المسيحية في تركيا

لدىالمسيحية في تركياتاريخٌ طويل وحافل فيالأناضول، وهي منتشرة بطُقوسهاالسريانيّةوالبيزنطيّةوالأرمنيّة، وخرج منها الكثير منالفلسفاتوالنصوص الليتورجيةوآباء الكنيسةوالشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة، حيث تُعتبرتركياالحاليّة مسقط رأس العديد من الرسل والقديسين المسيحيين، مثلبولس الطرسوسي،وتيموثاوس،والقديس نقولاوبوليكاربوسمن سميرناوالآباء الكبادوكيينوغيرهم من الشخصيات المسيحيّة البارزة. وتعتبر البلاد مركزًا للعديد من المواقع المسيحيّة التاريخيّة والتراثيّة منهابطريركية القسطنطينية المسكونيةوبطريركية أنطاكيةتاريخيًا.وفيها عدد من الأماكن المقدسة المسيحية مثلأنطاكيةوأفسسوهي من أكثر مدنالعالم المسيحيقداسةً إذ تحظى أنطاكية أهمية كبيرة لدىالمسيحيين في الشرق، فهي أحد الكراسي الرسولية إضافة إلىروماوالقسطنطينيةوالقدسوفيها أطلق على المسيحيين لقب مسيحيين أول مرة. أما أفسس فقد كانت مركزاً للمسيحية، واستخدمهابولسكقاعدة له. حيث كان بولس يٌجادل الحرفيين الذين كانوا فيهيكل آرتميسوهناك كتب بولس رسالة كورنثوس الأولى من أنطاكية وأفسس. وتشتهر أفسس بوجود منزل العذراء مريم فيها، الذي يٌعتقد بأنه آخر بيت سكنت فيهمريم العذراء، وهو الآن مكان للحج.
نقلالإمبراطور قسطنطينالعاصمة منروماإلىالقسطنطينيةفي عام330فأصبحتمركزالمسيحية الشرقيةومركزًا حضاريًّا عالميًّا، وأضحت أعظممدنالعالمفي ذلك العصر.وعلى الأراضي التركية الحاليّة امتدتالإمبراطورية البيزنطيةوالتي لعبت دور هام وأساسي فيتاريخ المسيحيةوتركت أثرًا هامًا علىالحضارة المسيحية الأرثوذكسية.أدّت الحروب الأهلية المتعاقبة في القرن الرابع عشر إلى استنزاف المزيد من قوة الإمبراطورية، وفقدت معظم أراضيها المتبقية فيالحروب البيزنطية العثمانية، والتي بلغت ذروتها فيسقوط القسطنطينيةوالاستيلاء على الأراضي المتبقية من قبلالدولة العثمانيةفي القرن الخامس عشر. وقد سمح العثمانيون للمسيحيين أن يمارسوا شعائرهم الدينية بحرية تحت حماية الدولة، وفقًا لما تنص عليهالشريعة الإسلامية، وبهذا فإنأهل الكتابمن غير المسلمين كانوا يعتبرون رعايا عثمانيين لكن دون أن يُطبق عليهم قانون الدولة، أي أحكام الشريعة الإسلامية، وفرض العثمانيون، كجميع الدول الإسلامية من قبلهم،الجزيةعلى الرعايا غير المسلمين مقابل إعفائهم من الخدمة في الجيش. كانتالملّة الأرثوذكسيةأكبر الملل غير الإسلامية في الدولة العثمانية، وقد انقسم أتباعها إلى عدّة كنائس أبرزها كنيسةالروم،والأرمن.
في مطلعالقرن العشرينشكّلالمسيحيونبين 17.5% إلى 25% من مجمل سكان أراضي تركيا الحاليَّة،وفي عام1910ضمت تركيا الحالية سابع أكبر تجمع سكاني مسيحي أرثوذكسي في العالم؛لكن انخفضت نسب وأعداد المسيحيين عقبالإبادة الجماعية للأرمنوبعضالطوائف المسيحية الأخرى،فضلًا عنعملية التبادل السكاني لليونانيين الأرثوذكسوضريبة الثروة التركيةعام1942وبوغروم إسطنبولعام1955والتي أدَّت إلىهجرة أغلبية مسيحيينمنإسطنبول.
في مطلعالقرن الواحد والعشرينتراوحت أعداد المسيحيين في تركيا بحسب الدراسات المختلفة بين 120 ألف إلى حوالي 310 ألف،منهم 80 ألف شخص من أتباعكنيسة الأرمن الأرثوذكس، وحوالي 40 ألف شخص من أتباعالكنيسة الكاثوليكية(منهم خمسة آلاف ينتمي إلىالكنائس الكاثوليكية الشرقية)،وحوالي 22 ألف شخص من أتباع الكنائسالأرثوذكسية الشرقية(منهم 18 ألفرومي أنطاكيوحواي أربعة الآف يوناني أرثوذكسي)فضلًا عن 17 ألف من أتباعالكنيسة السريانية الأرثوذكسية. كما وتتواجد أقلية منالمجتمع المسيحي التركي البروتستانتيالمكونّ منالإثنية والعرقية التركية، أغلبهم من خلفية تركية مسلمة.وحسبرئاسة الشؤون الدينية التركيةهناك 349كنيسةتتواجد في أراضي الجمهورية التركيّة منها 140 كنيسة لليونانيين و58 للسريان و54 للأرمن.
على الأرجح بدأتنصيرالسريانوالأرمنفي حوالي القرن الأول الميلادي،ويذكرسفر أعمال الرسلانتشار المسيحية خارج القدس.بشر كل منالقديس بطرسوبولس في تركيا وأسسوا الكنائس الأولى والجماعات المسيحية الأولى في العالم. مكث بولس لفترة من الزمن في مدينتهطرسوسومن ثم انضم إلىبرناباوذهبا معاً إلىأنطاكيةحيث وعظا فيها سنة كاملة، ومن هناك انحدروا إلى منطقة اليهودية حاملين معهم مساعدات من كنيسة أنطاكية.وبعد أن أكملا مهمتهما غادراأورشليميرافقهمامرقس.وظهر استخدام كلمة مسيحي لأول مرة في حوالي عام 42 للميلاد، حيث يذكرسفر أعمال الرسلإعطاء أتباع يسوع لقبمسيحيينفيمدينة أنطاكية: فَحَدَثَ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا فِي الْكَنِيسَةِ سَنَةً كَامِلَةً وَعَلَّمَا جَمْعًا غَفِيرًا. وَدُعِيَ التَّلاَمِيذُ «مَسِيحِيِّينَ» فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلاً.ومنأنطاكيةبدأ بولس رحلته التبشيرية الأولى نحواليونانوآسيا الصغرى،ورافقه فيهابرناباوفي قسم منها ابن أخت هذا الأخيرمرقس. فعبروا البحر إلىقبرصوبعد ذلك إلى جنوبتركيا(بيرجة، بيسيدية، أيقونية، لسترة، دربة). كان بولس ورفاقه يتبعون أسلوبًا معينًا في الدعوة، فقد كانوا يتنقلون من مدينة إلى أخرى ينادون بالخلاصبيسوعفي مجامعاليهودوفي الأسواق والساحات العامة حيث أوجدوا جماعات مسيحية جديدة وأقاموا لها رعاة وقساوسة. انقسماليهودمن سامعيهم بين مؤيد ومعارض، وأما بولس فقد حول وجهه صوب الوثنيين ليتلمذهم هم أيضاً على ما يؤمن به.وكان آخر من توفي منالتلاميذ الاثني عشريوحنا بن زبديالذي استقر فيتركياقبل أن ينفى إلىبطمسحيث قضى هناك سني حياته الأخيرة، وكان الوحيد من الرسل الذي مات بشكل طبيعي - أي أنه لم يقتل خلال أحد الاضطهادات - قرابة العام101.
بدايةالقرن الثانيكانت المسيحية عبارة عن جماعات متفرقة صغيرة على هامش المجتمع ضمنالإمبراطورية الرومانية، وكانت قوة إيمان هذه الجماعات ونبذها الرسمي للثقافة الرومانية المتعارف عليها، فضلاً عن أصول المنتمين الأوائل إليها المتواضعة، مصدر إزعاج لدى مثقفي العالم الرومانيكشيشرونوجالينوس،بيد أن أعظم ما كان يقلقالإمبراطورية الرومانيةرفض المسيحيين عبادة الإمبراطور عنصر تماسك الإمبراطورية؛ فضلاً عن رفضهم الكثير من الطقوس الرسمية، إلى جانب إعلانهم احتكار الحقيقة وتقبل الموت على الارتداد عن الدين، ما دفع الخطيب البليغ لوقيانوس للقول بأن بسطاء العقل هؤلاء لم يكونوا مجرمين لكن يسوع المنافق قد خدعهم وكهنتهم يتلاعبون بهم؛سوى ذلك فقد كان المسيحيون الأوائل يرفضون بنوع خاص الاحتكاك بالعلوم الدنيوية لارتباطها بشكل وثيق بالأديان الوثنية،ما دفع المؤرخ الرومانيسلسحوالي العام175إلى لوم المسيحيين لأنهم يحرصون على جهلهم.وفي عهودالمسيحية المبكرةحوتكبادوكياعلى العديد من المدن تحت الأرض، استخدمت أغلبها كأماكن للاختباء قبل تحوّل المسيحية إلى ديانة مقبولة. وتمتلك هذه المدن التي تقع تحت الأرض على شبكات دفاعية وأشراك في العديد من طبقاتها السفلية. وبعض من هذه الأشراك معقدة وإبداعية للغاية، ومن هذه الأشراك عدد مكونة من صخور دائرية كبيرة لإغلاق الأبواب والمعابر وأشراك مؤلفة من ثقوب في الأسقف يتمكن المدافع من إسقاطها على المهاجم من الأسفل. وكانت هذه الأنظمة الدفاعية تستخدم بشكل أساسي ضد الرومان. وكانت منظومة الأنفاق هذه قد بنيت بممرات ضيقة، لمواجهة الأسلوب القتالي الروماني الذي اعتمد على القتال الجماعي، لإجبارهم على المرور فرادىً لتسهيل عملية اصطيادهم.
كانالآباء الكبادوكيونفي القرن الرابع من الركائز الأساسيةللفلسفة المسيحيةآنذاك. كما برز من بين أبنائها رجال احتلوابطريركية القسطنطينيةومنهم يوحنا الكابودوكي الذي احتل هذا المنصب بين عام517وعام520. ويضم مصطلحالآباء الكبادوكيينكل منباسيليوس قيصرية(330-379) أسقفقيصريةوواحد من أهم علماء اللاهوت المسيحي. إلى جانب أخيه الأصغرغريغوريوس أسقف نيصص(332-395).وغريغوريوس النزينزي(329-389)، والذي كان رئيس أساقفةالقسطنطينية. ويُعتبر غريغوريوس أكثر اللاهوتيين براعةً إلى حدٍ بعيد في أسلوبه البلاغي فيالعصر الآبائي.لعب الآباء الكبادوكيين في تطويرالفلسفة المسيحيةواللاهوت المسيحيالمبكر، منها على سبيل المثال عقيدةالثالوث،وتضم الأعمال اللاهوتية للآباء الكبادوكيين أعمال متعلقةبالعقيدة المسيحية،والفلسفة المسيحية،والتشريعات الدينية، والقُدَّاسات، والطُّقُوس الدينية وطرق العبادة وغيرها. ويُحظى الآباء الكبادوكيين باحترام كبير في كل من الكنائسالمسيحية الغربيةوالمسيحية الشرقية. ولأغلب الفترةالبيزنطيةبقيت في أمان نسبي عن منطقة المواجهات الدائرة بينها وبينالإمبراطورية الساسانية، لكنها كانت منطقة حدودية مهمة لاحقاً خلال فترةالفتوحات الإسلامية. ومع القرن السابع الميلادي، قسمت كبادوكيا بينثيمتاأناتوليك وأرمينياك. وخلال القرنين التاسع والحادي عشر الميلادي، شكلت المنطقةثيمتاخرسيانون وكبادوكيا.
تتوجت خطواتقسطنطين الأولالتسامحيةبمرسوم ميلانوسنة312والذي اعترف بالمسيحية دينًا من أديانالإمبراطورية الرومانية، فرغم جميعالاضطهادات، كانت قوة المسيحيةالديموغرافيةتتنامى مع العلم أنها وحتى عام312كانت أقلية داخل الإمبراطورية ككل، لكنها قد تحولت إلى قوة لا تستطيع جهات الإمبراطورية الرسمية طمسها أو التغاضي عنها.وفي عام 324 اختار الإمبراطور الرومانيقسطنطين الأولبيزنطة لتكون العاصمة الجديدة للإمبراطورية الرومانية وأطلق عليها اسم روما الجديدة (التي أصبح اسمها القسطنطينية لاحقًا وبعد ذلك إسطنبول). وأصبحتالقسطنطينيةمركزالمسيحية الشرقيةومركز حضاري عالمي.وما تلا ذلك من تراجع سريع لبقايا الوثنية.بعد سقوطالامبراطورية الرومانية الغربية، أصبحت القسطنطينيّة عاصمةالإمبراطورية البيزنطية(الامبراطورية الرومانية الشرقية).وعُقدت في تركيا أغلبالمجامع المسكونيةبحكم كونها مركز الإمبراطورية ولعلّ أهمهامجمع نيقية(325)ومجمع القسطنطينية(381)ومجمع أفسس(431)ومجمع خلقيدونية(451). مع انهيار روما، والانشقاق الداخلي في البطريركيات الشرقية الأخرى، أصبحت كنيسة القسطنطينية، بين القرنين السادس والحادي عشر، أغنى مركزللعالم المسيحيوأكثرها نفوذاً.وكان لها دور أساسي في نهوضالمسيحيةخلال عصورالرومانوالبيزنطيين،إلى جانب كونها مركز ومقرلبطريرك القسطنطينية المسكوني. كما احتوت المدينة على بعض أقدس الآثار فيالعالم المسيحيمثلإكليل الشوكوالصليب الحقيقي.
خلال القرن السادس، كانت الثقافة التقليدية اليونانية الرومانية لا تزال مؤثرة في الإمبراطورية الشرقية ومن أعلامها البارزين الفيلسوف الطبيعييوحنا فيلوبونوس. مع ذلك، كانت الفلسفةوالثقافة المسيحيةسائدة وبدأت تحل محل الثقافة القديمة. علمت التراتيل التي كتبها رومانوس المرنم تطور القداس الديني في حين أن المهندسين المعماريين والبنائين عملوا لاستكمال الكنيسة الجديدة للحكمة المقدسة،آيا صوفيا، التي صممت خلال حقبةجستينيان الأوللتحل محل كنيسة أقدم دمرت خلال ثورة نيقية. يعتبر ذلك الصرح اليوم أحد المعالم الرئيسية في تاريخ الهندسة المعمارية البيزنطية. وتبنّىجستينيان الأولالمسيحية الخلقيدونية،في حين مالت زوجتهثيودوراإلى مذهبالميافيزية. خلال عصرالإمبراطورية البيزنطيةحاولت الكنيسة أستبدال العادات الوثنيَّةبالأخلاقيات المسيحيَّةفي المجال العام على سبيل المثال بُنِيَت العديد منالحمامات العامةمن أجلالنظافة؛ وتبعت هذه الحمامات الهيكليَّة الأصليَّة والنموذجيَّة للحمامات الرومانية، لكن على خلاف الحمامات الرومانية تم بناء أقسام منفصلة بين الرجال والنساء تأثرًابالأخلاقيات المسيحيَّة. ومنذ أوائل العصور الوسطى بَنيت الكنيسة حمامات عامة للاستحمام تفصل بين الرجال والنساء بالقرب من الأديرة ومواقع الحج المسيحيَّة.خلال القرنين السادس والسابع، ضربت الإمبراطوريةسلسلة من الأوبئة، والتي ذهبت بأرواح الكثيرين وأدت إلى تراجع اقتصادي كبير وإضعاف الإمبراطورية.
خلال معظم وجودها، كانت الإمبراطورية البيزنطية أقوى قوة اقتصادية وثقافية وعسكرية فيأوروبا المسيحيةوأسست ثقافة وحضارة مزدهرة،وكانتالقسطنطينيةحاضرة وعاصمة الإمبراطورية البيزنطية (الإمبراطورية الرومانية الشرقية) دُرَّة المدن المسيحية، وكانت على جانبٍ كبيرٍ من التنظيم والتنسيق والتطوُّر بمقايس ذلك الزمان،وعلى مدار ألفيتها كانتالقسطنطينيةأكبر مدنالعالموأجملها وأكثرها تقدماً،واشتهرت القسطنطينيّة أيضًا من خلال الروائع المعمارية،مثل كنيسةآيا إيرينوكنيسة الرسل المقدسةوكنيسة خوراوكنيسة باماكاريستوسوكاتدرائيةآيا صوفياالأرثوذكسية الشرقيةوالتي كانت بمثابة مقربطريركية القسطنطينية المسكونية، وقد وصفها عدد من الكُتَّاب بأنها «تحتل مكانة بارزة فيالعالم المسيحي»، وبأنها «أعظم من جميع الكنائس المسيحية»، ويُشير المؤرخون إلى أنَّآيا صوفيااعتُبرت رمزًا ثقافيًا ومعماريًا وأيقونة للحضارة البيزنطيةوالحضارة المسيحيَّة الأرثوذكسيَّة، إلى جانب الكنائس الفخمة ضمت المدينة علىقصر القسطنطينية الكبيرحيث كان المقر الملكي الرئيسي للأباطرة البيزنطيين حتى عام1081وكان مركزًا للإدارة الإمبراطورية لأكثر من 690 عامًا، وضمت المدينة أيضاًبرج غلطةوميدان سباق الخيلوالبوابة الذهبيّةوصهريج البازيليكوصهريج ثيودوسيوسوقناة فالنسومسلة تحتمس الثالث، فضلًا عن القصور الأرستقراطية الغنية والمترفة مثلقصر تكفوروقصر أنطاكية وقصر بوكليون وقصر لوسوس والساحات العامةوحماماتهاالفاخرة والمترفة مثلحمامات زاكبيكوس.امتلكت القسطنطينية العديد من الكنوز الفنية والأدبية قبل أن تسقط في عام1204وعام1453.كما أشتهرت المدينةبمكتباتهاوأبرزها كانتمكتبة القسطنطينيةوهي آخر المكتبات الكبيرة فيالعالم القديم. وقامتمكتبة القسطنطينيةبحفظ المعرفة القديمة لليونان والإغريق لأكثر من ألف عام وحوت على حوالي 100,000 نص.وتعتبرجامعة القسطنطينيةالتي تأسست من قبل الإمبراطورثيودوسيوس الثانيأولجامعةفيالعالم.وتضمنت الجامعة على كليات ومدارس فيالطب،والفلسفة،واللاهوتوالقانون، كما كانت المدارس الاقتصادية المختلفة والكليات والمعاهد الفنية والمكتبات وأكاديميات الفنون الجميلة أيضًا مفتوحة في المدينة.
خلال العصر الذهبيللإمبراطورية البيزنطيةوخاصةً تحت حكمالسلالة المقدونيةوالسلالة الكومنينيونيةمرّت الإمبراطورية البيزنطيّة بنهضة ثقافيّة وعلميّة وفنيَّة وفلسفيَّة وأدبيَّة، وكانتالقسطنطينيةفي عهدهم المدينة الرائدة فيالعالم المسيحيمن حيث الحجم والثراء والثقافة.وشملالعهد المقدونيأحداثًا ذات أهمية دينية، كان تنصير البلغار والصربوالروسإلى المسيحية الأرثوذكسية بصفة دائمة قد غير الخريطة الدينية لأوروبا ولا يزال صداه حتى يومنا هذا. قامكيرلس وميثوديوسوهما أخوانيونانيان بيزنطيانمن ثيسالونيكي قد ساهما بشكل كبير جدًا في تنصير السلافيين والعملية التي طورت الأبجدية الغلاغوليتية، والتي هي سابقةكيريلية.
وصلت العلاقات بينالتقاليد الغربيةوالشرقيةضمنالكنيسة المسيحيةفي عام1054أزمة نهائية، وعرفت باسمالانشقاق العظيم. رغم وجود إعلان رسمي بالفصل المؤسساتي، إلا أنه وفي16 يوليو، عندما دخل ثلاثة مفوضين بابويين حاجيا صوفيا خلال طقس القربان المقدس الإلهي بعد ظهر يوم سبت ووضعوا ثور الحرمان على المذبح،كان الانشقاق العظيم نتيجة عقود من الانفصال التدريجي.فقد انقسمت الكنيسة لأسباب عقائدية، ولاهوتية، ولغوية، وسياسية، وجغرافية في شرخٍ لم يلتئم حتى القرن العشرين، إذ يُوجه كلّ طرف للطرف الآخر اتهامات الوقوع في الهرطقة وابتداء الانقسام. وكان مِمّا صعّب عملية المصالحةالحملات الصليبيةالتي قادها الفرع اللاتيني، ومذبحة المسيحيين اللاتينيين فيالقسطنطينيةفي العام1182، والانتقام الغربي في نهبسالونيكفي العام1185، والاستيلاء على القسطنطينية ونهبها فيالحملة الصليبية الرابعةفي العام1204، وفرض بطاركة لاتينيين. أدى إنشاء بطريركيات دينية لاتينية فيدول الحملات الصليبيةإلى وجود متنافسَين على المنصب لكلّ مِن أنطاكية، والقسطنطينية، والقدس؛ الأمر الذي رسّخ وجود الانشقاق.
تعرف الفترة بين عام1081وعام1185عادة باسمالعهد الكومنيني، تيمنًا بالسلالة الكومنينية. حكم الأباطرة الكومنينيون الخمسة (ألكسيوس الأولويوحنا الثانيومانويل الأولوألكسيوس الثانيوأندرونيكوس الأول) سوية 104 عامًا، مشرفين على استعادة ثابتة ولكن غير كاملة للوضع العسكري والتوسعي والاقتصادي والسياسي للإمبراطورية البيزنطية.رغم احتلال السلاجقة الأتراك للأناضول وهو قلب الإمبراطورية، فإن أغلب الجهود العسكرية البيزنطية قد وجهت ضد القوى الغربية وبالأخصالنورمان.لعبت الإمبراطورية تحت حكم الكومنينيين دورًا هامًا في الحروب الصليبية والتي ساهمألكسيوس الأول كومنينوسفي تسهيل مهمتها، كما مارست الإمبراطورية نفوذًا سياسيًا وثقافيًا هائلًا علىأوروباوالشرق الأدنىوالأراضي المحيطة بالمتوسط في عهدي يوحناومانويل. ازداد أيضًا الاتصال بينبيزنطة والغرب "اللاتيني"، بما فيهاالدويلات الصليبيةبشكل كبير خلال العهد الكومنيني. أصبحالبنادقةوغيرهم من التجار الإيطاليين من المقيمين في القسطنطينية والإمبراطورية بأعداد كبيرة (قدر وجود 60,000 لاتيني في القسطنطينية وحدها، التي بلغ تعداد سكانها ثلاثمائة أو أربعمائة ألف شخص)، حيث ساهم وجودهم بالإضافة إلى الأعداد الكبيرة من المرتزقة اللاتين الذين وظفهممانويلفي نشر الفنوالأدبوالثقافة البيزنطية في الغرب اللاتيني، بينما قاد أيضًا إلى تدفق الأفكار والعادات الغربية إلى الإمبراطورية.أما بخصوص حياة الازدهار والثقافة، فكان العهد الكومنيني أحد الذروات البيزنطية.ظلت القسطنطينية في عهدهم المدينة الرائدة فيالعالم المسيحيمن حيث الحجم والثراء والثقافة.كما تجدد الاهتمام بالفلسفة الإغريقية الكلاسيكية، بالإضافة إلى تزايد الناتج الأدبي باليونانية العامية.احتلالأدبوالفن البيزنطيان مكانة بارزة في أوروبا، حيث كان التأثير الثقافي للفن البيزنطي على الغرب خلال هذه الفترة هائلًا وذو أهمية طويلة الأمد.
خلالالحروب الصليبية، تأسست مملكة قونية في جنوب تركيا الحاليّة إلى جانبإمارة أنطاكيةوكونتية الرها، وتحالفت الإمبراطورية البيزنطيّة مع الوافدين غير مرّة لعل أشهرها معمملكة بيت المقدسبهدف احتلالمصر، غير أن الحملة فشلت. يذكر أنالحملة الصليبية الرابعةقد اتجهت صوب القسطنطينية نفسها واحتلتها عام1261وتلاه تأسيسالإمبراطورية اللاتينيةالصليبية، غير أن الدولة لم تعمّر طويلاً، ورغم إعادة تكوّن الإمبراطوريّة البيزنطيّة فيالقرن الرابع عشرلم تكن دولة قويّة ولم تكتسب مجددًا مجدها السابق. كما هو الحال مع جميعالدول الصليبية، تم استبدال التسلسل الهرمي الأرثوذكسي من قبل الأسقف الروماني الكاثوليكي، وكان من بين رعايا المملكة أعداد كبيرة منالأرثوذكس الشرقيينالذين اختلف قادة الصليبيين في الطريقة المثلى للتعامل معهم، غير أن الرأي الذي خلص إليه تمخض عن «قبول العيش بسلام مع جميع معتنقي الديانة المسيحية على وجه الخصوص».أما داخل الأراضي التركية الحالية أيْ الأناضول، فقد كان الأناضول مقسمًا إلى دويلات ومقاطعات إسلاميّة صغيرة متناحرة طوال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، إلى أن سطع نجمعثمان الأولمحاربًا البيزنطيين ومحتلاً مدنًا وحصونًا تحت سيطرتهم، ثم قام وخلفاؤه بالاستدارة صوب الممالك الصغيرة المجاورة قاضمًا إياها الواحدة تلو الأخرى مؤسسًا بذلكالدولة العثمانية.وكانتإمبراطورية طرابزونمملكة ازدهرت في القرون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، ضمت أقصى شمال شرقالأناضولوجنوبالقرم. كانت الإمبراطورية واحدة من ثلاث إمبراطوريات تكونت بعد سقوطالإمبراطورية البيزنطيةإثرالحملة الصليبية الرابعة، المملكتان الأخريان كانتاإمبراطورية نيقيةوإمارة إبيروس البيزنطية.
