Giubiana

LaGiubianaoFesta dellaGiöbiaè una festa tradizionale molto popolare nell'Italia settentrionale, in particolare inPiemontee inLombardia(Brianza,Alto Milanese,VaresottoeComasco). L'ultimogiovedìdel mese digennaiovengono accesi dei grandifalò(o roghi) nelle piazze e bruciata la Giubiana, un grande fantoccio di paglia vestito di stracci. Il rogo assume valori diversi a seconda della località in cui ci si trova, mantenendo sempre uno stretto legame con le tradizioni popolari del luogo.
Il nome muta a seconda delle località:
In varielingue gallo-italiche, tra cuipiemontese,lombardoedemiliano,Giòbia, ed altre parole che ne condividono l'etimo, significa "giovedì".
La tradizione della Giubiana ha un'origine molto antica. Fin dalle epoche più antiche, nel mondoagricolo, l'anno era scandito da ricorrenze periodiche, che accompagnavano i ritmi delle stagioni e che in qualche modo permettevano di sentirsi partecipi dei cicli della natura. Attraverso feste e ricorrenze, erano quindi rivissuti simbolicamente i cicli della natura, in particolare il passaggio tra le stagioni morte e quelle del risveglioprimaverile. Nel periodo più freddo dell'anno, a fine gennaio, era usanza bruciare simbolicamente il vecchio anno, per augurarsi che l'anno nuovo fosse più propizio e ricco di nuovi raccolti e di molti frutti.
I gesti simbolici sono così importanti per comunicare un messaggio che lareligione cristiana, nella sualiturgiaha integrato molti elementi pagani.
Il nome stesso della festa del resto sembra fare riferimento ad antichissimiritualipropiziatori, molto più antichi del diffondersi del cristianesimo. Il nome «Giubiana» sembra infatti collegato aldio romanoGiove:dalnumeromano viene infatti l'aggettivo «joviana» (e quindi la nostra "Giubiana" in molti territori dellaLombardia), oppure "Jovia" (divenuta "Giobia", in altre parti della Lombardia e nei territori delPiemonte). Altre possibili figure di riferimento sonoGiunone,Giano, eDiana.
Con l'avvento della religione cristiana, i riferimenti agli deipaganisono stati messi in disparte, ma il nome originale di Giubiana si è conservato nel tempo. 
Nei secolimedievalila narrazione popolare ha creato svariate leggende e numerosissimi racconti popolari, nelle quali Giubiana è così diventata una figura femminile che allude allagrande Madre,a volte una vecchina, altre volte una strega, variante dellabefana,da scacciare simbolicamente insieme ai rigori dell'inverno.
L'elemento più caratterizzante della festa è rimasto il grande falò, che ancor oggi è percepito da tutti come un simbolo di rinnovamento e di ripartenza del nuovo anno.
La storia di questo personaggio ha diverse varianti, a seconda dell'area geografica.
Secondo il racconto popolare, la Giubiana era una vecchiastrega, magra, con le gambe molto lunghe e le calze rosse. Viveva nei boschi e grazie alle sue lunghe gambe, non metteva mai piede a terra, ma si spostava di albero in albero. Così osservava tutti quelli che entravano nel bosco e li faceva spaventare, soprattutto i bambini. L'ultimo giovedì di gennaio, era solita andare alla ricerca di qualche bambino da mangiare. Una mamma, per proteggere il suo bambino, decise di tenderle una trappola. Preparò una gran pentola piena dirisottogiallo (zafferano) con la luganega (salsiccia), e lo mise sul davanzale della finestra. Il profumo era delizioso, da far venire l'acquolina in bocca. La Giubiana sentì il buon odore e saltellò fuori dal bosco verso la pentola, e cominciò a mangiare, un po' alla volta, tutto il contenuto dell'enorme pentolone di squisito risotto. Il risotto era veramente tanto, eppure era così buono, che la famelica Giubiana non si accorse del tempo che passava. Non si accorse che il sole, che uccide le streghe, stava ormai per sorgere. Quando la Giubiana finì tutto il risotto, il primo raggio di sole era ormai spuntato: la Giubiana fu così polverizzata dalla luce del sole, e da quel giorno tutti i bambini furono salvi. Fu così che per ricordare quella vicenda a fine gennaio si prepara il risotto con la luganega e si brucia il fantoccio con le sembianze della vecchia strega.
Una versione un po' più orrida, dice che una mamma prese una bambola e la riempì di coltelli e forbici, poi la mise nel letto, al posto della figlia.
A mezzanotte si sentono i passi della Giubiana. La bimba spaventatissima, si stringe vicino alla mamma, mentre si sente la Giubiana salire i gradini ed entrare nella stanza.
La Giubiana è feroce e in un attimo ingoia la bambola, pensando di mangiare la bambina.
Si sente un urlo, la mamma va nella stanza della bimba e trova il corpo della Giubiana a brandelli, per via dei coltelli e delle forbici.
LaFesta della Giöbiaè una festa di antica tradizione di origine precristiana che ancora permane nell'Alto Milanese. In età medioevale alla Giobia è stata associata la sembianza umana, spesso quella di una vecchia o di una strega. Ricorrendo la festa alla fine digennaio, ancora oggi viene celebrata in molti comuni con il rogo di un pupazzo simboleggiante una donna anziana per esorcizzare le forze negative dell'inverno e propiziare l'avvento della primavera.
LaGiöbiaè particolarmente sentita nelle città diBusto Arsizio,Gallaratee dintorni. L'ultimogiovedìdigennaioa Busto Arsizio decine di fantocci raffiguranti una donna vecchia e di brutto aspetto preparati da diverse associazioni, scuole e parrocchie, vengono esposti in piazza Santa Maria, nel cuore della città, per tutta la giornata, per poi essere bruciati la sera. In piazzaSan Giovanni Battista, inoltre, viene servito il tradizionalerisotu cunt' a lüganiga(risotto allo zafferano con salsiccia). Molte scuole d'infanzia e primarie locali, inoltre, organizzano propri falò per i loro studenti.
AGallarate, laGiöbiaviene bruciata ogni anno in un diverso quartiere della città, anche qui accompagnata da risott e luganega (piatto tipico e maschere ufficiali della città).
AFagnano Olonasi organizza il "falò della gioeubia", in collaborazione con l'associazione Volontari Contrada dei Calimali e lapro loco. La cultura contadina imponeva di mangiare nel giorno della Giobia almeno un piatto di lenticchie con cotechino, per tradizione questo avrebbe allontanato i disagi degli insetti (moschini e zanzare) nella stagione estiva durante il lavoro nei campi.
Anche adArsago Seprio, come in tante altre terre tra Piemonte e Lombardia, si erige il grande falò con in cima un fantoccio dalle sembianze femminili, la cosiddettaVegia. È la Giöbia e dal 2016 il momento di festa avrà un carattere particolare: il fuoco per accendere il falò sarà portato da un Druido, un sacerdote celtico, con una cerimonia particolare in un luogo simbolo del paese, la palude.
Ad Arsago Seprio, paese che detiene traccia di tutti i più importanti periodi storici antichi, è sentito particolarmente questo momento che dal 2016 è reso ancora più suggestivo. Infatti è legato alle sue origini celtiche nonché allaFesta di Imbolcche tante analogie ha con l'attuale Festa della Giöbia. L'intento quindi non è solo quello di far festa ma anche di spiegare e far capire agli abitanti il significato culturale di questa tradizione.
La manifestazione è organizzata da Comune e Proloco in collaborazione con Amici della Bozza di Rugn, CAI, Gruppo Alpini, Gruppi di Cammino, Volontari antincendio del Parco Ticino e Corpo musicale.
