Лакшми

Ла́кшми(санскр.लक्ष्मी,IAST:Lakṣmī— «счастье») —богиняблагополучия, изобилия, процветания, богатства, удачи и счастья виндуизме. Она — воплощение грации, красоты и обаяния. Лакшми является супругойВишнуи олицетворяет егоэнергию.Вайшнавысчитают, что поклонение Лакшми защитит их от мирских несчастий и бедности. Лакшми обещала своему супругу, что, где бы он ни был в трёх мирах, она всегда будет рядом с ним. В земных воплощениях она замужем зааватаройВаманой(как Падма или Камала),Рамой(какСита) и Кришной (какРадха, а позжеРукмини). Лакшми иногда именуют «Шри» (Sri, «процветание», «счастье», «слава»), хотя в раннем вайшнавизмеШри, по всей видимости, была отдельной богиней, чей образ позже слился с Лакшми.
В иконографии Лакшми изображается сидящей или стоящей на цветке лотоса. У неё белая или золотистая кожа и четыре руки. В двух из них она держит лотосы, а другими показываетмудры(жесты руками), благословляющие счастьем и процветанием. Традиционно Лакшми изображают в сопровождении двух небесных слонов, из чьих хоботов бьют фонтаны воды (образ именуется «Гаджа-Лакшми» или Лакшми со слонами). Вместе с Вишну Лакшми изображается с двумя руками, которыми она массирует стопы мужа, или же сидящей у него на коленях, или возле ног своего супруга. Когда Вишну предстаётЯджна-пурушей(Yagna-purusha) или Богом жертвоприношения, Лакшми являетсяДакшиной(Dakshina), Богиней жертвы.
Лакшми являлась важным женским божеством, которой поклонялись вджайнизме. В прошлом Лакшми была богиней изобилия и процветания вбуддизме. В буддистских сектахТибета,НепалаиЮго-Восточной Азиироль Лакшми играет богиня Васудхара.
С Лакшми ассоциируются символсвастики, сладкая еда,нут(горошек) ипятница, когда богине проводятпуджу. Индийский праздник огней, известный какДивалиили Дипавали, отмечается в октябре или ноябре и посвящён Лакшми. Почитатели Лакшми предлагают богине пищу, деньги, одежду и драгоценности. Женщины украшают дом зажжёнными лампами, светильниками и символами Лакшми, мужчины играют на деньги, поскольку Лакшми — богиня удачи. В современном индийском обществе символ «Шри» на санскрите используется в качестве благоприятной эмблемы на зданиях, книгах, продукции и пр. Почётную приставку «Шри» добавляют к именам выдающихся людей, она также используется для такого уважительного обозначения, как «господин».
Культ лотосовой богини плодородия сцветком лотосав руке или в волосах был широко распространён в земледельческих культурахДревней Индии. Лотосовые богини были излюбленными божествами среди женщин, они фигурировали как в ритуалах, так и в ритуализованном быту. В изобразительном искусстве и, в меньшей степени, в письменных текстах известны композиции с лотосовой богиней, сидящей на коленях мужского божества или обнимающей его стопы. В последующем образ унаследовала вайшнавская иконография, где Вишну сопровождают его «лотосовые» жёны Падма, Лакшми и Шри.
Лакшми и Шри как две разные богини появляются в поздней ведийской литературеЯджурведыи, по-видимому, заимствованы из доарийского культа. Лакшми, вероятно, была богиней богатства и счастливых предзнаменований, а Шри — богиней плодородия и изобилия. Два образа начинают сливаться в эпохуУпанишад. Однако вМахабхаратесохраняется некоторое различие между Лакшми и Шри как двумя ипостасями одной богини.
Согласно самому распространённому представлению, Лакшми — супруга Вишну. В мифологии Вишну Лакшми рассматривается как его жена, а также персонификация золотого лотоса, вырастающего из космического тела Вишну и отождествляемого соВселенной. В древнейших текстах, Махабхарате и некоторых Пуранах, Лакшми ассоциируется сПраджапати,Брахмой,Куберой, Дхармой,Индрой. В Махабхарате (Книга I, Текст 189) воплощением Лакшми считаетсяДраупади. Это дочь царя племени панчалов и жена братьев-пандавов. Кроме того, в Махабхарате, а также вМаркандейя-пуранеДраупади отождествляется с земным воплощением богини Шри.
В дополнении к Махабхарате,Хариванше(Текст 200), бог любвиКама-деваназван сыном Лакшми и Дхармы. Иногда Лакшми отождествляется сСарасвати, богиней мудрости. Однако в некоторых текстах Лакшми и Сарасвати — две соперничающие между собой жены богаБрахмы. В результате слияния образов Вишну и бога СолнцаСурьиЛакшми почитается как жена Сурьи.
Существует несколько мифов о рождении Лакшми. Согласно одному из них, Лакшми — дочь мудрецаБхригуи Кхьяти. Согласно другому, когда боги и асурыпахталимолочный океан(см.➤), Лакшми родилась из вод с лотосом в руках (или сидя на лотосе). По иным представлениям Лакшми возникла в начале творения, всплыв из первозданных вод на цветке лотоса. Её лотосовые атрибуты объясняют эпитеты Лакшми: «Падма» или «Камала» («лотосная»). В числе других её популярных имён значатся Индира («прекрасная» или «могущественная»), Чанчала и Лола («непостоянная»), Локамата («мать мира»).
