المسيحية في بيلاروس

المسيحية في بيلاروسهي الديانة السائدة حسب احصائية مركز الأبحاث الأميركي لعام2015يعتنق حوالي 94% من سكان بيلاروسالمسيحية،وتأتي في المقدمةالكنيسة الأرثوذكسية الشرقيةوالغالبيَّة تنتمي إلىالكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسيةوالتي لا تزال في وحدة معالكنيسة الروسية الأرثوذكسية.حسب احصائية مركز الأبحاث الأميركي لعام2010حوالي 61.5% من السكان أي 5.9 مليون نسمة من أتباع الكنيسةالأرثوذكسية الشرقية.
ضمتبيلاروستاريخيًا عدد من الأديان، والتأثير الأبرز كان للكنيسةالأرثوذكسية الشرقيةوالكاثوليكية(أغلبها في المناطق الغربية) والطوائفالبروتستانتيةالمختلفة (وخاصًة خلال فترة الوحدة مع مملكةالسويدالبروتستانتية).وفي بيان لوسائل الإعلام بشأن العلاقات البيلاروسية الفاتيكان، صرح الرئيسألكسندر لوكاشينكوأن المؤمنين الأرثوذكس والكاثوليك هم «جماعات دينية أساسيَّة في الدولة».
غزا الحكام الرُوسالإمبراطورية البيزنطيةفي مناسبات قليلة، لكنهم في النهاية تحالفوا ضدالبلغار، وكان الشرط الكامن وراء هذا التحالف هو فتح البلادللتنصيروالتثاقف منالإمبراطورية البيزنطية. وبالتالي تعززت الرابطة الثقافية المشتركة بين المسيحيةالأرثوذكسية الشرقيةواللغةالسلافونية الكنسيَّةالمكتوبة، وهيلغة سلافيةأدبية وليتورجية طورها المبشرونكيرلس وميثوديوسمنالقرن الثامن، ما أدّى إلى ظهور كيان جيوسياسي جديد، وهيخقانات روس،والتي أنشئت على طول طرق التجارة الموجودة مسبقاً، وضمت المراكز الرئيسية فينوفغورود(روسيا حالياً)،وبولوتسك(فيبيلاروسيا)وكييف(حالياً فيأوكرانيا). بين القرنين التاسع والثاني عشر، برزت إمارة بولوتسك (شمال بيلاروسيا) باعتبارها مركز القوة المهيمن على الأراضي البيلاروسية، مع دور أقل لعبته إمارة توراي في الجنوب.
أكدت إمارة بولوتسك مراراً سيادتها فيما يتعلق بمراكزخقانات روسالأخرى، وأصبحت العاصمة السياسية، ومقر الكرسي الأسقفي للأسقفي، ولا تزال كاتدرائية الحكمة المقدسة فيبولوتسك(1044–1666)، على الرغم من إعادة بنائها بالكامل على مر السنين، رمزاً لهذه الكنائس المستقلة ذات العقلية المستقلة والتي تحمل الاسم نفسه فينوفغورودوكييف، ويعود اسم الكنيسة إلىآيا صوفياالأصلية فيالقسطنطينية. تشمل الإنجازات الثقافية في حقبة بولوتسك أعمال راهبة يوفروسيني من بولوتسك (1120-1173) والتي قامت بناء الأديرة، وكتابة الكتب المسجلة، والمُساعدة فيمحو الأميةونشر الفن، كما وبزرت في تلك الحقبة عظات وكتابات الأسقف سيريل توراو (1130-1182) باللغةالسلافونية الكنسيَّة.
بحلول نهايةالقرن الثاني عشركانتأوروباتنقسم عمومًا إلى منطقتين كبيرتين؛ المنطقة الغربية التي تسيطر عليهاالرومانية الكاثوليكيةوالمنطقة الشرقية مع التأثيرات الأرثوذكسية الشرقيةوالبيزنطية. كانت الحدود بينهما تقريبًا على طولنهر بوك. وبالتالي عرفت المنطقة التي عرفت لاحقًا باسمبيلاروستداخل وتأثيرات مختلطة بين الأديان. بسبب انتشارالسلاف الشرقيينوالعقيدة الأرثوذكسية الشرقية بين السكان في المناطق الشرقية والجنوبية منمملكة ليتوانيا، كانتاللغة الروثينيةلغة عامية تُستخدم على نطاق واسع. وشهدت هذه الفترة من الانهيار السياسي وإعادة التنظيم صعود اللغة المحلية المكتوبة بدلاً من اللغة الأدبية والليتورجيةللكنيسة السلافية، وهي مرحلة أخرى في تطور التمايز بيناللغة البيلاروسيةوالروسيَّةوالأوكرانيَّة.
