Patience

Lapatienceest l'aptituded'unindividuà se maîtriser face à une attente, à rester calme dans une situation de tension, face à des difficultés, ou encore la qualité de persévérance face au retard. On parle aussi de patience pour qualifier la tolérance à la provocation ou l'indulgence en cas de tension. Le mot peut aussi signifier, plus simplement, le fait d'être capable d'attendre longtemps sans s'irriter ou s'ennuyer. Les antonymes incluent la précipitation et l'impétuosité.
La patience est, à travers lemondeet lescroyances, une qualité essentielle requise pour toute personne qui aspire à lasagesseet est considérée comme unevertu: c'est une valeur morale. Lesens communde la patience correspond à une réalité qui est à distinguer de la patiencespirituelle, élément essentiel de nombre de croyances.
Enpsychologieet en neuroscience cognitive, la patience est étudiée comme un problème de prise de décision, impliquant le choix soit d'une petite récompense à court terme, soit d'une récompense plus précieuse à long terme.
La patience desinternautesdans le monde du numérique a fait l'objet de nombreuses recherches scientifiques récentes. Dans une étude de 2012, impliquant des dizaines de millions d'utilisateurs qui ont regardé des vidéos sur Internet, Krishnan et Ramesh Sitaraman montrent que les utilisateurs en ligne perdent patience en moins de deux secondes, lorsqu'ils doivent attendre que lavidéochoisie commence. L'étude montre également que les utilisateurs qui sont connectés à Internet à des vitesses plus rapides sont moins patients que leurs homologues connectés à des vitesses plus lentes, démontrant un lien entre le désir de vitesse et la patience humaine. Ces études scientifiques et d'autres sur la patience ont conduit de nombreux experts en sciences sociales à conclure que le rythme rapide de la technologie oblige les humains à être de moins en moins patients.
La patience est présentée, dans laphilosophie stoïcienne, comme un synonyme decourage(en tant queforce d'âme). C'est l’une des quatre vertus. Dans un texte deCicéron(De Inuent), il écrit : « le courage est l’acceptation réfléchie des dangers et le support total des peines. Ses parties sont magnificences, assurance, patience, persévérance. ». PourSénèque, la patience est également un rameau du courage. C’est une vertu centrale qui rend le sage invulnérable au milieu des accidents de la vie : « obéir àDieuest liberté », car c'est accepter des enchaînements perpétuels des événements, par l’obéissance à des lois régies par Dieu. Les stoïciens font une glorification de la patience, liée à la sagesse qui permet alors de surmonter tous les obstacles, ce qui donnera la doctrine de la nature-providence.
Parmi les premiers théoriciens latins, on peut citerTertullien, vers 200, qui étudie méthodiquement la patience et en parle fréquemment dans toute son œuvre. Il la présente comme une vertu universelle, qui est en lien avec beaucoup d’autres vertus et se mêle aux troisvertus théologales: « lafoi, que la patience du Christ a procurée, l’espérance, que a patience de l’homme attend, l’amour, qu’à l’école de Dieu, la patience accompagne ». Cependant, la patience développée par Tertullien n’est pas biblique, mais plutôt influencée par la philosophie stoïcienne.
Comme laméditation, la patience s'acquiert et s'exerce ; elle demande un effort deconcentrationet de maîtrise de soi qui est opposé en général à l'agitation naturelle, à l'impatience innée. Si la patience quotidienne est parfois « récompensée » par un bien – par exemple l'attente sage du petit enfant auquel on offre un cadeau en récompense –.
La patience, par son lien avec l'attente, s'oppose à la méditation. On peut faire preuve de patience en réponse à undésir, dans l'espérance d'obtenir finalement ce dont l'accès immédiat est impossible ou dangereux. La méditation procède à l'inverse d'un abandon de toute attente, le but à atteindre étant précisément celui d'un calme intérieur où l'attente, le désir, l'agitation, bref le futur et la projection personnelle sont oubliés. La patience est suscitée, volontairement ou non, et elle s'exerce de façonconscientecomme une réponse à un désir. À ce titre, les religions s'entendent sur le point que l'homme n'est pas « patient face à sa mort certaine », car la vie est sacrée pour le croyant et la patience est l'œuvre d'une existence vertueuse entière.
L'idée que se fait l'homme de la patience a varié de façon notable au cours des siècles, en suivant les changementssociologiquesmajeurs. Elle est passée successivement du statut conscient de nécessité à celui devertu, puis à celui de qualité. La patience a laissé place dans les sociétés occidentalisées à une conception plus pragmatique, force d'inertie réactionnaire dans un système où la vitesse, le changement et l'adaptativité personnelle sont des réalités quotidiennes.
Emmanuel Levinasa analysé le rapport entre l'attente et la patience de façon originale, en considérant que ce qui distingue l'impatience de la patience, c'est non pas la préférence pour leprésent, mais l'absence de butfuturconsciemment. Là où l'un s'emporte et voudrait que le temps soit plus court, l'autre fait preuve de patience et se décide au contraire à attendre sans rien désirer en retour : ilsubitl'attente. La patience de Levinas est une patience qui attend, mais dont l'attente n'est portée par aucune volonté, qui estcontingente. C'est une forme d'ouverture sur l'inattendu, ce que Levinas désigne par la formule de « responsabilité pour autrui. ».
Dans leCoran, lesmusulmanssont invités dans de nombreux passages à pratiquer la patience - صبر (patience).
Dans laBible, deux mots servent à définir la patience. La longanimité est la vertu de patience qui s'applique à Dieu. Partagé entre lechâtimentet lagrâce, Dieu est lent à se mettre en colère. Mais quand la patience est une vertu de l’homme, le mot utilisé esthypomonè. Dans l’Ancien Testament, l’attente est espérance, c’est le fait d'affronter le temps qui dure. Tandis que dans leNouveau Testament, la patience est la source et la garantie de l'espérance. Dans la Bible, la patience, liée au temps, est importante pour leSalut, car la patience est un combat, dans la foi, en coopération avec Dieu : elle se vit toujours collectivement.
Hermaspeut être considéré comme l'un des premiers théoriciens de la patience dans la mesure où il y consacre une partie de son œuvrePasteur,rédigée au IIe siècle. La patience est, selon lui, le témoin de la présence de l’Esprit, face à la colèrediabolique. Elle est grande, forte, calme, joyeuse.Cyprien de Carthagea également beaucoup étudié la patience, dans toute son œuvre. Il est par exemple l'auteur duDe bono patientiae(vers 255). Il s’inspire des travaux de Tertullien, et montre que la patience est liée à l’humilitéet à l’amour. Il enseigne la spiritualité du temps, de la durée, de la maturation, la patience-attente et fait de la patience ce qui est nécessaire aux trois vertus théologales : « Le fait même d’être chrétien est l’affaire de foi et d’espérance, mais pour que la foi et l’espérance puissent parvenir à porter leur fruit, elles ont besoin de patience ».
Dans lereligion chrétienne, la patience est unevertuimportante valorisée surtout durant leMoyen-Âge, la patience est alors associée aux vertus de laconfianceet de l'espérance dans le rapport aumonde. Cependant, la perspective moderne, qui met l'autonomie individuelle au centre, réduit l'importance de la patience en tant que vertu, car elle n'est pas compatible avec l'idéal de l'autonomie, qu'elle peut au contraire menacer. Bien que la patience ne soit pas l'une des trois vertus théologales traditionnelles bibliques ni l'une desvertus cardinalestraditionnelles, elle fait partie du fruit de l'Esprit Saint, selon l'apôtre Pauldans sonÉpître aux Galates. La patience a été incluse dans une formulation des sept vertus capitales en opposition aux septpéchés capitaux, dans une formulation ultérieure.
La vertu de patience est décrite parAugustin d'Hipponedurant l'Antiquitéet reprise parThomas d'Aquinau Moyen-Âge. Le problème posé par Augustin, dans un traité intituléDe patientia, c'est de savoir si la patience vient dulibre arbitreou bien s'il s'agit d'une vertu qui exige lagrâce divine. Il affirme, que la patience ne peut pas s'acquérir par la seule force du libre arbitre, à moins de faire preuve d'orgueil: la patience est une vertu dessaintsqui vient avec lacharité. Cet écrit est repris par Thomas d'Aquin dans la somme théologique qu'il compose. La patience est décrite comme étant une force de l'âme qui se créé par le fait d'endurer les maux et la souffrance en vue de faire lebien.