SulLambro, l'ultimogiovedìdigennaio, arriva laGibiana, si fa un gran falò con il suo fantoccio per bruciare tutte le negatività dell'inverno e ci si prepara alla nuova stagione gustando ilrisottoalla monzese. La festa pare abbia origini antichissime, addirittura celtiche.
ACantùa essere simbolicamente immolata su una pira di legno posta nel centro di piazza Garibaldi, nel centro cittadino, è una giovane bellissima che secondo la tradizione rappresenta una castellana che ebbe l'ardire di tradire la città in un lontano passato, forse nella guerra tra milanesi e comaschi delXII secolo. Cantù, alleata aMilanocontro la città lariana, subì infatti una dura sconfitta ma la guerra fu infine vinta dai milanesi che conquistaronoComodecretando così, secondo questa interpretazione della leggenda, anche la condanna al rogo della giovane. Una tremenda sentenza che viene simbolicamente ricordata ogni anno nella serata dell'ultimo giovedì di gennaio.
Non a caso prima del rogo aCantùsi organizza un corteo con costumi storici: su un carro trascinato a mano e scortato da armigeri, frati e un boia viene caricata la Giubiana, ossia un manichino di donna esposto giorni prima in un locale di via Dante, a due passi da piazza Garibaldi, a un ipotetico pubblico ludibrio. Durante il corteo, che raggiunge poi il municipio e quindi la piazza centrale per il rogo, viene anche data lettura della condanna. Si tratterebbe comunque di una leggenda visto che non esistono fonti che leghino alla verità storica questi fatti.
Nel1998la Biblioteca comunale diMariano Comensedistribuì nelle scuole elementari della zona delcanturinoun opuscolo contenente un'ipotetica storia della Giubiana.Il libretto, fuori commercio, è il frutto di un'abile collaborazione tra Giancarlo Montorfano, Ariel Macchi e l'illustratore Filippo Brunello: il piccolo opuscolo riscontra un successo imprevisto alla vigilia non solo tra i bambini ma anche tra quelli più grandi non solo per la suggestiva narrazione ma anche per i riscontri storici che sono contenuti in essa.
La storia racconta che la notte di ungiovedìdigennaiodi settecento anni fa bussò a uno degli ingressi del borgo diCanturiouna bellissima donna. Padre Lorenzo, scambiando la giovane ragazza con laMadonna, aprì inconsciamente la porta della città.
Il frate rimase esterrefatto dai suoi occhi, mentre la giovane lo ipnotizza fissandolo nelle pupille. Lei gli ordinò: "Dammi le chiavi della città". Conquistate le chiavi, la donna poté così aprire i pesanti battenti della porta aiViscontiche si insediarono immobilizzando le guardie nelle varie torri.
I milanesi si erano anche impadroniti della vicinaMarliano(l'odiernaMariano Comense) e i Grassi, signori di Canturio, erano stati spodestati e cacciati.
Della giovane non si sentì più parlare dalla fine di gennaio di tanto tempo fa. Ancora oggi ci si chiede chi fosse questa bella ragazza, se una guerriera comeBradamanteo una creatura demoniaca.
Un'usanza cominciò però a diffondersi l'ultimo giovedì di gennaio: bruciare insieme alle stoppie del granoturco un fantoccio di pezza, colorato, con le fattezze di una donna. Una volta l'anno gli abitanti di molti paesi dellaBrianzasi divertono a danzare urlanti attorno a un enorme falò. Scacciano i ricordi di un passato sfortunato e si augurano un futuro più felice.
LaGiubianaè una tradizione brianzola e piemontese consistente nel mettere al rogo il pupazzo di una vecchia che rappresenta i mali dell'inverno e dell'anno trascorso. La festa si svolge l'ultimo giovedì di gennaio. Al rogo segue una cena di risotto con salsiccia (lügànega), e vin brulé.
