Lucifer

Lucifero elLucífero(dellatínlux‘luz’ yferre‘llevar’: ‘portador de luz’) es una forma poética de llamar allucero,​ haciendo referencia al brillo del planetaVenusal amanecer, además de dar nombre a varias figuras del folclore.​
Surgió en la antigüedad debido a la ausencia de mecanismos para distinguir a simple vista al planeta Venus de las estrellas, ya que está entre las más luminosas del cielo, pero a diferencia de las estrellas deambula sin rumbo fijo sin nunca alcanzar la cúspide. Las tradiciones daban respuesta a los interrogantes; Venus era un cuerpo celeste compitiendo entre estrellas, o bien, una estrella expulsada.
Este concepto se mantuvo en laastrologíade laantigua Romaen la noción de lastella matutina(el ‘lucero del alba’) contrapuesto a lastella vespertinao elvéspere(el ‘lucero de la tarde’) o “véspero”.
En latradición cristiana, Lucifer representa alángel caído, ejemplo de belleza e inteligencia a quien la soberbia le hizo perder su posición en elcielo, transformándose enSatanás(Isaías 14). Esto se debe a la traducción deהילל בן-שחר (Helel ben Sahar "el resplandeciente, hijo de la mañana" )en Isaías 14:12. Para la versión griegaSeptuagintafueEōsphoros, hijo de la mañana, de manera similar, en laVulgatafue,Lucifer, hijo de la mañana, en otros idiomas se usó Lucifer para «Helel», sin embargo, traducciones posteriores abandonaron Lucifer y se empezó a usar lucero,​ por ejemplo, laBiblia de Jerusaléntraduce "Lucero, hijo de la Aurora",​ mientras laReina-Valeratraduce "oh lucero, hijo de la mañana".​
En lamitología romana, el nombre Lucifer se utiliza como un equivalente al dios griegoFósforo,Eósforo(Έωσφόρος, lucero del amanecer), hermano deHéspero(Ἓσπερος, lucero del atardecer).​
Lucifer se personificaba como una figura masculina que portaba una antorcha y se decía que era hijo deAurorayCéfalo( Κέφαλος), padre deCeix". A menudo se presentaba en la poesía como el presagio del amanecer.​
El mitógrafo romano del sigloIIHiginoescribió sobre la estrella:​
En el período romano clásico, Lucifer no se consideraba típicamente una deidad y tenía pocos mitos, si es que tenía alguno,​ aunque el planeta estaba asociado con varias deidades y a menudo personificado poéticamente.​
El mito griego deFaetón, una personificación del planeta Júpiter,​ sigue un patrón similar.​
La diosa sumeriaInanna(IshtarBabilonia) está asociada con el planeta Venus, y las acciones de Inanna en varios de sus mitos, incluidos Inanna y Shukaletuda y el Descenso de Inanna al inframundo, parecen ser paralelos al movimiento de Venus a medida que avanza a través de su ciclo sinódico.​​​​
Un tema similar está presente en el mito babilónico deEtana. LaEnciclopedia Judíacomenta:
El motivo de la caída del cielo también tiene un paralelo en la mitología cananea. En la antigua religión cananea, la estrella de la mañana está personificada como el diosAttar, quien intentó ocupar el trono deBaaly, al descubrir que no podía hacerlo, descendió y gobernó el inframundo.​​
El mito original pudo haber sido sobre el dios menor Helel tratando de destronar aĒl, dios supremo cananeo, quien vivía en lo alto de una montaña.​​ Según Hermann Gunkel, erudito alemán del Antiguo Testamento, el mito relata así: Un poderoso guerrero llamado Hêlal tenía la ambición de llegar a lo más alto del cielo, sobre las demás divinidades, pero primero tenía que empezar desde las profundidades; así retrató como una batalla el proceso por el cual la brillante estrella de la mañana no alcanza el punto más alto antes de ser desvanecida por el sol naciente.​
