Теория подковы

Теория подковы― теория вполитологии, которая утверждает, чтоультралевыеиультраправыена самом деле не являются антагонистами и не находятся на противоположных концах линейного политического спектра, а во многом походят друг на друга, напоминая концыподковы. Автором теории является французский писатель и философЖан-Пьер Фэй.
Концепция, если не название, появилась еще в 1850-х годах, как в этом замечанииБейярда Тейлорао двух французских путешественниках, которых он встретил в Бейруте:
Впервые термин был употреблён в книге Жан-Пьера ФэяLe Siècle des idéologies, вышедшей в 2002 году. Теория была сформулирована под влиянием трудовЛипсета,Беллаи других учёных «плюралистической школы».
В 2006 году термин был использован в израильских СМИ при сравнениивраждебного отношения к евреям, проявляемого как со стороны крайне правых, так и со стороны крайне левых.
В одном из своих эссе Йозеф Йоффе, аналитик изRoland Berger Strategy Consultants, которая является одной из крупнейших компаний в сфере стратегического консалтинга в мире, писал следующее:
В статье 2018 года дляEurozine«Какова правость левых?» политолог Кирилл Ткаченко изложил свое мнение о том, что недавно между обеими крайностями в Украине появилось общее дело. Он сказал:
В статьеReason2021 года «Давайте поиграем в теорию подковы» Кэтрин Мангу-Уорд, главный редактор американского либертарианского журнала, написала:
Одним из обоснований «теории подковы», сделанных с либеральной позиции, можно считать наблюденияФридриха фон Хайека, изложенные им в книге «Дорога к рабству». Беря в качестве примера политическую жизнь Германии и Италии между двумя мировыми войнами, Хайек утверждает, что взаимная ненависть коммунистов и фашистов, хотя и чаще, чем с другими течениями, вступавших в столкновения друг с другом, обусловлена тем, что они боролись друг с другом за один и тот же тип сознания: «Главным врагом, с которым они не могли иметь ничего общего и которого не надеялись переубедить, был для обеих партий человек старого типа, либерал. Если для коммуниста нацист, для нациста коммунист и для обоих социалист были потенциальными рекрутами, то есть людьми, неправильно ориентированными, но обладающими нужными качествами, то с человеком, который по-настоящему верит в свободу личности, ни у кого из них не могло быть никаких компромиссов».
Антисемитизмстал важным элементом ранней социалистической идеологии и проявлялся в различных формах.Среди ранних социалистов было распространено понятие социального паразитизма как метафоры коммерческой, предпринимательской, а также научно-культурной деятельности, осуществляемой евреями, помимо практической работы на производстве. Эта концепция была заимствована из физиократии 18 века, когда торговцев и владельцев мануфактур, в основном евреев, называли паразитами в отрыве от якобы единственного производительного класса фермеров.Особенно в 1840-х годах многие ранние социалисты заняли антисемитскую позицию.Фурье видел все негативные аспекты капитализма персонифицировано в иудаизме, который он рассматривал не как религию, а как нацию. Таким образом, он выступал за отмену эмансипации евреев и повторное лишение евреев гражданских прав.Его ученик Альфонс Туссенель в своей основной работе 1846 года «Les Juifs, rois de l’époque: histoire de la féodalité financière» полемизировал против железнодорожных спекуляций со стороны Ротшильдов и в целом против еврея: последний был «совершенно типичным торговцем на чёрном рынке, совершенно непродуктивным паразитом, живущим за счет средств и труда других».Прудон назвал иудаизм низшей человеческой расой, неспособной к экономической продуктивности, к метафизическому формированию понятий и к собственной государственности. Евреи были обязательно всегда паразитами, «врагом рода человеческого», поэтому он предлагал либо изгнать их, либо уничтожить.Антисемитом был и Бакунин.
В национальном чувстве Бакунин видел опору для борьбы против государства, которое противопоставлялось народу:
В1846—1863 годахБакунин активно поддерживал идеи славянскогонационализма,панславизмаипанрусизма, которым стремился придать форму федерализма и социальное наполнение; в последующие годы также не порывал с ними, хотя уже и был менее активен в данном направлении.
В своем исследовании Гюстава Курбе, написавшего портрет «Прудон и его дети» (1865), историк искусства Линда Нохлин отмечает, что наряду со своими ранними высказываниями об анархизме Прудон также написал «La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes», описываемое как «наиболее последовательный антифеминистский трактат своего времени или, возможно, всех времён», и который «поднимает все основные вопросы о положении женщины в обществе и её сексуальности с параноидальной интенсивностью, не имеющей себе равных ни в одном другом тексте».
В своём произведении «Борьба в Венгрии» Энгельс утверждал, что «славянская контрреволюция нахлынет на австрийскую монархию со всем своим варварством», в связи с чем «австрийские немцы и мадьяры… кровавой местью отплатят славянским варварам» и поэтому «всеобщая война, которая тогда вспыхнет, рассеет этот славянский Зондербунд и сотрет с лица земли даже имя этих упрямых маленьких наций».
Фурьерист Консидеран считал перспективным продвижение социалистических идей через посредство консервативной партии.
Когда была сделана ссылка на его дружбу с Фердинандом Лассалем, демократическим и ориентированным на государство социалистом-реформистом, Бисмарк заявил, что он был более практичным социалистом, чем социал-демократы.
В своём дневнике Геббельс писал: «И в конечном счете лучше заболеть большевизмом, чем жить в вечном капиталистическом рабстве.»Одно время он открыто одобрительно отзывался о большевизме, однако к апрелю 1926 года Гитлер сказал ему перестать.
Аналогия подковы использовалась для описанияштрассеристскойидеологииЧёрного фронта. Корни фашистских идеологий Италии, Франции, Испании и Португалии, уходят в объединение национализма с социализмом, а порой и монархизмом (см.национал-синдикализм). Антикапиталистические мотивы были ясно видны и в идеологииЖелезной гвардии.
Ближе к концу 1921 года Муссолини заявил: «Завтра фашисты и коммунисты, одинаково преследуемые полицией, могут прийти к соглашению, заглушив свои разногласия до тех пор, пока не придет время делить добычу. Я понимаю, что, хотя между нами нет политических симпатий, есть много интеллектуальных сходств. Как и они, мы верим в необходимость централизованного и унитарного государства, устанавливающего железную дисциплину для всех, но с той разницей, что они приходят к этому выводу через идею класса, а мы — через идею нации.»
В 1938 году в социал-демократической Швеции проводилась стерилизация цыган и «татар» (под «татарами» в Швеции понимали детей от шведско-цыганских союзов).
Жёлтые социалистывыступали против иммиграции, поскольку конкуренция со стороны иммигрантов снижала заработную плату или отнимала рабочие места у работников местного происхождения, проявляли расизм и антисемитизм.
Весьма лестно о фашизме отзывался Никола Бомбаччи, бывший руководитель итальянской социалистической партии и один из основателей отколовшейся от неё коммунистической партии: «Фашизм совершил грандиозную Социальную революцию, Муссолини и Ленин, советское и фашистское корпоративное государство, Рим и Москва. Несколько уже занятых позиций пришлось исправить, нам не за что просить прощения, поскольку и в настоящем, и в прошлом нами движет один и тот же идеал: триумф труда.»Перед расстрелом коммунистическими партизанами он успел крикнуть: «Да здравствует Муссолини, да здравствует социализм!».
Со стороны фашизма похожее восхищение высказывалЛедесма Рамос, ключевая фигура фалангизма и сторонник примирения с анархо-синдикалистами:
В российской политической жизни обоснование справедливости «теории подковы» можно видеть в бытовавшем в политической жизни 90-х годов в России термине «красно-коричневые», объединяющем людей крайне левых (коммунисты) и крайне правых (радикальные монархисты и другие группировки) взглядов, в равной степени активно выступавших против либерализма, «прозападного курса» и соответствующих экономических и политических преобразований. 19 августа 1991 года Жириновский как лидерЛДПССпублично поддержалГКЧП. Во времяСобытий сентября — октября 1993 года в Москвечлены РНЕ защищали Верховный Совет. Сюда же можно отнести и возникновение в постсоветской России радикальной партии с «гибридной» коммунистическо-националистической идеологией и соответствующим названием «национал-большевистская».
Согласно некоторым утверждениям,Северная Кореяявляется идеологическикрайне правымилифашистскимгосударством. В своей книгеThe Cleanest Race(«Чистейшая раса») Брайан Майерс утверждает, что Северная Корея является идеологически крайне правым государством благодаря пропагандексенофобиии крайнегонационализма, а также псевдорелигиозному прославлению бывших и нынешних руководителей и расовой риторике правительства. В то же время северокорейский режим позиционирует себя как поборниксоциализмачерез государственную идеологиючучхе.
В течение пяти лет после восстания 1953 года в Восточной Германии правительство ГДР запустило программу «моральной реформы», чтобы заложить прочный фундамент для новой социалистической республики, в которой отстаивались мужественность и традиционная семья, в то время как гомосексуальность, считавшаяся противоречащей «здоровым нравам трудящихся», продолжала подлежать судебному преследованию в соответствии спараграфом 175. Однополая активность «альтернативно рассматривалась как пережиток буржуазного декаданса, признак моральной слабости и угроза социальному и политическому здоровью нации».По словам историка Хайди Миннинг, попытки лесбиянок и гей-активистов создать заметное сообщество «на каждом шагу пресекались правительством ГДР и партией СЕПГ». Миннинг писал: «Полиция неоднократно применяла силу для разгона или предотвращения публичных мероприятий геев и лесбиянок. Централизованная цензура препятствовала освещению гомосексуальности в печатных и электронных средствах массовой информации, а также импорту таких материалов».Западная Германия тоже унаследовала параграф 175. Однако, в отличие от Восточной Германии, влияние церкви в Западной Германии было очень сильным. Протестанты-фундаменталисты и Римско-католическая церковь решительно выступали против законодательства о правах ЛГБТ.В результате этих сильных социально-консервативных влияний Немецкий христианско-демократический союз, доминирующая политическая сила в послевоенной Западной Германии, как правило, игнорировал большинство вопросов о правах геев или выступал против них. В то время как их частые партнеры по коалиции, Свободная демократическая партия, как правило, сильнее верили в гражданские свободы, у них, как у небольшой партии, было меньше шансов оттолкнуть более социально консервативные элементы в более крупном Христианско-демократическом союзе.В эпоху Аденауэра «здоровая семья» была объявлена «первоисточником» и «важнейшей ячейкой государства» и была поставлена под особую защиту статьи 6 Конституции ФРГ. Наряду с ужесточением законов о разводе, запретом абортов, противодействием планированию рождаемости и распространением противозачаточных средств, сохранение нацистской редакции § 175 стало одним из звеньев государственной «защиты семьи».Приверженецсоциального рыночного хозяйства, Аденауэр считал себя противником капитализма: «Капиталистическая система экономики не соответствует жизненным политическим и социальным интересам немецкого народа. Новая структура немецкой экономики должна основываться на учёте того факта, что время безграничного господства капитализма ушло»
Вопреки мнению о том, что он был сторонником капитализма, Чан Кайши вел себя враждебно по отношению к капиталистам Шанхая, часто нападая на них и конфискуя их капитал и активы для использования правительством, даже когда он боролся с коммунистами.Посол Соединенных Штатов АмерикиПатрик Хёрлизаявил, что разница между КПК и Гоминьданом не больше, чем между Республиканской и Демократической партиями в Соединенных Штатах.
Рональд Рейган высказывался в пользуакционерной собственности работников, то есть, фактически,рыночного социализма.
К концу 1950-х годов режим Георге Георгиу-Дежа все больше манипулировал румынским национализмом как средством народной легитимации, применяя более репрессивную политику по отношению к венгерскому меньшинству.Начиная с конца 1950-х годов, румынский национализм постепенно стал частью официальной идеологии, параллельно с уменьшением значения славянства, русского и советского в румынской истории. Кульминацией этого процесса стала «декларация независимости» в апреле 1964 года, когда она отказалась от интернационализма.В 1959 году венгерский университет в Клуже был объединен с румынским, чтобы статьуниверситетом Бабеша — Бойяи, учебным заведением почти исключительно на румынском языке. Это событие ознаменовалось самоубийством нескольких венгерских профессоров. Румынизация образования началась раньше, в 1958 году, с принудительного слияния мадьярских начальных школ с румынскими.Чангоши, со своей стороны, потеряли свою последнюю венгерскую школу в 1958 году.После прихода Николае Чаушеску к власти в 1965 году стремление к ассимиляции проявилось с новой силой. Оставшиеся «привилегии» меньшинств были утрачены; представительство венгров в местных бюрократических структурах было ограничено долей венгров в общей численности населения. Имело место массовое переселение румын в Трансильванию. Венгерских интеллектуалов заставили покинуть Трансильванию и вынудили устраиваться на работу в невенгерских районах, что также способствовало румынизации.При режиме Чаушеску цыганским народом в Румынии в значительной степени пренебрегали. Это можно увидеть, пожалуй, наиболее наглядно, в предложении Политбюро Центрального комитета Румынской рабочей партии, которое в значительной степени заложило основу политики режима Чаушеску в отношении прав этнических меньшинств. Предложение полностью игнорировало цыган. Режим исключил цыган из своего списка «совместно проживающих национальностей», лишив их возможности получить какое-либо представительство в правительстве как этнической группы. Их исключение продолжалось даже после увеличения представительства таких меньшинств, как венгры и немцы. Чаушеску в значительной степени хотел игнорировать условия жизни цыган, которые страдали от аналогичного институционального пренебрежения со стороны его предшественников, таких как Ион Антонеску.В октябре 1966 года Чаушеску запретил аборты и контрацепцию и ввел один из самых жестких законов против абортов в мире.
Энвер Ходжасоздал культурную среду, в которой доминировала доктринальная пропаганда, подчеркивающая национализм в области литературы, географии, истории, лингвистики, этнологии и фольклора, чтобы у людей в Албании было чувство своего прошлого.Последствия для людей заключались в том, что это прививало изоляционизм, ксенофобию, славянофобию, языковое единообразие и этническую компактность.Подражая сталинистским тенденциям в Коммунистическом блоке, Албания разработала свою собственную версиюпротохронистскойидеологии, которая подчеркивала национальное превосходство и преемственность албанцев от древних народов, таких как иллирийцы.Ходжа (с 1960-е годов и далее) поручил албанским археологам следовать националистической программе, которая фокусировалась на иллирийцах и иллирийско-албанской преемственности, а исследования, опубликованные на эти темы, использовались в качестве коммунистической политической пропаганды, в которой не упоминались пеласги.Подчеркивая автохтонный этногенез албанцев, Ходжа настаивал на том, чтобы албанские лингвисты и археологи связали албанский язык с вымершим иллирийским языком.Формирующаяся археологическая сцена, финансируемая и насаждаемая коммунистическим правительством, подчеркивала, что предки албанцев правили единой и обширной территорией, обладавшей уникальной культурой.Стремясь к этому, албанские археологи также утверждали, что древнегреческие полисы, идеи, культура были полностью иллирийскими и что большинство имен, принадлежащих греческим божествам, произошли от иллирийских слов.Албанские публикации и телевизионные программы (начиная с 1960-х годов) научили албанцев воспринимать себя как потомков «индоевропейских» иллирийских племен, населявших западные Балканы со второго по третье тысячелетие, в то же время заявляя о них как о старейшем коренном народе в этом регионе наравне с греками.Физические антропологи также пытались продемонстрировать, что албанцы биологически отличались от других индоевропейских популяций, и эта гипотеза в настоящее время опровергнута генетическим анализом.Коммунистический режим с помощью албанского национализма пытался сформировать национальную идентичность, которая превосходила бы и размывала религиозные и другие различия с целью формирования единой албанской идентичности.Коммунисты продвигали идею о том, что религиозное чувство даже в историческом контексте среди албанцев было минимальным и что вместо этого всегда были важны национальные чувства.Албанские коммунисты рассматривали религию как общественную угрозу, подрывающую сплоченность нации.В этом контексте такие религии, как ислам и христианство, были осуждены какиностранные, а мусульманское и христианское духовенство подверглось критике как социально отсталое, склонное становитьсяагентамидругих государств и подрывать интересы Албании.Режим настаивал на том, чтобы родители и дети получали нерелигиозные имена, взятые от албанских мифологических персонажей, географических объектов или придуманные недавно.Этим именам часто приписывали якобы «иллирийское» и языческое происхождение, в то время как давать имена, связанные с исламом или христианством, категорически не поощрялось.Были заменены неалбанские имена, что соответствовали государственному варианту албанского национализма.Эти подходы привели, например, к албанизации на основании официального указа (1966) топонимов в районах, где проживали некоторые славянские меньшинства, и славянской молодежи, хотя и не непосредственно македонской общины в целом.Коммунистический режим также проводил националистическую антигреческую политику.Греки в Албании были вынуждены албанизировать свои имена и выбирать те, которые не имели этнических или религиозных коннотаций, в результате чего греческие семьи давали детям разные имена, чтобы сойти за албанцев среди широких слоев населения.Албанский национализм в 1980-х годах стал важным политическим фактором в рамках коммунистических доктрин Ходжи.
Красные кхмерыуказом запретили существование этнических китайцев, вьетнамцев, мусульман-чамов и 20 других меньшинств, которые в общей сложности составляли 15 % населения в начале их правления. Положение китайских камбоджийцев было охарактеризовано как «худшее бедствие, когда-либо постигавшее любую этническую китайскую общину в Юго-Восточной Азии».Камбоджийцы китайского происхождения убивались Красными кхмерами под предлогом того, что они «когда-то эксплуатировали камбоджийский народ». В 1978 году сотни китайских семей были схвачены и им сказали, что они будут переселены, но на самом деле их казнили.
ИспанскаяКарлистская партияпридерживается идеологии монархо-социализма.