Пара Лакшми-Нараянаолицетворяет главные космические начала и стихии бытия. В позднем вайшнавизме Лакшми почитается какшакти(энергия) Вишну. Она сопровождает Вишну во всех аватарах, воплощаясь в его земную супругу. В частности,Ситарассматривается как аватара Лакшми. Первоначально Сита считалась супругойИндры(в его ипостаси бога дождяПарджаньи). В эпическом конфликте междуРамойиРаванойиз-за Ситы просматриваются следы ведийского мифа об Индре иВритреи шире — календарной, или земледельческой, мифологии. В некоторых кришнаитских традицияхРадхупочитают как воплощение Лакшми. Другие традиции считают воплощением Лакшми первую супругу Кришны —Рукмини.Синкретизми концепция аватар сводят на «нет» мифологические различия. Любые женские ипостаси, сопровождающие Бога, отождествляются с универсальной женским воплощением:
Появление Лакшми описываетВишну-пурана, хотя варианты предания можно найти также вРамаянеиМахабхарате. В Вишну-пуране изложены мифы о Вишну, а также о его супруге Лакшми. В Вишну-пуране содержитсякосмогонический мифо происхождении творения. История связана с поискамиамриты, нектара бессмертия, которая берёт начало в более ранних ведийских ритуалах подношения священного растения, известного каксома. Легенда опахтаньемолочного океана, мифологического космическогомирового океана, является одной из главных космогонических мифовиндуизма, в последующем она была принята раннимбуддизмом. История также повествует о древних символах, таких как черепаха предсказаний, царь змей-нагов Васуки, драгоценный слон и конь, дерево, исполняющее желания, драгоценность и корова, миробалан и трава куша, космическая гора и основные божества индуизма.
История гласит, что боги (дэвы), утомившись от бесконечной войны с демонами (асурами), обратились к Вишну с просьбой о даровании им милости бессмертия. Вишну посоветовал им найти общий язык с асурами и вместе пахтать великий космический океан. Его взбалтывание привело бы к появлению на поверхности драгоценностей, трав и «нектара бессмертия», скрытых в глубинах молочных вод. С помощьюБрахмыи великого змеяВасукиим удалось вырвать с корнем великую горуМандару, чтобы использовать её как пест (стержень с округлым концом для толчения в ступе) для пахтанья. Из глубин океана Вишну явил самого себя в облике великой черепахи и поднялся на поверхность. На вершине панциря черепахи разместилась гора Мандара, которую укрепил Брахма, надавив на неё сверху. Великий змей Васуки верёвкой обвился вокруг горы, а боги и асуры поочерёдно тянули его с двух концов, вращая гору и взбивая великий океан. Волнение вод привело к хаосу в океане, и постепенно вода превратилась в молоко, а затем в топлёное масло, илигхи. Первыми из океана появились солнце с тысячей лучей и прохладная луна (Сома), которыеШивавзял себе как украшения для диадемы. Следующими появились драгоценная белая лошадьУччайхшраваси белый слонАйраватас шестью бивнями — их оседлал Индра. Затем появилось дерево, исполняющее желания, илипариджата, и сияющий каменьКаустубха. Боги заявили свои права на дерево, а Вишну повесил себе камень как нагрудное украшение. Наконец, из глубин вод появилась богиня Лакшми (Шри), которую Вишну взял себе в жёны.
Личности Лакшми приписываются своеобразные черты характера. Она непостоянная, беспокойная, независимая, чрезвычайно притягательная и в то же время ревнивая и нередко недовольная. Характер Лакшми находит отражение в народных сказках и мифах. Богиня с лёгкостью может уйти от полубога или царя, предпочтя другого. Лакшми сравнима с атрибутами власти, короной или троном: она принадлежит тому, кто сидит на царском месте и располагает властью. Богатство (Лакшми) привязано не к человеку, а к его общественному положению. Единственным божеством, с которым у Лакшми сложились отношения, является Вишну. Как супруга Вишну она очень ревнива и требовательна. Вишну находится в непрерывной заботе о том, чтобы Лакшми оставалась счастливой и довольной. Как следствие, Лакшми смиренно служит Вишну и следует за ним повсюду.
Лакшми выступает источником силы и великолепия Бога, наполняющим его энергией. Соответственно, Вишну является Шри-Натхом (Shreenath), господином Лакшми. НаВайкунтхеона выглядит как прекрасная богиня, любящая Вишну и играющая вместе с ним в разных образах. От юной Наппиней, играющей в садах Вайкунтхи с владыкой вселенной, и Ади Лакшми или изначальной Лакшми, находящейся рядом с Вишну в молочном океане, массируя ему стопы. На групповых изображениях со спутниками (свитой) Лакшми всегда присутствует рядом с Вишну или возле его стоп. Вместе с Вишну богиня представлена в аспектах трёхгун. Всаттва-гуне Лакшми сопровождает Вишну верхом наГаруде. Враждас-гуне Лакшми представлена одна, восседающая на слоне или находящаяся влотосе. Четыре руки Лакшми символизируют четыре цели человеческой жизни:дхарма(праведность),артха(благосостояние), кама (любовь, наслаждение) имокша(освобождение). В индивидуальной иконографии Лакшми сидит или стоит на троне из лотоса. Как отмечалось, в одной или двух руках она держит цветы лотоса. Это символизирует духовное знание, чистоту, освобождение. Втамас-гуне Лакшми верхом на другой ездовой птице,совепо имени Улука (Uluka). Сова символизирует мудрость и интеллект благодаря её способности видеть в темноте и предвидеть события в будущем. Когда Лакшми восседает на сове, считается, что человек забыл о целях земной жизни.
