BoletiÌn mercantil de Puerto Rico. (San Juan, P.R.) 18??-1918, 1877-12-14

y en- sus obras hallase una construecio
mas libre, mas caprichosa Y mas absnr
da del cristianismo. Aqnel racionalis
mo absolute, que en- la razon el hombr
forma su sola viitud Ell mundo todo, 10
cielos y la TERRA, 10 humane y 10 divi
no, trata ibremente del cristianismo i,
Fasf como hace salir la naturaleza y q
espfritu de aquella fantastica Y fri
evolucion de la idea, pone nuestra re
ligion augusta en- su corriente, y la so
mete q su proceso y a las inhexibles le
yes que lie rigen, y da nombres sagra
dos los raros engendros de su sistema
| We'd como muestra 10 que dice de Ii
Trinidad Como la idea, al realizarse
SO manifesto q 81 misma Sc une 81
en- su objetividad, Dios es necesaria
mente Trinidad Dios es ell ser gene
raj, 81 pensamiento, que es la sustancia
de todas las cosas, y, como tai, es el Pa.
Dire. Pero este pcnsamiento no es una
generalidad abstracta el tiene un con
tenido que Sc particulariza, 81 Sc repre-.
senta en- otro Sc hace pluralidad de
ideas. Este otro es ell h1o, 81 logos, 81
lugar de las ideas, donde Dios Sc hace
mundo ineligible, reino del pensaniien.
to: es l.. eterna production del Hijo
Mas Dios yuelve eternamente i mis-.
mo, su unidad V en- este rotor d 81,
Ell es esplritu, individualidad, po ona-
Iinad absolute I" All, senores este
cristianismo de Hegel es un h rible
sarcasmo, un immense sofsna, or no
decir repugnante mentira. Desp IS de
haber fascinado 4 muchos espili s, 81
generosos, sobrado candidos, V , I'm
escritor que puso Ell claro. en- t "a su
fea desnudez, ell contenido y Ia saatan-
cia del m:smo. Feuerbach hizo V que
ell fondo del idealismo absolute l6jos
de ser ell cristianismo, era la imp p.edad,
" que de 81, 10 que podia y debia tie sa-
iir era ell humanismo +; del cual otro es-
critor, por un desarrollo Que FL llamaba
logico, sacaba Q. egoisno absolute va,
antes de este, la obra de S.raus habia
sido una revelacion.
La verdad es que la filosofia especu-
lativa propaganda por Schelling Y Hegel,
era un racionalismo, no crltico Y subje-
two como ell de Kant, sino dogmatico y
objective paro tan absolute, y mas 81
cabe, que ell proclamado 9 la Cr;tica
de la razoa pura, por donde habia de
eiercer un accion disolyente sobre las
creencias religiosas. La verdad es,
ademas, que ese Facionalismo entrana-
ba una conception panteista contraria
por todo extreme al espiritualismo eris-
tiano, y que forzosamente habia de ten
der & negarle y destruirle.
Lo que importa notar es que el ra-
cionalismo, ell de Hegel sobre todo, que
eclipse q su maestro, como cambio In
direction de la ciencia, cambio tambien
los t6rminos y is elementos de la cues
ton religiosa. En- la direction hece-
Llama dicha question no Sc pone de un
modo formal Y critico, nj Sc resuelve
en- forma negativa, como 10 hicieron las
escuelas sensualistas, y auu la mism .
de Kant, sino que toma rumbos dferen-
tes. Dios, 6 ol espiritu absolute inma-
nente en- ell mundo, Sc desarrolla en- 81
y en- la esfera del espfritu SO manifesto
bajo varias formas, y una de elias es la
religion. La cual por ende es tomada
como un producto del espiritu, como
un momentc de la eyolucion momento
que viene en- su dia en- su hora, Y que
dura hasta que llega la filosofla & dar
al espfritu la forma mas adecnada su
esencia.
Semejantes principles, que son la ne
gacion del Dios personal y de toda re-
velacion exterior y trascendente, pene-
traron en- Ia ciencia contemporaries, y
determinaron ell sentido y la doctrina
positiva de le filosof.a alemana, 10 mis-
mo que on las demas parties en- la que
50 refere al orden reEgioso. La Tda
de Jesus, de Straus, no es mas qpe la
apiicacion de la doctrina de Hegsl al
problema cristiano. La escuela e&ege-
RIGA de Tubinga contin1a y desc vuel
We los puntos de vista fundame ales
de dieho sistema, y ell movimien que
90 ha cumplido posteriormente Ell orno
4 10 question reiigiosa, ora en- seno
de las comuniones protestantes, a EN-
ell de las escuelas filos6fcas, pue es-
timarse como la determination su silva
de la idea hegeliana que ilega en- ues-
tros dias la absolute y franca ega-
cion del e!emento divine encerra EN-
ell cristianismo. En- 10 que toca las
escuelas filos6fcas, ell resultado yiene
al punto, como era natural en- la di-
reccion teologica y religiosa, la evolu-
cion tiene sus desyiaciones, sus titubeos
y sus momentos de yacilaeion, y aun de
parada; pero va POGO POGO crecien-
do, y hace algun tempo ha tornado una
marcha rapida, que lleva ell protestantis-
mo 4 toda yela y con irresistible moyi-
miento, al mas resuelto naturalismo.
Faltanos apreciar rapidamente este mo-
yimiento protestante, para llegar q las
cuestiones que p'antee al principle.
Ell protestantismo, rompiendo con la
autoridad de la Iglesia, y poniendo en-
la razon individual Ell criterio resolu-
cion de las creencias cristianas, proela-
maba un principle, que lleyaba esoon-
dido en- su seno ell racionalismo. Pudo
la excitacion religiosa, proyocada por
esa heregia, retrasar por asgun tempo
la aparicion de este fen6meno, y aun
obrando ella con inconsecuencia, hubo
de reeeinplazar los dogmas del catoli-
cismo con simholos redactados por las
distintas comuniones, las cuales iban
salvando los restos de las verdades
cristianas; pero al fin la lucha religio-