الدولة الأموية في الأندلس

ٱلدَّوْلَةُ ٱلأُمَوِيّة في ٱلأنْدَلُسِإمارة إسلامية أسسهاعبد الرحمن بن معاوية الأمويعام138هـ/756م فيالأندلسوأجزاءٍ من شمال أفريقيا، وكانت عاصمتهاقرطبة، وقد تحولت إلى خلافة بإعلانعبد الرحمن الناصر لدين اللهنفسَه، في ذي الحجة316هـ/ يناير929مخليفةَ قرطبةَ،بدلًا من لقبه السابقأمير قرطبة،وهو اللقب الذي حمله الأمراء الأمويون منذ أن استقلَّعبد الرحمن الداخلبالأندلس. تأسست هذه الدولة نتيجة سقوطالدولة الأمويةفيالمشرقعلى يدبني العبَّاس، الذين أخذوا، بعدَ قيام دولتهم، بمُلاحقةبني أميةوقتلهم، ولذلك فرَّ الكثير منهم بعيدًا، محاولين النجاة بأنفسهم. وقد كان من بين هؤلاءعبد الرحمن الداخل، الذي فرَّ إلىالأندلس، وأعلنَ استقلاله بها.وقد تمكَّن الأمويون من البقاء بهذه الطريقة؛ فأسسوا دولتهم الجديدة فيالأندلس، وظلُّوا يحكمونَها زهاء ثلاثة قرون. عُرف عبدُ الرحمٰن بن مُعاوية باسم «عبدُ الرحمٰن الدَّاخل»، كونه «دخل» (أي هاجر) إلىالأندلُس، ومُنذُ أن تسلَّم الحُكم حتَّى دخل المُسلمون في الأندلُس في عهدٍ جديدٍ قائمٍ على أُسسٍ سياسيَّة بعيدةٍ عن العُنصُريَّة والقَبليَّة، من واقع تحجيم نُفوذ زُعماء القبائل، وإحلال سُلطة الدولة، مُمَثَّلَةً في الأمير، محل سُلطة القبائل، وبدأت الأندلُس تسير في طريق اكتساب الحضارة.
أضحى الأندلُس بلدًا إسلاميًّا مُستقلًّا عنالخِلافة العبَّاسيَّةفيالمشرق، بعد أن كان خاضعًا لِمركز الخِلافة في العهد الأُموي، ولم تُحاول الدَّولة العبَّاسيَّة جِدِّيًّا ضمَّه إلى حظيرتها. ويبدو أنَّ انفصاله النهائي عنها لم يُشكِّل خطرًا حقيقيًّا مُباشرًا على كيانها، بالإضافة إلى أنَّهُ استمرَّ في حمل الرسالة الإسلاميَّةِ، ولا يدعو ذلك بالضرورة للمُواجهة المُباشرة، غير أنَّهُ جرت مُحاولات عابرة، قام بها العبَّاسيُّون لضمِّه إلى حظيرة الخِلافة، لكنَّها لم تُحقق شيئًا.تميزت الدولة الأموية في الأندلس بنشاط تِجاري وثقافي وعِمراني ملحوظ، حتى أصبحتقرطبةأكثرَ مدن العالم اتساعًا بحلول عام323هـ/935م،كما شهدت تشييد الكثير من روائع العِمارة الإسلامية في الأندلس، ومنهاالجامع الكبير في قرطبة. كما شهدت فترة حكم الأمويين نهضة في التعليم العام، جعلت عامة الشعب يجيدون القراءة والكتابة في الوقت الذي كان فيه عِلْيَةُ القوم في أوروبا لا يستطيعون ذلك.وبسبب الاستمرار في الاتجاه الذي أرساهعبد الرحمن الداخل، خطت الدولة الأموية في الأندلس خطوات واسعة في التقدم والرقي والازدهار الحضاري، ونافستقرطبةبغدادعاصمة الدولة العبَّاسيَّةوالقُسطنطينيَّةعاصمةالإمبراطوريَّة البيزنطيَّة. وقد أسهم العُلماء الأندلُسيُّون على اختلاف خلفيَّاتهم العرقيَّة والدينيَّة في تقدُّم مُختلف أنواع العُلوم، في العالمين الإسلامي والمسيحي، ومن هؤلاء على سبيل المِثال:جابر بن أفلحفيعلم المُثلثات،وإبراهيم بن يحيى الزرقاليفيعلم الفلك،وأبو القاسم الزهراويفيالجراحة،وابن زُهرفيالصيدلة، وغيرهم.
تحوَّلت الدولة الأموية في الأندلس من نظام الإمارة إلى نظام الخلافة على يد عبدِ الرحمٰنِ النَّاصرِ لدينِ اللهِ كما أُسلف، فخرج بِعمله هذا عن الأصل النظريللمذهب السُنِّيللخِلافة، القائل بأنَّ الخِلافة كمُؤسسة دينيَّة ودُنيويَّة لا يُمكن أن تتجزَّأ، حسب المفاهيم السَّائدة في ذلك الوقت، إلَّا أنه وضع هذا العمل في موضعالاجتهاد، فأجاز الفُقهاء والعُلماء السُّنَّة بِتعدُّد الخِلافة في حال وُجود مصلحة عامَّة للمُسلمين، واعترفوا بِشرعيَّة وُجود إمامين يتولَّيان حُكم المُسلمين في وقتٍ واحد، شرط أن تكون المسافة بينهما كبيرة حتَّى لا يحصل التصادم بينهما.ومن الأسباب الواقعيَّة التي دفعت عبد الرحمٰن النَّاصر إلى إعلان الخِلافة، ضَعفُ الدولة العبَّاسيَّة، وانحدار سُمعتها إلى الحضيض، بالإضافة إلى إعلان الإمامعُبيد الله المهدي الفاطميقيامخِلافة الفاطميينفيإفريقية، ورُبما كانت هذه الحادثة أكثر إلحاحًا من تراجُع نُفوذ الخِلافة العبَّاسيَّة في المشرق، للإقدام على هذه الخُطوة من جانب عبد الرحمٰن النَّاصر، لاسيَّما أنَّ الفاطميين كانوا قد أعلنوا الخِلافة على أساسٍشيعيٍّ إسماعيليٍّ، وهو ما مثَّل تهديدًا عسكريًّا ودينيًّا للأُمويين بصفةٍ خاصَّة، وللأندلُس بصفةٍ عامَّة.
وقد استمرت الدولة الأموية في الأندلس رسميًّا حتى عام422هـ/1031م؛ حيث سقطت الخلافة، وتفككت إلى عدد منالممالك، بعدحرب أهليةبين الأمراء الأمويين، الذين تنازعوا الخلافة فيما بينهم، مما أدى بعد سنوات من الاقتتال، إلى تفكك الخلافة إلى عدد من الممالك المستقلة.
نجح المسلمون في مدِّ دولتهم إلى الأندلس، عندما عبرطارق بن زياد، أحد قادةموسى بن نصيروالي الأمويين علىأفريقيةعام92هـ، بجيش قوامه سبعة آلاف مقاتل،واستطاع هذا الجيش، بعد أن زاده موسى بن نصير خمسة آلاف مقاتل، أن يهزم ملك القوط الغربيينرودريكفيمعركة وادي لكة، والسيطرة في غضون عامين على معظم شبه الجزيرة الأيبيرية، ثم تحولت جيوش المسلمين شرقًا،وتوغلت في بلاد الغالحتى وصلت إلى حدود مدينةليونالحالية.استمرت محاولات المسلمين في التوسع في بلاد الغال في عهد الولاةالسمح بن مالك الخولاني،وعنبسة بن سحيم الكلبي،وعبد الرحمن الغافقي، وقد حققت تلك المحاولات بعض النجاحات، ثم توقفت التوسعات بعد هزيمة المسلمين فيمعركة بلاط الشهداء.وقد ظلت الأندلس منذالفتحمجردولاية تابعةلولايةأفريقية،إحدى ولاياتالدولة الأمويةفيدمشق،حتى سقطت الدولة الأموية على أيديالعباسيينعام 132هـ، وقد حرَص العباسيون على ملاحقة الأمويين، وتقتيلهم في كافة أرجاء دولتهم،مما جعل الأشخاص الباقين منبني أميةيتخفون، أو يفرون من العباسيين. وكان من بين الفارين أمير أموي يدعىعبدَ الرحمن بنَ معاويةَ بن هشام، الذي فر إلى أفريقية؛ حيث أخوالُه منبربرنفزة.كان الأندلس في تلك الفترة تسوده حالة من عدم الاستقرار، فترة شهدت تعاقب الولاة، وصراعات بين العربالمضريةوالعرباليمانيةمن جهة، وبين العربوالبربرمن جهة أخرى.
لقد استغل عبد الرحمن بن معاوية الأحداث الداخلية في الأندلس؛ فبدأ بمراسلة أتباع وموالي الأمويين في الأندلس عن طريق مولاه بدر،وقد نجحت المراسلات بين عبد الرحمن بن معاوية وموالي الأمويين في الأندلس في التمهيد لدخول عبد الرحمن الأندلسَ، كما نجحوا في استمالة بربر الأندلس واليمانيين إلى جانب عبد الرحمن بن معاوية،الذي عبر إلىثغر المنكبفي ربيع الآخر 138هـ،وبعد شهور تمكن جيش عبد الرحمن من هزيمة آخِرِ ولاة الأندلسيوسف بن عبد الرحمن الفهريفيموقعة المصارةفي ذي الحجة 138هـ،ليدخل بذلك عبد الرحمن بن معاويةقرطبة، لتتأسس بذلك إمارته المستقلة في الأندلس.
قضى عبد الرحمن الداخل سنوات حكمه في تثبيت أركان دولته، والقضاء على الثورات الداخلية التي اندلعت في كافة أرجاء الأندلس، كما عمل عبد الرحمن الداخل على تأسيس جيش قوي، والاهتمام بالتعمير والتعليم والقضاء، ليترك الأندلس لخلفائه من بعده ولاية مستقرة.وبعد وفاة عبد الرحمن الداخل، نجح ابنههشام الرضا، وحفيدهالحكم الربضيفي الحفاظ على وحدة أراضي الدولة، كما نجحا في التصدي لمحاولات الممالك المسيحية في الشمال للتوسع جنوبًا، ورغم ذلك النجاح الخارجي على الصعيد العسكري، كادت الدولة تسقط على إثر ثورة بعضأهل قرطبةعلى الحكم بن هشام، إلا أنه نجح في القضاء على تلك الثورة الداخلية.وقد نتج عن حالة الاستقرار السياسي، أن ازدهرت حركات الآداب والعلوم والعمارة والفن في الأندلس، في عهدعبد الرحمن بن الحكم، لتبلغ الأندلس في عهده مرحلة متقدمة من المدنية، وأصبحت مركزًا حضاريًا كبيرًا في غرب العالم الإسلامي، كما تطورت الدولة أيضًا عسكريًّا؛ فنجحت في التصدي لمحاولاتالنورمانلغزو موانئ الأندلس بحرًا عام 230هـ.
تلى تلك المرحلة مرحلة من الاضطراب في عهدمحمد بن عبد الرحمنوولديهالمنذروعبد الله، نتج عن ذلك تعرض الإمارة لعدد من الثورات الداخلية منالمولدينوالمستعربين والبربر وبعض القبائل العربية، والتي نجحت في تأسيس إماراتهم شبه المستقلة، التي كانت لا تخضع لسلطة الدولة إلا بالاسم، وهم:بنو قسي،وبنو تجيب،ومحمد بن عبد الملك الطويل،وعبد الرحمن بن مروان الجليقيفي الشمال، وأخطرهمعمر بن حفصون، الذي تمرد على الدولة في الجنوب.إضافة إلى الهجمات الخارجية منالنورمانوالممالك المسيحية في الشمال، في محاولة استعادة الأراضي التي دخلت تحت الحكم الإسلامي.وفي ظل حالة التمرد الداخلية، والهجمات الخارجية ضعفت سلطة الدولة على أراضيها، حتى انحسرت سلطة الأمير عبد الله بن محمد فقط علىقرطبةوأحوازها.
مع تولى الأميرعبد الرحمن بن محمدالحكم عام 300هـ، استعادت البلاد وحدتها السياسية وقوتها العسكرية وهيبتها، بعد أن خاض حروبًا طويلة استطاع من خلالها استعادة السيطرة على البلاد تحت السلطة المركزية في قرطبة، بل وامتدت سلطة الأمويين إلى أجزاءٍ من شمالالمغرب الأقصى،الذي تسابق أمراؤه في الدخول في ولاء الأمويين.وأمام خطر نشأةالدولة الفاطميةفي شمال أفريقية، أعلن عبد الرحمن بن محمد في عام 316هـ/ 929م نفسه خليفة على الأندلس، وتلقب بالناصر لدين الله،ليقوي مركزه الديني في مواجهة الدولة الفاطمية في شمال أفريقية.ولمواجهة هذا الخطر حصّن الناصر الموانئ الجنوبية للأندلس، وضم موانئ المغرب المواجهة للأندلس فيمليلةوسبتةوطنجة، إضافة إلى دعم البربر المعادين للفاطميين في المغرب ماديًا وعسكريًا، وفي الوقت نفسه، استطاع عبد الرحمن الناصر لدين الله التصدي لأطماع الممالك المسيحية في الشمال.
عرفت البلاد أوجها الثقافي في عهد ابنهالحكمالذي واصل سياسات أبيه، وكان عهده عهد ثقافة وعمران.إلا أن الحكم المستنصر بالله أخطأ حين اختار ابنه الوحيد الطفلهشام المؤيد باللهلولاية عهده؛ حيث استغل بعض رجال الدولة كالحاجبجعفر بن عثمان المصحفي،وصاحب الشرطةمحمد بن أبي عامر،صغر سنه وعدم قدرته على الحكم في سنه الصغيرة، ففرضوا على الخلافة وصاية أم الخليفةصبح البشكنجية، واستأثروا هم بكل السلطات،ثم انفرد محمد بن أبي عامر بكل السلطات، بعد أن تخلص من كل شركائه في الحكم؛ الواحد تلو الآخر،وحجر على الخليفة الطفل، لتبقى بذلك السلطة الاسمية فقط للخليفة،وليكون الحكم الفعلي لابن أبي عامر، الذي تلقب بعد ذلك بالحاجب المنصور.
استطاع الحاجب المنصور أن يؤسس دولة داخل الدولة، حتى إن بعض المؤرخين سماهاالدولة العامرية،وقد تميزت تلك الفترة بوجود تطور اجتماعي جديد؛ حيث سيطر البربر على المناصب القيادية في الجيش، وكثر عددُهم، واختفت القيادة العربية من الجيوش،وقد استمرت سيطرة العامريين على الحكم طوال عهد الخليفةهشام المؤيد بالله؛ حيث خلفالحاجب المظفرأباه المنصور عام 392هـ في كافة سلطاته ومناصبه، ثم خلفه أخوهشنجولبعد وفاته عام 399هـ، وقد تولى شنجول ولاية العهد ولم يمض شهر على توليه الحجابة؛ حيث أُجبِر الخليفة على ذلك.
أثارت سيطرة العامريين على الحكم حنق الأمويين في الأندلس؛ حيث رأوا في ذلك اغتصابا لحقهم في حكم الأندلس، وعلى إثر ذلك استطاع أحد أمرائهم، ويدعَىمحمدَ بنَ هشامٍأن يدير انقلابًا في جمادى الأولى، 399هـ، على حكم المؤيد وشنجول، ويطيح بهما من سُدَّة الحكم، ويعلن نفسه الخليفة الجديد.وقد حرَص المهدي بالله على التنكيل بالعامريين والبربر الذين كانوا عماد جيش الحاجب المنصور، مما دعا الفتيان العامريين إلى الفرار إلى شرق الأندلس، وتأسيس إمارة في تلك الأرجاء، بينما التف البربر حول أمير أموي آخر، يُدعَىسليمانَ بنَ الحكمِ،الذي ثار على المهدي بالله، ونجح في اقتلاعه من منصبه، وإعلان نفسه خليفة في ربيع الأول، 400هـ،لتدخل الأندلسفترة من القلاقل،تصارع فيهاالأمويونوالبربروالحموديونعلى حكم الأندلس.وقد استمر الصراع حتى عام 422هـ؛ حيث سقطت الدولة الأموية في الأندلس نهائيًا، وتفتَّتَتْ إلى دويلات صغيرة، عُرفت تاريخيًابدول الطوائف.
كان الأمير أو الخليفة يأتي على رأس النظام الحاكم في عهد الدولة الأموية في الأندلس، والذي كان يتولى الحكم وفق نظام حكم وراثي يتولى فيه ولي العهد الحكم بوصية من الأمير أو الخليفة الراحل،ولم تكن البيعة مشترطة على أن تكون للابن الأكبر؛ حيث كان الأمراء يوصون بمن يرون أنه الأصلح من أبنائهم للحكم، كتولية عبد الرحمن الداخل لابنههشاممتجاوزًا ابنَه الأكبرسليمان،وتقديم الحكم الربضي لابنهعبد الرحمنعلى ابنه الأكبر هشام،بل كانوا أحيانًا يتجاوزونها للتوصية بولاية الحفيد؛ كما فعل الأمير عبد الله بن محمد بالتوصية لولاية حفيده عبد الرحمن بن محمد.وكانت البيعة تتم في القصر؛ حيث يجلس الحاكم على سرير الملك، ويدخل عليه الأمراء من بني أمية، ويستمعون لكتاب البيعة، ثم يتقدمون ببيعتهم للحاكم الجديد، ويلي بيعة أمراء بني أمية، بيعة الوزراء وأصحاب المناصب من كبار رجال الدولة، وتسمى المراسم السابقة بالبيعة الخاصة،ثم ينيب الحاكم من يأخد البيعة العامة من سائر الناس، ويرسل بكتاب البيعة للكور والثغور.
كانت سلطة الأمير أو الخليفةمطلقة؛يولّي ويعزل دون أن يعارضه أحد، ويأتي من بعد الأمير أو الخليفة في هرم السلطة «الحاجب»، وهو شخص يعادل منصبه منصبرئيس الوزراءاليوم، ويُفرَش له فراشٌ أعلى من فُرُش الوزراء، وأدنى من سرير الأمير أو الخليفة في قاعة الحكم.إضافة إلى عدد من الوزراء، يتولون عددًا من المناصب الوزارية؛ كمنصب كبير الخاص، وأصحاب خطط الخيل والكتابة العليا، والمظالم والشؤون المالية، والشرطة العليا والشرطة الصغرى، وخطة القضاء والمواريث والحسبة.أما إداريًا، فقد كانت الأندلس مقسمة إلى مجموعة من الكور التي تتبعها مدن لكل منها أحوازها، ويتولى إدارة تلك الكور عمال يعينهم الأمير أو الخليفة، ويتبع هؤلاء عمال المدن الذين تقع على عواتقهم مسؤولية إدارة المدن وأحوازها.
