Hussein ben Ali (roi du Hedjaz)

Hussein ben Ali al-Hashimi(enarabe:ٱلْحُسَيْن بِن عَلِي ٱلْهَاشِمِي, retranscrit enʾal-Ḥusayn bin ʿAlī ʾal-Hāšimī), né vers 1853àConstantinopleet mort le4 juin 1931àAmman, est unchérif de La Mecquejusqu'en 1924,roi du Hedjazde 1916 à 1924 et derniercalife sunniteà partir de 1924.
C'est l'avant-dernierchérif de La Mecqueprovenant de la branche desBanu Qatadahde ladynastie Hachémite, qui contrôle leslieux saints de l'islamdepuisJa'far ibn Muhammad al-Hasani, auXsiècle. Il est considéré comme le père dupanarabisme.
Il lance laGrande révolte arabependant laPremière Guerre mondialecontre l'Empire ottomanet le défait avec l'aide des puissances occidentales. Cependant, après la fin de la guerre, il est trahi par ces mêmes puissances, qui voient d'un mauvais œil l'émergence d'un état arabe trop puissant et uncalifesusceptible de provoquer l'instabilité de leurs colonies musulmanes. Des conflits au sujet de laPalestineémergent également et il refuse de signer letraité de Versaillesen protestation contre ladéclaration Balfour.
Dès lors, leRoyaume-Uniet laFrancele trahissent, se partagent le territoire arabe en ne lui laissant que leHedjazpuis soutiennent son opposant,Abdelaziz Ibn Saoud. Défait par ce dernier, il est exilé àChypreoù il demeure avant de rejoindreAmmanpour mourir auprès de son fils,Abdallah Ier. Ses descendants ne reprennent pas letitre califalet la dignité dechérif de La Mecqueest supprimée parIbn Saouddès sa conquête duHedjaz
Il est enterré en tant que calife de l'islam sunnite, dans la madrasa al-Arghuniyya, à l'intérieur du complexe del'esplanade des mosquées(al-Ḥaram aš-Šarīf).
Son action pendant legénocide arménien, où il prend position pour protéger lesArméniens, fait de lui l'un des premiers dirigeants à s'engager, dès 1917, pour protéger les victimes, selon l'Institut national arménien. Selon les témoignages de certains survivants, il aurait permis de sauver environ 4,000 personnes en les exfiltrant hors dudésert de Syrie.
Son califat rencontre à la fois l'opposition de l'Empire britannique, dessionisteset deswahhabitesmais il reçoit le soutien d'une large partie de la population musulmane de l'époqueet deMehmed VI.
Hussein ben Ali ben Muhammad ben Abd al-Mu'in ben Awn naît àConstantinopleen 1853 ou 1854. Il est le fils aîné duChérifAli ben Muhammad, qui est le deuxième fils de Muhammad ben Abd al-Mu'in, l'ancienChérif de La Mecque. En tant que membre de ladynastie hachémite, il est un descendant deMahometà la37générationpar l'intermédiaire de son petit-filsHassan ben Ali. Sa mère Salha Bani-Shahar, l'épouse d'Ali, serait uneCircassienne.
Il appartient au clan Dhawu Awn des Abadilah, une branche de la tribu desBanu Qatadah. Les Banu Qatadah gouvernent le chérifat de La Mecque depuis l'accession de leur ancêtre Qatadah ibn Idris en 1201, et sont la dernière des quatre branches de chérifs hachémites qui, ensemble, gouvernent La Mecque depuis leXIsiècle.
En 1827, Muhammad ben Abd al-Mu'in est nommé chérif, devenant le premier chérif de la branche des Dhawu Awn et mettant fin à la domination séculaire des Dhawu Zayd. Il règne jusqu'en 1851, date à laquelle il est remplacé par le Chérif Abd al-Muttalib ibn Ghalib des Dhawu Zayd. Après avoir été déposé, il envoie avec sa famille et ses fils pour résider dans la capitale ottomane deConstantinople.
C'est là que Hussein naît du fils de Muhammad, Ali, en 1853–1854. Muhammad est rappelé au pouvoir en 1856, et Hussein, alors âgé de deux ou trois ans, accompagne son père et son grand-père àLa Mecque. Muhammad meurt rapidement, en 1858, et est remplacé par son fils aîné, le chérif Abdallah Pacha, l'oncle de Hussein. Quelques années plus tard, en 1861-1862, Ali est rappelé àConstantinopletandis que Hussein reste dans le Hedjaz sous la garde de son oncle Abdallah.
Hussein est élevé à la maison contrairement aux autres jeunes hachémites, qui sont habituellement envoyés à l'extérieur de la ville pour grandir parmi les nomades bédouins. Apparemment un jeune studieux, il maîtrise les principes de la langue arabe et est également éduqué dans la loi et la doctrine islamiques. Parmi ses professeurs, on compte le cheikh Muhammad Mahmud at-Turkizi ash-Shinqiti, avec qui il étudie les septMu'allaqat. Avec le cheikhAhmad Zayni Dahlan, il étudie leCoran, achevant sa mémorisation avant l'âge de 20 ans.
Pendant le règne d'Abdallah, Hussein se familiarise avec la politique et l'intrigue entourant la cour chérifienne. Il participe également à de nombreuses expéditions auNejdet dans les régions orientales duHedjazpour rencontrer les tribus arabes, sur qui leChérifat de La Mecqueexerce alors une forme de contrôle lâche. Il apprend les coutumes desBédouins, y compris les compétences nécessaires pour résister à l'environnement hostile dudésert. Au cours de ses voyages, il acquiert aussi une connaissance approfondie de lafloreet de lafaunedu désert etcompose des poèmesen vers humayni, un type de poésie vernaculaire (malhun) desBédouins. Il pratique égalementl'équitationet lachasse.
En 1871–1872, Hussein se rend àConstantinoplepour rendre visite à son père, Ali, qui est tombé malade. Il retourne àLa Mecqueaprès la mort de son père plus tard cette année-là.
En 1875, il épouse la fille d'Abdallah, Abdiyah, sa cousine. En 1877, Abdallah meurt et Hussein ainsi que son cousin Ali ibn Abdallah reçoivent le rang depacha.
Hussein est nommé Chérif de La Mecque par décret du sultanAbdülhamid IIle 24 novembre 1908.
Théologiquement et juridiquement, Hussein ben Ali est difficile à qualifier. Il étudie majoritairement avecAhmad Zayni Dahlan, avec qui il devientHafiz. Il a une éducationchaféiteethanafitemais s'allie aussi auxmalékiteset s'oppose à la fois auxhanbaliteset auxwahhabites, à une époque où l'appartenance à unmadhhabest plus floue. On peut trouver ainsi chez lui des points de ces trois écoles defiqh.
Par exemple, il préconise le retour ducalifatà unQuraych, une idéechaféite, alors qu'il choisit d'être élu à ce poste, ce qui est plutôt une visionhanafiteet n'est pas nécessaire pour lechaféisme.
Bien qu'il n'y ait aucune preuve formelle suggérant que Hussein ben Ali soit enclin au nationalisme arabe avant 1916, la montée dunationalisme turcà la fin de l'Empire ottoman, culminant avec laRévolution des Jeunes-Turcs de 1908, déplaît fortement auxHachémiteset auxBédouins. De plus, lacentralisation croissante de l'Empire ottoman,l'interdiction progressive de l'arabe, lespolitiques de turquisation, l'installation decolons turcs dans des zones arabesinquiètent et effraient lesArabesde tout l'Empire.
En 1908, lechemin de fer du Hedjazest achevé. Il permet auxTurcsde renforcer leur contrôle sur leHedjazet d'assurer une capacité de réaction rapide pour renforcer leurs garnisons àLa MecqueetMédine. Il est construit sous la menace constante de raids arabes, comme ceux de la tribu Harb, qui témoignent de leur hostilité au projet. De plus, en avril 1915, le gouvernement ottoman commence unepolitique d'extermination des minorités de l'Empire ottoman, par différents génocides. Cela effraie lesArabes, qui sont la minorité la plus importante de l'Empire, et est ouvertement critiqué par Hussein ben Ali.
