Mariage dans le judaïsme

Lemariage, alliance de deux personnes dans le but de former unefamille, est fortement réglementé par la religionjudaïque, tant dans les pratiquesrituellesque dans le vécu des individus.
Pour le judaïsme, le mariage est un acte religieux desanctificationet d'élévation. Devant l'Éternel et la communauté d'Israël, un homme et une femme acceptent de vivre ensemble dans l'amouret lerespectmutuel, et de transmettre à leur descendance lesvaleurs traditionnelles. Le couple est alors comparé à unauteldesainteté.
Le mariagejuif orthodoxeest célébré selon de nombreuses coutumes et lois qui ont pour but de faire transparaître toute sa signification spirituelle et matérielle. Tous ces rites expriment à l'aide de gestes, de symboliques et de versets, le sens profond de l'union d'un homme et d'une femme, y compris l'établissement d'un certain nombre d'obligations qui se créent automatiquement entre les époux. Ces obligations relèvent notamment de la pratique religieuse, des obligations morales et des obligations pour l'homme de protéger sa femme. Selon laloi juive, trois devoirs incombent au mari : nourrir et vêtir sa femme, et la satisfaire au niveau des rapports conjugaux.
Le mariage juif requiert un extrait d'acte de naissance, unacte de mariagedes parents (appelé communémentkétouba), lelivret de familledes parents (ou à défaut de ces deux derniers documents, un certificat de judéité et de célibat des futurs mariés), et le livret de famille des mariés, afin de prouver la judéité des futurs conjoints et de s'assurer que le mariage est légal.
Pour commencer, les futurs époux doivent remplir un certain nombre de démarches avant le mariage. Ces formalités sont notamment destinées à définir si l'homme et la femme qui se présentent sont aptes à se marier selon les préceptes de la loi juive. Il est nécessaire de contacter lerabbinenviron trois mois avant la cérémonie. Un dossier est établi et la femme et l'homme doivent ensuite suivre plusieurs cours avant le mariage. Ces cours, auprès d'un rabbin (pour Monsieur) ou de son épouse larabbanite(pour Madame) portent sur des sujets notamment de pureté familiale (Niddah), selon les lois de la tradition juive régissant les rapports entre époux, l'un envers l'autre et séparément mais également sur le sujet de la vie en couple, afin de pouvoir transmettre aux futurs époux de précieux conseils pour leur nouvelle vie à deux.
Après avoir achevé le cycle de ces cours, la femme sera autorisée à se rendre la veille du mariage au bain rituel (Mikvé).
Dans la plupart des mariages juifssépharades, la cérémonie du mariage est précédée par lasoirée du henné.
Selon la loi juive, le mariage se concrétise par le seul fait que l'homme ait prononcé cette phrase devant deux témoins : « Tu m'es à présent sanctifiée par cet anneau, selon la loi de Moïse et d'Israël » (« הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל »). Tout le reste relève de lois rabbiniques plus tardives.
En général, les mariés ne se rencontrent pas volontairement durant plusieurs jours avant le mariage afin de pouvoir chacun méditer sur l'importance de l'acte qu'il va accomplir. Le jour du mariage est un jour extrêmement propice au repentir des fautes passées, à tel point que certains mariés jeûnent le jour de leur mariage et lisent à la place de la prière normalement récitée l'après-midi tous les jours de l'année, la prière que l'on récite le jour duYom Kippour(Grand pardon). Leurs péchés sont pardonnés ce jour-là car commence une nouvelle vie à deux, et cela symbolise le fait que leur union est en quelque sorte la naissance d'une nouvelle âme par la fusion de leur âme respective.
Les mariés sont considérés comme ayant un statut de roi et reine et ce durant un an, et particulièrement pendant les sept jours qui suivent le mariage. C'est pour cela qu'il leur est interdit de faire tout travail que ce soit, et donc les proches profitent de l'occasion pour accomplir unebonne action, tels des serviteurs qui servent joyeusement leur roi ou leur reine : ils habillent les mariés avant la cérémonie, ils invitent à un banquet les jeunes époux durant les sept jours suivants, etc. Les futurs mariés sont appeléskhatanpour l'homme etkallapour la femme.
Le mariage juif est célébré sous le dais nuptial (Houppa). Celle-ci symbolise le nouveau foyer qui est appelé, selon le prophèteMalachie, « sanctuaire pour l'Éternel ».
Le déroulement de la cérémonie se passe de la manière suivante : le rabbin qui officie se tient sous le dais nuptial, où le marié est invité à le rejoindre ; celui-ci vient généralement accompagné  de ses parents. Enfin, c'est la mariée qui est invitée. Elle s'arrête quelques mètres avant le dais nuptial et le marié descend lui mettre le voile sur le visage. Ce geste symbolise le fait que le marié vérifie qu'il s'agit bien de sa femme et il la recouvre lui-même après s'en être assuré ; il renvoie au premier mariage deJacob, auquelLabandonna par tromperieLéaà la place deRachel. Ensuite, le futur marié revient sous lahouppa, suivi de sa future épouse.
Le rabbin officiant commence par remplir un verre de vin et à lire la bénédiction des fiançailles :
Les époux goûtent alors au vin.
C'est après cela que l'homme acquiert sa femme à l'aide d'un anneau enoruniquement, rond et lisse. Il récite à ce moment-là la phrase suivante :
Le marié passe alors l'anneau d'or sur la premièrephalangede l'indexde l'épousée qui plie le doigt sitôt après. 
Il s'agit d'une transaction : l'homme donne à la femme un anneau précieux et celle-ci en acceptant ce cadeau se réserve à son époux, d'où le termemékoudechetdéclaré par le futur époux simultanément  qui signifie en Hébreu « consacrée » ou « réservée ».
La société et les esprits ayant évolué, la femme peut remettre aujourd'hui à son mari un anneau, à la fin de la cérémonie.'
Ensuite, lerabbinofficiant lit l'acte de mariage (laKetouba) dans la languearaméenne. Ce document témoigne des obligations financières et matérielles de l'homme envers sa femme. Voici la traduction de ce texte  :
Le contrat de mariage (ketouba) devra être signé non seulement par le rabbin officiant mais également par deuxtémoinsqui ne sont pas liés aux mariés par le sang. L'acte de mariage est ensuite remis à la femme qui le conservera précieusement toute sa vie.
On remplit un second verre de vin et commence alors la cérémonie des sept bénédictions (Chéva Berakhoth). Elles ont pour signification la relation entre les époux et le Tout Puissant, et la joie qui accompagne le mariage :
Ensuite, les époux boivent le vin de cette seconde coupe.
La dernière étape de la cérémonie est le bris duverre, censé rappeler la destruction duTemple de Jérusalem, et par là signifier qu'aucune joie ne peut être entière tant que le Temple de Jérusalem n'est pas reconstruit.
Le marié récite la phrase suivante duPsaume 137:
Le marié casse ensuite un verre avec son pied, en général entouré d'un linge pour éviter les éclats. Les invités crient alors en hébreu «Mazel Tov! »(littéralement "bonne étoile", au sens meilleurs vœux).
LeTalmudpropose une autre explication à cette coutume : « Mar, le fils de rabina, avait fait un banquet de noces pour son fils. Il remarqua que les rabbins étaient de très joyeuse humeur. Il fit apporter une coupe précieuse qui valait quatre centszuzimet la cassa devant eux de sorte qu'ils s'assombrissent». Selon lestossafots, les suppléments aux commentaires du Talmud de Rachi : « C'est depuis ce moment que se pratique la coutume de casser un verre au mariage».
Dans le folkloreyiddish, casser un verre est censé éloigner undémon,sitre-akhre, en lui donnant sa part à la cérémonie. Il peut ainsi aller ailleurs ruiner le mariage d'un autre couple.
Il existe une obligation particulière de réjouir les jeunes mariés. Une réception suit donc la cérémonie avec un repas de fête durant lequel il est d'usage de manger du pain et de la viande, accompagné de musique et de danses.
Après le repas, tous les invités se réunissent afin de réciter les actions de grâces (Birkat Hamazone). Après cela, les sept bénédictions (Chéva Berakhoth) seront à nouveau récitées sur un verre de vin.
De même, durant les sept jours qui suivent le mariage, les mariés sont invités chaque soir par leurs proches à un banquet en leur honneur, qui est suivi encore une fois de la récitation des sept bénédictions.
Toutes les lois citées dans cet article proviennent en majeure partie duChoulhan Aroukh.