dedoc/paragraph_dataset huggingface dataset:
полной основой реализации и обеспечения этих прав, концепция свободы
религии понимается как свобода следовать исламу. Статья 9 Каирской
декларации гласит, что государство должно разрешать образование, в
частности образование при ознакомлении с религией ислама. Статья 10
Каирской декларации гласит: «Запрещается оказывать какое-либо давление
на человека или использовать его нищету или невежество, чтобы заставить
37 его сменить религию на другую или на атеизм» .
При этом многие арабские страны юридически закрепили ислам в
Основном законе страны. Традиционная исламская политическая
концепция исходит из того, что задачей верховной власти является
сохранение традиционных ценностей и защита исламской веры и шариата.
В пример приведем Королевство Саудовская Аравия, в которой ислам
является не просто государственной религией, но и также основным
законом государства, который определяет складывающиеся в данном
обществе законы взаимодействия власти и людей. Причем также в
государстве запрещается прибегать к другим источникам права, кроме как
к шариату, Корану и Суннам. Многие другие арабские государства, такие
как Кувейт, Оман, Бахрейн не так категорично относятся к исламскому
фактору формирования отношений, признавая свободу вероисповедания и
отрицание дискриминации по религии, однако в том случае, если они не
37 Nussbaum M. The New Religious Intolerance: Overcoming the Politics of Fear in an Anxious Age. - Cambridge,
MA: Belknap Press. – 2012. – P. 15.
противоречат сложившимся в стране порядкам и норм поведения. Однако
определение нарушения сложившихся в государстве норм поведения
оставляет огромный спектр трактовки, который в основном можно
интерпретировать так: индивид может исповедовать не ислам, а другую
религию, однако находясь на территории страны должен придерживаться
установленных в ней норм, которые как раз и регламентируются исламским
правом. Также в данных государствах конституционно устанавливается
возможность использования и применения других источников права,
однако шариат все же является фундаментальным и главным источником
38 законодательства .
Единственным арабским государством, которое не провозгласило
ислам государственной религией, является Ливан. В остальных же случаях
закрепление ислама располагается в первых статьях как основа устройства
государства и существующих в нем общественных отношений. Также
закрепление ислама происходит и по другим направлениям, например, как
основа деятельности высших органов власти: так глава государства должен
исповедовать ислам. Глава государства является лицом, которое принимает
все решения, а они, в свою очередь, должны соответствовать догмам ислама.
Поэтому лицо, которое не исповедует данную религию, принимать такие
решения не может.
Таким образом, закрепление ислама как государственной религии и
использование норм шариата в арабских странах не воспринимается как
нарушение ратифицированных Пактов о правах человека, так как эти
действия делаются с целью сохранить и защитить свои нормы и ценности.
Однако то, насколько рационально использовать такие достаточно
радикальные меры для защиты своих ценностей, оценивать должно мировой
сообщество. Но так как пока такие меры до сих пор существуют и тенденции
к их изменению не наблюдается, показывает на закрытость арабских стран
38 Сапронова М.А. Конституционная регламентация ислама в арабских странах // Россия и мусульманский
мир. – 2015. – С. 325.-328.
к дискуссии с остальным миром, а также неуверенность мирового
сообщества в том, что они будут способный прийти к общему консенсусу,
не спровоцировав при этом каких-либо конфликтов.
Также необходимо рассмотреть отношение к гендерному равенству
мужчин и женщин, так как в основном такие отношения закрепляются на
правовом уровне и являются важной составляющей политического
процесса. Равенство женщин и мужчин было важным, а также спорным
компонентом научных дискуссий об исламе и правах человека. Авторы,
пишущие с постколониальной точки зрения, часто критиковали западные
рамки универсальных прав, которые игнорируют существенные различия в
экономической, политической и социальной власти, которые характеризуют
группы людей. Постколониальные критики отмечают, что колониальные
империи были вынуждены нарушать права человека, когда это служило их
39 экономическим и политическим интересам .
Государства-члены ЛАГ и другие страны, официальной религией у
которых является ислам, а основу правовой системы – шариат, максимально
низкое гендерное равенство мужчин и женщин. На рисунке 3 можно увидеть
часть Всемирного гендерного рейтинга, который ежегодно составляется
Всемирным экономическим форумом. Наиболее религиозный Йемен
оказывается самым гендерно неравноправным государством.
39 Турк С.Н. Правовой статус женщин арабского востока // Заметки ученого. – 2018. – С. 75.
40 Рисунок 2 – Рейтинг гендерного равенства 2020
Несмотря на то, что в статье 6 Каирской декларации указывается, что
женщина равна в своих правах и обязанностях с мужчиной, но вся
особенность данной формулировки состоит в том, что мужчина и женщина
41 имеют свои права и свои обязанности . Так как исламский шариат является
источником толкования данного документа, разберемся, какими правами и
обязанностями обладают мужчины и женщины.
