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Shichi-go-san

AuJapon, leShichi-go-san(七五三,littéralement « Sept-cinq-trois »)est l'une des trois fêtes qui célèbrent les enfants. C’est unrite de passagetraditionnel célébrant les enfants de trois ans, les garçons de cinq ans et les filles de sept ans, tenu annuellement le15 novembre.
On dit que Shichi-go-san trouve son origine à lapériode Heianparmi les nobles de la cour qui célébraient le passage de leurs enfants dans l'enfance moyenne. Les âges de trois, cinq et sept ans ont un lien avec la numérologie japonaise. En effet, selon lanumérologiejaponaise, les chiffres impairs portent bonheur. La coutume de célébrer cette fête au quinzième du mois date de lapériode Kamakura.
Avec le temps, cette tradition a été adoptée par la classe dessamouraïsqui y ont ajouté quelques rites. À l'âge de trois ans la coutume exigeait de raser la tête en ne laissant des cheveux que sur le haut du crâne. Les garçons de cinq ans pouvaient porter lehakamapour la première fois, alors que les filles de sept ans remplaçaient les cordes simples qu'elles avaient l'habitude d'utiliser pour attacher leurkimonoavec la ceinture traditionnelle. À lapériode Meiji, la pratique a été adoptée par le peuple, depuis un nouveau rite a été ajouté : celui de se rendre avec ses enfants dans unsanctuaire shintoou dans untemple bouddhisteet prier pour qu'ils grandissent en bonne santé.
La tradition a changé un peu depuis la période Meiji. Le rituel concernant les cheveux a été abandonné, les garçons qui sont âgés de cinq ans et les filles âgées de trois ou sept ans sont toujours habillés dekimono, pour les visites aux sanctuaires. Il est d'usage que les filles âgées de trois ans portent lehifu(被布,veste rembourrée)avec leur kimono, elles sont coiffées les cheveux relevés enchignonet décorés depeignesou de fleurs. Les garçons portent lehakamaet lehaori(羽織,veste tombant sur lehakama). Rarement, certains enfants portent des vêtements occidentaux. La photographie, bien que n'existant pas au début de cette fête, sacralise aujourd'hui ce moment unique qui fait la fierté de la famille qui l'exposera princièrement dans la maison.
Le Shichi-go-san n'étant pas un jour chômé, la visite au temple se déroule généralement leweek-endle plus proche du15 novembre.
Leschitose ame(千歳飴,littéralement « sucrerie de mille ans »)sont données aux enfants.Chitose ameest unbonbonlong, mince et de couleur rouge et blanche, qui symbolise une croissance et une longévité saines. Il est donné dans un sac sur lequel sont dessinées unegrueet unetortue, animaux symbolisant pour les Japonais la longévité.
Chitose ameest enveloppé dans un film clair et mince depapier de rizqui ressemble au plastique. Le papier est comestible et source d’une grande joie pour des enfants.
Okobo

Lesokobo(おこぼ)sont des chausses traditionnelles japonaises, caractérisées  par leur hauteur importante. Lesokobosont portés de nos jours par les fillettes lors des festivités duShichi-go-san(七五三), par les mariées en tenue traditionnelle et par lesmaiko.
Généralement fabriqués dans une pièce unique de bois depaulowniaévidée, lesokobopeuvent être laqués de noir pour les mois d’été, posséder un piètement en paille de riz ou être ornés de motifs auspicieux, tels que les grues ou lesnoshi(熨斗,origami cérémoniel)pour les fêtes.
Lesokobodes enfants comportent parfois une clochette dans la partie creuse de lachaussure.
Chez lesmaiko, la couleur de la lanière desokobo, lehanao(鼻緒), est une indication du statut de son porteur dans la hiérarchie de sonokiya, les lanières rouges sont réservées auxmaikodébutantes, les jaunes, bleues ou roses aux jeunes femmes en fin d’apprentissage.
On trouve quelquefois lesokobosous le nom depokkuri(ぽっくり)oukoppori(こっぽり)en référence au bruit caractéristique qu’ils émettent sur le pavement lors de la marche.
Inaba-jinja

L'Inaba-jinja(伊奈波神社)est unsanctuaire shintositué au pied dumont KinkaàGifu, dans lapréfecture de Gifuau Japon.
À l'origine, son nom est écrit 稲葉神社, qui se prononce de la même façon. C'est le principal sanctuaire célébré par la ville de Gifu lors de sonmatsuri(festival) annuel le premier samedi du mois d'avril.
En raison de sa taille, c'est un endroit populaire pour la première visite au sanctuaire shintō duNouvel An japonais(Hatsumōde) etShichi-go-san, une fête populaire qui célèbre les enfants.
Le dieu Inishiki-Irihiko no mikoto est vénéré au sanctuaire Inaba. Il est le mari de la déesse Nunoshihime no mikoto vénérée auKogane-jinjaet le père du dieu Ichihaya no mikoto vénéré auKashimori-jinja. En raison de la relation entre les trois dieux, ces trois sanctuaires sont étroitement liés.
Construit en l'an 85, l'histoire du sanctuaire Inaba est vieille de plus de mille neuf cents ans. Bien qu'il ait été à l'origine situé à Maruyama, au nord du mont Kinka, il a été déplacé sur son site actuel parSaitō Dōsanen 1539.
Sekihan

Lesekihan(赤飯,riz rouge)ouosekihan(お赤飯,avec lepréfixe honorifique)est un plat traditionnel japonais. Il est composé deriz gluantmochigome(もち米), cuit à la vapeur avec desharicotsazuki, qui donnent une couleur rougeâtre au riz, d'où son nom. Lesekihanest traditionnellement accompagné degomashio(condiment japonais composé de sésame grillé et de sel), et consommé immédiatement après la cuisson lors de festivités, mais il peut aussi être préparé en tant qu'offrande auxkamis.
Traditionnellement, l'association du rizmochigomeet des haricots rougesazukiporte des symboliques liées au déroulement de la vie, à la fertilité, à l'idée de continuité. De plus, l'apparence rougeâtre du plat associe ces éléments à l'idée d'évènements heureux ; en effet, la couleur rouge est symbolique de bonheur au Japon.
Ainsi, lesekihanétait préparé à chaque évènement marquant le passage d'une étape de la vie : à la naissance d'un enfant, à la première présentation d'un bébé à la divinité tutélaire du sanctuaire local, aux premières menstruations d'une jeune fille, aux mariages.
Aujourd'hui, lesekihanest souvent servi lors d'occasions spéciales tout au long de l'année au Japon, comme les anniversaires, les réussites personnelles ou professionnelles et pour certains jours fériés, commeShichi-go-san, ouO-bon.
Shichi-Go-San

Shichi-Go-San(七五三code: ja is deprecated,Shichigosan, "7-5-3")adalah namaupacaradiJepangyang merayakan pertumbuhananakberusia 3, 5, dan 7 tahun. Perayaan dilakukan setiap tahun sekitar tanggal15 Novemberdan bukan merupakanhari libur.
Peserta perayaan adalah anak laki-laki berusia 3 dan 5 tahun, dan anak perempuan berusia 3 dan 7 tahun. Umur-umur tersebut dipercaya sebagai tonggak sejarah dalam kehidupan, dan angka-angka ganjil menurut tradisi Tionghoa dipercaya membawa keberuntungan. Anak-anak yang cukup umur sebagai pesertaShichi Go Sandidandani dengankimonodan dibawa kekuil Shintountuk didoakan. Orang tua memanfaatkan kesempatan ini untuk mengabadikan anak-anak yang sudah berpakaian bagus dengan berfoto di studio foto.
Anak-anak yang merayakanShichi Go Sanmendapat hadiah permen panjang yang disebut permenchitose(千歳飴code: ja is deprecated,chitoseame, permen seribu tahun)yang dipercaya membuat anak sehat dan panjang umur.Kantong tempat permen chitoseame bergambarkura-kuradanburung jenjangyang merupakan simbol umur panjang.
Hari ke-15 menurutkalender Tionghoamerupakan hari baik dan semua yang dilakukan pada hari tersebut dipercaya membawa keberuntungan, dan bulan 11 merupakan bulan selesai panen. Orang zaman kuno pergi ke kuil dibulan purnamahari ke-15 bulan ke-11 untuk berterima kasih atas hasil panen. Kesempatan ini sekaligus digunakan untuk berterima kasih atas pertumbuhan anak, serta memohon perlindungan agar anak tetap sehat dan dapat tumbuh hingga dewasa.
Di zaman dahulu, angka kematian anak kecil sangat tinggi sehingga lahir tradisi merayakan anak-anak yang berhasil mencapai usia tertentu di kalangan keluarga petani di Jepang. Tradisi ini meluas ke kalangansamuraiyang menambahkan sejumlah upacara. Anak perempuan dan anak laki-laki berusia 3 tahun mengikuti upacaraKamiokiyang menandai mulai dipanjangkannya rambut anak setelah sebelumnya selalu dicukur habis. Anak usia 5 tahun mengikuti upacaraHakama-giyang menandai pertama kali anak mulai memakaihakamadanhaori. Anak perempuan mengikuti upacaraObitoki Himo-otoshiyang menandai pergantiankimonoyang dipakai anak perempuan, dari kimono anak-anak yang bertali menjadi kimono berikutobiseperti yang digunakan orang dewasa. KesempatanShichi Go Sansering merupakan kesempatan pertama bagi anak perempuan untuk merias wajah.
Sejakkalender Gregoriandigunakan di Jepang, perayaan dilangsungkan pada15 November. Di zaman sekarang, waktu membawa anak ke kuil sebagaiShichi Go Sansudah disesuaikan dengan waktu libur orang tua. Anak boleh dibawa kapan saja ke kuil di sepanjang bulan November (hari Sabtu, Minggu, atau hari libur), dan tidak harus persis pada tanggal 15 November. DiHokkaidodan daerah-daerah dengan musim dingin yang sangat dingin, udara sudah dingin di sekitar 15 November sehingga perayaan sering dilakukan sebulan lebih awal pada15 Oktober.
Agama di Jepang

Agama di Jepangsecara formal didominasi olehShintodanBudha, dengan sisanya kebanyakantidak beragama.Jepangmenjamin kebebasan beragama untuk masing-masing penduduknya. Hal ini tertuang pada artikel ke-20 dalamKonstitusi Jepang.
Survei yang dilakukanGalluppada tahun 2015 menunjukkan bahwa hanya 24% orang Jepang yang menganggap agama sebagai sesuatu yang penting, sedangkan 75% sisanya menganggap agama tidak penting, 1% abstain atau tidak memberikan jawaban.
Survei dariNHKpada tahun 2018 tentang keagamaan orang Jepang menunjukkan bahwa 62% orang Jepangtidak beragama, 31%Budha, 3%Shinto, 1%Kristen, 1% Lainnya, dan sisanya tidak menjawab.
Sedangkan Badan Urusan Kebudayaan Jepang dalam surveinya pada tahun 2018 yang tidak memasukkantidak beragamasebagai salah satu kategori surveinya, mengklaim bahwa di Jepang terdapat 69% yang menjalankan ritual Shinto, 66,7% menjalankan ritual Budha, 1,5% Kristen, 6,2% agama lain. Ini menjadikan totalnya melebihi total populasi penduduk Jepang itu sendiri. Hal ini beberapanya dikarenakan:
Hakama

Hakama(袴code: ja is deprecated)adalahpakaianluar tradisionalJepangyang dipakai untuk menutupipinggangsampaimata kaki.
Dipakai sebagai pakaian bagian bawah, hakama merupakan busana resmi pria untuk menghadiri acara formal sepertiupacara minum teh,pesta pernikahan, danseijin shiki. Anak laki-laki mengenakannya sewaktu merayakanShichi-Go-San.Montsukiyang dikenakan bersama hakama danhaorimerupakan setelan baju pengantin pria tradisional.
Di kalangan olahraga bela diri tradisional sepertikendo,aikido, dankyūdō, hakama dipakai oleh pria dan wanita. Ketika tidak sedang bergulat,pesumomengenakan kimono dan hakama ketika tampil di muka umum. Di kalanganShinto, setelan kimono dan hakama adalah pakaian resmikannushidanmiko.
Hakama dibuat dari dua lembar kain polos berbentuktrapesium. Bagian depan diploi, 3 dari sisi kiri, dan 3 dari sisi kanan. Bagian belakang tidak diploi, namun dibagi menjadi bagian kiri dan kanan. Kain bagian depan dan kain bagian belakang, dari pinggang ke lutut dibiarkan tidak dijahit, dan hanya dijahit dari bagian lutut ke bawah.
Pada kain bagian belakang terdapatkoshi-itayang berbentuk trapesium dari papan atau kain keras yang dilapis kain. Di bawahkoshi-itadilengkapisendok sepatuberukuran kecil yang disebuthera. Kegunaannya untuk diselipkan keobiagar hakama tidak melorot.
Hakama dikencangkan dengan empat buah tali, dua buah tali yang lebih panjang terdapat di bagian depan, kiri dan kanan, sementara dua tali yang lebih pendek terdapat di bagian belakang, kiri dan kanan.
Walaupun sekarang dikenakan oleh pria dan wanita, hakama hinggazaman Edohanya dipakai oleh pria. Laki-laki zamanzaman Yayoimengenakan pakaian bagian bawah seperti celana panjang. Dari situs arkeologi ditemukanhaniwayang mengenakan pakaian seperti celana. Hakama yang dikenal orang sekarang, berasal dari celana yang dikenakansamuraisekitar zaman Kamakura. Ketika itu ada berbagai model hakama, di antaranyaumanoribakanauntuk menunggang kuda,nobakama, dan hakama untukkendo.
Tradisi mahasiswi mengenakankoburisodedan hakama ketika diwisuda merupakan peninggalanzaman Meiji.Ketika itu, perempuan mulai diizinkan bersekolah, dan mereka mengenakan kimono sewaktu pergi ke sekolah. Ketika duduk di kursi, bagian bawah kimono menjadi tidak rapi.Kementerian Pendidikan Jepangsewaktu mendirikan sekolah putri, menetapkan setelan kimono dan hakama yang dulunya hanya dipakai pria, sebagai seragam untuk murid perempuan dan guru wanita.
Gakuin)
Shichi-Go-San

LoShichi-Go-San(七五三lett. "Sette-Cinque-Tre")è un tradizionalerito di passaggioe festival in Giappone per le bambine di 3 e 7 anni e per i bambini di 3 e 5 anni, che si tiene annualmente il 15 novembre per celebrare la crescita e il benessere dei bambini piccoli. Non essendo un giorno di vacanza nazionale, si celebra solitamente nel weekend più vicino.
Si fanno risalire le origini delloShichi-Go-Sannelperiodo Heiantra i nobili di corte che sarebbero stati soliti celebrare il passaggio dei loro figli nella metà dell'infanzia. Le età di 3, 5 e 7 anni sono coerenti con la numerologia dell'Asia Orientale, che considera fortunati i numeri dispari..La pratica fu fissata al giorno 15 del mese durante ilperiodo Kamakura.
Nel corso del tempo, la tradizione passò alla classe deisamuraiche aggiunse alcuni rituali. Ai bambini, per i quali le usanze prevedevano di portare la testa rasata fino ai tre anni, era ora concesso di far crescere i capelli. I maschi di cinque anni potevano indossare lahakamaper la prima volta, mentre le bambine di sette anni sostituivano le corde semplici usate per legare il propriokimonocon la tradizionaleobi.A partire dalperiodo Meiji, la pratica fu adottata anche dalla gente comune e fu introdotto il moderno rituale di visitare unsantuario shintoistaper allontanare gli spiriti maligni e augurare una vita lunga e in salute.
La tradizione è cambiata poco dalperiodo Meiji. Mentre il rituale relativo ai capelli è caduto in disuso, i bambini di cinque anni e le bambine di sette anni indossano ancora ilkimono(molti di loro per la prima volta) per le visite ai santuari. Le bambine di tre anni solitamente indossano lohifu(un tipo di veste) insieme al proprio kimono. Alcuni bambini indossano completi formali all'occidentale. Più di recente si è diffusa la pratica di scattare fotografie ai bimbi. Alcune famiglie osservano il rito basandosi sul metodo di calcolo dell'età tradizionale, ilkazoedoshi, secondo il quale i bambini alla nascita hanno 1 anno di età e compiono un anno in ogni nuovo anno lunare
LeChitose ame(千歳飴), letteralmente "caramella dei mille anni", sono date ai bambini in occasione delloShichi-Go-San. UnaChitose ameè una caramella a forma di bastoncino lungo e sottile, rossa e bianca, che rappresenta la crescita in salute e la longevità. Vengono date in una busta decorata con unagrue unatartaruga, che, in Giappone, rappresentano una lunga vita.Le Chitose ame sono incartate in una pellicola di carta di riso commestibile, sottile e trasparente, che somiglia a un incarto di plastica.
Sistema di numerazione giapponese

Ilsistema di numerazione giapponeseè la tecnica tradizionale dinumerazioneusata nellalingua giapponese. La scrittura dei numeri giapponesi è interamente basata sui corrispondenti numeri cinesi e i numeri molto grandi seguono la tradizione cinese del raggruppamento per 10.000. Esistono due modalità per la pronuncia dei numeri in lingua giapponese: la prima è basata sulla pronuncia sino-giapponeseon'yomi(letture dei caratteri in cinese) e l'altra è basata sul giapponesekun'yomi.
Modernamente, in Giappone, viene generalmente preferita lanumerazione arabaa quella tradizionale, tuttavia nel parlato i numeri vengono pronunciati come se si stesse leggendone i kanji: ad esempio 1 000 000 (un milione) viene letto 百万 (hyakuman), "cento decine di migliaia".
In giapponese per i numeri esistono due modalità di scrittura: in cifre indo-arabe (1, 2, 3) o in numeri cinesi (一,二,三). Le cifre indo-arabe sono più spesso utilizzate nella scrittura orizzontale, le cifre cinesi sono più comuni nella scrittura verticale.
Generalmente i numeri si scrivono con due simboli diversi: uno derivato dal cinese utilizzato per i numeri cardinali e uno  giapponese utilizzato per i numeri ordinali, anche se esistono eccezioni in cui la versione giapponese è preferita per entrambi gli usi.
I numeri intermedi vengono ottenuti combinando i varikanji. Le decine dal 20 al 90 vengono formate anteponendo i numeri dal 2 al 9 al kanji per "10", ad esempio 二十 è 20, 四十 40 e così via. Lo stesso avviene per gli altri numeri: nel caso delle centinaia, i numeri dall'1 al 9 vengono anteposti al kanji per "100": 三百 è 300, 三百六十 360, 七百四十二 742. Lo stesso avviene per le migliaia (千), le decine di migliaia (万) e così via. 億 (oku) e 兆 (chō) sono piuttosto rari, mentre 京 (kei) e 垓 (gai) non vengono praticamente mai utilizzati.
Nell'espressione delle percentuali, il numero viene letto in giapponese, mentre il "percento" viene letto con la pronuncia inglese (percent, pronunciatopāsentodai giapponesi). Ad esempio 50% viene lettogojūpāsento.
Per rappresentare un tasso o una rata sono usate queste parole:
per esempio:
Nell'uso moderno le frazioni decimali sono scritte coi numeri arabi e le cifre vengono lette in successione, con la convenzione occidentale.
七五三

