Бог

Бог—могущественноесверхъестественноевысшее существовтеистическихрелигиях,деизмеи других религиозных верованиях ифилософско-религиозныхпредставлениях.
Вполитеистическихрелигияхбоги, божествасоздают и устраиваютмир, даютвещам, существам и лицам ихбытие,меру,значениеи закон, а затем из ихпантеонавыделяется один главный бог (монолатрия).
Вмонотеистическихавраамических религияхБог рассматривается как личность, какперсонификацияАбсолюта, как непостижимыйтрансцендентныйличный Бог («БогАвраама,ИсаакаиИакова»), причём как единый и единственный Бог.
Впантеизмеипанентеизмебог не являетсяличностью(субъектом), но силой, которая размывается в природе икосмологии. В пантеизме он исключительноимманентен, в панентеизме — имманентен итрансцедентенодновременно.
В авраамических религиях Бог обычновсеблаг.Дистеизмпредставляет собойверу, что бог не является полностьюдобрыми может быть злым. Так, многие политеистические божества считаются ни добрыми, ни злыми или обладают обоими качествами. Божество-трикстерможет вредить окружающим. Вгностицизмебог-демиургсчитается злым божеством.Мизотеизмомназывается религиозное верование, подразумевающее ненависть к божественным силам. Этот термин означает отношение к богам (ненависть), а не представление об их природе.
Попытки доказатьсуществование Бога, которые хотя бы частично основаны на эмпирических наблюдениях и логике, принято называть доказательствами бытия Божия. Их можно разделить на четыре крупные группы — метафизические, эмпирические, логические и субъективные.
Снаучнойточки зрения, гипотеза о существовании Бога (и связанных с ним понятийдуша,дух,рай,ади т. д.) не отвечаеткритерию Поппера, так как не имеется и не предполагается возможность проверки этогонаучным методом. Как следствие, любые рассуждения о его существовании не являются строго научными.Научная картина миране требует наличия Бога в качестве объяснительной гипотезы; научные теории рассматриваются учёными как объясняющие мир лучше, чем данная гипотеза.
Таким образом, Бог в религии наделён чертамиидеального, высшего существа, в некоторых концепциях он являетсятворцом мира. Учитывая крайнюю сложность и многообразие понятия Бога, следует иметь в виду трудность его общего определения: «Весьма трудно и, быть может, невозможно дать такое определение слову „Бог“, которое бы включило в себя все значения этого слова и его эквивалентов в других языках. Даже если определить Бога самым общим образом, как „сверхчеловеческое или сверхприродное существо, которое управляет миром“, это будет некорректно. Слово „сверхчеловеческое“ неприменимо к почитанию обожествлённых римских императоров, „сверхприродное“ — к отождествлению бога с Природой уСпинозы, а глагол „управляет“ — к точке зренияЭпикураи его школы, согласно которой боги не влияют на жизнь людей».
Общеславянскоеслово, восходит кпраслав.*bogъ. Славянские языки не обнаруживают достоверных следовиндоевропейскогонаименования бога, верховного божества (*dyḗus) и с древнейших времён используют для этой цели особое слово*bogъ, с одной стороны, близкое по форме и инновационному значениюдр.-перс.bаga-(ср.авест.bаga, 'господь', 'бог',др.-инд.Бхагаи др.; в первоначальном значении — удача,доля, счастье), а с другой стороны, так же тесно связано с древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение 'богатство' —*bogatъ,*ubogъ, а через её посредство — с индоевропейского лексикой, имеющей значение 'доля', 'делить', 'получать долю', 'наделять'. По причине этой сложности различных связей предлаганется две версии — исконного происхождения и заимствования изиранских языков. В частности, лингвистМакс Фасмерне считал гипотезу о заимствовании убедительной.
СогласноВ. В. ИвановуиВ. Н. Топорову,богомвславянской мифологииназывалосьбожествоидоля, счастье, которое божество может дать человеку (слово родственно названию богатства и др.); противопоставлялсянебогу,обездоленному. Бог выступал в качестве второй части многих славянских имён богов:Белобог,Чернобог,Дажьбог,Стрибог.Н. И. Толстойтакже писал, что первоначально словобогбыло связано с представлениями о благе, богатстве, о персонаже, который наделяет благом, богатством.
В русском литературном языке произносится [боγ]или [бох](в позиции оглушения [γ] превращается в [x]). Такая устоявшаяся форма литературного произношения является исключением из общих правил оглушения согласных на конце слова. В разговорной речи произношение слова широко варьируется — от постепенно вытесняющего традиционную орфоэпическую норму варианта [бог] (со взрывным [г])до считающегося недопустимым в нормативном языке оглушённого варианта [бо́к].
Имена бога — обозначения вязыках мирапредставлений о сущности и отдельных качествах бога.
В Исламе и суфизме существуют атрибутивные имена Аллаха, которые выражают совершенные качества, в которых проявляется его присутствие в сотворённом мире. ВКоранев такой форме упомянуты99 имён Аллаха.
Присутствует вединобожиииязычествекак сущность, сотворившаяначаловремёниокружающий мир. В более широком смысле — как начало и конецсуществованиячего бы то ни было. Вдеизмефункциядемиургаявляется единственной, которой наделён бог.
Монотеистическиерелигии утверждают единственность Бога. Это характерно для иудаизма, христианства, ислама, сикхизма,бахаизма, индуизма.
При этом в христианстве и индуизме утверждается триединство Бога, в котором едины триипостаси.
В христианствеТроицаэто:Бог Отец,Бог СыниБог Дух Святой. При этом Троица считается простой, не составной, не состоящей из отдельных частей.
В индуизмеТримуртиэто:Брахма-Создатель,Вишну-Хранитель иШива-Разрушитель. Все три существуют в одном божестве и одно — во всех трёх. Все они содержат в себе одно существо, которое является Парамой (верховным), Гухьей (тайным) и Сарватмой (душой всего мира).
Религии учат, что Бог может всё: создание, уничтожение, восстановление как предметов, так и живых существ.
Но некоторые философы сомневаются в этом, опираясь напарадокс всемогущества, напримерФома Аквинский,Блаженный Августин,Клайв Льюис.
Политеизм, многобожие— система верований,религиозное мировоззрение, основанное на вере в несколькихбожеств, обычно собранных впантеониз богов ибогинь. Политеизм является религиозной системой и типомтеизма, в рамках которого политеизм противостоитмонотеизму— вере в единого Бога, иатеизму— отрицающему существование единого Бога и любых других богов.
Существует также компромиссная точка зрения, определённаяПаулем Тиллихомкакмистическиймонотеизм, согласно которой вера в нескольких божеств сводится к вере в различные атрибуты единого Бога.
Авраамические религии —христианство,иудаизмиислам— основаны на вере в Единого Бога.
Согласно Библии, вера в единого Бога встречалась не только уевреев. К примеру,АвраамавстретилханаанскийцарьСалимаМелхиседек(Быт.14:18) —священникБога всевышнего;пророкаИонуохотно послушались все жители языческого городаНиневииипокаялисьперед единым Богом, апророк Илиянашёл понимание у вдовицы изСарепты Сидонской(Сарепта считалась языческим городом).
Апостол Павелнашёл вАфинахжертвенник, посвящённыйневедомому Богу, и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинномубогопочитанию.
Вистории религииБог имеет несколько визуальных представлений, за исключениемиудаизмаиислама, где существует запрет на создание изображений Бога.
Вера в единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру.
Уже на ранних этапах ветхозаветной истории БогВетхого Заветанесопоставим и несоединим с другими богами, но представление о нём как об абсолютно единственном ясно разъясняется только начиная с писаний Пророков. Бог обладает трансцендентальной надмирностью, но он ближе к человеку, чем антропоморфные боги политеизма, находящиеся в космическом бытии, среди себе подобных, и принимающие от людей лишь дань лояльности. Если языческое этническое божество связано со своим народом природными узами природной и культовой магией, то воля ветхозаветного Бога может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли, человеческой: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим…» (Втор.7:7,8).
Представления о племенном божестве, враждебном другим народам, имеет место вКниге Иисуса Навина; вКниге пророка Амосаотражена идея любви Бога к каждому народу;Книга Ионыописывает, как пророк, который ненавидит город врагов своего народа, оказывается посрамлённым Богом. Идея безусловной верности единому Богу впервые стала последовательным догматом, призванным определить мышление, чувствование и действия человека: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими…» (Втор.6:4,5). «Ревность» становится модусом отношений Бога и человека (Втор.6:14,15). Этот императив предшествует собственно монотеизму. В ветхозаветная традиция не раскрываются природа Богу, его свойства и атрибуты (что стало темой позднейшей теологии), метафизика Его единства и трансцендентности (что является темой греческой философии), исходящей от него законосообразности всего созданного им. Вместо этого акцент делается на отношения между ним и человеком или народом (например,Втор.5:6).
Согласно доктрине христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью,вездесущей,всемогущейивсезнающей, создателемматериальногоидуховногомиров, в частности, всех живых существ и Вселенной, источникомбытия. Бог также являетсяистиной,добромикрасотой.
В христианстве доминируеттеистическоепонимание Бога, когда Бог принимает деятельное участие вистории человечества, посылаяпророкови участвуя в земных делах непосредственно (уничтожениеСодома и Гоморры,Всемирный Потоп,Спасениеи т. д.)
Согласно учению всех основных христианских конфессий, Бог являетсятриединым: Он в трёхлицах(ипостасях):Бог Отец,Бог СыниСвятой Дух, которые составляют собой единую Божественную сущность. Христианское учение разделяет внутренние соотношения междуипостасямиБога иикономию(принцип действия) по отношению к миру. Бог Отец предвечнорождаетСына, Дух Святой предвечноисходитот Бога Отца. Оба этих «процесса» не сто́ит никоим образом пытаться осмыслить в рамках плотского рождения или энергетического исхождения. Этими терминамиОтцы Церквиобозначили в первую очередь различие между ипостасями, а не описание каких-либо процессов. Триединая концепция Бога, а также представление о грядущей судьбе мира и человека, отражены в христианскихсимволах веры. В Православии закрепилсяНикео-Цареградский Символ веры, сформулированный наВселенских церковных соборахв 381 г.
В 589 году наТоледском церковном собореКатолическая церковь утвердила добавление кСимволу верыисхождение Святого Духа и от Отца, и от Сына (филиокве), что стало одной из причинраскола христианстванаКатолическуюиПравославнуюЦерковь.
Ключевой идеей христианства также являетсяспасение, согласно этой идее, каждый живущий человек получаетблагодать(благой дар, милость) от Бога — шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное ибессмертноесостояние, но и на причастность Божественному естеству (восприятие человеком от Бога его характера). Согласно христианским воззрениям, для осуществления этого Бог послал на землю своего единородногоСына(второе лицо Троицы), ставшего во времени человекомИисусом Христом(Иисус изНазарета), и при этом не переставшего быть Богом (богочеловек). Как Бог, Иисус естественно безгрешен. Он былраспят, тем самым искупив вину человека, и чудесным образомвоскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом, союз с которым был разрушен вследствиепервородного греха.
Столь же немаловажным понятием христианской религии являетсявера. Согласнофидеизму, существование Бога невозможнодоказать, равно как и опровергнуть, логически или математически, так как, по определению, Бог выше мира и, в частности, логики и математики. Вера — первая добродетель, которую христиане считают одной из самых важных, на вере основаны все остальные христианские свершения, признаваемые благами.
Православное понимание Бога основано на его полной непостижимости, о чём писалиотцы Церкви, в частности,Василий Великий(«сущность Божья для природы человеческой недомыслима и совершенно не изреченна») иГригорий Палама(«человек не может постигнуть сущность Божества»). Также «Понятие о Боге неразрывно связано с понятиемОткровения. Предметом исследования могут являться лишьэпифеноменыОткровения, но не Сам Бог.»Отсюда большое значение придаётся не столько теоретическому, сколькоопытномумистическомубогопознанию.
Основным мотивом действий Бога по отношению к человеку православие называетлюбовь. Даже правда Божья растворяется в его любви. Православие также не приемлетантропоморфизированногопонимания всемогущества и любых иных описаний Бога вне любви.
Принципы, признаваемыекатоличеством, закреплены вНикео-Цареградском Символе верыиСвященном Предании(доктринеОтцовиУчителей церкви).
Различные направленияпротестантизма, в отличие отисторических церквей, исходят из допустимости самостоятельной интерпретацииСвященного Писания, независимо отСвященного Предания, веруя, чтоСвятой Духспособен наставить человека в истине. При этом ортодоксальный протестантизм в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные догматические определения и «согласие Отцов»(consensus patrum)периода доВторого Никейского (7 Вселенского) собора, которые рассматривали вопросыхристологиии учения оТроице. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его» в вопросах богопознания, признавая за Преданием необязательный (относительный) авторитет, не равный авторитету Писания.
Пятидесятники-единственники(не следует смешивать их с другимипятидесятниками, верящими вТроицу) крестят только «во имя Иисуса Христа» и молятся только Христу как единому Богу.
По верованиямсвидетелей Иеговы, Бог является «источником всей жизни, творцом, вечным, всемогущим и мудрым» и выступает под личным именем —Иегова. Они отрицаютТроицу. Иисус Христос выступает в качестве единственного существа, кого Иегова создал непосредственно, и через которого произошлосоздание мира. При этом свидетели Иеговы считают, что Иисус — не всемогущий Бог и не равенОтцу, а на земле был лишь совершенным человеком.
Христадельфианеверят в существование одного Бога, который является источником жизни и управляет происходящим в мире. Они верят, что Иисус Христос является обетованным еврейским Мессией и Сыном Божиим, который не соравен Богу Отцу и существовал до Своего рождения только в замысле Бога. Бог воскресил Иисуса на третий день после его распятия на кресте и даровал Емубессмертие.
ВисламеАллах (араб.الله‎ — Бог) является термином, не имеющим ни рода, ни множественного числа и является указанием наисламскую концепцию единого Бога, отличающегося от всех его творений и единственного, кто достоин поклонения. В исламе подчёркивается дистанция между Богом и человеком, еготрансцендентностьи собственный образ на основе человеческихморальных представлений.
СанскритскоесловоИ́швара(IAST:īśvara) наиболее часто используется виндуизмедля обозначения единого личностного бога (может переводиться как «господь», «владыка»). Ишвару не следует путать с множеством божеств в индуистском пантеоне, которых называютдэвами. ВВедахговорится, что общее число дэвов составляет 33 млн. Дэвы в индуизме — это небесные существа, которые превосходят по могуществу людей и поэтому почитаются. Слово «дэва» родственнолатинскомуdeus— «бог».
Виндуистской философскойшколеведантатакже существует понятие верховного космического духа, который называетсяБрахман. Он описывается как безграничный, вездесущий, всемогущий, бестелесный, как трансцендентная (запредельная) и имманентная (неотъемлемо присущая) реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Последователи двух самых многочисленных направлений виндуизме—вайшнавизмаишиваизма— верят в то, чтоИшвараиБрахман, соответственно, являются личным и безличным аспектами Единого Бога. Изначальной верховной формойЕдиного БогаввайшнавизмевыступаютВишнуи его проявления, главными из них считаютсяРамаиКришна, а вшиваизме—Шива. Бог в своей личностной форме как Вишну и егоаватары, или же как Шива, обладает безграничным количеством всецело духовных качеств вместе со своей женойПарвати.
Сикхиверят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца, непостижимого и недосягаемого. Его настоящее имя никому не известно. Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена Любви. Это не Бог одного народа, он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, и лишён ненависти и пристрастий.
Бог рассматривается с двух сторон — какНиргун(Абсолют) и какСаргун(персональный Бог внутри каждого из людей). ДоТворенияБог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего — нирая, ниада, ни трёх миров — только Бесформенное. Не было ни книг, ни учения, ни добра, ни зла, ни славы, ни доблести, ни мужского, ни женского. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл своё выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворён и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь. Бог никем не рождён и не перерождается ни в какой форме — он присутствует везде — как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог даёт всем жизненную энергию. Но он при этом непостижим и неописуем.
Поклоняться Богу можно толькомедитациейего Именем и пением его молитв. Никакие другие божества, демоны, духи не достойны поклонения.
Позициябуддизмао существовании Бога трактуется неоднозначно. С одной стороны,Будда(Гаутама Сиддхартха) отрицал существование Творца. Впалийском канонеговорится, что не Бог творил мир, но мир есть череда «пустых» и обусловленных явлений. В канонеМахаянывера в Бога описана как ошибка родившихся в начале космического цикла и обнаружившихБрахму(первого родившегося в этом, последнего умершего в предыдущем цикле). «Он был всегда! Он нас создал!» Всутрахможно найти отрицание Буддой всепроникающего сознания Бога, что отличает буддизм отадвайта-веданты, философской системы, сходной с буддизмом.
С другой стороны, в древнейиндийской философии, категориями которой пользовался ранний буддизм, признание существования Абсолюта было признанием существования не Абсолюта-личности, аБрахманавпантеистическомпонимании, который содержит в себе весь мир со всеми его радостями и горестями. Отрицание Абсолюта могло диктоваться желанием отмежеваться от неизбежности мирасамсары.
В буддизмемахаяныуже в начале новой эры сложилось учение о Будде как космической истинной реальности —трикая. Махаяна видела в Будде прежде всего его божественную природу и развивала идею о «космическом теле», или «теле Закона» Будды (Дхармакая) — божественной созидательной субстанции, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения живых существ. «Космическое тело» Будды и есть та самая Истинная Реальность, которая пронизывает всё на свете и является истинной природой каждой вещи и каждого живого существа. В итоге сформировалась важнейшая для буддизма махаяны концепция сначала о двух, а потом о трёх телах Будды (Трикая): «приобретённое тело» (нирманакая) — видимое физическое тело (например, Гаутама Шакьямуни), в котором Будда является в мир для его спасения; «тело блаженства» (самбхогакая) — отражение «космического тела» Будды в мире форм, в котором он проповедует Закон бодхисаттвам и божествам; и «тело Закона» (Дхармакая) — универсум, вечный Закон,нирванаи подлинно реальный Будда, идентичный Абсолюту и единый со всеми существами.
В X веке была предпринята попытка представить весь пантеон позднейшего буддизма в виде, своего рода, теологической схемы. Вселенная и все духовные существа рассматривались как исходящие из изначального самосущего существа, названногоАди-Будда. Силой мысли (дхьяна) он сотворил пятьдхьяни-будд, в том числеВайрочануиАмитабху, а также пять дхьяни-бодхисаттв, включая Самантабхадру иАвалокитешвару. Им соответствуют пять человеческих будд, или манушья-будд, включая Гаутаму, трёх предшествовавших ему земных будд и грядущего буддуМайтрейю. Эта схема, которая появляется в тантрической литературе, получила широкую известность вТибетеиНепале, но явно менее популярна в других странах. ВКитаеиЯпонии«доктрины трёх тел Будды» оказалось достаточно, чтобы гармонизировать пантеон.
Кроме того, разные философские течения буддизма по-разному рассматривают вопрос существования Бога.Мадхъямакаоднозначно исключает такую возможность.Йогачараговорит о существовании Единого Сознания (алая-виджняна), но в этой концепции Бог — безличная природа. Философиятатхагатагарбхидаёт трактование, приближающее к монистическому пониманию Бога. Известный буддологТорчиновотмечает, чтотатхагатагарбхаесть не что иное, как синоним абсолютной реальности, понимаемой в качестве единого, или абсолютного, Ума (экачитта), порождающего каксансару, так инирвануи являющегосясубстратоми того, и другого. И именно этот Ум (татхагатагарбха как вместилище) присутствует в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды (татхагатагарбха как зародыш). Принципиальными атрибутами этого Ума являются Постоянство (нитья), Блаженство (сукха), Самость (атман) и Чистота (шубха). Эти атрибуты прямо противоположны фундаментальным качествам самсары, как их определял ранний буддизм: непостоянство (анитья), страдание (духкха), бессущностность или бессамостность (анатма) и загрязнённость (ашубха).
Существуют различные подходы к вопросу о возможности познания сверхъестественногометодами науки. Согласно одному подходу, наука имеет дело только с вопросами, касающимися естественных явлений, тогда как всё сверхъестественное относится к сфере религии; сверхъестественные сущности не являются частью природы и не могут быть изучены наукой. Согласно другому подходу, наука вполне способна к проверке сверхъестественного: если эта сфера оказывает влияние на естественный мир, значит это влияние может быть предметом научной проверки; однако наука не раз осуществляла такую проверку, исследовала «свидетельства» о сверхъестественном, и могла бы обнаружить какие-то доказательства, но не обнаружила, из чего сторонниками данного подхода делается вывод, что сверхъестественного не существует.
Наука к настоящему времени не выяснила, насколько вероятно стечение обстоятельств, которое привело к появлению жизни, но существенно продвинулась в этом направлении и показала, что длявозникновения жизнине требуется сверхъестественных сил. Ряд формкреационизма, представлений о сотворении мира Богом, противоречит не только современнойбиологии, но ифизике,геологиииисторической науке, например, идеячасти креационистов, что Земля существует около 6 тысяч лет, основанная набуквальной трактовке Библии; другие формы креационизма, согласно которым именно человек (АдамиЕва, совершившиегрехопадение) появился в результате божественного вмешательства, также противоречат не только эволюционной биологии, но и ряду других научных дисциплин.
Снаучнойточки зрения, гипотеза о существовании Бога не отвечаеткритерию Поппера, так как не имеется и не предполагается возможность проверки этогонаучным методом. Как следствие, любые рассуждения о его существовании не являются строго научными. Биолог и популяризатор наукиРичард Докинзв книге «Бог как иллюзия» писал, что теориейестественного отбораи подобными научными теориями, показывающими богатство и сложность Вселенной, мир объясняется лучше, чем «гипотезой бога», согласно которой мир спроектирован высшим разумом. Креационизм не даёт удовлетворительного ответа на вопрос о причинах возникновения и существования самого Творца или верховного существа, обычно просто постулируя его безначальность.
Эмиль Дюркгеймодним из первых предположил, что боги представляют собой воображаемое расширение человеческой социальной жизни. В соответствии с этим психолог Мэтт Россано писал, что когда люди начали жить в больших группах, они могли создать в своём представлении богов как средство обеспечения соблюденияморали. В небольших группах мораль может быть обеспечена социальными средствами, такими как сплетни или репутация. Однако гораздо сложнее обеспечить соблюдение морали в гораздо больших группах. Россано писал, что, обратившись к идее вечно бдительных богов и духов, люди открыли эффективную стратегию для сдерживанияэгоизмаи создания более кооперативных групп.
АнтропологПаскаль Буайесчитает, что, хотя в мире существует широкий спектр концепций сверхъестественного, в целом сверхъестественные существа, как правило, ведут себя во многом как люди. Создание образов богов и духов как личностей является одной из самых известных черт религии. Он приводил примеры из греческой мифологии, которая, по его мнению, похожа на современную мыльную оперу, гораздо больше, чем другие религиозные системы.Бертран дю Кастельи Тимоти Юргенсен посредством формализации демонстрируют, что объяснительная модель Буайе соответствуетэпистемологиифизики, постулируя не наблюдаемые напрямую сущности как посредников. По мнению антрополога Стюарта Гатри, люди проецируют человеческие черты на нечеловеческие аспекты мира, потому что это делает эти аспекты более знакомыми.Зигмунд Фрейдтакже предполагал, что концепции бога являются проекциями отца.
Согласно данным психологических экспериментов, далеко не все религиозные идеи, которые имеются у людей, являются вполне осознанными, и на бессознательном уровне люди антропоморфизируют божество, наделяя его чисто человеческими особенностями восприятия, памяти, мышления, мотивации поступков, причём многие из этих воззрений не осознаются самими верующими и часто вступают в прямое противоречие с той верой, которую они исповедуют на сознательном уровне.
Согласно исследователям изУниверситета Джонса Хопкинса, изучающие эффекты «духовной молекулы»ДМТ, которая является как эндогенной молекулой в человеческом мозге, так и активной молекулой в психоделическомаяуаске, подавляющее большинство респондентов заявили, что ДМТ привёл их к контакту с «сознательной, разумной, доброжелательной и священной сущностью», и описали ощущения радости, доверия, любви и доброты. Более половины тех, кто ранее идентифицировал себя как атеистов, описали некий тип веры в высшую силу или Бога после этого опыта. Около четверти тех, кто страдает отвисочной эпилепсии, испытывают то, что описывается как религиозный опыт. НейробиологВ. С. Рамачандранпредположил, что приступы в височной доле, которая тесно связана с эмоциональным центром мозга,лимбической системой, могут привести к тому, что страдающие этим явлением будут воспринимать даже банальные объекты как имеющие высокую значимость.
Психологи, изучающие чувство благоговения, обнаружили, что участники, испытывающие благоговение после просмотра сцен природных чудес, с большей вероятностью поверят в сверхъестественное существо и будут рассматривать события как результат замысла, даже если им даны случайно сгенерированные числа.
Материализмсоставляет философское течение, которое считаетматериальноеосновополагающим принципомреальности.Атеизмпредставляет собой мировоззрение, в рамках которого отрицается бытие Бога существование сверхъестественного мира (ангелов, духов и др.); отрицается религия вообще. В европейской культуре атеизмом обычно считается отрицание существования личного Бога. Британский химик и сторонник атеизмаПитер Эткинсписал, что вопреки мнению, согласно которому сфера науки ограничена «физическим миром», а религия имеет дело с «духовным», в рамкахнаучного атеизматакже считается, что сферой науки является физический мир, но другой разновидности мира не существует, а «духовное» — это иллюзия, порожденная физически существующим человеческим мозгом. Популяризатор атеистического мировоззренияСэм Харрисинтерпретировал ряд открытий в областинейробиологии, чтобы утверждать, что Бог является всего лишь воображаемой сущностью, не имеющей под собой никакой основы в реальности.
Агностицизмподвергает сомнениюистинностьили возможностьдоказательстваили опровержения существование Бога. Согласно одной из точек зрения, термин «агностик» также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешён, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.
По данным сайта Adherents.com, на 2005 год отношение к религиям людей на Земле следующее: 33 % людей относят себя кхристианству, 21 % — кисламу, 0,22 % — исповедуютиудаизм, 14 % —индуизм, 6 % —буддисты, 6 % исповедуют традиционные китайские религии, 6 % — приверженцы других верований, а 16 % людей в рамках данного исследования представились нерелигиозными. СайтAdherents.comспециализируется на религиозной демографии, эти расчёты основаны на данных изБританской энциклопедиииWorld Christian Encyclopediaот 2001 года.
Распространённый аргумент о большом числе верующих учёных опровергают результаты опросов, проводимых с начала XX века, согласно которым процент верующих учёных не только низок, но и сокращается с течением времени. Абсолютное большинство опрошенных американских (1996, 1998) и британских (2013) учёных выразили неверие или сомнение в существовании Бога. Американский психологДжеймс Х. Леубаобъяснил более высокий уровень неверия и сомнений среди «крупных» учёных их «превосходными знаниями, пониманием и опытом». Аналогичным образом учёный Оксфордского университетаПитер Эткинспрокомментировал опрос 1996 года: «Вы, очевидно, можете быть учёным и иметь религиозные убеждения. Но я не думаю, что вы можете быть настоящим учёным в самом глубоком смысле этого слова, потому что это столь чуждые друг другу категории знания».