Hérésie

Dans l’Antiquité, le termehaíresis(engrec ancien:αἵρεσις/haíresis) désigne une école de pensée philosophique librement choisie. Au cours desconciles, l'hérésies'oppose progressivement à l'«orthodoxie» pour indiquer lesdoctrinesformulées par les baptisés qui s'opposent ou remettent en cause lesdogmesde l'Église catholique. Elle acquiert ainsi une valeur péjorative entre lesIIetVIsiècles et se fait condamnation de tous dogmes contraires aux opinions et pratiquescatholiquesauMoyen Âge. L'hérésiologie devient un champ d'étude et un genre littéraire. Dans le langage courant, le mot « hérésie » en vient à désigner une opinion qui heurte les usages et ce qui est admis ou tenu pour acquis dans les domaines de la pensée, de la connaissance, de la religion. Ainsi,Hilaire Belloca pu proposer une définition qui englobe sa dimension religieuse et scientifique et s'étend à son usage séculier :
Dans l'histoire du christianisme, l'hérésie est distincte duschisme, qui est un rejet de l'autorité ecclésiale, de l'apostasie, qui est le reniement de sa proprefoi, et dublasphème, qui est une parole ou un acte insultant enversDieu. L'hérésie se produit à l'intérieur de la foi, de manière réfléchie et persistante, se présentant soit comme une innovation soit comme un retour à une prétendue pureté originelle de laRévélation.
Le mot « hérésie » est emprunté au grecαἵρεσις,haíresis, qui signifie à l’époque classique« choix », puis à l’époque de lakoinè, « préférence pour une doctrine, école philosophique », « obédience philosophique » dont le pendant latin estsectaoudisciplina. Ainsi, le «jardin» d’Épicureétait unehaíresis.
Le mot finit par désigner une « secte religieuse » ou une « dissidence » dans lechristianisme primitif. Dans le monde antique, où la religion est plus rituelle que dogmatique, l’haíresisn’a pas l’aspect dramatique qu'elle devait revêtir dans lechristianisme. En effet, l’Antiquitépolythéistesépare lemythede laphilosophie. Lemonothéismeen revanche introduit lathéologie, étudescolastiquedu divin qui englobe et transcende tous les domaines du savoir, soumet la philosophie et édicte des « vérités révélées » surDieu: lesdogmes.
La théologie classique n'oublie pas le sens premier du termemais y intègre auXIIsièclele schisme, la désobéissance aux décrétales du pape (Henri de Suse) etMartin Vl'usure.
À partir duXIIsiècle, tout en gardant son caractère de stigmatisation ecclésiale, le terme se charge de sens nouveau pour désigner une tromperie, une ruse, une duplicité parfois sans lien avec le champ religieux. Il désigne également, à la même période, un crime révoltant. Spécifiquement, il peut désigner une cohabitation genrée inappropriée et contraire aux lois de l'Église.
Les dogmes ne revêtent pas la même importance dans toutes les religions, ce qui explique différentes attitudes par rapport à ce qui est qualifié d'hérésie.
Certains auteurs estiment que la notion est trop intimement liée au contexte historique et religieux des premiers siècles du christianisme qui l'ont produites pour être transposée utilement à l'étude des dissidences et hétérodoxies des autres monothéismes. Depuis les grands conciles œcuméniques desIVetVsiècles, l'Église aurait "fabriqué l'hérésie" afin de mieux asseoir son autorité, imposer son image de corps unique, enseigner une voie unique de salut et réussir ainsi à façonner le pouvoir et la société.
À la différence du christianisme, judaïsme et islam ne possèdent pas d'instrument de coercition centralisé ni de magistère dogmatique unique et identifié.
