فانير

الفانير(فانير).بالنرويجية القديمة: فانير، مفردها فان. ووفقاللأساطير الإسكندنافية، هم مجموعة من الآلهة ارتبطت بالخصوبة، الحكمة، الطبيعة، والقدرة على رؤية المستقبل. وهم إحدى مجموعتيالآلهةفي تلك الأساطير، (المجموعة الأخرى همالآسر)، وقد سكنوا في عالمهمفاناهايم، والذي يعنيبالنرويجية القديمة: عالم الفانير. وبعد الحرب بينالآسر والفانير، اعتبروا كجزء من مجمع الآسر، وفعليا فإن العديد من آلهة الفانير قد اعتبروا جزءا من الآسر حتى قبل وقوع هذه الحرب.
وقد ذكر اسم الفانير في قصائدنثر إيدا، (وهي مجموعة من الأشعار المأخوذة من النسخة الأصلية لقصائدشعر إيداومنسجلات هايمسكرينغلاواللذان تم جمعهما فيالقرن الثالث عشرمن قبل المؤرخ الأيسلنديسنوري ستورلسون)؛ بالإضافة إلى بعضالأشعار النرويجية القديمة. ولم يذكر الفانير إلا فيالمصادر الإسكندنافية. وأحيانا تم تحويل اسمهمباللغة الإنكليزيةإلى Wanes (مفردها Wane).
أغلب هذه المصادر تتحدث عن أن كلا مننيورد، وابنهفريي، وابنتهفرييا. كانوا أعضاء من الفانير. وأضافت القصيدة النثرية هيمسكرينغلا (والتي كتبت بأسلوبهوميروس)، أيضاأخت نيورد(بدون ان يتم ذكر اسمها)، والإلهكفايسير، إلى قائمة الفانير. كما تروي قصة حول تورط الملكسفيغدربالذهاب إلى فاناهايم، في ملاحقته لأمرأة تدعى فانا، وهناك تزوجا وأنجبا طفلا دعي اسمهفانلاندي(الذي يعني الرجل القادم من عالم الفانير).
كما قامت بعض النظريات غير الموثقة بضم كل منهيمدال، حارسبيفروست، والإلهأولإلى هذه المجموعة. وفي إيدا النثرية تم ذكرالخنازير البريةعلى أنها (أولاد فان). وقد ربط بعض المؤرخين الفانيربالقطع الذهبية الصغيرةالتي وجدت في اسكندنافية في إحدى المشاريع المعمارية. والتي تعود إلىحقبة الهجرةفيعصر الفايكنج، والمدفونة ضمن القبور. ووضعوا نظرية مفادها أن الفانير بشكل عام يمثلون إماالآلهة الهندو-أوروبية القديمة، أوآلهة الخصب لدى الهندو-أوروبيين. ومن الممكن أن يكونوا قد اعتبروا مجرد آلهة دخيلة لدىالوثنيات الأنجلو ساكسونية.
قام عدة باحثين بوضع نظريات مختلفة حول أصل كلمة الفانير، فقالر.إ. بايج، بما أنه ليس هنالك تأكيد حول أصل هذه الكلمة، فعلى الأغلب فإن الكلمة النرويجية القديمة (فينر)،باللغة النرويجية القديمة(Vinr)، والتي تعني الصديق، والكلمةاللاتينية،فينوس، إله الحب والجمال. ذات اشتقاق واحد.
ظهر الفانير فيقصائد إيد النثرية، كمجموعة في قصائد:فولوسبا،فافثرونيسمال،سكيرنيسمال،ثريمسكفيدا،ألفيسمالوسيغردريفومال. ففي فولوسبا، وصف أحد المقاطعالحرب بين الآسر والفانير، ولكن لم يقم الفانير بتحطيم أسوار قلعة الآسر، مع أن الفانير كانوا أشداء، لايقهرون، وقد ارتعدت الأرض تحت أقدامهم.
في فافثرونيسمال، قامغانغرادر، والذي هو الإلهأودين، بالاشتراك في لعبة تعتمد على الدهاء معالعملاقفافثرودنير، فسأله من أين أتى الإلهنيورد، والذي هو من الفانير، حتى أن لديه كل هذهالمعابد، وخاصة وأن نيورد لم يكن أساسا من الآسر. فأجاب فافترودنير بأن نيورد قد ولد فيفاناهايمبفعل قوى حكيمة، وأنه اُستبدل كأسير حرب بعد حرب الآسر مع الفانير، وأنه بعد معركةراغناروكسيعود مرة أخرى إلى أرض الفانير الحكماء.
وتتألفألفيسمالمن عدة أسئلة وأجوبة بين القزمألفيسوالإلهثور. ففي هذه القصيدة يتحدث ألفيس عن عدة مجموعات من بينها الفانير للإشارة إلى عدة مواضيع مختلفة. فأسند ألفيس تسعة بنود إلى الفانير. ففي الأرض (الطرق)، وفي السماء (حياكة الرياح)، وفي الغيوم (طائرات الرياح الورقية)، وفي الهدوء (نسيم الهواء)، وفي البحر (الأمواج)، وفي النار (الحرائق الهائلة)، وفي الغابات (الصولجان)، وفي البذور (النمو)، أما في الجعة (الرغوة).
وذكرت قصيدةثريمسكفيداأن الإلههيمدالقد امتلك معرفة المستقبل، (كبقية الفانير).أماسيغردريفومالفقد ذكرت أن الفانير امتلكواالميدالمقدس (والميد عبارة عن مشروب كحولي مصنوع من العسل والماء)، ففي هذه القصيدة، قامت إحدىالفالكيير، وهيسيغردريفا، بإعطاء معرفة الأبجدية الصوفية للبطل سيغورد. فذكرت سيغردريفا أن هذه الأبجدية قد نحتت ذات مرة لعدة مخلوقات، وآلهة، وغيرهم. ولكن بعد ذلك تم إخفاء هذه الأبجدية بمسحها بالميد المقدس، وإن من امتلك هذا الخمر هم الآسر، البشر، الإلف، بالإضافة إلى الفانير.
أما في سكرينسمال، فقد سألتالعملاقةالجميلةجيردر، في مقابلتهالسكيرنير، رسول الإلهفريي، فيما إذا كان من الإلف أو من الآسر أو من (الفانير الحكماء)، وكان جواب سكيرنير بأنه ليس من أي إحدى هذه المجموعات.في نهاية القصيدة فقد نجح سكيرنير في تهديداته لجيردر (لجعلها تقبل محبة فريي)، وقدمت جيردر كأس من الكريستال مملوء بالميد، ظانة منها أنها لن تحب أحدا من الفانير.
ذكر اسم الفانير في قصائدإيدا الشعرية، في قصائدغيلفاغينينغ،سكالدسكابارمال. ففي المقطع 23 من غيلفاغينينغ، ذكر الملكهارالمعظم، بأن الإلهنيوردقد ترعرع فيفاناهايم، وأن خلالحرب الآسر والفانير، قام الفانير بإرسال نيورد كرهينة إلى الآسر. وأن الآسر قد أرسلوا الإلههونيرإلى الفانير. وأن إرسال نيورد كان السبب في المصالحة بين الآسر والفانير وإنهاء الحرب بينهما.
أما المقطع 35 فقد ذكر شرحا مطولا عن الإلهةفرييا، مشيرا إلى أن أحد أسماءها هو (ديسأو روح الفانير). وفي نفس المقطع أيضا، فقد قال هار: امتطت الإلهةجناحصانهاهوففاربنر، وقد كان لهذا الحصان القدرة على السير في الهواء وفوق البحار،وأكمل هار: ((حالما رآها أحد الفانير وهي تمتطي حصانها))، وأن هذا الفانير، غير مذكور الاسم، قال (وفقا لنفس المصدر المذكور):
أجابت جنا
في المقطع 57 من قصيدةسكالدسكابارمال، يشرح الإلهبراجيأصل الشعر، وأنه يعود إلى الحرب بين الآسر والفانير. فخلال الاجتماع لعقد السلام بين الآسر والفانير، والذي تمثل بالبصق في وعاء، وعند مغادرتهم قررت الآلهة ألا يرموا ما خلفوه بل يحتفظوا به كدليل على السلام، ومن المخلفات التي تركوها خلقوا رجل، كفايزير، والذي تم قتله لاحقا من قبلالأقزام، ومن دماءه صنع (خمر الشعر).
في المقطع 6، ذكرت اسم نيورد، متضمنة (من سلالة الفانير). مستشهدةبقصيدة اسكندنافية قديمةمن القرن الحادي عشر وهيثوردر سياركسون، وقد وصفت نيورد بأنه من الفانير. أما في المقطع السابع، فقد ذكرت اسم فريي، بما في ذلك الأسماء التي تشير إلى ارتباطه مع الفانير (إله من الفانير)، (من سلالة الفانير)، أو (فان).كما تكرر اسم فرييا كإحدى الفانير. ففي المقطع 20 ذكر بعض أسماء فرييا من ضمنها، (ربة من الفانير)، (سيدة الفانير)، وفي المقطع 37 ذكرت القصيدة فرييا على أنها (عروس الفانير)،وفي المقطع 75، ذكر أسماء بعضالخنازيرعلى أنها (أولاد الفانير).
فيهايمسكرينغلا، جزءملحمة ينغلينغا(المقطع الرابع)، تحدث عنحرب الآسر والفانيرعلى طريقةهوميروس. أثناء السلام، اتفق الطرفان على تبادل الرهائن بينها، فأرسل الفانير كلا من نيورد وفريي وفرييا، وبالمقابل فقد أرسل الآسرهونيروميمير، وحالما حصل الفانير على ميمر، أرسلوا أذكاهم،كفايسيرإلىفاناهايم، وجعلوا هونير رئيسا عليهم، وأشركوه في اجتماعاتهم حيث كانوا يأخذون رأيه في القضايا الصعبة المتعلقة، فكان رأيه دائما «دعوا الآخرون يقررون»، فشك الفانير بأنهم قد تم التحايل عليهم، فقاموا بقطع رأس ميمر وأرسلوه إلى الآسر.
وقد وصف نفس المقطع أنه وبينما كان نيورد يعيش بين الفانير، كانت زوجته (غير المسماة) هي أخته، وقد أنجب الزوجان طفلين، فريي وفرييا، من ناحية ثانية، (كان الزواج من الأقارب عند الآسر ممنوع)، حسب رأيأودين، وتحول نيورد وفريي إلى كهنةيطالبون بالتضحيات، وكانوا معروفين كآلهة بين الآسر، وكانت فرييا كاهنة، (وكانت أول من علم الآسر السحر الذي كان منتشرا بين الفانير).
في المقطع 15 ذكر بأن الملكسفيغديرقد تزوج امرأة تدعى فانا في فانالاند،السويد. وقد أنجب الزوجان طفلا أسماهفانلاند، (بالنرويجية القديمة«الرجل القادم من أرض الفانير»).
اكتشفت في عدة مناطق فيإسكندنافيارقائق ذهبية مزينة بصوير لشخصيات مختلفة ويعود تاريخها إلىحقبة الهجرةفيعصر الفايكنج(عرفت هذه الرقائق باسمغولغوبير، ففي صندوق واحد فقط تم اكتشاف أكثر من 2.500 رقاقة)، وقد وجد أغلبها في مواقع المباني، ونادرا في المقابر. كانت صور الشخصيات في بعض الأحيان مفردة، أحيانا لحيوانات وأحيانا أخرى صورة لرجل وامرأة مع غصن مغطى بأوراق شجر بينهما، متواجهان مع بعضهما، وهذه الشخصيات كانت دائما بثياب، وفي بعض الأحيان منحنون على ركبهم. وبحسب رأي الباحثهيلدا إليس دافيدسونفإن هاتين الشخصيتين كانتا تتشاركان بالرقص، وأنهما لربما متواصلان مع الفانير في إحدى حفلات الزفاف، ممثلة فكرة الزفاف الإلهي، كما هي مذكورة في قصائد إيدا الشعرية، قصيدةهايمسكريغلا، بين الإله فريي وحبيبته جيردر.
كإلهة الفانير فرييا، فإن الفانير لم يظهروا خارج حدود اسكندنافيا. وبشكل عام فإن الباحثين ومن خلال متابعتهم للفانير سواء من خلال فولوسبا أو قصائد إيدا لسنوري ستورلسون، فقد أعطوا أهمية للحرب الدائرة بين الآسر والفانير. والتي من المحتمل أن تكون نسخة عن حرب حقيقية وقعت بين القبائل. كما أنهم اهتموا فيما إذا كان الفانير آلهة لشعوب خاصة.
فبعض الباحثين أكدوا أن الفانير لم يذكر اسمهم خارج حدود اسكندنافيا. مع أن بعض الدلائل تشير إلى أن الإله فريي هو نفسه الإله الجرمانيإنغ، الذي ذكر اسمه أيضا عندقدماء الجرمانعلى أنه انغواز، وفي هذه الحالة فإن هذا الإله معروف أيضا لدىالقوطيين.في الآونة الأخيرة فقد طرحجورج دوميزيلنظرية معتمدة على هيمنة التشابه بين الهندو أوروبية، فقد ذكر أن آلهة الفانير (كآلهة الآسر)، قد أتت من المناطق الموجودة قبل الجرمانية إلى الديانات الجرمانية والتي تجسدت في ثلاث وظائف أساسية مجتمعة على كونها آلهة الخصوبة الأرضية.أما هيلدا إليس دايفدسون، فقد رأت في نظرياتها أن جميع زوجات الآلهة هن بشكل عام من الفانير، ولم تلد ولا واحدة منهن أولادا منالعمالقة.وقد ذكرت دايفيدسون أن «كلا من الفانير وأودين قد عرضاأكثر القصص عدائية في الروايات المسيحية عن الشخصيات الأسطورية».أما ألارك هول فقد ربط بين الفانير والإلف، وقام كلا من جوزيف س هوبكينز، وهاوكير ثورغيرسون، ببناء نظرية معتمدة على عالم الآثارأولي كروملين بيديرسينوآخرون، مفادها ربط الفانير مع عمالسفن الدفنلدى الشعوب الجرمانية الشمالية، فاقترحوا أن نموذج سفينة الدفن لدى الشعوب الجرمانية الأوليين في «حقل الموت» قد يكون مجرد تصوير لكل من حياة الإلهة فرييا الأخرى وموطنهافولكفانغرمن جهة ومن جهة أخرى «نيوركسناوانغ» أو حقل الرضا، والذي من الممكن أن يكون أول العناصر المرتبطة بوالد فرييا الإله نيورد.
في عام 2010 بنىرودولف سيميكتحليلا من قبل لوت موتز، مفاده بأن الفانير أصلا ليس أكثر من مصطلح عام للآلهة مثل الآسر، وأن اعتبارها كآلهة متميزة لم يكن بشيء سوى اختراع من سنوري. وبالتالي فإن الفانير ليسوا سوى من نسج الخيال بين القرنين 13 و 20.ويدعم سيميك نظريته من خلال تحليل إحصائي في نفس النشرة الأكاديمية، لمجموعة صغيرة من الأعراف الشعرية. مما يوحي بأن مصطلح الفانير كان «أسلوب معلق» استخدم كبديل موزون للآسر.بالمقابل فقد انتشرت نظرية متزامنة، تفيد حسب كلايف تولي، أن مصطلح الفانير نشأ في الاستخدام التاريخي، وفي حالة إنكاره فإنه سيكون تحريفا للأدلة التي تقول أن سنوري هو المصدر الرئيسي للفانير.ويضيف بأن الفانير، وبالعودة إلى نظرية الأصول الهندو أوروبية، ليسوا سوى تعزيز للآسر من خلال العلاقة المساهمة وقدرتهم على استيعاب الآخرين وتقبلهم للتضحية.وبالإستمرار في نفس النظرية، فقد قال ليسزيك ب. سلوبيكي بأن الفانير كانوا أكثر تميزا من أقرانهم الآسر، وباستثناء فرييا وفريي، واللذان وُلدا حسب رؤية سنوري بعد أن أصبح نيورد رهينة لدى الآسر، والذان عرفا بآسيك، وبالتالي فإنراغناروكلم يكن لها تأثير على عالمهم.
ذكر الفانير في العصر الحديث في القصيدة الشعرية الدانماركية، «معلومات عن عادات الآلهة الشمالية» (1819)،آدم غوتلوب أويهلينشلاغير.كما سميت بعضالعبادات الوثنية الجرمانية الجديدة، فاناترو، (ويعني أولئك الذين يقدسون الفانير).