La libera parola. [volume] (Philadelphia, Pa.) 1918-1969, 1921-03-13
LA METEMPSICOSI E LIN
MORTALITA

M0RTALITA
eli Egiziani, credcyauo ALA pere-
grinazonc delIc anime, cioc' la me-
tamorlosi del dclunti in serpent, i'm
ucceIli. in cani. O. i'm altrl ANIMAL,
sccondo loro merit dcmeriti du-
rantc Ia vita. Qucsta trasmigrazione
dele anime era appellate mctcmpsi-
COST L'anima una volta liberia dai le-
gam del corpo potova a>sumcrc una
torma @ yiyerc in un altro corpo sia
umano. sia iii animate
Tale dottrina dcll'autico Egitto era
comunc al popoli oriental special
mcntc al Bramini. come 81 yedc nell
/ lc Ic~gi di Manu- cap. MI. j quail
crcdcyano che Ia trasmigraZone del
le anime fossc piuttosto un castigo
Nci sacri lbri del Ncda. si troya la
crcden2a che l'anima dopo Ia morte
yada a yiycrc mel coIpo di qualche
animate o in qualche pianta (N. IL.
Oldcnbcrg, Die Religion dcs Tedd,
p, 5G2.)
Prima che Sooratc G PIatonc aves-
scro condannato lc anime del cattiyi
rinascerc nci corpi di uomini e di
ANIMAL, la tcoIogia oriica quclla pi-
tagorea aycyano fatto scryire la tra-
smigrazionc dclIc anime all'csriazio-
ne dele colpe commcssc. Ma prima
d'ogni applica2ionc morale rehgio-
sa l'idea della pcrcgrinazionc csiste-
va in quasi mtti popoli piu' anti
chi. Sccondo Ccsare / Celti anche
crcdevano nclIa mctcmpsicosj (E
Beauyais, Il. II. r., y. 27i).
Presso Semiti Scttcntrionah u
ma donna incinta prcndeva la forma
di m albero di mira. ST credeya gc-
IncraImcntc che lc anime del morti di-
|morasscro nellie sorgcnti di acqua, nei
( fiumi. uegli albert Q nellie montague
/ Potevano anchc riyivere sotto In for
4 ma di altri uomini. ondc nacQue il
costume di dare nj neonati nomi di
personc cstinte. Esempi di meravi-
| gIiosa rassomiglianza di pcrsonc nell
/ Ia mcdcsima famigIia aycyano favo-
rito Ia conynzione che lc anime de-
'gli antcnat s'incarnayano nei loro
|discondcnu. In Florida le donne in
cintc 81 mctteyano sui cammino del
|cimitcri pcrchc' l'anima del morto
entrasse pu' facilmcnte nclI'infante
che 81 aspettaya. II cannibalismo ed
j riti religiosi, nei quail per sacrifi-
cio 81 mangiayano lc carni della Wit
TINA, in massima partc erano spirati
dal desiderio di possedere panima e
le virtu' del sacrificato.
la mctempsicosi egiziana appar-
tienc agli antichissimi tempt del mi
ii solari e rapprcscnta la vittoris del
Ia vita contro la morte. II combat
timcnto di Ra. il dio della luce, con-
tro le potenze dele tcncbre avcva
Crandc Importance religiosa. L'idea
|d'una vita futura come una unione
continua con Ia divinita' 81 sviluppo'
in Egitto prima che altrove. La vita
futura 81 conccpiva non come un di-
stacco dalla terrostre, ma come Ia
continuazione piu' forte e perfetta di
quclla. L'unionc col do del Sole, Ia
partccipazionc al suo yigore ed ala
sua vita sono connesse in una manic
ra COST strctta, che il morto e spes
so chiamato col nome del dio del So
lc. Osiridc, onpure Ra.
NelIa teologia comphcata di Ra
sccondo Maspcro, (Eivdes de mytho
i0gic II Farcteologie EgiptjeHHcs.
come nellie piu' antIche representa-
. Zioni vi 81 troya un'aspirazione ALI
/ vita cd il bisogo di dare una spiegt
? del scntimcnto reIigioso della vita II
unionc con Ia divinita'
u do ycgIia sulla terra per custo
. dIryI @ mantcneINi la vita, autand
p ad eyIiare J pericoIl.
e Mel VasceIIo dl IA, la morte Sc SC
d que mel suo Na&glo tIlohIaIG Il al
, deIia IuGe' iTesso OsIriue' j Jlo az
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iahno eco al ihorlo hel campo u IA