Mythologie slave

Lamythologieslaveest l'ensemble de croyances cosmologiques et religieuses despeuples slavesavant leurévangélisation. Ses éléments datent duNéolithique, voire duMésolithique. Elle partage avec les cultures celte, germanique, grecque et persane — elles aussi issues de lareligion proto-indo-européenne— les mêmes schémas. L'arrivée et l'expansion du christianismefont disparaitre certains éléments de cet ensemble et en transforment d'autres — certains saints chrétiens sont d'anciens dieux slaves — mais quelques croyances slaves persistent, parfois jusqu'auXXsiècle, dans des régions isolées.
La mythologie slave nous est connue par latransmission orale,
les écrits desmissionnaires chrétienssur les rites qu'ils trouvent à leur arrivée et combattent, et
sur lesstatueset sites mis au jour par 
desfouilles archéologiques.
Des traces de croyances et rituels subsistent aujourd'hui dans lefolkloredesSlaves, et quelques chercheurs, depuis le milieu duXXsiècle travaillent — commeGreimaspour sa Lituanie natale — à les identifier avec objectivité, sansprotochronisme, et à documenter des notions, conceptions et pratiques communs.
Procope de Césarée, dès leVIsiècle, décrit, dans sonBellum Gothicum, les croyances de tribus desSlaves du sudqui, franchissant le Danube, avaient pénétré l'Empire. Il les dit croire en un dieu unique et nombre de démons et nymphes — aujourd'hui identifiés commePérounet lesvilas,roussalki, etgénies des eaux.
Au début duXsiècle, le traité de paix entre l'empereur byzantin et les chefs des Slaves orientaux mentionne les dieux de ces derniers,PérounetVélès.
À la fin duXIsiècle,Nestor le Chroniqueurdécrit le panthéon du princeVladimirIavant sa conversion : il mentionne plusieurs dieux:
Tels étaient donc les dieux des Slaves dans la période dans une culture déjà féodale.
AuxXIetXIIsiècles, des chroniqueurs germaniques commeThietmar de Mersebourg,Adam de BrêmeetHelmold von Bosau, considèrent lesWendes, Slaves occidentaux, comme impies. Helmold mentionne
le « démon »Tchernobog,Jiva, déesse de la fertilité,Porenut(en), dieu à quatre têtes.
Il dit queSvantovit, adoré par lesAbodritesauCap Arkona, est "le plus important de tous pour ces peuples".
AuXIIsiècle, laChronique des temps passésest compilée, à partir de documents plus anciens, par des Slaves eux-mêmes.
Plusieurs découvertes confirment l'existence de déités polymorphes, ayant plus d'une fonction, commeTriglav, le dieu à trois têtes.
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Lesyncrétismechrétienfera d'un sanctuaire slave une église ou chapelle vouée à un saint chrétien dont il est proche, par le nom ou les attributs.
Un sanctuaire voué àPéroun, dieu du tonnerre, devient une église ou une chapelle dédiée à 
l'archangeMichel, armé d'un éclair, ou au prophèteÉlie, qui commande au feu.
Sur l'oppidum dominantPrague, le sanctuaire deJiva, déesse de la fertilité, devient lacathédrale Saint-Guy de Prague: le nom latin du saint (Vitus), est proche du nom communvita(« la vie ») comme celui de la déesse l'est du motživot(« la vie »).
À la fin duXIXsiècle, quand le nationalisme empreint le contexte politique régional,protochronismeetpanslavismecherchent à damer le pion aupangermanisme. LesVeda Slovena, prétendues « compilations » demythes et légendes bulgarespubliées à Belgrade en 1874 et à Saint-Pétersbourg en 1881, s'avèrent ensuite être dues à l'imagination de leur auteur Ivan Gologanov ; de même, leLivre de Vélès, qui comporte de nombreuses incohérences linguistiques.
Des dieux slaves sont alors « reconstitués » à partir dufolkloreslave :Colindăest relié à la tradition de chanter à Noël de maison en maison,Korotchounà la fête de Noël elle-même, etKoupaloàla fêteàJean le Baptiste.
Il en est peut-être de même de la déesseLada.
Un concept cosmologique commun aux mythologies indo-européennes est l’Arbre du Monde, le plus souvent identifié comme unchêneou unconifère. Il a, dans les folklores slaves, survécu pendant plusieurs siècles à  la christianisation. Les trois niveaux de l'univers sont représentés par cet arbre. La cime représente le séjour céleste des divinités ; le tronc est le sol, séjour des mortels ; les racines représentent le monde souterrain, séjour des morts, qui pour les Slaves est un lieu agréable, de plaines herbeuses et verdoyantes dans un été éternel.
