Индуизм

Индуи́зм— одна изиндийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традицийи философских школ, возникших наИндийском субконтинентеи имеющих общие черты. Историческое название индуизма насанскрите—сана́тана-дха́рма(санскр.सनातन धर्म,IAST:sanātana dharma), что в переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечныйзакон».
Индуизм уходит своими корнями введийскую,хараппскуюидравидийскуюцивилизации. В отличие отавраамических религий, у индуизма не было своего основателя, в нём отсутствуют единая система верований и общая доктрина. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, основанных намонотеизме,политеизме,панентеизме,пантеизме,монизмеи дажеатеизме. Типичными для индуизма можно признать такие религиозные положения, какдхарма,карма,сансара,майя,мокшаийога.
В индуизме существует большое количествосвященных писаний, которые делятся на две основные категории:шрутиисмрити. Важными индуистскими текстами являютсяВеды,Упанишады,Пураны, эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата» (частью которой является «Бхагавадгита») иАгамы.
Индуизм исповедуют более 1 млрд человек — это третья почислу последователейрелигия в мире послехристианстваиислама. Индуисты составляют большинство населенияИндиииНепала. Значительное количество приверженцев индуизма насчитывается в таких странах, какБангладеш,Шри-Ланка,Пакистан,Индонезия,Малайзия,Сингапур,Маврикий,Фиджи,Суринам,Гайана,Тринидад и Тобаго,Великобритания,КанадаиСША.
Во второй половине XX века индуизм распространился за пределы Индии, перешагнул национальные границы иприобрёл много последователейпо всему миру. Широко распространились и стали привычными такие характерные для индуизма идеи, каккарма,йогаивегетарианство.
Некоторые аспекты и практики индуизма подвергаются критике. В частности, осуждение вызываютобряд самосожжения вдови дискриминация, основанная накастовой принадлежности.➤
Термин «индуизм» произошёл отперсидскогословахинд, которым называли долину рекиИнда, и которое, в свою очередь, произошло отиндоарийскогосиндху(«океан» или «река»). Варабском языкетермин «аль-хинд»до сих пор обозначает жителей современной Индии.
Начиная с VIII века, после того, как ислам проник в долину реки Инда, персидские авторы начали проводить различие между мусульманами и «неверными», называя последних «индусами». В том же значении термин «индус»используется в текстахкашмирского шиваизмаXV века. Термин «индус»также встречается в текстахбенгальского вайшнавизмаXVI века, где им обозначали тех, которые не былияванамиили мусульманами.
В концеXVIII векаангличане начали называть «индусами»обитателей полуостроваИндостан, которые не были мусульманами,джайнами,сикхамиили христианами. Под ним стали понимать широкий спектр религиозных взглядов и практик. Сам термин «индуизм» появился в начале XIX века в результате добавления к слову «hindu»суффикса«изм». В 1816 годуРам Мохан Ройстал, возможно, первым индуистом, применившим этот термин. Впоследствии понятие «индуизм» было принято индийцами в ходе ихборьбы за независимость. Борцы за независимость рассматривали индуизм как противовесколониализму, как религию, способную соперничать с христианством и сравняться с ним, воплотив в себе идею равенства.
Дать определение индуизму трудно из-за широты спектра объединяемых им традиций и верований. Как правило, общимтермином«индуизм» называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитетВед. В то же самое время принадлежность какой-либо традиции к индуизму не зависит от её древности или от того, насколько её вероучение и религиозные практики действительно основаны на Ведах. Некоторые течения, относимые к сфере индуизма, вообще не признают Веды откровением. Они основываются на собственных писаниях и традициях, но при этом почитают тех же богов и следуют основным морально-этическим постулатам индуизма. Таким образом, индуизм не может рассматриваться как «категория» в классическом понимании этого слова: когда объекты однозначно либо принадлежат к ней, либо нет. Не являясь единой религией, индуизм представляет собой семейство религий и традиций. В индуизме отсутствует унифицированная система верований и общая доктрина. Нет в нём также централизованного органа управления. В истории индуизма, в отличие от других мировых религий, не было какого-то одного основателя. Несмотря на это, индуизм обладает своей собственной уникальной формой и чертами, выделяющими его в отдельную религию. Индуизм часто сравнивают сбаньяновымдеревом, постоянно пускающим новые корни, которые со временем превращаются в стволы, также пускающие побеги. Этот пример наглядно показывает не только разнообразие индуизма, но и взаимосвязь, существующую между его различными течениями.
По мнению британского востоковедаРоберта Ч. Зенера, «вполне возможно быть достойным индуистом вне зависимости от личного мировоззрения, которое может тяготеть к монизму, монотеизму, политеизму или даже атеизму». Зенер даже доходит до утверждения, что индуизм — это религия, которая не нуждается в существовании или несуществованииБогаили богов. Более определённо, индуизм может рассматриваться как совокупность трёх главных течений: одно придаёт особое значение личному творцу или богу, второе акцентирует внимание на имперсональном Абсолюте, третье основывается на плюралистичности и неабсолютности.
Некоторые учёные рассматривают типологию из шести основных видов индуизма, и ряда менее значительных его разновидностей.
Такое членение крайне условно — к примеру, «следование определённым моральным устоям» (в данной таблице — «дхармический индуизм») вполне присуще и остальным группам, выделенным в рамках этой концепции. То же самое относится и к большинству других пунктов.
В индуизме не существует общей, центральнойдоктрины, авторитетной для всех индуистских традиций, а многие индуисты вообще не считают, что принадлежат к какой-либо определённой традиции. Учёные, однако, выделяют в современном индуизмечетыре основных направления:
Основная разница между данными направлениями индуизма заключается в том, какой форме бога оказывается поклонение как Всевышнему, и в традиции, связанной с этим поклонением. ПоследователимонотеистическойтрадициивайшнавизмапоклоняютсяВишнуи его основнымаватарам, таким какКришнаиРама, как богу в различных Его формах, или ипостасях.Г. М. Бонгард-Левинв своей монографии «Древнеиндийская цивилизация» утверждает, что «изучение индуизма как религии обычно начинают» именно с вайшнавизма, который возник раньшешиваизмаи «всегда имел больше приверженцев». Шиваиты поклоняютсяШиве;Шакты—Шакти, олицетворённой вженском божествеилибогине-материДэви, тогда каксмартыверят в единство пяти божествШанмата, которые выступают как персонификация Всевышнего. Другие направления в индуизме, такие какганапатья(культ поклоненияГанешу) исаура(поклонение богуСолнцаСурье), не имеют много последователей и не распространены так широко. Есть также движения, которые трудно отнести к одной из упомянутых выше категорий. Как, например, «Арья-самадж»Даянанды Сарасвати, отвергающий поклонениемуртии делающий основной упор наВедыиведийские огненные жертвоприношения. Также как и последователи других религий, некоторые индуисты считают свою традицию более значимой, чем остальные. Многие индуисты, однако, рассматривают другие традиции индуизма как приемлемые альтернативы своей собственной. Понятияереси, как таковой, в индуизме не существует.
Хотя невозможно сформулировать безупречное определение индуизма и общую для всехнаправлений индуизмадоктрину, существуют практики и верования, которые занимают в индуизме центральное место, и которые можно признать типичными для индуизма:
Большинство индуистов признают Божественную реальность, которая творит, поддерживает и разрушает вселенную, но некоторые индуистские течения отвергают эту идею. Большинство индуистов верят во вселенскогоБога, который одновременнонаходится внутри каждого живого существаи к которому можно приблизиться различными путями. В понимании индуиста, верховному существу можно поклоняться в бесчисленных формах — в формеШивыкак великого аскета-йогина, в формечеловекольва, в форме прекрасной девушки или дажев форме бесформенного камня. Верховное существо может проявляться какизваяния в храмахили как ныне живущиегуруи святые.
