Albert Camus

Albert Camus, né le7 novembre 1913à Mondovi dans ledépartement de Constantine(aujourd'huiDréandans lawilaya d'El Tarf), enAlgériependant lapériode coloniale française, et mort par accident le4 janvier 1960àVilleblevinenFrance, est unphilosophe,écrivain,journalistemilitant,romancier,dramaturge,essayisteetnouvellistefrançais, lauréat duprix Nobel de littératureen 1957.
Né sur la côte orientale de l'Algérie, à proximité de Bône (aujourd'huiAnnaba), de parentspieds-noirs, Camus passe son enfance dans les quartiers pauvres et populaires. Grâce à son instituteurLouis Germain, il est reçu auGrand Lycée d’Algeret entre par la suite enhypokhâgneà l'Université, oùJean Grenierest son professeur de philosophie. Mais sa santé — dégradée par latuberculose— ne lui permet pas d'accéder à une carrière universitaire. Après des débuts journalistiques et littéraires et la publication de deux de ses plus grandes œuvres :L'ÉtrangeretLe Mythe de Sisyphe,il s'engage dans laRésistance françaiselors de l'Occupation, où il devient, fin 1943, rédacteur en chef du journalCombat.
Son œuvre comprend despièces de théâtre, desromans, desnouvelles, desfilms, despoèmeset desessaisdans lesquels il développe unhumanismesceptique et lucide fondé sur la prise de conscience de l'absurde, de lacondition humaineet de larévolte, qui conduit à l'action, à la justice, et qui donne un sens au monde et à l'existence ; l'œuvre de Camus a par conséquent contribué à la montée de laphilosophie de l'absurde. Rattaché à l'existentialisme, dans le sens où «l'absurde camusien» est aussi une réponse aunihilisme, l'écrivain a toujours refusé d'être étiqueté à ce courant.
Internationalisteréformiste,moraliste,abolitionnisteet proche descourants libertaires, il prend notamment position sur la question de l'indépendance de l'Algérieet ses rapports avec leParti communiste algérien, qu'il quitte après un court passage de deux ans. Il proteste également contre les inégalités et la misère qui frappent lesindigènesd'Afrique du Nordtout comme la caricature dupied-noirexploiteur, tout en prenant la défense desEspagnols exilés antifascistes, des victimes dustalinismeou encore desobjecteurs de conscience. En marge des courants philosophiques, Camus est d'abord« témoin de son temps et ne cesse de lutter contre les idéologies et les abstractions qui détournent de l'humain ». Il est ainsi amené à s'opposer aussi bien aulibéralismequ’à l'existentialismeet aumarxisme. Lors de la sortie deL'Homme révoltéen 1951, sa critique de la légitimation de la violence et sonanti-soviétismelui vaut les anathèmes des intellectuels communistes, ainsi que sa rupture avecJean-Paul Sartre.
En janvier 1960, victime d'un accident de voiture brutal alors qu'il se rendait à Paris avec Janine, Anne etMichel Gallimard, il meurt sur le coup, à 46 ans, et laisse derrière lui une partie inachevée de son œuvre.
Albert Camus descend d'une famille d'origine modeste qui s'est installée au milieu du dix-neuvième siècle en Algérie française, annexée à la France à partir de 1834 et divisée endépartements françaisà partir de 1848.
Sa famille paternelle est originaire de la métropole. Un bisaïeul, Claude Camus,ferblantier, né en 1809 àBordeauxde père inconnu, épouse en 1839 àMarseilleThérèse Beleoud. Il meurt en 1865 àOuled Fayet(département d'Alger, actuellewilaya d'Alger). Son autre arrière-grand-père, Mathieu Just Cormery, né en 1826 àSilhac(Ardèche), épouse Marguerite Léonard en 1852 à Ouled-Fayet. Elle est originaire d'Elange, actuel quartier deThionvilleenMoselle. Il meurt en 1873. Son grand-père Jean-Baptiste Camus épouse la même année Marie Hortense Cormery.
Son père, Lucien Auguste Camus, est né le28 novembre 1885à Oulet-Fayet. Entre octobre 1906 et septembre 1908, il effectue son service militaire au sein du1régiment de zouaveset participe à lacampagne du Maroc. Il était caviste. Il épouse le13 novembre 1909à Alger Catherine Sintès, née le5 novembre 1882àBirkhadem(département d'Alger, actuellewilaya d'Alger), d'une famille originaire deMinorqueenEspagne. De leur union naissent deux enfants : Lucien Jean, né le20 janvier 1910à Alger; et Albert, né le7 novembre 1913à Mondovi.
Lucien Camus est le premier homme de sa famille à s'extraire de l'analphabétisme. Orphelin dès l'âge d'un an, il apprend les rudiments de la lecture à l'orphelinat. Devenuouvrier agricole, il approfondit la lecture et l’écriture auprès de Jules Ricôme, son employeur, négociant en vin d’Alger, grâce à qui il devintcaviste. En 1913, à la naissance d'Albert, il est chargé d’un domaine viticole à Mondovi dans le hameau de Saint-Paul. En juillet 1914, lepaludismemenace la petite famille. Catherine Hélène quitte la région avec ses deux jeunes enfants pour s’installer chez sa mère « despotique » et ses deux frères (Étienne — sourd, qui travaille commetonnelier— et Joseph,cheminot) dans un appartement duquartier Belcourtau 17 rue de Lyon, dans les faubourgs d'Alger. La pauvreté les éloignera davantage du centre de la ville, en 1921, les obligeant à déménager au 93 rue de Lyon (actuellerue Mohamed Belouizdad).
Lucien Camus est mobilisé lors de laGrande Guerrecomme2classe, de nouveau dans le1régiment de zouaves. Blessé à la tête par un éclat d'obus, ilmeurt pour la Francele 11 octobre 1914 àSaint-Brieucà l'hôpital auxiliaire rue Saint-Benoît. Orphelins de père pour fait de guerre, les deux frères sont faitspupilles de la Nation.
De son père, Camus ne connaîtra que quelques photographies, les éclats d'obus que l'armée adressa à la veuve, les rapports de gestion des domaines vinicoles et les deux cartes postales qu’il adressa de la métropole, la première en août 1914 àNoisy-le-Sec, la seconde en septembre à l’hôpital deSaint-Brieuc. Il retiendra particulièrement deux messages appelant à la mesure et dénonçant la barbarie. Le premier marque l’indignation du père face à la cruauté revancharde lors de laguerre du Maroc:« Un homme, ça s'empêche »; le second est une dénonciation de la peine de mort :« Je me suis souvenu dans ces moments d'une histoire que maman me racontait à propos de mon père. Je ne l'avais pas connu. Tout ce que je connaissais de précis sur cet homme, c'était peut-être ce que m'en disait alors maman : il était allé voir exécuter un assassin. Il était malade à l'idée d'y aller. Il l'avait fait cependant et au retour avait vomi une partie de la matinée ».
