দাস (অসুর)

দাস(সংস্কৃত:दास,প্রতিবর্ণীকৃত:Dāsa) একটি সংস্কৃত শব্দ যা প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ যেমনঋগ্বেদ,পালি ত্রিপিটকএবংঅর্থশাস্ত্রেপাওয়া যায়।শব্দটির অর্থ হতে পারে "শত্রু" বা "সেবক" কিন্তুদাসেরনিম্নলিখিত অর্থও থাকতে পারে: "ভগবানের দাস", "ভক্ত", "ভক্ত" বা "যে ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণ করেছে।" দাস একটি প্রদত্ত নামের একটি প্রত্যয় হতে পারে কোনো শ্রদ্ধেয় ব্যক্তি বা কোনো নির্দিষ্ট দেবতার "সেবক" নির্দেশ করতে।
দাস, কিছু প্রসঙ্গে,দস্যুএবংঅসুরেরসাথেও সম্পর্কিত, যেটিকে কিছু পণ্ডিত অনুবাদ করেছেন "দানব", "ক্ষতিকর অতিপ্রাকৃত শক্তি," "ক্রীতদাস," "দাস" বা "বর্বর" হিসাবে, যা শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্র অনুযায়ী অর্থ প্রকাশ করবে।
খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ থেকেবৈদিক গ্রন্থেদাসপ্রথম আবির্ভূত হয়।এর উত্স সম্পর্কে কোন ঐকমত্য নেই।
১৮০৬ সালে কার্ল হেনরিখ ৎশুকে, রোমান ভূগোলবিদপম্পোনিয়াস মেলারঅনুবাদেদাসএবংদাহায়েরজাতিতত্ত্বের মধ্যে ব্যুৎপত্তিগত এবং ধ্বনিতাত্ত্বিক সমান্তরাল উল্লেখ করেছেন — ফার্সি داها; সংস্কৃতদাসা; ল্যাটিনডাহাই; গ্রীক ΔάοιDaoi, Δάαι, ΔᾶαιDaaiএবং ΔάσαιDasai— প্রাচীনকালেকাস্পিয়ান সাগরেরদক্ষিণ-পূর্ব তীরে বসবাসকারী মানুষ (এবং যাদের থেকে আধুনিকদেহেস্তান/দেহিস্তাননাম এসেছে)।
মোনিয়ার মোনিয়ার-উইলিয়ামস১৮৯৯ সালে বলেছিলেন যেদাসেরঅর্থ প্রাসঙ্গিকভাবে পরিবর্তিত হয় এবং এর অর্থ বৈদিক সাহিত্যের প্রথম দিকের স্তরে "রহস্যময় বাহিনী", "বর্বর", "জংলী" বা "দানব" - অন্যান্য প্রসঙ্গে, এটি একটি স্ব-প্রসন্নভাবে নিজেকে "উপাসক" বা "দেবতাকে সম্মান করার লক্ষ্যে ভক্ত", বা "ভগবানের দাস" হিসাবে উল্লেখ করার উপায়।পরবর্তী ভারতীয় সাহিত্যে, মোনিয়ার-উইলিয়ামসের মতে,দাসেরব্যবহার "একজন জ্ঞাত মানুষ, বা সর্বজনীন চেতনার জ্ঞাত" বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।পরবর্তী অর্থে,দাসহল পুংলিঙ্গ, আর স্ত্রীলিঙ্গের সমতুল্য হলদাসী।২০ শতকের প্রথম দিকের কিছু অনুবাদ, যেমনপিটি শ্রীনিবাস আয়েঙ্গার(১৯১২),দাসকে"ক্রীতদাস" হিসাবে অনুবাদ করে।
১৯৬০ সালে কাঙ্গলে,এবং অন্যরাপরামর্শ দেন যে, প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে,দাসকে"শত্রু", "সেবক" বা "ধর্মীয় ভক্ত" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। সংস্কৃত শব্দদাসবাদস্যুরসাম্প্রতিক পণ্ডিত ব্যাখ্যাগুলো থেকে বোঝা যায় যে বেদে ব্যবহৃত এই শব্দগুলো "অব্যবস্থা, বিশৃঙ্খলা এবং মানব প্রকৃতির অন্ধকার দিক" উপস্থাপন করে, এবং যে শ্লোকগুলোদাসশব্দটি ব্যবহার করে তা বেশিরভাগই "শৃঙ্খলা, বিশুদ্ধতা, মঙ্গল এবং আলো।" ধারণার সাথে বিপরীতে অবস্থিত।কিছু প্রসঙ্গে,দাসশব্দটি শত্রুদের নির্দেশ করতে পারে, অন্য প্রসঙ্গে এটি তাদের বোঝাতে পারে যারা বৈদিক বিশ্বাস গ্রহণ করেনি, এবং অন্যান্য প্রসঙ্গে এটি ভাল এবং মন্দের মধ্যে যুদ্ধে পৌরাণিক শত্রুদের নির্দেশ করতে পারে।
পালি গ্রন্থেদাসশব্দটি ক্রীতদাস বোঝাতে উল্লেখ করা হয়েছে।বৌদ্ধগ্রন্থেদাসেরঅর্থ "চাকর" হতে পারে।পালি ভাষায়, এটি বৌদ্ধ গ্রন্থে প্রত্যয় হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যেখানেঅময়-দাস১৯২৫ সালেএবং স্টেড দ্বারা "জন্মসূত্রে ক্রীতদাস" হিসাবে অনুবাদ করেছিলেন,কিল-দাস"ক্রয়কৃত দাস" হিসাবে অনুবাদ করেছিলেন।এবংঅমতা-দাস"যেঅমতাদেখেন (সংস্কৃত:অমৃত, অমরত্বের অমৃত) বানিব্বানা"।
ড. ভীমরাও আম্বেদকরেরমতে, দাস নিয়ে প্রশ্ন হলজেন্ড আবেস্তারআজি-ডাহাকারমধ্যে কোন সংযোগ আছে কিনা। আজি-ডাহাকা নামটি একটি যৌগিক নাম যার দুটি অংশ আছে। আজি মানে সর্প, ড্রাগন এবং ডাহাকা "দাহ" মূল থেকে এসেছে যার অর্থ "দংশন করা, ক্ষতি করা"
মাইকেল উইটজেলদাসেরব্যুৎপত্তিগত মূলকে অন্যান্য ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষার শব্দের সাথে তুলনা করেছেন যার অর্থ "শত্রু, বিদেশী", আবেস্তানদাহাকাএবংdŋha, ল্যাটিনদাহিএবং গ্রীকদাইসহ।
২০১৫ সালেআস্কো পারপোলা, প্রস্তাব করেছেন যেদাসপ্রাচীনইরানীএবংপ্রোটো-সকশব্দদাহাএর সাথে সম্পর্কিত, যার অর্থ "মানুষ"।এটি মধ্য এশিয়ার ইন্দো-ইরানি জনগণ এবং এর দ্বারা ব্যবহৃত "মানুষ" শব্দটিআর্যেরসাথে বৈপরীত্য।
ঋগ্বেদীয় পাঠে বর্ণিত আর্য-দাস বিরোধের ভিত্তিতে, পণ্ডিতগণ দক্ষিণ ও মধ্য এশিয়ার মানুষ হিসাবে দাসদের চিহ্নিত করার চেষ্টা করেছেন।
ম্যাক্স মুলারপ্রস্তাব করেছিলেন যেদাসআর্যদেরআগমনেরআগে দক্ষিণ এশিয়ায় বসবাসকারী আদিবাসীরাই।
মাইকেল উইটজেল১৯৯৫ সালেইন্দো-ইরানীয়পাঠ্যের পর্যালোচনাতে বলেছেন যে বৈদিক সাহিত্যেদাসউত্তরইরানীউপজাতির প্রতিনিধিত্ব করেছে, যারা বৈদিক আর্যদের শত্রু ছিল এবংদস্যুমানে "শত্রু, বিদেশী।" তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই শত্রুরা বন্দী হয়ে দৃশ্যত দাস হয়ে থাকতে পারে।
আস্কো পারপোলামত দেন যেদাসকেবল মধ্য এশিয়ার জনগণকে নির্দেশ করে।পারপোলার মতে, "শত্রু" হিসাবেদাসদেরপরাজয়ের জন্য প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত বৈদিক গ্রন্থগুলো সম্ভবত তথাকথিতব্যাকট্রিয়া-মার্গিয়ানা আর্কিওলজিক্যাল কমপ্লেক্স(BMAC) এর লোকদেরকে বোঝায়, যারা একটি ভিন্ন ভাষায় কথা বলত এবং আর্য ধর্মীয় অনুশীলনের বিরোধিতা করত।পারপোলা তার তত্ত্বকে সমর্থন করার জন্য প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ভাষাগত যুক্তি ব্যবহার করে। উদ্ধৃত প্রমাণগুলোর মধ্যে সাম্প্রতিক BMAC খননের ফলে সেখানে বৃত্তাকার আকৃতির দুর্গ পাওয়া গেছে, যে আকৃতিটি ঋগ্বেদের প্রথম দিকে ইন্দ্রের শত্রু দুর্গ হিসাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও দেখতে পান যেবৃহস্পতিরমতো ত্রয়ী ব্যঞ্জনবর্ণের জোট দিয়ে শুরু হওয়া ঋগ্বেদিক শব্দগুলো অবশ্যই অজানা BMAC ভাষা থেকে নেওয়া শব্দ হতে হবে।
শ্রী অরবিন্দেরমতো লেখকরা বিশ্বাস করেন যে দাসের মতো শব্দগুলো ঋগ্বেদে প্রতীকীভাবে ব্যবহার করা হয়েছে এবং আধ্যাত্মিকভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত, এবং দাস মানুষকে বোঝায় না, বরং রাক্ষসদের বোঝায় যারা রহস্যবাদের আধ্যাত্মিক অর্জনে বাধা দেয়। অনেক দাস সম্পূর্ণরূপে পৌরাণিক এবং কেবলই অসুর বোঝাতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, ঋগ্বেদে ৯৯টি বাহু (ঋগ্বেদ২.১৪.৪) সহ উরানা নামক একটি দাস এবং ছয়টি চোখ এবং তিনটি মাথা বিশিষ্ট একটি দাস রয়েছে।
অরবিন্দমন্তব্য করেছেন যে ঋগ্বেদ৩.৩৪ স্তোত্রে, যেখানে আর্য বর্ণ শব্দটি এসেছে, সেখানে ইন্দ্রকে তার অনুসারীদের চিন্তার বৃদ্ধিকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে: "এই চিন্তার উজ্জ্বল বর্ণ,সুক্রম বর্ণম আসম, স্পষ্টতই একই সেই শুক্র বা শ্বেত আর্য বর্ণ হিসাবে যা ৯নং শ্লোকে উল্লিখিত হয়েছে। ইন্দ্র পনিদের বিরোধকে অতিক্রম করে এই চিন্তার "রঙ"কে এগিয়ে নিয়ে যায় বা বৃদ্ধি করে,প্র বর্ণম অতিরাচ্চুক্রম; এইভাবে তিনি দস্যুদেরকে হত্যা করেন এবং রক্ষা করেন বা লালন করেন এবং বৃদ্ধি করেন। আর্য "রঙ",হত্বি দস্যুন প্র আর্যম বর্ণম অবত।"
অরবিন্দের মতে (বেদের রহস্য), ঋগ্বেদ ৫.১৪.৪ দস্যুদের চরিত্র বোঝার জন্য একটি চাবিকাঠি:
অরবিন্দ ব্যাখ্যা দেন যে এই শ্লোকে আলো ও অন্ধকার, সত্য ও মিথ্যা, ঐশ্বরিক ও আসুরিক-এর মধ্যকার লড়াই বর্ণনা করা হয়েছে।আগুনের দেবতা অগ্নি দ্বারা সৃষ্ট উজ্জ্বল আলোর মাধ্যমেই অন্ধকারের সাথে চিহ্নিত দস্যুদের হত্যা করা হয়।ঋগবেদেওদস্যুদের বর্ণনা করা হয়েছে গরু, জল এবং স্বর ("স্বর্গীয় বিশ্ব"; ঋগ্বেদ৫.৩৪.৯;৮.৬৮.৯) বাধা প্রদান এবং আটকানো। রাজনৈতিক বা সামরিক বিরোধীদের মন্দ এবং অন্ধকারের সাথে তুলনা করা, এমনকি সমসাময়িকপ্রচারেরমধ্যেও এমন অনুরূপ রূপক খুঁজে পাওয়া কঠিন নয়।
কেডি শেঠনা(১৯৯২) লিখেছেন: "অরবিন্দের মতে,(...) এমন কিছু অনুচ্ছেদ আছে যেখানে দাস, দস্যুগণ এবং পনিগণের আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যাই কেবল সম্ভব এবং অন্য সবগুলো সম্পূর্ণরূপে বাদ দেওয়া হয়েছে৷ এমন কোনও অনুচ্ছেদ নেই যেখানে আমাদের এই ব্যাখ্যা এবং প্রকৃতি-কবিতার মধ্যে বা এই ব্যাখ্যা এবং মানব শত্রুদের পাঠের মধ্যে একটি পছন্দ করতে হবে।"
দাসএবং সম্পর্কিত শব্দ যেমনদস্যুঋগ্বেদে পাওয়া যায়। এগুলো প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে বিভিন্নভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এই শব্দগুলো কিছু প্রেক্ষাপটে "অব্যবস্থা, বিশৃঙ্খলা এবং মানব প্রকৃতির অন্ধকার দিক" উপস্থাপন করে এবংদাসশব্দটি ব্যবহার করে এমন শ্লোকগুলোর বেশিরভাগই একে "শৃঙ্খলা, বিশুদ্ধতা, মঙ্গল এবং আলো" ধারণার সাথে বিপরীত দেখায়।অন্যান্য প্রসঙ্গে,দাসশব্দটি শত্রুদের বোঝায় এবং অন্যান্য প্রসঙ্গে, যারা বৈদিক বিশ্বাস গ্রহণ করেনি।
এএ ম্যাকডোনেলএবংএবি কিথ১৯১২ সালে মন্তব্য করেছিলেন যে, "দস্যু এবং আর্যদের মধ্যে বিরাট পার্থক্য ছিল তাদের ধর্ম... এটা তাৎপর্যপূর্ণ যে আর্য এবং দাস এবং দস্যুর মধ্যে ধর্মের পার্থক্য একইভাবে উল্লেখ করা হয়।"
ঋগ্বেদ ১০.২২.৮ দস্যুদেরকে "অসভ্য" হিসাবে বর্ণনা করে যাদের কোন আইন নেই, বিভিন্ন পালনীয়, অ-কর্মন (যারা আচার পালন করে না) এবং যারা ব্যক্তিকে না জেনে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে কাজ করে।
বৈদিক গ্রন্থের মধ্যে,দাসশব্দটি বহু চোখ এবং অনেক মাথা বিশিষ্ট অতিপ্রাকৃত দানবীয় প্রাণীকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়। এটি পণ্ডিতদের ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে যে বৈদিক যুগেদাসশব্দের অর্থ মন্দ, অতিপ্রাকৃত, ধ্বংসাত্মক শক্তি। উদাহরণস্বরূপ, ঋগ্বেদের স্তোত্র ১০.৯৯.৬ এ বলা হয়েছে,
বৈদিক সাহিত্যেও দাস ব্যবহার করা হয়েছে, কিছু প্রসঙ্গে, "ভৃত্য" বোঝাতে, কিছু একে "ক্রীতদাস" হিসাবে অনুবাদ করেছেন, কিন্তু শ্লোকগুলো বর্ণনা করে না যে বৈদিক সমাজ ভৃত্যদের সাথে কীভাবে আচরণ করে বা দুর্ব্যবহার করে।আরএস শর্মা, তার ১৯৫৮ সালের বইয়ে বলেছেন যে একমাত্র শব্দ যার অর্থ সম্ভবতঋগ্বেদেদাসহতে পারে, এবং এই ব্যবহারের অর্থটি ঋগ্বেদের ১০,৬০০টি শ্লোকের মধ্যে চারটি শ্লোকে পাওয়া যায়, যথা ১.৯২.৮, ১.১৫৮.৫,১০.৬২.১০ এবং৮.৫৬.৩।দাসবা ভৃত্য শব্দের অনুবাদ পণ্ডিতদের দ্বারা পরিবর্তিত হয়।উদাহরণস্বরূপ, এইচএইচ উইলসন,দাসকেঋগ্বেদীয় উদাহরণে অনুবাদ করেছেন যেগুলো শর্মা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, ক্রীতদাসের পরিবর্তে ভৃত্য হিসাবে,শ্লোক১০.৬২.১০ এ আছে:
আর এস শর্মা বৈদিক যুগের উপনিষদেদাসীকে"নারী-দাসী" হিসাবে অনুবাদ করেছেন।
হারমান ওল্ডেনবার্গবলেছেন যে বৈদিক কবিদের জন্য ঐতিহাসিক ঘটনা এবং পুরাণের মধ্যে কোন পার্থক্য বিদ্যমান ছিল না। তাদের জন্য, আর্য এবং দাসদের মধ্যে বিরোধ দেবতা ও অসুরদের রাজ্যে বিস্তৃত হয়েছিল এবং বিদ্বেষী অসুরগণ ঘৃণিত ও ঘৃণ্য অসভ্যদের সমান স্তরে ছিল।
ব্রিজেট অলচিন এবং রেমন্ড অলচিন মত দেন যে ইন্দো-আর্যরা যখনসপ্ত-সিন্ধাববা সাতটি সিন্ধু নদী বিধৌত ভূমিতে পৌঁছায় তখন তারা এই অঞ্চলের একমাত্র বাসিন্দা ছিল না এবং দস্যুদের সাথে তাদের মুখোমুখি হওয়া সম্পূর্ণ শান্তিপূর্ণ ছিল না।
রাম শরণ শর্মাবলেছেন যেঋগ-বৈদিক সমাজমূলত গোত্র, আত্মীয় ও বংশের ভিত্তিতে সংগঠিত হয়েছিল। তাইঋগ্বেদেউল্লিখিত "আর্য" উপজাতিগুলো একই জাতি নাও হতে পারে, তবে একটি সাধারণ ভাষা এবং জীবনধারা দ্বারা একত্রিত হতে পারে। তিনি বলেছেন যে যখন যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে দস্যু এবং দাস অনার্য ছিলেন না, তবে পরবর্তীদের ক্ষেত্রে এটি আরও সত্য। আরও বলা হয়, দাসদেরকেবিশনামে উপজাতিতে সংগঠিত করা হয়েছে, এটি বৈদিক মানুষ বা উপজাতিদের জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ। দেবতাইন্দ্রকেদাসদের বিজয়ী বলা হয়, যারা বেশিরভাগই মানুষ বলে মনে হয়। দাসদের পরিবর্তে ইন্দ্র কর্তৃক দাস্যুদের ধ্বংসের আরও উল্লেখ রয়েছে। তিনি তাদের হত্যা করে আর্য বর্ণকে রক্ষা করেছিলেন বলে কথিত আছে।আর্যরাও নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ করেছিল। আর্য এবং দস্যু উভয়কে পরাস্ত করার জন্য দেবতামন্যু (দেবতা)-কে আবাহন করা হয়। ইন্দ্রকে ঈশ্বরহীন দস্যু এবং আর্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বলা হয়, যারা তার অনুসারীদের শত্রু। (X, ৮৮, ৩ এবং XX, ৩৬, ১০)।
আর্য এবং তাদের শত্রুদের মধ্যে লড়াইয়ের বেশিরভাগই ছিল শত্রুদের দুর্গ এবং প্রাচীর ঘেরা বসতি ভিত্তিক। দাস এবং দাস্যুগণ উভয়ই সেগুলোর দখলে ছিল। শর্মা বলেছেন যে এটি আমাদেরহরপ্পা বসতিরদুর্গগুলোর পরবর্তী আবিষ্কারের কথা মনে করিয়ে দেয়, যদিও আর্য এবং হরপ্পানদের মধ্যে ব্যাপক সংঘর্ষের কোন সুস্পষ্ট প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ নেই। তিনি যোগ করেন যে আর্যরা তাদের সম্পদের প্রতি আকৃষ্ট ছিল বলে মনে হয়েছিল যার জন্য একটি নিয়মিত যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। ঋগ্বেদের উপাসক আশা করেন যে যারা কোনউৎসর্গকরেননি তাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের সম্পদ ভাগ করা হবে (I, ১৭৬, ৪)। তবে, এটি ছিল গবাদি পশু যা আর্যদের কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল যারা গবাদি পশুপালক ছিল। উদাহরণস্বরূপ, এটি যুক্তি দেওয়া হয় যেকিকটদেরগরুর প্রয়োজন ছিল না কারণ তারা কোরবানিতে দুধের পণ্য ব্যবহার করেনি।
