السبي البابلي

سبي بابلأوالسبي البابليأوالأسر البابليهي فترة فيالتاريخ اليهوديأُسر فيها عدد كبير مناليهودمنمملكة يهوذاالقديمة، واقتيدوا قسرًا إلىبلاد بابلعلى أيديالبابليين،حدث التهجير على مراحل، حيث رُحّل حوالي 7,000 شخص بعدحصار القدس سنة 597 ق.م.إلىبلاد الرافدين، تلتها موجات أخرى من الترحيل بعدحصار القدسوتدميرهيكل سليمانسنة 587 ق.م.
في الرواية الكتابية، بعدمعركة كركميشسنة 605 ق.م.، حاصر الملك البابلينبوخذ نصر الثانيالقدس، وانسحب بعد أن دفعيهوياقيم ملك يهوذاالجزية.في السنة الرابعة من حكم نبوخذ نصر الثاني، رفض يهوياقيم دفع المزيد من الجزية، مما أدى إلىحصار آخر للمدينةفي السنة السابعة من حكم نبوخذ نصر الثاني (598/597 ق.م.) الذي نتج عنه وفاة يهوياقيم، ونفي خليفتهيهويا كينورجال بلاطه وجماعة أخرى إلىبابل. ثم نُفيصدقياخليفة يهويا كين ومعه جماعات أخرى بعدمادمر نبوخذ نصر الثاني القدسفي عامه الثامن عشر (587 ق.م.)، كما حدث ترحيل لاحق في العام الثالث والعشرين لنبوخذ نصر الثاني (582 ق.م.). ومع ذلك، فإن تواريخ وأعداد عمليات الترحيل وأعداد المنفيين تختلف في الروايات الكتابية المتعددة.
يروي الكتاب المقدس كيف أنه بعدسقوط الإمبراطورية البابلية الجديدةأمامالإمبراطورية الأخمينيةفيمعركة أوبيسسنة 539 ق.م.، سمح الفرس لليهود المنفيينبالعودة إلى أرض مملكة يهوذا.وفقًالسفر عزراالكتابي، بدأ بناءالهيكل الثانيفي القدسق.537 ق.م.فيمقاطعة يهود مديناتا الفارسية الجديدة. تعتبر كل هذه الأحداث ذات أهمية بالنسبة لتاريخ وثقافة الشعباليهودي، وكان لها في النهاية تأثير بعيد المدى على تطوراليهودية.
كشفت الدراسات الأثرية أنه على الرغم من تدمير مدينة أورشليم بالكامل، إلا أن أجزاء أخرى منمملكة يهوذاظلت مأهولة بالسكان خلال فترة السبي. تشير السجلات التاريخية من بلاد الرافدين والمصادر اليهودية إلى أن جزءًا كبيرًا من السكان اليهود اختاروا البقاء في بلاد الرافدين. أدى هذا القرار إلى إنشاء مجتمع يهودي كبير في بلاد الرافدين عُرف باسم "الجولاه" (الشتات)، والذي استمر حتى العصر الحديث.ويُعتقد أناليهود العراقيين،واليهود الفارسيين،واليهود الجورجيين،واليهود البخاريين،ويهود الجبلترجع أصولهم إلى حد كبير إلى هؤلاء المنفيين؛ وقدهاجرت هذه المجتمعات الآن إلى حد كبير إلى إسرائيل.
في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، كانتمملكة يهوذابمثابةدولة عميلةتابعة لإمبراطوريةالآشورية. في العقود الأخيرة من ذلك القرن، أطاح البابليون بالآشوريين. خشيتمصرمن الصعود المفاجئللإمبراطورية البابلية الحديثة، فسيطرت على الأراضي الآشورية حتى نهرالفراتفي سوريا، لكن البابليون شنّوا هجومًا مضادًا. في خضمّ ذلك، قُتليوشيا ملك يهوذافيمعركة مجدوضد المصريين. بعد هزيمة جيشالفرعوننخاو الثانيعلى يد البابليين فيمعركة كركميشسنة 605 ق.م.، بدأ يهوياقيم يؤدّي الجزيةلنبوخذ نصر الثانيالبابلي، ونُقل بعض نبلاء يهوذا الشباب إلى بابل.