Лакшми олицетворяет заступничество и примирение, сострадание и прощение. Лакшми отождествляют с энергией сохранения, которая в материальном мире принимает форму достатка. Без неё не могут быть проведены обязательные ритуальные действия, такие какяджнаили подношение. Бедность приводит к истощению, разрушению и болезням, поэтому считается, что богатство является проявлением милости Лакшми. Богиня процветания известна какcañcala(санскр.) или непостоянная, поскольку успех или процветание не могут длиться непрерывно. Вшри-вайшнавизмеЛакшми выступает не только как богиня процветания, но, прежде всего, как любящая мать Вселенной. Чтобы заслужить милость Вишну, его преданные обращаются к Лакшми, и таким образом привлекают внимание самого Вишну. Она, как любящая мать, просит за любое живое существо, которое ждёт её помощи. Вишну не может не уступить ей, даже если речь идёт о грешнике. Вишну освобождает даже его, и помогает в духовном развитии, не наказывая. Сознание человека, получившего благословение Лакшми, просветляется и он становится благочестивым. Неразрывно связанные друг с другом, Вишну и Лакшми как мужское и женское начало образуют персонифицированногоБрахмана, называемого Лакшми-Нараяна (см.Вайкунтха-Камаладжа). Несмотря на божественное единство, Вишну и Лакшми имеют различную природу. Вишну творит миры, которые процветают благодаря Лакшми. Супруга Вишну действует самостоятельно, однако любая её деятельность отражает волю Вишну..
«Законы Ману» (Ману-смрити), датируемые II веком до н. э. — II веком н. э., декларируют первенство мужчин при принятии решений. Женщины должны следовать за решениями мужчин, будь то отец, брат или сын после смерти старших родственников. Однако это отнюдь не означает, что индийское общество носило сугубопатриархальныйхарактер. Несмотря на смиренную роль Лакшми в отношениях с Вишну, мифология индуизма свидетельствует о более широком характере взаимоотношений. ВПуранахСатииПарватисамостоятельно выбирают себе мужей, а Лакшми в «Тирумала стхала-пуране» покидает Вишну, когда видит нарушение нравственных норм в истории сБхригу. В МахабхаратеГангаи прабабушка Пандавов и КауравовСатьявативыставляют условия, прежде чем согласиться на замужество. Богиня зариУшадаже похищает своего возлюбленного, Анируддху, внука Кришны в Бхагават-гите. В РамаянеСитанастаивает, что она будет следовать за мужем в лесное изгнание, несмотря на возраженияРамы. Пуранические эпизоды свидетельствуют о том, что в мировоззрении Древней Индии отсутствовало понятие притеснения и жертвы, характерное для западного мышления. Вместо них былидхарма(нравственный долг) икарма(воздаяние за поступки). В вайшнавизме злодеи не считаются абсолютным злом.Равананасильно похищает Ситу, аДурьодханапублично оскорбляет Драупади. Однако оба рассматриваются не как зло, а как отрицательные герои с омрачённым сознанием, пребывающие в неведении и под влиянием иллюзии. Их земная смерть ведёт к освобождению заблудших душ. Таким образом, взаимоотношения между Лакшми и Вишну, равно как и их земными воплощениями, Рамой и Ситой или Драупади и пандавами, являют собой пример дхармического или праведного поведения, необходимого для поддержания гармонии или сохранения мирового порядка, за который отвечает Вишну.
Лакшми называют разными именами, о которых рассказываютшлокиисутрыв честь богини. Все они отражают божественные качества Лакшми. Имена Лакшми перечисляются вСканда-пуране, которая посвящена мифам о жизни сына Шивы и ПарватиКартикеи. Сканда-пурана содержит 1008 имён Лакшми или Лакшми-сахасранаму. Другая версия Лакшми-сахасранамы приведена вБрахма-пуране. Лакшми-сахасранама читается по пятницам в ранние утренние часы. К традиционным именам относятся следующие:
Другие имена Лакшми включают Амбика (Ambika), Манушри (Manushri),Мохини(Mohini), Чакрика (Chakrika), Камалика (Kamalika), Айшварья (Aishwarya), Лалима (Lalima), Индира (Indira), Кальяни (Kalyani), Нандика (Nandika), Нандини (Nandini), Руджула (Rujula), Вайшнави (Vaishnavi), Самруддхи (Samruddhi), Нараяни (Narayani), Бхаргави (Bhargavi), Шридеви (Sridevi), Чанчала (Chanchala), Джаладжа (Jalaja), Мадхави (Madhavi), Суджата (Sujata), Шрия (Shreeya), Прачи (Prachi), Хариприя (Haripriya), Махешвари (Maheshwari), Мадху (Madhu), Парама (Parama), Джанамодини (Janamodini), Трипура (Tripura), Туласи (Tulsi), Кетки (Ketki), Малти (Malti), Видья (Vidya), Васуда (Vasuda), Ведавати (Vedavati), Трилочана (Trilochana), Тилоттама (Tilottama), Шубха (Subha),Чандика(Chandika), Деви (Devi), Криялакшми (Kriyalakshmi), Вирупа (Viroopa), Вани (Vani), Гаятри (Gayatri), Савитри (Savitri), Апара или Апараджита (Apara, Aparajita), Апарна (Aparna), Аруна (Aruna), Ахила (Akhila), Бала (Bala), Тара (Tara), Куху (Kuhu), Пурнима (Purnima), Адити (Aditi), Анумати (Anumati), Авашья (Avashya), Сита (Sita), Рукмини (Rukmini), Таруни (Taruni), Джьйотшна (Jyotsna), Джьёти (Jyoti), Нимешика (Nimeshika), Атибха (Atibha), Ишани (Ishaani), Смрити (Smriti), Дурга (Durga), Шаранья (Sharanya), Шивасундари (Shivasahodari).
