Ásatrú

L’Ásatrúest une religion dunéopaganismegermanique ou précisémentgermaniquedu Nord dit aussinordiqueouscandinave. Elle tire la plupart de ses enseignements dessagasdites les sagas islandaises, dans l'Edda poétiqueet dans l'Edda de Snorri. Cette religion s'inscrit dans le mouvementreconstructionnistequi vise à faire revivre les religionsethniquespolythéistesqui existaient avant l'arrivée des religionsmonothéistes.
Le motÁsatrúsignifie littéralement « foi, croyance en lesAses», enislandaismoderne.
Selon le professeurRégis Boyer, lesubstantiftrúproviendrait duvieux haut allemand, mais on retrouve en fait cette racine étymologique dans toutes les langues germaniques. Le motislandaistrúvient du vieux norroistrú, qui a également donnétrúgvenféroïen,troennorvégien bokmål,danoisetsuédoiset qui vient lui-même duproto-germanique*trewwō, qui a donné l'allemandTreue, lefrançaistrêve, legotique𐍄𐍂𐌹𐌲𐌲𐍅𐌰(triggwa), levieil anglaistrēow.
L'Ásatrú comporte deux familles de divinités : lesAseset lesVanes.
Les pratiquants de l’Ásatrú sont appelésÁsatrúarou encoreÁsatrúiste, qui constitue un purnéologisme, faute de terme plus approprié.
Le motÁsatrúse traduit dans plusieurs langues :Asentreu(allemand),Anstrêve(français),Asatro(danois),Asatro(suédois),Åsatru(nynorsk).
Le mot "áss" (envieux norrois) remonterait augotiqueans, renvoyant à l’idée de « poutre » (les représentations des divinités étant sculptées sur des poutres de bois.
Le motássa été introduit par les auteurs chrétiensévhéméristes, principalement parSnorri Sturluson, pour affirmer que les dieux dits païens immortels n’étaient en fait que de simples magiciens mortels venus d’Asie, dans le but d’éradiquer les croyances dites païennes(Trojumanna saga, saga des Troyens).
Beaucoup plus anciens que lesAses, lesVanessont les puissances de la fertilité-fécondité autochtones des pays nordiques. Le culte des Vanes possède une origine matriarcale, car les peuplesautochtonesde Scandinavie (c’est-à-dire les peuples en place en Scandinavie avant l’arrivée desIndo-Européens) vouaient, croit-on, un culte à laDéesse Mèreavant la christianisation.
Les peuplesscandinavesne donnaient pas de nom à leur culte avant l’arrivée du christianisme.
PourRégis Boyer, à la suite de l’arrivée des missionnaires chrétiens en Scandinavie tels qu’Anschaire de Brêmevers 829 et du roiHaraldIde Danemarkqui réussit à imposer le christianisme dans son pays vers 960, les textes médiévaux de Scandinavie mentionnent le terme "Forn Siðr", expression signifiant « ancienne coutume » ou « ancienne pratique » en vieux norrois, pour désigner la religion originelle de ces peuples, oureligion nordique ancienne.
La Forn Siðr a été presque éradiquée à partir duXIIsiècle à la suite du prétendu incendie du temple deGamla Uppsalaen 1087 et à l’établissement de l'archevêché de Suède en 1164 au même endroit.
Selon l’auteur suédois Hans Gustav Otto Lidman (1910-1976), l’église « en bois debout » de Skaga, située dans le parc national de Tiveden (à environ 140 km à l’Ouest de Stockholm), serait un des derniers lieux de pratique du paganisme nordique. À trois reprises, cette dernière a été détruite, dont en 1826, à la suite de la pression du diocèse de Skaga qui voulut mettre fin à la controverse entourant l’utilisation d’un puits sacrificiel à proximité de l’église en question.
Après avoir eu peu, voire pas, de pratiquants durant des siècles, l’Ásatrú réapparut sous une forme organisée quoique rudimentaire, sous l’impulsion desromantiquestels qu’Erik Gustaf Geijer (1783-1847) et la société littéraireGötiska Förbundet, en Suède.
Le mot Ásatrú a été utilisé pour la première fois dans un opéra inachevé du compositeur norvégienEdvard Griegen 1870 et dans un article du périodique islandaisFjallkonanen 1885.
Par la suite, des groupes organisés apparurent enAllemagneau début duXXsiècleavec laGermanische Glaubens-Gemeinschaft(c’est-à-dire la communauté de la foi germanique, en haut allemand moderne), une organisation fondée le3 août 1913par le peintre, écrivain, poète et professeur universitaire Ludwig Fahrenkrog.
La seconde renaissance de l’Ásatrú débuta à la fin des années soixante et au début des années soixante-dix. En1973le gouvernement islandais reconnaît l’Ásatrú comme une religion d’État officielle, principalement grâce aux efforts deSveinbjörn Beinteinsson. Dans le même temps, auxÉtats-Unis, Stephen McNallen, un officier de l’armée de terre américaine, lança l’édition d’un journal intitulé « The Runestone » et créaThe Ásatrú Free Assemblyrenommée par la suiteÁsatrú Folk Assembly.
Le6 novembre 2003, laSociété des Ases et des Vanes au Danemark, fondée en 1997 àOdenseobtient du ministère des affaires religieuses le statut dereligionreconnue. Elle rassemble des groupes locaux dans plusieurs régions duDanemarket compte autour de 800 fidèles.
De nos jours, on peut trouver des pratiquants de l’Ásatrú à travers le monde entier mais principalement enScandinavie, en Europe de l’Ouest, auxÉtats-Unis, au Canada enAustralieet enNouvelle-Zélande. Il n’existe en revanche pas d’estimation fiable du nombre exact de fidèles. Selon l’organisation américaineIrminsul aettir, on dénombre officiellement 5 500 Ásatrúar déclarés dans le monde entier. Selon le blogueThe Norse Mythology Blog, 16700 personnes se déclarent « heathen » dans le monde en 2013.
Les Ásatrúar se réunissent souvent en petits groupes nommés en anglais « kindred » signifiant «parenté». Dans un sens plus large, le mot « hearth » peut aussi être utilisé pour désigner un de ces groupes, ce qui signifie en français, un «foyer» au sens d’une unité composée de personnes vivant dans un même lieu. On comprend tout de suite que le dénominateur commun de ces groupes demeure avant tout la reconnaissance d’un ancêtre commun. L’équivalent celtique pourrait être leclan, un mot gaélique signifiant « enfants».
Si on se fie aux principaux groupes aux États-Unis et en Scandinavie par exemple, les kindreds constituent en général des organisations démocratiques, inspirées desThingdatant de l’époque desVikings. Ils sont également en faveur de laliberté d'expressionen s’inspirant directement de laDéclaration universelle des droits de l'hommenotamment, restant ainsi fidèles aux valeurs véhiculées dans les sagas. Les kindreds ne sont pas gérés par une autorité centrale suprême et aucundogmene vient restreindre leur liberté.
Aujourd’hui, les Ásatrúar se rencontrent souvent sur Internet, par l’entremise de forums de discussion, pour organiser des rencontres et des cérémonies (voirblót et Symbel).
Les Ásatrúar et les kindreds peuvent, s’ils le désirent, faire partie d’organisations à l’échelle nationale ou internationale, principalement retrouvées aux États-Unis et en Europe. Voici des exemples:
Aucun code d’éthique ne fait l’unanimité chez les pratiquants. D’autant plus que l’observance d’un code de conduite constitue un concept relativement récent, si on étudie l’histoire de cette religion.
Voici les neuf piliers fondamentaux compris dans l’Ásatrú, comme établis lors duFreespirit festivalde 1994, par Lewis Stead, lerédacteur en chefd’Ásatrú Today, The Journal of Norse Paganism:
La grande majorité des Ásatrúar ne voient pas lamythologie nordiquecomme une vérité littérale, mais comme une vérité métaphorique. Il n’existe pas de théologie orthodoxe de la religion Ásatrú, bien qu’il existe des variantes. La Nature est adorée, relativement à sa représentation dans lepanthéon nordique, mais également révérée dans la pratique. Cependant, l’Ásatrú n’est pas une religion repoussant les innovations techniques.
Les Ásatrúar ne considèrent pas leur religion comme étant issue dunéopaganismeau sens usuel, et la majorité des fidèles rejettent cette étiquette. On la considère davantage comme une religion reconstruite. La pratique est basée sur les enregistrements historiques disponibles, leurs interprétations et leur extension. Les rites varient d’un groupe ou d’une communauté à l’autre, mais seulement dans leurs détails.
La comparaison entre l’Ásatrú et d’autres religions est assez délicate et consisterait plutôt à mettre en lumière leurs différences que leurs points communs. Dans la religion Ásatrúar, lesAsesne sont pas des êtres infaillibles ni même immortels et on ne les adore pas avec soumission. Ils sont plus considérés comme des amis dont la sagesse et la puissance peuvent venir en aide à point nommé. De plus, les dieux du Nord ne sortent pas tout en armes de la tête de leur géniteur et ne restent pas immuables devant le passage du temps. Ils sont le produit de leur existence, comme on peut le voir en étudiant la vie deLoki, le géant du feu ou mieux, celle deFreyr, le dieu de la fertilité. Les hommes, créés parÓðinnet ses frères, sont très proches des dieux, par leur comportement et les relations hommes/dieux sont, en quelque sorte, familiales.
Autrefois, il n’était pas rare qu’un Scandinave punisse le dieu qui l’avait trahi en lui retirant (pour un temps) son adoration et ses offrandes. C’est d’ailleurs ce trait de caractère qui rendit l’implantation de la religion chrétienne si délicate dans ces contrées : au moindre revers, Jésus était mis au coin au profit desAseset desVanes.
À la différence de la plupart des autres religions, La religion Ásatrúar, depuis son origine, ne comporte aucune liste de comportements à proscrire. La recherche d’un compromis entre la liberté et la responsabilité est en revanche un thème central dans la littérature légendaire,mystiqueet historique de cette religion, littérature que les membres des associations Ásatrúar sont tenus d’étudier sérieusement. Certains comportements condamnés dans d’autres religions (comme la fierté) sont considérés comme des qualités, à condition qu’ils soient correctement exprimés. Il n’est jamais question de « rédemption », de « sauvegarde », ni même de « perfection » dans l’Ásatrú. La théorie de lavie après la mortest sans doute le reflet de la justice expéditive des temps anciens.
De même, cette religion voit d’un assez mauvais œil leprosélytisme. Pour elle, le croyant doit venir de lui-même.
Bien qu’elle descende d’une culture guerrière, l’Ásatrú n’est pas une religion misogyne : Óðinn fit l’homme et la femme de deux branches distinctes : Askr et Embla. La déesse de l’amour est également une déesse guerrière et dans l’Antiquité nordique, hommes et femmes pouvaient être appelés à se battre (voir par exemple l’article sur lesBerserkir). C’est pourquoi hommes et femmes sont considérés à de nombreux égards comme égaux, bien que différents et les femmes ont un rôle important à jouer dans les rites Ásatrúar.
Le culte des dieux nordiques et germaniques est sujet à des variations régionales, dues à l’interprétation subjective des pratiquants les plus influents (goðis). Par exemple, enIslande, beaucoup considèrent l’Ásatrú comme une religion orientée politiquement à gauche, alors qu’une petite partie des pratiquants allemands ou américains sont parfois clairement d’extrême droite. Ces derniers cherchant à justifier leurs idées par une religion qui, à l’origine, n’a rien à voir avec la pensée politique développée par ces individus. Entre autres choses, ces personnes ne réservent l’adhésion à leurs associations qu’aux seules personnes d’origine germanique ou nordique. Dans tous les cas, le pratiquant devra se rapprocher avec prudence des associations religieuses qu’il ne connaît pas.
EnFrance, l’Ásatrú ne tient pas compte de l’origine des individus : chacun peut se réclamer de l’Ásatrú, quelle que soit son origine ethnique, tant qu’il a la foi. D’autres estiment que l’Ásatrú est la religion naturelle des Scandinaves, des Germains et des Anglo-Saxons : il n’y aurait donc aucune raison que d’autres peuples puissent se réclamer de l’Ásatrú.
Quoique le motblótrenvoie à l’idée de sacrifice, il faut le prendre au sens de « vénération ». Il constitue unriteautrefois pratiqué dans le but de renforcer le pouvoir d’une divinité par l’entremise d’un liquide sacrificiel : bière,hydromel, vin et sang notamment. Ce rituel peut être très formel, mais l’idée sous-jacente ressemble davantage à une invitation d’un membre de la famille à sa table que d’une messe. Nourriture et boissons sont souvent offertes à cette occasion. La plupart seront consommées par les participants et la partie destinée à la divinité sera versée dans un puits sacrificiel nomméblótkeldaou dans une source sacrificielle nomméeblótgröf. La boisson traditionnelle à cette occasion est l’hydromelou labière.
Régis Boyerexplique sporadiquement que laScandinaviepréchrétienne célébrait plusieurs moments forts de l’année selon le découpage sommaire suivant. Remarquons que ces célébrations revêtaient parfois un caractère religieux, parfois juridique :
Aujourd’hui, les Ásatrúar semblent davantage s’inspirer des calendriers wiccans ou néo-druidiques. La très forte connotationceltiquede certains mots utilisés pour désigner ces fêtes trahissent un manque de rigueur au niveauethnolinguistique. Certains pratiquants soutiennent le fait que l’on devrait s’inspirer davantage des noms traditionnels comme ceux décrits ci-haut parRégis Boyer, avec lagraphie savanteenvieux norrois. Quoi qu'il en soit, le calendrier suivant est largement accepté par une bonne majorité des Ásatrúar dans le monde :
Le symbel (envieil anglais) ou sumbl (envieux norrois) est un rite d’inspiration traditionnelle autrefois nommé drekka mini (« boire à la mémoire de ») dans lequel une boisson est passée d’une personne à l’autre d’une assemblée réunie en cercle.
Les libations rituelles faisaient partie de toutes les festivités du monde scandinaveSelon un rituel précis, on consomme cette bière spécialement brassée. Dans lasaga d'Egill, fils de Grímr le Chauve, on spécifie que la boisson la plus prisée reste le mungát, une bière forte à laquelle on a ajouté du miel. Cette même saga mentionne qu’on doit faire circuler dans la salle une corne à boire en prenant chacun une gorgée. Cette opération se nomme sveitardrykkja, c’est-à-dire une gorgée à tour de rôle. On s’assoit souvent deux par deux selon un tirage au sort, puisqu’on faisait confiance par-dessus tout aux arrêts du destin. Il est convenu qu’on s’assoie en couple, souvent homme et femme. Chacun doit vider la moitié de sa corne et si quelqu’un manque à boire sa ration, il peut en résulter de chaudes disputes. Si quelqu’un veut davantage prouver sa valeur, il peut s’il le désire boire la corne au grand complet.
La saga de Snorri le Godi, on mentionne que la bière est la boisson obligée de toutes les festivités et que son pouvoir et sa valeur sacrée ne font pas de doute. De plus, on mentionne qu’on doit porter un toast avant de boire et que lors de ces soirées, il n’était pas question de ne pas s’enivrer. Par ailleurs, cette même saga mentionne qu’à chaque fête, il convient de boire une nouvelle bière brassée selon une opération magique avec des rites précis. Le moment idéal pour brasser la bière reste Jól, d’après les anciens textes.
La saga de Glúmr le Meurtrier, détaille les différentes façons de boire la bière. Tout d’abord, il faut se servir d’une corne généralement ornée. On passait cette dite corne de l’un à l’autre ou bien en zigzaguant entre les bancs se faisant face. Le maître de la maison prononce des paroles sacrées sur la corne avant de la faire circuler. D’après cette saga, il existe trois façons de boire : «sveitardrykkja» (boire une seule gorgée à tour de rôle), «tvímenningr» (boire en couple chacun une moitié de corne) et «einmenningr» (boire seul la corne en entier) .
LeSeydr(ouSejðrselon la graphie savante) signifie littéralement « bouillonnement, effervescence » et désigne un ensemble de pratiques chamaniques propres aux religions nordiques.
LeSejðrimplique unetranseet vise à percer les desseins desNornesafin de connaître le destin (wyrdouorlög) ou pour changer lechamanen animal. Dans la légende, c’est Freyja qui enseigna cette magie auxAses. Si on en croit laLokasenna(texte où Loki calomnie les dieux jusqu’à l’intervention de Thor), le Sejðr était une activité magique plutôt réservée aux femmes, mais qu’Odin pratiquait assidûment. La transformation en animal consiste à échanger sonhamr(la substance qui donne sa forme au corps) avec celui d’un animal par la force de concentration. Le Sejðr est mentionné dans leGylfaginning, c’est-à-dire « la mystification de Gylfi » en vieux norrois, soit la première des trois parties de l’Edda de Snorri Sturluson.
Le terme « Ásatrú » est davantage utilisé aux États-Unis (voirAsatru folk AssemblyetAsatru Alliance), au Canada et en Scandinavie (Ásatrúarfélagiðen Islande etÅsatrufellesskapeten Norvège notamment) tandis que le terme «Odinisme» est davantage répandu au Royaume-Uni (The Odinic Rite UK), en Australie, en France , en Espagne (Hermandad Odinista del Atlántico), en Italie (Comunità Odinista)
D’autres termes sont utilisés par certains pratiquants pour désigner cette religion telles que la vanatrú, l’odalisme, leWotanisme, le wodanisme, le théodisme, le fynsidu, le gaelic heathen, le norse heathenism, la northern îsles tradition, le rökkatru, le thrusatru, le heathen druidry, le wyrd druidry, le norse druidry, le néopaganisme germanique, la tradition des francs, le forn sed, le forn sidr, l’armanisme deGuido von Listet l’irminisme sans que tous ces mouvements soient directement apparentés.