وفي السنوات التالية، انقسم بلاط أورشليم إلى حزبين، أحدهما يدعم مصر والآخر يدعم بابل. بعد هزيمة نبوخذ نصر في معركة ضد المصريين سنة 601 ق.م.، ثارت يهوذا ضد بابل، مما دعا البابليين إلىحصار القدس لثلاثة أشهربدءًا من أواخر سنة 598 ق.م.توفي يهوياقيم ملك يهوذا أثناء الحصار،وخلفه ابنهيهوياكينالذي كان عمره 18 سنة.سقطت المدينة في 16 مارس 597 ق.م.،ونهب نبوخذ نصر المدينةوالهيكل، وأخذ يهوياكين ورجال بلاطه وبعض النبلاء الآخرين (بما في ذلك النبيحزقيال) إلى بابل.وعُيّن صدقيا عم يهوياكين ملكًا مكانه، لكن المنفيين في بابل استمروا في اعتبار يهوياكينرأس الجالوتأو الحاكم الشرعي.
وعلى الرغم من تحذيراتإرمياوآخرين من الحزب الموالي للبابلي، ثار صدقيا على بابل ودخل في تحالف مع الفرعونأبريس. عاد نبوخذ نصر وهزم المصريين، ومرة أخرىحاصر القدس، مما أدى إلى تدمير المدينة سنة 587 ق.م. دمر نبوخذ نصر سور المدينة والهيكل، بالإضافة إلى منازل أهم المواطنين، وقُبض على صدقيا وأبنائه وأُعدم أبناء صدقيا أمامه،وأعماهوأخذه إلى بابل مع كثيرين.أصبحت يهوذا مقاطعة بابلية، تسمىيهود، مما وضع النهاية لمملكة يهوذا المستقلة (بسببالسنوات المفقودة في التقويم اليهودي)، تضع المصادر الحاخامية تاريخ خراب الهيكل الأول في سنة 3338من عمر العالم(423 ق.م.)أو 3358 من عمر العالم (403 ق.م.).
كان أول حاكم عينته بابل هوجدلياأحد مواطني يهوذا؛ شجع جدليا العديد من اليهود الذين فروا إلى البلدان المجاورة مثلموآبوعمونوأدومعلى العودة، واتخذ خطوات لإعادة البلاد إلى الازدهار. وبعد مرور بعض الوقت، اغتال أحد أفراد العائلة المالكة جدليا ومستشاريه البابليين، مما دفع العديد من اللاجئين إلى البحث عن الأمان في مصر. بحلول نهاية العقد الثاني من القرن السادس قبل الميلاد، كانت هناك مجتمعات يهودية كبيرة في بابل ومصر بالإضافة إلى أولئك الذين بقوا في يهوذا؛ كانت هذه بداية المجتمعات اليهودية العديدة اللاحقة التي عاشت بشكل دائم خارج يهوذا خلالالشتات اليهودي.
وفقًالسفر عزرا، أنهىكورش الكبيرالفارسي السبي سنة 538 ق.م.،بعد عام من استيلائه على بابل.انتهى السبي بالعودة تحت قيادة الأميرزربابل(الذي كان من نسلداودالملكي)ويشوع الكاهن الأعظم(سليل كهنة الهيكل العظماء السابقين)، وبناءهمللهيكل الثانيبين سنتي 521-516 ق.م.
جاء في فقرة فيالسجلات البابليةما يؤكد حصار نبوخذ نصر للقدس، وأسر ملكها، وتعيين آخر مكانه، ونهب المدينة سنة 597 ق.م.:«وفي السنة السابعة، في شهر كيسلف، حشد ملك أكاد قواته وسار إلى أرض الحثيين وعسكر أمام مدينة يهوذا، وفي اليوم التاسع من شهر أدار استولى على المدينة وأسر الملك. وعين هناك ملكًا من اختياره، وعاد بجزية كبيرة إلى بابل.»
تصفألواح حصص يهوياكين، المكتشفة في حفريات بابل ضمن الأرشيف الملكي لنبوخذ نصر،أوامر حصص الإعاشة لملك يهوذا الأسير، الذي يُعتقد أنه الملكيهويا كين. يشير أحد الألواح إلى حصص الطعام لـ "ياؤ كينو، ملك أرض يهودو" وأبنائه الخمسة الأمراء الملكيين.
عاد نبوخذ نصر والقوات البابلية سنة 589 ق.م. واجتاحوا يهوذا، تاركين أدلة أثرية واضحة تدل على الدمار في العديد من البلدات والمستوطنات هناك.اكتُشفت أثناء الحفرياتشقف طينيةمن هذه الفترة، يشار إليها باسمرسائل لخيش؛ إحداها، والتي ربما كانت مكتوبة إلى قائدلخيشمن قاعدة نائية، تصف كيف كانت نيران الإشارات من البلدات المجاورة تختفي: «ولعل (سيدي) على علم بأننا نراقب إشارات النار من لخيش وفقًا لجميع التعليمات التي أعطاها سيدي، لأننا لا نستطيع رؤيةعزيقة.» تشهد الاكتشافات الأثرية من القدس أن المدينة بأكملها تقريبًا داخل الأسوار قد احترقت وتحولت إلى ركام سنة 587 ق.م.، ودُمّرت تمامًا.
أعطت الحفريات والمسوحات الأثرية تقديرًا لعدد سكان يهوذا قبل الدمار البابلي بأنهم كانوا نحو 75,000 نسمة. وبالأخذ في الاعتبار الأعداد المختلفة المذكورة في الكتاب المقدس العبري للمنفيين في أعلى تقديراتها، 20,000 أسير، فإن هذا يعني أنه ربما رُحّل 25% من السكان إلى بابل، مع بقاء الأغلبية المتبقية في يهوذا.على الرغم من تدمير القدس، التي ظلت أجزاء كبيرة منها في حالة خراب لمدة 150 عامًا، ظلت العديد من المستوطنات الأخرى في يهوذا مأهولة بالسكان، ولا تشير الدراسات الأثرية إلى وجود علامات تدل على حالة من الاضطراب فيها في تلك الفترة.يشير عالم الآثار أبراهام فاوست إلى أنه نتيجة لعمليات الترحيل والإعدام التي قام بها البابليون، بالإضافة إلى المجاعات والأوبئة التي حدثت أثناء الحرب، ربما انخفض عدد سكان يهوذا إلى ما لا يقل عن 10٪ مما كان عليه في الفترة التي سبقت عمليات الترحيل.
في بلاد الرافدين، نُقل اليهود المنفيين إلى مستوطنات زراعية، أبرزها مستوطنةتل أبيببالقرب من مدينةنيبور. يُشير العالم الكتابي نيلز بيتر ليمتشي إلى أن المنفيين اليهود عاشوا أسلوب حياة أقل ازدهارًا مما اعتادوا عليه في وطنهم.واتُهم قادة اليهود المنفيين بعدم الولاء، وأُجبروا على العمل كمزارعين وفي مشاريع البناء وفي المهن البسيطة مثل الرعي وصيد الأسماك. وبسبب الظروف، اضطر المنفيون إلى التخلي عن العبادة القائمة على الهيكل، وكان معظمهم يتعبدون في المنازل الخاصة، ويحافظون على بعض التقاليد الدينية مثل الختان وحفظ السبت وقراءةالمزاميروالشريعة.
تُعدإسطوانة كورش، وهي عبارة عن لوح قديم مكتوب عليه إعلان باسم كورش يشير إلى ترميم المعابد وإعادة الشعوب المنفية إلى وطنها، بمثابة تأكيد مصداقية ما نسبته النصوص الكتابية إلى كورش،ولكن ألمح علماء آخرون إلى أن نص الأسطوانة يخص بابل وبلاد الرافدين، ولم يذكر يهوذا أو القدس.أكد العالم ليستر جراب أن "مرسوم كورش المزعوم" بخصوص يهوذا "لا يمكن اعتباره حقيقيًا"، ولكن كانت هناك "سياسة عامة للسماح للمنفيين بالعودة وإعادة إنشاء مواقع العبادة". وذكر أيضًا أن علم الآثار يشير إلى أن العودة كانت "محدودة" وعلى مدار عقود، ولم تكن حدثًا واحدًا.
أصبحت مملكة يهوذا السابقة جزءًا منالإمبراطورية الفارسية، باسم مقاطعة يهوذا (يهود مديناتا)، ولكن بحدود مختلفة تشمل منطقة أصغر مما كانت عليه مملكة يهوذا.انخفض عدد سكان المقاطعة بشكل كبير عن ما كان عليه عدد سكان المملكة. تشير المسوحات الأثرية إلى أن عدد السكان بلغ حوالي 30,000 نسمة في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد.
عرض معرض أقيم سنة 2017م في القدس أكثر من 100 لوح مسماري يعرض تفاصيل التجارة في الفواكه والسلع الأخرى والضرائب والديون والقروض المتراكمة بين اليهود الذين أجبرهم الملك نبوخذ نصر أو أقنعهم بالانتقال من القدس حوالي سنة 600 ق.م. تضمنت الألواح تفاصيل عن عائلة يهودية منفية على مدار أربعة أجيال، وجميعها تحمل أسماء عبرية.
كان معظم اليهود العائدين فقراء، ورأوا في المنفى "تجديدًا روحيًا" أو "عقابًا إلهيًا على الخطايا". كان من أسباب بقاء بعض اليهود الأثرياء وجود الفرص الاقتصادية التي كانت غير شائعة نسبيًا في مملكة يهوذا.
كانت فترة السبي مصدرًا غنيًا للأدب العبري. صوّر الكتاب المقدس العبري فترة السبي فيسفر إرميا39-43؛ وفي القسم الأخير منسفر الملوك الثاني(الذي صوّر السبي على أنه نهاية مؤقتة للتاريخ)؛ وفيسفر أخبار الأيام الثاني(الذي اعتبر السبي هو "سبت الأرض")؛ والفصول الافتتاحيةلسفر عزراالذي سجّل نهاية السبي. كما جاءت إشارات حول السبي في أعمال أو قصص كتابية مثل الأصحاحات الست الأولى منسفر دانيال، وقصصسوسنةوبعل والتنينوقصة الشبان الثلاثة في سفرإسدراس الأول(3: 1 - 5: 6)، وفي أسفارطوبياويهوديت.كما كُتبسفر المراثيخلال السبي البابلي. كذلك، حدثت عملية التنقيح النهائيةلأسفار موسى الخمسةفي الفترة الفارسية التي أعقبت السبي،وخاصة مع إدراج مواد منالمصدر الكهنوتيأحد مصادر الكتاب المقدس العبري الرئيسية الذي كان في المقام الأول نتاجًالفترة ما بعد السبيبعدما أصبحت مملكة يهوذا السابقة مقاطعة يهود الفارسية.
يُصوّر الكتاب المقدس العبري السبي في بابل كعقاب إلهي على عبادة الأصنام وعصيانيهوهمثلمااستُعبد بني إسرائيل في مصرثم خلّصهم الإله. كان للسبي البابلي عدد من التأثيرات الخطيرة على اليهودية والثقافة اليهودية. على سبيل المثال، اعتُمدتالأبجدية العبريةالحالية خلال هذه الفترة، لتحل محلالأبجدية العبرية القديمة. كما شهدت هذه الفترة ذروةالتنبؤاتالكتابيةفي شخصحزقيال، وبعد هذه الفترة لعبتالتوراةدورًا مركزيًا في الحياة اليهودية. وفقًا للعديد منالباحثين التاريخيين، نُقّحت التوراة خلال تلك الفترة، وبدأ معاملتهاكنص رسميلليهود. كما شهدت هذه الفترة تحولهم إلى مجموعة دينية عرقية أمكنها البقاء دون وجود معبد مركزي.يقول الفيلسوف الإسرائيلي وعالم الكتاب المقدسيحزقيل كوفمان: «كان السبي نقطة تحول. مع السبي، انتهى دين بني إسرائيل، وبدأت اليهودية.»
تزامنت تلك الفترة مع تقلُّد الكتبة والحكماء قيادة اليهود. قبل السبي، كان شعب بني إسرائيل مُقسّمًا حسبالأسباط. بعد ذلك، انقسموا إلى مجموعات عائلية أصغر، وبقي فقطسبط لاويمستمرًا في دوره في الهيكل بعد العودة. منذ فترة السبي، عاشت أعداد كبيرة من اليهود خارجأرض إسرائيلعلى الدوام؛ وبالتالي، فهو يمثل أيضًا بدايةالشتات اليهودي. فيالأدب الحاخامي، أصبحت بابل واحدة من الاستعارات في الشتات اليهودي. في أغلب الأحيان كان مصطلح "بابل" يشير إلى الشتات قبل تدمير الهيكل الثاني.
يستند الجدول التالي إلى كتاب راينر ألبرتز "بنو إسرائيل في السبي"، الذي اعتمد فيه بشكل أساسي على النصوص الكتابية.