七五三（しちごさん）とは、7歳、5歳、3歳の子どもの成長を祝う日本の年中行事であり、神社・寺などで「七五三詣」を行い、報告、感謝、祈願を行う奉告祭。
日取りは、天和元年（1681年）旧暦11月15日に、江戸幕府第5代将軍徳川綱吉の長男徳川徳松の髪置祝いがおこなわれたことを前例にするとも伝えられ、暦学の上でも吉日にあたる。
江戸時代中頃から商業の発達による影響もあり、都市部において現在のような華やかな風習となった。やがてこの儀式は京都、大阪でも行われるようになり、だんだんと全国に広まっていった。
旧暦の15日はかつては二十八宿の鬼宿日（鬼が出歩かない日）に当たり、何事をするにも吉であるとされた。また、旧暦の11月は収穫を終えてその実りを神に感謝する月であり、その月の満月の日である15日に、氏神への収穫の感謝を兼ねて子供の成長を感謝し、加護を祈るようになった。
江戸時代に始まった神事であり、旧暦の数え年で行うのが正式となる。
神事としては、感謝をささげ祝うことが重要であるとの考え方から、現代では、数え年でなく満年齢で行う場合も多い。
明治改暦以降は新暦の11月15日に行われるようになった。現在では11月15日にこだわらずに、11月中のいずれかの土・日・祝日に行なうことも多くなっている。
北海道等、寒冷地では11月15日前後の時期は寒くなっていることから、1か月早めて10月15日に行う場合が多い。
現在は「七五三」という名称から、それぞれの年齢で行う同じ行事のように捉えられる傾向にあるが、実際には別々の異なった行事である。3つの子供の行事を「七五三」と呼んだため、本来の神事の内容が薄れ、同じ行事のように思われている。そのため、現在でも地方によって年齢や祝う内容が異なる。
発祥とされる関東地方では以下のように考えられている。
最近では性別問わず三回すべて行う例も散見する。奇数を縁起の良い数と考える中国の思想の影響もある。
上方発祥の習俗としては十三詣りがあり、これも徐々に全国に広がりつつある。
変わった所では福岡県で4–5歳で「ひもとき」、7歳で「へこかき」（少年）／「ゆもじかき」（少女）（いずれもふんどしや湯文字といった成人仕様の下着を初めて身につける）を行う地区がある。
3歳=言葉、5歳=知恵、7歳=歯を神から授かることを感謝し、また、3歳、5歳、7歳は子供の厄の一種でもあるという考えが出雲地方にみられる。
和装の場合に正式とされる服装を示す。
七五三では、親が自らの子に長寿の願いを込めた「千歳飴（ちとせあめ）」を与えて食べて祝う。千歳飴という名称は、「千年」つまり「長い」「長生き」という良い意味があると共に、細く長くなっており（直径約15mm以内、長さ1m以内）、縁起が良いとされる紅白それぞれの色で着色されている。千歳飴は、鶴亀（つるかめ）や松竹梅などの縁起の良い図案の描かれた千歳飴袋に入れられている。
千歳飴は、江戸時代の元禄・宝永の頃、浅草の飴売り七兵衛が売り出し流行した「千年飴」から始まったとされている。
千歳飴の製法には地方ごとに形状や色が異なる。
関東の千歳飴は水飴と砂糖を材料とし、鍋の中で140度程度の熱に達するまで煮詰めたのち鍋から取り出して平たく展ばして冷却する。硬化しはじめて柔らかい塊状にまとまった飴に均等に空気を混ぜるために飴の塊を棒に引っ掛け、引き伸ばしながら何層にも折り返す製白機と呼ばれる機械に掛ける。この工程により透明の飴の中に無数の空気の細い隙間が生じ乱反射して白く見えるようになり、千歳飴独特の舌触りの食感が生まれる。触ると火傷するほど熱を帯びた飴の塊を製白機から外し、手または機械で細長く伸ばし、平たい台の上で転がして均等な太さに成形し、適当な長さで切り口が欠けないように包丁を用いて叩くようにして切断する。伝統や格式を重んじる菓子屋では以上の手順を経て作った千歳飴を神社に納め、お祓いを受けてから店頭に並べる。
ミルク味のほかレモン味や抹茶味の商品も販売されている。このほか不二家ではミルキーを棒状にしたものを「千歳飴」として毎年この時期に発売している。
七五三で風船や綿菓子を与える事もある。
埼玉県、千葉県、茨城県南部地方では、七五三のお祝いをホテルなどで結婚披露宴並に豪華に開催する場合もある。
七五三掛龍也

七五三掛 龍也（しめかけ りゅうや、1995年〈平成7年〉6月23日- ）は、日本のアイドル、俳優、歌手、タレント。男性アイドルグループ・Travis Japanのメンバー。愛称は、しめちゃん。
茨城県古河市出身、栃木県下都賀郡野木町育ち。STARTO ENTERTAINMENT所属。
両親、特に父親が木村拓哉の大ファンで、小さいころからジャニーズをよく見ていた。2009年2月15日にジャニーズ事務所に入所。同期に松村北斗がいる。『PLAYZONE 2010 〜ROAD TO PLAYZONE〜』への出演のために結成されたS.A.D.、『PLAYZONE'11 SONG & DANC'N.』への出演のために結成されたJR.Aを経て、2012年7月にTravis Japan結成メンバーに抜擢される。
2022年10月28日、Travis Japanとしてジャニーズ事務所では初の配信シングル『JUST DANCE!』で全世界メジャーデビュー。
2024年9月29日、個人公式Instagramを開設した。
舞台のナンバーやグループの楽曲の振付を担当することもあり、メンバーそれぞれの魅力を引き出すのがうまいと評される。
グループのメンバー紹介楽曲「Unique Tigers」の中でも〈ゆるふわ天然　キュートなスマイル〉と紹介される天然キャラ。「姫ポジ」という立場でメンバーやファンから愛されている。
グループでの出演はS.A.D.・JR.A・Travis Japan#出演を参照。個人での出演のみ記載。
次田大三郎

次田 大三郎（つぎた だいざぶろう、1883年〈明治16年〉3月18日-1960年〈昭和35年〉9月15日）は、貴族院議員ならびに廣田内閣の法制局長官、幣原内閣の内閣書記官長。岡山県西大寺水門町（現・岡山市東区）に生まれる。第六高等学校、東京帝国大学卒業。幼名は七五三五郎。
後妻は三菱総理事や南満州鉄道副総裁を務めた江口定条の長女。日本共産党議長などを務めた野坂参三は義弟。
次田大三郎の四男・七五三五郞として生まれる（1914年に襲名）。東京帝国大学法科大学政治科卒業。東京帝大卒業後は官僚となる。1909年（明治42年）11月、高等文官試験行政科を合格。茨城県属。1924年（大正13年）1月、茨城県知事に就任。1925年（大正14年）9月 土木局長となり、1927年（昭和2年）職を辞する。1929年（昭和4年）公職に復帰し、地方局長、警保局長、内務次官を経て、1931年（昭和6年）12月12日、貴族院議員に勅選され、1936年（昭和11年）3月10日廣田内閣の法制局長官となり、1937年（昭和12年）2月2日まで務める。1945年（昭和20年）10月、幣原内閣の国務大臣兼内閣書記官長に就任し戦後処理に尽力する。1946年（昭和21年）5月14日、貴族院議員を辞職。同年9月GHQにより同内閣の堀切善次郎（内相）、前田多門（文相）、松村謙三（農林相）、田中武雄（運輸相）とともに公職を追放された。追放中の1948年（昭和23年）10月、兵器処理問題に関し、衆議院不当財産取引調査特別委員会に東久邇稔彦、津島寿一、渋沢敬三らとともに証人喚問された。
1950年（昭和25年）10月13日、公職追放解除が閣議決定。1953年（昭和28年）4月、第3回参議院議員通常選挙において全国区から無所属で出馬したが落選した。1960年9月15日死去。享年77。
茂山千作

