Аланы

Ала́ны(др.-греч.Ἀλανοί,лат.Alani, Halani,арм.Ալանք) —ираноязычныекочевые племенасарматскогопроисхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н. э. — времени их появления вПриазовьеиПредкавказье.Аммиан Марцеллинговорил, чтомассагетыявлялись предками алан.
Часть аланов с конца IV века приняла участие вВеликом переселении народов, в то время как другие осели на территориях, прилегающих к предгорьямКавказа. Племенной союз аланов стал основойАлании, раннефеодального государства в центральном Предкавказье, просуществовавшего допохода монголов.
Монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горах Центрального Кавказа и в Закавказье. Там одна из групп аланов, при участии местных племён, дала начало современнымосетинам. Другая группа , при участии местных племен дала началокарачаевцамибалкарцам. Начиная с XIV в. часть алан начала приниматьислам. Определённую роль аланы сыграли в этногенезе и складывании культуры и других народовСеверного Кавказа.
Этноним«аланы» впервые встречается в 25 году н. э. в китайских источниках как название сарматского племени, сменившегоаорсов(Яньцай): «владение Яньцай переименовалось Аланьляо; состоит в зависимости от Кангюя… Обыкновения и одеяние народа сходны с кангюйскими».
К более позднему времени относится ещё одно интересное свидетельство китайских анналов: «Правление в городе Аланьми. Эта страна прежде принадлежала кангюйскому удельному владетелю. Больших городов считается сорок, малых окопов до тысячи. Мужественные и крепкие берутся в чжегэ, что в переводе на язык Срединного государства значит: строевой ратник».
Позднее, в I веке н. э., свидетельства об аланах встречаются у римских авторов. Наиболее раннее их упоминание мы встречаем уЛуция Аннея Сенеки, в пьесе «Фиест», написанной в середине I века н. э.
Название «аланы» использовалось римлянами, и, за ними, византийцами, вплоть до XVI века (последние упоминания об Аланской епархии в византийских хрониках).
Арабы также называли аланов именемAl-lan, образованным от византийского «аланы».Ибн Руста(ум.903) сообщал, что аланы делятся на четыре племени. Известно, что самое западное из них называлось «асы».Абу Хамид аль-Гарнати, посетивший Кавказ в начале 1130-х годов, отличал аланский язык от асского.Александр Монгайтписал: «Вероятно, даже в XII в. асы еще не были полностью поглощены аланами, и, возможно, диалектные различия иранского и других диалектов осетинского языка отражают эти древние факты». В XIII веке западные учёные (Гильом де Рубрук) свидетельствовали, что «Аланы иАсы» — один и тот же народ.
В настоящее время в науке признана версия, обоснованнаяВ. И. Абаевым— термин «алан» является производным от общего наименования древнихариеви иранцев —arya. ПоТ. В. ГамкрелидзеиВяч. Вс. Иванову, первоначальное значение этого слова «хозяин», «гость», «товарищ» развивается в отдельных исторических традициях в «товарищ по племени», далее в самоназвание племени (arya) и страны.
В прошлом происхождении слова «аланы» высказывались различные мнения. Так,Г. Ф. Миллерсчитал, что «имя аланов родилось у греков, и оно происходит от греческого глагола, значащего странствовать или бродить».К. В. Мюлленгофимя аланов производил от названия горного хребта на Алтае,Г. В. Вернадский— от древнеиранского «елен» — олень, Л. А. Мацулевич считал, что вопрос о термине «алан» вообще не решён.
В русских летописях аланы названы словом «ясы». ВНиконовской летописипод 1029 годом сообщается о победном походе на ясов князяЯрослава.
Вармянских летописяхаланы чаще называются собственным же названием. В армянском средневековом географическом атласеАшхарацуйцописываются несколько аланских племен, «двалы» современные туальцы, включая «народ аланов аш-тигор» или просто «народ дигор», в котором усматривается самоназвание современныхдигорцев. Описываемые им же аланы из восточной области Алании — «аланы в стране Ардоз» — предкииронцев. В древностиармянеупотребляли название — алан, и множественная форма аланк (как народ и страна), но в наше время принято говорить ос (ед.ч.), осер (мн.ч.), Осиа (Осетия).
В грузинских источниках аланы упоминаются как овси или оси. Данный экзоним по настоящее время употребляется грузинами в отношении современныхосетин.
В китайских хрониках аланы известны под именем народа алань.
В средневековой Молдавии аланы называлисьоланами.
Закономерным развитием древнеиранского *ārуаnав осетинском, по мнению В. И. Абаева, являетсяallon(из *āryana) иællon(из *ăryana)Этноним в формеæллонсохранился в фольклоре осетин, но не используется как самоназвание.
Первые упоминания об аланах встречаются в трудах античных авторов с середины I века н. э. Появление аланов в Восточной Европе — в низовьях Дуная, Северном Причерноморье, Предкавказье — считают следствием их усиления внутри северокаспийского объединения сарматских племён, возглавлявшихсяаорсами.
В I—III вв. н. э. аланы занимали главенствующее положение среди сарматовПриазовьяиПредкавказья, откуда совершали набеги наКрым,Закавказье,Малую Азию,Мидию.
В IV веке аланы этнически были уже неоднородны. Крупные племенные объединения аланов в IV веке были разгромленыгуннами, в VI веке —аварами. Часть аланов участвовала в Великом переселении народов и оказалась в Западной Европе (в Галлии) и даже в Северной Африке, где вместе свандаламиобразовала государство, просуществовавшее до середины VI века. Все эти события сопровождались повсюду частичной этнокультурной ассимиляцией аланов. Культуру аланов IV—V вв. представляют городища и могильники предгорной зоны Северного и Западного Кавказа и богатейшие Керченские склепы Крыма. С VII по X вв. значительная часть средневековой Алании, простирающейся отДагестанадо Прикубанья, входила в составХазарского каганата. В течение длительного времени северокавказские аланы вели упорную борьбу сАрабским халифатом, Византией и Хазарским каганатом. Представление о богатой аланской культуре VIII—XI вв. дают знаменитые катакомбные могильники и городища наСеверском Донце(Салтово-Маяцкая культура) и особенно городища и могильники на Северном Кавказе (городища:Алхан-Калинское,Архызское,Верхний Джулат, Нижний Джулат и др., могильники: Архон, Балта, Чми, Рутха, Галиат, Змейский, Гижгид, Былым и др.). Они свидетельствуют о широких международных связях аланов с народами Закавказья, Византией,Киевской Русьюи дажеСирией.
МатериалыЗмейского могильникасвидетельствуют о высоком уровне развития культуры северо-кавказских аланов в XI—XII вв. и о наличии торговых связей местного населения с Ираном, Закавказьем, Русью и странами арабского Востока, а также генетических связей между сарматами и аланами, аланами и современными осетинами. Находки предметов вооружения подтверждают сведения письменных источников о том, что главной силой аланского войска была конница. Упадок поздней аланской культуры был вызван татаро-монгольским нашествием XIII века. В результате кампании 1238—1239 гг. значительная часть равнинной Алании оказалась захваченной татаро-монголами, сама Алания как политическое образование перестала существовать. Ещё одним фактором, способствовавшим падению государства аланов, стала активизация лавинной деятельности в XIII—XIV вв. Г. К. Тушинский, основатель отечественного лавиноведения как науки, полагал, что в результате участившихся суровых и многоснежных зим на Кавказе лавинами были уничтожены многие высокогорные селения аланов и дороги. С тех пор селения располагаются намного ниже по склонам.
В XIV веке аланы в составе войскаТохтамышаучаствуют в битвах сТамерланом. Генеральное сражение началось 15 апреля 1395 г. Армия Тохтамыша потерпела полное поражение. Это было одно из крупнейших сражений того времени, решившее судьбу не только Тохтамыша, но и Золотой Орды, во всяком случае её великодержавного положения.
Если к концу XIV в. на предкавказской равнине ещё сохранились реликтовые группы аланского населения, то нашествием Тамерлана им был нанесен последний удар. Отныне вся предгорная равнина до долины р. Аргун переходит в руки кабардинских феодалов, в течение XV в. продвинувшихся далеко на восток и освоивших почти опустевшие плодородные земли.
Некогда обширная Алания обезлюдела. Картину гибели Алании обрисовал польский автор начала XVI в.Матвей Меховский, пользовавшийся более ранними сведениями Якопо да Бергамо:
Меховский говорит об Алании в нижнем течении Дона — той Алании, которая сформировалась вПодоньеещё в первых веках н. э. с центром наКобяковом городище.
Если в предгорье остатки аланов прекратили своё существование, то в горных ущельях они, несмотря на резню, устояли и продолжили этническую традицию осетинского народа. Именно Горная Осетия после нашествий 1239 и 1395 гг. стала исторической колыбелью осетин, где окончательно в течение XIV—XV вв. сформировались и этнос, и традиционная народная культура. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на ущельные общества:Тагаурское,Куртатинское,Алагирское,Туалгом,Дигорское.
Анализ антропологического материала катакомбного обряда погребения лесостепной зоны бассейнаСреднего ДонаII—IX веков, установил наличие Y-хромсомных гаплогрупп:G2a(P15+),R1a1a1b2a(Z94+, Z95+, Z2124),J1(M267+) иJ2a(M410+). Женскую линию характеризуют митохондриальные гаплогруппы:I4a,D4m2,H1c21,K1a3,W1cиX2i. В свою очередь, исследование аутосомных маркёров показало, что, несмотря на наличие примесей разных направлений, в целом можно говорить о том, что в данных результатах обнаружены типичные европейские генотипы. Рядом исследователей население салтово-маяцкой археологической культуры сопоставляется с аланами,булгарамии хазарами.
У представителей салтово-маяцкой культуры из катакомбных некрополейДмитриевскийи Верхнесалтовский-IV во всех 6 образцах была обнаруженаY-хромосомная гаплогруппа G2имитохондриальная гаплогруппа I, субклад — неизвестен. При этом для современного ираноязычного населения Северного Кавказа (осетин) характерна Y-хромосомная гаплогруппа G2a1. С точки зрения авторов данного исследования, катакомбный характер погребения, ряд краниологических показателей и иные данные, совпадающие с раннее исследованными образцами на Кавказе, позволяют идентифицировать захороненных как алан. Так, например, по антропологическим показателям индивиды из ямных погребений были определены как носители примеси восточного одонтологического типа, в то время как исследованные по гаплогруппе образцы имели европеоидное происхождение. Венгерскими учёными при изучении образцов из Верхесалтовского могильника выявлены митохондриальные гаплогруппыU*, U2, U5,H,K,D.
У женского образца R-Kich-Malka (TU10, конец VII — первая половина VIII века) из аланского катакомбного могильника вКичмалке(Кабардино-Балкария) определилимитохондриальную гаплогруппу A12.
Аланская культура встречается на территории различных регионовСеверного Кавказа, в частностиЗмейский катакомбный могильниквСеверной Осетии,Алхан-Калинское городищевЧечне,Нижне-Архызское городищевКарачаево-Черкесиии мн. других.
Иоганн Шильтбергерподробно описывает свадебные обычаи кавказских алан, которых называет ясами. Он сообщает, что
Аланы говорили на поздней исторической разновидностискифо-сарматского языка.
В свою очередь,осетинский языкявляется прямым потомком аланского. Некоторые топонимы этимологизируются каквосточноиранскиена основе современной осетинской лексики (Дон,Днестр,Днепр,Дунай), на осетинском материале расшифровываются немногочисленные сохранившиеся письменные фрагменты на аланском. Наиболее известный —Зеленчукская надпись. Другое известное свидетельство аланского языка —аланские фразы в «Теогонии»византийского автораИоанна Цеца(XII век).
С другой стороныосетинский языктакже сильно воспринял элементы кавказских языков. Об этом писал доктор филологических наук осетинский профессорВ. И. Абаев:«среди всех не-индо-европейских элементов, которые мы находили в осетинском языке, кавказский элемент занимает особое место, не столько по количеству… сколько по интимности и глубине вскрывающихся связей», поэтому в осетинском языке кавказский элемент — «самостоятельный структурный фактор, как своего рода вторая его природа», потому что «общие элементы осетинского с окружающими кавказскими языками ни в коем случае не покрываются термином „заимствование“. Они затрагивают самые глубинные и интимные стороны языка и свидетельствуют о том, что осетинский во многих существенных отношениях продолжает традицию местных кавказских языков, совершенно так же, как в других отношениях он продолжает традицию иранскую… Причудливое сочетание и переплетение этих двух языковых традиций и создало то своеобразное целое, которое мы зовём осетинским языком».
До христианизации у алан практиковалась традиция культа «Семи богов», который в свою очередь фиксировался у скифов. Анонимный автор Перипла Понта Эвксинского (V в. н. э.) сообщает, что городФеодосияв Крыму "называется на аланском или таврском языке Ардавда, что значит Семибожий, (осет.«Авд-арди») — в переводе «семибожная». Традиция культа продолжилась и позднее, у осетин.
Ещё в V в. н. э. аланы не воспринимались как народ христианский, что усматривается из высказывания Марсельского пресвитераСальвиана:
Первые признаки христианства среди прикавказских алан относятся к VII—VIII векам. Первое письменное подтверждение связано с именем преподобногоМаксима Исповедника, который при императореКонстанте IIбыл сослан в «страну лазов». Один из спутников преподобного Максима сообщает о приходе к власти в 662 году «богобоязненного и христолюбивого» властителя Алан Григория, сместившего правителя язычника. К этому же времени относится упоминание о монастыре Иоанна Крестителя на территории Алании.
Целенаправленная просветительская деятельность среди алан началась в начале X века, при патриархе Николае Мистике. Официальное принятие христианства аланами относится к периоду 912—916 годам. В это же время возникаетАланская архиепископия, которая уже в конце X века в нотициях упоминается уже как митрополия. Однако христианство алан носило синкретический, смешанный с язычеством характер.
Впечатления францисканцев после путешествия по Комании в XIII в. н. э.:
Гильом де Рубрук — середина XIII в.:
Аланское происхождение осетинского языка было доказано ещё в XIX векеВс. Ф. Миллероми подтверждено многочисленными более поздними работами.
Язык, на котором написаны известные письменные свидетельства аланского языка (Зеленчукская надпись, аланские фразы в «Теогонии» Иоанна Цеца) представляет собой архаичный вариант осетинского языка.
Существуют и косвенные подтверждения алано-осетинской языковой преемственности.
ВВенгриив районе городаЯсбереньпроживает народясов, родственных осетинам. К серединеXIX векаясы полностью перешли навенгерский язык, поэтому устныйясский языкне сохранился до наших дней. Сохранившийся список ясских слов первоисточника «Ясский словник»позволяет заключить, что лексика ясского языка практически полностью совпадала сосетинской. Так в англоязычной научной литературе ясский язык принято называть ясским диалектом осетинского.
Потомки аланов проживают вТуркменистанеи сопредельных территориях. Средитуркменсохранилось племя олам, проживающее вАхалском велаяте, племя улам — вЛебапском велаяте, а также род алам в составе этнографических группсалырийомут, имеющие древнее аланское происхождение и говорящие натуркменском языке.
Предки туркмен-аланов из Лебапского велаята переселились туда с полуостроваМангышлак, где у них имелось укрепление Алан-гала, а южнее рекиАтрексохранился вал под названием Гызыл-Алан, на месте которого в древности былакрепость, построенная аланами. Также, на территории Туркменистана имеютсяаулыи другиетопонимыс названием алан (олам) на территорииМарыйского, Лебапского иДашогузскоговелаятов.
О том, что часть аланов вошла в состав туркмен сообщают такие известные ученые как российский историк-востоковед и этнографН. А. Аристов, советские ученые академикС. П. Толстов, академик А. А. Росляков, археолог и востоковедА. Н. Бернштам, историк и тюрколог Д.Еремеев. Также, В. В. Бартольд отмечает, что согласно древней китайской энциклопедииТундянь, словом «туркмен» называлась древняя страна Сук-так (Согд), которая была страной аланов. В.В.Бартольд отмечает, что согласно немецкому синологуФ.Хирту, туркмены есть потомки покоренных хуннами аланов.
Аланы жили на территории нынешнихИспании,Португалии,Швейцарии,Венгрии,Румыниии других стран. Через сармато-аланское влияние в культуру многих народов вошло наследие скифской цивилизации.
Ни большое культурное и политическое влияние, ни участие в важнейших событиях Великого переселения народов не спасли западноевропейских аланов от быстрого исчезновения. Их незаурядные военные достижения были поставлены на службу чужим императорам и королям. Раздробив свои силы и не сумев построить долговечного государства, большая часть аланов на Западе потеряла родной язык и вошла в состав других народов.
В. И. Абаев считал, что, например, изменение взрывногоg, свойственногопраславянскому языку, в задненёбныйфрикативныйg (h), что фиксируется в рядеславянских языков, обусловленоскифо-сарматскимвоздействием. Поскольку фонетика, как правило, не заимствуется у соседей, исследователь утверждал, что в формировании юго-восточного славянства (в частности, будущихукраинскихи южнорусских говоров) должен был участвовать скифо-сарматскийсубстрат. Сопоставление ареала фрикативногоgв славянских языках с регионами, заселённымиантамии их прямыми потомками, определённо говорит в пользу этого положения. В. Абаев также допускал, что результатом скифо-сарматского воздействия были появление в восточнославянском языке совпадающих форм родительного и винительного падежей (генитив-аккузатив) и близостьвосточнославянскогососетинским языкомв использовании приставок для обозначения завершённых действий (перфектирующая функция превербов).
Аланское наследие является предметом споров и многочисленных публикаций в жанрефолк-хистори(не признаваемых академическим научным сообществом). Эти споры этнических интеллигенций настолько определяют современный контекст северо-кавказского региона, что получили внимание исследователей уже сами по себе.