সলোমনের মন্দির

শলোমনের মন্দির, যাপ্রথম মন্দিরনামেও পরিচিত (হিব্রু ভাষায়:בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ הָרִאשׁוֹן‎; 'গর্ভগৃহের প্রথম ঘর'), হলহিব্রু বাইবেলঅনুযায়ী জেরুসালেমের প্রথম মন্দির। এটিশলোমনেরশাসনামলেইস্রায়েল যুক্তরাজ্যেনির্মিত হয়েছিল। এটি সম্পূর্ণরূপে নির্মিত হয়েছিলআনু.৯৫৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে। এটি৫৮৭/৫৮৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দেনব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যের দ্বিতীয় ব্যাবিলনীয় রাজাদ্বিতীয় নেবুচাদনেজারধ্বংস করে। তার আগ পর্যন্ত এটি প্রায় চার শতাব্দী ধরে টিকে ছিলো,দ্বিতীয় নেবুচাদনেজার পরবর্তীকালে যিহূদারাজ্যেরপতন ওযিহূদাকে ব্যাবিলন সাম্রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর তিনি ইহুদিদেরকে ব্যাবিলনে নির্বাসিত করেন।ব্যাবিলনীয় প্রদেশ হিসেবেমন্দিরের ধ্বংস ও ব্যাবিলনীয় নির্বাসনকে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা হিসাবে দেখা হয়েছিল। ফলে এটিইহুদিধর্মবিশ্বাসকে শক্তিশালী করে। ঘটনাটিইস্রায়েলীয়দেরইহুদি ধর্মেরবহু-ঈশ্বরবাদীবা একতাবাদী বিশ্বাস থেকে বিকশিতএকেশ্বরবাদীধর্মগুলোতে আনতে শুরু করেছিল।
ইহুদি ধর্মেরহিব্রু বাইবেল(বাখ্রিস্টধর্মেরপুরনো নিয়ম) শলোমনের পিতাদায়ূদেরবারোটি ইস্রায়েলীয় বংশকেএকত্রিত করা,জেরুসালেমজয় ও ইস্রায়েলীয়দের কেন্দ্রীয় শিল্পকর্ম চুক্তিসিন্দুক শহরে নিয়ে আসাকে বর্ণনা করে।পরবর্তীকালে দায়ূদ ভবিষ্যতের মন্দিরের স্থান হিসাবে জেরুসালেমেরমোরিয়া পর্বতকেবেছে নেন, মন্দিরটিতে তিনি সিন্দুকটি রাখার পরিকল্পনা করেন;তবে ঈশ্বর তাকে এটি নির্মাণ করতে নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি "অনেক রক্তপাত" করেছিলেন।প্রথম মন্দিরটি তার পুত্র শলোমনের অধীনে নির্মিত হয়েছিল। শলোমন প্রাচীন ইস্রায়েলে জনসাধারণের কাছে একজন উচ্চাভিলাষী নির্মাতা হয়ে উঠেছিলেন।তিনি সিন্দুকটিকে পবিত্রদের মাঝে পবিত্রতম স্থানে স্থাপন করেছিলেন। এটি ছিলো একটি জানালাবিহীন অভ্যন্তরীণ কক্ষ এবং তথা মন্দিরের সবচেয়ে পবিত্র এলাকায় — যেখানে ঈশ্বরের উপস্থিতি বিশ্রাম নিতো;পবিত্রদের মাঝে পবিত্রতম স্থানে প্রবেশের উপর ব্যাপকভাবে নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়েছিল। এখানে শুধুমাত্র ইস্রায়েলের মহাযাজক বছরে একবারইয়োম কিপ্পুরেঅভয়ারণ্যে বলির মেষের রক্ত নিয়ে প্রবেশ করতেন ও ধূপ জ্বালাতেন।
বাইবেলঅনুযায়ী মন্দিরটি কেবল উপাসনার জন্য একটি ধর্মীয় ভবন ছিলো না, এটি ইস্রায়েলীয়দের সমাবেশের স্থান হিসাবেও ব্যবহৃত হতো।ব্যাবিলনের যিহূদা বিজয়ের পর ইহুদিরা নির্বাসিত হয়। তারা শেষ পর্যন্ত ব্যাবিলনের পতনের পরহাখমানেশি সাম্রাজ্যেররাজামহান কুরুশেরএকটি ঘোষণার মাধ্যমে ফিরে আসার অনুমতি পায়। পারস্যের প্রাদেশিক শাসনের অধীনে যিহূদায় ফিরে আসা ইহুদি জনগোষ্ঠী জেরুসালেমে মন্দিরটি পুনর্নির্মাণ করে, যাদ্বিতীয় মন্দিরনামে পরিচিত; পুনঃনির্মিত মন্দিরে আর সিন্দুক রাখা হয়নি, কারণ এটি উধাও হয়ে গিয়েছিল।
বেশিরভাগ পণ্ডিতরা আজ একমত যে নেবুচাদনেজার দ্বিতীয় জেরুসালেম অবরোধের সময় হারাম আল-শরিফে একটি মন্দির বিদ্যমান ছিল। যাইহোক এর নির্মাণ তারিখ ও এর নির্মাতার পরিচয় নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।রাজাবলিতেইস্রায়েলীয় রাজা শলোমনের দ্বারা খ্রিস্টপূর্ব ১০ম শতাব্দীতে তৈরি হওয়া একটি মন্দির নির্মাণের বিশদ বিবরণ রয়েছে, যা পূর্ববর্তী প্রজন্মের পণ্ডিতরা সঠিক হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। ১৯৮০ এর দশক থেকে বাইবেলের পাঠ্য ও প্রত্নতাত্ত্বিক নথির প্রতি সন্দেহজনক দৃষ্টিভঙ্গি কিছু পণ্ডিতদের এই সন্দেহের দিকে পরিচালিত করেছিল যে খ্রিস্টপূর্ব দশম শতাব্দীতে জেরুসালেমে আদৌ কোনো মন্দির নির্মিত হয়েছিল কিনা।শলোমনের মন্দিরের অস্তিত্বের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি ও বাইবেল-বহির্ভূত বিবরণে এর উল্লেখ নেই।তবে স্থানটির চরম রাজনৈতিক সংবেদনশীলতার কারণে হারাম আল-শরিফে কোনো প্রকৃত প্রত্নতাত্ত্বিক খনন করা হয়নি। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে ৬০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে লিখিত মৃৎশিল্পের একটি শিলালিপিঅস্ট্রাকন ১৮জেরুসালেম মন্দিরের উল্লেখ করে।যদি তাই হয়, তবে এটি হবে মন্দিরের একমাত্র অনুমোদিত বাইবেল-বহির্ভূত প্রমাণ।
গত দশকে আধুনিকইসরায়েলেরদুটি প্রাচীন ইস্রায়েলীয় স্থান থেকে নতুন করে অনুসন্ধানের মাধ্যমে মন্দিরের ব্যাপারে ধারণার চিত্রটি পরিবর্তিত হয়েছে: খিরবেত কিয়াফা থেকে খ্রিস্টপূর্ব ১০ম শতাব্দীর একটি মন্দিরের মডেল ও পশ্চিম জেরুসালেমের উপকণ্ঠে মোতজাতে পাওয়া একটি প্রকৃত মন্দির যেটি খ্রিস্টপূর্ব ৯ম শতাব্দী সময়ের। উভয় প্রমাণই শলোমনের মন্দিরের সাথে সাদৃশ্য বহন করে যেমনটি বাইবেলে বর্ণিত হয়েছে।
বাইবেল অনুযায়ী শলোমনের মন্দির জেরুসালেমের মোরিয়া পর্বতে নির্মিত হয়েছিল, যেখানে ঈশ্বরের একজন দেবদূত দায়ূদের কাছে উপস্থিত হয় (২ বংশাবলি ৩:১)। জায়গাটি মূলত একটি মাড়াইয়ের ভূমি ছিল যা দায়ূদ অরৌণা নামক জেবুসীয় ব্যক্তির কাছ থেকে কিনেছিলেন (২ শমূয়েল ২৪:১৮-২৫;২ বংশাবলি ৩:১)।
শ্মিড এবং রুপ্রেচট এই মত পোষণ করেন যে মন্দিরের স্থানটিতে একটি জেবুসীয় মন্দির ছিল যার ফলে শলোমন জেবুসীয় ও ইস্রায়েলীয়দের একত্রিত করার প্রয়াসে জায়গাটি বেছে নিয়েছিলেন।
মন্দিরের সঠিক অবস্থানটি অজানা। এটি পাহাড়ের উপরে অবস্থিত বলে মনে করা হয় যা ১ম শতাব্দীরদ্বিতীয় মন্দিরএবং বর্তমানহারাম আল-শরিফেরস্থান নিয়ে গঠিত। বর্তমানে সেখানেকুব্বাত আস-সাখরাঅবস্থিত।
১ রাজাবলির মতে মন্দিরের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করা হয় শলোমনের রাজত্বের চতুর্থ বছরের দ্বিতীয় মাসজিভেও নির্মাণকাজ শেষ হয় শলোমনের একাদশ বছরের অষ্টম মাসবুলে, এটি নির্মাণে প্রায় সাত বছর সময় লাগে।
খ্রিস্টাব্দের ১ম শতাব্দীর ঐতিহাসিকফ্লাভিয়াস জোসেফাসেরমতে, "শলোমন তার রাজত্বের চতুর্থ বছরের দ্বিতীয় মাসে তথা যাকে ম্যাসেডোনীয়দের আর্টেমিসিয়াস বা হিব্রুইয়ারমাসে, মিশর থেকে নির্বাসনের পাঁচশত নিরানব্বই বছর পরে মন্দিরটি নির্মাণ শুরু করেছিলেন। কিন্তুআব্রাহামেরমেসোপটেমিয়াথেকেকেনানেআসার এক হাজার বিশ বছর পরে ও প্লাবনের পর এক হাজার চারশত চল্লিশ বছর পরে; এবং সৃষ্টি করা প্রথম মানুষআদমথেকে, শলোমন মন্দির নির্মাণ না করা পর্যন্ত, তিন হাজার একশত দুই বছরের পার্থক্য ছিল।"
অ্যাপিয়নের বিরুদ্ধেবইতে, জোসেফাস উল্লেখ করেছেন যে টায়ারেরফিনিশীয়শহর-রাজ্যের ইতিহাস অনুযায়ী শলোমনের মন্দিরটি টায়ারের প্রথম হিরামে ১২তম বছরে এবং টাইরীয়রাকার্থেজপ্রতিষ্ঠার ১৪৩ বছর ৮ মাস আগে নির্মিত হয়েছিল।কার্থেজের ভিত্তি তারিখ সাধারণত ৮১৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ,এইভাবে জোসেফাসের মতে মন্দির নির্মাণের তারিখ প্রায় ৯৫৮/৯ খ্রিস্টপূর্ব তারিখে হওয়া উচিত,যা শলোমনের রাজত্বকালের প্রচলিত তারিখ ৯৭০-৯৩১ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে রয়েছে।
হিব্রু বাইবেল উল্লেখ করে যে টাইরীয়রা মন্দির নির্মাণে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল।শমূয়েলের দ্বিতীয় বইয়েউল্লেখ করা হয়েছে যে কীভাবে দায়ূদ ও হিরাম একটি জোট গঠন করেছিলেন।শলোমন দায়ূদের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার পর এই বন্ধুত্ব অব্যাহত থাকে এবং দুজন একে অপরকে ভাই বলে উল্লেখ করেন। হিরাম কীভাবে শলোমনকে মন্দির নির্মাণে সাহায্য করেছিলেন তার একটি সাহিত্যিক বিবরণ ১ রাজাবলি (অধ্যায় ৫-৯) ও ২ বংশাবলি (অধ্যায় ২-৭) দুটিতে দেওয়া হয়েছে।হিরাম মন্দির নির্মাণের জন্য তাকে দেবদারু ও সাইপ্রেস গাছ সরবরাহ করার জন্য শলোমনের অনুরোধে সম্মত হন।তিনি শলোমনকে বলেন যে তিনি গাছগুলো সমুদ্রপথে পাঠাবেন: "আমি সেগুলো ভেলা বানিয়ে সমুদ্রের ধারে আপনার নির্দেশিত জায়গায় যেতে দেব। তোমার কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য আমি ওগুলো সেখানে ভেঙ্গে দেব।"বিনিময়ে শলোমন তাকে গম এবং তেল পাঠান। শলোমন টাইরি থেকে হিরাম (অথবা হুরাম-আবি) নামে একজন দক্ষ কারিগরকেও নিয়ে আসেন,যে মন্দিরের নির্মাণ তদারকি করেছিল। গেবাল (বাইব্লোস) থেকে পাথর প্রস্তুতকারক এসে মন্দিরের জন্য পাথর কেটেছিলো।
মন্দির ও প্রাসাদ (অতিরিক্ত ১৩ বছর সময় লাগে) সম্পূর্ণ হওয়ার পরেশলোমনহিরামের কাছে শোধ হিসাবে টায়ারের কাছে উত্তর-পশ্চিমগালীলেরবিশটি শহর হস্তান্তর করেন।যাইহোক হিরাম এই উপহারে সন্তুষ্ট ছিলেন না, তিনি জিজ্ঞাসা করেন "ভাই, আপনি আমাকে এগুলো কি শহর দিয়েছেন?" হিরাম তখন তাদের "কাবুলের দেশ" বলে ডাকতেন এবং ১ রাজাবলি ৯-এ লেখক বলেছেন যে সেগুলো "আজ পর্যন্ত" এই নামেই ডাকা হত।তবে শলোমনের সাথে হিরাম বন্ধুত্বপূর্ণ শর্তে থাকে।
বংশাবলির দ্বিতীয় পুস্তকটি১ রাজাবলির বর্ণনায় দেওয়া হয়নি এমন নির্মাণের কিছু বিবরণ প্রকাশ করে। এটি বলে যে ভেলা হিসাবে পাঠানো গাছগুলোভূমধ্যসাগরীয়উপকূলে জোপ্পা শহরে পাঠানো হয়েছিলএবং সরবরাহকৃত কাঠের বিনিময়ে শলোমন গম ও তেল ছাড়াও, হিরামের কাছে মদ প্রেরণ করেন।
১ রাজাবলি ৮:১-৯ও২ বংশাবলি ৫:২-১০অনুযায়ী বছরেরসপ্তম মাসে,তাঁবুর উৎসবে,পুরোহিত ওলেবীয়রাদায়ূদ নগরথেকে চুক্তিসিন্দুক নিয়ে আসে এবং এটিকে মন্দিরেরপবিত্রদের মাঝে পবিত্রতমকক্ষে স্থাপন করে।
১ রাজাবলি ৮:১০-৬৬ও২ বংশাবলি ৬:১-৪২মন্দিরের উৎসর্গের ঘটনাগুলো স্মরণ করে। সিন্দুক রাখার পর পুরোহিতরা যখন পবিত্রদের মাঝে পবিত্রতম স্থান থেকে বেরিয়ে আসে তখন মন্দিরটি একটি অপ্রতিরোধ্য মেঘে পূর্ণ হয়ে যেতো যা উৎসর্গের অনুষ্ঠানকে বাধাগ্রস্ত করেছিলো,"কারণ প্রভুর মহিমা প্রভুর ঘরকে [এমনভাবে] পূর্ণ করেছিল যে পুরোহিতরা পরিচর্যা করতে দাঁড়াতে পারেনি" (১ রাজাবলি ৮:১০–১১; ২ বংশাবলি ৫:১৩, ১৪)। শলোমন মেঘকে ব্যাখ্যা করেছিলেন "[প্রমাণ হিসেবে] যে তার ধর্মীয় কর্ম গৃহীত হয়েছে":
ইঙ্গিতটিলেবীয় ১৬:২-এও দেওয়া হয়েছে:
পুলপিট ভাষ্য উল্লেখ করে যে "শলোমনের কাছে এইভাবে প্রতিটি ক্ষেত্রেঈশ্বরের উপস্থিতিকেঘন অন্ধকার মেঘের সাথে সংযুক্ত করার জন্য সনদ ছিল"।
শলোমন তখন ইস্রায়েলের সমগ্র সমাবেশকে প্রার্থনায় নেতৃত্ব দেন, উল্লেখ্য যে মন্দিরের নির্মাণটিদায়ূদেরকাছে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতির পরিপূর্ণতাকে প্রতিনিধিত্ব করে, মন্দিরটিকে ইস্রায়েলের লোকেদের জন্য ও ইস্রায়েলে বসবাসকারী বিদেশীদের জন্য প্রার্থনা ও পুনর্মিলনের স্থান হিসাবে উৎসর্গ করা করেছিল এবং স্বর্গে বসবাসকারী ঈশ্বরকে সত্যিই একটি ভবনের মধ্যে ধারণ করা যায় না, এইহেঁয়ালিকেসবার নিকট দৃষ্টিগোচর করে। উৎসর্গটি বাদ্যযন্ত্র উদযাপনের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছিল এবং বলা হয়েছিল যে "বাইশ হাজার ষাঁড় ও এক লক্ষ বিশ হাজার ভেড়া" এই উৎসর্গে অন্তর্ভুক্ত ছিল।এই বলিগুলো মন্দিরের বাইরে, "প্রভুর ঘরের সামনের প্রাঙ্গণের মাঝখানে" দেওয়া হয়েছিল, কারণ মন্দিরের ভিতরের বেদীটি যে দিন তৈরি করা হয়েছিলো, তার বিস্তৃত স্থান সত্ত্বেও,নৈবেদ্য কাজের জন্য যথেষ্ট বড় ছিল না।উদযাপনটি আট দিন যাবত স্থায়ী ছিল ও "হামাথেরপ্রবেশদ্বার থেকেমিশরের নদীপর্যন্ত খুব বড় সমাবেশে মানুষ [একত্রিত]" অংশগ্রহণ করেছিল।লোকেদের "তাদের বাড়িতে পাঠানো দেওয়ার" পূর্বে তাঁবু পরবর্তী উৎসব সমগ্র উদযাপনকে ১৪ দিন পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়।
উৎসর্গের পরে শলোমন স্বপ্নে শুনতে পান যে ঈশ্বর তাঁর প্রার্থনা শুনেছেন ও ঈশ্বর ইস্রায়েলের লোকেদের প্রার্থনা শুনতে থাকবেন যদি তারা চারটি উপায় অবলম্বন করে, যার মাধ্যমে তারা ঈশ্বরকে তাদের জন্য নিজ কর্মে আগ্রহী করে তুলতে পারে: নম্রতা, প্রার্থনা, তাঁর মুখাপেক্ষীতা, এবং দুষ্ট উপায় থেকে দূরে থাকা।বিপরীতভাবে যদি তারা দূরে সরে যায় ও ঈশ্বরের আদেশ ত্যাগ করে এবং অন্যান্য দেবতাদের উপাসনা করে, তাহলে ঈশ্বর মন্দিরটি পরিত্যাগ করবেন: "এই ঘরটি যা আমি আমার নামের জন্য পবিত্র করেছি, আমি আমার দৃষ্টি থেকে দূরে সরিয়ে দেব"।
