Kamba (Kenya)

IKambasono un gruppoetno-linguistico di ceppobantudell'Africa orientale, diffuso prevalentemente nelle regioni semi-aride dellaProvincia OrientaledelKenyae in parte inTanzania. La lingua dei Kamba è ilkikamba. In kikamba, i Kamba si chiamanoAkamba(Mukambaal singolare).
I Kamba risiedono prevalentemente nei due distretti diMachakose diKitui, che occupano l'area situata a est diNairobi, una regione semidesertica attraversata dal fiume stagionaleAthie delimitata a nord dalfiume Tana, a est dal deserto, a sud dalTsavo National Parke a ovest dalla linea ferroviaria che collegaMombasaa Nairobi. A partire da questa regione, denominataUkamba("terra dei Kamba"), negli ultimi decenni molti gruppi di Kamba si sono spostati dalle aree rurali verso le maggiori città del Kenya;NairobieMombasaospitano le due comunità kamba più numerose del Kenya. Gruppi minori di Kamba sono presenti inTanzania.
I Kamba rappresentano circa l'11% della popolazione del Kenya (circa 35.000.000), cosa che li colloca al quinto posto come numerosità fra le oltre 70 etnie del paese, dopoKikuyu,Luya,LuoeKalenjin. Il nome stesso "Kenya" deriva dalla parola kikambakiinyaa, "terra deglistruzzi".
I Kamba sono una popolazione di linguabantu, originaria dellaTanzaniaOccidentale, che emigrò attraverso i montiMbooni, stabilendosi nel territorio attualmente occupato dal distretto diMachakos. Successivamente, questo gruppo attraversò il fiume Athi occupando l'attuale distretto di Kitui.Gerard Lindblomosserva che la quasi identità linguistica e culturale fra i due distretti è probabilmente indizio di un'espansione relativamente recente, avvenuta forse durante la prima metà delXVIII secolo.
Non vi sono informazioni sui Kamba nei resoconti dei viaggiatori europei fino all'epoca della colonizzazione britannica, in cui ebbero luogo le prime esplorazioni dell'entroterra dell'Africa orientale. Nel periodo in cui i Kamba rimasero sconosciuti all'Occidente, tuttavia, essi acquistarono notorietà nel territorio keniota. Svilupparono strette relazioni commerciali con le popolazioni limitrofe, in particolare con i commerciantiswahiliearabidella costa, e furono coinvolti in una guerra contro iMaasaiper il controllo del bestiame e del territorio. Nello stesso periodo essi estesero i propri traffici commerciali a gran parte dell'odierno Kenya, dall'Oceano Indianoai laghiVittoriaeTurkana. Tradizionalmente, i Kamba commerciavano soprattutto beni localibirra di canna,avorio,bestiame, e numerosi prodottiartigianali(amuleti, utensili, armi, cestini intrecciati, sculture inlegno). Una merce di scambio particolarmente nota è unapianta medicinaledettamiti.
Durante la conquista britannica dell'Africa orientale (nelXVIII secolo), i Kamba furono fra le popolazioni dell'entroterra che opposero resistenza alla colonizzazione, rimanendo indipendenti quasi fino alla fine del secolo. Nel1892l'Imperial British East Africa Companyaprì una stazione nel territorio kamba, e nel1898ebbe inizio anche in Ukamba il dominio coloniale. La presenza britannica in Ukamba si rafforzò con la costruzione della lineaferroviariache collega ancora oggi Mombasa all'Uganda.
In epoca coloniale i Kamba entrarono nelle file dell'esercito britannico, mentre le loro terre e il loro bestiame furono confiscati dagli inglesi. Questi beni furono poi restituiti in seguito alla rivoltanon-violentadei Kamba neglianni trenta, in cui i Kamba marciarono verso Nairobi e occuparono il mercato diKariokorin segno di protesta. Nonostante questa vittoria il controllo inglese del territorio kamba e keniota continuò fino al1963, anno della proclamazione d'indipendenza del Kenya.
Alcuni dei leader kamba che vengono ricordati per la loro strenua opposizione ai colonizzatori sonoSyokimau,Syotune wa Kathukye,Muindi Mbingu,Paul Ngei,JD KalieMalu di Kilungu.
La popolazione Kamba, pur dispersa su un territorio molto vasto (che misura circa 45.000 km²), mantiene una forte coesione interna attraverso una struttura sociale basata su un sistema di classi d'età, un sistema clanico ed un sistema territoriale.
Il ciclo della vita kamba è suddiviso inclassi d'etàche non dipendono strettamente dall'età anagrafica ma dai riti di passaggio che sanciscono lo status sociale di ogni individuo. Le classi d'età costituiscono dei gruppi corporativi che comprendono tutti i membri della società iniziati nello stesso periodo. Gli individui raggruppati in base a criteri d'età possono appartenere anche a gruppi di discendenza e gruppi territoriali differenti. L'appartenenza ad una classe d'età implica specifici rapporti sociali, culturali e di solidarietà verso i membri della propria classe e anche verso gli individui esterni.
Prima di nascere, e nei giorni successivi al parto, un kamba è chiamatokiimu, ovvero spirito ancestrale. Il distacco dal mondo degli spiriti avviene pochi giorni dopo la nascita attraverso una cerimonia, durante la quale il padre del neonato, scegliendo e pronunciando per la prima volta il nome del figlio, sancisce l'entrata del bambino nel mondo umano e sociale. L'attribuzione del nome è un aspetto importante della cultura kamba. Nomi comuni per i bambini sonoMusumbi("re") eMuthokioNthoki("il lungamente atteso"). Altri nomi vengono assegnati in base alle circostanze della nascita; per esempio, le bambine nate di notte vengono spesso chiamateNduku, e i bambini nati di notteMutuku. I bambini nati nei giorni dipioggiasono spesso chiamatiMumbua(le femmine) oWambua(i maschi). In altri casi, il nome viene scelto in onore di un antenato, vivo o defunto. Il nuovo membro della comunità è denominato primakaana(bambino da svezzare) e successivamentekinisi(incirconciso). Il bambino diventerà un uomo attraverso tre cerimonie d'iniziazione incentrate sul rituale della circoncisione. Queste cerimonie sono accompagnate da prove di coraggio e di destrezza che condurranno gli iniziati a condividere conoscenze segrete a cui prima non avevano accesso. Il bambino diventerà primakamwana(circonciso), poimwanake(guerriero), con l'obbligo di occuparsi della manutenzione e della sicurezza del villaggio, ed infinenthele(uomo sposato con figli).
Le due classi d'età successive e maggiori sono rappresentate dagliatumia ma nzama(uomini del consiglio degli anziani) e dagliatumia ma ithembo(custodi dei luoghi sacri). I primi si occupano dell'amministrazione della giustizia, della sistemazione delle contese per omicidio o per debito; ovvero debiti contratti con il mancato pagamento o la mancata restituzione della ricchezza della sposa: un quantitativo, fissato dal consiglio degli anziani, di bovini e capre pagate dalla famiglia del marito per legalizzare le transazioni matrimoniali e acquisire i diritti sulla fertilità e sulla prole della donna. Gliatumia ma nzamaesercitano una legge basata sulla compensazione e non sulla punizione. Le riunioni del consiglio degli anziani hanno luogo sotto l'albero centrale del villaggio, luogo di discussione e di condivisione delle idee ma anche di aggregazione sociale, di trasmissione intergenerazionale delle conoscenze tradizionali e di ricreazione e svago. I custodi dei luoghi sacri esercitano, invece, le funzioni sacerdotali e si occupano delle cerimonie sacrificali. 
Le classi d'età superiori sono legate allo svolgimento delle funzioni sociali più importanti, ovvero funzioni politiche, amministrative e religiose. Sono soprattutto gli anziani a ricoprire questi ruoli preminenti e prestigiosi nella comunità kamba. Il sistema sociale kamba è, infatti, una gerontocrazia incentrata sull'estremo rispetto e sulla totale obbedienza agli anziani.
I Kamba sono suddivisi in 25 clan totemici patrilineari (mbai) ulteriormente divisi inmuvia, ovvero famiglie estese congiunte che comprendono tre o quattro generazioni. I principali clan kamba sono quelli degli Ulu, dei Kikumbuliu o Kibwezi, dei Kitui e dei Musoni.
I membri di un clan condividono un totem comune, un animale sacro, rispettato come un membro del clan, protetto dall'assoluto divieto di uccisione e da un tabu alimentare. Nelle aree rurali è idea comune che i membri dello stesso clan condividano il temperamento e le peculiarità caratteriali del totem, ma i Kamba che risiedono nelle zone urbane ignorano oggigiorno persino il nome del proprio totem.
I clan sono esogamici, caratterizzati quindi dalla proibizione di intrattenere relazioni sessuali e matrimoniali tra i membri del gruppo; vige persino il divieto di danzare insieme, dato che la danza è considerata un preliminare al rapporto sessuale. 
Oltre ai tabu alimentari e sessuali, i membri dello stesso clan condividono anche obblighi di aiuto e protezione reciproca in guerra e nelle dispute con altri clan, soprattutto nelle contese provocate da un omicidio. In questi casi il clan che ha subito la perdita ha l'obbligo di vendicare l'omicidio istituendo una vendetta di sangue, la pratica comune però consiste nell'affidarsi alla mediazione del consiglio degli anziani, che si occupa della composizione delle dispute attraverso i rituali di purificazione e il pagamento della ricchezza di sangue, ovvero cedendo un numero variabile di capi di bestiame alla famiglia che ha subito la perdita.
L'unità territoriale minore kamba è ilmusyi(fattoria), che è la residenza della famiglia congiunta, in cui vige il potere assoluto del capofamiglia che è responsabile del sostentamento e della protezione dei propri familiari. Ognimusyipossiede dei diritti di coltivazione (ngiundu) e di pascolo (kimese) su un determinato territorio, questi diritti e terreni sono ereditati dalle moglidell'uomo e possono essere venduti o affittati ad altri kamba.
I misyi si aggregano, basandosi sul principio della prossimità territoriale, in unità superiori, gliutui, che possono essere composti anche da famiglie di clan differenti. Ilvivaloè l'unità territoriale maggiore e raggruppa gliutuiconfinanti in un'unica unità politica, mantenendo la coesione interna con alleanze matrimoniali e con l'obbligo di riunirsi durante le guerre intraprese contro sezioni territoriali avversarie.
Prima della diffusione del cristianesimo per opera dei Seventh Day Adventists e della African Inland Mission, i Kamba possedevano un culto ben sviluppato ed incentrato su un essere extraumano, superiore, amorfo e non personificato (ngai,mulunguomumbi) e sugli spiriti ancestrali (aimu).
Questi ultimi con il nome dikiu(ombra) ongoo(vita), rappresentavano gli spiriti che accompagnavano durante tutto l'arco della vita i Kamba e che, quando li abbandonavano, procuravano loro il decesso diventando spiriti della morte. Gliaimu, inoltre, ricoprivano il ruolo di spirito-marito; ogni donna kamba possedeva, oltre ad un marito in carne ed ossa, anche un marito spirituale, che era responsabile della sua fertilità e del concepimento.
Le offerte di cibo (kithanguna) erano un elemento essenziale del sistema magico-religioso kamba. Essi allestivano cerimonie sacrificali per placare gli spiriti dopo un periodo di malattia o di sfortuna intensa o per ingraziarsi gliaimued ottenere dei favori in cambio di offerte sacrificali. Si offrivano bovini, ad esempio, durante le cerimonie di purificazione, per placare l'ira dello spirito di un defunto morto in seguito ad un omicidio, oppure si offrivano caprini allo spirito-marito per rendere gravida una donna.
Queste cerimonie sacrificali erano organizzate dagliatumia ma ithemboma erano praticate dalmundu mue(indovino-sacerdote) il quale, attraverso le tecniche di divinazione, decideva quali riti praticare e quali formule rituali utilizzare a seconda del torto da riparare o del favore da ottenere.
Dopo gli incessanti sforzi proselitistici dei missionari cristiani queste credenze magico-religiose hanno perso importanza e ufficialità, ma non sono scomparse del tutto. Ancora oggi, infatti, i Kamba conservano l'abitudine di deporre piccole quantità di cibo in un angolo della casa da offrire allo spirito protettore e ricorrono all'uso di pozioni preparate dal mundu mue locale anche per curare malattie gravi come il cancro o per riuscire a trovare un lavoro o un compagno.
Agricoltura, allevamento, commercio e artigianato rappresentano le principali attività economiche kamba, finalizzate alla soddisfazione delle esigenze primarie di questo gruppo etnico.
Il territorio kamba è arido e poco fertile, le uniche zone coltivabili sono situate lungo i corsi d'acqua e nelle depressioni irrigate tramite un sistema di fossati. I Kamba coltivano soprattutto sorgo, mais e miglio, ma anche legumi, patate dolci, igname, banane e manioca. Essi allevano bovini, pecore e capre.
Il commercio ebbe, ed ha tuttora, un'importanza economica straordinaria per i Kamba, perché supplisce alla mancanza di cibo dovuta alle frequenti carestie.
