Vestimenta blanca en Corea

El uso devestimenta blanca enCorea, conocido comominbok(enhangul,민복; literalmente, «vestimenta/ropa del pueblo»), ha sido una práctica cultural desde la antigüedad hasta la época moderna. Antes de los años 50, una proporción significativa decoreanosvestía diariamentehanbokblanco. Muchos coreanos de todos los estratos sociales vestían de blanco desde que nacían hasta que eran enterrados. Sólo vestían de color en ocasiones especiales o si su trabajo requería un determinado uniforme.​ Los primeros indicios de esta práctica se remontan al sigloIIa. C. Se mantuvo hasta laGuerra de Coreade 1950-1953, tras la cual laextrema pobreza resultantehizo que la práctica cesara.
Se desconoce cuándo, cómo y por qué surgió esta práctica; tampoco se sabe con certeza desde cuándo y con qué constancia se practicaba. Posiblemente surgió debido al simbolismo del color blanco, que estaba asociado con la pulcritud y el cielo. La visión colonial japonesa atribuyó polémicamente la afición coreana por la ropa blanca allutoarraigado en el sufrimiento histórico. La práctica se mantuvo y defendió persistentemente; sobrevivió al menos a 25 reglamentos y prohibiciones de la época precolonial y a más de 100 de laépoca colonial japonesa. Se mantuvo incluso a pesar de sus inconvenientes, ya que era laborioso desmanchar la ropa.
Para los occidentales, que empezaron a visitar la península en el sigloXIX, esta práctica era una rareza.​ Los japoneses y algunos coreanos la consideraban una práctica frívola y retrógrada, en parte por el cuidado que exigía, en parte porque suponía una carga para las mujeres que lavaban la ropa y en parte porque algunos creían que la ropa era para guardar luto.
Esta costumbre ha sido objeto de diversas interpretaciones simbólicas. La rigurosa defensa de la práctica y el esfuerzo necesario para mantenerla se han considerado un símbolo de la terquedad coreana. Los términosetnonacionalistas coreanospaegŭiminjok(백의민족|백의민족,白衣民族,baeguiminjok) ypaegŭidongpo(백의동포|동포,白衣同胞,baeguidongpo), ambos con el significado aproximado de "gente vestida de blanco", se acuñaron para promover una identidad coreana diferenciada, principalmente como reacción a laspolíticas asimilacionistas japonesas.
Elhanbokblanco a veces se conoce comominbok, que significa "ropa del pueblo".​ Hasta mediados del sigloXX, muchos coreanos vestían de blanco con regularidad. Sólo vestían prendas de color en ocasiones especiales, como elhwarotpara bodas.​
Aunque vestir de blanco no es exclusivo de los coreanos, su grado de compromiso con esta práctica se ha descrito como único. Por ejemplo, el historiador especializado en indumentaria Soh Hwang-Oak escribió que, aunque elpueblo daiviste a menudo de blanco, suele superponer prendas o accesorios de otros colores. En cambio, el minbok se llevaba deliberadamente sin adornos. El crítico de arte japonésYanagi Sōetsuescribió en 1922 sobre esta práctica:​
Durante algún tiempo, en ladinastía Songde China (960-1279), el ciudadano común sólo podía vestir de blanco. Sin embargo, con el tiempo se abandonó esta práctica.​ Existen varios registros de observadores chinos que ridiculizaban la práctica coreana de vestir de blanco.​
La ropa blanca se lleva en Corea desde la época de losTres Reinos. La primera mención conocida​ de esta práctica se encuentra en el texto chinoRegistros de los Tres Reinos, que data del sigloIIIde nuestra era. En el texto se dice que los habitantes del estado coreano deBuyeo(sigloIIa. C.-494 d. C.) vestían principalmente de blanco.​​ El texto reza así:​
También se ha documentado esta práctica en los estados coreanos deByeonhan(siglos I a IV d. C.),Goguryeo(37 a. C.-668 d. C.),Silla(57 a. C.-935 d. C.) yGoryeo(918-1392).​​​
