Dioses olímpicos

En lareligión de la antigua Grecia, losdoce dioses olímpicos(engriego clásico: Οἱ δώδεκα Θεοί τοῦ Ὀλύμπου; engriego moderno: Οι δώδεκα Θεοί του Ολύμπου; enlatín:Duodecim Dei Olympici) eran los principalesdiosesdelpanteóngriego, que moraban en elmonte Olimpo(el más alto deGrecia). A ellos les fueron consagrados tanto templos como festividades cívicas, actividades artísticas y deportivas, siendo considerados los más importantes dentro del amplio conjunto de las deidades de lamitología griega. En sus orígenes, los primeros cultos se remontan aproximadamente hace 5000-6000 años, hacia el3500 a. C.​​​ El culto a las deidades de laAntigua Greciapermanece vigente en elHelenismo.
El concepto de «doce dioses» es un término genérico y oscuro del que no se conoce su origen exacto y que a veces no tiene nada que ver con una cantidad exacta. A este hecho se refiere elneoplatónicoHermeas de Alejandría, por ejemplo, y explica simbólicamente que «doce es la suma de todos los dioses del universo».​
El concepto de «doce dioses» es más antiguo que cualquiera de las primeras fuentes griegas. La palabra «Dios» (gr.Διος) ya era atribuida en aquel entonces aZeus, mientras que «Theo» (gr.θεο) se refería a los restantes.​ Hubo, en diferentes épocas, catorce dioses diferentes reconocidos como olímpicos, aunque nunca más de doce a la vez. De este concepto es como se hace referencia a ellos como losdoce olímpicos, también conocidos comoDodekatheon(engriego:Δωδεκάθεον< δώδεκα,​ dōdeka, «doce» + θεοί, theoi, «dioses»).
Tal y como se documenta en las fuentes, los escritos deHomeroy laTeogoníadeHesíodo(sigloVII-VIIIa. C.), los doce olímpicos ganaron su supremacía en laTierradespués de queZeus, junto a sus hermanosPoseidónyHades, y sus hijos (que completan el resto del panteón), lograran la victoria en laguerracontra losTitanes.
Como ocurre con otros aspectos y elementos de la mitología, el número e identidad de los dioses que habitaban el Monte Olimpo (el llamado «Concilio de los dioses») es impreciso de acuerdo con la tradición. Parece que su número era doce, siendo este un probable listado original:Zeus,Hera,Poseidón,Afrodita,Ares,Atenea,Hermes,Apolo,Artemisa,Hefesto,DeméteryHestia.​
La primera referencia antigua de sus ceremonias religiosas se encuentra en elHimno homéricoaHermes. El culto griego de los doce olímpicos se remonta al sigloVIa. C. enAtenasy probablemente no tiene precedentes en la época micénica. El altar de los doce olímpicos en Atenas se fecha generalmente en elarcontadodePisístrato el joven, en522/521 a. C.
Zeus,Hera,Poseidón,Ares,Hermes,Hefesto,Afrodita,Atenea,ApoloyArtemisason siempre considerados dioses olímpicos.Hestia,Deméter,Dioniso,Hades,Perséfone,Hebe,Asclepio,Eros,PanyHeracles, después de ser divinizado, son los dioses variables que completaban la docena. Hestia fue uno de los doce Olímpicos durante mucho tiempo, aunque terminó cediendo su lugar a Dioniso. Perséfone pasaba la tercera parte del año en el inframundo (provocando así el invierno) y se le permitía volver al Olimpo durante los restantes ocho meses para que pudiera estar con su madre, Deméter.​ Y, aunqueHades(mitología romana:Plutón) siempre fue uno de los principales dioses griegos, su morada en el mundo subterráneo de los muertos hacía su relación con los olímpicos más distante. Por esta razón, generalmente no está incluido en esta lista. No tenía un asiento en el panteón ya que pasaba casi todo su tiempo en elinframundo, en el que era el rey.
Herodorode Heraclea incluyó en suDodekatheonlas deidades siguientes:Zeus,Hera,Poseidón,Hermes,Atenea,Apolo,Alfeo,Crono,Reay lasCárites.​​​ Heródoto también incluye aHeraclescomo uno de los doce.​Lucianotambién incluye a Heracles yAsclepiocomo miembros de los doce, sin detallar qué dos tuvieron que ceder su sitio. EnCos, Heracles y Dioniso se añaden a los doce yAresyHefestoson olvidados.​ Sin embargo,Píndaro,Apolodoro​ yHerodorode Heraclea discrepan con esto. Para ellos, Heracles no es uno de los doce dioses, sino el que estableció su culto.​Hebe,Helios,Eros,SeleneyPerséfoneson otros importantes dioses y diosas que a veces se incluyen en un grupo de doce.Erosse representa a menudo junto a los otros doce, especialmente junto a su madreAfrodita, pero rara vez es considerado como uno de los olímpicos.
Aunque no existe ninguna fuente en lamitología clásicaque lo respalde,Robert Gravesdice que Dioniso sustituyó a Hestia en el consejo de los doce dioses. No obstante en las fuentes que nos ofrece para relatar este episodio no aparece tal información. Se pudiera interpretar que es una narración poética y no mitológica.​
Platónunió los doce olímpicos con los doce meses y propuso que el último mes se dedicara a los ritos en honor deHadesy los espíritus de los muertos, lo que implica que consideraba a Hades para ser uno de los doce.​ Hades es eliminado en las agrupaciones más tarde debido a sus asociacionesctónicas.​ En elFedro,Platónalinea a los doce con elzodiacoy excluiría aHestiade su rango.​ De la misma maneraManilioasocia a un dios con cadasigno, a saber:AriesconMinerva,TauroconVenus,GéminisconApolo,CáncerconMercurio,LeoconJúpiteryCibeles,VirgoconCeres,LibraconVulcano,EscorpioconMarte,SagitarioconDiana,CapricornioconVesta,AcuarioconJunoyPiscisconNeptuno.​
En lacultura de la antigua Grecialos «dioses del Olimpo» y los «cultos a los doce dioses» eran a menudo conceptos relativamente distintos.​ Es imposible establecer con precisión un árbol genealógico de los dioses olímpicos. Ello se debe principalmente a que la genealogía es una técnica o ciencia auxiliar de la historia y que por tanto obedece a estructuras del orden de lo humano, de modo que obviamente fracasa en el plano de lo mitológico.
Sin embargo, diversos autores suelen hacer esbozos, más o menos complejos, con fines de organización didáctica del material presentado.​
Los doce dioses y diosas que figuran entre losdocecon más frecuencia.
Los siguientes dioses y diosas aparecen a veces mencionados entre losdoce olímpicos.
Los siguientes dioses, diosas ysemidiosesno se contaron por lo general como olímpicos, a pesar de que tenían estrechos vínculos con ellos, y también se les rendía culto.
En la actualidad existe la religiónHelénica, oficialmente reconocida en Grecia desde el año 2017,​ que tras décadas de puja ante el cristianismo ortodoxo, logró, mediante vías legales, obtener el reconocimiento legal. Con sede principal en Grecia, el helenismo se extiende también a Europa y América. El término 'helenismo' se aplica tanto a los helenistas de la actualidad como a la religión y cultura de laAntigua Grecia.​ ElConsejo Superior Nacional de los Helenos(YSEE, Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών), es la primera organización que lidera el renacimiento del politeísmo griego, se refiere a esta religión comohelenismo auténtico.​Politeísmo helénico,religión helénica,dodecateísmoyolimpianismotambién son términos empleados por las diferentes asociaciones griegas.​​
El términohelénico(enlatínHellenĭcus, engriego antiguo῾Ελληνικός) tiene su origen enHellás(Ἑλλάς), el nombre que dieron los griegos a su tierra. La palabra griega Δωδεκαθεϊσμός ('dodekatheïsmós') es un compuesto de los términos Δωδεκα ('doce') y θεϊσμός ('teismos', dioses).
Los líderes del helenismo griego estimaron en 2005 que había cerca de 2000 miembros honoríficos de la tradición helénica en Grecia, y más de 100 000 seguidores de diversos países involucrados en el movimiento.​
Si bien enRomaexistía una religiónpoliteístaoriginaria y campesina, a partir del sigloVa. C. comenzó la «importación» de las deidades griegas, fundamentalmente a través de losetruscos.
En el sigloIIIa. C. el poetaQuinto Ennioestableció en sus escritos una equivalencia de doce dioses, seis femeninos y seis masculinos:Júpiter(Zeus);Juno(Hera);Minerva(Atenea);Vesta(Hestia);Ceres(Deméter);Diana(Artemisa);Venus(Afrodita);Marte(Ares);Mercurio(Hermes);Neptuno(Poseidón);Vulcano(Hefesto) yFebo(Apolo).
Aunque solo queden fragmentos recopilados de la obra de Ennio,​ su importancia continúa siendo crucial para los estudiosos de la generación mitológica, debido a la traducción al latín queQuinto Enniohiciera de la obra deEvémero de Mesene. Esta traducción tiene relevancia no sólo por el establecimiento de los doce dioses equivalentes, sino principalmente porque permitió una amplia divulgación entre los romanos de una postura teológica diferente, según la cual los dioses del Olimpo no habrían sido ni personajes míticos, ni fuerzas sobrenaturales que influían en la vida de los hombres, sino militares, grandes descubridores y hombres de estado de épocas pasadas a quienes, tras su muerte, se les recordaría de esta manera particular y fuera de lo común.
Esta suerte de «humanización de los dioses» o historicista de la mitología se conoció como «evemerismo». Se sostiene que la versión e intención original de Evémero no es la de una crítica racionalista del mito, sino más bien una crítica motivada políticamente. Su postura fue más tarde fuertemente criticada porCalímacoy no llegó a tener gran influencia en Grecia. Sin embargo, con su traducción, Ennio logró una amplia difusión de estas ideas como una nueva posición teológica entre los romanos. Más tarde, la teoría tiene acogida entre los cristianos fundadores de la iglesia, debido a su potencia explicativa de los mitos desde un núcleo racional, mostrándolos como fábulas, alegorías y representaciones que tenían un trasfondo histórico, un asunto relevante para la imposición temprana de las religionesmonoteístas.