Jérusalem

Jérusalem(prononciation française/ʒe.ʁy.za.lɛm/), enhébreu:יְרוּשָׁלַיִם,Yerushaláyim(dénomination israélienne officielle) ; enarabe:القدس,al Qudsouاورشليم,Ûrshalîm(dénomination israélienne officielle en arabe), est une ville duProche-Orient; savieille villeoccupe une place centrale dans les religionsjuiveetchrétienne, et une place importante dans la religionmusulmaneainsi que dans leconfliten cours depuis lacréation d'Israëlen 1948.
En 1947, dans sonplan de partagede laPalestine mandataire, l'ONUdote Jérusalem d'unstatut international, mais laguerre israélo-arabe de 1948-1949aboutit à un partage de la ville entre occupation israélienne (Jérusalem-Ouest) et jordanienne (Jérusalem-Est). Le 31 janvier 1950, le gouvernement israélien proclame Jérusalemcapitalede l'État d'Israël et y transfère les organes de l'État (le gouvernement en 1949 puis dans les années 1950 laKnessetet laCour suprême), mais la plupart des pays maintiennent leur ambassade àTel Aviv-Jaffa, internationalement reconnue comme capitale.
Après laguerre des Six Jours(1967), Israël occupe la totalité de la ville (ainsi que laCisjordanieet labande de Gaza) et prononce unilatéralement l'annexion deJérusalem-Esten 1980, mesure non reconnue internationalement. 
Chef-lieu dudistrict de Jérusalem, la ville est donc aujourd'hui ausside factola capitale d'Israël, tandis que sa partie Est est la capitale proclamée et revendiquée par l'État de Palestine. La ville abrite également les territoires enclavés dudomaine national français en Terre sainte.
La municipalité de Jérusalem s’étend sur 125,1kmpour une population de 966 346 habitants en janvier 2022. Cette population est très variée, avec des religions, des origines et des conditions socio-économiques diverses. Lavieille ville, d'une superficie de moins de 1km, est historiquement composée de quatre quartiers : unquartier musulman, unquartier arménien, unquartier chrétienet unquartier juif. Ces quartiers sont entourés derempartsdont la partie visible aujourd'hui a été construite entre 1535 et 1538. Cependant, les recherches menées parVincent Lemiremontrent le caractèreexogène(apportée par lespèlerinset les visiteurs) de cette cartographie tardive (XIXsiècle) qui met de côté la complexité des dynamiques de peuplements des différentes parties de la vieille ville.
Située à environ 800md'altitude, Jérusalem est éloignée de 33kmde lamer Morte, dont l'altitude est de 400mau-dessous du niveau de la mer.
Jérusalem est mentionnée pour la première fois dans des texteségyptiensdits« d'exécration»datant desXXetXIXsièclesav. J.-C., période durant laquelleCanaanest vassal de l'Égypte pharaonique. La prononciation exacte de son nom ne ressort pas clairement deshiéroglyphes: on trouveRushalimu,Urushalimuou d'autres variantes.
Par la suite, le nom de Jérusalem (Yeroushalayim) apparaît dans laBible hébraïque, dans des textes grecs (dont leNouveau Testamentchrétien) et dans des texteslatins, païens ou chrétiens.
On peut supposerque le nom de la ville évoque le culte du dieuShalim(ou Shalimu), car il était courant alors d'appeler les cités du nom de la divinité locale. Le nom de « Jérusalem » renvoie donc probablement au culte de ce dieucananéen, populaire dans lepanthéon ouest-sémitique, divinité de la création, de l'exhaustivitéet du soleil couchant. Le début du mot « Jérusalem » vient deuru, qui signifie « fondation » ou « ville fondée par », le sens primitif du nom est donc « ville fondée par Shalem » ou « sous la protection de Shalem ».
Une étymologie détaillée a été donnée en 1859 parNathaniel Philippe SanderetIsaac Léon Trenel: le nom de « Yeru-Shalem » provient selon eux de deux racineschaldéennes,YeRu(« ville », « demeure ») etShLM, qui a donné les motsshalomenhébreuetsalaamenarabe. Cette racinetrilitèreShLMsignifie aujourd'hui « paix », mais le sens initial était celui de la complétude, de l'achèvement, d'où dérive ultérieurement la notion depaix.
En 130 après J.-C., l'empereurHadriendonne à Jérusalem le nom romain d'«AElia Capitolina»,Aeliusétant lenom degensd'Hadrien etCapitolinusen hommage au dieuJupiter capitolinet procède à une refondation rituelle de la ville. Le nom couramment utilisé estAelia.
Devenuepaïenne, elle est la seule ville de l'Empire romainà être interdite auxJuifs, mesure qui reste en vigueur jusqu'à laconquête musulmane(638).
En 325, l'empereurConstantinlui rend son nom, mais lachristianise.
Après laconquête de la régionpar l'armée musulmane ducalifeOmaren 638, elle devient enarabeIliya(إلياء) ouBayt al-Maqdis(« Maison du Sanctuaire »), équivalent de l'hébreuBeit ha-Mikdash(« Maison sainte »), expressions désignant letemple de Jérusalemou lamosquée al-Aqsa(الاقصى), lieu du départ de l'ascension deMahomet, située sur l'emplacement dutemple juifdétruit en 70.
Lafrise chronologiqueci-dessous présente la succession des principales puissances oudynastiesqui ont administré Jérusalem.
Jérusalem, couvrant 126km, est localisée entre lamer Méditerranée(à 52km) et lamer Morte(à 22km), sur l'extrémité d'un plateaucalcairedesmonts de Judée(dont lemont Sion) à 745md’altitude moyenne, avec de fortes variations entre monts et vallées (de 700 à 800menviron). Lemont Scopusculmine à 826mau nord-est et lavallée du Cédrondescend sous les 600m.
Le point le plus élevé est lemont Herzlà l'ouest, avec 834m.
Les sept collines de Jérusalemsont une région vallonnée des montagnes deJudée, dont les longues extensions se poursuivent vers la plaine côtière à l'ouest et lavallée du Jourdainà l'est. En leur centre, Jérusalem est construite à quelque 700 mètres d'altitudesur cette série de collines : l'Ophelavec lesmonts Moriah,Herzl(הר הרצל) à l'ouest,des Oliviers(har HaZeitim) s'étendant sur plus de trois kilomètresavec lesmonts Sion,Scopus(הַר הַצּוֹפִים,har HaTsofim) au nord-est... Ces collines lui ont servi de défense naturelle par le passé et ont joué un rôle dans son développement au cours des siècles. Elles figurent actuellement des sortes de frontières invisibles entre les divers quartiers de Jérusalem.
La cité est entourée de toutes parts de plusieursvallées, parmi lesquelles celles au nord, proches du plateau, sont moins prononcées que celles situées dans les autres directions. Les deux principales se trouvent au nord-ouest de la ville actuelle.
À l'est de l'ancien Temple, lavallée de Josaphatdescend une partie de la ville pour devenirvallée du Cédron(nahal Kidron, נחל קדרון) ; elle sépare laVieille villedu mont des Oliviers. La vallée Beth Zeita part du nord de la vieille ville actuelle et suit presque en parallèle la vallée du Cédron qu'elle rejoint au pied de l'extrémité nord-est de l'esplanade du Temple; on y trouve des piscines (de Bethesda, d'Israël) alimentées par les pluies que charrie la vallée. À l'ouest, se trouve l'étroite vallée de laGéhenne(GueiHinnom, גיא הנום) qui débute près de laporte de Jaffaoù ici, elle prend parfois le nom de « vallée deMamilla», se poursuit vers le sud puis bifurque vers l'est pour rejoindre la vallée transversale (débutant vers laporte de Jaffaet allant d'est en ouest) et celle de Kidron. Entre Kidron et Hinnom, et à l'ouest dumont Moriah, la fine vallée transversale duTyropéonqui a été en partie comblée (et en partie par l'actuelle rue King David), commence au nord de laporte de Damas, entre dans la Vieille ville et continue sa route pour rencontrer lavallée latéralejusqu'à laPorte des Maghrébins(dite aussi « des Immondices »). Ces trois grandes vallées se rejoignent au sud de l'Ophel, notamment au niveau de l'actuellepiscine de Siloé, pour s'unir en Cédron qui s'élargit et poursuit sa course plus loin au sud-est, vers ledésert de Judéeet lamer Morte.
Jérusalem possède unclimat méditerranéenet dans une moindre mesuremontagnard. Il est marqué par une forte chaleur et une forteariditéen été. Seuls quelques mois en hiver sont humides, en particulier février, où tombe plus de la moitié des précipitations totales annuelles. La neige survient une année sur trois, particulièrement en février ; certaines tempêtes ont fait beaucoup de dégâts, notamment enjanvier 1992, avec 50cmde neige, et en 1920, avec 97cm.
On appelle Hiérosolymitains les habitants de Jérusalem.
En 1947, il y a 205 000 habitants dont 105 000Arabes(51 %) et 100 000Juifs(49 %) et autres dans le territoire incluant Jérusalem et les villes et villages proches dontEin Kerem,Abu Dis,BethléemetShuafat. En 1967, il y a 263 307 habitants dont 195 700 Juifs (74 %) et 54 963 Arabes (21 %). En 2004, on compte 706 000 habitants dont 458 000 Juifs (65 %) (dont 200 000 à l’est) et 225 000 Arabes (32 %). En 2022, 59,4 % des habitants de Jérusalem sont juifs, 37,7 %musulmanset 1,3 %chrétiens.
La populationchrétiennede Jérusalem est actuellement d'environ 16 000 personnes, soit moins de deux pour cent de la population de la ville, alors qu'elle représentait un quart de la population un siècle plus tôt.
En 2005, letaux de féconditédes populations juives et arabes de Jérusalem est identique pour la première fois avec 3,9 enfants par femme — conséquence de la baisse significative de la natalité arabe enregistrée depuis quelques années. Depuis cette date, la fécondité des populations juives (4,4 enfants par femme en 2022) a même largement dépassé celle des populations musulmanes (2,9 enfants par femme en 2022).
Un autre aspect démographique est ledéficit migratoirede la ville, puisque chaque année, les habitants quittant la ville sont de 6 000 ou 7 000 plus nombreux que ceux qui viennent s'y installer. La majorité part habiter dans la proche banlieue de Jérusalem où les coûts du logement sont nettement inférieurs.
La ville de Jérusalem est considérée comme « trois fois sainte »car il s'y trouve les lieux les plus sacrés des religions juive et chrétienne et le troisièmelieu saint de l'islam. Au total, on dénombre 56lieux saintset une centaine d'autres de moindre importance, en majorité situés àJérusalem-Est.
Les trois lieux saints les plus célèbres sont :
Jérusalem est donc un site exceptionnel pour les trois religions monothéistes.
Jérusalem est importante pour les juifs depuis plus de 3 000 ans. Son nom est mentionné dans laBible hébraïque660 foissous la forme habituelle et158 foissous la forme« Sion », nom d'unecolline de Jérusalememployémétonymiquementpour la ville entière.
Jérusalem est en effet à la fois un lieu important dan les pérégrinations despatriarchesracontées dans la Bible ; la capitale politique du royaume d'Israël deDavidet de Salomon, puis celle duroyaume de Juda, plus tard celle du royaumehasmonéen; le lieu de culte unique du Dieu unique, jusqu'à la destruction du temple de Jérusalem par les Romains.
C'est à Jérusalem exclusivement que le culte officiel (notamment sous la forme de sacrifices effectués par les prêtres) avait lieu à l'époque des deuxtemples. Depuis la destruction de 70, il n'y a plus de sacrifices dans le judaïsme, le culte s'est totalement transformé avec l'apparition dessynagogues.
Après la destruction dutemple de Jérusalemen 587av. J.-C.parNabuchodonosor, durant l'exil à Babylone(enMésopotamie) qui a suivi, lepsaume 137évoque fortement Jérusalem (« Si je t'oublie, Jérusalem, que ma main se dessèche... »). Dans ce cas, le retour a pu avoir lieu à la suite de la conquête perse et le temple a pu être reconstruit. Mais après la destruction effectuée en 70 sur ordre de l'empereurVespasien, les juifs subissent unedispersion(« exil de Rome ») dans tout l'Empire romain. L'identité juive, constamment et intimement liée au souvenir de Jérusalem, la «fille de Sion», se maintient grâce à la transmission de l'héritage biblique et historique enseigné de génération en génération dans les communautésjuives, jusqu'à l'apparition du mouvementsionisteà la fin duXIXsiècle.
