La democracia. (Ponce, P.R.) 1890-1948, 1892-11-10
III Y GLTIAIo

''Me siento va dios"-decfa Vespa-
siano, moribundo, lanzando su Ultima
ironia en- su tiltimo suspiro. Y, NAL que
le pese al alma del Emperador clarfsimo,
ell fondo vivo de la GDOteOsiS, recuerdO
del Oriente conservado por Grecia Y
trasmitido Roma, Ia idealidad de aque-
Tia ceremonial en- que los pueblos clasieos
divinizaban sus grandes varones, es
acaso ell pensamiento mas transcenden-
tai, In estrofa mas sentida de la epOpeya
simb6lica del paganismo.
La religi6n-mas propiamente que Ia
eternidad por una circunfereDcia-po-
drfa ser representada por una esfera; en-
todos sus puntOs estaria Dlos: ell hombre
EN- ell centro; la esfera es un espejo con-
cavo, que reheja ell centric, aumentando
las proporciones de la imagen en- relaci6n
al angulo de incidencia Y, como tambi6n
es un mosaico de pianos inconcebible-
mente pequenos, cada uno de ellos tiene
un angulo de refexi6n independence en-
la confederation de todos, de manera tai
que copia la miniature de la imagen,. 4
IL vez que ayude Ia reproduction IN
mensa del centro en- la infnita concayi-
dad esf6rica Asi es el antropomor6smo
el fondo de toda religion la humani-
dad el eterno Narciso adorador de su
imagen, una y multiple, refejada en- el
universe.
La apoteosis gentil La Encarnaci6n
cristiana constituyen una sola idea, que,
en- la anterior fgura, estaria representa-
da por ell centro que sube la superfcie
de la esfera y lorna su punto por el
mismo diametro: entire un dios hecho
hombre un hombre hecho dos, no hay
mas diferencia que la que existe entire
ell viaje Y ell regreso de un pensamiento
por ell mismo camino; todo este no es
mas que el refejo de la dualidad de IN
ser, que tiene su parte humana Y su
parte divina. El paganismo es Ia rell-
gi6n de la poesfa: la humanidud en- de-
lirio; el cristianismo, la reacci6n de la
humanidad, que lorna en- 81 Y reconoce
su propia grandeza. Jesucristo, descen
diendo de un dios, es mas humane que
Jupiter Julius, ascendiendo de un hom
bre Lo humane, he aqui Ia superioridad
del cristianismo sobre todas las reli-
giones.
La apoteosis fu6 la cuna del Olimpo,
Y ell Olimpo el temple de ia civilization
antigua, ell receptaculo sagrado de todas
las ideas de su tempo; pero, va la hu-
manidad no deposita sus anhelos, resu-
me sus tendencias, nj ofrenda sus glo-
rias en- ell seno de la religion, sino que
los perpetda EN- su proria alma immortal
legalos con ella las generaciones
futuras. Los siglos representan ell alma
de sus generaciones y, uniendo la poes1a
con la verdad, las apoteosis de los siglos
simbolizarian las grandezas de esa alma
marcarfan en- los terminos del tempo
las diversas evoluciones del espiritu hui
mapo en- su direction al infnito.
La apoteosis del siglo XIX va no
serfa la deifcacion de un hombre, sino
la glori6caci6n de Ia humanidad, como
tendrfa que ser, en- esta mayor suma de
grandeza, despr6ndese de la magnifcen-
cia de la ceremonial romano. En- Grecia,
era Apollo mismo, fulgurante sobre ell
tripode, quien levantaba 4 los hombres
inmortales hasta ell Olimpo; en- Roma,
mas politica mas humana que Grecia,
era ell Senado quien decretaba la cere-
monia.
Enfer1na, por la raz6n hermosa de la
alegorfa, en- su lecho de marfl tendida
la imagen representative del heroe de la
apoteosis, con la semitrasparencia y
la blancura mate de sus carnes de cera
virgen, que la hacfan aparecer como
animada del resplandor inferno de un
espiritu, era llevada en triunfo las
puertasr del palacio imperial, donde
asistian 4 Ia escultura agonizante los
Patres conscyiptj del Senado, envueltos
en- Ia toga negra, y las austeras matro-
mas en- velos de Immaculate albura, CO.
mo para signifcar, en- ell cantraste, la
trasGguraci6n del genio, que Sc eleva de
las sombras de la terra las vivas cla-