Anabattismo

L'anabattismo(da non confondere con il successivobattismo), ingrecoἀνα(di nuovo) +βαπτίζω(battezzare), ovveroribattezzatori, intedescoWiedertäuferoTäufer, è un movimento religioso di matricecristiananato inEuropanelXVI secolo, nell'ambito dellaRiforma protestante. Il loro nome è tra altriFratelli in Cristoe talvoltaChiesa di Dio.
Gli Anabattisti avevano come principale obiettivo quello di "ri-battezzare" i credenti, perché per loro ilbattesimodei neonati,  ricevuto per volontà altrui e per interposta persona, era nullo.
All'origine del movimento vi furono, per molti studiosi, i "profeti di Zwickau".Il movimento nacque aZurigola sera di mercoledì 21 gennaio1525quandoConrad Grebelamministrò aGeorg Blaurockil primo ribattesimo della storia, a sancire l'ingresso nella loro comunità.
Paragonato ad altri movimenti delprotestantesimo"storico" (luterani,zwingliani,calvinisti), ma anche ad altri cosiddettiradicali della Riforma, quali glispiritualistie imillenaristi(ochiliasti), il movimento anabattista presenta notevoli differenze: la totaleseparazione tra Stato e Chiesa, il rifiuto del battesimo degli infanti in favore del battesimo dei credenti, la Chiesa intesa nella sua interezza come comunità locale tra eguali, l'interpretazione biblica(intesa come ermeneutica comunitaria), lo stretto biblicismo, con il ruolo predominante delNuovo Testamentosull'Antico, il rifiuto di ogni tipo di violenza, il rifiuto di assumere cariche politiche, il rifiuto delgiuramentoe, pur accettando il principio luterano dellagiustificazioneper sola fede, la necessità e la possibilità per il credente di vivere conformemente aCristo, grazie alla potenza delloSpirito santo. Strenui sostenitori del principio di sobrietà, furono i pionieri del movimentoantialcolista.
Ne consegue la struttura religiosa dinamica di comunità che tendono a distinguersi dal mondo, percepito come corrotto e corruttore. Nel tempo, a causa delle persecuzioni, l'eredità dei Fratelli si è declinata in comunità e contesti diversi (Amish,Mennoniti,Hutteriti), che hanno cercato di armonizzare la necessità di sopravvivenza, la separazione dalla malvagità del mondo, e il rispetto al dettato evangelico di apertura verso il prossimo, di ricerca di chi si sia smarrito e di annuncio rivolto a chi non conosca il messaggio diCristo.
I dati storici sono limitati e spesso inquinati dalla storiografia di parte, relazionata ai suoi nemici, poiché il Movimento incontrò feroci resistenze e persecuzioni violente in tuttaEuropa. Inoltre, essendo un Movimento non strutturato, il tramandarsi delle fonti fu estremamente difficoltoso e solo il grande impegno profuso a partire dalla prima metà del secolo scorso da parte di numerosi studiosi, soprattutto mennoniti, ha permesso il ritrovamento o l'analisi di documenti che hanno gettato nuova luce e comprensione sull'anabattismo.
Per prima cosa è bene precisare che il famoso libroL'origine degli anabattisti(Der Widdertäufferen Ursprung) pubblicato nel 1560 daHeinrich Bullinger, successore a Zurigo diUlrico Zwinglie acerrimo nemico degli anabattisti, cercò di accreditare la falsa notizia dell'origine sassone dell'anabattismo attribuendola ai cosiddetti "Profeti di Zwickau" (N. Storch, T. Drechsel, M. Stübner), aAndrea Carlostadioe aThomas Müntzer, discepolo diLuteroma in conflitto con lui.
Gli obiettivi di Bullinger erano chiari, da una parte screditare il movimento coinvolgendolo nella rivolta dei contadini guidati da Thomas Müntzer e N. Storch, dall'altra addossare a Lutero, nemico della riforma sacramentista zurighese di Zwingli, la responsabilità per la nascita della «peste anabattista».
Questa versione tradizionale sulla nascita dell'anabattismo, accolta e perpetuata per secoli dalla vecchia storiografia della Riforma (ma anche da quella cattolica),è stata totalmente abbandonata e messa da parte dagli storici moderni.
L'origine dell'anabattismo si deve al gruppo che si formò aZurigosotto la guida diKonrad Grebele del quale facevano parte, tra gli altri, Simon Stumpf,Felix Manz, Wilhelm Reublin e Hans Brötli. Tutti erano stati discepoli diUlrico Zwingli, ma ne criticavano la decisione di affidare allo Stato la riforma della Chiesa. Inoltre le posizioni del gruppo erano per una più rapida e radicale riforma della Chiesa, mentre Zwingli appoggiava una riforma lenta e graduale.
Il gruppo rivendicava una Chiesa totalmente separata dallo stato, priva di clero, formata solo da credenti, strettamente aderente alle Scritture, cristocentrica e con una forte concezione non-violenta. Di conseguenza Grebel e il suo gruppo volevano riportare ilbattesimoalla pratica originaria, legandolo a una conversione maturata in età adulta che impegnava la persona a vivere da discepolo di Cristo in una Comunità di credenti.
Il 21 gennaio 1525, durante una riunione di fratelli in casa di Felix Manz, Jörg Cajacob, dettoBlaurock, inginocchiandosi chiese a Konrad Grebel di essere battezzato per amor di Dio, Konrad lo battezzò dopo di che gli altri presenti similmente pregarono Jörg di battezzarli. Era nato il Movimento anabattista.
Di fronte a ciò la reazione delle autorità di Zurigo fu di immediata ostilità. Il 1º marzo 1525 veniva proibito il battesimo degli adulti ma il gruppo di Grebel ignorò la proibizione e continuò la sua predicazione nella città e nei suoi immediati dintorni. La risposta di Zwingli fu chiara e durissima: iniziarono le prime persecuzioni di una lunga serie, che non risparmiarono nemmeno le donne, i vecchi e i bambini.
Molti anabattisti furono costretti a lasciare Zurigo iniziando una predicazione che diede ben presto i suoi frutti. Con estrema rapidità sorsero Comunità anabattiste in tutta la Germania del Sud, Svizzera e Austria grazie alla predicazione di Blaurock, Wilhelm Reublin, Michael Sattler, Bathasar Hubmaier, Johannes Brötli, Hans Denk, Hans Hut eJakob Hutter.
Il 24 febbraio1527Sattler e i rappresentanti di diverse Comunità anabattiste convennero aSchleitheim, nel Cantone svizzero diSciaffusa, per compilare il famosoFraterno accordo di alcuni figli di Dio concernente sette articoli(conosciuto anche comeArticoli di Schleitheim) con il quale furono ribaditi gli originali principi dell'anabattismo contro il verificarsi di alcune devianze. Nello stesso anno si tenne nella città diAugustaanche il cosiddetto sinodo Anabattista: ileaderpresenti furono successivamente quasi tutti trucidati, così che fu tributato all'evento il nome diSinodo dei Martiri.
Di fronte a un Movimento che predicava la netta separazione tra Stato e Chiesa, che rifiutava la Chiesa obbligatoria e multitudinista in favore di una Chiesa di professanti, nella quale si entrava con un battesimo consapevolmente richiesto (mettendo in soffitta la Chiesa costantiniana), e che praticava un rigoroso e totale pacifismo tale da rifiutare di prendere le armi anche contro i Turchi, ormai alle porte dell'Impero, le autorità secolari e religiose, cattoliche e protestanti, decisero di mettere la parola fine sia sull'anabattismo che sugli anabattisti.
Il 12 aprile del1529, l'ImperatoreCarlo Vpromulgava l'Editto di Spira, valido in tutto l'impero, che stabiliva: «Chiunque ribattezza o si fa ribattezzare dopo aver raggiunto l'età della ragione, uomo o donna che sia, deve essere condannato a morte, sia con la spada, sia con il fuoco, sia con ogni altro mezzo, senza alcun processo preliminare».
La città diMünsterera sede di un principato ecclesiastico, in cui si era sviluppata da tempo una borghesia mercantile che, per mezzo del Consiglio cittadino, tentava di bilanciare il potere del Capitolo, che eleggeva il vescovo-sovrano, espressione dell'aristocrazia cittadina. La Riforma venne vista dalla borghesia mercantile come mezzo per sbarazzarsi del cattolicesimo e del potere vescovile. Il popolo minuto invece sperò che, con la rivolta dei contadini, anche le loro esigenze potessero avere spazio. La predicazione della Riforma venne facilitata dal fatto che il vescovoFrancesco di Waldecknon riuscì a fermare, nel 1532, la predicazione luterana. A fine agosto dello stesso anno, ormai tutte le chiese della città, eccetto la cattedrale, avevano un pastore luterano.
In questo contesto, migrarono in città gruppi di anabattisti espulsi dagli altri insediamenti. Ormai solo una minoranza di persone, i borghesi, rimasero luterani, mentre la parte restante della popolazione si orientò verso lateologia di Zurigoo aquella di Strasburgoo addirittura le superarono. Lo stesso Lutero scrisse al Consiglio cittadino mettendolo in guardia, inutilmente: nel gennaio 1534 arrivarono in città dei "profeti", caratterizzati da una predicazione apocalittica, tra cuiGiovanni di Leida, il cui arrivo venne interpretato come il ritorno diEnochedElia.
Si passò quindi da una situazione di tolleranza (nel gennaio 1534 il Consiglio aveva garantito la libertà religiosa per i cittadini) al fanatismo: l'8 febbraio Giovanni di Leida, assieme a un compagno, si mise a correre per la città, dicendo di avere la notizia che l'ira di Dio era in procinto di scatenarsi e che bisognava pentirsi dei propri peccati; all'annuncio seguirono pianti, visioni, convulsioni e isterismo collettivo. I cattolici e i luterani fuggirono dalla città, lasciando spazio agli anabattisti fanatici, i quali riuscirono ad avere la maggioranza nel Consiglio cittadino e, per festeggiare il risultato, saccheggiarono monasteri e chiese, mentre la sera del 24 febbraio bruciarono libri e immagini sacre. Il vescovo, che non risiedeva in città, conscio di che cosa stava succedendo, diede il via ai preparativi per l'assedio.
Dopo la tragedia di Münster, il movimento isolò la frangia violenta ed estremista diJan van Batenburg(1495-1538). Il credo Anabattista non si fermò di fronte alle persecuzioni violente di cui venne fatto oggetto negli anni successivi, che furono caratterizzati dalla pressoché assoluta intolleranza al dialogo religioso da parte di tutte le diverse chiese d'Europa. Gli anni del XVII secolo, in particolare, furono tormentati da violenze, guerre e persecuzioni incrociate degli uni sugli altri. La predicazione continuò in modo sotterraneo, ad opera di pastori, spesso itineranti, che sceglievano una vita di pericoli e di stenti.
Attraverso la mediazione e riflessione diDavid Jorise dei Familisti diHendrik Niclaes, il movimento giunse alla predicazione dell'ex sacerdote olandeseMenno Simons(1496-1561), che compattò il movimento: la corrente principale prese da lui il nome e divenne la chiesa Mennonita. I Mennoniti si propagarono inPaesi Bassi,Prussia,Ucraina. Altri, come già gliHutteritie iQuaccheri, emigrarono negliStati Uniti, inPennsylvania, sulla scia del "santo esperimento" diWilliam Penn.
Alla fine delXVII secolo, dai Mennoniti si staccarono gliAmish, ad opera diJakob Amman. Oggi scomparsi inEuropa, hanno comunità numerose in diversi stati degliUSA.
InInghilterra, l'Anabattismo influenzò tutti i movimenti congregazionalisti. Di essi fece parte il movimentobattista, fondato daJohn SmythnelXVI secolo, da cui derivano le odierne chiesebattiste, diffuse soprattutto negliStati Uniti. Si dibatte sul fatto che abbia o meno influenzato anche i Brownisti diRobert Browne.
Anche inItaliasorsero nelCinquecento, soprattutto nellaRepubblica di Venezia, fiorenti comunità anabattiste (nel1550ebbe addirittura luogo, aVenezia, unSinodo anabattistacon sessanta delegati). Si ricordano in particolare le comunità Anabattiste inVal Camonica, dov'erano immigrate diverse maestranze dall'area tedesca e svizzera, e inVal Trompia. In particolare, aGardone Val Trompiasorse un attivo centro anabattista per iniziativa del medico cremoneseStefano de' Giustie del pastore Girolamo Allegretti, exfrate domenicano, che vi si era stabilito per fondarvi la "Santa Chiesa di Gardone".Con la conclusione delConcilio di Trento, furono cancellate dalla repressione della SantaInquisizione. In particolare inVeneto, comunità che s'ispiravano alle dottrine diConrad Grebel, Simon Stumpf eFelix Manz, quindi a una linea di anabattismo moderato, furono molto vive tra il1549e il1551.
InAlto Adigel'anabattismo fu portato daJakob Hutter, poi condannato a morte e arso sul rogo nel1536per ordine dell'arciduca d'AustriaFerdinando I, futuroimperatore(1558-1564). I seguaci di Hutter furono espulsi dall'Alto Adige e trovarono rifugio inMoravia, dove rimasero spezzettati in gruppetti poco appariscenti fino allaguerra dei Trent'anni(1618-1648).
A costoro deve essere aggiunto quel gruppo diantitrinitariitaliani (LelioeFausto Socini,Giovanni Valentino Gentile,Giovanni Paolo Alciati della Motta,Giorgio Biandrata,Matteo Gribaldi Mofa, ecc.) i quali, a causa del loro radicalismo a sfondorazionalistico, furono avversati anche dalle grandi Chiese riformate, per cui, esuli dall'Italia e dallaGinevracalvinista, furono spesso costretti a cercare rifugio inPoloniae inMoravia, fornendo un notevole apporto dottrinale all'anabattismo. Di nuovo perseguitati, gli anabattisti iniziarono una serie di migrazioni: dapprima inTransilvania, poi nell'Ucraina, allora polacca, poi inRussia, e infine inCanadae negliStati Uniti d'America(Sud Dakota), come altritedeschi di Russia, dove tuttora vivono.
L'epopea anabattista e larivolta dei contadini tedeschivengono narrate dal romanzo storicoQdel collettivoLuther Blissett.
La rivolta di Münster è descritta nel romanzoL'opera al nerodella franceseMarguerite Yourcenared è il soggetto del drammaIn nomine deidiJosé Saramago, messo in musica daAzio Corghicon il titoloDivara - Wasser und Blut. La rivolta, inoltre, è trattata nell'opera teatraleSta Scrittodello scrittore svizzeroDürrenmatt.
Anche l'operaLe prophètediGiacomo Meyerbeerparla della vicenda degli anabattisti.