C'est à Jérusalem que, selon les textes, les Juifs devront attendre l'arrivée duMessie.
Du temple de Jérusalem, il ne reste aujourd'hui debout qu'un mur de soutènement (kotel) couramment appelémur des Lamentations, vestige dutemple d'Hérode, devenu un lieu de prières juives, adossé aumont du Temple, devenu un haut lieu de l'islam (Esplanade des Mosquées.
Jérusalem est un lieu depèlerinageà l'occasion destrois fêtes de pèlerinage(Pessa'h/Pâque,Chavouot,Souccot). Durant la Pâque juive, les mots« L’an prochain à Jérusalem »sont prononcés à la fin de chaque cérémonie.
Après chaque repas, la prière duBirkat HaMazon(bénédiction de la nourriture) mentionne Jérusalem.
Partout dans le monde, la prière quotidienne du Juif pieux est toujours adressée en se tournant vers Jérusalem et bénit la construction de cette ville, tout en appelant au retour des exilés.« Puisse nos yeux voir votre retour dans la miséricorde à Sion »,Amida.
Depuis leIsiècle, les récits de la vie deJésus, notamment lesÉvangiles, font de Jérusalem le théâtre des derniers jours de Jésus lors de laPâque juive, de sa venue autempledont ilexpulse les marchands, de saPassion, depuis son arrestation à sacrucifixion, puis de sarésurrection, point central des doctrines chrétiennes.
Dans certaines traditions, Jérusalem, précisément le mont des Oliviers, est l'endroit où a eu lieu l'ascension du Christet c'est là que les chrétiens attendent son retour au jour duJugement dernier.
En conséquence, on trouve à Jérusalem différents lieux de la Passion : leCénacle(lieu dudernier repasavec les apôtres), lavia Dolorosa(chemin suivi vers le lieu de la crucifixion), le jardin deGethsémani(lieu de l'arrestation) au pied duMont des Oliviersoù se trouve l'église de l'Ascension, lieux depèlerinage.
On y vénère aussi des souvenirs de lavierge Marie, de saintÉtienneet de saintJacques le Justequi y ont été martyrisés, etc.
Sainte Hélène, mère de l'empereurConstantin(IVsiècle), puis lesempereurs romains d'Orient et les empereurs byzantinsy ont construit de somptueux sanctuaires sur les lieux saints, notamment sur letombeau de Jésus.
Très tôt apparait le concept de «Jérusalem céleste» (Livre de l'Apocalypse), repris notamment parAugustin d'HipponeauVsiècle dansLa Cité de Dieu.
Jérusalem est aussi le siège d'un des patriarcats historiques du christianisme, aux côtés deRome, d'Antioche, d'Alexandrieet deConstantinople).
Elle devient très tôt un lieu depèlerinage, le plus important du monde chrétien. L'irruption des musulmansauVIIsiècle pose un problème majeur aux chrétiens : les lieux saints sont désormais sous le contrôle de gouvernants non chrétiens, lescalifes de Damas, puis deBagdad, puis d'autres dynasties régnant à partir de l'Égypte.
Le lien très fort entre les chrétiens et Jérusalem aboutit à la fin duXIsiècle à l'épisode historique majeur descroisadesenTerre sainte. En 1099 (première croisade), Jérusalem devient pour neuf décennies la capitale duroyaume latin de Jérusalem. La ville est reconquise le 2 octobre 1187 par le sultan d'Égypte et de SyrieSaladin. Unetroisième croisadeest lancée en 1189, mais elle ne réussit pas à reprendre Jérusalem. La dernière croisade, laneuvième, a lieu en 1271-1272 : c'est un nouvel échec. Par la suite, l'idée de croisade persiste jusqu'à la fin du Moyen Âge, mais aucune expédition en Terre sainte ne peut être mise sur pied.
Pour les musulmans, la sainteté de la ville provient de toutes les raisons précédemment citées et surtout à partir duXIIsiècle, du fait que selon la tradition, le prophète de l'islamMahomety aurait effectué sonvoyage nocturne(Isra) en 620 ap. J.-C.
LeCoranne mentionne pas explicitement le nom de la ville de Jérusalem mais les traditions l'associent à quelques passages du texte coranique. Le premier est le récit de la montée au ciel de Mahomet (alMi'raj: l'ascension), accompagné par l'angeGabriel, à l'emplacement de la « Mosquée la plus lointaine ». C'est en référence à ce récit que la mosquée de Jérusalem sur l'Esplanade des Mosquées(al-Ḥaram aš-Šarīf, «Noble Sanctuaire »)a été appelée «al-Aqsa», ce qui veut dire « le plus éloigné », et identifiée comme telle auVIIou auVIIIsiècle. Absent donc du Coran, le nom de Jérusalem comme lieu du Voyage nocturne de Mahomet est, par contre, parfaitement explicite dans le récit d'Ibn Ishaq, rédigé 120 à150 ansaprès l'Hégire(VIIIsiècle). PourFrançois Déroche,« une analyse récente fait cependant valoir que, d'après des traditions anciennes, ce voyage nocturne aurait été en direction du ciel ; c'est ultérieurement que l’exégèse classique aurait proposé de comprendreal-masjid al-Aqsâcomme le mont du Temple et fait de ce dernier le point de départ de l'ascension de Mahomet ».
De même, selon les traditions musulmanes, les premiers musulmans priaient en direction de Jérusalem- choix communément « interprété comme une tentative en vue de convertir les Juifs de Médine et des environs »; la direction de laKa'badeLa Mecqueest établie par Mahomet plus tard, en 624. Si le texte coranique mentionne un changement deqibla, il ne cite pas la ville de Jérusalem. Enfin, s'appuyant sur des traditions juives et chrétiennes, l'islam reconnait dans l'expression « l'endroit proche », le lieu duJugement dernier, à Jérusalem.
