Islam en Chine

L'islam en Chine(chinois:伊斯兰教;pinyin:yīsīlán jiào;litt.« enseignement de l'islam ») est riche de son passé et de son héritage. L'histoire de l'islamenChineest des plus anciennes, remontant aux alentours de 650, lorsqueSa`d ibn Abi Waqqasest envoyé comme représentant auprès de l'empereurTang Gaozong, durant le règne ducalifeOthmân ibn Affân. Le nombre de musulmans en RPC est estimé entre 30 et80 millionssuivant les sources. L'État communiste commence par lutter contre toutes les religions pendant lesannées 1950, puis les interdit pendant larévolution culturelle(1966-1976) avant de graduellement mettre en place un système de liberté sous contrôle avec l'arrivée deDeng Xiaopingau pouvoir. L'islam est géré par l'Association islamique de Chine, une association étatique à laquelle doit s'affilier tout musulman.
Parmi les différents groupes ethniques musulmans de la RPC, les plus nombreux sont lesHuis. Les Huis sont implantés sur tout le territoire de la RPC et principalement dans le Nord-Ouest du pays ainsi que sur la côte, dans leHenanet leYunnan. Une autre partie de la population musulmane de Chine est située auXinjiang. Dans leur majorité, ces musulmans ne sont pasHansmais d'origineturque(Principalement desOuïghours,mais aussi desKazakhs,Kirghizes,Tatars…) oumongole(Dongxiang). Conscient de l'importance stratégique du Xinjiang, le gouvernement chinois a doté la province d'un statut d'autonomie qui laisse une plus grande liberté à la pratique de l'islam (éducation religieuse encadrée, pèlerinage àLa Mecque, construction de mosquées, etc) tant que cela passe par l'Association islamique de Chine. Dans son rapport pour 2008, l'organisationHuman Rights Watchcritique fortement la répression et le contrôle de l'État sur la pratique religieuse des Ouïghours. On trouve également des communautés musulmanes moins nombreuses, mais non négligeables, dans les provinces duNingxia, duGansuet duQinghai. Sur les55 minorités officiellement reconnus en Chine, dix sont majoritairement de confessionmusulmanesunnite.
Divers groupes dissidents d'associations de musulmans chinois indiquent 132 millions de Musulmans en Chine, en considérant les Huis Musulmans dont on ignore le nombre total d'individus.
Laroute de la soieest un terme désignant une série de routes commerciales terrestres allant de laMer Méditerranéea l’Extrême-Orient, dont les premières traces remontent a 1000 avant J.-C. et qui ont continué à être utilisées pendant des millénaires, jusqu'à la chute de ladynastie Yuan. Peu de temps après lanaissance de l'Islamet l’extension rapide de l'empire des premiers Califes, les commerçants musulmans sont de plus en plus nombreux à arpenter cette route de la soie, jusqu’à représenter l'immense majorité de ceux qui l'utilisent. En se déplaçant vers l'Orient, ces commerçants apportent en Asie de l'est non seulement leurs marchandises, mais aussi leur culture et leurs croyances. L'Islam est l'une des nombreuses religions qui se répandent progressivement sur la route de la soie entre leVIIet leXsiècle, par la guerre, le commerce et les échanges diplomatiques.
L'introduction de l'Islam en Chine se fait principalement par deux voies : une arrivant du sud-est et suivant un chemin passant parCantonet une arrivant du nord-ouest via laroute de la soie.
Selon l'histoire traditionnelle musulmane, l'islamest introduit enChinepar une délégation envoyée par le troisièmecalife,Othmân ibn Affân, en 651, moins de vingt ans après le décès duprophèteMahomet. Cette délégation est dirigée parSa`d ibn Abi Waqqas, qui est à la fois l'oncle maternel et un desSahaba(compagnons) du prophète. Elle comprend également Sayid, Wahab ibn Abu Kabcha et d'autres Sahaba. Selon d'autres sources, Wahab Abu Kabcha serait arrivé seul, à Canton, par la voie maritime, en l'an 629. Ils sont reçus par l'empereurTang Gaozong, qui ordonne la construction de lamosquée HuaishengàCanton, en mémoire deMahomet. Bien que les historiens modernes n'aient pas trouvé de preuves de la venue de Waqqās en personne en Chine, ils pensent que des diplomates et marchands musulmans sont arrivés en Chine moins de quelques décennies après l'Hégire.
La première partie de la période de ladynastie Tangest caractérisée par une culture cosmopolite, des contacts importants avec l'Asie centrale et ses grandes communautés (à l'origine non musulmans) de marchands d'Asie centrale et occidentale résidant dans les villes chinoises; ce qui peut favoriser l'introduction de l'islam en Chine. Les premières communautésmusulmanesa s'établir en Chine sont constitués de marchandsArabesetPerses. Sous les dynasties Tang et encore plus sous lesSong, on trouve ces communautés de marchands relativement bien établies, bien que quelque peu isolées, dans les ports deCanton,Quanzhou(province duFujian)etHangzhou(province duZhejiang), mais également à l'intérieur des terres àChang'an,KaifengetYangzhou. Ces échanges stimulent également la création de la céramique islamique dès leIXsiècle, influencée par les porcelaines chinoises importées.
Selon les chroniques chinoises, en 758, des pirates arabes et persans, qui ont probablement leur base dans un port de l'île deHainan, saccagent Guangzhou, ce qui détourne une partie du commerce vers le nord du Vietnam et la région de Chaozhou, près de la frontière duFujian. En l'an 760, lors dumassacre de Yangzhou, desrebelless'emparent de la ville et massacrent des étrangers, principalement des commerçants arabes et persans, qui sont ciblés pour leur richesse. De même, vers 879, lors dumassacre de Guangzhoudes rebelles sous les ordres deHuang Chao, tuent entre 120 000 à 200 000 étrangers, pour la plupart arabes et persans, après avoir pris le contrôle de la ville.
Ces deux massacres ont la particularité de viser les étrangers pour leur richesse supposée et non pour leur religion. En effet, l'Islam occupe alors une place très marginale en Chine, principalement parce que les marchands musulmans sont là surtout pour le commerce et ne font pas du tout deprosélytisme. C'est grâce à ce « profil bas » quel'édit anti bouddhiste de 845ne dit absolument rien sur l'Islam, alors que, malgré son nom, il ne se limite pas au bouddhisme mais instaure une persécution d'État dirigée contre toutes les religions jugées d'origine étrangère et a provoqué la quasi-disparition duzoroastrismeet dunestorianismeen Chine.
Sous ladynastie Song, les musulmans jouent un rôle important dans l'industrie d'import/export. Un bon exemple de leur poids durant cette période est le fait que le poste de directeur général du transport maritime n'est confié qu'à des musulmans. En 1070, l'empereurShenzonginvite 5 300 musulmans deBoukharaà s'installer en Chine, afin de créer une zone tampon entre les empires chinois etLiao, ce dernier étant situé au nord-est des terres des Song. Plus tard, ces hommes sont déplacés et ré-installés entre la capitale Song deKaifenget Yenching (Yanjing(燕京,yànjīng), l'actuelPékin). Ces migrants volontaires sont dirigés par le prince Amir Sayyid « So-fei-er », qui est habituellement surnommé le « père de la communauté musulmane en Chine ». Avant lui, l'islam est appelé par les ChinoisDashi fa(« loi des Arabes »). Il lui donne le nom deHuihui Jiao(« la religion des Huihui »).
Dans son ouvrageXi'an Daxuexi Alley Mosque: Historical and Architectural Study, l'archéologue égyptien Hamada Hagras rapporte qu' « en 1080, un autre groupe de plus de 10 000 hommes et femmes arabes serait arrivé en Chine à cheval pour rejoindre le So-fei-er. Ces personnes se sont installées dans toutes les provinces».
Pu Shougeng, un commerçant musulman étranger, se distingue par l'aide qu'il a apporté auxYuandurant leur conquête du sud de la Chine, le dernier bastion du pouvoir Song. En 1276, les Song tentent de résister aux attaques des Mongols, qui cherchent à prendre le contrôle de Fuzhou. LeYuan Shi, qui est l'histoire officielle de la dynastie Yuan, rapporte que Pu Shougeng « a abandonné la cause des Song et a rejeté l'empereur...à la fin de l'année, Quanzhou s'est soumis aux Mongols ». Lorsqu'il abandonne la cause des Song, Pu Shougeng mobilise des troupes de la communauté des résidents étrangers, qui massacrent la famille et les proches de l'empereur Song, ainsi que les fidèles de ce dernier. Pu Shougeng et ses troupes agissent sans l'aide de l'armée mongole. Par la suite, Shougeng est richement récompensé par les Mongols, qui le nomment commissaire militaire pour le Fujian et le Guangdong.
« Sur les contreforts des monts Qingyuan se trouvent les tombes de deux des quatre compagnons que le prophète Mahomet a envoyé vers l'est pour prêcher l'islam. Connues sous le nom de "tombes saintes", elles abritent les compagnons Sa-Ke-Zu et Wu-Ko-Shun. Les deux autres compagnons sont allés à Guangzhou et à Yangzhou». L'imamAsim, dont le nom s'écrit également Hashim, aurait été l'un des premiers missionnaires musulmans à arriver en Chine. Il aurait vécu vers l'an 1000 de notre ère à Hotan. Le site du sanctuaire comprend la tombe réputée être celle de l'imam, une mosquée et plusieurs tombes connexes. On y trouve également lemazarde l'imam Zafar Sadiq.
Selon Hamada Hagras : « Avec la Chine unifiée par la dynastie Yuan, les commerçants étaient libres de traverser la Chine sans entraves. Les Mongols, conscients de l'impact du commerce, étaient désireux d'améliorer les infrastructures chinoises pour assurer la circulation des marchandises. Un projet majeur a été la réparation et l'inauguration duGrand Canalchinois qui relieCambaluc(Pékin) au nord àHangzhousur la côte au sud-est. L'emplacement deNingbo, si tué sur la côte centrale et à l'extrémité du canal, a été le moteur du développement commercial de la côte est de la Chine. Le Grand Canal était une étape importante qui a contribué à la diffusion de l'Islam dans les villes de la côte est de la Chine ; les marchands musulmans se déplacent vers le nord le long du canal, ce qui a fait des régions situées sur les rives du canal des zones clés pour la diffusion de l'Islam en Chine orientale ».
Durant ladynastie Yuan(1271–1368), un grand nombre de musulmans s'installent en Chine. LesMongols, qui sont minoritaires en Chine, donnent aux immigrants, principalement les Chrétiens, musulmans et Juif originaires de l'Asie de l'Ouest, un statut supérieur auxHandans leur stratégie de gouvernement, ce qui donne aux musulmans une influence importante. Des centaines de milliers d'immigrants musulmans sont recrutés et déplacés de force depuis l'Asie de l'Ouestet l'Asie Centrale, pour aider les Mongols à administrer leur empire en expansion rapide. Les Mongols utilisent des administrateurs arabes, perses etouïghours, généralement appeléssemu(« officiels variés »)pour agir à titre d'officiers des impôts et des finances. Les musulmans sont également à la tête de plusieurs corporations en Chine durant la période Yuan. Des érudits musulmans au service de l'empereur/khan travaillent à la fabrication d'un calendrier et à divers travauxastronomiques. L'architecte Yeheidie'erding (Amir al-Din) étudie auprès desarchitectes Hanet aide à la construction de la capitale de la dynastie Yang, Dadu, autrement connue sous les noms de Khanbaliq ou Khanbaligh, qui est située sur l'emplacement de l'actuelle ville dePékin. Le termeHui(回族,huí zú) dérive du mot enmandarin« Huihui ». Il s'agit d'un terme utilisé dans un premier temps sous ladynastie Yuanpour décrire les personnes venant d'Asie centrale, de Perse ou des pays arabes et qui résident en Chine. Un grand nombre de commerçants et de soldats musulmans finissent par s'installer en Chine et épouser des femmes chinoises, ce qui donne naissance a une nouvelle communauté, celle des musulmans "Hui", c'est-à-dire les musulmans parlant chinois.
En même temps que les Mongols font venir en Chine des hommes originaires d'Asie Centrale pour travailler comme administrateurs en Chine, ils envoient également des ChinoisHanet desKhitansoriginaires de la Chine travailler comme administrateurs des populations musulmane deBoukhara, en Asie centrale. En fait, les Mongols utilisent systématiquement des administrateurs étrangers pour réduire le pouvoir des populations locales des deux pays.
Les céramiques iraniennes importées en Chine influencent à leur tour les céramiques chinoises, avec l'apport dubleu des musulmans(回青,huí qīng). Il s'agit d'un pigment à base de minerai decobaltqui est introduit dans la poterie chinoise et permet de créer des motifs de couleur bleu. Ce pigment arrive en Chine auXIIIsiècle, le cobalt utilisé arrivant depuis les ports iraniens de Sîrâf, puis Kish.
Les populations que les Mongols de la dynastie Yuan classent comme étant le « peuple Han » comprennent les Coréens, les Bohais, les Jurchens et les Khitans. Tous sont inclus dans les statistiques des mariages entre Semu et « peuple Han ». Les Semu et les Han se marient également avec des Mongols. Les Haluhu (哈剌鲁) Semu épousent des Coréens, des Ouïgours Tangwu, des Mongols et des Han sous la dynastie Yuan. Les Tibétains, les Qinchas, les Ouïgours, les Hui Hui et les Han se marient également avec des Coréennes durant cette période. Ces mariages entre femmes d'origine coréennes et hommes Semu sont très répandus dans la Chine de la dynastie Yuan.
Si les musulmans semblent assez bien intégrés à la société Yuan, certains aspects de leur culture sont rejetés par les Mongols. C'est ainsi queGengis Khanet ses successeurs interdisent certaines pratiques liées à l'Islam, comme la viandehalal, entre autres. Les musulmans doivent donc abattre leurs moutons en secret. Gengis Khan traite même les musulmans et les juifs d'« esclaves », et exige d'eux qu'ils mangent de la nourriture et de lacuisine mongoleplutôt que halal oucasher. La circoncision est également interdite, pour les musulmans comme pour les Juifs.
Vers la fin de la dynastie Yuan, la corruption et les persécutions sont omniprésentes, au point que les généraux musulmans au service des Mongols trahissent leurs maîtres pour rejoindre les ChinoisHandans leur révolte. Des musulmans se révoltent même seuls, sans appuis chinois, contre la dynastie Yuan lors de laRébellion Ispah. Mais leur révolte est écrasée et ils sont massacrés par Chen Youding, le commandant chinois des troupes mongoles. L'empereurHongwu, le fondateur de la dynastie Ming, a sous ses ordres des généraux musulmans, comme Lan Yu, qui remportent de grandes victoires contre les Mongols. Mais plus Lan Yu accumule les victoires et la gloire, plus il devient arrogant, complaisant et débridé. Il se met à abuser de son pouvoir et de son statut et à se comporter de manière violente et imprudente, parfois même en manquant de respect envers l'empereur. Une fois, après qu'il a saisi des terres aux paysans de Dongchang (東昌), un fonctionnaire l'interroge sur ses actions. Plutôt que de lui répondre, Lan Yu le chasse sous le coup de la colère. Un autre incident a lieu alors que Lan Yu revient d'une campagne dans le nord. Il arrive au col de Xifeng (喜峰關), où il se retrouve dans l'impossibilité de passer les portes du fort, les gardes lui refusant l'entrée car il est déjà tard dans la nuit. Furieux, Lan refuse d'écouter les gardes et force le passage avec ses hommes. Lorsqu'il combat les mongols, Lan Yu rétrograde parfois des officiers de son propre chef et défie les ordres, au point d'aller au combat sans permission. Lors de sa nomination comme tuteur du prince héritier, Lan Yu est mécontent que son poste soit inférieur à celui des ducs de Song et de Ying, aussi il s'exclame : « Ne suis-je pas apte à être le tuteur impérial (太師) ! »
Certaines communautés musulmanes ont un nom chinois qui signifie "barack" ou "merci", ce qui, selon de nombreux musulmans Hui, vient de la gratitude que les Chinois ont envers eux pour leur rôle dans la défaite des Mongols.
Durant ladynastie Ming, les musulmans ont toujours une influence au sein du gouvernement. Six des généraux auxquels le fondateur de la dynastie,Zhu Yuanzhang/Hongwu, fait le plus confiance sont musulmans, dont Hu Dahai, Feng Shenet Lan Yu. Ce dernier dirige en 1388 l'armée Ming qui remporte une victoire décisive sur les Mongols, enMongoliemême, mettant ainsi un terme définitif aux espoirs des anciens maîtres de la Chine de reconquérir leur empire perdu. Hongwu a également écrit un éloge de l'Islam,L'éloge funèbre de cent mots(en). Les chroniques historiques de l'époque rapportent que « Sa Majesté (L'empereur Hongwu) a ordonné la construction de mosquées à Xijing et à Nanjing [les capitales], et dans le sud du Yunnan, au Fujian et au Guangdong. Sa Majesté a également écrit personnellement le baizizan [un éloge] en louant les vertus du Prophète». Hongwu n'est pas le seul empereur bâtisseur de mosquée, car l'empereurXuandefait construire une mosquée a Nanjinget la grande mosquée de Weizhou, considérée comme l'une des plus belles de Chine, est également construite pendant la dynastie Ming. Quant à l'empereurYongle, le petit-fils de Hongwu, il donne l'ordre àZheng He, peut-être un des plus célèbres chinois musulmans et un des principaux explorateurs chinois, de mener sept expéditions dans l'océan Indienentre 1405 et 1433.
Dans un autre registre, un des conseillers musulmans de l'empereurMing Zhengdeloue la beauté des femmes coréennes (Koryŏ).
Cependant, pendant la dynastie Ming, le nombre de nouveaux immigrants musulmans arrivant en Chine diminue fortement en raison de la politique l'isolationnistedes autorités chinoises. Les musulmans de Chine qui descendent des premiers immigrants se retrouvent donc coupé des influences extérieures et commencent à assimiler lesdialectes chinois, à adopter des noms chinois et laculture chinoise. C'est sous les Ming que l'architecture des mosquées commence a suivre les canons de l'architecture chinoise traditionnelle. Cette période, souvent considérée comme l'âge d'orde l'islam en Chine, voit égalementNankindevenir un important centre d'études islamiques.
Les musulmans qui vivent à Pékin sous les Ming sont relativement libres et ne souffrent d'aucune restriction dans leurs pratiques religieuses ou de leur liberté de culte et sont traités comme des citoyens normaux. Cette forme de tolérance est loin d’être la règle générale car, contrairement aux musulmans, les adeptes dubouddhisme tibétainet ducatholicismesouffrent de restrictions et de censure à Pékin.
En 1496, pendant le règne de l'EmpereurHongzhi, les eunuques musulmans de la Cour Impériale contribuent financièrement à la réparation de lamosquée de Niujie.
Si la politique des Ming à l'égard de la religion musulmane est basée sur la tolérance, celle concernant les minorités ethniques est bien plus stricte, mettant en place une intégration par le biais de mariage forcé. Selon l'article 122 du Code Ming promulguée par l'empereurHongwu, les femmes et les hommes d'origine mongole ouSemuresté en Chine après la chute des Yuan doivent obligatoirement épouser des chinois(es)Han. Or, lesHuisont vus comme une minorité ethnique et doivent donc obligatoirement épouser desHanet non d'autres Hui. Cependant, dans le cadre de ces mariages, les conjoint(e)s Han se convertissent quasiment à chaque fois à l'islam et donc, la communauté musulmane, au lieu de disparaitre petit à petit, s’agrandit a chaque mariage. Les mariages entre les Chinois Han de la classe supérieure et les musulmans Hui sont peu nombreux, car ces Chinois refusent d'épouser des femmes musulmanes, et interdisent à leurs filles d'épouser des hommes musulmans. En fait, ils refusent surtout la conversion à l'Islam qui accompagne quasi-systématiquement ces mariages et qui est jugée indigne de leur rang social. Seuls les Chinois Han de condition inférieure et moyenne se convertissent s'ils veulent épouser un ou une Hui. Mais si la loi Ming oblige les Hui à épouser des conjoints/conjointes n'appartenant pas à leur ethnie, les Chinois Han, eux, sont totalement libres de ne pas se marier avec des Hui, et de se marier uniquement entre eux.
Des rumeurs persistantes veulent que l'empereur Zhengdese soit converti secrètement à l'Islam, car il accumule les objets en porcelaine décorés d'inscriptions en persan et en arabe, de couleur blanche et bleue, et a fait paraitre un édit interdisant l'abattage des porcs. En réalité, Zhengde se désintéresse totalement du pouvoiret laisse ses eunuques musulmans gérer le pays à sa place. Il est donc difficile de savoir qui, de lui ou de ses eunuques, a acheté ces porcelaines et rédigé cet édit. Le goût prononcé de Zhengde pour les femmes originaires d'Asie centrale a aussi été mis en avant comme preuve de sa conversion à l'Islam. Mais en réalité, il s'agit plutôt de préférences sexuelles sans aucun rapport avec la religion, Zhengde préférant les femmes musulmanes originaires d'Asie Centrale, de la même manière que son ancêtreXuandepréfére les femmes d'origine coréenne.
Mais cette intégration au plus haut niveau n’empêche pas l'existence d'une xénophobie et de préjugés au sein de la population, comme le prouve l'exemple de Lin Nu, fils de Li Lu, et membre de la famille Li de Quanzhou, une des villes touchée par larébellion Ispah. Il est également l'ancêtre deLi Zhi, un philosophe réformateur Ming. En 1376, Lin Nu se rend àOrmuz, en Perse. Là, il épouse une femmepersaneouarabe, les chroniques historiques chinoises ne sont pas très claires à ce sujet, et la ramène à Quanzhou. Lin Nu et ses descendants sont effacés de la généalogie familiale par ses proches, qui lui en veulent de s'être converti à l'islam et d'avoir épousé une Persane, à une époque ou les sentiments xénophobes contre les étrangers sont forts, a cause du souvenir des exactions des Semus persans lors de larébellion Ispah. La branche de la famille de Lin Nu qui reste fidèle aux coutumes chinoises ayant honte de ce mariage, ils changent leur nom de famille de Lin à Li pour éviter d’être assimilés aux descendants de Lin Nu et de sa femme persane qui, eux, pratiquent l'Islam.
Lorsque la dynastie Ming s'effondre et que lesmandchousde ladynastie Qingenvahissent la Chine en 1644, les musulmans loyaux aux Ming dirigés par les chefs musulmans Milayin, Ding Guodong et Ma Shouying, déclenchent une révolte contre les Qing en 1646, larébellion Milayin. Ils espèrent chasser les Mandchous du pouvoir et rétablir le prince Ming de Yanchang, Zhu Shichuan, sur le trône en tant qu'empereur. Ces révoltés musulmans sont soutenus par le sultan Sa'id Baba deHamiet son fils, le prince Turumtay. Très vite, des Tibétains et des Chinois "Han" se joignent aux musulmans contre les Mandchous. Après des combats acharnés et bien des négociations, un accord de paix est conclu en 1649, Milayan et Ding prêtant nominalement allégeance aux Mandchous et recevant des grades militaires Qing. Mais, lorsque d'autresloyalistes Ming du sud de la Chinese dressent à leur tour contre les Qing, ces derniers sont contraints de retirer leurs forces duGansupour aller les combattre. Voyant cela, Milayan et Ding prennent de nouveau les armes et se rebellent a nouveau. Cette nouvelle révolte des musulmans fidèle aux Ming est écrasée par les Qing et 100 000 d'entre eux, dont Milayin, Ding Guodong et Turumtay, sont tués au combat.
Ma Zhu (1640-1710), un savant Hui à la fois musulman et confucéen, se met au service des loyalistes Ming du Sud contre les Qing. Zhu Yu'ai, le prince Ming de Gui, est accompagné de réfugiés hui lorsqu'il fui de Huguang vers la frontière birmane, dans le Yunnan. En signe de défi contre les Qing et de loyauté envers les Ming, ces Hui changent leur nom de famille en "Ming".
À Guangzhou, il existe un monument national connu sous le nom de « Trio des musulmans loyaux ». il s'agit des tombes des musulmans loyaux aux Ming morts au combat en luttant contre les Qing lors de la prise de Guangzhou par les Mandchous. Ces loyalistes musulmans sont appelés collectivement les « jiaomen sanzhong », ce qui signifie « trois défenseurs de la foi ».
L'avènement de ladynastie Qing(1644-1911) rend les relations entre Chinois et musulmans plus difficiles, car les nouveaux maitres de la Chine interdisent le sacrifice rituel d'animaux, puis la construction de nouvelles mosquées et lepèlerinageàLa Mecque. Ce changement de politique est lié au fait que les dirigeants Qing sont desMandchous, une ethnie minoritaire en Chine, qui utilisent la tactique dudiviser pour mieux régnerafin d'alimenter les conflits entre musulmans, Hans, Tibétains et Mongols et ainsi éviter qu'ils s'unissent pour renverser la dynastie.
L'existence de la dynastie Qing est marquée par de très nombreuses révoltes des différentes communautés musulmanes vivant en Chine, la rébellion Milayin de 1646 n'étant que la première d'une longue liste.
Larévolte des Jahriyya, nait d'un conflit entre deux confréries soufis appartenant à latariqaNaqshbandiyya: les Jahriyya et leurs rivaux, les Khafiyya. Au départ, il s'agit d'un conflit pour déterminer laquelle de ces deux confréries aura la prédominance sur les musulmans duQinghaiet duGansu. Finalement, cela dégénère en une rébellion musulmane conduite par les soufis Jahriyya, que la dynastie Qing écrase avec l'aide des Khafiyya.
La rébellion d'Ush qui éclate en 1765 est une révolte des Ouïghours contre les Mandchous, qui se produit en réaction à desviols collectifsde femmes ouïghoures par les serviteurs et le fils du fonctionnaire mandchou Sucheng. La population musulmane locale a développé une telle haine envers les violeurs qu'il a été rapporté que « les musulmans de Ush ont longtemps voulu dormir sur leurs peaux (de Sucheng et de son fils) et manger leur chair ». Pour mettre fin à cette révolte, l'empereur mandchou donne l'ordre que la ville rebelle d'Ush soit reprise et qu'ensuite les révoltés soient massacrés. Finalement, après la reprise de la ville par les troupes Qing, plus de 2 000 hommes sont exécutés et quelque 8 000 femmes exilées. Mais cela ne suffit pas à calmer la situation, car comme les soldats et les fonctionnaires mandchous ont régulièrement des relations sexuelles, volontaires ou forcées, avec des femmes, cela provoque une haine et une colère massives des ouïgours envers le régime mandchou. Ce ressentiment favorise les plans de Jāhangīr Khojai qui, lorsqu'il lanceses invasion de l'Altishahrentre 1825 et 1827, bénéficie du soutien des populations locales, qui sont furieuses contre les Qing, après une nouvelle série de viols collectifs perpétrés par un autre fonctionnaire mandchou, Binjing. En effet, entre 1818 et 1820, ce dernier agresse sexuellement la fille de Kokan aqsaqal, un politicien et membre éminent de la communauté musulmane locale. Ce ressentiment est aggravé par l'attitude du pouvoir central qui, face à ces problèmes de viols à répétition, ne fait rien a part essayer de les dissimuler, afin d'éviter qu'une haine anti-mandchou ne se répande chez les Ouïgours.
LaRévolte des Panthay, qui éclate en 1856, est due en grande partie aux exactions d'un fonctionnaire mandchou nommé Shuxing'a. Pour se venger après un incident ou il avait failli être lynché par une foule de musulmans, il développe une profonde haine envers ces derniers et organise un massacre anti-musulman, qui dégénère en révolte anti-Qing. Parmi ses différentes exactions, Shuxing'a a donné l'ordre d'exécuter plusieurs rebelles musulmans en les découpant vivants, lentement.
Au total, ce sont cinq rébellions Hui qui éclatent en Chine pendant la dynastie Qing. À chaque fois, le gouvernement mandchou les mate durement et déclenche une répression féroce pour mettre au pas les populations rebelles, tuant un million de personnes lors de la Révolte des Panthay, plusieurs millions lors de laRévolte des Dounganeset cinq millions dans la suppression du peupleHmongàGuizhou. Une politique de « lavage des musulmans » (chinois:洗回;pinyin:XǐHuí) fut alors préconisée par le gouvernement mandchou.
Parallèlement, les musulmans vivant en dehors des zones révoltés semblent peu affecté, la population musulmane Hui de Pékin, par exemple, n'ayant pas été affectée par les conséquences de la révolte des Dounganes. Selon Elisabeth Allès, les relations entre les musulmans Hui et les Han se poursuivent normalement dans la région du Henan, sans ramifications ni conséquences des rébellions musulmanes survenant dans d'autre provinces. Allès écrit que «The major Muslim revolts in the middle of the nineteenth century which involved the Hui in Shaanxi, Gansu and Yunnan, as well as the Uyghurs in Xinjiang, do not seem to have had any direct effect on this region of the central plain(trad : les grandes révoltes musulmanes du milieu duXIXsiècle qui ont impliqué les Hui au Shaanxi, au Gansu et au Yunnan, ainsi que les Ouïghours au Xinjiang, ne semblent pas avoir eu d'effet direct sur cette région de la plaine centrale) ».
La politique des Qing semble donc plus être lié à la lutte contre les diverses révoltes que spécifiquement anti-musulmane, comme le prouve leur capacité à utiliser à leur profit les divisions de la communauté musulmane chinoise. Ainsi, de nombreux musulmans comme Ma Zhan'ao, Ma Anliang, Dong Fuxiang, Ma Qianling et Ma Julung font défection du côté de la dynastie Qing et aident le généralZuo Zongtangà exterminer les rebelles musulmans lors de sacampagne au Xinjiang. Ces généraux musulmans appartiennent à la secte Khafiya, et ils aident les Qing à massacrer les rebelles Jahariyya. La répression qui s'abat alors sur les rebelles ne se limite pas aux révoltés musulmans, car le général Zuo fait déplacer de force lesHanrévoltés vivant autour du Hezhou pour qu'ils soient réinstallés en dehors de la région. Les terres ainsi libérées sont distribuées aux alliés musulmans des Qing. En 1895, une autrerévolte de Dounganeséclate, et l'immense majorité des troupes envoyées les combattre sont composées de musulmans loyalistes comme Dong Fuxiang, Ma Anliang, Ma Guoliang, Ma Fulu et Ma Fuxiang, qui répriment et massacrent les musulmans rebelles dirigés par Ma Dahan, Ma Yonglin et Ma Wanfu.
Dans le Yunnan, après la Révolte des Panthay, les troupes Qing n'exterminent que les musulmans qui se sont rebellés et épargnent ceux qui n'ont pas pris part au soulèvement.
Les Ouïghours de Tourfan et Hami ainsi que leurs chefs, comme Emin Khoja, s'allient aux Qing contre les Ouïghours de l'Altishahr. Après leur victoire, les Qing élèvent les dirigeants de Tourfan et de Hami (Kumul) au rang de princes autonomes, tandis que le reste des Ouïghours de l'Altishahr sont dirigés par desBegs. Ces Begs sont choisis parmi les Ouïghours de Tourfan et Hami.
En plus d'envoyer au Xinjiang les exilés Han condamnés pour avoir commis des crimes, afin qu'ils deviennent les esclaves des garnisons desBannières, les Qing pratiquent également l'exil inversé. C'est-à-dire qu'ils exilent les criminels originaires de l'Asie centrale (mongols, russes et musulmans originaires de Mongolie et d'Asie centrale) enChine historique, où ils servent d'esclaves dans les garnisons des Bannières Han de Guangzhou. C'est ainsi que, dans les années 1780, après la défaite de la rébellion musulmane du Gansu lancée par Zhang Wenqing 張文慶, des musulmans comme Ma Jinlu 馬進祿 sont exilés à Guangzhou pour devenir les esclaves des officiers des bannières Han. Le code Qing qui régit la vie des Mongols en Mongolie, condamne également les criminels mongols à l'exil et l'esclavage dans les garnisons des Bannières Han de la Chine historique.
Lorsque larévolution Xinhaiéclate en 1911, la communauté musulmaneHuise divise entre ceux qui soutiennent les révoltés et ceux qui restent fidèles aux Quing. Ainsi, les Hui du Shaanxi soutiennent les révolutionnaires, tandis que ceux du Gansu soutiennent les Qing. Les Hui deXi'an(province duShaanxi) rejoignent les révolutionnaires chinoisHanet massacrent la totalité des 20 000Mandchousde la cité. Seuls quelques riches Mandchous qui ont été rançonnés et des femmes mandchoues ont survécu. Les riches Chinois capturent des jeunes filles mandchoues pour en faire leurs esclaves, tandis que les plus pauvres les épousent de force. De jeunes filles mandchoues de Xi'an ont également été converties de force à l'Islam par les Hui. De leur coté, les Hui de la province du Gansu, menés par le général Ma Anliang, se rangent du côté des Qing et se préparent à attaquer les révolutionnaires anti-Qing de Xi'an.
Après la chute de la dynastie Qing,Sun Yat-sen, le fondateur de larépublique de Chine, déclare immédiatement que le pays appartient de façon équitable aux peuples Hans, Mandchous, Mongols, Hui et Tibétains.
En 1911, les provinces duQinghai,GansuetNingxiatombent sous le contrôle de seigneurs de guerre musulmans de la famille Ma, connus collectivement sous le nom declique des Ma. Les Ma sont des alliés duKuomintang, le parti qui domine la vie politique de la toute nouvelle république, dont les dirigeants élèvent les Ma au rang de gouverneurs militaires des provinces qu'ils contrôlent. Les Ma ne sont pas les seuls alliés musulmans de la république, le généralBai Chongxi, un Hui, est également ministre de la défense de la Chine à cette époque.
Pendant ladeuxième guerre sino-japonaise, les Hui sont victimes de très nombreuses exactions de la part des Japonais. Ainsi, en avril 1941, les Japonais détruisent220 mosquéeset tuent un grand nombre de Hui. La population duXian Hui de Dachangest également massacrée par les Japonais. Lors dumassacre de Nankin, les mosquées de la ville sont remplies de cadavres après les massacres japonais. Les Japonais enduisent les mosquées Hui de graisse de porc, forcent les jeunes filles Hui à servir d'esclaves sexuelles et détruisent les cimetières musulmans. De nombreux musulmans Hui, Salar, Dongxiang et Bonan ont combattu dans les rangs de l'armée chinoise dans la guerre contre le Japon.
En 1937, lors de labataille de Pékin-Tianjin, le gouvernement chinois reçoit un télégramme du général musulman Ma Bufang de la clique des Ma. Bufang fait savoir au gouvernement qu'il est prêt à combattre immédiatement les Japonais. Juste après l'incident du pont Marco-Polo, Ma Bufang fait en sorte qu'une division de cavalerie sous les ordres du général musulman Ma Biao, soit envoyée à l'est pour combattre les Japonais. La première division de cavalerie envoyée par Ma Bufang est composée en majorité de cavaliersSalars, un peuple turc musulman.
Entre 1937 et 1945, pendant l'occupation japonaise de la Chine, le Haut commandement de l'armée Japonaise estimait que dans le Sud-Est de la Chine il y avait au moins un tiers de la population qui était musulmane, soit au moins 30 à 35 % de la population, et dans le Nord de la Chine, qu'environ 15 à 25 % était musulmane, et qu'à Pékin, il y avait entre 35 et 40 % de Musulmans.
Lors de l'insurrection islamique du Kuomintang(en), les forces de l'Armée nationale révolutionnaire musulmane du Kuomintang stationnées dans le nord-ouest de la Chine, soit le Gansu, le Qinghai, le Ningxia, le Xinjiang, ainsi que le Yunnan, poursuivent une lutte infructueuse contre les communistes, de 1950 à 1958, soit après la fin officielle de laguerre civile.
Après la chute de la république de Chine et la proclamation de larépublique populaire de Chine, toutes les religions sont persécutées et l'Islam ne fait pas exception. Ainsi, pendant larévolution culturelle, les mosquées sont rasées ou fermées et les copies duCoranbrûlées par lesgardes rouges, au même titre que les temples, églises, monastères chrétiens, bouddhistes et taoïstes, ainsi que les cimetières. En 1975 a lieu lemassacre de Shadian. Tout commence par un soulèvement de la population de Shadian, un village duXian de Mengzi,Yunnan, dont les habitants sont desHui. Ce soulèvement est la seule rébellion ethnique à grande échelle pendant la révolution culturelleet pour le réprimer, les autorités décident de faire appel à l'Armée populaire de libération, qui massacre 1 600 Hui. Enfévrier 1979, leParti communiste chinoisprésente des excuses a la population du village, verse des réparations aux survivantset attribue la responsabilité du massacre à laBande des Quatre, qui vient juste d’être chassée du pouvoir.
Pendant la révolution culturelle, le gouvernement accuse en permanence les musulmans et les autres groupes religieux d'avoir des « croyances superstitieuses » et de promouvoir des « tendances antisocialistes ». Cette politique anti-religieuse commence à se relâcher à partir de 1978. De nos jours, l'islam connait un léger regain et il existe maintenant de nombreuses mosquées en Chine. L'Islam gagne en visibilité en Chine et à l'échelle nationale, de nombreuses associations islamiques ont été organisées pour coordonner les activités inter-ethniques entre musulmans.
Les restrictions des libertés religieuses imposées par le gouvernement peuvent varier d'une région à l'autre. En 1989, la Chine interdit un livre intituléXing Fengsu(Coutumes sexuelles) qui insulte l'islam et place ses auteurs en état d'arrestation, après qu'ont eu lieu des manifestations de musulmans Hui à Lanzhou et à Pékin. Durant ces manifestations, la police chinoise assure la protection des manifestants Hui et le gouvernement chinois organise desautodaféspublics du livre incriminé. En 2007, en prévision de l' "Année du cochon" du calendrier chinois, les représentations de cochons sont interdites sur les chaines du groupeCCTV, la télévision d'état, « pour éviter les conflits avec les minorités musulmanes ». Cette interdiction vise à éviter de choquer les vingt millions de musulmans vivant alors en Chine et pour lesquels les porcs sont considérés comme « impurs ». Ces libertés et protections concernent surtout les musulmans Hui, qui peuvent librement pratiquer leur religion, construire des mosquées que fréquentent leurs enfants et faire lepèlerinage à la Mecque, tandis que lesOuïghoursduXinjiangsont soumis à des contrôles stricts.
Depuis les années 1980, il existe en Chine des écoles privées islamiques (écoles sino-arabes (中阿學校)), qui sont autorisées et soutenues par le gouvernement chinois. Ces écoles sont créées dans les zones où sont présentes des communautés musulmanes, sauf au Xinjiang en raison du sentiment séparatiste qui y règne. Une fois l'enseignement secondaire terminé, les étudiants Hui sont autorisés à entreprendre des études religieuses sous la direction d'un imam.
Les musulmans Hui qui sont employés par l'État sont autorisés à jeûner pendant leRamadan, contrairement aux Ouïghours qui occupent les mêmes postes. Le nombre de Hui qui font leHajjest en constante augmentation et les femmes Hui sont autorisées à porter le voile. À l'inverse, le gouvernement décourage le port du voile par les femmes ouïghoures et les Ouïghours ont du mal à obtenir des passeports pour participer au Hajj.
En 2013, la répression contre les Ouïghours s'intensifie : des dissidents « disparaissent » et des universitaires sont condamnés à des peines de prison à vie pour avoir encouragé les interactions sociales ouïghoures.
Enmars 2014, les médias chinois estiment qu'il y a environ300 musulmanschinois actifs dans les territoires contrôlé parDaech. En mai 2015, le gouvernement chinois déclare qu'il ne tolérera aucune forme de terrorisme et qu'il s’efforcera de « combattre les forces terroristes, y compris lePIT, [afin] de sauvegarder la paix, la sécurité et la stabilité mondiale ».
Entre 2012 et 2017, les arrestations pour motif criminel augmentent de 306 % au Xinjiang, les arrestations dans cette région représentant 21 % du total national, bien qu'elle ne représente que 1,5 % de la population. Cette augmentation est considérée comme le résultat de la campagne gouvernementale «Frapper fort contre l’extrémisme violent». En 2017, grâce à des dépenses de sécurité augmentées de 92 % par rapport à l'année précédente, on estime que 227 882 arrestations criminelles sont effectuées au Xinjiang.
Enaoût 2018, les autorités poursuivent avec fermeté leur politique de suppression des mosquées dans l'ouest du pays, y compris par leur destruction à grande échelle, en raison des protestations des musulmans. Le port de longues barbes et du voile ou de la robe islamique sont également interdits. Tous les propriétaires de véhicules sont tenus d'installer des dispositifs de repérage par GPS.
Fin novembre de la même année, l'agence de presseAssociated Pressrapporte que les familles ouïgoures doivent permettre aux fonctionnaires locaux de vivre chez elles en tant que « parents » dans le cadre d'une campagne intitulée « S'associer et devenir une famille ». Tant que le fonctionnaire en question vit au sein du foyer, les résidents sont surveillés de près et ne sont pas autorisés à prier ou à porter des vêtements religieux. Les autorités déclarent que le programme est basé sur le volontariat, mais les musulmans interrogés par AP expriment la crainte qu'un refus de coopérer n'entraîne de graves conséquences.
Lamosquée de Keriyasemble disparaître au printemps 2018, détruite par les autorités chinoises.
Entre 2018 et 2023, les autorités chinoises entreprennent une politique systématique de modification architecturale de 1 800 mosquées, retirantdômes,minaretset caractéristiques islamiques, non seulement auXinjiang, où se trouve la minorité ouïghoure, mais également dans d'autres régions abritant des populations musulmanes. Sur 2 312 mosquées étudiées,75% ont vu leurs éléments de style arabo-musulman détruits, remplacés par despagodeschinoises et des slogans duParti communiste. Cette politique s'étend aux régions Hui, avec plus de90% des mosquées détruites dans leNingxiaet plus de80% dans la province deGansu. Un rapport deHuman Rights Watchdénonce une stratégie de« regroupement des mosquées »visant à« siniser »l'islam, restreignant la liberté religieuse et installant des systèmes de surveillance pour dissuader les fidèles.
La campagneFrapper fort contre l’extrémisme violentcommence en 2014 avec notamment la mise place d’uneéducation patriotique.
Enmai 2018, il est rapporté que des centaines de milliers de musulmans seraient internés de façon préventive et sansprocèsdans des camps d'internement de masse, situés dans le Xinjiang occidental. Ces camps sont appelés «camps de rééducation» et plus tard, « centres de formation professionnelle » par le gouvernement, qui les décrit comme étant destinés à la « réhabilitation et à la rédemption » pour combattre le terrorisme et l'extrémisme religieux. Ils sont gérés par legouvernement régional autonome ouïgour du Xinjiangdepuis 2014. Cependant, les internements dans ces camps se sont fortement intensifiés après un changement de direction au niveau régional. Selon leConseil des droits de l'homme des Nations unies, la Chine préleve des organes sur les prisonniers de ces camps et les vend sur le marché mondial. Outre les Ouïghours, d'autres minorités musulmanes seraient également détenues dans ces camps de rééducation.
Ces camps sont décrits comme étant « orwelliens» et certains journalistes occidentaux font des comparaisons avec les camps de concentration nazis.
Le31 août 2018, le comité des Nations unies appelle le gouvernement chinois à « mettre fin à la pratique de la détention sans inculpation, procès et condamnation légale », à libérer les personnes détenues, à fournir des précisions sur le nombre de personnes enterrées et les raisons de leur détention et à enquêter sur les allégations de « profilage racial, ethnique et ethno-religieux ». En 2019, vingt-trois pays des Nations unies signent une lettre condamnant la Chine pour ces camps et lui demandant de les fermer. En octobre 2018, laBBC Newspublie un reportage d'investigation affirmant, sur la base d'images satellites et de témoignages, que des centaines de milliers de Ouïghours et d'autres minorités musulmanes sont détenus sans procès dans ces camps d'internement. D'autre part, ledépartement de la Défense des États-Unisestime qu'environ un à trois millions de personnes ont été détenues et placées dans des camps de rééducation. Certaines sources citées dans l'article disent : « Pour autant que je sache, le gouvernement chinois veut supprimer l'identité ouïgoure du monde ». LeNew York Timessuggère que la Chine a réussi à faire taire les pays au sujet des camps du Xinjiang en raison de sa puissance diplomatique et économique, mais lorsque les pays décident de critiquer le pays, ils le font en groupe dans l'espoir d'atténuer les sanctions de la Chine.
Un rapport de laBBCcite un fonctionnaire chinois anonyme qui déclare que « les Ouïgours jouissaient de tous leurs droits » mais admet également que « ceux qui sont trompés par l'extrémisme religieux ... seront aidés par la réinstallation et la rééducation ». Le tabloïd chinoisGlobal Timesrépond également que les contrôles au Xinjiang sont « intenses », mais pas permanents. En 2018, le nombre des détenus musulmans dans lescamps d'internement du Xinjiangest estimé à un million parAmnesty Internationalet par l'Organisation des Nations unies. Le 17 juin 2020, leprésident des États-Unis,Donald Trumpsigne leUyghur Human Rights Policy Act(en), qui autorise la mise en place de sanctions américaines contre les fonctionnaires du gouvernement chinois responsables des camps d'internement du Xinjiang.
Les tensions entre les musulmans Hui et Ouïghours sont anciennes et liées en partie à l'histoire de Xinjiang, les troupes et les officiels Hui ayant souvent dominé les Ouïghours dans le passé, et ont écrasé les révoltes de ces derniers. La population Hui du Xinjiang a augmenté de plus de 520 % entre 1940 et 1982, soit une croissance annuelle moyenne de 4,4 %, alors que la population ouïghoure n'a augmenté que de 1,7 %. Cette augmentation spectaculaire de la population Hui conduit inévitablement à des tensions importantes entre les populations Hui et ouïgoure. De nombreux civils Hui sont tués par des rebelles ouïghours en 1933, lors dumassacre de Kizil. Lors des émeutes de 2009 dans le Xinjiang, qui font environ200 morts, « Tuez les Han, tuez les Hui » est un cri commun aux extrémistes ouïghours, qui est également relayé sur les résaux sociaux. Certains Ouïghours deKachgarse souviennent que lors de la bataille de Kachgar, qui a eu lieu en 1934, l'armée Hui a massacré entre 2 000 et 8 000 Ouïghours. Ce souvenir toujours vivace provoque des tensions, alors que de plus en plus de Hui arrivent à Kachgar en provenance d'autres régions de Chine. Certains Hui critiquent le séparatisme ouïgour et ne veulent généralement pas s'impliquer dans les conflits d'autres pays. De manière générale, les Hui et les Ouïghours vivent séparément au Xinjiang, fréquentant des mosquées différentes.
Les Hui sont vus comme étant de « mauvais musulmans » par les différents courants extrémistes etIslamistes. Lesdjihadistes salafistesduParti islamique du Turkestanaccusent les Yihewani, une secteHanafistequi est quasiment le représentant officiel des Hui auprès du gouvernement chinois, d'être responsables de la modération des musulmans Hui et du fait que les Hui ne rejoignent pas les groupes djihadistes. Ils estiment que les Hui et les Ouïghours sont ennemis l'un de l'autre depuis plus de 300 ans à cause des Hui, déplorent qu'il n'existe pas d'organisations islamistes séparatistes parmi les Hui, que les Hui considèrent la Chine comme leur foyer et le fait que la langue des « infidèles chinois » est la langue des Hui.
Les trafiquants de drogue musulmans Hui, actifs dans letriangle d'or, sont accusés par les ouïghours de ne vendre de l'héroïne qu'aux ouïghours. Le grand public a l'impression que la vente d'héroïne est un monopole des trafiquants Hui.
Au cours des siécles, il y a eu de nombreux cas d'affrontements violents entre différentes sectes Hui. Les combats entre les sectes Hui ont conduit à larévolte des Jahriyyadans les années 1780 et adeuxrévoltesdes Dounganes en 1862 et en 1895. Après une interruption lors de l'arrivée au pouvoir des communistes, les combats entre les différentes sectes reprennent auNingxia, dans les années 1990. Plusieurs sectes refusent les mariages avec les membres d'autres sectes. Une secte soufie fait même circuler un pamphlet anti-salafiste rédigé en arabe. Le mouvementsalafiste, qui se développe en Chine grâce au financement de l'Arabie saoudite, du Qatar, du Koweït et des Émirats arabes unis, a facilité la construction de plusieurs mosquées salafistes chinoises. Certains salafistes Hui ont rejoint les rangs deDaech.
Au Tibet, la majorité des musulmans sont des Hui. La haine entre les Tibétains et les musulmans découle d'événements survenus pendant la période ou le seigneur de guerre musulmanMa Bufangcontrôlait leQinghai. Parmi ces conflits, on trouve lesRébellions golokset laguerre sino-tibétaine. Les violences entre les deux ethnies s'atténuent après 1949, à la suite de la répression tous azimuts du parti communiste, mais elles reprennent avec l'assouplissement des restrictions, a la fin de la révolution culturelle. Desémeutes éclatent en mars 2008entre musulmans et tibétains, après des incidents tels que la présence présumée d'os humains dans des soupes servies dans des établissements appartenant à des musulmans, la contamination délibérée de ces soupes avec de l'urine humaine et le prix excessif des ballons vendus par des musulmans. Les Tibétains attaquent alors des restaurants musulmans et déclenchent des incendies qui provoquent des morts et des émeutes chez les musulmans. À cause de ces émeutes, de nombreux musulmans renoncent à porter leurs traditionnelles casquettes blanches et les femmes musulmanes enlévent leurs foulards, qu'elles remplacent par des filets à cheveux, pour se cacher. La principale mosquée de Lhassa est incendiée par les Tibétains pendant ces troubles. Ladiaspora tibétainecherche à étouffer les rapports qui parviennent à la communauté internationale, craignant que ces émeutes ne nuisent à la cause de l'autonomie tibétaine et alimentent le soutien des musulmans Hui à la répression gouvernementale contre les Tibétains en général. En effet, en grande partie en raison de ces tensions très importantes, les Hui soutiennent la politique gouvernementale chinoise de répression du séparatisme tibétain. En outre, les Hui de langue chinoise ont des problèmes avec les Hui tibétains, c'est-à-dire la minorité musulmaneKachequi parle tibétain.
La majorité des Tibétains voient d'un bon œil les guerres contre l'Irak et l'Afghanistan après le11 septembre 2001, ce qui a pour effet de galvaniser les attitudes anti-musulmanes parmi la communauté Tibétaines et a entraîné un boycott anti-musulman contre les entreprises appartenant à des musulmans. Les bouddhistes tibétains propagent alors une rumeur voulant que les musulmans incinèrent leurs imams et utilisent les cendres pour convertir les Tibétains à l'Islam en leur faisant inhaler ces cendres. Cette rumeur se répand alors même que les Tibétains semblent être conscients que les musulmans pratiquent l'enterrement et non la crémation, puisqu'ils s'opposent fréquemment aux projets de cimetières musulmans dans leur région.
Des musulmans vivent dans toutes les régions deChine. Les plus importantes concentrations se trouvent dans les provinces du nord-ouest –Xinjiang,Gansu,QinghaietNingxia– mais on trouve également des populations importantes dans les provinces duYunnanet duHenan. Parmi les 55ethnies de Chinereconnues officiellement, dix sont principalement musulmanes. Les plus importants groupes sont, par ordre d'importance, lesHui(20 millions au recensement de 2020, soit 38 % des musulmans recensés), lesOuïghours(25 à30 millions, 60 %)[1], lesKazakhs(1,25 million, 4 %), lesDongxiang(514 000, 1,02 %), lesKirghizes(161 000), lesSalars(105 000), lesTadjiks(41 000), lesOuzbeks, lesBonan(17 000) et les Tatares (5 000). Cependant, les membres des groupes ethniques traditionnellement musulmans peuvent se déclarer d'une autre religion ou d'aucune religion. De plus, les musulmans tibétains sont officiellement catégorisés dans lesTibétains, contrairement aux Hui qui sont désignés comme peuple séparé, même s'ils sont très proches desHan. Les musulmans vivent principalement dans les régions qui bordent l'Asie centrale, le Tibet et la Mongolie, régions qui sont connues sous le nom de « Ceinture du Coran ».
L'haplogroupeduchromosome Y O3-M122d'Asie de l'Est est très présent chez d'autres ethnies musulmanes proches des Hui comme lesDongxiang, Bo'an etSalar. La majorité desTibéto-Birmans, des ChinoisHanet des Hui duNingxiaet duLiaoningpartagent des chromosomes Y paternels liés à cet haplogroupe, qui sont différents de ceux des Moyen-Orientaux et des Européens. Cette proximité d'un point de vue génétique semble indiquer que ce sont des populations natives d'Asie de l'Est qui se sont converties à l'Islam et ont été culturellement assimilées à ces ethnies et que l'immense majorité des musulmans de Chine ne sont pas des descendants d'étrangers comme le prétendent certains témoignages. Finalement, seulement une petite minorité des musulmans chinois seraient des descendants d'étrangers.
La Chine abrite de nombreux pratiquants de l'islam. Selon une étude réalisée en 2009 par le Pew Research Center, il y avait à cette date 21 667 000 musulmans en Chine, soit 1,6 % de la population totale. SelonThe World Factbook, une publication de laCIA, les musulmans représentent environ 1 à 2 % de la population totale en Chine, tandis que leRapport international sur la liberté de cultedudépartement d'État des États-Unisestime qu'ils constituent 1,5 % de la population. Selon le manuelReligions in the Modern World, ces chiffres sont à manier avec précaution, car « le nombre d'adeptes d'une tradition donnée est difficile à estimer et doit, en Chine comme partout ailleurs, s'appuyer sur les statistiques établies par les plus grandes institutions, soit celles de l'État - qui ont tendance à sous-estimer - soit celles des institutions religieuses elles-mêmes - qui ont tendance à surestimer ». Si l'on inclut toute la population des minorités « nationales » désignées comme ayant un héritage islamique et vivant sur le territoire chinois, on peut conclure qu'il y a environ20 millionsde musulmans en république populaire de Chine. Selon laState Administration for Religious Affairs(en)(SARA) , il y a environ 36 000 lieux de culte islamiques, plus de 45 000 imams et10 écolesislamiques dans le pays.
Un récent recensement totalise 50 à80 millionsde musulmans en Chine. Cependant, les trois derniers recensement nationaux (1982, 1999 et 2000) ne comprennent pas de questions sur la religion. Le nombre de pratiquants peut être déduit directement du nombre de personnes se déclarant membre d'un groupe ethnique particulier, dont les membres sont reconnus pour faire majoritairement partie d'une religion. Une étude de 2018 conduite parPeri Bearman(en), basée sur le recensement de la Chine, a conclu qu'il y aurait 40 000 000 musulmans en Chine, représentant 2,8 % de la population totale. Selon les données fournies par le Centre international de la population de l'Université d'État de San Diegopour leU.S. News & World Report, la Chine possède65,3 millionsde musulmans. Le site internet de laBBC« religion et éthique » donne une fourchette de 30 à100 millions(2,1 à 7,5 % du total) de musulmans en Chine. Divers groupes dissidents Musulmans indiquent environ 132 millions de Musulmans en Chine en 2018, du fait que la population totale des Huis n'est pas connue avec précision, et surtout, du fait que le nombre de Musulmans de l'éthnie Han est inconnu. De nombreux Musulmans de l'éthnie Han refusent d'êtres considérés comme des Huis. On ignore aussi la proportion exacte des Musulmans chez les éthnies Mandchoues et Mongoles.
Dans les deux prochaines décennies, à partir de 2011, Pew prévoit un ralentissement de la croissance de la population musulmane en Chine par rapport aux années précédentes, les femmes musulmanes en Chine ayant un taux de fécondité de 1,7. En effet, de nombreux musulmans Hui limitent volontairement les naissances à un enfant par couple, car leurs imams leur prêchent les avantages du contrôle des naissances, alors que le nombre d'enfants autorisés par couple pour les Hui varie entre un et trois enfants suivant les régions. En effet, la politique chinoise de planification familiale permet aux minorités, dont les musulmans, d'avoir jusqu'à deux enfants dans les zones urbaines et trois à quatre enfants dans les zones rurales.
Au cours des vingt dernières années un large éventail de possibilités d'éducation islamique a été développé pour répondre aux besoins de la population musulmane en Chine. En plus les écoles de mosquée, les collèges gouvernementaux islamiques, et indépendants des collèges islamiques, un nombre croissant d'étudiants sont partis à l'étranger pour poursuivre leurs études au niveau international dans des universités islamiques enÉgypte,Syrie,Arabie saoudite,Pakistan,IranetMalaisie.
Qīngzhēn (清真) est le terme chinois utilisé pour désigner certaines institutions islamiques. Son sens littéral est « vérité pure ».
La grande majorité des musulmans en Chine sontsunnites. Une caractéristique notable dans certaines communautés musulmanes en Chine est la présence de femmesimam.
L'érudit islamique Ma Tong a constaté que les 6 781 500 Hui de Chine suivaient principalement la forme orthodoxe de l'Islam (58,2 % étaient des Gedimu, une tradition non soufie qui s'oppose à l'inorthodoxie et à l'innovation religieuse), adhérant principalement auMadhhabHanafi. Cependant, une importante minorité de Hui sont membres de groupessoufis. Selon Tong, 21 % de ces Hui soufis sont des Yihewani, 10,9 % des Jahriyya, 7,2 % des Khuffiya, 1,4 % des Qadariyya et 0,7 % des Kubrawiyya. Les musulmans chinoischiitessont pour la plupart desIsmaéliens, y compris lesTadjiksdes régions deTashkurganet de Sarikul dans le Xinjiang.
Il est reconnu que le général Zheng He et ses troupes musulmanes ont fait un voyage àLa Mecqueet effectué leHajjdurant un de ses précédents voyages vers l'occident entre 1401 et 1433. D'autres musulmans chinois ont fait le pèlerinage Hajj vers La Mecque dans les siècles qui suivirent, mais il reste peu d'informations à ce sujet. Le généralMa Lina effectué leHajjà la Mecque, tandis que les généraux Ma Fuxiang et Ma Linyi ont parrainé l'imam Wang Jingzhai lorsqu'il a effectué le hajj à la Mecque en 1921. L'imam Yihewani Hu Songshan a fait le Hadj en 1925.
Brièvement durant larévolution culturelle, les musulmans chinois n'ont pas été autorisés à faire le Hajj, et ont dû passer par le Pakistan pour cela. Cette interdiction est levée en 1979. Les musulmans chinois ont maintenant pour habitude d'effectuer le Hajj en grand nombre, souvent en groupes organisés. Le plus grand groupe ayant fait le pèlerinage était constitué de 10 700 pèlerins, venant de tout le pays, pour faire le Hajj en 2007.
L'Association islamique de Chine(chinois simplifié: 中国伊斯兰教协会; chinois traditionnel: 中國伊斯蘭教協會; pinyin: Zhōngguó Yīsīlánjiào Xiéhuì; anglais:Islamic Association of China) prétend représenter les musulmans chinois à travers tout le pays. Lors de sa réunion inaugurale le11 mai 1953àPékin, les représentants de dix ethnies de larépublique populaire de Chineétaient présents.
Ses missions et devoirs sont :
Enavril2001, le gouvernement fonde la China Islamic Association, qui est décrite comme visant à « aider à la propagation du Coran en Chine et s'opposer à l'extrémisme religieux ». L'association doit être dirigée par seize chefs religieux islamiques qui sont chargés de faire « une interprétation correcte et d'autorité » de la foi et du canon islamique.
Elle compile et propage des discours inspirants et aidant les imams à se perfectionner, et les sermons effectués par les clercs à travers le pays. Cette dernière fonction est probablement le poste clé dans la mesure où le gouvernement central est concerné. Il s'inquiète du fait que certains membres du clergé se servent de leurs sermons pour répandre la sédition.
Voici quelques exemples de concessions religieuses accordées aux musulmans:
Bien que des contacts et des conquêtes précédentes aient eu lieu avant, la conquête mongole d'une grande partie de l'Eurasie auXIIIsièclea introduit de façon permanente les vastes traditions culturelles de la Chine, l'Asie centrale et l'Asie de l'Ouest en un seul empire. L'interaction intime qui a abouti est évidente dans l'héritage des deux traditions. En Chine, l'islam a influencé la technologie, les sciences, la philosophie et les arts. Un des exemples de cette influence est l'adoption par les Chinois de nombreuses techniques et connaissances médicales islamiques, telles que la cicatrisation des plaies et l'analyse d'urine. Mais les échanges culturels via la route de la soie ne se font pas dans un seul sens et la Chine bouddhiste a également influencé l'Islam. Cela se voit avec l'apparition de nouvelles techniques artistiques, notamment lorsque les artistes musulmans commencent à représenter des humains dans leurs peintures, chose que l'on pensait être interdite par l'Islam. En termes de culture matérielle, on trouve des motifs décoratifs de l'architecture et la calligraphie islamique d'Asie centrale et un impact marqué de la nourriture halal sur la cuisine chinoise du nord.
Prenant l'empire mongol eurasien comme point de départ, l'ethnogenèse des Hui, peut également être dressé par l'émergence de traditions musulmanes typiquement chinoises dans l'architecture, la nourriture, l'épigraphie et la culture islamique écrite. Ce patrimoine culturel multiforme continue jusqu'à nos jours.
Les musulmans ont souvent occupé des postes militaires, souvent haut-gradés, et de nombreux sont ceux qui ont rejoint l'armée chinoise.
Les musulmans ont beaucoup servi dans l'armée chinoise, tant comme fonctionnaires que comme soldats. Selon les chroniques chinoise, les musulmans des peuplesDongxiangetSalarrecevaient des « rations alimentaires », une référence au service militaire.
En chinois, une mosquée est appeléeqīngzhēn sì(清真寺), ce qui signifie « temple de la vérité pure ». La première mosquée chinoise est construite auVIIsièclesous ladynastie Tang, àXi'an. Lagrande mosquée de Xi'anet lagrande mosquéedeJinan, dont les constructions actuelles datent de ladynastie Ming, ne reprennent pas beaucoup d'éléments traditionnellement utilisés dans la construction de mosquées. En fait, elles suivent l'architecture traditionnelle chinoise. Les mosquées dans l'ouest de la Chine incorporent plus d'éléments que l'on retrouve dans les autres mosquées à travers le monde. Les mosquées chinoises occidentales incorporent plus probablement desminaretset desdômes, alors que les mosquées chinoises orientales ressemblent plus à despagodes.
Une caractéristique importante de l'architecture chinoise est son accent pour lasymétrie, qui connote une sensation de grandeur. Ceci s'applique sur tous les bâtiments, des palais aux mosquées. Une exception notable est la conception desjardins, qui sont le plus asymétriques possible. Comme la peinture chinoise sur rouleau, le principe sous-jacent dans la composition des jardins est la création de flux durables, afin de laisser son propriétaire se promener et profiter du jardin sans ordonnance, comme dans la nature elle-même.
Sur les contreforts du mont Lingshan se trouvent les tombes de deux des quatre compagnons que le prophèteMahometa envoyé vers l'est pour prêcher l'islam. Connu sous le nom deTombes Saintes, elles abritent les compagnons Sa-Ke-Zu et Wu-Ko-Shun (sous leurs noms chinois). Les deux autres compagnons sont allés àGuangzhouetYangzhou.
Les constructions chinoises peuvent être construites en briques, mais les structures en bois sont plus largement répandues. Elles sont en effet plus résistantes auxséismes, mais plus vulnérables aux incendies. Le toit des constructions typiquement chinoises est incurvé. Il existe des classifications strictes de types de pignon, comparable auxordresclassiques des colonnes européennes.
Dans toutes les régions l'architecture chinoise islamique reflète l'architecture locale dans son style. La Chine est réputée pour ses magnifiques mosquées, qui ressemblent à des temples. Toutefois, dans l'ouest de la Chine, les mosquées sont plus proches de celles du Moyen-Orient, avec de hautes toitures, des minarets élancés, des arches courbes et son toit en forme de dôme. Au nord-ouest de la Chine où les ChinoisHuiont construit leurs mosquées, il existe une combinaison entre Orient et Occident. Les mosquées ont des toits évasés de style chinois, sont situées dans des cours murées et leurs entrées sont constituées par des arcades avec des coupoles miniatures et desminarets.
Le3 août 2018, les autorités de la région autonome duNingxiaannoncent que la grande mosquée de Weizhou va être détruite le vendredi suivant, car elle a été édifiée sans avoir reçu les permis nécessaires avant sa construction. Les autorités de la ville déclarent que si la mosquée n'a pas reçu les permis de construire nécessaires, c'est parce qu'elle est construite dans un style moyen-oriental et qu'elle comporte de nombreux dômes et minarets. Alertés par lesmédias sociaux, les habitants de Weizhou réussissent à mettre fin aux opérations de destruction de la mosquée par des manifestations publiques.
La nourriture halal a une longue histoire en Chine. Elle est introduite en Chine les marchands arabes et persans qui s'y rendent durant les dynastiesTangetSong. La cuisine musulmane chinoise respecte strictement les règles diététiques islamiques, le mouton et l'agneau en étant les ingrédients prédominants. La spécificité de la nourriture Halal en Chine est qu'elle a hérité des diverses méthodes de cuisson de la cuisine chinoise, par exemple le braisage, le rôtissage, la cuisson à la vapeur, le ragoût et bien d'autres encore. En raison du contexte multiculturel de la Chine, la cuisine musulmane conserve son style et ses caractéristiques propres selon les régions.
En raison de l'importante population musulmane en Chine du Nord-Ouest (Hui) et occidentale (Ouïghours,Kazakhs,Tadjiks,Dounganes), de nombreux restaurants chinois fournissent des repas aux musulmans.
Dans les principales villes chinoises, et de nombreuses villes petites ou moyennes de Chine on trouve de petits restaurants islamiques, avec de la nourriture hallal (chinois:清真;pinyin:qīngzhēn;litt.« vraiment pur »), généralement des soupes de nouilles faites main (la mian拉面, « nouilles tirées »), typiques de la minorité Hui et originaires deLanzhou. On trouve également des stands de brochettes d'agneau au cumin, aisément reconnaissables au caractères pictrographiques (羊串,yáng chuàn), souvent tenus par des musulmansOuïghours. C'est un plat que l'on retrouve également dans la majorité des restaurants de Pékin (Le caractère pictographique de la brochette串y est généralement affiché en grand et en rouge). Les plats à base d'agneau, mouton et bœuf sont généralement plus nombreux dans les restaurants musulmans (on trouve également beaucoup d'agneau chez lesMongols), que dans les autres restaurants chinois.
On trouve également dans les grandes villes et dans leur région, des restaurants de la minoritéBuyei, également musulmane, originaire du Centre Sud de la chine. Elle servent des fondues chinoises, avec la particularité de proposer de laviande de chien, appeléefondue à la viande de chien de Huajiang(花江狗肉火锅), unplat très apprécié àHuajiang(zh)(Guizhou) et sa région.
Les préparations alimentaires commerciales peuvent être certifiéesHalalpar les organismes agréés. Le terme hallal est alors généralement écrit en caractères arabes, chinois et souvent latins. En chinois, le terme halal est appeléqīngzhēn cài(清真菜) ou « nourriture de pure vérité ». On trouve également, et très facilement, de la viande de bœuf et d'agneau Halal sur les marchés publics, en particulier dans le nord de la Chine. Cette viande est vendue par des bouchers musulmans, qui tiennent des étals indépendants à côté des bouchers non musulmans.
Enoctobre 2018, le gouvernement chinois lance une politique officielle anti-halal, exhortant les responsables à supprimer la « tendance pan-halal », considérée comme un empiètement de la religion dans la vie laïque et une source d'extrémisme religieux.
Le Sini est un type decalligraphiedestiné auxadaptations de l'alphabet arabeen chinois. Ce terme faitt référence à tout type de calligraphie chinoise islamique, mais il est habituellement utilisé pour désigner celle qui utilise des effets épais et coniques, bien plus que la calligraphie chinoise. Il est largement utilisé dans les mosquées de la Chine orientale, et dans une moindre mesure dans les provinces deGansu,NingxiaetShaanxi. Un célèbre calligraphe Sini est lehadjiNoor Deen Mi Guangjiang.
LeXiao'erjingouXiao'erjin(chinois simplifié:小儿经/小儿锦;chinois traditionnel:小兒經/小兒錦;pinyin:Xiǎo'érjīng/Xiǎo'érjǐn, Xiao'erjing:شِيَوْ عَر دٍ) ou, dans sa forme condensée,Xiaojing(chinois simplifié:小经/消经;chinois traditionnel:小經/消經;pinyin:Xiǎojīng/Xiāojīng) est une transcription deslangues chinoisesavec uneécriture arabe. Il est utilisé par plusieursminorités ethniquesde confession musulmane en Chine (principalement lesHui, mais aussi lesDongxianget lesSalar), et anciennement par leurs descendantsDounganesvivant en Asie centrale.
Le développement et la participation musulmane au plus haut niveau duwushuchinois a une longue histoire. Beaucoup de ses racines se trouvent dans la persécution des Musulmans lors de ladynastie Qing. LesHuiont créé et adapté de nombreux styles de Wushu comme leBaji Quan, lepiguazhang, et leliuhequan. Certains endroits étaient connus pour être des centres de wushumusulman, tels que leXian de Cangdans la province duHebei. Ces arts martiaux traditionnels Hui étaient très distincts des styles turcs pratiqués dansXinjiang.
Qīngzhēn (清真) est le terme chinois utilisé pour certaines institutions islamiques. Il signifie littéralement « pure vérité ».
En chinois,halalse ditqīngzhēn cài(清真菜) ou « nourriture de pure vérité ». Une mosquée est appeléeqīngzhēn sì(清真寺) ou « temple de pure vérité ».
LeHan Kitabest un recueil de textes islamiques chinois écrits par des musulmans chinois, qui synthétisent l'islam et le confucianisme. Il a été écrit au début duXVIIIsiècle, sous ladynastie Qing.Hanest le mot que les chinois utilisent pour désigner leur peuple et kitab (ketabu en chinois) est le mot arabe pour livre. Liu Zhi a écrit le Han Kitab àNankinau début duXVIIIsiècle et a inclus les œuvres de Wu Sunqie, Zhang Zhong et Wang Daiyu dans son ouvrage.
Le Han Kitab a été largement lu et approuvé par des musulmans chinois ultérieurs tels que Ma Qixi,Ma Fuxianget Hu Songshan. Tous pensent que l'Islam peut être compris à travers le confucianisme.
De nombreux étudiantes et étudiants chinois partent étudier à l'Université islamique internationale d'Islamabad pour acquérir des connaissances sur l'Islam. Pour certains groupes musulmans en Chine, tels que les minorités Hui et Salar, lamixitéest mal vue ; pour d'autres groupes, comme les Ouïghours, elle ne l'est pas.
À l'exception de la Chine, il y a très peu de mosquées dirigées par des femmes dans le monde.