ACanzola celebrazione è particolarmente articolata, essendo presenti il processo incanzesecon la sentenza deiRegiuu, ovvero gli anziani autorevoli del paese, e altri personaggi simbolici e tradizionali, quali la fata acquaticaAnguana(proveniente dalCèpp da l'Angua), l'Òmm Selvadech(cioè "uomo selvatico", personaggio della mitologia alpina), l'Urzu("orso", che esce dalla tana allaCròta dal Bavèsc, simbolo della forza istintiva che deve essere domata) e ilCasciadùr("cacciatore", che doma e fa ballare l'orso), ilBòja("boia" che rappresenta la condanna del male), iCilòstar(cioè "coloro che reggono i candelabri", incappucciati, che simboleggiano la luce che vince il Male), iBune iGramm("buoni e maligni", bambini vestiti di bianco e di nero, tinti in volto, che con il suono delle campanelle e con il rumore delle latte invitano le forze del bene e scacciano il maligno), l'Aucatt di caus pèrs(l'avvocato delle cause perse, quello venuto dal foro di Milano per difendere la Giubiana), ilBarbanégra(l'indovino), gliScarenèj(i rappresentanti della vicina campagna di Scarenna, legata storicamente con i contadini canzesi), leStrij picitt(le streghe che fanno paura ai bambini), laCumàr da la Cuntrada(che legge il testamento della Giubiana), ilDiaul(diavolo che canta l'ode alla Giubiana), iPumpiér(i pompieri in bicicletta, in costume storico e con la pompa dell'Ottocento), ilPastùr(il rappresentante in maschera del mestiere pastorizio), iBuschiröö(la maschera del boscaiolo), ilCarètt di paisàn("carretto dei contadini"), ilTraìn(lo "slittone" con le fascine), e altri ancora, che percorrono in processione parte del centro storico. La festa è arricchita da vestiti tradizionali e da suggestivi addobbi, tra cui lagamba russa(cioè "rossa") e i paramenti a lutto, com'è anche la musica dei tamburi e deibaghèt.
ACasorate Sempione, dopo aver bruciato la strega d'inverno (laGiœbia), le donne si riunivano e festeggiavanoLa giœbia di dónn(festa delle donne).
La puscena di donn, letteralmente dopo cena delle donne (dal lat.post cenam), era un ritrovo serale in versione rosa in cui le donne dei cortili si radunavano, assenti mariti, figli e padri, una volta l'anno, per raccontarsi storie, cantando, ballando, mangiando e perché no? Bevendo anche un buon bicchiere di vino magari di produzione Casoratese che sarà sicuramente stato "ul pisarèla" o "stràscia pàta", prodotto con le uve di Casorate che dava un vino di pochi gradi. Una tradizione locale che si era persa per strada, ma che negli ultimi anni è ritornata in auge. L'atmosfera è di forte sacralità e festosità, grazie al simbolismo, di origine celtica e cristiana, presente in tutta la manifestazione.
L'ultimo giovedì del mese di gennaio (di un tempo che fu) le donne si ritrovano per festeggiare fra di loro la “gœbia. Si racconta che una volta, gli uomini, (esclusi dalla festa) giocarono uno scherzo alle donne mentre stavano festeggiando con frittelle e vino dolce, calando una gamba dall'arbüşèll facendola dondolare per aria intonando una tiritera con voce cupa e roca. Le donne tutte spaventate scapparono via, abbandonando tutto quel ben di Dio che gli uomini fecero loro. Ecco di seguito la tiritera.
Anche aFiorenzuola d'Arda, inprovincia di Piacenza, laZobiarappresenta la maschera di una strega o di una vecchia che viene data alle fiamme. Il personaggio, al quale si appicca il fuoco in occasione delCarnevale, è impietoso nei confronti di ladri e malfattori, ruba lei stessa e semina discordia nelle trattative d'affari. Tuttavia, solo in questo centro, la strega in passato alludeva alla figura del commercianteebreo, in particolare di stoffe. L'origine di questo riferimento resta sconosciuta, ma è sicuramente correlata alla presenza ebraica in paese e nellaBassa piacentina. Con il tempo la parodia degli ebrei è scomparsa.