BoletiÌn mercantil de Puerto Rico. (San Juan, P.R.) 18??-1918, 1874-01-04

vetdad oS un mltO. Zero 81 la v6rdad
es algo y Sc diferencia del error, no
hay duda alguna que tiene derecho
al asentimiento de la inteligencia hu-
mana, que esta, sin renegar de su
naturaleza y ultI ajar a su Criador, no
| puede permanecer indiferente entire
la verdad y ell error
Estas razones nos hacen Greer que
no Sc trata aqui de Independence de
de la conclencla con respecto a Dios,
sino 1nicamente con respecto la
sociedad.
Mas la libertad de conciencia, con-
siderada bajo este segundo aspeoto,
puede tener aun dos muy distintos
sentidos. Puede siguifcar la libertad
de adherirse la verdad, 6 tambien
la libertad de combatir esa misma
verdad
Desde luego, ell primoro de estos
dos sentidOs, es el yerdadero. ST la
conciencia ha sido coucedida al hom-
bre dnicamente para discernir la ver-
dad del error, y 10 justo lie 10 injustO,
esta patente que 10 principal es que
halle desembarazado de todo obsta-
culo ell camino que lie conduoe 4 Ia
justicia y a Ia vefdad. Esta doctrina
esta perfectanente Ell armonla COZ
la de la 1glesia. Antes que ella viniese
a reve!ar los hombres la dignidad
de su alma, nl squieta sospecharon
que tenian conciencia: hoy mismo nos
cansariamos en- vano, buscando en- los
paeblos que no han sido educados
por la lgiesia, ese ce'o por la indie
peadencla de 81 alma que caracteri-
zaA los pueblos cristiaDos iQui9n ha
dido jamas decir que los rebanos de
esclavos hacinados en- las bodegas de
los palaclos de la antigua lastuosa
Roma, contasen en- ell n1mero de sus
intortunios la necesidad de adorar los
inmundos dioses que sus duenos ado
raban2
La Ig'esia, pues, es partidaria de
la libertad de conciencia en- su YER
dadero sentido, y la sostiene con
energ(a, y ell ohjsto de sus luchas con
los poderes de este mundo, no han
tenido, nj tienen otro objeto que Ell
de lmpedir que dicha libertad perez
ca entle los falsos y estrechfsimos
abrazos de su tifanfa.
Tai vez nuestros adversarios no
admltan esta de6nlcion de la llbertad
de conciencia; pero, tpueden demos
trarnos que es falsas Seguros estamos
de que no, pues esta sacada de la
idea misma de la conciencia. iPor
que, pues, no la admitens Porque,
admitida nuestra de6nicion. la cues
ton de |, Iibertad quedaria despej jada
del sinn1mero de oscuridades que Ii,
rodean y hacen de ella un tema fe-
cundlslmo de declamacion3s
Entonces todo Sc reduciria q esta
simple question de hecho, q saoer: 81
la lylesia est4 Ell posssion de la yer
dad, y presenta pruebas su6cientes
de la divini1ad de su mission, esta
es question que natura mente 20 quie-
rem tocar por ningun estiio.
De modo que, para nuestros adver-
sarlos, mas bien consiste la libertad
de conciencia en- la facuitad de com
batir la verdad adherirse al error,
que en- combatir este y adherirse
la verdad. Ahora blen, ipuede 8 no
la Iglesia consentir que la sociedad
permita a sus miembros atacar la
verdad por todos los medios, siempre
que con clio no Sc comprometa la paz
y ell 6rden9 Tai es ell verdadero punto
de la question en- litigio entire la Lyle
sia y nuestros adversarios. La cues
ton va planteada en- estos terminos
tiene aun entire cat6licos partidaros
y adversarios; pero 81 no nos equivo-
camos, la divergencia y oposicion no
es tan grande como a primera vista
parece, por provenir del doble prisma
bajo ell cual Sc la considera. Los unos
que la consideran en- su principle, 10
niegan; los que la consideran en- su
aplicacion q ciertos modos de ser de
la sociedad, 10 a6rman Considere-
mosla, pues, sucesivamente bajo estos
dos aspectos, y tai vez podamos decir
que 81 con los unos y NO con los
otres, concordandolos 4 todos en- la
verdad completa, viendola unos
OtrOs de amhOs IadOs
Decimos pues, cue la Iglesia no
nuede nj dehe admitir como nrinci-