Женский инфантицид

Женский инфантицид— преднамеренное убийство новорождённых девочек. Убийство новорождённых девочек распространено во многих странах мира. Утверждается, что низкий статус женщин впатриархальныхобществах создаёт предвзятое отношение к ним. Современная практикагендерно-селективных абортовтакже используется для регулирования гендерных соотношений.
В 1990 годуАмартия Сенв своей статье вNew York Review of Booksподсчитала, что в Азии женщин на 100 миллионов меньше, чем можно было бы ожидать, и что это число «пропавших без вести» женщин «тихо рассказывает нам ужасную историю неравенства и пренебрежения, которые приводят к повышенной смертности женщин».
Детоубийствои в особенности убийство новорождённых девочек широко практиковалось во многих древних культурах как средство регулирования рождаемости. Наиболее ранние примеры систематического инфантицида относятся ещё кКаменному веку. По оценкам американского антрополога Джозефа Бёрдселла, процент детоубийств от общего числа рождений в периоднеолитасоставлял от 15 % до 50 %. Тогда же впервые проявляется тенденция к избирательному уничтожению младенцев женского пола: по оценкам исследователей, в периодпалеолитаубивалось около 50 % новорождённых девочек. Часто детей просто оставляли в безлюдных местах, где они умирали отистощенияигипотермии.
Избирательное детоубийство девочек (Женский инфантицид) было широко распространено в странахАзии, в частности, вИндии,КитаеиЯпонии. Во временадинастии Сунв некоторых областях Китая стандартным числом детей в семье было трое сыновей и две дочери (в бедных семьях — двое сыновей и одна дочь), остальных убивали. В Японии подобный обычай бытовал под названием «мабики» (間引き), буквально означавшим «выпалывание лишних растений из чрезмерно разросшегося сада». В средневековой Индии систематически убивались незаконнорождённые девочки.
Кроме того, некоторые бедныеиндуисткиесемьиИндиичасто избавлялись от «лишних» младенцев, выбрасывая их вГангпод видом жертвоприношения. Британские власти вели активную борьбу с этой традицией, но законодательно она была запрещена лишь вXIX веке.
Древние грекисчитали детские жертвоприношенияварварством, однако практика убийства новорождённых детей (особенно незаконнорождённых) была в Элладе нередка. Чаще всего детей просто оставляли в пустынных местах без присмотра, где они умирали от голода и холода. Решение, как правило, принимал отец семейства, хотя вСпартеего выносил совет старейшин.
Подобная традиция существовала и вРиме.Страбонс удивлением писал о том, что вЕгиптепринято выкармливать и воспитывать всех детей, в том числе и незаконнорождённых. Одним из первых римский обычай убивать детей осудил греко-еврейский философФилон Александрийский.Иудейская религиястрого запрещала детоубийство и гневно порицала детские жертвоприношения, связывая их с крайними проявлениями языческого варварства и отпадения от истинного Бога.
Убийства нежеланных или незаконнорождённых детей были распространены у древних народовЕвропы. ХотяТацитутверждает, что германцы считали «постыдным» убивать нежеланных детей, судя по всему, такая практика всё же существовала. По мнениюДжона Босуэлла, германцы обычно оставляли обречённых на смерть детей в лесу. Он сообщает об обычае, согласно которому новорождённый ребёнок мог быть убит только до того, как он впервые вкусил пищи.Джон Лаббокописывал останки принесённых в жертву детей, обнаруженные в Британии.
Повесть временных летсообщает о принесении в жертвуваряга Феодора и его сына, отрока Иоанна, причём изначально планировалось жертвоприношение одного только Иоанна, подростка («Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву языческим божествам»). Следы обычая убивать незаконнорождённых детей обнаруживаются вКалевале: в последней рунеВяйнямёйненсоветует убить ребёнка чудесно забеременевшей девицы Марьятты, однако полумесячный ребёнок вступает с ним в спор, и после этого Вяйнямёйнен отступает.
У некоторых племён дети могли убиваться из суеверных соображений — например, когда рождение ребёнка сопровождалось «дурными знаками» или когда его подозревали в одержимости злым духом. ВАфрикеочень часто убивалисьблизнецы, в частности утсвана,игбо,готтентотови других народов.Кикуйюпрактиковали ритуальное убийство близнецов. Похожий обычай был зафиксированДжорджем Кеннаномукоряков: один из близнецов обязательно убивался.
Инфантицид обычно оправдывался тем, что новорождённый ещё не является полноценным человеком. Так,австралийский вождь, убивший подряд 15 своих детей, заявлял: «новорождённый не человеческое существо, его душа ещё не пришла в него». Новорождённый с анатомическим уродством убивался зачастую не потому, что он явится негодным членом общины, а потому, что он сплошь и рядом рассматривался как продукт зачатия от демонического существа. Точно так же один из двойни мог рассматриваться как продукт подобного же вмешательства при зачатии, что служило оправданием для убийства одного из близнецов.
Детскиежертвоприношениябыли распространены во многих древних культурах. Традиция принесения детей в жертву существовала у язычниковмайя,ацтеков,инков, а также, вероятно,тольтекови древнихтеотиуаканцев. В Старом Свете детские жертвоприношения были особенно распространены вПередней Азии, в частности, вВавилонии,Финикии,Карфагене.
История женского детоубийства в Китае насчитывает 2000 лет. С прибытием христианских миссионеров в конце шестнадцатого века они обнаружили практику убийства новорожденных девочек: их видели брошенными в реки или на кучи мусора. В 17 векеМаттео Риччизадокументировал, что эта практика имела место в нескольких провинциях Китая и что основной причиной её возникновения была бедность.
В Китае XIX века убийство новорождённых девочек было широко распространено. В текстахэпохи Цинотмечается распространённость терминаnì nǚ(«топить девочек»), а утопление было распространённым методом умерщвления девочек. Другими применяемыми методами были удушение и голодание. Ещё одним методом убийства младенца было оставление ребёнка на открытом воздухе: ребёнка помещали в корзину, которую затем устанавливали на дереве.В буддийскихженских монастырях создавались «детские башни», в которых люди могли оставлять детей; однако неясно, оставлялся ли ребёнок на усыновление или он уже умер и его оставляли для захоронения. В 1845 году в провинцииЦзянсимиссионер писал, что эти дети выживали до двух дней, подвергаясь воздействию стихии, и что прохожие не обращали на них внимания.
В XIX веке в большинстве провинций Китая практиковалось убийство новорождённых девочек. В 1878 году французский миссионер-иезуитГабриэль Палатрсобрал документы из 13 провинций, а в «Анналах святого детства» (Annales de la Sainte-Enfance ) также были обнаружены свидетельства детоубийства вШаньсииСычуани. Согласно информации, собранной Палатре, эта практика была более широко распространена в юго-восточных провинциях и в районе Нижней реки Янцзы.
В Китае практика убийства новорождённых девочек не одобрялась полностью. В частности, буддизм весьма решительно осуждал это явление. Буддисты писали, что убийство молодых девушек принесёт плохуюкарму; и наоборот, те, кто спас жизнь молодой девушки, либо вмешавшись, либо подарив ей деньги или еду, заработают хорошую карму, что приведёт к благополучной жизни, долгой жизни и успеху для их сыновей. Однако буддийская вера вреинкарнациюозначала, что смерть младенца не была окончательной, так как ребёнок возродится; эта вера облегчала чувство вины за убийство девочек.
Отношениеконфуцианцевк убийству девочек было противоречивым. Придавая большее значение возрасту, чем юности, конфуцианскаясыновняя почтительностьпринижала ценность детей. Конфуцианское внимание к семье привело к увеличению приданого, что, в свою очередь, привело к тому, что воспитывать девочку стало намного дороже, чем мальчика, и семьи почувствовали, что не могут позволить себе иметь столько дочерей. Конфуцианский обычай оставлять мужчину в семье означал, что деньги, потраченные на воспитание дочери, а также приданое пропадали, когда она выходила замуж, и поэтому таких девушек называли «убыточным товаром». Напротив, конфуцианская вераЖэньпривела к тому, что конфуцианские интеллектуалы поддержали идею о том, что убийство девочек является неправильным и что эта практика нарушит баланс междуинь и ян.
В Белой книге, опубликованной китайским правительством в 1980 году, говорилось, что практика убийства новорождённых девочек является «феодальным злом». Официальная позиция штата в отношении этой практики заключается в том, что она является пережитком феодальных времён, а не результатомполитики штата «Одна семья — один ребёнок». Однако Цзин-Бао Не утверждает, что было бы «немыслимо» полагать, что нет никакой связи между политикой государства в области планирования семьи и убийством новорождённых девочек.
Система приданого в Индии является одной из причин убийства новорождённых девочек; на протяжении веков она прочно укоренилась в индийской культуре. Хотя государство предприняло шагипо отмене системы приданого, эта практика сохраняется, и для более бедных семей в сельских регионах убийство новорожденных девочек и селективные аборты по признаку пола объясняются страхом неспособности собрать подходящее приданое и затем подвергнуться общественному остракизму.
В 1789 году во время британскогоколониальногоправления в Индии британцы обнаружили, что вУттар-Прадешеоткрыто признаётся факт убийства новорождённых девочек. В письме мирового судьи, находившегося в тот период на северо-западе Индии, говорилось о том, что на протяжении нескольких сотен лет в цитаделях раджей Минпури не воспитывалось ни одной дочери. Однако в 1845 году правитель того времени сохранил жизнь дочери после вмешательства окружного сборщика налогов по имени Анвин. Обзор научных исследований показал, что большинство случаев убийства новорождённых девочек в Индии в колониальный период происходило в основном на северо-западе страны, и что, хотя не все группы придерживались этой практики, она была действительно широко распространена. В 1870 году после расследования, проведённого колониальными властями, эта практика была объявлена незаконнойЗаконом о предотвращении женского инфантицида 1870 года.
По словам активисткидвижения за права женщинДонны Фернандес, некоторые практики настолько глубоко укоренились в индийской культуре, что «практически невозможно избавиться от них», и она заявила, что Индия переживает своего рода «женский геноцид». Организация Объединенных Наций заявила, что Индия является страной, в которой риск смерти девочек самый высокий, и что в 2012 году вероятность смерти девочек в возрасте от 1 до 5 лет была на 75 процентов выше, чем у мальчиков. Группапо защите прав детейCRY подсчитала, что из 12 миллионов девочек, рождающихся ежегодно в Индии, 1 миллион умирает в течение первого года жизни. Во время британского правления сообщалось о практике убийства новорождённых девочек в индийском штатеТамилнадсреди калларов итодов. Совсем недавно, в июне 1986 года, газетаIndia Todayв статьеBorn to Dieсообщила, что в Усилампатти на юге Тамилнада по-прежнему практикуется убийство новорождённых девочек. Эта практика была в основном распространена среди доминирующей касты региона, калларов.
Уничтожение самок представляет собой проблему, поскольку это сокращает число самок, способных рожать детей. Это также создаёт проблему с чувством женской значимости, поскольку семьи, желающие искоренить рождение девочек, учат молодых девушек в своем обществе, что они уступают противоположному полу, что повышает вероятность того, что они столкнутся с притеснениями и будут иметь ограниченный доступ к работе. Система приданого влияет на семьи и черту бедности, поскольку некоторые семьи с трудом могут выплатить приданое, зарабатывая при этом ниже минимальной заработной платы.
Во многих странах убийство новорождённых девочек связано с социально-экономическими трудностями. Исследование, проведённое в Индии, выявило три социально-экономические причины, связанные с убийством новорождённых девочек. Исследование показало, что экономическая полезность указывает на то, что мальчики ценятся больше, чем девочки, поскольку они могут работать и приносить деньги в семью. В связи с социокультурным фактором полезности женского инфантицида во многих культурах наличие мальчика в семье является обязательным для продолжения рода.
