Ангельская иерархия

Ангельская иерархиявангелологии—упорядоченноепредставление гармонического единства мираангелов. Ангельская иерархия в иудаизме, христианстве и исламе имеет как сходства, так и существенные отличия.
Благодаря тесным контактам еврейского народа в древности сВавилониейи её системой «верхних» и «нижних» духов, приток новых элементов в еврейскую ангелологию можно проследить со времён так называемоговавилонского пленения. Это подтверждается раввинской традицией: «Имена ангелов были принесены евреями из Вавилона» (Иерусалимский Талмуд, Рош ха-Шана I, 2; Берешит рабба, 48).
Свои иерархии постбиблейские еврейские богословы строили уже на обширных сведениях, изложенных вТанахе,Талмуде, обширной апокрифической и раввинистической литературе, а также традиционной иудейской литургии. Ангельские существа классифицировались в различные иерархии:
Маймонидв «Мишне Тора» или «Яд ха-Хазака: Йесодех ха-Тора» (раздел «Основы Торы» II, 7) насчитывает десять ангельских чинов, начиная с наивысшего:
«Зоар» (Комм. на Книгу Исход, 43) вводит категории «таршишим»и «шинанним»и использует иной порядок иерархии:
Авраам бен Исаак из Гранады(XIV век) в своём труде «Брит Менуха» («Завет покоя»; ок. 1391—1409), высоко оценённом каббалистомИцхаком Лурией, приводит свою классификацию, опять же отличную от ранее разработанных, с другим порядком:
В «Массехет Ацилут» десять чинов ангельских даны в нижеследующем порядке. А возглавляющие эти чины ангельские князья — это ангелы созданные первыми, и над ними поставленМетатрон—Енох, преобразованный из плоти и крови в пылающий огонь.
Ещё более сложной системой является схема, приведённая в «Соде Раза» (цит. в «Ялкут Реувени» кБыт.1:1) и описывающая семь небес с их ангельскими начальниками. Ангелы в этой иерархии распределены по двенадцати разрядам вместо десяти.
Во времена первых веков христианства и вплоть до позднего Средневековья христианские теологи разработали целый ряд схем ангельских иерархий, выделяя при этом несколько уровней, или ангельских хоров. Все эти схемы в той или иной степени основаны на текстах  Ветхого и Нового Завета, в частности такие ангельские чины, как «начальства», «власти», «силы», «господства» и архангелы, неизвестные из традиции иудаизма, основаны на текстах новозаветных посланий апостолов: Послание к Римлянам, Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам, Первое послание Петра, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание Иуды (Рим.8:38,Кол.1:16,Еф.1:21,6:12и1Петр.3:22,1Фес.4:16иИуд.1:9).
Некоторые схемы опирались друг на друга, зачастую расширяя количество ангельских рангов или уменьшая их, другие предлагали совершенно отличные классификации, в том числе с обратным порядком ранжирования. Зачастую многие авторы (например,Афанасий Великий,Григорий Богослов) ограничивались простым перечислением ангельских чинов, не пытаясь их каким-либо образом систематизировать. Часть из этих иерархических построений представлена ниже:
Трижды подробно перечисляются ангельские чины, но порядки и число их различны, от 9 до 11 чинов, при этом в одном из вариантов приводится их попарная группировка:
Первый вариант(Апостольские постановления, VII 35. 3)
Второй вариантсгруппированный (Апостольские постановления, VIII 12. 8)
Третий вариант(Апостольские постановления, VIII 12. 27)
Святитель Григорий упоминает именно девять чинов, причём семь идентичны позднейшей системе Псевдо-Дионисия; что же касается имён херувимов и серафимов, то в списке святителя Григория вместо них стоят «светлости» и «восхождения»; он, очевидно, предпочёл греческие термины еврейским. Григорий, перечислив категории ангелов, также не пытался выстроить их в какую-либо схему, однако такую схему он, видимо, предполагал, и в соответствии с ней одни ангелы получают свет непосредственно от Первой Причины, другие — «иным образом».
В трактате «О небесной иерархии» (труд также известен, как «Ареопагитики») впервые даётся наиболее разработанная с теологической точки зрения иерархия, её позднее с незначительными изменениями использовали как основу все последующие авторы. Иерархия Псевдо-Дионисия иллюстрирует пример «возрастания последовательности», с тем, чтобы показать иерархическую важность того или иного ангельского чина.
Псевдо-Дионисий приводит два варианта иерархии, отличающихся порядком следования ангельских чинов. Несоответствие ангельских порядков поясняется позднее богословами в Схолиях к «Ареопагитикам» (PG. 4. Col. 64).
Первый вариант(«О небесной иерархии», 5; «О небесной иерархии», 6, § 2; «О небесной иерархии», 11, § 2)
Второй вариант(«О небесной иерархии», 7, § 1; «О небесной иерархии», 8 § 1; «О небесной иерархии», 9, § 1) считается наиболее влиятельным и общепринятым:
От Псевдо-Дионисия Хильдегарда восприняла девятичинную небесную иерархию, а также идею, что церковная иерархия является отражением высшей небесной иерархии. Однако произведение Хильдегарды представляет альтернативное разделение ангельских хоров на два, пять и снова два, и эти её девять хоров могут являться небесными аналогами составляющих человеческой природы. Ангелы и архангелы означает тело и душу, херувимы и серафимы символизируют знания и любовь к Богу, и пять средних хоров представляют собой пять чувств. Прочие аллегорические детали относятся к воплощению и добродетельной жизни.
В конце концов методом сравнительного анализа Ветхого и Нового Заветов, в том числе этимологического и семантического разбора, христианские богословы (при наличии известных вариаций между отдельными авторами) приняли ареопагитскую ангельскую иерархию в следующем (нисходящем) порядке:
В трудахБонавентуры(XIII век) вышеуказанные ангельские степени называются, соответственно: «эпифания», «гиперфания» и «ипофания». При этом чины (хора) второй и третьей степени его иерархического списка объединяются также и попарно.
Наличие этих пар чинов богослов выводит из их этимологической близости и очевидного для него сходства в описании их функций. Он также разъясняет, как положение, высказанное в1Петр.3:22, применяется к этим парам:
Вивр.שׂרף‎ (сара́ф) —ед.ч.«пылающий», «огненный», с окончанием «им» словоשׂרפים‎ читается каксарафи́ми указывает на мн. ч.Это различие соблюдается влат.seraph[us] — seraphi[m],англ.Seraph — Seraphimи т. п. При заимствовании в русском языке форму мн.ч.seraphimвосприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное:серафим — серафимы.
Иногда этимологию углубляют до предполагаемого первоисточника древнееврейского слова — у египтян "seref" означало «грифон» — именно эта словоформа использована вЧис.21:6иИс.14:29для обозначения змееподобной молнии. Собственносерафимыупоминаются только в библейской Книге пророка Исайи (Ис.6:2-3), где по тексту они явились взору человека шестикрылыми, двумя крыльями покрывали лица, двумя нижнюю часть тела (ноги), двумя летали, вознося хвалу святости Бога. В ангельской иерархии назначение серафимов также состоит в том, чтобы воплощать святые цели Бога на земле. В библейском словоупотреблении серафимы — чин ангелов, которые поклоняются Богу и служат нуждам людей. Согласно Дионисию, их имя показывают быстрое, непрестанное, неослабное и постоянное стремление к Божественному, имеют способность возводить низших в горние.
ВапокрифическойКниге Еноханазывается Серафиэль. У него голова орла, но он излучает настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы не могут рассмотреть его.
Как и в слове «серафим», окончание «-им» указывает на мн. ч. (ивр.כרובים‎, читаетсякеруфи́м); это различие соблюдается влат.cherub[us] — cherubi[m],англ.Cherub — CherubimилиCherubs. При заимствовании в русском языке форму мн.ч.cherubimвосприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное:херувим — херувимы.
Этимологических гипотез несколько, но решающих аргументов в пользу какой-либо одной нет. ВТалмудеивр.כרוב‎ произведено отарам.כרביא — «подобный ребёнку». В последней четверти XIX века Фридрих Делич связал эту морфему сkirubu = shedu— ассирийским именем крылатого быка. Ряд ассириологов (Фейхтванг,  Телони,  Бадж) в 1885 году возразили против этой гипотезы. Позже Делич дал другой вариант этимологии — «karubu» (великий, могущественный). В 1897 году Карпе, а затем Хаупт предположили, что כרוב может быть вавилонским, и тогда оно означает не мощный, а благоприятный.
В библейском представлении херувимы вместе ссерафимаминаиболее близки Всевышнему. Согласно Дионисию, их имя означает знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие, преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость.
Престолы (ср.-греч.θρόνοι) — на них Господь восседает как на троне или престоле. Согласно Дионисию, их имя означает, что они совершенно чужды всякой низкой земной привязанности, они, постоянно возвышаясь над всем дольним, стремятся в горние, принимают внушение от Бога во всяком бесстрастии и невещественности, они носят Бога, и раболепно выполняют Его повеления.
В исламе нет стандартизированной иерархической организации ангелов, так как эта тема не затрагивается непосредственно в Коране. Тем не менее, исламским богословам ясно, что существует множество порядков, существующих между ангелами, определяющих предназначение и конкретные задачи, поставленные пред ними Богом. Некоторые исламские богословы предполагают, что ангелы могут быть сгруппированы по меньшей мере в четырнадцать категорий или даже более. В исламе выделяют следующие группы ангельских существ, сгруппированных по функциональному назначению:
АнглийскийоккультистФренсис Барретв книге «Маг, или Полная система оккультной философии», Глава XIX, стр. 112 (1801 год), испытавшей сильное влияние «Оккультной философии»Агриппы, и «Гептамерона»Пьетро д'Абанои являющейся по сути компиляцией более ранних оккультных и мистических трудов, увеличил количество ангельских чинов до двенадцати, добавив три позиции из классификации христианских ликов святости:
Согласнохристианской каббалев интерпретацииГерметического Ордена Золотой Зари, существует десятьархангелов, каждый из них — командир одного из десяти хоров ангельских и соответствуют одной из сфиротДрева Жизни. Эта иерархия — переосмысление собственно иудаистических классификаций: