المسيحية في إسبانيا

المسيحية في إسبانياهي الديانة الغالبة والسائدة،وتُعتبرالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةأكبر الطوائف المسيحية في الوقت الحاضر فيإسبانياحيث يعتنقها 71.1% من السكان وفقًا لدراسة أجريت من قبل مركز البحوث الاجتماعية الإسباني في سبتمبر 2019.ألغىدستور إسبانيا 1978وضع المذهب الكاثوليكيكدين الدولةالرسميّ، على الرغم ذلك يعترف الدستور بالدور الذي تلعبه الكنيسة الكاثوليكية فيالمجتمع الإسباني.كما ويُكرس الدستور الإسباني العلمانية في الحكم، فضلاً عن حرية الدين أو المعتقد للجميع، قائلاً إنه لا ينبغي أن يكون للدولة أي طابع ديني، بينما يسمح للدولة «بالتعاون» مع الجماعات الدينية. وتشمل أيام العطل الرسمية في إسبانيا مزيجاً من المناسبات الدينية (الكاثوليكية) والاحتفالات الوطنية الإقليمية.
انتشرتالمسيحيَّةفي رُبُوع شبه الجزيرة الأيبيريَّة مُنذُ العهد الروماني، وكان القوط بدايةً على المذهبالآريوسيالذي يقول بِالطبيعة الواحدة لِلمسيح،على أنَّالمذهب الخلقيدونيالذي كان يُدين بِطبيعتين لِلمسيح كان مُنتشرًا في أواسط العامَّة من غير القوط. سقط أغلبشبه الجزيرة الإيبيريةفي القرن الثامن (711-718) بيدجيوش المسلمينالقادمة من شمال أفريقيا. كانت هذه الفتوحات جزءاً من توسعالخلافة الإسلامية الأموية. تمكنت فقط منطقة صغيرة جبلية في الشمال الغربي من شبه جزيرة من مقاومة الغزو الأولي. وبموجبالشريعة الإسلامية، جرت معاملة المسيحيين واليهود معاملةأهل الذمة. حيث يسمح هذا الوضع للمسيحيين واليهود بممارسة دياناتهمكأهل الكتابوكان عليهم دفع الجزية، ودعي المسيحيين القاطنين فيالأندلسباسمالمستعربون.وكانت فترةحروب الاستردادأوسقوط الأندلسحقبة دامت عدة قرون من توسع الممالك المسيحية في أيبيريا، وخرجت إسبانيا كبلد موحد في القرن الخامس عشر وذلك بعد توحيدالممالك الكاثوليكيةوالسيطرة على كامل شبه الجزيرة الأيبيريةفي عام1492،وهي حقبة عرفت باسمالعصر الذهبي الإسباني.وأصبحت إسبانياإمبراطورية عالميةولعبت دور في نشر الكاثوليكية فيالعالم الجديد، حيث بذلتالكنيسة الكاثوليكية خلال عصر الاستكشافجهداً كبيراً لنشرالمسيحيةفيالعالم الجديدوتحويل الهنود الحمر وغيرهم منالشعوب الأصلية في الأمريكتينللمسيحية. وتُعتبر الديانةوالثقافة الكاثوليكيةمن الإرث الثقافي المهمللإمبراطورية الإسبانيةفي الخارج، والتي ما تزال العقيدة الدينية الرئيسية فيأمريكا الإسبانيةوالفلبين.
كانتالكاثوليكيةولأمد طويل الدين الرئيسي في إسبانيا،وتُعرف إسبانيا بتراثها الكاثوليكي الثقافي والغنيّ، حيث تمتلك إسبانياثقافة كاثوليكيةغنيَّة فهي مثل نظيراتها من الكنائس الأوروبية تملك مجموعة واسعة منالفنونوالموسيقىالمسيحيَّة، وتشرف الكنيسة الإسبانية على واحد من أكبر مستودعات للعمارة الدينية والفنيَّة في العالم.ولإسبانيا تقاليد كاثوليكية عريقة منها تقاليد تطوافات ومواكبأسبوع الآلاموالحج إلىسانتياغو دي كومبوستيلاأو ما يُعرف بكامينيو دي سانتياغووإلروسيوودراما إلتشي ومهرجان سان فيرمين ومهرجان فالس بلنسية ومهرجانالملوك الثلاثة. ومنذحروب الاستردادتميزتالثقافة الإسبانيَّةبعلاقات تاريخية قوية بالكاثوليكية،والتي لعبت دورًا محوريًا في تشكيل البلاد والهوية اللاحقة.ويُعتبر كل منيعقوب بن زبديوتيريزا الأفيلاويةالرعاةالوطنيين للمملكة الإسبانيَّة بحسبالتقاليد المسيحية.
تربع علىالكرسي الرسوليبابوينإسبانوهماكاليستوس الثالثوإسكندر السادس، وأنجبت إسبانيا العديد من القديسين الكاثوليك ومن بين الأكثر شهرة فيالعالم المسيحيالقديس دومينيك،وتيريزا الأفيلاوية،وإغناطيوس دي لويولا،وفرنسيس كسفاريوس،ويوحنا الأفيلي، والملكفرناندو الثالث ملك قشتالة،ويوحنا الصليبوبدرو آروبيه. وكانللإمبراطورية الإسبانيةتأثير كبير فيالمجال التبشيري، حيث بشّر المبشرين الإسبان بالمسيحيَّة فيالعالم الجديدوأفريقيا جنوب الصحراءوشرقوجنوب شرق آسياوجزرالمحيط الهادئوكان لهم الأثر في دخول العديد من سكانها للمسيحية.
إسبانياهيدولة قوميةولدت خارج الصراع الديني أساسًا بينالكاثوليكيةوالإسلام. أدخل الروماناللغة اللاتينيةإلى المقاطعة، وتطورتاللغة الأسبانيةتدريجيًا عن اللاتينية التي كانت لغة التخاطب. كذلك أدْخلت المسيحية إلى المقاطعة خلال الحكم الروماني، وأصبحت المسيحية هي الديانة الرسمية للمقاطعة ـ وللإمبراطورية الرومانية ـ خلال أواخرالقرن الرابعالميلادي. وفي الوقت نفسه تقريبًا انقسمت الإمبراطورية إلى جزأين:الإمبراطورية الرومانية الشرقيةوالإمبراطورية الرومانية الغربية. وأصبحت أسبانيا جزءًا من الإمبراطورية الرومانية الغربية.
ظهرتالمسيحيةفي هيسبانيا في القرن الميلادي الأول وأصبحت ذات شعبية في المدن في القرن الثاني الميلادي. وتعود معظم لغات إسبانيا الحالية والدين وأساس القوانين إلى هذه الفترة. ومع تفكك الإمبراطورية الغربية، أصبحت القاعدة الاجتماعية والاقتصادية مبسطة بشكل كبير ولكن حتى في صيغتها المعدلة، حافظت الأنظمة التي خلفت الرومان على العديد من المؤسسات والقوانين التي ورثتها منهم بما فيها المسيحية.
مع أفول نجمروما، غزت القبائل الجرمانية معظم أراضي الإمبراطورية السابقة. في السنوات التي أعقبت410تحول القوط الغربيين إلى المسيحية. أنشأت مملكةالقوط الغربيينوكانت العاصمة فيتوليدو. انتشرتالمسيحيَّةفي رُبُوع شبه الجزيرة الأيبيريَّة مُنذُ العهد الروماني، وكان القوط بدايةً على المذهبالآريوسيالذي يقول بِالطبيعة الواحدة لِلمسيح،على أنَّالمذهب الخلقيدونيالذي كان يُدين بِطبيعتين لِلمسيح كان مُنتشرًا في أواسط العامَّة من غير القوط. ولم يفرض القوط مذهبهم، فكان أفراد كُل مذهب يُمارسون شعائرهم الدينيَّة في كنائسهم الخاصَّة بِحُريَّة، بِمُساعدة رجال الدين التابعين لهم. وأدرك أحد مُلوك القوط، وهو ريكَّاريد الأوَّل (586–601م)، عندما حاول إصلاح أوضاع الدولة، وقد اعترضته هذه الظاهرة الدينيَّة الانقساميَّة التي أدَّت إلى حُدوث مُشكلات بين السُلطة والكنيسة؛ أنَّ الإصلاح الحقيقي يبدأ بِتوحيد المذهب الديني، فاتخذ الخلقيدونيَّة مذهبًا رسميًّا وحيدًا لِلبلاد. وهكذا أعلن مجمع طُليطلة الديني الذي انعقد في سنة 587م تخلِّي ريكَّارد عن المذهب الآريوسي واعتناقه المذهب الخلقيدوني، وتبعهُ في هذا التحوُّل سائر القوط، فتوحَّدت الكنيسة الهسپانيَّة تحت ظل الملكيَّة القوطيَّة. أعقب هذا التحوُّل المذهبي تبنِّياللُغة اللاتينيَّةكلُغة رسميَّة في هسپانيا، وتوثَّقت نتيجة ذلك العلاقات معالبابويَّةالتي أضحى تأثيرها كبيرًا في شؤون البلاد، كما أصبح لِأُسقُف طُليطلة مركزٌ هام لا يقل عن مركز الملك نفسه.
تمتَّع رجالُ الدين المسيحيين في مملكةالقوط الغربيينبِمركزٍ مرموقٍ لدى الحُكَّام ممَّا جعل لهم تأثيرًا مكَّنهم من توجيه القوانين والنُظم بما يكفل لهم كسب مزيدٍ من النُفوذ والامتيازات، والقُدرة على التدخُّل في الشؤون السياسيَّة والعسكريَّة، وصياغة الحياة العقليَّة والاجتماعيَّة وفقًا لِتوجُّه الكنيسة وغاياتها، فكانوا يحضرون المجالس الوطنيَّة التي كانت تنظر في الشُؤون العامَّة لِلدولة، ويُصادقون على انتخاب الملك، وادَّعت هذه الفئة لِنفسها الحق في عزله إذا أبى الإذعان لِقراراتها.
كان أحد النُبلاء ذوي الأصل القوطي المُنسحبين إلى شمال أيبيريا، المدعو «بُلاي پلاجيوس»، أوَّل من جمع فلَّ النصارى بِالأندلُس، ووضع أُسس أوَّل مملكة مسيحيَّة أيبيريَّة شماليَّة هيمملكة أشتوريس، بعد أن فشل المُسلمون بِضم أقاصي شمال شبه الجزيرة الأيبيريَّة إلى ديار الإسلام،وسُميت الصخرة التي احتمى فيها بقايا القوط سالِفة الذِكر باسمه. ومن تلك المنطقة أخذت حركات التمرُّد والهُجوم ضدَّ الحاميات الإسلاميَّة المُقيمة في أشتوريس تُنظَّم وتُرسل بشكلٍ دوريّ. ولمَّا تُوفي بُلاي خلفه ابنه «فاڤيلا» الذي لم يكن على مُستوى والده في الهمَّة والنشاط، فكان عابثًا يتحاشى القيام بِأي عملٍ عسكريٍّ، وقضى نحبه في إحدى رحلات الصيد حيثُ هاجمهدُبٌومزَّقه، ولم يترك وريثًا، فخلفهألفونسو الأوَّل ابن الدوق بُطرُس المُلقَّب بِالكاثوليكي، وهو من أصلٍ قوطيٍّ.تمكَّن ألفونسو الأوَّل من توحيد الجبهة المسيحيَّة في شمال أيبيريا ضدَّ المُسلمين، لِيكون بِهذا المُؤسس الحقيقي لِتلك المملكة التي قامت في وقتٍ مُبكرٍ من حُكم المُسلمين، وفي السنوات اللاحقة من فترة حُكمه التي دامت ثمانية عشر عامًا، تمكَّن من استغلال النزاعات العرقيَّة والعصبيَّات القبليَّة التي نشبت بين العرب والبربر في إقليميّ جُليقة وأشتوريس ونجم عنها نُزوح العرب إلى المناطق الجنوبيَّة من البلاد، ومن ثُمَّ حُلول القحط الذي جعل البربر يضطَّرون إلى النُزوح عن تلك الأنحاء، لِيقوم بِتهجير ما تبقَّى من المُسلمين في شمال الأندلُس عبر استخدامه أُسلوب حرب العصابات واستغلاله لِطبيعة الشمال الأيبيري الوعرة لِإسقاط المُسلمين في شركٍ تلو الآخر والقضاء عليهم.واعتبر الكثير من المُؤرخين، وبِالأخص الغربيين، أنَّ ذلك شكَّل بداية حُروب الاسترداد التي أدَّت في نهاية المطاف إلىسُقُوط الأندلُس.
