Elegguá

EleguáoElegguá, «Èṣù-Ẹlẹ́gbára» enyoruba, es una de lasdeidadesde lareligión yoruba. En lasanteríasincretiza con elSanto Niño de Atocha,San Martín de Porreso conSan Antonio de Padua.​​
Eleguá, también nombrado como Liguá, Liwaa, Leguá y otros, es el dueño de los caminos y el destino, es el que abre o cierra el camino de la vida, prosperidad, felicidad suerte o desgracia e incluso puede determinar sobre las influencias de otrosegguns; es muy travieso y su nombre significa «el mensajero príncipe».​
Es la protección primera, ya que es él quien abre los caminos para continuar en la religión. Los no iniciados o aleyos deben recibirlo o consagrarlo como primero. Es la vista que sigue un camino, se convierte en un guerrero temible y feroz cuando se une aOggúnyOshosi, nada lo detiene. Eleguá es uno de los primerosOshasu Orishas que se recibe. Es el primero del grupo de los cuatro guerreros —Elegguá, Oggún, Ochosi yOsun— y ganó suficientes privilegios para ocupar ese sitio.​ En la naturaleza está simbolizado por las rocas. Eleguá vino al plano terrenal acompañando al OshaObbatalá. Es considerado el mensajero fundamental de Olofi.
En uno de sus caminos fue hijo deOkuboroyAñagui, reyes de la región de Egbá y en otro, de Obatalá yYembo, hermano de Dada, Ogun, Ochosi y Osun, y hermano ejemplar deShangóyOrunmilao Ilde Orula.
A Eleguá se le ofrece pescado yjutíaahumada, maíz tostado, coco, manteca decorojo, aguardiente, tabaco, dulces, juguetes y caramelos de todo tipo. Suselekesson de cuentas rojas y negras alternadas. Se le inmolan chivos, gallos, pollos, jutías —en las ocasiones que lo ameriten— y otros animales que conllevan ceremoniales más complejos.
Furibundo con sus descendientes al saber que Ogún había querido tener relaciones sexuales con su propia madre, Obatalá ordenó ejecutar a todos los varones. Cuando nació Changó, su hermano Eleguá se lo llevó escondido a su hermana mayor, Dadá, para que lo criara. Al poco tiempo nacióOrula, el otro hermano, Eleguá, también temeroso de la ira de Obatalá, lo enterró al pie de la ceiba y le llevaba comida todos los días. El tiempo transcurrió y un buen día Obatalá cayó enfermo. Eleguá buscó rápido a Changó para que lo curara. Luego de que el gran médico Changó curó a su padre, Eleguá aprovechó la ocasión para implorar de Obatalá el perdón de Orula. Obatalá accedió y concedió el perdón. Changó lleno de gozo cortó la ceiba y de ella labró un hermoso tablero y junto con él le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinación. Desde entonces Orunmila dice: «MaferefunEleguá,maferefunChangó, Elegbara».​
Elegguá es un ser que forma parte de «los primeros», es uno de los seres que más poder autoritario posee sobre otros egguns u orichas. Casi todos los orichas por obligación deben de respetar a Elegguá, ya que su poder sobre el control de los caminos y en cierta manera de los destinos abarca hasta los poderes de ellos mismos.
Su símbolo, el círculo y las flechas, está presente en su totalidad en todas las casas deIfáy su jerarquía alcanza niveles superiores a Changó, ya que él es perteneciente a la hermandad de Ochosi, Oddúa y Oggún.
Eleguá se asienta en una otá —piedra—, otá conchífera, de arrecife, otá con carga, caracol cobo con carga, un coco seco o de masa con carga. Se coloca en una vasija plana. Sus atributos son:
Sus elekes, collares, son de cuentas rojas y negras alternadas.​
Habla por todos los odú por este pertenecerle, pero fundamentalmente lo hace por Oddi, Okana Sode y Ojuani Shogbe, siempre y cuando cuente con el permiso de los odú.
Como parte de la transculturación y del peligro que vieron los esclavos traídos a Cuba de perder sus raíces, cada santo adoptó el nombre de un santo católico. También está el hecho de que los esclavos venían de diferentes partes de África y en cada uno se le llamaba diferente.​
Se dice que Elegguá tiene 21 caminos, aunque algunos sostienen que son 101 o más. En cada uno de ellos tiene una característica o responsabilidad diferente relacionada con el lugar de la casa o la naturaleza donde vive. A continuación se nombran algunos de ellos.
Se sabe que tuvo una relación muy íntima con Oshùn aunque no fueron pareja, al contrario de Yemaya a la cual si entregó su amor cuando él se convirtió en hombre.
Forma una trilogía con Oggún y Oshosi.
Charles Spencer King (Traducido por Lobo Solis), IFA Y Los Orishas: La Religión Antigua De La Naturaleza.ISBN 1-46102-898-1.