Караимы

Караи́мы(караимск.крымский диалект: ед.къарай, мн.къарайлар;тракайский диалект: ед.karaj, мн.karajlar; отдр.-евр.קָרָאִים‬караи́м— «читающие») — немногочисленнаяэтническая группа, происходящая оттюркоязычныхпоследователейкараимизмавВосточной Европе.
Караимский языкотносится ккыпчакскойгруппетюркских языков. Лексический состав караимского языка отличаетсязначительным количествомгебраизмов. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) икрымскийдиалекты. Крымский диалект караимского языка заметно отличается от диалектов караимов Литвы и Западной Украины.
В настоящее время все диалекты караимского языка, за исключением тракайского, практически исчезли.
Слово «караим» вошло в употребление вIX векеи изначально использовалось для обозначения религиозной группы.
ВРоссийской империивероисповедание указывалось безотносительно к национальности. ВСССРвместо вероисповедания указывалась национальность. Соответственно, в советской тюркологии термин «караимы» закрепился за названием караимского этноса.
В современном русском языке это слово определяет этническую принадлежность безотносительно к вероисповеданию, значительно реже —конфессиональнуюпринадлежность безотносительно к национальности. Для наименования представителей караимского этноса используются следующие термины:
Будучи похожими по разговорному языку, устному  фольклору, бытовым обычаям и образу жизни на окружающие тюркские народы,  караимы тем не менее традиционно исповедоваликараизм— религию, родственнуюиудаизмуили же трактуемую как секта иудаизма,
пользовалисьдревнееврейским языкомв деловой переписке, научных трудах, литургии и надгробных эпитафиях.
В связи с этим имеется две основные версии происхождения караимов:семитическаяихазарская. 
Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими, что поддерживается рядомантропологическихисследований, доказывающих с одной стороны, различие между евреями и караимами, но с другой стороны, подобное различие междукрымскимиилитовскимикараимами, а также сходство между европейскими и средиземноморскими караимами.
Согласно этой теории, караимы происходят отэтнолингвистическойилиэтноконфессиональнойгруппы евреев, исповедовавшихиудаизм караимского толка.
Эта теория полностью разделялась самими караимами до конца XIX векаВ настоящее время еврейская теория резко критикуется караимскими лидерами, в многочисленных современных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом. Вместе с тем этой теории придерживаются некоторые караимские авторы. Кроме того, существуют свидетельства о том, что некоторые её сторонники вынуждены воздерживаться от выражения своего мнения публично. В последнее время сторонники этой версии выделились и в Крыму, и на Украине.
Согласно этой теории, караимы — потомкихазар— тюркского кочевого народаVII—X вв, которыйпринял иудаизми среди районов расселения которого был Крым.
Эта теория выдвинута в1846 годуроссийскимвостоковедомВ. В. Григорьевым, неосведомлённым осуществовании гебраизмов в караимском языке.
Широкую известность получила во второй половине XIX века.
Хазарскую теорию активно развивалСерая Шапшал. В условияхразмежевания с еврейской общинойкараимские националисты приняли основные положения этой теории.
В XX веке хазарская теория была официально признана советской наукой, современными светскими лидерами караимов, отрицающим любую связь с евреями и иудаизмом, а также косвенно фигурирует и в современной формуле самоидентификации караимов (см. раздел «Самоидентификация»).
В отличие от светских лидеров, многие религиозные караимы отнеслись к хазарской теории скептически. Современные лидеры религиозных караимов в эмиграции также критикуют эту теорию.
В настоящее время тюркская теория не разделяется большинством современных ученых.
Согласно этой теории, крымские караимы представляют собой продукт смешения евреев-караимов и хазаро-болгарского населения Крыма, обращённого израввинизмавкараимизм.
Караимские интеллектуалы XIX века, в частности Юфуда Кокизов иИлья Казас, пытались совместить хазарскую теорию с традиционной семитической в том или ином виде.И. И. Казасполагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племён, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты». По его мнению, в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и хазарскую, и семитическую теории. Хотя сам Казас придерживался семитической теории происхождения караимов, отвергая хазарскую теорию в целом и считая её «чересчур смелой», но подчёркивал при этом, что «караимы — нечистокровные семиты».
