dedoc/paragraph_dataset huggingface dataset:
используемые модели взаимоотношения государства и религии.
Теоретическая значимость исследования. В выпускной
квалификационной работе собраны и проанализированы несколько
десятков работ зарубежных и отечественных авторов, которые исследовали
влияние религии на политические процессы. Качественный анализ
литературы помогает увидеть основные тезисы и выводы авторов. Также
отдельны были рассмотрены новые статистические данные и сообщения в
средствах массовой информации, что помогает составить современный и
актуальный взгляд на проблему.
Практическая значимость исследования. Актуальная информация
позволяет сформировать современный взгляд на влияние религии на
политические процессы в современной России. Сделанные в практической
части исследования выводы можно использовать для разработки новой
стратегии и концепции взаимоотношения РПЦ и России.
Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из
введения, трех разделов с двумя параграфами в каждом, заключением и
библиографическим списком.
1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕКСИЕ ОСНОВЫ
ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА В ПОЛИТИКЕ
1.1. Понятие религиозного фактора и его роль в политике
Религия – это устоявшийся институт, который развивается со времен
Древнего мира. Изначально религия помогала объяснить и понять вещи,
которые пока находились за гранью человеческого познания. Теперь
религия является нечто одновременно большим и меньшим – она уже
объясняет меньше вещей, однако проникает во все сферы жизни общества,
в том числе и политическую.
Понятие религия исследовалось на протяжении многих веков с
различных точек зрения: с теологической, с философской, с
этнологической, с психологической и др. При этом несмотря на древность и
обширную изученность института религии, в современном научно
сообществе не существует единого мнения о том, что такое религия.
Гарольд Тернер, который в конце XX века преподавал феноменологию
религию, утверждал, что ни одна из дисциплин научного познания не
7 способна объяснить, что такое религия . Именно из-за неоднозначности
понятия религия в современном научном сообществе достаточно сложно
адекватно оценить роль влияния религиозного фактора в политике.
Понятие религия можно трактовать и как мировоззрение, и как набор
определенных ритуалов и догм, и как опыт переживания
8 сверхъестественного, и как совокупность определенных институтов .
Некоторые исследователи утверждают, что религия более не может
существовать в первоначальном варианте, так как будет являться
«заложницей» исторических процессов, которые происходят в государстве.
В современном мире религию в ее изначальном варианте можно увидеть
только в восточных исламских и индуистских странах, которые
7 Turner H. Bibliography of new religious movements in primal societies. – Boston: G K Hall & Co. – 1991. – P.
8 Митрофанова А.В. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век
глобализации. – 2018. – С. 109.
противостоят процессу глобализации и унификации религиозных норм,
стараясь сохранить свою идентичность. Здесь религиозный фактор, влияя
на принятие политических решений, вытекает в некоторую форму изоляции
и отчужденности, иногда приобретая агрессивные формы.
Понятие религиозного фактора А. Шерис рассматривает в трех
различных контекстах. Во-первых, религиозный фактор можно
рассматривать в общественно-политическом поле, когда затрагиваются
вопросы влияния религия на определенные события или тенденции. Во-
вторых, религиозный фактор может фигурировать в контексте
общесоциального влияния религия. В таком случае религия будет
рассматриваться как институт воздействия на различные социальные
структуры, культуру, цивилизационные особенности. В-третьих,
религиозный фактор также может рассматриваться и психологическом
контексте, то есть воздействие религии будет направлено на определённого
индивида или какую-то группу. А. Шерис замечает, что в основном третий
контекст религиозного фактора исследователи рассматривают в негативном
9 контексте, как, к примеру, создание различных тоталитарных сект .
Второй контекст влияния религиозного фактора, а именно религия как
составная часть той или иной цивилизации, развивали ряд известных
философов и социологов. Так А. Тойнби, разрабатывая теорию локальных
цивилизаций, классифицировал их по двум признакам: территории и
10 религии . Такого же мнения придерживался и С. Хантингтон, который в
труде «Столкновение цивилизаций» также выделял религию как один из
основополагающих элементов, формирующих цивилизацию. В этой же
работе он замечает, что именно религиозный фактор становится
первопричиной многих международных конфликтов. Он писал, что
несмотря на то, что цивилизации не схожи и по языку, и по культуре, и по
9 Шерис А. Религиозный фактор и общество: социокультурная природа религии // Белорусская думка. –
2015. - №5. – С. 110.
10 Тойнби А.Ф. Постижение истории : избранное / под ред. В. И. Уколовой, Д. Э. Харитоновича ; пер. с
англ. Е. Д. Жаркова. – М.: Айрис-Пресс. – 2008. – С. 56-67.
истории, самое важное их различие состоит именно в религии. Население
каждой цивилизации имеет различные взгляды на отношение с Богом, друг
с другом, с государством, по-разному оценивают соотношение прав и
11 обязанностей .
С Хантингтоном можно одновременно согласиться и противостоять
его идеям, так как в современном мире конфликты происходят не только
между разными цивилизациями, но и внутри самой цивилизации, потому
что несмотря на определенное единство, государство внутри цивилизации
стремится к гегемонии и может подавлять другие, «дружественно-
цивилизационные» государства.
Отечественный исследователь Б. Ерасов также разделяет позицию
западных ученых, и считает, что в основе формирования цивилизационных
принципов также лежит религиозный фактор, который может влиять на
общественное сознание, внедряя в него культурные нормы и принципы
12 единства .
Понятие как такового «фактора» начало появляться в научной
литературе в начале XX века. Основное значение понятия «фактора» в
современном научном сообществе определяется как причину или что-то,
что оказывает влияние на определенные процессы, формирования, события
13 и т.д . Российский исследователь Ю.Г. Носков анализировал различные
определения понятия «религиозный фактор» и пришел к выводу, что он
может означать воздействие, которое оказывает религия на определенный
14 социальный объект . Но при этом само понятие религиозного фактора,
несмотря на данные трактовки его определения, так же не имеет единого
закрепления в существующей парадигме научного познания. Это
11 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ. – 2003. – С. 56-103.
12 Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке: очерки общей истории. – М.: Наука. – 1990. –
С. 15.
13 Шабров О.Ф. Глобальные факторы политического управления: новые возможности и новые риски //
Современные политические процессы и технологии. – 2019. - №2. – С. 238.
14 Носков Ю.Г. Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности. – М.: ВУ. – 2005. - С. 6-
объясняется тем, что не существует конкретного определения понятия
«религия», о чем писалось выше.
Поскольку религия выступает в своем взаимодействии с обществом
как явление очень многогранное, интерес представляют основные подходы,
которые возможны в определении религиозного фактора. Эти подходы
можно различать по разным основаниям. Если таковыми являются
парадигмальные установки исследователя, то в соответствии с основными
парадигмами изучения религии и контекстами функционирования данного
понятия можно говорить о социологическом, психологическом, культурно-
15 антропологическом или теологическом подходе .
Чаще всего понятие «религиозный фактор» используется в социально-
политическом или психологическом контексте, когда речь идет о некоем
явном и «измеримом» влиянии религии. Однако следует признать, что
подобное различие подходов оказывается слишком обобщенным, поскольку
в рамках одной парадигмы, например социологической, можно
рассматривать религиозный фактор в институциональном (как влияние
религиозного института), деятельном (как влияние действий религиозных
субъектов), социально-психологическом (как влияние религиозности на
межличностное общение) и других измерениях.
Некоторые исследователи предлагают рассматривать содержание
религиозного фактора в контексте религиозного культа, религиозного
сознания, религиозных отношений и религиозной организации.
Социальные исследования религии восходят к «Элементарным
16 формам религиозной жизни» Э. Дюркгейма, написанной в 1912 году и к
17 «Протестантской этике и духе капитализма» М. Вебера . Капитализм и его
ориентация на религиозные убеждения, дюркгеймовские, поведенческие
точки зрения приобрели доминирующее значение в исследованиях
15 Романова Д.Ю. Роль религиозного фактора во внутренней политике современной России: специфика и
тенденции // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. – 2015. – С. 65-67.
16 Durkheim E. The Elementary Forms of Religious Life. – NY: Free Press. - 1912. – P. 23-56.
17 Weber M. The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism. – NY: Charles Scribner’s Sons. – 1958. – P. 5-68.
18 религии . Точка зрения Дюркгейма подчеркивает, как религиозные
ритуалы (членство в церкви, посещение церкви, участие в церковной
деятельности) служат для создания групповой солидарности, укрепления
связей между людьми и их обществом. По факту, Дюркгейм рассматривал
религиозный фактор в контексте именно религиозного культа.
Однако некоторые исследования, подтверждающие важность именно
религиозных убеждений, а не просто культа, существуют в современной
науке. Религиозные убеждения как одно из оснований религиозного
фактора были изучены Максом Вебером. Эвелин Лехрер, продолжая
исследования Вебера, обнаружила, что в большинстве случаев религиозная
вера является лучшим предиктором поведения, чем религиозное участие
19 (включая посещение церкви и конфессиональную принадлежность) .
Например, в исследовании денежных пожертвований среди членов
пресвитерианской церкви американские ученые обнаружили, что даже в
пределах одного и того же наименования богословские убеждения меняли
поведение. Пресвитериане, считавшие себя более консервативными в
богословском отношении, больше жертвовали своим церквям и другим
религиозным организациям, в то время как те, кто считал себя более
либеральными в богословском отношении, больше отдавали светским
20 благотворительным организациям . Если на самом деле религиозные
убеждения религиозное поведение имеют значение в целом, тогда они
должны играть определенную роль в политике государства и в
политическом участии членов этих религиозных объединений в жизни
государства. Таким образом, Вебер и его последователи рассматривали
религиозный фактор в контексте религиозного сознания.
