Rapporti tra cristianesimo ed ebraismo

Irapporti tra cristianesimo ed ebraismosono spesso stati oggetto di dibattito; sebbene entrambe le religioni condividano radici storiche nel periodo delSecondo Tempio, queste stesse religioni si sono separate, con profondi cambiamenti, nei primi secoli dell'era volgare.
Ilcristianesimosi basa sulla corretta professione di fede (od ortodossia), concentrandosi principalmente sulNuovo Testamentoche ilDio Trino cristianoha stabilito tramiteGesù. L'ebraismopone enfasi sulla "giusta condotta ", concentrandosi principalmente su come ottemperare l'alleanza mosaicache ilDio unico di Israele, il Dio diAbramo, diIsaccoe diGiacobbe, ha fatto con gliIsraeliti, come scritto nellaTorahe nelTalmud.
In altre parole, i cristiani ricercano unasalvezza (o redenzione)"individuale" tramite ilravvedimentoda una vita dipeccatoe l'accettazione diGesù Cristocome loro unico Salvatore, pergraziae nellafede; in molte confessioni del cristianesimo anche i rituali e isacramentiacquisiscono un ruolo centrale come espressioni della Nuova Alleanza con Dio. Gli ebrei, invece, partecipano individualmente e collettivamente ad un dialogo eterno col Dio di Israele tramite la tradizione, i rituali, lepreghieree leazioni eticheche esprimono l'alleanza del loro popolo con Dio.
La corrente principale del cristianesimo adora laTrinità(il Dio uno e trino), e afferma che Dio abbia assunto la condizione umana nella persona diGesù Cristo. L'ebraismo proclama - da 4000 anni fino ad oggi - l'unità di Dio, e rifiuta in assoluto - da quando è nato il cristianesimo o almeno dalle sue prime formulazioni dogmatiche vincolanti - l'idea di unDio che assuma la natura umana.
La Torah (letteralmente "insegnamento"), siascrittasiaorale, racconta la storia dell'Alleanza tra Dio e il popolo ebraico, e fornisce agli ebrei i termini di questo patto. La Torah orale, in particolare, è la guida principale per rispettare tali termini, come espresso nel trattato talmudicoGittin60b, "il Santo, benedetto Egli sia, non ha fatto la Sua alleanza conIsraelese non in virtù della Legge orale",per aiutarli ad imparare a vivere una vita santa e di portare la santità, la pace e l'amore nel mondo e in ogni parte della vita, in modo che la vita possa essere elevata ai più alti livelli diQedushah, inizialmente attraverso lo studio e la pratica della Torah, e dopo la distruzione delSecondo Tempio, attraverso la preghiera come viene espressa nel Trattato Sotah 49a "Dalla distruzione del Tempio, ogni giorno è più maledetto di quello precedente, e l'esistenza del mondo è assicurata solo dalla Kedushà ... e dalle parole pronunciate dopo lostudio della Torah."Dopo l'adozione dellaAmidah, il riconoscimento di Dio avviene tramite la dichiarazione diIsaia6:3"Santo (Kadosh), santo, santo è il Signore degli eserciti. Tutta la terra è piena della Sua gloria".alla fine dellostudio della Torah, che è un obbligo quotidiano per l'ebreo osservante,e santifica Dio per sé. Il mantenimento continuo del rapporto tra l'individuo e Dio attraverso lo studio o la preghiera ripetuta tre volte al giorno tutti i giorni, è la conferma del patto originario. In questo modo il popolo ebraico come comunità cerca di realizzare la profezia "Io, il Signore, ti ho chiamato per la giustizia e ti prenderò per mano; ti custodirò e ti stabilirò come Alleanza del popolo e luce delle nazioni. " (42:6) (da esempio, da emulare) nel corso della storia, e come parte dell'intento divino di attuare un'era di pace e di santitàdove idealmente una vita devota e le buone azioni non siano mezzi bensì fini.
Il Cristianesimo afferma che il suo scopo principale è quello di fornire alle persone ciò che ritiene essere l'unico percorso valido disalvezza, come annunciato dagliapostolie descritto negliAtti degli ApostolicomeLa ViaSolo in contestoGentile(non ebraico) La Via è indicata comecristiana.Secondo ilteologo cristianoAlister McGrath, gliebrei cristianiaffermavano ogni aspetto dell'allora contemporaneoebraismo del Secondo Tempio, con la sola aggiunta della credenza che Gesù fosse ilMessia,secondo Isaia 49:6, "un parallelo esplicito al 42:6" citato daPaolonegliAtti13:47e reinterpretato daGiustino.Secondo gli scrittori cristiani, in particolare Paolo, laBibbiainsegna che le persone, nel loro stato attuale, sonopeccatrici,e ilNuovo Testamentorivela che Gesù èFiglio dell'uomoeFiglio di Dio, uniti inunione ipostatica,Dio Figlio,Dioincarnato;chela morte di Gesù per crocifissionefu unsacrificio per espiaretutti i peccati dell'umanità e che l'accettazione di Gesù comeSalvatoreeSignoresalva dalGiudizio Divino,dando lavita eterna.Gesù è il mediatore delNuovo Testamento.Il suo famosoDiscorso della Montagnaè considerato da alcuni studiosi cristianicome la proclamazione dell'Etica della Nuova Alleanza, incontrastocon l'Alleanza di Mosèfatta con Dio sulMonte Sinai.
Il tema dellaTanakh, o Bibbia ebraica, è la storia deifigli di Israele,soprattutto in termini del loro rapporto conDio. Così, l'ebraismo è stato caratterizzato anche come unaculturao unaciviltà. Il fondatore delMovimento Ricostruzionista,RabbiMordecai Kaplan, definisce l'ebraismo come una civiltà religiosa in evoluzione. Un segno importante di questo è che non c'è bisogno di credere o anche di fare qualcosa per essere ebreo: la definizione storica di "ebraicità" richiede solo che uno sia nato da una madre ebrea, o che unosi converta all'ebraismoin accordo con lalegge ebraica. Attualmente, l'ebraismo riformatoe l'ebraismo ricostruzionistaincludono anche i nati da padri ebrei e madrigentili, se i figli sono allevati come ebrei.
Per molti ebrei religiosi, l'etnicità ebraica è strettamente legata al loro rapporto conDio, e quindi ha una forte componente teologica. Questa relazione è racchiusa nella nozione che gli ebrei sono unpopolo eletto. Per gli ebrei rigorosamente osservanti, essere "eletto" significa fondamentalmente che è stata volontà di Dio che esista un gruppo di persone costituite in unaalleanza, che siano tenute a obbedire un certo gruppo di leggi come dovere di tale loro alleanza, che queste persone (il popolo ebraico) abbianoelettodi entrare in questa alleanza con Dio. Si considera loro intendimento divino l'essere idealmente la "luce delle nazioni" e il "popolo santo" (cioè, un popolo che vive la propria vita in piena conformità con la volontà divina, come esempio per gli altri) e non "l'unica via verso Dio". Per gli ebrei, la salvezza viene da Dio, concessa liberamente, e l'osservanza della Legge è uno dei modi per rispondere alla grazia di Dio.
Gli ebrei ritengono che le altre nazioni e popoli non siano obbligati (né presunti) di obbedire allaLegge di Mosè, con la notevole eccezione che le uniche leggi che l'ebraismo ritiene siano automaticamente vincolanti (per essere certi di avere un posto nelmondo a venire) per le altre nazioni sono le cosiddetteSette Leggi di Noè. Quindi, comereligione etnica, l'ebraismo sostiene che gli altri popoli o persone possano avere i loro diversi percorsi per arrivare a Dio (o alla santità, o alla "salvezza"), purché siano coerenti con leSette Leggi di Noè.
Mentre etnicità e cultura giocano un ruolo importante nella identità ebraica, non sono l'unico modo in cui gli ebrei si definisconoebrei. Ci sono ebrei laici, che fanno uso dietniaeculturacome loro criteri di definizione. Ci sono anche gli ebrei religiosi, che invece non lo fanno. Gli ebrei religiosi definiscono la loroebraicitànel contesto del loroebraismo. In tale contesto, un convertito religioso si potrebbe "sentire" più ebreo di un ebreo etnico laico. Mentre Rabbi Kaplan definisce l'ebraismocome una civiltà, ci sono molti che potrebbero non essere d'accordo, citando millenni di tradizione e osservanza religiosa come qualcosa che va oltre la semplice civiltà. Infatti, la maggior parte degli ebrei osservanti potrebbero dire che l'ebraismo è una storia d'amore.
Ebraismo e cristianesimo condividono la convinzione che esiste un Solo e Vero Dio, l'Unico degno di essere adorato. L'ebraismo vede questo Solo e Vero Dio come un Essere Unico, Ineffabile, Indefinibile. Frasi come "Fondamento di Ogni Essere", "Realtà Rivelantesi" e "Creatore e Sostenitore di Vita" catturano solo in parte ilDio degli ebrei. Anche se Dio non cambia, la nostra percezione di Dio cambia, e di conseguenza gli ebrei sono sempre aperti a nuove esperienze della presenza di Dio. Ilcristianesimo, con poche eccezioni, vede l'Unico, Vero Dio come personalità trina:Dio Padre,Dio Figlio(Gesù) eDio Spirito Santo. Dio è lo stesso di ieri, di oggi e di domani, quindi i cristiani in genere esaminano leSacre Scritture(sia ebraiche che cristiane) per comprendere chi Dio sia.
Il cristianesimo è caratterizzato dalla suapretesa di universalità, che segna una rottura significativa dall'identità e pensiero ebraici, ma ha le sue radici nelgiudaismoellenistico. I cristiani credono che Gesù rappresenti il compimento dellapromessa di Dio ad Abramo e alla nazione di Israele, che Israele sarebbe stato una benedizione per tutte le nazioni. Alcuni cristiani credono che la Legge sia stata "completata" da Gesù e che sia quindi diventata irrilevante peruna "vita di fede".
Sebbene i cristiani in generale credano che la loro religione sia molto inclusiva (dal momento che non solo gli ebrei ma tutti igentilipossono essere cristiani), gli ebrei vedono il cristianesimo come molto esclusivo, in quanto alcune denominazioni ritengono i non-cristiani (come per es. gli ebrei, imussulmanie ipagani) come aventi un rapporto incompleto o imperfetto con Dio, e pertanto esclusi dallaGrazia,Salvezza,ParadisoeVita eterna. Per la maggior parte dei cristiani, è la fede dichiarata o "confessata" in Gesù comeSalvatoreche rende la grazia di Dio disponibile agli individui, e la salvezza non può attuarsi in nessun altro modo (Solus Christusnelprotestantesimo,Extra Ecclesiam nulla salusnelcattolicesimo, e si vedateologia della duplice alleanzaper un'opinione divergente).
Questa differenza cruciale tra le due religioni ha altre implicazioni. Per esempio, mentre in unaconversione all'ebraismoil convertito deve accettare i principi fondamentali dellafede ebraicae rinunciare a tutte le altre religioni, il procedimento è principalmente una forma di adozione, come cambiare cittadinanza (vale a dire, diventare un membro formale della nazione o clan o tribù), con il convertito che diventa "figlio di Abramo e di Sara". Per molte ragioni, alcune storiche e altre religiose, l'ebraismo non incoraggia i suoi membri a convertire gli altri e di fatto richiede l'iniziativa della persona che desidera convertirsi.Al contrario, la maggior parte delle denominazioni cristiane cercano attivamente di convertire eproselitizzare, secondo laMissione Universale(Matteo28:16-20), e laconversione al cristianesimoè in genere unadichiarazione di fede(sebbene alcune denominazioni la vedano specificamente come un'adozione nella comunità di Cristo, e la tradizionecristiano-ortodossala veda come un'unione letterale delle membra del corpo di Cristo).
Sia il cristianesimo che l'ebraismo sono stati influenzati dalle diverse culture dei rispettivi credenti. Ad esempio, ciò che gli ebrei dell'Europa orientalee delNord Africaconsiderano "cibo ebraico" ha più in comune con le cucine dei non-ebrei dell'Europa orientale e dei nordafricani che non con loro stessi, anche se per gli ebrei religiosi la preparazione di tutti gli alimenti deve essere conforme alle stesse leggi, quelle delCasherut. Secondo gli ebrei non-ortodossi e gli storici critici, anche la legge ebraica è stata influenzata dalle culture circostanti (per esempio, alcuni studiosi sostengono che lo stabilirsi delmonoteismoassoluto nell'ebraismo sia stata una reazione contro ildualismodelZoroastrismoche gli ebrei avevano incontrato quando vivevanosotto il dominio persiano; gli ebrei respinsero lapoligamiadurante ilMedioevo, influenzati dai loro vicini cristiani). Anche secondo gliebrei ortodossiesistono variazioni nelle tradizioni ebraiche da una parte all'altra del mondo. È per questo motivo che loShulchan ArukhdiJoseph ben Ephraim Karonon si affermò come codice autorevole della Legge ebraica se non dopo cheMoshe Isserlesaggiunse il suo commentario, che documentava le variazioni nelle usanze locali.
LaBibbia ebraicasi compone di tre parti: laTorah(Istruzione, laSeptuagintaha tradotto l'ebraicoconnomosoLegge), iNevi'im(Profeti) e ilKetuvim(Scritti). Collettivamente, le tre parti sono conosciute col nome diTanakh. Secondo l'ebraismorabbinico, la Torah è stata rivelata da Dio aMosèe al suo interno gli ebrei trovano613 Mitzvot(comandamenti).
La tradizione rabbinica afferma che Dio ha rivelato due Torah a Mosè, una che è stata messa per iscritto e l'altra che è stata trasmessa oralmente. Mentre la Torah scritta ha una forma fissa, la Torah orale è una tradizione vivente che comprende non soltanto gli integratori specifici della Torah scritta (per esempio, qual è il modo corretto di macellare gli animali o cosa si intende per "tefillin"), ma anche le procedure per comprendere e parlare della Torah scritta (quindi, la Torah orale rivelata sul Sinai comprende i dibattiti tra quei rabbini che sono vissuti molto tempo dopo Mosè). Le elaborazioni della Legge orale sulle narrazioni della Bibbia e le storie dei rabbini, sono indicate comeHaggadah, che comprende anche l'elaborazione dei 613 comandamenti in forma di leggi di cui laHalakhah. Elementi della Torah orale sono stati messi per iscritto daYehudah HaNasinellaMishnahnel 200e.v.; molti più elementi della Torah orale sono registrati dalTalmud babilonesee dalTalmuddiGerusalemme, redatti rispettivamente nel 600e.v.e 450e.v.circa. I Talmud si distinguono per il modo in cui combinano legge e tradizione, per la loro spiegazione del metodomidrashicodi interpretare i testi e per i loro rendiconti di dibattiti tra rabbini, che conservano interpretazioni divergenti e conflittuali della Bibbia e delle sentenze legali.
Sin dal momento della trascrizione del Talmud, rabbini autorevoli hanno compilato codici di legge che sono generalmente tenuti in grande stima: laMishneh Torah, l'Arba'ah Turim, e loShulchan Arukh. Quest'ultimo, che era basato su codici precedenti e completato dal commentario diMoshe Isserlese che prende atto di altre pratiche e usanze degli ebrei in differenti comunità, in particolare tra gliashkenaziti, è generalmente ritenuto autorevole dagliebrei ortodossi. LoZohar, che è stato scritto nelXIII secolo, è generalmente ritenuto il più importante trattatoesotericoebraico.
Tutti i movimenti ebraici contemporanei considerano sacri ilTanakhe laTorahorale nella forma della Mishnah e dei Talmud, anche se ci sono divergenze in merito alla loro rivelazione divina e anche alla loro autorità. Per gli ebrei, la Torah - scritta e orale - è la guida principale per il rapporto tra Dio e l'uomo, un documento vivente che ha spiegato e continuerà a spiegare intere nuove intuizioni nel corso delle future generazioni e dei millenni. Un detto che cattura questo afferma "Gira e rigira [le parole della Torah] più e più volte, poiché tutto vi è contenuto."
I cristiani accettano la Torah scritta e altri libri dellaBibbia ebraicacomeSacra Scrittura, sebbene alcune Chiese attribuiscano una grande autorevolezza alla traduzione nellakoinè grecadellaSeptuaginta, piuttosto che alla versione originale inebraico biblico/aramaico biblicodelTesto masoretico. Due esempi degni di nota sono:
Invece del tradizionale ordine ebraico dei nomi e dei libri, i cristiani organizzano e denominano i libri quasi sempre secondo laSeptuaginta. Alcune denominazioni cristiane (come glianglicani, icattolicie gliortodossiorientali), includono nelle Scritture una serie di libri (gliapocrifi biblicioLibri deuterocanonicioAnagignoskomena, cfr.Canone della Bibbia) nel lorocanone biblicoche non sono nel canone ebraico attuale, sebbene siano stati inclusi nella versione deiSettanta.
