اتباع امرالله 44 44- God's command followers

384ـ Pقُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ‌O. (53/زمر)Say [that Allah declares,]" O My servants who have committed excesses against their own souls, do not despair of the mercy of Allah. Indeed Allah will forgive all sins. Indeed He is the All-forgiving, the All-merciful. )53)بگو: «اى بندگان من كه بر خود اسراف و ستم كرده ‏ايد! از رحمت خداوند نوميد نشويد كه خدا همه گناهان را مى‏ آمرزد، زيرا او بسيار آمرزنده و مهربان است. (53/ زمر)385ـ Pوَ أَنِيبُوا إِلَى رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَکُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ‌O (54/زمر)Turn penitently to Him and submit to Him before the punishment overtakes you, whereupon you will not be helped. (54)و به درگاه خداى خود به توبه و انابه باز گرديد و تسليم امر او شويد پيش از آنكه عذاب به شما فرا رسد و هيچ نصرت و نجاتى نيابيد. (54 /زمر)386ـ الله يغفر كل الذنوب: و هي تدل علی دقة تفسير هذه الآية التي تعد من آيات القرآن الواعدة للخطاة. إن إدراج هذه الآية هو إلي الحد الذي نقرأه في رواية علي (ع): " في القرآن لا يوجد أكثر من الآية إرشادية "يا عبادي الذين اسرفو..." من المشاكل الرئيسية في المسار التعليمي، والشعور بالذنب هو نتيجة لأفعال سيئة في الماضي. خاصة عند ما تكون الآثام ثقيلة، هذا الفكر يتجسد باستمرار في البشر أنه إذا رغب المرء في تغيير مساره والعودة إلي طريق الله، كيف يمكنهم تحرير الماضي من مسئووليتهم الثقيلة؟ و قد حلت هذه المشكلة في ثقافة القرآن والتوبة الصادقة، إنها وسيلة حاسمة للإبتعاد عن الماضي و بدء حياة جديدة. و بهذه الطريقة، يعيد القرآن أبواب النعمة الإلهية تحت أي ظرف من الظروف و مع أي عبء من المسئولية تجاه كل إنسان، مثاله الحي هو هذه الآية التي تدعو، بكل أنواع التعبير، المجرمين والخطاة إلي الله، و هو يعدهم بأنهم يستطيعون فصل أنفسهم عن الحياة الماضية بطريقة ما. في رواية نبي الإسلام نقرأ: " من تاب من الذئب كمن لم يخطئ." طبعاً، هذه العودة إلي الرحمة الإلهية ليست غير مشروطة؛ لأن الله حكيم. الله لا يعمل بلا تمييز و يفتح بركته علي الجميع و يدعوهم باستمرار إلي نفسه، هناك ايضاً حاجة للأستعداد في الخدم ضروري. يجب عليهم بذل العناية الواجبة جميعا يريدون العودة و إيجاد ثورة جذرية و إصلاحات جوهرية (تحول) بعد عودتهم، أسس الإيمانهم و معتقداتهم التي انهارت بسبب عاصفة الخطيئة، التحديث و إعادة الإعمار، و كذلك الإجراءات الكفؤة التي يجب القيام بها، في محاولة للتعويض عن ضعفهم الروحي و ضعف الأخلاقي. فكلما كانت الخطايا السابقة أثقل، بالطبع، يجب عليهم فعل المزيد من الأعمال الصالحة، و بالتالي تعويض الماضي المظلم بالتنوير.386- God forgives all sins: It shows accuracy in the interpretations of this verse that is one the most promising verses of the Qur’an for the sinners. The inclusion of this verse is to the extent that we read in the narration of Ali (as): “ Throughout the Quran, there is no more instructive than the verse “ Ya Ebadi al-Dhin - Asrafo…” one of the major problems with the educational path, the feeling of guilt is a result of past bad deeds. Especially when the sins are heavy, this thought is constantly embodied in human beings that if one wishes to change his course and return to the way of God, how can they liberate of the past their heavy responsibility? This problem has been resolved in the culture of the Qur’an and true repentance, it is a decisive means to break away from the past and start a new life. In this way, the Quran returns the gates of divine grace under any circumstance and with any load of responsibility to every human being. His living example is this verse which, with all kinds of expression, invites criminals and sinners to God and he promises them that they can separate themselves from the past life in a way. In the narration of the prophet of Islam, we read: “ one who repents of sin is like one who has not sinned. “ Of course, this return to divine mercy is not unconditional; Because God is wise, God does not work indiscriminately and it opens its blessing to all and he constantly is calling them to himself, there is also a need for preparedness in the servants is necessary. They must with due diligence all want to return and find a radical revolution and a fundamental reform (metamorphosis) after their return, the foundations of their faith and beliefs that have collapsed due to the storm of sin, modernization, and reconstruction, as well as competent actions, must be done, try to compensate for their spiritual inability and moral weakness. The heavier the former sins, of course, they must do more good deeds and thus compensate for the dark past by enlightenments.386ـ خداوند همه گناهان را می آمرزد: دقت در تعبیرات این آیه نشان می­دهد که از امید بخش­ ترین آیات قرآن برای گنهکاران است. شمول این آیه به حدی است که در روایتی از امیر مؤمنان علی (ع) می­خوانیم: «در تمام قرآن آیه­ ای فراگیرتر از " یا عبادی الذین اسرفو... " نیست». به طور کلی یکی از مشکلات مهمی که بر سر راه کار تربیتی وجود دارد، احساس گناهکاری بر اثر اعمال بد گذشته است. به ویژه زمانی که گناهان سنگین باشد، این فکر پیوسته در نظر انسان مجسم می­شود که اگر بخواهد مسیر خود را تغییر دهد و به راه خدا باز گردد، چگونه می­تواند خود را از مسئولیت سنگین گذشته برهاند. این مشگل در فرهنگ قرآن حل گشته و توبه حقیقی، وسیله قاطعی برای جدا شدن از گذشته و آغاز یک زندگی جدید برشمرده است. به این ترتیب، قرآن درهای لطف الهی را به روی هر انسان و در هر شرایطی و با هر گونه بار مسئولیتی باز می­گرداند. نمونه زنده­ اش همین آیه است که با انواع لطایف بیان، مجرمان و گنهکاران را به سوی خدا دعوت می­کند و به آنها قول می­دهد که می­توانند خود را از زندگی گذشته به کلی جدا کنند. در روایتی از پیامبر اسلام (ص) می­خوانیم: «کسی که از گناه توبه کند، همانند کسی است که گناه نکرده است» البته این بازگشت به سوی رحمت الهی، بی قید و شرط نیست؛ زیرا خدا حکیم است. کار بی حساب نمی­کند و اگر آغوش رحمتش را به روی همگان گشوده و پیوسته آنها را به سوی خود می­خواند، وجود آمادگی­ هائی در بندگان نیز لازم است. هم باید با تمام وجود خواهان بازگشت باشند و انقلاب درونی و دگرگونی بنیادی پیدا کنند و هم بعد از بازگشت، پایه­ های ایمان و اعتقاداتشان که بر اثر طوفان گناه فرو ریخته، نوسازی و تجدید بنا شود و نیز با اعمال صالح، ناتوانی روحی و ضعف اخلاقی خود را جبران کنند. البته هر قدر گناهان سابق سنگین­ تر باشد، باید اعمال نیکوتری انجام دهند و بدین وسیله گذشته تاریک را با اعمال نورانی جبران کنند.387ـ Pأَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى‏ عَلى‏ ما فَرَّطْتُ في‏ جَنْبِ اللَّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرينَO. (56/زمر)Lest anyone should say," Alas for my negligence in the vicinage of Allah! Indeed I was among those who ridiculed." ( 56 )تا مبادا كسى فرياد وا حسرتا بر آرد و گويد: اى واى بر من كه جانب امر خدا را فرو گذاشتم و وعده‏ هاى خدا را مسخره و استهزا نمودم. (56 / زمر)388ـ جانب الله: كلمة "جانب" تعني الخاصرة و تشير إلي شئ بجوار شيء ما، في هذه الآية تعني "جانب الله" كل ما يخص الله و ما له من وصية: وصيته و طاعته و قربه من الكتب التي نزلت منه، بكل معانيها جمع. وعلي هذافإن التبديد، في هذه الحلقة يشمل جميع أوجه القصور في طاعة أمره و أتباع الكتبه المقدسة و تقليده