Civilizaciones andinas

Lascivilizaciones andinas, llamadas históricamente en conjunto como "Perú Antiguo" o "Antiguo Perú",​ fueron antiguassociedades complejasconformadas por diversospueblos indígenas de Sudaméricaque se desarrollaron en la zona occidental del continente, en los valles costeros e interandinos entre elocéano Pacíficoy laAmazonia. Esta región fue unacuna de la civilización, es decir, un espacio donde la sociedad compleja se originó de forma autónoma a otras, comoMesopotamiayMesoamérica.​  Este complejo cultural se extendió por regiones costeras y montañosas de los actuales países dePerú,Bolivia,Ecuadory elnorte de Chile, ejerciendo influencia en elnoroeste argentino, y el suroeste deColombia. La reconstrucción del pasado de estos pueblos se da principalmente mediante laarqueologíadebido a la carencia de relatos escritos previos a la época de laconquista española. Por ello, los constantes descubrimientos provocaron sucesivas remodelaciones de esta reconstrucción histórica.​
Las primeras sociedades complejas conocidas hasta hoy de esta parte del mundo fueronSechín BajoyCaralen lacostacentral del actualPerúyMayo Chinchipe Marañon​el sureste del actualEcuador. Todas ellas datadas en el IV milenio a. C.
Durante el sigloXIIa. C., la cultura deChavínoCupisniquese propagó por toda la costa y los andes centrales, dando paso tras su declive a diversos estilos regionales como los de la culturasParacas,Vicús,Cajamarca,Moche,Recuay,Lima,Pucará,Nazca,HuarpayTiahuanaco.
Hacia el sigloVII, la influencia de las culturas Nazca y Tiahuanaco sobre la Huarpa, sumada a desarrollos locales en la agricultura y riego, propiciaron el surgimiento de la culturahuaricomo un gran estado urbano y militarizado que expandió su dominio por gran parte de la región anteriormente influenciada por Chavín, salvo el sur tiahuanacota. A la caída de Huari y Tiahuanaco en el sigloX, el poder político se fragmenta en diversos señoríos con estilos culturales diversos. En esta época se desarrollaron loslambayeques,chimúes,chancay,ichma,marangaychinchaen la costa, a la par dechachapoyas,huamachucos,huancas,chancas,collas,lupacas,chiribayaseincasen las tierras altas. Alrededor de 1438, el incaPachacutilidera la expansión delImperio incaicohasta el sur de la actual Colombia ynoroeste argentino. La larga sucesión cultural tiene un abrupto cambio con laConquista españolaen el sigloXVI.
Algunos logros originales de las civilizaciones andinas se encuentran en el desarrollo de cultivos, canales de riego, astronomía, técnicas arquitectónicas, textiles, y contables.
La mayor parte de lacosta peruana, pese a hallarse en el trópico, tiene características subtropicales: no llueve, el suelo es árido. El desierto formado en la costa es «cortado» por diferentes cursos de agua que forma valles estrechos, pero sumamente fértiles. Las sociedades de la costa aprovecharon esos ríos para crear redes de canales y así irrigar las planicies desérticas. La fríacorriente del Perúy la fuerte radiación solar del trópico se combinan para crear condiciones ecológicas extraordinarias para la vida en el mar peruano, que es uno de los más ricos del mundo en especies. En algunas sociedades andinas la pesca fue una actividad tan importante como la agricultura.
Los marcados contrastes geográficos de los Andes centrales son a menudo extremos. Ello permitía que las diferentes sociedades andinas pudieran tener acceso a una gran variedad de productos agrícolas en espacios relativamente cercanos donde imperaban condiciones ecológicas distintas. Ello fomentó el intercambio permanente entre las regiones. Los Andes centrales albergan una región ecológica, conocida comopuna, de altiplanicies muy secas. Los antiguos andinos utilizaban estas regiones para construir almacenes de comida conocidos como colcas, aprovechando el frío y la sequedad naturales. Los Andes septentrionales en cambio, cuentan con altiplanicies lluviosas conocidas comopáramos.
Al respecto existen tres teorías: deMax Uhle(Teoría inmigracionista: difusionista), deJulio C. Telloy deRafael Larco Hoyle(Teoría autoctonista: evolucionista), y deFederico Kauffmann Doig(Teoría aloctonista: difusionista).
Note que estas teorías fueron postuladas antes del descubrimiento de lacivilización caral, ubicada en la costa norcentral del Perú; la cual evidentemente es mucho más antigua que lacultura chavín.
Según la arqueologíaestadounidense, la fase o estadio «formativo», es sinónimo deNeolíticoo «alta cultura». Para que una cultura llegue al «formativo», debe haber tenido un desarrollo sostenido, desde los inicios de la revolución agrícola hasta que las comunidades aldeanas entran en crisis, por su complejidad, en su avance hacia un control administrativo central yestatista. En este quehacer, muchas veces se sucedieron guerras o luchas entre civilizaciones, que terminaron por tomar una de otras algunos elementos que les servían e incorporarlas a su bagaje cultural; en otros casos fue un desarrollo individual, sin injerencia externa. Así las cosas, no se descarta influencia por ejemplo en la cerámica, de culturascolombianasocentroamericanas.
Dado elcomercioque existió entre las culturas deAmérica del Sury las deMesoaméricaoAmérica Central, es posible que algunos elementos culturales de una de ellas hayan podido ser tomadas como propias, dándoles las características propias de la cultura que asumió dicho elemento.
Los mitos oralesperuanosybolivianosreferidos a estas épocas, hablan de intercambios comerciales a través de ríos que atravesaban laselvadesde el actualPuno(frontera Perú-Bolivia) donde los proto-Tiahanacouna cultura avanzada que luego influenció mucho en lacultura incaicacomprobando su existencia a través de sus restos arqueológicos que se desplazan en laPuerta del Sol, situados en el lagoTiticaca, etc.
FueWendell Bennettquien en 1948 definió la «contradicción peruana» como rasgos culturales comunes a todos los pueblos que habitaron esta región en el área que va desdeLambayequehastaMollendoen la costa, y desdeCajamarcahastaTiahuanacoen la sierra. Algunos de estos rasgos comunes son:
Al principio, la periodificación de la historia andina se remitía a los sencillos conceptos deépoca preincaicayépoca incaica. Durante elVirreinatoe inicios delPerú, el pasado preinca era muy remoto, difuso y poco comprendido. Posteriores estudios revelaron un panorama mucho más amplio y complejo. La mayor parte de los arqueólogos, historiadores y antropólogos contemporáneos están en su mayor parte de acuerdo con las mismas líneas generales de la historia andina antigua, incluyendo sucronología, el desarrollo de sus civilizaciones y el tipo de influencia que estas ejercieron. Y ello pese a que la arqueología está aportando permanentemente nuevos datos para su interpretación. Los desacuerdos están en la periodización cronológica, en el nombre de cada etapa, en los procesos que motivan la diferencia entre una etapa y otra, en sus subdivisiones y en el momento exacto en que una se inicia y otra se acaba. Todo ello ha llevado a diferentes propuestas de periodización de los Andes Antiguos.
A continuación mostramos un cuadro con las propuestas cronológicas principales.
La más influyente de estas propuestas cronológicas ha sido sin duda la cronología de Dorothy Menzel yJohn Rowe) que no es sino una "afinación" de la Cronología de Lanning que plantea una división enHorizonteseIntermedios. Según Lanning losHorizontesson períodos de integración regional donde existe una cultura dominante en un territorio muy amplio que se superpone a las culturas locales. Ese sería el caso deHuariy delImperio incay en menor medida deChavín. LosIntermediosserían momentos de florecimiento regional, donde existen marcadas diferencias entre una sociedad y otra. A todo ello antecede un "Período Inicial" caracterizado por la aparición de la cerámica y la edificación de templos.
Aunque no hay mayores cuestionamientos a los períodos que van desde el Intermedio Temprano hasta el Horizonte Tardío, los términos Horizonte Temprano y período inicial no gozan ya del favor de los arqueólogos. Estos, de manera creciente, prefieren usar «Formativo» y «Arcaico Tardío» respectivamente (Cronología de Lumbreras), aunque el primero ha sido muy cuestionado por sus connotacionesevolucionistas. Los términos lítico y arcaico de lumbreras han encontrado su espacio en la cronología de Rowe.
Pero zanjar la cuestión es un objetivo lejano para laarqueología peruana. Ello porque estas etapas de la historia andina se encuentran en permanente revaluación. En los últimos años el descubrimiento de ciudades de mediados delArcaico(comoCaral) en la costa norcentral (en un momento de la historia andina en el que se suponía no había ciudades ni Estado, que son precisamente las cosas que se han encontrado) han vuelto a poner en duda la vigencia de las clasificaciones precerámicas y obligado a retroceder el inicio delFormativoal 2800 a. C. (por el momento).
El consenso apunta a que luego de un largo período de cazadores y recolectores (llamadoPeriodo Lítico) y de otra etapa donde se descubren gradualmente la ganadería y la agricultura (Arcaico) aparece una etapa donde las aldeas se organizan admirablemente hasta construir templos y plazas. Lo que parecen ser una multitud de pequeños estados teocráticos de sustento agrícola, comparten entre sí algunos características comunes, como tener objetos rituales donde se representan seres humanos con rasgos de felino o serpiente, o construcciones similares (Pirámides en U, Plazas Circulares Hundidas etc.). La definición más amplia denomina a esta etapaFormativo.  La más detallada distingue entre el llamadoPrecerámico Tardío, el Período Inicial ("inicial" porque es cuando aparece la cerámica, objeto fundamental para la cronología arqueológica andina) y elHorizonte Temprano(1200 a. C. - 200 a. C.). (que se refiere a un momento donde gran parte de los Andes está incluida por la misma cultura). Otros autores fusionan algunas características para hablar de unHorizonte Formativo, una etapa de donde en un territorio muy amplio de los Andes Centrales se dan las mismas características culturales, influidas por templos como Chavín de Huántar.
Luego de ello, sobreviene una etapa (desde 200 a. C. hasta 600 aproximadamente) donde se hacen muy diferentes unas sociedades de otras, al menos en su arte. Son sociedades con una gran especialización y con una tecnología de riego avanzada. A esta etapa se le llama de muchas maneras, siendoIntermedio Temprano(Rowe), o «período de las culturas regionales» (Lumbreras) las más usadas.  Luego de esta regionalización sigue un nuevo período de integración cultural (600 - 1100). Esta vez, aparentemente, promovido por dos estados: elImperio huarien el centro y norte del Perú, yTiahuanaco, en Bolivia, el sur peruano y el norte chileno. Esta etapa se caracteriza por la aparición de grandes ciudades, sistemas administrativos complejos, de caminos y de terrazas de cultivo en las montañas. El nombre más usado para esta etapa esHorizonte Mediou Horizonte Huari.
En el siguiente período (1100-1450) parte de la influencia de la cultura dominante decae y resurgen las tradiciones regionales nuevamente con diferencias culturales muy marcadas. En general las zonas altoandinas sufren una ruralización y las de la costa se vuelven más sofisticadas, pero si algo comparten la mayoría de estas sociedades es su militarismo. Se le llama a esta etapaIntermedio Tardíoo período de los Estados regionales entre otros. Finalmente una nueva y brevísima integración regional (1450–1532) dirigida por unos de esos estados, elImperio incaico, da origen a una etapa conocida comoHorizonte Tardío.
El periodo arcaico se caracteriza por un cambio en los sistemas de subsistencia de los pobladores del área andina y ribereña del pacífico. Este período coincide con la segunda fase climática delHolocenoque también es llamado Holoceno medio uoptimun climaticum, que se caracterizó por el clima cálido y benigno tanto en la sierra como en la selva.​
Los pobladores se van haciendo sedentarios, el hombre americano inicia la domesticación de animales y plantas, por su parte las sociedades humanas se organizan en tribus y aldeas de poca complejidad.​
Laagriculturaa nivel mundial supuso un cambio considerable en los hábitos de vida. La producción de alimentos cultivados representa un incremento de alimentos y excedentes temporales que implica el surgimiento de nuevas actividades económicas y sociales.​  EnAmérica, los principales centros de domesticación de plantas fueronMesoamérica, los Andes centrales, laamazonia, losLlanos del Orinocoy la cuenca delMisisipi.​  Diversas especies silvestres fueron domesticadas:​
En todos estos casos las historias son difusas, pero las muestras más antiguas proceden del sitio arqueológico deMonte Verde(Chile) y dataría del 11 000 a. C., la papa de Monte Verde fue denominadaS. Magliay alcanza entre 3 y 4 cm de diámetro, su hábitat se ubica entre los 700 y 2000 m s. n. m no es de sabor amargo y se consume actualmente en los Andes centrales de Chile y Argentina.​  EnAyacucho (Perú)existen datos de papas plenamente domesticadas que tienen aproximadamente 5000 años de antigüedad (3000 a. C.), se cree que las muestras obtenidas en la Cueva de Tres Ventanas (altoChilca) son más antiguas que las de Ayacucho, en tanto que las muestras de papas domesticadas enChiripa- Bolivia tendrían 2400 años de antigüedad (400 a. C.).​
En todos estos casos las historias son difusas, pero las muestras más antiguas proceden del sitio arqueológico deMonte Verde(Chile) y dataría del 11 000 a. C., la papa de Monte Verde fue denominadaS. Magliay alcanza entre 3 y 4 cm de diámetro, su hábitat se ubica entre los 700 y 2000 m s. n. m no es de sabor amargo y se consume actualmente en los Andes centrales de Chile y Argentina.​  EnAyacucho (Perú)existen datos de papas plenamente domesticadas que tienen aproximadamente 5000 años de antigüedad (3000 a. C.), se cree que las muestras obtenidas en la Cueva de Tres Ventanas (altoChilca) son más antiguas que las de Ayacucho, en tanto que las muestras de papas domesticadas enChiripa, Bolivia, tendrían 2400 años de antigüedad (400 a. C.).​
En el periodo formativo de la zona centro andina se consolida la vida aldeana y las actividades organizadas de supervivencia colectiva (agricultura y ganadería), las jerarquías sociales van avanzando en complejidad, los centros ceremoniales aumentan en número, al igual que la población que experimenta un gran avance demográfico.​
La cultura americana con alfarería más antigua de América la constituye lacultura Valdivia(3900–3200 a. C.) ycultura Mayo-Chinchipe-Marañón(5300 a. C. y el 2500 a. C.), a las que luego sigue cronológicamente lacultura machalilla(2259–1320 a. C.) y lacultura chorrera(1330-550 a. C.) todas en el actualEcuador.​ Hacia el 1700 a. C. la alfarería ingresa a lo que hoy es Perú, evoluciona, y se expande por los Andes centrales y sureños.
La influencia de la cultura valdivia puede observarse enHuaca Prietaen el valle de Chicama, además de Negritos y San Juan en el valle de Piura, Bagua y Pacopampa. En los casos de los diseños de Huaca Prieta, el parecido con Valdivia es tal que se planteó que los alfareros del valle de Chicama conocieron la cerámica valdivia (otros autores plantearon que la cerámica de Huaca Prieta fue traída desde Valdivia).​
Algunos estudiosos plantearon que el periodo formativo se iniciaba con la aparición de la alfarería, pero este argumento es arbitrario pues existieron en la zona centro andina civilizaciones complejas sin cerámica, como lo demuestran los descubrimientos enCaral,El Áspero(Supe),El Paraíso(Chillón),La GalgadayHuaricoto(callejón de Huaylas).​
Para que a un grupo humano se le asigne al periodo formativo tiene que cumplir con cuatro aspectos:​
Esta etapa de la historia prehispánica tuvo diversas denominaciones a lo largo de la historia. Para Uhle fue la «etapa de las culturas protoides» (protochimu, protonazca, etc.), mientras que para Tello fue la «segunda época» o la «3.ª civilización del litoral».​
Pero fue J. Rowe quien acuña el término «Intermedio Temprano», etapa que posteriormente Bennett y Bird propusieron que se dividiera en: experimentadores y maestros artesanos.​
En 1959, Steward y Faron propusieron que esta etapa debería denominarse «etapa de los estados regionales», luego en 1962 Collier lo denomina «periodo clásico» y en 1969, Luis Lumbreras lo denomina «desarrollos regionales».​
Las evidencias arqueológicas que caracterizan a esta etapa son el desarrollo artístico avanzado, una marcada diferenciación social, jerarquización de las deidades, desarrollo arquitectónico público-monumental, comercio de artículos exóticos y materias primas a larga distancia, crecimiento demográfico sostenido; por todo esto G. Willey y P. Phillips sostienen que esta etapa es el inicio del urbanismo en América (tanto en el área mesoaméricana como en los Andes centrales); sobre el incremento demográfico en este período, Lanning sostiene que la población en la costa moche superó los 2 millones de habitantes.​
Pero no todos los desarrollos culturales alcanzaron estos niveles de complejidad, y claramente destacan dos civilizaciones durante este período por su consolidación como estado:cultura mochicaytiahuanaco; ambos con desarrollos estilísticos y políticos distintos, en condiciones geográficas distintas.​
Durante este período coexistieron losvicús,gallinazosycajamarcas; cercanos a los mochicas. En el caso de los mochicas existen evidencias de su arquitectura monumental de forma piramidal y entierros que dan a entender la existencia de patrones fúnebres estatales y religiosos, aunque todavía se desconoce cuál habría sido su capital.​
Más al sur, los tiahuanaco mostraron un desarrollo sociopolítico sin precedentes, superando las dificultades que representaba su entorno ecológico (el altiplano sobre los 3800 m s. n. m.). Según estudios hechos por Kolata, los tiahuanaco desarrollaron una agricultura con excedentes que permitieron la subsistencia de la élite. A diferencia de los mochicas, los tiahuanaco tuvieron un control vertical de los ecosistemas con enclaves en las yungas del pacífico y de la vertiente amazónica, además de controlar el pastoreo de altura en lameseta del Collao.​
Otras civilizaciones que llegaron a un nivel de complejidad cultural considerable durante este período fueron loslimas,nazcas,huarpasyrecuayes, todas en el actual Perú.​
Durante este período surge el fenómeno político huari y se consolida la expansión tiahuanaco. La religión de Tiahuanaco y sus estilos alfareros se expanden fuera de su territorio alcanzando en sus inicios alEstado huari, poco después Huari consolida sus propios estilos artísticos y los irradia reafirmando su presencia política en gran parte de los Andes.
Este período se caracteriza por la institucionalización del ejercicio del poder y la profundización de la religión, esto durante el 550 y 900 d. C. (aunque un existen discrepancias sobre los posibles ocasos de los huaris y los tiahuanaco).
Si bien es cierto, la institucionalización del poder en las civilizaciones andinas ya se había dado en épocas anteriores, es durante este período en el que alcanza un alto grado de complejidad que hasta la llegada de los españoles solo sería superado por los incas. Por esto, las etapas anteriores son tomadas como de experimentación política, y el horizonte medio como la etapa final; a partir de aquí en adelante las civilizaciones del área central andina reinterpretaron los patrones sociales y religiosos alcanzados por los huaris y los tiahuanaco.
Existen teorías que sostienen que el colapso de los huari y tiahuanaco sobreviene luego de un periodo prolongado de sequías en los Andes centrales.
Una sequía afectó gran parte de la zona central andina correspondiente a los actuales Perú, Bolivia y norte de Chile; la disminución de la pluviometría inicia hacia el año 950 d. C. y acentuándose en el 1100 d. C., los niveles altos de pluviosidad se restablecen en el 1300. Los datos sobre esta sequía los proporcionó un estudio hecho en el nevadoQelqayapor Thompson, y sus resultados fueron utilizados por Kolata, Moseley y Shimada para explicar los cambios sociopolíticos que propiciaron el colapso de las civilizaciones y el proceso de reestructuración cultural que afrontaron luego las sociedades del área central andina.
Luego del colapso de las culturas huari (900 d. C.) y tiahuanaco (1100 d. C.), las sociedades del área central andina entraron en crisis; algunos autores consideran que hubo un proceso de involución cultural. El área inició un proceso de reorganiazación de sus patrones culturales, los pueblos se reúnen en pequeñas aldeas y se observan restos arqueológicos que afirman que durante los inicios de este período las aldeas procuraron la seguridad.
En las zonas altas de los Andes, se procuró construir en laderas de los cerros o en las cimas de estos; teniendo preferencia por las zonas húmedas. Es notable que durante este período, salvo algunas excepciones, las culturas sobre los 1000 m s. n. m. no alcanzaron grandes sistemas de complejidad política al nivel de Huari o Tiahuanaco. Aunque los restos arqueológicos de este período nos proporcionan algunos fenómenos urbanísticos notables como Choquepuquio (cultura killke),Hatun Colla(cultura colla) oIskanwaya(cultura mollo).
En la costa se vivió una realidad completamente distinta a la de las zonas altas, y por lo menos dos civilizaciones alcanzaron estabilidad política y complejidad cultural, estos son los casos deChimúyChincha.
El Horizonte Tardío está comprendido desde la victoria de losincas, dirigido por elauqui(príncipe incaico) Cusi Yupanqui (Pachacuti), sobre loschancasocurrida en labatalla de Yahuarpampahasta el inicio de laconquista española del Imperio incaicocon la captura del incaAtahualpaocurrida enCajamarca. Coincide con la expansión y el desarrollo delTahuantinsuyo.
El Tahuantinsuyo representó el imperio más grande deAmérica del Sur, agrupando a las diversas culturas andinas en un estado centralizado que dejó su legado cultural y arqueológico desde el sur de la actualColombiahasta el norte deChileyArgentina. Desde las urbes comoCuzcoyMachu Picchuhasta la inmensared de caminosytambosrecorriendo todo el imperio, este período se destacó por sus construcciones monumentales y la centralización del poder en el monarca del Tahuantinsuyu, elinca.
Además de los incas, podemos destacar varias otras culturas de este período, como losmuiscasen la actual Colombia.
Los acontecimientos de laguerra civil incaicay elperiodo transicionaldieron fin al periodo autónomo de desarrollo andino. Sin embargo, su legado cultural trascendió el período prehispánico. Elquechua, el idioma oficial delImperio incaico, se convirtió en unalengua francaen Sudamérica. Muchos de los nobles en elvirreinato del Perúfueron deorigen incaico, así como parte de la administración de la nueva colonia, al no haber suficientes españoles para administrar tal vasto territorio. Las costumbres de los pueblos andinos sobrevivieron a la conquista; las diversas tradiciones religiosas y culturales de los pueblos andinos fueronsincretizadascon aquellas introducidas por los españoles, creando un «catolicismo andino» que posee una impronta particular.​
Durante lasluchas de la independencia hispanoamericana, los independentistas sudamericanos adoptaron las ímagenes de las culturas andinas a modo de reforzar su patriotismo:
Esto es visible en la adopción delSol de Mayo, inspirado en el diosIntiincaico, en lasbanderas de Argentina,Uruguay, y la primerabandera de Perú.
En la actualidad, el patrimonio cultural de las civilizaciones prehispánicas sigue presente, y es causa de movimientos artísticos, culturales y políticos en los países andinos comoBolivia,Perú,Argentina,Chile,ColombiayEcuador.