উজাইর

উজাইর(আরবি:عزير,ʿUzayr)কুরআনেরসূরা আত-তাওবাহ্‌'র৯:৩০আয়াতেবর্ণিত একজন ব্যক্তি। বর্ণনানুসারে তিনিইহুদিদেরকাছে "ঈশ্বরের পুত্র"হিসেবে সম্মানিত ছিলেন। উজাইরকে প্রায়শইবাইবেলেবর্ণিত আরেক ব্যক্তিইজরাহিসেবে চিহ্নিত করা হয়। ইহুদিদের ধর্মীয় গ্রন্থসমূহে উজাইর সম্পর্কে কোন সূত্র পাওয়া যায়নি, তাই আধুনিকইতিহাসবিদরাকুরআনের এই বর্ণনাকে ''রহস্যময়'' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।তবে ইসলামি পণ্ডিতগণ কুরআনের এই বর্ণনাকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ কেউ তাদের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, এবিষয়ে ইহুদিদের একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।
ইবনে কাসিরেরমতে উজাইর, রাজাসলোমনএবংইয়াহিয়া'র বাবাযাকারিয়ার সময়কালের মাঝে জীবিত ছিলেন।কয়েকজন কুরআনের ভাষ্যকার উজাইরকে একজনআলেমমনে করেন, যিনি লোকদের ভুলে যাওয়াআল্লাহ'র বিধিবিধানের শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন।তাকে কখনও কখনও কুরআনে বর্ণিত শতবছর ঘুমিয়ে থাকা ব্যক্তির কাহিনির মূল চরিত্র হিসেবে চিহ্নিত করা হয়(২:২৫৯)।কিছু ইসলামি পণ্ডিত উজাইরকেনবিদের একজন মনে করেন।
একটিহাদিসেরয়েছে, আল্লাহ উজাইরকে নবিদের তালিকা থেকে বাদ দিয়েছিলেন, কারণ তিনিকদরবিশ্বাস করতে অস্বীকার করেছিলেন, তবে এই হাদিসটিদা'ইফ বা দুর্বল হাদিসবলে বিবেচিত এবং বেশিরভাগ ইসলামি পণ্ডিত এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।ইবনে হাজম,সামাউল আল মাগরিবিও অন্যান্য ইসলামি পণ্ডিতগণের মতানুসারে উজাইর বা ইজরা (কিংবা তার কোন শিষ্য)তাওরাতেরবাণী মিথ্যা বক্তব্য দিয়ে প্রতিস্থাপিত করেছিলেন। একই দাবীবাইবেলেরবিরুদ্ধে ইসলামি তর্কশাস্ত্রের একটি সাধারণ বিষয় হিসেবে পরিগণিত।পরবর্তীতে অনেক ইসলামিক বর্ণনা অনুযায়ী এবিষয়ে উদ্দেশ্যমূলকভাবেইজরার দর্শননামক সন্দেহজনক পাঠ রচনার ঘটনার সাথে মিল পাওয়া যায়, যা আংশিকভাবে মুসলিম পাঠকদের জানা ছিল।
ধ্রুপদী মুসলিম পণ্ডিতদের মাঝে যারা ইজরার পুত্রত্ব সম্পর্কে ইহুদি ওখ্রিস্টানদেরবিশ্বাস অস্বীকারের ব্যাপারে অবগত ছিলেন, তারা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে কেবল একজন ইহুদি বা ইহুদিদের একটি ছোট দল উজাইরের উপাসনা করত, অথবা আয়াতটি তাদের আইন-কানুনে পারদর্শীতা ও প্রজ্ঞার জন্য ইহুদিদের অতিপ্রশংসা হিসেবে উজাইরকে "ঈশ্বরের পুত্র" অভিহিত করাকে বুঝিয়েছে।
১৯০৬ সালে প্রকাশিতজিউইশ এনসাইক্লোপেডিয়াররচয়িতাগণআয়াতটিকেইহুদিধর্মেইজরাকে প্রদর্শিত শ্রদ্ধা ও সম্মানের প্রতি 'অশুভ রূপক' হিসেবে মত দিয়েছিলেন।কিছু আধুনিক ইতিহাসবিদ এই তত্ত্বের পক্ষে ছিলেন যে, আরবে ইহুদিদের একটি দল ইজরার বন্দনা করতো।গর্ডন ডারনেল নিউবি পরামর্শ দিয়েছিলেন, কুরআনের উজাইরের অভিব্যক্তি সম্ভবত হেজাজের ইহুদিদের দ্বারাবেনে ইলোহিমবা ঈশ্বরের পুত্রগণদের একজন হিসেবে ইজরাকে অভিহিত করার বিষয়টি প্রতিফলিত হয়েছে।অন্যান্য পণ্ডিতরা নামটির প্রাপ্ত বানান সংশোধন করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যা উজাইরের বদলে ‘উজায়ল (‘আজাজেল), ‘আজিজ বা আজারিয়াহ (আবেদনেগো) হতে পারে।
কুরআনেবলা হয়েছে যে ইহুদিরা উজাইরকে 'ঈশ্বরের পুত্র' হিসাবে উচ্চ সম্মান দিয়েছিল:
৬২৪ সালের ফেব্রুয়ারিতেমসজিদ আল আকসাহতেকাবা'র দিকেকিবলাপরিবর্তনের পর, চারজন ইহুদিসালাম ইবনে মিশকাম, নু’মান ইবনে আওফা, শাস ইবনে কায়স ও মালেক ইবনুস সাইফ,মুহাম্মদকে প্রশ্ন করেছিলেন,আমরা কীভাবে আপনার অনুসরণ করতে পারি, আপনি আমাদের কিবলা ত্যাগ করেছেন, আপনি উজাইরকে আল্লাহর পুত্র বলে মেনে নেন না?মদিনারইহুদি সম্প্রদায়ের সাথে ধর্মতাত্ত্বিক বিরোধের প্রসঙ্গে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল।কুরআনআল্লাহ'র পরম ও একক ঈশ্বরবাদের উপর গুরুত্ব আরোপ করে এবং তাঁর সাথে কাউকে অংশীদার করার (শির্‌ক) ব্যাপারে সতর্ক করে দেয়। এই আয়াতে তৎকালীনইহুদিওখ্রিস্টানধর্মীয়নেতাদের "ঈশ্বরকে অবজ্ঞা করে তাদের পুরোহিত এবং পুরহিতদের শিষ্যদের প্রভু হিসাবে গ্রহণ"-এর মাধ্যমে সেসময়ের জনগণকে ধোঁকা দেয়ার জন্য আরও নিন্দা জানানো হয়েছে। উজাইর ও যিশুখ্রিস্টের ঐশ্বরিক অবস্থান দাবীর বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করার ক্ষেত্রে কুরআন মুসলিমদের এজাতীয় বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দিয়েছে। এই যুক্তিগুলি নও মুসলিম সম্প্রদায় এবং সুপ্রতিষ্ঠিত খ্রিস্টান এবং আরবীয় ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে চাপা উত্তেজনাকে প্রতিফলিত করে।
কিছু ইসলামি গ্রন্থে উজাইরকে কুরআনেরসূরা আল-বাকারার ২৫৯ নংআয়াতেবর্ণিত কাহিনির ব্যক্তি হিসেবে চিহ্নিত করেছে:
