Евангелие мира от ессеев

Евангелие мира отессеев— текст, приписываемыйЭдмонду Бордо Секкею. Из-за именования «евангелием» нередко воспринимается какновозаветныйапокриф, хотя не вполне соответствует признакам такового. Часто цитируется в средевегетарианцев, так как в нём проповедуется отказ от употребления в пищу мяса исыроедение.
Манускрипты на арамейском и древнееврейском языках, по утверждению Секкея, были найдены им в 1923 году в библиотеке Ватикана и в бенедиктинском монастыреМонтекассино, затем — на старославянском языке в библиотеке Габсбургов в Вене. Однако оригиналы исследователями так и не были найдены ни в Ватикане, ни в Вене, а библиотека в Монтекассино была разрушена во время Второй Мировой войны.
Первая книга была опубликована сначала в 1937 году, где текст был датирован первым веком н. э., затем — в 1977 году, где в заглавии стояла датировка уже третьего века.
Вторая и третья книги были опубликованы в 1974 году, так как, по утверждению автора, с переводом оригинала возникли сложности. Четвёртая была опубликована уже после смерти Секкея его женой Нормой в 1981 году.
На русском языке все четыре части книги были опубликованы в 2005 году издательством Саттва. Первая книга была переведена с английского Татьяной Данилевич, вторая и третья — Сергеем Ильиным, четвёртая — Марком Драчинским.
Книга первая
Содержит беседы Иисуса с группой слушателей об истине и о жизни в соответствии с законами Небесного Отца и Земной Матери, также наставления о правильном питании, полезном для тела, и об омовениях, необходимых для очищения тела и духа.
Книга вторая
В следующей книге представлены фрагменты, содержащие эзотерическое учение о гармоничном сочетании трех путей к Истине — пути сознания, пути природы и пути опыта.
Книга третья
Третья часть содержит представленное в поэтической форме разъяснение божественного Закона, изложенного в предыдущих частях.
Книга четвёртая
Четвёртая часть является своеобразным заключением предыдущих частей и включает в себя идеи об устройстве мира, его начале и конце.
Текст, именуемый апокрифическим евангелием, как правило, подразумевает соответствие следующим признакам:
«Евангелие мира от ессеев» не содержит никаких сведений о жизни и проповеди Христа, известных по корпусу текстовНового Завета. Вместо традиционного христианского представления оТроице, как о Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге-Святом Духе, данный текст повествует об иной «троичности»:
Также нет упоминания о Воскресении Иисуса Христа, несмотря на то, что это событие является средоточием всех христианских верований. Появляется понятие о некой Матери Земной, о которой нет сведений в книгах ни Ветхого, ни Нового Заветов, так как иудеи не олицетворяли природу, воспринимая её только как творение Божие, что известно ещё из Ветхого Завета (Исх. 20:4-6).
Также «Евангелие мира» расходится с традиционными христианскими представлениями оКрещениикак об очищении от грехов. Впослании к Ефесянам апостола Павла (4:5)сказано следующее:
То есть крещение человек принимает один раз, что символизирует новое рождение и очищение. В евангелии мира Иисус говорит совсем о другом:
Исследователи отмечают сходства описания очистительных практик в «Евангелии мира» (например, с 137 по 140 стих) с описанием практик вХатхе-йоге, документе, датированном XV веком. Идеи оздоровления путем правильного питания и омовения также являются тенденцией более позднего времени.
Касательно следующего признака «Евангелие мира от ессеев» упоминает только одного персонажа из канонических книг Нового Завета —Иисуса Христа. Однако и о Нем ничего почти не сказано: не говорится о Его Божестве, Его цели, с которой Он воплотился, и воплотился ли Он вообще. Иисус представляется исключительно как некий посланник Бога, обладающий знанием Истины и способностью творить чудеса.
Есть заимствования из канонических Евангелий, однако часто эти перефразирования используются в ином контексте.
Например, притча о блудном сыне (с 290 по 322 стих) явно отличается от притчи с тем же названием вЕвангелии от Луки (15:11-32)и несет иной смысл.
При схожести фрагментов в «Евангелии мира» (с 103 по 114 стих) и вЕвангелии от Матфея (6:17-18), где говорится о посте, различен сам смысл поста.
Есть и явные противоречия словам Иисуса Христа в канонических евангелиях.
Например, вЕвангелии от Матфея (10: 28)Иисус Христос говорит апостолам:
А в «Евангелии от ессеев» Иисус говорит:
Далее, вЕвангелии от Матфея (15:11):
А выходят из человека помыслы, оскверняющие его сердце.
А в «Евангелии мира»:
ВЕвангелии от Матфея (18:8-9):
А в «Евангелии мира»:
Также отличаются и заповеди в беседе Иисуса в «Евангелии мира» (с 466 по 705 стих) от заповедей, данных вНагорной проповеди(Евангелие от Матфея 5-7 гл.).
Хотя данный текст и носит название «евангелия», но по литературной форме не соответствуетканоническим евангелиям, так как не содержит описания служения Иисуса Христа, Его крестной смерти иВоскресения. Содержит несоответствие самому историческому контексту: Иисус в евангелии мира говорит слушателям:
Однако, по свидетельству историков, ессеи чтили Закон Моисея и посвящали каждую субботу изучению Писания. Утверждение Иисуса не вызвало бы у них понимания и отклика. Христос вЕвангелии от Иоанна (5:39)также прямо говорит о Писании и показывает, что не противоречит ему:
И ещё(5:45-47):
Этот фрагмент подтверждает, что Писание было известно каждому иудею и служило источником откровений оМессии. Поэтому слова Иисуса в «Евангелии мира» ставят под сомнение историчность документа и его достоверность.