L'islamologuePierre Loryindique que « la sacralité de Jérusalem était déjà présente aux premiers siècles de l’Hégire, comme en témoignent les mosquées omeyyades. Mais son poids s’est accru à partir desXIetXII, et s’est encore accentué à l’ère moderne ». Pour lesmusulmans, Jérusalem se voit reconnaître les critères dulieu saint islamique: « nombril de la terre, haut lieu, sanctuaire privilégié ». Ces trois qualités lui étaient déjà appliquées par latradition juive, et dès le début de l'islam, des Juifsconvertis à la religion musulmane, telsKa‘b al-ẠhbāretWahb b. Munabbih, « introduisent dans le corpus primitif, des élémentsmidrashiquesles attribuant à cette ville ». Quant à la notion de « mémorial prophétique », elle s'inscrit dans latradition islamique(Jérusalem est la cité desprophètes(nabî) David (داوود, Dāwūd) et Salomon (سُلَيْمان, Sulaymān), comme le Coran les décrit), et dans le fait qu'« elle a servi de point de départ pour lemi‘rāj, l'Ascension de Mahomet au ciel » ; ainsi, elle a eu un rôle fondamental dans la piété populaire et mystique.
L'islam a déclaré Jérusalem comme étant sa troisièmeville sainte, mais son statut pour l'islam« connut des hauts et des bas. ». Si leshadithset les traditions musulmanes lui reconnaissent une place importante, elle est très fortement critiquée dès les premiers siècles de l'islam. La dimension religieuse de Jérusalem se développe principalement à partir de 1144 et de l'apparition du religieux dans le discours politique deZengidans sa lutte contre lesroyaumes francs; les motsmasjid Al-Aqsa(« la Mosquée la plus lointaine »), issus duCoran, ne figureront sur cette même mosquée qu'auXIsiècle.
Ce changement de rapport à Jérusalem s'observe par les critiques s'élevant du monde musulman contre le démantèlement des fortifications de Jérusalem en 1219 et la cession de la ville àFrédéric IIen 1229, alors que la conquête de la ville par les croisés de la Première croisade, auXIsiècle, n'avait pas créé de telles réactions.« Cette faiblesse [de la sainteté de Jérusalem] aurait tenu tout d'abord au fait qu'une bonne partie desdocteurs de la Lois'opposait à la place d'honneur que les mystiques musulmans voulaient accorder à la ville ».
La ville tient également une place importante dans les sentiments nationaux israélien et palestinien. L’État d’Israëla fait deJérusalem-Ouestsa capitale en 1949 (laJordanieoccupant le reste de la ville) puis a fait de Jérusalem« réunifiée »sa capitale après la conquête de la ville en 1967. Bien que de manière générale, ce soit lepouvoir exécutifd'un pays qui choisisse sa propre capitale où siègent ses institutions fondamentales, la grande majorité des pays du monde ont depuis retiré leur ambassade de la ville, contestant à Israël ce choix de 1967. Pour la communauté internationale,Jérusalem-Estest considérée comme « occupée ».
Jérusalem a été proclamée « capitale éternelle » d'Israël en 1980 puis capitale de laPalestineen 1988, bien que l'autorité palestinienne n'y siège pas. Selon la communauté internationale, le statut de la ville doit faire l'objet de négociations entre Israéliens et Palestiniens.
La municipalité israélienne administrait 38kmde la ville avant laguerre des Six Jours. La municipalité jordanienne ne couvrait que les 6kmdont laVieille ville. Le conseil des ministres israélien du26 juin 1967étend le territoire municipal à 71kmincluant des terres en bordure des villes d'Al-Bireh,RamallahetBethléem. Après laloi de Jérusalemde 1980, un amendement du27 novembre 2000fixe définitivement les limites de la municipalitédont la surface est en 2016 de 125km.
Le statut de la ville, intégralement sous administration civile israélienne depuis laguerre des Six Jours, est contesté. La «ligne verte» séparait auparavant Jérusalem-Ouest (Israël) etJérusalem-Est(territoire occupé par la Jordanie) depuis lesaccords d'armistice israélo-arabes de 1949. Ces accords indiquent explicitement que la ligne d'armistice ne préjuge pas des revendications territoriales ultérieures. En particulier l'accord israélo-jordanien stipule dans son article VI.9 :« Ces lignes de démarcation sont agréées par les parties sans préjudice d'accords ultérieurs ou d'accords frontaliers ultérieurs ou de revendication ultérieures des parties ». La tentative de confirmation de ces lignes d'armistice en frontières a échoué à laconférence de Lausannede 1949 (27 avril-12 septembre). Elle avait été convoquée par la commission de conciliation desNations unies. Finalement les accords d'armistice n'ont pas été enregistrés par les Nations unies qui ont néanmoins contribué à leur surveillance. Ils ont fait l'objet d'une garantie par les membres occidentaux duConseil de sécurité des Nations unies(États-Unis, France, Royaume-Uni). C'est la déclaration tripartite du29 mai 1950. Entre-temps, la Chambre des députés jordanienne et la Chambre des notables a voté le24 avril 1950l'annexion de Jérusalem-Est et de laCisjordanie.
Laloi fondamentale israéliennedu30 juillet 1980déclare que« Jérusalem unifiée [est la] capitale éternelle et indivisible d’Israël ».La résolution 476etla résolution 478duConseil de sécurité de l'ONUestiment que le vote du Parlement israélien constitue« une violation du droit international »et appelle les« États qui ont établi des missions diplomatiques à Jérusalem de retirer ces missions de la Ville sainte ». Elles réaffirment que« l'acquisition de territoire par la force est inadmissible », qu'il doit être mis fin à l'occupation de Jérusalem et que« les dispositions législatives et administratives prises par Israël… n'ont aucune validité en droit et constituent une violation flagrante de la convention de Genève… ». Le Conseil de sécurité mentionne dans ses attendus la ville sainte de Jérusalem, en effet, la délimitation de la vieille ville est la seule internationalement établie.
Le31 juillet 1988, leroi Husseindéclare à la télévision que la Jordanie abandonne ses revendications de souveraineté sur laCisjordanieetJérusalem-Està l'Organisation de libération de la Palestine. Pour autant, cette déclaration n'a pas de valeur endroit international. Le26 octobre 1994leTraité de paix israélo-jordanienest signé. Les frontières internationales entre Israël et la Jordanie sont fixées. Mais, le statut des territoires« …sous contrôle militaire israélien depuis 1967 », c'est-à-dire notamment Jérusalem-Est, est réservé. Il est néanmoins précisé que « le rôle spécial » du royaume de Jordanie sur les lieux de pèlerinage musulmans de Jérusalem est reconnu. Une priorité sera accordée à ce rôle historique lors des négociations sur le futur statut permanent de la ville, ceci conformément à laDéclaration de Washingtondu25 juillet 1994. En 2000, l'Autorité palestiniennevote une loi établissant Jérusalem capitale d'un futur État, cette loi est ratifiée en 2002. Pour les parties en présence, le statut de Jérusalem reste une question clé de la résolution duconflit israélo-palestinien. En décembre 2003, l'Initiative de Genève, plan de paix alternatif établi par les anciens partenaires desnégociations de Taba, prévoit, dans le cadre d'un règlement global du conflit israélo-palestinien, le partage de la souveraineté sur Jérusalem qui serait la capitale des deux États, les quartiers arabes et l'esplanade des Mosquéesétant sous souveraineté palestinienne.
La question de la légitimité de chacune des deux parties sur Jérusalem entraîne également des débats d'ordrearchéologique. Les Israéliens ont entamé depuis 1967 des recherches pour tenter d'apporter des preuves duTemple de Jérusalem. Palestiniens et Israéliens s'accusent réciproquement de mener des travaux, les uns pour détruire des preuves archéologiques de cette existence, les autres pour fragiliser les fondations des mosquées de la vieille ville. D'après les experts israéliens, les fondations des mosquées ont été fragilisées par plusieurs tremblements de terre au cours des derniers siècles. La discussion sur l'utilisation des expressionsmont du Temple/esplanade des Mosquées(Haram al Sharif)est significative par rapport aux soucis des deux parties de gagner la bataille de la légitimité sur Jérusalem.
Après ladéclaration d'indépendance de l'État d'Israëlen 1948 et laguerrequi s'ensuivit, la ville se retrouve divisée entre une partie occidentale annexée par Israël et une partie orientale (comprenant toute lavieille ville) annexée par laJordanie, séparées par unno man's land. En 1949, Jérusalem-Ouest est proclaméecapitaled'Israël.
En 1967, lors de laguerre des Six Jours,TsahalconquiertJérusalem-Estet Israël déclare Jérusalem réunifiée, sa capitale éternelle et indivisible. Toutefois, en 1996, aucun État n'avait reconnu cette annexion et aucun n'y avait alors d'ambassade ; la situation a évolué depuis lors et plusieurs États (dont les États-Unis) ont déplacé leur ambassade à Jérusalemcar l'ONU a jugé nulle et non avenue cette modification du statut de la ville (résolutions 476 et 478 du Conseil de Sécurité). Israël a confirmé la gestion de l'esplanade qui reste depuis lors sous la juridiction d'un organisme musulman, leWaqf.
En 1980, dans une deslois fondamentales d'Israël, laKnessetdéclare Jérusalem capitale éternelle et indivisible : c'est laLoi de Jérusalem. Les différents pouvoirs israéliens, législatif, exécutif, judiciaire et administratif, sont regroupés à Jérusalem.
En 2000 ausommet de Camp David II,Ehud Barakpropose de donner la souveraineté palestinienne sur certains quartiers de Jérusalem commeAbou Dis(où se situe l'université al-Qods) ainsi qu'une gestion autonome des quartiers palestiniens. L'échec de ce sommet met fin à ces négociations. En 2005, la question du statut et de l'éventuel partage de Jérusalem reste au cœur du futurprocessus de paixmais aucune tentative de négociations n'a plus été entamée sur ce point depuis lesommet de Taba.
Dès le début duMandat britanniqueet tout au long de leurcombat nationaliste, les Palestiniens ont revendiqué le contrôle de l'ensemble de la Palestine, avec Jérusalem pour capitale mais sans pouvoir concrétiser ses revendications.
Lors de laproclamation d'un État palestinienpar l'OLP en 1988, Jérusalem est choisie comme capitale. L'OLPdeYasser Arafats'est souvent positionnée dans le sens de ces revendications refusant d'avoir une autre capitale que Jérusalem. L'OLP possédait à Jérusalem un siège officieux, la « Maison d'Orient », dirigée parFayçal Husseini; en 2001, cette institution a été fermée de force en représailles à la suite d'un attentat. Jérusalem est par ailleurs la ville d'origine de réfugiés palestiniens qui souhaitent revenir y vivre. La question du statut final de la ville est ainsi intimement liée à la question desréfugiés palestiniens.
LeSaint-Siègen'accepte pas l'annexion de Jérusalem par Israël. Il préconise« un statut spécial, internationalement garanti et déclare moralement et juridiquement inacceptable toute décision et action unilatérale qui modifie son caractère spécifique et son statut ».
La position de l'ONUconcernant Jérusalem est liée à laRésolution 181 de l'Assemblée générale des Nations unies(le plan de partage de la Palestine) ainsi qu'aux résolutions de l'Assemblée générale et duConseil de sécuritéqui en découlent.
Le Conseil de sécurité, dans sesrésolutions 476et478, déclare que la loi israélienne établissant Jérusalem capitale éternelle et indivisible est nulle et non avenue, et constitue une violation du droit international. La résolution invite les États membres à retirer leur mission diplomatique de la ville.
Dans sa dixième session extraordinaire réunie en urgence le21 décembre 2017après la décision du président américainDonald Trumpde déplacer l'ambassade américaine à Jérusalem, l'Assemblée générale des Nations uniesa demandé aux États de s'abstenir d'établir leur ambassade à Jérusalem et déclaré nulle et non avenue toute décision contraire. Malgré les pressions des États-Unis, la résolution a été largement adoptée par 128 voix pour, 9 voix contre et 35 abstentions.
À l'expiration dumandat britannique, leplan de partage de la Palestinedenovembre 1947prévoyait que Jérusalem etBethléemdeviennent uncorpus separatumsous contrôle internationalet indépendant de ce qui devait devenir un État arabe et un État juif. Cette séparation devait ainsi garantir à tous les cultes le libre accès à tous les lieux saints en sécurité. LeComité spécial sur la Palestineavait prévu qu'après un délai de dix ans decorpus separatum, le statut définitif de Jérusalem serait fixé par la population consultée par référendum.
Les résolutions suivantes ont été adoptées par le Conseil de sécurité des Nations unies. Elles concernent Jérusalem de manière tacite (résolution 252) ou explicite pour toutes les résolutions ultérieures :
En 1967, les autorités israéliennes recensent 66 000 Palestiniens résidents dans le territoire annexé par Israël, dont 44 000 de Jérusalem-Est, occupée par la Jordanie. Aucun Juif ne vivait à Jérusalem-Est, du fait de l'expulsion en 1948 par l'armée jordanienne. L'ONU a critiqué Israël dans plusieurs résolutions et considère que des mesures administratives ou législatives altérant la composition démographique de la ville n'a aucune validité.
Miron Benvisti, politologue israélien et ancien adjoint à la mairie de Jérusalem, qui a longtemps écrit dans le journal «Haaretz», remarque qu'il n'y a pas de statistiques officielles et considère que la proportion démographique n'a pas changé. L'ancien secrétaire général duCongrès juif mondial(CJM) et analyste du Moyen-Orient,Dan Diker(en), critique le concept dejudaïsation, entre autres, car Jérusalem était à majorité juive jusqu'à l'occupation jordanienne. Selon Diker, la population arabe de la ville est passée de 26,6 % en 1967 à 31,7 % en 2000 et le nombre de constructions dans les quartiers arabes est plus important que dans les quartiers juifs. Depuis le début des années 2010, le nombre d'enfants par femme devient plus élevé dans la population juive, en raison du nombre croissant de ménagesultraorthodoxes(250 000 habitants) et du départ des laïcs vers d'autres villes israéliennes. La population juive bénéficie en outre d'une espérance de vie nettement plus élevée (83,3 ans pour les Juifs et 73,3 ans pour les Arabes). En contrepartie,l'âge moyen de la première maternité est plus bas chez les femmes arabes que chez les femmes juives, rapprochant les générations.
Il existe un débat quant à la volonté politique qu'aurait Israël de modifier l'écart démographique à l’est, peuplé essentiellement par les Palestiniens en 1967.
En 1980, Israël passe laloi de Jérusalemproclamant Jérusalem une et indivisible et avec des frontières municipales étendues. Le politologueFrédéric Encelle comprend comme une façon de« détruire l’influence palestinienne en modifiant l’équilibre géographique de la ville ». Il faut ajouter à cela les colonies juives relativement proches de la ville : au nord (Giv'at Ze'ev), au sud (Kedar) et à 7kmà l’est (Ma'aleh Adumim), ce qui augmente le nombre de Juifs dans la région aux alentours de Jérusalem, d'un périmètre de 440km. De nos jours, une ceinture de colonies s'est mise en place à Jérusalem-Est pour séparer les quartiers palestiniens du reste de laCisjordanie occupée.
Les limites municipales de la ville ne reposent pas totalement sur des territoires accordés par le droit international à l’État d’Israël et la construction de la barrière de séparation impose de fait des frontières non reconnues à l’est de Jérusalem. Les quartiers arabes seraient selon certains, victime d'une politique d'encerclement par les limites municipales de 1967. Jérusalem-Est faisait 38kmen 1967, sous l'occupation jordanienne. Et par l'effet de cette limite de municipalité, 108kmpar la construction de quartiers juifs. Cet état de fait est accentué par le tracé du projet debarrière de séparationqui pourrait encercler Maale Adoumim à 11kmà l'est de Jérusalem. La barrière est destinée, selon Israël, principalement à réduire le nombre d'attentats terroristes palestiniens. Selon l'ONG palestinienneLAW(affilée à laCommission internationale de juristes) :« Israël continue à appliquer des mesures arbitraires et incompatibles avec le droit international pour chasser les Palestiniens de Jérusalem et les remplacer par des Juifs, de façon à cimenter son autorité sur la ville. Cette politique revêt des formes diverses : confiscation des cartes d'identité, retrait des permis de résidence, système fiscal injuste, refus du permis de construire. La politique de permis de construire, que leConseil économique et social des Nations uniesetAmnesty Internationaljugent discriminatoire envers les Palestiniens, et la destruction de maisons appartenant à des Palestiniens affectent également la population arabe de Jérusalem-Est. ».
Historiquement, l'économie de Jérusalem était centrée principalement sur lespèlerinages religieuxet maintenant plus généralement sur letourisme, et les entreprises publiques de l'État d'Israël. Depuis la création de l’État d’Israël, le gouvernement est demeuré un acteur majeur dans l'économie de la ville. Il ne génère pas seulement un grand nombre d'emplois mais œuvre à offrir les conditions propices à la création d'entreprises.
Bien queTel Avivreste le centre financier d'Israël, un nombre grandissant de sociétéshigh techquittent Tel Aviv pour Jérusalem. La zone industrielle Har Hatzvin située au nord de la ville accueille plusieurs grandes sociétés commeIntel,Teva Pharmaceutical, etECI Telecom.
Parmi les principales industries de Jérusalem, citons les fabriques de chaussures, le textile, l'industrie pharmaceutique, les produits de métaux, et les articles imprimés. Les usines sont situées surtout dans la zone industrielle d'Atarot au nord, le long de la route deRamallah.
Jérusalem affiche, en 2023, untaux de pauvretéde 43 %. Les disparités sont importantes entre la population juive (32 % de pauvres) et arabe (61 %). Elles se retrouvent également dans le décalage entreJérusalem-OuestetJérusalem-Est, en partie lié à la surdensité de l'habitat et aux sous-investissements : seuls 10 % du budget municipal reviennent à la partie orientale de la ville, qui représente 37 % de son territoire et 40 % de sa population. Le secteur Ouest concentre par ailleurs institutions et grands centres commerciaux.
En application d'un décret de 1918, toutes les constructions nouvelles et les restaurations patrimoniales effectuées à Jérusalem sont réalisées essentiellement en pierre calcaire dite «pierre de Jérusalem », particulièrement la catégoriegrey gold(« or gris ») issue desmonts de Judéeaux alentours de la capitale israélienne, utilisée déjà dans l’Antiquité — et servant encore de nos jours pour les édifices publics ou bâtiments privés.
On trouve à Jérusalem un grand nombre de monuments religieux et historiques, comme leMur occidental— aussi appelé mur des Lamentations — lamosquée al-Aqsaet ledôme du Rocher, l'église du Saint-Sépulcre. LaVieille Villeest complètement ceinturée de murailles qui datent duXVIsiècle. De nombreux sites archéologiques existent à Jérusalem, notamment lesécuries de Salomon, laCité de David.
Fondé en 1965, leMusée national d'Israëlest l'un des plus riches duMoyen-Orientavec près de 500 000 œuvres. Ce musée encyclopédique contient des collections issues de fouilles archéologiques de la préhistoire à l'époque moderne, et de dons importants provenant de tous les continents. Chacune de ses cinq ailes thématiques trouve son public :Archéologie,Beaux-arts,Judaïca(ethnologie juive),Sanctuaire du Livre(les plus anciens manuscrits bibliques au monde, ditsmanuscrits de la Mer morte, des grottes deQumran), Jeunesse etmédiation culturelleoù certains programmes stimulent la compréhension entre jeunes juifs et arabes. Y figurent aussi la spectaculairemaquette de Jérusalemà l'époque duSecond Temple(Isiècle) avant sa destruction par les Romains, des répliques à l'identique desynagogueseuropéennes duXVIIsiècle, et le célèbreJardin d’art Billy Rose, conçu par le sculpteur nippo-américainIsamu Noguchi, tenu pour être l’un des plus beaux jardins d’art sculptural duXXsiècle, où se déroulent festivals, spectacles de danse ou concerts de qualité au milieu de nombreuses aires de détente. Ce vaste musée, sur un campus de plus de 80 000 mètres carrés, accueille près d'un million de visiteurs par an dont un tiers de touristes. Outre les programmes proposés sur son campus principal, le Musée d'Israël se déploie sur deux autres établissements de Jérusalem : la MaisonTicho(exposant des œuvres d'artistes de toutes disciplines) liée à l'École des beaux-arts Bezalel, institut centenaire sur lemont Scorpus, et lemusée Rockefeller(archéologie de laterre d'Israëlet dePalestine), édifice érigé en 1938.
LeMusée des pays de la Biblede Jérusalem est le seul musée d'histoire au monde qui explore et retrace la civilisation et la culture de tous les peuples mentionnés dans laBible. Ses trésors archéologiques des cultures du Proche-Orient remontent de lapréhistoirejusqu'à la rédaction duTalmud, au début de l'ère chrétienne. Il dispense en outre des conférences sur tous les aspects culturels de la région. Ce musée a acquis une renommée internationale en tant que centre universel pour la programmation culturelle et éducative.
Le musée d'art islamique fondé par lamécènebritannique, LadyVera Salomons, a ouvert ses portes en 1974 et est le seul de son genre en Israël. Il contient l'une des plus importantes collections au monde d'art islamiqueallant duVIIauXIXsiècle, avec plus de 3 000 pièces rares en provenance d'Égypte,Syrie,Irak,Iran,Turquie,Afghanistan,IndeouEspagne, qui instruisent sur les raffinements du monde artistique et culturel musulman. Une collection permanente d'œuvres est présentée face à des expositions temporaires qui lui font toujours écho. En outre, le musée expose la collection Salomons demontresethorlogesremarquables. Il développe aussi des partenariats culturels, éducatifs ou événementiels en Israël et à l'étranger pour établir des ponts culturels et promouvoir le dialogue entre arabes et juifs, conformément aux vœux de sa fondatrice et de son illustre famille.
Le parc Rabinovitch également désigné sous le nom deMifletzet(Monster) Park, contient une sculpture monumentale deNiki de Saint Phalle:Le Golemcommandée à l'artiste parTeddy Kollek, maire de Jérusalem en 1971, inaugurée en 1972. Ce même parc contient aussi un stabile d'Alexander Calder, réalisé en 1976/1977 sous le titreHommage à Jérusalem, comparable à l'Araignée Rougedu même artiste.
Le Monstre et le stabile sont tous deux situés sur lemont Herzl, à l'ouest de Jérusalem.
Un autre parc intitulé leZoo biblique de Jérusalem, contient un grand nombre de sculptures monumentales d'animaux, réalisées parNiki de Saint Phalleen 1994que l'artiste a réunis sous le titreL'Arche de Noé.
Jérusalem est une ville qui revêt une importance religieuse significative pour trois grandes religions monothéistes : le judaïsme, le christianisme et l'islam. Ces religions considèrent Jérusalem comme un lieu saint et sacré, ce qui en fait l'une des villes les plus contestées et les plus sensibles sur le plan religieux et politique.
Jérusalem accueille de nombreuses universités prestigieuses offrant des cours enhébreu,arabeet enanglais. L'université hébraïque de Jérusalema été fondée en1925; elle fait depuis partie des 100 meilleures universités du mondeet accueille des professeurs et étudiants de toute confession.Albert EinsteinouSigmund Freudont fait partie du conseil de ses gouverneurs. L'université compte parmi ses anciens élèves quelques lauréats duprix Nobeldont les universitairesAvram Hershko,David J. GrossetDaniel Kahneman.
Le travail des étudiants et chercheurs est facilité par labibliothèque nationale d'Israël, qui dispose de près de cinq millions de volumes. La bibliothèque a ouvert ses portes en1892, près de trente ans avant la première université. C'est le site où figure le plus grand nombre de livres à thème hébraïque. Aujourd'hui, elle réunit la bibliothèque nationale et la bibliothèque universitaire. L'université hébraïque de Jérusalem est composée de trois campus, l'un aumont Scopus, l'autre àGuivat Ram, et le campus de médecine aucentre médical Hadassah.
L'université al-Qodsa été fondée en 1984et son campus principal est situé à Abu Dis (plus précisément en "zone B", sous contrôle israélien et palestinien) au sud-est de la ville, sur près de19hectares. Il existe quatre autres sites de l'université al-Qods développés dans l'agglomération de Jérusalem, àJérusalem-est(Haram) à Sheikh Jarrah, Beit Hanina ouRamallah. L'université accueille des universitaires locaux et de pays arabespour enseigner à 13 000 étudiants venus des régions de Jérusalem,Bethléem,Hébron,Jénine,Jéricho,Naplouse,Ramallah,TulkaremetQalqilya, dans les domaines des arts, sciences et technologie, ingénierie, administration, économie, éducation, médecine, para-médecine, dentisterie, santé publique, pharmacie, droit, fondements de la religion ou études coraniques et islamiques.
L'université al-Qods a fait l'objet de controverses quant à la pratique de la liberté d'expression.
D'autres instituts d'études supérieures dans Jérusalem sont l’Académie de musique et de danse de Jérusalemet l’École des beaux-arts Bezaleldont les bâtiments sont situés sur le campus de l'université hébraïque de Jérusalem.
La faculté des Technologies de Jérusalem a été fondée en 1969 et offre un enseignement d'ingénierie et de hautes technologies industriellesde réputation mondiale. Différents cursus y sont organisés, notamment enbio-informatique, enchimie numériqueainsi que des programmes spéciaux tels queEducation For Ethiopians.
L'enseignement pour les Arabes de Jérusalem et d'Israël est critiqué pour sa qualité inférieure à celle de l'enseignement pour les Juifs. De nombreuses écoles de l'Est de Jérusalem sont remplies à leur capacité maximum, au point qu'on enregistre des plaintes contre la surpopulation. Cependant, la municipalité de Jérusalem est en train de construire plus d'une douzaine de nouvelles écoles dans les quartiers arabes de la ville. Les écoles dansRas el-AmudetUmm Lisonont ouvert en 2008Enmars 2007, le gouvernement israélien propose un plan sur 5 ans de construction de 8 000 nouvelles classes dans la ville, dont 40 % dans le secteur arabe et 28 % dans le secteurharedim. Un budget de 4,6 milliards de shekels a été accordé pour le projet. En 2008, un philanthrope britannique a fait un don de3 millionsdedollars américainspour la construction d'écoles dans la partie arabe de l'Est de Jérusalem. Les lycéens arabes passent leBagrut(en), comme examen, la majeure partie de leur programme d'études est identique à celui des autres écoles secondaires israéliennes et comprend certains sujets portant sur la culture juive.
Liste des hôpitaux et centres médicaux de Jérusalem :
La plupart des quartiers de Jérusalem-Ouest ont été construits en deuxième partie duXIXsiècle, quand la Vieille ville n'était plus en mesure de contenir sa population croissante, du fait des différents mouvements migratoires et de son propre développement.
Les deux sports les plus populaires sont lefootballet lebasket-ball. LeBeitar Jérusalem Football Club, dans lechampionnat d'Israël de football, est le plus connu enIsraël, ayant été vainqueur cinq fois de lacoupe d'Israël de football. Jérusalem compte une autre équipe de football, leHapoel Katamon F.C., vainqueur une seule fois de lacoupe d'Israël de football, qui est en troisième division, la liga Artzit.
En basket-ball, leHapoel Jérusalemjoue dans lapremière division. Le club a gagné lechampionnat d'Israël de basket-balltrois fois, et lacoupe ULEBen 2004. Inauguré en 1992, lestadeTeddy Kollekest le plus grand stade de football de Jérusalem avec une capacité de 21 000 places.
Le marathon de Jérusalem a été créé en 2011 malgré quelques protestations. Le huitième marathon s'est tenu en mars 2018 avec une participation de 35 000 concurrents dont 4 000 étrangers. Le parcours commençait près de laKnessetpour continuer vers lemarché de Mahané Yehuda, lemont Scopus, laVieille Ville, latour de David. L'invité d'honneur était l'ÉthiopienHaile Gebrselassie.
Jérusalem est le siège de plusieurs institutions de l'État d'Israël, notamment laKnesset(assemblée nationale) et laCour suprême, les bureaux duPremier ministreet différents ministères.
Le cimetière national d'Israël, avec notamment les tombeaux deTheodor Herzlet de sa famille, se trouve sur lemont Herzl, à l'ouest de la ville.
LaBibliothèque nationale d'Israëlse trouve dans les locaux de l'université hébraïque, sur le site deGuivat Ram.
On y trouve aussi des institutions universitaires, dont certaines antérieures à la création d'Israël :
On peut noter la présence de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem, fondée en 1890 et située dans lavieille ville.
C'est à Jérusalem que se trouve le plus grand centre mondial pour la mémoire de laShoah,Yad Vashem, situé sur le mont Herzl.
Jérusalem est aussi le siège de l'Organisation sioniste mondialeet lescongrès sionistes mondiauxy ont lieu depuis 1951, alors qu'auparavant la ville la plus fréquente étaitBâle, lieu dupremier congrèsen 1897.
L'aéroport le plus proche estcelui d'Atarot, au nord de Jérusalem (31° 51′ 53″ N, 35° 13′ 09″ E), qui a été utilisé pour les vols intérieurs israéliens jusqu'en octobre 2000 notamment pour les vols versEilat, et est désormais placé sous le contrôle deTsahalen raison de sa proximité géographique avec les territoires autonomes palestiniens. Depuis lors, les vols ont été transférés vers l'aéroport Ben Gourion, proche deTel Avivà une quarantaine de kilomètres au nord-ouest.
Lacoopérative d'autobus Egged, deuxième plus grande compagnie d'autobus dans le monde, dessert la plupart des localités autour de Jérusalem et gère les services d'autocars vers le reste du pays depuis lagare routière centralesur larue Jaffa, près de l'entrée ouest de Jérusalem.
La gare routière de Jérusalem-Est se situe rue du Sultan Suleiman, proche de laporte de Damas. Elle dessert les localités palestiniennes deCisjordanie.
Jérusalem est relié par lechemin de feràTel Avivdepuis 1892 (ancienneligne de Jaffa à Jerusalem(en)). Son service a été interrompu en 1998 en raison du mauvais état des infrastructures qui furent alors rénovées. Elle a été rouverte dans sa totalité enavril 2005, avec l'inauguration de la nouvellegare de Jérusalem Malha, située dans le sud de la ville.
Une seconde ligne abusivement qualifiée deliaison à grande vitesseen provenance de Tel Aviv, laligne de chemin de fer Tel Aviv–Jérusalem, au nord de cette première ligne, est ouverte en 2018. Elle est électrifiée et utilise plusieurs longs tunnels pour permettre le passage à grande vitesse des trains de la côte à la région montagneuse de Jérusalem. Les trains font terminus dans lagare souterraine de Binyanei HaUma nommée Yitzhak Navonsituée sous la gare routière centrale. Le trajet de Tel Aviv à Jérusalem prend environ 28 minutes.
La première ligne detramway, ouverte le19 août 2011sur 13,8km, dessert 23 stations depuis Heil Ha-Aus au nord jusqu'aumont Herzlau sud-ouest. Cette ligne est équipée de ramesCitadis, construites parAlstom.
Choisie pour exploiter cette ligne dans le cadre du consortium CityPass, la sociétéVeolia Transports'est trouvée confrontée à des critiques et s'est retirée dès 2010. L’exploitation est assurée par le groupe israélien de transportsEgged.
Lelionen posturerampante(dressé sur ses pattes arrière), représente leLion de Juda, l'arrière-plan représente leMur occidentalet lesrameaux d'olivierreprésentent lapaix. L'inscription ducimierest le motJérusalemenhébreu(ירושלים,Yerushaláyim).