Islam à Besançon

La présence significative de l'islamàBesançonremonte à l'après-Seconde Guerre mondiale, et surtout à l'indépendance des pays duMaghreb. Avant cette époque, aucune source n'atteste l'existence d'une communauté musulmane bisontine, bien que des soldats coloniaux aient été en garnison dans la région, de1870auxannées 1920. La1armée française, comprenant une grande partie de tirailleurs originaires des colonies françaises, s'est illustrée dans la région et a notamment libéré une partie duDoubs, duTerritoire de Belfortet de l'Alsaceen1944-1945. Les coloniaux ayant survécu repartiront pour la plupart dans leur pays d'origine après la guerre, se disperseront un peu partout en France ou s'établiront dans la capitale comtoise.
Durant lesannées 1960, les premiers migrants originaires d'Afrique du Nordarrivent en métropole, la grande majorité d'entre eux étant musulmane. À partir de cette époque, le besoin de lieux de culte se fait de plus en plus ressentir de la part de cette nouvelle population. Pendant plusieurs décennies les fidèles, faute de véritables lieux de culte, suivent leurs rites le plus souvent dans des locaux vétustes ou des halls d'immeubles. Mais, en1981, le centre culturel islamique de Franche-Comté, basé à Besançon, est créé ; l'association Sunna est ensuite fondée en1987. Puis, à partir de la fin desannées 1990et particulièrement depuis lesannées 2000, les premières mosquées sont construites dans la capitale comtoise, comme lamosquée Sunna, la mosquée Al-Fath et, plus récemment, la mosquée de Fontaine-Écu.
En2010, même si aucun document officiel au niveau communal ne le confirme (excepté les propos des principaux dirigeants spirituels de la ville), l'islam serait la seconde religion des Bisontins après lechristianisme. D'après la radioFrance Bleu Besançon, la ville compte 15 000 musulmans ce qui représente environ 13 % de la population totale de Besançon.
L'islamest aujourd'hui la deuxième religion deFranceen nombre de fidèles et la première en nombre de pratiquants réguliers. AuVIIIsiècle, la conquête musulmane met l'extrême Sud  de la France sous domination islamique et une partie plus importante à la portée d'expéditions musulmanes (Autun, Bèze en Bourgogne) jusqu'à labataille de Poitiersen732oùCharles Marteldéfait les troupes musulmanes. LesCroisadeset laReconquistaen sont des prolongements, et la présence de musulmans sur le sol français devient négligeable. Puis, à partir de laRenaissance, la France entretient de nouvelles relations avec le monde musulman, que ce soit à travers l'alliance franco-ottomanedeFrançois IetSoliman le Magnifique, lacourseet le commerce méditerranéens, laCampagne d'Égypte, ou, à partir de1830, la constitution de colonies et protectorats, notamment auMaghrebainsi que dans certains pays d'Afrique subsaharienne, surtout à partir de laconférence de Berlinde1884-1885.
L'islam, religion précoloniale dominante dans lesdépartements français d'Algérie, pénètre sur le territoire français métropolitain avec lestroupes supplétives colonialesengagées dans laPremière Guerre mondiale, où près de 270 000Maghrébinssont mobilisés parmi lesquels 190 000 prennent directement part aux combats en Europe, dont environ 19 % sont tués au front. Après la victoire française, la majorité des survivants font partie des troupes d'occupation de la rive gauche du Rhin et, plus tard, de laRuhrou rentrent dans leurs pays d'origine. La présence de troupes « noires » est ressentie comme une insulte et un scandale en Allemagne, dans un contexte de racisme virulent : les troupes coloniales se voient alors attaquées dans la presse allemande et dans les discours des partis racistes, tels leNSDAP. Elles sont les premières rapatriées lors de l'évacuation de laRhénanie. Durant l'entre-deux-guerres, les coloniaux participent à l'économie industrielle du pays jusqu'à ce que des quotas d'immigration soient imposés durant le début desannées 1930.
Ces mêmes coloniaux participent également à laSeconde Guerre mondiale, et un grand nombre d'entre eux sont tués au combat, mais aussi lors de massacres perpétrés délibérément par l'armée nazieen1940. Après la Seconde Guerre mondiale, l'immigration proprement dite commence entre l'Afrique du Nord et la métropole, lorsque la France fait appel à ses colonies afin de combler le manque cruel de main d'œuvre. La fin de laguerre d'Algérieainsi que la politique duregroupement familialaccélèreront l'immigration, jusqu'auxannées 1970où la France stoppe petit à petit cette politique. À partir desannées 1970, l'État français délègue aux pays d'origine des immigrés le soin d'encadrer, sur le plan religieux, les ressortissants étrangers présents en France. Pourtant, la population musulmane du pays ressent de plus en plus le besoin d'exercer son culte et, même si le nombre de mosquées augmente (passant de cinq mosquées à environ 900 entre1965et1985), le nombre de lieux de prières et d'imamsreste insuffisant par rapport à celui des pratiquants. En2003, leConseil français du culte musulmanet lesConseils régionaux du culte musulmansont créés. L'islam, traversé par diverses organisations et courants de pensée, est alors en voie d'être institutionnalisé, à l'égal des autres cultes présents enFrance.
Besançon élit en 1896 le premier député musulman de France, le médecinPhilippe Grenier(voirplus bas).
Après laguerre franco-prussienne de 1870et surtout durant la première moitié duXXsiècle, laFranche-Comté, ainsi que le reste des régions frontalières de France, voit débarquer de nombreux soldats coloniaux dont beaucoup sont originaires duMaghreb. À la suite de ladéfaiteduSecond Empireface aux royaumes allemands unis derrière laPrusseen1871, laFrancese prépare à la « Revanche » dès1890, et enrôle de gré ou de force la population vivant dans ses colonies, enAfriqueet enIndochine. Un article du journal bisontinLa Dépêchedaté du2 janvier 1910dit ainsi que :
La participation de soldats coloniaux dans la région de Besançon durant la Première Guerre mondiale est rappelée par la présence de tombes musulmanes situées dans le cimetière deSaint-Claudequi possède uncarré musulmanà la mémoire des soldats tombés lors des deux guerres mondiales, et compte une vingtaine de stèles orientales. Cependant, la présence de coloniaux avant et pendant laPremière Guerre mondialeà Besançon semble secondaire, et il faudra attendre laSeconde Guerre mondialepour que de véritables« armées indigènes »se battent enFranche-Comté. Une plaque commémorative située près du casino de Besançon rend hommage aux soldats de la1armée françaisequi se sont battus dans leDoubs; il y est écrit :
Preuve de la présence de nombreux coloniaux près de Besançon durant cette guerre, le cimetière militaire deRougemontaccueille 2 169 tombes de combattants français tous tombés lors de la Seconde Guerre mondiale, dont 1 251 ornées d’une stèle musulmane. Une statue intituléeLes Sentinelles de la Mémoiresituée dans la promenade des Glacis rend hommage aux combattants étrangers, toutes origines confondues. La plupart des survivants présents dans la région s’établissent à Besançon après la guerre, notamment parce que le gouvernement de l'époque n’avait pas prévu de rapatriement pour ces populations.
La ville de Besançon est depuis toujours une cité cosmopolite ayant accueilli et accueillant encore des populations aussi diverses que lointaines, le plus souvent pour des raisons économiques. Une premièrecommunauté juiveest établie auMoyen Âgeà Besançonavant que les Juifs ne reviennent dès la fin duXVIIIsiècle, puis lesSuissesdébarquent dans la région auXIXsiècleet y fondent l'essentiel de l'activité horlogère, suivis desPortugais, desEspagnolset desItaliensdans lesannées 1930pour lamain-d'œuvre. C'est donc dans ce contexte que la ville est une terre d'accueil, notamment pour les futurs flux migratoires venus d'Afriqueet d'Asiequi interviennent à partir de laPremière Guerre mondialemais surtout à la suite de laSeconde.
L'immigration des populations issues des ex-colonies et protectorats a joué un rôle majeur dans l'apparition de l'islam en France. L'immigration maghrébine proprement dite intervient dès le début desannées 1950, mais plus particulièrement à partir desannées 1960, lorsque les pays duMaghrebobtiennent leur indépendance, jusqu'auxannées 1970et1980pour leMaroc. Le fait que les musulmans algériens étaient, de1947à1962, des migrants régionaux comme lesBretonset lesCorsesavec le droit de vote, les mêmes droits et devoirs que les autres citoyens françaisa largement contribué à l'exode de cette population à Besançon, comme partout dans l'Hexagone. Cette liberté d'immigration accordée aux Algériens de la part de l'État français, et ce même après l'indépendance du pays en1962, s'explique par la croissance économique sans précédent de la France nécessitant une énorme main d'œuvre; et la ville de Besançon n'est pas en reste. En effet, la ville connaît à cette époque une véritable explosion démographique, qui s’accompagne d’une croissance économique considérable et, même si de nombreux immigrés italiens, espagnols et portugais viennent s'établir et travailler dans la ville, le manque de main d'œuvre reste récurrent et nombre d'entrepreneurs de travaux publics de la capitale comtoise décident de faire appel à des nord-africains. En plus de la croissance industrielle représentée par le secteur de la confection et des textiles artificiels mais aussi de l'horlogerie, des industries alimentaires ou encore de la mécanique de précision, la main d'œuvre est très demandée lors de l'urbanisation de la ville, où des quartiers commePlanoise, les408, lesClairs-Soleils,Palente-Orchampsou encoreMontrapon-Fontaine-Écusont construits.
Cependant, la fin desannées 1970marque un tournant de cette période : à la suite de la fermeture de nombreuses usines bisontines (Lipen1977,Rhodiacétaen1982ou encore Kelton peu après) et à plusieurs crises, le travail se fait plus rare et les conditions de vie se dégradent, notamment pour les étrangers. La politique d'immigration se durcit à partir de 1974, bien que de nombreuxAlgérienss'établissent dans la capitale comtoise après cette date et notamment en 1976, année d'apogée de l'immigration algérienne à Besançon. Quant auxMarocains, ils immigrent significativement à Besançon à partir de1968et leur population ne cesse de croître jusqu'auxannées 1980. Cette poursuite de l'immigration maghrébine bien après l'arrêt de l'immigration massive peut s'expliquer par la politique duregroupement familial, permettant au conjoint et aux enfants de moins de 18 ans d'un ressortissant étranger régulièrement autorisé à résider sur le territoire français à venir le rejoindre.
Une interview d'Abderrahmane Lahlou, consul d'Algérie à Besançon, datant de1982montre à quel point l'immigration algérienne a été importante à Besançon ainsi qu'en Franche-Comté, changeant le visage de la population et apportant de nouvelles coutumes ainsi qu'un autre culte, l'islam, représenté par diverses associations et également par le consulat algérien de la ville. Un reportage datant de la même année rapporte que 50 000 musulmans vivaient enFranche-Comtéà cette époque.
Les anciens soldats qui ont choisi de s'établir dans la ville ont occupé pendant des années des casemates abandonnées dans les glacis (près de lagare Viotte), et vivaient dans des « conditions effroyables », avant que des personnalités de la ville comme le maireJean Minjoz, lefranc-maçonHenri Huot, le pasteur protestant Jean Carbonare ainsi que l'abbé Chays s'allient pour leur assurer des conditions de vie décentes. Dans lesannées 1960, plusieurs « cités » de transit sont alors construites pour accueillir les anciens coloniaux mais aussi les immigrés nord-africains fraîchement débarqués pour la main d'œuvre ; parmi ces groupes de logements figurentles Founottesdevenues plus tardl'Escale,l'Amitiéou encoreles Acacias.
Lacité des Founottesdevient, dès le début desannées 1960, un véritablebidonvillede transit, où une trentaine de familles formant une communauté de plus de 300 personnes constituée majoritairement d'Algériens et de quelquesgitans, vivent entassées dans des baraques en tôle sans chauffage ni lumière. En1969, la municipalité décide de détruire ces « taudis » au profit d'immeubles en dur, et en profite pour changer le nomdes Founottesencité de l'Escaleprobablement pour ne plus associer le site à un bidonville. Cependant, ces logis deviennent pour la plupart vétustes à partir desannées 1980, ce qui suscite une nouvelle mobilisation des services municipaux qui décident de détruire ces logements permettant ainsi la construction d'une route.
Le secteur del'Amitiéest, quant à lui, constitué de trois tours situées dans le quartier deSaint-Ferjeuxopérationnelles à partir de1968et pouvant accueillir jusqu'à 80 familles dont une grande majorité étaient d'origine étrangère; contrairement àl'Escalele secteur ne subira aucun changement majeur depuis sa construction. Enfin, la ville compte une dernière cité de transit, elle aussi située dans le quartier de Saint-Ferjeux : la cité desAcacias, où 431 personnes réparties dans 120 logements dont des Algériens, des Marocains, ainsi que des Turcs, vivent. Alors que cette cité devait être détruite dans lesannées 1990, elle échappe à la démolition grâce à la mobilisation des habitants qui réhabilitent parfois eux-mêmes les bâtiments afin que le quartier ne se transforme en « taudis ».
Les autres immigrés originaires d'Afrique du Nord se répartissent également dans d'autres nouveaux quartiers de la ville, comme auxClairs-Soleils, àMontrapon-Fontaine-Écu, et par la suite àPlanoise, auxOrchampset àPalenteou encore aux «408». Un reportage deFrance 3montre les difficultés d'intégration de la communauté àMontbéliardet sous-entend qu'elle n'est pas aussi malaisée à Besançon, où une jeune femmekabylea déclaré que le fait d'être musulmane ne posait pas de problème, et qu'elle sortait même plus librement qu'enAlgérie.
La première vraie institution arabo-musulmane est le consulat algérien de la ville, établi à Besançon depuis la fin desannées 1960dans le quartier desChapraisafin de faciliter les démarches administratives de la communauté algérienne de la ville, qui est dès cette époque l'une des plus importantes de la cité. Cependant le consulat ne peut régler les problèmes de la population liés aux cultes et au cadre de vie, et même si la ville dispose d'une mosquée à cette époque, les infrastructures et les moyens restent très insuffisants. En effet, un reportage de1982présente la mosquée centrale de Besançon, alors petit bâtiment vétuste en préfabriqué, et donne une interview de Rabah Doudou, président de l’époque de l’Association des Musulmans de Franche-Comté. La vétusté des infrastructures religieuses est de nouveau décrite dans un second reportage deFrance 3de1984sur lafête du mouton: les modestes lieux de culte bâtis dans la ville rendaient en effet la pratique de la religion difficile, même si l'une des personnes interviewées note qu’il est plus facile de pratiquer son culte qu'auparavant. Ahmed Dahmani, actuel imam de la mosquée de Planoise, raconta lors d'une interview qu'une centaine de fidèles priaient dans les années 1970-1980 à Besançon, dans l’ancien cinéma Montjoye avenue Montrapon ainsi qu'au foyer de l’AATEM, avenue Clemenceau, puis rue de Vesoul et au chemin des Montarmots, ainsi que dans une cave au numéro 8 de l’avenue Île-de-France et enfin dans les années 1990, au pied de l’immeuble du 9 rue de Cologne à Planoise.
Il faut attendre1987pour que se forme une véritable association pour les musulmans de la ville. Après plusieurs décennies passées dans des caves ou des halls d'immeubles faisant office de lieu de culte pour la plupart (islam des caves), les musulmans de Besançon peuvent désormais pratiquer leurs rites religieux par le biais de l'association Sunna. Cette congrégation, maintenant située dans le quartier deSaint-Claude, est créée en1987dans une salle de prière du secteur desMontarmotsà l'instigation d'étudiants musulmans voulant répondre aux besoins cultuels et éducatifs des musulmans de la ville. Peu à peu d'autres associations prennent forme et s'organisent : sont créées par la suite l'Association Culturelle des Turcs de Besançon et l'Amicale Franco-Turque de Besançon-Planoise, présentes à la salle de prière deChâteaufarine, ainsi que l'Association de la Jeunesse Musulmane de Besançon et l'Association islamique des Turcs de Besançon situées quant à elles dans la salle de prière desClairs-Soleils. Pendant lesannées 1990le nombre d'associations et de salles de prières se multiplient, mais il faut néanmoins attendre leXXIsièclepour que des fidèles bisontins puissent pratiquer leur culte dans de véritables mosquées.
Un événement a contribué à la dégradation de l'image des musulmans bisontins.
Le13 novembre 2007, sept musulmans dont trois d'originefrançaise, trois autres d'originebosniaqueet un dernier originaire d'Algérie, sont arrêtés avec une dizaine d'armes de poing et notamment uneKalachnikov, alors qu'ils prévoyaient de« faire undjihad»ou de préparer unattentat. Six des sept hommes résident alors dans les quartiers dePlanoise,Saint-ClaudeetSaint-Ferjeux, le dernier logeant dans un immeuble dePontarlier. Ils semblent s'inspirer de forums radicaux et de divers sites Internet sur les conflits et attentats auProche-Orient. Adeptes de l'islamisme, les prévenus sont mis en examen pour « association de malfaiteurs en lien avec une entreprise terroriste » et « infraction à la législation sur les armes » et incarcérés en attendant leur procès àParis. Deux autres personnes basées àCarcassonneayant des liens de parenté avec l'un des radicaux de Besançon étaient en relation directe avec le groupe bisontin, s’entraînant également au tir avec le groupuscule franc-comtois.
Les sept hommes originaires de Besançon, fidèles de lamosquée Sunna de Saint-Claude, étaient surveillés par lesRenseignements générauxdepuis plus de deux ans à cause de leur radicalisation. Ils sont accusés d'avoir préparé un attentat terroriste, et d'avoir tenté d'évincer unimamd'une salle de prière de la ville pour prendre le contrôle d'une mosquée, essayant ainsi de radicaliser un plus grand nombre de personnes. Leur procès s'est tenu àParisà partir du26 mai 2010, au terme duquel des peines allant de un à cinq ans de prison ont été requises à l'encontre du groupuscule bisontin ainsi que deux autres personnes, mais les sentences prononcées n'ont pas excédé un an de prison ferme.
Les musulmans de Besançon sont majoritairement maghrébins, "arabo-musulmans" même si une part importante de leurs parents est de langue berbère (tachaouit particulièrement). Mais une proportion croissante est d'origine turque. Turcs et Maghrébins sont très majoritairement sunnites (de rite malèkite pour les Maghrébins, hanéfite pour les Turcs). Mais des Bisontins sont aussi de confession alevi (une branche du chiisme).
LeXXIsiècleest synonyme de prospérité pour la communauté de Besançon. En effet, les musulmans disposent dès lors de véritables lieux de cultes en nombre suffisant, comme àSaint-Claude(moquée Sunna, début desannées 2000), àPlanoise(mosquée Al-Fath,2009) ou àMontrapon-Fontaine-Écu(mosquée de Fontaine-Écu,2010) en plus des salles de prières dais isséminées dans la ville. En 2010, les lieux de prières les plus fréquentés sont la mosquée Sunna deSaint-Claude, la salle des Montarmots, la mosquée Al-Fath dePlanoise, la salle desClairs-Soleilspuis celle deChâteaufarine(voir la rubriqueLes mosquées et associations). Cependant, les communautés musulmanes bisontines et françaises connaissent également de nombreuses polémiques, notamment sur la burqa, la place des minarets en Franceet aussi mais de façon moins directe sur la question de l'identité nationale(voir la rubriqueL'opposition à l'« islamisation »).
Dans certains quartiers de la ville, la présence de la communauté arabo-musulmane est très visible. Ainsi, àPlanoise, et notamment dans le secteur de Cassin, l'économie est essentiellement fondée sur les commerces traditionnels liés à l'immigrationmaghrébineetasiatique. Ainsi, toutes les boucheries de Planoise sont de typehalaloukascheret un grand nombre de restaurants et épiceries proposent des produits issus de l'abattage rituel. Outre le secteur alimentaire, on trouve des magasins de vêtements traditionnels orientaux ainsi que des « bazars » proposant des objets d'art ou de culte d'origine arabo-musulmane. Cette présence est également visible dans d'autres parties de la ville comme dans lecentre historiqueet surtout àBattant, où des restaurants maghrébins, deskebabsainsi que des « barschicha» ont connu une forte expansion durant ces dix dernières années. Toutefois, le projet d'unQuickhalal dans la ville n'est pas prévu à court terme.
La communauté dispose de deux radios : radio Sud, une antenne locale créée en1983spécialement pour les Algériens et les musulmans de la ville, émettant àBesançonet dans son agglomération, considérée aujourd'hui comme un véritable marqueur de la vitalité de la scène algéro-bisontine, ainsi que la radio nationaleradio Orient, véritable « lien » entre l'Orient et l'Occident.
Lamaison d'arrêt de Besançoncompte au moins 65 % de prisonniers musulmans, d'après le site Ceras-projet.org, ce qui ne serait pas une situation exceptionnelle d'après le quotidienaméricainThe Washington Post, puisqu’entre 60 et 70 % de lapopulation carcérale en Franceserait de confession musulmane.
En2009, la municipalité doit trancher la question de la cuisinehalaldans lescantines: après la demande par un nombre de plus en plus grand de familles de l'introduction de nourriture halal (définissant les aliments permis pour les musulmans) dans les cantines scolaires, la municipalité décide que toutes les cantines scolaires resteront non confessionnelles. En janvier de la même année, la communauté s’implique dans les manifestations pro-palestiniennes lors d'un appel lancé par le Centre culturel islamique de Franche-Comté (CCIFC), le10 janvier 2009, où plus d'un millier de personnes se rassemblentplace de la Révolution. Par la suite, de nouvelles manifestations sont organisées, notamment le5 juin 2010après l'abordage de la flottille pour Gaza, avec le soutien, entre autres, du CCIFC.
En2010, l'islam serait la seconde religion des Bisontins après lechristianismemais dans des proportions plus fortes qu'au niveau national, selon les principaux représentants spirituels de la ville. Cette affirmation est confirmée par la radioFrance Bleu Besançon, qui chiffre le nombre de musulmans à Besançon à 15 000 personnes soit 13 % de la population totale de la ville, obtenant un pourcentage un peu plus élevé qu'au niveau national, chiffré à environ 8 à 10 % de la population totale du pays selon certaines sources (cinq à six millions de musulmans sur une population de 63 millions d'habitants pour Le Point ou Le Figaro), et de 3,1 à 3,7 % en1999selon d'autres sources.
Une enquête réalisée par Najib Kawtar auprès de quelques musulmans de la capitale comtoise révèle que la pratique n'est pas toujours associée à la croyance, et que lescinq prières quotidiennesrecommandées par l'islam ne sont pas toujours observées en raison de l'activité professionnelle, ou sont seulement respectées en période defêtes religieuses. Le jeûne deramadanest nettement plus respecté que l'Aïd el-Kabir; le sacrifice du mouton n'est pas toujours observé, souvent faute de moyens financiers. Cette même enquête montre que, pour les étrangers musulmans de la ville interrogés, la religion islamique est plus facilement praticable dans leur pays d'origine qu'en France, ceux-ci redoutant en effet l'hostilité à l'égard de leur culte. Les Français musulmans pensent quant à eux que l'État est le garant de leurs droits en matière de religion, et qu'il est largement possible d'être à la fois citoyen français et musulman, l'islam étant une affaire personnelle au même titre que les autres religions. Pourtant l'islam souffre d'une mauvaise image chez les Français non-musulmans, notamment à cause duconflit au Proche-Orient, de larévolution islamiqueenIranou encore desopérations terroristes.
Au début duXXIsiècle, la communauté est composée d'un grand nombre de Bisontins originaires d'Afrique du Nord, et plus particulièrement duMaghreb(Maroc,AlgérieetTunisie) d'où la première génération a émigré après laSeconde Guerre mondialeet surtout dans lesannées 1950-1960. Les Français musulmans forment la majorité de cette première génération, et sont à l'origine de la plus grande partie de la communauté musulmane de la ville, même si les plus jeunes sont moins scrupuleux quant à la pratique de l'islam que leurs aînés. Une petite minorité de la population venue d'Afrique du Nord est cependantjuiveet lesséfaradesPieds-Noirsreprésentent actuellement un pourcentage significatif desjuifs de la ville. Les Algériens constituent la plus grande communauté étrangère de la villeavec une population estimée à 1 933 individus, dont une grande partie est originaire de laWilaya de Khenchela, dans lesAurès. La communautémarocaineest en seconde position avec 1 485 individus, quant aux Bisontins originaires deTunisie, ils sont proportionnellement trois fois moins nombreux en Franche-Comté que dans l'ensemble des régions métropolitaines, et constituent en 2010 l'une des plus petites ethnies de la région.
La ville comprend également d'autres populations musulmanes dont la présence est moins visible, venant de pays qui n'ont pas été colonisés comme laTurquieou l'Indonésie; d'autres ethnies sont aussi originaires de régions à majoritéchrétiennes, comme c'est parfois le cas enAfrique noire. La communautéturquede la ville, constituée en1999de 482.5 personnes, s'est installée dans la capitale comtoise à partir desannées 1970, mais plus particulièrement depuis lesannées 1980. Elle constitue une communauté de moyenne importance pour Besançon, devancée en nombre par lesPortugaiset lesItaliens(avec respectivement 1 010 et 800 individus), bien que la Franche-Comté soit la région française accueillant le plus de Turcs après l'Alsace. Depuis une dizaine d'années, des musulmans originaires duKosovo, deBosnie, deSerbieet plus généralement d'Europe de l'Estse sont installés dans la capitale comtoise, donnant ainsi un nouveau visage à la communauté. Dans une moindre mesure, la communauté musulmane de Besançon est également représentée par des fidèles originaires deMayotte, ainsi que par une population provenant d'Afrique subsaharienneet plus particulièrement d'anciennes colonies noires-africainesayant immigré plus récemment. Quant aux asiatiques de confession musulmane, ils sont peu nombreux à Besançon et les immigrés originaires de cette région établis dans la ville sont majoritairementbouddhistes. Les «Français de souches» (nés en France de parents et grands-parents français)convertis à l'islamn'ont fait l'objet d'aucune étude au plan local, mais les estimations au niveau national font état d'environ 60 000 personnes qui se seraient converties à l’islam, avec environ 3 600 conversions tous les ans. Ahmed Dahmani répertoria pas moins de quatorze nationalités différentes de personnes qui priaient à la mosquée de Planoise, dont des Algériens, des Marocains, des Tunisiens, des Mauritaniens, des Yéménites ou encore des Libanais.
Les musulmans de Besançon sont très majoritairement sunnites, de rite malékite pour les Francs-Comtois originaires du Maghreb, hanéfite de Turquie. Mais il existe aussi des alévis (une branche du chiisme), originaires de Turquie.
La capitale comtoise compte quelques personnalités originaires duMaghreb, dont la plupart sont de confession musulmane. On peut citerRachid Djebaili, unfootballeuralgérienayant grandi àPlanoise,Mohamed Louhkiarun footballeurmarocain,Khedafi Djelkhirunboxeurd'origine algérienne,Ghani Yalouzunlutteurné àCasablanca, le conseiller municipal Michel Omouri ou encore Salah Gaham, gardien de nuit mort en essayant d'arrêter un incendie de voiture durant lesémeutes de 2005.
La ville compte plusieurs grandes familles issues de l'immigration, dont la plus importante et la plus connue est la famille Hakkar. Originaire des environs deKhenchela, les Hakkar ont une histoire typique des familles algéro-musulmanes de la capitale comtoise. Merzoug Hakkar est l'un des premiers Algériens à immigrer dans la ville en1957, après avoir combattu aux côtés de laFrancependant laSeconde Guerre mondiale, puis pour l'indépendance de l'Algérie. Sa famille le rejoint dans les années suivantes, et petit à petit, les Hakkar forment la plus importante famille de la ville, comptant actuellement environ 1 000 membres. Les plus illustres d'entre eux sont le boxeurMorrade Hakkaret le cinéasteAmor Hakkar, mais d'autres membres sont aussi médecins, avocats, chefs d'entreprise.
Médecinet homme politiquepontalissienayant un impact médiatique considérable dans la région,Philippe Grenierest le premier député musulman de l'histoire de France. Né en1865dans la ville dePontarlier, il effectue ses études secondaires dans la capitale comtoise avant de poursuivre à la faculté de médecine deParis, puis revient dans sa ville natale. Philippe Grenier fait plusieurs voyages enAlgérie, étudie les us et coutumes arabes ainsi que leCoran, avant de se convertir totalement à l'islam en1894. Il entreprend par la suite un voyage dans laMasjid al-HaramdeLa Mecque, puis adopte le costume traditionnel algérien et se fait élire conseiller municipal de Pontarlier à son retour en France. Après le décès de l'ancien député du Doubs, Philippe Grenier se lance dans la campagne électorale et parvient à obtenir 51 % des voix au deuxième tour le20 décembre 1896; il devient alors la curiosité de la presse régionale et nationale de l'époque. Les années suivantes, il se consacre moins à sa carrière politique, et est battu aux deux élections suivantes. Il meurt dans sa ville natale le25 mars 1944à l'âge de 79 ans, quelques mois avant qu'une unité detirailleurs algériensne libère Pontarlier des armées nazies. Ultimes hommages, un collège, une rue et la mosquée de Pontarlierportent son nom.
On peut également citerÉric Geoffroy, unislamologuearabisantet écrivain français reconnu, spécialiste dusoufismeet converti à l'islam, né àBelforten1956.
L'association Sunna (sunnasignifiant « cheminement » ou « pratique(s) ») est fondée en1987par un groupe d'étudiants musulmans bisontins. Elle dispose depuis le début desannées 2000d'unemosquée: la mosquée Sunna, dite« mosquée des Algériens »établie sur un terrain cédé gratuitement par la ville de Besançon. C'est aujourd'hui la seule mosquée franc-comtoise comportant unminaret, avec la Mosquée Arrahma de Vesoul. L'édifice est situé au numéro 98 de la rue de Vesoul, au cœur du quartier deSaint-Claude. La mosquée est ouverte au culte pour les hommes et femmes, et propose également des cours de languearabeet d'apprentissage duCoranpour les enfants et adultes. D'autres salles de prières existent dans les quartiers desMontarmots(mosquée Abou-Bakr), auxClairs-Soleils, ainsi que dans le secteur deChâteaufarine(mosquée Al-Nour). Les musulmans de laGrette-Butte, et plus particulièrement de la cité dite des «408», se réunissent dans un hall du6dans le premier bâtiment. Une autre mosquée voit le jour dans le quartier deMontrapon-Fontaine-Écu, inaugurée le2 novembre 2009, en présence du maire de la ville,Jean-Louis Fousseret, ainsi que des principaux représentantsjuifsetcatholiquesde la ville.
Jusqu’en 2007, l’association Al-Fath, créée au début desannées 2000, œuvre dans le quartier dePlanoisedans un bâtiment appelé le « tripode », situé rue de Cologne, dans le secteur d'Île-de-France, ce même local servant également de lieu de culte pour les musulmans du quartier. Mais, en2007, unprogramme de rénovation urbaineest mis en place prévoyant la démolition du « tripode », et la municipalité propose alors aux musulmans du quartier un terrain pour construire un lieu de culte. La ville loue pour 99 ans à la communauté le terrain pour un euro symbolique. Ne manquent plus alors que les fonds nécessaires à la construction du bâtiment, problème rapidement résolu grâce aux dons de centaines de particuliers. À partir de2006, commence la construction de la mosquée Al-Fath au numéro 29 de la rue Clément Marot, à la limite de la commune d'Avanne-Aveneylimitrophe du quartier. Le25 mai 2008, le nouveau lieu de culte est inauguré en présence du maire et de plusieurs élus. Le termeAl-Fathsignifie « le destin », la « conquête ». La mosquée tire donc son nom de lasourate48 duCoran. L'association Al-Fath est consacrée à la pratique du culte musulman, à l'organisation d'activités sportives, de sorties et de voyages, de cours d’enseignements civique et religieux, mais aussi à l'aide et à l'accompagnement des musulmans dans certaines démarches administratives et à la lutte contre« la discrimination et laségrégation». Depuis2008, Ahmed Dahmani est l'imamde la mosquée.
Le cimetière de Saint-Claude, situé dans lequartier éponyme, recueille depuis laPremière Guerre mondialela dépouille des soldats musulmans morts au combat. Une vingtaine de stèles de style oriental côtoient les autres tombes en croix latine des militaires métropolitains, tombés lors de laPremièreet de laSeconde Guerre mondiale. À proximité de ces dernières, un espace a été aménagé pour recueillir les tombes des musulmans civils et compte aujourd'hui une cinquantaine de sépultures, dont les plus anciennes remontent auxannées 1960.
L'islam est un mode de vie qui s'accompagne parfois en plus de l'aspect cultuel, des us et coutumes parmi lesquels on retrouve la langue, les codes vestimentaires ou encore les arts (et notamment la musique). Bien que ces cultures soient en général un peu oubliées, elles sont encore présentes en France et dans la capitale comtoise. L'arabe est la langue véhiculaire universelle de l'islam, et se parle en tant que telle par de nombreux musulmans y compris à Besançon et dans le reste de la France, où il est compris et correctement parlé dans 2 % des foyersbien que le français reste clairement la langue la plus parlée. Cependant il n'est pas rare d'entendre ces langues dans des lieux typiques de certains quartiers de la ville, comme dans des boucheries halal ou lors de marchés, notamment dans le quartier dePlanoise. À noter également que certains mots arabes et étrangers sont présents dans l'argot français contemporain, notamment parce que les Français d'origine maghrébine sont une composante importante des populations des quartiers populaires.
Les habits traditionnels arabo-musulmans sont globalement peu portés, même si la présence de voiles islamiques et costumes traditionnels (essentiellement deshijabsainsi que desdjellabas) est occasionnellement visible, mais principalement portés par la première génération, d'origine maghrébine. L'imam de la mosquée de Planoise, Ahmed Dahmani, déclare à ce propos lors d'un témoignage:« le port du hidjab est prescrit par le Coran ; il est donc en principe obligatoire. Mais ici les femmes portent le voile volontairement ; le foulard, c’est pas être tout en noir, comme ce que je vois à Planoise. »Planoise, qui organise sa propre fête de la musique grâce à des habitants du secteur, propose des musiques de styleoriental,kabyle,turc, kosovar ainsi que desmusiques du mondemontrant la diversité ethnique de la ville et faisant découvrir à ses habitants les musiques traditionnelles pour la plupart de pays musulmans. Cependant rares sont les chanteurs bisontins d'origine étrangère ayant interprété des chansons en d'autres langues que le français (ou l'anglais), la jeune génération préférant généralement lehip-hopet lerap.
Paradoxalement, bien que la jeune génération d'origine marocaine et maghrébine soit moins scrupuleuse quant à l'application de la religion et des coutumes de ses parents, elle se considère plus comme étrangère que commefrançaiseet garde un contact régulier avec le pays d'origine de ses parents.
À Besançon, certains groupes politiques affichent très clairement leur opposition à l’islam, comme leFront national, mais aussi leFront comtois, un parti qui s’est notamment distingué par son engagement contre l’immigrationet « l’islamisation française» lors desélections régionales françaises de 2010. Le Front comtois a ainsi publié nombre d’affiches avec des slogans tels que« Ni minarets, ni burqas »ou encore« Islam, hors d’Europe ». Il s’est également fait remarquer par certaines de ses actions, comme lors d’une manifestation àDoleoù des membres du parti ont défilé dans les rues revêtus d’un masque deporcafin de troubler le « Cercle de silence » organisé parRéseau éducation sans frontièrespour soutenir des clandestins. Le Front comtois rassemblerait aujourd’hui environ une centaine de militants dans la région.
La construction de lamosquée Sunnaa également provoqué l'indignation de certains, comme on peut le voir sur un site anti-islamique qui s’oppose à la construction de nouvelles mosquées. C'est ainsi qu'une page a été rédigée pour dénoncer la construction de ce lieu de culte, et invite les internautes à prévenir le conseil municipal ainsi que les futurs riverains pour ne pas dire« On ne savait pas... ». LeFront nationaldeFranche-Comtés'émeut également d'un« safari banlieue »organisé par une troupe de théâtre dans le quartier deMontrapon-Fontaine-Écu, lors duquel se seraient tenues des« ventes de burqa ainsi que de fausses agressions ». Ce même parti s'était déjà vivement opposé à la construction d'une nouvelle mosquée àMontbéliard, ainsi qu'àBelfort, voyant cette dernière comme« la marque d'une conquête physique de l'Islam »,« l'organisation en France de communautés étrangères soumises à la loi islamique [Charia], incompatible avec nos traditions et nos mœurs », ainsi que d'une« mise en place des conditions des conflits ethniques de demain ».