Quartier maghrébin

LeQuartier maghrébin(enarabe: حارَة المَغارِبة,Hārat al-Maghāriba, enhébreuשכונת המוגרבים,Sh'khunat HaMughrabim) est un quartier historique de lavieille ville de Jérusalem, datant de1193. Situé au sud-est de la ville et bordant lemont du Templeà l'est, il s'ouvre au sud sur laporte des Maghrébins(ou porte des Immondices).
Le quartier des Maghrébins est créé en 1193 par Afdal Ali, fils deSaladin, ce dernier ayant attribué des terres et des quartiers de la ville reconquise et dépeuplée, à des personnalitésmaghrébines, dont lesaintAbou Madyân.
Le12 juin 1967, juste après laguerre des Six Jours, 400 familles sont chassées du quartier après un préavis de trois heures. Le quartier est ensuite en grande partie rasé par les forcesisraéliennesafin d'élargir la ruelle étroite menant auMur des Lamentations. Une grande place, laplace du Mur occidental, est alors aménagée.
Correspondant au nord-est de l'actuelquartier juif de la vieille ville de Jérusalemet établi sur l'aire de rencontre des anciennes vallées duTyropœônet de laVallée latérale, le quartier est fondé en 1193. Il prend le nom arabe deحارَة المَغارِبة(Harat-al-Maghariba), ce qui signifie« Quartier maghrébin »ou« quartier des Maghrébins ». En effet, ce quartier est « en faveur de la communauté maghrébine, sans distinction d'origine ».
Le quartier comprend plusieurs institutions ou édifices étroitement liés à son caractère maghrébin, que ledit lien soit direct ou simplement toponymique, notamment la Zawiya des Maghrébins, laMadrasa al-Tankiziyya, la Mosquée de Maghrébins (aujourd'huiMusée islamique de Jérusalem), la Madrasa al-Afdaliyya (du nom du fondateur du quartier) ou encore larampe des maghrébins. S’ils n’ont pas tous été détruits en 1967, ces bâtiments délimitent néanmoins aujourd'hui les pourtours de l’ancien quartier maghrébin.
La fondation du quartier remonte à l'époqueayyoubideet aurait été créé en 1193 par le fils deSaladin, Afdal Ali, prince souverain deDamaset de Jérusalem. Il est offert auxMaghrébinssous forme dewaqf, pour leur participation auxcroisadeset au rôle qu'ils jouèrent dans laprise de Jérusalem, alors aux mains descroisés. Il accueillait à la fois une population qui s'était installée à l'époque de la prise de la ville mais aussi des pèlerinsnord-africainsvenus visiter lamosquée al-Aqsaou en étape sur la route deLa Mecqueet qui sont restés.
Jérusalem, dans l'état où elle est reprise par Saladin, est assez dépeuplée, des zones entières ne sont pas construites. Saladin distribue à ses généraux et lieutenants des terres dans les villages aux alentours et des quartiers de la ville. L’un d'eux est le saintAbou Madyân, mystique d'origineandalouse, enterré enAlgérie. Abou Madyân effectue unpèlerinage à la Mecqued'où il gagne la terre sainte et participe àla bataille des cornes de Hattinaux côtés de Saladin où il perd une main. Après son retour au Maghreb, Abou Madyân vit et enseigne àBéjaïa(Algérie) puis àMarrakechet enfin àTlemcenoù il meurt en 1197 ; il est enterré à al-Ubbad, un petit village des faubourgs de Tlemcen, qui est encore aujourd’hui un lieu de pèlerinage, un important centre de piétésoufieet un élément central du patrimoineculturel algérien. Le quartier se peuple donc de pèlerins venus du Maghreb. Adfal Ali favorise notamment l'implantation dejurisconsultesmaghrébins de ritemalikiteet fonde lamadrassaAfdaliyeh : également connue sous la dénomination d’el-Qobbeh.
Selon les sources, les limites de ce quartier s'étendent à l'est jusqu'auMur des Lamentationsbordant par le bas l'esplanade des Mosquées, au sud jusqu'à la voie publique menant à la source deSilwan, à l'ouest jusque la résidence duqadideJérusalemet allait au nord jusqu'aux arcades d'Umm al Bannat.
En 1303, durant la périodeMamelouk, Al-Sheikh Omar Ibn Abd al-Nabil al-Maghribi al-Masmudi fonda dans le quartier la mosquée des Maghrébins localisée au sud-ouest de l'esplanade des Mosquées.
La même année, Umar ibn Abdullah ibn Abdun-Nabi al-Masmudi al-Mujarrad fit une donation afin de créer lazaouiyamasmudiya, au bénéfice de la population résidant dans le quartier.
L'assise juridique du quartier maghrébin est unwaqfrédigé à Jérusalem par un arrière-petit-fils de SidiAbou Madyân, en languearabe, le 29e jour du mois deRamadande l’an 720 ducalendrier hégirien, c’est-à-dire le 2 novembre1320.
Le waqf Abou Madyân n’est pas le plus ancien waqf du quartier maghrébin, car celui mis en place par al-Afdal Ali, remonte à 1193. Il est cependant le mieux documenté, le plus richement doté et celui qui assurera la plus grande partie de ses revenus du quartier jusqu'en 1967, notamment à partir d'assises foncières en dehors de la ville comme le village agricole deAin Kerem.
Lesarchives ottomanes, puissancesuzerainedeJérusalem, fournissent un certain nombre de renseignements sur l'évolution du waqf Sidi Abou Mediene et donc le quartier des Maghrébins entre leXVIsiècleet leXXsiècle. Lesultan-calife ottoman, protecteur des pèlerinages et gardien des villes saintes de l’islam, a de bonnes raisons de porter une attention bienveillante au sort des pèlerins maghrébins de Jérusalem, notamment lesAlgérienset lesTunisiens.
Les autorités impériales ottomanes sont pleinement investies dans l’encadrement et le soutien du waqf Abou Mediene, en particulier pour tout ce qui relève des nominations au poste de gérant du waqf (mutewalli). Les notables du quartier maghrébins se voient confier différentes taches dans la ville comme les œuvres decharitéou la participation à la régulation dessouks. La nomination à la tête de ce waqf, devenu important, mobilise pleinement les autorités ottomanes de la ville comme en témoigne l'intervention dans une succession mouvementée au début duXXsiècle: d’al-Hajj ‘Arabî ibn Halife ben Kasim al-Konstantini al-Moghrabi d'origine algérienne, voit son successeur désigné en la personne de al-Hajj Bashir Effendi al-Moghrabi, d'origine marocaine avec unmutewalliadjoint, Seyyid Ahmed Arif al-Tunsi, un Tunisien. Cependant une crise et des accusations de malversations traitées par les autorités ottomanes de l'époque débouchent finalement sur la nomination de al-Hajj Salih bin Asab al-Zevâdî al-Moghrabi al-Cezâyirî, d'origine algérienne qui finit également destitué. Une impressionnante pétition rédigée par les « émigrants originaires de Tunisie, d’Algérie et deFès», portant 82 sceaux, porte l'affaire jusqu'au conseil d’État ottoman, preuve de l'implication des autorités impériales dans la gestion du waqf.
À la fin de la tutelle ottomane, lemandat britannique de Palestinepose des difficultés auwaqf, dont les terres sont confrontées à lacolonisationcroissante par des exilésjuifs du monde entier: « De 1920 à 1928 la puissance mandataire a laissé leKeren Khayemeth[KKL] acheter auxmétayersarabes du waqf les terrains dont ils n’avaient que l’usage, pour y installer deskibboutzim».
LaFrance, en tant que puissance souveraine sur le Maghreb, et particulièrement sur l'Algérie, se pose en défenseur du waqf. Après la chute de l'Empire ottoman et le morcèlement du monde musulman, le waqf est rattaché à l'Algérie où est enterré Abou Mediene. Le but est de promouvoir un exemple de solidarité franco-musulmane et de déjouer idéologiquement la montée dunationalisme, mais également l'influence de l'association desoulémas algériensdans lesannées 1930. En 1950,Louis Massignondemande au célèbre ouléma algérien réformisteTayeb el-Okbide faire le voyage à Jérusalem afin de mobiliser l'opinion musulmane en faveur du quartier.
En 1949, après laguerre israélo-arabe, le village d’Aïn Keremse retrouve enIsraël. Les paysanspalestinienssont évacués et les terres saisies. Les revenus tirés de la terre n’existent donc plus. Le quartier des Maghrébins, lui, en tant que partie de lavieille villeest sous souveraineté jordanienne. Le waqf, d’origine algérienne, se retrouve donc dans une crise financière profonde. Entre 1949 et 1962, année de l’indépendance algérienne, la France se substitue aux revenus perdus.
C’est donc bien pour contrer la montée en puissance desmouvements indépendantistesen Algérie que la France doit intervenir en faveur des Maghrébins de Jérusalem, car, conclut Massignon, « l’Islam algérien ne nous pardonnerait pas de lui avoir laissé ravir cette insigne fondation pieuse sans défendre la cause de nos concitoyens musulmans ».
Les archives montrent que leconsul de France, en tant que puissance souveraine en Algérie, prend à sa charge, dans le quartier des Maghrébins, les dépenses de santé, la nourriture pendant le Ramadan, les vêtements gratuits pour les enfants et les veuves, conformément aux textes d’origine de la fondation. En Algérie, des actions de sensibilisation du public sont organisées et des quêtes organisées à la sortie desmosquées. Cheikh Hidoussi, à la tête du waqf entreprend une tournée pour sauver les finances en péril : il va sur la tombe de Sidi Abou Madyân àTlemcen, dans son propre village natal dans lesAurès, à l'Élysée, chez leroi du Marocet lebey de Tunis. A la fin desannées 1950, à mesure que le conflit dedécolonisationse durcit en Algérie, des tracts en arabe et enfrançais, sont distribués dans le quartier des Maghrébins, signés de l’antenneFLNd’Amman, demandant aux habitants de refuser l’argent du « gouvernement impérialiste français ». Le 11septembre 1958, cet appel est diffusé dans le quotidien jordanienAd-Difaa.
L’Organisation de libération de la Palestine(OLP), fondée en 1964, est révolutionnaire et socialiste, très liée à l’antenne duFLN algérienenJordanie. A l'indépendance de l'Algérie, les autorités françaises se désengagent et tentent de transférer le dossier aux autorités algériennes qui ne prennent pas le relais sur la question, pas plus que les gouvernements de Tunisie ou du Maroc ne marquent leur intérêt.
Le quartier n'est plus soutenu par un pays étranger et se dégrade de 1962 à 1967, le faisant ressembler à unbidonville. Israël décide unilatéralement d'expulser ses habitants les 10 et 11juin 1967et de raser le quartier pour laisser la place à l'esplanade dumur des Lamentations(Kotel) où les Juifs peuvent alors prier dans cet espace élargi. Avec cette esplanade devant le mur des Lamentations, il s'agit également d'« empêcher les Juifs les plus fervents d'aller prier sur l'esplanade des Mosquées située juste au-dessus » correspondant aumont de l'ancien Temple juif.
Ces travaux mettent finde factoau waqf ayant existé depuis 800 ans. Le journal françaisAlgérie-Actualité,du dimanche 18juin 1967, publie une ancienne photo du Mur occidental avec le titre « Du Waqf algérien au Mur des Lamentations ».
Les réactions internationales à la démolition du quartier sont mitigées, y compris celles despays arabes; seules quelques mentions palestiniennes sont déposées auprès de l'UNESCOpour faire valoir l'appellation précédente du mur des Lamentations : le mur «al-Bouraq».
Au moment de la démolition du quartier, environ la moitié des familles y résidant revendiquaient une origine maghrébine. À la suite de la démolition, plusieurs familles se sont installées auMaroc, à l'invitation du roiHassan II, tandis qu'une grande partie des familles s'est réfugiée àShu'fatàJérusalem-Est.
Ce qui reste du quartier est actuellement un complexe résidentiel occupé par une poignée de familles musulmanes d'origine maghrébine.
En 2023, l'historien françaisVincent LemireduCentre de recherches français de Jérusalemet ses équipes mettent au point uneapplicationpoursmartphoneappelée «Jerusalem Maghrebi Quarter» permettant de visiter virtuellement le quartier maghrébin de Jérusalem reconstitué en3D.