از انکار گسل‌های اجتماعی تا ایجاد روانپریشی اجتماعی

thanks for your nice post please read my weblog .. your best regards . <a href="https://safesho.com/product-category/working-clothes/">لباس کار</a><a href="https://karjame.com">تولیدی لباس کار</a><a href="https://irangig.com">بهترین نرم افزار حسابداری</a><a href="https://karjame.com">تولیدی لباس کار</a><a href="https://modiranpanel.ir">modiranpanel.ir</a><a href="https://zangin.ir">zangin.ir</a><a href="https://farmandehi.ir">farmandehi.ir</a><a href="https://zangin.ir">zangin.ir</a><a href="https://avaravesh.ir">avaravesh.ir</a><a href="https://1hr-payday-advance.com/">https://1hr-payday-advance.com/</a> لباسکارتولیدیلباسکاربهتریننرمافزارحسابداریتولیدیلباسکارmodiranpanel.irzangin.irfarmandehi.irzangin.iravaravesh.irhttps://1hr-payday-advance.com/"> thanksforyournicepostpleasereadmyweblog..yourbestregards.لباسکارتولیدیلباسکاربهتریننرمافزارحسابداریتولیدیلباسکارmodiranpanel.irzangin.irfarmandehi.irzangin.iravaravesh.irhttps://1hr-payday-advance.com/ ?وارد فضای مجازی که می‌شوی، ویدیوها به تو هجوم می‌آورند. اولی مناظره‌ای است که میثم مهدیار در آن از دخالت دولت در مناسک و آیین‌ها و حوزه‌های اجتماعی و سیاسی دفاع می‌کند، طرف مقابل امیر دبیری‌مهر است که نظر مخالف دارد و از اینکه مهدیار، در اشاره به ماجرای مسمومیت دانش‌آموزان، دست به انکار زده و مدعیان مسمومیت را «دارای مشکلات روانی» دانسته است، برمی‌آشوبد. #مطالبیکهتویاینجاانتشارمیدیدواقعافوقالعادهاست.منیکیازخوانندگانهمیشگیشماهستمکهبانوشتههاتونساعتهازندگیمیکنمومطالبخیلیزیادیازشماونوشتهومطالبخوبتونیادمیگیرم.خواستمازاینبابتازشماتشکرکنم.راستیاگروقتکردیدیهسربهوبلاگمنهمبزنیدخوشحالمیشم.منالبتهبیشتردرزمینهحسابداریونرمافزارهایمربوطبهحسابداریمطلبمینویسموخوشحالمیشمنظرنویسندهیخوبیمثلشمارودرموردمطالبخودمبدونمبااحترامتاراhttps://irangig.com ?ویدیوی دیگر از معصومه منصوری سخنران هیئت بنات‌الحیدر است که بابت اینکه در احکام جدید قوه قضاییه، برخی بی‌حجابان «روان‌پریش» تلقی شده‌اند شادمان است و خواهان ممنوع‌الورودی «سیب‌های گندیده» است. https://azb.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%82%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C ?مابقی ویدیوها هم صحبت از مقوله حجاب است. طرح‌های جدید نهادها و حمله به کسانی که صحبت از حجاب اختیاری کرده‌اند.اینها گوشه‌ای از سخنانی است که به تعبیر «رالف دارندورف» خبر از کشمکشی اجتماعی می‌دهند. ایجاد گسل در لایه‌های صنوف، نسل‌ها و طبقات اجتماعی که نادیده گرفتن آن و چنگ انداختن در صورت اجتماع، تکانه‌های شدید‌تری را به دنبال خواهد داشت. انکار این گسل‌ها یعنی تلاش بر پنهان نمودن و تلاش برای پنهان کردن یعنی منحل کردن مساله بجای حل آن.کشمکش از بروز «قضیه نو» حکایت دارد، کشمکش حکایت از «کژکارکرد» دارد یعنی واکنش به ساختاری کارکردگرا که حالا عمل نمی‌کند.?اگر بگوییم گسلی نیست باید پاسخ دهیم پس این‌همه دادوقال چیست؟ اگر بخواهیم همه‌چیز را احاله به روان‌پریشی کنیم، باید بپرسیم که چرا به یکباره « روان‌پریشان» چنان فزونی گرفته‌اند که مضمون همه سخنان و واکنش‌های ما را مشغول خود کرده‌اند؟ اگر نخواهیم گسل‌های اجتماعی را آنگونه که هست ببینیم و اصرار کنیم که صورت یا تفسیر دلخواه خود را در چهره اجتماع ببینیم، بفرض اینکه بتوانیم به اجبار یا به تعبیر مسئولی « به زور به سمت بهشت» ببریم، تغییری در نگاه ایجاد نکرده‌ایم فقط ترازوی هزینه و فایده‌ای ساخته‌ایم که نتیجه آن نقاب ریا و کتمان و صورتک‌های نمایشی و خود مصداق «روان‌پریشی اجتماعی» است. حالتی که دل‌‌ها را‌ موقتا آرام می‌کند و گسل‌های قویتری را ایجاد می‌کند. گسلی که در درون هر انسان شکل می‌گیرد و او را‌ مجبور می‌کند برای مصون ماندن از تهمت روان‌پریشی و هنجارشکنی و چه‌و‌چه نقابی به صورت بزند و در خلوت و درونش کار دیگر کند( روان‌پریشی عمیق‌تر). ?بنابراین شرک و چندخدایی که مفسران صرفا در باب دین بدان‌می‌پردازند در باب روان اجتماعی و اصرار در انکار تعارض اجتماعی نیز هست و باید دانست روان‌پریشی وقتی ایجاد می‌شود که جامعه را سرگردان و ناگزیر در برابر بایدونباید‌های مراجع متعدد قدرت( در بیرون و درون) قرار داد که نه به دلخواه که به جبر و با ابزار و نقاب ریا ناگزیر به تمکین آن شده‌اند:«ضرب الله مثلاً رجُلا فیه شُرکاءُ مُتشاکسُون و رجُلاً سلماً لرجُل. هل یستویان مثلا؟ خداوند مثلى زده است: کسی است که چند خواجه( ارباب) ناسازگار در [مالکیت‌] او شرکت دارند [و هر یک او را به کارى مى‌گمارند] و کسی است که تنها فرمانبر یک تن است. آیا این دو در مثَل یکسانند؟!»( زمر،۲۹)