Catherine Hélène Sintès, mère d’Albert, en partiesourde, ne sait ni lire, ni écrire : elle ne comprend un interlocuteur qu'en lisant sur ses lèvres, n'a qu'un très petit vocabulaire « de 400 mots » et communique en utilisant une gestuelle propre à sa famille, utilisée également par son frère Étienne.« Dépendante et perdue au quotidien, peu écoutée et peu comprise, condamnée aux échanges rudimentaires et banaux, elle est coupée du monde des autres et n’a accès ni à la culture ni au divertissement ». L’expérience sera douloureuse pour Camus qui ne cessera de questionner ce mutisme terriblement angoissant. D'ailleurs, son œuvre portera toujours la marque del’indicible, de l’incapacité à dire ou de l’impuissance à faire entendre sa voix.
Albert Camus est scolarisé à l’école de la rue d’Aumérat à Alger. Son instituteur,Louis Germain, lui apprend à lire et remarque très tôt ses heureuses dispositions : il est sportif, habile de ses mains et brillant en classe. En cours moyen, il lui permet d’approfondir ses connaissances et lui donne des leçons gratuites pour le préparer en 1924 au concours des bourses, malgré la défiance de sa grand-mère qui souhaitait qu'il gagnât sa vie au plus tôt. Ancien combattant de laPremière Guerre mondiale, où est mort le père du futur écrivain, Louis Germain lit à ses élèvesLes Croix de boisdeRoland Dorgelès, dont les extraits émeuvent beaucoup le petit Albert, qui y découvre l'horreur de la guerre. Ce dernier gardera une grande reconnaissance à son professeur et lui dédiera son discours de prix Nobel :
— Albert Camus à Louis Germain le 19 novembre 1957, apprenant que le prix Nobel de littérature lui avait été décerné (UNESCO,Rapport mondial sur l’éducation, 1998, p. 94).
Reçu au Grand lycée et désormaislycée Émir Abdelkader, Albert Camus y est demi-pensionnaire.« J'avais honte de ma pauvreté et de ma famille […] Auparavant, tout le monde était comme moi et la pauvreté me paraissait l'air même de ce monde. Au lycée, je connus la comparaison », se souviendra-t-il. Il commence à cette époque à pratiquer le football et se fait une réputation de gardien de but auRacing Universitaire d'Alger. Après avoir été reçu à la première partie de sonbaccalauréat, il entre en classe dephilosophieà l'automne 1930. Mais en décembre 1930, à la suite d'inquiétants crachements de sang, les médecins diagnostiquent unetuberculose, et il doit faire un bref séjour à l'hôpital Mustapha. C'est la fin de sa passion pour le football. Son oncle et sa tante Acault, qui tiennent une boucherie dans la rue Michelet (actuellementrue Didouche-Mourad), l'hébergent rue du Languedoc, où il peut disposer d'une chambre de 1931 à 1933. Gustave Acault l’ouvre à la culture, dans sa correspondance avec Jean Grenier, 17 ans plus tard en février 1946, déplorant la mort subite de cet oncle, Camus se montre reconnaissant :« C'était le seul homme qui m’ait fait imaginer un peu ce que pouvait être un père ». Ce père-là était« un passeur culturel »,« un formidable initiateur à la grande littérature ». Il fut véritablement« le premier bienfaiteur dans la vie de Camus, celui qui l’orienta vers la culture et le développement des compétences littéraires ».Anarchiste, Acault est aussi voltairien etfranc-maçon. Boucher de son état, cet homme cultivé aide son neveu à subvenir à ses besoins et lui fournit une bibliothèque riche et éclectique.
Camus est en même temps encouragé dans sa vocation d'écrivain par son professeur de philosophie,Jean Grenier, dont l'influence allait se révéler majeure sur le jeune élève. Il découvrira grâce à lui qu’écrire n’est pas seulement distraire les autres, c’est aussi témoigner de la douleur et de la souffrance et finalement de la pauvreté des siens : « Il a choisi d’être l’écrivain de la douleur et de la souffrance, le penseur des humiliés et des blessés de la vie ». Il évoquera cette expérience dans ses premiers essais d'écriture,L’Hôpital du quartier pauvreetLes Voix du quartier pauvre, composés probablement vers 1933. Jean Grenier offre à Albert Camus le livre qui aurait poussé l'élève à l’écriture :La Douleur(1931), d’André de Richaud. Et Camus en retour fait lire à son ancien professeur ses premiers écrits et lui dédie son premier livre,L’envers et l’endroit(et bien plus tard son essaiL'Homme révolté). Albert Camus a souvent souligné l'influence qu'avait eu le philosophe sur sa pensée et sur son style, allant jusqu'à dire que son recueil de nouvellesL'Étédescendait desÎles, ouvrage de Jean Grenier publié en 1933. « Jean Grenier, se souvient Albert Camus, essayait d'être un professeur tout à fait scolaire et il y réussissait fort mal. C'est la raison pour laquelle j'ai tout de suite été passionné et influencé », ainsi commença une amitié qui s'est traduite, notamment, par unecorrespondance ininterrompue entre les deux hommesà partir de 1932, et qui sera présenté au grand public en 1981.
En 1932-1933, selonMax-Pol Fouchetqui est dans ces années son ami avecLouis Bénisti,Jean de Maisonseul,Claude de FréminvilleetLouis Miquel, Camus écrit également un essai,Beriha ou le rêveuret devient secrétaire de la section algérienne duMouvement Amsterdam-Pleyel. Il restera toujours fidèle au milieu pauvre qui a été longtemps le sien. Il incarne selon Jean-Michel Wavelet, auteur d’Albert Camus – La Voix de la pauvreté, les humbles voués à l’oubli :« Explorant tour à tour la figure de l’étranger, du pestiféré, du repenti et du monstre, il a choisi d’incarner la voix des sans-voix, de narrer le récit des sans-histoires, de parler des silencieux et des muets. Il eut le courage de décrire les ténèbres que parcourent chaque jour, sans bruit et sans cris, des millions d’anonymes, d’inaudibles et d’invisibles ». La préface de 1958 àL’Envers et l’Endroit, publié en 1937, est sans ambiguïté :« chaque artiste garde ainsi, au fond de lui, une source unique qui alimente pendant sa vie ce qu’il est et ce qu’il dit. […] Pour moi, je sais que ma source est dansL’Envers et l’Endroit, dans ce monde de pauvreté et de lumière où j’ai longtemps vécu ».
En 1936, il obtient son Diplôme d’études supérieures (équivalent de lamaîtrise) en Lettres, section philosophie, présentant un mémoire nommé « Métaphysique chrétienne et néoplatonisme » portant sur les pensées dePlotinetAugustin d'Hippone.
Enjuin 1934, il épouse Simone Hié (1914-1970), starlette algéroise enlevée à son amiMax-Pol Fouchet. Toxicomane, elle le trompe souvent et leur mariage s'effrite rapidement. En 1935, il adhère auParti communiste algérien(PCA) sur le conseil de Jean Grenier. Le Parti, alors anticolonialiste et tourné vers la défense des opprimés, incarne certaines de ses propres convictions.
La même année, il commence l'écriture deL'Envers et l'Endroit, qui sera publié deux ans plus tard parEdmond Charlotdans la librairie duquel se retrouvent les jeunes écrivains algérois, tel Max-Pol Fouchet. Camus fonde et dirige, sous l'égide du PCA, le « Théâtre du Travail », mais la direction du parti infléchit sa ligne en 1936 et donne la primauté à la lutteantifascisteaux dépens de l’anticolonialisme. Les militants sont alors poursuivis et emprisonnés. Camus, qui s’accommode mal du cynisme et de la stratégie idéologique, proteste alors contre ce retournement et est exclu du Parti en 1937. À la rentrée qui suit cette rupture définitive, ne pouvant se résoudre à un théâtre strictement engagé qui ne porte pas la liberté de l'artiste, il crée, avec les amis qui l'ont suivi, le « Théâtre de l'Équipe », avec l'ambition de faire un théâtre populaire. La première pièce jouée est une adaptation de la nouvelleLe Temps du mépris(1935) d'André Malraux, dont les répétitions lui donnent l'occasion de nouer une amitié avecEmmanuel Roblès. Il entre au quotidien de gaucheAlger Républicain, créé parPascal Pia(à qui Camus dédieraLe Mythe de Sisyphe), organe duFront populaire, où il devient rédacteur en chef, puis au journalLe Soir républicain— que Pia et lui lancent enseptembre 1939lorsque la publication d'Alger républicainsera suspendue.
LaCorrespondance avec ses amis Bénisti 1934-1958— une cinquantaine de lettres reçues pendant près de vingt-cinq ans par lesfrères Bénistiet leurs épouses — nous plonge dans les « années ferventes » de formation et de doute d'Albert Camus, offrant une grande richesse d’informations. Enjuin 1939, son enquêteMisère de laKabylieaura un écho retentissant ; consistant en onze reportages parus dansAlger républicain, le reporter de 26 ans parcourt l'« itinéraire de la famine »d'un peuple qui vit d’herbes et de racines, et dénonce« un régime d’esclavage », un habitat où hommes et bêtes se côtoient dans les« odeurs pestilentielles de l’urine et des excréments ». Invité peu après à une projection privée du filmSierra de Teruelque André Malraux avait tiré de son romanL'Espoir, Camus lui dit l'avoir lu huit fois. Cette période le voit nourrir une riche réflexion sur la liberté de la presse et ladéontologie du journalisme, parune pratique quotidienne dans le journal qu'il dirige. Dans une rubrique titrée « Sous les éclairages de la guerre », il publie sous des pseudonymes cachant Albert Camus,Pascal Pia, etRobert-Édouard Charlier, écrivant « en communauté d'esprit ».
En 1940, le Gouvernement général de l'Algérie interdit le journalLe Soir républicain. Cette même année, Camus divorce de Simone Hié pour épouserFrancine Faure, sœur deChristiane Faure. Ils s'installent à Paris où il travaille comme secrétaire de rédaction àParis-Soirsous l'égide de Pascal Pia. Il fonde aussi la revueRivage.André Malraux, alors lecteur chez Gallimard, entre en correspondance avec Camus et « se révèle lecteur méticuleux, bienveillant, passionné deL'Étranger» et il en recommande la publication. Le livre paraît le15 juin 1942, en même temps que l'essaiLe Mythe de Sisyphe, dans lequel Camus expose sa philosophie. Selon sa propre classification, ces œuvres appartiennent aucycle de l'absurde— cycle qu'il complétera par les pièces de théâtreLe MalentenduetCaligula. Il est à noter qu'Albert Camus, venu soigner satuberculosedans le village duChambon-sur-Lignonen 1942-1943, a pu y observer larésistance non violente, mise en œuvre par la population, face à laShoah. Il y écritLe Malentendu, y trouvant des éléments d'inspiration pour son romanLa Pesteauquel il travaille sur place.
En 1943, il devient lecteur chezGallimard, entre dans laRésistanceet prend la direction deCombat.Le journal se revendique comme la« voix de la France nouvelle »et Camus ne souhaite pas qu'il soit associé à un quelconque parti politique. En mai ; la résistance lui délivre une fausse carte d'identité sous le nom de Albert Mathé, lui donnant comme résidence rue de petit vaux àÉpinay-sur-Orge. Son pseudonyme, dans la Résistance, était Bauchard. En 1944, il rencontreAndré Gideet un peu plus tardJean-Paul Sartre, avec qui il se lie d'amitié. La même année il anime la première représentation de la pièce dePicasso:Le Désir attrapé par la queue, cette scène est racontée avec humour parClaude SimondansLe Jardin des plantes.
Le8 août 1945, deux jours après que l'Enola Gayait largué lapremière bombe sur Hiroshima, il est l'un des seuls intellectuels occidentaux à dénoncer l'usage de labombe atomiquedans un éditorial publié parCombat. Il écrit notamment :« La civilisation mécanique vient de parvenir à son dernier degré de sauvagerie. Il va falloir choisir, dans un avenir plus ou moins proche, entre le suicide collectif ou l’utilisation intelligente des conquêtes scientifiques […] Devant les perspectives terrifiantes qui s'ouvrent à l'humanité, nous apercevons encore mieux que la paix est le seul combat qui vaille d'être mené. Ce n'est plus une prière, mais un ordre qui doit monter des peuples vers les gouvernements, l'ordre de choisir définitivement entre l'enfer et la raison ».
À laLibération, Camus est activement contre l'Épuration, dansDéfense de l’intelligence(1945), il écrit : « Il nous en est resté la haine », et dans sa conclusion : « Alors peut-être, dans une nation libre et passionnée de vérité, l’homme recommencera à prendre ce goût de l’homme sans quoi le monde ne sera jamais qu’une immense solitude ». À l'initiative deFrançois Mauriac, il signe une pétition demandant au généralde Gaullela grâce deRobert Brasillach, personnalité intellectuelle connue pour son activitécollaborationnistependant la Seconde Guerre mondiale.
Signe de notoriété grandissante, il est sollicité pour des préfaces et donne des interviews. À l’automne 1945, il note dans sesCarnets: « À trente ans, presque du jour au lendemain, j’ai connu la renommée. Je ne le regrette pas. J’aurais pu en faire plus tard de mauvais rêves. Maintenant, je sais ce que c’est. C’est peu de chose ». Les années d’après-guerre sont importantes pour Camus. Il collabore àCombat, ses enfants naissent, il voyage en Algérie, en Amérique du Nord, en Amérique du Sud, dirige la collection « Espoir » chez Gallimard et doit faire face à des problèmes de santé.
En 1946, Camus se lie d'amitié avecRené Char, poète et résistant français. De retour en France après ses voyages, il publie une série d'articles contre l'expansionnisme soviétique — qui deviendra manifeste en 1948, avec lecoup de Pragueet l'anathème lancé contreTito. Le 6 juin 1947 paraîtLa Peste, qui reçoit presque immédiatement le prix des critiques et lui apporte le succès, suivi deux ans plus tard par la pièce de théâtreLes Justes.
Méfiant à l'égard desabstractionsidéologiques,« dès 1945, Camus écartait toute idée de révolution définitive et soulignait les risques de déviation révolutionnaire ». Selon lui, la fin ne justifie jamais les moyens, « Ne pas haïr, si l’on peut ». Enoctobre 1951, la publication deL'Homme révoltéefface toute ambiguïté sur ses positions à l'égard du régime communiste. Pour l'essayisteDenis Salas, Camus reste« un homme de la gauche modérée »qui se positionne à distance de lagauche communisteet de ladroite libéraledeRaymond Aron.
D'aprèsHerbert R. Lottman, Camus n'appartient à aucune famille politique déterminée, bien qu'il ait été adhérent auPCApendant deux ans et qu'il se joignit un temps à Sartre au sein duRassemblement démocratique révolutionnaire. Il proteste successivement contre les inégalités qui frappent lesmusulmansd'Afrique du Nord, puis contre la caricature dupied-noirexploiteur. Il défendit activement lesEspagnols exilés antifascisteset l'Octobre polonais; les victimes de larépression de Budapest, dustalinisme, ceux de l'Épuration à la Libération; et rédige sous de Gaulle un statut pour lesobjecteurs de conscience.
Ces positions provoquent de violentes polémiques et Camus est attaqué par ses amis. La rupture avecJean-Paul Sartrea lieu en 1952, après la publication dansLes Temps modernesde l'article deFrancis Jeansonqui reproche à la révolte de Camus d'être« délibérément statique ». Il rompt également avec le poète algérienJean Sénac, qu'il aurait traité de« petit égorgeur »en raison de son engagement dans l'insurrection algérienne. En outre, il proteste contre la répression sanglante desrévoltes de Berlin-Est(juin 1953) et contre l'intervention soviétique à Budapest(octobre-novembre 1956). Simone de Beauvoir s'inspire de Camus pour l'un des personnages principaux de son roman à clésLes Mandarins. Camus accuse le coup :« les actes douteux de la vie de Sartre me sont généreusement collés sur le dos ».
Albert Camus s'engage activement en faveur d'unecitoyenneté mondialequi préfigure la naissance desOrganisations Non Gouvernementales(ONG). En 1954, il s'installe dans son appartement parisien du4rue de Chanaleilles. Dans le même immeuble et durant la même période, habiteRené Char.
Il rejoint l'hebdomadaireL'Expressen 1955, car il souhaite le retour au pouvoir dePierre Mendès Franceafin que celui-ci s'occupe de la situation en Algérie. Il y dénonce le mépris de l’humain qui caractérise la condition ouvrière en régime libéral :« le malheur ouvrier est le déshonneur de cette civilisation ». À cette époque, il édite également les écrits deSimone Weildans la collection « Espoir » chez Gallimard, conçue pour faire connaître son œuvre et notammentL’Enracinement (1949)etLa Condition ouvrière (1951), témoignant d'une volonté de partager la vie des humbles pour mieux la comprendre. Il la considère comme le plus grand esprit de son temps et comme un antidote aunihilismecontemporain. En 1956, il publieLa Chute, livre pessimiste dans lequel il s'en prend à l'existentialismesans pour autant s'épargner lui-même.
Roger Quilliotappelle ce volet de la vie de CamusLa plume et l'épée, plume qui lui a servi d'épée symbolique mais sans exclure les actions qu'il mena tout au long de sa vie. Camus clame dansLettres à un ami allemandson amour de la vie : « Vous acceptez légèrement de désespérer et je n'y ai jamais consenti » confessant « un goût violent de la justice qui me paraissait aussi peu raisonné que la plus soudaine des passions. » Il n'a pas attendu la Résistance pour s'engager. Il vient du prolétariat et le revendiquera toujours, n'en déplaise à Sartre; la première pièce qu'il joue au Théâtre du Travail,Révolte dans lesAsturies, évoque déjà la lutte des classes.
Il va enchaîner avec l'adhésion auPCAet son célèbre reportage surLa misère enKabylieparu dansAlger républicain, titre fondé par la gauche algéroise, en 1938, mêlant européens comme Pascal Pia et Pierre Faure et personnalités algériennes telle Mohand Saîd Lechani. Il y dénonce« la logique abjecte qui veut qu'un homme soit sans forces parce qu'il n'a pas de quoi manger et qu'on le paye moins parce qu'il est sans forces ». Les pressions qu'il subit alors vont l'obliger à quitter l'Algérie, au même moment où la maladie et la guerre vont le rattraper. Malgré cela, il va se lancer dans laRésistance.
Bien qu'il écrive dansCombatet lutte pour des causes auxquelles il croit, Camus éprouve une certaine lassitude :« Pour un temps encore inconnu, l'histoire est faite par des puissances de police et des puissances d'argent contre l'intérêt des peuples et la vérité des hommes ». Ce qu'il veut, c'est pouvoir concilier justice et liberté, lutter contre toutes les formes de violence, défendre la paix et la coexistence pacifique, dénoncer tout au long de sa vie lapeine de mort, combattre à sa façon pour résister, contester, dénoncer.
Bien plus tard, il s'engage dans la défense du droit à l'objection de conscience, entre autres, en parrainant le comité créé parLouis Lecoin, aux côtés d'André Breton,Jean Cocteau,Jean Gionoet l'abbé Pierre. Ce comité obtient un statut, restreint, endécembre 1963, pour les objecteurs. En revanche, il refuse de s'associer en 1958 à l'appel de plusieurs écrivains (Jean-Paul Sartre,François Mauriac,André Malraux,Roger Martin du Gard) demandant la levée de l'interdiction du livreLa Questionconsacré à l'usage de la torture enAlgérie.
SelonSimone de Beauvoir, Albert Camus verra dansLe Deuxième sexe(1949) un ouvrage blessant pour l’homme, ce qui le conduira à regretter, à la sortie du l'ouvrage, qu’elle ait en fin de compte« ridiculisé le mâle français ». Elle commentera cette remarque dansLa Force des Choses(1963) :« Méditerranéen, cultivant un orgueil espagnol, il ne concédait à la femme que l’égalité dans la différence et évidemment, comme eût dit George Orwell, c’était lui le plus égal des deux […] elle était l’objet, lui, la conscience »(p.208).
Camus, qui croit à une démocratie humaniste et non tant aux institutions (« La démocratie, ce n’est pas la loi de la majorité, mais la protection de la minorité »), était unanarcho-syndicalisteconvaincu. Au milieu duXXsiècle, lors de la conversion des socialistes français auréformismeet à lasocial-démocratie, il était social-démocrate de manière instinctive mais prisonnier de sa vision « romantique » de la révolte : « Camus se disait anarchiste de cœur et social-démocrate de raison ». En 1952, il déclarait :«Bakounineest vivant en moi ».
Travaillant avec ses amis anarcho-syndicalistes algériens, il suggère une solution fédérative pour l'Algérie ; et dans les années 1955-56, il rejoint leFront RépublicaindePierre Mendès-France, représentant de cette gauche modérée loin du « communisme sartrien », qui pourrait trouver une solution pacifiste auconflit algérien.
En 2013 dansAlbert Camus, écrits libertaires (1948-1960),leséditions Indigèneréunissent ses écritslibertairespubliés dansLe Libertaire,Solidaridad Obrera,La Révolution prolétarienne(où il a notamment publiéHommage à un journaliste exilé) etc. Un recueil d'écrits, rassemblés et présentés parLou Marin, que Catherine Camus défend comme « essentiel ». Dans le journal indépendantCombat Le Média, créé en 2020 par la journaliste Charlotte Meyer, les travaux libertaires,socialesetécologiquesde Camus sont résumés dans plusieurs de ses articles et numéros.
DansAlbert Camus, enseignant empêché, pédagogue résistant,l'écrivain Jean-Michel Wavelet souligne les convictions libertaires de Camus, se montrant très critique à l’égard des manières d’enseignement autoritaires et se réclamant du pédagogueFrancisco Ferrer. Avec ce dernier, il« défendait le projet d’une école moderne, rationaliste, fondée sur l’entraide et l’autonomie et soucieuse de mettre en œuvre une véritable égalité sociale. […] L’élève de Ferrer ne saurait être naïf, captif ou crédule ; il ne peut se contenter de croire en son maître, il doit chercher la vérité par lui-même et fonder en raison ses jugements ».
Dans l'articleUn style de vie, Terre des hommes(1946), Camus demande sarcastiquement aux futurs pédagogues d’« engranger (aux élèves) les connaissances les plus diverses et les plus folles pour leur faire débiter […] avec le maximum de célérité et d’impersonnalité. Après quoi, [on donnera] aux mieux dressés une situation ». Ces enseignants ainsi formés et déformés ne savent que reproduire le même schéma qui évacue le sujet et la personne au profit d’une tête submergée d’informations et incapable d’en faire bon usage. Albert Camus dénonce la confusion entre cumul des connaissances et culture, conformité aux vérités scolaires et exigence de probité intellectuelle. Il écrivait qu'« enseigner », c’est s’inscrire« dans la reconnaissance mutuelle »et le « dialogue ».« Pour maintenir cette communication, il [faut] que les hommes [soient] libres, puisqu’il n’y a rien de commun entre un maître et un esclave et qu’on ne peut parler et communiquer avec un homme asservi ». Et si le pédagogue semble y perdre son prestige et son autorité de façade, il doit toujours se souvenir que « les hiérarchies, les titres, les honneurs redeviennent ce qu’ils sont : une fumée qui passe ». Il plaide en faveur d’une démocratie scolaire à l’image de ce que devrait être notre démocratie politique :« La démocratie, c’est l’exercice social et politique de la modestie. […] Ce régime ne peut être conçu, créé et soutenu que par des hommes qui savent qu’ils ne savent pas tout ».
En 1956, il lance à Alger son discoursL'Appel pour une Trêve Civile, tandis qu'au dehors sont proférées à son encontre des menaces de mort. Son plaidoyer pacifique pour une solution équitable du conflit est alors très mal compris, ce qui lui vaudra de rester méconnu de son vivant par ses compatriotespieds-noirsen Algérie puis, après l'indépendance, par les Algériens qui lui ont reproché de ne pas avoir milité pour cette indépendance. Haï par les défenseurs du colonialisme français, il sera forcé de partir d'Alger sous protection. Dans ce discours, il déclare notamment : « J'ai aimé avec passion cette terre où je suis né, j'y ai puisé tout ce que je suis, et je n'ai jamais séparé dans mon amitié aucun des hommes qui y vivent, de quelque race qu'ils soient. Bien que j'aie connu et partagé les misères qui ne lui manquent pas, elle est restée pour moi la terre du bonheur, de l'énergie et de la création ».
Le16 octobre 1957, leprix Nobel de littératurelui est décerné, ce qui d'abord le surprend intensément selon ses proches. Il évoque cette panique au début de son discours de réception à l’Académie suédoise:« Comment un homme presque jeune, riche de ses seuls doutes et d’une œuvre encore en chantier, habitué à vivre dans la solitude du travail ou dans les retraites de l’amitié, n’aurait-il pas appris avec une sorte de panique un arrêt qui le portait d’un coup, seul et réduit à lui-même, au centre d’une lumière crue ? ». Plus loin, Albert Camus fera allusion au déchirement que connaissait l’Algérie et le Monde :« De quel cœur aussi pouvait-il recevoir cet honneur à l’heure où, en Europe, d’autres écrivains, parmi les plus grands, sont réduits au silence, et dans le temps même où sa terre natale connaît un malheur incessant ? […] Chaque génération, sans doute, se croit vouée à refaire le monde. La mienne sait pourtant qu’elle ne le refera pas. Mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher que le monde se défasse ».
Interrogé à la Maison des étudiants àStockholm, par un étudiant originaire d'Algérie, sur le caractère juste de la lutte pour l'indépendance menée par leFLNen dépit des attentats frappant les civils, il répond — selon Dominique Birman, correspondant duMondequi assiste à la scène:« Je suis pour une Algérie juste où les deux populations doivent vivre en paix et dans l’égalité. J’ai dit et répété qu’il fallait faire justice au peuple algérien et lui accorder un régime pleinement démocratique, jusqu’à ce que la haine de part et d’autre soit devenue telle qu’il n’appartenait plus à un intellectuel d’intervenir, ses déclarations risquant d’aggraver la terreur », puis,« J’ai toujours condamné la terreur. Je dois condamner aussi un terrorisme qui s’exerce aveuglément, dans les rues d’Alger par exemple, et qui un jour peut frapper ma mère ou ma famille. Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice ». Pour cette dernière citation, le traducteur C.G. Bjurström rapporte beaucoup plus tard une version un peu différente :« En ce moment, on lance des bombes dans les tramways d’Alger. Ma mère peut se trouver dans un de ces tramways. Si c’est cela la justice, je préfère ma mère ». Souvent déformée en« Entre la justice et ma mère, je choisis ma mère », cette réponse lui sera reprochée. Elle s'insère pourtant de façon cohérente dans l'œuvre de Camus, qui a toujours rejeté l'idée selon laquelle « tous les moyens sont bons » : c’est tout le sujet développé, par exemple, dansLes Justes.
Appelant au rapprochement des communautés algériennes, à leurfédération, Camus ne se retrouve ni dans une indépendance de l'Algérie qui l’enferme sur elle-même ni dans la perpétuation de l’Algérie française avec sa production d’inégalités et de misères. Il affirme que la lutte pour l'indépendance se nourrit de l'injustice faite au peuple, et condamne la colonisation française. Mais écrit en 1958 dans la dernière de sesChroniques algériennes, que« l'indépendance nationale [de l'Algérie] est une formule purement passionnelle ». Il dénonce tout autant l'injustice faite aux musulmans que la caricature du « pied-noir exploiteur ». Camus souhaite ainsi la fin du système colonial mais avec une Algérie solidaire de la France. Il appelle de ses vœux, selon l'écrivain Ahmed Hanifi à une sorte de «Commonwealthfrançais » : « une Algérie constituée par des peuplements fédérés, et reliée à la France, me paraît préférable, sans comparaison possible au regard de la simple justice, à une Algérie reliée à un empire d'Islam qui ne réaliserait à l'intention des peuples arabes qu'une addition de misères et de souffrances et qui arracherait le peuple français d'Algérie à sa patrie naturelle ». Sa vie algérienne le poussait à adopter une position du juste milieu dans l’intérêt du pays et de toutes ses composantes. Il rejetait les extrêmes des deux côtés. Et une partie de la presse littéraire française, de gauche comme de droite, critique ses positions sur cette guerre. Incompris, Camus se réfugie dans le silence et connaît une longue période de difficulté à écrire, dont la nouvelleJonas ou l’artiste au travailen sera la brève illustration.
— Albert Camus, sur la question algérienne,Crise en Algérie,Actuelles III : Chroniques algériennes 1939-1958
Le chèque afférent au Prix Nobel lui permet de s'acheter en 1958 une anciennemagnanerieàLourmarindans leVaucluse, que lui fait découvrir son amiRené Charqui demeure non-loin de là à l'Isle-sur-la-Sorgue. Il retrouve dans leLuberonla lumière et les couleurs de son Algérie natale, explique Cathy Mifsud, guide conférencière. La récompense du Nobel lui sert aussi à financer son ambitieuse adaptation théâtrale desPossédésdeFiodor Dostoïevski, dont il est également le metteur en scène. Représentée, à partir dejanvier 1959, authéâtre Antoine, la pièce est un succès critique et un tour de force artistique et technique : trente-trois acteurs, quatre heures de spectacle, sept décors, vingt-quatre tableaux. Les murs se déplacent pour changer la taille de chaque lieu et une énorme plaque centrale tournante permet de rapides changements à vue des décors. C'est au peintre et décorateur de cinémaMayo— qui a déjà illustré plusieurs de ses ouvrages (comme l'éd. 1948 deL'Étranger)—que Camus confie la création de ces multiples et complexes décors.
Lesorigines espagnolesde Camus s'inscrivent aussi bien dans son œuvre — des Carnets àRévolte dans les AsturiesouL’État de siège, par exemple — que dans ses adaptations deLa Dévotion à la Croix(Calderón de la Barca) ouLe Chevalier d'Olmedo(Lope de Vega).
Comme journaliste, ses prises de position et sa lutte permanente contre lefranquismese retrouvent dans de nombreux articles;dansAlger républicainetCombatbien sûr, mais aussi d'autres moins connus commePreuvesouTémoins, où il affirme sa volonté d'engagement envers une Espagne libérée du joug franquiste. Il écrira :« Amis espagnols, nous sommes en partie du même sang et j'ai envers votre patrie, sa littérature et son peuple, sa tradition, une dette qui ne s'éteindra pas. ». En 1952, il décide de rompre tout lien avec l'Unescoafin de protester contre l'admission parl'ONUde l'Espagne franquiste.
En 1934, Albert Camus épouse Simone Hié, puis en 1940, en secondes noces,Francine Faure(1914-1979), mère de ses jumeaux, Catherine et Jean nés en 1945. Selon sa fille Catherine : « Je sais seulement qu'elle l'a toujours aimé. Et lui, je pense, aussi. Il y a eu d'autres femmes, et d'autres amours. Mais il ne l'a jamais laissée […] Elle, elle m'a dit qu'ils s'étaient toujours aimés, et que cela n'avait jamais été médiocre ».
Albert Camus a eu plusieurs liaisonsextraconjugales, la plus connue étant celle avecMaria Casarès,« l'unique », rencontrée en 1944, interprète de ses pièces de théâtreLe MalentenduetLes Justes. Une liaison qui, du fait de son caractère public, aurait aggravé la dépression de Francine Faure. Il a eu aussi une relation avec Patricia Blake (1925-2010), une jeune étudiante américaine, rencontrée à New York en 1946 ; avec la comédienneCatherine Sellers, choisie pour interpréter une religieuse dans sa pièceRequiem pour une nonne; et avecMette Ivers, une jeune artiste et peintre danoise, rencontrée en 1957 à la terrassedu Florealors qu'il se trouvait en compagnie d'Albert Cosseryet dePierre Bénichou.
Albert Camus fête leJour de l'ande 1960 dans sa maison deLourmarinavec sa famille et ses amis, Janine (née Thomasset) etMichel Gallimard, neveu de l'éditeurGaston Gallimard, et la fille de Janine, Anne. Le2 janvier, son épouse Francine et ses deux enfants repartent pour Paris par le train. Camus, qui devait rentrer avec eux, décide finalement de rester et de rentrer avec ce couple d'amis venus en voiture, une puissante et luxueuseFacel Vega FV3Bde 1956. L'écrivainRené Étiemble, ami de Camus, déclara en 1988 :« J'ai longtemps enquêté et j'avais les preuves que cette Facel Vega était un cercueil. J'ai cherché en vain un journal qui veuille publier mon article ».
Après avoir fait une halte, pour la nuit, à l'aubergeLe Chapon FinàThoissey, ils repartent le4 janvierau matin et empruntent laNationale 6(trajet deLyonàSens) puis laNationale 5(trajet de Sens à Paris). Michel Gallimard conduit et Albert Camus se trouve sur le siège passager avant de la voiture, tandis que Janine et Anne sont à l'arrière.
Peu aprèsPont-sur-Yonne, àVilleblevin, la voiture roule à très vive allure et dérape sur un sol mouillé, quitte la route et percute un premierplatane, rebondit sur un autre et se disloque. Sous la violence du choc des morceaux de la voiture sont éparpillés sur des dizaines de mètres. La montre du tableau de bord est bloquée à13h55, et l'aiguille du compteur de vitesse marque145km/h. La vitesse n'est pas limitée à cette l'époque, les actualités télévisées évoquent une vitesse excessive et l'éclatement d'un pneu.MGallimard est sérieusement blessée aux jambes tandis que sa fille Anne est projetée de l'autre côté de la route, agrippée à son coussin, ce qui lui vaudra d'avoir la vie sauve. Michel Gallimard, quant à lui, souffre de plusieurs fractures au crâne, hospitalisé, il meurt six jours plus tard.