Le monde des vivants est un plateau entouré d'eaux.
Les oiseaux se rendent, chaque hiver, au delà de la Terre et des eaux qui l'entoure, et en reviennent au printemps, 
évoquant la mort et le retour à la vie.
De plus, le plateau horizontal qui constitue le monde est divisé selon les quatre directions du vent : nord, est, sud, et ouest. Ces deux divisions du monde, en trois royaumes sur l'axe vertical et en quatre points cardinaux sur le plateau horizontal, se reflètent dans l'iconographie des statues:Triglava trois têtes, etSvantovita quatre têtes.
Les nombreuses divinités des Slaves ne sont pas figées chronologiquement ni géographiquement, sur les quelque six siècles et la large zone, des côtes de laBaltiqueà lamer Noire. On relève des variations de tribu à tribu. De même que les multiples dialectes relèvent d'une origineproto-slavecommune, les mythes montrent un panthéon global commun et le culte commun à la nature.
Celadépend dutype de religionqui est abordé :
religion politique des premiers États slaves,
cultes agraires,
mystères de la lignée et de lasphère féminine, etc.
Des chercheurs actuelles donnet plusieurs noms pour un possible dieu suprême des Slaves, le plus souventPéroun, parfois ceux deRod,Svarog,Svantovit,Triglav.
Péroun est le premier dieu mentionné dans les textes écrits.
La promotion de Pérun au rand de dieu suprême du "tonnerre" alors qu'il est d'abord simple entité auxiliaire, illustre le contexte des expansions slaves, où le chef d'expéditionsle devient surveillant et gardien du droit.
Péroun cependant n'est pas seul. Comme le montreRoman Jakobson, toute mention de Péroun dans un texte historique  est toujours accompagné de celle d'un autre dieu,Vélès. Cette relation est aussi observable en toponymie. Lorsqu'une montagne ou un élément de relief est nommé d'après Péroun, un autre lieu, en contrebas, en général une vallée est nommé d'après le dieu Vélès. Péroun est quelquefois assimilé au Dieu chrétien et Vélès auDiable.
Avant leur conversion au christianisme, les Russes adoraientSvarog, le dieu du ciel, père deDajbog, dieu du soleil, et d'Ogon, dieu du feu ;Pérounétait pour eux le dieu qui s'exprime à travers le bruit du tonnerre ;VolosouVélèsprotégeait leurs troupeaux et leurs moissons ;Stribogpassait chez eux pour être l'aïeul des vents ;YariloetLadaprésidaient à l'amour et à la génération.Biélobog(le dieu blanc), envoyé parSvarog, créa les hommes, installa son trône aupôle Nord, et revint chaque fin d'année leur rendre visite.
Le dieu principal des Slaves de la Baltique étaitSviatovitouSvantovit, en l'honneur duquel on célébrait chaque année une grande fête à la fin de la moisson ; on croyait que la fécondité ou la disette dépendaient de lui ; on lui offrait une partie du butin conquis sur les ennemis. Les autres dieux de ce groupe étaient :Triglav, représenté avec trois têtes, ce qui signifiait peut-être qu'il régnait à la fois sur le ciel, sur la Terre et sur les enfers ;Radigost,RugevitetRanovit,Iarovit, toutes divinités de la guerre,Zywienia, déesse de la nourriture.
Il faut signaler l'étymologie indo-européenne commune du grecHéraklèset du slaveYaroslav: "illustre par *jer-/or-ala "belle saison de l'année", ce qui signale un mythe de conquête de la lumière solaire immortalisante.
La mythologie slave abonde en créatures fantastiques, tel ledomovoï, esprit protégeant la maison, tradition encore présente chez lesSerbesvia la pratique de laSlava.
Créatures fantastiques tchèques :
Depuis les dernières décennies, larodnovérie, ounéopaganismeslave, acquiert une certaine popularité parmi le public russe, avec de nombreux sites internet et organisations dédiés au paganisme enRussie, qui pour certains appellent ouvertement à un « retour aux racines ». La plupart de ces activités ont lieu en Russie et enBiélorussie, mais aussi enPologne, enSerbie, enMacédoine du Nordet enUkraine. Beaucoup de païens slaves croient en l'idée que les peuples slaves devraient s'unir pour devenir une seule nation, et que cepanslavismedevrait être fondé sur la religion originelle des Slaves.