ثقافة اليمن

ثقافة اليمنغزيرة وغنية بمختلف الفنون الشعبية، من رقصاتٍ وأغانٍ والزي والحليوالجنبيةتختلف من منطقة لأخرى تعود بأصولها لعصور قديمة جداً ولها دور في تحديد معالم الهوية اليمنية وقوميتها.
الرقصة الشعبية الأكثر انتشارا في اليمن هي رقصة «البَرَع»، وكلمة «برع» مشتقة من «يبرع» أو «البراعة»وتختلف أنماط الرقصة باختلاف المناطق والقبائل، فهناك البرعةالهمدانيةوالتهاميةوالحارثيةواليافعيةوالمأربيةكلها تتميز عن الأخرى بالموسيقى المصاحبة وسرعة الحركة، وعلى اختلافتها إلا أن كلهارقصاتحرب وقتال ضاربة في القدم، ومقتصرة على القبليين فقط، لم لها من دلالات ومعاني، وأهم معاني البرع هي: تعليم أبناءالقبيلةأن يعملوا كمجموعة مترابطة في ظروف صعبة،إذ يستعمل الراقصونالخناجر، وفي حالات عدة يضعون أسلحة فوق أكتافهم.
تختلف الأمور إلى حدٍ ما في المناطق الجنوبية للبلاد، فالبرع ليس منتشراً فيحضرموتوعدنوالمهرةمن أشهر الرقصات جنوب البلاد: الشرح، الزفين، والشبواني، والأخيرة لها جذور تتعلق بالحربإلا أن أهل حضرموت قد أثروا على غيرهم من الشعوب. كذلك فرقصةزافينالماليزية هي حضرمية الأصل،وتختلف الرقصات باختلاف الطبقات الاجتماعية في حضرموت، فكان قديماً «للعبيد» زامل ورقصات خاصة بهم لا يشترك فيها رجال القبائل.
لليهود في اليمن رقصة مشهورة تدعىالخطوة اليمانية(بالعبرية: צעד תימניتساعاد تيماني) يتشارك فيها الجنسان، ولا يستعمل فيها أي نوع من الأسلحة، إلا أنها تتشابه مع رقصات أخرى في اليمن وتؤدى في الأفراح غالباً.
يعدّ امتلاك السلاح أمراً مألوفاً وجزءًا من شخصية اليمني، ابتداء بالخنجر إلى الأسلحة الثقيلة التي يمكن شراؤها في الأسواق،إلا أن هناك أسباباً سياسية وراء انتشار السلاح فياليمن، فالحكومة المركزية ضعيفة وهيكلتها قبلية خالصة، فلم تكن هناك جهود جدية للحد من انتشار السلاح بين المدنيين ولا حتى إخراطهم في قوات منظمةفعلاقة الجيش بالقبائل قوية ومتباينة، وكثير من أبناء القبائل قد لا يكون منخرطًا في القوات الحكومية، إلا أن ولاءاتقبليةومصالح تدفعه أو لا تدفعه لمشاركة الجيش في عملياته المختلفةفاعتماد السلطة على القبائل بهذا الشكل أحد أهم عوامل انتشار السلاح في اليمن، فبرغم بعض القرارات العلنية الصادرة في الأعوام الماضية عن تقنين السلاح وتجارته، إلا أنها فشلت فشلاً ذريعاًوهناك من 61 ـ 81 (أعلى احتمال) قطعة سلاح لكل 100 مدني في اليمنوإحصائية «60 مليون قطعة سلاح» غير صحيحة ولا تعتمد على دراسات، ولا تعدو أن تكون تخمينًا؛ لأن أعدادالكلاشنكوفحول العالم أجمع لا تتجاوز مليون قطعة.
تختلف أنماط اللباس باختلاف المناطق والقبائل؛ بل إنه كان قديمًا بالإمكان التعرف على قبيلة الرجل منجنبيتهوعمامتهما زالت تستعمل قرونوحيد القرنوالعاجالمستوردة من أفريقيا لصناعةالخناجرالفاخرة رغم المنع الحكومي،وتعود أصولالجنبيةإلى عصور قديمة، فالنقوش القديمة تظهر عددًا من الملوك متقلدًاخنجراعلى وسطهويتوارث صناعة الجنابي عائلات معروفة، وكان اليهود قديمًا من أمهرهم في صناعة الغمد، يرصّع أهلالباديةخناجرهمبالعقيق اليمانيفي مأربوحضرموتفي حين أهالي صنعاء يكتفون بالمعدن، فيزينون جنابيهم بالفضة والذهب واللاز (برونز)، مع مقابض من قرون البقروتتنوع أغطية الرأس في اليمن بالذات في حضرموت، فرحلات أهلها التجارية أضفى على أغطية رؤوسهم تنوعًا. وتختلف العمامة أو «العمة» فيالمهرةوحضرموتعن المناطق الشمالية للبلاد لقربهم منسلطنة عمان، ويرتدي بعض اليمنيينالقاوقالذي يصنع من قماش قطني بشكل كوفيتين يوضع بينهما قليل من القطن، وكان يلبسهالفقراءوالأطفال الصغار، وكثيرًا ما يستخدم هذا القاوق قاعدة للعمامة، وهناك قاوقالقصالذي قدم من جنوب شرق آسيا، ويظهر ذلك في أغطية بعض اليمنيين المتصلين بهم، وتختلف العمائم باختلاف الطبقة، أو كانت كذلك على الأقل.
عرف اليمنيون الأزياء منذ أقدم العصور وبرعوا في صناعتها، وكانلليمندورها البارز في مجال صناعة المنسوجات، سواء في فترة ما قبل الإسلام أو في العهود الإسلامية المختلفة، وقد أشارت المصادر إلى أن ملوك اليمن في العصور القديمة أنشأوا دوراً للنسيج، كانت تُدر عليهم دخلاً كبيراً من المال، وكانتالمنسوجاتاليمنية - حسب بعض الدراسات - تصدّر إلى خارج البلاد، كما أن الكعبة كُسيت بمنسوجات يمنية فريدة في نوعها، حيث تذكر المصادر التاريخية بأن «تبع كرب أسعد» لما قدم من المدينة إلى مكة في طريقه إلى اليمن رأى في المنام أنه يكسو البيت الحرام فكساه الحصف، وهو نسيج من خوص النخيل، ثم رأى مرة أخرى أنه يكسوه أحسن الأقمشة، فكساه «الوصايل»، فكان تبع أول من كسا البيت وأوصى بذلك بنيه من بعده، و «الوصايل» - كما ذكرت الدكتورة وفية عزي في دراسة لها بعنوان «الفنون الإسلامية في اليمن» - بأنه ثوب يماني مخطط، وكذلك المقصبات والبرود والقصائب والمعلمات والمعصفرات، وقد كفن النبيالنبي صلى الله عليه وسلمبسبعة أثواب يمانيةسَحُولية، وعلى ذلكفالوصايلهي نوع من الأقمشة التي كانت تنسج في اليمن في عصور ما قبل الإسلام، واستمر نسجها في العهود الإسلامية، ومميزات هذا النوع من المنسوجات يتمثل - كما يرى البعض - في عدم وجود تصميم زخرفي مسبق، وإنما تتم الزخرفة عن طريق استخدام خيوط ملونة «مصبوغة» تستخدم في السدة أو اللحمة بطريقة متصلة أو منفصلة، مشكلةً نوعاً من الزخرفة أشبه بالزخرفة التجريدية في مذاهب الفن الحديثة.
عرفت اليمن أنواعاً مختلفة من المواد الخام اللازمة لصناعة المنسوجات، منها الصوف وشعر الماعز والكتان والحرير والقطن، إلى جانب الخامات المحلية اللازمة لصناعة النسيج، وكانت اليمن تستورد بعض الأقطان الجيدة من الهند، وخاصة الأقمشة الخامة الهندية أو ثياب العراسنة التي كانت تصنع في دقلي بالهند.
كما كانالقطنيتواجد بكثرة في مناطقتهامةوالجوفولحجوأبينأحور ودثينة وبراميس، ونلاحظ أن مناخ هذه المناطق وتوافر مصادر المياه يتلاءم وزراعةالقطنالتي تحتاج إلى ري دائم.
ومن الصعوبة تصنيف هذه الملابس والمنسوجات اليمنية لعدم وجود أوصاف دقيقة لها، وكذا لعدم وجود دراسات متخصصة فيها تساعد على عمل تصنيف دقيق لمثل هذه المنسوجات.. غير أن ثمة خامات متعددة عرفت مصادرها، وهي خامات طبيعية تعد الأكثر استخداماً فياليمن، أهمهاالقطنوالكتان، وهاتان الخامتان كان يتم الحصول عليهما من عزف ألياف القطن والكتان، ثم تنسجان بعد ذلك على المنسج اليدوي، ثم يتم استخدامها في صنع أغطية الرأس والألحفةوالمعاجر والمقاطبوالمعاوزوالملابس الداخلية والخارجية، كما كان يتم الحصول على الصوف من غزل صوف الأغنام والماعز بعد جزها وغسلها وتقشيرها ثم نسجها على المنسج اليدوي، وتصنع منها العباءة والشمل والفريد والبرودالجيشانية، وفيما يتعلق بالحرير كان يتم الحصول عليه عن طريق الاستيراد أما استخدامه فكان قاصراً على صناعة ملابس الولاة والحكام والميسورين، وفي أحيان كثيرة كان يخلطالحريربالكتان أو القطن فتصنع منه القمصان والضالات والشالات والأقمشة الخفيفة.
تعد طريقة الوصايل واحدة من أبرز طرق صناعة المنسوجات اليمنية، وكانت تتم عن طريق حجز أجزاء من خيوط الغزل البيضاء بواسطة مادة عازلة قد تكون من الجلد أو الشمع أو الطفل، بحيث إذا غمست هذهالخيوطفي الأصباغ أخذت الأجزاء الظاهرة لون الصبغة المطلوب، فإذا جفت وكشفت الأجزاء المحفوظة بعد ذلك ظلت بيضاء، فإذا شدت هذه الخيوط المتعددة الألوان على الأنوال نجد أن جزءاً من الخيط بلون الصبغة يعقبه لون أيضاً وهكذا، ومن الطرق الصناعية التي استخدمها الصانع اليمني طريقة الطبع بواسطة القالب، وعادة ما تحفر الزخارف على هذه القوالب حفراً بارزاً وغائراً، ثم تغمس هذه القوالب فيالأصباغأو ماء الذهب، ويختم بها على المنسوجات، وإلى جانب الطرق السابقة استخدم النُّساج طريقة التطريز، وعادةً ما كانت أشرطة الطراز تتم بواسطة هذا الأسلوب، وقد أقبل صُناع النسيج في اليمن على استخدام طريقة الصباغة في عمل المنسوجات، وفي العصور الوسطى كانت معظم الأصباغ التي تستخدم نباتية؛ لأن الأصباغ الكيميائية لم تستخدم إلا في العصور الحديثة، حينما بدأت أوروبا تصدرها إلى إيران والهند وبعض الدول الأخرى، وقد اعتمد النساجون المحليون - الكلام هنا للدكتور خليفة - الأصباغ المحلية أو المستوردة ومن أهم الأصباغ:
من بين الأسواق التجارية الهامة في اليمن خلال عهودها القديمة:
اشتهرت كثير من المدن والقرى اليمنية بإنتاج المنسوجات واختصت بعضها بإنتاج أنواع معينة صارت من أهم منتجاتها والتصق اسمها باسم المدينة التي تنتجها ومن هذه المدن صنعاء التي كانت تضم عدداً من مناسج الطراز الخاصة في فترة حكم دولةبني يعفر، وكانت هذه المناسج تقوم بنسج الأقمشة الخاصة بالخليفة وحاشيته، بالإضافة إلى ما تحتاج إليه الدولة من خلع وأعلام وأقمشة للهدايا وكسوة للكعبة. كما اختصت سحول بإنتاج البرود الموشاةوشرعببإنتاج البرود الشرعبية، فضلاً عن يريم ووصاب، حيث كان ينتج البز اليريمي والوصابي.
ومن المدن اليمنية المشهورة بإنتاج المنسوجاتزبيد. وفي زبيد تصنع الثياب وبالنيل وترسل إلى جبال اليمن، وصبغ زبيد لا يساويه غيره في الحسن والجودة - كما ذهب إلى ذلكالقاضي محمد بن أحمد الحجري، وقد كانت زبيد تزخر بالمصانع اليدوية فيالعهد النجاحيفي القرن الخامس الهجري، حيث بلغت مصانعها مائة وخمسين مصنعاً، ومن إنتاجها القماش والمحشى بالحرير والقطن والفوط، ويتم تصدير ذلك لجميع أنحاء اليمن وغيرها.
وفي القرن العاشر الهجري دخلت زبيد صباغة أخرى عن طريق الهند، وهي صباغة البز الأبيض بالنيلة الزرقاء في المصانع المسماة «بالمصابيغ»، ثم يرسل إلى المناطق الجبلية، حيث أصبحت صنعاء وذمار وحجة وصعدة مراكز تجارية لزبيد، ومن زبيد انتشرت هذه الصناعات في كل منبيت الفقيهوالدريهميوالحديدة.
ومن أهم المنسوجات اليمنية التي كانت ولا تزال محل تقدير:
تمتازالأزياء اليمنية بخصوصية فريدة وبقدرات عالية على محاكاة الطبيعة والبيئة والمنطقة الجغرافية التي تنتمي إليها، ويزيد على ذلك نزوعها الكبير إلى تجسيد روح الوحدة والانسجام بين فئات وشرائح المجتمع وانتمائه الفكري والعقائدي، فأغلب هذه الأزياء تمتاز بالأناقة العالية واللمسات الفنية المصاحبة والوجه المحتشم والمحافظ، وفوق هذا وذاك تبدو الأزياء التقليدية اليمنية انعكاساً صادقاً وواقعياً لعلاقة الإنسان بالبيئة بكل ما تنتجه هذه العلاقة من تنوع وتلون دائم ومستمر، وقد حاولت العديد من الدراسات إلقاء الضوء على طبيعة العلاقة الكامنة وراء خصوصية الأزياء من ناحية وخصوصية المناطق من ناحية أخرى، وبين الزي المنتمي لمنطقة معينة، والصورة العامة الجامعة لمختلف الأزياء في مختلف المناطق وصولاً إلى الوحدة الفنية والموضوعية لمجمل الأزياء التقليدية اليمنية، وقد خلُصت بعض هذه الدراسات إلى أن أصالة الأزياء من أصالة المناطق، وأنه يمكن تصنيف الأزياء اليمنية التقليدية بحسب المناطق الجغرافية والمناخية إلى: أزياء المرتفعات الجبلية وأزياء السهول الساحلية والتهامية وأزياء الهضاب وأزياء الصحارى، حيث تحاول أزياء المرتفعات الجبلية أن تكون انعكاساً طبيعياً ومرناً للعلاقة الطبيعية بين الواقع النفسي والجسدي للمواطن اليمني، وواقع المناطق الجبلية الوعرية والمليئة بالصعاب والعقبات، هذا الوقع الذي يفرض مستوى معيناً من الحركة والسلوك والاستجابة التلقائية والمباشرة لتقلبات الطقس، وتغير المناخات والفصول ونوع النشاط الزراعي والحرفي المتبع.
