Dominique Aubier

Dominique Aubier, néeMarie-Louise LabisteàCuersle7 mai 1922, morte le2 décembre 2014àDamville, est unefemme de lettresetessayistefrançaise. Ancienne résistante, dans lesannées 1950elle écrit six romans et des essais sur l'Espagneet latauromachie. En1966paraîtDon Quichotte prophète d'Israël, où elle défend une interprétation ésotérique duQuichotte, qui en fait un livre codé fondé sur lakabbale. Cette interprétation« très extrême»selon l'expression de Ruth Fine, professeur à l'université hébraïque de Jérusalem, n’a pas été reprise par les spécialistes de l’œuvre deCervantes.
Au début desannées 1950, Dominique Aubier publie six romans auxéditions du Seuil, dontVive ce qu'on raconte(1954).Josane Duranteaupense que dans ceux-ci :  «se lisaient déjà des signes précurseurs de ce qui devait (dix ans plus tard) faire éclater le roman». Aubier s'intéresse également à latauromachie, dont elle présente une approche ethnographique dans deux ouvrages publiés par Robert Delpire, en collaboration avec les photographesInge Morath(Agence Magnum) etBrassaï. Traductrice deLope de Vega,Fuente Ovejuna, et de Bernal Diaz del Castillo,l'Histoire de la Conquête du Mexique, publiés aux éditions des Libraires de France, elle traduit égalementCervantes, dont elle publieLa Danse du Château, un ouvrage-coffret illustré par le graveurLouis ChavignieretAlberto Giacometti. Elle a également publié des critiques de films dansLesCahiers du cinéma(La StradadeFederico Fellini) et dans la revueEsprit.
Enjanvier 1966, Dominique Aubier publieDon Quichotte prophète d'IsraëlchezRobert Laffont. Selon l'écrivain,Don Quichotteassume le quatrième niveau de compréhension de la tradition sacrée hébraïque (Pardès). Dans ses livres, Dominique Aubier donne de nombreux exemples de mots qui, selon elle,lus selon les techniques propres à la mystique juive, révéleraient leur double entrée linguistique. Pour elle, le judaïsme de Cervantès ne fait aucun doute. L'auteur du Quichotte se serait trouvé en position de sauvegarder et de synthétiser les enseignements de la pensée hébraïque au moment où celle-ci était menacée par l'Inquisition.
Aucun auteur n'a repris la thèse centrale de Dominique Aubier selon laquelle leQuichotteserait un livre ésotérique codé prolongeant laKabbale. En soutenant sa thèse, Dominique Aubier est la première à évoquer la présence de l'hébreu et des traditions juives dans Don Quichotte (dont la Kabbale). Cette dernière hypothèse demeure marginale dans le champ des études sur Don Quichotte. Mais elle a été soutenue par quelques auteurs à la marge de celui-ci : ainsi Ruth Reichelberg, professeur de littérature comparée à l'université Bar-Ilan, qui pense que Cervantès a introduit des éléments de la Kabbale dans son texte, Abraham Haïm ou Bernardo Baruch (un avocat costaricien)qui soutiennent l'idée que Cervantès serait unmarranequi a introduit des éléments de la tradition juive et de la Kabbale dans leQuichotte.
La lecture de Dominique Aubier deQuichottea été rejetée par les spécialistes de Cervantès dès sa parution. Elle a même été considérée parcertainscomme un canular.Jean Canavaggio(professeur émériteà l'université de Paris X), dont les travaux font référence dans le monde de l'étude cervantienne, rejette ces thèses rattachant Cervantès à la pensée hébraïque. Il écrit ainsi :« Même s'il a existé au temps de Cervantès des foyers de crypto-judaïsme, Cervantès n'y a pas été mêlé ». SelonRuth Fine(en), professeure à l'université hébraïque de Jérusalem, aucun des textes de la tradition ésotérique juive n'aurait été accessible à l'époque de Cervantès. Cette universitaire estime qu'il est impossible à Cervantès de connaître la Kabbale et la tradition ésotérique qui l'entoure. Elle a également mené une analyse onomastique systématique entre leQuichotte, la bible hébraïque et les versions catholiques disponibles au temps de Cervantès : cette analyse fait apparaître que Cervantès aurait eu recours à la vulgate dans sa version tridentine, et qu'il serait improbable que Cervantès ait utilisé une version hébraïque.
Dominique Aubier étudie aussi les fondations bibliques et la Kabbale dans trois autres livres :Le Cas Juif,L'Urgence du Sabbatetle Principe du langage ou l'Alphabet hébraïque, publiés aux éditions du Mont-Blanc. En1979, l'auteur publieLa Mission Juive, Réponse à Hitler, une étude de lacirconcisionet de laShoahetLa Synthèse des Sciences ou l'hébreu en Gloiremettant en dialogue les sciences avec les connaissances kabbalistiques.
Elle est la protagoniste principale du documentaireAprès la tempête, portrait d’une femme extraordinairedeJoële van Effenterreet sorti en2001. Joële van Effenterre interroge Dominique Aubier après latempête de Noël1999. D. Aubier y présente ses réflexions sur le sens des événements, le sens de nos vies, le sens des catastrophes naturelles qui ne cessent de s'accumuler. Elle y parle notamment de « l'intention du vent ».
Les opinions seront partagées à la sortie du film. Jacques Morice, de l'hebdomadaireTélérama, considère que« Ce pourrait être ridicule (ça l'est d'ailleurs parfois), mais c'est souvent, et contre toute attente, assez passionnant. Des éclairs de poésie, des idées fulgurantes traversent ce discours discutable mais cohérent». Une critique publiée dans le quotidienLe Figarodu11 avril 2001est plutôt enthousiaste :« Dominique Aubier, soixante-dix-huit ans, spécialiste de la Kabbale et de Don Quichotte, commente les évènements de notre époque à la lumière de son savoir. Captivant. ». À l'inverse,Jacques Mandelbaumdu quotidienLe Mondereste dubitatif :« […] le film enregistre une heure et quelque vingt minutes de ce discours-fleuve, sans envisager une seconde qu'il pourrait être sinon contredit, du moins discuté. ». Didier Peron, dans le quotidienLibération, y voit pour sa part un cas de démence. Il écrit :« On ne sait trop quel cagnard lui a cogné sur le cockpit mais il est clair que madame Aubier a disjoncté un jour et qu'elle a perdu le sens commun».