Matrimonio

Ilmatrimonioè un'unione riconosciuta culturalmente e spesso legalmente tra due individui chiamati coniugi, a fini civili, religiosi o a entrambi i fini e che di norma viene celebrato attraverso una cerimonia pubblica dettanozze, comportandodirittieobblighifra gli sposi e nei confronti dell'eventualeprole.
Storicamente, l'istituto del matrimonio risalirebbe alNeolitico, cioè al passaggio storico in cui gli umani hanno compreso il nesso causale fra l'atto sessualee laprocreazione. In effetti, alcune società, come iNaxiinCina, hanno conservato fino agli anni 1990 la credenza che sia la donna da sola a generare figlie non hanno matrimonio, cioè nessun giovane lascia la famiglia di origine: pertanto non esiste nemmeno la figura delpadre.
Dunque, l'istituzione del matrimonio avrebbe seguito lo sviluppo dell'agricoltura, nata nellaMezzaluna fertile. In effetti, la prima attestazione scritta di una cerimonia di nozze risale al 2350avanti CristoinMesopotamia
Secondo gli antropologi, prima della nascita del matrimonio, l'organizzazione dei gruppi umani era più libera e consisteva di gruppi che potevano arrivare anche a 30 persone che si frequentavano con una certapromiscuità.
Le maggiori religionimonoteistichehanno valorizzato la celebrazione matrimoniale come un atto e unapromessapronunciata davanti a Dio e davanti alla comunità dei fedeli.
InItalia, l'unione trapersone dello stesso sessonon è regolamentata tramite il matrimonio, ma tramite l'unione civile, che non è un matrimonio, bensì una «specifica formazione sociale» composta da persone dello stesso sesso, ma che permette tuttavia un livello di tutela e diritto reciproco molto simile al matrimonio. La nozione dicoppia di fattooconvivenza di fattosi riferisce a coppie eterosessuali o omosessuali, e comporta una tutela molto più blanda, che può essere rafforzata da modelli di contratto di convivenza civile rafforzati e redatti da figure giuridiche.
La definizione del matrimonio è strettamente connessa alla cultura cui si riferisce e varia, pertanto, in ragione del periodo storico e delle località. In molti casi esso passa per la legittimazione giuridica,socialeo religiosa di una relazione fra due persone che potrebbero anche già aver contratto di fatto questo genere di legame. Le motivazioni personali che possono portare alla scelta dell'ufficializzazione formale di una relazione sono di vario genere e solitamente non sono uniche: motivazioni sentimentali osessualiche necessitano di un'approvazione sociale o religiosa, motivazionieconomiche, patrimoniali o politiche che invece richiedono una legittimazione giuridica eccetera.
Il termine deriva dallatinomatrimonium, unione di due parole latine,mater("madre", "genitrice") emunus("compito", "dovere", "dono"); ilmatrimoniumera, nel diritto romano, un "compito della madre", intendendosi il matrimonio come un legame che rendeva legittimi i figli nati dall'unione. Analogamente, la parolapatrimoniumindicava il "compito del padre" di provvedere al sostentamento della famiglia.
In ogni caso, l'utilizzo del termine con riferimento all'unione nuziale si sviluppò con ildiritto romano, nel quale si diede riconoscimento e corpo al complesso delle situazioni socio-patrimoniali legate almatrimonium.
Secondo gli antropologi, ilNeoliticoè stato il momento in cui gli umani hanno smesso di procacciarsi da vivere raccogliendo frutta e cacciando animali, e hanno iniziato a seminare e coltivare piante.
Si presume che questo passaggio culturale sia il momento in cui gli umani si sono resi conto che esisteva uncollegamento causalefra ilrapporto sessualee lagravidanzadella donna. Dunque, l'istituzione del matrimonio avrebbe seguito lo sviluppo dell'agricoltura, nata nellaMezzaluna fertile. In effetti, la prima attestazione scritta di una cerimonia di nozze risale al 2350avanti CristoinMesopotamia
Secondo gli antropologi, prima della nascita del matrimonio, l'organizzazione dei gruppi umani era più libera e consisteva di gruppi che potevano arrivare anche a 30 persone, che si frequentavano con una certapromiscuità.
Ci sarebbe stato un passaggio da una cultura con caratteristichematriarcalia una culturapatriarcale. Per esempio, l'archeologiaha messo in evidenza come le prime sculture del corpo umano nelPaleoliticoritraessero solo il corpo femminile, mentre il corpo maschile inizia a essere ritratto solo nelNeolitico.
Il Neolitico è quindi l'epoca in cui si afferma sia l'agricolturache la figura delpadre. Gli antropologi collegano ilpatriarcatoalla richiesta dell'uomo di avere il controllo sulla propriadiscendenza. Il linguista franceseAndré Martinetriassume la questione in questi termini:
INaxiin Cina hanno mantenuto fino a tempi recenti una società senza matrimonio, quindi senza mariti e senza padri, e dove la figura maschile di riferimento per i figli è lozio materno. Altrove, il matrimonio ha introdotto la figura del marito e delpadre:
L'istituto del matrimonio nascerebbe insieme con l'agricoltura e quindi con un'idea di proprietà. Non sembra un caso che la cerimonia nuziale romana dettacoemptiosia una forma di "vendita fittizia" della sposa. Analizzando l'etimologia del termine, si scopre che coemptio deriva da cum, "con" ed emptio, "acquisto, compera" (che a sua volta deriva dal verbo emo, che significa "acquistare") e quindi significa letteralmente "con vendita". Questo ha portato gli studiosi a ritenere che, originariamente, la coemptio fosse una forma di compravendita della moglie. Le tradizioni ebraica antica, greca, latina e germanica, dove la famiglia del marito regala dei beni alla famiglia della moglie, fanno parte di un rituale chiamatoprezzo della sposa.
Ogni parte di un matrimonio, dal fidanzamento alla luna di miele, ha una storia ricca di radici culturali e credenze religiose. Molte delle tradizioni popolari riguardo alla cerimonia e al ricevimento nuziale possono essere ricondotte ad antiche usanze egiziane ed europee. Queste sono spesso basate sul simbolismo, la superstizione, il folklore e la religione.
Nella Grecia antica, il matrimonio avveniva solo dopo l'istituzione fra il padre della sposa (o colui che ne aveva la potestà) e lo sposo di un contratto (εγγυησις), con il quale la sposa veniva promessa al suo futuro marito. Tuttavia tale contratto non stabiliva di per sé la convalida del matrimonio, poiché esso era considerato valido solo se, a seguito della consegna della promessa sposa al futuro sposo, i due davano inizio alla convivenza; qualora ciò non avvenisse, il matrimonio non sussisteva. Viceversa, se una coppia intraprendeva la convivenza senza aver prima istituito l'εγγυησις, l'unione era considerata illegittima.La continuata coabitazione dei coniugi era, nell'antica Grecia, l'elemento essenziale per stabilire la sussistenza di un matrimonio; qualora infatti la convivenza fra gli sposi fosse interrotta, il matrimonio stesso era considerato sciolto. In tre casi la convivenza poteva essere interrotta:
Nei poemiomericicon il termine hédna/ heédna sono indicati i “doni nuziali” che lo sposo fa al suocero, che consistono soprattutto in capi di bestiame. Questa donazione è da considerarsi una forma diprezzo della sposa
In Grecia, l'uso di festeggiare fastosamente le nozze, oltre a essere una tradizione, era anche essenziale per attestare il consenso paterno al matrimonio della propria figlia, poiché lasciava presupporre che, prima dell'unione, vi era stato l'εγγυησις. Infatti, né adAtenené nelle altre città greche vi erano uffici di stato civili che potessero certificare l'avvenuta istituzione dell'εγγυησις. In virtù di questa ragione, nel caso in cui il matrimonio non fosse stato sufficientemente reso noto, sarebbe potuto accadere che qualcuno ne mettesse in dubbio la legittimità.
PerEsiodo, il giorno più propizio per sposarsi era il quarto del mese; il mese in cui venivano celebrati la maggior parte dei matrimoni era gennaio, tant'è che ad Atene esso era chiamatomese delle nozze.
Fra i rituali matrimoniali largamente in uso, seppure non propriamente obbligatori per la validità del matrimonio, c'erano: l'usanza dei padri di ciascun coniuge di notificare il matrimonio alla propriafratria; un bagno purificatore, fatto da entrambi gli sposi, in una fonte sacra (il Calliroe ad Atene, l'IsmenoaTebe); il padre della sposa compiva dei sacrifici propiziatori alle due divinità maggiori, mentre la sposa bruciava labiledell'animale sacrificato (ciò indicava la necessità di un matrimonio privo d'ira);Il giorno delle nozze si teneva un banchetto sia a casa dello sposo che a casa della sposa; successivamente, avveniva l'incontro fra gli sposi nella casa di lei. La sera, il marito conduceva a casa propria la sposa, mentre si formava un corteo condotto da un carro nuziale, trainato da muli e buoi; sul carro sedevano la sposa, affiancata dallo sposo e dal parente più stretto. Qualora però per lo sposo il matrimonio non fosse stato il primo, sedeva accanto alla sposa un suo rappresentante. Una volta arrivati a casa, la madre della sposa accompagnava la figlia nella camera da letto, dove poi la lasciava con il proprio marito.
Il matrimonio nel diritto romano era essenzialmente una situazione di fatto da cui l'ordinamento faceva discendere gli effetti civili. La forma non era disciplinata. I suoi presupposti erano laconvivenzadell'uomo e della donna e la capacità di agire degli sposi (conubium), che non tutti avevano, differentemente dal diritto moderno. Nel diritto romano arcaico vi erano tre forme tradizionali:
In epoca repubblicana, quando l'istituto mostrava segni di crisi,queste formalità andarono regredendo fino a scomparire in età imperiale. Dapprima scomparve l'usus, abolito definitivamente probabilmente daAugusto, poi la coemptio, scomparsa già nel I secolo a.C. e infine la confarreatio, cerimonia scomparsa anche tra i patrizi nel I sec. d.C.
A queste forme tradizionali si sostituì una forma più rituale, ma diffusa a tutti gli strati sociali, che era preceduta da un periodo più o meno lungo di fidanzamento, nella quale il fidanzato regalava un anello alla fidanzata e i promessi sposi si regalavano dei doni.
La funzione era preceduta da un complesso rituale di vestizione della sposa, alla cui conclusione riceveva a casa sua lo sposo, i suoi familiari, i numerosi testimoni (fino a dieci). L'aruspiceprocedeva al sacrificio di un animale (maiale, pecora o bue) e all'esame delle viscere, per verificare il favore degli dei. Quindi in silenzio gli sposi pronunciavano la formulaUbi tu Gaius, ego Gaia. Seguivano i festeggiamenti. Al loro termine la sposa veniva condotta da tre sue amiche a casa dello sposo, preceduta da un corteo condotto da tre amici dello sposo.
Ildiritto romanoobbligava allamonogamia, mentre ammetteva laprostituzione, ilconcubinato, il sesso extraconiugale, il sesso omosessuale e il sesso con gli schiavi e l'incesto.  All'origine il matrimonio non era basato su alcun rito, era sufficiente laconvivenzacum affectionisa sancire legalmente l'unione.
Fu con gli ordinamenti dell'anticaRomache, almeno fra le culture mediterranee, ebbe diffusione un criterio distintivo della famiglia "legalizzata" dal rito pubblico, originandosi una sperequazione, non disgiunta da una qualche riprovazione sociale, nei confronti dei "figli naturali" e di quelle che con espressione dei nostri giorni si potrebbero chiamare "unioni di fatto". Con il diritto romano la coppia di coniugi veniva distinta, attraverso il rito di pubblica valenza, come unafamiglia, centro di imputazione di una raggiera di diritti e di obblighi, tanto fra i coniugi che fra questi e il mondo esterno, la posizione dei figli situandosi in dipendenza di quella deilegittimigenitori. L'individuazione a fini sociali della famiglia rifletteva tanto l'esigenza di ordinare la materia, quanto il retaggio delle molte variegate formule già in uso presso culture o religioni precedenti l'era romana.
La formula matrimoniale latina, nella sua estrema concisione, "Ubi tu Gaius, ibi ego Gaia", sintetizza la condizione della donna che la pronunziava e che con questa dichiarazione si sottometteva allapotestasdel marito, contestualmente lasciando quella delpater familias, venendone ascritta al complesso dei beni disponibili.
È ben nota la definizione delgiurista romanoModestino, secondo cuinuptiae sunt coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris communicatio("le nozze sono l'unione tra uomo e donna implicante un consorzio di tutta la vita, retta dal diritto divino e umano").
Il matrimonio romano era organizzato dai padri dei futuri sposi, che facevano conoscenza solo al momento del lorofidanzamento(in occasione del quale il giovane promesso sposo offriva del pane). Il matrimonio faceva parte dei doveri del cittadino romano. La data della cerimonia e il suo svolgimento erano soggetti aipresagidegliauguri, come lo erano tutte le azioni della vita di un Romano.
La sposa era vestita dibianco, coperta dalvelarium flammeum, velo di colorearancio, e incoronata di una corona di fiori. Lejustae nuptiae(giuste nozze) erano tuttavia riservate ai soli cittadini romani; era questo l'unico matrimonio riconosciuto dal diritto. In tutti gli altri casi, (un cittadino e una non-cittadina, o una schiava) il matrimonio non era riconosciuto, e i bambini nati da tali unioni erano illegittimi. Gli sposi dipendevano allora dalla giurisdizione del loro paese d'origine.
Nel caso degli schiavi, il loro padrone poteva accordargli ilcontubernium, unione senza valore giuridico, così come poteva romperlo.
Ilcristianesimoconservò gran parte delle usanze latine, eliminando tuttavia gli elementi che più richiamavano il paganesimo, come il sacrificio animale. All'aruspice si sostituì ilsacerdote, quando questa figura emerse tra gli stessi cristiani. Restò l'essenzialità dello scambio del consenso. La cerimonia cristiana rimase per lungo tempo una semplice benedizione degli sposi.
Il modello "un uomo-una donna" per il matrimonio cristiano fu difeso daSant'Agostino(354-439) con la sua letteraIl buono del matrimonio. Per scoraggiare la poligamia, egli scrisse "era permesso tra padri antichi: se è permesso anche ora, io non vorrei pronunciarmi frettolosamente. Perché non c'è ora necessità di generare figli, come c'era allora, quando, anche se le mogli portavano figli, era permesso, al fine di avere una posterità più numerosa, sposare altre mogli, cose che ora certamente non è legale" (capitolo 15, paragrafo 17). I sermoni dalle lettere di S. Agostino furono popolari e influenti. Nel534l'imperatore romanoGiustinianocondannò il sesso al di fuori di quello dei confini matrimoniali tra uomo e donna. Il Codice Giustiniano fu la base della giurisprudenza europea per un millennio.
Il matrimonio divenne una cerimonia privata, che si svolgeva al domicilio della futura sposa, e dava luogo a dei ricongiungimenti familiari. Talvolta era impartita unabenedizione, ma senza che essa avesse valore ufficiale. Il matrimonio era un mutuocontratto, scritto e firmato. Veniva sancito dalla reciproca promessa verbale della coppia che sarebbero stati sposati l'un l'altra; la presenza di un sacerdote o di altri testimoni non era richiesta se le circostanze la impedivano. Questa promessa era conosciuta come il "verbum".
In seguito, con il declino dell'Impero romano, l'abitudine di firmare uno scritto scomparve progressivamente, lasciando il posto a numerosi abusi: solo dei testimoni (della cerimonia, o della vita coniugale), ormai, potevano giustificare l'esistenza dell'unione.
Allo stesso modo, i matrimoni «segreti», i «ratti» (senza il consenso dei genitori della ragazza) e idivorzidivennero frequenti. Si conosce, ad esempio, il caso del rapimento di Matilde da parte diGuglielmo il Conquistatore, e le cinque spose e la mezza dozzina di concubine diCarlo Magno.
Nel Medioevo il matrimonio assunse una varietà di forme che spesso prescindevano dalle formalità ecclesiastiche. Nella sua tipicità c'erano tre elementi: la promessa di future nozze, lo scambio del consenso (diretto o su risposta del celebrante) e il trasferimento della moglie a casa del marito. Non era essenziale la presenza di un celebrante, che, ove presente, poteva essere un sacerdote o un notaio, ma lo scambio delle formule, che variavano dai luoghi. La promessa di nozze, le cui trattative erano riservate ai membri maschi delle famiglie, assumeva più importanza dello stesso consenso, perché cimentava l'alleanza tra le famiglie. Non era essenziale la presenza di testimoni. Più diffuso dello scambio dell'anello (suburratio anuli) era ladextrarum iunctio o tactus manuum, ossia l'unione o il tatto delle mani degli sposi.
Solo a partire dalConcilio Lateranense IVdel1215laChiesa cattolicatentò di regolare con un istituto codificato il matrimonio, imponendo la presenza del celebrante. Nella stessa direzione si mosse il potere politico, che tuttavia, nel codificare l'istituto, prese a rendere necessaria la presenza di un notaio o di altro pubblico ufficiale. Veniva quindi a crearsi la dicotomia tra matrimonio religioso e matrimonio civile che conosciamo ora. Tuttavia, gli usi locali spesso conservavano tradizioni diverse.
Con ilConcilio di Trentovenne disciplinata daldiritto canonico, tramite l'emanazione deldecreto Tametsi, mentre nei paesi protestanti cominciò a diffondersi l'esigenza di una celebrazione avente gli effetti civili, distinta dal matrimonio religioso.
Con ilConcilio Lateranense IVdel1215, laChiesa cattolicaregolamentò ufficialmente il matrimonio per la prima volta:
Tale Concilio fissò delle regole largamente riprese in seguito nel matrimonio civile, istituito inFrancianel1791durante laRivoluzione.
Col decretoPro Armenis(1439),il Concilio di Firenze affermò che il settimo Sacramento è il matrimonio, che esso è segno dell'unione di Cristo con la Chiesa e che, come Cristo è fedele e indivisibile dalla sua sposa, così il matrimonio è fondato sulla fedeltà e indissolubilità coniugale.
Il decretoDe sacramento matrimoniidelConcilio di Trentoricordò che il matrimonio è un'istituzione voluta da Dio come vincolo indissolubile tra due persone di sesso opposto.
Con laRiforma protestante, negli Stati in cui ilsovrano, secondo il principio delcuius regio eius religio, aveva scelto la confessione cristiana riformata, il compito della registrazione dei matrimoni e della loro regolamentazione passò allo Stato. DalSeicentomolti dei paesi europeiprotestantividero una pesante presenza dello Stato nel matrimonio.
Negli Stati cattolici furono invece riconosciuti i pronunciamenti delConcilio di Trento, che rinforzò la regolamentazione delsacramento del matrimonio. In particolare, con ildecreto Tametsi, la Chiesa cattolica pose quali condizioniad liceitatemead validitatem,tra le altre,  la celebrazione davanti a unparrocoe a dei testimoni, l'effettuazione delle pubblicazioni, l'obbligo per gli sposi di registrare la propria unione in un registro conservato nella parrocchia, il divieto di coabitazione al di fuori del matrimonio (per evitare il concubinato e i figli illegittimi).
Fino all'epoca napoleonica lo Stato sostanzialmente recepiva la celebrazione di matrimonio e le sue vicende (come la dichiarazione della sua nullità) così come avvenivano davanti alle autorità religiose. Con ilCodice napoleonicodel1804, poi esteso fuori dei confini dellaFrancia, invece si stabilì che il matrimonio fosse valido solo se celebrato di fronte a un ufficiale di stato civile.
InItalia, con ilcodice civile del 1865, fu riconosciuto valore unicamente al matrimonio civile: chi sceglieva anche il rito religioso lo celebrava precedentemente o successivamente a quello civile. A seguito deiPatti lateranensidel1929, fu affiancato al matrimonio civile ilmatrimonio concordatario. A partire dal 1984 sono stati riconosciuti gli effetti civili dei matrimoni concordatari celebrati con i riti di confessioni religiose diverse da quella cattolica, i cui rappresentanti abbiano siglato apposite intese con lo Stato.
InEuropaerano di solito gli uffici ecclesiastici a rendere ufficiali i matrimoni con la loro registrazione agli effetti civili. Avvenne perciò un passo significativo verso una chiaraseparazione tra Stato e Chiesae un indebolimento del ruolo delleChiese cristianeinGermania, quando il CancelliereOtto von Bismarckintrodusse loZivilehe(matrimonio civile) nel1875. Questa legge rese la dichiarazione del matrimonio davanti a un ufficiale dell'amministrazione civile (affermando entrambi gli sposi la volontà di sposarsi) la procedura per rendere un matrimonio legalmente valido e ridusse il matrimonio religioso a una mera cerimonia privata.
Molte delle assunzioni della società riguardo alla natura e allo scopo del matrimonio e della famiglia sono cambiate e stanno ancora cambiando. A differenza di quanto avveniva in passato, il matrimonio non è più una tappa obbligata nella vita dell'individuo. L'istituto legale deldivorziopermette di sciogliere il vincolo matrimoniale. I gruppi di sostegno dei diritti degli omosessuali, infine, appoggiano l'istituzione del matrimonio tra individui dello stesso sesso.
Dallaseconda guerra mondiale, l'Occidenteha visto forti crescite del numero di divorzi, del numero delle convivenze senza matrimonio, del numero di persone non sposate, del numero di bambini nati fuori dal matrimonio e pure una crescita nel numero di adulteri. È di fatto emerso un sistema che può essere chiamato dimonogamia seriale.
Il matrimonio è evoluto da un patto a vita che può essere rotto solamente per colpa o morte, a un contratto che può essere rotto da ogni parte su richiesta.
Tra le altre variazioni avvenute nel matrimonio occidentale dallaprima guerra mondialevi sono:
In Europa e negli USA nelXXI secoloi soli matrimoni legalmente sanciti sono quelli monogamici (sebbene alcune sacche di società sanciscano socialmente la poligamia, seppure non legalmente) e ildivorzio(la cessazione del matrimonio) è relativamente semplice e socialmente sancito. Nell'Occidente, la visione prevalente verso il matrimonio oggi è che sia basato sull'attaccamento emotivo fra i partner e intrapreso volontariamente, mentre sono banditi i matrimoni combinati.
Un fenomeno economico fiorente è fare ricorso aagenzie matrimonialiper trovare la persona da sposare.
Il concetto di matrimonio è legato a quello di famiglia: i due coniugi formano unnucleo familiareche spesso in seguito si espande con i figli.
Si parla difamiglia nucleareper intendere la comunità in cui vivono i due sposi con i loro figli. Lafamiglia estesainclude i parenti prossimi dei due sposi.
Il matrimonio è stato tradizionalmente un prerequisito per creare una famiglia che solitamente, in quanto produttiva della prole, costituisce il mattone costitutivo e "costruttivo" di unacomunitào società.
Il matrimonio conferisce diritti e doveri, leproprietà, i legami diparentela, l'appartenenzatribale, le relazioni con la società, l'eredità, la cura dei figli e anche in relazioni più private quali il comportamentosessuale, l'intimitàe l'amore.
Il matrimonio in alcune culture e secondo alcuni ordinamenti legislativi: stabilisce il padre legale del figlio di una donna; stabilisce la madre legale di un uomo; attribuisce al marito o alla sua famiglia il controllo dellasessualità, del lavoro o della proprietà della moglie, o viceversa; stabilisce proprietà comuni a favore dei figli; stabilisce una relazione tra le famiglie del marito e della moglie. Nessuna società prevede contemporaneamente tutte queste caratteristiche, né vi è una caratteristica che abbia carattere universale.
Nel mondoebraico,musulmanoocristianocattolico, ma anche in altre società con diverse matrici culturali e religiose, il matrimonio è per tradizione un prerequisito per irapporti sessuali, finalizzati comunque alla legittimazione di una prole in grado di ereditare il patrimonio familiare: si suppone che prima e al di fuori del matrimonio le persone non debbano avere pratiche sessuali.
Il sesso prima e fuori del matrimonio è definito "fornicazione" e nelle culture tradizionali è socialmente scoraggiata o criminalizzata. In particolare ci si aspetta dai futuri sposi, ma in special modo la donna, che arrivinoverginial matrimonio, infatti ci sono molte tradizioni collegate a questa aspettativa.
Una tradizionelongobarda, che è continuata nelbrescianofino alXIII secoloe nei paesi dilingua tedescaalmeno fino alXIX secolo, è quella delmorgengabio, o "morgengabe", cioè "il dono del mattino" che il marito faceva alla moglie il giorno dopo la prima notte di nozze, dono che sanciva l'unione; l'espressione latina "praetium virginitatis" stava a significare che il dono veniva concepito anche come una forma di "risarcimento" alla donna della verginità perduta.
Una vecchia tradizione in Europa, che sopravvisse nelventesimo secolonelle zone rurali delMeridione, richiedeva che la verginità della sposa fosse provata esponendo le lenzuola del letto matrimoniale (sporche di sangue) dopo la prima notte di nozze.
Tradizionalmente, la donna che avesse perso laverginitàprima del matrimonio avrebbe perso il suoonore, che avrebbe potuto recuperare esclusivamente con unmatrimonio riparatore, cioè sposando l'uomo che aveva avuto il primo rapporto sessuale con lei. Questo principio contemplava anche il rapporto sessuale non consenziente, quindi anche lostupro. Per esempio, una sentenza del tribunale di Siena del1981accordò un indennizzo di 90 milioni dilirea una ragazza di 16 anni stuprata da nove giovani della "Siena bene":  come spiega l'avvocataTina Lagostena Bassiin un'intervista conEnzo Biaginel 1983, la motivazione di questo indennizzo fu che la ragazza, avendo perso il suoonore, non avrebbe più potuto sposarsi e quindi le andava garantita la possibilità di costruirsi una posizione senza passare per il matrimonio.
L'aspettativa sociale circa la verginità della sposa è stata rimessa in questione dalfemminismoin Occidente, ma rimane forte in altri contesti. 
Lemutilazioni genitali femminilidiffuse inAfricasono da inquadrare nella richiesta di verginità fatta alla donna.
È attuale approssimativa convinzione che l'abito nuzialebianco della sposa stia a indicare la condizione di verginità: secondo tale convinzione, le donne vedove o divorziate che si risposano normalmente non dovrebbero avere l'abito bianco, in quanto si presuppone che non siano più vergini. In realtà l'uso dell'abito bianco risale alle nozze della ReginaVittoria d'Inghilterraavvenute nel1840: la regina inglese scelse l'abito bianco e data la sua popolarità,  ebbe un impatto enorme sulla moda degli abiti da sposa.
Nella maggior parte degli Stati occidentali da tempi relativamente recenti una buona parte della popolazione considera comportamenti socialmente accettabili la pratica del sesso, la convivenza e la costituzione di una famiglia senza la necessità di contrarre matrimonio. Viceversa, l'adulterio, ossia la pratica del sesso con una persona diversa dal proprio coniuge, è nella maggior parte delle società meno accettabile e rimane pertanto un comportamento biasimato e talora criminalizzato.
Il concetto didovere coniugalestabilisce che è diritto di entrambi i coniugi avere rapporti sessuali con il proprio sposo, e che quindi è dovere di ciascun coniuge avere rapporti sessuali con l'altro.
In tempi recenti, il concetto diviolenza sessualeè entrato in conflitto con quello di dovere coniugale. Si considera infatti che un coniuge non può costringere il suo partner ad avere rapporti sessuali.
L'aspetto economico del matrimonio è cambiato nel tempo.
È possibile analizzare l'istituzione del matrimonio usando la teoria economica; vediDavid Friedman, Teoria dei Prezzi: Capitolo 21: The Economics of Love and Marriage.
In moltissime culture, le famiglie degli sposi procedono a una forma di transazione economica. Tuttavia, in molte culture tradizionali, la transazione finanziaria ha luogo tra l'uomo (o la sua famiglia) e la famiglia della sposa; la sposa non prende parte alla transazione e spesso non ha diritto di parola sul matrimonio.
A seconda della cultura e del periodo storico, questa transazione economica può prendere la forma di "prezzo della sposa",controdote" e "dote".
Ilprezzo della sposaè composto daibeniche la famiglia dello sposo offre alla famiglia della sposa, prima delle nozze. Sembra che si tratti dell'usanza più antica.
Viene menzionata in diversi passi biblici con il nome dimohar). Il mohar creava un problema sociale, in quanto andava presentato prima del matrimonio e molti giovani uomini non riuscivano a mettere insieme il mohar in tempo per quando dovevano normalmente sposarsi. Quindi, per permettere a questi giovani di sposarsi, i rabbini in effetti ritardavano il periodo di tempo in cui la somma doveva esser pagata, protraendola a quando sarebbero stati in grado di farlo. Più tardi, il mohar venne inserito come parte dellaketubah, cioè un accordo pre-matrimoniale.
Nell'antica Grecia, il termine hédna/ heédna è menzionato neipoemi omericie indica i “doni nuziali” che consistono soprattutto in capi di bestiameLo scambio di doni tra famiglie mostrava che la famiglia della donna non stava semplicemente vendendo o espellendo sua figlia; i doni formalizzavano la legittimità di un matrimonioI regali (dora) indicavano l'alleanza tra le due famiglie: genero e  suocero diventavano alleati (etai).
Lacoemptioromana è una forma ritualizzata della compravendita della moglie. Si tratta della cerimonia nuziale romana più antica e quella più diffusa fra le classi popolari.
Lacontrodotesono ibeniche la famiglia dello sposo corrisponde alla famiglia della sposa, dopo le nozze.La controdote nacque dall'istituto germanicodelweotuma(inglese antico) oprezzo della sposa, che veniva corrisposto alla famiglia della sposa, da parte della famiglia dello sposo all'atto del contratto di matrimonio; nell'alto medioevoveniva invece corrisposto direttamente alla sposa. Il terminemefio, diistituzione longobarda, indica per l'appunto tale tributo, che lo sposo doveva almundualdo, o amministratore dei beni della sposa.
Ladotesono ibeniche la famiglia della sposa offre alla famiglia dello sposo; è probabilmente la transazione più diffusa oggi, ma è la più recente.L'usanza delladoteè comune nelle culture che sono fortementepatrilinearie che si aspettano che le mogli risiedano con la famiglia del marito (patrilocalità)..
Quando la dote è abbastanza consistente da attirare famiglie più benestanti, consente alla moglie e alla sua famiglia di fare un salto diclasse sociale. La locuzione "cacciatore di dote"designa un uomo senza possibilità economiche, che illude la famiglia della sposa per potersi accasare.
Al contrario, quando la famiglia di una ragazza non riesce a procurarle una dote, la ragazza rischia di non sposarsi e quindi di rimanerezitella: a seconda delle società e delle epoche storiche, questo porta a differenti conseguenze sociali. Si è osservato che in greco antico e in latino non esisteva la parola equivalente azitellae che d'altronde le famiglie con più di una figlia femmina sono raramente menzionate: si presume dunque che le figlie cadette siano stateesposte.
InIndiala pratica della dote è stata vietata negli anni 1960, perché le famiglie entrano talvolta in violento contrasto a causa sua. Se la famiglia della sposa non riesce a produrre una dote soddisfacente per la famiglia dello sposo, questa può arrivare auccidere la sposadopo il matrimonio. L'indebitamento delle famiglie a causa della dote è una delle ragioni per cui la nascita di una figlia femmina viene ostacolata: alcuni ricercatori hanno osservato una correlazione fra le oscillazioni nel prezzo dell'oroe le percentuali di aborto selettivo femminile.
