersetzung mit der Leib-Seele-Problematik, die durch die Thematisierung konträrer Positionen bisher erarbeitete Standpunkte zum Wesen des Menschen nuancieren bzw. problematisieren kann. Die Wahlmodule des Rahmenthemas Anthropologie stellen im Anschluss fachwissenschaftlich bedeutsame und schülerrelevante Vertiefungen des Pflichtmoduls dar: Der Fokus auf Menschenbilder wird hier durch anthropologische Impulse wichtiger
neu entwickelt haben und die anthropologische Basisannahmen sowohl der nicht-wissenschaftlichen als auch der wissenschaftlichen Deutungssysteme zu integrieren versucht. Kernkompetenzen Die Schülerinnen und Schüler ... analysieren und reflektieren zentrale Wesenseigenschaften des Menschen, untersuchen freiheitlich und deterministisch geprägte Menschenbilder, setzen sich mit verschiedenen Positionen zum Verhältnis von Leib und Seele auseinander. Darüber hinaus auf erhöhtem Anforderungsniveau: reflektieren den Einfluss von Zeit auf das
von Leib und Seele auseinander. Darüber hinaus auf erhöhtem Anforderungsniveau: reflektieren den Einfluss von Zeit auf das menschliche Leben. Rahmenthema - Pflichtmodul: Spezifische Dimensionen des Menschseins Verbindliche Unterrichtsaspekte: Wesenseigenschaften des Menschen Freiheit und Determinismus das Leib-Seele-Problem Zusätzlich für erhöhtes Anforderungsniveau: Zeitlichkeit Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: notwendige und hinreichende Wesenseigenschaften propria des Menschen etwa über einen Mensch-Tier-Vergleich anthropozentrische Positionen z. B. bei
Pflichtmodul: Spezifische Dimensionen des Menschseins Verbindliche Unterrichtsaspekte: Wesenseigenschaften des Menschen Freiheit und Determinismus das Leib-Seele-Problem Zusätzlich für erhöhtes Anforderungsniveau: Zeitlichkeit Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: notwendige und hinreichende Wesenseigenschaften propria des Menschen etwa über einen Mensch-Tier-Vergleich anthropozentrische Positionen z. B. bei Aristoteles, Pico della Mirandola oder Kant der Mensch als homo religiosus Selbstreflexivität und Selbsterkenntnis als menschliche Wesenseigenschaft z. B. bei Platon,
B. bei Spinoza, Popper/ Eccles oder in der indischen Philosophie Varianten des Substanzdualismus: z. B. Interaktionismus und Epiphänomenalismus Varianten des Substanzmonismus: z. B. Identitätstheorie, Behaviorismus, eliminatorischer Materialismus die Zeitwahrnehmung des Menschen z. B. bei Augustinus, M. Heidegger oder W. James Zeitstandardisierung z. B. bei R. Levine der Mensch im beschleunigten Zeitalter z. B. bei P. Virilio oder H. Rosa Zeitreisen als
Willensfreiheit/Handlungsfreiheit Rahmenthema - Wahlmodul : Menschenbilder in Wissenschaften Verbindliche Unterrichtsaspekte: Menschenbilder in der Psychologie Menschenbilder in der Soziologie Menschenbilder in der Evolutionsbiologie Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: die psychische Struktur des Menschen nach S. Freud Es, Ich, Über-Ich/Abwehrmechanismen Kritik an Freuds Theorien z. B. durch A. Adler oder den Kritischen Rationalismus der radikale Behaviorismus nach B. Skinner operante Konditionierung Aspekte der humanistischen
Wesen bei Schopenhauer der Mensch als Übergang und Übermensch bei Nietzsche der Mensch als Kamel, Löwe und spielendes Kind bei Nietzsche der elan vital bei Bergson reduktionistische Sichtweisen auf den Menschen im Naturalismus z. B. bei Konrad Lorenz das Verhältnis zwischen Philosophischer Anthropologie seit Beginn des Jahrhunderts und den Anthropologien anderer Wissenschaften Kultur als Voraussetzung für menschliches Überleben und menschliche Dominanz
Verbindliche Unterrichtsaspekte: Chancen und Gefahren der digitalen und globalisierten Arbeitswelt Fragen der sozialen Gerechtigkeit Lernen und Bildung im eigenen Lebensentwurf Mögliche Konkretisierungen und Ergänzungen: Verlust der -to--Jobs, Homeoffice, Befreiung des Menschen von der entfremdenden Arbeit gläserne Arbeitskraft Abgabe der Verantwortung an Computer und Maschinen Entstehung digitaler Supermächte, Auflösung nationaler Strukturen Gefahr einer technokratischen Diktatur Ängste vor Beschleunigung und Identitätsverlust Bedingungsloses Grundeinkommen,