Kuna (peuple)

LesKunas,CunasouGunassont ungroupe ethniqueamérindienduPanamaet du nord de laColombiebénéficiant d'un régime d'autonomie territoriale(comarcas). Très présents dans lacapitaleet la partie continentale du Panama, ils peuplent également l'archipel de San Blaset les régions frontalières de Colombie. Ils sont environ 50 000.
Le terme Kuna deAbya Yala(« Terre généreuse »), commence à être utilisé par les leaders et les congrès des peuplesindigènes d'Amériquepour désigner lecontinent américain.
Les premières expéditions espagnoles de conquête du continent américain sont menées parAlonso de Ojedaet parVasco Nunez de Balboa. De 1500 à 1501, ils parcourent la côte colombienne de lamer des Caraïbeset leGolfe de Uraba. Ils s’y installent pendant un certain temps, et c'est là-bas qu'ils entrent en contact avec les Indigènes de Kuna.
Il existe un large consensus par rapport aux migrations des Kunas depuis la province deDarien(Est de Panama) et du Nord de la Colombie jusqu'à l'archipel deGuna yala. Ces migrations sont la cause des guerres entre les Kunas et leurs ennemis lesCatios(es), mais également (et surtout), elles sont dues auxconquêtes espagnoles.
Les Kunas desîles San Blassont une vingtaine de milliers, disposant de la citoyenneté panaméenne. Lors de lasécession du Panama en 1903, leur système politique est traditionnel, de typetribalavec différents chefs dans chaque île. Ils ont réussi leur passage à un système politique de type occidental en créant une confédération constitutionnelle, reconnue comme territoire à autonomie interne avec statut spécial par les lois panaméennes. Les institutions locales ont été étendues de telle sorte qu’elles remplissent des fonctions de contact et de développement (construction publique, transport, vente au détail, parfois même fourniture d’électricité), et elles contrôlent en outre l’enseignement dans les villages (le réseau est national-officiel, mais les enseignants sont kunas et, la première année, la langue cuna est utilisée).
Cependant, les pratiques traditionnelles sont restées très conservatrices : la base de l’organisation du ménage reste la famillematrilocale, les équipes de travail se font entre beaux-pères et beaux-fils, et l’habillement féminin comporte encore des anneaux nasaux par exemple. Les rapports avec laRépublique de Panamapeuvent être décrits comme des rapports desuzeraineté; c'est le résultat d’un processus de compétition politique et économique, notamment la contrebande denoix de cocoavec laColombie, qui constitue la principale activité économique avec le trafic de drogue, l'archipel de San Blasétant un point de passage de la drogue issue de Colombie principalement.
Selon Regina Holloman, ce système doit sa stabilité très forte grâce à l’altération importante dans l’organisation sociale opérée par des décisions conscientes du leadership en vue de promouvoir l’évolution socio-culturelle du groupe. Elle voit cinq raisons principales du succès de la réadaptation des Kunas :
L’économie des Kunas est traditionnelle, mais pas « de subsistance ». Ils cultivent et commercialisent la noix de coco. Avant1925(début de l’autonomie interne par le Traité de Porvenir), quelques compagniesaméricaineset panaméennes avaient introduit des plantations de fruits et decaoutchoucqui ont par la suite été récupérées par les Kunas. Le système d’héritage bilatéral a évité la constitution de groupes de paysans sans terres.
Obtenu après une révolte des Kunas en 1925, leTraité de Porvenira été modifié en1954lorsque le gouvernement panaméen a donné à l'archipel de San Blasle statut de réserve (comarca) incluant, outre l’autonomie, leur intégrité territoriale. La constitution du système confédéral régional a été rédigée en1945sous l’impulsion du chef Nele Kantule. Elle comporte trois points principaux :
Ceci montre bien que les leaders de ce nouveau système étaient en fait les leaders traditionnels. En outre, Nele a introduit un système de coopératives volontaires (sociedades), réunissant à la fois les traditionalistes et les jeunes plus éduqués (agriculture, magasins, bateaux), des comités urbains, un système de travail communautaire et un réseau commercial de gros et de détail. La société kuna présente donc un compromis entre la « modernité » et la « tradition », ce qui a par exemple permis d’éviter des disparités dues aux inégalités sociales, en décourageant la création d’entreprises de type capitaliste basées sur la recherche du profit individuel, et en obligeant tous les individus à produire eux-mêmes leur nourriture (y compris les enseignants), ce qui a retardé l’apparition d’un style de vie de «classe moyenne» détaché de l’agriculture de subsistance. Cependant, des problèmes commençaient à surgir en1967(date de l’enquête), notamment ladélinquance juvénile(marijuana,vols).
Regina Holloman conclut en soulignant les points essentiels qui caractérisent la situation exceptionnelle enAmérique latinedes Kunas de l'archipel de San Blas :
Le système durera donc tant que les traditionalistes et les modernistes y trouveront leur compte. Regina Holloman y voit un démenti aux prédictions desanthropologuesetsociologuesmarxistes, de défection des nouvelles élites. En fait, il convient de signaler que l’isolement insulaire des Kunas, ainsi que le système de « passeports », obligatoires pour aller d’une île à l’autre, ont constitué un frein à ces défections. Elle évoque également la possibilité de problèmes ultérieurs dus à des facteurs externes : la politique colombienne vis-à-vis du commerce des noix de coco, la politique panaméenne vis-à-vis des Kunas, le développement de l’industrie touristique et la dynamique de la population.
La languekunaest une langue de lafamille chibcha, parlée par environ 60 000 personnes. Le nom de la langue en kuna est le dulegaya, ce qui signifie « la langue du peuple guna ». Le dulegaya est utilisé couramment dans les contrées de peuplement Kuna. C'est la langue maternelle d'une grande partie des enfants. Elle jouit d'une forte vitalité et possède de grandes perspectives d'évolution. Lecastillanest aussi utilisé, surtout dans l'éducation et les documents écrits.
Le nom donné à leur territoire duDariénhistorique par les Cunas,Abya Yala(« Terre généreuse »), a été proposé par le leaderaymaraTakir Mamaniet adopté en1992comme nom ducontinent américainpour tous les peuplesindigènes d'Amérique, en lieu et place de la référence au navigateur florentinAmerigo Vespucci. Les rencontres amérindiennes de 2004 àQuitoet de 2007 àIximchéont ainsi chacune été nommées « Sommet continental des peuples et nationalités indigènes d'Abya Yala ».
Si l'on évoque l'origine de la danse et de la musique Kuna, il est indispensable de mentionner un élément de la culture Kuna: Olowa música Kuna.
Le peuple Kuna vient d'un lieu nommé : Kuligun Yala ou la musique et la danse furent développées dans leur splendeur sur les rivages du fleuve Kuligun Yala.
Les habitants de ce lieu étaient connus pour être cultivateurs de la terre mère et pour leur connaissance des montagnes, des fleuves et rivières. Ils apprenaient les bruits et les danses de différentes espèces d'oiseaux. Ils déchiffraient les cris des animaux, les frémissements des ruches et les crissements des criquets.
Il est essentiel de noter que, selon la tradition, les ancêtres se disaient les connaisseurs de danse d'Ibeorgun. Ce dernier était un grand chef de la culture Kuna, il a apporté avec lui douze traités de différentes connaissances Kuna et également douze sortes de flûtes tels que; Kammu et Kortikit, et Barbat, Urwa Kammu et plus tard avec le temps, d'autres types de danses. Le développement des instruments musicaux Kuna fut au fil des années la raison de la grande créativité des connaisseurs de la culture musicale Kuna.