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O salutaris hostia

"O Salutaris Hostia" (enLatín, "Oh Hostia Saludable"), es una sección de uno de los himnosEucarísticosescritos porSanto Tomás de Aquinopara laFiesta de Corpus Christi. Los escribió para la hora deLaudesdelOficio Divino. De hecho, son las últimas dos estrofas del himnoVerbum supernum prodiens, y es utilizado para laAdoracióndelSantísimo Sacramento. Los otros dos himnos escritos por Santo Tomás para esta fiesta contiene las famosas seccionesPanis angelicusyTantum ergo.
Como texto litúrgico, el himno es normalmente cantado en latín. Aun así, existen algunos casos en que puede escucharse en lengua vernácula.
EnNotre Dame, París, Francia se añade una estrofa, en honor a su país.
Un verso editado de la obra es usado durante el Servicio del miércoles en laNovenaaNuestra Señora del Perpetuo Socorroen elSantuario Baclaran,Parañaque,Filipinas. Rev. Teofilo Vinteres,C.ss.RY Alfredo Buenavista se encargaron del arreglo de la música, y ambos también produjeron una traducción alFilipino,Handóg na Tagapágligtás("Sacrificial Salvador"):
Marc-Antoine Charpentier, seis encuadres, "O salutaris Hostia" H.236 (1670), H.262 (1690), H.261 (1690), H.36 (1690), H.248 (1679-80), y H.249 (1681).Gioachino Rossiniinsertó el himno como movimiento de suPetite messe solennelle (Pequeña Misa Solemne). Ambas estrofas se encuentran en el Encuadre de Arthur Honegger, Encuadre 1939 para mezzo-soprano y piano, mientras que sólo la primera está incluida en el Encuadre para Coro mixtoa cappelladeVytautas Miškinis', O salutaris hostia, en 1991.
La primera estrofa es también insertada como parte delSanctusde la Misa en Do menor deRobert Schumann, Op. posth. 147 (1852–3).
Hostio

Hostiofue un antiguopoetaépicoromano, que floreció probablemente en el sigloIIa. C..
Festo,​Macrobio​ yServio​ citan, en todas hasta unas seis líneas, el primer y segundo libros delBellum Histricumde Hostio. De estos fragmentos, del título de la obra y de las expresiones de los gramáticos, sabemos que el poema estaba compuesto enhexámetros heroicos, que el tema debió haber sido laguerra de Istrialibrada en el consulado deAulo Manlio VulsónyM. Junio Bruto(178 a. C.), cuyos sucesos son relatados en el libro 41.º deLivio, y que el autor vivió antes deVirgilio, si bien ningún autor antiguo ha registrado el periodo de su nacimiento o muerte, su lugar de nacimiento, la época precisa en la que floreció o cualquier otra circunstancia relacionada con su historia personal.
En ausencia de cualquier dato sustancial, los críticos han especulado mucho.Apuleyocuenta en suApologíaque Hostia era el nombre auténtico de la señora más a menudo llamada Cintia en los poemas dePropercio. De aquíVossio​ aseguró audazmente que Hostio vivió en la época deJulio César, una postura bastante vaga basada únicamente en la conjetura de que Hostia fue su hija.​Weichert,​ aunque rechaza esta asunción, está dispuesto a admitir que existió una relación entre las partes, y que la naturaleza exacta de la misma está señalada en las palabras del bardo amatorio, quien, habiendo pagado un tributo en el primer libro de sus elegías (ii.27) a los poderes poéticos de la bella, alude expresamente en otro lugar (iii.18, 7; comp. ii.10, 9) a la gloria reflejada en ella por la fama de un erudito abuelo:
Si aceptamos que aquí se señala una relación paternal, dado que ningún otro Hostio fue celebrado en los anales literarios de Roma, y puesto que Cintia parece haber sido considerablemente mayor que su amante, podemos adelantar a su abuelo más allá de la época de losGracos. Esta suposición, en principio poco probable y visionaria, recibe algún apoyo del lenguaje y la versificación de los escasos fragmentos conservados, que aunque bien alejados del barbarismo conservan algo de la antigua rudeza, y también de la circunstancia de que la guerra de Histria fue un conflicto tan poco prominente e importante que es poco probable que fuese elegido como tema por alguien que no hubiese vivido en la época en la que ocurrieron las escenas descritas, o al menos cuando éstas estaban aún frescas en la memoria de los campesinos.
Hostie

