Мантра

Ма́нтра(санскр.मन्त्र) — набор звуков, отдельных фонем, слов или группы слов насанскрите, пали (пример - буддийские сборники "Паритта"), гораздо реже - на других языках, которые, по мнению практикующих, имеют резонансное (активируют  зоны тела), психологическое и духовное воздействия.
Мантра может применяться как формула почитания. Мантры — одни из основных тем, освещённых в индийскихшастрахведийского происхождения.
Медитацияс повторением мантры может помочь вызыватьизменённое состояние сознания. Мантра может иметь синтаксическую структуру или буквальное значение, но может быть лишена и того, и другого. Много мантр — наведическом санскрите.
Мантры существуют в традицияхиндуизма,буддизма,джайнизмаисикхизма,зороастризме,даосизме.
В японских и китайских духовно-боевых искусствах выкрики «ос», «киай» — по мнению исследователей явление, соответствующее понятию мантра.
В японской традицииСингоняпонское слово "Cингон"означает "мантра".
Использование, структура, функция, важность и типы мантр варьируются в зависимости от философской школы.
Втантризметема мантр является одной из самых сложных и сакральных. В буддийском (ваджраяна)  и индусском тантризме (шакта) мантры считаются священными формулами, а их практика — личным ритуалом, эффективным только после получения посвящения. В других школах индуизма, буддизма, джайнизма или сикхизма инициация не обязательна (но желательна). Примеры и инструкции использования мантр в магических ритуалах индуизма описаны вПуранах.
Мантры бывают разных форм, в том числе "рич" (санскр.ṛc)(например, стихи из Ригведы) и "sāman", "напев", санскр.(например, музыкальные песнопения из Самаведы). Они, как правило, мелодичные, имеют математическую структурированность. В некоторых формах мантры — мелодичные фразы о стремлении человека к истине, реальности, свету, бессмертию, миру, любви, знаниям и действиям. Некоторые мантры не имеют буквального значения, но имеют духовное значение.
В ряде индуистских текстов утверждается, что мантры доступны только представителям трёх высших варн, а  представители низших варн (шудры и неприкасаемые) должны исполнять садхану без декламации мантр.
Санскритское слово "мантра"состоит из корняman-«думать», «знать» (от которого происходит также слово «ум» — manas) и суффикса-tra, обозначающего инструмент или локализацию (место). Буквальный перевод: инструмент мышления, инструмент познания.
Учёные считают, что мантры появились ранее тысячи лет до нашей эры. К среднему ведическому периоду от 1000 г. до н. э. до 500 г. до н. э. мантры в индуизме превратились в смесь искусства и науки. Мантры, как утверждает голландский индологФриц Сталь, могут быть старше, чем языки.
Китайский перевод слова "мантра":zhēnyán眞 言, 真言, буквально «истинные слова».
Как и значения многих других слов, значение слова «мантра» зависисит от конкретного культурного контекста, присущего данной дхармической религии или школе индуизма (впоследствии аналоги мантр стали использоваться и в не-дхармических религиях и учениях: даосизм, нью эйдж и др.).
Мантры использовались и используются в различных религиях и философских школах (речь прежде всего - об Индии) на протяжении нескольких тысяч лет, поэтому затруднительно дать им однозначное определение.
Российский востоковед С. В. Пахомов  считает, что изначально значение слова «мантра» происходит из его этимологии и означает средство настройки насакральное(Божественное), а также средство постижения его и соединения с ним. По мере развитиядуховных практик, втантризмезначение слово «мантра» стало обозначать не просто инструмент настройки на сакральное, но и средстводостижениядуховного освобождения.
Средневековый индийский философКшемараджаопределял мантру как: «то, с помощью чего человек тайно познаёт, то есть внутренне осознаёт своё тождество с природой Господа».
Голландский индологФриц Стальутверждал, что мантры не являютсяритуалами, а тем, что читается или повторяется во время ритуала. Он выделял следующие признаки мантр:
Французский индологЛуис Ренуопределил мантру как мысль.
Французский индологЛилиан Силбернопределяет мантры как "структурированные формулы мыслей".
Английский востоковедДжон Фаркуарзаключает, что мантры — религиозная мысль, молитва, священное высказывание, но также считается заклинанием или оружием сверхъестественной силы.
Немецкий индологГенрих Циммеропределяет мантру как вербальный инструмент для производства чего-то в уме.
Австрийский индологЛеопольд Фишеропределяет мантру в контексте тантрической школы индуизма как сочетание смешанных подлинных морфем  и квазиморфем, организованных в обычных узорах, основанных на кодифицированных эзотерических традициях, переданных от гуру ученику через традиционное посвящение.
Голландский востоковедЯн Гондаопределяет мантру как общее название для стихов, формул или фиксированных последовательностей слов в прозе, которые содержат воззвание, обращение, имеют религиозную, магическую или духовную эффективность. На них медитировали, практиковали чтение и повторение, воспевание в ритуалах. Мантры собирались из методически расположенных древних текстов индуизма.
Оксфордский словарь английского языкаопределяет мантру как слово или звук, повторяемый, чтобы помочь сосредоточиться в медитации.
Кембриджский словарь английского языка содержит два разных определения. Первое относится к индуизму и буддизму: слово или звук, которые, как считается, обладают особой духовной силой. Второе определение более общее: слово или фраза, которые часто повторяются и выражают особенно сильное убеждение.
Мантра — это жестко зафиксированная последовательность фонем.
В мантре важен произносимый звук, который не может быть изменён во время практики мантры. В молитве гораздо более важен лексический смысл произносимого, чем правильная последовательность произношения слов (которая может быть изменена). Молитва всегда имеет лексическое значение, мантра может не иметь лексического значения. Молитва может быть произненсена на любом языке, язык мантры не может быть изменён. Молитва может быть «успешной» и «неуспешной», мантра действует автоматически. Для молитвы очень важно правильное духовно-эмоциональное состояние, для мантры, в силу её автоматического действия, особое духовно-эмоциональное состояние не столь важно.
Зикр(араб. - "памятование (имён Аллаха)", суфийский ритуал) как и мантра может содержать в себе абстрактные по значению фонемы. Зикр, как правило, произносится на арабском языке, но из этого правила бывают исключения (то есть возможен перевод зикра на другой язык). Зикр — это многократное поминание Бога, и в этом смысле он схож с темиджапамантрами, в которых поминаются боги. Зикр, в отличие от мантры, требует полного вовлечения адепта в практику, совершая поминание Бога, суфий забывает обо всём кроме Бога.
Самые древние мантры, относящиеся к ведическому периоду, написаны на санскрите. Есть концепция о санскрите как языке, данном людям в виде готовой семантической структуры как средство для общения с более высокоорганизованным сознанием.
Для каждой буквы грамматика санскрита описывает связь (локализацию) с человеческим телом и наделяет её смыслом. Они складываются в слова, произнесение которых вызывает особую звуковую вибрацию, меняющую пространство. Мантры, складывающиеся из букв и слов санскрита, имеют многоуровневую трактовку и перевод, которые открываются непосредственно практикующему в зависимости от его уровня сознания.
Довольно обширна история научных разногласий по вопросу о значении мантр и о том, являются ли они орудиями разума, что вытекает из этимологического происхождения словамантры. Одна школа предполагает, что мантры — в основном бессмысленные звуковые конструкции, в то время как другие держат их в основном значимыми лингвистическими инструментами разума. Обе школы согласны с тем, что мантры имеют мелодии и хорошо продуманную математическую точность в мелодическом и ритмическом построении, не оспаривается и то, что влияние мантр на слушателя наблюдается у людей во всем мире.
Стальпредставляет неязыковый взгляд на мантры. Он предполагает, что стих, или шлока, мантры измеряется и гармонизируется с математической точностью (например в техникевихара), чтобы вызвать резонанс. Сталь предостерегает, что несмотря на то, что множество мантр могут быть переведены, содержат духовный смысл и затрагивают философские темы, имеющие центральное значение для индуизма, это не значит, что все мантры имеют буквальное значение. Он также отмечает, что даже тогда, когда мантра не имеет смысла, она устанавливает тон и атмосферу в ритуале через свое звучание и, таким образом, имеет простое и бесспорное ритуальное значение. Звуки могут не иметь значения, но они могут быть эффективны. Он сравнивает мантры с птичьими песнями, которые обладают способностью передавать сообщение, но при этом их пение нельзя перевести на какой-то иной язык.
Мантры бессмысленны, но музыкально значимы, считает Сталь.
