مملكة أشتوريش

مملكة أشتوريش(باللاتينية:Regnum Asturorum)‏ هي مملكة تأسست عام718 مفيشبه جزيرة أيبيرياعلى يد نبلاءقوطيونبقيادةبلاي.وهي أول كيانمسيحيينشأ هناك بعد سقوطمملكة القوط الغربيينبعدالفتح الإسلامي للأندلس.وفي عام722 م، بعد أن هزمبلايقوةأمويةفيمعركة كوفادونجا، والتي تعد أولى خطواتحركة الاسترداد. خلفتمملكة ليونمملكة أشتوريش عام924 م، عندما توّجفرويلا الثانيملكًا فيليون.
تأسست مملكة أشتوريش في غرب ووسطجبال قنطبريةالواقعة فيجليقية، والتي شهدت أحداثها السياسية والعسكرية الأولى. وفقًا لوصف الجغرافيين الرومان أمثالإسطرابونوكاسيوس ديووغيرهما، فقد كانت أراضي أشتوريش تسكنها عدد من الشعوب في بداية العهد المسيحي، كان أهمهمالقنطبريونوالفادينينس الذين سكنوا منطقة قمم أوروبا (بالإسبانية:Picos de Europa)‏ ثم توسعوا جنوبًا خلال القرون الأولى من العصر الحديث، والأورجينوميسي الذين انتشروا في الساحل الشرقي لأشتوريش، والسيلينيين الذين سكنوا وادينهر سيلا، واللوجونس الذين كانت عاصمتهم (باللاتينية:Lucus Asturum) وسكنوا الأراضي بين نهري سيلا ونالون، والأشتوريين الذين سكنوا المناطق الداخلية في أشتوريش بينبيلونياوكانغاس ديل نارثيا، والبايسيثيين الذين سكنوا الساحل الغربي لأشتوريش بين مصب نهر نافيا ومدينةخيخونالحالية.
يختلف الجغرافيون القدامى حول هذا التوزيع العرقي للشعوب. فيقولكلاوديوس بطليموسأن الأشتوريين سكنوا وسط أشتوريش بين نهري نافيا وسيلا، حيث كان نهر سيلا الفاصل عن حدود القنطبريين. بينما حدد الجغرافيون الآخرون الحدود بين الأشتوريين والقنطبريين نحو الشرق قليلًا، فقاليوليوس هونوريوسأن منابع نهرإبرةتأتي من أراضي الأشتوريين. وبأي حال، لم تكن الحدود بين العرقيات في جبال كانتبريا لها تلك الأهمية بعد ذاك الوقت، حيث اختفت تلك الانقسامات بين تلك الشعوب بعد أن خضعوا لحكم الرومان.
تغير الموقف خلال نهاية عهدالإمبراطورية الرومانيةوبدايةالعصور الوسطى، عندما بدأت الهوية الأشتوريشية في الظهور تدريجيًا، حيث ساعد قاتلهمللقوط الغربيينأو للنبلاء السويبيين في تكوين هوية مميزة لهم عن شعوب جبال كانتابريا. وقد اكتشفت حفريات أثرية وجود بقايا خط دفاعي كان هدفه حماية أودية وسط أشتوريش من الغزاة الذين جاءوا من الممرات الجبلية التي بين ميسيتا وباجاريس. أظهرت بنية تلك التحصينات وجود درجة عالية من التنظيم والتعاون بين العديد من المجتمعات الأشتوريشية، لحماية أنفسهم من غزاة الجنوب. وأظهرت الاختبارات باستخدامكربون-14أن الجدار يعود تاريخه إلى الفترة بين عامي 675-725 م، وهي الفترة التي شهدت حملتين عسكريتين ضد الأشتوريشيين إحداهما بقيادةوامباملك القوط الغربيين، والأخرى من قبل والي المسلمينموسى بن نصيرأثناءالفتح الإسلامي للأندلس. أدت الهوية الأشتوريشية الناشئة إلى تأسيس مملكة أشتوريش بعد تتويجبلايبعد انتصاره على حاميات المسلمين فيمعركة كوفادونجا، حيث أرخت "Chronica Albeldense" في سردها لأحداث كوفادونجا، أن «العناية الإلهية أتت بملك لأشتوريش».
تأسست المملكة على يد النبيلبلاي، الذي كان غالبًا أشتوريشيًا. لم تحدث أي هجرات كبيرة من وسط أيبيريا قبل معركة كوفادونجا، كما أنموسى بن نصيرغزا أشتوريش واستولى على معظم أراضيها عام 714 م، دون مقاومة تذكر.هناك مزاعم تقول بأنه انسحب إلى جبال أشتوريش بعدمعركة وادي لكة، وتذكر الروايات القوطية أن النبلاء انتخبواتيازعيمًا للأشتوريشيين. لم تكن مملكة بلاي في البداية أكثر من مركز تجمع لقوات المقاومة.
ومع توسع الفتوحات الإسلامية في شبه الجزيرة الايبيرية، سقطت المدن الرئيسية والمراكز الإدارية في أيدي قوات المسلمين. ولم تشكل السيطرة على المناطق الوسطى والجنوبية، مثل الوادي الكبير ووادي نهر أبرة، مشاكل كبيرة للغزاة الجدد، الذين استخدموا تنظيمات القوط الغربيين الإدارية القائمة، الرومانية الأصل. ومع ذلك، في الجبال الشمالية، لم تكن هناك مراكز حضرية، لذا كان يتوجب عليهم غزو وادٍ واد. وكثيرًا ما لجأوا لأخذ الرهائن لضمان تهدئة الأوضاع في الأراضي المحتلة حديثًا. ومع بداية الفتح على يدطارق بن زياد، الذي وصل إلىطليطلةعام 711، عبر واليإفريقيةموسى بن نصير، المضيق في العام التالي وقم بعملية غزو شامل، فاستولى علىماردةوطليطلةوسرقسطةولاردة، ومدن أخرى. خلال المرحلة الأخيرة من حملته العسكرية، وصل إلى الشمال الغربي من شبه الجزيرة، حيث تمكن من السيطرة علىلوغووخيخون. وفي المدينة الأخيرة، ترك حامية صغيرة منالبربربقيادةمنوسة، كانت مهمتها تعزيز سيطرة المسلمين على أشتوريش. وكضمان لولاء المنطقة، أرسل بعض النبلاء من بينهم بلاي كرهائن من أشتوريش إلىقرطبة. وهناك أقاويل بأن منوسة سعى للتحالف وطلب أخت بلاي للزواج. وبعد فترة، تمرد منوسة نفسه على قادته في قرطبة.
تذكر وقائعألفونسو الثالثوكذلكالمقري، فرار بلاي من قرطبة في عهدالحر بن عبد الرحمن الثقفيإلى أشتوريش، ليقود التمرد على سلطة المسلمين فيخيخون. فأرسل منوسة قوة لمطاردته، فأسرع بلاي وأصحابه بعبورنهر بيلونياوتوجه نحو وادٍ ضيق، يسهل الدفاع عنه ولجأ إلى أحد كهوفه يدعىكوفادونجا. وبعد فترة من الحصار، انسحب الجنود بسبب حالة الطقس وموقعهم المكشوف في الوادي. ثم تمكن سكان المنطقة من نصب كمين أبادوا فيه القوة المسلمة. أضفى هذا الانتصار الصغير نسبيًا، هيبة كبيرة لبلاي، وكان حافزًا لتمرد واسع من قبل النبلاء الآخرين فيجليقيةوأشتوريةالتي التفت حول بيلايو، وانتخبوه ملكًا.
وتحت قيادة بلاي، زادت الهجمات على حامية المسلمين، وشعر منوسة بأن محاصر في منطقة معادية، فقرر التخلي عنخيخونوالتوجه إلى هضبة ميسيتا. ومع ذلك، اعتراضه الأشتوريشيين وقتلوه. وما أن طرد بلاي المسلمين من الوديان الشرقية في منطقة أشتوريش، حتى هاجمليونالمدينة الرئيسية في شمال غرب شبه الجزيرة الأيبيرية، وأمّن الممرات الجبلية ولحماية المنطقة من هجمات المسلمين. واصل بلاي هجماته على المسلمين الذين بقوا شمال الجبال الأشتوريشية-الجليقية حتى انسحبوا. ثم زوج بلاي ابنته إرميسندا لألفونسو بن بيتر دوق كانتابريا، الدوقية القوطية الغربية التي لا زالت مستقلة فيمنطقة كانتابريا. كما تزوج ابنه فافيلا من فرويليوبا.
وجدت حفريات أثرية حديثة تحصينات ترجع إلى فترة نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن، شملت أبراج المراقبة وخنادق عرضها نحو المترين، تتطلب المئات لحفرها والدفاع عنها، كما تتطلب درجة عالية من التنظيم والقيادة الحازمة، ربما عن طريق بلاي نفسه.لذا، يعتقد الخبراء أن هذا الخط الدفاعي كان يهدف إلى منع عودة المسلمين عبر الممرات الجبلية.لم يكن حكم بلاي كسابقيه من ملوك القوط الغربيين، فقد اتخذ ملوك أشتوريش الأوائل لقب "princeps" (أمير)، وثم أصبح "rex" (ملك) منذ عهدألفونسو الثاني. في الواقع، كانت مملكة أستورياس تجمعًا للشعوب التي سكنت ساحل كانتابريا التي قاومت الرومان ثم القوط الغربيين، والتي لم ترغب في أن تخضع لحكمالأمويين. وقد أكسبت الهجرات الفارين من الأندلس في الجنوب، طابع قوطي لمملكة أشتوريش. ومع ذلك، في بداية القرن التاسع، لعن ألفونسو الثاني القوط الغربيين، وحملهم مسؤولية سقوط هسبانيا.
خلال العقود الأولى، كانت السيادة الأشتوريشية على مناطق مختلفة من المملكة لا تزال ضعيفة، ولذا عمل الملوك على تعزيزها باستمرار من خلال التحالفات الزواجية مع العائلات القوية الأخرى في شمال أيبيريا. فتزوجت إرميسندا ابنة بلاي منألفونسوبنبيتر دوق كانتابريا. وتزوج ابن ألفونسوفرويلامن الأميرة البشكنسية مونيا، بينما تزوجت ابنته أدوزيندا من سيلو زعيم منطقة برافيا وفلافيونافيا. وبعد وفاة بلاي عام 737، توج ابنهفافيلاملكًا. إلا أنه قتلهدبفجأة وهو يصطاد، فخلفه في الحكم زوج شقيقته ألفونسو. أسس بذلك بلاي أسرة حاكمة في أشتوريش حكمت لعقود، وتوسعت المملكة تدريجيًا حتى تضمنت كل شمال غرب أيبيريا بحلول عام 775 م. وشهد عهدألفونسو الثاني(791-842) توسع أكبر للمملكة في الجنوب، تقريبًا على حدودأشبونة.
خلفألفونسو الأولفافيلانظرًا لكونه زوج إرميزندا شقيقة فافيلا. في البداية فقط، اتخذ ألفونسو منكانجاسقاعدة، ثم بدأ في التوسع الإقليمي لمملكته الصغيرة غربًا نحوجليقيةوجنوبًا متوغلاً في وادي نهردويرة، مستوليًا على المدن والبلدات وناقلاً سكانها إلى المناطق الشمالية الأكثر أمنًا. أدت عملية الإخلاء الاستراتيجية للهضبة، إلى تكونصحراء دويرةكوسيلة لتوفير الحماية ضد هجمات المسلمين المستقبلية.
وصفسانتشث ألبورنوثعملية الإخلاء تلك بأنها محل شك، على الأقل بالنسبة لحجمها.هناك حجتان رئيسيتان لدحض ذلك. الأولى، أن مناطق قليلة فقط احتفظت بأسمائها الجغرافية. الثانية، أن هناك اختلافات بيولوجية وثقافية بين سكان منطقة كانتابريا وأولئك الذين كانوا يسكنون الهضبة الوسطى. والصحيح أنه في النصف الأول من القرن الثامن، كانت هناك عملية نمو ريفي أدت إلى التخلي عن الحياة الحضرية، ونشأة مجتمعات صغيرة من الرعاة. هناك عدة تفسيرات لتلك العملية، منها الانهيار النهائي لنظام الإنتاج القائم على العبودية منذ الفترة الأخيرة من عصرالإمبراطورية الرومانية، والانتشار المستمر للأوبئة في المنطقة، وهجر أفواج من البربرللأندلسبعد ثورة 740-741. كل هذا جعل من الممكن ظهور منطقة قليلة السكان وسيئة التنظيم تعزل المملكة الأشتوريشية عن هجمات المسلمين، فزادت قوتها تدريجيًا.
لم تختلف حملات ألفونسو الأول وفرويلا الأول على وادي دويرة، عن غارات الأشتوريشيين على نفس المنطقة في عصر ما قبل الرومان. ظلت التوسعات الأشتوريشية الأولي بشكل رئيسي في المناطق من جليقية وحتىبسكونية)، حتى عهدأردونيو الأولوألفونسو الثالثاللذان نجحا في ضم أراضٍ جنوبجبال كانتابريا.
توجز المصادر المكتوبة في الحديث عن عهودأوريليووسيلووموريغاتووبرمودو الأول، الذين حكموا في الفترة بين عامي 768-791، التي تعتبر فترة غموض وتراجع لمملكة أشتوريش. حتى أطلق عليهم المؤرخون «الملوك الكسالى» لعدم قيامهم بأنشطة عسكرية هامة ضد الأمويين. ومع ذلك، خلال تلك السنوات كانت هناك تحولات داخلية حاسمة في المملكة الأشتوريشية، حيث عملوا جميعا على تعزيز وتوسيع أشتوريش. وقع أول تمرد داخلي بقيادة موريغاتو (783-788) خلال تلك السنوات. أزاح التمرد ألفونسو الثاني عن العرش (على الرغم من عودته ملكًا مرة أخرى في وقت لاحق، 791-842)، فبدأت سلسلة من التمردات التي كان قادتها من النبلاء الأرستقراطيين وملاك الأراضي، الذين حاولوا الخروج عن سلطة أسرة بلاي الحاكمة. كان أخطرها الثورات التي حدثت في عهدراميرو الأول(842-850). أجهضت ثورات الشعوب المجاورةكالبشكنسوالجليقيينمن قبل ملوك أشتوريش. وفي المقابل، استغلت المناطق الوسطى والشرقية من منطقة أشتوريش تلك الثورات، وتمردت على ألفونسو الثاني في أراضيألبة. كما حدثت ثورة أخرى من قبل العبيد المحررين في عهد أوريليو.
نقلأوريليو(768-774) العاصمة إلى ما يعرف اليوم بسان مارتن ديل ري أوريليو. خلفسيلو(774-783) زوج أدوزيندا إحدى بنات ألفونسو الأول أوريليو بعد وفاته، ونقل إلى العاصمة إلىبرافيا. انتخب ألفونسو الثاني ملكًا بعد وفاة سيلو، إلا أن موريغاتو قاد تمردًا خلعه عن العرش، ثم خلف برمودو الأول شقيق أوريليو موريغاتو بعد ذلك، لكنه تنازل عن العرش بعد هزيمته العسكرية في إحدى المعارك، وعاش بقية حياته في الدير.
لم يتم الاعتراف بالمملكة رسميًا إلا في عهدألفونسو الثاني(791-842) من قبلشارلمانوالباباوية. وقد غزا في عهدهجليقيةوبلاد البشكنش. كما أعلن أنه عثر على العظام المقدسةليعقوب بن زبديفيسانتياغو دي كومبوستيلا، مما جلب له الحجاج من جميع أنحاءأوروبا، وفتحت وسيلة للاتصال بين أشتوريش المعزولة وأراضيالكارولنجيينوما ورائها.
كانت العاصمة الأولىكانغاس دي أونيس. ثم نقلها سيلو إلىبرافيا. ثم اختار ألفونسو الثانيأوفييدوعاصمة للمملكة. وقد عرفت المملكة بأشتوريش حتى عام 924 م، عندما أصبحتمملكة ليون. وبقيت بهذا الاسم حتى دخلت فيمملكة قشتالةعام 1230، عندما أصبحفرناندو الثالث ملك قشتالةملكًا على المملكتين.
بالرغم من أن الدلائل على الممارسات المسيحية في أشتوريش تعود للقرن الخامس، إلا أنالتبشيرلم يسهم في انتشارها حتى منتصف القرن السادس، عندما سكن الرهبان أمثال توريبيوس الليباني والقديس فروكتوزو في جبال كانتابريا، وبدأوا التبشير بالمسيحية بين السكان المحليين. انتشرت المسيحية ببطء في أشتوريش دون ترك الآلهة الوثنية القديمة. وكأي مكان في أوروبا، امتزج الدين الجديد مع المعتقدات القديمة. ففي القرن السادس، اشتكى الأسقف سان مارتن دي براغا في كتاباته من خلط الفلاحين الجليقييين بعقائد ما قبل المسيحية قائلاً: «"كثير من الشياطين الذين طردوا من السماء، واستقر في البحر، في الأنهار، في الينابيع والغابات، كانت تعبد كآلهة من قبل الجهلة. بالنسبة لهم يقدمون تضحياتهم: في البحر لنبتون، في الأنهار للامياس؛ في الينابيع للحوريات، وفي الغابات لديانا.»
في وسط وادي سيلا (حيث تقعكانغاس دي أونيس) كان هناك منطقة دفن، ترجع إلىالميغاليث، بنيت على الأرجح في الفترة 4,000-2,000 ق.م في هذا المكان، ولا سيما في سانتا كروز دولمن. ظلت ممارسات الدفن تمارس في عصور الرومان والقوط حتى أن الملكفافيلادفن فيها في القرن الثامن. ورغم أن الملوك الأشتوريشيين عززوا وجود المسيحية في تلك المنطقة، بأن أمروا ببناء كنيسة في الموقع، إلا أنه حتى اليوم لا تزال هناك تقاليد وثنية تقام فيها، ويقال أنتشاناس(جنية أشتوريشية) تظهر للزوار، وأن هناك خصائص سحرية لتربة المكان.
وقد عثر على نقش في كنيسة سانتا كروز يرجع لعام 738، يشير إلى تأثر الكنيسة حينئذ بطقوس كهنوتية سلتية. كما تأثروا ببعض الممارسات السلتية مثل حلاقة الشعر التي ندد بها الأساقفة القوط الغربيين الذين شاركوا فيمجمع طليطلة الرابع.ولا يزال هناك إلى اليوم أساطير جليقية عن رهبان سافروا عبر البحر إلى جزر الجنة. تتشابه تلك القصص كثيرًا مع قصةبريندانالمستكشف، وسانت ماكلوفيوس الويلزي وقصص إمراما الأيرلندية. وقد عزز الملوك الأشتوريشيين انتشار المسيحية لا عن طريق القوة، وإنما عن طريق نشر نصوص الكتب المقدسة المسيحية خاصةرؤيا يوحناوسفر حزقيالوسفر دانيالوآباء الكنيسة.
وضعت أسس الثقافة الأشتوريشية وإسبانيا المسيحية في العصور الوسطى خلال عهدي سيلو وموريغاتو، عندما خضع ملوك أشتوريش لسلطة أمراءالدولة الأموية في الأندلس. كان أبرز عالم مسيحي في مملكة أشتوريش في تلك الفترة هوبيتوس الليباني، الذي ترك أثرًا لا يمحى في الثقافة المسيحية في فترة حروب الاسترداد. شارك بيتوس في الجدل الدائر حول التبني، حيث جادل بأنيسوعولدت كإنسان، وتبناه الله. ولم يكتسب بُعدًا إلهيًا إلا بعد أن عُذّبوبعث. فند بيتوس هذا الزعم اللاهوتي، الذي دافع عنه شخصيات مثلإلفاندوسأسقفطليطلة.
كان للاهوتية التبني جذورها فيالآريوسيةالقوطية، التي نفت ألوهية يسوع، وفيالوثنيةاليونانية-الرومانية، كما في الأبطال أمثالهيراكليسالذين تألهوا بعد وفاتهم. ونظرًا لكون إلفاندوس أسقف طليطلة التي كانت خاضعة لسلطان المسلمين، والمعتقدات الإسلامية التي تعترف بالمسيح كنبي، ولكن ليس كابن لله، أثر ذلك في تكون نظرية التبني. وفي الوقت نفسه، عزز بيتوس العلاقات بين أشتوريشوالكرسي الرسوليوالإمبراطورية الكارولنجية، وساندتهالبابوية الكاثوليكيةفي جداله حول مسألة التبني.
كانت أكثر الأعمال الكبيرة لبيتوس «تعليقات حول نهاية العالم»، التي تم نسخها في قرون لاحقة في مخطوطات تسمىبيتي، التي قال عنها الكاتب الإيطاليأومبرتو إكو: «أعطت صور رائعة للمواضيع التي تناولتها بصورة باهرة في تاريخ البشرية.» قدم بيتوس فيها تفسير شخصيلرؤيا يوحنا، مصحوبًا بمقتطفات منالعهد القديم،وآباء الكنيسةورسوم توضيحية رائعة. في هذه التعليقات، قدم تفسير جديد لنهاية العالم، فلم تعدبابلتمثل بمدينةروما، ولكن قرطبة، مقر الأمراء الأمويين للأندلس؛ أما الوحش الذي كان يرمزللإمبراطورية الرومانية، أصبح الآن الغزاة المسلمين الذين هددوا في ذاك الوقت بتدمير المسيحية الغربية، والذين شنوا الغارات على أراضي مملكة أشتوريش.
في مقدمة الكتاب الثاني من تعليقاته، وضعخريطة بيتوسأحد أفضل الأمثلة على تصور خريطة العالم في ثقافة القرون الوسطى. لم يكن الغرض من رسم الخريطة توضيح العالم، وإنما لتوضيح هجرات الرسل في العقود الأولى للمسيحية. نقل بيتوس بياناته عن أعمالسانت إيزيدور الإشبيليوكلاوديوس بطليموسوالكتاب المقدس. رسم بيتوس العالم على شكل قرص تحيط بها المحيطات وينقسم إلى ثلاثة أجزاء: آسيا (القوس العلوي)، وأوروبا (الربع السفلي الأيسر) وأفريقيا (الربع السفلي الأيمن). وجعل البحر المتوسط بين أوروبا وأفريقيا، ونهر النيل في أفريقيا وآسيا وبحر إيجة ومضيق البوسفور بين أوروبا وآسيا، والتي تمثل الحدود بين الكتل القارية المختلفة.
كان بيتوس مقتنعًا بأنأبوكاليبسالموضحة في رؤيا يوحنا أصبحت وشيكة، والتي سيعقبها 1,290 سنة من هيمنةعدو المسيح. اتبع بيتوس آراءأوغسطينوسالذي كتبكتاب مدينة الله، الذي أثّر على تعليقاته التي افترضت أن تاريخ العالم ينقسم إلى ست عصور: امتدت الخمسة الأولى بين خلقآدم، وآلام المسيح، في حين أن السادس، بعد المسيح وهو المعاصر لنا، يجب أن ينتهي وفق نبوءات رؤيا يوحنا. كانت الحركات التي تؤمن بالعصر الألفي شائع جدًا في أوروبا في ذلك الوقت بين عامي 760-780، حيث سببت سلسلة من الظواهر الكونية حالة من الذعر بين السكان في بلادالغال، وتوقع راهب يدعى جون مجيءيوم القيامةخلال عهدشارلمان. في ذاك الوقت، خلال حكمالإمبراطورة البيزنطيةأيرين أثيناظهرت رؤيا دانيال وهي نص منقح مكتوببالسريانيةالذي تنبأ بالحروب بينالمسلمينوالبيزنطيين وشعوب الشمال، وأن هذه الحروب ستنتهي بمجيءعدو المسيح.
كانت الأحداث التي تجري في هسبانيا سواء الحكم الإسلامي أو هرطقة التبني أو الاستيعاب التدريجيللمستعربيةعند الناس، بالنسبة لبيتوس إشارات مروعة لنهاية الزمان. كما ذكر إليباندوس في كتابه «رسالة من أساقفة إسبانيا إلى إخوانهم في بلاد الغال»، أن رئيس دير سانت توريبيو ذهب أبعد من ذلك فأعلن لمواطنيه أن نهاية الزمان ستكون في عيد الفصح من العام 800 م. في فجر ذلك اليوم، اجتمع مئات من الفلاحين حول دير سانت توريبيو، ينتظرون بخوف شديد تحقق تلك النبوءة.
أثرت تنبؤات بيتوس في تطوير مملكة أشتوريش، ففي تأريخ "Chronica Prophetica" الذي كتب نحو عام 880 م، توقع التأريخ السقوط النهائي لإمارة قرطبة، واستعادة كاملشبه جزيرة أيبيرياعلى يدألفونسو الثالث. كما انعكست رؤية المؤمنين بالعصر الألفي في جميع أنحاء المملكة متمثلة فيصليب النصر- الشعار الرئيسي لمملكة أشتوريش - الذي ترجع جذوره إلى رؤيا يوحنا حيث يربطيوحنا البطمسيالرؤية التالية عنالمجيء الثاني للمسيححيث قال أنه يرى يسوع المسيح يجلس في جلالته، تحيط بها الغيوم وهو يقول: «أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.» وصحيح أن استعمالاللبرومةلم يقتصر على أشتوريش، فتعود جذورها إلى عهدقسطنطين الأول(الذي استعملها أثناءمعركة جسر ميلفان). ولكنها استخدمت في أشتوريش حيثما كان صليب النصر.
إحدى الموروثات الروحية الكبرى الأخرى لمملكة أشتوريش، هو إنشاء أحد أهم طرق نقل الثقافة في التاريخ الأوروبي، وهوطريق سانت جيمس. أول النصوص التي ذكرتسانت جيمس، هي وثيقة من القرن السادس تقول بأنه دفن في مكان يسمى "Aca Marmarica". أكدإيزيدور الإشبيليهذه النظرية في كتابه "De ortu et obitu patrium". وبعد مائة وخمسين عامًا، في عهد موريغاتو، تضمن نشيد "O Dei Verbum" وصف سانت جيمس بأنه «الرأس الذهبي لأسبانيا، وحاميها وراعيها الوطني» إشارة إلى الوعظ الذي وعظه في شبه الجزيرة الإيبيرية خلال العقود الأولى للمسيحية. نسب بعض المحللين هذا النشيد لبيتوس، إلا أن ذلك محل نقاش بين المؤرخين.
نمت أسطورة سانت جيمس في عهدألفونسو الثاني ملك أستورياس، عندما إدعى الراهب الجليقي بيلايو أنه شاهد وميض غامض خلال عدة ليال فوق غابة ليبريدون، عند أسقفية إيريا فلافيا، صحبتها أغاني ملائكية. مما أعجب بيلايو فذهب لأسقف إيريا فلافيا تيوديميروس، الذي - بعد أن استمع إلى الراهب - زار الموقع مع مرافقيه. في أعماق الغابة، عثر على عظام قالوا أنها تخصسانت جيمسوتلميذيه ثيودوروس وأثناسيوس. وفقًا للأسطورة، كان الملك ألفونسو أول حاج جاء لرؤية الرسول، وأثناء السفر استرشد في ليلةبدرب التبانة، الذي اكتسب بالإسبانية اسمكامينو دي سانتياغو. كان تأسيس قبر سانت جيمس نجاحًا سياسيًا كبيرًا لمملكة أشتوريش، فقد أصبحت أشتوريش الآن تدعي شرف وجود جثة أحد رسل المسيح، وتتقاسم هذا الامتياز فقط معأفسسحيث دفنيوحنا بن زبدي، وروما حيث دفنبطرسوبولس الطرسوسي. منذئذ، أصبحتسانتياغو دي كومبوستيلاواحدة من الثلاث مدن المقدسة في المسيحية، جنبًا إلى جنب مع روماوالقدس. في القرون اللاحقة، انتقلت العديد من التأثيرات الثقافية من وسط أوروبا إلى أيبيريا من خلال طريق سانت جيمس، من الأساليب القوطية والرومانية إلى الشعر الغنائي الأقطاني.
ومع ذلك، فإن قصة «اكتشاف» عظام الرسول بها بعض الغموض، حيث أنه عثر عليها في مكان استخدمكمقبرةمنذ أواخر عصر الإمبراطورية الرومانية، لذلك فمن الممكن أن العظام تنتمي إلى شخص بارز من المنطقة. يقول المؤرخ روجر كولينز بأنه تم التعرف على عظام سانت جيمس من ترجمة كتابات وجدت تحت مذبح كنيسة في القرن السادس في ماردة، حيث تم سرد أسماء قديسين مختلفين، من بينهم سانت جيمس. ومع اكتشاف قبر سانت جيمس، بدأ التنصير التدريجي لأولئك الذين على طرق الحج.
نظرًا لكون التأريخات الخاصة بمملكة أشتوريش كتبت بعد معركة كوفادونجا بنحو قرن ونصف القرن، لذا فهناك جوانب كثيرة عن ملوك أشتوريش الأوائل لا تزال تدور في فلط الأسطورة. وعلى الرغم من أن بلاي شخصية تاريخية لا شك في ذلك، إلا أن الروايات التاريخية التي تصفه تتضمن العديد من الحكايات الشعبية والأساطير. أحدها أكدت أنه قبل الفتح الإسلامي، ذهب حاجًا إلى أورشليم المدينة المسيحية المقدسة. رغم عدم وجود أي دليل على ذلك.
كذلك قيل بأن صليب النصر وجد منحوتًا على شجرة بلوط عن طريق ضربة برق.جوهر هذه القصة تحتوي على عنصرين لهما أهمية كبرى في الفولكلور الأشتوريشي. فمن ناحية، البرق كان يرمز قديمًا للإلهةتارانيس، وفي الأساطير الأشتوريشية يعتقد أنه من فعلنوبيروإله الغيوم والأمطار والرياح. من ناحية أخرى، شجرة البلوط هو رمز الملكية الأشتوريشية. منطقة كوفادونجا أيضًا غنية بقصص شيقة، كالقصة التي تروى عن بحيرة إرسينا، والتي تقول بأنمريم العذراءتنكرت في زي حاج، وزارت قرية وطلبت طعام ومأوى من كل بيت في تلك القرية. ورفض الجميع بوقاحة طلبها، باستثناء الراعي الذي قدم لها ملجأ وكل شيء لديه بطيب نفس. وفي اليوم التالي، عقابا لهم، دمر طوفان إلهي القرية، غطي تمامًا كل شيء ما عدا كوخ الراعي الصالح. وأمامه، بدأ الضيف الغامض في البكاء، وأصبحت دموعه زهورًا ما أن وصلت إلى الأرض. فأدرك الراعي أن الحاج ما هو إلا مريم العذراء. هذه الأسطورة سلتية في الأساس، فهي موجودة أيضًا في بلدان أخرى في البلدان الواقعة على المحيط الأطلسي. وفيجليقية، ويقال أنه في قاع بحيرة أنتيلا، هناك بقايا سكان أنتيوخيا القدماء، الذين استئصلوا من على وجه الأرض عن طريق طوفان ليلي، عقابًا على خطاياهم.
على الجانب الآخر من ساحل خليج بسكاي في بريتاني، وهناك تقاليد ذات الصلة بمدينة كير ليس، والواقعة على خليج دوارنينيز، في أراضي مقتطعة من البحر ومحميةبسد. أعطت ابنة الملك داود، مفاتيح المدينةلشيطان، الذي تنكر كأمير وسيم، مما أدى إلى إغراق المدينة بمياه المحيط. هناك أيضًا أساطير حول ملوك أشتوريش، تضرب بجذورها في التقاليد اليهودية والمسيحية بل والوثنية. فمثلاً، تأريخ "Chronica ad Sebastianum" يروي حدثًا غير عادي حدث عند وفاة الملكألفونسو الأول، حيث سمع النبلاء أناشيد في السماء تغنى بها الملائكة، وهم يرددون النص التالي منسفر إشعيا:
تلاحزقياملك يهوذا هذا النشيد الديني، بعد شفائه من مرض خطير. في هذه الآيات، عبر الملك عن أسفه لرحيله إلىشيولالعالم السفلي اليهودي، وهو مكان مظلم لن يرى فيه الله أو أي رجل بعد ذلك. لدي أشتوريش أيضًا قصص كأسطورة البطل النائم. فحتى اليوم يتناقل الناس أنه لا يزال من الممكن رؤية الملكفرويلايتجول في حديقة الملوك المحاربين (التي هي جزء من كاتدرائية أوفييدو)،ويقال أن له حفيده الفارس الشهيربرناردو ديل كاربيوينام في كهف في الجبال الأشتوريشية. وتحكي القصة أنه في يوم من الأيام ذهب فلاح في كهف معين لاسترداد بقرته الضائعة، وسمع صوتًا قويًا اكتشف أنه لبرناردو ديل كاربيو المنتصر على الفرنجة فيمعركة ممر رونسفال، الذي أخبره بأنه عاش وحده لعدة قرون في ذلك الكهف، ثم قال للفلاح: «أعطني يدك، لأرى قوة رجال اليوم». فارتعد الرجل، وقدم له قرن البقرة، الذي ما أن مسكه الرجل العملاق، انكسر على الفور. ركض القروي الفقير مذعورًا، وهو يسمع برناردو يقول: «رجال اليوم ليسوا كهؤلاء الذين ساعدوني على قتل الفرنجة في رونسفال.» هناك تشابه واضح بين هذه القصص وتلك التي تحيط بأشخاص آخرين في القرون الوسطى أمثالفريدريك الأول بربروساأوالملك آرثر. فيقال أن بارباروسا لم يمت، وإنما تقاعد إلى كهف جبلكيفهاوسر، وأنه في اليوم الذي ستتوقف الغربان عن الطيران حول الجبل، سيستيقظ وتستعيد ألمانيا عظمتها القديمة. أما الملك آرثر، فوفقًا لما يقال أنه يتنقل بين عدة تلال وكهوف جزيرة بريطانيا العظمى، أشهرها إيلدون هيل في إسكتلندا، حيث لجأ بعدمعركة كاملان.
قبل نشأة مملكة أشتوريش، قاوم السكان الأصليين سواء الأشتوريين أو القنطبريين الغزو الأجنبي. قاتل هؤلاء الناسالرومانفيحروب كانتابريا، كذلك قاومواالرومنة. وعلى الرغم من احتفاظهم بالعديد من خصائصهم الثقافية التي ترجع لعصر ما قبل الرومان، إلا أنهم فقدوالغاتهم السلتيةأماماللاتينية. كانت هذه المملكة منشأ نموذجمعماريأثر في أوروبا، وهو النموذج الأشتوريشي ما قبل الروماني، الذي نشأ في عهدراميرو الأول. كانت هذه المملكة الصغيرة مؤثرة في كبح فكرة تبني المسيح، التي تزعم دحضهابيتوس الليباني. وفي زمنألفونسو الثاني ملك أستورياس، عثر علىضريح سانتياغو دي كومبوستيلامما أوجد الدعم المادي للمملكة عن طريق الأموال التي حملها الحجيج إلىطريق سانت جيمس.