davidanugraha/M4-RAG huggingface dataset:
アニケトゥス (ローマ教皇)

アニケトゥス（Anicetus、? -167年4月17日?）は、ローマ教皇（在位：155年? -167年4月17日?）。カトリック教会で聖人、伝統的に殉教者であったとされてきた。エメサ（現在のホムス）出身。記念日は4月17日。
初期の教皇たちはほとんど資料がないが、アニケトゥスの治世についてはこんな話が伝わっている。
そのころ、有名なポリュカルポスがローマを訪問し、アニケトゥスと復活祭の日付についての議論になった。というのも古代教会では、地域によって復活祭の日付が違っていたのである。たとえばポリュカルポスの属するスミルナの教会など東方地域ではユダヤ教の過越祭の伝統を引き継いでニサンの月の14日に復活祭を祝っていたが、ローマをはじめとする西方では主の復活の週の日曜日に祝っていたのである。2人はこのことについて議論したが結論は出なかった。しかし、アニケトゥスは東方における伝統を認め、教会では復活祭の日付が2通り存在する状態がしばらく続くことになる。
後に復活祭の日付はローマ式が採用されることになるが、考え方によってはアニケトゥスの時代のローマ教皇の主導性がまだまだ弱いものだったということもいえよう。彼は同時にモンタノス派を異端と宣言したことでも知られている。
새언약유월절 하나님의교회

새언약 유월절 하나님의교회(영어:New Covenant Passover Church of God)는안상홍사후 1985년 4월에 분열된 분파 중 하나이다.
2022년 현재 서울 송파측 두 곳과대구측 세 곳이 있다.서울측과 대구측은 교회 로고가 서로 다르다.
안상홍 발간 책자 약 25권과 육성설교 테이프 37편, 설교노트 10여권을 보유하고 있다고 한다.
안식일과 유월절 등 3차의 7개 절기를 지키고 예배시 여자는 머리에 수건을 쓴다. 초기에는 안상홍은 재림예수가 아니고 선지자라고 했으나 2007년 이후 안상홍을 재림 예수라고 한다.기도는 예수 이름으로 한다.
초막절

초막절(Sukkot)은유월절(무교절),칠칠절(오순절,맥추절)과 함께 구약성경에 나오는 3대 절기 중 하나이다. 가을절기의 대표 절기이자 1년 중 마지막에 당하는 절기로 가을 농작물을 거두는 시기에 추수에 대한 감사의 의미도 담고 있는 절기이다.추수절,장막절,수장절,구려절로도 불린다.
초막절의 의미는 이름처럼 “풀로 집(장막)을 짓는 것을 기념하는 절기”이다. 초막절에 관한 하나님의 명령은레위기23:33-44과신명기16:13-15에 나온다.민수기29:12-39에는 초막절이라는 이름이 빠진 채로 초막절 절기에 드릴 제사에 대해 자세히 다루고 있다.
레위기에 23:34, 39에 따르면, 히브리력 7월 15일 첫 날과 8일째 되는 7월 22일 마지막 날에 큰 성회를 열었으며, 그 사이 7일 동안 절기를 지킨다. 레 23:39과 신 16:13에 따르면 토지의 소산 거두기를 마치고 추수한 것을 저장하는 것을 마치는 때이다. 오늘날 이스라엘은 초막절을 수콧이라 부르며, 추분과 가까운 음력 대보름 저녁부터 초막절을 시작한다. 시기적으로 우리나라 추석과 격년으로 날짜가 거의 겹친다. 다른 격년에는 1달 차이가 난다. 즉 양력으로 9월 말~10월 말 사이에 온다.
레위기 23:43에 따르면, 하나님께서 이스라엘 백성에게 초막절을 지키게 함으로써, 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 인도하신 후 광야 생활 중에 초막에 거주하게 한 줄을 이스라엘 대대로 알게하려는 것이었다. 풍성한 결실을 주신 하나님께 감사하면서, 광야 40년간 함께 하셨던 하나님을 자손 대대로 기억하게 하려는 것이다.
신명기 16:15절에 따르면, 하나님께서 주신 모든 풍성한 수확을 감사하며 즐거워하도록 초막절을 지키게 하셨다.
초막절은구약이스라엘 백성이나신약초대교회 성도들에게 매우 중요한 절기이다. 스가랴서에서는 초막절을 지키지 않으면 재앙을 받고 비를 받지 못한다는 경고가 기록되어 있다. 즉 초막절을 지키면 재앙에서 신이 보호를 해주겠다는 약속을 받는 것이다.신약에서는 요한복음에예수가 초막절을 지킨 기록이 있으며, 생명수의 축복을 약속하였다. 즉 초막절을 지켜야 영혼이 영적 갈증에서 해소되어 구원을 받는다는 뜻을 내포하고 있다. 이 생명수는 성령을 의미한다고 기록되어 있다.
유대교의 절기

유대교의 절기는 유대교를 믿는 사람들이 지키는 기념일이다. 유대교의 역사를 따라 제정되었다.
성경에 기록된 하나님의 명령의 절기. 일곱째날에 하나님이 6일간 창조를 마치고 7일째 쉬신 것을 기념하여 지킨다. 유대교를 다른 종교와 가장 쉽게 구분 지을 수 있는 날이다.안식일에는 일을 할 수 없도록 정하고 있다.간단하게는 불도 피우지 않고, 글을 쓰거나 하는 활동도 제한된다.
유대교의 절기는 유대 역사의 중요한 행적을 기념하기 위하여 제정되었다.토라에 기록된 출애굽 행적을 기반으로 된 것도 있고, 계절 변화에 따른 농업적인 변화를 상징하는 기념일도 있다.
유월절은그레고리력으로 약 3~4월경에 지켜진다.니산월(유대력정월) 14일에 지킨다. 유대민족이애굽에서 나온 날을 기념하는 절기이다. 종종 다음날부터 시작하는무교절을 포함하여 유월절이라고 하기도 한다. 유월절 날에는 불에 구운 양 고기와무교병과 쓴 나물을 먹는세데르를 행한다.
칠칠절은그레고리력으로 약 5~6월경에 지켜진다. 유대력으로 3월에 해당한다. 이스라엘 백성들이시내산에 올라가 하나님의 영광을 보고 십계명을 받아 내려온 것을 기념하는 날이다. 절기 때에 밀의 첫 수확을 기념하는 축제가 열린다. 칠칠절에는 밤샘 공부하는 전통이 있는데,치즈 케이크등을 먹으면서 룻기를 읽고,사원이나 집을 녹색으로 장식하고, 흰 옷을 입는데,순결을 상징한다고 한다.
초막절은그레고리력으로 약 9~10월경에 지켜진다. 유대력으로 7월에 해당한다. 이스라엘 백성들이 40년간 약속의 땅가나안으로 가는 과정을 상징한다. 숙가(sukkah)라 불리는 초막(임시 장막)을 집 앞에 지어서 7일간 장막안에 거하며 먹고 즐기는 축제이다.
나팔절은그레고리력으로 약 9~10월경에 지켜진다. 유대력으로 7월에 해당하는데, 이 때에 유대인들은 유대인의 신년을 기념한다. 현세에 와서는 이틀간 휴무를 가진다. 성경적으로 속죄일의 준비가 되는 절기로 하루 휴무를 진행하며, 10일간 회개의 기도를 진행한다. 회개를 알리는 나팔을 분다고 하여나팔절이라고 부른다.
속죄일은그레고리력으로 약 9~10월경에 지켜진다. 유대력으로 7월에 해당하는데, 자신이 지은 죄를 회개하고 금식으로 기도한다.
부림절은그레고리력으로 약 2~3월경에 지켜진다.에스더성경에 나오는 절기.하만에 의해서 전부 죽게 된 유대인들의 운명을 에스더와모르드개에 의해 생존하게 된 것을 기념하는 절기
수전절은그레고리력으로 약 11~12월경에 지켜진다. 유대인 신앙을 금지한 칙령에 대하여 승리하여 성전을 하나님께 봉헌한 날을 기념한 절기.
금식일은그레고리력으로 약 7~8월경에 지켜진다. 성전 파괴된 것을 슬퍼하며 금식하는 절기.
히브리력

