Impero Hoysala

L'impero Hoysala(Kannada: ಹೊಯ್ಸಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, [hojsəɭə saːmraːdʒjə]) fu un prominenteimperoche governò sull'India meridionalesu gran parte dell'odierno stato delKarnatakatra ilXe ilXIV secolo.
La capitale dell'impero fu inizialmenteBelurma fu spostata successivamente aHalebidu.
I governatori Hoysala erano originari dei popoli della vallata delMalnad Karnataka, una regione delGhati occidentali.
Nel XII secolo, avvantaggiandosi dello stato di guerra tra i governanti dell'Impero Chalukya occidentalee i regniKalachuri, annetterono le zone dell'attuale karnataka e le fertili aree del delta del fiumeKaveri.
Dal XIII secolo, arrivarono a regnare sull'attuale karnataka, parte del Tamil Nadu e parte dell'Andhra Pradeshoccidentale inDeccan.
Il periodo Hoysala fu importante nello sviluppo dell'arte, dell'architettura e della religione nel sud dell'India.
L'impero è ricordato innanzitutto per l'architettura dei suoi templi.
Oltre un centinaio dei templi sono sopravvissuti nel Karnataka, incluso il ben famosotempio Chennakesavaa Belur, iltempio Hoysaleswaraa Halebidu, e iltempio KesavaaSomanathapura, dal 2023 iscritti collettivamente nellaLista dei patrimoni dell'umanitàdell'UNESCOnel sito seriale denominatoComplessi sacri degli Hoysala.
I governatori Hoysala patrocinavano le arti, e ciò incoraggiò la fioritura della letteratura kannada e sanscrita.
Nel folkloreKannadasi racconta di un giovane uomo,Sala, che venne incaricato dal suo gurugiainistaSudattadi colpire a morte una tigre vicino al tempio della deaVasantikaa Sosevur. La parola "colpire" letteralmente si traduce inhoyin Kannada antico, da qui il nomeHoy-Sala. Questa leggenda apparve per la prima volta nell'iscrizione Belur di Vishnuvardhana (1117), ma a causa di varie incongruenze nella storia di Sala essa rimase esclusivamente nella sfera delfolklore.La leggenda prese forma e popolarità dopo la vittoria del reVishnuvardhanasuiChola, come dimostra lo stemma Hoysala che raffigura la lotta tra il mitico Sala e una tigre (emblema dei Chola).
Precedenti iscrizioni, datate tra il1078e il1090, supponevano che gli Hoysala fossero discendenti degliYadavadal riferimento degli Yadavavamsa(clan) agli Hoysalavamsa. Ma non ci sono documenti antichi che collega direttamente gli Hoysala con gli Yadava dell'Indiasettentrionale.
Gli storici riferiscono che i fondatori della dinastia fossero nativi del MalnadKarnatakasulla base di numerose iscrizioni, chiamandoliMaleparolgandao "Signore di Male (colline)" (Malepas).Questo titolo nella linguakannadavenne utilizzato con orgoglio dai sovrani Hoysala nelle iscrizioni come firma regale. Fonti letterarie del tempo in lingua kannada (Jatakatilaka) esanscrito(Gadyakarnamrita) hanno inoltre permesso di confermare come fossero originari della regione dell'odierno statoindianodelKarnataka.
I primi documenti riguardanti la famiglia degli Hoysala è datata950, con capostipite Arekalla, seguito da Maruga e Nripa Kama I (976). Si succedettero Munda (1006-1026) eNripa Kama II. Nripa Kama II prese il titolo diPermanadi, dimostrando una prima alleanza con ladinastia Ganga Occidentale.Dalle sue modeste origini, la dinastia Hoysala iniziò la sua trasformazione verso una potente famiglia subordinata all'Impero Chalukya occidentale.Fu attraverso le conquiste militari diVishnuvardhanache successivamente gli Hoysala raggiunsero per la prima volta lo status di un vero e proprio regno. Con la forza Vishnuvardhana strappò Gangavadi aiCholanel1116e trasferì la capitale daBeluraHalebidu.