منذ نشأة الدولة الأموية في الأندلس وهي في حالة صراع متواصل مع جيرانها من الممالك المسيحية في الشمال والشرق من أجل فرض السيطرة أحيانًا، وأحيانًا أخرى من أجل البقاء؛ ففي سنوات الدولة الأموية في الأندلس الأولى، تعرضالثغر الأعلىللغزو من قبلشارلمانعام 161هـ/ 778م، إلا أن أهلسرقسطةاستطاعوا إفشال هجومه،ثم ما لبث أن تعرض جيش شارلمان لهزيمة ساحقة أثناء انسحابه إلى فرنسا عبرممر رونسفال.ولم يكن ذلك هو التهديد الوحيد الذي تعرضت له الأندلس في تلك الفترة؛ فمنذ عهد هشام الرضا تعرضت حدود الأندلس الشمالية لتحرشات من قبل مملكتيأستورياسونافاراالوليدتين،وإضافة إلى تلك الهجمات البرية، تعرضت الأندلس للغزو البحري عام 230هـ من قبلالنورمانالذين احتلوا لشبونةوقادسوشذونةوإشبيلية، إلى أن هزمهم جيش أرسله عبد الرحمن الأوسط، بقيادةعيسى بن شهيدونصر الخصي، فأجلوهم عن الأندلس بعد 42 يومًا من نزولهم الأندلس.ومع دخول الأندلس عصر القوة، منذ عهد عبد الرحمن الناصر، وحتى عهد سيطرةالحاجب المظفرعلى الدولة، أصبحت اليد العليا عسكريًا في شبه الجزيرة الأيبيرية للأمويين الذين نجحوا، في عهد سيطرة الحاجب المنصور، في إعادة حدود الدولة الأموية إلى ما وراءنهر دويرة، وهي الأراضي التي كان الأمويون قد فقدوها في فترة كبوة الدولة، التي انشغل فيها الأمراء بمواجهة الثورات الداخلية.ورغم ذلك سرعان ما انهارت تلك السيطرة، بعد أن دخلت الأندلس فترةالفتنةالتي استغلتها الممالك المسيحية في الشمال للتوسع على حساب الأمويين، بل وسلَّم بعضهم بعض الحصون والأراضي طواعية للأمراء المسيحيين ثمنًا لمشاركتهم إلى جانبهم في تلك المرحلة من الاقتتال الداخلي.
أجبرت تلك الحالة من التهديد الدائم لحدود الدولة الأمويين على الاهتمام بالناحية العسكرية؛ فقد حرص الأمراء منذ عهد عبد الرحمن الداخل على التخلص من غلبة النظام القبلي على تركيبة الجيش الأندلسي، فحرَصوا على اقتناءالعبيد الصقالبةوالاستكثار منهم؛ فقد ذكرالمقريأن حرس الأمير الحكم الربضي الخاص بلغ خمسة آلاف صقلبي،وقد شكل هؤلاء الجند الصقالبة نواة الجيش الأموي النظامي،إلا أن هؤلاء الصقالبة مع مرور الزمن أصبح لهم قوتهم داخل البلاط، وأصبحوا يتدخلون في شؤون الدولة، مما دعا الحاجب المنصور، حين أصبحت السلطة بيده أن يقصيهم تدريجيًا من المناصب، مع استبدالهم بعناصر من البربر، ويضيفهم إلىديوان الجندالنظاميين،هذا بالإضافة إلى المرتزقة والعبيد السود.وقد استدعت تلك الحالة أيضًا الاهتمام بالتسليح؛ فأنشؤوا قواعد بناء السفن فيطركونةوطرطوشةوقرطاجنةوإشبيلية،واهتموا ببناء الحصون والأسوار،كما نشطت الصناعات الحربية التي تُمدّ جيشه بالأسلحة،حتى ذاع صيت بعض المدنكطليطلة،كمراكزَ لصناعة الأسلحة.
شهدت فترات القوة في عهد الدولة الأموية في الأندلس حركة رواج دبلوماسي بين الأندلس وبعض جيرانها، بل وعدد من القوى العظمى في تلك الفترة التي حرصت على خطب ود حكام الأندلس في تلك الفترة؛ فبعد أن فشل شارلمان في غزوه لشرق الأندلس، انعقدت معاهدة سلام وصداقة بين عبد الرحمن الداخل وشارلمان،وفي عام 225هـ؛ استقبل بلاط الأمير عبد الرحمن الأوسط سفارة أرسلها الإمبراطور البيزنطيثيوفيلوسمحملة بالهدايا، والتي ردها حين بعث سفيرهيحيى الغزالبالهدايا إلىالقسطنطينيةللإمبراطور.بالإضافة إلى سفارة أخرى استقبلها عبد الرحمن الأوسط من قبلهوريك الأولملك النورمان لطلب الصلح بعد غزو النورمان لغرب الأندلس، والتي ردها عبد الرحمن أيضًا ببعثه سفيرَه يحيى الغزال إلى بلاط هوريك.كما استقبل عبد الرحمن الناصر لدين الله في عهده سفاراتقسطنطين السابع قيصر القسطنطينية،وبطرس الأول إمبراطور بلغاريا،ولويس الرابعملكفرنسا،والبابا يوحنا الثاني عشرباباالفاتيكان،وأوتو الأولإمبراطورالإمبراطورية الرومانية المقدسة، والتي بادلها الناصر بسفرائه،كما استقبل الحكم المستنصر بالله سفارات صداقة منيوحنا زيمسكيقيصر بيزنطة،وأوتو الثاني إمبراطور الألمان.ولم يقتصر استقبال بلاط الأمويين على سفارات المودة فقط؛ فقد سار بعض ملوك الجواركتودا النافاريةوابنهاغارسيا سانشيز الأول ملك نافارا،وحفيدهاسانشو الأول ملك ليون،وإلبيرا راميريزعمة الملكراميرو الثالث ملك ليون،وبرمودو الثاني ملك ليون،وسانشو الثاني ملك نافارا،إلى قرطبة بأنفسهم؛ إما لطلب الصلح، وإما لطلب معاونة الأمويين لهم في التغلب على منافسيهم على العرش.
اتصف أهل الأندلس بالتدين والمحافظة على الشعائر الدينية إلا قليلا منهم،وقد انتشر بينهم في البداية مذهبالأوزاعيالذي كان منتشرًا بين أهل الشام، والذي دخل الأندلس وساد فيها منذالفتح، إلى أن رحل جماعة من فقهاء الأندلس؛ منهمزياد بن عبد الرحمن اللخمي،وعيسى بن دينار،ويحيى بن يحيى الليثي،وعبد الملك بن حبيب السلميإلى المشرق، ثم عادوا من الشرق في عهد الأمير هشام بن عبد الرحمنبمذهب مالك، ونشروه حتى انتقلتالفتوىمن مذهب الأوزاعي إلى مذهب مالك في عهد الأمير الحكم بن هشام.وفي عهد الأمير محمد بن عبد الرحمن، أدخل القاسم بن محمد بن سيّارالمذهب الشافعيإلى الأندلس، والذي بذل تلاميذه، وأبرزهمبَقِيّ بن مَخْلَدجهدًا لنشره،إلا أنه لم يلق قبولًا في الأندلس.
