Athéisme juif

L'athéisme juiftire ses racines de laHaskala(XVIIIetXIXsiècles), l'équivalent de larévolution des Lumières. Il en partage les sentimentsantireligieuxetanticléricaux. Il fait référence auxJuifslaïcsqui ont choisi d'abandonner lejudaïsmeet lacroyance en Dieu, mais qui n'ont pas rejeté leuridentité juiveou leur attachement au peuple juif.
« La Haskalah et le combat pour l'Émancipationconduisirent l'avant-garde desJuifs allemandsà rompre à des degrés divers avec la tradition juive et à adopter un mode de vie et de pensée souvent beaucoup plus laïcisé que ne l'avaient anticipé les premiers apôtres de l'Aufklärungjuive ».
Les organisations juives athées et laïques constituent une longue tradition, depuis le socialisme juif duBunddans laPolognedu début duXXsiècle, jusqu'à larécenteSociété pour le judaïsme humanisteaux États-Unis. Des athées juifs se reconnaissent dans les dénominations, deréformistes juifs, deconservateurs juifs, ou dereconstructionnistes juifs. Cela présente moins de contradictions que ce qu'il pourrait paraître, puisque certains guides juifs indiquent que la croyance en Dieu n'est pas un prérequis pour se dire Juif.
Cependant, bien que ces quatre branches du judaïsme comptent des athées parmi elles, l'existence de congrégations entières se disant athées n'est pas facile à démontrer, en dehors de laSociété pour le judaïsme humaniste. Le mouvement de la Réforme, par exemple, a rejeté les demandes d'affiliations de certains athées, ces derniers ayant demandé que les synagogues fassent moins allusion à Dieu.
Lathéologiejuive, passée et présente, est partiellement compatible avec l'athéismeet l'agnosticismed'un point de vueontologiqueen ce sens que si elle affirme l'existence de Dieu, elle suppose la non accessibilité à sa connaissance et se questionne sur son degré d'intervention dans la sphère humaine. Selon Nicholas de Lange,« bien qu'il ne soit pas entièrement correct de faire un lien entre les laïquesjuifscontemporains et les anciensSadducéensqui ne niaient pas l'existence de Dieu mais qui, au contraire, étaient concernés par le fait de le maintenir à distance de tout contact avec le mal, il y a une similitude entre leurs vues en pratique ».
Le fondateur dujudaïsme reconstructionniste,Mordechai Kaplan, épousa une visionnaturalistede Dieu, tandis que des théologies post-Shoahont esquissé la croyance en un dieu personnel, différent de la notion religieuse de Dieu précédemment établie. Le philosophe juif Howard Wettstein a suggéré que les athées juifs pouvaient parfaitement suivre les rituels juifs traditionnels, puisque la pratique juive est centrale et se situe en deçà descroyancesde la vie religieuse juive. Harold Schulweis, un rabbin juif conservateur appartenant à la ligne reconstructionniste, a affirmé que la théologie juive devrait arrêter de se focaliser sur la croyance en Dieu et se concentrer sur la notion depiété. Cette « théologie prédicative », bien qu'elle continue à utiliser un langage théiste, permet, par ces modifications d'exigencesmétaphysiques, de s'accorder avec ce que les non-croyants peuvent trouver d'objectif dans le discours.
Cependant, certains athées juifs restent opposés au langage théiste employé. Ils défendent l'opinion que la pratique traditionnelle et le symbolisme gardent un sens religieux très fort. Par exemple, pour la plupart des athées juifs, laMenorahdevrait représenter le pouvoir de l'esprit juif, ou rester uniquement un symbole du combat contre la perte des valeurs juives. Ainsi, aucune mention de force divine dans l'histoire juive ne saurait être acceptée de façon littérale. laTorahest alors perçue comme unemythologiecommune au peuple juif, et non comme un document de foi ou contredisant l'histoireet l'archéologie.
La Shoah a eu un impact important sur la relation au divin parmi les Juifs et parmi les penseurs juifs et du Judaïsme.Shmuel Triganoestime ainsi que « la Shoa[h] a fondé le champ de l'athéisme juif contemporain » rapportant le raisonnement que « si Auschwitz a été possible, c'est que Dieu n'existe pas ».
Le rapport entre la Shoah et le divin est également développé par des philosophes tels queHans Jonasdans son ouvrageLe Concept de Dieu après Auschwitzoù il se questionne sur certaines visions qu'on peut avoir de Dieu après ces événements, dont sa toute-puissance, ou parElie Wieseldans sa pièceLe procès de Shamgoroddans lequel une communauté juive met Dieu en procès (et le condamne) pour les avoir abandonnés pendant des persécutions.
Du fait que le terme « juif » désigne à la fois une appartenance ethnique (« un Juif ») et une profession religieuse (« un juif »), la locution « athéisme juif » ne présente pasa prioride contradiction dans les termes.
En effet, d'après les lois juives d'affiliationmatrilinéaire, les autoritésjuives orthodoxesreconnaissent commeJuifstous ceux dont la mère est juive, quels que soient par ailleurs leurs sentiments à l'égard de la religion israélite et même si, par exemple, ils se sont convertis au christianisme.
Les Juifs athées rejettent le discours demandant de se soumettre à l'identification symbolique et ritualisée juive, en appellent à lalaïcité, et basent leur dénomination « juif » essentiellement sur l'ethnie et la culture séculaire juive. Les possibilités pour une culture juive séculaire incluent une identification à l'histoire juive et à son peuple, une immersion dans la littérature juive (incluant de nombreux auteurs athées tels quePhilip RothetAmos Oz), la consommation de nourriture juive et un attachement aux langues juives telles que leyiddish, l'hébreuou leladino. Un grand pourcentage d'Israéliens se définissent comme laïcs, et rejettent la pratique de la religion juive. Enfin, certains descendants de juifs non-croyants ne se définissent plus comme juifs, préférant la seule appellation « athée ».
La culture juive est ainsi unparadigmede l'évolution d'une culture et d'une tradition qu'on peutrejoindre sans foi religieuse.
Un certain nombre de Juifs célèbres à travers l'histoire ont rejeté la croyance en tout principe divin, et peuvent être considérés commeathées. Certains d'entre eux se sont battus contre l'idée de la divinité traditionnelle, tout en continuant à employer le langage religieux, et furent considérés commehérétiques.
Ainsi, en 1656, le philosophe juifBaruch Spinozafut excommunié par la synagogue d'Amsterdamaprès avoir fait part de sonpanthéisme, notion de Dieu qui, selon certains auteurs, ouvre la voie à l'athéismemoderne.
On peut évoquer les anarchistes, qui sont nombreux commeSamuel SchwartzbardouEmma Goldman, tous les socialistes commeMoses HessouKarl Marxavec sa philosophie matérialiste, en particulier les grands leaders révolutionnaires commeLéon TrotskyouGrigori Zinoviev, et paradoxalement ceux du sionisme, à commencer parThéodore Herzl, les uns ayant souvent rallié les autres commeHersh Mendel. Cet athéisme revient souvent, comme chez les révolutionnaires de 1789, à diviniser le peuple ou la nation ; c'est ainsi que la première ministreGolda Meir, disait aux journalistes :« Je crois au peuple juif, et le peuple juif croit en Dieu ».
Sigmund FreudécrivitL'Avenir d'une illusion, dans lequel il écarta les croyances religieuses et où il exposa ses origines et recommandations. Dans le même temps, il demanda à un ami d'élever son fils dans la religion juive, arguant« Si tu ne laisses pas ton fils grandir comme un juif, tu le priveras de repères qui ne peuvent être apportés par rien d'autre. »Ainsi, la religion permettrait de trouver des repères en tant que système de valeurs, et non en tant que croyance en unedéitéquelconque.
Yosef Hayim Yerushalmi, dans son essaiLe Moïse de Freud, Judaïsme terminable et interminable, écrit ce qui lui semble son meilleur résumé de l'attitude de Freud envers le judaïsme et le christianisme avec cette histoire duUpper West Side,« Je ne peux garantir sa « vérité matérielle », mais même Freud, j'en suis sûr, aurait apprécié sa « vérité historique » ».
Plus récemment, on trouve la philosopheAyn Rand, liée au mouvementlibertarien, mais aussi les leaders du mouvement deMai 1968, aux États-UnisJerry Rubin, en FranceDaniel Cohn-Bendit, auRoyaume-Uni, le leader duParti travaillisteaux élections de 2015,Ed Miliband.
Le philosophe français juifJacques Derrida, penseur de ladéconstruction, écrivit :« Je me considère comme athée ».
Enfin, dans le monde du divertissement,Woody Allena mis en avant ses doutes sur la religion.