Тутси

Ту́тси(также упоминаются каквату́тси,бату́тси,вахума,вавиту,бахима,хима) —этническаяисоциальная группав центральной Африке (Руанда,Бурунди,Демократическая Республика Конго) численностью около 3 млн человек.
Тутси говорят на языкахруанда(киньяруанда) ирунди(кирунди), принадлежащих кгруппе бантунигеро-конголезской семьи языков. Руанда и рунди взаимопонимаемы и имеют письменность на основелатинского алфавита. Многие представители тутси говорят нафранцузском языке.
Существовали версии охамитскомпроисхождении тутси. Они были основаны на биологическом сходстве сэтносамиЭфиопии. Тутси близки кгаллаЭфиопии, и в то же время между ними есть существенные различия.
В начале XX века считалось, что такая особенность внешности некоторых жителей Руанды как «европейский» нос может быть обусловлена только европейским происхождением народа, ведущимся от эфиопов, однако современные генетические исследованияу-хромосомыпоказали, что тутси близки ккушитами эфиосемитам, вероятно, с незначительной восточноафриканской примесью. Генетически тутси более всего сходны схуту.
У тутси есть легенды, утверждающие, что раньше они жили в стране Миср (Египте). Несмотря на то, что в Северной Африке нет ни народов, похожих на тутси, ни длиннорогих коров-иньямбо, на рисунках, сохранившихся со времёнфараонов, можно увидеть изображение коров с огромными лирообразными рогами и высоких чернокожих пастухов с классическими чертами лица. Кроме того, у тутси сохранились музыкальные фольклорные произведения, более близкие к арабской, чем к африканской музыке.
Считается, что тутси самый высокорослый народ Африки. Для них характерны узкие вытянутые лица, вытянутые тела, длинные ноги. Способствовало этому образ жизни с полупустынным и пустынным климатом, где приходится очень много перемещаться. Средний рост мужчин составляет 193 см, а женщин — 175.
Большинство тутси исповедуюткатолицизм, однако сохранились и некоторые древние верования. Например, легенда о боге-творце Имаана, дарующем здоровье и плодородие. По легенде, монарх разделяет его силу. Символы божественного происхождения власти монарха — священный огонь, особые королевские барабаны и ритуалы. Духи предков — абазима — служат гонцами у Имаана и передают его волю людям. Абазима могут даровать удачу потомкам, которые почитают их, и наслать несчастья на непочтительных. Люди приносят жертвы духам предков и посещают гадателей, чтобы спросить у них совета. Небольшой процент тутси исповедуютислам.
Не более половины тутси Руанды и Бурунди могут читать и писать на родном языке и совсем немногие читают и пишут по-французски.
Фольклор тутси включает в себя пословицы, сказки, мифы, загадки и песни. В одной из сказок народа говорится о Себгугугу, бедняке, которому помог бог, обеспечивая его семью пищей и всем необходимым. Но с каждым разом Себгугугу желал всё большего, и за его жадность бог лишил его всего.
Пение, пляски и игра натамтамеимели большое значение в жизни тутси и в наше время особенно распространены в сельской местности. Тутси сочиняют песни: охотничьи, колыбельные, «ибикуба» — хвалебные песни для скота.
Тамтам считался живым, наделённым собственной индивидуальностью предметом, внушающим почтение и страх. Жителям Руанды полагалось тремя ударами в ладони приветствовать тамтам правителя, таким же образом приветствовали и самого правителя — мвами. В языке тутси и некоторых других народов Африки существуют метафоры, отражающие отношение к тамтаму как к проявлению и символу правителя. Например, «государь передаёт тамтам» означало «государь умирает», «съесть тамтам» — прийти к власти, «сын тамтама» — правитель царской крови, «мирный тамтам» — спокойное правление. Для проведения ритуала вокруг центрального тамтама ставятся 24 высоких тамтама. Барабанщики двигаются вокруг них, чтобы каждому довелось поиграть на главном тамтаме. Такой ритуал практикуется до сих пор.
Ритуальные танцы исполняются танцорами — нторе. Изначально нторе служили при дворе, все они были детьми знати. В основном в танцах имитируется бой, танцор держит в руках оружие. Различают танец Икуму («копьё»), Умухето («лук») и Ингабо («щит»).
Ритуалы тутси и хуту практически идентичны. Первый из них — церемония присвоения имени, проводящаяся на седьмой день после рождения ребёнка.
Брак считается законным после выплаты выкупа за невесту — он даётся семьёй жениха семье невесты и служит возмещением за её потомство, которое отныне будет принадлежатьлиниджумужа.
Когда у женщины рождается первый сын, она клеит на лоб кружок из соломы сорго, кукурузы или мелкого красного и белогобисера.
В случае смерти человека его родственникам предписывается некоторое время воздерживаться от физического труда и половых сношений. По истечении периодатраурасемья устраивает поминки.
Изначально тутси были кочевниками, до сих пор сохраняется представление о скотоводстве как о наиболее почётном роде занятий.
Традиционное жилище тутси представляет собой хижину с каркасом издревесиныи оплёткой изкамышаисоломы, по форме напоминающуюулей. Вокруг жилища ставился высокий забор. Тутси нашего времени строят дома коттеджного типа с использованием современных материалов.
Основная пища тутси сельской местности — молочные продукты и фрукты, выращиваетсясорго.Коровдля получения мяса убивают только в исключительных случаях. Из алкогольных напитков можно отметитьпивоиз сорго ибанановуюнастойку.
В прошлом мужчины и женщины тутси носилиплащи. Женский костюм состоял из белых плаща итюрбана. Современные тутси носят одежду западного покроя. Среди женщин популярностью пользуются цветные платья и накидки.
Традиционные виды народного промысла в Руанде и Бурунди —плетение корзин,горшечное дело,резьба по дереву,художественная обработка металлаиювелирное дело.
Плетение остаётся одним из наиболее широко распространённых среди народов Бурунди и Руанды ремеслом. Многовековое развитие традиции плетения привело к появлению художественных форм, не только удовлетворяющих бытовые нужды людей, но также являющихся самобытными произведениями искусства. Цвета, характерные для плетёных изделий тутси — чёрный, красный и бледно-золотистый цвет сухой соломы. Чёрный краситель получали путём вываривания цветов банана, красную краску аналогичным образом получали из корней и семян растения «урукамги». К 1930 году палитра пополнилась зарубежными красителями, стали появляться корзины, украшенные зелёными, оранжевыми, лиловыми узорами.
Миниатюрные коробочки, сплетённые кольцевой техникой, носят название «агасеки». Издревле плетением занимались женщины из богатых семейств привилегированного сословия тутси, которые обладали достаточным количеством свободного времени для совершенствования навыков плетения. С тех пор как тутси утратили господствующее положение, традиция затейливого, изящного плетения уходит в прошлое, плетёные изделия постепенно вытесняются пластиковыми.
Тутси украшали бисером рукоятиклинковиножны, чтобы подчеркнуть свой высокий статус. Для оплетения применялась техника «кирпичного низания» — бисерины располагаются подобнокирпичамв кладке. Такая техника характерна для Южной Африки в целом.
Власть тутси надхутув регионе Великих Африканских озёр поддерживаласьБельгиейдо1962года, пока регион не был поделён на Руанду и Бурунди, получив независимость. Хуту получили полный контроль над Руандой, что привело кгеноцидутутси, 800 000 были убиты. В результате конфликта погибло суммарно около миллиона человек (14% населения Руанды).
Ко времени геноцида в Руанде деление на хуту и тутси носило больше социальный характер, между этими этническими группами уже не было языковых и культурных различий, а физические различия во многом стёрлись из-за межэтнических браков, хотя до сих пор распространено представление, что тутси выше ростом, и что их кожа светлее. Со времён бельгийского колониального правительства национальность была записана в идентификационной карточке руандийца, при этом запись о национальности ребёнка соответствовала записи о национальности его отца. То есть если отец был записан как тутси, то все его дети считались тутси, даже если их мать была из хуту.
Из-за конфликтов между хуту и тутси обстановка в регионеВеликих Африканских озёростаётся напряжённой.
Люди, говорящие наруандийском языке, появились на территории современной ДРК ещё в средние века. До появления европейских колонизаторов в конце XIX века государственные образования этого региона находились в состоянии постоянных конфликтов между собой. Большая часть территории будущейВосточной провинцииДРК была захваченакоролём РуандыКигели IV(1860—1895). Каждый раз, когда руандийцы захватывали новые территории, происходило их переселение (как тутси, так ихуту) на эти территории.
После того какКонго стала бельгийской колонией, началась миграция из Руанды и Бурунди в Конго для работ на плантациях хлопка и на строительстве железной дороги.
В начале XX века миграция из Руанды в восточные районы Конго, прежде всего вКиву, происходила в результате найма на работу, по семейным обстоятельствам или другим причинам.
В результате погромов в Руанде 1959—1960 и 1973—1974 годов потоки беженцев оттуда также устремились в Конго (Заир). Переселенцы обосновались вБвегера, затем переместились к деревнеМуленгеи расселились по всему горному платоИтомбве. В связи с этим тутси в Конго стали называтьбаньямуленге(жители Муленге).
Тутси стремились занять руководящие посты в политике, администрации, армии, бизнесе, что порождало у коренных жителей неприязнь к ним. В районах с большой плотностью населения начались бунты автохтонных этнических групп против засилья тутси в политике и экономике.
Когда в 1996 году началась Первая конголезская война, то баньямуленге активно поддержалиЛорана Кабилуи вошли в его ближайшее окружение.
Но подготовленный в 1998 году проект закона о гражданстве ДРК содержал положения, которые, в случае их реализации, могли лишь обострить этнические проблемы. Так, статья 31 проекта требовала от лиц, претендующих на конголезское гражданство, доказать свою принадлежность к такой этнической группе, которая проживала на территории современной ДРК до 1885 года и имела там определённую административную организацию. Это лишало баньямуленге гражданства. Поэтому неудивительно, что во время начавшейся в 1998 годуВторой конголезской войныони, в основном, поддержали противников Кабилы (Конголезское объединение за демократию).
«Проблема баньямуленге» осталась нерешённой и при новом президентеЖозефе Кабиле, несмотря на его попытки найти компромисс. В статье 14 конституции переходного периода от 2003 года говорилось, что все этнические группы и национальности, проживающие на территории ДРК, должны иметь равные права и защищаться законом. Однако на практике это не соблюдалось и в восточных провинциях ДРК возобновлялись локальные конфликты, связанные с политическими требованиями баньямуленге.