Carnavales en la cultura popular vasca

A los carnavales de distintos pueblos delPaís Vasco,NavarrayPaís Vasco francésse les llama eneuskeradependiendo de los dialectosiñauteriak,ihoteakoinoteak.
En algunas zonas comoGuipúzcoa, a todo el proceso delCarnavalle dan el nombre que se da a uno de los días, por ejemploAstearteak,los martes(en plural).
Son las fiestas populares de carácterpaganoque se celebran en muchos casos los tres días que preceden almiércoles de cenizay se celebran de manera diferente por diferentes localidades de estos territorios.
En el ambiente rural, llegado el mes de febrero los beneficios de la matanza de noviembre escaseaban, pudiendo considerarse de alguna manera el sacrificio cristiano de la Cuaresma como sacralización de esta penuria. ElCarnavaloInauteriaera, la última oportunidad del invierno para que los jóvenes efectuaran una cuestación con cuyos beneficios se regalaban un gran banquete.
Como en casi todaEuropa, en los territorios que actualmente conforman elPaís VascoyNavarra, había necesidad de alimentos, y se aprovechaban los festejos para poder comer después de haber realizado ritos y canciones. El que esta situación hoy en día no se dé ha dado lugar a que esta costumbre se haya ido perdiendo, aunque hoy en día se reavivan muchas de estas tradiciones.
También es importante mencionar que el quebrantamiento de las reglas que acompañan al Carnaval tampoco es igual hoy en día que existen muchas más válvulas para el desfogue y en un ámbito de progresiva secularización.
Durante elfranquismomuchas de las celebraciones que conformaban estos carnavales estuvieron prohibidos y perseguidas y en muchas localidades se dejaron de celebrar aunque tras el final de la dictadura ,e incluso antes en algún municipio, se recuperaron las tradiciones en la mayoría de las zonas.
El carnaval también ha cambiado con el transcurso de los años, pero su nexo de unión sigue vivo hoy en día: pasarlo bien y desinhibirse unos días.
La bibliografía e información registrada sobre los Carnavales rurales en Álava han identificado hasta 126 carnavales rurales en poblaciones del territorio alavés. Los principales estudios sobre estos carnavales se materializan en las monografías deCarnaval en Álavade J. Garmendia Larrañaga (1982),​ yEl invierno se viste de fiesta. Carnavales Rurales de Álavade C. Ortiz de Zárate (2013). Ambos trabajos se basan en la recogida de testimonios de personas que vivieron los carnavales rurales de cada localidad.​
Los 126 carnavales rurales que se organizan en distintas localidades de Álava fueron la primera manifestación catalogada en Euskadi comopatrimonio inmaterialen 2015.​La Asociación cultural de carnavales rurales de Álava (AHIK) ha contribuido a dar visibilidad y poner en valor los carnavales rurales de Álava, primera manifestación cultural inmaterial registrada y catalogada por la Administración vasca en el año 2015.​​​
En 2024 se celebró en Zalduondo el primerMaskAraba, encuentro de los carnavales rurales y botargas de Álava.​​
Su personaje destacado es Kakarro. Los jóvenes del pueblo salen con la cabeza cubierta con sacos negros, ropas oscuras y unpuxika(globo realizado con la vejiga del cerdo inflada y seca o con unos grandes palos con la intención de asustar a los vecinos) en la mano. Entre todos ellos destaca uno que corría detrás de los niños del pueblo arrastrando una larga túnica negra. Más tarde fue denominado Judas u hombre del saco. Había hombres que se disfrazaban de mujeres y también algunas mujeres que se disfrazaban de hombres.
Recuperados tras la dictadura, el del Valle de Kuartango, en realidad auna la festividad de Santa Águeda con elementos de carnaval rural. El personaje sobre el que giran los ritos y la fiesta es la Vieja de Arriano o Arrioanoko Amona.​
En el año 2007, y tras varios años de investigación, se recuperaron los Carnavales de Ilarduia, Egino y Andoin: tres concejos del municipio deAsparrena. Antes de la guerra civil estos carnavales eran independientes pero, su gran paralelismo de actos y personajes, les indujo a celebrarlos conjuntamente.​​
El carnaval deLlodio(Álava) tiene caracteres de carnaval urbano, aunque ha conservado alguna tradición del pasado rural de la localidad. Es el caso del personaje de labruja de Leziaga, que recuerda la leyenda de la mujer que habitaba en la cueva de Leziaga, se mesaba los cabellos con peines de oro y atraía con canciones a los pastores llodianos que se acercaban a la cueva. Las comparsas pasean un muñeco que representa a la bruja al inicio del carnaval y la condenan a morir en el fuego en su acto final.
La fiesta más singular de Salcedo es su carnaval tradicional,​​ recuperado a finales del sigloXX,​​ tras décadas de abandono, gracias a los relatos dejados al respecto por Felipe Arredondo en el año 1922,​​​ describiendo detalladamente cómo se desarrollaba esta fiesta y qué personajes intervienen en ella. En 1983 se pusieron los primeros cimientos de su recuperación.​ Desde 1991,​​​ en Salcedo ya se ha convertido en tradición la canción  de"Porretero"que año tras año cantan los vecinos del pueblo al son de la música, mientras celebran su fiesta de carnaval.​
Toribio es su personaje principal. Es un muñeco relleno de paja, con un zapato en un pie y una alpargata en el otro, luce su lengua negra por culpa de todos los males que ha engullido.​A él le culpan de las penurias vividas en el último año y, por lo tanto, se le condena a morir ahogado en el río Ega.​
Del carnaval de Zalduondo se tienen noticias desde 1793.​El acto central es el juicio aMarkitos, personaje carnavalesco recuperado en los años sesenta que representa los males del año y que tras el juicio es colgado de un palo el sábado de carnaval en la plaza de este pueblo. El domingo por la mañana se le pasea por la localidad, se le juzga y se le quema por su culpabilidad en las desdichas que hayan sacudido al pueblo en el año anterior.​​
Denominadosaratusteakse abren con el denominadojueves gordo(eguen zuria), incluyen actividades como desfile de los alumnos de las escuelas, canciones y danzas decaldereros, concursos de txirigota, verbenas y actuaciones de música tradicional vasca, así como pasacalles de samba brasileña. De ahí se pasa alviernes flaco, para terminar el martes de carnaval.
Los carnavales deTolosa(Guipúzcoa) son los más famosos, multitudinarios y probablemente mediáticos delPaís Vasco. Durante los cuarenta años de prohibiciónfranquistalos tolosarras hubieron de disimular las celebracionescamuflándolascomoFiestas de la Primavera, aun cuando su celebración tenía lugar en invierno para que fueran toleradas por las autoridades. Duran 6 días e incluyen actividades comunes a celebraciones de otras partes deEspañacomo elentierro de la sardina, toros embolaos y vaquillas y otras más típicas delPaís Vascocomo tamborradas y un vistoso desfile de carrozas.
Los carnavales deOyarzunson los "Ihoteak" celebrados una semana antes del carnaval tradicional. Tras años sin practicarse, se han recuperado a partir de la década de los 80. Actualmente, se bailan diferentes danzas (Azeri dantza eta Sorgin dantza) y se recibe a unos personajes mitológicos llamados "Intxixuak" y "Sorginak" (brujas), que bajan desde un monte cercano hasta la plaza del pueblo, para pasar el fin de semana con los humanos. En la plaza, por ejemplo, realizan un baile alrededor de una hoguera, portando antorchas.
Uno los elementos distintivos y tradicionales del carnaval en la capital vizcaína podría considerarse el juicio aFarolíny aZarambolasen la plaza Nueva (Plaza Berria). Además tienen lugar exhibiciones dedeporte rural, comparsas de gigantes y cabezudos y por supuesto el entierro de la sardina.
Son unos de los carnavales más antiguos delPaís Vascocuyas celebraciones datan ya de 1700. Comienzan con los cantos de losmarraus, nombre que reciben losatorrak, mozos vestidos de blanco participantes en el carnaval.
Posteriormente se abren las fiestas con una comparsa detxistularis. Posteriormente losatorrakcantan una canción que trata algún acontecimiento importante sucedido en este pueblo costero a lo largo del año.
Finalizada la canción los hombres se reúnen con las mujeres para comerlamiak, que van vestidas de negro, en contraste con los vestidos de los hombres.
En esta localidad costeravizcaínalos personajes típicosLantzoiyAkuli(pez aguja) que son paseados en procesión el sábado y martes de carnaval respectivamente.