茂山 千作（しげやま せんさく）は、狂言大蔵流の名跡。京都を本拠とする茂山千五郎家の隠居名。現在は空き名跡。
初世 茂山 千作（しょせい しげやま せんさく、文化7年旧暦5月17日（1810年6月18日）-明治19年（1886年）5月11日）
九世茂山千五郎正虎の隠居名。
二世 茂山 千作（にせい しげやま せんさく、元治元年旧暦9月27日（1864年10月27日）-昭和25年（1950年）2月5日）
初世の三男。本名市蔵。1864年に京都に生まれ、幕末の混乱期に育つ。1868年、「柿山伏」のシテで初舞台を踏む。
連正喬（通称瓶次郎、初代千之丞）の弟として誕生した市蔵はワキ方の家の養子となる予定であったが、1872年に兄が流行病で死去したため、家を継ぐことになった。実母の死去後の継母との折り合いが悪く、21歳のときに家を出て放蕩するが、父の死後は、父の弟子らの指導を受けながら狂言に励む。1888年に十世茂山千五郎を襲名し、正重を名乗る。
それまで格式張っていた狂言を人々に楽しんでもらおうと、集会の余興などにも気軽に呼ばれて演じ、「おかずに困れば豆腐に。余興に困れば茂山の狂言に」と言われるようになった。1906年には、京都の催し子供博覧会で、13歳から7，8歳程度の子ども十数名によるお伽狂言20番あまりを公演して好評を博し、1907年1月には、東京において巖谷小波・久留島武彦らのお伽倶楽部のための公演も行った。京都お伽倶楽部においても子ども狂言の活動が行われるなど、狂言普及に尽くした。
1946年、二世「茂山千作」を隠居名として襲名。谷崎潤一郎の随筆『月と狂言師』（1949年）に、息子や孫とともに登場し、一門の気さくな人柄が描写されている。
1948年、「枕物狂」のシテで、芸術祭賞。
1950年2月5日、85歳で死去した。
大柄で比較的派手な性質であり、芸風は、はじめサービス過剰の演技であったものの、後に枯淡な芸と評された。
三世 茂山 千作（さんせい しげやま せんさく、明治29年（1896年）8月22日- 昭和61年（1986年）7月19日）は狂言方大蔵流能楽師、茂山千五郎家11代目当主（1946年 - 1966年）、人間国宝（重要無形文化財各個認定）保持者。
二世の養子。本名は茂山 真一（しげやま まさかず）。生家は菓子商で、実の祖父は和泉流狂言を習っていたというが、生後すぐに養子とされ、実子同然に育てられた。1901年に「附子」のシテで初舞台を踏み、幼少期は病弱であったが、父の厳しい稽古に耐えて成長する。
1935年から35年をかけて、茂山家の現行の台本200番を書き留める地道な業績を残し、真一本はその後の茂山家で現行台本とされているほか、北川忠彦ら校注の『狂言集』の底本となった。
1946年、養父が千作を襲名するのに伴い十一世茂山千五郎を襲名。
谷崎潤一郎とその妻に狂言小謡や狂言小舞を教えるなど親交があり、還暦記念に新作小謡「ささめ雪」を書いてもらっている。
1959年、京都新聞文化賞受賞。1966年、三世茂山千作を襲名。1969年、勲五等双光旭日章受章。1971年、京都市文化功労者。
1976年、人間国宝に認定。なお、後年に長男の七五三（四世千作）と孫の眞吾（二世七五三）も人間国宝に認定されている。
1977年、能楽界につくした業績に対し日本芸術院賞、大阪芸術賞受賞。
1979年、日本芸術院会員。1981年、勲三等瑞宝章受章。1983年、京都府文化賞特別功労賞受賞、京都市名誉市民。
子供は七五三（十二世千五郎、四世千作）、政次（二世千之丞）、哲子（1927年生、幸流小鼓方の曾和博朗と結婚）、育子（1931年生、佐々木千吉と結婚）、満子（1933年生、岩崎狂雲と結婚）の5人。
孫に正義（五世千作）、眞吾（二世七五三）、千三郎(2020年まで千五郎家で活動)、あきら。
曾孫に正邦（十四世千五郎）、茂、宗彦、逸平、童司（三世千之丞）がおり、正義以来宗彦まで、茂山を名乗る子は約40年間男児しか生まれていないと著書『狂言85年茂山千作』（淡交社、1984年）で述懐している。晩年は曾孫にも稽古をつけ、特に謡を教えていた。
1986年7月19日、満89歳で死去した。
京風で洒脱な写実的芸風で、小柄な体格から太郎冠者をよく演じた。高くよく通る声で、後代の親族では二世千之丞が三世千作の声に似ていると言われた。
五世 茂山 千作（ごせい しげやま せんさく、昭和20年（1945年）7月6日-令和元年（2019年）9月21日）は狂言方大蔵流能楽師、茂山千五郎家13代目当主（1994年 - 2016年）。
四世茂山千作と先妻・幸子の長男として誕生。本名は茂山 正義（しげやま まさよし）。1949年、以呂波のシテとして4歳で初舞台を踏む。
1962年に母の幸子が死去した際には正義は高校生で、翌年に再婚した父と後妻の間に、1964年に年の離れた異母弟の千三郎（2020年末まで千五郎家で活動、その後独立）が誕生している。
1976年、2歳下の同母弟・眞吾（二世七五三）や従弟の晃（あきら）と共に花形狂言会を発足させ、古典狂言のほか、小松左京作のＳＦ狂言など数々の新作狂言に取り組む。
1986年、昭和60年度京都市芸術新人賞受賞、重要無形文化財保持者総合認定。
1994年、当主名の「茂山千五郎」を十三世として襲名。
2004年、京都府文化賞功労賞受賞。
2008年、京都市文化功労者。同年、文化庁芸術祭大賞受賞。
2016年、旭日双光章受章。同年、「五世茂山千作」（隠居名）を襲名。
2019年9月21日、膵臓がんのため死去。満74歳没（享年75）。
長男に正邦（十四世茂山千五郎）。次男に茂山茂。
孫に茂山竜正、茂山虎真、茂山鳳仁、茂山蓮。また、この他にも女性の孫（茂の娘）が２人いる。
弟子に島田洋海や山下守之や井口竜也などがいる。
注連縄

注連縄（しめなわ）は、神道における神祭具で、糸の字の象形を成す紙垂（しで）をつけた縄。神聖な区域とその外とを区分するための標（しめ）である。注連縄の形式によっては縄の下に七本、五本、三本の藁を垂らす。以上の理由から、標縄、〆縄、七五三縄などとも表記する。
平安時代以降では神仏混淆により仏教（特に密教）においても結界の意味で使用することがある。
現在の神社神道では「社（やしろ）」・神域と現世を隔てる結界の役割を持つ。また神社の周り、あるいは神体を縄で囲い、その中を神域としたり、厄や禍を祓ったりする意味もある。御霊代（みたましろ）・依り代（よりしろ）として神がここに宿る印ともされる。古神道においては、神域はすなわち常世（とこよ）であり、俗世は現実社会を意味する現世（うつしよ）であり、注連縄はこの二つの世界の端境や結界を表し、場所によっては禁足地の印にもなる。
具体的には、巨石、巨樹、滝などにも注連縄は張られる。御旅所や海の奇岩などにも注連縄が張られる。また日本の正月に、家々の門や、玄関や、出入り口、また、車や自転車などにする注連飾りも、注連縄の一形態であり、厄や禍を祓う結界の意味を持つ。大相撲の最高位の大関の中で、選ばれた特別な力士だけが、締めることができる横綱も注連縄である。江戸時代、お蔭参りのために使わした「お蔭犬」にも、その目印として首に巻かれることがあった。現在でも水田などで雷（稲妻）が落ちた場所を青竹で囲い、注連縄を張って、五穀豊穣を願う慣わしが各地に残る。
料理店などの調理場にかけられる玉暖簾も聖なる領域と俗なる領域を結界する注連縄の意を持っている。祝いの席での酒樽に注連縄を付けることもあり神聖で特別な意味を持たせている。
仏教真言宗の総本山である高野山では、注連縄の代わりに中国の剪紙に起源をもつ「切り紙」（または「宝来（ほうらい）」）と呼ばれる切り絵を神棚に、あるいは護符として床の間や玄関に飾り、新年とともに掛け替える風習がある。干支などが描かれることから「えとがみ」とも言われる。
古事記では天照大神が天岩戸から出た際に二度と天岩戸に入れないよう岩戸に注連縄を張ったとされている。刈り取った新しい稲わらや茅（かや）を使って作られ蘇民将来の話とも関連が深い風習である。
注連縄の「しめ」とは「占める」ことを指し、縄が神域と俗界を分けるものであることを表す。古語の「しりくめなわ」は、尻（端）を切らないで垂らしておく縄の意。なお、「注連縄」と書いた時の注連（ちゅうれん）とは、中国において死者が出た家の門に張る縄のことで、故人の霊が再び帰ってこないようにした風習である。これが門に縄を渡すさまや、霊的な結界であることが日本のしめ縄と似ているので字を当てたのである。
注連縄・注連飾りには、一文字、大根締め、ゴボウ締め、輪飾りなど色々な種類の形式がある。大根締めは両端がつぼまり、ゴボウ締めは片側のみが細い。
縄の綯（な）い方には右綯いと左綯いがあり、農作業などで一般的に用いられる縄が右綯いであるのに対して、注連縄には左綯いの縄が用いられる。右綯いは、綯い始めから綯い終りを見たときに反時計回りに撚り合わされた綯い方で、右利きの人が縄を綯うときには力が入れやすい楽な綯い方である。左綯いは逆に時計回りに撚り合わせる。側面から見ると、右綯いの縄は縄目が右上がりになり、左綯いは左上がりになる。
注連縄には神々の目印になるよう飾りをつけることも多い。青森市浪岡の高屋敷神明宮や廣峰神社などの鳥居の注連縄には小型の俵が付けられている。
神道では、神に向かって右方を上位、左方を下位とするため、一般的に神に向って右方に綯い始めがくるように縄を張る。ただし、異なる例もあり、出雲大社では本殿内の客座五神の位置などから人から見て左方を上位とする習わしがあり、左方が綯い始めになるように縄を張る。大山祇神社や熊野大社も同様に左方が綯い始めとなっている。
屋外では稲藁、本殿では麻製の注連縄が使われるとされる。近年の注連縄ではビニール製も増えてきており、特に国産の麻製のものを神社に奉納する有志の会も存在する。葛の茎を煮て抽出した繊維も使われる。『日本書紀』には、弘計天皇の項に「取結縄葛者」とあり、葛縄が大変重要な建築資材であったことが記される。
神道としては、米を収穫したあとの藁ではなく、出穂前の青々とした稲を乾燥させたものが本来の姿である。また、心材としてお米を収穫したあとの藁（芯わら）も使用するが、太さが必要な際には多くの芯わらを使用する。麻と糠を概ね1：5の割合で混ぜてよく揉んで油分を抜くことで注連縄に適した材質が生まれる。
江戸時代に、国学者塙保己一・塙忠宝親子が天帝の葛天氏は葛縄や糸や衣の発明者であったと講談し、葛縄や葛布が神聖視されたことを示した。
正月飾りの注連飾りは、正月に玄関先に注連縄を飾ることや、神社で正月に注連縄を飾って掛け替えることをいう。正月に神を迎えるために飾る注連縄、神社の鳥居に正月に奉納される新しい注連縄は年縄（としな、としなわ）ともいう。本節では特に正月に神を迎えるために玄関などに飾る注連縄について述べる。
正月は歳神を迎える大切な行事とされ、古くは玄関だけでなく、神棚、仏壇、勝手口、かまど、井戸、便所、納屋、蔵、小屋など様々な場所に飾られた。また、玄関に飾るものは注連縄、門口に飾るものは門注連、便所や納屋や諸道具に飾られるものは輪注連（わじめ）などと呼び分けられた。
一般的には稲わらや茅（かや）を使って作られる。福岡県の福岡市や大野城市の伝統的な注連飾りは竹で作られた。
注連縄の飾りには、橙（家が代々続くことを祈願）、裏白（白髪長寿を祈願）、譲葉（家を代々譲る意味）などの飾りをつけることもある。
玄関先に正月飾りとして飾る注連飾りは、飾り始める日は松飾りの飾る期間と同じ扱いで良いが、地域によって異なり、一般的には28日までに飾る。29日と31日に飾ることは縁起が悪いとされ、31日に飾ることを一夜飾りといい、迎え入れる神様に失礼であるとされる。飾りを外す日も地域によって異なり、1月7日に七草がゆを食べた後、若しくは15日の小正月の後に外すとされる。飾り終わった正月飾りはどんど焼き（ほんげんぎょう等）の行事の際に書き初めなどともに焚く風習もみられる。
ただし、伊勢志摩地方など一部地域では注連縄を玄関先に一年中飾る文化がある。また、旧正月を祝う地域では正月には注連飾りを飾らない。
11月

11月（じゅういちがつ）は、グレゴリオ暦で年の第11の月に当たり、30日間ある。秋と冬の境目とした季節であることもある。
日本では、旧暦11月を霜月（しもつき）と呼び、現在では新暦11月の別名としても用いる。「霜月」は文字通り霜が降る月の意味である。他に、「食物月（おしものづき）」の略であるとする説や、「凋む月（しぼむつき）」「末つ月（すえつつき）」が訛ったものとする説もある。また、「神楽月（かぐらづき）」、「子月（ねづき）」の別名もある。
北海道アイヌ語旭川方言では、11月を「木の枝を落とす月」を意味するニテㇰランケチュㇷ゚（アイヌ語: nitek ranke cup）と呼ぶ。
英語での月名Novemberは、「9番目の月」の意味で、ラテン語で「第9の」という意味のnovemの語に由来している。実際の月の番号とずれているのは、紀元前46年まで使われていたローマ暦が3月起算で、3月から数えて9番目という意味である。
11月はその年の3月と同じ曜日で始まる。また、平年は2月とも同じ曜日で始まる。
本巣郡

本巣郡（もとすぐん）は、岐阜県（美濃国）の郡。
人口18,238人、面積5.18km²、人口密度3,521人/km²。（2025年1月1日、推計人口）
以下の1町を含む。
1879年（明治12年）に行政区画として発足した当時の郡域は、以下の区域にあたる。
1897年（明治30年）に行政区画として発足した当時の郡域は、以下の区域にあたる。
시치고산

시치고산(일본어:七五三)은일본의 전통 명절로, 남자 아이가 3살·5살, 여자 아이가 3살·7살 되는 해의11월 15일에 아이의 무사한 성장을신사등에서 감사하고 축하하는 행사이다. 예전에는연 나이를 기준으로 했으나 현재는만 나이를 기준으로 하고 있다. 성장을 축하하기 위해홍백을 물들인가래엿을 먹는다. 시치는 7 고는 5 산은 3으로 직역하면 753이다.
일본의 대부분의 연중 행사가 그렇듯이, 이것도 원래는 음력 11월 15일에 열렸다. 음력 11월이면 양력으로는 12~1월 내외라서 농사가 완전히 끝난 뒤였다. 농한기 보름날에 한 해 수확을 고마워하고, 아이의 성장을 축하하는 행사였다. 현대에서는 양력 11월 15일에 열리지만, 11월 주말을 고르는 일도 많다. 홋카이도처럼 추운 곳에서는 10월 중에 행사가 열린다.
이 날이 되면 가정에서는 팥찰밥을 만들고, 머리와 꼬리가 붙은 생선 등을 준비하여 축하를 한다.
어린이의 사망률이 높은 이유로 7세까지는 「신의 아이(神の子)」라고 하여 죽어도 다시 환생해 온다고 믿었다. 때문에 7세까지 무사하게 자란 것을 신사에서 씨족신에게 보고하고 앞으로의 행복을 기원했던 것이 시치고산이다.
축원하는 연령의 3세, 5세, 7세라는 것은 중국에서는 기수가 운기가 좋은 수로 여겨진 것이 영향을 받은 것으로 여겨진다.
3세는 「카미오키(髪置)」라고 해서 처음으로 머리를 기르는 의식을 행하고, 5세는 「하카마기(袴着)」라고 해서 처음으로 하카마(袴- 겉에 입는 아래옷 )」를 입는다. 7세는「오비토키(帯解）」라고 해서 츠케오비(付け帯)를 풀고 어른들이 매는 오비(帯)를 매는 것으로 알려졌다.
11월

11월(November)은그레고리력에서 한 해의 열한 번째 달이며, 30일까지 있다. 이 달과 그 해의8월은 항상 같은 요일로 끝나며, 그 다음 해가윤년인 경우2월과 마지막 요일이 같다. 또한, 이 달과 그 해의3월은 항상 같은 요일로 시작하며,평년인 경우 그 해의2월과도 같은 요일로 시작한다. 다음 해가 윤년이면 다음해5월과 같은 요일로 시작하며, 다음해가 평년이면 다음해8월과 같은 요일로 시작한다.
400년 동안 이 달은화요일,목요일,일요일에 58번,금요일과토요일에 57번,월요일과수요일에는 56번 시작한다.
한중일월 4국에서 공휴일이 가장 빈약한 달로, 중국과 베트남은 물론 대한민국에서도 건국 이래로 11월에 법정공휴일이 지정된 적이 아예 없다. 반면 조선민주주의인민공화국은11월 16일이 어머니날로 공휴일이며 대한민국에는 4번의 임시공휴일이 11월에 있었을 뿐이었다. 그나마 일본은 11월에 공휴일이 두 번 있다.
음력 9월과음력 10월이 양력으로 11월에 있으며 이달에는 음력 9월 15~16일, 10월 15~16일의 보름달을 관측할 수 있다. 윤달일 경우는 윤9월이나 윤10월이 양력 11월에 든다.
11월을 뜻하는 영어 단어 November는 "nine"을 의미하는라틴어novem에서 유래하였다. 11월은 고대 로마 달력의 9번째 달이었다.
비쭈기나무

비쭈기나무(일본어:榊사카키,학명:Cleyera japonica클레이에라 야포니카)는 제주도와 전남·경남의 일부 산지에서 자라는 상록소교목으로 일본, 중국, 타이완에도 분포한다. 높이는 10m에 이르며 겨울눈의 모양이 비쭉해서 비쭈기나무라고 한다. 어긋나게 달리는 잎은 좁고 긴 타원형으로 두껍고 질기며 잎 가장자리가 밋밋하다. 꽃은 양성화로 5-6월에 어린 가지 밑부분에 1-3송이씩 아래쪽을 향해 달리며, 흰색에서 차츰 노란색으로 변한다. 꽃받침잎과 꽃잎은 각각 다섯 장이며, 수술이 많다. 열매는 장과로 10월에 달걀 모양으로 검게 익는다. 관상용으로 심기도 하며 목재는 건축재·기구재·참빗 제조용으로 쓰인다.
아시아 동남부에 분포한다.한반도남부,제주도,대만,중국,일본혼슈의 이바라키-이시카와 이서,시코쿠,큐슈,오키나와에 분포한다.그늘에서 자라는 음수(陰樹)로, 산지의조엽수림에서 자란다.  일본 신토에서 종교적으로 중요한 나무라서 일본에서는 신사 경내 등에 인위적으로 조경되는 경우가 많다.
상록활엽수다. 관목으로 생각되는 경우가 많지만, 개체에 따라 키가 12 미터까지 자라는 것도 있다. 갓 자라난 가지는 녹색이고 털이 없지만, 줄기의 나무껍질은 암적갈색이 되고껍질눈이 있다.가지 끝의겨울눈은 벗은눈으로, 어긋나기로 자란 잎의 밑동에 붙으며 장피침형으로 감긴 어린낫이 가늘고 길게 낫꼴로 휘어진다.겨울눈은 가지와 같은 색이다.꼭지눈은 잎 위에 난다.
잎차례는 두 줄로 어긋난다. 잎꼴은 길이 6-10 cm의 타원형이고 두꺼운 가죽질로 광택이 있다. 표면은 매끌매끌하고 잎가에 톱니는 전혀 없다.잎 뒷면은 색이 조금 옅고, 앞뒷면 모두 털이 없다. 근연종인사스레피나무는 잎가에 톱니가 있으므로 구별할 수 있다.
개화기는 6-7월이다.곁가지 기부의잎겨드랑이에서 작은 황백색 꽃을 피운다.꽃잎은 다섯장이고, 잎 아래쪽에서 1-4개가 다발상으로 피어나 아래로 늘어진다. 꽃의 색은 처음에는 희다가 갈수록 노랗게 된다.열매는 10월경 열린다.열매는 직경 7-8 mm의액과로, 11월경 검게 익는다.열매에는 자루가 있다.
목질이 치밀하고 단단하여 젓가락, 빗 등 가재도구의 재료로 사용된다. 열매는 적자색염료로 사용된다.
일본에서는 예로부터 비쭈기나무가신토에서 종교적으로 이용되었다.예로부터 식물에는카미(신)이 깃든다고 하였으며, 특히 잎이 뾰족한 나무의 가지는 신이 들리는요리시로(신주단지)로서 이용되었다. 그 중 특히 적합한 것으로 비쭈기나무와 사스레피나무가 사용되었다.
비쭈기나무는 신불에게 바치는 나무의 대표격으로서, 일본에서 결혼식, 순산기원, 신사참배,시치고산등의 경사가 있을 때 비쭈기나무로타마구시를 만들어 신에게 봉납한다.이렇게 용도가 많기 때문에 일본에서 비쭈기나무는 상업적으로 시판되고 있으며, 중국으로부터의 수입산이 90%를 차지한다. 일본 국내에서 국산화에 힘쓰는 농업협동조합들이 있고, 국산비쭈기생산자모임(国産榊生産者の会)이라는 단체도 있다.
산토신

