La libera parola. [volume] (Philadelphia, Pa.) 1918-1969, 1921-06-26


sua fama, attraversando il Caucaso,
giunga fino al Gange? II monde di
la di queste barriere non udra' mai il
suo nome, ed anche fra quelh che 10
|conoscono quanto durera' esso? Non
potra' durare mel tempo e tanto me-
no nell'eternita'
La durata della fama non solo e.
impossible ad aversi ma e. anche po-
co desiderabile A che pro- aver il
suo nome sulla bocca del posteri, Sc
non sara mai suila bocca del grandi
trapassati? Rivolga percio' suoi oc-
chi al cielo, all'eterna dimora non
riponga la sua fiducia nellie umane
|ricompense. La virtu sola dovra spin
gerlo ALA vera gloria con la sua pro
pria bellezza! "Considera", continua
POGO appresso il padre, "che tn non
sci mortale ma solo il tue corpo; tn
non sci quello che le forme esteriori
manifestano, ma la meUtc e cio' che
costituisce ruomo. Sappi dunque che
tn sci un Dio, giacche' Sc Dio e. cio'
che ha vita, sentiment, memoria e
previggenza cio' che regola e go
verna il corpo, impartendogli il mo-
to come Dio ia alIuniverso, tale e.
ID, tue spirito immortale in confronto
del corpo mortale Glacche' cio' che
sempre 81 muove e eterno, ma cio'
che da' moto a qualche cosa, ed e.
a sua volta mosso da un altro, guam
do e. ala fine del moto deve neces-
sacramento finire di vivere"
II Sogno di Scipione non e. pro-
priamente una visione dell'altro mon
do. Suo scope e. rabbassamento del
la ambizione personale la gIorifi-
cazione di chi spende la vita in pro
della patria Ben POGO vi e. da spi-
/ golarc circa Ie idee escatologiche del
romani, che non differivano da quel-
le del greci
I Dogma di nota intanto e la teoria
espresso mel paragrafo XXVI che le
anime buone moreudo volano diret-
tamente ALA beatitudine, mentre quel-
| le cattive che servirono agl istinti
del corpo, quando da esso sono Sc.
parate, fluttuano coutinuamente intor-
no ALA terra owe vissero, non tor
| nano ALA regione celeste fino a che
non siano purificate dopo motif Sc
coli Da questo 81 arguisce che al
/ tempt di Cicerone, mezzo secolo prima
di Cristo, romani come greci non
credevano ad un inferno eterno di pc
me
nellie Tuscolane Cicerone discorre
a lungo circa Ia natura G 'immorta-
| lita' del'anima umana riferisce le
yarie opinioni del filosofi sui riguar-
do. Quivi dimostra che la morte non
e affatto da temersi ma 81 deve ri
guardaro come il principle della vera
vita. L'argomento principale della
/ immortalita' dell'anima e. desunto
dalla credenza universale di tutti j
|popoli dell'antichita', che usavano riti
| funebri annoveravano ira gil Del
!. i grand uomini. I'm altro argomento
e. tratto dallansia di tutti eli uomini
circa 10 state della vita futura, dal
sacrifizio che moltissimi fanno della
loro vita per la patria Rifiuta la ere
denza di un luogo sotterraneo owe vi
vono le anime del morti con la loro i'm
imagine corporate, secondo Omero ed
altri poeti delPantichita, parimenti
rigetta l'idea che le anime del ira
passati vadano nellAverno attraverso
PAcheronte, ma dimostra che esse
vanno nellie regioni celesti per la To-
70 natura spirituale come il fuoco,
che tendc all'alto
Risponde poi ad alcune obbiezioni
mosse dai filosofi materialisti circa
l'immortalita' dell'anima, ripete Par
gomento dal moto insito all'anima,
che non le viene da nessuna causa e.
steriore, con questo siliogismo: "Cio'
che ST muove da Sc e. eterno,
Panima 81 muove da Sc, dunque e. i'm
.mortale" Parla quindi dell'origipe e
della divinita delranima umana, de
sumendo questidea dale sue facolta'
| di pensare, intendere, volere, ricorda-
re ecc. G dalrassenza di ogni compo-
sizione materiale deduce la sua origi-
ne da Dio
Dante mel medesimo soggetto ST ser.
We dello stesso areomento, sia perche
'Panima e. Ia forma sostanziale del
.