إلا أن مذهبًا آخر وجد سبيله إلى الأندلس أيضًا في عهد محمد بن عبد الرحمن، على يدعبد الله بن قاسم القيسي،ولقي استحسان الكثير من الأندلسيين، ألا وهوالمذهب الظاهريالذي اشتهر من أئمته في الأندلسالمنذر بن سعيد البلوطيوابن حزم.ومن الفرق الإسلامية الأخرى، كانت هناك محاولات في عهد عبد الرحمن الناصر لنشرالمذهب الشيعي، إلا أن الأمويين قاوموا تلك المحاولات خوفًا من تغلغل نفوذ أعدائهم الفاطميين شيعيي المذهب إلى الأندلس، لذا فقد باءت تلك المحاولات بالفشل.كما كانت هناك أيضًا محاولات لنشر مذهبالمعتزلةعلى يد عدد من أتباعه، وأبرزهمابن مسرة،إلا أنه أيضًا لم يلق قبولًا، لميل أهل الأندلس في تلك الفترة للمذاهب التي تعتمد على النصوص كالمالكية، لاالقياس العقليكالمعتزلة،لذا، ولنفس السبب، اهتم الأندلسيون بعلمالحديث، وبرز منهم عدد من المحدّثين الذين كانت لهم رحلاتهم إلى المشرق لطلب علم الحديث ونشره في الأندلس؛كمحمد بن وضاح،وقاسم بن أصبغ،ومحمد بن عبد الملك بن أيمن.ولم يهمل الأندلسيون في تلك الفترةالقرآنوعلومه؛ فنبغ منهم فيعلم القراءاتأبو العباس الأقليشي،وأبو عمرو الداني.وفيالتفسيربرع منهمبَقِيّ بن مَخْلَدالذي كان له تفسيرٌ للقرآن، قال عنه ابن حزم: «إنه لم يُؤلَّف في الإسلام تفسيرٌ مثلُه، لاتفسير محمد بن جرير الطبريولا غيره».
أما عنالمسيحيينواليهود، فبمعاملة خاصة مكنتهم من حرية الدين والمعتقد، حتى إن قضاياهم كان لهم حق الفصل بها بموافقة من السلطة الإسلامية العليا؛ فكان يسمح بتطبيق شرائعهم على يد قضاتهم الذين كانوا يُعرَفون بقضاة النصارى أو قضاة العجم، وتحت مسؤولية رئيس طائفتهم، الذي كان يحمل لقب «القومس».أما الخلافات التي كانت تقع بينهم وبين المسلمين، فكانت تعرض على القضاء الإسلامي،فكثرت لذلك كنائسهم في كل الأندلس، ما بين القرنين الثامن والثاني عشر، سواء أكان ذلك في المدن الكبرى أم كان في المدن الصغرى. ومن أشهر كنائسهم أيام الخلافة: الكنيسة العظمى بقرطبة، ومن أشهر الأديرة الواقعة في أطراف المدينة: دير أرملاط.ولم تهدم الكنائس في الأندلس، إلا في حالات خاصة؛ كأن تكون الكنيسة معقلًا للثورة على السلطة، فقد هدمت بعض الكنائس خلال ثورة ابن حفصون. كما كانت الأناجيل أيضًا شائعة؛ يطالعها المسيحي وغير المسيحي، وقد أفاد منها ابن حزم في كتابه «الفصل في الملل والأهواء والنحل»؛ حيث ذكر أنه كان يصاحب رجال الكنيسة ويجادلهم. كما ظلت سلطة اليهود، ومقاليد أمورهم الدينية الخاصة بهم بين أيديهم؛ فقد جرت العادة على تعيين السلطة لمن يتولى رئاستهم والذي كان يعرف بـ «الناجد» أو «الحاخام»، كما كان يتولى قضاءهم بينهم شيخ اليهود؛ فيما يخص أمورهم الخاصة وتشريعهم، ويكون هذا الشيخ نفسه هو الواسطة بينهم وبين السلطة المدنية. وقد تمتع اليهود، في ظل هذه الحرية، بالسماح لهم ببناء دور عبادتهم في أحيائهم الخاصة، وكذلك بين السكان المسلمين.وقد أتاحت تلك الحرية الفكرية لأبناء الأندلس من غير المسلمين الفرصة في التعمق في دراساتهم الدينية؛ فأسسحسداي بن شبروط،الطبيب الخاص بالخليفة عبد الرحمن الناصر، مدرسة للدراسات التلمودية في قرطبة، كما وضعابن حيوجالأسس الأولى لعلم النحو العبري.
كان المجتمع الأندلسي خليطًا من أجناس مختلفة، امتزجت في بوتقة المجتمع الأندلسي، لتتكون منها الشخصية الأندلسية المستقلة. وقد كانت عناصر المجتمع الأندلسي كالتالي:
لم يقتصر اهتمام الأندلسيين على العلوم الدينية فقط؛ فقد اهتموا بالعديد من ألوان الأدب كالشعر والنثر وعلوم اللغة، والتاريخ وكتبالسير والتراجم، وقد برزت أسماء كثيرة في تلك الفنون في عهد الدولة الأموية في الأندلس؛ ففي فن الكتابة الأدبية لمعابن عبد ربهوكتابه «العقد الفريد»، الذي كان بمثابة موسوعة ثقافية تبين أحوال الحضارة الإسلامية في عصره،وقد تناول فيه السياسة وفنون الحرب، والنوادر وفضائل العرب، والخطبوالحديثواللغة،والتاريخ والشعر وطبائع البشر، وألوان الملابس والطعام.وبرز أيضًاابن شهيد؛ صاحب «رسالة التوابع والزوابع»، ذات الإطار الخيالي الخصب.وفي فنالخطابةذي التأثير الديني والسياسي،برعالمنذر بن سعيد البلوطي،الذي كان لخطبته التي ارتجلها أمام سفارة قيصر بيزنطة إلى الخليفة عبد الرحمن الناصر عام 336هـ، أثرها في ظهوره على الساحة الأندلسية كفقيه وخطيب مفوّه.وفي علوم اللغة والنحو، بعد أن دخل جودي بن عثمان الموروري بكتبالكسائي، اهتم الأندلسيون بعلم النحو،كما كان لانتقالأبي علي القاليمنالعراقللأندلس دوره في ذيوع علوم اللغة وأشعار الشرق في الأندلس.وقد ألف الأندلسيون كتبًا في علوم اللغة، بل وخاضوا في مواضيع لم يسبقهم إليها أحد ككتاب «تصاريف الأفعال»لابن القوطية،وهو أول كتاب يتناول الأفعال الثلاثية والرباعية.
