Эсхатология

Эсхатоло́гия(греч.εσχατολογία←др.-греч.ἔσχατος«конечный, последний» +λόγος«слово; знание») — разделбогословия, религиозное учение о конечной судьбе человека и всего сущего за пределами истории и нынешнего мира — в «вечности». Различаются индивидуальная эсхатология, представляющая собой учение опосмертной судьбеодной человеческой души, и универсальная эсхатология, составляющая учение о целях и назначениимира и человеческой истории, исчерпании ими смысла, их конце и повествующая о том, что будет следовать за этим концом.
Религиозное учение эсхатологии восходит кэсхатологическим мифам.
Мифы о предстоящем в будущем, согласно мифологической традиции, конце мира,конце света, о «последних» вещах возникают относительно поздно и опираются на моделикалендарных мифов, мифов о смене эпох, космогонических мифов.
Ранние представления о силах хаоса, злых духах и чудовищах, которые угрожают существованию космоса, и т. п. стали одним из факторов формирования этического религиозного учения о борьбе добра и зла. Эсхатологические мифы противоположныкосмогоническим мифам(мифам творения) и повествует об уничтожении мира — гибели суши вовсемирном потопе, разрушении,хаотизациикосмоса и др. Мифы о катастрофах, которые будут сопровождать смену эпох, рассказывают о таких событиях, как гибель великанов или богов старшего поколения, существовавших до появления человека, периодические катастрофы и обновления мира. Повествования об этих событиях составляют единое целое с мифами, в которых описана конечная гибель мира. Нередко, согласно эсхатологическим мифам, катастрофа следует за нарушением права и морали, распрями, преступлениями людей, которые требуют возмездия богов. В разных мифах гибель мира может вызывать огонь, потоп, космические сражения с демоническими силами, голод, жара, холод и др.
Относительно развитые эсхатологические мифы присутствуют в традицияхкоренных народов Америки, в таких мифологиях, какскандинавская,индуистская, иранская,христианская(«Апокалипсис»).
Архаические модели, в которых человек подчинён безличным вселенским циклам, а род и индивид включены в мировой процесс обновления посредством смерти, оказались нарушенными социальными трансформациями, кризисом архаичной культуры, когда происходил процесс формирования масштабных государств, община и индивид были подчинены деспотической власти и возникло чувство социальной нестабильности, согласно эсхатологическим представлениям, угрожавшей также стабильности космоса. Для того чтобы выйти из безразличного к судьбам людей космического цикла, массовое сознание обратилось к идеям внеприродного мира и стремилось обрести сверхчувственное состояние, такое как буддийскаянирвана, вечное блаженство в загробном мире, согласноегипетской мифологии. Эсхатологические мифы стали более актуальными в связи с развитием представлений, что бытие является преходящим, а мир историчен. Архаичному стремлению к укреплению стабильного состояния космоса посредством ритуальных действий приходит на смену напряжённое ожидание финальной мировой катастрофы, которая должна избавить человека от бед и страданий. Особую завершённость этого процесса демонстрируетиранская мифология. Эсхатологические мифы иранской традиции оказали влияние на аналогичные представления веврейской мифологии, через неё нахристианскую мифологию.
Развёрнутые эсхатологические представления присутствуют вавраамических религиях. О событиях «последних дней» иСтрашном судеповествует последняя библейская книгаОткровение Иоанна Богослова, а такжеКнига пророка Даниилаи некоторыеапокрифы(например, «Откровение Петра»).
В ветхозаветный периодеврейская мифологияпочти не проявляла интереса к индивидуальной эсхатологии. Загробная участь представлялась как полунебытие вшеоле, без радостей и острых мучений (ср.АидуГомера), в окончательной отлучённости от Бога (Пс.6, 6; 87/88, 11 и др.). Вэллинистическую эпохувозникает представление, ещё долго вызывавшее споры иудейских теологов, овоскрешении мёртвыхисуде над ними, в результате которогоправедныебудут приняты вцарство Мессии, агрешныеотвергнуты. Здесь, однако, речь шла не ораеилиадедля отрешённой от тела души, а о преображении всего мира, блаженстве или погибели для души, воссоединившейся с телом. Впоследствии под влиянием христианства и ислама внимание переносится на немедленную посмертную участь души, отходящей или кпрестолу Бога, или в ад, хотя представление о страшном суде в конце времён остаётся. Детализация системы наказаний в аду, совершенно чуждая Библии и слабо разработанная вталмудическо-мидрашистскойлитературе, была в полной мере развёрнута только в конце Средневековья («Розга наставления»).
Р. Зейнер, исследователь восточных религий, писал о прямом влияниизороастризмана еврейские эсхатологические мифы, особенно на концепцию воскрешения мёртвых с наградой для праведников и наказанием для грешников. По мнениюДжозефа Кэмпбелла, из зороастризма заимствована еврейская идея линейной истории. Согласно зороастризму, нынешний мир испорчен и должен быть улучшен действиями человека.Мирча Элиадеотмечал, что еврейская мифология рассматривает исторические события как эпизоды непрерывного Божественного откровения. Причём эти события не являются повторением друг друга. Каждое из них представляет собой новое деяние Бога. Элиаде считал, что евреи имели концепцию линейного времени ещё до их контакта с зороастризмом, но соглашался с Зейнером, что зороастризм повлиял на еврейскую эсхатологию. Согласно Элиаде, заимствованные элементы включаютэтический дуализм, миф о Мессии и «оптимистическую эсхатологию, провозглашающую конечный триумф добра».
Вхристианской апокалиптикеотражены иудейские мессианские представления, но распространённые за пределы еврейского народа, что связано с эпохой формирования христианского учения, когда в среде многонациональных низов Римской империи было сильно ожидание грядущего спасения. Христианство возникло и развивалось на первых порах как эсхатологическая религия. Всепослания апостолови особенноОткровение Иоанна Богословапронизаны мыслью, что скоро грядётконец светаи христиане должны ожидать возвращения Иисуса Христа на землю. Кроме Откровения в Церкви существует множество других сочинений о конце света: «Пастырь Ерма», «Откровение Мефодия Патарского» и др.
Христианское эсхатологическое учение отражает воззрения христиан на вопрос о конце света,Втором Пришествии Христаиантихристе. Христианская эсхатология, подобноиудейской эсхатологии, отвергает цикличность времени и провозглашает конец этого мира.
В последующие века идея близкого пришествия Христа пронизывала многие книгиОтцов Церкви. Так, епископ иерапольскийПапий, по свидетельствуИринея Лионского, страстно ожидал наступлениятысячелетнего царства.
В буддизметхеравадыутверждается, что в конце данного периода времени (кальпы), «в последние дни её» (МахапаринирванаСутра, гл. 5 и др. сутрыпалийского канона) победоносно явитсяБудда Майтрейя(имя его происходит отсанскр.словамайтри«дружественность» ←митра«друг»).
В буддизмемахаяныэта идея получила дальнейшее развитие.
Эсхатологические представления актуализировались и получали развитие особенно в периоды социальных кризисов. Их отражают пророчестваМани; комментарииТалмуда; учения эпохиРеформацииирусского расколаXVII—XVIII веков, в рамках которого считалось, что последние времена иантихрист(Пётр Iв представлениях рядастарообрядцев) уже пришли; ряд современных христианских движений, таких какадвентистыиСвидетели Иеговы; философские и культурологические концепцииНиколая БердяеваиОсвальда Шпенглера. В эпохуколониализмав среде колонизированных народов получили распространение принесённые завоевателямимировые религии. Содержащиеся в этих религиях концепцииспасенияи избавления породили идеи освобождения от колониального гнёта и новый всплеск эсхатологического мифотворчества. Мессианские идеи могли адаптироваться к местным верованиям, оказывая лишь незначительное влияние на местные мифологические представления. С середины XIX века эсхатологические идеи активно развивались ввиду ростаантиколониальных движений, которые первоначально в большинстве стран, где они присутствовали, имели религиозную форму с местными «пророками» во главе движения.