18 Stark R. Gods, Rituals, and the Moral Order // Journal for the Scientific Study of Religion. – 2001. – P. 623.
19 Lehrer E.L. Religion as a Determinant of Economic and Demographic Behavior in the United States //
Population and Development Review. – 2004. - №3. – P. 724-726.
20 Lunn J., Klay R., Douglass A. Relationships Among Giving, Church Attendance, and Religious Belief: The
Case of the Presbyterian Church (USA) // Journal for the Scientific Study of Religion. – 2001. - №4ю – P. 772-
775.
Изучив понятие религии, религиозного фактора и роли религиозного
фактора в политике можно заключить следующее:
1) понятие религии, несмотря на древность самого института, до
сих пор не имеет единого определения. Это является основной причиной,
что понятие как такового религиозного фактора тоже является
неопределенным, и, в основном, зависит от контекста;
2) религиозный фактор влияет на сферы жизни общества, в том
числе и на политику. Это подтверждает эксперимент американских ученых
с благотворительность, который показал силу религиозного убеждения и
его влияния на жертвование денежный средств. Если религиозный фактор
оказывает влияние на эту среду, следовательно, он может влиять и на
политическую обстановку и ситуации в стране.
Религия, помимо прочего, лежит в основе создания цивилизации, по
мнению Хантингтона и Тойнби, что причем именно она выступает главным
отличием одной цивилизации от другой. Именно это отличие и провоцирует
различные международные политические конфликты. Следовательно,
религиозный фактор действительно влияет на политическую среду, причем
не всегда в положительном ключе. Однако теория цивилизаций немного
устарела, потому что общество стремится к мультикультурализму. В рамках
одного государства могут жить представители различных религиозных
течений, что так же создает важность религиозного фактора в политике,
потому что такие отношения необходимо регулировать на уровне
государства.
1.2. Теории и модели взаимодействия религии и политики
В эволюционистской или модернизационной перспективе
традиционные религиозно-политические системы обычно понимались как
объединение религиозных и политических функций в рамках единой
структуры власти. В некоторых, особенно восточных, культурах это
принимало форму институтов божественного царствования или
теократического правления, тогда как в христианских культурах, где
церковь с самого начала задумывалась как отдельный институт, правители
обычно заявляли, а часто успешно утверждали против церкви некоторые
разновидность сакральной власти. Со времен Константина возникающая
система церковного учреждения переходила от эпохи к эпохе между
имперской властью над церковью и папской или патриархальной властью
21 над императорами и другими светскими властями ,
В средние века папы пытались утвердить теократическую власть над
королями, князьями и императорами Западной Европы, в то время как на
православном Востоке преобладал цезаропапистский (то есть глава
государства одновременно выступал и главой Церкви) образец гармонии
22 между господствующим императором и покорным патриархом .
Внутри ислама институциональная дифференциация между
религиозной и светской властью не развивалась, поскольку Медина при
Мухаммеде считалась неулучшаемой моделью жизни общины верующих.
Сам Пророк признавал суверенитет только Бога; соответственно, его
преемники (халифы) или, в последнее время, народ и их представители не
могли претендовать на суверенную власть в своем собственном праве. В
рамках этого ограничительного взгляда обязанностью всех, кто
осуществляет власть от имени сообщества, было добросовестно выполнять
правила, содержащиеся в Коране, и традиции Пророка в интерпретации
ученых и юристов. Точно так же в иудаизме власть божественного закона в
23 интерпретации раввинов считалась высшей в диаспоре .
С древнейших времени религия и политика тесно пересекаются друг
с другом. Во-первых, потому что функции политики и религии достаточно
схожие друг с другом. Так они обе выполняют интегративную функцию,
21 Burge R., Djupe P. Religious Authority in a Democratic Society: Clergy and Citizen Evidence from a New
Measure // Politics and Religion by Cambridge University Press. – 2021. – P. 23.
22 Fabbe K. Disciples of the State? Religion and State-Building in the Former Ottoman World. - Cambridge:
Cambridge University Press. – 2019. – P. 154-157.
23 Vidino L. The Closed Circle: Joining and Leaving the Muslim Brotherhood in the West. - New York: Columbia
University Press. – 2020. – P. 67-68.
которая объединяет различные элементы общественной системы,
регулятивную функцию, так как регламентируют различные общественные
отношения, нормативную функцию, так как разрабатывают ряд норм,
которые способствуют порядку в обществе, коммуникативную функцию,
потому что объединяют людей в социальные группы и выполняют
24 поддержку социализации отдельных лиц . Во-вторых, потому что
существует религиозный фактор, который влияет на принятие
политических решений. И в-третьих, потому что религия зачастую сама