Il nome Kamba deriva dal verbo bantu hamba e significa “viaggiare”; esso descrive la caratteristica fondamentale di questa tribù di commercianti che si occupano da sempre della raccolta, del trasporto e della vendita dei prodotti artigianali e alimentari locali in un territorio vastissimo che collega l'interno alla costa e il lago Vittoria al lago Turkana. Essi barattavano, in cambio delle derrate alimentari carenti nel proprio territorio, avorio, birra di miele, armi di ferro e ornamenti con i Maasai ed i Turkana. Inoltre erano coinvolti nel traffico di schiavi degli arabi. Oggi partecipano al grande giro d'affari incentrato sul commercio della propria arte turistica.
Prima del 1920, prima cioè della nascita dell'arte turistica kamba, le abilità artigianali dei Kamba erano utilizzate nella produzione di manufatti d'uso quotidiano e domestico. Ogni capo famiglia produceva, con l'aiuto degli altri parenti di sesso maschile, utensili domestici (cucchiai, pettini, sgabelli, pipe e tabacchiere), mobili per la propria abitazione, attrezzi per la caccia, l'allevamento e l'agricoltura (trappole, lance, archi, frecce, pale, asce, accette e coltelli), strumenti musicali (tamburi e corni) e ornamenti per i danzatori (collane, bracciali, cinture, campanelli). Alle donne invece era riservata la produzione dei contenitori per il trasporto dei cibi (borse di corda) e per la conservazione di acqua, latte e birra (contenitori di terracotta ecalabashusate anche nella divinazione o per la conservazione di medicine). Alcuni di questi artefatti, prevalentementecalabashe sgabelli, erano abbelliti con decorazioni costituendo l'arte tradizionale kamba.
Lecalabashsono delle zucche che, dopo esser state essiccate e svuotate, possono esser utilizzate per la conservazione dei liquidi. La superficie esterna è molto liscia e facilita quindi le decorazioni ornamentali create con l'applicazione di perline colorate e con delle incisioni effettuate con punteruoli e coltelli e successivamente sfregate con la cenere. I motivi ornamentali sono connessi al mondo animale, sono riprodotti soprattutto i serpenti, le lucertole e le tartarughe, all'interno di cornici create con motivi geometrici, quali cerchi concentrici, semicerchi e triangoli.
Gli sgabelli di legno (ibilaoivila) sono costituiti da tre gambe, che differiscono nella forma e nell'altezza a seconda che siano destinati agli uomini anziani o alle donne; e da un sedile circolare decorato nel centro con una tecnica appresa dalla popolazione costiera Wigiriama, che utilizza dei fili metallici martellati nel legno per creare motivi naturalistici, geometrici e simmetrici con uno scopo puramente funzionale e decorativo.
I motivi più utilizzati sono glieumu, che raffigurano le punte delle frecce, ivioo, che utilizzano un marchio impresso sul bestiame, ikithaita, che rappresentano una stella, e ikitui, che riproducono le strutture delle capanne kamba. Gli artigiani praticano inoltre dei piccoli fori negli sgabelli per far passare delle catenelle metalliche o di corda di sisal utilizzate dagli anziani per il trasporto degli sgabelli.
Walter Elkan (1958: 1-2) elenca altri oggetti artistico-tradizionali kamba: dei bastoni cerimoniali utilizzati dagli anziani e acquistati al prezzo di una giovenca e tre capre, delle figure lignee raffiguranti leopardi posti fuori dalle abitazioni per allontanare gli animali selvatici e dei tappi di legno decorati con teste umane o di uccelli.
Gli Akamba amano lamusicae ladanza, che svolgono un ruolo centrale sia negli eventi quotidiani che nei riti. Le danze kamba sono acrobatiche, e ricordano quelle deiTutsidelRuandae delBurundie degliAembudel Kenya.
Nella tradizione kamba si distinguono diversi generi musicali. Ilmwali(pluralemyali) è una danza che accompagna una canzone il cui testo ha un contenutomoraledi critica dei comportamenti non consoni alle tradizioni sociali del popolo. Ilkilumie longomasono danze religiose; la danzamuilusi pratica durante i riti dicirconcisione. Le danzembalya,nguthaekamandikoservono sono da intrattenimento per i giovani.
I moderni Akamba, come la maggior parte dei kenioti, vestono all'occidentale. Gli abiti tradizionali sopravvivono in alcune zone rurali; gli uomini indossanokiltfatti di pelle di animale e numerosi gioielli (collane,braccialettiecavigliere), soprattutto dirameeottone. Gli abiti tradizionali femminili comprendevano gonne di pelle lunghe fino al ginocchio, e tipiche collane di perline (acquistate dai mercanti swahili e arabi). Le donne si radevano il capo, e indossavano unabandanadecorata con perline. In genere uomini e donne lavoravano a piedi nudi, indossandosandalidi pelle solo durante i viaggi commerciali.
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