Albert Soegijapranata

Albert Soegijapranata(Surakarta,25 novembre1896–Steyl,22 luglio1963) è stato unarcivescovo cattolicoindonesiano. Fu il primo vescovo nativo indonesiano ed era noto per le sue opinioni nazionaliste: affermava di essere "100% cattolico, 100% indonesiano".
Sebbene la popolazione di cattolici nativi si sia ampliata notevolmente negli anni successivi alla sua consacrazione, Soegijapranata subì numerosi processi. IlGiapponeinvase le Indie olandesidall'inizio del1942e durante l'occupazione che ne seguì furono sequestrate numerose chiese e arrestati o uccisi diversi sacerdoti. Soegijapranata fu in grado di resistere a molti di questi sequestri e trascorse il resto dell'occupazione a servizio dei cattolici del suo vicariato. Dopo che il presidenteSukarnonell'agosto del1945proclamò l'indipendenza del paese,Semarangfu sopraffatta dai disordini. Soegijapranata contribuì a mediare un cessate il fuoco dopo una battaglia di cinque giorni tra le truppe giapponesi e quelle indonesiane e chiese al governo centrale di inviare qualcuno che affrontasse i disordini e la carenza di cibo in città. Tuttavia, questi problemi continuarono a crescere e nel1947Soegijapranata spostò la sua sede a Yogyakarta. Per il resto della rivoluzione nazionale, Soegijapranata lavorò per promuovere il riconoscimento internazionale dell'indipendenza dell'Indonesia. Poco dopo che gli olandesi riconobbero l'indipendenza del paese, Soegijapranata tornò a Semarang. Durante gli anni post-rivoluzionari scrisse ampiamente contro ilcomunismoe ampliò le strutture ecclesiastiche. Funse da mediatore tra diverse fazioni politiche. Fu nominato arcivescovo il 3 gennaio1961, quando Semarang fu elevata ad arcidiocesi metropolitana. All'epoca era inEuropaper partecipare ai lavori della commissione preparatoria centrale delConcilio Vaticano II. Soegijapranata morì aSteyl, nei Paesi Bassi, nel1963. La sua salma fu riportata in Indonesia e monsignor Soegijapranata venne nominato eroe nazionale e sepolto nel cimitero degli eroi di Giri Tunggal a Semarang.
Soegijapranata continua ad essere considerato con rispetto dagli indonesiani sia cattolici che non cattolici. Sono state scritte diverse biografie e nel2012un film biografico diretto daGarin Nugroho, intitolatoSoegija, riscosse un buon successo popolare. L'Università cattolica di Soegijapranata, una grande università di Semarang, gli è intitolata.
Soegija nacque a Surakarta il 25 novembre1896da Karijosoedarmo, unabdi dalem(cortigiano) delsunanato di Surakarta, e sua moglie Soepiah. La famiglia era musulmana abangana e il nonno di Soegija, Soepa, era unkyai, un esperto di religione. Soegija crebbe nella loro religione.Soegija - il cui nome deriva dalla parola giavanese "soegih", che significa "ricco"- era il quinto di nove figli. La famiglia si trasferì successivamente aNgabean, Yogyakarta. Lì, Karijosoedarmo iniziò il suo servizio di cortigiano nel complesso palaziale diKraton Ngayogyakarta Hadiningratdel sultanoHamengkubuwono VII, mentre sua moglie vendeva pesce;nonostante ciò, la famiglia era povera e talvolta mangiava poco.Soegija era un bambino audace, pronto a combattere, abile nel gioco delcalcioe noto per il suo intelletto sin da giovane.Mentre Soegija era ancora giovane, suo padre lo facevadigiunareai sensi della legge islamica.
Soegija iniziò la sua educazione formale in una scuola del complesso Kraton, conosciuta localmente come Sekolah Angka Loro (scuola numero 2), dove imparò a leggere e scrivere. In seguito si trasferì in una scuola aWirogunan,Yogyakarta, vicino aPakualaman. A partire dal terzo anno frequentò una scuola a conduzione olandese per indonesiani: la Hollands Inlands School aLempuyangan.Fuori dalla scuola studiògamelane canto con i suoi genitori.Intorno al1909gli fu chiesto da padre Frans van Lith di unirsi alla scuola gesuita diMuntilan, 30 chilometri a nord-ovest diYogyakarta. Sebbene i suoi genitori inizialmente fossero preoccupati che Soegija diventasse troppo europeizzato, alla fine diedero il loro consenso.
Nel1909Soegija iniziò gli studi al Xaverius College di Muntilan, una scuola per aspiranti insegnanti, e soggiornò nel dormitorio scolastico.Era uno dei 54 studenti del suo anno. I ragazzi seguivano un programma rigoroso, frequentando le lezioni al mattino e impegnandosi in altre attività, come giardinaggio, discussioni e scacchi, nel pomeriggio. Gli studenti cattolici pregavano regolarmente.Anche se il collegio non richiedeva che gli studenti fossero cattolici, Soegija era messo sotto pressione dai suoi compagni di classe cattolici. Questo generò diverse liti. Sentendosi insoddisfatto, Soegija si lamentò con il suo insegnante che i sacerdoti olandesi erano come mercanti, pensando solo al denaro. Il sacerdote rispose che gli insegnanti non erano retribuiti e speravano solo nel bene degli studenti. Ciò accrebbe il rispetto di Soegija per i sacerdoti e quando van Rijckevorsel disse agli altri studenti che Soegija non voleva essere cattolico, smisero di fargli pressioni.
L'anno seguente Soegija chiese di unirsi alle classi di educazione cattolica, citando il desiderio di utilizzare appieno le strutture del Xaverius. Il suo insegnante, padre Mertens, disse a Soegija che prima aveva bisogno del permesso dei suoi genitori. Sebbene rifiutarono, a Soegija fu comunque permesso di studiare il cattolicesimo. Era incuriosito dallaTrinitàe chiese chiarimenti a molti sacerdoti. Van Lith citò le opere diTommaso d'Aquino, mentre Mertens discusse della Trinità come spiegato daAgostino d'Ippona; quest'ultimo gli disse che gli uomini non potevano comprendere Dio con la loro limitata conoscenza.Soegija, che voleva saperne di più, chiese di essere battezzato, citando l'episodio delritrovamento di Gesù al Tempioper mostrare il perché non aveva bisogno del permesso dei suoi genitori. I sacerdoti furono d'accordo e Soegija fu battezzato il 24 dicembre1910, prendendo il nome battesimale Albertus,in onore diAlberto Magno.Durante le vacanze di Natale, disse alla sua famiglia che si era convertito. Anche se inizialmente essa non accettò tale decisione alla fine lo sostennero.Altri parenti di Soegija da quel momento si rifiutarono di parlare con lui.
Soegija e gli studenti proseguirono gli studi allo Xaverius, ricevendo ulteriori nozioni. Secondo padre G. Budi Subanar, professore diteologiaall'Università di Sanata Dharma, durante questo periodo uno degli insegnanti spiegò il Quarto Comandamento: "Onora tuo padre e tua madre, affinché i tuoi giorni siano lunghi nella terra che il Signore tuo Dio ti dà", in relazione non solo al padre e della madre ma a tutti coloro che erano venuti prima; questo lasciò agli studenti delle tendenze nazionalistiche.In un'altra occasione, una visita di un missionario cappuccino - che era fisicamente abbastanza diverso dagli insegnanti gesuiti- indusse Soegija a prendere in considerazione l'idea di diventare prete, un'idea che i suoi genitori accettarono.Nel1915Soegija terminò la sua educazione allo Xaverius ma vi rimase come insegnante. L'anno seguente fu ammesso al seminario locale e fu uno dei tre nativi indonesiani che entrarono in quell'anno. Si laureò nel1919, dopo aver studiato francese, latino, greco e letteratura.
Nel1919Soegija e i suoi compagni di classe salparono perUden, neiPaesi Bassi, dove avrebbero proseguito gli studi. Trascorse un anno per studiare ulteriormente il latino e il greco, necessari per la sua predicazione nelle Indie. Lui e i suoi compagni di classe si adattarono alla cultura olandese.Il 27 settembre1920Soegija iniziò il suo periodo dinoviziatonellaCompagnia di Gesù. Tra i suoi compagni di classe, fu il primo a compiere tale scelta.Mentre completava i suoi studi al Mariëndaal di Grave, fu separato da gran parte del mondo e trascorse il suo tempo nell'introspezione. Completò il periodo di noviziato il 22 settembre1922ed emise i voti di povertà, castità e obbedienza.
Dopo essersi unito ai gesuiti, Soegija trascorse un altro anno a Mariëndaal, nella locale scuola media. A partire dal1923studiò filosofia al Collegio Berchmann diOudenbosch;durante questo periodo esaminò gli insegnamenti diTommaso d'Aquinoe iniziò a scrivere sul cristianesimo. In una lettera dell'11 agosto1923, scrisse che i giavanesi non erano finora in grado di discernere tra cattolici e protestanti e che il modo migliore per convertire i giavanesi fosse attraverso gli atti, non le parole. Tradusse anche alcuni dei risultati del 27ºcongresso eucaristicointernazionale tenutosi adAmsterdamnel1924per la rivista inlingua giavaneseSwaratama, che circolava principalmente tra gli ex alunni dello Xaverius. Molti altri scritti di Soegija furono pubblicati suSt. Claverbond, Berichten uit Java.Si laureò al Berchmann nel1926e quindi iniziò i preparativi per tornare nelle Indie.
Soegija arrivò aMuntilannel settembre del1926e iniziò a insegnarealgebra,religioneelingua giavaneseallo Xaverius. Non si sa molto del suo periodo come insegnante presso tale scuola,anche se i documenti indicano che basò il suo stile di insegnamento su quello di van Lith, che era morto all'inizio del1926, spiegando i concetti religiosi in termini basati sulla tradizione giavanese.Supervisionò lagamelandella scuola e i programmi di giardinaggioe divenne il caporedattore diSwaratama. Soegijapranata scrisse editoriali che coprivano una varietà di argomenti, tra cui le condanne delcomunismoe discussioni su vari aspetti della povertà.
Dopo due anni allo Xaverius, nell'agosto del1928, Soegija tornò nei Paesi Bassi per studiareteologiaaMaastricht. Il 3 dicembre1929lui e altri quattro gesuiti asiatici si unirono al generale gesuitaWlodzimierz Ledóchowskiin un incontro conpapa Pio XInellaCittà del Vaticano; il papa disse agli uomini asiatici che dovevano essere le "spine" del cattolicesimo nelle rispettive nazioni.Nel maggio del1931fu ordinatodiacono.Il 15 agosto dello stesso anno fu ordinatopresbiteroda monsignorLaurentius Schrijnen, vescovo diRoermond. Non aveva però ancora terminato gli studi.Dopo la sua ordinazione, Soegija aggiunse al suo cognome la parola "pranata", che significa "preghiera" o "speranza" come suffisso;tali aggiunte erano una pratica comune nella cultura giavanese dopo che il portatore del nome aveva raggiunto un'importante pietra miliare nella vita.Terminò gli studi di teologia nel1932e nel1933trascorse il periodo di probazione aDrongen, inBelgio.Quell'anno scrisse un'autobiografia, intitolataLa conversione di un giavanese. L'opera fu pubblicata in italiano, olandese e spagnolo.
L'8 agosto1933Soegijapranata e due compagni sacerdoti partirono per le Indie; Soegijapranata fu inviato a predicare a Kidul Loji aYogyakarta, vicino aKraton.Fuvicario parrocchialedi padre van Driessche, uno dei suoi insegnanti allo Xaverius.Egli insegnò a Soegijapranata come affrontare meglio i bisogni della sua parrocchia, mentre probabilmente inviò Soegijapranata a predicare alla crescente popolazione cattolica nativa della città.Soegijapranata era, in quegli anni, un uomo basso e paffuto e lo storico olandese Geert Arend van Klinken lo descrisse come dotato di "un senso dell'umorismo fanciullesco che gli fece guadagnare molti amici".
Dopo che nell'aprile del1934fu aperta la chiesa di San Giuseppe aBintaran, a circa un chilometro daKidul Loji, Soegijapranata vi fu trasferito per diventare suo sacerdote.La chiesa serviva principalmente la comunità cattolica giavanese.All'epoca Bintaran era uno dei quattro centri di presenza cattolica a Yogyakarta, insieme aKidul Loji,KotabaruePugeran; ogni chiesa maggiore serviva una vasta area e i sacerdoti delle chiese maggiori tenevano prediche nelle zone più lontane delle loro parrocchie. Dopo la morte di van Driessche nel giugno del1934, i compiti di Soegijapranata furono estesi fino a includere il villaggio diGanjuran,Bantul, 20 chilometri a sud della città, che ospitava più di un migliaio di cattolici nativi.Fu anche consigliere spirituale di numerosi gruppi locali e fondò un'unione di credito cattolica.
All'epoca la Chiesa cattolica aveva difficoltà a trattenere i convertiti. Alcuni giavanesi, che si erano convertiti da studenti, tornarono all'Islamdopo essere rientrati nella società e aver affrontato l'ostracismosociale. In un incontro del1935con altri gesuiti, Soegijapranata incolpò del problema la mancanza di un'identità cattolica unita, o "sensus Catholicus", così come di alcuni matrimoni misti tra i cattolici nativi.Soegijapranata si oppose al matrimonio tra cattolici e non cattolici.Consigliò le giovani coppie cattoliche prima del matrimonio, ritenendo che questi incontri aiutassero a unire le famiglie cattoliche della città,e continuò a scrivere perSwaratama, prestando servizio nuovamente come caporedattore.Nel1938, fu scelto per consigliare laCompagnia di Gesùnella coordinazione dell'opera dei suoi sacerdoti nelle Indie.
La crescente popolazione di cattolici nelle Indie guidata allora da monsignorPiet Jan Willekens, allora vicario apostolico diBatavia, suggerì di istituire un nuovo vicariato apostolico nella zona centrale diGiavacon sede aSemarang,poiché l'area era culturalmente diversa e geograficamente separata daBatavia.Il 25 giugno1940ilvicariato apostolico di Bataviafu diviso in due; la metà orientale divenne ilvicariato apostolico di Semarang.Il 1º agosto1940Piet Jan Willekensricevette un telegramma dal sostituto per gli affari generali dellaSegreteria di StatoGiovanni Battista Montininella quale riferiva che Soegijapranata era stato nominatovicario apostolicodi Semarang. Questo fu inoltrato a Soegijapranata aYogyakartache accettò la nomina,nonostante fosse sorpreso e nervoso.Il suo assistente Hardjosoewarno in seguito ricordò che Soegijapranata pianse dopo aver letto il telegramma - una risposta insolita - e, dopo aver mangiato una scodella di soto, chiese se Hardjosoewarno avesse mai visto un vescovo che mangiava quel piatto.
Soegijapranata partì perSemarangil 30 settembre1940e ricevette l'ordinazione episcopaleil 6 ottobre successivo nella chiesa del Santo Rosario a Randusari, che in seguito divenne la sua sede, dal vicario apostolico diBataviaPiet Jan Willekens, co-consacranti il vicario apostolico diMalangAntoine Everard Jean Avertanus Alberse quello diPalembangHenri Martin Mekkelholt.Questa consacrazione fece di Soegijapranata il primo vescovo nativo indonesiano.Alla cerimonia parteciparono numerosi personaggi politici e sultani diBatavia, Semarang,YogyakartaeSurakarta, nonché il clero diMalangeLampung;Il suo primo atto fu la pubblicazione di unalettera pastoralecon monsignor Willekens che descriveva il contesto storico che aveva portato alla sua nomina, lalettera apostolicadipapa Benedetto XVMaximum illudche chiedeva più chierici nativi e gli sforzi dipapa Pio XIe dipapa Pio XIIper nominare più pastori e vescovi di gruppi etnici autoctoni in tutto il mondo.Soegijapranata iniziò a lavorare sulla gerarchia della Chiesa nella regione, stabilendo nuove parrocchie.
Nel suo vicariato apostolico c'erano 84 pastori (73 europei e 11 nativi), 137 fratelli laici (103 europei e 34 nativi) e 330 suore (251 europee e 79 native).Il vicariato comprendeva Semarang, Yogyakarta, Surakarta,Kudus,Magelang,Salatiga,PatieAmbarawa; le sue condizioni geografiche andavano dalle fertili pianure della piana diKeduall'arida area montuosa diGunung Sewu. La stragrande maggioranza della sua popolazione era di etnia giavanese,composto da oltre 15 000 cattolici nativi, nonché un numero simile di cattolici europei. Il numero di cattolici nativi superò rapidamente il numero di quelli europei,ed era raddoppiato nel1942.C'erano anche diversi gruppi cattolici, principalmente impegnati nell'istruzione.Tuttavia, gli indonesiani cattolici erano meno numerosi di quelli protestanti.
Dopo l'occupazione giapponese delle Indie orientali olandesiall'inizio del1942, il 9 marzo, il governatore generaleTjarda van Starkenborgh Stachouwere il comandante generale delReale esercito delle Indie orientali olandesiHein ter Poortencapitolarono. Ciò comportò numerosi cambiamenti nella governance dell'arcipelago e la qualità della vita dei non giapponesi si ridusse.Nel suo diario, Soegijapranata scrisse dell'invasione che "gli incendi erano ovunque [...] niente soldati, niente polizia, niente lavoratori. Le strade sono piene di veicoli bruciati [...] Per fortuna almeno ci sono ancora alcuni legislatori e cattolici là fuori. Lavorano come rappresentanti dei loro gruppi per garantire che la città sia in ordine".
Il governo di occupazione catturò numerosi uomini (soprattutto olandesi), sia chierici sia laici,e istituì politiche che cambiarono il modo in cui venivano tenuti i servizi liturgici. Proibirono l'uso dell'olandese nei servizi e nella scrittura e sequestrarono diverse proprietà della Chiesa.Soegijapranata tentò di resistere a questi attacchi, a volte riempiendo i luoghi di persone per renderli ingestibili o indicando che altri edifici, come i cinema, avrebbero servito meglio ai bisogni dei giapponesi.Quando i giapponesi tentarono di impadronirsi della cattedrale di Randusari, Soegijapranata rispose che potevano prenderla solo dopo averlo decapitato; i giapponesi in seguito trovarono un'altra sede per il loro ufficio. Impedì ai giapponesi di sequestrare la canonica di Gedangan, dove viveva,e assegnò dei guardiani alle scuole e alle altre strutture per prevenire i sequestri.Questi sforzi non ebbero sempre successo e furono sequestrate diverse istituzioni gestite dalla Chiesa,così come i loro fondi.
Soegijapranata non fu in grado di prevenire le torture a cui furono sottoposti i prigionieri di guerra, anche chierici,ma lui stesso fu ben trattato dalle forze giapponesi. Fu spesso invitato alle cerimonie giapponesi ma non vi partecipò mai, inviando mazzi di fiori al suo posto.Usò questa posizione di rispetto per fare pressioni per ottenere un trattamento equo per gli internati. Presentò con successo una petizione ai comandanti giapponesi per esentare le suore dai progetti paramilitari e consentire loro di lavorare negli ospedali. Egli e la popolazione cattolica raccolsero cibo e altri beni per i chierici internati e Soegijapranata si tenne in contatto con i prigionieri, fornendo e ricevendo notizie, come morti recenti e altre informazioni.
Poiché il numero di sacerdoti era stato fortemente limitato, Soegijapranata vagava da una chiesa all'altra per incontrare i parrocchiani, predicando attivamente e agendo come capode factodella Chiesa cattolica nel Paese; fece questo in parte per contrastare le voci sulla sua detenzione da parte dei giapponesi.Viaggiava a piedi, in bicicletta e in carrozza, poiché la sua auto era stata sequestrata.Mandò sacerdoti nelle prefetture apostoliche diBandung,SurabayaeMalangper far fronte alla mancanza di chierici.Soegijapranata si adoperò per garantire che il seminario continuasse a formare nuovi sacerdoti e nominò padre Hardjawasita, recentemente ordinato, come suo rettore.Concesse anche ai sacerdoti nativi l'autorità di celebrare i matrimoni.Per calmare la popolazione cattolica, visitò le loro case e li convinse che le strade erano sicure.
Dopo ibombardamenti atomici di Hiroshima e Nagasakie la proclamazione dell'indipendenza indonesiana nell'agosto del1945,i giapponesi iniziarono a ritirarsi dal paese. Sostenitore della nuova Repubblica, Soegijapranata aveva una bandiera indonesiana che sventolava di fronte alla canonica diGedangan;tuttavia, non riconobbe formalmente l'indipendenza della nazione, a causa della sua corrispondenza con monsignorPiet Jan Willekensriguardo alla neutralità della Chiesa.Lui e il suo clero curarono i missionari olandesi feriti, che erano stati recentemente rilasciati dall'internamento, nella canonica.I chierici olandesi erano malnutriti e molti avevano bisogno di cure ospedaliere. Alcuni furono in seguito portati nei campi di internamento gestiti dall'Indonesia, ma ai cattolici era ancora permesso prendersi cura di loro. Nel frattempo, i conflitti interreligiosi portarono all'incendio di numerosi edifici della missione e all'omicidio di alcuni sacerdoti.Il governo inoltre sequestrò diversi edifici e alcuni che erano stati presi dai giapponesi non furono restituiti.
Le forze alleate inviate per disarmare i giapponesi e rimpatriare i prigionieri di guerra arrivarono inIndonesianel settembre del1945.ASemarangciò portò a un conflitto tra forze le giapponesi e i ribelli indonesiani, che ebbe inizio il 15 ottobre; gli indonesiani miravano a confiscare le armi dei giapponesi.Le forze alleate iniziarono a sbarcare in città il 20 ottobre1945; un piccolo gruppo fu inviato aGedanganper parlare con Soegijapranata. Preoccupato per le sofferenze dei civili, il vicario apostolico disse agli alleati che dovevano fermare la battaglia; gli alleati non potevano conformarsi perché non conoscevano il comandante giapponese. Soegijapranata contattò quindi i giapponesi e, quel pomeriggio, mediò un accordo di cessate il fuoco nel suo ufficio a Gedangan, nonostante le forze indonesiane avessero sparato contro i soldatiGurkhaschierati di fronte all'edificio.
I conflitti militari in tutta l'area e la presenza alleata portarono a carenze alimentari in città, nonché a costanti interruzioni dell'alimentazione elettrica e all'istituzione di un coprifuoco. Gruppi gestiti da civili tentarono di affrontare la carenza di cibo ma non furono in grado di farvi fronte. Nel tentativo di affrontare questi problemi, Soegijapranata mandò un uomo locale, Dwidjosewojo, nella capitale diGiacarta- ribattezzata durante l'occupazione giapponese - per parlare con il governo centrale. Dwidjosewojo incontrò il Primo ministroSutan Sjahrir, che inviò il ministroWongsonegoroper aiutare a stabilire un governo civile e nominò Ikhsan sindaco.Il governo della città, tuttavia, non era ancora in grado di gestire la crisi e le figure più importanti di questo governo furono successivamente catturate dall'amministrazione civile delle Indie olandesi e incarcerati; Soegijapranata, sebbene a volte avesse ospitato i rivoluzionari indonesiani, fu risparmiato.
Nel gennaio del1946il governo indonesiano si trasferì daGiacarta- allora sotto il controllo olandese - aYogyakarta.A questo seguì un diffuso esodo di civili in fuga dai soldati coloniali che avanzavano. Soegijapranata inizialmente rimase aSemarang, lavorando per stabilire pattuglie e vedette.Corrispondeva anche con Willekens aGiacarta, sebbene l'anziano vescovo considerasse la rivoluzione una questione di sicurezza interna per gli olandesi e non un problema per la Chiesa.Tuttavia, all'inizio del1947Soegijapranata si trasferì a Yogyakarta, consentendo una facile comunicazione con la leadership politica.Stabilì la sua sede presso la chiesa di San Giuseppe aBintarane consigliò ai giovani cattolici di lottare per il loro Paese, dicendo che dovevano tornare "solo quando sarebbero morti".Soegijapranata fu presente durante diverse battaglie prima delle quali predicava.
Dopo che l'accordo di Linggadjati non riuscì a risolvere i conflitti traIndonesiaePaesi Bassie gli olandesi attaccarono i repubblicani il 21 luglio1947, Soegijapranata dichiarò che i cattolici avrebbero sostenuto gli indonesiani e chiese la fine della guerra in un discorso su Radio Republik Indonesia; van Klinken descrisse l'indirizzo come "appassionato" e ritiene che abbia sollevato il morale della popolazione cattolica.Soegijapranata scrisse ampiamente allaSanta Sede. In risposta, il papa mandòGeorges de Jonghe d'ArdoyeinIndonesiacomedelegato apostolico, avviando relazioni formali tra laSanta Sedee l'Indonesia. D'Ardoye arrivò nella nuova repubblica nel dicembre del1947e incontrò il presidenteSukarno;tuttavia, le relazioni diplomatiche formali non furono aperte fino al1950.Soegijapranata divenne in seguito un amico del presidente.
Dopo che gli olandesi catturarono la capitale durante l'operazione Kraai il 19 dicembre1948, Soegijapranata ordinò che le festività natalizie fossero semplici per rappresentare la sofferenza del popolo indonesiano.Durante l'occupazione olandese Soegijapranata contrabbandò alcuni dei suoi scritti fuori dal paese; le opere, successivamente vennero pubblicate suCommonwealcon l'aiuto diGeorge McTurnan Kahin. In essi descriveva la vita quotidiana degli indonesiani sotto il dominio olandese e chiedeva la condanna internazionale dell'occupazione.Soegijapranata affermò inoltre che il blocco olandese sull'Indonesia, oltre a strangolare l'economia del nuovo paese, aumentava l'influenza dei suoi gruppi comunisti.Dopo che gli olandesi si ritirarono sulla scia dell'attacco generale del 1º marzo1949, Soegijapranata iniziò a lavorare per garantire la rappresentanza cattolica nel governo. Con I.J. Kasimo, organizzò il Congresso cattolico pan-indonesiano (Kongres Umat Katolik Seluruh Indonesia). Tenutosi tra il 7 e il 12 dicembre, il congresso portò all'unione di sette partiti politici cattolici nelPartito Cattolico. Soegijapranata proseguì nei suoi sforzi per consolidare il Partito dopo la rivoluzione.
Dopo che il 27 dicembre1949gli olandesi riconobbero l'indipendenza dell'Indonesia, a seguito didiverse conferenzetenutesi aL'Aia, Soegijapranata tornò aSemarang.Il periodo post-rivoluzione fu segnato da una crescita notevole delle iscrizioni al seminario nazionale; il centesimo sacerdote indonesiano nativo fu ordinato nel1956.Il governo, tuttavia, emanò diverse leggi che limitavano la capacità di espansione della Chiesa. Nel1953il Ministero per la religione decretò che a nessun nuovo missionario straniero sarebbe stato permesso l'ingresso nel paese e una legge successiva proibì l'insegnamento a quelli già presenti in Indonesia. In risposta, Soegijapranata incoraggiò i chierici che ne avevano i requisiti a richiedere la cittadinanza indonesiana, aggirando le nuove leggi.
Oltre a supervisionare i nuovi chierici, Soegijapranata continuò a lavorare per l'educazione e la prosperità cattolica, in modo simile al periodo pre-bellico. Sottolineò che gli studenti dovevano essere non solo buoni cattolici ma anche buoni indonesiani.La Chiesa iniziò l'ulteriore sviluppo delle sue scuole, dalle elementari all'università.Soegijapranata iniziò anche a riformare la Chiesa nel suo vicariato apostolico, rendendola più indonesiana. Sostenne l'uso delle lingue locali e dell'indonesianodurante la messa, consentendole in tutto il suo vicariato a partire dal1956. Inoltre, insistette per l'uso della musicagamelanper accompagnare i servizi liturgici e accettò l'uso di spettacoliWayang Kulitper insegnare laBibbiaai bambini.
Mentre laguerra freddaandava riscaldandosi, si svilupparono tensioni tra laChiesa cattolica in Indonesiae ilPartito Comunista Indonesiano(Partai Komunis Indonesia, o PKI). Soegijapranata credeva che il PKI stesse facendo progressi con i poveri attraverso le sue promesse di diritti dei lavoratori in un'unione guidata dai comunisti. Per combattere questo, lavorò con altri cattolici per creare gruppi di lavoro, aperti sia ai cattolici che ai non cattolici. Sperava che questi potessero dare potere ai lavoratori e quindi limitare l'influenza del PKI. Uno di questi gruppi di lavoro era Buruh Pancasila, che fu formato il 19 giugno1954.Attraverso l'organizzazione, Soegijapranata contribuì a promuovere la filosofia statale dellaPancasila, letteralmente "i cinque principi".L'anno seguente la Conferenza dei rappresentanti della Chiesa indonesiana (Konferensi Waligereja Indonesia, o KWI), riconoscendo la devozione di Soegijapranata verso i poveri, lo incaricò di stabilire programmi di sostegno sociale in tutto l'arcipelago.Il 2 novembre1955, lui e molti altri vescovi emanarono un decreto che denunciava ilcomunismo, ilmarxismoe ilmaterialismoe chiedeva al governo di garantire un trattamento corretto ed equo per tutti i cittadini.Le relazioni traIndonesiaePaesi Bassicontinuarono a essere tese, in particolare per quanto riguardava il controllo dellaPapua occidentale, storicamente sotto il controllo olandese ma rivendicato dall'Indonesia. Soegijapranata sostenne fermamente la posizione indonesiana.Papua occidentalefu annessa nel1963.
Ci furono anche attriti all'interno dei gruppi cattolici, in primo luogo con il decreto del1957con il qualeSukarnosi proclamò presidente a vita e istituì una politica di democrazia guidata. Una fazione, guidata da Soegijapranata, appoggiò questo decreto, mentre la fazione del leader delPartito Cattolicodi I. J. Kasimo era fortemente contraria. Sukarno, che aveva buoni rapporti di lavoro con Soegijapranata, chiese al vicario di unirsi al Consiglio Nazionale, una richiesta che Soegijapranata rifiutò. Tuttavia, assegnò due delegati al Consiglio, garantendo la rappresentanza cattolica.Questo, insieme all'appoggio di Soegijapranata al decreto di Sukarno del 5 luglio1949che chiedeva il ritorno alla Costituzione del 1945, provocò il vicario apostolico diGiacartaAdrianus Djajasepoetrache definì Soegijapranata comesicofante. Tuttavia, Soegijapranata era fortemente contrario all'idea di Sukarno del Nasakom, che fondava parte del governo della nazione sul comunismo.
Durante la seconda metà deglianni '50, il KWI si incontrò più volte per discutere della necessità di una gerarchia cattolica romana indonesiana autodeterminata. Durante questi incontri annuali, si esaminarono questioni amministrative e pastorali, compresa la traduzione dei testi liturgici nelle lingue indonesiane. Nel1959il cardinaleKrikor Bedros XV Aghagianianvisitò il paese per vedere i preparativi della Chiesa. Il KWI richiese formalmente la propria gerarchia in una lettera del maggio del1960. Questa missiva ricevette una risposta dapapa Giovanni XXIIIil 20 marzo1961. Il pontefice comunicò che il 3 gennaio aveva diviso l'arcipelago in sei province ecclesiastiche: due aGiava, una aSumatra, una aFlores, una aSulawesieMalukue una nelBorneo. Ilvicariato apostolico di Semarangfu elevato ad arcidiocesi metropolitana e monsignor Soegijapranata ne divennearcivescovo.
Quando ciò accadde, Soegijapranata era inEuropaper partecipare ai lavori della commissione preparatoria centrale delConcilio Vaticano II;era uno degli undici vescovi e arcivescovi diocesani dell'Asia.Fu in grado di partecipare alla prima sessione del Concilio, dove espresse preoccupazioni per il declino della qualità del lavoro pastoralee chiese la modernizzazione della Chiesa.Quindi tornò inIndonesia, ma la sua salute, in declino dalla fine deglianni '50, diminuì rapidamente.
Dopo un soggiorno all'Ospedale Elisabeth Candi diSemarangnel1963, a Soegijapranata fu proibito di svolgere mansioni attive.Justinus Darmojuwono, ex internato dell'esercito giapponese evicario generaledal 1º agosto1962, venne elettoamministratore diocesano. Il 30 maggio1963Soegijapranata lasciò l'Indonesia e partì per l'Europa. Papa Giovanni XXIII era ormai prossimo alla morte e monsignor Soegijapranata voleva assistere alconclave. Soegijapranata si recò quindi all'ospedale Canisius diNimega, dove fu sottoposto a cure dal 29 giugno al 6 luglio. Queste però non ebbero successo. Morì in un convento diSteyl, neiPaesi Bassi, il 22 luglio1963all'età di 66 anni. Era stato colpito da uninfartopoco prima della sua morte.
Poiché Sukarno non voleva che Soegijapranata fosse sepolto neiPaesi Bassi, il suo corpo fu trasportato in Indonesia dopo che gli ultimi riti furono celebrati dal cardinaleBernard Jan Alfrink.Soegijapranata fu dichiarato eroe nazionale dell'Indonesia il 26 luglio1963, con decreto presidenziale n. 152/1963, mentre il suo corpo era ancora in transito.La salma di Soegijapranata arrivò all'aeroporto di Kemayoran aGiacartail 28 luglio e fu portato nella cattedrale per ulteriori riti di esequie che inclusero un discorso del presidenteSukarno. Il rito fu presieduto da monsignorAdrianus Djajasepoetra, arcivescovo diGiacarta. Il giorno seguente la salma fu trasportata aSemarang, accompagnata da numerosi luminari della Chiesa e del governo. Il 30 luglio fu sepolto nelcimitero degli eroi di Giri Tunggaldopo un funerale militare e diversi altri riti.Nel dicembre del1963papa Paolo VIchiamò a succedergli monsignorJustinus Darmojuwonoche fu consacrato il 6 aprile1964dall'arcivescovoOttavio De Liva.
Soegijapranata è ricordato con orgoglio dai cattolici giavanesi,che lodano la sua forza di volontà durante l'occupazione e larivoluzione nazionale.Lo storico Anhar Gonggong descrisse Soegijapranata non solo come un vescovo, ma come un leader indonesiano che "fu messo alla prova come un buon leader e meritò lo status di eroe".Lo storico indonesiano Anton Haryono descrisse la chiamata di Soegijapranata all'episcopato come "monumentale", considerando che Soegijapranata era stato ordinato solo nove anni prima ed era stato scelto come prete non indonesiano diversi anni prima.Henricia Moeryantini, una suora dell'Ordine di Carlo Borromeo, scrisse che la Chiesa cattolica divenne influente a livello nazionale sotto Soegijapranata e che l'arcivescovo si preoccupò molto che la gente adottasse un approccio da esterno.Van Klinken scrisse che Soegijapranata alla fine divenne come unpriyayi, o nobile giavanese, all'interno della Chiesa, come "impegnato nella gerarchia e nello status quo del Dio che li ha creati".Secondo van Klinken, venendo nella nascente repubblica Soegijapranata era stato disposto a vedere "il prossimo paradiso giavanese" con un grande rischio personale.
A Soegijapranata è intitolata una grande università cattolica aSemarang.Gli sono intitolate anche le strade di diverse città indonesiane, incluseSemarang,MalangeMedan.La sua tomba è luogo di pellegrinaggio per i cattolici indonesiani che spesso celebrano messe.
Nel giugno del2012il registaGarin Nugrohogirò un film biografico su Soegijapranata intitolatoSoegija. Interpretato daNirwan Dewantonel ruolo di protagonista, il film descrive le attività di Soegijapranata durante glianni '40, sullo sfondo dell'occupazione giapponese e dellaguerra per l'indipendenza indonesiana. Il film, che aveva un budget di 12 miliardi di rupie (1,3 milioni di dollari),vendette oltre 100 000 biglietti solo il primo giorno.Il suo lancio fu accompagnato da un romanzo semi-fittizio sulla vita di Soegija, scritta dall'autore cattolicoAyu Utami.Diverse biografie di saggistica di Soegija, sia di scrittori cattolici che non cattolici, furono pubblicate contemporaneamente.
Nella cultura popolare indonesiana, Soegijapranata è noto per il suo motto "100% cattolico, 100% indonesiano".Il motto, che fu usato per pubblicizzare diverse biografie e il filmSoegija,deriva dal discorso di apertura di Soegijapranata al Congresso cattolico pan-indonesiano del1954a Semarang.In quell'occasione disse:
Lagenealogia episcopaleè:
Lasuccessione apostolicaè: