Chiesa cristiana avventista del settimo giorno

LaChiesa cristiana avventista del settimo giornoè unnuovo movimento religiosocristiano di tiporestaurazionista.I suoi principali caratteri distintivi sono l'osservanza delsabatocome giorno di festa, riposo e culto settimanale, e l'attesa della seconda venuta diGesù Cristo. Il movimento è sorto negliStati Uniti d'Americadurante la metà delXIX secolo, mentre la chiesa fu ufficialmente istituita, nel1863, aBattle Creek, in Michigan. Fra i suoi fondatori vi fu la predicatrice statunitenseEllen Gould White, considerata unaprofetessae i cui scritti ancora oggi sono tenuti in grande considerazione dalla chiesa, così come dagliavventisti del settimo giorno del movimento di riforma.
Nella sua dottrina sono presenti punti in comune con le altreconfessioni cristiane, come laTrinità, eprotestanti, come il principioSola Scrittura, mentre la distinguono la mancanza dell'infernoe dell'animaimmortale,lo stato di incoscienza dei morti e la dottrina delGiudizio universale. Questa chiesa è particolarmente conosciuta anche per la sua proposta di uno stile di vita sano evegetariano, per l'impegno a favore dellalibertà religiosa, per le attività sociali e solidali svolte attraverso l'ADRA(Adventist Development & Relief Agency) e per i suoi principi conservatori.
Nel corso della prima metà delXIX secologliStati Uniti d'Americavissero un grande fermento culturale religioso, all'interno del quale si svilupparono movimenti molto diversi tra loro, come ad esempio laChiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni, la principale organizzazione deimormoni. All'interno di questo clima culturale e religioso,William Miller, contadinobattistadelloStato di New York, interpretò leprofeziecontenute nellibro biblico di Daniele, in particolare del capitolo otto, sostenendo che indicassero l'imminenteritorno di Cristotra il1843ed il1844. Miller iniziò a diffondere questa convinzione pubblicamente a partire dal1831. I seguaci di Miller, i milleriti, formarono un movimento autonomo in seguito solo in parte confluito nellaChiesa cristiana avventista, staccandosi dalle rispettive Chiese di origine.
Tuttavia, la previsione dellaseconda venuta di Cristoper il 22 ottobre1844, ultima data proposta dai milleriti, non si realizzò, causando lo sfaldamento del movimento, in una pluralità dichiesee di gruppi differenti tra di loro, che fino ad allora era stato tenuto insieme essenzialmente dalla fiducia in William Miller e nella sua dottrina, non essendovi nessun altro retroterra comune.
Un gruppo di milleriti, delusi dal mancato avvento del1844, si ritrovò per scoprire che gli errori interpretativi dovevano essere evidentemente alla base del problema e del conseguente sfaldamento del movimento. Giunsero così alla conclusione che il giorno 22 ottobre 1844 fosse, non il giorno del secondo avvento, bensì l'inizio di un periodo particolare, dettogiudizio investigativo; un'inchiesta cosmica doveGesù Cristodichiara davanti alPadre, l'appartenenza dei suoi figli e il loro pieno perdono, prima della sua venuta letterale, ilsecondo avvento.
Il passo chiave citato a sostegno di questa dottrina si trova in,Daniele8:14, dove si legge: "Egli mi rispose: 'Fino a duemilatrecento sere e mattine; poi ilsantuariosarà purificato" (secondo la versione dellaBibbia Nuova Riveduta 2006).A motivo della frase"poi il santuario sarà purificato", moltiavventisticollegano questo versetto col capitolo 16 delLevitico, che descrive la purificazione delSantuarioda parte delsommo sacerdoteisraelitanelgiorno di espiazione. Molti di loro collegarono le parole diDanieleanche con il capitolo 9 dellaLettera agli ebrei, che descriveGesùcome il grande sommo sacerdote celeste. Questo ragionamento si basa su un metodo di indagine scritturale, secondo cui, se si trova una certa parola, (nel caso specifico “santuario” e “purificazione”) in più passi della Bibbia, significa che quei passaggi sono in qualche modo correlati.Gli avventisti formularono questo ragionamento: i sacerdoti dell'antico Israelecompivano nelTempio di Gerusalemmeun ministero quotidiano che aveva come risultato il perdono dei peccati. Nelgiorno dell'espiazione,ilsommo sacerdotecompiva nel luogo santissimo(Sancta sanctorum),la stanza più interna deltempio, un ministero annuale il cui risultato era la cancellazione dei peccati. Perciò concludono che il ministero sacerdotale di Cristo si articola in due fasi.
Gliavventistiritengono che dal1844Gesùstia investigando gli atti dellavitadi tutti coloro che si professano credenti, prima dei morti e poi dei viventi, per stabilire se meritino o meno lavita eterna. Questo esame costituisce il cosiddettoGiudizio Investigativo. Dopo che le persone sono state così giudicate, i peccati di coloro che superano questo esame vengono cancellati dai libri. Ma, spiegavaEllen G. White, il nome di coloro che non superano l'esame sarà "cancellato dal libro della vita". Nel registro del cielo, il perdono è segnato accanto ai nomi di coloro che si sono pentiti dei propri peccati e che per fede hanno reclamato ilsanguediGesù Cristocome lorosacrificio espiatorio. Resi partecipi della giustizia di Cristo, i loro caratteri rispondono alle esigenze della legge diDio, i loro peccati sono cancellati, ed essi sono ritenuti degni dellavita eterna. Così "verrà deciso il destino di tutti: o la vita o la morte". A quel punto il santuario celeste verrà purificato, adempiendosiDaniele8:14.
Joseph Bates, capitano di marina unitosi al movimento su ispirazione ed influenza diretta deiBattisti del Settimo Giorno, convinse il gruppo dell'importanza delsabatocome settimo giorno biblico, giorno di riposo e segno del patto tra il credente eDio. I Battisti riunirono i gruppi milleriti superstiti formando il gruppo degliavventisti sabatisti. Elementi di spicco del gruppo furono i coniugi,James Springer WhiteeEllen G. White, che contribuirono alla diffusione della dottrina. Inoltre promossero il loro messaggio tramite numerose pubblicazioni, e, nel1855aBattle Creek (Michigan), nacque la primacasa editrice.
Gliavventisti sabatistisi diedero un'organizzazione stabile nel1861, costituendo laConferenza degli avventisti del settimo giorno delMichigan. La scelta del nome avvenne a seguito di un acceso dibattito. In tale nome sono espressi due elementi importanti delle dottrine avventiste: il Secondo Avvento ed ilsabato. Nel1863fu costituita la Conferenza generale degli avventisti del settimo giorno che comprendeva 3.500 membri e circa 30pastoridivisi in varie federazioni (in ingleseConferences) locali.
La Chiesa confessa la fedetrinitariaecristologicadei primi simboli cristiani, sebbene alcuni avventisti della prima ora avessero posizioni antitrinitarie.
Dopo la grande delusione deimilleriti, la chiesa, in accordo con laBibbia, non propone date sulritorno di Gesù. Comprendendo la natura dell'adempimento dellaprofeziadiDaniele8, detta delle 2 300 sere e mattine, si comprese cheGesùnon sarebbe ritornato nel1844, ma che da quella data egli sarebbe passato nel “Santissimo”, il luogo più interno del santuario celeste, per continuare nell’opera di intercessione a favore dell'umanità, e allo stesso tempo istruire un giudizio per distinguere coloro che saranno salvati da quelli che respingeranno la "suagrazia". Questo processo inauguragliultimi tempi, un periodo storico immediatamente precedente al ritorno di Gesù. L'esperienza storica del movimento aiuta a comprendere il processo di scoperta biblica del quadro profetico delineato nellibro di Danielee nell'Apocalisse. Mentre in un primo momento si comprese il santuario da purificare di Daniele 8 come immagine della terra stessa, in un secondo momento venne inteso come riferito al santuario celeste. Il gruppo dei milleriti delusi comprese, grazie agli scritti dellevitico, che quella purificazione aveva attinenza con laliturgiadelle festeebraiche.
Una di queste feste era proprio quella in cui avveniva la purificazione del santuario. La festa è dettaGiorno dell'espiazione o festa del perdono,dall'ebraicoYom Kippur. Tale celebrazione si svolgeva una volta l'anno con unsacrificio animalee del suo sangue, sacrificio che rappresentava l'espiazione. Il sangue dell'animale veniva cosparso una volta l'anno nel luogo santo sull'arca del patto. Questo gesto rappresentava un giudizio di Dio sul popolo, inteso come liberazione attraverso la grazia divina. Quindi la Chiesa crede nel giudizio di Dio come una liberazione attraverso la salvezza di Gesù Cristo. Tale giudizio non rappresenta un qualcosa del quale avere paura, ma una valutazione avente un carattere estremamente positivo:"La Sola Grazia", la liberazione di Dio verso il suo popolo. Altre peculiarità della chiesa sono l'accoglienza delDecalogocome suprema leggemoraleper l'umanità, assieme al comandamento di Gesù, "ama Dio e il tuo prossimo come te stesso". Il settimo giorno, il memoriale dellacreazione, il giorno dedicato al riposo, è considerato ilsabatoe non ladomenica.
Sull'immortalitàdell'anima, la Chiesa sostiene che l'antropologiaebraica sia "caratterizzata dall'assenza del dualismo anima-corpo. In ebraico, l'anima è l'uomo nella sua interezza." La morte terrena è intesa come un sonno.Tutti i defunti dormono nella polvere della terra in attesa del loro destino finale: se hanno vissuto in favore o contro Cristo Gesù potranno ottenere la salvezza o la perdizione eterna solo al momento del ritorno di Gesù, quando ci sarà il giudizio. Il paradiso dei salvati sarà vissuto anima e corpo prima in cielo (per mille anni) e poi sulla terra rinnovata (per l’eternità), mentre la perdizione eterna equivale alla distruzione definitiva dell’essere umano, anima e corpo.
I maggiori riti praticati nella Chiesa sono ilbattesimo, non conferito in età infantile, ma nel momento in cui il futuro credente accetta la fede conoscendola, e laSanta Cena, preceduta dal rito dellalavanda dei piedi, secondo l'esempio dato da Gesù Cristo all'ultima Cena(Giovanni 13). Lamissionedi tale Chiesa è di proclamare a tutti i popoli ilVangeloeterno, secondo il messaggio dei treangelidi Apocalisse 14:6-12, ossia di guidarli ad accettare Gesù come personale Salvatore unendosi alla sua Chiesa, di prepararli in vista del suo imminenteritorno. Per questo, la Chiesa ha scelto come proprio simbolo i tre angeli di Apocalisse 14:6-12, che rappresentano scopo e missione del movimento stesso.
Oltretutto, importanti sono i28 punti dottrinali, con un'interpretazione diversa dal resto delcristianesimo, ed in particolare dalcattolicesimo, soprattutto riguardo alla battaglia finale dell'Apocalisse: secondo gli avventisti, dopo il ritorno di Gesù si inaugurerà il cosiddetto, "millennio", un periodo di mille anni citato nello stessoLibro dell'Apocalisse20,4-6secondo il quale, i "giusti abiteranno con il Signore inparadisoe i dannati saranno giudicati". Secondo quest'interpretazione, alla fine del millennioGesù Cristoe i suoi santi, ed ilRegno dei Cielidove essi risiedono adesso, scenderanno sullaTerra, al riparo dal "maligno".Gesù Cristofarà risorgere i defunti dannati, ed allora Satana e i suoi seguaci cercheranno di far guerra ai servitori di Gesù Cristo, ma saranno sopraffatti dal suo potere. Sotto il suo comando,DiodistruggeràSatanae i dannati una volta per tutte tramite un fuoco consumante. LaTerrasarà bruciata, purificata da tutto il male, e, successivamente, secondo i due capitoli finali dell'Apocalisse(21-22), laTerrasarà infine ricreata nuovamente, e riportata al suo stato originario prima che ilpeccatocomparisse nel mondo. In seguitoGesù Cristoe i suoi santi redenti saranno dichiarati vittoriosi.
La Chiesa identificaGesùcon l'Arcangelo Michele. Da questo punto di vista,Micheleè il primo e il più grande di tutte le creature diDio. Questo, semplicisticamente, è motivato dallaBibbiache menziona solo unarcangeloper nome,Micheleappunto, suffragato, secondo le loro interpretazioni, dallaprima lettera ai Tessalonicesi(4:16), in cuisan Paolodice riguardo aGesù: «Perché il Signore scenderà dal Cielo con un comando, e con la voce di un arcangelo». In quest'ottica, la parola "arcangelo" significherebbe "capo degli angeli" piuttosto che "capo angelo", e questo titolo sarebbe simile a quello di "Principe" che usa il profetaDaniele.Lateoria della cospirazionedelVicarius Filii Dei, ipotizzata come un'esplicitazione dello storico titoloVicarius Christi, prende spunto da un'espressione utilizzata in riferimento a San Pietro nel falso storico dellaDonazione di Costantino. DalXIX secolo, a causa dell'interpretazione diEllen G. Whiteche indicava nel Papa la bestia, usando i numeri romani nella formula "Vicarius filii Dei", dato che nel latino classico non c'era distinzione tra "U" e "V", alcuni gruppi diAvventisti del settimo giornohanno avanzato la convinzione che tale locuzione sia da identificare con ilnumero della Bestia(666) delLibro dell'Apocalissee che sia usata nellatiara papale, connotando il Papa come l'Anticristo. La mancanza di immagini o prove sull'uso delVicarius Filii Deisulla tiara o sullamitria, in abbinamento al mancato uso dell'espressione come titolo ufficiale, hanno fatto sì che questa teoria fosse abbandonata da molti Avventisti.
LaChiesaè inclusa tra lesettepara-cristiane, mentre secondo una revisione discussa delle sue dottrine da parte di ecumenici la considera all'interno delle correnti minoritarie delprotestantesimo. Altre Chiese protestanti più antiche, come ad esempio iBattisti del Settimo Giorno, considerano gli Avventisti del Settimo Giorno come un'autenticaChiesa Cristiana, fondata sulleSacre Scritture. Molti Avventisti, specie negliStati Uniti d'Americatra i quali alcunipastori, provengono dall'ebraismo.
La Chiesa è diffusa in quasi tutto il mondo. Secondo stime interne al 30 settembre2013gli aderenti sono in totale 18 028 796, presenti in 216 paesi.Questi dati confermano la crescita costante della Chiesa.
Oggi, meno del 7% del totale mondiale risiede negli Stati Uniti, con 850 000 membri in 4 400 congregazioni (0,4%). L'Africaè il continente con il maggior numero di avventisti, anche se è inAmerica Latinal'area nella quale la Chiesa cresce più velocemente. Dei nuovi membri adulti battezzati nel2012, oltre un milione, circa il 41% si trova inAmerica Latinae nell'Africa meridionale, il 18% inAmerica Centrale, e circa il 16% inAfrica centraleedorientale. Il restante 21% vive nelle altre regioni. L'Europaconta il 2% di nuovi membri, presenti soprattutto inRomaniacon 97 000 membri e 1091 chiese. L'Agenzia avventista di soccorso e di sostegno allo sviluppo,l'ADRA, è presente in oltre 125 paesi e assiste ogni anno oltre 19 milioni di persone.Richard Justin Ehoussou, nato da madreghanesee da padreivoriano, aDabouinCosta d'Avorio, fu il primopastore avventistadi origineafricanaa esercitare inItalia. Nel periodo 2010-2014 è stato direttore delCampo Nord-Italiadella Chiesa, con sede aSesto San GiovanninellaProvincia di Milano.
Nell'Africacentro-orientale, ilCongoè il paese con la più significativa presenza avventista, con 626 chiese con circa 328 000 membri adulti battezzati. L'areageograficadell'Africacentro-orientale presenta 805 scuole elementari, 303 scuole superiori, 6 college e università.
Come già detto, inEuropa, notevole è la presenza di avventisti inRomania, con 97 000 membri e 1091 chiese. InItalia, nel2012vi erano 109 tra chiese e luoghi di culto aperti al pubblico, con 9 119 membri adulti battezzati e 25 000 simpatizzanti.
Anche inIsraelevi è una presenza, seppur ridotta, di circa 1000 membri. InIsraeleesiste unaJewish-Adventist Friendship, con 29sinagogheavventiste, composte sia darabbinidi congregazionigiudaico-messianiche, che dapastoriavventisti che celebrano in comune le funzioni religiose. Esistono altre 77 comunità di questo tipo, presenti soprattutto negliStati Uniti d'America.
Nel mondo la Chiesa cristiana avventista del settimo giorno gestisce oltre 6 318scuole, circa 723ospedaliestrutture sanitarie, 66case editriciche stampano un totale di 450rivistein 340linguediverse, 4 864 stazioniradioe 1 829canali televisivi, come la prima e storica retetelevisivaavventista3ABN Three Angels Broadcasting Network,le cui trasmissioni iniziarono il 23 novembre1986inThompsonville,Illinois,Stati Unitie poiHope Channelnata il 10 ottobre del2003aSilver Spring, nello stato delMaryland, negliStati Uniti d'America, che attualmente è anche la sede mondiale ed il quartier generale della Chiesa cristiana avventista del settimo giorno, mentre la capitale storica dell'avventismo resta sempreBattle Creek, nelMichigan,Stati Uniti d'America.
La chiesa avventista arriva inEuropaa seguito dimigrazioni. Il primo a predicare il messaggio inEuropafu un exfratefrancescanopolacco,Michael Belina Czechowsky.
«Dopo aver riflettuto e pregato molto ho deciso di seguire il consiglio di cari amici e fratelli, e di far sapere a tutti che sto per recarmi in Italia per predicare la buona novella della venuta del regno di Cristo… mi stabilirò nellaVal Pellice, nei pressi diTorinodove risiedono ivaldesi. Cari fratelli aiutatemi a realizzare questo viaggio…»
Con queste parole pronunciate nel marzo del1864, Michael Belina Czechowski (1818-1876) esprime il suo desiderio di lasciare gli Stati Uniti e rientrare in Europa per portarvi l’avventismo. InPolonia, dov’era nato, aveva abbracciato la vita monastica e il 25 giugno 1843, all’età di 25 anni, con un’imponente cerimonia, era stato consacrato prete cattolico.
Il 24 dicembre dello stesso anno, avendo aderito al movimento rivoluzionario sollevato dal clero in vista della liberazione del giogo zarista, lasciaCracoviae si mette in viaggio alla volta dell’Italia. ARomaviene ricevuto dapapa Gregorio XVIper lasciargli un promemoria inlatinoriguardante la riforma del clero polacco. Il 20 gennaio, però, lascia anche Roma per recarsi aParigie dopo lunghe peripezie giunge aGinevra, la città diCalvino, in cui matura la decisione di rompere con la politica e con la chiesa di Roma. Impara il mestiere del rilegatore e il 5 ottobre 1850 sposa Marie-Virginie Delavouet, semianalfabeta. Avendo l'appoggio dei gesuiti, trova rifugio aLondrae, grazie a lord Dudley Stuart e aiBattisti del settimo giorno, riceve un passaggio gratuito perNew York.
Nel 1857, aFindlay, diventa membro della chiesa avventista e osservatore del sabato. Dopo un soggiorno aBattle Creekha modo di conoscere i dirigenti del nascente movimento avventista. Ottiene un discreto successo nelQuébec, aMontréal, nella predicazione del messaggio dell’avvento inlingua francese, e da lì a poco comincia ad accarezzare il desiderio di ritornare nel vecchio Continente. Ne parla con i dirigenti, ma questi si dimostrano alquanto freddi nei suoi confronti. Conoscono bene la sua inaffidabilità e la propensione a fare debiti. Gli consigliano di ricercare la prudenza e la saggezza, perché la sua incapacità a esercitare un sano discernimento potrebbe creare non poche difficoltà ai membri.
Non ha intenzione di interrompere la collaborazione conBattle Creek, ma è comunque pronto a ricevere il finanziamento dal gruppo avventista osservatore della domenica.[2] Il 6 giugno 1864 sbarca aLondracon sua moglie, quattro figli (Ludomir, Anne Sophie, Michelandré e Victor Emmanuel) e la segretaria, Annie Eliza Butler, avventista del primo giorno e sorella di George Ide Butler (1834-1918), avventista sabatista, che diventerà poi presidente della Conferenza Generale.
Ai primi di luglio del 1864, Czechowski entra in Italia dal passo diMoncenisioe, passando daSusa,TorinoePinerolo, giunge aTorre Pellice. In tasca ha solo un dollaro, chiede alloggio in un albergo di proprietà di una coppia valdese che gli fa credito. In una cittadina di circa tremila abitanti esistono due chiese protestanti di lingua francese curate dallo stesso pastore. Il concistoro valdese gli dà la possibilità di presentare le sue dottrine e ciò avviene nel tempio dei Coppieri, in presenza del pastore Malan, dei professori del collegio e di Cotter, un laico inglese.
Il tempio è stracolmo e le tavole profetiche che l’oratore utilizza fanno impressione. Evoca le persecuzioni subite dai valdesi e dagli ugonotti e afferma di essere fiero di trovarsi in mezzo ai loro discendenti. Nel nuovo Continente, Dio ha offerto un rifugio ai credenti perseguitati in Europa. NegliStati Uniti d'America, in quel momento in piena guerra di secessione, Dio ha suscitato un popolo che osserva i comandamenti di Dio e ha la fede diGesù Cristo. Egli ha risposto all’appello di far ritorno inEuropaper proclamare questo messaggio anche in Italia. La risposta dei dirigentivaldesiè molto cortese e gentilmente lo ringraziano per le parole lusinghiere, ma gli consigliano di recarsi presso popolislavi. Solo presso laChiesa cristiana evangelica dei fratellitrova un certo interesse. Gli abitanti di Torre sono poveri contadini che lavorano molto duramente ma guadagnano poco, così scrive al gruppo di sostenitori oltreoceano per far conoscere la necessità di avere altri mezzi economici per proseguire l’opera.
Una delle prime persone che si interessa al messaggio dell’imminente venuta in gloria di Cristo e dell’osservanza di tutti i comandamenti, incluso il sabato, è Catherine Revel (1830-1930), valdese dissidente. Anche Barthélemy, suo marito, ha cominciato a osservare il sabato ma, non riuscendo più a sopportare le derisioni dei compaesani, dimostra una certa ostilità e rifiuta le visite di Czechowski a casa sua. Catherine, prima di aderire al movimento avventista, chiede a uno degli anziani della sua chiesa perché i valdesi osservano la domenica invece del sabato. La risposta le dà la conferma che la scelta che sta per fare onora l’autorevolezza della Parola di Dio.
Nei 17 mesi della sua permanenza in Italia, Michael prende contatto con Bartolomeo Pons, pastore valdese; Jean Pierre Combe, della chiesa libera d’Angrogna; il conte Piero Guicciardini, della chiesa dei fratelli; e Francesco Lagomarsino, dellaChiesa libera evangelica italiana. Diverse persone si interessano al messaggio avventista, ma solo Catherine e Jean David Geymet (1842-1923) rimarranno collegati a essa. Quest’ultimo segue Czechowski in Svizzera e il 7 febbraio 1866 viene battezzato nel lago di Neuchâtel, nei pressi di Grandson, insieme con una signora «molto intelligente e influente»: Louise Piqueron. A Tramelan viene organizzata la prima comunità avventista europea. Il successo negato in Italia lo ottiene tra i fratelli e le sorelle nei villaggi del Jura bernese. Grazie a una donazione del Conte di Firenze comincia la pubblicazione della rivista L’Evangile Eternel et l’accomplissement des prophéties sur la venue du Sauveur.
Ritorna nuovamente in Italia e predica il messaggio avventista a Torino, dove incontra tra gli altriLajos Kossuth, ex dittatore ungherese, che accetta una cartina profetica e una copia del volume L’Evangile éternel. A Brescia, Battista Bandelli, membro della chiesa valdese, comincia a osservare il sabato. Sempre da Brescia, scrive al conte Guicciardini per ricevere in prestito 50 franchi per far ritorno in Svizzera e per l’occasione gli chiede se desidera rinnovare l’abbonamento alla rivista. Nel 1876, solo e malato, dopo aver testimoniato la sua fede in Italia, Svizzera, Germania, Ungheria, Romania e Austria, muore quest’uomo di fede, incline a fare debiti, un po’ troppo individualista, forse anche eccentrico, ma animato dal sincero desiderio di servire il Signore.
Le lettere che Czechowski invia dall’Europa sono indirizzate all’American Second Advent Union Missionary Board, all’attenzione dei fratelli Litch e Grant. Jean David Geymet nota la discrepanza e afferma: «Un fatto singolare è che egli invia i rapporti agli avventisti del primo giorno che gli forniscono i mezzi di sussistenza, mentre lavora per gli avventisti del settimo giorno». Il Catechismo di Baltimora in vigore fino al 1966 istruiva il mondo cattolico a osservare la domenica invece del sabato perché «il Sabato è il giorno prescritto nell’antica legge e la domenica è quello della nuova legge, che ha preso, quindi, il posto del Sabato» (art. 1251).
Czechowsky giunse dagliStati Uniti d'AmericainItalianel1864iniziando a predicare nellevalli Valdesidove si convertì la prima avventista europea, Caterina ReveldiLuserna San Giovanni. La prima Chiesa cristiana avventista del settimo giorno inItaliasi organizzò, con 10 membri, aNapoli, nel1884. Altro centro dell'avventismo inItaliafuTorre Pellice, nellevalli Valdesi, dove già nel1885, venne fondata una chiesa composta da trenta membri. La chiesa diMontaldo Bormida, inprovincia di Alessandria, risale al1925ed è stata ufficialmente il primo luogo dicultoavventistariconosciuto inItalia. La dottrina avventista fu portata aMontaldo Bormidadalla signora Maria Cambiaso, che si era convertita aGenovanel1910. Fu grazie alla sua testimonianza e al lavoro incessante di venditori ambulanti di libri sacri (colportori) e di pastori che, a poco a poco, si convertirono altre persone dando origine a una comunità numerosa e fiorente.Un membro della chiesa, Pietro Parodi, desideroso di avere un luogo adeguato dove adorareDio, donò un terreno dove fu costruito nel1925l'edificio adibito a uso sacro. La proprietà di questo luogo di culto permise poi il riconoscimento della Chiesa cristiana avventista del settimo giorno sulla base della legislazione sui culti ammessi del1929-1930.Nasceranno poi anche le comunità diTorino,Roma,Corleto,Barletta,Tranie la comunità avventistamaltesediBirkirkara. IlPresidenteattuale della Conferenza generale èTed Wilson.
Sesto San Giovanni, inProvincia di Milano, è la sede delCampo Nord-ItaliadellaChiesa.Al 2014 vi erano 140 trachiesee luoghi di culto aperti al pubblico, con 9 600 membri adulti battezzati e 15 000 simpatizzanti[2]. Negli ultimi anni inItalia, per effetto del fenomeno dell'immigrazione, si sono aggiunte alla comunità italiana dellecomunità etniche, in particolarefilippine,ghanesi,latinoamericane,rumene,ucraine. L'Unione italiana delle Chiese che rappresenta l'articolazione italiana della Chiesa cristiana avventista del settimo giorno, ha stipulato nel1986un'intesa con laRepubblica Italiana, ai sensi dell'articolo 8, comma 3, dellaCostituzione. Questa intesa, divenuta poi la legge 22 novembre1988, n. 516, riguarda materie come libertà religiosa, matrimoni, ministri di culto avventisti. La legge 516 ha subito un aggiornamento con la Legge 8 giugno2009, n.67.
La Chiesa partecipa alla ripartizione dell'otto per mille. Dalla legge 20 dicembre 1996, n. 637, la Chiesa cristiana avventista del settimo giorno partecipa anche alla ripartizione delle quote non espresse. Alcune associazioni legate alla Chiesa, come l'ADRA, partecipano alla ripartizione del cinque per mille. Secondo le intese tra la Chiesa e lo Stato italiano, viene riconosciuto il diritto alle assenze sabatiche per gli alunni che seguono tale Chiesa, senza che esse concorrano al monte ore annuale delle assenze consentite.
InItaliaè presente un'Universitàavventistaditeologia, l'Istituto avventista di cultura biblica, aFirenze; esistono altresì unacasa di riposo per anziani-Casa mia- aForlì, e due centri giovanili, uno (Casuccia Visani) in provincia diArezzo, nel comune di Poppi, e uno (Centro Le Sorgenti) a Vallegrande, inSicilia. Dal 1979 è presente inItaliaun circuito di emittenti radiofoniche affiliate all'Adventist World Radio, la radio ufficiale avventista internazionale, che può essere ascoltato tramite le frequenze diRadio Voce della Speranza.3ABN Three Angels Broadcasting Networkè un'organizzazioneno-profitstatunitense, televisione satellitare che trasmette 24 ore al giorno con relativa radio annessa, che si concentra principalmente sulla programmazione cristiana avventista e orientata anche a tematiche sulla salute.3ABN, come ancheHope Channel, è un'emittente televisiva e radiofonica pensato per la famiglia e adatto a tutte le età. Ha programmi specificamente incentrati su tematiche come: la vita familiare, l'educazione, ilmatrimonio, il romanticismo, le donne, i giovani e gli anziani. InHope Channelvengono trattati i problemi familiari o di salute come ildivorzio, l’alcolismo, il fumo, letossicodipendenze,l’obesità,l’emarginazione. Promuove un sano stile di vita mediante l'utilizzo di cure naturali, lapratica del giardinaggio, lacucina vegetarianae corsi di ginnastica edesercizio fisico. Invita a un rapporto quotidiano e costante con Dio attraverso lamusica, le testimonianze, i documentari e le lezioni bibliche. Laradioè un ministero indipendente sia di proprietà che di gestione, e non è finanziata da alcuna chiesa o gruppo confessionale, tuttavia la3ABN Three Angels Broadcasting Networkè dichiaratamente avventista e sostiene apertamente la Chiesa cristiana avventista del settimo giorno.
Il tentativo di fondazione della Chiesa Avventista di Alessandria risale al 1935. Nel 1935 viene assunto Giovanni Emilio Fischer, nel 1935 si invia Daniele Cupertino perché curi quella chiesa in sostituzione di Elia Bertalot (Giuseppe De Meo, Granel di sale. Un secolo di storia della Chiesa Cristiana Avventista del 7º Giorno in Italia (1864-1964), 256 p., Claudiana, Torino 1980,pp. 156, 158). Nella speranza di creare un gruppo di interesse in questa città, il pastore Daniele Cupertino, come i suoi predecessori Elia Bertalot e Giovanni Emilio Fischer, si stabilisce in città dove vivono altri due membri della chiesa, che in realtà si trovano a Montaldo Bormida, a circa 40 Km di distanza. In seguito, i pastori non hanno più abitato ad Alessandria e, dopo il decesso di due sorelle alessandrine, per molto tempo in questa città non viveva alcun avventista. Fino al 1978, con la presenza della famiglia Marzico (membri della chiesa di Montaldo Bormida) e la conversione di Aldo Gilardi, grazie al lavoro di porta in porta svolto da Adelio Pellegrini, pastore avventista della Chiesa di Asti. Nel 1995 arriva anche la famiglia Lamantia, trasferitasi dalla Chiesa di Savona. Al termine degli anni Novanta, grazie al pastore avventista Filippo Rivoli , si tengono in Alessandria sporadiche attività evangelistiche.Si parla di nuovo della possibilità di un gruppo avventista. ma ci si accorge che le premesse non sono sufficienti per dare il via al progetto ambizioso. Negli ultimi tempi, dal novembre del 2000, la presenza cospicua di membri latinoamericani e ucraini sul territorio ha vivacizzato ulteriormente la partecipazione avventista locale.Nella primavera del 2001, comincia un esperimento di gruppo in famiglia dove si studiano la Bibbia ed i libri di Ellen Gould White. Ogni lunedi sera, con la presenza del pastore avventista di Asti, Rodolfo Ferraro, un gruppo di fratelli residenti a Casale Monferrato, Solero e Alessandria, oltre a cinque interessati, si incontrano in casa della famiglia Lamantia trasferitasi dalla Chiesa di Savona. L’ esperimento prosegue per oltre due anni e visto che il gruppo aumenta costantemente, con una media di 15 persone ogni lunedi, si avverte la necessità di creare un luogo di culto avventista anche nella città di Alessandria. Il pastore avventista di Asti Rodolfo Ferraro ne parla con i responsabili dell’ Unione delle Chiese Cristiane Avventiste del Settimo Giorno, i quali si dimostrano favorevoli. Poco tempo dopo, il Comitato dell’ Unione vota la costituzione ufficiale del gruppo secondo le indicazioni fornite dal Manuale di Chiesa. Nel 2003, gli incontri sabatici sono di tipo sperimentale, provenendo tutti i membri dalla Chiesa di Asti, con incontri una volta al mese. Il primo Sabato del 2003 passato dagli avventisti alessandrini è stato in qualità di ospiti della locale Chiesa Metodista, quelli seguenti nella sede Avis. Nel mese di settembre, con una lettera indirizzata all’Unione, gli avventisti alessandrini hanno chiesto l’ autorizzazione per affittare un locale da adibire a luogo di culto, grazie anche ad una donazione anonima mirata specificatamente a questo progetto, di ben 8 mila Euro, elargita da un donatore non avventista che ha chiesto di restare anonimo. Un mese dopo, grazie alla risposta positiva dell’Unione, viene preso in affitto un locale di Via Donizetti 70. Dopo i lavori di ristrutturazione, finalmente arriva il giorno dell’ inaugurazione ufficiale:il 6 Marzo del 2004. Tra i numerosi ospiti ci sono i responsabili della Chiesa avventista italiana, le autorità locali, i fratelli della chiese vicine e gli amici. Sabato 3 Luglio 2004 si svolge la prima festa battesimale. Scendono nelle acque Silvia Garbero di 26 anni, Alexandro Oliynyk di 17 anni, ucraino, e Rosalba Pellegrino. Nell’ autunno dello stesso anno, il pastore avventista di Asti Rodolfo Ferraro viene trasferito a Genova e sostituito dal pastore Daniele Pellegrini. Il 25 Giugno del 2005 si battezza Teresa Reyes di El Salvador. Nell’ autunno del 2005 al pastore avventista Daniele Pellegrini subentra il pastore siciliano di Catania, Giovanni Leonardi. Il 15 Aprile del 2006 è la volta del battesimo di Paola Marcolin, moglie di Francesco Montedoro, di Solero , direttore dei Ministeri personali della Chiesa. Sabato 9 settembre 2006 altri due giovani decidono di battezzarsi avventisti manifestandolo pubblicamente. Si tratta di Ismael Domino di 27 anni, originario del Belgio, e di Monica Cuccu di 29 anni, la futura sposa di Daniele Pagella il figlio dell’ anziano di Chiesa Giancarlo Pagella. L’ 8 Maggio del 2007 scendono nelle acque battesimali Erika Auger Ovalle, cilena, e Andrea Gonella. Il 12 Gennaio del 2008, Erica Mauri, Romina Montedoro e Mila Oliynyk sorella ucraina di Alexandro. Il 24 Maggio 2008 , con una cerimonia solenne alla presenza dei presidenti dell’ Unione e del Campo Nord, delle autorità cittadine e di amici, nasce ufficialmente la Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria. Nell’Agosto dello stesso anno si trasferiscono in altri locali, ma sempre presenti nel quartiere Orti di Alessandria, perché quelli precedenti non rispondono alle esigenze della Chiesa di Alessandria. Il 18 luglio del 2009 si battezzano Maurizio Dotta e Radzhi Rogava, ucraino di anni 24. Dal 2004 ad oggi, oltre ai battesimi, ci sono stati un matrimonio, 4 presentazioni di bambini, tre cerimonie funebri e purtroppo la dolorosa cancellazione di un fratello. Nel corso degli anni sono arrivati in Alessandria, trasferiti da altre chiese, sei persone, mentre alcuni avventisti colombiani sono tornati nel loro paese di origine, in Colombia. Attualmente , la Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria è formata da 43 membri regolarmente battezzati, 14 interessati, 3 adolescenti e 5 bambini. Tra gli interessati ci sono coniugi di sorelle avventiste ed altre persone che hanno conosciuto la chiesa tramite le varie amicizie. La maggioranza di loro riceve sistematicamente cibo spirituale da gli studi biblici dell’ anziano di Chiesa di Casale Monferrato, Giancarlo Pagella. La Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria è insomma una chiesa giovane, formata anche da molti giovani, nella quale si respira un’atmosfera allegra e gioiosa.
Domenica 22 dicembre, al Teatro Parvum di Alessandria, il coro Eben Ezer della chiesa avventista, diretto dal prof. Renato La Mantia, ha offerto un concerto solidale in favore del reparto di geriatria-degenza dell’Ospedale Civile di Alessandria. Buona la partecipazione di pubblico. Era presente anche il dott. Aldo Bellora, direttore del reparto.
Il tentativo di fondazione della Chiesa Avventista di Alessandria risale al 1935. Nel 1935 viene assunto Giovanni Emilio Fischer, nel 1935 si invia Daniele Cupertino perché curi quella chiesa in sostituzione di Elia Bertalot (Giuseppe De Meo, Granel di sale. Un secolo di storia della Chiesa Cristiana Avventista del 7º Giorno in Italia (1864-1964), 256 p., Claudiana, Torino 1980,pp. 156, 158). Nella speranza di creare un gruppo di interesse in questa città, il pastore Daniele Cupertino, come i suoi predecessori Elia Bertalot e Giovanni Emilio Fischer, si stabilisce in città dove vivono altri due membri della chiesa, che in realtà si trovano a Montaldo Bormida, a circa 40 Km di distanza. In seguito, i pastori non hanno più abitato ad Alessandria e, dopo il decesso di due sorelle alessandrine, per molto tempo in questa città non viveva alcun avventista. Fino al 1978, con la presenza della famiglia Marzico (membri della chiesa di Montaldo Bormida) e la conversione di Aldo Gilardi, grazie al lavoro di porta in porta svolto da Adelio Pellegrini, pastore avventista della Chiesa di Asti. Nel 1995 arriva anche la famiglia Lamantia, trasferitasi dalla Chiesa di Savona. Al termine degli anni Novanta, grazie al pastore avventista Filippo Rivoli , si tengono in Alessandria sporadiche attività evangelistiche.Si parla di nuovo della possibilità di un gruppo avventista. ma ci si accorge che le premesse non sono sufficienti per dare il via al progetto ambizioso. Negli ultimi tempi, dal novembre del 2000, la presenza cospicua di membri latinoamericani e ucraini sul territorio ha vivacizzato ulteriormente la partecipazione avventista locale.Nella primavera del 2001, comincia un esperimento di gruppo in famiglia dove si studiano la Bibbia ed i libri di Ellen Gould White. Ogni lunedi sera, con la presenza del pastore avventista di Asti, Rodolfo Ferraro, un gruppo di fratelli residenti a Casale Monferrato, Solero e Alessandria, oltre a cinque interessati, si incontrano in casa della famiglia Lamantia trasferitasi dalla Chiesa di Savona. L’ esperimento prosegue per oltre due anni e visto che il gruppo aumenta costantemente, con una media di 15 persone ogni lunedi, si avverte la necessità di creare un luogo di culto avventista anche nella città di Alessandria. Il pastore avventista di Asti Rodolfo Ferraro ne parla con i responsabili dell’ Unione delle Chiese Cristiane Avventiste del Settimo Giorno, i quali si dimostrano favorevoli. Poco tempo dopo, il Comitato dell’ Unione vota la costituzione ufficiale del gruppo secondo le indicazioni fornite dal Manuale di Chiesa. Nel 2003, gli incontri sabatici sono di tipo sperimentale, provenendo tutti i membri dalla Chiesa di Asti, con incontri una volta al mese. Il primo Sabato del 2003 passato dagli avventisti alessandrini è stato in qualità di ospiti della locale Chiesa Metodista, quelli seguenti nella sede Avis. Nel mese di settembre, con una lettera indirizzata all’Unione, gli avventisti alessandrini hanno chiesto l’ autorizzazione per affittare un locale da adibire a luogo di culto, grazie anche ad una donazione anonima mirata specificatamente a questo progetto, di ben 8 mila Euro, elargita da un donatore non avventista che ha chiesto di restare anonimo. Un mese dopo, grazie alla risposta positiva dell’Unione, viene preso in affitto un locale di Via Donizetti 70. Dopo i lavori di ristrutturazione, finalmente arriva il giorno dell’ inaugurazione ufficiale:il 6 Marzo del 2004. Tra i numerosi ospiti ci sono i responsabili della Chiesa avventista italiana, le autorità locali, i fratelli della chiese vicine e gli amici. Sabato 3 Luglio 2004 si svolge la prima festa battesimale. Scendono nelle acque Silvia Garbero di 26 anni, Alexandro Oliynyk di 17 anni, ucraino, e Rosalba Pellegrino. Nell’ autunno dello stesso anno, il pastore avventista di Asti Rodolfo Ferraro viene trasferito a Genova e sostituito dal pastore Daniele Pellegrini. Il 25 Giugno del 2005 si battezza Teresa Reyes di El Salvador. Nell’ autunno del 2005 al pastore avventista Daniele Pellegrini subentra il pastore siciliano di Catania, Giovanni Leonardi. Il 15 Aprile del 2006 è la volta del battesimo di Paola Marcolin, moglie di Francesco Montedoro, di Solero , direttore dei Ministeri personali della Chiesa. Sabato 9 settembre 2006 altri due giovani decidono di battezzarsi avventisti manifestandolo pubblicamente. Si tratta di Ismael Domino di 27 anni, originario del Belgio, e di Monica Cuccu di 29 anni, la futura sposa di Daniele Pagella il figlio dell’ anziano di Chiesa Giancarlo Pagella. L’ 8 Maggio del 2007 scendono nelle acque battesimali Erika Auger Ovalle, cilena, e Andrea Gonella. Il 12 Gennaio del 2008, Erica Mauri, Romina Montedoro e Mila Oliynyk sorella ucraina di Alexandro. Il 24 Maggio 2008 , con una cerimonia solenne alla presenza dei presidenti dell’ Unione e del Campo Nord, delle autorità cittadine e di amici, nasce ufficialmente la Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria. Nell’Agosto dello stesso anno si trasferiscono in altri locali, ma sempre presenti nel quartiere Orti di Alessandria, perché quelli precedenti non rispondono alle esigenze della Chiesa di Alessandria. Il 18 luglio del 2009 si battezzano Maurizio Dotta e Radzhi Rogava, ucraino di anni 24. Dal 2004 ad oggi, oltre ai battesimi, ci sono stati un matrimonio, 4 presentazioni di bambini, tre cerimonie funebri e purtroppo la dolorosa cancellazione di un fratello. Nel corso degli anni sono arrivati in Alessandria, trasferiti da altre chiese, sei persone, mentre alcuni avventisti colombiani sono tornati nel loro paese di origine, in Colombia. Attualmente , la Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria è formata da 43 membri regolarmente battezzati, 14 interessati, 3 adolescenti e 5 bambini. Tra gli interessati ci sono coniugi di sorelle avventiste ed altre persone che hanno conosciuto la chiesa tramite le varie amicizie. La maggioranza di loro riceve sistematicamente cibo spirituale da gli studi biblici dell’ anziano di Chiesa di Casale Monferrato, Giancarlo Pagella. La Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria è insomma una chiesa giovane, formata anche da molti giovani, nella quale si respira un’atmosfera allegra e gioiosa.
Domenica 22 dicembre, al Teatro Parvum di Alessandria, il coro Eben Ezer della chiesa avventista, diretto dal prof. Renato La Mantia, ha offerto un concerto solidale in favore del reparto di geriatria-degenza dell’Ospedale Civile di Alessandria. Buona la partecipazione di pubblico. Era presente anche il dott. Aldo Bellora, direttore del reparto.
Il tentativo di fondazione della Chiesa Avventista di Alessandria risale al 1935. Nel 1935 viene assunto Giovanni Emilio Fischer, nel 1935 si invia Daniele Cupertino perché curi quella chiesa in sostituzione di Elia Bertalot (Giuseppe De Meo, Granel di sale. Un secolo di storia della Chiesa Cristiana Avventista del 7º Giorno in Italia (1864-1964), 256 p., Claudiana, Torino 1980,pp. 156, 158). Nella speranza di creare un gruppo di interesse in questa città, il pastore Daniele Cupertino, come i suoi predecessori Elia Bertalot e Giovanni Emilio Fischer, si stabilisce in città dove vivono altri due membri della chiesa, che in realtà si trovano a Montaldo Bormida, a circa 40 Km di distanza. In seguito, i pastori non hanno più abitato ad Alessandria e, dopo il decesso di due sorelle alessandrine, per molto tempo in questa città non viveva alcun avventista. Fino al 1978, con la presenza della famiglia Marzico (membri della chiesa di Montaldo Bormida) e la conversione di Aldo Gilardi, grazie al lavoro di porta in porta svolto da Adelio Pellegrini, pastore avventista della Chiesa di Asti. Nel 1995 arriva anche la famiglia Lamantia, trasferitasi dalla Chiesa di Savona. Al termine degli anni Novanta, grazie al pastore avventista Filippo Rivoli , si tengono in Alessandria sporadiche attività evangelistiche.Si parla di nuovo della possibilità di un gruppo avventista. ma ci si accorge che le premesse non sono sufficienti per dare il via al progetto ambizioso. Negli ultimi tempi, dal novembre del 2000, la presenza cospicua di membri latinoamericani e ucraini sul territorio ha vivacizzato ulteriormente la partecipazione avventista locale.Nella primavera del 2001, comincia un esperimento di gruppo in famiglia dove si studiano la Bibbia ed i libri di Ellen Gould White. Ogni lunedi sera, con la presenza del pastore avventista di Asti, Rodolfo Ferraro, un gruppo di fratelli residenti a Casale Monferrato, Solero e Alessandria, oltre a cinque interessati, si incontrano in casa della famiglia Lamantia trasferitasi dalla Chiesa di Savona. L’ esperimento prosegue per oltre due anni e visto che il gruppo aumenta costantemente, con una media di 15 persone ogni lunedi, si avverte la necessità di creare un luogo di culto avventista anche nella città di Alessandria. Il pastore avventista di Asti Rodolfo Ferraro ne parla con i responsabili dell’ Unione delle Chiese Cristiane Avventiste del Settimo Giorno, i quali si dimostrano favorevoli. Poco tempo dopo, il Comitato dell’ Unione vota la costituzione ufficiale del gruppo secondo le indicazioni fornite dal Manuale di Chiesa. Nel 2003, gli incontri sabatici sono di tipo sperimentale, provenendo tutti i membri dalla Chiesa di Asti, con incontri una volta al mese. Il primo Sabato del 2003 passato dagli avventisti alessandrini è stato in qualità di ospiti della locale Chiesa Metodista, quelli seguenti nella sede Avis. Nel mese di settembre, con una lettera indirizzata all’Unione, gli avventisti alessandrini hanno chiesto l’ autorizzazione per affittare un locale da adibire a luogo di culto, grazie anche ad una donazione anonima mirata specificatamente a questo progetto, di ben 8 mila Euro, elargita da un donatore non avventista che ha chiesto di restare anonimo. Un mese dopo, grazie alla risposta positiva dell’Unione, viene preso in affitto un locale di Via Donizetti 70. Dopo i lavori di ristrutturazione, finalmente arriva il giorno dell’ inaugurazione ufficiale:il 6 Marzo del 2004. Tra i numerosi ospiti ci sono i responsabili della Chiesa avventista italiana, le autorità locali, i fratelli della chiese vicine e gli amici. Sabato 3 Luglio 2004 si svolge la prima festa battesimale. Scendono nelle acque Silvia Garbero di 26 anni, Alexandro Oliynyk di 17 anni, ucraino, e Rosalba Pellegrino. Nell’ autunno dello stesso anno, il pastore avventista di Asti Rodolfo Ferraro viene trasferito a Genova e sostituito dal pastore Daniele Pellegrini. Il 25 Giugno del 2005 si battezza Teresa Reyes di El Salvador. Nell’ autunno del 2005 al pastore avventista Daniele Pellegrini subentra il pastore siciliano di Catania, Giovanni Leonardi. Il 15 Aprile del 2006 è la volta del battesimo di Paola Marcolin, moglie di Francesco Montedoro, di Solero , direttore dei Ministeri personali della Chiesa. Sabato 9 settembre 2006 altri due giovani decidono di battezzarsi avventisti manifestandolo pubblicamente. Si tratta di Ismael Domino di 27 anni, originario del Belgio, e di Monica Cuccu di 29 anni, la futura sposa di Daniele Pagella il figlio dell’ anziano di Chiesa Giancarlo Pagella. L’ 8 Maggio del 2007 scendono nelle acque battesimali Erika Auger Ovalle, cilena, e Andrea Gonella. Il 12 Gennaio del 2008, Erica Mauri, Romina Montedoro e Mila Oliynyk sorella ucraina di Alexandro. Il 24 Maggio 2008 , con una cerimonia solenne alla presenza dei presidenti dell’ Unione e del Campo Nord, delle autorità cittadine e di amici, nasce ufficialmente la Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria. Nell’Agosto dello stesso anno si trasferiscono in altri locali, ma sempre presenti nel quartiere Orti di Alessandria, perché quelli precedenti non rispondono alle esigenze della Chiesa di Alessandria. Il 18 luglio del 2009 si battezzano Maurizio Dotta e Radzhi Rogava, ucraino di anni 24. Dal 2004 ad oggi, oltre ai battesimi, ci sono stati un matrimonio, 4 presentazioni di bambini, tre cerimonie funebri e purtroppo la dolorosa cancellazione di un fratello. Nel corso degli anni sono arrivati in Alessandria, trasferiti da altre chiese, sei persone, mentre alcuni avventisti colombiani sono tornati nel loro paese di origine, in Colombia. Attualmente , la Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria è formata da 43 membri regolarmente battezzati, 14 interessati, 3 adolescenti e 5 bambini. Tra gli interessati ci sono coniugi di sorelle avventiste ed altre persone che hanno conosciuto la chiesa tramite le varie amicizie. La maggioranza di loro riceve sistematicamente cibo spirituale da gli studi biblici dell’ anziano di Chiesa di Casale Monferrato, Giancarlo Pagella. La Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno di Alessandria è insomma una chiesa giovane, formata anche da molti giovani, nella quale si respira un’atmosfera allegra e gioiosa.
Domenica 22 dicembre, al Teatro Parvum di Alessandria, il coro Eben Ezer della chiesa avventista, diretto dal prof. Renato La Mantia, ha offerto un concerto solidale in favore del reparto di geriatria-degenza dell’Ospedale Civile di Alessandria. Buona la partecipazione di pubblico. Era presente anche il dott. Aldo Bellora, direttore del reparto.
La Chiesa ha una presenza mondiale ed è amministrata tramite una struttura centrale denominataConferenza generale, organizzata su base regionale in Divisioni, su base nazionale da Unioni di chiese e su base locale da Conferenze. Al 2012 la chiesa conta 17 214 683 membri, con una presenzamissionariasu 200 nazioni e territori etnicamente o culturalmente diversi. La chiesa amministra in tutto il mondo numerose scuole, ospedali e case editrici, come pure un'agenzia internazionale di sviluppo denominataADRA(Adventist Development & Relief Agency).
La Chiesa è organizzata su 5 livelli:
Ilpastoredella chiesa locale si occupa soprattutto di tenere i culti e di coordinare tutte le attività. Esegue inoltre le cerimonie battesimali, la santa cena, imatrimoni, ifunerali, le presentazioni dei bambini e tutti gli altri riti. Il pastore è inoltre il presidente del comitato della chiesa, della commissione e della precomissione di nomina, organi di governo della chiesa locale. Un buon pastore dev'essere consacrato e attivo nella chiesa, incoraggiare all'evangelizzazione e allafede in Dio. Ilpastoregeneralmente, dopo aver completato uno o due mandati di servizio (generalmente di 5 anni ciascuno) in un distretto (l’equivalente di una diocesi), viene trasferito in un altro distretto.
L'anziano di chiesaè una carica molto importante. In genere vengono eletti più anziani in una chiesa. L'anziano dev'essere una guida spirituale, accompagna e fa le veci del pastore in sua assenza, gestisce il comitato di chiesa, propone decisioni di alto livello. Dev'essere in grado di educare e ammaestrare. L'anziano di chiesa viene eletto dalla commissione di nomina, che decide anche se la sua carica deve durare uno o due anni. Nelle chiese più grandi il capo del gruppo degli anziani è detto primo anziano.
Sin dai suoi inizi, la Chiesa si è impegnata in tre istanze, assai sentite nella società americana dell'epoca: lasalute, l'obiezione di coscienzael'istruzione.
Già nella seconda metà delXIX secolo, la Chiesa diede grande risalto all'importanza di uno stile di vita sano e naturale invitando all'astinenza totale daltabaccoe dall'alcole all'applicazione di misureigieniche, che oggi ormai sono acquisite. Furono istituite cliniche e ospedali avventisti. Attualmente la Chiesa amministra una rete mondiale di luoghi di cura e dispensari.
La Chiesa cristiana avventista del settimo giorno pone particolare attenzione ad uno stile di vita naturale evegetariano.John Harvey Kellogg, il fondatore dellaKellogg Company, era convinto che la principale causa di tutte le malattie fosse la dieta a base di carne.Fu lui, insieme al fratelloWill Keith Kellogg, a sostenere e diffondere negliStati Uniti d'Americadeglianni ventil'idea della necessità di ritornare a una dietacompletamente naturaledal momento chei nostri più lontani antenati si cibavano esclusivamente di alimenti di origine vegetale. Il motivo per cuiJohn Harvey Kelloggè universalmente ricordato è di essere stato l'inventore deiCorn flakesnel1897, una ricettavegetarianache nelle intenzioni dell'autore doveva fornire tutti i nutrienti necessari.
Nel1861iniziò laGuerra di secessione americana. Molti avventisti erano dei convinti abolizionisti e parteciparono ad associazioni, come laFairhaven Antislavery Society, che favorivano la fuga e l'emancipazione deglischiavi. Tuttavia, di fronte alla possibilità di imbracciare il fucile per l'Unione sorsero delle perplessità. Le posizioni andavano dall'obiezione totale, all'arruolamento di massa: dopo un travagliato dibattito, nel1864la Chiesa assunse la sua posizione sulservizio militare, riaffermando la libertà di coscienza del singolo, ma nel contempo incoraggiò i suoi giovani a servire fedelmente il proprio paese in ogni servizio che non comportasse l'uso delle armi e dellaviolenzacontro altri esseri umani. Il Governo degli Stati Uniti accettò questa posizione e acconsentì a destinare gli avventistiobiettori di coscienzaai servizi non armati e in particolare a quelli sanitari.
L'Operazione Whitecoatfu il nome assegnato a un'operazione segreta effettuata dall'esercitoUSA, nel periodo compreso tra il1954ed il1973, in cui vennero condotti sperimentazioni su volontari soprannominati appuntoWhite Coats. I volontari, tutti obiettori di coscienza e membri dellaChiesa cristiana avventista del settimo giornoacconsentirono, prima di essere arruolati, alla ricerca. Lo scopo ufficiale della ricerca era quello di difendere truppe e civili contro un'eventualeguerra batteriologicain quanto si riteneva che l'URSSpotesse effettuare tali attività.
Per quanto riguarda l'istruzione, la Chiesa iniziò subito l'istituzione di scuole elementari cristiane; nel1872nacque il primo college e nel1882sorsero due scuole secondarie. Da allora in poi l'opera avventista nel campo dell'istruzione è andata sempre più espandendosi e conta oggi nel mondo oltre 5 000 scuole di ogni livello, dalle primarie alle secondarie, con circa 100 tra college e università.
Moral Minority: The Evangelical Left in an Age of Conservatism, libro diDavid R. Swartzche spiega che non esiste solo la cosiddetta "Destrareligiosastatunitense", spessofondamentalista, in particolare in quell'areapentecostalee/ocarismaticache predilige il voto a candidatirepubblicani, ma che esiste anche un'area definibile più orientata verso una certa idea di "sinistra", sicuramente molto differente dalla sinistra europea e certo non come viene intesa in Italia. Un'area che copre una buona parte di Chiese Evangeliche moderate, che non sono quindi fondamentaliste nella loro visione del mondo ma aperte al dialogo. E un'area di confessione avventista che votademocratico. Infatti, nell'ultimo duello traDonald TrumpeJoe Biden, un'inchiesta tra il voto dei fedeli della Chiesa Avventista del 7º giorno ha segnalato che ben il 63% ha sceltoJoe Biden, mentre il 32%Donald Trumpe tra più del restante 5% ha scelto l'astensione o di orientarsi verso un candidato delPartito Libertario.
Ciononostante, la Chiesa Avventista si definisce come “movimento conservatore”dal punto di vista religioso, infatti alcuni principi di moralità sessuale si basano su un approccio “letterale”della Bibbia.
Gli avventisti, infine, ritengono l’omosessualità una manifestazione di "disturbo delle inclinazioni umane",oltre che una "perversione", "depravazione" e "corruzione di Satana", che influenza il mondo mediante film, televisione, radio, internet e stampa.
Alcuni avventisti celebri sonoShirley Verrett,Leonard L. Bailey,Desmond Doss,Ben Carson,Darwood Kaye,Kat Von D,Marianne Thieme,Angus T. Jones,Al Jarreau, eHerbert Blomstedt.William Samuel Sadlerfu unopsichiatrastatunitenseche ha contribuito a pubblicareil libro di Urantia. Sadler fu un membro attivo dellaChiesa Avventistaper quasi vent'anni, chiesa che abbandonò nel 1907 insieme allo zio di sua moglie.