Согласно караимской традиции, великий литовский князьВитовтвывел несколько сотен караимских итатарскихсемей изКрымавВеликое княжество Литовское. Эта версия признана правительством современной Литвы.
Критика:
Эта теория выдвинута такими учёными, какДан Шапира,Питер ГолдениГолда Ахиезер.
Согласно этой теории:
Аргументация:
О необходимости проведениякраниологическихисследований караимов высказывался в 1876 году академикА. А. Куник:
В 1880 году в Бахчисарае действительный членИмператорского Русского географического обществаК. С. Мережковскийсделал краниологические измерения 20 караимов-мужчин.
В 1880 году русским антропологомК. Н. Иковымбыли исследованы 30 караимских черепов из раскопокМережковскогона кладбище вИосафатовой долинеблизЧуфут-Кале. Также Иков пользовался измерениями 20 караимов мужчин, сделанных тем же антропологом Мережковским. На основании этих исследований, Константин Иков пришёл к выводу, что караимыбрахицефалыи не принадлежат ксемитам.
Детские черепа из раскопок К. С. Мережковского в 1882 году исследовал доктор медициныЕ. А. Покровский, отметивший приплюснутость затылочной части или искошение затылка в одну или другую сторону, что объясняется практиковавшимся среди караимов привязыванием детей к колыбелям.
Черепные швы караимов изучал доктор медициныА. М. Фортунатов.
В 1904 годуЮлиан Талько-Гринцевичисследовал антропологические параметрылитовских караимов.
В 1910 году антрополог Витольд Шрейбер проводил антропологические измерения караимских детейГалициии пришёл к выводу, что в расовом отношении они имеют более общего сугро-финскойгруппой, чем с семитами.
В 1912 годуС. А. Вайсенбергпровёл сопоставительный анализ антропологических особенностей караимов,крымчаковиеврееви на основании антропометрических измерений пришёл к заключению о внешнем сходстве между евреями и караимами.
В 1928 году С. С. Заболотный  провёл сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями, на основании которого он заключил, что караимы относятся скорее к тюркской, чем к семитской группе.
В 1932 году на основании исследования групп крови караимов Вильнюса и Тракая,Михаил Рейхер-Сосновскийсделал заключение, что польские караимы значительно ближе кчувашами другим тюркским народностям, чем к евреям
В 1934 годуКоррадо Джини, исследовав караимов Польши и Литвы во всех четырёх общинах (во главе масштабной антропологической экспедиции попоручению министерства внутренних дел Третьего рейха), пришёл к выводу, чтопольско-литовские караимыантропологически связаны счувашамии, таким образом, схазарамиикуманами. В годы немецкой оккупации похожие заключения опубликовалиЯ. ЧекановскийиФ. Штайнигер.
В 1963 году А. Н. Пулянос отметил в целом переднеазиатский облик караимов Литвы, отметив некоторые монголоидные черты у тракайских караимов.
В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод обавтохтонномпроисхождении караимов и их близости к южным европеоидам Кавказа, Малой Азии и Ближнего Востока.
В 1968 году К. Фрид, И. Ландау, Т. Коен и А. Гольдшмидт изИерусалимского университетасравнили распределениегрупп крови АВОу 247 караимов египетского происхождения, живущих в Израиле, с распределениемАВОу окружающего египетского населения в Каире, евреев Багдада,сефардских,ашкеназскихевреев илитовских караимов, обнаружив определённое сходство между караимами Египта и Литвы на фоне отличия от остальных групп населения и заключив на основании этого, что европейские караимы — в основном, этнические потомки средиземноморских караимов.
В 1971 году академикВ. П. Алексеевна основаниикраниологического исследованияпараметров населения хазарского городаСаркел(Нижний Дон), караимских черепов из раскопок К. С. Мережковского и скелетов древних жителей горного Крыма пришёл к выводу, что караимы являются продуктом смешения хазар с местными (крымскими) племенами (такими каксарматы, сармато-аланы,аланы,готыи, возможно,греки). Впрочем, в связи с тем, что в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, правомерность этой оценки остаётся под вопросом.
В 2005—2013 годах были изучены генетические сигнатуры 28 караимов, проживающих на территории стран Восточной Европы, в основном в Крыму. На основании этого исследования Кевин Алан Брук пришёл к выводу, что восточноевропейские караимы имеют преобладающее ближневосточное происхождение и наиболее близки кашкеназским,сефардскимивосточнымевреям, египетским караимам, нежели к нееврейскому населениюБлижнего ВостокаиКавказа. Для караимов характерно отсутствие «мажорной» Y-хромосомнойгаплогруппы. ГаплогруппыG2a-P15,J1-M267,J2-M172суммарно составляют у караимов более половиныгенофонда. Далее идут гаплогруппыR1a-M198,С3,E1b,TиL.
Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта и утверждена вторая формулировка.
На общенациональном караимском съезде в Евпатории28 августа1917г. было принято следующее определение:
В2003 годуВсенародным съездом крымских караимов Украиныбыла принята уточнённая формулировка:
Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого термина.
На протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы. Однако после присоединения территорий, заселённых караимами, к Российской империи среди караимов появилась тенденция противопоставления себя евреям. Начиная с XX векаэта тенденция ещё более усилилась. Этому способствовали следующие факторы:
Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно
Не следует путать караимов скрымчаками, исповедующими классический иудаизм, а также с частьюсубботников, исповедующихкараизм. Во времяВеликой Отечественной войныбольшинство крымчаков было убито немцами. Караимов, за редким исключением, нацисты пощадили (см.#Нацистская_Германия).
Частьюеврейского народасчитают себяследующие этнические группы, исповедующиекараизм:
Крымские караимыи специалисты по истории Крыма признают многочисленные факты сознательного искажения истории и религии караимов. При этом обе стороны обвиняют друг друга в личной заинтересованности.
Ключевой вопрос — этногенез и самоидентификация караимского народа. Актуальность темы объясняется политическими последствиями.
В настоящее время основной угрозой для существования караимского народа является ассимиляция. Основные факторы:
Ещё при Екатерине II было установлено, что ограничения для российских подданных иудейского вероисповедания не распространяются на караимов. Караимы имели налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от евреев, приобретать земельную собственность, что позволило им стать крупными землевладельцами и промышленниками.
КараимыГаличадобились фактического равноправия с христианами после раздела Польши и перехода Галиции под властьАвстрии(1772).
Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили караимскую общину Берлина в1934г. обратиться с просьбой в министерство внутренних делнацистской Германиио непризнании караимов евреями на основании их юридического статуса в России. Министерство частично поддержало их просьбу, отметив, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине. Вместе с тем, нацисты не пришли к однозначному выводу относительно «расовой классификации» и «расовых биологических характеристик» «секты караимов». В годы Второй мировой войны несколько крупных еврейских учёных —М. Балабан(1877—1942),З. Калманович(1881—1944) иИ. Шипер(1884—1943) — независимо друг от друга дали немецким оккупационным властям заключение о том, что караимы не являются евреями в расовом отношении, чем спасли караимов от массового уничтожения. В связи с тем что в начале войны соответствующие распоряжения не успели вступить в силу, немало караимов погибло вРиге,Краснодаре, вОдессеи вХерсонево время массовой ликвидации евреев.
Во время оккупации Крыма немцами, когда над караимами нависла опасность быть поголовно истреблёнными из-за их причисления  к еврейской нации оккупантами,С. М. Ходжашразыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом.
В сентябре 1938 г.Семён Эзрович Дуванпредпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Ему оказали содействие русское эмигрантское бюро иепископ Берлинский и Германский Серафим.5 января1939 годана имя С. Дувана из Государственного расового Бюро Германии пришло разъяснение, в соответствии с которым караимский этнос не отождествлялся с евреями. Данное разъяснение достигло и египетской караимской общины Каира, где был гахамомТувия Симха Леви Бабович(родом из Крыма), с целью спасти караимов даже там, в случае, если германские войска захватят и Египет.
Караимская община в столицекрымского ханстваСолхат(нынеСтарый Крым) и Кафе (нынеФеодосия) существовала в XIII веке.
В началеXV в. караимов упомянул немецкий путешественникИоганн Шильтбергерв описанииКафы. По мнениюГаркави, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками)… [Фиркович собрал] множество рукописей и документов… [и стремился доказать], что караимы жили в Крыму ещё до распятия Христа».
Главным центром караимов Крыма былЧуфут-Кале; ещё в XIX веке его население состояло почти исключительно из караимов.
Согласно караимской традиции,литовскийкнязьВитовтпереселил 383 караимские семьи изКрымавТракай, позже — вЛуцкиГаличпосле крымского похода в1218/1392/1397? году. Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы,ВолынииПодолии.
Караимы приняли участие вВеликой Отечественной войне. Среди них: капитан 3-го рангаЕвгений Ефет, красноармеецДавид Паша. 
Известны случаи помощи караимов своим соседям-евреям, которых они прятали у себя в домах или снабжали документами своих погибших родственников.
Караимы, наряду скрымчакамиикрымскими татарами,де-фактопризнаныавтохтоннымнародомКрыма.
Против принятияВерховной Радой Украинызаконопроектов о коренных народах в начале 2000-х годов выступала Русская община Крыма,  представители которой полагали, что «попытки принять подобный закон не будут способствовать консолидации общества, а приведут к противостоянию и дальнейшему размежеванию по национальному признаку, но уже закреплённому на законодательном уровне». По мнению украинского философа и религиоведаИрины Богачевской,
Повторная попытка официального признания Верховной Радой караимов и крымчаков коренными малочисленными народами Украины была предпринята в 2015 году, однако соответствующий «Проект постановления о заявлении Верховной Рады Украины относительно сохранения на Украине самобытности и культурного наследия крымских караимов (караев) и крымчаков» не набрал нужного количества голосов народных депутатов. Заново поданный в 2016 году проект не дошёл до сессионного зала.
В результате событий 2014 года (аннексия Крыма Российской Федерацией) караимы, проживающие вКрыму, находятся под юрисдикциейРоссийской Федерации, которая контролирует территорию Крыма де-факто с марта 2014 года.
Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешем, в 2003 году в Симферополе проживало 320 караимов; в Евпатории — 260; в Феодосии — 100; в Бахчисарае — 57, в Харькове — 30; в Одессе — 100; в Николаеве — 40; в Днепропетровске — 20; в Галиче — 10.
В июле 2014 года в Мелитопольском национально-культурном караимском центре «Кале» состоялась конференция караимских обществ Украины из городов:Бердянска,Днепропетровска,Мелитополя,НиколаеваиХарькова. Делегаты конференции постановили создать Ассоциацию караимских обществ Украины. Также вКиеведействует караимское национально-культурное общество «Догунма».
С 1996 года в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. Также с 1996 года во дворекенассы Симферополяпериодически проводятся праздничные богослужения. ВМелитополенесколько лет существовала караимская страничка при газете«Мелитопольские ведомости».
В настоящее время в Симферополе выходит русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым».
Караимские религиозные организации на Украине действуют в Харькове и Киеве. Здание кенассы в Днепропетровске было снесено в конце 1960-х годов.
См. также:
В начале XX века жизнь караимов Луцка и Галича была достаточно активной. Так, в 1914 году в Луцке вышел один номер общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника«Сабах»(на русском языке), а в 1931—1938 годах выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима») (на караимском языке, в латинской литерации). После окончания второй мировой войны караимы Луцка и Галича как бывшие польские граждане воспользовались своим правом на репатриацию, большинство из них выехало в Польшу. К началу XXI века в Луцке не осталось ни одного караима, в Галиче их проживало менее пяти.
Караимам Галича и Тракая удалось «законсервировать этот [караимский] язык в таком виде, в каком он существовал пять с половиной веков тому назад».
В селе Залуква в пригороде Галича сохранилось старинное караимское кладбище.
Известными караимами Луцка и Галича были:Александр Мардкович(поэт и издатель журнала «Karaj Awazy»),Захарий Исаак Абрагамович(поэт) иАвраам Фиркович.
Согласно переписи 1989 года, вРСФСРпроживало 449 караимов.
По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживало 354 караима, в том числе вМосквеиМосковской областипроживало 138 караимов, вСанкт-Петербурге— 53 караима.
Согласно последней переписи населения 2010 года вРФпроживает 205 караимов, в том числе 89 в Москве, 22 в Санкт-Петербурге и 18 в Московской области. Причём только три человека указали, что владеют караимским языком.
В России организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу:
С 1994 по 2013 год в Москве выходила ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке, периодически выпускаются книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».
В связи саннексией Крыма Российской Федерациейначался процесс перерегистрации крымских национально-культурных караимских обществ под российское законодательство. На сегодняшний день на территории Республики Крым действуют Общественная организация «Региональная национально-культурная автономия крымских караимов Республики Крым», Союз общественных организаций караимов Республики Крым и Региональная общественная организация «Караимская община Крыма», а в Севастополе прошла перерегистрацию Региональная общественная организация «Национально-культурное общество караимов Севастополя «Фидан».
Согласнопереписи 2014 годав Крымском федеральном округе насчитывалось 535 караимов. 25 июня 2014 годаГосударственный Совет Республики Крымнаправил представление вПравительство Российской Федерациис предложением включить вЕдиный перечень коренных малочисленных народов Российской Федерациикрымских караимов и крымчаков. По мнению директораИнститута этнологии и антропологии РАНакадемикаВалерия Тишкова, для включения караимов и крымчаков в этот список «нет достаточных оснований».
Среди известных караимов — разведчик, дипломат и историкИосиф Ромуальдович Григулевич, композиторСамуил Моисеевич Майкапар, общественный деятельСоломон Самойлович Крым, актёрСергей Тонгур,волейболистка, олимпийская чемпионка, заслуженный мастер спортаМарина Кумыш, переводчик средневековой литературыАнаний Самойлович Бобович.
Активное участие в жизни караимских общин принималМихаил Сарач— караимский филантроп и идеолог караимского национального движения: он оказывал значительную финансовую помощь «братьям по крови», а его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию оказали заметное влияние на развитие этнического самосознания караимов.
Караимские религиозные организации функционируют в Бахчисарае, Евпатории, Симферополе и Феодосии.
Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге,Ростове-на-Дону,ТаганрогеиСамаре. Отдельное от еврейского (рядом с ним) караимское кладбище сохранилось вСевастополе. В разрушенном состоянии пребывают караимские кладбища вЕвпаториии Феодосии. Караимское кладбище в Москве (часть ЕврейскогоДорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти. Небольшой караимский участок действует наДаниловскоммусульманском кладбище.
Кроме караимов этнических на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караимизм.
См. также:
Караимы компактно проживают в некоторых местностяхЛитвысо времён Средневековья в населённых пунктах со смешанным населением (христианами,евреями,татарами). Тем не менее, утверждения караимских авторов о том, что караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодамиМагдебургского права, можно встретить и у русских историков.
В современной Литве проживает менее 250 караимов в трёх организованных общинах:Вильнюс(ок. 150 чел.),Тракай(менее 50 чел.),Паневежис(менее 30 чел.). Литовские караимы сохраняют сильную национально-религиозную компоненту. Лидеры сообщества выбираются в статусе религиозного главы общины. Имеются действующие караимские кенассы вВильнюсеиТракае(кенасса в Паневежисебыла снесена в советское время). Функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеетсяобщее татарско-караимское кладбище, разделённое на две части). В Тракае действуетКараимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.
В современной Польше проживает 346 караимов (перепись 2011 года) . Караимские группы есть вВаршаве,Кракове,ВроцлавеиГданьске.
Существует несколько караимских организаций. Основной организацией является Союз польских караимов. Издаётся ежеквартальный журнал на польском языкеAwazymyz(«Наш голос»), функционирует караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняетсяотдельное караимское кладбище. Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом, многие утратили свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существуетКараимский религиозный союз Польши. В последние годы значительно вырос интерес молодёжи, имеющей караимские корни, к своей истории и культуре.
ПослеОктябрьской революцииопределённая часть крымских караимов вместе с войскамиВрангеляэмигрировала из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию, Чехословакию, Югославию и Болгарию.
Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 1930-х годов их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном вПариже,НиццеиМарселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества. ОбязанностигаззанаисполнялФ. С. Фарумда.
В годы второй мировой войны караимы не преследовались немецкими оккупационными властями. Однако в зоне, подконтрольнойправительству Виши, караимы поначалу преследовались наравне с евреями, но под давлением нацистской Германии режим Виши вынужден принять немецкую точку зрения на происхождение народа. После войны караимы Франции были подвержены ассимиляции со стороны русской общины и французского большинства, имела место эмиграция в США, Канаду и Великобританию. В современной Франции общую численность караимов можно оценить в несколько десятков человек, в основном престарелых, проживающих в Париже или рассеянных поЛазурному Берегу. Организованных общин и караимских организаций нет.
Верующие караимы Франции в основном придерживаютсяправославияиликатолицизма. Среди них:
Караимы старшего поколения поддерживают активные связи с караимами на Украине и в России и оказывают им материальную помощь. Наиболее известным членом общины был караимский меценат и общественный деятельМихаил Сарач.
В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы и именно здесь находится администрацияМеждународного института крымских караимов. Наиболее известный член общины — Валентин Кефели (профессор-биолог, в прошлом — главный редактор газеты «Караимские вести»).
В 1990-х годах в Израиль иммигрировало предположительно около 500 караимов и членов их семей из стран бывшего СССР, в основном Украины. Среди них — композиторАвраам Кефели, тюркологОльга Прик, семья просветителяДавида Гумуша, родственник основоположникадоктрины деиудаизации караимизмаС. М. ШапшалаЮрий Шапшал.
На караимов распространяется «Закон о возвращении», закрепляющий за всеми евреями мира и их потомками, а также членами их семей право на репатриацию в государство Израиль и предоставление израильского гражданства. В Израиле караимы считаются частью еврейского народа (так как евреями признаются люди, исповедующие иудаизм, независимораввинистическогоиликараимского толкаи независимо от языка общения), а ортодоксальные евреи («раввинисты») говорят о караимах как о заблуждающихся евреях. Поэтому согласно этому закону лица караимского происхождения (включая внуков караимов) имеют право на репатриацию и получение израильского гражданства наравне с евреями.
Браки, заключённые по принятым у караимов традициям, с точки зрения раввинистскойГалахирассматриваются как законные, однако разводы, совершённые по этим традициям, не признаютсяраввинистами. Поэтому в прошлом некоторые галахические авторитеты начиная сМаймонидазапрещали браки между караимами и раввинистами: так как ребёнок, рождённый не от мужа, замужней (не разведённой) женщиной —мамзер(то есть незаконнорождённый), данный статус сохраняется за всеми поколениями его потомков. Несмотря на этоГлавный Раввинат Израиляпринял точку зрения известного современного галахического авторитетаОвадьи Йосефа, разрешившего браки раввинистов с караимами, согласными с предписаниями Галахи. Караимы и раввинисты, как и другие граждане Израиля, могут заключать гражданские браки за границей или в посольствах на территории Израиля, эти браки имеют полное гражданское равноправие с религиозными браками.
Караимы из бывшего СССР расселились по всей территории Израиля. Крупнейшие общины расположены вРамле,Ашдоде,Тель-Авиве. В последние десятилетия караимская молодёжь ассимилируется под влиянием израильской культуры. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями.