بالو (دين)

بالو (دين) (بالإنجليزية: Palo (religion))المعروف أيضًا باسملاس ريجلاس دي الكونغو، هوديانة أفريقية فيالشتات تطورت فيكوباخلال أواخرالقرن التاسع عشرأو أوائلالقرن العشرين. لقد نشأت من خلال عمليةالتوفيقبين الديانة الكونغولية التقليدية فيوسط أفريقيا،وفرعالمسيحيةالكاثوليكية الرومانية،والروحانية. يُطلق على المبتدئين في الدين اسمباليروس(ذكر) أوباليراس(أنثى).
يتم تنظيم بالو، وهي ديانة ابتدائية، من خلال مجموعات صغيرة مستقلة تسمىمونانسو كونغو، يقود كل منها شخصية تعرف باسمتاتا(الأب) أويايي(الأم). على الرغم من تعليمه وجود إله خالق، نسامبي أو سامبيا، يعتبر بالو هذا الكيان غير متورط في شؤون الإنسان وبالتالي يركز اهتمامه على أرواح الموتى، المعروفة مجتمعة باسمكالونجا. وسط مدينة بالو هونجانجاأوبريندا، وهو وعاء مصنوع عادة من مرجل حديدي أو وعاء من الطين أوالقرع. تعتبر العديدمن النجانجابمثابة مظاهر مادية لآلهة معينة تُعرف باسممبونغو. ستحتوينجانجاعادةً على مجموعة واسعة من الأشياء، من أهمها العصي والبقايا البشرية، والتي تسمىنفومبي. في بالو، وجودالنفومبييعني أن روح الشخص الميت تسكنالنجانجاوتخدمالباليروأوالباليراالذي يحتفظ بها. يأمر ممارس بالوالنفومبي، من خلالنجانجا، بتنفيذ أوامرهم، عادةً للشفاء ولكن أيضًا للتسبب في الأذى. يتم تعميد تلكالنجانجاالمصممة في المقام الأول للأعمال الخيرية تلك المصممة إلى حد كبير للأفعال الخبيثة تُترك دون تعميد. يتم "تغذية"النجانجابدماءالحيوانات المضحى بهاوالقرابين الأخرى، بينما يتم تفسير وصيتها ونصائحها من خلال أشكال مختلفة من العرافة.
تطورت بالو بين المجتمعات الأفريقية الكوبية في أعقابتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسيفي القرنينالسادس عشروالتاسع عشر. تشكلت من خلال مزج الديانات التقليدية التي جلبها شعب الباكونغو المستعبد منأفريقيا الوسطىإلىكوبامع أفكار من الكاثوليكية الرومانية، وهي الديانة الوحيدة المسموح بها قانونًا في الجزيرة من قبل الحكومة الاستعمارية الإسبانية.مينكيسي، الأوعية الروحية التي كانت أساسية لمختلف مجتمعات الشفاء الكونغولية، قدمت الأساسلنجانجافي بالو. اتخذ الدين شكله المميز في أواخرالقرن التاسع عشرأوأوائل القرن العشرينتقريبًا، في نفس الوقت تقريبًا الذي اندمجت فيهتقاليد اليوروبا الدينيةمع الأفكار الكاثوليكية الرومانية والروحانية في كوبا لإنتاجالسانتيرية. بعدحرب الاستقلال الكوبيةالتي أسفرت عن قيام جمهورية مستقلة في عام (1898)، كرّس دستورها الجديدحرية الدين. ومع ذلك ظلت بالو مهمشة من قبل المؤسسة الرومانية الكاثوليكية والأوروبية الكوبية فيكوبا، والتي كانت تنظر إليها عادةً على أنهابروجيريا(السحر)، وهي الهوية التي اعتنقها العديد من ممارسي بالو منذ ذلك الحين. في الستينيات، أدت الهجرة المتزايدة في أعقابالثورة الكوبيةإلى انتشار بالو في الخارج.
تنقسم بالو إلى تقاليد أوراماتمتعددة، بما في ذلك مايومبي، ومونتي، وبريومبا، وكيمبيسا، ولكل منها منهجها الخاص في التعامل مع الدين. يُعرف العديد من الممارسين أيضًا بأنهم من الروم الكاثوليك ويمارسون تقاليد أفريقية كوبية إضافية مثل السانتيريا. تمارس بالو بشكل كبير في شرق كوبا على الرغم من وجودها في جميع أنحاء الجزيرة وانتشرت في الخارج، بما في ذلك أجزاء أخرى من الأمريكتين مثلفنزويلاوالمكسيكوالولايات المتحدة. في العديد من هذه البلدان، اشتبك ممارسو بالو مع سلطات إنفاذ القانون بسبب تورطهم فيعمليات سرقة خطيرةلشراء عظام بشرية من أجلالنجانجاالخاصة بهم.
بالو هي ديانة أفريقية كوبية،وعلى نطاق أوسعديانة أفرو أمريكية.اسمها مشتق منبالو، وهو مصطلح إسباني يعني العصي، في إشارة إلى الدور المهم الذي تلعبه هذه العناصر في ممارسات الدين. مصطلح آخر للدين هوريجلا دي كونغو(حكم الكونغو أو قانون الكونغو) أوريجلا كونغو، في إشارة إلى أصولها بين ديانة الكونغو التقليديةلشعب باكونغوفي وسط أفريقيايُشار أيضًا إلى بالو أحيانًا باسمبروجيريا(السحر)، سواء من قبل الغرباء أو من قبل بعض الممارسين أنفسهم.
على الرغم من أن أصولها تعتمد بشكل كبير على ديانة الكونغو، إلا أن بالو تستمد تأثيرها أيضًا من الديانات التقليدية للشعوب الأفريقية الأخرى التي تم جلبها إلىكوبا، مثليوروباغرب إفريقيا. تم دمج هذه العناصر الأفريقية مع عناصر منالكاثوليكية الرومانيةوأيضًا منالروحانية، وهي نسخة فرنسية منالروحانية.فكرة أن أصول بالو الأفريقية مهمة بالنسبة للممارسين. غالبًا ما يشيرون إلى وطنهم الديني باسمنغولا،مما يشير إلى الإيمانبمملكة الكونغوالتاريخية باعتبارها مكان منشأ بالو، وهو المكان الذي تكون فيه الأرواح أكثر قوة.
بالو ليس لديهانص مقدس،ولكن يتم نقلها شفهيًا إلى حد كبير.لا توجد سلطة مركزية تسيطر على الدين، ولكن هناك مجموعات منفصلة من الممارسين الذين يعملون بشكل مستقل.ليس لديها عقيدة منهجية،ولا يوجد بروتوكول طقوسي صارم،مما يمنح ممارسيها مجالًا للابتكار والتغيير.غالبًا ما يفسر الممارسون المختلفون الدين بشكل مختلف،مما يؤدي إلى ممارسات شديدة التباين.توجد العديد من التقاليد أو الطوائف المتميزة في بالو، والتي تسمىراماسوالراماتالرئيسية هي مايومبي، وبريومبا،ومونتي، وكيمبيسا.
بالو هي إحدى الديانات الأفرو-كوبية الثلاث الرئيسية الموجودة في الجزيرة، والديانتان الأخريان هماالسانتيريا، المشتقة إلى حد كبير منديانة اليوروبافيغرب إفريقيا، وأباكوا، التي تعود أصولها إلى المجتمعات الذكورية السرية التي تمارس بين قبيلة الإيبيبيو-إفيكية العديد من المبتدئين في بالو منخرن أيضًا في السانتيريا، أباكوا، الروحانية، أو الكاثوليكية الرومانية.غالبًا ما يرى الممارسون أن هذه الديانات المختلفة تقدم مهارات وآليات تكميلية لحل المشكلات.يعتقد بعض ممارسي بالو أن أتباع الديانة يجب أن يعتمدوا من الروم الكاثوليك.بشكل عام، يبدأ الفرد في الدخول إلى سحر السانتيرية بعد أن يبدأ في بالو والعكس غير مسموح به عادة.هناك بعض ممارسي بالو الذين يعترضون على إدخال عناصر من سحرالسانتيرية في دينهم.لدى بالو أيضًا قواسم مشتركة مع أوبيا، وهي ممارسة نشأت إلى حد كبير فيجامايكا، ومن الممكن أن يكون بالو وأوبيا قد تم تخصيبهما عبر الهجرة الجامايكية إلى كوبا منذ عام (1925) فصاعدًا.
يُطلق على الممارسين عادةً اسمPalerosإذا كان ذكرًا،Palerasإذا كانت أنثى،مصطلح يمكن ترجمته على أنه "الشخص الذي يتعامل مع أغصان الأشجار".مصطلح بديل للأتباع هوMayomberosمصطلح آخر ينطبق على ممارسي بالو في كوبا هونجانجوليروونجانجوليرا، ويعني "الشخص الذي يعملنجانجا". يحمل هذا المصطلح دلالات تحقيرية في المجتمع الكوبي على الرغم من أن بعض الممارسين يتبنونه كمصطلح فخر.مصطلح تحقير مماثل يتبناه بعض أتباعه هوبروجو(ساحرة).
على الرغم من أن بالو تفتقر إلىالأساطيرالكاملة،تتضمن نظرتها للعالم ألوهية خالق نسامبي أو سامبيا. في أساطير الدين، يُعتقد أن نسامبي هو المسؤول عن خلق العالم وأول رجل وامرأة. ويعتبر هذا الكيان بعيدًا عن الإنسانية ولا يمكن الوصول إليه، وبالتالي لا توجه إليه أي صلاة أو تضحيات. وصف عالم الأنثروبولوجيا تود رامون أوتشوا، أحد رواد بالو بريومبا، نسامبي بأنها "القوة في المادة التي تقاوم التلاعب البشري وتفرض نفسها ضد إرادة الشخص".في سياق الديانة الأفرو كوبية، تمت مقارنة نسامبي بـ أولوفي في السانتيريا وأباسي في أباكوا.
في بالو، يتم توجيه التبجيل نحو كل من الأسلاف وأرواح العالم الطبيعي،وكلاهما يسمىمبونجوسوفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا كاترينا كيرستيتزي، يمثلالمبونغو"نوعًا من الألوهية الثانوية".عادةً ما يكون لكلمبونغوأسماءه وصفاته الخاصة،وقد يعرض جوانب أو مظاهر متعددة، ولكل منها أسماء خاصة بها.من بين أبرز هذهالمبونغو، على الأقل في هافانا، لوسيرو، ساراباندا، سيت رايوس، ما كالونجا، ماما تشولا، كينتيللا ندوكي، وتيمبلا تييرا. قد يكون لكلمبونغوجمعيات خاصة به على سبيل المثال، يفتح لوسيرو ويغلق المسارات بينما يُنظر إلى ساراباندا على أنها قوية وبرية.يُعتقد أنالمبونجوسالطبيعي يعيش فيالأنهاروالبحر،وكذلك في الأشجار، مع اعتبار المناطق غير المزروعة من الغابات مواقع قوية بشكل خاص للقوة الروحية.من المتوقع أن يعقد الممارسون اتفاقيات مع أرواح الطبيعة هذه.
غالبًا ما يتم مساواةmpungusمعينة بأرواحأوريشامعينة من السانتيريا، وكذلك معالقديسينمن الكاثوليكية الرومانية ساراباندا، على سبيل المثال، مرتبطبالأوريشاأوغون والقديسبطرس،بينما يرتبط لوفو كويوبالأوريشاأوتشوسي والقديس نوربرت.ومع ذلك يلعبالمبونجوسدورًا أقل أهمية في بالو مماتلعبه الأوريشافي السانتيريا،وميثاق الروح في بالو أكثر عرضية ومتقطعة من العلاقة التي يقيمها ممارسو السانتيريا مع آلهتهم.تعتبر أرواح بالو بشكل عام شرسة وغير منضبطة.الممارسون الذين يعملون مع كل من أرواحالأوريشاوبالو يشبهون ممارسيالفودو الهايتيينالذين يقومون بطقوس لكل من فرعي رادا وبيتو من أرواحلواالأوريشا، مثل الرادا، معتدلة المزاج، في حين أن أرواح بالو، مثل البيتو، أكثر فوضوية وجموحًا.
تلعب أرواح الموتى دورًا بارزًا في بالو، حيث لاحظ كيريستيتزي أن أحد السمات المركزية لمدينة بالو هو اعتقادها بأن "أرواح الموتى تتوسط وتنظم العمل والطقوس البشرية".في بالو، يُشار إلى روح الموتى باسمنفومبيأو (نفومبي) وهو مصطلح مشتق من كلمة كيكونغو التي تعني الشخص الميت،مفومبي.تشمل المصطلحات البديلة المستخدمة للإشارة إلى الموتى في بالو مصطلح اليوروباeggunبالإضافة إلى الكلمات الإسبانية مثلel muerto(الموتى)، وفي حالات نادرة،espíritu(الروح).يشير الممارسون أحيانًا إلى أنفسهم، كأشخاص أحياء، على أنهم الموتى السائرون.ويمكن أيضًا الإشارة إلى الموتى، خاصة بالمعنى الجماعي، باسمكالونجا.
يعلم بالو أن الفرد يتكون من جسد مادي وروح تسمىسومبرا(الظل).في اعتقاد بالو، يتم توصيلها عبركوردون دي بلاتا(الحبل الفضي).فيكوبا، اندمجت فكرة الباكونغو عن الظل الروحي مع الفكرة الروحانية عنالمحيط، وهو بخار روحي يحيط بجسم الإنسان.Paleros/Palerasيبجلون أرواح أسلافهم.عند إقامة وليمة جماعية، عادةً ما يتم استدعاء أسلاف المنزل وطلب موافقتهم على المضي قدمًا.يُنظر إلى الموتى على أنهم يتمتعون بقوى ومعرفة خارقة للطبيعة مثلالبصيرة.يُعتقد أن الأسلاف يمكنهم الاتصال بالأحياء ومساعدتهم،ولكن يُعتقد أيضًا أن الموتى قادرون على التسبب في مشاكل للأحياء، وغالبًا ما يتم إلقاء اللوم عليهم في مشاكل مثلالقلقوالأرق.
من المتوقع أن يتفاعل ممارسو بالو ويتلقون رسائل من الموتى، وإذا أمكن التأثير على إرادة الموتى لمصلحتهم الشخصية.يدعي بعض الممارسين قدرة فطرية على الإحساس بوجود أرواح الموتى.للتأكد من موافقة الموتى، غالبًا ما يستخدم ممارسو بالو العرافة أو أشكالالوساطة الروحيةمن الأرواحية،وفي التواصل مع الموتى يُطلق عليهم أحيانًا اسمmuerteros(وسطاء الموتى).
في بالو، غالبًا ما يُنظر إلى الموتى على أنهم ما أسماه أوتشوا "كتلة كثيفة لا يمكن تمييزها" وليس كأفراد منفصلين.عرّف أوتشواكالونجابأنها "مكان محايث تظهر منه بالو وأشكال الموتى التي لا تعد ولا تحصى".ويعتقد أيضًا أنهم قادرون على الوجود داخل المادة المادية.يمكن على سبيل المثال تمثيلها بمجموعات صغيرة من المواد، أو الأشياء التي غالبًا ما يتم العثور عليها أو تلك الموجودة عادة في المنزل، والتي يتم وضعها معًا، غالبًا في زاوية الفناء أوالمبنىالخارجي. غالبًا ما يطلق عليهم اسمrinconcito(الزوايا الصغيرة).غالبًا ما يتم تقديم عروض الطعام والشراب فيrinconcitoوتركها تتحلل.هذه ممارسة أيضًا يتبعها العديد من أتباع السانتيريا،على الرغم من أن التركيز على الوجود المادي للموتى يختلف عن وجهات النظر الروحانية للأرواح المتوفاة.
تلعب سفينة تسمىنجانجادورًا رئيسيًا في بالو،وهو مصطلح لا يشير في وسط إفريقيا إلى شيء ما، بل إلى رجل يشرف على الطقوس الدينية. تُعرف هذه السفينة أيضًا باسمبريندا، وهو مصطلح إسباني يعني "الكنز" أو "الجوهرة". المصطلحات البديلة التي تستخدم أحيانًا لها هيel brujo(الساحر)،enquisa،كالديرو(المرجل)،أوكاسويلا(وعاء)، بينما نسخة صغيرة محمولة تسمىnkuto.يمكن للممارس التبديل بين هذه المرادفات أثناء المحادثة.في حالات نادرة، قد يشير الممارس أيضًا إلىنجانجاباسمنكيسي(جمعمينكيسي).المنكيسيهي أدوات طقسية كونغولية يُعتقد أنها تمتلك روحًا ساكنة وهي أساس تقليد بالونجانجا، ويعتبر الأخير تطور "الكوبية بشكل فريد".
يتكونالنجانجاإما من وعاء من الطين، يقطينة،أو وعاء حديدي أو مرجل. غالبًا ما يتم لفه بإحكام بسلاسل ثقيلة. ككلنجانجافريد من نوعه جسديًا، ويحمل اسمه الفردي الخاص به يعتبر البعض ذكرًا والبعض الآخر أنثى.من المعتاد ألا يقفالنجانجامباشرة على قاعدة خشبية أو من البلاط، ولهذا السبب غالبًا ما تكون المنطقة الموجودة أسفله مليئة بالطوب والأرض.يتم الاحتفاظبالنجانجافي حرم محلي،مونانسو،أوكوارتو دي فوندامنتو. قد تكون هذه خزانة،غرفة في منزل الممارس،أو هيكل خارجي في الفناء الخلفي. وقد يتم تزيينه بطريقة تشير إلى الغابة، على سبيل المثال ببقايا أنواع الحيوانات التي تعيش في مناطق الغابات، حيث تعتبر هذه الأخيرى مساكن للأرواح.عندما يمارس الفرد كلا من بالو والسانتيريا، فإنهم عادةً ما يبقون الأوعية الروحية الخاصة بالتقاليد الخاصة منفصلة في غرف مختلفة. مصطلحات مثلنجانجاوبريندالا تشير فقط إلى الوعاء ولكن أيضًا إلى الروح التي يعتقد أنها تسكنها. بالنسبة للعديد من الممارسين، يعتبرالنجانجامظهرًا ماديًا لإلهالمبونغو. سوف يمنحالمبونغوالمختلف سمات مختلفةللنجانجاساراباندا على سبيل المثال يضفي عليه مهاراته المحاربة.يمكن تحديد اختيار وعاءنجانجااعتمادًا علىالمبونغوالمرتبط به،بينما سيتم ربطالمبونغوالمحددبالنجانجاعن طريق نوع معين من الحجر يمكن وضعه فيه ورمز،الفيرما، الذي يتم رسمهقد يشير اسمngangaإلى السكنىmpunguومن الأمثلة على ذلكنجانجاتسمى "ساراباندا نوش أوسكورا" لأنها تحتوي علىmpunguSarabanda.يعتبرنجانجاعلى قيد الحياة.علق أوتشوا قائلاً، من وجهة نظر أتباع بالو، لم تكنالنجاجاكائنات ثابتة، بل وكلاء، أو كيانات، أو جهات فاعلة لها دور نشط في المجتمع.يُعتقد أنهم يعبرون عن إرادتهم لممارسي بالو من خلال العرافة ومن خلال حيازة الروح.
تدور أحداث بالو حول الخدمة والخضوعللنجانجا.لاحظ كيرستيتزي أنه في بالو، "النجانجاليس وسيطًا إلهيًا، بل هو الإلهي نفسه إنه إله في حد ذاته".يُطلق على أولئك الذين يحتفظونبالنجانجااسمبيروس(الكلاب) أوكريادوس(خدم) السفينة.من المفترض أن تكون العلاقة التي يطورها ممارس بالو معالنجانجامدى الحياة،والفكرة الشائعة هي أن الحارس يصبح مثلالنجانجاالخاص بهم.قد يكون لدى كبار الممارسين عدةنجانجا، وقد ورثوا بعضها من معلميهم.سوف يستشير بعض الممارسينالنجانجالمساعدتهم على اتخاذ القرارات في الحياة، معتبرين أنهاكلي العلم.يرغبالنجانجافي جذب انتباه حارسه؛يُعتقد أنهم غالبًا ما يشعرون بالغيرة والتملك على حراسهم.وصف أوتشوا العلاقة بينالباليرو/باليراوالنجانجاالخاصة بهم بأنها صراع إرادات،حيث ينظر ممارس بالو إلىالنجانجا"باحترام مبني على الخوف".
يعتبرنجانجامصدرًا للقوة الخارقة للطبيعةباليروأوباليرا. ضمن معتقدات الدين، يمكن أن يشفي ويؤذي في نفس الوقت،وبصفته الأخيرة يُعتقد أنه قادر على التسبب في سوء الحظ والمرض والموت.يعتقد الممارسون أنه كلما تم الاعتناءبالنجانجابشكل أفضل، كلما كان أقوى وتمكن من حماية حارسه بشكل أفضل،ولكن في الوقت نفسه كلما زاد الاعتقاد بأنه قادر على السيطرة على حارسه،وربما حتى القتل. تحكي القصص المختلفة المنتشرة في مجتمع بالو عن ممارسين دفعوا إلى حوادث كارثية أوالجنونأو العوز.تساهم القصص التي تتحدث عن تمرد وعنادشعب نجانجامعين في تعزيز هيبة حارسه، حيث تشير إلى أننجانجالديه قوة.
يُطلق على محتوياتنجانجااسمالأساسيات،ويُعتقد أنها تساهم في قوتها. العنصر الرئيسي هو العصي التي تسمىبالوس، والتي يتم اختيارها من أنواع معينة من الأشجار. يشير اختيار الشجرة المختارة إلى طائفة بالو المعنية،بالعصي التي يعتقد أنها تجسد خصائص وقوى الأشجار التي أتت منها.تتم إضافة التربة من مواقع مختلفة، على سبيل المثال منمقبرة،ومستشفى، وسجن،وسوق، وكذلك المياه من مصادر مختلفة، بما في ذلك النهر والبئر والبحر. يمكن دمج حجرماتاري، الذي يمثلالمبونغوالمحدد المرتبطبالنجانجا.يمكن أن تشمل المواد الأخرى المضافة بقايا الحيوانات، والريش، والأصداف، والنباتات، والأحجار الكريمة، والعملات المعدنية، وشفرات الحلاقة، والسكاكين، والأقفال، والحدوات، ومساميرالسكك الحديدية،والدم،والشمع،والمشروباتالكحولية،والنبيذ،والزئبق،والتوابل. يمكن إضافة الأشياء الثمينة بالنسبة للمالك، أو التي تم الحصول عليها من مكان بعيد،وكلما كان الحصول على هذه الأشياء أكثر صعوبة، كلما تم اعتبارها أكثر أهمية.يمكن أن يؤدي هذا الاختيار المتنوع للمواد إلى وصفالنجانجابأنها صورة مصغرة للعالم.
يمكن أن يعكس الشكل الدقيقللنجانجا، مثل حجمها، عادات تقاليد بالو المختلفة.تتميز نجانجا في تقليد بريمبا على سبيل المثال بحلقة من العصي تمتد إلى ما وراء حافتها.يمكن أيضًا اختيار الكائنات لارتباطها بـmpunguالساكن. على سبيل المثال، قد تحتوينجانجاساراباندا على العديد من الأشياء المعدنية، مما يعكس ارتباطه بالمعادن والحرب.مع إضافة المزيد من الأشياء بمرور الوقت، عادةً كعروض، غالبًا ما تتسرب كمية المواد من الوعاء نفسه ويتم ترتيبها حوله وتشغل أحيانًا الغرفة كاملة. يمكن أيضًا وضع الأشياء المستخدمة في طقوس الشفاء والسحر في بالو، مثل العبوات الصغيرة أو الدمى، مؤقتًا بالقرب مننجانجالضمان فعاليتها.ينتج عن مزيج العناصر رائحة قوية وعفنة ويجذب الحشرات،حيث وصف أوتشواالنجاجاسبأنها "تخيف مواجهتها بشدة".
عادةً ما يتم تضمين العظام البشرية فينجانجا. بعض التقاليد، مثل بريومبا، تعتبر هذا عنصرًا أساسيًا في السفينةويشعر ممارسون آخرون أن التربة أو قطعة من الملابس من القبر قد تكون كافية.غالبًا ما يدعي الممارسون أننجانجاالخاصة بهم تحتوي على بقايا بشرية حتى لو لم تكن كذلك.وأهم جزء من الجسم لهذا الغرض هو الجمجمة، ويطلق عليها اسمكيومبا.تُسمى العظام البشرية بـنفومبي، وهي كلمة بالو كيكونغو تعني (الميت) فهو يميز العظام نفسها والشخص الميت الذي تنتمي إليه.
يتم اختيار العظام بحكمة. عادةً ما يتم اختيار جنس نفومبي ليتناسب مع جنسنانجاالذي يتم دمجه فيه.في بعض الأحيان، يتم البحث عمدا عن عظام مجرم أو مجنون.إذا لم تتوفر عظام الشخص المتوفى، فقد يكون التراب من قبر الشخص المتوفى كافيا.وفقًا لتقاليد بالو، يجب على الممارس استخراج العظام من المقبرة بنفسه، على الرغم من أن هذا غالبًا ما يكون غير عملي في المناطق الحضرية، وبدلاً من ذلك يحصل الممارسون عليها من خلال اتفاقياتالسوق السوداءمع حراس الأرض والإداريين المسؤولين عن صيانة المقابر.في أماكن أخرى، تم الحصول على البقايا البشرية التي كانت بمثابة عينات تعليمية تشريحية، أو تم شراؤها من خلالالنباتات.
حسب التقليد، يسافر ممارس بالو إلى المقبرة ليلاً. هناك، يركزون على قبر معين ويسعون إلى التواصل مع روح الشخص الميت المدفون هناك، عادةً من خلال العرافة.ثم قرروا إنشاءاتفاقمع الروح، حيث يوافق الأخير على أن يصبح خادمًا للممارس. بمجرد اعتقادهم أنهم حصلوا على موافقة الروح، يقوم باليرو / باليرا بحفر عظام المتوفى، أو على الأقل يجمع التربة من قبره، ويأخذها إلى المنزل. هناك، يؤدون طقوسًا لتثبيت هذه الروح داخلنجانجاالخاصة بهم.بعد إخراجها من قبرها، قد تخضع عظامالنفومبيلمحاولات "لتبريدها" وتسويتها، قبل إضافتها إلىنجانجا،وهو أمرcerré el pacto(يختم الاتفاق).
في بالو، يُعتقد أن روح الفرد الميت تسكن فينجانجا.يصبح هذا عبدًا للمالك، مما يجعل العلاقة بين باليرو / باليرا و نفومبي مختلفة تمامًا عن العلاقة المتبادلة التي تربطالسانتيريا/السانتيريامعالأوريشافي السانتيريا.يعد حارسنجانجابإطعامالنفومبي، على سبيل المثال بدم الحيوانات، والروم، والسيجار.ستقوم روح نفومبي بعد ذلك بحماية الحارس،وتنفذ أوامر مالكها أو عملاء مالكها خدماتها تسمىعمل. سيتحدث الممارسون أحيانًا عن أن الـ نفومبي لديهم شخصية مميزة، ويظهرون سمات مثل العناد أو الغيرة.سوف يحكم نفومبي على الأرواح الأخرى، من الحيوانات والنباتات، والتي تم تضمينها أيضًا فينانجا.يُعتقد أن أجزاء حيوانية محددة مضافة تعمل على تعزيز مهارات نفومبي فينجانجاعلى سبيل المثال، قد يُنظر إلى الهيكل العظمي للخفاش على أنه يمنحالخفافيشالقدرة على الطيران خلال الليل للقيام بالمهمات،وقد تعطيه السلحفاة عضة شرسة،ويمنحه رأس الكلب عضة قوية حاسة الشم.
تنقسمالنجانجابشكل عام إلى فئتين،كريستيانا(مسيحية)وجوديا(يهودية) الأفكار الكاثوليكية الإسبانية في القرن التاسع عشر حول الخير والشر،مع مصطلحجويداالذي يشير إلى أن شيئًا غير مسيحي بدلاً من أن يرتبط بشكل خاصباليهودية.سيتم اعتبارنجانجا كريستياناس "معمدًا" لأنالمياه المقدسةمن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية سيتم تضمينها كأحد مكوناتهاوقد تتضمن أيضًا صليبًا. ومن المتوقع أيضًا أن تكون البقايا البشرية المدرجة على أنهاغير مألوفةبداخلها لمسيحي.في حين يمكن استخدامنجانجا كريستياناللهجوم المضاد ضد المهاجمين، إلا أنه يُحظر عليهم قتل الناس.على العكس من ذلك، تُستخدمنجانجا جودياسفيالأعمال الخبيثة، أو العمل الضار، وهي قادرة على وجه التحديد على قتل الناس. الرفات البشرية المدرجة فينجانجا جودياسهي عادة بقايا شخص غير مسيحي، على الرغم من أنها ليست بالضرورة يهودية على وجه التحديد.الحدود بين نوعينجانجاليست دائمًا ثابتة تمامًا، لأنه لا يزال من الممكن استخدامنجانجاالمعمد في أعمال ضارة في مناسبات نادرة.
يؤكد العديد من الممارسين أن النوعين المختلفين منالنجانجايجب أن يظلا منفصلين عن بعضهما البعض، وإلا فإنهما سيتقاتلان.على عكسنجانجا كريستياناس، الذين يتلقون دماء حارسهم فقط بمبادرة من الأخير، سيتم تغذيةنجانجا كريستياناسبدم حارسهم في كثير من الأحيان.يرى تقليد بالو أيضًا أننجانجا جودياهم عرضة لخيانة حارسهم والمجيء للحصول على دماء الأخير.أولئك الذين لاحظوا بالو في كوبا خلال التسعينيات، بما في ذلك أوتشوا وعالمالأنثروبولوجيا الطبيةيوهان فيدل، لاحظوا أنجوديانجانجاسكانت نادرة في تلك المرحلة.
