Yesus

Yesus(bahasa Yunani:Ἰησοῦς,Iesous;ca4 SM  sampai 30–33 M;bahasa Arab:يسوع;bahasa Ibrani:יֵשׁוּ‎), juga disebut sebagaiYesus dari NazaretatauYesusKristus, adalah tokoh sentralKekristenan. Menurut semuadenominasi Kristen, Yesus dipandang sebagai Allah Putra (Allah Anak). Namun, seluruh umat Kristen meyakini bahwa Yesus adalahMesias(atauKristus/Almasih, semuanya secara harfiah berarti "Yang Diurapi") yang dinantikan dalamPerjanjian Lama.
Hampir semua akademisi setuju bahwaYesus ada secara historis,dan para sejarawan menganggapInjil Sinoptik(Matius,Markus, danLukas) sebagai sumber terbaik untukmeneliti historisitas Yesus.Kebanyakan akademisi sepakat Yesus adalah orangGalilea,rabiYahudiyang mewartakan pesannyasecara lisan,dibaptisolehYohanes Pembaptis, dandisalibkansesuai perintahPrefek RomawiPontius Pilatus.Menurut pandangan aliran utama saat ini, Yesus adalah seorang pewartaapokaliptikdan pendiri sebuah gerakan pembaruan di dalamYudaisme. Setelah kematiannya, pengikutnya percaya bahwa Yesus bangkit dari kematian, dan komunitas yang mereka bentuk kemudian menjadi Gereja Kristen.Era kalenderyang paling umum, disingkat "M" (Masehi) dalam bahasa Indonesia atau disingkat "AD" dari bahasa Latin "Anno Domini" ("dalam tahun Tuhan kita"), didasarkan pada kelahiran Yesus. Kelahiran Yesus dirayakan setiap tahun pada 25 Desember (atau beragam tanggal pada bulan Januari di dalam beberapa gereja timur) sebagaiNatal.
Umat Kristen percaya bahwa Yesus memiliki suatu "signifikansi yang unik" di dunia.Doktrin-doktrin Kristen mencakup keyakinan bahwa Yesus dikandung olehRoh Kudus,dilahirkan dari seorang perawanbernamaMaria, melakukan berbagaimukjizat, mendirikanGereja, mati karena penyaliban sebagai kurban untukpenebusan,bangkit dari kematiandannaikkeSurga, serta akandatang kembali ke bumi.Sebagian besarumat Kristen percaya bahwa Yesusmemungkinkan manusia untukdidamaikan dengan Allah.Pengakuan Iman Niceamenegaskan bahwa Yesus akanmenghakimi orang matibaiksebelumatausetelahkebangkitan tubuhmereka, suatu peristiwa yang juga dikaitkan denganKedatangan KeduaYesus di dalameskatologi Kristen; walaupun beberapa kalangan meyakini peranan Yesus sebagai juru selamat memiliki kepentingan yang lebihsosialataueksistensialdaripada akhirat, dan beberapa teolog terkenal telah mengemukakan bahwa Yesus akan membawa suaturekonsiliasi universal.Sebagian terbesar dari kalangan Kristen menyembah Yesus sebagaipenjelmaandariAllah Putra,pribadikedua dalam satuTrinitas Ilahi. Beberapa kelompok Kristenmenolak Trinitarianisme, baik sebagian ataupun seluruhnya, karena mereka menganggapnya tidak selaras dengan kitab suci.
DalamIslam, Yesus (umumnya ditransliterasikan sebagaiIsa) dipandang sebagaiAl-Masih(Mesias) dan salah satuNabiAllahyang penting. Menurut umatMuslim, Yesus merupakan seorang pembawa kitab suci dan dilahirkan dari seorang perawan, namun bukan Putra Allah. Bagi sebagian besar kalangan Muslim, Yesustidak disalibkantetapi secara jasmanidiangkat ke Surgaoleh Allah.Yudaisme menolakkeyakinan bahwa Yesus adalah Mesias yang dinantikan, dengan alasan bahwa kematian Yesus di kayu salib menandakan bahwa ia ditolak oleh Allah dan kebangkitannya adalah suatu legenda Kristen.
OrangYahudibiasa pada zaman Yesus hanya memiliki satu nama, terkadangdilengkapi dengan nama ayahnyaatau kampung halamannya.Dengan demikian, dalamPerjanjian Baru, Yesus umumnya disebut sebagai "Yesus dari Nazaret" (mis.Markus 1:9) atau "Yesus orang Nazaret" (mis.Markus 10:47).Para tetangga Yesus di Nazaret mengenalinya sebagai "tukang kayu, anak Maria, saudara Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon" (Markus 6:3), "anak tukang kayu" (Matius 13:55), atau "anak Yusuf" (Lukas 4:22). Dalam Injil Yohanes, Filipus menyebut Yesus sebagai "Yesus anak Yusuf dari Nazaret" (Yohanes 1:45).
Nama "Yesus" berasal dari namaLatinIesus,transliterasidari namaYunaniἸησοῦς(Iesous).Bentuk Yunani tersebut merupakan terjemahan dari namaIbraniישו(Yeshua; "Yesua" dalam bahasa Indonesia), suatu varian dariיהושע(Yehoshua; "Yosua" dalam bahasa Indonesia) yang adalah nama sebelumnya.NamaYesuatampaknya telah digunakan di Yudea pada waktu kelahiran Yesus.Karya-karya abad pertama dari sejarawanFlavius Yosefus, yang menulis dalambahasa Yunani Koine, yaitu bahasa yang sama seperti yang digunakan dalam Perjanjian Baru,menyebutkan setidaknya dua puluh orang berbeda dengan nama Yesus (yaitu Ἰησοῦς).Etimologidari nama Yesus dalam konteks Perjanjian Baru pada umumnya disampaikan sebagai "Yahwehadalah keselamatan".
Sejak awal Kekristenan, umat Kristen telah lazim menyebut Yesus sebagai "Yesus Kristus".KataKristus(Christdalam bahasa Inggris) berasal dari kata YunaniΧριστός(Christos),yang adalah terjemahan dari kata Ibraniמָשִׁיחַ(Meshiakh), artinya yang "diurapi" dan biasanya ditransliterasi ke dalam bahasa Inggris sebagai "Messiah" ("Mesias" dalam bahasa Indonesia).Umat Kristen menetapkan Yesus sebagai Kristus karena mereka percaya bahwa Yesus adalah Mesias yang dinantikan,dinubuatkandalamAlkitab IbranidanPerjanjian Lama(Yohanes 4:25–26). Dalam penggunaan pasca penulisan Alkitab,Kristusmenjadi dipandang sebagai sebuah nama—salah satu bagian dari "Yesus Kristus"—tetapi pada awalnya merupakan sebuah gelar.Istilah "Kristen" atau "Kristiani" (artinya "orang yang terikat kesetiaan kepada pribadi Kristus" atau cukup "pengikut Kristus" saja) telah digunakan sejak abad pertama.
KeempatInjil kanonik(Markus,Matius,Lukas, danYohanes) adalah satu-satunya sumber yang substansial terkait kehidupan dan pesan Yesus.Bagian-bagian lainnya dalam Perjanjian Baru, sepertisurat-surat Paulus, kemungkinan ditulis beberapa dekade sebelum Injil dan menyertakan berbagai referensi terkait peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan Yesus, misalnyaPerjamuan Terakhirdalam1 Korintus 11:23–26.Kisah Para Rasul10:37–38 dan 19:4 menyebutkan pelayanan awal Yesus yang didahului oleh Yohanes Pembaptis.Kisah Para Rasul 1:1–11lebih banyak menceritakan perihalKenaikan Yesus(juga disebutkan dalam1 Timotius 3:16) daripada Injil kanonik.
Beberapa kelompokGnostikdan Kristen awal memiliki deskripsi tersendiri mengenai kehidupan dan ajaran Yesus yang tidak termasuk dalam Perjanjian Baru. Tulisan-tulisan ini meliputiInjil Tomas,Injil Petrus, danApokrifon Yakobus, di antarabanyak tulisan apokrif lainnya. Kebanyakan akademisi memandangnya sebagai laporan-laporan yang kurang dapat diandalkan dan dituliskan jauh di kemudian hari dibandingkan dengan Injil kanonik.
Injil kanonik terdiri atas empat laporan, masing-masing ditulis oleh seorang penulis yang berbeda. Sampai abad ke-18,Injil Matiussecara aklamasi diyakini sebagai Injil yang pertama kali ditulis. Menurutprioritas Markusyang muncul pada abad ke-19, yang pertama dituliskan adalah Injil Markus (ditulis tahun 60–75 M), diikuti oleh Injil Matius (65–85 M), Injil Lukas (65–95 M), dan Injil Yohanes (75–100 M).Di antara keempat laporan tersebut terdapat berbagai perbedaan konten dan urutan peristiwa.
Sesuai tradisi, penulisan Injil telah dikaitkan denganempat penginjilyang memiliki hubungan dekat dengan Yesus:Injil Markus ditulis olehYohanes Markus, seorang kolega Petrus;Injil Matius ditulis oleh salah seorang murid Yesus;Injil Lukas ditulis oleh salah seorang rekan Paulus, orang yang disebutkan di dalam beberapa surat;dan Injil Yohanes ditulis oleh murid Yesus lainnya,yang kenyataannya merupakan bagian dari suatu kelompok dalam para murid, bersama dengan Petrus dan Yakobus saudara Yohanes.
Tiga dari keempat laporan tersebut, yaitu Injil Matius, Injil Markus, dan Injil Lukas, dikenal sebagaiInjil Sinoptik, dinamakan demikian dari kata Yunani σύν (syn"bersama") dan ὄψις (opsis"pandangan").Ketiganya memiliki keserupaan dalam konten, penataan naratif, struktur paragraf dan bahasa.Sejumlah akademisi berpendapat bahwa sulit untuk menemukan hubungan literer langsung antara Injil-Injil Sinoptik dan Injil Yohanes.Alur beberapa peristiwa (sepertipembaptisan Yesus,transfigurasi, penyaliban, dan interaksi denganpara rasul) diceritakan dalam semua Injil Sinoptik, namun insiden seperti transfigurasi tidak tampak dalam Injil Yohanes, yang juga berbeda dalam hal-hal lainnya —misalnyaPembersihan Bait Allah.
Kebanyakan akademisi sependapat bahwa, mengikuti apa yang dikenal sebagai "hipotesis Markus",para penulis Injil Matius dan Injil Lukas menggunakan Injil Markus sebagai salah satu sumber rujukan untuk penulisan injil mereka. Injil Matius dan Injil Lukas juga memuat beberapa konten yang tidak ditemukan dalam Injil Markus. Untuk menjelaskan hal ini, banyak akademisi yang meyakini bahwa selain Injil Markus kedua penulis tersebut juga menggunakan sumber lain (umumnya disebut "sumber Q").
Menurut suatu konsensus keilmuan umum, Injil Sinoptik, bukan Injil Yohanes, merupakan sumber utama informasi sejarah mengenai Yesus.Namun demikian tidak semua yang terkandung dalam Injil Perjanjian Baru dipandang dapat diandalkan secara historis.Elemen-elemen yang keaslian historisnya diperdebatkan misalnyaKelahiran,Pembantaian Kanak-Kanak Suci,Kebangkitan,Kenaikan, beberapamukjizat Yesus, danpengadilan Mahkamah Agama.Pandangan-pandangan mengenai Injil berkisar dari keberadaannya sebagai deskripsi-deskripsitanpa salahtentang kehidupan Yesushingga ketersediaannya akan informasi historis yang sedikit tentang kehidupan Yesus selain yang mendasar.
Injil Sinoptik menekankan aspek-aspek berbeda mengenai Yesus. Dalam Injil Markus, Yesus adalah Putra Allah dengan mukjizat-mukjizat yang memperlihatkan adanyaKerajaan Allah.Yesus ditampilkan sebagai seorang pembuat mukjizat yang tak kenal lelah, pelayan Allah sekaligus manusia.Injil yang singkat ini mencatat beberapa perkataan atau ajaran Yesus.Injil Matius menekankan bahwa Yesus merupakan pemenuhan kehendak Allah sebagaimana dinyatakan dalam Perjanjian Lama, dan adalah Tuhan dari Gereja.Ia adalah Mesias yang meraja, disebut berulang kali sebagai "raja" dan "Putra Daud."Ciri penting dari Injil ini adalah kelima diskursus, kumpulan ajaran-ajaran terkait tema tertentu, termasukKhotbah di Bukit.Injil Lukas menyajikan Yesus sebagai juru selamat insani-ilahiah yang menunjukkan kasih sayang kepada yang membutuhkannya.Ia diperlihatkan sebagai teman orang-orang berdosa dan yang terkucilkan, datang untuk mencari dan menyelamatkan mereka.Injil ini memuat perumpamaan-perumpamaan favorit Yesus sepertiOrang Samaria yang Baik HatidanAnak yang Hilang.
Injil Sinoptik dan Injil Yohanes memiliki kesesuaian dalam hal garis besar utama kehidupan Yesus.Yohanes Pembaptis mendahului Yesus, dikatakan bahwa pelayanan mereka sempat bersinggungan, dan Yohanes memberikan kesaksian perihal identitas Yesus.Yesus memberikan pengajaran dan melakukan berbagai mukjizat, paling tidak sebagian terjadi di Galilea.Ia kemudian mengunjungi Yerusalem di mana para pemimpin di sana menyalibkan Yesus, dan kemudian dimakamkan.Setelah itu makam Yesus ditemukan kosong pada hari Minggu, dan Yesus yang bangkit menampakkan diri kepada para pengikut-Nya.
Prolog Injil Yohanes mengidentifikasi Yesus sebagi penjelmaan dari Firman ilahi (Logos).Sebagai Firman, Yesus hadir dalam kekekalan bersama dengan Allah, beraktivitas dalam seluruh ciptaan, serta sumber kodrat rohani dan moral manusia.Dengan prolog ini, penginjil tersebut menetapkan bahwa Yesus tidak hanya lebih besar daripada para nabi insani masa lampau tetapi lebih besar daripada semua nabi yang pernah ada. Dijelaskan bahwa Yesus tidak hanya berbicara tentang Firman Allah, tetapi Yesus adalah Firman Allah.Dalam Injil Yohanes, Yesus mengungkapkan peran ilahi-Nya secara terbuka. Di sini Ia menyatakan diri sebagai Roti Hidup, Terang Dunia, Pokok Anggur Yang Benar, dan pernyataan lainnya.
Secara umum, para penulis Perjanjian Baru kurang berminat dalam memberikan penyajian suatu kronologi yang mutlak tentang Yesus atau dalam menyelaraskan peristiwa-peristiwa kehidupan Yesus dengan sejarah sekuler pada zaman itu.Sebagaimana dinyatakan dalam Yohanes 21:25, Injil tidak mengklaim ketersediaan suatu daftar lengkap perihal peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus.Laporan-laporan tersebut utamanya ditulis sebagai dokumen teologis dalam konteksKekristenan awal, garis waktunya hanya merupakan salah satu pertimbangan sekunder.Salah satu perwujudan Injil sebagai dokumen teologis daripada sekadar kronik sejarah yaitu bahwa sekitar sepertiga isi laporan-laporan tersebut mengisahkan tujuh hari atau minggu terakhir kehidupan Yesus diYerusalem, yang disebut sebagaiKisah Sengsara.Kendati Injil tidak menyediakan detail yang memadai untuk memenuhi tuntutan para sejarawan modern terkait berbagai kepastian penanggalan, namun dimungkinkan untuk memanfaatkannya sebagai gambaran umum kisah kehidupan Yesus.
Injil Matius dan Injil Lukas menyajikan genealogi atau silsilah Yesus. Injil Matius menelusuri garis keturunan Yesus sampai kepadaAbraham, melaluiDaud. Injil Lukas menelusuri garis keturunan Yesus melaluiAdamsampai kepada Allah.Daftar-daftar tersebut identik antara Abraham dan Daud, tetapi sangat berbeda mulai dari Daud sampai kepada Yesus. Para akademisi Kristen lazimnya (dimulai dengan sejarawanEusebius) telah mengemukakan berbagai teori yang berupaya menjelaskan perbedaan garis keturunan tersebut,misalnya bahwa laporan Injil Matius didasarkan pada garis keturunan Yusuf sedangkan Injil Lukas didasarkan pada garis keturunan Maria. Akademisi biblika modern sepertiMarcus BorgdanJohn Dominic Crossanmenganggap kedua silsilah tersebut sebagai invensi untuk menyesuaikan dengan konvensi sastra Yahudi.
Injil Matius dan Injil Lukas mendeskripsikan kelahiran Yesus, khususnya bahwa Yesus dilahirkan dari seorang perawan diBetlehemsebagai pemenuhan nubuat para nabi. Laporan dari Injil Lukas menekankan peristiwa-peristiwa sebelum kelahiran Yesus dan berpusat pada Maria, sementara Injil Matius kebanyakan mencakup peristiwa-peristiwa setelah kelahiran dan berpusat pada Yusuf.Kedua laporan tersebut menyatakan bahwa Yesus dilahirkan bagiYusufdanMaria,tunangannya, di Betlehem, dan kedua laporan tersebut mendukung doktrinkelahiran dari perawanyang menyatakan bahwa Yesus dikandung secara ajaib dariRoh Kudusdi dalam rahim Maria dan ia tetap seorang perawan.Kelahiran dari perawan telah menjadi salah satu ajaran yang konsisten dalam keyakinan Kristen ortodoks, walaupun sejumlah teolog liberal mempertanyakannya selama 150 tahun terakhir ini.Injil Matius berulang kali mengutip Perjanjian Lama untuk mendukung keyakinan bahwa Yesus adalah Mesias yang dijanjikan untuk bangsa Yahudi.
Dalam Injil Matius, Yusuf mengalami kegundahan karena Maria, tunangannya, telah hamil (Matius 1:19–20), tetapi dalammimpi pertama Yusufseorang malaikat meyakinkannya agar tidak takut untuk mengambil Maria sebagai istrinya karena anak yang dikandungnya dikandung dari Roh Kudus.DalamMatius 2:1–12,orang-orang MajusatauMagidari Timur membawakan hadiah-hadiah bagi bayi Yesus yang dipandang sebagaiRaja Orang Yahudi. Herodes mendengar perihal kelahiran Yesus, dan ia ingin membunuh Yesus sehingga memerintahkanpembunuhan semua bayi laki-laki di Betlehem. Tetapi seorang malaikat memperingatkan Yusuf dalam mimpinya yang kedua, dan keluarga tersebutmelarikan diri ke Mesir—untuk kemudian kembali dan menetap diNazaret.
MenurutLukas 1:31–38, Maria mengetahui dari malaikatGabrielbahwa ia akan mengandung dan melahirkan seorang anak yang disebut Yesus melalui tindakan Roh Kudus.Pada waktu Maria akan melahirkan, ia dan Yusuf melakukan perjalanan dari Nazaret ke kampung halaman Yusuf di Betlehem untuk mendaftarkan diri dalam sensus yang diperintahkan olehKaisar Agustus. Ketika berada di sana Maria melahirkan Yesus, dan karena mereka tidak mendapat tempat di rumah penginapan, ia menempatkan bayi yang baru dilahirkannya di dalam sebuahpalungan(Lukas 2:1–7). Seorangmalaikat mengabarkan kelahiran itu kepada beberapa gembala, selanjutnya mereka pergi ke Betlehem untuk melihat Yesus dan kemudian menyebarkan berita tersebut (Lukas 2:8–20). Setelahmempersembahkan Yesus di Bait Allah, Yusuf, Maria, dan Yesus kembali ke Nazaret.
Rumah masa kecil Yesus diidentifikasi dalam Injil Lukas dan Injil Matius sebagai kota Nazaret di Galilea di mana Yesus tinggal bersama keluarga-Nya. Yusuf ditampilkan dalam deskripsi-deskripsi masa kanak-kanak Yesus, namun tidak disebutkan lagi setelahnya.Anggota keluarga Yesus yang lainnya—ibu-Nya, Maria,saudara-saudara-Nya,Yakobus, Yoses (atau Yusuf), Yudas, Simon, dan saudari-saudari yang tidak disebutkan namanya—tercatat dalam Injil dan sumber-sumber lain.
Menurut Stephen L. Harris, Injil Markus menyampaikan bahwa Yesus terlibat konflik dengan para tetangga dan kaum keluarga-Nya.Saudara-saudaradan ibu Yesus datang untuk menjemput Yesus (Markus 3:31–35) karena orang-orang mengatakan bahwa Ia sudah tidak waras (3:21). Yesus menanggapi bahwa mereka yang melakukan kehendak Allah adalah keluarga-Nya yang sebenarnya. Dalam Injil Yohanes, Maria mengikuti Yesus sampai saat penyaliban, dan Yesus mengekspresikan kepedulian terhadap sang ibu (19:25–27).
Yesus disebut sebagai seorang τέκτων (tekton) dalamMarkus 6:3, menurut tradisi dipahami sebagai tukang kayu tetapi dapat juga mencakup para pembuat benda dalam berbagai bahan, termasuk pembangun.Injil memperlihatkan bahwa Yesus dapat membaca, memparafrasakan, dan berdebat kitab suci, tetapi belum tentu berarti bahwa Yesus menerima pelatihan menulis secara formal.
Laporan Injil Sinoptik seputar pembaptisan Yesus didahului dengan informasi mengenai Yohanes Pembaptis.Yohanes Pembaptis digambarkan menyerukanpenitensidan pertobatan demi pengampunandosaserta mendorong untukberdermakepada kaum miskin (Lukas 3:11) ketika ia membaptis orang-orang di daerahSungai Yordandi sekitarPerea, selain itu juga menubuatkan kedatangan seseorang "yang lebih berkuasa" daripada dia (Lukas 3:16).Belakangan Yesus mengidentifikasi Yohanes Pembaptis sebagai Elia (Markus 9:13–14,Matius 11:14), seorang nabi yang diharapkan kedatangannya sebelum "hari Tuhan yang besar dan dahsyat itu" (Maleakhi 4:5). Demikian juga Injil Lukas menyatakan bahwa Yohanes Pembaptis memiliki roh dan kuasa Elia (Lukas 1:17).
Dalam Injil Markus, Yohanes membaptis Yesus dan setelah keluar dari sungai Yesus melihat Roh Kudus yang berbentuk seperti seekor burung merpati turun ke atas-Nya dan terdengar suara dari Surga yang menyatakan bahwa Yesus adalah Putra Allah (Markus 1:9–11). Ini merupakan salah satu dari dua peristiwa dalam Injil yang menuliskan adanya suara dari Surga yang menyebut Yesus "Putra" atau "Anak", peristiwa lainnya yaitu Transfigurasi.Roh tersebut kemudian mengantar Yesus ke padang gurun di mana Yesus dicobai oleh Iblis (Markus 1:12–13). Yesus kemudian memulai pelayanan setelah Yohanes ditangkap (Markus 1:14). Pembaptisan Yesus dalam Injil Matius dikisahkan serupa, di mana sebelum pembaptisan Yesus, Yohanes memprotes dengan mengatakan, "Akulah yang perlu dibaptis oleh-Mu" (Matius 3:14). Yesus menanggapinya dengan permintaan untuk melaksanakan pembaptisan tersebut demi "menggenapkan seluruh kehendak Allah" (Matius 3:15). Injil Matius juga merinci ketiga godaan yang ditawarkan Iblis kepada Yesus di padang gurun (Matius 4:3–11). Dalam Injil Lukas, Roh Kudus turun seperti seekor burung merpati setelah semua orang di sana dibaptis dan Yesus sedang berdoa (Lukas 3:21–22). Yohanes secara implisit mengenali Yesus dari penjara setelah ia mengirim para pengikutnya untuk bertanya tentang Yesus (Lukas 7:18–23). Pembaptisan dan pencobaan yang dialami oleh Yesus berfungsi sebagai persiapan untuk melakukan pelayanan publik.
Injil Yohanes tidak menceritakan pembaptisan dan pencobaan yang dialami Yesus.Dalam Injil Yohanes, Yohanes Pembaptis bersaksi bahwa ia melihat Roh yang turun ke atas Yesus (Yohanes 1:32).Yohanes menyatakan di depan publik bahwa Yesus adalah Anak Domba Allah yang menjadi kurban, dan beberapa pengikut Yohanes menjadi pengikut Yesus.Dalam Injil Yohanes, Yohanes menyangkal bahwa ia adalah Elia (Yohanes 1:21). Sebelum Yohanes dipenjarakan, Yesus juga turut membaptis orang-orang (Yohanes 3:22-24) dan membaptis lebih banyak orang daripada Yohanes (Yohanes 4:1).
Injil Sinoptik menggambarkan dua lingkungan geografis yang berbeda dalam pelayanan Yesus. Yang pertama bertempat di utara Yudea di Galilea, di mana pelayanan Yesus mengalami suatu kesuksesan; dan yang kedua memperlihatkan ditolak dan dibunuhnya Yesus ketika mengadakan perjalanan ke Yerusalem. Secara khusus Yesus melarang mereka yang mengenali identitas-Nya untuk berbicara tentang hal itu, termasuk orang-orang yang disembuhkan Yesus dan setan-setan yang diusir-Nya.
Injil Yohanes menggambarkan pelayanan Yesus lebih banyak berlangsung di dan sekitar Yerusalem daripada di Galilea. Dalam Injil ini, identitas ilahi Yesus dinyatakan secara terbuka di hadapan publik dan segera diakui oleh mereka.
Para akademisi membagi pelayanan Yesus ke dalam beberapa tahap. Pelayanan di Galilea dimulai ketika Yesus kembali ke Galilea dari Gurun Yudea setelah penolakan atas semua godaanSetan. Yesus berkhotbah di seluruh Galilea danMatius 4:18–20mengisahkan bahwamurid-murid pertama Yesus, yang pada akhirnya membentuk inti dariGereja perdana, bertemu dengan Yesus dan mulai bepergian dengan-Nya.Periode ini meliputi peristiwa Khotbah di Bukit, yaitu salah satu pengajaran utama Yesus,meredakan badai,memberi makan 5.000 orang,berjalan di atas air, serta sejumlah mukjizat danperumpamaan.Periode ini berakhir denganPengakuan Petrusdan peristiwa Transfigurasi.
Seiring perjalanan Yesus menuju Yerusalem, dalam pelayanan diPerea, Yesus kembali ke daerah di mana Ia dibaptis, sekitar sepertiga perjalanan turun dariDanau Galileadi sepanjang Yordan (Yohanes 10:40–42).Periode pelayanan terakhir di Yerusalem dimulai denganmasuknya Yesuske kota tersebut pada hariMinggu Palma.Dalam Injil Sinoptik, selama minggu tersebut Yesus mengusir para penukar uang dari Bait Allah danYudas melakukan tawar-menawar untuk mengkhianati Yesus. Periode ini berpuncak dalam Perjamuan Terakhir dan Amanat Perpisahan.
Menjelang awal pelayanan Yesus, Iamenetapkan dua belas rasul. Dalam Injil Matius dan Markus, kendati Yesus hanya sekilas saja meminta mereka untuk bergabung dengan-Nya, empat rasul pertama Yesus yang adalah nelayan dideskripsikan segera menyetujui permintaan Yesus serta meninggalkan jala dan perahu mereka untuk melakukannya (Matius 4:18–22,Markus 1:16–20). Dalam Injil Yohanes diceritakan bahwa dua rasul pertama Yesus adalah murid-murid Yohanes Pembaptis. Saat itu Yohanes Pembaptis melihat Yesus dan menyebut-NyaAnak Domba Allah; kedua murid itu mendengarnya dan menjadi pengikut Yesus.Terlepas dari Kedua Belas Rasul, bagian pembukaanKhotbah di Tempat Datarmengidentifikasi sekelompok besar orang sebagai murid-murid (Lukas 6:17). DalamLukas 10:1–16juga dikisahkan Yesus mengutustujuh puluh atau tujuh puluh dua pengikut-Nyasecara berpasangan untuk mempersiapkan kota-kota yang akan dikunjungi Yesus. Mereka diperintahkan untuk menerima keramahtamahan pemilik rumah yang bersedia menampung mereka, menyembuhkan orang sakit, dan menyebarkan berita datangnya Kerajaan Allah.
Dalam Injil Markus, para murid pada saat itu masih bebal. Mereka belum memahami makna dari mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus (Markus 4:35–41, 6:52), perumpamaan-perumpamaan-Nya (Markus 4:13), atau arti "bangkit dari antara orang mati" (Markus 9:9–10). Ketika kemudian Yesus ditangkap, mereka berlari meninggalkan Yesus (lihat di bawah).
Dalam Injil Sinoptik, Yesus mengajarkan secara luas, sering kali dengan perumpamaan, mengenai Kerajaan Allah (atau, dalam Injil Matius, Kerajaan Surga).Kerajaan itu dideskripsikan telah dekat (Markus 1:15) dan telah ada dalam pelayanan Yesus (Lukas 17:21). Yesus menjanjikan keikutsertaan dalam Kerajaan itu bagi mereka yang menerima pesan-Nya (Markus 10:13–27).Yesus berbicara tentang "Anak Manusia" (atau "Putra Manusia"), sebagai seorang sosok apokaliptik yang akan datang untuk mengumpulkan orang-orang terpilih.
Yesus memanggil orang-orang untuk bertobat dari dosa mereka dan mengabdikan diri sepenuhnya kepada Allah.Yesus mengatakan kepada para pengikut-Nya untuk berpegang teguh padahukum Yahudi, kendati oleh beberapa kalangan Yesus sendiri dianggap melanggar hukum tersebut, misalnya mengenaiSabat.Ketika ditanya mengenai apa perintah terbesar, Yesus menjawab: "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. ... Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:37–39). Ajaran-ajaran etika yang lain dari Yesus misalnya mengasihi musuh, menjauhkan diri darikebenciandanhawa nafsu, sertamemberi pipi yang lain jika ditampar orang(Matius 5:21–44).
Injil Yohanes menyajikan ajaran-ajaran Yesus bukan hanya sebagai pewartaan-Nya sendiri, tetapi sebagai wahyu ilahi. Sebagai contoh, Yohanes Pembaptis dalam Yohanes 3:34 menyatakan: "Sebab siapa yang diutus Allah, Dialah yang menyampaikan firman Allah, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas." Dalam Yohanes 7:16 Yesus mengatakan, "Ajaran-Ku tidak berasal dari diri-Ku sendiri, tetapi dari Dia yang telah mengutus Aku." Ia menegaskan hal yang sama dalam Yohanes 14:10: "Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya."
Dalam Injil, kira-kira tiga puluh perumpamaan merupakan sekitar sepertiga ajaran Yesus yang tercatat.Perumpamaan-perumpamaan tersebut diperlihatkan dalam khotbah-khotbah yang lebih panjang dan di bagian lain dalam rupa narasi.Perumpamaan Yesus sering kali mengandung simbolisme, dan biasanya mengaitkan dunia jasmani denganrohani.Tema-tema umum dalam kisah-kisah ini misalnya kebaikan dan kemurahan hati Allah serta bahaya-bahaya pelanggaran.Beberapa perumpamaan Yesus, sepertiAnak yang Hilang(Lukas 15:11–32), relatif sederhana, sementara yang lainnya sepertiBenih yang Tumbuh(Markus 4:26–29) termasuk kompleks, mendalam, dan sulit dipahami.
Dalam laporan-laporan Injil, Yesus memberikan porsi besar dalam pelayanan-Nya dengan melakukan berbagai mukjizat, terutama penyembuhan.Mukjizat-mukjizat tersebut dapat diklasifikasikan ke dalam dua kategori utama: mukjizat penyembuhan dan mukjizat alam.Mukjizat penyembuhan yang dilakukan Yesus yaitu menyembuhkan penyakit fisik,eksorsisme(pengusiran setan), dan membangkitkan orang mati.Mukjizat alam memperlihatkan kuasa Yesus atas alam, misalnyamengubah air menjadi anggur, berjalan di atas air, dan meredakan badai. Yesus menyatakan bahwa mukjizat yang dilakukan-Nya berasal dari sumber ilahi. Sementara para lawan Yesus menuduh-Nya melakukan eksorsisme dengan kuasaBeelzebul, penghulu setan, Yesus menanggapi mereka dengan mengatakan bahwa Ia melakukan mukjizat dengan "Roh Allah" (Matius 12:28) atau "kuasa Allah" (Lukas 11:20).
Dalam Injil Yohanes, mukjizat-mukjizat Yesus dideskripsikan sebagai "tanda-tanda", dilakukan untuk membuktikan misi dan keilahian Yesus.Namun, dalam Injil Sinoptik, ketika diminta untuk memberikan tanda-tanda ajaib untuk membuktikan otoritas-Nya, Yesus menolak.Dalam Injil Sinoptik juga dikisahkan bahwa orang banyak secara berkala menanggapi mukjizat-mukjizat Yesus dengan rasa kagum dan memaksa-Nya untuk menyembuhkan penyakit mereka. Dalam Injil Yohanes, Yesus tampak tidak tertekan oleh orang banyak tersebut, mereka sering menanggapi mukjizat Yesus dengan keyakinan dan iman.Satu karakteristik yang terlihat di antara semua mukjizat yang dilakukan Yesus dalam laporan-laporan Injil yaitu bahwa Yesus melakukannya dengan bebas dan tidak pernah meminta pembayaran materiil dalam bentuk apa pun.Episode-episode dalam Injil yang memuat deskripsi terkait mukjizat Yesus juga sering mencakup ajaran-ajaran, dan mukjizat itu sendiri mengandung elemen pengajaran.Banyak dari mukjizat yang dibuat Yesus mengajarkan pentingnya iman. Misalnya dalam peristiwadisembuhkannya sepuluh orang kustadandibangkitkannya anak perempuan Yairuspara penerima manfaat mukjizat-mukjizat tersebut diberitahu bahwa kesembuhan mereka terjadi karena iman mereka.
Di sekitar bagian tengah masing-masing ketiga Injil Sinoptik, dua episode yang berkaitan menandai suatu titik balik dalam kisah tersebut: PengakuanPetrusdan Transfigurasi Yesus.Peristiwa-peristiwa ini menandai awal mula penyingkapan secara bertahap atas identitas Yesus kepada para murid-Nya dan nubuat Yesus terkait penderitaan dan kematian-Nya.Kedua peristiwa ini tidak diceritakan di dalam Injil Yohanes.
Dalam Pengakuannya, Petrus berkata kepada Yesus, "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!"Yesus menegaskan bahwa pengakuan Petrus merupakan kebenaran yang diungkapkan secara ilahi.
Dalam peristiwa Transfigurasi (Matius 17:1–9,Markus 9:2–8, danLukas 9:28–36),Yesus mengajak Petrus dan dua rasul lainnya ke atas suatu gunung yang tidak disebutkan namanya, di mana "Yesus berubah rupa di depan mata mereka, wajah-Nya bercahaya seperti matahari dan pakaian-Nya menjadi putih bersinar seperti terang."Kemudian awan terang muncul menaungi mereka, dan terdengar suara dari awan tersebut yang mengatakan, "Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia" (Matius 17:1–9).Dalam2 Petrus1:16-18, Petrus sendiri menegaskan bahwa ia menyaksikan Transfigurasi Yesus, dan menyatakan bahwa tradisi apostolik didasarkan pada kesaksian dari saksi mata.
Deskripsi pekan terakhir kehidupan Yesus (sebagian kalangan menyebutnyaPekan Sengsara) diceritakan dalam sekitar sepertiga narasi pada Injil Kanonik,dimulai denganmasuknya Yesus ke Yerusalemdan berakhir denganPenyaliban Yesus.
Dalam Injil Sinoptik, pekan terakhir di Yerusalem adalah akhir dari perjalanan menjelajahi Perea danYudeayang Yesus awali diGalilea.Yesus mengendarai seekor keledai muda untuk masuk ke Yerusalem, mencerminkan suatu nubuat dariKitab Zakhariadi mana tertulis bahwa seorang raja Yahudi yang rendah hati memasuki Yerusalem dengan cara demikian (Zakharia 9:9).Orang-orang di sepanjang jalan menghamparkan jubah mereka dan ranting-ranting kecil dari pohon (dikenal sebagai daun palem) di depan Yesus dan menyanyikan bagian dariMazmur 118:25–26.
Selanjutnya Yesus mengusir para penukar uang dari Bait Allah, menuduh mereka telah mengubahnya menjadi sarang penyamun karena aktivitas komersial yang mereka lakukan. Yesus kemudian bernubuat tentang kehancuran yang akan datang, termasuk nabi-nabi palsu, peperangan, gempa bumi, penganiayaan terhadap orang-orang beriman, tampilnya seorang "pembinasa keji", dan berbagai kesengsaraan yang tak tertahankan (Markus 13:1–23). Kata Yesus, "Anak Manusia" akan mengutus para malaikat untuk mengumpulkan orang beriman dari seluruh bagian bumi (Markus 13:24–27). Menurut Stephen L. Harris, Yesus memperingatkan bahwa hal-hal ini akan terjadi pada masa hidup mereka yang mendengarnya (Markus 13:28–32).
Dalam Injil Sinoptik juga dikisahkan bahwa Yesus terlibat konflik dengan para tua-tua Yahudi, misalnya pada saat merekamempertanyakan otoritas Yesus, dan Ia mengkritik mereka serta menyebut mereka orang-orang munafik.Yudas Iskariot, salah seorang darikedua belas rasul, secara diam-diam melakukan tawar-menawar dengan tua-tua Yahudi, setuju untuk melakukan pengkhianatan dengan menyerahkan Yesus kepada mereka demitiga puluh keping perak.
Injil Yohanes menceritakan dua perayaan lain di mana Yesus mengajar di Yerusalem sebelum Pekan Sengsara (Yohanes 7:1–10:42).Yesus kembali dekat Yerusalem, diBetania, di mana Iamembangkitkan Lazarus dari kematiansehingga membuat ketegangan meningkat antara Yesus dan otoritas Yahudi.Pihak otoritas tersebut kemudian bersekongkol untuk membunuh Yesus (Yohanes 11).Membangkitkan Lazarus dipandang sebagai tanda paling ampuh yang pernah dibuat Yesus.Di Betania, Maria dari Betania meminyaki kaki Yesus dan menjadi pertanda penguburan Yesus.Yesus kemudian memasuki Yerusalem sebagai Mesias.Orang banyak yang bersorak-sorai menyambut Yesus saat Ia memasuki Yerusalem menambah kebencian otoritas Yahudi.Dalam Injil Yohanes, peristiwa Yesus menyucikan Bait Allah dikisahkan terjadi saat kunjunganPaskah Yahudiyang sebelumnya di Yerusalem. Injil Yohanes selanjutnya menceritakan Perjamuan Malam Terakhir yang diadakan Yesus bersama dengan para murid.
Perjamuan Terakhirmerupakan terakhir kalinya Yesus bersantap bersama 12 rasul di Yerusalem sebelum Ia disalibkan. Perjamuan Terakhir disebutkan dalam keempat Injil kanonik;Surat Paulus yang Pertama kepada Jemaat di Korintus(11:23–26) juga menyebutkannya.Selagi bersantap,Yesus memprediksikanbahwa salah seorang rasul akan mengkhianati-Nya.Meskipun setiap rasul menyatakan diri tidak akan mengkhianati-Nya, Yesus menegaskan kembali bahwa yang akan berkhianat itu ada di antara mereka yang hadir.Matius 26:23–25danYohanes 13:26–27secara spesifik mengidentifikasi Yudas sebagai pengkhianat tersebut.
Dalam Injil Sinoptik, Yesus mengambil roti, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada murid-murid, sambil mengatakan, "Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu." Yesus kemudian meminta mereka semua minum dari suatu cawan, dengan mengatakan, "Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-Ku, yang ditumpahkan bagi kamu" (Lukas 22:19–20).OrdinansiatauSakramenPerjamuan Kudus(Ekaristi) Kristen didasarkan pada peristiwa-peristiwa ini.Meskipun Injil Yohanes tidak menyertakan deskripsi ritual roti dan anggur tersebut selama Perjamuan Terakhir, kebanyakan akademisi sepakat bahwaYohanes 6:22–59memiliki karakter ekaristis dan menggemakannarasi kelembagaannyadalam Injil Sinoptik dan dalam tulisan-tulisan Paulus tentang Perjamuan Terakhir.
Dalam keempat Injil, Yesus memprediksi bahwa Petrus akan menyangkal telah mengenal-Nya sebanyak tiga kali sebelumayam jantanberkokok keesokan paginya.Dalam Injil Lukas dan Yohanes, prediksi tersebut disampaikan selama Perjamuan Terakhir berlangsung (Lukas 22:34,Yohanes 22:34). Dalam Injil Matius dan Markus, prediksi tersebut disampaikan setelah Perjamuan Terakhir selesai; Yesus juga memprediksi bahwa semua murid akan lari meninggalkan Dia (Matius 26:31–34,Markus 14:27–30).Injil Yohanes merupakan satu-satunya laporan yang menyajikan peristiwaYesus membasuh kaki para muridsetelah bersantap.Injil Yohanes juga memuat suatu khotbah panjang Yesus untuk mempersiapkan para murid (sekarang tanpa Yudas) menghadapi kepergian Yesus. Bab 14–17 dari Injil Yohanes dikenal sebagaiAmanat Perpisahandan merupakan salah satu sumber kontenKristologisyang penting.
Setelah Perjamuan Terakhir, Yesus pergi untuk berdoa, kemudian Yudas dan pihak otoritas Yahudi datang untuk menangkap Yesus.
Setelah ditangkap, Yesus dibawa keSanhedrin(atau Mahkamah Agama), yaitu badan peradilan Yahudi.Terdapat beberapa perbedaan detail seputar peradilan atas Yesus di dalam laporan-laporan Injil.DalamMatius 26:57,Markus 14:53, danLukas 22:54, Yesus dibawa ke rumah imam besar,Kayafas, di manaYesus diejekdan dipukuli pada malam itu. Keesokan paginya para imam kepala dan ahli kitab membawa Yesus keluar dari pengadilan mereka.Yohanes 18:12–14menyatakan bahwa Yesus pertama kali dibawa kepadaHanas, mertua Kayafas, dan selanjutnya kepada sang imam besar.
Selama persidangan Yesus sangat sedikit berbicara, tidak ada pembelaan diri, serta memberikan jawaban-jawaban secara tidak langsung dan hanya sesekali saja atas pertanyaan-pertanyaan para imam, menyebabkan seorang petugas menampar Yesus. DalamMatius 26:62, ketidakacuhan Yesus membuat Kayafas bertanya kepada-Nya, "Tidakkah Engkau memberi jawab atas tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?"DalamMarkus 14:61imam besar lalu bertanya kepada Yesus, "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?" Yesus menjawab, "Akulah Dia", dan kemudian memprediksi akan datangnyaPutra Manusia(Anak Manusia).Hal ini mengakibatkan Kayafas merobek jubahnya sendiri dalam kemarahan dan menuduh Yesus melakukan penghujatan. Dalam Injil Matius dan Lukas, jawaban Yesus lebih ambigu:dalamMatius 26:64Yesus menjawab, "Engkau telah mengatakannya", dan dalamLukas 22:70Yesus menjawab, "Kamu sendiri mengatakan bahwa Akulah Anak Allah."
Mereka membawa Yesus kepengadilan Pilatus, dan Pilatus tampak sangat enggan untuk menghukum Yesus; menurut Robert W. Funk, adalah tua-tua Yahudi yang harus disalahkan atas penyaliban Yesus.Agustinus dari Hippomengatakan bahwa Pilatus tidaklah bebas dari kesalahan, karena ia menggunakan kekuasaannya untuk mengeksekusi Yesus.Para tetua Yahudi meminta gubernur RomawiPontius Pilatusuntuk mengadili dan menghukum Yesus, menuduh-Nya mengklaim sebagai Raja orang Yahudi.Penggunaan kata "raja" dipandang sebagai pokok diskusi antara Yesus dan Pilatus. DalamYohanes 18:36Yesus menyatakan, "Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini", tetapi Yesus tidak membantah secara tegas sebutan Raja orang Yahudi.DalamLukas 23:7–15Pilatus menyadari bahwa Yesus adalah orang Galilea, dan dengan demikian berada di bawah yurisdiksiHerodes Antipas.Pilatus mengirimkan Yesus kepada Herodes untuk diadili,tetapi Yesus tidak mengatakan apapun dalam menanggapi pertanyaan-pertanyaan Herodes. Herodes dan prajuritnya mengejek Yesus, mengenakan sebuah jubah mahal pada Yesus untuk membuat-Nya terlihat seperti seorang raja, dan mengembalikan Yesus kepada Pilatus,yang kemudian memanggil para tetua Yahudi dan mengumumkan bahwa ia "tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya".
Dengan pertimbangan kebiasaanPaskah Yahudipada zaman itu, Pilatus mengizinkan seorang tahanan dipilih oleh orang banyak untuk dibebaskan. Ia memberikan mereka pilihan antara Yesus dan seorang pembunuh bernamaBarabas. Karena bujukan para tetua Yahudi (Matius 27:20), massa memilih untuk melepaskan Barabas dan menyalibkan Yesus.Pilatus menulis pada sebuah papan dengan bahasa Ibrani, Latin, dan Yunani yang berbunyi "Yesus, orang Nazaret, Raja orang Yahudi" (disingkatINRIdalam penggambaran-penggambaran) untuk ditempelkan di atas kayu salib Yesus (Yohanes 19:19–20),menyuruh orang untukmenderaYesus, dan mengirim Yesus untuk disalibkan. Para prajurit menempatkanMahkota duridi kepala Yesus dan mengolok-olok-Nya sebagai Raja orang Yahudi. Mereka memukuli dan mengejek Yesus sebelum membawa-Nya keKalvari,yang juga disebut Golgota, untuk disalibkan.
Penyaliban Yesus dideskripsikan dalam keempat Injil kanonik. Setelah proses persidangan,Yesus memanggul salibmenuju Kalvari; menurut tradisi, rute yang dilalui Yesus selama memanggul salib dikenal sebagaiVia Dolorosa. Ketiga Injil Sinoptik mengindikasikan bahwaSimon dari Kirenemembantu Yesus setelah dipaksa oleh prajurit Romawi untuk melakukannya.DalamLukas 23:27–28Yesus mengatakan kepada para perempuan di antara orang banyak yang mengikuti-Nya agar tidak menangisi-Nya melainkan agar mereka menangisi diri mereka sendiri dan anak-anak mereka.Di Kalvari, Yesus ditawarkan semacam ramuan yang biasa ditawarkan sebagai obat penghilang rasa sakit. Menurut Injil Matius dan Markus, Yesus menolaknya.
Para prajurit kemudian menyalibkan Yesus danmembuang undiatas pakaian Yesus. Di atas kepala Yesus di kayu salib terdapat inskripsi tulisan Pilatus, "Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi"; para prajurit dan orang-orang yang lewat di sanamengejek Yesusterkait hal tersebut. Yesus disalibkan di antara dua penyamun yang telah dinyatakan bersalah,salah seorang di antaranya menghardikYesus, sedangkanseorang yang lainnyamembela Yesus.Para prajurit Romawi mematahkan kaki kedua penyamun tersebut (suatu prosedur yang digunakan untuk mempercepat kematian dalam suatu penyaliban), tetapi mereka tidak mematahkan kaki Yesus karena saat itu Yesus telah menghadapi kematian-Nya. DalamYohanes 19:34,salah seorang prajuritmenikam lambung Yesus dengantombaksehingga darah dan air mengalir keluar.DalamMatius 27:51–54, ketika Yesus menghadapi kematian-Nya,tirai besar di Bait Allah terkoyak dan terjadi gempa bumi yang mengakibatkan makam-makam terbuka. Karena sangat ketakutan menyaksikan peristiwa-peristiwa tersebut, seorangperwiraRomawi menyatakan bahwa Yesus adalahPutra Allah.
Pada hari yang sama,Yusuf dari Arimatea, dengan izin Pilatus dan dengan bantuanNikodemus,menurunkan jenazah Yesus dari kayu salib, membungkus-Nya dengan kain bersih, dan membaringkan Yesus di dalammakamnyadari bukit batu yang dipahat.DalamMatius 27:62–66, pada hari berikutnya para imam kepala Yahudi meminta Pilatus supaya makam tersebut diamankan, dan atas izin Pilatus para imam tersebut menyegel batu besar yang menutupi pintu masuk makam serta menempatkan penjaga.
Dalam keempat Injil,Maria Magdalenapergi mengunjungi makam Yesus pada hari Minggu pagi dan terkejut karena menemukan makam tersebut kosong. Ia kemudian mengetahui bahwa Yesus telah bangkit dari antara orang mati. Kendati Yesus telah memberitahukannya, para murid saat itu belum memahami bahwa Yesus akan bangkit kembali.Setelah peristiwa penemuan makam kosong, Yesus melakukan serangkaian penampakan kepada para murid.
Kenaikan Yesus ke Surga dideskripsikan dalamLukas 24:50–53,Kisah Para Rasul 1:1–11, dan disebutkan dalam1 Timotius 3:16. Dalam Kisah Para Rasul, empat puluh hari setelah Kebangkitan, "terangkatlah Ia disaksikan oleh mereka, dan awan menutup-Nya dari pandangan mereka."1 Petrus 3:22menyatakan bahwa Yesus telah "duduk di sebelah kanan Allah, setelah Ia naik ke surga."
Kisah Para Rasul mendeskripsikan beberapa penampakan Yesus dalam berbagai visiun atau penglihatan setelah Kenaikan Yesus.Kisah Para Rasul 7:55mendeskripsikan suatu penglihatan yang dialami olehStefanussesaat menjelang kematiannya.Dalam perjalanan menujuDamaskus,Rasul Paulus mengonversikan dirike dalam Kekristenan setelah melihat cahaya yang menyilaukan dan mendengar suara yang mengatakan, "Akulah Yesus yang kauaniaya itu" (Kisah Para Rasul 9:5).DalamKisah Para Rasul 9:10–18, Yesus memerintahkanAnanias dari Damaskusuntuk menyembuhkan Paulus. Peristiwa ini merupakan percakapan terakhir dengan Yesus yang dilaporkan dalam Alkitab sampaiKitab Wahyu,di manaseorang laki-laki bernama Yohanesdikisahkan menerima wahyu dari Yesus mengenaihari-hari terakhir,ketika Yesus diprediksi kembali dalam kemenangan (Wahyu 19:11–21).
SebelumAbad Pencerahan, laporan-laporan Injil biasanya dipandang sebagai catatan sejarah yang akurat, tetapi sejak saat itu para akademisi mengangkat pertanyaan-pertanyaan mengenai keandalan Injil serta menarik suatu perbedaan antara Yesus yang dideskripsikan di dalam Injil dan Yesus dalam sejarah.Sejak abad ke-18, tiga pencarian keilmuan yang terpisah atas Yesus historis telah berlangsung, masing-masing memiliki karakteristik berbeda dan didasarkan pada kriteria penelitian berbeda, yang sering kali dikembangkan selama pencarian yang menerapkannya.Meskipun terdapat kesepakatan keilmuan tentang keberadaan Yesus,dan suatu konsensus dasar tentang garis besar umum kehidupannya,potret Yesus yang dibangun dalam pencarian-pencarian tersebut sering berbeda satu sama lain serta dari citra yang digambarkan dalam laporan-laporan Injil.
Pendekatan-pendekatan untuk rekonstruksi sejarah tentang kehidupan Yesus bervariasi dari pendekatan-pendekatan "maksimalis" abad ke-19 yang menerima laporan-laporan Injil sebagai bukti tepercaya sejauh memungkinkan, sampai dengan pendekatan-pendekatan "minimalis" abad ke-20 yang nyaris tidak menerima satu pun mengenai Yesus sebagai sejarah.Pada tahun 1950-an, seiring dengan kecepatan lajupencarian kedua akan Yesus historis, pendekatan-pendekatan minimalis memudar, dan pada abad ke-21, minimalis seperti Price termasuk dalam kaum minoritas yang sangat kecil.Meskipun keyakinan bahwa Injil tidak dapat salah (ineransi) tidak dapat didukung secara historis, banyak akademisi sejak tahun 1980-an berpandangan bahwa, di luar beberapa fakta yang dianggap pasti secara historis, elemen-elemen tertentu lainnya dari kehidupan Yesus "besar kemungkinan terjadi secara historis".Penelitian keilmuan modern mengenai Yesus historis dengan demikian berfokus pada identifikasi elemen-elemen yang paling besar kemungkinannya.
Pada tahun 6 M, Yudea,Idumea, dan Samaria mengalami transformasi darikerajaan klienKekaisaran Romawi menjadi provinsi kekaisaran. Seorang prefek Romawi, bukannya seorang raja klien, memerintah daratan tersebut. Sang prefek memerintah dari Kaisarea, membiarkan Yerusalem dikelola oleh imam besar. Sebagai pengecualian, sang prefek datang ke Yerusalem pada saat festival-festival keagamaan, yang terkadang antusiasme patriotik dan keagamaan menginspirasi terjadinya kerusuhan atau pemberontakan. Tanah milik kaum non-Yahudi mengelilingi Yudea dan Galilea yang adalah wilayah Yahudi, tetapi praktik dan hukum Romawi memungkinkan kaum Yahudi untuk tetap terpisah secara hukum dan kultural. Galilea merupakan daerah yang makmur, dan kemiskinan relatif terbatas sehingga tidak mengancam tatanan sosial. Agama Yahudi dipandang tidak biasa dalam hal kaum Yahudi hanya mengakui satu Allah, mereka menganggap diri sebagai pilihan Allah, dan mereka menginginkan bangsa-bangsa lain untuk menerima Allah mereka sebagai satu-satunya Allah. Kaum Yahudi mendasarkan iman dan praktik keagamaan mereka padaTaurat, yaitu lima kitab yang dikatakan diberikan oleh Allah kepadaMusa. Tiga kelompok keagamaan terkemuka mereka adalahFarisi,Eseni, danSaduki. Ketiga kelompok ini hanya mewakili sebagian kecil populasi Yahudi. Kebanyakan orang Yahudi menantikan waktu saat Allah akan membebaskan mereka dari para penguasa pagan, kemungkinan melalui perang melawan bangsa Romawi.
Para sejarawan menghadapi suatu tantangan yang berat ketika mereka menganalisis Injil kanonik.Injil tidak dipandang sebagaibiografidalam pengertian masa kini; para penulis Injil menjelaskan signifikansi teologis Yesus dan menceritakan kembali pelayanan Yesus kepada publik tanpa mencantumkan banyak detail mengenai kehidupannya.Peristiwa-peristiwa supranatural yang berkaitan dengan kematian dan kebangkitan Yesus menjadikan tantangan tersebut lebih sulit lagi.Para akademisi menggunakan sejumlah kriteria, sepertikriteria beberapa pengesahan,kriteria koherensi, dankriteria ketidaksamaan, untuk menilai historisitas setiap peristiwa.Historisitas suatu peristiwa juga tergantung pada keandalan sumber rujukan; pada hakikatnya Injil merupakan catatan kehidupan Yesus yang tidak independen ataupun konsisten. Injil Markus, yang kemungkinan besar merupakan Injil yang paling awal ditulis, selama beberapa dekade telah dipandang sebagai yang paling akurat secara historis.Injil Yohanes, Injil yang terakhir ditulis, cukup berbeda dengan Injil Sinoptik, dan dengan demikian secara umum dianggap kurang dapat diandalkan. Namun saat ini semakin banyak akademisi yang juga mengakui bahwa Injil Yohanes dapat saja mengandung suatu inti dari materi yang lebih lama dengan nilai sejarah sebagaimana tradisi Injil Sinoptik, atau bahkan lebih darinya.
Injil Tomas, suatu Injil nonkanonik, merupakan salah satu saksi independen atas banyak aforisme dan perumpamaan Yesus.Sebagai contoh, Injil Tomas mengonfirmasikan bahwa Yesus memberkati kaum miskin dan bahwa ekspresi ini tersebar luas secara independen sebelum dikombinasikan dengan ekspresi-ekspresi serupa dalamdokumen Q.Teks Kristen nonkanonik tertentu lainnya mungkin juga memiliki nilai sejarah.
Sumber-sumber non-Kristen yang digunakan untuk membangun keberadaan Yesus secara historis misalnya karya-karya sejarawan abad pertama sepertiYosefusdanTasitus.Louis Feldman, seorang sejarawan yang mengkhususkan diri dalam karya-karya Yosefus, menyatakan bahwa "sedikit orang yang meragukan keaslian" referensi Yosefus tentang Yesus dalamAntiquitates Iudaicaebuku 20, dan hanya dibantah oleh sejumlah kecil akademisi.Tasitus menyebutKristusdan eksekusinya oleh Pilatus dalambuku 15karyanya yang berjudulAnnales. Para akademisi umumnya menganggap referensi Tasitus mengenai eksekusi Yesus adalah otentik, dan sebagai suatu sumber Romawi yang independen memiliki nilai historis.
Sumber-sumber non-Kristen dipandang berharga dalam dua hal. Pertama-tama, sumber-sumber tersebut memperlihatkan kalau pihak-pihak netral ataupun seterunya tidak pernah menunjukkan keraguan bahwa Yesus benar-benar ada. Kedua, sumber-sumber tersebut menyajikan suatu gambaran kasar mengenai Yesus yang kompatibel dengan yang ditemukan dalam sumber-sumber Kristen: bahwa Yesus adalah seorang guru,memiliki reputasi sebagai seorang pembuat mukjizat, memilikisaudarabernamaYakobus, dan mengalami kematian yang kejam.
Arkeologimembantu para akademisi untuk lebih memahami dunia sosial Yesus.Penelitian arkeologis belakangan ini, misalnya, menunjukkan bahwaKapernaum—sebuah kota penting dalam pelayanan Yesus—adalah kota yang miskin dan kecil, bahkan tidak terdapat satu pun ruang terbuka publik (forum) atauagora.Penemuan arkeologis ini bergema baik dengan pandangan keilmuan bahwa Yesus menganjurkan saling berbagi di antara kaum miskin di daerah Galilea tersebut.
Sebagian besar akademisi sepakat bahwa Yesus adalah seorang YahudiGalilea, lahir sekitar awal abad pertama, meninggal antara tahun 30 dan 36 M diYudea.Konsensus keilmuan yang umum adalah bahwa Yesus hidup pada zaman yang sama denganYohanes Pembaptisdan disalibkan oleh gubernur Romawi bernamaPontius Pilatusyang menjabat dari tahun 26 sampai 36 M.
Injil memberikan beberapa petunjuk mengenai tahun kelahiran Yesus.Matius 2:1menghubungkan kelahiran Yesus dengan pemerintahanHerodes Agungyang meninggal dunia sekitar tahun 4 SM, danLukas 1:5menyebutkan bahwa Herodes berada di atas takhta sesaat sebelum kelahiran Yesus,kendati Injil ini juga menghubungkan kelahiran Yesus denganSensus Kireniusyang diadakan sepuluh tahun kemudian.Lukas 3:23menyatakan bahwa Yesus "berumur kira-kira tiga puluh tahun" saat mengawalipelayanan, yang menurutKisah Para Rasul 10:37–38didahului dengan pelayanan Yohanes yang tercatat dalamLukas 3:1–2telah dimulai pada tahun ke-15 pemerintahanTiberius(28 atau 29 M).Dengan menyatukan laporan-laporan Injil dan data sejarah serta menggunakan berbagai metode lainnya, sebagian besar akademisi menyimpulkan tahun kelahiran Yesus antara tahun 6 dan 4 SM,tetapi beberapa kalangan mengajukan perkiraan dalam kisaran yang lebih luas.
Tahun-tahun pelayanan Yesus diperhitungkan menggunakan beberapa pendekatan berbeda.Salah satu pendekatan menerapkan referensi dalamLukas 3:1–2,Kisah Para Rasul 10:37–38, dan tahun pemerintahan Tiberius yang telah diketahui secara luas, sehingga menghasilkan perkiraan tahun 28–29 M sebagai awal pelayanan Yesus.Pendekatan lainnya menggunakan pernyataan tentang bait dalamYohanes 2:13–20, yang menyatakan bahwabait di Yerusalemmemasuki tahun ke-46 pembangunannya pada awal pelayanan Yesus, bersama-sama denganpernyataan Yosefusbahwa pembangunan kembali bait tersebut dimulai oleh Herodes pada tahun ke-18 pemerintahannya, sehingga menghasilkan perkiraan tahun 27–29 M.Suatu metode lanjutan menggunakan tahunkematian Yohanes Pembaptisdan perkawinanHerodes AntipasdenganHerodias, yang didasarkan pada tulisan-tulisan Yosefus, serta menghubungkannya denganMatius 14:4danMarkus 6:18.Mengingat bahwa kebanyakan akademisi menarikhkan 28–35 M sebagai tahun perkawinan Herodes dengan Herodias, maka dihasilkan perkiraan tahun 28–29 M.
