Was sorgte bei Avicenna zu Konflikten mit seiner islamischen Orthodoxie?
Nur seine philosophischen Tätigkeiten
Avicenna
Avicenna

== Theologie ==
Avicenna hatte in Buchara einen Großteil seiner Ausbildung für den Koran und die islamische Religion verwendet. Es heißt, er habe bereits mit 10 Jahren den Koran beherrscht. Er war bis zu seinem Tod ein gläubiger Faqī und nahm auch das islamische fünfmalige tägliche Gebet ernst. Er verfasste fünf Abhandlungen über verschiedene Suren, die generell voll Respekt sind. Nur seine philosophischen Tätigkeiten brachten ihn manchmal in Konflikt mit der islamischen Orthodoxie: Ausgehend von der Seelenlehre des Aristoteles differenzierte er die drei Seelenvermögen weiter aus und ordnete sie der Weltseele unter. Damit widersprach er zentralen Glaubensinhalten, was ihm die Feindschaft sunnitischer Theologen einbrachte. Wie die christlichen Scholastiker nach ihm versuchte Avicenna, die griechische Philosophie mit seiner Religion, die Vernunft mit dem Glauben zu verbinden. So benutzte er philosophische Lehren, um die islamischen Glaubenssätze wissenschaftlich zu unterlegen. In seiner Schrift ''Über die Bestätigung des Prophetentums'' geht er nicht auf alle Fragen der islamischen Prophetenlehre ein. Obwohl er sowohl Religion als auch Philosophie als zwei notwendige Teile der ganzen Wahrheit auffasste, argumentierte er, dass die islamischen Propheten mehr Bedeutung als die antiken Philosophen haben sollten.
Ein zentrales Problem seiner Theologie ist die Theodizee, die Frage nach der Existenz des Bösen in der ursprünglich von einem gütigen und allmächtigen Gott geschaffenen Welt. Da Gott ewig ist, der Mensch jedoch nur eine begrenzte Lebenszeit zur Verfügung hat, ist die sittliche Verantwortung des Menschen eine große Verantwortung, in der seine Würde liegt.
Al-Fārābī Abū_l-ʿAbbās_al-Laukarī
Abū l-ʿAbbās al-Laukarī († nach 1109, vielleicht 1123) war ein islamischer Philosoph und Dichter.
Al-Laukarī stammte aus Laukar bei Merw. Er war in zweiter Generation Schüler des Avicenna. Er veröffentlichte ein umfassendes Kompendium der Logik, Naturwissenschaft und Metaphysik namens ''Bayān al-ḥaqq bi-ḍamān aṣ-sidq'' („Darlegung der Wahrheit bei Garantie der Aufrichtigkeit“), das sich an Aristoteles und Avicenna orientierte und sich vermutlich gegen al-Ġazālī, zumindest gegen die Ašʿarīten richtete – al-Laukarī war vermutlich der letzte Autor der östlichen islamischen Welt, der die Ewigkeit der Welt behauptete. Al-Laukarī verbreitete die Philosophie in seiner Heimatregion Ḫurāsān und hatte eine Vielzahl an Schülern. Neben seinem ''Bayān'' sind einige seiner Gedichte verbreitet. Medizin_in_der_mittelalterlichen_islamischen_Welt
Al-Fārābī

