Santuario de Ise

ElSantuario de Ise(伊勢神宮,Ise-jingū), también conocido como elGran Santuario de Ise(伊勢大神宮,Ise-Daijingū)y oficialmente comoEl Santuario(神宮,Jingū), es elsantuario Shintōmás importante deJapón,​ considerado ellugar más sagradodeesta religión.​​ Se localiza en la ciudad deIse, en el centro de laprefectura de Mie, en la región central-sur del país. La zona en la que se ubica el santuario forma parte delparque nacional Ise-Shima, que incluye además otros lugares sagrados e históricos, comoMeoto Iway elSaiku(residencia imperial durante laera Heian). El Santuario es mencionado en los dos libros más antiguos de Japón, elKojikiy elNihonshoki, escritos a comienzos del sigloVIII, en los que se menciona que la fundación legendaria del Santuario fue realizada en el año 4 a. C.,​ por la princesaYamatohime-no-mikoto, hija delEmperador Suinin.
El Santuario de Ise se compone de dos santuarios principales: el Santuario Interior(内宮,Naikū)y el Santuario Exterior(外宮,Gekū), situado a unos seis kilómetros al noroeste del primero. Además, estos dos complejos poseen unos ciento veintitrés santuarios subordinados de diversas categorías, noventa y uno enNaikūy treinta y dos enGekū, sumando en total ciento veinticinco santuarios.​ El complejo deNaikūestá dedicado a la adoración deAmaterasu Ōmikami, ladiosa ShintōdelSoly antepasada de laFamilia Imperial de Japón, por lo que está bajo el cuidado y la protección de esta, concretamente del Sumo Sacerdote y de la Suma Sacerdotisa, descendientes ambos delEmperador de Japón. El complejo deGekūestá dedicado a la adoración deToyouke no Ōmikami, diosa de los cereales, el vestido, el alimento, la vivienda, la agricultura y la industria.​ Posee un estilo arquitectónico arcaico conocido comoShinmeizukuri, representativo de un auténtico estilo japonés, que refleja el estilo Shintō tardío, previo a la llegada delbudismoa Japón en el sigloVIy que es común a toda la prefectura de Ise.​
En el Santuario de Ise hay además un bosque con árboles sagrados y distintas zonas donde se elaboran productos que son utilizados comoofrendassagradas: un campo de arroz, unasalina, unhuerto, factorías tradicionales deseda,cáñamoyalfarería, sitios de secado de pescado, etc. También posee algunas áreas culturales como unabibliotecay tresmuseos,​ así como otras edificaciones anexas. Dentro del Santuario tienen lugar una gran cantidad de ceremonias religiosas diarias basadas en los ciclos agrícolas, indispensables en la economía japonesa tradicional. Estas actividades están organizadas por una jerarquía eclesiástica que es la encargada de manejar los elementos sagrados que son usados como ofrendas:agua,fuego,alimentos,seda,madera,músicaydanza, etc.​ Todos los años, creyentes procedentes de todo el país acuden enperegrinaciónal Santuario, hecho conocido comoO-Ise-Mairi, ya que, según la tradición, los practicantes del Shintō deben acudir al santuario al menos una vez en su vida. Primero lo hacen alGekūpara posteriormente peregrinar alNaikū, a pesar de que este sector es accesible solo en ocasiones especiales.​ Los santuarios principales de cada complejo no son accesibles al público y solo pueden ser vistos a cierta distancia, desde detrás de unas vallas.
LareligiónShintō(神道,Shintōliteralmente,camino de los dioses)es considerada la religión nativa de Japón​ y se basa principalmente en la influencia y armonía constante de una pléyade de ocho millones​ de deidades que controlan la naturaleza y el espíritu de todo lo que rodea: montañas, bosques, ríos, mares, plantas, animales e inclusive el clima; estas deidades son conocidas comokami(神,'kami').​
En la antigüedad, Japón subsistió principalmente con la producción dearroz. Dado que loskamitienen control sobre la naturaleza, los antiguos habitantes decidieron establecer una armonía respetuosa con estas deidades, con el fin de tener buenas cosechas cada año. Para lograr sus objetivos procedieron a la construcción de lugares sagrados y la elaboración de suntuosas ceremonias, que tenían como fin satisfacer a loskami; en consecuencia, las comunidades debían trabajar de manera unificada con el fin de tener prosperidad económica y alimentaria.​
Al haber una influencia determinante de cadakamise comenzó a desarrollar lamitología japonesa, contenida de primera mano en los librosKojiki(古事記,'Kojiki'literalmente,Crónicas antiguas)escrita en 712 y elNihonshoki(日本書紀,'Nihonshoki'literalmente,Crónicas de Japón)escrita en 720; considerados los libros más antiguos de Japón. En estos libros, se relata en varios capítulos la era legendaria y mítica de la creación del cielo y la tierra, el nacimiento de Japón y de diversas deidades; y su descendencia con diversas personas, sobre todo con elEmperador de Japón.​
Amaterasu Ōmikami(天照大御神,Amaterasu Ōmikami), diosa delSol, fue hija de los diosesIzanagieIzanami, creadores del cielo y la tierra, y padres de la mayoría de loskami. Fue hermana deTsukiyomi, dios de la noche y deSusanoo, dios del mar.
Por orden de sus padres, ella gobernó el cielo (Takama no Hara); pero Susanoo, celoso por la decisión de sus padres, ascendió al cielo y cometió actos escandalosos como destruir el campo de arroz y la tejeduría celestial. Amaterasu, enojada por la acción decidió esconderse en la cueva celestial llamadaAma no Iwato.​
Esto trajo como consecuencia la llegada de laoscuridadperpetua en el cielo y la tierra y la zozobra en ambos mundos. La miríada de loskamise reunió con el fin de que la diosa abandonara la cueva; en esta reunión elaboraron el Espejo Sagrado (Yata no Kagami) y lo posicionaron en la entrada de la cueva; esta acción sería acompañada con un alegrefestivaly la ejecución de una danza y música sagrada llamadakagura. Con esto, Amaterasu decidió salir de la cueva y tanto el cielo como la tierra volvieron a iluminarse. Tras el incidente, Susanoo fue expulsado del cielo y exiliado a la tierra deIzumo.​
Amaterasu es considerada la deidad central, mas no la única, de la religión Shintō; ya que posee una gran influencia sobre la naturaleza y la armonía en entre el cielo y la tierra; pero no es considerada omnipotente o absoluta dentro de la pléyade de loskami.​
A diferencia de algunas mitologías como lagriega, la mitología japonesa conecta a diversoskamicomo ancestros de muchosclanes y familiasinfluyentes en lahistoria japonesa, incluyendo laFamilia Imperial.​
Según el mito,Okuninushi-no-kami, descendiente de Susanoo, unificó todas las regiones de Izumo y estableció una nación llamada (Ashihara-no-Nakatsukuni), elAntiguo Japón. Amaterasu, decidió enviar su descendencia a esta nación con el fin de gobernarlo; Okuninushi le concedió la soberanía a la diosa y esta envió a su nieto,Ninigi-no-mikoto, a la actual isla deKyushucomo nuevo gobernante. Para legitimar su soberanía, Amaterasu le envió a Ninigi losTesoros Sagrados de Japóny arroz divino del cielo. También durante el descenso de Ninigi, llegaron otroskamiy sus descendientes.​
Posteriormente, el nieto de Ninigi abandonó Kyushu y llegó a la región deYamato, en el centro de Japón. Fundaría la actual nación de Japón y establecería la capital enKashihara; proclamándose como el primerEmperador de Japón, tomando el nombre deEmperador Jinmu.​
Los tres tesoros imperiales, considerados como sagrados, consisten en el Espejo Sagrado (Yata no Kagami), la Espada Sagrada (Ame no Murakumo no Tsurugi) y la Gema Sagrada (Yasakani no Magatama). Según la religión Shintō, cada tesoro posee una simbología: lahonestidad, lavalentíay elcariñorespectivamente.​
Con el suceso de la salida de Amaterasu de la cueva celestial, elYata no Kagamies el tesoro que simboliza a la diosa del sol. Cuando Amaterasu le dio este espejo a su nieto Ninigi-no-mikoto, le dijo:piensa que este espejo sagrado no es más que yo misma, cuídalo y adóralo por siempre. Como Ninigi fue predecesor de los emperadores de Japón, todos ellos han adorado a Amaterasu Ōmikami como su diosa familiar, creyendo que ella misma se encuentra en el espejo.​
Según elKojikiy elNihonshoki, la adoración de Amaterasu se realizaba originalmente en el Palacio Imperial, en Yamato. No obstante, durante el reinado delEmperador Sujin, décimo emperador de Japón (mediados del sigloIa. C.); el país sufrió una serie de epidemias y otros desastres naturales. Dado que se pensaba que estas calamidades tenían un origen divino, en especial con lakamiAmaterasu, el emperador asignó a su hija, la princesaToyosukiirihime-no-mikoto, a que retirara a Amaterasu del Palacio Imperial y que se buscara un nuevo lugar de adoración; el nuevo sitio se localizaría en el este de la cuenca deNara.​
Este lugar solo sería usado por un breve tiempo, ya que elEmperador Suinin, emperador decimoprimero, pidió a su hija, la princesaYamatohime-no-mikoto, que buscara un lugar más placentero que sirviera como sitio permanente de adoración a Amaterasu. La princesa recorrió lasprovinciasdeŌmiyMino, y al llegar a laprovincia de Iseescuchó la voz de Amaterasu que decía:Yo deseo vivir por siempre aquí en Ise, donde el viento de loskamisopla, el país se bendecirá con los abundantes recursos de las montañas y del mar.​
Yamatohime-no-mikoto decidió construir en el vigésimo sexto año del reinado del Emperador Suinin​​ un gran santuario en Ise, donde se celebrarían las ceremonias a Amaterasu de manera ininterrumpida. Este lugar sería el nacimiento del Santuario Interior oNaikūy a su vez de todo el actual complejo del Santuario de Ise oJingū.
El establecimiento del Santuario Exterior oGekūse hizo 500 años después, a finales del sigloV. Según la leyenda, Amaterasu se apareció en un sueño ante elemperador Yūryaku, emperador vigésimo primero, y esta le dijo que no recibía de manera adecuada sus alimentos, por lo que pidió al emperador que llamara aToyouke Ōmikami, diosa de los alimentos, vestidos y refugio, originaria de laprovincia de Tanba(actualmente, norte de laprefectura de Kioto), a que se encargara de su alimentación. Tras este sueño, el emperador erigió un lugar especial de adoración y llevó a Toyouke a Ise, en donde se realizaría una ceremonia dos veces al día con el fin de que Amaterasu recibiera apropiadamente sus alimentos. Así, en el vigésimo segundo año del reinado del Emperador Yūryaku​ se fundóGekū.​
El Santuario de Ise es el centro de adoración de dos principaleskami: enNaikūse rinde tributo a Amaterasu Ōmikami, diosa del Sol que habita en el Espejo Sagrado, considerado un tesoro imperial y ungoshintai(ご神体,'goshintai'), objeto que representa simbólicamente a una deidad Shintō; y enGekūse le rinde tributo a Toyouke Ōmikami, diosa de los alimentos, del comercio y de la industria.
También dentro del complejo, cada santuario subordinado aNaikūyGekūse le rinde tributo a unkamio a un grupo dekami. Las deidades más importantes a las cuales se le rinde adoración en el Santuario sonTsukiyomi, hermano de Amaterasu y dios de la noche;ShinatsuhikoyShinatobe, dioses del viento y de la lluvia;IzanagieIzanami, padres de Amaterasu, creadores del mundo y de otroskami; y la princesaYamatohime-no-mikoto, fundadora legendaria del santuario. También en algunos santuarios se le rinde tributo a espíritus(御魂,mitama); en otras se le rinde a la "personalidad vigorosa" de unkamiconocida comoaramitama(荒御魂,'aramitama'), y se da el caso de adoración ante Amaterasu Ōmikami no Aramitama, Toyouke Ōmikami no Aramitama o Tsukiyomi no Aramitama, etc.
Antiguamente, desde laera Kamakurahasta comienzos de laera Edo, se profesaba un credo conocido comoShintō de Ise(伊勢神道,Ise-shintō), practicado enGekūpor el clan de sacerdotes Dokai. Tenía como principal libro sagrado, elShintō Gōbusho(神道五部書,'Shintō Gōbusho'),​ un escrito de laera Naray que estaba dividido en cinco partes, que abarca desde la leyenda de Amaterasu hasta la fundación del santuario por la princesa Yamatohime-no-mikoto.
El peregrinaje del Santuario de Ise, conocido comoO-Ise-Mairi(お伊勢参り,'O-Ise-Mairi')se realiza desde tiempos antiguos y es practicado por los japoneses, inclusive por el Emperador, los miembros de la Familia Imperial, elprimer ministroy los miembros del gabinete. La característica principal de este peregrinaje es que parte deGekūen dos rutas distintas haciaNaikū. Es por tradición que los creyentes deben visitarGekūprimero y luegoNaikū.​
Durante el tributo a unkamise debe hacer una reverencia muy respetuosa dos veces, luego aplaudir las manos dos veces a la altura del pecho, posteriormente juntar las manos en señal de rezo y finalmente hacer una reverencia muy respetuosa. El horario donde se rinde tributo a loskamivaría cada temporada, que se extiende generalmente durante la mañana y tarde; con excepción de la primera semana del año, cuando la veneración se extiende durante las 24 horas.​
Dentro del Santuario de Ise existen dos tipos de plegarias especiales ante loskami(御祈祷,gokito), que son realizados en unos establecimientos llamadosKaguraden(localizados dentro deNaikūyGekū); estas plegarias se realizan dependiendo del tipo de donación que realice el devoto:MikeyDaidai-Kagura.
ElMike(御饌,'Mike')es una ceremonia de purificación y oraciones dirigida por un sacerdote, sin la presentación de la danza y música ceremonial de corte. Tiene una duración de quince minutos, el sacerdote ofrece las plegarias a nombre de los creyentes ante loskami. Al final de la ceremonia el sacerdote regala un talismán y parte de la comida sagrada a los creyentes.​
La ceremonia deDaidai-Kagura(大々神楽,'Daidai-Kagura')tuvo su origen durante la era Edo, cuando el peregrinaje al Santuario se volvió muy popular, sobre todo en un período de bonanza que transcurría en intervalos de seis años. En ese momento, los peregrinos acudían ante un sacerdote llamado Onshi para que ejecutase elDaidai-Kagura.​
Esta plegaria especial combina dos elementos: la música interpretada por músicos de la corte y las danzas ejecutadas por lasmiko. Esta danza tiene orígenes míticos (fue el mismo en que Amaterasu logró salir de la cueva celestial) y simboliza la fuerte creencia a loskami. Esta ceremonia es dirigida por un sacerdote y dura entre 25 y 40 minutos. El sacerdote ofrece las plegarias a nombre de los creyentes ante loskamiy también al final de la ceremonia regala un talismán y parte de la comida sagrada a los creyentes.​ La mejor forma de rendir tributo al Santuario de Ise es pedir la ejecución delDaidai-Kaguray luego visitar al Santuario Principal a orar. Esta ceremonia es realizada diariamente entre las 8:30 a. m. y 4 p. m., siempre y cuando los devotos lo requieran.​
Las danzas ceremoniales se dividen en tres clases:​
Existen cuatro tipos deDaidai-Kagura, cada una difiere por la cantidad de danzas a realizar:​
Lostalismanesdel Santuario(神宮大麻,Jingū Taima)y losamuletosdel Santuario(神宮御守り,Jingū Omamori)son los objetos que brindan protección de parte de loskami. Los talismanes son entregados siempre al final de una plegaria y por lo general deben ser puestos en un altar familiar; en cambio los amuletos deben ser guardados en el cuerpo. La tradición indica que un talismán protege a todos los miembros de la familia, mientras que un amuleto solo protege al que lo porte. Estos objetos se consiguen en losKaguradendeNaikūy deGekū.​
Los talismanes y amuletos del Santuario de Ise son los siguientes:​
Elalmanaquedel Santuario(神宮暦,Jingū-reki), es un almanaque que usa el formato oriental y se ha publicado de manera continua por 350 años. Antiguamente, fue el único almanaque que se usaba en todo el país. Contiene datos científicos y técnicos acerca del clima y la naturaleza, y tradicionalmente ha sido usado como referencia para el manejo de actividades agrícolas. Este almanaque se puede adquirir en losKaguraden.​
Esta publicación es presentada en dos formatos:
El principal estilo arquitectónico en el Santuario de Ise es conocido comoShinmeizukuri(神明造,'Shinmeizukuri'), este estilo no puede ser usado en la construcción de otro santuario fuera de Ise. Cabe destacar que todas las estructuras están unidas con encajes y no unidas porclavos.​
Las edificaciones están construidas con madera deciprés japonés(桧,hinoki), puestos en pilares sobre la tierra; cada estructura mide 10,9 m × 5,5 m e incluye un piso en relieve, una serie de terrazas alrededor de la edificación y una escalera que conduce a una puerta central. El tejado está hecho de paja, adherido con diez remates dispuestos en forma de cruz, llamadokatsuogi(鰹木,'katsuogi'), coronado por una gran estructura que se proyecta en el techo, llamadochigi(千木,'chigi'). En la cima del techo, existe un soporte de dos columnas llamadomunamochi-bashira. Tanto elkatsuogi, como elchigiy elmunamochi-bashirason elementos arquitectónicos del Shintō tardío, estilizados de los antiguosgranerosque existían anterior a la introducción de la arquitecturabudistaen Japón.​​
El área que está junto a la edificación y que será usado en la próxima reconstrucción, se llamakodenchi. Esta zona está cubierta con guijarros blancos(お白石,oshiraishi)y en ella se erige una pequeña choza de madera llamadaoi-ya, esta edificación posee en su interior un poste de madera de al menos 2 metros de altura llamadoshin-no-mihashira(心御柱,'shin-no-mihashira'literalmente,poste sagrado central). Cuando se realiza la reconstrucción, el Santuario Principal es construido sobre elshin-no-mihashiraantes de desmantelar eloi-ya; es decir, que elshin-no-mihashiranunca es visible. Elshin-no-mihashiradel antiguo santuario estará sobre un nuevooi-ya, por ende tampoco este será visto desde afuera.​
La costumbre de erigir un poste central en un área sagrada cubierta con piedras, representa la antigua tradición de los lugares de adoración en Japón, y es posible que elshin-no-mihashirasea una característica de esta antigua forma de simbolismo en la actualidad.​
Los santuarios deNaikūyGekū, al igual que el Puente Uji y los tesoros del santuario, son desmantelados y se construyen nuevas edificaciones y objetos con la misma forma, en un sitio adyacente cada 20 años; según la creencia Shintō de que la naturaleza muere y renace en un período de veinte años, en una ceremonia de purificación que tenía como objetivo mantener las edificaciones en un constante buen estado, manteniendo su estilo original. Este suceso especial se conoce en japonés comoJingū Shikinen Sengū(神宮式年遷宮,''Jingū Shikinen Sengū''literalmente, "año de la ceremonia del traslado de los santuarios en el Santuario").​
Se conoce que la primera reconstrucción fue hecha por laEmperatriz Jitōen 692,​ por lo tanto las edificaciones han heredado un estilo arquitectónico propio de esa época. Esta ceremonia se ha realizado de manera casi continua desde entonces (solamente hubo una suspensión por cien años durante laguerra civildel sigloXV). Las actuales edificaciones, provienen de la 62.ª reconstrucción en 2013.​
En el período en que transcurre entre una reconstrucción y otra, se realizan diversos festivales que marcan eventos especiales. ElFestival de Okihiki, es el más importante y se realiza en la primavera por dos años consecutivos, en los años intermedios a la reconstrucción, donde participan los habitantes de las ciudades vecinas, y transportan inmensos troncos de ciprés japonés a través de las calles de la ciudad de Ise, en dirección aNaikūyGekū. En conmemoración a la reconstrucción de 2013, el festival de Okihiki se celebró en 2006 y en 2007. Un año después de celebrar el festival, los carpinteros comienzan a preparar la madera con miras a la reconstrucción.
ElJingū Shikinen Sengūconsiste en una serie de festivales que comienzan varios años antes de la propia ceremonia. Durante la 61.ª reconstrucción estos festivales ocurrieron entre 1985 y 1994, teniendo su clímax en 1993.​ En la 62.ª reconstrucción sucederá entre 2005 y 2014.
ElJinja Honchō(神社本庁,'Jinja Honchō'literalmente,Asociación de Santuarios Shintō)es una organización religiosa que administra no solamente el Santuario de Ise, sino unos 80.000 santuarios en Japón. Fundada en febrero de 1946 con el consenso de todos los santuarios, tiene como objetivo principal la administración de estos y la preservación de las ceremonias y rituales Shintō. Entre sus principales actividades se mencionala reverencia al Gran Santuario de Ise y la distribución de sus amuletos.​
ElJingū Shichō(神宮司庁,'Jingū Shichō'literalmente,Oficina de la Administración del Santuario)es el organismo encargado de la administración del Santuario de Ise. Sus oficinas se encuentran en la parte norte deNaikū.​
Desde comienzos de laera Meijihasta el fin de laSegunda Guerra Mundial, época donde se desarrolló elShintō estatal, fue un organismo nacional que estaba bajo la jurisdicción delMinisterio de Interior. Actualmente, es una oficina ejecutiva del Santuario de Ise.
LaSaishū(Suma Sacerdotisa) es la presidenta del organismo. La organización ejecutiva del Santuario está encabezada por elDaigūji(Sumo Sacerdote) y la organización de los festivales y ceremonias está encabezada por elShōgūji(Asistente del Sumo Sacerdote).
El personal encargado de los servicios dentro del Santuario consiste en:
Dentro del Santuario de Ise existen más de 100 sacerdotes que tienen como función servir a loskamidiariamente. Existe una jerarquía dentro de los sacerdotes, desglosado en las siguientes categorías:​
Desde finales del sigloVIIhasta el sigloXIV, el cargo de Suma Sacerdotisa del Santuario de Ise fue asignado a una princesa soltera perteneciente a laFamilia Imperial de Japón, conocida con el título deSaiōoSaigū(斎宮,'SaiōoSaigū'). Según elMan'yōshū(La antología de las diez mil hojas), la primeraSaiōque existió en el santuario fue la princesaOkunohime-miko, hija delEmperador Tenmu(673 – 686). LaSaiōes mencionada en los capítulos Aoi, Sakaki y Yugao delGenji Monogatari, al igual que en el capítulo 69 delIse Monogatari. Este sistema desaparecería con la convulsión política del períodoNanboku-chō, que provocó la división temporal de la Familia Imperial en dos facciones rivales hasta finales del sigloXIV.
El puesto de Suma Sacerdotisa sería restablecido durante laera Meiji, con el nombre deSaishu(祭主,'Saishu'); sin embargo tras la derrota de Japón en laSegunda Guerra Mundialy posteriormente en laOcupación Aliada de Japón, en donde elShintōdejó de ser la religión oficial del estado, el nombramiento de laSaishufue modificado y actualmente las antiguas miembros que formaron parte de la Familia Imperial o sus descendientes pueden aplicar al cargo, bajo el consentimiento del emperador.
LaSaishues la miembro principal del clero del santuario, presidenta delJingū Shichōy participa en ceremonias muy especiales tales como elKinnensai,TsukinamisaiyKannamesai. La actual Suma Sacerdotisa del Santuario de Ise esSayako Kuroda(hija del EmperadorAkihito), quien sustituyó en mayo de 2017 a su tía paternaAtsuko Ikeda(1988-2017); esta, a su vez asumió el cargo en 1988; su antecesora fue su hermana mayorKazuko Takatsukasa(1974–1988), tercera hija del EmperadorHirohito.
El Sumo Sacerdote oDaigūji(大宮司,'Daigūji')es el representante ejecutivo del Santuario y su nivel jerárquico se encuentra debajo de laSaishu. Desde la era Meiji hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, este cargo tenía alcance nacional y era nombrado por el emperador.
Actualmente, su escogencia es similar a laSaishu, antiguos miembros de la Familia Imperial o sus descendientes. Su principal deber es la representación del Santuario y la asistencia de laSaishuen los servicios religiosos, ejecución de las ceremonias y comisión de los festivales.
El actual Sumo Sacerdote del Santuario de Ise esNaotake Takatsukasa, quien asumió el cargo el 2 de julio de 2007; su antecesor fueMichihisa Kitashirakawa(abril de 2001 – 2 de julio de 2007), bisnieto delEmperador Meiji.
Debajo de los Sumos Sacerdotes, se encuentran los sacerdotes, desglosados de la siguiente manera por orden de jerarquía:​
Oficialmente en el Santuario existe una fundación organizada por los creyentes llamada Fundación de Creyentes del Santuario de Ise(伊勢神宮崇敬会,Ise-jingū Sūkeikai). Entre las principales actividades se encuentran la asesoría y orientación de las personas que desean conocer el Santuario y la promoción de este. Esta fundación administra un hotel llamadoJingū Kaikan(神宮会館,'Jingū Kaikan'), localizado a cinco minutos de Naikū, que posee algunas facilidades en sus instalaciones y guías al Santuario.​​
El Santuario Interior, llamado tambiénNaikū(conocido oficialmente comoKōtai-jingū), se encuentra en el barrio de Ujitachi, al sur de la ciudad de Ise, y es lugar de adoración de la diosaAmaterasu Ōmikami. Fundada según la leyenda en el año 4 a. C., consiste de una zona de 5.500hectáreas, de las cuales unos 3500 corresponden a una zona de cultivo de árboles deciprés japonés, y que son necesarios para realizar la ceremonia de reconstrucción. En este lugar, se encuentra uno de losTesoros Nacionales; se cree que está el Espejo Sagrado (Yata no kagami). Entre las estructuras más importantes deNaikūse encuentran:​
El Puente Uji(宇治橋,Uji-bashi), es un puente tradicional japonés hecho de madera que atraviesa el sagradorío Isuzu, y se encuentra en la entrada deNaikū. Mide alrededor de 100 metros, y en los dos extremos del puente están coronados con untoriiy representa el paso del mundo profano al mundo sagrado. Al igual que los demás santuarios, este puente es reconstruido cada 20 años, en elShikinen Sengū.​
Luego de cruzar un corto y amplio puente, se llega alTemizusha(手水舎,'Temizusha'), que es una pequeña estructura en forma de terraza que posee una fuente de agua que es usada en el ritual depurificación. Todos los visitantes deben lavar sus manos y boca en este lugar, como un acto simbólico de limpiar la mente y cuerpo de impurezas. El primero de los dostoriiprincipales que existen en el santuario, se encuentra después delTemizusha.​
Al cruzar el primertoriiprincipal, a la izquierda se encuentran elSaikan(斎館,'Saikan'literalmente,Salón de la purificación)y elAnzaisho(行在所,'Anzaisho'literalmente,Salón de visita para la Familia Imperial). El primer salón es usado por los sacerdotes para purificarse antes de realizar las ceremonias en el santuario. Este proceso dura alrededor de una o dos noches, con el fin de liberar sus mentes de ideas terrenales, participando en baños y consumiendo alimentos cocinados con el fuego sagrado. El segundo salón es usado con el mismo fin que el Sainan, pero este es usado por el Emperador o por un emisario de la Familia Imperial, que participa regularmente en las ceremonias.​
Después de atravesar elSaikanyAnzaisho, se llega a un camino que conduce al río Isuzu y luego alMitarashi(御手洗,'Mitarashi'literalmente,lugar de ablución)del río Isuzu. Desde tiempos antiguos, los peregrinos del Santuario se han purificado en este lugar, previo a la adoración de Amaterasu. Lavando las manos y la boca, se purifica la mente y el cuerpo del devoto.​
Al cruzar el segundotoriiprincipal, se encuentra elKaguraden(神楽殿,'Kaguraden'literalmente,Salón de Kagura)deNaikū, que es el salón de las oraciones; está abierta al público para ofrecer plegarias a loskami, otorgar donaciones u obtener talismanes especiales de protección, amuletos o pergaminos dedicados a Amaterasu Ōmikami. También en este lugar se realiza el baile ritualkagura, nombre que se le da al salón.​
En elImibiyaden(忌火屋殿,'Imibiyaden')deNaikūse encuentra el fuego sagrado usado para cocinar todas las ofrendas de alimentos a loskami. El arroz y otros alimentos son cocinados y guardados en una caja hecha de ciprés japonés, luego son purificados en elHaraedo, al frente delImibiyadenantes de ser ofrecidos a loskami.​
El punto culminante del peregrinaje es el Santuario Principal de Naikū, a través de una escalinata de piedra. Debido a que el santuario principal está restringido y separado de los peregrinos por cuatro vallas, estos solo pueden hacer sus plegarias en la primera puerta del santuario. Está prohibida la toma de fotos y hay fuerte vigilancia en el área.​
Se cree que en el Santuario Principal se encuentra elYata no kagami, el Espejo Sagrado; uno de losTres Tesoros Imperiales, objetos que le fueron dados por Amaterasu Ōmikami al primer emperador de Japón, elEmperador Jinmu. Para algunos fieles, creen que no es posible entrar al Santuario Principal porque la propia diosa Amaterasu se encuentra físicamente en el lugar. 
Desde detrás de la valla es posible ver el techo de la edificación, característica del estiloshinmeizukuri.​ También es posible ver un espacio abierto, que es elkodenchidel Santuario Principal y que será lugar de la reconstrucción de este en 2013.
El santuario de Aramatsuri no miya(荒祭宮,Aramatsuri no miya)se localiza dentro del complejo deNaikūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra a 50 m al norte del Santuario Principal.
