La libera parola. [volume] (Philadelphia, Pa.) 1918-1969, 1921-03-06
VII
Influenza della IattGTatura
Ggiziana

La paraboIa del publicauo fari-
SEQ. quclIa di Lazzaro del ricco
Epulonc, che 81 lcggono mel Vangc-
10, sono cyidentemcute una copia ri
.ycduta coTetta della leggcnda di
Setmc.
LescatoIogia cgiziana e dissent
.uata mel Libro del MORT. lie anime
del pcccatori secondo gil cgiziani, e.
rano diyorate dal morse della NOR
tc, G guclIc del giusti crano portate
.attrayerso una selle di pcricolosc av-
venture al una rcgionc di feljcita'
pcrpctua, circondata da un muro di
acciaio. owe mcnayauo una vita 'clice
come sulla terra. Quol Iuogo era co.
me gil Elisi del Greci owe 81 godeya-
no tutti piaceri anchc bestiali.
Fra le adventure pcrieolose Iani-
ma doyeya attrayersarc fium ed at
nosfere di fuoco sotto eli assault di
demoni di mostri, - La letteratu-
ra egiziana inrlui' motto suIla let
tcratWa rabbinica owe Finferno era
formato di sette logge, una sotto Pal-
ira, attraverso lc quail l'anima dove
va passare, tormenlata dal fuoco,
dale scottaturc, dalla grandine dal
caldo gclo altcrnativamente finche'
era purgata daI suo peccato.
Queste idee ispirarono forse
Dante settle gironi del Purgatorio,
owe le anime sono puriGcate dal set
td peccati capitali.
La scuola rabbinica di Shammai
insegnava che mel giudizio finale lu-
manita' sara divisa in tire categolie.
cioe' j buoni, cattivi ed medio-
cri, e questi ultimi saranno purgati
dale pene del Purgatorio. Secondo il
rabbino Leo cattiyi saranno tormen-
tati dal fuoco da attire pene, aleu-
nj senza speranza di remissione, al
tri per un certo tempo solamente (V
f. Cowper, Apocrypbal Gospe7s.)
Nei Cabalisti 81 trovo anche un ac-
cenno del Tcsoro della Chicsa, cioe'
del merit del Santi, quail ayevano
i privilegio di coprire con le loro
vcst e portarc al ciclo quei pecca-
tori che 81 erano pentiti prima di mo-
rirc, ma non avevano fatto peniten-
"a Dante mctte tall anime nci quat-
tro gironi delFAntcpurgatOrio
L'escatologia giudaica G cristiana
81 syiluppo' massimamente dale dot
trine Neo-Platoniche che erano affi-
nj a quelle oriental Questo avvenne
pcrche' j Rabbini e le scuole giudai-
che ncgli ultimi due secoli prima del
l'era volgare erano sotto Pinfhenza
ellenica del neo-platonismo alessan-
drino.
Commentando la leggenda di Set
me, da cui abbiamo fatta questa bre-
me disgressione, vi troviamo gia' IL
dea del Purgatorio, senza che Sc ne
faccia il nome, mel fatto che quando
le bilance di Anubi rimangono in e.
quilibrio, fanima non e ne buona
ne cattiva.
lie settle sale d'Amenti corrispon-
dono ALA scttemplice diyisione del
PInfemo, adottata dai popoli orien-
tall, mel capitolo CXLIV del libro
del Morti. al settle cancelH di Arts.
Mel Hbro del Morti vi sono due
processi different mel pesare le ami
me del defunti. In mo il cuore e
controbilanciato dal corpo per vedere
Sc questo ha obbedito al dettami di
quello. NclPaltro processo .piu' inn
portante, vien pesato il cuore, che
.raffigura Ia coscienza del morto, con
una puma, che e lcmblema della
Giustizia @ della Nerita' Mr., Crit
/ filth vedc in cio' un'idca simile ALA
Cornerstone negatiya, un peso contro-
bilanciato da nessun peso non puo'
dare che una giustificazione negati-
va. (Vedi p. Griffith, Stories Of I'll,
High Priests Of Memphis, Cap
| CXXV.) Non e necessario indicorC
qui quanto sia piu' giusto eticamen,
te il controbilanciarc le buone con L
cattiye opere.
L'essenziale nella vista di Setmt
e che egli troyo' un Inferno popola
to da anime, le quail non avevanc
mai avuto Popporunita' di poters
salvare, ed un Paradise abitato da a
mime deificate. Vi 81 trovano prim
germi della dottrina della predeSti
naeione, che divenne una dottin
tanto discussa G mai pienament
chiarita in Teologia. Setme vide
noltre che al cattivi era serbato Pan
niehilazione, mentre al non cattiv
ma non buoni, cioe' agli Indifferent
era serbata Ia gloria, l'unico priI
cipio del giudizio era la giustificG
zioni per mezzo dele opere. Quest
e un altro punto di dottrina mo
to discuss0 in TeOlOoia. sDecialmer