Violence dans le bouddhisme

Laviolence dans le bouddhismeest une expression qui réunit deux conceptsa prioricontradictoires, si l'on considère les idéaux denon-violence(ahimsa), decompassion(karuna) et debienveillance(metta) associés aubouddhisme. En effet, dans sa doctrine originelle,Gautama Bouddhaenseigne qu'il faut« renoncer à touteviolenceenvers les êtres vivants, mobiles et immobiles». L’historien des religionsBernard Faurerelève qu'aujourd'hui, des figures médiatiques telles queTenzin Gyatso, le14dalaï-lama, ou le moine d'origine vietnamienneThích Nhất Hạnhvéhiculent l'image du bouddhisme présenté comme une « doctrine pacifique ». Pourtant, selon Faure, l'étude des faits historiques montre que « les contre-exemples ne manquent pas » et que, tant dans son histoire que dans les pays dont il est la religion principale, le bouddhisme a été impliqué dans différents épisodes et formes de violence, et cela parce que cette doctrine « [s'est] adapt[ée] aux divers contextes culturels et sociopolitiques ». Le professeurMichael Jerryson, relève lui aussi que dans l'histoire du bouddhisme, en 2 500 ans, il y a eu de nombreux cas de violence provoqués par des individus ou des structures bouddhiques.
Les cas de violences existent d'ailleurs dans l'histoire récente de différents pays dont la religion officielle est le bouddhisme. Ainsi de laguerre civile au Sri Lankaqui a opposé, de 1983 à 2009, la majorité cinghalaise bouddhiste à la minorité tamoul. Ainsi encore, depuis les années 2010, des violences contre desmusulmanssuscitées par des groupesextrémistescomme leMouvement 969enBirmanieou leBodu Bala SenaauSri Lanka. Le14dalaï-lama a cependant appelé ces mouvements à cesser ces combats et à mettre en pratique la non-violence.
Lebouddhisme theravādaa pour référence scripturaire lecanon pāli. SelonP. D. Premasiri(en)« L'idée d'une guerre juste ou vertueuse (dharma yuddha) impliquant l'usage d'armes de guerre et de la violence est remarquablement absente du canon bouddhiste ». Par exemple, leDhammapada, le plus populaire des textes du Tipitaka, désapprouve le recours à la violence en soulignant le fait que tous les êtres sensibles craignent la souffrance. Le bouddhisme Theravada énonce un impératif catégorique d'éviter la violence.
Le bouddhismemahayanacondamne la violence et tient l'assassinat pour un acte malsain (akushala). 
De même, le bouddhismevajrayanacomprend nombre de textes et commentaires qui rejettent le recours à la violence.
Ainsi, d'après une interprétation desédits d'Ashoka, l'empereurAshokas'est converti au bouddhisme après avoir été témoin de laconquête particulièrement meurtrière du Kalingaautour de 260 avant J.C., guerre qu'il avait déclenché par soif de conquête. Il adopte ainsi les principes non-violents du bouddhisme (ahimsa) et le reste de son règne est pacifique.
Toutefois, l'indulgence pour la« violence compassionnelle », allant jusqu'à tuer, est mentionnée par des grands penseurs bouddhistes à travers les traditions philosophiques et dans les grandes écritures. Le«meurtrecompassionnel »apparaît dans certains textes du Mahayana, où il est permis à unbodhisattvade tuer un individu qui s’apprêtait lui-même à commettre la faute de tuer d'autres personnes. SelonBernard Faure,« cette notion a servi dans de nombreux cas à justifier des exécutions politiques. Contrairement à l'opinion de certains commentateurs occidentaux, selon laquelle il s’agirait là d'une tradition minoritaire - exception qui confirme la règle -, la théorie en question semble avoir été assez répandue. De toute façon, dans l'état actuel de nos connaissances, il semble impossible de déterminer ce qui pourrait etre une tradition majoritiare ou minoritaire, « bouddhisme fondamental » ou « déviation». »
Selon le professeurStephen Jenkins, lesutra«Ārya-Bodhisattva-gocara-upāyaviṣaya-vikurvaṇa-nirdeśa», aussi appeléĀrya-Satyakaparivarta, aurait fourni àdes rois bouddhistesles ressources conceptuelles soutenant laguerre, latortureet de sévères punitions. Lapeine capitalepeut être encouragée. La lecture des détails intertextuels de cet ouvrage permet d'élargir le champ de vision sur un bouddhisme fortement opposé à la vision pacifiste que l'on pourrait en avoir.  L'analyse de Jenkins a été critiquée par la blogueuse Barbara O'Brien.
John S. Strongdit quant à lui que la transgression des lois de la part des rois bouddhiques est lié aurâja-dharma(« devoir royal »), car il doit pouvoir être brutal et violent. Il note que le pouvoir d'Ashoka est représenté par laroue de feret non d'or. Les roues du bouddha et du roi sont associées comme les deux roues d'un char, ce qui représente selon lui la dualité entre le bouddha et le roi bouddhique.
Dans leMahavamsa, une chronique sri-lankaise non canonique, relate l'histoire du roi bouddhisteDutugemunu(IIsiècleav. J.-C.) qui mena une guerre contre lesTamoulsinstallés àAnurâdhapura. Dutugemunu vainquit ses ennemis au prix de nombreux morts. Afin de résoudre son cas de conscience, un moine aurait expliqué au roi que sonkarman'avait été alourdi que par la mort d'une personne et demie : seules deux des victimes avaient adopté à des degrés divers le bouddhisme ; les autres, non-bouddhistes, ne devaient être considérées guère plus que des animaux.
L'historien des religionsOdon Valletécrivait en 2002 :« Si les pays bouddhistes n'ont pas été épargnés par les conflits sanglants et si leursthéologiensont souvent justifié lenationalisme, le bouddhisme n'a pas institué deguerre sainte».
LeMouvement 969est un mouvement bouddhiste extrémiste et anti-musulmans, dirigé parAshin Wirathu, qui est à l'origine d'émeutes ayant provoqué des incendies de mosquées, d'écoles et de magasins. Plus de quarante personnes ont été tuées fin mars 2013 àMeiktila. Considérant l'Islamcomme une menace pour la Birmanie, très majoritairement bouddhiste, le mouvement s'en prend à la communautémusulmaneet particulièrement à laminoritéRohingya, afin de « protéger l’identité bouddhiste ».
SelonHuman Rights Watch, un nettoyage ethnique a lieu dans l'État d'Arakandepuis juin 2012, différents charniers y ont été découverts. Selon Judith Lachapelle, plus de 125 000 personnes de la minoritéRohingyade confession musulmane ont été chassés de chez eux.
Ces violences sont désapprouvées par le14dalaï-lamaqui écrit une lettre àAung San Suu Kyien août 2012 où il dit être « profondément attristé » et rester « très préoccupé » par lesviolences infligées aux musulmans en Birmanie. Le 28 mai 2015, il l'appelle à nouveau à agir, en tant que lauréat duprix Nobel de la paix, et déplore un manque de compassion altruiste. Pour le professeur Michael Jerryson, de puissantes voix d'opposition sont nécessaires pour contrer le message d'un moine dissident tel qu'Ashin Wirathuen Birmanie utilisant une rhétorique et une violence anti-musulmane qui s'est propagée à travers l'Asie bouddhiste. Aussi craint-il qu'après la mort du dalaï-lama, une grande part de la justification pour rester non-violent ne disparaisse.
