Азербайджанцы

Азербайджа́нцы(азерб.azərbaycanlılar / آذربایجانلیلار / азәрбајҹанлылар;МФА: [ɑːˌz̪ʲæɹʲ.baɪ̯.d͡ʒɑn̪.n̪ɨˈɫ̪ɑɾ]) —тюркскийнарод, составляющий основное населениеАзербайджанаи значительную часть населениясеверо-западного Ирана.Помимо Ирана и Азербайджана традиционно проживают на территории современныхРоссии(Дагестан) иГрузии(Кахетияи историческая областьБорчалы— совр.Квемо-Картли), а также вТурции(КарсиЫгдыр).➤
Говорят наазербайджанском языке.➤
Верующие в основном исповедуютислам, большая частьшиитскоготолка (джафаритский мазхаб), меньшая частьсунниты-ханафиты.➤
Относятся ккаспийскому типуевропеоидной расы.➤
Формирование азербайджанского этноса на территории Восточного Закавказья и Северо-Западного Ирана представляло собой многовековой процесс, завершившийся в основном к концу XV века.➤
В источниках XVI—XVII веках азербайджанцы вместе с другими народамиСефевидского государстваобозначались термином «кызылбаши», которое первоначально применялось кобъединению тюркских кочевых племён. В начале XVIII века, русские войска, впервые встречаясь с азербайджанцами во время Петровских походов на Кавказ, не делали между ними и другими нехристианскими народами никакой разницы. Для них существовали только бусурмане(то есть нехристиане, мусульмане). В «Манифесте»Петра I, опубликованного в 1722 году вАстраханиперед его «персидским походом», отмечаются четыре народности Закавказья и Ирана: «фарсы, аджеми, армяне и грузины», где под аджемами подразумеваются азербайджанцы. Согласно Али Арслану, таким же названием азербайджанцев в XV—XVIII веках называли вОсманской империи. А. К. Алекперов, однако, отмечал, что дляосманских тюрок«аджам» (ﻋﺠﻢ) было общим названием как для азербайджанцев, так и для иранцев. Во внимание принимался не факт их языкового различия, а принадлежность к шиитскому толку ислама. Живший в первой половине XIX века армянский писатель и этнографХачатур Абовян, описывая культуру и нравыкурдов, сообщал, что сунниты называли татар (то есть азербайджанцев) и персов «одним общим позорным именем Аджам».
В начале XIX века в актах и российских документах употреблялся общепринятый на тот момент термин «азиатцы», а вслед за ним — название «мусульмане». После того, какЮжный Кавказстал частьюРоссийской империи, российские власти, которые традиционно называли все тюркские народытатарами, стали именовать азербайджанцевкавказскими,азербайджанскимиилиадербейджанскими татарами, чтобы отличить их от других тюркских народов. Само название представляет собой искажение отАтропатены, провинции древнего Ирана.
Этноним «азербайджанцы» в различных формах использовался в академической литературе с конца XIX века. В одном толькоЭнциклопедическом словаре Брокгауза и Ефронамы встречаем несколько таких форм. Так в статье «Персы» (Т.XXIII, 1898) ЭСБЕ называл азербайджанцев «азербейджанцами», а в статье «Тюрки» (Т.XXXIV, 1901) — тюрками иранского типа — «адербейджанами персидскими и кавказскими». В другой статье — «Тюрко-татары» (Т.XXXIV, 1901), ЭСБЕ называет азербайджанцев «адербайджанскими татарами», отмечая при этом, что ряд учёных (в частности,Ядринцев,Харузин, Шантр) предлагали называть адербайджанских татар «адербайджанами», но это на тот момент ещё не привилось.В. А. Шнирельманзамечает, что до революции название «азербайджанцы» ещё не устоялось и указывает, что«в работе одного и того же автора его можно было встретить в формах „Адербейджан“, „Азербейджан“ и „Адзербейджан“».
В Русской энциклопедии (1911) приведены три варианта обозначения: «адербейджанские татары», «адербейджанцы» и «закавказские татары». Французский антрополог и этнографЖозеф Деникерв своей работе, опубликованной в 1900 году, называл азербайджанцев «адербайджанцами, тюркоговорящими иранцами Кавказа и Персии». В 1-м издании «Энциклопедии ислама», в статье французского востоковедаКлемана Юара«Карабах» (Ḳara-Bāg̲h̲), половина населения была указана «адарбайджанцами» (Ād̲h̲arbaid̲j̲ānī).
В дореволюционной России азербайджанцев также называли «персами». Так, секретарь Дагестанского областного статистического комитета Е. И. Козубский о населенииДербентаписал, что оно в основном состоит из«адербейджанских татар шиитского толка, которых часто ошибочно называют персиянами, с которыми они имеют общего только веру». Часто их персами называли в Турции, что было отмечено туркологом П. А. Фалёвым. В Иране этноним «персы» также использовался по отношению к другим этническим группам. Например, французский путешественникШарден, побывавший в конце XVII века в Персии, отмечал, что «персами» тогда обозначалось всё население страны вне зависимости от этнической принадлежности.
Суннитское население Карса называло азербайджанцев «шия» (редко использовали название «аджем»). Проживавшие вОрдубадском районезокиименовали азербайджанцевкурдами, атуркмены—армянами.
У многих народов Кавказа к азербайджанцам используется название с именем кажар (каджар), также одновременно обозначающее иранцев:къаджарлыукарачаевцевибалкарцев,гӀажарий— учеченцев(иингушей),къажар— у кумыков,лакцевидаргинцев. У аварцев,андийцев,чамалалов,багулаловиарчинцевс этнонимом азербайджанцы связан терминпадар. Однако среди лакцев, даргинцев, аварцев и арчинцев известно ещё одно название азербайджанцев —хӏамшари (гъамшари), означающее в персидском языке «земляк», «соотечественник»(у арчинцев существует ещё одно название азербайджанцев —цилишду).Цахуры, а такжерутульцыи аварцы Шеки-Закатальской зоны Азербайджана называют азербайджанцев —мугъал (мугалы);ахвахцы—азербежано, гьвадаро, къажаро, хӏабашаради.
Жители, ведшие полукочевой образ жизни и сохранившие пережитки патриархально-племенных отношений, именовали себя по племенной или родовой принадлежности (авшары,текели, кенгерли, айрумы и т. д.). Оседлое сельское и городское население, экономическая сфера деятельности которых была ограничена узкими рамками отдельных мелких районов Азербайджана, зачастую экономически оторванных друг от друга, называло себя по территориальному признаку (ширванцы, карабахцы, шекинцы, кубинцы и бакинцы).А. Алекпероврассматривал последнее как пережиток существовавшей до этого разобщённости, когда существовали рядмелких ханств.
В то же время бытовало наименование и по религиозному признаку — «мусульмане», например, так обращался к соотечественникам поэт конца XIX в.Мирза Алекпер Сабир. Советско-российский историк и философД. Е. Фурмантакже отмечал, что азербайджанец XIX века определял себя как мусульманин,шиитилисуннит, говорящий на тюркском (татарском) языке и который происходит из таких-то местности и рода. То, что у азербайджанцев религиозное самосознание порой заслоняло этническое, в одной из своих статей показал композиторУзеир Гаджибеков, где нация, язык и религия именовались мусульманскими. Его современникМамед Эмин Расулзадев свою очередь приводит диалог турецкого паши и солдата-азербайджанца:«К какой нации ты принадлежишь Мамед?»—«Слава Богу, мусульманин». На это обращали внимание советские этнографы, имевшие дело с людьми того поколения. Например,Н. М. Маррв 1920 году писал:«Культурное самоопределение кавказских адербейджанцев пока носит лишь религиозный характер, притом общемусульманский, поддерживаемый господствующим классом крупных землевладельцев».Н. Г. Волкова, проводившая в 1970-х гг. полевые исследования средигрузинских азербайджанцев, сообщала, что у лиц старшего поколения этническое самосознание было «мы мусульмане».
Среди азербайджанских исторических деятелей и деятелей культуры можно встретить разные формы обращения в адрес азербайджанского народа. Поэт и везир Карабахского ханстваМолла Панах Вагифделил Азербайджан только по кочевым племенам «эл». Писатель и философ-материалистМирза Фатали Ахундовв применении к азербайджанцам использовал наименования «кавказцы», «мусульмане», «татары».Н. Нариманов, напротив, до конца своей жизни называл себя тюрком.
По мере роста национального самосознания у тюркоязычных народов России, в ряде случаев происходил отказ от «колонизаторского» наименования типа «сарт» по отношению кузбекамили «татар» по отношению к азербайджанцам, противопоставить которым стремились самоназвание. Так в качестве самоназвания азербайджанцы и узбеки использовали обобщающее в то время имятурк. По сообщению Л. М. Лазарева за 1866 год«адербиджанские мусульмане отнюдь не называют себя татарами, а турками…», а в узбекской национальной печати начала XX века узбек обозначался кактурк,туркістанлi турк. Термин «азербайджанцы», или «азербайджанские тюрки» в азербайджанской среде был впервые предложен в1891 годулиберальной бакинской газетойКешкюльдля обозначения народа, живущего по обе стороны ирано-российской границы, и с конца XIX века этот термин стал распространяться вЕлисаветпольской губерниив качестве самоназвания. В том же году на страницах газеты «Каспий» в статье «Как называть закавказских мусульман» с аналогичной точкой зрения выступил видный азербайджанский общественный деятель, журналистМамед Ага Шахтахтинский. Впервые азербайджанцы всенародно были названынациейво времяИранской конституционной революции, когда азербайджанский провинциальный энджумен разослал во все крупные города Ирана телеграмму, в которой объявил, что «миллети Азербайджан», то есть «азербайджанская нация», отказались признать сюзеренитетМохаммад Али-шаха.
После образованияСоветского Азербайджанав качестве официального наименования основного его населения наряду со словом «азербайджанцы» утвердилось также слово «тюрки», которое в качестве самоназвания пытались также ввести узбеки итатары. Таким образом азербайджанский язык называлсятюркским, а от словатюркбыл образован женский род —тюрчанка. В первой советскойпереписи 1926 годаазербайджанцы предстали как «тюрки». В связи с тем, что в официальных документах фигурировали наименования, указывающие на наименование республики (например «гражданин Азербайджанской ССР»), а население именовалось «тюрками», то это затрудняло единообразно именовать складывающуюся социалистическую национальность. Стремясь достичь такой единообразности, прибегли к словосочетаниямазербайджанские тюркиилиазербайджанские турки, но такое положение дел не отвечало тогдашнему времени. При обсуждении ПроектаКонституции СССР 1936 годаэтнонимическая терминология, касающаяся названия народов и народностей СССР, была упорядочена. На этом фоне в числе других было принято официальное наименование «азербайджанцы», под которым этот народ отмечался впереписи 1939 года, асемантическаяклеткатюркна этот раз полностью освобождалось от обозначения конкретно-видовых понятий.
Как отмечает американский тюрколог Кемал Силай, большинство тюркологов Турции считают, что существует единый тюркский язык с многочисленными диалектами. В большинстве случаев этот аргумент вызван ультранационалистической и экспансионистской идеологией, предполагающей существование единого «тюркского мира». На самом же деле, носители тюркских языков, несмотря на языковую близость, предпочитают идентифицировать себя как «казахи», «узбеки», «азербайджанцы» и т. д., поскольку обладают большими отличиями в истории, культуре и традициях, и реже «тюрки».
Азербайджанцы Ирана называют себя «тюрками», в отличие от «кюрт» (курдоязычных) и «фарс» (персоязычных), основных этнических групп, с которыми они имеют наибольший контакт. Американский антрополог Ричард Уикис также отмечает, чтоазербайджанцы Иранав зависимости от своего места проживания используют также обозначение шахсевен, афшар и каджар.
Согласно энциклопедииБританника, азербайджанцы имеют смешанное этническое происхождение, самым древним элементом которых является местное населениеВосточного Закавказьяи, возможно,ираноязычныемидяне, проживавшие в севернойПерсии. Это население было персизировано в период правления династииСасанидовв Иране (III—VII векан. э.). Началомтюркизациинаселения можно считать завоевание регионатурками-сельджукамивXI векеи продолжающиеся потоки миграции тюркских народностей в последующие века, в том числе тех, которые переселились в периодмонгольских завоеванийвXIII веке(большая часть племён, составляющихмонгольскиевойска, а также вынужденных мигрировать вследствие монгольских завоеваний были тюркскими).
Американский иранистРичард Фрайотмечал, что тюркоязычное население областиАзербайджанв основном происходит от более ранних носителей иранского языка, а массовое переселение тюрков-огузовв XI и XII веках постепенно тюркизировало Азербайджан, как иАнатолию.
Американский историк и востоковед-тюркологПитер Голден, рассказывая об этногенезе азербайджанцев, отмечал, что иранизация, особенно на территории области Азербайджан, началась с его включения в ряд иранских государств начиная с эпохимидийцев. Тюркское проникновение, по предположению Голдена, началось вгуннскуюэпоху и после неё. Постоянное давление со стороны тюркских кочевников было свойственнохазарскойэпохе, хотя однозначных упоминаний о постоянных тюркских поселениях той эпохи нет. По мнению Голдена, это произошло с приходом огузов в XI веке. Тюркизация большей части Азербайджана, по мнению советских учёных, была завершена в основном в периодИльханидов, если не во времена поздних сельджуков. Турецкий историкФарук Сюмервыделяет три периода тюркизации: сельджукский, монгольский и постмонгольский (Кара-Коюнлу,Ак-Коюнлуи периодСефевидов). В первые два периода огузские тюркские племена продвинулись или были вытеснены к западным границам (к Анатолии) и к Северному Азербайджану (вАрраниМуганскую степь). В последний период к тюркским элементам в Иране (происходившим от огузов, с меньшими примесями уйгуров, кыпчаков, карлуков и других тюрков, пришедших в Иран в эпохуЧингизидов, а также тюркизированных монголов) присоединились теперь анатолийские турки, возвращавшиеся обратно в Иран. Это стало завершающим этапом тюркизации. По мнению Голдена, подход Сюмера более верный.
Иранский историк и лингвистАхмед Кесравив своей статье 1922 года считал тюркоговорящее население Ирана (преимущественно азербайджанцев) тюрками, мигрировавшими в значительных количествах из Средней Азии в Иран, которые вступали в браки с местным населением, переняли их культуру и обычаи, объясняя это тем, что, если бы тюрки мигрировали в Иран в малых количествах, то они бы обязательно ассимилировались, а насаждение языка меньшинства большинству маловероятно.  В дальнейшем Кесрави поменял взгляды на прямо противоположные, считая азербайджанцев тюркизированными иранцами, однако эта перемена может быть связана с его идеологическими взглядами.
СогласноЗаки Валиди Тогану, тюркизация на монгольском этапе представляла собой не ассимиляцию, а замещение иранского населения. Значительное количество иранцев Азербайджана было вырезано, оставшиеся бежали в соседние регионы (так, увеличение иранского населения вИраке АрабскомТоган объясняет миграцией из Азербайджана иИрака Аджемского) из-за тюрко-монгольского гнёта, которое в Азербайджане было особенно сильным, ввиду их массового расселения в этом регионе. Количество тюрко-монгольских племён, которые прибыли в Азербайджан, Тоган, основываясь на первичных источниках, оценивает в 2 миллиона человек. С учётом того, что местные тюрки гонениям не подвергались, Азербайджан в этот период превратился в практически тюркский регион. При этом, как указывает Тоган, в Тебризе и Мараге, которые не подверглись разрушению, иранский элемент сохранился и в дальнейшем был ассимилирован.
Как отмечается вEncyclopedia of Russian History, даже после завоевания арабами в VII веке Азербайджан сохранял свой иранский характер. Появившиеся в регионе сельджуки слились с коренным населением, а персидский язык был вытеснен тюркским диалектом, превратившимся в дальнейшем в азербайджанский тюркский язык. В статье про «Адарбайджан»,В. Ф. Минорскийотмечал, что характерные черты азербайджанского языка — такие как персидская интонация и отказ от вокальной гармонии — отражают нетюркское происхождение тюркизированного населения. Согласно шведскому тюркологу и лингвистуЛарсу Йохансону, на протяжении веков азербайджанцы в силу религиозных и политических противоречий были разобщены с турками Турции. В то же время история Азербайджана демонстрирует значительное культурное влияние Ирана.
Учёный-кавказоведРоберт Хьюсенотмечает, что точка зрения на происхождение большей части населения Азербайджана от албан неверна, потому что в этом случае игнорируется этническое разнообразиеалбанской федерации племённа севере отКуры, арменизация южного побережья этой реки, а также тюркская иммиграция в регион. Американский историкД. Бурнутянсчитает, что албаны не являются непосредственными предками современных азербайджанцев, поскольку к моменту проникновения тюрок в Закавказье албанские племена были сначала поглощены зороастрийской Персией, а затем исламизированы арабами. По мнениюРональда Суни, многие из албан, приняв армянское христианство, со временем стали считать себя армянами, другая же часть, приняв ислам, позже слилась с азербайджанцами.
Немецкие кавказоведыЙост ГиппертиВольфганг Шульце, полагают, что албанское племягаргар, жившее на востокеалуанскойпровинцииУтик, чей язык лёг в основу письменногоалбанского языка, либо позже мигрировало на север от рекиАлазани, либо ассимилировалось в основном тюркоязычным населением современного Азербайджана.
Американский историкДжеймс Стюарт Олсонсчитает, что в древности и средние века кавказские албаны принимали участие в этногенезе и азербайджанцев.
Фуат Кёпрюлюпишет, что новый наплыв тюрко-огузских масс совторжением монголов(XIII век) привёл к усилению этнического, лингвистического и литературного разрыва, который и так постепенно происходил между тюрками Азербайджана и Восточной Анатолии с одной стороны и Западной Анатолии с другой. Тюрки Азербайджана и Восточной Анатолии продолжали развиваться в иных условиях, чем тюрки Западной Анатолии, к тому же под сильным влиянием Персии. Наиболее явным показателем этнического разделения было лингвистическое разделение, и с середины XIV века уже появляется географическая граница азербайджанского и турецкого языков (по Мухаммеду Эргину, проходящая по линииСамсун—Сивас—Искендерун), к востоку от которой (Азербайджан, Иран, Ирак, Восточная Анатолия) тюрки стали говорить на находящемся в процессе выделения азербайджанском (в Средневековье именуемымтуркменским(не путать сосреднеазиатским туркменским) илиаджамским тюркским. Эта лингвистическая дифференциация уже была очевидна для современников в XV—XVI веках.
Этнокультурному разделению турок и азербайджанцев сильно способствовали политические факторы. В конце XIII века на руинахКонийского султанатаи монгольскогоГосударства Хулагуидовначали образовываться независимыебейлики, которые со временем разделились на два противоборствующих «центра силы» — западную в лицеОсманского государстваи восточную в лицеКараманского бейлика,бейлика Кади Бурханеддинаи конфедерацииАк-Коюнлу. Затем восточными антиподами Османской империи стали государстваКара-Коюнлу, Ак-Коюнлу иСефевидов. В итоге вокруг западного центра формировался турецкий язык и турецкий этнос, а вокруг восточного центра — азербайджанский язык и этнос, что в конце концов (по Ш. Мустафаеву — к концу XIV века) привело к этнолингвистическому разделению азербайджанцев и турок.