Харви Альпер и другие представляют взгляд на мантры с лингвистической точки зрения. Они разделяют мнение Сталя о том, что многие мантры содержат фрагменты, лишённые смысла. Альпер перечисляет многочисленные мантры, которые говорят о философских темах, моральных принципах, содержат призыв к добродетельной жизни и даже бытовые просьбы. Он предполагает, что из множества миллионов мантр преданный выбирает некоторые мантры добровольно, выражая таким образом свое намерение, и аудитория этой мантры является выбранной духовной сущностью говорящего. Мантры используют язык духовного выражения, они являются религиозными инструментами, и это важно для преданного. Мантра создает чувство у практикующего. Они обладают эмоциональным нуминозным эффектом, что гипнотизирует, вводит в транс и создаёт ощущения, которые являются сутью многих религий и духовных явлений.
В ранний ведический период была распространена вдохновляющая сила стиха и музыки. Это былодхьяной(медитацией), а мантра была языком, используемым для этого процесса.
К среднему ведическому периоду (1000 до н. э. до 500 г. до н. э.) мантры были взяты из стихов Ригведы. Напримерсаман —музыкальные песнопения из Самаведы,яджус— из Яджурведы. Во времена индуистской эпохи и после этого мантры многократно размножались и диверсифицировались в различных школах индуизма. Мантры занимали центральное место в тантрической школе, которая утверждала, что каждая мантра (биджас) является божеством.
Одной из функций мантр является торжественность и ратификация ритуалов. Каждая мантра в ведических ритуалах, сочетается с действием. СогласноApastamba Srauta Sutra, каждый ритуальный акт сопровождается одной мантрой, еслиSutraявно не отмечает, что один акт соответствует нескольким мантрам. Согласно Гондеи др., существует связь и обоснование между ведической мантрой и каждым ведическим ритуальным актом, который сопровождает его. В этих случаях функция мантр должна была стать инструментом ритуальной эффективности для священника и инструментом обучения ритуальному акту для других.
Во время появления Пуран и эпоса в индуизме развивались концепции поклонения, добродетели и духовности. Появились новые религии, такие какджайнизмибуддизм, и были созданы новые школы, каждая из которых продолжала разрабатывать и совершенствовать свои собственные мантры. В индуизме, полагает Альпер, в ведические времена мантры были изложены как намерения — просьба божеству помочь в обнаружении потерянного крупного рогатого скота, в излечении от болезни, в преуспевании в соревновательном спорте или поездке вдали от дома. Буквальный перевод ведических мантр предполагает, что функция мантры в этих случаях заключалась в том, чтобы справляться с проблемами повседневной жизни.
В более поздний период индуизма мантры читают уже с трансцендентальной искупительной целью, чтобы иметь успех в таких намерениях, как побег из цикла жизни и возрождения, получение прощения и улучшения плохой кармы, а также для переживания духовной связи с богом. Функция мантр в этих случаях заключалась в том, чтобы справляться с состоянием человека в целом. Согласно Альперу, искупительные и духовные идеи соединились с мантрами, так как их резонанс и музыкальное качество помогают трансцендентальному духовному процессу. В целом, объясняет Альпер, используя в качестве примера мантры Śivasūtra, индуистские мантры имеют философские темы и метафоричны с социальным измерением и смыслом; другими словами, это духовный язык и инструмент мышления.
Согласно Сталю, индуистские мантры могут практиковаться через чёткое и громкое произнесение вслух,анирукту(тихое произнесение),упамсу(неразборчивое произнесение) илиманасу(не произносятся, но читаются в уме). В ритуальном использовании мантры часто являются беззвучными инструментами медитации.
Самая основная мантра йоги и индуизма — звукОм, который известен как «пранава мантра», источник всех мантр.Индуизмговорит, что до существования и вне существования есть только одна реальность, Брахма. Первое проявление Брахмы есть звук — шабда, выраженный как первичная мантра — Ом. По этой причине Ом считается основополагающей идеей и напоминанием, и поэтому с этого звука начинаются и заканчиваются все индуистские молитвы. В то время как некоторые мантры могут ссылаться на отдельных богов или принципы, фундаментальные мантры, такие как «Шанти мантра», «Гаятри мантра» и другие, в конечном итоге сосредоточены на Единой реальности.
В Тантрической школе вселенная звучит.Высший (Пара) порождает существование через Слово (шабда). Творение состоит из вибраций на разных частотах и амплитудах, порождающих явления мира.