Индуизм представляет собой семейство самых разнообразных философских систем и верований, основанных намонотеизме,политеизме,панентеизме,пантеизме,монизмеи дажеатеизме. Иногда индуизм относят кгенотеизму(поклонение одному богу и в то же самое время принятие существования других богов), но использование любого подобного термина является чрезмерным упрощением сложной и разнообразной системы верований индуизма. Хотя индуизм часто характеризуют как политеизм и объектами поклонения в нём действительно являются разные божества, многие индуисты считают их лишь различными формами или проявлениями единой духовной сущности. Так, индуистский автор Ситансу Чакраварти описывает понятие бога в индуизме следующим образом:
Абсолютное большинство индуистов верят в то, что дух илидуша, называемаяатманом, является вечной, изначальной, истинной сущностью каждого индивида. Согласно монистическим/пантеистическим богословским школам в индуизме (таким какадвайта-веданта), атман изначально неотличим от верховного духаБрахмана. Они описывают Брахман как «Единый и неделимый» и поэтому эти школы называют «монистическими». Согласно школе адвайта-веданты, целью жизни человека является осознание себя как атмана и своего единства с Брахманом. В некоторыхУпанишадахутверждается, что тот, кто полностью осознаёт атман внутри себя и его единство с Брахманом, достигаетмокши(освобождения).
Однако большинство индуистов принадлежит к так называемымдуалистическимнаправлениям внутри индуизма, являющимся частью движениябхакти. Они рассматривают Брахман как безличный аспект личностного Бога, которому они поклоняются в формеВишну,Кришны,ШивыилиШакти. В традициях бхакти считается, что атман находится в постоянной зависимости от Бога, и достижение мокши возможно только через любовь к Богу и по милости Бога. Когда Бог рассматривается как Верховная Личность (а не как бесконечный безличный принцип), его называютИшвара(«Господь»),Бхагаван(«Всеблагой»), или Парамешвара («Всевышний Господь»).
Исторически в индуизме также существовали философские школы, которые придерживалисьатеистическихвоззрений.
ВПуранахииндуистских эпосах«Махабхарате» и «Рамаяне» описывается много историй о том, как божества нисходят наЗемлюв человеческом облике, с целью восстановитьдхармув обществе и привести человечество кмокше(освобождению изкруговорота рождения и смерти). Такие воплощения божеств называются «аватара». Самыми главными аватарамиВишну(которого большинство последователейвайшнавизмарассматривают как изначальную форму Бога) являютсяКришна(главный герой «Махабхараты») иРама(протагонист «Рамаяны»). В большинстве вайшнавских традиций индуизма Кришну считают наиболее полной аватарой Вишну, в которой проявились все трансцендентные качестваличностного Абсолюта. В таких течениях вайшнавизма, какгаудия-вайшнавизм,пуштимаргаинимбарка-сампрадая, являющихся частьюкришнаизма, Кришне поклоняются каксваям-бхагавану— верховной форме Бога, источнику как всех аватар, так и самого́ Вишну.
Одни традиции в индуизме поклоняются Богу в его безличной форме какБрахману(сам термин «брахман» насанскрите— словосреднего рода), тогда как другие направления индуизма представляют Бога как имеющего мужскую и женскую формы и даже рассматривают женскую форму Бога как источник мужской.
С точки зрения древнеиндийской философской школысанкхьякосмическое творение представляет собой результат взаимодействия мужской и женской энергий Абсолюта, где материя или материальная энергия называетсяпракритии представляет собой женское начало, а духовная энергия, представляющая мужской дух или мужское начало, называетсяпуруша. Как пракрити, так и пуруша являются изначальными, вечными энергиями, существующими до проявления материального космоса. Изначальная природа пракрити характеризуется пассивностью и инертностью; пракрити приходит в движение только после контакта скинетическимпурушей, в результате которого проявляются различные формы материального космоса.
В большинстве традицийвишнуизмаВишнусчитается всевышним Богом и выступает как мужское начало, одновременно оставаясь за пределамигендерныхразличий, которые применяются к Нему только радиживых существ, из-за своей материальной обусловленности не способных постичь его всецело духовное положение. Многие последователи вишнуизма поклоняютсяЛакшмии Вишну как обладающим равным по могуществу мужской и женской формам Бога. Последователишиваизмаприменяют ту же самую философскую концепцию по отношению кШивеиПарвати. Вгаудия-вайшнавизмеособо подчёркивается важность поклонения женской ипостаси Бога —Радхе, которая ставится вышеКришны— её возлюбленного, мужскую ипостась. В этой традицииЧайтаньярассматривается как совместнаяаватараРадхи и Кришны — мужская и женская ипостаси, слившиеся в одно.
В философииадвайтаутверждается, что все существующие божества — как женские, так и мужские — являются различными формами безличного АбсолютаБрахмана, который нейтрален и не поддаётся описанию или определению. Брахман рассматривается как Бог, изначально не обладающий личностью или атрибутами (ниргуна-брахман), но временно принимающий личностные формы (сагуна-брахман). В адвайта-ведантеИшвара, личностный аспект Бога — это проявлениеиллюзорнойформы Брахмана в человеческом уме.
В традицияхшактизмаБогу поклоняются как божественному женскому началу, как изначальной богине-материШактиилиДэвив различных её формах и ипостасях. В отсутствие шакти, мужское начало рассматривается как пассивное и бездейственное. В ортодоксальном шактизме великой богине-матери, илиМахадеви, поклоняются как всевышней, как олицетворению верховного Брахмана, единой и неделимой, из которой исходят все остальные божества (как мужские, так и женские) и которая является изначальным источником материального и духовного мира. Ни в какой другой религиозной традиции мира не встречается доктрина, отличающаяся такой откровенно «женской» ориентацией.
Влитературе индуизмаописываются небесные существадэвы(или вженском родедэви). Этот термин можно перевести с санскрита как «светящиеся», «блистающие», «боги», «божества».Дэвыявляются неотъемлемой частью индуистской культуры: их изображают вискусстве,архитектуре,иконографии, они описываются в индийской эпической поэзии иПуранах. В понимании большинства индуистовдэвыявляются слугамиИшвары, верховного личностного Бога, которому индуисты поклоняются в одной из Его форм как своемуиштадевате(«избранному идеалу»). Этот выбор может основываться как на личных предпочтениях верующего, так и на региональных и семейных культовых традициях поклонения.
