Islam

Elislam​​ (enárabe:ٱلْإِسْلَام‎,romanizado:al-Islām,lit.'Sumisión (a Dios)',pronunciación en árabe:/alʔɪsˈlaːm/) es unareligiónabrahámicamonoteístaque establece comopremisa fundamentalpara sus creyentes que «no hay más dios queAláyMahomaes su profeta».​​ La palabra árabe castellanizada como «Alá» significa Dios y su etimología es la misma de la palabrasemíticaEl, con la que se nombra a Dios en laBiblia(y laTorá). El islam enseña queDiosesmisericordioso,todopoderosoyúnico, y ha guiado a la humanidad a través deprofetas, escrituras reveladas ysignos naturales.​​ Las principales escrituras del Islam son elCorán, que se cree que es la palabra textual de Dios, así como las enseñanzas y prácticas (sunnah), en los relatos tradicionales (hadiz) de Mahoma (c.570 – 632).​ Es la segunda religión más grande del mundo, tras el cristianismo y la que tiene mayor crecimiento en términos de seguidores, quienes se estima alcanzan 1900 millones,​ aproximadamente el 25 % de lapoblación mundial.​
Los eruditos islámicos definen al islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a través delmonoteísmo, la obediencia y el abandono de laidolatría», es decir, la versión completa y universal de una fe primordial que fue revelada muchas veces antes a través de profetas comoAdán,Abraham,MoisésyJesús.​ Los seguidores del islam se denominanmusulmanes. Creen queMahomaes el último de losprofetasenviados por Dios y sello de la Profecía.​ El libro sagrado del islam es elCorán,​ que según los musulmanes fue dictado por Alá a Mahoma a través delarcángel Gabriel​ y es considerado por ellos, escrito enárabe, como la revelación final e inalterada de Dios.
Se acepta como profetas principalmente (pero no limitándose) aAdán,Noé,Abraham,Moisés,SalomónyJesús(llamadoIsa), al que el Corán reconoce como: 'El Mesías, la Palabra de Alá, Su Verbo' (Sura 5, n.º 169). Además delCorán, se aceptan también como libros sagrados laTorá(elPentateucode los cristianos), losSalmosy elEvangelio.​
Al igual que otras religiones abrahámicas, el Islam también enseña un juicio final con los justos recompensados en elparaísoy los injustos castigados en elinfierno.​ Los conceptos y prácticas religiosos incluyen losCinco Pilares del Islam, que son actos de adoración obligatorios, así como el seguimiento de laley islámica, que toca prácticamente todos los aspectos de la vida y la sociedad, desde labancay elbienestarhasta lasmujeresy elmedio ambiente.​ Las ciudades deLa Meca,MedinayJerusalénalbergan los tres lugares más sagrados del Islam.
Desde un punto de vista histórico, el Islam se originó a principios del sigloVIIen lapenínsula arábiga, en La Meca.​ y en el sigloVIII, elcalifato omeya seextendía desdeIberiaen el oeste hasta elrío Indoen el este. LaEdad de Oro islámicase refiere al período que tradicionalmente data del sigloVIIIal sigloXIII, durante elcalifato abasí, cuando gran parte delmundohistóricamente musulmán estaba experimentando unflorecimiento científico, económico y cultural.​​​ La expansión del mundo musulmán involucró varios estados y califatos como elImperio Otomano, el comercio y laconversión al Islamporactividades misioneras.​
La mayoría de los musulmanes pertenecen a una de dosdenominaciones:sunitas(85–90 %)​ ochiitas(10–15 %),​​ y constituyen la mayoría de la población en49 países.​​ Las diferencias entre sunitas y chiitas surgieron del desacuerdo sobre lasucesión de Mahomay adquirieron un significado político más amplio, así como dimensiones teológicas yjurídicas.​ Alrededor del 12% de los musulmanes viven enIndonesia, el país de mayoría musulmana más poblado;​ 31 % vive en el sur de Asia;​ 20 % enOriente Medio-África del Nortey 15 % enÁfrica subsahariana.​ También se pueden encontrar importantes comunidades musulmanas en América,ChinayEuropa.​​ El Islam es la religión principal de más rápido crecimiento en el mundo.​​
En árabe, «islam» (árabe: إسلام lit. 'aceptar, rendirse o someterse [a Dios]') es el sustantivo verbal que se origina en el verbo سلم (aslama), de laraíz trilíteraسلم(S-L-M), que forma una gran familia de palabras. en su mayoría relacionados con los conceptos de integridad, sumisión, sinceridad, seguridad y paz.​​ Así, el islam representa la aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisión venerándolo, siguiendo estrictamente sus órdenes y aboliendo elpoliteísmo. En palabras delarabistaPedro Martínez Montávez:
La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos (ayat, en españolaleyas), la calidad del islam como una convicción interna es acentuada: «A quien quiera que Dios se desee dirigir, él ampliará su pecho al islam». Otros versos conectan la palabraislāmydīn(traducido usualmente como ‘religión’ o ‘fe’): «Hoy, he perfeccionado su religión(dīn)para usted; he completado mi bendición sobre usted; he aprobado el islam para su religión». Todavía, algunas facciones describen el islam como una acción de devolver a Dios, más que solamente una afirmación verbal de fe.
Con frecuencia se confunden los significados de palabras o términos como árabe, musulmán o mahometano, islámico e islamista, que tienen significados distintos; para aclarar los significados de estas palabras pueden consultarse diversas referencias bibliográficas.​​​
Los pilares del islam según el sunismo son cinco:​
El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá y el creyente, siguiendo laSharia, en donde laintenciónserá el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.
Layihad(enárabe,ﺟﻬﺎﺩyihād: significa ‘esfuerzo’ y ‘lucha en el camino de Dios’,​ingléso alfrancés,jihad) es considerada «el sexto pilar de islam» por una minoría de autoridades musulmanas.Yihaden su sentido más amplio, es definido clásicamente como «el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobación». Dependiendo del objeto, que suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categorías de la Yihad son definidas:
Cuando es usada sin justificación alguna es entendida en su aspecto militar. También se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfección religiosa y moral.
Hay dos clases de yihad:
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el carácter de lucha militar oguerra santa, y así se halla en elCorán, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:
Lateologíadel chiismo contiene cinco principios de la religión y además de los tres de lossunitascreen en dos otros, es decir:Tawhid(Monoteísmo),Nubuwwah(Profecía),Maad(El Día de la Resurrección),Imamah(Liderazgo),Adl(Justicia).​​
Según el sunismo, ladoctrinaislámica tienecinco pilaresen sufeque forman parte de las acciones interiores de losmusulmanes. Los pilares principales son:
A los cinco pilares de la concepción suní añaden algunos el sexto pilar delyihadoesfuerzoen defensa de la fe. En términos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llamayihad mayor, mientras que existe unyihad menorque consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este último concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo.
Además, conforme al Corán, todos los musulmanes tienen que creer enDios, susángeles, sus libros, sus profetas, lapredestinacióny en la próxima vida.​
La creencia en la existencia de Dios es un principio común entre todas las doctrinas divinas, y básicamente, la diferencia substancial y fundamental entre una persona religiosa —cualquiera sea la doctrina que practique— y un individuo materialista, radica en esta cuestión.​
Diosen el Corán se nombra a sí mismo comoAlá, nombre derivado de la raíz semíticaEl. Aunque el término es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmán, para los hablantes en árabe (de cualquier religión, incluidos cristianos y judíos) se emplea como referencia a "Dios".​​​ La creencia enDiosdentro del islam consiste en cuatro aspectos:
Dado que se trata del mismo Dios decristianosyjudíos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son básicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseñable, sin embargo, que el islam, a semejanza deljudaísmopero alejándose delcristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayoría de las corrientes cristianas con eldogmade laTrinidad) en su carácter incomparable e irrepresentable.
El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos epítetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmān), El Apreciadísimo (Al-'Azīz), El Creador (Al-Jāliq). El conjunto de los99 Nombres de Diosrecibe en árabe el nombre deal-asmā' al-husnào ‘los más bellos nombres’, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo porcristianosyjudíoso han designado a dioses de laArabia preislámica. Algunas tradiciones afirman que existe un centésimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso(ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran importancia en elsufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabrarabb(señor).
Mahoma dijo queDiostenía noventa y nueve nombres; en este versículo del Corán se mencionan algunos:
La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras españolas como "ojalá"​ (law šā llāh, si Dios quiere).​ En cuanto a la etimología de las palabras "olé" y "hala", el etimólogoJoan Corominasles atribuye un origen de creación expresiva por su similitud con otras expresiones francesas, inglesas y alemanas, mientras para el arabistaEmilio García Gómez"olé" derivaría de la exclamación musulmanaWa-llâh, 'por Alá' o '¡por Dios!'.​
Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más importante queDiosda al hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (enárabe:توحيدtawhid) y esto significa que lo adore únicamente a Él,​ y esta adoración no es válida excepto del monoteísta,​ por lo tanto Mahoma divulgó su mensaje entre hombres que tenían diferentes tipos de adoración: algunos adorabanángeles, otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros adorabanárboles,piedras, y entre ellos había quien adoraba alsoly a laluna. A todos ellos el Profeta les reprendió sus actos invitándolos al islam sin hacer distinción alguna.​
La mayoría de los versículos del Corán sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios con respecto a la Creación, las órdenes (la dirección del mundo) y el culto. Primero llaman la atención del hombre al hecho de que solamente Dios es el Creador del mundo. Solamente Él tiene la autoridad soberana sobre el mismo. Luego extraen la conclusión de que solamente El merece ser adorado.​
El Corán refuta la teoría de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:
Si el mundo fuese a tener más de un creador, las relaciones subsecuentes estarían limitadas a asumir una de las siguientes formas:
Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y Dios les encargó los asuntos del mundo de la existencia y la legislación. Los ángeles son siervos honorables que nunca desobedecen a Dios en lo que les ordena. Todo lo que les manda lo llevan a cabo.​
La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:
ElCoránsignifica en idioma árabe la recitación por excelencia. Es el libro revelado alProfetaMahomapor el Arcángel Gabriel de parte deDiosAltísimo.
El Sagrado Corán es el milagro por excelencia deMahoma, ya que los árabes, especialmente en la época del Profeta, el año 600 d. C.​
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilación del Corán. La mayoría de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa,Abu Bakr, ordenó a Zaid ibn Zabit compilar todos los auténticos versos del Corán, tal como se preservaban en forma escrita o a través de la tradición oral. La compilación realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmān, es la base del Corán actual.
La versión de 'Uthmān organiza lasazoras(capítulos) según su extensión, de forma que las más largas se encuentran al comienzo del Corán y las más cortas al final. Hay teorías que indican que este orden no cronológico de las azoras fue establecido por Dios.
El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un principio, sin vocales, solo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigente hasta entonces en árabe y en otras lenguas semíticas de la península arábiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corán, se crearon marcas diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la prolongación o geminación de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuación, interrogación o exclamación, pues el idioma árabe contaba con partículas (palabras breves) de interrogación y de énfasis.
La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de laUniversidad de Al-AzhardeEl Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. Lo envuelven en paños limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares coránicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corán.
Muchos mahometanos memorizan al menos parte del Corán en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corán son conocidos comohāfiz. En la actualidad existen millones de hāfiz en el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es perfecto únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corán indican la versión original en árabe en una página y la traducción vernácula en otra.
ElCoránafirma queDiosmandó unmensajero(profeta) a cadacomunidad, llamando adorar únicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de Él.​
Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambió o alteró su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades dedivinidado Señorío, y no pueden responder si se les pide ayuda.​ El Corán menciona más de veinte profetas, desdeAdánhasta Mahoma y llama a Mahoma, «sello de laprofecía»,​ creen que Su misión era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizoJesúsdeNazareto Issah ibn Maryam en árabe (Issah:Jesús,Ibn:‘hijo’,Mariam:María), a quien Alá en el Corán lo considera como un profeta y no su hijo.​​​
Estos son todos los que fueron mencionados en el Sagrado Corán:
Adán, Idrís, Noé, Hud, Sálih, Abrahán, Lot, Ismael, Isaac, Jacob, José, Aiyúb, Shu’aib, Moisés, Aarón, Jonás, David, Salomón, Elías, Iasá', Zacarías, Juan, Jesús, según muchos comentaristas también Dul Kífl, y el último de los profetas y Sello de la Profecía, Muhámmad Ibn Abd Allah.​
Entre ellos,Noé,Abraham,Moisés,JesúsyMahomatuvieron una misión universal y trajeron nuevos códigos de ley y unaSharîat(Ley Divina). Ellos son llamadosÛlûl ‘azmsignificando «los poseedores de determinación».​​
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Año del Elefante/570 d. C., La Meca-632 d. C., Medina). Según losmusulmanes, profeta del islam, Mahoma es uno de los archiprofetas (Ulul ‘Azm), y el último profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corán. Su invitación fue al monoteísmo y a la moral.​​ La opinión de los musulmanes no es la del creador de una nuevareligión, sino como el restaurador de la original, la femonoteístadeAdán,Abrahamy de otros que se había corrompido. En la tradición musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfección, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, políticos, militares y sociales. Por 23 años de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulgó la recepción de revelaciones deDios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corán, era memorizado y registrado por sus compañeros.​ Durante este tiempo, Mahoma predicó a la gente deLa Meca, implorándole que abandonase elpoliteísmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Después de trece años de predicación, Mahoma y los musulmanes realizaron laHégira(«emigración») a la ciudad deMedina(conocida antes comoYathrib) en 622. Allí, con los convertidos deMedina(ansar) y los emigrantes de La Meca (muhayirun), Mahoma estableció su autoridad política y religiosa.​​
LaSunna, libros que contienen la compilación de la vida deMahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación delCorán. Esto se debe a que se tiene registrado en ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus compañeros que escribieran todo lo que él decía.​ Y conforme al Corán, toman sus palabras como revelación.​
Según la tradición, Mahoma era una persona de carácter excelente,​ bien parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad.​ Es frecuente entre los devotos lacreenciaen que el hecho de que Mahoma fueraanalfabetoes una señal más de que solo pudo recibir el Corán por revelación divina, dada la complejidad del libro.
Según el Corán, Jesús (llamado Isa) fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino.
El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios purificó a su madre María. Existe un capítulo entero en el Corán llamado "Maryam" (María). El Corán describe el nacimiento de Jesús como sigue:​
Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien creó a Adán sin padre ni madre. Dios dijo:​
Durante su misión profética, Jesús hizo varios milagros. Dios nos dice que Jesús dijo:
Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y mucho menos que murió en la cruz). Era el plan de los enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salvó y lo elevó hacia Sí. La apariencia de Jesús fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jesús aprehendieron a este hombre y lo crucificaron, pensando que era Jesús. Dios dijo:​
La predestinación forma parte de las creencias islámicas categóricas que nos llegan en el Libro de Dios y la tradición profética.​
Los pilares de la creencia de lapredestinaciónen el islam son cuatro:
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dañinos, ocurren por la predestinación y el designio de Alá, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de elección, mas esta no es total.​
Todas las religiones celestiales están de acuerdo en la necesidad de la fe en el Más Allá y la exigencia de la creencia en la Resurrección. La muerte no es el final de la vida y la extinción, sino una transición de un estado de existencia a otro. En realidad, es el traslado hacia una vida eterna que damos en llamar «LaResurrección», solo que entre esos dos estados de existencia hay un tercero intermedio que es denominadoBarzaj, y al morir el ser humano es trasladado a ese estado hasta que acontezca la Hora de la Resurrección.​
Creen en una vida dentro de latumbadespués de lamuertey en su tribulación.​
Ellos creen que el tiempo deQiyāmahes predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante elQiyāmahson descritas en el Corán y elHadiz, y también en los comentarios de eruditos islámicos, en la retribución y rendición de cuentas anteDios,​ que cada individuo recibirá un libro escrito por losángelesque incluirá una mención completa de todas las obras que realizó el ser humano en la vida terrena,​ quien lo reciba en la diestra será de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda será de los perdedores,​ en elParaíso​ y elInfierno,​ así como en las Señales que indican la llegada de la Última Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las últimas es el retorno del profetaJesúsque romperá las cruces y legislará con el islam.​
La creencia en "El día de Resurrección",​yawm al-Qiyāmah(también conocido comoyawm ad-dīn, "El día del juicio final" yas-sā`a, "La última hora") es asimismo crucial para los mahometanos.
El Corán acentúa la resurrección corporal, una rotura del entendimientopreislámicode muerte. Esto declara que la resurrección será seguida de la reunión de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.
ElCoránhace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona alJahanam(como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraíso,Janah, como un lugar de alegría y dicha, con referencias del Corán que describen sus rasgos y los placeres físicos de dicho lugar. Hay también referencias a una aceptación de mayor júbilo por Dios. Tradiciones místicas en el islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia extática de Dios.
En el SagradoCoránse ha llamado al «Retorno» de muchas formas, como: «El Día de la Resurrección», «El Día del Cómputo», «El Último Día», «El Día del Resurgimiento» y de otras maneras.​
Lasharía(literalmente: ‘el camino que conduce al abrevadero’), es laleydivina, en el sentido de que es la encarnación concreta de la voluntad divina que el hombre debería seguir tanto en su vida privada como en sociedad. En cadareligión, la voluntad divina se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos morales y espirituales de cada religión son de origen divino. Pero en el islam, la encarnación de la voluntad divina no solo es un conjunto de enseñanzas generales sino concretas. Al hombre se le dice no solo que sea caritativo, sino cómo serlo en circunstancias particulares de la vida. Lasharíacontiene los mandamientos de la voluntad divina en su aplicación a cada situación de la vida. Es la ley que Dios quiere que siga el musulmán en su vida. Por lo tanto, es la guía de la acción humana y abarca todas las facetas de la vida humana. Al vivir según la sharía, el hombre coloca toda su existencia en "manos" de Dios. La sharía, al tener en cuenta todos los aspectos de la acción humana, santifica la vida entera y le da un significado religioso a las actividades que podrían parecer más mundanales.​ En el islam, sharia es la expresión del divino destino «y constituye un sistema de deberes que son encargados a un mahometano en virtud de su creencia religiosa».
Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios queDiosdetermina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la próxima».
Ciertos gruposmusulmanesla prefieren sobre otros sistemas por lo siguiente:​
El derecho islámico cubre todos los aspectos de la vida delmusulmán. Aquellas leyes islámicas que están expresamente descritas en el Corán se denominanhudud. Incluyen la prohibición delhomicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo dealcoholy juegos de azar. El Corán también detalla leyes relacionadas con laherencia, elmatrimonio, la compensación en los casos de homicidio o daños físicos, así como reglas para elayuno, elazaquey la oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por los eruditos en religión oulemas.
Según la opinión de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corán fueron explicados y amplificados en los hadices y la sunna de Mahoma, que constituyen la segunda fuente básica de la Ley. Éstos, a su vez, fueron entendidos con la ayuda del consenso de la comunidad islámica (iŷmâ‘). Finalmente, estas fuentes de la ley fueron completadas por el razonamiento humano analógico (qiyâs) donde fue necesario. Según el punto de vista islámico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la sharía son el Corán, los hadices, el iŷmâ‘ y el qiyâs, los dos primeros de los cuales son los más importantes y son aceptados por todas las escuelas jurídicas, mientras que los otros dos son considerados de menor importancia o bien son rechazados por alguna de las escuelas.​
Otros aspectos legales son dirimidos por lostakziro jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corán y laSunna(«tradición»). El derecho y jurisprudencia islámicos son directamente aplicables cuando la constitución del país involucrado así lo establece, como es el caso deArabia Sauditao Irán. De otro modo, se aplica la legislación sancionada por el Estado, que, según el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la sharía.
La principal fuente del islam es elCorán. Existe consenso entre todos los mahometanos sobre su autenticidad.​ En orden de importancia, sigue laSunnao tradición: el conjunto de loshadices, que son dichos y hechos deMahomanarrados por sus contemporáneos. Estoshadicesson transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es elconsenso de la comunidad(ár. iyma' إجماع).
A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se clasifican según su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "débiles" y apócrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente suní mayoritaria. Destacan los dosSahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el deAl-Bujari.
Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretación, llamadasmadhhab. Se reconocen mutuamente entre sí. Se denominanhanafí, porAbu Hanífah,malikí, por Malik Ibn Anas,shafi'í, por Al-Shafi', yhanbalí, porAhmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podría denominarse el "dogma" o doctrina.
Los libros generales de hadîz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las normas del Shiísmo son:
Este conforma el segundo conjunto de los compendios delhadîzque elaboró y ordenó laShî‘aha lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hégira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la época de los imames en los siglos segundo y tercero, que se denominan «las primeras compilaciones», eso sumado a losusûl al-arba‘mî’ah(los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compañeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz.
Desde que la Ciencia del Hadîz fue siempre objeto de atención por parte de la Shî‘ah, de¬bido a ello, en los siglosXIyXIIfueron elaboradas otras compilaciones del hadîz que no mencionamos para no extendernos. Las más famosas de estas compilacio¬nes sonBihâr Al-Anwâr(Los Mares de Luces) del ‘Al•lâmah Muham¬mad Bâqir Al-Maÿlisî, yWasâ’il Ash-Shî‘ah(Los Medios de la Shî‘ah) de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-‘Âmilî.​
Algunos eruditosmusulmanesdicen que unanaciónislámica se basa en cuatro pilares:​
En segundo lugar se sitúan losemireso príncipes, y a continuación le siguen eljeque, el alcalde y elimán. El islam no tiene sacerdotes, sino guías religiosos llamadosimanes(ár.imam—religión—), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, losulama, y alfaquíes, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones.
El islam está abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptación deMahomacomo profeta de Dios, recitando lashahada(testificación), lo cual debe hacerse sin coacción y sinceramente estando presentes otros musulmanes.
Todos los actos que el islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables ventajas, y todos los actos que nos veda, tienen claras desventajas. Ninguno de los mandatos islámicos deja de tener una razón válida que los sustente. Por ejemplo, las cosas comestibles y bebibles (lícitas e ilícitas según la ley islámica), las relaciones legales, etc., tienen alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que exista alguna ley que les concierna o no. Las órdenes divinas se basan sobre esas ventajas o desventajas innatas.
Por ejemplo, las bebidas alcohólicas y las substancias narcóticas son dañinas, independientemente de lo que la ley islámica diga sobre ella. De igual manera, la usura es una gran trampa usada para la explotación económica. La adoración a Dios es purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la usura están prohibidos es porque son malignos. Si el rezo u oración ha sido ordenado se debe a sus efectos benéficos sobre el ser humano.​
Ali ibn Abi Talib, el primerimánde los chiitas, escribió una carta a Mâlik Al-Ashtar Al-Naja’í al designarlogobernadordeEgiptoy sus provincias cuando el gobierno de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en peligro. Es el más largo compendio de instrucciones (en elNahyul Balâgha,La cumbre de la elocuencia).
Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos para los gobernadores.
Entre todas sus cartas ésta es la que contiene el mayor número de buenos consejos.​
Unas partes de sus consejos a su compañero, Mâlik:
Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de susistema económico:​
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual que el pobre, lo único que los distingue es su obediencia a Dios.
Se puede argumentar que laeconomíaque existe en el islam no llega a ser una teoría económica, siendo solamente un sistema moral que se entiende que lo ofrece a sus creyentes, a quienes le pide que lo sigan.
En cambio, así como el islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente y cordial, refrenándola de la falsedad y las peleas, de la misma manera la exhorta a ayudar al pobre, a no cometer injusticias, a no usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero por medios ilegales. Así como ha ordenado el ayuno, la oración y la peregrinación, también ha prescripto elzakatcomo un acto meritorio compulsivo, para implementar su política de ayuda al pobre.
Todas estas leyes representan los requerimientos morales del islam y apuntan a la elevación moral de losmusulmanes. No tienen el sentido de la invención de una teoría económica con vistas a organizar lasociedad.
El islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales para la vida en sociedad en los distintos campos de la producción, distribución de los bienes y relaciones mutuas. Ha descrito cualquier violación o rechazo de estas leyes y mandatos como injusticia y transgresión.​
En el islam cada miembro de lasociedadtiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta estareligiónse le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.​
Es un libro moral se llamaRisalatul Huquq(Tratado Sobre los Derechos),Ali ibn al-Husaynel cuartoimánde loschiitasen este libro expresó las tareas de los humanos, hay que hace el humano para Dios y la gente y él mismo.
Algunos de los derechos enumerados en este tratado son:
De una manera general, el derecho del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:
Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos característicos del Derecho islámico.​
En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los padres está ligado después de la complacencia a Dios,​ Mahoma encomendó ser bondadoso con ellos aunque profesen una religión diferente,​ y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmán,​ debe de tratar bien a los amigos de sus padres​ y pedir por ellos ya después de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.​ Inclusive antes de partir alyihadtiene que gozar de su autorización.​
En el Corán se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:
Muchas prácticas comprenden la categoría deadabislámico o deetiqueta. Esto incluye entre otros el saludosalamu` alaykum(«la paz sea con vosotros»), diciendobismilah(«en el nombre de Alá»), antes de las comidas, y usan solo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las prácticas de higiene islámicas principalmente en la categoría de aseo personal y de lasalud, como lacircuncisiónde los varones descendientes. Losritualesislámicos de entierro incluyen elsalat al-Janazah(«la oración fúnebre»), ya que bañan y envuelven el cadáver en un manto blanco y posteriormente lo colocan en latumba. Losmusulmánes, como losjudíos, están restringidos en sudieta, y losalimentosprohibidos incluyen productos decerdo,sangre,carroñay elalcohol. Toda la carne debe proceder de animalesherbívorossacrificados en el nombre deDiospor un mahometano,judíoocristiano, con la excepción del juego que uno tiene de caza o de pesca para uno mismo. La alimentación permisible para los musulmanes se conoce como alimentoshalal.​
El profeta del islam dijo:
ImamAli ibn Abi Talib, el primerimánde los chiitas dijo:
Hay una larga lista de recomendaciones sobre el beber y el comer, provenientes de laSunnao Conducta delProfetadel islam,Mahomay retransmitidas por los sabios del Islam, como las siguientes escritas por el teólogoiraníAllamah Muhammad Baqir Ibn Muhammad at-Taqi al-Maylisi (1628-1699):
Para los seguidores del islam, elpuritanismoen la indumentaria es considerado como una orden deAlá, según establece su libro sagrado, el Corán,​ en el cual, Mahoma estableció lo que está permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los demás, cuando se está frente a personas ajenas a su familia, a excepción de sus parejas.
Está plenamente prohibido que elvarónvista comomujery viceversa.​
Una de las consecuencias más polémicas de indumentaria islámica es uso prescriptivo de prendas femeninas que cubren totalmente el rostro de la mujer y que a veces son rechazadas en los territorios no islámicos por los no musulmanes, como es el caso delveloo elburka.​​
Algunos defensores del islam responden a esta acusación argumentando que el islammiraa las mujeres como si fueranjoyas. Afirman buscar su protección de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el número de adulterios, la fornicación y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de países donde hay minorías islámicas, ya que consideran que van en contra de los derechos de la mujer.​ Basándose en sumoralreligiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino elmatrimonio; por ello es el único lazo que hace lícita la unión del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la única vía para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.​​
La palabraimamoimán(enárabe, إمام) denota una persona que se mantiene o camina «delante». Para el islamsunita, la palabra se utiliza comúnmente para referirse a una persona que dirige el curso de la oración en lamezquita. También significa que el jefe de una escuela de jurisprudencia ("escuela de pensamiento"). Sin embargo, desde el punto de vista de los chiitas esto es simplemente el básico entendimiento de la palabra en la lengua árabe y, para su uso religioso propio, la palabra «imam» se aplica solo a los miembros de la Casa delProfetadesignados como infalible por el imán anterior.​
Los chiitas creen que el Profeta del islam fue ordenado por Dios a nombrar a su sucesor, al que la gente debe obedecer. Este sucesor fue el imánAli Ibn Abi Taliby después de él el imán Hasan y Husayn.
Los chiitas duodecimanos (Izna-´ashari) creen que después del Husayn, nueve de sus descendientes fueron nombrados como sus sucesores. El duodécimo de ellos, el imán Mahdi se encuentra oculto a las miradas y un día se levantará para establecer la Justicia en el mundo.​
El imán es una personalidad conductora única, y su función entre Dios y sus siervos consiste en preservar los asuntos devocionales de la religión divina, así como los éticos y sociales. Él es por cierto un modelo perfecto para la humanidad y una merced universal (general para todos). Es quien con su capacidad puede conducir el desarrollo humano hacia la perfección; y por esto es obligatorio para el siervo creyente obedecer sus órdenes e imitarlo en todo asunto. Es el ejemplo racional y perfecto para la educación tanto del individuo como de la sociedad en general; y en particular es además alguien cuyos antecedentes biográficos son un ejemplo para una formación excelente del individuo islámico.
La mayoría de los sabios de la escuela sunni sostienen que laImamahy la jilafah no difieren en nada en cuanto a su significado, pues son términos sinónimos que tienen un significado único, a saber la responsabilidad suprema, social y religiosa, que se le confiere a alguien de parte de la ummah (comunidad islámica universal). Y él (el califa o imán) consigue ese cargo sin importar si se lo selecciona o elige para ello. El sentido es que el califa responde por la licitud de las cuestiones religiosas, y con el poder militar custodia las fronteras del territorio y la seguridad general. Según esto entonces el imán es un jefe ordinario, un simple gobernante dedicado a aplicar la justicia social y la preservación de la seguridad del territorio y nada más; tarea para lo cual desde luego es elegido.​
Lo que más distingue a la escuela de laAhl ul-Baytde las otras escuelas islámicas es el concepto delImamah, o la inmediata sucesión del ProfetaMahoma. La escuela de Ahl ul-Bayt cree que el oficio del imán es un oficio divino —significa que, el imán o califa (líder) tiene que ser designado directamente por Dios, este oficio es tan importante como el de la profecía—. La gente ha sido comandada de este modo por Dios a seguir sucesores específicos (Imames) después del fallecimiento del Profeta. La sucesión —Califato o Imamah— es designada solamente porAláh, en repetidas ocasiones esto es mencionado en el sagrado Corán. En la escuela de Ahl ul-Bayt, el califato se refiere no solo al poder temporal y a la autoridad política sobre el pueblo, mucho más, se refiere a la autoridad para ejercerlo. Esta autoridad debe provenir de Dios ya que Él se atribuye el Gobierno y el Juicio a sí mismo.​
Entre loschiíes, el término imán, aparte de referirse al guía de una comunidad, es el título que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chií (el equivalente alcalifasuní), cargo hereditario cuyo último representante,Muhammad al Mahdi, según la tradición, «desapareció» en el año873 d. C.y vive desde entonces oculto (elmahdioimán oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chiíes, denominadosimamíes).
Lista de los más renombrados imanes chiíes:
Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseñanza del Corán respecto a otras religiones. Existen grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:
En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un lector que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden este acto.​ Además en el Corán, en la vida de Mahoma y en la historia del islam, también hay ejemplos para la misericordia con los no mahometanos.
El islam afirma que todos los profetas han sidomusulmanesy que ninguno de ellos afirmó que sureligiónhaya sido eljudaísmoo elcristianismo, por lo tanto creen queAbrahamno erajudíonicristiano.​ Asimismo aseguran queMoisésyJesúspredicaron el islam.
De la misma manera el Corán indica en la azora:
Los musulmanes han respetado a losjudíosy a loscristianoscomo «gente del libro», pero aseguran que han abandonado elmonoteísmoy corrompido las sagradas escrituras. El islam tolera a judíos y cristianos, pues les está permitido vivir y practicar su religión en territorios mahometanos, aunque tienen que pagar un impuesto especial, layizia, sustitutiva delazaque. Está prohibido el uso de la fuerza para convertir al incrédulo al islam.
La apostasía está penada (con la muerte) bajo la ley islámica según se indica en la Sura XVI, 106:
Sin embargo, los no musulmanes sufren persecución en ciertos países islámicos, y así lo muestran determinados informes delHuman Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis enArabia Saudí​ o enIndonesia;​ cristianos y bahaíes enIrán;​ cristianos enEgipto,​ cristianos y animistas enSudán,​ etc.
La Península arábiga en las centurias previas a la llegada de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla árabe, la mayoría eranbeduinos, pastoresnómadasorganizados portribus. Aunque hasta el sigloVII, amplias zonas desérticas en la actualidad, como el territorio de Banu Hanifa en Arabia Central, producían suficiente cereal como para generar asentamientos de agricultores. Tradicionalmente la zona más fértil se situaba en el sur de Arabia, la actualYemen, conocida como laArabia feliz. Este potencial agrario permitió trascender la organización tribal y dio lugar a la aparición de auténticos reinos, que desarrollaron toda una infraestructura hidráulica, que permitió cierto desarrollo demográfico en la región. En el norte el comercio también permitió el desarrollo de ciertos centros urbanos, la futuraMedinacobró importancia como enclave estratégico entre las rutas caravaneras del norte.La Mecahizo lo propio, pero como centro de peregrinación en torno a laKaaba. Más al norte, como puentes de contacto entre los grandes imperios en guerra permanente, elImperio bizantinoy elImperio persa, fueron surgiendo estructuras estatales, los reinos degassaníylajmí.​
El aumento de la conflictividad bélica entre el norte y sur de Arabia en los años previos a Mahoma, no se debió como sugiere la historiografía tradicional a un enfrentamiento entrequaysíesy yemeníes, árabes del norte y sur respectivamente, sino a enfrentamientos entre las diferentes tribus del norte y del sur, fruto de la presión demográfica. En este contexto, bajo la durísima vida que impone el desierto, laasabiyyao solidaridad tribal fue fundamental en la supervivencia y desarrollo posterior del islam. Esto favoreció que la mayor parte de la Península arábiga se organizase en tribus y clanes, al margen de una estructura estatal (excepto lo mostrado en el párrafo anterior), aunque a través delKisrá, un texto generado por la embajada persa en Arabia, muestra cómo va surgiendo, progresivamente, una identidad árabe que se irá superponiendo a la tribal.​
En ese tiempo, la mayoría de los árabes eran seguidores de lasreligionespoliteístas, aunque unas pocas tribus seguían eljudaísmo, elcristianismo(incluido elnestorianismo) ozoroastrianismo. La ciudad deLa Mecaera un centro religioso para algunos politeístas árabes norteños, ya que contenía el muro sagrado delZamzamy un pequeño templo, laKaaba.
La historia del islam comienza en la Arabia del sigloVIIcon la predicación del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores Estados de la época: el imperio persasasánida, buena parte del Imperio romano y el reino visigodo.
Omar fue sucedido porUthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se le llamó laFitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentían que estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un líder religioso y más parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo aAli ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. El período del califato de Ali ibn Abi Talib fue aquel en que asumió directamente la carga y dirección de la comunidad. Fue una etapa extremadamente importante para el Estado Islámico pues intentó, en un lapso de tiempo muy corto, poner en práctica su concepción de gobierno, de la sociedad civil, de los lazos que unían a sus miembros así como de su concepción de la vida doctrinaria, intelectual y espiritual de la comunidad.​
Ali murió a manos de un asesinojariyí, y losomeyasreclamaron el califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayoría de los musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un breve período, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islámico no dividido. La fe islámica divergió también, separándose en las principales de la actualidad: lossuníesy loschiíes.
En la historia del islam existen diversas dinastías que se disputaron los califatos o el liderazgo del islam y muchos Estados islámicos que ofrecían una mínima o ninguna obediencia alcalifa.
No obstante, el imperio de loscalifas abasíesy el de losturcos selyúcidasse contaban entre los más poderosos de su época. Después de la desastrosa derrota de los bizantinos en labatalla de Manzikerten 1071, laEuropacristiana llevó a cabo diversascruzadas. Tras laPrimera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar por algún tiempoJerusalén.Saladino, sin embargo, restableció la unidad islámica en el Oriente Próximo y derrotó a los chiíesfatimíes.
Entre los siglosXIVyXVII, uno de los más poderosos imperios fue elImperio de Malí, cuya capital eraTombuctú. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la árabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original.
En elXVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: elotomanoen torno aTurquía,Oriente Próximo, elMediterráneoy losBalcanes; elsafavíenIrán,Irak, laArmenia histórica, elCáucasoyAfganistán; y elmogolen elIndostán. En el sigloXIX, estos imperios habían caído bajo la dominación del poder político y económico de Europa. Después de laPrimera Guerra Mundial, el remanente del Imperio otomano fue dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y el poder político del islam han experimentado un resurgimiento en el sigloXX, en buena medida gracias alpetróleo. Sin embargo, las relaciones entreOccidentey cierto número de Estados de mayoría musulmana siguen siendo precarias cuando no tensas.
Luego de las pérdidas posteriores a laPrimera Guerra Mundial, los restos delImperio otomanoson esparcidos con losprotectoradoseuropeos. Desde entonces la mayoría de las sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes, y han adquirido prominencia nuevos temas, como la riqueza petrolera y las relaciones con el Estado deIsrael.
Eldinares launidad monetariade diversosEstadosdel mundo, la mayoría de los cuales delengua árabeo que antiguamente habían formado parte delImperio otomano, ya que históricamente fue usado en tierras mahometanas. La palabra «dinar» (دينار enárabey enpersa) tiene el mismo origen quedinero, puesto que deriva deldenarioromano.​
Era una antigua moneda musulmana de oro que se empezó a acuñar a finales del sigloVIIen al-Ándalus y que tenía un peso que, según las épocas, oscilaba entre los 3,85 y 4,25g. En sus inicios imitaba los modelosbizantinos, pero pronto adquirió carácter propio y definido, hasta el punto de que fue imitado fuera de los territorioscalifales.
Estados que usan actualmente el dinar como moneda:
Eldírhamodírhem(en árabe: درهم) era una antigua moneda de plata utilizada en varios puntos delmundo islámicoque valía la décima parte deldinarde oro. El nombredirhamprocede delgriegodracma(δραχμή). Las monedas actualmente en circulación con este nombre son eldírham marroquíy eldírham de los Emiratos Árabes Unidos.​
Si bien el más famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido elfundamentalismo islámico, existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el alinear al islam con los tiempos contemporáneos.
Este movimiento no está dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovación del islam como un centro moderno de pensamiento y libertad.
Según elWorld FactbookArchivadoel 9 de mayo de 2007 enWayback Machine. de laCIA, en el año 2005 el islam era la segunda religión con más seguidores en el mundo, un 19.9 % de la población mundial. Es asimismo la religión que está creciendo más rápidamente,​ hecho atribuible principalmente al mayor crecimiento demográfico en los países musulmanes, así como a las conversiones al islam como religión monoteísta.
La población mahometana se estima que excede los 1200 millones de personas. Solamente el 18 % de los musulmanes son étnicamente árabes; otro 20 % se encuentra en la región del sur delSaharaenÁfrica, y el 30 % en elsubcontinente indio(sumando los fieles dePakistán,Bangladésy laIndia). El país con la población de musulmanes más grande del mundo esIndonesia, con casi 200 millones de fieles. También hay importantes grupos mahometanos enChina, Europa, Asia Central yRusia.
En Europa,Austriafue el primer país en reconocer el islam como una de sus religiones oficiales, mientras queFranciaes el país europeo con mayor población de musulmanes: seis millones, que representan un 10 % de su población total.
EnEspañahay alrededor de un millón de musulmanes,​ mientras que la comunidad más grande de musulmanes enIberoaméricase encuentra enBrasil. EnArgentinaestá localizado elCentro Islámico Rey Fahdque es el más grande deLatinoamérica. EnColombialamezquita de Omar Ibn Al-JattabenMaicao,La Guajira; enCaracasexiste la mezquita Ibrahim, enMéxicolamezquita Dar as Salam, cerca de laCiudad de Méxicoy en el caso deChile, la mezquita As-Salam enSantiago, la mezquita Mohhamed VI enCoquimboy la mezquita Bilal enIquique.
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades deLa MecayMedina, así como laMezquita de Al-AqsaenJerusalén.
La Mecaes la ciudad a donde losmusulmanestienen que peregrinar por lo menos una vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,​ en la Biblia es mencionada como "Padan-aram" (Parán=Mecca),​ en ella nació Mahoma y se hallaMasjid al-Haram, donde rezar en ella se considera como tener la recompensa de 100 000 oraciones.​
En esta mezquita está localizada laKaaba, templo construido por el profetaAbrahameIsmael,​ elPozo de Zamzam, considerado por milagroso por los musulmanes desde el tiempo en que le fue revelado aAgar, ya que provee a miles de personas en todo el país y cada peregrino bebe de él,​ En los alrededores se encuentraMinay elMonte Arafat, donde Mahoma pronunció su sermón de despedida frente a más de 100 000 personas y el permanecer ahí está considerado como un pilar en la peregrinación.​
Medina es un lugar muy querido por losmusulmanes, ya que recibió al profeta Mahoma cuando emigró deLa Meca, le dio refugio, recibió y aceptó su mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos los musulmanes están de acuerdo.​ Mahoma transmitió que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oración en laMezquita del profetatiene la recompensa de 1000 oraciones. También dijo que a su entrada hayángelesque la protegen de las epidemias y que le prohibirán la entrada al Falso Mesías (con el nombreárabede Al-Dayal) al igual queLa Meca.​
Mahoma la declaró como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como elfuelledefraguaexpele a las impurezas delhierro, y debido a la elevada posición que fue concedida a estaciudady a sus habitantes, informó queDioslos defiende y maldice a todo aquel que los amenace injustamente.​ Aconsejó vivir y morir en ella, dijo que lafeen esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.​ EnMedinaes donde Mahoma murió y fue enterrado.
Se encuentra enJerusalén, la tradición musulmana relata que es el lugar donde Mahoma ascendió a los cielos. En el cielo le fueron presentados los profetas y conoció aAbraham,MoisésyJesúsentre otros. Posteriormente se comunicó con Dios interponiéndose una gran luz entre ellos y le fue establecida la oración.
A este acontecimiento se le llamaAl-Israh wa Al-Miray(‘viaje nocturno y ascensión’), el capítulo 17 del Corán habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.​
Tanto los chiitas como los suníes comparten una cierta veneración y obligaciones religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados, como La Meca, Medina y Mezquita de Al-Aqsa pero la mezquita del Imán Alí y la mezquita del Imán Hussein también son veneradas. Después de La Meca y Medina, Nayaf y Kerbala son las ciudades más sagradas para los chiitas.
Erróneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto; más adelante se explicará el origen de esta confusión. Creen que la adoración a símbolos u objetos materiales va en contra delmonoteísmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el símbolo delImperio otomanoy no del islam. El color verde también se asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usanazorascaligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias.
Elpanarabismotradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos países de población mayoritariamente musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos colores pueden observarse en las banderas deYemen,Egipto,Sudán,Irak,Siria,Sahara OccidentalyPalestina. El colorrojosimboliza la sangre de los mártires y también fue el color de ladinastía Hachemí. El colorblancofue empleado por ladinastía de los omeyasy elverdepor elcalifato fatimí. Elnegrofue el color delcalifato abasí. Su único símbolo, usado en guerras, es la media luna.
Elcalendario islámicocomienza con laHégira, es decir, la emigración de Mahoma de La Meca a Medina. Ese año equivale al 622 delcalendario gregoriano. Los años delcalendario lunisolarpueden tener 354 o 355 días. Por eso, para establecer un año islámico, no basta con restar 622 años al calendario gregoriano.
Los días festivos islámicos, basados en el calendario lunisolar, se celebrarían en distintas fechas cada año si los lleváramos al calendario gregoriano.
Los musulmanes tienen dos festividades:Eid al-Fitr(en árabe: عيد الفطر, ‘banquete de caridad’) yEid al-Adha(en árabe: عيد الأضحى, ‘celebración del sacrificio’), otros agregan el día viernes.
Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los platos especiales cocinados para esta ocasión. Todos se sientan juntos. Por tradición los niños reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como símbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras: ¡Eid Mubarak!
LaArquitectura islámicaes un término amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islámica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros días, influenciando en el diseño y construcción de edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islámica manifiesta la adaptación del estilo arábigo a las culturas y técnicas con las que toma contacto, desde el vasto aportehelenísticoybizantinoenOriente Próximo,ÁfricayAnatolia, hasta elvisigóticoenal-Ándalus, o elhindúal Oriente.
La arquitectura islámica de todos los períodos y de todas las regiones tiene un rasgo distintivo: la armonía y la belleza. El dicho del Mensajero de Dios, Mahoma: «Dios es Bello y Ama la Belleza», habla de la fuerte ligazón que existe en el islam entre arte y espiritualidad.​
Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islámica son lamezquita, latumba, elpalacioy elfuerte; aunque también destacaron edificaciones de menor importancia como losbaños públicos, lasfuentesy la arquitectura doméstica.
Se dice que lacolumna, elarcoy lacúpulason la «Santísima Trinidad» de la arquitectura islámica,ya que las tres juntas son características que le dan belleza y originalidad.
En 630 el ejército de Mahoma reconquistó la ciudad deLa Mecapara la tribu deQuraish. El santuario santo deKaabafue reconstruido y dedicado al islam; la reconstrucción fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un náufrago carpinteroabisinioen su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas deJesús,María,Abraham, profetas,ángelesyárboles. Después las doctrinas del islam a partir del sigloVIII, basadas en elHadiz, prohibieron el uso de ese tipo de imágenes en su arquitectura, especialmente seres humanos y animales.
En el sigloVIIlas fuerzasmusulmanasconquistaron extensos territorios. Una vez que se establecían en la región, primero necesitaban un lugar donde construir unamezquita. El diseño simple, basado en la casa del profeta Mahoma, proveyó de elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.
Lacaligrafía árabeestá asociada con el arte geométrico islámico delarabescoen las paredes y también en los techos de las mezquitas, así como en los textos escritos. Muchos artistas contemporáneos en el mundo islámico dibujan basándose en la herencia de la caligrafía árabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligráficas en su trabajo.
Elárabeengloba en un solo término (jatt) las nociones de escritura y las decaligrafía, hecho que se explica por el carácter sagrado de una lengua que es la del SagradoCorán. Pocas civilizaciones han llevado el arte de la caligrafía a un rango tan elevado como lo han hecho los musulmanes.
La caligrafía ha comenzado a ser la más venerada forma de arte islámico porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religión. Ellibro sagradodel islam, el Corán, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolución de la lengua árabe, y por extensión, en la forma de escribir el alfabeto árabe, es decir, en su caligrafía.Proverbiosy amplios pasajes del Corán siguen siendo fuentes activas para la caligrafía islámica.​
En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias teológicas y legales importantes. Las mayores ramas del islam son lossuníes(o sunitas) y loschiíes. Elsufismono es una rama, sino una derivación esotérica del islam. Distintas cofradías y órdenes practican esta versión del islam.
Cerca del 90 % de los musulmanes sonsuníes(solo son minoría frente a loschiíesduodecimanos enIrán,IrakyLíbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma más exacta posible, pues el Corán indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina suní.
Los musulmaneschiíes, la segunda rama mayor del islam, difieren de los suníes en que rechazan la legitimidad de los tres primeroscalifas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los suníes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiíes tienen mayor autoridad que los suníes y mayor amplitud para la interpretación del Corán y de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental en la doctrina chií. La principal vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada así en honor de su fundador,Ya‘far as-Sadiq) o escuela chií duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes infalibles que reconocen después del fallecimiento de Mahoma. Aun así, todos tiene en común la creencia enAli ibn Abi Talib, o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la sucesión de este último por sus dos hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn.
Los chiitas existen en la mayoría de los países islámicos, pero la mayoría de ellos se encuentran enIrán,Irak,Azerbaiyán,India,Paquistány elLíbano.​
En sentido no estricto, se denomina también chiíes a sectas tales como las del grupoismailí, entre ellas los seguidores delAga Jan, localizados principalmente en elSubcontinente Indio, losalawitasde Siria, los zaídes del Yemen, etc.
Elsufismoes una práctica que tiene seguidores entre los suníes y los chiíes. Según la mayoría de los autores suníes, es el camino de la práctica del tercer aspecto del islam, elihsano perfección espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las características del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamiloabd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoración divina continuo (dhikr), la purificación del ego (nafs) a través de determinadas prácticas espirituales. La mayoría de sus seguidores se organizan en cofradías (tariqaen árabe) sufíes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es labektashiu otras, como las de aparición enEuropayAmérica, que pertenecen a movimientosnew age.
Elsufismoestá presente en el mundo islámico desde su Occidente, en países comoSenegal, hasta su Oriente, como por ejemploIndonesia, así como en países europeos o americanos.
Losjariyíeso jariyitas (enárabeخارجي plural خوارج,jāriyī, pluraljawāriy) son una de las tres ramas principales del islam, junto a la de loschiíesy lossuníes.
La palabrajariyísignifica «el que se sale», en referencia a la deserción que protagonizaron en el año 657 d. C. cuando abandonaron el bando deAli Ibn Abi Talibal aceptar este en el campo de batalla deSiffínun arbitraje entre él y su adversario, elomeyaMuawiya.
A diferencia de los suníes, que consideraban que elcalifadebía ser un árabe miembro de la tribu deQuraish, y de los chiíes, que consideraban que debía ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyíes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al más digno «aunque sea un esclavo negro».
Hoy en día, continuada tan solo por losibadíesdeOmán, donde son mayoría, y prácticamente extinta en el resto del mundo islámico.
Elcoranismoes una denominación o conjunto de denominaciones que asume la perspectiva que las leyes y guía islámicas deberían basarse solamente en el Corán, oponiéndose así a la autoridad religiosa, confiabilidad y/o autenticidad de la literatura de loshadices. A partir del sigloXIX, pensadores reformistas comoSayyid Ahmad Khan, Abdullah Chakralawi y más tarde Ghulam Ahmad Parwez en India comenzaron a cuestionar sistemáticamente el hadiz y la tradición islámica.​ Al mismo tiempo, hubo una discusión de larga data sobre la autoridad exclusiva del Corán en Egipto, iniciada por un artículo de Muhammad Tawfīq Sidqī llamado "El Islam es solo el Corán" (al-Islām huwa l-Qurʾān waḥda-hū) en la revista al-Manār.​​ El coranismo también adquirió una dimensión política en el sigloXXcuandoMuammar al-Gaddafideclaró que el Corán era la constitución de Libia.​
El rechazo del hadiz conduce en algunos casos a diferencias en la forma en que se practica la religión, por ejemplo, en la oración ritual. Mientras que algunos coránicos rezan tradicionalmente cinco veces al día, otros reducen el número a tres o incluso dos oraciones diarias. También hay diferentes puntos de vista sobre los detalles de la oración u otros pilares del Islam como el zakāt, el ayuno o el Hajj.​
Ahmadía es un movimiento de reforma islámico (con raíces Suníes). La comunidad ahmadía nació en la India en 1889 y es practicada en la actualidad por entre 10 y 20 millones de musulmanes alrededor del mundo. Su fundador fueMirza Ghulam Ahmad(1791-1876), quien afirmaba haber cumplido las profecías en relación con la venida del 'ImánMahdi' y el 'Mesías Prometido.' Tras la muerte del primer sucesor de Ghulam Ahmad, lacomunidad ahmadíase dividió en dos, ambos grupos defendiendo que su fundador se había declarado profeta, pero mientras para el grupoLahori(fundado por Maulama Muhammad Ali enLahore) Ghulam Ahmad fue un reformador (Mujaddid), y también el Mesías prometido y Mahdi, su estatus profético es el de un místico o Sufista y no en el sentido técnico teológico, para el grupo dirigido por Bashir-ud-Din Mehmud (hijo y sucesor de Ghulam Ahmad), en cambio, el fundador había sido un profetazilli, es decir, reflejo del original.​
Buena parte de los musulmanes consideran que los ahmadía no son musulmanes, y les consideran herejes por creer en que la institución de los profetas ha continuado después de la muerte de Mahoma. Si bien los Ahmadíes han sido objeto de discriminación y persecución religiosa desde el comienzo del movimiento en 1889, la labor misionera de este grupo, explica que buena parte de las primeras mezquitas construidas en países occidentales, hayan sido construidas por los ahmadíes.
ElAlevismo Bektashies una tradición islámica local sincrética y heterodoxa, cuyos adherentes siguen las enseñanzas místicas (bāṭenī) de Alí y deHacı Bektaş-ı Veli. El alevismo incorpora creencias turcas presentes durante el sigloXIV, como elchamanismoy elanimismo, mezcladas con creencias chiitas y sufíes, adoptadas por algunas tribus turcas.
Ibadíaes una secta que se remonta a los primeros días del Islam y es una rama delIslám Jariyista. Es practicada por alrededor de 1.45 millones de musulmanes alrededor del mundo. Los ibadíes constituyen la mayoría de la población deOmán. A diferencia de la mayoría de grupos Jariyitas, el Ibadismo no considera a los musulmanes pecadores como no creyentes.
El Mahdavismo, conocido comoZikrienPakistán, es una secta islámica Mahdiista fundada por Syed Muhammad Jaunpuri en la India a finales del sigloXV. Syed Muhammad se declaró a sí mismo como ImánMahdien la ciudad sagrada deLa Meca, frente a laKaabaen 1496, y es reverenciado como tal por la comunidad de Mahdavíes alrededor del mundo, principalmente en la India.
El término "musulmán no denominacional" se usa por y para todos los musulmanes que no pertenecen o no se autoidentifican con una denominación islámica específica. Entre las figuras más prominentes que se rehúsan a identificarse con una denominación islámica en particular se encuentranJamal ad-Din al-Afghani,Muhammad IqbalyMuhammad Ali Jinnah. Encuestas recientes reportan que grandes proporciones de musulmanes en algunas partes del mundo se identifican como "simplemente musulmanes," si bien no existen muchos análisis publicados respecto a las motivaciones de tales respuestas. ElPew Research Centerreporta que las personas identificándose como "simplemente musulmanes" constituyen una mayoría de musulmanes en siete países (y una pluralidad en tres otros), con la proporción más grande enKazajistán, con un 74 %. Al menos uno de cada cinco musulmanes en al menos 22 países se identifican de esta manera.
Algunos movimientos como eldrusismo, losBarghawatay losHa-Mim, surgieron del islam o llegaron a compartir ciertas creencias del islam y si cada uno corresponde a una religión independiente o una secta del islam es ocasionalmente motivo de controversia. Elpueblo drusose separó aún más del ismailismo a medida que desarrollaba sus propias doctrinas únicas, y finalmente se separó tanto delismailismocomo del Islam por completo; estos incluyen la creencia de que el ImamAl-Hákim bi-Amrillahera Diosencarnado.​​ ElYazdanismoes visto como una mezcla de creencias locales kurdas y doctrinas islámicas sufíes introducidas enKurdistánpor el jequeAdi ibn Musafiren el sigloXII. ElBabismosurgió delImamismo chiitatransmitido porBáb, en tanto que uno de sus seguidores, Mirza Hussein-'Alí Nurí oBahá'u'lláhfundó elBahaísmo. ElSijismo, fundado porGurú Nanaka finales del sigloXVen elPunyab, incorpora aspectos tando del Islam como delHinduismo. Movimientos musulmanes afroamericanos incluyen laNación del Islam, laNación del 5%y los Científicos Moros (fundados por Noble Drew Ali).
Lista demusulmanespor países.
Nota importante:La población contada por afiliación religiosa, como la mayoría de las características demográficas de lapoblación, están basadas en cienciasestadísticas, sujetas a error observacional y están técnicamente referidas como estimaciones. El porcentaje de población musulmana en cada país fue extraída del estudio delDepartamento de Estado de los Estados UnidostituladoInternational Religious Freedom Report 2004[1]. Otras fuentes usadas fueron elCIA World Factbook[2]y Adherents.com[3]Archivadoel 21 de febrero de 2014 enWayback Machine. En algunos casos de estimaciones conflictivas, se ha calculado el promedio entre las estimaciones más altas y más bajas. La población total de cada país fue tomada de census.gov[4](estimaciones del 2005).
Estos porcentajes fueron calculados usando las cifras siguientes. El primer porcentaje, cuarta columna, es el porcentaje de la población que es musulmana en una región (Musulmanes en la región * Población total de la región). La última columna muestra la población musulmana comparada a la población musulmana total del mundo (Musulmanes en la región * Población musulmana total del mundo).
(Nota: Egipto, Sudán y los países delMagrebse cuentan como parte de África del Norte, no de Oriente Medio.)
El islam ha sido criticado desde sus etapas formativas. Las primeras críticas escritas procedían de los cristianos, antes del sigloIX, que veían al islam como una herejía del cristianismo.​ Los objetivos de la crítica incluyen:
Desde noviembre de 2013, enAngola, el islam está catalogado como «secta peligrosa» junto a otros 200 cultos religiosos y está prohibido. Desde entonces han sido cerradas o derrumbadas unas 87 mezquitas.​