La littérature talmudique ne possède pas de notions similaires et de termes pour désigner les hétérodoxies comparables aux hérésies telles qu'elles ont été décrites dans le monde chrétien. Le judaïsme, n'ayant jamais connu d'orthodoxie au sens strict, les déviances aux normes rabbiniques ou aux treize principes de foi deMaïmonidene sont pas équivalentes à des hérésies. Toutefois, après la destruction duTemple(70), le mouvementpharisien/tannaïtese donne peu à peu comme exclusif et majoritaire. Dans la littérature rabbinique, ses opposants sont alors désignés par divers termes techniques et notamment par celui deminet « il paraît donc possible de traduireminpar hérétique, du moins pour le sens qu'il paraît avoir pris dès leIsièclede notre ère. » Le termeminimdésigne à différentes périodes de l'ère rabbinique les divers groupes qui, tout en demeurant partie intégrante dujudaïsmedu point de vue de lahalakha, soulèvent des questions doctrinales pour lejudaïsme rabbinique. Il ressort d'un certain nombre de restrictions édictées par lestannaimà l'encontre des minimes qu'elles visent dans un premier temps les judéo-chrétiens. Ces règlements montrent comment les rabbins ont tenté de combattre des doctrines qu'ils estimaient extérieures au judaïsme sans jamais rejeter lajudéitéde ceux qui les faisaient siennes. Cependant, comme le remarque Adiel Schremer, dans l'Antiquité, l'identité juive est bien une question de naissance et de fidélité à l'alliance mosaïque qu'un examen des doctrines et des pratiques.
Les différentes autorités chrétiennes qui ont élaboré la norme religieuse ont conceptualisé l'hérésie. Cependant elle s'impose de l'Antiquité à l'époque moderne comme un concept extrêmement versatile et ambivalent. Dans leNouveau Testament, les formeshairesosouhairéseissont utilisées soit pour désigner lechristianismenaissant comme « secte » ou « école juive »soit pour mettre en garde contre une dissension. AuIsiècle, ils demeurent des proches synonymes deschismaqui indique l'idée d'une scission, du risque d'unschisme. Lors de la périodepatristiqueet surtout à la faveur du règne deConstantin, les termeshaeresisethaereticusdeviennent sans conteste la condamnation de doctrines erronées et de leurs partisans, permettant de stigmatiser une opinion hétérodoxe qui éloigne de la foicanonique. À la fin duIVsiècle et après les grands conciles le terme devient équivalent d'hétérodoxie. Discours d'exclusion des dissidences, la réflexion sur l'hérésie est aussi l'occasion pour l'Église de définir des lignes de conduites et d'affirmer son unité.
À partir duXIsiècle, l'extension progressive du domaine de l'hérésie à de nombreuses formes d'activités répréhensibles comme l'usure, la sorcellerie ou la rébellion politique a fini par lui conférer le statut de crime globalisant.
Cependant, comme l'a montréWalter Bauer, les premières manifestations du christianisme correspondent à ce qui est qualifié d'hérétique à partir du deuxième siècle. Historiquement, l'hérésie est donc antérieure à l'orthodoxie.
Le christianisme s'illustre en de multiples théologies et pratiques hétérodoxes, que ce soit dans le domainechristologique(docétisme,arianisme,nestorianisme,monophysisme),cosmologique(gnose,macédonianisme,manichéisme, et plus tardbogomilisme,catharisme), ecclésial (marcionisme,montanisme,donatisme) ou disciplinaire (quiétisme).
Herbert Grundmann, parmi d'autres, distingue les hérésies populaires, qui ont parfois donné naissance à une Église dissidente (cathares), et les hérésies savantes, fondées sur les recherches théologiques, philosophiques ou scientifiques plus isolées (Pierre Abélard), non sans que des ponts puissent exister entre elles (Jan Hus).
