El Mundo. [volume] (San Juan, P.R.) 1919-1990, 1919-07-03

IeCld eSJdI ue dCueIuO con el.
La existencia Ell si-considerada
desde ell punto de vista absoluto-no
tiene objeto alguno conocido, porque
este escapa al entendimiento, ell cual
no esta capacitado para concebirlo; por-
que ese objeto esta EN- 10 infinito,y 10 in
fnito es, en- tltimo analisis, impossible
de concebir. (Lo que Sc puede llegar
a tener de 10 inhnito no es una con
cepci6n propiamente dicha, sino una
nocion.)
La existencia, desde ell punto de Wis
ia relative, tiene un objeto: la fell
cidad, ell placer.
Pero 6es la existencia, la vida cons
ciente,-la vida del hombre,-un pla-
cer?; 10 que es igual Gtiene la vida
consciente del hombre mas placer que
dolor?
No Sc puede menos que negarlo
La sensibilidad para ell placer y para
el dolor es una misma .
Fuera de esa sensibilidad,- de la IA
cultad de sensibles que tienen los SEN
timientos materiales,-aquella verdad
no varia La imagination sirve igual-
mente al placer que al dolor. Las de-
mas facultades mentales,-la memoria,
la voluntad ell raciocinio, no alte-
ran dicha verdad.
En- cuanto al raciocinio, este, Ell
vez de contribuir a aumentar ell pla-
Ger, hace 10 contrario: contribuye a
aumentar ell dolor.
La aplicacion de ese hecho Sc encuen-
ira ell q. la razon aunque basada nece-
sacramento sobre ell mundo material
tiende siempre elevarse por sobre Ell
a avanzar hacia 10 absolute 10 in
hnito.
La razon, aunque ligada fatalmente
10 infinite y 10 relative, alberga-
con cierta efcacia- -pretensiones de in
fnitud de absolutidad. En- cambio,
los sentidos-y ell general la natura-
leza material del hombre-estan inc
ludiblemente, y estaran eternamente,
unidos y limitados a 10 finito
10 relative.
Para evitar dudas y polemicas, de
clase alguna, admitamos que material
mente (fsiologicamente) ell ser huma-
no esta tan expuesto al placer como
al dolor. Dejemos sentado, tambien, que
las varias fupciones del cerebro, con
exclusion de la de razonar, no operan
cambio algUno que afecte a dicha hi
potesis.
Ahora bien, partiendo de esas bases,
y ell consecuencia de elias, podremos
preguntarnos-si las impresiones SEN
saciones que recibimos, del mundo ex-
terno, tomadas ell conjunto, dan oca-
sion a que haya en- los amos de nues-
ira vida mas dolor que placer?
No demos respuesta ell ningun SEN
lido, Admitamos-a modo de supues-
to-que ninguno sobrepuja al otro.
Prosigamos, ell seguida, discertando
sobre la razon
Esta, mas bien que producirnos pla-
Ger, nos produce dolor: no solo porque
la vemos cohibida de alcanzar ell su
vuelo una infnita elevation, sino porque
nuestra naturaleza material no recuer-
ola con ella y Sc lie queda muy a la zaga.
Por 10 mismo que sabemos que ha de
ser eterna la inconsonancia entire nues-
ira razon y nuestra naturaleza y sus ne
cesarias consecuencias, es immense ell
dolor que nos causa esa misma reali-
dad; pues, innnegablemente, es ell ex-
tremo penoso para nosotros tener cons
ciencia de que nuestra naturaleza per-
manecerG por siempre casi estatica,
inalterable, mientras que nuestra razon
anhelara eternamente la perfection del
ser humane Y sun propia perfection:
porque, iay!, sin la perfection de nues-
ira naturaleza, jamas podra ser per
fecta nuestra razon.
Con 10 ultimamnte establecido,
tenemos hasta aqui que, 81 aquellos
otros elementos Sc neutralizan no
producer mas placer nj menos dolor,-
debido la razon, hay en- la existen-
cia mas dolor que placer.
Sc alegrara quiza, aQui mismo, 81 nc
Sc ha hecho mas antes, que la salud es
una fuente de placer de algeria en-
la existencia del hombre, que tai
elemento no Sc ha contado, cuando
que debio contarse.
Dicha allegation, sin duda alguna, Sc
ria oportuna y de peso. i.
Debido a las relaciones que exister
entire la mente y el cuerpo-o sea, de
bido la Influenza que ejerce ell unc