كانتالدولة الإلخانيةدولةٌ قامت بدايةً كإحدى خانيَّاتإمبراطوريَّة المغول، واحتلَّت الرُكن الجنوبي الغربي منها، وحُكمت من قِبل آل هولاكو، تيمُنًا بِمُؤسس هذه السُلالةهولاكو خان، وذلك خلالالقرن الثالث عشر الميلاديّ. شكَّلتالبلاد الإيرانيَّة المُعاصرةلُبَّ هذه الدولة، التي ضمَّت أيضًا أجزاءً واسعة من البلاد المُجاورة لِإيران،كالعراقوأذربيجانوأرمينياوأواسطتُركيَّاوشرقها، وكان مُعظم المسيحيين في الدولة الإلخانيَّة من أتباعالكنيسة النُسطُوريَّة، وقد سمح المغول لِلبعثات التبشريَّةالكاثوليكيَّةمنالفرنسيسكانوالدومينكانأن تُمارس نشاطاتها في البلاد الخاضعة لِحُكمهم، كما استعانوا بالأوروپيِّين الكاثوليكيين لِيكونوا لهم مُستشارين أو مُترجمين أو سُفراء. خلال تلك الحقبة تعرض المسيحيين لاضطهادات شديدة، وشهدتآمدمذبحة ضد المسيحيين راح ضحيتها عشرات الآلاف عام1317،وتذكر مخطوطة أن عهدمحمد أولجايتوشهد إقرار قانون يخير المسيحيين بين الإسلام أو دفع الخراج والجزية ونتف لحاهم وشمر وجوههم، وحين رضى المسيحيين بشروطه، أمر بخصيهم وسمل إحدى عيناهم.ولدى وفاةتيمورلنكعام1405باتتكنيسة المشرققاب قوسين أو أدنى من الاختفاء من التاريخ بعد تدمير مؤسساتها الثقافية والدينية بشكل شبه كامل والمذابح ضد المسيحيين النساطرة. وتحول كرسي البطريركية إلى منصب وراثي ينتقل إلى ابن الأخ تحت تأثير الأم والخالات (لم يكن للبطريرك أطفالاً كونه بتولاً) بقرار من شمعون الرابع باسيدي (1437-1497) عام1450. وبدأت المطرانيات والأسقفيات تتشكل مجددًا وخاصة بمنطقةالجزيرة الفراتيةكما فيماردينونصيبينغير أن أسقفيات أخرى اختفت في القرن السادس عشر كما فيطرسوس.
وفي حين كانالتُرك السلاجقةهم حُكَّامدولة سلاجقة الروم، فإنَّ غالبيَّة الرعيَّة كانت منالرومالنصارىالأرثوذكس، وقد انصهر هؤلاء تدريجيًّا مع التُرك في بوتقةٍ واحدةٍ اكتملت تمامًا فيالعصر العُثمانيبعد بضعة قُرُونٍ من تفتُّت الدولة وزوالها. وساهم عددٌ من العُلماء المسيحيين في النهضة الحضاريَّة لسَلْطَنَةُ سَلَاجِقَةِ الرُّومِ، كان من أبرزهم: حسنون الرهَّاوي الطبيب، وأبو سالم اليعقوبي الملطي المعروف بـ«ابن كرابا».
بعدفتح القسطنطينيةهجر الفن البيزنطي موطنه، وأخذتهجرة العُلماء الروم إلى إيطالياوفرنسا، التي كانت قد بدأت سنة799هـالمُوافقة لسنة1397م، تزداد وتُثمر في إيطاليا، ونتج عنها الدعوة إلى إنقاذاليونان القديمة، وكان ذلك من بواعثالنهضة الحديثةفي أوروپَّا.وكان المهاجرون البيزنطيين من النحاة والإنسانيين والشعراء والكتّاب والمهندسين المعماريين والأكاديميين والفنانين والفلاسفة والعلماء وعلماء الدين؛ قد جلبوا إلى أوروپَّا الآداب والمعارف والدراسات النحويَّة والعلميَّة اليونانية القديمة.ونتيجةً لما سببتهُ هذه الهجرة من تقدّمٍ ملحوظ في الغرب وتحوّلاتٍ في أنماط الحياة لاحقًا، إضافةً إلى هول الحدث نفسه، اعتبره المؤرخون خاتمة القرون الوسطى وفاتحة القرون الحديثة.
وفقاً للمؤرخين في أعقابسقوط القسطنطينيةعمل الجنود العُثمانيّون على استباحتها طيلة ثلاثة أيَّام كما كانت العادة الرائجة في ذلك الزمان،ويروي المؤرخ البريطاني فيليپ مانسيل أنَّ العساكر العُثمانيَّة اقتحمت الكنائس وفرَّقت الناس بين قتيلٍ وأسيرٍ بيع في السوق كعبيد، كما قدَّر عدد القتلى من المدنيين بالآلاف وعدد من تمَّ استعبادهم أو تهجيرهم بحوالي 30,000 شخص.لقد كانت الخسائر البشرية كبيرة بحيث يصف نقولا باربادو الدماء في المدينة: «كمياه الأمطار في المزاريب بعد عاصفة مفاجئة» ويصف جثث القتلى من العثمانيين والمسيحيين في البحر «كالبطيخ على طول القناة».واستناداً لتقارير لشهود عيان على الحدث مثل نقولا باربارو وليونارد من خيوس والمؤرخ دوكاس والمؤرخ مايكل كريتوبولوس وجورج سفرانتز وغيرهم، قام الأتراك بـ «ذبح أعداد كبيرة من المسيحيين» في المدينة في حين أن البعض الآخر من المسيحيين قُيِّدوا بالسلاسل وبيعوا كعبيد.ينما تذكر روايات مؤرخين مسلمين عاصروا الحدث، مثل المؤرخعاشق باشاوآق شمس الدين وطورسون بك وآخرين، أن محمد الفاتح سار إلى كاتدرائيَّةآيا صوفياحيثُ تجمَّع خلقٌ كثيرٌ من النَّاس فأمَّنهم على حياتهم ومُمتلكاتهم وحُرِّيتهم، وطلب منهم العودة إلى بيوتهم. بعد ذلك توجَّه إلى مذبح الكاتدرائيَّة وأمر برفع الآذان فيها، وأدّىصلاة العصرداخلها إيذانًا بجعلهامسجدًا جامعًاللمُسلمين.
سقطت القسطنطينيةعلى أيدي القوات العثمانية المهاجمة في29 مايوعام1453. وفقًا للعادات التقليدية في ذلك الوقت، سمح السلطانمحمد الفاتحلقواته وحاشيته على مدار ثلاثة أيام كاملة باستباحة المدينة، وتخلل ذلك أعمال السلب والنهب الجامح بعد فترة وجيزة من السيطرة عليها. وبمجرد مرور الأيام الثلاثة، سيطالبمحمد الفاتحبنفسه بمحتويات المدينة المتبقية.لم تُعفىآيا صوفيامن السلب والنهب وأصبحت على وجه التحديد نقطة محورية حيث كان يعتقد الغزاة العثمانيين أنها تحتوي على أعظم الكنوز والأشياء الثمينة في المدينة.بعد وقت قصير من انهيار دفاعات القسطنطينية ودخول القوات العثمانية المدينة كمنتصرين، نهب العثمانيين آيا صوفيا وقاموا بضرب أبوابها قبل اقتحامها.طوال فترة حصار القسطنطينية شارك المصلين المسيحيين المُحاصرون في المدينة فيالقداس الإلهيوصلوات الساعاتفي آيا صوفيا وشكلّت الكنيسة ملاذاً آمناً وملجأً لكثير من أولئك الذين لم يتمكنوا من المساهمة في الدفاع عن المدينة، وكان منهم النساء والأطفال والمسنين والمرضى والجرحى.كونهم محاصرين بشكل يائس في الكنيسة، أصبح العديد من الرعايا واللاجئين داخل الكنيسة غنائم حرب وتم تزويعهم بين الغزاة العثمانيين المنتصرين.تم تدنيس المبنى ونهبه إلى حد كبير من قبل العثمانيين، حيث تم استعباد المسيحيين الذين قاموا باللجوء إلى الكنيسة،في حين تم قتل معظم المسنين والعجزة والجرحى والمرضى، أمّا الباقون (معظمهم من الذكور والمراهقين والصبية الصغار) فقد تم تقيديهم بالسلاسل وبيعوا كعبيد.استمر كهنة الكنيسة والموظفون الدينيون فيها في أداء الطقوس والصلوات والاحتفالات المسيحية حتى أجبرهم العثمانيين على التوقف عن ذلك.عندما دخل السلطانمحمد الفاتحوالوفد المرافق له الكنيسة، أصر على تحويلها إلى مسجد في الحال. ثم قام أحد العلماء المسلمين بتسلق منبر الكنيسة وتلاوة الشهادة («لا إله إلا الله محمد عبده ورسوله»)، مما يشير إلى بداية التحول التدريجي للكنيسة إلى مسجد.
استطاعتالدولة العثمانيةفتح القسطنطينيةسنة1453وسقطتالإمبراطورية البيزنطية،وتحول ثقلالكنيسة الأرثوذكسيةإلىروسيا، سمح العثمانيون لليهود والمسيحيين أن يمارسوا شعائرهم الدينية بحرية تحت حماية الدولة، وفقًا لما تنص عليهالشريعة الإسلامية، وبهذا فإنأهل الكتابمن غير المسلمين كانوا يعتبرون رعايا عثمانيين لكن دون أن يُطبق عليهم قانون الدولة، أي أحكام الشريعة الإسلامية، وفرض العثمانيون، كجميع الدول الإسلامية من قبلهم،الجزيةعلى الرعايا غير المسلمين مقابل إعفائهم من الخدمة في الجيش. توفي البطريرك غريغوريوس الثالث موالي الاتحاد مع روما عام1453فرأىمحمد الفاتحأن يوصل إلى السدة البطريركية شخصاً معارضاً لا يرضى الاتحاد مع البابوية ورأى أنه من الحكمة أن يظلالإنشقاق قائماً بين الكنيسة الشرقية واللاتينيَّة، فأنتخب جورجيوس سكولاريوس وأعلن بطريركياً مسكونياً، وأعتبرت السلطات العثمانيَّة البطريرك المسكوني مسؤولاً عن الملَّة المسيحية فخولته سلطة زمنية على المسيحيين علاوة على سلطته الدينيَّة. وعاد عدد كبير من الروم إلى القسطنطينيَّةوأستقروا حول البطريركية، وكان لهم من ثروتهم القائمة على التجارة وبراعتهم في السياسة ما ضمن لهم مركزاً رفيعاً في الدولة العثمانية.كانتالملَّة الأرثوذكسيةأكبر الملل غير الإسلامية في الدولة العثمانية، وقد انقسم أتباعها إلى عدّة كنائس أبرزها كنيسةالروم،والأرمن،والأقباط،والبلغار،والصرب،والسريان، وكانت هذه الكنائس تُطبققانون جستنيانفي مسائل الأحوال الشخصية. خصّ العثمانيون المسيحيين الأرثوذكس بعدد من الامتيازات في مجاليّالسياسةوالتجارة، وكان هذا في بعض الأحيان بسبب ولاء الأرثوذكسيين للدولة العثمانية.وتبوأت العديد من الشخصيات ذات الأصول المسيحية مناصب حساسة في الدولة العثمانية، منهمروكسلاناإبنة لكاهنأرثوذكسي،ونوربانو سلطان،والسلطانة صفية،والسلطانة كوسمإبنة لكاهنأرثوذكسي،وترخان خديجة سلطان،ورابعة كلنوش سلطانإبنة لكاهنأرثوذكسي،وصالحة سبكتي سلطان،وصالحة سبكتي سلطان،ومهر شاه سلطانابنة لقس أرثوذكسيجورجي،قد حملن هؤلاء لقبالسلطانة الأم. كما كان كل منالصدر الأعظمزغانوس باشا،ومحمود باشا،وداود باشا،ومسيح باشا،وأحمد باشا البوسني،وإبراهيم باشا الفرنجي،من أصول مسيحية وتحولوا أو أجبروا على التحول إلى الإسلام لاحقاً.كما وكانمعمار سنانأشهرمعماريعثمانيمن أصول مسيحيَّة.وتشير الوثائق التاريخيَّة إلى أنَّشاهزاده يحيىابن السلطانمحمد الثالث العثماني، قد تحوّل إلىالمسيحية الأرثوذكسيَّة؛ وقد هرب إلى بلاداليونانومن ثم إلىبلغارياوصولاًللجبل الأسودبعد وفاة أبيه.وبالإضافة لذلك أنشأ العثمانيين فرقاً من الفتيانالمسيحيين الروموالأوروبيين الذين تم جمعهم من مختلف الأنحاء جيشًا قويًا عُرف بجيشالإنكشارية.وبحسب نظامالدوشيرمةكان يتم أخذ الذكور في سن صغيرة من أبناء المسيحيين فيالبلقانوالأناضول، وكان هؤلاء الصغار يربون في معسكرات خاصةً بهم، يتعلمون اللغة والعادات والتقاليد التركية، ومبادئ الدين الإسلامي، وعلى أسسالدولة العثمانية، ثم يصبحون من طبقة موظفي الدولة والجيوشالإنكشاريةحسب الأصلح.
ظهر في هذه الفترة نفوذيونان الفناروهم أبناء عائلات يونانيةأرستقراطيةسكنت فيحي الفنارفي مدينةإسطنبولالحاليّة، إذ يعتبرحي الفنارمركزبطريركية القسطنطينية المسكونية، أي بالتالي مركزالأرثوذكسية الشرقيةالعالميّ. كان لهذه العائلات نفوذ سياسي داخلالدولة العثمانيةونفوذ ديني في تعيينالبطريرك،الزعيم المسيحي الأبرز فيالدولة العثمانية.احتل الفناريون تقليديًا أربع وظائف ذات أهمية كبرى فيالدولة العثمانية: وهيالترجمان،وترجمانالأسطول، وحكاممولدوفاوحكامالأفلاق. كانت غالبية عائلات حي الفنار من أصول يونانية بيزنطية وارتبطتبالحضارة الهلنستيةوالحضارة الغربيةوشكلّت الطبقة المتعلمة والمثقفة فيالدولة العثمانيةمما افسح لها نقوذ سياسي وثقافي.اشتغل افراد هذه العائلات فيالتجارةوالصيرفة وفيالسياسةوالتعليم، وينتمي غالبيتهم إلى عائلات من أصول النبلاءالبيزنطيين. كان المسيحيين خاصةالأرمنواليونانيين عمادالنخبةالمثقفة والثرية في عهدالدولة العثمانية، وكانوا أكثر الجماعات الدينية تعليمًا،ولعبوا أدوارًا في تطويرالعلموالتعليمواللغة والحياة الثقافية والاقتصادية.وشكل اليونانيين العمود الفقري للقوة البحرية العثمانية، ويعود الفضل بذلك إلى خبرتهم التقنية في الأسلحة والمدافع التي نقلوها من الدول الأوروبية.
تمكنالعثمانيونمن إحكام سيطرتهم على كردستان عام1516وأدت معاهدة لاحقة مع الفرس إلى تقسيم مناطق تواجد أبناءكنيسة المشرقبين الطرفين. وحكم العثمانيون المنطقة بحسبالنظام المليوفيه مثل البطريرك مسيحيي تلك الأنحاء رسميًا مقابل قيامه بجمع الضرائب من رعايه لحسابالباب العالي، غير أن كنيسة المشرق لم تحض باعتراف رسمي كملة رسمية حتى عام 1844. وتحول البطاركة إلى مجرد قادة قبليين بعض أن فقدوا المراكز العلمية واللاهوتية التي اشتهروا بها في القرون السابقة. انقسم أبناءكنيسة المشرقإلى ثلاث مجموعات متميزة بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر: الأولى تكونت من العشائر المستقلة التي قطنتبمنطقة حكاريالواقعةبكردستانالوسطى أسفلبحيرة وان. تميزت هذه المجموعة بحرية كاملة تحت زعامة البطريرك الذي أقام بكاتدرائية مار شليطا في قدشانس وتمتع بسلطة دينية ودنيوية في تلك الأنحاء.وتكونت المجموعة الثانية من العشائر شبه المستقلة التي خضعت جزئيًا لسلطة البطريرك الدنيوية في الوقت الذي توجب عليهم كذلك دفع الجزية لزعماء أكراد أوأفشاريون. بينما عرفت المجموعة الثالثة باسم «الرعايا» وهم الذين لم يكن للبطريرك سوى سلطة روحية عليهم بينما عاشوا في قراهم التي خضعت لنظامالقنانةفغالبًا ما عاشوا في ظروف صعبة تحت سيادة الأكراد والأفشاريون.في تلك الحقبة باءت محاولات المبشرين الكاثوليك لاستدراج مسيحيي حكاريوأروميةبالفشل، في حين نجحت المحاولات مع مسيحييسهل نينوىالذين تحولوا إلىالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. وأنقسم المسيحيين الآشوريين بين كرسي الإيليون الكاثوليك فيألقوشوكرسي الشمعونيون النساطرة في قدشانس.
خضع الجزء الغربي من أرمينيا التاريخية، والمعروفة باسمأرمينيا الغربية، للسيطرة العثمانية معمعاهدة أماسيافي عام1555والتي أدت إلى تقسيمها بشكل دائم عن أرمينيا الشرقية بمقتضىمعاهدة قصر شيرينفي عام1639.بعد ذلك، تمت الإشارة إلى المنطقة باسم أرمينيا «التركية» أو «العثمانية».وتم تجميع الغالبية العظمى منالأرمنمعاً في مجتمع شبه مستقل، وهي الملَّة الأرمنية، والتي كان يقودها أحد الزعماء الروحيينللكنيسة الرسولية الأرمنية، بطريرك القسطنطينية الأرمني. وكان الأرمن يتركزون بشكل رئيسي في المقاطعات الشرقية منالدولة العثمانية، على الرغم من وجود مجتمعات كبيرة أيضاً في المقاطعات الغربية، وكذلك في العاصمةالقسطنطينية.
كان المجتمع الأرمني يتكون من ثلاثة طوائف دينية وهيالأرمن الكاثوليك،والأرمن البروتستانت،والرسوليين الأرمن، وهي الكنيسة التي يتبعها الأغلبية الساحقة من الأرمن. في ظل نظام الملة، سُمح للجماعة الأرمنية بحكم نفسها تحت نظام الحكم الديني الخاص بها مع تدخل قليل نسبياً منالحكومة العثمانية. عاش معظم الأرمن - ما يقرب من 70% - في ظروف فقيرة وخطيرة في الريف، بإستثناء طبقة غنية من الأرمن والتي اتخذت منالقسطنطينيةمقراً لها، وضمت النخبة الأرمنية نخبة اجتماعية كان من بين أعضاءها آلدوزيان(مدراء وزارة المالية)، وآلباليان(كبار المهندسين المعماريين) وآلداديان(المشرفين على مطاحن البارود والمصانع الصناعية).خلالالقرن التاسع عشرتحسنت أوضاعالملّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّةلتُصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وعاشت النخبة من الأرمن في عاصمة الإمبراطورية العثمانية حيث تميزوا بالغناء الفاحش وعلى وجه الخصوص العائلات الكبيرة المعروفة آنذاك كعائلة دوزيانوباليانودادايانحيث كان لهم نفوذ اقتصادي كبير في الدولة.إلى جانب الاستفادة من تطور بنية المدراس الأرمنية التابعة للكنيسة عمل الأرمن في التجارة والمهن الحرة مما أدى إلى تحسن أوضاعهم الاجتماعية، وظهر أشخاص شغلوا مناصب هامة مثل المُحسن ورجل الأعمالكالوست كولبنكيانالذي لعب دورًا رئيسيًا في جعل احتياطيالنفطفيالشرق الأوسطمتاحًا للتنمية الغربية.
أنشأ الأرمن الصحافة الأولى في الدولة العثمانية ولعّلدريان كليكيانالصحفي ومؤسسس أولى الصحف في تركياوالبروفسورفيجامعةإسطنبولالعثمانيّة أبرز هؤلاء ولعب أرمن تركيا دورًا في تطوير الأدب الأرمني، وبرزتأسرة باليانالأرمنيّة في مجالالعمارةوالهندسةولمدة خمسة أجيال صممت سلالة باليان عدد هام من المباني الرئيسية في الدولة العثمانية بما في ذلك القصور والأكشاكوالحمامات العامةوالمساجد والكنائس والمباني العامة المختلفة، ومعظمها في الآساتنة. خدم تسعة من أعضاء العائلة ستة سلاطين في سياق قرن تقريبًا وكانوا مسؤولين عن الهندسة المعمارية للعاصمة.نظمالأرمنأنفسهم فأنشاؤوا النوادي، الأحزاب السياسية، والجمعيات الخيرية بالإضافة إلى المدارس والكنائسوالمستشفيات.
في الأقاليم الشرقية، تعرض الأرمن لنزوات جيرانهم منالأتراكوالأكراد، والذين كانوا يفرطون في فرض الضرائب عليهم، ويخضعونهم للقصف والخطف، وكانوا يرغمونهم على اعتناق الإسلام وفي حال الرفض كان يتم القضاء عليهم مع نوع من التجاهل وعدم التدخل لهذه الحالات من قبل الحكومة المركزية أو السلطات المحلية في الولاية.فيالدولة العثمانية، ووفقالنظام الذميوالذي كان ينفّذ في البلدان الإسلامية، أعطوا الأرمن، مثلهم مثل غيرهم منالمسيحيينواليهود، بعض الحريات. وكان النظام الذمي في الدولة العثمانية يعتمد بشكل كبير علىالعهدة العمرية. حيث كان هناك حرية وحقوق محدودة لغير المسلمين في الممتلكات، والمعيشة، وحرية العبادة، لكنهم كانوا في جوهر الأمر يُعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية؛ ولكن بقي يطلق عليهم (بالتركية: Gavours) أي الكفار أو عديمي الإيمان.وهي كلمة تحقيرية تعني «كافر». كما تضمنتالعهدة العمريةفقرة والتي منعت غير المسلمين من بناء أماكن جديدة للعبادة والتي كانت تُفرض تاريخياً على بعض طوائف الدولة العثمانية وتم تجاهلها في حالات أخرى، حسب تقدير السلطات المحلية. على الرغم من عدم وجود قوانين نصت على الغيتوهات الدينية، إلا أن هذا أدى إلى تجمع المجتمعات غير المسلمة حول دور العبادة الموجودة.بالإضافة إلى المضايقات السابقة فقد تعرض المسيحيون بشكل عام والأرمن بشكل خاص إلى مضايقات من نوع آخر تتمثل في رفض شهادتهم في المحاكم وحرمانهم من حمل السلاح أو ركوب الخيل، كما ومنع الأرمني أن تكون شرفة بيته مطلة على بيوت الأتراك المسلمين وتم التضييق على ممارساتهم الدينية ومثال ذلك حرمان الكنائس الأرمنية من دق الأجراس، وكل من لا يتقيد بهذ القوانين تتراوح عقوبته بين الغرامات المالية والإعدام.وحين قرّرت السلطنة إقامة إدارة مركزيّة، وسُرّح الأمراءالأكرادشبه المستقلّين، ممّن كانوا يفرضون الأمن، بطرقهم العشوائيّة والاستبداديّة، في مناطق السكن الأرمنيّ، وجد أولئك الأمراء تعويضهم في نهب الأرمن الذين كانوا أصلاً يدفعون ضريبتين، واحدة للعثمانيّين وأخرى لهم.
يمكن إرجاع جذور النجاح الإغريقي في الدولة العثمانية إلى التقليد اليوناني في التعليم والتجارة والمتمثل فييونان الفنار.وكانت ثروة طبقة التجار الواسعة النطاق التي وفرت الأساس المادي للإحياء الفكري الذي كان سمة بارزة للحياة اليونانية في نصف القرن وأكثر مما أدى إلى اندلاعحرب الاستقلال اليونانيةفي عام1821. وليس من قبيل الصدفة، عشية عام1821، كانت المراكز الثلاثة الأكثر أهمية للتعلم اليوناني تقع فيخيوس،وسميرناوأيفاليك، وجميعها من المراكز الرئيسية الثلاثة للتجارة اليونانية.كما تم تفضيل النجاح اليوناني بالسيطرة اليونانية علىالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
ازدهرت أحوال الملل المسيحية القاطنة في السلطنة العثمانية اقتصاديًا واجتماعيًا، خلالالقرن التاسع عشرومع حركة الإصلاح العثمانية التي تتوجت فيالتنظيمات العثمانية، وارتدى الرعايا المسلمون والمسيحيون واليهودالطربوش الأحمركعلامة على المواطنة العثمانية الحديثة المشتركة،ورافق هذا الازدهار عصر التنوير والنهضة الثقافية داخل المجتمع اليوناني الأرثوذكسي.وتمخض عنها تأسيس المدارس والجامعات اليونانية والمسرح والصحافة اليونانية وتجديد أدبي ولغوي وشعري مميز، رافقها ميلاد فكرة القومية القومية الهيلينية ثم بروز فكرة الاستقلال عن الدولة العثمانية ما أدى إلىحرب الاستقلال اليونانية، كما وتمخض عن حركة التنوير في الأوساط اليونانية الأرثوذكسيّة ظهور طبقة برجوازية نافذة وذات شأن،تمركزت بشكل خاص في كل منإزميروإسطنبولوجزيرةخيوس.أسست البرجوازية المسيحية جنبًا إلى جنب المبشرين والإرساليات التبشيرية شبكة واسعة من المدارس (منها كليّة روبرت العريقة) والجامعات والمستشفيات.وكان التفاوت حادّاً جدّاً أكان في الوظائف الاقتصاديّة أم في التعليم، حيث كانت نسبة عموم المسيحيّين المتعلّمين إلى نظرائهم المسلمين نسبة 6 إلى 1. والتفاوت هذا إنّما نجم عن مقاومة الدولة العثمانيّة التعليم الغربيّ بوصفه «مسيحيّاً»، بدل اعتباره «علمانيّاً»، فيما كان الأرمن واليونان يعتبرون التعليمَ مفتاحاً للصعود الاجتماعيّ، مستثمرين فيه كما في الطباعة والصحافة.
بمجرد وصول خبر الانتفاضة اليونانية إلى العاصمة العثمانية (1821-1830)، وقعت في المدينة عمليات إعدام جماعية ومجازر،وتدميرالكنائس، ونهب ممتلكاتالسكان اليونانيينفي المدينة فيعام 1821.كما وذبح أيضًا عدة مئات من التجار اليونانيين في المدينة.وتوجت المجازر عندما أمر السلطان العثمانيمحمود الثانيبشنقبطريرك القسطنطينيةالأرثوذكسيغريغوريوس الخامسالمقيم فيإسطنبولبعد أن اتهمه بالفشل بضبط المسيحيين اليونانيين في طاعة السلطات العثمانية، وذلك بحسب المهمة التي كان من المفترض أن ينفذها، وتم ذلك مباشرة بعد احتفال البطريرك بقداسعيد الفصحعام1821وأعدم وهو مرتدٍ كمال زيه الديني، وإكراماً لذكراه تم إغلاق بوابة المجمع البطريركي منذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا. ذكرت الصحيفة الفرنسية الدستور (بالفرنسية: Le Constitutionnel) في21 مايو1821أن السلطات العثمانية قررت رسميًا «ذبح جميع الرعايا المسيحيين في الدولة العثمانية».وقالت الصحيفة نفسها أن الحكومة العثمانية كانت نيتها «محوالمسيحيةمن على وجهالأرض».وقدم السفيران البريطاني والروسي احتجاجات قوية إلى الدولة العثمانية كرد فعل على إعدام البطريرك.واحتج السفير الروسي على وجه الخصوص، بارون ستروغانوف ضد هذا النوع من المعاملة تجاه المسيحيين الأرثوذكس، في حين بلغ ذروته الاحتجاجية بعد وفاة البطريرك.فييوليومن عام1821، أعلن ستروغانوف أنه إذا استمرت المذابح ضد الإغريق، فإن هذا سيكون عملاً حربياً من قبلالباب العاليضد جميعالدول المسيحية.كما تأثر الرأي العام في الدول الأوروبية بالأحداث، وخاصةً فيالإمبراطورية الروسية.
في عام 1910 وصلت نسبة المسيحيين فيالبنطسحوالي 27% من السكان،وكانت أبرز المجموعات المسيحيةاليونانيين الأرثوذكس البنطيينوالأرمن وتمركزت الجماعات المسيحية في البنطس فيطرابزونوقارص. يُشير عدد من الباحثين أن نسب وأعداد المسيحيين قد تكون أكثر وذلك بسبب تحول عدد من اليونانيين البنطيين إلى الإسلام شكلًا هربًا من الضرائب والاضطهادات في حين ظلوايُمارسون الشعائر المسيحية في السر.عشية الحرب العالمية الأولى وصلت أعداد الملّة اليونانية الأرثوذكسية حوالي 1.8 مليون نسمة.في حين ترواحت أعداد الملّة الأرمنية الأرثوذكسية بين 1.7 إلى 2.3 مليون نسمة.وعاشت جماعات يونانية أرثوذكسية كبيرة (الكارامانليدس) في منطقة الأناضول خصوصًا في كبادوكيا تحدثتاللغة التركيةكلغة أم وتبنتالقومية التركيةمنذالقرن السابع عشربعدما تعرضت لحملاتتتريك، وبقت هذه الجماعة في تبعية دينية تحت نفوذبطريركية القسطنطينية المسكونية.قدرت التقديرات المبكرة عدد المسيحيين الأرثوذكس الناطقين بالتركية عام1923بوسط وجنوب الأناضول بحوالي 100,000 نسمة،في حين يقول الباحث ستيفان ك.بافلوويتش أن عددالكارامانليدسوصل إلى حوالي 400,000 في وقت التبادل السكاني.عشية الحرب العالمية الأولى عاشت في مدينةإزميرجماعات مسيحة ضخمة ومزدهرة شكلت أكثر من نصف سكان المدينة، منهم 150,000 يوناني أرثوذكسي و25,000 أرمني أرثوذكسي و20,000 منالشوام الكاثوليك.وكان عماد منالشوام الكاثوليكمن التجار والصناعيين والبرجوازيين.وكانت منطقةطور عابدينمن المعاقل الرئيسية للطوائفالمسيحية السريانيةوكانت مدينةمدياتعاصمة هذا الإقليم، من حيث الحجم والتواجد السرياني. وتمركزت في عاصمة السلطنة العثمانية جماعات مسيحية كبيرة منها اليونانيين الذين شكلوا نسبة 31% سنة 1919،فضلًا عن الأرمن الذين شكلوا حوالي 14.5% من السكان،بالإضافة إلى كل منالشوام الكاثوليك والبروتستانتوالكلدان والبلغار والجورجيين الكاثوليك فضلًا عن جماعات مسيحية ناطقة باللغة التركية.
حصلتمذابح بدر خانمن قبل القواتالكرديةوالعثمانيَّةضدالمسيحيين الآشوريينمن سكان الدولة العثمانية بين عام1843وعام1847، مما أدى إلى ذبح أكثر من 10,000 من السكان الأصليين الآشوريين المدنيين من منطقةهكاريوبيع الآلاف منهم في سوق النخاسة.وكانت المذابح قد استهدفت بدايةً الأرمن بتحريض من بعض رجالات الدولة والدين العثمانيين بحجة رغبتهم بتفكيك الدولة، غير أنها سرعان ما اتخذت منحًامعادي للمسيحيينبشكل عام بانتقالها إلى ولاية ديار بكر وريفها ومناطقطور عابدينالتي شكلالسريانأغلب مسيحيها.
بين عام1894وعام1896حصلت سلسلة من المذابح العرقية الدينية ضد المسيحيين والمعروفة باسمالمجازر الحميديةوالتي جرت ضد كل من الأرمن والآشوريين المسيحيين من قبل قوات عثمانية.المجازر وقعت في الإساس في ما هو اليوم جنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وشمال العراق. حيث اندلعت في البداية مذابح ضد الأرمن فيالقسطنطينيةلتنتشر في باقي المناطق، خصوصاً إلى المقاطعات التي يقطنها الأرمن فيبدليسوديار بكروأرضروموهارودجوسيواسوطرابزونووان. تختلف التقديرات حول أعداد الأرمن الذين قُتلوا، ولكن الوثائق الأوروبية للمذابح، التي أصبحت معروفة باسمالمجازر الحميدية، وضعت الأرقام أعداد الضحايا بين 100,000 إلى 300,000.وتم ترحيل قسري لحوالي 546,000 من الأرمن والآشوريين، وخلال المذابح دمرت مئات من الكنائس والأديرة أو تم تحويلها قسراً إلى مساجد.على الرغم من أنعبد الحميد الثانيلم يكن متورطًا بشكل مباشر، إلا أنه يُعتقد أن المجازر حظيت بموافقته الضمنية،وبالتالي يتهمعبد الحميد الثانيبكونه أول من بدأ بتنفيذ المجازر بحقالأرمنوغيرهم من المسيحيين الذين كانوا تحت حكم الدولة العثمانية.حيث في عهده نفذتالمجازر الحميديةحيث قتل مئات الآلاف منالأرمنواليونانيينوالآشوريينلأسباب اقتصادية ودينية متعددة. بدأت عمليات التصفية بين سنتي 1894-1896 وهي المعروفةبالمجازر الحميدية. كما قام عبد الحميد الثاني بإثارة القبائلالكرديةلكي يهاجموا القرى المسيحية في تلك الأنحاء.
حدثت مقاومة مضادةفي أوائل عام 1909، مما أدى في النهاية إلى حادث 31 مارس في 13 أبريل 1909. إنضم إلى بعض العناصر العسكرية العثمانية الرجعية طلابإسلاميون، والتي هدفت إلى إعادة السيطرة على البلاد إلى السلطان وحكمالشريعة الإسلامية. اندلعت أعمال الشغب والقتال بين القوات الرجعية وقواتجمعية الاتحاد والترقي، إلى أن تمكنجمعية الاتحاد والترقيمن إخماد الانتفاضة ومحاكمات قادة المعارضة العسكرية. في حين أن الحركة استهدفت في البداية حكومة تركيا الفتاة، فقد امتدت إلى مذابح ضد الأرمن الذين كان يُنظر إليهم على أنهم يدعمون إعادة الدستور.وشارك حوالي 4,000 مدني وجندي تركي في الهياج.أدت الأحدات إلى سلسلة من مذابح معادية للمسيحية في جميع الأنحاء.وتشير التقديرات إلى أن عدد الأرمن الذين قتلوا فيمجزرة أضنةتتراوح بين 15,000 إلى حوالي 30,000 شخص.وحصلت المجزرة بمساعدة بعض سكانأضنةمن الأتراك،بحق السكانالأرمنالمسيحيين.أدت المجزرة إلى مقتل ما لا يقل من 150,000 إلى 30,000أرمنيمن قاطنيأضنةوما حولها.وتشير تقارير أنَّ مجازر أضنة أسفرت عن مقتل ما يقارب من 1,500 منالآشوريينالمسيحيين.كانت المجزرة متجذرة في الاختلافات السياسية والاقتصادية والدينية،تم وصف الشريحة الأرمنية من سكان أضنة بأنها «الأغنى والأكثر ازدهارًا».
اعتبرتمنطقة هكاريمن أكثر المناطق وعورة في الدولة العثمانية وكانت تمتد مندهوكجنوباً حتىوانشمالا، وتمتعت بحكم ذاتي بحكم وعورتها وصعوبة اجتياحها من قبل جيوش نظامية. كان معظم سكانها من أتباعكنيسة المشرق الآشورية، واتصف سكانها بنزعة عشائرية وكان يقود كل عشيرة شخص يدعى «مالك» وهؤلاء بدورهم يدينون بالولاء لزعيمهم الروحي بطريرككنيسة المشرقالذي ينحدر من عائلةشمعونوالذي كان يتخذ من «كنيسة مار شليطا» ببلدة قدشانس بجنوب تركيا مركزا له.كان أشوريّوهكاريمستقلّون ويُقَسَّمُونَ إلى قبائل تسمى أشيرت: تياري العليا، وتياري السّفلىّ، وتخومي، وطل، وباز، وجيلو، وزاران، وزيير وديسين.وكان أشوريّو قبائلهكاريمُوَحَّدُونَ سياسيًّا ودينيا تحت إدارة مار شمعون الّذي كان يخضع تحت سلطة الحكومة العثمانية.وأثار نشاط الإرساليات البروتستانية في المنطقة في اربعينات القرن التاسع عشر ريبة القبائل الكردية فشهدت مناطقسهل نينوىوبرواريسلسة من المجازربقيادة أميرإمارة بوهتانالكردية بدر خان أدت لمقتل عشرات الآلاف من المسيحيين وتدمير العديد من القرى في مناطق العشائر الآشورية. أدى ضغط القوة الغربية من أجل وقف المذابح إلى تدخل الباب العالي على مضض فسقطت فبذلك آخر الإمارات الكردية.تلقى مارشمعون الحادي والعشرون بنيامينالزعيم الروحيلكنيسة المشرق الآشوريةوبطريركهاوعودا قبيل دخول الدولة العثمانية إلى الحرب العالمية الأولى بفتح مدارس وتطوير مناطق تركز الآشوريين في حكاري في حالة موافقته على الوقوف حيادا في أي حرب مستقبلية ضد روسيا.وفعلاً لم ينضمالآشوريونإلى الروس والثوار الأرمن خلال بدء العمليات العسكرية خريف 1914، حتى أن بطريرككنيسة المشرقأرسل رسائل إلى رعاياه طلب فيها منهم الولاء لحكامهم المحليين العثمانين وعدم مجابهة الميليشيات التابعة لها.وبفشل الهجوم الأول للعثمانيين في جبهة القوقاز باتجاهباطومي، قرر هؤلاء أن الطريقة الوحيدة في تحقيق انتصارات في تلك الجبهة تكمن في تغيير الواقع الديمغرافي فيالمرتفعات الأرمنيةوذلك بإبادة وترحيل سكانها الأرمن.غير أن عمليات التصفية لم تشمل الأرمن فحسب ففي12 تشرين الثاني1914أعلن السلطانمحمد الخامس العثمانيالجهادعلى «أعداء الإسلام»، وصادقشيخ الإسلامالعثماني على هذه الدعوة بإعلان فتوة الجهاد في14 نوفمبر.
عشية الحرب العالمية الثانية كانتطور عبدينأهم مراكز تجمعالسريان الأرثوذكسكما شهدت تحول البعض منهم إلىالكثلكةفانتشرالسريان الكاثوليككذلك وخصوصا فيماردين. بعكس آشوريي حكاري، لم يكن للسريان فيطور عابديننزعات استقلالية غير أن ما أقلق السلطات العثمانية هو الفرق الكبير في مستويات التعليم بين مسيحيي تلك المناطق ومسلميها ما حذا بالعثمانيين إلى إصدار قرارات تقضي بإغلاقالمدارس المسيحيةما لم تكن مفتوحة بفرمان رسمي. وصل المطاف بالسلطات العثمانية في سنة 1884 إلى إصدار قانون يقضي بكون الباب العالي هو من يقرر فتح مدارس في المناطق من عدمها.وتعرضتولاية ديار بكربأكملها إلىسلسلة من المجازرسنة 1895 قلصت عدد مسيحييها. وبلغ عدد سكان سنجقماردينقبيل بداية الحرب العالمية الأولى حوالي 200,000، شكل المسيحيون حوالي خمسي عدد سكانه. كما أصبحت نسبة الأكراد حوالي 50% من عدد سكان طور عابدين البالغ حوالي 45,000.
كانالأتراك الشبانقلقين بشكل خاص من انتشار الولاء للفكر اليوناني من مناطق غرب الأناضولوالبحر الأسودإلى وسط الأناضول نظراً لأناليونانيينفي ذلك الوقت كانوا أقوى من الأتراك اقتصاديًا وأكثر علمًا، وكانت هناك أقلية أخرى ضمن الدولة العثمانية تتمتع بموارد مالية وهمالأرمن. كانالأتراك الشبانيعتقدون أن هاتين الفئتين المسيحيتين تهددان وجود وسلطة الدولة، وأن وجودهما نتيجة مباشرة لتسامح الحكومات العثمانية السابقة. ورأى الأتراك الشبان أنه، في ظل نفوذ الألمان، فإن الأقليات المسيحية التي تتحول ببطء إلى قوة اقتصاديَّة وسياسيَّة ستسيطر في نهاية المطاف على الدولة. بعدحرب البلقان الثانيةوالتي انتهت في عام1913، اتخذ قرار بالقضاء على كل العناصر المسيحية في المجتمع العثماني ومصادرة ثرواتها، وتم تطبيق خطة ممنهجة لتحقيق هذا الهدف. ومع قرب خريف عام1913بدأت تتشكل ميليشيات محلية.تم اعتقال أكثر من 250 من أعيان الأرمن فيإسطنبولفي يوم24 نيسانعام 1914.وبعد ذلك، طرد الجيش العثمانيالأرمنمن ديارهم، وأجبرهم على المسير لمئات الأميال إلى الصحراء فيسوريا، وتم حرمانهم من الغذاء والماء، كانت المجازر عشوائية وتم مقتل العديد بغض النظر عن العمر أو الجنس، وتماغتصاب والاعتداء الجنسي على العديد من النساء.وأُجبر حوالي 100,000 إلى 200,000 من النساء والأطفال الأرمن علىالتحول إلى الإسلام قسراًوتم دمجهم في أسر المسلمين.وتنحدر أغلب مجتمعاتالشتات الأرمنيحول العالم من ناجين من هذه الإبادة.
قامتالحكومة العثمانيةفي قتل متعمد والمنهجي للسكان الأرمن خلال وبعدالحرب العالمية الأولى،وقد تم تنفيذ ذلك من خلالالمجازروعمليات الترحيل، وكانت عمليات الترحيل القسري هي عبارة عن مسيرات في ظل ظروف قاسية مصممة لتؤدي إلى وفاة المبعدين. يقدّر الباحثين ان أعداد الضحايا الأرمن تتراوح ما بين مليون و1.5 مليون نسمة.كذلك تعرضت مجموعات عرقيةمسيحيةللمهاجمة والقتل من قبل الحكومة العثمانية منهمالآشوريين والسريان والكلدانوذلك عن طريق سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعةللدولة عثمانيةبمساعدة مجموعات مسلحة كردية شبه نظامية استهدفت مدنيينآشوريين/سريان/كلدانأثناء وبعدالحرب العالمية الأولى.أدت هذه العمليات إلى مقتل مئات الآلاف منهم كما نزح آخرون من مناطق سكناهم الأصلية بجنوب شرقتركياالحالية وشمال غربإيران.سميت هذه المذابح التي استهدفت السريان باسممذابح سيفووتعرف كذلك بالمذابح الآشوريةويقدر الدارسون أعداد الضحايا السريان/الآشوريين بما بين 250,000 إلى 500,000،كما ونفذت الحكومة العثمانيةوالحركة الوطنية التركيةإبادة جماعية ضداليونايين البنطيينفي وطنهم التاريخي فيالأناضولخلالالحرب العالمية الأولىوما تلاها(1914-1922).وتضمنت الحملةمذابح، وعمليات نفي من المناطق والتي تضمنت حملات قتل واسعة ضد هذه الأقليات؛ متمثلة في مجازر وعمليات الترحيل القسري من خلال مسيرات الموت أو الإعدام التعسفي، فضلًا عن تدمير المعالمالمسيحية الأرثوذكسيةالثقافية والتاريخية والدينية.وكان عدد الضحايا اليونانيين وفقاً للمصادر يتراوح بين 450,000 إلى 750,000.
يرى عدد من الباحثين أنّ هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسة الإبادة التي انتهجتهاالحكومة العثمانيةضدالطوائف المسيحية.وقد أطلقتالرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعيةعلى الحملة العثمانية التي قام بها تركيا الفتاة ضد الأقلياتالمسيحية في الدولة العثمانيةتسميةإبادة جماعية.
وفقًا لصحيفةالتايمزاللندنية: «قالت السلطات التركية صراحة بأن نيتهم المتعمدة التخلص من جميع اليونانيين، ودعمت أعمالهم أقوالهم»، بينما كتبت صحيفة بلفاست الإخبارية: «إن الحكاية المروعة من الوحشية والبربرية التي يمارسها الأتراك الآن هي جزء من سياسة منهجية لإبادة الأقليات المسيحية في آسيا الصغرى». وفقًا لصحيفةكريسشان ساينس مونيتور، شعر الأتراك بالحاجة إلى قتل الأقليات المسيحية بسبب التفوق المسيحي من حيث الاجتهاد وبالتالي الشعور التركي بالغيرة والدونية، كتبت الصحيفة:
بعدما أُسّست جمهوريّة أتاتورك غُيّرت أسماء القرى من أرمنيّة إلى تركيّة بأمر من طلعت باشا، أحد ثلاثيّ «الاتّحاد والترقّي» وأشدّهم ارتباطاً بالمجزرة. ولم يتردّد طلعت في اعتبار أنّ الهدف من سرقة الأملاك الأرمنيّة إنشاء «اقتصاد وطنيّ» «بورجوازيّة مسلمة».وكان من بين المعالم العمرانيّة الكثيرة التي سُرقت من مالكيها الأرمن قصر أتاتورك الرئاسيّ في أنقره، وما بات لاحقاً قاعدة أنجرليك العسكريّة. وفقد الأرمن شركاتهم ومزارعهم، وأصبحت جميع المدارس، والكنائس، والمستشفيات، ودور الأيتام، والأديرة، والمقابر الأرمنية ملك الدولة التركية.وفيينايرعام1916، أصدر وزير التجارة والزراعة العثماني قرارًا يأمر جميع المؤسسات المالية العاملة داخل حدود الدولة العثمانية لتسليمالأصول الماليةالأرمنية للحكومة.وتسجل المراجع أن الحكومة العثمانية إستولت على ستة ملايين جنيه تركي من الذهب إلى الممتلكات العقارية، والنقدية، والودائع المصرفية، والمجوهرات.ومن ثم تم ضخ الأصول المالية الأرمنية للبنوك الأوروبية، بما في ذلكالبنك الألمانيودرسدنر.
وفقًا لمختلف العلماء، قبلالحرب التركية اليونانية (1919–1922)، كانت مدينةإزميرمركزًا ثقافياً واقتصادياً لليونانيين، وكان أعداد السكانالإغريقفيها آنذاك أكبر منأثيناعاصمةاليونان.وإلى جانب السكان اليونانيين والأتراك ضمت المدينة على أعداد كبيرة من السكان الأرمنوالشوام الكاثوليكواليهود. وأشار العثمانيون في تلك الحقبة إلى المدينة باسم «سميرنا الكافرة» (بالتركيَّة: Gavur Izmir) بسبب وجود السكان غير المسلمين القوي فيها.خلال الحرب التركية اليونانية ذكرت العديد من التقارير عن انتهاكات جسيمة ارتكبتها القوات التركية بحق المدنيين المسيحيين اليونان والأرمن بشكل رئيسي.وتشير التقارير أيضاً إلى ارتكاب القوات اليونانية أيضاً انتهاكات جسيمة بحق المدنيين المسلمين من الأتراك خلال الحرب التركية اليونانية.
في عام1923 قامت اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركيةوهي مرتكزة على أساس الهويّة الدينية، وتتضمن نقلالمسيحييناليونانيين الذين يعيشون فيتركياإلىاليونانونقل المواطنين المسلمين الذي يعيشون فياليونانإلىتركية، هو كان تبادل السكانيّ الإلزامي الأول الواسع النطاق فيالقرن العشرين.
وقّعت اتفاقية التبادل السكاني بيناليونانوتركية1923بين الحكومتين التركيّة واليونانيّة في مدينةلوزانالسويسريّةفي الثلاثين من كانون الأول1923، وتضمنت تقريباً نقل مليوني شخص مليون ونصف منهممسيحيينكانوا يعيشون فيتركياونصف مليونمسلمكانوا يعيشون فياليونان، أغلبهم هُجّر بالقوّة وبشكلقانونيمن أوطانهم. يذكر أن تبادل السكان أثر بشكل سلبي على الطبقة البرجوازية في تركيا، حيث شكل المسيحيين نسبة هامة من الطبقةالبرجوازية.
بعد تأسيس الجمهورية التركية وفي عام1942تم فرضضرائب باهظة على المواطنين الأثرياءوالتي استهدفت بشكل خاصالمسيحيينواليهودالذين كانوا يسيطرون على جزء كبير من الاقتصاد التركي،بمقدار عشرة في المئة على الفرد الواحد،وتم مصادرة عدد من مؤسساتهم واقفال مدارسهم ممنا أدى لهجرة عدد كبير من المسيحيينواليهود. ومن الشائع أنّ السبب الكامن وراء الضرائب تكبد الخسائر المالية على الأقليات الدينيّة من المسيحيين واليهود في تركيا، وإنهاء سيطرتهم على اقتصاد البلاد، ونقل الأصول الماليّة لغير المسلمين إلى أيدي البرجوازية المسلمة.لم يتحمل هذا القانون الصارم الانتقادات القاسية، وتم إلغاؤه تحت ضغوط منبريطانياوالولايات المتحدةفي15 مارسمن عام1944. واستفادالحزب الديمقراطيالمعارض من شعبيته في الانتخابات العامة لعام1950.
قامت حكومة سكرو ساراكوجلو مشروع قانون الضريبة التي تُفرض لمرة واحدة وتم اعتماد القانون من قبلالبرلمان التركيفي 11 نوفمبر 1942. وكانت الضريبة مفروضة على الأصول الثابتة، مثل العقارات، وعلى ملاك المباني وسماسرة العقارات والشركات والمؤسسات الصناعية لجميع المواطنين، بما في ذلك الأقليات. ومع ذلك، لم يكن الذين عانوا أشد المعاناة من المسلمين بل مناليهودواليونانيينوالأرمنوالشوام، الذين كانوا مسيطرين على جزء كبير من الاقتصاد،بالرغم من أنالأرمنكانوا هم الأكثر دفعًا للضريبة.ثمة من المحللين من يربطون بين اضطهاد الأقليات الدينية، في العقود الأولى للجمهورية الوليدة، والوضع الاقتصادي المأساوي لتركيا الخارجة من حرب استمرت سنوات. فقد أمنت المقتلة ضد الأرمن وتهجيرهم القسري مع يونانيي تركيا، نوعاً من التراكم الأولي للرأسمال الناشئ في تركيا الجمهورية، بفعل الاستيلاء على ممتلكات المهجّرين المسيحيين، وكانوا عمومًا أكثر ثراءً من الأتراك. ثم صدر قانون الضريبة على الممتلكات في العام 1942، وكان 87 في المئة من المكلفين بها من الطوائف غير المسلمة، وكان على التجار الأرمن أن يسددوا هذه الضريبة بنسبة 232 في المئة من رأسمالهم، واليهود بنسبة 179 في المئة، واليونانيين بنسبة 156 في المئة، والأتراك المسلمين بنسبة 5 في المئة. وتم سوق العاجزين عن تسديدها إلى معسكرات الاعتقال.
خلالالحرب العالمية الثانية، ظلت تركيا دولة محايدة حتى فبراير 1945. ورسميًا، تم فرض هذه الضريبة لملء خزينة الدولة التي كانت هناك حاجة لملئها إذا قامتألمانيا النازيةأوالاتحاد السوفيتيبغزو البلاد. ومع ذلك، هناك من يقول أن السبب الرئيسي لهذه الضريبة كان لتأميم الاقتصاد التركي من خلال الحد من تأثير الأقليات السكانية والسيطرة على التجارة والموارد المالية والصناعات في البلاد.دفع جميع المواطنين في تركيا هذه الضريبة، ولكن تم فرض تعريفات أعلى عمومًا على السكان غير المسلمين في البلاد، وغالبًا بطريقة تعسفية وغير واقعية.تم اعتقال حوالي ألفين من غير المسلمين، الذين لم يتمكنوا من دفع الكمية الهائلة التي طلبتها هذه الضريبة خلال مهلة قدرها ثلاثون يومًا، وتم إرسالهم إلى معكسر العمل بالسخرة في مدينة أش قلعة في محافظةأرضرومشرق تركيا. ومات واحد وعشرون من هؤلاء التعساء هناك. لم يُسفر القانون القسري التمييزي عن النتائج التي كانت تأملها الحكومة. فقد قامت الشركات بزيادة أسعار منتجاتها بشكل حاد لتعويض خسائرها، مما خلق دوامة من التضخم أضرت بالمستهلكين ذوي الدخل المنخفض. ومع ذلك، وفقًا لمعلومات رسمية، جمعت الحكومة التركية 324 مليون ليرة (في الوقت الذي كان فيه الدولار الأمريكي الواحد يعادل 1.20 ليرة تركية) من خلال مصادرة أصول غير المسلمين.
في6 سبتمبر1955حدثبوغروم إسطنبولوهيأعمال شغبكانت بالدرجة الأولى ضد الأقليةاليونانيةفيإسطنبول. ودبرت أعمال شغب من قبل مجموعة من الجيش التركي. واندلعت أحداث بعد انباء تفيد بأن القنصلية التركية في مدينة سالونيك شمال اليونان والبيت الذي ولد فيهمصطفى كمال أتاتوركفي عام 1881، كان قد قصفت في اليوم السابق.وبعد ذلك تبين ان القنبلة زرعت من قبل الحاجب التركي في القنصلية، الذي ألقي القبض في وقت لاحق، واعترف، حرضت الأحداث. كانت الصحافة التركية تنقل الأخبار في تركيا صامتة عن اعتقال الحاجب وبدلًا من ذلك لمحت إلى أناليونانيونقد فجروا القنبلة. ما أدى إلى هجوم من قبل غوغاء اترك، ومعظمه كان داخل شاحنات دخلوا فيها إلى داخل المدينة في وقت مبكر، للتحضير إلى لاعتداء في إسطنبول ضد المجتمع اليوناني خاصة فيحي الفنارحيث استمرت الاعتداءات لمدة تسع ساعات. خلال الاعتداءات أكثر من عشرة أشخاص لقوا مصرعهم خلال أو بعد المذبحة نتيجة الضرب والحرق. تضررت أيضا احياء وأماكن سكن وعملاليهودوالأرمن.
سببتالمذبحةتسارع هجرةاليونانيين(بالتركية: Rumlar) منتركياوإسطنبولعلى وجه الخصوص. انخفضت أعداد السكاناليونانيين في تركيامن 119,822 شخصًا في1927، إلى حوالي 7,000 في عام1978. فيإسطنبولوحدها، انخفض عدد السكان اليونانيين من 65,108 إلى 49,081 بين عام1955وعام1960. وتُقدر الأرقام لعام2008الصادرة عن وزارة الخارجية التركية العدد الحالي من المواطنين الاتراك من أصل يوناني يتراوح بين 3,000 إلى 4,000. ولكن وفقًا لمؤسسة هيومن رايتس ووتش يقدر عدد السكان اليونانيين في تركيا بنحو 2,500 وذلك في عام2006. وقالت ديليك جوين المؤرخة ومؤلفة كتاب صادر عام 2005 عن الواقعة ان المقابر دُنست والكنائس نهبت وقتل نحو 12 شخصًا واغتصبت مئات النساء وقد حرقتكاتدرائيَّة القديس جرجسمقربطريركية القسطنطينية المسكونيةخلالالمذبحة، بالإضافة إلى حرق العديد من المنازل والمشاغل والمصالح التي يملكها يونانيون.وقدرت قيمة الأضرار بنحو 50 مليون دولار أي ما قيمته الآن نحو 400 مليون دولار. وأغلب الهجمات كانت ضد أهداف يملكها يونانيون لكن نحو ثلث الهجمات استهدف ممتلكات الارمن واليهود. وتم اعتقال أكثر من 5,000 شخص تمت تبرئة أغلبهم في وقت لاحق.
خلال سنوات التسعين عقب المواجهات بين الجيش التركيوالأكرادهاجر الآلاف من المسيحيين من منطقةطور عبدينوهي معقل تاريخي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، حيث تمركزت بطريركيتها إلى أن ارتفعت حدة التوترات مع الجمهورية التركية، ما دفعها إلى الانتقال إلى سوريا عام 1933.
كان عدد سكان هذه المنطقة نحو 200,000 مسيحي، وفقًا للاتحاد الأوروبي للسريانية، وهي منظمة في الشتات. ونجا نحو 50,000 شخص من مذابح المسيحيين في الاناضول خلال الحرب العالمية الأولى، حيث لقي الشعب السرياني والأرمن المصير ذاته. وأجبرت الصعوبات الاقتصادية في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين عشرات الآلاف من المسيحيين السريان الأرثوذكس على الانتقال إلى أوروبا والاستقرار فيها. ثم تلت ذلك موجة هجرة ثانية في فترة الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين نتيجةالصراع التركي الكردي. أما اليوم، لم يبق في طور عبدين سوى 4,500 مسيحي سرياني، من الذين يتكلمون اللهجة المحلية من اللغة الآرامية، فضلاً عن العربية والتركية والكردية. ويتمركز اليوم نحو 80 ألف سرياني من الذي كان يعيشون في طور عبدين في ألمانيا،إضافة إلى 60 ألف في السويد، و10 آلاف في كل من بلجيكا وسويسرا وهولندا، وفقاً لتقديرات الاتحاد السرياني الأوروبي. في الآونة الأخيرة استقر فيطور عبدينالعديد من العائلات السريانية التي عادت منألمانياوالسويدوسويسرا. وتشير التقارير إلى أن عودة المسيحيون السريانُ منأوروباإلىطور عبدين، هي لأسباب روحية وليست لأسباب اقتصادية.كما أدتالحرب الأهلية السوريةإلى تدفق أعداد كبيرة للاجئين منسورياإلى تركيا، وكان من ضمهم أعداد منالمسيحيين السريان والآشوريين، حيث بالنسبة لكثير من السريان والآشوريين السوريين يمثل ذلك رحلة عودة لهجرة أجدادهم من تركيا قبل نحو قرن عشيةمذابح سيفو، وعزز اللاجئون السريان والآشوريين السوريين وجودالطائفة السريانيةفي تركيا.
لا يوجد قانون في تركيا يمنع التبشير أو التحول إلى المسيحية، فتركيا دولةعلمانية. في حين قد يتعرض أحيانًا المسيحيين، أو المبشرين، أو حتى المتحولين إلى المسيحية إلى أعمال عنف وقتل من قبل القوميين أو الإسلاميين.منذ مطلع الألفية الثالثة يستهدف مسيحيو تركيا بهجمات واغتيالات باتت تهدد وجودهم الديني، فقد قتل اغتيل الطاهن الكاثوليكي أندريا سانتورو في مدينةطرابزونعلىالبحر الأسودعام2006، كما طعن قس كاثوليكي إيطالي آخر في عام2007، وشهد نفس العام هجوماً على دار نشر إنجيلية تدعي زيرفه في مدينةملطيةقتل فيها 3 مسيحيين يعملون فيها.وتشهد البطريركية الأرمنية بإسطنبول تحول مسلمين إلى المسيحية بمعدل 20 شخصًا في السنة،منهم من تقدم في العمر وشهد المذابح حينما كان صغيرًا وأراد أن يعود إلى ديانته التي اضطر إلى تغييرها. ومنهم من أراد أن يعود إلى ديانة أجداده التي اضطر إلى إخفائها أو اكتشف أصوله الأرمنية حديثًا. وتشير عدد من التقارير إلى إحياء البلدات المسيحية في تركيا، بعد أن تعرض سكانها للقمع وفروا إلى المهجر خوفاً على حياتهم، ورجوع عدد من المسيحيينالسريانمن المهجر.
في السنوات الأخيرة تحولت أعداد منالأتراكالمسلمينفيتركياوقبرص الشماليةإلىالديانة المسيحية.حيث بين كل عشرة حالات تغيير دين ستة حالات تكون للمسيحية،وفي تقرير في صحفية ميليت أشارت إلى أن 35,000 تركي تحول للمسيحية سنة 2008 خاصًة إلى المذهب البروتستانتيالإنجيليّ.وفي عام2013شارك عدد من المسيحيين فيالإحتجاجات بمنتزه غيزيفيميدان تقسيم، وذلك للاحتجاج على ما يعتبره بعضهم استبداداً من حزبحزب العدالة والتنميةالحاكم وتدخلاً في أسلوب حياتهم. وفي انتخابات سنة 2015 تم تمثيل المسيحيين من خلال أربعة نواب فيالبرلمان التركي، اثنان منحزب الشعوب الديمقراطيوثالث عنحزب الشعب الجمهوريوالرابع منحزب العدالة والتنمية. وكان دور المسيحيون دورهم محدوداً في الحياة السياسية في تركيا بعد عصر الجمهورية، ويقيم قسم كبير منهم في مدينةإسطنبول، ويعملون فيالتجارةوالحرف اليدوية مثل صياغةالمجوهرات، بينما يقيم آخرون في القرى ويمتهنون الزراعة وتربية المواشي.وعام 2011 كان محام من الطائفة السريانية النائب المسيحي الأول في البرلمان منذ نصف قرن.في عام2014زارالبابا فرنسيستركيا لتعزيز الروابط مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وإدانة العنف الذي يستهدف المسيحيين وأقليات أخرى في الشرق الأوسط.وفي عام2015، أعطت الحكومة التركية الإذن للقناة المسيحيةسات 7للبث على القمر الصناعيتركساتالذي تنظمه الحكومة.أعربت الطوائف المسيحية المختلفة عن تخوفها من تبعياتمحاولة الانقلاب في تركيا 2016وذلك بعد تعرض كنائس فيطرابزونو‌ملطيةلإعتداءات من قبل مؤيدينلحزب العدالة والتنمية.وفي عام2019وضع حجر أساس لبناء كنيسة سريانية أرثوذكسية في منطقة يشيل كوي بمدينةإسطنبولبحضوررجب طيب أردوغان، لتكون أول مكان عبادة مسيحي يبنى في تركيا منذ تأسيس الجمهورية على يدمصطفى كمال أتاتوركعام1923.
فييوليوعام2020، ألغى قرار محكمة تركية وضعآيا صوفياكمتحف وأمر مرسوم لاحق من رئيس تركيارجب طيب أردوغانبإعادة تصنيف آيا صوفيا كمسجد.وتعرضت الخطوة لإنتقادات واسعة وشديدة مناليونانو‌روسياو‌فرنساو‌ألمانياو‌النمساو‌الاتحاد الأوروبيو‌الولايات المتحدةو‌اليونسكوومن المؤرخين والباحثين ورؤساء الطوائف المسيحيَّة مثلبطريرك القسطنطينية المسكونيوبطريركالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةوبطريركبطريركية القسطنطينية للأرمن الأرثوذكسوغيرهم.وقال البطريرك المسكونيبرثلماوس الأول، وهو الزعيم الروحي لنحو 300 مليونمسيحي أرثوذكسيفي العالم: «تحويل آيا صوفيا إلى مسجد سيثير غضب ملايين المسيحيين حول العالم» وسيتسبب في «شرخ» بين الشرق والغرب. ويتخذ البطريركبرثلماوس الأولمن إسطنبول مقراً له.ووفقاً لصحيفةوول ستريت جورنالفقد نأت النخب التركية المسيحيَّة والطوائف المسيحية في تركيا نفسها عن التصريح حول تحول آيا صوفيا إلى مسجد - باستثناء البطريركبرثلماوس الأول-، بسبب إرث وذاكرةالإبادة الجماعيَّةوالتهجير الذي حصل بحقهم خلال القرن العشرين، وبسبب الخوف منمعاداة المسيحيةالمتصاعدة في المجتمع التركي في العقود الأخيرة.يذكر أنَّ آيا صوفيا كانت مقربطريركية القسطنطينية المسكونيةووصفها عدد من الكُتَّاب بأنها «تحتل مكانة بارزة فيالعالم المسيحي»، وبأنها «أعظم من جميع الكنائس المسيحية».ويُشير المؤرخين إلى أنَّ آيا صوفيا اعتُبرت رمزًا ثقافيًا ومعماريًا وأيقونةللحضارة البيزنطيةوالحضارة المسيحيَّة الأرثوذكسيَّة.اعتُبر المبنى جوهرةالعمارة البيزنطية،وقيل أنها «غيرتتاريخ العمارة».
فيأغسطسعام2020قامت الحكومة التركية بتغيير وضعكنيسة خوراالبيزنطيَّة فيإسطنبولمن متحف إلى مسجد،وأُدينَت خطوة تحويل كنيسة خورا إلى مسجد على نطاق واسع من قبل المسيحيين الأرثوذكس والبروتستانت في تركيا،كما أدانت الخطوة دول أوروبية وغربية.
شكَّل المسيحيون بين 17.5% إلى 25% من سكان أراضي تركيا الحالية وذلك في عام1914لتنخفض إلى حوالي 2.5% عام1927،حيث انخفضت نسب المسيحيين بسبب أحداث كان لها تأثير كبير على البنية الديموغرافية للبلاد، منها حصولالإبادة الجماعية للأرمنوبعض الطوائف المسيحية الأخرى منالاشوريينواليونانيينوقد تمت المذابح في شرقالأناضولوجنوبه وفي شمالالعراق، وقد فاق عدد ضحاياها المليون ونصف مليون ارمني و250,000 إلى 750,000آشوريين/سريان/كلدانونصف مليون يوناني على يد الحكومة العثمانية خلالالحرب العالمية الأولى.فبدأ تهجير أعداد كبيرة من الأرمن إلىسورياولبنانوالموصل، وكان التهجير يتم بطريقة بدائية مما أدى إلى موت حوالى 300 ألف من المهاجرين في الطريق من الجوع والبرد والمرض إضافة لتعرضهم لهجومات مستمرة من السكان المحليين. إلى جانب قيام تركيابعملية التبادل السكاني لليونانيين الأرثوذكس،وضريبة الثروة التركيةالباهظة عام1942التي استهدفت بشكل خاص المسيحيين واليهود، وأحداثبوغروم إسطنبولعام1955والتي ادت إلى هجرة أغلبية مسيحيين منإسطنبول، بسبب نهب الكنائس وقتل السكان المحليين من المسيحيين، فقد حرقت خلال هذه الأعمالبطريركية القسطنطينيةمركز الكنيسة الأرثوذكسية والعديد من المنازل والمشاغل والمصالح التي يملكها يونانيون وارمن، ما أدى إلى هجرات كثيفة مسيحية ويهودية.
تعتبر جمهوريةتركيادولة علمانية، تعترف الدولة بناءً علىمعاهدة لوزانباليونانيين والارمن كأقليات معترف بها. وفي عام2012وبحسب الإحصاءات الرسمية يدين ما بين 0.6%-0.9%من سكان تركيا بالمسيحية، وتعتبر الكنائس الأرثوذكسيَّة كبرى الطوائف مسيحية في البلاد، بالمقابل وبحسب دراسة قام بهامركز بيو للأبحاثيعيش في تركيا حوالي 310,000 مسيحي نسمة.وتُعدكنيسة الأرمن الأرثوذكسكبرى الطوائف المسيحية وقدرت أعداد أتباع الكنيسة عام2015بحوالي 70,000 شخص،تليهاالكنيسة السريانية الأرثوذكسية،والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية،والكنيسة اليونانية الأرثوذكسيةوالتي يتوزع أتباعها بين اليونانيين والذي يتواجد أغلبهم فيإسطنبولوازميروالمسيحيون العربوالذين يقطنون فيانطاكيةوإسكندرونةفيمحافظة هتايوفيإسطنبولوينتمي هؤلاء إلىبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوتصل أعدداهم إلى حوالي 18,000. بالإضافة إلى أقليات بروتستانتية أغلبهم من أصول إسلامية؛ كما تضم البلادجالية كاثوليكية من أصول فرنسيّة وإيطاليّةتسكن في إسطنبولوإزميروأضنةويعود أصولها إلىالحملة الصليبية الرابعةومنذ أيامالإمبراطورية اللاتينية. ويتوقعمركز بيو للأبحاثأن ترتفع أعداد المسيحيين إلى حوالي 480,000 في عام 2050 بالمقارنة مع 320,000 عام 2010.
بحلول أواخر القرن التاسع عشر انفصلت معظم المناطق التابعة للعثمانيين فيأوروباوبدأت المشاعر القومية بالتغلغل بين أبناء القوميات الأخرىكالعربوالأرمنوالآشوريين/السريان/الكلدان فحاول العثمانيون أتباع سياسةالتتريككرد فعل وعومل مواطنوها المسيحيون خاصة بريبة على أساس قربهم الديني من أوروبا،فحدثت عدة مجازر استهدفت المسيحيين في الفترة بين عام1896وعام1896عُرفتبالمجازر الحميدية،تركت أثرها على السريان خلالمجازر ديار بكرفيتلك الولايةالتي شكلوا معظم مسيحييها. بقيامالحرب العالمية الأولىوتحالف بعض الأرمن مع الروس ضد الدولة العثمانية قرر قادتها تغيير ديمغرافية شرقالأناضولبترحيل وقتل سكانها المسيحيون.وابتداء من ربيع 1915 هوجمت قرى حكاري من قبل العشائر الكردية المتحالفة مع العثمانيين فقتل الآلاف ونزح الباقون إلى أورميا الواقعة تحت النفوذ الروسي حينها، كما قام العثمانيون بمهاجمة قرى ومدنولاية ديار بكروخاصةًسعرتوآمدفقتل معظم السريان والكلدان بها.وفي خريف 1915 تمت مهاجمة قرىطور عابدينوقتل وتهجير السريان بها.وبعد قيامالثورة البلشفيةوانسحاب روسيا من الحرب هاجم العثمانيون والأكراد قرى أورميا في إيران حاليا فنزح آشورييها إلى العراق وقتل من قرر البقاء فيها.أجبرت الصعوبات الاقتصادية في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين عشرات الآلاف من المسيحيين السريان الأرثوذكس على الانتقال إلى أوروبا والاستقرار فيها. ثم تلت ذلك موجة هجرة ثانية منطور عابدينفي فترة الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين نتيجةالصراع التركي الكردي.في الآونة الأخيرة استقر فيطور عبدينالعديد من العائلات السريانية التي عادت منألمانياوالسويدوسويسرا، وتشير التقارير إلى أن عودة المسيحيون السريانُ منأوروباإلى قرىطور عبدين، هي لأسباب روحية وليست لأسباب اقتصادية.
تتراوح أعداد السريان في تركيا بين 28,000 إلى 50,000 نسمة،وهم أقلية غير معترف فيها ويدين أغلبهمبالأرثوذكسية السريانيةإلى جانب أقلية تتبعالكنيسة السريانية الكاثوليكية، ويقطنون، تبعاً لذلك، في مناطق قريبة من الحدود السورية ولا سيما فيماردينونصيبينومدياتوسافور وقيلليت وايديلوديار بكر.غير أن معظمهم هاجر إلى إسطنبول، حيث يقدر عدد القاطنين منهم فيها بين 17 ألف إلى 20 ألفًا،كما أن أعداداً كبيرة منهم غادرت إلىأوروبا. ويتحدث السريان الأتراكباللغة السريانية، ولهجات أخرى مشتقة من اللغة الآرامية. أماالكلدان، فقد كان يقارب عددهم بين سبعة إلى عشرة آلاف نسمة؛ ويقطنون المناطق المحاذية للحدود السورية - العراقيـة في تركيا ولا سيما فيماردينوضواحيها (مدينة ايديل وسيلوبي) وفيمنطقة هكاريّ(مدينة اولوديريوبيت الشبابوشرناق) وفيسعرت(مدينة برفاري). كذلك يوجد البعض منهم في مدينةديار بكرومدياتوماردينوإسطنبول، ويتحدثونباللغة الآرامية الكلدانية الحديثةويتبعونالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، فيما توجد مطرانيتهم في ديار بكر وبطريركهم الأكبر فيبغدادفيالعراق. في عام2013بلغ عدد أتباعالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية7,640 عضو، لكن بسبب تدفق اللاجئين منسورياوالعراقإلى تركيا، ازداد أعداد أتباع الكنيسة الكلدانية في تركيا ليصل إلى حوالي 48,594 شخص عام2016.تعتبر كل من قريةميروغزنخ فيقضاء بيت الشباببمحافظة شرناققرى ذات أغلبيةآشوريةوينتمي سكانها إلىكنيسة المشرق الآشوريةوالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.
كانت الهضبة الجبلية فيشرق الأناضولفي شرق تركيا حاليًا، مأهولة لعدة قرون بشكل أساسي من قبل الأرمن المسيحيين الذين تقاسموا المنطقة مع الأكراد المسلمين، بحسبموسوعة بريتانيكا. وحُكمت المنطقة في العصور القديمة والوسطى سلسلة من الأسر الأرمنية على الرغم من أنها غالبا ما واجهت توغلات من قبل قوى خارجية. وانتهى الاستقلال السياسي الأرمني إلى حد كبير نتيجة سلسلة من الغزوات والهجرات من قبل الشعوب الناطقة بالتركية بداية من القرن الحادي عشر، وفي القرنين الخامس عشر والسادس عشر تم بسط سيطرة الأتراك تمامًا على تلك المناطق ودمجها في الدولة العثمانية الشاسعة. وقد احتفظ الأرمن بشعور قوي بالهوية القومية تجسد فياللغة الأرمنيةوالكنيسة الرسولية الأرمنية، وتعزز هذا الشعور بفضل نظامالملل العثمانيالذي منح الأقليات غير المسلمة استقلالية إدارية واجتماعية كبيرة.
وفقاًلموسوعة بريتانيكاكانت حياة القرويين وسكان المدن الأرمن في الدولة العثمانية صعبة، وكثيرًا ما تلقوا معاملة قاسية من الأكراد المهيمنين.ونظرًا لأن المحاكم المحلية والقضاة يفضلون المسلمين في كثير من الأحيان، لم يكن للأرمن ملاذًا يُذكر عندما كانوا ضحايا للعنف أو عندما تم الاستيلاء على أراضيهم أو مواشيهم أو ممتلكاتهم. بالمقابل حقق بعض الأرمن النجاحكتجاروحرفيين، خصوصاً سكان المدن. وأدت مشاركة الأرمن فيالتجارةالدولية في القرنين السابع عشر والثامن عشر إلى إنشاءمستوطنات أرمنية مهمة في إسطنبولومدن الموانئ العثمانية وبعيدًا مثل الهند وأوروبا.على الرغم من سيطرة المسلمين على المجتمع العثماني، إلا أن عددًا من العائلات الأرمينية تمكنت من الوصول إلى مناصب بارزة في البنوك والتجارة والحكومة.فعلى سبيل المثال، كان كبار مهندسي البلاط العثماني، لعدة أجيال في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، من عائلة باليان الأرمنية.وعمل العديد من الأرمن واليونانيين في منصبالترجمانودليل رسمي بين البلاد المتحدثة بلغات أهمهاالتركيةوالعربيةوالفارسيةواللغات الأوروبية، وأيضا بين البعثات الأوروبية والتجار.
خلالالقرن التاسع عشرتحسنت أوضاعالملّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّةلتُصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وشارك الأرمن في الحياة العامة في الدولة العثمانيَّة، فقد كان لهم دور لكثير من أفرادهم وعائلاتهم في اقتصاد الدولة. فلم يشاركوا في التجارة فقط، بل شاركوا في جميع القطاعات الاقتصادية من صناعةالمجوهرات، والتجارة في عملاتالذهبوالفضة، وصناعة الخزف والمنسوجات وغيرها. ومع الوصول للقرن التاسع عشر نجد أن الدولة قد سمحت الدولة لهم بدستور خاص بهم ينظم شئون حياتهم يتكون من 150 مادة في عام 1863، كما كان الممثل الأرمني والممثلة الأرمينية هم المسيطرون على مسارح الدولة، وكانوا يملكون مئات المدارس فيالقرن التاسع عشرالخاصة بتعليم أولادهم، ووصلت شخصيات منهم إلى أعلى مناصب في الدولة مثل وزير الخارجية، ووصلت عائلات منهم إلى المعماريين الرسميين للدولة مثل عائلةباليانالتي تنتشر آثارها في عاصمة الدولة، فهم مصممون مثلاًقصر دولمة باهجة، ومنهم من ذاع صيته كمؤلف للموسيقى العثمانية الكلاسيكية. جراء تفريغ الأناضول الشرقي من السكـانالأرمن، تحوّل من تبقى منهم إلى المدن الكبرى، ولا سيمّاإسطنبول، وممارسة نشاطات تجارية وحرفية في نطاق ضيق. وقد خلقت الروابط بينالشتات الارمنيفي العالم وأفراد الطائفة الأرمنيّة في تركيـا، شكوكًا لدى السلطات التركية التي كانت تتخذ إجراءات من وقت لآخر لتضييق نشاط السكان الأرمن.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تراجع نفوذ وسلطةاليهود العثمانيينوفقدوا مناصبهم المؤثرة فيالتجارةبصفة أساسية لصالح الإغريق والأرمن المسيحيين، الذين كانوا قادرين على «الاستفادة من علاقاتهم الدينية والثقافية مع الغرب وشتاتهم التجاري».وخلال القرن التاسع عشر، أصبحت العديد من العائلات الأرمنيةصوّاغ ذهبللسلطان، ومهندسي السلطان، واستولوا على احتياطيات العملاتواحتياطيات الذهبوالفضة، بما في ذلكالرسوم الجمركية.كانت ستة عشر من أصل ثمانية عشرمصرفيًامهمًا في الدولة العثمانية من الأرمن،وأصبح الأرمن ثاني أغنى مجموعة عرقية فيالأناضولبعد الإغريق، وكانوا منخرطين بدرجة كبيرة في قطاعات إنتاجية عالية جدًا مثل البنوك والهندسة المعمارية والتجارة.
وفقاًلموسوعة بريتانيكاأدى بروز وتعاظم نفوذ النخبة الأرمنية المتعلمة والعالمية إلى إثارة الشك والاستياء بين المسلمين، وفي القرن التاسع عشر، كافح الأرمن ضد فكرة أنهم عنصر أجنبي داخل الدولة العثمانية وأنهم سيخونونها في النهاية ليشكلوا دولتهم المستقلة.وبحسبموسوعة بريتانيكافإنالمشاعر المعادية للأرمنتحولت إلى أعمال عنف جماعية عدة مرات في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين؛ أبرزهاالمجازر الحميدية(1894-1896) والمذبحة ضد المجتمع الأرمني في إسطبنول (1895).وقد ازدادتالكراهية تجاه المسيحيينعندما تعرضت الدولة العثمانية لهزيمة فيحرب البلقان الأولى(1912-1913) مما أدى إلى خسارة ما تبقى من أراضيها في أوروبا، وألقى قادةتركيا الفتاةباللوم في الهزيمة على «خيانة المسيحيين فيالبلقان».