يعلم بالو أنه على الرغم من أننجانجا جودياسأكثر قوة، إلا أنها أقل فعالية.وذلك لأننجانجا جودياسفي معظم الأوقات يكونون خائفين مننجانجا كريستياناوبالتالي عرضة لهم، ولكن هذا يتغير في يوم من أيام السنةالجمعة العظيمةفي المعتقد المسيحي، يصادف يوم الجمعة العظيمة اليوم الذي صلب فيهيسوع المسيحومات، وبالتالي يعتقدباليروسوباليراسأن قوةنجانجا كريستياناسقد تم إبطالها مؤقتًا. لذلك فإن الجمعة العظيمة هي اليوم الذي يمكن فيه استخدامنحانحا جوديا.في يوم الجمعة العظيمة، غالبًا ما يتم وضع ملاءة بيضاء فوق أينجانجا كريستيانالإبقائهم "هادئين" وحمايتهم خلال هذه الفترة الضعيفة.
يعد صنعنجانجاإجراءً معقدًا.يمكن أن يستغرق عدة أيام،مع حدوث مكوناته في أوقات محددة خلال اليوم والشهر.عندما يتم إنشاءنجانجاجديدللأبأوالأم، يقال أنهناسر("نشأ" أو "ولد") مننجانجا"الأم" التي تحكم المنزل. يُطلق على أولنجانجامن التقليد، والذي تنبع منه جميع التقاليد الأخرى في النهاية، اسمترونكو(الجذع).غالبًا ما تظل عملية إنشاءنانجاجديدة سرية، وسط مخاوف من أنه إذا تعلم ممارس بالو منافس المكونات الدقيقةللنجانجاالمعينة فسيترك الأخير عرضة لهجمات خارقة للطبيعة.قد يطلب كبير الممارسين الذين ينشئونالنجانجامنالوالدةأوالأبمساعدتهم، وهو أمر يعتبر امتيازًا عظيمًا.
سيتم غسل المرجل أو الوعاء الجديد فيأغوا نونجورو، وهو مزيج من الماء والأعشاب المختلفة والغرض من ذلك هو تبريد الوعاء، فالموتى يعتبرون ساخنين.بعد ذلك، يمكن رسم العلامات المعروفة باسم (Firmas)على السفينة الجديدة. سيتم إجراء العرافة للتأكد من رغبة الـنوفمبيفي دخولنجانجا، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى مفاوضات ووعود بتقديم عروض لضمان موافقته.عندما يتم وضع عظامالنفومبيبداخله، يمكن استنشاقها بالنبيذ الأبيضوالأغارودينتوتبخيرها بدخان السيجار.يمكن أيضًا إضافة ملاحظة ورقية مكتوب عليها اسمنوفمبي.أثناء عملية بناءنجانجا، سيتأكد ممارس بالو ذو الخبرة من أن كل شيء يسير على ما يرام.يمكن إضافة حزم قشر الذرة التي تسمىماسانجولتحديد قدرات ذلكالنجانجا.قد يضيف المبدع أيضًا بعضًا من دمائهم، مما يوفرللنجانجاالجديدة دفعة من القوة الحيوية. في غضون يوم واحد من إنشائها، تنص عادات بالو على أنه يجب إطعامها بدم الحيوانات.يقوم بعض الممارسين بعد ذلك بدفنالنجانجا، إما في مقبرة أو منطقة طبيعية، قبل استعادتها لاستخدامها في طقوسهم.
يتم تغذيةنجانجابالدم من ذكور الحيوانات المضحى بها.يُسكب هذا الدم فيالنجانجا،وبمرور الوقت سوف يتحول لونه إلى اللون الأسود.وتشمل الأنواع المستخدمة لهذا الغرض الكلاب والخنازير والماعز والديوك.يعتقد الممارسون أن الدم يساعد في الحفاظ على قوة وحيويةالنجانجاويضمن التبادل المستمر مع الممارس.نادرًا ما يُعطى الدم البشريللنجانجا، إلا في بعض الأحيان عندما يتم إنشاء الأخير، وذلك لتحريكه، وعندما يتم بدء مبتدئ، للمساعدة في إبرام الاتفاق بينهما. يُخشى أنه إذا طورالنجانجاطعمًا لدماء الإنسان، فسوف يطلبها باستمرار، مما يؤدي في النهاية إلى وفاة حارسه.بالإضافة إلى الدم، يتم أيضًا تقديم قرابين الطعام والتبغ أمامنجانجاوتشمل هذه غالبًا تبخير دخان السيجار وتطلعات شراب القصب.
هناك آداب محددة يتبعها ممارسو بالو عند التعامل معالنجانجا. عادة ما يرتدون اللون الأبيض،ويكونون حفاة الأقدام،ولديهم علامات على أجسادهم، غالبًا فيقشرعنبر، مصممة لإبقائهم هادئين وحمايتهم من صخب الموتى.يركع الممارسون أمامالنجانجافي التحية وكثيرًا ما يحيونها بكلمات "السلام عليكم، ملك السلام".ويمكنهم أيضًا رش مشروب الروم علىالنجانجابأفواههم.في اعتقاد بالو، يحبالنجانجاأن يتم مخاطبته بالأغنية، ولكلنجانجاأغاني معينة تنتمي إليه.ويمكن وضع كوب من الماء في مكان قريب بهدف "تبريد" حضور الموتىويُعتقد أيضًا أن هذا يساعد أرواح الموتى في العبور إلى عالم البشر.يمكن وضع أشياء مثل القلائد حولنجانجاحتى يتم تنشيطها لاستخدامها كتمائم وقائية.غالبًا ما يتم حرق الشموع بينما يسعى الحارس للعمل مع السفينة.للتأكد من أننجانجاينفذ أوامر حارسه، قد يقوم الأخير أحيانًا بتوجيه تهديدات تجاهه.يمكن أن يمتد هذا "الإساءة الطقسية" إلى إهانةالنجانجاوضربهبالمكنسةأوالسوط.
عندما يموت أحد الممارسين، قد يتم تفكيكالنجانجاالخاصة بهم إذا كان يُعتقد أنالنفومبيالساكن يرفض خدمة أي شخص آخر ويرغب بدلاً من ذلك في إطلاق سراحه. يمكن بعد ذلك دفنالنجانجاتحت شجرة في الغابة أو وضعها في النهر أو البحر.وبدلاً من ذلك، يعلم بالو أنالنجانجاقد يرغب في تعيين حارس جديد.
يعلم بالو الاحترام للمعلمين والشيوخ والأموات.وفقًا لأوتشوا، يؤكد الدين أن "السرعة والقوة والجسم الذكي" هي سمات إيجابية لممارسيه،بينما يبتهج أيضًا بقيام "الثورة والمخاطرة والتغيير".لم يتبنى الدين المفهوم المسيحيللخطيئة،ولا يقدم نموذجًا معينًا للكمال الأخلاقي ليسعى ممارسوه إلى تحقيقه.وبالتالي فإن تركيز الممارسة ليس على الكمال، بل على القوة.وقد تم وصفه بأنه عالم يعتنق الدين، وليس عالما يتخلى عنه.
يُسمح لكل من الرجال والنساء بممارسة بالو. في حين أن النساء يمكن أن يشغلن أعلى المناصب في الدين،فإن معظم دور الصلاة فيهافانايديرها رجال،وموقفالرجولةشائع بين مجموعات بالو.اعتقدت أوتشوا أنه يمكن وصف بالو بأنهاأبوية،وواجهت عالمة الدين ماري آن كلارك العديد من النساء اللاتي اعتقدن أن مجتمع الممارسين ذكوري للغاية.يؤكد العديد من ممارسي بالو أنه لا ينبغي إعطاء النساءنجانجابينما لا يزالن قادرين علىالحيض.يعلم بالو أن وجود امرأة حائض بالقرب مننجانجامن شأنه أن يضعفها، ويؤكد أيضًا أن تعطشنجانجاللدماء قد يتسبب فينزيف المرأةبشكل مفرط، مما يسبب لها الأذى وربما يقتلها. لهذا السبب، فإن العديد من الممارسات لن يحصلن علىنجانجاإلا بعد عقود من معاصريهن الذكور.غالبًا ما يتم استبعاد الرجال المثليين من بالو،وقد أبلغ المراقبون عن مستويات عالية منرهاب المثليةداخل التقاليد، على عكس الأعداد الكبيرة من الرجال المثليين المشاركين في سحر السانتيرية.
بالو هو دين ابتدائي.وعادة ما تكون ممارساتها سرية، بدلا من ممارستها علانية. تعتبرنجانجامركزية في ممارسات طقوس بالو، حيث تمثل "البطل الرئيسي" في احتفالاتها،والأعمال، والرجم بالغيب.اللغة المستخدمة في احتفالات بالو مثل أغانيها، غالبًا ما تسمى بالو كيكونغووصف أوتشوا هذا بأنه "خطاب كريول" يعتمد على كل من كيكينغو والإسبانية.لقد أضفت هذه اللغة الطقسية طابعًا أسبانيًا على تهجئة العديد من كلمات الكيكونغو وأعطتها معاني جديدة.يحيي الممارسون بعضهم البعض بعبارةنسالا مالكم.كما أنهم يتعرفون على بعضهم البعض بمصافحة خاصة يتم فيها قفل إبهامهم الأيمن معًا وتلتقي راحتي اليد.
يتم تنظيم بالو حول مجموعات ابتدائية مستقلة. يُطلق على كل مجموعة من هذه المجموعات اسممونانسو كونغو(بيت كونغو)،أو في بعض الأحيانكاسا تمبلو(بيت المعبد). قدم أوتشوا هذا على أنه بيت الحمد.ومن المفترض أن تظل اجتماعاتهم في الاحتفالات سرية.يسعى الممارسون أحيانًا إلى حماية بيت المديح عن طريق وضع عبوات صغيرة تسمىماكوتو(غناءنكوتو)، في كل ركن من أركان الكتلة المحيطة بالمبنى تحتوي هذه الحزم على أوساخ من أربع زوايا ومواد مننجانجا.
مونانسو كونغوتشكلفاميلياس دي دين(العائلات الدينية).يقود كل منهم رجل أو امرأة يعتبر الوالد الرمزي لمبتدئيهيُطلق على هذاالباليروالكبير اسمتاتا نجانجا(الأبنجانجا) في حين أنالباليراالكبير هونجانجا(الأمنجانجا). يجب أن يكون لدى هذا الشخصنجانجاخاص به والمعرفة المطلوبة بالطقوس لقيادة الآخرين.يُشار إلى هذا الرقم باسمبادرينو(العراب) أومادرينا(العرابة) لمبتدئيهمتلميذهم هوأهيجادو(الإبن الروحي).
أسفلتاتاوياييمن المنزل، هناك مبتدئون منذ فترة طويلة، ويشار إليهم باسمبادري نجانجاإذا كان ذكرًا ومادرينجانجاإذا كانتأنثى.ومن النادر أن يصل الناس إلى هذا المستوى.في حفل البدء للوصول إلى مستوىالأبأوالأم، غالبًا ما يتم منحباليرو/باليرامرجلنجانجاالخاص بهم.لا يجوز لـتاتاأوياييإخبارالأبمادريبمحتوياتنجانجالجديدة أو التعليمات المتعلقة بكيفية استخدامها، وبالتالي ضمان احتفاظ المعلم بالسيطرة على علاقته مع الطالب.
قد يترددالتاتاأواليايفي تعليمأقاربهمومدرسيهمالكثير من المعلومات حول بالو، خوفًا من أنهم إذا فعلوا ذلك، فسوف ينفصل الطالب عن منزلهم ويؤسس منزلًا مستقلاً.لن يكونللأبأوالأممبتدئون خاصون بهم.قد يتم اختياربادريمعين ولكن ليسمادريكمساعد خاصللتاتاأوياييإذا خدموا الأول فيطلق عليهم اسمباكوفولا، وإذا خدموا الأخير فهممايوردومو.غالبًا ما يُنظر إلىالمدارسوالبادريناتعلى أنها ملكية لمبتدئيهم الطلاب.غالبًا ما يتنافس الممارسون ذوو الخبرة الذين يديرون دور الثناء الخاصة بهم مع بعضهم البعض على المبتدئين المحتملين وسيحاولون أحيانًا سرقة الأعضاء من بعضهم البعض.
عادةً ما يكون الفرد الذي يسعى إلى الدخول إلى بيت المديح هو الشخص الذي سبق له استشارةباليروأوباليرالطلب مساعدته، على سبيل المثال في مجالالصحةأوالحبأوالملكيةأوالمالأو في الخوف من أن يكون قد تم سحره. قد يقترح ممارس بالو أن مصائب العميل ناتجة عن علاقته السيئة مع أرواح الموتى، وأنه يمكن تحسين ذلك من خلال تلقي التكريس في بالو.يُطلق على المبتدئين الجدد اسم نجويوس،وهو مصطلح يعني طفل في لغة بالو كيكونغو.في تقاليد بريومبا ومونتي، يُعرف المبتدئون الجدد أيضًا باسمبينوس نويفوس(الشتلات).قد يحضر نجويوسأ عيادنجانجاالخاصة ببيت المديح، والتي من المتوقع أن يساهموا فيها، ويمكنهم طلب المشورة منها، لكنهم لن يتلقوانجانجاالشخصية الخاصة بهم ولا يحضروا مراسم البدء للدرجات الأعلى. يكتفي بعض الممارسين بالبقاء على هذا المستوى ولا يتابعون المزيد من التنشئة للوصول إلى مستوىالأبأوالأم.
عندما يقتربالتاتاأوياييأو المنزل منالموت، من المتوقع أن يعلنوا عن خليفة، والذي سيتم بعد ذلك قبوله طقوسيًا باعتبارهالتاتاأوياييالجديد من قبل أعضاء المنزل.قد يتبنى القائد الجديدنجانجاسلفه، مما يؤدي إلى وجود عدةنجانجاليعتني بها.بعد وفاة هذا القائد، غالبًا ما يكون لدى كبار المبتدئين الآخرين خيار مغادرة المنزل والانضمام إلى شخص آخر أو إنشاء منزل خاص بهم. يؤدي هذا إلى كون بعض ممارسي بالو أعضاء فيعائلات دينيةمتعددة.
الرسومات التي تسمى شركات، اسمها مشتق من الكلمة الإسبانية التي تعني "التوقيع"، تلعب دورًا مهمًا في طقوس بالو. ويشار إليها بدلاً من ذلك باسمtratados("الاتفاقيات" أو "الصفقات").غالبًا ما تشتملالشركاتعلى خطوط وسهام ودوائر وصلبان، بالإضافة إلىالجماجموالشموسوالأقمار.إنها تسمحللمبونغوبالدخول إلى الفضاء الاحتفالي،مع وجود علامة تتوافق معالمبونغوالتي يتم استدعاؤها والتي يتم رسمها في أي حفل معين.
نظرًا لأنها تسهل الاتصال بين العوالم،تعتبرالشركاتبمثابةكامينو(طرق). كما أنها تساعد في تثبيت إرادة الأحياء على الأموات،وتوجيه عمل كل من المشاركين من البشر والروح في الطقوس.الشركاتتشبهفيفيالمستخدمة في الهايتية فودو ومخطوطة أنافوروانا التي يستخدمها أعضاء.
قد تكونشركةمشتقة منالأحجبةالمستخدمة في التقاليد السحرية الاحتفالية الأوروبية.ومع ذلك، فإن بعض التصاميم الشائعة فيالشركات، مثل الشمس التي تدور حول الأرض وخط الأفق الذي يقسم العوالم، ربما تكون مستعارة من علم الكونيات الكونغولي التقليدي.هناك العديد من التصاميم المختلفة. بعضها خاصبالمبونغوالذي يُقصد الاستدعاء له، والبعض الآخر خاصبمونانسو كونغومعين أو بممارس فردي نفسه.نظرًا لأنهم يعتبرون أقوياء جدًا، فإن معرفة معانيالشركاتغالبًا ما تظل سرية، حتى عن المبتدئين الجدد.لدى بعض الممارسين دفترًا يرسمون فيهالشركاتالتي يستخدمونها، ويمكنهم تعليم الآخرين منها.
يتم تقديم مجموعة من العروض إلىنجانجا، بما في ذلك الطعاموالأغواردينتيوالسيجار والشموع والزهور والمال.يؤكد بالو أنالنجاجايسعون إلى التغذي على الدم حتى ينمووا ويكتسبوا القوة.وبالتالي فإن التضحية بالحيوانات هي جزء أساسي من طقوس بالو، حيث تُعرف بمصطلح اللغة الإسبانيةماتانزا.يعتمد اختيار الحيوان الذي سيتم التضحية به على شدة سبب القرابين. عادة سيتم قتل ديك أو اثنين، ولكن بالنسبة للقضايا الأكثر أهمية، عادة ما يتم اختيار حيوان ذو أربع أرجل.عادةً ما يكون رئيسكونغو مونانسومسؤولاً عن تحديد نوع التضحية المناسبة للموقف.
غالبًا ما يتم تقديم العروضللنجانجابشكل خاص. في عادات بالو، من المتوقع أن يتم تقديم التضحياتللنجانجافيذكرىإنشائها. سيتم أيضًا تقديمها عادةً فييوم عيدالقديس الكاثوليكي الروماني الذي يُعادل السانتيرياأوريشاالتي يُعتقد أنها تشترك كثيرًا معالمبونغوالتي تتجلى فينجانجاالمعنية.على سبيل المثال، يتم الاحتفال بروحالمبونغوساراباندا في 29 يونيو، وهو يوم عيدالقديس بطرس(سان بيدرو)، لأنه في الديانة العامية الكوبية، يُعادل الأخيرأوريشاأوغون، وهو كيان يُعتقد أن له سمات مماثلة لساراباندا.سيتم رسمشركةعلى الأرض حيث سيتم القتل.غالبًا ما يكون هناك غناء وترديد وأحيانًا قرع الطبول أثناء تقديم الأضحية أمامنجانجاويجوز غسل قدمي المجني عليه وسقيه الماء.عادةً ما يتم قطع حلق الحيوان،عادة بواسطة شخصية بارزة فيمونانسو الكونغو.
يعتبر دماء الحيوانات المضحى بها "ساخنًا" جدًا.يُعتقد أن الأنواع المختلفة لديها مستويات مختلفة من الحرارة يُعتقد أن دم الإنسان هو "الأكثر سخونة"، يليه دم السلاحف والأغنام والبط والماعز، بينما يُعتقد أن دم الطيور الأخرى، مثل الدجاج والحمام، "أكثر برودة". عادةً ما يتم قتل الحيوانات التي يُعتقد أن دمها "أكثر سخونة" أولاً.قد ينسكب الدم علىالنجانجاوعلى الأرض.يمكن بعد ذلك وضع رأس الحيوان المقطوع علىنجانجا.ستتم إزالة العديد من الأعضاء وتقليبها، ووضعها أمامالنجانجا، حيث غالبًا ما تُترك لتتحلل، مما ينتج عنه رائحة قوية ويجذب الديدان. سيتم أخذ أجزاء أخرى من الجسم وإعدادها لاستهلاك الحاضرينغالبًا ما تتم المحاولات للتأكد من أن كل شخص حاضر في الطقوس يستهلك بعضًا من لحم الذبائح.غالبًا ما يتبع التضحية احتفال أكثر عمومية يشمل الغناء والطبول والرقص.
يقدم ممارسو بالو عروضًاللنجانجاتتضمن الغناء والطبول والرقص.سيتم إجراؤها في التنشئة، أو في أيام الأعياد، أو في المناسبات التي يُطلب فيها منالنجانجاالقيام بشيء ما.الأغاني المستخدمة عادة ما تكون أبسط من تلك الموجودة في السانتيريا، وتتكون من تكرار الألحان القصيرة.غالبًا ما تستحضر الكلمات كيانات خارقة للطبيعة أو تركز على عملتعويذة.الأغاني أيضًا متضادة، حيث يتناوب العازف المنفرد والكورس، كما هو شائع في مختلف تقاليد الشتات الأفريقي.
النمط الرئيسي للطبل المستخدم في بالو هوتومبادوراذات الرؤوس الثلاثة وهذا يختلف عن طبلةباتاالمستخدمة في السانتيريا.غالبًا ما يتم عزف هذه الطبول في مجموعات مكونة من ثلاثة أشخاص.نظرًا لعدم توفرآلات تومبادورادائمًا، يستخدم أتباع بالو أحيانًا صناديق من الخشب الرقائقي كطبول.أثناء الأداء، قد يتنافس عازفو الطبول ضد بعضهم البعض لعرض مهاراتهم.تشمل أنماط الطبول التي تم نقلها داخل بالوريتماس كونجوسوإنفلونسياس بانتو.
لاحظ عالم الدين ميغيل بارنت "عنصرًا ملفتًا للنظر في التمثيل الإيمائي" في رقصات بالو،والتي غالبًا ما يدخل الراقصون خلالها في "جنون مطلق".أسلوب الرقص النموذجي المستخدم في بالو يتضمن ثني الراقص قليلاً عند الخصر وأرجحة أذرعه وركل أرجله للخلف عند الركبة.أسلوب آخر لرقصة بالو هوجاراباتو، حيث يستخدم الراقصون العصي، عادة ما تكون مأخوذة من شجرةالجوافة، ويضربونها ببعضها البعض.على عكس السانتيريا، لا يسير الراقصون في احتفالات بالو في خط ثابت أثناء الرقص.في بالو، يُعتقد أنه أثناء الرقص، قد يكون أحد الراقصين مسكونًا بالموتى. سيُعرف هذا الشخص باسم الكلب الممسوس.يعتقد الممارسون أن الروح ستتحكم في جسد المضيف وإرادته لفترة من الوقت، سيتبنى خلالها الشخص الممسوس سمات هذا الكيان.
يُعرف حفل البدء في بيت مديح بالو باسمrayamiento(القطع). عادة ما يتم تحديد توقيت الاحتفال في ليلة اكتمال القمر، ويتم إجراؤه عندما يصل القمر إلى أقصى ضوء له، بسبب الاعتقاد بأن إمكانات القمر تنمو جنبًا إلى جنب مع إمكانات الموتى.سيتم عقده فيel Cuarto de religión(غرفة الدين)، والتي تُعرف أحيانًا باسمel Cuarto(الغرفة).يتضمن حفلرايامينتوتضحية بالحيوانات. يلزم وجود ديكين، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يتم قتل حيوانات إضافية لإطعامنجانجا.
قبل طقوس البدء، سيتم غسل المبتدئ فيأغوا نونجورو، وهو ماء ممزوج بأعشاب مختلفة، وهو إجراء يسمىليمبيزاويتم ذلك من أجل "تبريدهم". سيتم بعد ذلك إحضار المبتدئ إلى مكان الطقوس معصوب العينين ويرتدي ملابس بيضاءويجوز لف البنطال حتى الركبتين، ومنشفة فوق الكتفين، ومنديل على الرأس. يتم ترك الجذع والقدمين بدون ملابس.قد يتم إرشادهم للوقوف فوقثابتمرسوم على الأرض.إنهم يقطعون وعودًا بالالتزام بـنجانجابيت التسبيح، وتقديم القرابين له في أعياد ميلاده مقابل حمايته.
سيتم بعد ذلك قطع المبتدئ. تضمنت الأدوات المستخدمة شفرة حلاقة أو مهماز الديك أوشوكة. يمكن إجراء عمليات القطع على الصدر أو الكتفين أو الظهر أو اليدين أو الساقين أو اللسان. ستكون بعض القطع عبارة عن خطوط مستقيمة، والبعض الآخر قد يكون عبارة عن تقاطعات أو تصميمات أكثر تفصيلاً، وتشكلثباتًا.ويعتقد أن التخفيضات تفتح المبادرة لأرواح الموتى، وبالتالي تمكن من الحيازة.من الاعتقاد السائد في بالو أن الموتى قد يمتلكون المبادرة في لحظة القطع، وبالتالي لا يُعتقد أنه من غير المألوف أن يصابوا بالإغماء أثناء ذلكيتم بعد ذلك جمع الدم الناتج وإعطاؤهللنجانجا، وهو أمر يعتقد الممارسون أنه يعزز قوة المرجل إما للشفاء أو إيذاء المبتدئ. يمكن أيضًا وضع خيوط شعر المبتدئ فينجانجا.قد يتم فرك أجزاء من محتوياتالنجانجافي الجروح،بما في ذلك في بعض الأحيان غبار العظام المكشوف منالنفومبي. سيتم ملء جروح المبتدئين بشمع الشمعوالنتوفاوالشامباوالأخير عبارة عن مزيج من مسحوق العظام البشرية والروم والفلفل الحار والثوم.في بعض الأحيان تترك التخفيضات ندوبًا. بمجرد الانتهاء من القطع، ستتم إزالة العصابة عن العينين. سيتوجه المبتدئ الجديد بعد ذلك إلى الخارج لاستقبال القمر ومن المتوقع بعد ذلك زيارة مقبرة قريبة.تعتبر المعاناة التي تم تحملها أثناء طقوس البدء بمثابة اختبار لتحديد ما إذا كان المبتدئ يتمتع بالصفات المطلوبة منباليروأوباليرا.
يجب على نجويوس بعد ذلك أن يتعلم الطريقة الصحيحة التي يجب بها الاقتراب مننجانجاوكيفية تقديم التضحية لها.يتم تعليم الطلاب في بالو من خلال القصص والأغاني وذكريات كبار السن. سوف يراقبون أيضًا شيوخهم ويسعون إلى فك ألغاز الأخير.قد يختبر الممارس لاحقًا طقوسرايامينتوثانية، مما يمكّنه من أن يصبح مبتدئًا كامل المستوى في بيت الصلاة وبالتالي إنشاءنغانغاالخاصة به.في جنازة الممارس، يمكن التضحية بالديك وسكب دمه على التابوت الذي يحتوي على المتوفى، وبذلك يتم التعرف على الممارس الميت مع أرواح الموتى.كما هو الحال عند البدء، غالبًا ما يتم رسمالشركةعلى الجسم.
غالبًا ما يدعي ممارسو بالو أن طقوسهم ستعالج المشكلة على الفور،وبالتالي يقترب العملاء بانتظام منباليروأوباليراعندما يريدون حلًا سريعًا لمشكلة ما.وتختلف طبيعة القضية يمكن أن يشمل التعامل مع بيروقراطية الدولة أو قضايا الهجرة،مشاكل في العلاقات،أو لأنهم يخشون أن يكونوا مبتلين بروح ضارة.في بعض الأحيان، قد يطلب العميل من ممارس بالو قتل شخص ما نيابةً عنه باستخدامنجانجاالخاص به.الرسوم المدفوعة لممارس بالو مقابل خدماتهم تسمىderecho.وأشار أوتشوا إلى أن الحكمة العامة في كوبا ترى أن الرسوم التي يتقاضاها ممارسون بالو أقل من تلك التي يتقاضاها ممارسون السانتيريا.في الواقع، في كثير من الحالات، يلجأ العملاء إلى ممارسي بالو للحصول على المساعدة بعد أن طلبوا المساعدة بالفعل، دون جدوى، من أحد المبتدئين في السانتيريا.
ينخرط الممارسون في العلاج من خلال استخدام التعويذات والصيغ والتعاويذ،وغالبًا ما يعتمدون على المعرفة المتقدمة بالنباتات والأعشاب الكوبية.قد تكون الخطوات الأولى التي يتخذهاباليروأوباليرالمساعدة شخص ما هيlimpiezaأوdespojo(المقاصة) حيث يتم التخلص من الموتى الضارين من الشخص المصاب.تتضمنعملية الليمبيزامجموعة من الأعشاب المجمعة معًا والتي يتم مسحها على الجسم ثم حرقها أو دفنها. ويعتقد الممارسون أن تأثير هذه الأعشاب هو "تبريد" الشخص لمواجهة "حرارة" الموتى المضطربة التي تحيط به.يعملالليمبيزاأيضًا في السانتيريا.
يتضمن إجراء الشفاء الآخر إنشاءresguardos، والتمائم التي قد تتضمن قطعًا صغيرة منnfumbe، ونشارة منعصي بالو، وتراب من القبر وكثيب النمل، وعشبكيمبانسا، وأجزاء من جسم الحيوان. وعادة ما يتم ربطها في حزم صغيرة وإدخالها في قشور الذرة قبل خياطتها في عبوات من القماش يمكن للشخص المصاب أن يحملها.غالبًا ما يتم غناء الأغاني أثناء إنشاءresguardo، بينما سيتم تقديم الدم لتنشيطها.غالبًا ما يتم وضعresguardoبواسطةنجانجالبعض الوقت لامتصاص نفوذه.قد يلجأ ممارس بالو أيضًا إلىكامبيو دي فيدا، أو تبديل الحياة، حيث ينتقل مرض المريض النهائي إلى حيوان آخر، عادةً ما يكون حيوانًا غير بشري ولكن في بعض الأحيان دمية أو إنسان بالتالي إنقاذ العميل.
قد يطلق على المجموعة أو الحزمة المعدة للعميل اسمtratado(معاهدة) وتحتوي على العديد من نفس العناصر التي تدخل فينجاجنايُعتقد أن هذه الحزم تكتسب قوتها من المواد المضمنة فيها والصلوات والأغاني التي تم أداؤها أثناء إنشائها.يمكن وضع هذا علىنجانجالنقل رسالته إلى وعاء الروح.يمكن أيضًا اختيار أجزاء مننجانجاواستخدامها لإنشاءجواردييرو(الوصي)، وهي سفينة مصممة لغرض معين؛ بمجرد اكتمال هذا الغرض، يمكن تفكيكالحارسوإعادة أجزائه إلىنجانجا.إذا استمرت مشكلة العميل، غالبًا ما يوصيباليرو/باليرابأن يخضع العميل لبدء بالو من أجل تأمين الحماية والمساعدة مننجانجا.
فيكوبا، يُعتقد على نطاق واسع أن المرض ربما يكون ناجمًا عنروح شريرةمرسلة ضد الشخص المريض بواسطةباليروأوباليرا.سيحدد بعض ممارسي بالو كياناتmuertos oscuros(الموتى المظلمين) التي تم إرسالها ضد شخص مصاب من قبل الأعداء، فيما يتعلق بهذه الكيانات مثل الاختباء في النباتات، أو التجسد في الملابس أو الأثاث، أو المخبأة في الجدران، أو اتخاذ شكل حيواني.إذا فشلت تقنيات مثلlimpiezaأوresguardosفي التعامل مع مشاكل العميل، فغالبًا ما يتبنى ممارس بالو أساليب أكثر عدوانية لمساعدة الشخص المصاب.سوف يستخدمون العرافة لتحديد هوية من قام بشتم موكلهميمكنهم بعد ذلك الحصول على آثار من دم ذلك الشخص أو عرقه أو تربة مشوا عليها، وذلك للتلاعب بها طقوسًا.
تسمى هجمات بالو المضادةبيلونجوس.غالبًا ما تكون هذه التلفيقات مصنوعة من أنواع مختلفة من التربة والمساحيقغالبًا ما تشتمل المكونات على الضفادع المجففة أو السحالي أو الحشرات أو العناكب أو شعر الإنسان أو عظام الأسماك. لكي يكونالبيلونغوفعالًا، يعتقد الممارسون أنه يجب ربطه بالدم إلىنجانجامعين.وفي بعض الأحيان يتم وضعها داخل مرطبان أو زجاجة.سيتم دفن معظمالبيلونغوبالقرب من منزل ضحيتهم، ومن الأفضل أن يكون ذلك في الفناء الخلفي لمنزلهم أو بالقرب من بابهم الأمامي.في اعتقاد بالو، يقومالبيلونغوبعد ذلك بسحب روحnfumbeمن خارجنجانجاالحارس للذهاب ومهاجمة الضحية المقصودة.يمكن تسمية الروح المرسلة للهجوم بـmuerto oscuroأوenviación.لا يمكن اعتبار هذا روحًا لفرد ميت، بل روحًا تم إنشاؤها خصيصًا لهذا الغرض، وهي نوع من "الإنسان الآلي المتحرك أو الحي".يُطلق على هجوم من هذا النوع اسمkindiambazo(ضربةبريندا) أوcazuelazo(ضربة مرجل).وهذا بدوره قد يؤدي إلى سلسلة من الضربات والضربات المضادة من قبلPalerosأوPalerasمختلفة تعمل لصالح عملاء مختلفين.في تبني الهجمات المضادة العدوانية ضد المجرمين المتصورين، يختلف بالو عن السانتيريا.
يتواصل ممارسو بالو مع أرواحهم عبر العرافةيتم تحديد أسلوب العرافة المستخدم حسب طبيعة السؤال الذي يسعىالباليرو/باليراإلى طرحه.اثنان من الأساليب المستخدمة في التنجيم هماندونغي، والذي يستلزم العرافة باستخدام قطع من قشرة جوز الهند،والتشامالونجو، والذي يستخدم قذائف الرخويات. يتم استخدام كلا الأسلوبين التنجيميين أيضًا، وإن كان بأسماء مختلفة، من قبل أتباع السانتيريا.
فولاهو شكل من أشكال العرافة باستخدام البارود. وهو ينطوي على وضع أكوام صغيرة من البارود فوق لوح أو على الأرض. يتم طرح سؤال ثم يتم إشعال النار في إحدى الأكوام. إذا انفجرت جميع الأكوام في وقت واحد، فهذا يعتبر إجابة إيجابية على السؤال. هل يوجد شكل آخر من أشكال العرافة المستخدمة في بالو هوفيتيتي مينسو. يتضمن ذلك مرآة صغيرة توضع عند فتحة قرن حيوان مزين بالخرز،المباكا. يتم بعد ذلك تغطية المرآة بسخام الدخان ويقومالباليروأوالباليرابتفسير المعاني من الأشكال التي شكلها السخام. يُطلق علىالمباكاأحيانًا اسم "عيوننجانجا" وغالبًا ما يتم الاحتفاظ بها فوقنجانجانفسها.يعتبر كل منفولاوفيتيتي مينسومن أشكال العرافة التي لا يشاركها بالو مع السانتيريا.
بعد أن غزت الإمبراطورية الإسبانية كوبا، انخفض عدد سكانالأراواكوالسيبوني بشكل كبير. ثم تحول الأسبان إلى العبيد الذين تم بيعهم في موانئ غرب إفريقيا كمصدر للعمالة في مزارع السكر والتبغ والقهوة في كوبا كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في غرب أفريقيا، حيث تم استعباد أسرى الحرب وبعض المجرمين.تم جلب ما بين 702.000 إلى مليون أفريقي مستعبد إلى كوبا،كان أولها في عام 1511،على الرغم من أن غالبيتهم كانت في القرن التاسع عشر. في كوبا، تم تقسيم العبيد إلى مجموعات تسمى "الأمم"، وغالبًا ما يعتمد ذلك على ميناء المغادرة وليس على خلفيتهم العرقية والثقافية.
نشأت بالو من ديانة الكونغو لشعب باكونغو،مستمدة عناصر ثقافية ولغوية مختلفة من مملكة الكونغو والتي غطت منطقة تشمل ما يعرف الآن بشمالأنغولا،وكابيندا، وجمهورية الكونغو، وأجزاء من كل من الجابون وجمهورية الكونغو. جمهورية الكونغو الديمقراطية.شكل عبيد الباكونغو أكبرأمةفي كوبا بين عامي (1760 - 1790)، عندما كانوا يشكلون أكثر من 30% من الأفارقة المستعبدين في الجزيرة.كان العديد من هؤلاء الأفراد قد جلبوا معهم المعتقدات والممارسات التقليدية.هرب بعض المستعبدين ليشكلوا مستعمرات مستقلة، أوبالينك، حيث يمكن أن تستمر الطقوس الأفريقية التقليدية.وانضم آخرون إلى جمعيات المساعدة المتبادلة الأفريقية، والتي تسمىكابيلدوسأوكوفرادياسوالتي كان بعضها بقيادة باكونغو، والتي يمكن أيضًا إقامة الطقوس التقليدية فيها سرًا.
وفي مملكة الكونغو وما حولها، كان هناك عدد من المنظمات النشطة التي تشارك في الأنشطة الدينية. كان ليمبا مجتمعًا تجاريًا وشفائيًا ظهر على الضفة الشماليةلنهر الكونغوالسفلي في منتصف القرن السابع عشر واستمر في العمل حتى منتصف القرن العشرين.كان مجتمع كونغو آخر هو نكيتا، الذي كان نشطًا في وادي الكونغو السفلي في القرن التاسع عشر.كان الجزء الرئيسي من العديد من تقاليد الشفاء الكونغولية هومينكيسي، وهي أشياء تحتوي على قوة روحية،ومن هذه الأشياء اشتق بالونجانجاغالبًا ما كانتالمنكيسيعبارة عن سلال أو أكياس، وكانت بعض أقدمنجانجاالمسجلة أيضًا عبارة عن أكياس، تسمىبوما.لا يُعرف متى ظهرالنغانغابشكله الحالي بين الشعوب المنحدرة من باكونغو في كوبااقترحت عالمة الاجتماع جوالين إي. دودسون وجود صلة محتملة بين القدور الحديدية المستخدمة فينجانجاوتلك المستخدمة لمعالجة قصب السكر في الجزيرة.من المحتمل أن يكونالنجانجاأحد الأسلحة القليلة جدًا التي يمكن أن يستخدمها المستعبدون ضد أصحابهم.
فيكوباالإسبانية، كانت الكاثوليكية الرومانية هي الدين الوحيد الذي يمكن ممارسته بشكل قانوني.بذلتالكنيسة الكاثوليكية الرومانيةفيكوباجهودًا لتحويل الأفارقة المستعبدين، لكن التعليم الكاثوليكي الروماني المقدم للأخيرين كان روتينيًا ومتقطعًا.شهدت العقود الأخيرة منالقرن التاسع عشرأيضًا اهتمامًا متزايدًا بالروحانية، وهو دين يعتمد على أفكار الكاتب الفرنسيآلان كارديك، والذي أثبت في كوبا شعبيته بشكل خاص بين الفلاحين البيض، وطبقة الكريول، والطبقة المتوسطة الحضرية الصغيرة. الروحانية، والتي غالبًا ما كانت تسمى باللغة الإسبانية في كوباروحانية، أثرت أيضًا على بالو، وخاصة طائفة بالو مايومبي.
مع أخذ التأثيرات السابقة ودمجها في شكل جديد، تطورت بالو كدين متميز في أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين.وصف أوتشوا تشكيلها بأنه حدث "بالتزامن مع، أو ربما ردًا على"، تشكيل السانتيريا،وهو تقليد قائم على اليوروبا ظهر في المناطق الحضرية في غرب كوبا خلال أواخر القرن التاسع عشر. وأشار أوتشوا إلى أن "أفكار الموتى الكونغولية" قد نُقلت إلى مكان من الهامشية داخل الكون الكريولي الناشئ حيث كانت الكاثوليكية الرومانية هي المهيمنة ولكن مع انتشار تأثيرات اليوروبا أيضًا.وقال إن أفكار اليوروبا عن الآلهة يمكن أن تتكيف بسهولة مع الكاثوليكية وبالتالي أصبحت مهيمنة على أفكار الكونغو.يعتقد أوتشوا أن بالو نشأ في هافانا.وبحلول مطلع القرن العشرين، تم نقلها إلى أورينتي في شرق كوبا من منطقةماتانزاسفي غرب الجزيرة.
في مطلع القرن العشرين، كانت هناك حالات مختلفة اتهم فيها الكوبيون المنحدرون من أصل أوروبي الكوبيين المنحدرين من أصل أفريقي بالتضحية بأطفال مسيحيين بيض من أجلنجانجاالخاصة بهم.في عام (1904)، عُقدت محاكمة كوبيين من أصل أفريقي متهمين بقتل طفل صغير يُدعى زويلا دياز طقوسًا لشفاء أحد أعضائهم من العقم. وأدين اثنان منهم وتم إعدامهما.تم تناقل الإشارات إلى القضية في أغاني بالو خلال بقية القرن.استمرت مضايقات الشرطة لممارسي بالو حتى منتصف القرن العشرين.
خلال الأربعينيات من القرن الماضي، تمت دراسة العديد من ممارسي بالو من قبل عالمة الأنثروبولوجياليديا كابريرا.منذ هذه اللحظة، قرأ العديد من الممارسين أعمال العلماء الذين يدرسون تقاليدهم من أجل إثرائها.
أدتالثورة الكوبيةعام (1959) إلى تحول الجزيرة إلى دولةماركسية لينينيةيحكمهاالحزب الشيوعي الكوبيبقيادةفيدل كاسترو.ملتزمةبإلحاد الدولة، اتخذت حكومة كاسترو وجهة نظر سلبية تجاه الأديان الأفريقية الكوبية. ومع ذلك، في أعقاب انهيارالاتحاد السوفييتيفي التسعينيات، أعلنت حكومة كاسترو أن كوبا تدخل " فترة خاصة " حيث سيكون من الضروري اتخاذ تدابير اقتصادية جديدة. وكجزء من هذا، شارك كهنة السانتيريا، وإيفا، وبالو جميعًا في الجولات التي ترعاها الحكومة للأجانب الراغبين في البدء في مثل هذه التقاليد.وأشار أوتشوا إلى أن بالو "ازدهرت" وسط الإصلاحات الليبرالية في منتصف التسعينيات.
شهدت العقود التي تلت الثورة الكوبية هجرة مئات الآلاف من الكوبيين، بما في ذلك ممارسي بالو.شهدت الستينيات وصول المهاجرين الكوبيين إلى فنزويلا، وربما أحضروا معهم بالو، وهو الأمر الذي عززه وصول المزيد من الكوبيين في أوائل القرن الحادي والعشرين. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أفاد السكان أن العديد من القبور في Cementerio General del Sur فيكاراكاسقد تم فتحها لإزالة محتوياتها لاستخدامها في احتفالات بالو.ظهر بالو أيضًا فيالمكسيك. في عام (1989)، تبين أن مهرب المخدرات الكوبي الأمريكي أدولفو كونستانزو ومجموعته قد اختطفوا وقتلوا ما لا يقل عن 14 شخصًا في مزرعتهم خارجماتاموروس، تاماوليباسفيالمكسيك، مع وضع عظام ضحاياهم في القدور لاستخدامها في طقوس بالو.يبدو أن مجم إعلامية هذه الممارسات بشكل غير صحيح بأنها "عبادة الشيطان".
أنشأت بالو أيضًا وجودًا لها في الولايات المتحدة. في عام 1995، اعتقلتمصلحة الأسماك والحياة البرية الأمريكيةكاهنًا كبيرًا بالو مايومبي فيميامي، فلوريدا، كان بحوزته عدة جماجم بشرية وبقايا حيوانات غريبة.فينيوارك، نيوجيرسي، في عام 2002، تم العثور على أحد ممارسي بالو لديه بقايا جثتين على الأقل داخل أواني داخل الطابق السفلي، إلى جانب العناصر المنهوبة من القبر.ألقي القبض على كاهن منولاية كونيتيكتبالو في عام 2015 بتهمة سرقة عظام من الأضرحة في مقبرةورسستر، ماساتشوستس. في عام 2021، قام رجلان من فلوريدا بسرقة القبور لشراء رؤوس المحاربين القدامى القتلى من أجل احتفالات بالو.في عدة أجزاء من الولايات المتحدة، صادفعلماء الآثاروعلماء الأنثروبولوجيا الشرعيونفي كثير من الأحيان بقايانجانجا، وغالبًا ما يشيرون إليها باسم "جماجم السانتيريا"، وهو المصطلح الذي خلط بين بالو والسانتيريا.تم استرداد أحد الأمثلة على سبيل المثال أثناء تجفيف قناة في غربماساتشوستسفي عام (2012).كما أعلنت مغنية الراب الأمريكيةأزيليا بانكسعلنًا عن ممارستها لـ بالو مايومبي، وناقشتها مع ديانات الشتات الأفريقية الأخرى علىوسائل التواصل الاجتماعيمنذ عام (2016) على الأقل.
تنقسم بالو بين طوائف أو تقاليد مختلفة، تسمىراماس،كل منها يشكل سلالة طقوس.الأربعة الرئيسية هي بريمبا، كيمبيسا، مايومبي، ومونتييؤكد بعض الممارسين أن مايومبي ومونتي هما نفس التقليد، في حين تم اعتبارهما منفصلين في أماكن أخرى.تشملراماتبالو الأخرى Musunde وQuirimbya وVrillumba.يعتقد العديد من الممارسين أن هذه الأسماء مستمدة من أسماء المجموعات العرقية المختلفة التي كانت موجودة في مملكة الكونغو وما حولها.كل فرع من هذه الفروع له أسلوب الطبول الخاص به لاستخدامه أثناء الطقوس. إيقاعات الطبول المفضلة في مايومبي وبريومبا أسرع من تلك الموجودة في مونتي أو كيمبيسا.في هافانا، كان بالو مونتي أحد التقاليد السائدة في أواخر القرن العشرين، مما أدى إلى استخدام العديد من المصادر الأكاديمية والشعبية مصطلح "بالو مونتي" للدين بأكمله.بالو مونتيتعني عصي الغابة.
وفقًا للتقاليد، تأسست طائفة كيمبيسا في القرن التاسع عشر على يد أندريس فاكوندو كريستو دي لوس دولوريس بيتي، الذي كان توفيقيًا للغاية في نهجه تجاه بالو. قام بيتي بدمج بالو مع عناصر من السانتيريا والروحانية والتصوف الروماني الكاثوليكي.يعتمد التقليد على مبادئ المحبة المسيحية.من الشائع في معابد كيمبيسا العثور على صور لمريم العذراء والقديسين والصليب ومذبح سان لويس بلتران، قديس التقليد.ينظر بعض أعضاء تقاليد بالو الأخرى بشكل نقدي إلى الكمبيسا، معتقدين أنها تنحرف كثيرًا عن الممارسات الكونغولية التقليدية.
تم أيضًا دمج بالونجانجافي نوع كوبي من الروحانية، إل إسبيريتيزمو كروزاو،يُطلق عليه في مكان آخر بالو كروزادو.في كوبا، يُطلق على مزج بالو مع الأفكار الروحية أيضًا اسم Muertería.في المناطق الريفية، كان هناك تقليد يسمى بمبي يمزج بين التقاليد الدينية في وسط وغرب أفريقيا.
تتواجد بالو في جميع أنحاء كوبا، على الرغم من أنها قوية بشكل خاص في المقاطعات الشرقية للجزيرة. [348] في وصف الوضع في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أشار أوتشوا إلى أن هناك "المئات إن لم يكن أكثر" من دور مديح بالو النشطة في كوبا،وفي عام (2015) علق كيرستيتزي قائلاً إن الدين "منتشر على نطاق واسع" في الجزيرة.على الرغم من أنها نشأت من تقاليد شعب باكونغو، فقد تم ممارسة بالو أيضًا من قبل الكوبيين من أصل أفريقي ذوي التراث العرقي الآخر، وكذلك من قبل الكوبيين الأوروبيين،والكريول،والأشخاص الذين يعيشون خارج كوبا.وأشار أوتشوا إلى أنه في نهاية القرن العشرين، كانت جميع ألوان البشرة المختلفة ممثلة بين أتباع بالو في كوبا.اكتسبت بالو أيضًا شعبية بين الشباب في مختلف المناطق الحضرية في الولايات المتحدة.
في كوبا، يكون الناس في بعض الأحيان على استعداد للسفر لمسافات طويلة للتشاور معباليروأوباليرامعين حول مشاكلهم.يقترب الناس من الدين أولاً لأنهم يطلبون المساعدة العملية في حل مشاكلهم، وليس لأنهم يرغبون في عبادة آلهته.
في المجتمع الكوبي، تحظى بالو بالتقدير والخوف.وصف أوتشوا "جوًا كبيرًا من الرهبة" يحيط به في المجتمع الكوبي،بينما أشار كيرستيتزي إلى أن الكوبيين عادةً ما يعتبرونباليرووباليرا"ساحرات خطيرات وعديمي الضمير".غالبًا ما يرتبط هذا بالصورة النمطية القائلة بأنالباليروسوالباليراقد يقتلون الأطفال لإدراجهم فينجانجاالخاصة بهم وأشار أوتشوا إلى أنه سمع في التسعينيات من القرن الماضي آباء كوبيين يحذرون أطفالهم من أن "رجلاً أسود يحمل كيساً" سيحملهم لإطعام مرجله.أصبحت بالو أيضًا مرتبطة بالممارسة الإجرامية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الطبيعة غير القانونية للحصول على الرفات البشرية المدفونةفي كوبا، يمكن أن تؤدي الإدانة بتدنيس قبر إلى عقوبة السجن لمدة تصل إلى 30 عامًا. لقد أثر وجود بالو على دفن العديد من الأفراد في كوبا. ريميجيو هيريرا،آخربابالوأفريقي المولد على قيد الحياة، أو كاهنإفا، على سبيل المثال، تم دفنه في قبر مجهول لمنعباليروس/باليراسمن حفر جثته لدمجها فينجانجا.
تم دمج بالو أيضًا في الثقافة الشعبية، كما هو الحال في رواية ليوناردو بادورا فوينتيس لعام 2001Adiós Hemingway y La cola de la serpiente.بحلول بداية القرن الحادي والعشرين، كان العديد من الفنانين الكوبيين يدمجون صور بالو في أعمالهم.أحد الأمثلة هو خوسيه بيديا فالديس، الذي تلقى روحنجانجاساراباندا عند بدايته في بالو.اعتمد العديد من الفنانين وفناني الجرافيكالشركاتدون أن يكونوا من رواد بالو.
وسوم<ref>موجودة لمجموعة اسمها "arabic-abajed"، ولكن لم يتم العثور على وسم<references group="arabic-abajed"/>أو هناك وسم</ref>ناقص