Empire inca

L'Empire inca(appeléTahuantinsuyu,TahuantinsuyoouTawantin Suyuenquechua, signifiant « quatre en un » ou « le tout des quatre parts »), également appeléEmpire incaïque(de l'espagnolImperio incaico, qui définit également l'incariocomme la période de l'empire inca), ouÉtat inca(par les historiens ne considérant pas la monarchie inca comme un « Empire »), fut, duXVauXVIsiècle, un des États de lacivilisation andineet le plus vaste empire de l'Amérique précolombienne. Son territoire s'est en effet étendu, à son extension maximale, sur près de 4 500kmde long, depuis le Sud-Ouest de l'actuelleColombie(vallée de l'Ancasmayo, et même un moment aurío Patía, région deSan Juan de Pasto), au nord, jusqu'au milieu de l'actuelChili(aurío Maule), au sud, et comprenait la quasi-totalité des territoires actuels duPérouet de l'Équateur, ainsi qu'une partie importante de laBolivie, duChili, et une fraction de l'Argentinedu Nord-Ouest, soit une superficie de plus de trois fois celle de laFranced'aujourd'hui. Héritier descivilisations andinespréexistantes, il était maillé par unimportant réseau de routesd'environ 22 500 à 38 600 kilomètresconvergeant vers sa capitale,Cuzco.
Il existe un débat ethno-historique concernant la nature impériale de l'État inca, et la conception d'unité socio-territoriale de la caste inca.
Le pouvoir inca se voyait, dans le cadre de lacosmovision andine, comme un espace-temps cosmique, ordonnateur chargé du monde, et représentant du passage du chaos vers l'ordre généralisé, se dotant d'une pensée idéologique originelle, justifiant la domination inca. Le modèle organisationnel inca se fondant sur les croyances spatio-temporelles andines, certains historiens doutent de la diffusion d'un modèle unique, estimant que l'apparat d'État gardait le pouvoir par la force, ou par des alliances fragiles avec les macro-ethnies locales. En effet le contrôle de l'ethniecuzquénienne, nommée «inca», restait principalement indirect, et les structures politiques et militaires pré-impériale restaient intacts.
Le chroniqueur colonialPedro Cieza de Leónfut le premier historien, en 1553, à qualifier l'entité socio-territoriale d'«Empire inca». Cette appellation, et plus largement le lexique administratif européen, est repris par les autres chroniqueurs de l'époque coloniale à cause des similitudes entre la société andine et les royaumes européens de laRenaissance. Le termeQuechuaTahua-ntin-Suyu(du pluriel collectifntin, et deTahua, « quatre », etSuyu, « région, province, quartier ») désignait le fait que le conglomérat des territoires contrôlés par les incas est divisé en quatre parties.
Selon l'historienne et archéologueMaría Rostworowski, reconnaissant cependant l'impérialisme de l'État inca, le terme «Tahuantinsuyu» désigne l'unité territoriale et l'entièreté des quatre parties, dotées d'un chef au sein d'une hiérarchie du pouvoir, évitant le terme «empire», qui selon lui relève de la conception européenne du gouvernement. En revanche l'historien nord-américain Terence N. D'Altroy, détaillant les caractéristiques impérialistes de l'entité andine, qualifie cette dernière d'«Empire inca». De manière similaire, l'historien péruvien Waldemar Espinoza Soriano estime que l'organisation administrative inca, éloignée des structures antiques et médiévales européennes, se rapproche de celle des États asiatiques. L'ethno-historien Juan Ossio Acuña indique que la majorité des textes coloniaux duXVIsièclene mentionne pas la notion deTahuantinsuyu, censée décrire le système d'organisation inca fondé sur la dualité et la quadripartition du pouvoir.
La stratégie impérialiste de l'État était basée sur l'organisation socio-économique préexistante des communautés andines, appliquée à une échelle impériale, peut-être en s'inspirant de lacivilisation Huari, qui gouverne les Andes centrales duVIsiècleauXIsiècle. Selon les chroniques coloniales considérées fiables, la chefferie inca de Cuzco est un pouvoir insignifiant, entouré de puissantes entités (au sud la chefferie Kolla, à l'ouest lesChinchas, au nord le peuple Chanka, et à l'est laforêt amazonienne) à l'aube de l'expansion, initiée par le premier empereurPachacútec, lequel, d'après María Rostworowski, consolide les territoires des environs de la capitale, avant de conquérir les régions de Soras et Vilcas, alliés de la chefferieChanka, avant d'envahir l’entité Chincha, puis lesKollas, et enfin la région septentrionale duChinchay Suyu. Sous le règne du souverain précédent,Viracocha Inca, le pouvoir Inca passe déjà de simples raids à des annexions territoriales.
La politique expansionniste inca se manifeste également dans la construction de centres administratifs, afin d'esquiver les obligations imposées par les liens personnels institutionnalisés des empereurs incas avec les souverains des macro-ethnies. Selon Hugo Burgos Guevara, les empereursTupac Yupanqui,Huayna Capac, etAtahualpasont nés respectivement au centre deVilcashuaman, àTomebambaet àQuito, dans le cadre d'une politique expansionniste.
La mission civilisatrice et ordonnatrice incaïque était légitimée par la diffusion du modèle sociétal inca, et la modification desmythesrégionaux, qui fondaient l’identité des ethnies andines.
L'Empire inca a une forme très allongée. Il s'étendait en effet, à son apogée, sur près des deux tiers de l'immenseCordillère des Andeset de la côte Pacifique de l'Amérique du Sud.
Beaucoup de contraintes sont cependant liées à cette forme, à cette étendue et à ce caractère montagneux : pente, froid, altitude, sans oublier les côtes pacifiques souvent désertiques.
Malgré leur climat, « ces immenses étendues désertiques […] étaient à cette époque [des Incas] des champs bien cultivés », alors qu'elles sont souvent revenues au désert de nos jours. C'était grâce au « vaste système d'irrigationartificielle utilisé par les Incas, qu'ils n'avaient probablement pas inventé, mais qu'ils avaient développé ». De la même manière que pour les côtes au climat désertique, la mise en valeur agricole des hautes terres dépend elle aussi en grande partie de l'irrigation, « en raison de la durée de la saison sèche et de la rapide évaporation des eaux pluviales ». Car, malgré l'altitude quitempèred'abord puis, plus haut, «continentalise» le climat, le cœur de l'Empire inca est entièrement inclus dans lazone tropicalede l'hémisphère sud, avec l'alternance dessaisons sèche/humide. En revanche, leclimat désertiquedes côtes pacifiques est dû auxcourants océaniques froidsqui remontent du sud (voir la sectionclimatde l'articlePérou).
Ce savant système d'irrigation développé par les Incas comprenait un gigantesque « réseau de canaux pavés en pierre »ou sculptés dans le granit des cordillères, infiniment ramifié, ainsi que de grands réservoirs d'altitude cimentés dont on a découvert les restes, et encore des barrages, des rivières endiguées, détournées, des « tunnels creusés dans des éperons montagneux », « des écluses permettant de contrôler le volume d'eau », et « un réseau d'aqueducs [en maçonnerie] qui fut étendu à de très vastes territoires », le tout malgré les difficultés considérables liées à l'environnement montagnard auquel se sont heurtés les ingénieurs incas. Ces canaux ont parfois donné lieu à une véritable virtuosité d'ingénierie ; par exemple : « àCajamarca, un canal a été taillé dans la roche vive sur plus d'un kilomètre, et les ingénieurs ont donné à son cours une forme zigzagante pour ralentir le débit de l'eau. À Huandoval, deux canaux [et même trois selon Wiener] se croisent perpendiculairement entre deux montagnes »sur plusieurs étages ; souvent taillés à même le granit le plus dur et donc toujours en parfait état de nos jours, « les canaux construits par les Incas constituent l'un des nombreux « miracles » architecturaux de cette civilisation », et la meilleure illustration du « génie »inca. L'ethno-anthropologue et archéologueAlfred Métrauxpartage cette admiration deCarmen Bernandpour les travaux hydrauliques des Incas, et reprend à son compte en fait, bien qu'avec un léger recul amusé, l'enthousiasme de l'Inca Garcilaso de la Vega:
Certains de ces canaux et aqueducssont parfois encore utilisés de nos jours, plus de cinq cents ans après leur construction.
De même, dès leSapa IncaVIII,Viracocha Inca, les Incas (et lesChimúsavant eux) comprirent « combien il importait, dans un pays très montagneux, où la population était relativement dense, de mettre à profit le moindre endroit cultivable ». D'où la mise en valeur des terres arides par l'irrigation, comme on l'a vu, mais aussi l'exploitation des pentes de montagne même les plus abruptes par la technique des cultures en terrasses (ouandenes), qui a donné lieu à des ouvrages monumentaux et spectaculaires comme on peut en voir par exemple sur les sites archéologiques dePísacet d'Ollantaytambodans laVallée sacrée des Incas, ainsi que sur les sites duMachu Picchuet deChoquequirao, terrasses et murailles parfois qualifiées decyclopéennes.
Autre fait remarquable : dans les Cordillères, on observe une conjonction de l'altitude et de la latitude ; toutes les altitudes (depuis le niveau de la mer jusqu’à la plus haute voisinant les 7 000m, et ce sur une courte distance engendrant un puissant dénivelé et une barrière climatique) voisinent avec leslatitudes tropicalesetéquatoriales, ce qui produit un échelonnement sans pareil des zones géographiques. Ceci représente pour les peuples des Andes à la fois une contrainte et une opportunité qu’ils surent mettre à profit, car ils disposaient ainsi, dans l’espace relativement réduit d’une seulemarka(territoire et terroir d’un ou plusieursayllu, communauté ethnique ou villageoise), à portée de marche, de toute une palette de climats favorisant une diversification de l’agriculture, à condition de savoir en tirer parti grâce à unétagement de l'agriculturecommunautaire.
En Équateur, par exemple, on trouve uneforêt dense, inhabituelle à cette hauteur, entre 2800 et 3 000m. De même, au Pérou et en Bolivie, la zone où l’on trouve le climat le plus tempéré se situe plutôt entre 3000 et 4 000m: c’est pourquoi celle-ci « était considérée comme la plus apte à l’habitation permanente par les Incas, qui y construisaient leurs villages à proximité des cultures demaïs», que les Indiens appelaientzara, et des cultures dequinoa(Chenopodium quinoa). (Sous nos latitudes, en France, cette zone n’est pas vraiment cultivable). La capitale de l’Empire, leCuzco, se situe exactement au cœur de cette zone privilégiée à 3 400men moyenne.
De part et d’autre de cette zone habitée, les deux autres paliers écologiques étaient aussi exploités : au-dessus de 4 000m, s’étend à perte de vue l’altiplanoandin ; ce sont « les landes froides de lapuna, destinées au pâturage et à la culture des tubercules ». Ces plantes tubéreuses sont l'ulluku(chénopodiacée), lamashwa(Tropaeolum tuberosum)et « l’oca(Oxalis tuberosa) ainsi que [la plus connue ici] lapomme de terreappeléepapapar les montagnards », dont « les indiens ont su sélectionner environ 700 variétés, appropriées à divers usages et à divers climats, en particulier aux hautes altitudes ». Cette vaste zone desteppesoù poussent dru de courtesgraminéesd’altitude, se hausse jusqu’aux premières neiges persistantes, et restait enindivisionà la libre disposition de chaque famille de l’ayllupour élever leurs troupeaux decamélidés:lamasetalpacas, « dont la garde était confiée aux enfants ou aux adolescents. Car, de toute l'Amérique précolombienne, les Andes étaient la seule région dans laquelle l'élevage fut pratiqué ».
Au-dessous de 2 000m, en revanche, les peuplades autochtones pouvaient cultiver la coca rituelle, le coton et de nombreux arbres fruitiers. Ainsi que les « courges, piments, haricots, patates douces, manioc, arachide, tomates, avocats, pour ne mentionner que les plus importantes ».
Cette nécessité de l'étagement agricole a d'ailleurs peut-être contribué au système andin original de gestion collective des terres cultivables (préincaïque, mais qui a continué à avoir cours dans l'Empire sous les Incas, le tribut communautaire coexistant avec le tribut impérial, l'un et l'autre sous forme de travail collectif) : en effet, chaque famille se voyait attribuer un lopin de terre proportionnel à la taille de la famille à chaque étage de culture. L'ensemble de ces parcelles constituait le lot attribué à la famille par l'ayllu(la communauté villageoise de base, de nature plus ou moinstribale) ; « son extension devait être suffisante pour assurer la subsistance du groupe familial auquel il correspondait »; ce lot était réévalué chaque année au cours d'une cérémonie rituelle, parfois « purement symbolique », parfois réellement redistributive pour tenir compte des changements intervenus dans la communauté : mariages, naissances, décès, maladies, infirmités… L'unité de mesure foncière de ces lopins de terre était letupuqui était comme l'arpentdes terres andines : « Letupuétait en effet la superficie [agricole] nécessaire à l'entretien d'une personne ». On ne connaît pas avec exactitude aujourd'hui la superficie de cetteunité de mesurede surface agraire dutupu(même si on peut en donner une estimation) : ainsi, elle varie selon les sources, mais surtout elle était probablement variable dès son origine, dans son principe, puisqu'elle était rapportée non à une surface précise mais à une mesure humaine (surface, proportionnée à sa productivité agricole, capable de nourrir une personne pendant un an). Alors la surface du tupu varie selon la valeur agricole de la parcelle, et donc un tupu de terre riche et irriguée était plus petit qu'un tupu de terre sèche nécessitant une jachère importante par exemple.
Mais au premier rang des contraintes liées à l'étirement géographique de l'Empire Inca, on conçoit la difficulté des communications au sein d'un empire constitué la plupart du temps par des guerres de conquête, et donc du contrôle des régions excentrées, celui-ci s'exerçant sur des ethnies nombreuses et bien différentes.
Cette nécessité a donné lieu à l'agrandissement et à l'intensification d'un réseau routier exceptionnel, leQhapaq Ñan(« Chemin royal » ouChemin de l'Inca), construit dans les conditions extrêmes d'un environnement de très hautes montagnes, au perfectionnement d'un savant système d'irrigation et de diverses innovations agricoles, ainsi qu'à la mise sur pied d'un quadrillage administratif systématique et remarquablement efficace. L'organisation sociale ainsi administrée était fondée sur l'éthique de laréciprocité« positive »: travail communautaire (tribut sous la forme d'un système de corvée : laMita, et aussi travail d’entraide volontaire collectif: leMingayouMinga, ou encoreAyni) ; silos à grains etQollqa: « greniers publics construits dans tout l'empire […] pour parer aux sécheresses, mauvaises récoltes et famines »; partage et propriété collective des terres. Encore une fois, toutes ces caractéristiques de l'organisation sociale prévalaient déjà souvent dans les antiques cultures andines pré-incaïques, mais elles furent conservées, répandues ou amplement développées par les Incas.
Le système descequessépare le monde Inca. Chacune de ces « voies », partants du temple deQoricancha, contient ses propreayllus(communautés andines) etpanacas(ayllusroyaux). Certainspanacasetayllussont duChinchay suyu, du Nord, d'autres l'Anti suyu, de l'Est, et d'autres encore duQulla suyu(du Sud) et duKunti suyu(de l’est). À Cuzco lespanacasde Chinchay et Anti Suyu sontHanan(haut Cuzco) tandis que ceux de Qulla et Kunti Suyu sontHurin(bas Cuzco). Cela représente l'idée de division quadripartite et d'opposition (entreHananetHurin) dans les Andes.
Ainsi cet empire était partagé en ces quatre régions, supervisées par unapu(« gouverneur ») membre de la famille royale. À chacune de ces régions était associé un étendardde49 carrésqui s'appelait l'achank'ara, une couleur et une hauteur (« haute » ou « basse »). Il y avait ainsi :
Ces suyus étaient à leur tour divisées en duché (huammanis), (sous-unités administratives) ou « provinces » qui correspondaient souvent aux différents états antérieurs (chefferiesoullaqtas). À leur tour, ceshuammanisétaient divisées en petites « provinces », correspondant souvent aux petites chefferies subordonnées pré-incas, et qui eux-mêmes étaient divisés enayllus(communautés) ayant chacun leurmarka: village en territoires étagés communautaires, selon l'organisation sociale andine traditionnelle préincaïque.
Les incas établissaient régulièrement des centres administratifs tout au long de leur empire. Des exemples sontHuanuco PampaetVilcashuaman. Les incas édifiaient ces centres administratifs afin de subvenir aux besoins de la réciprocité. Là des festivités étaient organisées régulièrement pour les seigneurs, en échange d'une main d’œuvre. Cependant ces centres ne sont pas établis dans les régions côtières et méridionales de l'empire, où des structures étatiques stables existent déjà.
Vers la fin du règne deHuayna Capac,Quitodevint une deuxième capitale impériale. Ceci était principalement dû au long séjour de Huayna Capac dans le nord et au fait que l’empereur naquit dans la région de Quito àTomebamba. Certaines sources prétendent qu’Atahualpa serait né à Quito et que sa mère fut une Quiténienne.
D’aprèsMaría Rostworowski, la victoire contre les Chancas a lieu dans les premières années duXVsiècle:
La chronologie selon l’historien péruvien José Antonio del Busto Duthurburu:
La chronologie fondée sur les chroniques suivantes :Suma y Narración de los Incasde Juan de Betanzos (1551) etEl Señorío de los IncasdePedro Cieza de León(1880):
La chronologie d’aprèsMiscelánea antárticade Miguel Cabello de Balboa (1586). Elle est extrêmement critiquée pour la durée de plusieurs règnes et parce qu’elle ne coïncide pas avec les études archéologiques. Ici est incluse la correction deHowland Rowe, acceptée par Kauffmann Doig, Ann Kendall, Alden Mason, et Robert Deviller. Cette dernière est elle aussi critiquée, malgré sa popularité, parce qu'elle ne tient pas compte des données archéologiques récentes.
La chronologie impériale selon le modèlediarchiquedeReiner Tom Zuidemade l'organisation impériale :
L'ethno-historian finlandaisMartti Pärssinensoutient une organisation et une séquence de souverains tripartites de l'état inca:
La chronologie la plus adoptée, dite « traditionnelle », est celle deJohn Rowe, développée en 1944, et basée sur celle du chroniqueur colonialMiguel Cabello de Balboa(en). Rowe estime que Balboa transmet fidèlement la tradition orale andine dans sa chronique de 1586, et se fonde sur la « version standard » de l'histoire inca, la plus proche de l'histoire officielle sanctionnée par l'État et chantée lors des cérémonies officielles. Rowe indique que la période de l'Empire inca est de courte durée — ce que confirment les données archéologiques — et voit une expansion fulgurante de l'Empire. La chronologie de Rowe est cependant souvent critiquée, notamment concernant les dates du début de l'expansion inca, c'est-à-dire 1438 à 1471, durant le règne dePachacutec. Les données decarbone 14coïncident généralement avec les dates proposées par Rowe, mais divergent des dates proposées pour l'expansion initiale dans la région de Cuzco.Brian S. Bauer, se fondant sur ses découvertes autour de l'ancienne capitale, affirme que l'expansion des Incas dans la région commence vers 1400, trois décennies plus tôt que la date promulguée par Rowe, 1438. Rowe admet dans un cour de 1996 que ses dates sont des approximations. Il existe cependant des doutes sur la capacités des datations au carbone 14 à redéfinir la chronologie de l'expansion inca.
La chronologie de Rowe ne s'appuie que sur la chronique de Cabello de Balboa, à une époque où, les informations de terrain étant peu nombreuses, la recherche archéologique cherchait à vérifier les écrits des chroniqueurs coloniaux espagnols. De plus des doutes sont émis sur le fondement historique de la tradition orale inca, décrite par certains comme mythologique. Mais l'histoire des Incas et de leurs souverains est généralement reconnue comme une « mytho-histoire », possédant une part considérable de vérité mélangée à de la légende, tel que cela a été théorisé parPierre Duviols,Frank Salomon,Franklin Pease(es), et d'autres. D'après Franck Garcia, docteur en archéologie a l'université de la Sorbonne, « alternativement, les archéologues se firent juges et avocats de ces listes, qui demeurent finalement et irrémédiablement le récit d'une histoire flottante ». Selon ce chercheur, l'histoire inca, quel que soit son fondement historique, est principalement organisée en mythe, et elle reflète souvent les traditions de la société et de l'identité inca. D'après l'anthropologueGary Urton, ces « tentatives contemporaines d'imposer une espèce de logique occidentale, linéaire, incluant des dates absolues, à la succession de rois dits avoir régné dans les Andes aux temps pré-hispaniques […] reposent sur des bases chancelantes », aucune n'ayant « été confirmée, même dans les termes les plus vagues, par des investigations archéologiques, scientifiques et indépendantes ». Selon lui, « c'est seulement avec la science archéologique […] que nous pouvons donner avec sécurité des dates aux événements de l'ère pré-hispanique et […] commencer à construire un cadre chronologique en vue d'évaluer l’historicité de certains éléments fes mythes incas ».
D'autres historiens estiment que les Incas ne comptant pas les années, il est possible que Cabello de Balboa ait inventé les dates selon ce qu’il considérait le plus probable.
L'historien péruvien José Antonio del Busto à également créé unechronologie approximative du Tahuantinsuyoen l'an 2000, tout en notant que « cet essai n'est pas une Histoire démontrée, c'est une Histoire à démontrer. C'est ce que l'on appelle scientifiquement une hypothèse de travail. Mais dans cette hypothèse, chaque énoncé a sa raison d’être, il nécessite une étude préalable » et que « si nous tombions dans des inexactitudes - comme il est évident dans des tâches de cette nature - nous avons une conviction tenace : la marge d'erreur ne sera jamais grande, elle ne dépassera pas dix années ».
Cuzcoest une ville d'altitude (environ 3 400m), d'une taille modérée, avec environ 300 000 habitants aujourd'hui. Avant l’arrivée des incas s'y trouvait le village d'Acamama. L'étymologietoponymiquedu nom de Cuzco n'est pas certaine, et diffère selon les sources que l'on choisit (les chroniqueurs espagnols commeJuan de Betanzos(es)ou l'Inca Garcilaso de la Vega) ou selon qu'on le rattache à une originequechua(QosqoouQusqu: le « nombril (du monde) »), ouaymara(qusqu wanka: le « rocher de la chouette ») ; ou encore le mot pourrait signifier à l'origine « tas inculte de mottes de terre » selon l'anthropologuefinlandaisRafaël Karsten(es), notion en accord avec la mission civilisatrice prêtée par la légende à l'ancêtre fondateurManco Cápac.
Mais Cuzco était en tout cas la cité rassemblant la confédération de tribus dont émergea lacaste dominantedesIncas, qui en prit bientôt le contrôle et en fit par la suite la capitale de l'Empire, d'où rayonnaient toutes ses routes principales, et aussi les lignessymboliquesrituellesdes «ceques». Un peu comme laRome antique, mais surtout comme les « cités-États », ou les foyers civilisationnels et sanctuaires (Caral-Supe,Chavín,Tiwanaku,Pachacamac…) qui l'ont précédée dans les Andes, Cuzco est la cité véritablement fondatrice de l'empire à venir.
Selon lalégende des frères Ayar, transmise par une importante tradition orale, lesayllus(lignages) Incas venaient de « trois fenêtres », ou cavernes, àPaqaritampu, l'auberge de la production, sur la collineTampu Tocco. De celle du milieu,Capac Toco, sortaient quatre frères, Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Uchu et Ayar Auca, ainsi que leurs sœurs-épouses, et des cavernes latérales surgissaient dix lignages. Les frères Ayar et leurs sœurs erraient lentement dans les hauts plateaux, à la recherche de terres fertiles à habiter, en se débarrassant un par un de leurs compagnons; d'abord Ayar Cachi, de peur de ses pouvoirs magiques, puis Ayar Uchu, transformé en divinité, et enfin Ayar Auca, lequel, en pénétrant les terres désignées, ceux où c'était enfoncée une tige d'or lancée par l'une des sœurs Ayar,Mama Huaco, se métamorphosa en pierre, ce qui indiquait la prise de possession d'un territoire, et sous sa forme lithique ordonna qu'Ayar Manco, le dernier des frères, soit appelé à partir de ce momentManco Cápac, premier souverain de Cuzco.
Selon la légendemythiquetransmise par l'Inca Garcilaso de la Vega, le premier IncaManco Cápacet sa sœur-épouseMama Ocllo, nés de l'écume duLac Titicaca, suivirent le souhait de leur père le Dieu-SoleilIntiet vinrent sur le site de Cuzco où ils lancèrent à plusieurs reprises une javeline d'or (ou une crosse, ou une baguette, selon les sources), cherchant un endroit où elle s'enfoncerait jusqu'à la garde, indiquant que la terre y était suffisamment meuble, épaisse et donc fertile. Ils trouvèrent cette terre d'élection près de la montagneHuanacauri(es), aujourd'hui site archéologique péruvien important dudistrict de San Sebastian; ils fondèrent là leur ville à l’endroit choisi par le dieu et la nommèrentQusqu(Cuzco), ayant par ailleurs reçu de lui une mission civilisatrice (notamment pour des innovations agricoles —dont la culture du maïs, et artisanales : voir la sectionLégende de Manco Cápac et Mama Ocllode l'article dédié àManco Cápac). On trouvera une forme développée de cette légende, avec des alternatives, à la section"Inca"de l'article dédié auxrécits originels.
Le mythe de l'Inca Garcilaso est souvent critiqué, notamment pour son éloignement des traditions classiques orales, et certains estiment qu'il l'a forgé afin d’idéaliser les Incas auprès du lecteur européen.
Les deux principaux mythes incas, lalégende des frères Ayaretla légende de la guerre contre les Chankas, relatée par le chroniqueur Juan de Betanzos, en contact direct avec l'histoire orale inca de par sa femme, une noble cuzquénienne, expliquent respectivement l'établissement des incas à Cuzco et les débuts de la grandeur inca, et contiennent toutes deux des parts de vérité. En deçà de l’horizon légendaire, qui exprime souvent sous formeallégoriqueune part de vérité, on a bien sûr étudié le véritable processus d’occupation de la vallée du Cuzco, à partir des données archéologiques et anthropologiques. Un relatif consensus se dégage pour établir que l’effondrement du royaume deTiwanakuauXIIsiècle, à cause des rivalités entre ethnies autour du Lac Titicaca (Uros,Aymaras, etc.) et l’invasion des Aymaras dans l'Altiplanoandin, donnant naissance aux royaumes aymaras desCollaset des Lupacas, a engendré des déplacements de populations importants. Entre autres, les quelques centaines de membres de l’ethnie Taipicala-Tiahuanaco, après une période semi-nomade, se seraient établis peu à peu dans la vallée fertile du fleuve Huatanay, processus qui culmine avec la fondation du Cuzco. L’éventuel personnage historique à l’origine de ce mythe du premierSapa Inca, Manco Cápac, aurait été le fils du chef (nommé Apu Tambo) de cette ethnie. Ce chef aurait dirigé l’exode de son peuple depuis la province du Collao (au sud-ouest du Titicaca, département dePuno, Pérou) jusqu’àTampu toccoune grotte àPacaritambo(province de Paruro), juste au sud de Cuzco. Manco Cápac serait né au cours de cet exode auXIIIsiècle, dans le village de Maucallaqta dont on retrouve des ruines dans le district de Paccaritambo à 50kmau sud de Cuzco.
Cette hypothèse sur l'origine de l'ethnie Inca est donc celle de la migration progressive depuis lelac Titicacaet les restes de la civilisationTiwanaku. C'est l'hypothèse la plus communément admise. À l'appui de cette thèse on peut trouver l'une descosmogoniesincas présentant la création du monde comme le surgissement hors des eaux du lac Titicaca du dieuCon Tiqui Viracochaqui créaIntile soleil à qui il commanda de se lever derrière une roche noire, l'île du soleilqui émergeait en même temps dulac Titicaca(voir la sectionIncade l'articleRécit originelet l'articleViracocha). De même on peut noter que la langue officielle et sacrée de l'Empire inca, selonRodolfo Cerrón-Palomino(es)(linguiste péruvien spécialiste des langues andines), sera l'Aymara, la langue parlée justement au sud du lac Titicaca, alors que leQuechuasera lalingua franca(oulangue véhiculaire) de l'Empire, et la plus répandue.
L'origine incaïque àTiwanaku, ancienne cité impériale, symbolise le passage d'un ancien monde, ouPacha, moins développé, vers un nouveau, le centre du monde se déplaçant duSud, perçu comme chaotique, auNord, ordonnateur. Dans la cosmovision andine, inspirée de l'anthropocentrismeaméricain, la migration représentait le passage d'une société d'un point vers un autre, déplaçant le « centre du monde », qu'était, selon les incas, qui se croyaient chargés d'une mission ordonnatrice et civilisatrice, et de la prise en charge du monde andin, la société cuzquénienne. Par la revendication des lieux d'origine de Tiwanaku et de Pacaritambo, lieu desédentarismetemporaire, l'apparat d'État se réclamait de l'ancienne puissance méridionale et justifiait sa migration.
Mais il existe une hypothèse alternative à cette origine « lacustre », qui propose une origine amazonienne à l'ethnie inca, dans les controverses qui entourent la datation du site archéologique deMameria(en), une antique cité agricole inca découverte en 1979 dans la région péruvienne deMadre de Dios, département du sud-est du Pérou entièrement recouvert par la haute forêt amazonienne. Toute la question est de savoir si ce site, dont la marge d'erreur dans sa datation s'établit dans une fourchette entre le début duXIIIsiècle et la fin duXIVsiècle, est antérieur ou postérieur à la migration de l'ethnie inca dans la vallée du Cuzco [voir « l'hypothèse amazonienne » de la sectionOrigines de l'ethnie incade l'article dédié à laCivilisation inca]. D'autres sources argumentent l'hypothèse amazonienne de l'origine des Incas à partir de certaines parentés linguistiques :
On ne connaît pas avec certitude la date, même approximative, de la fondation du Cuzco, mais grâce aux vestiges archéologiques, on s’accorde généralement pour dire que l’emplacement où se situe la cité était déjà habité il y a 3 000 ans. Mais même en ne prenant en compte que la ville historique en tant que capitale de l’Empire Inca (deuxième moitié duXIIIsiècle), le Cuzco apparaît comme l’une des villes les plus anciennes de toute l’Amérique.
De même on pense que la restructuration du plan de la cité est l’œuvre du Sapa Inca IXPachacútec. Le plan du Cuzco antique avait schématiquement la forme d’un puma (un des trois archétypes animaux sacrés des Incas avec le condor et le serpent géant) : la place centrale Haucaypata comme poitrail du félin, sa tête se situant sur la colline où était solidement établie la forteresse deSacsayhuamángardant la cité.
Des chroniques anciennes comme celles dePedro Sarmiento de Gamboa(1530-1592) affirment l’existence de groupes ethniques dans la vallée du Cuzco avant l’arrivée des Incas et l’avènement de l’Empire Inca. Il mentionne les Guallas, les Sahuasiray et les Antasayas comme les peuples les plus anciens, puis les Alcavistas, les Copalimaytas et les Culunchimas considérés comme des peuplements plus récents. De même on doit noter que lesAyarmaca(n’oublions pas que le premier nom de Manco Cápac étaitAyarManco) habitaient eux aussi la région[voir la sectionLégende des frères Ayarde l'article dédié àManco Cápac] ; ils étaient auXIIIsiècle une survivance de l'Empire préincaïqueHuari, et ils furent les seuls à n’être pas soumis par les Incas, devenant un temps leur principaux rivaux pour la domination de la contrée.
Cuzco fut la capitale et le siège du gouvernement de la Confédération cuzquénienne des tribus de la vallée puis du premier Royaume Inca (quand les incas prirent le contrôle de la Confédération), et elle l’est restée à l’époque impériale, devenant la ville la plus importante des Andes et de toute l’Amérique du Sud. Le centralisme de l’Empire, convergeant sur la personne de l’Inca suprême dont elle était le séjour majoritaire, a contribué à donner une aura à la Cité qui l’a amenée à son apogée et en a fait le principal foyer culturel et le grand axe, le carrefour du culte religieux, comme le cœur de la machine administrative de l’Empire.
À leur arrivée dans la région deCuzco, les Incas ne sont qu'un peuple parmi d'autres. Ces petites puissances régionales s'affrontent dans des guerres locales. Les Incas participent à une confédération avec d'autres groupes en occupant dans un premier temps un rang subordonné et non dominateur. Ils adoptent la languequechua, qui devient lalingua francadu plateau andin — ils la propageront ensuite sur tout le territoire.
La confédération repose sur deux moitiés : lehanan, la moitié du haut, formée par les peuples originaires de l'endroit et lehurin, la moitié du bas dont font partie les Incas. Lehanandétient les pouvoirs politiques et religieux et lehurinles pouvoirs militaires. Cette répartition des pouvoirs explique en partie la montée en puissance par les armes du groupe inca.
SousSinchi Roca, puisLloque Yupanqui,Mayta CapacetCapac Yupanqui, ils renforcent leur position dans le bassin de Cuzco. Pour avoir pillé les villages aux alentours et repoussé les attaques adverses, on leur reconnaît un rôle prépondérant dans la confédération. Ainsi, à la mort de Capac Yupanqui,Inca Rocas'empare du contrôle de la confédération, et les Incas imposent leurs lois à toutes les tribus.
Son successeur,Yahuar Huacac, n'est pas aussi brillant et une conspiration met fin à son règne. Mais vers1400, les Incas reprennent leur expansion avecViracocha Inca. Malgré tout, leur territoire ne dépasse pas un rayon de quarante kilomètres autour de Cuzco.
Avec Viracocha, l'empire inca conforte sa domination sur la région et étend son territoire. Mais vers la fin de son règne, lesChancas, ethnie de traditionnazca, menacent l'empire. En1438, ils envahissent les terres fertiles autour d'Abancayet marchent vers Cuzco. Viracocha abandonne la ville et se réfugie avec son fils héritier Urqu dans la citadelle de Calca. Mais un autre de ses fils,Pachacutecreste dans la cité et organise sa défense. Après l'échec d'un premier assaut (bataille de Carmenca), Pachacutec poursuit les Chancas, et, aidé par quelques seigneurs alliés, les met définitivement en déroute (bataille de Yahuar Pampa). Cette victoire amorce la véritable extension de l'empire inca, qui comprend désormais plus que les seuls territoires voisins de leurs localisation originelle.
Pachacutec, désormais empereur, reprend une à une les villes conquises par les Chancas. De1445à1450, Pachacutec étend son territoire jusqu’aulac Titicaca(voirguerre inca-colla).
De plus, il envoie son frère et généralCapac Yupanquiconquérir plusieurs états au nord de Cuzco, mais celui-ci va préparer un coup d’État pour renverser Pachacutec. C’est pourquoi Capac Yupanqui est exécuté aux ordres de Pachacutec.
Pachacutec, vieillissant, décide de nommer successeur et co-régent son fils préféré,Amaru Yupanqui; mais ce dernier se montra incapable d’accomplir ses obligations militaires. L’empereur, alors attristé par ce fait, décide de faire la sourde oreille concernant les capacités militaires de son fils. Mais à la suite d'une révolte dans leCollaoqui montra d’avantage les défauts du prince héritier, Pachacutec prend enfin la décision de le remplacer. Cependant Amaru Yupanqui abdique par lui-même avant que cela ne peut arriver.
En1463, suivant l’abdication d’Amaru Yupanqui, Pachacutec lève une armée qu’il confie à son nouvel héritier,Tupac Yupanqui, afin de soumettre à l’autorité des Incas les immenses territoires séparantCajamarcade Cuzco. Après lesAnqara, lesHuancaset lesWayla, lesChimús, dirigés par Minchansaman, tombent à leur tour (vers 1470 dans laguerre chimú-inca), sans opposer de résistance significative.
Les succès militaires s’expliquent par l’existence d’une caste de jeunes nobles très entraînés et par la constitution d’une armée permanente qui peut atteindre rapidement toutes les parties de l’empire en cas de troubles. Les populations hostiles sont déplacées à l’intérieur du pays et remplacées par des sujets loyaux envoyés enmitimaes(colons).
Les Incas intègrent les techniqueschimúdemétallurgie, de tissage et decéramiquede masse. Ils bâtissent de nouvelles villes dans les territoires conquis pour régler les affaires économiques et militaires. Les administrateurs de l’Inca prélèvent environ 66 % de taxes sur les produits agricoles et manufacturés (tissus et bière de maïs par exemple) et exigent la corvée d’État (mit’a) pour l’exécution de grands travaux (routes, irrigation, drainage, terrassement agricole, carrières, mines, construction des forteresses et des villes nouvelles).
Tupac Yupanqui meurt assassiné en1493au terme de complots incessants. Son filsHuayna Capaclui succède.
Huayna Capac doit faire face à d’incessantes révoltes dans l’extrême nord de l’empire, ou l’éthique de la réciprocité et les liens culturels qui lie les peuples des Andes peruvienne et de l’altiplano andin. Ainsi il soumet définitivement lesKara, ou Caranquis, les Quitus, les Pastos et les peuples dugolfe de Guayaquil. Rien ne peut arrêter l’expansion de l’empire qui s'étend jusqu’au sud de l’actuelle Colombie.
À son apogée, l'empire inca s'étend sur lePérou(berceau originel), laBolivie, l'Équateuret une partie de laColombie, de l'Argentineet duChili, soit plus de 950 000km. Des objets incas sont retrouvés dans une grande partie de l'Amérique du Sud, jusqu'à la côte atlantique duBrésil.
Les premiers contacts entre l'empire inca et lesconquistadorsespagnolsmenés parFrancisco PizarroetDiego de Almagroont lieu entre 1526 et 1528 près deTumbes, sur la côte nord de l'empire.Huayna Capacaurait même, selon certains historiens, reçu des nouvelles de l’arrivée des espagnols. Mais Pizarro et ses hommes ne restent pas, et ce n'est qu'en 1532, après être retourné en Espagne, que Pizarro pénètre véritablement sur le territoire inca.
Dès1527, lavarioleapportée par les colonisateurs fait de nombreuses victimes. L'empereurHuayna Capacy succombe et meurt sans avoir choisi de successeur. Ses deux fils se disputent alors la succession et l'empire se divise en deux :Atahualpaau Nord etHuascarau Sud. Laguerre civilefait rage et c'est finalement Atahualpa qui prendra le dessus.
Francisco Pizarroest de retour en1532à la tête de 180 Espagnols. Mais ils ne sont alors pas perçus comme une menace, au contraire : selon une légende inca, le dieuViracochadevait revenir sur terre pour rétablir paix et prospérité dans l'empire. Pizarro est assimilé à ce personnage mythique et est accueilli sans crainte.
Le16 novembre 1532, à l'issue de laprise de Cajamarcapar les troupes de Pizarro, Atahualpa est capturé par lesEspagnols. Dès lors, les Incas n'osent pas les attaquer de peur de mettre en danger la vie de leur empereur-dieu. Alors qu'Atahualpa est aux mains des Espagnols, ses armées prennent enfin le contrôle de tout le territoire et réunifient l'empire. Mais Pizarro alimente les querelles et encourage la rébellion des peuples dominés par les Incas : l'empire se morcelle. Toutefois, les Incas espèrent encore et souhaitent retrouver leur empereur. Pizarro propose une rançon : la pièce où est enfermé Atahualpa doit être remplie d'or. Les Incas obéissent mais Pizarro ne tient pas sa promesse et fait exécuter l'empereur déchu le29 août 1533.
Les causes de cette chute rapide sont diverses. La guerre de succession inca et la variole ont ravagés l‘empire, et l’empereur Atahulpa manquait les capacités militaires nécessaires. La cause principale pour le déclin de l'empire est l’alliance des seigneuries locales, cherchant leur indépendance, avec les autorités espagnoles. Malgré une volonté subconsciente d’unification et d’assimilation culturel exprimée, le pouvoir inca n’arrive pas à supprimer le souvenir de liberté dans les populations des Andes, l'Empire Andin n’ayant pas réussi à créer une identité patriotique avant l'arrivée des explorateurs espagnols. Certains chefs croient pouvoir obtenir uneencomiendaen récompense de leur collaboration à la conquête, mais les chefferies vont vite perdre leur liberté d’action, leur culture et leurs peuples étant méprisés. Le sentiment de regret qui s'ensuit a pour résultat une certaine nostalgie pour l’époque ancienne impériale incaïque.
Les Espagnols se lancent alors à la conquête de tout le territoire, soutenus par les peuples rebelles. Arrivés àCuzcole15 novembre 1533, ils pillent la ville et mettent sur le trône le demi-frère de Huascar,Manco Inca. Celui-ci, à la solde des Espagnols, est totalement impuissant face à la dislocation de l'Empire inca. Il essaye tout de même de lancer une insurrection en1536, reprend une partie du pays, mais échoue à reprendre Cuzco puis Lima. La guerre dure jusqu'en1545, date à laquelle Manco Inca est assassiné.
Les Incas se replient alors surVilcabamba, une ville protégée du fait de sa position géographique dans la montagne. Un noyau de résistance inca y subsistera jusqu'en1572, dirigé par Tisoc,Manco Inca,Sayri Túpac,Titu CusietTúpac Amarusuccessivement. Partout ailleurs, l'hégémonie espagnole est totale.
La résistance aura un sursaut auxXVIIetXVIIIsiècles, le plusimportant épisodesera celui deTúpac Amaru IIen1780, toujours avec l’objectif avorté de restaurer l’antique empire du Tahuantisuyu.
La conquête espagnole s'accompagne de pillages, d'apport de maladies qui déciment les populations, de la famine (ce que les Incas, un peuple prospère, n'avaient jamais connu du fait de l'utilisation de silos de réserve de nourriture pour faire face aux mauvaises années), de l'asservissement des Indiens et de l'évangélisation forcée de la population, intitulée par les nouvelles autorités religieuses : « extirpation des idolâtries », confiée dès les débuts duXVIIsiècle à des « Visiteurs »: juges ecclésiastiquesqui, en tournées d'inspection dans les villages, avec notaires, assistants et force de police, traquaient sans pitié les pratiques « superstitieuses », poussaient à la dénonciation sous couvert de confession, et soumettaient les suspects à latortureà l'instar de la « question » pratiquée par l'Inquisition(qui pour sa part n'avait pas juridiction sur les Indiens d'Amérique du Sud). Les enquêtes et l'évangélisation forcée vont se faire essentiellement en langue quechua et certains peuples, jusqu'alors insoumis aux Incas, devront eux aussi apprendre cette langue qui est aujourd'hui encore parlée par sept millions de personnes enAmérique du Sud.
La démographie indigène durant la colonisation est la suivante :
La terrible chute de population, enregistrée à partir de1575, correspond à la « pacification » définitive du Pérou et à la généralisation du travail forcé dans lesencomiendaset les mines, où près de cinq millions d'Indiens périrent en moins de vingt ans. La première phase d'effondrement de la population, auXVIsiècle, était due tout d'abord aux massacres liés à laConquista, mais aussi à l'intrusion de nouveaux virus apportés par les conquistadors contre lesquels les indigènes n'avaient pas développé de défense immunitaire, et qui ont donné lieu à desépidémiesravageuses devariole, degrippeet derougeole. Enfin, « des famines résultant de la dislocation de la vie économique et sociale s'ajoutèrent aux horreurs de la guerre et de la colonisation », parce que « […] la conquête brisa l'équilibre de l'ordre économique et social de l'Empire inca. La distribution même de la population fut changée. […] Il en résulta un effondrement de tout ce qui contribuait à la cohésion des communautés ».
L'empire est divisé en quatre régions,Chinchasuyu,Antisuyu,CuntisuyuetCollasuyu, de la même manière que la ville de Cuzco est divisée en quatre « districts », selon deux axes perpendiculaires imaginaires, organisées selon les notions spatio-temporelles de dualité, d'opposition, et de quadripartition. D'après les chroniques, ces grandes zones sont elles-mêmes subdivisées en unités de 10 000 familles, subdivisées à leur tour en unités de mille, de cent puis de dix familles. Mais les historiens modernes estiment que cette division était d'abord comptable, la véritable structuration étant celle des seigneuries et desayllus.
Selon l'anthropologuestructuralistelévi-straussienReiner Tom Zuidema, soutenue notamment par l'ethno-historienneMaría Rostworowskiet l'archéologue françaisPierre Duviols, le gouvernement inca est unediarchie. ChaqueSuyua son propre seigneur, dans un système de quadripartition et d’opposition. Les suyuHanan(hauts) et les suyuHurin(bas) ont chacun respectivement deux seigneurs, dont l’un (le double ou «Yanapac», également nommé « frère », ou «Huauque») est subordonné à l'autre. Cette théorie, qui propose une liste royale où règne simultanément les empereurs incas de la dynastieHurin(Sinchi Roca,Tarco Huaman,Lloque Yupanqui,Mayta Capac,Capac Yupanqui) et de la dynastieHanan(Inca Roca,Yahuar Huacac,Viracocha Inca,Pachacutec,Tupac Yupanqui), repose sur les documents administratives d'époque coloniale, l'observation de l'organisation géographique de Cuzco, et sur les témoignages des nobles incas auprès du chroniqueur espagnolPedro Cieza de León. À cause du manque de souverains cités dehurinCuzco dans les listes royales, et les réécritures successives de l'histoire impériale, ces historiens restent une minorité.
Cependant l'étude des groupes de parenté dans les Andes montre l'existence d'une figure souveraine, dans le cadre du conceptphilosophiqueetcosmologique andindedualité(yanantin) équilibrée entre deux opposés complémentaires appliquée à l'organisation socio-territoriale, dans la partiehurinde Cuzco, et de l’organisation diarchique andine, mais que à Cuzco,hananest la partie dominante, ce qui fait du seigneur principal dehanance que l'on à appelé « l'Empereur inca », ou leSapa Inca. Le seigneur principal dehurinest leVillaq Umu, legrand prêtrede l'empire qui détient, ensemble avec son subordonnéhurin, le pouvoir religieux, excluant donc la possibilité que la dynastiehurinmentionnée dans les chroniques, anciennement chef du gouvernement politique et militaire, règne simultanément avec les souverains citésHanan.
À la suite de ses recherches sur l'organisation socio-territoriale incaïque, Reiner Tom Zuidema, rejetant les récits semi-légendaires des chroniqueurs d'époque coloniale, estime que les souverains cités dans les listes royales représentent des positions et des groupes sociaux, les lignages, oupanacas, qui co-existent pendant la durée de l'empire inca.
L'empereur est conseillé par quatreapu, représentant les quatre régions de l'empire. Au-dessous desapuse trouvent les gouverneurs de provinces, lestukriquq, représentant l'empereur localement. Ils sont entourés dekipukamayoqqui procèdent aurecensementde la population à l'aide desquipus, des cordelettes de couleur dont les nœuds fondent un système de calcul. Le recensement revêt en effet un rôle particulièrement important dans un État où les seuls tributs versés le sont sous forme de corvées.
Les seigneurs locaux dirigeant les régions éloignés du pouvoir central s'inscrivaient en parallèle de cette organisation de l'administration impériale, même si les Incas essayèrent de les y intégrer. Ils étaient soumis à l'empereur dans un rapport plus personnel.
Par ailleursTupac Yupanquicréa un dénommé «conseil de l'Empire», composé de seize aristocrates venant des six régions de l’empire.
À chaque fois qu'une nouvelle province était conquise, l'Inca envoyait des fonctionnaires pour évaluer la situation économique de la région, et sur la base des renseignements obtenus, l'Inca procédait à la délimitation et à la répartition des terres qui passaient à l'État et auxwakas. Sur les champs de l'Inca et des êtres divins travaillaient lesyana(au plurielyanacuna, deyana, serviteurs, et du suffixecuna), les personnes n'appartenant à aucun lignage ou groupe de parenté.
L'administration inca gouvernant sur la base des hiérarchies locales et préexistantes, leschefferies, oullaqtas, gardent leur pouvoir, devenant souvent des provinces, ou Wamani de l'empire, gouvernées par leurs anciensapu kurakas(« souverains principaux »). L'Empire inca, sous la forme duroyaume de Cuzco, est également une chefferie andine, mais, à l'époque impériale, ne fait pas des diverses ethnies andines un état unifié, l'empereur inca entretenant des liens personnels avec les souverains locaux censés assurés leur loyauté. Dans les régions andines duChinchay Suyu, ou des structures étatiques sont moins développés, les incas établissent une administration présente dans les affaires régionales.
Les relations entre les sujets de l'empire et la caste de nobles incas (appelés par les Espagnols les « Orejones », en français les oreillards) étaient basées sur la réciprocité et le mutualisme dans les Andes (voirAyni,Mink’aetMita). Ainsi, dans un empire qui n'avait pas de monnaie et où les marchés n’existaient pas, ces anciennes coutumes socio-économiques règlementaient la société. La caste inca n’était pas directement liée aux peuples conquis mais à leurs seigneurs. Chaque seigneur soumis entretenait des liens personnels de réciprocité avec l'empereur inca. Ainsi, les souverains incas organisaient régulièrement des festivités, principalement à moyen de butin de guerre, pour les seigneurs locaux, et en retour ces derniers leur confiaient leur main d’œuvre, avec laquelle les incas pouvaient construire des auberges (Tampu), des entrepôts (Qollqa), et pouvaient se consacrer à l’amélioration deschemins Incas. Cette infrastructure était nécessaire pour l'empire, puisque les chemins étaient la seul chose qui unissait les multiples vallées dans les Andes, et rendait possible une administration impériale. Sans auberges sur les routes les armées et les habitants n’auraient pu parcourir de longue distance sur ces chemins si importants. La réciprocité était une obligation sans laquelle l’empire n’aurait pu se constituer, puisquePachacutec, avant de s’engager dans ses premières campagnes militaires, agrandit ses liens réciproques en utilisant le butin de guerreChancaspour montrer sa « générosité » institutionnelle, afin de faire sa requête réciproque.
Les seigneurs locaux avaient quant à eux des liens réciproques avec leurs sujets, c’est-à-dire les différentsayllus(communautés andines) qui les composaient. En effet, dans le communalisme des Andes, une personne n'était pas entière avant qu’elle ne fasse partie de l’une de ces communautés. En plus de cela leswakas(sanctuaires, divinités, objets sacrés) et les souverains Inca étaient également liés par des liens de réciprocité.
Les relations entre les différentspanacas(ayllusroyaux) étaient également basées sur la coutume de réciprocité institutionnalisée. Par ailleurs les relations entre ces clans puissants au sein du gouvernement inca étaient extrêmement tendues, chaquepanacavoulant conquérir le pouvoir. Les souverains incas décédés étaient, sous forme de momies, appeléesmalki, dans les mains de leurs panacas respectifs, et c’étaient leurs panacas qui détenaientde factoles terres que les souverains incas, même morts, détenaientde jure. Ainsi les intrigues de cour étaient très fréquentes. Des exemples sont la venue au pouvoir dePachacutec, qui, selon certains historiens, n’était pas le fils deViracocha Inca, le souverain précédent, mais appartenait au lignage (panaca) d'Iñaca Panaca; ou encore le coup d’État échoué de Capac Huari contre son frèreHuayna Capac, ainsi que laguerre de succession inca.
Les conflits de succession n'étaient pas rares dans l'Empire inca. Les historiens sont divisés sur la nature des successions dans l'espace incaïque. Une vision traditionnelle, fondée principalement sur l'œuvre de l'Inca Garcilaso de la Vega, lequel compile une liste royale de deux dynasties gouvernées par quatorze Incas (laCápac Cuna), estime que les successions incas étaient basées sur les concepts européens de primogéniture et de monarchie absolue. Une autre vision, se basant sur l'analyse de diverses chroniques coloniales et les recherches récentes dans le domaine, indique que les incas avaient un système d'organisation politique et de succession différents de l'Europe antique et médiévale. Selon cette version les successions se faisaient selon les capacités militaires et administratives du prince héritier, nommé co-souverain auprès de son père afin de mettre à l’épreuve son efficacité. Ce système est mis en place pour éviter les conflits de succession, et voit le jour dès le règne d'Inca Roca. On peut également observer dans certains cas une « succession générationnelle ».
« La légitimité des exigences de l’état en matière de prestations de travail tenait à la réciprocité, qui fondait les relations entre l'Inca et ses sujets. L'Inca faisait régulièrement état de présents [en forme de festivités et de banquets] envers les seigneurs locaux, lesquels les distribuait en partie à leurs sujets. Ces derniers se trouvaient obligés envers leurs seigneurs, lesquels l'étaient envers l'Inca ».
La réciprocité institutionnelle était le système socio-économique des Andes. Dans les Andes précolombiennes, un individu en possession de biens ne pouvait en profiter économiquement, mais politiquement. L'économie est ainsi fondée sur la gestion de la main-d'œuvre, sur l'échange d'énergie humaine, sur une sorte de collectivité du travail et nullement sur des échanges de biens ou sur une possession collective des biens. La richesse était liée non pas à la possession des biens mais à l'accès à la main-d'œuvre pour la production de la communauté.
Au sommet de l'organisation économique se trouve l'Inca qui se repose sur les organisations ethniques et leur économie de redistribution mais en gérant un système de redistribution à un niveau supérieur.
Selon l’anthropologue américainJohn Murra, il y avait deux niveaux de la réciprocité. Au premier niveau étaient les liens de réciprocité qui régulaient les relations au sein desayllus(communautés rurales). Il est question de la réciprocité horizontale. A l'autre niveau était la réciprocité telle que pratiquée par l'État inca, lequel profitait du service de ses sujets, les récompensant en redistribuant le surplus accumulé.
Les auberges (tambos), les réserves (Qollqas) et l'infrastructure des routesétaient indispensables au maintien de l'ordre et à l'existence d'une entité impériale. La puissance économique était basée sur trois facteurs dans les Andes: la main-d’oeuvre, la possession de terres, lestroupeauxd'État. Ces biens donnaient des avantages économiques et politiques, et le contrôle sur la réciprocité, qui permettaient le maintien du régime inca. Sans grandes quantités de biens accumulés l'État n'est pas capable de subvenir aux besoins administratifs ou à la demande constante de « présents » requis par la réciprocité.
Il y a deux phases de la réciprocité. Durant la première, la réciprocité régulait les relations entre les seigneurs locaux, de manière égale. La seconde phase voyait son utilisation par l'État inca, sous lequel elle subissait d'importants changements et était adaptée aux besoins de l'État. C'est à l’époque impériale que l’institution de la réciprocité s’étend au pouvoir de l'Inca. À cause de l’inégalité entre l’Inca et les seigneurs locaux, certains ethnologues utilisent désormais le terme « échange » pour décrire le modèle socio-économique andin.
L’État inca et son système de réciprocité, souvent comparés aux sociétés médiévales d'Europe, sont plus proche des sociétés d'Afrique, d'Océanie, ou d'Asie, tout en constituant un modèle unique d’organisation politique et économique.
Lesayllusétaient unies par des liens, réels ou mythiques, de parenté et d'alliance. Ils étaient séparés en une lignée masculine et une lignée féminine. Chaqueayllupossédait un terroir, oumarka, une sorte de village. Lekuraka, le chef de l'ayllu, était chargé de la répartition des terres, faite sur un modèle de parts, entre chaque membre du village apte à travailler. L'Économie était basée sur les fondations matériels de l'archipel vertical, un système de complémentarité dans l’accès aux ressources. La territorialité discontinue servait à profiter de plusieursécoregions andines, et surtout à éviter les catastrophes naturelles.
Unaylludominait sur les autres, créant des chefferies, oukurakazgos, d'importance inégale.
Les travaux agricoles étaient divisés en trois :
Un autre devoir, appeléminka, de chaque membre de la communauté consistait, tour à tour, de s'occuper des travaux collectifs (comme l'entretien des canaux d'irrigation). Dans la tradition de l'ayni, les familles d'unayllus'aidaient mutuellement. L'appartenance à l'ayllu engendrait de nombreuses traditions de solidarités. Les petites communautés agro-pastorales s'étaient ainsi adaptées à leur environnement particulièrement hostile.
Pour les travaux publics, on faisait appel à lamita, une sorte de corvée obligatoire. La mita incluait également l'adhésion à l'armée du Tawantinsuyu. Elle s'apparentait à un impôt.
Il n'y avait pas demarchés, ni demonnaie, dans l'Empire inca, sauf en Équateur, lequel, culturellement séparé des Andes centrales et méridionales, n'avait pas de traditions de réciprocité, et où la hache en bronze servait de produit d'échange.
Le commerce extérieur était rare, et exceptionnel. Sur la côte équatorienne existaient des corporations de marchands appelées «mindalae». Peu est connue sur ces derniers. Une autre exception était la chefferieChincha, qui abritait une classe sociale de marchands, chargée dutroc, et spécialisée dans le commerce demullu. Les principales routes commerciales des Chinchas allaient àMantaetPortoviejo, mais il existait également une route terrestre vers Cuzco. Ces deux entités faisaient principalement du commerce intérieur, mais des contacts ponctuels avec la Polynésie et le Mexique occidental sont avérés.
Cependant, même sans monnaie, il existait des lieux et moment dédiés spécifiquement à l'échange, ou « marchés », nomméscatu, outinguezpar analogie aux marchésmésoaméricains. Selon certaines sources il s'organisait un marché dans la place deCusipata, à Cuzco, où était pratiqué le troc. Cet événement allant de pair avec les fêtes, il avait lieu trois fois par mois, et témoigne de la conception d'unespace-tempsde l’échange, un temps et un endroits codifiés comportant d'une dimension rituelle.
MathématiquesIncas :Les Incas utilisaient un appareil constitué de cordes, le quipu (un mot quechua signifiant « nu »), pour représenter les nombres. Cependant, il était plus important que ce système d'écriture numérique serve d'instrument d'enregistrement d'informations, telles que des données statistiques liées au recensement, la comptabilité tributaire, les registres économiques et de production, ainsi que d'autres informations pertinentes à l'Empire Inca et à son gouvernement, permettant ainsi de conserver de manière durable ces informations.
Les Incas avaient également une notion du zéro. Cependant, ils étaient capables d'utiliser l'absence de valeur dans un nœud de corde pour indiquer qu'il n'y avait aucune valeur à cette position, ce qui correspondait au concept de zéro. Aujourd'hui encore, les peuples autochtones de Bolivie et du Pérou utilisent un système d'enregistrement des nombres lié au quipu, connu sous le nom de chimpu.
Les quipus pouvaient également enregistrer d'autres types d'informations, telles que des informations historiques, des poèmes et des chansons, des généalogies, des temporalités, ou même fonctionner comme un calendrier.
''Les quipus sont des dispositifs constitués de cordes dont les nœuds codent les nombres. Les quipucamayocs, c’est-à-dire les gardiens des quipus, étaient les seuls détenteurs du savoir concernant la confection de tels quipus.''
José Oster. Coll. musée de l’Homme.
Les Incas justifiaient leurs conquêtes en invoquant une mission civilisatrice, comme les Espagnols le feront ensuite avec eux. Ils affirmaient apporter aux « tribus barbares » les bonnes mœurs, des techniques agricoles et la pacification. Toutefois les Incas ne semblent pas avoir été particulièrement belliqueux. Les historiens modernesestime que c'est plus un concours de circonstance qui engendra l'impérialisme inca : leur victoire inattendue sur lesChankasperturba l'équilibre militaire local. Les Incas montant en puissance, les tribus voisines s'en inquiétèrent, furent défaites à leur tour, et l'empire Inca grandit ainsi, les conquêtes provoquant les guerres qui engendraient à leur tour de nouvelles conquêtes.
María Rostworowski estime que la réciprocité institutionnelle avait également un rôle important dans l'expansion de l'Empire Inca. Selon elle, la solution directe pour subvenir aux besoins de la réciprocité, c’est-à-dire aux obligations qui liaient les empereurs incas avec les seigneurs locaux, était la conquête de nouveaux territoires afin de les exploiter. Cependant à long terme cela créait plus de liens réciproques envers une quantité grandissante de chefferies soumises, ce qui provoquait plus de conquête. Le maintien d'expéditions de conquête au-delà des frontières joua par ailleurs encore un autre rôle de cohésion sociale fondamental dans l'empire. Ces guerres répétées facilitèrent l'intégration et unirent tous les peuples soumis par les Incas dans une même entreprise commune, l’adhésion à l’armée du Tahuantinsuyu.
Les Incas améliorèrent le réseau laissé par la civilisationHuari, qui leur permit de sillonner l'ensemble de l'empire rapidement malgré le terrain accidenté. Le plus célèbre exemple de ces routes est le «Qhapaq Ñan» (« chemin royal » enquechua, appelé «Chemin de l'Inca» en français) : c'était l’axe principal du projet économique et politique de l’empire inca, long de plus de 6 000 kilomètres. Son tracé principal joint les villes dePastoenColombie,QuitoetCuencaenÉquateur,CajamarcaetCuzcoau Pérou, l’AconcaguaenArgentineetSantiago du Chili. Cet axe principal, essentiellement montagnard, était redoublé d'un deuxième axe qui longeait la côte pacifique, les deux étant joints par des chemins de traverse.
C'était un élément majeur pour le contrôle de l'empire et les déplacements militaires. Des auberges (tambos) tous les 20 ou 25km—relais incas parfois plus importants de typecaravansérails, mais aussi des postes de garde et des ponts se trouvaient le long de ces routes, larges parfois de 7met parfois pavées. Un réseau secondaire de routes transversales, long de près de 40 000 kilomètres, reliait le Qhapaq Ñan à la côte et au bassin amazonien : « L’Empire Inca dans son ensemble était interconnecté par un réseau routier de quelque 38 600kmen tout qui, en tant que prouesse d’ingénierie, égalait ou même surpassait tout ce qui était connu en Europe [à la même époque,NdT] ».
Les incas avaient installé, le long de ces voies de communication, destambosou caravansérails, prêts à accueillir à tout moment les voyageurs. Grâce à un système de « coureurs à relais », leschasquis, ils envoyaient des messages avec une rapidité étonnante aux points les plus éloignés de l'empire. On estime ainsi qu'il fallait moins d'une semaine à un message pour aller de Cuzco à la frontière nord de l'empire, distante de plus de 2 000km.
La devise de l'empire était :ama sua, ama quella, ama llullasignifiant « ne pas voler, ne pas paresser, ne pas mentir ». LeWiphalaouHuipala, drapeau arc-en-ciel à sept bandes, est considéré comme le symbole de l'empire Inca ; il est auXXIsiècle utilisé comme symbole d'identification nationale et culturelle par les peuples andins d'origine indigène.