Еврейский атеизм

Еврейский атеизм—атеизмлюдейеврейскогопроисхождения. Широко известно общее определение атеизма, данное известным евреем-атеистомКарлом Марксом, как отрицание Бога, и определение, данное им религии, какопиуманарода. При этом нет абстрактного атеизма, есть христианский, мусульманский,иудейскийатеизм. Чем больше верований, тем больше возможностей стать еретиком и чем жёстче ортодоксальность, тем более мягкое отклонение считается ортодоксами ересью.
Еврейский атеизм имеет долгую историю, особенно заметную в XIX и XX веках, когда многие евреи принимали светские и социалистические идеалы. В частности, вСоветском Союзеи других странах Восточной Европы многие евреи становились атеистами под влиянием коммунистической идеологии.
Еврейский секуляризмописывает евреев, не отрицающих открыто существование Бога, но не считающих, что это важная часть их еврейства. Обычнотеизмподразумевает полное соблюдение религиозных обрядов, а атеизм— отказ от религиозной практики, но для иудаизма и евреев это не так, иудаизм допускает разделение веры и практики, не требуя обязательной веры.Еврейская идентичностьвключает в себя не толькоиудаизм, но и этнические икультурныекомпоненты.Иудаизм-цивилизация, согласногуманистическому иудаизму, это совокупный культурный и исторический опыт еврейского народа, то есть множество языков, обширная литература, искусство, танцы, музыка, еда, а не просто набор религиозных верований и практик.Галахапризнаёт атеиста, рождённого от матери-еврейки, евреем. Еврейский секуляризм имеет давнюю традицию в Соединённых Штатах, но кардинально отличается отсекуляризма в Израиле.
Отношение к еврейскому атеизму со стороны разных течений иудаизма может быть разным, от равнодушия и отрицания, до позитива (рав Кук).
Известно множество критиков еврейского атеизма, из современных —Деннис ПрагериДжозеф Телушкин.
Некоторые евреи-атеисты активны всекулярныхигуманистическихдвижениях, которые выступают за разделение церкви и государства, права человека и научное мировоззрение.
ЕврейБарух Спинозасчитается еврейским провозвестником светской эпохи.Пьер Бейльв своёмИсторическом и критическом словареназвал Спинозу величайшим атеистом. Еврейские мыслители XIX века особенно рьяно обвиняли Спинозу в атеизме (критикуя его труд «Этика»), особенно в части отрицания имоткровения, но это не был атеизм в современном понимании.
Во времена просвещения появилось движениеХаскала, повлёкшее за собой реформирование иудаизма,ортопраксию, как противопоставлениеортодоксии, атеизм с соблюдением части религиозных обрядов. ИдеиМозеса Мендельсона, основоположника и духовного вождя движения Хаскала, оказали огромное влияние на развитие идей немецкого просвещения иреформистский иудаизмв XIX веке, а его философский спор сФридрихом Якоби, который обвинилЛессинга, друга Мендельсона, в спинозизме, то есть атеизме, стал формирующим фактором еврейской мысли XIX века. Радикальные еврейские представители движения Хаскала (Саул Ашер,Лазарус Бендавид, Перес Питер Бир) пошли намного дальше Мендельсона, они предлагали свести иудаизм кдеизму, хотя и без отказа от концепциибожественного откровения.
Учёные германского общества «Науки иудаизма» (основано в 1819 году) изучали иудаизм одновременно как светскую цивилизацию и религию, закладывая понятие еврейской идентичности, среди них был ярый противник религииМориц Штайншнейдер. Отцом еврейского секуляризма сталАхад-ха-Ам.Ахад, другими выдающимися еврейскими секуляристами XIX века былиМиха Бердычевский,Семён Дубнов,Хаим Житловский. В XX веке существовал феномен атеистических и светских еврейских организаций, от еврейского социалистическогоБунда(представительидишист, идеолог бундовской партииА. Литвак (Хаим Янкль Гельфанд) в Польше до современного Конгресса Светских Еврейских Организаций и ОбществаГуманистического иудаизмав Соединённых Штатах.
В 1914 году в эссе «Atheistic Theology» («Атеистическая теология») критик атеизмаФранц Розенцвейгвпервые поднял вопрос об актуальности атеизма для еврейской мысли XX века, споря сМартином Бубероми другими философами о связи между иудаизмом и еврейством, одинаково отрицаямистицизми рационализм, в частности в лице Спинозы, приписывая самому рациональному мышлению атеистическую природу, а также назвав атеизмом любую попытку убрать идеюоткровения.
