Parousie

Laparousieest un concept de lathéologie chrétiennequi désigne originellement à la fois la présence invisible duChristdans le monde depuis lacréationet son retour sur la Terre à lafin des temps. Avec les années, la notion s'est limitée à sa significationeschatologique, c'est-à-dire, à la fin des temps, la « seconde venue » du Christ sur la Terre, la première étantsa naissance. Cette venue définitive se distingue de laRésurrection de Jésus, qui comporte une double promesse, celle de la venue en gloire (sa parousie) et celle de larésurrection des morts.
Chez leschrétiensdespremières générations, la parousie est une constante de la prédication apostolique.Paul de Tarse, dans laPremière épître aux Corinthiens, écrite vers55, espère être encore en vie au moment de la parousie, à tel point qu’il conclut sa lettre par l'exclamationmaranatha, « Viens, Seigneur ! » (1 Co 16:22), également présente à la fin de l'Apocalypse(Ap 22:20). C'est également un thème récurrent dans lesActes des Apôtres, écrits une cinquantaine d'années après laCrucifixion, à une époque où la mort des premiers chrétiens commence à soulever des questions sur l'imminence de cette « seconde venue » et sur le sort des corps et des âmes.
Le mot « parousie » vient dugrec ancien:παρουσία/parousía, signifiant « présence » ; il est formé à partir deπαρά/pará, « auprès de, à côté de », etοὐσία/ousía, « essence, être, réalité, existence»).Platonl'emploie pour désigner la présence des Idées dans les choses.Adolf Deissmanna montré que ce terme a servi, auIIIsiècleav. J.-C., pour désigner la visite officielle d'un prince ou d'un haut dignitaire dans une cité afin de prouver sa magnificence.
Lejudaïsmeenseigne que Jésus est l'un des fauxMessies juifsparce qu'il n'a pas accompli lesprophéties messianiquesqui comprennent :
En ce qui concerne l'idée chrétienne selon laquelle ces prophéties s'accompliront lors d'une « seconde venue », laYechiva Ohr Samayachdéclare : « Nous pensons qu'il s'agit d'une réponse artificielle, car la Bible juive ne mentionne pas de seconde venue. Deuxièmement, pourquoi Dieu n'a-t-il pas pu accomplir ses objectifs la première fois ?».
Lesymbole de Nicée, auIVsiècle, professe la parousie en ces termes :
Augustin d’Hippone, dans le livre XX deLa Cité de Dieu, cite les textes de l'Ancien et du Nouveau Testament qui évoquent lejour du Jugement. Il confirme que le Christ reviendra d'abord pour le Jugement, après quoi les morts ressusciteront.
Dans lathéologie catholique, "la résurrection des morts est intimement associée à la Parousie duChrist". "Lejugement dernierinterviendra lors du retour glorieux du Christ", lors duquel Jésus "viendra pour être glorifié dans ses saints et admiré en tous ceux qui auront cru" (2 Thessaloniciens1:10).
L'opinion traditionnelle deschrétiens orthodoxesest que la seconde venue sera un incident soudain et indubitable, comme « un éclair » [ Mt 24:27 ]. Ils sont généralement d'avis que Jésus ne passera pas de temps sur terre à exercer son ministère ou à prêcher, mais qu'il viendra juger l'humanité. Ils enseignent que le ministère de l'Antéchrist aura lieu juste avant la Seconde Venue.
L'orthodoxe laïc Alexander Kalomiros explique la position de l'Église originelle concernant la seconde venue dansRiver of FireetAgainst False Union, en déclarant que ceux qui soutiennent que leChrist régnera sur terre pendant mille ans« n'attendent pas le Christ, mais l'Antéchrist». L'idée que Jésus revienne sur terre en tant que roi est un concepthérétiquepour l'Église, assimilé aux « attentes des Juifs qui voulaient que leMessiesoit un roi terrestre ». L'Église enseigne au contraire ce qu'elle a enseigné depuis le début.
Dans laDogmatiquedeKarl Barth, la parousie ne se limite pas à la seconde venue du Christ. Karl Barth en distingue trois manifestations : la première figure de la parousie est pour lui l'événement pascal, autrement dit laRésurrection de Jésus; la deuxième, ou « figure médiane », est le « don de l'Esprit saint» lors de laPentecôte, l'effusion de l'Esprit à l'Église ; la troisième, la « dernière figure », est l'« arrivée de Jésus-Christ en tant que finalité de l'histoire de l'Église, du monde et de chaque homme ». C'est ainsi que Barth définit le « Jour dernier » : la « nouvelle venue » de ce qui est arrivé auparavant, le « nouvel être avec nous de celui qui était avec nous ». Cette triple manifestation de la parousie ne doit pas être décomposée en trois événements distincts ; elle doit au contraire être appréhendée dans son unité.
Leprétérismeassocie la seconde venue à desévénements duIsiècletels que ladestruction de Jérusalem et du temple juif en 70apr. J.-C..
Les confessionsméthodistesenseignent que la seconde venue est liée au jugement dernier, comme le professent les croyances. L'Église Méthodiste Unien'enseigne pas qu'il y aura un «enlèvement» mais ne spécule pas sur la nature de la seconde venue.
Sous l'impulsion d'un prédicateur millénariste américain nomméWilliam Miller(1772-1849), l'adventismea annoncé l'imminence du retour (il estimait sa venue entre 1842 et 1844). Bien que sa prédiction ne se soit pas réalisée, les Églises adventistes ont réinterprété cette prophétie et poursuivi leur développement. Elles représentent 2,7% du protestantisme.
LesSaints des Derniers Jours(Église LDS), affirment que le Christ reviendra selon la Bible. Ils enseignent également que : « Lorsque le Sauveur reviendra, il viendra avec puissance et gloire pour revendiquer la terre comme son royaume. Sa seconde venue marquera ledébut du millénaire. La seconde venue sera une période de peur et de deuil pour les méchants, mais ce sera un jour de paix pour les justes ».
La croyance fondamentale n° 25 de l'Église adventiste du septième jourstipule que:« L'accomplissement presque complet de la plupart des prophéties, ainsi que la situation actuelle du monde, indiquent que la venue du Christ est imminente. Le moment de cet événement n'a pas été révélé et nous sommes donc exhortés à nous tenir prêts en tout temps. »
Dans les premiers développements de la religionRastafari,Haïlé Sélassié(l'empereur éthiopien) était considéré comme un membre de laMaison de David, était vénéré comme le Dieuincarné, et était considéré comme le « Jésus noir » et le « messie noir » - la seconde venue du Christ. On a prétendu queMarcus Garveyavait prêché la venue du messie noir à la veille du couronnement de Sélassié. En raison de cette prophétie, Sélassié était la source d'inspiration des populations chrétiennes pauvres et sans éducation dela Jamaïque, qui pensaient que l'empereur libérerait le peuple noir de l'asservissement des colons européens.
Dans l'islam, le termeRajʽa(arabe:الرجعة, romanisé : al-rajʿah, lit. « retour ») fait référence au second avènement. Le terme est le plus souvent utilisé par lesmusulmans chiites.
Dans l'islam, Jésus (ouIsa;arabe:عيسىʿĪsā) est considéré comme unmessager de Dieuet lemasih(messie) qui a été envoyé pour guiderbanī isrā'īl(les Israélites) avec une nouvelle écriture, l'Injīl(Évangile).
Dans le Coran, la seconde venue de Jésus est annoncée dans la sourateAz-Zukhrufcomme un signe duJour du Jugement: « Et (Jésus) sera un signe (de la venue) de l'Heure (du Jugement) : Ne doutez donc pas de l'heure, mais suivez-moi : c'est un chemin droit. 43:61Ibn Kathirdonne ce verset comme une preuve de la seconde venue de Jésus dans le Coran dans sonexégèseTafsir al-Qur'an al-Azim.
Selon la tradition islamique, la descente de Jésus se fera au milieu des guerres menées par leMahdi(littéralement « le bien guidé »), connu dansl'eschatologie islamiquecomme le rédempteur de l'islam, contreal-Masih ad-Dajjal(littéralement « le faux messie », synonyme de l'Antéchrist) et ses disciples.
Le mouvementAhmadiyyacroit que leMahdiet Messie promis est arrivé en la personne deMirza Ghulam Ahmad(1835–1908). Cette croyance est largement rejetée par les autres musulmans, qui ne considèrent pas les Ahmadis comme une secte légitime de l'Islam.
Le mouvement Ahmadiyya interprète la seconde venue de Jésus prophétisée comme étant celle d'une personne « semblable à Jésus » (mathīl-i ʿIsā) et non son retour physique, de la même manière queJean-Baptisteressemblait au personnage du prophète bibliqueEliedans le christianisme. Les Ahmadis estiment que Mirza Ghulam Ahmad (le fondateur du mouvement) a démontré que les prophéties contenues dans les textes religieux musulmans et chrétiens étaient traditionnellement interprétées de manière erronée comme suggérant que Jésus de Nazareth lui-même reviendrait, et soutiennent que Jésus a survécu à lacrucifixionet est ensuite décédé d'une mort naturelle. Les Ahmadis considèrent que Ghulam Ahmad, par son caractère et ses enseignements, est un représentant de Jésus et qu'il a atteint le même rang spirituel de prophétie que Jésus. Les Ahmadis pensent donc que cette prédiction s'est réalisée et s'est poursuivie avec son mouvement.