سفر اللاويين

سفر اللاويين(بالعبرية:וַיִּקְרָא)، (بالإغريقية:Λευιτικόν)‏، (باللاتينية:Liber Leviticus)‏ هو ثالثأسفار موسى الخمسةوالعهد القديم؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية؛ترجع أصل التسمية إلىاللاويينالذين عُهد إليهم بشؤون الخدمة الكهنوتية في المجتمع اليهودي بشكل حصري.
تتفق العديد من الفرضيات التي قدمها العلماء حول أصول السفر على أنه تطور على مدى فترة طويلة من الزمن حتى وصل إلى شكله الحالي خلالالفترة الفارسية(538 ق.م. - 332 ق.م.)، على الرغم من أن هذا الأمر محل خلاف. تتكون معظم أصحاحات السفر (1-7، 11-27) من مخاطبةالإله يهوهلموسى، التي طلب من موسى أن يخبر بهابني إسرائيل. حدث ذلك خلال مرحلةخروج بني إسرائيلهربًا من مصر حين وصلوا إلىجبل سيناء. يرويسفر الخروجكيف أرشد موسى بني إسرائيل في بناءخيمة الاجتماع(الخروج 35-40) وفق تعليمات الإله (الخروج 25-31). في سفر اللاويين، يُخبر الإله بني إسرائيل وكهنتهم،هارونوأبنائه، كيفية تقديم القرابين في خيمة الاجتماع وكيفية التصرف أثناء التخييم حول الخيمة المقدسة. أكّدت تعليمات سفر اللاويين على الممارسات الطقسية والقانونية والأخلاقية بدلاً من المعتقدات. ومع ذلك، فهي تعكس وجهة النظر حولقصة الخلق في سفر التكوين، والتي مفادها أن الإله يرغب في العيش مع البشر. يُعلّم السفر أن الأداء الدقيق لطقوس القداسة يمكن أن تجعل ذلك ممكنًا، طالما أن الناس يتجنبونالخطيئةوالنجاسة كلما أمكن ذلك. توفر الطقوس، وخاصة ذبائح الخطية والإثم، وسيلة للحصول على غفران الخطايا (اللاويين 4-5)والتطهير من النجاسات(اللاويين 11-16) حتى يتمكن الإله من الاستمرار في العيش في خيمة الاجتماع وسط الشعب.
يرجع اسم السفر "اللاويين" إلى الأصل اليوناني (بالإغريقية:Λευιτικόν)‏الذي يشير إلىسبط لاويقبيلة الكهنة الإسرائيليين. يُعد التعبير اليوناني بدوره أحد أشكال التعبيرالحاخاميالعبري"تورات كوهانيم"الذي يعني "شريعة الكهنة"، حيث أن العديد من قوانينه تتعلق بالكهنة.
في العبرية، يُسمّى الكتاب "فايكرا" (بالعبرية:וַיִּקְרָא)، من الكلمات الافتتاحية للسفر "فا-يكرا" التي تعني "ودعاالرب".
تنقسم بنية سفر اللاويين إلى عدد من الموضوعات، كالتالي:
تصف الأصحاحات من 1 إلى 5 القرابين المختلفة بحسب غرض مقدّم القربان، وتتناول الأصحاحات 6-7 نفس الموضوع تقريبًا، ولكن بما هو واجب على الكاهن بخصوص هذه القرابين، باعتباره الشخص الذي يذبح القربان ويجب عليه معرفة كيفية تقسيم "الأجزاء". تُقسّم القرابين بين الإله والكاهن ومُقدمي القرابين، وفي بعض الحالات يكون القربان بأكمله للإله – أي يُحرق حتى يصير رمادًا.وتصف الأصحاحات 8-10 كيف كرّسموسىهارونوأبنائه كأول الكهنة، وأول ذابحي القرابين، وكيف أهلك الإلهاثنين من أبناء هارونبسبب مخالفتهم للطقوس. كان الغرض من ذلك التكريس التأكيد على الطابعالكهنوتيللمذبح (أي هؤلاء الكهنة الذين لديهم القدرة على تقديم الذبائح لله) كامتياز هاروني، ولتوضيح مسؤوليات ومخاطر مركزهم.
