Тофалары

Тофала́ры, илито́фы(прежнее название —карага́сы, самоназвание —тоъфа,тофа,топа,тоха, мн. ч. —тофалар) —тюркоязычныйкоренной малочисленный народ России, проживающий наюге Сибири.
Внесены вПеречень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.
Проживают на территорииТофаларии, юго-западной частиНижнеудинского районаИркутской области, в бассейнах рекБирюсы,Уды,Кана,Гутары,Иии других на северо-восточных склонахВосточного Саянав основном в созданных в 1920—1930-х годах населённых пунктахАлыгджер,Верхняя ГутараиНерха, куда были принудительно переселены при переводе на оседлый образ жизни. Транспортное сообщение с этой территорией осуществляется только по воздуху, зимой возможно добраться также на специализированной технике по льду реки.
С концаXVII векадо1925 годачисленность тофаларов неизменно составляла от 400 до 500 человек. Письменных свидетельств вымирания народа не сохранилось, предположительно, их количество не менялось с прихода русских и не связано с их влиянием.
Численность тофаларов в населённых пунктах Иркутской области в 2002 г.: селоВерхняя Гутара— 262; селоАлыгджер— 248; деревняНерха— 144.
Тофаларский языкотносится ксаянской группевосточнотюркских языков. По переписи населения 2002 г. в Иркутской области из 723 тофаларов родным языком владели 114 чел. (16 %),русским— все 723 чел. (100 %). Для тофаларского языка разработана письменность, изданы букварь и учебные пособия.
Изучение тофаларского языка началось с середины XIX века. С XVII века в результате установления тесных контактов с русскими в лексике тофаларов появилось много русских заимствований, часть тофаларов перешла нарусский язык. Кроме того, в связи с довольно тесными контактами сбурятамичасть тофаларов зналабурятский язык.
После принудительного перехода к оседлому образу жизни и организацией тофаларских посёлков, где вместе с тофаларами жили русские, а в открытых в посёлках школах тофаларского языка не преподавалось, началось вытеснение тoфаларского языка русским.
В советские годы риск исчезновения тофаларского языка был особенно велик. Однако с1990 годабыло организовано обучение родному языку тoфаларских детей в детских садах и школах, одновременно проводятся попытки возрождения национальных обрядов и традиций. Несмотря на эти усилия, тофаларский язык остаётся в числе вымирающих.
Названиетофаларызакрепилось относительно недавно, в 1930-х годах, и происходит оно от самоназвания тофаларовтофа,по-тофаларски—тоъфа(в отличие от других народов Севера, использующих самоназвание со значением «человек», у тофаларского словатоъфакак такового значения нет. «Человек» на тофаларском —киши). До 1930-х годов этот народ имел другое,тотемическоеназвание —карагасы, что предположительно переводится как «чёрные гуси». Возможно, первоначально это было название одного из тофаларских родов, а позже оно распространилось на весь народ. По мнению большинства исследователей, карагасы кочевали в этой местности уже на момент прихода в долину реки Уды первых русскихземлепроходцев—казаков.
Одновременно с переводом на оседлый образ жизни советская власть придала самоназванию «карагасы» негативный оттенок в связи с его «звериной» сутью. С 1934 года было закреплено официальное название территории проживания тофаларов —Тофалария, с отказом от ранее использовавшегося названия Карагасия.
Как полагают исследователи, тофалары сложились в результате смешения древнегокетоязычногоисамодийскогонаселения с племенами дубо, переселившихся в регионСаяно-Алтая. Традиционно дубо (туба, туха) отождествляются с древнимитюркскимиплеменамителе. При этом по мнению А. С. Шабалова, первоначально теле (в том числе дубо) представляли собоймонголоязычнуюгруппу племён, подвергшихсятюркизациив конце IV века н. э.
Доля по Y гаплогруппам оказалась:N— 82 % из них: N-L666 — 45 %, N3a5а — 31 %. У тофалар поселений Алыгджер, Верхняя Гутара и Нерха частота Y-хромосомной гаплогруппы N1a2-F1008/L666 составляет 45 %.
Впервые тофы упоминаются как племя дубо (туба, туво) в китайских летописяхВэйскойдинастии V века как народ, проживавший восточнееЕнисея. Они являлись данниками различныхцентральноазиатских империй.
В XVII веке Тофалария вошла в состав Московского государства. После 1757 года, когда соседняяТувавошла в составМаньчжурской империи Цин, Тофалария осталась в составе Российской империи, испытывая значительное административное и культурное (речевое и на уровне быта) влияние со стороны русских. Административно была созданаУдинская землицас пятьюулусамив её составе. Для тофаларов был установленясакпушнинойи мясом, отдельные годы он был фиксированным и не зависел от природных условий и реального числа охотников. О точном количестве народа на время первых статистических исследований (1851 год) судить трудно.
В общественной жизни тофаларов (вплоть доОктябрьской революции 1917 года) большое значение имели ежегодные (иногда раз в 2 года) декабрьские собрания всех тофов —сугланы(отбур.суглаан— «собрание») — для избрания должностных лиц.
К началу XX века в среде тофаларов сохранились значительные признакиродоплеменнойструктуры, в частности, разделение на 5 патрилинейных родов (Каш, Сариг-Каш, Чогду, Кара-Чогду и Чептей; специалисты установили, что ранее таких родов было 8) и патронимические группы, между которыми разделялись территории для кочёвок и промысловые угодья. С конца XIX века из-за оскудения лесов пушными животными такие переделы стали ежегодными.
В1939 годув составе Иркутской области РСФСР был организованТофаларский национальный районс центром в селеАлыгджер, но уже в1950 годуон был упразднён, и вместо него появились два тофаларских сельсовета — Тофаларский, с центром в Алыгджере, и Верхне-Гутарский, с центром в селеВерхняя Гутара, в составе Нижнеудинского района Иркутской области.
До 1920-х годов тофалары были полукочевым народом, занимавшимсяохотойиоленеводством. Основными объектами охотничьего промысла у тофаларов были: белка, соболь, выдра, бобр, лисица, лось, марал, косуля и другие животные тайги. После перевода к оседлому образу жизни тофалары одновременно подверглиськоллективизациии перешли к землепашеству и животноводству. Однако впоследствии они отказались от этих родов деятельности, преимущественно перейдя налесозаготовку,деревообработку, изготовление кирпичей,плотницкие,печныеи отделочные работы.
При этом в хозяйственной жизни тофаларов значительное место всё равно занимали традиционные таёжные промыслы: охота, рыболовство, сбор кедровых орехов. В незначительной степени сохранилось и оленеводство.
В результате активной антирелигиозной пропаганды со стороны советской власти, проводившейся в 1930-е годы, многие тофалары постепенно отошли от традиционной веры —шаманизмаи утратили многие элементы традиционной культуры, связанной с кочевьем. Из традиционной национальной культуры у тофаларов сохранились только навыки оленеводства, таёжных промыслов и тофаларский язык, который, однако, используется в быту всё меньше. Национальная одежда перестала быть частью не только повседневной жизни, но и праздников, вместе с изменением образа жизни исчезло традиционное жилище —чум. Прежние свадебные и погребальные обряды были заменены принятыми в советском обществе церемониями. Возрождение интереса к традиционной культуре отмечается с конца 1980-х годов, что привело к появлению центров этнической культуры, творческих групп и сезонных фестивалей тофаларов.
Традиционным жилищем тофаларов являлсячумконической формы, из жердей, зимой крытый ровдугой (замшейиз шкурыизюбряилилося), летом —берестой. Чум делился на женскую (справа от входа) и мужскую (слева) половины.
Стойбище обычно насчитывало от 2 до 5 чумов, летом — до 10. Уже с начала XIX века среди тофаларов получили распространениесрубныедома.
Мужская одежда представлена штанами из шкурыкабаргиили козла (летом изровдугиили покупной ткани) и разнообразными кафтанами с застёжкой на правую сторону, которые надевали на голое тело, и поясом. Уже в XIX веке перешли на унифицированный костюм русских сибиряков, сохраняя национальную особенность в деталях (правосторонние застежки, отделка, пояса). Тофаларский женский наряд состоял из штанов и платья с разрезом на груди, а также пояса. Традиционные женские украшения — серьги, оловянныебраслетыи кольца. Зимой тофалары носилитулупыиз оленьей шкуры мехом внутрь. Специфическими являются головные уборы: летом — войлочная шапочка маньчжурского типа (но обычно без кисти; позже её заменилафуражка), зимой — меховые шапки-ушанки, которые подвязывались у подбородка.
Основу рациона тофаларов составляло мясо, в том числе дичи и оленина; ржаные хлебцы, выпекаемые в золе или на камнях; в качестве приправ и приложений — многочисленные корни и дикорастущие растения (дикий лук,черемша, ягоды,кедровые орехии т. д.). Из-за уплаты тяжёлых податей, в отдельные годы питание было довольно скудным. Как среди мужчин, так и женщин было распространенотабакокурение.
У тофаларов богатый устный фольклор — пословицы и поговорки, сказки, легенды и предания.
Среди исследователей традиций тофаларов ярко выделяются как известные тюркологи широкого профиляРадлов В. В.иКатанов Н. Ф., так и те, что сделали немало для изучения именно тофаларов —Петри Б. Э.,Рассадин В. И.,Шерхунаев Р. А.и другие.
Традиционные верования включалианимизм,шаманизмитотемизм.
Усилиямиправославныхмиссионеровв конце XIX века часть тофаларов была обращена в христианскую веру. В настоящее время усилиямиИркутской епархии РПЦпроводится миссионерская работа в Тофаларии. Так, в феврале2007 годабыло крещено более 100 человек.