Ряд исследователей отмечают принятие шиизма в начале XVI века в период правленияСефевидовкак окончательный фактор формирования азербайджанского этноса.
Происхождение азербайджанцев всё ещё доподлинно неизвестно. На момент 2018 года, исчерпывающие исследованияY-хромосомыазербайджанцев ещё только предстоит сделать, причём исследование должно проводиться по всему ареалу проживания азербайджанцев, а количество обследованных должно быть четырёхзначным.
В 2003 году авторы одного из генетических исследований на основе анализа Y-хромосомы, наследуемой по мужской линии, и исследования 2001 годамитохондриальной ДНК,наследуемойисключительно по материнской линии, пришли к выводу, что присутствие в регионе армянского и азербайджанского языков является результатом смены языка, которая произошла без какого-либо обнаруживаемого вклада исходных индоевропейских и тюркских групп населения соответственно. По их мнению, индоевропейские/тюркские группы мигрантов из-за пределов региона, принесшие свои языки, были очень малы и/или не смешивались широко с местным населением и в любом случае эти группы мигрантов извне региона оказали незначительное генетическое влияние на местное население.
В 2011 году были проведены исследование Y-хромосомывТебризесреди 100 мужчин и согласно выводам авторов, центральноазиатские популяции не дали существенного притока генов предкам тюркоязычных народов Южного Кавказа и Малой Азии, а процесс распространения тюркского языка происходил, вероятно, за счёт небольшого числа мужчин, принадлежавших кполитической элите, которые оставили весьма слабый генетический след в современном населении региона.
Кроме того, исследования 2013 года показали, что модальный генетический вариант туркмен, практически отсутствует у азербайджанцев, что подтверждает выводы о смене языка населения. СогласноИгорю Дьяконову, основывавшемуся на исследованиях антропологаЛьва Ошанинана стабильность ген в различных тюркоязычных популяциях, происходившее в истории можно описать как лингвистическую «миграцию», которая произошла в исторические времена, а именно распространениетюркских языков. В биологически стабильной популяции рецессивные и доминантные гены должны быть сохранены в той же пропорции. Если бы движение тюркских языков сопровождалось массовым движением населения, то процентэпикантусав носителях турецкого, азербайджанского, туркменского, казахского, киргизского и узбекского языков должен был быть одинаковым.
В 2013 году было произведено первое значительное исследование генофонда азербайджанцев (на тот момент генофонд азербайджанцев был практически не изучен) в результате которого автор пришёл к мнению, что в генетическом отношении азербайджанцы близки к народам Восточного Кавказа и Передней Азии, также отмечалось, что был установлен факт потока генов из Передней Азии в популяции азербайджанцев.
Исследование Y-хромосомы 2018 года показало доминирование в азербайджанском генофонде переднеазиатских гаплогрупп (55 %), которые были принесены в регион, в котором протекал этногенез азербайджанцев, ещё в период его первичного заселения вмезолитеинеолите. При этом авторы исследования отмечают, что большинство предыдущих авторов считали патриленейный генофонд азербайджанцев практически полностью ближневосточным, но в данном исследовании авторы обнаружили в геноме азербайджанцев до 20 % восточноевропейских генетических линий, что, по их мнению, было обусловлено контактами кавказского региона с древним населением Восточной Европы (а не современной миксацией), центральноазиатские (18 %), которые авторы связывали со средневековым тюркским вторжением и южноазиатские (6 %), которые наличествуют у всех народов данного региона.
В шестидесятых годах XX века советскими генетиками были проведены исследования в Азербайджане. В частности, в Шекинском районе были обследованы 19 азербайджанских сёл, на предмет распределения гена дефицита Г-6-ФД. В ходе них было выявлено различие на генном уровне между жителями этих сёл и населением села Шин, основанного в конце XVIII века переселенцами из Дагестана. В селе Шин за исключением одного человека (мать азербайджанка), у всех остальных полностью отсутствовал ген дефицита Г-6-ФД, который отмечался у жителей окружающих азербайджанских сёл. Подчёркивалось, что«отсутствие гена дефицита Г-6-ФД в некоторых этнических группах, переселившихся в Азербайджан более 200 лет назад, может быть объяснено только очень значительной до самого последнего времени этнической изоляцией, создавшей генный барьер, гораздо более выраженный, чем возникающий под влиянием различных географических причин».
Азербайджанцы веками доминировали в Иране и были господствующим этносом. С помощью азербайджанцев в 1501 году была созданаСефевидская империя, в котором Азербайджан составил ядро и преобладали азербайджанские феодалы. Азербайджанцы были основной опорой государства и управляли им, они господствовали надиранцамии презирали их, военная знать также набиралась из их числа.Азербайджанский языкбыл языком армии и двора и являлся родным языком шахов, которые писали на нём и развивалиазербайджанскую литературу.
В первый период правления иранской династииСефевидовазербайджанцы доминировали в управлении Персией, а местный вариант тюркского языка иперсидский языкиспытывали сильное взаимное влияние. После падения династии Сефевидов в XVIII веке и хаоса последующих лет, на территории проживания азербайджанцев образовались два десяткаполунезависимых ханств, в основном во главе с азербайджанскими тюркоязычными династиями. Последовавшие в начале XIX века русско-персидские войны привели в 1828 году к разделу регионов проживания азербайджанцев по рекеАракс, согласноТуркманчайскому договору, по которому северный Азербайджан (современнаяАзербайджанская Республика) перешёл под контроль Российской империи, а южный (Иранский Азербайджан) остался в составеПерсии. В периодКаджаровазербайджанский языкбыл преобладающим, его значение и значение азербайджанцев в целом было столь значительным, что первые студенты, отправленные за границу в началеXIX векадля обучения в Европе, были все из Азербайджана и многие из них даже не владелиперсидским.
До 1918 года у азербайджанцев не существовало собственной государственности, и в отличие от соседних грузин и армян, считавших себя продолжателями многовековой национальной традиции, мусульмане Закавказья рассматривали себя как составную часть большого мусульманского мира,уммы.
После распада Российской империи в 1918 году была провозглашена первая на мусульманском Востоке парламентская демократическая республика —Азербайджанская Демократическая Республика(АДР), просуществовавшая два года. В результатесоветизации Азербайджанабыла образованаАзербайджанская ССР. К 1925 году в Азербайджанской ССР проживало 1 241 758 азербайджанцев, составлявших 59,6 % населения республики, а также 45,028 тюрок Персидского Азербайджана (то есть иранских азербайджанцев). Многие азербайджанские революционеры, активно боровшиеся за установление советской власти, станут инициаторами серьёзных преобразований в азербайджанском обществе, но погибнут в ходемассовых репрессий 1930-х гг. В годыВеликой Отечественной войны, несмотря на имевший местоколлаборационизм(напримерАзербайджанский легион), большая часть азербайджанцев защищала свою родину в рядах Красной Армии (с оружием в руках сражался каждый пятый житель Азербайджана, сотни тысяч из этих советских граждан погибли на полях сражений; среди азербайджанцев много получивших различные награды за боевые заслуги, из них несколько десятков азербайджанцевполучили звание Герой Советского Союза). В составеограниченного контингента советских войск в Афганистане7,5 тыс. азербайджанцев участвовали вАфганской войне, из которых погибло 195. В январе 1990 года в результате подавления в Баку политической оппозиции подразделениями Советской Армиипогиблоболее сотни человек из числа гражданского населения, в основном азербайджанцев. Азербайджанвосстановил независимостьв1991 году, но в результатеНагорно-карабахского конфликтасогласно официальным данным азербайджанских властей, более 1 миллиона азербайджанцев стали беженцами и внутренне перемещёнными лицами(за пределами Азербайджана эта цифра характеризуется как политически мотивированная, их количество оценивается в 750—800 тысяч человек). В феврале 1992 года сотни мирных жителей-азербайджанцев стали жертвамиХоджалинской резни. В результате конфликта, в 1988—1989 годах из Армении в Азербайджан прибыло 186 тысяч азербайджанцев. В 1991—1994 годах приблизительно 500 тысяч азербайджанцев, жителей Нагорного Карабаха и прилегающих районов, были изгнаны из своих домов, а из приграничных районов бежали около 30 тысяч азербайджанцев.
В настоящее время большая часть азербайджанцев традиционнорасселена в четырёх государствах:Азербайджане,Иране,ГрузиииРоссии(Дагестан). 18 декабря2008 годав Баку была принята «Хартия солидарности азербайджанцев мира», главной целью которой является объединение азербайджанцев, проживающих во всём мире.
В начале XX века азербайджанцы Ирана сыграли значительную роль в социально-политической истории страны. Они сыграли значительную роль в становлении иранского национализма. Писатель-просветитель Мирза Фатали Ахундов был одним из предшественников романтического, современного иранского национализма. При этом, как отмечает Свентоховский, Ахундов
Большое воздействие на иранских интеллигентов в начале XX столетияоказала деятельность тебризского азербайджанца Мирзы Абдуррахима Талибова Табризи. Глубокое социально-политическое брожение в иранском обществе, начавшееся при шахеНасир ад-Дине, вылилось при его сынеМозаффар ад-диневконституционную революцию, центральную роль в которой сыграло вооружённое сопротивление конституционалистов в северных провинциях страны, в частностиГилянеи Иранском Азербайджане. Выдающимися деятелями революционного движения среди иранских азербайджанцев сталиСаттар-ханиБагир-хан. К этому времени относится возникновение и укрепление чувства национального самосознания у азербайджанцев в Иранском Азербайджане, выразившееся в национальном движении за развитие своего родного языка и культуры.
