Anito

Anito, o anitu, en la mitología filipina, se refiere a los espíritus ancestrales, los espíritus de los muertos, los espíritus malignos y los ídolos de madera que los representan o los albergan. En contraste, en el contexto de la religión popular, Anito tiene un significado más amplio. Se refiere a los espíritus ancestrales, los espíritus de la naturaleza y las deidades veneradas en las religiones indígenas filipinas desde la era precolonial hasta el presente. La interpretación específica del término varía según el grupo étnico.​​​​
Diwata, en la mitología filipina, se refiere a hadas, espíritus de la naturaleza, seres celestiales y dioses mitológicos. En la religión popular, el término describe específicamente a los seres celestiales y espíritus de la naturaleza que nunca fueron humanos. Los Diwata pueden abarcar desde espíritus de objetos, plantas o animales hasta deidades que representan fuerzas naturales o conceptos abstractos, e incluso dioses dentro de un panteón.​​​​
Elritual pag-anitoes una sesión espiritista acompañada de otros rituales o celebraciones, en el que unchamán(enbisayano,babaylan, y entagalo,katalonan) hace demédiumpara comunicarse directamente con los espíritus. Cuando se pide la implicación de una divinidad concreta se denominapagdiwata.También, el acto deadoracióno elsacrificioreligioso es a veces referido comoanito.​
A la creencia en losanitose la ha llamado tambiénanitismo(oanitería).​
Lareligión en la Filipinas precolonialera principalmenteanimista. Los nativos filipinos creían que los espíritus habitaban en rocas y árboles hasta animales y humanos e inclusofenómenos naturales.​ Estos espíritus llamados conjuntamente comoanito, que derivada del proto-malayo-polinesion*qanituy a su vez del proto-austronesio*qaNiCu(«espíritu del muerto»). La palabra tiene varioscognadoslingüísticos: enmicronesioaniti, enmalayoeindonesiohantuoantu, en lengua li'o o nage,nituy enpolinesioaituoatua.También entre losaborígenes taiwaneses:anitopara la etniatao,alidpara lostaivoan,utuxpara los seediq y atayal,hanituohanidupara los bunun yhicupara los tsou.
Los anitos puede subdividirse en dos categorías principales: losespíritus de antepasado(ninunò), y deidades y espíritus de naturaleza (diwata).
Al espíritu de un antepasado real o guardián de una familia se les conoce comoninunò(lit.ancestro). Se sabe que los antiguos filipinos creían que al morir, elalma(enbisayanokalagy entagalokaluluwa) de una persona viaja al mundo de los espíritus, normalmente por barca.​​​​​
En la tradición filipina, el mundo de los espíritus puede tener a su vez diferentessubmundos, que varían entre grupos étnicos.​ Las almas son conducidas a su lugar en elmás allásegún cómo murieron, la edad en muerte o la conducta de la persona cuando vivía. No obstante, no existían los conceptos decielooinfiernoantes de la introducción delcristianismoeislam; en cambio, el mundo espiritual fue normalmente descrito como unotro mundoque existe junto al mundo material.​ Las almas se reúnen con sus parientes difuntos en el mundo espiritual y llevan vidas normales en el mundo espiritual, igual que como lo hacían en el mundo material, teniendo cierta influencia sobre éste (y viceversa). La persona que no obró bien en vida, debe limpiar su alma antes de entrar en el mundo espiritual. Finalmente, las almas vuelven parareencarnarsetras un periodo en el mundo espiritual.​​
Los ritualespag-anitoeran practicados para invocar espíritus protectoresninunòde antepasados buenos para protección, consejo ointercesión(kalaraokalda). Los espíritusninunòque devienen intercesores de las deidades se les llamapintakasiopitulon.Los espíritus vengativos pueden manifestarse como apariciones o fantasmas (mantiw)​ y causan daños a personas vivientes. Elpag-anitolos ahuyenta.​ Espíritus de antepasado también representados prominently durante enfermedad o muerte, cuando estuvieron creídos para ser los que llaman el alma al mundo de espíritu, guía el alma (unpsicopompo), o conocer el alma a llegada.
