Урал-батыр

«Ура́л-баты́р»(баш.Урал батыр) —башкирский эпос(кубаир), памятник башкирской словесности.
Эпос состоит из 4576 поэтических и 19 прозаических строк. Композиционно выделяют 3 части.
Некоторые мотивы и образы «Урал-Батыра» встречаются и в других башкирских эпосах («Заятуляк и Хыухылу», «Кунгыр-буга», «Алпамыша», «Кузыйкурпяс и Маянхылу»), а эпосы «Акбузат» и «Бабсак и Кусэк», продолжая сюжетную линию «Урал-Батыра», образуют единый цикл башкирских эпических сказаний.
Эпос передавался устно из поколения в поколение поэтами-сказителями —сэсэнами. В 1910 годуМухаметша Абдрахманов Бурангуловзаписал эпос от двух сэсэнов-кураистов:Габита Аргынбаева(≈1850—1921) из аулаИдрисиХамита Альмухаметова(1861—1923) из аулаМалый ИткулИткульской волости Оренбургской губернии. По легенде, после записи этого эпоса Мухаметша Бурангулов подарил сказителю коня, а сам вернулся домой пешком.
Известныдругие версии эпоса: прозаичный вариант был записан в 1956 году у Исмагила Рахматуллина в аулеИмангулУчалинского районаисследователемА. И. Харисовыми издана им в том же году; версия, условно обозначаемая какэтиологический миф, была записана в 1984 году у Шамсии Сафаргалиной в аулеГаббасовоЗианчуринского района Башкортостана.
В 1968 году эпос «Урал-батыр» был издан с сокращениями набашкирском языкев журнале «Агидель» в 1968 годуВ 1972 году впервые состоялась полная публикация на башкирском языке — в первом томе свода «Башкирское народное творчество».
В 1975 году в сокращённом виде опубликован в первом томе сборника «Героический эпос народов СССР» в серии «Библиотека всемирной литературы»(пер.А. Х. Хакимов,И. С. Кычаков, А. С. Мирбадалева), а также — в серии «Эпос народов СССР» (пер. А. Х. Хакимов, Н. В. Кидайш-Покровская, А. С. Мирбадалева). В 1977 году был опубликован полный академический текст эпоса на русском и башкирском языках.
Впервые о глубокой самобытности эпоса «Урал-батыр» было заявлено в трудах А. А. Петросян. Она обнаружила сюжетное сходство башкирского эпоса с шумерско-аккадскимэпосом о Гильгамеше, но в то же время пришла к выводу о существовании глубоких различий идейно-художественных концепций данных произведений: «Главный мотив эпоса „Урал-батыр“ — человек сильнее всех сущих, добро неистребимо. Вавилонский эпос опирается на другую идею — все от воли богов». ФилософД. Ж. Валееввидит ценность эпоса «как источника по изучению истории общественного сознания и общественной мысли башкир». По мнениюСалавата Хамидуллина, мораль эпоса заключается в следующем: не стоит стремиться получить бессмертие, ибо его корень перечит человеку. Самое главное, сохранить облик себя, человека. Уважать младших и не перечить старшим. Помогать себе подобным и защищать землю на которой ты живёшь.
Существует несколько переводов эпоса на русский язык — как подстрочных, так и поэтических. Переводы на русский язык делали несколько писателей и поэтов. Прозаическое переложение эпоса выполнил писательА. Г. Хусаинов, поэтический перевод на русский язык выполнен поэтомГ. Г. Шафиковым.
В 2003 году «Урал-Батыр» был переведён наанглийский язык(пер. С. Г. Шафиков). ВУфевышло подарочное издание эпоса на трёх языках (башкирский оригинал, русский перевод Г. Г. Шафикова и английский перевод С. Г. Шафикова). В 2006 году был издан «Урал-Батыр» нанемецком языкев переводе доктора филологии изГерманииАлии Тайсиной. Эпос «Урал-Батыр» также был переведён на другие языки мира (абхазский,иврит,татарский,чувашскийи другие).
В 2007 году впервые был опубликован оригинал текста «Урал-Батыра». Все предыдущие публикации эпоса содержали искажения. Причины некритичной публикаций эпоса кроются в советской практике искажения памятников народного творчества, в преследованиях башкирских учёных (Мухаметша Бурангулов был дважды репрессирован). Постановления ЦК партии по Башкирской парторганизации запрещали целый ряд фольклорных памятников. Однако, невзирая на репрессии, эпос «Урал-Батыр» чудом уцелел.
Оригинал в виде машинописной копии на латинском шрифте (стихи с прозаическими вставками) с несколькими рукописными поправками (вероятно, самого М. Бурангулова) хранится в Научном архиве Уфимского научного центра РАН. Подлинник (рукописная запись) не сохранился.
В настоящее время выпущено множество исследований об «Урал-батыре». Продолжается углубленное изучение эпоса на стыке археологии, этнографии, лингвофольклористики.
ВБашкортостанемногое делается для популяризации эпоса. ВБашкирском академическом театре драмы имени М. Гафурипоставлен спектакль «Урал-батыр», создан научно-популярный фильм «В поисках Акбузата», разработан туристический проект «Золотое кольцо Башкортостана: дорогами эпоса „Урал-батыр“». Ежегодно проводится конкурс на лучших чтецов эпоса.
Эпос «Урал-батыр» является одним из «Семи чудес Башкортостана», включён в Список нематериального культурного наследияТЮРКСОЙ, является кандидатом на включение в СписокЮНЕСКО«Шедевры устного и нематериального наследия человечества».
Сюжет эпоса довольно сложен и построен на описании борьбы Урал-батыра за счастье людей, со злыми силами природы, воплощёнными в образах драконов (аждаха),дивов, змей и т. д. Персонажи сказания — богатыри и простые жители земли, небесные божества (небесный царь птиц —Самрау), злые силы природы, мифические существа. Здесь изображена судьба героев трёх поколений (старикЯнбирдеи старухаЯнбика, их дети —УралиШульген, внуки —Яик,Идель,Нугуш,Сакмар) и, соответственно этому, состоит из трёх частей и сам эпос.
В первой части рассказывается о старике Янбирде и старухе Янбике, волею судьбы, оказавшихся на затерянной земле. Они занимаются охотой на диких зверей. От пожилых супругов рождаются два сына — Шульген иУрал, что является традиционным мотивом тюрко-монгольского эпоса. Янбирде сообщает детям тайну существованияСмерти (Улем), которая убивает людей, зверей и всё живое на земле.
От белой лебёдушкиХомай(дочьСамрау), спасённой Урал-батыром, они узнают о существованииРодника жизни —Яншишмы. Янбирде советует сыновьям отыскать Яншишму и уничтожить Смерть. Первая часть завершается тем, что молодые батыры отправляются на поиски родника бессмертия.
Вторая часть сказания повествует о деятельности героев второго поколения — Шульгена и Урал-батыра. В ней подробно изображаются подвиги Урал-батыра и злодеяния его брата Шульгена, переметнувшегося в стан врагов. Заканчивается эта часть поражением дивов и драконов, возникновением в пучине моря гор из тел убитых героем врагов (Уральские горы), гибелью Урал-батыра за бессмертие природы.
Третья часть поэмы посвящена подвигам сыновей Урал-батыра, заселению уральской земли людьми, животными и птицами.
З. Р. Назарова интерпретирует эпос об Урале при помощи теории архетиповК. Г. Юнга, выделяя следующие: