اليهود المستعربة

اليهود المستعربة(بالعبرية: מוּסְתערבים) كانوا اليهود الناطقين بالعربية، ومعظمهم مناليهود الشرقيينواليهود المغاربة، الذين عاشوا في الشرق الأوسط وشمالإفريقياقبل وصول واندماجاليهود سفارديونالناطقين بالإسبانية اليهوديةفيشبه الجزيرة الإيبيرية، بعد طردهم منإسبانيافي عام 1492. بعد طردهم، انتقل اليهود المنفيون السفارديون إلى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ( وبلدان أخرى حول حوض البحر الأبيض المتوسط)، واستقروا بين اليهود المستعربين.
في العديد من الدول العربية، حافظ المهاجرون السفارديون والمجتمعات المستعربية الراسخة على معابد يهودية منفصلة وطقوس دينية منفصلة، ولكن غالبا ما كان لديهم حاخامية كبرى مشتركة. ومع ذلك، كان الاتجاه العام لكل من المجتمعات وعاداتها للاندماج، واعتماد الليتورجيا والهوية السفاردية في الغالب. وقد وجد هذا النمط في معظم المجتمعات المستعربة في البلدان العربية. مثال نموذجي هو فيتاريخ اليهود في سوريا.
في المقابل، كان هناك تمييز اجتماعي قوي ودائم فيتونسبين تونسيين (اليهود التونسيين الراسخين) ولغرانا (اليهود الليفوريون المهاجرون منإيطالياإلى تونس).
كلمة "مستعربي" نفسها، ومرادفها العبري مستعريفيم، والتي تعني "أولئك الذين يعيشون بين العرب"،مشتقة من اللغة العربية مستعرب مسترائب، والتي تعني "المستعرب". قارن مع مصطلح "مُسْتَعْرَب" (mozárabe باللغة الإسبانية، مستعار من العربية) للإشارة إلى الإسبان المسيحيين المعربين (ولكن غير المسلمين) فيإسبانيا الإسلامية التي يحكمها العرب. كما استخدم المؤلفون اليهود في العصور الوسطى كلمة "مستعرابي" للإشارة إلى اليهود في شمال إفريقيا، في ما أصبح فيما بعد الدول الحديثة فيالمغربوالجزائروتونسوليبيا(التي خضعت أيضا للتعريب الثقافي واللغوي بعدالفتح الإسلاميهناك).
بعد الفتح الإسلاميلبلاد الشام، خضعتسورياوالمنطقة المحيطة بها للحكم العربي في النصف الأول من القرن السابع، وأصبح يهود الأرض، شأنهم شأن الأغلبية المسيحية في ذلك الوقت، مستعربين ثقافياً، وتبنوا العديد من طرق حكام الأقلية الأجنبية الجديدة، بما في ذلك اللغة.
شكل اليهود المستعربون في أرض إسرائيل أحد المكونات الرئيسية الثلاثةلليشوف القديم(المجتمع اليهودي في إسرائيل)، جنبا إلى جنب مع اليهود السفارديونواليهود الأشكناز.كان الأخيرون أقلية تقلصت أعدادهم أكثر بسبب الزواج المختلط مع السفارديون.
كان اليهود المستعربين في فلسطين من نسل العبرانيين القدماء الذين لم يغادروا أرض إسرائيل أبدا، وبدلا من ذلك بقوا هناك من فترة تدميرالهيكل الثانيعام 70 م إلىعاليا الأولىفي عام 1881، قبل بداية الهجرة الصهيونية. تحت حكمالإمبراطورية العثمانيةفي منتصف القرن 16، لم يكن هناك أكثر من 10000 يهودي موزعين على مجموعات عديدة من التجمعات في فلسطين كلها.
داخل المجتمع اليهودي في هذا الوقت، كان هناك بعض الصراع بين المستعربين واليهود الذين هاجروا إلى إسرائيل من إسبانيا وصقلية. في وقت لاحق، كان هناك أيضًا صراع بين المواطنين اليهود في الإمبراطورية العثمانية وأولئك الذين يحملون جوازات سفر أجنبية (ما يسمى فرانسوس). منذ عام 1839 فصاعدا، كان الرعايا اليهود في الإمبراطورية العثمانية، بما في ذلك المستعربين، يمثلهم حاخام معين محليا، والذي يتطلب تعيينه للعمل كحاخام باشي أو "الحاخام الأكبر" موافقة السلطات العثمانية. كان هذا النظام الهرمي موازيا للنظام الذي تم إنشاؤه سابقا الأساقفة المسيحيين في الإمبراطورية.
بسبب اضطهاد السكان اليهود في المناطق الريفية منذ الفترة الإسلامية في الفترة الصليبية والمملوكية والعثمانية، انخفض المستعربين من أغلبية سكانالجليلإلى أصغر أقلية فيه.. في العديد منهم، كان هناك قرويون يهود أصليون حتى الفترة العثمانية. فقط في "بيكين" كان هناك سكان "المستعربين" الذين نجوا بسبب الثورة العربية في الثلاثينيات أجبروا على إخلاء قرية أسلافهم التاريخية والانتقال إلىالخضيرة، حيث يعيش معظمهم اليوم.تعتبر المعابد والمقابر الخاصة باليهود المستعربين، كما هو الحال فيالبقيعة، الأقدم في العالم اليهودي ويمكن تأريخها إلى حد كبير إلى الفترة التلمودية ولكن أيضًا إلى فترة المشنايكوالهيكل الثاني.
على عكس غالبية المجتمعات اليهودية، ظل اليهود المستعربون في إسرائيل مزارعين ريفيين في الغالب كما في الفترات القديمة لإسرائيل.
في أواخرفلسطين الرومانية، عاشت الغالبية العظمى من هؤلاء اليهود الأصليين الذين عرفوا باسم مستعربين في قرى صغيرة، خاصةً في الشمال أوالجليل، ولكن أيضا في العديد من القرى حولالقدس، وحتى باتجاهرام الله.عانوا من القمع الشديد والمذابح المتكررة في عهدالبيزنطيين.استمروا في التحدثباللغة الآرامية، لكن الكثير منهم كانوا أميين.
بعدالفتح الإسلامي لبلاد الشامتحسنت ظروف اليهود بشكل كبير. ظل اليهود مزارعين أتقياء وفقراء. حدث انخفاض بطيء في عدد السكان، بسبب الزواج المختلط والتحول إلى الإسلام. لكن عدد اليهود ظل راكدا.بدأ اليهود أيضا في التحدث باللغة العربية، أو في بعض الحالات اليهودية العربية، للتحدث بسهولة أكبر مع جيرانهم العرب.
دافع اليهود في فلسطين ضدالصليبيينمعالعرب، وخاصة فيحيفاعام 1100. الصليبيون، الذين احتلوا معظمفلسطين، من 1099 إلى 1291، قتلوا السكاناليهودوالمسلمينالأصليين. أجبر الكثير على اعتناق الإسلام ولكنهم اختاروا الانتحار بدلا من ذلك.فيعسقلان، 1191، أجبر الصليبيون اليهود على الخروج ، وانتقل الكثير منهم إلىالقدس.
خلال الفترة المملوكية، شهد اليهود عمومًا انخفاضًا في الوضع والتركيبة السكانية.بدأ اليهود في الانتقال من القرى الصغيرة إلى المدن الكبيرةمثل:
البقيعةصفدطبرياالقدسالخليلحيفاعكاشهدت صفد وطبريا والمنطقة المحيطة بها زيادة في عدد السكان، في عام 1500 يقدر أن أكثر من 10000 يهودي كانوا يعيشون في منطقة صفد.بدأ اليهود بالتوجه نحو تصديرإتروجوالدراسات الحاخامية.
في عام 1492، قاممرسوم قصر الحمراءوفي عام 1497 مرسوم الملك مانويل الأول بتحويل أو طرد جميع اليهود منإيبيرية. استقر العديد من هؤلاء في المدينتين الرئيسيتين فيالجليلوصفدوطبريا، استقر علماء يهود بارزين مثليوسف كاروفي أرضإسرائيل. تسبب هذا في أمرين رئيسيين، تبني ممارسات السفارديون،,وبداية العصر الذهبي للحياة اليهودية في فلسطين. حدث هذا العصر الذهبي بشكل حصري تقريبا في المدن المقدسة الأربع:القدسوصفد وطبرياوالخليل. جنبا إلى جنب مع تبني المستعربين لبعض الممارسات السفاردية، تزاوجوا أيضا بشكل كبير مع السفارديون الجدد. في بعض النواحي، لم يعد المستعربون في المدن المقدسة الأربع مجموعة متميزة. فقط في المناطق الريفية مثل البقيعة ظل اليهود المستعربين بكثرة.
