Noè

Noè(inebraicoנֹחַ‎,Noachinaraboنوح‎,Nūḥ) è unpatriarcabiblico, descritto come un uomo retto che "camminava con Dio" (Genesi, 6,9) e che Dio decise di mettere in salvo, assieme alla sua famiglia, quando, inviando ildiluvio universale, sterminò l'umanità corrotta (Genesi6, 11-17). Nel racconto biblico (Genesi6,18 e sgg.) Dio affida a Noè il compito di mettere in salvo le specie animali e quindi, dopo il diluvio, di divenire il capostipite di una rinnovata umanità, stringendo con lui e i suoi discendenti una nuova alleanza.
Noè è il più importante patriarca dopoAdamoe prima diAbramo: infatti nellaGenesisi contano dieci generazioni da Adamo a Noèe dieci da Noè adAbramo: questa tradizione è senza dubbio dipendente da una tradizionemesopotamica.
Noè,  inlingua ebraicaNoach,נח, viene accostato daGenesi5,29al suo ruolo di "consolatore". Tuttavia è evidente che far derivare il nomeNoahdall'ebraiconiḥam("conforto") genera un'etimologia di tipo "popolare" che non possiede alcuna evidenza linguistica. Resta che il nome ebraicoNoahmarca una discrepanza con i nomi degli "eroi" delle mitologie mesopotamiche da cui questo racconto biblico deriva. Nelle mitologie mesopotamiche il nome del sopravvissuto al Diluvio Universale è in sumericoZiusudra("Vita dai giorni eterni") e in accadicoAtraḫasis("Grande Saggio") o ancheUtanapištim("Giorni della vita"), il che suggerirebbe la necessità di individuare una letteratura mediatrice che si ponga tra quelle sumerica e accadica e quella ebraica. In tal sensoDwight Youngriferisce di una possibile soluzione nella letteratura ḫurrita dove è presente il nome proprio diNa-aḥ-ma-su-le-elcon evidenti analogie con il nome ebraico diNoahche risulterebbe quindi una sua contrazione, rendendo possibile, anche se non certo, il collegamento dei nomi.
Noè compare per la prima volta in Genesi 5,28come agricoltore e figlio diLameche nipote diMatusalemme. Egli è dunque il nono nella linea generazionale dei discendenti diAdamoattraversoSet(la cosiddetta "Grande Genealogia dei Setiti" di Gen 5). La sua storia si sviluppa nei capitoli 6, 7, 8 e 9 della Genesi.
Secondo la narrazione biblica, Dio è intenzionato ad inviare ildiluvio universaleperché la Terra è piena di violenza degli uomini,6,13e avverte Noè di preparare un'Arcadove mettere in salvo se stesso e la sua famiglia,6,14per garantire all'Umanità la propria esistenza sulla Terra. Secondo molti studiosi il racconto biblico sarebbe nato dall'intreccio di due diverse tradizioni (quella «sacerdotale» (P) e quella «iahvista» (J)) e in merito agli animali ospitati nell'arca riporta due differenti versioni: "per P, tutta la creazione è buona (Gen1) e le distinzioni tra puro e impuro saranno date solo al Sinai. Quindi Noè prende due di ogni animale «secondo la sua specie» [...] mentre in J Noè prende sette paia di animali puri e due animali impuri"e questa discordanza può essere spiegata considerando che "per il racconto «sacerdotale» (6,19-20) si trattava solo di assicurare la sopravvivenza della specie, bastava quindi un paio di animali; per il racconto «iahvista» occorrono più coppie di animali puri, poiché alcuni saranno offerti a Dio in sacrificio (cf 8,20-21)".
Il racconto biblico, come evidenziano anche gli studiosi della BibbiaEdizioni Paoline, è "frutto dell'intarsio tra due tradizioni, quellaJahvista[J] molto vivace e quella Sacerdotale [P] più rigorosa, ma anche più fredda. Questo innesto è venato qua e là da incongruenze"; ad esempio, come evidenziano gli esegeti dell'interconfessionaleBibbia TOB, "secondo la narrazione «sacerdotale», il Diluvio durò un anno e dieci giorni (un intero anno secondo la versione greca); secondo quella «iahvista», sarebbe invece durato solo quaranta giorni, preceduto da una settimana e seguito da altre tre"; inoltre, "per P le acque sopra e sotto la terra,  rinchiuse là all'inizio (1,6-10), fecero irruzione sulla terra (7,11), mentre in J le acque del diluvio furono le piogge ininterrotte per 40 giorni e notti (7,12)".
Nellibro di Enoch, canonico per laChiesa ortodossa etiope, l'annuncio a Noè dell'approssimarsi del diluvio e il consiglio di mettersi in salvo vengono dati a Noè dall'angeloArseyaleyor.
Secondo Genesi 7,6Noè aveva seicento anni quando il diluvio si abbatté sulla Terra e morì a 950 anni: quindi era ancora vivo quando nacqueAbramo.
