Yaresanismo

Elyaresanismooyarsanismo(delkurdoیارسانYâresân, enpersaاهل حقAhl-e Haqqo «Gente de la Verdad») es una religión o corriente mística fundada en el sigloXIVd. C. por el líder espiritualkurdoSultán Sahak. El número de adeptos se ha estimado entre uno​ y tres millones,​ situados principalmente entre el Irán occidental e Irak, en su mayoría de etniakurda​ aunque existen también grupos menores depersas,luros,azeríes,laq,guilakíes,mazandaraníes​ yárabes. En Irak, algunos yaresaníes son llamadoskakai(enárabe, كاكائي), mientras que en Irán son a menudo confundidos con otras sectas bajo la denominación de aliolahíes (en persa, علی‌الهی), peyorativa.​ La denominaciónAhl-e Haqqha sido adoptada además por corrientes del esoterismo islámico distintas del yarsanismo, como losnosairíesyhorufíes.​
La literatura religiosa yaresaní está escrita engoraníy parcialmente en persa, aunque pocos yaresaníes actuales pueden leer el goraní.
Hasta el sigloXX, la fe estaba estrictamente limitada a los kurdos nacidos de familia yaresaní, llamadoschekidé(«goteados», en persa چکیده) por oposición a los adherentes por vía matrimonial ochasbidé(«pegados», en persa چسبیده). En la actualidad, la mayoría de adeptos se encuentran en los clanes kurdos Goran, Qaljani, Bayalani y Sanyabi del occidente iraní, constituyendo alrededor de un tercio de la provincia deKermanshah.​
El carácter «típicamente sincrético»​ del yaresanismo hace controvertido determinar la genealogía de sus creencias.​
Algunos autores consideran el yaresanismo como una de las numerosas corrientes del esoterismo islámico vinculadas alchiismo, tal como losismaelíes,alevíes,nusairíes,ahmadíes,drusos,bektashíes,cármatas,horufíes,ravandíes, etc.HachNematolá concibe el yaresanismo como un conjunto de creencias transmitidas de épocas pretéritas que, combinadas con el patrimonio espiritual islámico, lamitología iraniay las doctrinas de sectas chiíes «golat» difundidas por las regiones occidentales de Irán, ha adoptado distintas formas históricas según los acontecimientos de las distintas épocas. Mokrí identifica el yaresanismo con el hondo sentimiento religioso y los principios transmitidos por el primer imam del chiismo,Alí ben Abi Taleb, aSalmán el Persa.​ La práctica de la disimulación de la creencia (taqiya), corriente en el chiismo, contribuye a esta atribución, así como a la dificultad de determinar el número de seguidores yaresaníes. El investigador Seddiq Safizade apunta que, mientras elKalam-e Saranyamafirma que el yaresanismo existe desde los albores de la Eternidad, de los indicios documentales se infiere que los inicios se remontan al círculo del chií coetáneo del califaHarún al-Rashid«Bohlulel Sabio Loco» deKufa, que habría combinado las doctrinas zoroastrianas ymaniqueasiranias con elementos islámicos, cristianos y judíos, además ideas del «extremismo»golatchií. La opinión del propio Safizadé es que el yaresanismo constituye un modo de resistencia frente a laexpansión árabe.​ EliranólogorusoVladimir Minorskijuzga también que el yaresanismo es una derivación extremista del chiismoduodecimanopero que ha terminado desgajándose de este, al eclipsar por completo la figura de Sultán Sahak a la del imam Alí.​
Otros investigadores consideran que el yaresanismo constituye a título propio una de lasreligiones kurdasangélicas, junto alyazidismoy elalevismo–en opinión de Mehrdad Michael Izady anteriores al islam.​ La turcóloga rusa Irene Melikoff señala, entre los puntos comunes a estas religiones,mitos de la creacióncomunes, así como la veneración delÁngel Pavorreal.​
Mohammad Alí Jayeoddín señala la ausencia de menciones al yaresanismo en un tratado clásico islámico de religiones como elal-Milal wa-l-nihaldeShahrestaníy alude al empeño puesto por los yaresaníes en ocultar su fe. Señala la incompatibilidad de parte de las creencias yaresaníes con el islam.​
El ámbito geográfico central del yarsanismo se sitúa en la provincia iraní deLorestány, al norte, en las zonas de habla guraní de la provincia deKermanshah–región  donde están los dos santuarios principales–. También hay yarsaníes en las zonas colindantes delKurdistán iraquí, alrededor deKirkukySolimania, así como dispersos hacia el norte en elAzerbaiyán iraníen torno allago Urmíay tan lejos comoMakú. Hacia el este, el área llega hasta la cordillera delAlborzal norte deTeherány las costas meridionales delmar Caspio. Se encuentran comunidades en todas las grandes ciudades iraníes.​ En Irak hay también algunos yaresaníes dehabla árabeen las ciudades de Mandali,Baqubay Janaqin.​
El yaresanismo carece de organización centralizada y los yaresaníes están divididos en distintos grupos étnicos, tribales y religiosos pero todos los une el respeto por la instituciones familiares fundadas por Sultan Sahak:​ once familias (en persa,jandánخاندان) de las que siete fueron establecidas por el propio Sultán Sahak (Shah Ebrahim, Ali Qalandar, Baba Yadegar, Seyed Abulwafa, Mir Sur, Seyed Mosaffa y Hayi Babu Isa), sumándose otras cuatro (Dhu'n-Nurí, Atash Beyg, Shah Hayas y Baba Heydar) entre los siglos XVII y XIX.​ Cada una es encabezada por un patriarca llamadoseyedopir, único en disponer de total acceso a los textos religiosos. La pertenencia de cada yaresaní a una de las familias es marcada, según el Saranyam, mediante elrito de pasodenominado con el término sufísar sepordan(en persa, «entregar la cabeza»). A lo largo de la historia se han producido rivalidades entre las distintas familias.​
La mayor parte de la literatura religiosa yarsaní está escrita en goraní. No hay unlibro sagradoúnico, pero en el área goraní es muy apreciada la colección de poemas mitológicos (kalâm)Daftar-e Jezâna-ye Perdivari(«Libro del tesoro de Perdivar»). El libroSaranyam(«Libro de la Perfección»), redactado entre los siglos XV y XVI sobre la base de las enseñanzas de Sultán Sahak, recoge la visión mítica de la historia mítica de los yarsaníes.​​​ Las comunidades de Azerbaiyán poseen poemaskalâmenazerí.​ El renovadorNematolá Mokrí Yeihunabadí, conocido como Hach Nematolá, compuso en persa a principios del sigloXXsus obras mayores: el extenso poema didácticoShahname-ye Haqiqat, que resume la doctrina yaresaní, y la obra en prosaForqân al-ajbâr, considerado por laEncyclopaedia Britannicacomo «la fuente principal de información sobre los Ahl-e Haqq».​ Hach Nematolá compuso también poemas en kurdo.​
El estrato más primitivo de la doctrina yaresaní se origina, según H. Halm, en las vegas de los ríosTigrisyKarún, centros de las doctrinas chiíes «extremistas»nosairíesdurante el períodoislámico clásicoy hasta el sigloXVI.​ De ahí la profesión de creencias fundamentales como la división del Universo en un aspecto realidad profunda oculta (bâtin) y otro de manifestación histórica aparente (zâhir);​ así como la visión de la Historia como sieteteofaníassucesivas,​ cuyas cuatro primeras corresponden a grados progresivos de desarrollo del conocimiento​ y son objeto de acuerdo entre las distintas fuentes yaresaníes: el Creador Jâvandagâr,Mortezâ Alí,ShahJoshín ySultán Sahak, culmen de la sucesión teofánica, mientras que las tres posteriores son identificadas diferentemente por las distintas comunidades.​
Cada manifestación de la Divinidad se presenta acompañada por cuatro ángeles auxiliares (yârân-e châr malak) que son emanaciones suyas y una quinta figura angélica femenina (RâzbaroRamzbar) que vela por el cumplimiento de las prácticas religiosas.​ En las dos primeras teofanías, los nombres de los ángeles pertenecen a la tradición islámica chiígolat.,​ con elprofeta del islamconcebido como una de estas emanaciones y ángeles auxiliares de la Divinidad aparecida bajo la forma deMorteza Alí.​ y conFátimacomo ángel femenino.​ Las leyendas de la tercera teofanía (Shah Joshín) se desarrollan en parajes de Lorestán y, según Halm, pertenecen a la primera fase de desarrollo de la doctrina fuera de las citadas vegas. Las creencias de la cuarta teofanía corresponderían a la forma definitiva de la tradición yaresaní en los territorios goraníes.​
La doctrina en la sucesión de teofanías se corresponde con la creencia en la reencarnación. Cada alma pasa por un ciclo de 1.001 encarnaciones, a lo largo del cual son retribuidas por sus actos, aunque los «oscuros» jamás «verán el Sol». El sufrimiento en el ciclo incrementa la luminosidad del alma y la acerca a Dios. 
Los Ahl-e Haqq esperan con fervor el advenimiento del Señor del Tiempo que «cumplirá los deseos de los Amigos y envolverá el Universo». Los poderosos serán exterminados. Los buenos accederán al Paraíso y los malos serán aniquilados.​
La religión yaresaní reposa sobre cuatro pilares: pureza, rectitud, aniquilación y entrega. Lapureza(en persa,pakí–پاکی–), en cuanto que todoahl-e haqqdebe mantener puro tanto su exterior como su interior, en todos los sentidos: sano y limpio su cuerpo; aseados su aspecto, atuendo y hábitat; saludable su comida; e interiormente ha de mantener puro su pensamiento, decoroso su lenguaje y decente su comportamiento. Larectitud(en persa,rastí–راستی–), en cuanto que el yaresaní debe seguir el buen camino, obedecer los mandamientos y apartarse de lo reprobable, es decir que debe obedecer a Dios y abstenerse de la mentira y el pecado. Elaniquilación(en persa,nistí–نیستی–), en cuanto debe aniquilar su orgullo, vanidad, egoísmo, veleidades sensuales y arrebatos lujuriosos, entregándose por completo a lo estipulado y sin desear más que la satisfacción divina. Laentrega(en árabe,rid'â–ردآ–), en cuanto debe sin hipocresía servir, ayudar y sacrificarse sin hipocresía por las criaturas de Dios, buscando la comodidad del prójimo a costa de la propia incomodidad.​​
Los Yaresan acuerdan gran importancia a reuniones rituales (yam, جمع) celebradas con regularidad y con ocasión de eventos importantes en las que se recitan los kalâm y se interpreta música. En momentos solemnes, se realizan sesiones deinvocacionesen las que se utilizan instrumentos musicales y se alcanzan estados extáticos. Se ofrecen sacrificios rituales (nazr wa niyâz) y ofrendas (jayr wa jedmat). La ceremonia de iniciación es realizada normalmente en la niñez; en ella se rompe unanuez moscadaque el yaresán usará como amuleto junto con una pieza de plata en que se inscribe laprofesión de fe islámicaen su formulación chií. El vínculo creado se considera carnal y acarrea prohibiciones deincesto. Se establecen lazos de fraternidad entre uno o varios varones y una mujer para prefigurar el Día de la resurrección. En invierno se observa un ayuno riguroso de tres días, seguido de un banquete.​