বাইবেলের বর্ণনা অনুযায়ী শলোমনের মন্দির বেশ কয়েকবার লুণ্ঠিত হয়েছিল।রহবিয়ামেররাজত্বের পঞ্চম বছরে (সাধারণত ৯২৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দে) মিশরীয় ফারাওশিশক(ইতিবাচকভাবেপ্রথম শোশেঙ্কহিসেবে চিহ্নিত) মন্দির ও রাজার বাড়ির ধন-সম্পদ সেইসাথে শলোমনের তৈরি সোনার ঢালগুলো নিয়ে যায়; রহবিয়াম সেগুলোকে পিতলের ঢাল দ্বারা প্রতিস্থাপিত করে (১ রাজাবলি ১৪:২৫;২ বংশাবলি ১২:১-১২)। এক শতাব্দী পরেইস্রায়েলের উত্তর রাজ্যেররাজাযিহোয়াশজেরুসালেমের দিকে অগ্রসর হয়ে প্রাচীরের একটি অংশ ভেঙে দেন এবং মন্দির ও প্রাসাদের ধন-সম্পদ নিয়ে যান (২ রাজাবলি ১৪:১৩-১৪)। পরে যখন যিহূদারআহসআরাম-দামাস্কাসেররেৎসিনও ইস্রায়েলেরপেকাহেরহাতে পরাজয়ের হুমকি পেয়েছিলেন তখন তিনি সাহায্যের জন্য রাজাচতুর্থ তিগলাৎ পিলেশরেরকাছে যান। তাকে রাজি করানোর জন্য তিনি "ইয়াহওয়েজের গৃহের ও রাজার বাড়ির ধনভান্ডারের রূপা ও সোনা নিয়েছিলেন এবং অ্যাসিরিয়ার রাজার কাছে উপহারের জন্য পাঠিয়েছিলেন" (২ রাজাবলি ১৬:৮)। অন্য একটি জটিল সন্ধিক্ষণেহিষ্কিয়মন্দিরের দরজা এবং দরজার চৌকাঠ থেকে সোনা কেটে ফেলেছিলেন যা তিনি নিজেই আবৃত করেছিলেন ও এগুলো রাজাসেনাখেরিবকেদিয়েছিলেন (২ রাজাবলি ১৮:১৫-১৬)।
২ রাজাবলি ১২:১-১৭ও২ বংশাবলি ২৪:১-১৪স্মরণ করে যেরাজা যোয়াশও মন্দিরের পুরোহিতগণ জনপ্রিয় অনুদানের অর্থের মাধ্যমে একটি পুনর্গঠন প্রকল্প চালু করে। মন্দিরটিকে তার আসল অবস্থায় পুনরুদ্ধার করে আরও মজবুত করা হয়।
বাইবেল অনুযায়ীযিহোয়াখিনেরসংক্ষিপ্ত রাজত্বকালে যখন ব্যাবিলনীয়রা ৫৯৮ খ্রিস্টপূর্বেজেরুসালেম আক্রমণ করেছিল(২ রাজাবলি ২৪:১৩) তখননব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যেররাজাদ্বিতীয় নেবুচাদনেজারদ্বারা মন্দিরটি লুণ্ঠন করা হয়েছিল।
এর এক দশক পরে নেবুচাদনেজার আবারজেরুসালেম ঘেরাও করেও ৩০ মাস পরে অবশেষে ৫৮৭/৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দে শহরের প্রাচীর ভেঙ্গে ফেলে। শেষ পর্যন্ত ৫৮৬/৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে এই শহরটি তার সেনাবাহিনীর হাতে চলে আসে। এক মাস পরে নেবুচাদনেজারের প্রহরীর কমান্ডার নেবুজারাদানকে শহরটিকে পুড়িয়ে ফেলা এবং ধ্বংস করার জন্য পাঠানো হয়। বাইবেল অনুযায়ী "সেইয়াহওয়েহেরমন্দির, রাজপ্রাসাদ ও জেরুসালেমের সমস্ত বাড়িতে আগুন লাগিয়ে দিয়েছিলো" (২ রাজাবলি ২৫:৯)। লুণ্ঠনযোগ্য সমস্ত কিছু তখন সরিয়ে নিয়ে ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল (২ রাজাবলি ২৫:১৩-১৭)।
ইহুদি বিবরণ বলে যে মন্দিরটিতিশা ব'আভতথাআভ(হিব্রু বর্ষপঞ্জি) মাসের ৯ম দিনে,দ্বিতীয় মন্দিরধ্বংসের একই তারিখে ধ্বংস হয়েছিল। রাব্বাইনীয় সূত্রগুলো বলে যে প্রথম মন্দিরটি ৪১০ বছর ধরে দাঁড়িয়েছিল ও দ্বিতীয় শতাব্দীরসেদের ওলাম রাব্বাহেরউপর ভিত্তি করে ধর্মনিরপেক্ষ অনুমানের চেয়ে ১৬৫ বছর পরে ৮৩২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে সৃষ্টি ও ৪২২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে (৩৩৩৮সৃষ্টাব্দ) ধ্বংস হয়েছিল।ইহুদি ঐতিহাসিক জোসেফাস বলেছেন; "মন্দিরটি নির্মিত হওয়ার চারশত সত্তর বছর ছয় মাস এবং দশ দিন পরে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল।"
শলোমন্রর মন্দির পরবর্তীতে ৫১৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দেদ্বিতীয় মন্দিরেরমাধ্যমে প্রতিস্থাপিত হয়।
সংযুক্ত রাজতন্ত্রেরসময় মন্দিরটি ইস্রায়েলের ঈশ্বরইয়াহওয়েহ্কেউৎসর্গ করা হতো। রাজা মনঃশেহের রাজত্ব থেকে রাজা যোশিয় পর্যন্ত সেখানেবাআলও "স্বর্গীয় বাহিনীদেরও" উপাসনা করা হত।
রাজা যোশিয়ের সংস্কারের আগ পর্যন্ত সেখানে দেবীআশেরারএকটি মূর্তিও ছিল (২ রাজাবলি ২৩:৬) ও পুরোহিতরা তার জন্য ধর্মানুষ্ঠানের বস্ত্র বুনতো (২ রাজাবলি ২৩:৭)। পাশে মন্দিরের পতিতাদের জন্য একটি ঘর ছিল (২ রাজাবলি ২৩:৭)যারা মন্দিরেপবিত্র গণিকাবৃত্তিকরত।পতিতাদের মধ্যে পুরুষ ও মহিলা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত ছিল নাকি শুধু পুরুষ পতিতা ছিল তা স্পষ্ট নয়।
বাইবেলের অধিকাংশ পণ্ডিতদের মতে, আশেরা ছিলেন ইয়াহওয়েহের সহধর্মিণী ও তার পাশাপাশি আশেরার উপাসনা করা হতো।এটি একটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের দ্বারা বিতর্কিত, যারা মনে করেন যে মন্দিরের আশেরাটি একটি মূর্তি নয় বরং একটি কাঠের খুঁটি ছিল। যদিও মূলত দেবীর প্রতীক আশেরাহকে ইয়াহওয়েহের প্রতীক হিসেবে গৃহীত হয়েছে বলে যুক্তি দেওয়া হয়।রিচার্ড এইচ. লোয়ারিরমতে ইয়াহওয়েহ ও আশেরা মন্দিরে উপাসনা করা অন্যান্য যিহূদীয় দেবতাদের একটি পরিবারের নেতৃত্বে ছিল।
মন্দিরটিতে একটি সূর্যের রথ ছিল (২ রাজাবলি ২৩:১১) ও যিহিষ্কেলের মন্দির উপাসকদের পূর্ব দিকে মুখ করে সূর্যের দিকে প্রণাম করার একটি দর্শন বর্ণনা করেছেন (যিহিষ্কেল ৮:১৬)। কিছু বাইবেল পণ্ডিত যেমনমার্গারেট বার্কারবলেন যে এই সৌর উপাদানগুলো একটি সৌর ধর্মকে নির্দেশ করে।তারা ষেদেকের পূর্ববর্তী জেবুসীয় উপাসনা বা সম্ভবত একটি সৌরকৃত ইয়াহওয়েহবাদকে প্রতিফলিত করতে পারে।
তানাখ অনুযায়ী মন্দিরে চুক্তিসিন্দুক রাখা হতো। তানাখ বলে যে সিন্দুকটিতে দশ প্রত্যাদেশ রয়েছে ও শলোমনের মন্দিরে স্থানান্তরিত হওয়ার আগে দায়ূদ দ্বারা কিরিয়াথ ইয়েরিম থেকে জেরুসালেমে স্থানান্তরিত হয়েছিল। পণ্ডিতদের মধ্যে একটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি হল যে সিন্দুকটি মূলত ইয়াহওয়েহের পাদদেশ হিসাবে কল্পনা করা হত, যার উপরে তিনি অদৃশ্যভাবে সিংহাসনে বসেন।বাইবেলীয় পণ্ডিতফ্রান্সেস্কা স্টাভরাকোপোলুবলেছেন যে ইয়াহওয়েকে একটি ধর্মীয় মূর্তি হিসাবে সিন্দুকের উপরে সিংহাসনে বসানো হতোএবং কেবল নির্বাসনের পরেই ইয়াহওয়েহকে অদৃশ্য হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল ও খোদাই করা চিত্রের উপর নিষেধাজ্ঞাটি দশটি প্রত্যাদেশে যুক্ত করা হয়েছিল।অন্যদিকে কিছু বাইবেলীয় পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে সিন্দুকের গল্পটি স্বতন্ত্রভাবে লেখা হয়েছিল তারপর ব্যাবিলনে নির্বাসনের ঠিক আগে মূল বাইবেলের আখ্যানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়।বাইবেলীয় পণ্ডিতথমাস রোমারঅনুমান করেন যে সিন্দুকটিতে ইয়াহওয়েহ ও আশেরাহের মূর্তি থাকতে পারে এবং সম্ভবত ব্যাবিলনীয় বিজয়ের কিছুক্ষণ আগে পর্যন্ত এটি কিরিয়াথ ইয়েরিমে আরও বেশি সময় থাকতে পারে।
রাজা যোশিয়ের দ্বিবিধানীয় সংস্কারের সময় সূর্য বস্তু ও আশেরার ধর্মীয় বস্তুগুলো মন্দির থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল, তখন পবিত্র পতিতাবৃত্তির অনুশীলন এবংবা'আলওস্বর্গীয় বাহিনীদেরউপাসনা বন্ধ করা হয়েছিল।
কোরবান হল এক ধরনেরকোশারপশু বলি, যেমন একটি ষাঁড়,ভেড়া,ছাগলবা একটিঘুঘুইত্যাদিশেখিতা(ইহুদি রীতিতে বধ) করা। বলিদানের মধ্যে শস্য, খাবার,দ্রাক্ষাসুরাবা ধূপও থাকতে পারে।বলিদানের মাধ্যমে পাওয়া নৈবেদ্যগুলো প্রায়শই রান্না করা হত ও এর বেশিরভাগই উৎসর্গকারীরা এর খাদ্য খেতো, যার কিছু অংশ কোহেন পুরোহিতদের দেওয়া হত এবং ছোট অংশ জেরুসালেমের মন্দিরের বেদীতে পোড়ানো হত। শুধুমাত্র বিশেষ ক্ষেত্রে সমস্ত নৈবেদ্য শুধুমাত্র ঈশ্বরকে দেওয়া হত, যেমন বলির পাঁঠার ক্ষেত্রে।রাজা যোশিয়ের অধীনে শলোমনের মন্দিরে বলিদান কার্যক্রম কেন্দ্রীভূত করা হয়েছিল ও বলিদানের অন্যান্য স্থানগুলো বিলুপ্ত করা হয়েছিল। অতঃপর মন্দিরটি একটি প্রধান বধ্যভূমি ও জেরুসালেমের অর্থনীতির একটি প্রধান অংশ হয়ে ওঠে।
১ রাজাবলি ও ২ বংশাবলিতে শলোমনের মন্দিরের উল্লেখযোগ্যভাবে বিশদ বিবরণ দেওয়া আছে কিন্তু বিবরণের ভিত্তিতে পুনর্গঠনের প্রচেষ্টায় অনেক অসুবিধার সম্মুখীন হতে হয়েছে।বর্ণনায় বিভিন্ন প্রযুক্তিগত শব্দ রয়েছে যা সময়ের সাথে সাথে তাদের আসল অর্থ হারিয়েছে।প্রত্নতাত্ত্বিক অধ্যয়ন স্থাপত্য বৈশিষ্ট্য, আসবাবপত্র এবং আলংকারিক উদ্দেশ্যগুলির জন্য প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের পূর্বের সমসাময়িক প্রমাণাদি প্রদান করেছে। সমসাময়িক ইসরায়েলি প্রত্নতাত্ত্বিকফিঙ্কেলস্টেইনশলোমনের মন্দিরকেফিনিশীয়নকশা অনুসারে তৈরি বলে মনে করেন ও এর বর্ণনা ফিনিশীয় মন্দিরগুলি দেখতে যেমন ছিল তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ;অন্যান্যরা এই স্থাপনাকেঅ্যান্টিসের মন্দিরবলে বর্ণনা করেছেন।২০১১ সালেজেরুসালেমথেকে ৩০ কিমি (২০ মাইল) দূরের একটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানখিরবেত কিয়াফাতে১০২৫-৯৭৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দের তিনটি ছোট বহনযোগ্য মন্দির আবিষ্কৃত হয়েছিল, এর সময়কালটির দায়ূদ এবং শলোমনের রাজত্বের বাইবেলের তারিখের মাঝে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ছোট মাজারগুলোয় বিভিন্ন সজ্জা সহ বাক্সের আকৃতি প্রদান করা হয়েছে যেগুলো চিত্তাকর্ষক স্থাপত্য ও আলংকারিক শৈলী প্রদর্শন করে। খননকারীদের মধ্যে একজন ইসরায়েলি প্রত্নতাত্ত্বিকইয়োসেফ গারফিঙ্কেলপরামর্শ দিয়েছেন যে এই সংস্কৃতির বস্তুর শৈলী এবং সজ্জার সাথে শলোমনের মন্দিরের কিছু বৈশিষ্ট্যের বাইবেলের বর্ণনার খুব মিল রয়েছে।
প্রত্নতাত্ত্বিকরা শলোমনের মন্দিরের বাইবেলীয় বর্ণনাকেল্যাংবাউভবন হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। অর্থাৎ একটি আয়তক্ষেত্রাকার ভবন যা তার প্রশস্ততার চেয়ে দীর্ঘ। এটি একটি ত্রিপক্ষীয় ভবন হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে যা তিনটি শাখা নিয়ে গঠিত;উলাম(বারান্দা),হেইকাল(অভয়ারণ্য), এবংদেবির(পবিত্রদের পবিত্রতম স্থান)। এটিকে একটি সরল-অক্ষ মন্দির হিসাবেও শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, যার অর্থ হল প্রবেশদ্বার থেকে সবচেয়ে ভিতরের মন্দিরের আকৃতি সরল রেখার মতো।
উলামবা বারান্দায় দুটি ব্রোঞ্জের স্তম্ভ ছিল যেগুলোর নাম যাচিন এবং বোয়াজ। বারান্দাটি একটি বদ্ধ ঘর, এটিতে কোন ছাদযুক্ত প্রবেশপথ বা খোলা উঠান ছিল কিনা তা বাইবেলের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট নয়।এইভাবে স্তম্ভগুলো বারান্দায় নির্মিত বা স্থাপনাগত উপাদান ছিল কিনা তা জানা যায়নি। যদি সেগুলো বারান্দায় তৈরি করা হয় তবে এটি নির্দেশ করতে পারে যে নকশাটি প্রাচীনহিট্টাই সাম্রাজ্যেরউৎসস্থল সিরিয়া বা এমনকি তুরস্কের অনুরূপ মন্দির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। যদিও মন্দিরের বেশিরভাগ পুনর্নির্মাণে স্তম্ভগুলি ভবনের কাঠামোর উপর নির্ভরশীলতা মুক্ত করে নির্মিত হয়েছে,ইয়োসেফ গারফিঙ্কেলএবংম্যাডেলিন মুমকুওগ্লুসম্ভবত স্তম্ভগুলো বারান্দার উপরে একটি ছাদকে ধরে রাখতো বলে মনে করেন।
বারান্দাটিহেইকাল, প্রধান কক্ষ বা অভয়ারণ্যের দিকে নিয়ে যেতো। এটি দৈর্ঘ্যে ৪০ হাত, প্রস্থে ২০ হাত ও উচ্চতায় ৩০ হাত পরিমাপ করা হয়েছিল এবং এতে একটি দীপাধার, একটি টেবিল ও একটিস্বর্ণ আচ্ছাদিত বেদিছিল যা নৈবেদ্যর জন্য ব্যবহৃত হতো।মূল কক্ষে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে নৈবেদ্য হিসাবেনিবেদিত রুটিরেখে দেওয়া হতো।কক্ষের শেষ প্রান্তে একটি কাঠের দরজা ছিল যা দুটি করুবিম দ্বারা সুরক্ষিত ছিল, এটি পবিত্র পবিত্র স্থানে নিয়ে যেতো।
কক্ষের দেয়ালগুলো সোনা দিয়ে মোড়ানো  দেবদারু দিয়ে সারিবদ্ধ ছিল যার উপর করুবিম, পাম গাছ এবং খোলা ফুলের মূর্তি খোদাই করা ছিল (১ রাজাবলি ৬:২৯-৩০)। সোনার চেইনগুলো এটিকে পবিত্রদের পবিত্রতম স্থান থেকে আরও পৃথক করেছে। মন্দিরের মেঝে সোনা দিয়ে মোড়ানো ছিল। জলপাই কাঠের দরজার চৌকাঠ দেবদারু গাছের ভাঁজকৃত দরজা সমর্থন করতো। পবিত্রদের মাঝে পবিত্রতমর দরজাগুলো ছিল জলপাই কাঠের। দরজার উভয় সেটে করুবিম, পাম গাছ এবং ফুল খোদাই করা ছিল, সবগুলোই সোনা দিয়ে মোড়ানো ছিল (১ রাজাবলি ৬:১৫এবং নিম্নলিখিত)। এই প্রধান ভবনটি বাইরের বেদীর মাঝখানে ছিল যেখানে বেশিরভাগ বলিদান করা হত এবং ভিতরের শেষ প্রান্তে পবিত্রদের মাঝে পবিত্রতমতে যাওয়ার প্রবেশপথ ছিল, এখানে মূলতচুক্তিসিন্দুকছিল। প্রধান হেখলে সাত-শাখাযুক্ত মোমবাতি, ধূপের সোনার বেদি এবং নিবেদিত রুটির টেবিল সহ বেশ কয়েকটি পবিত্র ধর্মানুষ্ঠানের বস্তু থাকতো। ১ রাজাবলি ৭:৪৮ অনুযায়ী বেদীর প্রতিটি পাশে পাঁচটি মোমবাতি সমেত এই টেবিলগুলি সোনার ছিল। মোমবাতি-চিমটি, বেসিন, আগুন বহনকারী, অগ্নিপাত্র, এমনকি দরজার কব্জাও ছিল সোনার।
পবিত্রদের মাঝে পবিত্রতম দৈর্ঘ্য, প্রস্থ এবং উচ্চতায় ছিল ২০ হাত। একে "ভেতরের ঘর"ও বলা হয়। এর উচ্চতা এবং মন্দিরের ৩০-হাত উচ্চতার মধ্যে পার্থক্যের জন্য এর স্বাভাবিক ব্যাখ্যা হল যে এর মেঝে অন্যান্য প্রাচীনমন্দিরের উচ্চতারমতো উঁচু ছিল।এটি লেবাননের দেবদারু দিয়ে মেঝে এবং ঘরের ভিতরের দেওয়ালে তক্তা বসানো হয়েছিল এবং এর দেয়াল ও মেঝে ৬০০ ট্যালেন্ট বা প্রায় ২০ মেট্রিক টনসোনাদিয়ে মোড়ানো ছিল। তাতে জলপাই কাঠের দুটি করবিম ছিল, প্রতিটি ১০ হাত উঁচু ও প্রতিটির ১০ হাত বিস্তৃত ডানা ছিল, যাতে তারা পাশাপাশি দাঁড়িয়েছিল, তাই ডানাগুলি উভয় পাশের দেয়ালে স্পর্শ করেছিল এবং ঘরের মাঝখানে মিলিত হয়েছিল। এর ও পবিত্র স্থানের মাঝখানে সোনা দিয়ে মোড়ানো একটি দুই পাতার দরজা ছিল; এছাড়াও ছিল তেখেলেট (নীল),বেগুনি, এবং রক্তলাল ও সূক্ষ্ম পট্টবস্ত্রের একটি ওড়না। এটির কোন জানালা ছিল না এবং এটি ঈশ্বরের "নাম"-এর আবাসস্থল হিসাবে বিবেচিত হত।
পবিত্রদের মাঝে পবিত্রতম কক্ষে সিন্দুকটি গ্রহণ ও রাখার জন্য প্রস্তুত ছিল; এবং যখন মন্দিরটি উৎসর্গ করা হয়েছিল তখন সিন্দুকটি,দশটি প্রত্যাদেশেরমূল ফলকগুলি সম্বলিত ছিল যা করুবিমগুলির নীচে স্থাপন করা হয়েছিল।
মন্দিরটির চারপাশে দক্ষিণ, পশ্চিম ও উত্তর দিকে কক্ষ তৈরি করা হয়েছিল (১ রাজাবলি ৬:৫–১০)। এগুলো ভবন একটি অংশ তৈরি করেছিল যা সংরক্ষণ করার কাজের জন্য ব্যবহৃত হত। এগুলো সম্ভবত প্রথমে এক তলা উঁচু ছিল; পরে আরও দুটি তলা যোগ করা হতে পারে।
বাইবেল অনুযায়ী মন্দিরটিকে ঘিরে দুটি দরবার ছিল। অভ্যন্তরীণ দরবার (১ রাজাবলি ৬:৩৬), বা পুরোহিতদের দরবার (২ বংশাবলি ৪:৯), যাকে খোদাই করা পাথরের তিনটি স্তুপের একটি প্রাচীর দ্বারা অন্যান্য অংশ থেকে পৃথক করা হয়েছিল, এর উপরে ছিল দারূবৃক্ষ কড়িকাঠ (১ রাজাবলি ৬:৩৬)। এতেপোড়ানো-উৎসর্গের বেদি(২ বংশাবলি ১৫:৮),গলিত সাগরেরভারোত্তোলন-দণ্ড (৪:২-৫, ১০) এবং আরও দশটি জলাশয় (১ রাজাবলি ৭:৩৮, ৩৯) ছিল। মন্দিরের সামনে একটি পিতলের বেদি ছিল (২ রাজাবলি ১৬:১৪), এর আকার ছিল ২০ হাত বর্গক্ষেত্র ও ১০ হাত উঁচু (২ বংশাবলি ৪:১)। মহাদরবার পুরো মন্দিরকে ঘিরে রাখতো (২ বংশাবলি ৪:৯)। এখানেই উপাসনার জন্য মানুষ জড়ো হতো। (যিরমিয় ১৯:১৪; ২৬:২)।
হিব্রু বাইবেলঅনুযায়ী গলিত সাগর বা পিতলের সাগর (ים מוצק"ঢালাইকৃত ধাতুরসাগর") পুরোহিতদেরঅজুকরার জন্য মন্দিরের একটি বড় বেসিন ছিল। এটি১ রাজাবলি ৭:২৩-২৬ও২ বংশাবলি ৪:২-৫-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি ভিতরের প্রাঙ্গণের দক্ষিণ-পূর্ব কোণে অবস্থিত ছিল। বাইবেল অনুযায়ী এটি ছিল পাঁচ হাত উঁচু, কানা থেকে কানায় দশ হাত ব্যাস এবং পরিধি ত্রিশ হাত। কানাটা ছিল "লিলির ক্যালিক্সে"-এর মত এবং বাইরের দিকে "এক হাত চওড়া"; বা প্রায় চার ইঞ্চি। এটি বারোটি ষাঁড়ের পিঠে রাখা হত, তাদের মুখ বাইরের দিকে নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকতো। রাজাবলি বলে যে এটিতে ২,০০০ স্নানজল (৯০ কিউবিক মিটার) থাকত, অন্যদিকে বংশাবলি (২ বংশাবলি ৪:৫-৬) বলে যে এটি ৩,০০০ স্নানজল (১৩৬ ঘনমিটার) পর্যন্ত ধারণ করতে পারে এবং বলে যে এর উদ্দেশ্য ছিল যাজকদের মৃতদেহ নিমজ্জন করে শুদ্ধিকরণ করার সুযোগ সামলানো। এটি একটি শুদ্ধকরণ বেসিন যা উপরে থেকে প্রবেশ করার পক্ষে খুব বড় ছিল যা এই ধারণার অবতারণা করে যে এটি থেকে জল সম্ভবত নীচে একটি উপধারকে প্রবাহিত হত। এর জল মূলতগিবিয়নীয়দেরদ্বারা সরবরাহ করা হত কিন্তু পরে এর জলশলোমনের জলাশয়থেকে একটি নালী দ্বারা আনা হত। গলিত সমুদ্রটিপিতলবাব্রোঞ্জেরতৈরি ছিল, যা শলোমন সোবাহের রাজাহদদেষরেরদখলকৃত শহরগুলি থেকে নিয়েছিলেন (১ বংশাবলি ১৮:৮)।আহসপরে বলদ থেকে এই জলাশয় অপসারণ, এবং একটি পাথরের ফুটপাথে এটি স্থাপন করেন (২ রাজাবলি ১৬:১৭)। এটি কলদীয়দের দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল (২ রাজাবলি ২৫:১৩)।
এছাড়াও মন্দিরের বাইরে ১০টি জলাশয় ছিল, যার প্রতিটিতে ছিল "চল্লিশটি স্নানস্থল" (১ রাজাবলি ৭:৩৮), যেখানে সিংহ, করবিম এবং পাম-বৃক্ষের মূর্তি দিয়ে অলংকৃত করা চাকা সহ ব্রোঞ্জের তৈরি বহনযোগ্য বাহকের বিশ্রাম নিত। রাজাবলির লেখক অত্যন্ত আগ্রহের সাথে তাদের পুঙ্খানুপুঙ্খ বিবরণ বর্ণনা করেছেন (১ রাজাবলি ৭:২৭-৩৭)।জোসেফাসইহুদিদের প্রাচীনত্ববইতে লিখেছেন যে মন্দিরের পাত্রগুলো সোনায় আচ্ছাদিত অরিচালকাম দিয়ে তৈরি।
বেশিরভাগ পণ্ডিতরা আজ একমত যে জেরুসালেমেরব্যাবিলনীয় অবরোধেরসময় (৫৮৭ খ্রিস্টপূর্ব) হারাম আল-শরিফে একটি মন্দিরের অস্তিত্ব ছিল, তবে এর নির্মাতার পরিচয় ও নির্মাণের তারিখ নিয়ে জোর বিতর্ক রয়েছে। ধর্মীয় ও রাজনৈতিক সংবেদনশীলতার কারণে ১৮৬৭-৭০ সালের চার্লস ওয়ারেনের অভিযানের পর থেকে কোনো প্রত্নতাত্ত্বিক খনন ও হারাম আল-শরিফে সীমিত ক্ষেত্র ছাড়া আর কোন সমীক্ষা করা হয়নি।সম্ভবত একটি একক খণ্ডিত "ইয়াহওয়েহের ঘর" ছাড়া আর কোন নির্দিষ্ট উল্লেখ বিহীন অস্ট্রাকন ছাড়া আজ অবধি শলোমনের মন্দিরের অস্তিত্বের পক্ষে কোনও দৃঢ় প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ নেই ও বাইবেলের বহির্ভূত বিবরণগুলোয় ভবনটির উল্লেখ নেই।শলোমনের মন্দিরের অস্তিত্ব প্রমাণ করার জন্য পূর্বে মেনে নেওয়া নিদর্শনগুলো যেমন - একটি হাতির দাঁতের ডালিম এবং খ্রিস্টপূর্ব নবম শতাব্দীর একটি পাথরের ফলক নকল বলে প্রমাণিত হয়েছে৷তদুপরি ১৯৮০-এর দশক থেকে শুরু করেবাইবেলীয় ন্যূনতমবাদীরামন্দিরটির সাথে কখনও কখনও পাহাড়ী দেশের সেনাপতির চেয়ে সামান্য বেশি বলে বর্ণনাকৃত রাজা শলোমনের সংযোগ নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।
অন্যদিকেউইলিয়াম জি. ডেভারযুক্তি দেন যে মন্দিরের বাইবেলীয় বর্ণনাটি নিজেই সেই সময়ের অন্যান্য মন্দিরগুলির সাথে গভীর মিল প্রদর্শন করে (ফিনিশীয়,অ্যাসিরীয়ওপলেষ্টীয়), যা প্রস্তাব করে যে এই ধর্মীয় স্থাপনাটি আসলে খ্রিস্টপূর্ব দশম শতাব্দীতে শলোমন দ্বারা নির্মিত হয়েছিল (যাকে তিনি ইস্রায়েলের একজন প্রকৃত রাজা হিসেবে দেখেন), যদিও বাইবেলীয় বর্ণনাটি নিঃসন্দেহে বাড়বাড়ন্ত।এই মতামতগুলো প্রত্নতাত্ত্বিকঅমিহাই মাজারদিয়েছেন, যিনি বাইবেলে মন্দিরের বর্ণনা কীভাবে অতিরঞ্জিত হওয়া সত্ত্বেও খ্রিস্টপূর্ব সহস্রাব্দে পূর্ব-ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে ইতিমধ্যেই বিদ্যমান স্থাপত্য বর্ণনার সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ তা দেখিয়েছেন।
ইয়াহওয়েহকে উৎসর্গকৃত (এলিফ্যান্টানীয় মন্দির, সম্ভবত আরাদও) তিনটি ইস্রায়েলীয় মন্দিরের প্রত্নতাত্ত্বিক ও লিখিত প্রমাণ রয়েছে যেগুলো হয় সমসাময়িক বা খুব কাছাকাছি সময়েরইস্রায়েলের দেশেবা মিশরে অবস্থিত। তাদের মধ্যে দুটি জেরুসালেমের মন্দিরের জন্য বাইবেলে দেওয়া একই সাধারণ রূপরেখায় নির্মিত।
ফ্রিম্যাসনরির আচার-অনুষ্ঠানগুলো রাজা শলোমন এবং তার মন্দিরের নির্মাণকে নির্দেশ করে।লজ এবং তাদের সদস্যরা মিলিত হওয়ার স্থান তথা মেসোনীয় ভবনটিকে রাজা শলোমনের মন্দিরের একটি রূপক হিসেবে কখনও কখনও "মন্দির" বলা হয়ে থাকে।
কাব্বালাহ শলোমনের মন্দিরের নকশাকে আধিভৌতিক জগতের প্রতিনিধি হিসাবে ও জীবনের গাছের সেফিরাতের মাধ্যমে স্রষ্টার অবতরণকারী আলোক হিসেবে দেখে। বাহির, অভ্যন্তরীণ ও পুরোহিতের আদালতের স্তরগুলো কাব্বালার তিনটি নিম্ন বিশ্বের প্রতিনিধিত্ব করে। মন্দিরের প্রবেশদ্বারে বোয়াজ ও জাচিন স্তম্ভগুলি আতজুলিথের জগতের সক্রিয় ও নিষ্ক্রিয় উপাদানগুলির প্রতিনিধিত্ব করে৷ মূল মেনোরাহ এবং এর সাতটি শাখা জীবন বৃক্ষের সাতটি নিম্ন সেফিরাতকে প্রতিনিধিত্ব করে। পবিত্রদের মাঝে পবিত্রতমের ঘোমটা ও মন্দিরের অভ্যন্তরীণ অংশ জীবনের গাছের উপর পাতালের পর্দার প্রতিনিধিত্ব করে, যার পিছনে সাকিনাহ বা ঐশ্বরিক উপস্থিতি ঘুরতে থাকে।
জেরুসালেমের মন্দিরটিকুরআনেরসূরাআল-ইসরার৬ নং আয়াতে "(আমরা আপনার শত্রুদের) ... আপনার বাসস্থানে প্রবেশ করার অনুমতি দিয়েছি" উল্লেখ করা হয়েছে; মুহাম্মাদ আল-তাহির ইবনে আশুরদেরমতো কুরআনের ভাষ্যকারগণ অনুমান করেন যে এই আয়াতটি বিশেষভাবে শলোমনের মন্দিরকে নির্দেশ করেছে।
মন্দিরের বাইবেলীয় বর্ণনা আধুনিক প্রতিরূপকে অনুপ্রাণিত করেছে ও বিশ্বজুড়ে পরবর্তী কাঠামোকে প্রভাবিত করে। এল এস্কওরিয়াল, ১৬শ শতাব্দীতে নির্মিত স্পেনীয় রাজার একটি ঐতিহাসিক বাসভবন শলোমনের মন্দিরের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে তৈরিকৃত একটি পরিকল্পনা থেকে নির্মিত হয়েছিল।
মন্দিরের একই স্থাপত্য বিন্যাসউপাসনালয়গুলিতেগৃহীত হয়েছিল যার ফলেহেখালসেফারদি ব্যবহারে আশকেনাজি তোরাহ সিন্দুকে প্রয়োগ করা হয়েছিল, যা নেভের সমতুল্য।
শলোমনের মন্দিরসলোমন অ্যান্ড শেবা(১৯৫৯) এবংকিং সলোমন'স মাইনস(১৮৮৫) উপন্যাসে প্রদর্শিত হয়। এটি ভিডিও গেমঅ্যাসাসিনস ক্রিডেওপ্রদর্শিত হয় যেখানে প্রধান চরিত্রআলতাইর ইবনে-লা'আহাদরবার্ট ডি সাবলের সাথে কাজ করে।এটিঅ্যাসাসিনস ক্রিড ইউনিট(২০১৪) ভিডিও গেমেও দেখা যায় যেখানেনাইট টেম্পলারজ্যাক ডি মোলেকেপুড়িয়ে মারা হয়।