산토신(일본어:産土神우부스나가미)은신토에서 어떤 사람이 태어난 땅의 수호신이다.그 사람을 태어나기 전부터 죽은 후까지 수호해주는 신이며, 다른 곳으로 이주해도 고향의 산토신은 계속 그 사람을 수호해 준다.산토신에 대한 신앙을산토신앙(産土信仰)이라고 한다.
조상신인씨신이 혈연관계를 표상하는 것이라면, 산토신앙은 지연관계를 표상하는 신앙의식이다.따라서 산토신앙은 도시 지역에서 더 강하게 드러난다. 도시에서는 동족집단의 결속이 약화되고, 지연에 근거한 공동체의식이 형성되기 때문이다. 중세 들어서이나리신사,카미고료신사,카모신사,키타노천만궁등의 유력 신사를 중심으로 산토신앙이 발달했고, 이 신사들은 모두 당시 수도권이었던교토~나라일대에 소재한다. 갓난아기의 탄생 1개월째에 신사를 참배하는하츠미야마이리(초궁참배),어린이의시치고산, 그리고성년식이 모두 이런 산토신앙의 의례인 것이다.
일부 지역에서는 산토신이 임신과 출산의 수호신인 산신(일본어:産神우부가미)과 결부되기도 하는데, 이런 곳에서는 아기가 태어나자마자호코라에서의 간이참배라도 드리는 것이 관습화되어 있다.
무로마치 시대이후 조상신 신앙인 씨신신앙은 전국적으로 쇠퇴하였고, 지역 연고에 기반하는 산토신앙에 흡수되어갔다.오늘날에  일반인들은 씨신, 산토신,진수신을 엄밀하지 않게 혼동하고 있으며,모두 공동체 소속감을 강화시키는 신앙이라는 점에서 하나로 습합되어 수렴되어가고 있다.
Хаори

Хаори(яп.羽織)— японскийжакетпрямого покроя безпуговиц, надеваемый поверхкимоноили схакама. Полы хаори придерживает шёлковый шнур «хаори-химо»(яп.羽織ひも), диаметром чуть более сантиметра и длиной 15 см, зачастую завязанный декоративным узлом. Обычная длина хаори — ниже пояса, но выше колена; материал зависит от сезона: летние хаори шьют из лёгких материалов безподкладки, зимние же могут быть хлопковыми, шерстяными и подбитыми ватой. Рукава либо повторяют форму кимоно (и тогда хаори надевается с ним), либо, для европейской одежды, аналогичны европейским и имеютманжеты.
Хаори появилось впериод Момоямаи изначально было одеждой путешественников, но к концупериода Эдостало церемониальным одеянием, исключительносамурайскойодеждой. Походный военный вариант хаори называетсядзимбаори. С XIX века хаори стали носить и женщины (первыми былигейшитокийскогоханаматиФукагава(яп.深川), их даже стали называть «гейши в хаори»(яп.羽織芸者)или просто «хаори»; к 1930-м годам женские хаори стали обычной одеждой). Женское хаори, в отличие от мужского, обычно пёстрое и имеет несшитые участки рукава и проймы, как кимоно. Наиболее торжественны чёрные шёлковые хаори сгербами(одинаковы для мужчин и женщин), повседневные мужские разновидности шьют из тёмных тканей, часто полосатой расцветки, но даже образцы сдержанной расцветки могут иметь искусно расписанную подкладку. Расцветка хаори должна подходить к кимоно.
В современной Японии хаори — обычная одежда актёров втрадиционном театревсех видов. Также хаори носят исполнителитрадиционной музыки, при этом вместо гербов на хаори может располагаться символика фирмы-спонсора или музыкального клуба. Чёрное хаори с гербами носит жених натрадиционной свадьбе, мальчики на праздникСити-го-сан, а также родственники умершего напохоронах. Различные узлы на хаори-химо имеют собственное значение, искусство их завязывания высоко ценится. Помимо Японии хаори, как и остальная японская одежда, распространена уяпонской диаспоры.
Японский костюм

Японская одежда— национальная и современнаяодеждаиобувьЯпонии.
Кимоно́(яп.着物, «одежда»)— длинныйхалатс широкими рукавами, связанный поясом — традиционная одежда вЯпонии. С середины XIX века считается японским «национальным костюмом». Также кимоно являетсярабочей одеждойгейшимайко(будущая гейша).
С кимоно связан японский праздник «Сити-Го-Сан».
Оби(яп.帯, букв. «пояс»)— японскийпояс, носимый как мужчинами, так и женщинами поверхкимоноикэйкоги.
Кэйкоги(яп.稽古着 или 稽古衣) —японскоеслово, означающеетренировочный костюм(кэйко— тренировка,ги(ки) — костюм, одежда). В России и в бывших союзных республиках ещё не совсем верно называют эту одежду «кимоно» (их отличие в том, что у кимоно нет штанов). Синонимом словакэйкогиявляется слово доги (одежда для занятий боевыми искусствами). Кэйкоги используется для обозначения униформы, носимой при занятияхбоевыми искусствами.
Хакама(яп.袴) — первоначально вЯпониикусокматерии, обертываемый вокруг бедер, позднее длинные широкие штаны в складку, похожие наюбкуилишаровары, традиционно носимая мужчинами в неформальной обстановке, в качестве формы в некоторых боевых искусствах.
Юка́та(яп.浴衣)— традиционная одежда, представляющая собой летнее повседневное хлопчатобумажноекимонобез подкладки. Произошла от банного халата, который носили в эпохуЭдо.
Таби — носки с отделением для большого пальца. Применяются при ношении национальной обуви. Традиционно изготавливаются из белого плотного материала, застегиваются на крючки вдоль щиколотки. Сегодня носяттабии иных расцветок.
Гэта(яп.下駄)— японские деревянныесандалиив формескамеечки, одинаковые для обеих ног (сверху имеют вид прямоугольников со скруглёнными вершинами и, возможно, немного выпуклыми сторонами). Придерживаются на ногах ремешками, проходящими между большим и вторым пальцами.
Дзори— вид национальной обуви, непременный атрибут национального парадного костюма. Сандалии без каблука, но с утолщением к пятке. Придерживаются на ногах ремешками, проходящими между большим и вторым пальцами. Изготавливаются из кожи, соломы, синтетических материалов.
Сэкихан

Сэкихан(яп.赤飯) — традиционное японское блюдо, представляющее собой красный моти-рис с бобами. Красный цвет рису дают бобыадзуки, с которыми он и готовится.
Сэкихан готовят вЯпониипо особым праздникам в течение всего года, к таким праздникам можно отнести: дни рождения, свадьбы, «Сити-го-сан» (традиционный фестиваль для детей трёх, пяти и семи лет). В Японии красный рис настолько тесно связан спраздниками, что фраза «давайте есть сэкихан!» примерно равна по смыслу фразе «давайте праздновать!». Для праздников это блюдо стали использовать именно из-за его цвета, так каккрасный цветв Японии символизирует счастье.
Вмире гейшсэкихан играет важную роль в церемонии ухода из профессии: тегейши, которые предполагают возможность возвращения в профессию, к примеру, выходятзамуж, рассылают гостям коробки с сэкиханом, а те, кто уходит насовсем, рассылают простой белыйрис.
Чаще всего употребляют сэкихан сразу же после приготовления, ещё горячим. Традиционно это блюдо употребляют сгомасио(смеськунжутассолью).
*способ приготовления
Гококу-дзиндзя

Гококу-дзиндзя(яп.広島護国神社) —синтоистскийхрам вХиросиме, вЯпонии.
Первоначальный храм был основан в1868 году, в первый год периодаМэйдзи, в Футабаносато (яп.二葉の里), в Хиросиме. Святилище было основано для поминовения жертв Хиросимы во время войныБосин.
В1934 годухрам был демонтирован и перемещен. На его месте был построенМуниципальный стадион Хиросимы. В1939 годуназвание святилища было изменено на Хиросима Гококу-дзиндзя.
В1945 годухрам был разрушен во времяатомной бомбардировки города. Сохранились лишь одниториииз трёх ворот храма. В1965 годусвятилище было восстановлено взамке Хиросимана пожертвования местных жителей.
Хиросима Гококу-дзиндзя является одним из самых популярных мест празднованияХацумодэиСити-го-санв Хиросиме.
七五三

七五三（日语：七五三／しちごさん）是日本特有節日。依神道習俗，新生兒出生後30至100天內需至神社參拜保護神，到了三歲（男女童）、五歲（男孩）、七歲（女孩）則於每年的11月15日（明治維新前是農曆十一月十五）再去神社參拜，感謝神祇保佑之恩，並祈祝兒童能健康成長。
七五三是一般家庭到神社裡參拜、祈福的日子。從東京地區傳到關西，漸漸地，全國就開始用這個名稱。除了小朋友的年齡是節日的一個特色之外，「衣著」也是另一項重點，舉例來說，3歲女孩身著正裝振袖和服並在外邊加一件紅色被布（日语：被布）（一種穿在外的背心型和服）；7歲女孩只穿振袖；而現代的男孩除了穿和服外也有穿西裝。由於傳統上小孩在七五三這天就是拿掉腰帶開始紮束帶的日子，所以也稱為「束帶祝賀」，同時也祝福男孩進入可以開始穿和服褲的階段。有适龄男孩子的家庭还会挂鲤鱼旗。
當天每個人都會去買符合自己歲數的糖果「千歲飴」。這種糖果有點像麥芽糖，很有延展性，而且不論從哪邊開始吃，斷面的圖案都會維持一致，象徵長壽之意。
三七五減租

三七五減租是臺灣省政府公佈的私有耕地租用辦法的土地改革政策。中華民國38年（1949年）4月14日，在中國農村復興聯合委員會委員蔣夢麟的建議下，臺灣省政府主席陳誠公布《臺灣省私有耕地租用辦法》，開始實施三七五減租。1949年8月15日，臺灣全省三七五減租政策「研擬完成」。1951年5月25日，立法院正式通過《耕地三七五減租條例》，6月7日以總統令公布施行；條例規定，租期一律改為六年，在租期中非因法定事故，地主不得終止租約，以保障佃農權利。
該政策使佃農減輕負擔、提高生產意願並改善生活，但是地主由於收益減少，紛紛欲收回土地，從而導致許多業佃糾紛。
三七五減租源於當時由中國國民黨主政的國民政府在中國大陸地區實施的二五減租。中國當時佃農繳納給地主的佃租，普遍採取分益佃租方式，而其比例通常是收穫總量的50%。「二五減租」是將繳納給地主的50%的佃租，減去至25%。所以三七五減租便是將佃租調為最高37.5%。
1926年10月，国民党联席会议做出“减轻佃农田租百分之二十五”，“禁止重利盘剥，最高利率，年利不得超过百分之二十”的规定。
1929年，浙江省政府訂頒「浙江省佃農佃租減租辦法」，首先實行二五減租。
1930年6月30日，南京国民政府公布《中华民国土地法》，规定地租“不得超过耕地正产物收获总额375‰，约定地租超过375‰者，应减为375‰，不及375‰者，依其约定”。
1941年4月，湖北省政府頒行「湖北省減租實施辦法」，在14個縣實驗減租，但在1943年湖北省主席陳誠離職後不再推行。1945年11月5日，國防最高委員會與中國國民黨中央委員會常務委員會等聯合開會，討論行政院所擬「二五減租辦法」。出席者普遍贊成為農民「減租」，但討論結果，都感覺難以推行。委員們決定准予備案，由行政院申令各級政府徹底實施，由中國國民黨中央黨部及行政院分令各省市黨部、各省市政府隨時具報實施情形，「務期達到增進佃農利益目的」。1946年10月24日，國民政府頒佈《川滇黔桂綏靖區土地處理辦法》，辦法規定區內佃農佃租，不得超過耕地正產物年收穫量總額三分之一，時稱「三一減租」。1947年，廣西省政府曾普遍推行減租政策。二五減租政策的成效，僅就四川省而論，受惠佃農有一千七百五十萬人。楊天石認為，在地主的強大壓力下，二五減租運動逐漸成為具文：除了浙江省之外，其他各省均未實行，大部分省份連減租條文都沒有。
在台灣日治時代中後期，因為佃農必須有土地耕作方能維生，但在地小人稠情況下，許多擁有超過四甲土地（農地）以上的地主可以憑喜好選擇誰來承租，而且條件苛刻；佃農必須將所穫除了部分留存作種之外，一律繳給地主。陳誠要求地主不得強迫全繳，佃農只須繳交37.5%給地主，15%作種，其餘可以自用。民國36年3月15日，國民政府國防最高委員會第223次常務會議決議：「各地耕地佃農應繳之地租，暫依照正產物總額千分之三百七十五計算。」
民國36年3月20日，行政院通令各省遵行。台灣省於屏東縣開始試辦耕地減租。
當時臺灣的租佃制度，很多都是口頭契約，地主規定的農地租金採預收制而時有彈性或無彈性，故被當時的佃農稱為「鐵租」（即遇天災或歉收皆須依約繳付），時人見稱這些佃農的權利缺乏保護。
「耕地三七五減租條例」在民國40年（1951年）6月7日以總統令公布施行，歷經三次修訂而實施至今。
「三七五減租條例」規定佃農對地主繳納的地租，以全年收穫量的37.5%為上限，現有地租高於37.5%者須降至此標準，低於此標準者則不得提高。同時公布保障佃農耕作權的相關法律，包括規定要簽訂書面佃耕契約、延長契約期間、限制佃耕地的收回等。
條例規定：
三七五減租的實行成效，據臺灣省地政局統計，1949年的受益農戶296,043戶，占農戶44.5%，訂約面積256,557公頃，占耕地總面積31.4%。地租率由50%~70%減為37.5%，佃農的負擔大為減輕，生產意願提高。1948-1951年農業生產量增加47%以上，佃農生活獲得改善。
三七五減租正式實施後，許多佃農的生活開始改善。許多當時的產業紛紛以「三七五」為名打廣告，如「三七五耕牛」、「三七五腳踏車」等，而這時婚嫁的新娘被戲稱為：「三七五新娘」。
戰後台灣土地改革政策是一連串的政策，將地利盈收部分轉往官方。民國38年實施三七五減租，解決部份租佃問題。民國40年至65年間分九期實施公地放領，放領對象以原承租公有耕地之現耕農民為主；陳誠下令清查可用之土地，若是無主地或是鄰近私有地之國地，便開放讓農民貸款購買，分多期繳清且利率低。農民開始向各地農會詢問，若手上有餘款，就申請購買，各地農會出售較新式的農具，也派員開課教導如何使用。到了農業機械化後期，農民可以用餘錢改善生活之外，還能夠投資。政府為了補償地主，以四大國業股票（鹽、紙、農林、工礦）售予，但因中小地主經濟狀況不佳，又普遍不信任與接受股票與債權之價值，紛紛出售政府給予補償之股票，台灣五大家族則趁機以低價購入，晉身為工業資本家。至於地主在失去土地後，無法改行者，則逐漸沒落。
民國42年（1953）1月公佈「實施耕者有其田條例」及「臺灣省實物土地債券發行條例」，將地主出租之耕地徵收後，放領給現耕佃農或雇農。
這些政策將地主的大片土地轉給農民，地主除了獲得股票、債券作為補償外，還能保有部分土地，不會一無所有，消除了地主武力反抗的風險。於是部分佃農轉而成為「自耕農」。
與中共土改不同的是，不使用暴力，佃農民最終還是得到了土地耕作權。但壞處是土地細碎化，同時也對日後大規模開發、或分割、或建設收購土地造成阻礙。
七五三掛龍也

七五三掛龍也（日语：七五三掛 龍也／しめかけ りゅうや，1995年6月23日—）是日本演員、歌手、偶像，隸屬於星達拓娛樂，為旗下團體Travis Japan的成員之一，暱稱為 Shime（しめ）。
出生於茨城縣古河市，成長於栃木縣野木町，血型 AB 型。
僅列出個人演出，組合相關的演出請參考Travis Japan。
Travis Japan

Travis Japan（日语：トラビス・ジャパン）是星達拓娛樂的7人偶像團體，以舞蹈、表演實力著稱，曾3度登上《美國達人秀》，並在全球最大型全舞風賽事「World of Dance」團體組中獲得第9名。
2022年9月與美國Capitol Records簽約，於同年10月28日出道。出道單曲《JUST DANCE!》登上 Billboard Global Excl. US 第5名，為首位達成此成就的日本藝人。
排名來源為Oricon 公信榜
日本音樂著作權協會官方網站中，包含在「Travis Japan」下的歌曲，後方為作品編碼
如無特別註明，則為當時全體成員參與。成員個人其他演出經歷請參考：川島如惠留、七五三掛龍也、吉澤閑也、中村海人、宮近海斗、松倉海斗、松田元太
千岁饴

千岁饴（日语：千歳飴／ちとせあめ），是日本在七五三节的时候，父母为了保佑自己家的小孩儿长寿而给他们吃的一种糖。
千岁饴呈细长型，直径大致在15mm以内，长度在1m以内，染成红色或是白色。不論從哪邊開始吃，斷面的圖案都會維持一致，因而得名。通常装在绘有仙鹤、乌龟或是松竹梅等吉祥圖案的千岁饴口袋里。千岁饴大约是在日本的江户时代的元禄（1688年-1704年）、宝永（1704年-1710年）年间，由位于浅草的水果糖店七兵卫开始销售的。日本全国的各家糖果店都会在七五三节前夕和当天售卖千岁饴。
注連繩

注連繩（日语：注連縄／しめなわ），又稱標繩，七五三繩。是一种用稻草织成的绳子，為神道信仰中用于洁净的咒具。大小相差可以很大，有些繩子光直徑就有數公尺，通常与紙垂（日语：紙垂）一起使用。
注連繩多数见于神社，能辟邪。有时在神社树干上也见到，日本相撲的土俵与横綱力士的腰帶也可見到。這种绳是東亞稻作文化中禁绳（朝鲜语：금줄）的一種，而日本新年掛的注連飾則源自中國的葦索（守歲繩）。
我們陷入戀愛的理由

《我們陷入戀愛的理由》（日語：私たちが恋する理由）是由日本漫畫家ma2創作的漫畫作品，於2020年5月8日開始在祥傳社《FEEL YOUNG》連載。後於2023年12月7日起在電子漫畫平台「LINE MANGA」連載。
2024年10月12日至12月21日於日本朝日電視台「週六好劇」時段（23:00 - 23:30，JST）播出的電視劇，由菊池風磨主演。
日本曆

日本曆是指日本歷史上所有使用過的曆法，包括傳統的和曆以及明治維新後的格里曆。
當前使用的日本曆和格里曆的唯一不同是紀年法，日本仍然使用年號紀年法，自明治維新後（1868年為明治元年），天皇在位期間使用單一年號（如大正、昭和等），每位新天皇即位更改年号。例如1989年是明仁天皇的“平成元年”。目前由于國際交往的增多，在商業和外交上也使用公元紀年，但錢幣印刷、公文來往仍然使用天皇年号。
註：休日如為星期日，則在星期一補假一天。
一些由中國傳入、定於雙疊日的傳統節日在日語中叫做“节句”，但现在日本把日子改到格里历的相應日期，其公曆日期不再跟隨陰陽歷浮動。
按照二十四节气所定的日本本土节日叫做“杂节”，由於二十四节气本就是按照地球公轉所定的，因此仍舊按照傳統算法依照節氣定日期。
有些節日在各地有不同的慶祝日期：
另外仍然有節日按照農曆來慶祝：
第一次木津川口之戰

第一次木津川口之戰（だいいちじきづがわぐちのたたかい）是發生在天正4年（1576年）毛利氏和織田氏間的海戰。
天正4年（1576年）2月，毛利輝元將將軍足利義昭從紀伊國由良迎往備後國的鞆之浦後，等於表明將與織田信長為敵，並在織田信長於天王寺之戰擊敗一向一揆方進而包圍石山本願寺後，毛利輝元也在當年5月7日時表態將跟織田家斷交。本願寺教如也在當月20日贈太刀給毛利家表示感謝。
在毛利輝元正式加入信長包圍網後，織田信長也聽聞毛利方將利用水軍給困在石山本願寺的一向一揆輸送糧食，因此除了原本就在住吉監視攝津水陸的真鍋七五三兵衛（日语：真鍋貞友）跟沼野傳內（日语：沼野伝内）兩人之外，又通知淡路國的安宅信康要防範毛利水軍（日语：毛利水軍）。
同年7月15日，毛利輝元派遣兒玉就英、乃美宗勝、村上元吉（日语：村上元吉）、上通昌、粟屋元宣、浦兵部、井口景守、井上春忠等率領七八百艘大船走瀨戶內海出現在大坂海路，船團的目的就是經由水路將兵糧送入石山本願寺。同時毛利輝元也安排飯田義武跟石山本願寺聯絡，香川廣景跟杉元家進攻木津城、花隈城，但被佐久間信盛阻擋，遂轉往兒玉就英會師，毛利輝元為控制大阪灣，又派遣丹地太郎兵衛、神野加賀守進入淡路國的岩屋城。
織田水軍以真鍋七五三兵衛、沼野傳内、沼野伊賀、沼野大隈守、宮崎鎌大夫、宮崎鹿目介跟尼崎小畑氏、花隈野口氏組成船團迎戰，但織田方的舟艇僅有三百多艘。織田水軍選在木津川口（日语：木津川 (大阪府)）進行防備，面對敵人的八百艘大船，兩軍直接在水面上開戰。
與此同時，大坂週邊穢田城裡的一向一揆伺機出擊，攻擊住吉試圖正式拿下港口，留守在天王寺的織田家臣佐久間信盛率軍出撃跟一向一揆勢激戰。
但在海面上，織田水軍則顯出敗相，毛利水軍數量較多，甚至雜賀眾鈴木孫市帳下的室津水軍也來幫助毛利水軍，毛利水軍包圍了織田軍的船隻後，使用焙烙玉跟火矢投射船隻，將織田水軍的船艦燒毀。能島水軍更束材薪點火生煙，擲往織田軍的船隻，趁炭煙讓織田軍咽嗆之時揮軍進擊。此戰中，織田水軍遭到崩潰性打擊，真鍋七五三兵衛、沼野伊賀、沼野傳内、野口、小畑、宮崎鎌大夫、宮崎鹿目介等將領跟多數水軍士兵戰死。
毛利水軍取得大勝，順利完成將兵糧運入石山本願寺的任務後，同樣由水路返回毛利家領地，而織田信長聞訊後親自出陣，但半途就獲知織田水軍戰敗的訊息，只好放棄。在住吉的守將真鍋七五三兵衛、沼野傳内戰死後，織田信長另外安排保田久六、礚井因幡守、伊知地文大夫、宮崎二郎七進入住吉。
毛利水軍在木津川的大勝，無疑鼓舞了信長包圍網各方勢力的士氣，將軍足利義昭便與毛利輝元共謀出兵攝津，去信上杉謙信，表示將與武田勝賴聯手夾擊織田家，足利義昭也四處斡旋西國各處勢力協助毛利家，毛利輝元也在天正五年（1577年）正式出兵播磨與織田信長作戰（上月城之戰）。
Anexo:Glosario de sintoísmo

Este es elglosario delsintoísmo, incluyendo los principales términos que el lector nuevo u ocasional puede encontrar útiles para la comprensión de los artículos sobre la materia. Las palabras seguidas de un asterisco (*) están ilustradas con una imagen en una de las galerías. Dentro de las definiciones, las palabras ennegritaindican que están definidas en este mismo glosario.
Anexo:Santuarios sintoístas según el sistema moderno

Elsistema moderno de santuarios sintoístas(近代社格制度,Kindai Shakaku Seidō), en ocasiones simplemente llamadoShakaku, fue un aspecto organizacional del establecimiento delsintoísmo estatal. Este sistema clasificaba lossantuarios sintoístasentre los gubernamentales oficiales y "otros". Los santuarios oficiales se dividieron, a su vez, en dos tipos:
En 1871 un decreto imperial estableció una categorización jerárquica de los santuarios sintoístas. Estas categorías se desecharon en 1946, cuando el sintoísmo estatal fue oficialmente abolido.
En 1871, laKanpei-sha(官幣社,'Kanpei-sha')estableció la jerarquía de los santuarios apoyados por el gobierno más comúnmente asociados con la familia imperial.​  Loskampeishaeran santuarios venerados por la familia imperial. Esta categoría incluye santuarios consagrados a emperadores, miembros de la familia imperial, o vasallos importantes de esta.​
Los templos imperiales de más alta jerarquía oKanpei-taisha(官幣大社,'Kanpei-taisha')eran 67:​
Los santuarios imperiales de grado medio, oKanpei-chūsha(官幣中社,'Kanpei-chūsha'), eran  23.​
El grado más bajo de entre los santuarios imperiales, oKanpei-shōsha(官幣小社,'Kanpei-shōsha'), estaba compuesto por cinco de ellos.​
Además de los santuarios imperiales oficialmente categorizados, había otros santuarios en los que loskamide los emperadores eran venerados.​
ElKokuhei-sha(国幣社,''Kokuhei-sha'')identificaba la jerarquía de los santuarios apoyados por el gobierno que tenían una importancia nacional. Loskokuheishaveneraban a loskamiconsiderados benéficos en áreas más locales.​
Era el mayor grado de los santuarios con importancia nacional, oKokuhei Taisha(国幣大,'Kokuhei Taisha'), eran 6.
Los santuarios de grado medio, oKokuhei Chūsha(国幣中社,'Kokuhei Chūsha'), eran 47.
Los santuarios de grado menor, oKokuhei Shōsha(国幣小社,'Kokuhei Shōsha'), eran 50.
Yen Press

Yen Pressis an Americanmanga,graphic novelandlight novelpublisher co-owned byKadokawa CorporationandHachette Book Group. It publishedYen Plus, a monthly comic anthology, between 2008 and 2013. In addition to translated material, Yen Press has published original series, most notablySvetlana Chmakova'sNightschooland a manga adaptation ofJames Patterson'sMaximum Ride.
Yen Press was founded in 2006 by formerBordersbuyer Kurt Hassler and DC Comics VPRich Johnson. In July 2007, it was announced that Yen Press was to absorbICEkunion, a Korean publisher that had been publishingmanhwain the United States. While the manga titles bearing ICEkunion's label would continue to be sold in stores, subsequent printings would bear the Yen Press logo. Hassler assured fans, "We plan to pick up all the existing [ICEkunion] titles...We're going to continue everything, so fans shouldn't worry. None of these series are going to fall into a void."
The first issue of Yen Press's comic magazineYen Pluswas published on July 29, 2008. The magazine became online-only in 2010 and was discontinued altogether in 2013.
In 2009, Yen Press announced that it had acquired the rights toKiyohiko Azuma's mangaYotsuba&!andAzumanga Daiohfrom their former licensee,A.D. Vision. In September 2009, Yen Press reissued the first five volumes ofYotsuba&!, in addition to publishing the sixth volume;Azumanga Daiohwas reissued with a new translation in December 2009.
On April 11, 2016, it was announced that Yen Press would function as a joint venture betweenHachette Book Groupand major Japanese publisherKadokawa Dwango, with Kadokawa owning 51% of the company.
In 2017, Yen Press launched JY, an imprint for publishing graphic novels aimed at middle-grade readers.
On April 15, 2022, Yen Press, in collaboration with REDICE Studio and RIVERSE, launched Ize Press, an imprint for publishing Koreanwebtoonsand novels, with their first titles being,7Fates: Chakho,Dark Moon, andThe Star Seekersall written and illustrated by HYBE in collaboration withBTS,Enhypen, andTomorrow X Togetherrespectively. Other titles included wereTomb Raider King,The World After the Fall,The Boxer,My Gently Raised Beast,The Remarried Empress, andVillains Are Destined to Die.
AtAnime NYC2022,J-Novel Clubannounced its partnership with Yen Press in order to print their titles.
In June 2023, Yen Press began licensing novels fromKadokawa's Tsukasa Bunko novel imprint for its JY imprint.
* - Published under the JY imprint+ - Serialized inYen Plus† - Digital distribution rights only due to being aSquare Enixtitle.Viz Mediahas the rights for series' paperback releases.‡ - Published under the Ize Press imprint
Chitranna

Chitranna(Kannada:ಚಿತ್ರಾನ್ನ), also known asLemon rice, is a rice-based dish widely prepared inSouth India. It is prepared by mixing cooked rice with a special seasoning calledOggaraneorGojju. Characteristic for the seasoning aremustard seeds, friedlentils,peanuts,curry leaves,chillies,lemon juiceand other optional items such as  scrapes of unripemango. Addedturmericpowder gives Chitranna its yellow color.Garlicandonionsare also used in the seasoning by some, although traditionally they do not form part of the recipe.
The dish is especially popular in the south Indian state ofKarnataka, where it has become a part of the daily diet.
Chitranna rice dish finds its mention in medieval Indian cookbooksManasollasa(1130 CE) and Pakadarpana (1200 CE) as "Chitrapaka".
Depending on the ingredients, various types of Chitranna can be prepared:
Karnataka cuisine

Dating back to the Iron Age, Karnataka’s cuisine is said to be one of the oldest surviving in the country.Karnataka cuisineincludes the cuisines of the different regions and communities of theIndian stateofKarnataka, namely,Uttara Karnataka cuisine,Dakshina Karnataka cuisine,Udupi cuisine,Mangalurean cuisine,Kodava cuisine,Saraswat cuisine,Mangalurean Catholic cuisineand Navayath Muslim cuisine.