Albert Camus meurt sur le coup, le crâne fracturé et le cou brisé, son corps est coincé entre le tableau de bord et le dossier de son siège. Deux heures auront été nécessaires pour l'extraire de la tôle froissée. Sa dépouille est transportée dans la salle de réunion de la mairie de Villeblevin, transformée en chapelle ardente. Camus est étendu sur une civière et recouvert entièrement d'un drap blanc. Le maire du village,M.Chamillard, qui est arrivé sur les lieux peu après le drame, déclare :« Le corps d'Albert Camus n'était pas disloqué, comme on aurait pu s'y attendre après la vision horrible qui s'offrait aux yeux. En fait, il avait simplement un trou derrière la tête et qui saignait. Nous l'avons emmené le plus vite possible, ce qui n'a pas été facile en raison de l'intense circulation. Le parquet arrivait peu après. C'est lui qui a pris l'affaire en main ».Francine Faure, l'épouse de Camus, arrive vers21h50, accompagnée de sa sœur et de deux amis et le médecin légiste — qui par hasard se dénomme Marcel Camus — attribuera le décès à « une fracture du crâne, du rachis et à un écrasement du thorax ». Dans la mallette de Camus, retrouvée sur le lieu de l'accident, on découvre le manuscrit inachevé (144 pages) de son dernier roman,Le Premier Homme. Le 5 janvier a lieu la levée de la dépouille pour être transportée aucimetière de Lourmarinoù il est inhumé, dans cette région que lui avait fait découvrir le poèteRené Char. Trois jours après la mort de l'écrivain,Jean-Paul Sartreavait rendu hommage, dansFrance Observateur, à l’ami avec lequel il fut brouillé.
En 2011, dans leCorriere della Sera, l'universitaire italien Giovanni Catelli affirme que Camus aurait été assassiné par leKGBsur ordre duministre soviétique des Affaires étrangèresDmitri Chepilov, s'alignant en cela sur l'avis du poètetchèqueJan Zábranadans son journalToute une vie: le pneu qui explosa aurait été saboté avec un outil qui l’aurait finalement percé lorsque la voiture roulait à grande vitesse. Camus avait en effet violemment reproché àChepilov— dans un article publié dans le journalFranc-tireursen 1957 et au cours d'un meeting de soutien aux Hongrois — la répression de l'insurrection de Budapestet dénoncé fermement les « massacres de Chepilov », le nommant de façon explicite. Selon Giovanni Catelli, le ministre soviétique ne l'aurait pas supporté, mais ce qui aurait véritablement suscité l'attentat aurait été la prochaine visite à Paris, en mars 1960, deKhrouchtchev, alors premier secrétaire duParti communiste de l'Union soviétiqueet président duConseil des ministres: les gouvernements soviétique et français désiraient en effet se rapprocher, et« on peut imaginer les diatribes qu’Albert Camus aurait lancées contre Khrouchtchev, et l’emballement médiatique qu’il aurait suscité en ruinant l’image des Soviétiques auprès de l’opinion publique, jusqu’à mettre en danger l’entente entre les deux pays. C’était inadmissible pour les dirigeants en place. Je crois que c’est pour éviter un tel fiasco qu’on a pris la décision d’éliminer Camus ». Le KGB aurait alors sous-traité son élimination aux services secrets tchèques qui auraient même obtenu le soutien du pouvoir français de l'époque. Cette hypothèse d'un assassinat politique, longuement développée dans l'ouvrage de Catelli,La Mort de Camus, est aujourd'hui presque unanimement rejetée, excepté par l'écrivainPaul Auster.
La philosophie de Camus, basée surl'absurde, est influencée par ses idées politiques,libertaires, sociales, écologiques mais aussi par sa propre vie. Sa pensée s'articule autour de deux cycles : l'absurde et la révolte. Mais elle était censée se terminer par un troisième cycle : celui de l'amour, qui n'a pu être développé par l'auteur, tué dans cet accident de voiture en 1960, et qui fut seulement amorcé dansLe Premier Homme.
Dans larevuelibertaireargentineReconstruiren 1960, quand on lui demande« Comment voyez-vous l’avenir de l’humanité ? Que devrait-on faire pour arriver à un monde moins opprimé par le besoin et plus libre ? », Albert Camus répond« Donner, quand on peut. Et ne pas haïr, si l’on peut ».
Dans son hommage dansFrance Observateurà Camus trois jours après sa mort,Jean-Paul Sartresaluait sa cohérence, sa lucidité, son exigence de vérité et de justice.
SelonBertrand Poirot-Delpech, les essais sur son œuvre ont abondé juste après sa mort, tandis qu'on rendait très peu compte de sa vie. Les premièresbiographiesne sont apparues que dix-huit ans après sa mort. Parmi celles-ci, celles deHerbert R. Lottman, un journalisteaméricainobservateur de lalittérature européennepourThe New York Timeset lePublishers Weeklyet d’Olivier Todd, qui a dressé le« portrait fidèle d’un Camus lucide et honnête ».
Sa volonté d’agir pour « empêcher que le monde ne se défasse » alliée à une critique du productivisme et du mythe du progrès, à l'importance donnée à la limite et à la mesure et sa recherche d'un nouveau rapport à la nature ont permis aux partisans de ladécroissancede le classer parmi les précurseurs de ce courant. Son éthique de la pauvreté, sa conception d’une société nécessairement solidaire et d’uneécole libératrice pour tous ceux qui sont privés de tout, est aussi notable.
Dans son rapport de janvier 2021, commandé parEmmanuel Macronsur « la mémoire de la colonisation et la guerre d’Algérie»,Benjamin Storacommence au tout début de son écrit par une citation de Camus, qu'il avait prononcée le 22 janvier 1956 à Alger, lors de sonAppel pour une trêve civileen Algérie : « J’ai aimé avec passion cette terre où je suis né, j’y ai puisé tout ce que je suis, et je n’ai jamais séparé dans mon amitié aucun des hommes qui y vivent, de quelque race qu’ils soient. Bien que j’aie connu et partagé les misères qui ne lui manquent pas, elle est restée pour moi la terre du bonheur, de l’énergie et de la création ».
En 2015, la fille d’Albert Camus a obtenu la condamnation de l’opérateur de ventesBrissonneau, qui a reproduit sur Internet, ainsi que dans son catalogue, une série de lettres inédites rédigées par son père, au mépris dudroit de divulgationqui appartient à l'auteur et à ses ayants droit. Ces lettres ont été qualifiées d’œuvres originales éligibles à la protection par le droit d’auteur.
Longtemps après avoir refusé de publier des lettres d'amour de son père (« Ces lettres sont des documents très intimes. ») Catherine Camus autorise la parution de celles échangées avecMaria Casarès, sous le titreCorrespondance1944-1959 dont elle signe l'avant-propos et qui sort en librairie le9 novembre 2017.
La Poste françaisea émis un timbre à son effigie le26 juin 1967.
En 1982, laSociété des Études Camusiennesa été créée par Raymond Gay-Crosier et Jacqueline Lévi-Valensi. L'écrivaine et maître de conférences Anne Prouteau est l’actuelle présidente.
L’associationLes Rencontres Méditerranéennes Albert Camus, crée en 2021, régie par laloi de 1901et reconnued’utilité publique, fonctionne sous l’égide de Catherine Camus. Son objectif est de contribuer au rayonnement de l’œuvre et de la pensée de Camus au travers d’actions et d’organisation d’évènements artistiques ou éducatifs.
En 2015, Camus est le23personnage le plus célébré au fronton des 67 000 établissements publics français : 175 écoles, collèges et lycées portent son nom. Depuis 2018, un lycée duCaireporte le nom d'Albert Camus.
Depuis le15 novembre 2000, les archives de l'auteur sont déposées à labibliothèque Méjanes, dans laCité du livreàAix-en-Provence, dont leCentre Albert Camusassure la gestion et la valorisation.
Le19 novembre 2009,Le Mondeaffirme queNicolas Sarkozyenvisage de faire transférer les restes d'Albert Camus auPanthéon. Dès le lendemain, son fils, Jean Camus, s'oppose à ce transfert, jugeant celui-ci en contradiction avec la pensée de son père. Sa fille, Catherine Camus, s'y montre tout d'abord très favorable après un premier entretien avec le Président de la République, avant de se rétracter après la polémique suscitée par cette affaire.
Sonapproche philosophique de l'absurde et de la révoltefait de Camus un penseur profondément moderne et pertinent, dont les idées continuent de résonner dans un monde en quête de sens. Reconnue à l’étranger dans le mondeanglophone,hispanophoneou encorenippon, son œuvre reflète profondément sur la condition humaine, la liberté et la responsabilité individuelle, notamment ses réflexions sur le meurtre, le suicide et letotalitarisme. Son influence sur la philosophie, la politique et l'art en fait une figure intellectuelle essentielle dont l'héritage perdure ; revendiqué par tous, dela Droite à la Gaucheen passant par les médias et les programmes scolaires.
La pensée camusienne est très présente sur lesréseaux sociaux. En 2024 surTiktok, l'hastag#albertcamus et ses dérivés atteignent plus de 400 millions de vues ; surFacebook, le compte mémoriel d'Albert Camus — géré parLes Rencontres Méditerranéennes Albert Camus— atteint 1.9 million defollowers, et le groupeCamus et ses idées, créé en 2021, plus de 150.000 membres. SurInstagram, plus de 550.000 publications utilisent cet hastag ; et surYoutubeenfin, ce sont plus de 3.500 vidéos.
Le philosophe a servi d'inspiration pour le Chevalier d'Or du Verseau : Camus, dans le mangaLes Chevaliers du Zodiaque. Le groupe de heavy metalAvenged Sevenfolda affirmé que leur albumLife Is But A Dream…était inspiré de son œuvre. Dans l'épisode 6 de la saison 7 de la sérieBrooklyn Nine-Nine, le capitaine-adjoint Terry Jeffords parle brièvement de Camus au capitaine Ray Holt. DansThe Expandables, Sylvester Stallone fait dire à Tool (Mickey Rourke), ancien soldat américain et mercenaire, qu'il a perdu ce qui lui restait de son âme le jour où il n'a pas sauvé une femme dont il savait qu'elle allait sauter d'un pont, ce qui est exactement l'histoire deLa Chute.
Ce « consensus massif » sur Camus trouble plusieurs écrivains, notammentJean-Jacques Brochierdans lepamphletCamus, philosophe pour classes terminales(1970) et plus récemment l'universitairenord-carolinienOlivier Gloag, dans l'essaiOublier Camus(2023), affirmant que l'œuvre de Camus n’échappe pas à la mentalité coloniale de son temps, argument que desanticolonialisteslui avaient déjà appliqués. DansCulture et impérialisme(2000) par exemple, également présent dans l'articleAlbert Camus, ou l’inconscient colonialduMonde diplomatique, l'intellectuelpostcolonialeEdward W. Saïdaffirme que son œuvre n’est que transfiguration métropolitaine du dilemme colonial et que cet enfant deBelcourt— comparé dans cet ouvrage àJoseph Conrad,Rudyard Kipling,Giuseppe Verdi,Charles Dickens,Honoré de Balzacou encoreLawrence d’Arabie— est l’archétype du colon écrivant pour un public français : « le style dépouillé de Camus et sa sobre description des situations sociales dissimulent des contradictions d’une complexité redoutable, et qui deviennent insolubles si, comme tant de ses critiques, on fait de sa fidélité à l’Algérie française une parabole de la condition humaine ». Jean-Jacques Brochier et Edward Saïd étaient tous les deux des admirateurs deJean-Paul Sartre, et Olivier Gloag en est unspécialiste.
Ce dernier, dansOublier Camus, un ouvrage queLe Mondedécrit comme « un essai à charge », critique les paradoxes perçus dans l'œuvre de l'écrivain. Il souligne« son humanisme aussi vague qu’ostentatoire »et« une France qui tient à faire oublier son passé colonial ». Gloag affirme que son « engagement envers l'universalismereflète les mêmes défauts que ceux présents dans un républicanisme dogmatique ». Bien qu'il ait exprimé son indignation précoce face à la misère des colonisés, Camus aurait toujours rejeté l'idée de l'indépendance de l'Algérie. Olivier Gloag avance« la partialité de ses condamnations de la violence, minimisées lorsqu'elle émane de la puissance coloniale », et souligne la constante invisibilisation des Algériens dans son œuvre, comme dansLa Peste, qui se déroule àOranmais omet toute présence arabe. Le dernier chapitre parle des« hésitations »de Camus face à la peine de mort et met en lumière, selon son auteur, une autre lacune dans sa postérité : sa« misogynie flagrante ».
En 1975, le régisseur et acteur Nicou Nitai a traduit et adapté pour unone man showLa Chute, qui a été jouée sur les scènes du Théâtre de la Simta et Théâtre Karov àTel Aviv, plus de 3 000 fois.
L'ÉtrangerinspireKamel Daoudavec son romanMeursault, contre-enquête, proposant le point de vue du frère de « l'Arabe », tué par Meursault. Selon son premier éditeur, Kamel Daoud« confond délibérément Meursault et Camus. […] Par endroits, il détourne subtilement des passages de L’Étranger ». L'ouvrage obtient en 2014 leprix François-Mauriac, et leprix des cinq continents de la francophonie. L'année suivante, il remporte leprix Goncourt du premier roman2015.
Enfévrier 2015est publié aux éditions Allary le romanLa Joie, deCharles Pépin, où selon la critique duFigaro« l'auteur et philosophe emprunte à Albert Camus, puisqu'il s'inspire du célèbre récit du Prix Nobel de littératureL'Étranger. C'est la même histoire, mais Pépin l'a inscrite dans les années 2000 ». Celle du magazineL'Expressle mentionne également :« Un roman dont le héros rappelle le Meursault de Camus. ».
Sources primaires
Sources secondaires
: sources utilisées pour la rédaction de cet article.