ঈশ্বর

ঈশ্বরহলেন সর্বোচ্চ সত্তা,স্রষ্টাএবংবিশ্বাসেরপ্রধান অভিপ্রায়।ঈশ্বর সাধারণতসর্বশক্তিমান,সর্বজ্ঞ,সর্বত্র বিরাজমান,সর্বজনীনওনিরাকার।
ঈশ্বরের ধারণাসম্পর্কে অনেক ধর্মতত্ত্ববিদ ও দার্শনিকঈশ্বরের অস্তিত্বেরপক্ষে ও বিপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন।নাস্তিকতাঈশ্বরের বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করে, এবংঅজ্ঞেয়বাদেঈশ্বরের অস্তিত্ব অজানা বা অজ্ঞেয়। কিছু আস্তিক ঈশ্বর সম্বন্ধে জ্ঞানকে বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত বলে মনে করেন। ঈশ্বরকে প্রায়শই অস্তিত্বের সর্বশ্রেষ্ঠ সত্তা হিসেবে কল্পনা করা হয়।ঈশ্বরকে প্রায়শই সমস্ত কিছুর কারণ হিসাবে বিশ্বাস করা হয় এবং তাই তাকে মহাবিশ্বের স্রষ্টা,পালনকর্তাএবং শাসক হিসাবে দেখা হয়। ঈশ্বরকে প্রায়শইনিরাকারওস্বাধীনমনে করা হয়,যদিওসর্বেশ্বরবাদমতে ঈশ্বর নিজেই মহাবিশ্ব। ঈশ্বরকে কখনও কখনওসর্বজনীনহিসাবে দেখা হয়, যখনঈশ্বরবাদমনে করে যে ঈশ্বর সৃষ্টি ছাড়াও মানবতার সাথে জড়িত নন।
কিছু ঐতিহ্য ঈশ্বরের সাথে কিছু ধরনের সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য আধ্যাত্মিক তাৎপর্য যোগ করে, প্রায়শইউপাসনাওপ্রার্থনারমতো কাজগুলিকে জড়িত করে এবং ঈশ্বরকেনৈতিক বাধ্যবাধকতারউৎস হিসেবে দেখে।ঈশ্বরকে কখনও কখনওলিঙ্গের উল্লেখছাড়াই বর্ণনা করা হয়, অন্যরা লিঙ্গ-নির্দিষ্ট পরিভাষা ব্যবহার করে। ভাষা ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে ঈশ্বরকেবিভিন্ন নামেউল্লেখ করা হয়, কখনও কখনও ঈশ্বরের বিভিন্ন গুণাবলীর উল্লেখে ঈশ্বরের বিভিন্ন উপাধি ব্যবহার করা হয়।
একাধিকদেবতাবা দেবতার জাতিগত ধারণা জন্য ঈশ্বর শব্দটি ব্যবহৃত হয় না।সংস্কৃতে “ঈশ্বর” শব্দের ধাতু মূল "ঈশ্" এর অর্থ হলো দক্ষ, মালিক, শাসক।দ্বিতীয় অংশ 'বর' যার আভিধানিক অর্থ হলো "সেরা, চমৎকার, সুন্দর, শাসক"।অতএব, ঈশ্বর শব্দের অর্থ হলো সেরা বা সুন্দরের স্রষ্টা। প্রাচীন ও মধ্যযুগের সংস্কৃত ধর্মীয় গ্রন্থের ধারণা থেকে ঈশ্বর এর নানাবিধ অর্থ পাওয়া যায়, যেমন সৃষ্টিকর্তা, মহান সত্তা, পরমাত্মা, প্রভু, মহাবিশ্বের শাসক, দয়াময় এবং রক্ষাকর্তা।
হিব্রুভাষায়এলঅর্থ ঈশ্বর, কিন্তুইহুদিওখ্রিস্টানধর্মে, ঈশ্বরকে ব্যক্তিকেন্দ্রিক নামও দেওয়া হয়েছে, যারটেট্রাগ্রামাটোনইয়হওহ্ (יהוה‬) এবং উৎপত্তিইদোমীয়বামীদয়ানীয়ইয়াহওয়েহ্থেকে।বাইবেলেরঅনেক ইংরেজি অনুবাদে, যখনLORDশব্দটি সমস্ত বড় হাতের অক্ষরে থাকে, তখন বোঝায় যে শব্দটি হিব্রু প্রতিলিপির প্রতিনিধিত্ব করে।ইয়াহ্হলো ইয়াহওয়েহ্-এর সংক্ষিপ্ত রূপ, এবং প্রায়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দ্বারাহাল্লেলুইয়াহ্শব্দের ব্যবহার দেখা যায়, যার অর্থ "প্রশংসা জাহ", যা ঈশ্বরের প্রশংসা করতে ব্যবহৃত হয়।ইহুদি ধর্মেঈশ্বরের কিছু হিব্রু উপাধিকেপবিত্র নামহিসেবে বিবেচনা করা হয়।
আল্লাহ(আরবি:الله) হলোআরবিশব্দ যার কোনোবহুবচনমুসলিম এবং আরবিভাষী খ্রিস্টান ও ইহুদিরা ব্যবহার করে না যার অর্থ "ঈশ্বর", যদিওইলাহ(আরবি:إِلَٰه; বহুবচনআলীহآلِهَة) সাধারণভাবে কোনো দেবতার জন্য ব্যবহৃত শব্দ।ঈশ্বরের জন্যমুসলিমরাবিভিন্ন নাম ও উপাধিওব্যবহার করে।
হিন্দুধর্মে,ব্রহ্মকেপ্রায়ই ঈশ্বরেরঅদ্বয়বাদীধারণা হিসেবে বিবেচিত।হিন্দুধর্মের একেশ্বরবাদী স্রোতেও ঈশ্বরকে উপযুক্ত নাম দেওয়া যেতে পারে যাঈশ্বরের ব্যক্তিকেন্দ্রিক প্রকৃতিরউপর জোর দেয়, তার নামটিভাগবতবাদেকৃষ্ণ-বসুদেববা পরবর্তীতেবিষ্ণুওহরিহিসেবে উল্লেখ করে।সাং হ্যাং ওয়িধি ওয়াসাহলোবালিদ্বীপীয় হিন্দুধর্মেব্যবহৃত শব্দ।
চীনা লোকজ ধর্মে,শংদীকেমহাবিশ্বেরপূর্বপুরুষ(প্রথম পূর্বপুরুষ) হিসাবে কল্পনা করা হয়, এটির অন্তর্নিহিত ও ক্রমাগত এটিরশৃঙ্খলানিয়ে আসে।
অহুর মাজদাহলোজরাথুস্ট্রবাদেব্যবহৃত ঈশ্বরের নাম। এটিকে সাধারণত আত্মার সঠিক নাম হিসেবে গ্রহণ করা হয়, এবং এর সংস্কৃত সগোত্র মেধা এর মতো, যার অর্থ "বুদ্ধি" বা "জ্ঞান"। ইতোমধ্যে১০১টি অন্যান্য নামওব্যবহার করা হচ্ছে।
ওয়াহেগুরুএকটি শব্দ যা প্রায়শইশিখধর্মেঈশ্বরকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।পাঞ্জাবি ভাষায় এর অর্থ "বিস্ময়কর শিক্ষক"। বাহী (মধ্য ফার্সিহতে ধার করা) মানে "বিস্ময়কর" এবংগুরুএকটি শব্দ যা "শিক্ষক" বোঝায়। ওয়াহেগুরুকে কেউ কেউ পরমানন্দের অভিজ্ঞতা হিসাবেও বর্ণনা করেছেন যা সমস্ত বর্ণনার বাইরে। ওয়াহেগুরু শব্দের সবচেয়ে সাধারণ ব্যবহার শিখরা একে অপরের সাথে সম্ভাষণে ব্যবহার করে – ওয়াহেগুরু জি কা খালসা, ওয়াহেগুরু জি কি ফাতেহ "আশ্চর্য প্রভুরখালসা, বিজয় আশ্চর্য প্রভুর।
বাহা,বাহাই ধর্মেঈশ্বরের জন্য "সর্বশ্রেষ্ঠ" নাম, এটি আরবি শব্দ যার অর্থ "সর্ব মহিমান্বিত"।
ঈশ্বরের অন্যান্য নামগুলির মধ্যে রয়েছেআতেনপ্রাচীন মিশরীয়আতেনবাদেযেখানে আতেনকে এক "সত্য" সর্বোচ্চ সত্তা এবং মহাবিশ্বের স্রষ্টা হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল,ইগবো-তেচুকউ,এবংমন্দাইবাদেহ্যায়ি রাব্বি।
ধর্মতত্ত্ব,ধর্মদর্শনএবংজনপ্রিয় সংস্কৃতিতেঈশ্বরের অস্তিত্ব বিতর্কের বিষয়।দার্শনিকপরিভাষায়, ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রশ্নেজ্ঞানতত্ত্ব,সত্তাতত্ত্বএবংমূল্যতত্ত্বেরশাখা জড়িত।
সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিবলতে ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য যেকোন যুক্তিকে বোঝায় যা অগ্রাধিকারের উপর ভিত্তি করে।উল্লেখযোগ্য সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিগুলিঅনসেলমএবংর‍্যনে দেকার্তদ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছিল।মহাজাগতিক যুক্তি, ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষে যুক্তি দিতে মহাবিশ্বের উৎপত্তি সম্পর্কে ধারণা ব্যবহার করে।
পরমকারণমূলক যুক্তি, যাকে ‘নকশা থেকে যুক্তি’ও বলা হয়, মহাবিশ্বের জটিলতাকে ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করে।এটাকে বিরোধিতা করা হয় যে পৃথিবীতে জীবনের সাথে স্থিতিশীল মহাবিশ্বের জন্য প্রয়োজনীয়সূক্ষ্ম সুপরিকল্পিতঅলীক, কারণ মানুষ শুধুমাত্র এই মহাবিশ্বের ছোট অংশ পর্যবেক্ষণ করতে সক্ষম হয় যা এই ধরনের পর্যবেক্ষণ সম্ভব করতে সফল হয়েছে, যাকে বলা হয়মানবীয় তত্ত্ব, এবং তাই শিখবে না, উদাহরণস্বরূপ, অন্যান্য গ্রহ বাবহু-মহাবিশ্বেরজীবন যাপদার্থবিদ্যার বিভিন্ন নিয়মেরকারণে ঘটেনি।অ-আস্তিকরা যুক্তি দিয়েছেন যে জটিল প্রক্রিয়াগুলির প্রাকৃতিক ব্যাখ্যা রয়েছে যা এখনও আবিষ্কৃত হয়নি তাদের বলা হয় অতিপ্রাকৃত, যাকে বলা হয়শুন্যতায় ঈশ্বর। অন্যান্য আস্তিক, যেমনজন হেনরি নিউম্যানযিনি বিশ্বাস করতেনআস্তিক্যবাদী বিবর্তনগ্রহণযোগ্য, এছাড়াও পরমকারণমূলক যুক্তির সংস্করণের বিরুদ্ধে যুক্তি দেখিয়েছেন এবং ধরেছেন যে শৃঙ্খলা সৃষ্টির জন্য পরিকল্পিত জটিল প্রক্রিয়ার পরিবর্তে কিছু ক্ষেত্রে বিশেষভাবে হস্তক্ষেপ করার জন্য ঈশ্বরের দৃষ্টিভঙ্গি সীমাবদ্ধ।
সৌন্দর্যের যুক্তিবলে যে মহাবিশ্বের মধ্যে বিশেষ সৌন্দর্য রয়েছে এবং ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কোনো নান্দনিক নিরপেক্ষতার জন্য এর কোনো বিশেষ কারণ থাকবে না।এটি মহাবিশ্বে কদর্যতার অস্তিত্বের দিকে ইঙ্গিত করে প্রতিহত করা হয়েছে।এটিকে এই যুক্তি দিয়েও প্রতিহত করা হয়েছে যে সৌন্দর্যের কোন বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা নেই এবং তাই মহাবিশ্বকে কুৎসিত হিসাবে দেখা যেতে পারে বা মানুষ প্রকৃতির চেয়েও সুন্দর জিনিস তৈরি করেছে।
নৈতিকতার যুক্তিঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য যুক্তি দেয় যানৈতিকতারবস্তুনিষ্ঠ অস্তিত্বের অনুমান দেওয়া হয়।যদিও বিশিষ্ট অ-আস্তিক দার্শনিক যেমন নাস্তিকজন লেসলি ম্যাকিএকমত যে যুক্তিটি বৈধ, তারা এর প্রাঙ্গনে একমত নয়।ডেভিড হিউমযুক্তি দিয়েছিলেন যে বস্তুনিষ্ঠ নৈতিক সত্যে বিশ্বাস করার কোন ভিত্তি নেই যখন জীববিজ্ঞানীএডওয়ার্ড অসবোর্ন উইলসনতত্ত্ব দিয়েছিলেন যে নৈতিকতার অনুভূতি মানুষের প্রাকৃতিক নির্বাচনের উপজাত ও মনের থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান থাকবে না।দার্শনিকমাইকেল লু মার্টিনযুক্তি দিয়েছিলেন যে নৈতিকতার জন্য বিষয়ভিত্তিক বিবরণ গ্রহণযোগ্য হতে পারেনৈতিকতার যুক্তির মতোই হলোবিবেকের যুক্তিযা ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষে যুক্তি দেয় এমন বিবেকের অস্তিত্ব যা সঠিক ও ভুল সম্পর্কে অবহিত করে, এমনকি প্রচলিত নৈতিক আইনের বিরুদ্ধেও। দার্শনিকজন লকএর পরিবর্তে যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিবেক সামাজিক গঠন এবং এইভাবে নৈতিকতার বিরোধী হতে পারে।
নাস্তিকতাহলো, বিস্তৃত অর্থে,দেবতাদেরঅস্তিত্বেবিশ্বাসকেপ্রত্যাখ্যান করা।অজ্ঞেয়বাদহলো এমন দৃষ্টিভঙ্গি যে নির্দিষ্ট কিছু দাবিরসত্য মূল্যবোধ—বিশেষ করেআধিভৌতিকও ধর্মীয় দাবি যেমনঈশ্বর কিনা,ঐশ্বরিকবাঅতিপ্রাকৃতঅস্তিত্ব—অজানা ও সম্ভবত অজানা।আস্তিকতাসাধারণত ধারণ করে যে ঈশ্বর বস্তুনিষ্ঠভাবে ও মানুষের চিন্তা থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান এবং কখনও কখনও ঈশ্বর বা দেবতাদের বিশ্বাসকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।
কেউ কেউ ঈশ্বরের অস্তিত্বকে পরীক্ষামূলক প্রশ্ন হিসেবে দেখেন।রিচার্ড ডকিন্সবলেন যে "ঈশ্বরের সাথে মহাবিশ্ব সম্পূর্ণ ভিন্ন ধরনের মহাবিশ্ব হতে হবে ছাড়া, এবং এটি বৈজ্ঞানিক পার্থক্য হবে।"কার্ল সেগানযুক্তি দিয়েছিলেন যে মহাবিশ্বের একজন স্রষ্টার মতবাদ প্রমাণ করা বা অস্বীকার করা কঠিন এবং একমাত্র ধারণাযোগ্য বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার যা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে (অগত্যা ঈশ্বর নয়) অস্বীকার করতে পারে সেই আবিষ্কার হবে যে মহাবিশ্ব অসীম পুরানো।কিছু ধর্মতাত্ত্বিক, যেমনঅ্যালিস্টার ম্যাকগ্রা, যুক্তি দেন যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব এমন প্রশ্ন নয় যার উত্তরবৈজ্ঞানিক পদ্ধতিব্যবহার করে দেওয়া যায়।
অজ্ঞেয়বাদীস্টিভেন জে গুল্ডযুক্তি দিয়েছিলেন যে বিজ্ঞান ও ধর্ম বিরোধপূর্ণ নয় এবং দর্শনের বিশ্বকে তিনি "নন-ওভারল্যাপিং ম্যাজিস্ট্রিয়া" বলে বিভক্ত করার পদ্ধতির প্রস্তাব করেছিলেন।এই দৃষ্টিতে,অতিপ্রাকৃতবিষয়ের প্রশ্ন, যেমন ঈশ্বরেরঅস্তিত্বওপ্রকৃতিরসাথে সম্পর্কিত,অ-অভিজ্ঞতামূলকওধর্মতত্ত্বেরসঠিক এক্তিয়ার। বিজ্ঞানের পদ্ধতিগুলি তখন প্রাকৃতিক বিশ্ব সম্পর্কে যে কোনও অভিজ্ঞতামূলক প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা উচিত এবং চূড়ান্ত অর্থ এবং নৈতিক মূল্য সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য ধর্মতত্ত্ব ব্যবহার করা উচিত। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রাকৃতিক ঘটনার উপর অতিপ্রাকৃতের ম্যাজিস্টেরিয়াম থেকে কোনো অভিজ্ঞতামূলক পদচিহ্নের অনুভূত অভাব বিজ্ঞানকে প্রাকৃতিক জগতের একমাত্র খেলোয়াড় করে তোলে।স্টিফেন হকিংএবং সহ-লেখকলিওনার্ড ম্লোডিনোতাদের ২০১০ সালের পুস্তক,দ্য গ্র্যান্ড ডিজাইন, কে বা কি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছে তা জিজ্ঞাসা করা যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু উত্তর যদি ঈশ্বর হয়, তাহলে প্রশ্নটি কেবল বিভ্রান্ত হয়েছে যে ঈশ্বর কে সৃষ্টি করেছেন। উভয় লেখকই দাবি করেন যে, এই প্রশ্নগুলির উত্তর বিজ্ঞানের পরিধির মধ্যে এবং ঐশ্বরিক প্রাণীদের আমন্ত্রণ ছাড়াই দেওয়া সম্ভব।
দেবতাঅতিপ্রাকৃতসত্তাকে বোঝায়।একেশ্বরবাদহলো এই বিশ্বাস যে শুধুমাত্র একজন দেবতা আছে, যাকে ‘ঈশ্বর’ বলা হয়। ঈশ্বরের সাথে অন্যান্য সত্ত্বার তুলনা বা সমতুল্য করাকে একেশ্বরবাদেমূর্তিপূজাহিসেবে দেখা হয় এবং প্রায়ই কঠোরভাবে নিন্দা করা হয়।ইহুদি ধর্মহলো বিশ্বের প্রাচীনতম একেশ্বরবাদী ঐতিহ্যগুলির মধ্যে একটি।ইসলামেরসবচেয়ে মৌলিক ধারণা হলোতাওহীদঅর্থ "একতা" বা "অদ্বিতীয়তা"।ইসলামেরপ্রথম স্তম্ভহলোশপথযা ধর্মের ভিত্তি তৈরি করে এবং যা ধর্মান্তরিত হতে ইচ্ছুক অমুসলিমদের অবশ্যই পাঠ করতে হবে, ঘোষণা করতে হবে যে "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে ঈশ্বর ছাড়া কোনদেবতানেই।"
খ্রিস্টধর্মে,ত্রিত্বের মতবাদঈশ্বরকেপিতা,পুত্র(যিশু) এবংপবিত্র আত্মায়এক ঈশ্বর হিসাবে বর্ণনা করে।বিগত শতাব্দীতে, খ্রিস্টান বিশ্বাসের এই মৌলিক রহস্যটি ল্যাটিন সূত্রশনকত ত্রিনিতস, উনউস দেউস(পবিত্র ত্রিত্ব, অনন্য ঈশ্বর) দ্বারাও সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল, যালিতানিয়াস লউরেতনস-এ প্রতিবেদন করা হয়েছে।
হিন্দুধর্মে ঈশ্বরকেধর্মের বিভিন্ন ধারার দ্বারা ভিন্নভাবে দেখা হয়, অধিকাংশ হিন্দুইসর্বোত্তম বাস্তবে(ব্রহ্ম) বিশ্বাস করে যেটি অসংখ্য নির্বাচিত দেবদেবীর মধ্যে প্রকাশিত হতে পারে।
এইভাবে, ধর্মকে কখনও কখনওবহুরূপী একেশ্বরবাদহিসাবে চিহ্নিত করা হয়।সর্বোচ্চঈশ্বরবাদহলো এক সময়ে একক ঈশ্বরের বিশ্বাস ও উপাসনা করার সময় অন্য দেবতাদের উপাসনার বৈধতা স্বীকার করা।একদেবোপাসনাহলো একক দেবতাকে বিশ্বাস করা যা উপাসনার যোগ্য অন্য দেবতার অস্তিত্ব স্বীকার করে।
উৎকর্ষহলো ঈশ্বরের প্রকৃতির একটি দিক যা বস্তুগত মহাবিশ্ব এবং এর ভৌত আইন থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন। ঈশ্বরের অনেক কথিত বৈশিষ্ট্য মানুষের পদ বর্ণনা করা হয়।অনসেলমচিন্তা করেছিলেন যে ঈশ্বর রাগ বা প্রেমের মতো আবেগ অনুভব করেননি, কিন্তু আমাদের অপূর্ণ বোঝার মাধ্যমে তা করেছেন বলে মনে হয়েছিল। এমন কিছুর বিরুদ্ধে "সত্ত্বা"কে বিচার করার অসঙ্গতি, যা হয়ত নাও থাকতে পারে, অনেক মধ্যযুগীয় দার্শনিককে নেতিবাচক গুণাবলীর মাধ্যমে ঈশ্বরের জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করেছিল, যাকে বলা হয়নেতিবাচক ধর্মতত্ত্ব। যেমন, একজনকে বলা উচিত নয় যে ঈশ্বর জ্ঞানী, কিন্তু বলতে পারেন যে ঈশ্বর অজ্ঞ নন (অর্থাৎ কোনোভাবে ঈশ্বরের জ্ঞানের কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে)। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদঅ্যালিস্টার ম্যাকগ্রালেখেন যে একজনকে "ব্যক্তিগত ঈশ্বর" উপমা হিসেবে বুঝতে হবে। "ঈশ্বরকে একজন ব্যক্তির মত বলা মানে ঐশ্বরিক ক্ষমতা এবং অন্যদের সাথে সম্পর্ক স্থাপনের ইচ্ছাকে নিশ্চিত করা। এটি বোঝায় না যে ঈশ্বর মানুষ, বা মহাবিশ্বের নির্দিষ্ট বিন্দুতে অবস্থিত।"
সর্বেশ্বরবাদধারণ করে যে ঈশ্বর হলেন মহাবিশ্ব ও মহাবিশ্ব ঈশ্বর এবং অস্বীকার করে যে ঈশ্বর মহাবিশ্ব অতিক্রম করেন।সর্বেশ্বরবাদী দার্শনিকবারুখ স্পিনোজারজন্য, সমগ্র প্রাকৃতিক মহাবিশ্ব পদার্থ, ঈশ্বর বা তার সমতুল্য, প্রকৃতি দিয়ে তৈরি।জার্মান দার্শনিকশোপনহাউয়ারবলেন, "সর্বেশ্বরবাদ হলো নাস্তিকতার জন্য শুধুমাত্র ইউফেমিজম"।সর্বেদেবতাবাদধারণ করে যে ঈশ্বর পৃথক সত্ত্বা ছিল কিন্তু তারপরতিনি মহাবিশ্বে পরিণত হন।সর্বজনীনতাবাদঈশ্বরকে ধারণ করে, কিন্তু মহাবিশ্বের অনুরূপ নয়।
ঈশ্বরকে প্রায়ই সব কিছুর কারণ হিসেবে দেখা হয়।পিথাগোরীয়দেরজন্য,মোনদবিভিন্নভাবে দেবত্ব, প্রথম সত্তা বা অবিভাজ্য উৎসকে উল্লেখ করে।প্লেটোওপ্লোতিনোসএর দর্শন "একজন"-কে বোঝায় যা বাস্তবতার প্রথম নীতি যা 'অতীতসত্তাএবং মহাবিশ্বের উৎস এবং সব কিছুরউদ্দেশ্যবাদীউদ্দেশ্য উভয়ই।এরিস্টটলমহাবিশ্বের সমস্ত গতির জন্যপ্রথম কারণবিহীন কারণেরতত্ত্ব দিয়েছেন এবং এটিকে সম্পূর্ণ সুন্দর, বস্তুহীন, অপরিবর্তনীয় ও অবিভাজ্য হিসাবে দেখেছেন।স্বাচ্ছন্দ্যহলো তার অস্তিত্বের জন্য নিজেকে ছাড়া অন্য কোনো কারণের উপর নির্ভর না করার সম্পত্তি।ইবনে সিনামনে করেছিলেন যে তার সারমর্ম দ্বারাঅস্তিত্বের নিশ্চয়তাথাকা আবশ্যক - এটি "অস্তিত্ব" থাকতে পারে না - এবং মানুষ এটিকে ঈশ্বর হিসাবে চিহ্নিত করে৷গৌণ কার্যকারণবলতে বোঝায় ঈশ্বর মহাবিশ্বের নিয়ম তৈরি করেছেন যা সেইআইনের কাঠামোরমধ্যে নিজেদের পরিবর্তন করতে পারে। আদি সৃষ্টি ছাড়াও,সাময়িকতাবাদবলতে বোঝায় এই ধারণা যে মহাবিশ্ব অচলভাবে এক মুহূর্ত থেকে পরের মুহূর্ত পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে না এবং তাইপালনকর্তাহিসাবে ঈশ্বরের উপর নির্ভর করতে হবে। যদিওঐশ্বরিক দূরদর্শিতাঈশ্বরের কোনো হস্তক্ষেপকে বোঝায়, এটি সাধারণত "বিশেষ দূরদর্শিতা" বোঝাতে ব্যবহৃত হয় যেখানে ঈশ্বরের দ্বারা অসাধারণ হস্তক্ষেপ আছে, যেমনঅলৌকিক ঘটনা।
আস্তিকতা মনে করে যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব আছে কিন্তু সৃষ্টির জন্য যা প্রয়োজন তার বাইরে তিনি পৃথিবীতে হস্তক্ষেপ করেন না,যেমন প্রার্থনার উত্তর দেওয়া বা অলৌকিক কাজ করা। দেববাদীরা কখনও কখনও এর জন্য ঈশ্বরকে দায়ী করে যে মানবতার প্রতি কোন আগ্রহ নেই বা সচেতন নয়। সর্বেদেবতাবাদীরা ধরে যে ঈশ্বর হস্তক্ষেপ করেন না কারণ ঈশ্বর হল মহাবিশ্ব।
সেই সমস্ত আস্তিকদের মধ্যে যারা মনে করেন যে ঈশ্বরের মানবতার প্রতি আগ্রহ আছে, অধিকাংশই মনে করে যে ঈশ্বরসর্বশক্তিমান,সর্বজ্ঞও কল্যাণময়। এই বিশ্বাস পৃথিবীতে মন্দ ও দুঃখকষ্টের জন্য ঈশ্বরের দায়িত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপন করে।অশুভ দেববাদ, যাশুভ দেববাদেরসাথে সম্পর্কিত, আস্তিকতার রূপ যা মনে করে যে ঈশ্বর হয় সম্পূর্ণ ভাল নন বাঅশুভ সংকটেরপরিণতি হিসাবে সম্পূর্ণরূপে দূষিত।
সর্বশক্তিমানএমন গুণ যা প্রায়শই ঈশ্বরের কাছে চিহ্নিত করা হয়।সর্বশক্তিমান আপার্তবৈপরীতাপ্রায়শই উদাহরণ দিয়ে তৈরি করা হয় "ঈশ্বর কি এত ভারী পাথর তৈরি করতে পারেন যে এমনকি তিনি তা তুলতে পারেননি?" যেমন ঈশ্বর হয় সেই পাথরটি তৈরি করতে অক্ষম হতে পারেন বা সেই পাথরটি তুলতে পারেন এবং তাই সর্বশক্তিমান হতে পারেন না। এটি প্রায়শই এই যুক্তির ভিন্নতার সাথে মোকাবিলা করা হয় যে সর্বশক্তিমানতা, ঈশ্বরের প্রতি আরোপিত অন্য যে কোনও গুণের মতো, কেবলমাত্র ততদূর প্রযোজ্য যেখানে এটি ঈশ্বরের উপযোগী যথেষ্ট মহৎ এবং এইভাবে ঈশ্বর মিথ্যা বলতে পারেন না, বা বিরোধীতা করতে পারেন না যা তার নিজের বিরোধিতা করে।
সর্বজ্ঞতাএমন গুণ যা প্রায়শই ঈশ্বরে আরোপিত। এটি বোঝায় যে ঈশ্বর জানেন কিভাবে বিনামূল্যে প্রতিনিধিরা কাজ করতে বেছে নেবে। ঈশ্বর যদি এটি জানেন, হয় তাদেরস্বাধীন ইচ্ছাভ্রান্ত হতে পারে বা পূর্বজ্ঞান পূর্বনির্ধারণকে বোঝায় না, এবং যদি ঈশ্বর তা জানেন না, ঈশ্বর সর্বজ্ঞ নাও হতে পারেন।উন্মুক্ত আস্তিকতাঈশ্বরের সর্বজ্ঞতাকে সীমিত করে বিবাদ করে যে, সময়ের প্রকৃতির কারণে, ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতার অর্থ এই নয় যে দেবতা ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারেন এবংপ্রক্রিয়া ধর্মতত্ত্বেরমতে ঈশ্বরেরঅপরিবর্তনীয়তানেই, তাই তার সৃষ্টি দ্বারা প্রভাবিত হয়।
আস্তিক ব্যক্তিত্ববাদের ধর্মতত্ত্ববিদরা (র‍্যনে দেকার্ত,আইজাক নিউটন,অলবিন প্ল্যান্তিংগ,রিচার্ড সুইনবার্ন,উইলিয়াম লেন ক্রেগএবং আধুনিকধর্মপ্রচারকদেরদৃষ্টিভঙ্গি) যুক্তি দেন যে ঈশ্বর সাধারণত সমস্ত সত্তার স্থল, বাস্তবতার সমগ্র জগতের মধ্যে অসামান্য এবং উৎকর্ষ, অব্যবস্থা ও সীমা উৎকর্ষ ব্যক্তিত্বের সংকোচন।
ঈশ্বরকেনিরাকার,ব্যক্তিকেন্দ্রিকসত্তা, সমস্তনৈতিক বাধ্যবাধকতারউৎস ও "সর্বশ্রেষ্ঠ ধারণাযোগ্য অস্তিত্ব" হিসেবেও কল্পনা করা হয়েছে।এই বৈশিষ্ট্যগুলি যথাক্রমেমুসা বিন মৈমুন,হিপ্পোর অগাস্টিন,ওআল-গাজালিসহ আদি ইহুদি, খ্রিস্টান ও মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিক দার্শনিকদের দ্বারা বিভিন্ন মাত্রায় সমর্থিত ছিল।
জৈনধর্মসাধারণত সৃষ্টিবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছে, মনে করে যে আত্মা পদার্থগুলি (জীব) অসৃষ্ট এবং সেই সময়টি শুরুহীন।
বৌদ্ধধর্মেরকিছু ব্যাখ্যা এবং ঐতিহ্যকেঅঈশ্বরবাদীবলে ধারণা করা যেতে পারে। বৌদ্ধধর্ম সাধারণতসৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরেরনির্দিষ্ট একেশ্বরবাদীদৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছে।বুদ্ধআদি বৌদ্ধ গ্রন্থেসৃষ্টিবাদের তত্ত্বের সমালোচনা করেছেন।এছাড়াও, প্রধান ভারতীয় বৌদ্ধ দার্শনিক, যেমননাগার্জুন,বসুবন্ধু,ধর্মকীর্তিওবুদ্ধঘোষ, হিন্দু দার্শনিকদের দ্বারা উত্থাপিত সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের মতামতের ক্রমাগত সমালোচনা করেছেন।যাইহোক, অ-ঈশ্বরবাদী ধর্ম হিসাবে, বৌদ্ধধর্ম সর্বোচ্চ দেবতার অস্তিত্বকে অস্পষ্ট রাখে। সেখানে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক বৌদ্ধ আছে যারা ঈশ্বরে বিশ্বাস করে, এবং একই রকম সংখ্যক আছে যারা ঈশ্বরের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে বা অনিশ্চিত।
তাওইক ধর্ম যেমনকনফুসীয়বাদওতাওবাদস্রষ্টা দেবতার অস্তিত্বের বিষয়ে নীরব। যাইহোক,চীনে পূর্বপুরুষের পূজারঐতিহ্য বজায় রেখে অনুগামীরাকনফুসিয়াসওলাও জুএর মতো মানুষের আত্মাকে ঈশ্বরের অনুরূপভাবে পূজা করে।
কিছু নাস্তিক যুক্তি দিয়েছেন যে একক, সর্বজ্ঞ ঈশ্বর যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন এবং মানুষের জীবনের প্রতি বিশেষভাবে মনোযোগী বলে কল্পনা করা হয়েছে এবং প্রজন্ম ধরে অলঙ্কৃত করা হয়েছে।
প্যাসকেল বয়ারতর্ক করেছেন যে যখন বিশ্বজুড়ে অতিপ্রাকৃত ধারণার বিস্তৃত পরিসর পাওয়া যায়, সাধারণভাবে, অতিপ্রাকৃত প্রাণীরা মানুষের মতো আচরণ করে। মানুষের মতো দেবতা ও আত্মাদের নির্মাণ ধর্মের অন্যতম পরিচিত বৈশিষ্ট্য। তিনিগ্রিক পুরাণথেকে উদাহরণ উদ্ধৃত করেছেন, যা তার মতে, অন্যান্য ধর্মীয় পদ্ধতির তুলনায় আধুনিকসোপ অপেরারমত।
বারত্রান্দ দু কসতেলএবংতিমোথি জার্গেনসেনআনুষ্ঠানিককরণের মাধ্যমে দেখান যে বয়ারের ব্যাখ্যামূলক আদর্শটি মধ্যস্থতাকারী হিসাবে সরাসরি পর্যবেক্ষণযোগ্য সত্ত্বাকে স্থাপন করার ক্ষেত্রে পদার্থবিদ্যারজ্ঞানতত্ত্বেরসাথে মেলে।
নৃবিজ্ঞানীস্টুয়ার্ট গুথরি দাবি করেছেন যে লোকেরা মানব বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিশ্বের অ-মানব দিকগুলির উপর তুলে ধরে কারণ এটি সেই দিকগুলিকে আরও পরিচিত করে তোলে।সিগমুন্ড ফ্রয়েডওপরামর্শ দিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের ধারণাগুলি একজনের পিতার অনুমান।
একইভাবে,এমিল দ্যুর্কাইমপ্রথম দিকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে দেবতারা অতিপ্রাকৃত প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য মানব সামাজিক জীবনের সম্প্রসারণকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই যুক্তির সাথে সামঞ্জস্য রেখে, মনোবিজ্ঞানী ম্যাট রোসানো দাবি করেছেন যে মানুষ যখন বৃহত্তর দলে বসবাস শুরু করেছিল, তখন তারা নৈতিকতা প্রয়োগের উপায় হিসাবে দেবতাদের সৃষ্টি করতে পারে। ছোট দলে, নৈতিকতা সামাজিক শক্তি যেমন খোশগল্প বা খ্যাতি দ্বারা প্রয়োগ করা যেতে পারে। যাইহোক, অনেক বড় গোষ্ঠীতে সামাজিক শক্তি ব্যবহার করে নৈতিকতা প্রয়োগ করা অনেক কঠিন। রোসানো ইঙ্গিত দেয় যে সদা সতর্ক দেবতা ও আত্মাকে অন্তর্ভুক্ত করে, মানুষ স্বার্থপরতাকে সংযত করার এবং আরও সমবায় গোষ্ঠী গড়ে তোলার জন্য কার্যকর কৌশল আবিষ্কার করেছে।
স্যাম হ্যারিসস্নায়ুবিজ্ঞানেরকিছু অনুসন্ধানের ব্যাখ্যা করেছেন যে যুক্তিতে ঈশ্বর কাল্পনিক সত্তা, বাস্তবে কোনো ভিত্তি নেই।
জনস হপকিন্স গবেষকরা "আত্মা অণু"ডিএমটি-এর প্রভাব অধ্যয়ন করছেন, যেটি মানুষের মস্তিষ্কের অন্তঃসত্ত্বা অণু ওসাইকেডেলিকঅয়হুয়সকসক্রিয় অণু উভয়ই, দেখেছে যে উত্তরদাতাদের বৃহৎ সংখ্যাগরিষ্ঠ বলেছেন যে ডিএমটি তাদের "সচেতন, বুদ্ধিমান, পরোপকারী ও পবিত্র সত্তা" এর সংস্পর্শে এনেছে এবং মিথস্ক্রিয়া বর্ণনা করে উচ্ছল আনন্দ, বিশ্বাস, ভালবাসা ও দয়া। অর্ধেকেরও বেশি যারা পূর্বে নাস্তিক হিসাবে আত্ম-পরিচয় করেছিল তারা অভিজ্ঞতার পরে উচ্চতর শক্তি বা ঈশ্বরে কিছু বিশ্বাসের বর্ণনা দিয়েছে।
অস্থায়ী মস্তিষ্ক খিঁচুনিদ্বারা আক্রান্তদের প্রায় এক-চতুর্থাংশ ধর্মীয় অভিজ্ঞতা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে এমন অভিজ্ঞতা হয়এবং তারা আগে না থাকলেও ঈশ্বরের চিন্তায় মগ্ন হতে পারে। স্নায়ুবিজ্ঞানীভি. এস. রামচন্দ্রনঅনুমান করেন যে টেম্পোরাল লোবে খিঁচুনি হয়, যা মস্তিষ্কের আবেগের কেন্দ্র,লিম্বিক তন্ত্রেরসাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, যা উচ্চতর অর্থের সাথে এমনকি সাধারণ বস্তুগুলিকে দেখতেও ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে।
আতঙ্কেরঅনুভূতি অধ্যয়নরত মনোবৈজ্ঞানিকরা খুঁজে পেয়েছেন যে অংশগ্রহণকারীরা প্রাকৃতিক আশ্চর্যের দৃশ্য দেখার পর ভীতি অনুভব করে অতিপ্রাকৃত সত্ত্বাকে বিশ্বাস করার এবং ঘটনাবলীকে অভিরুচির ফলাফল হিসাবে দেখার সম্ভাবনা বেশি হয়ে যায়, এমনকি এলোমেলোভাবে উৎপন্ন সংখ্যা দেওয়া হলেও।
ঈশ্বরবাদী ধর্মীয় ঐতিহ্যের জন্য ঈশ্বরেরউপাসনারপ্রয়োজন হয় এবং মনে করে যেঅস্তিত্বের উদ্দেশ্যহলো ঈশ্বরেরউপাসনাকরা।সর্বশক্তিমান সত্ত্বাকে উপাসনা করার বিষয়টিকে সমাধান করার জন্য, ঈশ্বরের উপাসনার প্রয়োজন বা উপকার নেই কিন্তু উপাসকের উপকারের জন্য।গান্ধীমতে, ঈশ্বরের তার প্রার্থনার প্রয়োজন নেই এবং "প্রার্থনা কোনও চাওয়া নয়। এটা আত্মার আকাঙ্ক্ষা। এটি একজনের দুর্বলতার প্রতিদিনের স্বীকারোক্তি"।প্রার্থনায়ঈশ্বরকে ডাকা অনেক বিশ্বাসীদের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে, ঈশ্বরকে ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বর হিসাবে দেখা যেতে পারে যাকে শুধুমাত্র সরাসরি আমন্ত্রণ জানানো হয় যখন অন্যান্য ঐতিহ্যগুলিমধ্যস্থতাকারীদেরকাছে প্রার্থনা করার অনুমতি দেয়, যেমনসন্তদের, তাদের পক্ষে সুপারিশ করার জন্য। প্রার্থনার মধ্যে প্রায়ইক্ষমা চাওয়ারমতোমিনতিওঅন্তর্ভুক্ত থাকে। ঈশ্বর প্রায়ই ক্ষমাশীল বলে বিশ্বাস করা হয়। যেমন,হাদিসেবলা হয়েছে যে ঈশ্বর একজন পাপহীন লোকের পরিবর্তে এমন একজনকে দিয়ে দেবেন যিনি পাপ করেছেন কিন্তু তবুও অনুতপ্ত হবেন।ঈশ্বরের জন্যবলিদানভক্তির আরেকটি কাজ যার মধ্যে রয়েছেউপবাসওভিক্ষাদান। দৈনন্দিন জীবনে ঈশ্বরেরস্মরণেরমধ্যে রয়েছে কৃতজ্ঞতা বাউপাসনার বাক্যাংশগুলিকেঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানানোরকথা উল্লেখ করা, যেমন অন্যান্য ক্রিয়াকলাপ সম্পাদন করার সময়জপেরপুনরাবৃত্তি করা।
অতি-আস্তিক্যবাদীধর্মীয় ঐতিহ্যগুলি দেবতাদের অস্তিত্বে বিশ্বাস করতে পারে কিন্তু তাদের আধ্যাত্মিক তাৎপর্য অস্বীকার করে। শব্দটিবৌদ্ধধর্ম,জৈনধর্মওবৈরাগ্যদর্শনেরকিছু অংশকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে।
যে ধর্মগুলো ঈশ্বরের সাথেআধ্যাত্মিকতাকেসংযুক্ত করে তাদের মধ্যে ঈশ্বরের সর্বোত্তমউপাসনাকীভাবে করা যায় এবং মানবজাতির জন্যঈশ্বরের পরিকল্পনাকী তা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করে। একেশ্বরবাদী ধর্মের পরস্পরবিরোধী দাবির মিলন ঘটানোর জন্য বিভিন্ন পন্থা রয়েছে।একচেটিয়াবাদীদেরদ্বারা এক দৃষ্টিভঙ্গি নেওয়া হয়, যারা বিশ্বাস করেন যে তাদেরনির্বাচিত ব্যক্তিবা পরম সত্যে একচেটিয়া উপলব্ধি আছে, সাধারনত প্রকাশের মাধ্যমে বাদৈববাণীরমাধ্যমে, যা অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরা করে না। অন্য দৃষ্টিভঙ্গি হলোধর্মীয় বহুত্ববাদ। বহুত্ববাদীরা সাধারণত বিশ্বাস করে যে তাদের ধর্মই সঠিক, কিন্তু অন্যধর্মের আংশিক সত্যকে অস্বীকার করে না। এই দৃষ্টিভঙ্গি যে সমস্ত আস্তিকরা প্রকৃতপক্ষে একই ঈশ্বরের উপাসনা করে, তারা জানুক বা না জানুক, বিশেষ করেবাহাই ধর্ম,হিন্দুধর্মওশিখধর্মেজোর দেওয়া হয়েছে।বাহাই ধর্ম মতেঐশ্বরিক প্রকাশগুলিকৃষ্ণ,বুদ্ধ,যিশু,জরথুস্ত্র,মুহাম্মাদ,বাহাউল্লাহএর মতো অনেক বড় ধর্মীয় ঐতিহ্যের মহাননবীও শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত করে এবং এবং এছাড়াও সমস্ত ধর্মের ঐক্যের প্রচার করেন এবং ইতিহাসের বিভিন্ন দফা ও সংস্কৃতির জন্য মানবতার চাহিদা মেটাতে প্রয়োজনীয় একাধিকএপিফ্যানিতেঅধিশ্রয় করেন, এবংপ্রগতিশীল উদ্ঘাটনও মানবতার শিক্ষার প্রকল্পের অংশ হিসেবে। খ্রিস্টধর্মে বহুত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গির উদাহরণঅধিগ্রহণবাদ, অর্থাৎ, এই বিশ্বাস যে কারো ধর্ম পূর্ববর্তী ধর্মগুলির পরিপূর্ণতা। তৃতীয় পদ্ধতিআপেক্ষিক অন্তর্ভুক্তিবাদ, যেখানে প্রত্যেককে সমানভাবে সঠিক হিসাবে দেখা হয়; উদাহরণ হলোসার্বজনীনতাবাদ: এই মতবাদ যেপরিত্রাণঅবশেষে সবার জন্য উপলব্ধ। চতুর্থ পদ্ধতিসমন্বয়বাদ, বিভিন্ন ধর্মের বিভিন্ন উপাদানের মিশ্রণ। সমন্বয়বাদের উদাহরণ হলোনবযুগ আন্দোলন।
আস্থাবাদহলো এমন অবস্থান যা নির্দিষ্ট বিষয়ে, বিশেষ করে ধর্মতত্ত্ব যেমনসংস্কারকৃত জ্ঞানতত্ত্বে, সত্যে পৌঁছাতে যুক্তির চেয়ে বিশ্বাস উচ্চতর। কিছু আস্তিক যুক্তি দেন যে বিশ্বাস থাকার ঝুঁকির মূল্য আছে এবং যদি ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষে যুক্তিগুলি পদার্থবিজ্ঞানের আইনের মতো যুক্তিযুক্ত হত তবে কোনও ঝুঁকি থাকবে না। এই ধরনের আস্তিকরা প্রায়শই যুক্তি দেন যে হৃদয় সৌন্দর্য, সত্য ও মঙ্গলের প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং তাই ঈশ্বর সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়ার জন্য সর্বোত্তম হবে, যেমনটিব্লেজ পাস্কালেরমাধ্যমে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি বলেছিলেন, "হৃদয় তার কারণ আছে যে কারণ জানে না।"হাদিস ঈশ্বরের উদ্ধৃতি প্রদান করে যেমন "আমার দাস আমার সম্পর্কে যা ভাবে আমি তাই"।ঈশ্বর সম্পর্কে অন্তর্নিহিত অন্তর্দৃষ্টিকে ইসলামেফিতরবা "সহজাত প্রকৃতি" বলে উল্লেখ করা হয়েছে।কনফুসীয়বাদীঐতিহ্যে,কনফুসিয়াসওমেনসিয়াসউন্নীত করেছেন যে সঠিক আচরণের একমাত্র ন্যায্যতা, যাকে পথ বলা হয়, যা স্বর্গ দ্বারা নির্দেশিত হয়, কমবেশি নৃতাত্ত্বিক উচ্চ শক্তি, এবং মানুষের মধ্যে রোপন করা হয় এবং এইভাবে পথের জন্য শুধুমাত্র সার্বজনীন ভিত্তি আছে।
দৈববাণীঈশ্বরের দ্বারা যোগাযোগ করা কিছু বার্তা বোঝায়। এটি সাধারণতনবীবাফেরেশতা,দেব-দূতদেরব্যবহারের মাধ্যমে ঘটার প্রস্তাব করা হয়।আল-মাতুরিদিদৈববাণীর প্রয়োজনীয়তার পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন কারণ যদিও মানুষ বুদ্ধিগতভাবে ঈশ্বরকে উপলব্ধি করতে সক্ষম, মানুষের আকাঙ্ক্ষা বুদ্ধিকে বিচ্যুত করতে পারে এবং কারণকিছু জ্ঞানজানা যায় না যখন বিশেষভাবে নবীদের দেওয়া হয়, যেমন উপাসনার বৈশিষ্ট্যগুলি।যুক্তি দেওয়া হয় যে এমন কিছু আছে যা প্রকাশ করা এবং যা উদ্ভূত হতে পারে তার মধ্যে চাপিয়া পড়তে পারে। ইসলামের মতে, সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হওয়া দৈববাণী ছিলো "যদি আপনি লজ্জা অনুভব না করেন, তবে আপনার ইচ্ছামত করুন।"সাধারণ দৈববাণীশব্দটি ধর্মগ্রন্থের মতোসরাসরিবাবিশেষদৈববাণীর বাইরে ঈশ্বর সম্পর্কে প্রকাশিত জ্ঞান বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। বিশিষ্টভাবে, এর মধ্যে রয়েছে প্রকৃতি অধ্যয়ন, কখনও কখনও এটিকেপ্রকৃতির পুস্তকহিসেবে দেখা যায়।আরবি ভাষায় বলা হয়েছে, "কুরআনএকটিমহাবিশ্বযা কথা বলে..মহাবিশ্ব একটি নীরব কোরআন"।
ধর্মতত্ত্বের বিষয়ে,রিচার্ড সুইনবার্নেরমতো কেউ একজনপ্রমাণবাদীঅবস্থান নেন, যেখানে বিশ্বাস কেবলমাত্র তখনই ন্যায়সঙ্গত হয় যদি এর পিছনে কারণ থাকে, এটিকে মৌলিক বিশ্বাস হিসাবে ধরে রাখার বিপরীতে।প্রথাবাদী ধর্মতত্ত্বমনে করে যে ঈশ্বরের প্রকৃতি বুঝতে এবংঅনুমানমূলক ধর্মতত্ত্বেরমতোভিত্তিবাদীদেরপ্রতি ভ্রুকুটি করতে দৈববাণীর বাইরে মতামত দেওয়া উচিত নয়।বিশিষ্টভাবে,নৃতাত্ত্বিক বর্ণনাযেমন "ঈশ্বরের হাত" এবংঈশ্বরের গুণাবলীরজন্য, তারা এই ধরনের পাঠ্যগুলিকে বাতিল করে না বা আক্ষরিক হাত গ্রহণ করে না কিন্তু ঈশ্বরের কাছে কোন অস্পষ্টতা ছেড়ে দেয়, যাকে বলা হয়তাফউইদ, কিভাবেজিজ্ঞাসা ছাড়াই।ভৌত-ধর্মতত্ত্বকারণের উপর ভিত্তি করে ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়গুলির জন্য যুক্তি প্রদান করে।
ইহুদি-খ্রিস্টানঐতিহ্যে, "বাইবেল ঈশ্বরের ধারণার প্রধান উৎস"। যে বাইবেলে "অনেক ভিন্ন চিত্র, ধারণা এবং চিন্তাভাবনার উপায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে" ঈশ্বর চিরস্থায়ী ঈশ্বরকে কীভাবে ধারণ ও উপলব্ধি করা যায় সে বিষয়ে মতবিরোধ হয়েছে৷হিব্রু ও খ্রিস্টান বাইবেল জুড়ে ঈশ্বরের জন্য শিরোনাম রয়েছে, যিনি তাঁর ব্যক্তিগত নামইয়হওহ্(প্রায়শই ইয়াহওয়েহ্ বা যিহোবাহ্) হিসেবে প্রকাশ করেছেন।তাদের মধ্যে একজন হলেনএলোহিম, অন্যজন হলোএল শাদ্দাই, যার অর্থ "সর্বশক্তিমান ঈশ্বর"৷তৃতীয় উল্লেখযোগ্য শিরোনাম হলোএল ইলিয়ন, যার অর্থ "মর্যাদাসম্পন্ন ঈশ্বর"।এছাড়াওহিব্রুওখ্রিস্টানবাইবেলে উল্লেখ করা হয়েছে "আমিই আমি"।
আল্লাহকেকিছু নাম বা গুণাবলীদ্বারাকুরআনওহাদিসেউল্লেখ করা হয়েছে, সবচেয়ে সাধারণ হলো আল-রহমান, যার অর্থ "সর্বাধিক করুণাময়" এবং আল-রহিম, যার অর্থ "পরম করুণাময়"।এই নামগুলির মধ্যে অনেকগুলিবাহাই ধর্মেরধর্মগ্রন্থেও ব্যবহৃত হয়েছে।
বৈষ্ণবধর্ম,হিন্দুধর্মেরএকটি ঐতিহ্য,বিষ্ণুরউপাধি ও নামএবংকৃষ্ণেরউপাধি ও নামেরতালিকা রয়েছে।
ঈশ্বরের লিঙ্গকেদেবতারআক্ষরিক বারূপক দিকহিসেবে দেখা যেতে পারে, যিনি শাস্ত্রীয় পাশ্চাত্য দর্শনে, শারীরিক গঠনকে অতিক্রম করেন।বহুঈশ্বরবাদীধর্মগুলি সাধারণত প্রতিটি দেবতাকে লিঙ্গ হিসেবে চিহ্নিত করে, প্রত্যেককে অন্য কারো সাথে এবং সম্ভবত মানুষের সাথে যৌন সম্পর্ক করার অনুমতি দেয়। অধিকাংশএকেশ্বরবাদীধর্মে, ঈশ্বরের কোন প্রতিকূল নেই যার সাথে যৌন সম্পর্ক করা যায়। এইভাবে, শাস্ত্রীয় পাশ্চাত্য দর্শনে এই এক-ও-একমাত্র দেবতারলিঙ্গসম্ভবত মানুষ ও ঈশ্বর কীভাবে একে অপরকে সম্বোধন করে এবং একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত তারসাদৃশ্যমূলকবিবৃতি হতে পারে। যথা, ঈশ্বরকে জগৎ ও দৈববাণীর জন্মদাতা হিসাবে দেখা হয় যা যৌন মিলনে সক্রিয় (গ্রহণকারীর বিপরীতে) ভূমিকার সাথে মিলে যায়।
বাইবেলের উৎসগুলি সাধারণত পুরুষ বা পৈতৃক শব্দ ও প্রতীক ব্যবহার করে ঈশ্বরকে বোঝায়, আদি পুস্তক ১:২৬-২৭,গীতসংহিতা ১২৩:২-৩,ও লূক ১৫:৮-১০-এ একজন নারী; হোশেয় ১১:৩-৪,দ্বিতীয় বিবরণ ৩২:১৮,যিশাইয় ৬৬:১৩,যিশাইয় ৪৯:১৫,যিশাইয় ৪২:১৪,গীতসংহিতা ১৩১:২-এ একজন মা; দ্বিতীয় বিবরণ ৩২:১১-১২-এ একটি মা ঈগল; এবং মথি ২৩:৩৭ও লূক ১৩:৩৪-এ একটি মা মুরগি।
শিখধর্মে,ঈশ্বরহলেন "অজুনি" (অবতার ছাড়া), যার অর্থ হলো ঈশ্বর কোনো শারীরিক রূপের সাথে আবদ্ধ নন। এর তাৎপর্য হলো ঈশ্বর লিঙ্গহীন।যাইহোক,গুরু গ্রন্থ সাহিবক্রমাগত ঈশ্বরকে 'তিনি' ও 'পিতা' হিসেবে উল্লেখ করে (কিছু ব্যতিক্রম সহ), যার কোনো নিরপেক্ষ লিঙ্গ নেই। শিখ দর্শনের আরও অন্তর্দৃষ্টি থেকে, এটি অনুমান করা যেতে পারে যে ঈশ্বরকে কখনও কখনও আত্মা-বধূর স্বামী হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যাতে পুরুষতান্ত্রিক সমাজ ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক কেমন তা বোঝার জন্য। এছাড়াও, ঈশ্বরকে পিতা, মাতা ও সহচর হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
জরাথুস্ট্রীয় ধর্মে, আদিপার্থিয়ান সাম্রাজ্যেরসময়,অহুর মাজদাকেদৃশ্যত উপাসনায় উপস্থাপন করা হত।সাসানীয় সাম্রাজ্যেরশুরুতে প্রথাটি শেষ হয়। জরাথুস্ট্রীয়মূর্তিপূজার বিরোধিতা, যা পার্থিয়ান যুগের শেষ এবং সাসানিদের শুরুতে চিহ্নিত করা যেতে পারে, অবশেষে উপাসনায় অহুর মাজদার সমস্ত চিত্রের ব্যবহার বন্ধ করে দেয়। যাইহোক, অহুর মাজদা মর্যাদাপূর্ণ পুরুষ ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রতীকী হতে থাকে, দাঁড়ানো বা ঘোড়ার পিঠে, যা সাসানীয় অনুসন্ধানে পাওয়া যায়।
নিকট প্রাচ্যের সংস্কৃতিরদেবতাদেরকেনৃতাত্ত্বিকসত্ত্বা হিসেবে ভাবা হয় যাদের মানুষের মতো দেহ রয়েছে যা যদিও মানবদেহের সমান নয়। এই ধরনের দেহগুলিকে প্রায়ই দীপ্তিময় বা অগ্নিময়, অতিমানবীয় আকার বা চরম সৌন্দর্যের বলে মনে করা হত।ইস্রায়েলীয়দেরপ্রাচীন দেবতা (ইয়াহওয়েহ্) কেও উৎকর্ষীয় কিন্তু এখনও নৃতাত্ত্বিক দেবতাও ভাবা হয়।মানুষ তাকে দেখতে পায়নি, কারণ ইয়াহওয়েহ্ এর পবিত্রতার বিপরীতে তাদের অপবিত্রতার কারণে, ইয়াহওয়েহ্কে অগ্নি ও আলো বিকিরণকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা তার দিকে তাকালে একজন মানুষকে হত্যা করতে পারে। উপরন্তু, আরো ধর্মীয় বা আধ্যাত্মিক মানুষ ঈশ্বরের কম নৃতাত্ত্বিক বর্ণনা রয়েছে।ইহুদি ধর্মে,তাওরাতপ্রায়শই ঈশ্বরের কাছে মানুষের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে, তবে অন্যান্য অনেক অনুচ্ছেদ ঈশ্বরকে নিরাকার এবং অন্য জাগতিক হিসাবে বর্ণনা করে। ইহুদি ধর্ম হলোপ্রতিকৃতিহীন, যার অর্থ প্রাকৃতিক ওঅতিপ্রাকৃতউভয় জগতের উপাদান, শারীরিক উপস্থাপনার খুব বেশি অভাব রয়েছে। উপরন্তু, মূর্তিপূজা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি, যামুসা বিন মৈমুন-এর মতো ব্যক্তিত্ব দ্বারা বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, মনে করে যে ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে বোধগম্য এবং তাই কল্পনা করা অসম্ভব, যার ফলে "ঐশ্বরিক নিরীহতা" এর ঐতিহাসিক ঐতিহ্য। যেমন, ব্যবহারিক পরিপ্রেক্ষিতে ঈশ্বরের "আবির্ভাব" বর্ণনা করার চেষ্টা করাকে দেবতার প্রতি অসম্মানজনক বলে মনে করা হয় এবং এইভাবে তা নিষিদ্ধ, এবং যুক্তিযুক্তভাবে ধর্মবিরোধী।
জ্ঞানবাদীসৃষ্টিতত্ব প্রায়শইপুরাতন নিয়মেরস্রষ্টা ঈশ্বরকে অপেক্ষাকৃত কম অশুভ দেবতা বাজগতের স্রষ্টাহিসেবে চিত্রিত করে, যখন উচ্চতর পরোপকারী ঈশ্বর বামোনদকেবোঝার বাইরে এমন কিছু হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার অপরিমেয় আলো রয়েছে এবং সময়ে বা বিদ্যমান জিনিসগুলির মধ্যে নয়, বরং এক অর্থে তাদের চেয়েও বড়। বলা হয় যে সমস্ত লোকের মধ্যে ঈশ্বরের অংশ বাঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গরয়েছে যা জড়জগত থেকে কলুষিত জড় জগতে পতিত হয়েছে এবং যদিজ্ঞাননা পাওয়া যায় তবে আটকা পড়ে যায়।
আদি খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করত যেযোহনের সুসমাচার১:১৪: "কোনও মানুষ ঈশ্বরকে কখনও দেখেনি" এবং আরও অনেক বিবৃতি শুধুমাত্র ঈশ্বরের জন্যই নয়, ঈশ্বরের বর্ণনার সমস্ত প্রচেষ্টায় প্রযোজ্য ছিল৷যাইহোক, পরে ঈশ্বরের চিত্র পাওয়া যায়। কিছু, যেমনঈশ্বরের হাত, ইহুদি শিল্প থেকে ধার করা চিত্র। দশম শতাব্দীর আগে পশ্চিমা শিল্পেপিতা ঈশ্বরেরপ্রতীক হিসেবে মানুষকে ব্যবহার করার কোনো চেষ্টা করা হয়নি।তবুও,পশ্চিমা শিল্পেরশেষ পর্যন্ত পিতার উপস্থিতি চিত্রিত করার জন্য কিছু উপায়ের প্রয়োজন হয়েছিল, তাই ধারাবাহিক উপস্থাপনাগুলির মাধ্যমে পুরুষকে ব্যবহার করে পিতাকে প্রতীকী করার জন্য শৈল্পিক শৈলীর সদৃশ দল ধীরে ধীরে দশম শতাব্দীর দিকে আবির্ভূত হয়েছিল। মানুষের ব্যবহারের জন্য যুক্তি হলো এই বিশ্বাস যে ঈশ্বর মানুষের আত্মাকে তার নিজের প্রতিমূর্তির মধ্যে তৈরি করেছেন (এভাবে মানুষকে অন্য প্রাণীদের অতিক্রম করার অনুমতি দেয়)। এটা দেখা যায় যে প্রথম দিকের শিল্পীরা যখন পিতা ঈশ্বরকে প্রতিনিধিত্ব করার জন্য পরিকল্পনা করেন, তখন ভয় ও বিস্ময় তাদের সম্পূর্ণ মানব চিত্রের ব্যবহার থেকে বিরত রেখেছিল। সাধারণত শুধুমাত্র ছোট অংশ প্রতিমূর্তি হিসাবে ব্যবহার করা হবে, সাধারণত হাত, বা কখনও কখনও মুখ, কিন্তু খুব কমই সম্পূর্ণ মানুষ। অনেক চিত্রে, পুত্রের চিত্র পিতার প্রতিস্থাপন করে, তাই পিতার ব্যক্তির ছোট অংশকে চিত্রিত করা হয়েছে।দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে পিতা ঈশ্বরের চিত্রগুলি ফরাসিউদ্দীপ্ত পাণ্ডুলিপিগুলিতেপ্রদর্শিত হতে শুরু করে, যা কম সর্বজনীন রূপ হিসাবে প্রায়শই তাদের মূর্তিচিত্রে এবং ইংল্যান্ডেদাগযুক্ত কাঁচেরগির্জার জানালায় আরও দুঃসাহসিক হতে পারে। প্রাথমিকভাবে মাথা বা আবক্ষ মূর্তিটি সাধারণত ছবির স্থানের শীর্ষে মেঘের ফ্রেমের আকারে দেখানো হত, যেখানে আগে ঈশ্বরের হাত দেখা গিয়েছিল;লিজে অপ্সুদীক্ষার ফন্টেরেইনার হুয়েরবিখ্যাতখ্রিস্টের অপ্সুদীক্ষাহলো ১১১৮ সালের উদাহরণ। ধীরে ধীরে দেখানো মানব চিহ্নের পরিমাণ অর্ধ-দৈর্ঘ্যের চিত্রে বাড়তে পারে, তারপর পূর্ণ-দৈর্ঘ্য, সাধারণত সিংহাসনে বসানো হয়, যেমনটি গিরজোত্তোরফ্রেস্কোতে, ১৩০৫পাদোয়ায়।চতুর্দশ শতাব্দীতেন্যাপলস বাইবেলেজ্বলন্ত গুল্মেরমধ্যে পিতা ঈশ্বরের চিত্র রয়েছে। ১৫ শতকের প্রথম দিকে,ট্রেস রিচেস হিউরস ডু ডুক ডি বেরির'উল্লেখযোগ্য সংখ্যক প্রতীক ছিল, যার মধ্যে একজন বয়স্ক কিন্তু লম্বা ও মার্জিত পূর্ণ-দৈর্ঘ্যের ব্যক্তিঅনন্ত সুখের বাগানেহাঁটছিলেন, যা আপাত বয়স ও পোশাকের যথেষ্ট বৈচিত্র্য দেখায়। ১৪২৫ সালে শুরু হওয়ালরেঞ্জো ঘিবার্টির"গেটস অফ প্যারাডাইস" অফ ফ্লোরেন্স ব্যাপটিস্ট্রিপিতার জন্য একই রকম লম্বা পূর্ণ-দৈর্ঘ্যের প্রতীক ব্যবহার করে। প্রায় ১৪৩০ সালেররোহান বুক অফ আওয়ারস-এ অর্ধ-দৈর্ঘ্যের মানব আকারে ঈশ্বর পিতার চিত্রও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা এখন মানক হয়ে উঠছে এবং ঈশ্বরের হাত বিরল হয়ে উঠছে। একই সময়ে অন্যান্য কাজ, যেমন হ্যামবুর্গের চিত্রশিল্পীমেস্টার বার্ট্রামেরবৃহৎ জেনেসিস বেদি, জেনেসিসের দৃশ্যে খ্রিস্টের পুরানো চিত্রকেলোগোসহিসেবে ব্যবহার করা অব্যাহত ছিল। ১৫ শতকেত্রিত্বেরতিন ব্যক্তিকে খ্রিস্টের সাধারণ চেহারার সাথে একই বা অভিন্ন ব্যক্তি হিসেবে চিত্রিত করার জন্য সংক্ষিপ্ত ফ্যাশন ছিল। ত্রিত্ববাদীপিটা(মৃত যিশু-ক্রোড় কুমারী মেরির মূর্তি)-এ, ঈশ্বর পিতাকে প্রায়ই পোপ পোষাক এবং পোপের মুকুট পরা ব্যক্তিকে ব্যবহার করে প্রতীকী করা হয়, মৃত খ্রিস্টকে তার বাহুতে সমর্থন করে।১৬৬৭ সালেমহান মস্কো সম্মেলনের৪৩তম অধ্যায়ে বিশেষভাবে পিতা ঈশ্বর ও পবিত্র আত্মার প্রতীকী চিত্রের সংখ্যার উপর নিষেধাজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, যার ফলে অন্যান্য মূর্তিগুলির পরিসীমা নিষিদ্ধ তালিকায় রাখা হয়েছিল,বেশিরভাগই পশ্চিমা-শৈলীর চিত্রকে প্রভাবিত করে যা সর্বজনগৃহীত মূর্তিগুলিতে স্থান লাভ করে।
সম্মেলন আরও ঘোষণা করেছে যে ত্রিত্বর ব্যক্তি যিনি "দিনের প্রাচীন" ছিলেন তিনি খ্রিস্ট ছিলেন, লোগোস হিসাবে, পিতা ঈশ্বর নয়। তবে কিছু মূর্তি রাশিয়ার পাশাপাশিগ্রিস,রোমানিয়াএবং অন্যান্য গোঁড়া দেশগুলিতে উৎপাদিত হতে থাকে।
ইসলামে, মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর (আল্লাহ) সমস্ত বোধগম্যতার ঊর্ধ্বে, এবং কোনোভাবেই তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। মুসলমানদের মধ্যে একেশ্বরবাদীদের মধ্যে নৃতাত্ত্বিকতা সবচেয়ে কম ব্যবহার করার প্রবণতা রয়েছে।এগুলিমূর্তিতত্ত্বীয়নয় এবং ছবির পরিবর্তে ঈশ্বরের শিরোনামের ধর্মীয় লিপিবিদ্যা রয়েছে।
ইব্রাহিমীয় ধর্মেরধর্মতাত্ত্বিকমতবাদহিব্রু বাইবেলেরইসরায়েলীয় ঈশ্বর এবংএকেশ্বরবাদমতবাদের সাথে কিছুটা সাদৃশ্যপূর্ণ। ইব্রাহিমীয় ধর্মে ঈশ্বরকে অনন্ত, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ ও মহাবিশ্বের স্রষ্টা হিসেবে ভাবা হয়। ইব্রাহিমীয় ধর্মের প্রবক্তারা বিশ্বাস করেন যে ঈশ্বর এমনকি ব্রহ্মাণ্ডের নিয়মের বাইরে, যার অর্থ তিনি স্থান ও সময়ের পরিধির বাইরে এবং সেইজন্য তার সৃষ্টির কোনকিছুর সাথে তুলনা করার বিষয় নন, কিন্তু একই সময় তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টিরপ্রার্থনাশোনেন এবং কৃতকর্ম দেখেন।
খ্রিস্টধর্মে, ঈশ্বর শাশ্বত, সর্বোত্তম সত্তা যিনি সব কিছুসৃষ্টি করেছেনওসংরক্ষণ করেন।খ্রিস্টানরাঈশ্বরেরএকেশ্বরবাদী,ত্রিত্ববাদীধারণায় বিশ্বাসী, যাউৎকর্ষওঅব্যবস্থা।পৃথিবীতে ঈশ্বরের উৎকর্ষতা, অব্যবস্থাতা, এবং জড়িত থাকার বিষয়ে খ্রিস্টীয় শিক্ষা এবং মানবতার প্রতি ভালবাসা এই বিশ্বাসকে বাদ দেয় যে ঈশ্বর মহাবিশ্বের মতো একই পদার্থের,
কিন্তু স্বীকার করে যে পুত্র ঈশ্বরভৌতিকভাবে একত্রিতমানব প্রকৃতিকে ধরে নিয়েছে, এইভাবেঅবতারনামে পরিচিত অনন্য পরিণাম মানুষ হয়ে উঠছে।
ইসলামে প্রতিপালক সুস্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত ধারণা। ইসলামেরববা প্রতিপালক ওসৃষ্টিকর্তাএকজনই। তাকে আরবি ভাষায় "একক প্রতিপালক" বোঝাতে ব্যবহৃত শব্দআল্লাহবলে সম্বোধন করা হয়‎‏, যাকে বিশ্বজগতের একমাত্র সৃষ্টিকর্তা ও প্রভু বলেইসলামধর্মানুসারীরাবিশ্বাসকরেন।ইসলামধর্মেআল্লাহ্হলেন নৈর্ব্যক্তিক ধারণা, যা দ্বারা সমগ্র বিশ্ব জগতের সর্বোচ্চ ক্ষমতার অধিকারী সৃষ্টিকর্তা এবং প্রভুকে বুঝানো হয়। ইসলামের প্রধান ঐশী ধর্মগ্রন্থকুরআনেস্রষ্টাকে আল্লাহ্ নামে ডাকা হয়েছে। আল্লাহ শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হলো "একক প্রতিপালক"।
ইহুদি ধর্মকঠোরএকেশ্বরবাদেরউপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। দ্বৈত বা ত্রি-স্বত্তা হিসাবে ঈশ্বরের ধারণা ইহুদি ধর্ম মতবিরোধী, এটাশিরকসদৃশ বলে মনে করা হয়।
তাওরাতে রয়েছে,
তাওরাতএ এরূপ উল্লেখ আছে
ঈশ্বরকে অনন্ত, বিশ্বজগতের স্রষ্টা, নৈতিকতার উৎস হিসেবে ভাবা হয়। ঈশ্বরের ক্ষমতা রয়েছে জগতে হস্তক্ষেপ করার। ঈশ্বর প্রকৃত সত্তাতাত্ত্বিক বাস্তবতা, নিছক মানুষের কল্পনাপ্রসূত নয়।
হিন্দুধর্মে ঈশ্বরের ধারণা ঐতিহ্যের মধ্যে পরিবর্তিত হয়।হিন্দুধর্মেবিস্তৃত বিশ্বাসের বিস্তৃতি রয়েছে যেমনসর্বোচ্চঈশ্বর,একেশ্বর,অদ্বৈত,বহুঈশ্বর,সর্বেদেবতা,সর্বেশ্বর,সর্বজনীনতা,অজ্ঞেয়,নাস্তিক্যওঅঈশ্বরমতবাদ।সমসাময়িক হিন্দুধর্ম চারটি প্রধান ঐতিহ্যের মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ:বৈষ্ণবাদ,শৈববাদ,শাক্তবাদওস্মার্তবাদ। বৈষ্ণব, শৈব ও শাক্ত ধর্মবিষ্ণু,শিবএবংদেবীকেযথাক্রমে সর্বোচ্চ হিসেবে পূজা করে, অথবা সমস্ত হিন্দু দেবতাকে নিরাকার পরম বাস্তবতা বাব্রহ্মেরদিক হিসাবে বিবেচনা করে। অন্যান্য ক্ষুদ্র সম্প্রদায় যেমনগণপত্যওসৌরসম্প্রদায়গণেশওসূর্যকে সর্বোচ্চ রূপে গুরুত্ব আরোপ করে।
বৌদ্ধধর্মএকেশ্বরবাদীসৃষ্টিকর্তাদেবতার বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে না।এটিকে প্রায়শই (অ-বস্তুবাদী)নাস্তিকতাবাঅঈশ্বরবাদহিসাবে বর্ণনা করা হয়, এবং বৌদ্ধধর্মের কিছু রূপ বিভিন্ন ধরনেরউৎকর্ষ,অস্তিত্বহীনএবং শর্তহীনচূড়ান্ত বাস্তবতা(যেমনবুদ্ধ প্রকৃতি) প্রকাশ করে।বৌদ্ধধর্ম শিক্ষা দেয় যেদেবতাদেরকেউই স্রষ্টা বা শাশ্বত সত্তা নয়, যদিও তারা খুব দীর্ঘ জীবনযাপন করতে পারে।যদিও বৌদ্ধধর্ম একাধিক দেবতা অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এর মূল ফোকাস তাদের উপর নয়।
জৈনধর্মেঈশ্বরত্বকে প্রত্যেকআত্মারঅন্তর্নিহিত গুণ মনে করা হয়। যে সকল আত্মা অনন্ত আনন্দ, অনন্ত শুদ্ধ জ্ঞান (কেবল জ্ঞান), অনন্ত শক্তি ও অনন্ত অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করতে সমর্থ হন, তাদেরই জৈনধর্মে ‘ঈশ্বর’ বলা হয়। ব্রহ্মাণ্ডের অভিপ্রকাশ, সৃষ্টি এবং পালনের জন্য আরোপিতসৃষ্টিকর্তা দেবতারধারণাটি জৈনধর্মে প্রত্যাখ্যান করা হয়। জৈন মতবাদ অনুসারে, ব্রহ্মাণ্ড ও তার উপাদানগুলিসর্বদাই বিদ্যমান। সকল উপাদান ও কর্ম পরিচালিত হয় বিশ্বজনীন প্রাকৃতিক বিধান অনুসারে। জগত-বহির্ভূত আত্মা ব্রহ্মাণ্ডের ন্যায় জাগতিক বস্তুকে প্রভাবিত করতে পারেন না।