Как мужчине, так и женщине, предоставлено право в вопросах
духовного и умственного развития. К обязанностям женщины относят
воспитание детей как формирование будущего нации, исполняя данную
обязанность женщина имеет некоторые права на непосещение религиозных
ритуалов, которые для мужчин являются обязательными.
40 Global Gender Gap Report 2020 // World Economic forum. – URL:
http://www3.weforum.org/docs/WEF_GGGR_2020.pdf (дата обращения: 28.03.2021).
41 Каирская декларация по правам человека в исламе // Библиотеке ЧелГУ. – URL:
http://www.lib.csu.ru/ER/ER_SPSAS/fulltexts/ZhdanovNB_520-525.pdf (дата обращения: 25.03.2021).
Одну из ведущих ролей мусульманского права играет право личного
статуса, которое представляется совокупность брачных, семейных и
наследственных норм. По праву личного статуса женщина может:
• вступать в право собственности;
• право наследовать;
• право реализовать себя в обществе;
42 • право получать образование ;
Однако при этом на определенные права женщин шариат может
накладывать ограничения, такие как невозможность высказывания любое
мнение в общественных местах и вступления в полемику с мусульманскими
мужчинами для отстаивания своего мнения, нельзя занимать публичные
должности, хотя женщины все-таки добились возможности занимать
должность юриста по семейным делам. В семейном праве мужчины могут
иметь до четырех жен и развестись с ними по своему усмотрению без
объяснения причины, в то время как женщина может иметь только одного
мужа, а развод получить только при наличии серьезных на то причин,
которые также устанавливает национальное законодательство. Также
мужчина является «опекуном» женщины в семейном праве, поэтому может
43 пользоваться правом власти в отношении женщин .
Марокко является единственной страной, где законом запрещается
дискриминация в отношении женщин при предоставлении им доступа к
кредитам. Марокко и Джибути являются единственными странами, которые
по закону предписывают равное вознаграждение за равный труд и
недискриминацию по признаку пола при приеме на работу. Алжир также
юридически обязывает равное вознаграждение за равный труд.
42 Дьячкова О.Н. Соотношение прав мусульманской женщины и прав человека // Сумма философии. –
Вестник Уральского Федерального университета. – 2016. – С. 85-66. – URL:
http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/4497/2/sf-07-16.pdf (дата обращения: 28.03.2021).
43 Рзаева Н. Р. Конституционные права и обязанности женщин в современных мусульманских странах //
Молодой ученый. — 2015. — № 3 (83). — С. 689-691.
К сожалению, в арабских странах действует наименьшее количество
законов, защищающих женщин от насилия в семье, из всех регионов мира.
Тем не менее, Ливан принял единственный закон в БВСА (регион Ближнего
Востока и Северной Африки), охватывающий все четыре формы насилия в
отношении женщин (физическое, сексуальное, эмоциональное и
44 экономическое) .
Организация Объединенных Наций разработала и представила
Конвенцию о ликвидации дискриминации в отношении женщин в 1979
45 году . Подписавшие Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в
отношении женщин обязались искоренить дискриминацию в отношении
женщин как в государственной, так и в частной сферах, хотя некоторые из
стран, согласившихся с этой конвенцией, продолжали подвергать женщин
дискриминации. Несколько стран с мусульманским большинством сделали
оговорки в отношении Конвенции на основании предполагаемого
конфликта с шариатом. Представитель Египта, например, сделал оговорку в
отношении Конвенции, утверждая, что исламское право «уже освободило
46 женщин» . Этот аргумент согласуется с пониманием в Каирской
декларации закона шариата, который обеспечивает конечную точку отсчета
для прав человека.
Таким образом, в арабских странах религиозный фактор напрямую
определяет политический процесс, так как по сути является его правовой
основой. Любое решение принимается на основе религии и норм шариата,
ими же руководствуются и в принятии законов, и в общении с другими
государствами. Такое отношении религии и государства не подходит ни под
одну изложенных выше моделей, так как представляют собой особую
44 Ралова А.А., Новосельцева А.С. Права женщин в арабских странах: законы и реальность // Colloquium-
journal. – 2019. – С. 56-57.
45 Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (Принята резолюцией 34/180
Генеральной Ассамблеи от 18 декабря 1979 года) // Официальный сайт ООН. – URL:
https://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/cedaw.shtml (дата обращения: 30.03.2021).
46 Michele B., Kaplan J. A. The Tension between Women’s Rights and Religious Rights: Reservations to CEDAW
by Egypt, Bangladesh, and Tunisia // Journal of Law and Religion. – 2015. – P. 105–142.
исламскую модель, в которой нет сильной или слабой стороны, так как
государства и религия представляют собой единый институт власти и права.
Польша
В предыдущем параграфе была рассмотрена исламская модель
взаимоотношения религии и государства. Однако не только в такой модели
государство может достаточно сильно опираться на религиозные нормы и
принимать политические решения на их основе.
Следующей страной возьмем Польшу – как государство, где
большинство населения относит себя к истинно верующим. Католическая
церковь в Польше играет огромную роль в жизни страны и оказывает
попытки влияния на политическую жизнь в стране путем давления на
партии, несмотря на прописанную в Конституции автономию государства и
церкви.
Нижняя палата парламента Республики Польши – это Сейм, депутаты
которого избираются. Подавляющее большинство депутатов (235 и 460, то
есть больше 50%) занимает партия PIS (рисунок 2) – Право и
справедливость. Партия пользуется огромной поддержкой католической
церкви, поэтому протестует против как социалистического прошлого, так и
приобретенных европейских либеральных ценностях, отстаивая
христианские традиции и католические ценности.
Исследователи утверждают, что основной электорат партии – это
консервативные католики. Они апеллируют к историческим и
традиционным ценностям, стремятся к созданию сильной и независимой
Польши, считают католическую церковь основной опорой для польского
общества, защитницей ее суверенитета и институтом, который играет
47 большую роль в жизни всего польского народа .
47 Мещеряков Д.Ю. Католическая церковь как политический актор в посткоммунистической Польше:
влияние на партийную политику // Политическая наука. – 2014. – С. 256-257.
48 Рисунок 3 – Процентное соотношение голосов на выборах в Сейм
В данном случае партия «Право и справедливость» не является
производной от католической церкви, однако она, ориентируясь на ее
ценности, получает от церкви значительную поддержку. Католическая
церковь также может влиять на все, что происходит в государстве, иметь вес
при принятии любого решения, так как она транслирует свои интересы
через правящую партию.
Показательным во влиянии религиозного фактора на политический
процесс будет рассмотрения различных попыток запретить в стране аборты.
Дискуссия по поводу абортов велась в Польше с начала 90-х годов.
Влиятельная католическая церковь выступала за полный запрет абортов, так
как считали это убийством. В 1993 году принимается закон о планировании
семьи, в которым принимаются три условия легальности аборта:
• если беременность представляет угрозу жизни или здоровью матери;
• если медицинское освидетельствование покажет наличие у плода
тяжелого и необратимого дефекта или неизлечимой болезни, угрожающей
его жизни;
48 IPSOS : Global market and opinion research // News and Polls. – URL: https://www.ipsos.com/en/news-and-
polls/news (дата обращения: 21.03.2021).
• если беременность наступила в результате уголовно наказуемого
49 деяния.
Как уже подтверждалось, последние пять лет партийное
большинство в нижней палате парламента принадлежит партии «Право и
справедливость», которая активно высказывается за запрет абортов. В 2016
году они внесли законопроект, который запрещал бы проведение абортов
из-за дефекта плода, устанавливая уголовное наказание в виде лишения
свободы сроком до пяти лет и для женщины, и для врача, который проводил
операцию. После массовых выступлений законопроект был отклонен.
В 2020 году законопроект снова появился на рассмотрении Сейма, из
него убрали только уголовную ответственность. 119 депутатов сейма,
представляющих правые и консервативные силы, обратились в
Конституционный суд Польши с просьбой признать неконституционным
положение закона от 1993 года о допустимости проведения аборта в случае,
если пренатальные обследования покажут высокую вероятность тяжелого и
неотвратимого дефекта плода или неизлечимой болезни, угрожающей его
жизни.
Авторы представления утверждали, что это положение легализуют
евгенические практики относительно еще не родившегося ребенка и
50 нарушает его право на жизнь и достоинство личности .
Если решение Конституционного суда будет выполнено, польские
женщины смогут прерывать беременность только в двух случаях: когда
беременность поставит под угрозу жизнь матери или если она стала
49 «Ад для женщин». В Польше фактически запретили аборты // Русская служа BBC. – URL:
https://www.bbc.com/russian/features-54650911 (дата обращения: 25.03.2021).
50 Ужесточение закона об абортах в Польше: родить, окрестить и похоронить // DW. – URL:
https://www.dw.com/ru/%D1%83%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%B5%D0%B
D%D0%B8%D0%B5-%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0-%D0%BE%D0%B1-
%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B0%D1%85-%D0%B2-
%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B5-
%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82%D1%8C-
%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%8C-%D0%B8-
%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%82%D1%8C/a-
53147337 (дата обращения: 25.03.2021).
результатом изнасилования. В течение последних 27 лет женщины в
Польше имели возможность законно прервать беременность также в случае
обнаружения серьезных пороков развития плода. Согласно данным,
опубликованным Минздравом страны, в 2019 году из 1100 легальных
51 абортов 1074 были проведены именно по этой причине . Таким образом,
решением Конституционного суда аборты в Польше де-факто признали
незаконными.
В январе 2021 года Конституционный суд Польши официально