== Rezeption ==
In der Wissenschaftsgeschichte des Islams wird al-Fārābī als „Zweiter Lehrer“ nach Aristoteles gesehen. Neben al-Kindī, ar-Rāzi, Avicenna und al-Ghazali ist al-Fārābī einer der wichtigsten Vertreter der islamischen Philosophie. Er gehört mit zu den herausragenden und umfassenden Denkern des 10. Jahrhunderts und gilt als größter Theoretiker der arabisch-persischen Musikgeschichte. Es war auch sein Verdienst, dass die griechische Philosophie ihren Weg in das Morgenland fand. Seine Werke wurden über Jahrhunderte immer wieder herangezogen und intensiv diskutiert. Besondere Wirkung, auch in hebräischen und lateinischen Übersetzungen des 11. und 12. Jahrhunderts, entfaltete sein wissenschaftstheoretisches Grundlagenwerk ''Kitāb Iḥṣāʾ al-ʿulūm'' (Buch über die Einteilung der Wissenschaften). Moses ibn Tibbon aus der Übersetzerfamile Ibn Tibbon übersetzte einige seiner Werke ins Hebräische. Wie in ähnlichen Fällen großer Gelehrter wurde al-Fārābī gelegentlich vereinnahmt, was z. B. die Zurechnung zur jeweils eigenen Ethnie betrifft.
Ebenso berief sich insbesondere Avicenna auf ihn. Avicennas kosmologisches Modell scheint stark von al-Fārābī beeinflusst zu sein. Ebenso scheint die metaphorische Betrachtung einzelner Reden im Koran bei Avicenna (z. B. die Metapher des göttlichen Thrones) auf al-Fārābīs „Methode“ der Koranauslegung zurückzugehen. Das aristotelische Organon erlangte durch Fārābī einen über Jahrhunderte dominierenden Status in der islamischen Theologie.
Es finden sich aber auch weiterreichende Rezeptionsvorgänge der farabianischen Philosophie, so z. B. in der schiitischen Mystik. Die Lauteren Brüder von Basra scheinen, von Fārābīs Intellekttheorie beeinflusst, diese mit mystischem Erlösungsstreben verbunden zu haben. Die direkte Schule al-Fārābīs bestand vor allem aus den arabischen Christen Yaḥyā ibn ʿAdī, Abū Sulaimān as-Siǧistānī, Yūsuf al-ʿĀmirī und Abū Haiyan at-Tauhidī. Der Kritiker der Philosophen, al-Ġazālī, bezog in seine Verurteilung der Philosophie auch Fārābī ein. Abū_l-ʿAbbās_al-Laukarī
Abū l-ʿAbbās al-Laukarī († nach 1109, vielleicht 1123) war ein islamischer Philosoph und Dichter.
Al-Laukarī stammte aus Laukar bei Merw. Er war in zweiter Generation Schüler des Avicenna. Er veröffentlichte ein umfassendes Kompendium der Logik, Naturwissenschaft und Metaphysik namens ''Bayān al-ḥaqq bi-ḍamān aṣ-sidq'' („Darlegung der Wahrheit bei Garantie der Aufrichtigkeit“), das sich an Aristoteles und Avicenna orientierte und sich vermutlich gegen al-Ġazālī, zumindest gegen die Ašʿarīten richtete – al-Laukarī war vermutlich der letzte Autor der östlichen islamischen Welt, der die Ewigkeit der Welt behauptete. Al-Laukarī verbreitete die Philosophie in seiner Heimatregion Ḫurāsān und hatte eine Vielzahl an Schülern. Neben seinem ''Bayān'' sind einige seiner Gedichte verbreitet. Medizin_in_der_mittelalterlichen_islamischen_Welt

=== „Gesamtwerk der Medizin“ von Ibn an-Nafis ===
Ibn an-Nafīs (1213–1288) schrieb sein „Gesamtwerk der Medizin“ (''As-Shâmil fî at-Tibb'') im 13. Jahrhundert. Bis zu seinem Tod im Jahr 1288 hatte er 30 Bände fertiggestellt, von denen nur ein kleiner Teil erhalten geblieben ist. In der islamischen Medizin ersetzte das Werk den „Kanon“ des Avicenna, arabische Biografen des 13. Jahrhunderts hielten ihn für einen „zweiten Avicenna“ oder gestanden ihm sogar einen höheren Rang zu. Aus heutiger Sicht besteht die größte wissenschaftliche Leistung Ibn an-Nafis in der theoretischen Erklärung des Lungenkreislaufs.