اتباع امرالله 35 35-God's command followers

276ـ Pأَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ‌O. (69/مؤمنون)Is it that they do not recognize their apostle, and so they deny him? (69)يا اينكه پيامبرشان را نشناختند (و از سوابق او آگاه نيستند)، از اين رو او را انكار مى‏كنند؟! (69 / مؤمنون).277ـ القادة الإلهيون؛ الأشخاص المعروفون والمألوفون: من يتضح من هذه الآية أن القادة الإلهيين كانوا دائماً أناساً معروفين بالصلاح؛ لأنهم لو كانوا مجهولين، فقرار هذه الآية كان ذريعة للتعامل مع المعارضة والعناد. أن يدعوهم المشهورون، لكونهم مجهولين، و تجاهلهم، و إنكارهم. كان نبي الإسلام رجلاً مشهوراً في عصره. اشتهرت قبيلة حضرة (قريش) و عائلته و قبيلة (بني هاشم) با لعظمته والنبل. و نسل النبي حتي عهد ابراهيم خليل (ع) كانوا مشهورين و عظماء والأهم من ذلك أنه اشتهر بصدقه، لائقا و صدق أنه كان اسمه محمد أمين.277- Divine Leaders; Well-known and familiar people: It is clear from this verse that the divine leaders were always people known to the goodness; Because if they had been unknown people, with the decree of this verse it was a pretext to handle for opposed and obstinate, that inviting well-known them, because of the being unknown, ignored and denied. The prophet of Islam was a well-known man in his time. The tribe of Hazrat (Quraysh) and His family tribe (Bani- Hashim) was known for their greatness and nobility. And descendants of the prophet until the time of Ibrahim Khalil (as) were famous and great ones and most importantly, he was so well-known for his honesty, proper, and trustworthiness that he was called Mohammad Amin.277ـ رهبران الهی؛ شناخته شده و آشنای مردم: از این آیه روشن می­گردد که رهبران الهی همیشه مردمی شناخته شده به نیکی ­ها بودند؛ چرا که اگر افراد ناشناخته­ ای بودند، به حکم این آیه، بهانه­ ای به دست مخالفان و معاندان می افتاد که دعوت شناخته شده آنها را به خاطره ناشناخته بودن نادیده گیرند و انکار کنند. پیامبر اسلام (ص) نیز در زمان خود، مردی شناخته شده بود. قبیله آن حضرت (قریش) و طایفه آن جناب (بنی هاشم) به عظمت و شرافت معروف بود. دودمان آن حضرت تا حضرت ابراهیم خلیل (ع)، از شناخته شدگان و بزرگان بودند، و از همه مهم­تر، خود آن جناب به درستی و صداقت و امانت چنان مشهور بود که به او محمد امین می­گفتند.278ـ Pقُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَ عَلَيْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَ مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ‌O. (54/نور)Say," Obey Allah, and obey the Apostle." But if you turn your backs, [you should know that] he is only responsible for his burden and you are responsible for your burden, and if you obey him, you shall be guided, and the Apostle only has to communicate in clear terms. (54)بگو: «خدا را اطاعت كنيد، و از پيامبرش فرمان بريد! و اگر سرپيچى نماييد، پيامبر مسئول اعمال خويش است و شما مسئول اعمال خود! امّا اگر از او اطاعت كنيد، هدايت خواهيد شد؛ و بر پيامبر چيزى جز رساندن آشكار نيست!» (54 / نور).279ـ Pکَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ‌O. (105/شعراء)The people of Noah impugned the apostles. (105)قوم نوح رسولان را تكذيب كردند، (105 / شعراء).280ـ Pإِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ‌O. (106/شعراء)when Noah, their brother, said to them," Will you not be wary [of Allah]? (106)هنگامى كه برادرشان نوح به آنان گفت: «آيا تقوا پيشه نمى‏ كنيد؟! (106 / شعراء).281ـ Pإِنِّي لَکُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‌O. (107/شعراء)Indeed I am a trusted apostle [sent] to you. (107)من براى شما بسيار رسولى امين (و خير خواهى مشفق) هستم. (107 / شعراء).282ـ Pفَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ‌O. (108/شعراء)So be wary of Allah and obey me. (108)پس از خدا بترسيد و راه طاعت من پيش گيريد. (108 / شعراء).283ـ Pوَ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَO. (109/شعراء)I do not ask you any reward for it; my reward lies only with the Lord of all the worlds. (109)من براى اين دعوت، هيچ مزدى از شما نمى‏طلبم؛ اجر من تنها بر پروردگار عالميان است! (109 / شعراء).284ـ Pفَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ‌O. (110/شعراء)So be wary of Allah and obey me." (110)پس، تقواى الهى پيشه كنيد و مرا اطاعت نماييد!» (110 / شعراء).285ـ إلی نوح، و هود، و صالح، و لوط، و شعيب، و أنبياء آخرين مثل إبراهيم و إسمعيل و إسحاق و يعقوب و موسی و عيسی و أيوب و يونس و يوسف و سليمان و داود، و محمد كانوا جميعاً أنبياء الكلمة، كلمة واحدة (مبشر و منذر).285- To Noah, to Hoo, to Saleh, to Lot, to Shoaib, and other prophets such as Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, Moses, Jesus, Job, Jonah, Joseph, Soloman, David, and Muhammad were all prophets of the word one word (Evangelist and Warner).285ـ به نوح، به هود، به صالح، به لوط، به شعیب و دیگر پیامبران مانند ابراهیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب، موسی، عیسی، ایوب، یونس، یوسف، هارون، سلیمان، داود و محمد به تمامی پیامبران کلمه وحده را به یک شکل منذر بودند. (بشارت دهنده و بیم دهنده).286ـ Pإِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لَا تَتَّقُونَ‌O. (124/شعراء)when Houd, their brother, said to them," Will you not be wary [of Allah]? (124)هنگامى كه برادرشان هود گفت: «آيا تقوا پيشه نمى ‏كنيد؟!». (124/ شعراء)287ـ Pإِنِّي لَکُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‌O. (125/شعراء)Indeed I am a trusted apostle [sent] to you. (125)من براى شما پيغمبرى بسيار (خير خواه و) امينم. (125 / شعراء).288ـ Pفَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ‌O. (126/شعراء)So be wary of Allah and obey me. (126)پس از خدا بترسيد و راه اطاعت من پيش گیرید. (126/شعراء)289ـ Pوَ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ‌O. (127/شعراء)I do not ask you any reward for it; my reward lies only with the Lord of all the worlds. (127)من در برابر اين دعوت، هيچ اجر و پاداشى از شما نمى ‏طلبم؛ اجر و پاداش من تنها بر پروردگار عالميان است. (127 / شعراء).290ـ Pإِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَ لَا تَتَّقُونَO. (142/شعراء)when Salih, their brother, said to them," Will you not be wary [of Allah]? (142)هنگامى كه صالح به آنان گفت: «آيا تقوا پيشه نمى‏ كنيد؟!» (142 / شعراء).291ـ Pإِنِّي لَکُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‌O. (143/شعراء)Indeed I am a trusted apostle [sent] to you. (143)من براى شما پيغمبرى بسيار امين (و خير خواه) هستم. (143 / شعراء).292ـ Pفَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ‌O. (144/شعراء)So be wary of Allah and obey me. (144)پس از خدا بترسيد و راه طاعت من پيش گيريد. (144 / شعراء). 293- Pوَ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ‌O. (145/شعراء) I do not ask you any reward for it; my reward lies only with the Lord of all the worlds. (145)من در برابر اين دعوت، اجر و پاداشى از شما نمى ‏طلبم؛ اجر من تنها بر پروردگار عالميان است! (145 / شعراء).294ـ Pإِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَ لَا تَتَّقُونَO. (177/شعراء)when Shu'ayb said to them," Will you not be wary [of Allah]? (177)هنگامى كه شعيب به آنها گفت: «آيا تقوا پيشه نمى‏ كنيد؟!» (177 / شعراء).295ـ Pإِنِّي لَکُمْ رَسُولٌ أَمِينٌO. (178/شعراء)Indeed I am a trusted apostle [sent] to you. (178)من براى شما رسولى بسيار امين (و خير خواه) هستم. (178 / شعراء).296ـ Pفَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ‌O. (179/شعراء)So be wary of Allah and obey me. (179)از خدا بترسيد و راه طاعت من پيش گيريد. (179 / شعراء).297ـ Pوَ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ‌O (180/شعراء)I do not ask you any reward for it; my reward lies only with the Lord of all the worlds. (180)من در برابر اين دعوت، پاداشى از شما نمى‏ طلبم؛ اجر من تنها بر پروردگار عالميان است! (180 / شعراء).298ـ Pوَ لَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ‌O (151/شعراء)and do not obey the dictates of the profligate, (151)و فرمان مسرفان را اطاعت نكنيد! (151 / شعراء).299ـ Pالَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لَا يُصْلِحُونَ‌O. (152/شعراء)who cause corruption in the land and do not bring about reform." (152)همانها كه در زمين فساد مى ‏كنند و اصلاح نمى‏ كنند!» (152 / شعراء).300ـ العلاقة بين الإسراف والفساد في الأرض: الإسراف هو تجاوز قانون الخلق والتشريع. من الواضح أنه في نظام سليم، فإن أي عدوان مفرط سيؤدي إلي الفساد والإضطراب. و بعبارة آخري، و مصدر الفساد هو الإسراف، و نتيجة الإسراف والفساد. طبعاً، للإسراف معني واسع؛ في بعض الأحيان يتعلق الأمر باشياء بسيطة مثل الأكل والشرب و و أحياناً في الانتقام والعقاب أيضاً و احيانًا في الحكم الذي يؤدي إلي الأكاذيب و احياناً في المعتقدات التي تؤدي إلي الشكوك و احياناً تعني الأستعلاء والغطرسة والاستغلال و اخيراُ، أي معصية. من هنا، ستتضح العلاقة بين الإسراف والفساد. وفقا لبعض المعلقين الكبار، فإن الكون الموحد هو نظام و حتي مع التناقض الذي يظهر أحياناً بين مكوناته، هناك الكثير من الانسجام. هذاالترتيب يتماشي مع اهداف الصالحي و لكل عنصر من مكوناته، فإنه يحدد المسار. الآن إذا خرج أحد هذه المكونات من الدائرة و ذهب في طريق الفساد، فهناك صراع بينه و بين اجزاء أخري من العالم. إذا تمكنوا من إعادة هذا الجزء غير المنتظم من الإسراف إلي مداره الأصلي، فهذا افضل، إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف يدمرونه حتي يتمكن النظام من مواصلة مساره. إذا كان الإنسان يتحرك في مداره وفقاً لطبيعة و يكون منسجماً مع نظام الوجود، و یحق الهدف السعيد المقدر، له؛ اما إذا تجاوز حدوده و خطواته علي طريق الفساد في الأرض، فإن الله يعاقبه و يخدره بأحداث قاسية و مؤلمة؛ ولكن إذا لم يكن ذلك فعالا، و كان الفساد قد ترسخ في نفسه، يطهر الله الأرض بعذاب اليأس من القذاره و هكذا يتضح لماذا ادخل الله في هذه الآيات إسراف كمرادف للفساد علی الأرض.300- The relationship between extravagance and corruption on earth: Extravagance is the transgression of the law of creation and legislation. It is clear that in a proper system, any excessive aggression will cause corruption and disruption. In other words, the source of corruption is extravagance, and the result of extravagance, corruption. Of course, extravagance has a wide meaning; Sometimes it’s about simple things like eating and drinking and sometimes in revenge and retaliation and sometimes in judgments that lead to lies and sometimes in beliefs that lead to doubts and sometimes it means superiority, arrogance, and exploitation and finally, it means any sin. From here, the relationship between extravagance and corruption becomes will clear. According to some great commentators, the unified universe is order and even with the contradiction that sometimes appears between its components, there is a lot of harmonies. This order is in line with Salehi’s goals and for each of its components, it determines the trajectory. Now if one of these components gets out of the circuit and to go one’s way corruption there is a conflict between it and other parts of the world. If they could bring this irregular part of extravagance back to its original orbit, that’s better, if not, they will destroy it so that the system can continue its course. If a man moves in his orbit according to his nature and be in harmony with the system of existence, achieves the blissful goal of destined for him; But if it exceeds its limits and steps on the road of corruption on the ground, God punishes him and warns with hard and painful events; But if this did not effectual, and corruption had been taken deep root in his soul, God cleanses the earth with the torment of despair from filth. It thus becomes clear why God in these verses has introduced wasteland as synonymous with corruption on earth.300ـ رابطه اسراف و فساد کردن در زمین: اسراف همان تجاوز از حد قانون آفرینش و تشریع است. روشن است که در یک نظام صحیح، هرگونه تجاوز از حد، موجب فساد و از هم گسیختگی می­شود. به تعبیر دیگر، سر چشمه فساد، اسراف است، و نتیجه اسراف، فساد. البته اسراف معنی گسترده ­ای دارد: گاه در موضوعات ساده ­ای مانند خوردن و آشامیدن است و گاه در انتقام­ گیری و قصاص بیش از حد و گاه در قضاوتی که منجر به دروغ شود و گاه در اعتقادات که منجر به شک و تردید گرددو گاه به معنای برتری­ جوئی و استکبار و استثمار آمده و سرانجام به معنای هرگونه گناه است. از اینجا رابطه اسراف و افساد به خوبی روشن می­شود. به گفته بعضی از مفسران بزرگ، عالم هستی یکپارچه نظم و صلاح است و حتی با تضادی که گاه در میان اجزای آن دیده می­شود، هماهنگی فراوان دارد. این نظم به سوی اهداف صالحی در جریان است و برای هر یک از اجزای خود، خط سیری را تعین کرده است. حال اگر یکی از این اجزا از مدار خارج شود و راه فساد را پیش گیرد، میان آن و سایر اجزای جهان درگیری ایجاد می­شود. اگر توانستند این جزء نامنظم اسراف کار را به مدار اصلی ­اش باز گردانند، چه بهتر، وگرنه نابودش می­کنند تا نظام به خط سیر خود ادامه دهد. انسان نیز اگر بر اساس فطرت بر مدار خود حرکت کند و با نظام هستی هماهنگ باشد، به هدف سعادت بخشی که برای او مقدر شده، می رسد؛ اما اگر از حد خود تجاوز کند و قدم در جاده فساد در زمین بگذارد، خداوند او را گوشمالی می­دهد و با حوادث سخت و دردناک به او هشدار می­دهد؛ اما اگر این مؤثر نیفتاد و فساد در اعماق جان او ریشه دوانیده بود، خداوند صفحه زمین را با عذاب استیصال از لوث وجود او پاک می­کند. بدین ترتیب روشن می­شود که چرا خدا در این آیات، اسراف را مترادف با فساد در زمین معرفی کرده است.