Ces conflits avec lesTurcsdeviennent si violents qu'ils éclipsent les tensions existantes au sein de la sociétéarabeetbédouine, et de nombreuses tribus rivales desHachémitesse rallient à leur autorité.
Un mouvement arabeindépendantisteetanticolonialse développe, principalement enSyrie ottomane, où des intellectuels et des journaux arabes appellent à restaurer le califat dans les mains d'unQuraych, et surtout à acquérirl'indépendancedesarabesvis-à-vis del'Empire ottoman. De plus, relations entre Hussein et le Comité d'Union et du Progrès se détériorent encore davantage après la découverte d'un complot d'Enver Pachavisant à assassiner Hussein.
Tous ces points entraînent une rupture violente entre les élites arabes et la classe politique ottomaneet se retrouvent dans sa proclamation d'indépendance, plus tard, lorsqu'il présente sa lutte comme une luttereligieuseetanticoloniale.
Vingt jours après le début dugénocide arméniendans l'Empire ottoman, le fils de Hussein ben Ali,Fayçal, rencontre les dirigeants de l'organisation révolutionnaireAl-FatatàDamas. Ils lui assurent de leur soutien en cas de révolte et reconnaissent Hussein comme le représentant de la nationarabe.
Lorsque Hussein reprend lesrevendications panarabes, en 1916, après sa proclamation d'indépendance ; il s'érige en première figure de taille derrière laquelle se rangent lespanarabes, et est donc fréquemment considéré comme le père dupanarabisme.
Au début de laPremière Guerre mondiale, il écrit auxJeunes-Turcspour les dissuader d'intervenir dans le conflit. Après l'entrée en guerre de l'Empire ottoman, qui proclame ledjihadcontre laTriple-Entente(par la voix ducheikh-al islam,Hayri Bey), Hussein refuse de se joindre à cet appel au djihad ; les Ottomans lui demandent à plusieurs reprises de le faire, conscients de son importance religieuse.
Le dirigeant ottomanDjemal Pacharedoute un soulèvement des tribus arabes, dont la loyauté est vacillante, et qui veulent mettre fin à la domination turque sur leur territoire. Il convoque Hussein ben Ali àDamaspour le faire arrêter, emprisonner et peut-être exécuter. Hussein refuse de se rendre à Damas ; il propose toutefois de rester en contact avec les Ottomans et de discuter avec eux directement àLa Mecque.
Après ces révélations inquiétantes pour lui, il entre en relation avec les pays occidentaux de laTriple Ententepour savoir s'ils acceptent de  soutenir l'indépendance des Arabes. Les Alliés répondent par l'affirmative et lui promettent de lui transmettre le contrôle de toutes les zones arabes prises jusqu'àAdana- dans le cadre duprotocole de Damas, et dans lacorrespondance Hussein-McMahon. Les puissances occidentales le trahissent après la fin de la guerre, ne transmettant qu'une partie minime des possessions promises à ses descendants.
Hussein lance une série de réformes, notamment pour ne pas choquer les musulmans des colonies françaises ou britanniques qui font leHajj, et purge les chiens errants, tente d'assurer la sécurité des routes du Hajj, il cherche aussi à lutter contre lesmarchés aux esclavesqui sont assez nombreux dans leHedjaz.
Il fait aussi entreprendre la dernière restauration de grande ampleur de laMosquée al-Harâmen 1920et la restauration des mosquées de Palestine, et plus spécifiquement de lamosquée al-Aqsa.
Durant laPremière Guerre mondiale, il joue un rôle important en lançant larévolte arabedepuis son palais deLa Mecque, où il proclame ledjihadcontre les Jeunes-Turcs. Armé d'un fusil, il déclare que le djihad est« entrepris contre la colonisation, l'oppression et l'esclavage »des Turcs.
Dans les raisons qu'il donne pour justifier le djihad, il déclare agir pour une série de raisons : des persécutions des Arabes par les Ottomans, qui peuvent aller jusqu'à des déportations et des exécutions jusqu'augénocide arménien, que Hussein condamne. On retrouve cette idée de libération nationale dans sa proclamation officielle d'indépendance, en 1916.
Les soldats ottomans de La Mecque, réfugiés dans laforteresse d'Ajyad, sont rapidement encerclés au son des tambours de guerre et malgré leur défense soutenue par l'artillerie, ils doivent céder face aux Arabes qui prennent la forteresse en moins de deux jours. C'est le début de la révolte arabe.
Djemal Pacha, à la nouvelle de la révolte, fait arrêter des intellectuels arabes de Syrie, menace de les exécuter ; mais il n'en fait rien après la réponse d'Hussein selon laquelle pour chaque Arabe exécuté, dix officiers turcs seraient mis à mort.
C'est son fils,Fayçal, qui mène la plupart descampagnes de la Révolte arabe, il arrive àprendre Damas, puis il se lance à la poursuite des forces ottomanes pendant laPoursuite jusqu'à Haritan, où il écrase définitivement les troupes ottomanes et s'ouvre le chemin pouraller prendre Alep.
Ces combats sont popularisés en Occident grâce à l'histoire deLawrence d'Arabie. Le chérif Hussein, trahi par les puissances occidentales, l'est aussi par des membres de familles liées auxSaouds, alliés aux Ottomans.
À partir de 1917, Hussein prend des décisions pour protéger dugénocide arménienles réfugiés arméniens et lesArméniensvivant sur ses terres. Tout d'abord, il condamne publiquement le génocide dès 1916, déclarant :« Ajoutez à cela toutes les iniquités que subissent les populations ottomanes, tant chrétiennes que musulmanes (...) Nous signalons spécialement à la réprobation du monde les atrocités commises sur les Grecs et sur les Arméniens, atrocités que notre sainte loi ne peut que réprouver ». À cet égard, il promulgue en 1917, dans un décret :« Au nom du Très Miséricordieux Allah et de notre prophète Mahomet, nous nous adressons à nos frères arabes (...) pour accueillir les réfugiés arméniens dans leurs familles, partager avec eux leurs biens - chameaux, nourriture, abri, couvertures - et partager tout ce que vous avez en excès, et tout ce que vous pouvez donner aux gens ».
En avril 1918, dans le cadre de sa reconquête des territoires syriens dans lesquels legénocide arméniena pris place, il prend un décret pour protéger lesArméniensdes persécutions et leur permettre de s'installer en paix, dans celui-ci, il ordonne:
L'Armenian National Instituteconsidère qu'il s'agit de la plus ancienne déclaration d'un chef d'État pour reconnaître le génocide arménien. De plus, il ouvre la citoyenneté dans son royaume auxArméniens. Selon des survivants du génocide arménien, tels que Levon Yotnakhparian, Hussein l'accueille et est choqué par les nouvelles de ce qu'il se passe. Il soutient également les survivants arméniens et fournit des hommes et une protection pour des expéditions dans ledésert syrienvisant à sauver les déportés arméniens. Selon les témoignages, cette méthode aurait sauvé jusqu'à 4 000 personnes du génocide en collaboration avec le chef druze Hussein al-Attrache, qui reçoit les réfugiés et les dissimule en tant queDruzes. Son fils,Fayçal, assure le transport gratuit de tous les réfugiés arméniens vers le camp de réfugiés britannique àDamaset l'utilisation gratuite duchemin de fer du Hedjaz, même si cela signifie entraver l'effort de guerre.
À la fin de la guerre, Hussein se trouve en conflit important avec les intérêts de laGrande-Bretagnesur la question de laPalestine. En janvier etfévrier 1918, Hussein reçoit leMessage de Hogarth(en)et laLettre de Bassett(en)en réponse à ses demandes d'explication concernant laDéclaration Balfouret l'Accord Sykes-Picot, respectivement. Malgré leurs explications, il déclare que laPalestinedoit être incluse dans les frontières du nouveau royaume arabe et doit refuser les colonssionistes, même s'il est prêt à accepter la présence de Juifs en Palestine, notamment de ceux qui y vivent déjà et ne viennent pas de pays étrangers, entre autres les communautésjuives orthodoxesanti-sionistes. Cependant, même après une assurance deMcMahon, Hussein ne reçoit pas les terres promises par leurs alliés britanniques. McMahon prétend que les terres proposées pour être incluses dans le nouvel État arabe ne sont pas exclusivement arabes. En réalité, McMahon refuse de remettre les nouvelles terres car les zones en question ont déjà été revendiquées par le nouvel allié britannique, laFrance.