Во времяПервой мировой войнытурецкие войска летом1918 годавошли на территорию Иранского Азербайджана и взяли под контроль его столицу Тебриз. Одновременно на территории северного Азербайджана была провозглашена независимаяАзербайджанская Демократическая Республика. Это позволило демократической партииШейха Хиябанив Тебризе начать национально-освободительное движение, направленного против шахского режима. В начале 1920 года Хиябани объявил южный Азербайджан —Азадистаном(«Страна Свободы»), но восстание было подавлено войсками Ирана и контрольТегеранабыл полностью восстановлен. Появление турецких войск в Тебризе в 1918 году всколыхнули национальные чувства азербайджанцев и стимулировало стремление к объединению азербайджанцев Ирана и Закавказья. После прихода к власти в Иране династииПехлевив 1925 году правительство в Тегеране небрежно относилось к азербайджанцам иПехлевизапретили использование азербайджанского языка в образовании, прессе и делопроизводстве.
Контакт между азербайджанскими частями Ирана и Советского Союза был ограничен до тех пор, пока в1945 годусоветские войска не вошли в северный Иран во времяВторой мировой войны. Азербайджанский народ получил возможность объединения. В 1945 году на территории, занятой советскими войсками, образовалось Национальное правительство Азербайджана. Однако оно просуществовало всего один год, до момента, пока советские войска не были отозваны назад под нажимом альянсаСША,ФранциииВеликобритании. На следующий день несколько тысяч иранских азербайджанцев были убиты. В последующие годы сепаратистские настроения в Азербайджане внимательно отслеживались, и использование азербайджанского языка ещё больше подавлялось.
Также как это делала монархическая власть, исламский режим, пришедший к власти в 1979 году в ходеИсламском революции, принижал этническую разницу между персами и азербайджанцами. Пока лидер исламской революции аятолла Хомейни находился в эмиграции, главным религиозным авторитетом в Иранесчитался азербайджанецвеликий аятоллаМохаммад Казем Шариатмадари. После победы исламской революции, он открыто выступил против идеи прямого участия духовенства в управлении государством и был против включения доктрины «Велайат-е факих» в конституцию. В январе 1980 года в Тебризе, населённым преимущественно азербайджанцами, вспыхнул мятеж приверженцев Шариатмадари, подавленный правительственными войска. Несмотря на то, что важные фигуры иранского истеблишмента были этническими азербайджанцами, как например аятоллаАли Хаменеи, власти не колебались в выборе средств для подавления вооружённого сепаратизма, применяя тяжёлое оружие, как, например, при подавлении восстания в Тебризе, и казнив сотни азербайджанцев. С другой стороны после исламской революции многие азербайджанцы заняли высшие государственные посты в стране (среди таковых глава временного правительстваМехди Базарган, президент, а затем Верховный руководительАли Хаменеи, последний премьер-министр ИранаМир-Хосейн Мусави, председательСовета экспертовАли Мешкинии.т.д.). Тысячи азербайджанских добровольцев сражались вместе с персами и другими народами Ирана вИрано-иракской войне, защищая общую родину, причём населённый преимущественно азербайджанцамиАрдебильзанимает второе место среди городов по числу погибших в ходе этой войны.
31 декабря1989 годана территорииНахичеванской АССРтолпы людей разрушили советско-иранскую границу. Тысячи азербайджанцев пересекли рекуАракс, воодушевлённые первой за долгие десятилетия возможностью братания сосвоими соотечественникамив Иране. В тот же день в Стамбуле открылся первый в истории Всемирный Конгресс азербайджанцев.
В наше время азербайджанцы живут практически во всех регионах России, при этом наиболее крупными, по официальным оценкам, являются азербайджанские общины в Дагестане, Москве, Санкт-Петербурге, Тюменской, Московской, Ростовской, Саратовской, Свердловской и Самарской областях, Красноярском и Ставропольском крае и т. д.
По результатамВсероссийской переписи населения 2002 года, в России проживало 621 840 азербайджанцев; по результатам2010 года— 603 070 человек.
Постановлением Государственного Совета РеспубликиДагестанот18 октября2000 года№ 191 азербайджанцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан. В Дагестане они проживают преимущественно в южной части. По результатамВсероссийской переписи населения 2010 года, вДагестанепроживают 130.9 тыс. азербайджанцев что составляет около 4,5 % от всего населения республики. Традиционными занятиями азербайджанцев Дагестана являются земледелие, садоводство, виноградарство. Распространёнными ремёслами являются ковроткачество, ювелирное дело, изготовление медной утвари, тканей, выделка кож и др.
ВТурциипо оценочным данным проживает около 800 тыс. этнических азербайджанцев. Большинство проживает в восточных регионахАнатолии, расположенных близ границ Азербайджана и Армении. Азербайджанские общины сосредоточены главным образом вЫгдыре,Карсе(20 % населения городаКарсазербайджанцы), в районеТашлычайилаАгры, районеШенкаяилаЭрзуруми в районахБашкалеиМурадиеилаВан. Подавляющее большинство азербайджанцев, проживающих в иле Карс, были переселены туда после обмена населением 1918—1925 гг. с Армянской ССР. Азербайджанцы, поселившиеся в иле Ван иммигрировали из Иранского Азербайджана примерно четыре поколения назад, в то время как некоторые из азербайджанцев, которые эмигрировали изКазахского районаАзербайджана после 1938 и 1945 годов, поселились вАмасиии в районеЭмирдагилаАфьонкарахисар.
К началу XX века азербайджанцы, жившие в Армении, подверглись дискриминации, что привело к серьёзным изменениям в этнической картине страны. В 1905—1906 годах Эриванская губерния явилась ареной стычек между армянами и татарами (азербайджанцами), известных у современников как «армяно-татарская резня», спровоцированных, по одному из мнений, царским руководством, с целью отвести внимание народных масс отреволюционных событий 1905 года. Напряжённость наросла в 1918 году, когдаАрменияиАзербайджанстали ненадолго независимыми. Оба государства претендовали на одни и те же земли на стыке своих границ.Военные действияна фоне массового прибытия в Армениюармянских беженцевизОсманской империипривели к резне«татар», в результате чего многие из них бежали в Азербайджан. Особенно отличились в уничтожении мусульманских селенийАндраник ОзаняниРубен Тер-Минасян, проводившие политику арменизации территорий некогда совместного армяно-азербайджанского проживания путём заселения их армянскими беженцами из Турции.
В годы советской власти численность азербайджанцев в Армении выросла почти в 3 раза: так, если  1922 году в Армянской ССР насчитывалось 59,644 азербайджанца, то к 1940 году эта цифра выросла в 2,2 раза, достигнув отметки 130,896 человек, а к 1980 году — 160,841 чел.
В 1947 году первый секретарьКоммунистической партии АрменииГригорий АрутиновдобилсяпринятияСоветом министров СССРпостановления «О переселении колхозников и другого азербайджанского населения из Армянской ССР вКура-Араксинскую низменностьАзербайджанской ССР», в результате чего до 100 тысяч азербайджанцевподверглись переселению«на добровольных началах» (а по сути — депортации) в Азербайджанв течение следующих четырёх лет, по плану уступая места своего проживания армянским репатриантам из-за рубежа. В результате, с  1940 года до 1959 году численность азербайджанцев в Армении сократилась с 130 тысячдо 107 тысяч. К 1970 году вновь выросла до 148 тысячВ Ереване доля азербайджанцев, составлявших большинство населения в сер. XVIII—начале XIX вв., упала до 0,7 % в 1979 году и 0,1 % — в 1989.
События в Нагорно-Карабахской автономной областиАзербайджанской ССР привели к тому, что азербайджанцы в Армянской ССР всё чаще стали подвергаться преследованиям и вытесняться из республики. Таким образом, остававшиеся до 1991 года азербайджанцы почти полностью покинули Армению.
Н. Г. Волкова, в своей работе «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX в.», отмечает, что в 1480-х гг. в период наступления персидских шахов на Грузию по южным рубежам страны — по р.Акстафе,Дебеди др. поселяются азербайджанцы (казахская, памбакская и шурагельская группы). Согласно «Грузинской советской энциклопедии» в начале XVII века приАббасе Iв Дебедскую долину пришло тюркское племяборчалу, которое и дало регионуБорчалысвоё название. В 1604 году здесь был созданБорчалинский хаканат (султанство), просуществовавший до XVIII века. Об истории Кахетии в этот период ЭСБЭ пишет:«В начале XVII века (1615—1616 г.) шах Аббас I с несметными полчищами два раза проникал в Грузию, опустошил её, ограбил церкви и забрал значительную часть жителей Кахетии, вместо которых переселил в Грузию до 15 тыс. дворов адербейджанских татар».
В конце марта 1944 года 608курдскихи азербайджанских семей численностью 3240 человек — жители Тбилиси, были переселены внутри Грузинской ССР, в Цалкинский, Борчалинский и Караязский районы. После обретения Грузией независимости и прихода к власти лидеров грузинского национального движения во главе сЗвиадом Гамсахурдия, положение этнических меньшинств, в том числе азербайджанцев, существенно ухудшилось. В1989 годупроизошли грузино-азербайджанские столкновения, связанные с требованиями азербайджанцевМарнеульского,БолнисскогоиДманисскогорайонов о создании Борчалинской автономии со столицей вРустави, которые натолкнулись на сопротивление большинства этническихгрузин.
По Зейдлицу (1885 год), на Кавказе азербайджанцев было 975 700 человек. По сведениям 1886 года, опубликованным в «Алфавитном списке народов, обитающих в Российской Империи», азербайджанцы проживали на территорииБакинской,Елизаветпольской,ТифлисскойиЭриванскойгуберний,ДербентскогоиЗакатальскогоокругов общей численностью 1 139 659 человек.
По данным статьи «Тюрко-татары» (Т.XXXIV, 1901)ЭСБЕ, азербайджанцы (в источнике «татарыадербайджанские») населяют большую часть Южного и Юго-Восточного Закавказья, почти всю русскую Армению. По ЭСБЕ их численность — 1,168,025 и около 40 тысяч вПерсии. Общее же число тюрко-татар в Персии ЭСБЕ определяет в 1,7 млн. Согласно Русской энциклопедии (1911) азербайджанцев числилось до 2 млн человек (730 тысяч — в Бакинской, 660 тысяч — в Елизаветпольской, 447 тысяч — в Эриванской и 160 тысяч — в Тифлисской губерниях).М. Э. Расулзадев одной из своих работ, напечатанных в 1912 году, указывал, что в Иранском Азербайджане азербайджанцев 2 ½ миллиона, но по мнениюА. Н. Самойловичаэто число приуменьшена.
Согласно сайту ЦРУ, азербайджанцы вторые по численности в Грузии (6,3 % на 2014 год) и вторые в Иране. В самомАзербайджанепроживают около 8,2 миллиона азербайджанцев (перепись 2009 года), составляя 91,6 % населения страны.
ВИранесоставляют большинство в провинцияхЗападный Азербайджан,Восточный Азербайджан,Ардебиль,Зенджан. Проживают также в восточных районах провинцийКурдистан(в сёлах близГорве)иХамадан, северных районах провинцииКазвин. Крупные азербайджанские общины имеются в городахТегеран,Кередж,Мешхед. Общая численностьазербайджанцев в Иранесоставляет, по разным оценкам, от 12 до 16 млн и даже до 30 млн человек.
ВГрузииазербайджанцы традиционно заселяют южные и юго-восточные регионы страны. Наиболее компактно они населяют четыре южных муниципалитета краяКвемо Картли(Марнеульский,Дманисский,БолнисскийиГардабанский). В других муниципалитетах этого края имеются азербайджанские анклавы: два вТетрицкарском(с.КосаларииШихило) и четыре вЦалкском(с.Арджеван-Сарвани,Гедаклари,ТеджисииЧолмани). Попереписи 2014 года, азербайджанцы составляли 41,75 % населения Квемо-Картли.
Помимо Квемо-Картли, на территории других краёв Грузии расположены несколько азербайджанских анклавов. ВМцхетском муниципалитетекраяМцхета-Мтианетирасположено одно азербайджанское селениеМсхалдиди. Два анклава находятся в краеКахетия: группа из 8 селений (Дузаграма,Муганло,Казлари,Кешало,Ламбало,Палдо,ТуларииЦицматиани) вСагареджойском муниципалитетеи с.Караджалавозле городаТелави.
Ещё несколько селений, где азербайджанцы составляют большую часть населения, расположены в краеШида-Картли, к востоку от городаКаспи: Хидискури (99 %), Чангилари (98 %), Ферма (87 %), Сакадагиано (62 %).
ВРоссииазербайджанцы традиционно проживают в Южном Дагестане. Они подразделяются на собственно азербайджанцев, населяющих частьДербентскогоиТабасаранскогорайонов, итерекеме, расположенных на севере Дербентского района. В Дагестане азербайджанцы официально признаныодним из коренных малочисленных народов.
Терекеме компактно проживают в десяти сёлах:Берикей,Великент,Деличобан,Джемикент,Карадаглы,Мамедкала,Падар,Салик,ТатляриУллутеркеме. Часть терекеме, этнически слившаяся скумыками, проживает в селенияхТемираулиКостек(квартал Терекемеаул)ХасавюртовскогоиЧонтаулКизилюртовскогорайонов.
Помимо основного ареала расселения на территории Дагестана также расположены два азербайджанских анклава, состоящие из единственного в республике горного азербайджанского селенияНижний КатрухвРутульском районе, а также с.БольшебредихинскоеиПерсидскоевКизлярском районе.
Внутренние миграционные процессы советского времени и постсоветская эмиграция азербайджанцев из Азербайджана и других республик бывшего СССР привели к тому, что сегодня азербайджанцы в той или иной степени представлены в большинстве регионов России. Всегоазербайджанцев в Россиипопереписи 2010 года603 070 человек.
До началакарабахского конфликтав большинстве регионов Армении повсеместно существовалиазербайджанские селения. Согласно переписи населения Российской империи 1897 года вЭриваниазербайджанским языком (в переписи указан как татарский) в качестве родного владели 12 359 человекили 42,6 % населения города. СогласноЭСБЕ(том 1904 года издания), на рубеже XIX—XX вв. азербайджанцы составляли 49 % населения Эривани. В концеXIX века77 тыс. человек Эриванского уезда владели азербайджанским языком в качестве родного. Согласнопереписи населения СССР 1979 годав Армении проживало 160 800 азербайджанцев(5,3 % от общего населения), согласнопереписи населения СССР 1989 года— 84 860 азербайджанцев(2.5 % от общего населения), большая их часть покинула страну после начала Карабахского конфликта. СогласноТому де Ваалу, по официальным данным в началеXXI векав Армении проживало около 8 тысяч азербайджанцев, в действительности, по мнению Де Ваала, их число намного меньше: в Армении осталось лишь несколько сот азербайджанцев.
ВТурцииазербайджанцы традиционно заселяют приграничные с Арменией районы: провинцииКарс,Игдыри округШенкаяпровинцииЭрзурум.
ВТуркменистанеазербайджанцы наиболее компактно проживают в городахТуркменбаши(Красноводск) иАшхабад.
В постсоветскую эпоху в результате эмиграции из Азербайджана азербайджанцы расселились во многих городах Турции, стран СНГ, Европы и Северной Америки.
В азербайджанском этносе сложилось несколькоэтнографических групп, отличающиеся некоторыми особенностями в хозяйстве, культуре и быту. Некоторые этнографические группы азербайджанцев сохранялись и в последней четверти XIX века.
Также этнографическими группами азербайджанского народа, согласно этнической карте Закавказья в книге «Народы Кавказа» из серии «Народы мира. Этнографические очерки» являютсяталыши(иранская группа) ихиналугцы(дагестанская группа).
Особойэтнической группойазербайджанцев являютсятерекеме, которые представлены в некоторых районах Азербайджана и в Дагестане. Первоначально термин «терекеме» использовался и как этнический, племенной, но в Азербайджане в XIX — начале XX веков оно объединяло главным образом население, занимавшееся отгонным скотоводством в крае и чаще всего применялось в значении «кочевники».
ВЗангезурском уездеЕлизаветпольской губернии, по данным С. П. Зелинского, было 7 племенных групп азербайджанцев: софулы, дарзилы, саралы, пушанлы, гигилы, ходжамусахлы, багарлы. Этнограф и кавказоведМарк Косвенотмечает, что среди азербайджанцев можно было в прошлом различать следующие племенные группировки:джеваншир, демурчасанлы, подразделявшиеся на такля и муганли, далее — джибраили, саржали, софули, гягили, ходжал-сахли, джиили, делагарда, кенгерли, имирли и т. д.
Русский антрополог XIX векаИван Пантюхов, описывая антропологические типы Кавказа, отмечает наличие у азербайджанских татар (азербайджанцев) роста 1658 мм, горизонтальной окружности головы 540, черепные показатели 77,4 (мехатицефалы). Он также указывает, что у них одни из самых частых крепких зубов, что преобладание сплошного карего цвета глаз колеблется между 80-92 % и что из народностей Кавказа у них самый короткий кишечный канал — до 440 % роста. Относительно антропологического типа Пантюхов пишет:
В другой работе «Расы Кавказа» Пантюхов выделяет:
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона относительно распространения долихоцевалий писал, что«лишь немногие из современных кавказских народностей выказывают присутствие долихоцефального элемента (натухайцы, адербейджанские татары), тогда как большинство характеризуется высокими степенями брахицефалии (напр. абхазцы, грузины, армяне, айсоры, горские евреи, дагестанцы, кумыки)».ЭСБЭ называет азербайджанцев тюрками по языку и иранцами по расе, а также даёт следующее описание:
Согласно статье «Тюрки» энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона азербайджанцы при«высоком росте мезоцефальны (гол. указ. 80,4) и по всем другим признакам, обильной растительности на лице, очень удлинённому лицу, изогнутому носу, сливающимся бровям и т. д., явно приближаются к иранцам». Также ЭСБЕ отмечает, что«по форме черепа персы, курды, азербейджанцы вообще представляют значительное сходство (показатель ширины черепа 77—78)».
