Quelle: KMK Ethik EPA 2006.pdf
Jahr: 2006
Fach: Ethik, Philo
den Gedankengang des Autors in eigenen Worten dar BE Unsere heutige Welt ist voller Verführungen. Untersuchen Sie unter Anwendung des Konzepts des Autors an einem konkreten Beispiel, wie der heutige Mensch durch Selbstkontrolle Spielräume für seine Autonomie wahren kann BE Verfolgt man die Vorstellungen des Autors konsequent, könnte man versuchen, einen Zuwachs an Autonomie durch eine Vielzahl von Selbstkontrollstrategien zu erreichen.
Positionen Schopenhauers, Epikurs und der Stoa dazu vertraut. Beschreibung der zu erwartenden Prüfungsleistung Aufgabe Am Anfang des Textes wirft der Autor die Frage auf, ob es möglich ist, dass ein Mensch sich in einer vergangenen Situation auch anders hätte entscheiden können. Für die Beantwortung dieser Frage bieten sich zwei widersprüchliche Vorstellungen an, die aber für sich genommen jeweils absolut einleuchtend erscheinen:
die Beantwortung dieser Frage bieten sich zwei widersprüchliche Vorstellungen an, die aber für sich genommen jeweils absolut einleuchtend erscheinen: Die libertarische Konzeption sieht Freiheit in dem Sinne vor, dass der Mensch in einer gegebenen Situation grundsätzlich zwischen Alternativen für seine Entscheidung wählen kann; die deterministische Konzeption geht hingegen von einer strengen Kausalität in der gesamten Welt und somit auch bei menschlichen
zurückführen, dass er Lust und Lebensfreude erleben will. Epikur vertritt allerdings einen kritischen Hedonismus und weist der Vernunft einen hohen Stellenwert zu, denn nur mit Hilfe der Vernunft könne der Mensch den Zustand der Lust erreichen und bewahren. Mit ihrer Hilfe verschafft er sich Klarheit über seine Triebe und Bedürfnisse und die Art und Weise ihrer Befriedigung und befreit sich von
Wie war das, als ich in deinem Bauch war Das Personalpronomen ich bezieht sich nicht auf ein Ich-Bewusstsein, das damals noch niemand von uns hatte, sondern auf das beginnende Lebewesen Mensch, das erst später ich sagen lernte, und zwar, weil andere Menschen zu ihm bereits du sagten, ehe es selbst ich sagen konnte. Und auch wenn dieses Wesen aufgrund einer Behinderung
Zweck-Mittel-Formel des kategorischen Imperativs zielt auf Selbstbestimmung Autonomie als den Kern des Kantischen Menschenbilds. Menschenwürde bei Kant Personalität resultiert aus der Fähigkeit, selbstbestimmt und aus Vernunft Zwecke zu setzen; der Mensch ist daher niemals bloß Mittel, Objekt, Sache, sondern immer auch Zweck an sich. Bei Kant gibt es allerdings keine Auseinandersetzung mit der Frage nach dem Beginn der Menschenwürde. Positive oder
Kant nicht das Verfügen über den Einzelnen. AFB II Aufgabe Utilitaristische Überlegungen stellen als konsequenzialistische teleologische Ethik die Folgen von Handlungen ins Zentrum. Dem entsprechen auch die anthropologischen Grundannahmen. Der Mensch wird als empfindendes Wesen begriffen Lust/Unlust-Prinzip; er sucht z.B. Gesundheit, will Krankheit vermeiden. Dabei entscheiden allein die guten oder schlechten Folgen Konsequenzprinzip, nicht unhintergehbare Prinzipien z.B. Menschenwürde über den moralischen
impliziert, weil sie um die Schwierigkeiten konsistenter Argumentation auf diesem neuen ethischen Feld weiß. AFB II,III Aufgabe Stichpunkte für Folien könnten sein: Spaemann Utilitarismus Status des Embryos Embryo als Gattungswesen Mensch Embryo ein Zellhaufen, keine Person ethische Grundsätze Verfügungsverbot über menschliche Wesen im Sinne der biologischen Gattungszugehörigkeit, unabhängig von den Folgen Folgen, Nutzen für die größte Zahl entscheidendes Moralkriterium mögliche innere