يتحرك المركز السكاني اليهودي الرئيسي بعيدا عن الجليل باتجاه القدس.ومع ذلك، فإن اليهود الناطقين باللادينو يهيمنون على الحياة اليهودية. كما عزز الوافدون الجدد منالبلقانوشمالإفريقياوالعراقتقاليد السفارديون على تقاليد المستعربين.
أدى وصول الصهاينةالاشتراكيينوالعلمانيينبشكل أساسي من أوروبا الشرقية إلى توتر العلاقات بين المجتمعات اليهودية الراسخة والعرب. كما عانت العلاقات بيناليشوف القديمواليشوف الجديد. جنبا إلى جنب مع استمرار حالة الفقر للعديد من مستعربين. انضم مستعربين إما إلى جانب الصهاينة، وقاتل في الهاغاناه أو الأرجون، أو ترك الإمبراطورية العثمانية بالكامل، وانضم إلى موجات اليهود السوريين المهاجرين إلىأمريكا.
اندمج المستعربون في الحياة الإسرائيلية السفاردية السائدة ومن غير المعروف عدد اليهود الإسرائيليين من أصل مستعربي هناك. في أمريكا، يتبعون التقاليد السورية العامة، وقد استقروا بشكل رئيسي فينيويوركوكاليفورنياوواشنطن.
وفيما يلي بعض الاختلافات التي تبرز في أرام سوبا ما تيليتس زور.
في 9 مارس 2009، نشر مشروع السفارديم بيزمونيم ملف بي دي إف ممسوح ضوئيا لطبعة البندقية لعام 1560 من "محزور آرام سوبا" إلى قسم "المحفوظات" في موقعه. مرآة للعمل متاحة أيضا. بالإضافة إلى ذلك، يمكن العثور على نسخة أيام الأسبوع من محزور آرام سوبا 1560 هنا.
في سوريا، كما هو الحال في بلدان شمال أفريقيا، لم تكن هناك محاولة لطباعة سيدور يحتوي على الاستخدامات الفعلية للمجتمع، لأن هذا لن يكون مجديًا تجاريًا بشكل عام. مراكز النشر الرئيسية، بشكل رئيسي ليفورنو، وبعد ذلك فيينا، سوف تنتج كتب الصلاة "السفاردية" المناسبة للاستخدام في جميع المجتمعات، والمجتمعات الخاصة مثل السوريين سوف يطلبون هذه بكميات كبيرة، والحفاظ على أي استخدامات خاصة من خلال التقليد الشفوي. (على سبيل المثال، كلف حاخام أبراهام حماوي من حلب بسلسلة من كتب الصلاة من ليفورنو، والتي طبعت في عام 1878: كانت هذه الكتب ذات طابع "سفارديم" في طابعها.
لقد اندمج المستعربين السوريين تماما مع اليهود السفارديم ولم يعودوا كيانا متميزا عنهم. بعض العائلات تعرف باسم "السفارديم" بالمعنى الضيق، وتتميز بممارستها لإضاءة شمعة إضافية فيعيد الأنوار. (يقال إن هذا امتنان لقبولهم من قبل المجتمع الأكبر سنا. لا يتم تقاسمها مع السفارديم في بلدان أخرى.)
وفقا لجوي موسيري، مؤرخ سفاردي يعيش في الجالية اليهودية السورية فيبروكلين(الولايات المتحدة الأمريكية)، كانت آخر مرة تم فيها استخدام الليتورجيا المستعربية رسميا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. شيلومو سالم زعفراني، من حلب، أقام قداسا يوميا في طقس المستعربي اليهودي، حتى رحيله إلىالانتداب البريطاني على فلسطينفي أوائل ثلاثينيات القرن العشرين. بعد رحيله، لا يوجد استخدام عام معروف لهذه الليتورجيا حتى في حلب نفسها. اليوم، يعيش اليهود السوريون، باستثناء عدد قليل من الأفراد الذين يعيشون فيدمشق، خارج سوريا، ولا يميزون بين المستعربين اليهود السفارديون.