Los espíritus de antepasado también se conocen comokaladingentre losigorotes;​tonongenMaguindanaoyMaranao;​umbohentre lossama-bajau;​nunòoumalagadentre tagalos y bisayanos;nonòentre bicolanos; umagad oumayadentre los manobos; ytiladmaninentre lostagbanuás.​
Losdiwatason espíritus que nunca han sido humanos. Estos espíritus pueden variar desde espíritus simples como el diwata de una roca o lugar en particular,​ a deidades que personifican conceptos abstractos y fenómenos naturales,​ a deidades que forman parte de unpanteónreal.​ También se conocen comodewatu,divata,duwata,ruwata,dewa,dwata,diya, etc., en varios idiomas filipinos; todos se derivan de lasincretizacióncon elsánscritodevataodevá, que significa «deidad». En algunos grupos étnicos como los b'laan y los tagalos,diwatase refiere al ser supremo en su panteón,​ en cuyo caso todos los demás espíritus, sean humanos o no, se conocen genéricamente como anito.​ Al igual que en los espíritus ancestrales, se hace referencia aldiwataen títulos de parentesco corteses cuando se trata directamente, comoapo(«anciano») onuno(«abuelo»).​​
Hay tres tipos generales de espíritus no-humanos. Los primeros son los espíritus ambientales o de la naturaleza, «unidos» a una ubicación particular o fenómeno natural (similar a los «genius loci»). Ellos «poseen» lugares y conceptos como campos agrícolas, bosques, acantilados, mares, vientos, rayos o reinos en el mundo espiritual. Algunos también eran «guardianes» otótemsde varios animales y plantas. Tienen cualidades inhumanas y abstractas, que reflejan sus dominios particulares. Normalmente no aparecen en forma humana y generalmente no tienen género, sonandróginos. Raramente se preocupan por los asuntos humanos. Los rituales que involucran a estos espíritus casi siempre se llevan a cabo al aire libre.
El segundo tipo de espíritus son los espíritus «no-unidos» que tienen existencia independiente. Aparecen en animales (generalmente como pájaros) o en formas similares a las humanas, tienen diferenciación de género y tienen nombres personales. Son más parecidos a lashadasdelfolklore europeo.​ Estos son los espíritus más comunes para convertirse enabyan(guías espirituales debabaylán), ya que son los más «sociables» y pueden interesarse en las actividades humanas. Estos espíritus generalmente se conocen comoengkanto(del español «encanto») en el folclore filipino moderno. A diferencia de los espíritus «atados», estos espíritus pueden ser invitados a hogares humanos, y sus rituales pueden llevarse a cabo tanto en exteriores como en interiores.
La última es una clase de espíritus o demonios malévolos, así como seres sobrenaturales, generalmente conocidos colectivamente comoaswang,yawaomangalos(tambiénmangalok,mangangalekomagalos) entre tagalos y visayos. Existen numerosos tipos deaswangcon habilidades, comportamiento o apariencia específicos. Los ejemplos incluyensigbin,wakwak,tiyanakymanananggal. Las primeras dos categorías de diwata también pueden ser malévolas, lo que distingue a la tercera categoría es que no se puede recurrir a ellas con ofrendas y son completamente despiadadas. La mayoría de las prácticas asociadas con ellos es alejarlos, desterrarlos o destruirlos. Nunca se abordan ni se veneran en los rituales religiosos.​​​
Raramente se habla abiertamente de los diwatas por temor a atraer su atención. En su lugar, se les conoce con eufemismos como «aquellos que no son como nosotros» (en bisayano:dili ingon nato, entagalo:hindi kagaya natin) o varios nombres, comobanwaanonotaga-banwa, que se traducen literalmente como «habitante del lugar».​​ Entre los tagalos, los espíritus de naturalezano-humanatambién se denominan eufemísticamente comolamanglupa(«[habitantes de] las entrañas de la tierra») olamangdagat(«[habitantes de] las profundidades del mar»), dependiendo de su dominio.
Los diwatas existen tanto en el mundo material como en el mundo espiritual. Pueden no tener forma o tener un cuerpo material. También pueden hacerse cargo de un cuerpo a través de laposesión espiritual(en bisayano:hola,hulak,tagdugosaob; en tagalo:sanib), una habilidad esencial para lassesionesdepag-anito. Se cree que son capaces de cambiar de forma (baliwobaylo), volverse invisibles o crear visiones o ilusiones (aninoolandung, «sombra»). Sus poderes, sin embargo, se limitan a su dominio particular. Un diwata de un bosque, por ejemplo, no tiene dominio sobre el mar. La mayoría son generalmente benevolentes o caprichosamente neutrales, aunque pueden causar desgracias y enfermedades si se enojan, faltan al respeto o se encuentran por error.​​​ Otras características comunes de los diwatas son que se perciben como una presencia invisible «fría» (en contraste con los espíritus humanos «cálidos»); que no dejan huellas (a diferencia de los espíritus humanos); y que sienten el mundo y «comen» por medio delolfato.​ Se dice que los diwatas que toman forma humana son de piel pálida y podrían distinguirse de los humanos por la ausencia de unsurco nasolabialen el labio superior.
Los diwatas a menudo se conocen por sus aparecimientos a personas desprevenidas en forma humana o animal, a veces causando daños involuntarios. También pueden engañar deliberadamente a los mortales, seduciendo o secuestrando a hombres y mujeres hermosos en el mundo espiritual. Se cree que ciertos lugares son propiedad de un diwata o son fronteras del mundo espiritual. Normalmente se evitan o solo se ingresan con precaución, especialmente durante elcrepúsculo, cuando se cree que los diwatas cruzan del mundo espiritual al mundo material. El daño o enfermedad causada por diwata se conoce comobuyagen bisayano yusogen tagalo. Las personas que fueron perjudicadas por las interacciones con diwata se les dice coloquialmente que fueron «saludadas» (bisayano:gibati, tagalo:nabati) o «burladas» (bisayano:gidulaan, tagalo:napaglaruanonakatuwaan) por el diwata.
Para evitar enojar inadvertidamente a un diwata, los filipinos realizan un recurrentepasintabi sa nuno(«disculparse respetuosamente» o «pidiendo permiso a los antepasados para fallecer»).​ Esto se hace diciendo las frasestao po(«un humano [está falleciendo]», «anciano»),tabi pootabi apo(«con su permiso, anciano»).​ al pasar por un lugar que se cree que está habitado por un diwata.
También se cree que los diwata pueden aparearse con humanos. La superstición local cree comúnmente que las personas nacidas con trastornoscongénitos(comoalbinismoosindactilia) o que muestran una belleza o comportamiento inusual son los hijos de diwata que sedujeron (o a veces violaron) a sus madres.​​
Durante elperíodo español, los diwata se sincretizaron con loselfosyhadasen la mitología y elfolklore europeos, y se les dio nombres comodwende(del castellano, «duende»),engkantadoroengkanto(«encanto»),hechicero,sirenaomaligno. Entre losgrupos musulmanes de Filipinas, estos espíritus de naturaleza son normalmente llamadosjinnosaitan, debido a la influencia demitología islámica.​
Los espíritus ancestrales generalmente estaban representados por figuras talladas. Estos se conocían comotaotao(«pequeño humano», tambiéntaotaohan,latawo,tinataootatao),​bata-bata(«niño pequeño»),ladaw(«imagen» o «semejanza»; tambiénlaraw,ladawang,lagdong, olarawan), olikha(«creación»; tambiénlikhak) en la mayoría de las Filipinas. Otros nombres incluyenbulul(tambiénbulolobul-ul) otinagtaggu(tambiéntinattaggu) entre los igorote;​manaugentre los lumad;tagnoentre bicolanos.​​​​ Entre los tagalos, a lostaotaotambién se les llamabalambana(«altar» o «lugar sagrado»),​ después de la ubicación en la que generalmente se guardan
Lostaotaosolían ser austeras figuras talladas en madera, piedra o marfil. Algunos taoatao encontrados por los españoles estaban hechos de metales preciosos o adornados con oro y joyas, pero estos eran muy raros.​Los taotaocasi siempre se representaban en posición en cuclillas con los brazos cruzados sobre las rodillas, lo que recuerda a laposición fetal, la postura cotidiana de conversación, así como la disposición de los cuerpos fallecidos para los antiguos filipinos. Sin embargo, algunas figuras se representan de pie o haciendo actividades cotidianas como bailar, machacar arroz o amamantar un bebé.​​
La mayoría de lostaotaorepresentan a una persona fallecida, generalmente tallada por la comunidad en sufuneral. Como tal, puede haber cientos detaotaoen una sola aldea, algunos de ellos con siglos de antigüedad.​
En casos muy raros, los diwatas se puede representar comotaotaoen formaantropomórfica, comoquimeraso criaturas legendarias, o como animales.​ Estos incluyen una clase especial de figuras llamadashipagentre los igorotes que representan deidades de guerra, así comokinabigat(postes de madera tallados) yhogang(postes de helechos de árbol tallados utilizados como marcadores de límites y como barreras contra daños). Como regla general, sin embargo, losdiwatano se representan generalmente comotaotaoo por ninguna representación hecha por el hombre.​
Lostaotaono eran intrínsecamente sagrados. Eran representaciones de los espíritus, no los espíritus en sí. Solo se volvieron sagrados durante su uso en un ritualpag-anito. Sin el espíritu que representan, son tratados como piezas mundanas de madera tallada o piedra esculpida. El autor anónimo de laRelación de la conquista de la isla de Luzónde 1572 describe los ritualespag-anitodel pueblo tagalo como tales:
En cualquier caso, lostaotaomuy antiguos transmitidos de generación en generación son apreciados como reliquias familiares. Entre los igorote, trozos detaotaotambién se pueden cortar y hervir en untémedicinal.​
Lostaotaose mantenían comúnmente en esquinas o pequeños estantes dentro de casas o graneros. Los misioneros españoles registraron que los taotao estaban presentes en todos los hogares filipinos, sin importar cuán pobres fueran.​​​
Cuando los misioneros españoles llegaron a Filipinas, la palabraanitose asoció con estas representaciones físicas de espíritus que figuraban prominentemente en los ritualespag-anito. Durante laocupación estadounidense de Filipinas(1898–1946), el significado de la palabra españolaídolo(en el sentido de «cosa adorada») se combinó aún más con la palabra inglesaidol. Así, en el idioma filipino moderno,anitose ha referido casi exclusivamente a las figurastaotaotalladas, en lugar de a los espíritus mismos.​
Los antiguos filipinos no tenían templos o edificios permanentes de culto.​​ Sin embargo, tenían casas espirituales semipermanentes. Pueden variar en tamaño desde pequeñas plataformas techadas hasta estructuras similares a una casa pequeña (pero sin paredes). Estos se conocían comomagdantangen bisayano yulangoosimbahanen tagalo.​ También se pueden usar como lugares para almacenartaotao. Entre los bicolanos, lostaotaotambién se mantuvieron dentro de cuevas sagradas llamadasmoog.​​
Durante ciertas ceremonias, los anitos son venerados a través de altares temporales cerca de lugares sagrados. Estos fueron llamadoslatanganolantayanen bisayano ydambanaolambanaen tagalo.​ Estos altares debambúoratánson idénticos en la construcción básica en la mayor parte de Filipinas. Eran pequeñas plataformas sin techo o postes de pie separados en la punta (similar a una antorchatiki). Sostenían cáscaras de coco a la mitad, platos de metal o tarros demartabáncomo receptáculos para las ofrendas. Lostaotaoa veces también se puede colocar en estas plataformas.​
Otros tipos de lugares sagrados u objetos de culto de diwata incluyen la manifestación material de sus reinos. Los más venerados fueron losárboles balete(también llamadosnonok,nunuk,nonoc...etc.) y loshormiguerosotermiteros(punso). Otros ejemplos incluyen montañas, cascadas, arboledas, arrecifes y cuevas.​​​
Algunos animales fueron venerados como sirvientes o manifestaciones de diwata, o bien como espíritus poderosos ellos mismos. Entre ellos, el cocodrilo, la culebra, ellagarto varano, elgeco tucóy varios pájaros. Incluye también criaturas legendarias como el dragón o serpiente Bakunawa, el pájaro giganteMinokawadel Bagobo, y el coloridoSarimanokdel Maranao.​​​
Las aves depresagioeran particularmente importantes. Las aves de presagio más comunes eran palomas con plumas iridiscentes verdes o azules llamadaslimokon(generalmente lapaloma esmeralda, lapaloma imperialo laspalomas fapitreras).​ Otras aves de presagio son lairenao «hada azul» (tigmamanukan,balan tikis,balatitiobathalaentre los tagalos; ybatalaentre los kapampangans), elmartín pescador(salaksakentre los ilocanos, igorotes y sambales); y losdicéidos(pitpit,ichaw,idoolabegentre los igorotes).​
Elanitismono era una religión basada en el culto. Exceptuando a los buenos espíritus ancestrales y los pocosdiwatabenévolos, la mayoría de losanitoseran temidos, no venerados. Para una persona común, losdiwatase consideraban seres peligrosos que debían evitarse o aplacarse. Cuando era necesaria la interacción, realizaban un ritual conocido comopag-anito(tambiénmag-anitooanitohan). Estos generalmente están dirigidos aespíritus ancestrales. Cuando la ceremonia depag-anitoes para undiwata, el ritual se conoce comopagdiwata(tambiénmagdiwataodiwatahan).​
Cualquier cabeza de familia puede realizar ritualespag-anitomenores como orar por un mejor clima o desterrar la mala suerte. Sin embargo, los principales ritualespag-anitorequerían los servicios de la chamán de la comunidad (babaylánobaylanen bisayano;katalonanomanganitoy en tagalo).​
Se cree que las chamanas son «escogidos» por undiwataconcreto que deviene su guía espiritual.​ Se suponía que esto sucedería después de pasar los ritos de iniciación de una chamana mayor de la cual fuese aprendiz (generalmente un pariente). En algunos casos, algunas chamanas adquieren su estado después de recuperarse de una enfermedad grave o un episodio delocura.​ En la mayoría de los grupos étnicos filipinos, los chamanes eran casi siempre mujeres. Los pocos hombres que obtienen el estatus de chamán generalmente eranasogobayok,​ hombres que se vestían como mujeres y vivían como mujeres (incluso casándose con hombres).​​
Los principales ritualespag-anitose centran en unasesión espiritista. Debido a su relación especial con sus espíritus compañeros, las chamanas pueden actuar como médium para otrosanitos, permitiendo que los espíritus posean temporalmente sus cuerpos. Esta posesión ocurre después de que la chamán entra en un estado de trance. Esto le permite al espíritu comunicarse verbalmente con los participantes, así como representar físicamente los eventos en el mundo de los espíritus. En el momento de la posesión, las chamanas muestran un cambio en el comportamiento y la voz. A veces pueden sufrir ataques y volverse lo suficientemente violentos como para requerir restricciones. El ritual termina cuando el espíritu se va y la chamán despierta.