আর্য জীবনধারায় যজ্ঞ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, তবে দাস্যুস বা দাসরা যজ্ঞ করত না। ঋগ্বেদের সপ্তম গ্রন্থের একটি সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদ দস্যুদের জন্য প্রয়োগ করাঅক্রতুন,অশ্রদ্ধানএবংঅয়জ্ঞানেরমতো বিশেষণগুলো ব্যবহার করে তাদের অ-ত্যাগী চরিত্রের উপর জোর দেয়।ইন্দ্রকেতাদের এবং বলিদানকারী আর্যদের মধ্যে বৈষম্য করতে বলা হয়। শর্মা বলেছেন যেঅনিন্দ্র(ইন্দ্র ছাড়া) শব্দটি দস্যু, দাস এবং আর্য ভিন্নমতকে বোঝাতে পারে। আর্য মতানুযায়ী, দস্যুরা কালো জাদু চর্চা করতেন এবংঅথর্ববেদতাদের যজ্ঞ থেকে ভয় পাওয়া অশুভ আত্মা হিসেবে উল্লেখ করেছে। অথর্ববেদে বলা হয়েছে যে দেবতা-নিন্দাকারী দস্যুদেরকে শিকার হিসাবে নিবেদন করতে হবে। দস্যুদের বিশ্বাস করা হয় বিশ্বাসঘাতক, তারা আর্য আচারপালনের অনুশীলন করে না এবং মানবেতর।
টনি ব্যালান্টাইনবলেছেন যেঋগ্বেদসিন্ধু উপত্যকার আর্য আক্রমণকারী এবং অনার্যদের মধ্যে সাংস্কৃতিক পার্থক্য চিত্রিত করেছে। তিনি বলেন যে যদিও আন্তঃ-আর্য দ্বন্দ্ব এর স্তবকগুলোতে বিশিষ্ট, তবে আর্য এবং উত্তর ভারতের আদিবাসীদের মধ্যে একটি সাংস্কৃতিক বিরোধিতা দেখানো হয়েছে। তার মতে, এটি আদিবাসী উপজাতি যেমনপণিএবংদাসদেরকেঈশ্বরহীন, অসভ্য এবং অবিশ্বস্ত হিসাবে চিত্রিত করে। পণিরা ছিল গবাদি পশু চোর যারা আর্যদের সেগুলো থেকে বঞ্চিত করতে চায়। তিনি বলেন, দাসেরা ছিল অসভ্য, যাদের ধর্মহীন সমাজ, গাঢ় বর্ণ এবং ভিন্ন ভাষা সাংস্কৃতিকভাবে আর্যদের থেকে আলাদা ছিল। তাদের বলা হয় বর্বর (রাক্ষস), অগ্নিবিহীন (অনগ্নিত্র) এবং মাংস ভক্ষক (ক্র্যাব্যদ)। অন্যদিকে আর্যরা তাদের দেবতাঅগ্নিওইন্দ্রদ্বারা সুরক্ষিত মহীয়ান ব্যক্তি হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছিল। তিনি যোগ করেছেন যে সাধারণভাবে অসভ্য এবং বর্বর লোকদের বোঝাতে তাদের নামগুলো তাদের বাইরে প্রচার হয়েছিল। তিনি সম্মত হন যে এটি পরবর্তী সংস্কৃত ঐতিহ্যে অব্যাহত ছিল যেখানেদাসঅর্থ ক্রীতদাস এবংআর্যঅর্থ মহৎ।
দাস, দস্যু এবং অসুর (দানব) তিনটি শব্দ একে অপরের সাথে ব্যবহার করা হয়েছে প্রায় অভিন্ন শ্লোকে যেগুলো বিভিন্ন বৈদিক গ্রন্থে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যেমন ঋগ্বেদ,অথর্ববেদের সৌনকপুনঃপ্রবর্তন, অথর্ব বেদেরপৈপ্পলাদসংহিতাএবং বিভিন্ন বেদেরব্রাহ্মণপাঠ। এই ধরনের তুলনামূলক অধ্যয়ন পণ্ডিতদেরদাসকেব্যাখ্যা করতে পরিচালিত করেছে এবংদস্যুপরবর্তী বৈদিক গ্রন্থেরঅসুর(দানব বা অশুভ শক্তি, কখনও কখনও কেবল বিশেষ জ্ঞান এবং জাদু শক্তির প্রভু) এর সমার্থক হতে পারে।
শর্মা বলেছেন যেদাসশব্দটি ঐতরেয় এবং গোপথব্রাহ্মণগুলোরমধ্যে দেখা যায়, কিন্তু ক্রীতদাস অর্থে নয়।
কৌটিল্যেরঅর্থশাস্ত্রতার আইন বিষয়ক তৃতীয় গ্রন্থে ত্রয়োদশ অধ্যায়দাসেরজন্য উৎসর্গ করেছে।মৌর্য সাম্রাজ্যেরসময়কালের (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী) এই সংস্কৃত নথিটি বেশ কয়েকজন লেখক অনুবাদ করেছেন। ১৯১৫ সালে শমশাস্ত্রীর অনুবাদ,  ১৯৬০ সালে কাঙ্গলের অনুবাদএবং ১৯৮৭ সালে রঙ্গরাজনের অনুবাদসমূহেদাসকেক্রীতদাস হিসাবে দেখানো হয়েছে। যাইহোক, কাঙ্গলে মত দেন যেকৌটিল্যকর্তৃকদাসদেরকেপ্রদত্ত প্রেক্ষাপট এবং অধিকার, যেমন একজন মুক্ত শ্রমিকের সমান মজুরির অধিকার এবং একটি পরিমাণ অর্থ প্রদানে স্বাধীনতার অধিকার, সমসাময়িক গ্রিসের দাসত্বের এই রূপটিকে আলাদা করে।এডমন্ড লিচউল্লেখ করেছেন যে দাস ছিলআর্যধারণার বিরোধী। পরের শব্দটি যেমন ধারাবাহিক অর্থের মধ্য দিয়ে বিকশিত হয়েছিল, তেমনি দাসও হয়েছে: "আদিবাসী" থেকে "ক্রীতদাস," "বাঁধা চাকর" এবং অবশেষে "ভূমিদাস।" তিনি এই সমস্ত অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য "অস্বাধীনতা" শব্দটি ব্যবহারের পরামর্শ দেন।
অর্থশাস্ত্র অনুসারে, যে কেউনিস্পাতিত(সংস্কৃত: निष्पातित, ধ্বংস, দেউলিয়া, একটি ছোট অপরাধ) এর জন্য দোষী সাব্যস্ত হয়েছেতার জামিন দিতে ইচ্ছুক কারো কাছেদাসহওয়ার জন্য নিজেকে বন্ধক রাখতে পারে এবং অর্থের জন্যদাসনিয়োগ করতে পারে এবং বিশেষাধিকার
অর্থশাস্ত্র অনুসারে, কোনওদাসকে(সেবক) নির্দিষ্ট ধরনের কাজ করতে বাধ্য করা, তাকে আঘাত করা বা অপব্যবহার করা বা কোনও নারীদাসেরউপর যৌন সম্পর্কে জোর করা অবৈধ ছিল।
দাসসম্পর্কিত শব্দগুলি প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে পাওয়া যায়, যেমনদাসো না পাব্বাজেতাবো, যা ডেভিডস এবং স্টেড অনুবাদ করেছেন "দাস ভিক্ষু হতে পারে না"।কে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হতে পারে এই বিধিনিষেধটি পাওয়া যায় বিনয় পিটকম i.93,দিঘা নিকায়া,মাঝিমা নিকায়া, তিব্বতিভিক্ষুসুকর্মাবাক্যএবংউপসম্পাদজ্ঞাপ্তিতে।
বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে, দাসত্ব বর্ণনার একটি পটভূমি এবং দাস (ক্রীতদাস) সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের দানগুলোর মধ্যে ছিল। বিভিন্ন পদ ব্যবহার করা হয়েছিল, যেমন "বাঁধা চাকর", "উপযুক্ত দাস," এবং "যথাযথ বাঁধা দাস" এবং ব্যক্তিদের সম্পত্তি হিসাবে গণ্য করা হত এবং সন্ন্যাসীদের এবং মঠগুলোতে দান করা হত। বিভিন্নবিনয়ে, বুদ্ধ জমি, চাটাই, পশুসম্পদ, সরঞ্জাম এবং ঔষধি সামগ্রীর সাথে গৃহস্থালীর চাকর এবং ক্রীতদাসদের নৈবেদ্য এবং ব্যবহারের অনুমতি দেন। কখনও কখনও, দাসদের এমন কাজ করার দায়িত্ব দেওয়া হত যা সন্ন্যাসীদের জন্য স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ ছিল
তামিলভাষায়দাসসাধারণতবিষ্ণুবাকৃষ্ণেরভক্তদের বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।
গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মে, ভক্তরা প্রায়ই তাদের নামের অংশ হিসাবেদাস(অর্থাৎ কৃষ্ণের দাস) ব্যবহার করেন, যেমনহরি দাস।
দাস হল একটি উপাধি বা মধ্য নাম যা হিন্দু এবং শিখদের মধ্যে দেখা যায়, সাধারণত ভারতের উত্তরার্ধ, যেখানে এর আক্ষরিক অর্থ "পূজারী, ভক্ত, ঈশ্বরের সেবক"।উদাহরণস্বরূপ,মোহনদাস গান্ধীরপ্রথম নাম, মোহনদাস, অর্থাৎ মোহন বাকৃষ্ণেরসেবক। তেমনি, সুরদাস নামের অর্থ সুর বা দেবের দাস। অতীতে,ভক্তি আন্দোলনেরঅনেক সাধক তাদের নামের সাথে এটি যুক্ত করেছেন, যা তাদের সম্পূর্ণ ভক্তি বা ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণকে নির্দেশ করে।
দাস এবং সম্পর্কিত শব্দগুলো বেশ কয়েকজন পণ্ডিত পরীক্ষা করেছেন।যদিও সংস্কৃতেদাসএবংদস্যুশব্দগুলোর একটি নেতিবাচক অর্থ রয়েছে, তাদের ইরানি সমকক্ষদাহাএবংদাহ্যুতাদের ইতিবাচক (বা নিরপেক্ষ) অর্থ সংরক্ষণ করেছে। এটি সংস্কৃত শব্দদেব(একটি "ইতিবাচক" শব্দ) এবংঅসুর(একটি "নেতিবাচক" শব্দ) এর অনুরূপ। এই শ্ব্দগুলোর ইরানী সমকক্ষ (দেভাএবংআহুরা) এর বিপরীত অর্থ রয়েছে।
আস্কো পারপোলাবলেছেন যেদাসএর মূল পুরানো ফার্সি শব্দদাহাএর সাথে সম্পর্কিত যার অর্থ "মানুষ", তবে বিশেষভাবে পারস্যের একটি আঞ্চলিক জাতিগত সংখ্যালঘুকে বোঝায়।পারপোলাদাহারসাথেআর্যেরবৈপরীত্য দেখিয়েছেন, উল্লেখ করেছেন যে সেটি "মানুষ"ও বোঝায় কিন্তু বিশেষ করে মধ্য এশিয়া থেকে আগতইন্দো-ইরানীয়দেরজন্য। বৈদিক পাঠ্য যা "শত্রু হিসেবে দাস" কে পরাজিত করতে সাহায্য করার জন্য প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত করে, পারপোলা বলে,ব্যাকট্রিয়া-মার্গিয়ানা প্রত্নতাত্ত্বিক কমপ্লেক্স(বিএমএসি) সংস্কৃতির ধারকদের বিরুদ্ধে ইন্দো-ইরানীয়দের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করতে পারে। এরা একটি ভিন্ন ভাষায় কথা বলত এবং ইন্দো-ইরানীয় ধর্মীয় রীতির বিরোধিতা করত।পারপোলা তার তত্ত্বকে সমর্থনের জন্য প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ভাষাগত যুক্তি ব্যবহার করেন, কিন্তু তার তত্ত্ব বিতর্কিত।