Кармабуквально переводится как «действие», «деятельность» или «работа» и может быть описана как «закон действия и воздаяния». СогласноУпанишадам, сознание человека, читта или четана, представляет собой тонко-материальный орган, который с помощьюпраныотражает сознание души (дживыилиатмана). Читта — это совокупностьманаса(подсознательного ума),ахамкары(эго, системы представлений о себе) ибуддхи(сознательного ума, воспринимающей способности). Прана — это посредник между дживой и читтой, которая является первым и самым тонким материальным элементом. Описывается, что джива, насыщающая прану сознанием, находится в районе физического сердца человека. Читта — это хранилище материального опыта индивидуума с огромным количествомсамскар(впечатлений, отпечатков) от любых действий, которые он совершает, как на физическом, так и на умственном уровне. Накопленная в нём информация выступает как призма, сквозь которую человек смотрит на мир. Всё, что он видит, он сравнивает со своим прошлым опытом, таким образом воспринимая реальность в искажённом виде. Самскары сохраняются и переносятся из жизни в жизнь в сознании индивидуума. В каждой жизни самскары формируют единственную в своём роде психо-физическую природу человека, определяя его наклонности и желания, определяя его карму. Таким образом, концепция всеобщего, нейтрального и безошибочного закона кармы непосредственно связана среинкарнацией, а также с личностью индивида, его качествами и его семьёй. Карма сплетает вместе понятиясвободы волиисудьбы. Круговорот «деятельности, последствий деятельности, рождения, смерти, и рождения заново» называетсясансарой. Понятия реинкарнации и кармы лежат в основе индуизма и различных направлений в его философии и верованиях. В «Бхагавадгите» утверждается:
Мир сансары обеспечивает эфемерные наслаждения, которые поддерживают в человеке желание рождаться снова и снова ради услаждения бренного материального тела. Освобождение из мира сансары через достижениемокшиприносит вечное счастье и умиротворение.
Конечная цель духовной практики обозначается такими терминами как «мокша», «нирвана» или «самадхи», и различными направлениями индуизма понимается по-разному:
Достигнув конечной цели человеческого существования, индивидуум освобождается из сансары, таким образом прекращая цикл перевоплощений. Точное определение мокши даётся различными философскими школами индуизма по-разному. Например,адвайта-ведантаутверждает, что после достижения мокши,атманпрекращает своё существование как личность и сливается с безличным Брахманом. Последователи дуалистических школдвайтыотождествляют себя как частички Брахмана, вечно обладающие индивидуальностью. После достижения мокши они ожидают попасть на одну излок(планет) духовного мира, и навечно остаться там, наслаждаясь вечными взаимоотношениями с богом (Ишварой) в одной из Его ипостасей. Также говорится, что последователидвайтыхотят «отведать сладостьсахара», тогда как последователиадвайтыхотят «превратиться в сахар».
Понятияадаираяпредставлены впураническойлитературе индуизма. Там описываются бесчисленные райские и адскиелоки(планеты или планы бытия), где умерших вознаграждают или наказывают в зависимости от совершённых ими благих или греховных поступков. Душа, попавшая в адские тонкие сферы бытия, может быть вызволена оттуда посредствомжертвоприношений пищи и воды, которые должны проводиться её детьми и внуками в последнем её воплощении. Проведя на райских или адских планетах определённое время, душа проходит сквозь различные материальные элементы (землю,воду,воздух,огонь,эфири другие, более тонкие элементы) и, наконец, заново рождается в одном из 8 400 000 типов тел, заполняющих вселенную, получая таким образом новую возможность достичь самоосознания.
В классическойфилософии индуизмаописываются две основные жизненныедхармы(жизненных долга) человека:грихастха-дхарма исанньяса-дхарма. Вгрихастха-дхарме, или дхарме семейного человека, присутствуют четыре основных цели, называемыепурушартхи:
Среди четырёх пурушартх, дхарма и мокша имеют особое значение— на стадиях камы и артхи, человек должен действовать в согласии с принципами дхармы и рассматривать как конечную цель мокшу.Санньяса-дхарма, или дхарма тех, кто принял отречённый образ жизни, признаёт, но не использует каму, артху и дхарму, полностью сосредотачиваясь на мокше. Те, кто следует грихастха-дхарме, рано или поздно также достигают этой стадии. Некоторые, однако, приходят к санньяса-дхарме немедленно, независимо от того, на каком этапе они находились перед этим.
В рядеиндуистских текстовутверждается, чтодхармасводится к пяти обобщённым принципам:ахимса— ненасилие,сатья— правдивость,астея— неворовство,шауча— чистота,индрия-ниграха— обуздание чувств.
Независимо от того, какова конечная цель жизни для индуиста, существует несколько методовйоги, которые были данымудрецамидля достижения этой цели. К базовым текстам, в которых описываются различные виды йоги, относятся «Бхагавадгита», «Йога-сутры», «Хатха-йога-прадипика», а такжеУпанишады. Основные разновидности йоги, следуя которым возможно достичь высшего духовного совершенства (мокшиилисамадхи), это:
Человек может следовать одному из этих путей или нескольким, в зависимости своих наклонностей и понимания. Традициибхактиучат тому, что для большинства людейбхактиявляется единственным практическим путём для достижения духовного совершенства в настоящую эпохуКали-югу. Практика одного вида йоги не исключает возможность практиковать также и другие. Например, принято считать, что практика джнана-йоги непременно приводит к «чистой любви» к Богу, которая является основной целью бхакти-йоги, и наоборот. Другие, практикующие глубокую медитацию (такую как враджа-йоге) должны также прямо или косвенно следовать основным принципам карма-йоги, джнана-йоги и бхакти-йоги.
Как отмечаетКлаус Клостермайер, само понятие «история индуизма» является внутренне противоречивым. Индуисты называют свою традицию«санатана-дхарма»— санскр. «вечнойдхармой», а всё, что имеет религиозное значение, считаютанади— не имеющим начала. В случае с индуизмом, его история не играет в изучении традиции ту же роль, что вхристианствеилибуддизме. Возникновение индуизма и его развитие не связаны с каким-либо центральным историческим событием или общим историческим движением. Большинство индуистов верят в то, что череда событий, которую принято называть историей, повторяется снова и снова в вечном цикле. Некоторые из основных школиндуистской философииотождествляют этот самоповторяющийся (имеющий циклический характер) мирсансарысмайей(иллюзией) иавидьей(невежеством). Таким образом, базой для «истории», которая документирует внешнюю сущность происходящего, описывает внешнюю сторону событий, служит своего рода «высшее невежество».
Многиеиндологивыделяют три ступени в развитии религиозного мышления древней Индии:ведизм,брахманизми собственно индуизм. Согласно Клостермайеру, такому именованию этапов исторического развития индуизма трудно найти оправдание. Если использование термина «индуизм» является проблематичным по отношению кВедамиБрахманам, где он не упоминается, равнозначно проблематично его применение по отношению кдревнеиндийским эпосамиПуранам, где он также не используется. Современные индуисты, в свою очередь, называют свои живые традиции «ведийскими», а индуизм — «вайдика-дхармой» (санскр. «ведийской религией»). Принятие Вед как священного писания они считают критерием ортодоксальности.
Индуизм имеет корни в доисторической религии мезолита, о чём свидетельствуют наскальные рисунки скальных укрытий Бхимбетка,которым около 10 000 лет (ок. 8 000 г. до н. э.),а также эпохе неолита. По крайней мере, некоторые из этих убежищ были заселены более 100 000 лет назад.
Самые ранние свидетельства практики индуизма датируются периодом от позднегонеолитадо периодаХараппской цивилизации(5500 — 2600 года до н. э.). Верования и практики доклассического периода (XVI—VI века до н. э.) принято называтьведизмом. Современный индуизм произошёл изВед, древнейшей из которых считается «Ригведа», датируемая большинством учёных второй половинойII тысячелетия до н. э.Веды в основном посвящены поклонению различнымдэвам(божествам), таким какИндра,ВарунаиАгни, в них также содержится описание ритуалаСома. Основной религиозной практикой ведийской религии было совершениеогненных жертвоприношенийи повторение ведийскихмантр. Древние ведийские традиции имеют большое сходство сзороастризмоми другимииндоевропейскимирелигиями.
В эпический (VI—II век до н. э.) и последовавший за нимпураническийпериоды были записаны первые версии древнеиндийских эпосов «Рамаяны» и «Махабхараты», хотя устно они передавались в течение многих веков до и после этого периода. В этих эпических произведениях описываются истории о правителях и войнах древней Индии, которые преподносятся в сочетании с религиозными и философскими трактатами. В Пуранах описываются истории различныхаватар, а также дэвы, их взаимоотношения с людьми и битвы сдемонами.
Начало новой эпохи в истории индуизма положил приход и распространение по всейИндиифилософииУпанишад,джайнизма, ибуддистскойрелигиозно-философской мысли.МахавираиБуддаучили тому, что для достижениямокшиилинирванынет необходимости принимать авторитет Вед иликастовую систему. Буддизм пошёл дальше, объявив, что «Я», «душа» (как нечто, не подверженное изменениям) и бог (фигура, аналогичная творцу) просто не существуют. Буддизм вобрал множество элементов образной и понятийной системы индуизма, но присвоил им другие значения. Буддизм достиг своего апогея во время правления императораАшокииимперии Маурьев, которые смогли объединитьИндийский субконтинентв одно государство вIII веке до н. э.В конкуренции с буддизмом за влияние на царский престол (опора на царский престол с самого начала была характерна для буддизма, как и проведение публичных диспутов при дворе) индуизм стал более систематизирован, практикажертвоприношенийживотных, до Ашоки неотъемлемая часть государственной и общинной жизни индуистов, перестала играть значительную роль в Индии в целом. КоII веку до н. э.вфилософии индуизмасформировались шесть основных школ:санкхья,йога,ньяя,вайшешика,мимансаиведанта. ВVI веке до н. э.Чарвакаосновал школу атеистического материализма вСеверной Индии. В период междуIVиX веком н. э.индуизм взял вверх над буддизмом и распространился по всей Индии, вытеснив буддизм за её пределы.
В первом тысячелетии н. э. индуизм наравне с буддизмом распространялся и за пределами Индии, на основании чего можно говорить, что он являлся одной из первыхмировых религий. Индуизм являлся государственной религией во многих королевствах Азии: начиная с Афганистана (Кабул) на Западе и включая почти всюЮго-Восточную Азиюна востоке (Камбоджа,Вьетнам,Индонезия,Филиппины), и лишь кXV векупочти везде был вытеснен буддизмом и исламом, сохранившись до наших дней, в частности, среди таких неиндийских народов, какбалийцыв Индонезии ичамыВьетнама.
Хотяислампришёл в Индию уже в началеVII векавместе сарабскимикупцами, в одну из основных религий он превратился в более поздний период завоевания мусульманами Индийского субконтинента. Во время этого периода буддизм окончательно пришёл в упадок, а многие индуисты обратились вислам. В исламе индуисты нашли совершенно другие концепции бога, истины, отношения к насилию и социального устройства.
Во время периода исламских завоеваний в ислам были обращены многие последователи индуизма. Смешанные браки и приток мусульман из арабских стран сыграли важную роль в становлении ислама в Индии. Для мусульманских правителей было характерно презрительное и пренебрежительное отношение к самой идее индуизма — они считали индуистские религиозные практикиидолопоклонствоми часто выступали как «иконоборцы». Самыми известными примерами подобных правителей являютсяМахмуд ГазневиимогольскийимператорАурангзеб. Мусульмане также установили в Индии особуюкастовуюсистему, которая разделила мусульман — потомковарабов(«ашрафов»), тех, кто обратился вислам(«аджлафов»), инеприкасаемых(«арзалов»). Но были и такие мусульманские правители, которые, в основном из политических соображений, относились к индуизму более терпимо. ИмператорАкбариИбрахим Адиль-Шах IIизБиджапурского султанатаявляются самыми яркими примерами подобных лидеров. Двор Акбара был домом как для мусульманских, так и для индусских святых и интеллектуалов. С целью сблизить основные религии своей империи, Акбар даже создалсинкретическуюрелигиозную доктринудин-и иллахи, представлявшую собойсинтезислама, индуизма иджайнизмас некоторыми элементами христианства изороастризма.
В различных формах искусства времёнИмперии Великих Моголов, в особенности вминиатюрахи некоторыхпоэтическихпроизведениях наурду, нашли своё отражение классические индуистские мотивы, такие как любовные историиКришныиРадхи.Музыка хиндустани, одно из направлений вклассической индийской музыке, сочетает в себе ведийские понятия о звуке,рагииталы. В ней используются музыкальные инструменты как ближневосточного происхождения, так и индо-мусульманские изобретения.
Принято считать, что первые христианские общины наИндийском субконтинентепоявились вV—VI векахвЮжной Индии. Однако среди индийских христиан до наших дней сохранилисьхристиане апостола Фомы, считающие этого апостола основоположником своей церкви, о проповеди которого в Индии сообщают и древние церковные писатели.
Взаимоотношения индуизма схристианством, так же как и сисламом, исторически базировались на неравном балансе политического и культурного влияния. Массовое распространение христианства началось только во времябританскогоколониального правительства, покровительством и защитой которого пользовались британские христианские миссионеры, глубоко осуждавшие такие практики индуизма, как поклонениемурти(рассматривавшееся как идолопоклонство), ритуалсатии детские свадьбы.Прозелитическаядеятельность христианских миссионеров часто вызывала недовольство индуистов, которое в концеXX векавыразилось в нападениях на христиан-далитови их церкви в различных частяхИндии, в особенности вОриссеиГуджарате.
ВСредние векаиндуизм претерпел большие изменения, в основном благодаря известнымачарьямРаманудже(1077—1157),Мадхве(1238—1317) иЧайтанье(1486—1534). Последователидвижений бхактизаменили абстрактную концепцию Брахмана, сформулированнуюШанкарой, эмоциональной и страстной преданностьюВишнуи егоаватарам, в частностиКришнеиРаме.
Элементы бхакти уже присутствовали введийский период, но широко традиция распространилась только вVI—X веках, сначала вЮжной Индии, а потом и в Северной. Своё выражение она нашла в поэмах и гимнахальваровинаянаров, составленных натамильском языкеи посвящённых Вишну иШиве. Подобно традициям мирскойэротическойпоэзии, поэты-бхактычасто применяли кбожествучувства разлуки женщины со своим возлюбленным.
Хотя бхакти является также частьюшиваизмаишактизма, движение бхакти главным образом было именновайшнавским. Одним из основных направлений бхакти в вайшнавизме, получившем наибольшее распространение вВосточной Индии—Бенгалии,ОриссеиАссаме— сталгаудия-вайшнавизм. Эта ветвькришнаизма, последователи которой поклоняются Кришне как «изначальной форме Бога», возникла в началеXVI векав Бенгалии. Её основоположником был вайшнавский святой и реформатор Чайтанья (1486—1534).
Широкое распространение также получиласинкретическаяформа бхакти, в которойсуфизмсочетался с индуистскими традициямиведантыийоги. Суфийский святойШейх Мухаммадвыбрал объектом своего поклонения Раму.Кабирзаявлял о том, что не принадлежал ни к индуизму, ни к исламу. Он сочинял стихи и проповедовал людям учение, сочетавшее в себе философии и духовные практики обеих религий, таким образом бросая вызов традиционным религиозным устоям индуизма и ислама того времени. Взаимодействие между суфиями и бхактами в некоторых регионах Индии привело к тому, что индуисты и мусульмане собирались вместе вмазаре(суфийском храме) на богослужение, проводимое вайшнавскимпуджари.