В изобразительном искусстве Лакшми представлена прекрасной женщиной с четырьмя руками. Она одета в традиционную индийскую одежду (сари) красного цвета. На Лакшми сверкают золотые украшения, а сама богиня сидит или стоит на цветке лотоса. Золото является благородным металлом, индусы не носят драгоценности на ногах. Золотые ножные браслеты и кольца могут позволить себе только лица царских кровей и богини. Цвет её кожи подобен золоту или куркуме, поскольку она символизирует процветание. В руках Лакшми находятся лотосы и ритуальные горшочки «калаша» с рисовым зерном и золотом. Одной рукой, направленной вверх, она благословляет своих преданных. Другой рукой, направленной вниз, она одаривает богатством. Лакшми окружают небесные белые слоны, из чьих хоботов бьют фонтаны воды. Нередко Лакшми изображают со спутниками: богомГанешей, устраняющим препятствия, иСарасвати, богиней знаний и искусств. Символика Лакшми описывает её божественные качества.
Богиню описывают как привлекательную и благовидную женщину. Лакшми также почитается как богиня красоты, поскольку красота отождествляется с плодородием и рождаемостью. Народное поверье гласит, что Лакшми глядит искоса, поскольку глядя на неё, невозможно понять, к кому она идёт или на кого она смотрит, даруя свою милость. Однако это народное творчество не находит отражение в иконографии Лакшми.
Красный цвет традиционно связывают с потенциальной энергией, в то время как зелёный цвет отождествляют с полученным процветанием. Как источник земной энергии богиня одета в красное. Иногда её изображают в зелёном сари, когда необходимо подчеркнуть процветание: плоды, урожай и потомство. Ритуальный горшочек, называемый «калаша», является символом щедрости природы и богатства. Горшочек именуют «акшая патра» (akshaya patra) или никогда не пустеющий сосуд. Он подобенрогу изобилия, его всегда переполняет рисовое зерно и золото. Образ Лакшми неотделим от лотоса, на котором она сидит или цветы которого она держит в руках. Благодаря лотосу Лакшми имеет цветочные имена и эпитеты, такие как Камала, Падма или Падмавати. Цветы лотоса отражают духовную чистоту и освобождение.
Традиционно слоны в Индии считаются символами царской власти, поскольку только правитель мог содержать дорогих животных для своих церемоний и поездок. Они находятся на вершине животного мира из-за отсутствия естественных врагов. Белый слон (альбинос) в природе почти не встречается, его отождествляют с благостью и удачей. ВВосточной ИндииЛакшми ассоциируют ссовой, она служит ездовой птицей богини. Некоторые считают сову символом мудрости и удачи, особенно белую сову. Другие рассматривают её как символ глупости, поскольку, когда приходит богатство, человек становится высокомерным и глупым. Сова также считается формой Алакшми (см.➤), богини несчастья, которая сопровождает свою сестру Лакшми. Богиня может изображаться с ритуальными раковинами (шанкхами). Морские раковины олицетворяют океан, источник жизни, обитель Лакшми, а также царство её отца Варуны. Закручивающиеся вправо морские раковины встречаются на изображениях Лакшми вБенгалиииОриссе.
Считается, что Лакшми живёт там, где есть вода. Океан, река, а также пруд и болото, особенно если они создают условия для цветения лотоса, являются обителью Лакшми. Связь Лакшми с водоёмами объясняется тем, что вода питает жизнь: где нет воды, нет жизни. Кроме того, Лакшми называют «патала-нивасини» или живущей под землёй. Лакшми как природная стихия олицетворяет Землю, из которой рождаются растения, служащие пищей для обитателей Земли. Нижние миры населенынагами(змеями), которые выступают хранителями плодородия земли, а такжеасурами(демонами) как хранителями подземных богатств. Считалось, что Лакшми проживала среди змей и демонов, прежде чем боги или дэвы, стали пахтать молочный океан.