히브리력(Hebrew calendar;문화어:유태력)은유대인이 사용하는태음태양력의역법으로유대력(Jewish calendar)이라고도 한다.히브리인들은 처음에는이슬람력과 같은태음력을 썼으며,이집트유랑시절태양력을 접한 후바빌론 유수시절부터태음태양력을 사용하였다.
유대력은 종교적 이유로 만들어진 태양력과 음력을 합친 것을 사용한다. 즉 1년이라고 하는 사시사철이 있는 큰 주기는 태양력을 따르지만 일, 월은 음력을 따른다. 그러다 보니 해마다 음력 12달로는 모자라서 윤달(Adar I)을 19년 동안 7번 집어넣는 방식을 사용한다. 달의 주기를 따라 한 달이 29일 또는 30일이 되기 때문에 1년이 353일 354 혹은 355일이 된다. 윤달이 있는 해는 30일이 더 늘어난다. 윤달을 (Adar I)으로 표시하고 본래 아달월을 (Adar II)로 표시하는데 부르기는 그 달(Adar II)을 아달 월이라 부른다.
히브리력에서는 19년 주기로 일곱 번의 아달 알레프(히브리어:אֲדָר, ‘첫째 아달월’)를아달 베트(히브리어:אֲדָר, ‘둘째 아달월’) 앞에 끼워 넣는데, 정확히는 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19번째 해에 윤달이 온다. 이 방법은 약 220년마다 1일의 오차가 발생한다.
유대력을 따른 1월 1일은 4가지로 간주하지만유대인의 설날을 Rosh Hashana라고 부르고 이 날을 Happy New Year 하면서 명절로 모인다. 이 날은 창조의 기념일을 기리고 있다. 이날이 있는 달의 이름은 Tishri라 하는데 태양력으로는 9월 말 내지 10월 초경에 (추분을 지난) 달이 처음 뜨는 날이 된다. 그런데 달이 오후에 뜰 경우는 다음 날로 지키고 또 그 날이 일요일, 수요일, 금요일이 되면 역시 하루를 늦추는데, 이는 대 속죄일 Yom Kippur (Tishri 10일)이금요일이나일요일이 되는 것을 피하기 위함이다. 그 날 유대인들은 금식한다.초막절Sukkot 역시 이달 15일부터 22일로 지킨다.
이와 같은 유대력의 시작은 기원 후359년산헤드린(유대인들의 자치의회이다. 로마제국은 제국에 반대하는 세력이나민중운동에 대해서는레기온을 동원한 진압,십자가형등의폭력으로 분쇄했지만,종교와전통에 간섭하지 않고자치를 허용했다. 한글성서에는 의회, 공회로 번역되어 있는데, 공회라는 번역은 신학지식이 없는 평신도들이사도신경의 '거룩한 공회'와 혼동할 수 있다.(성서에 나오는 산헤드린은 의회로, 사도신경의 거룩한 공회는 거룩한 보편적 교회로 번역하자는 의견도 있다.) 회장 Hillel 2세로부터 시작되었다고 기록한다. 그런데구약성서에 나오는 달력은에스라시대바빌론의 달력을 따르고 있는데 첫 달을 유월절이 있는 Nisan 월로 간주한다. 태양력으로는 3~4월이 된다. 지금처럼 정확한 달을 계산하지 못했던 옛날의 제사장들은 봄이 되어 순례자들이 걸어 다니기 쉽고,제사에 사용하는양들을 잡기 쉬운 봄의 첫 달을 택했다. 그런데 날씨가 안 풀리면 다음 달을 잡았다.유월절(15~22 Nisan)이 있는 그 달의 보름달이 지난 다음 주일은 기독교의부활절이 되기에 기독교도 유대력을 따른 음력을 지킨다. 이슬람교도들의 라마단도 유대인들의 정초와 비슷할 때가 많은데 그들 또한 음력을 지킨다. 한국과 중국도 지키는 음력의 중요성은 세계적이라 할 수 있다.
1178년마이모니데스에 의해 성문화된 이래로 유대력은 Anno Mundi('in the year of the world'라는 뜻의 라틴어, 약자로 AM 또는 A.M.) 기점을 사용해왔다. 2세기 랍비 요시 벤 할라프타(Jose ben halafta)의 계산에 의하면, 구약 마소라 본문(the Masoretic Text)에 근거할 때, 아담은 기원전 3760년에 창조되었다고 한다. 아담 창조일은, AM 1년(유대력 1년)의 시작일인 티쉬리월 1일(율리우스력 기원전 3761년 10월 7일 월요일)이 아니라, 약 1년 후인 AM 1년 엘룰월 25일(기원전 3760년에 해당)이라고 한다. 현대 역법(=양력)은 율리우스력 1582년 10월 4일의 다음날을 10월 15일로 보정한 그레고리력을 사용하고 있다. 따라서 1582년 10월 15일 이후의 날짜는 그레고리력에 의한 것이다. 2017년 4월 기준으로, AM 5777년, 즉 유대력 5777년(2016년 10월 2일 일몰 후 ~ 2017년 9월 20일 일몰 전)에 해당한다. 유대인들은 1시간을 1080 등분 하여 시간을 계산한다. 그리고 매번 새 달이 시작되는 시간을 오전 1시라고 부르는데 태양이 지고 난 후 5시간 204등분 후가 된다. 하루의 시작을 해 질 때부터 하기 때문이다.
유대 아이들이 가장 좋아하는 명절하누카(Chanukah)는 (25 Kislev - 3 Tevet)크리스마스와 겹치기 쉬운데 그 때는 부모들, 조부모들로부터 매일 선물을 하나씩 받는다.
아래의 도표에서 1월을 Nisan 월(태양력으로는 3~4월)로 표시한 것은 성경의 달력을 따른 것이지만, 현재의 유대력(민간력)으로는 7월이 된다. 유대력의 1월은 설날이 있는 Tishri 월(태양력으로는 9~10월)을 1월로 올려서 기록하는 것이 나을 것이다. 유대력이란 현재 유대인들이 사용하는 달력이며 유대력은 성경의 절기를 그대로 반영하기 때문이다. 새해를 맞은 후 열흘이 지나면 대 속죄일 (Tishri 10; Yom Kippur)이다. 유대인들은 종일 금식하며 속죄하는데 이스라엘에서는 이날 차들이 다니는 것을 보지 못한다. 닷새 후 보름달이 뜨면 초막절(Tishri 15~22; Sukkot)이 시작된다. 초막절은 축제의 날들이다. 첫 두 날은 휴일로 명절 음식을 먹으며 저녁에는 촛불을 켠다. 그리고 나흘간은 초막에 거하며 광야에서 하나님의 보호를 받으며 지냈던 것을 기억하며 찬양한다. 그리고 마지막 이틀 역시 휴일로 보내며 마지막 날 춤과 노래로 하나님께 감사드린다. 출애굽기와 레위기에 절기로 지키라는 초막절은 광야에서의 삶과 그 후 농경 생활을 하던 이스라엘 사람들의 수확을 감사하는 축제의 날들이며 미국 초기 필그림 들이 첫 수확을 하고 하나님께 추수 감사절로 드리는 계기가 되었다.
최후의 만찬

최후의 만찬(最後의晚餐) 또는마지막 만찬,주의 만찬은기독교의신약성서에 기술된 장면 가운데 하나로,예수 그리스도가 수난을 당하기 전날 밤(성력 1월14일 저녁,유월절), 열두제자들과 함께 가진 저녁 식사 또는 그 저녁 식사 자리에서 일어났던 일을 말한다.산타 마리아 델레 그라치에 교회에 있는 벽화이다.
당시이스카리옷 유다를 포함하여 모두가 이 만찬 장소에 모인 사람들 가운데 한 명이 자신을 배신할 것이라는 예수의 말을 전해듣는다.또베드로는 닭이 3번(마르코 복음서) 울기 전에 세 번 그리스도를 부인할 것이라는 말을 들었으며, 그는 이에 대해 강하게 부인하였다.공관복음서에서는 예수가 찬미를 기원하기 위해떡과포도주를 들어서 각각 이를 ‘자신의 몸’과 ‘자신의 피’라고 말하며 제자들에게 나누어주어 '나를 기억하여 이 예를 행하라'는 명령을 내렸다고 적혀있다.성체성사또는성만찬이라고 불리는,그리스도의성체와 보혈을 모시는성사또는성례전은 바로 여기에서 유래한 것이다.
공관
누룩을 넣은 빵인지에 대해서 논의가 있었는데, 지금도 동방교회 즉, 서방교회에서성체성사라고 부르는 성체성혈성사 집전 시 누룩을 넣은빵을 사용한다.
Седер Песах

Се́дер Пе́сах(отивр.סֵדֶר‎,се́дер— «порядок» иפֶּסַח‎,пе́сах— название праздника) — ритуальная семейная трапеза, проводимая в начале праздникаПесах(еврейской Пасхи). Время проведения — вечер (после наступления темноты) на исходе 14-гонисанапоеврейскому календарю(по григорианскому календарю может приходиться на период с 25 марта по 24 апреля). За пределамиИзраиляпринято проводить 2 седера — в этот вечер и последующий. В основе ритуала лежит воспоминание овыходеевреев изегипетскогорабства, история которого изложена вТоре, вкниге Шмот.
Сама идея седера основана на стихе Торы:
В соответствии с этим, вечером в годовщину исхода еврейские семьи собираются для того, чтобы прочестьПасхальную Агаду— древний сборник, содержащий рассказ об исходе с комментариями изТалмуда, описание обрядов иблагословений, тексты пасхальных песнопений. Во время седера читают и обсуждают Агаду, едятмацуи другие ритуальные блюда, выпивают 4ритуальных бокала вина (Псах. 10:1), соответствующие 4 фразам из книги Шмот:
Ритуал пасхального седера описан уже вМишнев последней главе трактатаПсахими окончательно сложился в средние века. В основе ритуала лежало вкушениепасхального агнца, согласно описанному в Шмот12:1—11:
Так как обряд заклания пасхального агнца прекратился послеразрушения римлянами Храмав 70 году в основе современного ритуала седера лежит вкушение мацы и марора.
Каждый участник седера должен иметь экземпляр Пасхальной Агады, бокал для вина и тарелку. Перед седером, как и при наступлении любого другого праздника, принято зажигать свечи.
Список блюд седера:
Одним из этапов седера является праздничная трапеза, в ходе которой едят яйца, мясо, рыбу и любые другие блюда и напитки, разрешённыепасхальным кашрутом.
Последовательность седера изложена в открывающем Агаду стихотворении:
Порядок проведения седера представляет собой сочетание обрядов обычной праздничной трапезы и специфических пасхальных ритуалов:
Песах (хазарский полководец)

Песах—хазарскийполководец. Судя по имени —иудей, вероятно родомхазарин. Начальник области, прилегающей кКерченскому проливу. Носил титул «булшицы», известный в данном регионе в более раннее время, и предположительно расшифровывающийся как «начальник гарнизона» или «сборщик налогов».
Около 939 года отразил инспирированныйВизантиейнабегрусскоговойска во главе с неким Хельгу (княземОлегом Моравским?) на хазарские владения вКрыму. В его отсутствиерусызахватили городСамкерц(Тмутаракань). Песах не застал там русского войска и атаковал крымские владения Византии. Захватил три города и множество деревень, а затем осадилХерсонес. Осаждённые прибегли к строительству подкопа, через который попытались атаковать хазар, но потерпели неудачу, потеряв погибшими 90 человек. Взять город хазары не смогли, но получили своих пленных и русов, которые их сопровождали. Последние были казнены. После этого Песах продолжил преследование Хельгу и воевал с ним четыре месяца. Он полностью разбил его, захватил всю награбленную в Самкерце добычу и принудил князя к военному союзу против Византии (см.Русско-византийская война 941—944 годов).
Информация о Песахе содержится в сообщении т. н.Кембриджского анонимаи является ценнейшим свидетельством о хазарской армии, которая в более подробныхисламскихисточниках изображается преимущественно наёмной.
Фигуру Песаха пропагандируют антисемитски настроенные историки и публицисты как иллюстрацию теорий о «еврейской угрозе». Его победа над русской дружиной без серьёзных оснований трактуется как завоеваниеХазариейКиевской Руси.
Песо

Пе́со(исп.peso— буквально «вес», отлат.pensumпенсум — «взвешенный») — серебряная монета средневековойИспаниии её колоний (в Европе в то время песо называлипиастром), а также название ряда денежных единиц некоторых государств — бывших испанских колоний:
В прошлом также денежная единица:
1 песо обычно делится на 100сентаво, в Уругвае и Чили на 100 сентесимо, на Филиппинах (с 1967 г.) — на 100 сентимо. Также существовала мелкая монетамараведи, равная 1/700 песо (иликастельяно).
Песо —серебрянаямонета, впервые чеканилась в 1497 году в подражание талерам и в замену ранее чеканившейсякастельяно. Равнялась 8реалам(в Латинской Америке вплоть до конца XIX века), номинал также указывался в реалах. В XVI веке песо стали чеканить в огромных количествах на 11 монетных дворах из серебра, добываемого в рудниках Америки. В 1537—1888 гг. было выпущено свыше 3 млрд мексиканских песо, часть которых послужила монетным дворам Европы материалом для перечеканки. На всей территории Америки песо стало главной денежной единицей, в Северной Америке — как испанский (мексиканский) доллар и прообраз доллара США, в Бразилии — какпатакан.
Патака Макао, имеющая символ (圓) — денежная единица, эквивалентнаяпесовпортугалоязычномМакао.
Песах шени

Песах шени(ивр.פסח שני‎ — «второй Песах») — отмечается каждый год 14ияра, наступает точно через месяц послеПесаха(день накануне Песаха).
14нисанабыл днём, когда вХрамеприносились пасхальные жертвы —Корбан Песах. Толькоритуально чистыемогли приноситьпасхального ягнёнка. Всякий, кто был ритуальнонечист(например, дотрагивался допокойника) не мог делать этого. Для того, чтобы не лишать людей возможности исполнитьзаповедьи порадоваться празднику Песах, Бог постановил, что те, кто не могли принести пасхальную жертву вовремя, по причине нечистоты или из-за того, что находились слишком далеко от Храма, должны сделать жертвоприношение месяцем позже, 14 ияра, и есть жертву смацойи горькими травами.
Впервые соблюдался на второй год послевыхода народа Израиля из Египта. Когда подошёл Песах, те мужчины, что несли останкиИосифаизЕгиптавЗемлю Обетованную, оказались ритуально нечисты и не имели права приносить пасхальные жертвы с остальными людьми в должное время. Тогда они пришли кМоисеюиАаронуи спросили их, как им быть, поскольку тоже хотелось порадоваться празднику Песах. Именно тогда Бог дал закон о Песах шени.
Известно высказывание шестоголюбавичского Ребе, раввинаШнеерсона, о том, что Песах шени учит нас тому, что нельзя отчаиваться, всё можно исправить, нет ничего непоправимого.
Хотя в настоящее время нет возможности приносить пасхальные жертвы, потому чтоХрам разрушени законы ритуальной чистоты не применяются, отмечается Песах шени, при этом исключается покаянная молитваТахануниз молитвенных служб этого дня. Согласно обычаю, в этот день едят мацу и желательно, чтобы это быламаца-шмура(маца ручной выделки), при этом обычныйхлебне запрещён.
Группер, Песах

Песах Группер(ивр.פסח גרופר‎;21 августа1924,Яффа—29 апреля2013,Атлит) —израильскийгосударственный деятель. Депутат пяти созывовкнессетаот партии «Ликуд» иНовой либеральной партии,министр сельского хозяйствав 1983—84 годах, председатель местного советаАтлитав 1959-62 и 1969-71 годах.
Песах Группер родился в1924 годувЯффеи вырос втель-авивскомрайонеНеве-Цедек. В 1936 году он переехал с семьёй вАтлит, где прожил всю оставшуюся жизнь.
Первые шаги в политике Группер совершал как членЛиберальной партии, в которой состояли такие деятели, какИцхак Модаи,Гидон ПатиСимха Эрлих. Дважды (с 1959 по 1962 и с 1969 по 1971 год) он занимал пост председателяместного советаАтлита, а также был членом суда по трудовым конфликтам вХайфе.
Вместе с Либеральной партией Группер вошёл в политический блокГАХАЛ(вторым компонентом которого была партия «Херут»). Позднее ГАХАЛ был переименован в «Ликуд». В1974 годуГруппер впервые был избран вкнессеткак член этого блока; впоследствии он переизбирался в кнессет ещё четырежды. В кнессете он участвовал в работе экономических и хозяйственных комиссий (в том числе в кнессете 11-го созыва — как председатель совместной комиссии по оборонному бюджету) и дважды возглавлял сельскохозяйственное лобби.
В1981 годуГруппер вошёл в правительственный кабинетМенахема Бегинакак заместительминистр сельского хозяйства(пост министра занимал его товарищ по партии Симха Эрлих). В1983 году, когдаИцхак Шамирсформировалновое правительство, Группер занял в нём кресло министра сельского хозяйства и оставался на этой должности около года — до очередных парламентских выборов. На них он сохранил депутатский мандат, но в министерство уже не вернулся.
В середине своей последней парламентской каденции (1988—92) Группер покинул фракцию «Ликуда» вместе с ещё четырьмя её членами во главе с Ицхаком Модаи. Новая фракция взяла себе название «Партия за продвижение идеи сионизма», в дальнейшем переименовавшись вНовую либеральную партию. На выборах 1992 года, однако, новые либералы не сумели преодолетьэлекторальный барьери в кнессет не вернулись.
После завершения парламентской деятельности Песах Группер был избран президентом Объединения крестьян. Он также на протяжении 17 лет, до 2003 года, занимал должность председателя Союза виноградарей Израиля. Как во время работы в кнессете и министерстве сельского хозяйства, так и после этого он оставался защитником интересов работников сельского хозяйства Израиля, прилагая усилия к развитию существующих и созданию новых сельскохозяйственных поселений. По словам его однопартийца,спикера кнессетаРеувена Ривлина, Группер был одним из лучших министров сельского хозяйства в истории страны. Группер также был известен своей борьбой за открытиежелезнодорожной станциив Атлите.
Песах Группер завершил карьеру политического и общественного деятеля в 80 лет, посвятив остаток жизни семье. Он скончался в конце апреля 2013 года.
Псахим

«Песахим», или«Псахим»,др.-евр.פסחים‬,pesachim(мн. ч.отפסח‬— «Песах», «еврейская пасха») — трактат вМишне,Тосефте,ВавилонскомиИерусалимскомТалмуде, третий в разделеМоэд(«Праздники»). Трактат посвящён заповедям праздникаПесах, в том числе запретуквасного, пасхальной жертве и проведению специальной трапезы (седер) в первую ночь праздника
Словом פסח («Песах»)Тораназывает жертвоприношение, которое было принесено всеми израильтянами вечером 14 числа весеннего месяцанисана(в Торе он называется «авив»), наканунеисходаизЕгипта(Исх.12:1—11и далее). Торой установлен праздник в память об этом событии, который также называется «Песах» (Лев.23:5). Само это слово возводится к глаголу со значением «миновать», «пройти мимо»:
В названии трактата это слово употреблено во множественном числе. Это обычно объясняется тем, что, кроме собственно Песаха, в еврейском календаре существует и «второй Песах» (פסח שני) — день, в который пасхальную жертву приносили те, кто по какой-то причине не смог принести её вовремя (Чис.9:11). Согласно другому объяснению, изначально существовали два трактата о Песахе, первый содержал главы 1-4 и 10 нынешнего трактата «Песахим», второй — главы с 5 по 9. Эти части существенно отличаются по содержанию: первая посвящена законам об уничтожении квасного и пасхальному седеру, вторая — порядку принесения жертвы —пасхального агнца, она тематически ближе не ко второму, а к пятому разделу Мишны, посвящённому жертвоприношениям. Средневековые комментаторы (ришоним) в своих комментариях указывают на это разделение. В современном виде трактат «Песахим» выстроен в хронологическом порядке: сначала идут законы подготовки к празднику, затем законы принесения жертвы и в конце — законы праздничной трапезы.
Трактат «Песахим» в Мишне состоит из 10 глав и 91 параграфа.
ดาวคาโนปัส

ดาวคาโนปัส(อังกฤษ:Canopus) เป็นดาวฤกษ์ในกลุ่มดาวกระดูกงูเรือเป็นดาวที่มีความสว่างปรากฏเป็นอันดับ 2 รองจากดาวซีรีอุสหรือดาวโจรอยู่ห่างจากโลก  312.73ปีแสง
ฆาบิเอร์ ปัสโตเร

ฆาบิเอร์ มาติอัส ปัสโตเร(สเปน:Javier Matías Pastore;เสียงอ่านภาษาสเปน:[xaˈβjeɾ maˈti.as pasˈtoɾe]; เกิดวันที่ 20 มิถุนายน ค.ศ. 1989) เป็นนักฟุตบอลชาวอาร์เจนตินา ปัจจุบันลงเล่นในตำแหน่งกองกลางตัวรุกให้กับเอลเชสโมสรในลาลิกาลีกสูงสุดของประเทศสเปนและทีมชาติอาร์เจนตินา
ปัสโตเร เริ่มต้นอาชีพกับทีมเยาวชนของสโมสรตาเยเรสหลังขึ้นสู่ทีมชุดใหญ่ 1 ปี เขาย้ายไปสโมสรอูรากันในปีถัดมา เขาย้ายร่วมทีมปาแลร์โมโดยมีรายงานค่าตัวที่ 4.7 ล้านยูโรในปี 2011ปารีแซ็ง-แฌร์แม็งได้ซื้อเขาไปร่วมทีมโดยมีรายงานค่าตัว 39.8 ล้านยูโรเขาพาทีมชนะเลิศลีกเอิง5 สมัยกุปเดอลาลีก5 สมัยทรอเฟเดช็องปียง4 สมัย และกุปเดอฟร็องส์2 สมัย ก่อนจะย้ายร่วมทีมโรมาในปี 2018 ด้วยค่าตัว 24.7 ล้านยูโรเขาได้ลงเล่น 37 นัดให้กับทีมตลอดระยะเวลาสามปี ก่อนย้ายออกสู่เอลเชในเดือนกันยายน 2021
ในระดับทีมชาติ ปัสโตเร ประเดิมลงเล่นให้กับทีมชาติอาร์เจนตินาในปี 2010 และได้ลงเล่นให้กับทีมไปแล้วกว่า 20 ครั้ง เขาเป็นตัวแทนของอาร์เจนตินาในฟุตบอลโลก 2010โกปาอาเมริกาสามครั้ง เขายังพาทีมเข้าชิงชนะเลิศสองปีติดต่อกันในปี2015และเซนเตนาริโอ 2016
ปารีแซ็ง-แฌร์แม็ง
แคว้นปัสคอฟ

แคว้นปัสคอฟ(รัสเซีย:Пско́вская о́бласть,Pskóvskaya óblast') เป็นหน่วยองค์ประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย(แคว้น) ตั้งอยู่ทางตะวันตกของประเทศ ศูนย์กลางการบริหารคือเมืองปัสคอฟมีประชากร 673,423 คนจากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553
แคว้นปัสคอฟเป็นหน่วยองค์ประกอบทางตะวันตกสุดของรัสเซียที่อยู่ติดกัน (แคว้นคาลินินกราดตั้งอยู่ไกลออกไปทางทิศตะวันตกแต่เป็นดินแดนแทรกและดินแดนส่วนแยก)มีพรมแดนติดกับแคว้นเลนินกราดทางทิศเหนือแคว้นนอฟโกรอดทางทิศตะวันออกแคว้นตเวียร์และแคว้นปกสโมเลนสค์ทางตะวันออกเฉียงใต้จังหวัดวีเซียบสค์ของประเทศเบลารุสทางตอนใต้ และเขตปกครองของประเทศลัตเวีย(เทศบาลอลูคเน,เทศบาลเมืองบัลตินาวา,เทศบาลซิบลา,เทศบาลคาร์ซาวา,เทศบาลลุดซา,เทศบาลวิลากาและเทศบาลซิลูเป) และประเทศเอสโตเนีย(เมืองโวรู) ทางทิศตะวันตก ส่วนทางตะวันตกเฉียงเหนือ แคว้นปัสคอฟถูกกั้นโดยทะเลสาบไปปัสซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่ของพรมแดนเอสโตเนีย-รัสเซีย
วิปัสสนูปกิเลส

วิปัสสนูปกิเลส 10หมายถึงอุปกิเลสแห่งวิปัสสนาเป็นธรรมารมณ์ที่เกิดแก่ผู้ได้วิปัสสนาอ่อน ๆ (ตรุณวิปัสสนา) สภาพน่าชื่นชมแต่ที่แท้เป็นโทษเครื่องเศร้าหมองแห่งวิปัสสนา ทำให้เข้าใจผิดว่าตนบรรลุมรรคผลแล้ว เป็นเหตุขัดขวางไม่ให้ก้าวหน้าต่อไปในวิปัสสนาญาณมี 10 อย่าง คือ
เมื่อผู้ปฏิบัติวิปัสสนาสามารถยกเอารูปธรรมและนามธรรมทั้งหลาย ขึ้นมาพิจารณาเป็นหมวด ๆ ตามแนวไตรลักษณ์ที่ละอย่าง ๆ จนเริ่มมองเห็นความเกิดขึ้น และความเสื่อมไปแห่งสังขารทั้งหลาย เกิดเป็นวิปัสสนาญาณอ่อน ๆ (หรือตรุณวิปัสสนา เช่น ในช่วงอุทยัพพยานุปัสสนาญาณ) ในช่วงนี้ก็จะเกิดวิปัสสนูปกิเลสขึ้นมา
วิปัสสนูปกิเลสทั้งสิบนี้ เป็นภาวะที่น่าชื่นชมอย่างยิ่ง และไม่เคยเกิดมี ไม่เคยประสบมาก่อน จึงชวนให้ผู้ปฏิบัติเข้าใจผิด คิดว่าตนบรรลุมรรคผลแล้ว หรือหลงยึดเอาคิดว่าวิปัสสนูปกิเลสนั้นเป็นทางที่ถูก ถ้าหลงไปตามนั้นก็เป็นอันพลาดจากทาง เป็นอันปฏิบัติผิดไป คือพลาดทางวิปัสสนา แล้วก็จะทิ้งกรรมฐานเดิมเสีย นั่งชื่นชมอุปกิเลสของวิปัสสนาอยู่นั่นเอง
แต่ถ้ามีสติสัมปชัญญะแก้ไขได้ ก็จะกำหนดได้ว่าวิปัสสนูปกิเลสนั้นไม่ใช่ทาง รู้เท่าทัน เมื่อมันเกิดขึ้น ก็กำหนดพิจารณาด้วยปัญญาว่า โอภาสนี้ ญาณนี้ ฯลฯ หรือนิกันตินี้ เกิดขึ้นแล้วแก่เรา แต่มันเป็นของไม่เที่ยง เกิดจากปัจจัยปรุงแต่ง จะต้องเสื่อมสิ้นไปเป็นธรรมดา แล้วกำหนดวิปัสสนาญาณที่ดำเนินถูกทาง ซึ่งจะพึงเดินต่อไป
ในทางพระอภิธรรมและตามคำสอนของพระอรรถกถาจารย์ ผู้ที่จะไม่เกิดวิปัสสนูปกิเลสมี 2 กลุ่มหลัก
อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้ปฏิบัติทั่วไป การเกิดวิปัสสนูปกิเลสถือเป็นเรื่องปกติ และไม่ใช่อุปสรรคร้ายแรง หากรู้เท่าทันและได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง สิ่งสำคัญคือการมีครูบาอาจารย์ที่เชี่ยวชาญคอยชี้แนะ และการรักษาความเพียรในการปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง
อุปกิเลสแห่งวิปัสสนานี้มี 10 อย่าง แต่ละอย่างมีความยึดถือได้อย่างละ 3 แบบ (รวมเป็น 30) ได้แก่
นาโงยะ แกรมปัส

นาโงยะ แกรมปัส(ญี่ปุ่น:名古屋グランパス;อังกฤษ:Nagoya Grampus) เป็นสโมสรฟุตบอลอาชีพในเจลีกของประเทศญี่ปุ่นปัจจุบันเล่นอยู่ในเจลีก ดิวิชัน 1มีถิ่นฐานอยู่ที่เมืองนาโงยะจังหวัดไอจิคำว่า "แกรมปัส" มาจากรูปโลหะของสัตว์ในวรรณกรรมญี่ปุ่นบนยอดปราสาทนาโงยะชื่อ "ชาจิโฮโกะ" ส่วนหัวจะมีลักษณะคล้ายมังกรหรือเสือ ส่วนลำตัวเป็นปลา ซึ่งใกล้เคียงกับโลมาริสโซสายพันธุ์ของปลาโลมาในสกุล "แกรมปัส" ส่วนคำว่า "เอต" มาจากตราสัญลักษณ์ของเมืองนาโงยะมีชื่อเรียกว่า "ฮาชิมารุ" คำว่า "ฮาชิ" (はち) ในภาษาญี่ปุ่นแปลว่า "เลขแปด"
หมายเหตุ: ธงชาติที่ปรากฏบ่งบอกให้ทราบว่าผู้เล่นคนนั้นสามารถเล่นให้กับชาติใดตามกฎของฟีฟ่าตามความเหมาะสม เพราะผู้เล่นบางคนอาจถือสองสัญชาติ
มู คานาซากิ

มู คานาซากิ(ญี่ปุ่น:金崎 夢生;โรมาจิ:Kanazaki Mū;ทับศัพท์: เกิด 16 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1989) เป็นนักฟุตบอลชาวญี่ปุ่น ปัจจุบันเล่นให้กับนาโงยะ แกรมปัสในเจลีก ดิวิชัน 1
เขาลงเล่นนัดแรกให้กับทีมชาติญี่ปุ่นเมื่อวันที่ 20 มกราคม ค.ศ. 2009 ในการแข่งขันเอเชียนคัพ 2011 รอบคัดเลือกนัดที่พบกับเยเมน
เทศกาลเพนเทคอสต์

เทศกาลเพนเทคอสต์(ราชบัณฑิตยสถาน) หรือวันเปนเตกอสเต(โรมันคาทอลิก) มาจากคำว่าΠεντηκοστή [ἡμέρα]ในภาษากรีกซึ่งแปลว่า "(วัน) ที่ 50" เพราะเป็นวันที่ 50 นับจากวันสมโภชปัสคาวงศ์วานอิสราเอลจัดเทศกาลนี้ขึ้นเพื่อเป็นการระลึกถึงการที่พระยาห์เวห์ได้ประทานธรรมบัญญัติแก่โมเสสที่ภูเขาซีนายส่วนคริสต์ศาสนิกชนถือวันนี้เป็นการเฉลิมฉลองเหตุการณ์ที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ลงมาประทับบนอัครทูตเพื่อเป็นกำลังในการประกาศข่าวดีต่อมวลมนุษย์ คริสตจักรโรมันคาทอลิกจึงถือวันนี้เป็นวันสมโภชพระจิตเจ้าและนับเป็นวันเกิดของคริสตจักรด้วย
Pagbilang ng Omer

