Séfarades

LesJuifs séfaradesou simplementSéfarades(parfois orthographiéSépharades) ouSefardim(de l'hébreu: סְפָרַדִּים), sont les membres des communautésjuiveshistoriques habitant ou issus de lapéninsule Ibérique(principalement d'Espagneet duPortugal).
AuMoyen Âge, avant leurexpulsionen 1492 par les autorités chrétiennes à la suite de laReconquista, ils ont participé au foisonnement créatif et culturel d’Al-Andalus, caractérisé par un contextemulticulturelfécond à la fois musulman, chrétien et juifdans les domaines de laphilosophie, de lapoésieet dessciences. Ils y ont également développé une culture, un mode de vie et des langues propres.
Leur expulsion a aussi participé à la découverte ou redécouverte des œuvres (plus exactes ou complètes) des auteurs classiques antiques,grecsetromains, ainsi qu'à la diffusion de la pensée des auteurs de languearabeen philosophie, théologie, poésie, médecine, astronomie, arithmétique, logique, etc.
«Sefarad(en hébreu ספרד) n'apparaît qu'une fois dans la Bible, dans la phrase "Les déportés de Jérusalem qui sont en Sefarad" (Abdias, 20) et désigne originellementSardes, capitale deLydieen Asie Mineure », sur le fleuvePactole, dont le fameuxCrésusfut roi auVIsiècleav. J.-C.Ce mot est unhapax, c’est-à-dire un terme dont on ne connaît qu'une occurrence (pour celui-ci dans la Bible).
Cependant, le sens actuel de « séfarade » provient de la languehébraïque médiévale, dans laquelleSefaraddésigne lapéninsule Ibériqueet lesJuifsoriginaires de lapéninsule Ibérique.
Parfois, le terme séfarade désigne par extension les communautés juives ayant adopté certaines formes rituelles propres aux Juifs d’Espagne et du Portugal, voire tous les autres Juifs nonashkénazes. Ainsi, pourEsther BenbassaetJean-Christophe Attias,« Aujourd'hui, par une extension de sens, et en raison de contacts culturels et d'une relative communauté de rites, sont appelés séfarades les Juifs non ashkénazes, notamment les Juifs du Maghreb et d'Orient ». PourHaïm Vidal Séphiha, il s'agit d'« une dichotomie par trop simpliste qui divise ainsi le judaïsme en deux branches ».
En Israël aussi, legrand rabbin séfaradereprésente surtout les Juifs issus des pays arabes souvent jadis intégrés à l'Empire ottoman, bien plus que ceux se réclamant d’une identité ibérique, désormais fortement diluée.
« La particularité du judaïsme ibérique au Moyen Âge est d'avoir connu aussi bien le régime musulman que le régime chrétien et d'avoir développé une culture imprégnée par ces deux univers ».
Les Juifs sont présents dans l'actuelleEspagneà l'époque de l'Empire romain(190 - 414) ; ils passent sous la domination desWisigoths(414-711), puis sous celle desarabo-musulmansen711.« Comme ailleurs en terre d'islam, et à l'instar deschrétiens, les Juifs sont soumis à ladhimma. [...] C'est sur le sol ibérique que certains des sommets de la civilisation juivemédiévaleont été atteints et l'on devait plus tard présenter ces acquis comme ceux d'unâge d'or». Des Juifs ont joué alors un rôle de premier plan dans l'administration, l'appareil d'État, la finance ; parmi les plus célèbres,Hasdaï ibn ShaprutetSamuel ibn Nagrela. À cette époque, se forme aussi une élite savante qui s'illustre par de grandes œuvres philosophiques et poétiques, dont les représentants sont notammentMoïse ibn Ezra,Salomon ibn Gabirol,Moïse Maïmonide, etc.
Dès la fin duXIsiècle, lesrois chrétiensreconquièrentdes régions importantes de la péninsule Ibérique et, dans un premier temps, ont recours aux Juifs au fur et à mesure de leur progression pour assurer la transition entre l'administration musulmane et l'administration chrétienne. La vie culturelle et religieuse juive séfarade continue donc de s'épanouir auxXII–XIIIsiècles sous les régimes chrétiens, et exerce une influence aussi bien sur le judaïsme européen du Nord que sur le judaïsme des pays musulmans au sud. L'invasion desAlmohades, musulmans venus duMarocauXIIsiècle, provoque le départ des Juifs qui se réfugient enAfrique du Nordou dans l'Europe chrétienne.
Cependant, l'afflux et l'influence des réfugiés juifs inquiètent le clergé et, dès leXIIIsiècle,« la machine d'oppression contre les Juifs se met peu à peu en place sous la houlette desdominicainset desfranciscains», marginalisant les Juifs.« Entre 1391 et 1412, environ 100 000 Juifs se seraient convertis au christianisme ». Lespersécutionsculminent avec le tribunal de l'Inquisition catholiquepuis l'expulsion des Juifs en1492.
Une ou deux langues se sont développées dans ce qui constitue l'Espagne actuelle, lejudéo-espagnoldans le cas des Juifs de laCouronne de Castille, et peut-être lejudèo-catalan, dans le cas desKatalanim, les Juifs de la zone catalanophone de laCouronne d'Aragon(Catalogne, lePays valencien, lesÎles Baléares, etLa Bande d'Aragon), ainsi ainsi que des liturgies spécifiques à chaque territoire.
Ces langues s’écrivaient enaljamiado.
Contraints par ledécret de l'Alhambrasigné par la reineIsabelle la Catholiqueen 1492 de quitter l’Espagne, les Séfarades conservent une langue proche de l'espagnolduXVIsiècle : il s'agit dujudéo-espagnol, parlé encore aujourd’hui, et connaissant des expressions voisines telles que lejudéo-catalan, lejudéo-portugaiset leladino.
Les Juifs d’Espagne s’exilent essentiellement à travers tout l'Empire ottoman; dans lesBalkanscomme àSarajevoetSofia, enGrècecomme à Rhodes et surtoutSaloniquequi devient un grand centre rabbinique et enAnatoliesurtout sa capitaleConstantinople, auparavant enItaliedans les ports commeLivourne, auMarocet enAlgériesous le nom demegorachim. À Tétouan et dans l'ouest algérien se développe une variété de judéo-espagnol, lehaketia. Les Juifs duPortugalemmènent aussi la tradition séfarade vers lesPays-Bas, le sud-ouest de la France et enAngleterre. Les Séfarades émigrent aussi dans leNouveau Monde; ce furent les premiers Juifs d’Amérique, àNew Yorknotamment. AuBrésil, àRecife, des Juifs luso-néerlandais constituent laSynagogue Kahal Zur Israel, première congrégation religieuse juive des Amériques en 1636. D'autres suivront dans les îlesCaraïbeset jusqu'àCochinen Inde.
Le décret de l’Alhambra de 1492, responsable de l’expulsion des Séfarades d’Espagne, est resté en vigueur officiellement jusqu’en 1967.
AuxXIXsiècleetXXsiècle, les populations juives d'Afrique du Nord sont administrées par la France, à la suite de lacolonisation de l'Algérie(à partir de 1830), puis après l'instauration duprotectorat français de Tunisie(en 1881), puis celle duprotectorat français au Maroc(en 1912). Pendant la Seconde Guerre mondiale, les Juifs séfarades échappent aux persécutions nazies - à l'exception des Juifs grecs de Thessalonique et des autres communautés de la Grèce qui ont été en grande partie décimés dans les camps d'extermination allemands. Puis il y a eu quelques centaines de victimes mortes en déportation (principalement des natifs de l'Afrique du Nord françaiseétablis en France métropolitaine, ainsi que des Juifs tunisiens déportés lors de la courte occupation nazie en 1943). Après 1945, puis durant les décennies des années 1950 et 1960 (après les indépendances respectives de ces pays), une grande partie des Juifs d'Afrique du Nord émigre, soit vers Israël (nouvel État créé en 1948), soit vers la France.
Avant que ne commence, auXIXsiècle, le mouvement d'immigration de ce qui était à l'époque laPalestinesousdomination ottomane, inspiré de l'idéologiesioniste, et qui mena à la constitution de l’État d'Israël, existait déjà un noyau de quelques milliers de Séfarades d'origine et de langue espagnole, àJérusalem,Safed, etHébron. La culture de ces communautés, illustrée notamment par l'œuvre d'Yitzhak Navonqui en était un descendant, a été submergée par l'apportashkénazedes immigrants d'Europe centrale et orientale, devenus majoritaires au cours duXXsiècle.
En Israël, lesjuifs arabophones, non séfarades mais qui suivaient une liturgie proche de celle des Juifs espagnols, ont également revendiqué à eux l'identité séfarade comme facteur d'unité et de fierté face à la suprématie des Juifs d'Europe de l'Est, tandis que les quelques milliers de séfarades d'ascendance espagnole (de Salonique, de Bulgarie et de Turquie) se sont lentement laissé absorber dans l'élément majoritaire.
En Israël, le terme « séfarades » s'emploie en concurrence avec «mizrahim», les deux mots étant dans ce pays presquesynonymes, et désignant tous deux de manière impropre l'ensemble des Juifs non ashkénazes. Sur les difficultés d'intégration dans ce nouveau pays, voirJuifs Mizrahim en Israël.
Vers 1950, l'État d'Israëlconstruit desMa'abarot, des camps pour accueillir les Juifs des pays arabes et musulmans à la suite de leurexode massif.
Dès 1971, des jeunes inspirés par le mouvement afro-américain desBlack Panthersen fondentune version israélienne, luttant pour les droits des « nouveaux séfarades », précédant l'affaire des enfants de la teignequi fit scandale en 1974, et l'affaire des enfants yéménites.
« En 1977, le vote séfarade jouera un rôle décisif dans la victoire deMenahem Begin, chef du parti duLikoud, sur le camp travailliste. Par bien des aspects, il sera le vote de la revanche ».« Plus que la fascination du "Grand Israël", le sentiment d'avoir été manipulés, humiliés, discriminés par un pouvoir "socialiste" »a poussé les séfarades dans les bras de l'opposition de droite. Des partis politiques séfarades proches de l'extrême-droiteapparaissent : leTamien 1981, leShasen 1984, dont la participation peut être indispensable aux coalitions gouvernementales et leGesheren 1996.
En 1998,Ori Orr, président du groupe politique leParti travailliste d’Israël, ayant tenu des propos jugés scandaleux, propres à aggraver le divorce entre les séfarades et le Parti travailliste, a été suspendu de toutes ses responsabilités internes parEhud Barak.
En 2010, àJérusalem, 80 000 juifsashkénazesorthodoxesmanifestent contre l’intervention de la Cour suprême d’Israëldans les affaires religieuses, et en particulier contre l'interdiction de la discrimination entre enfants ashkénazes et séfarades dans une école religieuse.
« Aucun séfarade n'a jamais étéPremier ministre d'Israël». Le Premier ministre est en Israël le réel détenteur dupouvoir exécutif.
Deux séfarades-mizrahim ont été Présidents de l’État d'Israël :Yitzhak Navon(1978-1983) etMoshe Katsav(2000-2007), respectivementladinophoneetpersanophone. Le Président de l’État d'Israël est doté d'attributions essentiellement honorifiques.
Le berceau historique du judaïsme séfarade enFranceest laGascogne, qui accueillit sous l'Ancien régime des milliers de Juifs fugitifs d'Espagne et du Portugal, en particulier àBordeauxet àBayonne. Ils constituèrent les premières communautés séfarades et furent rejoints au cours duXIXet duXXsiècle par quelques milliers de juifs italiens et ottomans qui ont adopté le rite portugais en usage en France, notamment à Paris à la synagogue de larue Buffault. La communauté juive française a été considérablement augmentée et transformée par l'arrivée en France des Juifs d'Afrique du Nordde culture nord-africaine mais se réclamant du rite séfarade, venus en France au moment de ladécolonisation.
De 1981 à 1988,René-Samuel Siratdevient le premiergrand-rabbinde rite séfarade de France, fonction traditionnellement confiée à la communautéjuive alsacienneautrefois majoritaire.Raphaël Perezest legrand-rabbinde la communauté séfarade deStrasbourgde1984à2005. De 2008 à 2021,Joël Merguiest le premier président d'origine nord-africaine duConsistoire central israélite de France, les précédents ayant été tousLorrainsoualsaciensà l'exception d'Adolphe Crémieux, d'origineprovençale, entre 1842 et 1845, le fondateur de l’École normale israélite orientale, et le promoteur du décret denaturalisation françaisedesJuifs algériensen 1871, lorsqu'il était ministre de la Justice dans le premier gouvernement de laTroisième république.
À partir de 2012, l'Espagneaccepte d'octroyer lanationalité espagnoleaux personnes pouvant attester d'une ascendance séfarade, sous certaines conditions. Enjuin 2014, le gouvernement deMariano Rajoylève l'une des clauses les plus décriées, celle imposant l'abandon de la nationalité précédente, et reconnaît dès lors ladouble nationalité. Cette décision relève de la démarche générale de reconnaissance d'une« erreur historique il y a cinq siècles »par les autorités espagnoles. Depuis, les demandes de naturalisation, venues en majorité deTurquie, arrivent régulièrement aux ambassades espagnoles.
En 2015, lePortugala promulgué undécret-loiconcernant l'obtention de la nationalité portugaise par les descendants dejuifs séfarades portugais. Bien que le roi du PortugalManuelIeût tout d’abord promulgué une loi assurant leur protection, il décida, à partir de1496, d’expulser tous les Juifs qui refusaient de se soumettre aubaptême catholique. En dépit depersécutionset de la distance qui les séparait du territoire de leurs ancêtres, de nombreux Juifs séfarades d’origine portugaise et leurs descendants ont conservé non seulement leur langue, leportugais, mais aussi les rites traditionnels propres à leur culte hébraïque ancestral au Portugal, préservant, au fil des générations, leursnoms de famille, les objets et les documents attestant de leur origine portugaise, de même qu’un lien mémoriel fort qui les a conduits à se désigner eux-mêmes « juifs portugais » ou « juifs de la nation portugaise ».
À partir des années 1950, les Séfarades se sont installés en grand nombre àMontréal, deuxième plus grande ville duCanadaet métropole duQuébec. Leur arrivée change le visage de la communauté juive montréalaise, jusque-là majoritairement ashkénaze et anglophone. En 2011, 22 225 personnes comptaient parmi la communauté séfarade établie dans la région métropolitaine de recensement de Montréal, près du quart de la communauté juive de ce territoire, qui comptait à l’époque 90 780 personnes.
Outre les différences de prononciation avec lesAshkénazeset les airs des chants synagogaux, il existe des différences mineures dans les programmes deprièreset dans la façon de pratiquer certains commandements de laloi juive.
Les différences majeures entre Séfarades et Ashkénazes ne sont pas dans le domaine religieux, mais surtout dans le domaine culturel :langue vernaculaire, chansons, musique, poésie, littérature,nourriture…
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