Sejumlah pendekatan telah digunakan untuk memperkirakan tahunpenyaliban Yesus. Kebanyakan akademisi sepakat bahwa kematian Yesus terjadi antara tahun 30 dan 33 M.Injil menyebutkan bahwa peristiwa tersebut terjadi selama pemerintahan Pilatus, gubernur Romawi di Yudea dari tahun 26 sampai 36 M.Tahunkonversi Paulus(diperkirakan tahun 33–36 M) berfungsi sebagai batas atas untuk penetapan tahun Penyaliban. Tahun konversi dan pelayanan Paulus dapat ditentukan dengan menganalisis surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul.Para astronom sejakIsaac Newtontelah berupaya untuk memperkirakan tahun Penyaliban dengan menganalisis pergerakan bulan dan menghitung tahun historisPaskah Yahudi, suatu perayaan yang didasarkan padakalender Yahudisuryacandra. Berdasarkan metode ini, tarikh yang paling banyak diterima adalah 7 April, 30 M, dan 3 April, 33 M (keduanya menurutkalender Julian).
Para sejarawan telah mencapai konsensus tertentu seputar dasar-dasar kehidupan Yesus.
Yesus adalah orang Yahudi dan dilahirkan dalam keluarga Maria dan Yusuf. Ia dibesarkan di Nazaret di Galilea.Kebanyakan akademisi modern, sepertiE. P. SandersdanGéza Vermes, umumnya menganggap Yusuf sebagai ayah Yesus.Mereka menyatakan bahwa doktrin kelahiran Yesus dari perawan berasal dari pengembangan teologis, bukan peristiwa sejarah.Para akademisi lainnya memandang bahwa kelahiran dari perawan dapat dibuktikan oleh dua injil berbeda kendati terdapat variasi detail.Dalam pandangan ini,F. Dale Brunermengatakan bahwa kelahiran dan konsepsi dari perawan merupakan suatu tradisi yang sesuai dengankriteria beberapa pengesahankarena laporan dari Injil Matius dan Lukas berfungsi sebagai dua kesaksian yang independen dari tradisi tersebut.
Sebagian besar akademisi modern memandang pembaptisan Yesus sebagai suatu fakta sejarah yang definitif, dan juga penyalibannya.James D.G. Dunnmenyatakan bahwa kedua peristiwa itu "mendapatkan persetujuan yang nyaris universal" dan "diberikan peringkat yang sedemikian tinggi dengan skala yang 'hampir tidak mungkin untuk diragukan atau ditolak' sebagai fakta sejarah" sehingga sering menjadi titik awal penelitian tentang Yesus historis.Para akademisi mengemukakankriteria permaluan, dengan mengatakan bahwa kaum Kristen awal tidak akan menciptakan suatu peristiwa baptisan yang dapat mengisyaratkan bahwa Yesus berbuat dosa dan ingin bertobat.
Pelayanan Yohanes merupakan salah satu dari banyak gerakan pembaruan yang berupaya untuk memperkuat Yudaisme dalam menghadapi tekanan pengaruh Helenistik.Gerakan yang dilakukannya dipandang tidak biasa karena menentang kepemimpinan Yahudi, bukan pendudukan Romawi.Ia adalah orang pertama dari banyak nabi abad ke-1 yang membesarkan harapan akan campur tangan ilahi.Yesus dianggap terinspirasi oleh Yohanes dan mengambil alih banyak elemen pengajarannya.Namun pengajaran Yesus lebih menekankan rahmat dan pengampunan daripada penghakiman.
Sebagian besar akademisi berpendapat bahwa Yesus hidup di Galilea dan Yudea serta tidak berkhotbah atau belajar di tempat lain.Mereka sepakat bahwa Yesus berdebat dengan otoritas Yahudi mengenai subjek Allah, melakukan beberapa penyembuhan, mengajar dengan berbagai perumpamaan, dan mengumpulkan pengikut.Perumpamaan Yesus mengenai Kerajaan Allah menggunakan penggambaran orisinal dan mencolok, sebagai contoh, menyamakannya dengan sebuah biji sesawi atau ragi.Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus sesuai dengan konteks sosial pada zaman itu, namun ia mendefinisikannya secara berbeda. Pertama, Yesus mengaitkannya dengan iman dari mereka yang disembuhkan. Kedua, ia menghubungkannya dengan nubuat akhir zaman.Penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan Yesus telah lama dipandang benar secara harfiah dan terkadang dianggap sebagai penipuan, tetapi saat ini suatu pemahaman mengenai terapipsikosomatikmengarahkan lebih banyak orang untuk percaya bahwa penyembuhan iman adalah mungkin.Para kritikus Yahudi menganggap pelayanan Yesus dipenuhi skandal karena ia berpesta dengan orang-orang berdosa, bergaul akrab dengan kaum perempuan, dan mengizinkan para pengikutnya untuk memetik gandum pada hari Sabat.
Yesus adalah seorangpengusir setan, sebagaimana ditunjukkan olehGraham Twelftree.Kisah-kisah mengenai Yesus mengusir setan terdapat dalam tradisi-tradisi paling awal dan bukan penambahan oleh para penulis di kemudian hari.
Yesus mengajarkan bahwa seorang sosok apokaliptik, yaitu "Putra Manusia" ("Anak Manusia"), akan segera datang dalam awan-awan kemuliaan untuk mengumpulkan orang-orang yang terpilih, atau orang-orang pilihan (Markus 13:24-27, Matius 24:29-31, Lukas 21:25-28).Ia menyebut dirinya sendiri sebagai seorang "putra manusia" dalam pengertian sehari-hari "seorang pribadi", tetapi para sejarawan tidak tahu apakah Yesus juga merujuk pada dirinya sendiri ketika ia menyebut "Putra Manusia" surgawi.Paulus dan kaum Kristen awal lainnya menafsirkan "Putra Manusia" sebagai Yesus yang telah bangkit.
Gelar Kristus, atau Mesias, menunjukkan bahwa para pengikut Yesus meyakininya sebagai pewaris takhta Raja Daud yang diurapi, yang diharapkan beberapa kalangan Yahudi untuk menyelamatkan Israel.Injil merujuk Yesus bukan hanya sebagai seorang Mesias tetapi dalam bentuk mutlak sebagai "Mesias", atau dipersamakan dengan "Kristus".Dalam Yudaisme awal, bentuk mutlak gelar ini tidak ditemukan, tetapi hanya terdapat frasa seperti "Mesiasnya".Tradisi tersebut dianggap cukup ambigu sehingga memberikan ruang untuk perdebatan mengenai apakah Yesus mendefinisikan peraneskatologisnyasebagai Mesias yang dimaksud.Tradisi mesianik Yahudi meliputi berbagai bentuk yang berbeda, beberapa di antaranya berfokus pada seorang sosok Mesias dan yang lainnya tidak.Berdasarkan pada tradisi Kristen, Gerd Theissen melanjutkan dengan hipotesis bahwa Yesus melihat dirinya sendiri dalam hal-hal mesianik tetapi tidak mengklaim gelar "Mesias".Bart Ehrman berpendapat bahwa Yesus menganggap dirinya sebagai Mesias, walaupun dalam arti bahwa ia akan menjadi raja tatanan politik baru yang akan dimulai oleh Allah,bukan dalam pengertian yang dipegang oleh kebanyakan orang saat ini tentang istilah tersebut.
Sebagian besar akademisi menganggap penyaliban Yesus adalah faktualkarena kaum Kristen awal tidak akan menciptakan kematian yang menyakitkan untuk pemimpin mereka.Sangat mungkin bahwa para pemimpin keimaman besar Saduki dari Bait Allah menjadikan Yesus dieksekusi karena alasan-alasan politik daripada karena pengajarannya.Mereka mungkin telah menganggap Yesus sebagai suatu ancaman terhadap stabilitas, terutama setelah ia menyebabkan suatu gangguan di Bait Allah.Faktor-faktor lain, sebagai contoh masuknya Yesus ke Yerusalem, mungkin juga berkontribusi terhadap keputusan ini.Pilatus kemungkinan besar melihat penyebutan Kerajaan Allah oleh Yesus sebagai suatu ancaman terhadap otoritas Romawi dan karenanya bekerja sama dengan para elite Bait Allah untuk mengeksekusi Yesus.
Setelah kematian Yesus, para pengikutnya mengatakan bahwa ia bangkit dari kematian, walaupun rincian yang tepat mengenai pengalaman mereka tidak jelas. Referensi tertulis yang paling awal mengenaikebangkitan Yesusadalah 1 Korintus 15, diperkirakan ditulis pada pertengahan tahun 50-an M.Surat Paulus kepada jemaat di Roma dimulai dengan beberapa baris yang bercirikan sebagai suatukredopra-penulisan surat-surat Paulus.Kalimat tersebut merujuk pada kebangkitan Yesus, dan pernyataan puitis ini mungkin berasal dari tahun 30-an.
Beberapa dari mereka yang mengklaim menyaksikan kebangkitan Yesus kemudian kematian-Nya karena keyakinan mereka.MenurutE. P. Sanders, laporan-laporan Injil saling bertentangan sehingga, menurutnya, memberi kesan adanya persaingan di antara mereka yang mengklaim telah melihat Yesus untuk pertama kalinya sehingga bukan suatu penipuan yang disengaja.Di sisi lain,L. Michael Whitemengemukakan bahwa inkonsistensi dalam Injil mencerminkan perbedaan-perbedaan dalam agenda para penulisnya.Para pengikut Yesus membentuk suatu komunitas untuk menantikan kembalinya dan pendirian kerajaannya.
Penelitian modern seputar Yesus historis belum menghasilkan suatu gambaran seragam mengenai Yesus sebagai figur historis, sebagian dikarenakan adanya beragam tradisi akademik yang direpresentasikan oleh para akademisi.Mengingat kelangkaan sumber-sumber sejarah, umumnya masing-masing akademisi mengalami kesulitan untuk membangun suatu potret Yesus yang dapat dianggap valid secara historis selain daripada elemen-elemen dasar kehidupannya.Potret Yesus yang dibangun dalam pencarian-pencarian ini sering kali berbeda satu sama lain, dan dari gambaran yang terlukis dalam Injil.
Keilmuan kontemporer, yang merepresentasikan "pencarian ketiga", menempatkan Yesus secara tegas dalam tradisi Yahudi. Para akademisi terkemuka dalam "pencarian ketiga" ini misalnyaE. P. Sanders,Geza Vermes,Gerd Theissen, Christoph Burchard, danJohn Dominic Crossan. Menurut E. P. Sanders, Yesus dipandang sebagai pendiri suatu "gerakan pembaruan dalam Yudaisme". Keilmuan ini mengisyaratkan suatu kesinambungan antara kehidupan Yesus sebagai figur karismatik yang berkelana dan gaya hidup yang sama diteruskan oleh para pengikutnya setelah kematiannya. Kriteria utama yang digunakan untuk membedakan detail historis dalam "pencarian ketiga" adalah kriteria kemasukakalan secara historis, relatif terhadap konteks Yahudi Yesus dan pengaruhnya pada Kekristenan. Ketidaksepakatan utama dalam penelitian kontemporer yaitu mengenai apokaliptik. Sebagian besar akademisi menyimpulkan bahwa Yesus adalah seorang pengkhotbah apokaliptik, sama seperti Yohanes Pembaptis dan Rasul Paulus. Sebaliknya, beberapa akademisi terkemuka Amerika Utara, sepertiBurton L. Mackdan John Dominic Crossan, mengadvokasi seorang Yesus yang non eskatologis, seseorang yang lebih menyerupai seorang bijak yangSinisdaripada seorang pengkhotbah apokaliptik.Selain menggambarkan Yesus sebagai seorangnabi apokaliptik, seorang penyembuh yang karismatik atau seorangfilsuf sinis, beberapa akademisi menggambarkan Yesus sebagai Mesias sejati atau seorang nabi perubahan sosial yang egaliter.Namun, atribut-atribut yang dideskripsikan dalam potret-potret tersebut terkadang tumpang tindih, dan para akademisi yang berbeda pendapat dalam beberapa atribut terkadang sependapat dalam yang lainnya.
Sejak abad ke-18, para akademisi kadang-kadang mengemukakan bahwa Yesus adalah seorang mesias nasional yang politis, tetapi bukti atas potret ini dipandang tidak signifikan.Demikian pula, pengemukaan bahwa Yesus adalah seorangZelottidak sesuai dengan strata tradisi Injil Sinoptik yang paling awal.
Yesus dibesarkan di Galilea dan banyak dari pelayanannya dilakukan di sana.Bahasa yang digunakan di Galilea dan Yudea selama abad pertama Masehi meliputibahasa Aram Palestina Yahudi,Ibrani, danYunani Koine, dengan didominasi bahasa Aram.Terdapat konsensus kuat bahwa Yesus menyampaikan sebagian besar ajarannya dalam bahasa Aram.
Sebagian besar akademisi modern bersepakat bahwa Yesus adalah seorangYahudidariPalestinaabad pertama,Ioudaiosdalam bahasa Yunani Perjanjian Baruadalah sebuah istilah yang dalam konteks saat itu dapat merujuk pada agama (Yudaisme Bait Kedua), etnis (dariYudea), atau keduanya.Dalam sebuah tinjauan mengenai status keilmuan modern,Amy-Jill Levinemenuliskan bahwa keseluruhan pertanyaan tentang etnis adalah "penuh dengan kesulitan", dan "melampaui pengakuan bahwa 'Yesus adalah Yahudi', jarang terjadi keilmuan membahas apa artinya menjadi 'Yahudi'".
Perjanjian Baru tidak memberikan uraian terkait penampilan fisik Yesus sebelum kematiannya—secara umum tidak memedulikan penampilan rasial dan tidak menyinggung ciri-ciri dari orang yang disebutkannya.Yesus mungkin tampak seperti seorang Yahudi tipikal pada zamannya dan menurut beberapa akademisi cenderung memiliki penampilan kekar karenagaya hidupnya yang asketis dan senantiasa mengembara.
Teori mitos Kristusadalah hipotesis bahwa Yesus dari Nazaret tidak pernah ada; atau seandainya pun Yesus ada, ia tidak ada kaitannya denganKekristenandan laporan-laporan dalamInjil.Bruno Bauer(1809–1882) mengemukakan bahwa Injil pertama adalah sebuah karya sastra yang menghasilkan sejarah, bukan mendeskripsikannya.MenurutAlbert Kalthoff(1850–1906), suatu gerakan sosial menghasilkan Yesus ketika berhadapan dengan harapan-harapan mesianis Yahudi.Arthur Drews(1865–1935) melihat Yesus sebagai bentuk konkret dari suatu mitos yang telah ada sebelum Kekristenan.Terlepas dari argumen-argumen yang dikemukakan oleh para penulis yang mempertanyakan keberadaan seorangYesus historis, tetap ada suatu konsensus kuat dalamkeilmuan biblika kritis-historisbahwa seorang Yesus historis memang pernah hidup di daerah itu dan dalam periode waktu tersebut.
Terlepas dari para murid dan pengikut Yesus, orang-orang Yahudi pada zaman tersebut umumnya menolak Yesus sebagai Mesias, sebagaimana juga sebagian besar orang Yahudi masa kini. Para teolog Kristen,konsili ekumenis, dan kalangan lainnya telah banyak menghasilkan tulisan ekstensif mengenai Yesus selama berabad-abad. BerbagaialirandanskismaKristen sering kali didefinisikan atau dicirikan melalui deskripsi mereka tentang Yesus. Sementara kalanganManikean, Gnostik, Muslim, Baha'i, dan lainnya memberikan tempat penting bagi Yesus di dalam agama mereka.Yesus juga memiliki para pencela atau pengkritik, baik dahulu maupun sekarang.
Yesus adalah figur utama dalam Kekristenan.Pandangan-pandangan Kristen tentang Yesus bervariasi, namun dimungkinkan untuk meringkas keyakinan-keyakinan kunci yang dipegang oleh denominasi-denominasi besar, sebagaimana dinyatakan dalam teks-teks pengakuan iman ataukatekismusmereka.Pandangan-pandangan Kristen tentang Yesus berasal dari berbagai sumber, termasuk Injil kanonik dan surat-surat Perjanjian Baru seperti surat-surat Paulus dantulisan-tulisan Yohanes. Semua dokumen ini menguraikan keyakinan-keyakinan kunci yang dipegang oleh umat Kristen mengenai Yesus, termasuk kehidupan duniawi, kemanusiaan, dan keilahian-Nya, dan bahwa Ia adalah Kristus dan Putra Allah.Kendati banyak keyakinan bersama di antara mereka, tidak semuadenominasi Kristensependapat atas semua doktrin; terdapatperbedaan-perbedaan besar maupun kecilseputar ajaran-ajaran dan keyakinan-keyakinan tersebut sepanjang sejarah Kekristenan selama berabad-abad.
Perjanjian Baru menyatakan bahwa kebangkitan Yesus adalah dasar dari iman Kristen (1 Korintus 15:12–20).Umat Kristen percaya bahwa melalui kematian-Nyasebagai kurbandan kebangkitan-Nya, manusia dapat didamaikan dengan Allah serta karenanya ditawarkankeselamatandan janji akankehidupan kekal.Mengingat perkataan Yohanes Pembaptis pada hari setelah pembaptisan Yesus, doktrin-doktrin ini terkadang menyebut Yesus sebagai Anak Domba Allah, yang disalibkan untuk memenuhi peran-Nya sebagai pelayan atau hamba Allah.Dengan demikian Yesus dilihat sebagaiAdam baru dan terakhir, yang ketaatan-Nya bertolak belakang denganketidaktaatan Adam.Umat Kristen memandang Yesus sebagai seorang panutan, umat beriman Kristiani yang berfokus pada Allah diminta untuk meniru-Nya.
Kebanyakan kalangan Kristen percaya bahwa Yesus adalah manusia sekaligus Putra Allah. Terdapatperdebatan teologisterkait kodrat Yesus,beberapa kalangan Kristen awal memandang Yesus sebagai subordinat Bapa, dan kalangan lainnya memandang Yesus lebih sebagai salah satu aspek dari Bapa daripada pribadi yang berbeda.Gereja menyelesaikan isu-isu tersebut dalam konsili-konsili kuno, yang menetapkan Tritunggal Mahakudus, dengan pengakuan bahwa Yesus adalah sepenuhnya manusia sekaligus sepenuhnya Allah.Kalangan KristenTrinitarianpada umumnya meyakini bahwa Yesus adalahLogos,penjelmaan Allah, danAllah Putra, yang sepenuhnya ilahi sekaligus sepenuhnya manusia. Namun, doktrin Tritunggal atau Trinitastidak diterima secara universaldalam semua kalangan Kristen.Seiring dengan Reformasi Protestan, kalangan Kristen sepertiMichael Servetusdan kaumSocinianmulai mempertanyakan pengakuan-pengakuan iman kuno yang menetapkan dua kodrat Yesus.Kelompok Kristen nontrinitarian meliputiGereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir,Unitarian,danSaksi-Saksi Yehuwa.
Umat Kristen tidak hanya menjunjung tinggi figur Yesus, tetapi juga Nama-Nya. Devosi kepadaNama Yesus Yang Tersucidapat ditelusuri kembali ke masa awal Kekristenan.Devosi dan perayaan ini terdapat dalamKekristenan TimurmaupunBarat.
Pada abad ke-20, kelompok-kelompok Protestan menjadi terbagi-bagi secara nyata dalam hal seberapa jauh mereka mendukung penelitian kritis dan historis terkait pribadi Yesus. Denominasi-denominasi Protestan mengizinkan sejumlah penyelidikan tersebut tetapi berbeda dalam hal seberapa jauh penyelidikan tersebut dapat dilakukan. Gereja Katolik Roma memberikan batasan-batasan yang jelas, dan para akademisi Katolik telah terlibat dalam studi kritis yang cukup signifikan di dalam batasan-batasan tersebut.
Yudaismearus utama menolak gagasan bahwa Yesus adalah Allah, atau seorang perantara dengan Allah, ataupun bagian dari Trinitas.Mereka berkeyakinan bahwa Yesus bukanlahMesias, dengan alasan bahwa Yesus tidak memenuhinubuat Mesianikyang tertulis di dalamTanakhdan juga tidak memenuhi kualifikasi personal Mesias.Menurut tradisi Yahudi, tidak ada nabi lagi setelahMaleakhi,yang menyampaikan nubuat-nubuatnya pada abad ke-5 SM.
Kritik Yahudi seputar Yesus telah ada sejak dahulu. Talmud, yang ditulis dan disusun dari abad ke-3 hingga ke-5 M,memuatkisah-kisahyang sejak abad pertengahan telah dianggap sebagai laporan-laporan yang memfitnah Yesus.Mayoritas sejarawan masa kini menganggap materi ini tidak memberikan satu pun informasi mengenai Yesus historis.Mishneh Torah, suatu karyahukum Yahudidari abad ke-12 yang ditulis olehMoshe ben Maimon, menyatakan bahwa Yesus adalah suatu "batu sandungan" yang membuat "mayoritas dunia ini berbuat salah dan melayani seorang Allah selain Tuhan".
Sebagai salah satu figur penting dalam Islam, Yesus (umumnya ditransliterasi sebagaiʾĪsā) dipandang sebagai salah seorangutusanTuhan(Rasul Allāh) dan Mesias (al-Masih) yang diutus untuk membimbingkaum Israel(Banī Isrāʾīl) dengan suatusyariatberupa kitab suci baru, yaituInjil.Sebagaimana kitab-kitab Tuhan yang lain, Muslim menganggap kitab-kitab injil dalam Perjanjian Baru tidak autentik, serta meyakini bahwa sebagian pesan asli Yesustelah diubah atau hilangdan bahwaMuhammaddidatangkan kemudian untuk memulihkannya.Meyakini kenabian Yesus (dan semuautusan Allahyang lain) adalah salah satu syarat untuk menjadi seorangMuslim.Al-Qur'an menyebutkan nama Yesussebanyak 25 kali—lebih sering daripada Muhammad— dan menekankan bahwa Yesus adalah seorang manusia fana yang, sebagaimana semua nabi lainnya, telah dipilih secara ilahiah untuk menyebarluaskan wahyu dari Tuhan.Al-Qur'an mengakuikelahiran Yesus dari perawan, namun Yesus tidak dianggap sebagai penjelmaan Allah ataupun putra Allah. Teks-teks keislaman menekankanmonoteismeketat (Tauḥīd) dan melarang keyakinan adanya sekutu bagi Tuhan, praktik pemberhalaan, atau menyederajatkan Tuhan dengan ciptaannya, yang dalam doktrin Islam disebutSyirik.Al-Qur'an(19:30-34dan19:30-34) menyatakan bahwa Yesus sendiri tidak pernah mengklaim ketuhanan atau keilahian melainkan Kerasulan (seorang Utusan) yang menyembah kepada Tuhan,dan mengestimasi bahwa saatPengadilan Terakhir, Yesus akan menyangkal pernah membuat klaim ketuhanan seperti itu (Al-Qur'an5:116).Yesus dianggap sebagai seorang Muslim yang beriman pada kepercayaan (Tauḥīd) yang sama denganNabi-nabi lainnyanamun dengan ketentuan kebijakan Tuhan (Syarīʿat) yang berbeda.
Al-Qur'an19:17menguraikan kisah yang menyebutkan seorang roh malaikat (Jibril) yang menyamar dengan wujud manusia sempurna memberikan kabar gembira kepada Maria (Maryam) bahwa ia akan melahirkan Yesus sementara ia tetap seorang perawan. Kelahiran dari perawan disebut sebagai suatu mukjizat yang terjadi karena kehendak Tuhan.Al-Qur'an (21:91dan66:12) menyatakan bahwa Allah mengutusRoh Kudus (Jibril)untuk meniupkan roh ke Maria sementara ia tetap suci.Yesus disebut disempurnakan dengan "Roh ciptaan Allah" melalui perbuatan dari Roh Kudus,tetapi keyakinan tersebut tidak diartikan sebagaipra eksistensinyasebagaimana konsep Islam tentang jiwa (Rūḥ) atas setiap makhluk hidup di pra kelahiran.
Untuk mendukung pelayanannya kepada orang-orang Yahudi, Yesus diberikan kemampuan untuk melakukanmukjizatdengan izin Tuhan dan bukan dengan kuasanya sendiri.Melalui pelayanannya, Yesus dipandang sebagai seorangpendahuluMuhammad berdasarkan masa kelahiran.Menurut Al-Qur'an, Yesus diselamatkan Tuhan dari hukuman penyaliban dan seseorang yang diserupakan dengannya menggantikannya di salib,sementara Allah mengangkat Yesus ke sisinya berdasarkan redaksi Al-Qur'an3:55Para ulama berbeda pendapat sebagian menganggap Yesus diangkat secara jasmani, secara rohani dan sebagian lagi menganggap secara majasi berupa diangkatkannya status kemuliaannya.Bagi Muslim, kenaikan tersebut juga merupakan suatu peristiwa besar dalam kehidupan Yesus selain penyaliban.Muslim meyakini bahwa Yesus akan kembali ke bumi padaakhir zamanmendampingiImam MahdimembunuhAntikristus(ad-Dajjal) di kotaLod.
MuslimAhmadiyahmemiliki beberapapandangan berbedamengenai Yesus. Kaum Ahmadi meyakini bahwa Yesus adalah seorang manusia fana yang selamat dari penyalibannya dan meninggal dunia secara wajar pada usia 120 tahun diKashmir, India dan dikuburkan diRoza Bal.
Ajaran-ajaranBaha'imemandang Yesus sebagaimanifestasi Allah, suatu konsep Bahá'í tentang para nabi—perantara antara Allah dengan manusia, berfungsi sebagai utusan serta mencerminkan kualitas dan sifat Allah.Konsep Bahá'í menekankan kualitas-kualitas bersama kemanusiaan dan keilahian;karena itu mirip dengan konsep Kristen mengenai penjelmaan (inkarnasi).Pemikiran Bahá'í menerima Yesus sebagai Putra Allah.Dalam pemikiran Bahá'í, Yesus adalah penjelmaan sempurna dari sifat-sifat Allah, tetapi ajaran-ajaran Bahá'í menolak gagasan bahwa "esensi yang tak terlukiskan" dari Keilahian terkandung di dalam suatu tubuh tunggal manusia karena keyakinan-keyakinan mereka berkenaan "kemahahadirandantransendensiesensi Allah".
Bahá'u'lláh, pendiri Kepercayaan Bahá'í, menuliskan bahwa karena setiap perwujudan atau manifestasi Allah memiliki sifat-sifat ilahi yang sama maka dapat dipandang sebagai "kembalinya" secara rohani semua manifestasi Allah yang sebelumnya, dan timbulnya setiap manifestasi baru Allah meresmikan suatu agama yang menggantikan agama sebelumnya. Konsep tersebut dikenal sebagaiwahyu progresif.Kaum Bahá'í meyakini bahwa rencana Allah terungkap secara bertahap melalui proses ini seiring dengan kematangan umat manusia, dan bahwa beberapa manifestasi sampai pada pemenuhan spesifik dari misi-misi yang sebelumnya. Dengan demikian, kaum Bahá'í meyakini bahwa Bahá'u'lláh adalah kembalinya Kristus sebagaimana dijanjikannya.Ajaran-ajaran Bahá'í mengonfirmasi banyak aspek mengenai Yesus, namun tidak semua, seperti yang digambarkan dalam kitab-kitab injil. Kaum Bahá'í percaya akan kelahiran dari perawan dan Penyaliban,tetapi melihat Kebangkitan dan mukjizat-mukjizat Yesus sebagai hal simbolis.
DalamGnostisismeKristen (sekarang merupakan gerakan keagamaan yang telah hampir punah),Yesus diutus dari alam ilahi dan memberikan pengetahuan rahasia (gnosis) yang diperlukan untuk keselamatan. Sebagian besar kaum Gnostik percaya bahwa Yesus adalah seorang manusia yang dirasuki oleh roh "Kristus" pada saat pembaptisannya. Roh tersebut meninggalkan tubuh Yesus pada saat penyaliban, namun bergabung dengannya lagi ketika ia dibangkitkan dari kematian. Namun beberapa kaum Gnostik merupakandoketisyang mempercayai bahwa Yesus tidak memiliki tubuh jasmani, tetapi hanya tampak seolah-olah memilikinya.Manikeisme, salah satu sekte Gnostik, menganggap Yesus sebagai seorang nabi, di samping mengagumiBuddha GautamadanZoroaster.
Beberapa penganutHindumenganggap Yesus sebagaiawataraatau seorangsadhuserta menekankan kemiripan antara ajaran-ajaranKresnadan Yesus.Paramahansa Yogananda, seorangguruIndia, mengajarkan bahwa Yesus adalah reinkarnasi dariElisadan seorang murid dariYohanes Pembaptis, reinkarnasi dariElia.Beberapa kaumBuddhis, termasukTenzin Gyatso, Dalai Lama ke-14, memandang Yesus sebagai seorangbodisatwayang mendedikasikan hidupnya untuk kesejahteraan masyarakat.Para penganut agamaCao Đàimemuja Yesus sebagai seorang pengajar agama besar.Ia disingkapkan pada saat komunikasi dengan Sosok-Sosok Ilahi sebagai roh dari Sosok Tertinggi mereka (Allah Bapa) bersama dengan pengajar dan pendiri agama besar lainnya seperti Buddha Gautama,Laozi, danKong Hu Cu.GerakanZaman Barumemiliki berbagai pandangan mengenai Yesus.KaumTeosofis, yang merupakan asal mula banyak ajaran Zaman Baru,menyebut Yesus sebagaiMaster Yesusdan percaya bahwa Kristus, setelahberbagai inkarnasi, merasuki tubuh Yesus.Kaum Scientologis mengakuiYesus (bersama dengan figur keagamaan lainnya seperti Zoroaster,Muhammad, dan Buddha) sebagai bagian dari "warisan keagamaan" mereka.KaumAteismenyangkal keilahian Yesus, namun tidak semuanya memegang pandangan negatif terhadapnya;Richard Dawkins, contohnya, menyebut Yesus sebagai "seorang guru moral besar",sementara menyatakan dalam bukunyaThe God Delusionbahwa Yesus patut dipuji karena ia tidak memberikan ajaran-ajaran etikanya dari ayat-ayat kitab suci.
Yesus juga memiliki para penentang, baik di masa lalu maupun saat ini. Kritikus-kritikus awal Yesus dan Kekristenan meliputiCelsuspada abad kedua danPorfiriopada abad ketiga.Pada abad ke-19,Nietzschesangat mengkritik Yesus, yang ajaran-ajarannya ia anggap sebagai "antikodrat" dalam perlakuan mereka terhadap topik-topik seperti seksualitas.Kritikus modern lainnya yang terkenal misalnyaSita Ram Goel,Christopher Hitchens,Bertrand Russell, danDayananda Saraswati. Pada abad ke-20, Russell menulis dalamWhy I Am Not a Christianbahwa Yesus "tidak begitu bijaksana sebagaimana beberapa tokoh lainnya, dan tentu saja Ia tidaklah bijaksana secara superlatif".Russell menyebut sifat pendendam Yesus merupakan suatu cacat dalam karakter moralnya dalam hal Yesus menurut Injil meyakini adanya hukuman kekal di neraka, yang Russell rasakan tidak ada satupun orang yang "benar-benar humanis secara mendalam dapat mempercayainya".Russell juga mengemukakan pengulangan sikap "amarah balas dendam terhadap orang-orang yang tidak mau mendengarkan khotbah-Nya" yang ia rasakan "mengurangi keunggulan superlatif".
Beberapa penggambaran yang paling awal mengenai Yesus digereja Dura-Europossecara tegas ditarikhkan sebelum tahun 256.Setelah itu, kendati kekurangan referensi kitab suci ataupun catatan sejarah, sejumlah besar penggambaran Yesus muncul pada dua milenium terakhir yang sering kali dipengaruhi oleh latar belakang budaya, keadaan politik, dan konteks teologis.Sebagaimana dalamseni rupa Kekristenan awallainnya, penggambaran-penggambaran paling awal berasal dari akhir abad kedua atau awal abad ketiga, dan gambar-gambar yang masih ada hingga sekarang utamanya ditemukan diKatakomba Roma.
Penggambaran Yesus dalam rupa gambar sangatkontroversialpada masa Gereja perdana.Sejak abad ke-5 dan seterusnya, ikon-ikon bercat dalam bentuk datar menjadi populer dalamGereja Timur.Ikonoklasme Bizantiummenjadi penghalang perkembangannya di dunia Timur, namun pada abad kesembilan seni rupa tersebut diizinkan kembali.Transfigurasimerupakan salah satu tema utama dalam seni rupa Kristen Timur, dan setiap rahibOrtodoks Timuryang telah terlatih dalam melukisikonharus dapat membuktikan keahliannya dengan cara melukis suatu ikon yang menggambarkan peristiwa tersebut.Ikon-ikon menerima tanda-tanda penghormatan eksternal, seperti ciuman dan sujud, serta dipandang sebagai saluran rahmat ilahi yang memiliki kuasa.
Sebelum Reformasi Protestan,crucifix(umumnya disebut "salib" saja) merupakan hal umum dalam Kekristenan Barat.Crucifix merupakan suatu model salib yang terdapat tubuh Yesus tersalib,menjadi ornamen utama altar pada abad ke-13 yang penggunaannya telah nyaris universal di dalam bangunan-bangunan gereja Katolik Roma sampai masa sekarang.
Yesus ditampilkan sebagai seorang bayi dalam sebuah palungan (tempat pakan ternak) di kandang atau gua Natal yang menggambarkan adegan Kelahiran.Ia biasanya disandingkan dengan Maria, Yusuf, berbagai hewan, para gembala, para malaikat, dan orang-orang Majus.Fransiskus dari Asisi(1181/82–1226) dianggap sebagai orang yang mempopulerkan gua Natal, meskipun ia kemungkinan tidak memprakarsainya.Gua Natal mencapai puncak ketenarannya pada abad ke-17 dan ke-18 di selatan Eropa.
Masa Renaisansmelahirkan sejumlah seniman yang berfokus pada penggambaran Yesus;Fra Angelicodan seniman lainnya mengikutiGiottodalam hal pengembangan sistematis gambar-gambar yang tidak memiliki banyak detail.
Reformasi Protestanmembawa pembaruanperlawanan terhadap penggambaran, namun pelarangan secara total sangatlah jarang, dan keberatan Protestan terhadap gambar-gambar cenderung menurun sejak abad ke-16. Meskipun gambar-gambar besar umumnya dihindari, beberapa kalangan Protestan saat ini berkeberatan atas ilustrasi-ilustrasi buku yang menggambarkan Yesus.Penggunaan penggambaran Yesus dianjurkan oleh para pemimpin denominasi sepertiAnglikandan Katolikserta merupakan suatu elemen utama dalam tradisi Ortodoks Timur.
Penghancuran total yang terjadi saatpengepungan Yerusalemoleh bangsa Romawi pada tahun 70 Masehi menyebabkan langkanya peninggalan dari Yudea abad pertama dan nyaris tidak ada catatan langsung yang terselamatkan mengenai sejarah Yudaisme dari paruh akhir abad pertama sampai abad kedua.Margaret M. Mitchellmenuliskan bahwa meskipunEusebiusmelaporkan (Sejarah GerejaIII 5.3) kalau kaum Kristen awal meninggalkan Yerusalem menujuPellasesaat sebelum Yerusalem akhirnya diisolasi, perlu diakui bahwa tidak ada peninggalan Kristen tangan pertama dari Gereja Yerusalem awal yang terselamatkan.Namun, sepanjang sejarah Kekristenan, sejumlahrelikuiyang dikaitkan dengan Yesus telah diklaim meskipun terdapat keraguan-keraguan atasnya.Erasmus, seorang teolog Katolik abad ke-16, menulis secara sinis mengenai maraknya relikui-relikui dan sejumlah bangunan kayu yang diklaim terbuat darisalib yang digunakan dalam Penyaliban.Demikian pula, sementara para ahli memperdebatkan apakah Yesus disalibkan dengan tiga atau empat paku, setidaknya tiga puluhpaku sucitetap dihormati di seluruh Eropa sebagai relikui.
Beberapa relikui, seperti peninggalan yang diklaim sebagaiMahkota Duri, hanya dikunjungi peziarah dalam jumlah sedang, sedangkanKain Kafan Turin(yang dikaitkan dengandevosi Katolikyang telah disetujui terhadapWajah Kudus Yesus) telah dikunjungi oleh jutaan peziarah,termasukPausYohanes Paulus IIdanBenediktus XVI.Tidak ada konsensus keilmuan yang mendukung keaslian relikui apapun yang dikaitkan dengan Yesus.