Nazireato

Ilnazireato(inebraico: נזיר,Nazir, cioè "consacrato", "separato") è, nellaBibbia, la consacrazione di unebreoaDiocon il conseguentevotodi seguire alcuni rigidiprecettidi vita; il consacrato è dettonazireo, ma anchenazareo,nazirita,nazarita. Gli obblighi inerenti a questo voto sono illustrati nella Bibbia, nelLibro dei Numeri(6,1-21) e nelLibro dei Giudici(Gc13,1-14): il nazireo non può mangiare nécibi impuriné cibi provenienti dallavigna.
Nello specifico,questo voto di nazireato richiedeva che l'uomo o la donna seguissero le seguenti regole:
Dopo aver seguito queste regole per un determinato lasso di tempo (specificato al momento del voto individuale), la persona si immergeva in unmikvehe faceva treofferte: una come offerta d'olocausto (olah, bruciata sull'altare delTempio), una coppia di tortore o di piccioni (uno come offerta delpeccatoe l'altro come Olocausto) e un giovane
montone come offerta per la colpa (shelamim), oltre ad un cesto dipane azzimo, grano e libagione, che accompagnavano l'offerta di pace. Il nazireo poi compiva davanti a unsacerdoteil rito nel quale gli venivano rasati i capelli, che poi erano bruciati nello stesso fuoco come sacrificio di comunione (Numeri6:18).
Alcuni personaggi biblici, tuttavia, furono nazirei per tutta la vita "fin dal seno materno" (ab utero), come ad esempio l'eroeSansone(Gc13,2-7), uno deiGiudici d'Israele, al quale Dio donò una forza sovrumana proprio per la sua iniziale obbedienza ed osservazione del voto di nazireato (13,1-16,31).
Nell'ebraicomoderno la parola "nazir" viene comunemente usata per imonaci, siacristianichebuddhisti- questo significato ha infatti rimpiazzato quello biblico originale. Da notare comunque che la tradizione dei "capelli lunghi" viene tuttora osservata con l'uso dei"payot"da parte di alcuni uomini e ragazzi delle comunità religioseebraiche ortodosse, secondo l'interpretazione dell'ingiunzionebiblicacontro la rasatura degli "angoli" (in tondo) della propria testa.
Il terminenāzîrèradicatonel verbo che significa "separare".In senso negativo,Isaia1:4eEzechiele14:5,7descrivono ipeccatoriletteralmente come "sviati e voltati indietro" (cioè estraniati da Dio). Più spesso laradice linguisticadenota un senso di consacrazione o dedicazione.Levitico22:2descrive le donazioni che sono sacre aDiocome "separate, messa da parte". Il ruolo deisacerdotiè quello di "separare la gente dalle proprie impurità" (Levitico15:31: "terrete separati i figli d'Israele da ciò che li contamina"). Con grande ironia ilprofetaOseadenuncia la peccaminosità del popolo dicendo che si sono separati o "consacrati a quell'infamia" nell'adorare Baal, ladivinitàcananea(Osea9:10).
Tuttavia molti dei termini che derivano danzrsi riferiscono a simboli o segni di una condizione speciale appartata, consacrata, che include i capelli, la testa o l'acconciatura, tutti correlati tra loro. NellaBibbia ebraica, un nome comune derivato dalla radice ènezer, termine che sembra significare una "corona" o la condizione di possedere una regalità di sorta. L'amalecitache afferma di aver uccisoSaulquando gli chiedeva loro di farlo morire perché sofferente di troppe ferite, porta aDavide, futuro re successore, la corona di Saul, la suanezer, come prova dell'avvenuta morte. Talenezerè simbolo dell'uomo che fu precedentemente "distinto, riservato a" Dio (cfr. anche2 Re11:12; Cronache 23:11;Proverbi27:24;Salmi89:40,132:18). Questa condizione di essereseparativiene applicata aGiuseppenel linguaggio formulaico riscontrato negli antichi poemi: si vedaGenesi49:26e Dueteronomio 33:16–ûlĕqodqōd nĕzîr `eḥāyw, letteralmente "sulla testa di colui che fu separato dai suoi fratelli" (cfr. ancheLamentazioni4:7dove il termine forse significa "prìncipi" o regalità: coloro che sono separati).Levitico21:12si riferisce alla condizione speciale delsacerdoteche è "esaltato al di sopra dei suoi simili" a causa della "consacrazione che è su di lui "mediante l'olio dell'unzione"" versato sul suo capo.Nuovamente, quindi, essere distinti, santi e possedere uno stato di speciale consacrazione, hanno a che fare con la testa. In modo simile, ciò che appare essere una particolare gemma spesso tradotta "diadema", è chiamatanēzere viene indossata in una sorta di turbante o acconciatura dal sacerdote (Esodo29:6;39:30: "gli porrai sul capo il turbante e fisserai il diadema sacro sopra il turbante"; cfr. ancheZaccaria9:16).