Los espíritus eran invitados al ritual a través de ofrendas y sacrificios durante y después de las ceremonias. Estos dependían de qué espíritu se invocaba, pero las ofrendas suelen ser una pequeña porción de las cosechas, comida cocinada,vino, adornos deoroonuez de betel. Lasangrede un animal también era generalmente parte de las ofrendas, vertidas directamente en eltaotaoo en un recipiente delante de ellos. Estos comúnmente provienen de pollos o cerdos, pero también pueden ser decarabaoso perros.​ La sal y las especias generalmente se evitan, ya que se cree que son desagradables para elanito.No hay registros desacrificios humanosofrecidos aanitodurante elperíodo español de Filipinas, excepto entre los bagobos en el sur deMindanao, donde prevaleció hasta principios del sigloXX.​​​​
Otro ritualpag-anitocomún en la mayoría de los grupos étnicos filipinos implica el uso de botes espirituales. Por lo general, eran tarros en miniatura cargados de ofrendas a la deriva desde las riberas y costas.​​
Lospag-anitose puede realizar solo o en conjunto con otros rituales y celebraciones. Pueden ser rituales personales o familiares o eventos comunitarios estacionales. Pueden variar considerablemente entre diferentes grupos étnicos. Lospag-anitomás comunes eran súplicas por cosechas abundantes, curas por enfermedades, victoria en la batalla, oraciones por los muertos o bendiciones.​
Diferentes grupos étnicos tenían diferentes panteones diwata y rituales asociados con ellos, aunque a veces las deidades se comparten en los grupos étnicos vecinos. Además, las diferentes comunidades también tienen su propio patrón local, diwata.​​
La religión y la mitología difieren en alcance, pero tienen aspectos que se superponen. Ambas son sistemas de conceptos que tienen una gran importancia para una determinada comunidad. Desconectado de su sistema religioso, un mito puede perder su relevancia inmediata para la comunidad y evolucionar, alejándose de su importancia sagrada, para convertirse en una leyenda o cuento popular.​​
La comprensión modernafilipinadediwata, específicamente en la mitología y el folclore, abarca significados como musa, hada, ninfa, dríade o incluso deidades (dios o diosa). Se cree que la palabra proviene del sánscritodevata(deidad). En tiempos contemporáneos,Diwatase usa como un término neutral en cuanto al género, que abarca deidades, espíritus de la naturaleza y entidades místicas. Este uso amplio refleja la naturaleza inclusiva de las creencias prehispánicas originales, pero se enfoca más en seres asociados con la naturaleza y la guía espiritual, en lugar de criaturas malévolas o mitológicas específicas.Se excluyen figuras comoSirenayNuno sa Punsoy el términomaligno("espíritu maligno"). Actualmente, el términoEngkantosirve como un término más amplio que abarca una variedad de seres sobrenaturales, incluidosduende,sirenay otros, separándolos aún más del papel centrado en la naturaleza de lasDiwatas. En el folclore y las historias modernas,Diwataa menudo se asocia con pequeñas hadas aladas conocidas comoLambana. Estas criaturas se representan como seres diminutos y delicados con alas, evocando la imagen tradicional de las hadas. Curiosamente,Lambanaes un homónimo de la palabraDambana, que en el tagalo moderno se refiere a un "altar" o "capilla". Este doble significado resalta cómo el lenguaje y los términos culturales han evolucionado e interactuado con el tiempo. El uso moderno deDiwatase ha restringido para excluir ciertos seres, creando una identidad más específica para estos espíritus de la naturaleza y seres celestiales, mientras que otros términos han surgido o evolucionado para describir diferentes entidades sobrenaturales en el folclore filipino.​​​​
De manera similar, el términoAnito—ampliamente entendido hoy en día como una referencia a los espíritus ancestrales, espíritus de los muertos y espíritus malignos—podría derivar del proto-malayo-polinesioqanituy del proto-austronesioqanicu, ambos términos que significan espíritus ancestrales, espíritus de los muertos, espíritus malignos y los ídolos de madera o fetiches que los representan. Para loscatólicos, losanitosson considerados espíritus malignos y demonios.​​​​