Elkamial que se le rinde tributo es al espírituaramitama(vigoroso) de Amaterasu Ōmikami. Dado que este santuario está al mismo nivel que el Santuario Principal (en donde se rinde tributo al espíritupacíficode Amaterasu), las ceremonias que se realizan en el Santuario Principal son seguidas por ceremonias similares en Aramatsuri no miya, en donde un enviado imperial participa en ambos rituales.​
El santuario de Tsukiyomi no miya(月讀宮,Tsukiyomi no miya)se localiza fuera del complejo deNaikūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra en Nakamura-cho, en la propia zona urbana de la ciudad de Ise, a 4 km al sureste deGekūy 2 km al norte deNaikū.​
Realmente, es un pequeño complejo de cuatro santuariosbetsugūy un santuariomassha(de rango inferior albetsugū). Los santuariosbetsugūson los siguientes:
El santuario de Takihara no miya(瀧原宮,Takihara no miya)se localiza fuera del complejo deNaikūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra en Takihara, en el pueblo de Taiki, a 50 km al suroeste deNaikū. Consiste en dos santuariosbetsugū: el propio Takihara no miya, y el santuario Takihara no narabi no miya; en ambos santuarios se rinde tributo a espíritus (mitama) de Amaterasu. Se cree que estos dos santuarios fueron construidos hace 2.000 años cuando Yamatohime-no-mikoto para adorar a Amaterasu, antes de la fundación deNaikū.​
El santuario de Izawa no miya(伊雑宮,Izawa no miya)se localiza fuera del complejo deNaikūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra en Isobe-cho, en la ciudad de Shima, a 15 km al sureste deNaikū. Elkamial que se le rinde tributo es un espíritu (mitama) de Amaterasu Ōmikami. Según la leyenda, fue fundada por la princesa Yamatohime-no-mikoto, que lo usaba como lugar para ofrecer comida a la deidad. Es conocida por la ceremonia deOtaueshiki(plantación de arroz en el campo sagrado de Izawa no miya), considerada tesoro nacional de la cultura popular japonesa.​
El santuario de Kazahi no mi no miya(風日祈宮,Kazahi no mi no miya)se localiza dentro del complejo deNaikūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra a 100 m al sur delKaguraden. Loskamial que se le rinden tributo son Shinatsuhiko no kami y Shinatobe no kami, deidades del viento y la lluvia, elementos importantes en la agricultura.​
El santuario de Yamatohime no miya(倭姫宮,Yamatohime no miya)se localiza afuera del complejo deNaikūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra en Kusube-cho, en la zona urbana de la ciudad de Ise; adyacente al Museo de Historia del Santuario y el Museo de Bellas Artes del Santuario. Elkamial que se le rinde tributo es la princesa Yamatohime-no-mikoto, fundadora legendaria del Santuario de Ise.​
Existen otras edificaciones y lugares escénicos dentro del complejo deNaikū:​
El Santuario Exterior, llamado también comoGekū(conocido oficialmenteToyouke Daijingū), está localizado a seis kilómetros deNaikū, en el barrio de Toyokawa, en la ciudad de Ise y está dedicado a la adoración de la diosa Toyouke Ōmikami, diosa de la agricultura y de la industria. Esta diosa intercede en algunos bienes materiales tales como lacomida, laropa, lavivienda, entre otros. También es la diosa que intercede las ofrendas alimenticias a Amaterasu Ōmikami.
Gekūfue fundado alrededor de 1.500 años atrás, por elEmperador Yūryaku(456 – 479). Según la leyenda, Amaterasu se le apareció al emperador en un sueño, diciéndole que necesitaba alimentarse de manera conveniente, teniendo aToyoukecomo intermediaria de dichos alimentos. Es así que desde su fundación, se realizada al amanecer de cada día una ceremonia de consagración de alimentos (Higoto-Asayū-Omikesai) a Amaterasu, en el salónMikeden.
Todas las estructuras de esta zona son del mismo estilo que enNaikūy también sufren el proceso de reconstrucción. Entre las estructuras más importantes deGekūse encuentran:​
ElDaiichi-torii-guchi Sandō(第一鳥居口参道,'Daiichi-torii-guchi Sandō')es el lugar principal de acceso aGekū, al este del complejo, poco antes del puente Hiyokebashi. Después de cruzar el puente, se llega alTemizusha, que está a mano izquierda.​
ElKitamikado-guchi Sandō(北御門口参道,'Kitamikado-guchi Sandō')es el segundo acceso aGekū, al norte del complejo, poco antes del puente Kitamikado-guchi. Antes de cruzar el puente, se llega alTemizusha, que está a mano izquierda.​
En ambas entradas, antes de entrar aGekū(y en cualquier santuario Shintō), se recomienda al público que lava sus manos y limpie sus bocas en losTemizusha(手水社,'Temizusha'). Estas fuentes de lavado tienen como función brindar el agua que se necesita para purificar la mente y el cuerpo.​
A la mano derecha de la entrada principal, justamente en el primer torii, se encuentra elSaikandeGekū, en un edificio cercado; adyacente a este edificio se encuentra elAnzaisho. Al igual que enNaikū, estos salones tienen la misma función: purificación de los sacerdotes y del enviado imperial antes de las ceremonias.​
ElKaguradendeGekū(al igual que enNaikū), es el lugar donde los devotos pueden orar y agradecer a loskami. Se encuentra en el centro del complejo, después del segundo torii, a medio camino de la entrada principal y el Santuario Principal. Aquí los visitantes pueden pedir plegarias, dar donaciones en apoyo a la ceremonia deShikinen Sengū; también pueden obtener los talismanes, amuletos y pergaminos de Toyouke Ōmikami.​
Es el Santuario Principal deGekū, esta edificación se encuentra cercada por cuatro vallas; en el edificio principal se encuentra el espíritu de Toyouke Ōmikami. Por lo tanto, el acceso a este lugar es restringido a los visitantes, que solo pueden llegar a la primera puerta del Santuario Principal.​
El estilo del Santuario Principal deGekūes similar al deNaikū, aunque la misma edificación posee algunas ligeras variaciones comprando ambos santuarios principales.​
El santuario de Taka no miya(多賀宮,Taka no miya)se localiza dentro del complejo deGekūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra en la cima de una pequeña colina, a 200 m al sur del Santuario Principal.
Elkamial que se le rinde tributo es al espírituaramitama(vigoroso) de Toyouke Ōmikami. Dado que este santuario está al mismo nivel que el Santuario Principal (en donde se rinde tributo al espíritupacíficode Toyouke), las ceremonias que se realizan en el Santuario Principal son seguidas por ceremonias similares en Taka no miya, en donde un enviado imperial participa en ambos rituales.​
El santuario de Tsuchi no miya(土宮,Tsuchi no miya)se localiza dentro del complejo deGekūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra a 100 m al sur del Santuario Principal. Elkamial que se le rinde tributo es Otsuchi-mioya-no-kami, deidad encargada de cuidar el terreno del complejo deGekū.​
El santuario de Tsukiyomi no miya(月夜見宮,Tsukiyomi no miya)se localiza a 300 m al norte del complejo deGekūy está subordinado a este (betsugū). No hay que confundir con el santuario de Tsukiyomi no miya enNaikū, cuya escritura en japonés es diferente (月讀宮).
Elkamial que se le rinde tributo esTsukiyomi, hermano de Amaterasu Ōmikami y deidad del mundo nocturno. En este santuario se rinde tributo tanto los espíritusNigimitamayAramitamade Tsukiyomi.​
El santuario de Kaze no miya(風宮,Kaze no miya)se localiza dentro del complejo deGekūy está subordinado a este (betsugū). Se encuentra a 90 m al sur del Santuario Principal. Loskamial que se le rinden tributo son Shinatsuhiko-no-kami y Shinatobe-no-kami, deidades de la lluvia y el viento, ambos elementos indispensables en la agricultura.​
Existen otras edificaciones y lugares escénicos dentro del complejo deGekū:​
Las instalaciones culturales del Santuario de Ise comprenden cuatro lugares ubicados en una pequeña colina del Monte Kurata, a medio camino deNaikūyGekū, justo al norte del santuario Yamatohime no miya. En estos se puede obtener mayor información acerca del Santuario.​
El Museo de Historia del Santuario(神宮徴古館,Jingū Chōkokan), fundado en 1911, es la instalación que ofrece la historia y la cultura del Santuario de Ise. Entre sus exposiciones se encuentran antiguos tesoros ofrecidos a loskami, objetos que reflejan la historia del Santuario, modelos en miniatura de los santuarios y otras obras de arte relacionadas al Santuario.​​
El Museo de la Agricultura del Santuario(神宮農業館,Jingū Nōgyōkan)es considerado el museo más antiguo de Japón, con relación a la agricultura y la industria. Esta instalación está dedicada principalmente a Toyouke Ōmikami, patrona deGekūy diosa de la agricultura e industria. Dentro de su exhibición se encuentran documentos históricos y objetos de laera Meiji.​​
El Museo de Bellas Artes del Santuario(神宮美術館,Jingū Bijutsukan)fue construido en 1993, en conmemoración del 61.ª ceremonia de reconstrucción. En esta instalación, diversos artistas y pintores han donado sus obras de arte como ofrendas a loskamiy son exhibidos en este museo. Se ha convertido en un museo para la historia del arte moderno japonés, ya que las obras de arte se donan cada veinte años en ocasión de la ceremonia de reconstrucción.​​
La Biblioteca del Santuario(神宮文庫,Jingū Bunko)es una institución para los sacerdotes Shintō en el estudio de la tradición del Santuario. Fundado en 1871, surgió de la unión de dos bibliotecas:Hayashizaki Bunko(林崎文庫,'Hayashizaki Bunko'), localizada enNaikūy fundada en 1686; yToyomiyazaki Bunko(豊宮崎文庫,'Toyomiyazaki Bunko'), localizada enGekūy fundada en 1648; actualmente, las edificaciones de las dos antiguas bibliotecas son considerados monumentos nacionales.
Posee al menos 260.000 volúmenes, principalmente libros de la religión Shintō y obras clásicas relacionadas con el Santuario de Ise. Esta colección está disponible al público, pero con preferencia a los eruditos e investigadores del Shintō.​
Cerca de la biblioteca se encuentra una gran puerta hecha de madera dezelkova, conocida popularmente como La Puerta Negra de la Librería del Santuario(神宮文庫黒門,Jingū Bunko Kuromon), construida en 1780 originalmente como la entrada de la casa de la familia Fukushima Misakidayu, una familia de sacerdotes conocida durante laera Edo.​
El bosque del Santuario(神宮林,Jingū-rin)cubre un área de 5.410 hectáreas, que abarca un tercio de la ciudad de Ise. Este bosque está asentado sobre los Montes Kamiji, Shimaji y Takakura. Los santuarios principales deNaikūyGekūestán situados sobre 90 hectáreas de bosques que no han sido tocados desde la fundación legendaria del Santuario. El bosque restante consiste en 5.320 hectáreas de árboles deciprés japonés, cuya madera es usada para la ceremonia de reconstrucción de los santuarios, hasta tiempos medievales. La costumbre de usar la madera del bosque se descontinuó por varios siglos, hasta que en 1926 se inició un programa de reforestación del bosque, que proporcionará madera de ciprés japonés por los próximos 200 años. Los principales objetivos de esta reforestación, es tener una fuente de madera cercana durante la ceremonia de reconstrucción y de mantener la pureza del río Isuzu y tener estabilidad en el medio ambiente del área.​
Las ofrendas de loskami, consistentes en comida y ropa, se realizan de manera tradicional; sin embargo, estos productos se consideran sagrados y puros, y no son para consumo humano. Por esto, la producción de estos elementos debe hacerse en algunos lugares que están subordinados al Santuario de Ise. En pocas palabras, el propio santuario posee una economíaautosostenibletradicional. El acceso a estos establecimientos está restringida al público y abarca doce lugares distintos (once en la prefectura de Mie y una en laprefectura de Aichi).​
Los campos de arroz sagrado del santuario(神宮神田,Jingū Shinden), se encuentran en la villa deKusubey abarca unas 300 hectáreas. Aquí se cultiva el arroz que se necesita para las ofrendas de loskami. Existe una ceremonia religiosa diferente para cada etapa: la plantación (Shinden-geshu-sai), el trasplante (Shinden-otaue-hajime-shiki) y la recolección (Nuibo-sai).​
De igual modo, existe un campo de arroz sagrado en el santuario Izawa no miya, de 16,46 hectáreas, y lugar de la ceremonia de siembra de arroz.
En el Santuario Mishiodono(御塩殿神社,Mishiodono-jinja, literalmente,Santuario del Salón de la Sal Sagrada), en la villa deFutami, se produce lasalsagrada. En un área de 277,85 hectáreas que incluye también el Mishio-kumiiresho (lugar de extracción del agua de mar), el Misho-yakisho (lugar de evaporación del agua de mar) y la playa de Mishiohama; la sal de mar es evaporada y procesada en bloques.​
EnMisono(神宮御園,Jingū Misono, literalmente,Jardín Sagrado del Santuario), se cultivan diversos vegetales y frutas para las ofrendas. Estehuertose encuentra en Futami y abarca 197,51 hectáreas.​
En la ciudad deMatsusakaexisten dos instalaciones llamadasYahiroden(八尋殿,'Yahiroden'), y que tienen como función confeccionar la indumentaria sagrada usada en las ceremonias. Estas instalaciones se encuentran dentro del Santuario Kanhatori-hatadono(神服織機殿神社,Santuario Kanhatori-hatadono)(artículos desedasagrada) y del Santuario Kan'omi-hatodono(神麻績機殿神社,Santuario Kan'omi-hatodono)(artículos decáñamosagrado).​
En la ciudad deToba, se encuentra elAwabi Chōseisho(鰒調製所,'Awabi Chōseisho'), lugar de procesamiento y secado delabalón(鰒,awabi), pez usado en las ofrendas. Esta facilidad se extiende en un área de 59,46 hectáreas.​
En la isla de Shinojima, en la villa deMinamichitaen eldistrito de Chita, en la vecinaprefectura de Aichise realiza el secado de labrema. Esta facilidad se extiende en un área de 112,42 hectáreas.​
EnMino,distrito de Takise fabrican piezas dealfareríasagrada(神宮土器,Jingū kawarake), que son los artículos que contendrán la comida sagrada. Estas piezas son sencillas y no tienen lustre. Anualmente produce unas 60.000 piezas de diferentes tamaños.​
El sake sagrado(神酒,miki), es destilado por medios tradicionales. Elshiroki(白酒,'shiroki'),kuroki(黒酒,'kuroki')yhitoyozake(醴酒,'hitoyozake')son producidos en los santuarios Misakadono deNaikūyGekū, durante la celebración delMisakadonosai. Elsumisake(清酒,'sumisake')no es destilado en el Santuario de Ise.
El alimento sagrado, también llamadoshinsen(神饌,'shinsen'), es una de las ofrendas que se le otorga a loskamien diversas ceremonias. Hay dos tipos de alimentos sagrados:
El fuego sagrado(忌火,imibi)es usado en los rituales y para el cocinado de los alimentos sagrados. Se crea con la rotación de un taladro de madera en una plancha de madera. Estos artefactos son similares a los usados hace 1.500 años según muestras arqueológicas.​ El fuego sagrado se encuentra en el salónImibiyaden.
El agua sagrada(神水,kamino)también es usada en la preparación de los alimentos, es extraída todos los días por un sacerdote en el pozo sagrado del Santuario Kamino-mii. Esta agua de pozo se cree que viene del mundo celestial.​
Dentro del Santuario de Ise existe una miríada de ceremonias, todas asociadas a un ciclo anual, en donde son celebradas con sencillez y solemnidad, ya que se le rinde tributo a loskami. Este ciclo anual consiste en la realización de al menos 1600 eventos; sobresaliendo las que son dedicadas a la diosa Amaterasu Ōmikami.​
En el caso de las ceremonias dedicadas a Amaterasu, tienen sus orígenes en los tiempos míticos, cuando el propio emperador dirigía las ceremonias ya que se creía que la presencia de la diosa estaba en el propio Palacio Imperial, abarcando el período del Emperador Jinmu hasta del Emperador Sujin. Con el posterior traslado del santuario de Amaterasu a Nara y luego a Ise, se siguió rindiendo estas ceremonias, pero con la participación del emperador en ocasiones especiales, ya que el resto de las ceremonias serían encargadas por laSaiōy más recientemente por laSaishuy elDaigūji, ambos pertenecientes a la Familia Imperial. El principal objetivo de estas ceremonias son la preservación del culto a Amaterasu para que esta transmita una larga vida al Emperador, prosperidad y paz sobre Japón y el mundo.​
Este ciclo anual está basado totalmente del ciclo de laagricultura, principal economía tradicional del país. Según la leyenda, Amaterasu brindó arroz celestial cuando su nieto Ninigi-no-mikoto descendió a Japón; por lo tanto el uso delarrozen las ceremonias es esencial.​
La ceremonia más importante del ciclo es elKinensaien el mes de febrero, en donde se rinden plegarias ante loskamicon el fin de tener una próspera cosecha. Otra ceremonia de importancia es elKazahinomisaicelebrado en mayo y agosto, cuyo fin es orar para tener un buen clima y lluvia necesaria para la cosecha del arroz. De igual modo las ceremonias deShinden-geshusai(siembra),Shinden-otaue-hajimeshiki(trasplante) yNuibosai(cosecha), representan el proceso de la agricultura en Japón. El ciclo culmina en octubre con elKannamesai, en donde los primeros alimentos sagrados producto de la cosecha de arroz son ofrecidos ante Amaterasu; el emperador asigna a un enviado quien ofrece el arroz cosechado por el propio emperador como símbolo de la cosecha, y también ofrece un vestido de seda y otros elementos llamadosHeihaku(幣帛,'Heihaku').​
Existen dos categorías de ceremonias:​
Estas ceremonias no tienen relación con algún ciclo, pero son observados con particularidad:​
Dentro del complejo del Santuario de Ise existen 125​ santuarios; popularmente se conocen comolos 125 santuarios del Santuario(神宮125社,Jingū Hyakunijūgosha)y se dividen en cinco categorías:
Algunos santuarios, sobre todo los de baja categoría, no poseen alguna edificación que los distinga. Otros, se encuentran anexos a algún santuario. Cada santuario está dedicado a unkamio a un grupo de estos. Los 125 santuarios se encuentran esparcidos no solo dentro del área deNaikūyGekū, sino en la propia ciudad de Ise, y otras localidades vecinas en la prefectura de Mie; tales como los pueblos deTaiki,TamakiyWataraien eldistrito de Watarai, el pueblo deTakien eldistrito de Takiy las ciudades deShima,MatsusakayToba. A pesar de la lejanía con las zonas deNaikūyGekū, estas pertenecen subordinadas a dichos complejos.