Errore (filosofia)

L'errore, infilosofia, indica qualcosa di falso che appare vero (o viceversa) nel campo a cui si riferisce ilgiudizioo la valutazionee che quindi genera un'intrinsecacontraddizione.
L'errore può essere di naturapratica, quando si violano normemoralio principi che rendano efficace l'azione, o di naturateoreticaquando si giudica vero ciò che è falso o falso ciò che è vero. In questo caso cioè viene volontariamente dato assenso ad un giudizio realizzando un collegamento travolontàeintelletto.
L'errore quindi riguarda tutta la nostra esistenza nel sapere e nell'agire incrociando concetti fondamentali come "opinione", "colpa", "dolore" e "felicità"».
Nella filosofia grecaSocrateaveva stabilito l'identità trascienzaevirtùche comportava quella tra l'errore etico e quelloteoreticosostenendo, secondo il principio dell'involontarietà del male e dell'attraenza del bene, che nessuno erra volontariamente ma, se lo fa, ciò accade a causa dell'ignoranza, del non conoscere la verità, scambiando per vero ciò che è falso.
Infatti come affermaPlatonela conoscenza del vero è il primo passo verso il conseguimento della felicità individuale.
In contrasto con glieleatiche riducevano l'errore all'impossibilità di dire e pensare il non essere e con isofistiche considerano il vero e il falso a seconda della persuasione che il retore riesce ad ottenere, Platone, nelTeetetoe nelSofista, teorizza che l'errore nasce invece quando si mescolano, in opposizione alle leggi delladialettica, generi e specie.
La teoria della mescolanza impropria come origine dell'errore è condivisa daAristoteleche evidenzia la difficoltà dell'intelletto nel tentare una sintesi di elementi diversi non rispettando l'unità dell'essere e del vero e cadendo così in affermazioniaccidentali:
Da Aristotele ai filosofi dell'ellenismosi teorizza l'errore riportandolo al problema se a generarlo siano i sensi ingannevoli oppure l'intelletto o entrambi come teorizzano gliscettici.
Stratone di Lampsaco(328 a.C.-268 a.C.), secondoscolarcadelPeripatoavanza la teoria secondo la quale, dipendendo il pensiero solo dalla sensibilità, la ricerca filosofica dovrà basarsi solo sulle cose e le parole così che il problema della verità-errore va risolto esclusivamente sul pianolinguistico.
Nellafilosofia cristianaconAgostino d'Ipponal'errore viene identificato con ilmale: l'uomo, che pure è investito dallagraziasalvifica di Dio, fonte di eterna verità, è animato da una malvagia volontà e, spinto dalle passioni, cade nell'errore. Sarebbe erroneo pensare comunque che l'uomo, errando, sia in grado di mettere in atto la realtà dell'errore, l'oggetto dell'errore, poiché questo, come il male, non è altro che una "privazione" di essere. Tutto l'universo nella sua realtà è opera della benefica azione di Dio e l'uomo non può turbarlo nel suo ordine con il male che, come l'errore, è quindi una semplice assenza di realtà. L'uomo non crea il male, ma errando, non fa il bene.
Nella filosofia moderna si sviluppa in maniera approfondita il tema dell'errore ad iniziare conFrancesco Bacone.
Nella "pars destruens" del suoNovum organumsono esposti gli errori da cui dobbiamo liberarci per delineare il metodo della ricerca della verità. Occorre cioè purificare la nostra mentalità da una serie di errori che avevano causato sino ad allora lo scarso progresso delle scienze.
Ma prima ancora di classificare gli errori occorre indicare le cause e le occasioni che fanno cadere nell'errore:
La conoscenza, dice Bacone, non è né serva né cortigiana, ma sposa. Lo scienziato non si deve vendere come la cortigiana né asservirsi al potere di qualcuno, ma accudire con amore alla sola scienza.
Dopo averne descritto le cause, Bacone elenca gli errori che chiama idoli, poiché l'uomo li onora al posto del vero Dio, della verità:
Il criterio della verità della chiarezza e distinzione, dell'evidenza, garantito dalcogito ergo sume dalla esistenza dimostrata razionalmente di un Dio perfetto, buono, quindi veridicodovrebbe rendere, secondoCartesio, impossibile l'errore.
Questo infatti, afferma Cartesio, non può mai derivare dal pensiero, ma dalla intrusione della volontà nel pensiero.
Quando il pensiero è evidente, chiaro e distinto, è talmente vero che non può sbagliare; ma se c'è un errore, ciò dipende dalla volontà, un elemento estraneo al pensiero, che ci ha spinto a dare il nostro assenso ad un'idea che non era evidente ma confusa.
Se quindi l'errore dipende dalla volontà, questo non vuol dire che l'errore sia volontario. Nessuno sbaglia volontariamente, ma la volontà ci spinge ad affermare per vero ciò che l'intelletto non concepisce ancora come evidente, come chiaro e distinto.
L'errore sarebbe un'ulteriore prova del fatto che l'uomo è dotato dilibero arbitrio, della possibilità di scegliere cioè se debba o non debba dare il suo assenso alla volontà. L'uomo ha la libertà di sbagliare così come quella di non sbagliare.
PerBaruch Spinozal'errore non esiste, poiché questo contraddirebbe l'identità della perfezione della Natura con Dio. L'errore è una semplice mancata conoscenza del vero, poiché «come la luce manifesta sé stessa e le tenebre, la verità è norma di sé e del falso».
L'errore è quindi dovuto all'"immaginazione" (opinione) e all'ignoranza delle cause. Ad esempio:
PerGottfried Wilhelm von Leibnizl'errore si riduce a un semplice calcolo errato. Infatti il pensare è simbolico e si riduce a una combinazione di segni: se il linguaggio simbolico è efficiente, noi potremo cogliere le relazioni tra le cose, poiché esiste unisomorfismostrutturale tra il pensiero e la realtà; e «questa proporzione o relazione è il fondamento della verità».
Se si applicano corretti numeri alle parole, il ragionamento si ridurrà alle operazioni di somma, moltiplicazione e divisione, di modo che «tutte le relazioni tra i concetti, al pari dei numeri, sono certe e determinate».La verità apparirà in conseguenza di « [...] una specie di calcolo allo stesso modo in cui si risolvono i problemi geometrici ed aritmetici».
Secondo la tradizione classica,Immanuel Kantattribuisce l'errore alla sensibilità, che fa scambiare per vera l'apparenza della realtà trasmessa dai sensi; mentre l'errore formale deriva dalla ragione quando questa non si limita a dominare il terreno dell'esperienza, ma, generando errori ed illusioni, tende ad agire nell'orizzonte dellametafisica:
Si formano così quelle idee della ragione che pretendono di avere come contenuto la totalità dell'esperienza, mentre in effetti non sono che esigenze di universalità che possono essere soddisfatte solo nel campo dellaragion pratica.
Nell'idealismohegelianol'errore si origina dall'azione diastrazionedell'intelletto che considera il falso, l'errore come separato dal vero ma la ragione interverrà reinserendo quel momento negativo nell'interezza sintetica del processodialetticodove l'errore assolve la funzione di stimolo per la ricerca della verità.
Dirà infattiGiovanni Gentilesulla linea di Hegel:
Una tesi questa contestata daBenedetto Croceche nota come per Hegel «la fenomenologia dell'errore assume le sembianze di una storia ideale della verità».L'errore può essere giudicato inconsistente nella sferateoreticaperché «l'errore è momento della sintesi dialettica e fuori della sintesi è nulla» ma è concreto in quellapraticasecondo quel "nesso dei distinti" che caratterizza la vita dello Spirito nei suoi gradi.L'errore che ha esistenza non è errore perché non è negatività, ma qualcosa di positivo, un prodotto dello spirito che, essendo privo di verità, non fa parte dell'attività teoretica ma di quella pratica.
Friedrich Nietzschesostiene «la necessità dell'errore per lo stesso essere uomo dell'uomo (del resto la vita si fonda e si fortifica nell'errore) esso non è solo un mezzo di conservazione di una determinata forma della vita individuale e sociale ma è lo stesso modo di essere di una vita».
L'oltreuomo, che vive al di là dei vincoli religiosi e metafisici che limitano l'uomo normale, costruisce liberamente la propria esistenza accettando il caos, creando la verità nella coscienza che implica anche l'errore.
Nella filosofia del '900 il problema dell'errore, inteso come impossibilità di raggiungere una conoscenza certa data la sua costante possibilità, si ritrova nell'ambito delpragmatismodiBenjamin Peirceche sostiene il cosiddettofallibilismo, espresso anche nella teoria della "falsificabilità" diKarl Popper.L'errore per quest'ultimo rappresenta il limite dellascienza, ma si tratta di un limite costitutivo che consente di imparare da esso, attraverso la sua costante eliminazione resa possibile dal dibattito critico. Il progresso scientifico non consiste nell'accumulo di verità, ma nello scarto degli errori. Quanto più si sbaglia, tanto più si evolve la conoscenza, in maniera analoga all'evoluzionebiologica.