Messe noire

Lamesse noireest un rituelsataniquequi tend par inversionblasphématoireetsacrilègeà contrefairelamesse catholique romainepour acquérir écoute et soutien des puissances infernales, rejoignant les recherches de lagoétieopérative. Elle implique ainsi une croyance aux entités démoniaques et est la principale cérémonie dusatanisme théiste, intellectuel et élitiste.
Si l’Église ne condamne pas expressément le satanisme et ses manifestations, mais plus généralement le blasphème, des messes noires ont vraisemblablement été le cadre decrimesde sang/meurtres rituelsou sexuels. La messe noirehistorique(le terme n'apparaît que dans la seconde moitié duXVIIsiècle)profanemais ne nie pas lessacrementsdu rituel catholique et les fondements de lafoi chrétienne: c'est unprêtreordonné, seul habilité à laconsécration, qui doit normalement officier lors de cette cérémonie.
L'inversion sacrilège n'est limitée que par l'imagination des participants, et consiste essentiellement en modifications de couleurs (chasuble, tissus, cierges,hostiesnoires) ou de formes (hosties triangulaires), de substances (radis ou rave noir, semelle pour l'hostieencore ; urine pour l'eau bénite, sang animal ou humain pour unsacrificeréel), de termes dans lesprières, en mobiliers retournés (Croix) ou rendus obscènes (corps féminins comme autel).
La messe noire ne peut être assimilée à unservicecultuel honorant le Diable, du moins auXVIIsiècle où elle est un prolongement théâtralisé et dramatique de la magie noire. AuxXIXetXXsiècles, les motivations sont diverses : magiques, anti-catholiques, glorificatrices, voire orgiaques ou criminelles.
Auxpremiers siècles du christianisme, la définition d'une orthodoxie emmène à écarter les pensées hétérodoxes sous l’appellation d'hérésies. Un des moyens de les combattre sera de souligner leurs rites, jugés non conformes au dogme catholique, et plus grave, bafouant les deux premierscommandements divins. Parmi les nombreux courants dits hérétiques, certains semblent (du moins selon les sources catholiques) user de rites sexuels, et donc blasphématoires :adamites,Carpocratiens,nicolaïtes, caïnites,borborites(en).
Au Moyen Âge, on assiste à des parodies profanes de rituels sacrés, plus ou moins acceptées par l’Église. À la limite de l’impiété, lesGoliardssingent les processions religieuses, « mangent du boudin noir sur l'autel lui-même alors que le célébrant dit la messe. Ils jouent aux dés sur l'autel. Ils encensent avec de la fumée puante provenant de semelles de vieilles chaussures. Ils courent et sautent à travers l'église sans rougir de leur propre honte ». Ces actes se retrouvent dans lesFêtes des Fousoù l'évêqueprononce unebénédictionpour donner des maladies, accompagné de chants et de tenues obscènes.
Par ailleurs, l'intégration dans les rites demesses privéesouvotives, à caractère secret et partant «ésotérique», a pu engendrer la suspicion dans l'esprit commun.
Les hérésies médiévales sont elles aussi accusées deperversion des rites. Récusant le rituel et les sacrements du catholicisme romain, les cathares « fils du Diable »et plus encore lesvaudoissont accusés de sorcellerie, « vaudoiserie » ou « vaudoisie », terme qui sera remplacé par celui desabbat. Durant celui-ci, les Vaudois déclarent (aveux arrachés sous la torture et avec de fausses promesses) renoncer à Dieu, fouler la Croix, y cracher dessus ; une cérémonie blasphématoire s'ensuit, où l'Eucharistieest donnée à des crapauds.
Parmi les127 accusationsproférées lors duprocès contre l'Ordre du Templeen1307figurent de nombreux motifs de blasphèmes et de faits immoraux, dont les piétinements, mictions et crachats sur la Croix, baisers indécents, reniement, rituels occultes et idolâtrie (en particulier de chat ou d'unBaphomethypothétique), « ces réceptions [ayant] lieu dans le secret ». Il n'est fait nulle mention de messe.
— S. Alexandrian,Histoire de la philosophie occulte
Le rite profanatoire, comme la sorcellerie magique et l'attention des inquisiteurs, quitte auXVsiècle le champ de l'hérésie pour celui de ladémonomanie.
Les stéréotypes de la messe noire se précisent avec le procès deGilles de Rais, en 1440, où il est accusé, outre de viols et meurtres d'enfants, d'hérésie, invocations etpactes démoniaques. Après des pratiquesalchimiqueset l'invocation d'un démon personnel nommé Baron, le maréchal de France aurait conclu un pacte diabolique pour obtenir puissance et richesse. Avec ses complices le clerc Prelati et le prêtre Blanchet, il traçait des cercles magiques, y entrait tremblant « de tous ses membres, se signait au moindre bruit »; commit de nombreux sacrifices d'animaux et d'enfants, distribua des aumônes au nom du Diable et fit chanter l'office « en l'honneur des esprits maudits et des damnés ». Nulle mention, encore, de messe inversée ou satanique, mais de rites magiques et d'offices religieux à destination détournée.
Outre lamesse à rebours, terme plus approprié pour désigner la cérémonie du sabbat, quelquesmessessont mentionnées dans les folklores régionaux: ainsi lamesse de Mal-Amour, qui parodie l'office catholique pour hâter ou consolider un mariage ; lamesse de Male-Morten pays de Bigorre ouMesse de saint Sécaire(ou Saint Sicaire) en Gascogne, envoutement de haine et de mort dont les attributs se rapprochent de la messe noire, mais qui n'est ni attestée, ni datée avec précision.
À la suite deMicheletqui imagine dansLa Sorcièredes messes noires auXIVsiècle, de nombreux auteurs utilisent le terme de façon anachronique pour désigner le rite qui pouvait avoir lieu à la fin d'un sabbat, si tant est qu'il ait une réalité historique. Le démonologueHenry Boguetdonne en 1603 une description de cette « liturgie à rebours »:
— Henry Boguet,Discours exécrable des Sorciers
Puis le Diable urine dans un trou avant d'asperger les assistants à l'aide d'un goupillon noir.Jean Bodinajoute dans saDémonomanie des Sorciers(1580) « que l'invocation des Diables est pleine d'oraisons, de jeûnes, de croix et d'hosties ». Il mentionne, en outre, que la reineCatherine de Médicisaurait ordonné à un prêtre de venir célébrer, le28 mai 1574, une messe dont les éléments sacramentels se composent d’une hostie noire, d’une hostie blanche et d’un calice, en compagnie d'un enfant ensuite sacrifié. Ces allégations sont probablement inspirées des nombreuxpamphletsqui circulaient alors.
En 1615, le prêtre Gentil (ou Gentié) LeClerc fut jugé pour sa participation à des sabbats, où il utilisait lors de la messe finale de l'urine d'âne comme eau bénite, des hosties et calices noirs, se vêtait d'une chasuble avec une Croix à trois barres, tournait le dos à l'autel. L'officiant est parfois même décrit, ou plutôt naïvement imaginé, se tenant sur les mains, littéralementinversé.
— Brian P. Levack,La grande chasse aux sorcières
Alors que s'éteignent peu à peu les grands bûchers deschasses aux sorcières, la vague de possessions monastiques de la première moitié duXVIIsiècle est l'occasion encore de mentionner des rituels démoniaques. Les confessions de la religieuseursulineMagdelaine Baventtémoignent de liturgies sabbatiques à caractères sataniques (soit les aspects de la messe noire) : circoncision sur une figure de plâtre, profanation des sacrements, officiantes dénudées et attouchements sur l'autel, lectures lors de l'office de « blasphèmes et imprécations horribles » contre les sacrements, sacrifices de nouveau-nés. On assiste bien au passage du sabbat, fête orgiaque et rurale, à la messe noire urbaine, sérieuse voire dramatique, centrée sur le rituel inversé.
La cérémonie satanique,stricto sensuet indépendante, n'apparaît qu'avec l'Affaire des poisons et ses liens avec l'avorteuse et empoisonneusela Voisin.
Une messe noire, plus justement nomméemesse Guibourg, a été décrite lors du procès de 1680 ; elle aurait été accomplie en plusieurs occasions durant l'année précédente, et peut-être dès 1660.
Le principal complice de la Voisin est l’abbéÉtienne Guibourg,prêtre défroquésurnomméMonsieur le Prieur. Il commence ses pratiquesoccultespar la magie, donne trois messes aux Minimes sur un bout de corde de pendu ; consacre une hostie écrite avec du sang dans l’église des Petits Pères… Il inaugure ses premières messes noires dans une cave parisienne : une femme l’assiste, les objets du culte étant placés sur une autre, nue, «  ayant les bras étendus, elles tenaient chacune un cierge allumé pendant tout le temps des messes » (Déposition de Lesage,15 juillet 1680). Après l’oblation, il lit uneinvocationexprimant le souhait de la personne ayant commandé la cérémonie.
Dès 1673, il officie pour l’empoisonneuse, célèbre des messes selon le même schéma (déposition de la fille Voisin,20 août 1680) pour, etsur, diverses aristocrates. D’autres prêtres le remplacent à l’occasion, commettant parfois des actes sexuels.
Pour augmenter l’efficacité du rituel, l’abbé Guibourg aura recours à l’infanticide, le sang de l’enfant étant recueilli dans le calice. Il s’agissait de nouveau-nés offerts par leur mère audémon, comme la Méline écrivant sur parchemin son don àAstaroth, ou de fœtus issus d’avortement, tel celui de la duchesse de Vivonne.
Il donne trois messes pourMadame de Montespan, la première dans une chapelle privée, la troisième chez la Voisin, sur le corps nu de la favorite, au milieu d’une pièce tendue de noir où il égorge un enfant avant que soit lue l’invocation : « Que la reine estant répudiée je puisse épouser le roy ».
Guibourg sera condamné à la prison à vie et meurt en 1686. Parmi ses complices, l’abbé Barthélemy Lameignan sera accusé d’avoir sacrifié deux enfants lors d’une messe ; l’abbé Tournet d’avoir célébré trois messes sur le ventre d’une jeune fille de quatorze ou quinze ans qu’il viola.
Toutes ces messes ont été accomplies en vue de la réalisation d’un souhait, en complément de pratiques magiques. Il n'y a pas de preuve queMde Montespan ait participé au rituel, et de nombreux registres ont par ailleurs été brûlés enjuillet 1703.
L’assassinat d’enfants et l’usage d’officiantes nues semblent bien une nouveauté, même pour lelieutenant général de policede Paris,Nicolas de La Reynie, qui parle de « malheureuses pratiques encore inconnues ».
C'est cette description qui fera fortune, en particulier dans la littérature duXIXsiècle.
Dès la fin duXVIIIsiècle, lemarquis de Sadeplace, dans plusieurs de ses écrits, la messe, les moines, les prêtres et le pape lui-même (célébrant une messe noire àSaint-Pierre de RomedansHistoire de Juliette) dans des contextes sexuels profanatoires.
AprèsJules Micheletqui consacre deux chapitres à la cérémonie dansLa Sorcière (1862),Joris-Karl Huysmansécrit en 1891 le principal roman traitant de ce sujet : dansLà-bas, les personnages du roman ont longuement discuté de l'histoire du satanisme français, deGilles de Raisjusqu'à leur époque, et finalement l'un d'entre eux sera invité à participer à une messe noire (chapitre XIX), que Huysmans prétendit être pratiquée à Paris ces années-là. Bien qu'ouvrage de fiction, sa description de la messe est restée influente parce qu'aucun autre livre ne l'a si lyriquement détaillée. Cependant, le texte réel que le prêtre satanique récite n'est rien de plus qu'une longue diatribe en français, louant Satan comme le dieu de la raison et l'adversaire du christianisme.
Le roman sera l'une des sources des satanistes auXXsiècle,Anton Szandor LaVeyreprenant même à son compte des citations entières, en langue originale.
Huysmans présenta son roman comme un témoignage, ayant « eu en main, à Lyon, les plus surprenantes archives sur le satanisme, sur les opérations démoniaques effectuées par des prêtres sacrilèges » (lettre à Arij Prins du3 novembre 1890). Néanmoins, sa seule source, en dehors des ouvrages imprimés, fut l'abbéJoseph-Antoine Boullan, prêtre défroqué et condamné, qui exerça une véritable fascination sur l'auteur et lui promit « des faits certains », ajoutant que « la messe noire est, et doit être, en effet, le chapitre capital de [son] livre ». Il dépeint alors « la mise en scène, telle qu'elle a lieu de nos jours » :
— abbé Boullan, lettre du 4 septembre 1890 à Huysmans,Là-bas, archives de l’œuvre
Telle que décrite dans le roman, la messe noire présente un aspect cultuel dédié au Diable, anti-christique, et orgiaque. Tout n'est cependant fondé que sur ces lettres, et de grandsoccultistesvont vivement contester la véracité des faits ;Papusdéplore que Huysmans soit « victime d'une mystification »,Joséphin Peladan« qu'un écrivain sans conscience a peint cyniquement la messe noire, contemporainement dite, pour allumer les sens du lecteur dans un journal pollutionnel ; or la messe noire a pour hostie un chevreau, c'est-à-dire un jeune enfant qu'on égorge, et l'écrivain dont je parle n'a plus qu'à avouer sa sale imagination gratuite, ou qu'il est complice de cet assassinat ».
Auparavant et depuis, dessociétés secrètesont été soupçonnées d'organiser ces cérémonies élitistes, mais le secret qui les entoure, leur existence même, ne permettent pas d'apporter des faits concrets. On mentionne par exemple des messes noires libertaires, mondaines et sans meurtres, accomplies parSir Francis Dashwoodet sonHellfire club, ou encore desmesses gnostiquespar l'Abbaye de Theleme d'Aleister Crowley. Des auteurs d'horizons divers dénoncent des rites sataniques au sein deloges maçonniques, telsFranz Barnon,Paul Copin-Albancelli,Domenico Margiottaqui décrit dansle Palladisme(1895) une prétendue loge satanique, laMesse Nere, créée à Turin en 1894.
Des abus sexuels ont été constatés dans le cadre de rites sataniques et ésotériques. Et ce en dépit du fait que l’Église de Satanet laBible satanique(1969) d'Anton Szandor LaVey ne cautionne pas dans un premier temps l'usage de la messe noire. Ceci étant, Lavey développera plus tard un chapitre « Le Messe noire » [sic]dansThe Satanic Rituals(en)(1972). Cetteéglises'était déjà dotée en 1970 d'uneMissa solemnis, reprenant aussiLà-basde Huysmans. Rituels, missels, pactes et autresMissa nigeront depuis été édités. La messe noire laveyenne comprend  de nombreusesoraisonsglorificatrices et composite : un mélange d'anglais, de français emprunté à Huysmans et àBaudelaire, et de latin issu duMissel.