১৫৮৩ সালেউসমানীয় সুলতানমুরাদ তৃতীয়কেউৎসর্গ করা ইতিহাস গ্রন্থজুবদাত-আল তাওয়ারিখ-এজেরুজালেমধ্বংসের আকাঙ্ক্ষা থেকে উজাইরের গভীর মনোবেদনা নিয়ে একটি গল্প বর্ণিত রয়েছে। তার খেদ এতটা গভীর ছিল যে, ঈশ্বর তার দেহ থেকেআত্মাঅপসারণ করেছিলেন এবং জেরুজালেমের পুনর্গঠনের পরে তাকে পুনরায় জীবিত করেছিলেন। গ্রন্থটির সাথে যুক্ত সংক্ষিপ্তসারের (নীচের ডানদিকে চিত্রকর্মে) জেরুজালেমের পুনঃর্নির্মিত শহর চিত্রিত করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি গম্বুজ এবং একটি খিলানযুক্ত পোর্টিকো সংবলিত একটি ষোড়শ শতাব্দীরঅটোমানভবন রয়েছে। জেরুজালেমের পূর্বের ধ্বংসাবশেষগুলি বামদিকে ভাঙা খিলান এবং কলাম দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে।
কুরআনের ধ্রুপদীব্যাখ্যাকারী ও ভাষ্যকারইবনে কাসিরেরমতে উজাইর বা ইজরা প্রশ্ন করেছিলেনকিয়ামতেরদিন কীভাবেপুনরুত্থানঘটবে। আল্লাহ তাকে বহুবছর মৃত রাখার পর পুনয়ায় জীবিত করেছিলেন। সে ও তার পুনরুজ্জীবিতগাধার পিঠে চড়ে নিজের এলাকায় প্রবেশ করল কিন্তু একমাত্র গৃহকর্মী ছাড়া অন্যলোকেরা তাকে চিনতে পারল না; এমনকি তারপরিবারেরসদস্যরাও তাকে চিনেনি। গৃহকর্মী তখন একজন অন্ধ বৃদ্ধ মহিলা। তিনি গৃহকর্মীরঅন্ধত্বনিরাময় করার জন্য আল্লাহ'র কাছে প্রার্থনা করেছিলেন এবং গৃহকর্মী আবার দৃষ্টি ফিরে পেলেন। তিনি তার ছেলের সাথে সাক্ষাত করেছিলেন, তার কাঁধের মাঝে একটি তিল দেখে তার ছেলে তাকে চিনতে পেরেছিলেন। ছেলে তারচেয়েও বয়স্ক ছিলেন। এরপর তিনি তার লোকদের সেইস্থানে নিয়ে যাওয়ার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, যেখানেতাওরাতেরএকমাত্র টিকে থাকা অনুলিপি আছে, কারণ বাকী অংশগুলিনেবুচাদনেজারপুড়িয়ে দিয়েছিলেন। টিকে থাকা তাওরাতটিতে পচন ধরেছিল এবং তা চূর্ণবিচূর্ণ হয়েছিল, তাই উজাইর পূর্বে মুখস্থ করা তাওরাতের একটি নতুন অনুলিপি রচনা করেন। এভাবে তিনিবনী ইসরালেরকাছে তাওরাতকে নবরূপে উপস্থাপন করেছিলেন। ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে "এবং আমরা আপনাকে জনগণের জন্য সৃষ্টিকর্তা একটি 'নিদর্শন' হিসাবে দেখাতে পারি" এই বাক্যতে 'নিদর্শন' হিসেবে তিনি তারসন্তানদের চেয়ে বয়সে ছোট হওয়ার বিষয়টি বোঝানো হয়েছে। এই অলৌকিক ঘটনার জন্য ইবনে কাসির লিখেছেন যে, ইহুদিরা ইজরা বা উজাইরকে 'ঈশ্বরের পুত্র' দাবি করতে শুরু করেছিল।
১৯৪২ সালের পর রচিতআবুল আ'লা মওদুদী'রতাফহীমুল কুরআনেরবর্ণনানুযায়ী:
