Иудаизм

Иудаи́зм(ивр.יַהדוּת / יַהֲדוּת‎, йахду́т / йахаду́т),иуде́йская рели́гия—монотеистическая,этническая религияеврейского народа. Зародилась во 2-м тысячелетии до н. э.Является самой древней из ныне существующих монотеистических религий. Центральным положением иудаизма является строго монотеистическое учение о единомБоге. Иудаизм может определяться также как религиозное, национальное иэтическоемировоззрение,культураицивилизация, включающая в себя также светскую составляющую,философияи образ жизни евреев. Религиозные евреи рассматривают иудаизм как средство соблюденияМоисеевазавета, который, согласно библейскому канону, был установлен между Богом иизраэлитами, предками современных евреев. Религия исповедуется преимущественно евреями. Наряду схристианствомиисламомиудаизм относится кавраамическим религиям. Как имеющий своим источником священные тексты иудаизм именуется также «религией книги».
Иуде́и(ивр.יְהוּדִים‎йехудим) —этнорелигиозная группа, в соответствии сгалахой, иудейским религиозным законом, включающая тех, кто был рождён матерью-еврейкой, и тех, кто обратился в иудаизм согласно обрядугиюр. Ввиду неразделимости религиозного и этнического аспектов еврейской идентичности, по законам иудаизма прошедшие гиюр становятся евреями. Исторически понятияеврейииудейтесно переплетены и в ряде языков неразличимы.Еврейская этническая принадлежность, религия и сообщество тесно взаимосвязаны. Традиционный еврейский лексикон почти не проводит различия между религиозными и этническими аспектами еврейской идентичности. Представления о еврейском народе, нации и общине связаны с верой в Бога, соблюдением еврейского религиозного закона и изучением древних религиозных текстов.
Современный иудаизм восходит кяхвизму, поклонению богуЯхве, более ранней форме иудаизма, религиозному культуДревнего Израиля и Иудеи, существовавшему около VI—V веков до н. э.Со времён формированияТалмудаи до современности иудейские богословы пытаются доказать, что монотеизм всегда был присущ иудаизму. Однако уже из анализа еврейской Библии,Танаха, следует, что формирование культа единого Бога началось не ранее XI–X веков до н. э., то есть периода формирования единого еврейского государства, и продолжалось в течение длительного времени, полностью завершившись в III–II веках до н. э. В более же ранний период еврейский народ, подобно родственным ему другимсемитскимплеменам, практиковал одну из формполитеизма, поклоняясь многим богам и духам. Особую роль в развитии монотеистического учения сыграло жречествоИерусалимского храма. При цареСоломонепроисходит централизация культа. Храм остался единственным местом поклонения, жертвоприношений Богу. Эти процессы привели к постепенному выделению образа Яхве, первоначально богаплемени Иуды, вначале в качестве главного, а затем и единственного бога всехплемён («колен») израилевых.
В 2018 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 14,6 миллиона человек, что составляет около 0,2 % от всего населения Земли. Около 44,9 % всех иудеев проживает вИзраиле, около 41,7 % — вСШАиКанаде; большинство остальных проживает вЕвропе— 9,2 %.
Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры по причине его связи схристианством, доминирующей религией на Западе. Иудаизм составил основу двух наиболее распространённыхмировых религий— христианства иислама. Посредством этих религий ценности еврейской национальной культуры стали достоянием общечеловеческой культуры.
Изначальный смысл слова «иудей» — израильтянин изколена Иуды. Когда после паденияСеверного Израильского царстваиувода в плен его жителей, десятиколен Израилевых,Иудейское царствоосталось единственным представителем всего народа, то название «иудей» стало почти тождественным названию «еврей».
Термин «иудаизм» происходит отгреч.Ἰουδαϊσμός(в русском произношении «иудаисмо́с»), появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I века до н. э., в частности во Второй книге Маккавейской (2Макк.2:22,8:1) и обозначающего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству. В некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, в целом —рус.еврейство,нем.Judentum,англ.JewryилиJewish People.