بعد الانتهاء من وصف القرابين والكهنوت، ترشد الأصحاحات 11-15 الشعب إلى قواعد الطهارة. تبين الأصحاحات أسباب النجاسة مثل أكلبعض الحيوانات،والولادة؛ وبعض الأمراض الجلديةكالجذام، وكذلك بعض الحالات التي تؤثر على الجدران والملابس (العفن الفطريوالحالات المشابهة)؛ والإفرازات الجسدية غير العادية، بما في ذلكالحيض الأنثويوإفرازات الذكور(السيلان). تعد الأسباب الكامنة وراء شرائع الطعام غامضة. يبدو أن المبدأ حول تحديد هذه النجاسات أن كل هذه الحالات تنطوي أغلبها على فقدان "طاقة الحياة"، ولكن ليس فقط تلك التي يكون فيها فقدان للدم.
يتعلق الأصحاح 16بيوم الكفارة(رغم أن هذه العبارة تظهر أولاً في اللاويين 23: 27)، وهو اليوم الوحيد الذي يدخل فيهرئيس الكهنةإلىقدس الأقداس. على رئيس الكهنة أن يذبحثورًاعن خطايا الكهنة،وتيسًاعن خطايا الشعب. يرسل الكاهن عنزة ثانية إلى الصحراء إلى "عزازيل" حاملةً خطايا الشعب كله. هوية عزازيل غير معروفة، حيث تربطه بعض التقاليد المسيحيةبملاك ساقط، وتترجمه الترجمات الإنجليزية القديمة للكتاب المقدس مثلنسخة الملك جيمسعلى أنه "كبش فداء".تتناول الأصحاحات 17-26قانون القداسة، الذي يبدأ بحظر جميع طقوس ذبح الحيوانات، ثم يحظر قائمة طويلة من الاتصالات الجنسية وكذلكالتضحية بالأطفال. ثم تبدأ أوامر "القداسة" التي أعطت القانون اسمه بتوقيع عقوبات على عبادةمولك، واستشارة الوسطاء والسحرة، ولعن الوالدين، والانخراط في ممارسة الجنس غير القانوني. ثم يتلقى الكهنة تعليمات حول طقوس الحِداد والعيوب الجسدية المقبولة. وحدّد القانون أن عقوبة الكُفر هي الموت، وحدّد كذلك قواعد لأكل القرابين؛ كما شرح التقويم، وقواعد سنوات السبتواليوبيل؛ وقواعد لمصابيح الزيت والخبز في المقدس،وقواعد العبودية. وينتهي القانون بإخبار بني إسرائيل أن عليهم الاختيار بين القانون والرخاء من ناحية، أو العقوبات الرهيبة من ناحية أخرى، والتي سيكون أسوأها الطرد من الأرض.
يُعد الأصحاح 27 عبارة عن إضافة متفرقة وربما متأخرة تحكي عن الأشخاص والأشياء التي تخدم الإله، وكيف يمكن للمرء أن يقدّم فداءًا للنذور بدلاً من الوفاء بها.
تعتقد الطوائف اليهودية والمسيحية أن سفر اللاويين كسائر الأسفار الخمسة الأولى منالعهد القديمينسب إلى موسى،ولكن خَلَصَ غالبية علماءالنقد النصيإلى أن أسفار موسى الخمسة حصلت على شكلها النهائي خلال الفترة الفارسية (538 ق.م. - 332 ق.م.).ومع ذلك، فقد مرّ سفر اللاويين بفترة طويلة من النمو قبل أن يصل إلى هذا الشكل.يرجع أصل سفر اللاويين بالكامل إلىالمصدر الكهنوتي.يرى معظم العلماء أن الأصحاحات 1-16 (القانون الكهنوتي) والأصحاحات 17-26 (قانون القداسة) هما من إضافات مدرستين مرتبطتين، ولكن رغم استخدام قانون القداسة لنفس المصطلحات التقنية مثل القانون الكهنوتي، إلا أنه يُوسّع معناها من طقوس تُمارس إلى طقوس دينية وأخلاقية تُحوّل القانون الكهنوتي إلى نموذج لعلاقة بني إسرائيل بالإله مثلما يحدث في حالةخيمة الاجتماع، الذي هي معزولة عن النجاسة، وتصبح مقدسة بحضور الإله ليسكن في وسط بني إسرائيل، كذلك ينال بنو إسرائيل الطهارة (يصيرون مقدسين) وينفصلون عن الشعوب الأخرى.ويبدو أن التعليمات الطقسية في القانون الكهنوتي نشأت من قيام كهنة بتحديد التعليمات والإجابة على الأسئلة المتعلقة بالأمور الطقسية؛ أما قانون القداسة، فكان بمثابة وثيقة منفصلة، وأصبح فيما بعد جزءًا من سفر اللاويين، لذا يبدو أنه من الأفضل اعتبار مؤلفي قانون القداسة محررين عدّلوا القانون الكهنوتي، وأنتجوا سفر اللاويين كما هو موجود الآن.
يرى العديد من العلماء أن طقوس سفر اللاويين لها معنى ديني فيما يتعلق بعلاقة بني إسرائيل بإلههم. لعبجاكوب ميلجرومدورًا مؤثرًا في نشر هذا الرأي، حيث أكد أن التنظيمات الكهنوتية في سفر اللاويين عبّرت عن نظام عقلاني للفكر الديني. توقع كُتّاب السفر أن تُطبّق التنظيمات في هيكل إسرائيل، بحيث تعبر الطقوس عن هذا النظام الديني أيضًا، فضلاً عن الاهتمام الأخلاقي بالفقراء.زعم ميلجروم أيضًا بأن قواعد الطهارة في السفر (الأصحاحات 11-15) لها أساس في التفكير الأخلاقي.اتفق العديد من المفسرين الآخرين مع ميلجروم في استكشاف الآثار الدينية والأخلاقية لتنظيمات سفر اللاويين، على الرغم من أن بعضهم شكّك في مدى منهجيتها حقًا.وبالتالي فإن الطقوس لم تكن سلسلة من الإجراءات تُجرى لذاتها، بل هي وسيلة للحفاظ على العلاقة بين الإله والعالم والبشر.
كانت الوظيفة الأساسية للكهنة هي الخدمة عند المذبح، وأبناءهارونوحدهم هم الكهنة بالمعنى الكامل..يُميّزسفر حزقيالأيضًا بين كهنة المذبح واللاويين، ولكن في سفر حزقيال كهنة المذبح همأبناء صادوقبدلاً من أبناء هارون؛ يرى العديد من العلماء أن هذا من بقايا الصراعات بين الفصائل الكهنوتية المختلفة في أوقاتالهيكل الأول، حيث أوجدوا الحل فيالهيكل الثانيعن طريق تسلسل هرمي أعلاه كهنة المذابح الهارونيين وقاعدته اللاويين من الدرجة الأقل الذين يشملون المغنين وحراس البوابات وما شابه.
في الأصحاح 10، يقتل الإلهناداب وأبيهوأكبر أبناء هارون، لتقديمهما "بخورًا غريبًا". بقي لهارون ابنان آخران. فسّر المحللون عدة رسائل مختلفة من هذه الحادثة، حيث رأى جيرستنبرجر أنها انعكاس للصراعات بين الفصائل الكهنوتية في فترة ما بعد السبي؛ بينما يرى ميلجروم أنها كانت تحذيرًا من تقديم البخور خارج الهيكل، حتى لا يقعوا في خطر استدعاء آلهة غريبة. على أية حال، نتج عن تلوث الهيكل بجثث الكاهنين الميتين، أن تناول السفر السمة التالية، وهي القداسة.
تعتبر طقوس الطهارة أمرًا ضروريًا كي يتقرّب الإسرائيلي من الإله وكي يبقى جزءًا من المجتمع.تهدد النجاسة القداسة؛لذا تستعرض الأصحاحات 11-15 الأسباب المختلفة للنجاسة، وتصف الطقوس اللازمة للطهارة؛أول هذه الطقوس هو الحفاظ على النظافة من خلال مراعاة عدد من القواعد المتعلقة بالسلوك الجنسي، والعلاقات الأسرية، وملكية الأراضي، والعبادة، والقربان، وإحياء الأعياد.
وفقًا للمعتقد اليهودي القديم، كانيهوهيسكن مع بني إسرائيل فيخيمة الاجتماع. تُركّز جميع الطقوس الكهنوتية على يهوه، وبناء والحفاظ على الأماكن المقدسة، لكن كانت هناك خطايا تُولّد النجاسة التي تدنّس خيمة الاجتماع (المسكن المقدس)، كما في الممارسات اليومية مثل الولادةوالحيض. لذا، كان هناك حرص على الطهارة لأن الفشل في تطهير المكان المقدس شعائريًا، قد يؤدي إلى مغادرة الإله، وهو الأمر الذي سيكون كارثيًا.
في الإصحاح 13، يرشد الإله موسى وهارون حول كيفية التعرف على الأمراض المعدية والتعامل معها وفقًا لذلك. لم يُجمع مترجمو ومفسرو الكتاب المقدس العبري بمختلف اللغات على ماهية ترجمة كلمة "التزارات" (بالعبرية:צרעת). كانت الترجمة الأكثر شيوعًا هي أنه مرضالجذامالمُعدي؛ومع ذلك، الوصف المذكور في الأصحاح 13 لا يمثل المظهر القياسي للجذام. يُظهر علم الأمراض الجلدية الحديث أن العديد من الأمراض المعدية المذكورة في الأصحاح 13 كانت على الأرجح عبارة عنفطريات جلدية، وهي أمراض جلدية شديدة العدوى.
يبدو أن المرض المعدي في الذقن الموصوف في الآيات 29-37 هوسعفة اللحيةعند الرجال أوسعفة الوجهعند النساء؛ وأن المرض المعدي الذي يؤدي إلى تساقط الشعر والصلع في نهاية المطاف هوسعفة الرأس(سعفة قرعية). كما يبدو أن الآيات من 1 إلى 17 تصفالسعفة الجسدية.
تُرجمت الكلمة العبرية "بُهاق" في الآيات 38-39 على أنها "هرص" أو "نمش"،على الأرجح لأن المترجمين لم يعرفوا ما تعنيه في ذلك الوقت، وبالتالي ترجموها بشكل غير صحيح. في الترجمات اللاحقة، تُرجمت إلىبهاق. ومع ذلك، لا يُعد البهاق مرضًا معديًا. من المرجح أن هذا المرض، الذي يوصف بأنه يشفي نفسه ويترك بقعًا بيضاء بعد الإصابة، هوالنخالية المبرقشة(السعفة المبرقشة).يشير مصطلح "هرص" في الأصل إلى تفشي المرض، والذي تطور فيما بعد ليعني آفات تشبه السعفة. لذلك، كان الاسم الشائعلسعفة القدم"هرص قدم كانتلي".بالإضافة إلى ذلك، تصف الآيات 18-23 العدوى بعدالحرق السمطي، وتصف الآيات 24-28 العدوى بعدالحروق.
من خلال القربان، يُكفّر الكاهن عن الخطيئة وينال مقدّم القربان المغفرة (ولكن فقط إذا قبل يهوه القربان).تتضمن طقوس الكفارة سكب أو رش الدم كرمز لحياة الضحية، فالدم لديه القدرة على محو الخطيئة أو امتصاصها.يعكس تقسيم السفر المكون من جزأين من الناحية الهيكلية دور الكفارة، فالأصحاحات 1-16 تدعو إلى التأسيس لطقس الكفارة، والأصحاحات 17-27 تدعو إلى حياة المجتمع المكفر عن خطاياه في جو من القداسة.
