Culte du serpent

Leculte du serpent, ouophiolâtrie, est une dévotion aux divinitésserpents. Cette tradition est présente dans plusieurs cultures anciennes, notamment dans leur religion et leur mythologie, où lesserpentsétaient considérés comme détenteurs de connaissances, de force et de renouveau.
Les anciensMésopotamiensetSémitescroyaient que les serpents étaient immortels parce qu’ils pouvaient perdre leur peau à l’infini et paraître éternellement jeunes, apparaissant à chaque fois sous une nouvelle forme. LesSumériensadoraient un dieu serpent nomméNingishzida. Avant l'arrivée desIsraélites, les cultes du serpent étaient bien établis àCanaanà l'âge du bronze, car les archéologues ont découvert desidolesdu serpent dans des strates de l'âge du bronze dans plusieurs villes pré-israélites de Canaan : deux àMegiddo, une àGezer, une dans lesanctum sanctorum(en)du temple de la zone H àHazoret deux àSichem.
Des objets du culte du serpent figuraient dans d'autres cultures de la région. Un sanctuairehittitede la fin de l’âge du bronze, dans le nord de la Syrie, contenait une statue en bronze d’un dieu tenant un serpent dans une main et un bâton dans l’autre. À Babylone, au VIe siècle, une paire de serpents de bronze flanquait chacune des quatre portes du temple du dieuMarduk, l'Esagil. Lors de la fête du Nouvel An babylonien, le prêtre devait commander à un menuisier, à un métallurgiste et à un orfèvre deux images, dont l'une« tiendra dans sa main gauche un serpent de cèdre, levant sa [main] droite vers le dieuNabû. ». Au tell deTepe Gawra, au moins dix-sept serpents de bronzeassyriensdu début de l'âge du bronze ont été récupérés.
Beaucoup de représentations de serpents en poterie, en bronze et même en or ont été découvertes dans tous lesÉmirats arabes unis. La plupart proviennent du centre métallurgique de l'âge du bronzeet de l'âge du ferdeSaruq Al Hadid(en), bien que des artefacts portant des symboles de serpent aient aussi été découverts dans des sites de l'âge du bronze àRumailah(en),Bithnah(en)etMasafi(en). La plupart des représentations de serpents sont similaires, avec une décoration de pointillés réguliers.
Bien que les archéologues pensent que ces représentations dans les sites des Émirats arabes unis avaient une fonction religieuse, cela reste une conjecture.
Legnosticismeest né à la fin duIsiècle de notre ère dans les sectesjuivesnon rabbiniques et parmi lespremiers chrétiens. Lors de la formation du christianisme, divers groupes sectaires, qualifiés de « gnostiques » par leurs opposants, ont mis l'accent sur la connaissance spirituelle (gnose) de l'étincelle divine intérieure, plutôt que sur lafoi(pistis) dans les enseignements et les traditions des différentes communautés chrétiennes. Le gnosticisme présente une distinction entre le Dieu le plus élevé, inconnaissable, et leDémiurge, « créateur » de l'univers matériel. Les Gnostiques considéraient que la partie la plus essentielle du processus desalutétait cette connaissance personnelle, et non la foi commevision du mondeet la foi dans l'autorité ecclésiastique.
Dans legnosticisme, leserpent bibliqueduJardin d'Édenest loué et remercié pour avoir apporté la connaissance (gnose) à Adam et Eve et les avoir ainsi libérés du contrôle duDémiurge malfaisant. Les doctrines duchristianisme gnostiquesont fondées sur unecosmologiedualistequi implique un conflit éternel entre le bien et le mal et la conception du serpent commesauveuret dispensateur du savoir à l'humanité, opposé au Démiurge ou dieu créateur, identifié au DieuYahwehde l'Ancien Testament. Les chrétiens gnostiques considéraient le Dieu de l'Ancien Testament comme un faux dieu malfaisant, créateur de l'univers matériel, et le dieu inconnu de l'Évangile, le père deJésus-Christet créateur du monde spirituel, comme le vrai dieu bienfaisant. Dans les systèmesarchontiques(en),séthiensetophites,Ialdabaôth(Yahweh) est considéré comme le Démiurge malfaisant et le faux dieu de l'Ancien Testament, créateur de l'univers matériel qui enferme les âmes dans les corps physiques, prisonnières du monde de peine et de souffrance qu'il acréé.
