اتباع امرالله 48 48- God's command followers

419ـ Pذٰلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌO. (23/شوری)That is the good news Allah gives to His servants who have faith and do righteous deeds! Say," I do not ask you any reward for it except love of[ my ]relatives." Whoever performs a good deed, We shall enhance for him its goodness. Indeed Allah is all-forgiving, all-appreciative. (23)اين (بهشت ابد) همان است كه خدا به بندگانى كه ايمان آورده و نيكوكار شدند بشارت آن را داده است. بگو: من از شما اجر رسالت جز اين نخواهم كه مودّت و محبّت مرا در حقّ خويشاوندان منظور داريد (و دوستدار آل محمّد باشيد، كه اين اجر هم به نفع امت و براى هدايت يافتن آنهاست)، و هر كه كارى نيكو انجام دهد ما نيز در آن مورد بر نيكوئيش بيفزاييم كه خدا بسيار آمرزنده گناهان و پذيرنده شكر بندگان است. (23 / شوری).420ـ "ذوالقربي" (قريب) من هم؟: و قد قال جميع المفسرين الشيعة و مجموعة من المفسرين السنة: أي ذوالقربي يعني أقارب الرسول صلی الله عليه و آله و ضد هذا التفسير، تم ذكر احتمالات والتفسيرات الأخري و يبدو أنها الدافع الرئيسي لتقليل موضوع الإمامة و خلافة الرسول الكريم و تقليل أهمية مكافة أهل البيت (عليه السلام). النقطة الأساسية في الآية هي أن القرآن الكريم يقتبس من جهة الأنبياء السماويين الذين قالوا صراحة: " لا نريد منك أجراً، أجرنا مع رب العالمين. " (سورة الشعراء في آيات 109 إلی نوح، 127 إلی هود، 145 إلی صالح، 164 إلی لوط، و 180 إلی شعيب). هذه الآية من ناحية أخري، تقول عن النبي نفسه: " لا أطلب منك أجراً إلی إذا حفظ صداقة أقربائي. " من الجانب الثالث في الآية 57 من سورة الفرقان، نقرأ أيضاً عن النبي: " قل لا أطلب منك أجراً علي إيصال الرسالة إلا من يرغب في اختيار طريق له. " جاء الضلع الرابع في الآية 47 من سورة النبأ عن نبي الإسلام: " قل الأجر الذي طلبته منك إنها لمصلحتك، أجرتي عند الله فقط. " و يتجميع هذه الآيات الأربع يمكن للمرء أن يستنتج أن نبي الإسلام، كسائر الأنبياء السماويين، لن يطلب من الناس المكافأة لنفسه، لكنه يريد أن تحب أقاربه؛، سبيل إلي الله و مئة في المئة لمنفعة الناس؛ لأن هذه الصداقة نافذة علي موضوع الإمامة والخلافة و خلافة إذا نبي الإسلام و ذلك في ضوء استمرار قيادة رسول الله في الأمة و هداية الناس. و هذه الحقيقة عند ما يتضح ذلك رواية الرسول صلی الله عليه و آله كما نقلت في شرح هذه الآية، ارجع وضعها بجانب هذه الآيات. من جميع الروايات التي تأتي في تفسير هذه الآية؛ نستنتج أن هذه الآية لا شك في موضوع الإمامة والخلافة التي تعتبر مكافأة علي الرسالة؛ والثواب الذي يقرب الناس إلي الله ونفعه لهم. من أقوال ابن عباس: " لما نزلت هذه الآية، قال الصحابة: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمرنا الله أن نحبهم؟ هو قال: " علي و فاطمة و طفلأهما. " قال النبي صلی الله عليه و آله " " إن خلق الله الأنبياء من اشجار مختلفة؛ لكنني و علي خلقت من شجرة. أنا اصله و علي فرعه و الحسن و الحسين ثمره و شيعتنا أوراقه. فمن لجأ إلي فرع منه يخلص ومن ينحرف يسقط، " ثم قرأ الرسول صلي الله عليه و آله هذه الآية: " قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربي. "420- “ Dhul-Qirbi (relative) “ who are they ?: All Shiite commentators and a group of Sunni commentators have said which Dhul-Qirbi means the relatives of the prophet (PBUH) are, and against this interpretation, other possibilities and interpretations are mentioned that seems to be their main motivation to diminish the subject of Imamate and the caliphate of the Holy Prophet and diminishing the importance of the position of the Ahlul- Bayt (as). The main point about the verse is that on the one hand, the Holy Qur’an quotes divine prophets which they explicitly said: “ We do not want any reward from you, our reward is with the Lord of the worlds. “ (The surah al-shoara in the verses 109 to Noah, 127 to Hood, 145 to Saleh, 164to Lot, 180 to Sho’ib). This verse on the other hand says about the prophet himself: “ I do not ask you for a reward unless saving the friendship of my relatives. “ From the third side in verse 57 of surah Forghan, we read also about the prophet: “ Say I do not demand you any reward from you for conveying the message except those who wish to choose a way to their Lord. “ The fourth side in verse 47 of the surah Naba says about the prophet of Islam: “ Say: the reward that I asked of you is only for your benefit, my reward is only with God. “ Putting these four verses together one can wellness conclude that the prophet of Islam, Like other divine prophets, he will not ask people for a reward for himself, but he will that you would have been loved his relatives. A way to God and hundred percent to the benefit of the people; Because this friendship is a window into the subject of Imamate and caliphate and the succession of the prophet of Islam and it is in the light of continuing the leadership of the Messenger of God in the Ummah and guiding the people. This fact when becomes clearer that is narrated by the prophet (PBUH) as quoted in the commentary of this verse, refer and put them alongside these verses. From all the narratives that come in the interpretation of this verse, we conclude that this verse is undoubtedly about the subject of Imamate and caliphate which is considered as a reward for the mission; The reward that brings people closer to God and its benefit belongs to them. Quotes from ibn Abbas: “ When this verse was revealed, the companions said: O Messenger of God, who are these whom God has commanded us to love? He said: “ Ali and Fatima and their two children. “ The Prophet (PBUH) also said: “ God created the prophets from different trees, But Ali and I are created from a tree. I’m the root of it and Ali is its branch and Hassan and Hossein are its fruits and our Shiites are its leaves. So whoever resorting to a branch of it will be saved and the one who deviates drops…” Then the Prophet (PBUH) recited this verse: “ Qul laa Asalukum ealeyh Ajrana iilaa al-Mowaddat fil al-Qirbi. “420ـ «ذوی القربی» کیانند: تمام مفسران شیعه و گروهی از مفسران اهل سنت گفته­ اند که منظور از ذوی القربی، نزدیکان پیامبر اکرم (ص) هستند و در مقابل این تفسیر، احتمالات و تفسیرهای دیگری ذکر شده که به نظر می­رسد انگیزه اصلی آنها کم رنگ کردن موضوع امامت و خلافت پیامبر اکرم و کاستن از اهمیت مقام اهل بیت است. نکته اصلی در مورد آیه این است که از یک سو قرآن مجید از پیامبران الهی نقل می­کند که آنها با صراحت می­گفتند: «ما هیچ پاداشی از شما نمی­خواهیم، پاداش ما بر پروردگار جهانیان است». (سوره شعراء در آیه­ های 109 از نوح، 127 از هود، 145 از صالح، 164 از لوط، و 180 از شعیب). این آیه از سوی دیگر در مورد شخص پیامبر (ص) میفرماید: «من از شما پاداشی تقاضا نمی­کنم مگر دوستی خویشاوندانم را». از سوی سوم در آیه 57 سوره فرقان باز در مورد پیامبر (ص) می­خوانیم: «بگو من در برابر ابلاغ رسالت هیچ گونه پاداشی از شما مطالبه نمی­کنم مگر کسانی که بخواهند راهی به سوی پروردگارشان برگزینند». از سوی چهارم در آیه 47 سورۀ نبأ در مورد پیامبر اسلام آمده است: «بگو پاداشی را که از شما خواستم، تنها به سود شما است. اجر و پاداش من تنها بر خداوند است». از کنار هم گذاشتن این آیات چهارگانه به خوبی می­توان نتیجه گرفت که پیامبر اسلام نیز مانند سایر پیامبران الهی، اجر و پاداشی برای شخص خود از مردم نخواسته است؛ بلکه دوست داشتن نزدیکان او، راهی به سوی خدا و صد در صد به نفع خود مردم است؛ چرا که این مودت، دریچه­ ای به موضوع امامت و خلافت و جانشینی پیامبر اسلام و ادامه خط رهبری رسول خدا در امت و هدایت مردم در پرتو آن است. این حقیقت هنگامی روشن ­تر می­شود که به روایات وارد شده از پیامبر اکرم (ص) که در شرح و تفسیر این آیه نقل شده، مراجعه کنیم و آنها را در کنار این آیات قرار دهیم. از مجموع روایاتی که در تفسیر این آیه آمده، چنین نتیجه­ گیری می­کنیم که این آیه بدون تردید درباره امامت و خلافت است که اجری برای رسالت شمرده می­شود؛ اجری که مردم را به خدا نزدیک می­کند و نفعش عاید خود آنها می­شود. از ابن عباس نقل شده است: «هنگامی که این آیه نازل شد، اصحاب عرض کردند: ای رسول خدا، اینها کیستند که خداوند ما را به مجبت آنها امر کرده است؟ فرمود: «علی و فاطمه و فرزندان آن دو». همچنین پیامبر اکرم (ص) فرمود: «خداوند پیامبران را از درختان گوناگون آفریده؛ ولی من و علی از یک درخت خلق شده­ ایم. من ریشه آن هستم و علی، شاخه آن و حسن و حسین میوه ­های آن و شیعیان ما برگ­های آنند. پس هر کس به شاخه­ ای از آن تمسک کند، نجات می­یابد و کسی که منحرف شود، سقوط می­کند...» سپس پیامبر (ص) این آیه را تلاوت فرمود: Pقل لا اسألکم علیه اجراً الا المودة فی القربیO.421ـ Pوَ اذْکُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْکُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‌O (21/احقاف)And mention[ Houd ]the brother of" Ad, when he warned his people at Ahqaf and warners have passed away before and after him saying," Do not worship anyone but Allah. Indeed I fear for you the punishment of a tremendous day." (21)(سرگذشت هود) برادر قوم عاد را ياد كن، آن زمان كه قومش را در سرزمين «احقاف» بيم داد در حالى كه پيامبران زيادى قبل از او در گذشته‏ هاى دور و نزديک آمده بودند كه: جز خداى يگانه را نپرستيد! (و گفت:) من بر شما از عذاب روزى بزرگ مى ‏ترسم! (21 / احقاف)422ـ Pوَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا مَا حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُرَى وَ صَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَO. (27/احقاف)Certainly We destroyed towns that were around you, and We have paraphrased the signs so that they may come back. (27)و ما چه بسيار اهل شهر و ديار را كه در اطراف شما بودند (به كيفر كفر) همه را هلاک كرديم و آيات (عبرت براى مردم) را به گونه‏ هاى مختلف بيان داشتيم تا مگر (از كفر و گناه به درگاه خدا) باز گردند. (27 / احقاف)423ـ تدمير المستوطنات من حولك: لقد ذكر القرآن عدة قبائل كانت حول أرض مكة تعرضت للعقاب الإلهي للكفر والجحود. عاش شعب عاد في الأرض الأحقاف في جنوب شبه الجزيرة العربية. و اهل ثمود في أرض تسمي حجرفي شمال الجزيرة و اهل سبأ مع مصيرهم المؤلم فجاء أرض اليمن و كذلك أهل لوط في طريقهم إلي جانب دمشق و كذلك اهل شعيب في أرض مدين الذين أحبوهم في نفس المنطقة الذين أصيبوا بالعقوبات المختلفة لكثرة الذنوب والكفر.423- Destroy the settlements around you: The Qur’an has remembered several tribes who have been around the land of Mecca who was subjected to divine punishment for the disbelief and ingratitude. The people of Ad lived on the land of Ahqaf in the south of the Arabian peninsula. The people of Thamud in a land called Hajar in the north of the island and the people of Sabah with their painful fate in the land of Yemen and also the people of Lot on their path to Damascus side and also the shu’ib people in the land of Madyan that they lived in the same area who were afflicted with various punishments due to the multiplicity of sins and disbelief.423ـ نابود کردن آبادی های اطراف شما: قرآن از چندین قوم که اطراف سرزمین مکه بوده­ اند یاد کرده که به خاطر کفر و ناسپاسی مشمول عذاب الهی شده بودند. قوم عاد، در سرزمین احقاف در جنوب جزیرة العرب زندگی می­کردند. قوم ثمود در سرزمینی به نام حجر در شمال جزیره و قوم سبأ با آن سرنوشت دردناکشان در سرزمین یمن و هم چنین قوم لوط در مسیر آنها به سوی شام و همچنین قوم «شعیب» در سرزمین «مدین» در همین منطقه زندگی می­کردند که بر اثر کثرت گناه و کفر به عذاب­های گوناگون گرفتار شدند.424ـ Pوَ إِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَO. (29/احقاف)When We dispatched toward you a team of jinn listening to the Qur'an, when they were in its presence, they said," Be silent!" When it was finished, they went back to their people as warners. (29)(به يادآور) هنگامى كه گروهى از جنّ را به سوى تو متوجّه ساختيم كه قرآن را بشنوند؛ وقتى حضور يافتند به يكديگر گفتند: «خاموش باشيد و بشنويد!» و هنگامى كه پايان گرفت، به سوى قوم خود بازگشتند و آنها را بيم دادند! (29 / احقاف)425ـ Pقَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا کِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِی إِلَى الْحَقِّ وَ إِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ‌O. (30/احقاف)They said," O our people! Indeed we have heard a Book which has been sent down after Moses, confirming what was before it. It guides to the truth and to a straight path. (30)گفتند: «اى قوم ما! ما كتابى را شنيديم كه بعد از موسى نازل شده، هماهنگ با نشانه‏ هاى كتابهاى پيش از آن، كه به سوى حقّ و راه راست هدايت مى‏كند. (30 / احقاف).426ـ Pيَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ يُجِرْکُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‌O. (31/احقاف)O our people! Respond to Allah's summoner and have faith in Him. He will forgive you some of your sins and shelter you from a painful punishment." (31)اى قوم ما! دعوت كننده الهى را اجابت كنيد و به او ايمان آوريد تا گناهانتان را ببخشد و شما را از عذابى دردناک پناه دهد! (31/ احقاف).