Вэньянь

Вэнья́нь(кит.文言,пиньиньwényán,палл.вэньянь, буквально: «литературный язык») — классический письменный язык, использовавшийся вКитаев основном до началаXX векав литературных произведениях, научных публикациях, официальных документах и для деловой переписки.
Термин «вэньянь» (такжекит.文言文,пиньиньwényánwén,палл.вэньяньвэнь, буквально: «литературный язык») используется применительно к письменному языку, который воспроизводил лексику и грамматические особенности классических китайских текстов от периодаЧжаньгододинастии Хань(V век до н. э. — III век н. э.). По мнениюС. Е. Яхонтова, вэньянь как таковой возник вэпоху Тан, когда разница между письменным и разговорным китайским языком стала заметной и авторы текстов стали сознательно подражать языку памятников, созданных на несколько столетий раньше.
В эпоху Тан философыХань ЮйиЛю Цзунъюаньпоследовательно разрабатывали стиль гувэнь (кит.упр.古文,пиньиньGǔwén), проводя параллели между чистотой конфуцианских принципов и чистотой языка, который воспроизводил формы и лексику, с помощью которых были зафиксированы конфуцианские каноны. Однако в танскую эпоху сепарации«высокого» и «низкого» языковокончательно так и не произошло, и языковое многообразие литературы было очень велико. Художественные произведения, которые в последующие эпохи записывались набайхуа, в эпоху Тан могли содержать элементы живого языка (например,счётные слова), но могли соответствовать и древним образцам. Ближе всего к разговорному языку той эпохи переводы буддийских сутр.
Начиная сэпохи Сунв китайской культуре господствовала диглоссия, когда сосуществовали и в той или иной степени взаимодействовали друг с другом две принципиально различные письменные формы китайского языка — вэньянь и близкий к разговорному языку соответствующего периодабайхуа. Со временем эти языки стали прочно ассоциироваться с литературными жанрами — высокая философская проза и новеллистика создавалась на вэньяне, рассказы, драмы и романы — чаще на байхуа.
По мере развития языка, возникли неформальные разновидности вэньяня, используемые в разных контекстах одними и теми же писателями. Поздние разновидности вэньяня, например, язык представителей Тунчэнской школы (кит.упр.桐城派,пиньиньTóngchéng pài), во многих отношениях сложнее для понимания, поскольку поздние авторы не столь строго соблюдали правила древнекитайского языка и насыщали свои тексты скрытыми цитатами из канонических и неканонических древних текстов, понятных лишь посвящённым, учёным-филологам и знатокам древнего канона.
Вэньянь — своего рода «вневременной язык», в котором могут одновременно использоваться лексические единицы и грамматические конструкции, присущие текстам разных веков. По мере открытия Китая для внешнего мира в XIX веке, в языке появилось множество двусложных и многосложных слов, прежде всего, фонетических заимствований инеологизмов, которые в первую очередь проникали вкантонский диалект; неологизмы либо изобретались европейскими миссионерами, либо создавались японскими учёными из китайских иероглифов и по китайской модели словообразования. Вэньянь вобрал в себя всю позднейшую политическую, научную и техническую терминологию.
До начала XX века вэньянь являлся единственным языком государственного делопроизводства, официальной переписки, науки, «высоких» жанров художественной литературы, первых периодических изданий. Иногда «вэньянем» называют также собственнодревнекитайский язык. В современном значении, противопоставленном «байхуа», термин стал использоваться в Китае на рубеже XIX—XX веков.
Вэньянь и байхуа относятся к так называемымизолирующим языкам: вморфологииотсутствуетсловоизменение, а грамматические значения выражаются с помощьюслужебных словисинтаксических моделей. Границы междузнаменательными словамии служебными морфемами в китайских языках являются условными, затруднительно однозначно выделять части речи. При этом в байхуа далеко не всякие слова могут использоваться и как глаголы, и как имена, а количество слов, которые регулярно используются как глагол и как имя, невелико, и поддерживается морфологическими средствами.
Различие между вэньянем и байхуа обнаруживается в степени изолирующего характера языка. Вэньянь описывается лингвистами как идеальный пример изолирующего языка, в котором подавляющее большинство слов односложные (один иероглиф — одно слово), носяткорневойхарактер, а служебные слова могут использоваться факультативно. Байхуа демонстрирует тенденцию развития кагглютинативному строю, не имея такового. Для байхуа характерны двусложные знаменательные слова, имеются регулярные глагольные и именные грамматические показатели с однозначным значением иузусом. Существуют глагольные видовременные суффиксы, суффикс множественности, префикс продолжительности действия, и др. Соотнесение тех или иных слов с определёнными частями речи констатируется на основании синтаксиса и семантики.
Несмотря на наличие устойчивых сочетаний из двух иероглифов (например, «Поднебесная»,кит.天下,пиньиньtiānxià), вэньянь — преимущественно «односложный» язык: слово равноодносложномукорнюи на письме записывается иероглифом. Часть древнекитайских слов сохраняется в современном китайском языке, причём в разном составе вразных диалектах, в качестве односложных в том же или близком значении. Часть употребляется только в составе двусложных и многосложных слов либо фразеологических выражений. Примером является древнекитайское словокит.食,пиньиньshí— «есть, употреблять пищу»; впутунхуаему соответствует глаголкит.吃,пиньиньchī. При этомморфема食входит в состав словкит.食堂,пиньиньshítáng— «столовая»;кит.粮食,пиньиньliángshí— «зерно, продовольствие»; устойчивого выражениякит.трад.寢食難忘,упр.寝食难忘,пиньиньqǐn shí nán wàng— «постоянно о чём-то думать» (буквально: «во сне и за едой трудно забыть») и т. п. ВсегоО. И. Завьяловойвыделяется около 40 подобных слов и выражений. Оба глагола в значении «есть» употребляются вкантонском диалекте, а в наиболее архаичных диалектах группыминь(сямэньском, фучжоуском,тайваньскихдиалектахминьнань) используется только древнекитайский глагол. Ещё одной характерной особенностью вэньяня является следующая:знаменательные словамогут выступать в предложении в необычной функции. Например, при определённых условиях существительные могут употребляться как глаголы, глаголы — как наречия и т. п. Например: существительноекит.鞭,пиньиньbiān(«кнут») в сочетании鞭之означает «избил кнутом его». Существительноекит.利,пиньиньlì(«выгода») в сочетаниикит.利天下,пиньиньlì Tiānxiàозначает «приносить выгоду Поднебесной». И в древнекитайском языке, и в вэньяне могут быть выделены части речи (точнее, классы слов) в зависимости от способности этих слов употребляться в тех или иных конструкциях и сочетаться с теми или иными служебными и другими знаменательными словами. Грамматические конструкции при этом будут отличаться: так, конструкции с конечной связкойкит.也,пиньиньyě(«быть, являться») в современном языке соответствуют конструкции со связкой «быть» (кит.是,пиньиньshì), стоящей между подлежащим и именной частью.
Грамматическая структура вэньяня и байхуа принципиально отличается друг от друга: в вэньянепредлогимогут меняться местами со своимидополнениями, образуя обратный порядок слов: «дополнение + предлог» (хотя чаще наблюдается порядок слов «предлог + дополнение», что проявляется в типовой
структуречэнъюей), тогда как в байхуа всегда: «предлог + дополнение». В вэньяне отсутствуютсчётные слова, тогда как в байхуа в случае перечисления исчисляемых предметов междучислительнымисуществительнымвсегда ставится классификатор, характеризующий класс исчисляемых предметов. Счёт действий в вэньяне выражается постановкой числительного перед глаголом, в байхуа для этого имеются так называемые суффиксы кратности — приглагольные счётные слова. При этом служебные слова современного китайского языка происходят из вэньяня, зачастую сохраняя традиционные значения, но приобретая новые грамматические функции; некоторые (如何rúhé«как?; каким образом?»,如此rúcǐ«так, таким образом», союзы-выразители сочинительной связи与yǔи及jí, отрицания无wúи非fēi) остались в первозданном виде.
Вэньянь продолжает оказывать влияние на современный путунхуа, преимущественно в художественной литературе и официально-деловом стиле. Вэньянизмы однозначно маркируют стилистику риторических или поэтических приёмов, либоканцеляризмов. Элементы вэньяня в путунхуа могут быть классифицированы по трём группам:
Движение за новую культуру1920-х годов чрезвычайно ограничило применение вэньяня (хотя он продолжал использоваться на высшем государственном уровне и в официозной прессе, отчасти в юриспруденции, в университетском образовании). ГимнКитайской республики, принятый в 1924 году, написан на вэньяне и до сих пор используется наТайване. В 1920-е годы, в противовес новым тенденциям, мыслители старшего поколения, такие какВан ГовэйиЛинь Шу, стремились писать и переводить на вэньяне, активно пропагандировали его. Стихотворения на вэньяне продолжал создавать иМао Цзэдун. В 1934 году гоминьдановское правительство попыталось вернуть вэньянь в программу начальных школ, в том числе конфуцианские каноны, что спровоцировало активную дискуссию в прессе всех политических направлений. После 1949 года язык остался в роли хранителя культурного наследия, который не используется в коммуникации. В разговорной форме вэньяня не существует, за исключениемчэнъюевили цитат, поскольку ввиду высокой степениомонимичности, устно коммуницировать невозможно — речь непонятна на слух. Также особенностью вэньяня является то, что этот язык лишёнсакральнойсоставляющей, не ассоциируется с набором священных текстов, это язык искусства, науки и бюрократии.Буддийскиеидаосскиетексты вконфуцианскойсреде воспринимались как философские, а не собственно религиозные, то есть не связанные со сверхъестественными авторитетами (в отличие отсанскритадля буддистов).
На вэньяне существует огромный корпус текстов разнообразного характера и содержания (практически всё, что было написано на китайском языке до 1920-х годов), поэтому способность читать и понимать тексты на вэньяне — атрибут образованного человека. В XXI веке тексты на вэньяне входят в программу средней школы КНР и знание их входит в программу гуманитарных специальностей в высших учебных заведениях. Заметно увеличилось число книг по филологии и истории, выпускаемых в КНР на вэньяне (какполными иероглифами, так и перепечаткамисокращёнными знаками), растёт число переизданий японских и европейских сочинений рубежа XIX—XX веков, переведённых на вэньянь. В языке СМИ также наблюдается тенденция к увеличению книжных элементов и оборотов, например, последовательное использованиесубстантиваторакит.者,пиньиньzhě,палл.чжэи замена показателя определениякит.的,пиньиньde,палл.дэна древнеекит.之,пиньиньzhī,палл.чжи.
До конца XIX века вэньянь широко использовался как язык литературы и науки не только в Китае, но и во всейВосточной Азии— вКорее,Японии,Вьетнаме. В этих странах существовала социолингвистическаядиглоссия, когда вэньянь исполнял функции «высокого» языка культуры, а собственный язык воспринимался как «низкий». Модификации этого языка —камбун(яп.漢文) в Японии,ханмун(кор.한문) в Корее иханван(вьет.Hán Văn, иногдавьет.Chữ Nho, то есть字儒) во Вьетнаме — постепенно развились в системы собственно национального иероглифического письма —кандзив Японии,ханчав Корее,тьы-номво Вьетнаме.
Существует разделВикипедиина языке вэньянь («Википедия на языке вэньянь»), первая правка в нём была сделана в 2006 году. По состоянию на 19:45 (UTC)16 февраля2025 годараздел содержит 13 559 статей (общее число страниц — 111 922); в нём зарегистрировано 106 514 участников, 7 из них имеют статус администратора; 61 участник совершил какие-либо действия за последние 30 дней; общее число правок за время существования раздела составляет 413 639.