Lebouddhisme au Bhoutanest une forme debouddhisme vajrayanasimilaire aubouddhisme tibétain. Ceroyaumebouddhiste de 700 000 habitants prend, en 1985, une loi imposant la culture bhoutanaise à l'ensemble du pays et privant de leur citoyenneté lesLhotshampas, population d'origine népalaise vivant principalement de l'agriculture sédentaire dans les plaines du sud et dont les ancêtres avaient émigré au Bhoutan. Leurlangueest interdite (les documents en népalais sont brûlés devant les écoles), ils doivent porter la tenue vestimentaire drukpa (le port dusariest interdit). En septembre 1990, des manifestations contre la politique du gouvernement visant à éradiquer la culture, la langue, la religion et les tenues vestimentaires non drukpa, sont réprimées et font400 victimes. Des violences (vols, agressions, viols et meurtres) visant des citoyens bhoutanais d'origine népalaise (« Ces sujets ne sont pas les miens », déclare le roi), répandent un climat de peur et d'insécurité qui déclenche, à partir de 1992, un exode des Lhotshampa vers l'Assam et le Bengale occidental en Inde et vers le Népal. 100 000 d'entre eux fuient la répressionou sont contraints par la police à signer des papiers d'émigration volontaire. En 2007, la situation n'a pas changé, cette minorité bhoutanaise est toujours dans des camps de réfugiés au Népal, les autorités bhoutanaises ne peuvent pas expliquer de quoi ces réfugiés sont coupables.
Toutefois, pourFrançoise Pommaret, directeur de recherche spécialiste du Bhoutan, si certains expulsés le furent de façon illégitime, la majorité d'entre eux n'étaient pas originaires du Bhoutan, où ils sont arrivés ces dernières décennies, à la recherche de terres et de services sociaux n'existant pas au Népal. La plupart refusaient de parler ledzongkha, langue nationale du Bhoutan, et au nom de leur tradition de castes, ils méprisaient les autres communautés, ce qui était mal perçu par les ethnies bouddhistes. Contestant les chiffres, les autorités bhoutanaises affirment que nombre de réfugiés ayant rejoint les camps ne viennent pas du Bhoutan, mais de l'Inde ou du Népal, pour bénéficier de l'aide internationale. Plus tard, si le Népal a permis aux réfugiés bhoutanais de se réinstaller dans des pays occidentaux, il a bloqué la proposition des États-Unis de réinstallation des réfugiés tibétains, bouddhistes.
Pour Andrew Martin Fischer, malgré l'idée très répandue que les Tibétains sont pacifiques, la réaction raciste et violente contre la minorité népalaise au Bhoutan à la fin des années 1980 et dans les années 1990 est un rappel poignant du potentiel de conflits ethniques violents qui est présent dans ces cultures bouddhistes tibétaines himalayennes idéalisées, en particulier avec d'autres minorités ethniques vulnérables et stigmatisées.
En général, lebouddhisme chinoispratiquait l'esclavage. À l’apogée de la carrière deHuang Po, en 842 , une décision de la cour tenta de réduire la taille, la richesse et la puissance du clergé bouddhiste en décrétant que les moines ne seraient légalement autorisés de détenir qu'un esclave mâle et les religieuses deux femmes esclaves.
Lesmoines-guerrierssont une tradition du bouddhisme comme aumonastère Shaolin. Les arts martiaux, apportés selon les récits parBuddhabhadra, un moineindiendubouddhisme theravāda, y sont intégrés au bouddhismechan(禅) (branche dubouddhisme mahāyānaen Chine. lesSōheisont leur pendant de l'équivalent japonais qu'est lezen(禅), on parle également en Corée de labataille de Chongju, remportée par des moines-guerriers bouddhistes. Ceux-ci pratiquentson(hangeul:선/hanja:禪, prononciation coréenne du chan).
