Transustanziazione

Nellateologia cristianalatransustanziazione, otransubstanziazione(lat.trans-substantiatio), è la conversione dellasostanzadelpanenella sostanza del corpo diCristoe della sostanza delvinonella sostanza delsangue di Cristodurante lacelebrazione eucaristica, al momento dellaconsacrazione. Le specie, cioè l'aspetto esteriore del pane e del vino, rimangono invariate.
A seconda delle sensibilità teologiche (soprattutto nel dibattito traChiesa latinaeChiese ortodosse), si diede e si dà tuttora una divergenza circa il momento preciso in cui avverrebbe questa trasformazione: secondo le chiese orientali, essa avverrebbe quando ilvescovoo ilpresbitero, durante lapreghiera eucaristica, invocaDio Padreaffinché mandi loSpirito Santo(epiclesisulle oblate) che trasformi il pane e il vino in corpo e sangue di Cristo; secondo laChiesa cattolica, la conversione sarebbe operata nel momento in cui vengono ripetute (in persona Christi) le parole di Gesù durante l'Ultima cena(anzi, lateologia scolasticaidentifica il momento preciso della transustanziazione nell'istante in cui è pronunciata la parolaestnella fraseHoc est enim corpus meum).
Secondo il racconto contenuto nelVangelo secondo Giovanni, al capitolo 6, Gesù, durante un dibattito nellasinagogadiCafarnao, pronuncia le seguenti frasi:
L'ebraismo- come la stragrande maggioranza delle culture - vede di cattivo occhio il cannibalismo (antropofagia) (anzi, chi tocca un cadavere è impuro), e le parole di Gesù suscitarono scompiglio nell'uditorio, sia tra i seguaci che tra gli opponenti.
Il punto di questo discorso è la sostituzione di Gesù al tradizionaleagnelloepane azzimodellaPasqua.
Secondo ilCompendioalcatechismo dellaChiesa cattolica, con la consacrazione si opera
Il primo autore a utilizzare il terminetransubstantiatiofu Rolando Bandinelli, futuropapa Alessandro III. Successivamente fu ripreso daTommaso d'Aquino-in particolare nelDe venerabili sacramentu altaris-, e dallascolasticache ne delinearono con precisione il significato.
Tommaso spiega le differenze tra il sacramento eucaristico e gli altri sacramenti:
Secondo la Chiesa cattolica la transustanziazione avviene nel momento in cui il sacerdote pronuncia le parole "questo è il mio corpo" e "questo è il mio sangue", mentre il secondo la Chiesa ortodossa la transustanziazione avviene al momento dell'epiclesi.
Anche sanRoberto Grossatestatrattò del miracolo eucaristicoprocedendo per una via non filosofica e indipendente dalle categorie aristoteliche di specie e di sostanza.
Sotto il regno diCarlo il Calvofu oggetto di una polemica tra i teologiRatramno di CorbieePascasio Radberto, circa la presenza simbolica o reale del Cristo nell'ostia. Nei documenti pontifici compare la prima volta con ilConcilio Lateranense IV(1215); in seguito, con ilConcilio di Trento(1545-1563) riceve la sua formulazione definitiva. Questa dottrina ricevette la sua più coerente formulazione in seno alla filosofia scolastica, che interpretava efficacemente la transustanziazione attraverso la ripresa della teoria dell'ilemorfismoaristotelico (ovvero l'unione inscindibile diforma sostanzialee dimateria prima), facendo sì che ogni cosa riceva la sua propria determinazione grazie al principio formale (che crea, che fa sì che ciascuna cosa sia quello che è)concretocontenuto in ciascuna sostanza. L'uso delle categorie filosofiche proprie della scolastica non limita la possibilità ad altre scuole di pensiero di ridire il medesimo concetto dogmatico attraverso categorie diverse. Dunque è possibile che la transustanziazione venga altrimenti spiegata con diversa terminologia che si poggia su altre griglie di pensiero razionale.
LaFisicadiAristoteledescrive i tre elementi necessari per qualsiasi mutamento o trasformazione: uno stato iniziale di privazione in cui una categoria è in potenza di mutare in un altro elemento della medesima categoria, uno stato finale nel quale la potenza è divenutaatto, unsostratoche non muta durante la transizione da uno stato all'altro. Le specie eucaristiche del pane e del vino sono il necessario sostrato che non muta e che è precondizione di qualsiasi trasformazione. La transustanziazione è la trasformazione secondo la categoria della sostanza prima, che è la prima delle quattro tipologie di trasmissione descritte da Aristotele. Le altre sono le trasformazioni secondo la quantità, la qualità e il luogo. Le specie eucaristiche sono sia il sostratovisibilmentepercepito come immutabile che la sostanza transustanziata da Dio nel Corpo di Cristo.
IlConcilio Lateranense IVdel 1215 parlava del pane e del vino come "transustanziati" nel corpo e nel sangue di Cristo:
Il Concilio di Rouen, con la partecipazione dell’arcivescovoMaurilio, aveva già fissato nel 1063 punti fondamentali sulla Transustanziazione.
Il Concilio di Trento nella definizione dogmatica della XIII sessione dell'11 ottobre1551, al capitolo IV dichiara:
Secondo questa dottrina, il pane ed il vino consacrati conservano dunque solo gliaccidenti, ovvero le apparenze, dellamateriaprecedente alla preghiera eucaristica, perché nel loro intimo laformasostanziale o principio costitutivo è cambiato perché esso è diventato, per opera dellaTrinità, realmente ilcorpo e il sangue del Signore.
In questa luce, la definizione dogmatica del Concilio di Trento sancisce la conversione eucaristica e propone la transustanziazione come valido modello (modo conveniente e appropriato) di interpretazione del mistero, senza impegnare la propria autorità in un riconoscimento dogmatico delle implicazioni filosofiche della transustanziazione.
IlConcilio di Trentoper reazione puntò tutta la sua energia nel rilancio dell'eucaristiacome vera presenza reale di Cristo ed anche le chiese vennero concepite in modo che fosse chiaro che il centro della vita liturgica e religiosa dei fedeli fosse ilTabernacolo(nel contesto dellaControriforma).
Secondo il beatoGiovanni Duns Scoto, la transustanziazione èadduttiva. Ciò significa che essa non genera il Corpo di Cristo che preesiste nei Cieli, ma Lo rende presentequi e orain modo nuovo e diverso. L'ipotesi adduttiva fu riproposta daJuan de Lugonel XVI secolo.
Secondo sant'Alfonso Maria de' Liguori,Dottore della Chiesa, la transustanziazione adduttiva in realtà non implica "conversione col passaggio di sostanza in sostanza".Infatti, in un processo che è comunque istantaneo col pronunciamento della formula sacramentale, a Duns Scoto è attribuita l'ipotesi dell'annichilazione del pane e di una separata adduzione (aggiunta, inserimento) del corpo di Cristo, e non di due mutazioni contemporanee in cui si ha la transustanziazione e conversione di una sostanza nell'altra.L'ipotesi dell'adduzione o riproduzione era la principale alternativa alla tesi tomistica della transustanziazione o conversione.Johann Baptist Alzogprecisò che ilConcilio di Trentonon si pronunciò circa il fatto che la reale presenza di Cristo fosse l'effetto di una produzione o di un'adduzione.
Essa è associata alla categoria aristotelica del luogo (ubi) con una mutazione positiva che è l'adduzione del Corpo di Cristo e una corrispondente mutazione deperditiva del pane e del vino di cui cessa di essere presente l'intera sostanza, mentre restano solo gli accidenti.
Il corpo spirituale, aspaziale e illocale di Cristo può essere presente in ogni luogo in cui si celebra la transustanziazione eucaristica. Tale miracolo è la prova della sua resurrezione. Inoltre, l'umile specie del pane è prova di quell'autosvuotamentodi Cristo di cui parlò san Paolo.
Marta Robinè una beata nota per una malattia che le impediva di deglutire e di dormire. Per 50 anni si nutrì di sola Eucaristia, che riceveva una sola volta alla settimana, traendo dall'apparenza del pane un nutrimento necessario alla Sua sopravvivenza.
Durante laRiformala transustanziazione venne aspramente criticata:
Nelle Chiese riformate il modo di concepire il sacramento eucaristico varia a seconda degli autori e delle chiese. PerLuterovi è la cosiddettaunione sacramentale, in quanto nel sacramento vi è la presenza reale, cioè il vero corpo ed il vero sangue di Cristo, ma allo stesso tempo il pane e il vino mantengono la loro natura. PerCalvinoinvece la presenza è solo spirituale,memoriale"sufficiente" dell'unico e perfetto sacrificio fatto una volta per tutte dal Cristo sulla croce. Perciò il cosiddettocarattere sacrificaledellamessaè negato, specialmente da Calvino ed i suoi seguaci. Ciò dette origine a numerose dispute intorno alla natura del sacramento fra le varie chiese riformate.