Reformasi Protestan

Reformasi ProtestanatauReformasi Gereja(juga disebutReformasi Eropa) adalah sebuah gerakan besar dalamKekristenan Baratdi Eropa pada abad ke-16 yang menimbulkan tantangan agama dan politik terhadapGereja Katolik Romadan khususnya terhadap otoritas kepausan, yang timbul dari apa yang dianggap sebagai kesalahan, penyalahgunaan, dan ketidaksesuaian dalam Gereja Katolik. Reformasi adalah awal dariProtestanisme, dan perpecahan Gereja Barat menjadi Protestan dan Gereja Katolik Roma. Reformasi juga dianggap sebagai salah satu peristiwa yang menandai akhir dariAbad Pertengahandan permulaan dariperiode modern awaldi Eropa.Gerakan ini umumnya dianggap telah dimulai dengan publikasi95 Tesisoleh Luther pada 1517, dan berlangsung sampai berakhirnyaPerang Tiga Puluh TahunmelaluiPerdamaian Westfalenpada 1648.
Meskipun sebelum Luther telah ada upaya-upaya awal yang signifikan untuk melakukan reformasi Gereja Katolik – seperti yang dilakukan olehJan Hus,Peter Waldo(Pierre Vaudès), danJohn Wycliffe– Martin Luther secara luas dianggap telah memulai Reformasi Protestan dengan95 Tesis. Luther mengawali dengan mengkritik penjualanindulgensi, bersikeras bahwaSri Paustidak memiliki otoritas ataspurgatoriumdan bahwa ajaran Katolik mengenaijasa orang-orang kudustidak memiliki landasan di dalam Alkitab. Bagaimanapun, posisi Protestan kelak memadukan perubahan-perubahan doktrin seperti ketergantungan sepenuhnya pada Alkitab sebagai satu sumber keyakinan yang benar (sola scriptura) serta keyakinan bahwaiman dalam Yesus, dan bukan perbuatan-perbuatan baik, adalah satu-satunya jalan untuk memperoleh pengampunan Allah atasdosa(sola fide). Motivasi utama di balik perubahan-perubahan tersebut bersifatteologis, kendati banyak faktor lain yang berperan, termasuk bangkitnyanasionalisme,Skisma Baratyang mengikis kepercayaan padaKepausan, dugaan korupsiKuria Roma, dampak darihumanisme, dan pembelajaran baruRenaisansyang mempertanyakan banyak pemikiran dalam tradisi.
Gerakan awal di Eropa beragam rupa, dan impuls-impuls reformasi lainnya timbul secara tersendiri di luar kepemimpinan Luther.Ulrich Zwingli, contohnya, memulai reformasi di Swiss pada saat yang hampir bersamaan dengan Luther, namun independen dari pengaruh Luther.John Calvin, seorang reformator generasi kedua yang melakukan reformasi di kota Jenewa, memiliki teologi yang sangat berpengaruh pada tradisi reformasi Swiss. Para pengikut Luther dikenal sebagaiLutheran, sedangkan pengikut Zwingli dan Calvin dikenal sebagaiCalvinisatau Reformed. Gereja-gereja Lutheran kebanyakan didirikan di Jerman dan Skandinavia, sedangkan gereja-gereja Reformed didirikan di Swiss, Hungaria, Prancis, Belanda, dan Skotlandia. Gerakan baru ini memberikan pengaruh definitif padaGereja Inggrissetelah tahun 1547 di bawah pemerintahanEdward VIandElizabeth I, kendati Gereja Inggris telahberdiri sendiridi bawah pemerintahanHenry VIIIpada tahun 1530-an awal.
Terdapat juga gerakan-gerakan reformasi di seluruh Eropa daratan yang dikenal sebagaiReformasi Radikal, yang menimbulkan gerakan-gerakanAnabaptis,Moravia, danPietistiklainnya. Selain membentuk komunitas-komunitas di luarotorisasi negara, para Reformis Radikal sering kali menerapkan perubahan doktrin yang lebih ekstrem, misalnya penolakan terhadapprinsip-prinsiphasilKonsili NiceadanKonsili Kalsedonyang berlangsung padaAbad Kuno Akhir.
Gereja Katolik menanggapi dengan suatu gerakan yang disebutKontra-Reformasi, diprakarsai olehKonsili Trente. Banyak upaya dalam menghadapi Protestanisme dilakukan oleh kalanganYesuit, suatu tarekat baru kala itu yang terorganisasi dengan baik. Secara umum,Eropa Utara, dengan pengecualian sebagian besar wilayahIrlandia, berada di bawah pengaruh Protestanisme.Eropa Selatantetap Katolik, sedangkanEropa Tengahmerupakan lokasi konflik yang sengit, imbas dariserangkaian perang agama di Eropayang berpuncak pada Perang Tiga Puluh Tahun, sehingga mengakibatkan daerah ini hancur.
Eropa mengalami periode bencana yang mengerikan pada awalAbad Pertengahan Akhir. Pada paruh pertama abad ke-14, hujan yang sangat lebat serta kekeringan dan musim dingin yang parah menyebabkan gagal panen dan kelaparan di wilayah yang luas. Pada pertengahan abad tersebut, sebuah pandemi dahsyat yang dikenal sebagaiWabah Hitam(Black Death) melanda Eropa, menewaskan sekitar sepertiga dari seluruh populasi. Menganggap wabah tersebut sebagai tanda murka Tuhan, orang-orang yang ketakutan berdoa kepadaorang-orang kudusuntuk memohonsyafaat,dan ratusan orang berkeliaran dari satu kota ke kota lain dalam kelompok-kelompok yang menunjukkanpertobatandengan mencambuk diri mereka sendiri–maka mereka disebut sebagaikaum flagela. Di banyak bagian Eropa, ribuan orang Yahudi menjadi korbanpogrom anti-semitik, karena desas-desus irasional yang menuduh mereka menyebarkan pandemi dengan cara meracuni sumur. Meskipun sempat mereda, wabah ini kembali lagi dari waktu ke waktu.Baru pada akhir abad ke-15, pemulihan demografis yang lambat dimulai. Sekitar tahun 1500, populasi Eropa sekitar 60-85 juta orang—tidak lebih dari 75 persen dari jumlah maksimum demografis pada pertengahan abad ke-14.
Ketakutan akan kematian yang tidak terduga tercermin dalam motif artistik yang populer, seperti alegoridanse macabre("tarian kematian"), dan ukiran pemakaman yang umummemento mori("ingatlah bahwa Anda akan mati"). Ketakutan tersebut juga berkontribusi pada semakin populernyaMisa untuk orang mati.Hal ini mengindikasikan adanya kepercayaan yang meluas akan adanya tempat peralihan antaraNerakadanSurgayang dikenal dengan namaApi Penyucian atau Purgatorium, karena doa-doa bagi mereka yang telah dikutuk ke Neraka atau telah masuk ke Surga tidak akan ada gunanya. Keberadaan Api Penyucian dinyatakan sebagaidogma KatolikdiKonsili Firenzepada tahun 1439.Kisah-kisah hantu menyebar luas karena kebanyakan orang percaya bahwa jiwa-jiwa orang berdosa yang tidak didoakan oleh siapa pun ditakdirkan untuk mengembara selamanya. Ketakutan akan praktik sihir yang jahat juga berkembang danperburuan penyihirsemakin meningkat sejak tahun 1430-an.
Menjelang akhir abad ke-15, sebuah pandemi baru mulai menyebar di Eropa. Ini adalahsifilis, sebuahinfeksi menular seksualyang merusak penampilan korbannya dengan borok dan koreng, dan juga bisa membuat mereka gila sebelum meninggal. Bersamaan denganinvasi Prancis ke Italia, penyakit fatal baru ini melatarbelakangi kesuksesan pengkhotbah berkarismaGirolamo Savonarola(meninggal 1498) diFirenze. Khotbah-khotbahnya tentangHari-hari Akhir Umat Manusiamenjadi sangat populer, dan seruannya untuk pembaruan moral menyebabkan revolusi yang mengakhiri kekuasaanMedicidi kota itu.Paus Aleksander VI(memerintah 1492-1503) melarangnya berkhotbah, namun ia mengabaikan larangan tersebut, dan karenanya ia diekskomunikasi. Ketika bencana terus berlanjut di kota itu, Savonarola kehilangan dukungan masyarakat. Ia ditangkap dan dieksekusi, namun renungannya terus dibaca di berbagai penjuru Eropa.
Kekristenan Baratmenunjukkan sebuah kesatuan yang luar biasa pada awal abad ke-14. Hal ini terutama merupakan hasil dariReformasi Gregorianpada abad ke-11 yang menetapkansupremasi kepausan—otoritaskepausanyang tak terbantahkan—atasGereja Katolik, dan menjamin pemisahan secara hukum antara paraklerusdarikaum awam.Selibasi klerusdiperkuat melalui laranganpernikahan klerus, dan para klerus dikecualikan dari yurisdiksi pengadilan sekuler. Sebaliknya,pengadilan gerejawimemiliki yurisdiksi eksklusif atas urusan pernikahankaum awamdan sengketawasiat.
Kaum klerus terdiri dari dua kelompok besar,klerus regulardanklerus sekular. Klerus regular hidup di bawah peraturanbiara, sepertiPeraturan Santo Benediktus, dalam kerangkaordo religius;klerus sekular bertanggung jawab atas pelayanan pastoral di antara umat awam. Gereja adalah sebuah organisasi yang bersifat hierarkis. Paus dipilih oleh para klerus tingkat tinggi, parakardinal, dan dibantu oleh staf profesionalKuria Roma. Sebagian besar ordo religius, sepertiSistersien,Fransiskan,Dominikan, danKsatria Teutonik, merupakan organisasi internasional yang terpusat. Para klerus sekuler disusun dalam unit-unit teritorial yang dikenal sebagaikeuskupan, yang masing-masing dipimpin oleh seoranguskupatauuskup agung.Setiap keuskupan dibagi menjadi beberapaparokiyang dikepalai oleh para pastor paroki. Mereka memberikan sebagian besarsakramenkepada komunitas umat beriman setempat.Ini adalah ritus-ritus sakral yang dianggap penting untuk menyalurkananugerah ilahikepada umat manusia.Konsili Firenzemenetapkan jumlah mereka menjadi tujuh, yang menyatakanbaptisan,penguatan,pernikahan,pengurapan orang sakit,tobat,Ekaristi, danpentahbisan imamsebagaisakramen-sakramen Gereja Katolik.Perempuan tidak dapat ditahbiskan sebagai imam, namun dalam keadaan-keadaan khusus, mereka dapat memberikan baptisan atau mendengarpengakuan dosa. Mereka juga dapat hidup sebagaibiarawatidikonvensetelah mengambil tiga sumpah biara yaitu kemiskinan, kemurnian, dan ketaatan.
Umat beriman diharapkan membayar sepersepuluh dari pendapatan mereka kepada Gereja, tetapi dalam praktiknya hanya pengumpulanpersepuluhandari hasil agraria yang diberlakukan karena penilaian pendapatan lainnya tidak mungkin dilakukan.Pluralisme—praktik memegang beberapa jabatan Gereja, ataubenefice(tunjangan)—bukanlah hal yang tidak wajar. Hal ini tidak terhindarkan mengarah pada non-residensi, karena klerus yang sama tidak dapat memenuhi kewajibannya di berbagai jabatan. Klerus yang tidak menetap di wilayahnya mempekerjakan imam lain untuk melaksanakan tugas-tugas spiritual mereka, tetapi para wakil sering kali berpendidikan rendah dan, karena digaji rendah, mereka sangat ingin menarik biaya tambahan dari jemaat mereka.Para bangsawan umumnya mendukung karier gereja kerabat mereka karena seorang uskup,kepala biara,kepala biarawati, atauprelatlainnya mungkin memiliki kekayaan yang luar biasa.Beberapa pemimpin gerejawi juga merupakan pangeran sekuler, sepertipangeran-uskupdi Jerman danGrand Master Ksatria TeutonikdiOrdensstaatmereka diwilayah Baltik. Prelat lain yang memegang jabatan tinggi dalam administrasi negara mungkin merupakan kekuatan di balik takhta di beberapa negara. Contohnya adalah kardinal SpanyolFrancisco Jiménez de Cisneros(meninggal 1517) dan uskup agung JermanMatthäus Lang(meninggal 1540).