الأندلسهي الدولة التي أسسها المسلمون فيشبه جزيرة أيبيرياعام711مبعد أن استولوا تحت قيادةطارق بن زيادوضموها للخلافةالأمويةوأستمر وجود المسلمين بالأندلس حتى سقوط مملكة غرناطة عام1492. واصل المسلمون التوسع بعد السيطرة على معظم أبيريا لينتقلوا شمالا عبرجبال البرنييهحتى وصلوا وسطفرنساوغربسويسرا. هـُزم الجيش الإسلامي فيمعركة بلاط الشهداء(تورز) عام732أمام قائد الفرنجةشارل مارتل. أرسل القائد موسى بن نصير إلى ابنه عبد العزيز ليستكمل الغزوات في غرب الأندلس حتى وصل إلىلشبونةأما موسى بن نصير وطارق بن زياد فقد لاتجاها شمالا إلى برشلونه ثم سراقسطه ثم شمال تجاه الوسط والغرب حتى انتهت السيطرة على كل الأندلس في ثلاثة سنين ونصف. وبحسب الروايةً دعى مُغيث الرومي، مولىعبد الملك بن مروانالسُكَّان المسيحيين الذين احتموا بِالكنيسة في قرطبة إلى الإسلام أو الجزية فرفضوا، عندئذٍ أضرم النار في الكنيسة فاحترقوا، وسُمِّيت هذه الكنيسة بِـ«كنيسة الحرقى» أو «كنيسة الأسرى»، واستمرَّ المسيحيُّون في الأندلُس يُعظمونها لِصبر من كان فيها على دينهم من شدَّة البلاء.
خلال هذه الفترة ارتفع عدد المسلمين بشكل كبير، على الرغم من أن الغالبية العظمى من السكان ظلت المسيحية. وجعل المُسلمون لِنصارى الأندلُس تنظيمٌ دينيٌّ يُشرف عليه رجال الدين منهم: فكان لهم ثلاث أبرشيَّات في طُليطلة وإشبيلية وماردة، كما كان لهم ثماني عشرة أُسقُفيَّة، أمَّا الأديرة فكانت كثيرةً جدًا إذ كان منها حول قُرطُبة وحدها أكثر من خمسة عشر ديرًا. وبقي قسمٌ كبيرٌ من أهالي الأندلُس القُوط على المسيحيَّة، فكفلت لهم الدولة الحُريَّة الدينيَّة لقاءالجزيةالسنويَّة. وقد تمتَّع نصارى الأندلُس زمن الإمارة الأُمويَّة بحقوقٍ وامتيازاتٍ لم يحصلوا عليها خِلال العهد القوطي، من ذلك أن المُسلمين سمحوا لهم بالحفاظ على مُمتلكاتهم الدينيَّة كالكنائس ومُمتلكاتها، والأديرة وغيرها، وعلى مُمتلكاتهم الخاصَّة مثل الأموال والعقارات المُختلفة كالمساكن، والمحلَّات التجاريَّة، والأراضي الزراعيَّة. أضف إلى ذلك، منحت السُلطة الإسلاميَّة في الأندلُس للمسيحيين امتيازات منها قرعالنواقيس، ومرور المواكب في شوارع المُدن أثناء الاحتفالات الدينيَّة حاملين الصليب، وبناء كنائس جديدة، إضافةً إلى السماح لهم باستعمال اللُغة العربيَّة فيالترانيم الكنسية، وعدم تدخلها في الأُمور التنظيميَّة الدَّاخليَّة للكنيسة.
ومن الناحية الثقافيَّة، ساهم الوُجود الإسلامي في الأندلُس في تحرير الكنيسة الأندلُسيَّة من تبعيَّتهالِكنيسة روما، كما تحرر المسيحيّون من ضغط رجال الدين عليهم، بفضل الحماية التي ضمنتها لهم السُلطة الإسلاميَّة، فأصبح بإمكان المسيحي أن ينتقد الكنيسة وتصرُّفات رجال الدين، ونتج عن ذلك ظهور مجموعة من المذاهب الدينيَّة المسيحيَّة في الأندلس.وعلى الرُغم من التمازج والعيش السلمي بين المُسلمين والمسيحيين في الأندلُس، فإنَّ بعض الثورات الطائفيَّة أو المصبوغة بصبغةٍ طائفيَّة قد وقعت بين الحين والآخر لِأسبابٍ مُختلفة، منهاثورة عُمر بن حفصونالمُعارض لِسُلطة الدولة الأُمويَّة، وقد استمرَّت 49 سنة (267هـ-316هـ)، وقضيَّةشُهداء قُرطُبةالمُثيرة للجدل.
أطلق على مسيحي الأندلس مصلطحالمستعربونوهو لقب الأيبيريين الذين بقوا على المسيحيَّة وتثقَّفوا بِالثقافة الإسلاميَّة وتحدثوا بِاللُغة العربيَّة. خلال الحكم الأموي اعتمد عليهم الأمويون في إدارة شئون البلاد الاقتصادية وتنظيم الدولة والعلوم وقد بزرالمسيحيونفيالعلوموالطبوالفلك. أما عوامهم فقد امتهنوا الزراعة وتربية الماشية والصيد.وقد تأثروا بالعرب حتى أنهم تكلموالغة منطوقةمزجت بين اللغة العربية واللاتينية القديمة، والتي ظلت تستخدم كلغة منطوقة حتى القرن الرابع عشر.وكان ينتمي غالبيتهم إلى الكنيسةالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةوإلىالطقس القوطي أو الموزورابي. في الشمال حيث كان تحت السيطرة المسيحية تحولت مدينةسانتياغو دي كومبوستيلاإلى محج مسيحي هام. سكنالمسيحيونالمتسعربونفي كافة أنحاءالأندلس، إلا أن أبرز مدن اقامتهم كانت فيطليطلة،وقرطبة،وسرقسطةوإشبيلية.
وصل عدد كبير من النصارى إلى مكانة اجتماعية مرموقة؛وأصحاب نفوذ وجاه،وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهدعلي بن يوسف، حتى إن إحدى الوثائق المسيحية أكدت أنتعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالذهب والفضة وأسكنهم القصور.وشارك النصارى المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث سمح لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم سمح للنصارى بالخروج مع المسلمين فيصلاة الاستسقاء.وحرص الأمراءالمرابطينعلى حفظ الحقوق الاجتماعية للنصارى والضرب على أيدي كل من حاول المس بهم.
طرأ على معاملة المسيحيين تحت حكمالدولة الموحديةتغييرًا جذريًا، حيث قُتل الكثير من المسيحيين، أو أُجبروا على التحول إلى الإسلام أو أُرغموا على الفرار.وهرب بعض المسيحيين إلى الممالك المسيحية في الشمال والغرب وساعدوا في تأجيجالإسترداد. أول زعيم للموحدين، عبد المؤمن، سمح بفترة سماح أولية مدتها 7 أشهر.ثم أجبر معظم السكان الذميين الحضريين في المغرب، من اليهود والمسيحيين، على اعتناق الإسلام.وكان على أولئك الذين اعتنقوا الإسلام حديثاً ارتداء ملابس مُعرَّفة، لأنهم لم يُعتبروا مسلمين مخلصين.وتسارعت التحويلات القسرية تحت تهديد العنف فيالقرن الثاني عشرفي شمال إفريقيا والأندلس، وتم قمع اليهود والمسيحيين وأجبروا على الاختيار بين التحول إلى الإسلام، أو النفي، أو القتل. اختار المسيحيون تحت حكمهم عمومًا الانتقال إلى إمارات مسيحية في شمالشبه الجزيرة الإيبيرية،بينما قرر اليهود البقاء للحفاظ على ممتلكاتهم، وكثير منهم تظاهروا بالتحول إلى الإسلام، مع الإستمرار في ممارساتهم الدينية بالسرية.
بعدما اجتاز مسلمو أفريقيا الشماليّة مضيقَ جبل طارق في العام711وأخضعوا شبه الجزيرة الإيبيريّة ما عدا أستورياس والبيرينيه. ومن هذه المعتصمات انطلقتحرب الاسترداد. أنشأ مملكةَ أستورياس الصغيرة في العام718الرئيس القوطيّ الغربيّ بيلاج: وكان ذاك أوّل عمل رسميّ للمقاومة المسيحيّة. واستَبْقَت الخلافة الإسلامية سلطتها في الأندلس من العام711إلى العام1492على أرضٍ شهدت حدودها حركة مستمرّة بسبب الهجمات المسيحيّة. سيطرت القوات المسيحية علىغاليسيافي 739م والتي استضافت أحد أقدس المواقع في أوروبا في العصور الوسطى،سانتياغو دي كومبوستيلا. بعد ذلك بفترة وجيزة، أنشئت قواتالفرنجةمقاطعات مسيحية على الجانب الجنوبي من جبال البرانس، نمت هذه المقاطعات لتصبح ممالك. شملت هذه الأراضي نافار وأراغون وكاتالونيا.أمّا الممالك المسيحيّة (كطلونيا،وأراغون،وقشتالة،وغاليسيا،وليون، ونافارّا، والأندلس) فشهدت تحوّلاً مستمرًّا، متأرجحةً بين الانقسام والاتحاد. وتوطّدت سلالةهابسبورغفي القرن السادس عشر في هذه التربة، مؤسِّسةًإمبراطوريّة ضخمة.
ساعد دخولالأندلسفي فترةملوك الطوائفالمتنافسة الممالك المسيحية، مثل الاستيلاء على مدينةطليطلةالإستراتيجية في 1085 تحولاً كبيراً في ميزان القوى لصالح الممالك المسيحية في أيبيريا. بعد العودة القوية للحكم الإسلامي في القرن الثاني عشر، سقطت المعاقل الإسلامية الرئيسية في الجنوب بيد الممالك المسيحية في القرن الثالث عشر -قرطبة1236وإشبيلية1248 - ولم يتبقى سوى إمارة مسلمة فيغرناطةفي الجنوب.كانت الغالبيَّة الساحقة من أهلمملكة غرناطةتعتنقالإسلام، وكان هُناك أقليَّتانمسيحيَّةرومانيَّة كاثوليكيَّةويهوديَّةتعيشان جنبًا إلى جنب مع المُسلمين.
فيالقرن الثالث عشر، سعتمملكة أراغونوعلى رأسها جاك الأوّل الفاتح (1229-1276) إلى الهيمنة على محور المتوسّط مع برشلونة. ونجح المشروع في عهدألفونس الخامس الأراغونيّ(1416-1458) الذي دخلنابوليفي العام1442. وعلى الصعيد السياسيّ، صار المتوسّط الغربيّ كطلونيا. وراحت برشلونة وفالنسيا تستخرجان الألياف من الأراضي، والمعادن والجلود والزيت والأرزّ والزعفران. وشكّلتا أساس التبادلات مع أفريقيا الشماليّة وأصبحتا الوسيط لغربٍ في طور التوسّع. وتواجد تُجّاربرشلونةفيالقسطنطينية،ومصر،ورودس، وصارت المدينة أحد أهمّ أماكن المقايضة في أوروبا. وبعد المغامرة الصقليّة والانفتاح التجاريّ علىالمغربوالمشرق، أصبحت برشلونة مركز إمبراطوريّة شاسعة، بحريّة وتجاريّة. بلغ نفوذ مملكة أراغون ذروته عندما تزوّجفرديناند ملك أراغون(1474-1504)إيزابيلا ملكة قشتالةفي العام1469، في اتّحاد جمع المملكتَين. وبدأت النهضة في إسبانيا في عهد «الملوك الكاثوليك» وانتهت في عهدفيليب الثاني ملك إسبانيا(1556-1598).
في القرنين الثالث عشر والرابع عشر قامتالدولة المرينيةالتي كان مقرها شمال أفريقيا بغزو شبه الجزيرة وأنشأت بعض الجيوب على الساحل الجنوبي لكنها فشلت في إعادة تأسيس الحكم الإسلامي في أيبيريا ولم تستمر لفترة طويلة. شهد القرن الثالث عشر أيضاً توسعتاج أراغونالمتمركز في شمال شرق إسبانيا إلى جزر البحر الأبيض المتوسط إلىصقليةوصولاً إلى أثينا.في هذه الفترة تقريباً تأسستجامعات بلنسية(1212/1263)وسالامانكا(1218/1254). دمرالموت الأسودالبلاد بين عام1348وعام1349.
توحد تاجا مملكتيقشتالةوأراغونفي عام 1469بزواجإيزابيلا الأولى ملكة قشتالةبملك أراغون فرديناند الثاني. شهدت سنة 1478 السيطرة التامة علىجزر الكناريوفي 1492 قامت القوات المشتركة من قشتالة وأراغون بالاستيلاء علىإمارة غرناطةوإنهاء781 عاماً من الحكم الإسلاميفي أيبيريا. ضمنتمعاهدة غرناطةالتسامح الديني تجاه المسلمين.ومع أن ذلك التسامح هو جزئي فقط. وفي سنة 1492 أمر فيهااليهود في إسبانيابالتحولإلىالكاثوليكيةأو مواجهةالطرد من الأراضي الإسبانيةخلال فترةمحاكم التفتيش.بعد سنوات قليلة وفي أعقاب الاضطرابات الاجتماعية واجه المسلمون الطرد أيضاً بعدثورة البشرات.
في العام1492، طبع سقوط غرناطة بأيدي بني نصر نهاية حرب الإسترداد، في حين أنّكريستوف كولومبوسالموكَل من إسبانيا اكتشف أميركا، وغالبًا ما كانت الحملات الاستكشافية تتم بمباركة الكنيسة، التي تمكنت من تأسيس مراكز لها في الأصقاع المكتشفة حديثًا كما في الشرق الأقصى وأفريقيا الجنوبية. وافتتحت «السنة الحاسمة» عصرَ هيمنة لشبه الجزيرة الإيبيريّة. استرجع الإسبان الأندلس والتي ولم تنته إلا بسقوطغرناطةسنة1492، وأسست فيمحاكم التفتيش الإسبانية؛ والتي شملت أهدافهاالموريسكيونواليهودوالبروتستانت.اجبر عدد من المسلمين واليهود على اعتناق المسيحية وتسموابالمسيحيين الجدد، وأطلق علىالمسلمينمعتنقو المسيحيةمصطلحالموريسكيونوعلى اليهودمعتنقو المسيحيةمصطلحالمارانوس. قدرت أعداد المسلمين المورسكيين الذين تحولوا للمسيحية بحوالي مليون شخص.بعد التحول للمسيحية، اعتمدت العائلات اليهودية والإسلامية الأصل أسماء مسيحية جديدة. في نهاية المطاف، اندمجت مع المجتمع المسيحي القديم. أصبح العديد من المورسكيين بعد تحولهم للمسيحيَّة ملتزمين في دينهم الجديد ومسيحيين مخلصين،أماالمُدَجّنُونجمع 'مدجّن'، تحولت بمرور الزمن عندمسيحييالأندلسفيالقرون الوسطىإلىموديخاريس(بالإسبانية:mudéjares)‏،فهمالموروالمسلمونالذين لبثوا فيشبه الجزيرة الإيبيريةإبانسقوط الأندلس. لم يتنصروا في البداية؛ ولكنهم أجبروا على ذلك في أواسطالقرن السادس عشر، ثم طُرد من أبى التنصير منهم عام1630م. بقيت ثقافة المدجنين وأسلوب عيشهم واضحاً بيناً فيالعمارةوالفنالأندلسية الإسبانية وسواههم.
تُشير احصائيات أخرى إلى أن ما بين 100 ألف إلى 200 ألف يهود تحوّل للمسيحية فيالقرن الخامس عشر؛ وشكلوا آنذاك حوالي نصفيهود شبه الجزيرة الإيبيرية.بعد طرد السكان اليهود منإسبانياوالبرتغالفي عام1492وفي1497، أصبح ما تبقى من السكان اليهود في أيبيريامسيحيين رسميًا، وكان يُشار إليهم أيضاً بعدة أسماء منهاالمسيحيين الجدد(بالإسبانية:cristiano nuevo)والكونفرسوس(بالإسبانية:conversos)‏ وبإسمالتشويتاس(بالإسبانيّة: Chueta؛بالكاتالانية:Xuetes) في جزيرةمايوركا.وقد أنتشراليهود المتخفونأو المسيحيون من أصول يهوديَّة في كافة مستعمراتالإمبراطورية الإسبانيةفيالعالم الجديدوأندمجوا مع السكان المحليين الكاثوليك مما نتج عن جماعاتكاثوليكيَّة عبرانيّة.
أعتبرالملوك الكاثوليكملوك بنّاؤون، فقد رمّموا الكاتدرائيّات، وبنوا أديرة في المُدُن وصروحًا كبيرة مدنيّة (كالمستشفيات)، وبُنيتالحمامات العامةوالتي دُعيت (بالإسبانيَّة: Baño) في مختلف مدن إسبانيا المسيحيَّة،فرَضت القوانين الحضرية على الرجال والنساء، المسيحيون واليهود، بزيارةالحمامات العامة للإستحمامفي أوقات مختلفة ومنفصلة.لكنّ المتوسّط فَقَدَ، في النصف الثاني منالقرن الخامس عشر، الأولويّة التي كان قد اكتسبها منذ نهاية القرن الحادي عشر. فكان المستقبل من شأن الأمم وسُفُن الأطلسيّ.الملكان الكاثوليكيانهو اللقب الذي أطلقته كتب التاريخ للإشارة إلى الزوجينفرناندو الثاني ملك أراغونوإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة. ينحدر كلاهما منتراستامارا، وهما أبناء عمومة فكليهما ينحدر من نسلخوان الأول ملك قشتالة. تزوج الملكان في19 أكتوبر1469مفيبلد الوليد، لتوحيد المملكتين تحت تاج واحد. وقد منحهما الباباإسكندر السادسلقبملك كاثوليكيسنة1494ملدفاعهما عن الإيمان المسيحي في مملكتيهما. وقد توارث أبناء سلالة هؤلاء الملوك لقب الملوك الكاثوليك، اليوم لا تزال تحتفظ العائلة الملكية فيإسبانيابلقبملك كاثوليكي. إذ يتخذ ملوك إسبانيا لقب «جلالة الملك الكاثوليكي» بشكل وراثي.بدأالملكان الكاثوليكيان(بالإسبانية:Reyes Católicos)‏ بوحدة المملكة سياسياً ودينياً واجتماعيا فأضحتأول دولة حديثة في أوروبا،عرفت بالمملكة الكاثوليكية.فتصرفت السيادة الإسبانية بأقاليمها خلال تلك الفترة بأنها ملكية موحدة.وهي حقبة عرفت باسمالعصر الذهبي الإسباني.
أصبحتالإمبراطورية الإسبانيةأكبرالإمبراطورياتفي تاريخ العالم، ومن أوائل الإمبراطوريات العالمية،حيث وصلت القمة عسكريا وسياسيا واقتصاديا تحت حكم أسرةهابسبورغ الإسبانيةفي القرنين16و17. وتم توسيع سلطة التاج فيجزر الهند الغربيةمن خلال منحالبابوية الكاثوليكيةصلاحيات للإسبان فيها، مما منحهم سلطة في المجال الديني.أما أقصى امتداد لأقاليمها فكان فيالقرن 18تحت حكمآل بوربونحيث أضحت أضخم إمبراطورية في العالم في ذلك الوقت، فقد كانتالقوة العظمى الأولىفي زمانها وهي أول من أطلق عليهاالإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس. ولعبتالإمبراطورية الإسبانيةدور في نشر الكاثوليكية فيالعالم الجديد، حيث بذلتالكنيسة الكاثوليكية خلال عصر الاستكشافجهداً كبيراً لنشرالمسيحيةفيالعالم الجديدوتحويل الهنود الحمر وغيرهم منالشعوب الأصلية في الأمريكتينللمسيحية. وتُعتبر الديانةوالثقافة الكاثوليكيةمن الإرث الثقافي المهمللإمبراطورية الإسبانيةفي الخارج، والتي ما تزال العقيدة الدينية الرئيسية فيأمريكا الإسبانيةوالفلبين.
شهدتمدرسة سلامنكانهضةفي المجالات الفكرية المتنوعة من قبل علماء الدين واللاهوتيينالإسبانوالبرتغاليين، جذورها من العمل الفكري والتربوي لللاهوتي ورجل الدين الإسباني فرانسيسكو دي فيتوريا. منذ بدايةالقرن السادس عشرتأثر المفهومالكاثوليكيالتقليدي للرجل وعلاقته فياللهوالعالممن خلال صعود النزعةالإنسانية،والإصلاح البروتستانتيوالإكتشافات الجغرافيةالجديدة وعواقبها. وتم تناول هذه المشاكل الجديدة من قبلمدرسة سالامانكا.برز عدد من الشخصيات البارزة من مدرسة سالامانكا وكان منهم كوكبة من رجال الدين والفقهاء أمثال فرانسيسكو دي فيتوريا، ودومينغو دي سوتو، وتوماس دي ميركادو، وفرانسيسكو سواريز، والذين كانوا جميعًا علماء في القانون الطبيعي وفيالأخلاق. اعتبرت مدرسة سالامانكا إلى جانبجامعة كويمبرامعقل اللاهوتين والمفكرّين فيالعالم الكاثوليكي.
إزدهر مع حركةالإصلاح الكاثوليكيفيالقرن السادس عشروالقرن السابع عشرفيإسبانياحركةالتصوف الإسباني؛ وتعتبر هذه الفترة عصر النهضة الأدبية للتصوف في التقاليدوالثقافة الكاثوليكية. وكان الهدف من هذه الحركة إصلاحالكنيسةهيكليًا وتجديد الكنيسة روحيًا. حاول الصوفيون الإسبان للتعبير عن أفكارهم عن طريق مجموعة متنوعة من الرؤى والكتابات والتأمل الروحي منالكتاب المقدس(أي القراءة الإلهية).كان لهؤلاء الكتّاب تأثير قوي على تطوراللغة الإسبانيةخصوصًا في «العصر الذهبي للأدب الإسبانية». في بداية الفترة الأولى للعصر الذهبي الإسباني، كان ينظر إلى هذه المؤلفات باعتبارها خشنة اللغة. لكن بحلول نهايةالعصر الذهبي الإسباني، حققت لغة التصوف الإسباني إلى ما يسمى «بأسلوب الباروك العالي الإسباني»، ولا يزال تأثير التصوف الإسباني في بعض أشكال الأدب الإسباني حتى الوقت الحاضر. وتُعد مؤلفات التصوف الإسباني أبرز أمثلة للأدب الإسباني الديني، إذ كان كتاب التصوف الإسباني من الشخصيات المسيحية الأدبية الرئيسية، كما لعب الصوفيونالإسبانأيضًا أدورًا مهمة حركةالإصلاح الكاثوليكي. ألهمت كتاباتهم السعي في سبيل الله بدلاً من الالتزام بقانون القرون الوسطى، أدى إلى تأسيس أو إصلاح الجماعات الدينية.
خلال حكمجوزيف بونابرتعلىمملكة إسبانيا النابليونيةأنهىمحاكم التفتيش الإسبانية، ويعود ذلك جزئيًا لأنجوزيف بونابرتكان على خلاف مع البابابيوس السابعفي ذلك الوقت.مع عودةفيرناندو السابع ملك إسبانياإلى السلطة عام1814ألغي الدستور في بيان فالنسيا، وأصبح ملكًا مطلقًا يحكم بموجب المراسيم وأعادمحاكم التفتيش الإسبانية، التي ألغاهاجوزيف بونابرت. في عام1834ألغيتمحاكم التفتيش الإسبانيةنهائياً خلال عهدإيزابيل الثانية ملكة إسبانيا، نتيجة لإنتصارالليبراليينفيالحرب الكارلية الأولى، والذين أرادوا تقليص قوة الكنيسة وسلطتها في البلاد. يشير المؤرخين أنه على الرغم من توجيه محاكم التفتيش الإسبانية التهم إلى حوالي 150,000 شخص الا أنّ حالات الإعدام لم تتجاوز 3,000 حالة منذ تأسيسمحاكم التفتيش الإسبانيةعام1478حتى إلغاؤها عام1834.
أصبحت الكاثوليكيةدين الدولةفي عام1851خلال عهدإيزابيل الثانية ملكة إسبانيا، عندما وقعت الحكومة الإسبانية معالكرسي الرسوليفي الالتزام بدفع رواتب رجال الدين وغيرها من النفقات لدعمالكنيسة الكاثوليكيةكتعويض عن الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة، وقد تخلت عن هذه الإتفاقية في عام1931، عندما فصل الدين عن الدولة واتخذ الدستور العلمانيللجمهورية الإسبانية الثانيةوفرضت سلسلة من الإجراءات ضد سيطره القساوسة التي تهدد هيمنة الكنيسة في إسبانيا، مما أثار دعم الكنيسة لإنتفاضةفرانسيسكو فرانكوخلال خمس سنوات في وقت لاحق.وتم اضطهاد الكاثوليك من الأحزاب اليسارية المتطرفة والتي تبنتالأيدولوجية الإلحاديَّةفي الغالب، قبل وفي بدايةالحرب الأهلية الإسبانية(1936-1939)، وتم قتل ما يقرب من 7,000 من الكهنة ورجال الدين، فضلاً عن الآلاف من الناس العاديين، بسبب إيمانهم.أعدم العديد من رجال الدين من قبل اليساريينوالملحدينومن الشيوعيين والفوضويين. عدد القتلى من رجال الدين تضمن وحدها ثلاثة عشرة أسقف و 4,172 كاهن أبرشي وإكليريكي، فضلًا عن 2,364 راهب و283 راهبة، من أصل 6,832 ضحية إكليريكية. بالإضافة إلى قتل رجال الدين والمؤمنين، وكان تدمير الكنائس وتدنيس الأماكن المقدسة على نطاق واسع. في ليلة19 يوليو1936، تم إحراق حوالي خمسين كنيسة.وفيبرشلونةمن أصل 58 كنيسة، لم تنج سوى الكاتدرائية، ووقع تدنيس مماثل في كل مكان تقريبًا في إسبانيا الجمهورية.وقد دعيت الأعمال العنف المعادية للكاثوليكية «الاضطهاد الأوسع الأكثر عنيفًا ضد الكاثوليكية في التاريخ الغربي، بطريقة أو بأخرى حتى أكثر عنفًا من الثورة الفرنسية».