Индологиякак научная дисциплина изучения индуизма ииндийской культурысевропейскойперспективы возникла вXIX веке. Ключевую роль в развитии индологии вXIX— началеXX векасыграли такие учёные какМакс МюллериДжон Вудрофф. Они открыливедийскую,пураническуюитантрическуюлитературу и философию дляЕвропыиСША.
С началаXIX века, движение в индуизме, которое можно назватьнеоведантическим, превознесломонизмнекоторыхУпанишади отвергая такие популярные индусские практики как поклонениемурти, выступило инициатором общественных преобразований и диалога с другими религиозными традициями. Такие общества как «Брахмо-самадж» иТеософское обществопопытались создатьсинтезаврамическихидхармическихфилософий. В этот период также появился ряд новаторских движений, произошедших из местных традиций и основанных на учении таких харизматичных духовных лидеров, какРамакришна(1836—1886) иРамана Махарши(1879—1950).
Выдающиеся индийские философыАуробиндо(1872—1950) иБхактиведанта Свами Прабхупада(основательМеждународного общества сознания Кришны; 1896—1977), перевели и распространили основныетексты индуизмаза пределами Индии и привлекли последователей по всему миру.Вивекананда(1863—1902) иПарамаханса Йогананда(1893—1952) сыграли большую роль в популяризации наЗападейогииведанты.
C начала XIX века в индуизме возниккомплекс реформаторских движений. Фактическим основателем реформированного индуизма сталРам Мохан Рой, основавший религиозно-нравственное движениеБрахмо-самадж. Ранние неоиндуисты часто опирались набританские колониальные властив своих реформах, а их последователи (такие какШри Ауробиндо) уже участвовали вборьбе за независимость Индии. В 1950—1960-х годах началась активная проповедь идей индуизма на Западе, прежде всего вСША. Появились различные индийские «новые религии», таких как «Международное общество сознания Кришны», движенияРаджниша,Чинмоя, «Ананда Марга», «Сахаджа-йога» и многие другие.
В неоиндуизме выдвигается приоритет «внутренних» методов духовной деятельности (молитва, медитация, этическое совершенствование) над «внешними» (практика жертвоприношения, паломничества, и т. п.), делается попытка отойти от мифологического мышления, внести в религиозные установки «разумные основания».
Согласно одному из определений, индуизм основывается на «сокровищнице духовных законов, установленных разными людьми в разные времена».
На протяжении многих вековсвященные писания индуизмапередавались устно в стихотворной форме, которая использовалась для облегчения запоминания. Только гораздо позднее они были записаны. На протяжении веков, мудрецы совершенствовали учение и расширяли канон писаний. В некоторых традицияхпослеведийскогои современного индуизма, священные писания не толкуются буквально — бо́льшая важность придаётся этическому иметафорическомусмыслу, содержащемуся в них. Большинство священных текстов написаны насанскрите. Они подразделяются на две категориишрутиисмрити.
Термин «шрути» в буквальном переводе означает «услышанное». Он используется по отношению кчетырём Ведам, которые считаются самыми древними священными текстами индуизма. Большинство индуистов почитают Ведынесотворёнными человеком, вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через посредствосвятых мудрецов. В индуизме также существуют течения, в которых создание Вед не связывается с какой-либо личностью или сбожеством. Веды принимаются как законы духовного мира, которые существуют вечно, и существовали бы, даже если бы ведийские мудрецы не поведали их человечеству. Многие индуисты верят в то, что поскольку духовные истины, изложенные в Ведах вечны, на протяжении истории они выражаются в новых формах и трактуются по-разному. Существуют четыре Веды: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваведа». «Ригведа» рассматривается как самая важная из Вед. Она не только считается самым древним ведийским писанием, но и, возможно, древнейшиминдоевропейскимтекстом. Каждая Веда делится на четыре части:Самхиты,Брахманы,АраньякииУпанишады.Самхитысостоят из священныхмантри являются основной частью каждой из Вед, Ведами как таковыми. Остальные три части представляют собой сборники комментариев, часто написанные в прозе и относящиеся к более позднему периоду, чемсамхиты.
Самхиты и Брахманы принято относить к категориикарма-канды(«обрядового раздела»), а Араньяки и Упанишады — к категорииджнана-канды(«раздела о знании»). В то время как Веды сосредоточены на ритуальных практиках, основной темой Упанишад является духовное самоосознание и философия. В них, в частности, обсуждается природа Брахмана иреинкарнация.
Другие священные писания индуизма, не относящиеся к категориишрути, называютсмрити(«запомненное»). Наиболее важными из смрити считаются индийские эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». «Бхагавадгита» является частью «Махабхараты» и считается самым широко известным и изучаемым из всех священных текстов индуизма. В ней изложены философские наставленияКришнывоину-принцуАрджунеперед началом великойБитвы на Курукшетре. Как сами индуисты, так и многие западные учёные и философы, считают что в «Бхагавадгите» изложена основная суть всех Вед. «Бхагавадгита» ближе всего к тому, что можно было бы назвать общим священным писанием индуизма. К категории смрити также относятсяПураны, которые преподносят индуистские верования и философию в более лёгкой и доступной форме, и содержат в себе много различных историй. Также существуют отдельные писания, которым следуют только определённые направления в индуизме, к ним принадлежат «Деви-махатмья»,Тантры, «Йога-сутры», «Тирумантирам», «Шива-сутры Васугупты» иАгамы. Также важным текстом является «Ману-смрити», в котором описываются законы и общественные нормыварнашрамы.
Индуистские религиозные практики в основном направлены на осознание бога, а иногда также и на получение благословений отдэвов. Поэтому, в индуизме существуют различные обряды, которые помогают человеку думать о боге в повседневной жизни. Например, индуисты регулярно совершаютпуджу. Она проводится как в храме, так и на дому — в индуистских семьях, как правило, имеется свой алтарь смуртиопределённой формы бога илидэвы.
Поклонение в индуизме осуществляется через посредство статуй божеств, называемыхмурти. Основной рольюмуртиявляется создание более глубоких личностных взаимоотношений с божеством.Муртирассматривается как проявление божества, неотличное от него. Так как одним из качеств бога являетсявездесущность, божество также проявляет себя через посредствомуртис целью облегчить для людей поклонение себе. В «Падма-пуране», в частности, утверждается, что мурти не следует принимать за обыкновенный камень или кусок дерева —муртиявляется непосредственным проявлением бога. Некоторые течения в индуизме, такие как «Арья-самадж», отвергают поклонениемурти. Каждыйиндуистский храмобычно посвящён какому-либо одному основному божеству или божествам, которые представлены в видемуртина главном алтаре, а также ряду других божеств. В некоторых храмах существует по несколько основныхмурти. Посещение храмов не является обязательными многие индуисты приходят в храм только во время религиозных праздников.
Индуизм имеет хорошо развитую систему символизма ииконографии, которая находит своё применение вискусстве,архитектуре,литературеи поклонении. Каждый символ имеет своё сакральное значение. Слог «Ом» (который символизируетПарабрахман) и знаксвастики(олицетворяющий благополучие) можно считать священными символами всего индуизма. В то время как, например, разные формытилакипомогают идентифицировать последователей различных индуистских течений. Также существует множество символов, которые отождествляются с определёнными божествами; к ним относятсялотос,чакраивина.
