Atar (zoroastrismo)

Atar,Atash,AzaroDāštāɣni​ es el conceptozoroástricodefuego sagrado, a veces descrito en términos abstractos como "fuego ardiente y no ardiente" o "fuego visible e invisible" (Mirza, 1987:389). Se considera la presencia visible deAhura Mazday suAshaa través del epónimoYazata. Los rituales de purificación del fuego se realizan 1.128 veces al año.​
Enlengua avéstica,ātares un atributo de las fuentes de calor y luz, cuya forma nominativa singular esātarš, fuente delpersaātaš(fuego). Alguna vez se pensó que estaba relacionado etimológicamente con elavésticoāθrauuan/aθaurun(védicoatharvan), un tipo de sacerdote, pero ahora se considera poco probable (Boyce, 2002:16). Ahora se cree que la etimología definitiva deātar, previamente desconocida (Boyce, 2002:1), proviene delindoeuropeo*hxehxtr- 'fuego'. Esto lo relacionaría conel latínater(negro) y posiblemente un cognado delvatëralbanés,el vatrărumano,el vatraserbocroata(fuego) yel vatraucraniano(hoguera).​
En el zoroastrismo posterior,ātar(persa medio: 𐭠𐭲𐭥𐭥𐭩ādaroādur) se combina iconográficamente con el fuego mismo, que en persa medio es 𐭠𐭲𐭧𐭱ātaxsh, uno de los objetos principales del simbolismo zoroástrico.
Atarya es evidente en losGathas, los textos más antiguos del compendio delAvestay que se cree que fueron compuestos por el propioZoroastro. En esta coyuntura, como en elYasna Haptanghaiti(elYasnade siete capítulos que interrumpe estructuralmente a los Gathas y es lingüísticamente tan antiguo como los mismos Gathas),atarsigue siendo –con sólo una excepción– un concepto abstracto, simplemente un instrumento, un medio, del Creador y aún no es la divinidad (yazata) del calor y la luz en la que se convertiríaataren los textos posteriores.​
En los textos más antiguos,atares un medio, una facultad a través de la cual se emite el juicio y refleja la institución prezoroástrica dela prueba de calor(avestano:garmo-varah, prueba de calor;cf.Boyce 1996: cap. 6). La justicia se administra a través deatar(Yasna31.3, 34.4, 36.2, 47.2), elatarardiente (31.19, 51.9), a través del calor deatar(43.4), a través del metal fundido, brillante y ardiente (ayangha Khshushta, 30.7, 32.7, 51.9). Un individuo que ha superado la prueba de fuego, ha alcanzado fuerza física y espiritual, sabiduría, verdad y amor con serenidad (30,7). Sin embargo, entre todas las referencias aataren los textos más antiguos, sólo se aborda una vez independientemente deAhura Mazda. En esta excepción, se habla deataren tercera persona masculina singular: "Detecta a los pecadores tomándolos de la mano" (Yasna34.4). En total, "se dice que en total hubo unos 30 tipos de pruebas de fuego".​
También en los primeros textos, tangencial a su papel en el establecimiento de la culpa,atares la luz de la revelación a través de la cual Zoroastro es seleccionado por Ahura Mazda, elZarathushtra Mainyu Athra(Yasna31.3), irradiado por Ahura Mazda (43.9), portador de la convicción de "Buen Propósito" (Vohu Manah, 43.4; ver tambiénAmesha Spenta), e iluminar el yo interior (46.7). Dentro de este marco del concepto de iluminación divina,atarirradia las "otras luces" (31.7), la esencia (de Ahura Mazda) desde la cual la percepción y la sabiduría impregnan el universo. Así también el mandato de Zoroastro de orar siempre en presencia deatar, ya sea hacia el sol o hacia sus propios hogares, para concentrar mejor sus devociones enasha, la rectitud y la virtud por la que se debe luchar (Yasna43.9, ver también Boyce, 1975:455).
El papel gathic deatarcomo medio para detectar la culpa no es directamente evidente en los textos posteriores del Avesta, pero reaparece en forma modificada como una alegoría de quemar y aniquilar aAngra Mainyua través de la rectitud, "donde Asha Vahishta se identifica a veces con el fuego de la casa en el hogar." Allí, "la identificación en los reinos de la materia y del espíritu sólo sirve para resaltar más los principios principales de las enseñanzas de Zoroastro con respecto a Asha" (Dhalla, 1938:170). No obstante, un vestigio de la antigua institución de la prueba del calor está presente enVendidad4.54-55, donde hablar en contra de la verdad y violar la santidad de la promesa se castiga con azotes y se detecta con el consumo de "agua, ardiente, de color dorado, tener el poder de detectar la culpa." La traducción/comentarioZendsobre este pasaje traduce "ardiente" como "tener azufre y azufre", y señala que la inocencia o culpa se estableció mediante el consumo de este "líquido que detecta la culpa". De manera similar, en elDenkard, se dice que Adharbad Maraspand, el sumo sacerdote de la erasasánidaa quien se atribuye la recopilación de los textosdel Avesta, tiene nueve medidas de "zinc fundido sin quemar" aplicadas en su pecho como prueba de la exactitud de los textos sagrados.
