Croyances traditionnelles autochtones des Philippines

Lescroyances traditionnelles autochtones des Philippinesregroupent les systèmes religieux de divers groupes ethniques aux Philippines, relevant pour la plupart de l'animisme. En règle générale, ces religions portent le nom d'anito, d'anitismeou encore dedayawisme, plus moderne et moins ethnocentrique. Près de 0,23 % de la population philippine se réfère aux religions autochtones selon le recensement national de 2020, soit une augmentation par rapport aux 0,19 % du recensement de 2010.
La profusion de termes différents découle du fait que cesreligions autochtonesont surtout prospéré dans la période précoloniale antérieure à l'unité nationale des Philippines. Les divers peuples philippins parlaient des langues différentes et utilisaient donc des termes différents pour décrire leurs croyances religieuses. Bien que ces croyances puissent être traitées comme des religions distinctes, les chercheurs ont noté qu'elles suivent uncadre structurel commun d'idéesqui permettent de les réunir en un seul corpus d'étude. Les croyances religieuses autochtones philippines sont liées aux diverses religions d'Océanie et de l'Asie du Sud-Est maritime, qui plongent leurs racines dans les croyances austronésiennes comme celles des Philippines.
Les récits folkloriques associés à ces croyances religieuses constituent ce qu'on appelle maintenant la mythologie philippine et revêtent un aspect important de l'étude de laculture philippineet de la psychologie philippine.
L'historien T. Valentino Sitoy, dans son étude des documents sur les croyances religieuses pré-espagnoles, note trois caractéristiques fondamentales qui ont façonné la vision religieuse du monde des Philippins dans tout l'archipel avant l'arrivée des colons espagnols. Premièrement, les Philippins croyaient en l'existence d'un monde spirituel parallèle, qui était invisible mais avait une influence sur le monde visible. Deuxièmement, les Philippins croyaient qu'il y avait des esprits (anito) partout - allant des grands dieux créateurs aux esprits mineurs qui vivaient dans l'environnement comme les arbres, les rochers ou les criques. Troisièmement, les Philippins croyaient que les événements dans le monde humain étaient influencés par les actions et les interventions de ces êtres spirituels.
Anitoest le vocable qui regroupe lesesprits des ancêtres(umalagad), ou les esprits et divinités de la nature (diwata) dans les religionsanimistesdes Philippines précoloniales.Pag-anito(égalementmag-anitoouanitohan) fait référence à une séance, souvent accompagnée d'autres rituels ou célébrations, dans laquelle un chaman (bisaya:babaylan,tagalog:katalonan) agit comme unmoyende communiquer directement avec les esprits. Lorsqu'un esprit de la nature ou une divinité est spécifiquement impliqué, le rituel est appelépagdiwata(égalementmagdiwataoudiwatahan).Anitopeut également désigner l'acte d'adoration ou un sacrifice religieux dédié à un esprit.
Lorsque les missionnaires espagnols arrivent aux Philippines, le vocableanitoest associé aux représentations physiques des esprits qui figuraient en bonne place dans les rituelspaganito. Pendant l'occupation américaine des Philippines (1898-1946), la signification du motespagnolidolo(« chose vénérée ») se confond davantage avec le mot anglaisidole, et ainsianitofinit par se référer presque exclusivement au.
La croyance en l'anitoest parfois appelée anitisme dans la littérature savante (en espagnol :anitismoouanitería).
De nombreuses cultures philippines affirment l'existence d'un dieu supérieur, d'un dieu créateur ou d'un dieu du ciel. Chez les Tagalogs, le dieu suprême est connu sous le nom de Bathala, qualifié deMaykapal(le tout-puissant) ou deLumikha(le créateur). Chez les peuples Visayan, le dieu créateur porte le nom de Laon, ce qui signifie l'Ancien. Chez les Manuvu, le dieu le plus élevé s'appelle Manama. Dans la plupart des peuples de la Cordillère (à l'exception de la région d'Apayao), le créateur et enseignant suprême est connu sous le nom de Kabuniyan.
Pour la plupart, les traditions religieuses philippines considéraient ces dieux comme des êtres trop grands et trop éloignés pour accéder aux suppliques du commun des mortels. Les adorateurs avaient donc tendance à porter davantage d'attention aux « déités mineures » ou aux « divinités assistantes » plus faciles d'accès et plus enclines à exaucer les demandes.
Les divinités mineures des religions philippines se rangent essentiellement en trois grandes catégories : les esprits de la nature résidant dans l'environnement, comme une montagne ou un arbre ; des esprits gardiens en charge d'aspects spécifiques de la vie quotidienne comme la chasse ou la pêche ; et des ancêtres déifiés ou des héros tribaux. Ces catégories se chevauchent fréquemment, les divinités individuelles se répartissant en deux catégories ou plus, et dans certains cas, les divinités évoluent d'un rôle à un autre, comme lorsqu'un héros tribal connu pour la pêche devient un esprit gardien associé à la chasse.
Chaque ethnie a sa propre conception de l'âme d'un être, voire de plusieurs âmes d'un être, comme c'est le cas notamment pour les humains. La tradition philippine considère dans la plupart des cas, qu'une personne a deux âmes, voire plus, de son vivant. L'origine de l'âme d'une personne est décrite au travers des récits traditionnels philippins, où chaque religion ethnique a son concept unique sur l'origine de l'âme, sa composition, sa conservation et ses façon de la soigner. Chaque tradition explique également d'autres questions sprituelles telles que le passage éventuel de l'âme après la vie. Dans certains cas, les âmes sont fournies par certaines divinités comme c'est le cas chez les Tagbanwa, tandis que selon d'autres groupes ethniques, l'âme vient de certaines régions particulières comme c'est le cas chez les Bisaya. Certaines personnes ont deux âmes comme les Ifugao, tandis que d'autres ont cinq âmes comme les Mangyan hanunuo. En général, la santé physique et mentale d'une personne contribue à la santé globale de son âme. Dans certains cas, si une âme est perdue, une personne tombera malade, et si toutes les âmes vivantes sont parties, le corps finit par mourir. Cependant, il existe également des cas où le corps peut encore vivre malgré la perte de toutes ses âmes, comme le phénomène appelémekararuananchez les Ibanag. Dans l'ensemble, prendre soin de soi est essentiel à la longue vie des âmes, qui à leur tour donnent une longue vie au corps.
Les fantômes ou esprits ancestraux, dans un concept général philippin, sont les esprits de ceux qui sont déjà morts. En d'autres termes, ce sont les âmes des morts. Ils sont différents des âmes des vivants, dans lesquelles, dans de nombreux cas, une personne possède deux âmes vivantes ou plus, selon le groupe ethnique. Chaque groupe ethnique des îles Philippines a ses propres termes pour les fantômes et autres types d'âmes. En raison de la grande diversité des mots indigènes pour les fantômes, des termes commeespiritoetmulto, tous deux adoptés à partir de l'espagnol tels quemuerto, ont été utilisés comme termes génériques pour les âmes ou les esprits des morts dans la culture philippine dominante. Alors que les fantômes dans les croyances occidentales sont généralement connus pour leur nature parfois horrible, les fantômes des morts des différents groupes ethniques des Philippines sont traditionnellement tenus en haute estime. Ces fantômes sont généralement appelésesprits ancestraux, en mesure de guider et de protéger leurs proches et leur communauté; bien que les esprits ancestraux puissent également faire du mal s'ils ne sont pas respectés. Dans de nombreux cas, parmi divers groupes ethniques philippins, les esprits des morts sont traditionnellement vénérés et déifiés conformément aux anciens systèmes de croyance issus des traditions religieuses des Philippines.
Au cours des différentes phases culturelles de l'archipel, des communautés spécifiques de personnes ont progressivement développé ou absorbé des symboles notables dans leurs systèmes de croyances. Nombres de ces symboles ou emblèmes sont profondément enracinés dans les épopées traditionnelles, les poèmes et les croyances précoloniales des peuples autochtones. Chaque groupe ethnique a son propre ensemble de symboles importants sur le plan culturel, mais il existe également des « symboles partagés » qui ont influencé de nombreux peuples ethniques dans telle ou telle région. Voici quelques exemples de symboles anitistes importants :
Leschamans autochtonesétaient des chefs spirituels de divers peuples ethniques desîles philippinesprécoloniales . Cesbavaylan, dont beaucoup existent encore, étaient presque toujours des femmes ou des hommes efféminés (asogoubayok). On croyait qu'ils avaient des guides spirituels, par lesquels ils pouvaient contacter et interagir avec les esprits et les divinités (anitooudiwata) et le monde des esprits . Leur rôle principal était demédiumlors des rituels depag-anito. Il y avait également divers sous-catégories de chamans spécialisés dans les arts de laguérisonet de l'herboristerie, de ladivinationet de lasorcellerie. De nombreux types de chamans utilisent différents types d'objets dans leur travail, tels que des talismans ou des charmes appelésagimatouanting-anting, des protections de malédiction tels quebuntot pagiet des concoctions d'huile sacrée, parmi une gamme variée d'objets. Toutes les classes sociales, y compris les chamans, respectent et vénèrent les statues de divinités (appeléeslarauan,bulul,manang, etc.), représentant une ou plusieurs divinités spécifiques au sein de leur panthéon ethnique, qui comprend des divinités non ancestrales et des ancêtres déifiés. Les termes plus généraux utilisés par les sources espagnoles pour les chamans indigènes de tout l'archipel étaient dérivés dutagaloget duvisayananito(« esprit ») ; ceux-ci incluent des termes commemaganitoetanitera
Par antinomie aux chamans philippins, on retrouve dans le camp négatif les sorcières philippines, qui comprennent différents types de personnes ayant des professions et des connotations culturelles différentes selon le groupe ethnique auquel elles appartiennent. Parmi les exemples de sorcières dans un concept philippin, il est possible de citer lamannamay, lamangkukulamet lamambabarang. En tant que médiums spirituels et devins, les chamans sont remarquables pour contrer et prévenir les malédictions et les pouvoirs des sorcières, notamment grâce à l'utilisation d'objets spéciaux et de chants. Outre les chamans, il existe également d'autres types de personnes capables de contrer les magies spécifiques des sorcières, comme lemananambal, spécialisé dans la lutte contre lebarang. On fait appel aux chamans pour contrer également les malédictions d'êtres surnaturels tels que lesaswang. Cependant, parce que humains et mortels, les chamans ont par tradition une force physique vue comme limitée par rapport à la force d'un être aswang. Cet écart de force physique est généralement comblé par une dynamique de connaissance et d'esprit.
