الدولة العباسية

الدَّولَةُ العَبَّاسِيَّةُأوالخِلافةُ العبَّاسيَّةأودَوْلَةُ بَني العبَّاسهو الاسم الذي يُطلق على ثالثخلافة إسلاميةفي التاريخ، وثاني السلالات الحاكمة الإسلامية. استطاع العباسيون أن يزيحوابني أميةمن دربهم ويستفردوا بالخلافة عبر سلسلة من الثورات المسلحة التي انطلقت منخراسان، وقد قضوا على تلك السلالة الحاكمة، وطاردوا أبناءها حتى قضوا على أغلبهم، ولم ينج منهم إلا من لجأ إلىالأندلس، وكان من ضمنهمعبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك؛ فاستولى علىشبه الجزيرة الأيبيرية، وبقيت في عقبه لسنة1029م.
أسس الدولة العباسية رجالٌ من سلالةالعباس بن عبد المطلب،أصغر أعمام الرسولمحمد بن عبد الله، وقد اعتمد العباسيون في تأسيس دولتهم علىالفرسالناقمين على الأمويين؛ حيث استبعدوهم من مناصب الدولة والمراكز الكبرى، بينما اختُصَّالعرببها، كذلك استمال العباسيونالشيعةللمساعدة على زعزعة كيانالدولة الأموية. وقد نقل العباسيون عاصمة الدولة، بعد نجاح ثورتهم، مندمشق، إلىالكوفة، ثمالأنبار،قبل أن يقوموا بتشييد مدينةبغدادلتكون عاصمة لهم، والتي ازدهرت طيلة ثلاثة قرون من الزمن، وأصبحت أكبر مدن العالم وأجملها، وحاضرة العلوم والفنون، لكن نجمها أخذ بالأفول مع بداية غروب شمس الدولة العباسية ككل، ونقل المعتصم عاصمة الدولة من بغداد إلىسامراءالتي أطلق عليهاسر من رأى،ثم أعيدت إلى بغداد بعد أربعين سنة. عرفت الدولة العباسية عصرها الذهبي خلال عهديهارون الرشيدوابنهالمأمون؛ إذ نشطت الحركة العلمية وازدهرت ترجمة كتب العلوم الإغريقية والهندية والفهلوية إلى اللغة العربية على يد السريان والفرس والروم من أهالي الدولة العباسية، وعمل المسلمون على تطوير تلك العلوم، وابتكروا عدة اختراعات مفيدة، كما ازدهرتالفلسفة الإسلامية، واكتمل تدوين المذاهب الفقهية الكبرى:الحنفيةوالمالكيةوالشافعيةوالحنبليةعند أَهْلُ السُّنَّةِ،والجعفريةوالزيديةعند الشِّيْعَة، وبرزت الكثير من الأعمال الأدبية والفنية؛ مثل كتابألف ليلة وليلةوغيرها، وأسهمأهل الكتابمن المسيحيين واليهود والصابئة في هذه النهضة الحضارية، وبرز منهم علماء وأدباء وفلاسفة كبار.
تنوّعت الأسباب التي أدّت لانهيار الدولة العباسية، ومن أبرزها: بروز حركاتشعوبيةودينية مختلفة في هذا العصر؛ فقد أدّت النزعة الشعوبية إلى تفضيلالشعوب غير العربيةعلىالعرب، وقام جدل طويل بين طرفَي النزاع، وانتصر لكل فريق أبناؤه. وإلى جانب الشعوبية السياسية، تكوّنتفرق دينيةمتعددة عارضت الحكم العبّاسي، وكان محور الخلاف بين هذه الفرق وبين الحكام العبّاسيين هو «الخلافة» أو إمامة المسلمين، وكان لكل جماعة منهم مبادئها الخاصة، ونظامها الخاص، وشعاراتها وطريقتها في الدعوة إلى هذه المبادئ الهادفة لتحقيق أهدافها في إقامة الحكم الذي تريد. وقد جعلت هذه الفرق الناس طوائف وأحزابًا، وأصبحت المجتمعات العباسيّة ميادين تتصارع فيها الآراء وتتناقض، فوسّع ذلك من الخلاف السياسي بين مواطني الدولة العبّاسية، وساعد على تصدّع الوحدة العقائدية التي هي أساس الوحدة السياسية.ومن العوامل الداخلية التي شجعت على انتشار الحركات الانفصالية، اتساع رقعة الدولة العبّاسية؛ ذلك أن بُعدَ العاصمة، والمسافة المترامية بين أجزاء الدولة، وصعوبة المواصلات في ذلك الزمن؛ جعل الولاة في البلاد النائية يتجاوزون سلطاتهم، ويستقلون بشؤون ولاياتهم، دون أن يخشوا الجيوش القادمة من عاصمة الخلافة لإخماد حركتهم الانفصالية، والتي لم تكن تصل إلا بعد فوات الأوان، ومن أبرز الحركات الانفصالية عن الدولة العباسية:الحركة الرستميةوحركة الأدارسةوحركة الأغالبة،والحركة الفاطمية.
وقد انتهى الحكم العباسي فيبغدادسنة1258م،عندما أقدمهولاكو خانعلى نهب وحرق المدينة، وقتل أغلب سكانها بما فيهم الخليفة وأبناؤه، وقد انتقل من بقي على قيد الحياة من بني العباس إلى عدد من المناطق في فارس والجزيرة العربية والشام ومنهاالقاهرةبعد تدمير بغداد؛ حيثأقاموا الخلافة مجددًافي سنة1261م، وبحلول هذا الوقت كان الخليفة قد أصبح رمز لوحدة الدولة الإسلامية والمسلمين دينياً، أما في الواقع فإن سلاطينالمماليككانوا هم الحكَّامَ الفعليين للدولة. وكان مُحيي الخِلافة العَباسية في القاهرة هو السلطانالظاهر بيبرس، الذي رغب أن يكون الحاكم المُسلم الذي يُعيد الحياة إلى هذه الخِلافة، على أن يكون مقرُّها القاهرة، لِيجعل منها سندًا لِلسلطنة المملوكيَّة، والتي كانت بِحاجةٍ ماسَّة إلى دعمٍ روحيٍّ يجعلها مهيبة الجانب؛ فعلى الرَّغم من الانتصارات التي حققتها ضدَّ المغول كانت في حاجة إلى ذلك الدعم، كذلك كان الظاهر بيبرس في حاجة إلى ذلك الدعم الروحي لأمرين؛ الأول: أن يُحيطَ عرشه بِسياجٍ من الحماية والصبغة الدينية، يقيه خطر الطامعين في مُلك مصر والشَّام، ويُبعد عنه كيد مُنافسيه من أُمراء المماليك في مصر، الذين اعتادوا الوُصُول إلى الحُكم عن طريق تدبير المُؤامرات، والثاني: أن يظهر بِمظهر حامي الخِلافة الإسلاميَّة.لذلك استدعى إلى القاهرة أميرًا عباسيًّا هوأبو القاسم أحمد،وبايعه وعلماء الديار المصرية بالخلافة، فقلد الخليفةُ بيبرس أمورَ البلاد الإسلاميَّة وما ينضاف إليها، وما سيفتحهُ من بلادٍ فيدار الحرب، وألبسهُ خُلعة السلطنة.ومُنذ ذلك الوقت عُرف كل سلطان مملوكي بـ«قسيم أمير المؤمنين». وقد ظلت الخلافة العباسية قائمة حتى سنة1519م، عندما اجتاحت الجيوش العثمانيةبلاد الشامومصر، وفتحت مدنها وقلاعها، فتنازل آخر الخلفاء عن لقبه لسلطان آل عثمان،سليم الأول، فأصبحالعثمانيونخلفاء المسلمين، ونقلوا مركز العاصمة منالقاهرةإلىالقسطنطينية.
أصيبتالدولة الأمويةبالضعف إثر وفاة عاشر خلفائهاهشام بن عبد الملكيوم 10 يناير سنة 743م، الموافق فيه 9 ربيع الأول سنة 125هـ، وتعاقب من بعده أربعة خلفاء هم:الوليد بن يزيدالذي قتلته الأسرة الأموية لانشغاله عن الدولة وأمور السياسة،ويزيد بن الوليدوإبراهيم القاسمومروان بن محمد، وتميزت فتراتهمبانقسامداخلي حاد، واستشراء الحروب الداخلية، فضلًا عن الوضع الاقتصادي المتردي،ما أسهم في تقوية الجماعات والأحزاب الدينية والحركات السياسية المعارضة لحكمهم، والتي كانت منتشرة بشكل أساسي فيالعراقوخراسان، البعيدة عن حاضرة الخلافة فيدمشق.وأبرز تلك الأحزاب التي عارضتبني أميةالحزبُ القائل بأحقية سلالةعلي بن أبي طالببالخلافة، والحزب القائل بأحقية سلالةالعباس بن عبد المطلب،عمالنبي محمد،بالخلافة.
كان الحزب الأول قد أطلق عدة ثورات خلال الحكم الأموي، أدت إلى مقتل العديد من مواليه وقادته؛ فقتلالحسين بن عليعام 680م، وقتلزيد بن عليعام 740م، بعد أن ثار فيالكوفة. أما الحزب العباسي فقد تطور تطورًا تدريجيًّا، والتزم الهدوء طوال عهود القوة الأموية، واستغل ضعف الاقتصاد لتفجير ثورته؛ فضلًا عن ذلك يرى الباحث عبد العزيز الدوري أن العباسيين قد استغلوا أيضًاالتمييز العنصريوالطبقي، الذي كان يمارسهالأمويونبينالعربوغير العرب، في الوظائفوالضرائبوالجيش؛ فكونوا بذلك قاعدة شعبية عريضة لدى غير العرب، خصوصًا في أوساط فلاحي الريف وعمال المدن الفقراء. وذهب الدوري وعدد آخر من الباحثين العرب والمستشرقين لاستخلاص قاعدة؛ مفادها: أن الدعوة العباسية كانت «ثورة دينية واجتماعية واقتصادية»، ويراها البعض أيضًا «ثورة الفرس ضد العرب».
ويمكن إرجاع نضوجالدعوة العباسيةإلىمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وابنهإبراهيمالذي سجنه آخر الأمويينمروان بن محمدفي مدينةحران،إلى أن توفي عام 746م،فتولى أخوهأبو العباسشؤون الحركة العباسية، بناءً على دعوةأبي مسلم الخراساني؛ فقد قام أبو مسلم بإعلان قيام الدولة العباسية فيخراسان،وحاربنصر بن سيارالوالي الأموي فيها، وانتصر عليه، ثم احتلّ مدينةمرو،ومنها انتقلأبو العباسإلىالكوفةفي أغسطس سنة 742م بشكل سري، وظل مختفيًا حتى 28 أكتوبر 749م، الموافق 12 ربيع الأول سنة 132هـ حين بايعه أهلالكوفةبالخلافة، لتدخل عملية خلق الدولة العباسية مرحلتها الأخيرة؛ إذ التقى إثر ذلكالجيش الأمويبقيادة مروان بن محمد، وجيش العباسيينبقيادة أبي العباس قربنهر الزابشمال العراق بينالموصلوأربيل، وكانت الغلبة للعباسيين، الذين أتموا فتحالعراق،وانتقلوا منها إلىبلاد الشامفمصر، حيث طاردوا فلول الجيش الأموي، وقتلوا الخليفة مروان بن محمد في معركة بوصير. وبفتحهم مصرَ دانت لهم سائر الأمصار التي كانت تابعة للأمويين، وتأسست الدولة العباسية، ثالث مراحلتاريخ الخلافة، بعدالراشديةوالأموية، وبويع أبو العباس بالخلافة، ولقب بالسفّاح لكثرة سفكه الدماءَ،خصوصًا لدى دخولهدمشقحاضرة الأمويين؛ إذ نهب بيوت الأسرة الأموية والمقربين منها، وأحرق قصورهم، ثم نبش قبور خلفائهم، ولم ينج من الأسرة الأموية سوىعبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك، الذي انتقل إلىالمغرب،ثم دخلالأندلس،فاستقلَّ بها مؤسسًا حكمًا أمويًا فيها. أما أبو العباس السفاح فقد نقل عاصمة الدولة من حران التي كان مروان بن محمد قد نقل إليها عاصمة الدولة الأموية، إلىالكوفةرغم أنه لم يلبث بها إلا قليلًا، حتى انتقل للعيش فيالأنبار، وإثر وفاته عام 754م، ودفنه في الأنبار، أخذت البيعة لأخيهأبي جعفر المنصور،والذي كان السفاح قد عينهوليًّا للعهد.
كانت فترة حكمالمنصورتوطيدًا لدعائم الدولة الجديدة؛ فقضى على الثورات المتلاحقة التي هددتها، وقتلأبا مسلم الخراساني،مع كونه سبب حصول العباسيين على الخلافة خوفًا من امتداد نفوذه، وقضى على ثورةالمدينة المنورة، التي بايع أهلهامحمدَ بنَ عبدِ الله بن الحسن،الملقب بالنفس الزكية، بالخلافة، وقضى على ثورات شبيهة فيالبصرةوواسطوالأهواز، كما قام بخلع ابن أخيهعيسى بن موسىمن ولاية العهد، بعد أن استغله لسنوات في توطيد حكمه والقضاء على مخالفيه، لذا يصفه الباحث عبد القادر عيّاش بالقول بأن أبا جعفر المنصور أعظم رجل من العباسيين، شدة وبأسًا ويقظة وثباتًا؛ شحن الثغور والأطراق، وأمن السبل، وعرف بميله إلى الاقتصاد في النفقات، حتى امتلأت خزائنه، تاركًا لابنهالمهديثروة جعلته ينفق في سعة.ومن الأعمال العمرانية الهامة التي ارتبطت به تشييده مدينةبغدادعلىنهر دجلة،ونقله عاصمة الخلافة إليها، وظل مقيمًا بها إلى أن توفي في 7 أكتوبر سنة 775م، الموافق 6 ذي الحجة سنة 158هـ،فيقصر الخلدالذي شيَّده مقابلنهر دجلة. أما على الصعيد الديني فقد توفي خلال عهده الإمامأبو حنيفة النعمانمؤسسالمذهب الحنفيلدىالسنة. وقد تلا المنصور في الخلافة ابنُهمحمد المهدي، والذي اهتم بالخدمات الداخلية؛ فنظم البريد والطرقات، وأصلح الزراعة، ونقل عنه رفاهة الشعب وعدالة القضاء الذي كان يرأسه بنفسه، كما نقل عن المهدي ورعه وميله للالتزامبالشريعة، والعناية بالفقراء وأصحاب الأمراض والمساجين في جميع أنحاء الدولة، ممهدًا بذلك لبدء العصر الذهبي لسلالة آل العباس.
توفي المهدي عام 785م، وأخذت البيعة لابنهموسى الهادي، غير أن حكمه لم يطل؛ إذ توفي مسمومًا عام 786م، مفسحًا المجال أمام أخيههارونلاستلام السلطة، وكان والد هارون قد خلع عليه لقب «الرشيد» في أعقاب إحدى الغزوات التي انتصر فيها علىالبيزنطيين. اهتم هارون الرشيد بالإصلاحات الداخلية؛ فبنىالمساجدالكبيرة، والقصور الفخمة، وفي عهده استعملت القناديل لأول مرة في إضاءة الطرقات والمساجد، وتطورت العلوم؛ خصوصًا الفيزياء الفلكية والتقنية، وابتُكِرَ عدد من الاختراعات كالساعة المائية. وقد اعتنى الرشيد أيضًا بالزراعة وأُسُس نظامها؛ فبنت حكومته الجسور والقناطر الكبيرة، وحفرت الترع والجداول الموصلة بين الأنهار، وأسس ديوانًا خاصًّا للإشراف على تنفيذ تلك الأعمال الإصلاحية. ومن أعماله أيضًا تشجيع التبادل التجاري بين الولايات، وحراسة طرق التجارة بين المدن، وقد شيَّد مدينة الواقفة قربمدينة الرقةعلىضفاف الفرات،لتكون مقرًّا صيفيًّا لحكمه.وقد نقلابن خَلِّكَانَأن الرشيد قد حجَّ تسع مرّات، وكان يصلي في اليوم مائة ركعة.وقدراسلالرشيدشارلمان، إمبراطورالإمبراطورية الرومانية المقدسة؛فينسب المؤرخون صداقةً قامت بين الرجلين، وتبادل الهدايا؛ حتى قدَّم الخليفة مفتاحالقدسلشارلمان. كذلك اهتمهارون الرشيدبالفتوح وتوسيع رقعة الدولة؛ خصوصًا فيالقوقازوآسيا الوسطىوالأناضول،وقد سجّل عهده، عام 782م، (كان حينها ولياً للعهد)،آخر محاولة عربية لفتح القسطنطينية، التي ظلَّت عصيّة على الفتح، إلى أن استطاعالسلطان العثمانيمحمد الثانيفتحهاعام 1453م.