I cristiani rifiutano laTorah oraledegli ebrei, che era ancora in forma orale, e quindi non scritta, al tempo di Gesù
I cristiani credono che Dio abbia stabilito una nuova alleanza con i popoli per mezzo diGesù, come scritto neiVangeli,Atti degli Apostoli,Epistole, e altri libri chiamati collettivamente ilNuovo Testamento(la parola“testamento”, attribuita aTertulliano, è comunemente alternata con la parola «alleanza»). Per alcuni cristiani, ad esempio per icattolicie icristiani ortodossi, questa nuova alleanza include laSacra Tradizionee ilMagistero della Chiesa cattolica. Altre chiese, in particolare quelleprotestanti, rifiutano l'autorità di tali tradizioni e sostengono invece il principio dellasola scriptura, che accetta solo la Bibbia come regola finale di fede e di pratica. Inoltre,alcune denominazioniincludono un "insegnamento orale di Gesù agli apostoli", che credono siano state tramandate fino ad oggi dallaSuccessione apostolica.
I cristiani indicano i libri biblici su Gesù comeNuovo Testamento, e il canone dei libri ebraici comeAntico Testamento, termini associati con il "supersessionismo" (o sostituzione, rimpiazzamento). L'ebraismo non accetta la nomearetronimicadella suaSacra Scritturachiamata "Antico Testamento", e molti ebrei si riferiscono al Nuovo Testamento come il "Testamento cristiano" o "Bibbia cristiana". L'ebraismo respinge tutte le asserzioni che la nuova Alleanza cristiana sostituisca o abroghi o concluda o sia lo sviluppo o consumazione dell'Alleanza espressa dalla Torah scritta e orale. Pertanto, come il cristianesimo non accetta che la Legge mosaica abbia autorità sui cristiani, così l'ebraismo non accetta che il Nuovo Testamento abbia autorità religiosa sugli ebrei.
Molti ebrei affermano che i cristiani hanno una visione piuttosto ambivalente della Torah o Legge mosaica: da una parte, i cristiani ne parlano come parola assoluta di Dio, ma dall'altra, ne applicano i comandamenti con una certa selettività. Alcuni ebrei sostengono che i cristiani citano i comandamenti delVecchio Testamentoper sostenere un punto di vista particolare, mentre poi ignorano gli altri comandamenti della stessa classe e che hanno la stessa importanza. Ne sono esempio alcuni comandamenti che Dio afferma in modo esplicito di osservare "per sempre" (cfr. 31:16-17, 12:14-15), o certe pratiche che Dio vieta in quanto abominevoli, ma che non sono vietate dalla maggior parte delle confessioni cristiane.
I cristiani spiegano che questa selettività si basa su decisioni prese dai primiebrei cristianinegliAtti degli Apostoli, alConcilio di Gerusalemme, che igentilinon avevano bisogno di convertirsi completamente all'ebraismo, e dovevano rispettare solo alcuni comandamenti della Torah, come quello di evitare l'idolatriae lafornicazionee ilsanguee, secondo alcune interpretazioni, l'omosessualità. Questa opinione viene anche sostenuta dall'ebraismo moderno, cioè che iGiusti tra le nazioninon hanno bisogno di convertirsi all'ebraismoe devono solo ottemperare alleleggi noachiche, anche le quali includono proibizioni su idolatria e fornicazione e sangue.
Alcuni cristiani sono d'accordo sul fatto che quegli ebrei che accettano Gesù debbano continuare ad osservare la Torah, basandosi sugli avvertimenti di Gesù agli ebrei di non usarlo come scusa per trascurarla,e supportano i tentativi di alcune correnti religiose come quella dell'Ebraismo messianicoa farlo (l'Ebraismo messianico viene considerato dalla maggioranza dei cristiani e degli ebrei una forma di cristianesimo).Alcune forme di cristianesimo protestante oppongono in assoluto l'osservanza della Legge mosaica, anche da parte degli ebrei, eMartin Luterocriticò questa opposizione alla Legge, chiamandolaAntinomismo.
Una corrente minore di cristianesimo, nota come "Sottomissione cristiana alla Torah", afferma che la Legge mosaica - come scritta nella Torah, appunto - è vincolante per tutti i coloro che credono in Dio nella Nuova Alleanza, anche per igentiliquindi, perché considera i comandamenti di Dio come "eterni" (119:152, 119:160; 12:24, 29:9; 16:29) e "buoni" (9:13; 119:39; 7:7-12).
Tradizionalmente, sia l'ebraismo che il cristianesimo credono nelDiodiAbramo,IsaccoeGiacobbe, per gliebreiilDiodelTanakh, per icristianiilDiodell'Antico Testamento, ilCreatore dell'universo. L'ebraismo e le correnti maggiori del cristianesimo rifiutano l'idea che Dio sia interamenteimmanente(sebbene alcuni assegnino questo concetto alloSpirito santo) e nel mondo come presenza fisica, (sebbene i cristiani trinitari credano nell'incarnazionedi Dio). Entrambe le religioni ricusano il concetto che Dio sia completamentetrascendentee quindi separato dal mondo, come asserivano i greci pre-cristiani (il "Dio sconosciuto" - Ἄγνωστος Θεός,Agnostos Theos). Entrambe le religioni naturalmente rigettano l'ateismoda un lato e ilpoliteismodall'altro.
Entrambe le religioni sono d'accordo che Dio condivida gli attributi di trascendenza e immanenza.Comespieghino e risolvino tale attribuzione, è dove queste due religioni differiscono. Il cristianesimo postula che Dio esiste comeTrinità; secondo questo concetto, Dio esiste in tre differenti persone che condividono una solaessenza(Οὐσία,Ousia) divina, osostanza (consustanzialità). Nelle tre uno, in uno tre. Il Dio Unico è indivisibile, mentre le tre Persone sono distinte e specifiche,Dio Padre,Dio FiglioeDio Spirito Santo. Si afferma che Dio divenne specialmente immanente in forma fisica attraverso laIncarnazionedi Dio Figlio, che si fece uomo nella persona diGesù, che si crede sia contemporaneamente divino e umano, in un'unione ipostatica. Esistono comunque sette "cristiane" che mettono in dubbio una o più di queste dottrine.Al polo opposto, l'ebraismo vede Dio comesingola entitàe considera il trinitarianismo incomprensibile e una violazione dell'insegnamento biblico cheDio è Uno. Rigetta totalmente la nozione che Gesù o qualsiasi altro oggetto o persona vivente possa essere "Dio", che dio possa avere letteralmente "un figlio" in forma fisica o che siadivisibilein qualsiasi modo o concetto, o che Dio possa venirunitoalmondo materialein tale guisa. Sebbene l'ebraismo fornisca agli ebrei una parola che indichi latrascendenzadi Dio (Ein Sof, senza fine) eimmanenza(Shekhinah, dimorare), queste sono soltanto parole umane per descrivere due modi di vivere Dio - ma Dio è uno e indivisibile (שמע ישראל י*ה*ו*ה אלהינו י*ה*ו*ה אחד).
Shituf(inebraicoשיתוף‎, traslitterato anche comeshittufoschituf, "associazione", "partenariato") è un termine usato da fonti ebraiche per descrivere il culto delDio di Israelein una maniera che l'ebraismoreputa non esseremonoteistica.Il termine connota quindi un tipo diteologiache non è del tuttopoliteista, ma che non può esser considerata puramente monoteista. Viene usato principalmente in riferimento allaTrinitàcristiana dalle autorità legali ebraiche che desiderano distinguere ilcristianesimodal vero e propriopoliteismo. Sebbene sia proibito agli ebrei di acquisire una teologia dishituf, i non-ebrei, in una qualche forma, possono adottare tale teologia senza esser considerati idolatri dagli ebrei.
Una minoranza di ebrei, per esempio, reputanoche, mentre il culto cristiano è ritenuto politeista (a causa della molteplicità della Trinità), sia comunque permesso aicristianidi giurare nel nome di Dio, poiché nel giuramento fanno riferimento al Dio unico. Benché il culto di una trinità sia considerato dagli ebrei identico a qualsiasi altra forma di idolatria, per i non ebrei può quindi essere una credenza accettabile (secondo certe decisioni delle autorità rabbiniche).
