La libera parola. [volume] (Philadelphia, Pa.) 1918-1969, 1921-04-17
La DiVina COrnOGdia di Dante
ed viaggi all'altrO monde

lduta di vista iino al terzo ed al quar-
to sccolo prima dell'era yolgare,
Iquando flu di nuoyo adottata dietro
| Il'inrluenza dele dottrinc oricntali ed
ellcniche.
Quail sono le yedute omeriche.eir-
ca l'immortalita' ? Luomo una volta
sceso all'inferno non poteya mai piu'
tornarc sulla terra. eli oroi riceye-
Iyano II dono delI'immortalita' mem
| ire crano ancora yi1cnti come tall
crano trasfciti nei campi Eisi. CO.
'mo McneIao, oppure crano rapiti al
ciclo, come Ganimedc. L'mmortali-
. la era nm privijegio -oIamente di
coIoro che crano gcne1ati dagli Del,
oppura concosso a quaiche mortale
per intcrccssiono di qualchc diyini-
IA rayoreyolc.
Non 81 uoya neSsma menzione di
pena di prcmio per lie anime del
trapassati. f. yero che vi e Minosse,
il gIorioso figlio di Glove, che dal
Suo trono da' sentence al mort, men
tire qucsti eli siedono intorno gli
domandano il suo giudizio, ma e. un
semplicc giudizio del bene del ma
le fatto dai morti mentre erano vi
yenti, non 81 troya nessuno indi-
zio di prcmio e di pcna.
Sc Ulisse yede Tizio sbranato da-
gil ayyoltoi, Tantalo tormentato dal-
la sete, Sisifo che lavora eternamen-
te senza nessun risultato, questi e.
scmpi non sono una vera teoria della
retribuzionc, ma sono piuttosto ale
goric di una continuazione alPaltro
monde della vita di questo monde
Per troyare il prcmio la pena
nell'altra vita bisogna yenire al tenn
po del misteri c riti di Dionisio 2
di Eleusi. il Quito di Dionisio era
penetrate in Grecia dalla yicina Ira
cia @ fu alquanto ringcntiIito c mo-
difcato dial natiyo culto orgiastico
del Traci. Quest crano persuasi che
Panima era di origine diyina per-
cio' era immortale, onde aveyano un
certo disprczzo o noncuranza della
vita terrena. Nei riti orfici 81 trova
oltre dial disprezzo del monde, un
sontimcnto di colpa di peccato del
ttto estranci allo spirito greco. La
tcologia orfica insegnaya il disprez-
70 del monde, lie sofferenze della vi
ia in pena del peccato: insegnava
che Puomo era formato da due par
Ii: dallo spirito di Dionisio dal
corpo del Titani, ayendo Glove for
mato gil uomini dai corpi morti del
Titani Onde il corpo era qualche CO.
sa di impure, mentre lanima doyeva
essernc liberata per mezzo di peniten-
re G privazioni, astenendosi dal man
glare carne e seguendo attire prescri-
zioni ascetiche. la vita dell'anima
era in opposizione con la vita terre-
sire e corporate. L'uomo non poteya
con le sue forze iberarsi dal pecca-
to dalla corruzione per conseguiTe
la vita eterna, ma 10 poteva fare so
10 con l'unione Interfere col DiO sal
vatore L'uomo pio aspiraya quindi
all'unione con Dio, e con la morte 81
| liberaya dal peccato dai mali del
monde.
Nei misteri Eleusini, mel culto di
Mira in altri miti posteriori era
predominante il pensiero che Punio-
ne con la divinita' liberava Panima
dalla morte eterna. ". G. Reyille
La religion a Rome sous les Severes
pag. 146, riportato dal Soderblom
op cit. 3SD.
La dottrina orfica 81 mescolo' con
i mistcri eleusini al quail erano ini-
ziati, oltre del Greci anche gil stra-
nieri, ed il scntimento delPaltra vita
era COST prevalente che essi reputaya-
no la morte come il massimo bene
Sopra una tomba infatti nella via
sacra di Eleusi 81 legge la seguente
iscrizione Ton Hanaton knetojs on
cacoa allegation, cioe', la morte per
gil uomini non e un male ma un
- bene. San Paolo soleya dire CUpt0
dissolui ct eSSe tecuW
In una iscrizione di Nabluy sta
va detto che la morte era la serya
= di Proserpina, e POGO hmgi 81 trova-
Q va una iscriIone cristiana in cui la
D morte era Designate come figlia del
j Padre celeste per la fede in Gesu'.
Segno manifesto della eyoluzione psi
! cologica e reHgosa del popolo.
, DR.. f. CuJicci0tH