আহমদীয়া সম্প্রদায়েরমুহাম্মদ আলীর ভাষ্য অনুসারে, আরবে একদল ইহুদি'র উপস্থিতি ছিল যারা ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে ইজরাকে শ্রদ্ধা করেছিল।শিহাবুদ্দীন আল কাস্তালানীরকিতান আল-নিকাহগ্রন্থের বর্ণনা অনুসারে ইহুদিদের একটি দল ছিল যারা এই বিশ্বাস পোষণ করেছিল।
আন্দালুসিয়মুসলিম পণ্ডিতইবনে হাযম,পুরাতন নিয়মেরপাঠ্যে মিথ্যা উক্তি ও নিজস্ব মত সংযোজন করার জন্য স্পষ্টতই ইজরাকে মিথ্যাবাদী ও ধর্মবিরোধী বলে অভিযোগ করেছিলেন। হাভা লাজারাস-ইয়াফেহের মতে ইবনে হাযম, ইজরার রচিত পুরাতন নিয়মে বর্ণিত ঘটনাসমূহের "কালক্রম এবং ভৌগোলিক ত্রুটি এবং রচনায় স্ববিরোধ বা অসঙ্গতি বিবেচনা করেছিলেন; [ইজরার রচনায়] ধর্মতাত্ত্বিকভাবে অসম্ভব (যেমন:নবিদের নরত্বারোপমূলক বক্তব্য, ব্যভিচারে লিপ্ততা এবং বেশ্যাদের সম্পর্ক স্থাপন এবং নবিদের চরিত্রে পাপের বৈশিষ্ট্য) বক্তব্য ও বর্ণনার ক্ষেত্রে তথ্যের নির্ভরযোগ্য হস্তান্তরণ (তওয়াতুর)-এর অভাব" উল্লেখ করে একটি বিতর্কিত তালিকা করেছিলেন।ইজরার ব্যক্তিত্বের প্রতি আক্রমণের প্রতিক্রিয়া হিসাবে, ইজরার পক্ষেবাইজেন্টাইন সম্রাট তৃতীয় লিওতাকে একজন ধার্মিক, নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি সম্বোধন করেছিলেন।ইহুদি হতে ইসলামে ধর্মান্তরিতআল-সামাওয়ালইজরার বিরুদ্ধেপুরাতন নিয়মেরজেনেসিস গ্রন্থের ঊনবিংশ অধ্যায়ের ৩০ থেকে ৩৮তম বচনসমূহেদায়ূদেরবংশ পরিচয় বিকৃতভাবে উপস্থাপন ওদ্বিতীয় মন্দিরেরসময়কালে পুনরায় দায়ূদ বংশধরদের জেরুজালেম শাসন ক্ষমতাগ্রহণ রোধ করার জন্য বানোয়াট গল্প যুক্ত করার অভিযোগ করেছিলেন।পরবর্তীকালে মুসলিম লেখকগণ ইবনে হাযম ও আল-সামাওয়ালের এ বক্তব্য গ্রহণ করেছিলেন। সমসাময়িক কাল পর্যন্ত তাদের বক্তব্যের সাথে খুব বেশি দ্বিমত করেননি।
ইসলামেরঅনুরূপ,ইহুদি ধর্মেরএকটি মৌলিক বিশ্বাস হলোঈশ্বরস্থান,কালও বস্তু'র মত নির্দিষ্ট ভৌত বিষয় দ্বারা আবদ্ধ নন; এবং যে কোন ব্যক্তি নিজেকে ঈশ্বর বা ঈশ্বরের অংশীদার অথবা ঈশ্বরের পক্ষে মধ্যস্ততাকারী হিসেবে দাবী করা বা এরূপ ধারণা পোষণ করলে, সে ধর্মবিরোধী।ইজরার পুস্তককে ইহুদিরাইজরার জীবনোপাখ্যান হিসেবে গ্রহণ করে, যামুহাম্মদেরআবির্ভাব ওকুরআনঅবতরণের প্রায় ১০০০ বছর পূর্বে লিখিত, পুস্তকে ইজরাকে মানুষ হিসেবে সেরাইয়াহ'র পুত্র এবংহারুনেরসরাসরি বংশধর হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।