سقوط الأندلس

سقوط الأندلسكما تطلق عليه المصادر الإسلامية أوحروب الاستردادأوحروب الاستعادة(بالإسبانية:Reconquista)‏ كما تُعرف في المصادر الإسبانية وغيرها من المصادر التاريخية،هي فترة في تاريخشبه الجزيرة الايبيرية، والتي تمتد ما يقرب من 770 عاما بين المرحلة الأولى منالفتح الإسلاميلإسبانيا والبرتغال عام710وسقوط غرناطة، آخر دولة إسلامية فيشبه الجزيرة الأيبيرية، حيث أدت إلى توسيعالممالك المسيحيةفي عام1492. انتهت حروب الاسترداد قبل وقت قصير من إعادة اكتشاف الأوروبيينالأمريكتينو «العالم الجديد» الذي بشر به في عهدالبرتغاليةوالإمبراطوريات الاستعمارية الإسبانية.
تقليديا، يشير المؤرخونلمعركة كوفادونجاسنة (718أو722) على أنها بداية لفترة الاسترداد، حيث قام جيش مسيحي صغير، بقيادة النبيلبيلاجيوسبهزيمة جيشالخلافة الأمويةفي جبال شمالأيبيريا، وأنشأت إمارة مسيحية فيأستورياس.
في عام 1491، تمت السيطرة على كامل شبه الجزيرة من قبل الحكام المسيحيين. أعقب الغزو مرسوم (1492) الذيطرد اليهودالذين رفضوا أن يتحولوا إلى المسيحية من قشتالة وأراغون، ولحقها سلسلة من المراسيم (1499-1526) التي فرضت على المسلمين في إسبانياالتحول الديني الإجباري. منذ منتصف القرن التاسع عشر، سادت فكرة «الاسترداد» في إسبانيا، مرتبطة بتزايدقوميتها.
التأريخ الكاثوليكي، الإسباني، والبرتغالي، من بدايات الدراسات التاريخية حتىالقرن العشرين، قد أكد وجود ظاهرة مستمرة التي تصف كيف أن الممالك المسيحية الإيبيرية عارضت واسترجعت اراضيها من الممالك الإسلامية، على افتراض أنها العدو المشترك الذي كان قد استولى عسكريا على الأراضي المسيحية.مفهوم الاستعادة المسيحية في شبه الجزيرة ظهر لأول مرة في شكل واهي في نهايةالقرن التاسعالميلادى.تم تعيين معلما من قبل المسيحيينكرونيكا بروفيتيكا(سنة 883-سنة 884)، وثيقة تشدد على أن المسيحية والانقسام الثقافي والديني الإسلامي فيأيبيرياكانا ضروريين لدفع المسلمين للخروج.
ومع ذلك، لم يكن ينظر إلى الفرق بين المسيحية والممالك الإسلامية في وقت مبكر منإسبانيافيالقرون الوسطىفي ذلك الوقت أي شيء مثل معارضة واضحة المعالم التي ظهرت في وقت لاحق. خاض كل من الحكام المسيحيون والمسلمون المعارك فيما بينهم، وكانت التحالفات بين المسلمين والمسيحيين من غير المألوف.كانت الفروق تتسم بعدم وضوح أكثر من ذلك أنالمرتزقةمن كلا الجانبين الذين قاتلوا ببساطة لمن يدفع أكثر، وبدت تلك الفترة واحدة من التسامح الديني النسبي.
الحروب الصليبية، والتي بدأت في أواخرالقرن الحادي عشر، ولدتالأيديولوجية الدينيةلاستعادةالمسيحية، التي واجهت في ذلك الوقت مع المسلمينجهاداأيديولوجيا قويا بالمثل فيالأندلس: فيالمرابطينوحتى إلى درجة أكبر، فيالموحدين. في الواقع أن الوثائق السابقة (القرن 10-11) كانت خلوا من أي فكرة تتناول «الاستعادة».جاءت حسابات الدعاية المروجة للعداء الإسلامي- المسيحي إلى حيز الوجود لدعم هذه الفكرة، وأبرزهانشيد رولاند، على بعدالقرن 12النسخة الفرنسية وهمية منمعركة ممر رونسفالالتعامل مع الايبيريةالمسلمونو (المغاربة)، وتدرس بالتاريخية فيالنظام التعليمي الفرنسيمنذ عام1880.
العديد من المؤرخين مؤخرا يشككون في كامل مفهومالاستردادكمفهوم خلق في خدمة أهداف سياسية لاحقة، وقد وصفته بأنه «أسطورة».واحدا من أول المثقفين الإسبان للتشكيك في فكرة «الاستعادة» الذي يستمر لمدة ثمانية قرون كانخوسيه اورتيغا إي غاسيتالذي كتب ذلك في النصف الأول منالقرن العشرين،ومع ذلك فإن مصطلح لا يزال له استخدام واسع.
عبر الجيش الأموي في عام711، بقيادةموسى بن نصيروطارق بن زيادمضيقأعمدة هرقل(الذي سمي لاحقاًمضيق جبل طارق) وبدأوا غزوهم لمملكة القوط الغربيين هيسبانيا. بعد غزوهم للأراضي الأيبيرية فيمملكة القوط الغربيين، عبر المسلمونجبال البرانسوسيطروا علىسبتمانيافي عام719، المقاطعة الأخيرة منمملكة القوط الغربيينإلى أن احتلت من معقلهم فيناربون، فإنها شنت غارات فيدوقية من بوردو.
في أي نقطة لم تتجاوز الجيوش الإسلامية الغازية 60,000 من الرجال.رسخت هذه الجيوش حكما إسلاميا استمر 300 سنة في معظمشبه الجزيرة الايبيريةو 770 سنة فيغرناطة.
يرىالمؤرخون الإسبانوالمسلمون أنه في عام718بدأت حركة الاسترداد المسيحية وذلك فيمعركة كوفادونجاأومغارة دونجاوفيها انهزمابن علقمة اللخميمن قِبل قوات «بلايه»، وانتهت بتأسيس أولى الإمارات الفرنجية في شمالأيبيريا.
جمععبد الرحمن الغافقيجيشه وخرج باحتفال مهيب ليعبرجبال البرانسواتجه شرقاً ليضلل المسيحيين عن وجهته الحقيقية، فأخضع مدينة «أرل» التي خرجت عن طاعة المسلمين، ثم اتجه إلى «دوقية»، فانتصر على الدوق انتصاراً حاسماً، ومضى الغافقي في طريقه متتبعاً مجرى نهر «نهر الجارون» فاحتل «بردال» واندفع شمالاً ووصل إلى مدينة «بواتييه». في بداية غزوجنوب فرنسا، دققت بها أودو العظيم فيمعركة تولوزفي سنة721تراجعت وتجميعهم، تلقى التعزيزات. ولم يجد الدوق «أودو» بدا من الاستنجادبالدولة الميروفنجية، وكانت أمورها في يدشارل مارتل، بعد الغزو كانشارل مارتلهزم فيمعركة جولاتفي سنة732تدعىمعركة بلاط الشهداءوقعت10 أكتوبرعام732م بين قوات المسلمين بقيادةعبد الرحمن الغافقيوقواتالإفرنجبقيادةقارلة (أو تشارلز/ شارل مارتل). هُزم المسلمون في هذه المعركة وقتل قائدهم وأوقفت هذه الهزيمة الزحف الإسلامي تجاه قلبأوروباوحفظتالمسيحيةديانةً سائدة فيها.
بعد أن ظلت الدولة الإسلامية في الأندلس بضعا من الزمن متماسكة موحدة، بدأت تقام ممالك فرنجية في شمالإسبانياالمحررة مثل ممالك «مملكة قشتالة» و«مملكة أراجون» و«مملكة ليون‌» و«مملكة الباسك»، قامت دولةبني ذي النونفي «توليدو» (طليطلة) وبدأ صراع مع ملك «سرقسطة» ابن هود، ولجأ الطرفان يطلبان مساعدة ملوك إسبانيا المسيحيين. وكان هؤلاء يساعدون المسلمين على بعض، مقابل الحصول على مال أو قلاع أو أراضٍ أو مدن، واستمر النزاع بينطليطلةوسرقسطةمن سنة1043إلى سنة1046م. بعد فترة صراعات داخل البيت القشتالي) انتهى بوحدة مملكتيقشتالةوليونتحت صولجان «الملك ألفونسو السادس»)، وبعد أن استتب له الأمر، فرض الحصار على «توليدو» في سنة1084م، ولم يقم أحد بمساعدة إخوانهم المسلمين إلا «المتوكل ابن الأفطس» الذي أرسل جيشا كبيرا لنجدةتوليدو، لكنه تعرض لهزيمة ساحقة ماحقة من الجيش المسيحي، واستمر الحصار 9 شهور، إلى أن استبد الجوع بالناس ولم تفلح محاولات المسلمين في الوصول لتسوية. لم يرضَ الفونسو سوى بتسلم المدينة كاملة، وفعلا تم ذلك في25 مايو1085م، وتوجه إلى المسجد الكبير الذي كان كاتدرائية أولا ًوحوله إلى كاتدرائية وصلى فيه قداس الشكر، وصارت العاصمةلمملكة قشتالةالفرنجية وتم استردادها، وتم منح المسلمين الحرية كاملة لمغادرة المدينة أو البقاء فيها وحرية التصرف في أملاكهم.
قام المسيحيون بشن حروب لإعادةشبه الجزيرة الإيبيريةلهم فيقرطبةسنة1236و‌إشبيليةسنة1248نهاية بسقوطدولة بني الأحمرفيغرناطةسنة1492.
اتحدتمملكة ليونو‌قشتالةمعمملكة أرغونواستطاعالملك فرناندوو‌الملكة إيزابيلا، استرجاع المدن الأيبيرية الواحدة تلو الأخرى إلى أن سقطت في أيديهمغرناطةآخر قواعد المسلمين سنة1492.
سلمأبو عبدالله الصغيرغرناطةبعد صلح عقده مع فرناندو في تاريخ25 نوفمبر1491(21 محرم897 هـ) يقتضي بتسليمغرناطةوخروجأبو عبدالله الصغيرمنالأندلس، ولكن سرعان ما نقض هذا الأخير العهد. وبدأتمحاكم التفتيشفي التعذيب والقتل والنفي، وبدأت هنا معاناة أهلالأندلسمنالمسلمينومناليهود، باشرت عملية القضاء على المسلمين من قبل المسيحية المنتصرة، وقد حُرِّمَ الإِسْلاَمُ على المسلمين، وفرض عليهم تركه، كما حُرِّمَ عليهم استخدام اللغةَ العربية، والأسماء العربية، وارتداء اللباس العربي، ومن يخالف ذلك كَانَ يُحْرَقُ حَيًّا بعد أن يُعَذَّبَ أشد العذاب.وكانتمحاكم التفتيشتجبرهم على التنصير.زاد ذلك تمسك أهلالأندلسبالإسلامورفضوا الاندماج مع المجتمع المسيحي.وحسب الروايةالقشتاليةالرسمية، لم يُبدالأندلسيونرغبة في الاندماج في المجتمع المسيحي الكاثوليكي وبقوا في معزل عنه، يقومون بشعائرهم الإسلامية ويدافعون عنها بكل تفان. وحتى لا يصطدموابمحاكم التفتيشلجأوا إلى ممارسةالتقيةفأظهروا إيمانهم المسيحي وأخفواالإسلام، فكانوا يتوضؤون،يصلونويصومون… كل ذلك خفية عن أعين الوشاة والمحققين.
يتحدث مول في كتابه عن قريةمويل، فيصف كيف يصنع سكانها الأندلسيون الخزف ويُضيف: «قالوا لي إن القرية ليس بها سوى 3 مسيحيين قدامى هم الكاتب الشرعي، والقسيس وصاحب الحانة..أمّا الباقون فهم يُفضّلون الذهاب إلىمكةللحجعن السفر إلىكنيسة سانتياغوفيجليقية».
سنة1601م، كتبالمطران ربيرا، مهندس قرار الطرد، تقريرا عن الوضع قدمه إلى الملك، وقال فيه: «إن الدينالكاثوليكيهو دعامةالمملكة الإسبانية، وإنالمورسكيينلا يعترفون ولا يتقبلون البركة ولا الواجبات الدينية الأخيرة، ولا يأكلونلحم الخنزير، ولا يشربونالنبيذ، ولا يعملون شيئا من الأمور التي يقوم بها النصارى…» ثم يضيف: «إننا لا نثق في ولائهم لأنهم مارقون، وإن هذا المروق العام لا يرجع إلى مسألة العقيدة، ولكنه يرجع إلى العزم الراسخ في أن يبقوامسلمين، كما كان آباؤهم وأجدادهم. ويعرف مفتشوا العموم أنالمورسكيين(بعد أن يحجزوا عامين أو ثلاثة وتشرح لهم العقيدة في كل مناسبة) فإنهم يخرجون دون أن يعرفوا كلمة منها، والخلاصة أنهم لا يعرفون العقيدة، لأنهم لا يريدون معرفتها، ولأنهم لا يريدون أن يعملوا شيئا يجعلهم يبدون نصارى».وفي تقرير آخر يقول المطران نفسه: «إنالمورسكيينكفرة متعنتون يستحقون القتل، وإن كل وسيلة للرفق بهم فشلت، وإنإسبانياتتعرض من جراء وجودهم فيها إلى أخطار كثيرة وتتكبد في رقابتهم والسهر على حركاتهم وإخماد ثوراتهم كثيرا من الرجال والمال..».
وجاء في قرار الطرد الخاص بمسلميبلنسية: " …قد علمت أنني على مدى سنوات طويلة حاولت تنصير مورسكيي هذه المملكةومملكة قشتالة، كما علمت بقرارات العفو التي صدرت لصالحهم والإجراءات التي اتخذت لتعليمهم ديننا المقدس، وقلة الفائدة الناتجة من كل ذلك، فقد لاحظنا أنه لم يتنصر أحد، بل زاد عنادهم.
كان مسلموالأندلسكلما اشتد بهم الأمر استنجدوا بملوكالمغرب، لا سيما ملوكبني مرينالذين ساروا على نهجالمرابطين،والموحدينالذين كانوا ينهضون للتدخل لحمايةالأندلسكلما ضاق الأمر بأهلها.
فالسلطان المرينيأبو يوسف المنصور(815 هـ/1286م) مثلا، عبر إلى الأندلس أربع مرات لإغاثة أهلها، ووصلت جيوشه إلىطليطلة،وقرطبة. بل إلىمدريدوهي قريبة من آخر معقل وصل إليه الإسلام في الأندلس، فساهم بذلك في إنقاذغرناطةمن الانهيار السريع أمام ضربات ملوكقشتالةوأرغون.
لكن رغم الجهود التي بذلهابنو مرينلحماية الأندلس، فإنهم لم يتمكنوا من تحقيق انتصارات ساحـقة، كتلك التي حققهاالمرابطونفيمعركة الزلاقة،والموحدونفيمعركة الأرك. والسبب في ذلك يرجع إلى أن المرينيين كانوا يقاتلون بإمكانياتهم الذاتية فقط، بينما كانالمرابطونوالموحدونيقاتلون بإمكانيات المغرب العربي كله.
ومهما يكن من أمر، فإنبني مرينساهموا في دور فعال في حماية الأندلس قبل أن يدخلوا في دوامة من الفوضى والاضطراب، والحروب الداخلية ضد منافسيهم من جهة، وضد جيرانهم من جهة ثانية، بالإضافة إلى الأوضاع الاقتصادية المزرية التي كان يمر بهاالمغربفي هذه الفترة من تاريخه على وجه الخصوص، والتي حالت دون تمكن المرينين، أوالوطاسيينمن إنقاذ الأندلس، بل جعلتهم عاجزين حتى عن حماية سواحلهم من الاحتلال الإسباني والبرتغالي.
يقول المؤرخ الرحالة المصريعبد الباسط بن خليل الحنفيالذي زارشمال أفريقيافي مطلعالقرن السادس عشر، وعاين أوضاع المغرب في هذه الفترة: «...ووقعبفاسوأعمالها خطوب، وحروب، وفتن، وأهوال، وفساد عظيم، وخراب بلاد، وهلاك عباد. وأخذت الفرنج في تلك الفترات عدة مدن من منابر العدوة. مثلطنجة، وأصيلا وغير ذلك.. ولا زالت الفتن والشرور قائمة مستصحبة بتلك البلاد مدة سنين، بل إلى يومنا هذا...»
ومنذ أن كانت الحواضر الأندلسية تتهاوى أمام ضربات الإسبان ورسائل الاستغاثة تتوالى من أهل الأندلس على ملوك المغرب، لكن هؤلاء كانوا أعجز من أن يقوموا بتقديم عون جدي لمسلمي الأندلس.
يقول المؤرخ الأندلسي المجهول الذي عاصر مأساة غرناطة: «...إن إخواننا المسلمين من أهل عدوة المغرب بعثنا إليهم، فلم يأتنا أحد منهم، ولا عرج على نصرتنا وإغاثتنا، وعدونا قد بنى علينا وسكن، وهو يزداد قوة، ونحن نزداد ضعفا، والمدد يأتيه من بلاده، ونحن لا مـدد لـنا...»
وكما كان أهل الأندلس يستغيثون بملوك المغرب، فإنهم كانوا يلجئون إلى ملوكبنو حفص، خصوصا عندما لا يجدون من ملوك المغرب أذانا صاغية، فمن ذلك أنه عندما سقطتبلنسية، أرسل أهلها إلىأبي زكريا الحفصييستمدون منه النجدة والمدد، وجعلوا على رأس بعثتهم شاعرهمابن الأبار القضاعيالذي ألقى بين يديه قصيدته الشهيرة التي مطلعها:
أدرك بخيلك خيل الله أندلسا إن السبيل إلى منجاتها درسا
ولم تكنبلنسيةوحدها هي التي بايعتأبا زكريا الحفصي، وطلبت منه المدد، بل قد بايعه كذلك أهلإشبيلية، وأهلالمريـة، إلا أن موقف أبي زكريا الحفصي من استنجاد أهل الأندلس لم يكن يتناسب مع خطورة الوضع، ذلك لأنه لم يكن يملك القوة الكافية التي تمكنه من إنقاذ الأندلس التي كانت ظروفها تقتضي اقتحام الحفصيين للأندلس، والقضاء على رؤوس الفتنة من ملوك الطوائف، وهو ما لم يكن يقدر عليه أبو زكريا الحفصي، ولذلك اكتفى بإرسال أسطول مشحون بالطعام والسلاح والمال، لكن هذا المدد لم يصل إلى المحاصرين فيبلنسية، كما أرسل بمدد آخر أثناء حصارإشبيلية، لكن المدد استولى عليه العدو، كما استولى علىإشبيليةفيما بعد.
وأثناء حصار غرناطة، أو بعد سقوطها لم نجد فيما رجعنا إليه من المصادر ما يدل على أن أهل الأندلس استغاثوا بأمراءبني حفص، ولعل ذلك راجع إلى أن الدولة الحفصية كانت تعيش أخريات أيامها، ولم يكن بمقدور أمرائها أن يقدموا أي جهد جدي لدعم مسلمي الأندلس.
خصوصا إذا علمنا أن سواحلتونسنفسها لم تنج منالاحتلال الإسباني، أضف إلى ذلك أن الجيش الحفصي الذي كان ذات يوم يعتبر من أفضل جيوششمال أفريقيا، قد تحلل وأصبح عاجزا عن مقاومة أي عدو، بل فقد سيطرته حتى على الأعراب الذين كانوا يعيثون فسادا في البوادي، وأطراف المدن، الأمر الذي جعل الملوك الحفصيين يستعينون بالمرتزقة من الجنود الإيطاليين والإسبان والزنوج وغيرهم.
لم تكن أحداث الأندلس بعيدة عن اهتماماتملوك بني زيان، ذلك لأن أهل الأندلس كانوا يلجئون إلى الزيانيين مستنجدين بهم عندما تضيق بهم السبل، فمن ذلك أنه عندما ضيق الإسبان الخناق علىغرناطةأستصرخ ملكها أبو عبد الله بأبي حمو الزياني، بقصيدة من نظم الشيخ الفقيه أبي البركاتمحمد بن أبي إبراهيم البلفيقيمطلعها:
هل من مجيب دعوة المستنجد أم من مجير للغريب المفرد
وبرسالة من إنشاء الوزيرلسان ابن الخطيبيذكر فيها أنهم: «... لم يعانوا منذ أن فتحت الأندلس شدة، وضيقا أشدّ مما هم عليه الآن. وذكر بأن ملك النصارى جمع لهم جيوشا من سائر الأمم المسيحية، وأنهم قاموا بإحراق الزروع، والمسلمون ليس لهم مغيث يلجأون إليه (بعد الله) سوى إخوانهم في الدين، وذكر بأنهم كانوا قد أعلموا المرينيين بهذا الخطر، وأنهم يقومون بما يقدرون عليه من دعم ومساندة، وأنهم لا يملكون غير أنفسهم، وقد بذلوها في سبيل الله، وهم ينتظرون نجدتكم». فقام أبو حمو الزياني بإرسال الأحمال العديدة من الذهب والفضة، والخيل، والطعام، وبفضل هذا المدد أمكن لأهلغرناطةأن يثبتوا للدفاع عن مدينتهم فترة أطول.
وكما كانت أوضاع الحفصيين، والمرينيين، ثم الوطاسيين لا تؤهلهم للدفاع عن بلادهم، فضلا عن إنقاذ الأندلس، كانتالمملكة الزيانيةتعيش نفس الظروف المتدهورة. ولذلك تعذر على ملوكها تقديم أي دعم جدي لأهلغرناطةأو غيرها، وسوف يتبين لنا لاحقا أنالمملكة الزيانيةكانت أضعف من أن تساهم في إنقاذ الأندلس.
في أواخرالقرن الخامس عشر، أرسل مسلموغرناطةإلى الملك الأشرفقايتباي(1468-1496) سلطانالمماليكبمصر، يرجونه التدخل لإنقاذهم من ظلم ملوك المسيحيين، فاكتفى الأشرف بإرسال وفود إلى البابا، وإلى ملوك أوروبا يذكرهم بأن المسيحيين في دولته يتمتعون بكافة الحريات، بينما إخوته في الدين في مدن إسبانيا يتعرضون لشتى ألوان الاضطهاد، وهدد على لسان مبعوثيه بأنه سوف يتبع سياسة المعاملة بالمثل، وهي التنكيل بالمسيحيين إذا لم يكفَّ ملوك إسبانيا عن اضطهاد المسـلمين، وطالب بعدم التعرض لهم، ورد ما أُخِذ من أراضيهم.
لكنالملك فردناند،والملكة إيزابيلالم يريا في مطالب سلطان المماليك وتهديده ما يحملهما على تغيير خطتهما في الوقت الذي كانت فيه قواعد الأندلس تسقط تباعا في أيديهما، إلا أنهما بعثا إليه رسالة مجاملة ذكرا فيها: «أنهما لا يفرقان في المعاملة بين رعاياهما المسلمين، والنصارى، ولكنهما لا يستطيعان صبرا على ترك أرض الآباء والأجداد في يد الأجانب، وأن المسلمين إذا شاءوا الحياة في ظل حكمهما راضين مخلصين، فإنهم سوف يلقون منهما نفس ما يلقاه الرعايا الآخرون من الرعاية..».
لم يتمكن الباحثون من معرفة مصير هذه الرسالة، كما أنه لا يلاحظ في سياسةمصر المملوكيةنحو الرعايا المسيحيين فيمصر، أو فيالقدسما يدل على أن السلطان المملوكي قد نفذ تهديده.
ويبدو أنالسلطان قايتبايلم يتمكن من إغاثة مسلمي الأندلس بسبب انشغاله بتحركاتبايزيدورد غاراته المتكررة على الحدود الشمالية. بالإضافة إلى الاضطرابات الداخلية التي كانت تثور هنا وهناك، ومن ثم فإن الجهود المصرية وقفت عند الاكتفاء بالجهود الديبلوماسية، وتركت الأندلس تواجه قدرها بنفسها.
كرر الأندلسيون استغاثتهم بالملك الأشرفقانصو الغوري(1501-1516) سلطان مماليك مصروالشام، داعين إياه أن يتوسط لدى الملكين الكاثوليكيين (فرديناندو وإيزابيلا) لاحترام معاهد الاستسلام، ووقف أعمال الاضطهاد ضدهم، فأرسل الغوري وفدا إلى الملكين يبين لهما أنه سوف يجبر النصارى المقيمين في بلاده على الدخول في الإسلام، إذا لم تراع الاتفاقات السابقة بينهما وبين المسلمين، لكن فقهاء المسلمين عارضوا معاملة الرعايا المسيحيين بالمثل، محتجين بأن الإسلام لا يكره أحدا على الدخول فيه، فأرسل إليه الملكان سفيرا أقنعه بأن المسلمين يعاملون معاملة حسنة، وأن لهم نفس الحقوق التي يتمتع بها الإسبان.
وهكذا خابت آمال المسلمين الأندلسيين في تلقي أي دعم أو مدد من سلطان المماليكقانصو الغوريالذي يبدو أنه كان مشغولا هو الآخر في حروبه معالعثمانيين، بالإضافة إلى كونه لا يملك أسطولا قويا يمكنه من مواجهة الإسبان أقعدته عن إغاثة الأندلسيين.
وقد وفرت مصر المملوكية مأوى كريم للاجئين مثل العلامةابن خلدونوغيره من الأندلسيين.
أرسل أهلغرناطةفي منتصف سنة1477(أي قبل سقوطغرناطةبأربعة عشر عاما) سفارة علىإستانبول، وجهوا فيه نظرالسلطان محمد الفاتحإلى تدهور أوضاع المسلمين في الأندلس، وناشدوه التدخل لإنقاذهم، لكن كان في حكم المستحيل أن يستجيب السلطان الفاتح لهذه الاستغاثة، لأنه كان هو الآخر مضطرا إلى مواجهة تحالف صليبي ضمالبابا سكست الرابع[[TX. Sixte (1471-[[1484)، وجنوة،ونابولي،والمجر،وترانسلفانيا،وفرسان القديس يوحنافيجزيرة رودس، وعددا من الزعماء الألبان الذين كانوا يضمرون عداء شديداللدولة العثمانية.
ثم استنجد الأندلسيون مرة أخرى بعد وفاة الفاتح بابنه السلطانبايزيد الثاني(1480-1511)، إلا أن السلطان بايزيد كانت قد تزاحمت عليه أزمات داخلية وخارجية كثيرة منعته من إغاثة مسلمي الأندلس منها: صراعه مع أخيهجم(1481-1495)، وحربه معالمماليكفيأضنةسنة1485-1491، بالإضافة إلى الحرب معترانسلفانيا،والمجر،والبندقية. ثم تكوين تحالف صليبي آخر ضدالدولة العثمانيةمن طرفالبابايوليوس الثاني،وجمهورية البندقية،والمجر،وفرنسا. وما أسفر عن هذا التحالف من حرب أدت إلى تنازل العثمانيين عن بعض ممتلكاتهم، وانتهى حكم السلطان بايزيد بصراع بين أبنائه، أضفى إلى تنحيته عن العرش، ثم موته في ظروف مشبوهة.
لكن رغم الظروف الصعبة التي كانت تعيشهاالدولة العثمانيةفي هذه الفترة الحرجة من تاريخها، فإن السلطان بايزيد لم يهمل استغاثة أهل الأندلس، بل حاول أن يقدم لهم ما يستطيعه من أوجه الدعم والمساندة، فأرسل إلى البابا رسولا يعلمه بأنه سوف يعامل المسيحيين فيإستانبول، وسائر مملكته بنفس المعاملة إذا أصر ملكقشتالةعلى الاستمرار في محاصرة المسلمين فيغرناطة، والتضييق عليهم، وبالفعل أرسل أسطولا بحريا بقيادةكمال ريسإلى الشواطئ الإسبانية سنة1486، فقام هذا الأخير بإحراق وتخريب السواحل الإسبانية والإيطاليةومالطاونقل أولى قوافل المهاجرين المسلمينواليهودإلىتركيا، وحسب رواية أخرى (لم نتمكن من التأكد من صحتها) فإن السلطان الحفصي عبد المؤمن بعد نجاح وساطته في عقد صلح بينالدولة العثمانيةودولة المماليك، تم عقد اتفاق آخر على تحالف بين الحفصيين والعثمانيين والمماليك لدعم مسلمي الأندلس. وكان الاتفاق يقضي بأن يرسل العثمانيون أسطولا إلى سواحلإيطالياتكون مهمته إلهاء الإسبان؛ بينما يستغل الفرصة ويقوم المماليك بإرسال قوات تنطلق منشمال أفريقياإلىالأندلسلنجدة المسلمين هناك.