Фрейд, еврей-атеист, определял свою еврейскую идентичность, как ясное осознание внутренней идентичности, безопасной уединенности общей психологической структурыи при этом отсутствие веры.
В наше время практикуются следующие пути самоидентификации еврейства:
Евреи-атеисты не верят в существование Бога или сверхъестественных сил, но при этом могут сохранять своюкультурнуюилиэтническую идентичность как евреи, с различной степенью религиозности. Многие евреи считают еврейскую религиозную практику необходимой для долгосрочного сохранения еврейского народа, еврейской преемственности, и могут заниматься ею при отсутствии религиозных убеждений.
Вопреки распространенному мнению, термин «еврейский атеизм» не является противоречием, посколькуеврейская идентичностьвключает в себя не только религиозные компоненты, но также этнические и культурные. Акцентеврейского законана происхождении по линии матери означает, что даже религиозно консервативныеортодоксальные еврейскиевласти признают атеиста, рождённого от еврейской матери, полностью евреем.
Еврейскийсекуляризмописывает светских евреев, не отрицающих открыто существование Бога, но также не считающих, что это важная часть их еврейства.Еврейский секуляризмвключает: идентификацию севрейской историейи народностью, погружение веврейскую литературу(включая таких нерелигиозных еврейских авторов, какФилип РотиАмос Оз), потреблениееврейской еды, использованиееврейского юмораи привязанность к еврейским языкам(идиш,ивритилиладино).
Феномен атеизма среди евреев имеетамбивалентнуюприроду, так многие еврейские атеисты, несмотря на отказ от религиозных верований, продолжают ценить и поддерживать еврейскую культурную и этническую идентичность.
Атеисты могут считать происхождение (божественное или человеческое изобретение) религиозной практики неважным и соблюдать религиозные практики. Для атеистов Бог не является источникомимператива, вместо этого источником является приверженность своей этнической идентичности, а религиозная практика может считаться атеистами необходимой для (сохранения) этой идентичности.
Нетеистические причины для соблюдения религиозных практик:
Высокий процентизраильских евреевсчитают себя светскими, при этом:
Некоторые еврейские атеисты активно участвуют в светских и гуманистических движениях, которые выступают за отделение церкви от государства, права человека и научное мировоззрение.
Еврейский секуляризм имеет давнюю традицию в Соединённых Штатах. Значительная часть современных евреев США идентифицируют себя как атеисты илиагностики. На такую идентификацию влияют разные факторы, включая недостаток глубокого понимания еврейских религиозных учений и стремление найти еврейскую идентичность вне традиционных религиозных рамок. Исследование, проведенное в 2013 годуИсследовательским Центром Пью, показало, что 62 %американских евреев, называющих себя евреями, считают, что быть евреем — в основном, это вопрос происхождения и культуры, и только 15 % считают это вопросом религии. Даже среди евреев по вероисповеданию 55 % считают, что быть евреем — в основном, это вопрос происхождения и культуры, а 66 % говорят, что для того, чтобы быть евреем, не обязательно верить в Бога.
Израиль никогда не считался полностьюсветским государством. Многие религиозные символы нашли свое отражение внациональных символах Израиля, так флаг страны похож наталит, на национальном гербе изображенаменора, гимн «Ха-Тиква» включает отсылки к религии. Контроль над браком, похоронами и другими вопросами принадлежит четырнадцатипризнанным государством автономным религиозным общинам.
Секуляризм в Израилесвязан с историей государства. Нынешних израисльскихсекуляристовизредка уподобляют древнимэллинистам, но именуют при этом всё же не «митъявним», а «хилоним» (ивр.מתיוונים‎, митъявним отсылка квосстанию МаккавеевII века до н. э. против эллинистов, приверженцев чуждой греческой культуры, отсылка к праздникуХанука).
Хилоним(ивр.חילונים‎, «светские», «секулярные») представляют собойсоциальную категориювИзраиле(43,2 % населения Израиля, из них атеистами являются лишь 20 %). Хилоним являются наименее религиозным сегментомизраильских евреев(более религиознымасортимирелигиозные сионисты, крайне религиозныхаредим). В американской еврейской общине нет хилоним. Многие из светских израильтян считаются религиозными по американским меркам.Ашкеназы, как коренные, так и постсоветские иммигранты, склонны описывать себя как «светские», даже когда они соблюдают, амизрахимисефардысчитают себя «традиционными», независимо от образа жизни и убеждений. «Светский» — это общепринятый ярлык для обозначения людей, которые не практикуют последовательно ритуальное поведение, предписанное ортодоксальным иудаизмом. Используется термин «полностью несоблюдающие» дляполностью светских людей. Неверие вМессиюиЗагробный миртесно коррелирует со светкостью.
В Израиле секуляризм населенных пунктов различается:Тель-Авивсчитается наиболее светскими развлекательные учреждения работают даже всубботу,Иерусалим— религиозным, с большим количествомортодоксальных евреев(религиозных сионистов, а такжеультраортодоксов).
Руководитель образовательной программы «Бейт Прат — Мидраша Исраэлит» Регев Бен-Давид в своей статье «Беседа о еврейском секуляризме» (ивр.מדברים על חילוניות יהודית‎):
Различают четыре светских типа отношения к религиозному наследию:
Нееврейский секуляризм
Нееврейский секуляризм в его радикальной версии «ханаанства» («ханаанит»,хаанаанейцы) призывает к полному отказу от еврейских корней и строительству своей идентичности на основе древних цивилизацийБлижнего Востока, в частностиханаанской. Противопоставляет себя ультраортодоксальному подходу некоторых религиозных групп, считающих, что единственной нитью, связующей евреев всех эпох, являетсягалаха, при этом обе стороны едины в том, что современная светская израильская культура не является продолжением предшествующего ей еврейского прошлого.
Еврейско-секулярный модернизм
Еврейско-секулярный модернизм (Герцль,книга Altneuiland, «Обновлённая земля») признаёт, что еврейское прошлое является религиозным, однако настоящее и будущее требуют других форм принадлежности. Является наиболее распространенным подходом среди светской общественности.
Светский характер такого подхода выражается в: подтверждении принадлежности к еврейству и его культуре за вычетом религиозных обязательств; и в приверженности просвещению и прогрессу.
Библейское возрождение
Библейское возрождение" отвергает тезис о том, что еврейское прошлое было «религиозным». Соответственно, современный светский еврей, безусловно, продолжает еврейское прошлое — но древнее прошлое, а не непосредственно ему предшествующее. Представителями такого подхода были многие сионисты-социалисты(Нахман СыркиниДавид Бен-Гурион) иревизионисты. ОсновательИзраиля— Давид Бен-Гурион был известен своим атеизмом в молодости,нерелигиозностьюв течение жизни, при этом он много цитировалТоруиТанахв своих речах, а в последние годы жизни стал уделять внимание иудаизму больше.
Наследный секуляризм
Наследный секуляризм рассматривает всюеврейскую культурукак творение национального гения (движениеХовевей-Цион, любящие Сион). Современная светская культура Израиля рассматривается как естественное продолжение исторического иудаизма. ПреемникамиАхад-ха-Амав этом отношении являютсяБяликиБерл Кацнельсон. Многие из основателей сионизма были наследными секуляристами (Моисей Гесс,Зеев Жаботинский).
Отмечено присутствие атеистов во многих конфессиях современного иудаизма от светского гуманистического до консервативного.
В 1969 году в США было основано «Обществогуманистического иудаизма» (30 тысяч членов), отвергающее существование Бога (представительрабби Шервин Вайн), понимающее иудаизм как цивилизацию, этические ценности и общую судьбу еврейского народа.Иудаизм-цивилизация, согласно гуманистическому иудаизму, это совокупный культурный и исторический опыт еврейского народа, то есть множество языков, обширная литература, искусство, танцы, музыка, еда, а не просто набор религиозных верований и практик.
Многие еврейские атеисты чувствуют себя комфортно в рамках любой из трех основных неортодоксальных еврейских конфессий (реформистской,консервативнойиреконструктивистской), так как иудаизм делает акцент на практике, а не на вере, и вера в Бога не является необходимой предпосылкой для соблюдения еврейских обрядов. Однакоортодоксальный иудаизмсчитает обязательным принятие понятияБога иудаизмаи принятие веры о божественном происхожденииТоры, а реформистское движение отвергло атеистические храмы, несмотря на то, что многие евреи-реформисты являются атеистами/агностиками. Отношение к еврейскому атеизму со стороны разных течений иудаизма может быть разным, от равнодушия и отрицания, до позитива (рав Кук).
Реформистский иудаизмXIX и начала XX веков в США (стал доминирующей формой к 1880-м годам, раввиныИсаак Майер Уайз,Кауфман Колер,Эмиль Густав Хирш,Джозеф Краускопф, Аарон Хан, Дж. Леонард Леви) сформировался под влиянием взаимодействия с такими известными скептиками и атеистами, какРоберт Ингерсолли Феликс Адлер, приобретяпанентеистическийхарактер, что многими рассматривалось как атеистическое, или поддерживающее атеистические тенденции, течение.
Либеральная еврейская теология совместима с атеизмом на онтологическом уровне, так как выдвигает малометафизическихтребований.
Основательреконструктивистского иудаизмаМордехай Капланпридерживался религиозного натурализма, в то время как некоторые теологи послеХолокостатакже избегали теории «Персонифицированного Бога».Еврейский философГовард Ветштейн выдвинул неметафизический подход к религиозным обязательствам, согласно которому метафизический теизм-атеизм не является проблемой.Гарольд Шульвайс, реконструктивистский раввин, утверждает, что еврейское богословие должно перейти от акцента на Боге к акценту на «благочестии» («теология предикатов»).
Многие известные евреи были атеистами или агностиками, в том числеАльберт Эйнштейн,Карл МарксиЗигмунд Фрейд.
Известными евреям-атеистами былиЕмельян Ярославский,Виталий Гинзбург.
Карл Маркс родился в еврейской семье, но вырос влютеранстве, и является одним из самых известных и влиятельных мыслителей-атеистов современной истории. Маркс оказал большое влияние на других выдающихся еврейских интеллектуалов, включаяМозеса Гесса.
Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, в письме (1918 год) швейцарскому аналитику-пасторуОскару Пфистеру, называет себя совершенно безбожным евреем, упрекая верующих в том, что никто из них не создалпсихоанализ. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд отвергает религиозные убеждения, но подчеркивает при этом психологическое и культурное значение еврейской идентичности.
Другие выдающиеся еврейские атеисты также сохраняли свою культурную идентичность. Но были и такие, как анархисткаЭмма Гольдман, которая родилась в ортодоксальной еврейской семье и отвергла веру в Бога
Премьер-министр ИзраиляГолда Меир, когда её спросили, верит ли она в Бога, ответила дипломатично: «Я верю в еврейский народ, и еврейский народ верит в Бога». ОДавиде Бен-Гурионе, основателеИзраиля, известном своим атеизмом, часто говорили: «Хотя он не верил в Бога, кажется, Бог верил в него».
В мире развлеченийВуди Алленсделал карьеру на противоречиях между своим еврейством и религиозными сомнениями («Не только нет Бога, но попробуйте нанять сантехника по выходным»).
Дэвид Сильверман, президент организации «Американские атеисты» с 2010 по 2018 год, послебар-мицвыпоклялся, что никогда больше не будет лгать о том, что он не атеист.
Американский еврейский писательФилип Ротбыл откровенным атеистом и называл себя антирелигиозным.
Кроме того, в интервью с еврейскими атеистами, опубликованном в журналеTablet, подчеркивается, что многие из них продолжают соблюдать еврейские традиции и участвовать в культурных мероприятиях, несмотря на отказ от религиозных убеждений. Это демонстрирует амбивалентность, когда культурно-этническая идентичность и определённая религиозность сохраняется даже при отсутствии веры в Бога.
Еврейская идентичность трансформируется и сохраняется, несмотря на отсутствие веры в Бога, что делает атеизм среди евреев интересным объектом для междисциплинарных исследований.
В Советском Союзе(и других странах Восточной Европы, относящихся к соцлагерю) многие евреи стали атеистами под влияниемкоммунистическойидеологии. Советская власть проводила политикуассимиляции евреев, борьбы сиудаизмоми языкомиврит(разрешаяидиш) на уровне государственной политики.Русские православныеиммигранты из бывшего Советского Союза, прибывшие в соответствии сЗаконом о возвращении, в Израиле часто не регистрируют свою веру и считаются «неклассифицированными».