জেরুজালেম তালমুদেরপ্রবচনতা'আনিত, (যা মুহাম্মদের আবির্ভাবের দুই থেকে তিনশত বছর পূর্বের) -এর বর্ণনা অনুসারে “যদি কোন ব্যক্তি নিজেকে ঈশ্বর দাবী করে, তবে সে একজন মিথ্যাবাদী”।এক্সোডাস পুস্তকের ব্যাখ্যাএক্সোডাস রাব্বাহ২৯- এর বর্ণনা অনুযায়ী, "আমিই প্রথম এবং আমিই শেষ, এবং আমার সাথে অন্যকেউ ঈশ্বর নন, আমিই প্রথম, আমার কোন জন্মদাতাপিতানেই; আমিই শেষ, আমার কোনভ্রাতানেই। আমার পাশাপাশি অন্য কোন ঈশ্বর নেই; আমার কোন পুত্র নেই।"তবে "দেবতাদের পুত্রগণ" শব্দটির উল্লেখআদিপুস্তকের ষষ্ঠ অধ্যায়ের দ্বিতীয় বচনে পাওয়া যায়।দ্য এনসাইক্লোপেডিয়া অব জুডাইজমবিষয়টি স্পষ্ট করে যে, 'ঈশ্বরের পুত্র' উপাধি এমন এক ব্যক্তিকে দেয়া হয় যার ধার্মিকতা তাকে ঈশ্বরের খুব নিকটতম সম্পর্কে উপনীত করেছে এবং "এটি কোনওভাবেই ঈশ্বরের কায়িক বা শারীরিক বংশধর এবং ঈশ্বরের সাথে প্রয়োজনীয় একাত্মতার ধারণা বহন করে না"।
'ঈশ্বরের পুত্র' (ঈশ্বরের সেবক) উপাধি ইহুদিদের দ্বারা ধার্মিক ব্যক্তির জন্য ব্যবহার করা হয়েছে।এনসাইক্লোপিডিয়া অব জুডাইজম-এএই বক্তব্যের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ইহুদিদের দ্বারা ঈশ্বরের পুত্রের উপাধি এমন ব্যক্তিকে দেয়া হয়েছে "যে ব্যক্তির ধর্মভীরুতা তাকে ঈশ্বরের কাছে একটি সন্তানোচিত সম্পর্কের স্থান দেয় (দেখুন উইজডম II ১৩, ১৬, ১৮; সংস্করণ ৫, যেখানে "ঈশ্বরের পুত্র" উপাধি "সাধু"র সাথে সমার্থক; একলাস[Ecclus]। [সিরাচ] অধ্যায় চার, বচন ১০)। এটি (ঈশ্বরের সাথে) এমন একটি ব্যক্তিগত সম্পর্কের মাধ্যমে ঘটে, যে সম্পর্কে ব্যক্তিটি ঈশ্বরের 'পিতৃত্ব' চরিত্র সম্পর্কে জ্ঞাত হয়।"ইহুদিরা ইজরাকে একজন ধার্মিক হিসেবে বিবেচনা করে।
ইজরা সম্পর্কিত কুরআনেরআয়াতটি ইসলাম ও ইহুদি ধর্মের সম্পর্ক নিয়েমাইমোনাইডিজেরএকটি আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। তার ভাষ্যে, “...তারা [মুসলিমরা] আমাদের [ইহুদিদের] সম্পর্কে মিথ্যা বলে, এবং তারা ভুল করে আমাদেরকে দায়ী করে বিবৃতি দেয় যে, ঈশ্বরের একজন পুত্র আছে।”
'রিফর্ম জুডাইজম' (ইংরেজি:Reform Judaism,অনুবাদ'ইহুদি ধর্ম পুনর্গঠন')-এর প্রবর্তকআব্রাহাম জিগারএই দাবিটি সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন যে ইহুদিরা ইজরাকে ঈশ্বরের পুত্র বলে বিশ্বাস করে: “মুহাম্মদের বক্তব্য অনুসারে ইহুদিরা ইজরাকে ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে ধারণ করেছিল। ইজরা নিঃসন্দেহে (ইহুদিদের দ্বারা) সম্মানিত হয়েছিল, সেই শ্রদ্ধা হতে অবশ্যই একটি নিখুঁত ভুল বোঝাবুঝি উত্থিত হয়েছিল। ইজরাকে সম্মানের বিষয়টি নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদে প্রকাশ করা হয়েছে- 'ইজরা আইন (তোরাহ) সম্পর্কে (সৃষ্টিকর্তা কর্তৃক) জ্ঞাত হওয়ার যোগ্য হতেন, যদি নামোজেসতার পূর্বে আবির্ভূত না হতেন'। সত্যই মুহাম্মদ ইহুদিদের ঈশ্বরের ঐক্যে বিশ্বাসের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করার চেষ্টা করেছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে তিনি এখানে কাজ করার একটি ভাল সুযোগ পেয়েছেন।”
ইজরাকে ইহুদিরা "ঈশ্বরের পুত্র" মনে করা নিয়ে কুরআনের দাবী, ইহুদিদের ধর্মীয় গ্রন্থসমূহে এবং কুরআন বাদে অন্যান্য ধর্মসম্পর্কিত গ্রন্থসূত্রে অপ্রচলিত।এনসাইক্লোপিডিয়া জুডাইকাঅনুসারে:
এ হিস্টোরি অব দ্য জিউজ অব এরাবিয়া: ফ্রম এনসেইন্ট টাইমস টু দেয়ার এক্লিপস আন্ডার ইসলামগ্রন্থেপণ্ডিত গর্ডন ডারনেল নিউবি উজাইর, স্বর্গদূতমেটাট্রনএবংবেনে এলোহিম(অনু. ঈশ্বরের পুত্রগণ) সম্পর্কে নিম্নলিখিত মন্তব্য করেছেন:
রব্বিরিউভেন ফায়ারস্টোনের মতে ইহুদিদের কয়েকটি দল ইজরাকে মূলধারার ইহুদি প্রথার চেয়ে আরও বেশি সম্মান দেখানোর প্রমাণ রয়েছে; যা ঐ আয়াতের ব্যাখ্যায় ইহুদিদের একটি ছোট দলের কথা উল্লেখের সাথে মিলে যায়। ইহুদিদের ব্যাবিলনিয় বন্দিদশা নিয়ে আরোপিত ধর্মীয় বিধিবহির্ভূত২ এসদ্রাস(ল্যাটিন ইজরা) পুস্তকটি ইজরার প্রায় ঐশ্বরিক অথবা দেবদূত পর্যায়ের মর্যাদা সম্পর্কিত।মার্ক লিডজবার্স্কি এবং মাইকেল লোডাল আরবে একটি ইহুদি সম্প্রদায় থাকার কথা অনুমান করেছেন যারা ইজরাকে দেবতুল্য সম্মান করতো।
১৯০৬ সালেরজিউইশ এনসাইক্লোপেডিয়ায় বলা হয়েছে:
রব্বি অ্যালেন মলার বলেছেনসুনান আত-তিরমিজীতে একটিহাদিসরয়েছে; যেখানে বলা হয়েছে যে ইহুদিরা তাদের রব্বিদের উপাসনা করে, কারণ তারা ঈশ্বরের বাক্যের উপর তাদের রব্বিরা যা বলে তা বিশ্বাস করত গ্রহণ করে। তিনি এটি সত্য বলে নিশ্চিত করেছেন; কারণ অর্থোডক্স ইহুদিরা তোরাহ সম্পর্কে রব্বিদের মৌখিক ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে ধর্ম পালন করে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেনআবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসচারজন ইহুদির বরাত দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বিশ্বাস করতেন যে উজাইর ঈশ্বরের পুত্র ছিল।
বিংশ শতাব্দীতে ইয়েমেনি ইহুদি ধর্মের অন্যতম বিশিষ্ট পণ্ডিত রাব্বি ইউসেফ কাব্বাহ বিশ্বাস করেন যে ইয়েমেনের ইহুদিরা ইজরাকে পছন্দ করেনি এমন ঐতিহ্যটি "প্যাডানটিক" এবং এটিকে "অবাধ্য" বলে বর্ণনা করেছেন। তার মতে, ইজরা "বাইবেলে উল্লিখিত কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্বের চেয়ে ইয়েমেনের ইহুদিদের কাছে প্রিয় এবং বেশি সম্মানিত ছিল" এবং "এজরা" নামটি প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে ইয়েমেনি জনগণের কাছে চলে গেছে।
কয়েকজন পণ্ডিত عزير নামটির বানান সংশোধনের প্রস্তাব দিয়েছেন।পল ক্যাসানোভা ও স্টিভেন এম ওয়াসারস্ট্রম নামটি পড়েন 'উজায়েল' (عزيل,Uzayl) হিসেবে, যাইনাক পুস্তকেরষষ্ঠ অধ্যায়ের অষ্টম বচনে বর্ণিত 'আজিয়েল' (Asael) অথবালেভিক্টাস পুস্তকেরষোড়শ অধ্যায়ের অষ্টম বাক্যে বর্ণিত 'আজাজেল' (Azazel)-এর অপর রূপ, যিনি ইহুদিদেরহাগাডাহেপতিত দেবদূতদের নেতা হিসেবে চিহ্নিত, যাদেরকেআদিপুস্তকের ষষ্ঠ অধ্যায়ের দ্বিতীয় বচনে "দেবতাদের পুত্রগণ" হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।জেল ফিনকেল 'উজাইর' নামটির পরিবর্তে ‘আজিজ' (عزيز, অনু. ক্ষমতাধর) হিসেবে পড়েন, নামটিগীতসংহিতার দ্বিতীয় অধ্যায়ের সপ্তম বচনের "আপনি আমার পুত্র" বাক্যাংশের সাথে সম্পর্কযুক্ত।
প্যারিসেরইন্সটিটিউট ন্যাশনাল দে লিঙ্গুয়া এত সিভিলাইজেশনস অরিয়েন্টালেসেরইসলামি সাহিত্যের অধ্যাপিকা ভিভিয়ান কোমেরো'র বিবেচনায় কুরআনের উজাইর, ইজরা না হয়ে আজারিয়াহ হবেন।ইবনে কুতাইবার উপর নির্ভর করে তিনি মুসলিম ভাষ্যকাররদের এসংক্রান্ত বিভ্রান্তি চিহ্নিত করেন। তিনি ঘোষণা করেন: "মুসলিম ঐতিহ্যবাদীদের কাছে, দুটি স্বতন্ত্র চরিত্রের মধ্যে বিভ্রান্তি রয়েছে, ইজরা ['আজরা] ও আজারিয়াহ ... সুতরাং, এটা সম্ভব যে, আজারিয়াহ শব্দে কুরআনে ব্যবহৃত 'উজাইর' শব্দের ব্যুৎপত্তি নিহিত হতে পারে।"
ইরাকেরবসরারনিকটে আল-উজাইর গ্রামের একটি কবরকে উজাইরের সম্ভাব্য সমাধিস্থল ধরা হয়। দজলা নদীর পশ্চিম তীরে তালগাছ বেস্টিত এসমাধি হতে রহস্যময় আলো দেখার বর্ণনা একাধিক ভ্রমণকাহিনিতে পাওয়া যায়। সমাধিটি একই সাথে ইহুদি ও মুসলিমদের তীর্থস্থল। এখানে দুইধর্মের প্রার্থনার স্থান রাখা হয়েছে।