Le terme « hérésie » a pris une valeur péjorative et s'affirme avec force dans les controverses théologiques où s'illustrentJustin de NaplouseetIrénée de Lyonqui ont écrit « contre les hérésies » dès leIIsiècle. Ces apologistes, commeMéliton de Sardesou Justindéveloppent l'idée d'un appel au pouvoir pour défendre la vraie foi contre l'hérésie. Ils sont suivis auIIIsiècle parHippolyte de Rome, sans lequel certaines hérésies seraient restées inconnues, mais dont l'ouvrage est ambigu, car celle qu'il réfute le plus violemment est celle deCalixte Ier, représentant de ce que l'on devait appeler plus tard laGrande Église. AuIVsiècle, lesempereurs romainsprennent des mesures contre les hétérodoxes ou hérétiques, afin de limiter les querelles entre chrétiens.
Avec l'institutionnalisation de l'Église autour de l'empereur, pour répondre aux hérésies qui menacent la nouvelle autorité ecclésiastique, la pratique juive des assemblées est reprise par l'Église primitive, qui la transforme enconciles œcuméniques, c'est-à-dire en réunions de l’ensemble des évêques qui permettent de débattre des questions controversées. Lepremier concile de Nicéesous l'égide de l'empereur romainConstantin le Grandet sur les recommandations d'un synode dirigé par l'évêqueOssius de Cordoueà laPâquesde 325réunit les évêques de toutes les provinces àNicée. Ce synode est chargé d'enquêter sur les troubles provoqués par lacontroverse arienne. Il produit une profession de foi, lesymbole de Nicée, qui veut clarifier lanature du Christet désavoue lagnoseet voue l'arianismeà l'anathème. Pour la plupart des évêques, les enseignements d'Arius étaient hérétiques et dangereux pour le salut des âmes. SelonWarren Carroll, « l'Église fait son premier grand pas pour définir plus précisément la doctrine révélée en réponse à un défi lancé par une théologie hérétique. »
Ce symbole est complété en 381, lors dupremier concile de Constantinopleconvoqué parThéodose Ier, empereur de l'Empire romain d'Orient, par une précision sur la nature duSaint-Espritqui rejette lepneumatomachisme. Undécretexige de tous les sujets de Constantinople qu'ils souscrivent à la croyance en la Trinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Cet édit définit l'orthodoxie chrétienne et met fin à un grand et vif débat sur la nature de Dieu ; toutes les autres conceptions sont désormais déclarées hérétiques («haeretici dogmatis»). Si ces conciles ont un rôle de normalisation de lafoi chrétienne, ils changent aussi le visage de la chrétienté en légitimant la centralisation du pouvoir ecclésiastique organisé par le pouvoir impérial. Quiconque professe une théologie hérétique pèche contre l’unité de l’Église et devient passible d’anathème ou d'excommunication. Dans la pratique, la lutte contre les hérésies revêt plusieurs formes, rarement violentes, du moins au début. Les plus communes sont lacatéchèse, laprédicationnotamment au cours desmesses, et souvent l'argumentation et la « disputation ».
L'hérésiologie trouve sa synthèse au début duVsiècle chezÉpiphane de Salamineet son généalogiquePanarion, « remèdes contre le poison de l’hérésie » et chezThéodoret de Cyr, plus dogmatique, et sonHistoire des hérésies(Haereticarum fabularum compendium).
Sous ladynastie théodosienne, l'hérésie est combattue au nom d'une orthodoxie impériale qui revendique l'autoritéet veut maintenir le consensus religieux. Elle se définit et est condamnée dans un corpus juridique et théorique qui l'affilie au crime (scelus) et ausacrilège(sacrilegium). C'est sur cette tradition que s'appuie le pouvoir carolingien pour condamner et réprimer les dissidences religieuses qui sont pour les pouvoirs publics autant de crime de lèse-majesté.
Avec lepélagianisme, théorisé parJulien d'Éclaneet dénoncé dès le début duVsiècle parAugustin d'Hippone, l'Occidentconnaît sa première doctrine jugée comme hérétique par les grands conciles œcuméniques, doctrine qui devait connaître une grande fortune tout au long du Moyen Âge. Cependant, au Haut Moyen Âge, exception faite du mouvementadoptianistede la péninsule ibérique contrôlée par les Omeyyades et d'unÉlipandde Tolède, de l'hérésie félicienne deFélix d'Urgellet du saxonGottschalk d'Orbais, partisan d'une prédestination totale, les hérétiques identifiés et reconnus comme tels sont très rares dans les sources.
En Occident, lesXIetXIIsiècles sont une période de vigilance accrue à l'égard de l'hérésie, marquée par des combats plus violents, plus centralisés et par prolifération de traités antihérétiques. Dans « une société persécutrice », selon la formule de l'historien Robert Moore, l'erreur doctrinale est de plus en plus criminalisée et taxée d'hérésie.
Laréforme grégorienne, en mettant l'accent sur la supériorité du spirituel par rapport au temporel, suscite dans de nombreuses régions unanticléricalismevirulent qui favorise la recrudescence des hérésies, les laïcs étant notamment sensibles aux discours dénonçant l'enrichissement du clergé à leur détriment, l'indignité morale des clercs ou l'insuffisance de leur zèle pastoral. Ainsi, les adversaires désignés comme hérétiques étaient le plus souvent animés par le désir de réformer en profondeur l'institution ecclésiastique, de la ramener à ses valeurs premières, au premier rang desquelles la pauvreté, en vue du salut. C'est ainsi le cas des mouvementsvaudoisoudolcinien. Après leXIVsiècle, les mouvements religieux prônant la pauvreté volontaire devaient systématiquement être condamnés pour hérésie, étant perçus comme une menace à l'ordre social.
AuXIsiècle, les dissidences religieuses sont empreintes d'un refus de la matérialité (procréation, Incarnation, nourriture carnée), de l'inégalité matérielle et de pratique considérées comme idolâtres. Elles témoignent d'une même anxiété et d'une quête de pureté matérielle et ecclésiale face aux troubles du temps, aux transformations de la société médiévale et à l'affirmation, parfois brutale, de la féodalité.
Au-delà, les hérétiques sont ceux qui prétendent pouvoir parvenir à la connaissance de la vérité religieuse de leur propre chef sans une soumission fidèle aux enseignements de l'Écriture ou de l'autorité ecclésiale. Cependant l'Église les qualifie d'hérétiques, en référence à la littérature hérésiologique des premiers siècles, qui visait des systèmes d'un tout autre ordre. Ainsi l'hérésie d'Orléansen1022implique l'élite cléricale orléanaise. Ils sont brûlés comme hérétiques sur ordre deRobert le Pieux, ce qui en fait le premierbûcherde lachrétientémédiévale. Tant par la sévérité du châtiment que par la qualité intellectuelle des accusés, l'affaire d'Orléans, procès d'une « hérésie savante », est un cas singulier au sein du «printemps des hérésies»que semble constituer leXIsiècle.
Du milieu duXIsiècle jusqu'à la deuxième décennie duXIIsiècle, période marquée par un grand nombre de réformes d'inspiration apostolique, on ne compte que peu de manifestations proprement hérétiques en Occident, ce qui a conduit à penser à un véritable « vide » hérétique. C'est à la faveur de ces réformes multiples que naît le mouvement de laPatariaau sein du clergé milanais avant de s'étendre au petit peuple urbain italien puis français et néerlandais. Ce mouvement diffus qui refuse les sacrements délivrés par des clercs corrompus ou indignes, glisse progressivement vers l'hérésie avant de s'affirmer comme une hétérodoxie majeure avecPierre de Bruys,Henri de LausanneetArnaud de Brescia. Ces contestations du clergé s'accompagnent souvent d'une remise en cause ecclésiologique, d'une négation de certains sacrements, à commencer par le baptême des enfants et d'une affirmation de la seule autorité de l'Evangile. Chez Brescia, la condamnation des possessions terrestres du clergé devait marquer par son évangélisme radical les mouvements des Pauvres lombards et desPauvres de Lyon. Dès le milieu duXIIsiècle, Bonn et Cologne, puis Liège sont les foyers d'un mouvement hérétique radical, connu dans l'historiographie sous le nom d'hérétiques rhénans, qui reprennent les thèmes du siècle en prônant pauvreté volontaire, refus des biens matériels, mépris des sacrements et de la hiérarchie ecclésiale. Dans le même temps, les sources font état de constitution d'hétérodoxies dualistes ou néomanichéennes, plus structurées, du Milanais jusqu'au Languedoc, qui devaient donner naissance au mouvement albigeois. Durant le dernier quart du siècle, c'est l'hérésie développée parPierre Valdèsà Lyon qui inquiète très sérieusement la curie romaine. En 1184, le papeLucius IIIréunit conjointement avec l'empereur unconcilequi condamne les hérésies nouvelles - « Cathares et Patarins et ceux qui se considèrent Humbles ou Pauvres de Lyon» - et toutes formes de prédications n'ayant pas été reconnues par l'autorité romaine. Uneinquisitiond'une grande rigueur mais circonscrite à la législation des évêques et confiée au bras séculier est instituée par la bulleAd abolendam. C'est dans le Languedoc que la papauté, en la personne d'Innocent III, décide d'organiser une intervention militaire d'ampleur contre l'hérésie en 1209.