El personaje principal es elmomotxorro, un disfraz caracterizado por estar adornado por una enorme cornamenta con una cesta en la cabeza, pieles de oveja, un tridente y enormes manchas de sangre sobre una gran camisa blanca. Se desconoce el origen de este personaje, pero se trata sin duda del personaje del carnaval rural vasco con una carga más violenta y atávica. Existen leyendas enAlsasuareferidas a que durante muchos años algunas personas del pueblo se disfrazaban de animales para allanar las casas, robar y violar a las mujeres que en ella se encontraban, lo que justificaría las manchas de sangre en el personaje.
Tras los años de prohibición franquista este personaje fue recuperado en 1982 sobre la base de las investigaciones del acordeonistaEnrike Zelaia, que se entrevistó con los mayores del pueblo. Desde entonces se ha hecho cada vez más popular. La danza de estos personajes en la plaza de los Fueros ha llegado en la actualidad a ser una de identidad del pueblo. Se celebra el martes anterior almiércoles de cenizaal son de laMomotxorroen dantza. Completan el cortejo lugareños disfrazados debrujasyfantasmas. Preside el cortejoLucifer, un macho cabrío cornudo delaquelarre. Todos ellos bailan al mismo son.
Tienen lugar el mes de febrero. En las celebraciones los jóvenes del municipio se visten con un pañuelo y de blanco, colocándose pompones y mechones de papel de distintos colores por la espalda. Losmozorro zuriak, nombre con el que son conocidos, recorren los distintos barrios (8 y 9 de febrero) pidiendo dinero para darse un banquete todo el pueblo el fin de semana.
El protagonisma es el siniestro personajeKamarro, recuperado por los jóvenes del pueblo en 1997 y que pasea por las calles el sábado de carnaval.
En muchos pueblos del valle se abre la fiesta con la fiesta delDía del Gallo,orakunde,Egun Ttun TtunoJueves Gordo, (si bien algunos pueblos la celebran el viernes o sábado). En esta fiesta los niños son protagonistas durante toda la mañana. Se celebran varios juegos. En uno de ellos los pequeños deben tratar de coger un gallo con un palo y los ojos vendados. Después de los juegos pasan por las casas del pueblo a recoger alimentos que posteriormente las madres cocinan en la sociedad gastronómica. A la comida de orakunde se invita al alcalde jurado, al saliente, al cura y tiempo atrás al maestro. Hoy en día, una vez que han acabado los juegos. Los adultos y pasteleros del pueblo reparten bollos de chocolate a todos los niños. En caso de los celiacos se les reparten magdalenas. Para finalizar en el frontón donde se llevaron a cabo los juegos, hay música y bailes para todos, donde la gente baila y canta sin parar hasta que oscurece.
La figura del carnaval de este pueblo de la comarca de Pamplona se denominaTxolin, un personaje cuyo nombre real era Félix Sarasa Aldareguía. Nacido en Berriosuso a finales del sigloXVIIIcontrajo matrimonio con Catalina de Sarasa deArtica, llegando a la alcaldía de dicho pueblo. Contrariamente a lo que muchos piensan, su mote no hace referencia a su afición por el vino y la juerga, sino a la casa de su esposa en Artica, llamada Zolinarena o Txolinarena. Se pasea por Berriozar los días 1 y 2 de febrero
Martingala de Burlada
A finales de los años 80 se recuperó la figura del brujo local,Lukas de Aierbe, como personaje maligno de la fiesta de carnaval que en este municipio cercano a Pamplona se denominaMartingala.
Avanzada la tarde del lunes de Carnaval, la tranquilidad del casco viejo burladés se ve rota por el jolgorio de los Joasikeroak (enmascarados), armados de panderetas y escobas, haciendo sonar pequeñas campanas van a capturar a Lukas de Aierbe al que apresarán y pasearán por todo el pueblo, festejando su captura, bailando la Martingala, haciendo sonar sus panderetas, atacando a escobazos a los mirones.
El personaje principal de este carnaval son los zarrapoteros (personajes vestidos de blanco con cintas de diversos colores en la cabeza que recorren las calles ejecutando una danza), el ogro Osco, Antonio Calabaza y la bruja Ullaga, creados en 1993. Estos personajes recorren las calles seguidos de gaiteros y fanfarrias. Otro acto tradicional es la quema del Fardo de las Miserias, una saca llena de papel en la que se pretenden incinerar todo lo malo sucedido en Cascante durante el año. A lo largo de las fiestas se realizan actos populares como chistorradas y degustación de vinos, así como un toro de fuego.