Большинство индуистов принимают участие в религиозных обрядах ежедневно, причём многие индуисты также проводят религиозные обряды у себя дома. Индуисты совершают следующие ежедневные ритуалы:
Мантры и молитвы своим смыслом, звуком и способом повторения помогают сосредоточить ум на духовном уровне или выразить свою преданность богу илидэвам. Большую роль в индуистской религиозной жизни играет ритуальное повторение или воспевание мантр. Оно может осуществляться индивидуально какджапа(повторение мантр на чётках), или проводится в группе — практика, которая называетсякиртанаилибхаджана. Для многих индуистов эти практики являются основой духовной жизни.
Отличительной особенностью религиозных ритуалов является разграничение между чистотой и осквернённостью.
Религиозные обряды заранее предполагают некоторую степень осквернённости совершающего их, который должен очиститься в процессе обряда или до совершения его. Очищение обычно производится с помощью воды и является неотъемлемой частью большинства религиозных обрядов.
Индуисты верят в особую действенность жертвования и в понятие «хорошей кармы» илипуньи, которая приобретается через благотворительность, совершение «добрых дел» и накапливается в течение жизни, обеспечивая защиту и благосостояние вследующем перевоплощении. Ведийские ритуалы огненных жертвоприношений, которые называются «яджна», также являются важным элементом в обрядовой практике индуизма. Они выступают как неотъемлемая часть таких церемоний, каксвадьба,похороны,посвящение в ученикии др.
По случаю таких событий, как рождение ребёнка, свадьба или похороны, проводятся целый ряд сложных религиозных ритуалов (санскары). К ним относятся такие обряды, каканнапрашана(когда ребёнку впервые дают твёрдую пищу),упанаянам(формальное начала получения образования),шраддха(проводится по умершим родственникам). В большинстве индийских семей, точное время проведения различных церемоний, в особенности таких как помолвка молодой пары, свадьба и др., определяется после консультации састрологом. Обязательным обрядом для всех, за исключениемсанньясии детей до пяти лет, являетсякремациятела после смерти. В ходе традиционного индуистского обряда кремации, тело заворачивают в ткань и сжигают напогребальном костре. Значительное место занимают также обрядыкульта предков.
Паломничествоявляется одной из религиозных практик, характерных для индуизма. Святое место паломничества называют «тиртха» или «дхама». Наиболее популярными тиртхами в индуизме являютсяАллахабад,ХаридвариВаранаси, а ввайшнавизметакже иВриндавана. Другие важные места паломничества, известные своими древними храмами:
В индуизме принято выделять четыре самые святые места паломничества:Пури,Рамешварам,ДваракаиБадринатх. Также существуют четыре основных места паломничества вГималаях, которые называютЧар-дхам, этоБадринатх,Кедарнатх,ГанготрииЯмунотри. Самый большой праздник в индуизме — этоКумбха-мела(«Праздник кувшинов»). Он проводится раз в четыре года поочерёдно в четырёх городах:Аллахабаде,Харидваре,Нашике, иУдджайне. Для последователей традициишактизмаважными местами паломничества являются так называемыеШакти-питы, где поклоняются богине-материШакти. Самые главные из них —КалигхатиКамакхья.
Даты праздников в индуизме, как правило, определяютсяиндуистским календарём. Праздники в индуизме обычно проводятся в честь различных воплощений бога, и событий, связанных с ними. Многие индуистские праздники соотносятся со сменойвремён года. Некоторые праздники отмечают только последователи определённогонаправления в индуизмеили жители определённого регионаИндийского субконтинента. Самые большие индуистские праздники, которые проводятся повсеместно, этоМаха-Шиваратри,Наваратри,Холи,Дивали,Кришна-джанмаштамииРама-навами.
Традиционно в индуизме жизнь делится на четыреашрама(периода или стадии).
Некоторые индуисты выбирают монашеский образ жизни «санньясу» с целью сосредоточиться на достижении освобождения или другой формы духовного совершенства. Монахи посвящают себя простой иаскетичнойжизни, даютобет безбрачияи прекращая всякую материальную деятельность, полностью сосредотачиваются на духовных практиках, целью которых является осознание бога. Монахов в индуизме обычно называют санньяси (санньясинами),садхуилисвами. Женщин-монахинь называют санньясини. Монахи пользуются огромным уважением в индийском обществе. Они либо живут вмонастырях, либо странствуют, полагаясь только на бога в обеспечении телесных нужд. Накормить странствующего садху, или оказать ему какую-либо другую помощь, считается очень благочестивым поступком, а для семейных людей к тому же является обязанностью. Садху стремятся относиться ко всем с уважением и состраданием, независимо от того, является ли человек богатым или бедным, злодеем или добродетельным. Отличительной чертой садху также является относительная свобода от двойственности материального мира: они как правило безразличны к похвалам или критике, страданию или наслаждению.Начиная со средневековья, активную роль в политической и экономической жизни Индии начинают играть объединенияИндийских аскетов-воинов. Первыми из групп индийских аскетов, кто организовано взял в руки оружие, былинатх-йоги. Это было вызвано необходимостью защиты общин аскетов в связи с мусульманским вторжением в Индию. Впоследствии вооружённыенатх-йогиинтегрировались в милитаризованную ветвь орденасанньясинов-шиваитов. К середине XVIII века аскеты уже имели многотысячные армиис кавалерией и даже артиллерией.
В индуизме общество традиционно делится на четыре сословия, называемыеварны, что в переводе ссанскритаозначает «цвет, форма, внешность».
Помимо данных четырёх варн, в индийском обществе возникли вневарновые низшие касты, представителей которых стали называть «неприкасаемыми».
Как среди индуистов, так и среди учёных, существует много споров о том, является ли кастовая система неотъемлемой частью индуизма, основанной насвященных писаниях, или же представляет собой отживший социальный обычай. Самое раннее упоминание о варнах содержится вПуруша-сукте«Ригведы». Один из гимнов «Ригведы», а также другие тексты более позднего периода, указывают на то, что изначально принадлежность к одной из варн не обязательно определялась рождением человека в той или иной семье, а скорее зависела от его рода занятий, личных качеств, природы и наклонностей:
Однако, со временем, система варн претерпела изменения и превратилась в жёсткую кастовую систему, в которой принадлежность к одной из варн стала передаваться исключительно по наследству и представители высших каст не давали возможности «подняться» тем, кто принадлежал к низшим кастам. Такая деградация изначальной концепции системы варн положила начало дискриминации, основанной на принадлежности по рождению к той или иной варне. Категоризация каст также даётся в «Ману-смрити». Согласно «Бхагавадгите», принадлежность к той или иной варне определяется в зависимости от качеств человека и деятельности, которой он занимается. В «Бхагавадгите»Кришнаутверждает, что система деления общества на четыре варны было создано лично им, богом, и ничего не говорит о кастовом делении общества по рождению:
Это также поддерживается различными историями ведийских мудрецов (риши), которые не были рождены в брахманических семьях, но стали брахманами позднее. Например, ришиВишвамитрародился в семье кшатриев, и только позднее прославился как великий брахман-мудрец. Другой мудрец,Валмики, вообще был разбойником и находился на уровне ниже шудры, но позднее «превратился» в святого мудреца, и написал «Рамаяну». А составитель всей ведийской литературы ришиВьясабыл сыном дочери шудры-рыбака. Также, в ведийские времена, для шудр не существовало запрета на изучение Вед и на участие в религиозных ритуалах. Такой запрет появился гораздо позднее.
На протяжении истории, многие общественные деятели и социальные реформаторы, такие какМахатма Ганди, подвергали критике кастовую дискриминацию. Религиозный учительРамакришна(1836—1886) утверждал:
Многиесоциологиуказывают на то, что в современном индуистском обществе система варн обладает существенной гибкостью и не заслуживает всей критики о социальной дискриминации, которой её подвергают.
Индуисты в основном следуют принципуахимсы(ненасилия), так как верят в то, что все живые существа по своей природе духовны и являются частичками или искрами бога, который в одной из своих форм какПараматма(сверхдуша) постоянно присутствует во всех живых существах —животных,растениях,рыбах,насекомыхи дажемикроорганизмах. Термин «ахимса» упоминается вУпанишадах, в эпосе «Махабхарата»,ахимса— это также первая изям(обетов самоограничения) в «Йога-сутрах»Патанджали.
Из уважения к другим живым существам, многие индуисты придерживаютсявегетарианской диеты. Вегетарианство является одним из важных аспектов индуизма — оно рассматривается как одно из средств достижениясаттвического(чистого, благостного) образа жизни. Общее количестволакто-вегетарианцеввИндиипо разным подсчётам составляет от 20 % до 42 % от числа всех жителей. Результаты исследований также показывают, что большинство техиндийцев, которые не являются вегетарианцами, употребляют невегетарианскую пищу редко, и только менее 30 % делают это регулярно. Следование вегетарианству также сильно зависит от социального положения и от регионов проживания. Например, среди индийцев проживающих на морском побережье, процент вегетарианцев гораздо меньше по причине большой зависимости от морских продуктов. Наиболее ортодоксальные индуисты также не употребляют в пищулукичеснок, которые рассматриваются как продукты, относящиеся к низшим качествам илигунамматериальной природы —раджасуитамасу.
Абсолютное большинство индуистов-мясоедов воздерживаются от употребления в пищуговядины. Население Индии во временаведийской цивилизациии в последующие поколения, вплоть до наших дней, использовали и используюткоровукак источникбелкав формемолокаимолочных продуктов, а также как поставщика удобрений и топлива в форме коровьего навоза. Корова всегда олицетворяла в индийском обществе фигуру матери. Индуисты почитают корову как олицетворение бескорыстного жертвования. Забой коров запрещён, или ограничен законом во всехштатах Индии, кромеКералыиЗападной Бенгалии.
Роль женщин в индуизме часто является предметом дискуссий — их положение рассматривается одними как благополучное, а другими как нетерпимое. Позиция женщин в индуизме в основном базируется на различных религиозных писаниях, которые имеют разный авторитет и тематику. Положительным отношением к женщине характеризуются такие писания индуизма, как «Рамаяна» и «Махабхарата», в которых превозносится образ идеальной женщины, в то время как другие тексты, такие как «Ману-смрити» устанавливают ограничения в правах женщин. В индуизме считается, что женщины должны обязательно состоять замужем и оставатьсяцеломудреннымии чистыми любой ценой. Однако существуют исторические свидетельства того, что, например, во времена великих индийских царств профессиональные проститутки (такие какАмрапалиизВайшали) занимали высокое и уважаемое положение в обществе, также как и священные храмовые танцовщицыдевадаси, женщины-магибасави,тантрическиекулики.
ВУпанишадахупоминаются несколько женщин-мудрецов и провидцев, наиболее заметными из которых являютсяГаргииМайтрейи. В «Харита-дхарма-сутре» (части «Яджурведы») говорится, что существует два рода женщин:
В «Уттара-рама-чарите» 2.3Бхавабхутиговорится, что Атрейи изучала философию и Веды вЮжной Индии. В «Шанкара-дигвиджае» 9.63Мадхвачарьиописывается, какШанкарадискутировал с женщиной-философом Убхая Бхарати, которая обладала большими познаниями в Ведах. В некоторых школах ведийских священников также учатся женщины.
Согласно древней индуистской традиции, после свадьбы муж должен быть как бог для своей жены. По сегодняшний день многие женщины-индуски следуют предписанным ритуалам в общении со своим мужем, прикасаясь к его стопам, омывая их и получая от него благословения. В «Ману-смрити» описывается восемь видов свадьбы: в двух из которых родители невесты перед свадьбой одевают её в дорогие одежды и покрывают драгоценностями, в двух других — семья жениха преподносит различные дары семье невесты и в остальных четырёх не происходит никакого обмена подарками. Из стихов «Ригведы» можно сделать вывод о том, что в ведийской культуре женщины выходили замуж во взрослом возрасте и, возможно, имели право выбирать своего мужа. В свадебном гимне «Ригведы»говорится о «мужьях» (во множественном числе) для одной жены.
Практика даватьприданоене поощряется в ортодоксальном индуизме и по мнению некоторых исследователей является «извращением санскритических свадебных предписаний в писаниях». Приданое тесно связано с кастовым статусом — в высших кастах приданое обычно должна давать семья девушки, а в низших — наоборот даётся семьёй жениха. В современном индуизме наблюдается тенденция к всё более широкому использованию обряда давать приданое, в том числе из-за влияния таких процессов каксанскритизацияиурбанизация.
Как в «Ману-смрити», так и в «Артхашастре» говорится, что если мужимпотент, совершил акт супружеской неверности, стал аскетом, был изгнан из общества или пропал без вести и не появился в течение определённого периода времени, тогда жена имеет право оставить его и снова выйти замуж. В «Артха-шастре» также утверждается, что при других обстоятельствах развод возможен только при обоюдном согласии обеих сторон.
В традиционных индуистских семьяхвдовыдолжны были, а во многих семьях должны и по сегодняшний день, носить белоесарии отказаться от использования украшений, включаябинди. Присутствие вдов на религиозных ритуалах рассматривалось как дурной знак, и они были обречены проводить остаток своих дней, практикуя духовные аскезы. Подобные ограничения в правах для вдов были особенно сильны в высших кастах индийского общества, где женщины даже должны были брить голову, и где была строго ограничена возможность повторного замужества. В настоящее время, подобным ограничениям следует только небольшое количество вдов, хотя ореол неблагоприятности вокруг вдовства продолжает оставаться. Хотя во многих текстах описывается возможность повторного замужества для вдов, это всегда рассматривается как неблагоприятная ситуация. Вдовы не обладали одинаковыми правами с женщинами, которые были замужем только один раз, а дети вдов ограничивались в некоторых правах. Согласно данным на2007 год, вдовы составляют 3 % населенияИндии. Для многих вдов единственной возможностью выжить является попрошайничество на улицах. Социологические исследования показывают, что многие вдовы из-за боязни нарушить устоявшиеся обычаи не хотят повторно выходить замуж.
Во многихПуранахсати упоминается как очень похвальный обряд. Несколько примеров сати также описываются в индуистских эпосах. Некоторые примеры из «Махабхараты»:
Уже в периодГуптов(IV век), появляются свидетельства того, что ритуал сати стал носить принудительный характер: вдов принуждали к самосожжению после смерти мужа. Наряду скастовой системой, обряд сати был одним из аспектов индуизма, подвергавшихся наиболее суровой критике, которая исходила как от самих индуистов, так и от представителей других религий, в особенности христианства и ислама. Внутри индуизма критика обряда сати была характерна для деятелейреформаторских движений. Так, основательБрахмо-самаджаРам Мохан Ройсыграл значительную роль в запрете обряда сати в Британской Индии.
Широко распространён тезис о том, будтоиндийцыкатегорически не согласны признавать индуистами людей иного этнического происхождения. Однако, как в нормах самого индуизма как религиозной системы, так и в светском индийском законодательстве нет установлений, увязывающих принадлежность к индуизму с этническими критериями. Юридическое определение индуизма было дано Верховным Судом Индии в1966 году. С уточнениями, внесёнными2 июля1995 года, оно включает 7 основных признаков:
Ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный Суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев. 2 июля 1995 года Верховный Суд Индии признал, что:
Прозелитизмисторически характерен для индуизма, согласно его распространению в странах Юго-Восточной Азии, с 1 по 5 в. н. э.
На раннем периоде развития индуизма не существовало других религий, которые составляли бы конкуренцию, и индуисты принимали всех за последователей санатана-дхармы. Поэтому необходимости обращать кого-то в индуизм просто не существовало. Хотя есть и примеры следования индуизму переселенцев в Индию. Так,Гелиодор—греческийпосолиндо-греческогоцаряАнтиалкида, установивший предположительно в113 году до н. э.в центральной Индии вВидишеколонну Гелиодора, был, согласно надписи на ней,бхагаватой, одним из греков, обратившихся ввишнуизм.
С приходом наследственногокастовогоделения индийского общества в послеведический период, обращение в индуизм стало очень проблематичным. В наследственной кастовой системе положение человека в обществе в основном определялось рождением, поэтому обращение кого-то в индуизм было возможным только по праву рождения. Хотя кастовая система всё же допускала ассимиляцию в индуизм мигрирующих групп по прошествии нескольких поколений.
Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей санатана-дхармы. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. Некоторые индуисты в той или иной мере разделяют обе точки зрения.
Индуисты, проживающие за пределамиИндии, как правило легко принимают желающих обратиться в индуизм. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиленияиндуистских реформаторских движений. В частности, переходиндийцевобратно в индуизм не представляет проблемы, так как многие индуисты верят в то, что перейти из индуизма в другую религию просто невозможно. Также считается вполне приемлемым обращение в индуизм одного из партнёров в супружеской паре, которому таким образом даётся полная возможность участвовать в индуистской религиозной икультурнойжизни.
Формального обряда обращения в индуизм не существует, хотя во многих традицияхритуал, называемый «дикша» («духовное посвящение», «инициация»), знаменует начало духовной жизни после обращения в индуизм, а ритуал, называемый «шуддхи» («очищение») проводится при возвращении индийцев обратно в индуизм из другой религии. Многие течения в индуизме не являютсяпроповедническимии не стремятся обращать кого-то, так как верят в то, что достичь совершенства в духовной жизни можно практикуя любуюрелигию, при условии что эта практика осуществляетсяискренне. Однако, некоторые течения в индуизме, такие какгаудия-вайшнавизм, к которому принадлежитМеждународное общество сознания Кришны, являются проповедническими. В общем, понятие религиозной свободы для индуиста прежде всего зиждется на праве сохранить свою религию.
Индуизм часто называютэтнической, а немировой религией. Вместе с тем, ряд учёных относит индуизм к числу мировых. В принципе данная проблема перестала быть остро дискуссионной в науке, особенно западной, так как деление религий на мировые и немировые ныне считается устаревшим. Хотя большинство индуистов живёт в Индии, индуистские общины разбросаны почти по всемконтинентам, что придаёт индуизму глобальный статус. К концуXX векаиндуизм перешагнул национальные границы Индии и стал популярен вЕвропе,СевернойиЮжной Америке,Австралиии вРоссии, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий. В пользу признания индуизма мировой религией также свидетельствует тот факт, что по численности последователей он занимает третье место, послехристианстваиислама, значительно опережая по количеству верующихбуддизм— одну из религий, безоговорочно признаваемой в числе мировых.
Об индуизме в качестве мировой религии говорит и его история. Известно, что, в отличие от национальных (государственных) религий, например, Японии (синтоизм), КНР (даосизм), Израиля (иудаизм), индуизм в Индии и Непале распространён среди многих этносов, принадлежащих к разным языковым семьям и расам:индоарийцев,дравидов,тибето-бирманскихи других. Кроме того, в древности и средневековье он был государственной религией во многих королевствах Азии, так называемойБольшой Индии: начиная сАфганистана(Кабул) на Западе и включая почти всюЮго-Восточную Азиюна Востоке (Камбоджа,Вьетнам,Индонезия, частичноФилиппины), и лишь кXV векупочти везде был вытеснен буддизмом и исламом. Однако отдельные этносы или их части сохранили приверженность индуизму (балийцыи другие). Так, небольшое сообщество этническихафганцев, мигрировавших в индуистскую часть Индии после еёраздела, по-прежнему остаются гражданами Индии и индуистами.
Из всегонаселения Индии, которое в2015 годусоставляло примерно 1,25 млрд чел., индуизм исповедуют более 900 млн чел., или 79,8 % населения. Остальная часть населения:мусульмане,сикхи,христиане,джайны,буддисты,парсы,иудеии последователи так называемых«племенных» религий. Все они в той или иной мере взаимодействуют с индуизмом.
ВНепалеиндуизм исповедуют 23 млн человек, вБангладеш— 15 млн человек.
Продолжают исповедовать индуизм (с преобладанием шиваизма) и некоторые неиндийские народыЮго-Восточной Азии: например,балийцы(3,9 млн человек) и частьяванцеввИндонезии, ичамывоВьетнаме.
Индуизм также является преобладающей религией в многочисленных индийских общинах за пределамиЮжной Азии: вЮжнойиВосточной Африке,Южной Америке,Вест-Индии,США,Канаде,Европе,Австралии,Новой Зеландии, наиндонезийскихостровахБалииЯва. Согласно проведённому в2001 годуисследованию, в США индуизм исповедовали 1,1 млн чел., что составляло 0,4 % населения страны. Согласно переписи населения 2001 года вВеликобритании, численность индуистов составила 558 342 чел.Однако, согласно британской газете «The Guardian», в 2007 году в стране проживало около 1,5 млн индуистов. Во второй половинеXX векаиндуизм также приобрёл много последователей среди неиндийского населения в Европе,СевернойиЮжной Америке, странах бывшегоСССР. Широко распространились и стали привычными такие идеи, каккарма,йогаивегетарианство.
В 1923 годуВ. Д. Саваркарв памфлете «Хиндутва: кто является индусом?» использовал термин «хиндутва» как набор принципов, определяющих принадлежность к индусской «нации». Он определял принадлежность к ней территорией, кровью (происхождением отариев), культурой (классическойсанскритской) и религией (индуизмом).
К концу 1980-х годов идея хиндутвы, «индусскости» получила широкое распространение в индийской политике. В 1980 году была созданаБхаратия джаната парти(БДП) которую часто характеризуют как партию «индусского национализма», партию сторонников хиндутвы. В 1983 году начался процесс «рамаизации» политики Индии, Рама превратился в символ воинствующего индуизма. БДП сделала необходимость «освобождения» места рождения Рамы от построенной в XVI векемечети Бабурасвоим основным лозунгом. 6 декабря 1992 года толпа индуистских фанатиков разрушила мечеть Бабура, после чего произошли кровопролитные индусско-мусульманские
столкновения.
Весной 2014 года БДП сформировала однопартийное правительство во главе сН. Моди, что ещё больше укрепило позиции индуизма в Индии. В декабре 2014 года один из членов кабинета министров выступил с предложением о принятии федерального закона, запрещающего переход из индуизма в другие религии. На момент обсуждения этого вопроса смена религии уже была запрещена в 7 из 29 штатов Индии (вГуджарате,Аруначал-Прадеше,Ориссе,Мадхья-Прадеше,РаджастханеиХимачал-Прадеше).
Ошибка в сносках: Для существующих тегов<ref>группы «note» не найдено соответствующего тега<references group="note"/>