Результаты Азербайджанской антропологической экспедиции 1950-х гг. показали, что для азербайджанцев районов Малого Кавказского хребта, южных и центральных районов Азербайджана характерен долихокранный, относительно узколицый тип с прямой спинкой носа, более сильным развитием волосяного покрова и тёмной пигментации, что может быть отнесено к каспийскому антропологическому типу. Элементы этого типа характерны также для проживающих в Азербайджане татов-мусульман, курдов и будугцев, присутствуют они и среди талышей. Что касается азербайджанцев северо-западных и северо-восточных районов Азербайджана, то среди них, а также шахдагских народов и удин, преобладает брахикефальный тип с тенденцией к широколицию и несколько более слабым развитием волосяного покрова, относительно со светлой пигментацией. То же самое отмечал советский антрополог Г. Ф. Дебец:«Среди кавказских народов каспийский тип характерен для азербайджанцев, ираноязычных народов — талышей, курдов, татов, а также в значительной мере для живущих в Дагестане кумыков и дагестаноязычных народов северного Азербайджана — удин, будугцев и некоторых других». И также добавлял:«физический тип азербайджанцев и туркмен роднит их в гораздо большей мере с народамивосточногоСредиземного моряиПередней Азии, чем с древними народами Казахстана и Алтая».
Анализируя антропологические особенности азербайджанцев, советский и российский учёный-антропологВалерий Алексеевотмечал:
Он отмечает, что среди кавказских народностей наиболее тёмноглазыми являются азербайджанцы, причём максимум индивидуумов с чёрными глазами падает на юго-восточные районы Азербайджана, где средний балл в большинстве групп поднимается выше 1,65. По окраске волос в разных азербайджанских группах, приблизительно в половине случаев, отмечены иссиня-чёрные волосы (№ 27 по шкале Фишера). Алексеев даёт следующее описание:
Азербайджанский народ создал самобытную культуру:фольклор,литературу,изобразительное искусство,музыкуи т. д. С давних времён славятся изделия народных мастеров, развивающих такие традиционные промыслы, какковроделие, златокузнечество, обработка дерева, камня и др.
Органически связанная с языком азербайджанская культура возникла в XIV—XV вв., материальная же оставалась традиционной и после тюркизации местного населения. Самостоятельная азербайджанская культура сохранила тесные связи с иранской и арабской. Они скреплялись общей религией и культурно-историческими традициями. По оценке Хавьера де Планола«азербайджанская материальная культура — результат мультисветского симбиоза, таким образом, тонкое сочетание местных элементов и кочевых вкладов».В XV веке формируются два центра азербайджанской культуры —Южный Азербайджаниравнинный Карабах, которые окончательно сложились в XVI—XVIII вв.
Первым памятником на тюркском языке считается «Книга моего деда Коркута» — эпосогузскихплемён, позднее вошедших в состав туркменского, азербайджанского и турецкого народов. В XV—XVII веках на азербайджанском творили такие поэты, какНасими,Физули,Ковси Табризи,Саиб Тебризи,Ашуг Гурбании др. На азербайджанском также творил правитель государстваАк-КоюнлуСултан Ягуб, правитель государстваКара-КоюнлуХакики (Джаханшах), основатель государстваСефевидовШах Исмаил Хатаи. Самые ранние тексты на тюрко-азербайджанском языке считаются также частью старо-османской литературы, а язык в значительной мере ещё носит общетюркский характер. Основоположником же реализма в азербайджанской литературе стал поэтXVIII векаи везирь при дворекарабахского ханаМолла Панах Вагиф, главной темой поэзии которого была любовь и душевная красота человека.
После того, как в XIX веке территория нынешней Азербайджанской Республики вошла в составРоссийской империи, местное население было оторвано от персидской традиции и приобщилось к русско-европейской. В этот период творятГасым-бек Закир,Сеид Азим Ширвани,Хуршидбану Натаван,Аббаскули-ага Бакиханов,Мирза Шафи Вазех,Исмаил-бек Куткашенский,Джалил Мамедкулизаде. В середине века зарождается азербайджанская драматургия, среди видных представителей которой можно выделитьМирзу Фатали Ахундова,Наджаф-бека Везирова. ВИранском Азербайджанетворят такие поэты, какСеид Абульгасым Набатии поэтессаХейран-Ханум. В азербайджанской литературе того периода большое место занимала такжеашугская поэзия. Наиболее известными были ашугиАлескер, Наджафкули, Гусейн Бозалганлы и другие.
В начале XX века начинают своё творчествоМухаммед Хади, ставший основателем прогрессивного романтизма в азербайджанской литературе, а такжеГусейн Джавид,Микаил Мушфиг,Аббас Сиххат. Среди видных литературных деятелейСоветского Азербайджанаможно назватьСамеда Вургуна,Сулеймана Рустама,Расула Рзу,Мамеда Саида Ордубади,Мирзы Ибрагимова,Бахтияра Вахабзаде, и др. В это время в Иранском Азербайджане творилиМухаммад Хусейн Шахрияр,Самед Бехрангии др.
Из писателей современного Азербайджана, наибольшую известность среди русскоязычных читателей получили кинодраматургРустам Ибрагимбекови автор детективных романовЧингиз Абдуллаев, писавшие исключительно на русском.
На протяжении веков азербайджанская музыка развивалась в рамках фольклорного искусства. Существовало народное песенное творчество, многогранно отражавшая различные стороны национальной жизни. Танцевальная музыка является самостоятельной областью в азербайджанском музыкальном фольклоре. Среди музыкальных инструментов выделяюттар,саз,канун,уд,кеманча,тутек,балабан,зурна,нагара,гоша-нагара,дефи др.
Народное искусство представлено такжеискусством ашугов, подчинённого определённым стилистическим правилам. Ашуги исполняют дастаны (сказания) — героические («Кёр-оглы»), лирические («Асли и Керем», «Ашуг Гариб»), песни-диалоги — дейишме (муз.-поэтич. соревнования 2 ашугов), аккомпанируя себе на сазе. В2009 годуазербайджанское ашугское искусство было внесено в Репрезентативный список Нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Среди выдающихся ашугов прошлого можно назватьГурбани, Аббаса Туфарганлы,Алескера.
Возникновениемугамовсвязано с развитием городской культуры в Средние века. Исполнители мугамов — музыканты-профессионалы, составляющие вокально-инструментальные ансамбли в составе:ханенде(певец), тарист, кеманчист. Текстами мугамов служат в основном стихи поэтов-классиков. Известны такие мугаматисты, какДжаббар Каръягдыоглу, Меджид Бейбутов,Сеид Шушинский,3юльфюгар Адыгёзалов,Хан Шушинский,Шовкет Алекперова,Алим Гасымов, таристы Садых Асад оглы, илиСадыхджан(реконструктор тара и основатель школы современной игры на этом инструменте),Курбан Пиримови др. Большая часть мугаматистов родом изКарабаха. Мугамы были исследованыМир Мохсун Наввабом.
Фундамент современной музыкальной культуры заложенУзеиром Гаджибековым, создавшему первую азербайджанскую оперу «Лейли и Меджнун» по одноимённой поэмеФизули(1908), оперетту «Аршин мал алан» (1913) и др. Среди первых артистов оперы и драмыГусейнкули Сарабский, М. Терегулов, М. Багиров,Г. Гаджибабабеков,М. Алиев,Ахмед Агдамский.
В 1940 году композиторАфрасияб Бадалбейлисочинил первый азербайджанский балети первый балет на мусульманском Востоке«Девичья башня».
Среди азербайджанских композиторов можно выделитьКара Караева,Фикрета Амирова,Арифа Меликова,Эльдара Мансурова, основоположникаазербайджанского джазаВагифа Мустафа-заде, создавшего новый музыкальный жанр — джаз-мугам, смешав элементы джаза с азербайджанской народной музыкой. Были популярны такие певцы какМуслим Магомаев,Рашид Бейбутов,Шовкет Мамедова,Бюльбюль, его сынПолад Бюль-Бюль Оглы. Долгое время азербайджанский симфонический оркестр возглавлял дирижёрНиязи. В2009 годуазербайджанкаАйсель Теймурзадеи певецАрашс азербайджанскими корнями заняли на конкурсеЕвровидение3-е место, аспустя два годадуэтEllиNikki— 1-е.
Азербайджанские народные танцы— этотанцевальное искусствоазербайджанского народа.Музыкальный размеразербайджанских танцев — 6/8 и 3/4. По характеру и ритму азербайджанские народные танцы делятся на весьма плавные, плавные и оживлённые. Они имеют характерный рисунок, обусловленный их ритмическим построением. Как правило, азербайджанский танец трёхчастный: первая часть — ход по кругу, вторая — лирической застывание на месте (сюзме) и третья — снова ход по кругу — уверенный, стремительный и торжественный. Многие танцы, особенно старинные, носят название наиболее любимых животных или растений: «джейрани» —газель, «лалэ» — полевой мак, «беневше» — фиалка, «иннаби» — плод фруктового дерева и др. Почти все азербайджанские танцы —сольные.
Азербайджанский народный танец, как правило, трёхчастный. Первая часть танца стремительная и представляет собой ход по кругу. Вторая — лирическая, то есть танцовщик как бы застывает на одном месте («сюзма»), корпус танцора в это время строго и горделиво подтянут. Третья представляет собой опять ход по кругу, она — стремительная и торжественная, с большим эмоциональным порывом. Танцы обычно исполняются под аккомпанемент народных инструментов: триозурначей(две зурны и однанагара), трио сазандари (тар,кяманча,деф) и др. Женский и мужской танцы резко отличаются друг от друга.
Танцевальная музыка представлена женскими танцами — медленно лирическими («тураджи», «узундара» и др.) или радостно-оживлёнными («Терэкэмэ» и др.), мужскими — торжественно-величавыми («Мирзаи» — танец мудрости, исполняется стариками, и др.), зажигательно-вихревыми («Гайтаты», «Аскерани» и др.). Широко распространены коллективные танцы —яллы(праздничная хороводная пляска, исполняемая на открытом воздухе),джанги(воинственный мужской танец). Среди известных исполнителей народных танцев следует назвать народного артиста Азербайджанской ССРА. Дильбази, А. Абдуллаева, Б. Мамедова; заслуженного артиста Азербайджанской ССР Р. Джалилову и др.