تمتاز أزياء المناطق الجبلية عموماً بفخامة المادة النسيجية ودقتها وحرصها على تغطية كامل الجسم، كما تمتاز بخصوصيةٍ فنية متفردة، حيث تحوي الكثير من ألوان الزخرفة والتطريز تطرق وأساليب فنية مدهشة.
أما الأزياء الساحلية والتهامية حيث المناخ القاسي والحرارة المرتفعة فتبدو أكثر رقة ونعومة وأقل تشددًا في تغطية الجسم، ولها العديد من المميزات الفنية والمهارة العالية في التطريز وأغلب ألوانها الفاتحة وبالذات اللون الأبيض.
وفيما يتعلق بأزياء الصحاري التي تحكمها العزلة النفسية والمكون الجغرافي للمكان، فإن معظم سكانحضرموتيرتدون «المعاوز» أو «الفوطة» ويجدون في هذه الملابس ميلاً إلى الإحساس بالراحة وحرية الحركة، خاصة في الأمسيات وفي البيوت، معتبراً أن للهجرات الحضرية القديمة إلى ربوع الشرق الأقصى «أندونيسا - سنغافورة» صلة في إحلال هذا النوع من الملابس كبديل لما جرت عليه العادة وجُبل عليه السكان القدماء، الذين كانوا يرتدون القميص والصديرية، إن هذا النوع من الملابس لا ينطبق على سكان بعض مناطق حضرموت الواقعة إلى الشرق من المحافظة مثلالديس، الحامي، نحيل بن يمين إذ إن سكان هذه المناطق يرتدون «السباعية» المصبوغة بالنيل.
كما أن لنساء حضرموت طقوساً خاصة في الملبس تتفاوت من منطقة إلى أخرى، حيث يلعب السن والمقام الاجتماعي دوراً رئيساً في اختيار الملبس، فالنساء في المدن يتحجبن «بالشقة» السوداء، في حين يتحجب صغار السن بالبالطو الأسود، أما النساء في القرى يختلفن في أزيائهن من منطقة إلى أخرى تبعاً لطبيعة المنطقة ونوع الزي المتوارث.
ويمكن القول عامة إن الملابس التقليدية اليمنية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالأقاليم الجغرافية، ونمط الحياة الاجتماعية ومنظومة العادات والتقاليد السائدة، وعلى ذلك فالمناطق المرتفعة تفرض لباساً ملائماً لها يختلف عن ذلك النوع من الملابس الذي يكتنز استخدامه في مناطق السهول والمناطق الساحلية، وإن كان بدأ يأخذ بحسب رأي البعض منحى مغايراً، حيث بدأت ظاهرة لبس الفوطة الخفيفة العدنية تظهر في بردصنعاء، كما بدأت ظاهرة لبس  والعسيب والسترة تظهر في قيض عدن، وربما أعطي هذا التنوع الواسع والغنى الكبير للأزياء التقليدية اليمنية امتداداً في الزمن والمكان والثقافة والتاريخ وطبعها بطابع التوحد والتناغم والتمازج والانسجام، بحيث شكلت في مجملها خصوصية منفردة وهوية واحدة تضرب بجذورها في أعماق التاريخ وتحاكي مختلف الثقافات والحضارات الإنسانية بصورة من صور التأثر والتأثير الذي يغني الموروث ولا يتجاوزه ويتلمس الأبعاد الفنية والجمالية دون أن يفقد خصوصيته وذاتيته وهذا ما ينعكس من خلال الكم الهائل من الألوان والأصناف والأشكال الموروثة التقليدية اليمنية التي استوحت زخارفها وأشكالها ورسوماتها من البيئة المحلية وتمكنت من الاستفادة الإيجابية من كل ماهو جديد ومفيد مما انتجته الحضارة الإنسانية عبر التاريخ.
كانت النساء قديما ترتدي زيا مغايراللعباءةالسوداء المنتشرة حاليا والتي دخلت اليمن قريبا.فالعاداتوالتقاليداليمنية وطبيعة الشعب الزراعية لم تعرف اللون الأسود وكانت المرأة اليمنية ولا زالت في المناطق النائية تخرج وتهتم بأرض أهلهاوكاختلاف الخناجر والعمائم عند الرجال بسبب المناطق والقبائل فاختلاف المناطق أضفى تنوعا على زي النساء في اليمن. دخلت العباءة السوداء بشكلها الحالي مع ازدياد تأثير الجماعات الدينية في اليمن.
استخدام المجوهرات قديم في اليمن واختلافات بسيطة تطرأ على الشكل وموضع اللباس من منطقة لأخرى. فقد عرف اليمنيون منذ القدم أنهم تجار ذهب وفضة ورصد كتبالعهد القديمذلك.وتصنع الحلي يدويا ووتزين بالفصوص والأحجار المختلفة الكريمة مثل المرجان والعقيقوالياقوتواللؤلؤوالكهرمانوالزمردالتي يتم استخراجها من مناجم يمنية.
عدت منظمةاليونيسكوالغناء الصنعانيمنالتراث الثقافي اللامادي للإنسانيةالذي ينبغي المحافظة عليه وصيانتهوتدور الأغاني الصنعانية حول الحب والغزل. أغلب كلماته من مدرسةالشعر الحمينيالتي لا تلتزم بقواعد اللغة العربيةالفصحىوهو مزيج بين اللهجة المحلية والفصحى ومن أشهر أغاني هذا اللون:
وغيرها كثير للأسف المؤلفين الأصليين لهذه الأشعار مجهولون ونسبت قصائدهم دون أي أدلة للأئمة الزيدية الذين كانوا يفرضون عقوبات على المغنيين أصلاً وينظرون إليهم ـ كغالب المجتمع اليمني ـ نظرة دونيةويعرف الغناء الصنعاني بالبلبلة وهي مرادف الدندنة في حضرموت وعدن. وضياع أسماء الشعراء لأسباب اجتماعية ودينية قديمة هو أحد أهم أسباب سرقة التراث اليمني ونسبه إلى شعراء ومغنيين خليجيينبل إن بعض الانتحال يحدث لقصائد وأغاني يعرف اليمنيون مؤلفوها جيداًوقامت منظمةاليونيسكوبالتعاون مع وزارة الثقافة اليمنية بجهود لتوثيق الفن اليمني مؤخراً
ومن الفنون الغنائية المهمة في اليمن الفن الحضرمي وأبرز شعراءهحسين المحضاروأبو بكر سالم بلفقيهوهو فن وصلت انتشر في شبةالجزيرة العربيةأكثر من الصنعاني ووصل إلى جنوب شرق آسياومحمد جمعة خانالهندي الأصل الذي أدخل ألحاناً وإيقاعات هندية على الموسيقى فيحضرموتوالفن العدني كذلك وأشهر مغنيمحمد مرشد ناجيومحمد سعد عبد اللهوفيصل علويومن الأغاني العدنية والحضرمية المشهورة:
وغيرها كثير في مكتبة التراث اليمني الذي بقي بلونه القديم ولم يتغير رغم بعض المحاولات من فنانين مثلأحمد فتحيوفؤاد الكبسيومنالمغنييناليمنيين المعروفين في اليمنأيوب طارشالذي غنى العديد من الأغاني الوطنيةوالثلاثي الكوكباني.