Ашталакшми или Ашта-лакшми (санскр.अष्टलक्ष्मी,Aṣṭalakṣmī, «восемь Лакшми») представляет группу женских богинь, вторичных проявлений Лакшми. Ашталакшми — групповое божество и ей поклоняются как семейству божеств, по аналогии с индивидуальным образом Лакшми. В ипостасях Ашталакшми проявляется восемь видов благополучия: процветание, здоровье, знание, сила, потомство и власть. Культ Ашталакшми возник в первой половине 1970-х годов благодаря теологушри-вайшнавизмаВидван Мукур Шриниваса Варада (Vidvan Mukkur Srinivasavaradacariyar), который сочинил гимн «Ashta Lakshmi Strotam». В настоящее время культ Ашталакшми нашёл наибольшее распространение вЮжной Индии. Ей посвящено несколько крупных храмов, издаются сборники гимнов (Ашта-лакшми-стотра, Ашта-лакшми-аштоттара-шатанамавали) и печатные изображения.
В Южной Индии Вишну представлен вместе с двумя воплощениями Лакшми, которых зовут Шри-деви (IAST:Śrī-devi) иБху-деви(IAST:Bhū-devī). Каждая из них отражает отдельные божественные качества Лакшми. Шри-деви является персонификацией духа, символом терпимости и сострадания. Бху-деви представляет собой воплощение земли, воздержанности и терпеливости. Оба аспекта необходимы для поддержания мира и освобождения всех живых существ. Вишну на земном уровне связан с Бху-деви, а на духовном уровне — с Шри-деви. В иконографии Вишну Бху-деви располагается слева от божества, а Шри-деви — справа от него. О Шри-деви и Бху-деви существует миф, объясняющий, что общего и в чём различия ипостасей Лакшми. Шри-деви олицетворяет власть, успех и великолепие. Бху-деви глубоко верна, смиренна и плодородна. Обе соперничали за внимание Вишну. КогдаИндраодарил Вишну райским деревомпариджата, обе богини хотели, чтобы он посадили дерево в их садах, которые были разделены стеной. Вишну посадил дерево в саду Бху-деви, поскольку та отвечает за плодородие. Однако его цветы всегда будут падать по другую сторону стены, в сад Шри-деви. Та возгордилась, что ей достанется удовольствие от париджата. Однако Вишну решил, что дерево будет цвести только тогда, когда он будет находиться в саду Бху-деви. Каждый раз, когда Шри-деви будет любоваться цветением, она будет знать, что её муж с другой.
Санскритскийтермин «шриватса» (srivatsaилиshrivatsa) означает «возлюбленный Шри». Шри относится к богине Лакшми, супруге Вишну, а шриватса — это благоприятный знак или завиток волос, который украшает грудь Вишну. Знак Лакшми на груди Вишну представляет преданность в его сердце к своей супруге, а поскольку Лакшми — это богиня богатства и удачи, то шриватса образует естественный благоприятный символ. Вишну-пурана провозглашает: «Где Благость — там и Лакшми; Благость основывается на благополучии». Шриватса может иметь форму треугольного завитка или направленного вверх ромба с петлями по четырём промежуточным направлениям.Кришна, как восьмаяаватараВишну, также носит шриватсу в центре своей груди. Другое название завитка волос — «нандьяварта», что означает «завиток счастья», и этот завиток имеет форму свастики или греческого креста из крюков.
Бесконечный узел, или грантхи, является одним из древнейших символов. Его образ найден на глиняных печатях ранней цивилизации долины Инда (около 2500 лет до н. э.). Символ был заимствован буддизмом и почитается как символ вечного узла или приносящий удачу рисунок. Шриватсу также изображают на статуяхтиртханкарвджайнизме.
Во время поклонения Лакшми она представляется как самостоятельная богиня, без участия Вишну. Изображения Лакшми, сидящей или стоящей на лотосе, держащей горшочек, переполненный рисом и золотом, находятся на алтаре большинства вайшнавских домов. Иногда Лакшми представляют символически, помещая медную голову богини на горшок с водой, находящийся на кучке риса, увенчанный кокосовым орехом и короной из листьев манго. Богине также поклоняются в формеянтр— сакральных диаграмм, отражающих божественные качества Лакшми. Значительная часть ритуала, связанного с Лакшми, состоит в наведении порядка и проведении уборки в доме, а также украшении его благоприятными символами для привлечения доброжелательного внимания богини. В частности, накануне праздникаДивалиженщины моют весь дом, перекрашивают стены, рисуют вокруг символы, зажигают благовония и украшают жилище листьями и цветами. Особое внимание уделяется дверным проёмам и порогам, которые украшают зажжёнными лампами и цветами. Пороги и дверные проёмы играют символическую роль в ритуалах Лакшми. Порог олицетворяет границу между внутренним и внешним миром. Внутри хозяева дома стремятся к гармонии, здоровью и процветанию, желая оставить вне дома всё дурное. Убранство в жилище, таким образом, призвано привлечь Лакшми в дом.
На дверные проёмы рисуются символы, призывающие в дом плодородие и богатство. На полу возле дверных проёмов изображаются сакральные рисунки. Для них используются рисовая мука, цветной порошок и цветы. Напольные рисунки в Северной Индии известны какранголи, в Восточной Индии — алпана и в Южной Индии — колам. Рисунки являются древними тантрическими янтрами имандалами, которым приписывается способность привлекать незримые силы. Свастика почитается как символ Лакшми, а также как слово, означающее имя богини — «Шри». Свастику красного цвета рисуют на дверных проёмах для приглашения Лакшми в дом.
Для поклонения Лакшми служит глиняный или металлический горшок, известный как «пурна-кумбха» или «мангала-калаша». Он символизирует богиню и её щедрость. Горшки Лакшми являются неотъемлемой частью всех праздников плодородия, а также обрядов свадьбы, родов и других семейных событий. Пурна-кумбху готовят, украшая горшок благоприятными символами, с использованием жёлтого порошкакуркумыи красного порошкакумкума. Горшок ставится на кучу сухого риса, под которым находятся листья банана. Горшок заполняется водой, ростками, цветами и листьями. Сверху горшок накрывают кокосом и короной из листьевманго. В разных местах дома насыпают кучки риса и сладостей, что отражает стремление преданных к изобилию. Горки из конфет и риса, а также монеты по всему дому являются частью большинства ритуалов во время родов в Южной Индии. Кроме того, на полу рисуются «шрипада», то есть стопы Лакшми. Они ведут с улицы в дом, приглашая счастье и радость в семью. Вместо шрипада могут изображаться «гопада», то есть следы коровы, которая считается проявлением Лакшми в форме животного. Наконец, кухонные принадлежности и посуда, рассматриваются как материальные формы Лакшми.
Священными растениями Лакшми считаютсякокос,банан,манго,календула,туласиибильва. Кокосовый орех является даром природы, не требующем ухода — каждая часть кокоса может служить в домохозяйстве. Плод банана съедобен, а его листья используются вместо тарелок во время массовой раздачи еды на праздниках. Ствол бананового дерева используется для изготовления плотов. Сладость манго и его пышное цветение весной привели к ассоциации растения сКамой, богом любви и сыном Лакшми. Цветок календулы отождествляется как с Кама-дэвом, так и с Лакшми благодаря его высокой способности к размножению. Из мангового листа и цветка календулы составляют гирлянды для дверных проёмов для приглашения Лакшми в дом. Лакшми отождествляется с священным туласи (базиликом). Ни одно поклонение Вишну не будет полным без подношения листьев или веточки туласи. В вайшнавских домах туласи выращивается во дворе. Ему осуществляют поклонение как священному растению, а после сезона дождей и праздника Дивали куст туласи ритуально выдаётся замуж за Вишну. В некоторых историях Туласи (в образе богини Вринда) рассматривается как одна из жён Вишну наравне с Лакшми. Однако Лакшми настолько ревнива, что оставляет Туласи за дверью. Лакшми проживает в доме вместе с Вишну, в то время как туласи цветёт во дворе. Лакшми также отождествляется с фруктами бильвы. Легенда гласит, что Лакшми дала обет посвятить Шиве тысячу лотосов. Чтобы проверить её преданность, Шива спрятал один из лотосов, приготовленных для подношения. Когда Лакшми обнаружила, что одного цветка не хватает, она отдала одну из своих грудей, воспетых поэтами как цветы лотоса, и предложила её Шиве. Довольный жертвой, Шива превратил грудь Лакшми во фрукт бильвы и решил, плод бильвы, как и её листья, будут неотъемлемой частью поклонения в его честь.
Пуджи в честь Лакшми проводятся по пятницам. Главная забота о поклонении богине лежит на женской части семьи. В пятницу женщины-вайшнавы встают рано утром для воспевания богини и получения её благословения. Днём проводитсяпуджа, читаютсяшлокииимена Лакшми. Ночью до наступления следующего дня они не ложатся спать, помятуя Лакшми и произнося еймолитвыимантры. Во время пуджи Лакшми предлагаются цветы лотоса, сладкая пища и свадебный наряд невесты, особенно носовые кольца. Сладкая пища готовится с маслом и пальмовым сахаром. Индусы избегают на пудже кислых и острых продуктов (лимониперец чили), которые хранятся вне дома. Последние предназначены для удовлетворения голода нежелательной сестры Лакшми, называемой Алакшми, или богини несчастий.
Азартные игры являются частью традиции почитания Лакшми. Индусы играют в карты и кости, выигрыш в которых зависит от удачи, то есть Лакшми. Один из мифов гласит, что божественная параШиваиПарватииграли в кости. Шива обратился к Вишну и просил его окутать Парватимайейили заблуждением, чтобы предрешить игру в свою пользу. Парвати же попросила помощи Лакшми. Как ни старался Вишну, удача вместе с Лакшми всегда оказывалась на стороне Парвати.
Хотя Лакшми — чрезвычайно популярная богиня и её образ можно найти в большинстве домов и деловых зданий в Индии, тем не менее, ей одной посвящено очень мало храмов. Для поклонения богине можно посетить любой храм Вишну илиНараяны. Согласно традиции, один изприделовхрама будет посвящён супруге Вишну. Кроме того, в Индии можно встретить парные храмы, посвящённые как Вишну, так и Лакшми. Например, известныйБирла МандирвДели. Небольшие храмы Лакшми составляют часть больших храмовых комплексов, посвящённых Вишну. В частности, храмы Лакшми расположены в комплексахДжаганнатхав Пури и Варадараджи вКанчи,Ранганатхав Шрирангаме. Народное творчество гласит, что Лакшми обладает беспокойным и переменчивым характером, поэтому она не может остаться в одном месте. Умиротворение у богини наступает только тогда, когда она оказывается рядом с Вишну. По этой причине поклонение ей происходит в храмах Вишну. Некоторые мифы описывают божественныелилы(игры) в виде «ссор» между супругами, поэтому мурти божеств в одном храмовом комплексе не находятся под одной крышей.
В то же время в крупныхмегаполисахпостроены современные храмовые комплексы в честь Лакшми. Известнейшими из них являются храм Ашталакшми вЧеннаеи Махалакшми вМумбае, а также Ашталакшми вХайдарабаде. Все они были воздвигнуты во второй половине XX века. В Мумбае Лакшми поклоняются в храме Махалакшми, однако вместе с Лакшми в святилище находятсяСарасватииКали. Вместе они представляют три аспекта богини-матери: щедрость, мудрость и силу. Отсутствие в храме образа Вишну и наличие статуи льва (ездового животногоДурги) перед храмом указывает на то, что главное божество храма не является богиней богатства, а скорее, самостоятельной богиней, олицетворяющей весь мир. Местная легенда гласит, что в 1790-е годы на побережье Бомбея англичане безуспешно строили дорогу. Океанские приливы регулярно разрушали фундамент, в результате чего она не могла быть закончена. Однажды ночью чернорабочему, задействованному на стройке, приснилась Лакшми, которая велела ему откопать мурти богини, затерянное под дорогой, и построить на том месте святыню. После выполнения воли богини возникла святыня в честьДеви-махатмья, а строительство дороги было завершено. Храм открылся в 1831 году и был построен на средства одного из местных торговцев.
В ряде штатов действуют храмы, посвящённые отдельным воплощениям или ипостасям Лакшми. Например, храмПадмвативозлеТирупати, которой поклоняются как супругеВенкатешвары. В некоторых случаях образ местного женского божества, по всей видимости, слился с общеиндийским пантеоном. В результате женские божества стали уподобляться Лакшми. Примером является храм Кайла Деви вКараули(Раджастхан). Во многих регионах Индии местные богини, отождествляемые с Лакшми, носят смешанный характер. В частности,Махараштренаходится группа храмов Лакшми, однако её почитают как верховную богиню-мать «Ади-Майя-Шакти» или первоначальное воплощение иллюзии и силы. В подобных храмах богиня больше ассоциируется с жёсткими и силовыми качествами Дурги, нежели скромными и домашними, как у Лакшми. В деревенских храмах её именуют просто «Амба» или «Мать».
Лакшми упоминается в ряде священных гимнов, таких какШри-суктавРигведе, Канакадхара стотра, сочинённаяШанкаройв IX веке, и Шри стути, составленнаяВедантадешикойдля восхваления Лакшми в XIII веке. Предание гласит, что Шанкара, будучисанньяси, ходил от дома к дому, прося милостыню. Женщина в одном из домов была столь бедна, что могла предложить лишь зёрнышко риса. Из сострадания к ней Шанкара сочинил Канакадхара стотра в честь Лакшми, декламация которой вызвала поток воды (дхара) и золота (канака) во дворе бедного дома. Аналогичная история связана с Ведантадешикой. Его ученик нуждался в деньгах на свадьбу, а поскольку Ведантадешика сам был бедным, он сочинил для Лакшми Шри стути, после чего на просителя пролился дождь из золотых монет. Несмотря на чудо, Ведантадешика остался верен нестяжательству и даже не взглянул на деньги.
В ходе ритуалов Лакшми исполняются гимны (стотры), читаются молитвы ишлокив честь Лакшми. К традиционным, наиболее часто исполняемым относится несколько текстов:
Осенью после четырёх месяцевмуссонных дождейв Индии отмечается праздникНаваратри(сентябрь—октябрь). В течение девяти ночей богиню-мать призывают в девяти различных формах. Считается, что  богиня Дурга сражалась с демоном в образе буйвола девять дней подряд. В последний день, известный какВиджаядшамиили Дашара, богиня одержала верх. ВБенгалииДурге поклоняются вместе с её двумя дочерями, которыми считаются Лакшми и Сарасвати, а также её сыновьями,ГанапатииКартикеей. Все вместе они приносят в дом богатство (Лакшми) и знание (Сарасвати), ум (Ганапати) и силу (Картикея). В Южной Индии во время Наваратри праздник богини отмечается трижды по три ночи. В первые три ночи богиня празднуется как Лакшми, во вторые три ночи — как Сарасвати и в последние три ночи — как Кали. ВГуджаратена Наваратри женщины поют и танцуют, отмечая плодородиеБху-девиили богини земли.
Считается, что во время битвы с демоном-буйволом богиня-мать обрела гневную форму. После битвы она отдыхала, её гнев рассеивался и после пробуждения ото сна она возродилась как ослепительная Лакшми на ночь, называемую «Шарад Пурнима». Это ночь полнолуния между Виджаядшами и Дивали, которая приходится на октябрь или ноябрь. Осенняя луна освещает ночную землю, а Лакшми принимает формуРадхии танцует с Кришнойраса-лилу. Кришна играет на флейте, а Радха в божественном экстазе танцует вокруг него. Эта ночь известна как «Котагири», что буквально означает «кто просыпается». Преданные Лакшми не спят всю ночь, чтобы на рассвете приветствовать богиню. В храмах бьют в барабан в радостном ожидании восхода солнца. ВБенгалиииОриссена Шарад Пурнима проводят специальную пуджу в честь Лакшми, чей образ устанавливается под навесом. В других регионах Индии, прежде всего, на Севере, преданные Лакшми готовятся две недели и приветствуют богиню богатства на праздник Дивали. Шарад-пурнима также называют «Кумара-пурнима», он является праздником урожая и знаменует конец сезона дождей.
Дивалиили Дипавали, праздник огней, является самым популярным празднованием Лакшми. Он проводится в течение пяти ночей в приход новой луны после Шарад Пурнима в октябре или ноябре. Ночами преданные зажигают масляные светильники, взрывают петарды, зажигают благовония и раздают сладости. Яркий свет, громкие звуки, благовонные ароматы и сладкий вкус должны вытеснить злые силы и привлечь благополучие в дом. Каждая из пяти ночей отмечается по-своему. В «Дхантерас», тринадцатый день уходящей луны, золото, серебро, посуда и металлическая утварь доставляются в дом и выставляются на общее обозрение, что считается материальным проявлением Лакшми. В «Нарака Чатурдаши» считается, что Кришна расправился с демоном Наракой. В этот же день богиняКалипревращается в Лакшми. На «Амавасья» или новолуние проводится пуджа для Лакшми. Отмечается рождение Лакшми из вод молочного океана. На «Бали пратипада» или четвёртый день Дипавали отмечается возвращение Бали на землю. Этот же день празднуется как «Аннакута» в храмах Северной Индии. Огромное количество пищи в виде готового риса и сахарных шариков складывается в горы в качестве символа щедрости земли. «Яма Двития» или вторая ночь новой луны, отмечается тем, что братья посещают своих сестёр и радуют их подарками. Женщины рассматриваются как частичные воплощения Лакшми. В дни Дивали дом полностью прибирается и моется, а порог дома украшается цветными узорами (ранголи) и благоприятными символами. Листья манго и цветы календулы в гирляндах протягивают вдоль дверного проёма. Перед ночью люди украшают свои дома, надевают новую или лучшую одежду и освещают лампами и свечами дома внутри и снаружи. Лакшми приглашается в дом, чтобы она пребывала в нём в течение года. Фейерверк, торжественный ужин, обмен подарками между членами семьи и друзьями символизируют благополучие и процветание.
«Вара-лакшми врата» или «Варалакшми номбу» — праздник, когда преданные обращаются за благословением к Лакшми. Вара-лакшми является милосердным образом богини. В пятницу, предшествующую полной луне (сентябрь—октябрь), женщины выполняют специальную пуджу для Вара-лакшми. Богиню просят о деньгах, пище, имуществе, здоровье, детях, благополучии мужа, счастье и мире. В ходе пуджи воспеваются 108 имён богини (сахасранама). Никто не покидает место ритуала до его завершения, чтобы не огорчить беспокойную богиню. Пуджа популярна в штатах южной Индии —Карнатаке,Андхра-Прадеше,ТелинганеиТамилнаде.
Онам(август—сентябрь) является крупнейшим праздником в южноиндийском штатеКерала. Несмотря на его индуистский характер, он стал популярен среди всех местных конфессий. На севере вПенджабеего называют «Вайсакхи» или «Байсакхи», праздник урожая и Нового года. Утром все члены семьи собирают символы Лакшми: зеркало, рис, золото, фрукты, овощи, воду и цветы. На Онам отмечают появление царя асуров Бали из подземного мира. Вместе с ним приходит новый урожай и процветание (Лакшми). Хотя праздником непосредственно не связан с богиней, он иллюстрирует древний миф о проживании Лакшми (богатства) вместе с асурами в подземном мире до пахтанья молочного океана.
На праздники Лакшми читаются мантры, гимны, молитвы, шлоки. К наиболее распространённым относятся несколько.
Алакшми (санскр.अलक्ष्मी,IAST:Аlakṣmī) — богиня-антипод Лакшми, олицетворяющая несчастье, неудачу, бедность и злой рок. В иконографии Алакшми изображают как старая голая и неопрятная женщина с морщинистым лицом. Её ездовое животное — дряхлая ослица. В мифологии Алакшми считается старшей сестрой (иногда сестрой-близнецом Лакшми). СогласноСамудра-матханевМахабхаратеиКалки-пуране, она считается второй женой демона Калки, олицетворяющегоКали-югу. Согласно традиции Алакшми приносит в дом бедность и ссоры. Во избежание семейных проблем перед почитанием Лакшми совершают ритуал Алакшми. Ей подносят острую и кислую пищу (перец и лимон), которую предлагают за порогом дома. В ряде мест, в частности вБенгалии, в праздникНаваратри, перед началомпуджив честьДурги, а также после пуджи в честьСарасвати, почитают Алакшми, чтобы отвести беду. После чего моют ноги, совершают ритуальное очищение, чтобы совершить пуджу Лакшми и пригласить её в дом.
на русском языке
на других языках