المسيحية في الصين

وصلتالمسيحية إلى الصينخلال عهدسلالة تانغفيالقرن السابعمع وصول البعثات التبشيريةلكنيسة المشرقالنسطوريةفي عام 635 م. أعقب ذلك وصول المبشرونالفرنسيسكانفيالقرن الثالث عشر، وبدأت المسيحية بالتجذر مع وصول المبشريناليسوعيينفيالقرن السادس عشر،والذين لعبوا دوراً فينقل المعرفة والعلوم والثقافة بين الصين والغرب. فيالقرن التاسع عشروصلت البعثات التبشيريةالبروتستانتيةإلى الصين، وهي الفترة التي بدأت المسيحية تثبت موطئ قدم كبير لها في الصين. وقامت البعثات التبشرية البروتستانتية بعدد منالبعثات الطبية في الصينوقد وضع هؤلاءالأطباءوالجراحينالمسيحيينالبروتستانتفيالقرن التاسع عشروأوائلالقرن العشرينالأسسللطب الحديثفيالصين.وعلى الرغم من أن تاريخها في الصين ليس قديمًا مثلالطاويةأوماهاياناالبوذيًّةأوالكونفوشيوسية، إلا أنَّ المسيحية، بطرق وأشكالاً مُختلفة، كانت موجودة في الصين منذالقرن السابععلى الأقل واكتسبت تأثيرًا كبيرًا في المجتمع خلال 200 عام الماضية.
حالياً ينتمي معظم مسيحيي الصين إلى الكنائسالبروتستانتيةالمختلفة، ومن ثمالكنيسة الرومانية الكاثوليكية، إلى جانب أقليات أصغر عدداً تتبع الكنيسةالأرثوذكسيَّة الشرقيَّة. ولا تزال ممارسة الدين خاضعة لسيطرة السلطات الحكومية، ولا يُسمح للصينيين الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا إلاّ بالانضمام إلى الجماعات المسيحية المعتمدة رسميًا والمسجلة لدى الحكومة وهي الحركة الوطنية الذاتية البروتستانتية والمجلس المسيحي الصيني والرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية. ومن ناحية أخرى، يُمارس العديد من المسيحيين دينهم بشكل سري من خلال شبكات غير الرسمية وتجمعات غير مُسجلة، والتي توصف غالبًابالكنائس المنزليَّةأو الكنائس السرية، والتي بدأ انتشارها في عقد1950عندما بدأ العديد من البروتستانت والكاثوليك الصينيين برفض الهياكل التي تسيطر عليها الدولة والتي يُزعم أنها تمثله.ويُقال أنَّ أعضاء هذه المجموعات يمثلون «الأغلبية الصامتة» للمسيحيين الصينيين ويمثلون العديد من التقاليد اللاهوتية المتنوعة.والمسيحيَّة هي رابع أكبر المعتقدات الدينية في الصين بعد كل مناللادينيَّةوالديانة الصينية الشعبيَّةوالبوذيَّةعلى التوالي.
من الصعب الوصول إلى بيانات دقيقة عن المسيحيين الصينيين، لكن تشير تقارير ودراسات مختلفة إلى أنالمسيحيةتنتشر بسرعة فيجمهورية الصين الشعبيةوخاصةً المذاهب البروتستانتية. ومن بين الأقليات الدينية في الصين اعتبرت المسيحيةالأسرع نموًا(وخاصة في المئتيّ سنة الماضية)، يتراوح تعداد المسيحيين اليوم تقريباً بين 40 مليون (3%)،و54 مليون (4%)وحوالي 68 مليون (5.1%)وفقاً لاستطلاعات مستقلة، بينما تشير تقديرات أخرى إلى كون عدد المسيحيين في الصين بين 30 مليون و100 مليون،في حين تشير التقديرات الرسمية عام2018بوجود أكثر من 44 مليون مسيحي.وتشير مصادر مختلفة من ضمنها مؤسسة حكومية صينية أن عدد المسيحيين فيالصينفي ارتفاع، قبل 1949 كان عدد المسيحيين حوالي 4 ملايين نسمة (3 ملايين الكاثوليك ومليون بروتستانتي)، في سنة 2010 وصل عدد المسيحيين في الصين إلى 67 مليون،تقول التقارير أن المسيحية أسرع الأديان انتشارًا في الصين بمتوسط سنوي يبلغ 7%.ومن المتوقع وفقا لتوقعات أن تصل أعداد السكان المسيحيين في الصين إلى أكثر من 400 مليون شخص بحلول عام2040، الأمر الذي سيجعل الصين أكبر دولة فيها مسيحيين علىالأرض،أو أن تصل أعداد المسيحيين الصينيين إلى 247 مليون بحلول 2030،في المقابل ينتقد بعض الباحثون والكتاب المبالغة (خصوصاً في وسائل الإعلام الغربية) في تقديرات أعداد أو نمو المسيحيين في الصين.وبحسب دليل أكسفورد للتحويل الديني يعتنق المسيحية سنوياً حوالي 2.3 مليون شخص في الصين،ويشير مصدر إلى تحول بين 60,000 إلى 70,000 صيني سنوياً إلى المذهب الكاثوليكي.
هناك العديد من المصطلحات المستخدمةللهفياللغة الصينية، وأكثرها شيوعًا شانجدي (بالصينيَّة: 上帝) والتي تعني حرفيًا «الإمبراطور الأعلى»، ويُستخدم المصطلح عادةً من قبل البروتستانت وأيضًا غير المسيحيين، إلى جانب مصطلح تيانتشو (بالصينيَّة: 天主) والذي يعني حرفيًا «سيد السموات»، وهو المصطلح الأكثر تفضيلًا من قبل الكاثوليك. ويُستخدم مصطلح شين (بالصينيَّة: 神) على نطاق واسع من قبل البروتستانت الصينيين. تاريخياً، تبنى المسيحيون أيضاً مجموعة متنوعة من المصطلحات من الكلاسيكية الصينية كتسميةلله، على سبيل المثال الحاكم (بالصينيَّة: 主宰) والخالق (بالصينيَّة: 造物主).
تتضمن المُصطلحات المسيحيَّة باللغة الصينية ما يلي: «البروتستانتية» (بالصينيَّة: 基督教 新教) والتي تعني حرفيًا «الدين الجديد لدين المسيح»، و«الكاثوليكية» (بالصينيَّة: 天主教) والتي تعني حرفيًا «دين الرب السماوي»،والمسيحية الأرثوذكسية الشرقية(بالصينيَّة: 東正教؛ 东正教) والتي تعني حرفيًا «الدين الأرثوذكسي الشرقي». يُشار إلىالمسيحيينفي الصين باسم «أتباع أو المؤمنين بالمسيح» (بالصينيَّة: 基督徒).
ادعى المُدافع المسيحيأرنوبيوس(توفي عام330م) في عملهضد الأمميين: الكتاب الثاني، أنَّ المسيحيَّة قد وصلت إلى أرض سيريس، وهو اسم روماني قديم لشمال الصين، قائلاً «بالنسبة للأفعال التي يمكن حسابها وترقيمها والتي تم القيام بها في الهند، وبينسيريس، والفرس، والميديين؛ وفي شبه الجزيرة العربية، ومصر، وفي آسيا، وسوريا؛ بين غلاطيان، وبارثيان، وفريجيانس؛ وفي أشايا، ومقدونيا، وإبيروس؛ وفي جميع الجزر والمقاطعات التي تقع في غروب الشمس؛ وفي روما أخيرًا، عشيقة العالم، والتي على الرغم من انشغال الرجال بالممارسات التي أدخلها الملك نُوما، والاحتفالات الخرافية عن العصور القديمة، إلا أنهم سارعوا بالتخلي عن وضع حياة آبائهم. وتعلقوا بالحقيقة المسيحية». ومع ذلك، لا يوجد حتى الآن سوى القليل من الأدلة الأثرية أو المعرفة حول الكنيسة الكلاسيكية قبلالنسطوريةوالكنيسة التخاريَّة.
انتشرت العديد من المستوطنات التجاريةالسريانيَّةعلىطريق الحريرالتجاري في الفترة التي سبقت ظهور المسيحية حيث كانت هذه البؤر السكانية أولى مراكز المسيحية في آسيا. ومن غير المستبعد أن أعدادًا من المسيحيين وصلوا إلى الصين في الفترة التي سبقتسلالة تانغ(618-907).لقد بدأ النشاط التبشيريلكنيسة المشرقبآسيا في أواخر القرن الرابع، ويعتقد أن المسيحية وصلت إلىمروعن طريق نشاط الأسقف بار شابا حوالي عام 360. ويذكر أحد الكتب الجغرافية اليونانية من نفس القرن أن النساطرة قاموا بنشر المسيحية إلى التركوالهونوساحل ملبار بالهند وجزيرة سيلان.من الإشارات الأخرى لوجود ترك مسيحيين في القرن السادس ذكر أسر البيزنطيين لأشخاص ينتمون إلى قبائل تركيا موشومون بصلبان مسيحية على جباههم. كما تمكن مطران مرو من تحويل أحد الملوك الترك جنوبنهر سير دارياإلى المسيحية في منتصف القرن السابع. وهو الأمر الذي تكرر في عهد البطريرك طيموثاوس الأول أواخر القرن الثامن.
ومن المعروف أن نشاط رهبانكنيسة المشرقفي الصين يعود للقرن السادس الميلادي، حيث يعزى إليهم جلب دودة القز إلى الغرب حوالي عامة552. ويعود أول أثر لهم في البلاط الإمبراطوري إلى عهد الإمبراطور تايتسونغ حين استقبل الراهب ألوفين الذي شرع في ترجمةكتب دينية مسيحيةإلى الصينية عام635. قام الإمبراطور لاحقًا بسن قانون يسمح بنشر المسيحية في الصين، فبني دير في العاصمة الصينيةشيانعام638.ازدهرت المسيحية في عهد الإمبراطور كاوتسونغ (650-683) فأصبحت هناك كنائس في جميع مراكز الولايات الصينية. غير أصبحت المسيحية بانتشارها السريع تنافس البوذية فقامت الإمبراطورةوو تسيتيان(690-705) باضطهادها. ولم يتم إعادة تشريع المسيحية حتى عام 745.وحازتكنيسة المشرقفي النصف الثاني من القرن الثامن على تعاطف عدة مسؤولين صينيين أبرزهم القائد العسكري غوو تسيي الذي وهب منح مالية كبيرة لترميم وبناء الكنائس.كما من المعروف أن أطباء سريان تواجدوا في بلاط الإمبراطور اليابانيشوموغير أنه لا يعرف إن كان هناكنشاط تبشيري مسيحي في اليابان.تميز القرن التاسع بانتشار حركة الترجمة من السريانية إلى الصينية من ضمنهاالعهد الجديدبأكمله بالإضافة لعدة أسفار منالعهد القديم.
غير أن الأحداث السياسية المتوترة في الصين أدت لتراجع المسيحية،وفي نفس الفترة ازدهرت فيالتيبتبشكل كبير فانتشرت الكنائس على الطريق الواصلة بينلهاساوكشغر. كما أصبحت مملكة تانغوت شرقالتيبتمركزًا لبطريرك الصين.وأدّى وصول ووتسونغ إلى عرش الصين إلىاضطهاد المسيحيةبشدة، فتم منعها ودمرت الكنائس عام 845. وبالرغم من ذلك فقد استمرت المسيحية بفضل المرسلين الذين وضب بطاركةكنيسة المشرقعلى بعثهم للصين. على أن الاضطهاد المستمر عمل على حصرها في مجموعة صغيرة. فروىابن النديمأنه حين أرسل البطريرك عبد يشوع الأول راهبًا إلى الصين عام 987 عاد الأخير بعد أن وجد أن المجتمع والكنائس المسيحية في منطقة حكمسلالة سونغقد دمرت بالكامل.وعادت كنيسة المشرق مجددًا إلى الصين بعد أن تمكنت قبائل منغولية مسيحية من غزو شمال الصين بالقرن الثاني عشر.وخاصة في فترةسلالة يوانحين نقل قوبلاي خان عاصمته إلى خنبلق (بكينحاليًا) فتأسست بها أبرشيةلكنيسة المشرقعام 1248، كما تظهر الأسماء المسيحية مجددًا في الحوليات الصينية في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. وبنيت الكنائس مجددًا في المدن الصينية الكبرى علىالبحر الأصفروخاصة فيهانغتشوويانغتشو، كما احتفظ بعض الأمراء المنغوليين في تلك المناطق بأناجيل سريانية ما يدل على اتقانهم هذه اللغة.
تحولتبكينإلى مطرانية عام1275، لحقتها مطرانيتين أخرتين في مناطق غير معروفة في الصين، ووصل عدد الأبرشيات في الصين في بداية القرن الرابع عشر إلى أكثر من 72 كما حصل المسيحيون في تلك على عدة امتيازات منها إعفائهم من دفع الضرائب. ونشط في تلك الفترة الأسقف سركيس الذي قام ببناء العديد من الكنائس في شرق الصين وكوريا.كما يرجح كذلك وصول مبشرين إلى جزر الفيلبين بالمحيط الهادي ومناطق بجنوب شرق آسيا عن طريق الصين.غير أن الوضع تغير بعد وصول الإمبراطور بوياتو (1311-1320) لسدة الحكم فأمر بتحويل الأديرة المسيحية إلى معابد بوذية.
ويروي الرهبان الكاثوليك وجود حوالي 30,000 مسيحي فيبكينفي منتصف القرن الرابع عشر، غير أن المسيحية اختفت بشكل كامل أواخر نفس القرن بعد تدمير مراكزها في بلاد ما بين النهرين ووسط آسيا، وأدت ظهورسلالة مينغالصينية إلى إعادة حرمان المسيحية. ويظهر أنه بالرغم من الانقطاع بين مركز بطريركية كنيسة المشرق والصين الذي دام حوالي قرن ونصف كانت هناك مجتمعات مسيحية صغيرة في مناطق متفرقة بالصين، حيث أرسل البطريرك شمعون الرابع مطرانًا إلى جنوب الصين لأول مرة عام 1491،تبعه عدة رهبان في العقود التالية.اختفت المسيحية السريانية بشكل نهائي في الصين عقب النزاعات الداخلية والانشقاقات الكاثوليكية فيكنيسة المشرقابتداءً من منتصف القرن السادس عشر. وعُرفت المسيحية محليًا بالصين في فترة سلالة تانغ بعدة تسميات منها الدين النوراني والديانة الفارسية،بينما عرف المسيحيون الصينيون خلال عهد سلالة يوان المنغولية باسم «يي لي كو وين».
في 1289 بدأ الرهبانالفرنسيسكانمن أوروبا التبشير الصين. لنحو قرن من الزمان كانوا يعملون بالتوازي مع المسيحيينالنساطرة. يروي الرهبان الكاثوليك وجود حوالي 30,000 مسيحي فيبكينفي منتصف القرن الرابع عشر،غير أن المسيحية اختفت بشكل كامل أواخر نفس القرن بعد تدمير مراكزها في بلاد ما بين النهرين ووسط آسيا، وأدت ظهورسلالة مينغالصينية إلى إعادة حظر المسيحيَّة.بحلولالقرن السادس عشر، لا توجد معلومات موثوقة عن أي وجود مسيحيين ممارسين في الصين. بعد فترة وجيزة من تأسيس الاتصال البحري الأوروبي المباشر مع الصين في1513وإنشاءالرهبنة اليسوعيَّةفي عام1540، شارك بعض الصينيين على الأقل في الجهود اليسوعية. في المرحلة الثانية من تاريخاليسوعيين، أوفدوا بعثات كثيرة حول العالم لنشر الإنجيل، لاسيّما في المستعمرات البرتغالية والإسبانية والفرنسية فيالعالم الجديد، إضافة إلىالهندوالصينواليابانوأثيوبيا، وعمدوا أيضًا إلى تأسيس مستوطنات بشرية تحولت إلى مدن كبرى لاحقًا. وفي وقت مبكر من عام1546، التحق صبيان صينيان بكلية القديس بولس اليسوعيَّة فيغواعاصمةالهند البرتغالية. ورافق أنطونيو، وهو أحد هذين الصينيين المسيحيين،فرنسيس كسفاريوسعندما قرر بدء العمل التبشيري في الصين. ومع ذلك، لم يتمكنفرنسيس كسفاريوسمن إيجاد طريقة لدخول البر الصيني وتوفي في عام1552في جزيرة شانغتشوان قبالة ساحل غوانغدونغ.
بعد إنشاء البرتغاليين منطقةً معزولة في شبه جزيرةماكاوفي تشونغشان، أسس اليسوعيون قاعدة قريبة في الجزيرة الخضراء (الآن حي «إلها فيردي» التابع لحكومة السارس). خلال القرن السابع عشر ركّز اليسوعيون ضمن مناهجهم على تعلّم اللغات القديمةكالعبريةواليونانية، واللغات غير أوروبية أيضًاكالصينيَّةوالفيتنامية؛ وكانت أول كلية خارجأوروباقد تأسست فيماكاوعلىاسم القديس بولسعام1594. وتعتبركليَّة القديس بولسفيماكاوالجامعة الغربيَّة الأولى فيشرق آسيا.وتم تمويل كلية القديس بولس في ماكاو من قبل اليساندرو فالينانو في عام1594وذلك عن طريق رفع مستوى مدرسة مادري دي ديوس السابقة، والتي كانت وقف لإعداد المبشرين اليسوعيين الذي كانوا يسافرون للشرق. وجاء برنامجها الأكاديمي لتشمل التخصصات الأساسية مثلاللاهوتوالفلسفةوالرياضياتوالجغرافياوعلم الفلكواللاتينيةوالبرتغاليةوالصينية، وضمت الكليَّة أيضًا مدرسة فيالموسيقىوالفنون. وأوجب اليسوعيون أيضًا دراسة العلوم الإنسانية، والحقوق، في حين لم يتوقف أبدًا الزيادة الاضطرادية في العدد. كان للكلية تأثير كبير على تعلم اللغات والثقافة الشرقية، ودرَّس فيها أولى علماءعلم الصينياتالغربيين أمثالماتيو ريتشي، ويوهان آدم شال فون بيل وفرديناند فيربيست، وهم من بين أبرز علماء الصينيات في ذلك الوقت. وكانت الكلية قاعدة للمبشريناليسوعيينالمسافرين إلىالصينواليابانوشرق آسيا، وتطورت مع اختلاط التجارة بينماكاووناغازاكيحتى عام1645.
العمل الثاني الذي قام به اليسوعيون، كان ترجمة آثارالفلسفة الصينية القديمةإلى لغات أوروبا ما ساهم في اطلاعالغربوالعالم على مناحي لم يطلع عليها مسبقًا. من أبرز المبشرين اليسوعيين في القرن الخامس عشر كان الراهب الإيطاليماتيو ريتشيوميكيلي رودجيري، الذين دخلوا ولاية كوانتونج مسلحين باللغاتوالعلوم الغربيَّةوالفلكوالرياضياتوالساعات كبيرها وصغيرها والكتب والخرائط والآلات.وافتتن حاكم الإقليم بهذه الطرف وكانا يتخذان أسماء صينية ولباسًا صينيًا. وكانماتيو ريتشيأول شخص غير صيني يتجازامتحانات الخدمة المدنية الصينية. كان الامتحان صعباً للغاية ويتضمن حفظ مجلدات كاملة من الشعر الصيني التقليدي، ولا تبلغ نسبة من يتجاوزه الواحد بالمئة، إلا أن ريتشي تمكّن من النجاح به بعد أن واظب على تعلّماللغة الصينيةخلال عشرة أعوام فقط. يعتبر أول وسيط بين الحضارتينالغربيَّةوالصينيَّة.وأقام المبشرين اليسوعيين مستوطنات مسيحية في جميع أنحاء البلاد وأقاموا بالقرب من البلاط الإمبراطوري، وخاصةً وزارة الطقوس، والذين أشرفوا على علم الفلك الرسميوعلم التنجيم. وقامماتيو ريتشيإلى جانب المبشرين ميشيل روجيري وفيليب كوبليت وفرانسوا نويل بجهد دام قرن من الزمان في ترجمة الكلاسيكيات الصينية إلىاللغة اللاتينيةونشر المعرفة بالثقافة والتاريخ الصيني فيأوروبا، والتأثير في التنوير المتطور. وجعلوا المتنصرين من أصحاب النفوذ، مثل شو جوانجقي، يؤسسون مستوطنات مسيحية في جميع أنحاء البلاد ويقتربون من البلاط الإمبراطوري، ولا سيما دواوين الطقوس التي أشرفت على علمي الفلك والأبراج الرسميين. بذلماتيو ريتشيوآخرون، بما في ذلك ميشيل روغيري وفيليب كوبليت وفرانسوا نويل، جهودًا دامت قرنًا من الزمان لترجمة الكلاسيكيات الصينية إلى اللاتينية ونشر المعرفة بالحضارة الصينية وتاريخها في أوروبا، الأمر الذي أثر على عصر التنوير النامي.
أدّى دخولالفرنسيسكانوالمبشرين الأخرين إلى البلاد، إلى جدال طويل الأمد حول العادات الصينية وأسماء الله. كان اليسوعيون والذين حصلوا على لقب «الباحثين المسؤولين» منالإمبراطور كانغشينفسه، يؤكدون أن التبجيل الصيني للأسلافوكونفوشيوسكانت طقوسًا تعبر عن الاحترام وعلمانية وهي متوافقة معالعقيدة المسيحية؛ في حين جادل المبشرونالفرنسيسكانوالدومينيكانبأنَّ معتقدات عامة الشعب في الصين هي عبادة الأصنام ومن غير المسموح بها، وأن الأسماء الصينية الشائعة لله قد تربك المؤمنين. وفيالقرن الثامن عشرظهرت جدل وقضية الطقوس الصينية، إذ سمح المبشرين الكاثوليك من اليسوعيين للصينيين الذين اعتنقوا الدين الجديد بالإستمرار في بعض طقوس عبادة الأجداد، وممارسة بعضالتقاليد الكونفوشيوسيةالتي تعودوا عليها. ووصل الجدل إلى أرواقالجامعات الأوروبية الرائدة،ولذلك فقد اعتقد الباباكليمنت الحادي عشرأنَّ اليسوعيين تساهلوا أكثر من اللازم، وبناءً على شكوى تشارلز مايغروت أسقف فوجيان،أخيرًا قام الباباكليمنت الحادي عشربإنهاء النزاع من خلال إعلانه لحظرًا حاسمًا في عام1704؛وأصدر مبعوثه تشارلز توماس مايلارد دي تورنو ملخصاً ينص على أنه سيتم إعلانالحرمان الكنسيعلى كل مسيحي يقوم بممارسة الطقوس الكونفوشيوسية.وأدت القضية إلى تحريم المسيحية من قبل الإمبراطور الذي جاء بعدكنغسيعام1714. وبعد أقل من عشرين سنة على ذلك، أكد الباباكليمنت الحادي عشرعلى الرأي السابق بشأن الأعراف الصينية، وأنهى كل نقاش حولها. وتم طرد المبشرين اليسوعيين من البلاد في عام1721.وكان يونغ تشنغ إمبراطورسلالة تشينغ الحاكمة، يعارض بشدة تحولشعب المانشوإلى المسيحية.وفي عام1716وصل تجارمسيحيين شرقيينمنالأرمنوالروسإلىلاسافيالتبت.
جاءت موجات أخرى من المبشرين إلى الصين في عهدسلالة تشينغ الحاكمة(1644-1911) نتيجة للاتصال بالقوى الأجنبية، ووصلتالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةإلى البلاد في عام1715، وبدأ البروتستانت في دخول الصين في عام1807. وبحلول عقد1840أصبحت الصين وجهة رئيسية للمبشرين البروتستانت القادمين منأوروباوالولايات المتحدة.وعاد المبشرين الكاثوليك إلى البلاد من جديد بعد بضعة عقود.واجه المبُشرين معارضة كبيرة من النخب المحلية، والتي كانت ملتزمةبالكونفوشيوسيةواستاءت من النظم الأخلاقية الغربيَّة. وكان يُنظر إلى المبشرون في كثير من الأحيان كجزء منالإمبريالية الغربية. وكان طبقة النبلاء المتعلمين يخشون على قوتهم، حيث خشت النخبة الموجودة في السلطة أن يحل محلهاالكتاب المقدسوالتدريب العلمي والتعليم الغربي. في الواقع، تم إلغاء نظام الفحص في أوائل القرن العشرين من قبل الإصلاحيين الذين أعجبوا بالنماذج الغربية للتحديث.كان الهدف الرئيسي من التبشير هو التحويل إلى المسيحية. وكانت البعثات التبشيريَّة أكثر نجاحاً في إنشاءالمدارسوالمستشفياتوالمستوصفات.وقاموا بإنشاء مدراس تدريب للممرضات. أسس كل من الرومان الكاثوليك والبروتستانت العديد من المؤسسات التعليمية في الصين منالمرحلة الابتدائية إلى المستوى الجامعي، وبدأت بعض الجامعات الصينية الأبرز كمؤسسات مسيحية دينية. عمل المبشرون على إلغاء الممارسات مثل ربط القدم،ووالمعاملة الظالمة للجواري، بالإضافة إلى وكذلك البدء بالعمل الخيري وتوزيع الطعام على الفقراء. من جهة أخرى تجنبوا الانخراط في السياسة الصينية، لكنهم كانوا معارضينللأفيون،وجلبوا العلاج لكثير من المدمنين.بعض القادة الأوائل في جمهورية الصين، مثلسون يات سين، اهتدوا إلى المسيحية وتأثروا بتعاليمها.
تضمن قانون حكومة تشينغ حظراً على «السحرة وجميع الخرافات». أضاف الإمبراطور جياكينغ في عام1814، فقرة سادسة للإشارة إلى المسيحية، وتم تعديلها في عام1821وطبعها في عام1826من قِبل إمبراطور دوجوانغ والذي قام بحظر السماح بنشر المسيحية بينالهان الصينيينوالمانشو. والمسيحيون الذين لن يتوبوا عن اعتناقهم، كان يتم إرسالهم إلى المدن المسلمة فيسنجان، ليتم بيعهم كعبيدًا للزعماء المسلمين والبيك.وكان البعض يأمل في أن تميز الحكومة الصينية بين البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية، لأن القانون كان موجهاً ضدروما، ولكن بعد أن بعث المبشرون البروتستانت بين عام1835وعام1836كتبًا مسيحيةإلى الصينيين، طالب الإمبراطور داو قوانغ بمعرفة من هم «السكان الأصليين الخائنون في كانتون الذين زودوهم بالكتب».
ازدادت وتيرة النشاط التبشيري بشكل كبير بعدحرب الأفيون الأولىفي عام1842. واستمر المبشرون المسيحيون من خلال مدارسهم، وتحت حماية القوى الغربية، في لعب دور رئيسي فيتغريب الصينفي القرنين التاسع عشر والعشرين. وتكاثرت البعثات التبشيرية المسيحية في الصين عقب شقّ الدول الأوروبية الأوروبية المستعمرة طريقها إلى الصين بالقوة في القرنينالتاسع عشروالعشرين، ودخل الآلاف من الصينيين إلى الديانة المسيحية خصوصًا إلى المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي. وترجمت الكتب المسيحية المختلفةوالكتاب المقدسإلى اللغة الصينية. وبالإضافة إلى نشر وتوزيعالأدب المسيحيوالأناجيل، عززت الحركة التبشيريَّة البروتستانتيَّة في الصين كتب المعرفة مع غيرها من الأعمال المطبوعة عنالتاريخوالعلوم. وعندما ذهب المبشرون إلى العمل بين الصينيين، أسسوا وطوروا مدارس وقدمواالتقنيات الطبيةمن الغرب.وعمل ليانغ فا («لونغ فات» باللغة الكانتونية) في شركة طباعة في غوانغتشو في عام1810، وتعرف بروبرت موريسون الذي ترجمالكتاب المقدسإلى الصينية واحتاج إلى طباعة الترجمة. عندما وصل وليم ميلن إلى غوانغتشو عام1813وعمل مع موريسون على ترجمة الكتاب المقدس، تعرف أيضًا بليانغ التي اعتمدت عام1816. وفي عام1827، رسم موريسون ليانغ ليصبح إرساليًا في جمعية لندن الإرسالية وأول قس ومبشر صيني بروتستانتي.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر قامت الكنيسة الأرثوذكسية بخطوات واسعة في مجال التبشير فيالصين، حيث أرسل للبلاد الكثير من رجال الدين والوعاظ الروس. تزامن ذلك مع ترجمة الكثير من الكتب الروحية والدينيةالمسيحيةللغة الصينية. وخلال الأربعينيات من القرن التاسع عشر، نشر المبشرون الغربيين المسيحية بسرعة من خلال «مدن الموانئ» الساحلية المعينة رسميًا والتي كانت مفتوحة للتجارة الخارجية. وتم ربطتمرد تايبينغ(1850-1864) في أصوله بتأثير بعض المبشرين على الزعيمهونج شيوشيان. وكان التمردحربًا أهليةواسعة النطاق في جنوب الصين، وامتد من سنة1850إلى سنة1864، ضد حكم مملكة كينغ بقيادة المانشو. كان هذا التمرد بقيادةالمهرطقالمسيحيالمتحول عن دينههونج شيوشيان، الذي ادعى أنه الشقيق الأصغرلـيسوعبعد أن زعم نزول وحي السماء عليه،لكن الجماعات المسيحية الرئيسية أدانته بالهرطقة. وأنشأ هونغ مملكة تايبينغ السماوية واتخذ مننانجينغعاصمة لها. سيطر جيش المملكة على أجزاء كبيرة من جنوب الصين، في أوج حكمه لأكثر من ثلاثين مليون نسمة. وحاول المتمردون إجراء إصلاحات اجتماعية لإيمانهم «بالملكية المشتركة».دعا نظامه الثيوقراطي والعسكري إلى إجراء إصلاحات اجتماعية، بما في ذلك الفصل الصارم بين الجنسين، وإلغاء ربط القدم، والتنشئة الاجتماعية للأرض، وإلغاء التجارة الخاصة، والاستعاضة عنالكونفوشيةوالبوذيةوالديانة الصينية. قُضي علىتمرد تايبينغفي نهاية المطاف من قِبل جيش تشينغ بمساعدة من القوات الفرنسية والبريطانية. وكانسون يات سينوماو تسي تونغينظران إلى التايبينغ باعتباره ثورة بطولية ضد نظام إقطاعي فاسد.
كانت الشؤون المحلية في الصين تحت سيطرة المندرين ورجال النبلاء المالكين للأراضي، والذين قادوا المعارضة للعمل التبشيري.ووفقًا للمؤرخ بول فارغ «استند العداء الصيني للمبشر أولاً على حقيقة أنالمسيحيَّة الغربيَّةكانت غريبة تمامًا وغير مفهومة لدى الصينيين. وكانت هناك معارضة بناءً على ما فهموه، وهو البرنامج التبشيري الثوري. شعر الأدبيون منذ البداية بأن التنصير سيحرمهم من قوتهم. زكان هناك عداء شديد لدرجة أن القليل من المبشرين اعتبروا أنه من المفيد بذل أي جهد لكسبهم».اندلعت فيالصينبين عام1899وعام1901ما عرفتبثورة الملاكمين، وهي ثورة أطلق شرارتها غضب الصينيين من النفوذ الأجنبي الذي كان يتنامى في البلاد من جميع النواحي (التجارية، السياسية والدينية)، أدى ذلك إلى هجمات عنيفة شنها الثوار ضد أتباع الديانةالمسيحيةمن المبشرين المسيحيين وأيضاً المسيحيين الصينيين الذين اعتبروهم مسؤولين عن الهيمنة الأجنبية في البلاد. ومع استمرار الانتفاضة قتل عشرات الآلاف من المسيحيين الصينيين من مختلف الطوائف، خصوصاً في مقاطعاتشاندونجوشانخيوكذلك في العاصمة. وتعرض المبشرون للمضايقة والقتل، بالإضافة إلى عشرات الآلاف من المتحولين الصينيين. وكانت المجتمعات الكاثوليكيَّة هدفًا للاحتجاجات الصينيةالمعادية للمسيحيين، ولا سيّما خلال مذبحة تيانجين، حيث أدت أعمال الشغب التي اندلعت بسبب شائعات كاذبة عن مقتل أطفال إلى مقتل قنصل فرنسي وأثارت أزمة دبلوماسية.ووقفت الحكومة الصينية بحالة من الشلل والعجز أمام هذه الانتفاضة، وباستمرار الثوار بمحاصرة بكين وقتل الأجانب تحالفت ثمان دول وهيالإمبراطورية النمساوية المجرية،فرنسا،ألمانيا،إيطاليا،اليابان،روسيا،بريطانيا،والولايات المتحدة الأمريكيةوأرسلوا قوات متعددة الجنسيات قوامها 20,000 رجل لإنقاذ الرعايا الأجانب والبعثات الدبلوماسية والتبشيرية المسيحية. وأُجبرت الحكومة الصينية بعدها على تعويض الضحايا وتقديم تنازلات إضافية للدول الكبرى.
يرى العديد من العلماء أن الفترة التاريخية بينثورة الملاكمينوالحرب اليابانية الصينية الثانيةهي العصر الذهبيّ للمسيحيَّة الصينيَّة، حيث نمت أعداد المتحولون بسرعة وبنيت الكنائس في العديد من مناطق الصين.وبحلول عام1900كان هناك حوالي 1,400 كاهن وراهبة كاثوليكي في الصين يخدمون ما يقرب من مليون كاثوليكي، وكان هناك أكثر من 3,000 مبشر بروتستانتي ناشطين بين 250,000 مسيحي بروتستانتي في الصين.وأنشأ المبشرون الغربيون والذين كانوا أيضاًأطباءعياداتومستشفيات،وقادوا التدريب الطبي في الصين،وبدأ المبشرين بإنشاء مدارس تدريبللممرضاتفي أواخر عقد1880.وفي أعقاب المؤتمر التبشيري العالمي في عام1910فيغلاسكو، قام المبشرون البروتستانت بالترويج بنشاط لما أطلقوا عليه اسم «التوطين»، وهو تعيين قادة الكنائس للزعماء المسيحيين المحليين. بعدالحرب العالمية الأولى، عززت حركة الثقافة الجديدة أجواء فكرية شجعت العلم والديمقراطية. على الرغم من أن بعض قادة الحركة، مثل تشن دوكسيو، أعربوا في البداية عن إعجابهمبالدور الذي لعبته المسيحية في بناء دول الغرب القوية، وكذلك تركيزها على الحب والخدمة الاجتماعية، فقد أصبحت المسيحية مرتبطة في نظر الكثيرين الشباب الصيني مع السيطرة الأجنبية على الصين. وهاجمت الحركة المناهضة للمسيحية عام1923المبشرين وأتباعهم على أساس أنه لا يوجد دين علمي وأنالكنيسة المسيحيةفي الصين كانت أداة للأجانب.
بدأ السكان الصينيين الأصليين التبشير بالمسيحية في أواخر القرن التاسع عشر. كان مان كاي وان (1869-1927) واحدًا من أوائل الأطباء الصينيين في الطب الغربي فيهونغ كونغ، والرئيس الأول لرابطة هونغ كونغ الطبية الصينية (1920-1922، سلف جمعية هونغ كونغ الطبية)، وزميل في المدرسة الثانوية سون يات سين في الكلية المركزية الحكومية (المعروفة حاليًا بكلية الملكة) في هونغ كونغ. تخرج وان وصن من المدرسة الثانوية معًا عام1886. كان الدكتور وان أيضًا رئيسًا لجريدة مسيحية تدعى غريت لايت، التي كانت تُوزع في هونغ كونغ والصين. كان أو فونغ تشي حما وان (1847-1914)، أمين إدارة الشؤون الصينية في هونغ كونغ، ومدير مستشفى كونغ واه لافتتاحه في عام1911، وأحد شيوخ كنيسة تو تسي (أُعيد تسميتها بكنيسة هوب يات منذ عام1926)، التي أسستها الجمعية لندن الإرسالية في عام1888، وكانت كنيسة سون يات سين.
أعلن قيام الجمهورية الصينية بعد نجاح ثورة «وو تشانغ» التي اندلعت شرارتها في العاشر من أكتوبر عام 1911 ضد حكم أسرة تشينغ للبلاد، وفي الأول من يناير عام 1912 أعلنصن يات سينقيام الجمهورية بالصين رسميا ونصب نفسه رئيسا مؤقتا للبلاد لحين انتخاب رئيسا يحكم البلاد. وفي العاشر من مارس عام 1912، وكجزء من اتفاقية تنازل الإمبراطوربوئيعن عرش البلاد تم انتخاب يوان شيكاي رسميا كرئيس للبلاد،يذكر أنصن يات سينكان قد تحول للمسيحية البروتستانتية في شبابه وبالتالي يعتبر أول رئيس مسيحي في الصين.ولعبت الكنيسةالمشيخيةدورًا سياسيًا هامًا في تايوان فقد دعمت الكنيسة المشيخية الحركة الديمقراطية في تايوان وإنتمت العديد من العائلات السياسيّة العريقة في تايوان للكنيسة المشيخية. وكان العديد من الزعماء السياسيين في العصر الجمهوري من المسيحيون البروتستانت، بمن فيهمصن يات سين،وشيانج كاي شيك، وفنغ يوشيانغ، وانغ تشنغ تينغ. خلالالحرب العالمية الثانية، دُمرت الصين بسببالحرب اليابانية الصينية الثانيةواجهت الغزو اليابانيوالحرب الأهلية الصينية، والتي أدت إلى فصلتايوانعن الصين القاريَّة. في هذه الفترة، كانت للكنائس والمنظمات المسيحية الصينية أول تجربة لها مع الحكم الذاتي بعيداً عن الهياكل الغربيَّة للمنظمات الكنسية التبشيرية. يقترح بعض العلماء أن هذا ساعد في إرساء أُسس الطوائف والكنائس المستقلة لفترة ما بعد الحرب والتطور النهائي للحركة الوطنية الذاتية والكنيسة الوطنية الكاثوليكية. في الوقت نفسه، أعاقت فترةالحرب العالمية الثانيةالمكثفة إعادة بناء الكنائس وتطويرها.
أسفرتالحرب الأهلية الصينيةعن إنشاء صينين، في1 أكتوبرمن عام1949أعلنماو تسي تونغجمهورية الصين الشعبية.أطلق على البلاد أيضاً اسم «الصين الشيوعية» أو «الصين الحمراء».بينما حافظت جمهورية الصين بقيادة كومينتانج على حكومتها على أرضتايوانالمنعزلة. في ظلالإيديولوجية الشيوعية، تماعتماد الإلحادكعقيدة رسميّة من قبل الدولة، وغادر المبشرون المسيحيون البلاد فيما وصفه فيليس طومسون من بعثة الصين الداخلية بأنها «هجرة مترددة»، تاركين الكنائس المحلية للقيام بإدارتها ودعمها. وعندما استولى الشيوعيون على الحكم في الصين عام1949، طردوا المسيحيين ووضعوا الكنائس تحت سيطرتهم. وواجه المسيحيون الاضطهاد الشديد تحت حكمماو تسي تونغخلال الثورة الثقافية في سنوات بين1960إلى1970. وبالتالي بدأت موجة من التضييق والاضطهاد بحق المسيحيين في الصين. وسمحت الصين للكنائس المسجلة أن تكون قائمة لأنها تحت رقابتها، وأرادوا أن ينشروا الفكر الشيوعي في الكنيسة. في ذات الوقت أقيمت مئات الآلاف من الكنائس غير الرسمية تحت الأرض في جميع أنحاء البلاد. حظرماو تسي تونغالدين حتى وفاته في عام1976، وكان «الموقف الماركسي تجاه الدين يدين الدين ويعتبره عائقًا أمام النمو الاقتصادي».خلال فترة السنوات العشر، بدأت الحكومة في قمع واضطهاد جميع الأديان. هذا أجبر المسيحيين على أن يكونوا سريين ويختبئون تحت الأرض لتجنب إعدامهم من قبل الحكومة الشيوعية.
بدأت الأديان في الصين بالتعافي بعد الإصلاحات الاقتصادية في عقد1970، وفي عام1979، أعادت الحكومة الاعتراف رسمياً بالكنيسة البروتستانتية تحت اسم الحركة الوطنية الذاتية بعد ثلاث عشرة عامًا من عدم الاعتراف فيها، وفي عام1980تم تشكيل المجلس المسيحي الصيني. أعضاءالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةالسريَّة في الصين، أي أولئك الذين لا ينتمون إلى الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية والمخلصينللفاتيكانوالبابا، لا يزالون عُرضة نظريًا للاضطهاد اليومي. نما إحياء روحاني مسيحي في العقود الأخيرة، ومع ذلك يظل الحزب الشيوعيملحدًا رسميًا، ويظل غير متسامح مع الكنائس خارج سيطرة الحزب. وعلى الرغم من ذلك تعتبر المسيحية من الأقليات الدينية في الصين الأسرع نمواً وخاصةً في المئتيّ سنة الماضية، حيث يتواجد بين 70 إلى 150 مليونمسيحي.ومن المتوقع أن تصل أعداد السكان المسيحيين في الصين إلى أكثر من 400 مليون شخص بحلول عام2040، الأمر الذي سيجعل الصين أكبر دولة مسيحية علىالأرض. وبلغ عدد المسيحيين الإنجيليين البروتستانت في الصين عام 2010 حوالي 58 مليون مسيحي، ووفقاً لمنتدى مركز بيو لللأبحاث الدينية والحياة العامة، وتشير عدد من الدراسات أن عدد المسيحيين في الصين سيصل إلى 160 مليون مسيحي إنجيلي بروتستانتي عام 2025. هذا يعني انه من المرجح أن تكون الصين الدولة التي ستحتوي على أكبر عدد للمسيحيين الإنجيليين في العالم، وستتفوق علىالولايات المتحدةالتي يتوقع أن يكون عدد البروتسانت فيها 159 مليون نسمة في ذات العام. وفقًا لدراسةالمؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالميوهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس عام 2015 وجدت أنَّ حوالي 4,000مُسلمتحول إلى المسيحية في الصين.
تشير مصادر مختلفة إلى أن عدد متزايد من الصينيين يتحولون إلى المسيحية، خاصةً إلى الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية.وتشير عدد من المصادر إلى نمو فئة الشباب والمتعلمين وسكان المدن بين المتحولين للمسيحية الصين.وبحسب إحصائية لجامعة شيان جياوتونغ الصينية كان 30% من المتحولين إلى المسيحية من فئة الشباب.وبحسب مصدر يتحول بين 60,000 إلى 70,000 صيني سنوياً إلى المذهب الكاثوليكي.وأظهرت دراسة للحياة الدينية لطلاب الجامعات في بكين نشرت في مجلة الأكاديمية الصينية للعلوم والإلحاد في عام 2013 أن هناك نمو سريع للمسيحية بين طلاب الجامعات.واليوم، ووفقا لبعض التقديرات، يوجد مسيحيون في الصين أكثر من عدد أعضاءالحزب الشيوعي الصيني،وبحسببي بي سييتحول الكثير من المسيحيين في الصين للكنائس السرية،ويتعرض الحضور في الكنائس السريَّة لخطر التحرش، وفي بعض الأحيان الاعتقال من قبل السلطات.
في عام2018وقعت بكينوالفاتيكاناتفاقاً حول مسألة تعيين الأساقفة الشائكة والتي تمنح البابا حق اختيار المرشحين الذين تقترحهم الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية التابعة للحكومة الصينية، ولهذه المناسبة قبل البابا بالاعتراف بتعيين سبعة أساقفة عينتهم الحكومة الصينية دون موافقته.في عام2019أشارت تقارير إلى حملات الاضطهاد التي يُعاني منها المسيحيون في الصين،حيث أغلقت الحكومات المحلية مئات الكنائس غير الرسمية التي تعمل خارج شبكة الكنائس المرخصة رسمياً. وفي عام2018وقع حوالي 500 من زعماء الكنائس بيانًا جاء فيه أن السلطات أزالت الصلبان من البنايات وأجبرت الكنائس على رفع العلم الصيني وغناء الأغاني الوطنية.من أجل وقف نمو جيل جديد من المسيحيين، أصدرت الحكومة لوائح جديدة تضمنت منع الأطفال دون سن 18 عامًا من الذهاب إلى الكنائس في بعض المناطق، وطلبت من أطفال آخرين ببعض المدارس التوقيع على استمارات تفيد أنهم لا يتبعون أي دين.ومن يمتنع عن التوقيع يتم تسجيل الأمر في ملفه الشخصي الذي تحتفظ به إدارات الحكومة المحلية مما قد يكون له عواقب مستقبلية عليه.وفيأغسطسعام2019تمت سيامة أول أسقف في الصين منذ إبرام الإتفاق في عام2018بينبكينوالكرسي الرسوليكما أعلن الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية التابعة للنظام الشيوعي.
استخدمت حكومة الصين، والتي تتمسك بسياسةإلحاد الدولة،جائحة فيروس كورونا 2019–20لمواصلة حملاتها ضد الأديان، وقامت بهدم كنيسة شيانغبايشو في ييشينغ وإزالة الصليب المسيحي من برج كنيسة في مقاطعة قوييانغ.وفي مقاطعةشاندونغ، «أصدر المسؤولون توجيهات تمنع الوعظ عبرالإنترنت، وهي وسيلة حيوية للكنائس للوصول إلى الرعايا وسط الاضطهاد وانتشار الفيروس».وفي12 أبريلمن عام2020أعتقل قس اعتقلت الشرطة الصينية قسًا والعديد من أعضاء كنيسته من مقاطعة سيتشوان أثناء مشاركتهم في جلسة عبادة على الإنترنت.
يعود تواجد البعثات التبشيريةالبروتستانتيةإلىالقرن التاسع عشر، وهي الفترة التي بدأت المسيحية تثبت موطئ قدم كبير لها في الصين. يصعب العثور على إحصاءات دقيقة عن السكان البروتستانت في الصين، وتتراوح بين 23 مليون إلى 40 مليون بروتستانتي من أتباع الكنيسة الرسمية وغير المسجلة بحسب «مسح الحياة الروحية الصينية» نشرتهاجامعة بيردوعام2010،أو قرابة 30 مليون بحسب الباحث ستيفان فوشتوانج منكلية لندن للاقتصادعام2010،أو 38 مليون بحسب تقرير حكومي نُشر عام2018.في حين وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام2010ضمت الصين على أكثر من 58 مليون بروتستانتي، منهم 23 مليون من أتباع الكنائس الرسمية (الحركة الوطنية الثلاثة) وحوالي 35 من أتباع الكنائس السرية.وفقاً للباحث فينججانج يانج منجامعة بيردوتصل أعداد البروتستانت في الصين إلى أكثر من 60 مليون نسمة، وتنموالإنجيليةوالخمسينيةبسرعة أكبر في الصين، وأكثر من نصف معتنقين هذه المذاهب حاصلون علىشهادات جامعية.ويتوزع البروتستانت الصينيون بين الكنائس البروتستانتية المسجلة الرسمية، والكنائس غير المسجلة الرسمية والكنائس المستقلة.
وفقاً لتقديرات يو تاو منجامعة أكسفوردفي عام2008؛ يتركز البروتستانت بشكل رئيسي في ثلاث مناطق:خنانوآنهويوجيجيانغ.عدد البروتستانت في هذه المقاطعات بالملايين، لكن نسبتهم بين السكان منخفضة نسبياً. تضم مدينةونجوالواقعة في مقاطعةجيجيانغ، على حوالي مليون بروتستانتي أي 11% من سكان المدينة،وهو أعلى تجمع بروتستانتي في البلاد. يتكون السكان البروتستانت في الغالب من سكان الريف والنساء.تم تأكيد هذه الخصائص من خلال نتائج مسح يو تاو لعام2008، والذي وجد أيضًا أن لدى البروتستانت أقل نسبة من أعضاء فيالحزب الشيوعي الصينيمقارنة بأتباع الديانات الأخرى،وهي معطيات تؤكدها دراسات الأسرة في الصين لعام2012.
تنتشر البروتستانتية بسرعة فيجمهورية الصين الشعبية، حيث تُشير مصادر مختلفة من ضمنها مؤسسة حكومية صينية أن عدد المسيحيين فيالصينفي ارتفاع، وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث قبل 1949 كان عدد المسيحيين حوالي 4 ملايين نسمة (3 ملايين الكاثوليك ومليون بروتستانتي)، في سنة 2010 وصل عدد المسيحيين في الصين إلى 67 مليون، وتقول عدد من التقارير أن المسيحية هي أسرع الأديان انتشارًا في الصين، وفقًالمجلس العلاقات الخارجية، "نما عدد البروتستانت الصينيين بمعدل 10 بالمائة سنويًا منذ عام 1979".وتُشير مجلةذي إيكونوميستأنَّ "المسيحية البروتستانتية تزدهر في الصين".فقًا لتقرير صادر عن جامعة سنغافورة للإدار، فإن المزيد من الناس في الصين وجنوب شرق آسيا يتحولون إلى المسيحية، وهؤلاء المتحولين الجدد هم في الغالب مديرو أعمال صينيون.وفقًا للباحثة جولييت كونينج وهايدي داهليس منالجامعة الحرة بأمستردام، هناك "توسع سريع في المسيحية الكاريزمية من الثمانينيات من القرن العشرين فصاعدًا. ويقال إنسنغافورةوالصينوهونغ كونغوتايوانوإندونيسيا وماليزيا لديها المجتمعات المسيحية الأسرع نموًا وغالبية المؤمنين الجدد "صاعدون، وحضريون، وصينيون منالطبقة المتوسطة".وإذا استمر الاتجاه الحالي ، فستضم للصين على أكبر عدد من السكان المسيحيين في العالم كما قدّرت بعض المصادر.أظهرت دراسة عن الحياة الدينية لطلاب الجامعات فيبكيننُشرت في مجلة أكاديمية بالبر الصيني "العلوم والإلحاد" في عام2013أن المسيحية هي الديانة التي يهتم بها الطلاب الأكثر نشاطًا في الحرم الجامعي، وكان هناك نمو سريع للمسيحية بين طلاب الجامعات.
لعبت الكنائس البروتستانية أدواراً اجتماعية وثقافية هامة في المجتمع الصيني على سبيل المثال قامت البعثات التبشرية البروتستانتية بعدد منالبعثات الطبية في الصينوقد وضع هؤلاءالأطباءوالجراحينالمسيحيينالبروتستانتفيالقرن التاسع عشروأوائلالقرن العشرينالأسسللطب الحديثفيالصين. وأنشأ المبشرون البروتستانت أول العيادات والمستشفيات الحديثة، وتم تدريب فيها الممرضين والممرضات، وفتحت المدارس الطبية الأولى في الصين، وقد تم العمل أيضًا في معارضة تعاطيالأفيون. وجاءت العلاج الطبي والرعاية الصحية للصينيين الذين كانوا مدمنين، وتأثر الرأي العام والرسمي في نهاية المطاف لصالح وضع حد لهذه التجارة. ولعبت الكنيسةالمشيخيةدورًا سياسيًا هامًا في تايوان فقد دعمت الكنيسة المشيخية الحركة الديمقراطية في تايوان وانتمت العديد من العائلات السياسيّة العريقة في تايوان للكنيسة المشيخية. وأُعطي للكنيسةالأنجليكانيةامتيازًا خاصًا من قبل الحكومة الإستعمارية البريطانية. ويعود جذور الكنيسة في البلاد عندما وصل المبشر شنغ كونغ هوي إلى هونغ كونغ في عام1843.
الحركة الوطنية الذاتية (بالصينيَّة: 三自爱国运动) هي الكنيسة البروتستانتية المعترف بها من قبلجمهورية الصين الشعبية، وهي واحدة من أكبر الجماعات البروتستانتية في العالم؛ وفي عام2012ضمت حوالي 20 مليون عضو. وفي عام2010، كان هناك 53,000 كنيسة وأماكن اجتماع تتبع الحركة الوطنية الذاتية إلى جانب 21 مدرسة لاهوتية.وتتبع الكنيسة المبادئ الثلاثة من الحكم الذاتي وهي الدعم الذاتي (أي الاستقلال المالي من الأجانب) والنشر الذاتي (أي العمل التبشيري المحلي)، وأول من صاغ هذه المبادئ كان هنري فين، الأمين العام للجمعية التبشير الكنيسة (1841-1873)، وروفس أندرسون، القس في مجلس المفوضين الأمريكي للبعثات الأجنبية. وقد صيغت المبادئ رسمياً خلال مؤتمر للبعثات المسيحية عام1892فيشنغهايوالذي عكس اتفاق من جانب واحد تقريباً أنَّ مستقبل الكنيسة الصينية يعتمد على نقل القيادة الكنسيَّة للسكان المحليين، وتبني العادات الصينية خلال العبادة. كان ديكسون إدوارد هوست، رئيس بعثة الصين الداخليَّة، معروفاً بمساعدة الصينيين على إنشاء الكنائس المحلية الخاصة بهم خلال أوائلالقرن العشرين. خلالالثورة الثقافيةمن عام1966إلى عام1976، تم حظر التعبير عن الحياة الدينية في الصين بشكل فعال، بما في ذلك الحركة الوطنية الذاتية. وكان نمو حركةالكنائس المنزليَّةالصينيَّة خلال هذه الفترة نتيجة لممارسة العبادة المسيحية الصينية تحت الأرض خوفاً منالاضطهاد. ولمواجهة هذا الاتجاه المتزايد من «الاجتماعات غير المسجلة»، قامت الحكومة في عام1979بتسجيل الحركة الوطنية الذاتية رسمياً.
تأسس المجلس المسيحي الصيني (بالصينيَّة: 中国基督教协会) في عام1980كمنظمة جامعة لجميع الكنائس البروتستانتية فيجمهورية الصين الشعبيةمع تعيين المطران تينغ كوانغ-هسون رئيساً لها. وقد عمل على توفير التعليم اللاهوتي ونشرالأناجيل، والتراتيل، وغيرها منالأدب الدينيباللغة الصينيَّة. يشجع المجلس على تبادل المعلومات بين الكنائس المحلية في التبشير، والعمل الرعوي والإدارة. وقد وضعت أسس عمل الكنائس المحلية، وتسعى لمواصلة تطوير علاقات ودية مع الكنائس في الخارج. ويعرف المجلس المسيحي الصيني بالعمل المشترك مع الحركة الوطنية الذاتية.المجلس المسيحي الصيني هي عضومجلس الكنائس العالمي، ويعمل المجلس على توحيد وتقديم خدمات للكنائس الصينية من خلال صياغة مبادئ الكنيسة وتشجيع التعليم اللاهوتي من خلال المدارس الإكليريكية ومدارسالكتاب المقدسمثل معهد نانجينغ اللاهوتي للإتحاد ونشر الأناجيل وغيرها من المواد المسيحية وتنسيق برامج التدريب للكنائس.
العديد من المسيحيين يقومون بالاجتماعات الدينيَّة في كنائس لا توافق عليها الحكومة وغير مسجلة من قبل الحكومة وغالباً ما تكون غير قانونية. في حين كان هناكاضطهاد مستمر للمسيحيين الصينيينخلالالقرن العشرين، وخاصًة خلالالثورة الثقافية، كان هناك تسامح متزايد للكنائس غير المسجلة منذ أواخر عقد1970. وعادةً ما تعرف هذه المجموعات البروتستانتية غير المسجلة باسمالكنائس المنزلية، وهي تسمية يستخدم لوصف مجموعة منالمسيحيينالذين يتجمعون للعبادة بانتظام في المنازل الخاصة. يعود أصول العديد منالكنائس المنزليةإلى التوحيد القسري من قبل الحكومة لجميع الطوائف البروتستانتية في ما عرف باسم الحركة الوطنية الذاتية في عام1958.وكثيراً ما يكون هناك تداخل كبير بين عضوية الهيئات البروتستانتية المسجلة وغير المسجلة، نظراً لأن عدداً كبيراً من الأشخاص يحضرون الكنائس المسجلة والكنائس غير المسجلة.
الكنائس الصينية المستقلة هي مجموعة من المؤسسات المسيحية المستقلة عنالطوائف الغربية. وقد تم تأسيسها في الصين في أواخرالقرن التاسع عشروأوائلالقرن العشرين، في عقد1940وصلت أعداد أتباع هذه الكنائس بحوالي 200,000 شخص، أي بين 20% إلى 25% من مجموع السكان المسيحيين في ذلك الوقت.ويوضح ميلر في عام2006أنَّ عدداً كبيراً من الكنائس المنزلية أو التجمعات غير المسجلة، التي ترفض الانضمام إلى الكنائس الرسنية المسجلة، تنتمي إلى الكنائس الصينية المستقلة.
للكنيسة الكاثوليكية (بالصينيَّة: 天主教) تاريخ عريق وطويل في الأراضي الصينية، خصوصاً من خلال البعثات التبشرية للمبشرونالفرنسيسكانفيالقرن الثالث عشر، والمبشريناليسوعيينفيالقرن السادس عشر. ولعبت الجهوداليسوعيةالتبشيرية بينالقرن السادس عشروالسابع عشردورًا هامًا في مواصلة نقل المعرفة والعلوم والثقافة بين الصين والغرب، وأثرت علىالثقافة المسيحيةفي المجتمع الصيني اليوم. ومن أبرز الآثار التي تركها اليسوعيون كانت ترجمة آثارالفلسفة الصينيةالقديمة إلى لغات أوروبا وبالتالي عرّف اليسوعيين الشعب الصيني على العلوم الغربية والرياضيات والفلك والطب، وعرّفواالعالم الغربيعلى الثقافة والفلسفة الصينية.
يُقدَّر عدد الكاثوليك في الصين بـحوالي 12 مليون شخص، نصفهم من الكنيسة الرسمية وتعرف باسم «الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية» ونصفهم من الكنيسة السرية.اعتبارًا من عام 2012 ضمت الكنيسة الكاثوليكية على حوالي 6,300 كنيسة، ومن بين حوالي 116أبرشيةنشطة كانت حوالي 97 أبرشية تتبع الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية، تبع حوالي 74 أسقفًا الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية في حين تبع حوالي 40 أسقفًا الكنيسة الكاثوليكية غير المسجلة، وانضوى تحت الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية حوالي 2,150 كاهنًا في حين انضوى تحت الكنيسة الكاثوليكية غير المسجلة حوالي 1,500 كاهنًا كاثوليكيًا، كما ضمت الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية على 22 كلية لاهوت في حين ضمت الكنيسة الكاثوليكية غير المسجلة على عشرة كليات لاهوت غير مسجلة.
تضم مقاطعةخبيعلى أكبر عدد من الكاثوليك في الصين، حيث يبلغ عدد أعضاءها مليونًا وفقًا للحكومة المحلية،أو حوالي 1.5 مليون كاثوليكي بحسب تقديرات الكنيسة الكاثوليكية.تعتبر المقاطعة معقل الكاثوليكية والكنيسة الرسمية في الصين. وبحسب المعتقدات المحلية شهدت بلدة دونغلو في باودينغظهور مريم العذراءفي عام1900، وهي اليوم مركز حج كاثوليكي. وفقاً لتقديرات يو تاو منجامعة أكسفوردفي عام2008؛ يتكون السكان الكاثوليك في الغالب من الرجال، حيث يشكل الرجال حوالي 66.7% من مجمل كاثوليك الصين، ومن الشباب، حيث أن الكاثوليك هم الفئة الأكثر شباباً.ويُميل الكاثوليك في الصين أن يكونوا من المتعلمين، حيث أن لديهم أعلى معدل سنوات تعليم، وأن يكونوا الأكثر ثراءاً، حيث يبلغ دخل الأسرة السنوي لدى الكاثوليك 46.010يوان، وهو الأعلى بالمقارنة مع الجماعات الدينية الصينية الأخرى.كما وجد الاستطلاع أن نسبة الأقليات العرقية بين الكاثوليك أعلى بالمقارنة بالجماعات الدينية الأخرى.
بعد وصولالحزب الشيوعي الصينيلسدة الحكم عام1949، طُرد كل من المبشرين الكاثوليك والبروتستانت من البلاد، ونظر للكنيسة كجزء منالإمبرياليةالغربية. في عام1957، أنشأت الحكومة الصينية الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية،والتي ترفض سلطةالكرسي الرسوليبتعيين أساقفة خاصة بهم. حيث حاولالحزب الشيوعي الصينيعزل الكنائس المسيحية عن الخارج لتأمين تحكمه التام بها. الأ أنَّ مسيحيين كثيرين يرفضون هذا التدخل السياسي، ويتعبد الكاثوليك غير المنضوين تحت سلطة الرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية في كنائس سرية في المنازل، وهذه الكنائس المنزلية ليست مسجلة لدى السلطات وغير معترف بها. ولذلك، فإنها غير شرعية. ولا تقيم الصين علاقات رسمية معالفاتيكان. ولا تعترف الكنيسة الكاثوليكية الرسمية في الصين بقيادة البابا لها.يمكن أن يؤدي إظهار الإخلاص للبابا إلى صعوبات جدية. وتوضح ذلك قضية ماه داكين، ففي عام2014نصبته الكنيسة الرسمية كأسقف في شانغهاي، واعترف الفاتيكان أيضاً به. وعندما أعلن الأسقف انشقاقه عن الكنيسة الحكومية، فُرضت الإقامة الجبرية عليه. فمن يتمرد، يتعرض للمضايقات، وخاصة القساوسة والأساقفة، ويشار في هذا السياق إلى الأسقف ليو غواندونغ الذي توفى مؤخرا وقد تجاوز التسعين، وكان قد قضى 30 سنة في السجن. ورغم الإفراج عنه عام 1981، إلا السلطات فرضت عليه مراقبة صارمة. ولذلك اختفى الأسقف منذ عام 1997، إذ أنه «رفض أي حل وسط مع السلطات». ويضيف أن مصير غواندونغ يشبه مصير غيره من رجال الدين المسيحي.
هناك عدد قليل من أتباعالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةوالتي تعيش في شمال الصين، وتتركز في مدينةهاربن. وينضوي معظم الأرثوذكس تحت سلطةالكنيسة الصينية الأرثوذكسية(بالصينيَّة: 中国正教会)، هي كنيسةأرثوذكسية شرقيةشبه مستقلة تابعةللكنيسة الروسية الأرثوذكسيةتتمركز فيالصين. بالمقابل تعمل الكنيسة الأرثوذكسية بحرية نسبياً فيهونغ كونغوتايوان، حيث انتقل العديد من المهاجرين الأرثوذكس الشرقيين منروسياللمنطقة منذ الثورة في عام1917.
تعترف السلطات الصينية بعدد محدد من الأديان في البلاد،كالبروتستانتية،والإسلام،والطاويةوالبوذية، ولكنها ترفض الاعترافبالكنيسة الأرثوذكسيةوالكاثوليكية. وهذا مايشكل عائق كبيراً للأرثوذكس من ممارسة طقوس عبادتهم بحرية هذا فضلاً عن صعوبة التبشير بإيمانهم بين الصينيين. بينما يُسمح لأتباعالكنيسة الصينية الأرثوذكسيةفيهونغ كونغوتايوانبمزاولة عباداتهم بحرية كبيرة. ويقوم عدد من الصينيين الأرثوذكس بالدراسة في معاهد لاهوتية فيروسيابغرض العودة لبلادهم لخدمة كنائسهم.
تعود جذور لأول مهمة تبشيرية قام بها الروس فيالقرن السابع عشر، وخلال المائة والخمسين عام التالية لم ينجذب الكثير من الصينيين لاعتناق هذا المذهب، حيث يعتقد أنه عام1860لم يكن عدد الأرثوذكس فيبكينيتجاوز 200 فرد، بما فيهم المنحدرين من أصل روسي. في النصف الثاني منالقرن التاسع عشرقامت الكنيسة الأرثوذكسية بخطوات واسعة في مجال التبشير في الأراضي الصينية، حيث أرسلت للبلاد الكثير من رجال الدين والوعاظ الروس. تزامن ذلك مع ترجمة الكثير منالكتب الروحية والدينية المسيحيةللغة الصينية. اندلعت فيمملكة تشينغبين عام1899وعام1901ما عرفتبثورة الملاكمين، وهي ثورة أطلق شرارتها غضب الصينيين من النفوذ الأجنبي الذي كان يتنامى في البلاد من جميع النواحي التجاريَّة والسياسيَّة والدينيَّة، مما أدى ذلك إلى هجمات عنيفة شنها الثوار ضد أتباع الديانة المسيحية ولم يستثنى من ذلك الأرثوذكس. واليوم تحتفل الكنيسة الصينية الأرثوذكسية كل عام في شهريونيوبذكرى 222 أرثوذكسي قضوا حتفهم في تلك الثورة بحد السيف وتعتبرهم من شهداء.
بعد انتهاء الثورة عام1902بقيللكنيسة الأرثوذكسية الصينية32 كنيسة وستة آلاف فرد من أتباعها. وفي عام1917عقب بدءالثورة البلشفيةهاجر الكثير من الروس منسيبيرياخصوصاً إلىالصينبينهم كهنة ورجال دين، وساهم ذلك بزيادة تفعيل العمل التبشيري. وفي عام1939وصل عدد الأرثوذكس فيالصينومنشورياإلى 200,000 شخص يقودهم خمسة أساقفة. وفي عام1945أصدرت الحكومة الصينيةالشيوعيةقراراً يقضي بطرد جميع البعثات التبشيرية الأجنبية من البلاد، وشمل ذلك القرارالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةأيضاً. فعاد قسم كبير منهم إلىروسياوهاجر قسم آخرللولايات المتحدةوكندا. وهكذا تقلص عدد الأرثوذكس فيجمهورية الصين الشعبيةليصل إلى 20,000 أرثوذكسي نصفهم فقط من الصينيين يرعاهم أسقف واحد. في عام1949بلغ عدد الكنائس الأرثوذكسية 106 ولكن خلالالثورة الثقافية(1966-1976) دمرت تقريباً جميع الكنائس الأرثوذكسية في البلاد. وفي منتصف الثمانينات منالقرن العشرينأطلقت جهود إحياء الكنيسة الأرثوذكسية الصينية، فافتتحت كنيسة فيهاربنوفي عام1986سُمح لعدد صغير من الصينيين والروس بالصلاة فيها.
أفاد علماء الدين الصينيون أن جزءًا كبيرًا من أعضاء الكنائس المنزلية أو الكنائس غير المسجلة ورعاتهم ينتمون إلىالكوريين الصينيين أو الشاوكسيان.للقساوسة الكوريين الصينيين تأثير غير متناسب على المسيحية السرية في الصين. كانت المسيحية ديانة مؤثرة بينالشعب الكوريمنذ القرن التاسع عشر، وأصبحت أكبر ديانة فيكوريا الجنوبيةبعدالانقسام عن الشمالفي عام1945. للمسيحية أيضًا وجود قوي في محافظةيانبيانالكورية ذاتية الحكم، فيجيلين.
المسيحية الكورية فييانبيانلها طابعأبوي؛ وعادةً ما يقود الكنائس الكورية رجال، على عكس الكنائس الصينية التي غالباً ما يكون لها قيادات نسائية. على سبيل المثال، من بين 28 كنيسة مسجلة فييانجي، ثلاثة منها فقط هي كنائس صينية، وجميع الكنائس الكورية لديها قس ذكر في حين أن جميع الكنائس الصينية لديهاقسيسةأنثى.كما أنَّ مباني كنائس يانبيان الكورية تشبه إلى حد كبير من حيث الأسلوب الكنائس في كوريا الجنوبية، مع أبراج كبيرة تعلوها صليب أحمر كبير.كانت الكنائس والكنائس المنزلية الكورية في يانبيان في الصين موضع جدل بالنسبة للحكومة الصينية بسبب صلاتها بالكنائس في كوريا الجنوبية. تتلقى العديد من الكنائس المنزلية الكورية في الصين دعمًا ماليًا ضخماً من الكنائس في كوريا الجنوبية، وبعضها هي فروع لكنائس كوريا الجنوبية. للمبشرين الكوريين الجنوبيين تأثير كبير ليس فقط على الكنائس الكورية الصينية ولكن أيضًا على كنائسالهانالصينية فيبر الصين الرئيسي.
في عام 2010، كشفتكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرةفي الصين عن جهودها الجارية للتفاوض مع السلطات لتنظيم أنشطتها في البلاد. كان للكنيسة أعضاء من المغتربين يصلون في الصين لعقود قليلة قبل ذلك، لكن مع قيود شديدة. في31 مارسمن عام2020، خلال مؤتمرها العام، أعلنت الكنيسة عن نيتها بناء معبد فيشنغهاي«كدار اجتماعات متواضعة متعددة الأغراض».
يوجد في الصين أيضًا مجموعة متنوعة من الطوائف المسيحية القائمة على التعاليم الكتابية التي تعتبرها الحكومة «تعاليم غير تقليدية» (بالصينية: 邪教) أو البدع، وهي تعمل بشكل أساسي في شكل مشابه «للكنائس المنزلية»، منهاكنيسة الله العظيم.
بحسب «مسح الحياة الروحية الصينية» نشرتهاجامعة بيردوعام2010، قال حوالي 40 مليون صيني إنهم يؤمنونبيسوعأو أنهم حضروااجتماعات مسيحية، لكنهم لم يعرّفوا أنفسهم بالديانة المسيحية.
في الصين القارية، تسمح الحكومة بدرجة محدودة من الحرية الدينية، لكن التسامح الرسمي يشمل فقط المؤسسات الدينية التي وافقت عليها الدولة دون دور العبادة غير الرسمية مثل المنازل الكنيسيّة. تفتقر الإحصاءات إلى عدد دقيق للمنتسبين الدينيين، ولكن هناك توافق عام في الآراء على أن الأديان وجدت طريقها من جديد إلى المجتمع على مدى السنوات العشرين الماضية.وعلى الرغم من أن عدداً العديد من العوامل تسهم في صعوبة الحصول على بيانات تجريبية عن عدد المسيحيين في الصين، إلا أنه قد أجريت سلسلة من الدراسات الاستقصائية ونشرت من قبل وكالات مختلفة. الأرقام الحكومية لا تحسب سوى عدد من الأعضاءالمعمدينالبالغين في الكنائس الحكومية والتي تفرض عقوبات عليها. وبالتالي فهي عموماً لا تشمل الأشخاص غيرالمعمدينالذين يحضرون الطقوس المسيحية، والأطفال غير البالغين من المؤمنين المسيحيين أو غيرهم من الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 18 عاماً، كما أنها لا تأخذ بعين الاعتبار الجماعات المسيحية غير المسجلة.وكثيراً ما يكون هناك تداخل كبير بين عضوية الهيئات المسيحية المسجلة وغير المسجلة، نظراً لأن عددا كبيراً من الأشخاص يحضرون كلاً من طقوس الكنيسة المسجلة وغير المسجلة.
وفقاً لاستطلاعات مستقلة يتراوح تعداد المسيحيين اليوم تقريباً بين 40 مليون (3%) إلى 54 مليون (4%) وإلى حوالي 68 مليون (5.1%)،وتشير أغلب التقديرات إلى كون عدد المسيحيون في الصين حوالي 70 مليون، في حين تشير التقديرات الرسمية عام2018بوجود أكثر من 44 مليون مسيحي،بالمقارنة 26 مليون مسيحي فقط عام2012بحسب التقديرات الرسمية.بينما تشير بعض المصادر بوجود ما يصل إلى 130 مليون مسيحي في الصين. تنتشرالمسيحيةبسرعة فيالصينوخاصة الطائفة البروتستانتية. في تقريرلآسيا تايمزقالت أنّ خبراء الأديان يتوقعون أن يصبح عدد المسيحيين فيها 247 مليون نسمة عام 2025، لتصبح الصين أكبر دولة فيها مسيحيين في العالم. وقد أعلنت صحيفة رسمية نقلًا عن مؤسسة حكومية صينية أن عدد المسيحيين فيالصينفي ارتفاع، تشير عدد من المنظمات غير الحكومية أن عدد المسيحيين في الصين يتراوح بين 70 مليون إلى 150 مليون. يشار إلى أنه يتحول 10 آلاف صيني إلى المسيحية يوميًا، وأن عدد كنائس البيوت أو ما تعرف بكنائس الصمت في ازدياد.
تقول تقارير أن المسيحية أسرع الأديان انتشارًا في الصين بمتوسط سنوي يبلغ 7%.وأشار تقريرلبي بي سيعام2016أنه وفقاً لبعض التقديرات، هناك عدد أكبر من المسيحيين في الصين بالمقارنة مع أعضاء الحزب الشيوعي، وأن أعداد المسيحيين قد تصل إلى 100 مليون شخص في جميع أنحاء الصين.يتوقع أحد التقارير أن تصل أعداد السكان المسيحيين في الصين إلى أكثر من 400 مليون شخص بحلول عام2040، الأمر الذي سيجعل الصين أكبر دولة فيها مسيحيين علىالأرض. وذكر تقرير في صحيفةديلي تلغرافإلى ازدياد أعداد المسيحيين في الصين الشيوعية بشكل مطرد وأنه بحلول عام 2030 قد تصل أعداد المسيحيين الصينيين إلى 247 مليون.وبحسب إحصائية لجامعة شيان جياوتونغ الصينية كان 30% من المتحولين إلى المسيحية من فئة الشباب.وبحسب مصدر يتحول بين 60,000 إلى 70,000 صيني سنوياً إلى المذهب الكاثوليكي.وأظهرت دراسة للحياة الدينية لطلاب الجامعات في بكين نشرت في مجلة الأكاديمية الصينية للعلوم والإلحاد في عام 2013 أن هناك نمو سريع للمسيحية بين طلاب الجامعات.وفقاً لمصدر يتعمد في كل عام حوالي 500,000 صيني في الكنيسة البروتستانتية.ووفقًا للبروفسور والباحث نغانغ يانغ، الأستاذ في علم الاجتماع فيجامعة بوردو«كانت المسيحية البروتستانتية الديانة الأسرع نمواً في الصين»،ويشير شي ليان، الأستاذ في العلوم المسيحية فيجامعة ديوك«في حقبة ما بعد ماو تسي تونغ، كان هناك بالفعل نمو هائل في أعداد المسيحيين، وخاصةً البروتستانت».وبحسب هوانغ جيان بو، عالم الأنثروبولوجيا في جامعة رنمين في بكين، إن العمال المهاجرين في الصين ينجذبون أيضاً إلى المسيحية وينضمون إلى الكنائس المنزلية في كثير من الأحيان، وبحسب تقرير للجزيرة تتراوح التقديرات الحالية لأعداد المسيحيين من 80 مليون إلى 130 مليون مسيحي نشط، بما في ذلك أعضاء ما يسمى الكنائس المنزلية.
يوجد خلاف حول دقة تقديرات بعض المصادر لأعداد المسيحيين، حيث وفقا لكريس وايت الباحث في التاريخ الصيني، في دراسة عام 2017 لمعهد ماكس بلانك لدراسة التنوع الديني والعرقي، فقد انتقد البيانات حول عدد المسيحيين التي يطرحها الكتاب الغربيون. ويلاحظ أن هؤلاء الكتاب يسيطر عليهم «انحياز غربيإنجيلي» ينعكس في التغطية التي تحملها وسائل الإعلام الشعبية، خاصة في الولايات المتحدة، والتي تعتمد على معاملة المسيحيين الصينيين بـ«رومانسية كبيرة». ووفقاً لكريس وايت تكون البيانات في الغالب لا أساس لها أو تم التلاعب بها من خلال تفسيرات مبالغة، حيث يقول إن «نتائج الاستطلاعات حول الأعداد لا تدعم تأكيدات الكتاب».وأيضاً وفقا لجيردا فيلاندر الباحثة في الدراسات الصينية سنة 2013، فإن العدد الحقيقي للمسيحيين في الصين هو حوالي 30 مليون. وانتقد أيضا الكاتب كريستوفر مارش سنة 2011 المبالغة في تقديرات أعداد المسيحيين في الصين،وكذلك الكاتب والموسيقي دافيد فيرغسون في 2015 في صحيفة الشعب اليومية، حيث انتقد التقديرات حول عدد المسيحيين في الصين.وقد أوضح الباحث التبشيري توني لامبرت أن التقديرات التي تتحدث عن «مائة مليون مسيحي صيني» كان يتم تداولها بالفعل من قبل وسائل الإعلام المسيحية الأمريكية منذ 1983، وقد تم المبالغة فيها أكثر، من خلال سلسلة من الاقتباسات الخاطئة، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
لقد كان المبشرون المسيحيين نشيطين بينشعب الأكها، خاصةً منذ منتصفالقرن العشرين. ويعيش بعض مسيحييشعب الأكهافي قرى مسيحية منفصلة تدعمها أموال تبشيرية.
وفقا للمسح الاجتماعي العام الصيني لعام2009، يُشكل المسيحيون حوالي 0.78% من مجمل سكان مدينةبكين.في عام1289وصل المُبشرالفرنسيسكانيجون مونتكورفينو إلى بكين كمبشرفرنسيسكانيبأمر من البابا. بعد اجتماعه وتلقيه الدعم منقوبلاي خانفي عام1293، بنيت أول كنيسة كاثوليكية فيبكينفي عام1305. وتأسست الكنائس البروتستانتية الأولى في بكين على يد المبشرين البريطانيين والأمريكيين في النصف الثاني منالقرن التاسع عشر. كما فتح المبشرون البروتستانت شبكة منالمدارسوالجامعاتوالمستشفيات، والتي أصبحت لاحقاً مؤسسات مدنية مهمة. تم تدمير معظم الكنائس البروتستانتيَّة في بكين خلالثورة الملاكمين، والتي أُعيد بناؤها بعد ذلك. في عام1958أعيد تنظيم الكنائس البروتستانتية البالغ تعدادها 64 كنيسة لتشرف عليها الدولة من خلال الحركة الوطنية الذاتية. وضمت بكين تاريخياً على عدد كبير منالمسيحيين الروس الأرثوذكس، وقدم الأرثوذكس إلى بكين مع السجناءالروسخلال نزاعات الحدود فيالقرن السابع عشر.وفي عام1956عاد فيكتور أسقف بكين إلىالاتحاد السوفياتي، واستولت السفارة السوفيتية على الكاتدرائية القديمة وقامت بهدمها. في عام2007أعادت السفارة الروسية بناء كنيسة جديدة في حديقتها لخدمةالمسيحيين الروس الأرثوذكسفي بكين.
انتشرت العديد من المستوطنات التجاريةالسريانيةالنسطوريّةعلى طريق الحرير التجاري حيث كانت هذه البؤر السكانية أولى مراكز المسيحية في آسيا. ومن غير المستبعد أن أعدادًا من المسيحيين وصلوا إلى الصين في الفترة التي سبقتسلالة تانغ(618-907).ومن المعروف أن نشاط رهبانكنيسة المشرقفيالصينوالتبتيعود للقرن السادس الميلادي. وازدهرت فيالتبتبشكل كبير فانتشرت الكنائس على الطريق الواصلة بينلهاساوكاشغر. كما أصبحت مملكة تانغوت شرق التيبت مركزًا لبطريرك الصين. في عام1716وصل تجارمسيحيين شرقيينمنالأرمنوالروسإلىلاسا.
وصلت أولى البعثات الرومانيةالكاثوليكيةإلىالتبتمن خلال الرهباناليسوعيينوالفرنسيسكانالذين قدموا منأوروبافي القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر. من أهم المبشرينالبرتغاليينكان الأب اليسوعي أنطونيو دي أندرادي ومانويل ماركيز الذين وصلوا إلى غرب التبت في عام1624وقد تم الترحيب بهم من قبل العائلة المالكة حيث سمح لهم ببناء كنيسة في وقت لاحق. في عام1627، كان هناك حوالي مائة من السكان المحليين قدأعتنقوا للمسيحية. وفي وقت لاحق، أُدخلت المسيحية إلى مدن شتى في أرجاء مملكة تسانغ، وكان قد رحب حاكم مملكة تسانغ بالمبشرين وسمح للراهب أندرادي بإنشاء دير لليسوعيين فيشيغاتسيفي عام1626.تبعه الأب اليسوعي إيبوليتو بين عام1716وعام1721، والذي اكتسب معرفة عميقة في الثقافةواللغة التبتيةوالبوذية.في القرن السابع عشر أُستخدمت المسيحيَّة من قبل بعض الملوك التبتيين من أجل إضعاف تأثير طائفة القبعة الصفراءغيلوغالبوذية التبتيةحتى عام1745، عندما تم طرد جميع المبشرين بعد إصراراللاماعلى طردهم.
سمحت حكومةسلالة تشينغ الحاكمةللمبشرين المسيحيين بالدخول إلى التبت والتبشير بها، من أجل إضعاف قوةاللاماتالبوذية التبتية، والذين رفضوا إعلان الولاء للصينيين. شعراللاماتالتبتيين بالقلق من المبشرين الكاثوليك الذين قاموا بتحويل أعداد من السكان الأصليين إلى الرومانيَّة الكاثوليكيَّة. خلال تمرد التبت عام1905، قادت طائفة القبعة الصفراءغيلوغالبوذية التبتيةتمردًا تبتيًا، خلال التمرد قام الرهبان البوذيين التبتيين بقيادة اللاما بالهجوم وتعذيب وقتل المسؤولين الصينيين والمبشرين المسيحيين الغربيين والمتحولين المسيحيينالتبتيين.
على الرغم أن التبشير أصبح مهمة غير قانونية في الصين منذ عام1949، ولكن اعتبارًا من عام2013كانت هناك عودة نشطة للبعثات التبشيرية المسيحية.وبحسب تقديرات تعود إلى عام2012كان حوالي 0.02% من سكانمنطقة التبت ذاتية الحكممن المسيحيين،ويعيشون بشكل أساسي في المناطق الشرقيَّة من التبت. ويُقدَّر الباحثون أعداد الكاثوليك من العرقيَّةالتبتيَّةبحوالي 700 شخص، يتعبدون في كنيسة كاثوليكيَّة تقع في مجتمع يانجينغ الكاثوليكي التقليدي في شرق المنطقة.
مقاطعةخنانهي أكبر المقطعات من حيث تعداد السكان في الصين، وتضم المقاطعة الصينية على واحدة من أكبر التجمعات المسيحية فيشرق آسيا.ولدىخنانأيضًا أكبر عدد من السكان المسيحيين في الصين من حيث العدد والنسبة بالمقارنة مع أي مقاطعة أخرى في الصين،واعتباراً من عام2012قدرت نسبة المسيحيين بحوالي 6.1% من السكان أي ما يقارب 7 ملايين مسيحي،في حين أفاد استطلاع يعود إلى عام2009أن نسبة المسيحيين هي حوالي 9.3% من مجمل السكان.ويُعتقد أن هناك عدة ملايين من المسيحيين فيخنان، معظمهم يحضرونالكنائس المنزليَّةالصينية.ولدى خنان واحدة من أكبر المجتمعات البروتستانتيَّة في البلاد،ويعيش العديد من البروتستانت في خنان في المناطق الريفية.
في6 أغسطسمن عام2004تم إلقاء القبض على مائة من أعضاء الكنيسة المنزلية في خنان.خلالثورة الملاكمينقُتل أعداد من المسيحيين في خنان.وتأسست بعثة خنان للكنيسة المشيخية في عام1888.هناك تواجد لأتباع الكنائس السرية في المقاطعة،ويتعرضالمسيحيين في المقاطعة للإضطهادالمُمنهج،وتم اعتقال الأسقف لي هونجي في لويانغ في عام2001.ويوجد في المقاطعةمدرسة خنان للكتاب المقدس.
وفقاً للمسح الاجتماعي العام الصيني في عام2009، فإنَّ المسيحية هي دين 1% من سكان منطقةسنجان، والتي يهمين عليهاالإسلاموشعبالأويغور.وصلتكنيسة المشرقالمعروفة باسم الكنيسةالنسطورية، إلىآسيا الوسطىومنغولياوالصينبحلولالقرن السابعالميلادي. ومن المعروف أن قبيلة القرايينونايمانكانت مسيحيَّة في الغالب منالقرن الحادي عشروحتى عهدجنكيز خان.
في أواخرالقرن التاسع عشروأوائلالقرن العشرين، كانت هناك ظاهرة ملحوظة لتحولالأويغورالمسلمين إلى المسيحية، لكن تم قمع هذه الظاهرة من قبل عملاء حكومةجمهورية تركستان الشرقية الأولى.وفي أواخرالقرن التاسع عشربُنيت شبكة من المدارس التبشيرية المسيحية في المنطقة.وضمت المنطقة على أعداد من المسلمين الأويغوريين الذين اعتنقوا المسيحية على يد المبشرين السويديين، وتعرض هولاء لعقوبة السجن والإعدام وبعد رفضهم التخلي عن دينهم المسيحي، وكان هابيل أبرز من أُعدم من المتحولينالأويغورفي عام1933.ونفتجمهورية تركستان الشرقية الأولىالمُبشرين السويديين وتعرضالمسلمين المتحولين إلى المسيحيةللتعذيب، والذين كانوا في الغالب منالقرغيزوالأويغور.وكان هناك حالات لقطع رؤوس وإعدامللمسلمين الذين تحولوا إلى المسيحيةعلى أيدي أتباع الأميرعبد الله بوغرا.وطردتجمهورية تركستان الشرقية الأولىالإسلامية المُبشرين السويديين قسراً وتبنت أيديولوجية تركية مسلمة رسمياً.وكانمعاداة المسيحيةمن مبادئلجنة الثورة الوطنية، وهو حزبأويغوريتركي قومي في الفترة ما بين عام1932إلى عام1934.
وفقاً للمسح الاجتماعي العام الصيني في عام2009، فإنَّ المسيحية هي دين 2.15% من سكان منطقة شمال شرق الصين.ويُقال أنالمسيحيين الكوريينيُشكلون فئة ملحوظة من الطائفة المسيحية المحليَّة.وتتمتع المسيحية بحضور قوي فيمحافظة يانبيان الكورية المستقلة ذاتياً، فيجيلين.ولدى الطائفة المسيحيَّة الكوريَّة فييانبيانميزة أبويَّة. حيث عادةً ما تُقاد الكنائس الكورية من قبل الرجال، وذلك على عكس الكنائس الصينيَّة التي غالباً ما تكون القيادة فيها نسائيَّة. على سبيل المثال، من بين 28 كنيسة مسجلة في يانجي، ثلاث منها فقط هي تجمعات صينية، ويقود جميع الكنائس الكورية قساوسة من الرجال بينما جميع الكنائس الصينية تقاد من قبل القساوسة الإناث.
علاوة على ذلك، تتبع مباني الكنائس الكورية أسلوبًا شبيهًا جدًا بالكنائسالكورية الجنوبية، والتي تتضمن أبراج كبيرة يعلوها صليب أحمر كبير.وكانت كنائسيانبيانالكوريَّة موضوع مُثار للجدل مع الحكومة الصينية بسبب صلتها بالكنائس الكورية الجنوبية.كانت هناك غارات على العديد منالكنائس المنزليةفيجيلينفي عام2005،وتم القبض على 600 شخص على الأقل.ويوجد بالمقاطعة مئات الآلاف من البروتستانت.ويتجاوز عدد البروتستانت بالتأكيد عدد الكاثوليك.
بحسب تقديرات تعود إلى عام2003تضمشنغهايعلى أعلى نسبة من السكان الكاثوليك بالمقارنة مع أي مقاطعة في البر الرئيسي للصين.ووفقًا لإستطلاع عام2012ينتمي حوالي 13.1% فقط من سكان المدينة إلىالأديان المنظمة، وبحسب الإستطلاع حوالي 2.6% من سكان المدينة هم منالمسيحيين. ويشكل البروتستانت نسبة 1.9% من السكان ويُشكل الكاثوليك نسبة 0.7% من السكان.وصلت الكاثوليكية إلىشنغهايفي عام1608بواسطة المبشر الإيطالي لازارو كاتانيو.وبسبب جهوداليسوعيينالمشتركة أصبحت هانغتشووشنغهايمركز للنشاط التبشيري في أواخر عهدسلالة مينغ الحاكمة.وشارك المبشرين اليسوعيين في نشر العلوم والرياضيات الغربية في المدينة.وتأسست نيابة شانغهاي الرسولية في عام1933، والتي تم رفعها لاحقاً إلى مقام أبرشية شنغهاي في عام1946.وتشمل المواقع الكاثوليكية البارزة كاتدرائية القديس أغناطيوس في زوجياهوي، وهي أكبر كنيسة كاثوليكية في المدينة،وكنيسة القديس فرنسيس كسفاريوس، وبازيليكا شي شان.وتشمل الأشكال الأخرى للمسيحية العاملة فيشنغهايكل من الأقليّاتالأرثوذكسية الشرقية، ومنذ عام1996ظهرت الكنائس المسيحية البروتستانتية المُسجلة رسميًا.
أول نشاط تبشيري مسيحي مُسجل فيشيانكان عن طريق ألوبينالسرياني، والذي وصل إلىشيانفي عام635من خلال نشاطه التجاري علىطريق الحرير، ومن المعروف أن نشاط رهبان كنيسة المشرق في الصين يعود للقرن السادس الميلادي، حيث يعزى إليهم جلب دودة القز إلى الغرب حوالي عام552. ويعود أول أثر لهم في البلاط الإمبراطوري إلى عهد الإمبراطور تايتسونغ حين استقبل الراهب ألوفين الذي شرع في ترجمةكتب دينية مسيحيةإلى الصينية عام635. قام الإمبراطور لاحقًا بسن قانون يسمح بنشر المسيحية في الصين، فبني دير في العاصمة الصينيةشيانعام638.وتصف المسلة النسطورية التي تؤرخ دخول المسيحية إلى الصين لعام635، وجود مجتمعات مسيحية في العديد من المدن في شمال الصين. وكانت شيان في السابق مركز تبشيري هام للمبشرينالمعمدانيينالقادمين منإنجلترا، وقام المبشرين المعمدانيين بإدارة مستشفى.
وفقًا لتجيلينغ هالبيرتسما، اعتاد المسيحيون على العيش فيمنغوليا الداخليةقبل عام1206.وكانتكنيسة المشرقديناً مهماً بينالمُغُولفي ذروة انتشارها، وتضممنغوليا الداخليةبقايا أثرية تعود إلى المجتمعات المسيحية القديمة.وأُعيد تقديمها في الصين، بعد أن اختفت بينالصينيين الهان، على يدالمُغُولأنفسهم، عندما قاموا بغزو البلاد فيالقرن الثالث عشرمع تأسيسمملكة يوان. وصلت البروتستانتية إلى المنطقة فيالقرن التاسع عشر، حيث تجاهل المبشرين البروتستانت سياسةسلالة تشينغ الحاكمةوالتي منعتهم من دخولمنغوليا الداخليةومنشوريا، ودخل المبشرون المسيحيون إلى جانب العدد المتزايد للمستوطنين الصينيين الهان، المنطقة.وبسبب ثورة دونغان (1895-1896)، كانت لدى قرية شياو كيووبان الصينيَّة والكاثوليكيَّة الواقعة في غرب الصين إجراءات دفاعية فرضها الكهنة البلجيكيين المسؤولين.وقُتل المبشرين خلالثورة الملاكمينفي عام1900.وفقاً للمسح الاجتماعي العام للصين لعام2009، يوجد 494,126 مسيحياً فيمنغوليا الداخليةمنهم، أي ما يعادل 2% من إجمالي عدد السكان.ومعظم المسيحيين من المنطقة هم منالصينيين الهان.وتعد منغوليا الداخلية من المناطق الصينية التي تشهد نمو سريع للبروتستانتية.
تشكلالمسيحية في ماكاورابع أكثر المعتقدات الدينيَّة انتشاراً بعدالديانة الشعبية الصينيةوالبوذيةواللادينية،وهي إرث دائم من السيطرة الاستعماريَّة البرتغاليَّة، وجزء مهم من النسيج الاجتماعي والثقافي فيماكاو. ويُشّكلالمسيحيونوفقاً لتقديراتمركز بيو للأبحاثعام2010حوالي 7.2% من مجموع سكانماكاو،منهم في ما يُقارب 5.3% منالكاثوليكوحوالي 1.7% منالبروتستانت.بالإضافة إلى كونها مركزاً تجارياً مهماً، كانت ماكاو مركزاً لنشاط الإرساليات الكاثوليكية، حيث كان يُنظر إليها على أنها بوابة لتحويل أعداد كبيرة من السكان فيالصينواليابان. كانت المسيحية واحدة من أكثر الديانات تأثيرًا في المدينة، حيث ارتبطت الكنيسة الكاثوليكية خلال الحكم الاستعماري البرتعالي في ماكاو بالطبقة الحاكمة، وحظيت بامتيازات اجتماعية وسياسيَّة من عام1557إلى عام1999.
جعل اختلاط الثقافاتالصينيةوالبرتغاليةلأكثر من أربعة قرون، منالثقافة المسيحيةفي ماكاو ذات نفوذ ثقافي هام يتمثل بمجموعة منالأعياد والاحتفالاتوالمطبخوالأحداث فضلًا عنالمؤسسات التعليميّة والأكاديميّةوالصحيّة. في عام2014درس 35,000 طالب فيالمدارس الكاثوليكية. كما تقومالكنيسة الكاثوليكيةفي فبراير من كل عام بعدد من المناسك والسعي بينكنيسة دي سانتو أوجستينووكتدرائية دا سي. كما تحافظ ماكاو على عدد منالمباني المسيحيّة التراثية. ففي15 يوليو2005قاماليونسكوباعتبارالمركز التاريخي في ماكاوأحدمواقع التراث العالمي، حيث يحتوي المركز على حوالي 25 صرح تاريخي وساحة عامة منها العديد من الكنائس والمؤسسات المسيحيّة التاريخيّة.وتحتفل الحكومةبعيد الميلادوعيدالحبل بلا دنسوعيد ميلاد بوذا كعطلات رسميَّة.
في عام1594تأسستالجامعة الكاثوليكيَّةكلية القديس بولسفيماكاو(بالبرتغاليَّة: Colégio de São Paulo) من قبل الرهباناليسوعيينلخدمة البرتغاليين تحت معاهدة بادرودو. وهي تعتبر الجامعة الغربيَّة الأولى فيشرق آسيا.ومُوّلَت كلية القديس بولس في ماكاو من قبل اليساندرو فالينانو في عام 1594 وذلك عن طريق رفع مستوى مدرسة مادري دي ديوس السابقة، والتي كانت وقفًا لإعداد المبشرين اليسوعيين الذين كانوا يسافرون للشرق. وجاء برنامجها الأكاديمي لتشمل التخصصات الأساسية مثلاللاهوتوالفلسفةوالرياضياتوالجغرافياوعلم الفلكواللاتينيةوالبرتغاليةوالصينية، وضمت الكليَّة أيضًا مدرسة فيالموسيقىوالفنون. كان للكلية تأثير كبير على تعلم اللغات والثقافة الشرقية، ودرَّس فيها أولعلماء الصينياتالغربيين أمثال ماتيو ريتشي، ويوهان آدم شال فون بيل وفرديناند فيربيست، وهم من بين أبرز علماء الصينيات في ذلك الوقت. وكانت الكلية قاعدة للمبشريناليسوعيينالمسافرين إلىالصينواليابانوشرق آسيا، وتطورت مع اختلاط التجارة بينماكاووناغازاكيحتى عام1645.
في عام2010ضمتهونغ كونغحوالي 833,000 مسيحيٍّ يشكلون 11.7% من السكان،أغلبهم منالبروتستانتوبعضهم منالرومان الكاثوليك، كما ثمة القليل من الأقليات كأتباعكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرةوشهود يهوه.يعود تواجدالمسيحيةفيهونغ كونغإلى عام 1841، وكانت المسيحية واحدة من أكثر الديانات تأثيرًا في هونغ كونغ، وذلك بسبب خضوع هونغ كونغ تحت حكم التاج البريطاني من عام1841إلى عام1997، حيث كانت المسيحية الديانة الرئيسيَّةللمملكة المتحدة. وقد أعطيت للمسيحيَّة، وخاصَة للكنيسةالأنجليكانية، امتيازًا خاصًا من قبل الحكومة الإستعمارية البريطانية. وعندما أعيدت ملكيَّتها أخيرًا إلى الصّين، أصبح يربطالحزب الشيوعي الصينيالمسيحيَّةبقيم غربيةتخريبية، وأغلقت العديد من الكنائسوالمدارس المسيحية. ومنذ عام2010بدأت الحكومة الصينيَّة بالحد من تنظيم المسيحيين في هونغ كونغ لكنائسهم في الصين القاريَّة. وقد منع المسؤولون الصينيون سكان البر الرئيسى من حضور بعض المؤتمرات الدينية في هونغ كونغ، وتمت زيادة الرقابة على برامج البر الرئيسي التي يديرها قساوسة هونغ كونغ.وتضم الكنائس المسيحية على عدد منالمدارسوالجامعاتودور الأيتاموالفنادقوالمستشفياتوالمراكز الطبيَّةوالصحف المسيحية.
يتم تصوير المسيحيين في هونغ كونغ كمجتمع ورع وكأثرياء ومتعلمين نسبياً،ويظهر التأثير المسيحي التعليمي والاجتماعي من خلال لإحصاء جامعة هونغ كونغ، اعتبارًا من العام الدراسي 2010/2011 كان ما يقرب من 24.3% من طلابالجامعاتفي هونغ كونغ منالمسيحيين، على الرغم من أن المسيحيين يشكلون 10% من مجمل السكان، وتتضمن النسبة 21.4% بروتستانت وحوالي 2.9% كاثوليك، كما وجدت الإحصائية أن طلاب الجامعات هم أكثر عرضة ب 2.5 مرة أن يكونوا مسيحيين.وتشير التقارير المختلفة إلى انخراط العديد من المسيحيين كمشاركين وقادة خلالاحتجاجات هونغ كونغ في عام 2014، أبرزهم جوشوا وونغ وهو مؤسس اتحاد هونغ كونغ للطلبة، ومسيحيإنجيليقال أنَّ إيمانه المسيحي كان دافع لقيادته للإتحاد. كما أن اثنين من الزعماء حركة احتلوا المركز، وهي مجموعة أخرى دعمت الاحتجاجات، كانوا من المسيحيين. وكانت إحدى دوافع الحركة للانخراط في الاحتجاجات هو عدم الثقة في معاملة المسيحيين من قِبل الحكومة الصينيَّة. وهم ينظرون إلىالديمقراطيةكدفاع ضد سيطرة الحكومة. انقسمت الطوائف المسيحية في دعمها أو معارضتها للاحتجاجات، فقد دعمت الكنيسةالميثوديةعلنًا المتظاهرين، وبالمقابل شجعَّت الكنيسة الأنجليكانية أعضائها على البقاء بعيدًا عن الاحتجاجات. وقد أقام المتظاهرون كنيسة مسيحية مؤقتة في منطقة مونغ كوك. وقد دُمرت الكنيسة عندما قامت الشرطة بتطهير المنطقة. وأعاد المتظاهرون بنائها في اليوم التالي.
كانت مدينةونجولعدة قرون مركزاً للنشاط التبشيري المسيحي؛ وقبل عام1949كان المدينة موطناً لحوالي 11,5000 مسيحي، أي أكثر من عُشر مجموع المسيحيين في الصين في ذلك الوقت.ولا تزال المدينة مركزاً هاماً للمسيحية في الصين. في عام2006أُفيد أنَّ ما بين 15% إلى 20% من سكان المدينة كانوا مسيحيين.ووفقًا للبيانات الرسمية في عام2012، كان تعداد المسيحيين في المدينة لا يقل عن مليون شخص أي حوالي 11% من مجمل سكان المدينة.وبسبب التركيز الكبير النسبي للمسيحيين فيها، تم إطلاق اسم «القدس الشرقية» أو «القدس الصينية» على المدينة في بعض التقارير الإعلامية.
في السنوات الأخيرة، أصبح بروز الجالية المسيحية فيونجوهدفاً لبعض الإجراءات الحكومية المثيرة للجدل. في عام2014ذكرتسي إن إنأنَّ سلطات الحزب الشيوعي المحلية هدمت عشرات الكنائس وأزالت قسراً أكثر من 300 صليب كنيسة.وقامت التقارير الحديثة بتحديث الأرقام لتصبح أكثر من 200 كنيسة مُدمرة وتمت إزالة 2,000 صليب.وتُنكر الحكومة الصينية أن هدم الكنائس يشكلاضطهادًا للمسيحيين، مشيرة بدلاً من ذلك إلى انتهاكات لوائح استخدام الأراضي كسبب لأفعالها. ومع ذلك فإن جماعات حقوق الإنسان ووكالات الأنباء المستقلة قد قامت بالتشكيك بهذه الإدعاءات.حيث ذكرت صحيفةنيويورك تايمز، على سبيل المثال، أنه وفقاً لوثائق الحكومة الداخلية التي حصلت عليها الصحيفة كشفت أن عمليات الهدم هذه تمثل جزءاً من إستراتيجية مدروسة لتقليص انتشار الطائفة المسيحية في المنطقة.وواجهت سياسة القمع بعض المقاومة، حيث سُجن القس المسيحي الذي احتج على إزالة الصلبان وضرب 50 مسيحي في عام2015.
المسيحية هي أقلية فيمقاطعة يونانالصينية؛ وتضم المقاطعة على حضور لأتباع الكنائس السريّة.وهناك أكثر من مليون بروتستانتي في المقاطعة،ويتعرض المسيحيين فيمقاطعة يونانلحملات اضطهاد.وتتمتع فوجونج بأغلبية مسيحية،في حين لدى نوجيانغ أقلية مسيحية بارزة.ويوجد فيمقاطعة يونانكنائس خاصة بشعبالهمونغ، وهي بنمو متزايد.الصينيين الهانهم أقلية بين المسيحيين في المقاطعة.وتضمالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةما يقرب من 60,000 عضو فيمقاطعة يونان،وتتكون العضوية في المقام الأول من مجتمعات الأقليات العرقية في يونان.
لعبت الجهوداليسوعيةالتبشيرية بينالقرن السادس عشروالسابع عشردورًا هامًا في مواصلة نقل المعرفة والعلوم والثقافة بين الصين والغرب، وأثرت علىالثقافة المسيحيةفي المجتمع الصيني اليوم. ومن أبرز الآثار التي تركها اليسوعيين كانت كان ترجمة آثارالفلسفة الصينيةالقديمة إلى لغات أوروبا وبالتالي عرّف اليسوعيين الشعب الصيني على العلوم الغربية والرياضيات والفلك والطب، وعرّفواالعالم الغربيعلى الثقافة والفلسفة الصينية.
كانت أول محاولة قام بها اليسوعيون للوصول إلىالصينفي عام1552من قبلفرنسيس كسفاريوس، والذي كان كاهن مننافاراومبشر وعضو مؤسس للجمعية اليسوعية. لم يصلكسفاريوس إلى البر الرئيسي، وقد وافته المنية بعد عام واحد من وصوله لجزيرة شانغشوان الصينية. بعد ثلاثة عقود، في عام 1582، بدأ اليسوعيون مرة أخرى العودة من خلال بعثات تبشيرية إلى الصين، بقيادة عدد من الشخصيات بما في ذلك الإيطالي ماتيو ريتشي، الذي قام بإدخالالعلومالغربيةوالرياضياتوالفلك،والفنون البصريةإلى البلاط الإمبراطوري الصيني، وقام بعدد من الحوارات الفلسفيَّة مع العلماء الصينيين، وخاصًة مع ممثليالكونفوشيوسية. وكان بعض أعضاء الوفد اليسوعي، في وقت تأثيرهم الأقصى، بعض المستشارين الأكثر قيمة وموثوقية للإمبراطور، وشغلوا مناصب مرموقة في الحكومة الإمبراطورية. كما تحول العديد من الصينيين، بمن فيهم علماء كونفوشيوسيون سابقون، إلىالمسيحيةوأصبحوا كهنة وأعضاء في الجمعية اليسوعية.
بذل رهبان الإرساليات اليسوعية فيالصينجهدًا هامًا فيالعلومخاصةً فيالرياضياتوالفلكوالهيدروليكية والجغرافيا عن طريق ترجمة الأعمال العلمية إلىاللغة الصينيةوتطويرها.وبحسب توماس وودز فاليسوعيين طوّروا مجموعة كبيرة من المعارف العلمية ومجموعة واسعة من الأدوات العقلية لفهم الكون المادي، بما في ذلك الهندسة الإقليدية التي طورت مفهوم حركةالكواكب. واعتبر خبير آخر نقلًا عن توماس وود وبريتون أن أحد أسباب بدايةالثورة العلميةفي الصين كانت بسبب نشاط اليسوعيين العلمي.
قامت البعثات التبشرية البروتستانتية بعدد منالبعثات الطبية في الصينوقد وضع هؤلاءالأطباءوالجراحينالمسيحيينالبروتستانتفيالقرن التاسع عشروأوائلالقرن العشرينالأسسللطب الحديثفيالصين.أنشأ المبشرون البروتستانت أول العيادات والمستشفيات الحديثة، وتم تدريب فيها الممرضين والممرضات، وفتحت المدارس الطبية الأولى في الصين.وقد تم العمل أيضًا في معارضة تعاطيالأفيون. وجاءت العلاج الطبي والرعاية الصحية للصينيين الذين كانوا مدمنين، وتأثر الرأي العام والرسمي في نهاية المطاف لصالح وضع حد لهذه التجارة.بحلول عام1901، كانت الصين الوجهة الأكثر شعبية للمبشرين الطبيين. قام 150 طبيبا أجنبياً بإدارة 128مستشفىوحوالي 245مستوصف، يُعالجون 1.7 مليون مريض. في عام1894، كان المبشرون الأطباء الذكور يمثلون 14% من جميع المبشرين؛ وكانت النساء الطبيبات تشكل 4% من مجمل المبشرات. وبدأ التعليم الطبي الحديث في الصين في أوائل القرن العشرين في المستشفيات التي يديرها المبشرون الدوليون.والذين بدأوا في إنشاء مدارس تدريب للممرضات في الصين في أواخر عقد1880، ولكن تم رفض الرعاية من الممرضات من قبل المرضى الذكور بسبب التقاليد المحليَّة، وبالتالي فإن عدد الطلاب الصينيين كان صغيراً حتى أصبحت الممارسة مقبولة في عقد1930.وكان هناك أيضًا مستوى من عدم الثقة من جانب المبشرين الإنجيليين التقليديين الذين اعتقدوا أن المستشفيات تحول الموارد اللازمة بعيدًا عن الهدف الأساسي للتحويلات.
من بين 500 مستشفى في الصين في عام1931، كانت هناك 235 مستشفى تديرها بعثات بروتستانتية وحوالي عشرة بعثات كاثوليكية. أنتجت مستشفيات البعثة 61% من الأطباء الغربيين المدربين وحوالي 32% من الممرضات وحوالي 50% منكليات الطب. بالفعل بحلول عام1923، ضمّت الصين نصف أسرة المستشفيات التبشيرية في العالم ونصف الأطباء التبشيريين في العالم. وتدير الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية فيهونغ كونغعدد من المستشفيات التي تشكل أكثر من 90% من المستشفيات الخاصة.كذلك ففيهونغ كونغوفقًا لإحصاء جامعة هونغ كونغ، هناك ما يقرب من 24.3% من طلاب الجامعات هم من المسيحيين وذلك اعتبارًا من العام الدراسي 2010/2011 على الرغم من أنهم يشكلون 10% من السكان.