Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X

LaFraternité sacerdotale Saint-Pie X(sigle :FSSPX), nommée aussiFraternité des apôtres de Jésus et Marie, est une société deprêtrestraditionalistesvoireintégristes, sans statutcanoniqueau sein de l'Église catholique. Son but est « le sacerdoce et tout ce qui s'y rapporte ». Elle a son siège àMenzingen(Suisse).
Fondée en1970parMarcel Lefebvreet reconnue commepieuse union, elle perd sa reconnaissance canonique en 1975 en raison de lasuspensea divinisqui frappe son fondateur à la suite de sa décision d'ordonner des prêtres sans autorisation. En 1988, la consécration de quatreévêquespar Marcel Lefebvre malgré l'interdiction explicite dupapeJean-Paul IIentraîne l'excommunicationdu prélat et de sa lignée épiscopale. Toutefois, des contacts avec les autorités ecclésiales se poursuivent au sein d'unecommission pontificaleEcclesia Dei, et l'excommunication des quatre évêques lefebvristes est levée en 2009, sous le pontificat deBenoît XVI. En 2019, le papeFrançoissupprime la commissionEcclesia Dei.
À partir desannées 2010, la Fraternité est accusée d'avoir étouffé desabus sexuels commis par plusieurs de ses membres. En France, elle entretient des liens notoires avec l'extrême droite.
La Fraternité sacerdotale Saint-Pie X est également nommée Fraternité des apôtres de Jésus et Marie, nommée en l'honneur dePie X,papede 1903 à 1914,canoniséen 1954. Elle est une société deprêtrestraditionalistesvoireintégristes. Au sein de l'Église catholiqueelle ne dispose pas de statutcanonique. Les relations qu'elle maintient avec elle sont complexes. La FSSPX a son siège àMenzingen, dans lecanton de Zoug(Suisse).
Selon ses statuts, la FSSPX, a pour but« le sacerdoce et tout ce qui s'y rapporte et rien que ce qui le concerne », principes qui impliquent, entre autres,« d'orienter et réaliser la vie du prêtre vers ce qui est essentiellement sa raison d'être : le saint sacrifice de la Messe »tout en évitant« avec soin les erreurs modernes, en particulier le libéralisme et tous ses succédanés ». En pratique, cela sous-entend le maintien de laforme tridentine du rite romainet une critique virulente des « erreurs modernes ».
Du point de vue dudroit canoniquede l'Église catholique, si la FSSPX fut une œuvre d'Église entre 1970 et 1975, elle ne l'est plus aujourd'hui et ne reçoit de Rome aucune forme d'approbation ou de reconnaissance officielle. En effet, cette société de vie commune sans vœu fut approuvée parFrançois Charrière, évêque deFribourg, et érigée dans son diocèse le1novembre 1970; le18 février 1971, le préfet de laSacrée Congrégation pour le clergé, le cardinalWright, signe un décret d'approbation des statuts de la Fraternité. Cependant, une lettre de laSacrée congrégation pour les institutions d'enseignement, signée d'une commission de trois cardinaux, fait savoir à Marcel Lefebvre que sa déclaration du21 novembre 1974– ainsi que la « profession de foi » dénonçant « la Rome néo-moderniste et néo-protestante du concile Vatican II »– est« en tous points inacceptable ».
Pierre Mamie, nouvel évêque de Fribourg, se voit reconnaître le droit d'annuler le décret d'érection promulgué par son prédécesseur en 1970, ce qu'il fait par lettre le6 mai 1975. Un recours de Lefebvre est rejeté par lecardinal Staffaau nom du canon 1556. Le29 juin 1975, après l'ordination de trois prêtres à Écône, le papePaul VIdéclare qu’il fait siennes les conclusions de la commission cardinalice et ordonne l’entrée en vigueur immédiate de ses conclusionset réclame la soumission de Lefebvre. Le29 juillet 1976, Marcel Lefebvre est frappé desuspensea divinissuivant le canon 2279.
Par la suite, lors des consécrations d'évêques en 1988, Lefebvre, son cocélébrantAntônio de Castro Mayer, et les quatre nouveaux évêques sont excommuniés.
Pour sa part, la FSSPX considère que son retrait d'approbation prononcé en 1975 est juridiquement nul car entaché d'irrégularités.
Du point de vue dudroit français, leTribunal administratifde Paris estime en 1997 que la FSSPX peut constituer uneassociation cultuelleindépendamment de savoir si « l'Église dont elle se réclame a exclu de ses rangs son président fondateur ».
À ses débuts, la Fraternité Saint-Pie-X s’étend prioritairement enFranceoù s’établit son premier district, le15 août 1976, sous la houlette de l’abbé Paul Aulagnierqui fonde les premiers prieurés au Pointet (Allier), àLanvallay(Côtes-d’Armor) et àSuresnes(Hauts-de-Seine). Peu à peu, les prêtres ordonnés àÉcôneviennent prêter main-forte aux prêtres diocésains qui ont maintenu la liturgie traditionnelle et le catéchisme tels qu’il était dispensé avant le Concile. C’est le cas à l'église Saint-Nicolas-du-Chardonnetà Paris,occupée de manière irrégulièrepar des traditionalistes depuis 1977, où les abbés Michel Simoulin etPhilippe LaguérieassistentFrançois Ducaud-Bourgetdès 1980. Au fil des ans, les prêtres de la Fraternité s’installent dans plusieurs églises, certaines leur étant confiées par les maires, telGaston Defferre, qui met à leur disposition l'église Saint-Pie-X, rue du Tapis-Vert àMarseille. La FSSPX dessert dans tout l’Hexagone près de 200 lieux de culte, comme la collégiale deThouars(Deux-Sèvres), la chapelle du Bon-Conseil àBordeaux(Gironde), ou lachapelle de l’ancien séminaired’Amiens(Somme). Elle assure également l’aumônerie de Saint-Michel, près deChâteauroux(Indre)ou de l’Étoile du Matin àBitche(Moselle).
Marcel Lefebvre a fondé en 1978 le séminaire du Sacré-Cœur de Jésus àZaitzkofen(de), enBavière. La Fraternité y dessert des dizaines d’églises réparties dans toute l'Allemagne, comme àBonnla chapelle de l’hôpital régional de Rhénanie, ou l'église Saint-Boniface d'Essen, ou encore l’église Saint-Pierre deBerlin, qu'elle a construite. EnAutriche, elle a son siège au château deJaidhof, légué par Rosa Gutmann.
Selon la FSSPX elle-même, depuis 1975 le nombre de prêtres de la FSSPX croît chaque année pour atteindre près de 720 prêtres en2024. En 2019, la Fraternité Saint-Pie-X desservait 772 centres de messe répartis dans72 pays.
Le nombre de laïcs qui fréquentent les messes de la FSSPX est estimé entre 150 000 (Henri Tincq)à 600 000 (FSSPX), le cardinal Hoyos l'estimant en 2017 à« environ un demi-million de personnes ». En réalité, ce chiffre est flou par nature, puisque certains fidèles viennent chaque dimanche quand d'autres viennent plus rarement, et que d'autres encore fréquentent à la fois des églises de la Fraternité et des églises où est célébré le rite sous la forme ordinaire. Une étude de 2013 indique que 49 % (15 %« la plupart du temps »et 34 %« de temps à autre ») des fidèles de la FSSPX en France seraient prêts à retourner dans leur paroisse territoriale s'ils y trouvaient la liturgie traditionnelle.
Par ailleurs, plusieurs communautés religieuses se sont agrégées à la Fraternité Saint-Pie-X au fil des ans, par attachement à la liturgie traditionnelle et pour conserver leurs constitutions telles qu’elles étaient observées jusqu’aux réformes consécutives auconcile Vatican II. C’est le cas de laFraternité de la Transfiguration, des dominicaines enseignantes du Saint Nom de Jésus deFanjeaux(Aude) et de Saint-Pré (Var), dont les religieuses – environ 250 – tiennent des écoles pour filles. Plusieurs communautés contemplatives se réclament aussi de la Fraternité Saint-Pie-X, comme les dominicaines d'Avrillé(Maine-et-Loire), lescapucins et les clarisses de Morgon(Rhône), lesbénédictins de Bellaigue(Puy-de-Dôme) ou les franciscaines du Trévoux (Finistère).
La Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X est une société de vie commune gouvernée par un supérieur général élu pour un mandat de douze ans. À la suite de Marcel Lefebvre (1970–1982) puis deFranz Schmidberger(1982–1994),Bernard Fellayest élu une première fois en 1994, pour un mandat de12 ans; il est réélu pour un second mandat de 2006 à 2018. L'abbéDavide Pagliaranilui succède le11 juillet 2018.
Le supérieur général est assisté dans son gouvernement par les membres de son conseil où siègent les assistants généraux, également élus pour une période de douze ans, ainsi que le secrétaire général. En 2006, Niklaus Pfluger est nommé premier assistant général, Alain-Marc Nély deuxième assistant général et Christian Thouvenot secrétaire général.
Le chapitre est une assemblée qui élit lesupérieur généralet ses deux assistants. En sont membres de droit:
La Fraternité est organisée en 14 « districts », c'est-à-dire des pays ou groupes de pays où elle possède plus de 3 prieurés formés et en 6 « maisons autonomes », qui sont des districts en préparation. Ces districts sont sous la responsabilité d'un « supérieur ».
Elle assure la formation de ses futurs prêtres dans sixséminaires, qui correspondent à son extension géographique :
Pour ce qui est des manquements audroit canonique,Fellayest reconnu par Rome depuis au moins 2004 comme juge en1instance pour les membres de la FSSPX. La Fraternité peut doncjuger ses prêtresqui auraient commis des fautes graves, et ils peuvent ensuite faire appel devant les tribunaux romains. Ce fait n'est toutefois connu publiquement que depuis 2015.
La branche sacerdotale de la Fraternité Saint-Pie-X (prêtres, frères et séminaristes) reste la plus connue du grand public mais l'œuvre est composée de trois autres branches :
Le symbole de la FSSPX se lit ainsi :« deux cœurs entrelacés symbolisent l’union parfaite qui existe entre Jésus et Marie. Ils sont unis dans le plan divin de rédemption, dans leur charité pour Dieu et dans leur miséricorde pour les hommes ».
En 1969, plusieurs séminaristes français de Rome demandent àMarcel Lefebvred'agir. La même année, il est invité àFribourgparBernard Faÿ, qui l'héberge. C'est au cours d'une réunion dans la bibliothèque deFaÿ, que ce dernier et le frère dominicainMarie-Dominique Philippeexhortent Lefebvre à créer un séminaire, lui recommandant l'évêque de Lausanne, Genève, Fribourg. Le1novembre 1970, les statuts de la Fraternité des Apôtres de Jésus et Marie, qui devient dans le langage courant la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X, sont approuvés au niveau diocésain. Les buts de cette fraternité sacerdotale sont« le sacerdoce et tout ce qui s’y rapporte et rien que ce qui le concerne ». L'institution est érigée canoniquement parFrançois Charrière, évêque du diocèse deLausanne,GenèveetFribourgen tant que« pieuse union »pour une durée de trois ansad experimentumrenouvelables. De son côté, l'évêque de Sion l'autorise à fonder un séminaire àÉcône.
Par la suite, Lefebvre continue de critiquer, plus ou moins violemment, la politique d'ouverture post-conciliaire, attaquant en particulier le dialogue inter-religieux auquel s'essaie l'Église catholique. Le21 novembre 1974, il publie un manifeste résumant ses positions :
En conséquence, le6 mai 1975, le nouvel évêque de Fribourg,Pierre Mamie, retire l'autorisation accordée par son prédécesseurà la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X.
Malgré cela, Lefebvre décide de continuer son action de formation de prêtres et enjuin 1976, il ordonne treize prêtres sanslettres dimissoires. L’abbéPaul Aulagnier, premier prêtre ordonné, est nommé supérieur du district de France. Plusieurs propriétés sont alors acquises pour y créer des prieurés (le Pointet, Sainte-Anne) et des maisons de retraite (Saint-Michel-en-Brenne).
Le22 juillet 1976,Paul VIfrappe Marcel Lefebvre d'unesuspensea divinispour son opposition au concile Vatican II et son opposition aux réformes qui s'y rattachent et la Fraternité est dissoute. En réponse, dans une interview auFigaro, Lefebvre décrit Vatican II comme « un concile schismatique ». Et le29 août, Lefebvre célèbre la « messe de Lille ».
Ainsi, le27 février 1977, l'église Saint-Nicolas-du-Chardonnetest occupée par descatholiques traditionalistesproches de la Fraternité, menés par les abbésFrançois Ducaud-Bourget,Louis CoacheetVincent Serralda, qui y célèbrent alors une messe tridentine. Cette action a lieu après neuf demandesrestées sans suite auprès ducardinaletarchevêque de ParisFrançois Marty. Lestraditionalistess’y installent donc, puis remettent l’église à la Fraternité, qui y demeure depuis cette date, au dépendant des affectataires légitimes de l’archidiocèse de Paris, et malgré unarrêtéd'expulsion obtenu par lui, les autorités craignant un trouble plus grand à l'ordre public s’il était appliqué.
De même, le 8 septembre 1977, les premières postulantes voulant rejoindre le groupe initial desSœurs de la Fraternité Saint-Pie-X, formé dès septembre 1974, entrent à l'abbaye de Saint-Cyran-en-Brenne, qui en était devenu la maison mère dès juin 1975. D’autres propriétés sont acquises à la même période par la Fraternité, comme le prieuré Notre-Dame-du-Pointet, dans la commune deBroût-Vernet(03), ou celui de Sainte-Anne àLanvallay(22).
Enjanvier 1978, l'abbéPaul Aulagniercrée le magazineFideliter, organe de communication du district français de la Fraternité. Dans un acte daté du1mai 1980, Lefebvre accorde à ses prêtres nombre de pouvoirs et facilités canoniques ou liturgiques, parmi lesquels, le « pouvoir » de dispenser de certains empêchements de mariage, ainsi que des « pouvoirs » de Confirmer. Durant la même année, Lefebvre crée l'Institut universitaire Saint-Pie-XàParis.
Le3 octobre 1984, Rome publie la lettreQuattuor abhinc annoslibéralisant sous certaines conditions la célébration de laforme tridentine du rite romain, sous la juridiction des évêques.
En décembre1985, Franco Munari, Francesco Ricossa et Curzio Nitoglia,prêtresitaliensdu district d'Italiede la Fraternité, la quittent pour fonder àTurinl'Institut Mater Boni Consilii, qui adopte lathèse dite de Cassiciacumdu pèreGuérard des Lauriers, selon laquellePaul VIet ses successeurs, bien que canoniquement élus au pontificat, ne possèdent pas vraiment l’autorité pontificale.
Lefebvre critique sévèrement la visite d'unesynagogueparJean-Paul II, ou les rencontres interreligieuses d'Assiseen1986. À l'occasion de cette rencontre, donnant lieu à des prières pour la paix mondiale, tous les représentants religieux présents avaient prié chacun leur Dieu. Pour la tradition catholique, cela peut sembler dire que « toutes les religions se valent », ce qui fut toujours condamné par l'Église catholique.
Les rapports sont maintenus avec Rome, et une tentative de normalisation de la situation de la FSSPX a lieu le5 mai 1988, par la signature d'un accord entre le cardinalJoseph Ratzingeret Marcel Lefebvre. Cet accordreconnaissait le principe de la consécration d'un évêque, le maintien de « la discipline spéciale concédée à la Fraternité par une loi particulière ». Mais le lendemain,6 mai, Lefebvre revient sur sa signature.
Se sentant vieillir, voulant garantir la pérennité de son œuvre, et pensant qu'on négociait en attendant sa mort, Lefebvre décide de procéder à des sacres d'évêques, même sans l'accord de Rome. Ce qu'il fait, malgré une mise en garde canonique, le30 juin 1988.Lefebvre, assisté deAntônio de Castro Mayer, évêque émérite deCampos, ordonne quatreévêques,Alfonso de Galarreta,Bernard Fellay,Bernard Tissier de MalleraisetRichard Williamson.
Ces ordinations d'évêques malgré l'interdiction de Rome relèvent de l'excommunicationlatæ sententiæ(en): l'individu s'excommunie lui-même, du simple fait de son acte, mais l'excommunication doit faire l'objet d'une déclaration publique. C'est ce que fait le cardinalBernardin Gantin— alors préfet de laCongrégation pour les évêques— le1juillet 1988par le décretDominus Marcellus Lefebvre. Il avertit toute personne de bonne volonté que Lefebvre a « posé un acte schismatique » en citant les canons 1364-§1 et 1382 duCode de droit canoniquede 1983:
Il déclare donc excommuniésLefebvrelui-même, Castro-Mayer, évêque coconsécrateur, et les quatre nouveaux évêques. Le2 juillet 1988par lemotu proprioEcclesia Dei,Jean-Paul IIrappelle aux fidèles que nul ne doit ignorer que « l'adhésion formelle au schisme constitue une grave offense à Dieu et comporte l'excommunication prévue par le droit de l'Église ».
Certaines communautés de la mouvance traditionaliste, comme lesbénédictins du Barroux, n'acceptent pas la situation de schisme provoquée par les ordinations d'évêques du30 juin. Ils sont canoniquement accueillis dans l'Église catholique enjuillet 1988. Quelques prêtres de la FSSPX quittent alors la fraternité pour fonder laFraternité sacerdotale Saint-Pierre, sur le modèle des accords du5 mai. Une commission cardinalice — laCommission pontificaleEcclesia Dei— veille aux applications pratiques du motu proprio.
Une des communautés de la mouvance de la fraternité Saint-Pie-X, l'Union Saint-Jean-Marie-Vianney, deCamposauBrésil, dirigée par Rangel, continue quant à elle les pourparlers avec le Vatican, reconnaît le concile Vatican II interprété à la « lumière de la tradition » et la validité et licéité de lamesse de Vatican IIet obtient le18 janvier 2002le statut « d'administration apostolique de caractère personnel » soumise directement au pape.
Au sein de la Fraternité Saint-Pie-X, ce genre d'accord paraît satisfaisant à certains. Ainsi, au cours de l'année 2003, l'abbéPaul Aulagnier, ancien supérieur du district de France, exprime son soutien aux « accords de Campos » ; il est exclu de la FSSPX enoctobre 2003. En 2004, l'abbéPhilippe Laguérie, ancien curé de Saint-Nicolas-du-Chardonnet exprime son mécontentement quant au fonctionnement des séminaires et à certains choix de la Fraternité ; il fait l'objet d'une mutation disciplinaire au Mexique, qu’il refuse.Bernard Fellaydéclara alors que l’abbé Laguérie « ne faisait plus partie de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X ». La sanction est la même pour ceux qui lui avaient manifesté son soutien, tels les abbésGuillaume de Tanoüarn, Christophe Héry et Henri Forestier.
Le8 septembre 2006, les abbésPhilippe Laguérie,Guillaume de Tanoüarn, Paul Aulagnier, Christophe Héry et Henri Forestier rejoignent la pleine communion avec l'Église catholique romaine au sein de l'Institut du Bon-Pasteur, avec l'usage exclusif des livres de 1962 et le droit à une « critique constructive » du concile Vatican II.
LaFraternité Saint-Josaphat, fondée en 2001, regroupant des prêtres en Ukraine, se place dans la mouvance FSSPX en demandant à celle-ci des professeurs pour son séminaire. Bernard Tissier de Mallerais ordonne un prêtre de cette communauté en 2003.
Par lemotu proprioSummorum Pontificum, publié le7 juillet 2007, le papeBenoît XVIremet en valeur laforme tridentine du rite romain. Dans sa lettre aux évêques qui accompagne lemotu proprio, le pape précise que l'un des buts de ce texte est la « réconciliation interne au sein de l’Église ».
Ces dispositions sont saluées parBernard Fellayau nom de la FSSPX. Pour lui, ce « climat favorable instauré »par Benoit XVI, et cette « indéniable avancée liturgique »doivent précéder le retrait des excommunications et l'ouverture de vraies discussions doctrinales.
Par décret de lacongrégation pour les évêquesdu21 janvier 2009signé par lecardinalGiovanni Battista Re, préfet de la congrégation, l'excommunicationlatae sententiae(c'est-à-direde facto) qui frappait les quatre évêques consacrés parLefebvre,Bernard Fellay,Alfonso de Galarreta,Bernard Tissier de MalleraisetRichard Williamson, est levée.
Ce même décret ajoute qu'« on espère que ce pas sera suivi de la réalisation rapide de la pleine communion avec l'Église, de toute la Fraternité de Saint-Pie-X », signifiant que la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X n'est pas encore considérée comme en pleine communionavec l'Église de Rome. D'après le droit de l'Église, la levée de l'excommunication n'est pas la réconciliation ou la réhabilitation, mais l'ouverture de la voie vers la réconciliation ; les quatre évêques demeurent suspendus (suspens a divinis), ce qui fait qu'il ne leur est toujours pas permis d'exercer un ministère au sein de l'Église catholique.
La vive émotion qui naît au sein de l'Église catholique, à la suite des propos négationnistes de l'un des quatre évêques,Richard Williamson, et face à la position de la FSSPX par rapport auconcile Vatican II, amène Benoît XVI a préciser que la levée de l’excommunication pour les évêques de la Fraternité Saint-Pie-X « ne signifiait pas de soi le retour à la pleine communion du mouvement intégriste, et qu’elle ne pouvait se faire que dans le respect de l’enseignement du Concile Vatican II ».
Les quatre évêques écrivent une lettre de remerciement au pape, mais précisent qu'ils n'acceptent toujours pas le concile Vatican II.
La peine du Saint-Siège ne touchait que les prêtres ordonnés par Lefebvre à partir dejuillet 1976. L'ouverture dans la recherche du rapprochement se poursuit alors.
Le8 juillet 2009, le Vatican publie le motu proprioEcclesiae unitatemqui rattache la CommissionEcclesia Deià laCongrégation pour la doctrine de la foidirigée par le cardinal américainWilliam Levada. C'est dans ce cadre qu'auront lieu les négociations en vue d'une éventuelle réintégration de la FSSPX dans lapleine communionde l'Église catholique.
Il rappelle toutefois que « la Fraternité ne jouira d'aucun statut canonique dans l'Église et ses ministres ne peuvent exercer de façon légitime aucun ministère » tant que les questions doctrinales demeurent. Une semaine plus tôt, l'un des responsables de la FSSPX,Bernard Tissier de Mallerais, considéré comme le théologien de la FSSPX, déclare pour sa part que« les discussions n'avanceront que si Rome réforme sa manière de voir et reconnaît les erreurs dans lesquelles le Concile a mené l'Église ».
La libération de la célébration de la messe selon la forme tridentine du rite romain et la levée des excommunications remplissent les conditions émises parBernard Fellayet permettent aux deux parties d'entamer des discussions portant sur des points de la doctrine considérée comme étant à l'origine de la division.
Le14 septembre 2011,Bernard Fellayet deux assistants sont reçus à Romepar lecardinal Levada, préfet de laCongrégation pour la doctrine de la foi, Luis Ladaria et Guido Pozzo, qui transmettent à la fraternité un « préambule doctrinal » considéré par Rome comme indispensable à une réintégration de la fraternité au sein de l'Église catholique. Le préambule souligne en particulier le rôle doctrinal irrévocable du concileVatican II, le respect de son authenticité et de la légitimité de son enseignement, jusqu'ici toujours réfuté par la fraternité.
Débutdécembre 2011, un premier document de la FSSPX est envoyé à Rome mais il n'est pas considéré comme une réponse par les autorités vaticanes, qui demandent un complément d'information. Bernard Fellay envoie un deuxième document débutjanvier 2012indiquant son refus du préambule doctrinal.
Le16 mars, leVaticanpublie un communiqué expliquant que la réponse fournie en janvier n'était pas suffisante pour parvenir à un accord. La fraternité signe alors le préambule doctrinal mais en modifiant le texte original comme le permettaient les négociations. La Congrégation pour la doctrine de la Foi analyse ces modifications, puis, avec l'assentiment du pape, modifie le texte original du préambule pour inclure une reconnaissance complète de Vatican II et des textes du magistère relatif au concile.
Enjuillet 2012, la FSSPX répond qu'elle ne peut accepter le préambule dans sa forme définitive.
Le 2 juillet, après trois ans de négociations, le cardinal Levada ayant atteint la limite d'âge, Benoît XVI le remplace par l'un de ses proches collaborateurs,Gerhard Ludwig Müller, évêque deRatisbonnecomme préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi. Il s'ensuit une période de flottement concernant la suite à donner aux discussions jusqu'en septembre 2012, où le préfet déclare qu’après une dernière discussion avec les intégristes, les négociations ont abouti à un échec ; ces derniers persistent alors à refuser de reconnaitre l’entière validité du magistère du concile, dontBenoît XVIa fait la « boussole » de son pontificat ; les négociations ne reprendront pas.
Rappelant que Vatican II « ne contredit pas la tradition de l’Église mais corrige seulement de fausses interprétations de la foi catholique », le préfet marque la fin des négociations, la décision sur l'attitude à adopter à l'égard de la FSSPX restant entre les mains du pape.
Malgré cette tendance à la normalisation entre les autorités vaticanes et la FSSPX, une opposition interne à ce rapprochement existe au sein du mouvement. Enavril 2012, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson et Alfonso de Galarreta – trois des quatre évêques consacrés par Marcel Lefebvre — adressent un lettre à Bernard Fellay, quatrième évêque consacré par Lefebvre et supérieur de la FSSPX à l'époque. Dans cette lettre, les trois évêques expriment à Fellay leur opposition quant à la possibilité d'un accord « purement pratique » avec le Saint-Siège.
Richard Williamson fustige notamment les tentatives de rapprochement de la FSSPX avec le Vatican, critiquant vivement l’action de Fellay. Il est ainsi exclu par ses pairs de la participation au chapitre général de la Fraternité, réuni à Ecône en juillet, selon l’agence APIC.
En octobre 2012, Richard Williamson est également exclu de la FSSPX pour avoir« pris ses distances avec la direction et le gouvernement de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X depuis plusieurs années, et refusant de manifester le respect et l'obéissance dus à ses supérieurs légitimes ». Il était l'un des opposants les plus acharnés qui œuvraient contre le rapprochement avec leSaint-Siègeet avait demandé à son supérieur, Bernard Fellay,« de démissionner », dans une lettre ouverte. Depuis, Williamson a sacré d'autres évêques, à plusieurs reprises, en dehors de la FSSPX.
En 2013, trois prêtres de la FSSPX sont relevés de leurapostolataprès la publication d'une lettre qu'ils avaient adressée à Bernard Fellay. La lettre, signée par 37 prêtres de la Fraternité, reprochait à Fellay de négocier avec le Saint-Siège.
Le 13 mars 2013, le cardinalJorge Mario Bergoglioest élu pape et prend le nom deFrançois; de tendance plus libérale que son prédécesseur Benoît XVI, il est décrit comme unmodernisteavéré parBernard Fellay. Cependant, le retour de l'archevêqueGuido Pozzoau secrétariat de laCommission pontificale Ecclesia Dei, le 3 août, est perçu comme une main tendue envers la FSSPX, Pozzo étant un expert reconnu pour les relations avec les traditionalistes.
Ainsi, en décembre 2013,Bernard Fellayse rend au Vatican, pour une rencontre avec Guido Pozzo et Augustine Di Noia, alors vice-président de la commissionEcclesia Dei. À cette occasion, alors qu’il déjeune à la Maison Sainte-Marthe avec ses hôtes, Fellay salue très brièvement le pape François.
En2015, le cardinalMario Aurelio Polidemande au ministère argentin des cultes de considérer la FSSPX comme une association de fidèles de droit diocésain. Le17 mars, la FSSPX est donc inscrite sur le registre des instituts de vie consacrée catholiques. En effet, enArgentine, le catholicisme bénéficie d’un statut protégé par laConstitutionet tout institut se disant catholique doit obtenir une reconnaissance de l’Église catholiquepour bénéficier de ce statut. Selon un juriste argentin interrogé par le blogAdelante la Fe« c’est un geste unique qui dépasse toutes les avancées faites parBenoît XVI». Il ajoute qu’« un tel geste n’a pu être posé sans l’aval de Rome », d’autant plus que Poli est le propre successeur du cardinalBergoglioà la tête de son diocèse ; ce dernier ayant déjà aidé la FSSPX à obtenir des visas pour son séminaire.
En parallèle, l'opposition interne à la reconnaissance adopte des positions plus radicales. À partir de 2015, Williamson ordonne des évêques hors de la Fraternité Saint-Pie-X : Jean-Michel Faure, Miguel Ferreira da Costa, dit Thomas d’Aquin, Gerardo Zendejaset Giacomo Ballini.
De plus, Williamson fonde en 2014 avec les dominicains d’Avrillé, l'Union sacerdotale Marcel-Lefebvre (USML), une association de prêtres intégristes en rupture avec la FSSPX, à laquelle ils reprochent de vouloir transiger avec le Saint-Siège. L'association comptait en 2019 une soixantaine de prêtres.
En plus de l’abbaye dominicaine d’Avrillé, enFrance, Williamson a pour allié celle bénédictine de Santa Cruz, fondée parMiguel Ferreira Da Costa(pt)en 1987, près deNova Friburgo, auBrésil.
À l'occasion de la nouvelle excommunication deRichard Williamsondéjà exclu de la FSSPX depuis 2012, Pozzo affirme, enmars 2015, que des rencontres ont lieu avec certains prélats de la FSSPX pour aplanir les difficultés doctrinales subsistant ; expliquant qu'en outre, les problèmes sont « internes à la fraternité ».
Le samedi 2 avril 2016, le pape François reçoit Bernard Fellay au Vatican ; le contenu de cette rencontre n’a pas été divulgué.
Le1septembre 2015, lepape François, complétant la bulleMisericordiae vultusen donnant conseils et instructions quant aujubilé de la Miséricorde, permet une mesure d'exception valable le temps du jubilé. Pendant cette période, allant du8 décembre 2015au20 novembre 2016, les fidèles pourront se rapprocher de prêtres de la FSSPX afin de seconfesseret auront lapossibilité de recevoir l'absolution, licite et valide, pour leurspéchés.
Dans un communiqué, la fraternité salue le« geste paternel »du pape. L'abbéFranz Schmidbergerestime que le pape« va certainement finir par normaliser complètement la FSSPX en lui conférant une structure canonique », que ce soit uneprélature personnelleou unordinariat personnel.
Dans la lettreMisericordia et miserasignée le jour de la clôture du jubilé en 2016, le pape François décide de prolonger cette autorisation« jusqu’à ce que soient prises de nouvelles dispositions ». De même, le4 avril 2017, par une lettre de lacommission pontificale Ecclesia Dei, explicitement approuvée par le pape, le Saint-Siège autorise et fixe les règles pour les mariages de fidèles catholiques par des prêtres de la FSSPX.
Le3 mai 2017, l’hebdomadaireLa Vieestime que la réconciliation entre la FSSPX et le Saint-Siège « n'a jamais été aussi proche », et cite à l'appuiGuido Pozzoet plusieurs de ses déclarations précédentes. En outre, « l’unité a déjà été rétablie » du fait des diverses juridictions (confessions, mariages) reconnues aux prêtres de la FSSPX, et la volonté personnelle du pape François serait d'un grand poids, en particulier le fait qu'il privilégie une approche pastorale qui se« révèle finalement plus efficace que l’approche doctrinale ».
Enjanvier 2019, le pape autorise l'un de ses proches, l'« ultraconservateur »Huonder, évêque deCoire, à s'installer dans un des centres de la FSSPX à l'issue de son mandat. Pour la revueMonde & Vie, cette annonce est« une illustration de ce “statut par morceaux” dont jouit la Fraternité […] et une preuve supplémentaire de la normalisation de [celle-ci] », mouvement« qui s'est amorcé il y a vingt ans et qui est désormais presque entièrement entériné».
PourJean-Marie Guénois, l'éviction de Fellay et l'élection deDavide Pagliaraniau poste desupérieur généralde la FSSPX enjuillet 2018seraient en partie dues à l'influence « au sein de la Fraternité Saint Pie X » d'une « forte opposition au rapprochement avecRome» dont les membres se nomment eux-mêmes « résistants ». D'après lui, cela semble d'autant plus vraisemblable qu'Alfonso de Galarretaet l'abbéChristian Bouchacourt, supérieur du district de France, tous deux étant fermement opposés à tous rapprochement avec Rome, ont été élus « assistants » du nouveau supérieur.
Davide Pagliarani rencontre au Vatican, le 22 novembre, le cardinalLuis Ladaria Ferrer, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi et président de la CommissionEcclesia Dei, chargée du dialogue avec les intégristes catholiques, afin de «faire ensemble le point sur les relations entre le Saint-Siège et la Fraternité Saint-Pie-X, depuis l’élection de[Pagliarani] ». Ce dernier affirme le lendemain que le problème de fond qui persiste entre Rome et la FSSPX « est bel et bien doctrinal » et cela ne peut être « éludé » ; il demande donc « à reprendre la discussion théologique ».
Le17 janvier 2019, par unelettre apostoliqueen forme demotu proprio, le papeFrançois, considérant que les questions qui restent ouvertes sont principalement de nature doctrinale, supprime lacommission pontificaleEcclesia Dei, dont les compétences sont entièrement attribuées à laCongrégation pour la doctrine de la foi, et qui reprendra ses activités au sein d’une section spéciale.
Le30 marssuivant, c'estPatrick Descourtieuxqui est choisi par le souverain pontife pour devenir le premier chef de ce nouveau service. PourL'Homme nouveau,« comme second personnage de la Commission disparue,MDescourtieux a toujours eu le souci d'aider l’ensemble des groupes traditionnels, mais il a spécialement tissé avec les divers représentants de la FSSPX des liens d’autant plus aisés et confiants qu'il était connu, dans le traitement du dossier, pour son « ouverture » (la perspective d’une reconnaissance canonique sans exigences onéreuses). Sa nomination a toutes les apparences d’un signal favorable ».
Le 8 octobre 2024,Bernard Tissier de Malleraismeurt. Il est le premier des évêques sacrés par Marcel Lefebvre qui décède. Son décès renforce la question de l'ordination de nouveaux évêques, projet annoncé auparavant parBenoît de Jorna, selon lequel « il s’avère nécessaire de songer à leur donner des aides [aux évêques actuels], qui deviendront un jour leurs remplaçants ».
À la demande de l'évêque de Sion(Suisse),diocèseoù sont situés le séminaire et la FSSPX, leSaint-Siègeémet un avis en 1996, dans lequel il est dit notamment:
Le cardinalCastrillón Hoyos, président de lacommissionEcclesia Dei, rappelle dans une lettre adressée en 2002 àBernard Fellayque lepremier concile du Vaticanenseigne que la papauté est exempte de tout risque d'erreur ; lemagistère pontificaldeJean-Paul IIne contredit donc pas l'enseignement antérieur de l'Église. Ainsi, si elle veut parvenir à la pleine communion avec Rome, la FSSPX se doit d’accepter l’enseignement du concile Vatican II et le magistère des papes depuis Jean XXIIl. Il ajoute que les « états de nécessité » invoqués par la fraternité pour justifier les ordinations de 1988 sont toujours soumis au jugement du pape et ne peuvent être retenus contre celui-ci ou en dehors de lui. Enfin, il reproche aux prélats de la fraternité leurs « manques de charité » et leur ton volontiers polémique.
Pour autant, il déclare en 2003 : « Nous ne sommes pas face à unehérésie. On ne peut pas dire en termes corrects, exacts, précis, qu’il y ait un schisme. Il y a, dans le fait de consacrer des évêques sans le mandat pontifical, une attitude schismatique. Ils sont à l’intérieur de l’Église. Il y a seulement ce fait qu’il manque une pleine, une plus parfaite, […] une plus pleine communion, parce que la communion existe ». Il croit à une réconciliation parce que « il ne s'agit pas d'un vrai schisme, mais d'une situation anormale apparue après l'action schismatiquedeMLefebvre avec l'attribution de l'épiscopat sans mandat pontifical, à l’encontre de la volonté exprimée par le pape ».
Concernant les ordinations sacerdotales au sein de la Fraternité Saint-Pie-X le29 juin 2011, le pèreFederico Lombardi, directeur de lasalle de presse du Saint-Siège, a confirmé qu'elles étaient illégitimes car« les évêques qui les ont ordonnés ont été consacrés de façon illégitime en dépit de l’opposition du pape […]. Si, du point de vue sacramentel, les ordinations sont valides, ces prêtres ne peuvent pas administrer les sacrements ».
Mais endécembre 2013, le préfet de laCongrégation pour la doctrine de la foi,Gerhard Müllerexplique que si« l’excommunication canonique des évêques pour les ordinations illégales a été révoquée, […] il reste l’excommunication sacramentelle,de facto, pour le schisme », la FSSPX s'étant éloignée de la communion avec l’Église, communion qui implique d'accepter les conditions de l’Église catholique et la reconnaissance de l’autorité du pape comme critère définitif d’appartenance ».
Les prêtres de la FSSPX sont tous considérés comme « suspens » aux yeux de l’Église, c’est-à-dire qu’il leur est interdit d’administrer les sacrements catholiques, leur ordination étant considérée comme valide mais illicite.
Toutefois, lors dujubilé de la Miséricordeen 2015-2016, lepape Françoisdéclare que ceux qui approcheront pendant cette période les prêtres de la FSSPX pour seconfesserauront lapossibilité de recevoir l'absolution, licite et valide, pour leurspéchés. En outre, en2015, à la demande du cardinalMario Poli(archevêque deBuenos Aires), la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X est inscrite dans le registre desinstituts de vie consacréecatholiques enArgentine. Dans ce pays, le catholicisme bénéficie en effet d’un statut protégé par laConstitutionet tout institut se disant catholique doit obtenir une reconnaissance de l’Église pour en bénéficier.
En 1997, la FSSPX distribue un tract intitulé « Schismatique ? Excommuniée ? Rome répond non ! ». Son argumentation repose sur plusieurs points :
Compte tenu de l'âge avancée des évêques de la fraternité consacrés en 1988 parMarcel Lefebvre, seuls à pourvoir ordonner de nouveaux prêtres et donc à pouvoir garantir la survie de celle-ci, des voix régulièrement, s'élèvent pour demander l'organisation de nouveaux sacres pour doter la FSSPX de nouveaux évêques, plus jeunes. Jusqu'à présent, l'hypothèse à toujours été rejetée par la direction de la fraternité et de manière publique via son supérieur général,Davide Pagliarani.
Plusieurs sources affirment que l'obstination de la FSSPX à repousser sans cesse d'éventuels nouveaux sacres serait due à la volonté de celle-ci de vouloir conclure un accord avec le Vatican et de pouvoir consacrer sous mandat pontifical, avec l'autorisation du Pape.
Si la fraternité a à plusieurs reprises entrepris des correspondances avec le Vatican, notamment à travers son évêqueBernard Fellay, les négociations n'ont jamais permis d'aboutir à un tel accord, celle-ci refusant catégoriquement de reconnaitre leconcile Vatican II, reconnaissance pourtant exigée par lepape François.
Les abus sexuels dans la FSSPX désignent lessévices sexuelscommis au sein de cette institution par certains de ses clercs et agents pastoraux. Surtout rendues publiques depuis lesannées 2010, certaines de ces accusations ont donné lieu à des condamnations devant des juridictions civiles oucanoniques. Les critiques portent également sur l’étouffement institutionnel de ces affaires, comme dans les cas de règlements en interne avec simples mutations ou de mises à l’écart temporaires sans dénonciation aux autorités et « sans que rien ne soit fait pour empêcher ces crimes de se reproduire », au mépris des victimes.
La Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X refuse d’ouvrir ses archives auprès des historiens de lacommission Sauvé; aussi des victimes d'abus de membres de la congrégation ont décidé de créer un collectif en juillet 2022 afin de témoigner. Par ailleurs, les membres de l'association souhaitent que l’Église catholique inscrive la prévention des abus au centre des négociations pour la réintégration de la FSSPX en son sein. Ils déplorent l’omerta existant dans la Fraternité : pour la congrégation, disent-ils,« accuser un prêtre est plus grave que l’agression commise par le prêtre ».
En septembre 2022, une enquête deJeune Afriquedénonce deux prêtres de la Fraternité pour des abus sexuels sur de jeunes garçons àLibreville, auGabon, sur une période allant 1986 à 2008. Les deux prêtres sont déplacés depuis, passant duQuébecà laFrance. L'un d'eux est désormais installé àLourdes.
En janvier 2024, c'estLe Tempsqui consacre une longue enquête à une système d'emprise, que la fraternité tente de cacher, incluant plusieurs cas de violences sexuelles, physiques et psychologiques.
Si Marcel Lefebvre et les membres de la communauté Saint Pie X se considèrent comme«traditionalistes», pour certains, ainsi que l'expliqueÉmile Poulat, le mouvement fait partie de l'«intégrisme», dans un débat sémantique qui n'est pas tranché. Par ailleurs, les liens de la Fraternité avec l'extrême droitesont« notoires »en France. Plusieurs actions de ses membres, voire de ses institutions, ainsi que des prises de position de ses dirigeants, ont suscité la polémique.
La FSSPX refuse l’aggiornamentoet ce qu'elle nomme les mesureslibéralesduconcile Vatican II, notamment :
La FSSPX célèbre exclusivement lamesseselon leritedit « de saintPie V» ouforme tridentine du rite romainenlatindans saversion de 1962.La FSSPX reconnaît la validité de la messe de saintPaul VI(Novus Ordo Missae).
Les fidèles de la FSSPX en France sont parfois présentés comme« nostalgiques de laVendée, deVichyet de l'Algérie française», plus généralement d’« extrême droite ». Selon un prêtre de la FSSPX,« l’assimilation à l’extrême droite est commune chez les journalistes ».
L'historien Luc Perrin s’élève contre la tentation d’« une réduction du catholicisme intégriste aumaurrassisme». Il cite Florian Michel :« Les affaires franco-françaises ne sont plus seules à l’horizon. C’est un argument sérieux, sans compter que le séminaire d’Écône est en Suisse et que le mouvement lefebvriste fera des émules dans des contrées – les États-Unis par exemple – où les charmes de Maurras et de l’Action françaisene pouvaient guère opérer ». Luc Perrin cite égalementÉmile Poulat:« Je ne sais pas dans quelle mesure l’ensemble des traditionalistes sont eux-mêmes maurrassiens »(1985). Il note par ailleurs que des maurrassiens assumés commeJean MadiranouYves Chironont opté pour la pleine communion avec leSaint-Siège, tandis que l’abbéGeorges de Nantess’est toujours tenu à l’écart de la FSSPX.
En ce qui concerne la position doctrinale sur la politique, l'abbéRégis de Cacquerayde la FSSPX déclare :« L'action politique, réellement politique, concrètement politique, fait partie du devoir d'état, même si ses modalités pratiques peuvent varier d'un individu à l'autre en fonction des capacités, des situations et des urgences ». Tissier de Mallerais explique que, selon les paroles du Christ (« Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu »[Mt 22, 21]), le domaine temporel, celui de la société civile, et le domaine spirituel, celui de l'Église, sont souverains chacun en son genre, sans pour autant devoir être dissociés. Pour lui, lebien commun, but de la société civile, est lié ausalut éternel, but de l'Église.
Dans ce contexte, les clercs de la FSSPX n'ont pas d'engagement politique partisan, car cela risquerait d'entraîner la confusion des domaines. Toutefois, certaines activités spirituelles ont pu susciter un certain trouble, comme les pèlerinages à l'île d'Yeusur la tombe dePhilippe Pétain, à l'instar de celui du22 septembre 2007au cours duquel l’abbé de Cacqueray compare« le combat du maréchal Pétain pour la France à celui deMLefebvre pour l’Église ».
Certains observateurs pointent cependant que la sécession des traditionalistes a, au-delà des éléments idéologiques, des fondements politiques et que les liens de la FSSPX avec l'extrême droitesont« notoires »en France.
Ainsi, nombre de laïcs proches de cette société ont un engagement politique.
En 2021,Le Canard enchaînéaffirme que des manuels scolaires rédigés par les dominicaines enseignantes de Brignoles à destination des établissements scolaires privés proches de la Fraternité sont empreints derévisionnisme, chantent les louanges de lacollaboration, durégime de Vichyet des totalitarismes fascistes, et dénigrent laRésistancecomme« des militants communistes […] professionnels du meurtre et du sabotage ».
En 1989, le journalLe Canard enchaînérévèle quePaul Touvier,milicienrecherché pourcrime contre l'humanité, est caché par l'ordre des chevaliers de Notre-Dame. Avertie, la gendarmerie débute une enquête sur l'Ordre enmai 1989, et arrête le24 mail'ancien milicien dans leprieuré Saint-Josephde la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X àNice. Jean-Pierre Lefèvre, secrétaire général de la Fraternité Notre-Dame-de-la-Merci et ancien de laDivision Charlemagne(Waffen-SS), qui finançait chaque mois la cavale de Paul Touvier, se justifie en parlant de« l'aide apportée à une famille en détresse qui nous a valu une publicité de mauvais aloi dans une certaine presse ».
Paul Touvierest condamné en 1994 pour crime contre l'humanité.
Les funérailles de Paul Touvier se déroulent à l'église Saint-Nicolas-du-ChardonnetàParis, le25 juillet 1996, selon lerite tridentinsous la direction de l'abbé Laguérie, en présence de nombreuses personnalités d'extrême droite.
En 2009, desdéclarations négationnistesdeRichard Williamson, qui est alors l'un des quatre évêques de la Fraternité Saint-Pie-X, sont publiées et largement médiatisées. L'évêque ynie notamment l'existence des chambres à gazau sein descentres d'extermination nazis. Le supérieur général de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X de l'époque,Bernard Fellay, déclare alors dans un courrier du23 janvier 2009que Richard Williamson est l'unique responsable de ses opinions et que la Fraternité n'a pas l'autorité pour juger des questions historiques. Sans condamner explicitement les propos de son évêque, il estime même« honteux »que l'interview ait porté sur des sujets séculiers« controversés », et non exclusivement sur la religion. Le lendemain,24 janvier, Bernard Fellay affirme que la position de Williamson n'est pas celle de la Fraternité, que ce dernier« n'engage que sa personne », ajoutant que l'« on va conclure que toute la Fraternité estantisémite»et qu'il s'érige« avec véhémence contre une telle accusation ».
Après diverses sanctions internes sans rapport avec ses propos négationnistes, Williamson est finalement exclu de la FSSPX en 2012. Il fonde par la suite son propre mouvement. Cependant, le supérieur de la FSSPX déclare lui-même, le 28 décembre 2012, que « les juifs » — avec les « francs-maçons » et les « modernistes »— sont des« ennemis de l'Église ». Natalia Trouiller estime dansLa Vieque les théories de Fellay sur les Juifs et les francs-maçons tramant un vaste complot contre laFSSPXne sont guère différentes de celles de Williamson et conclut que « l'antisémitisme deMWilliamson avait simplement fait passer au second plan celui deMFellay ».
Les rapports varient selon les diocèses et avec le temps. Jusqu'à la période la plus récente, en France notamment, nombre d'évêques s'en tiennent strictement à l'irrégularité juridique de la FSSPX pour opposer une fin de non-recevoir aux demandes de ses prêtres et de ses fidèles. Des évêques expriment également leur circonspection face aux gestes d'ouverture deRome, dont ils craignent qu'ils soient perçus comme une remise en cause des réformes post-concilaires. Par ailleurs, dans un contexte général de diminution de la présence catholique mais d'extension de celle de la FSSPX, des évêques font parfois« barrage pour que la FSSPX n'achète pas le patrimoine ».
En 2007, la Fraternité Saint-Pie-X d'Amiensarrive au terme du bail de la chapelle qu'elle occupait jusque-là, le propriétaire souhaitant la transformer en crèche dans le cadre d'un projet global. La FSSPX demande alors à l'évêqueBouilleretla mise à disposition d'une église ou d'une chapelle pour célébrer la messe avec ses propres officiants selon larite tridentin, c'est-à-dire selon lemissel de 1962, en s'appuyant sur lemotu proprioSummorum Pontificumdu papeBenoît XVIdejuillet 2007. À la suite de la réponse négative de l'évêque d'Amiens par lettre du16 septembre 2007, et après l'échec d'une tentative de dialogue avec l'évêque, la FSSPX a organisé des messes sur le parvis de la cathédrale ou devant l’église Saint-Germainà partir du11 novembre 2007.
Bouilleret estime que lemotu proprios'adresse aux catholiques traditionalistes qui sont en pleine communion avec le pape et l'évêque du lieu, ce qui n'est pas le cas des fidèles de la Fraternité Saint-Pie-X. Il fait valoir que lamunicipalité d'Amienspourrait mettre une salle à disposition, ce que les membres de la FSSPX refusent. Ses membres poursuivent leur manifestation sous forme de messe sur les parvis des églises. Pour eux, il s'agit de demander à l'évêque le prêt d'une église. L'évêque affirme que les lefebvristes« démontrent ainsi que les enjeux ne sont pas la messe en latin mais ceux de l'unité de l'Église catholique romaine », dimension que, selon lui, les membres de la FSSPX« ne comprennent pas ».
En 2013, la FSSPX acquiert la chapelle de l'ancien Grand séminaire desLazaristes, lachapelle Saint-Vincent-de-PaulàAmiens, où elle s'installe auxRameaux2015.
La Fraternité s'oppose à l'idée desédévacantisme. Certains prêtres favorables à cette opinion, tels l’abbéClaude Barthe— qui est revenu sur ses positions en 1980 — ou l'abbé Daniel Dolan en 1983, ont été exclus de la Fraternité.
Ennovembre 2018, le site d'informationStreetPressrévèle que des pressions financières s'exerceraient sur certains fidèles. Un ancien fidèle de la FSSPX, interrogé par le site, affirme qu'« ils clament haut et fort que donner à la Fraternité, c’est donner à Dieu ». En vingt ans, une vingtaine de procès liés à des affaires de legs auraient opposé la FSSPX à des proches de défunts dont la Fraternité a reçu une partie de l'héritage. Toutefois, seulement quatre auraient été perdus par la FSSPX. En2012, l'association gérant en France les cultes de la FSSPX déclarait près de7 millionsd'euros de dons et plus de 10,4 millions d'euros de legs.
Plusieurs femmes ayant quitté la FSSPX et ayant subi des violences conjugales, séquestrations,«exorcismessauvages »ou des situations d'exploitation économique ont affirmé que celles-ci étaient« couvertes, justifiées voire provoquées par la Fraternité Saint-Pie-X ».
Plusieurs écoles gérées par la FSSPX ont connu des cas derougeole, alors que le taux de couverture vaccinale y est moindre qu'ailleurs et que plusieurs parentsrefusent la vaccination.
La commission Bronner est mise en place en France pour étudier les discours « complotistes » et rend son rapport en 2022. Celle-ci remarque que la FSSPX tient un discours de façade recommandant la vaccination, mais incite ses membres à ne pas se faire vacciner.
(pour les livres consacrés à Marcel Lefebvre, voir labibliographie de la page qui lui est consacrée)