In molti sistemi legali moderni, due persone che si sposano hanno la scelta traseparazioneecomunione dei beni. Nell'ultimo caso, chiamatoproprietà comune, quando il matrimonio finisce con ildivorzioognuno detiene la metà dei beni; se un partner muore, il partner sopravvivente detiene la metà dei beni e per l'altra metà dell'ereditàsi applicano le leggi relative.
I rispettivi obblighi di mantenimento, durante ed eventualmente dopo un matrimonio, sono regolati nella maggior parte dellegiurisdizioni; vedialimenti.
Lungi dal limitarsi a questione privata fra i coniugi, il matrimonio è storicamente sempre registrato come atto pubblico, momento di formalizzazione pubblica verso i terzi e verso le istituzioni dell'unione coniugale. Diverso è ovviamente il tipo di riconoscimento, di registrazione, di presa d'atto dagli ordinamenti giuridici e dalle comunità religiose, originandosi in questa differenza una sostanziale diversità di considerazione.
L'articolo 16 dellaDichiarazione universale dei diritti umaniafferma:
Le coppie solitamente cercano il riconoscimento sociale del loro matrimonio, e molte società richiedono l'approvazione ufficiale da parte di un ente religioso o civile. I sociologi distinguono così tra unacerimonia di matrimoniocondotta in base a unareligionee almatrimonio civile, sancito dallo Stato.
Il matrimonio, nella maggioranza delle società, è unistituto giuridicoe può assumere rilevanza anche nella religione: in alcuni culti ha anche valore disacramento, e comunque in genere rappresenta un momento di notevole importanza per i fedeli interessati e per la comunità religiosa di riferimento. Si parla pertanto di matrimonio civile in relazione alritocelebrato ai soli fini giuridici, e di matrimonio religioso o confessionale quando il rito sia celebrato da un ministro del culto. In alcuni ordinamenti giuridici è previsto il riconoscimento (talvolta meramente ricettizio) del rito religioso, cui possono attribuirsi effetti civili (spesso a condizione che sia richiesto).
Il modo in cui un matrimonio viene sancito è cambiato nel tempo, così come l'istituzione stessa del matrimonio.
In molte giurisdizioni la cerimonia del matrimonio civile può aver luogo durante la cerimonia del matrimonio religioso, sebbene si tratti di due entità distinte. Nella maggior parte degli stati occidentali il matrimonio può essere celebrato da unsacerdote, ministro o autorità religiosa; in tal caso l'autorità religiosa agisce simultaneamente come autorità religiosa e come ufficiale dello Stato. È quanto avviene anche inItaliacon l'istituto del matrimonioconcordatario, per cui la semplice celebrazione cattolica può avere anche gli effetti civili (attraverso la sua trascrizione). In alcuni paesi come laFrancia, laGermania, laRomaniae laRussia, è necessario essere sposati dallo Stato prima di avere una cerimonia religiosa.
Molti Stati ammettono imatrimoni fra persone dello stesso sessoo leunioni civilie il matrimonio può essere anche non formalmente celebrato, ma sancito per legge come nei matrimoni di fatto (common-law marriage) o matrimoni informali, un istituto storicamente presente in molte culture che prevede un riconoscimento formale degli effetti del matrimonio per coppie che vivono insieme anche senza la celebrazione effettiva del rito. Vi sono viceversa esempi di persone che celebrano un rito religioso che non è civilmente riconosciuto. Tali esempi comprendono levedoveche perderebbero il diritto allapensionenel caso si risposino e scelgono un rito solo religioso, coppie omosessuali, alcuni gruppi diMormoniche ammettono lapoligamia, coppie in pensione che perderebbero i benefici se legalmente sposate, uomini musulmani che desiderano praticare la poligamia ammessa sotto alcune condizioni nell'Islam, e immigrati che non vogliono far sapere alle autorità che si sposano, o per la sposa che lasciano in patria o per la complessità delle leggi dell'immigrazione che possono rendere difficile la visita delle spose con un visto turistico.
Di pari passo con le diverse concezioni sociali di matrimonio, vanno i suoi diversi riconoscimenti legali nei vari paesi per effetto dell'assunzione negli ordinamenti dei canoni sociali. Nei tempi moderni, il terminematrimonioviene generalmente riservato a un'unione approvata dallo Stato.
La locuzionelegalmente coniugato/apuò essere usata per enfatizzare questo aspetto.
Quasi tutte le società contemplano che il legame matrimoniale possa giungere a una conclusione anche in casi diversi dallamortedi almeno uno dei coniugi, e ammettono l'istituto deldivorzio.
Con il divorzio il matrimonio resta celebrato (in senso civile), ma i suoi effetti vengono terminati per effetto di una decisione solitamente demandata a un giudice.
Vi sono inoltre paesi (tra cui l'Italia) e religioni (ad esempio quellacattolica) che consentono la dichiarazione di nullità (spesso indicata impropriamente con il termineannullamento), con la quale il matrimonio risulta come mai celebrato a causa di talune condizioni che ne avrebbero viziato la correttezza originaria. Da un punto di vista processuale il diritto canonico, contrariamente a quanto accade nel diritto civile per la separazione e per il divorzio, non prevede un ricorso consensuale, e quindi un'iniziativa processuale congiunta da parte di entrambi i coniugi.
Quindi, posto che i due coniugi possono anche essere d'accordo sulle cause di nullità del loro matrimonio, la procedura – secondo i dettami canonici – non può essere consensuale. Deve sempre configurarsi come contenziosa, con un coniuge che intende rivalersi nei confronti dell'altro.In alcune religioni, come ad esempio nell'Ebraismoil divorzio è contemplato per mezzo della pratica delghete nell'Islamattraverso la pratica delripudio.
Alcune tradizioni ammettono che una donna incapace di dare un figlio, potesse essere restituita al padre. Ciò rifletteva l'importanza di avere figli e di estendere la famiglia per protrarre legenerazioni. Un caso recente che ha colpito l'opzione pubblica occidentale è quello diSoraya Esfandiary Bakhtiari, seconda moglie diMohammad Reza Pahlavi, l'ultimoShāh di Persia, ripudiata a causa della sua sterilità.
Nei Paesi occidentali moderni, la sterilità in sé non costituisce da sola una ragione sufficiente a dichiarare nullo un matrimonio; è infatti necessario che venga infranto il principio dellabuona fede: ciò significa che in linea di massima, una nullità del legame coniugale può essere richiesta quando sia dimostrato che il coniuge sterile, conscio della sua incapacità di procreare, abbia deliberatamente tenuto nascosta la sua condizione prima di contrarre matrimonio con un partner intenzionato a fondare una famiglia.
La società ha sempre posto restrizioni al matrimonio tra parenti, sebbene il grado delle relazioni proibite vari notevolmente. Gliantropologisi riferiscono a questo genere di restrizioni con il termine diesogamia. Tali restrizioni sono relative altabùdell'incesto. Gli antropologi hanno segnalato che il tabù dell'incesto può servire per promuovere la solidarietà sociale.
In quasi tutte le società il matrimonio tra fratelli e sorelle è vietato, con rare eccezioni quali l'Antico Egitto, la societàHawaiiana, e gli Inca.
In molte società il matrimonio tra primi cugini è preferito, mentre all'estremo opposto, lachiesa cattolicamedievaleproibiva il matrimonio tra cugini lontani. La chiesa cattolica odierna mantiene tuttora uno standard di distanza richiesta (sia in consanguineità sia in affinità) per il matrimonio.
Nella comunitàinduista, specialmente nella casta deiBrahmini, è vietato sposare persone dello stessoGothra, visto che persone dello stesso Gothra si ritiene abbiano la stessa discendenza patriarcale. Nell'antica India quando era valido ilGurukul, lo shishyas (il pupillo) era sconsigliato dallo sposare i figli delGurusiccome lo shishyas era considerato figlio del Guru e sarebbe stato un matrimonio tra fratelli (sebbene ci fossero eccezioni comeAbhimanyu, il figlio diArjuna, sposando Uttara, l'apprendista ballerina di Arjuna nel poema epicoMahābhārata).
Molte società hanno adottato anche altre restrizioni su chi può sposarsi, come il divieto di sposare persone con lo stesso cognome o persone con lo stesso animale sacro.
Inversamente, alcune società richiedono che il matrimonio avvenga all'interno di un certo gruppo. Gli antropologi si riferiscono a queste restrizioni con il termine diendogamia. Nell'Antico Egitto, il matrimonio tra fratelli e sorelle era ammesso solo nella famiglia reale; questo privilegio era negato al popolo comune e potrebbe essere servito per concentrare salute e potere in una famiglia. Un esempio di endogamia potrebbe essere la necessità di sposare un appartenente alla stessa tribù.
Le leggirazzialiadottate da alcune società nel passato, come laGermania nazista, ilSudafricadell'apartheide gran parte degli stati meridionali degliUSAprima del1967, che proibivano il matrimonio tra persone di diversa etnia (miscegenazione) potrebbero anch'esse essere considerate esempi di endogamia.
Lamonogamia(dal greco mònos, unico, e gàmos, nozze) è l'unione matrimoniale di due soli coniugi. Lapoligamia(dal greco polys, molto, e gàmos, nozze) è il rapporto stabilito tra un individuo di un sesso e due o più individui della stessa specie dell'altro sesso.
In alcuni paesi, molti dei qualiafricanio del mondo arabo, si pratica il matrimonio di un uomo con più donne (poliginia), mentre più raramente, ad esempio in alcuni paesiasiatici, si pratica il matrimonio di una donna con più uomini (poliandria). Ancora più raro è unmatrimonio collettivo, che somma le caratteristiche della poliginia e poliandria (famiglia punalua). Le società che permettono imatrimoni di grupposono estremamente rare, ma sono esistite nelle societàutopichecome laComunità Oneida.
Lo status delle mogli plurime varia da una società all'altra e da un'epoca all'altra.
GliEbrei dell'antichitàerano liberi di prendere più mogli, per esempioSaraè nota come laprimamoglie diAbramo, il quale sposò anche la suaschiavaAgar.
Nel mondomusulmano, il matrimonio viene sancito fra un uomo e una donna, ma ci sono versetti nellasūra(capitolo) 4 delCorano(lasura"delle donne") che affermano che in certe condizioni di estrema equanimità a un uomo è consentito avere fino a quattro mogli. Avere più mogli è dunque segno di ricchezza. 
InIndonesia, il più grande Stato a maggioranza musulmana, è consentito il matrimonio fra un uomo e una donna che professano la stessa fede, mentre agli atei non è consentito sposarsi.
NellaCina imperiale, il matrimonio formale veniva sancito solo fra un uomo e una donna, sebbene fra le classi superiori si potessero avere in aggiunta piùconcubine. La moglie primaria era scelta dalle famiglie e la cerimonia nuziale era molto elaborata, mentre le concubine potevano essere prese in seguito con una cerimonia molto semplice.
Solamente i figli dell'unione ufficiale erano considerati legittimi.
Per controllare meglio la crescita della popolazione, a partire dall'ascesa dellostato comunistasono permesse solamente le relazioni coniugali strettamente monogame, sebbene il divorzio sia un atto relativamente semplice.
Nella cultura Occidentale del XXI secolo, mentre la bigamia è illegale, ildivorzioe successivo nuovo matrimonio sono relativamente facili da conseguire. Ciò ha condotto a una pratica chiamata "monogamia seriale" o "poligamia diacronica". La monogamia seriale di solito si riferisce a ciò che accade quando una coppia divorzia e i coniugi si risposano formando nuove coppie.
Alcune comunitàmusulmane, come quellasciita, praticano il "Nikāḥ al-mutʿa", o "sigheh", ovvero un matrimonio a tempo determinato. Vi è un acceso dibattito interno sulla legittimità e l'opportunità di tale pratica, non riconosciuta dalsunnismosubito dopo la presa dell'oasidiKhaybarda parte diMaometto.
Il matrimonio combinato è un'unione facilitata da procedure formali da parte di famiglie o gruppi politici. Un'autorità responsabile stabilisce o incoraggia le nozze. L'autorità potrebbe essere costituita dai genitori, dalla famiglia, una figura religiosa o il consenso generale. Le prime due spesso cominciano il processo con la pressione informale e sociale mentre le ultime due cominciano spesso con un sistema o una dichiarazione formale. In entrambi i casi, l'autorità ha un veto vincolante sul matrimonio, e questo sistema è socialmente sostenuto dal resto della comunità, così che negarlo comporta conseguenze drastiche ed estreme. Una volta dichiarato, un impegno è implicito, che diviene esplicito con una seguentecerimoniaformale.
Nelle culture dove si usa combinare matrimoni, è molto importante la figura delsensale, anche detto anticamente "prosseneta", cioè un mediatore che metteva in contatto due famiglie interessate a contrarre matrimonio.
L'usanza è sopravvissuta in Occidente e anche in Italia almeno fino aglianni 1960.Secondo il quotidiano "La Stampa", nel 2018 è mancato l'ultimo sensale della provincia diCuneoall'età di 93 anni. L'attività viene recuperata dalla modernaagenzia matrimoniale, con la differenza che solitamente sono gli sposi stessi e non le famiglie a rivolgersi a loro.
Coloro che credono nel matrimonio romantico criticheranno spesso le nozze combinate, considerandole come opprimenti, disumane o immorali. I difensori di questi matrimoni dissentono, riferendosi spesso a culture nelle quali il tasso di successo di queste forme è alto e sostenendo che quasi tutte le coppie imparano ad amarsi e prendersi cura l'uno dell'altro molto profondamente.
Coloro i quali appoggiano le nozze combinate affermano frequentemente che è unatradizione, che si basa sullamoralesociale e che è un bene per le famiglie coinvolte. Coloro che credono nel matrimonio di convenienza formulano anche delle critiche verso il matrimonio romantico, dicendo che è a breve termine, eccessivamente basato sullalussuriao immorale. I sostenitori ribattono che è meglio possedere un legame sentimentale prima di prendere un impegno vitalizio. Le culture che aspirano a creare relazioni dopo che le coppie si sono sposate sono quelle con pratiche istituzionalizzate di matrimoni combinati. Le culture le quali giungono a pensare che le nozze dovrebbero essere provate solamente dopo che una compatibilità di breve termine è stata provata adottano i matrimoni romantici.
Per matrimonio forzato si intende un matrimonio in cui una o entrambe le persone coinvolte, bambini o adulti, vengono fatte sposare senza tenere conto della loro volontà o, addirittura, contravvenendola apertamente. Tale pratica è presente ovunque, ma soprattutto in quei paesi in cui non è sviluppata una cultura di rispetto per i diritti dell'individuo.
Alcune culture tradizionali praticano ancora ilmatrimonio per rapimento, una forma di matrimonio forzato in cui una donna che è rapita estupratada un uomo viene poi considerata sua moglie. Questa pratica si apparenta almatrimonio riparatore(vedere voce più in basso).
Oggi il matrimonio per rapimento è pratica corrente in paesi rurali e tradizionalisti, come ilKirghizistan. Dopo la fine dell'Unione Sovieticae il ritorno alla cultura tradizionale, il numero di rapimenti a scopo matrimonio è salito in maniera esponenziale toccando anche le città, laddove prima era rimasto caratteristico delle zone rurali. Il dibattito ha preso avvio nel 2011, dopo che alcune donne sposate a forza si sono suicidate.
La "fuitina" ("piccola fuga" inlingua siciliana) è un esempio di matrimonio per rapimento dove però si presume generalmente che rapitore e rapita siano complici per sfuggire all'opposizione della famiglia di lei all'unione in matrimonio.
La fuitina era un'usanza tipica dell'Italia meridionale ed è rimasta in uso almeno fino alla prima metà del XX secolo, prima che le contestazioni del1968iniziassero a criticare l'istituto del matrimonio e la nozione dionore.
La fuitina consisteva nella fuga dei futuri sposi per avererapporti sessualicome tra marito e moglie. In questo modo, l'onorabilitàdella donna veniva "compromessa", e la sua famiglia avrebbe accettato il matrimonio come "riparatore".
La fuga prematrimoniale in realtà poteva venire compiuta in accordo con una o entrambe le famiglie,
nel caso in cui non avessero i mezzi necessari per affrontare le spese per le nozze. Le nozze riparatrici, infatti, erano prive dei rituali e costosi ricevimenti.
Attualmente inCamerunla fuga della ragazza verso la casa dei suoceri è considerata una delle opzioni di matrimonioinsieme al rapimentoe alla cerimonia classica. La fuga e il rapimento in realtà sono pre-organizzati dalle famiglie, che lasciano però la ragazza all'oscuro, e sono motivati generalmente da considerazioni economiche, in quanto la cerimonia riparatrice è meno costosa di quella ordinaria.
Tipico esempio sono le canzoni popolari messicane delXIX secolo.
Al giugno 2015 due persone aventi lo stesso sesso possono accedere all'istituto del matrimonio in 21 nazioni:Spagna,Francia,Regno Unito(tranne l'Irlanda del Nord),Portogallo,Belgio,Lussemburgo,Paesi Bassi,Danimarca(compresa laGroenlandiadal 2015),Finlandia(a inizio 2017 le prime celebrazioni),Islanda,Norvegia,Svezia,Irlanda,Stati Uniti(in tutti gli Stati della federazione e il distretto federale di Washington, DC),Canada,Messico(nella capitale e in due Stati della federazione),Argentina,Brasile,Uruguay,SudafricaeNuova Zelanda.
Inoltre inItalia, aMalta, inIsraele, nelle nazioni caraibiche diAruba,CuraçaoeSint Maartenpur non essendo consentito alle persone aventi lo stesso sesso di accedere all'istituto del matrimonio, vengono registrati i matrimoni fra persone dello stesso sesso celebrati altrove.
Per matrimonio precoce s'intende un matrimonio in cui uno o entrambi gli sposi sono minorenni. In particolare, si parla di matrimonio precoce quando la sposa bambina non ha ancora avuto ilmenarca. La diffusione dei matrimoni precoci oggi sembra essere una caratteristica dei paesi più poveri e/o in guerra, come frutto di necessità economica e tradizione culturale.
Per matrimonio riparatore si intende una soluzione adottata per sistemare una situazione ritenuta, per una ragione o per l'altra,disonorevoleper le persone coinvolte,per cui può trattarsi di unmatrimonio forzatoo meno.
NellaBibbiasi legge:
Il versetto (29) è una delle prime attestazioni del costume del "matrimonio riparatore": era concepito come una forma di risarcimento e di presa di possesso della donna, che, secondo questa concezione patriarcale, avendo perduto l'onore, non sarebbe più potuta essere presa in moglie da nessun altro uomo; invece, come si può notare, la legge considera la donna proprietà del maschio che la possedeva; il matrimonio era inteso come unrisarcimento, grazie al quale la donna era protetta dall'eventualità di unripudiosuccessivo.
Il costume del matrimonio riparatore sopravvisse nella cultura occidentale fino a tempi molto recenti: inItaliafino al1981, allorché un uomo commetteva, nei confronti di una donna nubile e illibata, stupro o violenza carnale punibile con la pena prevista dall'art. 519 e segg. del codice penale, onde evitare il processo o al fine di far cessare la pena detentiva inflitta, poteva offrire alla ragazza il matrimonio riparatore facendo così cessare ogni effetto penale e sociale del suo delitto (art. 544 cod. pen., ora abrogato); il reato era estinto anche per gli eventuali complici del sequestratore. Lo stupratore, affinché potesse fruire del beneficio di legge, doveva offrire il matrimonio alla ragazza addossandosi altresì tutte le spese della cerimonia e senza poter pretendere alcuna dote.
Il matrimonio riparatore, dunque, oltre a reintegrare, agli occhi dell'opinione pubblica, l'"onorabilità" delle donne e della loro famiglia, tutelava e salvava sul profilo giudiziario lo stupratore e i suoi eventuali complici.
La prima donna italiana a ribellarsi al matrimonio riparatore fu la sicilianaFranca Violanel1966, rifiutandosi di sposare il suo rapitore e stupratore. L'usanza del matrimonio riparatore è stata legalmente abolita in Italia il 5 settembre1981, attraverso l'abrogazione dell'art. 544 del codice penale (art. 1 L. 5/8/1981, n. 442).
Nell'epoca dellaglobalizzazioneuna frazione crescente dei matrimoni vengono celebrati in un paese differente da quello di residenza degli sposi. Si tratta di coppie miste che spesso convivono nel Paese di provenienza di uno dei due, o nella maggior parte dei casi, in un terzo Paese che non appartiene né all'uno, né all'altro. In Italia la percentuale è ancora relativamente bassa rispetto al resto dell'Europa, come attestato da una recente ricerca, commissionata dalla Camera di commercio di Milano in vista del secondo 'Seminario Euro-Mediterraneo'.
Quando avviene di fronte al capo dell'ufficioconsolare, che funge da ufficiale di stato civile, tale tipo di unione viene detta "matrimonio consolare".
Molte religioni hanno numerosi insegnamenti riguardanti il matrimonio.
Nell'Antico Testamento, cui fanno riferimento le trereligioni abramitiche(ebraismo, cristianesimo, islam), il matrimonio è sempre fra un uomo e una donna ed è concepito come un dono di Dio per il bene terreno e ultraterreno di entrambi gli sposi (Genesi2:18-22;Proverbi18:22, 31:30;Deuteronomio24:5).
Nell'Ebraismoil matrimonio è visto come l'unione di due famiglie, prolungando pertanto la religione e l'eredità culturale del popolo ebraico.
La maggior parte dellechiese cristianedanno una qualche forma dibenedizioneal matrimonio; lacerimonia di nozzetipicamente include una qualche forma di impegno da parte dellacomunitào dellasocietàin appoggio alla relazione della coppia. NellaChiesa cattolicae nelle Chiese ortodosse il "santo matrimonio" è considerato uno dei settesacramenti.
Anche l'Islamraccomanda caldamente il matrimonio; tra le altre cose (legittima reciproca soddisfazione sessuale dei coniugi e procreazione), esso aiuta nel perseguimento della perfezione spirituale.
L'Induismovede il matrimonio come un sacro dovere che comporta obblighi religiosi e sociali.
Per contro, ilBuddismonon incoraggia né scoraggia il matrimonio, sebbene insegni che una persona deve vivere una vita matrimoniale felice.
In generale, le religioni credono che i legami matrimoniali si esauriscano dopo lamorte. Tuttavia, nelMormonismoil matrimonio è dettomatrimonio eterno, perché secondo i credenti esso permette di perpetuare i vincoli familiari anche dopo lamorte.
Nell'ordinamento italiano il matrimonio è unnegozio giuridicoregolato dal Titolo VI del Libro I delCodice Civile(articoli 79-230). Laconvenzione matrimonialeè il contratto con il quale i coniugi stabiliscono unregime patrimoniale coniugalediverso dallacomunione legale, e cioè il regime diseparazione dei benio dicomunione convenzionale.
LaCostituzione italianatratta del matrimonio agli articoli 29 e 30. Il primo definisce lafamigliaquale "società naturale fondata sul matrimonio" e stabilisce che "il matrimonio è ordinato sulla eguaglianza morale e giuridica dei coniugi, con i limiti stabiliti dalla legge a garanzia dell'unità familiare". Il secondo riguarda il mantenimento, l'istruzione e l'educazione deifiglilegittimienaturali(ossia nati nell'ambito e al di fuori del matrimonio), e assicura ai secondi le tutele giuridiche e sociali.