Noè ebbe tre figli:Sem,CameJafet, come Noè anch'essi portati sull'arca unitamente alle mogli. Ciascuno di essi avrebbe dato vita ad una stirpe con più popoli: Sem per iSemiti, Cam per iCamitie Iafet per gli Iafetiti.
Si conoscono le età relative dei figli di Noè e il loro ordine di nascita daGenesi10:21e 9:24
10.21,Genesi:
9.24,Genesi:
Genesi 10.21indica che Sem era il maggiore ed era nato quando Noè aveva 500 anni. Cam è il più giovane, come indica Genesi 9.24, dopo le azioni improprie di Cam verso il padre. Quindi Iafet deve esser nato tra Sem e Cam. Sem non era un gemello o un "terzino" di Iafet quando Noè aveva 500 anni, come sostengono 7.6e 11.10.
Genesi 7:6:
Genesi 11:10:
Quindi Noè aveva 600 anni quando iniziò il Diluvio e due anni dopo Sem aveva 100 anni. Di conseguenza, Sem doveva esser nato a Noè quando questi aveva 502 anni. Non si conosce dalle Scritture l'età esatta di Cam, ma deve certamente esser nato dopo Sem, anche se secondo la foto qui sopra sottotitolata con "Albero genealogico dei discendenti di Noè, tratto dal libro Turris Babel di P. Athanasius Kircher, 1679" sembrerebbe il contrario. Quindi Genesi 5.32introduce i figli di Noè tutti insieme e poi altri passi danno ulteriori dettagli sulla loro nascita ed età.
Stipulata da Dio con Noè un'alleanzadi lunga durata, in ebraicoB'rith 'Olam(ברית עולם), l'"alleanza noachica" si compone dei7 precetticosì enunciati (Talmud,Sanhedrin56b):
Per inon ebreiai 7 precetti possono aggiungersene altri ancora sempre iscritti nella Torah, ciò dipende dalla loro volontà; invero se ne contano circa 66: importanti quindi anche i precetti di onorare i genitori e quelli che vietano di ferire moralmente il prossimo, farlo soffrire anche "interiormente", secondo malizia crudele volontaria, e di ingannarlo.
Gli esseri vegetali sono concessi come cibo all'uomo: "Ecco, io vi do ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra e ogni albero in cui è il frutto, che produce seme: saranno il vostro cibo. A tutte le bestie selvatiche, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che strisciano sulla terra e nei quali è alito di vita, io do in cibo ogni erba verde" (Gn 1,29-30). Come si legge chiaramente dal testo non è ampliata la concessione già fatta adAdamo, a cui già erano stati concessi solamente i vegetali, sino al momento in cui Noè compie deisacrificia Dio dopo ilDiluvio universaleprima del quale si attese laTeshuvahdegli individui.
Iddio si è impegnato a non mandare mai più diluvi per distruggere tutti gli individui nel corso dell'esistenza del mondo mantenendo semina e raccolto, luce e buio, il ciclo delle stagioni, del caldo e del freddo, della notte e del giorno.
Quest'alleanza è stipulata con tutta l'umanità e offre all'anticoIsraelele norme per considerare chi è giusto o empio tra gli individui non-ebrei delle altre70 Nazioni.
La figura di Noè, uomogiusto tra i suoi contemporaneimalvagi, è considerata inIsaia54,9come esempio di rettitudine grazie a cui venne concesso unnuovo mondoper un'Umanità rinnovata.
Nei tempi moderni i precetti noachici vengono considerati in diverse maniere, con varie scuole di pensiero. Secondo alcunii precetti offrono al genere umano una serie di valori assoluti ed una struttura di giustizia basilare mentre le leggi attualmente applicate dalle varie nazioni sono valide presuntivamente.
Dopo che il defunto RebbediChabad-Lubavitch, RabbiMenachem Mendel Schneerson, ebbe ad iniziare la suaCampagna Noachica, neglianni '80delventesimo secolo, il numero digentiliche desiderano osservare i Sette Precetti di Noè, come descritti nellaTorah, aumentava considerevolmente e continua ad aumentare. Nel 2005 lo studioso Rabbi Moshe Weiner diGerusalemmeaccettò di formulare una codifica completa dei precetti noachici.L'opera è intitolataSefer Sheva Mitzvot HaShem, pubblicata nel 2008/ 2009. Poiché è approvata da entrambi iRabbini CapodiIsraele, RabbiShlomo Moshe Amare RabbiYonah Metzger, come anche da altre autoritàhalakhichechassidichee non-chassidiche,può esser considerata di carattere altamente autorevole e viene citata come uno "Shulchan Aruch"per i non-ebrei di tanti altri Paesi.
In Matteo 24,37-38; e nellaprima lettera di Pietro3,20.
Il tema del diluvio universale compare nelle fonti di tutte le antiche civiltà. La versione più antica potrebbe essere quella mesopotamica del poema diAtraḫasis, scritto in un antico linguaggio semitico (l'accadico), anche se alcuni studiosi ritengono leggermente anteriore quella in linguasumera.
