Эфиопские евреи

Эфиопские евреи,фалаша(ивр.יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה‎Yehudey Etyopyah,геэзፈላሻ— «пришельцы», «выходцы»); самоназваниебетэ Исраэль(ивр.בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל‎Bēteʾ Yīsrāʾēl— «дом Израиля») —этнолингвистическая группа(община) евреев, которая до массовойалиивИзраиль(начало 1980-х) проживала в основном в северной и северо-западнойЭфиопии. К этому периоду община насчитывала около 45 тыс. человек.
Эфиопские евреи населяли области вокругозера Танаи к северу от него (например,горы Сымен). Во 2-й половине XX века они жили примерно в 500 собственных селениях в областях Сымен (Семиен), Дембиа, Секелт и Волкает, главным образом в провинцииГондар(нынерегион Амхара, зонаСеверный Гондэр). Эфиопские евреи также проживали в провинцииТыграй, в исторических областяхЛастаи Куара и в городахГондэр(в отдельном квартале) иАддис-Абеба. Основным их занятием было земледелие (большинство —арендаторы), а также различные ремесла:гончарное дело, прядение,ткачество, плетение корзин, кузнечное иювелирное дело. Многие работали в городах на строительстве. В сущности, бета-исраэль были главным образомремесленниками, особенно в северо-западной Эфиопии.
Эфиопские евреи исповедовали разновидность неталмудическогоиудаизма.
Изначальными языками эфиопских евреев были близкиеагавские языки—кайлаиквара(диалект языкакемант). От первого остались лишь записи исследователей, второй частично сохранялся ещё ко временипереселения фалашавИзраиль, где им сейчас владеют пожилые переселенцы. В Эфиопии все фалаша говорили наамхарском— языке окружающего населения и официальном языке Эфиопии, и большинство только на нём. Незначительная часть говорила на языкетиграй. Богослужебным языком фалаша являетсягеэз. В Израиле многие переходят наиврит, хотя в целом его знание одно из самых низких среди евреев-переселенцев из других стран.
Происхождение фалашей неизвестно. По преданию, сохраненному ими и записанному путешественником в XVIII веке, они покинулиИерусалимв сопровожденииМенелика, сына царяСоломонаицарицы Савской. После долгого пребывания на берегу, примерно в то время, когда торговля на Красном море перешла в руки иностранцев, они, по-видимому, удалились вглубь страны, где занялись изготовлением глиняной посуды. Другие считают фалашей потомками пленниковСалманасараили евреев, изгнанных изИудеи, когда Иерусалим был разрушен во временаТитаиВеспасиана. В1973 годуглавныйсефардскийраввин ИзраиляОвадья Йосефпризнал фалашей потомкамиколена Дана.
Сабарасполагалась на югеАравийского полуострова, а в Эфиопии находились лишь её колонии), его сопровождалиАзария, сын первосвященникаЦадока, и 12 старейшин с семьями. Эфиопские евреи считают себя потомками этих знатных людейИерусалима.
По одной теории, еврейская религия распространялась среди племёнагауевреями — жителями Южной Аравии, хотя она могла дойти до них и черезЕгипет, или даже благодаря евреям, осевшим в Эфиопии и со временем ассимилировавшимся среди местного населения. Эфиопские хроники свидетельствуют, чтоиудаизмбыл широко распространён ещё до обращения вхристианство(IV—V вв.)Аксумского царствав северной Эфиопии. Считается, что вследствие этого начались гонения на последователей иудаизма, которым пришлось покинуть прибрежный регион и отступить в горные районы к северу от озера Тана, где они сосредоточились и сохраняли политическую независимость под предводительством собственных правителей. Пленные евреи, приведённые в 525 г. после похода аксумского царяКалебапротивхимьяритскогоцаряЮсуфа Зу Нуваса, были поселены в исторической областиСымени укрепили приверженность местного населения к иудаизму. Считается, что таким образом, вероятно, сформировалась община бета-исраэль, которая в сущности была остатками населения, сохранившегося с дохристианского периода древнего эфиопского царства Аксум.
Согласно другой теории, община бета-исраэль происходит не от местного населения, принявшего в первые века нашей эры еврейскую религию, а является результатом своеобразного развития одной из ветвейэфиопского христианства, испытавшей большее влияние иудаизма, чем основное течениекоптской монофизитской церквив целом.