وهكذا بسبب المشاكل الداخلية والخارجية التي كانت تعيشهاالدولة العثمانية، لم يتمكن العثمانيون في عصر بايزيد، وقبل ذلك في عصر الفاتح من إغاثة مسلمي الأندلس، كما أن التهديدات، والغارات التي شنهاكمال ريسعلى السواحل الإسبانية لم تثن الملكين الإسبانيين عن قرار إنهاء الوجود الإسلامي منإسبانياالمسيحية.
وبهذه المواقف التي رأيناها يتضح لنا أن سقوطغرناطةوضياع الفردوس المفقود ارتبط بعدد من الأسباب التي كان يمر بها العالم الإسلامي وقتها، وضياعغرناطة، وما تبعه من طرد المسلمين كان نتيجة متوقعة في ضوء الأحداث التي مرت بها الأمة.
كشف الدكتورخوسيه غوميث سولينيوفي المؤتمر الثامن عشر للغة والأدب والمجتمع الإسباني الذي اختتم أخيرا في مدينةمالقة،جنوب إسبانيا، عن عثوره على وثيقة إنجليزية تؤكد أن سقوط غرناطة الإسلامية والحصار الذي عانت منه المدينة «كان أكثر شراسة مما هو معروف حتى الآن».
ومدى الترف والأبهة التي تميزت بها القصور الغرناطية والبلاط الملكي، وأثر الحصار الذي فرضته القوات الإسبانية على أهالي مدينة غرناطة، حتى اضطرهم إلى أكل الكلاب والقطط، ويخلص إلى أن العرب دفعوا ثمنا باهظا للغاية بسقوط آخر جوهرة لهم فيأوروبا.
ويذكر المؤلف أن عدد القوات التي حاصرت غرناطة كان أكبر بكثير من عدد القوات الغرناطية، مخالفا بذلك الرواية المتواترة من أن جيش غرناطة كان كبيرا، وتضيف الوثيقة أن «أهالي غرناطة مروا بمعاناة قاسية خلال أعوام الحصار، وقامت القوات الإسبانية بتحطيم وحرق الحقول المجاورة للمدينة، ما تسبب في مجاعة رهيبة بين سكان غرناطة، ولهذا السبب أكلوا الخيول والكلاب والقطط».
وتتعرض الوثيقة أيضا للكنوز الهائلة التي حصل عليها الإسبان بعد الفتح «ففيمسجد غرناطةكان هناك 300 مصباح من الذهب والفضة.. وعثر ملك إسبانيا على كميات هائلة من الذهب وبها بنى الكنيسة مكان المسجد».
ويذكر المؤلف الإنجليزي أن «الملك فرناندولم يسمح للمسلمين إلَّا بما يستطيع كل واحد منهم أن يحمله على ظهره من حاجات، ما عدا الذهب والفضة والسلاح»، ولهذا فان الجيش الإسباني وجد عند دخوله المدينة الآلاف من الأسلحة من سيوف ودروعومناجيق.
ويشير الدكتور غوميث سولينيو إلى أن الوثيقة تذكر أن فتح غرناطة تم عام1491، والصحيح هو1492، والسبب هو أن السنة الجديدة لدى الإنجليز كان تبدأ في25 مارس(آذار) وليس الأول من شهر يناير (كانون الثاني).
ويختتم الدكتور غوميث سولينيو بحثه حول تبعات سقوطغرناطةفيقول أن انهيار الحكم العربي في هذه المدينة كان له صدى كبير وواسع جدا ليس فقط فيإسبانياوانما في كلأوروبا، فأقيمت الصلوات في العديد من المناطق.