In welcher Sprache sollte man den Koran studieren? 
arabischen Originaltext
Koran
Koran

=== Allgemein ===
Eine wirkliche Übersetzung des Korans gilt in der traditionellen islamischen Theologie als unmöglich, da jede Übersetzung zugleich eine Interpretation enthält. Daher wird das Studium des Korans im arabischen Originaltext empfohlen. Einige Sufis zum Beispiel glauben, es sei segensreicher, sich die arabischen Buchstaben eines Korantextes anzuschauen, auch wenn man kein Arabisch versteht, als eine schlechte Übersetzung zu lesen. Allerdings sind schon im Mittelalter verschiedene persische und türkische Übersetzungen des Korans erstellt worden.
Ab dem Ende des 19. Jahrhunderts wurde der Koran in verschiedene indische Sprachen übersetzt. Den Anfang machte der Brahmo-Gelehrte Girish Chandra Sen mit der Übersetzung in die bengalische Sprache (1881–1883).
Petrus_Venerabilis Kerem_Adigüzel ʿAdscham
Petrus_Venerabilis

== Die erste lateinische Koran-Übersetzung ==
Unmittelbar nach seiner Rückkehr aus Spanien ließ Petrus die Koran-Übersetzung Bernhard von Clairvaux zukommen. In einem Begleitbrief an Bernhard beschrieb Petrus die Absichten, die er mit seiner Übersetzung verfolgte, und nennt auch die Namen derer, die an der Übersetzung beteiligt waren.
Petrus sah in der Übersetzung des Koran einen Baustein seines „Projekts zur Widerlegung des Islam“. Es war ihm ein dringendes Anliegen, der Ausbreitung des Islam Einhalt zu gebieten. Mit der Übersetzung beauftragte er Robert von Ketton und Hermann von Dalmatien. Dazu kamen Petrus Toletanus und Petrus von Poitiers, der Sekretär des Petrus Venerabilis, des Weiteren noch ein Muslim mit Namen Mohammed der Sarazene, über den man nichts Weiteres weiß. Gut ein Jahr nach der Beauftragung wurde die Übersetzung fertiggestellt. Gleich nach der Rückkehr aus Spanien schickte Petrus eine Übersetzung an Bernhard von Clairvaux. Die Übersetzung ist insgesamt nicht frei von Fehlern, denn die Schwierigkeit der arabischen Sprache und die oft verschlüsselte Ausdrucksweise des Koran führten zu Fehlübersetzungen, willkürlichen Änderungen und Auslassungen von Suren.
Petrus wollte dem Islam nicht mit Gewalt, sondern mit der Kraft des Wortes entgegentreten. In diesem Zusammenhang lässt sich die „Koran-Übersetzung als ein Grundlagenwerk zur Widerlegung des Islam betrachten“. Die Übersetzung reiht sich so in die Reihe der Schriften ein, die von Petrus als ''christianum armarium'' bezeichnet wurden. Darunter verstand Petrus eine christliche Bibliothek, die als „Waffe gegen diese Feinde dienen soll“; aber sicher nicht nur als Waffe im offensiven Sinn, sondern sicher auch als eine Art von Schutzschild, welcher die Christenheit schützen sollte. Petrus’ Hauptabsicht, die er mit der Übersetzung und der ''Collectio Toletana'' verfolgte, war es, den europäischen Christen exakte Informationen über den Islam zur Verfügung zu stellen. Dieses versuchte er auch mit der bereits oben erwähnten kurzen Abhandlung über die islamische Lehre, die er mit dem Titel ''Summa totius haeresis saracenorum'' versah. Kerem_Adigüzel

== Positionen ==
Adıgüzel ist der Ansicht, dass die einzige normative Quelle des Islams der Koran sei (Koranismus). Durch die Hadithe sei der Islam verzerrt worden, sodass die zentralen Aspekte des Korans verletzt worden seien. Er ist der Ansicht, dass nur drei Gebete im Koran vorgeschrieben sind und man während des Gebets nur Gott anrufen, und nicht noch Segenssprüche für den Propheten aussprechen sollte. Er versteht den Ausspruch des Korans «Folgt dem Gesandten und Allah» so, dass damit gemeint sei, dass man der Botschaft des Propheten, dem Koran folgen soll. Da der Prophet selber nur dem Koran gefolgt sei, folge man automatisch dem Propheten, in dem man nur dem Koran folgt. Adıgüzel charakterisiert sich selber als „monotheistischer Rationalist“. ʿAdscham

== Im Koran ==
Dementsprechend wird das im Koran erwähnte Wort  (Koran, 16, 103) und ''al-ʿaǧamīna'' (Koran, 26, 198) und ''ʿaǧamīyan'' (Koran, 41, 44), das wörtlich „Fremde(r)“ bzw. „Fremdsprachige(r)“ bedeutet, mit „Nichtaraber“ oder (irrtümlich) mit „Barbar(en)“ übersetzt. Koran, 26, 198f. drückt dieses Verständnis des Begriffes aus:
Ähnlich auch in Sure 41, Vers 44:
In der Koranexegese (''tafsir'') wird allgemein erklärt, dass die „Ungläubigen“ den Vorwurf gegen Mohammed erhoben, der Koran sei von ihm erdichtet worden, weil er ja Araber sei und der Koran auf Arabisch. Sie hätten behauptet, eine echte Offenbarung Gottes sei es gewesen, wenn Mohammed angefangen hätte, in einer fremden (nichtarabischen) Sprache zu reden. Die Exegese erklärt, dass der Koran genau diesem Vorwurf begegnet, indem er sagt, dass der Koran eben wegen seiner Verständlichkeit für die Araber auf Arabisch offenbart wurde, damit so vermieden werde, dass die „Ungläubigen“ sagen: „Wie merkwürdig: Ein arabischer Gesandter kam zu den Arabern, aber seine Offenbarung ist in einer Sprache, die weder von ihm noch den Arabern verstanden wird.“