Ахенский устав

Ахенский устав(лат.Institutio canonicorum Aquisgranensis,IC) — свод правил поведения, принятый наАхенском соборе816 года дляканониковКаролингской империи. В Ахенском уставе получили развитие идеи более раннегоУставаХродегангаМецкого. Наряду суставом святого Августинасчитается одним из первых документов, регулирующих жизньрегулярных каноников. Ахенский устав стал частью обширной программы церковных реформ, предпринятой в начале царствования императораЛюдовика Благочестивого.
Начиная с середины VIII века усилилось движение за признаниеустава святого Бенедикта(«Regula Benedicti»,RB) как единственного свода правил для монастырей государства Каролингов. Однако ни решения, принятые на синодах под председательствомсвятого Бонифация, ни подтвердивший применимость устава законКарла Великого789 года, ни постановление рейхстага 802 года не смогли изменить ситуацию с уклонением монастырей от внедрениябенедиктинскогоустава. В 813 году реформа обсуждалась на пяти поместных соборах — вМайнце,Реймсе,Туре,ШалонеиАрле. Соборы в Туре и Майнце постановили, что все монастыри империи должны следовать уставу Бенедикта, а собор в Реймсе даже потребовал от аббатов ознакомиться с их текстом. В то же время стало понятно, что бенедиктинский устав принят далеко не везде, и многие древние монастыри имеют собственные традиции. Основным проблемным вопросом была судьба личной собственности монахов, и ряд почтенных обителей (Сен-Дени,святого Мавра,Ставло-Мальмеди) предпочти перейти вordo canonicorum, её допускавший. Другие монастыри не были готовы к унификации устава и придерживались смешанного устава (regula mixta). Противоположная тенденция начала распространяться изСептимании, где гот Витица, принявший имяБенедикт, начал пропагандировать принципы единства устава (una regula) и обычая (una consuetudo). Поддерживая деятельность Бенедикта,Людовик Благочестивыйдал аббатуКорнелимюнстераполномочия на реформирование монастырей своей части королевства. Обширный перечень реформированных Бенедиктом монастырей приведён в источнике середины IX векаNotitia de servitio monasteriorum.
«Institutio canonicorum» был принят наАхенском соборе816 года, заменив созданный в середине VIII векаустав Хродеганга(«Regula Canonicorum»,RC). Ахенский устав не цитирует напрямую своего предшественника, но также опирается на устав святого Бенедикта. Автор устава не известен, некоторые исследователи на основе не очень точного утверждения хроникиАдемара Шабанскогопредполагают, что им был епископАмаларий Мецкий. Выдвигалось также предположение об авторстве бенедиктинского монахаАнсегиза из Сен-Вандриля. Ахенский устав существенно обширнееRCи состоит из 145 глав. Документ начинается с пролога, описывающего цели разработки нового устава. Поскольку авторы пишут об отсутствии единого руководства для общинной жизни духовенства, можно предположить, что они не были знакомы сRC. Также в прологе говорится о том, что император предоставил участникам собора доступ к своей библиотеке для изучения трудовОтцов церкви, а по завершении работы ознакомился с полученным результатом и одобрил его. Принятие устава для каноников было частью обширной программы церковных и монашеских реформ, продолженной последующими Ахенскими соборами. На следующем, состоявшемся в 817 году, были приняты предназначенное для монахов общее руководство «Capitulare Monasticum» и «Capitulare Ecclesiasticum» для не регулярного духовенства.
Первые 38 глав включают извлечения изпатристическойлитературы на тему поведения духовенства. Несмотря на доступ к императорской библиотеке, число цитируемых авторов не велико. Из трудовИсидора Севильскогоиспользованы «Libri Sententiarum» и «De Ecclesiasticis Officiis», изИеронима Стридонского— комментарий наПослание к Титуи письма, проповедиАвгустина,Григория Великогов изложении испанского епископаТайои «De vita contemplativa»Юлиана Померия, приписаннаяПросперу Аквитанскому. Согласно Исидору приводится восемь степеней посвящения:привратник,чтец,экзорцист,аколит,субдиакон,священникиепископ(гл. 1—8). Далее приводятся высказывания Иеронима (гл. 10—11), Августина (гл. 12) и Григория (гл. 13—14) об избрании и образе жизни епископов, за чем следует 10 глав с отрывками об обязанностяхпробста. Главы с 26 по 38 посвящены возможным злоупотреблениям со стороны епископов.
Второй раздел состоит из решений церковных соборов (гл. 39—91) и папских постановлений (гл. 92—93). Каноны соборов, начиная сНикейского325 года, по-видимому, взяты из полученного Карлом Великим от папыАдриана Iв 774 году сборникаDionysio-Hadriana. ВICвключены каноны, запрещающие клирикам посещать публичные дома (гл. 60, 90), устраивать пиры в церкви (гл. 59, 80) и запрещающие разграблять дома епископов после их смерти (гл. 88). В главах 94—98 на материале писем Иеронима разъясняются различия междуклирики монахами. Фактически, различие сводится к возможности для первых владеть собственностью и не жить в общинах. Две главы на основе Исидора толкуют вопрос в более общих понятиях, после чего в нескольких главах на основе Григория (гл. 102—105) говорится о пастырских обязанностях. Бедность клириков обосновывается текстами псевдо-Проспера (гл. 106—111) — клирик не обязан отказываться от имущества, но владея собственностью, он не может получать поддержку от церкви. Ту же мысль подтверждают проповеди Августина об обычаях священникахГиппона, отказывавшихся от имущества в пользу епископа (гл. 112—113). Вероятно, данное добавление касалось только монахов.
После вводных глав начинается собственно устав, однако в современных изданиях нумерация глав идёт непрерывно. Он состоит из 32 глав и начинается с пространного вступления, практически полностью составленного из цитат изНового Завета, разъясняющих различия между монахами и мирянами (гл. 114). Следующая глава разъясняет основные различия между монахами и канониками. Глава 116 подчёркивает важность скрупулёзного учёта церковного имущества, из которого осуществляется поддержка духовенства и неимущих. Последующие разделы дают указания относительно обустройства обители (клуатра) (гл. 117) и подбору её насельников (гл. 118—119) — их не должно быть слишком много. Автор предостерегает от набора исключительно из несвободных церковных крестьян (familia), и предлагает принимать также дворян, чтобы подчинение церковной дисциплине не было обусловлено одним лишь страхом наказания. В главе 120 повторяются предписания из устава Хродеганга о распоряжении доходами и имуществом (RC, гл. 31—32). Существенно иными являются правила распределения пищи. Тогда как у Хродеганга (RC, гл. 22—23) выдаваемые количества еды и пить поставлены в зависимость от старшинства, авторы Ахенского устава всем предписали равные количества с вариациями, зависящими от богатства местности (гл. 121). Глава 122, написанная, вероятно, под влиянием императора, устанавливает для каждого каноника норму в пять пинт вина в день, которое может быть разбавлено пивом в случае недостатка вина. Глава также содержит таблицу перевода единиц измерения для разных городов и провинций. В ходеГригорианской реформыXI века данный пункт устава подвергался наибольшей критике. Не менее важно и духовное окормление каноников, чему должны способствовать ежедневные собраниякапитула, общиедормиторииирефектории(гл. 123). Две главы (гл. 124—125) посвящены одежде, но без детальных инструкций и требований к единообразию. Каноники должны сами заботиться о своей одежде, но в то же время не рекомендуется следовать моде или подражать внешнему виду монахов. Пять глав олитургии часов(гл. 126—130) буквально заимствованы из «De ecclesiasticis officiis»Исидора Севильского(книга II, гл. 19—23). Далее две оригинальные главы детализирую дисциплинарные правила во время оффиций, а глава 133 посвящена чтецам и певчим. Две главы 134 и 135, руководствуясь изложенными вМф.18:13—17принципами, подробно рассматривают вопрос о наказаниях. Возможными мерами воздействия названы пост на хлебе и воде, исключение из общинной жизни, телесные наказания, если позволяет возраст, заключение и изгнание из общины, что в целом соответствует правилам Хродеганга (RC, гл. 12—19). В главе 136 о дормитории даётся указание размещать мальчиков отдельно от взрослых, что противоположно правилу RC. В длинной главе 137 описаны обязанности певчих.
Ряд глав посвящён должностным лицам каноников (praelati), начиная со старших. В соответствии с уставом Бенедикта, избрание руководства общины, как минимум,деканаиприора, доверяется самим каноникам. Должностьпробста(praepositus) определена как имеющая только вспомогательные полномочия (гл. 139), что, видимо, обосновывается скептическим отношением к данной должности в уставе Бенедикта (RB, гл. 65). Понимание обязанностейкеларякак начальника над слугами в Ахенском уставе ближе к бенедиктинскому (гл. 140). В главе 141 говорится об ответственности за приём странников и помощь бедным — эти учреждения не яваляются частью обители, но каноники должны им регулярно уделять внимание. В главе 142 об уходе за больными вскользь говорится, что каноники могут получать уход в отдельных помещениях, что уставом Хродеганга не допускалось, для всех остальных мог быть обустроенинфирмарий. Две главы о привратниках (гл. 143—144) и сохранности обители подтверждают недопустимость допуска женщин на территорию общины, но разрешают входить мирянам, например, слугам и поварам, в противоположность уставу Хродеганга (RC, гл. 3). Последняя глава кратко излагает основные положения документа.
Полный текст Ахенского устава включал также пояснительное послание императора к не присутствовавшим наАхенском собореархиепископам империи. Сохранилось два подобных письма — к Сикарию Бордосскому иАрно Зальцбургскому, немного различающиеся между собой. Император объясняет, что он послал своихмиссовс текстом устава с тем, чтобы архиепископы провели в своих архиепархиях синоды, на которых устав был бы зачитан и разъяснён. Копии должны были быть разосланы каждому епископу и пробсту, в чём имперский посланец обязан был убедиться. Согласно подсчётам немецкого историкаХуберта Мордека, сохранилось 136 рукописей Устава, из них 71 полная. Большое число рукописей, из которых 25 датируются IX веком, свидетельствуют о широком распространении устава. С другой стороны, принятие нового устава происходило в империи не равномерно и, как показалРудольф Шиффер, к востоку отРейнаон стал систематически применяться только к началу XI века. Напротив, Устав был хорошо известен на западе, и отдельные его главы в IX веке комментировалМартин Лаонский. Применение документа вЗападной Франкиисопровождалось вытекающими из практики модификациями, в частности, особую роль в управлении общиной каноников приобрёлдекан, а должностьпробсталибо полностью вышла из употребления либо значительно потерела в значении.
Устав неоднократно издавался вНовое время, его критическое издание было выполнено немецким историкомАльбертом Вермингхофом(«Die Beschlüsse des Aachener Concils in Jahre 816», 1901—1902 и «Concilia Aevi Karolini», 1906—1908) в рамках проектаMonumenta Germaniae Historica.