أما الشعر فقد كان أثر الشرق واضحًا فيه؛ حيث تأثر شعر الأندلس بشعراء الشرق، فظهر أثر شعراء الزهدكأبي العتاهيةعلى أشعارابن أبي زمنين،وابن عبد ربه،وأبي بكر الزبيدي،وغيرهم، وشعراء الغزل والمديح والفخروالحماسة؛كأبي نُوَاس،وأبي تمَّام،وابن الرومي،والمتنبي،وابن المعتز؛ فقد ظهر أثرهم جليًّا في شعريحيى الغزال،وابن دراج القسطلي،وابن هانئ. وقد ظل الشعر الأندلسي بلا إبداع، محاكيًا شعرَ الشرق، وغير مصقول،فقيرًا من الناحية الذهنية التفكيرية، مكبلاً بقيود الجوانب الشكلية الجامدة.ولم تتفوق الأندلس على الشرق في ألوان الأدب إلا في فنالمُوَشَّحات،الذي ابتكره مقدم بن معافى القبري،والذي أصبح بحلول القرن الرابع الهجري أشهر أشكال الأدب في الأندلس، كما أن هذا الفن يعتبر فنًّا أندلسيًّا خالصا،ويعد ابن عبد ربه،وعبادة بن ماء السماء،ويوسف بن هارون الرمادي،أشهرَ مُوَشِّحِي عصر الدولة الأموية في الأندلس.
وقد كان للأندلسيين أيضًا إسهاماتهم التاريخية، التي اهتمت بالتأريخ للأندلس منذ الفتح، والتي تطورت من النقل التاريخي، الذي يفيض فيه اللون الأسطوري كتاريخ عيسى بن أحمد الرازي، وتاريخ عبد الملك بن حبيب السلمي، إلى أن انتقل إلى الإحكام والدقة؛ ككتابي «تاريخ افتتاح الأندلس» لابن القوطية، و«تقويم قرطبة»لعريب بن سعيد القرطبي.وقد اهتم الأندلسيون أيضًا بتدوينالسير والتراجم،التي تناولت تصنيفاتٍ مختلفةً للتراجم؛ ككتاب «تاريخ علماء الأندلس»لابن الفرضي،وكتاب «قضاة قرطبة»لمحمد بن حارث الخشني.
ولم يكن الأمراء والخلفاء بعيدين عن هذا الجو الأدبي؛ فإنَّ الأمير عبد الرحمن بن الحكم، الذي كان شغوفًا بجمع الكتب، قد اهتم بنقل الثقافة من المشرق إلى قرطبة؛ فأرسل شاعره ووزيرهعباس بن ناصح الجزيريإلى المشرق، للبحث عن الكتب القيمة واستنساخها، وهي النواة التي تكونت منها بعد ذلك مكتبةُ قرطبة،وقد شاركه في هذه الهواية الخليفة عبد الرحمن الناصر،وابنهالحكم المستنصر بالله؛ فقد وصل عدد الكتب في مكتبته إلى 400,000 كتاب،بل واهتم الحكم أيضًا باستجلاب العلماء ورواةالحديثمن الأقطار، وكان يحضر مجالسهم ويروي عنهم.ولم يقتصر دورأمويي الأندلسعلى رعاية الأدب؛ فقد أدلى أفراد منهم بدلائهم في هذا الفن، فكان منهم الشعراء؛ كيعقوب وبشر ابني الأمير عبد الرحمن بن الحكم،وأبي عبد الملك مروان بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الناصر المعروف بالطليق، الذي قال عنه ابن حزم: «أبو عبد الملك هذا في بني أميةكابن المعتزفي بني العباس، مَلَاحة شعر وحُسن تشبيه.»، وكان منهم اللغويون؛ كالمنذر بن عبد الرحمن، وهو من نسل المنذر بن عبد الرحمن الداخل، الذي وصفه ابن حزم بأنه كان إمامًا فيعلم النحو،وعبد العزيز بن الحكم بن أحمد بن الأمير محمد بن عبد الرحمن، الذي كان عالمًا بالنحو وغريب اللغة.وكان منهم أيضا المؤرخون؛ كمعاوية بن هشام بن محمد، المعروف بابن الشبانسي، الذي كان له كتابان؛ أحدهما في نسبالعلويين،والآخر في أخبار الدولة الأموية في الأندلس،وكذلك عبد الله بن عبد الرحمن الناصر لدين الله، الذي كان له كتاب «العليل والقتيل في أخبار ولدالعباس».
اهتم الأمويون بالعمارة في الأندلس؛ فبنواالقصباتوالحصون، والأسوار والأبواب، وأسسوا المدن. كما اهتموا ببناء المساجد والقصور، والحمامات والقباب، والقناطر المائية التي زينوها بالزخارف والنقوش. وقد استفاد الأندلسيون مما حملوه معهم من فنالعمارة الإسلاميةمن الشرق، ومزجوه مع ما وجدوه في الأندلس منعمارة رومانيةوقوطية، فأنتجوا خليطًا متميزًا ميّز فن العمارة الأندلسي، وجعله فنًّا مستقلًّا، له خصائصه التي تميزه.ورغم مرور نحو ألف عام، منذ سقوط الدولة الأموية في الأندلس، مازال هناك العديد من الآثار الخالدة، التي تشهد على عظمة فن العمارة الأندلسي في عصر الدولة الأموية في الأندلس. ويعدالجامع الكبير في قرطبةدُرّة العمارة الدينية في عهد الدولة الأموية في الأندلس؛ فما زال خالدًا ليشهد على عظمة الفن الأندلسي في تلك الفترة. هذا الجامع أنشأه عبد الرحمن الداخل سنة 170هـ/ 786م محل كنيسةقوطية، وأراده عبد الرحمن الداخل أن يكون أعظم مساجد الأندلس وأفخمها؛فأنفق الداخل 80 ألف دينار على بنائه، واشترى أرضًا من مسيحيي قرطبة بمئة ألف دينار ليضمها إلى الجامع، إلا أنه مات قبل أن يكتمل بناؤه؛ فقد اكتمل بناؤه في عهد ابنه هشام الرضا.وقد تمت توسعة الجامع عدة مرات؛ أولاها في عهد عبد الرحمن الأوسط، وقد تمت هذه التوسعة في عهد ابنه محمد بن عبد الرحمن.كما قام الأمير المنذر بن محمد بترميم ما وهَى من بنائه،وأضاف الحكم المستنصر بالله إليه زيادة، لما ضاق المسجد بأهل قرطبة في عهده،وكذلك فعل محمد بن أبي عامر،حتى بلغ عدد سواريه 1,417 سارية، وثُرَيَّاتُه 280 ثُريّة، وأبوابه 21 بابًا.وبلغ طوله 180م، وعرضه 135م، بارتفاع 12م.وقد استُوحِيَ بناء هذا الجامع من تصميمالجامع الأموي في دمشق،وكان يربطه بقصر الخلافة ممرُّ مسقوفٌ، لوصول الأمير إلى الجامع مباشرة بعيدًا عن أعين العامة.وقد أضيف الجامع إلىمواقع التراث العالميعام 1984م.ومن آثار العمارة الدينية أيضًا؛ مسجدإشبيليةالذي بني في عهد عبد الرحمن بن الحكم، عام 214هـ/ 830م.