بالأنبياء والأئمة. في كثير من التقاليد "جانب الله" تم تفسيره للأئمة. في رواية الإمام كاظم (ع) نقرأ: "جنب الله، اميرالمؤمنين (عليه السلام) و كذلك الأوصياء الذين من بعده ممن يشغلون مناصب رفيعة حتي تصل وصية الإمامة إلي آخرالإمام. " بالطبع، هذه التفسيرات واضحة، مثل بيان القضية؛ لأنه من المؤكد اتباع مدرسة الأئمة (ع)، طاعة للنبي صلی الله عليه و آله و طاعة لأمر الله؛ لأنهم لا يقولون أي شيء عن انفسهم.388- God’s side: The word “ Side “ means flank and refers to something that is next to something placed. In this verse “ God’s side “ means all matters that belong to God and are related to his commandment: His commandment, his obedience, and his closeness, the scriptures which came down from him, in all of its meaning is plural. As such, dissipation in this episode includes all kinds of shortcomings in obeying his command and following his divine scriptures, and imitating the prophets and Imams. in many traditions “ God’s side “has been interpreted to Imams. In the narration of Imam Kazim (as) we read: “ Janbollah ", Amir al-Mu’minin (as) and also Guardians that are after him who hold a high position until the commandment of Imamate reaches to the last of the Imam.” of course, these interpretations are as clear as, the statement of the case; Because it is certain to follow the school of Imams (AS), obeying the Prophet (PBUH) and is obeying God’s command; Because they don’t say anything of themselves.388ـ جنب الله: «جنب» در لغت به معنای پهلو است و به هر چیزی که در کنار چیزی قرار گرفته باشد، اطلاق می­شود. «جنب الله» در این آیه به معنای تمام اموری است که در جانب پروردگار قرار دارد و به او مربوط است: فرمان او، اطاعت او، و قرب او، کتب آسمانی که از ناحیه او نازل شده، همه در معنی آن جمع است. به این ترتیب، تفریط در این قسمت شامل تمام انواع کوتاهی­ ها در اطاعت فرمان او و پیروی از کتب آسمانی او و اقتداء به پیامبران و امامان می­گردد. در روایات متعددی «جنب الله» به امامان تفسیر شده است. در روایتی از امام کاظم (ع) می­خوانیم «جنب الله، امیرالمؤمنین (ع) و همچنین اوصیای بعد از او هستند که مقام والائی دارند تا امر (امامت) به آخرین نفر برسد.» البته این تفسیرها از قبیل بیان مصداق روشن است؛ زیرا مسلم است که پیروی از مکتب امامان (ع)، پیروی از پیامبر (ص) و اطاعت فرمان خدا است؛ چرا که آنها از خود چیزی نمی­ گویند.389ـ Pمَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ کَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِO. (4/غافر)No one disputes the signs of Allah except the faithless. So do not be misled by their bustle in the towns. (4)تنها كسانى كه در آيات ما مجادله مى‏ كنند كه (از روى عناد) كافر شده ‏اند؛ پس مبادا رفت و آمد آنان در شهرها (و قدرت ‏نمايى آنان) تو را بفريبد! (4 / غافر)390ـ لا تخافو من النظر قوة الكفار: الغرض من هذه الآية إلي النبي والمؤمنين في بداية الإسلام، كان أغلبهم محروم القشرة، ذكرهم أن الموارد المالية والسلطة السياسية والإجتماعية للكفار المضطهدين يجب ألا تكون سبباً لاستقامتهم أو سلطتهم الحقيقة. يتذكر العالم مثل هؤلاء الناس كثيراً و يظهر التاريخ مدي ضعفهم و عجزهم أمام العقاب الإلهي؛ مثل أوراق الخريف الذابلة ضد إعصار الخريف. نواجه هذه الكلمة في العديد من آيات القرآن التي يجب علي المؤمنين المحرومين ألا يتخيلوا أبداً، مرافق واسعة متاحة أحياناً للأفراد الظالمين و غير المؤمنين والأفراد ظالمين، والسبب هو سعادتهم و ازدهارهم أو علامة انتصارهم في النهاية العمل. القرآن يلغي هذه الفكرة، والتي عادة ما توجد للأشخاص قصر النظر والإمكانيات المادية للناس يتم تبريرها أحياناً من ببرهم الروحي، تاريخ الأجيال السابقة يلوح أمام المؤمنين و يضع إصبعك