L'ambizione diVishnuvardhanaera quella di creare unimperoindipendente, e ciò venne raggiunto da suo nipote,Veera Ballala II, che liberò gli Hoysala dalla subordinazione nel1187.Gli Hoysala, da dinastia subordinata all'Impero Chalukya occidentale, istituì gradualmente un proprio impero nel Karnataka grazie a sovrani forti, qualiVishnuvardhana,Veera Ballala IIe successivamenteVeera Ballala III. Durante questo periodo l'altopiano del Deccanvedeva altre tre potenze confrontarsi per l'egemonia:Pandya,Kakatiyae Seuna Yadavas di Devagiri.
Veera Ballala IIsconfisse l'aggressiva Pandya quando questa invase il regno di Chola, assumendo in seguito il titolo di "Istitutore del Regno di Chola " (Cholarajyapratishtacharya), "Imperatore del Sud" (Dakshina Chakravarthi) e "Imperatore di Hoysala" (Hoysala Chakravarthi).Secondo il folclore delKannadafu fondatore della città diBangalore.
Gli Hoysala estesero il loro appoggio a regioni oggi comprese nello statoindianodelTamil Naduapprossimativamente intorno al1225, rendendo lacittàdi Kannanur Kuppam, vicino aSrirangam, capitale provinciale e assegnandole il controllo politico del Sud dell'India nel periodo in cui ebbe inizio l'egemonia Hoysala delDeccanmeridionale.Vira Someshwara, figlio diVira Narasimha II, guadagnò il titolo onorifico diMamadi("zio") daiPandyae daiChola. L'influenza Hoysala si espanse verso il Regno Pandya,e verso la fine delsecolo XIII, Veera Ballala III riconquistò i territori persi durante una sollevazione dei Pandya, ampliando il suo regno fino a comprendere tutta la regione a sud delfiume Krishna.
Importanti furono i cambiamenti politici che caratterizzarono l'altopiano del Deccannei primi anni delsecolo XIV, quando significative regioni dell'Indiasettentrionale passarono sotto il dominiomusulmano.Alla-ud-Din Khilji,sultano di Delhi, era determinato a portare il Sud indiano sotto il proprio dominio, mandando il comandante Malik Kafur nel meridione al fine di saccheggiareDevagiri, la capitale Seuna, nel1311.L'impero Seuna venne soggiogato a partire dal1318e la capitale Hoysala, Halebidu (chiamato anche Dorasamudra o Dwarasamudra), venne saccheggiata per ben due volte, nel1311e nel1327.
Nel1336, ilSultanato di Delhiaveva conquistato i Pandya diMadurai, i Kakatiya diWarangale il piccolo regno di Kampili. L'Impero Hoysala fu l'unico imperoindùa resistere agli eserciti invasori.Veera Ballala III ripiegò a Tiruvannamalai offrendo una strenua resistenza alle invasioni da nord e dalSultanato di Maduraia sud. Ma infine, dopo quasi due decenni di resistenza, Veera Ballala III venne ucciso nella battaglia di Madurai nel1343e i territori sovrani dell'Impero Hoysala vennero incorporate alla regione amministrata daHarihara Inella regione di Tungabhadra.Un nuovo grande regno indù stava nascendo, e avrebbe resistito alla invasioni musulmane da nord, prosperando e venendo conosciuto più tardi come l'Impero Vijayanagara.
L'amministrazione dell'Impero Hoysala era sostenuta dai ricavi derivanti da un'economiaprevalentementeagraria.Il re dava la concessione di terreni, come premi per determinati servizi a dei beneficiari che poi divennero proprietari, affittuari, produttori agricoli e forestali. Ci furono due tipi di proprietari (gavunda); ipraja gavundacon lo status inferiore, e iPrabhu gavundacon uno status superiore.Gli altopiani, con un clima temperato, erano adatti agli allevamentibovinie all'impianto di frutteti e alla coltivazione delle spezie. Ilrisoe ilgranofurono le colture di base nelle pianure tropicali (Bailnad). Il sistema agrario dell'Impero Hoysala si basava su importanti opere di irrigazione, che andavano dalle cisterne, ai serbatoi con chiuse, canali e pozzi che vennero costruiti e mantenuti a spese degli abitanti dei villaggi locali. Cisterne per l'irrigazione comeVishnusagara, Shantisagara, Ballalarayasagaravennero creati a spese dello Stato.
L'importazione dicavalliutilizzati per il trasporto generale e nelle cavallerie di numerosi eserciti indiani fu un fiorente commercio sul litorale occidentale. Le foreste davano legnami importanti quali ilteak, che venne esportato attraverso i porti situati nella regione dell'odiernoKerala. Documenti risalenti alladinastia SungdallaCinamenzionare la presenza di mercanti indiani nei porti della Cina meridionale, indicando come fossero attivi gli scambi commerciali con i regni d'oltremare.Le esportazioni dell'Indiameridionale riguardavano il settore tessile, spezie, piante medicinali, pietre preziose,ceramiche,sale, gioielli,oro, avorio, corna dirinoceronte,ebano, aloe, profumi, sandalo, canfora. Principali destinazioni erano laCina,Dhofar,Aden, eSiraf(porto d'entrata per i mercati diEgitto,ArabiaePersia).Architetti (Vishwakarmas), scultori, orafi e di altri abili artigiani furono alla base di una prospera economia legata alla costruzione dei numerosi templi.
L'assemblea di villaggio era responsabile della raccolta delle tasse governative sul territorio. Le entrate legate alla terra erano chiamateSiddhaya.Letasseerano riscosse sulle professioni, sui matrimoni, sulle merci in transito su carri o carrozze, sugli animali addomesticati. Documentazioni rivelano come fossero presenti tasse su determinati prodotti (oro, pietre preziose, profumi, sandalo, corde, filati, alloggi, negozi, bovini, presse per la canna da zucchero) e su determinate produzioni (pepe nero, foglie di betel, ghee, riso, spezie, foglie di palma, noci di cocco, zucchero).Le assemblee di villaggio potevano imporre una tassa per uno scopo specifico, come ad esempio la costruzione di un serbatoio per l'acqua.
Nella sua prassi amministrativa, l'Impero Hoysala seguì alcuni dei metodi consolidati dai propri predecessori, nella struttura degli organismi di gabinetto e di comando, negli organi di governo locale e nella divisione del territorio.Le documentazioni indicano anche i nomi di molte posizioni delle alte sfere rapportate direttamente al re. Iministrianziani venivano chiamatiPancha Pradhanas, i ministri responsabili per gli affari esteriSandhivigrahie il capo tesoriereMahabhandarioHiranyabhandari, il giudice a capo della giustizia Hoysala era ilDharmadhikari.
Il regno era diviso in province chiamateNadu, Vishaya, KampanaeDesha, elencate in ordine decrescente alla dimensione geografiche.Ogni provincia possedeva un organo di governo locale che consisteva in un ministro (Mahapradhana) e un tesoriere (Bhandari) riferito al governante di quella provincia (Dandanayaka). Sotto questo governatore locale vi erano funzionari chiamatiHeggaddeeGavundache controllavano e supervisionavano gli agricoltori locali e gli operai assunti per coltivare la terra. Alcuni clan subordinati (o vassalli), come gli Alupas, continuarono a governare i loro rispettivi territori, seguendo le politiche determinate dall'impero.
Un'élite ben addestrata di guardie del corpo, nota comeGaruda, proteggeva i membri della famiglia reale in qualsiasi momento. La loro lealtà era così completa che potevano anche suicidarsi dopo la morte del loro protetto.A memoria di queste guardie del corpo vennero effettuate anche delle iscrizioni, chiamate pilastri diGaruda. Il pilastro del tempio Hoysaleswara a Halebidu è stato eretto in onore di Kuvara Lakshma, ministro e guardia del corpo del reVeera Ballala II.
La monetazione del reVishnuvardhanariporta le leggendarie vittorie con iscrizioni nello stilekannadadegli Hoysala: "vincitore a Nolambavadi" (Nolambavadigonda), "vincitore aTalakad" (Talakadugonda), "capo dei Malepa" (Maleparolganda), "valoroso di Malepa" (Malepavira).Le loro monete in oro venivano chiamateHonnuoGadyanae pesavano 62 grani d'oro.PanaoHanaerano un decimo diHonnu;Hagaera un quarto diPanaeVisaun quarto diHaga. Altre monete erano chiamateBeleeKani.
