Coyote (mitología)

Coyotees un personajemitológicocomún en muchas culturas nativas deAmérica del Nortebasado en el animal del mismo nombre (Canis latrans). Este personaje normalmente es macho y generalmenteantropomorfoaunque puede tener algunos rasgos característicos del coyote tales como pelo, orejas puntiagudas, ojos amarillos, cola y garras. Los mitos y leyendas que incluyen a Coyote varían ampliamente de cultura a cultura.
Coyote frecuentemente juega el papel de estafador o embustero, aunque en algunas historias es un bufón y el blanco de las bromas y en pocas ocasiones es rotundamente malvado. Las virtudes de su personalidad son su humor impulsivo y a veces su inteligencia. Los defectos son usualmente la avaricia y el deseo, la imprudencia, irreflexividad y envidia. Coyote suele ser el antagonista de su hermanoWolf(Lobo), quien es sabio y de naturaleza buena pero propenso a ceder ante las incesantes demandas de Coyote. En la mitologíaTongva, es Coyote quien es estafado. Coyote desafía al "Río" a una carrera. Coyote sale victorioso, pero se derrumba por la fatiga. El río se ríe de él y toma el nombre "Hahamongna", que se dice explica el ruido producido en la parte superior del RíoArroyo Seco, que suena como si el río estuviera riendo.
La mitología moderna del coyote raramente se refiere a las historias del coyote sexualizado de algunas tribus del Noroeste. Mientras que los colonizadores blancos pueden haberlo sabido, pero fueron demasiado tímidos para recircular estas historias, hay evidencias de que en las narraciones de los escritores nativos, las publicaciones han sido "desinfectadas". Aparentemente estos mitos fueron suprimidos de la historia por los europeo-americanos más conservadores sexualmente hablando, y ahora son difíciles de encontrar. Hay referencias de los mitos sexuales de los coyotes aunque de fuentes originales de la época, donde un administrador indio puede referenciar los mitos y más tarde negarse a contar las historias.​
El papel mitológico de Coyote como estafador es la base de la adopción moderna del coyote por los trabajadores sexuales estadounidenses en su industria "COYOTE" ("Call Off Your Old Tired Ethics", es decir, "Olviden su vieja y cansada ética" en inglés), el nombre de un grupo establecido en 1973 en San Francisco para defender a los trabajadores sexuales en los asuntos políticos y para ayudar a prostitutas que desean dejar el negocio.
Coyote figura prominentemente en varios mitos sobre la creación. En uno de ellos, Coyote crea a las primeras personas pateando una bola de barro hasta que formó al primer hombre. En otro mito Coyote logra fecundar a una mujer malvada que ha matado a todos los demás hombres del mundo durante el acto sexual.
Coyote también aparece en otras historias para explicar las costumbres de los pueblos o el por qué de algunas cosas, por ejemplo, en una de ellas intenta sin éxito cazar una presa, y en otra compite con otros depredadores. En el proceso fenómenos como el por qué los conejos tienen orejas largas son explicados.
Coyote también juega el papel de héroe, incluso un héroe cultural, en algunas historias. En estos relatos, incluso demuestra ser de útil y servicial (y a veces genuinamente heroico).
En África, la figura del dios embaucador está representada porEshuyAnansi, la araña.
Coyote ha sido comparado con el dios escandinavoLokiy conPrometeo, quien compartió con Coyote el truco de haber robado el fuego a los dioses para regalarlo a la humanidad. Algunas otras similitudes pueden ser trazadas con otros dioses, como el semidiós polinesio Maui, quien también robó el fuego para la humanidad e introdujo la muerte al mundo.
EnChina, la figura del Embaucador aparece en la leyenda delRey Mono.
Claude Lévi-Strauss, un antropólogo francés, propuso una teoría estructural que sugiere que Coyote obtuvo su estatus mítico porque era un mediador animal entre la vida y la muerte.​
Coyote es una figura en las siguientesáreas culturales, como son llamadas frecuentemente por losetnógrafos:
California
Grandes Llanuras
Suroeste de Estados Unidos
Coyote figura de manera prominente en los esfuerzos actuales de educar a los jóvenes sobre las lenguas y culturasNativas Americanas. Por ejemplo, la gente Secwepemc del Bando Indio de Kamloops enKamloops,Columbia Británica,Canadá, ha nombrado a su recientemente inaugurada escuela primaria nativa como la Escuela Sk'elep (Coyote) de Excelencia, mientras que algunos sitios de internet educacionales como uno copatrocinado por el Bando Indio de Neskonlith de Chase, Columbia Británica que presenta narraciones acerca de Sk'elep.
Peter Blue Cloud(Aroniawenrate) es un miembro del clan Tortuga de la NaciónMohawk. Sus libros incluyen dos colecciones de cuentos conntemporáneos de Coyote,La canción de flauta de Elderberry(Elderberry Flute Song) yEl otro lado de ninguna parte(The Other Side of Nowhere), que presentan a Coyote de diferentes maneras — siendo gracioso, sabio, triste y sexual. La colección de William Bright,Un lector de Coyote(A Coyote Reader), también muestra la continua importancia de Coyote en el mundo contemporáneo, la película mexicana "canción de cuna para dormir cocodrilos", narra también una leyenda sobre coyote.
La figura legendaria del Coyote sobrellevaría un gradual desuso y desconocimiento por las sociedades americanas desde el sigloXVhasta bien arribado el sigloXX. La liieratura occidental categorizó dichas creencias nativo americanas comopagánicas,látricaseinfernales, esfuerzo de tergiversación ideológica con fines deadoctrinamiento. La asediosa presenciapueblo judío,católicayprotestante—hegemonías dogmáticas durante las etapas coloniales y poscoloniales en territorios americanos—, implicó la persecución de aquellos relatos no admisibles por las estructuras socialescolonialismo(algunas aún vigentes), tanto las instituciones eclesiásticas como por las instituciones gubernamentales —dentro de las cuales aún se suelen debatir los valores laicisistas judeocristianos y los debates sobretolerancia religiosa—.