Gewissen usw.. Verantwortlichkeit als Verpflichtung verantwortlich dafür sein, dass etwas geschieht bzw. nicht geschieht im Sinne von Zurechenbarkeit ungleich Zuschreibbarkeit von Handlung und Folgen. Zurechnungsfähigkeit impliziert dabei nicht, dass der Mensch frei von Determination ist. Erarbeitung der wechselseitigen Beziehungen Freiheit - Verantwortung Philosophische Ebene: Erörtern, dass ohne Handlungsfreiheit weder moralische Verantwortung zugemessen noch Einstehen für die Folgen verlangt werden kann. Erörtern,
und Problemverständnis - z. B. bei der Diskussion des Begriffs der Willensfreiheit - in Grundzügen vorhanden sind, die Argumentation weitgehend widerspruchsfrei und nachvollziehbar ist. Beispiel B Thema: Menschenbild Material Der Mensch als Prothesengott Es klingt nicht nur wie ein Märchen, es ist direkt die Erfüllung aller - nein der meisten - Märchenwünsche, was der Mensch durch seine Wissenschaft und Technik auf
Beispiel B Thema: Menschenbild Material Der Mensch als Prothesengott Es klingt nicht nur wie ein Märchen, es ist direkt die Erfüllung aller - nein der meisten - Märchenwünsche, was der Mensch durch seine Wissenschaft und Technik auf dieser Erde hergestellt hat, in der er zuerst als ein schwaches Tierwesen auftrat und in die jedes Individuum seiner Art wiederum als hilfloser Säugling
beinahe selbst ein Gott geworden. Freilich nur so, wie man nach allgemein menschlichem Urteil Ideale zu erreichen pflegt: Nicht vollkommen, in einigen Stücken gar nicht, in anderen nur halbwegs. Der Mensch ist sozusagen ein Prothesengott geworden. Recht großartig, wenn er alle seine Hilfsorgane anlegt, aber sie sind nicht mit ihm verwachsen und machen ihm gelegentlich noch viel zu schaffen. Ferne Zeiten
werden neue, wahrscheinlich unvorstellbar große Fortschritte auf diesem Gebiete der Kultur mit sich bringen, die Gottähnlichkeit noch weiter steigern. Im Interesse unserer Untersuchungen wollen wir aber nicht vergessen, dass der Mensch sich in seiner Gottähnlichkeit nicht glücklich fühlt. Quelle: S. Freud, Das Unbehagen in der Kultur. Aus A. Mitscherlich, A. Richards, J. Strachey Hrsg.,Sigmund Freud, Studienausgabe, Band IX, S., Frankfurt/Main Aufgabenstellung:
auf die Lebenswirklichkeit sind permanenter Bestandteil des Ethikunterrichtes. b Beschreibung der zu erwartenden Prüfungsleistungen Die Aufgabenstellung verlangt von den Prüflingen zunächst das Erkennen und Erläutern der wesentlichen Aussagen des Textes Mensch als Kulturwesen, Götter als Projektion, Allmachtsphantasien und Prothesengott, Ambivalenz des Fortschritts. AFB I/II Darüber hinaus soll der Text in den philosophisch - anthropologischen Kontext eingeordnet werden. Dabei können Bezüge zu
der freiheitlichen Wertorientierung offener Gesellschaften und des verantwortlichen Umgangs mit ihr. Offenheit als Grundprinzip des Fachs ist dabei nicht gleichbedeutend mit Beliebigkeit, sondern Bestandteil des Grundkonsenses über die Würde des Menschen und die Prinzipien der freiheitlichdemokratischen Grundordnung. Der Ethikunterricht bezieht seine Gegenstände zum einen aus Problemstellungen der klassischen Ethik bzw. Moralphilosophie. Er stellt damit Orientierungswissen zu grundlegenden Positionen der philosophischen Ethik
und wissenschaftlich-technischen Veränderungen unserer Lebensbedingungen voraus. Dieses Wissen dient dem Ziel einer sachgestützten Einschätzung der Chancen und Risiken dieser Veränderungen für die Gestaltung unserer Lebensverhältnisse und für unser Selbstverständnis als Menschen. Die Verpflichtung zu fächerübergreifendem Arbeiten - insbesondere mit den Gesellschafts- und Naturwissenschaften - geht daraus unmittelbar hervor. Die Schülerinnen und Schüler sollen hier erkennen, wie komplex konkrete Probleme in den
und gesellschaftlichen Lebens kritisch zu hinterfragen, den persönlichen Lebensbereich und das Streben nach Glück bewusst, eigenständig und verantwortlich zu gestalten zu begreifen, dass Traditionskritik und Traditionsbewahrung für das Zusammenleben der Menschen notwendig ist, eigene Neigungen , Wünsche, Standpunkte und Wertmaßstäbe vor dem Hintergrund der Bedürfnisse und Interessen der anderen zu reflektieren, sich mit fremden Denk- und Lebensmustern respektvoll auseinanderzusetzen, sich einen
der Freiheit weltanschaulicher Orientierungen am Grundkonsens demokratischer Gesellschaften, der mit den unveräußerlichen Menschenrechten über die Regeln eines bloß praktikablen Zusammenlebens hinausgeht. Ethik und Menschenbild Philosophische, wissenschaftliche sowie religiöse Vorstellungen vom Menschen werden auf ihre impliziten Wertvorstellungen und auf die Berechtigung der daraus abgeleiteten Normen hin untersucht. Dabei werden die Einzelwissenschaften, die sich mit dem Menschen befassen, nicht nur auf die Methoden
Philosophische, wissenschaftliche sowie religiöse Vorstellungen vom Menschen werden auf ihre impliziten Wertvorstellungen und auf die Berechtigung der daraus abgeleiteten Normen hin untersucht. Dabei werden die Einzelwissenschaften, die sich mit dem Menschen befassen, nicht nur auf die Methoden der Erkenntnisgewinnung hin befragt, sondern auch an ethischen Zielvorstellungen gemessen. Die Auseinandersetzung mit den verschiedenen Deutungen des Menschen gibt einerseits Hilfe für die eigene
die Einzelwissenschaften, die sich mit dem Menschen befassen, nicht nur auf die Methoden der Erkenntnisgewinnung hin befragt, sondern auch an ethischen Zielvorstellungen gemessen. Die Auseinandersetzung mit den verschiedenen Deutungen des Menschen gibt einerseits Hilfe für die eigene Orientierung und das eigene Selbstverständnis; andererseits verstärkt sie die Toleranz gegenüber anderen Deutungen und Lebensformen. Unantastbar bleibt die Würde jedes einzelnen Menschen, unabhängig von
Deutungen des Menschen gibt einerseits Hilfe für die eigene Orientierung und das eigene Selbstverständnis; andererseits verstärkt sie die Toleranz gegenüber anderen Deutungen und Lebensformen. Unantastbar bleibt die Würde jedes einzelnen Menschen, unabhängig von seinen individuellen Merkmalen und Anschauungen. Recht und Gerechtigkeit Die systematische Analyse des Begriffs Gerechtigkeit und Einblicke in die Aufgabe des Rechts im demokratischen Staat sind weitere Schwerpunkte des
Ihre Gedanken mit konkreten Beispielen BE Herr im eigenen Haus sein, also die Kontrolle von Gefühlen, Trieben und Bedürfnissen, ist seit jeher eine wichtige Forderung, die u.a. Philosophen an die Menschen stellen. Skizzieren Sie eine solche Po sition aus der Antike und arbeiten Sie heraus, wie Selbstkontrolle aus dieser Sicht erworben werden kann und warum sie erstrebenswert ist BE Beschreiben Sie
mit dem Willen zusammenhängen. Prüfen Sie ob sich Bezüge zu Goschkes Vorstellungen von Selbstkontrolle herstellen lassen. Leiten Sie aus Schopenhauers Vorstellung vom Charakter zwei mögliche Konsequenzen für den Umgang der Menschen miteinander ab Beurteilen Sie diese Konsequenzen aus Ihrer Sicht BE b Erwartungshorizont Unterrichtliche Voraussetzungen Die Schüler haben sich in der Qualifikationsphase mit der Freiheit bzw. Abhängigkeit des Menschen auseinandergesetzt. Dabei
Umgang der Menschen miteinander ab Beurteilen Sie diese Konsequenzen aus Ihrer Sicht BE b Erwartungshorizont Unterrichtliche Voraussetzungen Die Schüler haben sich in der Qualifikationsphase mit der Freiheit bzw. Abhängigkeit des Menschen auseinandergesetzt. Dabei wurden auch Bezüge zu der Frage nach den Möglichkeiten einer verantwortlichen und erfüllenden Lebensführung hergestellt. Die Schüler sind mit den grundsätzlichen Positionen Schopenhauers, Epikurs und der Stoa dazu
grundsätzlich zwischen Alternativen für seine Entscheidung wählen kann; die deterministische Konzeption geht hingegen von einer strengen Kausalität in der gesamten Welt und somit auch bei menschlichen Entscheidungen aus, womit dem Menschen dann auch keine Verantwortung für seine Handlungen zukäme. Die Entwicklung willentlichen Handelns im Laufe der Evolution gründet auf der Fähigkeit zur Antizipation. Dazu gehören die gedankliche Vorwegnahme von Handlungsfolgen und
zu den antizipierten zukünftigen stehen und einen unmittelbareren Einfluss haben, bedarf es geeigneter Kontrollmechanismen. Am Beispiel von Odysseus Vorbereitungen angesichts der Bedrohung durch die Sirenen werden zwei wesentliche Fähigkeiten des Menschen eingeführt: Selbstreflexion und Selbstkontrolle. Letztere wird in Form einer Vermeidungsstrategie Prophylaxe betrieben, um ein mögliches späteres Fehlverhalten auszuschließen. Bedürfnisantizipation und Selbstkontrolle machen so ein gewisses Maß an Autonomie möglich, indem
sind häufig so stark, dass Selbstkontrollstrategien ausgehebelt werden, es ist unmöglich, für alle antizipierbaren Situationen Selbstkontrollmechanismen einzurichten, wenn der Umfang von Selbstkontrollstrategien ein bestimmtes Maß überschreitet, wird die Spontaneität eines Menschen so weit eingeschränkt, dass er das eigene Leben nicht mehr als frei erlebt, sondern sich als Sklave seiner selbst geschaffenen Kontrollmechanismen fühlt. AFB II, III Aufgabe Beispiel: Epikur auch die
Sklave seiner selbst geschaffenen Kontrollmechanismen fühlt. AFB II, III Aufgabe Beispiel: Epikur auch die Stoa könnte für die Antwort gewählt werden Nach Epikur lassen sich alle Tätigkeiten und Zielsetzungen des Menschen darauf zurückführen, dass er Lust und Lebensfreude erleben will. Epikur vertritt allerdings einen kritischen Hedonismus und weist der Vernunft einen hohen Stellenwert zu, denn nur mit Hilfe der Vernunft könne
Schopenhauer ist der Wille das wahrhaft metaphysische Ding an sich. Er ist die innere Natur aller Dinge, die fundamentale Realität, die hinter allen Erscheinungen wirksam ist. Der sich in jedem Menschen verkörpernde Wille bestimmt den Charakter des Individuums, d.h. seine individuelle Beschaffenheit. Der Charakter ist somit der sichtbare Ausdruck des Willens. Eigenschaften des Charakters: Er ist angeboren, individuell, also bei allen
verkörpernde Wille bestimmt den Charakter des Individuums, d.h. seine individuelle Beschaffenheit. Der Charakter ist somit der sichtbare Ausdruck des Willens. Eigenschaften des Charakters: Er ist angeboren, individuell, also bei allen Menschen verschieden, empirisch, d. h. man lernt ihn nur durch Erfahrung kennen und kann immer wieder von seinem eigenen Charakter überrascht werden, konstant, er verändert sich im Laufe des Lebens nicht.
verändert sich im Laufe des Lebens nicht. Motive sind Ursachen, die auf den Willen wirken. Das stärkste Motiv führt über den Willen zum Entschluss. Dabei führt der individuelle Charakter eines Menschen dazu, dass ein Motiv bei Menschen mit unterschiedlichem Charakter unterschiedlich wirkt. Eine Selbstkontrollstrategie im Sinne von Goschke könnte dazu dienen antizipatorisch dafür zu sorgen, dass langfristige Motive sich gegenüber kurzfristigen
nicht. Motive sind Ursachen, die auf den Willen wirken. Das stärkste Motiv führt über den Willen zum Entschluss. Dabei führt der individuelle Charakter eines Menschen dazu, dass ein Motiv bei Menschen mit unterschiedlichem Charakter unterschiedlich wirkt. Eine Selbstkontrollstrategie im Sinne von Goschke könnte dazu dienen antizipatorisch dafür zu sorgen, dass langfristige Motive sich gegenüber kurzfristigen durchsetzen. Schopenhauer geht es dagegen nicht
dafür zu sorgen, dass langfristige Motive sich gegenüber kurzfristigen durchsetzen. Schopenhauer geht es dagegen nicht um Selbstkontrolle, sondern um innere Distanz zur eigenen Determiniertheit. Beispiele für Konsequenzen: ich muss die Menschen mit ihrem angeborenen Charakter so nehmen, wie sie sind, aus dem Charakter eines Kindes könnten sich Aussagen ableiten lassen, für welche beruflichen Aufgaben es später geeignet bzw. ungeeignet sein wird,
eines Kindes könnten sich Aussagen ableiten lassen, für welche beruflichen Aufgaben es später geeignet bzw. ungeeignet sein wird, Erziehungsversuchen von Eltern und Lehrern wären enge Grenzen gesetzt, die Motivierung von Menschen müsste von ihrer Individualität ausgehen, die lebenslange Sicherheitsverwahrung von Straftätern wird in vielen Fällen die einzige Möglichkeit einer Gesellschaft sein, sich vor Straftätern zu schützen. Für die Beurteilung zweier Konsequenzen
Ergebnissen des Unterrichts erkennbar ist, die Argumentation aufgabenbezogen und verständlich ist - z. B. bei der Diskussion der Grenzen von Selbstkontrollstrategien und der Konsequenzen von Schopenhauers Vorstellungen vom Charakter des Menschen. Beispiel für eine Textaufgabe mit Gestaltungsteil a Prüfungsaufgabe Thema: Forschung an Embryonen Material: Robert Spaemann: Gezeugt, nicht gemacht Es ist von therapeutischem Klonen die Rede. Aber das ist leider eine
geschieht, ist nicht Therapie, sondern das Gegenteil: Sie werden getötet, und zwar werden bestimmte existierende Embryonen getötet im Dienst wissenschaftlicher Verfahren, die vielleicht einmal in Zukunft einer unbestimmten Zahl von Menschen zu einem besseren Leben verhelfen werden. Und dies, obwohl die Wissenschaft bereits auf dem besten Wege ist, mit Stammzellen, die erwachsenen Menschen entnommen werden, das gleiche Ziel zu erreichen. Der
vielleicht einmal in Zukunft einer unbestimmten Zahl von Menschen zu einem besseren Leben verhelfen werden. Und dies, obwohl die Wissenschaft bereits auf dem besten Wege ist, mit Stammzellen, die erwachsenen Menschen entnommen werden, das gleiche Ziel zu erreichen. Der ethische Einwand dagegen ist klar: Es handelt sich um einen Verstoß gegen die Menschenwürde, die es verbietet, Menschen ausschließlich als Mittel den
mit Stammzellen, die erwachsenen Menschen entnommen werden, das gleiche Ziel zu erreichen. Der ethische Einwand dagegen ist klar: Es handelt sich um einen Verstoß gegen die Menschenwürde, die es verbietet, Menschen ausschließlich als Mittel den Zwecken anderer Menschen zu unterwerfen. ... Es wäre ja denkbar, dass diejenigen Recht haben, die ... vorschlagen, den Begriff der Menschenrechte aufzugeben und durch den von
das gleiche Ziel zu erreichen. Der ethische Einwand dagegen ist klar: Es handelt sich um einen Verstoß gegen die Menschenwürde, die es verbietet, Menschen ausschließlich als Mittel den Zwecken anderer Menschen zu unterwerfen. ... Es wäre ja denkbar, dass diejenigen Recht haben, die ... vorschlagen, den Begriff der Menschenrechte aufzugeben und durch den von Personenrechten zu ersetzen. Als Personen gelten nur
unterwerfen. ... Es wäre ja denkbar, dass diejenigen Recht haben, die ... vorschlagen, den Begriff der Menschenrechte aufzugeben und durch den von Personenrechten zu ersetzen. Als Personen gelten nur diejenigen Menschen, die bestimmten Kriterien genügen, also zum Beispiel dem der aktuellen Fähigkeit zur Selbstachtung .... Also besäßen nur diejenigen Menschenwürde, die sich dieser Würde bewusst und deshalb der Selbstachtung fähig sind.