SegúnWilliam B. Eerdmans, escritor de libros cristianos y teológicos, considera que no se ha encontrado evidencia de ningún mito o imagen cananea de un dios arrojado por la fuerza del cielo,​ y el Libro de Isaías refleja ideas tradicionales del pueblo judío posteriores que hacen eco del relato bíblico deAdán y Evaexpulsados delparaísoy la imagen de los salmos.​
En elpanteónde lareligión cananea, mencionado en las inscripciones encontradas enUgarit(Ras Shamra) enSiria.​​William Foxwell Albrightidentificó aSalimcomo el dios del crepúsculo, y aSaharcomo el dios del amanecer.​ Sahar y Salim son los hijos gemelos deĒly funcionan como marcadores del amanecer "Sahar" (subida del sol) y el atardecer "Salim" (caída del sol), estos personifican la estructura temporal del día.​
La palabra Helel (הילל hêylêl) lleva elartículo determinado(El/La) que en hebreo esHa(ה), la tercera persona (El/Ella, Aquel) en hebreo es Y (י), mientras que  Lel (לל) viene de la raíz brillar/resplandecer, por lo que Helel significa 'El Resplandeciente'.​ El papel de Venus como estrella de la mañana fue asumido por ʿAṯtar, en este caso denominado "hijo de Saḥar". La referencia a Saḥar sigue siendo enigmática para los estudiosos, que tienen una amplia gama de teorías sobre el marco mitológico y las fuentes del pasaje de Isaías.​
Isaías 14:12 mencionaHelel ben Sahar"Helel «El Resplandeciente» hijo deSahar«la mañana». Al traducir el Tanaj (Antiguo Testamento) en laSeptuagintalos escribas helenizaron el nombre (del mito cananeo al griego) cuyo equivalente esFósforoque a su vez el equivalente romano es Lucifer.​ Puede considerarse una "remitologización" cristiana de Isaías 14, ya que el versículo originalmente utilizó la religión cananea para construir su imagen de la arrogancia de un gobernante histórico, "el rey de Babilonia".​ Así Helel es hijo de Sahar para los cananeos,Eosforoshijo deEospara lo griegos y Lucifer hijo deAurorapara los romanos.
Si se lee el capítulo completo, se interpreta que el pasaje bíblico va dirigido al Rey de Babilonia que en su arrogancia quiere llegar a lo más alto, pero al igual queHelelva a ser sorprendido y caído.
La palabralatinalucifer, correspondiente al griego φωσφόρος, se usó como un nombre para la estrella de la mañana y, por lo tanto, apareció en la traducción de laVulgatade la palabrahebreaהֵילֵל (helel), que significa Venus, como "el que es brillante o luminoso", en Isaías 14 (Isaías 14:12), donde la versión griega de laSeptuagintausa, no φωσφόρος, sino ἑωσἑωόρος. Como una traducción de la misma palabra hebrea, laBiblia del rey Jacobodio "Lucifer", un nombre que a menudo se malinterpreta como una referencia aSatanás. Las traducciones modernas del mismo pasaje traducen la palabra hebrea como "lucero del alba", "lucero del día", o "lucero". En Apocalipsis 22 (Apocalipsis 22:16), a Jesús se le conoce como la estrella de la mañana, pero no como lucifer en latín, ni como φωσφόρος en el texto griego original, que en cambio tiene ὁ ἀστὴρ ὁ λαμπρὸς ὁ πρωϊνός (ho astēr ho lampros ho prōinos), literalmente: la estrella, la brillante, el amanecer.​​​ En el texto latino Vulgata de 2.ª de Pedro 1 (2.ª de Pedro 1:19), la palabra "lucifer" se usa para la estrella de la mañana en la frase "hasta que amanezca y la estrella de la mañana se levante en sus corazones", siendo la palabra griega correspondiente φωσφόρος.
La primera vez que se cita el nombre deLuciferes en un texto del profetaIsaías(Is 14.12-14) de laVulgatadeSan Jerónimo(sigloV), traducción que él hace de laBiblia, del griego (Nuevo Testamento) y hebreo (Antiguo Testamento) al latín, para designar a la palabraLucero. En este texto se vislumbra el antiguo relato delángel caído:
No obstante, además del sentido grecolatino del término,Luciferya era identificado por la tradiciónveterotestamentariacon una estrella caída, ya que en el lenguaje bíblico las estrellas representan a losángeles.
Otro texto del profetaEzequieltambién podría ser ilustrativo:
Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble destinatario: va dirigido aSatanáspero también a un engreído rey humano. Aunque el mensaje va para el rey de Tiro, se dice que era ‘querubín protector’, que estabaen el Edén, pero luego fue “precipitado a tierra”...
Lasoberbiafue lo que caracterizó todo el proceso de rebeldía. Satanás y los suyos pretendían asemejarse a Dios. Precisamente lasoberbiaes considerada como el más grave pecado (Proverbios 6:16-17 "los ojos altivos" encabeza la lista). De ella se derivaron todas las clases de perdición (Tobías 4:14). “Ciertamente lasoberbiacreará contienda…” (Proverbios 13:10; Habacuc 2:5).
Puede resumirse que Lucifer era un ángel muy hermoso que '''por soberbia''' de tratar de enorgullecer a su padre y probar que puede dar más de él decidió elevar su trono junto al de Dios, queriendo ser como Él, y fue denigrado como castigo, junto con el ejército de ángeles rebeldes que arrastró consigo, siendo desde ese momento reconocido como unÁngel caído. Desde su rebelión es denominado "adversario" (en hebreo Satán -Satanás-).
Siglos después, en tiempos de Jesús, estaba siendo juzgado (Jn 16:11), pero aún no había ocurrido lo fundamental. Jesús explica que el Reino de Dios tiene como fin contrarrestar "la autoridad y poder de Satanás". Para confinarlo en tierra (sin retorno al cielo) era indispensable el sacrificio de Cristo. Eso fue lo determinante.
Para eldiablo, lo trágico es que si antes podía subir al cielo (Zac 3:1), desde el triunfo de Cristo ha perdido ese privilegio, o sea, no puede volver hasta aquel nivel como “acusador” (Ap 12:8). Por eso la alegría celestial:
Igualmente elgnosticismoconsidera a Satanás y a Lucifer dos personajes diferentes, siendo el primero un terrible demonio sin determinar y el segundo la sombra del logos, el divino tentador, el entrenador psicológico, aquel que pone a prueba al adepto para lograr la iniciación.Todas las creencias que se basan en el gnosticismo, como laNew age, elesoterismoo lateosofía, se caracterizan por seguir el ejemplo de la rebelión de Lucifer y su caída, debido a que mediante la iniciación por grados o gnosis hacen creer al adepto que puede convertirse en un ser superior, alcanzando un estado casi divino, sin necesidad alguna de Dios.​
En elcristianismoambos conceptos son identificados con elDiablo(Apocalipsis12,9). La diferenciación radica en que Lucifer es el nombre del "Príncipe de los demonios" como ángel antes de su caída; y el nombre de "Satán" oSatanás, el que adopta después. (Ya que "Lucifer" significa en latín "portador de luz", mientras que "Satán" es "adversario" en hebreo).
Sin embargo, el sentido original de la palabra latina lucifer (equivalente al griego fósforos) es "aquel que porta la luz". Así era llamado el lucero matutino (el planeta Venus). La liturgia católica de la resurrección (Sábado Santo), en elpregón pascual(Exultet), compara a Cristo mismo resucitado que asciende al Padre en el alba del Domingo de Resurrección, con ese lucero (en latín lucifer):
TRADUCCIÓN:
Rudolf Steiner, fundador de laantroposofíadescribe la potencia de Lucifer como algo que incita el humano a todas las exaltaciones, los falsos misticismos, el orgullo de elevarse sin frontera​ y la de su opuestoAhriman(equivalente deSatanás) como algo que incita al humano a las supersticiones materialistas.​
Por lo demás, Lucifer forma parte también del panteón de deidadesvuduistas, hecho este que hace ostensible, una vez más, el caráctersincréticode este culto.
En loscultos satánicos, se considera uno de los demonios principales que conforma lafalsa trinidad demoníacajunto aBelcebúyLeviathan, o bien por Lucifer  junto aSemyazzaySamael. Sin embargo en otras tradiciones esta trinidad estaría conformada por Lucifer junto alanticristoy elfalso profetacomo contrapartida de laSantísima Trinidad.