Кохены

Кохе́ны(коэны,коге́ны,коганы, вТоре—мн. ч.др.-евр.כֹּהֲנִים‬,ед. ч.כֹּהֵן‬; вСептуагинте—мн. ч.др.-греч.ἱερεῖς,ед. ч.ἱερεὺς,досл.: «жрец», отсюдарус.иере́й) — сословие священнослужителей виудаизме, состоящее из потомков родаАарона. Кохены исполняли священнослужение сначала вСкинии, а впоследствии вХраме. Статус кохена передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда строгих ограничений.
ВБиблииэтот термин применяется также и к жрецам языческих культов, например, «священники Баала» в четвёртой книге Царств10:19.
Согласно Библии, кохены появились как священники при походном святилище (Скинии).
Вкниге Исходрассказывается, что нагоре Синай, ещё до полученияСкрижалей Завета,Моисейполучил повеление (Исх.25:8—9) о строительстве святилища. Скиния была призвана быть местом обитания Бога, хранилищемковчега Завета, и играть важнейшую роль в осуществлении возложенной на сынов Израиля миссии, включавшей установление форм служения Единому Богу. Изготовление было завершено спустя год послеисходаиз Египта.
Средидвенадцати коленбыло выделеноколено Левиякак колено, которое Господь Бог избрал и призвал на служение себе. Так, например, Моисей провозглашаетлевитоввоинством веры, которое карает отступников мечом. В Скинии левиты должны были исполнять вспомогательные функции.
Из левитов происходили и Моисей и Аарон. Аарону и его сыновьям было заповедано исполнять обязанность священнослужения в Скинии —жертвоприношения, воскурениефимиама,благословениеевреев и прочее. Они и их потомки (аарониды) стали священниками израильтян, кохенами. Для них и их рода священство отныне стало «уставом вечным» (Исх.29:9,Исх.40:12—15).
Чтобы Аарон и его сыновья стали кохенами при Скинии, Моисей провёл обряд помазания елеем над Аароном и его сыновьями и облачил их в особую одежду.
После смерти Аарона на его место должен был быть выбран один из его сыновей, пройдя обряд помазания священным елеем и становясь таким образомвеликим священником (кохен ха-гадоль), который именовался также «помазанным жрецом» (ха-кохен ха-машиах), а также «кохеном, высшим из братьев своих». Первосвященнику принадлежало исключительное право выполнять определённые культовые обряды внутри святилища (Скинии, затем Храма), и лишь он один входил вСвятая святых, где хранился Ковчег Завета. Кохены, считавшиеся «рядовыми» (вТалмуде—кохен хедиот,дословно—«ординарный жрец»), занимались принесением жертв на внешнем жертвеннике при святилище. В исторических книгах Библии содержатся упоминания о выделении среди кохенов «вторых священников», функции которых неясны, и «священников, стоящих на страже у порога» (4Цар.23:4); встречаются также упоминания других групп кохенов —пкудот, наблюдавшие за порядком во дворах святилища, и «старейшины кохенов». Первая книгаХроникрассказывает, что во временацаря Давидабыло проведено разделение по жребию на 24череды коэнов(1Пар.24). Каждая из черёд (смен) служила при Храме в течение двух недель, втри паломнических праздникав Храме служили все череды одновременно.
Книга Чиселрассказывает о мятеже против главенства Моисея и Аарона, возглавленном левитомКореемпод лозунгом «всё общество, все святы … почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис.16:1—3). Эта история оценивается как отголосок длительной борьбы между левитами и кохенами.
На основании анализа сведений Библии об отправлениях культа Яхве (в частности, о жертвоприношениях) предполагается, что переход функций священничества к кохенам, как к отдельному сословию, от глав семейства, представителей колен или всего народа, был постепенным и в основном завершился только к концуэпохи Судей, хотя и позже случались жертвоприношения, сделанные помимо кохенов, например, жертвоприношение, сделанное сыном ДавидаАдонием«у камня Зохелет», и восстановление пророкомИлиейалтаря нагоре Кармел.
Сословие кохенов сохранило своё привилегированное положение и после разрушения первого Храма и прекращения жертвоприношений, и во времявавилонского изгнания. После возвращения изгнанников кохены участвовали в восстановлении стен Иерусалима, руководили восстановлением Храма и снова приступили к выполнению своих культовых обязанностей. Окончательно сложившийся в это время канонПятикнижиясодержит множество подробно детализированных законов, относящихся к функциям, правам и обязанностям кохенов. В их функции входило и хранение свитков Священного Писания в Храме.
Главным средством существования кохенов были дары, подробно записанные в законах Торы: определённые части приносимых в жертву животных, доли муки, масла и других продуктов, первые плоды урожая (биккурим) и денежный выкуп первенцев мужского пола.
Разные книгиТорысодержат большое число предписаний относительно обязанностей кохенов, их облачения, сохранения ими ритуальной чистоты.
Обязанности кохенов служить Всевышнему в Храме, который носит название «Дома Святости» (бейт ха-микдаш), налагают на них ряд особых ограничений.
Чистота и святость священника превыше чистоты и святости прочих людей, поэтому Тора требует, чтобы женой его была женщина, чьё происхождение и репутация не вызывают никаких сомнений. Если кохен брал в жёны женщину, брак с которой был для него запрещён, тобейт динпринуждал его расторгнуть брак с ней.Закон Торызапрещает кохену брать в жёны следующих женщин:
Разведённая или овдовевшая бездетная дочь кохена должна была вернуться в дом отца. Распутство дочери кохена рассматривается Торой как исключительно тяжёлый проступок и карается сожжением (Лев.21:9). Первосвященнику также запрещается брать в жёны вдову.
Эти законы не потеряли свою актуальность и по сей день.
После разрушения Храма кохены утратили большинство своих функций, кроме участия в благословении кохенами народа во время ежедневной молитвы в Израиле (в некоторых сефардских синагогах вне Израиля это также практикуется), и во времядополнительного богослужениявдиаспоре, а также совершения обрядавыкупа первенца. При чтениисвитка Торывсинагогекохен вызывается первым.
В некоторых еврейских общинах кохены исчезли или перестали играть заметную роль в религиозном ритуале. Отсутствие кохенов в общинах прозелитов исторически объяснимо, отдельные группы курдских евреев, отчасти грузинские евреи ищут этому объяснение в предании о своём происхождении отисчезнувших израильских колен; общинаБней-Исраэль— в том, что в группе их предков, бежавших из Эрец-Исраэль, просто не оказалось кохенов, а евреиХаббана— в своём происхождении от одной семьи, чей род не восходил кколену Леви.
Реформистский иудаизмне признаёт особый статус кохена.
На принадлежность к потомкам кохенов (ааронидам) могут указывать фамилии.
Прежде всего, фамилии непосредственно представляющие собой слово «кохен» в разных вариантах: Коган, Коген, Кохен, Коэн и вариации этой фамилии: Кахана, Кан, Кон, а также фамилии, производные от этих основ, их различные модификации и производные формы: Каганер, Канер, Каганович, и фамилии на основе словосочетаний с основой «кохен»: Баркан (отбар-со значением «сын»), Коэн-Цедек (то есть «праведный кохен»), и другие. Существуют также фамилии, производные от ка́лек слова «кохен», например, некоторые итальянские евреи взяли себе фамилию Сачердоте отитал.sacerdote(«священник»).
Немалое числоеврейских фамилий-аббревиатуробразовано какакронимы-нотариконыот различных словосочетаний, указывающих на кохенов напрямую или косвенно. Другие еврейские фамилии, образованные от еврейских акронимов и имеющие связь с кохенами: Маза (акроним отми-зера Аарон— «из семени Аарона»), Кашдан, Каждан (акроним откоханим шлухэй ди-шмая нинху— «кохены — посланники Небес»), Кац (акроним откохен-цедек— «праведный кохен»), и их различные модификации и производные (Кацман, Кацнельсон).
Существуют и фамилии, про которые известно, что они были присвоены конкретному кохену, например, немецкая фамилия Краусхаар (Kraushaar— «кучерявый»), среди носителей фамилии Брунсвик (Brunswick) есть потомки кохена изБрауншвейга, получившего эту фамилию в 1809 году.
Фамилии, производные от основы «кохен» в том или ином виде, широко распространены. Так, в Англии в начале XX века такие фамилии носило 3% всех евреев, в других странах Европы — более 2%. На протяжении истории многие раввины отмечали, что не каждый носящий связанную с кохенами фамилию непременно является кохеном, в частности потому, что евреи нередко брали себе девичью фамилию матери.
Поскольку все кохены должны быть прямыми потомками Аарона по мужской линии, они должны наследовать передающуюся по мужской линии предковуюY-хромосому, иметь общуюгаплогруппу, и к ним применимы те же техники генетического анализа, что используются для нахожденияY-хромосомного Адама. С 1990-х годов, наряду с другими исследованиями связи генетики евреев с их демографической историей (например, исследованиямигенетической хронологии ашкеназов), провели несколько целевых исследований генетики людей, причисляющих себя к кохенам, либо исследований, включавших анализ этой группы населения; было введено понятиеY-хромосомного Аарона(англ.Y-chromosomal Aaron).
Согласно исследованиюOrigins of Old Testament priests, опубликованному в журналеNatureв 1998 году, 97 из 106 участвовавших в исследовании кохенов имеют общий набор генетических маркеров, когда среди остальных евреев носителями этих маркеров являются около 60%, что позволяло говорить об общем предке группы кохенов, а расхождение вариаций внутри этой группы началось 2100—3250 лет назад, что может соответствовать периоду Храма (первого). Также было отмечено, что частота общего для кохенов варианта почти одинакова у кохенов-сефардов и кохенов-ашкеназов, несмотря на обособленность двух групп в течение длительного времени. В этом исследовании было введено понятие «модальный гаплотип кохенов» (Cohen Modal Haplotype).
Исследование 2009 года, с привлечением 215 кохенов, показало, что хотя всего среди кохенов в эксперименте было найдено около 20 разных гаплотипов, 46% из них имели маркер J-P58, и гаплотип, определяемый этим маркером (в настоящее время обозначается какJ1c3), включает «модальный гаплотип кохенов», и в группе кохенов с этим вариантом гаплотипа расхождение началось 3190 ± 1090 лет тому назад. Среди остальных евреев к тому же гаплотипу принадлежало 14% и расхождение в этой группе началось 19.0 ± 5.6 тысяч лет назад. Этот гаплотип имеет явное ближневосточное происхождение, к нему принадлежат более половины бедуинов, иорданцев и йеменцев и он почти отсутствует вне региона.