Los personajes principales de los carnavalescirbonerosson losZarramuskeros. Visten buzos azules u otro tipo de disfraz y con instrumentos variados ensucian con harina, azulete, agua, serrín o cualquier otro elemento a todo aquel que se muestre a cara descubierta.
El carnaval se recuperó en los ochenta ya que llevaba si hacerse desde 1939-1940. La fiesta comienza el viernes con la lectura del pregón, el sábado por la noche se celebra una hoguera tradicional y el domingo se celebra un desfile por las calles de la localidad para terminar con el tradicional entierro de la sardina.
En el pasado, los que los carnavales se festejaban durante el domingo, lunes y martes y loszarramuskerosproducían más revuelo que ahora, eran más contundentes (incluso salvajes) que ahora y utilizaban para manchar hasta excrementos o sebo, también solían tirar huevos que contenían tintas, azulete o betún.
También otros preferían ponerse pinchos y restregar con ellos a las mujeres. Subían a los balcones de las casas e incluso llegaban a tirar las puertas de las casas persiguiendo a las chicas.
El personaje principal esTartalo, que se recuperó hace unos 25 años. El sábado de carnaval se pasea a este personaje por el pueblo, se simula una fuga y luego es quemado.
Este carnaval, al igual que el deLanztiene a un bandido legendario como protagonista. Su nombre esAldabika, que fue un personaje famoso en el sigloXIXpor sus robos. Finalmente fue hallado muerto en un estercolero en el camino que conduce alMonasterio de Iranzu. Fue encarcelado, juzgado y quemado en la hoguera. Todo este periplo se representa en Los Llanos de Estella la mañana del sábado de carnaval. El bandido es paseado por distintas calles de la ciudad acompañado de lospalokis, personajes que bailan y cantan acompañados de gaitas, y de otras figuras que simbolizan distintos sectores de la zona: pastores, agricultores, carboneros... Finalmente llegan hasta Los Llanos, donde Aldabika es incinerado.
Los actos continúan por la tarde, cuando un nuevo Aldabika vuelve a ser paseado por la ciudad, esta vez en el pescante de una carroza del XIX. Es conducido a la Plaza de los Fueros, la plaza mayor de la localidad, donde al anochecer lo queman en medio de la algarabía.
La vestimenta de Aldabika se compone de camisa estampada de flores, pantalón azul, pañuelo anudado al cuello y sombrero de segador. Es preparado la tarde del día anterior en el taller deCarmelo Boneta.
Lospalokis, por su parte, destacan por sus cabezas enormes. Van ataviados con un aro sobre la cabeza, al que cosen una tela de colores muy vivos que les cubre casi enteramente el cuerpo. A la cintura ajustan una camisa o chaqueta con las mangas colgado y guantes que simulan manos. Al levantar el aro consiguen tener apariencia de gigantes. Sin embargo, el origen de esta figura no es estrictamente carnavalesco, sino que este disfraz lo empleaban las cuadrillas de quintos que partían del pueblo para hacer el servicio militar y que lo usaban también para los carnavales.
Luego tenemos elIkazkinque es un carbonero de las tierras de Estella que baja con su carbón al mercado de la ciudad. Intercambiaba el carbón con todo aquello que necesitaría. Si algún trueque no iva bien, tiraba ceniza sobre la persona que estaba haciendo el trueque. Con el tiempo se hizo una costumbre tirar ceniza a la gente. También porta una "makila" con la que llamaba con un cascabel la atención de los mayores, y unas cintas en el otro lado para molestar a los menores.
Las celebraciones tienen lugar los tres días anteriores amiércoles de ceniza. El primer día de los festejos grupos de jóvenes del pueblo (llamadosmozorrok) hacen una ruta por los caseríos que rodean la localidad, siendo recibidos por las familias de cada casa con comida y bebida, y también reúnen dinero para celebrar la cena en el pueblo. La tarde del día siguiente estos mismos jóvenes forman una comitiva con músicos acompañando a un personaje principal: elZaia(pueden ser uno o dos), vestido de azul y con la cara pintada de negro y el contorno de los ojos de rojo, representa el papel de un carbonero que porta un odre (eneuskerallamadozahagia, enGoizuetazaia) con unos cencerros colgando. A este lo acompañan losmozorrok, vestidos estos de blanco, con boina roja, pañuelo y faja. Cada cierto tiempo, el cortejo se reúne y representa lazahagi-dantza, acompañada de una música tocada con latrikitixa. Al momento de terminar el baile, el carbonero sale corriendo y persigue a las mujeres para tiznar de negro sus caras restregándolas con la suya.
Esta celebración tiene su origen en una anécdota que los del lugar cuentan como verídica: la historia, situada en una época sin determinar, habla de un carbonero que vivía durante todo el año en la montaña dedicado a su oficio. Al llegar las fiestas del carnaval bajaba al pueblo como solían hacer todos los que tenían ese medio de vida, y cuentan que al emborracharse a este hombre le dio por besar a todas las mujeres que encontraba a su paso. Así pues, parece ser que la costumbre nació cuando los jóvenes del pueblo quisieron ridiculizar a su paisano por aquella ocurrencia. El final del baile losmozorrokgolpean con sus bastones el odre (zahagi) que elZaialleva atado a la espalda, ya que según la historia, los celosos muchachos del pueblo acabaron apaleando al carbonero.
En la vecina localidad deAranotambién existe esta tradición, con su propio baile particular.
Este municipio de la comarca dePamplonatoma en sus celebraciones personajes de otras localidades como losioaldunakozanpantzarrakoriginarios deIturenyZubietao loszamaltzainque (animales con cabeza de caballo que aparecen también en la mascarada suletina). Además aporta personajes propios y característicos a la celebración como:
Caracterizados por sus comparsas deZanpantzarrakque recorren ambos pueblos agitando sus cencerros para simbolizar el despertar de la naturaleza y ahuyentar a los malos espíritus.
Comienzan en Zubieta el lunes posterior al último domingo de enero. Loszanpantzaroioaldunak(el que porta ioaldeak, cencerros) recorren el tramo deZubietaaIturen(Navarra) y al llegar los vecinos les obsequian con almuerzos y música. Al día siguiente se repite, pero esta vez son losjoaldunakdeIturenlos que visitanZubieta.
El objetivo de loszanpantzaroioaldunak, que recorre al son de los cencerros la distancia entreIturenyZubieta, consiste al parecer en ahuyentar a los malos espíritus e intentar despertar las energías de la naturaleza al final del invierno.
Otros personajes de estos carnavales son elhartza(un oso con cabeza de carnero, cubierto con pieles de oveja que encabeza al grupo dezanpantzar), o elmaestro aparejador, encargado de colocarles los cencerros o ioaleak.
En esta localidad del norte deNavarrasituada entre los valles deUlzamayAnuése representa la captura y ajusticiamiento (es quemado) el mítico y legendario bandidoMiel Otxin. Esta celebración tiene lugar el martes de carnaval. Se trata de los carnavales más multitudinarios deNavarra. Por la noche las calles se llenan de vecinos que representan a diferentes personajes:
Las celebraciones se concentran el domingo de Carnaval. Cuando se pone el sol las calles del pueblo se llenan dezaku zaharrak, treinta personajes vestidos con sacos de tela rellenos de hierba seca, dos de ellos en las piernas y uno en el tronco. Llevan la cara cubierta con un pañuelo, sombrero de paja y unapizontzia(vejiga), con la que azuzan al público. Estos personajes desfilan en fila de a uno siguiendo la música de la banda del pueblo acompañados demairus(mujeres y hombres con sombrero ancho y cubiertas de abundantes tiras multicolores). También participan en estos peculiares carnavales otros personajes como losgoitarrak(vecinos de los caseríos del barrio Nabaz) y los "fraindarrak" (jóvenes del barrio Frain), que cada uno a su manera y en grupos realizan cuestación, llevando el carnaval a la periferia durante los días de carnaval.
Es uno de los primeros que se celebra. Tiene lugar el tercer fin de semana de enero. De sábado a martes se suceden los desfiles y el recorrido de una cabalgata de disfrazados por los más de cien caseríos de la localidad.
En esta localidad el carnaval rural va cogiendo auge en los últimos años, habiéndose recuperado recientemente los Oridos y los Iraskos por la asociación de vecinos Lisabe que aparecen vestidos con cubrecamas o sacos de arpillera, canastos y cestos con cuernos en la cabeza. Después de las cenas en el pueblo, la fiesta suele prolongarse hasta la madrugada con charangas y bailes organizados por el Ayuntamiento.
En sukabalkadason tradicionales las coreografías en cadena o en corro abierto de gran número dedantzaris(mardar dantzakodantzak korda), además de los personajes como caballos y jinetes, perros, pájaros, gigantes. Desde el punto de vista folclórico esta localidad fronteriza puede incluirse dentro de laBaja Navarra[1]Archivadoel 11 de julio de 2007 enWayback Machine., por lo que sus bailes son comunes al mencionado territorio y dándose también en algunas localidadeslabortanas[2]. En 2012 elGobierno de Navarradecidió declarar los bolantes de este municipioBien de Interés Cultural, comoBien Inmaterial. Con esta, alcanzaban cuatro las manifestaciones culturales que han adquirido esta protección: los carnavales deLantz, los deIturenyZubietay elTributo de las Tres Vacasen elValle del Roncal.
Durante el franquismo las autoridades obligaban a que las cintas de los bolantes fueran solo rojas y amarillas, mientras que las bordas podían ser blancas, amarillas y/o rojas.​
Dos son los personajes centrales de los carnavales dePamplona;los caldererosyMari Trapu.
Desde hace más de una década LaAsociación de Caldererosrevitaliza y renueva los carnavales de Pamplona cuyo origen se remonta a la Edad Media.
El día de los caldereros (el sábado antes del martes de carnaval) nació hace poco más de un siglo, pretendiendo emular a las tribusgitanasque todos los años iban a la ciudad a vender sus productos por carnaval.
En elCasco Antiguo de Pamplonase produce la quema de la muñeca "María Trapo" en lafuente de Navarrería. La muñeca es gorda y fea, y representa a la malvada jefa de los francos que saqueó y arrasó en el sigloXIIelBurgo de la Navarrería. La jefa franca murió quemada en su torre gracias a las artimañas de una niña de la Navarrería, Aratz, conocida desde esa noche como "Mari Trapu". La muñeca se coloca el jueves anterior al miércoles de ceniza y después se lee el pregón y se representa la historia de "Mari Trapu" y "María Trapo".
Desfile de carrozas durante la tarde del sábado.
En la celebración del carnaval de esta pequeña ciudad del centro de Navarra destacan los disfraces de la noche del sábado de carnaval, así como el desfile del domingo por la mañana. Asimismo, la noche del martes se quema a un muñeco que representa al desafortunadamente célebreCoronel Lagunero, un sanguinario militar relacionado con las guerras carlistas el pasado siglo. Las tropas de este coronel en la ciudad en abril de 1869. Existen diversas coplas dedicadas a este personaje.
El personaje típico aquí son loszipoterosocipoteros, que llevan la cabeza cubierta con una máscara y arrojan caramelos. Se acompañan de loscapirotesy recorren las calles el viernes anterior almiércoles de cenizay el martes de Carnaval.
Se trata de un carnaval que se lleva celebrando desde la Edad Media. Una docena de mozos del pueblo vestidos demamuxarrosazuzan con varas de avellano (zumak) a todos los que hay en la calle durante dos horas. Utilizan máscaras muy antiguas de bronce cuyo origen se desconoce y que, ál término de la celebración, son guardadas en el ayuntamiento.
EnVera de Bidasoa(cooficialmenteBera) se organiza un desfile llamadoInudeak eta artzaiak(nodrizas y pastores) donde los hombres visten de niñeras y las mujeres de pastores, representando una alteración de los roles tradicionales. Juntos, lasIñudeaky losArtzaiakbailan en fila al ritmo de la música. En determinados momentos los bebés de las nodrizas (representados por muñecos y muñecas) son lanzados al aire y recuperados al vuelo por las mismas.
También van representados en el pasacalles personajes como el "Rey Momo", vestido como un antiguo monarca y que se traslada en una carroza, y una representación de las autoridades locales como el alcalde, el cura, el juez o el militar.
En la mascarada suletina se escenifican con vestidos rojos o negros a personajes incorporados a la antigua mitología vasca.
El pueblo deTardetsorganiza elBasabürüko Ihauteriak("carnaval de Alta-Sola", Basaburu estando el nombre de la Alta-Sola) con entre otros el juicio y ejecución deSan Pantzar. También hay un desfile deioaldunakcomo en el caso deIturenyZubieta.
Los carnavales duran tres días: jueves, viernes y sábado. El primer día los ancianos realizan una comida con disraces, al siguiente una charanga de niños recorre la localidad con bandas musicales. Finalmente el sábado los bayoneses y sus invitados juzgan y condenan al señoritoSan Pansart. Suele ser una jornada muy animada con demostraciones de danzas por toda la ciudad.