دیاثت سیاسی درست یا غلط مسئله این است

این بزرگان اینقدربه گردن ما حق دارند که هرچه بگویند ما رویمان نمی شود اعتراضی بکنیم، ولی این کلمه مرا خیلی اذیت می کند. یعنی وقتی می خواهیم جناح مخالف رابزنیم دیگر به فحش و فحش کاری بیفتیم. دین ما دین اخلاق است. کلی کتاب در باره اخلاق و رفتار مناسب چاپ شده و در منبرهای مختلف از آن سخن گفته می شود. ما را چه شده است؟ به مرد بى غیرت، دیّوث گویند. برخى، دیوّث را به کسى که مردان بیگانه را بر همسرش وارد مى‌کند تعریف کرده‌اند.نسبت دیاثت دادن به دیگرى- مثل آنکه اورا دیّوث خطاب کند- در صورتى که مفاد آن از منظر عرف، باشد، موجب ثبوت حدّ قذف ودر غیر این صورت، موجب ثبوت تعزیر استامام خمینی دراین‌رابطه در تحریرالوسیله می‌نویسد: «کلّ فحش نحو یا دیّوث‌، او تعریض بما یکرهه المواجه ولم یفد القذف فی عرفه ولغته، یثبت به التعزیر لا الحدّ، کقوله: انت ولد حرام، او یا ولد الحرام، اویا ولد الحیض، او یقول لزوجته: ما وجدتک عذراء، او یقول: یا فاسق یا فاجر یا شارب الخمر، وامثال ذلک ممّا یوجب الاستخفاف بالغیر، ولم یکن الطرف مستحقّاً، ففیه التعزیر لا الحدّ، ولو کان مستحقّاً فلا یوجب شیئاً.»یعنی هر فحشی مانند «ای دیوث‌» یا هر تعریضی به آنچه که مخاطب، آن را کراهت دارد و در عرف و لغت او مفید قذف نمی‌باشد، به سبب آن، تعزیر ثابت می‌شود، نه حد، مانند قول او: «تو حرام‌زاده‌ای» یا «ای حرام‌زاده» یا «ای فرزند حیض»، یا به زوجه‌اش بگوید: «تو را باکره نیافتم» یا بگوید: «ای فاسق»، «ای فاجر»، «ای شارب الخمر» و امثال این‌ها که موجب استخفاف به دیگری است و حال‌آنکه طرف، مستحق آن نمی‌باشد، در آن تعزیر می‌باشد، نه حد. و اگر طرف مستحق آن باشد، موجب چیزی نمی‌باشد.و از همین باب است که در تعلق حد قذف، احصان مقذوف شرط شمرده شده است. امام خمینی درباره احصان قذف در تحریرالوسیله می‌نویسد: در مقذوف (قذف شده)، احصان‌ شرط است. و احصان‌ در این مقام، عبارت از بلوغ و عقل و حریت و اسلام و عفت می‌باشد؛ پس کسی که تمام آن‌ها را دارد، به قذف او حدّ واجب می‌شود و کسی که همه یا بعضی از آن‌ها را فاقد می‌باشد قاذف او حدی ندارد و بر او تعزیر می‌باشد، پس اگر پسربچه یا دختربچه یا مملوک یا کافری را قذف نماید تعزیر می‌شود. و اما غیر عفیف چنانچه متظاهر به زنا یا لواط باشد پس حرمتی ندارد و حدّ و تعزیری بر قاذف او نمی‌باشد. و اگر متظاهر به آن‌ها نباشد پس قذف او موجب حدّ می‌باشد. و اگر متظاهر به یکی از آن‌ها باشد پس در آنچه که تظاهر دارد حدّ و تعزیری نیست و در غیر آن بنابر اقوی حدّ است. و اگر به غیر آن‌ها از معصیت‌ها متظاهر باشد قذف او موجب حدّ است.»این روزها عجیب واژه دیوث سیاسی دهان به دهان می گردد. توجیه های زیادی در اثبات آن آورده اند؟!؟!؟مثلا :دفتر آیت الله جوادی آملی درباره موارد مطرح شده در دیدار با محمدرضا عارف، طی اطلاعیه‌ای تصریح کرده است: در دیدار روز یکشنبه 19 اردیبهشت دکتر عارف نماینده منتخب مردم تهران و جمع دیگری از نمایندگان منتخب مجلس شورای اسلامی با حضرت آیت‌الله العظمی جوادی آملی ، مطالب ارزشمندی در سه محور کلی نقش مردم در جامعه، وظایف مسئولان و جایگاه رهبری مطرح گردید.در این دیدار به کارگیری واژه ای خاص موجب برداشت ناصوابی گشته که امید این توضیح در جهت رفع این ابهام مؤثر و مفید باشد. یکی از واژه ها و مفاهیمی که در فقه کاربرد رسمی دارد واژه ( دیاثت ) است آنچه در فهم درست رهنمودهای حضرت استاد حائز اهمیت است، کاربرد اصطلاح «دیاثت» در دانش فقه و اخلاق است که با کاربرد عرفی آن، تفاوت زیادی دارد.توضیح اینکه فقیهان شیعه، در ابواب قضاء، حدود و شهادات، بر اساس روایات معتبر امامان معصوم (ع) احکام متعددی برای «دیوث» و «دیاثت» مطرح کرده اند. همانطور که در کتاب شریف مجمع البحرین آمده در اصطلاح ایشان، «دیوث» به مرد بى غیرتی گفته می شود که مردان بیگانه را بر همسرش وارد مى‌کند. دیاثت از گناهان کبیره است به گونه ای که در روایتی از وجود مقدس رسول اکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است که دیوث بوى بهشت رااستشمام نمى‌کند. امام صادق (ع) نیز مى‌فرماید: «بهشت بر دیوث حرام است».از این روشهادت دیوث نیز در محاکم شرعی پذیرفته نیست.در فرهنگ قرآنی غیرت را معرفت هویت و غیر زدایی تشکیل می دهد و غیرزدایی هم به این معنا است که اولا اجازه ندهیم بیگانه به حریم ما نفوذ کند و ثانیا خودمان هم در کار دیگران تجسس نکنیم. بیگانه را در حریم خود راه دادن و وارد حریم غیر شدن با غیرت سازگار نیست. بر اساس چنین معنای فقهی و اخلاقی معظم له با بیان اینکه کشور ما، کشوری غنی و برخوردار از نعمات و مواهب الهی است، اظهار داشتند: با وجود این همه منابع غنی در داخل کشور، واردات برخی کالاها که در کشور امکان تولید آن وجود دارد، دلیلی جزء سوء مدیریت و در برخی موارد بی غیرتی ندارد.حضرت استاد در چنین فضایی بحث غیرت دینی را مطرح نموده و با توسعه مفهومی نسبت به کلمه دیاثت و دیوث فرمودند کسانی که راه نفوذ بیگانگان را درفضای اقتصادی و یا سیاسی به روی کشور می گشایند از غیرت اقتصادی و یا سیاسی برخوردار نبوده و دیوث هستند.آقاجان این همه دایره واژگان وسیع است واژه دیگری بکار ببرید. البته دفتر آقا شاید به اندازه آقا سواد ندارند. چون با این ادبیات ایشان (دفتر معظم له) خیلی ها میتوانند سواستفاده کرده و هرکسی را دیوث بنامند. مثال بزنم ناجور است. همین قدر کفایت می کند بگذریم