Si pour la majorité des chercheurs les princes mongols se sont généralement soumis auxMandchous, grâce à leur utilisation dubouddhisme tibétain, pourJohan Elverskog, l'alliance a été plus subtile. Les Mandchous de laDynastie Qing, qui avaient acquis à leur cause les Mongols pratiquant letengrisme, trouvaient moins d'adhésion de la part des guerriers mongolsKhalkhasetOrdosconvertis au bouddhisme tibétain. Les Sino-mandchous se sont alors appuyés sur le bouddhisme tibétain et en particulier desgelugpapour rallier les guerriers mongols lors de leurs conquêtes ou reconquêtes occidentales duXVIIsiècle. C'est en particulier le cas de l'empereurShunzhi, qui en1652rencontreLobsang Gyatso, leVdalaï-lama, permettant de ne faire des Mongols, des Mandchous et du bouddhisme tibétain qu'une seule entité.
Depuis 2011, au moins 143 moines, nonnes et laïcs tibétains se sontimmolésdemandant, selon l'associationCampagne internationale pour le Tibet, la liberté auTibetet le retour dudalaï-lama. Au moins 116 d'entre eux sont morts. La plupart de ces immolations se sont produites dans la province duSichuanqui comprend environ 1,5 million de Tibétains. Le « bouddha vivant »Gyalton, vice-président de l'association bouddhiste du Sichuan, a dénoncé la série d'immolations comme manifestation d'extrémisme nuisible au développement du bouddhisme. Il a qualifié le suicide de grave déviation par rapport aux principes du bouddhisme, et l'auto-immolation d'acte contre nature. Ces immolations causent, selon lui, effroi et répulsion et risquent d'amener petit à petit la population à perdre la foi. Le14dalaï-lama, a estimé, que les suicides s'opposent au caractère sacré de la vie selon lespréceptes bouddhistes, répétant qu'il prônait« la non violence ».
En 842, le moine dubouddhisme tibétain,Lhalung Pelgyi Dorje, fondateur dumonastère de Lhalung, dans leLhodrag, assassine l'empereur du Tibet,Langdarmaqui était plus favorable aubön, tradition religieuse tibétaine, qu'au bouddhisme. Cet événement, sert de justification à la violence dans différents textes, tels que les «Annales bleues» de ’Gos lo-tsā ba gZhon nu dpal, ou bien les narrations mythologiques degSal snangouBu ston.
PourFabrice Midal,philosophespécialiste dubouddhismeet fondateur de l'Ecole occidentale de méditation, le bouddhisme tibétain est composé de plusieurs lignées qui n'ont pas cessé de s'affronter pour le pouvoir, se servant des protecteurs mongols et des Chinois pour défendre leurs intérêts propres. Il voit dans les différents monastères« des maillons d'un système féodal, ayant des droits seigneuriaux sur les hommes (servages) et sur les biens (impôts) et qui concentre ainsi une puissance importante ». Un ancien agent commercial britannique àGyantséqui travailla brièvement au Tibet,Meredith Worth, cité par le tibétologueAlex C. McKay, fait état, dans un enregistrement de ses souvenirs pour l'année 1933, de « la domination et la brutalité des lamas et des responsables officiels à l'égard de la population serve ».
Selon le spécialiste des religionsOdon Vallet, le bouddhisme tibétain n'a pas toujours été un modèle de non-violence et les rivalités entre écoles se sont souvent réglées de manière musclée, par l'intermédiaire de moines-soldats. SelonLydia Aran, des monastères tibétains entretenaient des armées privées qui étaient déployées en cas de conflit avec le gouvernement local ou avec d'autres monastères ou parfois même entre différentes écoles à l'intérieur d'un même monastère. Tsewang Pemba déclare pour sa part que lesdob-dobse transformaient en guerriers fanatiques lorsque leur monastère se trouvait en péril. Selon Rolf Stein, on peut reconnaître dans lesdob-dobtibétains les moines-guerriers de laChineet duJapon.
Pendant la période d'indépendance de fait du Tibet central (1912-1951), le gouvernement du dalaï-lama contrôlait lemonastère de Dargyé(dar rgyas dgon pa/Bkra shis dar rgyas phun tshogs gling), dans la région deKarzé, dans leKham(partie ouest duXikang). Il le fit militariser pendant la guerre qui l'opposait, en 1917-1918, augouvernement de Beiyangde laRépublique de Chine (1912-1949)et lui faisant parvenir 500 fusils et 250 000 cartouches de fabrication britannique.
En 1947, lors de la répression gouvernementale contre les partisans de l'ancien régentReting Rinpoché, lemonastère de Sérafut bombardé par les mortiers de l'armée tibétaineet pris d'assaut, ce qui coûta la vie à environ 200 moines (il y eut15 tuésparmi les soldats). Les bâtiments furent entièrement pillés par les soldats, si bien que pendant des semaines des objets précieux réapparurent dans les boutiques de Lhassa.
Lors desémeutes du 14 mars 2008 à Lhassa, nombre des magasins et des restaurants attaqués et détruits par les bandes d'émeutiers étaient tenus par des musulmans Hui. Un groupe d'émeutiers essaya même de prendre d'assaut la principale mosquée de la ville, parvenant à mettre le feu à l'entrée principale.
Un témoin occidental,James Miles, interviewé parCNN, déclare : « Ce que j'ai vu était une violence organisée ciblée contre un groupe ethnique, ou devrais-je dire deux groupes ethniques, essentiellement l'ethnie Han chinoise vivant à Lhassa, mais aussi les membres de la minorité musulmane Hui à Lhassa ». « Presque tous les autres commerces ont été brûlés, pillés, détruits, réduits en pièces, les biens ont été traînés dans les rues, entassés, brûlés. C'était un déversement de violence ethnique de la nature la plus déplaisante qui soit, qui surprit certains témoins tibétains ». SelonBernard Faure, on a pu observer des moines bouddhistes briser des vitrines.
Accusé par les autorités chinoises, le14dalaï-lama, nie toute responsabilité et déclare que ces manifestations ne sont que l’expression d’un « profond ressentiment » des Tibétains à l’égard du pouvoir chinois. Le 18 mars, il a déclare : « Puisque le Gouvernement chinois m’a accusé d’orchestrer ces manifestations au Tibet, j’appelle à une investigation minutieuse par un organisme respecté, qui doit inclure des représentants chinois, pour examiner ces allégations. Un tel organisme devrait visiter le Tibet, les secteurs tibétains traditionnels hors de la région autonome du Tibet, et aussi l’Administration centrale tibétaineici en Inde. Pour que lacommunauté internationale, et surtout le plus d’un milliard de Chinois qui n’ont pas accès à une information non censurée, découvrent ce qui s’est vraiment passé au Tibet, ce serait extraordinairement utile que des représentants de la presse internationale entreprennent aussi de telles investigations. »
EnMongolie-Extérieure, dans l'actuelleaire strictement protégée de Bogd-Khan-Uul, aujourd'hui partie intégrante de laMongolie, pays officiellement indépendant depuis laRévolution mongole de 1921, est, selonLonely Planet, réputé pour être protégé depuis1778par deslamas(moines dubouddhisme tibétain) équipés de gourdins. Ceux-ci lorsqu'ils attrapent desbraconniers, les tirent avec des chaînes, les battent presque à mort, et les emprisonnent dans des cellules de prison semblables à descercueils.
LaBataille de ChongjuenCorée, permet aux moines-guerriers bouddhistes dirigés par le moineYeonggyu, de reprendre le fort Chongju aux Japonais. Ils seront finalement massacrés par les Japonais. Le courant bouddhique dominant en Corée est l'école Son (prononciation du terme chinois chan), qui est une école dubouddhisme mahāyāna, dérivée du chan chinois (voir articleson (bouddhisme)).
L'art martial des moines-guerriers coréens est lesonmudo(coréen:선무도/禅武道, littéralement : voie de la guerre Son(Chan/zen)). Le templeGolgulsa(hangeul:골굴사, Hanja :骨窟寺) est connu pour la pratique de cet art de la guerre.
Le moineLobsang Gyatsoqui dénonça l'expansion sectaire du culte bouddhique deDordjé Shougdènfut assassiné, ainsi que plusieurs de ses étudiants, à Dharamsala en Inde en 1997, probablement en raison de ses écrits au sujet de ce mouvement. Pour l'écrivain britanniquePico Iyer, la plupart des observateurs s'accordèrent pour penser que le meurtre est lié aux pratiquants de Shougdèn. En 2015,Lama Tseta, un ancien dirigeant du mouvement Shougdèn, affirma que le mouvement complota pour tuer Lobsang Gyatso ainsi que quatre autres personnes dont le dalaï-lama.
SelonYoginder Sikand, le Ladakh bouddhiste est envahi en 1681 par des guerriers tibeto-mongols, il demande alors de l'aide de l'empereurAurangzeb, musulman qui repousse les envahisseurs. Depuis, les alliances, mariages et cérémonies interreligieux entre bouddhistes et musulmans au ladakh étaient courants. Les bouchers musulmans fournissaient la viande aux bouddhistes qui n'avaient pas le droit de tuer des animaux, les musulmans bénissaient les bouddhistes et réciproquement.
En 1989, l'Association bouddhique du Ladakha lancé un appel au boycott des magasins musulmans, en raison d'une volonté de ces derniers d'indépendance et de rattachement auPakistande cette région, l'appel a également été reconduit en 1992, puis différents bâtiments musulmans ont été incendiés, et différentes batailles ont eu lieu entre les deux communautés, ainsi que des conversions forcées de musulmans au bouddhisme.
En 2006, à la suite de violences entre les communautés bouddhistes et musulmanes du Ladakh, le14dalaï-lama désapprouva ces violences et appela la population du Ladakh à la paix. En 2012 à l'issue d'une visite auJammu et Cachemire, il déclara que les relations entre les bouddhistes et les musulmans étaient très bonnes au Ladakh.
LesSōheisont au Japon des moines-guerriers. Dans certaines périodes de l'histoire, ils étaient suffisamment puissants pour obliger lesdaimyōà collaborer avec eux.Benkeiest l'un des plus célèbres d'entre eux.
AuXIsiècleetXIIsiècleen particulier, les Sōhei situés dans les complexes monastiques de Hieizan (mont Hiei) et deNaraont été effacé par laguerre de Genpeide 1180-85, mais les moines-guerriers ont survécu et ont pu surmonter des défis militaires jusqu'auXVIsiècle. Le rôle , au milieu duXVsiècled'opposants des moines face à la classe des samurai a été principalement éclipsée par les mouvements populaires bouddhistes parmi lesquelles celle de l'école de laterre pure(en japonaisJōdo shinshū) également appelé Ikko-shu (secte déterminée).
Pendant laSeconde Guerre mondiale, la majorité des temples bouddhistes ont soutenu la militarisation du Japon
La secte bouddhiqueAum Shinrikyōa été responsable de l'attentat au gaz sarin dans le métro de Tokyo, le20 mars 1995.
Le14dalaï-lama a déclaré que des actions violentes comme celles dont Aum est accusée sont contraires aux enseignements bouddhistes.
Ce pays est le premier pays, sous le règne deDevanampiya Tissaoù lebouddhisme theravādaest la religion officielle. La chronique du bouddhisme auSri Lanka, nomméeMahavamsa, mentionne que le roiMahasena(334-361), se réclamant du bouddhismemahāyāna, dirigea le royaume central de l'île à partir de la ville méridionale d'Anurâdhapuraet fit détruire destempleshindouspour construire desviharasbouddhistes à leur place. Un commentaire duMahavamsa, du douzième siècle, indique qu'un temple de la déité détruit servait au culte d'unlingam– une forme du dieuShiva. Après sa mort, son fils redonna sa place à la branche theravāda.
AuSri Lanka, laguerre civile(1983-2009) a opposé les bouddhistes theravāda, du côté du gouvernement cinghalais, et lesTigres tamouls, séparatistes (se réclamant de la minorité tamoule du Sri Lanka, composée d'hindous, dechrétienset demusulmans).
Dans lesannées 2010, où 70 % de la population est bouddhiste, contre moins de 10 % de musulmans, des moines bouddhistes fondamentalistes s'en prennent violemment aux musulmans. Le mouvement extrémisteBodu Bala Sena(BBS), suivant le bouddhisme theravādaapparaît en 2012. Les mosquées sont fréquemment vandalisées. En juin 2014 àAluthgama(en), trois personnes sont mortes et 78 ont été gravement blessées : à la suite d'un rassemblement du BBS, des heurts ont eu lieu entre des bouddhistes et des musulmans dans une zone touristique. Un couvre-feu a été instauré. L'origine des violences aurait été des pierres lancées sur les membres du BBS.
Le moine bouddhiste Wataraka Vijitha Thero s'est élevé publiquement contre ces violences en critiquant le BBS. Il a été enlevé et agressé en juin 2014. Les autorités l'ont accusé de faux témoignage.
Dans le cadre duconflit dans le Sud de la Thaïlande, les agressions de musulmans contre des religieux bouddhistes ont poussé l’armée à transformer les monastères en bases militaires et à organiser les populations bouddhistes en groupes d’autodéfense (estimation de 70 000 volontaires bouddhistes en 2013).
En juin 2018, la junte au pouvoir décide d'arrêter les moines de différents monastères qui se sont rendus coupables de  corruptions, viols, assassinats et pédophilie, afin de réaffirmer la souveraineté étatique sur son territoire.
Pendant laGuerre du Viêt Nam, unmouvement contestataire bouddhistea lieu contre le gouvernement deNgô Đình Diệm, présidentcatholiqueet proche desÉtats-Unis, dirigeant larépublique du Viêt Nam(Viêt Nam du Sud), un pays majoritairement bouddhiste. Dans un mouvement dont l'une des principales figures estThích Trí Quang, des moines s'immolent par le feu. La crise arrive à son paroxysme en mai 1963, lorsque l'armée et les force de sécurité du gouvernement tirent sur des bouddhistes protestant contre l'interdiction d'arborer le drapeau bouddhiste àHué. Après l'assassinat deNgô Đình Diệmdans un coup d'état militaire, des perquisitions de la police ont permis aux autorités sud-vietnamiennes de mettre au jour la présence d'armes de guerre dans un certain nombre de pagodes, aboutissant à la fermeture de douze d'entre elles.
Le lama tibétainSogyal Rinpochédirige l'organisationRigpaet le centreLérab LingenFrance, dans l'Hérault. Il est accusé par des disciples de frapper les nonnes en public. Des procès pour agression sexuelle ont également été portés à son encontre dans lesannées 1990. Le 3 août 2017, l'Union bouddhiste de France, représentant les différentes branches dubouddhisme en France, proclame son comportement contraire à l'éthique bouddhique et suspend Rigpa France et Lérab Ling de la liste de ses membres.Tenzin Gyatso, le14dalai lama, déclare en 2018, qu'il était au courant des pratiques de certains enseignants dès lesannées 1990, il précise, depuis 1993 à la télévision néerlandaiseNOS. Il a dénoncé ces comportements les qualifiant de honteux et contraires à l'éthique bouddhiste et aurait« recommandé d'avertir les enseignants qu'un tel comportement est intolérable et doit cesser ». Selon l'anthropologueMarion Dapsance, il aurait néanmoins refusé de signer en 1996 une charte de bonne conduite pour les lamasproposée lors d'une réunion de crise à Dharamsala par des pratiquants occidentaux. Il a également participé à l'inauguration en 2008, avecCarla Bruni Sarkozy,Bernard KouchneretRama Yadede son centre dans l'Hérault, près deLodève.