Неправительственные организации по вопросам развития (НПО) проводят политику повышения гендерной осведомлённости, направленную на предотвращение дискриминации женщин во всём мире. Эти NGDO обращаются к корпорациям с целью информировать работающих в них людей о насущных проблемах, с которыми сталкиваются женщины в обществе. Помимо повышения уровня образования по этому вопросу, ещё одним заслуживающим внимания решением проблемы женского инфантицида является изменениесистемы приданого.Во многих обществах выступают против рождения девочек из-за высоких расходов на приданое, которые пришлось бы заплатить за девочку. За счёт снижения финансового бремени для семей, ликвидациясистемы приданогоможет потенциально снизить явное предпочтение мальчиков, а также уровень убийства девочек.
Ещё один способ снижения уровня убийств девочек — это предоставление семьям стимулов рожать девочек. Программа защиты девочек в Индииявляется одной из таких программ, которая поощряет рождение девочек, предоставляя семьям финансовую поддержку, если у них рождаются девочки, и дополнительную поддержку тем семьям, чьи дети получают образование. Это повышает уровень грамотности среди женщин и увеличивает участие женщин в рабочей силе, снижая уровень женского аборта в слаборазвитых странах.
Внедрение гендерного образования в школах и на рабочих местах будет способствовать гендерной нейтральности в обществе, повышая ценность женщин. Сочувствие избирательному праву женщин в странах, ограничивающих их права, будет способствовать борьбе женщин за свободу в своих родных странах. Развитие гендерного равенства в образовании и обучение женщин стратегиям преодоления жизненных ситуаций поможет им обрести уверенность в себе и желание поделиться своими знаниями и увлечениями со своими дочерьми. Проблема женского инфантицида заключается в том, что женщины обесценивают свой собственный пол. Когда матери отдают своих девочек, это лишь ухудшает имидж женщины. Если женщины будут уважать себя и своих детей такими, какие они есть, это увеличит численность населения и повысит ценность женщин. Внедрение этих изменений в общество может занять много времени, но общественный пересмотр — это медленный процесс. Образование, жизненные ценности и интерес к гендеру — всё это аспекты снижения числа случаев убийства новорождённых девочек. Создание мест, где можно избавиться от девочек, таких как «Программа защиты девочек», представляется шагом к переменам. Эта программа только увеличивает доступность и возможности для убийства новорождённых девочек. Инструментализация гендерного образования и ценностей жизни будет в значительной степени вдохновлять изменения в обществах, которые участвуют в таком процессе прекращения.
В результате  высоких показателей убийства новорождённых девочек в странах,в населении часто преобладаетдоля мальчиков. По данным Организации Объединенных Наций, этот избыток мужчин в обществе совпадает с ростом уровня жестокого обращения с детьми, домашнего насилия, что представляет серьёзную угрозу безопасности женщин в пострадавших районах. Это также увеличивает вероятность того, что женщины станут жертвами опасныхзаболеваний, передающихся половым путём, что ещё больше отрицательно сказывается на их жизни, а также на показателях численности населения. Из-за этих тревожных проблем также наблюдается тревожный рост показателейматеринской смертностии увеличение числа случаев психических расстройств среди женщин в этих местах.
Женевский центр демократического контроля над вооруженными силами(DCAF) в своем докладе 2005 года«Женщины в небезопасном мире»написал, что в то время, когда число жертв войны сократилось, в отношении женщин осуществлялся «тайный геноцид». По данным DCAF, демографический дефицит женщин, погибших по гендерным причинам, находится в том же диапазоне, что и 191 миллион предполагаемых погибших во всех конфликтах в двадцатом веке. В 2012 году вышел документальный фильм«Это девочка: три самых смертоносных слова в мире», и в одном из интервью индийская женщина заявила, что убила восемь своих дочерей.