Sosialisme Islam

Sosialisme Islamadalah istilah yang diciptakan oleh berbagai pemimpinMuslimuntuk menjelaskan bentuksosialismeyang lebihspiritual. Sosialis Muslim percaya bahwa ajaranQur'andanMuhammad—khususnyazakat—sesuai dengan prinsipkesetaraan ekonomidansosial. Mereka mengambil inspirasi darinegara kesejahteraan Madinah awalyang didirikan oleh NabiMuhammad. Sosialis Muslim menemukan akarnya dalamanti-imperialisme. Pemimpin sosialis Muslim percaya pada penurunanlegitimasiberasal dari publik.
Abu Dzar Al-Ghifari,SahabatNabi Muhammad, diakui oleh sebagian ulama, sepertiMuhammad SharqawidanSami Ayad Hanna, sebagai penggagas awal sosialisme Islam.Dia tidak setuju dengan akumulasi kekayaan oleh kelas penguasa selama masa kekhalifahanUtsman bin Affandan menuntut adanyaredistribusi kekayaansecara merata. Khalifah pertama Abu Bakar mengenalkan penjaminan standar minimum pendapatan, memberikan setiap laki-laki, wanita dan anak-anak sepuluh dirham setiap tahun; yang kemudian ditambah menjadi dua puluh dirham.
Eksperimen komune Islam pertama didirikan selamaRevolusi Rusia 1917sebagai bagian dariGerakan Wäisi, sekelompok pendukung awal pemerintahan Soviet.Komite Sosialis Muslim Kazanjuga aktif pada masa ini.
Pada era modern, sosialisme Islam dapat dibagi menjadi dua bentuk, sayap kiri dan sayap kanan. Sayap kiri (Siad Barre,Haji Misbach,Ali Syariati,Yasser ArafatdanJalal Al-e Ahmad) mendukung internasionalisme proletarian sekuler dan mendorong Muslim untuk bergabung atau berkolaborasi dengan sosialis internasional atau gerakan Marxis. Sosialis sayap kanan (Muhammad Iqbal,Agus Salim,Jamal-al-Din Afghani,Musa al-Sadr, danMahmud Shaltut) secara ideologi lebih dekat keposisi ketiga, tidak hanya mendukung keadilan sosial, masyarakategalitariandan persamaan universal, tapi juga revivalisme Islam dan implementasiSyariah. Mereka juga menolak penggunaanperjuangan kelasdan tetap menjaga jarak dengan gerakan sosialis lainnya.
Aktivitas revolusioner di sepanjang perbatasan selatan Uni Soviet, disadari oleh pembuat kebijakan Uni Soviet akan menarik perhatian kekuatan kapitalis dan mengundang mereka untuk mengintervensi. Pemahaman ini yang mendesak perwakilan Rusia diKongres Bakupada September 1920 untuk menolak argumen dari komunis nasional sebagai tidak praktis dan kontra-produktif terhadap revolusi secara umum, tanpa memikirkan ketakutan mereka atas keamanan Rusia berada dalam keseimbangan tersebut. Pemahaman ini, ditambah dengan ketidaksenangan Bolsheviks Rusia atas pengajuan pusat revolusi lain dalam domain revolusionernya, telah membangkitkan aksinya melawan komunis nasional.
Muhammed Nakhshabdiakui sebagai penyintesis pertama antara Syi'ah dan sosialisme Eropa.Pergerakan Nakhshab didasarkan atas ajaran bahwa Islam dan sosialisme tidak bertentangan, karena keduanya berusaha untuk mencapai kesetaraan dan keadilan sosial. Teorinya telah diungkapkan dalam tesis sarjana hukum etika.Pada 1943, Nakhshab mendirikanGerakan Sosialis Penyembah Tuhan(Movement of God-Worshipping Socialists), satu dari enam organisasi anggota awal Front Nasional.Organisasi ini didirikan melalui penggabungan dua kelompok, lingkaran Nakhshab di siswa sekolah menengah di Dar al-Fanoun dan lingkaran Jalaeddin Ashtiyani yang berkisar 25 siswa Fakultas TeknikUniversitas Teheran. Organisasi ini semula dikenal sebagai Liga Muslim Patriotik. Mereka mengkombinasikan sentimen religius, nasionalisme dan pemikiran sosialis.
Sebagai salah satuRukun Islam, zakat (khususnya zakat maal) adalah praktik pengenaan (bukan amal) pemberian berdasarkan atas akumulasi kekayaan (sekitar 2.5% dari semua aset finansial yang dimiliki selama satu tahun kamariah). Zakat dibebankan kepada semua Muslim dewasa yang mampu secara finansial dan dianggap sebagai tindakan kesalehan ketika seseorang mengungkapkan kepeduliannya terhadap kesejahteraan sesama umat Islam, serta melestarikan keharmonisan sosial antara yang kaya dan yang miskin.Zakatmendorong redistribusi kekayaan yang lebih setara dan menumbuhkanrasa solidaritasdiantara anggota umat .
Zakat dimaksudkan untuk mencegah penimbunan modal dan merangsang investasi. Karena masing-masing individu harus membayar zakat atas kekayaan bersihnya, Muslim yang kaya didorong untuk melakukan investasi dalam usaha yang menguntungkan, atau sebaliknya akan melihat kekayaannya perlahan terkikis. Selanjutnya, alat produksi seperti peralatan, pabrik, dan perlengkapan dikecualikan dari zakat, yang selanjutnya memberi insentif untuk menginvestasikan kekayaan di bisnis produktif.Aset pribadi seperti pakaian, perabot rumah tangga, dan satu tempat tinggal tidak dianggap sebagai aset wajib zakat.
Menurut Al-Quran, ada delapan kategori orang (asnaf) yang berhak menerima dana zakat:
Menurut hadits, keluarga Muhammad tidak boleh mengkonsumsi zakat apa pun. Zakat tidak boleh diberikan kepada orang tua, kakek nenek, anak, cucu, atau pasangan pemberi. Dilarang pula mengeluarkan zakat untuk mendanai investasi selain memberikan secara langsung kepada yang membutuhkan.Fi Sabillillahadalahasnafpaling menonjol di masyarakat Asia tenggara, karena penafsiran luas yang melingkupi pendanaan usaha dakwah, sekolah Al-Quran dan kegiatan lain yang melayani masyarakat (umat) secara umum.Zakat dapat juga digunakan untuk membiayai usahajihaddi jalan Allah. Dana zakat harus digunakan untuk usaha penegakkan bendera Islam.Selain itu, dana zakat dapat digunakan untuk administrasi sistem pengumpulan zakat yang tersentralisasi.
Di Britania Raya, menurut survey dari 4.000 orang yang dilakukan Zarine Kharas, Muslim saat ini memberikan amal lebih banyak dibandingkan kelompok dari agama lainnya.Dalam hitungan Dollar Amerika Serikat, rata-rata seorang Muslim memberikan $567, dibandingkanYahudirata-rata $412,Kristen Protestanrata-rata $308,Kristen Katolikrata-rata $272 danateisrata-rata $177.Saat ini, perkiraan kasar zakat tiap tahun kira-kira sebanyak 15 kali kontribusi bantuan kemanusiaan global.
Konsepkesejahteraandanpensiundikenalkan padahukum Islamawal dalam bentukZakat(amal), salah satuRukun Islam, di bawahKhalifah Ar-Rasyidinpada abad ke-7. Praktik ini berlanjut sampai dengan masaKekhalifahan Abbasiyah.Pajak(termasuk zakat danjizyahdikumpulkan diperbendaharaanpemerintahan Islam dan digunakan untuk menyediakanpendapatanuntukyang membutuhkan, termasuk di antaranya orangmiskin,manula,yatim,janda, dandisabilitas. Menurut teologAl-Ghazali(1058-1111), pemerintah juga harus mengumpulkan persediaan makanan di setiap wilayah jika sewaktu-waktu terjadimusibahataukelaparan.Kekhalifahandapat pula dianggap sebagainegara kesejahteraanutama pertama di dunia.
Pada masaKhalifah Ar-Rasyidin, berbagai program kesejahteraan dikenalkan oleh khalifahUmar bin Khattab. Pada masa kekuasaannya, kesetaraan diberlakukan kepada semua rakyatnya, bahkan kepadakhalifahitu sendiri, karena Umar bin Khattab percaya bahwa "tidak ada seorang pun, tidak peduli seberapa penting, hidup dengan cara yang dapat membedakannya dengan orang lain". Umar sendiri hidup dalam "kesederhanaan dan melepaskan diri dari kemewahan duniawi", seperti bagaimana dia sering kali memakai "sepatu usang dan biasanya memakai pakaian yang ditambal", atau bagaimana dia mau tidur "di atas lantai tanpa alas dimasjid". Pembatasan kekayaan juga diatur untuk gubernur dan pejabat, yang sering kali "diberhentikan jika menunjukkan tanda-tanda keangkuhan atau kekayaan yang dapat membedakannya dengan penduduk lainnya". Ini adalah usaha awal untuk menghapus "perbedaan kelas yang pasti dapat menimbulkan konflik". Umar juga memastikan bahwa perbendaharaan publik tidak akan dibuang untuk "kemewahan yang tidak perlu" karena dia percaya bahwa "uang itu lebih baik dihabiskan untuk kesejahteraan rakyat dibandingkan kepada bata tak bernyawa".
Pada masabencana kelaparanpada Tahun 18Hijriah, Umar melaksanakan reformasi yang lebih jauh, seperti pengenalanpendistribusianmakanan menggunakankupon, yang diberikan kepada yang membutuhkan dan dapat ditukar dengan gandum dan tepung. Konsep inovatif lainnya adalah pengenalangaris kemiskinan, dengan upaya untuk memastikanstandar hidupminimum. Program ini memastikan seluruh rakyat di kekhalifahan tidak ada yang kelaparan. Untuk menentukan garis kemiskinan, Umar memerintahkaneksperimenuntuk mengetes seberapa banyakseer(1.25 kg) tepung yang dibutuhkan untuk memberi makan satu orang dalam sebulan. Dia menemukan bahwa 25seertepung dapat memberi makan 30 orang, dan dia menyimpulkan bahwa 50seertepung dapat mencukupi makan seorang dalam sebulan. Akhirnya,
dia memerintahkan untuk memberikan penjatahan makanan kepada orang miskin sebanyak 50seertepung per bulan. Sebagai tambahan, kaum miskin dan disabilitas dijamin tunjangan uang tunai. Untuk menghindari adanya penduduk yang memanfaatkan pelayanan pemerintah, "mengemis dan bermalas-malasan tidak ditolelir" dan "yang menerima tunjangan pemerintah diharapkan berkontribusi dalam masyarakat".
Remormasi lebih jauh dilakukan kemudian di bawahKekhalifahan Umayyah. Tentara terdaftar yang mengalami disabilitas ketika bertugas mendapatkanpensiun disabilitas, dan tunjangan yang sama diberikan kepada kaum disabilitas dan kaum miskin secara umum. KhalifahAl-Walid bin Abdul-Malikmemberikan tunjangan dan pelayanan kepada yang membutuhkan, termasuk uang kepada kaum miskin, pemandu untuk kaum tunanetra, dan pelayan kepada disabilitas, serta pensiun untuk semua orang disabilitas sehingga mereka tidak perlu mengemis. KhalifahAl-Walid bin YaziddanUmar bin Abdul-Azizmenyediakan uang dan pakaian kepada tunanetra dan disabilitas, serta pelayan kepada disabilitas. Kebijakan ini berlanjut sampai KhalifahAl-Mahdipada masaKekhalifahan Abbasiyah.Tahir bin Husayn, gubernurKhorasan RayaKekhalifahan Abbasiyah, menuliskan dalam surat kepada anaknya bahwa tunjangan dari perbendaharaan harus diberikan kepada tunanetra, mengurus kaum miskin secara umum, memastikan tidak abai terhadap orang tertindas yang tidak dapat protes dan tidak tahu untuk mengklaimhaknya, dan bahwa tunjangan itu harus diberikan kepada korban bencana, serta janda dan yatim korban bencana. "Kota ideal" yang dijelaskan olehfilsuf Islam,Al-FarabidanIbnu Sina, juga memberikan dana kepada disabilitas.
Ketika penduduk terkena bencana kelaparan, penguasa sering kali membantu mereka dengan pengurangan pajak, impor makanan, pemberian amal, sehingga memastikan setiap orang dapat mencukupi makan. Bagaimanapun, amal pribadi melalui institusiwakafsering kali memainkan peran lebih besar dalam pengentasan kelaparan dibandingkan tindakan pemerintah.Sejak abad ke-9, dana dari perbendaharaan juga digunakan untuk wakaf dengan tujuan membangun dan mendukung institusi publik, sering kali institusi pendidikanmadrasahdan rumah sakitbimaristan.
Penjaminan pendapatan minimum adalah sistempenyediaan kesejahteraan sosialyang menjamin semuawarga negaraataukeluargamemiliki pendapatan yang cukup untuk hidup, asalkan mereka memenuhi syarat tertentu. Kelayakannya secara tipikal ditentukan olehkewarganegaraan,tes kelayakan, dan ketersediaanpasar tenaga kerjaatau kemauan untuk melakukanpelayanan masyarakat. Tujuan utama pendapatan minimum terjamin adalah untukmelawan kemiskinan. Jika kewarganegaraan menjadi satu-satunya syarat, sistem ini berubah menjadipendapatan dasar universal.KhalifahMuslim pertamaAbu Bakar Ash-Shiddiqmengenalkan penjaminan standar minimum pendapatan, memberikan setiap laki-laki, wanita, dan anak-anak sepuluhdirhamsetiap tahun; yang kemudian ditambah menjadi dua pulu dirham.Sebagian, tetapi tidak semua sosialis Islam menganjurkan pembaruan dan perluasan kebijakan ini.
Sosialis Muslim percaya bahwa sosialisme sesuai dengan ajaran Islam dan biasanya merangkul bentuk sekuler dari sosialisme. Bagaimanapun, sebagian sosialis Muslim percaya bahwa sosialisme seharusnya diaplikasikan dalam kerangka Islam dan ada banyak sekali ideologi sosialis Islam.
Muammar Gaddafimenguraikan versinya dari sosialisme Islam dalam Buku Hijau, yang diterbitkan dalam tiga bagian (1975, 1977, dan 1978).Buku Hijau sangat dipengaruhi oleh pemimpin Mesir Gamal Abdul Nasser yang pan-Arab. Buku ini menjadi dasar dari Legiun Islam.
Buku Hijau menolak demokrasi liberal modern yang didasarkan atas perwakilan terpilih dan kapitalisme. Buku ini justru menganjurkan tipe demokrasi langsung yang diawasi oleh Komite Rakyat Umum yang membolehkan partisipasi politik langsung untuk semua warga negara dewasa.
Buku itu menyatakan "Kebebasan berekspresiadalah hak setiap orang, meski orang tersebut memilih bersikap irasional, untuk mengekspresikan kegilaannya."Buku Hijaumenyatakan bahwakebebasan berbicaradidasarkan ataskepemilikan publikatas penerbitan buku, surat kabar, televisi, dan stasiun radio, dengan dalih bahwakepemilikan pribadiakan tidak demokratis.
Sebuah paragraf di buku itu tentang penghapusan uang serupa dengan paragraf dalam tulisanFrederic Engels, "Principles of Communism,"Gaddafi menulis: "Langkah terakhir adalah ketika masyarakat sosialis baru mencapai tahap ketika profit dan uang menghilang. Dilaksanakan melalui perubahan masyarakat menjadi masyarakat produktif sepenuhnya, dan melalui level produksi ketika kebutuhan material anggota masyarakat terpenuhi. Pada tahap akhir tersebut, profit secara otomatis menghilang dan tidak lagi membutuhkan uang."
Menurut Raymond D. Gastil,Front Persatuan Revolusionerdipengaruhi oleh filsafat Sosialis Islam Muammar Gaddafi.
Komunisme Islam dapat digunakan untuk merujuk pada beberapa ideologi komunis yang mengakar dalam pemikiran Islam. Komunisme Islam melacak sejarahnya ke Rusia akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 ketika sekelompok petani dan borjuasi kecil Muslim di Tatarstan Rusia mendirikan Gerakan Wäisi. Anggota gerakan ini mendirikan komune eksperimental di kota Chistopol. Banyak pergerakan dan ideologi muncul sejak itu, masing-masing menganjurkan bentuk komunisme Islamnya sendiri.
Didirikan olehBahawetdin Wäisev, GerakanWäisiadalah gerakan religius, sosial dan politik yang ada pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 diTatarstandan daerahRusialainnya yang berpendudukTatar. Doktrin Wäisi menganjurkan ketidakpatuhan terhadap hukum dan otoritas demi mengikuti ajaranAl-Qur'andanSyariat. Pendukung dari gerakan ini menghindari pelayanan militer dan menolak membayar denda atau membawa paspor Rusia. Gerakan ini juga menggabungkan unsurperjuangan kelasdannasionalisme. Gerakan Wäisi menyatukan petani, tukang, dan borjuasi kecil Tatar. Popularitasnya berkembang di seluruh wilayah Tatar.
Meskipun berpindah ke bawah tanah setelah penahanan Bahawetdin Wäisev pada 1884, gerakan ini terus mempertahankan pendukung yang kuat. Anak Bahawetdin Wäisev,Ğaynan Wäisev, memimpin gerakan sampai kematiannya pada 1893. Sekitar 100 anggota ditahan dan dibuang pada 1897 setelah mendorong penduduk untuk tidak berpartisipasi dalam sensus penduduk. Gerakan Wäisi meningkat dalam jumlah setelahRevolusi Rusia Pertamapada 1905-1907 dan pada 1908 ada hampir 15.000 pendukung diGuberniya Kazan,Orenburg, dan guberniya lainnya diAsia Tengah. Pengikut Wäisi mendukung pemerintahan Soviet setelahRevolusi Oktoberpada 1917 dan mengorganisasi sebuah resimen dalamTentara MerahselamaPerang Saudara Rusia. Anggota dari gerakan ini menjauhkan dirinya dari Bolshevik Rusia dan mendirikan komune otonomYaña BolğardiChistopolselama 1920-an, tapi kemudian dihancurkan dan dibubarkan selamaPembersihan Besar-Besaranpada 1930-an.
Marxisme Islamberusha untuk mengaplikasikan ajaran ekonomi, politik, dan sosialMarxismedalam kerangka Islam. Bentuk tradisional Marxisme adalah anti-agama dan menganjurkanateisme negara, yang membuat banyak Muslim menolak Marxisme. Bagaimanapun kedekatan antara Marxis dan cita-cita Islamdalam keadilan sosial telah membuat sebagian Muslim untuk membentuk bentuk Marxismenya sendiri sejak 1940-an. Marxis Islam percaya bahwa Islam memenuhi kebutuhan masyarakat dan dapat mengakomodasi atau memandu perubahan sosial yang Marxisme coba capai. Marxis Islam juga menolak pandangan tradisional Marxis tentang materialisme dan agama.
Istilah ini telah digunakan untuk menjelaskanAli Syariati(dalamShariati and Marx: A Critique of an "Islamic" Critique of Marxismoleh Assef Bayat). Istilah ini juga kadang digunakan dalam berbagai diskusi mengenaiRevolusi Iran1979, termasuk partai-partai sepertiMujahidin Rakyat Iran(MEK), yang sebelumnya ditandai sebagai organisasi teroris olehAmerika Serikat,Kanada,Irak, danIrankarena berusaha untuk menggulingkan yang terakhir.
Partai Sosialis Revolusionier Somaliadibentuk oleh rezim militerSiad Barredi bawah panduanUni Sovietpada 1976 sebagai usaha untuk menyesuaikan ideologi resmi negara dengan agama resmi negara melaluiadaptasipedomanMarxisdengan kondisi lokal. Perhatian juga diberikan pada prinsip Muslim dalam kemajuan, persamaan, dankeadilan sosial. Oleh pemerintah dijadikan alasan yang membentuk inti sosialisme ilmiah dan prinsipnya dalamswasembada,partisipasi publikdankontrol rakyat, sertakepemilikan langsungdarialat produksi. Sebagai bagian dari kebijakan sosialis Barre, industri dan pertanian besar dinasionalisasi, termasuk bank, perusahaan asuransi dan pertanian distribusi minyak. Partai bertugas mendorong investasi swasta dalam skala terbatas, arah keseluruhan kebijakan pada dasarnya adalahsosialis.