Soninké

Lossoninkéson ungrupo étnicodeÁfrica Occidentalque vive en grupos dispersos entreSenegal,MauritaniayMalí, así como en el este deGambia, enCosta de Marfil,Guinea Bissau,GhanayBurkina Faso. Se calcula que hoy en día pueden sobrepasar una población de1 703 000personas. Son un pueblomandéque desciende de losbafoury está estrechamente relacionado con losimraguendeMauritania. Fueron los fundadores del antiguo Imperio de Ghana,Wagadu(750-1240 d. C.). Los soninké son aún hoy en día la columna vertebral de países como Gambia, Senegal y Malí. A través de toda la historia han sido los comerciantes de diamantes en oro, sal y diamantes.
Hablan elidioma soninke, que pertenece al grupo de laslenguas mandé, al que también pertenecen elmandenká(mandinká,Koniake,bambara,dioula, kagoro, etc.) el bissa, el bozo, elmende, el susu, el yacouba, elvaiy el ligbi. Este grupo lingüístico forma parte de laslenguas Níger-Congo.
Tras el contacto con los comerciantesalmorávidesdel norte sobre el año 1066, los nobles soninké abrazaron elIslam, siendo de los primerosgrupos étnicos subsaharianosen seguir las enseñanzas deMahoma. Por lo general son musulmanessunitas. Hay algunas comunidades cristianas y también grupos animistas.
Se designan a sí mismos soninké, palabra que en realidad es la forma singular desoninko,​ pero también se les conoce por los nombres que les han dado sus vecinos wolof:sarakhoulé(que significa literalmente persona blanca y era como los soninke llamaban a los franceses cuando llegaron a colonizar la región); son llamadosmarakaspor los bambara,wangarapor los mandinga,songhaipor los wakoré,aswanikpor los de Asuán oToubakaï. También incluyen los subgruposMarakayWangara.
Los soninke viven hoy en toda elÁfrica Occidental, especialmente en torno a la tierra del exImperio de Ghana, ocupando un territorio de unos 800 km de este a oeste desde el valle medio delrío Senegal.
La mayoría de los soninke viven en el oeste deMalíy en la frontera del país conSenegal, entreNarayNioro du Sahel.
Según el censo de 1988 enSenegal, los soninke eran 113 184, un 1,7 % de una población total del país estimada en6 773 417habitantes. La búsqueda de trabajo durante la etapa de la Francia colonial llevó a muchos soninke a construir comunidades en Dakar y en otras grandes ciudades de África.
En Mauritania, viven al sur en las regiones deGuidimakhayGorgol, a lo largo del valle delrío Senegal. Son sin duda los mayores cultivadores del país.
Hay que destacar que existe una grandiásporafuera de África, sobre todo en la región deParís. En la década de los 70, los soninke representaban casi el 70 % de la población subsahariana emigrante enFrancia.​
Los soninke fueron los fundadores delImperio de Ghana—también conocido con el nombre deWagadu—, situado al sur delSáharaen el valle medio delrío Senegal. Su fundación, de acuerdo a la tradición oral de los soninke, se debe a una figura legendaria, Igo Khass Dingka (que significa "hombre grande y viejo"), quien procedía de la región deAsuánenEgipto, de ahí el nombre Aswanik, según el cual son nombradossoninko.
El ancestro de los soninko, Dingka, pertenecía a la nobleza deEgiptoy era teniente del faraón. Cuando Dingka llegó al oeste deÁfrica, a la región que hoy ocupanMalí,MauritaniaySenegal, se encontró con una nación de agricultores, los Karos, a quienes logró dominar junto con sus seguidores, gracias a que sus tropas eran excelentes jinetes y estaban armados con lanzas, espadas y escudos de hierro.
Cuenta la leyenda que en la región reinaba una serpiente de siete cabezas llamada Bida, con la que tuvo que negociar Igo Khass Dingka para instalar el Estado Wagadu. La serpiente aceptó dejar su imperio con la condición de que le fuera entregada, cada siete años, la chica más bella de Wagadu. Antiguamente, los soninke consideraban que había que sacrificar a una persona para fundar un pueblo.
Por el pacto con la serpiente, esta daría a Wagadu la riqueza, el oro y la lluvia para los cultivos. Igo Khass Dingka es el antepasado de los apellidos soninke Wague, Diaby, Gassama, Doucouré, Cisse, Sylla, Tandia, Sokhona, Touré, Diane, Beret, Sakho Baradji y Bakhayokho.
ElImperio de Ghanacontroló, a partir del sigloVIII, el comercio transahariano y su apogeo llegó en los siglosIXyX.
En el sigloXI, tras varias invasionesalmorávidesvenidas del Norte, el imperio se debilitó progresivamente hasta su caída definitiva en el sigloXIIIy se inició una época de diáspora por toda la región delÁfrica occidental. Debido a la persecución por parte de losbereberes, en el sigloVIII, el pueblo soninke emigró hacia el sur dispersándose por territorios muy distantes unos de otros, lo que hace que en la actualidad no ocupen un territorio definido, sino mezclados con muchos otrospueblos. Dieron lugar a más etnias como los bozo, descendientes de los sarakhoulés dispersos a partir del sigloXII, que se convirtieron en pescadores en el río Níger.
Mediante la dispersión, extendieron el islam, ya que son uno de los primeros pueblos islamizados del África subsahariana. El viaje es una tradición entre los soninke, que explica todos sus movimientos.
Los tres grupos soninke principales son los Marka, Nono y Azer. Otros grupos importantes son los Sisse, Drame, Sylla y Kante. Algunos de los grupos soninke se han ido diluyendo a lo largo de los siglos por sus matrimonios mixtos conwolof,sererymalinke.
Aunque las tradiciones orales hablan sobre todo de los soninke deWagadu, al parecer, los soninke formaron otros reinos prestigiosos en la región, comoKaarta,Gajaagay Gidimaxa. Cada uno de estos reinos era gobernado por el “tunka” o rey, el único que era el “propietario o maestro de la fuerza, del poder”, el “fankama”.
Crearon, igualmente, el reino de Galam enSenegal, en el valle delrío Senegal, que era un antiguo reino que se encontraba al sur de Fouta-Toro y al este del reino de Djolof. El reino fue varias veces esclavizado por los Djolof en la época en que éstos constituían un imperio, por los Fouta-Toro y por el reino bambara de Kaarta. Vivían de la agricultura, del comercio de lagoma arábigay del oro. Galam era el lugar de comercio de esclavos más importante deSenegal, los soninke poseían esclavosbereberes.​ Rara vez ofrecían sus propios esclavos a los negreros franceses, les entregaban los capturados en los países vecinos.
Los galam sufrieron incursiones de los moros en busca de esclavos para el cultivo de la goma.​ Pero la mayoría de los intercambios comerciales fueron con los iniciadores contratistas europeos de la trata transatlántica de esclavos y los moros por la vía del comercio transahariano. La ciudad deBakelestá situada en el antiguo reino de Galam. En el sigloXIX, Mamadou Lamine Drame, un soninke morabito de Galam, presentó una de las mayores resistencias contra el colonialismo en el Senegal.
El antiguo Imperio soninke fue gobernado por un emperador que tenía un gran poder y tenía el control del comercio transahariano. Su poder estaba limitado por algunas personas notables que estaban a cargo de la administración, los impuestos, el ejército, la justicia y los derechos de otros. Así que el gobierno central del imperio estaba compuesto por el emperador y los nobles que podemos considerar como asesores importantes. Los tribunales periféricos tenían cierta libertad de decidir sobre sus problemas interiores sin embargo, fueron supervisados por la corte imperial sobre los problemas de todo el imperio como el ejército. En el momento deWagaduhubo un emperador a la cabeza del Imperio seguido por los nobles de las familias. Incluso después de la caída del imperio de la mayoría de las familias soninke todavía se mantiene esta jerarquía en sus aldeas. En la organización cada soninke ocupa un lugar en ese nivel. No se puede ser un rey o un herrero por elección, sino que el padre enseña a sus hijos qué habilidades van a desarrollar y estas se entienden como un mérito que se hereda de los antepasados.
Desde la época precolonial, la sociedad soninke practicaba el comercio de esclavos y progresivamente se convirtió en una sociedad esclavista. Hasta finales del sigloXIX, en las regiones soninke, un tercio o la mitad de la población eran esclavos.​ Para controlarlos, se les confina en barrios específicos de los pueblos, una costumbre que aún se mantiene.
El "tunka", el rey, es el líder político. Es dueño de la tierra en su país y lo que crece allí. Los líderes del pueblo deben tener su bendición antes de ejercer.
Los actuales soninke componen una sociedad muy jerarquizada que comprende tres niveles:
La estructura y organizaciónsocialsoninke son típicas de los gruposmandecon quienes étnicamente están emparentados. Los soninke viven en pueblos compactos donde se construyen casas en dos estilos distintos:
No es raro encontrar familias soninke de más de 100 personas compartiendo comidas diarias.
Durante la temporada de lluvias, cultivan tanto los hombres como las mujeres. Sin embargo las mujeres suelen quedarse en casa para cocinar y cuidar de sus hijos. También hacen trabajos como teñir tela de algodón. El azul añil oscuro se considera un típico color soninke. La emigración tuvo un lugar enorme en su vida. La mayoría de las mujeres el tiempo, los niños y se alojan en la casa solo cuando los jóvenes van a ciudades vecinas para encontrar dinero.
En el pasado, los hombres soninke se dedicaban a la preparación de latierrapara los cultivos, mientras que las mujeres trabajaban las huertas para el consumo familiar. Hoy, sin embargo, los varones soninke tienen uno de los índices más altos deemigraciónobrera delÁfrica Occidental. Aproximadamente entre un 50 y un 70 % de la población masculina está ausentes de sus casas durante temporadas que a menudo duran de dos a cuatro años. Con tal predominio numérico femenino, en una sociedad demujeres, ancianos y niños, lasociedadsoninke está evolucionando hacia una especie dematriarcado.
Los matrimonios soninke se hacen en el seno de cada categoría social, no se casan clases entre sí. Es muy importante para el soninke mantener esta organización social por lo que el hombre libre no casarse con el hombre a cargo o los esclavos. Un sacerdote puede casarse con una princesa, sin embargo, un príncipe no puede casarse con una sacerdotisa.
Existen diferentes pasos a seguir cuando se celebra un matrimonio en la sociedad soninké. Si un hombre le gusta una mujer tiene que enviar a sus padres para que convenzan a la familia de la mujer que le den a su hija en matrimonio. Si ambas familias alcanzan un acuerdo hacen lo que se llama “I na tamma laga", el compromiso, que se realiza en la mezquita. Después de este paso todos los meses el prometido debe dar a su futura familia política su "Nakhafa", la contribución del prometido a la familia de su futura esposa para sus alimentos y otros gastos. Cada Tabaski u otras fiestas, él también debe dar carne a su futura familia política. Esto no es obligatorio si no tiene los medios para hacerlo.
Cuando las dos familias acuerdan que es hora de que la nueva pareja comience a vivir juntos hacen lo que se llama "futtu" el acuerdo definitivo de matrimonio. Por lo general, un jueves por la tarde envían a la mujer a casa de su marido. En esa ocasión, los amigos de la pareja nueva pasan el día con ellos en habitaciones separadas en la casa de sus padres. Este evento es el "karikompe". La pareja se casó nueva cuenta con asesores. El asesor del hombre es el "Khoussoumanta-yougo" y el asesor de la niña es la "khoussoumanta-yakhare". Después de una semana de celebración de las mujeres se reúnen para mostrar el resultado de los regalos que la pareja recibió de sus padres, sobre todo de la madre de la mujer.​ Los matrimonios conllevan el pago de una dote, pero a diferencia de los pueblos vecinos, esta dote es entregada a la novia en lugar de sus padres.
La poligamia es muy habitual. La sociedad es patriliniar. En el pasado, las herencias se pasaban de los padres a los hijos. Hoy, las reglas musulmanas han obligado a que un octavo vaya a la viuda, mientras que el resto se reparte en partes iguales pero teniendo en cuenta que las hijas reciben la mitad que los hijos.
En el pasado, los hombres tenían el pelo trenzado o en rastas, untado dekarité. Las mujeres tenían a menudo la cabeza afeitada o también con peinados trenzados, muy difíciles de realizar. Ellas se tatuaban los labios y las encías para destacar la blancura de sus dientes y realzar la belleza de sus rostros. Las mujeres siempre llevaban un pañuelo decorativo en la cabeza.
Los soninkes no practican la escarificación de la cara tanto como losbambara. Tanto los hombres como las mujeres, se hacen dos escarificaciones sobre las sienes y las mujeres tres más en las mejillas. La ablación de las niñas se practicaba ampliamente en el pasado, pero ya no se práctica. La mujer se perfora las orejas con varios agujeros en los que se colocan varios anillos de oro para los más ricos, plata o bronce en los casos más modestos. Joyas como collares, pulseras y tobilleras son ampliamente utilizados.
Tradicionalmente, los hombres usan elboubou(bata soninke), a menudo blanco, beige o azul índigo, se ataban un cinturón de cuero alrededor de la cintura. También usan babuchas bordadas, llamadasmoukhou, o sandalias de cuero, lostepou. Las mujeres usaban la falda por debajo de la rodilla, elfendeli, y en la parte de arriba una camisa sobre la que se ponían una túnica usualmente de color azul índigo llamadadorok khor(ropa grande). Con la islamización, la falda llegará a los tobillos. Elbazin("bassa") es el tejido utilizado para las fiestas, es un tejido noble, de alta calidad. Bajo sus ropas, las mujeres llevan collares de perlas en torno a la cintura que son usados como ropa interior seductora y sólo se pueden mostrar en privado llamadokhaño o dieldiele. En la cabeza, las mujeressoninkése atan artísticamente un pañuelo o foulard, llamadotikka o kala.
El autor Mamadou Soumare asegura "Por encima de la cirugía tradicional, el ritual de la circuncisión hace en las pruebas, la resistencia física, el dolor, el coraje, en una palabra, la personalidad del niño." Se organizan fiestas durante muchas semanas a partir de la fecha de la circuncisión que ha sido elegida por los notables del pueblo. Con el fin de prepararlos psicológicamente, los mayores que fueron circuncidados el año anterior organizan cada tarde un "tam-tam" para acoger al nuevo. A lo largo de la ceremonia se coloque el "tambor" llamado "Daine" en el centro y el joven que va a ser circuncidado se sienta alrededor formando un círculo junto con los otros adolescentes de la aldea, las chicas jóvenes, mujeres, hombres y esclavos. Durante este tiempo los chicos, ataviados con hermosas bufandas "Disa", cantan para ellos.​
La ablación del clítoris o mutilación genital femenina es una práctica común en la población Soninké, pero no viene precedida por ritos y actos públicos como es el caso en la circuncisión del varón. Según Sylvie Fainzang y Odile Journet, esta operación se realiza «a una edad que oscila entre algunas semanas y los primeros meses, durante el periodo de lactancia».​ Según las mismas autoras, esta operación es extremadamente dolorosa y tiene como único objetivo corregir «el sexo biológico para volverlo conforme a las representaciones sociales de la femineidad, que es vista como exclusivamente receptiva».​ Así, esta práctica tendría un sentido más estético que ritual, algo que ha sido criticado por numerosos investigadores.
La cocina soninke es muy variada. A modo de ejemplo, los alimentos de desayuno incluyen "fonde" (gachas de mijo, azúcar, leche y sal) y "sombi" (gachas de arroz, mijo o maíz). Para el almuerzo "demba tere" y "takhaya" son muy comunes, ambos contienen arroz y cacahuete que son ingredientes utilizados frecuentemente por los soninke. "Dere", un guiso, es una mezcla de mijo y judías.​
Según Makhtar Diouf,​ investigador de IFAN (Institut fondamental d'Afrique noire), algunos nombres característicos de origen soninke –aunque a veces lejanos– son: Baradji, Bathily Barro, Diab, Diagana, Diawara, Drame, Gassama, Camara, Fofana, Kebe, Konte, Krubally, Touré Bakhayokho, Sakho, Sylla (o Silla), Sankareh, Cissakho (o Sissoko), Soumare, Talla, Dabo. Se podrían añadir muchos otros, como Diakite, Doucoure, Sanogo, Nder, Khouma, Kairi, Loum, Khouli, Diane, Samasa Juwara, Sokhona, o Konate Tounkara. Debido a la mezcla étnica, muchos soninke llevan también muchos otros nombres.
Cissé (y sus variantes Cise, Sise o Siise) ocupa un lugar especial porque era el apellido de los primeros seis clanes soninke de los seis hijos de Dingka.​ 'Ci' significa "caballo", 'cisé' sería "caballero".
Además, cada apellido se asocia con un nombre de "honor", por ejemplo, los Diaby, también son llamados "Gassama", aunque algunas personas que se apellidan Gassama, no hacen uso del otro nombre. También sucede que los nombres tales como Diawara y Traore comparten el mismo nombre de honor: Dikko.
El soninke tradicionalmente han combinado laagriculturay elcomercio, que son sus actividades económicas principales. El soninke ha alcanzado un alto nivel de vida adecuado.
Cultivan sorgo,arroz,cacahueteymijo. Crían grandes rebaños decabras,ovejas,caballosyvacas. La caza y la pesca apenas tienen importancia.
Descendientes de un imperio dedicado sobre todo al comercio, muchos soninke del sigloXXIse dedican hoy en día al mismo oficio. Controlan importantes parcelas de los comercios locales y hay grupos que se desplazan a los comercios importantes lejos de sus localidades. De hecho, no sólo enSenegal,Gambia,MalíyMauritaniase dedican a comerciar, también enFrancia—donde son el colectivo senegalés más numeroso con diferencia— practican esta actividad económica.
Las redes de comercio, dirigidas por las confederaciones mercantiles wangara, extendieron la cultura soninke a través de las personas en la mayor parte de Malí y Senegal, el sur de Mauritania, el norte de Burkina Faso, así como partes de Gambia y Guinea-Bissau. La Maraka, comunidades comerciantes y plantaciones soninke y las plantaciones (justo al norte de la ciudad de Ségou, Malí), fueron un resorte económico bajo el imperio bambara y construyeron las rutas comerciales en toda la región.
En la actualidad, la mayoría desoninké(80 %) sonmusulmanes suníes, excepto pequeños grupos cristianos, y el resto mantiene una mezcla varias religiones animistas. Si bien lossoninkéson sobre todo practicantes de religión islámica, aunque conservan ciertas creencias heredadas de la época previa a la islamización. De hecho, al parecer, se mantiene un culto a la lluvia y a las fuerzas del agua, cuyo origen se remonta al culto de Bida, la serpiente protectora del imperio deWagadu. Creen también en los “suxuna”, unos seres capaces de infligir enfermedades mortales a hombres y mujeres.