La sconfitta dellaDinastia Ganga occidentalegiainistaad opera deiCholaall'inizio delsecolo XI, e il crescente numero di seguaci dell'Induismo vaishnavae delVirashaivismonelsecolo XIIsi accompagnò ad una diminuzione speculare di interesse verso ilGiainismo.Due località notevole interesse per il cultogiainistain territorio Hoysala furonoShravanabelagolaeKambadahalli.
Il declino delbuddismonell'India meridionaleebbe inizio già nell'VIII secolocon la diffusione della filosofiaAdvaitadiAdi Shankara. Gli unici luoghi di culto buddista nell'Impero Hoysala furono aDambaleBalligavi.
Shantala Devi,reginadiVishnuvardhanafu di fedegiainista, ma comunque commissionò il tempioindùdi Kappe Chennigaraya aBelur, la prova che la famiglia reale fu tollerante verso tutte lereligioni. Durante il dominio degli Hoysala, tre importanti sviluppi religiosi ebbero luogo nell'odiernoKarnataka, ispirati da tre filosofi,Basavanna,MadhvacharyaeRamanujacharya.
Mentre l'origine della fede Virashaiva è ancora discussa, il movimento crebbe attraverso la sua associazione con Basavanna nelsecolo XII. Basavanna e altri santi Virashaiva predicarono una fede senza un sistema di caste. Esortava le masse semplici del popolokannadae scrisse "il lavoro è culto" (Kayakave Kailasa). Madhvacharya fu critico verso gli insegnamenti diAdi Shankara, sostenendo come il mondo fosse reale e non un'illusione. La sua filosofia guadagnò popolarità che gli permise di stabilire ottoMatha(monasteri) ad Udupi. Ramanujacharya, il capo del monastero vaishnava a Srirangam, predicò la via della devozione (bhakti marga) e scrisse loSribhashya, una critica sulla filosofia Advaita di Adi Shankara.
L'impatto di questi religiosi ebbe sviluppi profondi nellacultura,letteratura,poesiaearchitetturadell'India meridionale. Nei secoli successivi furono scritte importanti opere di letteratura e poesia basate sugli insegnamenti di questi filosofi. Importanti dinastie dell'Impero Vijayanagara, che avrebbe colto l'eredità dell'Impero Hoysala, quali iSaluva, iTuluvaeAravidufurono seguaci di Vaishnavismo e Vaishnava e un tempio con l'immagine di Ramanujacharya esistette aVijayanagara.Studiosi durante il più tardoRegno di Mysorescrissero opere attraverso gli insegnamenti di Ramanujacharya.Il sovranoVishnuvardhanacostruì molti templi dopo la sua conversione dalGiainismoalVaishnavismo.Successivamente santi devoti all'ordine diMadhvacharya, come Jayatirtha, Vyasatirtha, Sripadaraya, Vadirajatirtha e altri devoti (dasa) come ad esempio Vijaya Dasa, Gopaladasa, diffusero i suoi insegnamenti in diverse regioni delKarnataka. Un'altra ondata di devozione (bhakti) nelsecolo XVIIe nelsecolo XVIIItrassero ispirazione sempre dagli insegnamenti di Madhvacharya.
La società Hoysala per molti aspetti riflette i nuovi sviluppi in campo religioso, politico e culturale di quei tempi. Durante questo periodo, la società divenne sempre più sofisticata. Lo status delle donne per certi versi cambiò. Alcune donne della casa reale vennero coinvolte in questioni amministrative come mostrato documenti contemporanei che descrivono l'amministrazione diHalebiduda parte della regina Umadevi durante l'assenza diVeera Ballala IIimpegnato in lunga campagna militare nel nord del paese. La regina si scontrò e sconfisse alcuni antagonisti feudale ribelli. Documenti descrivono la partecipazione delle donne nelle belle arti, come ad esempio la regina Shantala Devi abile nella danza e nella musica.
Le danzatrici all'interno dei templi (devadasi) furono comuni all'epoca, e alcune di queste furono istruite nelle varie arti.Queste qualifiche diedero loro più libertà rispetto ad altre zone urbane e rurali, in cui le donne erano limitate ai banali compiti quotidiani. La pratica delsatisu base volontaria fu prevalente e la prostituzione venne socialmente accettata.Come per la maggior parte dell'India, il sistema delle caste fu notevolmente presente.
Il commercio, prevalentemente sulla costa occidentale, portò molti stranieri in questa regione, tra cui arabi, ebrei, persiani, cinesi e genti della penisola malese.La migrazione della popolazione nell'India meridionalea seguito dell'espansione dell'imperoprodusse un afflusso di nuove culture e competenze.
Lecittàvenivano chiamatePattanaoPattanam, mentre ilmercatocon il nome diNagaraoNagaram, che con la sua funzione costituiva il nucleo di una città. Alcune città come ad esempio Shravanabelagola si svilupparono da un precedente insediamento religioso delVII secoload un importante centro del commercio nelXII secolograzie all'arrivo di ricchi commercianti, mentre città comeBelurraggiunsero lo status di città regale quando il reVishnuvardhanacostruì importanti templi come quello di Chennakesava.
Iltempioserviva sia da edificio commerciale, sia per le funzioni prettamente religiose, e non era limitato all'uso esclusivo di un determinato credo induista. I templi costruiti da ricchi proprietari nelle zone rurali soddisfacevano esigenze fiscali, politiche, culturali e religiose della comunità agraria. Indipendentemente dal patrocinio, i grandi templi garantirono l'occupazione a centinaia di persone di varie corporazioni e professioni, e il sostegno delle comunità locali garantì la crescita di questi che assunsero la forma dei ricchi monasteri buddisti.
Sebbene laletteraturasanscritasia rimasta popolare durante il dominio Hoysala, ebbe impulso il patrocinio della casa regale verso studiosi locali dilingua kannada.NelXII secoloalcune opere vennero scritte nello stileChampu, ma la metrica kannada divenne maggiormente distintiva e più largamente accettata. Lemetricheutilizzate furono laSangatyanelle composizioni,Shatpadi(sette linea) eTripadi(tre linee) nei versi e laRagale(poesie lirica). Le operegiainichecontinuarono ad esaltare le virtù deiTirthankara(asceti giainisti).
La corte Hoysala sosteneva studiosi come ad esempio Janna, Rudrabhatta, Harihara e suo nipote Raghavanka, le cui opere sono tra i maggiori capolavorikannada. Nel1209lo studioso giainista Janna scritte loYashodharacharite, la storia di un re che intendeva operare un sacrificio rituale di due giovani ragazzi ad una divinità locale, Mariamma. Mosso da pietà verso i ragazzi, il re li lascia liberi, abbandonando la pratica del sacrificio umano.In onore di questo lavoro Janna ricevette il titolo di "imperatore tra poeti" (Kavichakravarthi) dal reVeera Ballala II.
Rudrabhatta, unbraminoSmartha fu il primo scrittore bramino noto il cui patrocinio arrivò da Chandramouli, un ministro di re Veera Ballala II.Sulla base di precedenti lavori di Vishnu Purana, scrisse ilJagannathain stileVijaya Champurelativamente alla vita diKrishnae alla sua lotta con il demone Banasura.
Harihara (noto anche come Harisvara), scrittoreVirashaivafu patrocinato da reNarasimha I, e scrisse ilGirijakalyananel vecchio stileChampudescrivendo il matrimonio diShivaeParvati.Fu tra i primi scrittori Virashaiva che non facevano parte della tradizione letterariaVachana. Egli proveniva da una famiglia di contabili (Karanika) di Halebidu e trascorse molti anni adHampiscrivendo più di centoRagalein elogio a Virupaksha (una forma diShiva).Raghavanka fu il primo ad introdurre la metrica Shatpadi nella letteraturakannadanel suoHarishchandra kavya, considerato un classico, anche se talvolta viola norme rigorose della grammatica kannada.