عاش أكثر من 2 مليون أرمني في الدولة العثمانية عشية الحرب العالمية الأولى.وفقًا لتقديرات البطريركية الأرمنية لعام 1913-1914، كان هناك 2,925 بلدة وقرية أرمنية في الدولة العثمانية، منها 2,084 مدينة فيالمرتفعات الأرمنيةفي ولاياتبدليسوديار بكروأرضرومومعمورة العزيزووان. عاش مئات الآلاف من الأرمن في أماكن أخرى منتشرة في جميع أنحاء وسط وغربآسيا الصغرى. كان معظم السكان الأرمن ريفيين، خاصةُ في المرتفعات الأرمنية، حيث عمل 90 بالمائة منهم كمزارعون. كان الأرمن أقلية في معظم أنحاء الدولة، وعاشوا جنبًا إلى جنب مع جيرانهمالأتراكوالأكرادوالإغريقالروم الأرثوذكس.وفقًا لتقديرات البطريركية، عاش 215,131 أرمنيًا في المناطق الحضرية، وخاصةُالقسطنطينيةوإزميروتراقيا الشرقية. في القرن التاسع عشر، أصبح عدد من الأرمن في المناطق الحضرية أثرياء للغاية من خلال صلاتهم بأوروبا حيث أثارتحرب الاستقلال اليونانيةالشكوك حول ولاء الرعايا اليونانيين الأرثوذكس للدولة العثمانية.
في24 أبريلعام1914أمرطلعت باشاباعتقال ما يقرب من 250 منالمفكرين والمثقفين والسياسيين الأرمن في اسطنبول، بينهم عدد من النواب في البرلمان العثماني، وقد قُتل معظم الرجال الذين تم اعتقالهم في الأشهر التالية، وذلك بحسب دائرة المعارف البريطانية (موسوعة بريتانيكا). وفي مايو من ذلك العام أصدر البرلمان العثمانيتشريعاً يسمح رسمياً بالتهجير القسري، وطوال صيف وخريف عام 1915 نُقل المدنيون الأرمن من منازلهم وساروا عبر الوديان والجبال في شرق الأناضول نحو معسكرات الاعتقال الصحراوية. وقد رافق التهجير القسري، الذي أشرف عليه مسؤولون مدنيون وعسكريون، حملة إبادة جماعية ممنهجة نفذتها القوات غير النظامية، وعندما وصل الناجون إلى صحراء سوريا عانوا في معسكرات الاعتقال حيث مات الكثيرون منهم جوعاً.في المرحلة الأولى قُتل الذكور البالغون جماعياً، في المرحلة الثانية، أجبرت النساء والأطفال والشيوخ، حسبقانون التهجير،على المشي فيمسيرات موتحتىبادية الشامفي عامي 1915 و1916م حيث تعرضوا لعمليات نهبواغتصاب إباديوقتل دورياً،وحسب التقديرات المحافظة فإن ما بين 600 ألف إلى أكثر من مليون أرمني قتلوا أو ماتوا خلال عمليات التهجير.تمتمصادرة ممتلكات الأرمن من قبل الحكومة العثمانيةوالتركية؛ حيث تم الإستيلاء على الأصول المالية والممتلكات والأراضيللمجتمع الأرمني في الأراضي التركية. يذكر المؤرخ التركي تانر أكجام أنالأسلمة، التي نُفِّذت كسياسة دولة منهجية، «كانت عنصرًا هيكليًا للإبادة الجماعية بقدر ما كان التدمير المادي».وتمإجبار قسراًما يقدر بحوالي 100,000 إلى 200,000 أرمني عثماني على اعتناق الإسلام.وفقاًلموسوعة بريتانيكارفضت تركيا بشكل مطرد الاعتراف بأن أحداث 1915-1916 تُشكل إبادة جماعية، على الرغم من أن معظم المؤرخين قد خلصوا إلى أن عمليات الترحيل والمذابح التي حصلت بحق الأرمن في الأراضي العثمانية تتناسب مع تعريفالإبادة الجماعية- القتل العمد لمجموعة عرقية أو دينية.
وفقاًلموسوعة بريتانيكامهدت تلك المذابح الطريق للدولة القومية الأكثر تجانساً، والتي أصبحت في النهاية جمهورية تركيا الحالية. وبحلول نهاية الحرب، غاب أثر أكثر من 90 في المئة من الأرمن في الدولة العثمانية وتم محو العديد من آثار وجودهم السابق، وتم منح منازل وممتلكات الأرمن المهجورة في شرق الأناضول للاجئين المسلمين، وكثيرا ما أُجبر الناجون من النساء والأطفال على التخلي عن هوياتهم الأرمنية واعتناق الإسلام،ومع ذلك، وجد عشرات الآلاف من الأيتام بعض الملاذ في حماية المبشرين الأجانب.وكان للإبادة الجماعية للأرمن أسباب قصيرة وأخرى طويلة الأمد، فعلى الرغم من أن طرد وقتل مئات الآلاف من الأرمن في 1915-1916 كان استجابة فورية لأزمةالحرب العالمية الأولىولم يكن نتيجة لخطة طويلة الأمد للقضاء على الشعب الأرمني، إلا أن أسبابه العميقة تعود إلى الاستياء من النجاحات الاقتصادية والسياسية للأرمن مما أدى إلى انعكاس التسلسل الهرمي الاجتماعي العثماني التقليدي الذي كان المسلمون متفوقون فيه على غير المسلمين، والشعور المتزايد من جانب قادةتركيا الفتاةوالمسلمين العاديين بأن الأرمن عنصر غريب وخطير في داخل المجتمع.
اليوم، من أصل 2.5 مليون أرمني كانوا يسكنون في تركيا عشيةالحرب العالمية الأولى،وبعد موجات التهجير والهجرة الكثيفة خلال الحرب وبعدها، لم يبقَ في تركيا الآن سوى بضعة آلاف تتفاوت التقديرات حول عددهم من 60 إلى 80 ألفًا،في حين تُقدر الباحثة إليانا غريغوريان منجامعة كوتشأعداد الأرمن في إسطبنول بحوالي 123,000 نسمة.وتعيش أكثريتهم الساحقـة في إسطنبول حيث يوجد المقر الرئيسي لبطريركيَّتهم في منطقة «كوم قابي» في مقر فرعي في منطقـة «رومللي حصار» وفي يشيلكوي وبانجالتيوجزر الأمراء، بالإضافة إلى مجتمعات أرمنية أصغر حجمًا فيقيصرية،وديار بكروالإسكندرونة.وما يزال يوجد حوالى الألف شخص في مدينةأنقرة، فضلاً عن القرية الأرمنية الوحيدة في تركيافاكيفلي.ويتحدث هؤلاء جميعاًاللغة الأرمنية، فيما يتوزعون مذهبياً على ثلاث كنائس:الكنيسة الرسولية الأرمنية،والكنيسة الكاثوليكيةوالكنيسة البروتستانتية. ويتبع معظم أرمن تركيابطريركية القسطنطينية للأرمن الأرثوذكسويتراوح أعداد أتباعها من 60 ألف إلى 80 ألفً، في حين قدر أعداد أتباعالكنيسة الأرمنية الكاثوليكيةعام2009بحوالي 3,450 شخص.وبإستثناء حالات قليلة جداً، فإن مشاركة الأرمن في الحياة السياسية التركية معدوم تقريباً منهم إتيان محجوبيان، وهو كاتب معروف من أصل أرمني، والذي ترأس منصب أبرز مستشاريداود أوغلو. ويتم الإعتراف بالأقلية الأرمنية التركية على أنها «ملة» مُنفصلة في النظام التركي ولديها مؤسسات دينية وثقافية واجتماعية وتعليمية إلى جانب وسائل إعلام متميزة. تكافح الجالية الأرمنية التركية للحفاظ على مؤسساتها ووسائل الإعلام والمدارس الخاصة بها.
تاريخيًا كان المجتمعالبلغاريمن المجتمعات البارزة فيالدولة العثمانية. أغلبهم كان من أتباعالكنيسة البلغارية الأرثوذكسيةإلى جانب أقلية بارزة من أتباع الكنيسة البلغارية اليونانية الكاثوليكية وهيكنيسة بيزنطية شرقيةمتحدة مع روما.
خلال الحكم العثماني تشكلت جالية بلغارية بشكل خاص في العاصمة الأسِتانة أو إسطنبول. كان في معظهم من الحرفيين والتجّار. خلال النهضة الوطنية البلغارية، كانت إسطنبول مركزًا رئيسيًا للصحافة البلغارية والتنوير. كانت كنيسة القديس ستيفن في إسطنبول، التي تعرف أيضا باسم كنيسة الحديد البلغارية، مقر الإكسرخسية البلغارية بعد1870. كما تشكلت جالية من بلغار الأناضول، كان معظمهم من أتباعالكنيسة البلغارية الأرثوذكسيةالذين استقروا خلال الحكم العثماني في شمال غرب الأناضول، في بداية القرن الثامن عشر عام 1914.
وفقًا لبعض التقديرات، ترواحت أعداد البلغار في العاصمة بين 30 ألف إلى 100 ألف نسمة في منتصفالقرن التاسع عشر؛ اليوم لا يزال هناك مجتمع بلغاري مسيحي صغير مكوّن من 300 إلى 400 شخص،وهم جزء صغير من المجتمع البلغاري في إسطنبول.
يعيش في تركيا طائفة منالمسيحيين العربينتمي أغلبهم إلىبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوكانوا جزءًا من المجتمع السوري حتىمعاهدة لوزانعندما اقتُطعلواء اسكندرونالسوري ذو الغالبية العربية وضمّ إلى تركيا عام1939، وقُدرت نسبتهم آنذاك بحوالي 8% من سكان اللواء أي حوالي 17,600 نسمة، وأدى ضملواء اسكندرونإلى تركيا عام1939، وإنشاءمحافظة هاتاي، إلى نزوح جماعي للمسيحيينوالعلويينمن أنطاكية شرقًا إلى المناطقالسورية الخاضعة للانتداب الفرنسي. كما وهاجرت أعداد من الروم الأنطاكيين لاحقاً إلى مدينةحلبومحافظة إدلب.كما ضم اللواء على أقلية أرمنية مسيحية قُدرت نسبتها بحوالي 11% من السكان أي حوالي 24,200 نسمة.في عام1995قدر تعداد الروم الأنطاكيين بحوالي 10,000 نسمة،في حين قدرّت أعدادهم عام2008بحوالي 18,000 نسمة.ويعيش أغلبهم فيإسطنبولوأنطاكيةوالإسكندرونةومرسينوأضنةوالسويديةوالقصيروأرسوز، ويتحدثون باللغة العربيّة والتركيّة. وتعتبر قريةتوكاتشليفي منطقةالقصيرالقريةالمسيحية الأرثوذكسيّة العربيةالوحيدة في تركيا،وبحسب دراسة، يرى مسيحيو القرية أنهم مرتبطون بتركيا، ويُعرّفون عن أنفسهم في بعض الأحيان «بالأتراك» أو «المواطنون الأتراك».ويعيش العديد من أبناء القرية فيإسطنبولومدن محافظةهاتايوفي المهجر خصوصاً فيألمانيا.وعلى النقيض منالكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القسطنطينية، حيث أن لغتها الطقسيّة هياللغة اليونانية، فإنَّاللغة الطقسيّةللكنيسة الأرثوذكسية في أنطاكية هيباللغة العربية، ورعاياها من أصول عربية.
تُشير دراسة عن «التاريخ الشفهي لمسيحيي أنطاكية» من قبل الباحثة ليلى نيزى عام2004أنه على الرغم من أنمعاهدة لوزانعام1923أعطت الأقليات غير المسلمة في تركيا بعض الحقوق مثل حقوق إنشاء مدارسهم الخاصة، لكن هذه الحقوق تطبق بين الأقليات المهيمنة في المناطق الحضرية مثلاليونانيين الأرثوذكسفي إسطنبول،والأرمنواليهود.بالمقابل فإن مسيحيو الريف مثل مسيحيو أنطاكية العرب، من ناحية أخرى، واجهوا صعوبة في نقل الدين والثقافة على مر الأجيال، بسبب تعرضهم لسياسة الإستيعاب وسياسات النظام التعليمي الوطني من قبل الحكومة التركية. في الوقت نفسه، احتضنت العديد من الأسر سياسية الاستيعاب لتجنب التمييز وتحقيقالحراك الاجتماعي.وعلى الرغم من ذلك يصر الروم الأنطاكيين، والجيل الأصغر سناً على وجه الخصوص، في العقود الأخيرة على المحافظة علىهويتهم الرومية الأرثوذكسية.وعلى الرغم من عدم شيوع التحول الديني (رغم اعتناق بعض الروم الأنطاكيين المذهب الكاثوليكي أو البروتستانتي)، فإنّ استخداماللغة التركيةبدلاً مناللغة العربية، واستخدام الأسماء التركية بدلاً من الأسماء العربية، أصبحت ظاهرة واسعة النطاق. بحسب الدراسة يعيش معظم المسيحيين العرب فيمحافظة هاتايفي مدينةأنطاكيةوالإسكندرونةوفي عدد قليل القرى في الريف، ويُقدر تعداد أعضاء المجتمع الرومي الأنطاكي (المسيحيين العرب) في مركز مدينةأنطاكيةالتاريخي بحوالي 1,200 شخص.وتتحدث الغالبية منهم اللغة العربية، والتركية بشكل متزايد، على الرغم من أنهم يعتبرون أنفسهم عرباً أكثر من الناحية الثقافيّة.
هناك اختلافات طبقية متميزة بين الروم الأنطاكيين من سكان المدن والروم الأنطاكيين من سكان الريف، حيث يُميل الروم الأنطاكيين من سكان المدن إلى الانتماء إلىالطبقة البرجوازيةبالمقارنة مع الروم الأنطاكيين من سكان الريف.تميل العلاقة بين الروم الأنطاكيين العربواليونانيين الأرثوذكسفي مدينة إسطنبول إلى التوتر بسبب الاختلافات التاريخيَّة في الطبقة الإجتماعية والثقافة بين المجتمعين،كما ويميل المجتمع الروم الأنطاكي في إسطنبول أن يكون أكثرتديناً والتزاماً دينياًبالمقارنة معاليونانيين الأرثوذكس.وتُشير الدراسة أيضاً إلى أنَّالزواج المختلطبين الروم الأنطاكيين والمُسلمين نادر وغير شائع.
تعيش أعداد منالموارنة، وهيمجموعة دينيةتتبعالكنيسة المارونية، في وسط جنوب تركيا ولا سيّما في مناطقمرسين،وطرسوس،وأضنة،وإسكندرونة، ويعود وجودهم في البلاد إلى العقود الأخيرة من حكم الدولة العثمانية.وكان لتحديث الدولة العثمانيّة في أثناءمرحلة التنظيمات، وانفتاح النخبة السياسيّة المركزيّة على مجموعات عرقيّة ودينيّة جديدة من جهة، وازدهار التربية الحديثة والحياة الثقافيّة فيجبل لبنانإبّان تلك المرحلة من جهة ثانية، ظاهرتان قادتا عددًا من شخصيّات جبل لبنانوبيروتالمارونيّة إلى تَبَوّؤ مراكز ومسؤوليّات أساسيّة في الحكومة العثمانيّة والبرلمان بشكل خاصّ، وفي الدوائر السياسيّة العليا في إسطنبول بشكل عامّ.
نتيجةً لتوسّع التجارة الأوروبيّة، وتطوّر الملاحة البخاريّة، وتدفّق رؤوس الأموال الأوروبيّة المتزايد، قدمالموارنةإلى مدينةمرسينوطرسوسوأضنةوإسكندرونة.ومن بين تلك العائلات المارونيّة التي سكنتطرسوسآل لبكي ونوفل وزبليط وغيرها.ويصل عدد الموارنة فيمرسينإلى 250 شخصًا (40 إلى 50 عائلة) أما العائلات المارونية في المدينة فهي: صلوحي، وبولس، ونوفل، وشلفون، وسعد، وموصلّي، وفتّال، وصايغ، وزبليط.ويسكن في مدينةإسكندرونةنحو ثلاثين مارونيًّا، ويهتمّالرهبان الكبّوشيّونبحياة الموارنة الرعويّة فيها كما فيمرسين.وتضمطرسوسدير مارونيّ كان تابع لرهبانيّة الآباء الأنطونيّين المارونيّة حتّى ثلاثينات القرن العشرين.
يعود وجودالكاثوليكالشوام، وهم كاثوليك من خلفيةإيطاليةوفرنسية، إلى تجار الجمهوريات البحريةجنوةوالبندقيةالإيطاليينوالممالك الصليبيةبالإضافة إلى الفرنسيين الذين يعود وجودهم خلال إلىالحملة الصليبية الرابعةوالإمبراطورية اللاتينية. سكن الشوام الكاثوليك في الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط،لا يزال يعيش أغلبهم في إسطنبول،وإزمير(ومعظمهم في أحياء بورنوفا وبوجا، حيث قطنوا في الأحياء الأرستقراطية والبرجوازيّة فيقصور الشوام في ازمير،ومرسينوكان لهم كدور مؤثرة في التجارة وإنشاء البنوك والعلوم وفي خلق وإحياء تقاليدالأوبراالتركية.بالإضافة إلى التجارة والاقتصاد. تاريخيًا كان الشوام من أشد المؤيدين للبابوية الكاثوليكية، إضافة هناك كاثوليكأتراكعرقيًا وهم منمعتنقي المسيحية(منهم متزوجين للشوام).
تاريخيًا لعبت الكنيسة الكاثوليكية دور تاريخي هام كمركز ديني وثقافي للرعايا الكاثوليك المقيمين في إسطنبول، وتردد على الكنائس الكاثوليكية العديد من الشخصيات النخبويَّة والأرستقراطيَّة منالشوام اللاتينفي إسطنبول.حاليًا يُقدر أن هناك حوالي 100-150 مشرقي لاتيني فيإزمير، وهناك تقدير آخر يضع الرقم بالمئات.ومع ذلك؛ قد يكون العدد أعلى وذلك بسبب سياسات الإستيعاب للحكومات القومية التركية الكمالية، وبسبب الخوف بعدمذابح اليونانيين البونتيكومذابح الأرمن، أو الزاوج. في فيلم وثائقي عن الشوام المشرقيين فيإزمير(بالتركيَّة: Bazıları Onlara Levanten Diyor)، يسمي الشوام المشرقين أنفسهم باسم «الأتراك المسيحيين» ويقولون أنهم ليسوا سعداء بتسمية الشوام أو المشرقيين.
بعدبوغروم إسطنبول، فرَّ معظم الشوام المشرقيين إلىفرنساوالولايات المتحدةودولأوروبا الغربيةالأخرى.ويحمل معظمهم جوازات سفر ثانية أو لديهم جواز سفر واحد فقط ينتمي إلى بلد أجدادهم. ويفضل العديد من الشباب الشامي المشرقي الذهاب إلى الخارج بدلاً من البقاء في تركيا. أما باقي الشوام المشرقيين، فتقوم بعقد لقاءات فيإسطنبوللحماية تراثها وللحفاظ على ماضيها، ويتركز معظم الشوام المشرقيين في إسطنبول في حيبايوغلووشيشليوغلطةويشيلكوي.هناك أيضًا العديد من الشوام المشرقيين القاطنين مدينة فيمرسينوالإسكندرونة. لا تزال هناك بعض العائلات المشرقية اللاتينية في مرسين منها أسرة ليفانتي، ومونتافاني، وبابيني، وبريكوتي، وشاساتي، وفيتيل، وتالهوز، وأنطوان ميرزان، ونادر، وريكسيا، وسويسال، وهيسارلي، وكوكاز، ودانيال، وكوكالاكيس، ويالنز. ولا تزالكاتدرائية القديس أنطون البادواني في مرسيننشطة. وتخدم المجتمع المسيحي الكاثوليكي المقيم في المدينة.وتعدكاتدرائية القديس أنطون البدوانيوكنيسة القديسة بنويتوكنيسة سانتا ماريا دريبرسوكاتدرائية الروح القدسفي مدينة إسطنبول، من الكنائس الخاصة والمراكز الروحية للمجتمع الكاثوليكي المشرقي في المدينة.
تشير التقديرات إلى أن هناك نحو 10,000 من السكان الجورجيين إثنيًا والكاثوليك مذهبيًا في مدينة إسطنبول في عام 1955، ويعود تواجد المجتمع الجورجي المنتمي إلى الكنيسة الجورجية البيزنطية وهي كنيسة كاثوليكية شرقية إلى أواخر القرن الثامن عشر. تأثر المجتمع الجورجي الكاثوليكي سلبًا على خلفيةبوغروم إسطنبولعام 1955 حيث هاجر معظم الجورجيين إلىأسترالياوكنداوأوروباوالولايات المتحدةفي أعقاب المذبحة. اعتبارًا من عام 1994، لم يتبقى في إسطنبول سوى نحو 200 جورجي كاثوليكي وحفنة من العائلات اليهودية الجورجية.ولا تزال كنيسة سيدة لورد الجورجية الكاثوليكية قائمة فيشيشليوتعد واحدة من الكنائس الجورجية الكاثوليكية القليلة في العالم.
غالبيّةالبروتستانتفي تركيا هم منالأتراكعرقيًا ومن أصول إسلامية،ويتواجدون في إسطنبول وإزمير وأنقرة وفي كافة أنحاء تركيا،في تقرير نشرتهصحفية ميليتأشارت إلى أن 35,000 تركي تحول للمسيحية عام2008خاصًة إلى المذهب البروتستانتي الانجيلي،كما وينضوي تحت رابطة الكنائس البروتستانتية في تركيا وحدها بين 4,000 إلى 5,000 مسيحي من العرقية التركية.وتشير تقديرات مختلفة أن أعداد المسيحيين من العرقية التركية يتراوح بين 4 آلاف إلى 5 الآف ومعظمهم من أصول إسلامية،بينما قدرت مجلةدير شبيغلعام2007أعداد المتحولين للمسيحية في تركيا بحوالي 10,000 شخص.في حين وفقاً للمتحدث باسم الطائفة البروتستانتية الإنجيلية في تركيا والباحثة جيني وايت منجامعة برينستونفإن عدد المتحولين إلى البروتستانتية الإنجيلية هو 3 آلاف،بينما ذكر وزير الداخلية التركي في 2007 أن عدد المتحولين للمسيحية بشكل عام من الإسلام منذ 2000 إلى 2007 بلغ 338 شخص.وفقاً للباحثين هالدون جولالب وجونتر سيوفيرت فإن الغالبية العظمى من المسلمين الأتراك الذين يتحولون إلى المسيحية لا يقومون بإثبات ديانتهم الجديدة في أوراقهم الرسمية،وذلك بسبب الخوف من الاضطهاد أو التمييز.وينشط البروتستانت في التبشير مقارنة بالطوائف المسيحية الأخرى، وتعرضت عدد من كنائسهم إلى أعمال تخريب وهجوم بقذفزجاجات حارقة،وانتقدت وسائل الاعلام التركية النشاط التبشيري البروتستانتي بشكل مكثف.وتُشير تقارير إلى تنامي ظاهرة تحول الإيرانيين من الإسلام إلى المسيحية في تركيا.
أشارت تقارير مختلفة إلى زيادة ملحوظة للتحول من الإسلام إلى المسيحية بينالأرمن المتخفينفي شرق تركيا،ومصطلحالأرمن المتخفينهو «مصطلح شامل لوصفالشعب التركيمنأصول أرمنيةكاملة أو جزئية، والذين يقومون عموماً بإخفاء هويتهم الأرمنية»،وهم في الغالب من نسلالأرمن العثمانيينوالذين، على الأقل ظاهريًا، أجبروا علىالتحول إلى الإسلام(والتتريكأوالتكريد) «تحت تهديد الإبادة الجسدية» أثناءالإبادة الجماعية للأرمن.وخلالالإبادة الجماعية للأرمنتحولت أعداد غير معروفة من الأرمن إلىالعلاهيّةفيمنطقة تونجليهرباً من القتل.وبحسب تقرير تحول العديد من الأرمن المتخفين للمسيحية سراً لكن البعض منهم أعلن عن إيمانه الجديد علنًا، وأشار تقرير من مؤسسة المونيتور إلى تحول العديد من الأرمن المتخفين منالعلاهيّة(طائفة إسلامية) إلى المسيحية.
لعبالإغريقدوراً رائداً فيالدولة العثمانية، ويرجع ذلك جزئياً إلى حقيقة أن المحور المركزي للدولة، سياسياً وثقافياً واجتماعياً، كان قائماً علىتراقيا الغربيةومقدونيا اليونانية، فيشمال اليونان، وبالطبع تمركزت في العاصمة البيزنطية السابقة،القسطنطينية، ذات الأغلبية اليونانية. وكنتيجة مباشرة لهذا الوضع، لعب الناطقين باللغة اليونانية دوراً هاماً للغاية في المؤسسة التجارية والدبلوماسية العثمانية، وكذلك في حياةالكنيسة الشرقية. ويُمكن إرجاع جذور النجاح الإغريقي في الدولة العثمانية إلى التقليد اليوناني في التعليم والتجارة والمتمثل فييونان الفنار،والذي كان لهم من ثروتهم القائمة على التجارة وبراعتهم في السياسة ما ضمن لهم مركزاً رفيعاً في الدولة العثمانية.وكانت ثروة طبقة التجار الواسعة النطاق التي وفرت الأساس المادي للإحياء الفكري الذي كان سمة بارزة للحياة اليونانية في نصف القرن وأكثر مما أدى إلى اندلاعحرب الاستقلال اليونانيةفي عام1821. وليس من قبيل الصدفة، عشية عام1821، كانت المراكز الثلاثة الأكثر أهمية للتعلم اليوناني تقع فيخيوس،وسميرناوأيفاليك، وجميعها من المراكز الرئيسية الثلاثة للتجارة اليونانية. كما تم تفضيل النجاح اليوناني بالسيطرة اليونانية علىالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. يذكر أن اليونانيين العثمانيين سيطروا على 45% منرأس المالفي الدولة العثمانية قبل عام 1914.تناقضت أعداد الإغريق في تركيا من 1.7 مليون عام1910إلى ما يتراوح بين 3,000 إلى 5,000 نسمة عام2017.نتيجةللإبادة الجماعية لليونانيين(1914-1922)، وإجبار 1.2 مليون رومي أرثوذكسي علىالرحيل قسراً إلى اليونانفي عام1923،والهجرة واسعةالنطاق نتيجة للتمييز والإضطهاد وأحداث مثلضريبة الثروة التركية(1942)وبوغروم إسطنبول(1955).
حالياً يتوزّعاليونانيونبغالبيتهم فيإسطنبولوجزيرةإمبروسوتينيدوس بالقرب منالدردنيل،مع وجود عدد قليل فيإزمير، وعلى ساحلبحر إيجة،وأنقرةوطرابزون. ويقطن معظم اليونانيين في إسطنبول في منطقـة «غلطة» المطلة على «الخليج»، وفي «بايوغلو» المحاذية لها،وفيجزر الأمراء، وفي منطقةفناروشيشليوقاضي كويوبشكطاشوبورغازوبيوك اضهوهيبلي السياحية الأرستقراطية، فضلاً عن وجود بضعة آلاف في جزر تركيا مقابل الجزر اليونانية، مثل تشاناق قاله (جنق قلعة) وغوكجه اضه وبوزجا اضه. وما زال اليونانيون يقومون بدور مهم في الحركة التجارية في إسطنبول رغم تضاؤل أعدادهم في السنوات الأخيرة، وعلى وطأة ضريبة الثروات لم تحل دون دور مركزي لليونانيين الأتراك في الاقتصاد التركي.فقد كانت لهم اليد الطولى منذ الأربعينات، في صناعات القماش والكاوتشوك والجوارب والحرير والمظلات والجزمات والدباغة. وكان اليونانيين الأرثوذكس رواداً لصناعةالسياراتوالكيميائياتوالصيدلةوفي قطاع الإعلان وفي الألبسة الجاهزة. وما زال هذا الدور مستمراً حتى الآن.وينتمي اليونانيون الأتراك مذهبياً إلىالكنيسة الأرثوذكسية الشرقيةوبطريركية القسطنطينية المسكونيةالتي مقرها الرئيسي في العالم كله فيحي الفنارفيإسطنبول، مع وجود أقلية صغيرة جداً تنتمي للكنيستين الكاثوليكية والبروتستانتية.ونظراً لاستمرار الهجرة من قبل الكاثوليك اليونانيين من تركيا على خلفية الأعمال المناهضة لليونانيين مثلضريبة الثروة التركية، وعقبمذبحة إسطنبولعام1955، انخفض عدد الكاثوليك البيزنطيين في تركيا إلى عدد قليل جداً. توفي آخر كاهن يوناني كاثوليكي مقيم في القسطنطينية في عام1997ولم يحل محله منذ ذلك الحين، وتقام حاليًا الخدمات الدينية في الكنيسة اليونانية الكاثوليكية فيإسطنبولمن قِبلالكاثوليك الكلدانالذين يعيشون في المدينة.
تعتبر قضية حقوق الإقليات واحدة من معوقاتانضمام تركيا للاتحاد الأوروبي،فمثلًا البرلمان الألماني يدعو تركيا إلى حماية حقوق الأقليات،وإلى احترام حرية الدين والمعتقد، وضمان حقوق السريان الأتراك، وذلك على خلفية نزاعدير مار كبرئيلفيمدياتوالحكومة التركية، قررت المحكمة العليا التركية في27 يناير2011منح معظم أراضي الدير، والتي امتلكها الدير لمدة 16 قرن، للحكومة التركية بحجة كونها باشجار تخضع لقانون حماية التشجير. ويعتقد أن الحكومة ستقوم بتوزيعها على مستوطنين أكراد كانوا قد استولوا عليها منذ سنة 2008.كما طالب برلمانييون اوربييون يشددون على ضرورة اعتراف تركيا بالإبادة الجماعية ضد المسيحيينالأرمنوالسريانواليونانيين قبل انضمامهاللإتحاد الأوربيّ.وكان قد طالب أيضًا مجلس النواب الأمريكي تركيا إلى إعادة الكنائس والأديرة المسيحية إلى أصحابها والتي تم الاستيلاء عليها.في السنوات الأخيرة شهدت تحسنات في حقوق المسيحيين منها استرجاع املاك الكنيسة اليونانية والرمنية الأرثوذكسية من أراضي ومستشفيات ومدارس، بالإضافة إلى الكنائس وتم ترميم واعادة افتتاح عدد من الكنائس التاريخية.
في السنوات الأخيرة تحولت أعداد منالأتراكالمسلمينفيتركياوقبرص الشماليةإلىالديانة المسيحية. في تقرير نشرته صحفية ميليت أشارت إلى أن 35,000 تركي تحول للمسيحية سنة 2008 خاصًة إلى المذهب البروتستانتي الانجيلي.وينضوي تحت رابطة الكنائس البروتستانتية في تركيا وحدها بين 4,000 إلى 5,000 مسيحي من العرقية التركية.وذكرت تقارير تعود لسنة 2010 أن نحو 300 عائلةتركيةتعيش فيقبرص التركيةقد ارتدت عن الإسلام واعتنقت المسيحية.
يشملالمجتمع المسيحي التركيتاريخيًا الجماعات اليونانية الأرثوذكسية الكبيرة في منطقةالأناضولخصوصًا فيكبادوكياوالتي تحدثتاللغة التركيةكلغة أم وتبنتالقومية التركيةمنذالقرن السابع عشربعدما تعرضت لحملاتتتريك. أبناء هذه الجماعة أعتبرت نفسها تركيّة منها «كارامانليدس» الذين عرفوّا عن أنفسهم أنهم أرثوذكسوأتراك.فضلًا عنالكاكوزوهمشعب تركييعتنقالمسيحيةعلى مذهبالأرثوذكسية الشرقية.أنضوى بقايا هذا المجتمع فيالجمهورية التركيةإلىالبطريركية الأرثوذكسية التركية المستقلة(بالتركية: Bağımsız Türk Ortodoks Patrikhanesi) وهي كنيسةأرثوذكسية شرقيةغير معترف بها. أتباع الكنيسة هم بشكل خاص مسيحيين منالإثنيّة والعرقيّة التركيّةومن دعاةالقومية التركيّة، والكنيسة متأثرة بشكل كبير في القومية التركية.
في عام 2015، منحت الحكومة التركية الإذنللقناة المسيحية التلفازيةسات 7بالبث على القمر الصناعيتركساتالمملوك من قبل الحكومة.في انتخابات سنة 2015 تم تمثيل المسيحيين من خلال أربعة نواب فيالبرلمان التركي، اثنان منحزب الشعوب الديمقراطيوثالث عنحزب الشعب الجمهوريوالرابع منحزب العدالة والتنمية.وكان دور المسيحيون دورهم محدوداً في الحياة السياسية في تركيا بعد عصر الجمهورية. وعام 2011 كان محام من الطائفة السريانية النائب المسيحي الأول في البرلمان منذ نصف قرن. فيأكتوبرمن عام2016أعتقل القس الأمريكيأندرو برونسونوالذي كان يرعى كنيسةإنجيليةفي مدينةإزميرالغربيَّة، وتم اعتقاله في عمليات التطهير التي حدثت بعدمحاولة الانقلاب في تركيا 2016بتهمة بدعم أنشطة الجماعة التي يقودهافتح الله غولن.وهو متزوج ولديه ابنان ولدا في تركيا وكان يتأهب للتقدم بطلب إقامة دائمة في تركيا حسب قول محاميه. وتحوّل برونسون فيما بعد إلى مادة دسمة على أجندة كلّ منالولايات المتحدة الأمريكيةوتركيا. وطالب الرئيس الأمريكيترامبخلال قمّة عقدها مع نظيره التركيرجب طيب أردوغانفي شهر أيار عام2017بإطلاق سراح القس. وفي يوليو من عام2018هدد الرئيس الأمريكيدونالد ترامبتركيا بمواجهة عقوبات كبيرة ما لم تطلق فوراً سراح القس الأمريكي أندرو برونسون الذي يخضع للإقامة الجبرية في منزله في تركيا، وفي وقت سابق لوح نائب الرئيس الأمريكيمايك بنستهديد مماثل وجهه مباشرة إلى الرئيس التركي.
فيأغسطسمن عام2019شارك الرئيس التركيرجب طيب أردوغانفي مراسم وضع حجر الأساس لكنيسة السريان الأرثوذكس «مور أفرم السريانية القديمة» بمنطقة يشيلكوي في إسطنبول، وقال أن «الكنيسة تعد ثراء جديداً يضاف إلى ثراء إسطنبول».ومول أبناء الطائفة السريانية بناء هذه الكنيسة، وكان أردوغان قد أصدر في2009، حين كان لا يزال رئيساً للوزراء، أمراً لبلدية إسطنبول بالعثور على أرض لبناء كنيسة للطائفة السريانية المحليّة التي يبلغ عدد أبنائها في إسطنبول 17 ألف نسمة.والكنيسة هذه هي أول كنيسة على الإطلاق يتم بناؤها في تركيا الحديثة منذ قيام الجمهورية في عام1923على يديمصطفى كمال أتاتورك.
على الرغم من النظامالعلمانيفي تركيا، إذ أنّ حرية العبادة مكفولة وحريةالتبشيركذلك، فقد تعرض المسيحيون في الآونة الأخيرة لعدد من الهجمات، كذلك تنتشر صور نمطية سلبية إزاء المسيحيين تعززها وسائل الإعلام مثل كونهم فاحشي الثراءوطابور خامسوغير وطنيين،كما وينظر العديد منالأتراكإلى المسيحية والمسيحيين نظرة سلبية؛ ففي سنة2010وحسب دراسة لمعهد بيو أنه لدى فقط 6% من الأتراك نظرة إيجابية للمسيحية مقارنةً بحوالي 16% سنة2006، كما وجدت الدراسة أنَّ 4% فقط من الأتراك لهم نظرة إيجابية لليهودية،وبحسب المسح قال 45% من الأتراك أنَّ المسيحية هي الديانة الأكثر عنفاً بالمقارنة مع 41% قال أن اليهودية هي الديانة الأكثر عنفاً وحوالي 2% قال أن الإسلام هي الديانة الأكثر عنفاً.وفي دراسة قامت بها برنامج المسح الاجتماعي الدولي عام 2010 وجدت أن ثلث الأتراك ليس لديهم أي أستعداد لأن يكون لهم جار مسيحي، وأن أكثر من نصف الأتراك يرفضون أن يتحدث المسيحيين عن معتقداتهم في الاجتماعات العامة وفي المناشير المطبوعة، كما أن أكثر من نصف الأتراك يعارضون خدمة المسيحيين في الجيش والأجهزة الأمنية، وقوات الشرطة، والأحزاب السياسية. في حين أن فقط أقل من نصف الأتراك يرفض نشاط ومشاركة المسيحيين في تقديم الخدمات الصحيّة.
وفقًا لمسح قام بهمركز بيو للأبحاثعام2013قال حوالي 21% منالمسلمين الأتراكأنهم يعرفون بعض أو الكثير عن الإيمان والممارسات المسيحية،ويقول حوالي 54% منالمسلمين الأتراكأنَّالمسيحيةتختلف كثيراً عنالإسلام، بالمقارنة مع 27% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام.وترتفع نسبة من يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام (51%) بينالمسلمين الأتراكالذين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، بالمقارنة معالمسلمين الأتراكالذين يقولون إنهم يعرفون القليل أو من لا يعلمون شيئاً عن المعتقدات المسيحية (21%).ويقول حوالي 20% منالمسلمين الأتراكأنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 25% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة.
في عام2006تم قتل قس كاثوليكي إيطالي يدعى أندريا سانتورو، راعي كنيسة كاثوليكية في مدينةطرابزون، على خلفيّةالرسوم الكاريكاتورية المسيئة للنبي محمد في صحيفة يولاندس بوستن.وفي عام2007تم الهجوم على دار نشر مسيحية فيملطية، قُتل فيها قتل 3 مسيحيين،وهم نيساتي عيدين واوغور يوكسيل، وهم مسلمين أتراك تحولوا إلى المسيحية وتيلمان جيسكي وهو مواطن ألماني.وفي2007اغتيل الصحفيهرانت دينك. كما وأشارت تقارير إلى تعرض المدافن المسيحية إلى أعمال تخريبة.وقتلهرانت دينكالصحافي المسيحي والذي على الرغم من دافعه على الدوام عن انتمائه إلى الهوية التركية، تعرض لغضب القوميين الاتراك لتنديده بإبادة الارمن التي وقعت بين 1915 وعام 1917 والتي تنفي تركيا بشكل قاطع حصولها. وبحسب دراسة قامت بها مجموعة بروتستانتية ونشرتها وكالة الأنباء المسيحية فإن المسيحيين الأتراك ما زالوا يعانون من هجمات المواطنين العاديين، وبعض التمييز من قبل شخصيات حكومية، والتشهير بهم في الكتب المدرسيّة ووسائل الإعلام على حد سواء.في عام2010قتل الأسقف الكاثوليكي لويجي بادوفيس والذي كان يخدم أبرشيةإسكندرونةالرومانية الكاثوليكية، وكان الأسقف من الشخصيات البارزة في المجتمع المسيحي في تركيا، وقد قتل من قبل حارسه الشخصي لدوافع دينية متطرفة، حيث قال الشهود إن الجاني صرخ بالتكبير (الله أكبر) أثناء الاعتداء ثم قام بقطع رأس الأسقف بادوفيس.
في عام2010في مقابلة برنامج «ستون دقيقة» في محطة «سي بي أس»، صرّح البطريركبرثلماوس الأولأن المسيحيين يعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية، وهو ما انتقدته الحكومة التركية،إذ ترفض الحكومة التركية الاعتراف بالطابع المسكوني للبطريركيةالقسطنطينية، وتعتبر البطريرك المسكوني رئيسًا لطائفة الروم الأرثوذكس في تركيا فقط، وتشكل أيضًا قضية إغلاق معهد خالكي في العام1971، وعدم السماح للبطريركية بإعادة فتحه إحدى القضايا الخلافية.وفقاً لدراسة تركية نشرت عام2019كاناليونانيونوالأرمنوالمسيحيون من بين أكثر المجموعات المستهدفة في وسائل الإعلام التركية، وتم استهدافهم بسببهجوما كرايستشيرش في نيوزيلندا، وتم تصويرهم على أنهم تهديد لمصالح وأمن تركيا خلال عملية «نبع السلام»، وتم استهدافهم فيما يتعلق بالأزمة الدبلوماسية بين تركيا ودولالاتحاد الأوروبي، وكذلك من خلال الهجوم على الاتحاد الأوروبي نفسه، في ضوء «الهوية المسيحية» لأوروبا.وبلغ تعداد التقاريرالمعادية للمسيحيةفي وسائل الإعلام التركية حوالي 334 تقرير، إلى جانب 803 تقريرمعادي للأرمنوحوالي 754 تقرير معادي لليونانيين.
وفقاً لتقارير من لجنة الحرية الدينية الأميركية والمنظمة الدولية لرعاية المسيحيين الأميركية عام2019، أدى صعود نجم الرئيس التركي،رجب طيب أردوغان، إلى زيادةاضطهاد المسيحيين، حيث قامت الحكومة التركية في طرد الأجانب المسيحيين من تركيا، وقد اضطرت أكثر من 50 عائلة بروتستانتية إلى مغادرة البلاد في السنوات الأخيرة.في عام2020اعتقلت الوحدة التركية لمكافحة الإرهاب الراهب السرياني يعقوب سفر بيلاجان مننصيبين، بعد أن أخرجته عنوة من الدير، واتهمته بتقديم المساعدة لتنظيمحزب العمال الكردستانيوإيواء أفراده، حسب صحيفة «حرييت» التركية.وأفرج عنه لاحقاً، حيث خلال دفاعه بالمحكمة شرح يعقوب سفر بيلاجان كل شيء بما يتضمن سبب تقديمه الطعام إلى اثنين من أفراد تنظيم العمال الكردستاني الذين قاما بزيارة الدير.كما وصادرت الدولة أملاك المسيحيين اليونانيين الأرثوذكس الذين فقدوا عبر عقود العديد من المنشآت، مثل المحلات ودور الأيتام وغيرها من المنشآت.خلال توليرجب طيب أردوغانرئاسة الحكومة بين2003وعام2014، عُرض على السريان العودة إلى تركيا في وقت أعيدت ممتلكات مصادرة إلى أصحابها. لكن وفقاً لتقريرفرانس 24برزت مخاوف من استهداف للسريان عام2020بعد فقدان أثر زوجين من الكلدان الكاثوليك في يناير فيشرناققرب الحدود العراقية. وفيما لا يزال هرمز ديريل البالغ 71 عاما مفقوداً، عٌثر على زوجته سيموني البالغة 65 عاماً جثة هامدة في مارس عام2020.خلالحرب مرتفعات قرة باغ 2020تتعرض أرمينياوالأرمن في تركيالخطاب كراهية من العديد من السياسيين ووسائل الإعلام التركية،وتم إشعال النار في بوابة كنيسة أرمنية في أحد المناطق بإسطنبول، وهدم الصليب عند بوابة كنيسة أخرى في نفس المدينة. كما وتم تدنيس قبور المقبرة الأرمنية المسيحية فيأنقرة.
تقعمدينة أنطاكيةفيلواء إسكندرونتحت السيادةالتركية. عند انقضاءالحرب العالمية الأولىعادت أنطاكية إلىسورياليحكمها السوريون بعد أن خرجالحكم العثمانيالتركي منالوطن العربي، ولكن سلطاتانتداب فرنسي على سوريابين 1920 و1946 تخلت عن منطقةلواء الإسكندرونلتركيا ومن ضمنها مدينة أنطاكية سنة1939.لأنطاكيةأهمية كبيرة لدىالمسيحيينفي الشرق، فهي أحد الكراسي الرسولية إضافة إلى روماوالإسكندريةوالقسطنطينيةوالقدسوبطاركةالطوائف التالية يلقبونببطريرك أنطاكية:السريان الأرثوذكس،والروم الأرثوذكس،والسريان الكاثوليك،والروم الكاثوليك،والسريان الموارنة. منذالقرن السادس، انقسم الكرسي الأنطاكي إلى عدة فروع، وحاليًا يحمل اللقب رؤساء أربع كنائس، هي:بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس،والكنيسة السريانية الأرثوذكسية،والكنيسة المارونيةوكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكوالكنيسة السريانية الكاثوليكية؛ وكان منذ عهدالحملات الصليبيةيعين بطريرك من الطقس اللاتيني إلا أنه ألغي فيالقرن العشرين. تنشط عدة مجتمعات مسيحية في المدينة، ويمتلك المجتمع المسيحي المحلي على عدد من الكنائس أكبرها كنيسة القديس بطرس وبولس في حريت كاديسي. مع تاريخها الطويل من الحركات الروحية والدينية، تعتبر أنطاكيةمكانًا للحج المسيحي.
كانت أنطاكية وتلقب «تاج الشرق الجميل» و«أروع مدن الشرق» ملتقى أهم الطرق التجارية، ولم تكن عاصمة إدارية وثقافية وعسكرية فحسب، بل أيضًا برزت أهميتها المسيحية باكرًا على ما يذكرسفر الأعمال.كانت الجماعات المسيحية الأولى تتواجد في المدن الكبرى، يرأسهاأسقفهو أحد تلامذة يسوع أو أحد من انتدبهم التلامذة، ومع تزايد عدد المسيحيين أقام الأساقفة معاونين لهم ذوي صلاحيات رعائية همالقسس، غير أنهم يمثلون الأسقف ويتحدون معه.
ومع انتشار المسيحية نحو الأرياف والمدن الأصغر حجمًا، لم يعد القسس أو الكهنة في ذات المدينة، بل أصبحت ولاية الأسقف تشمل رقعة جغرافية معينة، ومع تزايد عدد المسيحيين، لم يعد باستطاعة أسقف واحد أن يقوم بإدارة جميع الرعايا، فظهرت أسقفيات جديدة، أي يقوم أسقف أو أكثر بتعيين أسقف على ولاية جغرافية جديدة شرط أن تحوي كنائس ذات حجم كاف، غير أن الأسقف الجديد يظلّ في القضايا الخطيرة وفي الروابط الثقافية يرتبط بالكنيسة الأم التي تفرّع عنها، وهكذا ظهرت علاقة بين أسقفيات أم - أسقفيات بنت.أُطلق على أنطاكية لقب «مهد المسيحية» نتيجة لعراقة المسيحية فيها والدور المحوري الذي لعبته المدينة في ظهور كل مناليهودية الهلنستيةوالمسيحية المبكرة.وبحسبسفر أعمال الرسلتم إعطاء أتباع يسوع لقب مسيحيين فيمدينة أنطاكية: «وَدُعِيَ التَّلاَمِيذُ «مَسِيحِيِّينَ» فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلاً».
تضم المدينة على حوالي أربعة عشرة كنيسة ولا تزال تعيش فيها واحدة من أقدم الجماعات المسيحيّة فيالعالم، وهمالروم الأنطاكيونوهممسيحيون عربأعضاء في ذاتالطقس البيزنطيويتبعون طقسيًابطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكإلى جانب طائفة صغيرة تتبعالكنيسة اللاتينيةوتصل أعدادهم إلى حوالي سبعة الآف، ويقيم معظمهم في أراضيمحافظة هتايفيتركياالمعاصرة، وتعتبر البلدة القديمة في مدينةأنطاكيةنواة ومهد هذه الجماعة. وبسببالهجرة المسيحيةالكثيفة من المدينة والمنطقة يعيش عدد كبير من أبناء هذه الجماعة في المهجر خصوصًا فيالأمريكتين. يتحدثالروم الأنطاكيوناليوماللغة التركيةفيتركيا، في حين أنَّ اللغة الطقسيّة هي غالبًااللغة اليونانيةبجانباللغة التركيةأو العربية. وفقاً لتقديرات عام 2008 يعيش اليوم في تركيا حوالي 18,000 نسمةمسيحي عرب(رومي أنطاكي)،وينتشرون فيإسطنبول،وأنطاكية،وإسكندرونة،ومرسين،وأضنة،والسويدية،والقصيرويتحدثون باللغة العربية والتركية. هناك اختلافات طبقية متميزة بين الروم الأنطاكيين من سكان المدن والروم الأنطاكيين من سكان الريف، حيث يميل الروم الأنطاكيين من سكان المدن إلى الانتماء إلىالطبقة البرجوازيةبالمقارنة مع الروم الأنطاكيين من سكان الريف.
يقع الكرسي البطريركي لبطريرك القسطنطينية، وهو الزعيم الروحيلكنيسة الروم الأرثوذكسوالبطريرك الأولللكنائس الأرثوذكسية الشرقية، يقع في حي «الفنار» بالمدينة. ويتخذ من إسطنبول مقرًا أيضًا رئيس أساقفة الجالية التركية الأرثوذكسية ورئيس أساقفةالأرمن الأرثوذكسفيتركيا. كانت المدينة أيضًا مقربطريركية القسطنطينية المسكونيةمنذالقرن الرابع، وكذلك مقر بطريركالبلغارقبل اعتراف باقي الكنائس الأرثوذكسية بصلحياته. وتمت تسمية بطريرك القسطنطينية بطريركًا مسكونيًا منذ القرن السادس، وأصبح يعتبر زعيم 300 مليونمسيحي أرثوذكسيفي العالم.منذ عام1601أصبح مقر البطريركية فيكنيسة القديس جاورجيوس بإسطنبول.
في القرن التاسع عشر، كان مسيحيو إسطنبول يميلون إلى أن يكونوا مناليونانيين الأرثوذكس، أو أعضاء فيالكنيسة الرسولية الأرمنيةأو منالكاثوليك الشوام (المشرقيين).وشكَّل المسيحيين قرابة نصف سكان مدينة إسطنبول في سنة1910.تغيّر نمط الحياة اليوميةللمسيحيينفي إسطنبول، وبشكل خاصاليونانوالأرمنمنهم، بعد النزاعات المريرة التي حصلت بينهم وبينالأتراكخلال عهد انحلالالدولة العثمانية، بدأً منعقد العشرينات من القرن التاسع عشر، ودامت قرابة القرن. وصلت هذه النزاعات إلى أوجها في العقد الممتد من سنة1912حتى سنة1922؛ أي خلالحروب البلقان،الحرب العالمية الأولى، وحرب الاستقلال التركية، فتضائل عدد المسيحيين من 450,000 نسمة إلى 240,000 شخص من سنة1914حتى سنة1927.يقطن اليوم ما تبقى من الأرمن واليونان فيتركياداخل إسطنبول وضواحيها بصورة رئيسية. يُقدّر عدد الأرمن في المدينة بحوالي 45,000 شخص،وهذا لا يشمل الأربعين ألف أرمني الذين أتوا منأرمينيابعد عام1991للعمل في إسطنبول والسكن فيها.وقد كانوا يبلغون قرابة 164,000 نسمة سنة1913وقد إنخفضت أعدادهم بشكل جزئي بسببمذابح الأرمن.
أما اليونانيين الذين يصل عددهم إلى 4,000 شخص حاليًا،فقد كانوا يبلغون قرابة 150,000 نسمة في سنة1924.كذلك هناك حوالي 60,000 يوناني إسطنبولي يسكناليونانحاليًا، إلا أنهم ما زالوا يحتفظون بجنسيتهم التركية.وقد تضائل عدد اليونانيين في إسطنبول بعد نشوء الجمهورية التركيّة على أثر أحداث مثلاتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركيا 1923،وضريبة الثروة التركيةسنة1942والتي استهدفت بشكل خاصالمسيحيينواليهودوبوغروم إسطنبولسنة1955.
تركز الحضور الشامي المشرقي في مدنيةإسطنبولفي كل من منطقةبيراوغلطة، وقد وصلت أعدادهم خلالالقرن التاسع عشرإلى حوالي 14,000 نسمة.وما زال يعيش الكاثوليك أو الشوام اللاتين ذووي الأصول الفرنسية والإيطالية في بعض الأحياء في ناحتيّ «المرمى» و«باي أوغلو». تتواجد في المدينة أيضًا تجمع من المسيحيين العرب يتبعونبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوأصولهم تعود إلى مدينةإسكندرونةوأنطاكية، كما أنّ إسطنبول تُعد مركزالبطريركية الأرثوذكسية التركية المستقلةوالتي يتكون أعضائها من أسرة افتيم. كما ويقطن في المدينة مجتمعبروتستانتي تركيالغالبيّة العظمى منهم من الإثنيةوالعرقيّة التركية.
وقد تبيّن وفقًا لإحصاء من سنة2000أن هناك 123كنيسةمفتوحًة للعموم في المدينة؛ كذلك فهناك 57 مقبرة لغير المسلمين. وتضم الطوائف المسيحية عدد منالمدارس المسيحيةالمختلفة، ويعتبر عدد منها مدارسنخبويّة، حيث خرجّت العديد منالمدارس الكاثوليكيةالعاملة في المدينة نخب سياسية وعلميّة وفنيّة واجتماعية.
كانت بعض الأحياء والنواحي تأوي أعدادًا كبيرة من غير المسلمين من سكان إسطنبول، مثل حي «بوابة الرمال» (بالتركية: Kumkapı) وحي ساماتيا الذي كان يسكنه عدد كبير منالأرمنالأرثوذكس، وحي «بلاط» ذو النسبة المرتفعة مناليهود، وحي «الفنار» الذي سكنه عدد مناليونان، وأيضًا بعض الأحياء في ناحتيّ «المرمى» و«بأي أوغلو» حيث سكن عدد كبير منالشوام اللاتين. أما الآن فإن قليلاً من هؤلاء السكان بقي في تلك المناطق، إذ أن كثيرًا منهم هاجر إلى خارجتركياأو نزح إلى نواح وأقاليم أخرى. وفي بعض الأحياء، مثل حي «كوزگونسوك» يمكن رؤية كنيسة للأرمن الأرثوذكس إلى جانب كنيس، وفي الجانب المقابل من الشارع يوجد كنيسة للروم الأرثوذكس إلى جانبها مسجد.
تضمجزر الأمراءوهي مجموعة من الجزر فيبحر مرمرةتابعةلمحافظة إسطنبول، على مجتمعات مسيحية قديمة، تتكون من الطائفةاليونانية الأرثوذكسيةوالأرمنية والكاثوليكية.وتضم الجزر على عدد من الكنائس خصوصاً في جزيرةبيوك اضهوهيبيلي أطه وياسي أطه وسفري أطه، كما وتضم جزيرة هيبيلي أطه على مدرسة هالكي اللاهوتية التي بُنيت عام1844، وكانت المدرسة اللاهوتية الرئيسيةلبطريركية القسطنطينية المسكونيةحتى عام1971عندما أغلقتها الحكومة التركيَّة.من القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين، كانت جزيرة كينالي أطه ذات أغلبية أرمنية، مما جعلها موطناً لأكبر كثافة سكانيَّة للأرمن في إسطنبول، حيث كانت الجزيرة الملاذ الصيفي المفضل للطائفة الأرمنية. خلال موسمالصيف، ترتفع نسبة السكان الأرمن إلى حوالي 90% من سكان الجزيرة، وذلك بسبب امتلاكهم للمنازل الصيفية في الجزيرة.وكانت الجزيرة أيضاً ملاذاً صيفياً للبطاركة الأرمن في إسطنبول.
طور عبدينهي هضبة عالية في جنوب شرقتركيايدمج بها النصف الشرقي منمحافظة ماردينومحافظة شرناقغربنهر دجلة، عند الحدود معسوريا. وللمنطقة أهمية عظيمة عندالكنيسة السريانية الأرثوذكسية، فقد كانت المنطقة مسرحا لحركة سريانية رهبانية وثقافية نشطة في منطقة شمال شرقسوريا. يكلم سكان طور عبدين منالسرياناللغة الآراميةباللهجة المسماةطورويو. أكثر ما يميز منطقة طور عبدين هو انتشار الأديرة السريانية القديمة في ربوعها وأكثر المراكز السريانية الأرثوذكسية أهمية في طور عبديندير مار حنانيا،ودير مار كبرئيل(بالسريانية:ܕܝܪܐ ܕܡܪܝ ܓܒܪܐܝܠ)‏، الذي بني عام397للميلاد وهو إذا أقدم الأديرة السريانية الأرثوذكسية، وهو مقر مطران طور عبدين وفي الدير يقيم عدد من الرهبان والراهبات في أماكن منفصلة ويوجد فيه أيضا بيت للضيوف وقسم لسكن الطلاب الذين يعيشون فيه لتلقي تعليمهم الديني وبشكل خاصاللغة السريانية. خلال فترةالعصور الوسطى، أصبحتماردينمركزًا أسقفيًاللكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية،وكنيسة الأرمن الكاثوليك،وكنيسة المشرق الآشورية،والكنيسة السريانية الكاثوليكيةوالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، وكذلك معقلالكنيسة السريانية الأرثوذكسية، التي كان مقرها فيدير الزعفرانحيث أستمر الدير كمقر للكرسي البطريركي من عام1034إلى عام1924.
عشيةالحرب العالمية الأولىإحتوت المنطقة حوالي 500,000 سرياني، وفي خريف 1915 تمت مهاجمة قرى طور عابدين وقتل وتهجير السريان بها.شكل الآشوريين السريان عام1975حوالي 10% من التركيبة السكانية لمقاطعة ماردين البالغ عددها آنذاك 50,000 نسمة: ولم يتبق سوى 2,000 سرياني بحلول نهاية النزاع في عام1999.وخلال عقد1990عقب المواجهات بين الجيش التركيوالأكرادهاجر الآلاف من المسيحيين من منطقةطور عبدينوهي معقل تاريخيللكنيسة السريانية الأرثوذكسية، حيث تمركزت بطريركيتها إلى أن ارتفعت حدة التوترات مع الجمهورية التركية، ما دفعها إلى الانتقال إلى سوريا عام1933. ونجا نحو 50,000 شخص من مذابح المسيحيين في الأناضول خلال الحرب العالمية الأولى، حيث لقي الشعب السرياني والأرمن المصير ذاته. أما حالياً، لم يبق في طور عبدين سوى 3,000 مسيحي سرياني،من الذين يتكلمون اللهجة المحلية من اللغة الآرامية، فضلاً عن العربية والتركية والكردية وذلك من أصل حوالي 50,000سرياني يعيش في الجمهورية التركية. ويتركز الوجود السرياني في طور عبدين في كل من مدينةماردينومدياتإلى جانب بعض القرى مثل يميشلي وايديل وسيلوبي وأنحِلْ وكفرو وغيرها، وتتبع الأغلبية الساحقة منهم مذهبالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةإلى جانب أقلية تتبعالكنيسة السريانية الكاثوليكيةوالكنيسة الكلدانية الكاثوليكيةوكنيسة المشرق الآشورية. ويتمركز اليوم نحو 80 ألف سرياني من الذي كان يعيشون في طور عبدين فيألمانيا،إضافة إلى 60 ألف فيالسويد، و10 آلاف في كل من بلجيكا وسويسرا وهولندا، وفقاً لتقديرات الاتحاد السرياني الأوروبي. وأدّى فرار أعداد منالمسيحيين السوريينبسببالحرب الأهلية السوريةإلى المنطقة خصوصاً منسريان سورياإلى انتعاش المسيحية في المنطقة من جديد، وبالنسبة إلى الكثير من السريان السوريين، يمثّل ذلك رحلة عودة لهجرة أجدادهم من تركيا قبل نحو قرن عندماً أصبحت تركيا أرضاً معادية لملايين المسيحيين بفعل الحرب العالمية الأولى وما أعقبها من بناء الجمهورية التركية عقب انهيار الدولة العثمانية.في السنوات الأخيرة عادت عشرات الأسر السريانية من الشتات منألمانياوالسويدوغيرها من الدول الأوروبية إلى القرى السريانية التقليدية في طور عبدين.
مدينةديار بكرهي أكبر مدينة في جنوب شرقتركياوهي العاصمة الإداريةلمحافظة تحمل نفس الاسمتقع على ضفاف نهردجلة، على موقع مدينةأميداالأثرية.سيطرتالمسيحيَّة السريانيَّةفي المنطقة بين القرنين الأول والرابع الميلادي، وخاصةً بينالآشوريينفي المدينة. أقدم ذكر موثق لأسقفية أميدا كان من خلال شمعون منكنيسة الشرق الأشورية، والذي شارك فيمجمع نيقية الأولفي عام325، نيابة عن الآشوريين. وشارك ماراس فيمجمع القسطنطينية الأولفي عام381. في القرن التالي، تمت الإشارة إلى أنأكاكيوس قديس آميداقد باع أوعية الكنيسة الذهبية والفضية للحصول على فدية ومساعدة أسرى الحرب الفارسية. في مرحلة ما، أصبحتأميداكرسي أسقفي للمسيحيين الأرمن. كان الأساقفة في عام1650وعام1681في اتصال معالكرسي الرسولي، وضمت الأبرشية على حوالي 5,000كاثوليكي أرمنيفي عام1903،لكنها فقدت معظم أتباعها خلالالإبادة الجماعية للأرمن. آخر أسقف أرمني كاثوليكي، أندرياس إلياس سيلبيان، قُتل مع حوالي 600 من أتباع الكنيسة في صيف عام1915.
أُنشئت أبرشية للأعضاء المحليين فيالكنيسة السريانية الكاثوليكيةفي عام1862. وأنتُخب اغناطيوس فيليب الأول أركوس، الذي كان أسقفها الأول، بطريركًا في عام1866، واحتفظ بحكم كرسي أميدا من خلال منصب النائب البطريركي. تم توحيد الأبرشية معماردينفي عام1888. وضع الاضطهاد في تركيا خلالالحرب العالمية الأولىحداً لوجود الكرسي الأسقفي في المدينة.في عام1895، تمذبح ما يقدر بنحو 25,000 من الأرمن والآشوريينفي ولاية ديار بكر، بما في ذلك المدينة.وفي مطلعالقرن التاسع عشر، كان السكان المسيحيون في المدينة مكونين بشكل أساسي منالأرمنوالمسيحيين السريان الأرثوذكس.كانت المدينة أيضاً موقعاً لعمليات التطهير العرقي ضد الأرمن والآشوريين في عام 1915؛ حيث تم ترحيل ما يقرب من 150,000 منهم من المدينة.ومع ذلك، في عام1966تم إحياءالكنيسة الكلدانية الكاثوليكيةوالتي يشمل نفوذها الأتراك الكلدان الكاثوليك فيديار بكر. يتكون المجتمع المسيحي في المدينة بشكل أساسي منالأرمنوالآشوريين. ويعود الوجود الآشوري إلى العصور القديمة، في حين كان الأرمن يسكنون المدينة منذ القرن الثامن. ويتبع المجتمع المسيحي في المدينةالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةوالكنيسة السريانية الكاثوليكيةوالكنيسة الكلدانية الكاثوليكيةوكنيسة المشرق الآشوريةوالكنيسة الرسولية الأرمنية، وتضم المدينة على عدد من الكنائس المسيحيَّة.
تُمثل المسيحية في تركيا جزءاً من فسيفساء الثقافة المتنوعة في البلاد؛ حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجيا والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء البلاد. وللمسيحيَّة تاريخٌ طويل وحافل فيالأناضولوتراقيا، وهي منتشرة بطُقوسهاالسريانيّةوالبيزنطيّةوالأرمنيّة، وخرج منها الكثير منالفلسفاتوالنصوص الليتورجيةوآباء الكنيسةوالشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة، حيث تُعتبرتركياالحاليّة مسقط رأس العديد من الرسل والقديسين المسيحيين، مثلبولس الطرسوسي،وتيموثاوس،والقديس نقولا،وبوليكاربوسمن سميرنا،ويوحنا ذهبي الفموالآباء الكبادوكيينوغيرهم من الشخصيات المسيحيّة البارزة. تعتبر البلاد مركزًا للعديد من المواقع المسيحيّة التاريخيّة والتراثيّة منهابطريركية القسطنطينية المسكونيةوبطريركية أنطاكيةتاريخيًا، حيث كانتالقسطنطينية(إسطنبولالحديثة)وأنطاكيةمن مراكز المسيحية الخمسة جنباً إلى جنبروماوالإسكندريةوالقدس. وكانتالقسطنطينيةلفترة طويلة موطنًا لأكبر كاتدرائية في العالم،آيا صوفيا.
أصبحتالمسيحيةفي عام380الديانة الرسميةللإمبراطورية الرومانية، وفي عام330قامالإمبراطور قُسْطَنْطِينُ العَظِيمُبنقل العاصمة منروماإلىالقسطنطينية، والتي أصبحت مركزالمسيحية الشرقيةومركز حضاري عالمي، فأضحت أعظممدنالعالمفي ذلك العصر.نشأت على الأراضي التركيَّة الحديثةحضارة مسيحيةبيزنطيَّةمتقدمة، وأصبحت كنيسة القسطنطينية، بين القرنين السادس والحادي عشر، المركز الأغنى والأكثر تأثيراً فيالعالم المسيحي.وعلى مدار ألفيتها كانتالقسطنطينيةأكبر مدنالعالموأجملها وأكثرها تقدماً،ومستودع تماثيل ومخطوطات الماضي الكلاسيكي،والمركز العصبي للمسيحية الشرقية،وحاضرةالعلوموالفنون.ولعبتالعلوم البيزنطيةدوراً هاماً في نقل المعارف الكلاسيكيةللعالم الإسلامي، وإلىعصر النهضةفيإيطاليا، وأيضاً في نقل العلوم العربية إلى عصر النهضة في إيطاليا.ولا يزال الإرث الليتورجيوالأدبيوالمعماريوالثقافي البيزنطيظاهراً وحيّاً في دول أوروبا الشرقيَّة والبلقان.
بلغتالمسيحية السريانيةعصرها الذهبي في القرن الرابع والخامس فيالجزيرة الفراتيةبظهورملافنةمثلأفرام السريانيونرسايوغيرهم، واعتبرت المدارس السريانية فيالرهاونصيبينمن أهم المراكز التعليمية في تلك الفترة، حتى توصف مدرسة نصيبين أحيانا بأنها أقدمجامعةفي التاريخ.كما تُرجمَالإنجيلوالتناخإلى السريانية بالنسخة المعروفةبالبشيطتاوالتي تعد من أقدم النسخ المحفوظة للإنجيل، وكتبت العديد من التفاسير وكتب الألحان مثلبيث كازووالذي لا يزال يستعمل حتى اليوم في الكنائس السريانية الغربية.نشأت فيمنطقة الأناضول الشرقيةحضارة مسيحية أرمنيَّةمتقدمة، فمن عام732إلى عام748، أصبحتآنيعاصمة لمملكةباغراتيد الأرمنيةالتي شملتأرمينياوشرقتركيا، ونمت لتصبح مركزًا اقتصاديًا وثقافيًا مزدهرًا. وكانت المدينة تقف على مُفترق طرق تجارية وتحفل بالكنائس والقصور والحصون التي تعتبر بين الأفضل في وقتها من حيث القيمة الفنية والتقنيات المُستخدمة في بنائها، ولُقبت مدينة آني بالقاب عديدة تدل على عظمتها منهامدينة الألف كنيسة وكنيسةومدينة الأربعين بوابة.
لا توجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين في تركيا والمحيط التركي العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الإثنية أو الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدممشروبات كحوليةعلى خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات التركية المتدينة لكونالشريعة الإسلاميةتحرّم مثل هذه المشروبات. المسيحيون في تركيا،يختنونذكورهم في الغالب كالمسلمين رغم أنشريعة الختانقد أُسقطت فيالعهد الجديدأي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها. يجيد المسيحيون في تركيا التحدث بطلاقة لعدد من اللغاتاللغة التركية،واللغة الأرمنيةواللغة اليونانيةواللغة العربية، وتتحدث معظم المجتمعات المسيحية المختلفة في تركيا حالياً باللغة التركيةكلغة أم.ويملك المجتمع المسيحي التركي شبكة منالمدارسوثلاثةمستشفيات(مستشفى المخلص الأرمنيومستشفى سورب آغوبومستشفى باليكلي اليوناني) كما يملكالأرمنثلاثة صحف في اللغة الأرمنيةوالتركية،ويملكالمجتمع اليونانيجريدة يومية تدعىأبوييفماتيني.
تطورالطقس البيزنطيوشعائره خلالالقرن الثالثفي البلاط البيزنطي في مدينةالقسطنطينية، وهو الآن ثاني الطقوس الأكثر استخدامًا فيالعالم المسيحيبعدالطقس الرومانيالكاثوليكي.الطقس البيزنطيهو مجموعة واسعة من الممارسات الثقافية والليتورجية والقانونية التي تطورت في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المتمركزة في القسطنطينية.الطقوس في شكلها الحالي هي نتاج توليفة ثقافية طويلة تطورت في السنوات التي تلتحرب الأيقونات البيزنطيةفي القرنين الثامن والتاسع لليتورجيةباسيليوس قيصريةويوحنا ذهبي الفم، حيث لعبت الأديرة المركبة واتصالاتها الثقافيةبالأراضي المقدسةدوراً حاسماً في تطويرها. من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر، كان للطقس الفلسطيني تأثير مهيمن على الشعائر في القسطنطينية، وقد أطلق على الطقس اسم «هجين» والذي جمع بين طقوس كاتدرائية القسطنطينية، والشعيرة الفلسطينية في القدس ولديرمار سابابالقرب من القدس. كانت التطورات اللاحقة مرتبطة عادة بالأديرة في القسطنطينيةوجبل آثوس. وتمت رعاية أديرةجبل آثوسمن قبل البلاطالإمبراطوري البيزنطي، والتي شكلت قوانينها نواة المجتمعات الرهبانية المبكرة فيبلغارياوخقانات روس.في الفترة الحديثة المبكرة، تلقت تقاليد الطقس البيزنطي مزيداً من التفصيل والتي كانت روافدها قادمة من التقاليدالصوفية المسيحيةوالإسلاميةالتي رُسّخت في البلاط العثماني.
نشأالطقس الأنطاكيفي حدود بطريركية أنطاكية، وهو مجموعة واسعة من الممارسات الثقافية والليتورجية والقانونية التي تطورت في الكنيسة المسيحية المتمركزة في مدينةأنطاكيةالتاريخيَّة.لقد نشأت الطقوس المسيحيّة الأولى فيأورشليموالتي دعيت أم الكنائس وسرعان ما نشأت عواصم أخرى للطقوس المسيحية، مثلأنطاكيةحيث دعي المسيحيين بهذا الاسم للمرة الأولىوالرهاوهي أول بلاد اعتنقت المسيحية ومركز سرياني وثقافي كبير، ظلت محافظة على جذورها السريانية على عكس أنطاكية التي تأثرت بالطقوس الأورشليمية،ولذلك يعمد اللاهوتيون والمؤرخون إلى تقسيم الطقوس المسيحية الشرقية إلى عائلتين كبيرتين، الطقس الأول وهو الطقس الأورشليمي - الأنطاكي والثاني هو الطقس الرهّاوي، وفي وقت لاحق اعتبرنهر الفراتأصلاً لتلك القسمة فدعي الطقس الأنطاكي - الأورشليمي بالطقس الغربي في حين دعي الطقس الرهاوّي بالطقس الشرقي. وتشمل شعائرالطقس الأنطاكيليتورجيايعقوب البار.
ينتشرالفن البيزنطيفياليونانوقبرصوصربياوبلغارياورومانياوروسياوغيرها من الدول ذاتالأغلبية الأرثوكسية الشرقيَّةإلى جانبجمهورية البندقيةسابقاً. يعتبر هذا النوع من الفن توليفة لمجموعة المنتجات الفنية اليونانية المسيحية للإمبراطورية الرومانية الشرقية،بالإضافة إلى الدول ذات الإستمرارية الثفافيَّةللإمبراطورية البيزنطيَّة.نشأالفن البيزنطيوتطور من الثقافة اليونانية المسيحية للإمبراطورية الرومانية الشرقية؛ عُبّرَ عن المحتوى لكل من المسيحية والأساطير اليونانية الكلاسيكية بشكل فني من خلال الأنماطالهلنستيةوالأيقونات. كان موضوع الفن البيزنطي دينياً وإمبراطورياً في المقام الأول: حيث غالبًا ما يتم الجمع بين الموضوعين، كما هو الحال في صور الأباطرة البيزنطيين التي زينت الجزء الداخلي لكنيسةآيا صوفيافي القسطنطينية في القرن السادس. توصف المدرسة البيزنطيَّة بأنها مدرسة مهمة لرسمالأيقونات، ويعود ذلك إلى تقليد رسم الأيقونات الذي نشأ فيالقسطنطينية.انتشرت فيالعصر الكومنياني(1081-1185) عادة تكريم الأيقونة في العالم البيزنطي والذي رافقه تطورالمدرسة الكومينيَّة، ويرجع ذلك جزئياً إلى ندرة المواد الأكثر ثراءً (مثل الفسيفساء والعاجوالمينا المزجج)، ولكن أيضًا بسبب إدخال الحاجز الأيقوني في الممارسة الكنسية، وَاتَّصفت أَيقُوناتهَا بالوجه الصَّارم وَالأَنف المُحدَّب القَويّ والعيون اللوزيَّة السوداء، وكانت قد تأَثَّرتبالنحتاليونانيِّ القديم في تصويرها لهيئات الملائكة والقديسين.في أواخر العصر الكومنياني، خفت هذه الشدة، ودخلت الروحانية والعاطفة، والتي كان يتم تجنبها سابقاً، في رسم الأيقونات. خلال القرن الثالث عشر إلى القرن الرابع عشر نشأتالمدرسة الباليوغوسيَّةفي فترة حكم أسرةباليولوج، التي بدأت عام1261. واتصَفت أَيقوناتها بوجوه شخصيَاتها التي تمتلكُ صفَات فرديَة، وشخصيَّة تظهر كأَنها هيئات حقيقية مليئةٌ بالحياة وَالتعبير واللُّطف،ووصل الفن الباليولوجي إلى ذروته في الفسيفساء مثل تلك الموجودة فيكنيسة خورا.
استعادت أَنطاكيَّة التصوير الديني إِلى بطريركيَتها في القرن السَّابع عشر الميلادي، وتبدو خصائص الفن الأنطاكي جليَّة بحفاظه على الموروث البيزنطيّ الذي أَضْفَى عليه طابعا أَنطَاكيًّا تَمَيَّزَ بالخلفيَّات الذَّهبيَّة للهالات المحِيطةِ بالرؤوسِ المنقوشَة وَالمزخرفة، كما امتاز برسمِ العيون اللوزية الكبيرة ذَات الأَهدابِ الوَاضحَة والتي تَعْلُوْهَا حواجبٌ مُقَوَّسة وَتمتد أَسفلَها أُنوْف مستقيْمَة، مَا أَسبَغ على الوجوه لطافةُ المؤثرَات الكرِيْتِيَّةِ على حساب صرامَة ملامحِ الوجوه البيْزَنْطِيَّة. كما تجلَّت الإِضَافَاتُ الأَنْطاكيَّةُ أَيضًا في ثياب الشُّخُوص للْأَيْقُونَة المزركشة التي تحاكي الذوق الشَّرقي الذي تَعكسُه صِنَاعَةُ البروكار فِي حَوَاضِرِ بلَادِ الشَّامْ.
تُعرَّفالعمارة البيزنطيةعلى أنَّها الفنَّ المعماري الذي تركته الحضارة البيزنطية القديمة، وهي الفن المعماري الذي ظهر فيالإمبراطورية الرومانية الشرقيةالتي نشأت بعد انتقال العاصمة الرومانية من روما إلى مدينة القسطنطينية على يد الإمبراطور قسطنطين عام324، ولم تكن العمارة البيزنطية مختلفة عن العمارة الرومانية اختلافًا كبيرًا، ولعلَّ الاختلاف الأبرز في العمارة بين الإمبراطوريَتَيْن هو أنَّ الإمبراطورية الغربية الرومانية استخدمت نظام المباني البازيليكية في الكنائس، بينما استخدمتِ الإمبراطورية الشرقية نظام القباب الذي اشتهر في الإمبراطورية البيزنطية بسبب تأثرها بالعمارة الشرقية؛ فنظام القباب هذا كان مستخدمًا في الحضارة الفارسية وعند عدد من الممالك في الشرق، وتُمثِّل القسطنطينية اليوم شاهداً على هذه العمارة،ومن أبرز مآثرهاآيا صوفياالتي تجمع أبرز معالم العمارة البيزنطية،وكنيسة الرسل المقدسة،وكنيسة خوراوآيا إيرين.ويُشير المؤرخون إلى أنَّ صرح آيا صوفيا الحالي يرى الناظر له بجلاء الخطوط الأساسية لفن العمارة البيزنطية المبكرة وكذلك تقاليد العمارة الرومانية بالإضافة للبصمةالمسيحية الشرقيةوالفن المسيحي الشرقي.ولأكثر من 900 عام، كانت آيا صوفيا أهم مبنى فيالعالم المسيحيالشرقي: مقر البطريرك الأرثوذكسي، نظيراً للبابا الروماني الكاثوليكي، وكذلك الكنيسة المركزية للأباطرة البيزنطيين، ويقول المؤرخ روجر كراولي عن آيا صوفيا «لخصت كل ما كان عليه الدين الأرثوذكسي.. بالنسبة لليونانيين، كانت ترمز إلى مركز عالمهم. كان هيكلها ذاته صورة مصغرة عن السماء، واستعارةً للأسرار الإلهية للمسيحية الأرثوذكسية». وقال أيضًا «كانت آيا صوفيا هي الكنيسة الأم، فهي ترمز إلى أبدية القسطنطينية والإمبراطورية».وأصبحتآيا صوفياالجديدة، بمصلياتها ومزاراتها العديدة، والقبة المثمنة والمذهبة، والفسيفساء، مركزًا وصرحًا تاريخيًاللأرثوذكسية الشرقيةفيالقسطنطينية. كانت آيا صوفيا مقربطريركية القسطنطينية المسكونيةوكانت تتم فيها الاحتفالات الرئيسيَّة في حياةالإمبراطورية البيزنطية، مثل تتويجالأباطرة البيزنطيين. وتعد الكنائس الأرمنية فيالمرتفعات الأرمنيةوالتي تعود إلى العصور الوسطى أفضل إنجازللعمارة الأرمنية.
توردالموسوعة البريطانيةفي مقالتها عنسقوط القسطنطينيةأنه على الرغم من أن السلطان محمد الفاتح حاول منع حدوث نهب كامل للمدينة، إلا أنه سمح بفترة أولية من النهب شهدت تدمير العديد من الكنائس الأرثوذكسية.ويُشير مؤرخون غربيون أنه عند دخول القوات العثمانية المدينة كمنتصرين، واستناداً لتقارير لشهود عيان على الحدث مثل نقولا باربارو وليونارد من خيوس والمؤرخ دوكاس والمؤرخ مايكل كريتوبولوس وجورج سفرانتز وغيرهم، قام الأتراك بـ «ذبح أعداد كبيرة من المسيحيين» في المدينة في حين أن البعض الآخر من المسيحيين قُيِّدوا بالسلاسل وبيعوا كعبيد،وعندما أصبحت معظم القسطنطينية آمنة، سار الفاتح عبر شوارع المدينة إلى كاتدرائيةآيا صوفيا، والتي كانت الأكبر فيالعالم المسيحي، وحولها إلى مسجد آيا صوفيا. توقف للصلاة ثم طالب بوقف عمليات النهب على الفور. ويشير المؤرخ أحمد بن يوسف القرماني الشاهد على عصر محمد الفاتح أن محمد الفاتح أمر بتحويل الكاتدرائية إلى مسجد ولم يشتريها، وذكر هذا في كتابه أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ.وتؤيد الغالبية العظمى من المؤرخين هذا الكلام وتتفق على أنَّ السلطان لم يشترِ المبنى،بل حولها لمسجد بناءاً على اعتبار أنه الآمر الناهي وحامل لقب قيصر الروم وصاحب السيادة الكاملة وباعتبارها رمزاً سياسياًللإمبراطورية البيزنطية.ويشير المؤرخون إلى أنَّ سند الطابو ليس فعلياً سند شراء،فالسلطان محمد الفاتح أوقف المكان في وقفيته باعتباره قيصراً للروم وصاحباً للسيادة للسلطة العليا فيالدولة العثمانيةوبالتالي صاحب الحق المطلق في التصرف بممتلكات الدولة حسب المعمول به في ذلك الزمان.كما يضيف المؤرخون إلىالكنيسة الأرثوذكسيةدينياً لم تكن تُجيز على مر التاريخ لأحدٍ بيع وشراء المواقع والمباني ذات الصبغة الدينية، وبالتالي فإنَّ فكرة بيع آيا صوفيا تُعتبر خارج الحسابات من الناحية الدينية لدى الكنائس الأرثوذكسيَّة.
عُني العثمانيون بالناحية العمرانية عناية واضحة، فأقاموا شبكة واسعة منالطرقوالجسورفي طول الدولة وعرضها مستعينين على ذلك بمهرة الصنّاعالبيزنطيينالبلغارالمسيحيينويعتبر المهندس العثماني الشهير «سنان آغا» أعظم المهندسين العثمانيين على الإطلاق، وهو من أصول مسيحيَّة،فقد أنشأ، بالإضافة إلىمسجد السلطان سليمان القانوني، عشرات المساجد الأخرى منها مسجد السلطان سليم الثاني، أو مسجد سليمية، وخمسًا وخمسين مدرسة، وسبعة عشر مطعمًا عموميًا، وثلاثة مستشفيات، وسبعة جسور، وثلاثة وثلاثين قصرًا، وثمانية عشر خانًا، وخمسة متاحف.خلالالقرن التاسع عشرتحسنت أوضاعالملّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّةلتُصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وعاشت النخبة من الأرمن في عاصمة الإمبراطورية العثمانية حيث تميزوا بالغناء الفاحش وعلى وجه الخصوص العائلات الكبيرة المعروفة آنذاك كعائلة دوزيانوباليانودادايانحيث كان لهم نفوذ اقتصادي كبير في الدولة.وأشرفتأسرة باليانالأرمنيَّة المسيحيَّة على تصميم وبناء العديد من المباني الرئيسية في الدولة العثمانية، بما في ذلك القصور (مثلقصر بكلربكيوقصر طولمة باغجةوقصر يلدز)والقناقوالأكشاكوالمساجد والكنائس والمباني العامة المختلفة.كما وكانللشوام المشرقييندور مؤثر في تطوير العمارة فيالدولة العثمانية؛ وترك الكاثوليك المشرقيين العديد من القصور والمنازل الفخمة والمآثر العمرانيَّة في مدينةإزمير.
خلالالإبادة الجماعية للأرمنوالسريانواليونانيينكان هناك تدمير متعمد للتراث الثقافي والدينيّ والتاريخيّ والطائفيّ للأرمن وللسريان واليونانيين.دُمّرَت الكنائس والأديرة الأرمنية والسريانيَّة في حين تحول بعضها إلى مساجد ودمرت المقابر الأرمنية والسريانيَّة واليونانيَّة، في العديد من المدن منها على سبيل المثالفان، حيث هدمت الأحياء السكنية الأرمنية بالكامل.في عام 1914 كان هناك 2,538 كنيسة ودير أرمني على كامل تراب الدولة العثمانية، لم يتبقى منها حاليًا سوى 34 كنيسة ودير أرمني.وفي عام 1914 إمتلكت الطائفة الأرمنية 1,996 مدرسة ولم يتبقى منها سوى 18 مدرسة أرمنية أغلبيتها تتواجد فيإسطنبول.
الأعياد الكبرى فيتركيافي أغلب الأحيان تكون مقتبسة من مناسبات دينية، وبذلك يتميّز المواطنين الأتراك من المسيحيين، بالاحتفالبعيد الميلاد، فتتبعبطريركية القسطنطينية المسكونيةوبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوالكنيسة الكاثوليكيةوالبروتستانتتقويم25 ديسمبرفي حين تتبعبطريركية القسطنطينية للأرمن الأرثوذكسوالكنيسة الأرمنية الكاثوليكيةتقويم6 ينايروتتبعالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةتقويم7 يناير، ويرتبطعيد الميلادباجتماعات عائلية واحتفالات اجتماعية أبرزها وضع زينة الميلاد ممثلةبالشجرةوغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزهايسوعطفلاًوأمهويوسف النجارإلى جانب رعاةوالمجوس الثلاثة،هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزيةبابا نويل.يذكر أن شخصيةبابا نويلترتبطبالقديس نقولاوالذي كان أسقفًا على مدينةميرا ليكيافيآسيا الصغرى، ونُسجت حوله الكثير من القصص وبأنه هو «شفيع البحارة» وأنه كان يوزع المال والأيقونات على المحتاجين ليلًا وهو متخفٍ. العيد القريب من عيد الميلاد هوعيد رأس السنةالذي يقام ليلة31 ديسمبر، تقام عادة احتفالات عائلية فيليلة عيد الميلادوليلة رأس السنة، في السنوات الأخيرة أصبح الاحتفال بليلةوعيد رأس السنةأكثر انتشاراً وشعبية في تركيا حيث أنَّ العديد من الأسر الغير مسيحية تحتفل به أيضاً غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية. يحتفل المجتمع اليوناني الأرثوذكسي فيإسطنبولسنوياًبعيد الظهور الإلهيومن أبرز مظاهر العيد أن يُلقىصليبفيالبوسفورويقوم شاب بالغوص لاسترجاعه والغطس في بِرك المياه.
أماعيد القيامةويسبقهأسبوع الآلام، فبدوره مرتبطبموت يسوعوقيامتهحسب المعتقدات المسيحية. هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، فمثلاً يتحتفلبعيد البربارةعلى نطاق واسع بين المسيحيين منالروم الأنطاكيينفيمحافظة هاتاي(لواء إسكندرون) ويُسلق القمح والذرة والتي تُقدّم مع السكر والرمان أو إضافات تحلية أخرى وتعرف باسم «البربارة» وهي طبق تقليدي لهذا اليوم يقدم كنوع من تحلية وليس طعام.تاريخياً احتفلت المجتمعات اليونانية الأرثوكسية في إسطنبولبقلاهوراني(باليونانيّة: Μπακλαχοράνι)، وقد اُحتفل بالتقليد سنويًا في يومثلاثاء المرافعوأقيمت هذه الاحتفالات من كل عام في اليوم الذي يسبقأربعاء الرماد، وهو اليوم الأخير قبلالصوم الكبيرالأرثوذكسي.في سنة 1943 حظرت الحكومة التركية احتفالات بقلاهوراني. ومع ذلك، بدأت في عام 2010 مبادرة لإحياء التقليد مرة أخرى.ولما يقرب من خمسة قرون، أقامت المجتمعات اليونانية المحلية في جميع أنحاء مدينةإسطنبولمهرجانات وكرنفالات في اليوم الأخير قبلالصوم الكبيرحسب الطقوسالمسيحية، ورافقت هذه المهرجانات مسيرات في الداخل وفي الشارع. وقد استمرت هذه الاحتفالات لأسابيع قبل فترةالصوم الكبيروالذي يستمر 40 يوماً.
تُعتبرتركياالحاليّة مسقط رأس العديد من الرسل والقديسين المسيحيين، مثلبولس الطرسوسي،وتيموثاوس،والقديس نقولا،وبوليكاربوسمن سميرنا،ويوحنا ذهبي الفم،وغريغوريوس النزينزي،وغريغوريوس أسقف نيصص،وباسيليوس قيصريةوالآباء الكبادوكيينوغيرهم من الشخصيات المسيحيّة البارزة والذين تركوا بصمة هامة علىالفلسفةوعلم اللاهوت المسيحي. خلفّالآباء الكبادوكيينأثراً عظيما في عقيدة وتاريخ الديانةالمسيحية، وتعود أصولهم إلى منطقةكبادوكيا، وهي منطقة تضم على العديد من المواقع المسيحية المقدسة ذات الأهمية التاريخية والتراثية فيالتقاليد المسيحية. يضم مصطلح الآباء الكبادوكيين كل منباسيليوس قيصرية(330-379) أسقفقيصريةوواحد من أهم علماء اللاهوت المسيحي. إلى جانب أخيه الأصغرغريغوريوس أسقف نيصص(332-395).وغريغوريوس النزينزي(329-389)، والذي كان رئيس أساقفةالقسطنطينية. ويُعتبر غريغوريوس أكثر اللاهوتيين براعةً إلى حدٍ بعيد في أسلوبه البلاغي فيالعصر الآبائي.لعب الآباء الكبادوكيون دورًا في تطويرالفلسفة المسيحيةواللاهوت المسيحيالمبكر، منها على سبيل المثال عقيدةالثالوث،وتضم الأعمال اللاهوتية للآباء الكبادوكيين أعمال متعلقةبالعقيدة المسيحية،والفلسفة المسيحية،والتشريعات الدينية، والقُدَّاسات، والطُّقُوس الدينية وطرق العبادة وغيرها. ويحظى الآباء الكبادوكيون باحترام كبير في كل من الكنائسالمسيحية الغربيةوالمسيحية الشرقية. وكانيوحنا ذهبي الفممن أكثر المؤلفين إنتاجًا في الكنيسة المسيحية المبكرة، ولم يفوقه سوىأوغسطينوسمن هيبو في كمية كتاباته الباقية.
تتفق الكنائس المسيحية التقليدية علىالمجامع المسكونية السبعةكجزء منمصادر التشريع المسيحي؛ وهي مجامع عالمية اجتمع فيها آباء الكنيسة من كلّ البلاد،وفي نهاية المجامع المسكونية، كان يتمّ وضع قوانين إيمان، وقوانين مجامع. قوانين الإيمان هي صياغة أدبية للعقائد المسيحية، أمّا قوانين المجامع فهي حُلُول لبعض الإشكاليات الفقهية المسيحية التي تمّ مُناقشتها أيضاً في المجامع المسكونية. وتتشكلالمجامع المسكونية السبعةمنمجمع نيقية الأول(325م)ومجمع القسطنطينية الأول(381م)ومجمع أفسس(431م)ومجمع خلقيدونية(451م)ومجمع القسطنطينية الثاني(553م)ومجمع القسطنطينية الثالث(680م)ومجمع نيقية الثاني(787م)، يذكر أنَّ جميع هذه المجامع عقدت في مواقع تقع اليوم في تركيا الحاليَّة.
يعود مذهبكنيسة المشرقوالنسطوريةإلىنسطورأسقفالقسطنطينيةوالذي تعود أصوله إلىمرعش، وتعتبرالنسطوريةمذهب ومعتقد ديني مسيحي رافضلمجمع أفسسالمعقود سنة 431 م. وتركتكنيسة المشرقإرثاً أدبياًكبيراً مقارنة بحجمها الحالي وارتبطت بها العديد من المدارس اللاهوتية والفلسفية أبرزهامدرسة الرهاومدرسة نصيبينومدرسة جنديسابورونشطت تحت كنفها مجموعة كبيرة من اللاهوتيينكأفراهاطونرساي.
كان للإرساليات المسيحية الأجنبية التي نزلت الدولة العثمانية لأهداف دينية أثر بعيد في تطوّر الحياة الفكرية. فقد رأى المرسلون أن خير الوسائل لنشر مذاهبهم الدينية هيإنشاء المدارس. فأسسوا عشرات المدارس الابتدائية وعددًا من المدارس الثانوية. في عام1863أسس المحسن الأمريكي كريستوفر روبرت والمبشرالأبرشانيسايروس هاملين كلية روبرت في مدينةإسطنبول،وحافظت الكلية على علاقات وثيقة مع المبشرينالأبرشانيينوالمشيخيين.وكانت الهيئة الطلابية تتألف في السابق من الأقليات البلغارية والرومية والأرمنية والأقليات المسيحية الأخرى من الدولة العثمانية، لكن أدى الطلب المتزايد بين الأتراك المسلمين على التعليم الغربي إلى تسجيل أعداد كبيرة من الطلاب الأتراك فيها.وكانت الكلية قد تأسست في عهد الدولة العثمانية كمؤسسةللتعليم العاليتخدم الأقلياتالمسيحية في الدولة العثمانيةوكذلك الأجانب الذين يعيشون فيالقسطنطينية، لكن لاحقاً تبنت المدرسة نموذجاً تعليمياً علمانياً صارماً وفقاً للمبادئ الجمهورية التركية في عام1923، وتحول اسمها إلىجامعة بوغازجي. بنى المبشرين الأمريكيين العديد من المدارس والكليات البروتستانية فيإسطنبولوإزميروأضنةومعمورة العزيزومرسينوعنتابوقيصريةوأماسيةوغيرها من المدن، وخدمت هذه المدارس أبناء الأقليات المسيحية الأرمنية والسريانية وغيرها. وبالرغم من تحول أعداد ضئيلة جدا إلى تلك الطوائف إلا أن تأثير تلك الإرساليات كان عميقاً جداً في المنطقة أدت لحدوث نهضة ثقافية بانتشار الصحافة والتعليم بين سكانهاالمسيحيين السريان والآشوريين.وأقامت الإرساليات الكاثوليكية شبكة من المدارس الكاثوليكية فيإسطنبولوإزميرومرسينوأضنةوالإسكندرونةوطرسوس؛ كان أبرزها مدرسة القديس جورج النمساوية ومدرسة القديسة بنويت الفرنسية فيإسطنبولومدرسة القديس يوسف فيإزمير، ولا تزال هذه المدارس تستقطب أبناء النخب التركية.وصفت المؤرخة لوسي غارنيت المدارس الخاصة بالمسيحيينواليهودفي الدولة العثمانية بأنها «منظمة على النموذج الأوروبي» للتعليم، وحصلت على الدعم من خلال التبرعات وتضيف أنه كان لمعظمها «مستوى تعليمي مرتفع».صرّح يوهان شتراوس، مؤلف كتاب «اللغة والسلطة في أواخر الإمبراطورية العثمانية»، أن «نظام التعليم المشترك» لجميع المجموعات الدينية والعرقية لم يحدث أبداً في الدولة العثمانية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن أعضاء الجماعات غير المسلمة قاوموا تعلماللغة التركية، وبالمقابل ركزت مدراس غير المسلمين على ترويج تعلم اللغات القومية لهذه الأقليات الدينية.
لعبت كلية مدرسة القديس جورج الرومية والتي بنيت عام1454فيحي الفنارفي الحفاظ على التراث الفكري الإغريقي، وإنشاء نخب سياسية وفكريَّة واجتماعيَّة يونانية في الدولة العثمانية.خلال القرن التاسع عشر، شهد المجتمع الإغريقي العثماني حقبة التنوير اليوناني الحديث، والذي أعطى زخماً من الهيمنة اليونانية في التجارة والتعليم في الدولة العثمانية. قام التجار اليونانيون بتمويل عدد كبير من الشباب اليوناني للدراسة فيجامعاتفيإيطالياوالولايات الألمانيةوالإمبراطورية النمساوية. هناك تعرفوا على أفكارالتنويروالثورة الفرنسية.كانت ثروة طبقة التجار الواسعة النطاق التي وفرت الأساس المادي للإحياء الفكري الذي كان سمة بارزة للحياة اليونانية في نصف القرن وأكثر مما أدى إلى اندلاعحرب الاستقلال اليونانيةفي عام1821. وليس من قبيل الصدفة، عشية عام1821، كانت المراكز الثلاثة الأكثر أهمية للتعلم اليوناني من مدراس وكليات كانت تقع فيخيوس،وسميرناوأيفاليك، وجميعها من المراكز الرئيسية الثلاثة للتجارة اليونانية.كما تم تفضيل النجاح اليوناني بالسيطرة اليونانية علىالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.يُمكن إرجاع جذور النجاح الإغريقي في الدولة العثمانية إلى التقليد اليوناني في التعليم والتجارة والمتمثل فييونان الفنار، والذين عملوا كرعاةللثقافة اليونانيةوالتعليم والطباعة. وعلى الرغم من دعم الفناريين الحكم العثماني وعدم انخراطهم في الحركة الوطنية اليونانية، أنتج دعمهم للتعلم العديد من العلماء اليونانيين المتعلمين تعليماً عالياً والذين استفادوا من البيئة العالمية التي زرعهايونان الفنارفي إماراتهم.
ابتداءً من عام1863، تم السماح بالتعليم المجاني لجميع سكان الدولة العثمانية، وخضع التعليم الأرمني لإعادة هيكلية بالكامل بناءاً على توجيهات اللجان العلمية الأرمنية. وقامت مؤسسات الأعمال الخيرية الأرمنيَّة ورجال المجتمع الأرمن والكنيسة ببناء شبكة واسعة من المدارس الأرمنية المجانية، ونتيجة لذلك أصبح الأرمن العثمانيين المجتمع الأكثر تعليماً وثراءً في الدولة العثمانية.عشيةالحرب العالمية الأولىضمت البلاد على أكثر من 1,996 مدرسة أرمنية منشترة في كافة أنحاء تركيا ودرس بها 173,022 طالباً.
لدى المسيحية تاريخٌ طويل وحافل فيالأناضولوتراقيا، وهي منتشرة بطُقوسهاالبيزنطيةوالسريانيّةوالأرمنيّة، وخرج منها الكثير منالفلسفاتوالنصوص الليتورجيةوالشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة، حيث تُعتبرتركياالحاليّة مسقط رأس العديد من الرسل والقديسين المسيحيين، مثلبولس الطرسوسي،وتيموثاوس،والقديس نقولا،وبوليكاربوسمن سميرنا،ويوحنا ذهبي الفم،وغريغوريوس النزينزي،وغريغوريوس أسقف نيصص،وباسيليوس قيصريةوالآباء الكبادوكيينوغيرهم من الشخصيات المسيحيّة البارزة والذين تركوا بصمة هامة علىالفلسفةوعلم اللاهوت المسيحي. كما ولعب العلماء والأطباء البزنطيين دوراً في الحفاظ علىالعلوموالطبالكلاسيكية ونقلها إلىالعالم الإسلاميوأوروبا،كما ورعت الكنيسةالعلومفيالامبراطورية البيزنطيةوالتي كانت مركز ثقافي وعلمي وحضاري هام في العالم القديم، وارتبط ارتباطًا وثيقًا معالفلسفةالقديمةوالميتافيزيقيا.وتأثر مفهوم الرعاية الطبية في الإمبراطورية البيزنطية بالإختراعات والابتكارات البيزنطية وأعمال الرحمةالمسيحية.ومن بين العلماء البزنطيين المسيحيين كانأنتيميوس الترالسيوساويرا سابوختوآنا كومنيناومايكل بسيلوس وإيزيدور الملاطي وأنتيميوس الترالسي وغيرهم، بعدسقوط القسطنطينيةهجر الفن البيزنطي موطنه، وأخذتهجرة العُلماء الروم إلى إيطالياوفرنسا، التي كانت قد بدأت سنة799هـالمُوافقة لسنة1397م، تزداد وتُثمر في إيطاليا، ونتج عنها الدعوة إلى إنقاذاليونان القديمة، وكان ذلك من بواعثالنهضة الحديثةفي أوروپَّا.وكان المهاجرون البيزنطيين من النحاة والإنسانيين والشعراء والكتّاب والمهندسين المعماريين والأكاديميين والفنانين والفلاسفة والعلماء وعلماء الدين؛ قد جلبوا إلى أوروپَّا الآداب والمعارف والدراسات النحويَّة والعلميَّة اليونانية القديمة.
بعدسقوط القسطنطينيةلعبيونان الفناردوراً هاماً في الحياة الاقتصادية والسياسية للدولة العثمانية، وكان لهم من ثروتهم القائمة على التجارة وبراعتهم في السياسة ما ضمن لهم مركزاً رفيعاً في الدولة العثمانية.ظهر الفناريين كطبقة من التجار اليونانيين (معظهم منأصول بيزنطيةنبيلة) في النصف الثاني منالقرن السادس عشر، وسطع نجمها لتمارس تأثير كبير في إدارة الولايات الخاصعة لسيطرة الدولة العثمانية فيالبلقانفيالقرن الثامن عشر.كانت عائلات حي الفنار يونانية العرق وبالتالي ارتبطت ثقافيًابالحضارة الهلنستيةوالحضارة الغربية؛وشكلّت الطبقة المتعلمة والمثقفة فيالدولة العثمانيةمما أفسح لها نقوذ سياسي وثقافي.وبرز من الإغريق العثمانيينجورجيوس زارابيسوالذي كان مصرفيًا وممولًا يونانيًا عثمانيًا بارزًا، وكان معروفًا كمتبرع بارز في عصره.إلى جانبقسطنطين قره تيوتودرس باشاوإسكندر قره تيودوري باشاوقسطنطين أنتوبولس باشاالذين شغلوا منصبوالي،وديميتريوس زامباكوس باشاوكان أحد كبارالجراحينفيالدولة العثمانية،وكيرا فاسيليكيوغيرهم. وتعود أصول كل من المخرج السينمائي والحائز على جائزةالأوسكارإيليا كازان،والملاكمأنتون تشريستوفوريديس، والحاصل علىجائزة نوبل في الأدبجيورجيوس سفريس،والروائيةديدو سوتيريو، والتاجرباسل زاهروف، ورجل الأعمال وأحد أغنى أغنياء العالمأرسطو أوناسيس،إلى تركيا الحاليَّة.
خلالالقرن التاسع عشرتحسنت أوضاعالملّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّةلتُصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وشارك الأرمن في الحياة العامة في الدولة العثمانيَّة، فقد كان لهم دور لكثير من أفرادهم وعائلاتهم في اقتصاد الدولة. وبرز منهم رجل الأعمال وصاحب الأعمال الخيريةكالوست كولبنكيان،والملحن وعازف الكمانطاطيوس أفندي، والروائية والأديبةزابيل يسايان، والممثلةأغافني بابازيان، ورجل الأعمال والسياسيبوغوص نوبار، والمهندس المعماريتوروس تورامانيان، والمؤرخدوهسون، والرسامة والكاتبةزابيلي س. بوياجيان، والروائية النسويةسربوحي دوساب، والمؤلف الموسيقيكوميتاس، والمعماريمارتروس كافوكجيان، والمصوريوسف كرش، والشاعردانيال فاروجان، والشاعرةهرانوش أرشيجيان، والمصور الفوتوغرافيأرمان، والممثلة السينمائيةأليس سابريتشوالرسامأرشيل غوركيوغيرهم. كما ولعبت بعض الأسر الأرمنية المسيحية دوراً في الحياة الإجتماعية العثمانية منها آل دوزيان (مدراء وزارة المالية)، وآل باليان (كبار المهندسين المعماريين)وآل داديان(المشرفين على مطاحن البارود والمصانع الصناعية). وكانللشوام اللاتيندور مؤثرة في التجارة وإنشاءالبنوكوالعلوم وفي خلق وإحياء تقاليدالأوبراالتركية،بالإضافة إلى التجارة والاقتصاد.وبرز منهم الدبلوماسي الفريد بيليوتي والصحفي جيوفاني سكوجناميلو والملحن جيوسييب دونيزيتي وغيرهم.
كان لأحداث مثلالإبادة الجماعية للأرمنوبعضالطوائف المسيحية الأخرى،وعملية التبادل السكاني لليونانيين الأرثوذكسوضريبة الثروة التركيةعام1942وبوغروم إسطنبولعام1955أثراً سلبياً على الحضور المسيحي في المجتمع التركي، على الرغم من ذلك بزرت أسماء مسيحية في الجمهورية التركية منها العالم والإقتصاديدارون أسيموجلو،والطبيبالسرياني مراد ديلمنر،والكاتبة والشاعرةزابيل أسادور، والمغنيكارابيت شاكو،وهاكوب مارتايانالذي أٌشتهر بإنشاء وتطويراللغة التركيةالحديثة،والكاتب والشاعر فاجان داوتیان، وعضو البرلمانغارو بايلان،والموسيقييشار كورت،ولاعب كرة القدم تونتش ايلكين، والصحفي روبير هاديسيان، ومغنيةالأوبرالیلى كنجر،وبولس ملا، والبطريركبرثلماوس الأول، والمصور والكاتبأرا جولير،والمحاميإيرول دورا، وفيبروني أكيول رئيسة بلديةماردين،والمطربةجيهان بربور،وهرانت دينكصاحب ورئيس تحرير صحيفةأغوسالأرمنية،ولاعب كرة القدمكان آرات،والصحفي ورجل الأعمال ألين ماركاريان، والشاعر زاهرد یالدیزجیان، والمصرفي بيرك تورکر کرستجیان، والكاتب والفيلسوفسيفان نيشانيان، والصحفي اتين ماهكوبيان، ولاعب كرة القدمآراس أوزبيليز،والممثلة أنتا توروس، والممثل سامي حزنسيس، والممثل نوبار ترزيان، والممثلة توتو كاراجا وغيرهم. حضور المسيحيون في المجال العام التركي بارز على كافة الأصعدة السياسية والاجتماعية والثقافية والفنية، وقد برزت أيضاً أسماء مسيحية من أصول تركيَّة عالمياً منهم الفيلسوف والناقد الاجتماعي والاقتصاديكورنيليوس كاستورياديس،والمؤسس والرئيس التنفيذي السابقلشركة بلاك بيريمايك لازاريديس، والعالم ورجل الأعمال غارو أرمين،والرسام يودور رالي، والممثلاليكس داماترااديس،والملحن ديميتريوس ييراسيموس، والواعظأرغون جانير، والسياسيإبراهيم بايلان، ولاعبينكرة القدمكندي بكرجيكلووديفيد دورمازوجيمي دورمازوالذي تعود أصولهم إلىطور عبدين،وغيرهم.