Эфиопские христиане считают фалаша выходцами из Иерусалима приТите, сами же они, как и их христианские соотечественники, рассказывают о своём появлении в Эфиопии распространённую в ней и Аравии легенду оСоломонеиСавской царице. По антропологическому типу, одежде, языку фалаша ничем не отличаются от других абиссинцев, особенно племени агау; еврейского языка они не знают,Танах(Ветхий Завет) имеют в том же древнеэфиопском переводе на язык геез, который употребляется в христианскойэфиопской церквии который, очевидно, ими от неё заимствован, равно как и многие несвойственные еврейству христианские особенности и книги. Имя евреев (йахуд) им почти неизвестно; себя они называют иногда Бета-Израэль — «дом Израилев». Несомненно, что фалаша — туземное племя, обращённое в иудаизм, но остаётся неизвестным кем и когда. Незнакомство сТалмудом, с праздникамипурими обновления и с некоторыми сравнительно поздними обычаями, существование жертвоприношений как будто указывают на глубокую древность; с другой стороны, полная зависимость от христианской церкви в библейском тексте, доходящая до незнакомства со священнойтетраграммойJHWH, делает вопрос крайне запутанным. Вероятно, получив иудаизм от выходцев из Южной Аравии ещё в древности, фалаша, отрезанные от сношений с еврейским миром, подпали под влияние господствующей церкви; к тому же их число иногда увеличивалось отпадением от христианства целых областей, которые сохраняли кое-что из своих прежних верований и этим влияли на них. Живут фалаша на высотах Самиена, в дикой Куаре, в Дембее, у озера Цана и в окрестностях Гондара. Получив иудаизм из Аравии, они, подобно своим соотечественникам, получившим оттуда же христианство, составили особоегосударство с центром в Самиене. Борьбою двух государств, вероятно, объясняется смутное время Эфиопии VII—XII веков.
Летописи и предания рассказывают о погроме Аксумского царства со стороны иудействующей царицыЭсато-Гудит, или Тердаэ-Габац. Испанский еврей IX в. Элдад-Гадани говорит о могущественном еврейском царстве 4-х колен вземле Кушу р. Самбатион и Собатион (может быть — Собат), управляемом царём Узиилом, который располагает 480 тыс. солдат.Вениамин Тудельскийв XII веке говорит лишь о независимых евреях на укреплённых эфиопских горах.
Новаяамхарская абиссинская династия, начавшаясяЙикуно Амлакоми выдававшая себя за Соломонову, начала упорную борьбу с фалаша, которые к тому времени успели распространить иудейство по областям Вагаре, Цаламту и Цагадэ.Амда-Сионвоевал против них в 1331 году; Исаак (1414—1429) разбил в Марабе, Варабе и Дамбее иудейских князей и выстроил церкви. ПриЗара-Якобе«наместники Цаламта и Самена оставили христианскую веру, приняли иудейство, истребили многих амхарцев, разбили царское войско и сожгли все церкви» (хроника Зара-Якоба). При Баэда-Марьяме они были умиротворены и наказаны Марком, правителем Бегамедра, и принуждены платить дань. Общая опасность при нашествииГранязаставила фалаша и их княжескую чету, Гедеона и Юдифь, быть верными вассаламиКлавдия; они даже дали убежище царице и митрополиту. ПриМинеопять началась вражда. В 1559 году царь неудачно ходил против князя фалаша Радаэта. Последний с братом Халевом, надеясь на неприступность своих амб, отказалСарца-Денгелюв дани. Царю удалось, несмотря на страшные лишения, с помощью артиллерии овладеть амбами. Через несколько лет князья фалаша Гошан и Гедеон, совершив опустошительный набег на Вагару, вызвали новый поход царя и новый погром самиенских высот. При Сисиннии отношения были ещё более враждебны вследствие иезуитского стремления царя к распространению католицизма.
В 1615 году князь фалаша Гедеон, освободив из плена Лже-Якова и дав ему солдат для продолжения борьбы с царём, подал повод к походу последнего в Самиен, разрушению крепости Мезирабы и взятию амб Хоши и За-Аанкасэ. Гедеон должен был просить мира на условии выдачи Лже-Якова. В 1624 годуСисиннийокончательно разгромил фалаша; Гедеон был убит; лишь небольшая часть его подданных спаслась под начальством Финеаса. Фалаша Дамбеи, напуганные жестокостями Сисинния, приняли католицизм. После Сисинния княжество фалаша снова возродилось, хотя в меньшем объёме.Брюсв 1770 году говорит о князьях Гедеоне и Юдифи, располагавших 50 тыс. вооружённых бойцов; резиденцией их была уже не амба Гидеон, а гора Миссикат. В XIX веке княжества уже не было, иРюппелюво время его путешествия в Самиене показывали развалины резиденции. Потомки князей жили ещё в конце XIX веке; один из них,авваГедеон, пользовался в 70 годах известностью и среди христиан.
ПриФеодоре IIи фанатичномИоанне IVфалаша сделались объектом протестантских миссий и туземных насильственных обращений. Ещё англиканский иерусалимскийепископ Гобатпосылал в Абиссинию миссионеров; им разрешено было учить фалаша Евангелию, но крестить было предоставлено туземному духовенству. Дело миссий пошло успешно, но было остановлено свыше вследствие противодействия католиков и европейских евреев, и стараний туземного духовенства. Если в присутствии Феодора II происходили частые прения о вере, то Иоанн пошёл ещё дальше: при нём были запрещены нехристианские религии и немонофизитские исповедания. Священники в сопровождении солдат насильно крестили мусульман и фалаша; их загоняли в реки солдаты, стоявшие на берегу с заряженными ружьями.
При императореМенеликефалаша пользовались полной свободой вероисповедания; иногда их беспокоили протестантские миссионеры, но они не находили поддержки со стороны правительства, понимающего, что крещение фалаша является лишь ширмой для иноверной пропаганды среди членов господствующей церкви. Под давлением миссий и временных гонений среди фалаша в 1860-х годах появились мессианские чаяния. Какие-то фанатики, авва Сирах и авва Мазари, убеждали фалаша идти в Палестину на встречу Мессии. Большинство последовавших за ними погибло, не дойдя до моря. В 1862 году фалаша из Дженди послали к «иерусалимскому первосвященнику» послание на эфиопском языке, жалуясь на свою отчуждённость, на отсутствие y них пророков и спрашивая, скоро ли наступит час избавления Израиля. Письмо попало в руки Гобата и только кружным путём, долго спустя, дошло до еврейской общины, которая оставила его без ответа, считая фалашакараимами. В 1867 году парижскаяAlliance IsraéliteкомандировалаГалевидля ознакомления с вероучением фалаша и, если они окажутся иудеями, для заведения с ними сношений. Богатые результаты экспедиции погибли при осаде Парижа, и Галеви удалось лишь познакомить с ними в краткой статье о своём путешествии и в изданном им сборнике молитв фалаша.
В 1895 г. петербургские караимы пытались завести сношения с фалаша, адресовав к ним черезК. Н. Леонтьеваписьмо со сведениями о себе и рядом вопросов. Письмо вследствие политических неурядиц не дошло по назначению; ответ на него дал Mondon-de-Vedaillet в 1896 г. Заинтересованные караимы пытались завязать сношения с фалаша через своих египетских единоверцев; те отправили к ним письмо через коптского патриарха, но ответа не получили. Обычаи и быт фалаша составляют в еврействе особую секту, наряду с караимами исамарянами.
В 1977—1993 годах абсолютное большинство эфиопских евреев переселилось вИзраиль(операции «Моисей» и «Соломон»). Лишь отдельные семьи и разрозненные группы (например, евреи Куары, ихалияначалась в 1998—1999 годах) пока остаются в Эфиопии. По оценочным данным во второй половине 1999 года в стране проживали около 2300 человек, имевших право на алию согласноЗакону о возвращении; к тому же в стране живёт от тридцати тысяч до ста тысяч обращённых в христианство эфиопских евреев и их потомков, так называемыхфалашмура, значительная часть которых стремится вернуться к иудаизму и переехать в Израиль. Точная численность фалашмура неизвестна: по разным оценкам их от нескольких тысяч до одного миллиона человек.
28 августа 2013 годаЕврейское агентство(Сохнут) в рамкахоперации «Канфей йона»переправило в Израиль последнюю группу репатриантов. Двумя рейсами изАддис-Абебыв Израиль прибыли 400 человек. В ходе операции за три года было доставлено в страну 7 тысяч репатриантов. Глава СохнутаНатан Щаранскийзаявил: «Это волнующее историческое событие, ведь с окончанием операции „Канфей йона“ мы завершаем круг, длившийся три тысячи лет». Таким образом завершилась репатриация евреев из Эфиопии.
Однако 27 июля 2015 года снова встал вопрос о репатриации в Израиль из Эфиопии ещё 6 — 7 тысяч человек. 12 ноября 2015 года было принято решение ввезти в Израиль ещё 9 146 эфиопских евреев.
Внешне эфиопские евреи мало отличаются от местного населения Эфиопии —амхара, хотя в самой общине нет однородного типа. Из-за смесихамитскихисемитскихэлементов у эфиопских евреев наблюдается большая разница в цвете кожи и в чертах лица, иногда напоминающего африканский тип (агау), а иногда семитский тип (весьма сходный с типом восточных евреев). В общине сохранилось представление, что более темнокожие, с явными африканскими чертами эфиопские евреи — бария — являются потомками рабов, принявших веру бетэ Исраэль. Группа бария, которая обозначает одновременно и статус, и происхождение, противопоставляется группе чуа («красные»), которые, согласно традиции, придя из Эрец-Исраэль, якобы посмуглели из-за африканских климатических условий (народное поверье эфиопских евреев утверждает, что после переселения в Израиль кожа «настоящих» евреев вновь побелеет). Чуа обычно не вступают в браки с бария. Имеется также немногочисленная группа смешанного происхождения («красно-чёрные»), которая появилась в результате отношений между мужчинами чуа и рабынями бария.
Фундаментом этнического самосознания бетэ Исраэль являлась религиозная система, совмещающая ветхозаветно-иудейские, христианские и панэфиопские верования и обряды. В XX в. после отмирания института монашества (мужского и женского) у бетэ Исраэль священнослужители (кессох, или кахенат) стали главными духовными лидерами общины. Они проводили литургические обряды, совершали жертвоприношения, проводили обряд обрезания, руководили жизнью общины. В связи с низким уровнем грамотности у эфиопских евреев кессох были основными хранителями ритуала и религиозно-исторической традиции. Если ранее другие священнослужители также осуществляли религиозную службу, то после XII века почти все они исчезли. Однако дабатарох (чтецы, помощники кессох) сохранились, главным образом в качестве писцов и религиозно-магических целителей, а также учителей в сельских религиозных школах.
К упомянутым выше особенностям их религиозного быта следует прибавить, что посты их и праздники в основном те же, что у других евреев, но в месяцеЭлулеони постятся ещё 10 дней в память пророкаИеремии, а в 11-ю луну — 10 дней в памятьЭстэр.Шавуот, как праздник жатвы, празднуют не только 12-гоСивана, но и 12-гоКислева, когда приносят начатки плодов и творят милостыню. Закон о чистоте соблюдают строго; не допускают к себе иноверцев; субботу чтут весьма тщательно. Но всё же влияние христианства сказывается в культовом служении. У фалаша не синагоги, а храмы (масгид — «место поклонения») с причтом из священников, диаконов и дабтара и сПятикнижиемна престоле. Служба совершается скаждениеми потрясаниемсистрами; писание читается на эфиопском языке и переводится на местный диалект, на котором поются и гимны. В храм входит лишь причт; народ стоит на дворе. Священники носят белые тюрбаны, как и христианское духовенство. Они могут вступать в брак даже после поставления. Кроме белого духовенства, существуютмонахи, живущие особняком и сами себе приготовляющие пищу и одежду. Они не допускают к себе мирян. Некоторые уверяют, что они евнухи. Наиболее уважаемый из них считается духовным главой секты, живёт в области Куара и называется «абуна». У монахов 9 ежедневных служб (при пении петуха — две, при восходе солнца, около полудня, в 3, 4 и 5 часов, при закате солнца и в полночь). Состарившись, монахи, как говорят, бросаются в пропасть или в воду, ссылаясь накнигу Еноха, по которой съеденные зверями и птицами не будут осуждены. Некоторые обряды напоминают христианские таинствакрещения,покаянияипричащения.Начётчикииз фалаша объясняют погружение младенца в воду на 40-й (девочки — на 80-й) день, при наречении имени — очищением матери, а вкушение после ежегодной исповеди хлеба — умилостивительной жертвой за грехи; при объяснении исповеди ссылаются накн. Левит V, 5. Монашество оправдывают безбрачиемИлиии трёх отроков. Влиянию христианства можно приписать призывание ангелов и наименование 12 патриархов апостолами. Фалаша пользуются и христианскими книгами, опуская лишь не подходящее к их мировоззрению или давая ему своё толкование. У них в большом ходу апокрифы и гностические писания; есть и небольшая литература, напоминающая мидраши. Имеются, между прочим, книги о патриархах и пророках, составленные по образцу христианских житий и даже носящих то же заглавие — «подвиги». Подобно эфиопским христианам, они установили ежемесячное повторение больших праздников. Молитвы их поэтичны и трогательны. В одной из них говорится о кончине мира: будет смятение, голод, жажда и мор; явится Элияху и будет проповедовать 53 года; потом исполнят своё время небо и земля, светила упадут, явится Бог и повелитархангелу Михаэлютрубить наСинаеиСионе; мёртвые воскреснут, праведные будут отделены от грешных. Кроме молитв и каждений, существуют и настоящие животные жертвоприношения.
Эфиопские евреи традиционно занимаются земледелием и ремёслами, но не торговлей. Питаются фалаша печениями изтефаидагуссы, едятдурру, лук и чеснок; никогда не употребляют сырого мяса, которое в большом ходу у их соседей.Многожёнствоне распространено; вступают в брак в зрелом возрасте. Воспитанием занимаются священники и дабтара; оно состоит в чтении и заучивании псалмов, в толковании Библии.Кладбища— вне селений, надгробные камни — без надписей; в честь умерших совершаетсятризна(ивр.אַזכָּרָה‎tazkar— «поминки»).
Среди эфиопских евреев выделяют также