Kapitel-kapitel katedral dan biara-biara berfungsi untuk menyediakan kebutuhan keturunan kaum bangsawan, yang hidup sesuai dengan kedudukan mereka; para klerus yang lebih rendah beradaptasi dengan "gaya hidup lingkungan mereka" di pedesaan, misalnya dengan pergundikan atau dengan mengelola sebuah penginapan.Ciri khas kesalehan akhir abad pertengahan adalah donasi,misa untuk arwah,ziarah,prosesi, dan perolehanindulgensi, yang dimaksudkan untuk mempersingkat waktu di api penyucian. Semua layanan ini dapat dibeli dari gereja dengan menggunakan uang – sebuah "fiskalisasi" agama.Hal ini memicu kritik: di satu sisi klerus proletar, yang hidup lebih buruk daripada yang baik dalam melayani misa arwah, dan di sisi lain gaya hidup klerus tingkat atas (uskup, kanon), yang menumpuktunjangantetapi mendelegasikan tugas-tugas yang terkait dengan mereka tanpa banyak perhatian pada pelayanan pastoral di masing-masing paroki.Hans-Jürgen Goertz menggunakan istilah "antiklerikalisme" sebagai model penjelasan untuk fase awal Reformasi karena kritik yang meluas terhadap kondisi klerus.
Kepausan adalah "kekuatan internasional besar pertama di Eropa" (Chris Wickham) meskipun otoritasnya didasarkan pada sistem komunikasi dan birokrasi yang terorganisasi dengan baik, bukan pada angkatan bersenjata.Menganggap diri mereka sebagai penerusRasul Petrus(meninggal ca. 66), para paus mengklaim kuasa untukmengikat dan melepaskanyangkonondiberikan Kristus kepada Petrus, dan menawarkanindulgensi—pengampunan dosa baik di dunia maupun di api penyucian—kepada para pendosa. Untuk memperkuat dasar konsepsional dari praktik ini, para teolog skolastik menguraikan konsep perbendaharaan jasa yang tidak pernah habis yang tersedia bagi kepausan untuk dibagikan kepada umat beriman.Para paus dapat memberikan dispensasi kepada lembaga-lembaga atau individu-individu, membebaskan mereka dari ketentuan-ketentuan tertentu dalamhukum kanonik.
Proklamasibulla kepausanUnam sanctampada tahun 1302 menandai "puncak ambisi gerejawi kepausan abad pertengahan" (Alister McGrath).Dalam bulla tersebut,Paus Bonifasius VIII(memerintah 1294-1303) menyatakan bahwa hanya mereka yang taat kepada kepausan yang dapat memperolehkeselamatan.Setahun kemudian, pasukan Prancis menangkap Paus diAnagni, dan pada tahun 1309, takhta kepausan dipindahkan dari Roma yang kacau keAvignon.Selama periodeKepausan Avignon, para paus mengambil alih kendali atas pengangkatan semua rohaniwan Katolik senior. Hal ini meningkatkan pendapatan kepausan karena para uskup, kepala biara, dan klerus tingkat tinggi lainnya yang baru membayar biaya untuk surat pengangkatan mereka dan menyerahkan kepada kepausan sepertiga dari pendapatan yang mereka peroleh pada tahun pertama dalam jabatan baru mereka.Praktik jual-beli jabatan ini dikenal sebagai praktiksimoni.
Gagasan bahwa Roma adalah pusat agama Katolik yang sah tidak pernah pudar, danPaus Gregorius XI(memerintah 1370-1378) mengembalikan takhtanya ke Roma pada tahun 1377.Konflik antara penerusnyaUrbanus VII(memerintah 1378-1389) danDewan Kardinalberkembang menjadiSkisma Baratketika para penentangnya menyatakan bahwa pemilihannya tidak sah dan menyatakanKlemens VIIdari Prancis (memerintah 1378-1394) sebagai paus. Klemens kembali ke Avignon, membangun lini paus saingan.Di setiap negara, para pemimpin gereja harus memihak salah satu dari dua paus. Mereka umumnya menerima keputusan penguasa setempat, yang melemahkan karakter supranasional Gereja Katolik.Untuk mengakhiri skisma ini, para kardinal dari kedua belah pihak berkumpuldi Pisapada tahun 1409. Mereka memilih seorang paus baru, namun keputusan mereka hanya memperburuk masalah karena kedua paus rival menolak untuk mengundurkan diri. Persiapan yang lebih matang membuka jalan bagiKonsili Konstanzdi bawah naungan raja JermanSigismund dari Luxemburg(memerintah 1410-1437). Di Konstanz, salah satu dari tiga paus mengundurkan diri, dua rivalnya digulingkan, dan legitimasi paus yang baru terpilih,Martinus V(memerintah 1417-1431), diakui di seluruh Eropa Katolik.
Konsili Konstanz menantang supremasi kepausan denganmenyatakanbahwa para paus harus tunduk pada konsili-konsili ekumenis. Meskipun gagasan yang dikenal sebagaikonsiliarismeini dikutuk olehPaus Pius II(memerintah 1458-1467) dalam sebuahbulla kepausan, para pemimpin gerejawi dan sekuler sering mengutipnya saat mereka berkonflik dengan kepausan.Charles VII dari Prancis(memerintah 1422-1461) bahkan sampai memberlakukan prinsip-prinsip dasarnya dalamSanksi Pragmatis Bourgespada tahun 1438.Di Jerman, sebuah dokumen anti kepausan yang dikenal sebagaiKeluhan Bangsa Jermanberedar sekitar tahun 1450, yang menuntut pemutusan hubungan antara gereja lokal dan Tahta Suci.Hubungan antara kepausan dan para penguasa Katolik yang paling kuat diatur melalui perjanjian khusus yang dikenal sebagaikonkordat. Perjanjian-perjanjian ini membatasi otoritas kepausan atas gereja-gereja nasional demi kepentingan para penguasa lokal.
Sebagai pangeran dariNegara Gerejadi Italia, para paus sangat terlibat dalam perebutan kekuasaan di semenanjung tersebut. Dalam hal ini, para pausRenaisanstidak berbeda dengan para penguasa sekuler.Paus Aleksander VImengangkatkerabatnya, di antaranya anak-anakharamnyasendiri untuk menduduki jabatan-jabatan tinggi.Paus Yulius II(berkuasa 1503-1513) mengangkat senjata untuk memulihkan wilayah kepausan yang hilang selama masa pemerintahan para pendahulunya.Para paus juga merupakan patron seni dan arsitektur yang dermawan, dan Julius II memerintahkan pembongkaranBasilika Santo Petrus dari abad ke-4untuk persiapan pembangunanbasilika Renaisans yang barupada tahun 1509.
Bahasa Latinadalahbahasa ibadah umumdi sebagian besar keuskupan di Eropa Katolikmeskipun hanya sedikit orang awam yang dapat memahaminya. Ekaristi, elemen utama dari ibadah Kristen, juga dirayakan dalam bahasa Latin. Umat Kristen Barat percaya bahwarotidananggur sakramentalEkaristi berubah menjadiTubuhdanDarah Kristusselama liturgiMisa. Kepercayaan yang dikenal sebagaitransubstansiasiini ditetapkan sebagai dogma Katolik padaKonsili Lateran IVpada tahun 1215, bersamaan dengan prinsip bahwa hanya para imam yang ditahbiskan secara sah yang dapat merayakan Ekaristi. Untuk alasan yang tidak diketahui, umat awam hanya menerima roti sakramen selama prosesi dari abad ke-13.Para imam ditahbiskan oleh para uskup sesuai dengan prinsipsuksesi apostolik—sebuah klaim atas penerusan yang tak terputus dari kuasa konsekrasi mereka daripara rasulKristus melalui beberapa generasi para uskup.Umat awam juga dapat mengungkapkan pengabdian mereka melalui kegiatan-kegiatan di luar gereja, seperti berpartisipasi dalam perkumpulan-perkumpulan amal yang dikenal sebagaikonfreria, membacakandoa Rosarioyang populer.Berdasarkanperumpamaan KristustentangPenghakiman Terakhir, Gereja Katolik mengajarkan bahwa melakukanperbuatan baik, seperti memberi makan orang yang lapar dan mengunjungi orang sakit, adalah prasyarat keselamatan.Umat beriman jugaberziarahke tempat-tempat sucipara kudus,tetapi pertumbuhan jumlah orang-orang kudus dan komersialisasi yang meluas dari kultus-kultus mereka merusak reputasi mereka pada akhir abad pertengahan.Bangunan gereja dihiasi dengan lukisan, patung, dan jendelakaca patri. Meskipun seniRomanesquedanGotikmenekankan perbedaan yang jelas antara yang supranatural dan manusia, sejak abad ke-14, para seniman Renaisans mulai menggambarkan Tuhan dan orang-orang kudus dengan cara yang lebih manusiawi.
Sumber-sumber otoritas keagamaan termasuk Alkitab dan tafsiran-tafsiran yang berotoritas,tradisi apostolik, keputusan-keputusan dari konsili-konsili ekumenis, teologiskolastik, dan otoritas kepausan. Hal-hal mengenai iman yang belum dinyatakan sebagai dogma dapat didiskusikan secara bebas. Umat Katolik menganggapVulgatasebagai terjemahan Alkitab dalam bahasa Latin yang otentik. Untuk menyelesaikan kontradiksi-kontradiksi di dalam Alkitab, para penafsir menerapkan beberapa metode penafsiran. Sebagai contoh, mereka membacaHukum Musadalam pengertian simbolis atau mistis karena upacara dan hukum-hukum Yahudi tidak relevan bagi orang Kristen. Tradisi apostolik memverifikasi praktik-praktik keagamaan yang tidak dapat ditelusuri kembali ke dalam Alkitab, sepertibaptisan bayi, serta pelaksanaan ibadah pada hari Minggu dan bukan pada hari Sabtu. Keputusan-keputusan teologis dari konsili-konsili ekumenis tersebut mengikat bagi semua umat Katolik. Elemen-elemen penting dari iman Kristen dirangkum dalamPengakuan Iman Niceayang teks dasarnya telah diadopsi padaKonsili Nicea Ipada tahun 325. Teks barat dari Pengakuan Iman ini berisitambahanyang tidak disetujui oleh orang-orangKristen Timuryang turut menyebabkan adanyaperpisahanantara Katolik danOrtodoks Timur. Para teolog skolastik memulai studi sistematis dan kategorisasi logis terhadap tulisan-tulisan yang tidak terstruktur dari para teolog terdahulu pada abad ke-12. Di antara para skolastik terkemuka,Thomas Aquinas(meninggal 1274) berpendapat bahwa rasio tidak akan pernah bertentangan dengan iman, danWilliam dari Ockham(meninggal 1349) menyimpulkan bahwa logika manusia tidak dapat membuktikankeberadaan Allah. Perdebatan yang sah di antara para skolastik bukanlah hal yang tidak biasa. Sebagai contoh, Aquinas menolak konsep populer tentangPerawan Mariayangdikandung tanpa noda, sedangkanDuns Scotus(meninggal 1308) mendukungnya.Pihak berwenang Gereja mengakui bahwa seseorang dapat menerima wahyu langsung dari Tuhan dalam keadaan yang luar biasa, tetapi menegaskan bahwawahyuyang sejati tidak akan menantang prinsip-prinsip agama tradisional. Salah satu yang terkenal adalah biarawati Dominikan,Katarina dari Siena(meninggal tahun 1380), yang wahyu-wahyunya meyakinkan Paus Gregorius XI untuk mengembalikan takhtanya dari Avignon ke Roma.
SetelahArianisme—sebuah doktrinKristologisyang dikutuk sebagaibidatdalam konsili-konsili umum abad ke-4—menghilang pada akhir abad ke-7, tidak ada perselisihan besar yang mengancam kesatuan teologisGereja Barat. Konflik antara para peminat agama dan perwakilan dari Gereja resmi dapat mengarah pada perkembangan kelompok-kelompok non-konformis, tetapi kebanyakan dari mereka bubar setelah pendirinya meninggal dunia.KaumWaldensmerupakan pengecualian yang penting. Mereka telah mendirikan organisasi gerejawi mereka sendiri pada saat pendiri mereka,Peter Waldo(meninggalca1205), meninggal dunia. Mereka menolak monopoli pelayanan publik oleh para pendeta dan mengizinkan semua anggota komunitas mereka yang terlatih, baik pria maupun wanita, untuk berkhotbah. Mereka menganggap baptisan, pernikahan dan perjamuan kudus sebagai sakramen-sakramen, dan menentang pemberian indulgensi. Berbeda dengan kaumKatharyang lebih radikal diOccitania, kaum Waldensian selamat dariperang salib terhadap bidatdan investigasi yang dilakukan oleh para komisaris yang ditunjuk secara khusus yang dikenal sebagaiinkuisitor, tetapi mereka harus mencari perlindungan di pegununganPiedmontedan tempat-tempat terpencil lainnya.
Skisma Baratyang menggemparkan ini memperkuat keinginan umum untuk terjadinyareformatioGereja. TeologOxford,John Wycliffe(meninggal 1384)mengkritik dengan tajam praktik-praktik tradisional, seperti ziarah dandoa-doa kepada orang-orang kudus. Ia menganggap Gereja sebagai komunitas eksklusif umat beriman yang dipilih oleh Allah untuk keselamatan, dengan menyatakan bahwa mereka berutang rasa hormat hanya kepada para imam yang menunjukkan kepemimpinan moral. Wycliffe menolak supremasi kepausan, dan menjelang akhir hidupnya juga menyerang doktrintransubstansiasi. Ia memprakarsaiterjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggrisyang diselesaikan oleh para pengikutnya. Dikenal sebagai kaumLollardy, para pengikut Wycliffe mengambil posisi yang lebih radikal, menuntut agar Gereja melepaskan sumbangan dan meninggalkanselibasi klerus. Mereka menghadapi penganiayaan serius setelahParlemen Inggrismengeluarkan undang-undang melawan bidat yang memerintahkan eksekusi mereka dengan cara dibakar. Meskipun demikian, komunitas Lollard bertahan diAnglia Timur,Kent, lembahSungai ThamesdanMidlands.
Teologi Wycliffe, khususnya ajarannya tentang para imam yang berdosa memiliki dampak yang nyata pada akademisiPraha,Jan Hus(meninggal 1415). Seorang pengkhotbah yang populer di Kapel Betlehem, ia berkhotbah menentang kekayaan dan kekuasaan duniawi kaum klerus. Setelah menerbitkan risalahnyaTentang Gereja (De ecclesia), ia dipanggil keKonstanzuntuk mempertahankan pandangannya di hadapankonsili ekumenis. MeskipunSigismund dari Luksemburgtelah memberinya jaminan keamanan, Hus dijatuhi hukuman mati atas tuduhan bidat dan dibakar di tiang pancang pada tanggal 6 Juli 1415. Eksekusinya menyebabkan gerakan nasional diBohemiameskipun para pengikutnya terbagi menjadi sayap moderat dan radikal. KaumHusitemoderat, terutama para bangsawan dan akademisi Ceko, dikenal sebagaiUtraquistkarena mereka menawarkan anggur sakramental kepada umat awam selama Misa, dengan menyatakan bahwa perjamuan kudus diberikan secarasub utraque specie("dalam kedua jenis"). Kaum radikal, terutama para anggota serikat pekerja dan petani, mendirikan sebuah kota baru,Tábor, di mana mereka menyatukan harta benda mereka. Selanjutnya dikenal sebagaiTaborit, kaum radikal mengambil alih kepemimpinan gerakan Husite selamaperang salibyang diproklamasikan kepausan terhadap Bohemia, tetapi semangat misionarismilenarianmereka mencegah mereka untuk mengkonsolidasikan posisi mereka.
Dari tahun 1435, seorang UtraquistJan Rokycana(meninggal 1471) memegang jabatanUskup Agung Praha, dan dari tahun 1458, seorang UtraquistGeorge dari Poděbrady(meninggal 1471) memerintah sebagai raja. Meskipun tidak satu pun dari mereka diakui oleh kepausan, kekuasaan mereka mengkonsolidasikan posisi dominan kaum Utraquist di Bohemia.Pada saat itu, hampir secara keseluruhan hanya komunitas-komunitas yang berbahasa Jerman dan beberapa kota kerajaan yang bebas tetap setia kepada kepausan. Kaum Husite moderat dibedakan dari kaum Katolik terutama dalam hal administrasi perjamuan dalam kedua jenisnya dan penggunaan bahasa sehari-hari Ceko dalam liturgi. Kaum Husite yang lebih radikal mendirikan gereja mereka sendiri yang dikenal sebagaiPersatuan Saudara-saudara Bohemiadi bawah bimbingan rohani penulisPetr Chelčický(meninggal tahun 1460). Mereka menolak doktrin transubstansiasi dan gagasan tentang kelas imam yang terpisah, serta mengutuk segala bentuk kekerasan dan pengambilan sumpah. Karena tidak ada uskup agung baru yang terpilih setelah kematian Rokycana, para imam Utraquist dikirim ke kota KatolikVenesiayang toleran untuk ditahbiskan. Tidak adanya hierarki di gereja lokal memperkuat kontrol aristokrasi dan para pemimpin kota atas para pendeta Bohemia.
Para sejarawan biasanya menyebut Wycliffe dan Hus sebagai "Pendahulu Reformasi". Penekanan kedua reformator ini pada studi Alkitab sebagai satu-satunya sumber teologi sering disebut sebagai contoh awal dari idesola scriptura("hanya oleh Kitab Suci") yang menjadi salah satu prinsip dasar Reformasi. Pada kenyataannya, para teolog skolastik terkemuka telah yakin bahwa Alkitab telah merangkum semua pengetahuan yang diperlukan untuk keselamatan sebelum gerakan-gerakan disiden padaakhir abad pertengahandimulai.Para teolog yang terkait denganOrdo AgustiniansepertiGregorius dari Rimini(meninggal 1358) memberikan penekanan khusus pada studi Alkitab dan jarang sekali mengutip sumber-sumber iman yang lain.
Abad Pertengahan Akhir menyaksikan perkembangan gerakan intelektual baru yang dikenal sebagaiHumanisme. Slogan kaum Humanis,ad fontes!("kembali ke sumbernya!") menunjukkan antusiasme mereka terhadap teks-teks klasik dankritik tekstual.BangkitnyaKesultanan Utsmaniyahmenyebabkan imigrasi besar-besaran para cendekiawanBizantiumke Eropa Barat, dan banyak di antara mereka yang membawamanuskripYunani yang berisi karya-karya kuno yang sebelumnya tidak diketahui oleh para sarjana Barat. Termasuk di antaranya adalah karya-karya filosofis dari filsuf Yunani,Plato(meninggal 347/348 SM) dan kumpulan risalah tentang berbagai topik yang dikenal dengan namaCorpus Hermeticum. Penemuan kembali Plato dan gagasannya tentang realitas ultimat yang berada di luar realitas yang terlihat menimbulkan tantangan serius bagi skolastisisme abad pertengahan dan definisi-definisinya yang ketat. Beberapa risalah dalamCorpus Hermeticummembahas ide-ideGnostikyang berusaha menyelaraskanPlatonismedengan agama Kristen. Kritik tekstual mempertanyakan kredibilitas beberapa teks fundamental doktrin Katolik. Sarjana HumanisNicolas dari Cusa(meninggal 1464),Lorenzo Valla(meninggal 1457), danReginald Pecock(meninggal 1461) membuktikan bahwa salah satu dokumen dasar otoritas kepausan,Donasi Konstantinusyang konon berasal dari abad ke-4, sebenarnya merupakan pemalsuan pada abad pertengahan.Juan Luis Vives(meninggal 1540) tidak menyembunyikan penghinaannya terhadap koleksihagiografipopuler yang dikenal sebagaiLegenda Emas, dengan menggambarkannya sebagai sebuah buku yang "ditulis oleh orang-orang yang memiliki mulut besi dan hati timah."
Diselesaikan olehJerome(meninggal 420) pada awal abad ke-5,Vulgatamemuat versiSeptuagintadariPerjanjian Lamayang mencakup kitab-kitab yang tidak memiliki teks paralel dalambahasa Ibrani. Karena salinan-salinan yang berbeda dari Vulgata mungkin mengandung frasa yang sedikit berbeda, para ahli menggunakan naskah-naskah Ibrani, Yunani, dan Siria untuk mengembalikan kata-kata yang otentik. Sebuahversi poliglot dari Alkitabyang lengkap diterbitkan di bawah naunganKardinal Jiménezdi Spanyol pada tahun 1517.Studi sistematis terhadap Alkitab mengungkapkan bahwa Jerome terkadang salah menafsirkan sumber-sumber penerjemahannya.Valla adalah sarjana pertama yang menunjukkan bahwa terjemahan Jerome yang salah menjadi dasar dari beberapa ide yang dikembangkan oleh teolog terkenal sepertiAquinas.Humanis Belanda yang terpelajar,Erasmus(meninggal tahun 1536), menyelesaikan sebuahedisi kritis dari Perjanjian Baru, dan terjemahan bahasa Latin barunya menantang dasar kitab suci untuk beberapa dogma dan praktik-praktik Katolik. Terjemahannya mengancam konsepperbendaharaan jasa orang kudusdengan memilih kata sifatgratiosa("murah hati") dan bukannyagratia plena("penuh rahmat") untuk menyebut Perawan Maria dalam teks LatinSalam Maria. Erasmus juga menyerang penafsiran alegoris dari teks-teks Alkitab. Sebagai contoh, ia menolak bahwareferensitentang ketaatan Yesus kepada orang tuanya dalamInjil Lukasdapat ditafsirkan bahwa Yesus masih berhutang ketaatan kepada ibunya, sehingga secara tidak langsung menantang kepercayaan akanperantaraan Perawan Maria.
Gerakan-gerakan religius baru mendorong keterlibatan kaum awam yang lebih dalam dalam praktik-praktik keagamaan.Saudara-Saudara Hidup Bersamamenghalangi para anggotanya untuk menerima pentahbisan imam dan sering kali menempatkan rumah mereka dan rumah suster-suster mereka di bawah perlindungan pemerintah kota.Mereka terkait erat dengandevotio moderna, sebuah metodespiritualitas Katolikyang baru dengan penekanan khusus pada pendidikan kaum awam.Seorang pemimpin gerakan ini,Wessel Gansfort(meninggal tahun 1489) dari Belanda, menyerang penyalahgunaan indulgensidan menyatakan bahwa seorang profesor studi Alkitab dapat lebih memahami Kitab Suci dibandingkan dengan para klerus yang tidak terlatih.Dengan menyebarnyapembuatan kertasdari kain dan mesin cetak dengan jenishuruf lepasdi Eropa sejak abad ke-15, buku-buku dapat dibeli dengan harga yang terjangkau sehingga meningkatkan kemampuan membaca kaum awam.Permintaan akan sastra keagamaan menjadi sangat tinggi.Seorang penemu asal Jerman,Johannes Gutenberg(meninggal tahun 1468), pertama kali menerbitkanVulgata versi dua jilidpada awal tahun 1450-an; kemudian diterbitkan ulang beberapa kali, menjadikan teks Alkitab dalam bahasa Latin sebagai buku yang paling banyak diterbitkan pada abad tersebut.Alkitab juga diterjemahkan ke dalam bahasa sehari-hari: Terjemahan Alkitab dalam bahasa Jerman Tinggi dan Rendah, Italia, Belanda, Spanyol, Ceko, dan Katalan diterbitkan antara tahun 1466 dan 1492; di Prancis, versi ringkas Alkitab dalam bahasa Prancis mendapatkan popularitas pada tahun 1470-an.Dengan mempelajari Alkitab mereka, orang awam dapat sampai pada kesimpulan bahwa mempertahankan organisasi Gereja tidak diperlukan untuk keselamatan mereka. Pada tahun 1515, beberapa di antara mereka mulai menentang khotbah-khotbah pendeta mereka dengan menyatakan bahwa "Dalam buku saya ini berbeda dari apa yang dikatakan oleh pendeta."
Perlunya reformasi Gerejain capite et membris("di kepala dan di anggota tubuh") sering didiskusikan dalam konsili-konsili ekumenis sejak akhir abad ke-13. Dengan munculnya gerakankonsiliarismepada awal abad ke-15, gagasan ini berubah menjadi sebuah tuntutan untuk mengganti otoritas kepausan dengan sebuah kontrol kolektif atas Gereja Katolik. Namun, sebagian besar pemangku kepentingan—paus, uskup, dan raja—lebih memilih status quo karena mereka tidak ingin kehilangan hak-hak istimewa dan pendapatan mereka.Sistem dispensasi kepausan menjadi penghalang utama bagi penerapan langkah-langkah reformis karena Takhta Suci secara teratur memberikan kekebalan bagi mereka yang tidak ingin melaksanakannya.Gerakan pembaharuan di kalangan klerus biasa memiliki beberapa keberhasilan yang signifikan dengan menyebarnya apa yang disebut "jemaat-jemaat dengan ketaatan yang ketat". Ini adalah komunitas-komunitas biara yang kembali kepada interpretasi ketat dari aturan biara ordo mereka.Para uskup reformis mencoba mendisiplinkan para rohaniwan mereka melaluikunjungan kanoniksecara teratur ke paroki-paroki lokal dan dengan mengeluarkan nasihat kepada para rohaniwan yang tidak taat.Upaya-upaya ini pada umumnya gagal karena mereka tidak dapat mengatasi perlawanan dari lembaga-lembaga otonom sepertikapitel-kapitel katedral. Mereka juga tidak dapat menggunakan otoritas yang nyata terhadap para klerus non-residen yang telah menerima bantuan dari Tahta Suci. Setelah kegagalan konsili, sebagian besar klerus reformis menahan diri untuk tidak menuntut perubahan struktural; sebaliknya, mereka mengkritik kegagalan moral para klerus yang sebagian besar mengulangi frasa yang dipinjam dari karya-karya para reformis abad ke-12 dan ke-13.
Menjelang Reformasi,Konsili Lateran Vadalah kesempatan terakhir ketika upaya untuk memkperkenalkan reformasi yang luas dari atas dapat tercapai. Konsili ini diadakan olehPaus Julius IIpada tahun 1512 sebagai tanggapan atas upaya raja PrancisLouis XI(memerintah 1498-1515) untuk menghidupkan kembali konsiliarisme dengan dukungan sekelompok kardinal. Para uskup yang berkumpul membahas risalah yang kompleks tentang perlunya reformasi, tetapi mereka gagal memperkenalkan perubahan mendasar. Konsili ini tidak membuat keputusan-keputusan penting dan dibubarkan pada tahun 1517.
Paus Leo X(memerintah 1513-1521) memutuskan untuk menyelesaikan pembangunanBasilika Santo Petrusyang baru diRoma. Karena penjualan sertifikatindulgensikepausan telah menjadi metode penggalangan dana yang mapan, ia melaluibulla kepausanSacrosanctismengumumkan indulgensi baru dan menghentikan penjualan indulgensi sebelumnya pada tahun 1515. Atas saran dari bankirJakob Fugger(meninggal 1525), ia menunjuk uskup pluralis Jerman,Albrecht dari Brandenburg(meninggal 1545) untuk mengawasi kampanye penjualan tersebut di Jerman. Biarawan DominikanJohann Tetzel(meninggal 1519), seorang tokoh terkemuka dalam kampanye tersebut, menerapkan metode pemasaran yang luar biasa agresif. Salah satu slogannya yang terkenal menyatakan bahwa "Begitu koin masuk ke dalam kotak berdenting, sebuah jiwa dari api penyucian ke surga keluar."Kampanye yang vulgar ini mengejutkan sebagian besar umat yang berpikiran serius.Friedrich yang Bijak, Elektor Sachsen(memerintah 1486-1525), melarang kampanye tersebut karena Albrecht adalah saingannya, dan penangguhan indulgensi lainnya membuatnya kehilangan sebagian besar pendapatan yang telah ia habiskan untuk kolekssirelikuidiWittenberg.
Martin Luther(meninggal 1546), seorang profesor teologi diUniversitas Wittenbergyang baru saja didirikan diSachsen, termasuk di antara mereka yang marah dengan kampanye Tetzel.Terlahir dari keluarga kelas menengah, Luther memasukibiara AgustiniandiErfurtsetelah badai petir yang dahsyat mengingatkannya akan risiko kematian mendadak dan penghukuman kekal. Meskipun ia mengikuti interpretasi ketat dari aturan-aturan kaum Agustinian, kegelisahannya akan keberdosaannya tidak kunjung reda.Sepanjang hidupnya, ia menderita sakit kepala, sakit telinga, pingsan, dan masalah pencernaan. Dalam retrospeksi, ia menyatakan bahwa gejala-gejala ini—yang ia gambarkan sebagai "pencobaan"—membuktikan bahwa Iblis sedang memeranginya.Ia memulai ceramahnya mengenai teks-teks Alkitab di Universitas Wittenberg pada tahun 1513.Studi-studinya terhadap karya-karya teolog Romawi Akhir,Agustinus dari Hippo(meninggal 430), khususnyaTentang Roh dan Surat (De spiritu et littera)meyakinkannya bahwa mereka yang dipilih Allah sebagai umat pilihan-Nya menerima karunia iman yang terlepas dari perbuatan-perbuatan dosa mereka.Ia dengan tajam mengecam gagasanskolastiktentangpembenaran di hadapan Allahmelalui usaha manusia dalamDisputatio contra scholasticam theologiae, yang diterbitkan pada bulan September 1517.Ia menyatakan bahwa "kita tidak dibenarkan dengan melakukan perbuatan-perbuatan yang benar; tetapi saat kita sudah dibenarkan, kita melakukan perbuatan-perbuatan yang benar."
Pada tanggal 31 Oktober 1517, Luther menulis surat kepada Albrecht dari Brandenburg, yang menyatakan bahwa para klerus yang mengkhotbahkan indulgensi Santo Petrus telah menipu umat. Ia telah menyelesaikan sebuah makalah diskusi, yang dikenal sebagai95 Tesis, dan juga mengirimkannya kepada uskup agung.Bahwa Luther memakukan tesis-tesisnya di pintugereja kastil di Wittenbergdiklaim oleh Philipp Melanchthon hanya setelah kematian Luther; maka, secara historis hal ini diragukan.Dalam dokumen ini, ia menyerang konsepPurgatorium, dan mempertanyakan efisiensi indulgensi untuk orang mati. Di sisi lain, ia menyatakan "Jika ... indulgensi dikhotbahkan sesuai dengan semangat dan niat paus, semua ... keraguan akan dengan mudah diselesaikan".Rekan-rekannya sesama akademisi menerima makalah diskusi tersebut secara pribadi. Edisi cetak pertamanya diterbitkan kemungkinan besar tanpa persetujuannya diLeipzig,Magdeburg,Nuremberg, danBaselpada bulan November.Uskup Agung Albrecht memerintahkan para teolog di Universitas Mainz untuk memeriksa tesis-tesis Luther, dan meneruskannya kepada Kuria Roma untuk dihakimi. Tetzel, serta teologKonrad Wimpina(meninggal 1531) danJohann Eck(meninggal 1543), adalah orang pertama yang mengkritik Luther di depan umum, dengan mengaitkan beberapa tesisnya denganHussitisme.Terlibat secara mendalam dalam politik Italia,Paus Leo X(memerintah 1513-1521) tetap tidak tertarik dengan kasus Luther. Dia menggambarkannya sebagai "pertengkaran di antara para biarawan" yang mengacu pada perseteruan terkenal antara kaum Agustinian dan Dominikan.
Seperti yang ditulis oleh sejarawan Lyndal Roper, "Reformasi berlangsung melalui serangkaian perdebatan dan argumen."Pada awalnya, pandangan-pandangan Luther menyebar melalui perdebatan di dalam Ordo Agustinian. Rekan-rekannya sesama biarawan cenderung bersimpati kepadanya terutama setelah sikap memusuhi dari kaum Dominikan menjadi jelas. Luther memaparkan pandangannyadi depan umumpada pertemuan jemaat Agustinus diHeidelbergpada tanggal 26 April 1518.Di sini ia menjelaskan "teologi Salib" tentang Allah yang penuh kasih yang telahmenjadi lemah dan bodohuntuk menyelamatkan manusia yang telahjatuh ke dalam dosa, yang kontras dengan "teologi kemuliaan" skolastik yang merayakan pengetahuan dan tindakan manusia.Dengan pidatonya yang tegas dan penuh semangat, Luther meyakinkan banyak orang yang hadir dalam pertemuan tersebut yang berkontribusi pada penerimaan yang baik atas gagasan-gagasannya di barat daya Jerman. Sejarawan Thomas Kaufmann mencatat bahwa para mahasiswa merupakan "agen-agen bergerak yang efektif dalam penyebaran ide-ide Reformasi."
Paus Leo menunjuk ahli hukumGirolamo Ghinucci(meninggal 1541) dan teolog DominikanSylvester Mazzolini(meninggal 1527) untuk memeriksa ajaran Luther.Mazzolini mempublikasikan sebuah tanggapan terhadap tesis-tesis Luther yang berjudulDialog Melawan Tesis-tesis Arogan dari Martin Luther Mengenai Kekuasaan Paus. Dia berpendapat bahwa Luther telah mempertanyakan otoritas kepausan dengan menyerang indulgensi. Pendekatan Mazzolini pada awalnya membuat Luther takut, tetapi ia segera menyadari bahwa hanya reformasi fundamental yang dapat mengakhiri penjualan indulgensi yang ia anggap sebagai sebuah penyalahgunaan.Paus Leo tidakmengekskomunikasiLuther karena ia tidak ingin mengasingkan pelindung Luther, Friedrich yang Bijak. Sebaliknya, ia menunjuk Jenderal Dominikan KardinalThomas Cajetan(meninggal 1534) untuk meyakinkan Luther agar menarik kembali beberapa tesisnya, tetapi Luther menolak dengan keras kepala selama pertemuan mereka di Augsburg pada bulan Oktober 1518.Sejarawan Berndt Hamm berpendapat bahwa interogasi Luther oleh Cajetan merupakan "titik historis di mana pertentangan antara Reformasi dan Katolik pertama kali muncul", karena Cajetan takut bahwa orang-orang percaya yang berpikir bahwa mereka telah ditakdirkan untuk diselamatkan tidak akan lagi menaati para pendeta.
Luther pertama kali menyatakan simpatinya terhadap Jan Hus dalam sebuahdisputasi di Leipzigpada bulan Juni 1519.Di sini ia juga menyatakan bahwakonsili-konsili ekumenisdan kepausan dapat melakukan kesalahan dalam perkara iman.Teologinya dengan cepat berkembang pada periode berikutnya. Dalam risalahnya yang berjudulTentang Pembuangan Babilonia Gereja(De captivitate Babylonica ecclesiae), ia menyimpulkan bahwa hanya baptisan dan perjamuan kudus yang dapat dianggap sebagai sakramen karena ritus-ritus sakral Katolik lainnya tidak memiliki dasar Alkitabiah. Ia menyatakan bahwa para imam tidak dapat dipandang sebagai peran khusus, tetapi hanya sebagai pelayan masyarakat, sehingga mereka disebut sebagai 'minister' yang berasal dari kata Latin yang berarti pelayan. Manifesto Jermannya,Kepada Bangsawan Kristen Bangsa Jerman(An den christlichen Adel deutscher Nation), mengaitkan kepausan denganAntikristus, dan menggambarkan Gereja resmi sebagai "rumah bordil terburuk dari antara semua rumah bordil" yang mengacu pada sejumlah besar uang tunai yang mengalir dari Jerman ke Kuria Romawi dalam bentuk bayaran.Luther juga menolak dasar-dasar Alkitab untuk selibasi klerus, dan pernyataannya dirasakan sebagai hal yang memerdekakan bagi banyak imam yang merasa bersalah karena melanggar sumpah kesucian mereka.StudinyaTentang Kebebasan Seorang Kristen(De Libertate Christiana)menggabungkan pemikirannya mengenai kebebasan internal orang percaya dengankewajiban merekauntuk peduli terhadap sesama mereka, meskipun ia menolak ajaran tradisional mengenai perbuatan baik.Karya ini merupakan contoh karakteristik dari antusiasme Luther terhadapparadoks.
Kasus Luther dibuka kembali di Roma. Cajetan, Eck dan para pejabat kepausan lainnya menyusun sebuah bulla kepausan yang mengutuk Luther dan 41 tesisnya. Diterbitkan pada tanggal 15 Juni 1520, bulla yang berjudulExsurge Dominememberikan masa tenggang selama 60 hari kepada Luther untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya sebelum ekskomunikasi diberlakukan.Bulla tersebut menyebabkan amarah yang meluas di Jerman dan di banyak tempat salinannya dihancurkan.NunsiuskepausanGirolamo Aleandro(meninggal tahun 1542) memerintahkan pembakaran buku-buku Luther diLouvaindanLiège. Menanggapi hal ini, Luther dan para pengikutnya membakar salinanExsurge Dominebersama dengan karya-karya para teolog skolastik, dan salinanCorpus Juris Canonici—dokumen dasar hukum gerejawi abad pertengahan—di tepisungai Elbedi Wittenberg pada tanggal 10 Desember. Para mahasiswa merayakan pembakaran bulla kepausan dengan sebuah parade di mana mereka juga membakartiara kepausan. Luther memanfaatkan radikalisme mereka tetapi juga berusaha untuk menjaga jarak yang aman dari mereka: selebaran yang dicetak tentang peristiwa tersebut menekankan bahwa tidak ada profesor yang menghadiri parade para mahasiswa. Bulla kepausan mengenai ekskomunikasi Luther yang disebutDecet Romanum Pontificemditerbitkan pada tanggal 3 Januari 1521.
Kaisar Romawi Suciyang baru terpilih,Karl V(memerintah 1519-1556), ingin mencabut perlindungan hukum Luther diDewan Worms, tetapi ia tidak dapat membuat keputusan sendirian.Kekaisaran Romawi Sucimerupakan sebuah konfederasi yang longgar dari kerajaan-kerajaan, keuskupan-keuskupan,kota-kota kekaisaran merdeka, serta negara-negara sekuler dan gerejawi lainnya.Dipilih oleh tujuh pangeran, Kaisar Romawi Suci adalah penguasa nominal konfederasi, tetapi otoritas yang sebenarnya berada di tanganDewan Kekaisarandi manawilayah-wilayah kekaisaranberkumpul.Friedrich yang Bijak mengajukan veto terhadap usulan kaisar mengenai pelarangan kekaisaran terhadap Luther, dan Luther dipanggil keWormsuntuk membela kasusnya di Dewan pada bulan April 1521. Di sini ia diperingatkan untuk menarik kembali tulisannya, namun ia menolak dengan menyatakan bahwa hanya argumen dari Alkitab yang dapat meyakinkannya bahwa tulisannya mengandung kesalahan. Untuk menyelamatkan nyawa Luther dan juga untuk menyembunyikan keterlibatannya, Frederick yang Bijaksana mengatur penculikan Luther pada tanggal 4 Mei. Luther dibawa ke istana milik Friedrich diWartburg.Selama penahanannya, Luther menyelesaikan penerjemahanPerjanjian Baruke dalambahasa Jerman Hulu. Sejarawan Diarmaid MacCulloch menggambarkan terjemahan Luther sebagai "pencapaian luar biasa yang telah membentuk bahasa Jerman sejak saat itu", dan menambahkan bahwa "bakat Luther adalah menangkap emosi dengan frasa-frasa yang tiba-tiba dan mendesak". Luther juga menggubah lagu-laguhimnereligius yang pertama kali diterbitkan dalam bentuk kumpulan pada tahun 1524.
Roper berpendapat bahwa "alasan terpenting mengapa Luther tidak mengalami nasib yang sama dengan Hus adalah teknologi: media cetak yang baru". Luther menerbitkan pandangan-pandangannya dalam serangkaian risalah pendek namun tajam yang mendapatkan popularitas yang tak terduga: ia bertanggung jawab atas sekitar seperlima dari seluruh karya yang dicetak di Jerman pada sepertiga pertama abad ke-16.Berbeda dengan kebanyakan negara Eropa, percetakan di Jerman tidak terkonsentrasi di beberapa pusat kota, melainkan tersebar di banyak tempat sehingga tidak dapat dikontrol oleh pemerintah pusat.Analisis statistik menunjukkan korelasi positif yang signifikan antara keberadaan percetakan di suatu kota di Jerman dengan penerimaan Reformasi.Kota-kota dengan pasar percetakan yang kompetitif bahkan lebih mungkin untuk menerima teologi baru.
Luther bekerja sama dengan senimanLucas Cranach Tua(meninggal 1553) yang memiliki kepekaan tinggi dalam memvisualisasikan pesan Luther dan para pengikutnya. Cranach menghasilkan potret ideal Luther yang menjadi contoh bagi gambar-gambar populer selanjutnya yang dicetak di sampul buku dan diletakkan di atas medali yang dibuat untuk dijual.Cukilan-cukilan kayuCranach bersama dengan penjelasan para pengkhotbah keliling membantu orang-orang yang sebagian besar buta huruf untuk memahami ajaran Luther.Pamflet-pamflet tersebut dibawa dari satu tempat ke tempat lain, umumnya oleh para pengembara seperti para pedagang keliling.Salinan cetak dari 95 Tesis telah sampai ke Spanyol, Prancis, dan Italia pada tahun 1519.
Kaum awam mulai mendiskusikan dan mempertanyakan berbagai aspek agama resmi baik secara pribadi maupun di depan umum di seluruh Jerman.Pada awalnya, kota-kota di Jerman yang otonom menjadi pusat utama gerakan reformasi.Reformasi menyebar melalui kegiatan para pengkhotbah yang antusias sepertiJohannes Oecolampadius(meninggal 1531) danKonrad Kürsner(meninggal 1556) diBasel,Sebastian Hofmeister(meninggal 1533) diSchaffhausen, sertaMatthäus Zell(meninggal 1548) danMartin Bucer(meninggal 1551) diStrasbourg.Disebut "Injili" (Evangelisch) karena keteguhan mereka untuk mengajar sesuai denganInjil, atauEvangelion,para pengkhotbah reformasi dengan cepat meyakinkan sejumlah orang awam bahwa banyak praktik-praktik mapan dari Gereja tradisional tidak memiliki preseden di dalam Alkitab. Mereka membaca cuplikan dari terjemahan Perjanjian Baru Luther, menawarkan perjamuan kudus kepada kaum awam dalam kedua jenis,dan menentang monopoli Gereja resmi, yang beresonansi dengan anti-klerikalisme yang populer.Bukanlah hal yang aneh jika para pendukung mereka menyerang para pendeta, biarawan, dan gedung-gedung gerejawi.Di beberapa kota seperti Strassbourg danUlm, para magistrat kota secara aktif mendukung para reformator, sementara di kota-kotaLiga Hansa, kelas menengah yang makmur tetapi secara politis hampir tidak berdaya memaksakan perubahan dalam kehidupan gereja.Kota-kota yang terletak lebih dekat dengan pusat-pusat ideologi terpenting Reformasi—Wittenberg dan Basel—lebih mungkin menerima gagasan-gagasannya dibandingkan kota-kota lain. Hal ini mengindikasikan pentingnya jaringan mahasiswa,atau menunjukkan bahwa kedekatan dengan tetangga yang telah menolak agama Katolik meningkatkan kemungkinan untuk juga meninggalkan sistem gerejawi tradisional.Daerah-daerah yang miskin tetapi memiliki potensi ekonomi yang besar lebih cenderung mengikuti teologi Luther.
Sosiolog Steven Pfaff menggarisbawahi bahwa "reformasi gerejawi dan liturgi bukanlah sekadar persoalan agama ... karena jenis reformasi yang dituntut oleh kaum Injili tidak dapat diakomodasikan dalam lembaga-lembaga yang sudah ada, adat istiadat yang berlaku, atau hukum yang sudah ditetapkan." Para reformator mengusir para penentang utama mereka, membubarkan biara-biara, mendapatkan kendali dari magistrat kota untuk mengangkat para pendeta, dan mendirikan lembaga-lembaga pemerintahan yang baru.Meskipun Luther mengecam para pengemis, ia menyatakan bahwa umat beriman "harus memberikan kasih dan dukungan kepada Kristus bagi mereka yang membutuhkan". Dewan kota Injili biasanya melarang pengemis tetapi membentuk peti bersama untukpengentasan kemiskinandengan mengambil alih harta benda lembaga gerejawi yang dibubarkan. Dana tersebut digunakan untuk pinjaman berbunga rendah dan hadiah kepada orang miskin untuk memulai bisnis baru, dan juga untuk dukungan harian bagi anak yatim piatu, orang tua dan orang sakit. Berbeda dengan pepatah populer Jerman pada akhir abad pertengahan yang mengatakan bahwa "orang yang terpelajar itu bodoh", Luther yakin bahwa hanya orang yang terpelajar yang dapat secara efektif melayani Tuhan dan masyarakat. Di bawah naungannya, sekolah-sekolah umum dan perpustakaan dibuka di banyak kota yang menawarkan pendidikan kepada lebih banyak anak daripadasekolah-sekolah biaradankatedraltradisional.
Perlawanan terhadap khotbah-khotbah Injili cukup signifikan di beberapa wilayah Kekaisaran Romawi Suci, sepertiFlanders,Rheinland,Bayern, dan Austria.Di sana pemujaan terhadap orang-orang kudus setempat sangat kuat, dan analisis statistik mengindikasikan bahwa kota-kota di mana tempat pemujaan orang-orang kudus setempat menjadi pusat kultus komunal yang kuat, lebih kecil kemungkinannya untuk menerima Reformasi.Demikian juga, kota-kota yang memiliki keuskupan atau biara-biara lebih mungkin untuk menolak penyebaran gerakan Injili.Sebagian besar perwakilan dari generasi yang lebih tua dari para sarjana Humanis tidak pernah menerima ide-ide Reformasi. Beberapa di antara mereka berpendapat bahwa perdebatan akademis mengenai teologi tidak dapat membuat orang Kristen menjadi lebih baik. Yang lainnya, sepertiKonrad Peutinger(meninggal 1547), khawatir bahwa orang awam tidak akan mematuhi otoritas agama jika mereka mengetahui adanya pertengkaran para teolog. Erasmus menganggap gagasan dan paradoks Luther sebagai spekulasi, dan menyatakan bahwa "antusiasme Luther yang tidak terkendali membawanya melampaui apa yang benar".Jacob van Hoogstraaten(meninggal 1527) menolak teologi keselamatan Luther dengan membandingkannya "seakan-akan Kristus mengambil pengantin perempuan yang paling kotor dan tidak peduli dengan kebersihannya".
Karya-karya Luther dibakar di sebagian besar negara Eropa setelah ekskomunikasinya.Kaisar Karl V bertekad untuk membela kepentingan Gereja Katolik. Otoritasnya sangat terbatas di luar wilayah kekuasaanHabsburg,tetapi ia bertanggung jawab atas eksekusi para martir Injili pertama, yaitu biarawan AugustinianJan van Essen dan Hendrik Vosyang dibakar di tiang pancang diBrussel(diBelanda Habsburg) pada tanggal 1 Juli 1523.Ekspansi Kesultanan Utsmaniyah ke Eropa Tengah semakin meningkat, menghalangi upaya Karl untuk memerangi para pendukung Reformasi: Utsmanmerebut Beogradpada tahun 1521,memberikan kekalahan telak bagi tentara Hungariapada tahun 1526, danmengepung Winauntuk pertama kalinya pada tahun 1529.
Raja InggrisHenry VIII(memerintah 1509-1547) adalah raja pertama yang mengecam teologi Luther secara terbuka. Terinspirasi olehUskup Rochesteryang sangat anti-Lutheran,John Fisher(meninggal tahun 1535), Henry menunjuk sebuah tim teolog untuk menyusun sebuah risalah sebagai tanggapan atas serangan Luther terhadap dogma Katolik. Diterbitkan dengan nama Henry,Pembelaan atas Tujuh Sakramenmempertahankan daftar sakramen tradisional. Paus menganugerahi Henry dengan gelar Pembela Iman (Fidei defensor) dan menawarkan indulgensi kepada semua orang yang membaca risalah tersebut.Di Prancis, para teolog diSorbonnemenyatakan Luther sebagai musuh Katolik yang "memuntahkan doktrin wabah penyakit".Guillaume Briçonnet(meninggal 1534), uskup Meaux, mengecam Luther tetapi mempekerjakan para pendeta yang berpikiran reformasi sepertiJacques Lefèvre d'Étaples(meninggal 1536) danGuillaume Farel(meninggal 1565) untuk memperbaharui kehidupan religius di keuskupannya. Raja PrancisFrancis I(memerintah 1515-1547) tidak menganiaya para teolog reformasi, namun banyak dari mereka yang dipaksa mengasingkan diri setelah Francis ditangkap dalamPertempuran Paviapada tahun 1525.
Inkuisisi Spanyolsecara efektif mencegah penyebaran literatur Injili di negara itu, dan menekan gerakan spiritualAlumbrados("Illuminis") yang memberikan penekanan khusus pada iman pribadi. Terjemahan-terjemahan Italia dari karya-karya Luther didistribusikan di bawah tanah, terkadang menggunakan nama Erasmus. Dikenal sebagaiSpirituali, beberapa sarjana dan klerus Italia seperti bangsawanVenesiaKardinalGasparo Contarini(meninggal 1542) dan seorang kanon AgustinianPetrus Martir Vermigli(meninggal 1562) mengemukakan gagasan-gagasan yang mirip dengan teologi keselamatan Luther, namun mereka tidak memutuskan hubungan dengan Gereja resmi.Korespondensi antara Luther dan perwakilan dari Persaudaraan Bohemia mengungkapkan bahwa teologi mereka tidak cocok meskipun pemimpin Persaudaraan Bohemia,Lukas dari Praha(meninggal pada tahun 1528), menekankan kesamaan pandangan mereka tentang pembenaran. RajaLouis dari Bohemia dan Hungaria(memerintah 1516-1526) memerintahkan penganiayaan terhadap para pengkhotbah Injili di wilayah kekuasaannya. Sebaliknya, istrinya,Maria dari Austria(meninggal 1558) bersimpati kepada para reformator, tetapi ia dilarang mempekerjakan pendeta InjiliPaulus Speratus(meninggal 1551) sebagaipendeta istananya.
Selama Luther berada di Wartburg, rekan-rekan kerjanya mengambil alih kepemimpinan di Wittenberg.Philipp Melanchthon(meninggal 1560) mengkonsolidasikan pemikiran Luther ke dalam sebuah karya teologis yang runtut berjudulLoci communes("Tempat-tempat Umum") yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1521.Andreas Karlstadt(meninggal 1541) lebih radikal. Pada Hari Natal 1521, ia memimpin perjamuan kudus dengan mengenakan pakaian biasa dan bukannya jubah imam; keesokan harinya ia mengumumkan pertunangannya dengan seorang gadis bangsawan berusia lima belas tahun, Anna von Mochau. Pernikahan mereka kemudian menjadi preseden bagi para imam lain yang sering menikah dengan persetujuan jemaat di paroki mereka. Karlstadt menyatakan bahwa semua gambar religius adalah contoh dari "tipu daya setan", yang menyebabkanpenghancuran massal gambar dan patungdi gereja-gereja setempat. Para antusias agama berbondong-bondong datang ke Wittenberg dari daerah-daerah sekitarnya. Di antara mereka, yang disebut sebagainabi-nabi Zwickau, yang telah dipengaruhi oleh pengkhotbah radikalThomas Müntzer(meninggal tahun 1525), mengklaim bahwa mereka menerima wahyu dari Allah.Mereka menolak konsep transubstansiasi dan menyatakan bahwabaptisan bayitidak memiliki dasar-dasar yang Alkitabiah. Luther memandang baptisan bayi sebagai tanda dari menjadi bagian dalam Gereja Kristen, dan bersikeras dengan gagasan transubstansiasi,dan membela seni religius sebagai bukti keindahan Ciptaan. Untuk mengakhiri anarki, Friedrich yang Bijak melepaskan Luther pada bulan Maret. Luther menyebut para nabi Zwickau sebagaiSchwärmer("fanatik"), dan berhasil menyingkirkan mereka dari Wittenberg. Ia menikahi mantan biarawatiKatharina von Bora(meninggal tahun 1552).
Meskipun Luther mengecam penggunaan kekerasan, beberapa pengikutnya siap mengangkat senjata.Franz von Sickingen(meninggal 1523), seorang ksatria kekaisaran dari Rheinland, membentuk aliansi dengan rekan-rekannya untuk melawanRichard von Greiffenklau zu Vollrads,Uskup Agung-Elektor Trier(memerintah tahun 1511-1531), dengan menyatakan bahwa mereka ingin memimpin rakyat dari uskup agung "kepada hukum ringan yang injili, dan kebebasan Kristiani". Merekamenyerang keuskupan agungtetapi gagal dalam pengepungan Trier. Sickingen terluka parah selama pengepungan kastilnya sendiri oleh pasukan Greiffenklau dan sekutunya.
Segera setelah Luther kembali ke Wittenberg, Karlstadt melepaskan jabatan akademisnya dan pindah ke Orlamünde. Dengan dukungan umat paroki setempat, ia memberhentikan baptisan bayi dan menolak transubstansiasi. Meskipun Karlstadt mengecam semua tindakan kekerasan, Luther mengaitkannya dengan Müntzer yang para pendukungnya telah menghancurkan sebuah kapel di Allstedt. Luther melakukan perjalanan mengunjungi banyak paroki di sepanjang sungai Saale untuk mencegah mereka memperkenalkan reformasi yang radikal, tetapi kaum radikal menyambutnya dengan caci maki dan lemparan batu di banyak tempat. Luther ingin mendapatkan pemecatan Karlstadt di Orlamünde, namun jemaat menolaknya, mengacu pada kata-kata Luther tentang hak jemaat untuk secara bebas memilih pendeta mereka. Karlstadt menyebut Luther sebagai "penyeleweng dari Kitab Suci", dan merangkum pandangannya tentang perjamuan kudus dalam serangkaian publikasi yang menggambarkannya sebagai sebuah tindakan simbolis. Ia diusir dari Sachsen pada bulan September 1524, tetapi ia terus mempertahankan teologinya dalam risalah-risalahnya.
Karena kekurangan penghuni dan penurunan pendapatan, para tuan tanah mulai membatasi hak-hak petani yang tinggal di perkebunan mereka yang menyebabkan pemberontakan petani di banyak tempat di Eropa Tengah sejak pertengahan abad ke-15. Kaum tani menuntut pembatalan tugas-tugas baru dan pemulihan aturan lama yang memungkinkan mereka mengakses sungai, hutan, dan sumber daya alam lainnya secara bebas. Wilayah-wilayah gerejawi sangat rentan:Keuskupan Agung Salzburgmenghadapi pemberontakan pada tahun 1462, 1478, dan 1504,Biara Ochsenhausenantara tahun 1496 dan 1502, danBiara Berchtesgadenpada tahun 1506. Pemberontakan sering kali berakhir dengan kompromi, seperti perjanjian antara petani dan Biara Ochsenhausen pada tahun 1502 yang diperantarai olehLiga Swabiayang berpengaruh.
MeskipunPerang Petani Jermanpada tahun 1524-1525 dimulai sebagai protes pajak dan anti-korupsi seperti yang tercermin dalamDua Belas Artikel, pemimpinnya,Thomas Müntzer, memberikan ciri khas reformasi yang radikal. Perang ini melanda wilayah Bayern,Thuringia, danSwabia. Di antara para pejuang adalahKompeni HitamdariFlorian Geier, seorang ksatria dari Giebelstadt yang telah bergabung dengan para petani dalam kemarahan umum terhadap hierarki Katolik.Menanggapi laporan-laporan tentang kehancuran dan kekerasan, Luther mengecam pemberontakan tersebut dalam tulisan-tulisan sepertiMelawan Gerombolan Petani yang Pembunuh dan Pencuri; Zwingli dan Melanchthon juga tidak menyetujui pemberontakan tersebut.Sekitar 100.000 petani terbunuh hingga akhir perang.
Reformasi Protestan merupakan keberhasilan bagiliterasidanmesin cetakyang baru.Terjemahan Alkitab oleh Luther ke dalam bahasa Jerman Hulu(Perjanjian Baru diterbitkan pada tahun 1522; Perjanjian Lama diterbitkan dalam beberapa bagian dan selesai pada tahun 1534) juga menentukan bagibahasa Jermandan evolusinya daribahasa Jerman Hulu Baru Awalke bahasa Jerman Standar Modern.Terjemahan Alkitab oleh Luther mendorong perkembangan bentuk-bentuk bahasa non-lokal dan membuat semua penuturnya mengenal bentuk-bentuk bahasa Jerman dari luar daerah mereka.Penerbitan Alkitab Luther merupakan momen yang menentukan dalam penyebaran literasi di Jerman modern awal,dan juga mendorong percetakan dan distribusi buku-buku dan pamflet keagamaan. Sejak tahun 1517 dan seterusnya, pamflet-pamflet keagamaan membanjiri Jerman dan sebagian besar wilayah Eropa.
Hingga tahun 1530, lebih dari 10.000 publikasi telah diketahui, dengan total sepuluh juta eksemplar. Dengan demikian, Reformasi adalah sebuah revolusi media. Luther memperkuat serangannya terhadap Roma dengan menggambarkan gereja yang "baik" melawan gereja yang "buruk". Dari sana, menjadi jelas bahwa media cetak dapat digunakan untuk propaganda dalam Reformasi untuk agenda-agenda tertentu, meskipun istilah propaganda berasal dariCongregatio de Propaganda Fide(Kongregasi Penyebaran Iman) dariKontra-Reformasi. Para penulis Reformasi menggunakan gaya, klise, dan stereotip yang sudah ada, yang kemudian mereka adaptasi sesuai dengan kebutuhan.Yang paling efektif adalah tulisan-tulisan dalam bahasa Jerman, termasuk terjemahan Alkitab oleh Luther,Katekismus Keciluntuk para orang tua yang mengajar anak-anak mereka, danKatekismus Besaruntuk para pendeta.
Dengan menggunakan bahasa vernakular di Jerman, mereka mengekspresikan Pengakuan Iman Rasuli dalam bahasa Tritunggal yang lebih sederhana dan lebih personal. Ilustrasi-ilustrasi dalam Alkitab bahasa Jerman dan dalam banyak risalah mempopulerkan ide-ide Luther.Lucas Cranach Tua(1472-1553), seorang pelukis besar yang didukung oleh para elektor di Wittenberg, adalah seorang teman dekat Luther, dan ia menggambarkan teologi Luther untuk khalayak ramai. Ia mendramatisasi pandangan Luther tentang hubungan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, sambil tetap memperhatikan perbedaan Luther yang cermat tentang penggunaan citra visual yang tepat dan tidak tepat.
Bersamaan dengan peristiwa di Jerman, sebuah gerakan dimulai diKonfederasi Swissdi bawah kepemimpinan pendeta humanisUlrich Zwingli(meninggal tahun 1531). Zwingli menyatakan bahwa ia "mulai mengkhotbahkan Injil Kristus pada tahun 1516, jauh sebelum ada orang di wilayah kami yang pernah mendengar tentang Luther". Sama seperti Luther, Zwingli menolak otoritas kepausan dan konsili-konsili ekumenis, dan menganggap Alkitab sebagai satu-satunya sumber teologi. Meskipun kedua gerakan ini sepakat dalam banyak isu teologis, beberapa perbedaan yang tidak terselesaikan membuat mereka tetap terpisah. Kebencian yang berkelanjutan antara negara-negara Jerman dan Konfederasi Swiss menimbulkan perdebatan sengit mengenai seberapa besar pengaruh Lutheranisme terhadap ide-ide Zwingli. MeskipunZwinglianismememiliki kemiripan yang luar biasa dengan Lutheranisme, para sejarawan tidak dapat membuktikan bahwa Zwingli memiliki kontak dengan publikasi-publikasi Luther sebelum tahun 1520, dan Zwingli sendiri bersikukuh bahwa ia tidak membacanya.
Zwingli menyelesaikan studinya diWinadanBaselpada tahun 1506 dengan gelarMagister artiumdan ditahbiskan menjadi imam pada tahun yang sama. Sebuah pengalaman yang sangat penting adalah pertemuan pribadi dengan Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1515. Pertemuan itu mendorong Zwingli untuk membaca Perjanjian Baru dan khususnyasurat-surat Paulusdalam bahasa Yunani asli. Sebagai seorang kandidatkanonikyang tertarik pada humanisme, Zwingli diangkat sebagai pendeta diGrossmünsterdiZürichpada akhir tahun 1518.Ia menduduki jabatan tersebut pada Hari Tahun Baru 1519 dan memperkenalkan inovasi untuk berkhotbah secara berkelanjutan sesuai dengan urutan kitab-kitab dalam Alkitab (lectio continua) dan bukan berdasarkan perikop dalamleksionari.
Selama masaPrapaskah1522, beberapa orang awam yang dekat dengan Zwingli berulang kali melanggarperintah puasagereja dengan memakan sosis, yang berujung pada konflik dengan uskup Konstanz. Kejadian ini dikenal sebagai "Peristiwa Sosis". Zwingli menulis pamflet Reformasi pertamanya,Tentang Pilihan dan Kebebasan Makan (Vom Erkiesen und Freiheit der Speisen), di mana ia menolak aturan-aturan makan yang ditetapkan gereja sebagai sesuatu yang tidak Alkitabiah. Perbandingan dengan tulisan Luther,Tentang Kebebasan Seorang Kristen(Von der Freiheit eines Christenmenschen), sangatlah jelas: Luther sangat peduli dengan kebebasan batin dari setiap individu manusia, yang merelativisasi nilai puasa dan peraturan gereja lainnya. Penerima pesan Zwingli bukanlah individu, melainkan jemaat, dan oleh karena itu, aturan-aturan puasa menimbulkan pertanyaan baginya, apakah aturan-aturan tersebut merupakan perintah Tuhan atau ketetapan manusia.Ia juga menikah secara diam-diam dan, bersama dengan sepuluh pendeta lainnya, mendekati uskup Konstanz untuk mengizinkan pernikahan klerus meskipun mereka tahu bahwa uskup tidak punya pilihan selain menolak permohonan mereka.
Untuk menyelesaikan masalah ini, dewan kota mengadakan sebuah disputasi, di mana Zwingli telah menulis67 artikelsebagai dasar. Pengumuman tersebut membuat orang mengharapkan adanya semacam pembahasan dari kedua belah pihak. Namun, dalam pidato pembukaannya, Walikota Markus Röist menegaskan bahwa kebenaran ajaran Zwingli akan menjadi topik utama. Keempat utusan Uskup Konstanz, yang terkejut dengan hal ini, memutuskan untuk tetap diam sebagai bentuk protes; tetapi mereka tidak bertahan. Jika tidak ada yang menentang Zwingli, dia pasti benar, adalah komentar dari para penonton. Vikaris JenderalJohann Faberkemudian angkat, tetapi kini ia mempermasalahkan aturan yang ditetapkan oleh dewan: Ia harus mengambil semua argumennya dari Alkitab. Dia sama sekali tidak dapat menangani hal ini. Zwingli berhasil meraih kemenangan yang jelas di depan penonton banyak.Disputasi Zürich Pertamaadalah sebuah forum baru yang ditiru secara luas untuk menyelesaikan konflik agama. Bahwa doktrin Zwingli terbukti benar dengan kemenangannya dalam sengketa tersebut, menurutThomas Kauffman, "mengukuhkan ketenarannya sebagai perwakilan otoritatif dari reformasi kota pertama yang berhasil."
Dorongan reformasi lebih lanjut datang dari masyarakat: penolakan terhadap persepuluhan, penghapusan gambar-gambar religius dari gereja, kritik terhadap misa. Dewan kota melihat bahwa mereka memiliki otoritas untuk memutuskan masalah ini dan mengadakanDisputasi Zürich Keduapada tahun 1523. MenurutHeinrich Bullinger, sekitar 900 orang datang, termasuk banyak sarjana.Pada tahun 1524, semua gambar disingkirkan dari gereja-gereja, dan puasa serta selibasi klerus dihapuskan. Dua tahun kemudian, sebuah kebaktian komuni berbahasa Jerman menggantikan liturgi Misa dalam bahasa Latin.Kerja sama yang erat antara para rohaniwan reformasi dan para magistrat kota menghasilkan pembentukan dua institusi baru yang kemudian diadopsi di kota-kota lain. Pengadilan Perkawinan dan Moral adalah pengadilan hukum yang terdiri dari dua orang awam dan dua orang pendeta yang memiliki yurisdiksi dalam urusan pernikahan tetapi juga bertindak sebagai polisi moral.Prophezei(Carolinum) adalah sekolah teologi umum di mana para sarjana, pendeta, dan orang awam mendengarkan ceramah dari Alkitab. Di sini, Zwingli bersama beberapa sarjana menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Jerman (Alkitab Zürich).
PangeranPhilipp dari Hessenmelihat potensi untuk menciptakan aliansi antara Zwingli dan Luther, karena melihat adanya kekuatan dalam persatuan Protestan. Sebuah pertemuan diadakan di kastilnya pada tahun 1529, yang sekarang dikenal sebagaiKonferensi Marburg, yang menjadi terkenal karena kegagalannya. Kedua orang ini tidak dapat mencapai persetujuan karena perbedaan pendapat mereka mengenai satu doktrin kunci. Meskipun Luther mengkhotbahkankonsubstansiasidalam perjamuan kudus daripadatransubstansiasi, ia percaya akankehadiran Kristus yang nyatadi dalam roti perjamuan. Zwingli, yang terinspirasi oleh teolog BelandaCornelius Hoen, percaya bahwa roti perjamuan kudus hanyalah sebuah representasi dan peringatan—Kristus tidak hadir.Luther menjadi sangat marah sehingga ia mengukir di meja rapat dengan kapurHoc Est Corpus Meum—sebuah kutipan Alkitab dariPerjamuan Terakhiryang berarti "Inilah tubuh-Ku". Zwingli menanggapi hal ini dengan mengatakan bahwaestdalam konteks tersebut merupakan padanan dari katasignificat(menandakan).
Zwingli sendiri tidak berpikir bahwa dewan kota dapat memutuskan perdebatan teologis, tetapi ia memperkenalkan langkah-langkah reformasi dengan persetujuan dewan kota karena ia ingin menjaga ketertiban umum.Pendekatan yang berhati-hatiini membuat marah para reformator yang lebih radikal sepertiConrad Grebel(meninggal tahun 1526). Sebagai putra seorang bangsawan Zürich, ia menikahi seorang gadis kelahiran kelas bawah yang membuatnya berselisih dengan keluarganya. Ia dan para pengikutnya yakin bahwa Gereja harus dibebaskan dari negara. Mereka meringkas teologi mereka dalam sebuah surat kepada Müntzer pada tanggal 5 September 1524. Mereka menolak baptisan bayi, dan mengidentifikasi Gereja sebagai sebuah komunitas eksklusif yang terdiri dari mereka yang menjalani kehidupan yang benar.
Ide-ide reformasi dan kebaktian Protestan pertama kali menyebar di kota-kota, terutama dibawa oleh masyarakat lokal dan beberapa bangsawan.Reformasi tidak menerima dukungan negara secara terbuka hingga tahun 1525, meskipun hanya karena perlindungan dari ElektorFriedrich yang Bijak(yang konon mendapatkan mimpi yang anehpada malam sebelum tanggal 31 Oktober 1517), Luther selamat setelah dinyatakan sebagai buronan, bersembunyi di Kastil Wartburg dan kemudian kembali ke Wittenberg.
DalamDewan Speyerpada tahun 1526 (Speyer I), Maklumat Worms direvisi secara parsial dengan menyerahkan pelaksanaannya kepada wilayah-wilayah kekaisaran. Berdasarkan hal ini, setiap pangeran dapat menjalankannya sesuai dengan agama yang dianutnya dan mempertanggungjawabkannya di hadapan kaisar dan Tuhan. Para pangeran menafsirkan hal ini sebagai izin untuk memperkenalkan Reformasi dalam bentuk yang dilembagakan, sebagaireformasi pangeran."Ketentuan ini ... untuk sementara waktu mengikat pluralisme gerejawi yang baru saja terjadi di Jerman dengan partikularisme wilayah-wilayah kekaisaran."
Negara pertama yang secara resmi mengadopsi pengakuan iman Protestan adalahKadipaten Prusia(1525).Albert, Adipati Prusiasecara resmi menyatakan iman "Injili" sebagai agama negara. Umat Katolik memberi label "Lutheran" kepada kaum Injili untuk mendiskreditkan mereka berdasarkan praktik menamai sebuah bidat dengan nama pendirinya. Namun,Gereja Lutheransecara tradisional melihat dirinya sebagai "batang utama dari Pohon Kristen historis" yang didirikan oleh Kristus dan para Rasul, yang menyatakan bahwa selama Reformasi,Gereja Romatelah murtad.
Di dalam kekaisaran,Kepangeranan Anhalt-Köthen,Kepangeranan Ansbach,Kepangeranan Bayreuth, danKota Kekaisaran Nürnbergmengikuti.Wilayah-wilayah yang cukup besar berikutnya adalahLandgrafschaft Hessen(1526; diSinode Homberg)danElektorat Sachsen(1527),Elektorat Pfalz(1530-an), danKadipaten Württemberg(1534). Di Sachsen, perubahan-perubahan diperkenalkan olehJohann yang Teguhyang mengarah pada pengorganisasian sistem gereja Protestan.
Pada Dewan Speyer pada bulan Februari-April 1529 (Speyer II), posisi kaisar, yang diperkuat oleh keberhasilan kebijakan luar negeri, terlihat jelas. Saudaranya,Ferdinand dari Austria, yang mewakilinya di dewan itu, ingin memulihkan kesatuan gerejawi dan politik kekaisaran dan mengambil sikap anti-reformasi yang tegas. Reformasi yang dilakukan sementara itu di beberapa wilayah, yang tidak dapat dibatalkan dengan mudah, akan tetap berlaku untuk sementara waktu, tetapi semua langkah reformasi lebih lanjut dilarang. Hal ini memengaruhi langkah-langkah yang penting bagi konsolidasi internal entitas gerejawi Protestan yang baru. Kelompok minoritas, enam pangerandan empat belaskota kekaisaran merdeka,mengajukan protes lisan dan tertulis pada tanggal 19-20 April dengan perpaduan antara argumentasi hukum dan berdasarkan hati nurani mereka yang terikat dalam iman.Protestanismedinamai berdasarkan apa yang disebutProtestasi di Speyerini. Protestasi ini menunjukkan bagaimana pembentukan identitas konfesional supra-regional berkembang.
Lahir pada tahun 1509 diNoyon, Prancis, John Calvin adalah generasi yang lebih muda dari Luther (lahir 1483) dan Zwingli (lahir 1484). Dia belajar hukum diOrléansdanBourgesatas permintaan ayahnya, seorang pengacara gereja.Calvin memiliki ketertarikan pada humanisme, termasuk mempelajari Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani. Setelah kematian ayahnya pada tahun 1531, Calvin tidak mengejar karier di bidang hukum tetapi pindah ke Paris, di mana ia belajar bahasa Yunani dan (mungkin) Ibrani, dan aktif di kalangan humanis.Konflik antara reformator humanis dan tokoh-tokoh konservatif membuat Calvin harus bersembunyi pada tahun 1533 dan awalnya menemukan tempat yang aman diAngoulêmediKerajaan Navarra.Di sini ia dapat menggunakan perpustakaan untuk mempelajari para Bapa Gereja; persiapan awal untuk karya utamanya,Institutio, ditulis. Penganiayaan terhadap kaum Protestan sebagai akibat dariPeristiwa Placardsmembuat Angoulême tidak lagi aman. Calvin melarikan diri keBasel, di mana ia mungkin tiba pada awal 1535 dan awalnya tinggal di bawah tanah. Pelaksanaan eksekusi di Prancis mendorong Calvin untuk secara terbuka berpihak pada para korban pada bulan Agustus 1535. Ia menulis surat kepada raja Prancis untuk membela kaum Protestan Prancis dari tuduhan-tuduhan.Pada bulan Maret 1536, edisi pertamaInstitutio Christianae Religionis, sebuah karya dogmatis Protestan yang ringkas, diterbitkan di Basel. Karya ini membuat penulisnya menjadi dikenal luas. Dengan demikian, Calvin didekati olehGuillaume Farelketika ia melewatiJenewa. Farel meyakinkan Calvin untuk berpartisipasi dalam pelaksanaan Reformasi di Jenewa. Pada akhir tahun 1536, Calvin menerima jabatan sebagai lektor dari Dewan Kota Jenewa. Berpendidikan sebagai ahli hukum, sejak saat itu ia memberikan kuliah-kuliah alkitabiah dan kemudian memimpin kebaktian gereja.Farel dan Calvin gagal di Jenewa dalam tuntutan mereka untuk diizinkan mengecualikan anggota gereja dari Perjamuan Kudus sebagai tindakan disipliner (ekskomunikasi). Pada tanggal 23 April 1538, mereka diusir dari kota tersebut.
Calvin pergi ke Strasbourg dan menjadi gembala sidang komunitas pengungsi Prancis. Ia menerima gelar profesor teologi di Sekolah Tinggi Strasbourg dan secara teologis dipengaruhi olehMartin Bucer, seorang reformator dari Strasbourg, selama masa ini.Pada tahun 1539 ia melakukan perjalanan dengan delegasi Strasbourg ke Konvensi Frankfurt untuk bertemu dengan Melanchthon. Dewan Kota Jenewa mengundang Calvin untuk kembali, dan Calvin hanya bersedia dengan syarat adanya jaminan untuk dapat menjalankantata gereja,katekismus,disiplin gereja. Perhatian Calvin yang besar terhadap disiplin gereja bukanlah tuntutan untuk hidup asketis: "Allah, dalam kemurahan hati-Nya sebagai Bapa, juga telah memberikan sumber-sumber kenikmatan kepada manusia; menolaknya berarti mengabaikan kehendak Sang Pencipta. ... Namun, hanya dengan moderasi dan itu berarti: dengan cara yang teratur. Apa yang mereka tinggalkan adalah ekses dan pelanggaran."Sejak kembali ke Jenewa pada bulan September 1541, Calvin memiliki pengaruh yang kuat terhadap penduduk setempat. Sebagai orang Prancis dalam pengasingan, ia bukan anggota dewan kota dan tidak diberikan kewarganegaraan hingga menjelang kematiannya.Namun, berkat pendidikan hukumnya, ia menjadi penasihat pemerintah kota. Dia membentuk komunitas pastoral (Compagnie des pasteurs) menjadi komunitas solidaritas yang mendukung setiap keprihatinannya.Dalamkonsistori, para pendeta merupakan separuh dari anggota, separuh lainnya adalah penatua yang dipilih oleh pemerintah kota. Daftar pelanggaran yang dapat menyebabkan laporan ke konsistori sangatlah banyak: praktik keagamaan Katolik, konflik keluarga dan perkawinan, perjudian dan dansa, pelanggaran ekonomi, dll. Jika teguran itu tidak berhasil, mereka akan dikeluarkan dari persekutuan dan dengan demikian juga dari kehidupan sosial kota. Tidak ada otoritas banding terhadap hal ini. Perlawanan terhadap Calvin danCompagnie des pasteursmulai terbentuk, terutama di antara para bangsawan Jenewa. Namun, pihak oposisi tidak pernah berhasil melakukan tindakan yang efektif. Masuknya kaumHuguenotyang mengalami penganiayaan mengubah struktur populasi. Melalui naturalisasi, yang dikaitkan dengan hak aktif untuk memilih, fraksi dewan yang mendukung Calvin mendapatkan pemilih yang setia pada tahun 1555.
Pada tahun 1559, ia mendirikanAkademi Jenewa(Académie de Genève) untuk melatih para pengkhotbah yang kelak akan memberikan pengajaran agama kepada masyarakat.Para misionaris ini menyebarkan Calvinisme secara luas, dan membentuk kaum Huguenot Prancis pada masa hidup Calvin dan menyebar ke Skotlandia di bawah kepemimpinanJohn Knoxpada tahun 1560.
Patrick Hamiltonmempelajari teologi diUniversitas St Andrewspada tahun 1523 dan tertarik dengan tulisan-tulisan Luther. Pada tahun 1527 ia pergi ke Wittenberg dan kemudian ke Marburg, di mana ia menulis sebuah karya mengenai doktrin pembenaran Reformasi (Loci communes). Sekembalinya di Skotlandia, ia dituduh bidat oleh Uskup Agung St Andrews dan dibakar sebagai bidat pada tanggal 29 Februari 1528.RajaJames Vmemerangi semua upaya kaum Protestan, terutama setelah Reformasi Inggris 1531.John Knox, yang menjadi pendeta bagi para pemberontak di kastil uskup St Andrews, ditangkap bersama mereka pada tahun 1547 dan dipenjara di kapal galai. Setelah dibebaskan, ia datang ke Inggris pada tahun 1549 dan menjadi pendeta diBerwick-upon-Tweed, kemudian diNewcastle-upon-Tyne, dan akhirnya menjadi pendeta istana. Ia menolak jabatan-jabatan gerejawi yang lebih tinggi. Knox berkarier di Gereja Inggris adalah karena ia merupakan seorang pendeta yang ditahbiskan, meskipun hal ini tidak penting baginya secara pribadi.
Mary I (Inggris)berusaha untuk menjadikan Katolik sebagai agama negara di Inggris setelah ia naik takhta pada tahun 1553. Knox, seperti banyak orang lainnya, melarikan diri ke benua Eropa (Pengasingan Marian) dan sempat menjadi pendeta di jemaat pengungsi Inggris di Frankfurt am Main. Konflik dalam jemaat ini mengakibatkan Knox diusir. Ia datang ke Jenewa pada tahun 1555. Knox menyebutnya sebagai "sekolah Kristus yang paling sempurna di bumi sejak zaman para rasul."Ia menjadi pendeta di jemaat pengungsi Inggris di Jenewa dan secara teologis dipengaruhi oleh Calvin. Ia kembali ke Skotlandia pada bulan Mei 1559 dan terlibat dalam menggulingkan wali penguasaMary dari Guisedari kekuasaan dengan bantuan pasukan Inggris. Ia terpilih sebagai vikarisKatedral St Gilesdi Edinburgh. Selama masa pemerintahanMary Stuartyang tidak stabil, Knox merupakan salah satu penentang keras Ratu dan memperjuangkan pembangunan infrastruktur Protestan di Skotlandia. DenganPengakuan Iman Skotlandiatahun 1560, Parlemen Skotlandia memperkenalkan Reformasi. Pengakuan iman ini memiliki ciri khas teologis Knox. Ian Hazlett menggambarkan teks ini sebagai campuran yang tidak biasa antara aktivisme injili dan apologetika dogmatis.Pengakuan Iman Skotlandia menyatakan bahwa perlawanan terhadap penguasa yang tidak adil (Tyrannidem opprimere) adalah pekerjaan yang baik yang diperintahkan oleh Allah.Pada bulan Juli 1567, saat pewaris takhtaJames VIyang masih di bawah umur dinobatkan, John Knox menyampaikan khotbah.
Reformasi Radikal merujuk pada sekelompok gerakan reformasi heterogen yang berkembang di luar Reformasi Protestan Lutheran dan Calvinis.Roland Baintonmemperkenalkan istilah "sayap kiri Reformasi" (left wing of the Reformation) pada tahun 1941 untuk kelompok-kelompok seperti gerakan Anabaptis dan kaum Spiritualis karena mereka bersedia untuk memisahkan diri dari tradisi secara lebih radikal. Karena konotasi politik yang dapat menimbulkan kesalahpahaman,George Huntston Williamsmengusulkan istilah Reformasi Radikal untuk kelompok-kelompok ini, yang kemudian diterima secara luas di dunia berbahasa Inggris.
Terdapat tiga aliran utama Anabaptis yang dapat dibedakan di antara kelompok-kelompok reformasi radikal: kaum Anabaptis yang damai, kaum revolusioner yang radikal, dan kaumspiritualis.Hanya Anabaptisme yang damai yang benar-benar bertahan dari berbagai penindasan yang dilakukan oleh berbagai institusi selama abad ke-16.
Anabaptisme yang damai bermula pada tanggal 21 Januari 1525, ketikaConrad Grebelmengumpulkan sekelompok orang percaya yang menentang baptisan bayi di rumahFelix Manzdi Zollikon, Swiss, dan melakukan baptisan orang percaya yang pertama.Kemudian berkembang diTyroldengan kaumHutterit. Meskipun terdapat keragaman yang signifikan di antara para reformator radikal awal, beberapa "pola yang berulang" muncul di antara banyak kelompokAnabaptis. Banyak dari pola-pola ini diabadikan dalamPengakuan Iman Schleitheim(1527) yang diterbitkan pada tahun 1527 olehPersaudaraan Swiss, sekelompok Anabaptis termasukMichael SattlerdiSchleitheim. Pola-pola ini mencakupbaptisan orang percaya(atau dewasa), pandangan memorial mengenai Perjamuan Kudus, kepercayaan bahwa Kitab Suci adalah otoritas terakhir dalam hal iman dan praktik, penekanan padaPerjanjian BarudanKhotbah di Bukit, penafsiran Kitab Suci dalam komunitas, pemisahan dari dunia danteologi dua kerajaan,pasifismedan non-resistansi, kepemilikan komunal dan berbagi secara ekonomi, kepercayaan akan kebebasan kehendak, tidak bersumpah, "sikap tunduk" (Gelassenheit) kepada komunitas seseorang dan kepada Tuhan, larangan (yaitu, eksomunikasi), keselamatan melalui divinisasi (Vergöttung) dan kehidupan yang etis, dan pemuridan (Nachfolge Christi).
Kaum revolusioner yang radikal diwakilkan olehMelchior Hoffmandan kaum Anabaptis diMünster.Kaum Anabaptis Münster dicirikan oleh semangat milenialisme yang antusias dan disertai dengan kekerasan. Hal ini diperparah oleh penganiayaan yang mereka alami. Setelah partai Anabaptis yang reformis memperoleh mayoritas politik di dewan kota Münster pada tahun 1534, kota ini sebagian besar dikepung oleh pasukan di bawah kepemimpinan UskupFranz von Waldeck. Setelah itu, kaum Anabaptis Münster menjadi semakin radikal, yang berpuncak pada pendirian "Kerajaan Münster" dan akhirnya merebut kota itu pada musim panas 1535. Para pemimpin mereka melihat diri mereka sendiri sebagai instrumen penentu dan pembuka jalan bagi Kerajaan Allah yang akan datang.
Kelompok ketiga dalam "sayap kiri Reformasi" dibentuk oleh para spiritualis. Spiritualis injili, sepertiSebastian FranckdanCaspar Schwenckfeld, mementingkan iman yang terinternalisasi dengan kuat.Tujuan mereka bukanlah terutama untuk mendirikan sebuah Gereja yang kelihatan. Mereka juga tidak terlalu mementingkan tanda-tanda atau sakramen-sakramen eksternal seperti perjamuan kudus dan baptisan. Sedangkan, kaum spiritualis revolusioner, sepertiThomas Müntzeryang oleh Luther disebut sebagai "fanatik", melakukan pergolakan revolusioner terhadap kondisi politik dan sosial.Di sinilah akarPerang Petani Jerman(1524-1526), yang juga merupakan awal mula berdirinya Dewan Abadi (Ewiger Rat) diThuringiauntuk menegakkan tuntutan politik dan sosial para petani.
Kelompok lain dari reformasi radikal adalah paraantitrinitarian, yang manaMichael Servetusdapat disebut sebagai perwakilannya. Di sini, juga terdapat beberapa tumpang tindih dengan gerakan Anabaptis, seperti dalam kasus Adam Pastor danPersaudaraan PolandiadiPolandia-Lituania. DiTransilvania,Gereja Unitarian, yang muncul dari Reformasi, masih ada hingga saat ini.