À l'instar de leurs ancêtres, les Philippins actuels qui continuent d'adhérer aux traditions religieuses locales ne disposent pas de « temples » cultuels dans le sens d'autres cultures étrangères. Cependant, ils ont des lieux sacrés, sanctuarisés, également appelésmaisons des esprits. Ces sanctuaires peuvent varier en tailles, allant de petites plates-formes couvertes à des structures comparables à une petite maison (mais sans murs), à des lieux qui ressemblent à des pagodes, en particulier dans le sud où les premières mosquées ont également été modélisées de la même manière. Ces sanctuaires étaient connus sous divers termes indigènes, qui dépendent de l'association ethnique. Ils peuvent également être utilisés comme lieux de stockagede taotaoet de cercueils d'ancêtres. Chez les Bicolanos,les taotaoétaient également conservés à l'intérieur de grottes sacrées appeléesmoog.
Lors de certaines cérémonies,les anitosont vénérés à travers des autels temporaires près des lieux sacrés. Ceux-ci étaient appeléslatanganoulantayanen Visayan, etdambanaoulambanaen tagalog. Ces autels en bambou ou enrotinsont identiques dans leur construction de base dans la plupart des Philippines. Il s'agissait soit de petites plates-formes sans toit, soit de poteaux debout fendus à la pointe (semblables à une torchetiki). Ils tenaient des coquilles de noix de coco coupées en deux, des assiettes en métal ou des bocauxmartabanscomme réceptacles pour les offrandes. Untaotaopeut parfois aussi être placé sur ces plateformes.
D'autres types de lieux sacrés ou d'objets de culte dediwataincluent la manifestation matérielle de leurs domaines. Les arbres les plus vénérés étaient lesfiguiers des banians(également appelésnonok,nunuk,nonoc...) et lesfourmilièresoutermitières(punso). D'autres exemples incluent les montagnes, les chutes d'eau, les bosquets, les récifs et les grottes.
De nombreuses ethnies du pays partagent une « culture du culte de la montagne », où des montagnes particulières sont perçues comme les demeures de certaines divinités, de certains êtres et d'auras surnaturels. Des lieux de culte mythiques sont également présents dans certaines mythologies. Malheureusement, la majorité de ces lieux de culte (qui comprennent des objets associés à ces sites tels que des statues d'idoles et des documents anciens écrits en suyat) ont été détruits par les forces coloniales espagnoles entre lesXVetXIXsiècles, et ont subi des pillages lors de la domination américaine au début duXXsiècle. De plus, les terres utilisées par les autochtones pour le culte ont été converties par moquerie en églises et en cimetières par les forces étrangères. Les exemples de lieux de culte autochtones qui ont survécu au colonialisme sont principalement des sites naturels tels que des montagnes, des golfes, des lacs, des arbres, des rochers et des grottes. Des lieux de culte artificiels sont encore présents dans certaines communautés de provinces, notamment dans les domaines ancestraux où les gens continuent de pratiquer lesreligions de leurs ancêtres.
Dans les croyances traditionnelles dambana, toutes les divinités, les êtres envoyés par la ou les divinités suprêmes et les esprits des ancêtres sont appelés collectivementanitooudiwata. Les êtres surnaturels non anito sont appeléslamang-lupa(êtres de la terre) oulamang-dagat(êtres de la mer ou d'autres plans d'eau). Ledambanaest généralement pris en charge par leschamans philippins, le chef spirituel indigène dubarangay(communauté) et, dans une certaine mesure, ledatu(chef politique du barangay) et lelakan(chef politique de la coalition du barangay). Initialement sans ornements et vénérés au minimum,les damabanasont par la suite été remplis d'ornements autour des pratiques religieuses envers les statueslarauanen raison des influences commerciales et religieuses de divers États indépendants et vassauxIl est orné de statues abritant desanitotraditionnellement appeléslarauan, des statues réservées aux futures pratiques funéraires appelées à notre époquelikha, des rouleaux ou des documents avec la calligraphie ensuyatbaybayin, et d'autres objets sacrés pour les pratiquesdambanacommele lambanog(vin de noix de coco distillé),tuba(vin de noix de coco non distillé),bulaklakou fleurs (commesampaguita, santan,gumamela,tayabaketorchidéeslocales),palay(riz non décortiqué),bigas(riz décortiqué), coquillages, perles, bijoux, perles, artisanat indigène tel quebanga(poterie),épées traditionnelles et armes blanches (telles quekampilan,dahong palay,boloetpanabas), accessoires corporels (commesingsingou bagues,kwintasou colliers ethikawou boucles d'oreilles), boucliers de guerre (de typekalasag), masques enchantés, armes de combat utilisées enpananandata ou kali, charmes appelésagimatouanting-anting, protecteurs contre malédictions tels quebuntot pagi, vêtements et broderies indigènes, nourriture et or sous forme de parures (ceintures d'or, colliers, bracelets de poignets et de chevilles) et de l'argent pour le troc (piloncitoset anneaux d'or). Des statues d'animaux, notamment deschiensde races locales, gardent une structuredambanaainsi que des gravures et des calligraphies représentant des protections et desanito.
En 2014, l'agence internationale de surveillance astronomiqueMinor Planet Center(MPC) nomme l'astéroïde 1982 XB3757 Anagolay, d'après la déesse tagalog des choses perdues, Anagolay. En 2019, l'Union astronomique internationale (UAI) renomme l'étoile Wasp 34 enAman Sinaya, la divinité tagalog de l'océan, tandis que la planète Wasp 34-b est renomméeHaik, un dieu de la mer tagalog. La même année, la plus grande caldeira du monde prend le nom de Apolaki Caldera, d'après le dieu du soleil dans les diverses religions philippines deLuçon. En 2021, trois ponts d'Albay prennent les noms de trois héros de l'épopée religieuse bicolano/ibalon, à savoir Baltog, Handyong et Bantog.
Conformément à la loi sur le patrimoine culturel national, promulguée en 2010, le registre philippin des biens culturels (PReCUP) est créé afin que le gouvernement philippin regroupe en un seul enregistrement tous les biens culturels jugés importants pour le patrimoine culturel, tangibles et intangibles, des Philippines. Le registre protège une variété d'éléments du patrimoine philippin, y compris la culture du conte oral, la musique, les danses, les documents ethnographiques et les terres sacrées, entre autres. La loi sur le système national intégré d'aires protégées (NIPAS), telle que promulguée en 1992 et élargie en 2018, protège également certaines terres sacrées anitistes du pays.
Les croyances traditionnelles des Philippines étaient largement répandues dans l'archipel, avant l'arrivée des religions abrahamiques. La majorité de la population, cependant, s'était convertie au christianisme en raison de la colonisation espagnole entre leXVIsiècle et la fin duXIXsiècle. La logique de conversion s'est poursuivie tout au long duXXsiècle pendant et après l'occupation américaine. Larévolution philippinevoit l'émergence de propositions pour faire revivre les religions traditionnelles philippines et leur conférer le statut dereligions d'État, mais l'idée n'a pas prospéré, car l'objectif de l'époque se concentrait sur la guerre contre l'occupant américain.
L'Autorité philippine des statistiques note dans le recensement national de 2020 que 0,23 % de la population nationale philippine est affiliée à des religions folkloriques autochtones philippines, qu'elle a qualifiées de « religions tribales » dans leur recensement. Il s'agit d'une augmentation par rapport au recensement précédent de 2010 qui avait enregistré 0,19 %. Malgré le nombre actuel d'adhérents, de nombreuses traditions des religions folkloriques indigènes des Philippines ont été intégrées dans la pratique locale du catholicisme et de l'islam, aboutissant au « catholicisme populaire »et à « l'islam populaire». Les croyants autochtones des Philippines continuent de se convertir aux religions abrahamiques sous l'impulsion du travail des missionnaires. Le phénomène constitue une préoccupation culturelle notable, car certaines pratiques et éléments de connaissances autochtones se perdent au fil des nouvelles conversions.