Dès1199, la papauté développe un nouvel arsenal juridique pour lutter contre les hérésies. Dans sabulle pontificaleVergentis in senium,Innocent IIIassimile l’« aberration dans la foi »à un crime delèse-majesté, concept romain redécouvert à cette époque par les autorités laïques. En1205,Si adversus voscondamne ceux qui viennent au secours des hérétiques, leur interdisant de fait l'assistance d’unavocat, voire de témoins à décharge. La procédure inquisitoriale, destinée à la répression de tous les crimes et non des seules hérésies, est complétée et codifiée par une série dedécrétalesdontLicet Heli(1199) etQualiter et quando(1206). Toutes les dispositions relatives à la procédure inquisitoriale seront reprises et mises en ordre en novembre1215à l’occasion duIVconcile du Latran, au8canon, lui aussi nomméQualiter et quando.InnocentIIIcherche à mieux contrôler leclergé, de manière à mettre fin aux critiques adressées à certains de ses membres. Il s’appuie sur lescistercienspour lutter contre l’hérésie cathare. Il désigne parmi eux seslégatsavec pleine autorité sur les évêques en la matière. Leur action est plutôt inefficace. En1208, le meurtre de l’un d’entre eux,Pierre de Castelnau, permet au pape de lancer lacroisade contre les albigeois, à laquelle il avait appelé à plusieurs reprises depuis 1204. Il est ainsi à l’origine d’une guerre particulièrement violente contre les anticléricaux et évangélistes du Midi de l’actuelle France, déclarés hérétiques.
En1231, les peines pour hérésie sont définies par le papeGrégoire IXdans sa constitutionExcommunicamuset l'Inquisitiony est instituée et généralisée. Cette institution ecclésiastique d'exception et permanente, munie de pouvoirs d'enquête (inquisitio) et de jugement, soustrait les laïques à la justice séculière pour les causes d’hérésie. Elle est confiée auxordres mendiantsdominicainsmais aussifranciscains. Dès lors, les prétendus hérétiques peuvent devenir les cibles d'une persécution judiciaire, si une autorité religieuse ou séculière, sur dénonciation des « mauvais bruits » (mala fama)” reportés par un juge supérieur, sont dignes de constituer une procédure de mise en accusation (inquisitio veritatis) à l'encontre d'un individu ou d'un groupe.
AuxXIIetXIIIsiècles, après instruction de l’enquête, si le cas d’hérésie est avéré, le juge rappelle le dogme et demande solennellement à l’accusé d’y adhérer par uneprofession de foi. Si l’accusé accepte de se rétracter, il est condamné à une simple pénitence, sous forme d’actes de dévotion et de charité ou d’un pèlerinage, sauf s’il s'est rendu coupable de conversions à sa doctrine ; dans ce cas, il encourt l’« emmurement », c'est-à-dire la prison, peine exécutée par les autorités séculières. En cas de refus, il estexcommuniéet donc voué à la damnation éternelle. Le bûcher ne vaut qu’en cas derelaps, c'est-à-dire si l'accusé s’est rétracté au cours d’un jugement précédent mais recommence à professer sa doctrine.
L'accusation d'hérésie peut à l'occasion être instrumentalisée par les pouvoirs laïcs, comme c'est manifestement le cas lors duprocès des Templiersorganisé parPhilippe IVdans son conflit avec la papauté dans les premières années duXIVsiècle.
Au début duXIVsiècle, toute la chrétienté est ébranlée par un profond débat sur la pauvreté de l'Église. Suscité par la querelle des spirituels chez lesfranciscains, il provoque un déchirement en leur sein même, l'ordre des Frères mineurs se divisant entre conventuels et spirituels. Le conflit s'accentue après1274lors de la reconnaissance de l'ordre, face à l'hostilité de la papauté envers les spirituels et leur pratique intransigeante de lapauvreté évangéliqueet leur refus de toute forme de propriété. Du courant des spirituels émerge le mouvement dissident desFraticellestrès influencés par le millénarisme deJoachim de Floreet susceptibles de contester l'autorité d'une hiérarchie accusée d'être indigne de l'idéal évangélique. Ils sont poursuivis et déclarés hérétiques dès 1311 par la bulleCum inter nonnullosqui rejette comme hérétiques les thèses affirmant que le Christ et ses apôtres n'ont jamais rien possédé, ni en propre ni en commun. Les bulles du30 décembre 1317et du23 janvier 1318, confirment leur excommunication. Benoît XII renouvèle la condamnation des Fraticelles en 1336. Désormais persécutés, ils se maintiennent cependant à Naples, en Sicile et en Arménie jusqu'au dernier quart duXVsiècle.
Tout au long duXIVsiècle, les autorités politiques et religieuses sont conscientes de la vigueur des hérésies anciennes et nouvelles nées d'une forte intériorité du sentiment religieux. Ainsi dans le monde anglais la persistance d'unlollardismetardif et l'émergence duwycliffismeimpose une répression suivie et systématique.
AuXVIsiècle, avec le déploiement d'une l'Inquisition d'État enEspagneet àRome, l'essor de laRéformeet le succès du principe «cujus regio, ejus religio», les dynamiques de la dissidence sont considérablement modifiées.
Dans le royaume de France, la répression de l'hérésie devient pour bonne part l'affaire du pouvoir temporel, qui s'y exerce avec une ardeurgallicane. L'édit de Compiègne(1557) est sans appel pour la plupart des manifestations d'hérésie, passibles de peine de mort et même d'exécutions sommaires.
Le décretUnitatis Redintegratioduconcile Vatican IIsur l'œcuménismeopère un changement de forme important. Les termes« hérétiques »ou« schismatiques »ne doivent plus être utilisés, au profit de« frères séparés ». L'Église reconnaît que les fautes responsables des scissions au cours de l'histoire ont pu être commises par des catholiques. Elle considère que lemouvement œcuméniqueest inspiré par l'Esprit Saint.
En 1992, leCatéchisme de l'Église catholiquedéfinit l'hérésie comme « la négation obstinée, après la réception dubaptême, d’une vérité qui doit être crue de foi divine et catholique, ou le doute obstiné sur cette vérité ».
En 1995, l'encycliqueUt unum sintdeJean-Paul II, première encyclique sur l'engagement œcuménique, confirme le changement opéré par leconcile Vatican IIen employant l'expression « frères séparés » et précise:
Contrairement au christianisme, l'islam n'a jamais eu une seule autorité d'enseignement dogmatique servant de référence à la majorité des croyants. Les concepts d'orthodoxie, d'hétérodoxie et d'hérésie, qui sont apparus dans le monde chrétien, ne s'appliquent que partiellement et de manière très relative à l'Islam. Il existe une doctrine que l'on peut qualifier de majoritaire, lesunnisme, qui prétend être la " conception correcte " en matière de religion et qui condamne les autres doctrines comme étant infidèles (kufr), déviantes (zandaqa) ou novatrices (bidʻah). Cependant, les différentes tendances minoritaires n'ont pas toutes été assimilées ou rejetées et ont pu définir leur propre personnalité.
Le motarabeproche de la notion d'hérésie estbidâa, c'est-à-dire « innovation ». Unhadithjugé authentique met en garde lesmusulmanscontre toute forme d'« innovation ». Toutefois, cette notion diffère selon les écoles, mais de façon générale, la signification debidâatend vers le superflu, vers ce qui n'existait pas au temps duProphète.
LeCoranétant la première source de la jurisprudenceislamique, il est commun de trouver plusieurs interprétations d'un même texte à partir des clarifications tirées de la parole et de la tradition du Prophète. L'islam est donc riche encourantsdivergents (sunnites,chiites,ibadites,druzes…), dont chacun peut être considéré comme hérétique ou véridique par d'autres. Ces courants ont été à l'origine de nombreuses entités étatiques prolongeant les conflits théologiques par des conflits politico-militaires (AlmoravidesetAlmohades,ProcheetMoyen-Orientmoderne).
Le penseur indien Ali Asghar Engineer écrit dans son livreÀ propos de la méthodologie d'interprétation du Coran:
Asghar Ali Engineer plaide pour que chaque génération se voie reconnu le droit d'interpréter le Coran avec son propre éclairage, à la lumière de ses propres expériences.
La charte nommée «Constitution de Médine» définit lekufrou « récalcitrant », qui est exclu des garanties de sécurité et d'assistance prévues par ce texte. Entre autres, il ne peut exercer la vengeance selon laloi du Talion.
« Un affidé ne tue pas un autre affidé pour venger un kâfir. »La raison invoquée est que lekâfirne se fie ni àDieu, ni àMahomet.
La charte indique également une exception :
Toutefois, le document ne désigne jamais ces Juifs alliés de leur nom propre de tribu, mais seulement par leur relation aux tribus affidées et manifeste une vigilance méticuleuse à leur égard. AuVIIIsiècle, les Juifs de Yathrib faisaient l'objet de discussions et polémiques plutôt que d'un accord tranquille.
Le terme arabezindīqest un mot emprunté dumoyen-persanzandik 𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪, un termezoroastriend'étymologie et de signification incertaines (zandik(en)).
Zindīq (زنديق) ou Zandik (𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪) était initialement utilisé pour désigner péjorativement les adeptes de la religionmanichéistedans l'Empire sassanide, alors de religionzoroastrienne. Cependant, auVIIIsiècle sous lesAbbassides, la signification du motzindīqet de l'adjectivalzandaqas'était élargie et pouvait dénoter de nombreuses choses: les dualistesgnostiquesainsi que les adeptes du manichéisme, desagnostiqueset desathées.
Ont été condamnés sous ce chef d'accusationIbn al-Muqaffa(mort en760),Bashâr Ibn Burd(mort en785),Abu Nuwâs(mort en810),Al Mutanabbi(mort en965),Abu Mansur al-Hallaj(858-922), dont la vie et la passion sont contées parLouis Massignon,Abu-l-Ala al-Maari(mort en1057),Al Suhrawardi(1154-1191), ainsi que plusieursoulémas, dont le fondateur de lacharia,Ibn Hanbal, mort en855quand le califeAl-Ma’mūn(813-833) instaura lemotazilismecommereligion d'État.
Lafitnasignifie « ce qui leurre ta vision et t'entraîne dans la confusion » (la beauté, une idée...) : elle signifie la « beauté avec désordre et confusion » ; elle est « l'innovation dans les instructions religieuses » ; elle est « ce qui est condamnable ».
Dans l'islam, des savants ont été condamnés pour hérésie, commeAverroès, exposé et humilié àCordoue, puis exilé.