Abbondanza (divinità)

Abbondanza(inlatinoAbundantia) è nellamitologia romanala personificazione dell'abbondanza e della prosperità (confusa talvolta conAnnona), nonché la custode dellacornucopia, con cui distribuiva cibo e denaro. Secondo una descrizione diOvidio, la dea seguìSaturnoquando questi fu cacciato da Giove dai cieli.
La principale versione dell'origine della cornucopia è simile nellamitologia grecae in quella romana, nelle quali il re degli dei, avendo rotto accidentalmente il corno della capra Amaltea, promise che questo non si sarebbe mai svuotato dei frutti del suo desiderio. Il corno venne in seguito passato alla custodia di Abbondanza.
Abbondanza superò le prove del tempo, prendendo la forma della francese Dame Habonde (nota anche comeDomina Abundia, eNotre Dame d'Abondance), una figura fatata e benefica che si trova in tutta la mitologia teutonica, e nella poesia delMedioevo. Nei testi correlati a questa figura si dice che avrebbe elargito i doni dell'abbondanza e della buona fortuna a quelli che da lei venivano visitati, e nella società moderna è la patrona degli scommettitori.
Mentre ci sono pochi templi o segni del culto di Abbondanza rintracciabili aRoma, la dea è stata ampiamente rappresentata nell'arte. Spesso ritratta mentre regge lacornucopiae delle pannocchie di granoturco e lascia che il contenuto ricada a terra, Abbondanza ha impreziosito in passato le monete dell'antica Roma.
Una statua della dea è posta in cima ad una fontana di Palermo: lafontana del Garraffo. Questa fontana, opera dell'architettoGioacchino Vitaglianonel 1698, fu spostata dalla sua sede di piazza del Garraffo alla Marina di Palermo nel 1862. Il nome della piazza dove era ubicata deriva dall'arabo "garraf" che equivale ad "abbondanza d'acqua".
Abbondanza non sempre si distingue agevolmente daOpi, in quanto quest'ultima presiedeva esclusivamente ad una stagione mentre Abbondanza dispensava ricchezze non solo agrarie.
All'uomo moderno, Opi, Abbondanza, Annona, Cerere, Bona Dea e Tellus possono essere confuse come sei invocazioni differenti della stessa figura, che successivamente fu identificata con la anatolicaCibele, la gallicaRosmerta, nonché con le grecheDemetraeRea.
Tale molteplicità di figure si può in gran parte ricondurre al fatto che il culto romano arcaico, più che essere politeista, credeva a molte essenze di tipo divino: degli esseri invocati i fedeli non conoscevano molto più che il nome, le funzioni e ilnumendi questi esseri, ossia il loro potere, si manifestava in modi altamente specializzati. Poiché la coltura della terra e la raccolta delle messi occupava un ruolo centrale nella vita di allora, ne consegue l'interesse, la profusione dei riti, dei modi di invocazione e persino il numero delle figure invocate.
Secondo alcuni studici potrebbe essere un'equivalenza tra la dea Abbondanza e la dea gallicaRosmerta, anche se le due figure non sono mai state direttamente accostate nelle iscrizioni.Guglielmo d'Alvernia, vescovo diParigi, menziona unaDomina Abundia(Signora Abbondanza), figura che compare anche nell'allegoricoRoman de la RosecomeDame Habonde.
Viene riferito che di notte leDominae Abundiaentravano nelle case dove erano preparate le offerte. Qui giunte, bevevano e mangiavano, pur lasciando per miracolo intatte le libagioni; se queste poi erano di loro gradimento, portavano prosperità e fertilità.
Il vescovo Guglielmo d'Alvernia considerava queste pratiche come una forma d'idolatria.
Tradizioni folcloristiche del XIX secolo identificano queste figure con lefate celtiche.
IlcardinaleNiccolò Cusanoriferì che durante un suo viaggio attraverso le Alpi francesi, nel1475, incontrò due vecchie donne, imprigionate perstregoneria, che gli rivelarono d'aver apostatato la fede cristiana per mettersi al servizio dellaDomina Abundia(Richella), alla quale si erano votate in cambio di buona fortuna. Il cardinale, tuttavia, reputò che le due vegliarde erano state illuse in sogno dal diavolo (che aveva fatto leva sulla loro debolezza mentale, ignoranza e povertà), ma che non fossero davvero delle streghe (maleficae), e che dunque dovessero far ammenda del proprio grave peccato, ma non essere mandate al rogo.