На иврите термин «иудаизм» обозначается словомיהדות‎ (яхадут), возникшим после Вавилонского пленения, в то же время, в иврите существует понятиеעברית‎ (например,הפועל העברי‎ — «еврейский рабочий»). Наидишеиудаизм традиционно обозначается терминомייִדישקײַט‎ (йи́дишкайт), дословно означающим «еврейскость» (от прилагательногоייִדיש‎ — «еврейский»), то есть еврейский образ жизни. Тем не менее язык евреев называетсяעברית‎, как «еврейский», но не «иудейский».
Во многих языках понятия «иудей» и «еврей» не обозначаются одним термином, но порой не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовкееврействасамим иудаизмом как религиозно-национального определения. В современном русском языке существует берущее начало из греческого языка и культуры разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно этническую принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма. В английском языке существует словоjudaic(«иудейский»), происходящее от греческогоΙουδαίος, а слово «еврей» включает в себя как приверженца иудаизма, так и представителя еврейской нации.
Учёные, являющиеся сторонникамидокументальной гипотезы, считают, чтоТора(Пятикнижие) приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностьюМоисеем.
Некоторые учëные полагали, что вера раннего Израиля не быламонотеизмом, однако не была иполитеизмом,генотеизмомилимонолатрией, поскольку, хотя существование других богов прямо не отрицалось, их статус как богов не признавался. Из-за этого многие учёные искали компромиссный термин: зарождающийся монотеизм, имплицитный монотеизм, практический монотеизм и т. п.Проводились параллели сзороастризмом. Русский востоковедГ. Генкельсчитал, что происхождение иудаизма в его чистом виде относится к первой половине V века до н. э, периоду после возвращения евреев извавилонского плена. Вэллинистический периодпрактически все представители еврейского народа были приверженцами иудаизма, то есть почти все евреи поклонялись единомуБогу, чей храм находился в Иерусалиме.
Теологи как более раннего времени, так и XXI века не оставляют попыток доказать, что монотеизм имел место в иудейских верованиях всегда.
Джон Дейполагает, что божества, упоминаемые в Библии, такие какЭль,Ашера,Баали др., имели корни в раннейханаанской религии.
Несмотря на заметные успехибиблейской археологии, Танах (Ветхий Завет) является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян. Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, являетсяАхав, царь Израиля; о нём говорится в одном ассирийском письме, датированном853 годом до н. э.В то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Мешаи Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бейт Давид), который по реконструированной на основе текста Танаха хронологии должен был жить за 100—150 лет до времени создания этих письменных текстов в камне. ВСтеле Мешаговорится о войнах Меша с царёмОмри, отцом Ахава.
История иудаизма включает следующие большие периоды развития:
Также проводится периодизация по духовным лидерам:
Танах—ивр.תנ"ך‎, аббревиатура, составленная из трёх слов: «Тора́»(ивр.תוֹרָה‎ — «закон», «учение»), «Невии́м»(ивр.נְבִיאִים‎ — «пророки»), «Ктуви́м» (ивр.כּתוּבִים‎ — «писания»). Тора иначе называетсяПятикнижие Моисеево, так как эти пять книг, согласно традиции, были полученыМоисеемот Всевышнего нагоре Синай.
Танах называют «Еврейской Библией» (у христиан соответствует каноническим книгамВетхого Завета). Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периодаВторого Храма.Танах, а также религиозно-философские учения иудаизма послужили основой для становленияхристианстваиислама.
В разных контекстах Танах употребляетразличные имена и эпитеты, прямо или косвенно обозначающие Бога. Классические комментаторы объясняют различные аспекты, связанные с употреблением каждого из этих имён, например, преобладание качества милосердия над строгим судом, и так далее.
Изучение особенностей текста, связанных с употреблением того или иного имени, легло в основуДокументальной гипотезысовременной Библейской критики.
То́рa (ивр.תּוֹרָה‎ — Тора́, букв. «учение, закон»; в ашкеназском произношении — То́йрэ).
Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том числе даже для изучающих её людей), веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения. Некоторые комментаторы, напримерРаши, создали комментарии почти к каждому предложению Письменной Торы. Согласно талмудической традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной иУстную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там «недосказано». Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об Устной Торе, в книге Шмот (Исход) сказано: «И написал Моисей все слова Господни…» (Исх.24:4).
Из поколения в поколение Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания, пока не была записана во II веке в видеМишны, а позднее — вГемаре, которые вместе составляютТалмуд.
В современные издания Талмуда включают комментарии многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений: отгаонов(геоним) (раннее средневековье) до XVII века.
Другая часть комментариев вошла вМидраш. Существуют мидраши на книги Бытие (Брешит Рабба), Левит (Вайикра Рабба) (ранние мидраши), на книгу Исход (Шмот Рабба).
Есть также Тосефта — пояснения и дополнения к Мишне.
В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современногоортодоксального иудаизма— устоявшиеся в различных общинах традиции и раввинские респонсы, основанные наТанахе(«Ветхий Завет») иТалмуде(«Устной Торе»). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируютсяуголовным, гражданским,семейным, корпоративным иобычнымправом. Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI векеЙосефом Каросвод «Шулхан арух», который подвёл итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Евреи-ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса (Рамо), учитывающими обычаи ашкеназской общины, и рядом других, более поздних дополнений и комментариев.
Отличительными чертами иудаизма являются отсутствие чёткой догматической системы вероучения и жесткой организации, объединяющей все направления. В рамках иудаизма практически неприменимо чёткое противопоставление таких понятий, каксакральноеи мирское, иерархия и миряне, догматика и предание. К основным вероучительным принципам иудаизма относится представление о единстве религии, национальной принадлежности и формам обыденного существования. Из этого положения следует, что еврейские общественные институты не делятся на сугубо религиозные и светские, религиозная идентичность проявляется в первую очередь через обыденную жизнь.
Центром религиозной и общественной жизни еврейской общины являетсясинагога. В раввинистической литературе возникновение синагоги относится ко времени Моисея; большинством историков — ко времени разрушения Первого Храма и вавилонского пленения.
Сущностные догмы иудаизма:
Первые четыре принципа, вытекающие из этическогомонотеизма, признаются во всех догматических документах иудаизма.
Исторические догмы:
Кроме того, согласноJewish Encyclopedia1906 года, иудаизм имеет своей единственной целью восстановление чистого поклонения Богу по всей земле, он во все времена самым решительным образом протестовал против любого нарушения его чистой монотеистической доктрины, не признавая дуализм гностиков итринитаризмХристианской церкви. Бог желает не жертвы, а праведного поведения. Бог является образцом праведности и святости, идеалом нравственного совершенства. Иудаизм объявил человека сотворенным по образу Божию, венцом и кульминацией Божьего творения, назначенным правителем земли и наместником Бога. Иудаизм проповедует избранность еврейского народа, чтобы стать благословением для всех народов на земле. Израиль, как Божий народ, должен установить вечное Царство Божие. Иудаизм не принимает учение опервородном грехе. Грех, согласно иудейскому учению, есть просто отклонение от правильного пути, главным образом из-за слабости человеческой природы. Концепция испорченности человечества грехом не имеет места в иудаизме.
Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемыхТоройна всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все613 извлечённых из Пятикнижия предписаний(мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключённого Богом сНоем(Быт.9:9), обязан выполнять лишьсемь законов Ноевых сынов.
Уже на ранних этапах ветхозаветной истории Бог Ветхого Завета несопоставим и несоединим с другими богами, но представление о нём как об абсолютно единственном ясно разъясняется только начиная с писаний Пророков. Бог обладает трансцендентальной надмирностью, но он ближе к человеку, чем антропоморфные боги политеизма, находящиеся в космическом бытии, среди себе подобных, и принимающие от людей лишь дань лояльности. Если языческое этническое божество связано со своим народом природными узами природной и культовой магией, то воля ветхозаветного Бога может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли, человеческой: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим…» (Втор.7:7,8).
Представления о племенном божестве, враждебном другим народам, имеет место вКниге Иисуса Навина; вКниге пророка Амосаотражена идея любви Бога к каждому народу;Книга Ионыописывает, как пророк, который ненавидит город врагов своего народа, оказывается посрамлённым Богом. Идея безусловной верности единому Богу впервые стала последовательным догматом, призванным определить мышление, чувствование и действия человека: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими…» (Втор.6:4,5). «Ревность» становится модусом отношений Бога и человека (Втор.6:14,15). Этот императив предшествует собственно монотеизму. Ветхозаветная традиция не раскрывает природу Богa, его свойства и атрибуты (что стало темой позднейшей теологии), метафизику Его единства и трансцендентности (что является темой греческой философии), исходящей от него законосообразности всего созданного им. Вместо этого акцент делается на отношения между ним и человеком или народом (например,Втор.5:6).
В иудаизме духовноеспасениеи национальное физическое избавление еврейского народа от гнёта рассматриваются как единое целое и описываются терминомгеулла(избавление). Этим же термином может описываться мессианское освобождение еврейского народа и всего человечества.
Христианская доктринапервородного грехав иудаизме отсутствует. Иудеи верят, что ребёнок входит в мир свободным от греха, с чистой, невинной и незапятнанной душой. Христианское учение, утверждающее, что человечеству необходимо избавление вследствие первородного греха, чуждо для большинства средневековых еврейских мыслителей.
Согласно одному из подходовАггады, ставшему общепринятым, избавлениенарода Израиляпринесёт избавление всему миру (Песнь Р. 2:2, 3; ср. Тосеф., Бр. 7:2).
Доктрина избавления, созданная в учениях иудейских группИудейской пустыни, оказала влияние на формированиехристианского учения.
Еврейская эсхатология имеет дело прежде всего и главным образом с конечной судьбой еврейского народа и мира вообще и лишь во вторую очередь с будущим отдельного человека. Главной заботой еврейского законодателя, пророка и апокалиптического писателя был Израиль как народ Божий и победа Его истины и справедливости на земле. ТерминДень Господеньиспользовался у пророков в эсхатологическом смысле и наделяется двояким характером: с одной стороны, как время проявления карательной силы Божией справедливости, направленной против всего, что вызывает Его гнев, а, с другой стороны, как время оправдания и спасения праведников.
В дополнение к представлению о Дне Господнем пророки развивали надежду на идеальноемессианскоебудущее через царствование сына домаДавидова,  золотого века райского блаженства.
Надежда на воскресение была выражена пророкомИезекиилемтолько в отношении еврейского народа как такового (Иез.37). Однако под персидским влиянием учение о воскресении претерпело изменения и стало частью Судного дня; следовательно, вДан.12:2воскресение распространяется как на нечестивых, так и на праведных, первые «к посрамлению и вечному ужасу», последние — «пробудятся к жизни вечной».
В существенном смыслесимволическое значениев иудаизме имеют молитваШма, соблюдениешаббата,кашрута, и ношениекипы(головного убора).
Один из внешних символов иудаизма сXIX века— шестиконечнаяЗвезда Давида. Более древним символом иудаизма является семисвечник (Менора), который, согласноБиблиии традиции, стоял вСкиниииИерусалимском храме. Две расположенные рядом прямоугольныескрижалис закруглённой верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированыДесять заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо десять первых буквеврейского алфавита, служащих для символической нумерации заповедей.
Библия также описывает знамёна каждого издвенадцати колен Израилевых. Поскольку традиционно считается, что современные евреи, в основном, происходят изколена Иудыи существовавшего на его территорииИудейского царства,лев— символ этого колена — также является одним из символов иудаизма. Иногда лев изображается с царским скипетром — символом царской власти, которой наделил это колено в своём пророчестве праотецИаков(Быт.49:10). Также встречаются изображения двух львов по обе стороны скрижалей, стоящих «на страже заповедей».
Современный иудаизм включает различные «течения» или «направления», сформировавшиеся в XIX—XX веках. Самыми крупными являютсяортодоксальный иудаизм(включающий, в свою очередь,хасидов, «литваков», современную ортодоксию,религиозных сионистови т. д.), реформистское и консервативное течения (в основном, в США и Канаде). В некоторых странах течение, приблизительно соответствующее реформистскому, называется либеральным либо прогрессивным иудаизмом, а сторонников консервативного иудаизма вне США и Канады называют «масорти». Кроме того, последователями «традиционного» иудаизма, или «масорти», иногда называют прослойку людей (в первую очередь, в Израиле), которые, сами не являясь ортодоксами, тем не менее соблюдают многие традиции и являются сторонниками ортодоксального иудаизма. Похожая ситуация существовала и сохраняется по сей день в бывшем СССР, где большинство людей, исповедующих иудаизм, не соблюдают всех его предписаний на бытовом уровне в ортодоксальной интерпретации, но тем не менее не относят себя к другим течениям и уважают авторитет ортодоксальных раввинов. Однако после распада СССР в России возникли и общины, связанные с прогрессивным течением.
Ортодоксальный иудаизм(отдр.-греч.ὀρθοδοξία— букв. «правильное мнение») — общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован вТалмудеи кодифицирован в сводеШулхан арух. В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений —литовское,хасидизмразличного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм (от англ. Modern Orthodox Judaism),религиозный сионизм. Общее количество последователей ортодоксального иудаизма составляет около 4-х миллионов человек.
Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма.
Называются литваками, так как основные их духовные центры —иешивынаходились, вплоть доВторой мировой войны, преимущественно в Литве (в Литву, точнее,Великое княжество Литовскоевходили земли современнойЛитвы,Белоруссии, частиПольшииУкраины).
«Литовская Школа» появилась хронологически раньшехасидизмаирелигиозного сионизма.
Литваки являются последователямиВиленского Гаона(рабби Элиягу бен Шлоймэ Залмана), великого еврейского учёного-талмудиста. С его благословения была создана перваяиешивалитваков современного образца в Воложине.
В России литваки входят в состав КЕРООРа (Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России).
Выдающиеся раввины, учёные и общественные деятели, принадлежащие к течению литваков: рабби Исроэль Мейр а-Коэн (Хафец Хаим),рав Шах.
Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены вИзраиле,США,ВеликобританиииБельгии. В России хасидские общины входят вФедерацию еврейских общин России.
Ортодоксальный модернизмпридерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.
В XIX веке начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввиныАзриэль Хильдесхаймер(1820—1899) иШимшон-Рафаэль Гирш(1808—1888), которые провозгласили принципТора вэ дэрех эрец— гармоничное сочетаниеТорыс окружающим (современным) миром.
Иное направление «Современной ортодоксии» —религиозный сионизм— возникло в 1850-е годы и связано с именем раввинаЦви Калишероми ряда других раввинов, а затем в начале XX века разработано равомАвраамом-Ицхаком Куком.
Во второй половине XX века главные идеологи движения р.Цви-Иехуда Кук(Израиль) и р.Йосеф-Дов Соловейчик(США).
Видные представители в настоящее время: р.Авраам Шапира(умер в 2007 году), р.Элиезер Беркович(умер в1992 году), р.Мордехай Элон, р.Шломо Рискин, р.Йехуда Амиталь, р.Аарон Лихтенштейн, р.Ури Шерки, р.Шломо Авинер.
В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии и религиозного сионизма следует организацияМаханаимво главе сЗеевом ДашевскимиПинхасом Полонским.
Возник в начале XIX века на основе идейрационализмаи изменения системы заповедей — сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма — это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности и принципиально отвергает Галаху.
Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением; его сторонники уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности.
Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более 2 миллионов приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах. Большая часть приверженцев проживает вСША,Канаде,Германии,Англии,России,Украине, где сложился классический реформистский иудаизм, изначально задуманный в качестве универсального, а не исключительно еврейского рационального морально-этического учения. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм (в любой его форме) неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии.
В Великобритании идейно близкое к реформистскому иудаизму движение называется либеральным. Реформистский же иудаизм в Великобритании идейно ближе к консервативному движению в США. В совокупности, либеральное, реформистское, а также реконструктивистское движения называют прогрессивным иудаизмом.
Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века вГермании, первые организованные формы образовались в начале XX века вСША. Изначально было ответвлением реформистского иудаизма.
Консервативный иудаизм стал массовым движением в США после массовой иммиграции евреев из Восточной Европы, в большинстве своём выходцев из традиционных (ортодоксальных, в современной терминологии) семей, примкнувших к существующим реформистским общинам. Им был чужд классический реформистский иудаизм немецкого толка, но, в то же время, они не отводили повседневному соблюдению ту же роль, что большинство ортодоксов. В итоге, консервативный иудаизм выделился в отдельное движение, но, в то же время, под его влиянием многие традиционные обряды вернулись в реформистский иудаизм.
В США также существует небольшая прослойка, условно именуемая Conservadox, описывающая людей, чья религиозная практика попадает в промежуток от консервативного до ортодоксального (модернистского) иудаизма. Часто это выходцы из ортодоксальных семей, придерживающихся религиозных обрядов менее строго, чем это принято в ортодоксальных общинах, но более строго, чем принято в консервативных, и без практик, почерпнутых консерваторами у реформистов. Примерно ту же группу нередко называют «традиционными» евреями (противопоставляя их как ультраортодоксам, так и реформистам и идейно близкой им части консерваторов). Таким образом, спектр взглядов и практик, составляющих консервативный иудаизм, весьма широк.
Движение, базирующееся на идеях раввинаМордехая Капланаоб иудаизме как цивилизации, изначально — ответвление консервативного иудаизма. Входит, наряду с реформистским иудаизмом, в World Union for Progressive Judaism.
Иудаизм в отдельных этноконфессиональных группах:
Новые течения:
Некоторые учения сочетают веру вИисуса из Назаретаи догматы христианства с элементами иудаизма (богослужебные практики, символика, обычаи), в частности,мессианский иудаизм.
Святой город —Иерусалим, в котором находилсяХрам.Храмовая гора, на которой возвышался Храм, — в иудаизме считается наиболеесвятым местом. Другие святые места иудаизма —Пещера МахпелавХевроне, где похоронены библейские праотцы;Вифлеем(Бейт-Лехем) — город, на пути к которому похоронена праматерьРахиль;Наблус(Шхем), где похороненИосиф;Цфат, в котором развилось мистическое учениеКаббалы, иТверия, где долгое время заседалСинедрион.
В государствеИзраильрелигия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть,гиюр— переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться религиозным судом «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права —Галахи.
Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 27 % респондентов являются сторонникамиортодоксального иудаизма, около 4 % респондентов относят себя креформистскому иудаизму, около 3 % — кконсервативному иудаизму(на 2013).
Также выходным днём в Израиле являетсясуббота, а праздничными — все праздничные дни (Песах,Шавуот,Рош а-Шана,Йом Кипур,Суккот) в соответствии с иудаизмом.
Отношение к иноверцам в иудаизме и еврейской среде в разные эпохи было различным. Вбиблейский периодвосприятие иноверцев определялось различными религиозными представлениями, как обизбрании народа ИзраиляБогом, так и об универсальности Бога, с которым так или иначе связаны все народы, а также текущими историческими обстоятельствами. Отношение законоучителейТалмудаи последующих иудейских авторитетов к иноверцам включало широкий диапазон мнений. КСредним векамэкономические и социальные условия в христианских и исламских странах стали причиной учащения контактов евреев с иноверцами, что привело к смягчению, а затем и отмене ряда связанных с данным вопросомгалахическихпостановлений. В ещё более положительных выражениях высказывался ряд галахических авторитетов начиная с XVIII века. Современныйортодоксальный иудаизмразделяет основные позицииахароним: законы справедливости, которые провозгласил иудаизм, равны для всех людей вне зависимости от их национальности и вероисповедания.
Отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитваАлейну лешабеах(современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия ежедневной еврейской службы:
Попытка навязать иудейской общине верования эллинов привела к войнеМаккавеев.
Христианствоисторически возникло в религиозном контексте иудаизма. СамИисус(ивр.יֵשׁוּעַ‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект. Так, согласно24-й главе Книги Деяний, на суде надапостолом Павломсам Павел декларирует себя как фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин«представителем Назорейской ереси»(Деян.24:5).
Евреи называли христиан, начиная с ранних христиан,ноцрим, то есть последователями Иисуса изНазарета(Нацрата), — это обозначение сохранилось до настоящего времени. Если в современных европейских языках прилагательноехристианскийприобрело значение всего нравственного и достойного похвалы, то у евреев это слово получило неодобрительный оттенок, в основном по причине контраста между провозглашаемыми высокими христианскими идеалами (религии любви и смирения) и действительностью, включаяпогромы, дискриминацию и преследование евреев со стороны христиан.
С течением временииудеохристианебыли отнесены к категории сектантов, которые отвергнуты и отлучены еврейской общиной как еретики (миним). Отвержение еретиков, которое провозглашается в ежедневной молитвеАмида, исключило участие иудеохристиан в синагогальном богослужении, что завершило их отделение от иудеев.
После исчезновенияиудеохристианскихсект и победы нееврейского христианства стать христианином для еврея в течение веков означало отступиться от веры своих отцов и покинуть еврейскую общину. Лишь в новейшее время некоторые миссионерские и другие круги выдвинули идею, что еврей может уверовать в Иисуса Христа, признать его в качестве Мессии, то есть стать христианином и при этом оставаться евреем в этнонациональном контенксте.
С точки зрения иудаизма, личностьИисусаиз Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание егомессианскогостатуса и, соответственно, использование титулаХристоспо отношению к нему неприемлемо. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить сИисусом.
Иудеи настаивали на исключительном праве на Библию и её верное истолкование и часто считали, что её христианское истолкование является ересью, фальсификацией иидолопоклонством. Христианство в целом иудеи также часто рассматривали как идолопоклонство, в особенности после того, как оно перестало быть иудейской сектой, стало господствующей религией и приняло свою средневековую форму, которая предполагает том числеиспользование в культовых целях изображений. Этот взгляд усиливался тем, что в течение многих веков на еврейскую философию влияла главным образом исламская мысль, в рамках которой, как и в иудаизме, понятие о Боге, в отличие от христианского, является строго монотеистическим.
В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с еготринитарнойихристологическойдогматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формоймонотеизма, известной в Тосефте какшитуф— термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными». Раввинскими авторитетами обсуждался вопрос, должны ли законы и запреты, касающиеся торговли и отношений с идолопоклонниками, распространяться также на христиан.
Для иудеев христианский мир представлялся воплощением Рима, символами которого являлись Эдом илиИсав, злой силы этого мира, стремящейся к уничтожениюИакова-Израиля — олицетворения народа Израиля. Последний спасается лишь благодаря обетованию и милосердию Божьему. Некоторые иудейские еврейские мыслители, например,Иехуда ха-ЛевииМаймонид, высказывали предположение, что христианство, которое признаёт божественное происхождение Библии и является менее политеистическим, чем обычное и «примитивное» язычество, служит орудиемПровидения, задача которого состоит в постепенном приближении неевреев к истинной религии — иудаизму.
Авторитетный иудейский богословМаймонидписал:
Несмотря на враждебность и недоверие иудаизм и христианство всегда проявляли некоторый интерес друг к другу. Еврейские мыслители, такие какМаймонид,Ибн Габирол, а в новое время особенноМартин Бубер, оказывали влияние на христианских богословов и толкователей Библии. Христианство также влияло на еврейских мыслителей не только напрямую, но и опосредованно — посредством «культурного осмоса». Так, И. Бер пытался показать специфическое влияние христианства на ряд аспектов религиозной мысли, включая понимание книгиЗоар, и религиозной практикиХасидей Ашкеназ. Оценка христианства в раввинистической традиции повлияла также на сферуГалахи. Требования последней, в свою очередь, оказывали влияние на теоретический подход раввинских авторитетов. Христианские изыскания в областибиблеистики(библейская критика) оказывали воздействие на современные еврейские исследования в библейской области, однако христианские исследования до настоящего времени в некоторой мере демонструруют традиционные антиеврейские представления, о которыхШ. Шехтерписал: «Высшая критика — это высший антисемитизм».
Литургические нововведенияреформистского иудаизмапроводились под влияниемпротестантизма.
Взаимодействиеисламаи иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся кавраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями.Мухаммедутверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религияАвраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами.
Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательныммонотеизмом. Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами. Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Период с712по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламскойАндалусии(Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины.Османская империястала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.
Традиционно немусульмане, в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положенииподданства. Для этих народов существовал статусзимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во временаАббасидов. Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья). Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и освобождались от службы в армии.
В течение веков в еврейской диаспоре сложились многочисленные группы евреев, характеризующиеся культурными и языковыми особенностями. Многие из них говорят или говорили на особыхеврейских этнолектах, диалектах и языках.
Критика иудаизма может исходить как от религиозных, так и от светских авторов. Зародилась ещё в античности. Современная критика также отражает внутреннюю иудейскую полемику междуортодоксальным,реформистским,консервативными другими направлениями иудаизма.
Еврейская мифология, иудаистическая мифология —мифологическиепредставления, распространённые в рамкахеврейской культуры. Начала складываться в 1-м тысячелетии до н. э. удревних евреевна основе общейзападносемитской мифологии.
Является основным элементом еврейскогофольклора, повлиявшего насвященные текстыиудаизма. Еврейская мифология оказала глубокое влияние нахристианскуюимусульманскую мифологию, а также намировую культурув целом. В свою очередь и сама еврейская мифология в процессе своего развития подверглась влиянию мифологий других культур.
Хотяхристианская церковьиспользовала различные источники, сохранение ею иудейского Священного Писания, называемого в христианствеВетхим Заветомкак неотъемлемой частиБиблии, что остро обсуждалось во II веке н. э. — имело решающее значение для формирования христианского учения, которое заимствовало из иудаизма в том числеэтическиеаспекты.
Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий «сын человеческий» и «помазанник», «спаситель» нановозаветныес определениями евангельского толка. Таким образом,Ветхий Заветпредоставлял большое число«доказательств» истинности Нового Завета, которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий «сын человеческий» и «спаситель» вПятикнижии,ПророкахиПисаниях, что позволяло утверждать «изначальность» евангельских образов, а отказ «окаянных» принять христианство трактовать как «смертный грех», наказанием за который и стало «отверженье жидовьстѣ». Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейскогоМашиахахристианскомуМессии. Апокалиптический образ «лжепророка», который гибнет вместе со «зверем багряным», с течением времени трансформировался в образАнтихриста. Эти оппозиции определили противопоставление «бывшего» «избранного Богом» народа «истинно верующим». Выводом сталобвинительный акт против иудеев.
В Средневековье и Новое время интеллектуальный контакт между иудаизмом и христианством, и, таким образом, между иудаизмом и западной культурой, продолжался. СвятойИеронимв V веке перевёл еврейскую Библию на латынь (Вульгата) с помощью еврейских учёных; экзегетическая работа учёных монастыря Святого Виктора в XII веке во многом опиралась на еврейских учёных; библейский комментарийРашибыл важным источником дляМартина Лютера. Еврейские мыслители способствовали распространению интеллектуальных достижений исламского мира в христианской Европе и внесли в них собственный вклад.