Традиции в одежде на территории Азербайджана сохранялись в своей самобытности благодаря разнообразию естественно-географических условий и исторически обусловленной неравномерности в развитии социально-экономической жизни и культуры. Одежда отражала особенности хозяйственно-культурного развития той или иной зоны страны.
Азербайджанская женская одежда конца XIX — начала XX в. состояла из нижнего и верхнего платья, а также покрывала —чадры. Местные различия в одежде касались отдельных детале, не меняя общего облика национального костюма. Нижнее женское платье аключало туникообразную рубаху (кёйнек), различного покроя юбки (шелте,джют-туман) и штаны — узкие (дарбалаг) и широкие (джютбалаг). Верхнее платье состояло из верхней рубахи (уст кёйнек), короткой одежды —архалыг, распространённой в основном в юго-западной зоне Азербайджана, в западных районах известен каккюляджа, а на Апшероне —дон. В районахГянджииШекиносили также одежду с рукавами и вырезками под мышкой —леббаде. Поверх архалыга носили кожаный или бархатный пояс (кемер). Женщины из богатых семей носили золотые или серебряные пояса. На ноги надевали яркие разноцветные носки (джораб), орнамент узора которых сходен с местным ковровым орнаментом. При выходе из дома надевали поверх носков туфли (башмаг) с острыми загнутыми вверх носками. На шею богатые женщины надевали ожерелье из продолговатых бус в форме ячменя —арпа. Заплетая волосы в косы, женщины прятали их в парчевый узкий чехол —чутгу. Головной убор обычно состоял из невысокой шапочки с круглым плоским донышком и прямым ободком. Поверх шапочки повязывали небольшой шёлковый платоккялагаи. Волосы, ладони, ногти красилихной. Традиционное искусство и символика кялагаи, его изготовление и ношение включены от Азербайджана всписок нематериального культурного наследияЮНЕСКО.
Азербайджанская мужская одежда состояла: нижняя — из нательной рубахи (кёйнек) и кальсон (дизлик), верхняя — шалвар и архалыга. Архалыг подвязывали поясом иликушаком(гуршаг). Поверх архалыга надеваличуху, в холодных предгорных районах — баранью шубу (кюрк) или бурку (япынджы). Шаровары шили в основном из домотканой шерсняной материи (шал). Поверх архалыга молодые надевали серебряный или кожаный пояс, отделаный бляшками. Существовало три фасона чухи — со сборками, со складками и с сочетанием сборок и складок. Грудь чухи была открытой; иногда по бокам от грудного выреза располагались газыри (везне) — гнёзда для патронов. В сельских местностях обычно носили шубу с очень длинными (до земли) суживающимися к концу ложными рукавами. Горожане носили кожаные башмаки с загнутыми вверх носками — чарых, распространены были сапоги с длинным и коротким голенищем — маст. Почти все мужчины носили усы и бороду. Под шапкой (папах) носили вышитую шапочку (арахчын) из белой ткани.
Азербайджанская национальная пища отличается большим разнообразием, насчитывая десятки видов различных блюд: молочных, мясных, мучных, овощных и т. д. Сами способы приготовления и потребления пищи различны и многообразны. В прошлом пища различалась также в зависимости от географических условий и социального положения людей.
В пищевом рационе азербайджанцев значительное место занимает хлеб. Его выпекают различными способами. В сельских местностях его пекли большей частью на железном слегка выпуклом листесадж. Широко была распространена выпечка хлеба втендирах, которые и в наши дни бытуют в районах и даже городских центрах республики. В тендире пекли в основномчурек, нередко илаваш. Весной и осенью готовятгутаб— род пирожков, начинённых мясом и зеленью.
Большим разнообразием отличаются блюда из мяса. Наиболее любимым мясом является баранина. Из свежей баранины и говядины приготовляютбасдырма, из которой затем делаютшашлык. Наиболее распространённым блюдом являетсяпитиибозбаш(густые супы из баранины). Популярностью пользуютсякюфте бозбаш(шарики величиной с яблоко из рубленного мяса). Рубленную баранину, заправленную рисом и специями, заворачивают в капустные (это блюдо называетсякелемдолмасы), в соленые и свежие виноградные листья (ярпагдолмасы), начиняют баклажаны и помидоры. Из мелко нарубленной баранины, смешанной с луком и пряностями готовятлюле кабаб.
Распространение в Азербайджане имеют кушанья из риса, который преимущественно используют для приготовленияплова, насчитывающего до 50 видов. Наиболее распространённым блюдом из мяса птиц являетсячыгартма.
Из виноградного сока, тутовых ягод и арбузов приготавляютдошаб. Изкизила,алычи, сливы готовят кислую массу —туршлаваш. В качестве приправы к жареному мясу ирыбеупотребляютгранатовый сок—наршараб. Распространены сладости в виде своеобразных конфет —ногул,набат, а такжегата,пахлаваишекербура. Имеется до десятков видовхалвы— типаповидла, из семянкунжута, из разных орехов и т. д.
Большую роль в пищевом рационе у азербайджанцев играетчай, сопровождающий или даже предшествующий еде. Чай считается в Азербайджане лучшим средством утоления жажды в жаркую погоду (подробнее см. статьюАзербайджанская чайная культура). В качестве напитка служит и подслащённая мёдом вода —шербет.
Азербайджанский язык относится ктюркским языкам, условнокюго-западной (огузской) группе, обнаруживая сильное влияниеперсидскогоиарабскогоязыков.
По ряду грамматических и лексических признаков схож стурецким,туркменскимигагаузскимязыками из данной группы, в которую также включаютсяюжнобережный диалект крымскотатарского,хорезмский диалект узбекского,саларскийихорасанско-тюркский языки. Вместе с тем ряд фонетических особенностей азербайджанского языка сближает его сузбекским,ногайскимикумыкскимязыками. Вместе с турецким языком, диалектомурумови южным диалектом крымскотатарского выделяют в огузо-сельджукскую подгруппу. Имеется общаяпарадигмасчувашским языком.
Азербайджанский язык является родным для более 98 % населения Азербайджана. Помимо Азербайджана, на нём также разговаривают в северо-западных провинциях Ирана (прежде всегоЗападныйиВосточный Азербайджан, а также на юго-восточном побережье Каспийского моря) и в северномИраке(например, вКиркуке).
По генетическому признаку различаются два типа диалектов азербайджанского языка: огузский (западная и южная группы диалектов и говоров) и кыпчакский (восточная и северная группа диалектов и говоров). Кроме того, имеются переходные говоры — геокчайский (объединяет особенности восточной и западной групп диалектов), агдашский (объединяет особенности восточной и северной групп диалектов) и джебраильский (объединяет особенности западной и южной групп диалектов). Вплоть до присоединения к России в XIX в. письменный литературный язык развивался в двух областях: в Южном Азербайджане (с центром в Тебризе) и Ширване (с центром в Шемахе). В связи с этим в различной литературе (научной, художественной, религиозной), издававшейся в те времена в Южном Азербайджане, преобладали элементы диалектов этого региона, а в Ширване — элементы диалектов ширванской группы. Уже в середине XIX века на базе бакинского и шемахинского диалектов оформился современный литературный азербайджанский язык.
Первые письменные памятники на азербайджанском языке относятся к XIII веку. Так, наиболее ранним автором, от которого дошли литературные произведения, является живший в конце XIII—начале XIV веков шейхГасаноглы Иззеддин(«Пуре Гасан»).
Н. Г. Волкова в своей работе «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX в.» описывая краткую историю развития азербайджанского языка отмечает, что литературный азербайджанский язык начал формироваться примерно с XIII века, а начиная с XVI—XVII веков начинается сближение азербайджанского литературного и разговорного языков в трудахМухаммеда Физули,Ковси Табризии других азербайджанских авторов. По её мнению окончательно азербайджанский литературный язык сблизился с разговорным во второй половине XIX столетия. Азербайджанский язык получил более широкое применение (как игрузинскийсармянским) в Закавказье только в последней четверти XIX века, когда увеличилась общественная нагрузка языков закавказских народов.
Как отмечает азербайджанский исследовательA. С. Сумбатзаде, один из определяющих признаков народа — самостоятельный азербайджанский язык, выделение которого начинается с конца XV века, когда он был в состоянии расцвета и на нём творили (в эту эпоху тюрко-азербайджанский язык в значительной мере носил общетюркский характер среди огузской группы этого языка) свои произведения великие поэты-классики той эпохиНасими,ХатаииФизули, завершает своё формирование в XVIII веке. Литературная традиция на этом языке (на основе 12 разных диалектов) базировалась натебризскомдиалекте (начиная с XIV века), и именно азербайджанский язык являлся «лингва-франка» для населения северо-западного Ирана в указанный период. На протяжении веков азербайджанский язык был такжелингва-франкаюжного Дагестана.
На протяжении XX века письменность азербайджанского языка менялась трижды. До 1922 года азербайджанцы использовалиарабское письмос дополнительными знаками, характерными для тюркских языков (ڭ,گ,ۋ,ﭺ,پ,ژ). В 1920-е годы письменность была заменена сначала модифицированнымлатинским алфавитом, затем —кириллицей(в 1958 году азербайджанская кириллица была усовершенствована для лучшего соответствияфонемному составуазербайджанского языка). Отличительной особенностью азербайджанской кириллицы являлось то, что она включала буквыҜиҸ, не встречавшиеся в письменностях других языков. В1991 годув Азербайджане вновь вернулись к использованию латинского алфавита: его современный вариант был создан заново, на сей раз по образцутурецкого.