En juillet 2018, c'est au tour du lama tibétainSakyong Mipham Rinpoché, présenté commeréincarnationdeMipham Rinpoché, responsable depuis 1990 de l'organisationShambhala, basée àHalifax, auCanada, d'être accusé d'avoir abusé sexuellement de plusieurs de ses étudiantes, notamment sous l'emprise de l'alcool qu'il consomme avec excès. Si celles-ci refusaient, elles étaient évincées de son cercle. D'après les victimes, des dirigeants de Shambala étaient au courant de ces pratiques. En apprenant cette attaque judiciaire, le conseil de Shambala démissionne massivement de l'organisation. Sakyong accepte l'enquête et démissionne également.
Karma Tshojay, originaire duBhoutanet appelé lama Tempa, a vécu jusqu’en 2012 au templeDashang Kagyu Ling. Desviolsetagressions sexuellesétaient dénoncés par quatre femmes, disciples ou enfants de disciples au sein de cette communauté, des plaintes ayant été déposées en 2010. Le moine a toujours nié ces agressions et ces viols ; mais trois de ses victimes se sont portéesparties civiles. Il est condamné le 18 décembre 2018 par la cour d’assises deChalon-sur-Saôneà douze ans de réclusion criminelle pour ces viols et agressions sexuelles, notamment sur mineurs de moins de15 ans, certains faits remontant auxannées 1990. Un autre moine jugé en même temps,Lama Sonam, est quant à lui acquitté.
Robert Spatz(Lama Kunzang), fondateur en 1972 à Bruxelles de la secteOgyen Kunzang Chöling, ayant des centres enBelgique,France,Espagneet auPortugal, est condamné en 2016 en première instance à 4 ans de prison avec sursis pour violpar le  tribunal correctionnel de Bruxelles, après18 annéesd'instruction pénale. La Cour d'appel de Bruxelles a néanmoins prononcé le 18 septembre 2018, l'irrecevabilité des poursuites contre le gourou et sa secte, en raison de vices de procédure. Selon l'Undafi, plusieurs dirigeants étaient aussi poursuivis pour« des faits d’escroquerie, prise d’otages d’enfants, abus sexuels, infraction à la législation du travail et blanchiment d’argent... ». Le parquet s'est pourvu en cassation. Sans affirmer qu'ils étaient au courant des faits reprochés,Élisabeth Martensrelève d'après le site d'Ogyen Kunzang Chöling, que les centres avaient reçu la bénédiction du14dalaï-lama et de nombreux maîtres respectés du bouddhisme tibétainpar leur présence et leurs enseignements.
Si la plupart des traditions bouddhistes chinoises préconisent une nourriturevégétarienne, en revanche les traditions bouddhistes tibétaines et mongoles ont adopté la pratique de l'abattage des animaux comme source de nourriture.Tenzin Gyatso, le14dalaï-lama, à72 ans, et le17karmapaOrgyen Trinley Dorje, vivant tous deux àDharamsala, enInde, ont donné en 2007 et 2008 des instructions sur les bienfaits de ne pas manger de viande afin de ne pas faire souffrir les animaux.Selon Carlo Blanco (un pseudonyme), certains lamas, relayant le dalaï-lama et le karmapa, conseillent de ne pas faire souffrir les animaux. LesTibétainsdeviennent de plus en plus végétariens, notamment pendant les quatre mois sacrés, et dans leKham, l'Amdoet même à Lhassa, des restaurants végétariens s'ouvrent. Carlo Blanco y voit aussi une protestation affichée contre la multiplication des abattoirs gouvernementaux et musulmans. Selon un autre témoignage anonyme, en 2008« devenir végétarien est très en vogue au Tibet. Heureusement, il y a deux très bons restaurants végétariens à Lhassa maintenant ».