Caza de brujas

Se conoce comocaza de brujasal fenómeno histórico sucedido principalmente en los pueblos germánicos, anglosajones y franceses entre el sigloXVy el sigloXVII, en el cual decenas de miles de personas, principalmente mujeres, fueron ejecutadas por practicar labrujería, incluyendo en ese término una amplia serie de actos y circunstancias, desde lamedicinapracticada por mujeres, la elaboración de brebajes y medicamentos, laadivinacióny lamagia, hasta conductas sexuales y sociales rechazadas por las autoridades religiosas,​ e incluso marcas en el cuerpo.​ El hecho también es conocido comoquema de brujas, debido a que la hoguera era una de las formas habituales de ejecución de las personas condenadas por brujería.​​​
En el mundo hispano, la caza de brujas fue insignificante en España;​  en Sudamérica (virreinato del Perú) nadie fue condenado a muerte por brujería entre los siglosxviaxix​ y en Centro- y Norteamérica (Nueva España), los casos fueron muy pocos.​  En la Europa del este, incluyendo Polonia y Rusia, también fue un fenómeno insignificante.​​
El término se usa hoy metafóricamente para referirse a la persecución de un enemigo percibido (habitualmente un grupo social no conformista) de forma extremadamente sesgada e independiente de la inocencia o culpabilidad real. Otras persecuciones masivas de la brujería, antiguas y presentes, han recibido el mismo sobrenombre.
Lamagia, labrujeríay en general la invocación de fuerzas y seres sobrenaturales para obtener determinados resultados, está presente en la cultura humana desde sus mismos inicios y aún sigue presente en prácticamente todas las culturas actuales. Desde muy antiguo las diversas culturas establecieron castigos para las personas a las que se atribuía causar daños mediante la invocación de fuerzas y seres sobrenaturales, como sucedía con la llamadamagia negra. Tanto en elCódigo de Hammurabi(laprueba del agua) deBabilonia, como en elAntiguo Egiptose castigaba a los magos malignos. Sin embargo, nunca se llegó a una persecución masiva de presuntas brujas.
Muchas culturas, tanto antiguas como modernas, han reaccionado de forma puntual a las acusaciones de brujería con miedo supersticioso o religioso, y han castigado, o incluso asesinado, a los presuntos practicantes. Diversos pueblos nativos de regiones como Europa, Asia, la América anterior y posterior a la conquista europea, África y Oceanía creen o han creído quechamanes, brujos, sacerdotes, nigromantes, y en general individuos con supuestos poderes pueden provocar o invocar a seres sobrenaturales, diabólicos o demoníacos, para causar daños a distancia. En algunas de estas culturas toda desgracia, enfermedad o muerte es atribuida a los dioses, aldiablo, a los demonios, o al mal causado por un tercero (brujo).
LaBiblia, sobre todo elAntiguo Testamento, prohíbe la magia y la adivinación: «No realizaréis adivinación ni magia» (Levítico19:26) y establece lapena de muertepara los magos: «Los magos no los dejarás vivir» (Éxodo22:18). Esta formulación fue traducida en género femenino porLutero, de forma gramaticalmente correcta, como «Las magas no las dejarás vivir». La palabra "brujo" no aparece en la Biblia, pero ello no evitó que los teóricos de la brujería usaran estas menciones como prueba de su existencia y para su persecución.
En otros lugares de la Biblia, encuentros con magos y adivinadores se relatan de forma algo más positiva. El reySaúlbusca consejo en laBruja de Endor(I Samuel28,5-25), a pesar de que él mismo había prohibido la adivinación, por su desesperación ante los filisteos. En cambio, losReyes Magosque rinden homenaje alniño Jesús(Evangelio de Mateo2,1-2) no son realmente hechiceros o adivinos; el original griego utiliza la palabramagi, que en ese entonces designaba más bien a sabios y científicos, más que a brujos.
Los magos, nigromantes y brujos habían existido en toda Europa, Asia y África sin ser perseguidos. Su magia era consideradamagia blancay no una herejía. ElCódigo Teodosianopromulga, por primera vez, una ley en contra del ejercicio de la magia, en 429. En 534, el segundoCódigo de Justinianoprohíbe consultar a losastrólogosy adivinos por ser una«profesión depravada». El Concilio de Ancira oConcilio de Elvira, en 306, declara que matar a través de un conjuro es un pecado y la obra del demonio. ElConcilio de Laodiceasolicita, en 360, laexcomuniónde todo aquel que practique labrujeríao lamagia.
La Iglesia primitiva en general no participa en estas persecuciones, aunque ya la Iglesia primitiva rechazaba las prácticas y el pensamiento de la brujería al verlos como unasuperstición(Canon episcopi).
Losgermanos, antes de su conversión alcristianismo, conocían la quema de los magos que realizaban encantamientos perjudiciales. Tras su conversión, elConcilio de Paderborndel año 785 castigaba tanto la creencia en brujas como su persecución:
Carlomagnolo validó con una ley, probablemente relacionada con las prácticas paganas de lossajones, contra los que el rey luchaba en la década de los años 80 del sigloVIII.
EnHungríase refieren a ellas en latín comostrigis, y a principios de laBaja Edad Media, el reyColomán de Hungría(1095-1116) sancionó en una de sus recopilaciones de leyes un artículo que rezaba: "De strigis vero, quae non sunt, nulla quaestio fiat" ("Sobre las brujas, ya que éstas no existen, no se harán pesquisas indagando por ellas"). Además de con las supuestas brujas, los posteriores monarcas húngaros fueron de hecho en extremo flexibles con losjudíos,cumanosyuzbecosmusulmanes, así como con las otras etnias (croatas,serbiosyeslovacos) que habitaban dentro de las fronteras del reino, respetando sus idiomas y particularidades culturales.
EnAlemaniase encuentran las constancias más antiguas de la aparición de la palabra "bruja" (hexe). En Suiza la palabra “bruja” aparece en losFrevelbücher(Libros de delitos) de la ciudad deSchaffhausena finales del sigloXIV(1368/87), como ha demostrado Oliver Landolt. EnLucernaaparece la palabra por primera vez en 1402.
El proceso de caza de brujas más conocido y difundido en la literatura de Occidente es el fenómeno generalizado que ocurrió en laEuropa Centrala inicios de laEdad Moderna. Base para la persecución masiva de mujeres (y menos frecuentemente también niños y hombres e incluso animales) por la Iglesia y sobre todo por la justicia civil, fue la idea, extendida entreteólogosyjuristas, de una conspiración delDemoniopara acabar con laCristiandad. Como ha destacado Michel Porret, «desde el final de la Edad Media, losdemonólogosteorizan esta figura de la bruja, enemiga del género humano, capaz de interceder por el mal, encarnación delpecado original. Ahora bien, durante la caza de brujas, nadie fue nunca detenido en flagrante delito desabbat. Ni caldero ni escoba figuraron como pruebas. Ningún juez vio el vuelo nocturno de las brujas. Sin embargo, según la gramática pecaminosa del desorden social, del miedo del mal y del crimen delesa majestadparaJean Bodin(De la démonomanie des sorcier, 1580), los crímenes "detestables" imputados a los satánicos bajo tortura justifican su expiación penal por el fuego y la soga».​
La «caza de brujas», un término que fue acuñado mucho después, comienza en el sigloXV, más concretamente entre los años 1420-1430. Es en ese momento cuando se extiende la creencia de que ha aparecido un nuevo enemigo de la Cristiandad: la brujería, que se diferencia de la hechicería tradicional por la intervención del diablo, de ahí que también sea conocida en francés como hechicería o brujería demoníaca (sorcellerie démoniaqueen francés, a diferencia del inglés o del castellano, existe una única palabra,sorcellerie, para designar tanto a la brujería como a la hechicería). Como ha destacado Martine Ostorero, a partir de ese momento «las brujas son el nuevo chivo expiatorio de la Cristiandad, después de los herejes, los leprosos y los judíos». De hecho en algunos documentos se les llama los «nuevos herejes» y el tratadoFlagellum haereticorum fascinariorumde Nicolas Jacquier los denomina «encantadores heréticos». Son la nueva encarnación del mal que hay que extirpar para purificar la Cristiandad ―son herejes; idólatras, en tanto quedemonólatras; yapóstatas, en cuanto que reniegan de Dios yblasfeman―, y esa es la justificación de su persecución.​ Son una «nueva secta de apóstatas y de infieles», afirma el tratadoLa Vauderye de Lyonoisescrito para combatirla por los dominicos deLyonhacia 1440. En elTraité contre le crime de vauderiedel canónigo deTornaiJean Taincture, escrito hacia 1465, se considera a los brujos como más execrables que los herejes, los musulmanes o los paganos.​
Según Martine Ostorero, el comienzo de la caza de brujas hay que relacionarlo con una nueva concepción del Diablo que se desarrolla en la Cristiandad latina como consecuencia de la crisis económica, social y cultural provocada por laPeste Negray de la crisis religiosa que trajo consigo elCisma de Occidente. «Todo eso hace que Satán ya no sea pensado como el tentador que instiga malos pensamientos o posee a las personas: a partir de ese momento, él interviene físicamente, realmente, en el mundo por medio de la seducción de fieles para construir una antisociedad en el seno de la Cristiandad, una anti-Iglesia y un reino del diablo sobre la tierra; peligros a combatir».​
Así, los brujos o las brujas son definidos por la adoración al diablo y por el hecho de que su objetivo es perjudicar a la sociedad cristiana. «Los documentos judiciales y los tratados describen una secta adoradora del diablo, que profana en una anti-Iglesia los sacramentos cristianos y que comete los sacrificios más infames como matar y comerse a los niños ―una acusación ya lanzada contra los judíos—», afirma Martine Ostorero.​ Las miniaturas medievales representan escenas delsabbaten el que las brujas y los brujos aparecen adorando al diablo, metamorfoseado en macho cabrío, con el que copulan y celebran un banquete nocturno en el que se bebe, se baila y se comen niños. Este estereotipo aparece ya completamente elaborado hacia 1430. En ese año un cronista deLucernarelataba que en elcantón de Valaisse había perseguido en 1428 a más de cien hombres y mujeres que iban a elegir un rey entre ellos para derrocar a la Cristiandad.​
El principal elemento de la caza de brujas es la delación, pues se trata de actuar contra un grupo clandestino (de hecho imaginario).​ Los curas y los predicadores, además de advertir del peligro de la brujería, alientan a los habitantes de cada localidad a que delaten al vecino del que crean que es responsable por sus hechizos de algún mal que les haya afectado ―la pérdida de ganado, la muerte de un niño, la cosecha destruida por una helada, etc.―. Los denunciados, como mínimo por tres personas o como resultado de un rumor público ―la malafamapermite abrir un procedimiento―, son entregados alTribunal de la Inquisiciónintegrado por un inquisidor papal y un representante del ordinario local (en general el obispo).​ Entonces son interrogados bajo tortura para que confiesen su crimen y para que delaten a sus pretendidos cómplices.​
El proceso podía durar desde varios días a varios meses, durante los cuales el acusado permanecía en prisión. Al considerarse la brujería un crimen delesa majestad―una forma por parte de los príncipes de afirmar su justicia y su poder―,​ los condenados son quemados en la hoguera, siendo ejecutada la sentencia por las autoridades civiles porque los hombres de la Iglesia lo tienen prohibido. Se les condena preferentemente a la hoguera porque así el castigo no es solo físico, sino también espiritual, ya que el condenado privado de sepultura no podrá participar en eljuicio final. Según las investigaciones más recientes, en las regiones más afectadas por la caza de brujas en aquella época ―las estribaciones de losAlpesy de losPirineos, junto con algunas poblaciones delDucado de Borgoña― entre el 40% y el 70% de los procesados fueron condenados a muerte. En unas regiones fueron procesados más hombres que mujeres, mientras que en otras ocurrió al contrario, por lo que, según Martine Ostorero, «en el siglo XV la caza de brujas no puede ser considerada como unfeminicidio: ninguna condena fue pronunciada por una cuestión degénero».​
La llamada caza de brujas por excelencia se llevó a cabo a comienzos de laEdad Modernasobre todo en laEuropa Central. Se basaban en la denuncia a supuestos seguidores de la llamadaciencia de las brujas. La persecución de 1450–1750 (con un máximo entre 1550 y 1650) era solo en parte una acción eclesiástica contra la herejía, principalmente se trataba de un fenómeno de histeria colectiva contra la magia y la brujería, que convirtió la magia en un delito y tuvo como consecuencia recriminaciones, denuncias, procesos públicos en masa y ejecuciones.
Investigaciones recientes muestran que solía sospecharse de brujería en mujeres viejas y en las personas socialmente más débiles. A menudo bastaban rumores o denuncias para poner en marcha la maquinaria judicial, que llevaba a conseguir confesiones falsas a través de latortura.
De parte de las iglesias católica y protestantes hubo críticas aisladas a la caza de brujas:Johannes Brenz,Johann Matthäus Meyfart,Anton Praetorius,Friedrich von Spee.
Silvia Federici(Italia, 1948), en su libroCaliban y la bruja​ defiende la teoría según la cual "La caza de brujas está relacionada con el desarrollo de una nueva división sexual del trabajo que confinó a las mujeres al trabajoreproductivo" y en concreto con los inicios delcapitalismoque requería acabar con el feudalismo y aumentar elmercado de trabajo, eliminando laagricultura de subsistenciay cualquier otra práctica de supervivencia autónoma ligada en ocasiones a tareas agrícolas en terrenos comunales. Federici sostiene que la irrupción del incipiente capitalismo fue "uno de los periodos más sangrientos de la historia de Europa", al coincidir la caza de brujas, el inicio delcomercio de esclavosy la colonización delNuevo Mundo. Los tres procesos estaban relacionados: se trataba de aumentar a cualquier coste lareserva de mano de obra.​
Durante elsiglo de las Lucesaparecieron historiadores europeos que acusaban a laIglesiay a laInquisiciónde la caza de brujas porque las persecuciones habían sido en nombre de Dios y habían sido sacerdotes quienes inventaron la imagen de la bruja maléfica. Autores católicos, posteriormente, reivindicaron el papel de la Iglesia aduciendo que la creencia en las brujas no fue una invención de la Iglesia y que fue la justicia de los príncipes la que había asesinado a miles de hombres y mujeres con la acusación de brujería. La controversia se mantiene.​
Al comienzo la caza de brujas fue dirigida por los tribunales eclesiásticos, es decir, los jueces inquisidores, pero en el sigloXVIestos son reemplazados por los tribunales laicos, o sea, los jueces civiles.​
No fue sino hasta 1657, cuando ya habían muerto miles de personas, que la Iglesia condenó las persecuciones, en laBula Proformandis.
A finales de laEdad Mediaempezó a configurarse una nueva imagen de la bruja, que tiene su principal origen en la asociación de la brujería con el culto alDiablo(demonolatría) y, por lo tanto, con laidolatría(adoración de dioses) y laherejía(desviación de la ortodoxia). Si en fechas anteriores los principales interesados en el castigo de los delitos de brujería habían sido los propios convencidos de la existencia de brujos, que sufrían directamente sus supuestas acciones maléficas, una vez que se estableció la relación de la brujería con el culto diabólico pasó a ser un asunto de interés directo tanto para la Iglesia del reino, encargada de mantener la ortodoxia, como para las autoridades civiles.
Aunque el primer proceso por brujería en que están documentadas acusaciones de asociación con el Diablo tuvo lugar enKilkenny,Irlanda, en 1324-1325,​ solo hacia 1420-1430 puede considerarse suficientemente consolidada la imagen de la bruja presente en la inmensa mayoría de las "cazas de brujas" de la Edad Moderna en Europa. Aunque existen variantes regionales, pueden ser descritas una serie de características básicas, reiteradas tanto en las actas de los juicios como en la abundante literatura culta sobre el tema que se escribió en Europa durante los siglos XV, XVI y XVII.
Se atribuía a los acusados de brujería unpacto con el diablo. Se creía que al concluir el pacto, el Diablo marcaba el cuerpo del brujo o bruja, y que una inspección detenida del mismo podía permitir su identificación como hechicera.​ Mediante el pacto, la bruja o brujo se comprometía a rendir culto al Diablo a cambio de la adquisición de algunos poderes sobrenaturales. Entre estos poderes estaba, lógicamente, la capacidad de causar maleficios de diferentes tipos, que podían afectar tanto a las personas como a elementos de la naturaleza; en numerosas ocasiones, junto a estos supuestos poderes se consideraba también a las brujas capaces de volar (en palos, animales, demonios o con ayuda de ungüentos), e incluso el de transformarse en animales (preferentementelobosygatos). No todos los teólogos de la época creyeron en la realidad física de los vuelos y metamorfosis de brujas y brujos: algunos los atribuían a ilusiones o ensueños inducidos por el Diablo.
Según estas creencias, las brujas y brujos acudían en determinadas fechas a reuniones nocturnas denominadas "aquelarres", o más generalmente "sabbats", a las que se desplazaban en ocasiones por medios ordinarios y otras veces de forma sobrenatural. En los aquelarres tenían lugar ceremonias que eran básicamente una inversión sacrílega de aspectos de laliturgiacristiana, reinaba la promiscuidad sexual y se realizaban actividades repulsivas (las acusaciones más frecuentes eran las deinfanticidioycanibalismoinfantil). El Diablo (descrito de muy diferentes formas: a veces con forma humana, pero también frecuentemente demacho cabríou otro animal) era adorado por las brujas y brujos (con ceremonias como el llamado "osculum infame"), y a veces se unía sexualmente en orgías.
No todos los acusados de superstición y brujería eran mujeres, pero se consideraba a la mujer más inclinada al pecado, más receptiva a la influencia del Demonio, y, por tanto, más proclive a convertirse en bruja. El concepto de brujería en la Edad Moderna tenía un fuerte caráctermisógino.
Este estereotipo negativo de la bruja tiene estrechos puntos de contacto con las imágenes igualmente negativas adjudicadas históricamente aherejesy ajudíos. Muy revelador es el nombre de "sabbat" (el sábado hebreo) para designar las reuniones de brujas.
De gran significado era la idea de una confabulación de brujas. De la transformación de prejuicios que se había tendido contra losjudíosdurante siglos, se formó la imagen de una «Synagoga Satanae»,SinagogadeSatanás, que más tarde se llamaría sabat de las brujas o aquelarre. Se pensaba que se trataba de una reunión orgiástica en la que se escarnecía aDiosy a su Iglesia. La misma existencia de la Cristiandad estaría amenazada por estasecta de brujas.
Este concepto de brujería se difundió por toda Europa mediante una serie de tratados de demonología y manuales para inquisidores que se publicaron desde finales del sigloXVhasta avanzado el sigloXVII. El primero en alcanzar gran repercusión, gracias a la recienteinvención de la imprenta, fue elMalleus Maleficarum("Martillo de las brujas", en latín), un tratado filosófico-escolásticodesapasionado y racional publicado en 1486 por dos inquisidores dominicos,Heinrich Kramer(Henricus Institoris, en latín) yJacob Sprenger. El libro no solo afirmaba la realidad de la existencia de brujos y brujas, conforme a la imagen antes mencionada,​ sino que afirmaba que no creer en brujas era un delito equivalente a la herejía: «Hairesis maxima est opera maleficarum non credere» (La mayor herejía es no creer en la obra de las brujas). ElMalleus maleficarumllegaría a ser el manual más utilizado en la caza de brujas en losEstadoscatólicos delSacro Imperio Romano Germánico.
ElMalleus maleficarumexplicaba que la mayoría de los hechiceros eran mujeres porque la superstición se encontraba ante todo en las mujeres, y la mayor cantidad de los brujos eran del sexo frágil porque las mujeres eran más crédulas, más propensas a la maliginidad y embusteras por naturaleza.​
El estereotipo de la bruja como una mujer mayor, que vuela en una escoba acompañada por un gato, que participa en aquelarres nocturnos adorando al diablo, que forma parte de un grupo clandestino que realiza sacrificios humanos y ritos sacrílegos y que conoce todo tipo de pociones mágicas y maleficios se remonta a la antigüedad. Los cristianos fueron acusados de realizar este tipo de actos en la época delImperio Romano: durante el sigloIIfueron acusados de celebrar reuniones clandestinas en las cuales degollaban niños y mantenían relaciones sexuales no convencionales y adoraban animales. En otras épocas fueron los judíos los acusados de practicar este tipo de aquelarres. Siempre se trataba de grupos minoritarios vistos con malos ojos por la mayoría y los gobernantes. ElMalleus maleficarumera un compendio de todas estas fantasías. Las brujas, en su gran mayoría mujeres, eran allí acusadas de ser responsables de todos los males de la sociedad.​
Gran importancia tuvo también elTractatus de Hereticis et Sortilegiis, publicado en 1524 porPaolo Grillandi.
En un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, la bulaSummis desiderantes affectibus, reconoció la existencia de las brujas, derogando así elCanon Episcopide 906 donde la Iglesia sostenía que creer en brujas era una herejía.​
Estabulapapal contra la brujería redactada por Heinrich Institoris en 1484 y firmada por el PapaInocencio VIII, laSummis desiderantes, solo tuvo una influencia duradera en los territorios católicos, pero fue apoyada y aceptada por las demás iglesias occidentales:luteranos,reformados,anglicanosypuritanos. Solo las iglesias orientales no participaron en la caza de brujas.
Durante el sigloXVlaInquisiciónse dedicó a quemar más herejes que brujas y cuando lo Estados feudales se organizaron como monarquías independientes del Papa, el poder punitivo se trasladó de laInquisicióna los jueces laicos de estas monarquías, quienes continuaron la tarea de la Iglesia de quemar brujas hasta el sigloXVIII.​
Los efectos delMalleus Maleficarumse esparcieron mucho más allá de las fronteras deAlemania, causando gran impacto enFranciaeItalia, y en menor grado enInglaterra. Los cálculos de la cantidad de mujeres quemadas como brujas es difícil de establecer, como se explicará más adelante.
La Iglesia católica prohibió en 1657 las persecuciones a brujas en la bulaPro formandis.​
El delito debrujeríatomó su forma definitiva en Francia gracias fundamentalmente a la obra deJean BodinDe Demonomanie des Sorcierseditada en París en 1580 y en la que se determina que los brujos y brujas son culpables de quince crímenes: renegar de Dios; maldecir de Él yblasfemar; hacer homenaje al Demonio, adorándole y sacrificando en su honor; dedicarle los hijos; matarlos antes de que reciban elbautismo; consagrarlos a Satanás en el vientre de sus madres; hacer propaganda de la secta; jurar en nombre del Diablo en signo de honor; cometerincesto; matar a sus semejantes y a los niños pequeños para hacer cocimiento; comer carne humana y beber sangre, desenterrando a los muertos; matar, por medio de venenos ysortilegios; matar ganado; causar la esterilidad en los campos y el hambre en los países; tener cópula carnal con el Demonio.​
Dos años después,Pierre Grégoirepublica un tratado en el que compendia las leyes civiles y eclesiásticas sobre la brujería y da noticia de la caza de brujas llevada a cabo en elLanguedocdonde en el año 1577 fueron quemados cuatrocientos brujos y brujas. Pero los que acabaron de perfilar el delito de brujería fueron tres jueces civiles. El primero,Nicolas Rémy, publicó en Lyon en 1595 su experiencia como magistrado en elducado de Lorenaque durante los quince años que actuó allí, entre 1576 y 1591, mandó quemar a unas novecientas personas, acusadas de ser brujos o brujas. El segundo fueHenri Boguet, "gran juez de la ciudad deSaint Claude", que escribió un libro en 1602 en el que cuenta su actuación en la zona del Jura, y en el que describía cómo descubría a los brujos buscando señales características en sus cuerpos o en sus cabezas, que mandaba rapar, y a los que no dudaba en aplicar latorturapara que confesaran. El tercer juez fuePierre de Lancreque mandó quemar a unas ochenta brujas en el país delLabourd, en elpaís vasco francés, y cuya actuación tuvo sus consecuencias al otro lado de la frontera con el famoso proceso de lasbrujas de Zugarramurdi, y que también publicó su experiencia en dos libros muy famosos.​
Tratadistas de otras partes de Europa también contribuyeron a la definición del delito de brujería. Destacan elflamencoPeter Binsfeld, que en 1591 publicóTractatus de confessionibus maleficorum et sagarum; el castellanoMartín del Ríocon suDisquisitionimum magicarum libri sexpublicado en 1599 —segúnJulio Caro Baroja, "da una versión delSabbat, tomando elementos de aquí y allá, citando ora a Rémy, ora a Binsfield mismo, ora a los inquisidores antiguos franceses e italianos, etc."—; y elmilanésFrancesco Maria Guazzocon suCompendium maleficarum.​
Lutero,ZuinglioyCalvinoestaban convencidos de la posibilidad del pacto con el Diablo, de copular con el Demonio y de la magia negra, y apoyaban la persecución judicial de magos y brujas.
La afirmación del Antiguo Testamento «los brujos no deberás dejar con vida» tenía toda la validez para Lutero. La cuestión está clara en su prédica del 15 de mayo de 1526 sobre la frase en la que muestra su profundo rechazo al mal de la brujería y justifica el implacable enjuiciamiento de las mujeres sospechosas:​
Lutero era un claro partidario de la pena de muerte para la magia negra, con un fuerte acentomisógino. En su prédica del 6 de mayo de 1526, Lutero afirma cinco veces «deben ser ajusticiadas».​ Sin embargo, Lutero no era un cazador de brujas celoso.
Innumerables teólogos, predicadores y juristas luteranos se refirieron más tarde a las contundentes afirmaciones de Lutero. Hasta la actualidad existen referencias a la brujería y a la magia en elCatecismo Menor de Luteroy en elCatecismo de Heidelberg.
La persecución contra la brujería se realizaba, al contrario que en el caso de la Inquisición, por juzgados civiles y en muchos casos por denuncias populares. Un ejemplo conocido es el de la madre deJohannes Kepler, que fue acusada de brujería en una zona alemana protestante por una vecina en 1615 a causa de una disputa entre ambas. Estuvo presa más de un año, amenazada de tortura, pero fue finalmente liberada gracias a los esfuerzos del hijo.
Los procesos en caso de brujería se hacían según el siguiente sistema:
El número total de víctimas de la caza de brujas no puede ser establecido de modo completamente fiable, debido a que una gran cantidad de actas de juicios se han perdido y muchos procesos no se registraron nunca de forma oficial.
Los cálculos de la cantidad de personas quemadas por brujos o brujas varía según los distintos autores.​ En un estudio publicado en febrero de 2019 por Michel Porret, de laUniversidad de Ginebra, se afirma que sobre los 110.000 procesos conocidos entre 1580 y 1640, el momento álgido de la caza de brujas en Europa, los jueces laicos sentenciaron a muerte de 60.000 a 70.000 justiciables sobre todo en los medios rurales. De ellos alrededor del 75% fueron mujeres. Según este historiador cerca de la mitad de la población europea fue afectada por la caza de brujas.​
Los primeros cálculos que se hicieron tomaban literalmente algunas declaraciones de los cazadores de brujas en que se vanagloriaban del número de brujos y brujas que habían enviado a la muerte.​ En la actualidad no existe consenso, pero basados en las cifras parciales de que se dispone, algunos creen que el número total de procesos en Europa para toda la Edad Moderna podría llegar a ser 110.000, que habrían producido unas 60.000 ejecuciones.​
La mayoría de los delitos que se les achacaban a los brujos eran imposibles según las leyes de la naturaleza. Es muy probable que en la mayoría de las víctimas, las acusaciones respondieran únicamente al hecho de haber sido delatadas por otros procesados sometidos a tortura, o a la reacción de la comunidad ante un hecho aparentemente inexplicable.​
La mayoría de las personas procesadas por brujería fueron mujeres, especialmente en Inglaterra, aunque también se juzgó a bastantes hombres. En la mayor parte de las regiones de Europa, la proporción de mujeres sobrepasó el 75% y en algunas llegó incluso al 90%. Esto se explica en gran medida por el fuerte caráctermisóginode muchos de los tratados sobre la brujería escritos en la época (como el antes mencionadoMalleus maleficarum), que consideraban a las mujeres moralmente más débiles y presas más fáciles para el Diablo. Muchas de estas mujeres eran curanderas, aunque también cocineras y comadronas, así como las encargadas de cuidar niños, fueron objeto de la caza de brujas. Gran parte de ellas eran de edad avanzada, mayores de 50 años, lo que se ajusta al estereotipo tradicional de la bruja. La mayoría de las mujeres acusadas de brujería eran solteras o viudas, y en general pertenecían a los niveles más bajos de la sociedad.
No quiere esto decir que todas las personas ejecutadas en las cazas de brujas se ajustaran a este perfil. Muchos hombres fueron también ajusticiados bajo las mismas acusaciones, y en algunas regiones (enEspaña, por ejemplo) el número de víctimas masculinas y femeninas fue bastante parejo, y en otros (como enRusia) los hombres fueron mayoría.
EnSuizahubo dos casos en los que se acusó y se llevó ante el juez a grupos de niños. En el primer proceso, los niños no fueron liberados hasta que intervinieron inquisidores de Roma. En el segundo, el tribunal civil obligó a los padres a elegir entre expulsar de casa a los niños y presentar un certificado de su muerte o envenenar ellos mismos a sus hijos. Parece ser que muchos padres efectivamente envenenaron a los hijos.
Sobre todo durante laGuerra de los Treinta Años(1618-1648) causó estragos la caza de brujas. La guerra, que se dirigía hacia su punto álgido, había devastado los campos, destruido las casas y diezmado a la población. El hambre y las enfermedades cobraban muchas vidas. Precisamente en este tiempo de guerra, mucha gente sospechaba debrujeríay las denunciaba ante tribunales.
Una de las últimas mujeres acusadas de brujería fueAnna Schnidenwind, que fue ajusticiada el 24 de abril de 1751 enEndingen am Kaiserstuhl(Alemania). Posiblemente la última muerte de una bruja en territorio del Sacro Imperio fue en 1756 enLandshut. El 4 de abril de 1775 se procesó aAnna Schwegelinen la colegiata deKemptenen elAllgäu. La sentencia del príncipe abadHonorius von Schreckenstein, al que gracias a un privilegio imperial le correspondía sentenciar en temas religiosos y civiles, no se llevó a cabo por razones desconocidas. En Suiza, la últimabruja,Anna Göldin, fue ajusticiada en junio de 1782.
La última muerte documentada de una bruja en Centroeuropa fue en 1793 en elGran Ducado de Posen. Pero aún en 1836 una presunta bruja fue sometida a laprueba del aguapor los pescadores de lapenínsula de Hel. Ya que labrujano se hundía, la ahogaron a la fuerza.
Los territorios que sufrieron con mayor intensidad la caza de brujas fueron los sometidos a la autoridad delSacro Imperio Romano Germánico, para los cuales se barajan cifras de entre 20.000 y 30.000 ejecuciones,​ lo que supone un altísimo porcentaje del total (alrededor de un 40%). Dentro del Imperio, la persecución se centró fundamentalmente en los Estados del sur y del oeste, en una zona de unidades políticas muy fragmentadas, que incluye lugares comoWurzburgo,Bamberga,Eichstätt,WurtembergyEllwangen, entre otros. Se trata de Estados de pequeño tamaño, que gozaban de una alta autonomía jurisdiccional: un ejemplo muy significativo es laFürstprobsteide Ellwangen, un territorio diminuto en el que fueron ejecutadas 400 personas solo entre los años 1611 y 1618.​ Los Estados de mayor tamaño, comoAustria,BavieraoBohemia, fueron, en cambio, bastante más moderados en la caza de brujas.​ Un territorio del nordeste de Alemania que sufrió intensamente la persecución de la brujería fue el Ducado deMecklemburgo, donde tuvieron lugar aproximadamente 4.000 juicios, que causaron unas 2.000 ejecuciones.​
LaConfederación Helvéticafue otro de los lugares en los que se realizó una caza de brujas particularmente intensa. Se ha calculado que dentro de sus fronteras fueron ejecutadas unas 10 000 personas.​ Solo en elcantón de Vaudel número de ejecuciones superó las 3.000 (se trata, además, del lugar de Europa en el que se ha constatado un porcentaje más alto de ejecuciones con respecto al total de procesados (alrededor de un 90%).
La persecución fue también muy intensa en algunos territorios que nominalmente formaban parte del Imperio, pero que en la práctica gozaban de un elevado grado de autonomía: elDucado de Lorena, elFranco Condadoy losPaíses Bajos. En Lorena, Nicolas Rémy envió a la muerte a 800 brujas entre 1586 y 1595, y a más de 2.000 a lo largo de toda su carrera.