Il reçoit une subvention britannique totalisant 6,5 millions de livres sterling entre 1916 etavril 1919. Enmai 1919, la subvention est réduite à100 000livres par mois (au lieu de 200 000), puis à75 000livres à partir d'octobre,50 000livres en novembre, et25 000livres en décembre. À partir defévrier 1920, aucun paiement supplémentaire n'est fait.
LesBritanniquesne sont pas disposés à tenir leurs promesses envers Hussein, comme le déclare lecolonel Wilsondans une correspondance secrète:
En 1919, le roi Hussein refuse de ratifier leTraité de Versailles. Enaoût 1920, cinq jours après la signature duTraité de Sèvres,Curzondemande au Caire de procurer la signature de Hussein sur les deux traités et accepte de faire un paiement de30 000livres sterling conditionné à la signature. Hussein décline et déclare en 1921 qu'il ne peut pas être tenu de« mettre son nom sur un document attribuant laPalestineauxsionisteset laSyrieà des étrangers ». Il refuse à nouveau d'accepter ladéclaration Balfouren 1923, déclarant :« Je considère le peuple de Palestine comme ma propre famille, sans distinction entre musulmans, chrétiens, juifs ou nationalistes ».
En janvier 1924, Hussein reçoit àAmmanune délégation sioniste dirigée par lerabbinYaakov Meir et un colonel britannique. Malgré les avoir accueillis avec respect, il ne change pas sa position. Sa position est alors considérée par leRoyaume-Unicomme étant extrémiste, et ainsi, les presses britannique et sioniste lancent des campagnes de presse contre Hussein, déformant ses positions. Ils s'opposent également fortement àson califat, le qualifiant d'illégitime. Après être devenu calife, il continue sur cette voie, déclarant :« Je considère le sionisme comme injuste envers les musulmans, les chrétiens et les juifs orthodoxes, et en tant que protecteur de la justice, je résisterai à ce sionisme injuste ». Cela contribue à dégrader sa relation avec les sionistes jusqu'à un point de rupture.
Après l'abolition du califat par l'Assemblée nationale turque, Hussein est proclamécalife. Les récits sur la date officielle et les événements varient : certains placent le début du califat le 3 mars 1924, lorsque Hussein se déclare calife au camp d'hiver de son filsAbdallahà Shunah, enTransjordanie. D'autres sources, à l'instar d'une dépêche deReuters, fixent la date au 7 mars 1924 et décrivent Hussein ben Ali comme étant élu calife par des musulmans de "Mésopotamie,Transjordanieet duHedjaz". Un troisième compte-rendu de la date officielle a lieu lorsqu'il reçoit l'hommage de la majorité de la population arabe àAmmanen tant que calife, le 11 mars 1924. Enfin, une quatrième version place la date le vendredi 14 mars 1924, lorsque Hussein est apparemment intronisé comme calife àBagdadpendant laprière du vendredi. Quoi qu'il en soit, toutes les sources s'accordent sur une date en mars 1924, peu de temps après l'abolition du califat ottoman parMustafa Kemal Ataturk. De manière séparée, il fait des déclarations en soutien à ladynastie ottomane, ruinée et exilée deTurquie; ainsi, il déclare:
Dans la même perspective, il soutient financièrement les membres de la dynastie ottomane en exil, pour éviter qu'ils ne soient ruinés, il leur fournit 2400 livres malgré sa situation financière et économique compliquée.
La revendication du titre est reconnue par une grande partie de la populationLevantine,Hedjazieet plus largementArabe. Il reçoit également le soutien deMehmed VI, l'un des dernierscalifes ottomanset le derniersultan ottoman, selonThe TimesetVatan(en), qui rapportent que:
Étant donné la difficulté de sa situation contre Ibn Saoud, qui harcèle ses troupes, et le fait que les Britanniques, depuis qu'il veut être calife, le perçoivent comme un ennemi, et accordent désormais leur soutien aux Saoudiens, il décide d'abdiquer de son poste deroi du Hedjazpour le laisser à son fils,Ali ben Hussein.
Dans un souci de légitimer sa proclamation et d'établir des bases juridiques pour son califat, il fait réunir un Concile Consultatif, composé de trente-et-un représentants du monde musulman, élus par les oulémas et les habitants duHaramayn.Ce Concile se réunit douze fois, avant d'être ajournésine dieface à l'avancée des troupes saoudiennes. Ainsi, son califat dure simplement quelques moiscar il est rapidement envahi et détruit par les troupes d'Ibn Saoud.
Bien que les Britanniques soutiennent, du moins officiellement, Hussein depuis le début de laRévolte arabeet de laCorrespondance McMahon-Hussein, ils choisissent de ne pas l'aider à repousser la conquête saoudienne duHedjazet soutiennent même lesSaoudienssur le plan militaire, en fournissant des armes àIbn Saoud, qui finit par prendreLa Mecque,MédineetDjeddah. Les Britanniques proposent à plusieurs reprises de l'assister et d'arrêter de soutenir les Saoudiens, en échange de sa reconnaissance de laDéclaration Balfour, mais il refuse à chaque fois. Selon l'Institute of Contemporary Islamic Thought, les Britanniques non seulement soutiennent Ibn Saoud contre Hussein ben Ali, mais ils le soutiennent également par la suite contre lesIkhwan.
Hussein tente de faire des appels à laSociété des Nations(SDN), aux puissances musulmanes et occidentales ; qui n'interviennent pas et se contentent de surveiller les événements. Les Britanniques sont extrêmement négatifs à son égard depuis qu'il a pris le titre califal et refusent de le soutenir.
Il décide d'abdiquer. Après son abdication, un autre de ses fils,Ali, assume brièvement le trône du Hedjaz, mais il doit lui aussi fuir face à l'avancée des forces saoudiennes. Son autre fils,Fayçal, devient brièvementroi de Syriepuisroi d'Irak, tandis qu'Abdallahdevient émir de Transjordanie, la futureJordanie. Alors qu'il part en exil, il utilise encore le titre de califejusqu'à sa mort.
Hussein est ensuite contraint de fuir àAmman, enTransjordanie, où son filsAbdallahest émir. Pendant cette période, on décrit le roi Hussein comme ayant cherché à restaurer son Royaume en Transjordanie, même si cela le fait entrer en conflit avec son fils, Abdallah, déjà désignéroi de Transjordanie. Il est donc écarté versAqaba. Les Britanniques décident ensuite de l'exiler de force àChypre, et il arrive àNicosieen 1925.
Ses fils viennent parfois le visiter, même si ses relations avec eux sont tendues, sauf pourZeid, qui le visite le plus souvent. Selon le gouverneur britannique de l'île,Ronald Storrs, se rendant le voir, il aurait trouvéZeiden train de lire à son père un commentaire d'al-Boukhârîsur leCoran. Il sort rarement de chez lui, mène un style de vie austère et lit leCoranet des livres religieux. Hussein lit aussi des journaux arabes le matin. Cependant, il assiste toujours aux courses de chevaux et a ramené des chevaux arabes en exil qu'il traite« comme sa propre famille ». Hussein accorde quelques interviews à la pressechypriote grecquependant son exil. Il reçoit également quelques visiteurs, tels que Sheikh Fuad al-Khatib, Muhammad Jamil Bayham, qui souhaite écrire sa biographie, ou le poète jordanien Mustafa Wahbi Tal, entre autres. Hussein est ruiné mais la population localechypriote grecqueetchypriote turqueconsidère qu'il s'agit d'un homme richissime et essaie donc de se l'attacher et d'acquérir ses faveurs ; lui, de son côté, est empêtré dans des affaires judiciaires quant aux revenus de propriétés en Égypte, entre autres.
Il essaie d'être amical envers les différentes communautés ethniques de l'île, mais il est particulièrement proche desArméniensde l'île, les considérant comme des victimes, tout comme lui, desJeunes-Turcs. Il n'a pas de lien renseigné avec la communautéchypriote turque, bien qu'ils existent peut-être et n'est pas mentionné comme s'étant rendu dans unemosquéeturque deNicosie. En 1926, il rencontre l'archevêque arménien de Nicosie, qui lui réserve un accueil chaleureux. Par la suite, il fait don de tambours et d'instruments à la communauté arménienne de l'île, notamment à la Philharmonique de l'école arménienne Melkonian.
Il commence à tomber malade dès 1928, mais sa femme favorite,Adila Khanum, décède en 1929, ce qui aggrave son état de santé. Elle est inhumée dans leHala Sultan Tekke, le plus grand sanctuaire musulman de l'île. Ses deux fils,AlietAbdallah, assistent aux funérailles et commencent à préparer et à demander aux Britanniques son rapatriement, estimant qu'il ne lui reste pas longtemps à vivre et qu'ils doivent être à ses côtés.
À mesure que sa santé continue de se détériorer et qu'il est paralysé par une attaque cérébrale à l'âge de 79 ans en 1930, les Britanniques sont de plus en plus enclins à le renvoyer auMoyen-Orient. Ils craignent que sa mort ne suscite non seulement du ressentiment parmi lesArabesenvers le Royaume-Uni, mais qu'elle ne compromette également leurs relations avec les dirigeantshachémites, tous alliés au Moyen-Orient. LesSaoudiensexpriment leur mécontentement face aux rumeurs de rapatriement d'Hussein, en particulier après qu'Hussein ait exprimé le souhait d'être enterré àLa Mecque, un événement que les Saoudiens craignent de voir entraîner des« rassemblements pro-Hachémites ». Finalement, les Britanniques décident de le rapatrier àAmman, avecBagdadcomme autre option envisagée. À son arrivée, il est accueilli par une foule nombreuse qui l'acclame et le suit jusqu'au Palais Raghadan. Là, alors qu'il se trouve à Amman, il publie une série de textes dans al-Yarmouk, un journal arabe, où il défend ses actions et réaffirme qu'il est opposé aumandat britannique de Palestine.
Déjà très malade, il meurt le4 juin 1931auprès de son fils, le roiAbdallahIde Jordanie. Après une procession réunissant plus de 30 000 personnes, il est enterré dans la madrasa al-Arghuniyya, sur l'esplanade des mosquées(al-Ḥaram aš-Šarīf).Fayçal, avec qui les relations sont les plus tendues, refuse d'assister à son enterrement, citant des« affaires d'état ». Sur la fenêtre au-dessus de sa tombe est écrite l'inscription suivante :«هَذَا قَبْرُ أَمِيرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْحُسَيْن بْنُ عَلِي»(Haḏa qabru ʾamīri ʾal-mūˈminīna ʾal-Ḥusayn bnu ʿAlī) ce qui se traduit« Ceci est la tombe du Commandeur des Croyants, Hussein ben Ali ».
Plusieurs poètes ont écrit sur lui, dontAhmed Chawqi, surnommé le Prince des Poètes, qui écrit un poème sur ses funérailles, et Mustafa Wahbi Tal, l'un des poètes jordaniens les plus connus, qui lui consacre un poème.
Son action dans legénocide arménienlui vaut d'être cité en2014et2020par les présidents arméniens,Serge SarkissianetArmen Sarkissiancomme un exemple detoléranceet d'amitiéentre lespeuples, comme le souligne également le prince jordanienHassan ben Talal. Hussein est cité dans le livreCrows of Desertdu survivant arménien Levon Yotnakhparian, lorsqu'il discute de l'aide apportée par Hussein aux survivants et pour aider à sauver les victimes. Ce livre donne ensuite naissance à un film du même nom.
Pour ses actions pendant legénocide arménien, Hussein est honoré du titre de« Juste du génocide arménien »par des chercheurs arméniens. Le vendredi24 avril 1915, à l'occasion du centenaire du génocide arménien, lecheikhlibanaisMaher Hammoud fait référence à Hussein ben Ali dans son sermon condamnant le génocide.
Plusieurs mosquées portent encore son nom de nos jours, telles que la mosquée Hussein ben Ali àAqaba, la mosquée Hussein ben Ali àMa'anou la mosquée al-Husseini àAmman. En 2020, un documentaire est réalisé sur lui et sa vie parAl-Arabiya, qui est visionné plus de cinq millions de fois surYouTubeà la date demai 2023.
Il a pour fils et filles :