مصريون

المصريونهم شعب يعيش على طول ضفاف نهرالنيل، بداية من الشلال الأول فيأسوانوحتىالبحر المتوسط، وهم سكانمصرومن شعوبالوطن العربيوشمال أفريقيا، يقدر عددهم بنحو 104ملاييننسمة،ويأتي في أول مادة منالدستور المصريأن:
تعدّاللغة العربيةاللغة الرسمية، وتنتشراللهجة المصريةبأنواعهالهجة دارجةفي الحياة اليومية، تتقدم أكبر التجمعاتالحضريةالعاصمة وامتدادها والتي يسمىالقاهرة الكبرى(نحو 20 مليون نسمة) وهي التي يتفرع عندهانهر النيلثم مدينةالإسكندريةالكبرى، ثم مدنالوجه البحري(المنصورة-طنطا-المحلة الكبرى) وفي الوجه القبليأسيوطكبرى مدنصعيد مصروالأقصر، وفي أقصى الجنوبأسوانعاصمة الشطر المصري منالنوبة.
أما من ناحية عدد سكان المحافظات، جاءتمحافظة القاهرةأكثر المحافظات تعداداً في مصر بنحو 9 ملايين و788 ألف نسمة بنسبة 10.73% من السكان تليهاالجيزة8 ملايين و915 ألف نسمة بنسبة 8.64% ثمالشرقية7 ملايين و401 ألف نسمة بنسبة 7.36%،فالدقهليةفالبحيرةفالقليوبيةفالمنياثممحافظة الإسكندريةنسبة 5.66% حسبالجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء.
المصريون، هذا هو الاسم الأساسي لهذا الشعب ونسبته إلىمصرواسم مصر فياللغات الساميةالأخرى نسبة إلىمصرايمبنحامبننوح، ويفسره البعض بأنه مشتق من جذر سامي قديم قد يعني البلد أو البسيطة (الممتدة)، وقد يعني أيضا الحصينة أو المكنونة. كلمة مصريين مشتقة من المصطلحالقرآنيمصر، ومصطلحالكتاب العبريمتزرايم، ومصطلحرسائل تل العمارنةمصري(أي أرض مصر)وهناك سجلاتأشوريةتدعو مصرمو-صور.
(من اليسار إلى اليمين)
(من اليسار إلي اليمين)
أقام المصريون حضارة عظيمة وهيالحضارة المصرية القديمةوقد امتدت تلك الحضارة لآلاف السنين ويعتقد أن العديد من الشعوب الحالية جاءت من نسب المصريين، ولكن مع اختلاط الشعوب والحضارات والنزوحات في العصر الحديث يصعب الجزم بذلك.
ولقد قدِم إلىمصرعديد من الشعوب الأخرى للتعلم والتجارة كالإغريقوالنوبيينوالليبيّنوالفرسوالعرببعدالفتح الإسلامي لمصر، ولكن لم يحدث اختلاط يذكر للنسب المصري بهم فنجد أن أسماء الأجداد المصرية كما هي،المنوفنسبة لمنفوالمنوفيةوالأسيوطيوالمصري وهكذا. وأثبتت البحوث التابعة لمركز دعم المعلومات واتخاذ القرار التابعلرئاسة مجلس الوزراء المصريةأن نسبة الدم المصري في المواطنين تتعدى 91%ويوجد رغبة كبيرة من الدارسين على التعرف على الأصول المصرية كما يوجد بعض الشعوب التي تُنسَب أو تَنسِب نفسها للنسل المصري مثلالبلقانللمصريين.ومن المقولات الشهيرة بهذا الخصوص، إن كل من شرب منالنيليصبح مصريًّا.
شهدتمصر القديمةتوالي ثلاثينأسرةعلى مدار ثلاث ألفيات. خاضت الثقافة المصرية خلال هذه الفترة تطورات عديدة في كل منالدينوالفنونواللغةوالعادات.
وقعت مصر تحت حكمالهكسوسفيالعصر النحاسيالمتوسط، ونجح أشراف مصر في طرد المحتلين بحلول العصر النحاسي المتأخر بادئين فترةالمملكة المصرية الحديثة، سمتالحضارة المصريةخلال هذه الفترة إلى أن أصبحت إمبراطورية تحت حكمتحتمس الثالثالتابعللأسرة الثامنة عشر. استمرت مصر في أن تكون قوة إقليمية خلالحقبة العمارنةوالأسرالتاسعة عشروالعشرين(الحقبة الرمسيسية)، وحتىالعصر الحديديالمبكر.
وصل تأثيرانهيار العصر البرونزيالذي أثر على الحضاراتبلاد الرافدينمصربنوع من التأخير، حيث بدأتالإمبراطورية المصريةبالضعف فقط في القرن الحادي عشر قبل الميلاد ودخلت فيالفترة الانتقالية المصرية الثالثةالمجهولة بشكل نسبي. استطاع أشراف مصر أن يستبدلوا الحكامالنوبيينالتابعينللأسرة الخامسة والعشرينفي القرن السابع قبل الميلاد، وفي عام525 ق.م. سقطت مصر تحتحكم الفرس.
رُحِبالإسكندر الأكبرعند دخوله مصر عام 332 ق.م. على أنه مخُلِّص للشعب المصري. انتهت الحقبة المتأخرة لمصر القديمة بوفاته عام 323 ق.م. حكمتالأسرة البطلميةمصر من 305 ق.م. وحتى 30 ق.م. وأدخلتالثقافة الهلنستيةإلى مصر. حاول 4000 مرتزقة منالقلطالقيام بانقلاب عسكري طموح ضدبطليموس الثانيعام 270 ق.م. ولكن باءت بالفشل.
أثناء زمن الفراعنة (من 2920 ق.م. حتى 525 ق.م. وفقًاللتسلسل الزمني لمصر القديمة)، كانت الملكية المقدسة هي ما حافظ على تماسك المجتمع المصري وكانت واضحةً أكثر فيالمملكة القديمةوالوسطىواستمرت حتى الفتح الروماني. استمر الهيكل الاجتماعي الذي خلقه هذا النظام من الحكم دون تغيير حتى الزمن المعاصر.ضعف دور الملك بشكل كبير بعدالأسرة العشرين، والذي عرض مصر للتأثير الخارجي والاحتلال. كان دور الملك هو أن يكون ابنرعوكلّف بالمحافظة علىماعت(القانون)، وهو مبدأ الحقيقة والعدالة والنظام، وأن يحسن من الاقتصاد الزراعي المصري عبر التأكد من حدوثفياضانات النيل. عكس تولي العرش المصري أسطورة حورس الذي تولّى الحكم بعدما قام بدفن أبيه المقتولأوزيريس. ملك مصر، مجسدًا لحورسيمكن له أن يتولى العرش بعد دفنه للحاكم السابق له، والذي غالبًا كان أباه.
كان الاهتمام الذي أعاره المصريون لأمواتهم، والتقدير الذي كان يُنظر إليهم به من أبرز صفاتالمجتمع المصري القديم،بنى المصريون قبورًا لموتاهم وسعوا وراء جعلها خالدة. مُثِّل ذلك بشكل واضح فيأهرامات الجيزة، تعني الكلمة المصرية القديمة للقبر پر-دچتpr-djet «بيت الخلود». أحب المصريون أيضًا الحياة كما يظهر في الجداريات والنقوشات والكتابات وغيرها من المصادر التي تظهر المصريين وهم يشاركون في نشاطات كالزراعةوالصيدوالرحلات التجارية والاحتفال بالأعياد والقيام بالحفلات واستقبال الضيوف معكلابهموقططهموقردتهمالأليفة، كما أحبوا الرقص والغناء والطعام والشراب ولعب الألعاب. عُرِف عنالمصريين القدماءامتلاكهم لروح دعابة ممتع مثل أحفادهم المعاصرين.
من الصفات المميزة لهذه الحقبة أيضًا هي سلوك المصريين تجاه الأجانب، فكانوا يعتبرونهم أقل حظًا كونهم ليسوا أعضاء من المجتمع المصريرِمِتِ rmtأو «الناس» (المصريون). سهَّل السلوك هذا التواصل المصري مع الشعوب الأخرى خلالالمملكة الحديثةعندما امتدت مصر وأصبحت إمبراطورية شملتالنوبةعبرجبل البركلوأجزاء منالشام.
غُذي شعور المصريون بالاستعلاء عبر التصديق الديني، حيث آمن المصريين أن الأجانب في أرض تا-ميري (مصر) كانوا انتهاكًا لحرمةماعت، وهو منظور عبرت عنهمعاتبة إيبويرفي رد فعل على الأحداث الفوضوية التي وقعت أثناءالفترة الانتقالية الثانية. وُصِف الأجانب في النصوص المصرية بمصطلحات مهينة مثل «الآسيويون البؤساء (الساميون)» و«الكوشيون الحقراء (النوبيون)» و«الكلاب الآيونيون (اليونانيون)». لم تتأثر المعتقدات المصرية بوقوع العرش تحت حكمالهكسوسوالأشوريينوالليبيينوالفرسواليونانيين، فتولى الحكام دور الفرعون المصري وأُظهروا وهم يدعون إلى الآلهة المصرية على الجداريات.
استخدمالمصريون القدماءتقويم شمسيقسّم السنة إلى 12 شهراً بطول 30 يوم، مع خمسة أيام إضافية. دار التقويم حول الطوفان النيلي السنوي (أخ.ت)، والذي كان أول المواسم الثلاث التي قسمت إليها السنة. كانت المواسم الأخرى هي الشتاء والصيف، كليهما يستغرق أربعة أشهر. يقومالفلاحالمصري الحديث بحساب المواسم الزراعية، والتي ما زالت تحمل أشهرها نفس الأسماء القديمة لها بنفس الطريقة التي كان يستخدمها الفلاح المصري القديم.
لا يمكن التشديد أكثر على أهميةالنيلفي الحياة المصرية القديمة والحديثة، فكان الطمي الغني بالعناصر الذي حمله النهر أساس قيام المجتمع ومن ثمالحضارة المصرية.كان المصريون يحتفلون بوفرة الطوفان; فكانت تتسبب المياه المنخفضة غالبًا بالمجاعات، جسد المصريون القدماء الطوفان النيلي في الإلهحابيوكرثواترنيمة النيلللاحتفال به. لذلك، فكانت كِمِت، الأرض السوداء (لتربتها الداكنة الغنية) كما وصفهاهيرودوت«هبة النيل».
لحق وفاة الإسكندر الأكبر انتشار قصة أننختنبو الثانيكان أبًا له، والذي جعل منه وريث شرعي للعرش ذا صلة بالفراعنة الأصليين في عين المصريين.على النظير، قام الحكام البطلميون الجدد باستغلال مصر لمنفعتهم الشخصية مسببين شقة اجتماعية بين المصريينواليونانيين.حافظ الكهنة المحليون على السلطة التي تمتعوا بها عبر عصر الأسرات. استمر المصريون في ممارسة ديانتهم بلا تدخل واستطاعوا بشكل كبير أن يعيشوا في مجتمعات خاصة منفصلة عن المحتلين الأجانب.أصبحتاليونانيةلغة الإدارة، ولكن استمرت الكتلة الأكبر من السكان في التحدثبالمصريةوكانوا مرتكزين في الريف، بينما عاش معظم اليونانيون في الإسكندرية ولم يستوعب منهم اللغة المصرية إلا قلة.
لم يغير الحكام البطالمة من أسمائهم وألقابهم اليونانية، لكن ظهروا للعوام في هيئة فراعنة مصر. تشكلت أغلبية النصوص الأدبية العامية في هذه الفترة من المرحلةالديموطيقيةمناللغة المصرية، وكان تركيز المضمون على المراحل المبكرة من التاريخ المصري عندما كانت مصر مستقلة ويحكمها فراعنة أصليين عظام مثلرمسيس الثاني. تداول المصريون كتابات نبوئية تعد بالطرد الجماعي لليونانيين، وشهدت الفترة البطلمية ثورات متواترة من المصريين.يعتقد أن إحياءعبادة الحيواناتالتي كانت منتشرة في عصور ما قبل الأسر والأسر المبكرة جاءت لتملأ فجوة روحانية بفعل إرهاق وشعور المصريين بالخذل للوقوع ضحية لأمواج متكررة من الاحتلال الأجنبي.
بقي الهيكل الاجتماعي الذي صنعه اليونانيون متماسكًا بشكل كبير بعد الاحتلالالرومانيلمصر عام 30 ق.م. عاش أباطرة الرومان خارج مصر ولم يقوموا بالوظائف الشعائرية المعتادة للملكية المصرية كما كان يفعل البطالمة. ازدهر فن رسماللوحات لأوجه المومياواتفي هذه الفترة، وانتشرت الطبقية في المجتمع المصري مع تصدر الرومان قمة الهرم الاجتماعي المصري، بينما شغلاليونانيينواليهودنصف الهرم، وشغل المصريين بالرغم من تشكليهم الأغلبية العظمى قاعدة الهرم. دفع المصريون الضرائب كاملة، بينما دفع اليونانيين النصف وأعفي منها الرومان بشكل تام.
أيّد الإمبراطور الرومانيكاراكلاطرد المصريين من مدينة الإسكندرية قائلًا «يمكن التعرف عن المصريين الحقيقيين من بين نساجو الكتان عبر أسلوب الحديث الخاص بهم.»ظل هذا الإسلوب تجاه المصريين حتى مُنِحوا الجنسية الرومانية عام 212 ب.م، لكن دام الانفصال العرقي بلا تغير كبير.عاملالرومانالمصريين كما عاملهمالبطالمةعلى أنهم أملاك خاصة، حيث استغلوا الأراضي المصرية لمنفعة الصفوة الأجنبية. عاني الفلاحون المصريون من ضغوطات شديدة حيث أمروا بزيادة الإنتاج لملاقاة حاجات الرومان من المحصول، والذي أدى إلى فرار البعض منهم إلى الصحراء.
كانت دياناتإيزيسوأوزيريسوسيرابيسالأشهر في مصر وفي أنحاءالإمبراطورية الرومانيةحتى قدومالمسيحية، وظلت هذه الديانات المنافس الأول للمسيحية في أعوامها الأولى. دام المعبد الأساسي لإيزيس مركز عبادة كبير في مصر حتى حكم الإمبراطورالبيزنطيجستينيان الأولفي القرن السادس عندما تم إغلاق المعبد. أقام المصريون المتعبون من الانتهاك الأجنبي مقارنة موازية بين قصة الإلهة الأم إيزيس وحمايتها لابنهاحورسوقصة هروبمريم العذراءمع ابنهايسوعمن الإمبراطورهيرودس الأول.
كنتيجة، أصبحت مواقع عديدة اعتقد المصرون أن العائلة المقدسة أقامت بها مؤقتًا أثناء بحثها عن ملجئ مقدسة لهم. رأي مسيحيو مصر أن زيارة العائلة المقدسة هي تحقيق لنبوءة التوراتية «لما كان إسرائيل غلاما أحببته ومن مصر دعوت ابني.» (هوشع 11:1). أصبح عيد قدوم رب مصر في الأول من يونيو جزء مهم من التقاليد المسيحية المصرية. حسب التقاليد، أُدخِلت المسيحية إلى مصر من قبلالقديس مرقسفي أربعينيات القرن الأول الميلادي تحت حكم الإمبراطور الرومانينيرون. كان أوائل معتنقو الدين هميهودالإسكندرية، والتي كانت مركزًا ثقافيًا وعلميًا لسكان حوض البحر المتوسط.
قيل أن القديس مرقس هو من أسس الكرسي الرسولي المقدس في الإسكندرية وأصبح أولبطريركله. في غضون 50 عام من وصول القديس مرقس إلى الإسكندرية، ظهرت قطع منالعهد الجديدفيالبهنسامقترحًا أنه كان للمسيحية انتشار جنوب الإسكندرية في وقت مبكر. بحلول نصف القرن الثالث الميلادي، كان يتم اضطهاد عدد كبير من أتباع المسيحية من المصريين من قبل الرومان لتبنيهم الدين الجديد بدءًا بحكمديكيوس. كانت المسيحية مقبولة في الإمبراطورية الرومانية حتى عام 284م، عندما اضطهد وأمر بقتل المسيحيين المصريين الإمبراطورديوكليتانوس.
أصبح هذا الحدث نقطة تحول في تاريخ المسيحية في مصر حيث عَلَّمَ بداية تكون الكنسية المصريةالقبطية. يُعرَف هذا العصر الآن باسم «عصر الشهداء» وتُحيا ذكراه فيالتقويم القبطيحيث تبدأ تواريخه بداية من تاريخ حكم ديوكليتانوس. تحت اضطهاد مستمر من الحكم، ذهب العديد من المصريين إلى الصحراء للبحث عن مأوى، وغُرِسَت بذلك بذرة ممارسةالرهبانيةالفردية التي يُعَد القديسينأنطونيوسوباخوموشنودةوآمونروادها. بحلول القرن الرابع الميلادي قُدِر أن الغالبية العظمي من المصريين قد اعتنقوا المسيحية.
أسستمدرسة الإسكندرية المسيحيةمن قبلبنتينوسفي القرن الثالث الميلادي، حيث أصبحت مركزًا مؤثرًا لدراسة المسيحية وكذلك العلوم والرياضيات والعلوم الأدبية. تُرجِمسفر المزاميروجزء منالعهد الجديدفي المدرسة من اللغة اليونانية إلى المصرية، والتي بدأت في أن تتبنى الأحرف اليونانية مع عدد من الأحرف الديموطيقية. تُعرَف هذه المرحلة من تطور اللغة المصرية الآنباللغة القبطية. كان ثالث لاهوتي بالمدرسة هو اللاهوتي المصريأوريجانوس، والذي أثبت تفوقه في مجال اللاهوتية وأصبح من أكثرآباء الكنيسةتأثيرًا. كان كثير الترحال، حيث ذهب للتدريس بالعديد من الكنائس حول العالم وصنع العديد من الأعمال المهمة مثلالتفسير الدينيللعديد من تراجمالعهد القديم«هيكسبالا‏». تُرجِم العهد الجديد بالكامل إلى القبطية في ذروة الحكمالبيزنطي. بينما استمرت المسيحية في الازدهار في مصر، واجه معتنقو المعتقدات الوثنية القديمة الناجية ضغوطات متزايدة لتركها.
عملت الإمبراطورية البيزنطية على محو كل الآثار المتبقية للديانات المصرية القديمة، فتحت حكمثيودوسيوس الأولتبنت الإمبراطورية الدين المسيحي دينًا رسميًا لها ومُنِعت كل الديانات الوثنية. هدمت العديد من المعابد المصرية القديمة أو حولت إلى أديرة عقب وقوع مصر تحت السلطة القضائيةالقسطنطينيةبعد انقسام الإمبراطورية الرومانية.
من أهم اللحظات في تاريخ الكنسية المصرية هي الجدال الذي نشب حول طبيعةيسوع المسيحوالتي أدت إلى الانقسام النهائيللكنيسة القبطيةعن الكنيسة البيزنطية والرومانية. عُقدمجمع خلقيدونيةفي451م، والذي كان دليل على عزم الإمبراطورية البيزنطية على الهيمنة المعتقدية على مصر. بعد إعلان المجمع طبيعة المسيح الثنائية المتجسدة في فرده، كان الرد المصري سريعًا حيث قام برفض جميع مراسيم المجمع لتعارضها معالمذهب الميافيزيللأرثوذكسية القبطية. كان للتمسك القبطي بالمذهب الميافيزي أمام التأييد اليوناني الملكاني للخلقيدونية عواقب لاهوتية وقومية. كما فسرهاعالم القبطياتجيل كامل «فتح الجانب الذي اتخده المصريون المجال لتأسيس الكنسية القبطية لنفسها كجسم مستقل غير متعلق عقائديًا بالقسطنطينية، وبدأ اللاهوتيون في الكتابة باللغة القبطية أكثر من اليونانية. كونالفن القبطيشخصيته القومية الخاصة واتحد الأقباط سويًا ووقفوا ضد القوي الإمبريالية.»
سبقالفتح الإسلامي لمصراستعادة الإمبراطورهرقلحكمه للبلاد بعدالغزو الساساني(الفارسي) لمصر في616م، وعيّنكورشبطريركًا. عمل كورش على القضاء على الميافيزية المصرية بأية وسيلة، فطرد الرهبان والأساقفة الأقباط من أديرتهم ومات العديد منهم في الفوضى التي لحقت، وأوصل ذلك استياء المصريين من الحكم البيزنطي قمته.
في الوقت نفسه، كانالدين الإسلاميالجديد ينتشر بسرعة كبيرة فيشبه الجزيرة العربيةمعالفتوحات الإسلاميةالتي كانت تقرب الحدود المصرية بمرور الساعة عقب وفاة النبيمحمد. زحف الجيش الإسلامي بقيادةعمرو بن العاصإلى مصر عام639موالتحم مع الجيش البيزنطي فيمعركة عين شمسالتي انتهت بخسارة على الجانب البيزنطي. كانت العلاقة ملتهبة بينأقباطمصر واليونانيين الملكيين لدرجة عدم مقاومة غالبية المصريين قدوم العرب بقوة تذكر.
نقل الحكام المسلمون العاصمة إلىالفسطاطوحافظوا على الهيكل الإداري البيزنطي باللغةاليونانيةبشكل كبير حتى القرن السابع الميلادي. شغل المصريون المناصب الإدارية وتمتعوا بحرية العبادة طالما حافظوا على دفعالجزية، بالإضافة إلى ضريبةالخراجالتي كان جميع المصريين مطالبين بدفعها بغض النظر عن الدين. نال المذهب الميافيزيللكنيسة القبطيةاعترافًا رسميًا للمرة الأول على المستوي القومي.
حسباليعقوبي، بدأت ثورات متعددة منمسيحيي مصرفي الظهور ضدالمسلمين العربفي القرن الثامن والتاسع الميلادي تحت الحكمالأمويوالعباسي. كان أكبر هذه الثورات حينما انضم مسلمين مصريين إلى أقرانهم المسيحيين في محاولة فاشلة لطرد العرب عام 830م .اتخذ المؤرخ المصري المسلمابن عبد الحكمموقفًا عدائيًا تجاه العباسيين، وهي حسب عالم المصريات عكاشة الدالي ردة فعل يمكن تفسيرها «في إطار المقاومة المصرية ضد الخلافة العباسية في العراق.»
هيمن المذهبالسنيعلى مصر، بالرغم من خلط المصريين بعض نواحي معتقداتهم الأصلية الناجية عبر المسيحية القبطية مع دينهم الجديد. كما كان المصريون روادالرهبانيةالمبكرة، أصبحوا روادًا في تطوير المذهبالصوفي.تأسست العديد منالطرقالصوفية في القرن الثامن الميلادي وازدهرت حتى يومنا الحاضر. كان من أوائل صوفيي مصرذو النون المصري، الذي ولد فيأخميمعام 796م وحقق درجة عالية من القيادة السياسية والاجتماعية على المصريين.
يرجع إدخال مفهومالغنوسيسإلى الإسلام إلى ذو النون، كما استطاع أن يفك شفرة بعض الرموز الهيروغليفية فضلًا لمعرفتهبالقبطية.كان لديه اهتمامًا كبيرًا بالعلوم المصرية القديمة، وادعي أنه تلقي معرفتهالخيميائيةعبر مصادر مصرية.
في الأعوام اللاحقة، تكونت هرمية اجتماعية في المجتمع المصري حيث أصبح المصريين الذين اعتنقوا الإسلام «موالي» للنخبة العربية الحاكمة، بينما أصبح هؤلاء المحافظين على دينهم المسيحي (الأقباط) منأهل الذمة، واستمر العرب في إطلاق اسم «الأقباط» على المصريين الذين اعتنقوا الإسلام حتى العصرالمملوكي.احتلالإخشيديونالأتراك مصر في القرن العاشر الميلادي بعد ضعف القبضة العربية على الحكم في أنحاءالخلافة الإسلامية، وجعلوا منها جسم سياسي منفصل عن باقيالخلافة.
تمتع المصريون بحياة اجتماعية وسياسية منفصلة عن محتليهم نهاية بالقرن العاشر إلى الثاني عشر حينما بدأتاللهجة المصريةالعربية بالتشكل تحت الحكم الشيعيالفاطمي، والتي بدأت في حل محل اللغة القبطية كلغة التحاور الرسمية. أسستجامعة الأزهرعام 970م في العاصمة الفاطمية الجديدةالقاهرة، بالقرب من موقع العاصمة المصرية القديمةمنف. أصبحت العاصمة مركزًا للدراسات الإسلامية في مصر وبحلول الحكمالأيوبيكانت قد تبنت المذهبالسني. عرف عن الفاطميين التسامح مع الأديان مع بعض الاستثناءات حيث واظبوا على العادات والتقاليد المحلية والأعياد للمسلمين والمسيحيين على حد سواء، واستمرت الدولة في الازدهار تحت الحكم الأيوبي.
كانمماليك مصر(1258م-1517م) من أكثر حكام مصر تثقيفًا حيث أظهروا براعة في الفنون وتنفيذ النظام والقانون وخدمات البريد والاهتمام بشؤون الناس، وشق الطرق والقنوات، وبناء الجسور والقناطر.بالرغم من الخلافات الداخلية التي غالبًا ما اتخذت جانبًا عنيفًا، وضعف الإدارة السياسية والاقتصادية، حافظ المماليك على التقاليد الفنية لأسلافهم. تميز حكمقايتباي(1468م-1496م) بإنجازات مهمة في الفنون المعمارية، حيث أظهر حس فني رفيع في بناء القبور والمساجد والقصور الأنيقة، وكانت فترة ازدهار في مجال التعليم.
كتب المؤرخ جيمس جانكووسكي:
عاش المصريون تحت الحكمالعثمانيمن القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر الميلادي في هرمية اجتماعية مشابهة لتلك التي عاشوها أثناء الحكم المملوكي والعربي والروماني واليوناني والفارسي في الماضي. استخدم المصرون مصطلح «أتراك» للإشارة إلى العثمانيين والمماليك الذين كانوا على قمة الهرم الاجتماعي المصري، بينما شكل المصريين الذين كانوا غالبًا من الفلاحين قاعدة الهرم. نشبت العديد من الثورات قام بها فلاحو مصر ضدبكواتالعثمانيين والمماليك في القرن الثامن عشر الميلادي، تحديدًا في صعيد مصر حيث نجح الفلاحون في التحكم في المنطقة وأعلنوا تكوين حكومة مستقلة.
كانت الطائفة المصرية الوحيدة التي وصلت إلى نوع من السلطة في هذه الفترة هم علماء الدين، الذين أداروا الشؤون الدينية والاجتماعية للشعب المصري ومثلوهم في تعاملاتهم مع النخبة الشركسية التركية. يعتقد أيضًا أنه سمح للمصريين والمسيحيين الأقباط الانضمام إلى صفوف الجيش المصري في العصور المتأخرة من الحكم العثماني لمصر لأول مرة منذ الحكم الروماني.
يُعتقد أن تاريخ مصر الحديثة يبدأبالحملة الفرنسية على مصرالتي قادهانابليون بونابرتعام 1798م. هزمالفرنسيونالجيش المملوكي هزيمة ساحقة فيمعركة الأهرام(معركة إمبابة)، ثم نجحوا في الاستيلاء على مصر بعد هروب الجيش المملوكي المتمركز في القاهرة إلىسوريا.
لم يدم الاحتلال الفرنسي طويلًا حيث نجحالبريطانيينفي إخراج القوي الفرنسية من مصر في 1801م بعد هزيمة الأسطول الفرنسي فيمعركة أبي قير البحرية. كان للاحتلال تأثيرًا كبيرًا على المجتمع المصري بالرغم من ذلك من الناحية الثقافية والاجتماعية. عادي المصريون الحملة الفرنسية بشكل كبير وأظهروا مقاومة عنيفة تجاههم، وبالرغم من ذلك فأدخلت الحملة الفرنسية إلى مصر مبادئالثورة الفرنسيةوالتي كان لها تأثيرًا كبيرًا على الوعي الذاتي والحس الاستقلالي المصري الحديث.
عندما دعي نابليون علماء دين مصر لقيادة حكومة مصرية تحت إشراف فرنسي، أوقدت هذه الدعوة حس وطني استقلالي عند المصريين للانفصال عنالعثمانيين. أدخلت الحملة أيضًا الآلة الطابعة إلى مصر ونشرت أول جريدة في مصر «كورييه دليجيبت» والتي اهتمت بإيصال أخبار فرنسا إلى الجيش الفرنسي المنقطع في مصر، وأخرى «لايكاد إيجيبسيان» اهتمت بجميع الظواهر الثقافية والاجتماعية والأدبية المصرية.ألف العلماء والباحثون الذين أتوا مع الجيش الفرنسي كتابوصف مصروالذي يعتبر أحد أهم الكتب التي ألفت عن المجتمع والاقتصاد والبيئة المصرية.
خلق انسحاب القوات الفرنسية من مصر فراغ في السلطة قام بملئهمحمد عليبعد فترة من عدم الاستقرار السياسي، وكان محمد علي ضابطًا عثمانيًا ذي أصولألبانية. عمل على جني آراء الشعب المصري حتى عين واليًا على مصر. قام محمد علي بالعديد من المشاريع الكبيرة في مجال الري والزراعة، وحسّن من إنتاج المحاصيل المكسبة، وزاد من تَصنُّع مصر، كما حسن من نظام التعليم. تركت هذه المشاريع بصمة محسوسة على مصر دامت حتى هذا اليوم، ولذلك فيعرف محمد علي أيضًا بلقب «مؤسس مصر الحديثة».
لزيادة نفوذه السياسي في مصر، عمل محمد علي للقضاء على الهيمنة التركية-الشركسية على المناصب الإدارية والعسكرية، ولأول مرة منذ الحكم الروماني شغل المصريين المناصب الدنيا من الجيش الوطني. قام الجيش لاحقًا بحملات عسكرية فيالشاموالسودانوضد الوهابيين فيشبه الجزيرة العربية.أرسل العديد من التلامذة المصريين في بعثات إلى دول أوروبية في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي للدراسة في الجامعات الأوروبية وجني المهارات التقنية كالطباعة وصناعة السفن والتقنيات العسكرية الحديثة. كان أحد هؤلاء التلامذةرفاعة الطهطاوي(1801م-1873م) والذي كان الأول ضمن موجة المفكرين المصريين الذين أوقدوا عصر النهضة المصرية الحديث.
فيعصر الأسر المصرية المبكرة، تحدث مصريو الوادي النسخة الأقدم من اللغة المصرية. تشكل اللغة المصرية فرعها الخاص من عائلةاللغات الأفروآسيوية. آخر هيئة اتخذتها اللغة المصرية القديمة هياللغة القبطية، مستخدمةًالأبجدية القبطيةالمعتمدة علىالأبجدية اليونانية. في زمنهيرودوت، كان هناك وجود للغات النوبية والعربية ولغات ليبية أخرى خارج وادي النيل وبالجبال المحيطة، مع استخدام اللغة العربية بشكل أساسي فيالصحراء الشرقيةوسيناء،والنوبية جنوب أول شلالات النيل،واللغات الليبية في الصحراء الليبية.
بالرغم من استخدام اللغة العربية في بعض أجزاء مصر الشرقية في عصور ما قبل الإسلام،فكانت القبطية اللغة الأساسية للأغلبية العظمي من المصريين بوادي النيل. تبني حكام مصراللغة العربيةكلغة رسمية بعدالفتح الإسلامي لمصرفي القرن السابع الميلادي، وتدريجيًا بدأت العربية تحل محل القبطية كلغة الحديث.انقرضت اللغة القبطية كلغة تحاور بشكل كبير بحلول القرن السابع عشر، لكن من المحتمل أنه بقي استخدامها في صعيد مصر حتى أواخر القرن التاسع عشر بشكل منعزل، وينحصر استخدامها الحالي على الصلوات الكنائسية.
اللغة العربيةهي اللغة الرسمية الحالية لمصر، لكنها ليست لغة التحاور المستخدمة. اللهجات العربية المستخدمة هياللهجة المصرية (مصري)،واللهجة الصعيدية (صعيدي)بأشكالهما،واللهجة البدوية (بدوي)في سيناء، وأيضًا اللهجة الغربية في الصحراء الغربية. اللغة العامية الأكثر انتشارًا وهيبة هي اللهجة القاهرية، حيث ينطق بها 50% من السكان، وتلحقها اللهجة الصعيدية الأقل هيبة والمتحدث بها حوالي 35-40% من السكان. ينحصر استخداماللغة العربية الفصحي الحديثةعلى الشؤون الرسمية بشكل عام كالمستندات الرسمية والمحتوي التعليمي ونشرات الأخبار.
يرجع بداية التاريخ المسجل للعربية المصرية كلهجة إلىمصر العثمانيةفي وثيقة من القرن السابع عشر للمؤلف يوسف المغربي خلال زياراته لمصر بعنوان «دفع الإصر عن كلام أهل مصر»كان يحكي بها عن غرائب الحديث عند المصريين.يشير ذلك إلى أن اللغة كانت مستخدمة وقتها من قبل الأغلبية في مصر. والجدير بالذكر هو أن المصريون يدعون منطقة القاهرة العظمي (القاهرة،والفسطاط،والجيزة، ومحيطهم) باسم «مصر»، وهو نفس الاسم المستخدم للإشارة إلى سائر أراضي مصر. كنتيجة، أصبح من الشائع الإشارة إلى أهل عاصمة مصر بهذا الاسم.تُمَثَّل اللهجة المصرية بجسم من الأعمال الأدبية باللغة العامية يتكون من الروايات، والمسرحيات والشعر المنشور على مدار القرنين التاسع عشر والعشرين. كانللعربية الفصحيأيضًا بصمة كبيرة على الأعمال الأدبية المصرية، حيث كان الروائيون والشعراء المصريون من أول من ابتكر في الأساليب الحديثة للأدب العربي والتي قُلِد من هيئاتها المطورة.
بينما تعتبر العربية المصرية مشتقة من اللغة العربية الفصحي، تركت العديد من اللغات الأخرى بصمات واضحة عليها مثلاللغة الفرنسية،والتركية،والإيطالية. يعتبر ذلك بسبب كون مصر ضحية تاريخية للعديد من الاحتلالات والفتوحاتكالحملة الفرنسية على مصروالدولة العثمانية. مع مرور الفتوحات حافظ المصريون على بعض الكلمات والمصطلحات الجديدة التي سهلت من التواصل فيما بينهم. هناك أيضًا تأثيريونانيعلى العربية المصرية، والهيكل النحوي الخاص بها يحمل إراث متعددة عن الهيكل النحوي الخاص بالمرحلة القبطية من تطوراللغة المصرية القديمة.
من الجدير بالذكر أن اللهجة المصرية هي الأكثر سهولة في الفهم من بين اللهجات الأخرى فيالوطن العربي، ويرجع ذلك إلى التأثير الكبيرللأفلاموالموسيقي المصرية على المنطقة الذي جعل من المحتوي المصري الأكثر انتشارًا في المنطقة، كما أن لنفوذ مصر الثقافي والسياسي في المنطقة أثر على ذلك. كنتيجة لذلك، نشأ سكان أغلبية دول المنطقة وهم يتعرضون إلى اللهجة المصرية ويواجهون صعوبة قليلة في فهمها، بالرغم من تحدثهم بلهجاتهم الخاصة، مع تبني بعض العناصر من اللهجة المصرية. لا يعني ذلك أن يمكن للمصريين فهم اللهجات الأخرى المتحدث بها في المنطقة لكون التأثير غير متبادل.
كان المصريون القدماء يكتبونبالهيروغليفية، والتي تعني النقش المقدس، ولم تكن لغة منطوقة، وإنما كانوا يتحدثونالديموطيقيةوالهيراطيقية.كان معني الهيروغليفية مبهمًا في البداية حتى عام 1799 حين حفر جنودنابليون بونابرتحجر رشيد. وجد حجر رشيد في حال سيء وغير مكتمل، واحتوى على 14 سطر من الهيروغليفية، و32 سطر من الديموطيقية، و53 سطر فياليونانية القديمة (الإغريقية). أدي فك شفرته الحجر إلى فهم اللغة المصرية القديمة.
يستطيع أكثر من 28 مليون مصري التحدث باللغة الإنجليزية، وهي اللغة الثانية الأكثر شيوعًا في مصر،تلحقها اللغة الفرنسية بـ 8 ملايين متحدث حسب عام 2014،وأقل شيوعًا اللغة الإيطالية.
ينسب المصريون هويتهم إلى كل حقبة من حقب تاريخ مصر بدرجات متفاوتة. حلت أسئلة الهوية في المقدمة في القرن 20 عندما سعى المصريون إلى تحرير أنفسهم من الاحتلال البريطاني، مما أدى إلى ارتفاع القومية المصرية العلمانية العرقية (المعروفة أيضا باسم «الفرعونية»). بعد حصول المصريين على الاستقلال من بريطانيا العظمى، تطورت أشكال أخرى من القومية، بما في ذلكالقومية العربيةالعلمانية، بالإضافة إلىالإسلاموية.
ارتفعت «الفرعونية» إلى الصدارة السياسية في عقد 1920 و1930 أثناء الاحتلال البريطاني، حيث تطورت مصر بشكل منفصل عنالعالم العربي. قال جزء من الطبقة العليا المصرية المتأثرة بالغرب بأن مصر كانت جزءا منحضارة البحر المتوسط. ظهر هذا الفكر إلى حد كبير بسبب تاريخ مصر الطويل قبل الإسلام وقبل أن تصبح عربية، وبسبب العزلة النسبيةلوادي النيلوبسبب النسب والعرق الأصلي المتجانس غير العربي لأغلب المصريين،وذلك بغض النظر عن الهوية الدينية الحالية. كان من أبرز دعاة الفرعونيةطه حسينالذي قال «إن الفرعونية متأصلة في نفوس المصريين، وستبقى كذلك بل يجب أن تبقى وتقوى، والمصري فرعوني قبل أن يكون عربياً ولا يطلب من مصر أن تتخلى عن فرعونيتها وإلا كان معنى ذلك: اهدمى يا مصر أبا الهول والأهرام، وانسى نفسك واتبعينا ... لا تطلبوا من مصر أكثر مما تستطيع أن تعطى، مصر لن تدخل في وحدة عربية سواء كانت العاصمة القاهرة أم دمشق أم بغداد».
أصبحت الفرعونية هي الأسلوب السائد للتعبير عن الأنشطة المصرية ضد الاستعمار في فترات الحرب. في عام 1931، عقب زيارة إلى مصر، لاحظ القومي العربي السوريساطع الحصريأن «المصريين لم يمتلكوا مشاعر قومية عربية; ولم يقبلوا أن مصر كانت جزءا من الأراضي العربية، ولا يعترفون أن الشعب المصري جزء من الأمة العربية.»أصبحت بعد ذلك أواخر عقد 1930 المرحلة التكوينية للقومية العربية في مصر، ويعود جزء كبير من ذلك بسبب جهود المثقفين السوريين والفلسطينيين واللبنانيين.
المشاعر العربية-الإسلامية السياسية كان يغذيها التضامن بين المصريين المكافحين من أجل الاستقلال عن بريطانيا ونظائرهم في دول العالم العربي المشاركين في نضالات مماثلة مناهضة للإمبريالية. بشكل خاص، نموالصهيونيةفي فلسطين المجاورة كان ينظر إليه باعتباره تهديدا من قبل العديد من المصريين وتم تبني فكرة المقاومة هناك بسبب صعود الحركات الإسلامية مثلالإخوان المسلمينوكذلك القيادة السياسية بما في ذلكالملك فاروق الأولورئيس الوزراءمصطفى النحاس.ومع ذلك، بعد مرور عام على إنشاءجامعة الدول العربيةفي عام 1945، والتي أصبح مقرها في القاهرة، كتب المؤرخ فيجامعة أكسفوردهـ. س. دايتون:
معظم المصريون في الزمن الحالي يعتبرون أنفسهم عرب، مع وجود أقلية غير عربية. وهم غالبيتهم مسلمون. بالفعل يلعب الإسلام دوراً أكبر في حياتهم من دوره لدى أي من السوريين المسلمين أو العراقيين المسلمين. لكن المصري، خلال الثلاثين سنة الأولى من القرن العشرين، لم يكن على دراية بأي ارتباط محدد بالشرق العربي ... ترى مصر في القضية العربية هدفاً جديراً بالتعاطف الحقيقي والنشط، وفي نفس الوقت فرصة عظيمة ومناسبة لممارسة القيادة، وكذلك للتمتع بثمارها. لكن مصر لا تزال عربية لذلك، واهتماماتها الرئيسية لا تزال محلية.
لم تصبح القومية العربية -والاشتراكية العربية- سياسة الدولة حتى عهدجمال عبد الناصر، بعد أكثر من عقد من الزمن، وأصبحت وسيلة تحديد موقف مصر في الشرق الأوسط والعالم،وعادة ما كانت في مواجهة الصهيونية في الدولة الجديدة المجاورةإسرائيل. تشكلت سياسة ناصر بناء على اقتناعه بأن جميع الدول العربية لديها نضالات مناهضة للإمبريالية وبالتالي التضامن بينهم ضرورة حتمية من أجل الاستقلال. نظر ناصر إلى القومية المصرية الأقدم (تلك الخاصةبسعد زغلول) على أنها تنظر إلى الداخل بدرجة مبالغ فيها ولم ير أي تعارض بين الوطنية المصرية والقومية العربية.لفترة من الزمن شكلت مصروسورياالجمهورية العربية المتحدة. عندما تم حل الاتحاد، ظلت مصر تعرف باسم الجمهورية العربية المتحدة حتى عام 1971 عندما اعتمدت مصر الاسم الرسمي الحالي «جمهورية مصر العربية».بدأ تشكيك المصريين في العروبة خاصة بعدحرب 1967. الآلاف من المصريين فقدوا حياتهم، وأصيبت البلاد بخيبة أمل فيما يتعلق بالسياسة العربية.على الرغم من أن العروبة التي تم غرسها في البلاد من قبل عبد الناصر لم تكن متأصلة في المجتمع، كانت هناك قرابة راسخة مع بقية العالم العربي ونظرت مصر إلى نفسها على أنها قائدة هذا الكيان الثقافي الأكبر. شددت نسخة عبد الناصر منالعروبةعلى السيادة والقيادة المصرية للوحدة العربية بدلا من الدول العربية الشرقية.أحيى خليفة ناصرأنور السادات، من خلال السياسة العامة وكذلك مبادرته للسلام مع إسرائيل، توجها مصريا، مؤكدا بشكل قاطع أن مصر والمصريين فقط مسؤوليته. وفقا لدويشة، مصطلحات «العرب» و«العروبة» و«الوحدة العربية»، أصبحت غائبة بشكل واضح.ومع ذلك، وعلى الرغم من محاولات السادات المنهجية للقضاء على المشاعر العربية، ظلت القومية العربية في مصر قوة فعالة.
خلال هذه الحقبة، في عام 1978، درس الباحث المصري-الأمريكي في علم الاجتماعسعد الدين إبراهيمالخطاب الوطني بين 17 من المثقفين المصريين فيما يتعلق بهوية مصر والسلام مع إسرائيل. ولاحظ أنه في 18 مقالة، تم الاعتراف بالهوية العربية وتمت معارضة الحياد فيالصراع، بينما في ثمانية مقالات تم الاعتراف بالهوية العربية مع دعم الحياد، بينما فقط في ثلاث مقالات كتبها الكاتبلويس عوضتم رفض الهوية العربية ودعم الحياد.شدد الباحث المصريجمال حمدانعلى أن الهوية المصرية فريدة من نوعها، ولكن أن مصر هي «المركز الثقافي» في العالم العربي، مجادلا أن «مصر بالنسبة للعالم العربي مثل القاهرة لمصر.» حمدان أكد أيضا: «نحن لا نرى الشخصية المصرية -مهما كانت متميزة- كأي شيء سوى جزء من شخصية الوطن العربي الأكبر».
العديد من المصريين اليوم يشعرون أن الهويات المصرية والعربية ترتبط ارتباطا وثيقا، مع التأكيد على الدور المحوري الذي تلعبه مصر في العالم العربي. يواصل آخرون الاعتقاد أن مصر والمصريين هم ببساطة ليسوا عربا، مؤكدين على التراث والثقافة المصرية المستقلة ونظام الحكم، مشيرين إلى ما يروه كإخفاقات للسياسة العربية والقومية العربية. توضح عالمة الأنثروبولوجيا المصرية ليلى الحمامصي العلاقة الحديثة بين الاتجاهين قائلة: «في ضوء تاريخهم، المصريون ... يجب أن يكونوا على وعي بهويتهم الوطنية ويعتبرون أنفسهم فوق كل شيء مصريين. كيف للمصري مع هذا الإحساس القوي بالهوية المصرية، أن ينظر إلى نفسه كعربي أيضا؟»شرحها لذلك هو أن التمصير يفسر كتعريب، وينتج عن ذلك «زيادة وتيرة التعريب، بسبب فتح اللغة العربية النوافذ لإرث غني من الثقافة العربية. ... وهكذا من خلال البحث عن الهوية الثقافية، أحيت مصر تراثها الثقافي العربي.»
يرى النقاد المصريون للقومية العربية أنها عملت على نبذ وإبعاد الهوية المصرية الأصلية بفرض جانب واحد فقط من جوانب الثقافة في مصر. تم التقاط هذه الآراء والمصادر حول الهوية الجماعية في الدولة المصرية في كلمات عالم أنثروبولوجيا لغوية أجرى عملا ميدانيا في القاهرة:
من الناحية التاريخية، اعتبر المصريون أنفسهم مختلفين عن «العرب»، وحتى في الوقت الحاضر نادراً ما يستخدمون ذلك التعريف في السياقات غير الرسمية. يشير مصطلح «العرب» كما يستخدمه المصريون بشكل رئيسي إلى سكان دول الخليج ... مصر هي زعيمة للعروبة وفي نفس الوقت موقع استياء شديد من تلك الإيديولوجية. اضطر المصريون أن يتحولوا، رغما عنهم في كثير من الأحيان، إلى «عرب» [خلال عهد عبد الناصر] لأنهم لم يعرِّفوا أنفسهم تاريخياً على هذا النحو. كانت مصر دولة ذات وعي ذاتي، ليس فقط قبل العروبة، بل قبل أن تصبح مستعمرة للإمبراطورية البريطانية. إن استمراريتها الإقليمية منذ العصور القديمة، وتاريخها الفريد كما يتضح في ماضيها الفرعوني، وفيما بعد في لغتها وثقافتها القبطية، قد جعلت مصر بالفعل أمة لقرون. رأى المصريون أنفسهم وتاريخهم وثقافتهم ولغتهم على أنها مصرية على وجه التحديد وليست «عربية».
أُثبِت عبر تحاليل لبقايا هياكل عظمية لسكان صعيد مصر والوجه البحري ترجع إلىعصر ما قبل الأسراتأنه كان هناك اختلاف وراثي بين المجموعتين، وهو ما يقترح حدوثتنوع سماتمن الشمال إلى الجنوب.
بدأ الاختلاف الوراثي يقل وضوحًا بعد توحيد قطري مصر عام 3200 ق.م. خالقًا تماثلًا أكبر بين سكان مصر بالرغم من احتفاظهم ببعض الصفات المميزة حتى هذا اليوم.يؤمن بعض علماء الأنثروبولوجيا الحيوية مثل شوماركا كيتا بوقوع نطاق تغاير بين السكان في النطاق الأصلي وأنه لم يتكون بفعل اختلاط شعوب مختلفة جينيًا بشكل كبير.يصف كيتا الأنماط الشمالية والجنوبية لعصر ما قبل الأسرات كـ«مصري-مغربي-شمالي» و«متغاير أفريقي استوائي» (متداخل معالنوبة/كوش) على الترتيب، ويُظهِر تغيرًا في صعيد مصر باتجاه النمط الشمالي المصري في عصر ما قبل الأسرات. ظل النمط الجنوبي مهيمنًا علىأبيدوسفي الصعيد حتىالأسرة المصرية الأولى، مع وجود أنماطمغربيةوأوروبيةوهذا ما يشير إلى وجود تنوع كبير.أقامت مجموعة مرموقة من الأنثروبولوجيين الفيزيائيين دراسات قحفية وجهية لبقايا هياكل عظمية مصرية ووصلت لاستنتاج مشابه على النحو التالي:
تظهرالتحاليل الجينيةالحديثة للمصريين أن لهمسلفأبويمشترك ينتمي إلى سكان شمال-شرق أفريقيا بشكل أساسي وإلىالشرق الأدنىبدرجة أقل، وانتشرت هذه الأنساب غالبًا خلالالعصر الحجري الحديثواستقرت فيعصر ما قبل الأسر.اقترح عالم المصريات فرانك يوركو منجامعة شيكاغوالاستمرارية التاريخية واللغوية والعرقية والمكانية للمصريين مؤكدًا أن «المومياوات والهياكل العظمية الخاصة بالمصريين القدامى تشير إلى أنهم كانوا متشابهين مع المصريين الحاليين وشعوب أخرى من التصنيف العرقيالأفروآسيوي».وجد بحث آخر أنه لدى الذكر المصري متوسط 85% أصل شمال أفريقي، ووُجِدَ أن للمسلمين والمسيحيين من المصريين صلة قرابة قوية وأنهم مندرجون من النسل عينه حسب دراسة أجراها طه وآخرون (2020) نشرت في دورية علم الطب الجنائي الدولية (بالإنجليزية:Forensic science international)‏ عام 2020،وكتب في البحث:
أظهرت دراسةحفريات حيويةعلىشكلأسنانالمصريين القدماءقام بها البروفيسور جويل أيريش عام 2006 ملامح أسنان متأصلة في شمال أفريقيا وبدرجة أقل فيجنوب غرب آسياوسكان أوروبا. ضمن العينات المدروسة هياكل عظمية منمقابر هوارة بالفيومالمخلوطة معالبداريفي عصر ما قبل الأسرات. كل العينات خصوصًا تلك الخاصة بعصر الأسرات كانت منفصلة بشكل كبير عن عينة الصحراء الغربية من النوبة السفلى. باتت الاستمرارية الحيوية سليمة من عصر الأسرات إلى عصور ما بعد الفراعنة. وبحسب أيريش:
وصفت دراسة أجراها شوينمان وزملاؤه (2017) عن طريق استئصال وتحليلالدِناالخاص بـ 151 مومياء مصرية قديمة اكتشفت بقاياها فيأبو صير الملقفي مصر الوسطى. عاشت العينات فترة ممتدة منالمملكة الحديثةالمتأخرة إلىالعصر الروماني(1388 ق.م.-426 ب.م.). استُخلصدنا متقدرةمكتملة (mtDNA) لتسعين من المومياوات وقورنت فيما بينها ومع قواعد بيانات أخرى حديثة وقديمة. وجد العلماء أن الأفراد المصريين القدماء امتلكت ملفات دنا متقدرة متشابهة بشكل كبير داخل مجموعة البيانات الخاصة بهم خلال فترة التحاليل. يحمل سكان مصر الحديثة نمطالهابلوغروب المتقدرةهذا بشكل عام. استطاعت الدراسة أن تقيس الدنا المتقدرة الخاصة بـ 90 فردا وأظهرت أن تركيب الدنا المتقدرة للمومياوات متقارب جدًا مع دنا سكانالشرق الأدنىوشمال أفريقياوكان أقرب بكثير إلى سكان جنوب-شرق أوروبا عن سكانأفريقيا جنوب الصحراء.
لم تستأصل بياناتمجموع مورثيواسعة بشكل ناجح إلا من ثلاثة أفراد. من أصل الثلاثة، يمكن تصنيفكروموسوم وايلاثنين تحتهابلوغروب جي(باللاتينية:Haplogroup J) الخاص بالوطن العربي، وواحد تحت هابلوغروب E1b1b1 المنتشر في المغرب العربي. تراوحت التقادير المؤكدة للأصول الأفريقية جنوب الصحراء في الأفراد الثلاثة من 6 إلى 15%، وهو أقل بدرجة قليلة عن نسب الأصول الأفريقية جنوب الصحراء عند المصريين الآن (أخذت العينات المصرية الحديثة من القاهرة والواحات البحرية) التي تراوحت بين 14 و21%. تعتمد النُطُق على المنهج المستخدم والمجتمع المرجعي. حذر مؤلفو الدراسة أنه يمكن للمومياوات ألا تكون ممثلة للشعب المصري القديم ككل، بالنظر إلى أن العينات أخذت من الجزء الشمالي من مصر الوسطى.
عبر البروفيسور ستيفن كويرك، عالم المصرياتبكلية لندن الجامعيةعن حذره من ورقة شوينمان وزملائه (2017)، قائلًا «كانت هناك هذه المحاولات القوية جدًا عبر تاريخ المصريات لفصل المصريين القدماء عن الشعب (المصري) الحديث.» وأضاف «لقد كنت حذرًا خصوصًا تجاه أي تصريح من الممكن أن يحمل عواقب غير مقصودة بتأكيد -مجددًا من منظور شمال أوروبي أو شمال أمريكي- أن هناك انقطاع [بين سكان مصر القديمة والحديثة]».
مصر هي أكثر الدول سكانًا في الشرق الأوسط وثاني أكثر الدول سكانا فيأفريقيابعدنيجيريا، يتركز أغلبهم حول واديالنيل، وبالذات في المدينتين الكبيرتينالقاهرة(التي يعيش فيها ربع سكان مصر تقريبًا)،والإسكندرية، كما يعيش أغلب السكان الباقين فيالدلتاوعلى ساحليالبحر المتوسطوالبحر الأحمرومدنقناة السويس.
إجمالي عدد سكان مصر بالداخل والخارج مجتمعين بلغ نحو 85 مليونًا و480 ألفًا و426 نسمة في تعداد 2006، وبلغ عدد السكان الداخل 80 مليونًا و579 ألفًا و30 نسمة حسب الإحصاء المقام في 2009 والمعلن في أبريل 2010 م.
كما يبلغ عدد الأسر نحو 17 مليونًا و265 ألفًا و265 أسرة ويقدر معدل الزيادة السكانية خلال السنوات الأخيرة بنحو 1.3% وترجع إلى ارتفاع معدل المواليد البالغ 29 في الألف عام 1995 م، في الوقت الذي انخفض فيه معدل الوفيات إلى 9 في الألف، مما أدى إلى ارتفاع معدل الزيادة إلى نحو 20 في الألف عام 1995 م.
تتبنى الدولة وتشجع سياسة تنظيم النسل مما أسهم في بلوغ معدل المواليد مستواه الحالي (28 في الألف) بعد أن كان 41 في الألف خلال أواخر القرن الرابع عشر الهجري (أواخر السبعينيات من القرن العشرين الميلادي)، و37% في نهاية ثمانينياتالقرن العشرين.
يبلغ متوسط الكثافة السكانية في مصر 63 نسمة/كم²، وتبلغ كثافة السكان في منطقة وادي النيل ودلتاه 900 نسمة/كم²، حيث يعيش فيها نحو 98% من مجموع السكان، في حين لا تتجاوز نسبة مساحة هذا النطاق 4% من إجمالي مساحة البلاد، لذا تُعَدُّ الكثافة العامة لسكان وادي النيل ودلتاه من أعلى الكثافات السكانية في العالم.
كان المصريون يعتنقون الديانة المصرية القديمة، ويعتقد أصحاب الديانات السماوية أن هناك العديد من الأنبياء أرسلهم الله للمصريين مثلإدريسوبعضهم زار مصر مثلإبراهيموتزوج منهاهاجرالمصرية أمإسماعيل،ويعقوبالذي استقدمه ابنه النبييوسفالذي سجن واستوزر وبعث في مصر وبدينه آمن من المصريين الكثير، وثم جاءموسىالذي ولد وتعلم بمصر وأرسل إلىفرعونوإلى مصر جاءالمسيحوأمهفي رحلة العائلة المقدسة،. بعد ذلك بفترة اعتنق أغلب المصريين الديانةالمسيحية. وبعدالفتح الإسلامي لمصرتحول معظم المصريين إلىالإسلام. سكن في مصر عدد مناليهودلقرون، ولكن معظمهم هاجر إلى فلسطين بعد عام1948،. بقي بعض المصريين على الديانة المسيحية.
حسب بعض التقديرات فان 84–90% من السكان في مصر من المسلمينالسنةحسب التقدير الرسمي، بينما يشير تقرير حرية الأديان العالمي الذي أعدته وزارة الخارجية الأمريكية عام 2006 إلى أن المسلمين السنة يشكلون 92% من السكان، والفرق الأخرى 2%،والمسيحيين10 إلى 15%.تذكر الإحصائيات الرسمية أن عدد الأقباط يناهز ثلاثة ملايين(أي نحو 4%)، في حين يذكر الفاتيكان أن عدد الأقباط في مصر حوالي أربعة ملايين ونصف المليون نسمة (نحو 6 في المئة من عدد سكان مصر).
يوجد مصريون يعرفون أنفسهم على أنهملادينيونإلا أنه من الصعب معرفة عددهم نظرا لأن الإحصاءات الرسمية لا تعترف إلا بالديانات الثلاث؛ الإسلام والمسيحية واليهودية، كما يوجد ما بين 500 إلى 2000بهائيفي مصر.
يُقَدَّر عدد سكان مصر بـ 102.4 مليون نسمة، أغلبهم ذوي أصل مصري حيث يشكل المصريون 99.6% من مجمل السكان.
ينتمي حوالي 84-90% من سكان مصر إلى ديانةالإسلام(90%سُنّة)و 10-15% إلى الديانةالمسيحية(10-15%أقباط أرثوذكس، و1% طوائف أخرى (غالبيةأرثوذكس يونانيون)) حسب التقديرات.يعيش معظم المصريين على طول ضفافنهر النيلحيث أكثر من خُمسي السكان هم من الحضر. الكثافة السكانية على ضفاف النيل هي واحدة من أعلى الكثافات في العالم، بفيض 2000 نسمة/كم² في عدد من المحافظات النهرية. معدل زيادة السكان في مصر مرتفع، فما يقرب من 30% السكان هم من تحت سن الـ 15، وحوالي 60% تحت سن الـ 30. لمقاومة الضغط الاقتصادي الناتج عن التعداد السكاني المرتفع، أقيم برنامج تنظيم أسرة في 1964 ونجح البرنامج في التقليل من معدل المواليد بحلول تسعينيات القرن الـ 20. خفضت التحسينات في جودة الرعاية الصحية معدل وفيات المواليد تحت المتوسط العالمي عند مطلع القرن الـ21. متوسط حياة الإنسان حوالي 72 عام عند الذكور و 74 عند الإناث.يشكل المصريون أقلية في العديد من الدول المجاورة وأمريكا الشمالية، وأوروبا وأستراليا.
حسبمنظمة الهجرة الدولية، يُقَدَّر عدد المصريين بالخارج إلى 2.7 مليون نسمة يساهمون بشكل فعال في تطوير بلدهم عبر التحويلات المالية ($7.8 مليار دولار أمريكي في 2009)، وكذلك عبر الاستثمار. يعيش حوالي 70% من المهاجرين المصريين في الدول العربية (923,600 فيالسعودية، و332,600 فيليبيا، و226,850 فيالأردن، و190,550 فيالكويت، وغيرهم) ويعيش معظم الـ 30% المتبقية في أوروبا وأمريكا الشمالية (318,000الولايات المتحدة، و110,000كندا، و90,000إيطاليا).
لم تبدأجالية مصريةكبيرة بالتشكل حتى مقدم ثمانينيات القرن الـ 20، عندما بدأت الأوضاع الاقتصادية والسياسية بدفع المصريين خارج البلاد بأعداد كبيرة. يقرب عدد الجالية المصرية اليوم إلى 4 ملايين نسمة (تقدير 2006).بشكل عام، يميل المصريون الذين يهاجرون إلى الولايات المتحدة ودول غرب أوروبا إلى البقاء، حيث يبقي 93% من المصريين المهاجرين إلى الولايات المتحدة، بينما يبقي 55.55% من هؤلاء الذين هاجروا إلى دول غرب أوروبا. على النظير، يذهب المصريون إلى الدول العربية تقريبًا دائمًا بهدف العودة إلى مصر بعد الانتهاء من العمل، وتقريبًا لا يبقى أحد في الدول الجديدة بشكل مستمر.
قبل عام 1974، لم يسافر إلا قليل من المهنيين المصريين للبحث عن عمل. أدت الضغوطات السياسية والديموغرافية والاجتماعية إلى أول موجة من الهجرة بعد عام 1952، ثم غادر مصريون أكثر أولًا بعد زيادة أسعار البترول في 1973 ومجددًا في 1979، لكن أصبحت الهجرة ظاهرة بارزة أكثر فقط بعد الموجة الثانية من الهجرة في النصف الثاني من ثمانينيات القرن الـ 20.
تحفز على الهجرة الحالية معدلات البطالة والنمو السكاني والأسعار المرتفعة أكثر من أي وقت مضي. من العوامل الأخرى المساهمة في زيادة معدلات الهجرة القمع السياسي وانتهاكات حقوق الإنسان من نظام الحكم المصري. تأثر المصريون أيضًا بالحروب بين مصروإسرائيل، خصوصًا بعدنكسة 1967. تصدر 11 طالب مصري منجامعة المنصورةالعناوين عندما تهربوا من الحضور عند المؤسسات الأمريكية المستضيفة لهم في برنامج تبادل طلابي للبحث عن عمل بشكل غير قانوني لعسر الأوضاع الاقتصادية في مصر.
واجه المصريون تحديات كثيرة أثناء العمل في الدول المجاورة. فأبلغ على مدار السنوات عن العديد من حالات الاستغلال وسوء المعاملة تجاه العمال والمهنيين المصريين فيدول الخليج العربيوالعراقوليبيامن قبل جماعات حقوق الإنسان والعديد من وكالات الأخبار.
عبر الرعايا العرب عن مخاوف من «تمصير» اللهجات والثقافات المحلية بفعل الهيمنة المصرية على مجال التعليم في المنطقة.بينما على الجانب الآخر يعترض المصريين على ما يدعونه بـ «سعودة» ثقافتهم بفعل الاستثمارات السعودية العملاقة المدعمة بمكاسب البترول فيمجال الترفيهالمصري.كانت ليبيا على حافة الوقوع في حرب مع مصر مرتين، الأولي بفعل سوء معاملة العمال المصريين والثانية بفعل توقيعمعاهدة السلاممع إسرائيل.بعد انتهاءحرب الخليج، تعرضت العمالة المصرية في العراق لأساليب غير إنسانية وطرد من الحكومة العراقية، مع هجمات عنيفة على العمالة المصرية من قبل العراقيين العائدين من الحرب لإعادة ملئ منافذ العمل المهجورة.
يشتهرالمطبخ المصريبمذاقه الخاص مع وجود بعض التأثيرات الغنية التي تثريه، خاصة التأثيراتالتركيةوالتأثيراتالشاميةفي الحلويات. العديد من الأطعمة المصرية ما زالت موجودة منذ آلاف السنين عند المصريين مثلالخبزالذي يطلق عليه المصريون (العيش البلدي)والملوخيةوالعدسوكحك العيدفيعيد الفطروالفول المدمسوالفسيخعند المصريين والبيض الملون (بيض شمو) فيشم النسيمإلخ.المطبخ التركيأثَّر كثيراً وتأثر بالمطبخ المصري، فمنحالمطبخ المصرينكهة مميزة إضافة إلى نكهته المصرية، من أشهرالأطعمة التركيةالتي توجد فيالمطبخ المصري:الكبابوالكفتةوأكلةالشركسيةوالشاورمةبجانب حلويات مثل:البقلاوةو...إلخ. الحلويات الشامية أيضاً دخلت المطبخ المصري وتُعرف بالحلويات الشرقية الشامية، من أشهر المأكولات المصريةالكشريحيث يكون له محلات خاصة به منتشرة في أغلب المناطق. ويعتبرالحواوشيوالمسقعةمن الأطباق المصرية الأصيلة ومن الحلوياتأم عليالتي نشأت فيالعصر المملوكيفيمصر.
المصريون يحبون الأعياد والأفراح بشكل كبير، فهم يهتمون بأعيادهم الدينية بجانب أعيادهم القومية التي توارثوها جيلاً بعد جيل منذ أكثر من سبعة آلاف عام، فالمصريون يحتفلونبعيد الأضحىالمباركوعيد الفطرورأس السنة الهجريةورأس السنة الميلاديةوالمولد النبوي الشريفوعيد الميلاد المجيدوشم النسيموعيد وفاء النيلويوم الأموعيد الجلاءوعيد تحرير سيناءوعيد القوات المسلحةو(عيد القيامةعند المسيحيين).
المصريون معروفون بتمسكهم وارتباطهم الشديد بأرضهم وذلك لكونهم منذ البداية مجتمع زراعي مستقر غير متنقل، لذا تولد لديهم الإحساس بالانتماء للوطن والأرض منذ أمد بعيد فلا يبعدون أو ينزحون بعيداً عن أرضهم. على الرغم من ذلك فقد فرضت ظروف العصر الحديث أن يبعد المصريون عن أرضهم بحثاً عن الرزق والعمل، منهم من يهاجر مؤقتاً ومنهم من يهاجر هجرة دائمة. يبلغ عدد المصريين بالخارج خمسة ملايين مصري
المصريون أول من اخترع آلات الموسيقى واستخدموها في الطقوس الدينية والحروب وعلى موائد الطعام للترفيه وفي الاحتفالات والأفراح والأعياد وما زال المصريون يستخدمونها كما هي حتى الآن، من هذه الآلات: المصفقات والجيتار المصري القديم والصاجات والناي والدف والطبول والهارب والسيسترم المصري والمزمار...إلخ. وكما أثُّرت الموسيقى المصرية في الشعوب المجاورة لها فقد دخلت آلات جميلة إلى الموسيقى المصرية عن طريق هذه الشعوب في عملية تأثُّر وتأثير، فدخلت آلاتتركيةوعربيةويونانيةإلى الموسيقى المصرية فأثرتها وامتزجت مع الإيقاعات المصرية لتخلق موسيقى مصرية ذات طابع جميل وخاص.