Vista cronológicamente, la transición deatarcomo vehículo de juicio aAtarYazata,la divinidad que preside el fuego ardiente, es abrupta. Mientras que los textos gathic avésticos más antiguos tienen el calor (y por lo tanto el fuego) asociado con un juicio severo, los textosavésticos más jóvenestienen a la divinidadAtarrepresentando completamente y siendo representada por el fuego mismo; y asociado con la calidez y la luz y esencial para el crecimiento. Sin embargo, la asociación deAsha Vahishtaconatarse mantiene y a menudo se mencionan juntos (Yasna62.3,Nyashes5.9, etc.). Así también en sus roles como protectores, porque "cuando el Espíritu Maligno atacó la creación de la Buena Verdad, intervinieron el Buen Pensamiento y el Fuego" (Yasht13.77).
Es en los textos posteriores dondeAtares personificado como "el hijo" de Ahura Mazda (denominación estándar,Yasna25.7 et al.) y se le llama "lleno de gloria y lleno de remedios curativos" (Nyash5.6). EnYasna17.11,Atares "amo de la casa", recordando el papel del fuego del hogar en los Gathas. El mismo pasaje enumera las "cinco clases de fuego":
La descripción de los incendios en los comentarios de la era sasánida (los textosZend) difiere ligeramente de los descritos en elBundahishn("Creación original", completado en el sigloXIoXII). En este último se invierte la descripción del primer y último tipo de incendio.
Durante la últimaera aqueménida,adar—como quintaesencia deYazataAdar—se incorporó a la jerarquía de divinidades zoroástricas. En esa posición,Adarayuda aAsha Vahishta(avestan,persa medio:Ardvahisht), laAmesha Spentaresponsable de las luminarias. De entre las flores asociadas con losYazatas, la deAdares lacaléndula (caléndula)(Bundahishn27.24).
La importancia de la divinidadAdares evidente a partir de una dedicatoria a la entidad en elcalendario zoroástrico:Adares uno de los únicos cincoYazatasque tienen una dedicatoria con el nombre de un mes. Además,Adares el nombre del noveno día del mes en el calendario religioso zoroástrico, y el noveno mes del año del calendario civil iraní de 1925 (persa moderno:Azar), que tiene nombres de meses derivados de los utilizados por los Calendario zoroástrico.
En la cosmogonía zoroástrica, Adar se considera la séptima de las siete creaciones del universo material. Es gracias a la presencia de Adar, quien actúa como una fuerza vital, que las otras seis creaciones pueden iniciar su labor (Bundahishn 3.7–8; explicado de manera más lógica en Zatspram 3.77–83).
A pesar de que los seguidores del zoroastrismo adoran el fuego en todas sus formas, el fuego del templo no es literalmente objeto de adoración, sino que, junto con el agua pura (conocida como Aban), es un elemento de pureza ritual. Las "cenizas limpias y blancas utilizadas en las ceremonias de purificación se consideran la base de la vida ritual", ya que "son esenciales para los rituales relacionados con el cuidado de un fuego doméstico, elevando así el culto del hogar a una nueva solemnidad" (Boyce, 1975:455). Esto se debe a que "el hombre que ofrece sacrificios al fuego con combustible en la mano, con el Baresman en la mano, con leche en la mano, con el mortero para triturar las ramas sagradas del Haoma en la mano, recibe felicidad" (Yasna 62.1; Nyashes 5.7).
La adoración zoroástrica al fuego parece ser considerablemente más joven que el propio zoroastrismo y surge aproximadamente al mismo tiempo que la adoración al santuario, que se evidencia por primera vez en el sigloIVa. C. (aproximadamente contemporáneo a la introducción de Adar como deidad). No se hace ninguna referencia a una adoración al fuego en un templo en el Avesta propiamente dicho, ni existe ninguna palabra antigua en persa para referirse a ello. Además, Boyce sugiere que la adoración al fuego en el templo fue instituida en oposición a la adoración a la imagen/santuario y "no se han identificado ruinas reales de un templo del fuego anterior al período parto" (Boyce, 1975:454).XI.8.4.512).
Es evidente que el culto al fuego era una modificación doctrinal y estaba ausente del zoroastrismo temprano, como se puede observar en el último Atash Nyash. En los pasajes más antiguos de esa liturgia, es el fuego del hogar el que se dirige a "todos aquellos para quienes cocina la tarde y la mañana comida", lo cual no es consistente con el fuego santificado, según señala Boyce. El culto al templo es un desarrollo posterior, como lo confirman Heródoto y Estrabón al mencionar que los zoroastrianos adoraban al cielo abierto y ascendían montículos para encender sus fuegos en el sigloVa. C. yVIa. C., respectivamente.
En laera parta(250 a. C.-226 d. C.), el zoroastrismo tenía de hecho dos tipos de lugares de culto: uno, aparentemente llamadobaginoayazan, santuarios dedicados a una divinidad específica, construidos en honor del patrón Yazata de un individuo o familia. e incluía un icono o efigie del homenajeado. El segundo fueron losatroshan, los "lugares de fuego ardiente", que, como señala Boyce (1997: cap. 3), se hicieron cada vez más frecuentes a medida que el movimiento iconoclasta ganaba apoyo. Tras el surgimiento de la dinastía sasánida, los santuarios a losYazatascontinuaron existiendo, y las estatuas, por ley, fueron abandonadas como santuarios vacíos o reemplazadas por altares de fuego (al igual que los santuarios populares a Meher/Mitra, que conservaron el nombreDarb-e Mehr—Puerta de Mitra—que es hoy uno de los términos técnicos zoroástricos para un templo del fuego).
Además, como observó Schippman (loc. Cit.Boyce, 1975:462), incluso durante laera sasánida(226–650 d. C.) no hay evidencia de que los incendios fueran categorizados según su santidad. "Parece probable que prácticamente sólo existieran dos, a saber, elAtash-i Vahram[literalmente: "fuego victorioso", más tarde malinterpretado como el Fuego deBahram, véase Gnoli, 2002:512] y el menorAtash-i Adaran, o 'Fuego de Fuegos', un incendio parroquial, por así decirlo, que sirve a un pueblo o barrio" (Boyce, 1975:462; Boyce 1966:63). Aparentemente, sólo enAtash-i Vahramse mantenía el fuego encendido continuamente, y los fuegosde Adaranse volvían a encender anualmente. Si bien los incendios mismos tenían nombres especiales, las estructuras no, y se ha sugerido que "la naturaleza prosaica de los nombres persas medios (kadag,manyxanagson todas palabras para una casa común) tal vez refleje un deseo por parte de quienes fomentaron el culto al templo [...] para mantenerlo lo más cercano posible al carácter del antiguo culto al fuego del hogar, y desalentar la elaboración" (Boyce, 2002:9).
La práctica indiaparsi-zoroástrica de traducir el términoathornan(derivado del idioma avéstico "athravan") como "sacerdote del fuego" en el idioma inglés se basa en la suposición errónea de que el prefijoathra*deriva deatar(Boyce, 2002: 16-17). El términoathravanno aparece en los Gathas, donde un sacerdote es unzaotar, y en su uso más antiguo documentado (Yasna42.6) el término parece ser sinónimo de "misionero". En el posteriorYasht13.94, se dice que el propio Zoroastro era unathravan, lo que en este contexto no podría ser una referencia aatarsi aún no existiera un culto al fuego y su sacerdocio asociado en la época de Zoroastro. Por tanto, con toda probabilidad, "la palabra athravan tiene una derivación diferente". (Boyce, 2002:17)
EnVendidad1,Adarlucha contraAži Dahāka, el gran dragón del cielo.
EnShahnaméhdeFerdousí,Hoshang, el nieto del primer hombreGayomard, descubre fuego en una roca. Lo reconoce como la gloria divina de Ahura Mazda, le ofrece homenaje e instruye a su pueblo a que también lo haga. También en el Shahnameh se encuentra la leyenda deSevavash, que pasa por "el fuego que no quema" como prueba de su inocencia.
Durante la era sasánida (226-650 d. C.), el símbolo del Fuego desempeña prácticamente el mismo papel que el sol aladoFaravahardurante elperíodo aqueménida(648-330 a. C.). A partir deArdashir I, el fundador delImperio sasánida, muchos de los reyes de la dinastía emitieron una o más monedas con un símbolo de Fuego en el reverso, y eran comunes los sellos y bulas con el símbolo del fuego.​
Las primeras monedas de plata del imperio tienen bustos con casco deArdashir I(r.226-241) o de su padrePapaken el anverso (la figura del monarca gobernante en el anverso es constante durante toda la dinastía), con una representación de un fuego. altar, acompañado de la leyendaatash i artakhshir, "Fuego de Ardeshir", en el reverso. El hijo de Ardashir,Sapor I(r.241-272), tiene prácticamente la misma imagen pero añade dos asistentes en el altar del fuego. En las monedas deOrmuz I(también conocido como Ardashir II,r.272-273), el propio emperador cuida el fuego con la ayuda de un asistente.Bahram II(276-293) también aparece, acompañado de lo que podrían ser su reina y su hijo.Narsés de Armenia(r.293-303) también asiste él mismo al incendio, esta vez solo. En las monedas deSapor III(r.283-388), una divinidad parece emerger del fuego. La forma del altar del fuego en las monedas deYazdegerd II(r.438-457) es similar a la de los templos del fuego actuales. La leyenda introducida bajo Ardeshir cede a una marca de ceca y un año de emisión bajoPeroz I(r.457-484), una característica evidente en todas las monedas de la dinastía restante.​
Atar es el nombre de un motor a reacción francés, desarrollado y producido por la empresa SNECMA.