In Italia, gli effetti civili del matrimonio sono riconosciuti anche ai matrimoni celebrati davanti a unministro di cultodi unaconfessione religiosache abbia stipulato un'intesa con lo Stato italiano. L'accordo di Villa Madamacon laChiesa cattolica, che lo Stato ha stipulato nel 1984 in sostituzione deiPatti Lateranensidel 1929, stabilisce le condizioni per il riconoscimento degli effetti civili alvincolo matrimoniale celebrato in forma canonica. Analogo riconoscimento sussiste per i matrimoni celebrati dai ministri di culto dellaChiesa valdese, dellaChiesa cristiana avventista del settimo giorno, dell'Unione delle comunità ebraiche italiane, delleAssemblee di Dio in Italia, dell'Unione Cristiana Evangelica Battista d'Italia, dellaChiesa Evangelica Luterana in Italia, dellaSacra Arcidiocesi Ortodossa d'Italia ed Esarcato per l'Europa Meridionale, dellaChiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giornie dell'Unione induista italiana.
Viceversa, l'attribuzione degli effetti civili ai matrimoni islamici non è possibile, a causa dell'assenza di intese tra la Repubblica Italiana e le organizzazioni islamiche presenti nel Paese. Non è riconosciuto alcun effetto civile nemmeno ai matrimoni celebrati daofficianti umanisti, anche se sempre più spesso vengono organizzati riti laico-umanisti all'interno dei quali, o parallelamente ai quali, viene celebrato il rito civile.
Anche in Italia, come in quasi tutti gli altri Paesi, è possibile sciogliere il matrimonio perdivorzio. Il divorzio è chiamato scioglimento del matrimonio se contratto a norma del codice civile, cessazione degli effetti civili del matrimonio se celebrato con rito religioso e regolarmente trascritto. Questa distinzione si basa sul principio della distinzione degli ordini civile e religioso. Lo Stato non intende ingerirsi nel vincolo religioso e scioglie il matrimonio limitatamente agli effetti civili; tuttavia il mero vincolo religioso è irrilevante per lo Stato.
Sotto il principio della separazione tra stato e chiesa, i progressisti criticano la regolazione governativa e il coinvolgimento dello Stato nel matrimonio, perché molti ora considerano il matrimonio un'istituzione religiosa. La visione progressista è che se un governo deve riconoscere completamente un matrimonio, esso deve essere trattato come uncontrattoqualsiasi tra due parti liberamente consenzienti, il che ridurrebbe essenzialmente ildiritto di famigliaa un sottoinsieme dei contratti legale. Gli aspetti religiosi dovrebbero restare sotto la giurisdizione delle rispettive organizzazioni religiose e dei relativi tribunali ecclesiastici (ovviamente se esistono). Sviluppi legali relativamente nuovi come gli alimenti passati da ex-conviventi hanno già condotto certi governi verso questa direzione.
Altri opinionisti hanno argomentato contro il matrimonio, talvolta condannando pratiche locali individuali e talaltre l'intera istituzione del matrimonio. Una parte di queste critiche provengono da personalitàfemministe, le quali sostengono che in molte culture il matrimonio è svantaggioso per le donne.
Storicamente, nella maggior parte delle culture, le donne sposate avevano pochissimi diritti propri, essendo considerate, insieme ai figli della famiglia, proprietà del marito; in quanto tali, non potevano possedere o ereditare beni, né rappresentarsi legalmente.
In alcune tradizioni il matrimonio potrebbe essere un traumatico, spiacevole avvenimento per una ragazza.La sorte delle donnescritto adAtenealla metà delV secolo a.C.lamenta questa situazione:
A partire dal XIX secolo in Europa soprattutto durante laBelle époquee dopo laSeconda Guerra mondialel'istituzione attraversò diversi cambiamenti.  Questi cambiamenti includevano l'attribuzione alle mogli di una propria identità giuridica, l'abolizione del diritto dei mariti di disciplinare fisicamente le mogli, l'attribuzione alle mogli di diritti di proprietà, la liberalizzazione delle leggi sul divorzio, l'attribuzione alle mogli di diritti riproduttivi propri e la richiesta del consenso della moglie in caso di rapporti sessuali.
Nel XXI secolo, continuano ad esserci controversie sullo status giuridico delle donne sposate, sull'accettazione legale o sull'indulgenza nei confronti della violenza all'interno del matrimonio (in particolare la violenza sessuale), sulle usanze matrimoniali tradizionali come la dote e il prezzo della sposa, sul matrimonio forzato, sull'età matrimoniale e sulla criminalizzazione di comportamenti consensuali come il sesso prematrimoniale ed extraconiugale.
Uno studio della Social Health of Marriage negliStati Unitiriporta «La continua diminuzione del tasso di matrimonio, accompagnata da un aumento delle coppie conviventi; un piccolo incremento della percentuale di bambini che vivono in famiglie problematiche e che sono nati fuori dal matrimonio; un sensibile aumento dell'apertura verso l'avere figli fuori dal matrimonio da parte di giovani ragazzi e, tra le ragazze, un aumento della disponibilità a vivere insieme prima di sposarsi». Tuttavia, non spiega l'atteggiamento nei confronti del divorzio.
Molti uomini lamentano il fatto che ordini di protezione vengano emessi con troppa facilità in seguito a richieste non necessarie. A causa di un ordine di protezione, l'ex-marito viene fisicamente allontanato dalla casa e dai figli.
Inoltre molte associazioni lamentano che le leggi sul patrimonio comune e sull'affidamento della casa al coniuge più debole (quasi sempre la donna) siano ingiuste perché di fatto spogliano i mariti dei loro beni a vantaggio delle mogli che spesso non hanno mai lavorato al di fuori dell'ambito di cura domestica.
Secondo Cai Hua, ricercatore presso l'Accademia di Scienze Sociali dello Yunnan e poi ricercatore associato presso ilCNRSdi Parigi, tra il popoloNaxiè sopravvissuta fino a oggi una societàmatriarcalenelle valli remote dello Yunnan, inCina.
I Naxi del nord (regione di Yongning永宁) sono noti per essere una societàmatrilineareematrilocale, il che significa che la filiazione avviene attraverso la madre e che tutti i figli – maschi e femmine – vivono nella casa della madre, dalla nascita fino alla morte.
Il matrimonio tradizionalmente non esiste, cioè non esiste nessun riconoscimento istituzionale dell'unione tra individui. Le relazioni sessuali sono libere tra adultinon consanguinei: di notte, l'uomo si reca a casa della donna con la quale desidera avere rapporti sessuali; la donna è libera di accettare o meno. Sia gli uomini che le donne possono avere più partner, ma questo non può mai essere un parente. In altre parole, c'è un fortetabùdell'incesto.
Tradizionalmente, i bambini Naxi non sempre sanno chi è il loro padre biologico, e vengono cresciuti dai parenti materni della casa, con unozio maternoche assume il ruolo di figura maschile di riferimento, cioè di protettore ed educatore.
Quest'usanza deriva in parte da una delle loro credenze, che presenta l'uomo come la "pioggia sull'erba": serve cioè a far crescere un seme che è già presente. Per i Naxi, i tratti ereditari sono contenuti nelle ossa e trasmessi dalle donne, mentre sarebbe ladeaAbaogdu a mettere i semi nel grembo delle donne.
La cultura matrilocale tradizionale ha resistito all'amministrazione delle dinastie imperiali e alconfucianesimo, nonché alle ingiunzioni del periodomaoista. Tuttavia, ha ceduto alcommerciodi massa e alturismo. Dagli anni 1990, i Naxi si sono conformati al modello dellafamiglia nuclearee allamonogamia.
In aggiunta al matrimonio in alcuni stati sono state introdotte leunioni civili, per coppie di qualunque sesso o – a volte – solo per coppie dello stesso sesso. Le unioni civili sono riconosciute inItalia,Danimarca,Norvegia,Svezia,Finlandia,Groenlandia,Islanda,Paesi Bassi,Belgio,Germania,Francia,Regno Unito,Svizzera,Nuova Zelanda,Lussemburgo,Andorra,Slovenianegli stati USA delVermonte delConnecticute nello Stato australiano dellaTasmania; un crescente numero di stati e località negli USA, come ilMaine, riconoscono i partenariati domestici, che offrono gli stessi diritti coniugali del matrimonio, a diversi gradi.