Nonostante tutto ciò, se il cristianesimo siashitufo politeismo, rimane un problema sempre dibattuto nellateologia ebraica.
L'ebraismo afferma che lo scopo dellaTorahè quello di insegnare ad agire correttamente e giustamente. L'esistenza diDioè data per scontata dall'ebraismo e non è qualcosa che la maggioranza delle autorità vedono come materia di fede "obbligatoria". Sebbene alcune autorità reputino che la Torak richieda agli ebrei di credere in Dio, gli ebrei considerano la fede in Dio una condizione necessaria ma non sufficiente per una "vita ebraica". L'espressione verbale essenziale dell'ebraismo è laShema Israel, l'affermazione che il Dio della Bibbia è il Dio degli ebrei e che questo Dio è unico e uno. L'espressione fisica essenziale dell'ebraismo è di comportarsi in conformità alle 613mitzvot(i comandamenti specificati nella Torah), e quindi vivere la propria vita secondo le vie del Signore. Pertanto, nell'ebraismo le persone sono fondamentalmente chiamate ad instillare santità nella vita (con la guida delle leggi di Dio), piuttosto che ritirarsi dalla vita per essere sante.
Anche gran parte del cristianesimo insegna che Dio vuole che la gente faccia opere buone, ma tutte le denominazioni sostengono che le buone opere da sole non portano alla salvezza, e questa posizione viene chiamata "legalismo". L'eccezione è la "teologia della duplice alleanza". Alcune denominazioni cristiane sostengono che la salvezza dipende dallatrasformantefede in Gesù, che viene espressa in opere buone come testamento (o testimone) della propria fede di fronte agli altri (posizione tenuta principalmente dal cristianesimo ortodosso orientale e dalla chiesa cattolica romana), mentre altri (inclusa la maggior parte dei protestanti) sostengono che soltanto la fede è necessaria alla salvezza. Tuttavia, la differenza non è così grande come sembra, perché in realtà si basa sulla definizione di "fede" che viene usata. Il primo gruppo generalmente usa il termine "fede" per significare "assenso e sottomissione intellettuale sinceri". Tale fede non sarà salvifica fintanto che la persona non le ha permesso di effettuare una conversione trasformante della vita (rivolgendosi a Dio) nel proprio essere ("ontoteologia").Quei cristiani che invece affermano "salvezza per sola fede" (chiamata anche con il suo nome latino"sola fide") definiscono la fede come implicitamenteontologica— il semplice assenso intellettuale non è chiamato "fede" da questi gruppi. La fede, dunque, è per definizione una trasformazione della vita.
In entrambe le religioni, le offese contro la Volontà di Dio vengono chiamate "peccati". Tali peccati possono essere commessi coi pensieri, le parole, o le azioni.
Ilcattolicesimoclassifica i peccati in vari gruppi. Una trasgressione del rapporto con Dio è spesso chiamatopeccato veniale; una completa rottura del rapporto con Dio è spesso chiamatopeccato mortale. Senza la salvezza dal peccato (vedi sotto), la separazione di una persona da Dio è permanente e fa andare la persona all'Infernouna volta trapassata nell'aldilà. Sia la Chiesa cattolica che la Chiesa ortodossa definiscono il peccato più o meno come una "macula", una macchia spirituale o impurità, che costituisce un danno all'immagine dell'uomo nel suo rapporto con Dio.
Lalingua ebraicaha numerose parole per descrivere il peccato, ognuna con un suo significato specifico. La parolapesha, o "trasgressione", indica un peccato di ribellione. La parolaaveirasignifica "trasgressione". La parolaavone, o "iniquità", indica un peccato fatto per mancanza di morale. La parola più comunemente tradotta con "peccato", cioèhet, letteralmente significa "sviare, andar fuori strada". Proprio come la legge ebraica, chiamataHalakhahfornisce la "via" (o sentiero) di vita, il peccato comporta un allontanamento da quel percorso. L'ebraismo insegna che gli esseri umani sono nati con illibero arbitrioe moralmente neutrali, sia con unoyetzer hatov, (letteralmente, "la buona inclinazione", secondo alcuni, una tendenza verso il bene, secondo altri, una tendenza verso una vita produttiva e una tendenza ad esserealtruisti) e unayetzer hara, (letteralmente "l'inclinazione al male", secondo alcuni, una tendenza verso il male, e in altri, una tendenza verso comportamenti primordiali o animaleschi, e la tendenza ad essere egoisti).Nell'ebraismo si ritiene che tutti gli esseri umani abbiano il libero arbitrio e possano scegliere il percorso di vita che desiderano. Non si insegna che è impossibile scegliere il bene - solo che a volte è più difficile. C'è quasi sempre una "via del ritorno" se una persona lo vuole (anche se i testi citano alcune categorie per le quali il percorso di ritorno potrebbe essere estremamente difficile, come per il calunniatore, il pettegolo abituale, e la persona maligna).
I rabbini riconoscono un valore positivo per layetzer hara: una tradizione la identifica con l'osservazione fatta l'ultimo giorno della creazione, che la realizzazione di Dio era "molto buona" (l'opera di Dio nei giorni precedentiviene descritta solo come "buona" ) e spiega che senza layetzer haranon ci sarebbero matrimoni, figli, commercio o altri prodotti del lavoro umano; l'implicazione è cheyetzer ha'toveyetzer harasono meglio intesi non come categorie morali del bene e del male, ma come orientamenti tra l'altruismoe l'egoismo, ognuno dei quali, se usato nel modo giusto, può servire la Volontà di Dio.
In contrasto con la visione ebraica di essere moralmente equilibrati, ilpeccato originalesi riferisce all'idea che il peccato di disobbedienza commesso daAdamo ed Eva(peccato "all'origine") abbia trasmesso, per così dire, un'eredità spirituale. I cristiani asseriscono che gli esseri umani ereditano una natura umana corrotta o danneggiata, in cui la tendenza a fare il male è maggiore di quanto sarebbe altrimenti stato, tanto che la natura umana non sarebbe ora in grado di partecipare alla vita ultraterrena con Dio. Questa non è una questione di essere "colpevole" di qualcosa: ogni persona è personalmente colpevole solo dei propri peccati attuali ed effettivi. Tuttavia, questa interpretazione del peccato originale è ciò che sta alla base dell'enfasi cristiana sulla necessità di una salvezza spirituale proveniente da un Salvatore spirituale, che può perdonare ed eliminare il peccato, anche se gli esseri umani non sono intrinsecamente puri e degni di salvezza.Paolo di Tarsonelle sueepistoleaiRomanie aiCorinzi, ha posto particolare importanza in questa dottrina, e ha sottolineato che la fede in Gesù avrebbe permesso ai cristiani di superare la morte e raggiungere la salvezza nell'aldilà.
I cattolici, i cristiani ortodossi orientali e alcuni protestanti insegnano che ilsacramentodelBattesimoè il mezzo col quale la natura umana di ogni persona viene sanata e ritrova laGrazia santificante(la capacità di godere e partecipare nella vita spirituale di Dio, rigenerati spiritualmente). Ci si riferisce ad essa con la frase "nati dall'acqua e dallo Spirito", secondo la terminologia delVangelo di Giovanni.Gran parte deiprotestanticredono che tale grazia salvifica si realizzi quando la persona ha deciso di "seguire Gesù" e che il battesimo sia unsimbolodella grazia già ricevuta.
Sebbene l'amore sia centrale per cristianesimo ed ebraismo, il critico letterarioHarold Bloom(nel suoJesus and Yahweh: The Names Divine- Gesù e Yahweh: i nomi divini) sostiene che le rispettive nozioni di "amore" sono fondamentalmente diverse. Specificamente, Bloom collega il concetto ebraico di amore allagiustizia, mentre quello cristiano lo collega allacarità, ma col significato diagápē(greco antico: ἀγάπη).
Inebraico, la parola "amore" viene resa conahavahאהבה, ed è usata per descrivere sentimenti intimi o romantici o relazionali, come l'amore tra genitore e figlio rappresentato suGenesi22:2, 25:28, 37:3; o l'amore tra amici intimi suLibro di Samuele18:2, 20:17; o l'amore tra un giovane e una giovane nelCantico dei Cantici. I cristiani usano spesso laSeptuagintaper far distinzione tra i tipi di amore:philiaper fraterno/filiale,erosper romantico eagapeper amore altruista e disinteressato.
Come tanti altri accademici e teologi ebrei, Bloom intende l'ebraismo come fondamentalmente una religione d'amore. Tuttavia asserisce che si possa comprendere il concetto ebraico di amore solo esaminando uno dei comandamenti fondamentali dell'ebraismo, suLevitico19:18, "Ama il prossimo tuo come te stesso", chiamato anche il secondo "Grande Comandamento". I saggitalmudiciHilleleRabbi Akivacommentarono che questo è uno degli elementi principali della religione ebraica. Inoltre, tale comandamento è probabilmente al centro della fede ebraica stessa, come il terzo libro dellaTorah, ilLevitico, è letteralmente il suo libro centrale. Storicamente, gli ebrei lo hanno sempre considerato dicentraleimportanza: tradizionalmente, i bambini iniziavano il loro studio della Torah con il Levitico, e la letteraturamidrashicasul Levitico è tra le più lunghe e meglio dettagliate.
L'unica affermazione nelTanakhsullo status delfetodice che uccidere un infante prima della nascita non detiene lo stesso status dell'uccidere un essere umano già nato e comporta una pena minore (Esodo 21:22-25).
IlTalmuddichiara che il feto non possiede ancora una completa natura umana finché non è nato (con almeno la testa o parte del corpo uscite dalla donna), quindi uccidere un feto non èomicidioe l'aborto- in circostanze limitate - è sempre stato legale secondo la legge ebraica.Rashi, il grande commentatore della Bibbia e del Talmud (XII secolo), afferma chiaramente che il fetolav nefesh hu: "non è una persona". Il Talmud contiene l'espressioneubar yerech imo- "il feto è come la coscia di sua madre", cioè il feto è considerato ancora parte integrante del corpo della donna incinta. IlTalmud babilonesedice che: "l'embrione è reputato esser solo acqua fino al quarantesimo giorno". Dopodiché si ritiene subumano fino alla nascita. Quei cristiani che sono d'accordo con questo parere, si riferiscono ad esso chiamandolo "aborto prima del movimento fetale".
Altri due passi del Talmud chiarificano l'idea degli ebrei che il feto venga considerato parte della donna e non un'entità separata. Una sezione afferma che, se un uomo acquista una vacca che è incinta, è considerato proprietario sia della vacca che del feto che ne nascerà. Un'altra sezione dice che, se se una donna incinta si converte all'ebraismo, la sua conversione si applica anche al feto.
L'ebraismo sostiene unilateralmente l'aborto, in verità lo raccomanda (secondo ilPikuach nefesh),se i dottori credono che sia necessario salvare la vita della donna. Molte autorità rabbiniche permettono l'aborto per cause di grandi imperfezioni genetiche del feto. Lo permettono anche nel caso la donna rischi il suicidio per aver saputo di queste imperfezioni. L'ebraismo però non permette l'aborto per cause di pianificazione famigliare o per ragioni di convenienza. Comunque, ciascun caso deve esser deciso individualmente e la decisione infine spetta alla donna in gravidanza, al marito e al lororabbino.
La maggioranza delle denominazioni cristiane storicamente hanno reputato l'aborto come illegittimo, facendo riferimento a passi dell'Antico Testamentotipo ilSalmo139eGeremia1, a passi delNuovo Testamentoche riguardano siaGesùcheGiovanni Battistamentre eranoin utero. Inoltre, laDidaché, antico documento cristiano, proibisce esplicitamente l'aborto insieme all'infanticidio, entrambe pratiche comuni nell'Impero romano, e li considerano omicidio. La Chiesa cattolica condanna l'aborto in tutte le circostanze, siccome il suoCatechismoafferma: "la vita umana deve essere assolutamente rispettata e protetta dal momento del concepimento." (2270) Molti cristiani protestanti sostengono che iDieci comandamentiproibiscono l'aborto con "Non uccidere"; altri rifiutano questa veduta, poiché ritengono che il contesto di tutta la serie di leggi bibliche include quelle leggi che le limitano agli esseri umani già nati.
Ebrei e cristiani accettano come validi e vincolanti molti degli stessi principi morali insegnati nellaTorah. Vi è una grande sovrapposizione tra i sistemieticidi queste due fedi. Tuttavia, ci sono alcune differenze dottrinali altamente significative.
L'ebraismo ha un gran numero di insegnamenti sulla pace e sul compromesso ed i suoi insegnamenti fanno della violenza fisica l'ultima opzione possibile. Ciononostante, il Talmud insegna che "Se qualcuno viene con l'intenzione di ucciderti, allora si è obbligati ad uccidere per legittima difesa [piuttosto che essere uccisi]". La chiara implicazione è che offrire la gola equivarrebbe al suicidio (che la legge ebraica proibisce) e sarebbe anche considerato aiutare un assassino ad uccidere qualcuno, e quindi sarebbe come "mettere un ostacolo di fronte a un cieco" (cioè, rende più facile ad un'altra persona di commettere trasgressioni). La tensione tra le leggi che si occupano di pace e l'obbligo di legittima difesa, ha portato ad una serie di insegnamenti ebraici che sono stati descritti come "pacifismo tattico": la prevenzione della forza e della violenza quando possibile, ma l'uso della forza quando è necessaria per salvare la vita di se stessi e della propria gente.
Sebbene uccidere se stessi sia vietato dalla legge ebraica come una negazione della bontà di Dio nel mondo, in circostanze estreme, quando sembrava non esserci altra scelta che essere uccisi o costretti a tradire la propria religione, gli ebrei hanno commesso ilsuicidioo il suicidio di massa (si veda per esempioMasada, la prima persecuzione degli ebrei inFranciae ilpogromdel Castello di York del 1190). Come triste ricordo di quei tempi, vi è anche una preghiera nella liturgia ebraica per "quando il coltello è alla gola", per coloro che muoiono per "santificare il Nome di Dio". (si veda:martire). Questi atti hanno ricevuto risposte contrastanti da parte delle autorità ebraiche. Alcuni ebrei li considerano come esempi di eroico martirio, ma altri dicono che, mentre gli ebrei dovrebbero essere sempre disposti ad affrontare il martirio se necessario,è però sbagliato togliersi la vita.
Poiché l'ebraismo si concentra sulla vitaterrena, molte domande che avevano a che fare con la sopravvivenza e il conflitto (come il classicodilemmamoraledelle due persone nel deserto con acqua sufficiente a far sopravvivere solo una di loro) sono state analizzate in grande profondità dai rabbini del Talmud, nel tentativo di comprendere i principi che una persona devota dovrebbe seguire in simili circostanze.
IlDiscorso della Montagnaconferma che Gesù insegnava che se qualcuno viene a farti del male, tu devi "porgere l'altra guancia".Ciò ha portato quattro confessioni cristiane protestanti a sviluppare unateologiadelpacifismo, per la prevenzione della forza e della violenza in qualsiasi momento. Queste confessioni sono note storicamente come lechiese della pacee hanno incorporato gli insegnamenti di Cristo sullanonviolenzanella loro teologia, in modo da applicarla alla partecipazione nell'uso della forza violenta; le denominazioni cristiane sono iquaccheri, iMennoniti, gliAmish, e laChurch of the Brethren(Chiesa dei Fratelli). Molte persone di altre Chiese si attengono individualmente a questa dottrina senza renderla parte della loro professione di fede, ma la stragrande maggioranza delle nazioni e dei gruppi cristiani non l'hanno adottata, né l'hanno seguita in pratica.
Sebbene laBibbia ebraicafaccia molti riferimenti alla pena capitale, i saggi ebrei usarono la loro autorità per rendere quasi impossibile alSinedriodi imporre una condanna a morte. Anche quando tale sentenza poteva essere stata imposta, le "Città del Rifugio"e altri santuari, erano a portata di mano per chi erainvolontariamente colpevoledi reati capitali. Sulla pena di morte ilTalmudattestava che se un tribunale uccideva più di una persona in settanta anni, era un tribunale barbaro (o "sanguinoso") e doveva esser condannato come tale.
Il cristianesimo di solito riservava la pena di morte all'eresia, alla negazione della nozione ortodossa di Dio e allastregoneria, o simili pratiche non cristiane. Per esempio, inSpagnagli ebrei impenitenti furono esiliati, e solo queicripto-ebreiche avevano accettato il battesimo sotto pressione ma mantenuto le usanze ebraiche in privato, venivano puniti con la morte. Attualmente è riconosciuto dalla maggior parte del cristianesimo che tale uso della pena capitale fu profondamente immorale.
Gliebrei ortodossi, a differenza della maggioranza dei cristiani, praticano ancora una dieta restrittiva che ha molte regole. I cristiani credono che le leggi del cibokoshernon si applicano più dato che la Legge di Mosè è stata abrogata da Gesù, che ha insegnato: "Tutto ciò che entra nell'uomo dal di fuori non può contaminarlo,... ciò che esce dall'uomo, questo sì contamina l'uomo." (Vangelo di Marco7), anche se il cattolicesimo romano e l'ortodossia orientalemantengono il proprio set di osservanze alimentari. Quest'ultima in particolare ha delle regole molto complesse e rigorose di digiuno, e continua a osservare il decreto apostolico della Legge/Atto 15 delConcilio di Gerusalemme.
ITestimoni di Geovanon mangiano prodotti contenenti sangue e sono noti per non voler riceveretrasfusioni di sangue, basandosi sulla proibizione di "mangiar sangue".
L'ebraismo non vede gli esseri umani come intrinsecamente imperfetti o peccatori e bisognosi di essere salvati dal peccato, ma piuttosto capaci con un libero arbitrio di essere giusti e, a differenza del cristianesimo, non associa idee di "salvezza" ad una Nuova Alleanza annunciata da un messia ebreo, anche se nell'ebraismo si afferma che il popolo ebraico avrà un rinnovato impegno nazionale di osservare i comandamenti divini con una Nuova Alleanza, e ilMessia ebreopresiederà sul mondo in un'era di pace globale e di universale accettazione di Dio.
L'ebraismosostiene invece che una vita corretta si realizza attraverso le opere buone e lapreghierasincera, e con un'ardente fede in Dio. L'ebraismo insegna anche che igentilipossono partecipare al "mondo a venire". Questo concetto è codificato nelPirkei Avot4:29 dellaMishnah, nelTalmud babilonesesui TrattatiAvodah Zarah10b eKetubot111b, e nel codice legale di Maimonide delXII secolo,Mishneh Torah, suHilkhot Melachim("Leggi dei Re") 8.11.
La visione cristiana è che ogni essere umano è peccatore ed essere salvati per grazia di Dio, non semplicemente per merito delle proprie azioni, perdona la condanna all'Inferno.
Sia il cristianesimo che l'ebraismo credono in una qualche forma di giudizio finale. La maggior parte dei cristiani (con l'eccezione del "Preterismo") credono nella futuraSeconda venutadi Gesù, che comprende laRisurrezione dei mortie ilGiudizio Universale. Coloro che hanno accettato Gesù come loro personale Salvatore, verranno salvati e vivranno alla presenza di Dio nelRegno dei Cieli; coloro che non hanno accettato Gesù come Salvatore, verranno gettati nello "stagno ardente di fuoco e zolfo" (inferno eterno o semplicemente annientati),
Nella liturgia ebraica esiste una preghiera significativa che parla di un "libro della vita" sul quale si viene scritti, per indicare che Dio giudica ogni persona ogni anno, anche dopo la morte. Questo processo annuale di giudizio inizia aRosh haShanahe si conclude conYom Kippur. Inoltre, Dio siede ogni giorno in giudizio per valutare le opere quotidiane di una persona. Dopo il previsto arrivo delMessia, Dio giudicherà le nazioni per la loro persecuzione diIsraeledurante l'esilio. In seguito, Dio giudicherà anche gli ebrei sulla loro osservanza della Torah.
Esiste scarsa letteratura ebraica sulcieloe sull'infernocome luoghi reali, e ci sono pochi riferimenti sulla vita dopo la morte nellaBibbia ebraica. Uno dei riferimenti è l'apparizione spettrale diSamuele, richiamato dallaStrega di Endoral comando del ReSaul. Un altro è una citazione dal profetaDanielesu quelli che dormono dentro la terra, che risorgeranno "alcuni per vita eterna, altri per vergogna e infamia eterna".
Le prime concezioni ebraiche erano più interessate al destino della nazione di Israele nel suo insieme, che non con l'immortalità individuale.Una più forte convinzione sulla vita ultraterrena individuale si sviluppò durante il periodo delSecondo Tempio, ma fu contestata da varie sette ebraiche. IFariseicredevano che dopo la morte, le persone riposassero nelle loro tombe fin quando non erano fisicamente risorte con la venuta delMessia, e all'interno di quel corpo resuscitato l'anima sarebbe esistita eternamente.Maimonidesincluse il concetto diRisurrezionenei suoi "Tredici Principi della Fede".
La visione ebraica viene riassunta da una osservazione biblica sulla Torah: in principio Dio veste gli ignudi (Adamo) e alla fine Dio seppellisce i morti (Mosè). Ifigli di Israelepiansero per 40 giorni, poi andarono avanti con le proprie vite.
Nell'ebraismo, ilParadisoè talvolta descritto come un luogo in cui Dio discute ilTalmudcon gliangelie dove gli ebrei passano l'eternità a studiare la Torah scritta e quella orale. Gli ebrei non credono in un "Inferno" come luogo di tormento sempiterno. LaGeennaè un luogo o una condizione dipurgatoriodove gli ebrei passano fino a dodici mesi di purificazione a seconda di quanto hanno peccato, per poi entrare incielo, anche se alcuni asseriscono che alcuni tipi di peccatori non possono mai essere purificati abbastanza per poter andare in paradiso e piuttosto che affrontare il tormento eterno, semplicemente cessano di esistere. Pertanto, alcune violazioni come il suicidio vengono punite con la separazione dalla comunità, non venendo sepolti in un cimitero ebraico (ma in pratica, i rabbini spesso giudicano i suicidi come mentalmente incapaci e quindi non responsabili delle loro azioni). Inoltre, l'ebraismo non ha una nozione dell'inferno come un luogo governato daSatana, poiché il dominio di Dio è totale e Satana è solo uno degli angeli di Dio.
Anche i cattolici credono in unpurgatorioper coloro che dovranno andare in paradiso, ma in generale credono anche che l'Infernosia un luogo infuocato di tormento eterno, chiamato appunto "stagno di fuoco" (vedi nota nr. 60). Un'esigua minoranza crede che questo non sia permanente e che coloro che ci vanno finiranno per essere salvati o cesseranno di esistere. Il Paradiso dei cristiani è raffigurato in vari modi. Come "Regno di Dio", viene descritto nelNuovo Testamentoe in particolare nell'Apocalisse, ilCieloè una terra nuova o rigenerata, è unMondo a venirelibero dal peccato e dalla morte, con unaGerusalemme celesteguidata da Dio, Gesù, e i più giusti dei credenti, iniziando dai 144000 Israeliti di ogni tribù d'Israele, e dalle altre moltitudini che hanno ricevuto la salvezza e che vivranno pacificamente facendo pellegrinaggi per render gloria alla città santa.
Nel cristianesimo, promesse di inferno e paradiso sono spesso usate come punizioni e ricompense per motivare un comportamento buono o cattivo, e furono usate come minacce di disastri da profeti comeGeremiaper motivare gli Israeliti. L'ebraismo moderno ricusa in genere questo tipo di motivazione, insegnando invece di fare la cosa giusta perché è cosa giusta farla. Come scrisseMaimonide:
Gli ebrei credono che un discendente diRe Davideun giorno apparirà per ripristinare ilRegno di Israelee inaugurare un'era di pace, prosperità e comprensione spirituale, per Israele e per tutte le nazioni del mondo. Gli ebrei si riferiscono a questa persona comeMoshiacho "unto", tradotto conmessiainitaliano. L'idea ebraica tradizionale del Messia è che egli sia pienamente umano e nato da genitori umani, senza alcun elemento soprannaturale. Il messia dovrebbe avere un rapporto con Dio simile a quella deiNevi'im(profeti) nelTanakh. Nel suo commentario al Talmud,Maimonideha scritto:
Aggiunge:
Maimonide chiarifica poi la natura delMessia:
La visione cristiana di Gesù come messia va al di là di tali descrizioni, e afferma il compimento e l'unione di tre ruoli consacrati: quello diprofeta, come Mosè, che trasmette i comandamenti e l'alleanza di Dio e libera le persone dall'oppressione; quello disommo sacerdotesecondo l'ordine diMelchisedecche eclissa ilsacerdozio levita; e quello dire, comeRe Davideche regnava sugli ebrei e come Dio che regna sul mondo intero, e proveniente dal lignaggio di Davide.
Per i cristiani Gesù è anche unicaipostasi-personain due nature: umana e divina, ilVerbo Divinoche si sacrifica per l'umanità affinché si salvi. Gesù "siede incieloalla destra diDio Padre" e "verrà agiudicarei vivi e i morti" allafine del mondo"ed il suo Regno non avrà fine".
Letturecristiane dellaBibbia ebraicatrovano molti riferimenti su Gesù, sotto forma a volte di profezie specifiche, a volte (e spesso) di anticipazioni per tipologie o precursori. Tradizionalmente, molte delle interpretazioni cristiane della Bibbia sostengono e che quasi tutte le profezie erano in realtà avvisi sulla venuta di Gesù e che tutto l'Antico Testamento dellaBibbia cristianaè una profezia dellavenuta di Gesù.
Ilcattolicesimoafferma cheextra Ecclesiam nulla salus("Al di fuori della Chiesa non vi è salvezza"), massima che alcuni, come ilgesuitaLeonard Feeney, interpretano come un vero e proprio limitare la salvezza ai soli cattolici. Allo stesso tempo, la Chiesa non nega l'eventualità che coloro che non sono visibilmente suoi membri possano ottenere la salvezza. Recentemente gli insegnamenti del cattolicesimo in merito alla questione, sono stati enfatizzati nei documenti delConcilio Vaticano II:Unitatis Redintegratio(1964),Lumen Gentium(1964),Nostra aetate(1965), un'enciclicapubblicata daPapa Giovanni Paolo II(Ut Unum Sint, 1995), e in un documento emesso dallaCongregazione per la Dottrina della Fedenel 2000,Dominus Iesus. Quest'ultimo è stato criticato per aver asserito che i non-cristiani "si trovano in una situazione gravemente deficitaria se paragonata a quella di coloro che, nella Chiesa, hanno la pienezza dei mezzi salvifici", ma aggiunge anche che "per coloro i quali non sono formalmente e visibilmente membri della Chiesa, «la salvezza di Cristo è accessibile in virtù di una grazia che, pur avendo una misteriosa relazione con la Chiesa, non li introduce formalmente in essa, ma li illumina in modo adeguato alla loro situazione interiore e ambientale. Questa grazia proviene da Cristo, è frutto del suo sacrificio ed è comunicata dallo Spirito Santo»"
Papa Giovanni Paolo IIil 2 ottobre2000specificò che questo documento non diceva che veniva attivamente negata la salvezza ai non-cristiani: "...questa confessione non nega la salvezza ai non-cristiani, ma punta a Cristo come sua fonte ultima, nel quale uomo e Dio sono uniti".Il 6 dicembre il Papa pubblicò una dichiarazione per accentuare ulteriormente che la Chiesa continuava a sostenere la sua posizione che la salvezza era disponibile ai credenti di altre fedi: "Il vangelo ci insegna che coloro che vivono secondo le Beatitudini -- i poveri di spirito, i puri di cuore, quelli che sopportano amorevolmente le sofferenze della vita -- entreranno nel Regno di Dio." Aggiungeva inoltre, "Tutti quelli che cercano Dio con cuore sincero, inclusi coloro che non conoscono Cristo e la sua chiesa, contribuiscono sotto l'influenza della Grazia a costruire il suo Regno." Il 13 agosto2002i vescovi cattolici americani pubblicarono una dichiarazione congiunta coi capi dell'Ebraismo riformatoe dell'Ebraismo conservatore, intitolata "Reflections on Covenant and Mission" (Riflessioni su Alleanza e Missione), che affermava che i cristiani non dovevano cercare di convertire gli ebrei. Il documento stabiliva: "Gli ebrei sono già in una alleanza salvifica con Dio" e "Anche gli ebrei sono chiamati da Dio a preparare il mondo per il Regno di Dio." Tuttavia alcunibattistiamericani e altrifondamentalisti cristianicredono ancora che sia loro dovere impegnarsi in ciò che essi chiamano una "missione verso gli ebreiincreduli".
LeChiese ortodosseorientali raccomandano una vita di continuo pentimento ometanoia, un atteggiamento che comprende un graduale miglioramento del pensiero, della fede e dell'azione. Per quanto riguarda la salvezza degli ebrei, deimusulmanie di altri "infedeli", gli ortodossi hanno sempre insegnato che non c'è salvezza fuori dallaChiesa. Tuttavia l'Ortodossia cristiana riconosce che altre religioni potrebbero contenere la verità, però soltanto nella misura in cui sono in accordo con il cristianesimo.
Molti teologi ortodossi sostengono che tutte le persone avranno l'opportunità di unirsi a Dio (e quindi anche aGesù Cristo) dopo la morte, e così diventar parte della Chiesa in quel momento. Dio viene rappresentato come buono, giusto e misericordioso; sembrerebbe quindi ingiusto condannare qualcuno perché non ha mai sentito il messaggio del Vangelo, o ha ricevuto una versione distorta del Vangelo daglieretici. Si ragiona quindi che si deve ad un certo punto offrire a coloro che stanno fuori della Chiesa l'opportunità di prendere una decisione cognitiva vera e propria. Tuttavia, coloro che persistono nel rifiutare Dio si condannano da sé, tagliandosi fuori dalla fonte ultima di vita e da quel Dio che è Amore incarnato.
Ebrei, musulmani e membri di altre fedi sono quindi tenuti a convertirsi al cristianesimo perlomeno nella vita ultraterrena.
L'ebraismo non è una religioneproselitizzante. L'ebraismo ortodossorende volutamente molto difficile laconversione all'ebraismoe diventare ebrei richiede un notevole e continuativo sforzo di studio, vita e opere, per diversi anni. La decisione finale non è affatto una conclusione scontata. Una persona non può diventare ebrea sposando un ebreo, o aderendo ad unasinagoga, né coinvolgendosi totalmente con la comunità o religione, ma solo in modo esplicito con un impegno intenso, formale e controllato nel corso degli anni rivolti a questo obiettivo. Alcune correnti meno severe dell'ebraismo hanno reso questo procedimento un po' più facile, ma ancora ben lontano dall'essere un evento comune.
In passato l'ebraismo puntava maggiormente alla conversione di nuovi membri,ma nel senso che somigliava più che altro ad una «maggiore apertura verso i convertiti», piuttosto che ad un'attiva ricerca di nuovi proseliti. Poiché gli ebrei credono che uno non debba essere ebreo per avvicinarsi a Dio, non vi è alcuna pressione religiosa a convertire i non-ebrei alla propria fede.
La correnteChabad-Lubavitchdell'ebraismo chassidicoè un'eccezione a questo standard di non-proselitismo, poiché negli ultimi decenni hapromosso attivamenteleleggi noachicheper igentilicome alternativa alcristianesimo.
Al contrario, il cristianesimo è una religione esplicitamenteevangelizzatrice. I cristiani ritengono di avere ricevuto da Gesù Cristo il comando: «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt28:16-20). Storicamente, l'evangelizzazioneha certe volte portato allaconversioneforzata con minaccia di morte o espulsione di massa. Mentre abusi di questo tipo non avvengono più, in passato e in alcuni contesti l'evangelizzazione divenne coercizione pesante, creando in quei casi molta ostilità e resistenza.
Gesù non ha alcun ruolo nell'ebraismo. Molti ebrei hanno qualche familiarità con il nome di Gesù Cristo più che altro per la loro appartenenza alla società occidentale, relativamente orientata in senso cristiano. Molti di loro considerano Gesù come uno di una lunga lista di profeti falliti, nessuno dei quali possedette le qualità necessarie ad unprofetacome è specificato nella Legge diMosè. Altri ebrei vedono Gesù come un maestro che ha insegnato soprattutto aigentilie imputano ai suoi seguaci successivi la responsabilità di avere attribuito a Gesù delle pretese messianiche, che trovano peraltro assai discutibili.
Poiché molta violenza fisica e spirituale è stata fatta agli ebrei nel nome di Gesù, e dato che l'evangelizzazioneè ancora un aspetto tipico dell'attività delle chiese cristiane, molti ebrei religiosi si sentono a disagio nel discutere di Gesù, e lo reputano alla stregua di un oscuro predicatore itinerante o soltanto un nome vuoto (Yeshu).Nel rispondere alla domanda: "Cosa pensano gli ebrei di Gesù?", il filosofoMilton Steinbergha sostenuto che, per gli ebrei, Gesù non può essere accettato come niente più che un maestro: «Soltanto in alcuni aspetti Gesù deviò dalla Tradizione», osserva Steinberg «ma in ognuno di questi aspetti gli ebrei credono che egli si sia sbagliato».
Con riferimento alla morte come mezzo di espiazione o sacrificio per gli altri (vediCrocifissione di Gesù), sul piano religioso l'ebraismo non crede che Dio richieda un sacrificio umano o la sofferenza fisica. Ciò è sottolineato nelle tradizioni ebraiche riguardanti la storia delsacrificio di Isacco(Akedah): nell'interpretazione ebraica, in questo episodio narrato nellaTorahDio ha voluto mettere alla prova la fede e la volontà diAbramo, ma Isacco non avrebbe mai potuto essere effettivamente sacrificato. L'ebraismo rifiuta l'idea che una qualunque persona possa o debba morire per i peccati degli altri.
Come religione, in realtà, l'ebraismo è molto più focalizzato sugli aspetti pratici di come vivere una vita sacra in questo mondo secondo la volontà di Dio, piuttosto che sulla speranza in un'altra vita dopo la morte. L'ebraismo non crede nel concetto cristiano dell'inferno, anche se prevede una fase punitiva nell'aldilà (cioè laGeenna, la parola del Nuovo Testamento spesso tradotta con "inferno"); ha anche una nozione di "Paradiso" (Olam Haba), ma questo non è un dogma centrale nella fede ebraica.
L'ebraismo considera il culto nei confronti di Gesù come intrinsecamentepoliteistae respinge totalmente come inconsistenti i tentativi cristiani di spiegare laTrinitàcome una specie di "monoteismo complesso".
Naturalmente, ilNatalee le altre festività cristiane non hanno alcun significato per gli ebrei e quindi non sono celebrate. Anzi, celebrarle è considerato"avodah zarah"(superstizione e idolatria) ed è proibito; in occidente, tuttavia, alcuni ebreisecolarizzaticonsiderano il Natale come una festa laica, dato che nella maggioranza delle nazioni esso è un giorno non lavorativo.
I cristiani affermano che ilcristianesimosia il "completamento" e il successore dell'ebraismo, conservando gran parte della dottrina ebraica, tra cui ilmonoteismoe la credenza in unMessia, e alcune forme di culto come la preghiera e la lettura di testi biblici. I cristiani sono convinti che l'ebraismo richieda di per sé dei sacrifici di sangue per espiare i peccati, e che abbia abbandonato tali sacrifici soltanto a causa delladistruzione del Secondo Tempio.
La maggior parte dei cristiani considera che la legge mosaica sia stata necessaria come tappa intermedia, ma che dopo la crocifissione di Gesù l'osservanza della Torah, sia nei suoi risvolti civili sia in quelli cerimoniali, sia stata sostituita dalla Nuova Alleanza:lo scopo di quei precetti era solo quello di disciplinare il culto nei tabernacoli nel deserto e poi nel tempio di Gerusalemme.
Alcuni cristiani aderiscono alla "teologia della nuova alleanza", in cui si afferma che gli ebrei hanno rifiutato Gesù come Messia e Figlio di Dio e quindi hanno cessato di essere il popolo eletto. Questa posizione è stata ammorbidita da alcuni aderenti, o completamente respinta da altre denominazioni, che invece riconoscono agli ebrei una condizione speciale a causa della loro alleanza con Dio tramite Abramo: la questione continua comunque ad essere una questione dibattuta tra i cristiani. Su posizioni diverse è la "teologia della duplice alleanza", secondo la quale l'alleanza con il popolo ebraico non è mai stata revocata e l'aggettivonuovanell'espressione neotestamentaria "nuova alleanza" debba essere intesa solo come "secondaalleanza", che non sostituisce affatto la prima.
Alcuni cristiani che stimano il popolo ebraico più vicino a Dio, cercano di comprendere e incorporare prospettive ed elementi ebraici nelle loro credenze come mezzo per rispettare la religione "madre", o cercare di tornare alle loro radici cristiane in maniera più profonda. Questi cristiani che abbracciano aspetti dell'ebraismo sono talvolta criticati dagli altri cristiani come "giudaizzanti", soprattutto se spingono altri cristiani ad osservare insegnamenti dell'Antico Testamentorespinti dalla grande maggioranza delle chiese. Neanche gli ebrei, d'altronde, guardano spesso con favore a queste manifestazioni digiudeocristianesimo, considerandole delle appropriazioni indebite di pratiche e tradizioni qualificanti del popolo ebraico, che non sono mai state intese come norme di vita richieste ai non ebrei.
In aggiunta alle svariate prospettive che una religione ha dell'altra, c'è stata anche una lunga e spesso dolorosastoria di conflittie persecuzioni e, a volte, di riconciliazioni tra le due religioni, che hanno influenzato le mutue opinioni delle rispettive relazioni nel tempo.
Persecuzioni,conversionie trasferimenti forzati di ebrei (quelli che oggi verrebbero definiticrimini d'odio) si sono verificati per molti secoli, con momenti di riconciliazione soltanto occasionali. Ipogromsono stati comuni in tutta l'Europacristiana, come anche la violenza organizzata, le limitazioni di proprietà terriere e di vita professionale, i trasferimenti forzati e laghettizzazione, i codici di abbigliamento obbligatori e, a volte, azioni umilianti etortura. Tutto ciò ha avuto ripercussioni importanti sulla cultura ebraica. Ci sono anche state azioni non coercitive di sensibilizzazione e di impegno missionario, come quello dellaChiesa anglicanacol suo"Ministero della Chiesa presso il popolo ebraico", fondato nel1809.
Risulta chiaro comunque che, formalmente, le due religioni vivono fianco a fianco per lo più in pace, con un forte interdialogo a diversi livelli per riconciliare le "differenze" del passato tra i due gruppi; molti cristiani sottolineano il comune patrimonio storico e la continuità religiosa con l'antico lignaggio spirituale degli ebrei. Cristiani ed ebrei cercano infine di coesistere riconoscendo il fatto che entrambi adorano lo stesso Dio Onnipotente, che entrambi riconoscono molti degli stessi profeti e che entrambe le religioni tentano di rendere il mondo un posto migliore. I cristiani considerano gli ebrei i custodi dell'Antica Alleanza (la Legge di Mosè). Gli ebrei considerano i cristiani comegentiliche adorano il Dio Unico, ma che per il resto hanno la loro propria e diversareligione(B'nei Noah,Leggi noachiche).
PerMartin Buberl'ebraismo e il cristianesimo erano varianti dello stesso tema messianico. Buber usò questo tema come base di una nota definizione delle tensioni tra ebraismo e cristianesimo:
Dopo l'Olocausto, ci sono stati tentativi di costruire un nuovo rapporto di mutuo rispetto per le differenze, tramite l'inaugurazione nel 1942 dell'organizzazione interreligiosaCouncil of Christians and Jews, denominata successivamenteInternational Council of Christians and Jews(ICCJ). LaConferenza di Seelisberg, nel 1947, concordò dieci punti in merito alle cause dell'antisemitismo cristiano. Sessant'anni più tardi, i dieci punti diSeelisbergsono stati riproposti nei "Dodici Punti diBerlino", con l'auspicio che riflettano un rinnovato impegno verso il dialogo interreligioso tra le due comunità.
Agli inizi del XXI secolo, il dialogo tra esponenti dellaChiesa cattolico-romanae delle comunità ebraiche si è in parte interrotto anche per la scelta della Chiesa romana di "liberalizzare" al suo interno l'uso dellaliturgia tridentina, che prevede, per l'azione liturgicadelVenerdì santo, un'orazione in cui gli Ebrei tornano ad essere definiti "perfidis Judaeis". Al di là dei diversi significati attribuiti dai cattolici a questa espressione o a tutta l'orazione, gran parte del mondo ebraico è rimasta comunque perplessa per questo ritorno della Chiesa romana al passato preconciliare, e per il silenzio che sostanzialmente ha ricevuto come risposta alle sue richieste di chiarimento. Anche alcuni interventi con cui laSanta Sedeha tentato, nel 2008, di sanare la situazione imponendo una nuova formulazione del testo liturgico ha finito per scontentare sia icattolici tradizionalisti, sia molti Ebrei.