Anche il NaziritaSansone, come gli altri così designati nellaBibbia ebraica(Tanakh), è uno che è separato, consacrato e dedicato in un qualche senso, il cui status chiaramente possiede del simbolismo riferito alla testa. Oltre ai capelli vi si ritrova un complesso di simboli relativi al nazireato che devono essere esaminati in contesti culturali e biblico-letterari.InGiudici13-16, la condizione di Sansone quale nazireo si collega con l'astenersi da parte di sua madre gravida dai prodotti fermentati del vino e da cibo impuro, dalla promessa di Sansone di non far mai avvicinare al proprio capo un rasoio, promessa che mantiene fino all'intervento diDalila. Il più ampio contesto biblico (per esempioNumeri6:3-4eAmos2:11-12) indicano che l'astinenza dal vino in particolare fa sempre parte di ciò che si potrebbe chiamare la condizione rituale del nazireo, anche se emergono delle differenze nell'interpretare questa condizione rituale, in particolare traNumeri6e altri riferimenti: vino e capelli sono parte di un complesso simbolico condiviso.
LaHalakhah(Legge ebraica) ha una ricca tradizione sulle leggi del nazireato. Tali leggi vennero registrate per la prima volta sullaMishnahe sulTalmudnelTrattatoNazir. Furono poi codificate daMaimonidenella sua operaMishneh Torah-Hafla'ah,Nazir. Dalla prospettiva dell'Ebraismo ortodossoqueste leggi non sono una curiosità storica, bensì possono essere praticate anche correntemente. Tuttavia, poiché ora non esiste più ilTempio di Gerusalemmeonde poter completare il voto, le autorità rabbiniche sconsigliano fortemente l'osservanza del nazireato, tanto che non se ne ha quasi più notizia.
Tutte le leggi di voti in generale si applicano anche al voto di nazireato. Come per gli altri voti, un padre ha la capacità di annullare il voto nazireo della sua figlia giovane, e un marito ha la capacità di annullare il voto della moglie, la prima volta che ne vengono a conoscenza (Numeri30).Allo stesso modo tutte le leggi relative ai voti d'intento e condizionali si applicano anche ai voti nazirei.
In generale esistono tre tipi di naziriti:
Ognuno di questi ha leggi leggermente diverse. Ad esempio, al nazirita permanente è permesso di tagliarsi i capelli una volta l'anno, se i capelli gli danno fastidio. Un nazirita come Sansone è permanente e non è obbligato ad evitare i cadaveri. Questi tipi di naziriti non hanno origine nella Bibbia, ma sono noti tramite la tradizione.
Una persona può diventare nazirita sia che ilTempio di Gerusalemmesia in esistenza o meno. Tuttavia, mancando il tempio, non c'è modo di portare le offerte che facciano terminare il periodo nazireo, quindi il voto diventa permanente, rientrando nel 2º tipo succitato.
Se un nazirita non riesce a soddisfare i citati tre obblighi, possono verificarsi delle conseguenze. Tutto o parte del tempo che la persona ha passato come nazirita potrebbe essere necessario ripeterlo. Inoltre, la persona potrebbe essere obbligata aportaresacrifici.
Se un nazirita debba ripetere il tempo di nazireato dipende da che parte del voto sia stato trasgredito. Quel nazirita che divenisse contaminato da un cadavere è obbligato a cominciare l'intero periodo di nazireato nuovamente. NellaMishnah, la Regina Elena diAdiabenepromise di essere una nazirita per sette anni, ma venne contaminata vicino alla fine di ciascuno dei due suoi primi periodi nazirei, costringendola a ricominciare due volte. Fu nazirita per totale di 21 anni.I naziriti che si rasano la testa sono obbligati a rifare gli ultimi 30 anni del periodo nazireo. Tuttavia, se il nazirita beve del vino, il periodo di nazireato continua normalmente.
UnIsraelitauomo o donna, può diventare nazirita solo con una dichiarazione verbale intenzionale.Tale dichiarazione può esser fatta in qualsiasi lingua e può essere formulata nella maniera più semplice, dicendo per esempio "anch'io" quando passa vicino ad un nazirita.
La persona può specificare la durata, a partire da 30 giorni in su. Se una persona non lo specifica, o specifica un periodo di tempo inferiore ai 30 giorni, il voto è di 30 giorni.Una persona che dice "Sono nazirita per sempre" o "Sono nazirita per tutta la vita" è un nazirita permanente (nr. 2) e leggi leggermente differenti vengono applicate. Similmente, se una persona dice "Sono un nazirita come Sansone" (nr. 3), le leggi dei naziriti come Sansone vengono applicate. Tuttavia, se una persona dice che è nazirita per mille anni, questa persona è un nazirita regolare.
Un padre, ma non una madre, può dichiarare nazirita suo figlio, ma non sua figlia. Ciononostante, il figlio o qualsiasi membro stretto della famiglia ha il diritto di rifiutare tale condizione.
Questo voto, come già specificato in apertura di voce, richiedeva che l'uomo o la donna osservassero le seguenti restrizioni:
È inoltre proibito al nazirita di consumare uva o derivati dell'uva, anche se non alcolici. Secondo l'interpretazionerabbinica, al nazirita non viene proibito di bere bevande alcoliche non derivate da uva.Secondo l'interpretazione non rabbinica, al nazirita è proibito di consumare qualsiasi tipo di alcolico o aceto da tale alcolico, indipendentemente dalla fonte.Le leggi del mescolamento del vino o uva con altri cibi sono simili allealtre leggi alimentari ebraicheapplicabili a tutti gliebrei.
Un nazirita può pulirsi i capelli con le mani o grattarsi la testa e non si deve preoccupare se qualche capello cade. Tuttavia il nazirita non può pettinarsi i capelli dal momento che è quasi certo che il pettine strapperà qualche capello. Al nazireo non è permesso usareagenti depilatoriche rimuovano i capelli.Il nazirita che guarisce dallaTzaraath, una forma dimalattia della pelledescritta inLevitico14, è obbligato a tagliarsi i capelli nonostante sia un nazirita.
Il nazirita (ad eccezione del nazirita di Sansone, al nr. 3) non sempre diventa impuro a causa della vicinanza di uncadavere, tra cui essere sotto lo stesso tetto di un cadavere. Tuttavia il nazirita può contrarre altri tipi di impurità rituale: per esempio, un nazirita che trova un cadavere insepolto è obbligato a seppellirlo, anche se così facendo si contaminerà.
Ilvinoe il cibo impuro (nonkosher) devono essere compresi in un più ampio contesto per rendersi conto delle risonanze culturali della condizione di nazirita di cui i capelli intonsi sono parte. Cominciando col vino: da una parte il vino è frequentemente associato positivamente o negativamente col quotidiano, il conviviale e il sociale. Che si stia offrendo ospitalità ad amici o sperando di pacificare un nemico, la gente viene spesso descritta mentre porta o condivide del vino. Anna dà del vino e altri commestibili a Eli, il sacerdote, mentre porta suo figlioSamuelea servirlo. In simile modo,Iesse, padre diDavide, manda del vino aSaul, il re unto, tramite Davide stesso.Abigailmette del vino di fronte a Davide durante la sua fase di bandito, come segno di benvenuto e pacificazione, per evitare violenza contro il proprio inospitale marito e la famiglia (1 Samuele25:18). Il vino ha anche un significato rituale di comunione nell'offerta quotidiana di libagione (Esodo29:40,Levitico23:13; cfr. anche l'interessante scena diAbramoeMelchisedekinGenesi14:18). Insieme al pane, il vino denota partecipazione sociale nel pasto, con frequenti implicazioni di gioia, condivisione e letizia (Isaia22:13;Giudici9:13). Il vino inoltre è un medium culturale: deve essere fermentato e richiede abilità nella sua produzione. Di conseguenza, ad un livello, astenersi dal vino è come separarsi dal sociale e dal culturale.
D'altra parte, il vino nellaBibbia ebraicaè anche associato con l'eccesso e il comportamento asociale, come nel caso diLotubriaco (Genesi19:32-35) che genera figli con le sue proprie figlie, eNoè(Genesi9:21), che espone la sua nudità ai suoi figli (cfr. anche2 Samuele13:28eGenesi27:25). Bere vino significa perdere controllo o liberarsi delle proprie responsabilità (Isaia5:11,22;28:1;Amos2:8). Nella Bibbia quindi esiste una posizione morale dove si richiede astinenza - per esempio, da parte deisacerdotiche servono nel santuario (Levitico10:8-10;Ezechiele44:21). In alcune fasi della cultura israelita antica, astenersi dal vino significa partecipare al santo e al sacro, essere ritualmente disponibili per la Divinità e identificarsi col divino. La proibizione al nazirita di bere vino in questo modo si affianca alla proibizione del cibo: non deve mangiare cibo impuro, secondo una versione dell'elenco dettagliato nel passo sacerdotale diLevitico11.
Di grande rilevanza per gli usi bevitorii del nazirita, è la descrizione inGeremia35di un gruppo chiamato dei "Racabiti", il cui atavico eroe proibisce loro non solo di bere vino, ma anche di abitare in case, di seminare, o di piantare vigne; devono invece vivere in tende. L'immagine ad un livello è quella dell'astinenza, eGeremiasembra ammirare l'autodisciplina dei Racabiti che mantengono queste regole, in contrasto con gliIsraeliti, che non obbediscono i comandamenti di Dio. Tuttavia, il complesso di relativi simboli indica un certo tipo di posizione non socializzante, un modo controculturale di vivere dove le persone evitano la condivisione del vino, di vivere in case e di svolgere attività agricolturali: è come se ritornassero ad una forma di esistenza pre-agricola, nomadica. I Recabiti sembrano adottare unmodus vivendiche ha un minore effetto permanente sul paesaggio naturale. Similmente, il nazirita permette ai suoi capelli di crescere, incontaminati da strumenti umani; il nazirita è quindi un tipo speciale di persona distinta, separata, santa, e autodisciplinata in aderenza a queste regole; è controculturale. Non bere vino lo mantiene socialmente separato da un importante prodotto agricolo che forma relazioni tra la gente e tra gli esseri umani e Dio.Sebbene i Recabiti non siano naziriti, pur tuttavia si discernono alcune similarità nel sistema di simboli che li circondano. Non sappiamo perché il sostenitore delle regole recabite, Jonadab di Recab,richieda ai propri discendenti di obbedire tali tradizioni di astinenza o cosa lo ispiri; Sansone, tuttavia, è unnazirsecondo quanto ordinato dalla Divinità tramite un Suo emissario in un'annunciazione alla madre. La condizione è quindi involontaria. In tale rispetto, Sansone come nazirita contrasta con la descrizione del voto nazireo volontario inNumeri6. Sansone può essere paragonato ad altre figure bibliche e porterebbe ad una più ampia analisi nel contesto dei capelli lunghi per gli uomini. Ne emergerebbe un nesso tra la villosità, la mascolinità, la nascita inusuale, la scelta divina, ed i capelli, la condizione diguerriero/messia, il comando.
Alla fine del periodo di nazireato, il nazirita portava tresacrificialTempio di Gerusalemme: il primo era un agnello come offerta d'olocausto (olah, bruciata sull'altare delTempio), seconda era una pecora come offerta delpeccato(hatat) e infine un capretto come offerta di pace (shelamim), oltre ad un cesto dipane azzimo(matzah), grano e libagione, che accompagnavano l'offerta di pace.Dopo l'offerta di tali sacrifici, il nazirita si radeva la testa nella corte esterna del Tempio.
Parte dell'offerta di inizio del nazireato veniva data alkohen. Tale dono viene elencato come uno dei24 doni kohanici.
Il nazireo è chiamato "consacrato al Signore" (Numeri6:8), ma allo stesso tempo deve portare un'offerta per il peccato (Numeri6:11) ed i suoi peccati sono esplicitamente menzionati ("farà espiazione per lui, perché ha peccato"). Questa contraddizione apparente, indicata nelTalmud babilonese, portò a due interpretazioni divergenti.Samuel di NehardeaeRabbiEleazar ha-Kappar, concentrandosi sull'offerta del peccato del nazirita, lo consideravano un peccatore, insieme a chiunque altro digiunasse quando non ve n'era obbligo o che prendesse voti di qualsiasi tipo. Un altro Rabbi Eleazar sosteneva che il nazirita fosse santo e che il peccato citato nel versetto biblico si applicasse solo a quel nazirita che diventava impuro ritualmente (per esempio, venendo a contatto con un morto).
Simeone il Giusto (unSommo SacerdotedelSecondo Tempio) si opponeva al voto nazireo e consumò ilsacrificioofferto da un nazirita solo una volta. Un giorno, un giovane dai capelli fluenti venne da lui, desiderando di farsi radere la testa. Quando gliene fu chiesto il motivo, il giovane rispose che aveva visto il proprio volto riflesso in una fontana e ciò gli era piaciuto immensamente, in modo tale che ora temeva che la sua bellezza gli potesse diventare unidolo. Egli voleva quindi offrire i suoi capelli a Dio, e Simeone approvò e poi mangiò l'offerta delpeccatoche il giovane aveva portato.
Maimonide, seguendo l'opinione di RabbiEleazar ha-Kappar, chiama il nazirita peccatore, spiegando che una persona dovrebbe sempre essere moderata nelle sue azioni e non andare agli estremi.Ciò nonostante, afferma anche che il nazirita può essere iniquo o giusto a seconda delle circostanze.
Nahmanide, nel suo commentario dellaTorah, si associa aSamuel di Nehardeae a Rabbi Eleazar, spiegando che idealmente la persona dovrebbe essere un nazirita per tutta la vita e quindi, nel cessare di esserlo, si richiede un'offerta del peccato.
Molte opinioni successive trovano compromessi tra queste interpretazioni e spiegano che il nazirita possa essere sia buono che cattivo.
Due esempi di naziriti nellaBibbia ebraicasonoSansone(Giudici13:5) eSamuele(1 Samuele1:11). Nel primo caso, Dio inviò un angelo a far conoscere alla madre, che ancora non aveva concepito, che Dio voleva il voto per suo figlio in modo che conducesse una vita da nazireo (cfr.Giudici13:3-5), e nel secondo caso, la madre di Samuele (Anna) fece il voto prima ancora di aver concepito un figlio, dato che era sterile (cfr.1 Samuele1:11) – tali voti obbligavano a vivere una vita devota, ma in cambio avrebbero ricevuto doni straordinari: Sansone avrebbe posseduto grande forza e abilità nel combattimento fisico, mentre Samuele sarebbe stato unprofeta.
Sansone ad un certo punto trasgredisce i voti, toccando un cadavere (Giudici14:8-9) e bevendo del vino ("Sansone fece un convito, inebraicoמשׁתה‎"festa del bere", inGiudici14:10). L'esegetaGregory Goswell indica che "non si possono capire la carriera e gli errori di Sansone, senza prendere in considerazione la sua condizione di nazirita".
Questo voto venne osservato anche nel cosiddetto periodo "intertestamentario" (cioè il periodo tra la scrittura della Bibbia ebraica e quella delNuovo Testamentocristiano).1 Maccabei3:49(parte deiLibri deuterocanonicicristiani) cita che avevano finito i loro voti nazirei, con un esempio datato verso il 166p.e.v.Flavio Giuseppemenziona una quantità di persone che avevano presi i voti, tra cui il suo tutore Banns (Antichità giudaiche20.6) eGamalieleregistra nellaMishnahcome il padre di Rabbi Chenena avesse fatto un voto nazireo per tutta la vita davanti a lui (Nazir29b).
IlSeptuagintausa vari termini per tradurre i 16 usi diNazirnellaBibbia ebraica, come per es. "colui che fece voto" (euxamenosεὐξαμένος)o "colui che fu fatto santo" (egiasmenosἡγιασμένος)e altri. Non viene tradotto e traslitterato inGiudici13:5comenazir(ναζιρ).
La pratica di un voto nazirita fa parte dell'ambiguo terminegreco"Nazareni"che appare nelNuovo Testamento; il sacrificio di un agnello e l'offerta del pane in verità suggerisce una relazione col simbolismo cristiano (del resto, però, queste sono le due offerte più frequenti prescritte dalLevitico, quindi non se ne può trarre una conclusione definitiva). Mentre un detto inMatteo11:18-19eLuca7:33-35attribuito a Gesù rende dubbio che, indicato dal popolino come un "beone", fosse un nazirita durante il suo ministero, il versetto finisce con una strana affermazione: "Ma alla sapienza è stata resa giustizia dai suoi figli". L'esaltazione del consumo rituale del vino come parte dell'Eucaristia, iltevilahinMarco14:22-25indica che Gesù osservava questo aspetto del voto di nazireato, quando disse: "In verità vi dico che io non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo nelregno di Dio". Il rituale purificatorio col quale Gesù inizia il suo ministero (riportato in greco come "Battesimo") ed il suo voto inMarco14:25eLuca22:15-18alla fine del suo ministero, rispettivamente riflettono i passi finali ed iniziali (purificazione con immersione in acqua e astensione dal vino) inerenti al voto nazireo. Tali passi potrebbero indicare che Gesù intendeva identificarsi come nazirita ("non bevendo il frutto della vigna") prima della sua crocifissione e persino rifiutando l'aceto/vino mentre appeso in croce (Matteo27:34: "gli diedero da bere vino [aceto] mescolato con fiele; ma egli, assaggiatolo, non ne volle bere.")
Luca evangelistachiaramente era consapevole che il vino era proibito in questa pratica votiva, poiché l'Arcangelo Gabriele(Luca1:13-15) che annuncia la nascita diGiovanni Battistapredice che "egli sarà grande davanti al Signore; non berrà vino né bevande inebrianti, sarà pieno diSpirito Santofin dal seno di sua madre", in altre parole, un nazireo fin dalla nascita, con l'implicazione che Giovanni avesse fatto il voto di nazireato permanente.
GliAtti degli Apostolisono attribuiti a Luca e inAtti18:18,Paolo di Tarsosi taglia i capelli a causa di un voto che aveva fatto;si apprende inoltre che i primigiudeo-cristianioccasionalmente prendevano il voto nazireo temporaneo ed è probabile che il voto di Paolo menzionato in Atti 18:18 fosse di natura simile, sebbene radersi la testa aCencrea(Corinto), fuori dellaPalestina, non fosse in conformità con le regole indicate nel sesto capitolo diNumeri, né con la loro interpretazione da parte dellescuole rabbinichedel tempo.Se si deve prestar fede alla leggenda diEgesippocitata daEusebio di Cesarea,Giacomo il Minore,Vescovo di Gerusalemme, fu un nazirita ed eseguì con rigorosa precisione tutte le pratiche comandate da quella regola di vita. InAtti21:20-24Paolo venne avvisato di controbattere le accuse di alcunigiudaizzanti(che egli incoraggiasse unarivolta contro la Legge Mosaica). Egli allora mostrò ai "credenti là" (credenti in Gesù, cioè igiudeo-cristiani) in Gerusalemme che si purificava e accompagnava quattro uomini alTempio"che hanno un voto [nazireo] da sciogliere. Prendili con te, compi la purificazione insieme con loro e paga tu la spesa per loro perché possano radersi il capo. Così tutti verranno a sapere che non c'è nulla di vero in ciò di cui sono stati informati, ma che invece anche tu ti comporti bene osservando la legge."(al fine di confutare gli oppositori). In ogni modo, tali stratagemmi ritardarono di poco l'inevitabile assalto contro di lui. Quando entrò nel Tempio lo arrestarono e accusarono inAtti24:5-18:
Il fatto che Paolo venga accusato di essere il "capo della setta dei Nazorei" - tradotto anche con "Nazareni" - fornisce un'ulteriore verifica che il termine "Nazoreo/Nazareno" era una traduzione erronea del nomeNazirita/Nazireo. In ogni caso, ilrapporto di Paolo di Tarso con il giudaismoè ancora centro di accesi dibattiti.
Cosa curiosa è il fatto che Luca qui non citi che l'apostoloGiacomo il Giustoabbia preso i voti di nazireato, sebbene storici cristiani successivi (per esempio,Epifanio di Salamina,Panarion29.4) credettero che lo avesse fatto, e il voto di un nazirita spiegherebbe l'ascetismocheEusebio di Cesareaappunto attribuisce a Giacomo(ascetismo che il voto ebraico di nazireato non avrebbe mai contemplato), un'attribuzione che diede a Giacomo il titolo di "Giacomo il Giusto".
IlLibro dei Numeri6:1-27riporta il testo seguente:
In uno dei suoi libriil predicatore protestantecineseWitness Lee- della denominazioneChiese cristiane locali- designa ciascuno dei tre requisiti del voto nazireo come rappresentazionemetaforicadi certe separazioni fisiche; tali requisiti vengono anche indicati comedigiuni:
Irastafarianisono stati ispirati dalla Bibbia e vedono il voto di nazireato come una raccomandazione di Dio a lasciar crescere i capelli lunghi, ed è da qui che nasce il concetto deidreadlocks, il tipico taglio rastafariano. Infatti essi vedono questa pettinatura come il simbolo di forza e di coraggio dell'immagine di Sansone.
In verità la tradizione del nazireato ha avuto una rimarchevole influenza sul modernomovimento del Rastafari, e certi elementi del voto sono stati adottati come parte di questa religione. Nel descrivere gli obblighi della propria religione infatti i rastafariani stafari fanno riferimento al voto nazireo fatto da Sansone. Parte di questo voto, come è adottato dai rastafariani, è di evitare di tagliarsi i capelli, ispirandosi al testo diLevitico21:5: "Non si faranno tonsure sul capo, né si raderanno ai lati la barba né si faranno incisioni nella carne." Il segno visibile di tale voto è, come già detto, l'acconciatura condreadlocks.Alcuni rastafariani hanno affermato che Sansone aveva dreadlocks, come indicato da una descrizione che asserisce che egli avesse sette ciocche (=locksiningl.) sul capo. Altri interpretano le "ciocche" di Sansone come semplici trecce.
Inoltre, ai rastafariani viene insegnato di astenersi dagli alcolici in base al voto nazireo. Hanno anche adottato leggi alimentari derivate dalLibro del Levitico, il che rappresenta una certa somiglianza con i divieti della legge alimentare ebraica delKasherut.Hanno però implementato l'utilizzo dellamarijuanacome erba medicinale, ma anche come erba meditativa, apportatrice di saggezza, ausilio alla preghiera. I rasta sostengono che l'erbaganjasia cresciuta sulla tomba del Re Salomone, chiamato il Re Saggio, e da esso ne tragga forza. LaMarijuanaè anche associata all'Albero della Vita e della Saggezzache era presente nell'Edena fianco dell'Albero della conoscenza del bene e del male.
I rastafariani, comunque, predicano la disciplina morale ed il controllo di sé, e sono avversi ad ogni forma di ubriachezza. Nel2008laCorte di cassazione, con la sentenza numero 28270 della Sesta sezione penale, accogliendo il ricorso di un imputato rastafariano, ha dato per la prima volta rilievo all'appartenenza a tale religione.L'imputato era stato trovato in possesso di una quantità pari a venti volte il limite, indicato dalla legge, oltre il quale si rischia l'incriminazione per spaccio di sostanze stupefacenti.
(EN)Nazireato, inJewish Encyclopedia, New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.-JEelenca i segg.