Mazu

Mazu(chinois simplifié: 妈祖;chinois traditionnel: 媽祖;pinyin: Māzǔ;Wade-Giles: Ma-tsu;Pe̍h-ōe-jī: Má-chó·; littéralement « ancêtre-mère »),maso(媽祖)enjaponais, est une déesse chinoise dont le culte, peut-être originaire duFujian, s’étend principalement le long des côtes sud et est de laChine(Zhejiang, Fujian,Guangdong), ainsi qu'àMacao,Taïwanet auVietnam. Les relations maritimes entre les régions bordant lamer de Chine méridionaleet l’immigration chinoise enAsie du Sud-Estexpliquent qu’on trouve des temples qui lui sont consacrés dans de nombreux pays d’Asie:Malaisie,Singapour,Philippines,Japon, et jusque dans les quartiers chinois deLos AngelesetSan Francisco. À l’origine protectrice desmarins, elle a pris à Taïwan l’importance d’une divinité de premier plan aux fonctions multiples. Le petitarchipel des Matsuet l’ile principale desPescadores,Magong, lui doivent leur nom.
Son origine en tant que mortelle est associée àLin Moniang(Chinois: 林默娘;pinyin: Lín Mòniáng;Pe̍h-ōe-jī: Lîm Be̍k-niû).
Le nom de Mazu peut se décomposer en Ma « mère » et Zu « ancêtre ». Elle est souvent appelée par l’un des titres qui lui ont été décernés par l’administration impériale en reconnaissance de son importance, comme c’est la coutume pour les divinités chinoises. Depuis le règne de l’empereur Huizong desSong(r. 1000-1125) jusqu’à l’ère Daoguang desQing(1820-1850), Mazu s’est vu décerner près de trente titres, dont les plus usités sont : Tianfei ou Tianfei niangniang« Dame du palais céleste », Tianhou« Impératrice céleste », Tianshang shengmu« Sainte mère céleste ».
Dans lareligion traditionnelle chinoise, les divinités sont typiquement des êtres humains exemplaires ayant accédé à un état supérieur par la vertu de leur force mentale, du culte rendu à leurs mânes ou d’une cooptation par des divinités déjà existantes. Néanmoins, si certains dieux ont une existence humaine attestée (Guandi), pour d’autres, dont Mazu, la biographie terrestre est probablement une invention postérieure au culte. On n’a en effet aucune certitude concernant l’existence de celle qui va devenir la protectrice des marins : Lin Moniang, née sous lesSong, originaire de Meizhoudans le district dePutian, province duFujian. Son culte semble en tout état de cause être parti du Fujian et prend son essor sous les Song ; le premier temple consacré à Mazu apparaît auXIsiècleà Dinghai.
Les détails de sa vie varient selon les versions. Selon la biographie officielle des temples, elle serait née en960et morte à 27 ans en987. Lors de sa naissance une lumière rouge aurait empli la chambre. Comme à un mois elle n’avait toujours pas pleuré, on lui donna le nom de Moniang, « la silencieuse ». Jeune, elle aurait manifesté du goût pour l’étude duTao(ou de la dévotion auxbouddhas, taoïsme et bouddhisme se mêlant dans la religion populaire). À 16 ans, après plusieurs années deméditation, elle aurait acquis des pouvoirs extraordinaires, dont celui de sauver les navigateurs en détresse. D’autres versions en font une fille de pêcheur douée d’un sixième sens lui permettant de détecter les marins en détresse. D'autres encore prétendent qu’elle avait l’habitude d’aller sur la côte avec une lampe les soirs de tempête pour guider les bateaux et qu'elle serait morte noyée en tentant de sauver son frère. Certains en font un avatar dubodhisattvafémininGuan Yin.
Dans l’exercice de ses fonctions de sauvetage, elle se tient debout sur un nuage, vêtue d’un vêtement rouge et accompagnée de deux assistants : Qian li yan« yeux [qui voient à] mille lis » et Shun feng er« oreilles [qui entendent les sons] amenés par le vent ». Dans les temples, sa statue est le plus souvent celle d’une femme au visage noir vêtue en impératrice.
Le premier empereur à reconnaître officiellement sa puissance fut Huizong des Song, à la suite du témoignage de l’ambassade envoyée en direction du royaumecoréendeKoguryo. La flotte ayant rencontré une tempête, certains auraient aperçu une femme vêtue de rouge venant à leur aide. L’empereur offrit à son temple une inscription « sauvetage à point nommé ».
Un pèlerinage traverse le pays.
Le long du passage de Mazu on fait des offrandes de nourritures à tous, de nombreux feux d'artifice et on laisse exploser des "pétards". Les locaux et les pèlerins se positionnent en ligne par deux, allongés, les genoux sous le corps tandis que la statue de Mazu passe par-dessus placée dans une chaise à porteurs.
La situation géographique de Taïwan, face à la province duFujian, berceau du culte de Mazu, et l’importance de cette divinité pour des immigrants ayant affronté le redoutabledétroit de Taïwan, ont fait que la déesse est rapidement devenue dans l’île une divinité de premier plan dont le champ d’action s’étend à tous les domaines de la vie. Son importance s’est encore accrue récemment avec la prise de conscience de l’identité culturelle taïwanaise, dont elle est l’élément le plus représentatif dans le domaine religieux. Elle a également été impliquée dans l’évolution des relations avec laChine populaire. En effet, les pèlerinages vers le temple d’origine ont été parmi les premières visites autorisées pour raison non-familiale.
On compte à Taïwan 510 temples dont Mazu est la divinité principale, parmi plus de 800 qui abritent sa statue. 39 sont précisément datés, 2 de l’époqueMinget 37 de l’époqueQing. Le plus ancien est le Tianhougongde l’île principale des Pescadores, Magong, « temple de Mazu ». Les temples Chaotiangongde Beiganget Zhenlangongde Dajiaconservent des relations particulièrement étroites avec le temple d’origine de Meizhou.
EnRépublique populaire de Chinea eu lieu en1987à Meizhou dans leFujianla commémoration des mille ans de culte de Mazu.
Nausica Rivière.Le pèlerinage Dajia Mazu : enjeux et significations d'un nouveau répertoire du mouvement LGBT à Taïwan,Sciences de l'Homme et Société. 2019.Lire en ligne