Осквернение гостии

Осквернение гостии(«жертвенный навет») —кощунственныедействия надгостией(хлебом для таинствапричастия) вкатолическойилютеранскойцерквах), традиционно приписываемыеевреям. Обвинения в осквернении гостии были распространены в Европе вСредневековье. Они приводили кпогромам,изгнаниями казням евреев.
Осквернение гостии принадлежит к числу мифических представлений, которые выражаютхимерический антисемитизм.
Старое христианское представлениепресуществления, согласно которому в таинствеевхаристии(освящения) существо хлеба и вина превращается в тело и кровьХриста, в 1215 годуКатолической церковьюнаЧетвертым Латеранским соборомбыло возведено в ранг центральноготаинствасредневековой церкви, что дало почву для реакции на любые возражения или предполагаемые осквернения гостии. Несогласные внутри церкви стали рассматриваться какеретики, они подвергались высмеиванию и нападкам за их несогласие с верой в превращение существа хлеба и вина. Однако особая враждебность, вызванная христианскими представлениями о евхаристическом хлебе, была направлена на евреев, которые обвинялись в том, что они крали или покупали, а затем «закалывали», «пытали» и сжигали гостию. Евреев обвиняли в нападении на само тело Христа, утверждалось, что, оскверняя хлеб для причастия, они воспроизводятРаспятие Христа. Обвиняемые считались двуличными, поскольку, несмотря на то, что публично евреи отрицали божественность Иисуса, тайно они признавали Христа и основные церковные доктрины, иначе не повторяли бы Распятие.
Как отмечает историкМири Рубин, изначально мотивы обвинения в ритуальном убийстве и обвинения в осквернении гостии были различными, но позднее легко соединялись и переплетались между собой. Осквернение гостии является проекцией собственных представленийхристианна иноверцев.
Обвинения в осквернении гостии впервые появились в XIII веке. Самый ранний случай зафиксирован вБелице, недалеко от Берлина, и относится к 1243 году. Обвиняемые евреи былисожженына костре. Обвинения повторялось по всей Европе вплоть до XIX века. Среди центральных эпизодов — случаи вПарижев 1290 году, вДеггендорфев Баварии в 1337—1338 годах и в Кноблаухе недалеко от Берлина в 1510 году. Навет в Кноблаухе привёл к жестокой казни 38 евреев и изгнанию еврейского населения со всей территорииБранденбургского княжества. Также отмечаются инциденты вБарселоне(1367),Брюсселе(1370),Теруэлеи Уэске (Испания, 1377),Познани(1399),Сеговии(1415). Обвинением в осквернении гостии сопровождалсякровавый наветвЛа-Гуардияв Испании, в 1490—1491 годах. Всего известно около ста таких эпизодов.
Жертвами таких обвинений становились имарраны, оставшиеся в Португалии послеизгнания из страны евреев(1496—1497). Когда в 1671 году из одной из церквейЛиссабонабыла украдена дарохранительница, в которой находилась освященная гостия, королевским двором был объявлен траур и был издан эдикт об изгнании всех «новых христиан» с земель Португалии. Впоследствии выяснилось, что виновником был обычный вор.
В 1761 году из-за навета в осквернении гостии были лишены жизни несколько евреев вНанси(Франция). В 1836 году обвинение в осквернении гостии было выдвинуто вРумынии.
Согласно хронике баварских герцогов 1338 года: «Евреи резали католическую гостию каждый в своей синагоге и в ряду других издевательств пронзали её острыми шипами, пока она не истекала кровью. Поэтому около праздника Святого Михаила во всех городах Баварии и Австрии, за исключением Регенсбурга и Вены, они были жалким образом и жестоко убиты бедняками».
По мнению ряда учёных, обвинения в осквернении гостии представляли собой одну сторону атаки на средневековое еврейство — нарядуобвинениями в ритуальном убийстве. Эти обвинения ознаменовали резкий рост народных антиеврейских настроений в XIII веке. Евреи стигматизировались как заклятые враги христиан и христианства.
Сюжеты о похищении евреями гостии из костела и надругательстве над ней примыкают к народному кровавому навету. Современные рассказы демонстрируют представление, что если евреи манипулируют с гостией, значит признают её сакральность и в конечном итоге праведность христианской веры. Кроме того, такие рассказы включаются в круг повествования об осквернении святынь, таких как причастие,святые дары, сакральные изображения, в ходе колдовских практик.
Обвинения в осквернении гостии часто приводили к созданию литературных нарративов и художественных образов, которыедемонизировалиевреев. В этих сюжетах часто подчёркивалось, что гостия обладает сильными магическими свойствами и будет защищать себя от нападений. Литературные памятники отражали преследования, казни или изгнания обвиняемых евреев из региона их преступлений. Заявленные места совершения преступления часто становились местами паломничества.
Тема осквернения гостии нашла отражение в искусстве. Часовня вПулькау(Австрия) украшена полотном 1520 года, изображающим осквернение гостии. В 1465—1469 годах флорентийским художникомПаоло Учеллобыл написал цикл из шести картин «История об осквернении святыни». В 1929 годуСальвадор Далинаписал картину «Осквернение гостии».
Цикл картин Учелло «История об осквернении святыни»: