Diario las Américas., 1958-08-03
MONIQUE LAMBERT

En- los PASSES uS OCCluSntSs " CuChIOS uO
hadas suelen comenzar con la feliz expression "Ha-
ba una vez. !" y terminar con la tranqullizadora
seguridad de que los heroes de la historic, al fl
nal, "vivieron felices muchos amos y tuvieron in
numeros hijos'. La moral de estas historias es
evidente: la felicidad t~errestre es cosa buena
euando Sc lie ha merecido.
Es este mismo encanto ell que Sc desprende de
la historic maravillosa del Principe Sabio y de los
otros relates que aparecen en- los escritos de la
comunidad monastica fundada por ell Buda Cakya
mount. Estos cuentos y fabulas forman un con-
junto de SAT narraciones que, seg1n dicen, es-
cribi6 ell mismo Buda con ell fin de expllcar SUI
doctrina bajo una forma que fuera a la vez simple,
convincente y lapidaria. ~ Los Tataka o histo-
rias de las vidas anteriores del Bodhisatva Eel
future Buda) suelen comenzar con una formula
estilistica que introduce convencionalmente en- ell
relate, desde SUI inicio, 10 sobrenatural y miste-
rioso: "Antiguamente cuando ell Bradhmata reina-
ba en- Baranasi, ell Bodhisatva reencarno en- la
forms de un " La narration termina a veces
con una clasica sentencia moral que resume la
vida del personaje: "Hizo ell bien y la carload
toda SUI vida y despues fue al cielo" o bien con
un enunciado de moral ~practica.
Por Ell desarrollo de la accion, por la presen-
ella Qe peTSOHdJeS III tdHlO lSSeHudTlUS y SUUIS'
naturales Y, en- suma, por la constante nota fol
klorica que en- ellos Sc observa, los Jakata estan
muy cerca de los cuentos de hadas, de las fabu-
las y c~onsejas de Occidente. Y es que los HON.
bres, dondequiera que sea, tienden a observar y
describir la conducta de sus semejantes y de los
animales desde un mismo punto de vista. Con to-
do. los Jakata suelen desconcertar al lector por
sus conclusiones inesperadas y por los sentimien-
Toe 0yte rnanifiostan pNrnno anonfnao ni1n act0S
relates son, al mismo tempo, expression de una
doctrina ~religiosa.
Existen dos classes de narraciones. En- unas
ell Bodhisatva es presentado como I'm personaje
cuya conducta es ejemplar. Por ejemplo, I'm
principe simula durante dieciseis amos que es
sordo, mudo y parlitico para evitar ash ell ejer-
cicio d~esp6tico del poder real. En- otras, ell
Bodhisatva es apenas ell testigo de una pequena
comedia o de un breve drama cuyo sentido moral
Ell mismo Sc encarga de expresar y senalar a la
atenci6n del lector. Asi es ell case de un mo-
narca indscreto y charlatan a quien SUI Ministro
-reencarnacion del Bodhisatva- trata de dar una
buena leccion. En- efecto, aprovechando ell propi-
clio incidente de una tortuga que cae de 10 alto
y Sc e~strella en- ell patio del palacio, ell Bodhi-
satva explica al soberano ell origen de esa caida.
Cuenta entonces la historic va clasica de la tortu.
ga a la que dos ocas amigos transportation bajo
otros cielos y que por no dejar de hablar abre
la boca y deja escapar Ell dnico sosten de su vuelo.
Ell relate y la obvia intencion del Bodhisatva hacen
honda impression en- ell monarca, quien "a partir
de csc da supo dominarse y hacerse avaro de pa
labras'.
Cuando ell Bodhisatva es ell p~ersonaje princi-
pal, todas las virtudes Sc concentran en- el. como
en- los personajes que representa- la causa justa
en- nuestros cuentos occidentales. NADIA impide
la rectitud ~constante de sus actos; ~ninguna tenta.
ci6n puede ~vencerle, ningin ardid engaharlo. Sus
virtudes y las virtudes que ensena son calidades
de la inteligencia. Para convertirse en- Buda y
llegar al eterno reposo en- ell Nirvana es necesa.
rio librarse del ciclo de dolor creado por ell vaiven
de sus renacimientos Pero las reencarnaciones
sucesivas a que es sometido ell Bodhisatva, va sea
en- la forma de I'm animal mono, gacela, liebre, etce.
terra, en- forma de I'm ser humane o en- la del
alma secreta de cosas inanimadas, esas reencar.
naciones no son debidas al azar, sino a los ava.
tares del Karnna. . ssa d e~onjunto do acciones