La tradizione biblica ha in comune con quella mesopotamica i principali aspetti esteriori della narrazione: l'invito divino a costruire una imbarcazione e a porre in salvo anche le specie animali, il diluvio, l'incagliamento sulla cima di un monte dell'Armenia (la regione con i monti più elevati noti ai popoli mesopotamici), l'invio di alcuni uccelli per verifica se le acque si sono ritirate dalla superficie terrestre e, infine, lo sbarco, l'offerta di un sacrificio da parte dell'eroe sopravvissuto e il gradimento divino.Il cattolicoNuovo Grande Commentario Biblicoevidenzia, infatti, l'importante influenza della cultura mesopotamica sui primi undici capitoli dellaGenesi: "Nella cultura mesopotamica, evidentemente il modello per la maggior parte dei racconti di Gen1-11, degli scribi indagarono sugli inizi attraverso racconti e cosmogonie, non attraverso ragionamenti astratti. La maggior parte delle cosmogonie mesopotamiche ancora esistenti sono brevi, ma ci sono diverse estese composizioni che includono descrizioni delle origini: l'epopea di Gilgamesh, Enuma Elish, e il racconto di Atrahasis".
I testi biblici e mesopotamici, invece, sono totalmente antitetici per tutti gli aspetti narrativi riguardanti le cause del diluvio e tutti gli aspetti ideologici, che nei testi mesopotamici sono primitivi e talvolta ridicoli:
Nella Bibbia, invece, gli uomini sono creati per la loro felicità, e la loro creazione è cosa "molto buona", Gli uomini sono invitati a moltiplicarsi, il diluvio è causato dai delitti commessi da quasi tutti gli uomini, Noè viene salvato perché moralmente retto, il dio biblico non si nutre dei sacrifici, ma ne apprezza la buona intenzione.
È comunque evidente l'assonanza e quindi la derivazione di questo racconto biblico, e quindi della figura patriarca Noè ivi contenuta, con gli analoghi e precedentipoemi mesopotamici inerenti al Diluvio Universale, come attualmente riconosciuto anche dagli studiosi cristiani. Ad esempio gli esegeti del cattolicoNuovo Grande Commentario Biblicoosservano che «la somiglianza dell'intreccio di Atrahasiscon Gen 2-9 è chiara; ugualmente chiara è la sfumatura biblica dei dettagli. Gli scrittori biblici hanno prodotto una versione di un comune racconto mesopotamico sulle origini del mondo popolato, esplorando le più importanti questioni su Dio e sull'umanità attraverso la narrazione»; concordemente la BibbiaEdizioni Paolineritiene, in merito al testo biblico sul diluvio, che «alle spalle di questa narrazione ci sono elementi arcaici che rielaborano miticamente una catastrofe mesopotamica divenuta oggetto anche di poemi mitologici orientali come la famosaEpopea di Gilgamešo il poema di Atrahasis. Forse questo tragico ricordo si riferiva a una calamità antica e terribile, rimasta per frammenti nella memoria collettiva: qualcosa di collegato al Tigri e all'Eufrate, i due grandi fiumi della regione, fonti di benessere e di tragedia», mentre gli esegeti dellaÉcole biblique et archéologique française(i curatori della cattolicaBibbia di Gerusalemme), in merito alle motivazioni teologiche, precisano che «il tema di un diluvio è presente in tutte le culture, ma i racconti dell'antica Mesopotamia hanno un interesse particolare a causa delle somiglianze con il racconto biblico [come] la tavoletta XI dell'Epopea di Gilgameš. L'autore sacro ha caricato queste tradizioni di un insegnamento eterno sulla giustizia e sulla misericordia di Dio, sulla malizia dell'uomo e sulla salvezza accordata al giusto». Lo storico e archeologoMario Liveraniosserva, inoltre, come si tratti «di un caso evidente di derivazione letteraria. Troppe e troppo precise sono le concordanze del racconto biblico con le versioni babilonesi del mito, conservate nel poema di Atram-khasis [Atrahasis] e in quello di Gilgameš. Lo stesso arenarsi dell'arca “sulle montagne di Urartu” (Gen 8:4) palesa non solo l'origine babilonese del racconto biblico, ma anche la sua trasmissione in età neo-babilonese», mentre lo storicoBart Ehrmansottolinea che «l’Epopea di Gilgamešè considerato uno dei più importanti poemi epici dell’antichità e viene indicato con il nome del suo protagonista Gilgameš, re di Uruk nella Mesopotamia meridionale. [...] Ciascun elemento di questo racconto ha un parallelo nella storia del diluvio universale e tali paralleli non possono essere casuali. Né questo mito può dipendere dalla Genesi: infatti il testo risale al 2000 a.e.v., molto prima della composizione delle fonti J e P, che stanno alla base della storia di Noè».