أيدت الكنيسة الكاثوليكية انقلاب الجنرالفرانثيسكو فرانكوضد الحكومة الجمهورية المنتخبة في العام1936، وتحت حكمفرانثيسكو فرانكوكانت البلاد على الحياد في الحرب العالمية الثانية على الرغم من تعاطفها معالمحور. الحزب الوحيد القانوني في ظل حكم نظام فرانكو بعد الحرب الأهلية الإسبانية كان فالانجي إسبانيولا تراديثيوناليستا دي لاس خونس التي تشكلت في1937. أكد الحزب علىالكاثوليكيةالقوميةومناهضته للشيوعية. نظراً لمعارضة فرانكو للأحزاب السياسية المتنافسة، أعاد تسمية الحزب باسم الحركة الوطنية في عام1949. وأمرالديكتاتور الإسبانيفرانسيسكو فرانكوببناءوادي الشهداءلتكريم «أبطال وشهداء الحملة الصليبية»، وبني بين سنوات1940و1958، والذي يقع في شمالدير الإسكوريال، ويضم قبور أكثر من ثلاثين ألفاً ممن قاتلوا فيالحرب الأهلية الإسبانية(1936-1939) المحسوبين علىالجبهة القومية، بالإضافة إلى جثةخوسي أنطونيو بريمو دي ريفيراوفرانكو نفسه. في سنة 1958 قررت الحكومة الإسبانية إنشاء مزار للجنود المحسوبين على الجانب الجمهوري، شريطة أن يكونوا كاثوليك.خلال حقبةإسبانيا الفرانكويةكانت إسبانيا دولة كاثوليكية ورعة،وتم اضطهادالمثليين جنسياًوالشيوعيين وتم مكافحة ومحاربةالزناوالعلاقات الجنسية خارج إطار الزواجوالإباحية.وتم إعلانالزيجات المدنيةالتي حدثت في قبلإسبانيا الفرانكويةباطلة ما لم يتم التصديق عليها من قبل الكنيسة، وتم حظرالطلاقووسائلمنع الحملوالإجهاض.وأجبر الأطفال على اتخاذأسماء مسيحية.خلال هذه الفترة تزايد تأثير حركةأوبوس دايالتي أسسها خوسيماريا اسكريفا عام1928على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في البلاد.وزادت الكنيسة من سيطرتها على المدارس العامةوالتعليم العاليفي البلاد. ورغم كونالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةإحدى أهم ركائز الفرانكوية في بداياتها إلا أن الكنيسة الكاثوليكية ستعرف انطلاقا من الستينات ظهور تيارات إصلاحية ومعارضة للديكتاتورية امتدت لأعلى مستوياتها التسييرية. استفادت هذه التيارات من دعم البابابولس السادسوساهمت خلالالإنتقال الديمقراطيفي التشجيع على التوافق السياسي.
شهد المجتمع الإسباني منذ عام1990تغييرات جذرية في المجتمع الإسباني، وأبتعد الشباب الإسباني الذي كان محافظًا على القيم والأخلاق المسيحيَّة المتعلقة بالزواج والجنس. وتقف المسيحية بشكل عام اليوم فيإسبانيا، بوجهالإجهاض،الموت الرحيموزواج المثليين جنسيًا، ما يجعلها من أكبر المؤسسات المدافعة عن الثقافة التقليدية والأخلاق التقليدية في المجتمع،وتُعد القضايا الأخلاقية والدينية محط جدال في المجتمع الإسباني بين العلمانيين والطوائف الدينية، عارضت الكنيسة الكاثوليكيةالزواج المثلي في إسبانياالذي أصبح مسموح به قانونياً منذ عام2005. إلا أن اقتراح هذا القانون جذب مظاهرات اجتماعية ضد الإجراء حيث تجمع الآلاف من جميع أنحاء إسبانيا. وعارضتالكنيسة الكاثوليكيةهذا القانون بشكل خاص فأعتبرته هجومًا على مؤسسة الزواج.كما وعبّرت عن قلقها من إمكانية السماح للمثليين جنسياً بتبني الأطفال. حاول الرئيس الاشتراكيخوسيه لويس ثاباتيرومن خلالقانون الذاكرة التاريخيةنزع الصبغة السياسية عن نصبوادي الشهداءوتركه فقط كمعلم ديني.
انقسمت الكنيسة الكاثوليكية الإسبانيَّة حولاستفتاء استقلال كتالونيا 2017، حيث بحث عدد من رجال الدين الكتالونيين والكهنة عن سبل للحوار الهادئ ودعم بصفة علنيَّة الحركة الانفصالية، في حين يحافظ آخرون على موقف الحياد من حملة الاستقلال. وأصدر الأساقفة الإسبان بياناً، يعلنون فيه تجنبهم اتخاذ أي موقف بشأن موضوع استقلالكتالونيا. ولم تصدر تصريحات رسميَّة منالفاتيكانبشأن الاستفتاء خلال الأشهر الاخير، وتحدث أساقفة كتالونيا في بيان يوم20 سبتمبرمن عام2017، بصيغة محايدة، يحثون فيه الكاثوليك على الصلاة من أجل كتالونيا في تلك اللحظة الحاسمة. وتجنب معظمهم التعبير عن آرائهم الشخصية. وفيسبتمبرمن عام2017، وقع حوالي 400 كاهن وأبرشية كتالونية إعلانا يدافع عن استفتاء1 أكتوبرالذي أرسلوه إلىالبابا فرنسيس. حيث قالوا أنَّ دعمهم للإستفتاء سببه «القيم الإنجيلية والإنسانية»، فضلاً عن «حبهم الصادق للشعب الذي يريدون خدمته».ووفقاً لدراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام 2019 حوالي 27% منالإسبانمن دافعيضريبة الكنيسة.
الكنيسة الكاثوليكية الإسبانية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحيةللبابافيروماومجلس الأساقفة الإسباني. يعتنق أغلب الإسبان المسيحية دينًا على المذهب الروماني الكاثوليكي، الذي يعدّ أكبر مذهب في البلاد، وتضم إسبانيا رابع أكبر تجمع كاثوليكي فيأوروباوتاسع أضخم تجمع كاثوليكي فيالعالم.وتُعد الكنيسة الكاثوليكية الإسبانيةالكنيسة الوطنيةللشعب الإسباني.وفقاً لدراسة أجريت في سبتمبر 2019 من قبل مركز البحوث الاجتماعية الإسباني عرّف 71.1% منالإسبانأنفسهم كاثوليكيًا بينما 2.3% يتبعون أديانًا أخرى وحوالي 7.8% لم يحددواأي دينوكان حوالي 11.1% من السكان من الملحدين.وبحسب الدراسة عرّف حوالي 46.6% من الإسبان أنهمكاثوليك غير ممارسين، وعرّف 24.5% من الإسبان أنهمكاثوليك ممارسين،ويتوزع كاثوليك البلاد على 142 أبرشية تقع تحت سلطة حوالي 14 مقاطعة كنسيّة.
لا يشارك معظم الإسبان بأي انتظام في الخدمات الدينية، كما تظهر دراسة مركز البحوث الاجتماعية الإسباني أنه 57.8% من بين الإسبان الذين يعتبرون أنفسهم متدينين نادرًا ما يذهبون إلى الكنيسة أو لا يذهبون إطلاقًا، بينما 16.0% يقومبالحضور إلى الكنيسةبضع مرات في السنة و9.7% عدة مرات في الشهر و15.1% كل يوم أو عدة مرات في الأسبوع. في عام2017إجمالاً، كان يعود حوالي 16.0% من الإسبان الخدمات الدينية على الأقل مرة واحدة في الشهر. على الرغم من أنالمجتمع الإسبانيأصبح أكثر علمانية إلى حد كبير في العقود الأخيرة، فإن تدفق المهاجرين من أمريكا اللاتينية الذين يميلون إلى أن يكونوا أكثر ممارسة للدين ساعد على استمرار الكنيسة الكاثوليكية. وفقًا لدراسة نشرهامركز بيو للأبحاثعام2017تحت عنوانخمسة عقود بعد الإصلاحتبين أنَّ 28% من الكاثوليك الإسبان قال أنللدين أهميَّة كبيرةفي حياتهم، وقال 30% من الكاثوليك الإسبان أنه يُداوم علىالصلاة يوميًا، وقال 21% من الكاثوليك الإسبان أنهيتردد على حضور القداسفي الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع.بحسب الباحث فيليب مازورجاك من جامعة جورج واشنطن مستنداً إلى معطيات مركز البحوث السوسيولوجية الإسبانية، تنموالكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا، والتي تتعافى بعد سنوات من التراجع في الالتزام الديني.
تشرف الكنيسة الإسبانية على أحد أكبر مستودعات العمارة الدينية والفن فيالعالم، من بينهاكاتدرائية - جامع قرطبة،وكاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا،وكاتدرائية برغش، وكاتدرائية ليون،وكاتدرائية إشبيلية،وكاتدرائية طليطلةوكنيسة سيدة بيلارفيسرقسطة. هناك أيضًا أديرة مثل سان ميلان دي لا كوغولا، ودير سانتو دومينغ في سيلوس فيمنطقة لا ريوخا،وسانتا ماريا دي مونتسيراتوبوبليت فيكتالونيا،والإسكوريالوإل باولار فيمدريد، ودير سان خوان دي لوس رييس فيمنطقة قشتالة والمنشف، ودير سانتا ماريا لا ريال دي لاس هويلغاس فيقشتالة وليون، أو كنائس مثلساغرادا فاميليافيبرشلونة. كان للكنيسة الكاثوليكة الإسبانيَّة دور هام في تطويرالأعمال الأدبيَّةوالصوفيَّةوالفلسفيَّة المسيحيَّة؛ ومن بين هذه الأعمال «الموسوعة»لإيزيدور الإشبيلي، و«النشيد الديني الروحي»ليوحنا الصليب، و«أودي فيلي»ليوحنا الافيلي، و«القصر الباطني»لتريزا الإفيلية، و«الرياضيات الروحية»لإغناطيوس دي لويولاوغيرها منالأعمال الأدبيَّةوالصوفيَّةوالفلسفيَّة المسيحيَّة.
تقليدياً لم تكن إسبانيابلداً أرثوذكسياً، كما ظل المسيحيون الإسبان والذين كانوا يسيطرون في ذلك الوقت على النصف الشمالي من شبه الجزيرة الأيبيرية بعدالانشقاق العظيمعام1054في دائرة التأثير الكاثوليكي. بدأ عدد أتباع الكنائسالأرثوذكسية الشرقيةفي النمو في البلاد في أوائل التسعينيات من القرن العشرين، عندما شهدت إسبانيا تدفق العمال المهاجرين منأوروبا الشرقية. الجنسية السائدة بين أتباع الكنائس الأرثوذكسية في إسبانيا هيالرومانية(ما يصل إلى 0.7 مليون شخص)، حيث بلغ العدد الإجماليللبلغاروالروسوالأوكرانيين والمولدوفيين وغيرهم حوالي 1.0 مليون.
تضم كاتالونيا على مجتمع أرثوذكسي، حيث وفقًا لأحدث دراسة ترعاها حكومة كاتالونيا أجريت في عام2016، وجدت أنَّ 0.9% من سكان كتالونيا يعرفون أنفسهممسيحيين أرثوذكس.ويُعتبر المجتمع الأرثوذكسي شابًا حيث أنّ 2.6% من سكان كتالونيا بين جيل 25 إلى 34 هم من الأرثوذكس.واعتبارًا من العام نفسه، كان هناك خمسة وخمسين كنيسة أرثوذكسيةوكاثوليكية شرقيةفي كتالونيا، ومعظم هذه الكنائس تديرها المجتمعات الناطقة باللغةالرومانيةوالأوكرانية(معظمالكنائس الكاثوليكية الشرقيةتنتمي إلى تقاليدالكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية)، مع نسبة صغيرة من الكنائس الناطقة باللغةالعربيةواليونانية.
كنيساً تخضع الرعايا الأرثوذكسية في البلاد لأبرشية إسبانيا والبرتغال الأرثوذكسية التابعةلبطريركية القسطنطينية المسكونية، وأبرشية مدريد ولشبونة التابعةلبطريركية موسكو، وأبرشية أوروبا الغربية التابعةللكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسياوأبرشية أوروبا الغربية والوسطى التابعةللكنيسة البلغارية الأرثوذكسية، والكنيسة الأرثوذكسية الإسبانية التابعةللكنيسة الصربية الأرثوذكسية، ومتروبوليتان غرب وجنوب أوروبا التابعةللكنيسة الرومانية الأرثوذكسية.
