Prabhat Ranjan Sarkar

Prabhat Ranjan Sarkar(Jamalpur,21 maggio1921–Calcutta,21 ottobre1990) è stato unfilosofoindiano.
Conosciuto anche con il nome spirituale diShrii Shrii Anandamurti(e chiamatoBabadai suoi discepoli), è stato anche autore, poeta, compositore, linguista e rivoluzionario sociale. Nel 1955 Sarkar fondò l'organizzazione socio-spiritualeAnanda Marga(Sentiero della Beatitudine), che offre insegnamenti sulla meditazione e loyoga. Dalla metà degli anni settanta l'Ananda Margaè divenuta un'organizzazione internazionale con migliaia di discepoli in tutto il mondo. Oggi Sarkar è considerato da molti come uno dei prominenti filosofi indiani degli ultimi anni.Giani Zail Singh, settimo presidente della Repubblica Indiana, ha affermato su Sarkar: "Prabhat Ranjan Sarkar è stato uno dei più grandi filosofi indiani moderni."
Il sistema di pratiche spirituali proposto da Sarkar è stato descritto come una pratica sintesi delle filosofievedicheetantriche.
Sarkar denuncia ilmaterialismoe il capitalismo descrivendo l'universocome il risultato di un "impulso macropsichico": l'intero universo esiste all'interno della "mente cosmica", che è essa stessa la prima espressione della coscienza che viene asservita dalla sua stessa natura.
Sarkar è stato un autore prolifico ed ha prodotto un estesocorpus di opereche include alcune teorie volte ad incrementare il benessere umano. Tra queste lalegge dei cicli sociali, lateoria dell'utilizzazione progressivao PROUT, lateoria della microvitae la filosofia delneoumanesimosono quelle più note.
Sarkar nacque durante laluna pienadelmese indianodiVaeshakh(Vesak) il 21 maggio 1921 (alle 6:07 del mattino) da Abharani (sua madre) e da Lakshmi Narayan Sarkar (suo padre). La Sua famiglia si trasferì da Bampura (Brahmanpara) a Jamalpur nel Bengala Occidentale nel 1915.
Sarkar era noto fin dalla prima infanzia come un bambino particolarmente brillante, che praticava la meditazione da solo fin dalla tenera età dimostrando grande conoscenza e padronanza di molte lingue senza che queste conoscenze fossero state apparentemente acquisite né nel corso degli studi scolastici e nemmeno attraverso la lettura di libri o l'ascolto di insegnanti.
Nel 1939 Sarkar lasciò Jamalpur per Calcutta per frequentare ilVidyasagar Collegedell'Università di Calcutta. Durante la sua permanenza a Calcutta soggiornò in casa del suo zio maternoSarat Chandra Bose, fratello del leader indipendentista indianoSubhas Chandra Bose.
Sarkar dovette lasciare i suoi studi per aiutare la sua famiglia dopo la morte di suo padre, e dal 1944 fino ai primi anni '50, Sarkar lavorò come impiegato al quartier generale delle ferrovie indiane di Jamalpur nel Bihar. In quel periodo insegnò le tecniche dell'antica meditazione tantrica ad un numero selezionato di colleghi e gradualmente sempre più persone si impegnarono nelle pratiche spirituali sotto la sua guida.
Nel 1955 Sarkar fonda l'Ananda Marga ("Sentiero della Beatitudine" in lingua sanscrita)un'organizzazione sociospirituale che Sarkar sintetizzò avere come missione l'"autorealizzazione dell'individuo e il servizio universale". Le idee di Sarkar sono in particolare raccolte in una serie di volumi chiamati “Subháśita Samgraha”, che costituiscono una parte importante delle scritture filosofico-spirituali dell'ideologia dell'Ananda Marga.
Attraverso questa organizzazione Sarkar, che visse a Calcutta negli ultimi anni della sua vita, diffuse la sua missione aprendo numerosi centri e comunità in molti paesi del mondo per l'insegnamento della filosofia dello yoga e di quella Neoumanista.
Nel 1959 Sarkar pubblica la "Teoria dell'Utilizzazione Progressiva" nota anche come "Prout", una teoria socio-economica che propone, tra l'altro, una nuova forma di economia decentrata e cooperativa.
Sarkar descrive l'universocome il risultato di un "impulso macropsichico": l'intero universo esiste all'interno della mente cosmica, che è essa stessa la prima espressione della coscienza che viene asservita dalla sua stessa natura. Con l'evoluzione degli esseri unitari, la vita individuale, la proiezione estroversiva della "Mente cosmica" inizia il suo "viaggio di ritorno" seguendo modalità uniche. Durante questa fase nessuna entità dell'universo è esattamente uguale ad un'altra ma tutte hanno la stessa meta: immergersi di nuovo con la loro origine, la Coscienza cosmica Infinita. In tal modo il flusso cosmico si sviluppa prima dalla "coscienza illimitata" alla "coscienza limitata" e poi di nuovo alla "coscienza illimitata" ottenuta attraverso la meditazione.
Secondo la filosofia di P. R. Sarkar la mente umana è composta da cinque strati chiamatiKosas:
Con la "Biopsicologia" Sarkar spiega come le "energie sottili" citate dalla scienza tradizionaletantricadeichakras("ruote") si relazionino al corpo attraverso iPlessi nervosi, visti come controparti fisiologiche capaci di influenzare leghiandole endocrineassociate alsistema neuroendocrinoed alla parte psichica del corpo. La "Teoria delBrahma Chakra" di P. R. Sarkar considera il corpo umano come composto dagli analoghi cinque "fattori fondamentali" di cui è composto anche l'universo. Ogni fattore è distribuito su tutto il corpo ma è controllato da un nucleo di controllo oChakra. La biopsicologia considera iChakrascome sottostazioni della mente, ognuna controllante l'area ad essa assegnata. E, proprio come la mente funziona direttamente attraverso il cervello, così iChakrasfunzionano attraverso le loro controparti fisiche: le ghiandole endocrine. La biopsicologia dell'Ananda Marga estende con ulteriori spiegazioni il concetto dei setteChakrae considera principalmente i seguenti:
Il termine "Microvita" è il plurale di "Micro-vitum". Il concetto fu introdotto da Sarkar nel 1986 attraverso una serie di conferenze. In accordo con questa teoria intuizionale le microvita sono entità che si manifestano sia nel mondo fisico che in quello della espressione psichica. Secondo Sarkar esse sono più piccole e più sottili degli atomi e delle particelle subatomiche e, nel mondo psichico, possono essere più sottili della sostanza mentale e contribuiscono alla "pura coscienza". Sarkar predisse che sarebbero state presto riconosciute dalla scienza convenzionale. Nella teoria della microvita lemicrovitasembrano essere le prime espressioni di vita all'interno delBramachakra(il "Ciclo della Creazione"). Questa teoria prevede diverse tipologie dimicrovita, sia positive che negative, con vari livelli di esistenza evolutiva.
Un punto centrale nella filosofia di Sarkar è il concetto diSadhana. IlSadhanaviene descritto come una pratica per "la trasformazione dell'amore con la paura in amore senza paura". IlSadhanasi concretizza in particolare con la pratica della meditazione per la completa unificazione. Sarkar raccomandava ai suoi discepoli la pratica quotidiana della meditazione individuale e settimanalmente di quella collettiva.
Il concetto diVarnadescrive quattro tipologie socio-psicologiche principali, con cui la dimensione psicologico-fisica umana e la motivazione sociale vengono espresse:Vipra(intellettuale),Kshatriya(guerriero),Vaishya(acquisitore) eShudra(lavoratore). Nella visione di SarkarVarnaè più che un semplice tratto psicologico ma meglio unarchetipo, concetto vicino alla nozione diepistemediMichel Foucaultche sono quadri di riferimento dellaconoscenzache definiscono cosa è vero ereale.
LaLegge dei Cicli Socialidi Sarkar sviluppa queste caratteristiche in unateoriadell'evoluzionestorica nella quale le diverseere"salgono e scendono" nel senso diélitedominanti rappresentanti una delle caratteristiche sopracitate. Questa legge sembra collegarsi alle primeideeciclico-storiche diSri Aurobindo, con un focus sulla psicologia dellosviluppo umanoe, tra le varie idee macrostoriche sui cicli, a quelle diIbn Khaldun.
Insieme alla dimensione ciclica, con la "salita e discesa" delle ere, la teoria di Sarkar evidenzia come il vero progresso umano non risieda soltanto nell'evoluzione economica e tecnologica, ma sia resa possibile solo con il corrispondente sviluppo della dimensione spirituale.
Per Sarkar la spiritualità si concretizza nell'individuo che realizza il "vero sé". In aggiunta alle praticheyogichemeditazionali ed alla purezza nei pensieri e negli atti, Sarkar attribuisce allo stesso tempo grande importanza alservizio socialedisinteressato come mezzo per laliberazione. Sarkar considera come nel supportare lo sviluppo interiore degli esseri umani si abbiano delle indubbie ricadute sociali. Rifiuta inoltre sia il capitalismo che il comunismo come assetti sociali adatti a condurre l'umanità verso un modo di vivere equilibrato ed atto a sostenere un progresso generalizzato. Sarkar individua come seri problemi del capitalismo sia la concentrazione della ricchezza in poche mani che le interruzioni nel movimento del denaro, fatti che sono alla base dellerecessionie persino delledepressioni economiche. Ritiene poi importante dal punto di vista sociale la creazione di adeguate strutture finalizzate a garantire i cinque bisogni primari: cibo, abitazione, vestiario, cure mediche ed educazione.
Sarkar rivendica di aver fondato sia l'Ananda Margache ilPROUT("Teoria dell'Utilizzazione Progressiva") come mezzi concreti volti ad incoraggiare l'armonia e lacooperazione, al fine di aiutare la società ad eludere l'attuale ciclo. Sarkar sostiene che, una volta che sia stato compreso il ciclo sociale e che iSadviprassi siano evoluti, i periodi di sfruttamento potranno essere largamente ridotti se non eliminati. Con una leadership che sia rappresentativa di tutti gli aspetti dellevarnas, vale a dire con un leader impegnato nel servizio, che sia coraggioso, che usi l'intelletto per il beneficio altrui e che possegga competenze innovative e intraprendenti, il ciclo può diventare una spirale ascendente.Ilconcettodikarma samnyasadi Sarkar si riferisce al principio che unoyogidivenga unSadvipra, cioè un individuo che abbia raggiunto un completo sviluppo e una mente equilibrata. E questo è raggiunto da chi si stabilisce in modo permanente nellacoscienza"suprema", sia attraverso pratiche personali di trasformazione che mediante l'impegno in politiche diliberazione socialecome forma di servizio.
La Teoria dell'Utilizzazione Progressiva è una teoria socio-economica menzionata per la prima volta da Sarkar nel 1959nel suo discorso "La Fratellanza Cosmica" (The Cosmic Brotherhood). Per divulgare e stabilire ilPROUT, Sarkar fondò l'organizzazione,Proutist Universalche consisteva principalmente in cinque federazioni (studenti, intellettuali, contadini, operai e giovani). L'economia proutista, come descritta da Sarkar, è una forma di economiacooperativaedecentralizzatavolta più albenesserecollettivoche al profitto, senza trascurare la promozione deimeritiindividuali di ognuno. Per "utilizzazione progressiva" si intende l'ottimizzazione e la massima utilizzazione dellerisorse naturali, industriali edumanesu una basesostenibileper l'interoecosistema. Questa teoria che si propone di superare le limitazioni sia delcapitalismoche delcomunismocon la sua "Legge dei Cicli Sociali", fondata sulla "Teoria dei Cicli Sociali" dello stesso Sarkar, non riguarda soltanto l'economia. Nel 1968 Srkar fondò l'organizzazioneProutist Block of India(PBI, "Blocco Proutista dell'India"), per promuovere gli ideali della sua teoria attraverso l'azione sociale e politica. IlPBIfu poi sostituito dalProutist Universal(PU). Secondo i suoi promotori ilPROUTabbraccia l'interaesistenzacollettiva e individuale: fisica, educativa, sociale, politica, mentale, culturale espirituale. Inoltre non si riferisce soltanto agliesseri umanima a tutti gli esseri.
Nel 1982 Sarkar estese i suoi scritti sullaSocietà umanaintroducendo la sua nuova teoria delNeoumanesimo.
Se l'Umanesimotende a contemplare esclusivamente l'essere umano in una visione umano-centrica, il Neoumanesimo, secondo la teoria proposta da Sarkar, eleva la visione umanista in sensouniversalistico. Afferma Sarkar:
Come descritto da Sarkar nella teoria delBrahmachakra, tutte le cose esistenti sono espressione della medesima "Coscienza Suprema". Conseguentemente il Neoumanesimo, rispetto a tutti gli esseri viventi, dà preferenza ai valori esistenziali piuttosto che a quelli utilitaristici. Il Neoumanesimo pone grande enfasi nella razionalità ed incoraggia quello che definisce come "mentalità protospirituale", un processo di continuo riconoscimento di ogni cosa con cui si viene in contatto, sia internamente che esternamente, come una manifestazione della "Coscienza Suprema (Brahma). Secondo Sarkar la razionalità aiuta a sviluppare la devozione, che egli considera come essere "il tesoro più grande e più prezioso dell'umanità".
Nella visione di Sarkar il Neoumanesimo porta alla liberazione dell'intellettoumano dai legami imposti daidogmie daicomplessi, aiutando a superare la distanza tra il mondo interiore e quello esteriore. Il Neoumanesimo appare al medesimo tempo sia come una filosofia reattiva che proattiva. Incoraggia l'attivismo sociale al fine di identificare e smascherare le influenze nocive. Promuove lo sviluppo personale attraverso un'appropriata disciplina fisica, mentale e spirituale.
Se il termine cultura si riferisce abitualmente al significato originario espresso da questa parola (ossia a quella collegata all'espressione grecapaidéiae a quella latinahumanitas, cioè all'essere umano capace di padroneggiare con talento le arti, laretoricae la filosofia), Sarkar (Sarkar, P.R., 1987) offre un nuovo punto di vista, con un'ampia spiegazione universalistica: "la cultura dell'intera razza umana è una ma caratterizzata da diverse manifestazioni locali.. è la stessa ma varia nella sua espressione."
Secondo Sarkar "l'educazione è per laLiberazione." Educazione significa lo sviluppo simultaneo nella sfera psichica, mentale e spirituale dell'esistenza umana. Grazie ad essa le potenzialità umane dormienti verranno svegliate ed utilizzate in modo appropriato. Per Sarkar la vera educazione conduce ad un pervasivo senso di amore ecompassioneper tutta la creazione. Nel sistema educativo dell'Ananda Margaun'enfasi particolare viene attribuita alla dimensionemoraleed allo sviluppo dell'idealismo, insieme ad un appropriato approccio psicopedagogico e ad una felice fusione tra la estroversiva scienza occidentale e l'introversiva filosofia orientale.
Sebbene Sarkar abbia passato solo diciassette anni della sua vita lavorando a tempo pieno per le sue organizzazioni (1966–1971 & 1978–1990), ha lasciato un vasto lascito comprendente più di 250 volumi che affrontano una vasta molteplicità di argomenti. Molti di questi volumi sono costituiti da raccolte di discorsi tenuti dall'autore durante incontri spirituali o sociali. L'autore, conosciuto primariamente come il maestro spirituale dietro l'associazioneAnanda Marga, scrisse oltre 1.500,00 pagine sulla sua teoria economica dell'Utilizzazione Progressiva (PROUT), con diverse migliaia di altre pagine dedicate allalinguisticaed allo studio dellelingue; gli studi di Sarkar sulle lingue includono tra gli altriShabda Cayanika("Una Raccolta di Parole"), un'enciclopedia non finita di ventisei volumi dettati inlingua bengalese.. Sarkar ha inoltre scritto libri sullasociologia, l'agricoltura, la storia, la letteratura, l'educazione, la medicina, lacosmologiae la filosofia,
fondando in particolare anche la filosofia del Neoumanesimo nel 1982 e la "Teoria della Microvita" nel 1986. Con quest'ultima teoria Sarkar
"crede che gli atomi e le particelle subatomiche di tutto l'universo siano impregnati di vita". Nel 1982 Sarkar iniziò a comporre canzoni. In otto anni, fino alla data della sua morte completò la composizione di 5018 canzoni in varie lingue.. Questa vasta raccolta di canzoni è chiamataPrabhat Samgiita("Canzoni della Nuova Alba").