يتكرر في الأصحاحات 17-26 عبارة، "تكونوا قديسين، لأني أنا الرب إلهكم قدوس".كان للقداسة في إسرائيل القديمة والكتاب المقدس العبري معنى مختلف عن الاستخدام المعاصر، ربما كان من الممكن اعتبارها جوهر يهوه، وهي قوة غير مرئية ولكنها مادية قد تكون خطرة.كانت هناك أشياء معينة، أو حتى أيام، مقدسة؛ استمدت تلك الأشياء قداستها من ارتباطها بيهوه كاليوم السابع وخيمة الاجتماع، كما استمد الكهنة قداستهم منه.لذا، كان على بني إسرائيل الحفاظ على قداستهم لكي يعيش بأمان إلى جانب الإله،كما كانت القداسة ضرورية لاستحقاقهم أرض الميعاد (أرض كنعان)، حتى يصبح اليهود شعبًا مقدسًا: «مثل عمل أرض مصر التي سكنتم فيها لا تعملوا، ومثل عمل أرض كنعان التي أنا آت بكم إليها لا تعملوا، وحسب فرائضهم لا تسلكوا. أحكامي تعملون، وفرائضي تحفظون لتسلكوا فيها. أنا الرب إلهكم.»
كجزء من التوراة، اعتمدالهيكل الثانيفي القدس وكذلك للهيكل السامري على سفر اللاويين كسفر للشريعة. يتجلى تأثير السفر فيمخطوطات البحر الميت، التي تضمنت أجزاء من سبعة عشر مخطوطة لسفر اللاويين يعود تاريخها للفترة بين القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الأول قبل الميلاد.تستشهد العديد من مخطوطات قمران الأخرى بالسفر، وخاصةمخطوطة الهيكلومخطوطة4QMMT.
لم يلتزم اليهود والمسيحيون بتعليمات سفر اللاويين بشأن القرابين الحيوانية منذ القرن الأول الميلادي، بعدتدمير الهيكل الثاني في القدس سنة 70م. وبما أنه لم يعد هناك هيكل لتقديم القرابين الحيوانية، فقد ركزت اليهودية على الصلاة ودراسة التوراة، مما أدى في النهاية إلى ظهوراليهودية الحاخامية. ومع ذلك، يشكل سفر اللاويين مصدرًا رئيسيًاللشريعة اليهودية، وهو تقليديًا أول كتاب يتعلمه الأطفال في نظام التعليم الحاخامي. هناكمدراشانرئيسيان حول سفر اللاويين —الهالاخي(سيفرا) والآخرالأكثر تشددًا(فايكرا راباه).
يستخدمالعهد الجديد، وخاصةالرسالة إلى العبرانيين، أفكارًا وصورًا من سفر اللاويين لوصف يسوع بأنه رئيس الكهنة الذي يقدم دمهكذبيحة خطية.لذلك، لا يُقدّم المسيحيون أيضًا قرابين حيوانية، لأنه كما لخص جوردون وينهام: «بموت المسيح، قُدّمت "المحرقة" الكافية الوحيدة مرة واحدة وإلى الأبد، وبالتالي فإن القرابين الحيوانية التي كانت رمزًا لتضحية المسيح أصبحت قديمة.»
يرى المسيحيون عمومًا أنالعهد الجديديحل محلقواعد طقوسالعهد القديم، والتي تتضمن بعض القواعد الواردة في سفر اللاويين. لذلك، لا يتبع المسيحيون عادة قواعد سفر اللاويين فيما يتعلق بالنظام الغذائي والطهارة والزراعة. ومع ذلك، فقد اختلفت التعاليم المسيحية حول حدود الخط الفاصل بين القواعد الطقسية والأخلاقية.في رسالته "المواعظ عن اللاويين"، شرحأوريجانوسصفات الكهنة كنموذج للمسيحيين ليكونوا كاملين في كل شيء، صارمين، حكماء، ويحاسبوا أنفسهم، ويغفروا الخطايا، ويهدواالخطاة(بالكلمات والعقيدة).