خلال بداية خلافته؛ اعتمد الرشيد علىالبرامكة،فعهد إلىيحيى البرمكيبالوزارات، مانحًا إياه صلاحياتٍ مطلقةً، وقد استمر الوضع على ما هو عليه حتى عام 805م، حين تخوّف الرشيد من امتداد نفوذهم، وزيادة أموالهم، وميل الناس إليهم؛ فصادر أموالهم، وقتل قادتهم، وسجن القسم الأكبر منهم.ويختلف المؤرخون في تصنيف علاقات هارون الرشيد النسائية؛ فبينما يجزم البعض أنه كان «زيرَ نساءٍ»، يرفض البعض الآخر هذه الفكرة.
توفي هارون الرشيد عام 809م في خراسان، وأخذت البيعة لابنهمحمد الأمين،وفقًا لوصية والده، التي نصت أيضًا أن يخلفعبد الله المأمونأخاه الأمين، إلا أن الخليفة الجديد سرعان ما خلع أخاه من ولاية العهد، وعين ابنه موسى الناطق بالحقوليًّا للعهد، وكان المأمون آنذاك في خراسان، فلما أخذ العلم بأن أخاه قد خلعه عن ولاية العهد أخذ البيعة من أهالي خراسان، وتوجه بجيش لمحاربة أخيه، وقد استمرت الحروب بينهما أربع سنوات، إلى أن استطاع المأمونمحاصرة بغداد، والتغلب على الأمين ومقتله على يد قواتطاهر بن الحسينعام 813م، ظافرًا بالخلافة.
تفرَّد عهد المأمُون بتشجيع مطلق للعلوم؛ منفلسفةوطبورياضياتوفلك،واهتمام خاص بعلوم اليونان. وقد أسس الخليفة عام830مجامعة بيت الحكمةفيبغداد،والتي كانت من كبريات جامعات عصرها، واخترع في عهدهالاسطرلاب،وعدد من الآلات التقنية الأخرى، وحاول العلماء قياس محيطالأرض،ما يدلّ على الاعتراف بكرويتها من ناحية، وتطور العلوم من ناحية أخرى. وقد تكون عمليات الترجمة، التي رعاها هو وحاشيته وولاته، أبرزَ سمات عهده؛ إذ نقلت خلالها العلوم والآدابالسريانيةوالفارسيةواليونانيةإلىالعربية،فاكتسبت من خلالهاللغة العربيةمكانة مرموقة؛ إذ تحولت من لغةشعروأدبفحسب، إلى لغة علموفلسفة، كما أسهمت عمليات الترجمة في إرساء منسوب ثقافي عالٍ في الدولة. وقد أثر الانفتاح الثقافي على المعتقدات الدينية؛ فقال المأمونبخلق القرآن،وأجبر الناس على الحذو في هذه الصيغة،كما أعلنالمعتزلةعقيدة الدولة الرسمية، ثم عهد بولاية العهد، قسطًا من الزمن،لعلي الرضا، الإمام الثامن حسبالشيعة، وتبنى الشعار الأخضر بدلًا من الشعار الأسود، ثم عاد إلى شعار بني العباس الأسود، وعيَّن أخاه وليًّا للعهد. وقد زار المأمونمصرودمشقوالجزيرة الفراتية،وتوفي ودفنبطرسوس،شمالبلاد الشامفي 9 أغسطس سنة 833م، الموافق 18 رجب سنة 218هـ، وأخذت البيعة لأخيهمحمد المعتصم بالله، الذي بنىمدينة سامراء،وفتح عموريةقربأنقرةمسقط رأس العائلة الإمبراطورية البيزنطية، واستمرت عمليات الترجمة والنهضة العلمية في عهده، كما افتتحها سلفهالمأمون، ولعلَّ قضاءه على ثورة بابك الخرمي، التي أسست دولة شاسعة فيأذربيجانوجوارها، منذ عهد المأمون أبرز أعماله؛ إذ إنبابك الخرميقد مزج بينالإسلاموالمجوسية،وأسس دينًا هجينًا، وعمد إلى إصلاحات اقتصادية واجتماعية جذرية، ما أسهم في بقائه عصيًّا على الدولة العباسية عشرين عامًا،إلى أن استطاع القائدالأفشينالقضاء عليه. ومن الثورات الأخرىثورة الزطجنوب العراق، وإجلاء المعتصم إياهم إلىالأناضول.
كانتوالدة المعتصمتركية، لذلك أحاط نفسه بالحرس التركي، كما فعل أخوهالمأمونمع الفرس، وكان قوام الحرس التركي بداية عهد المعتصم أربعة آلاف رجل، غير أنه استقدم المزيد من قبائلهم عامًا فعامًا، ما أثار قلاقل واضطرابات فيبغداد، اضطر معها الخليفة لنقل عاصمته إلىسامراء، وإثر وفاته عام 842 م بويع ابنهالواثق بالله،واستمر في سياسة والده القائمة على استيراد القبائل التركية، ومنحهم الوظاف العالية في الدولة، وجعلهم قوام الجيش فعليًّا. وكان الواثق قد خلع على القائد التركي أشناس لقب «السلطان»، ما مهد لضعف الدولة، وزوال سيطرة الخلفاء عليها. وإثر وفاته عام 847 م بويع أخوهجعفر المتوكل على اللهبالخلافة، والذي يحدد أغلب المؤرخين تاريخ خلافته بدءًا لانحطاط الدولة العباسية كما قُتل على أيديهم بعدما حاول التخلُّص من نفوذهم.
لم يستطع العباسيون الحفاظ على وحدة الدولة كما فعل أسلافُهمالأمويون؛ فاستقلّعبد الرحمن الداخلبالأندلسمنذ قيام الدولة، وفي خلافة الهادي استطاعإدريس بن عبد الله الحسنيالفرار منمذبحة لحقت بأسرتهوأنصارها فيالمدينة المنورة،إثر مطالبةمحمد النفس الزكيةبالخلافة، واتجه إلىالمغرب؛حيث أسسالدولة الإدريسيةالمستقلة وعاصمتهافاس، وفي عهدالمأمونتولىإبراهيم بن الأغلبولايةإفريقية، التي تشملليبياوتونسوشمال الجزائر، وبقي حكم هذه الولاية محصورًا في ذريته حتى ظهورالدولة الفاطمية، ولم يحفظبنو الأغلبللخلفاء العباسيين سوى الخطبة، وسك اسم الخليفة على النقد، وبذلك فإن الدولة العباسية منذ عهود قوتها لم تحفظ وحدة أراضيها الإدارية، وهو الأمر الذي سيكرس رسميًّا، وفي كل جهات الدولة خلال عصور التراجع والانحطاط.
أبرز أوجه عصور الانحطاط، سوى استقلال الولاة والسلاطين في شؤون ولايتهم، بل وتأسيسهم دولًا مستقلة تمامًا في بعضها، كان تدخل الجيش في تعيين الخلفاء.توفي أول السلاطين الأتراك أشناس عام 844م وخلفهوصيف التركي، وعندما توفيالواثقعام 847م ما كانت مبايعةالمتوكل على اللهلتتم لولا رغبة السلطان وصيف، في وقت كانت الأسرة العباسية والمقربون منها، تميل لمبايعة محمد بن الواثق بالخلافة.
ولقد حاولالمتوكل على اللهالثورة على واقعه؛ فقتل عددًا من قواد الجيش،كابن الزياتوإيتاخ الخزري، وحاول نقل عاصمة الدولة إلىدمشقعام 858 م إلا أنه اضطر إلى العودة إلىسامراءبعد شهرين فقط، بضغط الأتراك،وقام أيضًا بتحويل المذهب الرسمي منالمذهب المعتزليإلىالمذهب السنيالشافعي، ما مثّل نقلة كبيرة لدى الدولة العباسية، التي طرأت عليها عدة مراحل من التطورات الدينية؛ إذ بدأت بتقارب معالشيعة،وسرعان ما انقلبت عليهم،ثم اعتمدتالاعتزالكعقيدة الدولة منذ عهدالمأمون. وكانالمتوكل على اللهقد أمر عام 850م بهدم كل من ضريحالحسين بن عليفيكربلاء،وضريحعلي بن أبي طالبفيالنجف،ومنع الناس من زيارتهما.كما أمر بهدم جميع الكنائس فيالعراقومناطق أخرى، وكذلكالكنس اليهودية،مع وضع شارات معينة على لباسالمسيحيينواليهود،ومنعهم من ركوب الخيل.وعلى الرغم من دعواته المتلاحقة للعملبالشريعة الإسلاميةأقدم على أمور يتنافى فعلها مع قواعدها؛ حيث كفل نظامأهل الذمةالإسلامي حقوقًا وكرامة أوسعلليهودوالمسيحيين.
أخيرًا؛ اتفق بعض الجند الأتراك مع ابنهالمنتصر باللهعلى قتله في مجلس شرابه، يوم 11 ديسمبر 861 م / 3 شوّال 247 هـ، غير أن خلافة المنتصر بالله لم تطل؛ إذ سرعان ما قضى عليه الأتراك بالسم، في مايو 862م، وبويعأحمد المستعين بالله،ابنالمعتصم بالله، بالخلافة،لأن رجال السلطان لم يريدوا أن يبايِع أحد أولادالمتوكلخليفةً.
شهدت خلافةالمستعين باللهقيامالدولة الطاهريةفي خراسان، كما استقلت طبرستان تحت حكم الحسن بن زيد، الملقب بـ«الداعي إلى الحق»، وحصرت وظيفة السلطان بعائلة بغا التركي، ما مهد لظهور الفتن بين الأتراك أنفسهم؛ فحاصر المتمردون قصر الخليفة فيسامراء،فهرب إلىبغداد، وعندها بايع الجند الثوّارالمعتز باللهخليفة، فأرسل جيشًا بخمسين ألف مقاتل إلىبغداد، التي قام أهلها بخلع المستعين ومبايعة المعتز، حقنًا للدماء، بل إن المستعين نفسه بايع المعتز، إلا أن الخليفة الجديد قتل سلفه.
وفي خلافةالمعتز باللهقامتالدولة الطولونيةفيمصر، والتي لم تترك للخليفة سوى الخطبة والسكة، واستولىيعقوب الصَّفَّارعلىبلاد فارس، ما دفع المؤرخ محمد فريد بك للقول بأن أملاك الخلافة العباسية لا تزيد عن ربع ما كانت قبلًالدولة بني أمية.ورغم مسالمة المعتز للأتراك، وتعيين من شاؤوا في مناصب الدولة العليا، خلعوه عام870م، لتردي الوضع الاقتصادي، ونضوب خزينة الدولة،وبايعواالمهتدي باللهبنالواثقبالخلافة، وقد مات المعتز في سجنه من العطش والجوع.
حاول الخليفة الجديد كسر شوكة الأتراك؛ فقتل قائدهم بايكال بعد أشهر من توليه الخلافة، فقتله الأتراك ولم يمض على خلافته عام واحد بعد. وبويعالمعتمد على اللهبنالمتوكل على اللهخليفة، وفي عهدهثار الزنوجفيالبصرةوواسط،وعاثوا فسادًا فيبغدادنفسها؛ احتجاجًا على سوء الأوضاع الاقتصادية، والمعاملة الاجتماعية الدونية. كما أكملالطولونيوناستقلالهمبمصر،مانحين السيادة الاسمية للخليفة، المتمثلة بذكر اسمه في الخطبة. وقد استطاعالطولونيونالسيطرة على أغلببلاد الشام،فلم يبق للعباسيين سوىالعراق. ويعود لخلافة المعتمد وفاة الإمامينالبخاريومسلم، اللذين اشتهرا بتصحيحالأحاديث النبوية، وظهورالإسماعيلية.
توفي المعتمد على الله عام892م، وبويعالمعتضد باللهخليفة، وكانت خلافته وخلافة ابنهالمكتفي باللهتحسنًا في الأوضاع الاقتصادية والسياسية على السواء،كما استعاد العباسيونمصر،وهزموا الإسماعيلية في عدة مواقع، وظهرتالدولة السامانية،التي استعادت طبرستان، وسيطرت علىبلاد فارسوخراسان، مع حفظ السلطة الاسمية للخليفة، كما أعيدت عاصمة الدولة إلىبغداد.
وإثر وفاةالمكتفيفيأغسطس908م، بويعالمقتدر باللهخليفة، إلا أنه خلع مرتين: الأولى لدى بداية عهده، وبويععبد الله بن المعتز،إلا أنه قتل في اليوم التالي، خلال الفتن بين أنصاره وأنصار المقتدي؛فكانت خلافته يومًا واحدًا، ولم يعتبره جميع المؤرخين خليفة، والثانية عام929م؛ حيث خلعه الجند ورجال الدولة، بسبب سيطرة النساء والخدم على الدولة، إلا أنه عاد بعد ثلاثة أيام، واستمر في الخلافة حتى قتل عام932م،خلال معركة بينه وبين مؤنس التركي أحد قواد الجيش،وأصبح أخوهالقاهر باللهخليفة، إلا أن مؤنسًا نفسَه خلعه بعد عامين، وسمل عينيه وسجنه، وفي خلافته ظهرتالدولة البويهيةفيبلاد فارسوخراسان، كما استقلتتونسوالجزائروليبيانهائيًا مع ظهورالدولة الفاطمية،التي قضت على حكمالدولة الأغلبية،وبنو رستموبنو مدرار الذين، وإن استقلوا فعليًا عن الدولة العباسية حفظوا سيادتها الاسمية.
وفي خلافةالراضي بالله؛ ظهرتالدولة الإخشيديةفيمصر،وسيطرت على أجزاء واسعة منبلاد الشام،وأصبح نفوذأمير الأمراءبالغ القوة؛ إذ إنه عندما ماتالراضي باللهعام940ملم تتم مبايعة الخليفة مباشرة، خلافًا للعرف القائم منذ عهدأبي بكر،بل انتظر أسبوعًا لحين عودة بحكم أمير الأمراء منواسط،ومبايعتهالمتقي لله.
السنوات اللاحقة أصبحت صراعًا على منصب أمير الأمراء؛ فتوالى بعد بجكم، ابن البريدي الذي خلعه الشعب فيبغدادلظلمه، ثم كورتكينفابن رائق، الذي هرب والخليفة إلىالموصل؛احتماءًبالحمدانيينمن بطشأبي عبد الله البريديالعائد إلىبغداد،ولم يلبث ناصر الدولة بن حمدان أن قتل ابن رائق، وتولى إمارة الأمراء بنفسه، وأعاد الخليفة إلىبغداد. تلاه تورون الذي سجن الخليفة، وسمل عينيه، وبايعالمستكفي باللهعام944م، إلا أنه خُلِع عام946م، وقد توالى في خلافته القصيرة ثلاثة في منصب أمير الأمراء؛ هم: تورون، وابن شيرزاد، ومعز الدولة بن بويه؛ مؤسسًاالدولة البويهية.وقد خلع معز الدولة الخليفة، وعيّنالمطيع للهخليفة، وقد شهدت خلافته امتداد نفوذالفاطميينمنإفريقيةإلىمصروبلاد الشام، حتى أصبح العالم الإسلامي مقسمًا على ثلاثة خلفاء في آن واحد؛ فيقرطبةوالقاهرةوبغداد،وكان أضعفَهم سلطةً خليفةُبغداد.
لم تكن خلافةالمطيع لله، الذي بويع عام946م،مختلفة عما سبقها من عهود؛ إذ استمرت الحروب بينالبويهيينوالحمدانيينوالجند الأتراك، وأغارالبيزنطينيونعلى حدود الدولة، واستعادوا أجزاءً منالأناضولوكيليكيا؛كانوا قد فقدوها سابقًا، وثار الأتراك بقيادة سُبُكْتِكِيْن عام974معلىالدولة البويهية،وخلعوا الخليفة، وبايعوا ابنهالطائع لله،وكانت خلافته تفتقر إلى الاستقرار السياسي، مع تتالي الحروب والفتن، بينبني البويهمن ناحية، والأتراك من ناحية أخرى، حتى خلعه عام991م، وبويع إثر خلعهالقادرُ باللهخليفةً، وقد مكث بالحكم أربعة عقود، شهدت قيامالدولة الغزنوية،وانهيارالخلافة الأموية في الأندلس، واستمرار الحروب بين البويهيين والأتراك، ثم سادت فترة من الهدوء، بعد أن قبض بهاء الدولة البويهي على الحكم، وكذلك في عهد خليفته سلطان الدولة وأخيه شرف الدولة، والذي بوفاته ضعفتالدولة البويهية،وعظم أمر الأتراك، ووصلت ذروتها في أواخر خلافةالقادر، حين قامأرسلان بن عبد الله البساسيريبالخطبة للخليفة الفاطمي فيبغداد،فاستنجد الخليفة العباسيبطغرل بكقائدالسلاجقة، فدخلبغدادعام1055م، وثبت الخليفة العباسي، وابتدأ عصر آل سلجوق فيبغداد.
شهدت تلك المرحلة أيضًا، خصوصًا خلالالقرن العاشر،هجرة قبائلكرديةمن جواربحر قزوينللاستقرار فيالعراقوشمالبلاد الشام، وازدهار هجرة القبائل أدى إلى تعاسة الوضع الاقتصادي والاجتماعي، فضلًا عن تكاثر الحروب الداخلية والخارجية. أحد أمثلة ذلكالدولة العقيلية،وكذلك الدولة المروانية؛ فكلتاهما ورثتالدولة الحمدانيةبعد انهيارها عام979م، وغلب الطابع العربي على الأولى، بينما الطابع الكردي على الثانية، وقد اقتتلا طويلًا للسيطرة علىالجزيرة الفراتية، كما قادتالدولة العقيليةحروبًا عدة ضدالدولة البويهيةفيبغداد. أما الحروب الخارجية فتتمثل بغاراتالإمبراطورية البيزنطيةعلىحلبوأنطاكية،واحتلالهما قسطًا من الزمن، نتيجة تشقق الوضع الداخلي.
وفق أكثر النظريات انتشارًا؛ فإنالسلاجقةهم جمهرة من القبائل التركية الرحل المحاربة، كانت تستقر فيالصين،وانتقلت منها إلىبخارى؛حيث اعتنقتالإسلامفي عهد مؤسسها سلجوق،ثم استطاعت تحت زعامةطغرل بكالسيطرة التدريجية على أملاكالدولة الغزنوية،ثم الدخول إلىبغدادبناءً على طلب الخليفة، الذي عينطغرل بكسلطانًا، وخطب باسمه في15 ديسمبر،سنة1055م، الموافق22 رمضان، سنة447هـ، ولقبه «بملك المشرق والمغرب»، وزوجه ابنته.
وإثر وفاته عام1063م، كانطغرل بكقد حقق استقرارًا سياسيًّا واقتصاديًّا في الأوضاع، وقد خلفهألب أرسلانالذي امتد حكمه حتىالقدس،واستطاع عقب انتصاره فيمعركة ملاذكردتأسيس دولة سلجوقية فيالأناضول،هي الأولى من نوعها،غير أنه قتل في إحدى معاركه عام1064م،وتلاه ابنهجلال الدولة ملكشاه، الذي شهدت سلطنته وفاة الخليفةالقائم بأمر الله،بعد خلافة استمرت خمسة وأربعين عامًا، تعكس الاستقرار وتحسن الأوضاع المعيشية، وبويعالمقتدي بأمر اللهبالخلافة. وقد اهتمملكشاهبالعلوم والفنون، وشيَّد فيبغدادمرصدًا فلكيًّا، ومسجدًا كبيرًا دعي: «جامع السلطان».وقد برز في عهده أيضًاعمر الخيام،كما ثارالقرامطةفيالبصرةفي عهده عدة مرات ثمسقطوابدعمٍ أساسي من السَّلاجقة والخليفة سنة1077ملصالحالعُيونيُّون. وبوفاة المُقتدي عام1092مأخذت الدولة السلجوقية بفقدان قوتها؛ إذ تفرقت إلى عدة دول مستقلة فيبلاد الشاموالعراقوبلاد فارسوغيرها، بل تحولت الساحة إلى دسائسَ، وتحالفات بين الملوك السلاجقة ضد بعضهم البعض، بهدف توسيع إمارتهم.
لا شكّ أن تكلفة هذه الحروب الداخلية المستمرة، لم تؤثر فقط على الاستقرار الاجتماعي في البلاد؛ فقد أثرت على الوضع الاقتصادي أيضًا بسبب كلفتها الباهظة، ما سهَّل تحقيق انتصارالحملة الصليبية الأولىعام1098م، وكان المستظهر بالله حينها يشغل منصب الخليفة منذ عام1094م.
استطاعتالحملة الصليبية الأولىتأسيس أربعة ممالك لاتينية في المشرق؛ هي:إمارة الرها،وإمارة أنطاكية،وإمارة طرابلس،ومملكة بيت المقدس، التي كانت تحت سلطةالخلافة الفاطميةمجددًا منذ عام1096م، ولم يستطعالسلاجقةردعالصليبيينعنساحل بلاد الشام، بيد أنهم صدُّوا تقدمهم نحوأنقرةوقلبالأناضول،كما أوقفوا تقدمهم تجاهحلبوالعراقعمومًا. أما العراق وخلافته فكانا منشغلين بالحروب الداخلية، والثورات التي يقودهاالقرامطة؛فلم يتم إعناء مقاومةالصليبيينأو ردعهم أية أهمية تذكر، وقد نقل أنه في أعقاب سقوطالقدسعام1099مزار وفد من أهالي المدينة الناجين الخليفةالمستظهر بالله،فاعتذر منهم مبديًا عواطفه، ثم عاد وأرسل عام1111مجيشًا صغير الحجم بقيادة مودود بعد مضايقةالصليبيينلحلب.
في أواخر عهد المستظهر بالله استقرت الأوضاع للسلطانمحمد السلجوقي،غير أن وفاته عام1118مفجّرت الوضع مجددًا بين وريثهمحمود السلجوقيوأخيه داود وبعض أعمامه، وإثر وفاة الخليفة المستظهر بالله فيأغسطس1118مأصبحالمسترشد باللهخليفة، وفي خلافته ظهرعماد الدين زنكيواليالموصل، والذي وسع أملاكه ضامًّاحلبوحمص، وتلاه ابنهنور الدين زنكيالذي ضمدمشقومصر. وخلال نموالدولة الزنكيةكانت حروب السلاجقة الداخلية لاتزال مستمرة؛ فانتصر مسعود السلجوقي على ابن أخيهمحمود، وقتل الخليفةالمسترشدعام1135مأثناء محاربة مسعود مدافعًا عنمحمود، وأصبحالراشد باللهخليفة من بعده، غير أن السلطان مسعود السلجوقي سرعان ما خلعه، فهرب الخليفة إلىأصفهان؛حيث قتل عام1136م، وأصبحالمقتفي لأمر اللهخليفة من بعده.
استطاعالمقتفي لأمر اللهأن يستقل بحكمبغدادوجوارها عنالسلاجقةالمشتغلين بمحاربة بعضهم بعضا، ودَعَمَالأسرة الزنكيةالتي بلغت شأنًا عاليًا في محاربةالصليبيين،واستطاعت استعادةالرهامنهم. وعندما توفي عام1170مبويع ابنهالمستنجد باللهبالخلافة، فاستمر بسياسة والده الرامية إلى الحفاظ على استقلالبغدادوجوارها، وأرسى إصلاحاتٍ سياسيةً واقتصاديةً واجتماعيةً عديدةً، وكان في خلافته أن خطب للعباسيين فيمصرعلى يدالدولة الزنكية،بعد وفاة آخر الخلفاءالفاطميينالعاضد لدين الله، وبذلك توحدت الخلافة الإسلامية مجددًا. كما شهدت خلافته قيامالسلطنة الأيوبيةبقيادةصلاح الدين الأيوبي،الذي سيطر علىبلاد الشاموالحجازواليمنومصروبرقة، واستطاعصلاح الدينفي عهد الخليفةالمستضيء بأمر اللهاستعادةالقدسوعدد آخر من المدن التي كانت واقعة تحت سيطرةالصليبيينعام1187م،في أعقابمعركة حطين، وتصدىللحملة الصليبية الثالثة.وتلاالمستضيءَابنُهالناصر لدين اللهالذي استطاع، كما فعل والده وجده، الحفاظ على الجزء الأكبر منالعراقمستقلًّا تحت إدارته الفعلية لا إدارة الوزراء أو الجيش، وقد دعا عدد من المؤرخين فترة هؤلاء الخلفاء الذين استقلوبالعراقباسم: «فترة استعادة هيبة الخلافة»، وقد توفيالناصر لدين الله، الذي اشتهر بالحكمة والحنكة، بعد خلافة طويلة دامت خمسةً وأربعين عامًا فيأكتوبر،سنة1225م.
في الواقع؛ إن وضعالعراق،خلال عهدالناصر لدين الله، كان أفضل بكثير من سائر أمصار الدولة العباسية؛ فبعد وفاةصلاح الدين الأيوبيعام1193م،ودفنه فيدمشق، اقتسم أولاده السبعة عشر سلطنته المترامية الأطراف، وكما فعلالسلاجقةمن قبلهم، تحارب الأمراء الأيوبيون، وشكلوا أحلافًا ضد بعضهم البعض،واستوردوا قبائل تركيةوشركسية،دعيت لاحقًا باسمالمماليك. أما أحوال أقصى المشرق الإسلامي؛كبخارىوكابُلوجوارهما، فكانت سيئة هي الأخرى، بسبب تعرضهما للغزو والتخريب من قبلالمغولبقيادةجنكيز خان، على أن ما وصل من أخبار ذلك العصر فيالعراقوسواه، لا تفيد بأوضاع ثقافية جيدة أو دعم للعلوم والفنون من قبل الخلفاء وحاشيتهم، كما كان الحال في عصر الدولة الذهبي.
تلاالناصرَابنُهالظاهرُ بأمر الله، لكنه توفي بعد عام واحد فقط، وصارت البيعة لابنهالمستنصر باللهعام1226م،وقد أسسالجامعة المستنصرية،ونقل المؤرخون أنه أسس دورًا لضيافة الفقراء، وإعتاق الرقيق،وفي خلافته سيطرالمغولعلىبلاد فارس،محاذين بذلكالعراق.
توفيالمستنصرفيديسمبرمن سنة1242م، وتلاه ابنهالمستعصم بالله،آخر العباسيين فيبغداد، والذي شهدت خلافته نهاية محطات مهمة في تاريخ الخلافة العباسية؛ منها فشلالحملتين الصليبيتين السابعةوالثامنة،وهما آخر الحملات الصليبية، مما عجل في نهاية تلك الحقبة، وعمومًا؛ فإنه باستثناءالحملات الصليبية الأولىوالثالثةوالرابعة،التي توجهت إلىالقسطنطينية،لم تحقق أية حملة صليبية نصرًا هامًّا وطويل الأمد في المناطق التي استولت عليها، وفي أعقابالحملة الصليبية الثامنة، كانت أملاك الصليبيين الأساسية في المشرق تقتصر على أنطاكيةوطرابلسوعكا؛كجزر متناثرة، وغير متصلة جغرافيًّا. كذلك شهدت خلافته نهايةالسلطنة الأيوبيةعام1250م، بعد وفاة الملك الصالح أيوب، واستلامشجرة الدرالسلطنة مكانه لثمانين يومًا، ليقوم جند زوجها بخلعها، والسيطرة على الحكم بانقلاب سلميٍّ؛ انتُخِب على إثرهعز الدين أيبكسلطانًا.
أما الحدث الثالث فتمثلبسقوط بغدادحاضرة الخلافة، على يدالمغولبقيادةهولاكو خان التتري؛ حيث سار هولاكو على رأس جيش ضخم، بأمر من إمبراطور المغولمنكو خان،الذي أمر أن يخرج معه كل ذكر قادر على حمل السلاح في الإمبراطورية، ثم انضم للجيش قبائلأرمينيةوجورجيةوتركية وفارسية.ويرى المؤرخ آلان دمورجيه أن الجيش الصليبي المرابط في أنطاكيةوطرابلسكان أيضًا من المشاركين في الهجوم.
طالب هولاكو الخليفة المستعصم بالله بالاستسلام، ولكن الخليفة رفض محذرًا المغول من العقاب الإلهي الذي سيحلّ بهم في حال هاجموا الخلافة؛ يشير الكثير من المؤرخين إلى أن أحد أسباب نجاح الهجوم المغولي هو الحالة الضعيفة للجيش العباسي، وتسريح عدد كبير من جنده لتقليص النفقات خلال توليابن العلقميشؤون الوزارة، فضلًا عن ضعف استحكامات المدينة، وعدم تقوية أسوارها؛ يقول ديفيد نيكول: إن الخليفة، بالإضافة لفشله بتجهيز آلية الدفاع عن المدينة بشكل جيد، قد أساء كثيرًا لهولاكو بتهديده إياه، إضافة إلى وثوقه المبالغ فيه لوزيره ابن العلقمي، ما أسهم في تدمير المدينة والخلافة، مع أنمونكو خانأمر أخاه هولاكو بالمحافظة على الخلافة إن وافق الخليفة الخضوع لسلطة المغول.
قبل التوجه إلى بغداد، دمر هولاكو قبائلاللور،ومن ثم حصَّل استسلامالإسماعيليين، المعروفين أيضًا باسمالحشاشينبعد أن حاصر حاضرتهم «قلعة ألموت» في شمالإيران،على شواطئبحر قزوين، ورغم ذلك قتل هولاكو الكثير منهم، باستثناءنصير الدين الطوسيوأتباعه الذين لحقوا بجيش هولاكو المتوجه لمحاصرة بغداد منذ عام1256م. قسم هولاكو جيشه إلى قسمين، وضرب حصارًا حول بغداد بدءًا من يوم29 ينايرسنة1258م؛ دمر المغول السدود وقنوات الري، ما أسهم في تدمير الزراعة، وإفاضة المياه داخل المدينة، ثم إن قصف المقالع والمجانيق، (المنجنيقات)، سهل سقوط استحكامات العباسيين؛ الواحدة تلو الأخرى، حتى أحاط المغول بالمدينة من كل جانب يوم 5 فبراير 1258م/ 30 محرم 656هـ. حاول المستعصم أن يفاوض المحاصرين، لكن هولاكو رفض، واقتحم بغداد يوم 10 فبراير 1258م/ 4 صفر 656هـ، مرتكبينمذابحَبحق أبنائها، وبحسب بعض المصادر؛ بلغ عدد القتلى من الجند والمدنيين مليوني شخص، بل إن المغول عَمَدُوا إلى قتل كل من حاول الفرار من الأهالي،ويُذكَر أن هولاكو أمر بنقل مقر المخيم بسبب روائح الموت المنبعثة، كما بدؤوا عمليات سلب ونهب، ثم إحراق؛ فتلفت المكتبات وما تحويها، وقيل إن مياهنهر دجلةتحولت إلى اللون الأسود لكثرة ما رمي فيها من أوراق محترقة،وكذلك حال المساجد والقصور والجامعات.أما الخليفة فقد أمر هولاكو بحبسه، ثم منع عنه الطعام والشراب حتى مات في 20 فبراير 1258م، لتزول بذلك الخلافة العباسية في بغداد.
كان قد مضى ثلاث سنواتوالعالم الإسلاميدون خليفة، وكانت تلك أطول فترة شغور منذ تأسيس الخلافة فيالقرن السابع؛ على الرغم من أن السلطان الأيوبي فيدمشققد بايع أبا العباس أحمد خليفةً، ليضفي الشرعية على سلطنته، ويجابهالمماليكذوي القوة المتصاعدة فيمصر.لقد أصبحالمماليكفي عهود ضعف الدولة العباسية القوام الوحيد للجيش، والمنبع الأساسي للسلطة؛ أمامماليك مصرفقد تمّ استقدامهم على يدالسلاطين الأيوبيين،وهم في الغالبشراكسةبيض، يتم تعليمهم القراءة والكتابة، وحفظالقرآنوفنون القتال منذ الصغر. تولى المماليك حكم مصر عام1250م،بعد انقراضالسلطنة الأيوبية، ولم يعتمدوا في كثير الأحيان نظام الحكم الوراثي، بل اعتمدوا نظام التوافق من ناحية، والانقلابات بين زعماء الكتائب من ناحية أخرى، وقد توالى واحدٌ وأربعون سلطانًا مملوكيًّا في ستٍّ وأربعين ولاية،ووطدالمماليكأقدامهم فيها، ثم استطاعوا السيطرة علىبلاد الشاموالحجازواليمن، مؤسسين بذلك سلطنة واسعة المساحة.
كان للمماليك دور بارز في حمايةالمشرقخلال بداية عهدهم؛ فبعد أن اجتاحهولاكوبغدادوأسقط خلافتها، اتجه بجيوشه نحوبلاد الشام،فاحتلّنصيبين،ثمالرهافحلب،ناشرًا من الويلات ما حلّببغدادخلال اجتياحه لها.خلال هذه الأثناء؛ خلعسيف الدين قطزالسلطاننور الدين علي بن أيبك،وقلّد نفسه شؤون السلطنة، ثم حشد الجيش وخرج به منمصرنحوبلاد الشام؛ حيث كانهولاكو، بعد أن دمرحلب،قد أحرقدمشق.وقد التقى الجيشان فيمعركة عين جالوتفيالجليل،عام1261م،وكانت الغلبة في هذه المعركة الفاصلةللمماليك،ثم توفيقطزعلى طريق العودة إلىمصر،وأصبحالظاهر بيبرسسلطانًا من بعده. كانبيبرسناجحًا في معاركه معالصليبيين؛ففتحيافاوأنطاكية والقلاع المحيطة بهما، والتي بقيت عصيّة على الفتح حتى سنة1268م.
وعندما سيطرقطزعلىدمشق، في أعقابمعركة عين جالوت،أراد خليفتها التوجه إلىالقاهرة، لكنه عدل عن رأيه واتجه إلىحلب،التي كانت لا تزال تحت حكم الأيوبيين؛ حيث بايعه أميرها ولقبه بالحاكم بأمر الله. غير أن شهرة هذا الخليفة كانت محدودة؛ فلم يخطب له خارج إمارةحلبعلى عكس سائر الخلفاء، حتى عندما لم تكن لهم أية سلطة؛ فالخطبة فيصلاة الجمعةتعتبر هامة للخليفة، ولذلك فقد عمَد أغلب الباحثين إلى إسقاط خليفةحلبمن قائمة الخلفاء، واعتبار هذا محاولة إحياء للخلافة. غير أن المحاولة الناجحة كانت على يدالظاهر بيبرسعام1262م؛ فبعد أن أفاده وزراؤه بوصول الأمير أحمد بن الخليفةالظاهر بأمر الله، عقدبيبرسحفلًا حضره رجال الدولة والشرع، أثبت خلاله صحة نسب الأمير، ثم تمت مبايعته بالخلافة رسميًّا، ولُقِّب بالمستنصر بالله، وأمر بأن يضرب اسمه على النقد، ويذكر في خطبة الجمعة.
طلببيبرسمن الخليفة أن يكتب له تفويضًا مطلق الصلاحية في إدارة الدولة وتسيير شؤونها، فمنحه الخليفة هذا التفويض الذي لم يترك له أية صلاحية، فاقتصر دوره أن يكون رمزًا للدولة ومصدر شرعيتها.وقد نصّ التفويض أيضًا على أن تعمل الدولة على استعادةبغداد،وإعادة كرسي الخلافة إليها، وهو ما تمّ فعلًا، عندما خرج الخليفة بنفسه على رأس جيش نحوالعراق، إلا أنه قتل في إحدى المعارك معالمغولقبل بلوغهبغداد،بعد خلافة قصيرة دامت بضعة شهور فحسب. ويرى عدد من المؤرخين أن الخليفة الجديد لم يكن راضيًا عن نزولهلبيبرسبالسلطة، وأنه كان يطمح من خلال قيادته الجيش إلى الاضطلاع بدور سياسي مستقبلًا. أما فيالقاهرةفقد بويعالحاكم بأمر الله الثانيبالخلافة، ومكث بها ثلاثة عقود.
عمومًا؛ فإن الدولة العباسية، بمعنى الدولة، قد سقطت مع سقوطبغدادعام1258م. أما الخلافة العباسية فقد استمرت حتى1517م،كرمز للدولة، ودورها الديني في كنفالدولة المملوكية، ولم تسقط الخلافة العباسية إلا بعد سقوطالدولة المملوكية؛ ففي أعقابمعركة مرج دابق،التي انتصر بها السلطانسليم الأولالعثماني على المماليك، توجه بجيشه نحو الجنوب، ففتح أغلب مدنبلاد الشامسلمًا، ومنها انعطف نحومصر؛حيث هزم آخر المماليكالأشرف طومان باي،بعدمعركة الريدانيةقربالقاهرة، وقد اصطحب معه لدى رجوعه منالقاهرةآخر الخلفاء العباسيينالمتوكل على الله الثالث، والذي تنازل له عن الخلافة، وسلّمه رموزها؛ أي: بُرْدَةالنبي محمد،وسيفعمر بن الخطاب،وبذلك لم تَؤُلْ الخلافة من العباسيين إلىالعثمانيينفحسب، بل انتهى الفرع الأول من فروع الخلافة؛ كما صنف المؤرخون، وهو «الفرع العربي»، أو بشكل أكثر دقة «فرعقريش»؛ إذ إن جميع الخلفاء السابقين، سواء أكانواراشدينأم كانواأمويينأم كانوا عباسيين، ينتمون إلىقبيلة قريش،وهي قبيلةالنبي محمد، وافتتح الفرع الثاني، وهو «فرع آل عثمان».
نشأ عدد من الدول التي حكمتها السلالة العباسية، بحكم موقعها ورمزيتها في العالم الإسلامي، بعد زوال الدولة العباسية، وفي بعض الحالات قامت الإمارات العباسية قبل زوال خلافتها، وإن كان بشكل مستقل عنها، كما لم يطلب أحد من هؤلاء الأمراء الحق بالخلافة، بعد زوال الخلافة العباسية نهائيًا عام1517م،أو بعد إلغاء الخلافة عام1922م. وعمومًا؛ فإنه لايزال إلى اليوم، يعيش في مختلف بقاع العالم الإسلامي عدد كبير من الأسر التي تعود بأصلها للأسرة العباسية، ومنها بشكل أساسي فيالمملكة العربية السعودية،واليمنوتركيا،وإيرانوبلاد الشام،ومصروالسودان،والهندوباكستان،وأفغانستانوأوزباكستان.وعلى الرغم من انقراض آخر دولهم عام1967م، برز عدد من العباسيين في مواقع مؤثرة؛ كالرئيس السودانيعمر حسن البشير،والشيخ الشريف ماجد العباس مؤذنالمسجد الحرامفيمكة،وغيرهما.
نظام الحكم في الدولة العباسية يستمد شرعيته منالإسلام، ويتمثل ذلك بشخص الخليفة الذي هو، وفق المعتقدات الدينية الإسلامية، خليفةالنبي محمدمباشرة، ويحكم من خلالالشريعة التي أرساها. وينصّ النظام الإسلامي على أن يُختار الخليفة من قبل وجهاء الدولة والمجتمع، بطريقة تشبه الانتخاب، وذلك مدى الحياة إذا التزم بالحق والعدل، ولم يخن الأمانة الموكلة إليه كخليفة، غير أن هذه الطريقة لم تطبق أبدًا منذالعهد الأموي؛ حيث أخذ الخلفاء بتعيين ولي للعهد، بل إن بعضهم عمَدوا إلى تسمية أكثر من ولي للعهد في وقت واحد، ما أسهم في نشوب الصراع المسلّح بين ولاة العهد، كما حصل بينالأمينوالمأمون.
هناك من يشير إلى كونالخلافةمنصبا دينيًّا لا دنيويًّا، أو جامعًا بين الطرفين، انطلاقًا من ذلك؛ كانالخلفاء العثمانيونينادون بصيغة «خليفة المسلمين وسلطان العثمانيين»، أي إن الخليفة هو رأس الهرم والإمام الأول دينيًّا، ويمكن ألا يجمع في منصبه هذا صفة الحكم.غير أن عددًا آخر من الباحثين يرفض هذه الفكرة، لكونالنبي محمدقد جمع في وقت واحد بين الزعامتين: الدينية والسياسية. وعلى الرغم من النظريتين المتناقضتين؛ فإن الخلفاء العباسيين قد طبقوهما كليهما؛ إذ قد جمعوا بين الزعامة الدينية والزعامة السياسية خلال عهودهم الذهبية، ثم عادوا في عصور الانحطاط ليشكلوا رمز الدولة فحسب، بما يشبهالجمهوريات البرلمانيةفي العصر الراهن. ورغم كون أغلب خلفاء آل العباس؛ سواء فيبغدادأم فيالقاهرة،لم يتمتعوا بالسلطة، حاول عددٌ منهم القبض على زمامها؛ كما فعلالمتوكل على الله،أو كتب بعضهم طوعًا أو كرهًا تنازلًا للسلطان عن صلاحيات الملك؛ كما فعلالمستنصر بالله الثاني،ما يدل على أن النظرية الثانية كانت الأكثر انتشارًا في العصر العباسي، قبل أن تكرّس النظرية الأولى خلالالعهد العثماني.
أما الخليفة فعندما كان ممسكًا بقبضة الحكم، كانمطلق الصلاحية، باستثناء الحدود والضوابط التي وضعتهاالشريعة الإسلامية، وإن كان هناك تفاوت واضح في نسب الالتزام بهذه الحدود، حسب كل خليفة.
أول لقب حازه الرجل الثاني في الدولة العباسية هو «وزير»، وقد كانت مهمة الوزير خلال عهد القوة العباسية مساعدة الخليفة في إدارة شؤون البلاد، والإشراف على تنفيذ ما يقرره الخليفة فقط. لاحقًا، ونتيجة تولي قادة الجيش الأتراك الوزارة، مال ولاء الجيش من شخص الخليفة إلى شخص قائدهم الوزير، وبالتالي مال ميزان قوة التأثير من الخليفة إلى وزيره الذي أصبح لقبه السلطان،وبات في بعض الأحيان يحصر مهام السلطنة بذريته فقط، ولم يكتف السلاطين بذلك؛ فقد احتكروا السلطة فعليًّا، وقاموا هم لا الخلفاء، بتسيير شؤون البلاد والدولة، بل إن كثيرًا من الخلفاء قضوا قتلًا أو اغتيالًا على أيدي سلاطينهم؛ كما حصل مع كل من:المتوكل على الله،والمسترشد بالله،والمعتز بالله،والمقتدر باللهوغيرهم.
لم يكن منصب السلطان واحدًا فقط خلال عهود ضعف الدولة؛ فقد تحول ولاة الولايات العباسية إلى سلاطين على ولاياتهم، يحكمون فيها، ويورثون حكمها لذريتهم، دون أن يتركوا للخليفة، أو سلطة بغداد عمومًا، غير الخطبة فيصلاة الجمعة،وسك اسم الخليفة على النقد. وهكذا لم يكن هناك سلطان واحد بل مجموعة سلاطين مستقلين بشؤونهم الداخلية والخارجية، تحت سيادة الخليفة الاسمية، بما يشبهالكونفدراليةفي الوقت الحاضر، مع الإشارة إلى تحارب هؤلاء السلاطين وهذه الدول بين بعضها البعض في كثير من الأحيان، بل وتوسعها على حساب بعضها البعض، حتى تستولي علىبغدادنفسها؛ كما حصل معالدولة البويهيةوالدولة السلجوقية.
الجيش العباسيكان جيشًا دائمًا مستقرًا، يقيم أغلب جنده فيبغدادإلى جانب الخليفة، مع وجود جيوش منفصلة في الولايات، ومن ثم للدول التي نشأت في كنف الدولة العباسية. كان الجيش خلال عهد القوة يأتمر بأمر الخليفة، ثم بات خلال عهود الضعف يتحرك بأمر الولاة والسلاطين. ولم يكن هناك عسكرية إجبارية في الدولة العباسية، غير أن كل ذكر قادر على حمل السلاح يجب عليه الانضمام للجيش عند إعلانالجهاد،بما يشبه النفير العام في حالات الحرب، والجيش العباسي هو بالمقام الأول جيش عقائدي، يقوم على المفاهيم والشرائع الإسلامية، والتي أبرزها نشرالإسلاموحمايةالخلافة.
كان ينفق على الجيش من خزينة الدولة مباشرة، ولما زاد عدد الجند إلى درجة أثرت على الأسعار والاستقرار المعيشي فيبغداد،اضطر الخليفة إلى نقل عاصمة الدولة إلىسامراء،مسكنًا كتائب جيشه فيها.وفي عهود الضعف اللاحقة لعب الجيش الدور البارز في إدارة دفة الحكم، وشكل قادة الجيش جزءًا أساسيًّا من الطبقة الحاكمة،بل إن مهمة الجهاد والدفاع عن حدود الدولة تُرِكَت لجيوش سلاطين الولايات أغلب الأحيان، في حين اهتمّ جيش الخلافة فيبغدادبالحروب الداخلية وتعيين الخلفاء والسلاطين وعزلهم. على أن جيشبغدادقد تبع دومًا إمرة السلطان، مع وجود فصيل مستقل يدعى «حرس الخلافة»، ويلقب قائده بـ«مؤتمن الخلافة»، ويتبع القصر مباشرة. وعمومًا؛ فإن جيوش الولايات كانت أكبر وأقوى من جيشبغداد،وقد حققت إنجازات أعمق؛ كجيشي كل من:الدولة الزنكيةوالدولة الأيوبية.أما أسلحة الجيش فقد كانت بالنسبة للجندي تقليدية، ممثلة بالسيوف والدروع والهِراوات. هذا، وقد تمتع الجيش بأسلحة أخرى متطورة بمقاييس عصرها؛كالمنجنيقوالمدقوالضبر،غير أنه في عصور انحطاطالمماليككان الجيش من ناحية الأسلحة متخلفًا، ولم يدخله البارود والسلاح الناري مطلقًا، ما سهل من سيطرةالعثمانيينعلى البلاد بين عامي1516م،و1517م.
فكرةالإنكشاريةالتي ترعرعت وازدهرت لاحقًا خلال عهدالدولة العثمانية،وظلت جيشَها الرسمي حتى عهد السلطانمحمود الثاني، إنما تأسست في كنف الدولة العباسية، ومنذ فترة مبكرة خلال خلافةالمأمون؛ بيد أن أضخم تطبيق لها كان خلال أواخر أيامالدولة الأيوبية. تقوم فكرةالإنكشاريةعلى شراء عبيد صغار في السن، أو أسرهم خلال الحروب، ومنحهم في معسكرات خاصة منذ نعومة أظفارهم تربية عسكرية، وتدريبًا على حمل السلاح، وتلقينهم العقيدة الإسلامية، وحماية الخليفة أو السلطان،وقد دعي هؤلاء في العصر الأيوبيبالمماليك، واستطاعوا الانقلاب علىالأيوبيينأنفسهم، وتأسيس سلطنتهم الخاصة. أما من ناحية المعارك فقد عوّل السلاطين عليهم في تحقيق النصر، سواءٌ في الدولة العباسية؛ حين قضوا علىإمارة طرابلسوإمارة أنطاكية،التابعتينللصليبيين، وصدّوا هجماتالمغول، وقد اشتهر عنالمماليكالقوّة في الحرب، أم فيالدولة العثمانية؛حين فتح السلاطين أغلب أمصارها بواسطتهم، غير أن طلباتهم المتكررة دفعت الدولة للتخلص منهم خلال سلطنةمحمود الثانيفيالقرن التاسع عشر.
يعتبرالدين الإسلاميأحد المقومات الرئيسية التي قامت عليها الدولة العباسية، وقد شهد هذا الدين في كنفها تطورًا كبيرًا؛ كان له أثر سلبي في بعض الأحيان، وأثر إيجابي في أحيان أخرى؛ فإن انتشارالإسلامبين الشعوب غير المسلمة، وفهم هذه الأخيرة للإسلام بطريقتها الخاصة، المتأثرة بفلسفاتها ومعتقداتها القديمة، فضلًا عن الاجتهادات الخاصة لبعض الفقهاء، أدى إلى نشوءطوائف ومذاهب عديدة داخل المؤسسة الإسلامية نفسها؛ بعضها اندثر، والبعض الآخر لايزال قائما حتى اليوم.من الطوائف الإسلامية التي نشأت خلال العهد العباسي:المعتزلةوالمرجئةوالإباضيةوغيرهم، كما نشأت عنالطائفة الشيعيةعدة طوائف، نتيجة اختلافات فقهية، أو اختلاف حول وراثة منصبالإمام الشيعي؛فنشأت بذلكالطائفة الإسماعيليةوالنصيريةوالدرزية.أيضًا؛ فإن بداياتالصوفيةنشأت في العصر العباسي، وترعرعت فيه مدارسها وتقنياتها المختلفة، وصيغت أدبياتها.ولم تكن العلاقة جيدة بين مختلف الطوائف، رغم أن الباحثين يسوقون قيامها إلى الغنى الثقافي والتنوع الحضاري؛ إذ قامت العديد من الفتن والاقتتالات الطائفية بين مختلف الطوائف، وبشكل متواتر طوال تاريخ الدولة، ما أثر على وحدتها وولاء مواطنيها.
من أبرز تأثيرات العصر العباسي أيضًا؛ ظهور وتطور المذاهب والمدارس الفقهية، التي حصرت بأربع مدارس كبرى؛ هي:الشافعيةوالمالكيةوالحنفيةوالحنبلية، وكانت هذه المدارس شكلًا من أشكال التنوّع في تفسير العقيدة،وغالبًا ما كان الخلفاء يحيطون أنفسهم بقضاة من المذاهب الأربعة، كذلك الحال في الجامعات الكبرى المعنية بالشريعة؛كالجامعة المستنصرية. وتميّز العهد العباسي أيضًا بالاهتمام بجمعالحديثوغربلته، بقصد التحقق من مدى دقته وصلتهبالنبي محمد، وإن أشهر جامعي الحديث قد برزوا خلال العصر العباسي؛كالبخاريومسلموالترمذيوأحمدوغيرهم، ممن لا يزال فقهاء الإسلام يعتمدون عليهم إلى اليوم، ما يدلّ على التأثير العميق للعصر العباسي في العلوم الشرعية والفقهية.وقد نشأت عدة مدراس تختصّ بعلوم الحديث؛ أشهر هذه المدارس مدرسةالمدينة المنورة،ومدرسة أهل الرأي فيالعراق، وظهر علم «قراءات القرآن» في العصر العباسي، منعًا لاختلاف القراءات بحكم تعدد اللهجات، واختير في سبيل ذلك سبعة قرّاء اشتهروا بعلمهم وفضلهم.بل إن العباسيين، حتى في الأزمنة التي كفوا فيها عن رعاية العلوم والفنون، لم يكفوا قط عن رعاية المدارس الفقهية وتمويلها، وانطلاقًا من ذلك؛ فإن الغزو المغولي الذي دمر المدن الكبرى، وأتلف محتويات المساجد والمكتبات، فيبغدادوحلبودمشق،تركالمسلمينفي حال تصفهاالمستشرقة كارين آرمسترونغباليتم؛ ففقهاءالعصر المملوكيلم يكونوا مهتمين بتطويرالفتاوىوالاجتهادات الفقهية، بقدر ما كانوا مهتمين بإعادة تجميع ما قد ضاع وفقد منها.
على مستوىالطائفة الشيعية؛ فإن العصر العباسي يعتبر حاسمًا في تكوين معالم هذه الطائفة، كما تبدو اليوم؛ إذ إن الدعوة العباسية، وإن قامت على تقارب معالشيعة،سرعان ما انقلبت عليهم،ورغم أن العباسيين قد حفظواالإمامة الشيعيةقائمة، كما تم الاتفاق بينالحسن بن عليومعاوية بن أبي سفيان،تم اغتيال بعض أئمة الشيعة، وتسميم آخرين من قبل الخلفاء،وعلى الرغم من أن الإمام السادسجعفر الصادققد حرّم على الشيعة التدخل في شؤون الدولة، ظلت العلاقة متوترة،إضافة إلى أن الإمام الثاني عشرمحمد المهديقد اختفى خلال خلافةالمعتمد على اللهبظروف غامضة، ويعتقد الشيعة، حتى اليوم، أن الإمام في حالة غيبة، بسبب استشراء الظلم والفساد في المجتمع، وأنه سيعود قبل موعديوم القيامة، ليقيم الحكم الإسلامي العادل.في الحقيقة؛ إن عقيدةغيبة الإمامالتي ظهرت في العصر العباسي، ستشكل إحدى الركائز الأساسية للطائفة الشيعية ومعتقداتها.
الجدالات الدينية الإسلامية الفلسفية كانت إحدى سمات العصر العباسي، خصوصًا في عهود القوة؛ أبرز هذه الجدالات الدينية الجدل الذي حصل حولأزلية القرآن أو خلقه؛ إذ قالتالمعتزلةوالإباضيةبخلق القرآن، ودعمهم الخليفةالمأمون، في حين قالتالأشاعرةوالسنةبأزلية القرآن، ومازال الجدل دائرًا لم يحسم بعد؛ إذ إن بعض الفرق لا تزال تقولبخلق القرآن،استنادًا إلى عدد من آياتالقرآنذاته؛ منها:﴿قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْ.﴾، في حين أن أغلب المسلمين يرفضون ذلك، استنادًا إلى كون القرآن، بوصفه كلامالله،جزءًا لا يتجزأ عنه، وإن جعلالقرآنمخلوقًا يؤثر على حال الألوهية غير القابلة للتبديل.ولطالما قارن المؤرخون وعلماء الدين المقارن بين هذا الجدال والجدال المسيحي فيالقرن الرابعحولخلق المسيح أو أزليته، وقد عقدمجمع نيقية، عام325مللفصل فيه، وانتهى للقول بأزلية المسيح تمامًا كالقول بأزلية القرآن، بوصف كليهما في دينهما «كلمة الله».الجدال الثاني كان منبعه تضارب التفسير لآية:﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى.﴾؛ حيث ذهب البعض للقول بالتفسير الرمزي للآية، وتمسك البعض الآخر بوجود عرش الله، وأغلب المسلمين، منسنةوشيعة، اليوم يقرون بالتفسير الرمزي أو التأويل لهذه الآية، دونما تفسيرها حرفيًّا.هناك قضايا أخرى كانت محط جدال في العصر العباسي؛ كالجدال حول رؤية الله فييوم القيامةأو نفيه، والجدل المتعلق حول جنسالملائكة، والجدل المتعلق بالجبر والاختيار، وغير ذلك من القضايا.
ومع كونالإسلامهو دين الدولة، لا يمكن تحديد مذهب من مذاهبه أو طوائفه دينًا رسميًّا؛ فخلال خمسة قرون من عمر الخلافة فيبغداد، كان دين الدولة يتأثر بطائفة الخليفة؛فالمأمونوالمعتصموالواثقأعلنواالاعتزالعقيدة الدولة،وقامالمتوكلبتعيينالشافعيةمذهبًا رسميًّا، أماالمستعصم باللهفكان يميل نحوالشيعة،وكذلك الخلفاء الذين تعاقبوا خلالالدولة البويهية،على عكس الخلفاء الذين تعاقبوا خلالالدولة السلجوقيةومالوا نحوالسنة.
خلال عصر القوة والازدهار العباسي، كانت العلاقة بين الدولة ومواطنيها غير المسلمين تصنف على أنها في أحسن الأوضاع، خصوصًا خلال خلافتيالمنصوروالرشيد، وقد جاء في «المنتجب العاني»، لمؤلفه أسعد علي: أن الخلفاء كانوا يحتفلون بالأعياد المسيحية؛كعيد الميلاد،وأحد الشعانين، حتى في قصر الخليفة؛ فيضع الخليفة وحاشيته أكللة من زيتون، ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بُنِي فيبغدادكاتدرائيتانمع تشييد المدينة.ولعلّ أبرز الدلائل والشواهد على التعايش الديني والعيش المشترك، أشعار أبي زيد الطائي والأخطل التغلبي، كذلك ما رواه ابن فضل العمري بكتابه «مسالك الأبصار»، وما جاء في كتاب «مسالك الممالك» من وصف للحياة بينالمسلمينوالمسيحيينفي البلاد التي زارها، وقد نقل في كتابه ذاته أنه كان فيالرهاالعباسية وجوارها ثلاثمائة دير.كذلك؛ فإن كتابات المؤرخين السريان، كالتلمحري وميخائيل الكبير وغيرهم، ا تدلّ على ذلك، وكذلك مراسلاتطيموثاوس الأول،بطريرككنيسة المشرق،الذي جمعته صداقة معأبي جعفر المنصور،حتى لقبه «أبو النصارى»، ويذكر أيضًا عددًا من الخلفاء والأمراء والولاة، كانوا يقيمون خلال تنقلاتهم في الأديرة، وقد سجلت أديرة الرصافة وديرزكاودير القائم قربالبوكمالزيارات لخلفاءَ عباسيين.كما أنّ العباسيين لم يجبروا القبائل المسيحية العربية؛كتغلبونمروطيءوبني شيبانوقبيلة إيادعلى الإسلام، وإنما الأسلمة جاءت في القرون اللاحقة التي شهدت اضطهاد الأقليات، خصوصًاالقرن العاشر.
كان للمسيحيين، خاصةًالسريانمنيعاقبةونساطرة،دور مهم فيالترجمةوالعلوموالطب؛لقد ترجمالمسيحيونمن اليونانيةوالسريانيةوالفارسية،واستفادوا من المدارس التي ازدهرت فيها العلوم قبل قيام الدولة العربية، خصوصًا مدارس مدن «الرهاونصيبينوجنديسابوروإنطاكيةوالإسكندرية»المسيحية،والتي خرج منها فلاسفة وأطبّاء، وعلماء ومشرّعون، ومؤرّخون وفلكيّون، كما حوتمستشفى، ومختبرًا، ودار ترجمة، ومكتبة ومرصدًا.وقد وصف الجاحظ وضع المسيحيين خلال العصر العباسي؛ قال:«إن النصارى  متكلمون وأطباء ومنجمون، وعندهم عقلاء وفلاسفة وحكماء... وإن منهم كتّابَ السلاطين، وفرّاشي الملوك، وأطباء الأشراف، والعطّارين والصيارفة... وإنهم اتخذوا البراذين والخيل، واتخذوا الشاكرية والخدم والمستخدمين، وامتنع كثير من كبرائهم عن عطاء الجزية».
أمااليهودفعوملوا كالمسيحيين؛ ارتقى بعضهم مناصب مرموقة في الدولة، وأصبححاخامبغدادرأسًا للطائفة اليهودية في العالم، بسبب التسامح والرعاية،وبنىالخليفة المعتضدلليهود مدرسة تلمودية في بغداد. وفي عهدالخليفة المستنجدعام1170قدر عدد اليهود فيبغدادوحدها بأربعين ألفًا؛ اشتهروا خلاله بالنشاطات الاقتصادية من تجارة وصيرفة على وجه الخصوص.
كذلك حالالمندائيينالذين اعتبروا فيالفقهمنأهل الكتاب، وانتشروا فيالأحوازوجنوب العراق،وكانت مدينتاواسطوميسانعواصمَ لهم، وقد نُقِل وجودُ أربعمائة مشكينا في ميسان أوائل العصر العباسي، واشتهر منهم عدد من القضاة ورجال العلم والأدب.
لم يقتصر الأمر على ذلك؛ فإنحرانوجوارها كانت مركزًا وثنيًا كبيرًا تعبد فيها الكواكب والأفلاك، وقد تسامحالخلفاء الأمويون،ومن بعدهم العباسيون، مع وثنية أهل حران إلى عهدالمأمون؛ إذ إنالمأمونمرّ بحران عام830مفاغتاظ من الوثنية، وطلب من أهلها التحول إلىالإسلام،أو إحدى الديانات التي يعترفالإسلامبها، فدخل الحرانيونبالصابئة،غير أنهم ظلوا وثنيين، ومن هنا يمكن التمييز بين طائفتي صابئة: الصابئة المندائيون في جنوبالعراق،والصابئة الحرانيون الوثنيون. ويمكن القول بأن الحرانيين لم يقوموا سوى بتغيير شكلي.وقد ظلت حران على هذه الحال إلى أن دمرهاتيمورلنكفيالقرن الرابع عشر،ويذكرأبو الفداءأنها قد تحولت إلى كومة خراب، وانقرض دين معتنقيها بعد غزوه هذا.وعلى الرغم من هذا؛ يجب الإشارة إلى أن أتباع الأديان غير الإسلامية، حتى خلال هذه المرحلة، لم تكن مساواتهم بسائر الرعايا من المسلمين كاملة، فيما يخصّالزواجأو الميراث أو إنشاء دور العبادة في بعض المراحل.
القسم الأكبر من هذا التعايش تبخر خلال عصور الانحطاط؛ فهدمت الكنائس، ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية، أو الإقامة في دور مرتفعة. كما أنهم قد عوملوا كرعايا من الدرجة الثانية، وأخذ السلاطين والولاة يستبدون بهم، وكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها؛ على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. كانت إحدى نتائج ذلك، هجرة المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام من المدن نحو الجبال، وهكذا أخذالموارنةبالنزوح منوادي العاصيباتجاهجبال لبنانالعصيّة، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحوطور عابدينونحو ماردينوغيرهما من الأماكن المنعزلة.وعمومًا؛ لا يمكن أن يفهم أن الاضطهادات كانت مستمرة، إذ كانت تخف وتيرتها بين الفينة والأخرى، وقد شملت جميع الأقليات الدينية، حتى الإسلامية منها في بعض الأحيان، ويذكر أنه عندما دخلهولاكوبغدادأمر بعدم التعرضللمسيحيين،لكون زوجتهمسيحيةً،ومن أتباعكنيسة المشرق الآشورية، وأمر ببناء كاتدرائية فيبغداد.
يعتبر الشعر في العصر العباسي ثالث حلقات الشعر العربي القديم وأكملها؛ الحلقة الأولى كانتالشعر الجاهلي،والثانية كانت صدر الإسلاموالعهد الأموي، لتكون الحلقة الثالثة العصر العباسي؛ حيث بلغ الشعر مبلغًا عاليًا بدعم من الخلفاء والأمراء، وبتحسن أحوال المعيشة، وقد تخرَّج في هذا العصر أبلغ شعراءالعربيةوأفصحهم، ومنهم مَن لاتزال أشعاره تتداول حتى اليوم.ولم يكن تطور الشعر في العصر العباسي تطورًا في مادته فحسب؛ فإنه تطور في علومه أيضًا، إذ قد جمعالخليل بن أحمد الفراهيديأوزان الشعر في خمسة عشر بحرًا، ثم أضاف إليها الأخفش بحرًا واحدًا، فظهر بذلكعلم العروضبجهود العباسيين.وإن أبرز ما يميز الشعر العباسي تنوّع المواضيع التي طرحها، والتي شملت جميع أطياف المجتمع ومواضيعه، بل إن هذه المواضيع يمكن أن تشكل مرجعًا في دراسة الأحوال الاجتماعية والسياسية خلال مراحل الدولة العباسية المختلفة؛ فمن مدح الخلفاء خلال عهود القوة، والذين قاموا بتقديم الدعم المالي للشعراء، إلى التذمر من ضنك العيش وفقر الحال، واستشراء الفساد خلال عهود الضعف، كان الشعر دومًا أبرز الميادين التي تعكس حياة المجتمع، نظرًا لكونه العماد الرئيس للثقافة في العصر العباسي.
أحد أبرز التيارات الشعرية كان تيار الغزل الماجن، ومن شعراء هذا التيارأبو نواسفي قصائده المعروفة بالخمريات،وبشار بن بردالذي ولد أواخرالعهد الأمويفي مدينةالبصرةجنوبالعراق، ونقل أنه كان مخالطًا للعلماء والشعراء، واشتهر بالتردد على الحانات ما ظهر في أدبه شعرًا ماجنًا، حتى قتل بتهمة الزندقة.ومن أشعاره في وصف إحدى المغنيات البغداديات:
وفي مقابل الشعر الماجن، برز الشعر الديني بشكل قوي في العصر العباسي، وقد انقسم الشعر الديني في ذاته إلى تيارات مختلفة؛ منها ما امتدحالنبي محمدوأركانالإسلامورموزه، وقد استمرّ هذا التيار سائدًا حتى عهد الخلافة العباسية في القاهرة، ومن قصائده المرموقة قصيدة «البردة» للشاعرالبوصيري، والتي نظمها في أعقاب خلعالنبي محمدلبردته في الحلم على رجلي الشاعر، فعادت إليهما الحياة بعد الشلل؛فالقصيدة حسب معتقدات الشاعر، أشبه بشكر للنبيومدحه،ومنها:
أما النوع الثاني من الشعر الديني، فهو التيار الذي غلب عليه الزهد والتأملالفلسفيفي الحياةوالله، ولعلَّأبا العتاهيةالمولود فيالأنبارعام750مأبرز شعراء هذا التيار، بل إن البعض من الباحثين يعتبره مؤسسًا لتيار الزهد الشعري، كما يعتبرونه قد ارتقى بشعر الزهد ليبلغ الفلسفة والحكمة؛ وعندما توفي عام825مكان قد ترك دواوين عدة في شعر الزهد، رغم أنه لم يلتزم في جميع قصائده بقواعد الشعركالعروض، ومما قالهأبو العتاهيةفي الزهد:
وقد بلغ شعر الزهد لدى بعض الشعراء،كأبي العتاهيةنفسه، مبلغًا أنكر من خلاله جدوى الدين، واكتفى بالتسليم لله؛ أما النوع الثالث من الشعر الديني، فهو التيارالصوفي، وقد تعدد رواده؛ ليس فقط في الدولة العباسية، وإنما فيالأندلسأيضًا. من الشعراءالصوفيينابن الفارضالمولود فيمصرعام1180م،وابن سيناالطبيب والفيلسوف والشاعر المولود فيبلاد فارسعام980م،وأبو حامد الغزاليالمولود عام1059م،والذي عاصر الاقتتال الطائفي بينالمعتزلةوالأشاعرة،ومن الشعراء من أسس نمطًا خاصًّا من الشعرالصوفييدعى الشطح، كان من روادهأبو يزيد البسطامي.
وبعيدًا عن الشعر الديني استمر الشعراء العباسيون في الافتخار بأنفسهم والاعتداد بما صنعوا، أو الافتخار بقبائلهم؛ قال الشاعرالمتنبي،أحد أبرز شعراء العصر العباسي، مفتخرًا بموقعه في المجتمع الذي أخذ الفساد فيه بالانتشار:
وقامصفي الدين الحليبالسير على عادة العرب القدماء في الافتخار بقبائلهم وقوتهم في ساحات الوغى.وإلى جانب قصائد المدح كان للهجاء نصيبٌ في الشعر العباسي، وأغلب الشعراء قد كتبوا في هذا النمط الشعري، ومنهمدعبل الخزاعيمن مواليدالبصرةعام769م؛ في هجائه والي الرحبة مالك بن طوق.وإلى جانب المدح والهجاء كان للرثاء دور في الشعر العباسي، وأبرز من نظم قصائد الهجاءالشريف الرضيوأبو تمام. ولم يغب الشعر الوصفي الذي درج عليه العرب القدماء عن ساحة الشعر العباسي، بل إن أغلب الشعراء استهلّوا قصائدهم بوصف الطبيعة أو غيرها من المواضيع قبل الولوج في صلب الموضوع الخاص بقصيدتهم، ولعلَّصفي الدين الحليوأبا تماممن أبرز شعراء الوصف في ذلك العصر. ومن التيارات الشعرية الأخرى التي انتشرت كان شعر الغزل، الذي احتلَّ النصيب البارز؛ إذ تتعدد القصائد التي تصف الحبيب وتتغزل بشيمه وأوصافه، والتيار الاجتماعي، وأبرز شعرائه ابن فارسوأبو العلاء المعري،فضلاً عن محاولة تأريخ الأحداث، وحل المساجلات الدينية من خلال الشعر.
وعلى الرغم من أن الشعر العباسي كان، بالدرجة الأولى، شعرا عربيًّا، برز العديد من الشعراء الذين شدَوا بلغات أخرى، خصوصًاالفارسيةوالتركية، ولاقَوا دعم الأمراء والسلاطين في مناطقهم؛ من أمثال هؤلاءجلال الدين الروميالمولود عام1207م،الذي كتببالفارسية،وأسسالطريقة المولوية،وفي ديوانه المثنوي خمسة وعشرون ألف بيت شعر، وهناك منصور أبو القاسم الفردوسي المولود عام940م،مؤلفملحمة الشاهنامه، ومن الشعراء الذين كتبوابالتركيةيونس الإمري.
كان الأدب أحد المجالات الثقافية البارزة في العصر العباسي، وقد تطورت العلوم الأدبية كثيرًا؛ فظهر فن السجع وفن المقامات، وهي قصص خيالية لبطل أوحد، عادة ما تكون ذات مغازٍ، أو تهدف للمطالبة بإصلاحات معينة. وكان أول من صاغهابديع الزمان الهمذاني، وقد غلب عليها التكلف الأدبي، وأحد أشكالها المقطع الآتي في وصف ظلم أحد القضاةللهمذاني:"وأقسم لو أنّ اليتيم وقع في أنياب الأسود، بل الحيّات السود، لكانت سلامته أحسن من سلامته إذا وقع في غيابات هذا القاضي وأقاربه".كما انتشر فن الروايات والقصص ذات العبر؛ ككتابكليلة ودمنةلابن المقفع،والذي مرر من خلاله نقدًا لاذعًا لولاة الأمر على ألسنة حوار جرى في مملكة الحيوان، ورغم أن النصّ الأصلي قادم من الأدب الفارسي زاد عليه ابن المقفع، ومن خلال ترجمته لعب دورًا بارزًا في المجتمع العباسي، ومنه تحول إلى أدب عالمي.ولابن المقفعكتابات أخرى أدبية، تعكس الحالة الثقافية السائدة في عصره؛ كمؤلفه «الأدب الصغير»،في حين نحاالجاحظفي مؤلفهالبخلاءإلى سرد قصص قصيرة وفكاهية حول نوادر البخلاء، وقد نال كتابه نجاحًا عارمًا في أوساط المجتمع العباسي.
خصائص الأدب العباسي؛ تتميز بفصاحة اللغة المستعملة من ناحية، وتنوع الأساليب الأدبية من ناحية أخرى؛ فخلال المراحل الأولى من عهد الدولة كان الأدب يستعمل جملًا قصيرة وذات معانٍ واضحة، مبتعدًا عن التكلّف الأدبي أو فنون الخطابة من زخرفة لفظية، أو ترادف وتضاد وسجع وسواه.ومع ازدهار الدولة وظهور العدد الوفير من الأدباء والشعراء والقَصَصَة، أخذ تجميل النصوص والعناية بمفرادتها يصبح أمرًا شائعًا، بل تحوّل في واقع الأمر إلى منافسة بين الأدباء، وسجالات في بعض الأحيان؛ كالسجال الذي نشأ أواخرالقرن العاشربينبديع الزمان الهمذانيوالخوارزمي، وأحيانًا كانت السجالات تتخذ مواضيع معينة؛ كالنقاش حول أفضليةالديكأوالطاووس،أو منافعالكلبومساوئه، أو إبداء الرأي في السجالات الدينية القائمة، والصراعات بين المذاهب والمدارس المختلفة، حتى شبه البعض تلك المرحلةبالنقاشات السفسطائية. ومال عدد من النقاد السالفين والمعاصرين، إلى اعتبار التكلّف الأدبي، رغم جماليته، نوعًا من أنواع الضعف؛ حيث يغلب الشكل على المعنى، وتُحدّ الجمل بالقيود اللفظية والزخارف البديعية.وقد تراجع الأدب العباسي بدرجة كبيرة، خلالالعصر المملوكيوزمن الخلافة العباسية في القاهرة.
وإلى جانب الأدب المكتوب انتشر الأدب المحكي، ومنه قصصألف ليلة وليلة،التي يندرج تحت إطارها جميع القصص الخيالية التي دونتبالعربية،ومنهاالسندباد البحريوعلي باباوعلاء الدين والمصباح السحري، وغيرها من القصص التي كانت تروى في جلسات السمَر بشكل شفهي، وتتناقل على ألسنة الحكواتية، حتى تمّ تدوينها فيالقرن العاشرلمحاولة ضبط النص.ورغم انتشارها في أوساط العامة كانت نصوصها مزخرفة بمجملات العبارات، ومطعمة بالأشعار المحلية، ويمكن أن يدرج تحت هذا التصنيف الأدبي أيضًا قصصالزير سالموعنترة بن شداد، وهي، على الرغم من كونها قصصا تاريخية حقيقية، قد وُسِّعَتْ وزُخْرِفَتْ لتناسب الذوق العام.وعندما ترجمت، إلى اللغات الأوروبية عام1704م،قصصألف ليلة وليلةللمرة الأولى، لاقت نجاحًا منقطع النظير، وقد شرحها وعلّق عليها أكثر من كاتب، واستمرت دور النشر فيأوروبابإعادة طباعتها حتى1838م، ما دفع الناقدة رنا قباني إلى اعتبار قصص ألف ليلة وليلة وأدبها ثورة القرن الأدبي في أوروبا،بل إن هذه القصص قد أثرت على الكتاب الأوروبيين أنفسهم؛ فظهر على سبيل المثال التشابه بين رواية كليوماد فيفرنسا،وقصة «الحصان المسحور» العربية، ورواية بيير دو بروفانس المطابقة لقصة «قمر الزمان» المندرجة ضمن أدبألف ليلة وليلةأيضًا.ويرى عدد من النقاد أنمجنون ليلى،التي تندرج ضمن الأدب العباسي، وتعكس علاقة الغرام بين قيس وليلى، قد اعتمد عليهاويليام شكسبيرفي مسرحيته «روميو وجولييت»؛ فعلى الرغم من أنالمسعوديلم يجد لهذه القصص أية أهمية سوى التسلية الهابطة، وذلك في كتابه «مروج الذهب»، وكذلك ابن حاتم؛ حين أشار إلى انتفاء قيمتها الأدبية، نجد أن الأدب العباسي قد بلغ ذروة نجاحه عن طريقها، سواءٌ في الشرق أم في الغرب.
وتشير رنا قباني أن سبب نقد مثقفي العباسيينكالمسعوديوابن حاتم لهذا التيار الأدبي، يعود لانتشاره في أوساط العامة، ولتركيزه على اهتماماتهم؛ فيغلب على قصصه تناول جمال النساء ومكرهنّ وخبثهن، والإشارة إلى البذخ والثروات الطائلة؛ فهو أدبٌ موجه أساسًا لجمهور ذكوري وفقير.إلى جانب هذا النوع من الأدب انتشر في العصر العباسي أدب الرحلات، وأقبل الناس على هذا النوع الأدبي، لما تضمنه من معلومات عن أقطار الدولة البعيدة، أو حتى تلك التي تقع فيالصينأوالهند، لمعرفة طرق حياتهم، ومن كتاب أدب الرحلاتالإدريسيالذي كتب عن جنوب شرقآسيافيالقرن الثاني عشر،ولم يكن أدب الرحلات دومًا أدبًا علميًّا دقيقًا؛ فأدخلت عليه الأساطير والمبالغات التي استسيغت في المجتمع كأسطورة بلادالواق واق،والتي ذكر عنهاابن خرداذبةفيالقرن التاسعأنها كثيرة الذهب، حتى إن أهلها يتخذون سلاسل كلابهم، وأطواق قرودهم من الذهب.
شهد العصر العباسي تطورًا هامًّا في بنيةاللغة العربية؛ إن أغلب الباحثين ينسبون نشأةالنحو العربيإلىأبي الأسود الدؤلي،الذي كان أيضًا أول من وضع النقاط على الحروف فيالأبحدية العربية، غير أن التطور الهامّ للغة إنما تمّ خلال المراحل اللاحقةللدؤلي،خصوصًا في العصر العباسي؛ حيث اشتهر فيه أبرز النحاة، كعيسى بن عمر الثقفي، وأبي عمرو بن العلاء،والخليل بن أحمد،وسيبويهالملقب ب: «إمام العربية»،ويونس بن حبيب،والكسائي؛مؤسس مدرسةالكوفةفي النحو،والأصمعيوالزمخشري، وغيرهم. وخلال هذا العصر، أعيد ترتيبالأبجديةبالشكل المتعارف عليه اليوم، بعد أن كانت مرتبة وفق الترتيب التقليديللغات السامية.كما ظهر التشكيل بالشكل المتعارف عليه اليوم، وذلك على يدالخليل بن أحمد الفراهيدي. سوى ذلك؛ فإن اختلاط العرب بالشعوب غير العربية، والتفاعل الحضاري بين هذه الشعوب، أدى إلى دخول العديد من المصطلحات غير العربية إلى هذه اللغة، ومنها كلمة بيمارستانالفارسية الأصل،والتي تعني المستشفى، وكلمة «عمق» العربية المنحوتة من فعل «عمقو» فيالسريانية. بل إن ازدهار العلوم وتطور الآداب دفع إلى ظهور مصطلحات جديدة؛ كالجوهر والحد والجبر والعنصر والترياق وسواها، ما دفعالبحتريللقول: «أراكم تتكلمون بكلامنا، في كلامنا، بما ليس في كلامنا».وهو ما دفع أيضًا إلى ظهور المعاجم والقواميس الخاصة باللغة العربية، مستندة إلىالقرآنوالشعر الجاهلي بشكل رئيسي، وكانالخليل بن أحمدأول من جمع قاموسًا سماه «العين»، على أن القواميس اللاحقة قد نالت شهرة أكبر، ولاتزال مستعملة حتى اليوم؛كلسان العربلمؤلفهابن منظور،والقاموس المحيطللفيروزآبادي.
وقد أدى هذا الاختلاط أيضًا، وبشكل تدريجي، إلى نشوءاللهجات المحليةفيالعربية، خصوصًا خلال عهد الدولة المتأخر. ويعود سبب نشوء اللهجات واختلافها إلى اللغات التي كانت سائدة من قبلُ؛ فتأثرتاللهجات الشاميةوالعراقيةبالسريانية،واللهجة المصريةبالقبطية، أمالهجات المغرب العربيفقد تأثرتباللغتين الأمازيغيةوالبريرية.
اهتم العباسيون خلال عهود قوتهم بالناحية العمرانية عناية واضحة؛ فأنشؤوا عددًا من المدن الجديدة برمتها، ولعلّ أشهرها عاصمة الدولةبغداد. ومن المدن الأخرى التي شيدها العباسيونسامراءوالمتوكلية فيالعراق، والرحبة فيالجزيرة الفراتية، وغيرها. كما قام العباسيون بإنشاء شبكة واسعة من الطرق والجسور، خصوصًا فيالعراقحاضرة الخلافة، وشيدوا المدارس والجامعات والمستشفيات والحمامات العامة في المدن الكبرى، وقد ذكر المؤرخابن جبيرأن مدينةدمشقوحدها تحوي أكثر من مائة حمام، إضافة إلى التكايا التي تستضيف الفقراء، والفنادق المخصصة لاستقبال الغرباء عن المدينة. كما قام العباسيون بتزويد الطرق العامة، سواءٌ في المدن أو خارجها، بصنابير المياه، حتى يستطيع عابر السبيل أن يرتوي من الطريق مباشرة.
تأثر فن العمارة العباسية بالعمارة العراقية القديمة، خصوصًاالأشورية،وكذلك العمارة الفارسية. ولعل تصميمبغدادبشكل دائري له أربعة أبواب هو أحد أبرز أوجه التأثر بالعمارةالآشورية؛إذ إن المدن التي بناها المسلمون سابقًا إما مربعةكالقاهرة،أو مستطيلةكالفسطاط، ومنالعراقانتقل هذا النمط المعماري عن طريق الولاة والسلاطين إلىمصروبلاد الشام. في حين يشكل استعمال الآجر والطين لبناء القصور بدلًا من الحجارة أبرز تأثرات العمارة العباسية بالعمارة الفارسية، خصوصًا خلال العهد الساساني.
تمازج مع العمارة فنون الزخرفة التي وصفها عدد من النقاد بأنها لغة الفن الإسلامي، وقد كانت زخرفةالمساجدوالقصوروالقباب الميدانَ الأساسيَّ لها، بأشكال هندسية أو نباتية عرفتهاأوروبابالاسم الفرنسي «Arabesque»، وتعرف اليومبالزخرفة العربية، وقد انتشر هذا المصطلح فيالعالم العربيحديثًا للإشارة إلى الزخرفة العباسية، على أن جذر الكلمة لغويًا يأتي بمعنى «التوريق». كما انتشر في العصر العباسي، بنوع خاص،الفن التجريدي؛،ورغم أن نشأته كتيار فني تعود للعصور الحديثة، عمل العباسيون وخلال زخرفاتهم على عزل عنصر الزخرفة كالورقة أو الزهرة عن محيطها؛ أي عمد الفنان العباسي إلى تجريدها عن محيطها الطبيعي، الذي يعطي إحساسًا بالذبول والفناء، مانحًا إياها شعورًا بالدوام والبقاء. وإلى جانب الزخرفة النباتية درجت زخرفةالأحرف العربية،وازدهرت حتى أصبحت علمًا قائمًا ممثلًا بعلوم الخط العربي، رغم أن نشأته تعود لما قبلالإسلام، ومن أشهر أنواع الخطوطالخط الكوفيوخط الرقعة. وكذلك، وعلى الرغم من عدم استساغة علماء الدين المسلمين لتصوير الإنسان والحيوان، اعتنى الخلفاء العباسيون بالأمر؛ كما تدل جدران القصور المكتشفة في شرقالأردنوسامراء. ويصنف النقاد الزخرفة العباسية بكونها زخرفة «كارهة للفراغ»؛ إذ يقوم الفنانون برسم الزخارف من الحجم الكبير والمتوسط والصغير، على أن تملأ جميع الفراغات بزخارف، ولو كانت متناهية في الصغر.كما اشتهر العباسيون باستخدامالفسيفساءالقادمة منالحضارة البيزنطية.
قالابن خلدون:«ما زال فن الغناء يتدرج عند العرب حتى كمُل أيام بني العباس»،ويقول عدد من النقاد:إن الموسيقى العربية في العصر العباسي بلغت ذروة مجدها من ناحيتي الأداء الغنائي وانتشار العلوم والبحوث والدراسات الموسيقية، واستمرت بغداد حتى منتصف القرن التاسع الميلادي مركزًا حيويًّا تنبعث منه إشعاعات النهضة الموسيقية العربية.وقد اقترن تطور الموسيقى بحالة الرخاء الاقتصادي في الدولة خلال عهود قوتها من ناحية، ومن ناحية أخرى اقترن تطور الموسيقى بدعم الخلفاء غير المنقطع لها منذ مؤسس الدولةأبي العباس السفاحالذي أحب غناء سلمك الفارسي، مرورًابالخليفة المأمونالذي كان يروقه، بنوع خاص، الغناء الإغريقي اليوناني، وهو من أمر بترجمة الأصول النظرية للموسيقى إلىالعربية؛فشكل بذلك أساس العلوم الموسيقية النظرية، وموسى الهادي الذي كان ابنه عبد الله مغنيًا ويجيد العزف علىالعود،وهارون الرشيدالذي أنفق ثروة في منح الجوائز للمغنين والملحنين،وكانالخليفة الواثق بالله؛حسب شهادة المؤرخ حماد بن إسحق الموصلي:بأنه أعلم الخلفاء بهذا الفن، وأنه كان مغنيًا بارعًا وعازفًا ماهرًا على العود. وقد لقي الفن من التشجيع والكرم في بلاطه ما يجعل المرء يظن أنه تحول إلى معهد للموسيقى، بدلا من كونه مجلسًا لأمير المؤمنين.
وقد تمازجت الموسيقى العربية واختلطت بأنواع الموسيقى السريانية والفارسية، وشكلت معها مزيجًا متماسكًا حتىالقرن العاشر، حين أدخلت وفود قبائلالسلاجقةوالأكرادالآلات النفخية، وأخذت تحلّ مكان الآلات الموسيقية الوترية، التي كانت العماد الرئيسي للموسيقى العربية، ما دفع عددًا من المؤرخين لإبداء استيائهم من هذا التغير.وقد دوّن لنا المؤرخون عددًا من أبرز الفنانين والملحنين الذين تألقوا خلال العصر العباسي في مجالس خلفاء العصر العباسي الأول، وهم: حكم الوادي، وإبراهيم الموصلي، وابن جامع، ويحيى المكي،ومنصور زلزل، ويزيد حوراء، وفليح بن أبي العوراء، وعبد الله بن دحمان، والزبير بن دحمان،وإسحاق الموصلي، وبرهوم، ومحمد الرف،وزريابوقمر البغدادية، إلى جانب آخرين.والفن العباسي سابق للفن الأندلسي الممثل في الموشحات الأندلسية وسواها، بل إن المؤرخين والنقاد يجعلون من الفن الأندلسي متأثرًا بالفن العباسي، وكذلك الفن الموسيقي المغربي.
ونتيجة هذا الاهتمام بالموسيقى ومجالس الطرب نشأت العلوم الموسيقية وصُنِّفَت كتب؛ منها كتاب «رسالة في خبر تأليف الألحان» للكندي، الذي استعمل فيه الحروف والعلامات في تدوين الألحان، منشئًا بذلك النوطات، و«كتاب الموسيقى الكبير» للعالم والفيلسوفالفارابي، و«كتاب الأغاني» للأديبأبي الفرج الأصفهاني،وقد أهداهلسيف الدولة الحمداني، وكتاب «الأدوار»لصفي الدين الحلي،والذي يقول الناقد كروسلي هولاند إنه كان الأساس لجميع ما تبعه من مؤلفات تتناول الجوانب العلمية في الموسيقى أو التحلين، وكذلك تطرقابن سيناالطبيب المعروف في كتابه «الشفاء» لدور الموسيقى في العلاج، وأنواع الموسيقى الملائمة لها.على أنه قد اقترنت مجالس الطرب عادةً بخلاعة جنسية يقوم بها إماء الخليفة أو السلطان، وكذلك بشرب الخمور، وكلا الأمرين مما لا تبيحهماالشريعة الإسلامية، ما دفع عددًا من الفقهاء وعلماء الدين إلى تحريم الموسيقى والغناء،وذهب الباحث رضا العطار بأن أغلب الفقهاء العباسييين حرّموا الموسيقى والغناء، وكان أشدهم بذلكأنس بن مالك؛ حتى اعتبر أن الإنسان لو ترنّم لنفسه في خلوته فذلك خطيئة. ويشير العطار أنأبا حامد الغزاليكان الوحيد ممن أشار صراحة إلى عدم تحريمالشريعة الإسلاميةللغناء.
لم يكن لدى العرب فيشبه الجزيرة العربيةعلومٌ متنوعة، ولم يركزالأمويوناهتماماتهم على مجالات متنوعة في العلوم، لذلك فإن تأسيس العلم العربي فعليًّا يعود للعصر العباسي، معتمدًا في البداية على ترجمة أعمال الفلاسفة والعلماء اليونانكأرسطووأفلاطون، وذلك بدعم من الطبقة الحاكمة، وفي المرحلة الثانية أصبح العلماء العباسيون يضيفون ويبتكرون في العلوم النظرية والتقنية على حد سواء، وخلال تلك المرحلة كان الجهل والأمية متفشيين فيأوروبابشكل مريع، ولولا جهود الخلفاء وحاشيتهم لكان العلم الإغريقي القديم قد اندثر تمامًا. يقول في هذا الصدد المؤرخ الفرنسي لومبارد في كتابه «الإسلام في فجر عظمته»، الصادر عام1973م،إنه بينما نسيتأوروباالعلوم، ظل العرب في جامعاتهم يدرسونإقليدس، وفيزياء العناصر، ومخروطيات أبولونيوسوأرخميدسوبطليموس، ما أدى إلى تحولالعربيةإلى لغة العلوم العالمية، فأنتج العباسيون علماءَ فيالفلكوعلوم الطبيعة،والفيزياءوالطبورياضياتيين؛يصفهم المؤرخ نفسه بأنهم «من الطراز الأول»،وقد شاطره ذلك الرأي المؤرخ الفرنسي رونان؛ حيث صرّح:إنّ العلم حقًّا أحد مؤسساتالحضارة الإسلامية، ولم يقم المحسنون بتشجيعه فقط، بل إن الخلفاء قاموا بتأسيسه وتنميته.وتجدر الإشارة إلى أنأمويي الأندلسقد قاموا أيضًا بتشجيع العلوم، وعن طريققرطبة، أكثر مما هو عن طريقبغداد،انتقلت هذه العلوم نحوأوروبا، باستثناء مرحلةالحروب الصليبيةوالسفارات المتبادلة قبلها، وقد أسهمت هذه العلوم لدى انتقالها في بناء الحضارة الإنسانية الحديثة؛ يقول ألكسندر كويريه في هذا الصدد:إن العرب فيبغدادوقرطبةكانوا معلمي الغرب ومربيه. لأنه لم يترجم العرب أعمال اليونان الفلسفية والعلمية إلىالعربيةوفقط، بل أضافوا إليها مؤلفات برمتها. ولأنه لم يكن هناك في الغرب شخص يمكنه أن يفهم كتبًا لها صعوبة الفيزياء، أو ماورائياتأرسطو، أو مؤلفبطليموس«المجسطي»؛ فاللاتينيُّون بمعزل عن عون الفارابيوابن سيناوابن رشد، بشروحهم وتعليقاتهم على هذه المؤلفات، لم يكونوا ليصلوا يومًا إلى فهم تلك الكتب.غير أن لومبارد وكويريه، وكذلك جورج مينوا، قد أشاروا إلى انهيار شبه تام للعلوم في الدولة العباسية، منذالقرن العاشر، وذلك لا يعود فقط لتدهور الاستقرار السياسي، وتراجع حال المعيشة، بل لبروز تيارات دينية متشددة، استطاعت السيطرة على القصر، وأثرت على العلوم بشكل سلبي، وأحد هذه التيارات، كما اتفق المؤرخون الثلاثة،المدرسة الحنبليةالتي ركَّزت على سلبية التعاطي مع أي علم أو كتاب غيرالقرآنوالسنة، ونحا بعض علمائها لاعتبارفلسفةذلك الزمان زندقة، وجاء في إحدى أدبياتالحنابلة:لا تفرط في دراسة الكواكب، إلا لمساعدتك على تحديد ساعات الصلاة، لا أكثر من هذا.ويضيف كويريه أن الفكر العقلي الجدلي، الذي كان أحد أبرز مميزات الحضارة، قد تراجع معالسلاجقة، واختفى مع الاجتياح المغولي، وبالتالي كفّ العرب عن البحث والتحديد، واكتفوا بالنقد والتقليد.
ومن أبرز المنجزات العلمية في العصر العباسي رسم أول خارطة للعالم بأسره، على يدالإدريسيالمولود في سنة1100م،وقد ظلّ كتابه «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» كتاب الجغرافيا الأول في الشرق والغرب.ومن العلماء العباسيين البارزين أيضًا،ابن الهيثم،المولود عام965م،والذي ألف مائتي كتاب فيالطبوالفلسفةوالرياضياتوالفيزياء،ولعلّ كتبه حول الأشعة وانكسارها وانعكاسها أبرز ميادين كتابته، وقد حاز مؤلفه «المناظر»، الذي درس به الأشعة شهرة عالمية، ويعود له أيضًا عدد من الابتكارات؛ كصقل العدسات المحدبة والمقعرة.وأيضًاعبد الله البتاني،الذي ولد فيالرقةوعاش بها عام850م، واشتهر بعلم الرياضيات؛ حيث أكمل تنسيق الزوايا، خصوصًاالجيب،وجيب التمام،والظل، وناقش نظرياتبطليموسحول الكواكب، وزاد عليها في كتابيه «تعديل الكواكب» و«زيج البتاني».هناك أيضًاابن سينا، المولود فيبخارىعام981م، وله مؤلفات في مواضيع شتى؛ أجلّها «القانون في الطب»، وهو موسوعة تحتوي خلاصة ما توصل إليه الإنسان في هذا المجال، وقد ظل متداولًا ومتدارسًا في مختلف أصقاع العالم، حتىالقرن السادس عشر. وفي مجال الصيدلة برزابن البيطار،الذي ولد فيالأندلسعام1197م،وطافأوروبا،واستقر فيدمشقإلى أن توفي عام1248م، وقد أسهمت رحلاته في معرفته أنواع النباتات، وتركيب عقاقيرَ طبيةٍ منها. وقد ألفابن البيطارعددًا من الكتب؛ أبرزها «الجامع في المفردات الطبية»، ويعتبر من رواد طريقة الاستنباط العلمية، إلى جانبجابر بن حيان، العالم الكيميائي الذي نال دعمهارون الرشيد،وأسس وتلامذته منهج التجربة في العلوم.
وهناك أيضًا الكندي، وهو من أبرز الفلاسفة،والرازيالذي كان له مؤلفات طبية؛ أبرزها «الحاوي»، ومؤلفات فلكية ناقش خلالها كروية الأرض وعدم تمركزها في قلب العالم. كما اشتهر علم التاريخ، وفق الروايات المتناقلة، ومن المؤرخينابن كثيروالمقريزي، وانبثق منه علم أنساب العرب، وتدوين سير أعلامهم، ومن الكتب الهامة في هذا الصدد كتاب «وَفَيَات الأعيان» لابن خَلِّكان. ومن العلوم التي نشأت أيضًا في كنف العباسيين علم الجبر، وقد ابتكرالخوارزميأوللوغاريتمفي العالم.ولم يقتصر الأمر على المسلمين؛ إذ برز العديد من العلماء غير المسلمين، كثيوفيل بن توما، الذي شغل منصب كبير علماء الفلك لدى الخليفة، وقيس الماروني، المؤرخ الذي وضع مؤلفًا أرخ فيه تاريخ البشرية، منذ خلقآدموحتى خلافةالمعتضد،وجرجس بنبختيشوع،المولود عام771م،وجبريل بن بختيشوع؛ تلميذه المولود عام809م،وهم أبناء أسرةمسيحيةمن الأطباء والعلماء،وحنين بن إسحاق، وابن أختهحبيش بن الأعسم،وعبد المسيح الكنديمنالقرن التاسع،ويوحنا بن ماسويهوالذي كان، وأبوه قبله، مدير مشفىدمشقخلال خلافةهارون الرشيد، وغيرهم.وفي الواقع؛ فإنه من الصعب حصر جميع علماء العباسيين ومؤلفاتهم، لكثرتها وتنوعها.
اهتمّ العباسيون بترجمة الكتب والمخطوطات القديمة إلىالعربية، فشكل ذلك بداية الثورة الفكرية والحضارية في العصر العباسي. كان العرب يجهلوناللغة اليونانيةالتي دونت بها أغلب المؤلفات العلمية القديمة؛ أمثالأرسطووأفلاطونوغيرهما. ومع اهتمام الخلفاء، خصوصًاأبو جعفر المنصوروهارون الرشيدوابنهالمأمونبالعلوم، عهدوا بعملية الترجمة إلىالسريان،وبشكل أقل إلى الفرس.وقد كانت الترجمات تتم على مرحلتين، مناليونانيةإلىالسريانية، ثم من السريانية إلىالعربية.كذلك نقل العرب، الأدب السرياني بكامله إلى لغتهم، وقد اعترف المؤلّفون العرب القدماء، كابن أبي أصيبعة، والقفطي، وابن النديم والبيهقي، وابن جلجل وغيرهم، بقصّة غزو العرب للأدب السريانيّ، والمؤلّفات التي ترجمت عن السريانيّة إلى العربيّة في أرجاء الدولة العباسيّة والأندلس:
بسبب هذا النشاط ينحو عدد من الباحثين لاعتبار النشاط السرياني وما رافقه من حركات الترجمة، عنصرًا أساسيًّا من عناصر خلق «الحضارة العربية»،وقد أسهم ذلك، في الوقت نفسه، في إحلال العربية كلغة تخاطب بين السريان بدلًا من السريانية، وذلك فيالعراقعلى وجه الخصوص، غير أن هذه العملية لن تنتهي قبلالقرن الثالث عشر.
النظام الاقتصادي في الدولة العباسية، كأي نظام قبلالثورة الصناعية،هونظام إقطاعي،وقوامه الزراعة. وقد كانت الأراضي الخصبة مقسمة إلى أربعة قطاعات: أراضي الدولة التي تعود أرباحها مباشرة للخليفة أو السلطان أو كبار قادة الجيش، وأراضي الأوقاف التي كانت تشكل ممولًا أساسيًّا للمساجد والمدارس الفقهية، وأراضي الإقطاعيات الخاصة؛ حيث تكون مملوكة لمتنفذي المدن ووجهائها، مع وجود نوع رابع قليل الانتشار تمثّل في الملكية الخاصة للأفراد.
كان الفلاحون يعملون كعبيد أو أقنان لدى ملاك الأراضي، ويستقرون في قرى صغيرة تبنى بالقرب منها، ويقتاتون من حصتهم من غلال الأرض، وإذا ما احتاجوا شيئًا كانوا يشترونه من الباعة المتجولين، أو أسواق المدن القريبة؛ فالحياة القروية كانت مستقرة ومزدهرة، وكان يعيقها انعدام الأمن، خصوصًا خلال عهود ضعف الدولة؛ إذ تعرضت الإقطاعيات للغزو والتخريب، سواءٌ من دول مجاورة أم من قطاع الطرق. وقد حاولت الدولة خلال عهد القوة السيطرة على الوضع من خلال توجيهات موسى الهاديوهارون الرشيد، وخلال فترات انعدام الأمن أخذ سكان القرى بالنزوح نحو المدن، ما أثر على الاستقرار الاقتصادي.
أما الصناعة فكانت بجزء منها تعتمد على الزراعة؛ كصناعة السكر المستخرج منقصب السكر،خصوصًا فيمصروالأحواز،أو صناعة المواد الغذائية من مشتقات الحليب وتسويقها في المدن. أما الصناعات غير المعتمدة على الزراعة، فكان هناك الصناعات الحربية؛كالسيوفأو نسج الحرير والصوف والكتان وأنواع الأقمشة الأخرى، وازدهرت بنوع خاص حياكة السجاد فيإيرانوبلاد الشام،وصناعةالزجاجوزخرفته وإنتاجه بأشكال فنية،وصناعة الورق التي انتقلت منالصينإلىبغدادعن طريقسمرقند، على يديحيى البرمكي، في خلافةهارون الرشيد، والفخاريات والنحاسيات المختلفة، فضلًا عن صناعة السفن.
ويمكن التمييز بين نوعين من المدن: المدن الكبرى؛كحلبوالقاهرة،والمدن الأصغر حجمًا وأقل أهمية؛كطرابلس. أما كبرى المدن فكانتبغداد، وقد وصل عدد سكانها فيالقرن التاسعإلى مليون نسمة، لتكون أكبر مدينة في العالم.وكان السوق في المدن الصغرى مختلطًا بجميع أنواع السلع، أما في المدن الكبرى فكان هناك عدة أسواق؛ كسوق الوراقين وسوق النجارين وسوق الخضار وسواها، ويشرف على كل سوق مجموعة من العمال؛ يشرفون على نظافة السوق، والتأكد من عدم غش التجار بالموازين، كما يشرفون على الآداب العامة، مع تخصيص أماكن لبيعالخموروغيرها من منكراتالشريعة الإسلامية. كما نظم عمال الصناعة أنفسهم فيما دعي «الطوائف الصناعية»، وهي أشبه بالنقابات في عصرنا الحالي، ومهامها الحفاظ على حقوق العاملين في المهنة، وتشرف على تعليم الراغبين بامتهانها أصول المهنة.ومع تراجع وضع الدولة الاقتصادي ازداد الفقر فازدادت الفاقة، ولم تستطع التكايا المخصصة لرعاية الفقراء من أداء واجباتها كما كانت في السابق. وتشير الأدبيات العباسية، بعدالقرن التاسع، إلى انتشار الفساد والرشوة حتى في سلك القضاء. ومن أسباب الانهيار الاقتصادي تكلفة الحروب المتواصلة، سواءٌ بينالسلاجقةأنفسهم أم معالصليبيين، وسوى ذلك فقد ضرب القحط والجفافالعراقوبلاد الشامفترة طويلة، وزلزلت المنطقة عدة مراتبهزات أرضية، ومحصلة القول: إن ضعف الدولة العباسية كان في أحد شقوقه اقتصاديًّا.
مساحة الدولة المترامية الأطراف، وتمركزها في قلبالعالم القديم، جعل من أراضيها معبرًا تجاريًّا وممرًّا لقوافل البضائع بينالشرق الأقصىوأوروبا، ولعلّطريق الحرير،الذي يعود لفترة ماقبل الميلادأشهرها، وقد اشتهر بتجارة التوابل والعطور، وكذلك الطريق الجنوبي نحوأفريقيا؛حيث كان التجار يسوقون بضائعهم مقابل الحصول على الذهب الذي اشتهرت به تلك الأصقاع، خصوصًا مملكةغاناوقبائلالسودانالوثنية، كما نشطت خلال هذا الطريق تجارة الرقيق. وقد ارتبطت الدولة العباسية بعلاقات جيدة مع الممالك المتعاقبة فيأثيوبياحاليًا وأشهرها مملكة النوبة، والتي سمحت للعباسيين التنقيب عنالذهبوالزمردفي أراضيها، كما كان هناك طريق تجاري بحري يربطالبصرةجنوبالعراقبالساحل الإيراني، ومنه نحوالهندوالصين،وكانت الرحلة به تستغرق ستة أشهر. كانت الدولة تفرض إتاوات على القوافل، ما أمّن لها قطاعًا نقديًا ثابتًا للخزينة، غير أنه في زمن الخلافة العباسية في القاهرة، اكتشفالبرتغاليونرأس الرجاء الصالح، فتحولت مع الاكتشاف الجديد طرق التجارة صوب نصف الكرة الجنوبي، ما أدَّى، آنذاك، إلى فقدان الدولة موقعها كمتحكم بالطرق التجارية، فأدى ذلك إلى زيادة الوضع الاقتصادي، خلال العهد المملوكي، تدهورًا. وعمومًا؛ فإن العهد المملوكي لم يتميز قط بازدهار اقتصادي، ويضرب المؤرخون مثالًا على ذلك بأن عدد سكانمصروبلاد الشامقد انخفض إلى الثلث عمَّا كان الوضع عليه قبل استلامالمماليكالسلطةَ.ويعود ذلك بشكل رئيسي للفساد المالي، واحتكار الثروة، والصراعات بين المماليك أنفسهم، علمًا بأن المماليك قد تمتعوا باستقرار سياسيٍّ، بعد هزيمة المغول عام1261م،وجلاء الصليبيين عام1291م.
وكانت العملة الرسمية هيالدينار، وهو مطبوع من معدنيالذهبوالفضة، وكان ولاة الأمر يعمدون إلى خلطه بالقليل من النحاس أو البرونز، بهدف طباعة كميات أكبر من النقد. ونظام الضرائب مؤسس وفقالشريعة الإسلاميةمن خراج وعشوروزكاة، وفي بعض الأحيان كان السلاطين أو الخلفاء يفرضون ضرائب استثنائية لم تنص عليها الشريعة، ما تسبب في اعتراض الفقهاء، ومنهاالمكوس.وعمومًا؛ فإن الضرائب الإسلامية كانت في الغالب تُجبَى سنويًا، أما المكوس فتجبى شهريًا. أما إنفاق أموال الدولة فكان وفق رؤية السلاطين أو الخلفاء، فعلى الرغم من أن الشريعة قد نظمت طرق الجباية، لم تنظم طرق الإنفاق، ما أسهم في ارتباط طرق الإنفاق بشخصية الحاكم وحاشيته؛ إذا كان مصلحًا ملتزمًا أنفق المال في خدمة الدولة وتحسين مرافقها، أو أهمل الأمر كليًّا أو جزئيًّا، وقد نقل عن نفقات قصور الخلافة بأنها كانت تشكل ثلث واردات الدولة في بعض العهود.
إحدى مصادر الدخل كانت الغزوات؛ فقد اعتاد العباسيون في عهود القوة تسيير غزوة كل صيف نحو التخوم والثقور، ودعيت هذه الغزوات بالصوائف،ولم يكن الهدف منها توسيع رقعة الدولة بقدر ما كان كسب غنائم وكميات نقد جديدة، سواءٌ عن طرق الصلح بفرض الجزية، أم عن طريق الاستيلاء على مقدرات الأماكن المقصودة ونهبها؛ يمكن ملاحظة ذلك بأن مساحة الدولة لم تتسع حتى في عهود القوة، كما هو الحال في الدولتينالراشديةوالأمويةمن قبلها،والعثمانيةمن بعدها.
مك
المجتمع العباسي كان مقسمًا من ناحيتين؛ الأولى: الناحية الدينية؛ حيث يوجدعامة المسلمين، ومن ثمالمواليوهمالعبيدالمعتقون المسلمون، ومن ثمأهل الكتاب، وهم عموم رعايا الأديان التي اعترفت بهاالشريعة الإسلامية، وأخيرًا الرقيق، وهم العبيد والجواري الذين كانوا يباعُون ويشترَوْن أو يُأسَرُون في عهد الدولة العباسية. أما الناحية الثانية، التي صُنف المجتمع على أساسها، فهي الطبقة الاجتماعية؛ على رأسها طبقة الحكام، والتي تشمل الخلفاء والأمراء والسلاطين والولاة والوزراء وقادة الجيش. وقد تميزت هذه الطبقة بالثراء والبذخ وتذوق الفنون. وأما الطبقة الثانية فهي طبقة علماء الدين والفقهاء، الذين كانوا يشكلون أساس النظام القضائي والفقهي والتعليمي كثيرًا، خلال عهود ضعف الدولة. أما الطبقة الثالثة فهي طبقة التجار، وهم بِدَوْرِهم ينقسمون إلى تجار كبار وآخرين صغار؛ أما التجار الكبار فغالبًا ما كانت تجارتهم تقوم على الرقيق أو المجوهرات وغيرهما، ولهؤلاء علاقة وثيقة مع طبقة الحكام، وأما التجار الصغار فيندرج في إطارهم الحرفيون والصناع وأرباب المهن، وقد كانوا يشكلون العصب الرئيس لحياة المدن إلى جانب الطبقة الرابعة التي تشمل الفلاحين الأقنان والعبيد. هذا، ويضيف بعض الباحثين طبقة أخرى ممثلة بجند الجيش؛ إذ كانت مهمة الجندية أشبه بمهمة دائمة آنذاك.
وكأي مجتمع أهلي كانت العائلة تعتبر الركيزة الأساس للمجتمع العباسي؛ يرأس الأسرة كبيرها، ومن حوله زوجاته وأولاده، وفي بعض الأحيان أحفاده؛ إذ إن الأولاد غالبًا ما يتزوجون في منازل آبائهم، ويعملون في مهن آبائهم، ما أدى إلى تخصص العائلات بمهنٍ معينة. أما المرأة في العصر العباسي فيمكن تمييز دورها في حقبتين؛ الحقبة الأولى: نرى آثارًا عديدة لها في الحياة العامة؛ فاشتهر عدد من المغنيات والشاعرات والأديبات، بل والسياسيات؛ كخيزران وزبيدة زوجتيهارون الرشيد،واللتين ساق لهما الباحث محمد خريس دورًا أساسيًّا في«جعل عصرالرشيدأزهى عصور العهد العباسي»،ويرى عدد من الباحثين أن انتشار الخلاعة في قصور الخلفاء وأثرياء المجتمع قد أثر سلبًا على وضع المرأة الاجتماعي خلال تلك الفترة، وفي المرحلة الثانية انكفأت المرأة من جديد نحو المنزل. وأما على صعيد القصر، فقد برز عدة نساء أيضًا؛ كزوجةالمقتدي«شمس النهار»، على ما روىابن الأثير، وكذلك زوجةطغرل بك،والتي«كانت سديدة الرأي فوّضها زوجها أمره في كثير من الأمور فكانت على أحسن تدبير».
الالتزامبالشريعةومنكراتها كان متفاوتًا بدوره؛ فالمجتمع العباسي أساسًا مجتمع متدين، غير أن الحانات ومجالس السمر العامة ومناطق بيع المشروبات الكحولية كان موجودًا، خصوصًا في المدن الكبرى؛ حيث كان يختلط المسلمون بغير المسلمين، ممن تبيح لهم شرائعهمالخمروغيره؛ يقول الباحث والمفكر المصريقاسم أمين،في كتابه «تحرير المرأة»: إن عادةالنقابقد ظهرت وانتشرت في العصر العباسي، تأثرًا من المسلمينبزرادشتييفارس، وأنه انحصر انتشارها بين نساء المدن والطبقات العليا، وليس بين الفلاحات في الريف؛ كذلك فقد نددأمينبعزل النساء في «الحرملك»، معتبرًا أنها عادة عباسية أيضًا.آراءأمينومن تبعه في هذا الرأي تعتبر محل نقد من الباحثين المسلمين الآخرين الذي يؤكدون أنالنقابقد ظهر منذ عهدالنبي محمد، وله ركائز فيالقرآنوالحديث النبوي.
كان العلم متاحًا في المساجد والمدارس خلال عهود القوة، واحتضنتبغدادعددًا من أشهر جامعات العالم وأقواها، غير أنه خلال عهود الضعف كان قلة من الناس فقط يرسلون أولادهم إلى المساجد لتلقن العلوم، وغالبًا ما كان يُكتفَى بأكبر أبناء الأسرة. ولم يكن العلم في المساجد، وهو ما يطلق عليه عامةً اسم «كتاتيب»، يكفي سوى لتحفيظالقرآن،وانطلاقًا منه تعلّم القراءة والكتابة ومبادئ الحساب.