EnFrancia, el número de ejecuciones, con ser elevado, fue significativamente menor que en los territorios del Imperio, aun cuando la población del país galo era solo ligeramente menor que la del Imperio. Levack sugiere una cifra de alrededor de 4.000 ejecuciones para los territorios efectivamente sometidos a la autoridad real,​ de las cuales la mayoría tuvieron lugar en la fase inicial de la caza de brujas, durante el sigloXVI. Debe tenerse en cuenta que en Francia las zonas más afectadas por la caza de brujas fueron regiones periféricas que se distinguían también por su resistencia al centralismo de la monarquía absoluta, lo cual se ha explicado de dos formas: bien porque la caza de brujas fue un modo de consolidar el poder central, bien porque la mayor independencia de estos territorios con respecto a la autoridad estatal posibilitó una mayor libertad en la actuación de los tribunales locales.​
En lasislas británicas(Inglaterra,Gales,EscociaeIrlanda) y en las colonias inglesas de América, la caza de brujas conoció una intensidad bastante menor que en los territorios alemanes. Su incidencia fue bastante menor que en los territorios centroeuropeos e incluso que en Francia. Para el conjunto de estos territorios, las cifras oscilan entre las 1.500 y las 2.500 ejecuciones. Debe destacarse, sin embargo, el caso particular deEscocia, donde hubo dos grandes cazas de brujas en los períodos 1590-1592 y 1661-1662. EnIrlandaapenas hubo persecuciones. En cuanto a las colonias americanas, solo enNueva Inglaterrapuede hablarse de una auténtica caza de brujas, ya que en el resto de las colonias apenas hubo ejecuciones o no se produjeron en absoluto. La mitad de las 234 víctimas​ en Nueva Inglaterra corresponde al año 1692, fecha de los conocidosjuicios de Salem.
ParaEscandinavia, Levack ha calculado un número total de alrededor de 5.000 procesos, de los cuales habrían resultado entre 1.700 y 2.000 ejecuciones.​ La parte del león corresponde aDinamarca, donde hubo, según los cálculos más fidedignos, un total de 2.000 procesos y unas 1.000 ejecuciones.​ Bastante menor fue la cifra de ejecuciones enSuecia(unas 300),Noruega​ (sobre 350) yFinlandia(115),​ que en la época formaba parte de Suecia. La incidencia de la caza de brujas en Escandinavia fue bastante menor que la que tuvo en Centroeuropa; es bastante superior, en cambio, a la de los territorios británicos, si tenemos en cuenta que en los países escandinavos la población era algo menos de la mitad que en estos.
En el este de Europa, el fenómeno de la caza de brujas fue bastante tardío (la mayor parte de los procesos tuvo lugar en el último tercio del sigloXVIIy el primer cuarto del XVIII). En líneas generales, puede decirse que la mayoría de los procesos tuvo lugar en zonas fronterizas con Alemania, o con una importante población alemana. La inmensa mayoría de las cazas de brujas de los países del este de Europa se concentró enPolonia. Aunque los procesos de Polonia no están todavía bien estudiados, algunos especialistas han cifrado las ejecuciones en 10 000,​ de las cuales la mayoría corresponden a la parte occidental del reino, con una fuerte influencia de Alemania, por lo que Levack se inclina a considerar la caza de brujas en Polonia como una extensión tardía de la alemana. EnHungríahubo un total aproximado de 1.500 procesos, de los cuales al menos 450 terminaron en ejecuciones.​ La mayor parte de los procesos se llevaron a cabo en el sigloXVIII. En cuanto aRusia, la persecución de la brujería parece haberse desarrollado al margen de las teorías predominantes en Europa acerca de la asociación de las brujas con el Diablo, y el número de víctimas no parece haber sido tan elevado. Algo similar ocurrió enTransilvaniay en las regiones deValaquiayMoldavia, entonces bajo el dominio delImperio otomano. En términos generales, puede decirse que en el Este de Europa la incidencia de la caza de brujas fue bastante menor en los territorios de religiónortodoxa. En los territorios europeos del Imperio Otomano, a excepción de los casos antes citados de Valaquia y Moldavia, no se llevaron a cabo cazas de brujas.
Si exceptuamos estos últimos, la zona de Europa en la que hubo menos ejecuciones por brujería fue la regiónmediterránea. Si se excluyen las regiones alpinas de lengua italiana, entreItalia,EspañayPortugal(incluyendo los territorios ultramarinos en América de estos últimos), la cifra es muy baja: alrededor de 500.​ Esto no quiere decir que la brujería no se persiguiese en estos territorios: el número de procesos fue bastante elevado, pero el porcentaje de ejecuciones sobre personas encausadas fue muy bajo. Esto significa que en los países mediterráneos los procesos de brujería fueron tratados con bastante templanza, a diferencia de lo que ocurrió en otros lugares de Europa. La mayoría de los delitos juzgados en España, por ejemplo, fueron castigados con penas menores. Destaca especialmente la templanza con que laInquisiciónllevó a cabo estos juicios, ya que la proporción de ejecuciones en procesos juzgados por los tribunales inquisitoriales es bastante menor que la de los juzgados por tribunales civiles. Además, en España no llegaron a existir cazas masivas, con la posible excepción de losprocesos de Zugarramurdi(1610), en los que fue precisamente la Inquisición la que extinguió la psicosis que se había desencadenado por la intervención de los tribunales ordinarios.
Las críticas a la caza de brujas comenzaron prácticamente al mismo tiempo que las persecuciones de laEdad Moderna. Al principio había sobre todo recelos por parte de los jueces y la administración por la creación de un sistema de juicios extraordinarios paralelo a los órganos jurídicos estatales.
La crítica contra la superstición que representaba la creencia en brujas apareció más tarde. Anterior a laIlustraciónfue eljesuitaFriedrich Spee von Langenfeld, catedrático en laUniversidad Alma ErnestinaenRinteln, que escribióCautio Criminalisen 1631. Fue el más influyente, aunque no el único, entre los que atacaron los procesos de brujería. Su libro era la respuesta a la obra estándar de la teoría de la brujeríaProcessus juridicus contra sagas et veneficos, escrita por su colega en la universidadHermann Goehausenen 1630.
El pastor protestanteAnton Praetorius, predicador en la corte del Príncipe enBirstein, se comprometió en 1597 con la causa de las brujas y abogó por su liberación. Atacó de tal forma a los torturadores que paralizó el proceso y la última presa que seguía viva fue liberada. Es el único caso documentado en el que un religioso haya conseguido paralizar un proceso y la tortura a una bruja. En las actas aparece en antiguo alemán​porque el cura local se ha opuesto de forma contundente a que se torture a las mujeres, se ha abandonado esta vez.
Como primer pastor reformado, Praetorius publicó bajo el nombre de su hijoJohannes Scultetusen 1598 el libroVon Zauberey vnd Zauberern Gründlicher Bericht(Informe exhaustivo de magia y magos) contra la locura de la caza de brujas y las torturas inhumanas. En 1602 se atrevió a poner su propio nombre en la segunda edición. En 1613 apareció la tercera edición con un prefacio escrito por él.
En 1635, el pastorJohann Matthäus Meyfart, catedrático en la facultad de Teología luterana deErfurt, se opuso a la caza de brujas y a la tortura con su libroChristliche Erinnerung, An Gewaltige Regenten, vnd Gewissenhaffte Praedicanten, wie das abscheuwliche Laster der Hexerey mit Ernst außzurotten, aber in Verfolgung desselbingen auff Cantzeln vnd in Gerichtsheusern sehr bescheidlich zu handeln sey(Recuerdo cristiano a poderosos regentes y predicadores con conciencia de cómo eliminar en serio la falta de la brujería, pero cuya persecución en cancillerías y juzgados debe ser manejada con modestia).
ElHochnötige Unterthanige Wemütige Klage Der Frommen Unschültigen(Muy necesaria y sumisa lamentación de los piadosos inocentes) deHermann Löherse editó en 1676, al finalizar la ola más dura de la persecución. Es relevante porque el autor ejerció en las décadas de 1620 y 1630 como voluntario en el sistema de persecución y a través de esa experiencia llegó a oponerse a la caza de las brujas. Por ello da la visión desde dentro del proceso y las luchas de poder que lo acompañan, lo que no se encuentra en textos de otros opositores.
En 1700, cuando los procesos a brujos ya se habían hecho escasos, el estudioso deHalleChristian Thomasiuspublica sus escritos contra la creencia en brujos. Sin embargo, el conocido médicoFriedrich Hoffmann, también de Halle, estaba convencido todavía a principios del sigloXVIIIen la posibilidad de que las brujas pudiesen causar enfermedades con encantamientos, en relación con los poderes sobrenaturales que les daba el Demonio.
La caza de brujas ha sido tratada una y otra vez, tanto en los círculos de historiadores como en los políticos.
Durante elKulturkampf(lucha cultural) de losprusianos, se acusó a la iglesia católica como única culpable de la persecución de las brujas y se daba como número de muertos 9 millones, cifra a todas luces exagerada.
Durante elTercer Reich, laNSDAPy otros estamentos estimulaban los estudios sobre la brujería. Se intentaba convertir a las brujas en representantes de la primitiva religióngermana, que había sido atacada por la Iglesia, pero, sobre todo en lasSS, se formó un núcleo de oposición para el que las brujas eranVolksschädlinge, parásitos sociales, que habían sido eliminadas por una liga de hombres con la que se identificaban ellos mismos.
Bajo el manto delfeminismo, se trató el tema de forma intensa en la década de 1980. En el sigloXXI, el estudio histórico se centra principalmente en la historia local y regional del fenómeno.
También en regiones no cristianas o que han sido cristianizadas recientemente aparece una y otra vez la persecución de brujas, la brujería o de la magia.
Causaron revuelo los casos de losniños brujosdelCongo. En el norte deSudáfrica, sobre todo en regiones donde persisten las religiones tradicionales animistas, se acusa cada año a cientos de hombres y mujeres de brujería, personas que son a menudo asesinadas por las masas enfurecidas. La situación es particularmente prevalente enTanzania, donde cada año entre 500 y 1.000 personas, en su mayoría mujeres, son acusadas de brujería y luego asesinadas, quemadas o mutiladas.​​​ El caso también se da enKenia.​ En algunos estados africanos existen incluso leyes específicas contra la brujería.
Actualmente en las tribus indígenas de Papúa Nueva Guinea se han registrado casos de hombres acusados de causar la muerte de otras personas mediante brujería. Tales "brujos" son asesinados y comidos por los aldeanos, el canibalismo es considerado una forma de defensa frente al posible mal que pueda continuar haciendo el alma del brujo.​​​​
Las cazas de brujas todavía ocurren en la actualidad en algunos países en desarrollo. El proceso más generalizado actualmente es la acusación y asesinato masivo de mujeres ancianas acusadas de practicar la brujería enTanzania. Entre 500 y 1.000 personas, en su mayoría mujeres, son asesinadas, quemadas vivas o mutiladas tras ser acusadas de ser brujas cada año en ese país.​​​