La razón de esta práctica no se conoce con certeza, aunque los eruditos coreanos dicen que es una mezcla entre simbolismo y tradición. La preferencia coreana por el color blanco se encuentra en el arte, los mitos, las leyendas, el folclore, la ropa, la comida y otros elementos.​ Choi Nam-Sun dijo: "El ideal de blancura fue uno de los factores más importantes del arte y la cultura coreanos".​ El texto chinoRomance de los Tres Reinosdescribe la ropa blanca como símbolo de limpieza. En lasinosfera,​​ el blanco también se asocia a veces con la luz del sol y el cielo. Algunos estudiosos modernos lo ven como resultado de la psicología, en concreto de la presión para ajustarse a las normas sociales, y Soh establece una comparación con la forma en que los surcoreanos modernos adoptan las tendencias con gran rapidez y uniformidad.​
En 1889, el médico estadounidenseHorace N. Allenescribió que consideraba que esta práctica tenía su origen en el luto:​
El erudito japonés Toriyama Kiichi dijo que los coreanos empezaron a vestir de blanco porque estaban tristes después de que losmongoles invadieran Corea.​ Yanagi Sōetsu también atribuyó el uso del blanco al sufrimiento histórico.​ Los eruditos coreanos no están de acuerdo. Park Seong-su, de laEnciclopedia de la Cultura Coreana, y el académico Park Jong-Hong han escrito que los colonialistas japoneses intentaban deliberadamente retratar negativamente a los coreanos para justificar el dominio colonial japonés.​​ Ihn-Bum Lee escribió:
Más tarde, Yanagi desechó su opinión de que el blanco es el color de la tristeza en Corea.​
Existe cierta ambigüedad sobre las épocas y lugares en los que se observaba esta práctica. Al parecer, no se observa claramente en los murales de las tumbas de la era Goguryeo. Algunas pruebas documentales sugieren que la práctica no se observaba sistemáticamente durante el periodo Joseon; en el sigloXIX, el eruditoYi Okescribió lo siguiente:​
Los escritos de la clase gobernante de Joseon son a menudo despectivos hacia esta práctica. Esto puede haber estado motivado, en parte, por su preferencia por la ropa azul, ya que encajaba mejor con lasasociaciones de color tradicionales de China, donde el Este se asocia con el azul.​
Antes del periodo colonial japonés, se dictaron al menos 25 decretos de prohibición de la vestimenta blanca (백의금지령,白衣禁止令) a lo largo de varios siglos.​​
A pesar de estos intentos, la vestimenta blanca siguió estando muy extendida hasta mediados del sigloXX.​ Es posible que, en ocasiones, la gente se resistiera a tales medidas tiñendo sus prendas de otros colores en tonos muy claros.​
Durante gran parte del periodoJoseon(1392-1897), Corea estuvo sometida a una estricta política deaislacionismo. Esta política terminó en 1876, cuandoJapón obligó a Corea a abrir sus fronteras. A partir de entonces, la ropa occidental se introdujo por primera vez en Corea de manera significativa.​
El resentimiento hacia la ropa occidental se manifestó, no por su asociación con Occidente, sino por su asociación con Japón.​​ A finales del periodo Joseon y durante elImperio Coreano(1897-1910), se hicieron esfuerzos para reformar el Estado y la sociedad coreanos.​ A menudo fueron liderados porcoreanos pro-japoneses. Sin embargo, en 1895, el sentimiento antijaponés estalló después de queJapón asesinara a la reina coreana. La brutalidad del atentado provocó conmoción y repulsa nacional e internacional.​​ Poco después del asesinato, se dictaron una serie de órdenes (especialmente la Ordenanza del Pelo Corto), una de las cuales permitía llevar ropa occidental. Éstas inspiraron directamente una violenta resistencia en forma de ejército justiciero (milicia improvisada).​​ La rebelión terminó finalmente en agosto de 1896, cuando se suspendieron muchas de estas órdenes. El resultado de este periodo fue el desarrollo del uso delminboku otras prendas tradicionales coreanas como símbolo de resistencia a la influencia extranjera.​
A finales del periodo Joseon, las familiasyangbande clase alta tendían a vestir a los niños de colores, mientras que los adultos vestían de blanco.​
En 1906, el gobierno coreano, aconsejado por elResidente General japonés en Corea, prohibió la ropa blanca durante el invierno, pero esta orden fue ignorada en su mayor parte.​ Cada vez más oficios empezaron a exigir el uso de ropa no blanca. Se prohibió a los funcionarios vestir de blanco en la reforma de la vestimenta de Gapsin de 1884.​ A partir de 1910, un número cada vez mayor de escuelas primarias empezaron a exigir que los alumnos vistieran uniformes negros.​
En esta misma época,emigrantes coreanos se trasladaron a Rusia. Los rusos les dieron el apodo de "lebed", que significa "cisne", posiblemente en referencia a su vestimenta blanca. Estos emigrantes siguieron vistiendo de blanco hasta la década de 1910, cuando se asimilaron más a lacultura rusa.​
Los debates en torno a esta práctica se intensificaron durante el periodo colonial japonés. Algunos intelectuales coreanos que se oponían a ella la consideraban una reliquia de una época pasada.​ Otros señalaban que el tiempo que requería el cuidado de la ropa perjudicaba la productividad económica y que el trabajo pesaba especialmente sobre las mujeres, que lavaban la ropa de la casa.​ Se calcularon múltiples estimaciones del coste económico del mantenimiento de la ropa. Estos debates concluyeron de manera uniforme que llevar ropa blanca era económicamente ineficaz; estas cifras fueron posteriormente citadas con frecuencia por el gobierno colonial para desalentar su uso.​
En general, los japoneses tenían una opinión negativa de esta práctica. La consideraban, al igual que muchas otras prácticas coreanas, retrógrada y anclada en el pasado. El filósofo y crítico de arte Yanagi Sōetsu, aunque aparentemente simpatizaba con Corea, consideraba que la colonización de Corea era inevitable e incluso beneficiosa debido a sus prácticas retrógradas.​
Según un recuento realizado en 1990 por el académico Nam Yun-Suk, entre 1898 y 1919 se promulgaron quince políticas para prohibir o desalentar el uso exclusivo de vestimenta blanca. Cuatro de ellas fueron entre 1910 y 1919.​
El académico Hyung Gu Lynn argumentó que la vestimenta blanca se convirtió en símbolo de un estatus social bajo en la década de 1920. Las revistas y los periódicos mostraban fotos de empresarios con trajes de estilo occidental, mientras que los trabajadores de las fábricas vestían de blanco.​
A partir de la década de 1920, elgobierno colonial japonésempezó a prohibir el uso de vestimenta blanca, en lo que se ha denominado "Campaña de la Ropa de Color"​ o Movimiento de Prohibición de la Ropa Blanca (백의 폐지운동).​ Nam Yun-Suk contabilizó el número de políticas que prohibían o desaconsejaban la ropa blanca de la siguiente manera:​
Nam contó un total de 106 políticas contra esta práctica entre 1920 y 1936.​ Las razones alegadas para estas restricciones coincidían en general con las expuestas en los debates entre intelectuales coreanos, aunque estudiosos contemporáneos y actuales han argumentado que la asimilación de los coreanos a la identidad japonesa podría haber sido otra motivación no declarada.​
Sin embargo, las restricciones volvieron a encontrar resistencia; tras las protestas delMovimiento del 1 de Marzode 1919, se produjo un repunte delactivismo independentista coreano.​​ El gobierno emprendió una campaña para cambiar la imagen pública de la vestimenta. Se distribuyeron folletos en espacios públicos en los que se la calificaba de prohibida, vergonzosa y engorrosa.​
Hacia la década de 1920, la práctica variaba en función de la ubicación. Una encuesta realizada en 1926 por el gobernador general de Chōsen reveló que entre el 50 y el 60% de la gente vestía de blanco en las grandes ciudades y en las zonas con acceso a las principales líneas ferroviarias, mientras que entre el 70 y el 95% de los habitantes de zonas rurales aisladas lo hacía.​ Cho Heejin sostiene que la Campaña de la Ropa de Color tuvo mayor éxito en las zonas rurales. En ellas se celebraban mítines públicos en los que se animaba a los ciudadanos a llevar ropa de colores. En 1935, el gobierno colonial decidió que quería replicar el éxito de los esfuerzos rurales en las ciudades, y comenzó a intensificar allí la aplicación de las políticas.​ Agentes de policía y funcionarios públicos rociaban o estampaban tinta en los infractores, a quienes también se les negaban servicios como raciones de comida y educación. A pesar de ello, la práctica continuó.​
Con el comienzo de laSegunda Guerra Mundial, Japón introdujo cambios radicales en Corea. Se promulgaron políticas como laLey de Movilización General del Estadode 1938 para maximizar la producción económica. La mayor presión sobre el cumplimiento de la prohibición comenzó hacia 1940.​ En julio de 1945, en medio de losataques aéreos aliados sobre Japóny la inminente pérdida de la guerra por parte de Japón, se celebró un mitin organizado por el periódicoKeijō Nippō, respaldado por el gobierno colonial. Durante el mitin, los funcionarios advirtieron a los coreanos de que sus vestimentas blancas les convertirían en objetivos muy visibles para los bombarderos, y les aconsejaron que empezaran a vestir de color.​
AunqueCorea fue liberadaen 1945,inmediatamente se dividióy quedó bajo eldominio de la Unión SoviéticayEstados Unidos. En un esfuerzo porcombatir la división, algunos nacionalistas apelaron al simbolismo de las vestimentas blancas que antaño habían unificado a la nación. Los esfuerzos de reunificación, incluida la invasión del Sur por Corea del Norte en laguerra de Coreade 1950-1953, fracasaron.​
Tras la guerra, las dos Coreas figuraban entre los países más pobres del mundo.​​ Los coreanos ya no podían permitirse conservar su ropa blanca, y mucho menos comprar comida.​ En el Sur, muchos coreanos dependían de los restos de comida de la basura y de la ayuda internacional para sobrevivir. En los mercados negros, los coreanos comerciaban ilegalmente y valoraban mucho la ropa militar estadounidense, que teñían discretamente de otros colores para no ser detectados. La práctica de vestir de blanco terminó en esta época.​
Se dice que Yanagi Sōetsu veía el color blanco como femenino.​ También escribió: "[l]a gente, al vestir de blanco, está de luto eternamente... ¿Acaso la escasez de color no es la verdadera prueba de la ausencia de placer en la vida?".​
El historiadorChoe Nam-seonveía la vestimenta como un símbolo de la obstinación coreana.​
En la década de 1980, los movimientos democráticos surcoreanos adoptaron la vestimenta blanca como símbolo de democracia, sentimiento pro-reunificación yantiamericanismo.​
A principios de la década de 1920,​ el términopaegŭiminjok(백의민족, lit. 'Gente vestida de blanco'), a vecespaegŭidongpo(백의동포,白衣同胞, lit. 'Compatriotas vestidos de blanco'), comenzó a utilizarse para describir al pueblo coreano.​
Ambos términos expresan elnacionalismo étnico. El términominjok(raza;tdl.‘clan del pueblo’) se popularizó debido al auge del término afín japonésminzoku.Minzokusurgió en la década de 1880 para resaltar el concepto de una identidad japonesa distinta y homogénea. Los coreanos lo adoptaron y mantuvieron, a pesar de que Japón acabó abandonándolo a corto plazo para acomodar la asimilación de sus súbditos coloniales no japoneses.​Dongpotambién tiene una connotación similar; puede traducirse literalmente como "nacido del mismo vientre".​
Estos términos se desarrollaron, junto con elmovimiento independentista coreano, como reacción a la colonización de Corea. Era el símbolo de una identidad coreana única, con milenios de permanencia.​