للشعر أهمية كبيرة عند اليمنيين لطبيعة الشعب القبلية وافتخار القبائل بشعرائها قديماً وحديثاً ومن أبرز الشعراء الحداثيين في اليمن الشاعرعبد الله البردونيوعبد الله عبد الوهاب نعمانوعبد العزيز المقالحوحسن عبد الله الشرفيوعلي بن علي صبرة. يوجد لون منتشر في اليمن يسمى الزامل وهو نوع من «الإنشاد» يختص به أبناء القبائل ويكثر منه أثناء الحروب والمعارك وهو فن يمني قديم متعلق بالحرب وغرضه إخافة الأعداء ويعود إلى عصور قديمة وكان ذا شكل واحد وهو الحرب لا غيرهاتطور الزامل عبر العصور وظهرت زوامل مثل زامل الترحيب والرثاءوالأعراسوالهجاء والتربيع (الانضمام في حلف لقبيلة أخرى) وغيرها. وهو موجود بصورته هذه في المناطق الشمالية للبلاد فحسبأما في حضرموت فالزامل رقصة حربية ولديهم لون مشابه يسمى بالشيلة.
نصيباليهودمن الأغاني اليمنية كبير وغني كذلك وأشهر الشعراء اليهود اليمنيينالحاخامالأشهر بين يهود اليمنشالوم الشبيزيالذي عاش وتوفي فيتعزفي القرن السابع عشرأغلبها ذات طابع ديني حافظ عليه اليهود اليمنيين حتى أناليهودمن أصول أخرى دهشوا من كم الفخر والاعتزاز الذي يحمله اليهود اليمنيون لتراثهم مقارنة بمجتمعات يهودية أخرى. وتستعملهم الحكومة الإسرائيلية لإضفاء نوع من الأصالة علىدولة إسرائيلفي السنوات الأخيرة التي أعقبت عقودا من التمييز ضدهم وضد باقياليهود المزراحيينوغنى عدد من اليهود اليمنيين أغنيةالدودحيةوهي تحكي قصة حدثت في ثلاثينيات القرن العشرين إضافة إلى قصائد شالوم الشبيزي وأشهر هولاءعفراء هزاعوهارون عمراموشوشانة ذماري.
المطبخ اليمني غني بالعديد من المأكولات أشهرهاالمنديوالمظبيوالمسمنوالشفوتوالسلتةوالجلمةوالفحسةوالهريسوالعصيدوالمدفونوالوزفوعدد من الحلويات كذلك مثلالخميروبنت الصحنوالمطفاية واللخموالزربيانو (خبز الطاوة - المُلوَّحْ)(الصيادية) ومشروبات مثل الشاهي العدني والحقين والقشر (قهوة عربية).
السينما اليمنية لا زالت في مراحلها الأولى وأول فيلم يمني أنتج عام 2005 وهويوم جديد في صنعاء القديمةويتمحور حول شاب متعلم منصنعاء القديمةوعلاقته بفتاة من طبقة اجتماعية متدنية لا يُعرف لها أهل لها ولا نسب ويناقش الفيلم ثقافة اليمنيين الشعبية بشكل واقعي وأغلب الحوار يدور بلهجة صنعانية رغم أن بعضالممثلينلم يكونوا يمنيينحاز الفيلم على جائزةمهرجان القاهرة السينمائي الدوليكأفضل فيلم عربيوهو أول فيلم يمني يعرض في مهرجان كان السينمائيفي2008, قام المخرجفضل العلفيبإخراج فيلم «الرهان الخاسر» وهو فيلم حكومي من إنتاجوزارة الداخليةللتحذير من خطر الجماعات الدينية المسلحة. وهناك عدة أفلام قصيرة من إنتاج هواة وغير محترفين شاركت في مهرجان دبي السينمائي مثل فيلم «أسوار خفية» الذي يصور معاناة «الأخدام» وفيلم «أبوي نائم» وغيرها من الأفلام القصيرةالسينما اليمنيةلا تزال في أطوارها الأولى وتواجه العديد من المعوقات أهمها الوضع الأمني والثقافة التي ترى في الأعمال المصورة للواقع خدشا للحياء العام والتقاليد.
الفن البدوي اليمني
فنانين البادية اليمنية(شبوة ومارب والجوف وحضرموت الداخل)