Ведьмы Беневенто

Первые упоминания легенды оведьмах Беневентодатируются по меньшей мере XIII веком. Распространение этих легенд — одна из причин популярностиСамния. Знаменитое убеждение, чтоБеневентоявлялось местом шабаша итальянских ведьм, имело широкие последствия, размывая границы между реальностью и выдумкой. В разные времена многие писатели, художники и музыканты вдохновлялись этой историей и отражали её в своём творчестве.
Существует много гипотез о возникновении этой легенды. Хоть конкретных упоминаний о ведьмах в истории и не было, именно смешение всех сказаний и дало Беневенто такую славу.
В течение короткого периода Римской эпохи по Беневенто распространился культИсиды, египетской богини Луны. Однако и просуществовал он недолго. Кроме того, у императораДомицианадаже был возведен храм в её честь.
Этот культ был своего рода частьютримурти: она отождествлялась сГекатой, древнегреческой богиней преисподней, и сДианой, римской богиней охоты.
Вероятно, в основе культа Исиды стоят элементыязычества, которые сохранялись и в последующих веках: описывая многих ведьм, легенды зачастую приписывали им способности Гекаты, а оригинальное наименование «janara», возможно, изменённая версия имени Диана.
Итальянский учёный и публицист из БеневентоПиетро Пипернов своём эссе «О суеверном ореховом дереве Беневенто» указал, что легенда восходит аж к VII веку. В то время Беневенто был столицейЛомбардского герцогства. Во время правления герцогаРомуальда Iместные жители поклонялись золотой гадюке (возможно, крылатой или с двумя головами), которая, вероятно, имела связь с культом Исиды, так как богиня умела контролировать змей. На берег реки Сабато ломбарды регулярно приходили устраивать ритуалы и чествоватьОдина, отца всех богов. Например, вывешивали шкуры коз на священные деревья. Воины, чтобы добиться благосклонности богов, кружили вокруг деревьев на лошадях и копьями поражали эти шкуры, стараясь оторвать клочки плоти, которые позже съедались. В этом ритуале прослеживается практика жертвоприношений и казней путём четвертования или растерзания человека. Таким образом, бог разрывал свою плоть на куски, что и стало впоследствии трапезой сторонников культа.
Христиане Беневенто связывали ломбардские ритуалы с уже устоявшимся убеждениями о ведьмах: женщины и воины в их глазах были напрямую связаны с колдовством, козы были воплощением Дьявола, а стоны — с оргиями, которые зачастую были частью их обрядов.
СвященникБарбатиз Беневенто открыто обвинял их в идолопоклонстве. Согласно легенде, когда Беневенто был осаждён силами византийского императораКонстанта IIв 663 году, герцог Беневенто Ромуальд I пообещал Барбату отречься от язычества, если город и герцогство будут спасены. Констант отступил (согласно легенде, по божественной благодати), а Ромуальд I сделал Барбата епископом Беневенто.
Святой Барбат вырубил священное дерево, которому поклонялся культ Исиды, и разрезал его корни, а на этом месте построил церковь Святой Марии в Вото. Несмотря на обещание, Ромуальд I продолжал тайно поклоняться золотой гадюке, но в итоге его жена Теодорада передала её епископу. Барбат растопил змею и сделал неисчерпаемуючашуевхаристии.
Тем не менее, эта легенда не вяжется с историческими фактами. В 663 году герцогом Беневенто былГримоальд. Ромуальд I же смог достичь этого статуса только когда Гримоальд, его отец, стал королём лангобардов. Важно не путать: жену Ромуальда I звали Теудерада. А Теодерада, в свою очередь, была женойАнспрандаи матерьюЛиутпранда. В любом случае,Павел Диаконне упоминал в своём сочинении ни эту легенду, ни предполагаемую веру Ромуальда I, который, вероятнее всего, исповедоваларианство, как и его отец Гримоальд.
Встречи ведьм из Беневенто под ореховым деревом считаются одной из главных особенностей этой легенды, но происходит она, вероятнее всего, из ломбардских обычаев. Тем не менее, эти особенности встречаются также в практикахкультаАртемиды(древнегреческой богини, которая частично может быть уподоблена Исиде), существовавших в Анатолийском регионеКарии.
