Als was sah Ovid die Taten der Götter an? 
destruktiv und zerstörerisch
Römische_Religion
Römische_Religion

== Römische Religion in der römischen Literatur ==
Einige auch heute noch vielgelesene römische Schriftsteller pflegten ein durchaus kritisches Verhältnis zur Religion. Irritierend sind vor allem die Zeugnisse des Marcus Tullius Cicero (106–43 v. Chr.) Als „Augur“ war er einerseits ein Priester von hohem staatsreligiösem Rang, der aus dem, was und wie die Vögel von einem eingemessenen Feld pickten, Hinweise für die richtigen Entscheidungen liefern sollte. Andererseits zweifelte er an der Existenz der Götter, empfahl jedoch die Aufrechterhaltung der kultischen Dienste wegen ihrer integrativen, den Staat und die Gesellschaft stützenden Funktion. Außerdem: Sollten die Götter doch existieren, wäre es gut, ihnen geopfert zu haben.
Publius Ovidus Naso (43 v. Chr.–17 n. Chr.), schlicht als Ovid bekannt, beschreibt die Götter in seinen Metamorphosen explizit negativ. Ovid stellte das göttliche Wirken nicht als heilsbringend dar, sondern als destruktiv und zerstörerisch. Der harmlose Jäger Actaeon etwa, der zufällig die Jagdgöttin Diana nackt beim Baden sieht, wird in einen Hirsch verwandelt und von seinen eigenen Jagdhunden zerfleischt. Ovid setzte dem traditionellen Mythenglauben ein rationalistisches Welt- und Menschenbild entgegen.
Lucius Annaeus Seneca (1–65 n. Chr.) hing der stoischen, schicksalsergebenen Philosophie an. Alles sei vorherbestimmt, religiöse Kulthandlungen der Menschen und die göttliche Gegenleistung der Heilserbringung liefen automatisiert oder programmiert ab, insbesondere der Mensch sei daher nicht frei in seinem Handeln, das damit weder falsch noch richtig sein könne.
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Lotis__Nymphe_

== Bei Ovid ==
Sie kommt zweimal bei dem römischen Dichter Ovid vor, der ihre Herkunft nicht angibt.
In seinen ''Metamorphosen'' erinnert er kurz an ihre Geschichte: verfolgt von Priapos, verwandelt sich die Nymphe in Lotos, um  dem Gott zu entkommen. Dryope, die Tochter des Eurytos (König von Oichalia), möchte in der Nähe eines Sees einige Blüten holen, sieht ihre Hände mit dem Blut der Lotis bedeckt und wird selbst in einen Baum verwandelt:
Allerdings liefern seine ''Fasten'' eine vollständigere Geschichte vom Liberalia-Fest, worin Silens Esel zu schreien begann, während Priapos sich der schlafenden Nymphe annäherte. Verängstigt lief sie schreiend davon und weckte dadurch die anderen Götter, die über Priapos spotteten. Weltalter_der_Antike

=== Silbernes Zeitalter ===
Die Kindheit der silbernen Menschen dauerte ein ganzes Jahrhundert, die Lebensspanne der Erwachsenen war dafür relativ kurz.
Dieses zweite Geschlecht wurde von Zeus allerdings schon bald wieder vernichtet, da es ihnen an Frömmigkeit mangelte. Sie waren mutwillig untereinander und kannten keine Ehrfurcht für die Götter.
Nach ihrem Ende wurden die silbernen Menschen zu seligen Toten in der Unterwelt.
Das silberne Zeitalter bei Ovid ist dadurch gekennzeichnet, dass nicht mehr ewiger Frühling herrscht und nicht mehr alles von selbst wächst. Der Wechsel der Jahreszeiten beginnt, irgendwann kommt der Winter mit seiner Kälte, wärmende Wohnung und Kleidung werden nötig, was geerntet werden soll, muss zuerst angebaut werden und damit beginnt die Mühsal der Arbeit. Metamorphosen__Ovid_

=== Der Dichter Ovid ===
Die letzte bedeutende Traditionslinie, die in den dichterischen Kleinformen des Hellenismus ihren Ursprung hat und fast vollständig Ovids Frühwerk ausmacht, sind die römische Liebeselegie und Liebesdichtungen im elegischen Distichon (eine Ausnahme davon ist die fast vollständig verlorene Tragödie ''Medea''). Schon in seinem Erstlingswerk, den ''Amores'' („Liebesgedichte“), lässt Ovid ein lebhaftes Interesse an mythischen Stoffen und Figuren erkennen, die zur Veranschaulichung oder Ausschmückung als Beispiele angeführt werden (so z. B. im Katalog der Fabelwesen in ''am.'' 3,12,21–40). Viele davon tauchen in Form größerer Einzelepisoden in den ''Metamorphosen'' wieder auf. Gleiches gilt für die ''Heroidenbriefe'' und die ''Ars amatoria'' („Liebeskunst“), die als Elegien in Briefform und als elegisches Lehrgedicht die üblichen Gattungsgrenzen überwinden. Ähnlich wie die ''Heroiden''  schreibt z. B. Byblis im neunten Buch der ''Metamorphosen'' einen Brief an ihren Geliebten und getreu den Lehren der ''Ars'' versucht z. B. Iphis im 13. Buch seine Geliebte  zu gewinnen.
Zeitgleich zur Arbeit an den ''Metamorphosen'' schreibt Ovid seine zweite große mythologische Dichtung, die nur halb fertiggestellten ''Fasten''. Darin erzählt er im Versmaß des elegischen Distichons Ursprungsgeschichten zu wiederkehrenden Festen und Ritualen im römischen Kalender (lat. ''Fasti''). Die Diskussion der strukturellen und thematischen Überschneidungen und Unterschiede dieser beiden Werke lieferte in der Vergangenheit wichtige Einsichten zum Verständnis beider Gedichte. Allgemein bezeichnet man diese Schaffensphase als die mittlere, in der Ovid, nachdem er zuvor "Dichter der Liebe" war, als "Dichter der Götter" in Erscheinung tritt, ehe er dann in seiner Spätphase "Dichter des Exils" ist.