وقد تعرض هذا المسجد لبعض الأضرار، نتيجة غزو النورمان لإشبيلية عام 230هـ/ 844م، كما تأثر بزلزال عام 472هـ/ 1079م، وبعد سقوط المدينة في يد الإسبان عام 1246م، تم تحويله إلى كنيسة، وفي عام 1671م تم هدمه وبناء كنيسة جديدة في مكانه، ولم يبق منه إلا أجزاءٌ من صحن المسجد ومئذنته،وباب المسجد الرئيسي، الذي يبلغ طوله 10 أمتار، وعرضه 5 أمتار، ويعرف الآن بباب الغفران (بالإسبانية:Puerta del Perdón)‏.ومن الآثار المعمارية الباقية أيضًامسجد باب المردومبطليطلة،الذي بناه قاضي طليطلة أحمد بن حديدي عام 390هـ/ 999م، وقد تحول المسجد أيضًا إلى كنيسة «Cristo de la Luz»،وذلك بعد أن استولى ألفونسو السادس ملك قشتالة على المدينة عام 1085م.وكذلك أجزاءٌ من المسجد الجامع في مدينة الزهراء، الذي بناه عبد الرحمن الناصر لدين الله عام 329هـ/ 941م، والذي لاتزال أطلاله باقية إلى الآن.
وكما اهتم الأمويون بالعمارة الدينية، اهتموا أيضًا بالعمارة المدنية؛ فقد اعتنوا ببناء القصور، كقصورالخلافةوالرصافة والمؤنس في قرطبة،وشيّدوا المدن لتكون مراكز للحكم والإدارة؛كالزهراءالتي أسسها عبد الرحمن الناصر لدين الله عام 325هـ/ 936م، والزاهرةالتي بناها محمد بن أبي عامر عام 368هـ/ 978مومرسيةالتي بناها عبد الرحمن بن الحكم، لتكون قاعدة لكورةتدمير.وقد بلغت الزهراء، التي كانت مقرًّا لحكم الأمويين لأربعين عامًا في عهدي عبد الرحمن الناصر لدين الله وابنه الحكم المستنصر بالله، شأوًا عظيمًا؛ فضمت الزهراء قاعاتِ احتفالٍ ومساجدَ، ودورًا حكوميةً، وحدائق ودارًا لسك العملة، وورشًا للعمال، وثكناتٍ ومساكنَ للجند وحماماتٍ، كما تم إمدادها بالمياه عبر قنوات.وقد امتدت العمارة في مباني قرطبة والزهراء والزاهرة حتى اتصلت، فكان يُمشى فيها لعشرة أميال على ضوء السُرُج.
كان فن الغناء في الأندلس في بداية عهد الدولة الأموية محصورًا في لونين، إما على نسق الغناء الشعبي الذي كان منتشرًا قبل الفتح الإسلامي، وإما على نهج الحداء العربي الذي نقله العرب الداخلون إلى الأندلس،ثم انتشر الغناء في الأندلس وتنوع بعد دخول المغنِّين المشرقيين بألوان الغناء المختلفة، التي كانت منتشرة فيالعراقوالحجاز؛كزرقون وعلون في عهد الحكم الربضي،وزريابفي عهد عبد الرحمن الأوسط،وهو الأمير الذي كان مولعًا بالغناء،حتى إنه كان يبعث إلى المشرق من يشتري له الجواري اللاتي اشتهرن بالغناء، بل وخصص لهن مكانًا في قصره عُرفبدار المدنيات.
نجح زرياب في توظيف فنه ليتواءم مع الأشعار والموشحات والأزجال الأندلسية،كما كان لإدخاله وترًا خامسًا علىالعود،دوره في نشأةالغيتارالإسباني.كما لعبت موسيقى الأندلس دورًا في نقل الآلات الموسيقية الشرقية للغرب؛كالكمانالذي تطور منالربابة، ويظهر ذلك من المصطلحات الموسيقية ذات الأصول العربية، التي اكتسبتها الموسيقى الغربية؛ ككلمات «adufe» منالدف، «alboka» منالبوق، «anafil» منالنفير، «atabal» منالطبل، «atambal» من الطنبل.
كان اهتمام الأندلسيينبالفلسفةفي عهد الدولة الأموية في الأندلس ضعيفًا، لما كانوا عليه من ميل ديني للمذاهب الفقهية التي تعتمد على النصوص، بل وكانوا يرمون من يشتغل بالفلسفةبالزندقة.ورغم هذا الجو القاتل لهذا العلم ظهر في هذا العهد واحدٌ من الفلاسفة اللامعين؛ابن مسرة، الذي رحل إلى المشرق، واختلط بالمشتغلين بالفلسفة في الشرق وتأثر بهم، وعاد إلى الأندلس ناشرًا فكره، لكنه لم يسلم من اتهام الفقهاء له ولأتباعه بالزندقة، مما دفع الخليفة عبد الرحمن الناصر لدين الله لملاحقة أتباعه للقضاء على مذهبه.ورغم ذلك، لم يمنع هذا التضييق على الفلسفة والفلاسفة الخليفةَ الحكم المستنصر بالله، الشغوف باقتناء الكتب، أن يجمع عددًا من كتب الفلسفة في مكتبته،وعلى الرغم من ذلك، وما إن استقر الأمر للحاجب المنصور، استخرجها وأحرق بعضها وأتلف البعض، ليكتسب بذلك تقدير العلماء والعامة من المتدينين.