Insanscritoil filosofo Madhvacharya scrisseRigbhshyasui Brahma Sutra (una spiegazione logica delle scrittureindù, iVeda) così come molte opere polemiche a confutare le dottrine di altre scuole dei Veda.Un altro famoso scritto fu ilRudraprshnabhashyadi Vidyatirtha.
Il moderno interesse per gli Hoysala è dovuto al loro patrocinio nel campo dell'arte e dell'architettura, piuttosto che verso le loro conquiste militari. La grande costruzione di templi in tutto il regno fu realizzata in maniera costante, nonostante la continua minaccia deiPandyaa sud e dei Seuna Yadava a nord. Il loro stile architettonico, un ramo dello stileChalukya occidentale, mostra distinte influenze dravidiche.Lo stile architettonico Hoysala è descritto con il nome diKarnata Dravida, distinto quindi da quello tradizionaleDravida, ed è considerata una tradizione architettonica indipendente e con molte caratteristiche uniche.
Una caratteristica dell'architettura dei templi Hoysala è la sua squisita attenzione al particolare e alla maestria qualificata. La torre nel tempio santuario (Vimana) è finita delicatamente con intricati intagli, mostrando attenzione ad elaborati ornamenti e dettagli, piuttosto che alla sua forma e altezza.La progettazione di base del santuario avviene attraverso un'ordinata successione di livelli decorativi. Le sculture dei templi Hoysala replicano questa attenzione alla delicatezza e si concentra sulla raffigurazione della bellezza femminile e della sua grazia. Gli artisti Hoysala realizzarono le loro opere avvalendosi di una pietra morbida come base per le loro costruzioni e le loro sculture.
I maggiori esempi dell'arte Hoysala sono il tempio di Chennakesava aBelur(1117), il tempio Hoysaleswara a Halebidu (1121), il tempio Chennakesava di Somanathapura (1279), i templi a Arasikere (1220), Amrithapura (1196), Belavadi (1200)e Nuggehalli (1246). Mentre i templi a Belur e Halebidu sono i più noti per la bellezza delle loro sculture, l'arte Hoysala trova la sua più completa espressione nei templi più piccoli e meno noti.I muri esterni di tutti questi templi contengono un intricato sistema di pietre lavorate, sculture e fregi orizzontali che raffigurano l'epicaindù. Queste rappresentazioni sono generalmente da tradizione in senso orario (pradakshina). Il tempio di Halebidu è stato descritto come un eccellente esempio dell'architettura indùe un'importante pietra miliare dell'architettura indiana.I templi di Belur e Halebidu sono stati proposti per divenirePatrimonio dell'umanitàdell'UNESCO.
Le principali lingue utilizzate nell'Impero Hoysala furono ilkannadae ilsanscrito. I templi servirono come scuole locali dove apprendere gli insegnamenti in sanscrito per divenirebramini, mentre i monasteri giainisti ebuddistierano utilizzati per istituire i nuovi monaci. Scuole di insegnamento superiore venivano chiamateGhatika. La lingua kannada locale venne ampiamente utilizzato nel crescente numero di movimenti devozionali che esprimevano l'esperienza estatica di vicinanza alle divinità (vachanaedevaranama). Mentre nei secoli passati le opere giainiste avevano dominato la letteratura kannada, gliShaivae le prime opere braminiche divenne popolari durante il regno Hoysala.Gli scritti in sanscrito includevano poesia, grammatica, lessico, manuali, retorica, commenti sulle vecchie opere, prosa narrativa e teatro.Inscrizioni su pietra (Shilashasana) e lastre di rame (Tamarashasana) erano fatte sia in lingua kannada e sanscrito, oppure bilingue. Sezioni delle iscrizioni bilingue che indicavano il titolo, la genealogia, l'origine dei miti e la benedizione regale, generalmente venivano fatte in sanscrito. Lalingua kannadaera riservata maggiormente per esigenze della vita comune, ivi comprese le informazioni sui terreni, sui confini, sulla partecipazione delle autorità locali, sui diritti e sugli obblighi dei concessionari, le imposte e le tasse.