Cependant, tous les mouvements gnostiques ne considéraient pas le créateur de l’univers matériel comme intrinsèquement mauvais ou malveillant. LesValentiniens, par exemple, croyaient que le Démiurge était simplement un créateur ignorant et incompétent, essayant de façonner le monde aussi bien qu'il le pouvait, mais manquant du pouvoir nécessaire pour soutenir sa bonté. Ils étaient considérés commehérétiquespar lespèresproto-orthodoxesde l'Église primitive.
En Afrique, un des centres du culte du serpent était leroyaume du Dahomey(dans leBéninactuel), mais le culte de cepythonsemble avoir eu une origine étrangère, introduit vers 1725 depuis leroyaume houéda, au moment de sa conquête par le Dahomey. Il s'agissait d'une divinité serpent nommée le Danh-gbi, ou Dangbe, qui était un dieu bénéfique de la sagesse et du bonheur« associée avec les arbres et l'océan».
ÀOuidah, son centre principal, il y avait un temple du serpent occupé par une cinquantaine de ces animaux. Tuer un python, même par accident, était punissable de la mort, mais auXIXsiècle, cette peine était remplacée par une amende.
Le Danh-gbi avait de nombreuses épouses, qui jusqu'en 1857 prenaient part à une procession interdite au profane ; ceux qui la regardaient en cachette étaient punissables de mort. Un python était transporté dans un hamac autour de la ville, peut-être à titre de cérémonie pour en éloigner le mal.
Leserpent arc-en-cielétait appeléAyida Wedo, un genre de seprent cosmique qui pouvait provoquer des séismes et des inondations et même contrôler le mouvement des corps célestes. Le dieu arc-en-ciel desAshantisavait aussi la forme d'un serpent. Son messager était un type deboas, mais seuls certains animaux étaient sacrés, et non toute l'espèce. Dans la mythologie d'Afrique de l'Ouest en général, Ayida Weddo soutiendrait le ciel.
Cette croyance s'est répandue dans le Nouveau Monde. Dans levaudou haïtien, le créateurloaDamballaest représenté comme un serpent, son épouseAyida Wedoétant leserpent arc-en-ciel. LesSimbisont un type de loa serpent dans le vaudou haïtien. Ils sont associés à l'eau et on pense parfois qu'ils agissent comme despsychopompesau service dePapa Legba.
Eva Meyerowitz a commenté un pot de terre-cuite conservé au musée d'Achimota School, dans l'actuelGhana. La base du col de ce pot est entourée par un serpent arc-en-ciel. La légende de cette créature explique que celle-ci ne sort de son logis que lorsqu'elle est assoiffée. La queue posée sur le sol, le serpent lève la tête vers le ciel à le recherche du dieu de la pluie. Pendant qu'il boit, le serpent répand une partie de l'eau, qui tombe en pluie sur la terre
Il y a quatre autres serpents sur les flancs du pot. Danh-gbi, le serpent dispensateur de la vie, Li, le protecteur, Liwui, associé avec le dieu marin Wu, et Fa, le messager des dieux. Les trois premiers serpents, Danh-gbi, Li et Liwui, étaient tous les trois vénérés àOuidah, où le culte du serpent avait son origine. Pour les habitants duDahomey, l'esprit du serpent devait être craint, car il ne pardonnait jamais. Ils croyaient que cet esprit pouvait se manifester dans tout objet long et souple, comme une racine de plante ou le nerf d'un animal. Ils l'assimilaient aussi aucordon ombilical, ce qui en faisait un symbole de la fertilité et de la vie.
Mami Wataest un esprit de l'eau ou une classe d'esprits associés à la fertilité et à la guérison, généralement représenté comme une femme tenant un grand serpent ou avec le bas du corps d'un serpent ou d'un poisson. Elle est vénérée en Afrique occidentale, centrale et australe ainsi que dans la diaspora africaine.
Les anciens Égyptiens adoraient les serpents, en particulier lecobra. Le cobra n'était pas seulement associé au dieu solaireRa, mais aussi à de nombreuses autres divinités commeOuadjet,Rénénoutet,NehebkaouetMertseger.
Les serpents pouvaient aussi être mauvais et nuisibles, comme dans le cas d'Apophis. La déesse serpentMertsegerest considérée de manière ambivalente, à la fois avec vénération et avec crainte.
Des sortilèges contre les serpents étaient inscrits ou scandés, parfois même pour protéger les morts. On connaît des charmes contre les serpents qui invoquent le dieu serpentNehebkaou.
Ouadjet, la déesse patronne de la Haute-Égypte, était représentée comme un cobra au capuchon étendu ou comme une femme à tête de cobra. Elle devint l'un des emblèmes protecteurs de la couronne du pharaon une fois la Haute et la Basse-Égypte réunies. On disait qu'elle « crachait du feu » sur les ennemis du pharaon et sur les ennemis de Râ. Parfois désignée comme l'un des yeux de Râ, elle était souvent associée à la déesse lionneSekhmet, qui assumait également ce rôle.
Dans de nombreuses régions d’Afrique, le serpent est considéré comme l’incarnation de parents décédés. Chez lesZoulous, comme chez lesBetsileosde Madagascar, certaines espèces sont assignées comme demeure à certains groupes. LesMaasaï, quant à eux, considèrent chaque espèce comme l'habitat d'une famille particulière de la tribu.
Certainspeuples autochtones d'Amériquecomme lesHopisvénèrent leserpent à sonnettesen tant que grand-père et roi des serpents, capable de donner des vents favorables ou de provoquer des tempêtes. Chez les Hopis de l'Arizona, les manipulateurs de serpents ont un grand rôle dans une danse pour célébrer l'union du Jeune serpent (un esprit du Ciel) et de la Fille serpent (un esprit des Enfers). Le serpent à sonnette était vénéré dans le temple du soleil desNatchez.
Les divinitésmayaKukulkanetaztèqueQuetzalcóatl(mots signifiant tous deux «serpent à plumes») figuraient en bonne place dans leurs cultures d'origine respectives. Kukulkan (Q'uq'umatzenK'iche') est associé à l'iconographie duSerpent-visiondans l'art maya. Kukulkan était une divinité officielle de l'ÉtatItzadans le Nord duYucatan.
Le culte de Quetzalcoatl remonte auIsiècleav. J.-C.àTeotihuacan. Dans lapériode postclassique(900-1519 après J.-C.), le culte était centré surCholula. Quetzalcoatl était associé au vent, à l'aube, à la planèteVénuscomme étoile du matin, et était un patron tutélaire des arts, de l'artisanat, des marchands et du sacerdoce.
Les serpents occupent une place importante dans l'art de laculture pré-inca Chavín, comme on peut le voir sur le site type deChavín de HuántarauPérou. AuChili, la mythologiemapucheprésentait une figure de serpent dans des récits du déluge.
Les serpents, ounāgas, jouent un rôle particulièrement important dans la mythologiecambodgienne. Une histoire bien connue explique l'émergence dupeuple khmerà partir de l'union d'éléments indiens et indigènes, ces derniers étant représentés par les nāgas. Selon cette histoire, unbrahmaneindien nommé Kaundinya est venu au Cambodge, qui était à l'époque sous la domination du roi naga. La princesse nagaSomasortit pour combattre l'envahisseur mais fut vaincue. Lorsqu'on lui a proposé d'épouser Kaundinya, Soma a accepté de le faire et ils ont gouverné le pays ensemble. Les Khmers sont leurs descendants.
Les serpents (nāgas) ont un statut majeur dans lamythologie hindoue.Nāga(ensanskrit:नाग) est le mot sanskrit etpalipour une divinité, ou une classe de d'entités, ou d'êtres, qui ont la forme de très grands serpents, présents dans l'hindouismeet lebouddhisme. L'usage de ce terme est souvent ambigu, car il peut aussi renvoyer, dans les mêmes contextes, à certaines tribus nommées ou surnomméesNāgas, à des éléphants ou à des serpents ordinaires, particulièrement auCobra royal(Ophiophagus hannah), àPtyas mucosaet auCobra indien(Naja naja; cette espèce est encore nomméenāgenhindiet dans d'autres langues de l'Inde). Un nāga femelle est unenāgīn. Le serpent représente principalement la renaissance, la mort et la mortalité, du fait de samuequi symbolise une nouvelle naissance. Dans une grande partie de l'Inde on trouve des cobras ou des nagas gravés, ou sous forme de statues. On leur offre de la nourriture et des fleurs et on brûle de l'encens devant leurs sanctuaires. Dans certaines communautés, un cobra tué par accident estbrûlé comme un être humain; personne n'en tuerait volontairement. La statue du dieu-serpent est conduite par une prêtresse non-mariée lors d'une procession annuelle.
Par le passé, il existait de nombreuses formes de culte du serpent en Inde. Dans le nord de la région, on vénérait une version masculine du serpent nommée Rivaan, le« roi des serpents ». Dans le sud du pays, on vénérait plutôt des serpents vivants). Au Bengale, le culte deManasaétait celui d'une déesse-serpent anthropomorphe.
Desnāgasjouent un rôle important dans de nombreuses légendes de lamythologie hindoue:
Plusieurs districts duBengalecélèbrent le serpent. Certains le célèbrent le dernier jour du mois bengali deshravana(en). Ce jour-là, chaque famille sans distinction decasteou de situation fabrique une statuette d'argile de sa divinité-serpent — habituellement une déesse-serpent avec deux serpents étalant leurs capuchons sur ses épaules. Elle adore cette statuette à domicile et lui sacrifie un pigeon ou une chèvre. A la fin de la fête, les deux serpents de ses épaules sont retirés, puis elle est plongée dans la rivière. L'argile de ces deux serpents est réputée guérir les maladies, particulièrement celles des enfants. Ces districts vénèrent aussi un objet connu sous le nom de Karandi. Le Karandi ressemble à une petite maison d'écorce aux murs et au toit décorés d'images de serpents, de la déesse-serpent et de légendes de serpents. Elle est aspergée du sang des animaux sacrifiés et aussi plongée dans la rivière à la fin de la fête.
Dans les tribusKhasisduMeghalaya, il existe une légende de culte du serpent. La divinité serpent, nommée« U Thlen »(lit. python ou grand serpent), réclame des sacrifices humains à ses adorateurs. Ceux qui peuvent lui offrir du sang humain sont habituellement récompensés par des richesses, et elle humilie ceux qui ne peuvent pas. La question du Thlen est encore un sujet sensible chez les Khasis, et dans certaines régions rurales des personnes auraient été tuées pour avoir été des«Nongshohnoh», ou Gardiens du Thlen, le dieu-serpent maléfique.
Lesnāgassont aussi adorés comme desdivinités familiales, notamment auMadhya Pradeshet auGujarat. Au Madhya Pradesh, les habitants du village de Sironja Gadariya, dans ledistrict de Katni, vénèrent le nāga comme un de leurs ancêtres. Ils le fêtent lors des naissances, des mariages et d'autres événements. Ils affirment même qu'un serpent réel, généralement un cobra, vit en leur compagnie, mais ne mord jamais personne : il s'agirait d'un ancêtre maudit pour ses mauvaises actions.
Enfin, dans leyoga, lakundaliniest une forme d'énergie spirituelle lovée à la base de la colonne vertébrale. Ce termesanskritsignifie« serpent enroulé »et plusieurs déesses lui sont associées, notammentAdi ParashaktietBhairavi.
Huitrois-dragonsse seraient assemblés pour entendre le bouddhaShakyamuniprêcher leSūtra du Lotus, selon le sutra lui-même. La traduction du sutra parKumarajivaleur donne les noms sanskrits suivants : Nanda, Upananda, Sagara,Vāsuki,Takshaka, Anavatapta, Manasvin et Utpalaka. Selon le premier chapitre du sutra, chacun y était accompagné par plusieurs centaines de milliers de fidèles.
Dans lamythologie coréenne,Eopsin(en), la déesse de la richesse, apparaît comme un serpent noir avec des oreilles. Chilseongshin (l'équivalent d'Eopsin sur l'île deJeju) et ses sept filles sont toutes des serpents. Ces déesses sont des divinités des vergers et des cours et protègent la maison. Selon leJeju Pungtorok,« Les gens ont peur des serpents. Ils l'adorent comme un dieu... Quand ils voient un serpent, ils l'appellent un grand dieu, ne le tuent pas et ne le chassent pas. »Les serpents étaient symbole de valeur parce qu’ils mangeaient les rats et d’autres nuisibles.
Dans lamythologie japonaise, une divinité serpent majeure est le dieu dumont Miwa, c'est-à-direŌmononushi, dont le temple àSakurai, l'Ōmiwa-jinja, est encore en activité de nos jours. Selon la mythologie, cette divinité pouvait prendre forme humaine pour rendre visite à des femmes et engendrer une progéniture. Un des objets de sa passion,dame Ikutamayori(ja)chercha à découvrir son identité en attachant un fil à l'ourlet de son vêtement. Une autre femme,dame Yamatohimomotoso, se suicida avec des baguettes en apprenant que son époux était un serpent (Légende de Hashihaka).
Certaines versions de la légende deMatsura Sayohime(Otohi-hime) sont classées parmi lesMiwasan-kei setsuwa(三輪山型説話,récits dans le style du Mt. Miwa). Il n'y a cependant pas de trace durable d'un culte du serpent dans larégion de Matsura(ja), où un sanctuaire local abrite les restes supposés pétrifiés de dame Matsura, oubōfuseki(望夫石,"pierres qui ont contemplé le mari").
Le termeorochi(大蛇)signifie littéralement « serpent géant », l'exemple bien connu étantYamata-no-Orochi, le serpent géant à huit têtes. Ce monstre qui dévorait les jeunes filles dans laprovince d'Izumoétait également une divinité, et appelé comme tel par le héros divinSusanoo, son vainqueur.
En termes plus réels, il a été supposé que l'offrande annuelle d'un« sacrifice humain »était faite à la divinité serpent, un dieu des champs et de la fertilité qui accordait« la fertilité des semences et la productivité des de l'homme et du bétail», et pour parler spécifiquement de laculture du riz,orochiétait peut-être un« dieu de la rivière »qui contrôlait les eaux d'irrigationvers les champs de riz.
La question de savoir si la jeune fille du sacrifice était effectivement mise à mort est sujet à débat. Il a été affirmé qu'il n'y avait pas de sacrifices humains au dieu de la rivière au Japon, ou que les offrandes humaines à la divinité des champs n'avaient jamais été répandues.
Le mythologisteTakeo Matsumura(ja)a fait l'hypothèse que le rituel impliqué n'était pas le sacrifice réel d'une jeune fille, mais la nomination d'une chamanemikoau service de la divinité serpent, poste qu'elle aurait occupé à vie. Il a proposé l'existence d'une version plus ancienne du mythe, forgeant le termeogi itsuki kei(招ぎ齋き型,"type d'invocation/invitation et purification"), qui aurait ensuite été altéré vers le meurtre du serpenttaiji kei(退治型,"type d'éradication").
Un serpent était élevé et nourri avec du lait lors de rites dédiés àPotrimpus, un dieuprussien.
En Italie, la déessemarseAngitia, dont le nom dérive du mot « serpent », était associée aux sorcières, aux serpents et aux charmeurs de serpents. On pense qu'Angitia était également une déesse de la guérison. Son culte était centré sur la région centrale desApennins. Lesfresques de Pompéicomprennent des représentations du serpentAgathodémon. EnAnatolieet dans lesBalkansà l'époque romaine, on vénérait le serpentGlycon.
Il y a des preuves que dans lapéninsule Ibériqueavant l'arrivée du christianisme, et peut-être plus encore avant lesinvasions romaines, le culte du serpent était une caractéristique notable des religions locales (voirSugaar). Il subsiste à ce jour de nombreuses traces du respect des serpents dans les croyances populaires européennes, particulièrement en Allemagne, traces qui remontent peut-être à des cultes antiques : le« serpent de la maison »veille sur les vaches et les enfants et son apparition est un présage de mort ; la vie d'une couple de serpents est souvent liée à celle du maître et de la maîtresse du logis.
ÀLanuvium(à 32kmde Rome), un grand serpent était vénéré comme un dieu et recevait des sacrifices humains.
Les serpents ont un rôle éminant dans les mythes grecs archaïques. Selon certaines sources,Ophion("serpent", a.k.a. Ophioneus) régnait sur le monde avec l'océanideEurynoméavant qu'ils soient détrônes parCronosetRhéa. Les oracles de la Grèce antique étaient réputés poursuivre une tradition remontant au culte de la déesse cobra égyptienneOuadjet. Nous apprenons d'Hérodotequ'un grand serpent avait défendu la citadelle d'Athènes.
Ladéesse aux serpentsde lacivilisation minoennebrandissait un serpent dans chaque main, ce qui évoque peut-être son rôle de dispensatrice du savoir, plutôt que de maîtresse des animaux (Potnia Theron), avec une panthère sous chaque bras. Ce n'est pas par accident que le jeuneHéraclès, un héros à la lisière des religions archaïques et du nouveau monde olympien, brandit lui aussi les deux serpents qui l'ont« menacé »dans son berceau. Bien que les grecs de l'époque classiquene doutassent pas que ces serpents représentaient une menace, son geste est le même que celui de la déesse crétoise.
Typhon, l'ennemi desdieux de l'Olympe, est décrit comme un monstre sinistre à cent têtes et cent serpents qui lui sortent des cuisses, vaincu et jeté auTartareparZeus, ou enfermé sous des régions volcaniques, dont il cause les éruptions. Il s'agit donc d'une figuration chtonienne des forces volcanique. Parmi ses enfants avecÉchidna, on compteCerbère, le chien des enfers à trois têtes, avec des serpents pour crinière et pour queue, laChimèreà queue de serpent, l'Hydre de Lerneaux neuf têtes de serpent et le dragonLadon, ces deux derniers tués parHéraclès.
Python, ennemi d'Apollon, était toujours peint ou sculpté sous la forme d'un serpent. Après l'avoir tué, Apollon fit deDelphesle lieu de son propre oracle. LaPythieprit son nom de celui de Python.
L'Amphisbèneest un serpent mangeur de fourmis doté d'une tête de chaque côté (son nom signifie« qui marche des deux bouts »), aussi appelé« mère des fourmis ». Selon lamythologie grecque, l'amphisbène était née du sang de la tête deMédusetandis quePerséevolait au-dessus dudésert Libyqueen la tenant à la main. Méduse et les deux autresGorgonesétaient des monstres femelles aux crocs acérés et à la chevelure de serpents venimeux dont l'origine précède les mythes grecs et qui protégeaient des rites plus anciens. Elles portaient une ceinture de serpents entrelacés de la même façon que dans lecaducée.
Asclépios, fils d'Apollon et deCoronis, aurait appris les secrets de l'immortalité en observant un serpent apporter des herbes à un autre (qu'il avait lui-même blessé mortellement). Pour empêcher la race humaine de devenir immortelle, Zeus tua Asclépios de sonfoudre. Sa mort illustre l'incapacité des hommes à dépasser l'ordre naturel qui les sépare des dieux. En honneur d'Asclépios, des serpents étaient souvent utilisés dans des rituels de guérison. Descouleuvres d'Esculape(non-venimeuses) étaient laissées dans les dortoirs où dormaient les malades et les blessés. L'auteur de laBibliothèque d'Apollodoreindique que la déesseAthénaavait donné à Asclépios un flacon du sang des Gorgones. Le sang de Gorgone avait des propriétés magiques : tiré du flanc gauche de la Gorgone, c'était un poison mortel, du flanc droit, il pouvait ramener les morts à la vie.Euripideécrit cependant dans sa tragédieIonque la reineCréuseavait hérité ce flacon de son grand-pèreÉrichthonios, qui était lui-même un serpent. Dans cette version, le sang deMédusea le pouvoir guérisseur, tandis que le sang mortel provient des serpents sur sa tête. Zeus plaça Asclépios au ciel, dans la constellation d'Ophiuchus, le porteur de serpent. Le symbole moderne de la médecine est labâton d'Asclépios, un serpent enroulé autour d'un bâton, et le symbole de la pharmacie lacoupe d'Hygieautour de laquelle s'enroule un serpent.Hygieétait une des filles d'Asclépios.
Olympias, princesse d'Épiremère d'Alexandre le Grand, avait la réputation d'une maîtresse de serpents et c'est sous la forme d'un serpent que Zeus se serait uni à elle pour engendrer Alexandre ; selonLucien de Samosate, on trouvait encore des serpents apprivoisés àPellaauIIsiècleet àOstieun bas-relief montre des serpents enroulés autour d'un autel, symboles ou incarnation desLares.
La déesse celteBrigitétait notamment associée aux serpents. Le jour de sa fête,Imbolc, est traditionnellement le moment de prédire le temps à venir en regardant si les serpents et les blaireaux sortent de leurs terriers, ce qui pourrait être un précurseur dujour de la marmotted'Amérique du Nord. Il existe un dicton gaélique écossais à ce sujet :