واعتمد العديد من الملوك الليتوانيين وآخرهم سفيتريغايلة بين عام1432وعام1436على الغالبية العظمى من الروثيين الأرثوذكس الشرقية، حيث قبلالقرن الرابع عشركانتالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةمُهيمنة في بيلاروس، أدّى اتحاد كريو في عام1385إلى كسر هذا الاحتكار وجعل الكاثوليكية دين الطبقة الحاكمة. وأمريوغيلاالذي كان آنذاك حاكمليتوانيا، وأجزاء منبيلاروس، بتحويل جميع سكانليتوانياإلى المذهب الكاثوليكي، وبحلول منتصفالقرن السادس عشرأصبحت الكاثوليكية قوية في ليتوانيا والأجزاء الشمالية الغربية من بيلاروس. لكن الكنيسة الأرثوذكسية بقيت مُهيمنة في بيلاروس.
كان قد تم حظر بناء الكنائس الأرثوذكسية في بعض أجزاء بيلاروسيا الحاليَّة في البداية، كما كان الحال فيفيتيبسكفي عام1480. ومن ناحية أخرى، أدى المزيد من التوحيد بيندوقية ليتوانيا الكبرىذات الأغلبيَّة الأرثوذكسيَّة،وبولنداالكاثوليكية إلى التحرير جزئيًا، وحُلت المشكلة الدينية. في عام1511منح الملكوالدوق الأكبرزغمونت الأولرجال الدين الأرثوذكس استقلالًا والذي كان يتمتع به رجال الدين الكاثوليك سابقًا فقط. وتم تعزيز هذا الامتياز في عام1531، عندما لم تعد الكنيسة الأرثوذكسية تقع تحت مسؤولة الأسقف الكاثوليكي، وبدلاً من ذلك أصبح المتروبوليت الأرثوذكسي مسؤولاً فقط عن ثمانية أساقفة أرثوذكس، وواقع تحت سلطة الدوق الأكبروبطريرك القسطنطينية. وإمتد الامتياز أيضًا لسلطة التسلسل الهرمي للأرثوذكس على جميع الأرثوذكس.
في مثل هذه الظروف ازدهرت الثقافة الروثينية النابضة بالحياة، معظمها في المدن البيلاروسية الرئيسية الحالية.على الرغم من الاستخدام القانونيللغة الروثينيةالقديمة والتي كانت تُستخدم كلغة استشارية في أراضيدوقية ليتوانيا الكبرى، إلا أن الأدب كان غالبًا غير موجود، خارج العديد من السجلات. نُشر أول كتاب بيلاروسي مطبوعاً مع أول مطبعة فيالأبجدية السيريليةفيبراغعام1517، من قِبل فرانسيس سكارينا، الممثل الرئيسي لنهضة للثقافة البيلاروسية. بعد فترة وجيزة أسس مطبعة مماثلة فيبولوتسكوبدأ عهداً واسعاً بنشرالكتاب المقدسوغيرها منالأعمال الدينيةهناك. بصرف النظر عن ترجمة الكتاب المقدس نفسه، قبل وفاته في عام1551، نشر 22 كتابًا آخر، وبذلك وضع الأسس اللازمة لتطور اللغة الروثينية إلىاللغة البيلاروسيةالحديثة.
خلال حقبةالكومنولث البولندي الليتوانيبدأت الصراعات الدينية في الظهور، حيث بدأت طبقة النبلاء مع مرور الوقت في تبنيالكاثوليكيةفي حين بقي عامة الناس وفياً للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. في البداية، وعمد ميثاق وارسو لعام1573إلى تقنين حرية العبادة الموجودة. ومع ذلك، تميزت سيادة الملك المتطرف الكاثوليكيسييسموند فاسابمحاولات عديدة لنشر الكاثوليكية، معظمها من خلال دعمهللإصلاح المضادواليسوعيين. ربما لتجنب مثل هذه الصراعات، في عام1595وقعّ رأس الكنيسة الأرثوذكسية فيكييفاتحاد بريست، وقطع علاقاتهم معبطريرك القسطنطينيةووضع أنفسهم تحت سلطةبابا روما. على الرغم من أن الاتحاد كان مدعومًا بشكل عام من قبل معظم الأساقفة الأرثوذكس المحليين والملك نفسه، فقد عارضه بعض النبلاء البارزين ذلك، والأهم من ذلك عورض الاتحاد من قِبل حركةالقوزاقالناشئة.
دخل عددالمسيحيينالبلاروسيين من خلال اتحاد بريست والذي أستمر من عام1595حتى عام1596، بالتواصل الكامل مع الكرسي الرسولي مع الحفاظ علىالليتورجيا البيزنطيةفياللغة السلافية الكنسيَّة، والذي كان من نتيجته نشوء الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلاروسية. وأدى ذلك إلى سلسلة من الصراعات والتمردات ضد السلطات المحلية، حدث أول هذا في عام1595، عندما استولى متمردوالقوزاقبقيادة سيفرين ناليفيكو على مدينتيسلوتسكوموجيلوفوقاموا بأعدام قضاة بولنديين هناك. وقعت مثل هذه الاشتباكات فيموجيلوف(1606-1610)، وفيتبسك (1623)،وبولوتسك(1623وعام1633).ترك هذا سكان الدوقية الكبرى منقسمين بين الأجزاء الكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية. في الوقت نفسه، بعد الانشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية في راسكول، هاجر بعض المؤمنين القدامى إلى الغرب بحثًا عن ملجأ في رزيسبوسبوليتا، مما سمح لهم بممارسة عقيدتهم بحرية.وحتى بعد انضمام مزيد من الأوكرانيين إلى الاتحاد في حوالي عام1700، شكَّل البلاروسيين نصف المجموعة. وفقا للمؤرخ أناتول تاراس، بحلول عام1795كان حوالي 80% من المسيحيين في بيلاروس من الكاثوليك الشرقيين، وحوالي 14% من الرومان الكاثوليك وحوالي 8% من الأرثوذكس.أدَّى تقسم بولندا وإدماجبيلاروسمعالإمبراطورية الروسيةإلى توحد العديد من البلاروسيين مع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بحلولمارسعام1795.
شهدالقرن السادس عشربداية عصرالإصلاح البروتستانتيوبدأت الأفكارالبروتستانتيةتنتشر في الدولة الليتوانية، والتي ضمت أجزاء من الأراضي البيلاروسيَّة. وتم إنشاء الكنيسة البروتستانتية الأولى في بيلاروس في مدينة بريست من قبل النبيل ميكواج. ويعود الوجود للكنائسالكالفينيةفي البلاد إلىالقرن السادس عشر، حيث تأسست الكنيسة البروتستانتية الأولى فيبريست ليتوفسكفي عام1553. وفي نهاية القرن السادس عشر، كان أكثر من 200 جماعة بروتستانتية واقعة في أراضي بيلاروسيا الحديثة. ومع الانتفاضة الفاشلة فينوفمبرمن عام1830ضد الحكم الروسي، أقيل النبلاء المحليين الكاثوليك من نفوذهم في المجتمع البيلاروسي، أدى هذا إلى انضمام 1.6 مليون مسيحي إلىالكنيسة الروسية الأرثوذكسية،وإنضم حوالي 1,305 أو حوالي 2,500 كاهن للانضمام إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية.ومع ذلك رفض بعض الكهنة والمؤمنين الانضمام، خصصتالإمبراطورية الروسيةمعظم الممتلكات للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في عقد1840، وهاجر بعض القساوسة إلىغاليسياالنمساوية، في حين اختار آخرون ممارسة الدين الكاثوليكي المحظور سراً.
انضوى تحت تبعية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلاروسية والتي كان فرعها موجود في بيلاروس في الفترة من عام1596إلى1839وهي السنة التي شهدت إلغاء الكنيسة حوالي ثلاثة أرباع سكان بيلاروسا، واشتهرت الكنيسة باستخدامالبيلاروسيةفي الليتورجيا والعمل الرعوي. عندما أعيد تأسيس الكنيسة في بيلاروس في أوائل عقد1990، أعلن أتباعها أنهاكنيسة وطنية. وكان النمو المتواضع للكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلاروسية مصحوبًا بمناقشات عامة ساخنة ذات طابع لاهوتي وسياسي. ولأن الولاء للكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلاروسية كان واضحًاللكومنولث البولندي الليتواني.
رغم أنه في عهدنيكولاي الأولوألكسندر الثالث، تم قمع الثقافات الوطنية بسبب سياسات إزالة الأشكال الثقافية البولندية،والترويس، والتي تضمنت العودة إلى الكنيسة الأرثوذكسية، إلا أنالقرن التاسع عشركان بروز الأمة البيلاروسية الحديثة، بدأ عدد من المؤلفين النشر باللغة البيلاروسية. وفي حملةالترويسفي عقد1840، منعنيكولاي الأولاستخدام مصطلح بيلاروسيا وأعاد تسمية المنطقة باسم «الإقليم الشمالي الغربي». كما حظر استخداماللغة البيلاروسيةفي المدارس العامة، وقام بحملات ضد المنشورات البيلاروسية وحاول الضغط على أولئك الذين تحولوا إلى الكاثوليكية في عهد البولنديين للعودة إلى الإيمان الأرثوذكسي. في عام1863، انفجر الضغط الاقتصادي والثقافي إلى تمرد بقيادة كالينوفسكي. بعد التمرد الفاشل، أعادت الحكومة الروسية استخدامألفبائية كيريليةإلى اللغة البيلاروسية في عام1864وحظرت استخدام الأبجدية اللاتينية. في عام1905نشرنيقولا الثاني إمبراطور روسيامرسومًا يمنح حرية الدين، ما أدّى إلى أتحاد 230,000 بيلاروسي مع الكنيسة الكاثوليكية في روما.ومع ذلك، نظرًا لأن الحكومة الروسيَّة رفضت السماح لهم بتشكيل مجتمعبيزنطي-شعائري، وبذلك قد تبنوا الطقوس اللاتينية، والتي ينتمي إليها معظم الكاثوليك البيلاروسية الآن.
بعدالحرب العالمية الأولى، أُدرجالجزء الغربي من بيلاروسيا في الدولة البولنديةالمُعاد تشكيلها، وانضم حوالي 30,000 من أحفاد الذين انضموا إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية قبل أقل من قرن من الزمان، إلى الكنيسة الكاثوليكية، مع الحفاظ علىطقوسهم البيزنطية. في عام1931، أرسلالكرسي الرسوليأسقفًا لهم لخدمتهم دينياً في منصب نائب رسولي. بعد أن ضمالاتحاد السوفيتيغرب بيلاروسيا في عام1939، تم تعيين أحد الأساقفة في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلاروسية فيمايومن عام1940، ولكن بعد عامين فقط، تم اعتقاله واقتيد إلى معسكر اعتقال سوفييتي حيث توفي فيه. وشهدسبتمبرمن عام1990تسجيل أول أبرشية يونانية كاثوليكية منذالحرب العالمية الثانية، وفي أوائل عام1991بدأ الأب يان ماتوسيفيتش في الاحتفال بالطقوس الدينية في شقته فيمينسك، تم تكليفه فيما بعد لرعاية جميع الرعايا اليونانية الكاثوليكية في بيلاروسيا، وتوفي في عام1998.
إن إحياء الدين في بيلاروس في حقبة ما بعد الشيوعية أدى إلى إحياء الصراع التاريخي القديم بين الأرثوذكسية والرومانية الكاثوليكية. وضاعف هذا التعقيد الديني صلات هذه الطوائف بمؤسسات خارج الجمهورية. حيث ما تزالالكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسيةفي وحدة معالكنيسة الروسية الأرثوذكسية. في حين أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لها على علاقة وثيقة بالكنيسة الكاثوليكية في بولندا. ومع ذلك، على الرغم من هذه العلاقات، حظر رئيس الأساقفة سفيونتاك، الذي كان سجينًا في المخيمات السوفياتية وقس فيبينسكلسنوات عديدة، عرض الرموز الوطنية البولندية في الكنائس الكاثوليكية في بيلاروس.
تواجه الحركات الدينية البيلاروسية الحديثة صعوبات في تأكيد نفسها داخل هاتين المؤسستين الدينيتين الرئيسيتين بسبب الممارسة التاريخية للوعظباللغة الروسيةفي الكنائس الأرثوذكسيةوالبولنديةفي الكنائس الرومانية الكاثوليكية. كما أن محاولات إدخالاللغة البيلاروسيةفي الحياة الدينية، بما في ذلك الليتورجيا، لم تحقق نجاحًا واسعًا بسبب الهيمنة الثقافية للروس والبولنديين في كنائسهم، فضلاً عن انخفاض استخداماللغة البيلاروسيةفي الحياة اليومية.أدَّى إعلان عام1991المتعلق بإستقلال بيلاروس وقانون عام1990الذي جعل اللغة البيلاروسية لغة رسمية للجمهورية، إلى حد ما، إلى ظهور موقف جديد تجاه الكنائس الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية. تحول بعض الشباب غير الملتزمين دينيَا إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلاروسية ردًا على مقاومة الهرمية الأرثوذكسية والرومانية الكاثوليكية لقبول اللغة البيلاروسية كوسيلة للتواصل مع رعاياهم.وفقاً لمركز بيو تربى نحو 83% من سكان بيلاروس على المسيحية، بينما يعتبر 94% من السكان أنفسهم مسيحيين في عام 2017، أي بزيادة بنسبة 11% يعرفون عن أنفسهم كمسيحيين اليوم.
تأتي في المقدمةالكنيسة الأرثوذكسية الشرقيةوالغالبية تنتمي إلىالكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسيةوالتي لا تزال في وحدة معالكنيسة الروسية الأرثوذكسية. حسب احصائية مركز الأبحاث الأميركي لعام2010حوالي 61.5% من السكان أي 5.9 مليون نسمة من أتباع الكنيسةالأرثوذكسية الشرقية. تحول العديد منالبلاروسيينإلىالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةبعد أن ضمتهاالإمبراطورية الروسيةبعد تقسيمالكومنولث البولندي الليتواني. نتيجة لذلك، تملك الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أكبر عدد من الأتباع.
لا تزالالكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسية(بالبيلاروسيَّة: Беларуская праваслаўная царква) في وحدة معالكنيسة الروسية الأرثوذكسية، وهي أكبر منظمة دينية في البلاد، وينضوي تحت سلطتها الغالبيَّة الغالبة من الأرثوذكس الشرقيين في البلاد. وتتمتع الكنيسة بدرجة أقل بكثير من الحكم الذاتي مقارنة معالكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو، وهي كيان شبه مستقل يرتبط بالكنيسة الروسية الأرثوذكسية.
بعد سقوطالاتحاد السوفيتيواستقلال البلاد؛ تم إلغاء التشريع المناهض للأديان ونص الدستور على ضمان حرية الدين، والفصل بين الكنيسة والدولة، والحقوق الفردية لخصوصية العقيدة والدين؛ عرفت الكنيسة الأرثوذكسية نهضة قوية في بيلاروس حيث عادت لتشكل رباطًا للهوية الوطنية شاغلة الفراغ الذي خلّفه سقوط الإيديولوجية الشيوعية، ووفقًا لإحصائيةمركز بيو للأبحاثبعدتفكك الاتحاد السوفيتي، ارتفعت نسبة الانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشكل كبير،وفي أوائل التسعينات عرَّف 60 في المائة من السكان أنفسهم بأنهم أرثوذكس، وفي عام 2015 أعلن حوالي 73% من سكان بيلاروس عن كونهم أرثوذكس شرقيين بزيادة بحوالي 14%.
الكنيسة الكاثوليكية البيلاروسية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحيةللبابافيروماومجلس الأساقفة البيلاروسي. هناك ما يقرب من 1.7 مليون كاثوليكي أي (17% من مجموع السكان) فيبيلاروس،ويتبع معظمهم تقاليدالكنيسة اللاتينية، ومركز الكنيسة الكاثوليكية هي الأبرشية الكاثوليكية فيمينسك، ويقطن الكاثوليك بشكل خاص في الأجزاء الغربية من البلاد، وخصوصًا حول غرودنو، وتتكون من مزيج منالبلاروسيينوالأقليتين البولندية والليتوانية. ويتوزع كاثوليك البلاد على مطرانيَّة فيمينسك، وثلاثة أبرشيات في غرودنو وبينسك وفيتبسك.بينما يتبع حوالي 1% من السكان الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلاروسية، ومعظمهم من الإثنيةالبلاروسيةإلى جانب أقليَّةأوكرانيَّة.وتنشط الكنيسة الكاثوليكية على مستوى السياسية من خلال الحركة الديمقراطية النسائية في بيلاروس والحزب السياسي الديمقراطي وهو حزب مسيحي بيلاروسي.
يعود التواجد البروتستانتي إلى فترة وحدة البلاد معالسويد. في الآونة الأخيرة ازداد عدد الطوائف البروتستانتية خاصًة الكنائس الانجيلية بشكل ملحوظ لتصل حاليًا إلى أكثر من 500,000 بروتستانتي فيبيلاروس(5% من السكان). وقد وصلت أعداد المعمدانيين التابعينللتحالف الدولي المعمدانيإلى أكثر من 11,000 وذلك في عام1998. وفي عام 1993 كان هناك 170 تجمع خمسيني. بالإضافة إلى اللوثريون وينتمي هؤلاء إلىالكنيسة الإنجيلية اللوثرية في روسيا ودول أخرى. كان هناك عن اضراب الطعام كرد فعل على الحد من الحرية الدينية للمسيحية خاصًة البروتستانتية.
وفقًالدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالميوهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في بيلاروس المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 1,300 شخص، معظمهم تحول للمذهب الإنجيلي.
وجدت دراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2015أنَّ حوالي 84% البيلاروس يؤمنون في الله، وحوالي 65% منهم يعتبرونللدين أهميَّةفي حياتهم،وقد وجدت الدراسة التي قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2015أنَّ حوالي 25% من البيلاروس الكاثوليك يُداومونعلى حضور القداسعلى الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 12% البيلاروس الأرثوذكس، في حين أنَّ 39% من البيلاروس الكاثوليك يُداومون على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 22% من البيلاروس الأرثوذكس.بعدتفكك الاتحاد السوفيتي، ارتفعت نسبة الانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشكل كبير، ويبرز ذلك في عام 2015، حيث أعلن حوالي 73% من سكان روسيا البيضاء عن كونهم أرثوذكس شرقيين بزيادة بحوالي 14%.
وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 52% من البيلاروس الكاثوليك يُداوم على طقس المناولة بالمقارنة مع 34% من البيلاروس الأرثوذكس، وحوالي 37% من الكاثوليك يصوم خلالفترات الصومبالمقارنة مع 27% من الأرثوذكس.ويقدم حوالي 18% من الكاثوليكالصدقةأوالعُشوربالمقارنة مع 14% من الأرثوذكس،ويقرأ حوالي 38% من الكاثوليكالكتاب المقدسعلى الأقل مرة في الشهر بالمقارنة مع 24% من الأرثوذكس، في حين يشارك 39% من الكاثوليك معتقداتهم مع الآخرين بالمقارنة مع 23% من الأرثوذكس. وحوالي 92% من الكاثوليك يملكونأيقونات مقدسةفي منازلهم بالمقارنة مع 88% من الأرثوذكس، ويضيء حوالي 62% من الكاثوليك الشموع في الكنيسة بالمقارنة مع 76% من الأرثوذكس، ويرتدي 63% من الكاثوليك الرموز المسيحيَّة بالمقارنة مع 61% من الأرثوذكس.عمومًا حوالي 96% و97% من مجمل البيلاروس الأرثوذكس والكاثوليك على التوالي حصلوا على سرالمعمودية، ويقوم 60% من الأهالي البيلاروس الأرثوذكس بالتردد مع أطفالهم للكنائس، ويقوم 13% بإلحاق أولادهم في مؤسسات ومعاهد للتعليم الديني و30% بالمداومة على قراءة الكتاب المقدس والصلاة مع أولادهم.
قال حوالي 45% من البيلاروس أن كون المرء مسيحيًا هو جزءًا «هامًا ومركزي» أو إلى «حد ما» من الهوية الوطنية.وينقسم البيلاروس الكاثوليك والأرثوذكس بين أولئك الذين يقولون أن جوهرهويتهم المسيحيَّةهي في المقام الأول مسألة دينيَّة 40% و34% على التوالي،وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية 42% و55% على التوالي،وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية 18% و6% على التوالي.
بحسب الدراسة قال حوالي 83% من البيلاروس الكاثوليك والأرثوذكس بأنَّهويتهم المسيحيَّةهي مصدر فخر واعتزاز بالمقارنة مع 71% من البيلاروس الأرثوذكس،في حين قال 64% من البيلاروس الكاثوليك أنَّ لديهم شعور قوي بالانتماء للمجتمع الكاثوليكي في العالم بالمقارنة مع 41% من البيلاروس الأرثوذكس ممن يقولون أنَّ لديهم شعور قوي بالانتماء للمجتمع الأرثوذكسي في العالم، وقال 83% من البيلاروس الأرثوذكس أنَّه سيربي أبناه على الديانة المسيحيَّة.ويرى حوالي 54% من البيلاروس الأرثوذكس أنَّبطريركية موسكوهي أعلى سلطة دينية في العالم الأرثوذكسي، بالمقارنة مع 8% يرى أنَّبطريركية القسطنطينية المسكونيةهي أعلى سلطة دينيَّة.