AngPagbilang ng Omer(Hebreo:ספירת העומר‎,Sefirat ha’Omer) ay ang pasalita na pagbilang ng bawat isa sa mga apatnapu't siyam na araw sa pagitan ng mga banal sa araw saHudaismongPesaḥat ngShavu’ot.
Ang lathalaing ito na tungkol saHudaismoay isangusbong. Makatutulong ka saWikipediasapagpapalawignito.
Paskuwa

AngPaskuwaoPaskua(Ingles:Passover) ay isang kapistahangKristiyano. Ipinagdiriwang nito ang pagkakaligtas ng mga Ebreo mula saEhipto. Nagmula ang pangalan nitongKapistahan ng Tinapay na Walang Pampaalsasa pagsasagawa ng hindi paggamit ngpampaalsaolebadurasa paggawa ngtinapaysa loob ng linggong ito. Isinasagawa ito mula ika-15 hanggang ika-22 araw sa buwan ngNisan, na nasa unang mga linggo ngAbril.Sa Bibliya, matatagpuan ito sa Kabanata 13 ngAklat ng Eksodo.
Kabilang sa oras ng pagkain o selebrasyong ito angKordero ng PaskuwaoBatang Tupang Paskuwa(kilalá sa Ingles bílangPassover Lamb).  Batay sa kasaysayan, pumatay ng isang batang tupa, angkordero, angmga Hudyonoong unang Paskuwa at inilagay o ipinahid ang dugo nito sa salalayan o balangkas (palibot na patigas) ng mga pintuan ng mga bahay ng mga tao upang "dumaan sa ibabaw" (pariralang "pass over" sa Ingles) ng tahanan ng mga tao ang Diyos at masagip, maligtas, o hindi masali sa kukuhaning mga búhay ng Diyos ang kanilang mga panganay na anak na laláki.Pinatay ngAnghel ng Kamatayanang lahat ng mga panganay sa mga tahanan ng mga Ehipsiyo, subalit dumaan lámang ito sa ibabaw at hindi kinuha o pinaslang ang mga nasa tahanang Ebreo.
Ayon saBagong TipanngBibliya, si Hesus ang naging "Kordero ng Paskuwa" para sa lahat ng mga tao ng Diyos.Inialaysi Hesus upang maligtas ang mga tao mula sa kasalanan at kamatayan.Si Hesus angKordero ng Diyos.
Ang lathalaing ito na tungkol saKristiyanismoay isangusbong. Makatutulong ka saWikipediasapagpapalawignito.
Computus

Angcomputus(salitangLatinna may kahulugang "komputasyon") ay ang tawag sa paraan ng pagtutuos o kalkulasyon ng petsa ngPasko ng Pagkabuhay. Noongika-4 na daantaon, nagkaroon ng pagkalito hinggil sa tamang petsa ng ipagdiwang ngKristiyanong Araw ng Pagkabuhayo angMuling Pagkabuhay ni Hesus. Ang pagkakalkulang ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay nakaayon, sa unang lagay, saKalendaryong Juliano, at pagdaka ay nakaayon na saKalendaryong Gregoriano. Ang katawagan o pangalan ay ginagamit na para sa hakbang o pagsasagawang ito magmula noong mgaGitnang Kapanahunan, dahil ito ay itinuturing pinakamahalagang pagtutuos noong panahong iyon.
Pagkaraan ngUnang Konsilyo ng Nicaea, ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay talagang nakahiwalay na magmula sakalendaryong Hudyoat pati na ang pagtutuos nito para saPesahoPaskwa(Passoversa Ingles). Magmula noon, batay sa prinsipyo, ang Pasko ng Pagkabuhay ay pumapatak sa Linggo matapos angkabilugan ng buwankasunod ngEkwinoks ng tagsibol sa Hilaga(ang tinatawag naBuwang Buo ng Mahal na Araw, at panahon kung kailan magkasinghaba ang tagal ng araw at ng gabi). Subalit, ang ekwinoks sa panahon ng tagsibol (ekwinoks na bernal overnal equinox) at ang buo na buwan ay hindi inaalam sa pamamagitan ng pagmamasid pang-astronomiya. Sa halip, ang ekwinoks na bernal ay ipnako sa ika-21 araw ng Marso, habang ang buwang buo (sa tawag naeklesyastikal na buwang buo) ay nakalagi sa ika-14 na mga araw pagkalipas ng simula ng eklesyastikal na buwang lunaryo (nakikilala bilangeklesyastikal na buwang bago). Dahil dito, ang Pasko ng Pagkabuhay ay pumapatak sa Linggo pagkaraan ng eklesyastikal na buwang bago.
Angcomputusay ang hakbang ng pag-alam sa unang Linggo pagkalipas ng unang eklesyastikal na buwang buo na tumatapat sa o pagkalipas ng ika-21 ng Marso, at ang nagkasuliranin sa loob ng kahabaan ng mga daantaon na walang tumpak na mga pamamaraan ng pagsukat sa tiyak na mga taóng solar (pang-araw) o lunar (pambuwan).
Ang modelo o huwarang nagawa ay nagpapalagay na ang 19 na mgatropikal na mga taonay mayroong magkakatulad na tagal o durasyon ng 235 mgabuwang sinódiko(kasalukuyang halaga: 234.997).
Magmula noong ika-16 na daantaon, nagkaroon ng mga pagkakaiba-iba sa mga pagtutuos ng Pasko ng Pagkabuhay sa pagitan ng mag Kristyanismong Kanluranin at ng Silanganin. Magmula noong 1583, ginagamit na ngSimbahang Katóliko Romanoang ika-21 ng Marso ng Kalendaryong Gregoriano upang kalkulahin ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay; samantalang angSimbahang Ortodoksong Silanganinay nagpatuloy sa paggamit ng ika-21 ng Marso ayon sa Kalendaryong Juliano. Bunsód nito, ang mga denominasyong Katóliko at Protestante ay gumagamit ng isang eklesyastikal na buwang buo na nagaganap 4 hanggang 5 mga araw nang mas maaga kaysa sa ginagamit ng mag simbahang Ortodoksiyang Silanganin.
Ang lathalaing ito na tungkol saMatematikaatKatolisismoay isangusbong. Makatutulong ka saWikipediasapagpapalawignito.
圣周

聖週（拉丁語：Hebdomas Sancta，希臘語：Μεγάλη Εβδομάδα，英語：Holy Week），又稱受難週（Passion Week），在基督教傳統中，是復活節之前的一週，用來紀念耶穌受難。
在西方基督教傳統中，聖週是天主教會禮儀年曆裡大齋期的最後一週。包括了聖枝主日、神圣星期四和耶穌受難節，从聖枝主日开始（在東方，从拉撒路星期六开始）直到复活节前夕，不包括复活节。其中，從星期四至六的這段時間，被稱為「逾越節三日慶典」（拉丁語：Triduum Sacrum Paschale），是基督徒禮儀生活的高峰。
西班牙的塞维利亚、马拉加、萨莫拉和莱昂，以及菲律宾等地的圣周游行颇为著名。
濯足節

濯足節（拉丁語：Dies Cenae Domini、天主教旧称「建定聖体瞻礼」，義大利語：Giovedì Santo、意思是「神聖星期四」）為復活節前的星期四，乃基督教（廣義）紀念耶穌基督最後的晚餐，設立了圣体圣事、濯足服事精神的重要日子。
在亞洲的菲律賓、印度部份邦與地區，歐洲的丹麥、挪威、西班牙部分地區，北美洲的哥斯達黎加、瓜地馬拉、尼加拉瓜，拉丁美洲的哥倫比亞、巴拉圭、烏拉圭等國，濯足節都是法定假日。
依新約聖經福音書記載，耶穌在受難前，到耶路撒冷過逾越節（約12:12），他安排兩名門徒至城裡準備逾越節的晚餐（可14:13~16）。當天晚上，耶穌和十二門徒到晚餐地點（可14:17），耶穌脫了衣服、拿一條手巾束腰，把水倒在盆裏，逐一為門徒洗腳，再用腰間所束的手巾擦乾（約13:4~5），耶穌為門徒洗完腳後，穿上衣服坐了下來，對門徒解說：「你們稱呼我夫子、稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主、你們的夫子，尚且幫你們洗腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，吩咐你們照著我所作的去作（約13:13~15）。」
席間耶穌指出門徒中有一人將要出賣他，他必如聖經預言所寫死去（可14:18~21）。用餐時，耶穌拿起餅祝禱，剝開分送給門徒食用，並說「這是我的身體」（可14:22）。耶穌拿起酒杯祝禱，遞給門徒們輪流飲用，又說「這是我立盟約的血，為世人所流」（可14:23~24）。餐後，耶穌被猶大引來的軍隊、祭司長、法利賽人差役等眾捆綁帶走（約18:2~12），第二天清晨，在猶太人的壓力下，羅馬帝國猶太行省的執政官本丟·彼拉多下令將耶穌處十字架釘刑致死，這日是預備日（星期五）（約18:33~40、19:1~34）（可15:1~37）。
早期基督教信徒，在凱撒里亞主教尤西比烏所著的教會史中記載，早期教會基督徒在逾越節慶祝與紀念耶穌復活。由於福音書記載耶穌於猶太人預備日死亡，逾越節後的第三日復活，也是聖經所說「一週的第一天」（如今的星期日），故基督徒稱這一天為「主的日子」或「主日」，進行集會並紀念基督的復活。2世紀時東方教會習慣於猶太人的逾越節，其他教會則定於逾越節後兩週的主日，來紀念耶穌的復活。
羅馬帝國君士坦丁一世於313年頒布《米蘭詔書》承認基督教為合法宗教後，325年君士坦丁一世為了調停爭論，選在尼西亞召開了「尼西亞第一屆大公會議 」，由教宗西爾維斯特一世的代表維特（拉丁語：Vitus）及味增爵（拉丁語：Vincentius）共同任主席，有三百多位主教出席，會中有兩項重大決議，其一為明定了復活慶典的規定：
4世紀晚期，一名來自西北方（據考證可能為高盧，即今西、葡、法境內）的女性朝聖者埃格里娅（英语：Egeria (pilgrim)），她經康士坦丁堡到聖地（指故以色列王國國境）遊歷 3 年，寫下許多信件，把她所見所聞傳達給家鄉的友人，是謂《埃格里婭遊記（Itinerarium Egeriae）》，其中描寫到當時人們為期 8 天的復活節記念活動，從棕枝主日、聖餐日、受難日到復活節，詳如時間、地點、環境、禮儀方式等，此為有關復活節的最早文獻紀錄，也是西方最早的女性文學作品。
濯足礼，是天主教會（又稱羅馬公教會）、東方基督教（包含正教會、東方正統教會與東方亞述教會等）、以及新教（聖公宗固定舉行、其他教派沒有一定），在濯足節當天的重要儀式。20世紀初期，皇室政權仍在時以前，奧匈帝國的哈布斯堡王朝與西班牙王國的波旁王朝，也會在每年的濯足節，舉行濯足礼活動。
天主教會係據《羅馬彌撒禮儀（拉丁語：Missale Romanum）》一書，自從1570年開始明訂，各地教會於濯足節當天的圣体礼仪後，應舉行濯足礼，後於1955年經教宗庇護十二世修訂為在圣体礼仪中舉行。儀式的進行，會在適當地點放置椅子，供選定受洗的人坐在椅子上，人數沒有規定，然通常是十二人，由教役帶領入坐，司祭在教役協助下，逐一替各人洗腳。
東方基督教是在各區的大型或特定教堂，依循《聖經》記載，於濯足節當天「最後晚餐」儀式後，盛大進行濯足服事，由主教或資深教牧，為十二名長老或執事洗腳，重演耶穌為十二門徒洗腳的故事。
大齋期

大齋期，亦稱大齋節、大齋節期，天主教會、东正教会稱四旬期（舊稱四旬節期、嚴齋期、封齋期），信義宗稱預苦期，是基督教教會年曆一個節期，是禮儀年中為準備復活節而舉行的莊嚴的基督教宗教儀式。英文寫作Lent，意即大齋日。拉丁教會稱Quadragesima，意即四十天（四旬）。整個節期從大齋首日（聖灰星期三/塗灰日）開始至復活節止，一共四十天（不計六個主日）。
天主教會、信義宗、摩拉維亞弟兄會、聖公會、合一教會、東正教會等基督教派通常都會慶祝大齋期。一些重浸派、浸信會、衛理公會、歸正宗（包括某些大陸改革宗、長老會和公理會）和無宗派的基督教會也遵守大齋期，儘管這些傳統的許多教會並不遵守。基督徒一日只能喫一餐正餐，以齋戒、施捨、克己及刻苦等方式反省自己的罪惡，並準備慶祝耶穌基督的由死刑復活的「逾越奧蹟」。此期間特別以守齋（拉丁語：Ieiunium，禁食）為做復活節的準備，故從前稱之為「嚴齋月」；但在中古前期，四旬期是為一般人成為基督徒及加入教會的預備期，後來才轉變成大家所熟悉的做補贖、悔改以預備迎接耶穌復活的功能。
四十日的時間起源於耶穌在施洗者約翰受洗後，到荒野禁食並三退魔鬼以食物、權勢與對天主的信賴的試探。
大齋期的禮儀顏色是紫色，但棕枝主日是用紅色。
由於大齋期的日期與農曆新年一樣以陰曆為參考，因此這兩項節期的時間經常重疊。部分教派為免與農曆新年衝撞，會在必要時把某些儀式順延一個星期舉行，天主教會則允許華人地區的教會慶祝新年而免齋。
大齋期內一共有六個主日（不計算在四旬期的40天內）：
（棕枝主日）之後的聖週亦計算在大齋期之內。
犹太教三大节期

犹太教三大节期，又称作“三大朝圣日”（Shalosh Regalim），是犹太教经典《希伯來圣经》中明订的三大节期。这个称呼源自古时犹太人在庆祝这三个节期时，都需要从以色列地境内各地步行至耶路撒冷朝圣，并带着祭祀之物到当地的圣殿献上。
三大节期分别是：
逾越節

逾越節（粵拼：jyu4jyut6zit3；希伯來文：פֶּסַח‎，羅馬拼音：Pesach；英文：Passover）係猶太教嘅節日，係紀念上帝救以色列人脫離埃及人嘅奴役並且重獲自由。逾越節喺尼散月15號嘅夜晚進行。逾越節喺以色列持續7日，以色列之外地區就持續8日。
根據《出埃及記》記載，法老非常硬頸，所以上帝先要用十災來對付佢哋，但係出咗九種災害之後，法老仲係死唔肯俾以色列人離開埃及，係都要佢哋留低做奴隸，於是上帝出第十災，一夜之間將埃及入面所有大仔同第一胎嘅牲畜全部殺嗮，法老先至肯俾以色列人離開。喺殺長子嘅前一日，上帝嘅子民就按照吩咐，將羊羔嘅血搽喺門框同門楣上面做記號，於是使者見到門楣上面有羊血，就唔入去殺屋入面嘅人。
逾越節就係紀念上帝嘅使者越過門楣，救咗佢哋出來，唔使再做奴隸。為咗紀念爾個神蹟，佢哋食逾越節晚餐嘅途中會唸完整嘅讚美詩篇（הלל שלם，Hallel shalem），認為係《以賽亞書》30章29節嘅吩咐，除咗爾篇之外佢哋喺當晚亦都會唸 ｢大讚美詩篇｣。
逾越節有特別嘅飲食規定，唔准食發酵過嘅食物。
基督宗教都有逾越節嘅概念，但係指嘅係復活節，不過除咗天主教之外，普遍都唔用呢個名；天主教同聖公會嘅逾越節特別係指聖週四黃昏至復活節下晝之間（以猶太人嘅計法即係耶穌受難節至復活節之間）嘅三日，叫做逾越節三日慶典。
逾越節晚餐

逾越節晚餐（希伯來文：סדר‎，羅馬拼音：seder，意思係 ｢次序｣；英文：Passover seder），又譯逾越節家宴，係猶太教儀式，標誌住逾越節嘅開始。
逾越節晚餐喺社區或者屋企舉行，除咗屋企人之外，亦都可以有朋友參與。晚餐唔係淨食，而係一種儀式，要用哈加達做指引，跟次序做，除咗食餐之外，重要嘅部分包括朗讀出埃及記入面記載以色列人由古埃及釋放出來，脫離埃及人嘅奴役，重獲自由嘅事蹟，亦都會唸讚美詩篇同 ｢大讚美詩篇｣，同唱逾越節歌曲，儀式中嘅祝頌禱文有啲係逾越節晚餐先有。
逾越節三日慶典

逾越節三日慶典，又叫逾越三日慶典，喺基督宗教嘅一啲宗派，例如天主教同聖公會，係指聖週四夜晚開始計嘅三日，當中喺聖週四、耶穌受難節、聖週六同復活節日頭都有禮儀，但係新教就未必有三日慶典嘅事，而係可能淨係得耶穌受難節同復活節有禮拜。
逾越節三日慶典之所以係聖週四夜晚開始，係因為傳統上過咗黃昏已經算係開始咗第二日（即係其實係跟咗猶太曆嘅計法）。
逾越節嘅哈加達

逾越節嘅哈加達（希伯來文：הגדה של פסח‎，羅馬拼音：haggadah shel Pesach，意思係 ｢逾越節嘅講述｣；英文：Haggadah）係逾越節晚餐嘅手冊，寫咗儀式入面每樣要做嘅嘢嘅次序同要做乜，同有齊儀式之中要用嘅祝頌禱文、問句答句、聖經章節、歌等等嘅嘢。爾種手冊喺中世紀開始出現。
七七節

七七節（希伯來文：שָׁבוּעוֹת‎，英文拼音Shavuot，意思係 ｢星期｣；國文音譯沙夫幼特節）或者五旬節（拉丁化希臘文：Pentecost，意思係 ｢五十｣），又叫「收穫節」或者「新果實節」，係猶太教三大朝聖節日之一，喺猶太曆西彎月初六同初七（公曆5至6月）兩日舉行，而改革派猶太人就只係過其中一日。
呢個節日嘅希伯來文名係指七個星期組成嘅一個星期，即係七個七日，指逾越節後過咗七個星期之後嘅嗰一日，而佢嘅希臘文名就係指逾越節計起嘅第 50 日。
聖週四

聖週四係指耶穌受難節之前嗰一日。喺一啲宗派喺夜晚會有禮拜，當中會有洗腳禮，紀念耶穌喺最後晚餐途中起身同門徒洗腳。喺有逾越節三日慶典嘅宗派，聖週四夜晚嘅禮拜係逾越節三日慶典嘅開始。
五旬節

五旬節（拉丁化希臘文：Pentecost，意思係 ｢五十｣），又叫七七節、收穫節、新果實節。五旬節同七七節兩個名都係源於猶太教，但係因為基督宗教叫五旬節，而今猶太教淨係用七七節呢個名。喺基督宗教嘅傳統逾越節被復活節取代，所以基督宗教嘅五旬節係復活節之後第七個星期日，基督教又叫聖靈降臨節，天主教又叫聖神降臨節。
五旬節又叫七七節，以色列人要從尼散月18日，佢哋嘅大祭司將一捆新熟嘅大麥獻畀耶和華作為初熟果子嘅嗰日，計起七個星期。一共係49日，然後佢哋會喺第50日守七七節。當後嚟一班猶太人將聖經譯成希臘文嗰陣，希臘文嘅「第50」（日）一字係賓特哥斯提（pentecostē′）。因此，講希臘話嘅猶太人就將七七節稱為賓特哥斯特（英文Pentecost，五旬節）。
五旬節係從逾越節（紀念祖先以色列人從古埃及離開嘅日子）開始計起嘅第50日（一旬為10日），所以稱之為五旬節。喺猶太教，呢一日係摩西喺西奈山領受上帝畀佢《十誡》嘅日子，亦係「感謝律法嘅紀念日」。呢個節日同時亦用嚟感謝上帝賜與嘅收獲，所以又稱收割節同初熟節，係猶太人嘅三大節期之一。
對基督教嚟講，五旬節就係《使徒行傳》第二章記載聖靈降臨喺眾門徒身上嘅日子。當聖靈傾注喺門徒身上，門徒就得到力量同勇氣，並得到講方言傳福音嘅恩賜。因為噉樣，亦有人認為係早期基督教會成立嘅日子。但關於聖靈降臨節嘅慶祝，最早記載係喺四世紀末，由西班牙修女以塞利亞所寫嘅《朝聖記》記載。聖靈降臨節亦係聖靈降臨期嘅開始。
耶穌受難節

耶穌受難節，基督教節日之一，為聖週其中一日，復活節之前兩日，即禮拜五，紀念當日耶穌畀人釘十字架並死（亦即係耶穌受難）。唔同宗派過依一日，都有各自特別儀式同習俗，有齋戒、有掃墓、有禮拜等。
耶穌受難節，年年都有，然而跟復活節日期浮動。至初復活節跟猶太曆逾越節，後來改借春分計算。
有唔少國都定為公眾假期。亞洲西部到歐洲，種種話都以禮拜五命名，並且冠以唔同字形容，如好、如聖、如長、如哀、如靜、如大、黑等。
復活節守夜

復活節守夜（Easter vigil）係一啲基督教宗派喺聖週六夜晚嘅一種禮拜，屬於逾越節三日慶典嘅一部份，但係亦都同時係復活節同復活節八日慶典嘅開始。
佢雖然叫守夜，但係並唔係真係指唔瞓覺，而係指禮拜係喺子夜左右舉行。
Hostie

Hostie(zlat.hostiaoběť, obětní zvíře) označuje v křesťanskétradicichlébpřipravený ke slaveníeucharistie. Většinaliturgiípak označuje hostii poproměněníjako „těloKristovo“, mezi jednotlivýmikřesťanskýmicírkveminepanuje shoda ohledně způsobu přítomnosti Krista při slavení eucharistie.
Původně se ke slavení eucharistie, původně označovanému jako „lámání chleba“, užíval obyčejný chléb, který s sebou věřící přinesli. Avšak již záhy dostal tento chléb ustálenou asymbolickouformu. Příprava chleba k eucharistii je vřímskécírkvi svěřenajáhnům. Vestředověkuse pak zřejmě z obavy, aby se neztratila jediná částečka proměněného chleba, vyvinula forma současné hostie, kterou lze jednoduše lámat a rozdělovat, i přes toto bezpečnostní opatření se stále pod hostie dávajípateny, aby případný padající kousíček byl zachycen; tuto práci vykonávají nejčastějiministranti.
Označení chleba pro eucharistii jako hostie máteologickývýznam – má zdůraznit, že podle nauky církví, které uznávají Ježíšovureálnou přítomnostv eucharistii, je slavení eucharistie památkou jediné oběti, v níž Ježíš Kristus přineslBohu Otcinakřížisvůj život a zemřel zaspásusvěta.
Vevýchodní církvise užívá chleba kvašeného nazývanéhoprosfora, vzápadní církvise zřejmě již od7. stoletíužívá chleba nekvašeného neboli hostie, čímž se symbolicky navázala souvislost sžidovskýmslavenímpesachovéhostiny, z níž se křesťanské slavení eucharistie vyvinulo. Těsto na výrobu hostií se tedy vyrábí zpšeničné moukyavody. Užívání nekvašeného chleba bylo jednou ze zvyklostí, které východní církev vytýkala církvi západní. Z nekvašeného chleba se dalším vývojem došlo k prosté, obvykle bíléoplatce.
Hostie má kruhový tvar, který je často vyzdoben křesťanskými symboly (chíró,beránek,kříž,nika).
Jediná výrobna hostií vČeské republicese nachází vBílé Vodě. Hostie se zde pečou od roku 1984. Zdejší hostiárna pracuje pod hlavičkou Charity ČR, její společnost s ručením omezeným nese názevUnita. Těsto na hostie vzniká smísením čisté pšeničné mouky a vody, potom se nalije na plotýnky, na nichž se upečou oplatky většího obdélníkového tvaru. Z nich se po zvlhčení vykrajují hostie. Při výrobě má převahu ruční práce. Nepoužívají se žádné chemické konzervační látky. Hostie z Bílé Vody se rozesílají celkem ke zhruba tisíci stálých klientů v celé republice, ročně jde přibližně o dvacet milionů kousků.
Po skončeníbohoslužbyse hostie proměněné nevyhazují, ale ukládají se do tzv.svatostánku, který slouží k uchovávání proměněných hostií – ty se pak donášejí nemocným anebo se z nich podávásvaté přijímánípři některé z následujících bohoslužeb (např. obřadyVelkého pátku). Proměněný chléb uctívajíkatoličtíkřesťané jako tělo Kristovo a nakládají s ním proto patřičně. Podobnou úctu v přítomnost Krista v proměněném chlebě i po skončení slavení eucharistie sdílejí ipravoslavní.
Vprotestantismua v některých alternativních katolických společenstvích se při slavení eucharistie nepoužívají hostie, ale skutečný chléb, vzhledem k tomu, že vnější podoba hostií příliš neukazuje na symbol chleba.
Hostie (okres Zlaté Moravce)

Hostiejsou obec naSlovenskuležící vokrese Zlaté MoravcevNitranském kraji.
Obec leží v severovýchodní částiŽitavské pahorkatinyv doliněHostianského potokana úpatíTribečskýchvrchů. Střed obce leží v nadmořské výšce kolem 240 metrů. Katastr má charakterpahorkatinyažvrchoviny, rozkládá se mezi 230 a 600 metry. Podklad je zde poměrně pestrý, vyskytují seandezityatufy,vápence,křemenceitřetihorníjíly a písky. Většina katastru obce je zalesněna, převládají listnaté lesy (dub,habr,buk).
První písemná zmínka pochází z let 1332 až 1337 jako Ecclesia Sancte Crusis. Později jsou doloženy názvy Hostye (1773), Hostie (1808) amaďarskyKeresztúr. Obec patřila kHrušovskému hradu, později k panstvíTopoľčiankya rodině Keglevichovych. Počátkem 17. století trpěla Tureckými nájezdy. V 18. století zde byl mlýn, o století později byla založena pila a vyráběly se zdešindele,parketyadýhy. Zadruhé světové válkyse občané aktivně zapojili dopartyzánského hnutí.
V katastru obce existovalo také sídlo Hrušovské Podhradie. Náleželo Hrušovskému panství a vyvíjelo se jako podhradská obec. Zanikla v roce 1708 v souvislosti s vypleněním hradu Hrušova císařskými vojsky kvůli podpoře protihabsburského povstání pod vedenímFrantiška II. Rákócziho.
O salutaris hostia

O salutaris hostia(českyÓ spásná hostie, neboó spásonosná hostie) je součásthymnuVerbum supernum prodiensodTomáše Akvinskéhoze13. století. Vznikl jako součást liturgických textů pro novouliturgickouSlavnost Těla a Krve Páně.
Ve12. stoletívrcholil kultsvátosti oltářnía současně se zdůrazňovalareálná přítomnostKristova vkonsekrovanémchlebu. Dobovou atmosféru, která vedla ke vzniku slavnosti, dokreslovala jednak touha středověkého člověka po podívané, zároveň také opakovaná viděníaugustiniánskéřeholniceJuliany z Lutychu(Liege) z roku1209. Zjevoval se jí zářivý měsíční kotouč s jedním tmavým místem, což mělo být znamení, že mezi ostatními křesťanskými svátky chybí místo pro svátekeucharistický. Posledním podnětem k novému svátku se stala událost z roku1263, kdykněziPetrovi z Prahy začala přimši svatévBolseněv rukou během pozdvihování hostie krvácet, což viděli i přítomní věřící, a případ se stal předmětem církevního i světského zkoumání.PapežUrban IV.eucharistický zázrakcírkevně schválila pověřil Tomáše Akvinského sepsáním mešního řádu pro nově ustanovenou slavnost.
Poslední dvě sloky hymnu Verbum supernum prodiens jsou také užívány jako samostatný hymnus, který se zpívá při adoraci Nejsvětější svátosti. Jev, kdy je strofa začínající slovy „O Salutaris Hostia“ často považována za samostatný hymnus, se vyskytl i u jiných hymnů, které Tomáš Akvinský napsal pro Slavnost Těla a Krve Páně:Sacris solemniis(poslední dvě sloky začínajícíPanis angelicus),Adoro te devote(sloka začínající "Pie pelicane, Jesu Domine") aPange lingua gloriosi corporis mysterium(poslední dvě sloky začínajícíTantum ergo).
O salutaris hostiase skládá ze dvouslok, které jsou v rámci hymnuVerbum supernum prodiensdvěma posledními. Užívají se při liturgii jako chvalozpěv při výstavu Eucharistie.
Existují i další české překlady hymnu.
Hymnus může být drobně upraven v rámci lokální tradice. Výrazným prvkem jsoufarnostipařížské arcidiecéze, kde je první sloka lehce změněna.
Hymnus byl několikrát zhudebněn, např.CharpentieremčiMozartem.
V tomto článku byl použitpřekladtextu z článkuO salutaris Hostiana francouzské Wikipedii.
Eucharistický zázrak

Eucharistickýzázrakje označení profenoméntýkající se projevenéreálné přítomnostiKristaveucharistii. Takový zázrak může být provázen fyzickou proměnou hostie či vína během mše, nebo také zvláštním působením na osoby v okolí v některých situacích, jako jenáboženská konverzeči uzdravení.
První zaznamenaný případ, kdy se hostie a víno viditelně přepodstatnila, je datován do8. století. Odehrál se vitalskémměstěLanciano.V letech 1970–1971 a poté v roce 1981 pracoval lékařský tým pod vedením profesora Odoarda Linoliho na zkoumání hostie a vína. Výzkum byl zdokumentován sériímikroskopickýchfotografií se zvětšením 100–400krát. Závěry jejich výzkumu potvrzují, že došlo kpřepodstatněnía sdělují, že původní hostie je masem (srdeční svalovou tkání) a víno krví. Obojí patřící totožné lidské bytosti.Roku 1263 se odehrál podobný úkaz.KněziPetrovi z Prahy přimši svaté v Bolseněv rukou během pozdvihování hostie krvácet, což viděli i přítomní věřící a případ se stal předmětem církevního i světského zkoumání.PapežUrban IV.zázrakcírkevně schválila pověřilTomáše Akvinskéhok napsání mešního řádu pro nově ustanovený svátek –Slavnost Těla a Krve Páně.
Kromě samotné fyzické přeměny hostie na maso či vína na krev (skupinyAB), patří k eucharistickým zázrakům též působeníkonsekrovanéhostie na člověka. Takové působení může mít za následek snížené (či zcela potlačené) potřeby přijímat potravu.NapříkladblahoslavenáAnna Kateřina Emmerichováposledních 12 let života nepřijímala jinou stravu, nežsvaté přijímání.
Většina hostií, které byly součástí eucharistického zázraku byla podrobena vědeckému zkoumání. Na popud arcibiskupa Bergoglia (po r. 2013 papežeFrantiška) byl vědecky zkoumáneucharistický zázrak z Buenos Aires.Na konci roku 1999 byl požádán lékař Ricardo Gomez Castañón (neuropsychologaneurofyziolog) ke zkoumání vzorků, pocházejících z událostí v Buenos Aires z let 1992 a 1996.Jak sdělil v lednu 2000 periodiku argentinské armády, vzorky obsahovaly lidskou DNA. Lékař John Walker ze Sydney byl také požádán, aby vzorky ověřil. Jeho závěr byl, že se jedná o svalové buňky a krvinky, odebrané člověku, který utrpěl trauma, jelikož je na nich možné pozorovatzánětlivézměny. Walker o svých závěrech informoval Castañóna v roce2003.
Zkoumání provedl vNew Yorkuv roce2005také dr.Frederick Zugibe,forenzní expert, jehož zkoumání byli přítomni novinář Mike Willesee a právník Ron Tesoriero.Jeho závěry byly následující:
Vůči eucharistickým zázrakům byly již ve středověku vznášeny výhrady rázu teologického (např. ze strany Tomáše Akvinského čiMikuláše Kusánského). Následně je odmítla spolu s celou koncepcí transsubstanciace ireformace.
Pokud se týče některých eucharistických zázraků, lze je dle názorů skeptiků vysvětlit například přítomnostienterobakterieSerratia marcescens(Bacterium prodigiosum), která vytváří barvivoprodigiosin, jež může hostii zbarvit červeně.Obdobné účinky může mít na hostiiplíseňNeurospora crassa, což nicméně nepřínáší odpověď na nálezy krvinek, masa a DNA..
V tomto článku byl použitpřekladtextu z článkuEucharistic miraclena anglické Wikipedii.
Pyxida

Pyxida(nebolirepositoriumnebokustodie) jeliturgická nádobapoužívaná vkatolické církvik uchovávání proměněné (konsekrované) většíhostiepo dobu, než bude vystavena vmonstranci. V pyxidě je hostie umístěna v lunule, což je svorka z ušlechtilého materiálu (častozlatáa zdobená) ve tvaru horizontálně položeného půlměsíce a slouží k uchycení hostie vmonstranci. Pyxida je zhotovena z ušlechtilého materiálu, má většinou tvar kruhové skříňky postavené na noze a na jejím vrcholu bývá zpravidla křížek. Vnitřek schránky je pozlacen a ve spodní části jsou kolejničky, do nichž se vkládá lunula s proměněnou hostií. Pyxida s proměněnou hostií je uložena vesvatostánkuvkostele. Pro zdůraznění úcty k eucharistii může uchopit neprázdnou nádobu pouzekněz,jáhenpřípadněakolyta.
Patena

Patenanebopaténa(zestarořeckéhoπατήνα přeslat.patina, středověkou latinoupatenamiska, vpravoslavných církvíchzvanádiskos) jeliturgickánádoba, která se vkřesťanskýchcírkvích používá při slaveníeucharistie. Mívá tvar okrouhlého talířku a vyrábí se obvykle ze zlata nebo pozlaceného stříbra. Někdy se jako patena označuje iobětní miska.
Vřímskokatolické církvise užívá dvojí patena:patena kalichováapatena ke svatému přijímání.
Běhemsvěceníkněžíse svěcenci předává kalich a patena jako symboly jeho nové pravomoci – sloužitmši.
Vevangelických církvíchse na patenu obvykle pokládá všechen eucharistický chléb a odtud se rozděluje přijímajícím.
Eucharistická adorace

Eucharistická adoracenebo téžvýstav Nejsvětější svátosti, lidově „adorka“, je jedním z projevů úcty keKristu, přítomnému vproměněné(konsekrované)hostii.Adorace, čili klanění má v katolické církvivýchodníhoizápadního rituvelkou a dlouhou tradici. Vpravoslavné církviaprotestantských církvíchse adorace nepraktikuje.
Eucharistická adorace je spojena s částečnýmiodpustky, případně s plnomocnými odpustky, pokud trvá alespoň půl hodiny a jsou splněny ostatní obvyklé podmínky.
Adorace probíhá zpravidla vkosteleči kapli, většinou nějakým způsobem navazuje na slavenímše svaté.Konsekrovanásv. Hostie je umístěna domonstrancea vystavena do středuoltářek úctě věřících. Při tom se obvykle hraje a zpíváhymnusKlaním se ti vroucně, poté následuje úvodní modlitbakněze.
Další průběh může mít dle místních zvyklostí různou podobu a délku. Rozlišujeme tzv. tichou adoraci, při které se věřící v tichosti modlí sami v duchu, nebo adoraci se společnými modlitbami, při které věřící dle uvážení mohou nahlas říkat své chvály, díky a prosby, a sdílet je s ostatními (tento způsob je praktikován zejména ve společenstvích mládeže). Někdy se také střídají chvíle ticha a bloky společných modliteb, případně mohou být mezi ně vkládány písně.
Adorace končí udělením tzv. svátostného požehnání, kdyknězsv. Hostií v monstranci požehná věřícím a uložíEucharistiizpět do svatostánku.
Dny, kdy ve většině katolickýchfarnostíprobíhají adorace jsou dny tzv.velikonočního tridua, tedyZelený čtvrtek,Velký pátekaBílá sobota. Zde dledirektářeplatí pravidlo, že naZelený čtvrtekmůže být adorace s doprovodem písní, naVelký páteka naBílou sobotumá probíhat v naprosté tichosti.
V poslední době se ve většíchfarnostechustálila praxe Eucharistické adorace každý první pátek v měsíci. První pátek je totiž vkatolické CírkvizasvěcenNejsvětějšímu Srdci Ježíšovua mnohde je adorace celodenní.
Litoměřická diecézezavedla, v obdobíepiskopátuPavla Posáda, praxi tzv. eucharistických dnů, které měly tu podobu, žefarnostise po dnech střídaly a každý den byla eucharistická adorace v jiné farnosti. Od roku2008pro značnou organizační zátěž tato iniciativa již nepokračovala.
Cimbuří

Cimbuříje ozubené zakončení vrcholuhradby. Jeho účelem je umožnit obráncům hradeb relativně bezpečný boj (stínky(zuby) jim umožňují lépe se krýt před palbou obléhatelů). Tento typ hradeb znali jižstarověcíŘekovéaŘímané, používán byl tisíce let. Zhruba na konci 14. století se u cimbuří začaly zužovat proluky a rozšiřovat stínky. Tento vývoj byl završen přeměnou proluk vestřílnya zánikem cimbuří jakožto používaného obranného prvku. I nadále se však objevovalo (či přetrvávalo) jako estetický prvek.
Jak napsal vídeňský lingvista, slavistaStefan Michael Newerkla, je první český doklad slova cimbuřístaročeskécibořie(pozdějicimbořie, cimbuřie) v původním významu epistyl,architráv,baldachýn. Vzhledem k tomu, že dané výpůjčce odpovídá hlásková podoba a významstředohornoněmeckéhozibōrje(zdobená stříška na čtyřech podpěrách, baldachýn; schránka na hostie) zlatinskéhocibōrium(baldachýn nad oltářem; schránka na hostie’ zestarořeckéhoκιβώριον– oplodí egyptského bobu), můžeme vyloučit převzetí ze středohornoněmeckéhoburczinne(zubovité zakončení hradních věží ap.).Také další vývoj českéholexémuukazuje, že není třeba vycházet ani z hláskového ani ze sémantického pozdějšího smíšení s středohornoněmeckýmburczinnepopř.německýmBurgzinne.