Первые столетия становленияхристианствахарактеризовались суровой борьбой против язычества,паганизмаи традиционных культов. Главная идея заключается в том, что любой культ, подразумевающий более одного Бога, является по умолчанию сопричастным с Дьяволом. Это объясняет демонизацию всех ритуалов, проводимых ломбардскими женщинами в Беневенто, которые позже и были окрещены «ведьмами» в народном фольклоре. Хотя первоначально потенциальная нечестивость этих женщин никак не была связана с религией. Христианство изображало их как женщин, заключивших сделку с Дьяволом, предающихся оргиастским обрядам и являющимисябесплодными. Они являлись своего рода противоположностьюМадонне.
В последующие века легенда о ведьмах начала обрастать всё большими и большими слухами. Начиная с 1273 года в Беневенто начали фигурировать первые сообщения о собраниях ведьм. Как утверждалаМаттеучиа де Франческо(ит.), которая была осуждена за колдовство в 1428 году, ведьмы регулярно встречались под неким ореховым деревом. Считается, что это именно то самое дерево, которое вырубил Святой Барбат, но, возможно, возросшее вновь с дьявольской помощью или, вероятнее всего, пересаженное самими же ведьмами из семени. Позже, в XVI веке, под ореховым деревом были найдены кости с недавно срезанной плотью, что создало вокруг этой истории огромный ажиотаж, порождая всё больше слухов и домыслов.
Согласно свидетельствам предполагаемых ведьм, ореховое дерево было очень высоким, с более зелёной кроной, чем у всех остальных деревьев, и в целом состояло из «пагубной природы». Существует большое количествогипотезо местонахождении речного берегаЯнарна реке Сабато, на котором стояло ореховое дерево. Легенда также не исключает, что этих мест могло быть больше одного. В своём эссе Пиетро Пиперно, собираясь доказать, что слух был ложным, приложил карту, на которой было указано возможное местонахождение сразу нескольких ореховых деревьев.
По другим версиям, ореховое дерево находилось в ущелье под названием Барбский пролив в коммунеЧеппалонипо дороге вАвеллино. Там была роща, посреди которой стояла заброшенная церковь. По другой версии — местонахождение было в месте под названием Равнина Часовен. Об этом говорит даже исчезнувшая языческая башня, на месте которой была построена часовня для Святого Николая.
Ещё несколько ореховых деревьев, посадки которых имели форму круга, были около места, которое сейчас называетсястанция Порта Руфина(ит.), на окраине города, где ведьмы могли танцевать и воспевать «Отправимся к ореховому дереву в Беневенто над водой и над ветром».
Unguento, unguentoportami al noce di Beneventosopra l'acqua e sopra il ventoe sopra ogni altro maltempo.
Зелье, зелье,Перенеси меня к ореховому дереву Беневенто,Над водой, по небесам,И, прежде всего, минуя дурную погоду.
(Магическое заклинание, про которое говорили множество женщин, обвиняющихся в колдовстве, во время судебных процессов.)
Легенда гласит, что ведьмы, неотличимые от обычных женщин днём, ночью натирали свои подмышки (или свою грудь)мазьюи взлетали, произнося волшебную фразу (указанную выше) верхом намётлахиз сорго. Ведьмы становились бесплотными, как ветер. Они предпочитали летать в штормовую погоду. В частности, считалось, что существует некий мост, с которого ведьмы из Беневенто обычно начинали свой полёт, и получивший название «мостяннаров». Но во времяВторой мировой войныон был разрушен. Так же ночью они выводили лошадей из стойл, заплетали им волосы и, оседлав, гоняли их по кругу до тех пор, пока у лошадей не пойдёт пена изо рта, которой позже ведьмы натирали своё тело.
Ведьмы разного происхождения участвовали вшабашахпод ореховым деревом.Эти шабаши состояли из пиршеств, танцев и оргий с духами и демонами в обличье котов и козлов. В то время это также называли «играми Дианы».
После шабашей ведьмы наводили на жителей города страх и панику. Считалось, что они способны вызывать выкидыши или уродства у новорождённых, заставлять людей страдать от страшных болей и болезней, а также время от времени испытывать щемящее чувство в груди, когда люди ложились на спину. Были и более безобидные проделки ведьм. Например, когда местные жители выводили своих лошадей рано утром из стойла, грива их была запутана, а сама лошадь уставшей как после изнурительного бега. В некоторых небольших деревнях Кампании среди пожилых людей даже распространялись слухи о том, что ведьмы похищали новорождённых из колыбелей. Чтобы закончить ритуал, они бросали детей в огонь, а после возвращали то, что от них осталось, обратно. 
Бесплотный облик позволялянарамбеспрепятственно пробираться в дом через щель под дверью (это соответствовало одной из возможных этимологий слова «janara»: лат.ianua– дверь). По этой причине, на пороге дома хозяева обычно оставляли мётлы или немного соли – ведьма должна была пересчитать прутья метлы или крупинки соли прежде чем войти, но пока она считала, уже наступал день и она вынуждена была уйти. Эти два объекта были выбраны не случайно и имеют символическое значение: метла – это фаллический символ, противоположный бесплодию, полученному ведьмой из-за своих тёмных сил; соль была связана с защитой из-за созвучности: от латинского «salis» – «соль» и «salus» – «безопасность».
Если кто-то подвергался издевательствам отянары, то, чтобы спастись от колдовства, нужно было не оглядываясь крикнуть: «Приходи в воскресенье и получишь соль». Еслиянарыбыли упомянуты в разговоре, следовало незамедлительно отпугнуть ведьм, сказав «Сегодня суббота».
Помимоянар, в народном фольклоре также упоминались и другие ведьмы из Беневенто.Цуккулара(хромой человек) наводила ужас на Триджио, средневековый ломбардский квартал в районеРимского театра. Такое называние произошло из-за громкого цоканья её обуви. Вероятно, этот образ происходит от носившей одну сандалию Гекаты, которую часто связывают с перекрёстками (название Триджио происходит от латинского «trivium» – «перекрёсток, распутье»).
Существовала иманалонга(одна с длинной рукой) – ведьма, которая жила в водоёмах и тащила на дно всех проходящих мимо. Страх перед глубокими водами, которые люди считали проходом в ад, был заимствован: на крутом обрыве под мостомянаресть омут, в котором внезапно образуются водовороты. Их окрестили «водоворотом ада». Также были урии – домашние духи, которые повторяютларовипенатовримских времён.
Считается, что легенда о ведьмах сохранилась до наших дней. Она поддерживается анекдотами, различными суевериями и страхом перед сверхъестественными событиями.
Начало охоты на предполагаемых ведьм, можно считать, началось с проповедиБернардина Сиенского. В XV веке он проповедовал идеи отказа от колдовства, в частности, в отношении ведьм из Беневенто. Бернардин во всеуслышание осудил их перед людьми как ответственных за все стихийные бедствия и прямо заявил, что их нужно уничтожить.
Последний стимул кохоте на ведьмпоявился после публикацииМалея Малефикарумав 1486 году, в которой рассказывалось о том, как распознать ведьм, и как эффективно допрашивать их, используя самые жестокиепытки. С XV по XVII века многие конфессии, которые часто упоминали шабаши в Беневенто, таким способом защищались от предполагаемых ведьм. Появились такие общие элементы, как: полёты или практики с выпиванием детской крови; однако так же появились и расхождения: например, частота их встреч. В подавляющем большинстве, «ведьм» сжигали на костре, отправляли нависелицуили подвергали иным более или менее жестокимсмертным казням.
Только в XVII веке пришло осознание, что правдивые признания не могут быть добыты путём пыток. Во времяэпохи Просвещения, Джироламо Тартаратти  пытался разумно объяснить эту легенду. В своих работах в 1749 году он объяснил, что полёт ведьм – это всего лишьгаллюцинации, спровоцированные болезненной верой этих женщин в Дьявола. А 1745 году священникЛудовико Антонио Мураториутверждал, что ведьмами были только психически больные женщины. Самая вероятная гипотеза заключалась в том, что в состав мази, которую втирали себе ведьмы, входило какое-то галлюциногенное вещество.
Местный историк Абеле Де Блазио сообщил, что в архиепископском архиве Беневенто хранились записи о более, чем двухстах судебных процессах за колдовство. Но в 1860 году большую часть из них пришлось уничтожить, чтобы ещё сильнее не разжечьантиклерикальныеидеи, которые сопровождали эпохуитальянского объединения. Оставшаяся часть документов была утеряна из-за бомбардировок во время Второй мировой войны.
Как и во всех популярных верованиях, легенда о ведьмах подпитывается множеством широко распространенных сказок.
Итальянские и зарубежные поэты и писатели, а также музыканты, художники и другие деятели искусства, рассказывают истории о ведьмах, вдохновляясь легендой Беневенто.