В настоящее время используется несколько вариантов письменности — на основе латиницы в Азербайджане, на основеарабицыв Иранском Азербайджане и на основе кириллицы в Дагестане.
В основном азербайджанский народ исповедуетисламшиитского толка(джафаритский мазхаб), распространённый среди иранских и большей части кавказских азербайджанцев. Всего около 90 % всех азербайджанцев являются шиитами. Религиозное меньшинство составляютмусульмане-сунниты(в основномханафиты).
Шиизм доминирует в Азербайджане с утверждением Сефевидов, особенно с эпохи шахаАббаса I Великого. По сообщению османского путешественника XVII векаЭвлия Челеби, побывавшего в Нахичеванском крае, в с. Карабаглар было много шиитов-бетраи, караби, а такжеджафаритов (приверженцев шиитского мазхаба), суфиев-хуруфитовикадиритов,джабаритов(последователи одной из школ); вНахичеваниже население определяло себя суннитскимшафиитского мазхаба, хотя сам автор считал, что«это ложь: ониджафариты»(то есть шииты).А. С. Юнусовзаключает, что к середине XVII века в Нахичеванском крае уже полностью преобладали шииты. ПроШемахуЭ. Челеби говорит, что«население в большинстве своём суннитское»; близШабранау Каспийского моря«большинство населения —туркменскиекочевники-сунниты».
Вханствах и султанствахXVIII века приверженцы обоих течений проживали смешано, но где-то преобладали шииты, а где-то сунниты. Большая часть населенияШирванского ханствасостояло из шиитов, но кочевники ханчобаны, из которых происходил ширванский ханский дом Серкеров, принадлежали к суннитам. Правящая семьяКарабахского ханстваи большинство её подданных являлись мусульманами-шиитами, но в ханстве имелось и суннитское меньшинство. Династиякубинских хановбыла шиитской.
До революции нередко происходил переход из суннизма в шиизм. Например, азербайджанки-суннитки выходили замуж за азербайджанцев-шиитов и переходили в шиизм, причём, как замечал Арасханианц, это было довольно обычным явлением; азербайджанки-шиитки в брак с азербайджанцами-суннитами никогда не вступали. Шиизм принял поэтВагиф, а также отец поэтаСабира.
СогласноЭнциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, издававшегося в конце XIX — начале XX веков, вБакинской губерниипреобладали мусульмане-шииты. По данным на1886 год, 36,28 % населенияЕлизаветпольской губерниисоставляли мусульмане-шииты, 25,20 % — мусульмане-сунниты и 0,42 % —али-аллахи. В Нахичеванском уездеЭриванской губерниипреобладали мусульмане-шииты, составлявшие 57 % населения уезда. Али-аллахи проживали в ряде сёл Джебраильского и Зангезурского уездов Елизаветпольской губернии, а также Ольтинского и Кагызманского округовКарсской области.
Во времена шаха Аббаса I вНахичеванском ханствераспространилась сектануктавийа, в основе учения которого была мораль. В своём быту они допускали всё, что запрещалось шиизмом. До XIX века нуктавийа в Нахичевани скрывалась, но в эпоху русского правления стали исповедовать открыто. В Нахичевани нуктавиты прозвали своё учение франк-массонством («фармасион»); их местом сталаханака Пир Якуба.
СогласноЭСБЭ, наибольшим фанатизмом из народов Кавказского края, исповедующих ислам, отличались таты-мусульмане, адербейджанские татары (азербайджанцы) и горцы Дагестана, но относительно азербайджанцев ЭСБЭ также отмечает, что«в религии они хотя и мусульмане, но очень толерантны». Высокую веротерпимость азербайджанцев отмечает также иЭлизе Реклю:
То же самое отмечает иАлександр Петцольд, добавляя, что толерантность эта распространяется и на христианское население.
В прошлом полагали, что 70 % советских азербайджанцев — шииты (3 800 000 в 1979 году), а остальные 30 % — сунниты. В настоящий момент большинство азербайджанцев, проживающих в Азербайджане, являются шиитами; меньшая часть — суннитами. Сунниты преобладают в северной и западной части Азербайджана. Несмотря на трагическую судьбу ислама на Кавказе в XX веке, влияние ислама в Азербайджане остаётся значительным; в стране сохранились традиции арабоязычной исламской культуры.
Проживающие в Иране азербайджанцы, как и кавказские азербайджанцы, в основном являются последователямииснаашаритского (двунадесятники, имамиты)направления шиизма. Они (азербайджанские шииты-иснаашариты) приверженцы религиозно-правового ученияусулийун. Усулиты, в отличие от второго иснаашаритского ученияахбарийун, признают не толькоКоранихадисы, но и канонические решения муджтехидов. Среди иранских азербайджанцев можно было также встретить последователей крайней шиитской секты (гулат)али-илахи. Есть приверженцы шиитского ответвлениясуфийскогоорденанакшбандия.
Великий аятолла,марджаМохаммад Казем Шариатмадарибыл выходцем из азербайджанской среды. Он был главой шиитов Иранского Азербайджана и самым почитаемым шиитским лидером страны до возвращения аятоллыХомейни. Большая часть верующих азербайджанцев относилась к числу его последователей.
Подавляющее большинствопроживающих в Дагестане азербайджанцев— жителиДербента— шииты, а азербайджанцы, живущие в сельской местности (ДербентскийиТабасаранский районы) — сунниты.
По данным на 2007 год в Азербайджане проживали 5 тыс. азербайджанцев-христиан, состоящие в основном из новообращённых(православиепринял поэт-песенникОнегин Гаджикасимов). Среди иранских азербайджанцев есть небольшое количествобахаи.
Традиционные занятия городского населения —ковроткачество(подробнее см. также статью проазербайджанский ковёр, среди которых выделяют бакинские, гянджинские, казахские, ширванские, шемахинские, карабахские, кубинские и тебризские), златокузнечное и ювелирное производство, обработка дерева и камня, начиная с XIX века — промышленность; сельского —земледелие,хлопководство,садоводство,виноградарство,шелководство, возделываниетехнических культур, отгонноеовцеводство, разведение крупного рогатого скота. Важнейшие зерновые культуры —пшеница,ячмень,рис, а такжепросо,рожь,кукуруза,овёс. Вплоть до начала XX века сельские татарыКарабаха(азербайджанцы) в основном вели кочевой и полукочевой образ жизни(в 1845 году более 80 %) в зависимости от времени года и состояния кормов для скота (весной — на горные пастбища, а осенью — к зимовникам, в более низменные места). Географ и агрономАлександр Петцольд, посетивший Кавказ в 1863—1864 годах, объясняет это так:
Азербайджанская интеллигенция появилась в XIX веке. В этом смысле этнологЮлиан Бромлейхарактеризовал азербайджанцев, наряду с казахами, как первых «среди так называемых мусульманских народов, которые приблизились к народам, исторически располагавшим большими отрядами интеллигенции — русским, армянам, грузинам и эстонцам».
Большая часть азербайджанцев в настоящее время живёт в городах. Традиционные сельские поселения азербайджанцев имеют преимущественно разбросанную планировку, в горах террасообразные, плотно застроенные каменными домами с плоскими крышами. В горных и ряде низменных районов распространены дома с деревянными и черепичными скатными крышами. Основные строительные материалы — камень и обожжённый кирпич. В настоящее время условия жизни азербайджанцев в Иране сходны с условиями жизни персов:
Эндрю Берк пишет:
В дореволюционное время внутрисемейная жизнь азербайджанцев была регламентирована нормамишариата. Браки заключались преимущественно по сговору и по выбору родителей. В прошлом у азербайджанцев существовалилевират(выход замуж за брата умершего мужа) и сорорат (женитьба на сестре умершей жены), которые за годы Советской власти ушли из быта. В дореволюционное время также было распространено так называемое люлечное обручение, когда детей обручали с колыбели. В Азербайджане этот обычай называли «göbək kəsdi» (букв. «отрезали пупок»), «beşik kərtmək» («надрезать люльку»). Были распространены ранние браки девушек — в возрасте 14—16 лет и раньше.«Из общего числа обследованных женщин, вступивших в брак в 1900—1914 гг., на возраст до 15 лет приходилось… в Азербайджане 11,8 %».
В традиционной азербайджанской семье уход за детьми осуществлялся только женщинами, главным образом матерью. В конце XIX века А. А. Захаров писал об азербайджанцах:«Уход за детьми всецело лежит на матери. Отец не вмешивается в воспитание детей… Татарин (то есть азербайджанец — прим.) отец не возьмёт на руки своего ребёнка, не покачает его, разве только он сделает исключение для ребёнка-мальчика». Для дореволюционной азербайджанской семьи было характерно бесправное положение женщины. Захаров писал:«В домашнем быту девушка-татарка (то есть азербайджанка — прим.) представляет пассивное существо. Мать приказывает ей делать ту или иную работу. Она не имеет право самостоятельно распоряжаться или вмешиваться в хозяйственные распоряжения. Это право принадлежит матери, если только при ней нет свекрови или старшей невестки». Азербайджан стал первой мусульманской страной, предоставившей женщинам в 1919 году право голоса.
Доктор психологических наук, профессорВ. Г. Крыськопишет об азербайджанцах:
В числе отличительных черт характера азербайджанцевГусейнкули Сарабскийотмечал«щедрость, гостеприимство, жизнерадостность, деловитость, мужество, любовь к музыке и танцам, сочувствие горю своих соседей, уважение к чужестранцам, помощь бедствующим, взаимопомощь при торжествах и в беде, любовь к друг другу».