Hagadá

El términoHagadá(enhebreo: הגדה, "narración" o "discurso") designa un conjunto de narraciones de latradiciónoralhebrea,​ así como textos literarios hebreos de naturaleza no legalista, provenientes a veces de debates y escritos rabínicos (tal como sucede con elTalmud) y entre los que se incluyen cuentos, leyendas, parábolas y otras tantas narraciones que pueden hacer referencia a la historia y/o la astronomía.​Hagadá es un término que proviene de la raíz hebrea נג"ד, estrechamente conectada a su vez con el verbo להגיד (lehaguíd), cuyo significado es tanto 'decir' como 'instruir'.​ Enidioma hebreo, el plural dehagadáeshagadot.​
Como indica laEnciclopedia Judaicaya en las postrimerías del sigloXX, el términohagadásuele emplearse con dos sentidos: uno de tipo general y otro sumamente específico.​
En su sentido general,hagadáse refiere a una idea o narración que va acompañada de su explicación correspondiente. A ello, laEnciclopedia Judaicalo denomina "midrash hagadá" (מדרש הגדה).​ Se trata de una idea, dicho o narración (ya sea un cuento, una fábula, un proverbio o una leyenda) que encuentra expresión siendo fruto de la evocación en virtud de su valor didáctico o aleccionador.​
El sentido más conocido del términohagadáse resume específicamente enHagadá de Pésaj(הגדה של פסח), expresión que denomina al conjunto de narraciones y plegarias contenidas en un pequeño libro que losisraelitasobservantes de lareligión mosaicaleen durante la celebración de laPascua hebreay a lo largo del así denominadoSéder de Pésaj.​ Dicho texto se refiere fundamentalmente a la esclavitud de los hebreos en Egipto y la epopeya que condujo a liberarlos de tal condición, haciendo de ellos un grupo libre con identidad nacional propia y a su vez provisto deLey.​ Las narraciones, himnos y oraciones que se expresan o pronuncian durante la Pascua judía responden al cumplimiento de aquello que Moisés dijo al pueblo israelita:
A partir del citado pasaje bíblico que el pueblo de Israel ha considerado —y aún considera— su obligación el narrar la relato delÉxodoa lo largo de la celebración pascual.​
Una hagadá puede incorporar historias o relatos legendarios, incluso acerca de personajes y episodios bíblicos. En la lengua hebrea, el términohagadásuele significar además "fábula" o "leyenda". Con sus cuentos, parábolas y proverbios, textos de ciencias naturales y hasta de corte metafísico, toda hagadá persigue un fin didáctico. Una hagadá puede presentar secciones poéticas y/o folklóricas, todas ellas destinadas a hacer inteligibles las enseñanzas éticas alpueblo de Israel. De los pasajes bíblicos emerge toda clase de enseñanzas; a veces biografías de héroes nacionales, otras creencias que se van perdiendo en las lejanías del tiempo y la fantasía. Con todo, la hagadá muy a menudo suele incorporar secciones cuyo contenido es ético, religioso e histórico. Esta sección ética o ético-religiosa puede contener no solamente partes moralizantes propiamente dichas (referentes a la conducta humana y la ética), sino también textos que expresan ideas y sentimientos profundos acerca de la relación metafísica entre Dios y el hombre. La hagadá puede así incluir nociones sobre la filosofía de vida, ilustraciones y ejemplos para el comportamiento en la vida diaria. El estilo de estas secciones suele ser florido y recurrir frecuentemente al proverbio, al epigrama y a la fábula. Basándose en textos de autores diversos,​ resume A. Bonora:
Más allá de lo que se pueda haber dicho en la prédica sinagogal a la que Bonora se refiere, laEnciclopedia Británicaseñala que la escritura de los contenidos de las hagadot comenzó hacia el sigloVantes de nuestra era y alcanzó su punto culminante entre los siglos II y IV de nuestra era.​ Contenidos provenientes de diversas hagadot llegaron a constituir un tercio delTalmud de Babiloniay algo así como un sexto delTalmud de Jerusalén.​ Dichos contenidos fueron vertidos también en elMidrash.​ Tradicionalmente, los contenidos de las hagadot fueron particularmente apreciados por los sectores menos educados de las comunidades judías, en contraste con aquellos de lahalajáo literatura legal, que fue territorio solo de educados y eruditos.​
Cuando la compilación tuvo lugar, gran parte de las hagadot provenía de la tradición oral hebraica. Siglos más tarde, todorabinoo predicador destacado y popular en las sinagogas solía incluir en sus reflexiones e intervenciones dialécticas algunos cuentos y parábolas, e incluso llegaba a incorporar en ellas algunas anécdotas o fábulas variopintas, cautivando así a sus correligionarios, ya sean oyentes o interlocutores.
De acuerdo con laEnciclopedia Británica,​ los contenidos de lashagadotpueden ser clasificados en cinco grupos:
Una de las colecciones más notables dehagadotes el tratado dePirké Avot(Dichos de los Padres), que contiene observaciones éticas y religiosas de maestros rabínicos y que data de tiempos que anteceden a los tanaítas. En el pasado existieron hasta colecciones de fábulas, tales como lasFábulas del zorroy lasFábulas de Kubsin, cuyos originales se perdieron, si bien parte considerable de sus contenidos fue oportunamente incorporada alTalmud.​
Una hagadá histórica contiene relatos tejidos alrededor de biografías de personajes bíblicos y/o episodios históricos. Narra impresionantes persecuciones y de salvaciones milagrosas, considera genealogías tanto de personas como de familias enteras. A veces indica incluso el carácter de determinados personajes y rasgos que explican su modo de proceder en la vida. Puede relatar y ahondar en las vidas de los mártires y de los grandes sabios. Algunas de colecciones de hagadot de naturaleza histórica son mencionadas en elTalmud.
La compilación delTalmudimplicó un rumbo cierto para el rescate y la redacción de grandes colecciones de hagadot. El Talmud contenía muchas hagadot, aunque aún sin una organización sistemáticamente estructurada. Dado que los autores de los diferentes pasajes de las hagadot eran generalmente los mismos que los de lahalajá(conjunto de normas rabínicas), ellas se volvieron una especie de complemento para la enseñanza, mas no llegaron a adquirir la misma atención y dedicación que aquellas destinadas a los contenidos de la halajá. Las incesantes persecuciones y matanzas en la"tierra de leche y miel"llevaron a diferentes generaciones de estudiosos judíos a compilar, redactar por escrito y preservar el valioso acervo de las hagadot ya a partir del sigloVantes de nuestra era.​
La compilación y transcripción de los contenidos de las hagadot implicó para los estudiosos hebreos un trabajo que abarca por lo menos 1500 años y que, considerando que el trabajo no fue completamente acabado y continúa aún a ritmo sostenido, bien puede llegar a traducirse en términos de una ciclópea tarea de hasta unos 2300 años.
Lo esencial de una hagadá no es su posible contenido histórico sino su naturaleza homilético-dialéctica. Al igual que la Halajá, la razón de ser de una hagadá involucra la interpretación de la Biblia. Pero los modos y métodos de interpretación empleados por las hagadot son mucho más variados aquellos de la Halajá. Se pueden llegar a discernir no menos de treinta y dos reglas usuales, entre las cuales figuran elnotarikony lagematría(ambos también empleados posteriormente enestudios cabalísticosdiversos).
Históricamente, tanto las hagadot como laHalajáson previas a la redacción de laMishnáy delTalmud. En tiempos de la redacción de la Mishná fue llevada a cabo la primera compilación literaria de hagadot, a la que se conoce comoMidrash GénesisoBereshit Rabá.​ El maestro y rabinoHilel, también llamado "Hilel el Anciano", y mejor conocido aún como "Hilel el Sabio" fue el primer erudito que sistematizó la interpretación de las hagadot a través de la escritura.
Se realizaron así varias colecciones midráshicas acerca de los demás libros de la Biblia, pero muy pocas de ellas han sobrevivido. Entre estas últimas figura, por ejemplo, elShofer Tov, que trata losSalmos. Como hagadá de corte ético importante es el así llamado tratadoPirké de Eliézer, libro apócrifo del sigloVIIIde nuestra era y que convencionalmente se atribuye a Eliézer ben Hircano. Esta obra contiene enseñanzas homiléticas y también capítulos dedicados a la astronomía, el cálculo delcalendarioy numerosas leyendas de naturaleza extraña. Del texto de este tratado emerge claramente que su autor conoce bien a la mujer, siendo ésta no necesariamente solo hebrea.
Otra hagadá caracterizada por su contenido ético y verdadera joya de su género es elSéder EliahuoTana Debé Eliahu(Estudios de Elías), obra que algunos hebreos piadosos atribuyeron en su momento al profetaElías, pero que de hecho fue desarrollada por Aba Elía, notable rabino que vivió en laTierra Santahacia fines del sigloXde nuestra era.
Existen hagadot que tratan temas de lo más diverso y lo hacen de modos muy distintos. Entre ellas merecen ser mencionadasDivré HaYamim shel Moshéque concierne la vida de Moisés;Maasé Abraham Avinu(Hechos de Nuestro Padre Abraham); Jacob y las guerras llevadas a cabo por sus hijos; las parábolas de Salomón; y elMidrash Yonáque incorpora una descripción poética de la estancia deJonásen el interior de la gran criatura marina.
Se conocen también hagadot que llevan nombres relacionados con números, comoLos diez exilios del pueblo judío, otras que se relacionan directamente con losDiez Mandamientose incorporan a raíz de ello contenidos éticos que emergen delDecálogoo se emparentan con el mismo, y otras más que se ocupan de "los diez reyes" y se refieren a diez grandes monarcas que reinaron o reinarán en el mundo antes de la llegada delMesías.
Existen por otra parte hagadot que consideran tanto el paraíso como el infierno. Las hay también dedicadas a cada una de las letras de la Biblia e incluso dedicadas a los acontecimientos que acompañarán a la llegada delMesías.
Hacia fines de la Edad Media tuvieron lugar compilaciones de textos relacionados con los libros bíblicos. Acerca delGénesis, una de ellas fue compuesta por Moshé Hadarshan en el sigloXIy, aunque su texto original se perdió, el mismo es citado por varios autores posteriores a Hadarshan. Otra compilación dedicada alPentateucoy otros libros bíblicos fue realizada por rabí Tubia ben Eliézer en Alemania a fines del sigloXI. Dicho texto es citado frecuentemente en el tratado tituladoLekaj Tov, cuyo significado en lalengua hebreaes 'Buen aprendizaje'.​ Por último, sumamente importante es el gran compendio interpretativo conocido comoYalkut Josef, que fue minuciosamente desarrollado por elexégetaJosef ben Shimón Caro (Simeon Kara), rabino francés que vivió entre los siglos XII y XIII.​ Se trata de una monumental colección interpretativa compuesta de 24 volúmenes, una verdadera enciclopedia de las hagadot. Con esta obra culmina la compilación, redacción y desarrollo literario que concierne a las hagadot y que abarcó aproximadamente quince siglos, comenzando hacia el sigloIIantes de nuestra era y culminando en el sigloXIIIde nuestra era.
En términos generales, una hagadá tiende a ilustrar las virtudes del pueblo judío, enseñando los motivos y obligaciones que lo señalan como pueblo elegido (como propulsor original delmonoteísmo, su observancia y cumplimiento), y busca además interpretar el significado de la intervención divina en su historia considerando los sufrimientos y espranzas de lanación hebrea. Todo ello tiene el objeto de enseñar la moral bíblica y preparar al pueblo para la llegada delMesías, acontecimiento que a veces describe extensamente y con minuciosidad, dejándose incluso llevar por la fantasía.
Es así que una hagadá constituyó una especie de bálsamo en la vida árida y áspera que confrontaronlos judíos de los tiempos antiguos y medievales. La fantasía y el encanto proveyeron inspiración a poetas religiosos hebreos, niños, estudiantes y alpueblo judíoen general. Indudablemente la hagadá incorporó además no poco material folklórico de las naciones con las que judíos vivían o comerciaban. Pero, por otra parte, poca duda cabe de que la hagadá, como antología literaria, ejerció considerable influencia en el pensamiento de diferentes naciones y credos, tanto en los reinoscristianoscomomusulmanes.​
Por ser una obra compilada y desarrollada a lo largo de quince siglos, y por centenares de personas todas ellas muy diferentes, los pasajes de la hagadá suelen presentar diferencias considerables en lo que concierne a su valor poético y filosófico. Junto a observaciones profundas y sentimientos elevados pueden incluso llegar a encontrarse exageraciones caricaturescas y hasta antropomorfismos pedestres, que describen a Dios poniéndose lasfilacteriaso discutiendo en pie de igualdad con estudiantes delTalmud.
Probablemente la más importante de todas lashagadotsea laHagadá de Pésaj, nombre con que se conoce al libro que se emplea durante elSéder de Pésaj, es decir, el orden propio del ritual y las plegarias que tienen lugar durante la festividad pascual.​
En eljudaísmo, la Hagadá de Pésaj es el texto que guía la secuencia u orden de los actos rituales y plegarias que se llevan a cabo durante la cena pascual.​ Y, a raíz de ello, el nombre completo de la "Hagadá de Pésaj" bien podría serHagadá del Séder de Pésaj, dado que de hecho es a partir de ella que se desarrolla la secuencia de ritos y rezos según estable la tradicióna hebraica.
La Hagadá de Pésaj está usualmente escrita en hebreo, pero algunas veces es presentada en diferentes versiones bilingües.​ Trata la historia de los patriarcas hasta su migración a Egipto y también la liberación de la esclavitud de los hebreos de Egipto, por lo cual es un texto de gran importancia para elpueblo judío.​ En efecto, la Hagadá, como lo resume A. Bonora, "actualiza el relato delÉxodo".​
La Hagadá de Pésaj es además el texto utilizado para los servicios de la noche de la Pascua judía. El texto es leído durante la mencionada celebración y narra la historia de la liberación del pueblo deIsraeldeEgiptoa partir de lo escrito en elLibro del Éxodo, obreciendo comentarios que proveen una filosofía religiosa de lahistoria del pueblo judíoy aportando respuestas a las tradicionales preguntas formuladas por los niños cuando comienza elSéder.​
Por celebrar la liberación del pueblo israelita, Pésaj es una de las más importantesfiestas judías. Cadajudíotiene por mandato narrar lo sucedido a las generaciones futuras.
Además de la narración de la mencionada liberación, la Hagadá de Pésaj contiene también oraciones, cánticos y proverbios judíos que acompañan a esta festividad.
No existe un único texto para la Hagadá: las diversas ramas deljudaísmoposeen variantes que le son propias y han sido establecidas en conformidad con la orientación delrabinoespecífico de cadacongregación judía. Además, corporaciones e instituciones diversas suelen tener su texto particular y versión propia para la Hagadá.
Edward Rothstein nota que mientras los manuscritos con textos religiosos hebreos tienden por lo general a ser abstractos y atemporales, su iluminación los transforma, de modo tal que lo sagrado se vuelve específico tanto en tiempo como en espacio: dado que incorpora al texto religioso en la historia, e incluso, en la propia biografía, es por medio de la iluminación que en el manuscrito miniado "lo sagrado se vuelve personal".​
La tradición judía se siente poco a gusto ante cualquier tipo de ilustración que pueda llegar a ser asociada con la idolatría o con la representación de la Divinidad. Esta última, observa Rothstein, permanece en el misterio, mientras que la humanidad es en sí un terreno fértil para la especulación y la ilustración. Rothstein explica que en el judaísmo no son los textos religiosos tradicionales los que se ilustran, sino aquellos textos que narran los episodios épicos del pueblo hebreo: la Hagadá dePésajy laMeguilá de Esteren particular son ilustradas con gran entusiasmo y es específicamente en ellas donde los artistas despliegan sus conocimientos e imaginación en materia de conciencia histórica y de experiencia personal.​
LaHagadá Rothschildes un manuscritohebreominiado de cien páginas, desarrollado en Fráncfort en 1842.​ Su texto fue realizado por Eliezer Sussman Mezeritsch y las iluminaciones fueron llevadas a cabo porCharlotte de Rothschild(1807-1859), la primera mujer en la historia del arte que produjo un manuscrito hebreo iluminado por ella misma. Además del texto hebreo, laHagadá Rothschildcontiene una traducción del mismo en alemán. La Hagadá en cuestión fue creada por la artista para su tíoAmschel Mayer Rothschilden ocasión de su 70° cumpleaños. Charlotte de Rothschild fue inspirada por obras delacervo judíoycristiano, que incluyen manuscritos miniados del Medioevo, el ciclo de frescos bíblicos realizado porRafael Sanzioen laslogiasdelPalacio Apostólico Vaticanoy los grabados publicados en laHagadá de Ámsterdamen 1695. Charlotte Rothschild dejó sus iniciales solo en una imagen de la Hagadá: en una escena de estilo orientalista que presenta la celebración del Séder de Pésaj, precisamente sobre el respaldo de una silla que puede verse en sobre la derecha de dicha escena.​ Existió además un contacto estrecho y de colaboración entre Charlotte Rothschild y el artista hebreoMoritz Daniel Oppenheim(1800-1882), quien realizó su retrato de casamiento, la introdujo en el arte de la pintura siendo su verdadero maestro y en sus memorias recordó haber realizado algunos bocetos para ella.​ LaHagadá Rothschildforma parte de la Colección Braginsky y es preservada en Zúrich.​
Hagadá como concepto
Hagadá de Pésaj