وأما الطب فكان أكثرَ العلوم المدنية التي أولاها الأندلسيون اهتمامهم؛ فاشتغلوا أولًا بدراسة الكتب القديمة،ككتاب ديسقوريدوس،الذي تداول منه الأندلسيون نسخًا بترجمةأسطفان بن باسيلالمشرقية، ثم أهديت منه نسخةباليونانيةللخليفة الناصر، فأعيد ترجمتها في قرطبة، وتم تعريب ما صعب على المشرقيين ترجمته من أسماء النباتات التي ورد ذكرها باسمها اليوناني في ترجمة ابن باسيل. ولم يتوقف الأندلسيون عند ذلك، بل كانت لهم تعليقاتهم على تلك الكتب القديمة؛ كتعليقاتابن جلجلعلى كتب ديسقوريدوس،وتعليقاتالزهراويعلى كتب القدماء ومعارضاته لبعض آرائهم.وقد تجاوزت شهرة الأطباء الأندلسيين الحدود في زمانهم؛ فكانت الملوك تفد إلى قرطبة لتستطبّ على أيدي أطباء الأندلس.ولم تقتصر شهرة أطباء الأندلس على زمانهم فقط؛ فقد ظل كتابالتصريف لمن عجز عن التأليفلأبي القاسم الزهراويالملقّب ب: (أبو الجراحة الحديثة)،الذي ضم وصفًا ورسومًا لمائتي جهاز جراحي اخترعهم الزهراوي،يستخدم كمرجع أساسي فيالجراحةفيأوروباالعصور الوسطى،كما ترجمألبيرتوس ماغنوسبعض أعمال ابن جلجل إلى الغرب.
وفي علمَي الرياضيات والفلك، درس الأندلسيون علم الفلك، ونبغ منهم في هذا المجال أيضًامسلمة المجريطي،الذي اهتم بدراسة كتببطليموس،وحسّن ترجمةالمجسطي، وطوّر جداولالخوارزميالفلكية، وقدّم تقنيَّات في علميالمساحةوالتثليث،إضافة إلى تلميذَيه ابن السمح القرطبيوابن الصفار، اللذين ألفا زيجًا فلكيًا.أما الكيمياء، فقد خرج بها الأندلسيون من دائرةالخيمياءإلى الكيمياء العلم الذي يقوم على المراقبة والتجريب، ولعل أبرز إنجازاتهم في مجال الكيمياء استنباطعباس بن فرناس، الذي اشتهر بمحاولته للطيران،والذي استنبط طريقة لكيفية صناعة الزجاج من الأحجار، عن طريق معالجتها كيميائيًّا،والمجريطي الذي أجرى التجارب علىأكسيد الزئبق الثنائي، ونجح في فصل الذهب عن الفضة.
تنوع النشاط الاقتصادي في الأندلس في عهد الدولة الأموية في الأندلس بين زراعة وصناعة وتجارة؛ فقد اهتم المسلمون في عهد الدولة الأموية في الأندلس بالزراعة، فأصلحوا وسائل الري ونظّموها، وبنوا السدود وشقوا القنوات، وأقاموا الجسور والقناطر،واستغلوا المياه المنحدرة من الجبال، وحفروا لها أحواضًا لتجميعها،واستخدموا بعد ذلكالسواقيالتي كانت تتراوح أقطارها بين 20-30م لرفع الماء منها،واستخدموا الثيران في تقليب الأرض وإعدادها للزراعة.وبرعوا أيضًا في تنسيق الحدائق، وأدخلوا إلى أوروبا نباتات لم تكن معروفة لدى الأوروبيين؛كالأَرُزّ،وقصب السكروالزيتونوالمشمشوالقطنوالفستق. وإلى جانب تلك النباتات زرعواالعنبوالتين،والرمانواللوز،والجوزوالبندق،والصنوبروالكمثرى،والدراقوالسفرجل،والتوتوالتفاح،والنخيلوالكتان،والقمحوالشعير.
وفي النشاط الصناعي، عرفت الأندلس في تلك الفترة الصناعات الغذائية؛ كتجفيف الحبوب والفواكه،وصناعةالنبيذومعاصر الزيتون،وصناعة المنسوجات والصباغة، والصناعات المعدنية، والزجاج والفخار المُذهب والفسيفساء،والدباغة،والسجادوالسكروالورق والتحف المعدنية.وقد اشتهرت الأندلس أيضًا بصناعة الملابس من الكتان والحرير، والتي كانت تصل إلى مصر ومكةواليمن.كما استخرج الأندلسيون الحديد،والذهب والفضة، والرصاص والزئبق، كما استخدموا الرخام بألوانه المتعددة.
أما التجارة، فقد راجت التجارة الداخلية والخارجية في الأندلس لسيطرتهم على الحوض الغربي للبحر المتوسط؛ فكانت موانئ الأندلس تعج بالنشاط والحركة، وقد ذكرابن حوقلأن بعض المنتجات الأندلسية كالملابس المطرزة والأصواف والأصبغ والحرير والورق والملابس الكتانية والتين المجفف والخزف المُذهب والأسلحة، كانت تصدر إلى مصروخراسانوغيرهما،كما كان للدينار القرطبي قوته الاقتصادية في كل الأندلس، وبعض بلدان أوروبا، منذ أمر عبد الرحمن الداخل بسكّه؛ فكانت المبادلات التجارية تتم بالدينار العربي، ودينار بيزنطة، ودينارغالةالذي سكّهشارلمان؛بل ظلت الممالك المسيحية في الشمال تتعامل بالنقود العربية والفرنسية لفترة طويلة من الزمن.لقد تنوعت مصادر دخل الدولة الأموية في الأندلس من الزراعة والصناعة، والتجارة والموارد الطبيعية، إضافة إلى ما كانت تفرضه الدولة منخراجعلى الأراضي،وجزيةعلىالذميين، وغنائم الحروب،والضرائبالمفروضة،والرسوم المفروضة على البضائع التي تمر على موانئ الأندلس.وقد بلغت الدولة ذروة نشاطها الاقتصادي في عهد الخليفة عبد الرحمن الناصر؛ حيث يلغت جباية الأندلس من الكور والقرى خمسة ملايين وأربعمائة وثمانين ألفدينار، ومن ضريبة الأسواق سبعمائة وخمسةً وستين ألف دينار، بالإضافة إلى ما كان يدخل خزائن الدولة من أخماس الأغنام.