Бухнеманн отмечает, что мантры божества являются неотъемлемой частью тантрических сборников. Тантрические мантры различаются по своей структуре и длине. Мул-мантры имеют большое количество слогов. Напротив,биджа-мантрыодносложные, обычно заканчивающиеся на анушваре (простой носовой звук). Они получены от имени божества; например, Дурга даетдум,а Ганеша даетгам. Биджа-мантры прилагаются к другим мантрам, тем самым создавая сложные мантры. В тантрической школе эти мантры, как полагают, обладают сверхъестественными способностями, и они передаются наставником ученику в ритуале посвящения. Тантрические мантры нашли значительную аудиторию и адаптацию в средневековой Индии, индуистской Юго-Восточной Азии и многочисленных азиатских странах с буддизмом.
Маджумдар и другие ученыепредполагают, что мантры являются центральными в тантрической школе с многочисленными функциями. От начала и до момента освобождения тантрический преданный поклоняется проявленной форме божественного через звук — мантру. У мантры он надеется получить самый широкий диапазон удовлетворений: от обеспечения повышенной сексуальной энергии у мужчины и женщины до приобретения сверхнормальной психологической и духовной силы, от защиты от врагов до изгнания демонов и многого другого. Эти заявленные функции и другие аспекты тантрической мантры являются предметом споров среди учёных.
Использование тантры не уникально для индуизма: оно также встречается в буддизме как внутри Индии, так и за её пределами.
Для эффективности мантры необходимо соблюдение трёх правил:
В тантрической традиции мантры рассматриваются как живые существа тонкого мира, а задача практикующего состоит в установлении отношений с ними. Соблюдение этих правил является предпосылкой присутствия во время практики мантршабда— звуковой вибрации, выступающей в качестве беспристрастного учителя.
Мантра-джапа— практика повторного произнесения одной и той же мантры благоприятное количество раз. В традиции рекомендуется 108 повторений и считается, что 108 повторов мантры даёт ей возможность проявить свою силу полностью. Иногда может быть рекомендовано 3, 5, 10, 11, 54 или 1008 повторов.Джапаиспользуется в личной молитве или медитациях, а также во время формальнойпуджи(групповые молитвы).Джапепомогаютмала— чётки, состоящие из 108 бусинок и головной бусины (иногда называемых «меру» или «гуру»); преданный использует свои пальцы, чтобы подсчитать каждую бусинку, повторяя выбранную мантру. Достигнув 108 повторений, если он хочет продолжить ещё один цикл мантр, преданный поворачивает малу назад, не пересекая головную бусину, и повторяет цикл.Мантра-джапасчитается наиболее эффективной, если мантра повторяется молча (манаса).
Существует традиция, согласно которой любая шлока из священных индуистских текстов, таких какВеды,Упанишады,Бхагавад-гита, Йога-сутра, дажеМахабхарата,Рамаяна, Дурга сапташати илиЧанди— может рассматриваться как  мантра, поэтому она может быть частьюджапы."Дхармашастра"утверждает, чтомантра Гаятри, содержащаяся вРигведе, стих 3.62.10, и мантраПурушасуктаизРигведы, стих 10.90, являются наиболее благоприятными мантрами дляджапына рассвете и закате.
Шива-сутра-мантра
Шива-сутрыВасугупты— коллекция из семидесяти семи афоризмов, которые составляют основу традиции духовного мистицизма, известной каккашмирский шиваизм. Авторство афоризмов приписываются мудрецуВасугупта(IX века н. э.).СактопайяиАнавопайяявляются средствами достижения Божьего сознания, из которых главная техникаСактопайи— мантра.
Но «мантра» в этом контексте используется в его этимологическом значении. Мантра — то, что спасает через размышление над светом Высшего Я-сознания. Божественное Высшее Я-сознание — корень всех мантр.Деха,или тело, сравнивали с деревом, «мантру» сравнивали сарани— куском дерева, используемым для разжигания огня через трение;пранасравнивается с огнём. Пламя сравнивали сатмой(Я);амбара,или небо, — с Шивой. Когда прана разжигается с помощью мантры, огонь в формеudanaвозникает всушумне, а затем точно так же, как пламя возникает из разжигаемого огня и растворяется в небе, так иатма(Я), как пламя, сожжённое топливом тела, поглощается в Шиве.
Трансцендентальная медитация
Техника трансцендентальной медитации использует мантры, которые назначаются практикующим и используются как умственный звук.
Духовные упражнения Сурат Шабда Йоги включают симран (повторение, особенно молчаливое повторение мантры, данное при посвящении), дхъян (концентрация, просмотр или созерцание, особенно на Внутреннем Учителе) и бхаджан (слушание внутренних звуковШабда).
Повторение мантры или святого имени — точка в восьмиточечной программе «Прохождение медитации», учение Эгнат Ишваран, в котором рекомендовано использовать мантру востока или запада. Мантра должна использоваться в течение дня, в подходящие моменты. Этот метод повторения мантры был разработан для использования в любой традиции веры или вне всех традиций. Метод повторения мантр Ишварана был предметом научных исследований в администрации ветеранов Сан-Диего, где был предложен для здоровья, управления стрессом и снижение симптомовПТСР.
Концепция мантр в джайнизме не сосредоточена на материальных аспектах, а в основном касается поиска прощения, восхваления божеств, таких какНакода, Падмавати,Манибхадра,Сарасвати,Лакшмии другие. Тем не менее некоторые мантры рекомендованы для повышения интеллекта, процветания, богатства или славы. В джайнизме много мантр; большинство из них насанскритеилипракрите. Но в последние столетия появились мантры на языкаххиндиигуджарати. Мантры исполняются двумя способами: либо вслух, либо про себя, мысленно.
Некоторые примеры джайнских мантр — Бхактамара Стотра, Увасагарам Стотра и т. д. Величайшей считается Навкар мантра.
Мантра Навкар (буквально, «Девятилинейная Мантра») является центральной мантрой в джайнизме. Начальные 5 строк состоят из приветствий различным освящённым душам, а последние 4 строки объясняют природу, подчеркивая преимущества и величие этой мантры.
Пратикрамантакже содержит следующую молитву:
В джайнизме прощение является одним из главных достоинств, которые нужно культивировать.Kṣamāpanā,или высшее прощение, составляет часть одной из десяти характеристикдхармы.
В молитвепратикраманыджайны многократно просят прощения у разных существ — даже у одноклеточных, таких как растения и микроорганизмы, которым они могли нанести вред во время еды и повседневной деятельности. Прощение просят, произнося фразу «Micchāmi dukkaḍaṃ».Micchāmi dukkaḍaṃбуквально означает «может ли все зло, которое было сделано, быть бесплодным».
По словам Джека Корнфилда, использование мантры или повторение определённых фраз является очень распространённой формой медитации в традиции Тхеравады. В качестве простых мантр используют повторение качеств Буддыили используют «Дхамму» или «Сангху» как мантру.
Буддхо-мантра широко распространена в тайской лесной традиции. Другой популярной мантрой в тайском буддизме являетсяСамма-Арахам.
В традиции тантрической тхеравады в Юго-Восточной Азии мантры играют центральную роль в методе медитации. Популярные мантры в этой традиции включаютНамо Буддайя(«Посвящение Будде») иАрахэм(«Достойный»).
В буддизме в Китае и Вьетнаме десять маленьких мантр были завершены монахом Юлином (玉琳 國 師), учителем императора Шуньцзи, для монахов, монахинь и мирян, для утреннего воспевания.
Наряду с десятью мантрами известны также Великая мантра Милосердия и Сострадания, Шурангама-мантра Шурангамы, Сутра Сердца. Шурангама-мантра является самой длинной мантрой. Есть тайский буддийский амулет — катха, который нужно держать, когда читается мантра.
Кукай(774—835), известный буддийский монах, выдвинул общую теорию языка, основанную на его анализе двух форм буддийского ритуального языка:дхараниимантры. Мантра ограничена эзотерической буддистской практикой, тогда как дхарани встречается как в эзотерическом, так и в экзотерическом ритуале. Например,дхаранинаходятся в Сутре Сердца. Термин «shingon» (лит.Истинное слово) — японское произношение китайского термина для мантры,zhēnyán.
Словодхаранипроисходит от санскритского корняdh.r,что означает удерживать или поддерживать. Рюичи Абэ предполагает, что его обычно понимают как мнемоническое устройство, которое инкапсулирует значение раздела или главы сутры. Дхарани также считаются защищающими того, кто повторяет их, от дурных влияний и бедствий.
Терминмантратрадиционно считается производным от двух корней:человек,думать; и ориентированный на действие суффикс-tra. Таким образом, мантру можно рассматривать как лингвистическое устройство для углубления мысли или, в буддийском контексте, для развития просветлённого ума. Они также использовались в качестве магических заклинаний для таких целей, как достижение богатства и долгой жизни и устранение врагов.
Различие между дхарани и мантрой трудно отследить. Мы можем сказать, что все мантры — дхарани, но не все дхарани — мантры. Мантры, как правило, короче. Мантры — когда каждый слог дхарани является проявлением истинной природы реальности — в буддийских терминах все звуки являются проявлениемшуньяты, или пустоты бытия. Таким образом, есть предположение, что дхарани на самом деле насыщены смыслом — каждый слог имеет символику на нескольких уровнях.
Один из отличительных вкладов Кукай состоял в том, чтобы ещё раз принять эту символическую связь, сказав, что нет существенного различия между слогами мантр и священных текстов, а также обычным языком. Если рассматривать действие мантры, то любые звуки могут представлять конечную реальность. Этот акцент на звуки был одним из факторов, побудивших Кукай к защите фонетической системы письма, каны, которая была принята в Японии во времена Кукай. Ему, как правило, приписывают изобретение каны, но среди учёных, по-видимому, есть некоторые сомнения в достоверности данного утверждения.
Эта теория языка, основанная на мантре, оказывала мощное влияние на японскую мысль и общество до тех пор, пока не начали доминировать импортированная китайская культура мысли, особенно в форме классического китайского языка, который использовался в суде и среди литераторов, и конфуцианство, которое было преобладающей политической идеологией.
В частности, Кукай смог использовать эту новую теорию языка для создания связей между местной японской культурой и буддизмом. Например, он установил связь между Буддой Махавайрочаной и солнцем Синто Богини Аматерасу. Поскольку императоры считались сходящимися от Аматерасу, Кукай нашёл здесь мощную связь, которая соединяла императоров с Буддой, а также находила способ интегрировать синтоизм с буддизмом, чего не случилось с конфуцианством. Буддизм тогда стал по существу коренной религией. И именно благодаря языку и мантре эта связь была создана. Кукай помог прояснить то, чего раньше не делали: он затрагивает фундаментальные вопросы, что такое текст, как действуют знаки и, прежде всего, какова структура языка. В этом он стоит на тех же позициях, что и современные лингвисты, хотя он приходит к совершенно иным выводам.
В системе Кукай все звуки происходят от звука «а». Для эзотерического буддизма «а» имеет особую функцию, потому что он связан сшуньятой, или идеей о том, что ни одна вещь не существует сама по себе, а зависит от причин и условий. На санскрите «а» является префиксом, который заменяет значение слова на его противоположность, поэтому «видья» — понимание, а «авидья» — невежество (данная тенденция прослеживается во многих греческих словах, например, «атеизм» против «теизма» и «апатии» против «эмпатии»). В Махавайрочана-сутре, которая играет центральную роль в буддизме в Чингоне, говорится: «Благодаря оригинальным клятвам Будд и Бодхисаттв в мантрах есть чудесная сила, так что, произнося их, человек получает безграничные заслуги».
СловоСингонозначает мантру. По словам Алекса Уэймана и Рюдзюна Таджимы,Сингонозначает «истинная речь», имеет смысл «точной мантры, которая раскрывает истину дхарм», и это путь мантр. Практика написания мантр и копирование текстов в качестве духовной практики были очень развиты в Японии. В сингон-буддизме используются тринадцать мантр, каждая из которых посвящена главному божеству. Мантра для каждого имени божества на японском языке, его эквивалентное имя на санскрите, транслитерация мантры и японская версия в традиции Сингона:
Известный переводчик буддийских текстовЭдвард Конзевыделяет три периода в буддийском использовании мантры.
Первоначально, по словам Конзе, буддисты использовали мантру в качестве заклинаний для защиты от зла. Несмотря на правило Виная, которое запрещает монахам, участвующим в брахманической практике, повторения мантр для получения материальной выгоды, существует ряд защитных мантр для группы аскетических монахов. Однако даже на этом раннем этапе есть нечто большее, чем анимистическая магия. В частности, в случае с Ратана Сутрой, в которой эффективность стихов, по-видимому, связана с понятием «истина». Каждый стих сутры заканчивается словами «в силе этой истины может быть счастье».
Консе отмечает, что более поздние мантры использовались больше для охраны духовной жизни певца и разделы о мантрах стали включаться в некоторые сутры Махаяны, такие как Сутра Белого Лотоса и Сутра Ланкаватара. В это время также изменилась область защиты. В Сутре Золотого Света Четырёх Великих Королей обещают осуществить суверенитет над различными классами полубогов, защитить весь Джамбудвипа (индийский субконтинент), защитить монахов, провозглашающих сутру, и защитить королей, которые покровительствуют монахам, которые провозглашают сутру.
Третий период начался, по словам Конзе, примерно в VII веке, чтобы занять центральное место и стать средством спасения. Тантра начала распространяться в VI—VII вв. н. э.
Мантрайанабыла ранним названием того, что сейчас более широко известно какВаджраяна, что даёт нам намёк на место мантры в индо-тибетском буддизме. Цель практики Ваджраяны — дать практикующему непосредственный опыт реальности и восприятия вещей такими, какими они есть на самом деле.
Мантры функционируют как символы этой реальности, а разные мантры — разные аспекты этой реальности. Мантры часто ассоциируются с конкретными божествами. Известным исключением является мантра Праджнапарамиты, связанная с Сутрой Сердца. Одной из ключевых стратегий Ваджраяны для непосредственного восприятия реальности является вовлечение всего психофизического организма в практику. В одном буддийском анализе человек состоит из «тела, речи и ума» (см. «Три Ваджры»). Таким образом, типичная практика садханы или медитации может включать мудры или символические жесты рук; произнесения мантр; а также визуализации небесных существ и визуализации букв мантры, которые читаются. Медитирующий может визуализировать буквы перед собой или внутри своего тела. Они могут быть произнесены вслух или только в уме.
Вероятно, самой известной мантрой буддизма являетсяОм мани падме хум, шестисложная мантра Бодхисаттвы состраданияАвалокитешвара(тибетский:Ченрезиг, китайский:Гуанин). Эта мантра особенно связана с четырёхрукой формой Шадакшари Авалокитешвары. Далай-лама является воплощением Авалокитешвары, и поэтому мантра особенно почитается его преданными.
Книга «Основы тибетского мистицизма» Ламы Анагарики Говинды даёт классический пример того, как такая мантра может содержать много уровней символического значения.
Дональд Лопеen:Donald S. Lopez Jr.сдаёт хороший разбор этой мантры и её различных интерпретаций в своей книге «Заключённые Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад». Лопес является авторитетным писателем и бросает вызов стереотипному анализу мантры как значения «драгоценность в Лотосе», интерпретация, которая не поддерживается лингвистическим анализом или тибетской традицией, и является симптомом западного ориенталистического подхода к «экзотическому» Востоку. Он предполагает, что Манипадма на самом деле является именем бодхисаттвы, формой Авалокитешвары, которая имеет много других имён в любом случае, включая Падмапани илицветок лотоса в руке. Брахманическая настойчивость в отношении абсолютно правильного произношения санскрита пересматривалась, когда буддизм стал распространяться в другие страны, где жители не могли правильно воспроизвести звуки санскрита. Так, например, в Тибете, где эта мантра находится на устах многих тибетцев все их часы бодрствования, мантра произносится какОм мани пема.
Мантра в китайском буддийском каноне собрана императором Цяньлун в книгуКуанг-Минь Линь(林光明).
Бахаичитают мантру «Аллах-у-Абха» 95 раз в день. Многие используют чётки.
В религии сикховмантра—шабд(слово или гимн) от Ади Грантха, чтобы сосредоточить ум на Боге и послании десяти сикхских гуру. Мантры в сикхизме принципиально отличаются от тайных мантр, используемых в других религиях. В отличие от других религий, сикхские мантры открыты для всех, кто их использует. Они используются открыто и не учатся за закрытыми дверьми, а используются перед собраниями сикхов.
Мул мантра, первая композиция Гуру Нанака, является самой широко известной сикхской мантрой.
В даосизме есть мантры, такие как слова в Дафань юнью вулиань йинь (大梵 隱語 無量 音) и мантра Ом тибетского буддизма (唵). Есть мантры вчхондогё,Daesun Jinrihoe,Jeung San Doиоммёдо.