El Imparcial. (San Juan, P.R.) 1918-197?, 1922-11-06

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malioinrtanos, cue taulllisa - csxse
ioa piSslcsainados a una lal,or divins.
L. civilizacion islamica ~ aetuvo
hInScamenie y dcgcner0. sPor queg
l'orque ~ cncontr6 dcffaudada ea 50
csperanza 81 dia en que VIC cue los
pnc'slos cristianos pcseian una civili-
zaoi0n mas fuerte que Ia suya. mo
0snrriri; 10 mis,no con la civilizaci5n
n6rlica. ii trOpieza cn 81 cxinino
oIiente con nna civilization mas vi
g5roSa que Ia suya; Esta es una hi
= te6rSis que no deseo que Sc realize.
porInc en- case de un choQne entire In
civilization anglo-sajona v In del Ex-
iremO-oriente, prefiero el triunfO dc la
anglo-sajona. que me es mas cercana.
Pero lc que es indiscutible es que la
f6 en- In raza propia no le sirve uno
sin0 cuGnlO las cosas marchan bien,
porque Ell dla en- que Ia realidad mues-
ira que nnn raZa antag6nica no es
superior en- fuerza Y en- virtudes mo-
rales. esq fe desaparece autOmatica-
mente en- tanto que el credo de dcn
QuijOte resiste 10 misnO Ia adversi-
dad que In fortuna.
No habIo del clcdo eslavo, porque
es ca6tico Y 10 mismO puede servir pa
ra flindar Gquel imperio rusO que ga
no para la Cristiandad las inmensiSh-
des de Siberia Y para La civilization
las razas barbaras de La antigua Tar
tariS, que para destrufr en- "a horas
ees Imperio Y abandonarse a la vio-
lencia ciega del bolchevismo, enemigo
Gle una civilization que no comnrende.
FL credo de don Quijote carece de la
fucrza impulGsdOra del credo calvinis-.
ia q racial de los pueblos anglo-sajo-
mes y teutones, Aqul repetir6 Gne no
Clay a la palbra calvinista mas que un
sentido anGl0gico. Del mismo modo
que los ,calyinistas, Green que hay in
dividuos predestinados a la salvaci6n,
asf ell excessive sentimie1lto racial de
los anglo-seiones y germanos les hace
Greer en- una predeStinala superioli-
dad de su sangre. FL credo de don
Quijote no tiene esa fuerza Impulse
ra. La creencia de que naJdie Sc lie
cierrG definitiyamente ell camino del
bien, puede servil', Y sirwe de hecho
en- muchos cases, de pretexto para no
ponerse desde luego a subirlo, 81 Sc
hos aparece como. una cuesta hlemasia-
p
cd empinada. Ell hombre que Sc dice \
Isl yo quisiera", pero no quiere, es
un creyente del credo de don Quijote,
out puede servir para dejar pasar ell
tempo sin hacer gran cosa, como in
discutiblemente 10 hemos dejatfo pa
sar los hombres de nuestra habla en-
estes siglos.
Pero tambi6n sirvet para que un dfa
despertemos y nos digsmos que no sir
sve el que estenlos diciendo todas las
maravilas que harfamos 81 nos pusie
ramos a hacerlas porque vale mas
desempefiar con eficGcia honradez
lil cargo c0ncejil en- i'm Ayuntamien-
to de cuarto orden, que pasarse la vi
da scdiando con la posibilidad de le-
vantar otro Escorisl. Tn dfa vic Ra-
mon v Cajal, con sorpresa, que los
espanoles Sc habfan distinguido muy
POGO eli la historic de los descubri-
mientos bicl6gicos. Ello le indign6 y,
en- consecuencia Sc agarr6 sunmicros-
copio Y no 10 solt6 hasta que hubo por
10 menos i'm nombre espafol, el suyo,
que figurase entire los grandes histo-
logos del mundo.
Ell case de Ramon y Cajal no ha
sido Inico. En- estos sfios han surgidp
vaiios espa1oles que han sabido i'm
poner sus nombres en- la historic de
las matematicas, labiologfa, la fisica,
la qufmica v la filologfa. Flo es, en-
81 mismo, una coanprobaci6n de a ver-
dad que encierra el credo de hson Qui-
jote, porque el mundo no esperaba que,
despues de haberse considerado como
frremeliable la decadencias espafiola,
resdltase capaz Espaiia de cresr Glen
.cia propia. Lo que Sc ha hecho en- el
mundo de In ciencia puede extenderse