كانللبروتستانتيةتأثير ضئيل للغاية على الحياة الإسبانية منذعصر الإصلاحفي القرن السادس عشر، بسبب عدم تسامح الحكومة الإسبانية تجاه أي ديانة غير الكاثوليكية وبسببمحاكم التفتيش الإسبانية. عادت البروتستانتية إلى الظهور بعدالثورة المجيدة عام 1868، والتي أدت إلى منح المزيد من الحريات الدينية؛ تم إلغاء هذا مرة أخرى خلال جكمفرانسيسكو فرانكولإسبانيا الفرانكوية. خلال حقبةإسبانيا الفرانكويةالاستبدادية، تعرضت الكنائس البروتستانتية للتهميش والاضطهاد. خلالالحرب الأهلية الإسبانية، اضطهدتالجبهة القوميةحوالي 30,000 من البروتستانت في البلاد،وأجبر العديد من القساوسة البروتستانت على مغادرة البلاد. بمجرد تأسيسإسبانيا الفرانكوية، صادرت الشرطة الترجمات غير الكاثوليكيةللكتاب المقدسوأغلقتالمدارس البروتستانتية. على الرغم من أن قانون الحقوق الإسبانية لعام1945منح حرية العبادة الخاصة، فقد عانى البروتستانت من التمييز القانوني وتم حظر الخدمات الدينية غير الكاثوليكية في الأماكن العامة.في الوقت الحاضر، تلتزم الحكومة الإسبانية بدستور 1978 لإسبانيا وقانون الحرية الدينية لعام 1980، وبالتالي تضمن العديد من الحريات الدينية للأقليات. اعتباراً من عام 2009 ضمت الكنائسالبروتستانتيةعلى حوالي 1,500,000 عضوًا،في حين تُقدر المنظمات البروتستانتية عدد أتباعها بحوالي 1.2 مليون عضو.
خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين وبفضل هجرة المسيحييين من أتباعالمذهب الخمسينيالقادمين منأفريقيا جنوب الصحراءوأمريكا اللاتينيةومنطقة البحرالكاريبي، ازدادت أعداد أتباع الطوائف البروتستانتية في المملكة. كما وتحول العديد من الرومان الكاثوليك الإسبان أيضاً إلى الخمسينية في العقود الماضية. ووفقًالدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالميوهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في إسبانيا المتحولين للديانة المسيحية على المذهب الإنجيلي (الغالبية من أصولمغاربيَّة) يبلغ حوالي 2,200 شخص.
هناك حوالي 105,000 منشهود يهوهفي إسبانيا، بينما يتبعكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرةما يقرب من 46,000 شخص في 133 تجمع في جميع مناطق البلاد كما تمتلك معبداً في منطقة موراتالاث في مدريد.
أظهرت بياناتمركز بيو للأبحاثعام2020حول التعريف الذاتي الديني في إسبانيا النتائج التالية:
القائمة تستعرض إحصائيات مركز البحوث الاجتماعية الإسباني لعام 2015:
انتشرتالمسيحيةفي رُبُوع شبه الجزيرة الأيبيريَّة مُنذُ العهد الروماني، وكان القوط بدايةً على المذهبالآريوسيالذي يقول بِالطبيعة الواحدة لِلمسيح،على أنَّالمذهب الخلقيدونيالذي كان يُدين بِطبيعتين لِلمسيح كان مُنتشرًا في أواسط العامَّة من غير القوط. ولم يفرض القوط مذهبهم، فكان أفراد كُل مذهب يُمارسون شعائرهم الدينيَّة في كنائسهم الخاصَّة بِحُريَّة، بِمُساعدة رجال الدين التابعين لهم. بعدفتح الأندلسبقي قسمٌ كبيرٌ من أهاليالأندلسالقُوط علىالمسيحية، فكفلت لهم الدولة الحُريَّة الدينيَّة لقاءالجزيةالسنويَّة. واختلط العرب والبربر والقوط وشكَّلوا مزيجًا سُكانيًّا فريدًا من نوعه فيالعالم الإسلامي، وأقبل القوط الذين بقوا على المسيحيَّة على تعلُّماللُغة العربيَّةوالتثقُّف بِالثقافة الإسلاميَّة مع حفاظهم على خُصوصيَّتهم الدينيَّة، فعُرفوابِالمُستعربين، وكتبوا لُغتهمبِالأحرف العربيَّةالتي عُرفت باسم «اللُغة المُستعربيَّة». وقد تمتَّع نصارى الأندلُس زمن الإمارة الأُمويَّة بحقوقٍ وامتيازاتٍ لم يحصلوا عليها خِلال العهد القوطي، من ذلك أن المُسلمين سمحوا لهم بالحفاظ على مُمتلكاتهم الدينيَّة كالكنائس ومُمتلكاتها، والأديرة وغيرها، وعلى مُمتلكاتهم الخاصَّة مثل الأموال والعقارات المُختلفة كالمساكن، والمحلَّات التجاريَّة، والأراضي الزراعيَّة. وعلى الرُغم من التمازج والعيش السلمي بين المُسلمين والمسيحيين في الأندلُس، فإنَّ بعض الثورات الطائفيَّة أو المصبوغة بصبغةٍ طائفيَّة قد وقعت بين الحين والآخر لِأسبابٍ مُختلفة، منهاثورة عُمر بن حفصونالمُعارض لِسُلطة الدولة الأُمويَّة، وقد استمرَّت 49 سنة (267هـ-316هـ)، وقضيَّةشُهداء قُرطُبةالمُثيرة للجدل. وفي العام1492طبع سقوط غرناطة بأيدي بني نصر نهايةحروب الإسترداد، واسترجع الإسبان الأندلس والتي ولم تنته إلا بسقوطغرناطةسنة1492.
تعود نشأةالثقافة الأندلسيةالحديثة إلى المرحلة الأخيرة منحروب الإستردادوالقرنين الثالث عشر إلى السابع عشر، مما أدى إلى تبني المذهبالروماني الكاثوليكيبشكل أكبر، وعلى نحو أكثر تحديداً التفانيلمريم العذراء، وإلى الديانات الأخرى التي كانت موجودة في المنطقة خلال السبعة أو الثمانية قرون السابقة (لا سيَّماالإسلامالسنّيواليهودية السفارديَّة). وتعمل الأشكال الكاثوليكية المحلية كأداة رئيسية للتماسكالثقافي الأندلسيوالهوية الأندلسية.وتتميز الأندلس بمجموعة واسعة من العادات الاجتماعية، التي تعود جذور البعض منها إلى التقاليد الإسلامية التي دُمجت في ثقافة المنطقة التي كانت الخاضعة للحكم الإسلامي. ولكل منطقة فرعيَّة فيالأندلسعاداتها الفريدة التي تمثل مزيجاً من الكاثوليكية والفولكلور المحلي، وتأثرت مدن مثلألمريةتاريخيًا بكل منغرناطةومرسيةفي استخدام أغطية الرأس التقليديَّة (مانتيلا). وطورّت جميع مناطقالأندلسالمختلفة عاداتها المميزة، ولكن جميعها تربطها علاقة بالكاثوليكيةوثقافتهاوالماضي الثقافي الإسلامي في المنطقة.يُعدروميريا ديل روسيوفي شهر مايو من أكثر الأحداث الثقافية المميزة في منطقة الأندلس. وهي مظهر من مظاهرالدين الشعبيالكاثوليكيالأندلسيوعبارة عن رحلة حج إلى إرميتاج إل روسيو في الريف بالقرب منألمونتي، تكريماً لعذراء إل روسيو،في الآونة الأخيرة، اجتذبتروميريا ديل روسيوما يقرب من مليون حاج كل عام.فيمُقَاطَعَةُ جَيَّانَ، تعتبر السايتا شكلًا مبجلًا منالأغاني الكاثوليكية الإسبانية، والتي تطور شكلها وأسلوبها على مدى قرون عديدة.
حاليًاالكاثوليكيةهي إلى حد بعيد، أكبر دين فيمنطقة الأندلس. في عام 2015 كانت نسبة الأندلسيين الذين يعرفون أنفسهم بأنهم رومان كاثوليك حوالي 78.8%. السمة الرئيسية للشكل الشعبي المحلي الكاثوليكي في المنطقة هي التفانيلمريم العذراء، وتُعرف الأندلس أحيانًا باسم «أرض مريم المقدسة» (بالإسبانيَّة: la tierra de María Santísima).تعرفمنطقة الأندلستقاليد كاثوليكية عريقة، من مظاهرها تطوافات ومواكبأسبوع الآلاموالتي يكون ذروتها فيالجمعة العظيمةفي مناطق متفرقة من الأندلس لكنها تأخذ طابع مميز وخاص في مدينةإشبيلية،والتي تحولت إلى مركز جذب للحجوالسياحة المسيحية، المواكب تكون مكونة غالبًا من محفات يحمل كل منها العشرات من الرجال الأشداء يتسابقون في التطوع لنيل هذا التشريف، ويحتفل به عدد منالأخويات الصوفيةوالأخويات الدينيّةالكاثوليكية. منطقة الأندلس هي موقع لعدد من وجهاتالحج الكاثوليكيةمثل إرميتاج إل روسيو بالقرب منألمونتيوسانتواريو دي نويسترا سينورا دي لا كابيزا فيأندوخار.
تقليديًا كانالباسكينشعب يعتنق المسيحية الرومانية الكاثوليكية، وحتى القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين ظل الباسكيين معظمهم من المتدينين والمترددين على الكنائس. في السنوات الأخيرة قد انخفض التردد وحضور الطقوس الدينية في الكنيسة، كما هو الحال في معظمأوروبا الغربية. كانت المنطقة مصدرًا للمبشرين مثلفرنسيس كسفاريوسوميشال غاريكويتس. كما ولد ونشأإغناطيوس دي لويولافي المنطقة مؤسسالرهبنة اليسوعيةفي القرن السادس عشر أيام البابابولس الثالثفيإسبانيا، كجزء منالإصلاح المضاد، وأخذت على عاتقها مهمةالتبشيرونشر الديانة فيالعالم الجديد. مكثت الرهبنة اليسوعية من أقوى منظمات الكنيسة الكاثوليكية المؤثرة، واصطدمت أواخر القرن الثامن عشر ببعض السلطات الأوروبية ما دفع إلى حلّها عام 1773 وهو القرار الذي ألغي عام 1814 على يد البابابيوس السابع. عند تأسيسها اعتبرت الرهبنة اليسوعية «الأكثر حداثة ودلالة، لقد جسدت الكفاءة والفاعلية اللتين ستصبحان سمتين مميزتين للحضارة الحديثة»،وقالميجيل دي أونامونوأنَّ «هناك ما لا يقل عن شيئين يمكن أن يُعزى بوضوح إلىالشعب الباسكي: الرهبنة اليسوعية وجمهوريةالتشيلي».
وصلتالبروتستانتيةإلى منطقة الباسك فيالقرن السادس عشروقام جوانيس ليزاراغا بالترجمة الأولىللعهد الجديدإلىاللغة البشكنشيَّة. لكن بعد تحولهنري الرابع ملك فرنساإلى الكاثوليكية لتصبح ملك فرنسا، اختفت البروتستانتية تقريبًا. في الوقت الحاضر الكاثوليكية هي أكبر الأديان المعتنقة فيإقليم الباسك. في عام 2015 كانت نسبة الباسكيين الذين يعرفون أنفسهم بأنهم رومان كاثوليك حوالي 58.6%.
حاليًاالكاثوليكيةهي إلى حد بعيد، أكبر دين فيمنطقة بلنسية. في عام 2015 كانت نسبة السكان الذين يعرفون أنفسهم بأنهم رومان كاثوليك حوالي 75%. انتشرتالمسيحيةفي رُبُوع شبه الجزيرة الأيبيريَّة مُنذُ العهد الروماني، وكان القوط بدايةً على المذهبالآريوسيالذي يقول بِالطبيعة الواحدة لِلمسيح،على أنَّالمذهب الخلقيدونيالذي كان يُدين بِطبيعتين لِلمسيح كان مُنتشرًا في أواسط العامَّة من غير القوط. ولم يفرض القوط مذهبهم، فكان أفراد كُل مذهب يُمارسون شعائرهم الدينيَّة في كنائسهم الخاصَّة بِحُريَّة، بِمُساعدة رجال الدين التابعين لهم. وأستمرت سيادة المسيحية في ربوع بلنسية حتى وصول العرب عام 711، مما ترك أثراً واسعاً في بلادهم. بعد سقوطالدولة الأموية في الأندلس، تم إنشاءطائفتين رئيسيتينمستقلتين في المنطقة،طائفة بلنسيةوطائفة دانية والجزائر الشرقية، جنبًا إلى جنب مع طائفتين صغيرتين وقصيرتي العمر فيأريولةوألبونتوالسيطرة المسيحية القصير لفالنسيا من قبلإل سيد، والذي التحق بخدمةبني هود، ثم تمكّن من الاستيلاء على حكمبلنسيةوظل حاكمًا لها حتى وفاته، لتخلفه زوجته خيمينا التي لم تقوَ على الدفاع عن بلنسية أمام هجماتالمرابطين، فانسحبت بجنودها تاركةً المدينة للمرابطين بعد أن أمرت جنودها بنهب وحرق بلنسية سنة 1102م. يُعد رودريغو دياث بطلًا مغوارًا في التراث الشعبي الإسباني.ومع ذلك، تعود أصول بلنسية الحالية إلىمملكة بلنسية، التي ظهرت إلى الوجود في القرن الثالث عشر. قاد جيمس الأول من أراغون المسيحيين الفتح والاستعمار للطوائف الإسلامية القائمة مع المستعمرين الأراغونيين والكتالونيين في عام1208؛ أسسوا مملكة فالنسيا كدولة ثالثة مستقلة داخل تاج أراغون في عام1238.
ومع ذلك، تعود أصول فالنسيا الحالية إلى مملكة فالنسيا، التي ظهرت إلى الوجود في القرن الثالث عشر. قادخايمي الأول ملك أراغونالمسيحيينفتح واستردادالطوائف الإسلامية القائمة مع الأراغونيين والكتالونيين في عام1208؛ وأسسوا مملكة بلنسية كدولة ثالثة مستقلة داخلتاج أراغونفي عام1238. وتطورت المملكة بشكل مكثف في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، اللذين يُعتبران العصر الذهبي للثقافة الفالنسية. وكان الوجود المغاربي في مملكة بلنسية مرتفعًا للغاية، حيث كان ثلث إجمالي السكان في وقت الطرد (أعلى نسبة في كل إسبانيا). كان التعايش بين المسيحيين والمسلمين جيدًا في الغالب، على الرغم من بعض فصول التعصب الديني مثل المعمودية الجماعية للمسلمين خلال الثورة الأولى للإخوان؛ ومع ذلك، لم يتوقفالمورسكيونفي بلنسية عن التحدثباللغة العربية. رفضت النخب المسيحية في بلنسية خطط الملك فيليب لطرد الموريسكيين عام1609، لأن النقص المفاجئ في القوى العاملة التقليدية سيؤدي إلى تدمير المملكة.
حاليًاالكاثوليكيةهي إلى حد بعيد، أكبر دين فيجزر البليار. في عام 2015 كانت نسبة السكان الذين يعرفون أنفسهم بأنهم رومان كاثوليك حوالي 68.7%. تضم الجزر على مجتمعمسيحي من أصول يهودية، وهيالجوئتاأو التشويتا وهي مجموعة اجتماعية دينية في جزيرةمايوركا، وهم أحفاداليهود الذين تحولوا إلى المسيحيةطوعًا أو قسرًا. مارست الجماعة تقاليد صارمة منها زواج الأقارب، كما أن العديد من ذريتهم ما تزال تمارسمسيحية الجوئتاوهي تيارمسيحيتوفيقيوجزء من التيارالكاثوليكيالمركزي.بعد طرد السكان اليهود منإسبانياوالبرتغالفي عام1492وفي1497، أصبح ما تبقى من السكان اليهود في أيبيريا مسيحيين رسميًا. كثيرًا ما كان يشتبه في المسيحيين الجديد ويتهمون بالردة. وتشير احصائيات إلى أن ما بين 100,000–200,000 يهود تحوّل للمسيحية في القرن الخامس عشر. حافطت جماعة الجوئتا على العديد من التقاليد الدينية اليهودية منهاالختان، وطعامالكشروتوحفظ السبت؛ ومزجوا تقاليدهم اليهوديّة مع الديانة المسيحية الكاثوليكية والشعائر الكاثوليكية. حتىالقرن السابع عشركانت الجماعة كاثوليكية اسميًا ومارست الشعائر اليهودية سرًا. ومنذ القرن السابع عشر اندمجت الجماعة في التيار الكاثوليكي المركزيوالتقاليد المسيحيةوالتي انبثق منها تيارمسيحية الجوئتا. وتم وصم جماعة الجوئتا حتى النصف الأول من القرن العشرين، ولكن بعد النصف الثاني من هذا القرن، ونتيجة لانتشار الحرية الدينيةوالعلمانية، فإن كلاً من الضغوط الاجتماعية اختفت في نهاية المطاف. في الوقت الحاضر يقدر عدد المجتمع بحوالي 18,000-20,000 شخص في جزيرةمايوركا،وتحمل العديد من أسر الجوئتا ألقاب خاصة بها.
المسيحية هي ديانة الأغلبية الساحقة من سكانجزر الكناري. وفقًا لمسحCIS Barometer Autonomyلعام 2012 ينتمي أغلبية سكانجزر الكناريإلى المذهبالكاثوليكيوالذي يتبعه حوالي 84.9% من سكان الجزر،ومنهم 38.7% منالمترددين على الكنائسأسبوعيًا. هناك أيضًا تجمعات مسيحية أخرى مثلالبروتستانتوأغلبهم من السكان المولودين في الخارج خاصًة فيأوروبا الشماليةبالإضافة إلىكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
تعود أول إشارة إلىالوجود المسيحيفي جزر الكناري إلى عام1351، وهو العام الذي أنشأ فيه الباباكليمنت السادسأسقفيَّة جزر فورتشن أو أسقفيَّة تيلدي في جزيرةكناريا الكبرى. وكان لظهور عذراء كانديلاريا حسب التقاليد الكاثوليكية، وهي راعيةوشفيعةجزر الكناري، الفضل في تحريك سكان جزر الكناري نحو المسيحية.وتنقسم الكنيسة الكاثوليكية في جزر الكناري إلى أبرشيتين أبرشية جزر الكناري الرومانيَّة الكاثوليكيَّة وأبرشيَّةسان كريستوبال دي لا لاغونا، ويرأس واحدة منها أسقف.
من قديسي جزر الكناري وفقًا للمعتقدات الكاثوليكية،بيدرو دي بيتانكورالذي كان مبشرًا فيغواتيمالا، والذي عُرف بسمعته الطيبة، هناك أيضًا أشخاص آخرين من الجزيرة والذين يعتبرون قديسين وفقًا للمعتقدات الكاثوليكية وهم:ماريا دي ليون،وجوزيه دي أنشيتاوخوان دي خيسوس.
تعد المسيحية الديانة الأكثر ممارسة على نطاق واسع فيمنطقة غاليسيا، وقد دخلت إلى المنطقة خلالالعصور القديمة المتأخرةلتصبح الديانة السائدة في المنطقة. في عام2015كان حوالي 82.2% من السكان من الكاثوليك، وفي عام2010كان هناك ما يقدر بحوالي 25,000 بروتستانتي وحوالي عشرة الآلاف أرثوذكسي. ويتبع معظم الكاثوليك تقاليدالكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وعلى الرغم من أنَّ 20% فقط من السكان وصفوا أنفسهم كملتزمين دينيًا. كان للكنيسة الكاثوليكية فيمنطقة غاليسيامركزها الروحي فيسانتياغو دي كومبوستيلامنذالقرن الثاني عشر؛ ومنذالعصور الوسطىنُظمت الكنيسة الكاثوليكية في المنطقة في خمس أبرشيات. ويقود الكنيسة حاليًا رئيس أساقفة وأربعة أساقفة، وتنقسم الأبرشيات الخمسة في غاليسيا إلى 163 مقاطعة وحوالي 3,792 أبرشية. وفقاً للتقاليد الكاثوليكية يعديعقوب بن زبديالقديس الراعيلمنطقة غاليسيا، هناك العديد من القديسينالغاليسيينالكاثوليك منهم القديس أنسوريوس، وروديسيند، وماريا من أوجاس سانتاس، وسينورينا، وتراهاموندا وفرويلان.
أُدرجت مدينةسانتياغو دي كومبوستيلاالقديمة وكاتدرائيتها ضمن قائمةمواقع التراث العالميسنة 1985،كما أدرجت سنة 2007 ضمن قائمةكنوز إسبانيا الإثنى عشر، في استفتاء صوّت فيه أكثر من تسعة آلاف شخص.وتستمدكاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلامكانتها فيالعالم الكاثوليكيمن كونها مقر دفن ما يفترض أنه رفات القديسيعقوب بن زبدي، أحد تلاميذيسوع، وهو ما جعلها ـ منذ مطلعالعصور الوسطىـ مقصدًا للحجاج الكاثوليك عبرطريق القديس يعقوب(بالجليقية: Camiño de Santiago)، والكاتدرائية مشيدة علىالطراز الرومانسكي، مع تأثيراتقوطيةوباروكيةمتأخرة.
تاريخيًا، كان جميع سكانكتالونيامنالمسيحيينتقريبًا، وعلى وجه التحديد من أتباعالكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكن منذ عقد 1980 كان هناك اتجاه تراجع للمنتمين للكنيسةالكاثوليكيةيقابله نمو موازيلللادينيينوإلى جانب الهجرة التي أدت إلى زيادة أعداد معتنقي الأديان الأخرى والطوائف المسيحيَّة الأخرى. تعود أصول الديانة المسيحية في المنطقة إلىالقرن الثالث، وأضحت الديانة الغالبة في المناطق الحضرية فيالقرن الرابع.
حدثت الموجة الأولى منالعلمانيةفي المنطقة خلالالقرن الثامن عشرنتيجة لتأثير حركةالتنويرعلىالبرجوازيةالكتالونيَّة. والثانية حدثت خلالالقرن التاسع عشر، وكان لها تأثير كبير على الطبقة الدنيا والمتوسطة، ولكن توقفت بسبب اندلاعالحرب الأهلية الإسبانية(1936-1939).أصبحت الكاثوليكيةدين الدولةفي عام1851، عندما وقعت الحكومة الإسبانية معالكرسي الرسوليفي الالتزام بدفع رواتب رجال الدين وغيرها من النفقات لدعمالكنيسة الكاثوليكيةكتعويض عن الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة، وقد تخلت عن هذه الإتفاقية في عام1931، عندما فصل الدين عن الدولة واتخذ الدستور العلمانيللجمهورية الإسبانية الثانيةوفرضت سلسلة من الإجراءات ضد سيطره القساوسة التي تهدد هيمنة الكنيسة في إسبانيا، مما أثار دعم الكنيسة للانتفاضةفرانسيسكو فرانكوخلال خمس سنوات في وقت لاحق.وأيدت الكنيسة الكاثوليكية انقلاب الجنرال فرنكو ضد الحكومة الجمهورية المنتخبة في العام1936. وبسبب تأييد الكنيسة الكاثوليكية للنظام، أدّى ذلك إلى موجة أخرى من العلمانية امتدت منذ الثمانينيات. خلال التسعينات كان معظم سكان كاتالونيا منالكاثوليك غير الممارسين دينيًا.
وفقًا لإحصائيات مركز البحوث الاجتماعية الإسباني لعام 2012 كان حوالي 60.7% من سكانمنطقة كتالونيامن الكاثوليك، في حين وفقًا لأحدث دراسة ترعاهاحكومة كاتالونياأجريت في عام2016، وجدت أنَّ 61.9% من سكان كتالونيا يعرفون أنفسهممسيحيين، منهم 56.5%كاثوليك، وحوالي 3% منالبروتستانت، وحوالي 0.9% من أتباعالكنيسة الأرثوذكسية الشرقيةفي حين أنَّ 0.6% منشهود يهوه. في الوقت نفسه، كان 16% من السكان منالملحدينوحوالي 11.9%لاأدريين، في حين كان 4.8% منالمسلمين(معظمهم مهاجرين)، وحوالي 2.4% من أتباع الديانات الأخرى.
في معظم تاريخها، كانتمنطقة مدريدكاثوليكية بشكل ساحق،مع أقلية من السكان اليهود والمسلمين. حاليًاالكاثوليكيةهي إلى حد بعيد، أكبر دين فيمنطقة مدريد. في عام 2015 كانت نسبة السكان الذين يعرفون أنفسهم بأنهم رومان كاثوليك حوالي 62.9%. وفقًا لاستطلاع من عام 2019، فإن 18.9% من الأشخاص الذين شملهم الاستطلاع في المنطقة قالوا أنهم كاثوليك ممارسون وحوالي 43.0%كاثوليك غير متدينين.تضم المنطقة على عدد من الكنائس البروتستانتية والإنجيلية، حيث شهدت الكنائس الخمسينية مؤخرًا نموًا ملحوظًا بسبب وصول المهاجرين منأمريكا اللاتينية. الإنجيليين أيضا لديهم أتباع ملحوظ بين السكانالغجر. وهناك أيضًا أعداد ملحوظة منالمسيحيون الروسوالرومانيون الأرثوذكسوشهود يهوه(15,031 وفقًا لتقديرات عام 2001)والمورمون(6,700 وفقًا لتقديرات عام 2007).
كانت المسيحية موجودة في سبتة بشكل مستمر منذ العصور القديمة المتأخرة، كما يتضح من أنقاض كنيسة تتواجد في وسط مدينة سبتة،بالإضافة إلى الروايات عن استشهاد القديس دانيال فاسانيلا والرهبانالفرنسيسكانفي عام1227خلال عصرالدولة الموحدية. وينتمي كاثوليك المدينة روحياً إلى أبرشية قادس وسبتة وكان مقرها في مدينةقادسبإقليم أندلسية.يُعدالمسيحيينالإسبانفي سبتة ومليلية جزء منالشعب الأندلسي، بسبب الخصائص الثقافية واللغوية المشابهة لتلك فيالأندلس. بالإضافة إلى ذلك، هناك أقلية كبيرة (حوالي 25%) من المسيحيين فيسبتةومليليةمن أصولكتالانيَّة. كما يتواجد في المدينة أقليَّة منالأمازيغالريفيينوالتي تعتنق الديانة المسيحية على المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي.
حسبالموسوعة المسيحية العالميةفي سنة2005كان حوالي 77.1% من سكان مدينتيمليليةوسبتةمنالمسيحيين،أكبر الطوائف المسيحية هيالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةوالتي يتبعها 75.2% من سكان مدينتيمليليةوسبتة. الغالبية العظمى من المسيحيين هم منالإسبانإلى جانب أقلية منالأمازيغ الريفيين.وحوالي 16% من سكان المدينتين منالمسلمينإلى جانب 0.5%يهودسفارديم. في عام 2006 كان حوالي 51% من سكان سبتة هممسيحيينإسبان، 49% همعربوأمازيغمسلمين، 0.25%يهودو0.25%هندوس.ووجدت إحصائية قام بها مركز البحوث الاجتماعية الإسباني لعام 2015؛ أنَّ 68.0% من سكان مدينة سبتة هممسيحيينكاثوليك، في حين أنَّ حوالي 37.5% من السكان هم مسلمين، في حين أنَّ حوالي 2.8% من السكانملحدينووجدت الإحصائية أنَّ 0.5% من السكان لم يحددواأي دين.
تم الإشادة بمليلة كمثال على التعددية الثقافية، حيث تضممليليةعلى العديد من الكنائس والكاتدرائيات والمعالم المسيحيّة المختلفة،ويعتبرأسبوع الآلامواحد من أهم الأحداث في الحياة الاجتماعيّة والدينيّة للمدينة. وتعتبر المدينة ذات طابع أوروبيإسبانيحيث تكثر فيها المعالم والكنائس المسيحيّة، مع الاحتفاظ ببعض المعالم الريفية القديمة للمدينة. وتنتمي الكنائس الرومانية الكاثوليكية في مليلية إلى أبرشيةمالقةالرومانية الكاثوليكية.وفقاً لمصدر من عام2012كان حوالي 55.1% من سكان مليلية منالمسيحيين(الغالبيّة العظمىكاثوليك)، في حين أنّ 35.5% من السكان هم مسلمين وتعيش أيضًا أقليةيهوديةهاجر أغلبهم إلىإسرائيلوفنزويلا. يُعدالمسيحيينالإسبانفيسبتةومليليةجزء منالشعب الأندلسي، بسبب الخصائص الثقافية واللغوية المشابهة لتلك فيالأندلس. بالإضافة إلى ذلك، هناك أقلية كبيرة (حوالي 25%) من المسيحيين فيسبتةومليليةمن أصولكتالانيَّة.
حسبالموسوعة المسيحية العالميةفي سنة2005كان حوالي 77.1% من سكان مدينتيمليليةوسبتةمنالمسيحيين، أكبر الطوائف المسيحية هيالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةوالتي يتبعها 75.2% من سكان مدينتيمليليةوسبتة.الغالبية العظمى من المسيحيين هم منالإسبانإلى جانب أقلية منالأمازيغ الريفيين،في حين أنَّ حوالي 16% من سكان المدينتين منالمسلمين، وحوالي 0.5% مناليهودالسفارديم.
وجدت إحصائية قام بها مركز البحوث الاجتماعية الإسباني لعام 2012؛ أنَّ 46.3% من سكان مدينة مليلة هممسيحيينكاثوليك، في حين أنَّ حوالي 37.5% من السكان هم مسلمين، في حين أنَّ حوالي 3.3% من السكانملحدين، ووجدت الإحصائية أنَّ 8.8% من السكان لم يحددواأي دين.وفي عام2019وجدت إحصائية قام بها مركز البحوث الاجتماعية الإسباني أنَّ نسبة الكاثوليك شهدت زيادة ملحوظة لتصل إلى حوالي 65% من سكان المدينة، منهم حوالي 41.7%كاثوليك غير ملتزمينوحوالي 23.4%كاثوليك ملتزمين. بالمقابل انخفضت نسبة المسلمين إلى حوالي 20%.
تُمثل المسيحية في الأراضي الإسبانية جزءًا رئيسيًا من فسيفساء الثقافة الدينية في البلاد، حيث كان للكاثوليكية تأثير طويل الأمد على ثقافة ومجتمع إسبانيا منذ أن أصبحت الدين الرسمي في عام589.توجد كنيسة في كل حي وبلدة تقريبًا في إسبانيا، ويمكن رؤية القطع الأثرية المسيحية في جميع أنحاء البلاد، إضافة إلى الليتورجية والتراتيل التي انتشرت منذ القرون الأولى للمسيحية في جميع أنحاء البلاد. وللمسيحيَّة تاريخٌ طويل وحافل فيإسبانيا، وهي منتشرة بطُقوسهاالرومانيَّةوالموزورابيّة(الذي لا يزال يمارس فيكاتدرائية طليطلة)،وخرج منها الكثير منالفلسفاتوالنصوص الليتورجيةوالأدباءوالصوفيينوالشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة، حيث تُعتبر إسبانيا الحاليّة مسقط رأس العديد من المبشرين والقديسين المسيحيين، مثلدومينيك دو غوزمانمؤسس الرهبنةالدومينيكانيةالتي عُرفت بالإنخراط العالم الفكري وبمحاولة التوفيق بين اللاهوت والفلسفة،وإغناطيوس دي لويولامؤسسالرهبنة اليسوعيةالتي لعبت أدوراً هامة في التبشيروالعلوم،والملكفرناندو الثالث ملك قشتالة،وفرنسيس كسفاريوسوهو من أهم المبشرين في المسيحية حيث اعتنق على يده أعداد كبيرة من الأشخاص فيالهندوالهند الشرقيةوالشرق الأقصى،وتيريزا الأفيلاوية،ويوحنا الأفيلي،ويوحنا الصليب،وبدرو آروبيه،وجوزيه دي أنشيتا، كما وتربع علىالكرسي الرسوليبابوينإسبانوهماكاليستوس الثالثوإسكندر السادس.
كان للكنيسة الكاثوليكية الإسبانيَّة دور هام في تطويرالأعمال الأدبيَّةوالصوفيَّةوالفلسفيَّة المسيحيَّة؛ وكان أبرز أعلاممدرسة التصوف الإسبانيكل منتيريزا الأفيلاويةويوحنا الصليبوفرانسيس بورجياولويس دي جونجوراورامون لولوكان لهؤلاء الكتّاب تأثير قوي على تطوراللغة الإسبانيةخصوصًا في «العصر الذهبي للأدب الإسبانية».في بداية الفترة الأولى للعصر الذهبي الإسباني، كان يُنظر إلى هذه المؤلفات باعتبارها خشنة اللغة. لكن بحلول نهايةالعصر الذهبي الإسباني، حققت لغة التصوف الإسباني إلى ما يسمى «بأسلوب الباروك العالي الإسباني»، ولا يزال تأثير التصوف الإسباني في بعض أشكال الأدب الإسباني حتى الوقت الحاضر.كما كان للكنيسة الإسبانية الكاثوليكية دورًا هامًا في تطوير كل من أشكال الفنون والعمارةالباروكيةوروكوكو.في المجال الفنيّ ترك كل منبارتولومه إستبان موريوودييغو بيلاثكيثوإل غريكوأعمال فنيَّة مختلفة ذات محتوى وطبيعة مسيحية، وعُرفإيزيدور الإشبيليبأعماله الموسوعية والأدبية،وخلقميغيل دي ثيربانتسموتيفة للرواية الإسبانية على غرار مغامرات الرواية اليونانية بطريقة تتلائم مع النظرة الكاثوليكية للعالم،وقد أُستحوىالإسكوريالمنهيكل سليمان، والذي يَضِم قصر ملكيّ ودير، ويعكس الإرتباط بين الكنيسة والملكيَّة والسياسة في إسبانيا.
شهدتمدرسة سلامنكانهضةفي المجالات الفكرية المتنوعة من قبل علماء الدين واللاهوتيينالإسبانوالبرتغاليين، جذورها من العمل الفكري والتربوي لللاهوتي ورجل الدين الإسباني فرانسيسكو دي فيتوريا. منذ بدايةالقرن السادس عشرتأثر المفهومالكاثوليكيالتقليدي للرجل وعلاقته فياللهوالعالممن خلال صعود النزعةالإنسانية،والإصلاح البروتستانتيوالإكتشافات الجغرافيةالجديدة وعواقبها. وتم تناول هذه المشاكل الجديدة من قبلمدرسة سالامانكا.برز عدد من الشخصيات البارزة من مدرسة سالامانكا وكان منهم كوكبة من رجال الدين والفقهاء أمثال اللاهوتيفرانثيسكو دي فيتورياالذي أُشتهر بأفكاره وإسهاماته المميزة فيالقانون الدوليوالاقتصاد الأخلاقي على أساس الفكر الإنساني فيالواقعية الأرسطوية،ودومينغو دي سوتو، وتوماس دي ميركادو، وفرانسيسكو سواريز، والذين كانوا جميعًا علماء في القانون الطبيعي وفيالأخلاق. اعتبرت مدرسة سالامانكا إلى جانبجامعة كويمبرامعقل اللاهوتيين والمفكرّين فيالعالم الكاثوليكي.
عندما أصبحت إسبانياإمبراطورية عالميةلعبت دور في نشر الكاثوليكية فيالعالم الجديد، حيث بذلتالكنيسة الكاثوليكية خلال عصر الاستكشافجهداً كبيراً لنشرالمسيحيةفيالعالم الجديدوتحويل الهنود الحمر وغيرهم منالشعوب الأصلية في الأمريكتينللمسيحية، وقام المبشرين الإسبان بالتبشير بالمسيحيَّة فيالعالم الجديدوأفريقيا جنوب الصحراءوشرقوجنوب شرق آسياوجزرالمحيط الهادئوكان لهم الأثر في دخول العديد من سكانها للمسيحية.حيث عمل فيالأمريكتينوغيرها من المستعمرات الإسبانية فيآسياوأفريقيا، العديد من الجماعات الدينية مثلالفرنسيسكان،والدومنيكان،والأوغسطينيونواليسوعيون. فيالمكسيكعُرف التبشير المنظم في وقت مبكر من قبل هذه البعثات باسم «الفتح الروحي المكسيك».وتُعتبر الديانةوالثقافة الكاثوليكيةوالأنماط المعمارية الكاثوليكيةالهسبانيَّة من الإرث الثقافي المهمللإمبراطورية الإسبانيةفي الخارج، والتي ما تزال العقيدة الدينية الرئيسية فيأمريكا الإسبانيةوالفلبينوغينيا الاستوائيةومليليةوسبتةالواقعة على الأراضي المغربية.
كان التبشير المسيحي للشعوب الأصلية مسؤولية رئيسية للتاج الإسباني ومبررًا لتوسيع الإمبراطوري. فرض التاج الإسباني «الأرثوذكسية الكاثوليكية» من خلال محاكم التفتيش، والتي استهدفت بشكل خاصاليهود السريينوالبروتستانت. وأسست الكنيسة أولىالجامعاتفي أمريكا اللاتينية مثلبسانتو دومينغوفي عام1538، وأولى جامعاتالمكسيكوليمافي عام1551، وفيغواتيمالافي عام1562،وجامعة بوغوتاعام1573وجامعة قرطبة الوطنيةفيالأرجنتينعام1613.كما وتأسستجامعة القديس طوماسمن قِبل اميغيل دي بينافيدس رئيس أساقفة مانيلا والإسباني المولد في28 أبريلمن عام1611، لتُصبح أقدم جامعة قائمة فيالفلبينوآسيا،وهي اليوم واحدة من أكبرالجامعات الكاثوليكيةفي العالم من حيث الإلتحاق ومساحة الحرم الجامعي.شكلتالتعاليم الكاثوليكيةوالتقاليد الإسبانية حول الأدوار الجندرية المواقف المجتمعية حول الدور الاجتماعيللأسرةوالمرأة، والتي تؤكد على دور المرأة كمربية للأسرة، مع اتخاذمريم العذراءكنموذج.وكان مفهومالماريانيسمو(بالإسبانيَّة: Marianismo) متجذر فيالثقافة الشعبية الهسبانية واللاتينيةعموماً، وحددت دور المرأة «الصالحة» داخل الأسرة تحت سلطة الرجل. بالمقابل تأثر مفهومالرجولة(بالإسبانيَّة: Machismo) بالعديد من العوامل المختلفة، ومن ضمنهاتعاليم الكنيسة الكاثوليكيةومفهومها حولالأدوار الجندرية، حيث يلعب المذهب الكاثوليكي دورًا حيويًا للكثيرين داخل المجتمع الهسباني واللاتيني عموماً.
تلعبالأسرة الممتدةدورًا هامًا للعديد من العائلات المسيحية الهسبانية،وتعتبر لبّ وقلب التجمعات العائليّة الطقوس الدينية التي تُقام فيالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةعلى وجه الخصوص. مثلالتعميد، وأعياد الميلاد،أول قربانة،التثبيت،وحفلات الزفاف. ويلعبالعرّابدورًا هامًا في هذه الطقوس.غالبًا ما يكون للاحتفال بالأعياد الكاثوليكية ذات الأصول الإسبانية تعبيرات إقليمية قوية وتظل مهمة في أجزاء كثيرة منأمريكا الإسبانيةوالفلبين. وتشمل هذه الاحتفالات كل منيوم الموتى،والكرنفال،وأسبوع الآلام،وكوربوس كريستي،وعيد الغطاس، وأيام القديسين الوطنية، مثلالسيدة غوادالوبيفيالمكسيك.
في دراسة تعود لعام 2010 وجدت أنّ إسبانيا فيها 42 مليون شخصمعمّدأي تقريبًا 92% من السكان حصلوا علىسر العماد.وتتبع الكنيسة الكاثوليكية الإسبانية حوالي 70 أبرشية. تمتلك إسبانياثقافة كاثوليكيةغنية فهي مثل نظيراتها من الكنائس الأوروبية تملك مجموعة واسعة منالفنونوالموسيقىالمسيحيَّة، وتُشرف الكنيسة الإسبانية على واحد من أكبر مستودعات للعمارة الدينية (والفن) في العالم، جنبًا إلى جنبالكنيسة الإيطاليةوالفرنسية. تشمل جواهرالعمارة الكاثوليكيةفي إسبانيا كنيسةساغرادا فاميليا(صممهاأنطونيو غاودي) فيبرشلونة،وكاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلاوهو موقع حج شعبي عالمي،وكاتدرائية برغش،وكاتدرائية إشبيلية،وكاتدرائية طليطلة،وكاتدرائية غرناطةوكاتدرائية قرطبة(والمعروفة رسميًا باسم كاتدرائية سيدة الانتقال) وغيرها.
في عام2007على سبيل المثال، سار أكثر من 100,000 شخص إلىسانتياغو دي كومبوستيلاوحدها.ولأكثر من ألف سنة، قام الأوروبيين الذين عاشوا إلى الشمال منجبال الألببشق طريقهم إلى أقرب مكان في أوروبا «حيث يمكنهم الوصول إلى السلطة الروحية لكنيسة ميراث الرسوليعقوب بن زبديفي سانتياغو دي كومبوستيلا».وهو ما عُرف باسمكامينيو دي سانتياغوأو طرق سانتياغو دي كومبوستيلا، وهو شبكة من طرق الحجاج إلى مقام القديسيعقوب بن زبديفيكاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلافيمنطقة غاليسيافي شمال غرب إسبانيا، حيث تروي الحكايات أن رفات القديس تم دفنه هناك.كما أن الطريق شهير لدى عشاق رحلات الهواء الطلق وركوب الدراجات في الجبال.
لإسبانيا تقاليد كاثوليكية عريقة ومظاهر دينية شعبية منها تقليدإلروسيو، ودراما إلتشي، ومهرجان سان فيرمين، ومهرجان فالس بلنسية، وتقاليد تطوافات ومواكبأسبوع الآلاموالتي يكون ذروتها فيالجمعة العظيمةفي مناطق متفرقة من البلاد لكنها تأخذ طابع مميز وخاص فيمنطقة الأندلسخاصًة في مدينةاشبيليةوغرناطة، والتي تحولت إلى مركز جذب للحجوالسياحة المسيحية، المواكب تكون مكونة غالبًا من محفات يحمل كل منها العشرات من الرجال الأشداء يتسابقون في التطوع لنيل هذا التشريف. غطاء المحفة مطرز بالخيوط الذهبية والفضية ومرصع بالأحجار الكريمة. تمثل المحفات حلقات من قصة الصلب والقيامة وتماثيل للعذراء يختلف الواحد عن الآخر في تعبيرات الوجه التي تتراوح ما بين اللوعة والآلم إلى الإستسلام الحزين ثم الرجاء. يتبع المحفات فرق موسيقية يصاحبها أحيانًا صوت أوبرالي ينطلق من إحدي الشرفات المطلة على الطريق.
تقوم معظم المدن والبلدات والقرى الإسبانية سنويًا بالاحتفالبالقديسين الشفعاء. لتقاليدعيد الميلادطابع خاص في إسبانيا حيث يتمحور حول التجمعات الأسرية ومنها تقديم الهدايا من قبلالمجوس الثلاثةويرافق تقديمالمجوس الثلاثةالهدايا مواكب واحتقالات ضحمة ترافقه موسيقى عيد الميلاد والزينة والأضواء والمفرقعات. في بعض الأجزاء منإسبانيافي يومعيد الميلاد، لا يجلب الهدايابابا نويل، أوالمجوس الثلاثة، ولكن الطفل الإلهي، أوالطفل يسوع.
كاتدرائيات إسبانياهي الكنائس الأبرشية في إسبانيا وهي جزء مهم من التراث التاريخيللشعب الإسبانيبسبب قيمتها التاريخية والدينية والمعمارية العظيمة. بُنيت المدن الإسبانية حولها لقرون عديدة، وكانت هذه الكاتدرائيات مركز للحياة الدينية والاجتماعية والثقافية للمدن الإسبانية. بسبب الوقت الطويل المستغرق في البناء، والتأثيرالمغاربيفيشبه الجزيرة الأيبيرية، غالبًا ما احتوت العديد من الكاتدرائيات الإسبانية على مزيج انتقائي منالطرز المعمارية الرومانسكيةوالقوطيةوالباروكيةوالنيوكلاسيكيةوالمدجنة.
في العصور الوسطى، كان الجزء الأول الذي بني في هذه الكاتدرائيات هوالمذبحالرئيسيوالحنية، ثم اُكمل البناء بعد ذلكبالتصالبعند تقاطعالجناحوالصحن. خلال هذا العصر أيضاً بُنيت الكاتدرائيات القوطية الكبيرة في إسبانيا مثل تلك الموجودة فيبرغشوطليطلةوليون. في فجرعصر النهضة، رأت إسبانيا نفسها تقود إمبراطورية فيالعالم الجديد. بدأت الكاتدرائيات الإسبانية في دمج أحدث الأساليب المعمارية القائمة على الكلاسيكية كما فيكاتدرائية غرناطة. في وقت لاحق، مولت الثروة منالأمريكتينالعمارة الباروكيةالمزخرفة مثل الواجهة الجديدة للكاتدرائية الرومانسكية فيسانتياغو دي كومبوستيلاأوكنيسة سيدة بيلارفيسرقسطة. في أنماط ما بعد القوطية، ابتعدت الكاتدرائيات الإسبانية عن الشكل المعتاد للصليب اللاتيني وطورت تصميمات أكثر انفتاحًا (كما هو الحال في كاتدرائيةقادسالكلاسيكية الجديدة). تحتوي مجموعة من الكاتدرائيات الإسبانية على لمسات من العمارة الحديثة. أماكاتدرائية المودينافي مدريد فلم يتم الانتهاء من بنائها حتى عام1993، وزينت بتصميمات أكثر حداثة بكثير من الكاتدرائيات الأخرى في البلاد. تم تمويل البناء عادة من بمساهمات ملكية أو أسقفية، أو بتبرعات من المؤمنين. وبسبب هذا، تمكنت العديد من الأبرشيات الأكثر ثراءً من بناء المزيد من الكاتدرائيات الفخمة.
تضم قائمةمواقع التراث العالميلليونسكو حوالي 560 كنيسة كاثوليكيَّة، وتأتيإيطاليا(126) في مقدمة الدول الأوروبية التي تضم أكبر عدد من الكنائس الكاثوليكيَّة الموجودة في قائمةمواقع التراث العالميلليونسكو تليهاإسبانيا(72).
كانتالكاثوليكيةولأمد طويل الدين الرئيسي في إسبانيا، وعلى الرغم من أنها لا تحمل أية صفة رسمية بموجب القانون، فإنه يجب على الطلاب في جميع المدارس العامة في إسبانيا أن يختاروا بين مادتي الدين أو الأخلاقيات، بينما الكاثوليكية هي الدين الوحيد المدرس رسمياً.
خلال العقد الماضي، ازداد ارتباطالكنيسة الكاثوليكيةفي الشؤون السياسي، وذلك من خلال مجموعات ضغطنخبويةمثلأوبوس داي،طريق الموعوظين الجديدأو فيلق المسيح، لا سيما من خلال كبار السياسيين في الحزب الشعبي اليميني. وقد ساهمت وسائل الإعلام القديمة والجديدة، والتي هي ملك للكنيسة، مثل شبكة راديو كوبي، في هذه المشاركة الجديدة في السياسة، وكذلك الامر بالنسبة للاقتصاد فكثير من كبار مدراء بنوك والشركات الكبرىوجامعاتإسبانيا هم من جماعات كاثوليكية نافذة أهمهاأوبوس دايوالتي تعرف أيضًا بامتلاك عدد كبير منمساكن للطلاب الجامعيين.في عام 1980، أجريت دراسة في إسبانيا أظهرت أن أغلب المتعلمين والنخب الأكاديميَّة الإسبانية يعرفون أنفسهم ككاثوليك.
اليوم لا تزال تحتفظالعائلة الملكية في إسبانيابلقبالملك الكاثوليكي، ويتخذملوك إسبانيالقب «جلالة الملك الكاثوليكي» بشكل وراثي.ويحملفيليب السادس ملك إسبانياالحالي، لقب صاحب الجلالة الكاثوليكي.
وجدت دراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2018أنَّ حوالي 66% من الإسبان قالوا أنهم مسيحيين وبحسب الدراسة تأتي الكاثوليكيَّة بمقدمة الطوائف المسيحيَّة مع حوالي 60% من السكان، في حين وفقًا لدراسة أجريت من قبل مركز البحوث الاجتماعية الإسباني في سبتمبر 2017 يعتنق الكاثوليكية حوالي 70.2% من السكان. وأعتبر حوالي 44% أنفسهممسيحيين إسميينوحوالي 21% قال أنه يُداومعلى حضور القداس. عمومًا حصل حوالي 96% من مجمل الإسبان على سرالمعمودية، وقال حوالي 92% أنه تربى على التقاليد المسيحيَّة، بالمجمل قال حوالي 80% من الإسبان الذين تربوا على التقاليد المسيحيَّة ما زالوا يعتبرون أنفسهم مسيحيين، في حين أنَّ النسبة المتبقيَّة معظمها لا تنتسب إلى ديانة.حوالي 2% من المسيحيين في إسبانيا تربوا على تقاليد دينية غير مسيحيَّةوتحولوا للمسيحيةلاحقاً.
وبحسب الدارسة قال 68% من المسيحيين الإسبان أنَّللدين أهميَّةفي حياتهم، وقال 94% من المسيحيين الإسبان المُداومينعلى حضور القداسأنهم يؤمنون بالله بالمقابل قال 81% من المسيحيين الإسميين ذلك.ويُداوم حوالي 33% من المسيحيين الإسبانعلى حضور القداسعلى الأقل مرة في شهر، ويصوم حوالي 24% منهم خلالفترات الصوم، ويرتدي 26% الرموز المسيحيَّة، ويُقدم حوالي 49% منهمالصدقةأوالعُشور، ويُشارك 10% معتقداتهم مع الآخرين، في حين أنَّ 51% من المسيحيين يُداومون على الصلاة ويعتبر 66% منهم متدينين.
كما وحصل 99% من مجمل المسيحيين الإسبان على سرالمعمودية، وقال 90% منهم أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة، يذكر أن حوالي 26% من غير المنتسبين لأي ديانة قال أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة. بحسب الدراسة أعرب حوالي 82% من الإسبان المسيحيين بأنَّهويتهم المسيحيَّةهي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، ويوافق 52% منهم على التصريح أنَّ المسيحية هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا. وقال 87% منهم أنه يعرف «الكثير» عن المسيحية.
على المستوى الاجتماعي والسياسي قال 87% من الإسبان المسيحيين أن الكنائس تلعب دور ايجابي في مساعدة الفقراء والمحتاجين، وعبرَّ 79% من المسيحيين المتلزمين للغاية عن وجهات نظر إيجابية للمؤسسات الدينية مقابل 54% من المسيحيين الأقل التزاماً. ورفض 66% من الإسبان المسيحيين القول أنَّ «العِلم يجعل الدين غير ضروري في حياتي!»، كما وقال 2% من الإسبان المسيحيين أن تعاليم المسيحيَّة تُروج للعنف مقابل 13% منهم قال أن تعاليم الإسلام تُروج للعنف، كما وقال حوالي 15% منهم أنه يعرف شخص يهودي على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 69% شخص ملحد على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 54% شخص مُسلم على المستوى الشخصي. وقال 15% من الإسبان المسيحيين أنهم غير مستعدين لتقبل اليهود داخل عائلتهم، بالمقابل يقول 22% من الإسبان الكاثوليك بأنه غير مستعد لتقبل المسلمين داخل عائلتهم. يذكر أنه وفقاًلمركز بيو للأبحاث91% من المسيحيين الإسبان متزوجين من أشخاص من نفس الديانة.