علي أمثلة واضحة مثل فرعون في مصر، نمرود في بابل، و اهل نوح و عاد و ثمود في العراق و في الحجاز و دمشق وئلا المؤمنين هم المحروم وخالي الوفاض ويشعر بالنقص والضعف، تخويف أو إضعاف من خلال إظهار قوة الظالمين الكفار. بالطبع، لا تنص شريعة الله علي أن أي شخص يرتكب خطأ سيعاقب علي الفور، ولكنه يصبح كثيراً للأختبار أو حتي يغرق المزيد من الكفرة والخطاة في حمأة الكفر و الخطيئة، يمنحهم البركات ليغلقوا كل طرق العودة إليهم.390- Do not be afraid to look at the power of the disbelievers: The purpose of the verse to the prophet and believers of the beginning of Islam, most of whom were deprived cortex, remind them that the financial resources and political and social power of the infidels of oppressor most not be as a reason for their righteousness or real power. The world remembers such people too much and history shows how weak and impotent they have been in the face of divine punishment; Like the withered autumn leaves against an autumn hurricane. we encounter this word in many verses of the Qur’an that deprived believers should never imagine extensive facilities that are sometimes available to individuals of oppressive and unbelieving populations, the reason is their happiness and prosperity or their victory sign at the end of the work. The Qur’an to annul this notion, which is usually found for short-sighted people and the material possibilities of the people are occasionally justified by their spiritual righteousness, history of previous generations to sheet in front of the believers and put your finger on clear examples like Pharaoh in Egypt, Nimrod in Babylon, and the people of Noah, and Ad, and Thamud in Iraq, and in Hejaz, and lest believers who are deprived and empty-handed, feel deficient and weak, be intimidated, or weakened by showing the power of the unbeliever's oppressors. Of course, God’s law is not that anyone who does something wrong will be punished immediately, but it becomes very much that for the test or even to plunge more infidels and sinners in the sludge of disbelief and sin, it gives them blessings to close all the ways back to them.390ـ از قدرت نمائی کافران نهراسید: هدف آیه این است که به پیامبر (ص) و مؤمنان آغاز اسلام که بیشترشان از قشر محروم بودند، یادآوری کند که مبادا امکانات مالی و قدرت سیاسی و اجتماعی کافران جبار را دلیلی بر حقانیت یا قدرت واقعی آنها بدانند. دنیا این گونه اشخاص را زیاد به خاطر دارد و تاریخ نشان می­دهد که تا چه اندازه در برابر مجازات­های الهی ضعیف و ناتوان بوده­ اند؛ همانند برگ­های پژمرده پائیزی در برابر تندباد خزان. در آیات زیادی از قرآن با این سخن روبرو می­شویم که مؤمنان محروم هرگز تصور نکنند امکانات وسیعی که گاه در اختیار افراد یا جمعیت­ های ظالم و ستمگر و بی ایمان قرار دارد، دلیل بر سعادت و خوشبختی آنها یا نشانۀ پیروزی شان در پایان کار است. قرآن برای ابطال این پندار که معمولا برای افراد کوته فکر پیدا می­شود و امکانات مادی افراد را احیانا دلیل بر حقانیت معنوی آنها می­­گیرند، تاریخ اقوام پیشین را در برابر افکار مؤمنان ورق می­زند و انگشت روی نمونه­ های واضحی همچون فرعون در مصر، نمرود در بابل و قوم نوح و عاد و ثمود در عراق و حجاز و شامات می­گذارد تا مبادا مؤمنانی که تهی دست و محروم ­اند، احساس کمبود و ضعف کنند و از قدرت­ نمائی ظالمان بی ایمان، مرعوب یا سست شوند. البته قانون خدا این نیست که هر کس کار خلافی کرد، فوراً به سزایش برسد، بلکه بسیار می­شود که برای امتحان یا حتی برای فرو رفتن بیشتر کافران و گناهکاران در لجن زار کفر و گناه، به آنها نعمت می­بخشد تا تمام راه­های بازگشت به رویشان بسته شود.