aktuellen Fähigkeit zur Selbstachtung .... Also besäßen nur diejenigen Menschenwürde, die sich dieser Würde bewusst und deshalb der Selbstachtung fähig sind. ... Die richtige Voraussetzung dieser These ist, dass wir Menschen deshalb Personenwürde zuerkennen, weil die normalen Mitglieder der Menschheitsfamilie über bestimmte Eigenschaften verfügen wie Selbstbewusstsein, Selbstachtung und andere. Daraus aber wird nun gefolgert, nur diejenigen Mitglieder hätten Anspruch auf Respekt,
ich bezieht sich nicht auf ein Ich-Bewusstsein, das damals noch niemand von uns hatte, sondern auf das beginnende Lebewesen Mensch, das erst später ich sagen lernte, und zwar, weil andere Menschen zu ihm bereits du sagten, ehe es selbst ich sagen konnte. Und auch wenn dieses Wesen aufgrund einer Behinderung niemals ich sagen lernt, gehört es als Sohn oder Tochter, als
biologische Zugehörigkeit zur Menschheitsfamilie. ... Die befruchtete Eizelle enthält das vollständige DNA-Programm. Der Anfang eines jeden von uns liegt im Unvordenklichen. Zu jedem Zeitpunkt ist es geboten, das, was, von Menschen gezeugt, sich autonom auf eine erwachsene Menschengestalt hin entwickelt, als jemanden zu betrachten, der nicht als etwas, zum Beispiel als Organersatzlager zugunsten anderer, und seien sie noch so leidend, ausgeschlachtet
verbraucht werden, hält er den Begriff für einen Euphemismus. Menschliche Embryonen würden ohne Not Gewinnung adulter Stammzellen möglich getötet Z.-. Schon hier ist erkennbar, dass Embryonen von Spaemann als vollwertige Menschen angesehen werden. Dabei beruft er sich auf Kants dritte Formel des kategorischen Imperativs, wonach es zur Menschenwürde gehört, niemals ausschließlich als Mittel zu Zwecken anderer zu dienen. Z.- Dennoch geht
Begriff des Interesses aus. Z.B. unterscheidet Hoerster das Überlebensinteresse als rationale Orientierung an der Zukunft vom Überlebensinstinkt vieler Lebewesen, die keine Zukunftsorientierung kennen. Das Vorhandensein dieses bewussten Überlebensinteresses unterscheidet den Menschen als Person von dem Menschen als Gattungswesen. Der Embryo ist als bloßes Gattungswesen daher keine Person; in seinem frühesten, für die Forschung relevanten Stadium ist er ein Zellklumpen. Schutzwürdigkeit wird
unterscheidet Hoerster das Überlebensinteresse als rationale Orientierung an der Zukunft vom Überlebensinstinkt vieler Lebewesen, die keine Zukunftsorientierung kennen. Das Vorhandensein dieses bewussten Überlebensinteresses unterscheidet den Menschen als Person von dem Menschen als Gattungswesen. Der Embryo ist als bloßes Gattungswesen daher keine Person; in seinem frühesten, für die Forschung relevanten Stadium ist er ein Zellklumpen. Schutzwürdigkeit wird dem Embryo dennoch ab einem
Folgen Folgen, Nutzen für die größte Zahl entscheidendes Moralkriterium mögliche innere Widersprüche / offene Probleme Konsequenter Embryonenschutz verlangt absolutes Abtreibungsverbot gegen Rechtslage Forschungsverbot gegenüber Kranken ethisch nicht verantwortbar Schutzwürdigkeit von Menschen, die keine Personen sind, Schwerstbehinderte; Tote nur sicher mit Hilfskonstruktionen Schiefe Bahn: Aufweichen des Klonverbots und der Eugenik Kriterien zur Bewertung der Folienskizzen: Erfassung der Schwerpunkte und des Argumentationsgangs der
Ropohl, Neue Wege die Technik zu verantworten, in: Lenk/Ropohl Hrsg., Technik und Ethik, Stuttgart , S.-, bearbeitet. Text Das Neue der gegenwärtigen Situation lässt sich also so beschreiben, dass nun Menschen zum einen auch für Handlungen verantwortlich gemacht werden, deren Handlungssubjekt sie nicht oder nicht allein gewesen sind, und dass zum anderen die moralische Verantwortung auch in denjenigen Fällen gilt, in
zugeordnet und nicht leicht ablesbar ist. Außerdem ist anzunehmen, dass man nach Ehre strebt, um sich des eigenen Wertes zu versichern. Deshalb sucht man von Urteilsfähigen geehrt zu werden, von Menschen, die uns kennen, und zwar aufgrund der Tüchtigkeit griechisch hier: arete Tüchtigkeit, Tugend. Jedenfalls ergibt sich aus diesem Verhalten ganz klar, dass die Tüchtigkeit Tugend der höhere Wert ist, und
und Gleichheit skizziert werden AFB I, ausgewählte philosophische Positionen zur Gerechtigkeit erläutert werden AFB II, eine Auseinandersetzung mit der Aussage Gerechtigkeit ist nur eine andere Bezeichnung für die Gleichheit der Menschen erfolgen AFB II/III Bewertungskriterien für die Noten gut und ausreichend Bewertungskriterien für die Note gut Eine Leistung kann gut genannt werden, wenn die nachstehend beschriebenen Forderungen in allen Anforderungsbereichen überzeugend
bedeutet, dass die Argumentation widerspruchsfrei, zusammenhängend und überzeugend ist, drei wesentliche Aussagen des Textes erkannt und erläutert werden, ethische Konsequenzen z.B. der stets nur unvollkommenen Beherrschung technischer Hilfsmittel durch den Menschen an Beispielen erörtert werden, Bezüge zu philosophischen Positionen treffend aufgezeigt und überzeugend begründet werden z.B. Aristoteles, Hobbes, Gehlen. Jonas, Bezüge zu gegenwärtigen ethischen Problemen erörtert und Lösungsansätze entwickelt und beurteilt
und im Wesentlichen widerspruchsfrei ist und Impulse und Gegenargumente aufgenommen werden, zwei wesentliche Aussagen des Textes dargestellt werden, ethische Konsequenzen z.B. der stets nur unvollkommenen Beherrschung technischer Hilfsmittel durch den Menschen in Grundzügen erkannt werden, Bezüge zu philosophischen Positionen und gegenwärtigen ethischen Problemen in Ansätzen aufgezeigt werden. Beispiele neuer Prüfungsformen Präsentation durch einen oder mehrere Prüflinge und Kolloquium Thema: Fortschrittsdenken -
Rohbeck. Dass dieser Zusammenhang erhebliche ethische Herausforderungen mit sich gebracht hat und mit sich bringt. Beispiele dafür sowie für Befürchtungen und Möglichkeiten künftiger Entwicklungen sind: globale ökologische Probleme, Manipulationsmöglichkeiten des Menschen, die Diskussion über einen möglichen Clash of Civilization, Nord-Süd-Problematik, etc. Dass der ökonomische und wissenschaftlich-technische Fortschritt aber auch vielfältige Möglichkeiten zu einer nachhaltigen Entwicklung bietet. Fragen, die eine politische Ethik
und rechtlich: Das Luftsicherheitsgesetz erlaubte als äußerste Maßnahme eine unmittelbare Einwirkung mit Waffengewalt gegen ein Flugzeug, wenn nach den Umständen davon auszugehen ist, dass das Luftfahrzeug gegen das Leben von Menschen eingesetzt werden soll, und sie das einzige Mittel zur Abwehr dieser gegenwärtigen Gefahr ist Absatz . Diese Abschussbefugnis bestand auch dann, wenn sich an Bord des Flugzeugs unbeteiligte Personen, beispielsweise
auch dann, wenn sich an Bord des Flugzeugs unbeteiligte Personen, beispielsweise entführte Passagiere, befinden. Das Leben der Unbeteiligten an Bord konnte auf Grundlage des Absatz zu Gunsten des Lebens anderer Menschen am Boden geopfert werden. Unterlassene Hilfeleistung gegenüber den bedrohten Menschen liegt vor, weil die Menschen in der Maschine ohnehin dem Tod geweiht sind und man den Zeitpunkt nur verschiebt. Auch
beispielsweise entführte Passagiere, befinden. Das Leben der Unbeteiligten an Bord konnte auf Grundlage des Absatz zu Gunsten des Lebens anderer Menschen am Boden geopfert werden. Unterlassene Hilfeleistung gegenüber den bedrohten Menschen liegt vor, weil die Menschen in der Maschine ohnehin dem Tod geweiht sind und man den Zeitpunkt nur verschiebt. Auch Notwehr oder übergesetzlicher Notstand können einen Abschuss rechtfertigen. Der entscheidungssituative
Leben der Unbeteiligten an Bord konnte auf Grundlage des Absatz zu Gunsten des Lebens anderer Menschen am Boden geopfert werden. Unterlassene Hilfeleistung gegenüber den bedrohten Menschen liegt vor, weil die Menschen in der Maschine ohnehin dem Tod geweiht sind und man den Zeitpunkt nur verschiebt. Auch Notwehr oder übergesetzlicher Notstand können einen Abschuss rechtfertigen. Der entscheidungssituative Aspekt: Unter Sicherheit des Todes
muss man davon absehen. Ethische Grundpositionen: Konsequentialistisch-utilitaristisch: Eine Güterabwägung gibt der Erhaltung des Lebens und der Unversehrtheit vieler Bedrohter den Vorzug gegenüber der Verschiebung des Todeszeitpunktes einer kleinen Menge von Menschen. Grundzüge des Utilitarismus ggf. erst im Kolloquium: Menschenbild Lust-Unlust; Personalität gebunden an Interessen / Präferenzen statt an Würde; Folgenethik; Universalisierungs- bzw. Mehrheitsgrundsatz utilitaristisches Kalkül Das Gebot der Hilfeleistung und der
Rettung anderer benutzt wird, verdinglicht und zugleich entrechtlicht, indem über ihr Leben von Staats wegen einseitig verfügt wird, wird den als Opfern selbst schutzbedürftigen Flugzeuginsassen der Wert abgesprochen, der dem Menschen um seiner selbst willen zukommt. - aus dem Urteil des Bundesverfassungsgerichts zur Nichtigkeitsentscheidung des Absatz . Der entscheidungssituative Aspekt Auch unter Sicherheit des Todes der Insassen und unter hohem Risiko
Zweifel an Entscheidungsfähigkeit unter wahrscheinlich gegebenem Zeitrahmen. Ethische Grundpositionen: Ist der Staat berechtigt, ein von Terroristen gekapertes Passagierflugzeug abzuschießen und damit auch Unschuldige zu töten, wenn er damit voraussichtlich anderen Menschen das Leben rettet Nein: das Leben der unbeteiligten Flugzeuginsassen ist nicht weniger wert als das potenziell bedrohte Leben am Boden. Eine Quantifizierung von Leben verstößt gegen die Menschenwürde, und zwar