Hostiees un municipio deldistrito de Zlaté Moravceen laregióndeNitra,Eslovaquia, con una población estimada a final del año 2017 de1232 habitantes.
Se encuentra ubicado al noreste de la región, a unos 120 km al este deBratislava, cerca de la frontera con las regiones deBanská BystricayTrenčín.​
Profanación

Se llamaprofanaciónal uso irresponsable, irrespetuoso o maltrato de cosas, objetos, edificios/instituciones o, incluso personas a las cuales se considera como sagradas, importantes o dignas de respeto.
La profanación de laeucaristíaes el acto de arrojar o retener lahostia eucarísticay por extensión cualquier acto voluntario de abierto desprecio hacia la misma.​
Se asocia, entre otros, asectasy personas identificadas con elsatanismoo lo oculto. Las hostias sagradas son profanadas para celebrar diversos ritos comoritos paganos,brujeríasomisas negras.
En laIglesia latinaquien sea encontrado culpable de profanación será sometido a la pena de laexcomuniónlatae sententiae.
El Consejo Pontificio para la Interpretación de los Textos Legislativos aclara el Canon 1367 del Código de Derecho Canónico como sigue: “Queda excomulgado automáticamente no sólo quien "arroja" o "retiene" indebidamente hostias o vino consagrados, sino también, quien, "sin sacarlas delsagrario, de lacustodiao delaltar, las hace objeto de un acto externo, voluntario y grave de desprecio”. En este caso la excomunión no requiere el pronunciamiento del obispo o del tribunal eclesiástico.
Juan Pablo II ordenó la publicación de esta interpretación delCódigo de Derecho Canónicoen una audiencia ofrecida al obispoJulián Herranz Casadoel 3 de julio de 1999.
La profanación de edificios e instituciones religioso-espirituales es su utilización irrespetuosa, por ejemplo, la quema de edificios como escuelas, conventos, iglesias, monasterios, mezquitas y sinagogas, o el saqueo de los objetos considerados sagrados de dichos edificios.
La profanación de bandera es un acto intencional destrucción, daño o desfiguración a una bandera, generalmente, a una nacional. Puede tratarse de un acto deprotesta políticaen contra de un país o de sus políticas. Algunos Estados tienen leyes que prohíben métodos de destrucción (como la quema) o determinados usos (por ejemplo, para fines comerciales); tales leyes pueden distinguir entre la profanación de la propia bandera nacional y las banderas de otros países. Otros Estados tienen leyes que protegen el derecho a quemar una bandera como libertad de expresión.
La profanación de cadáveres consiste en excavar el cadáver de su lugar de descanso. Dicho acto está penado por la ley en la mayoría de los países y es considerado un sacrilegio por muchas culturas. Son pocas las excepciones en las que exista personal autorizado a retirar el cuerpo de su tumba, usualmente para cambiarlo de lugar,cremarloo analizarlo como parte de una investigación por parte de las autoridades.
Viril

Unvirilolunetaes un objeto simbólico perteneciente al cultocatólicoque consiste de un habitáculo, generalmente de cristal y redondo, decorado con metales ypiedras preciosas, destinado a encerrar lahostiay que se coloca en la parte superior central de lacustodia(u ostensorio) para la exposición de la misma. Si guardareliquias, se coloca en unrelicario.​
En cierta medida puede ser considerado como una custodia pequeña que se coloca dentro de otra más grande.​
Debido al contacto directo que guarda con la hostia, suele ser la parte más rica y mejor cuidada de los ostensorios.
Sagrario

En lareligión católicaelsagrariootabernáculo​ es el lugar donde se guarda lasagrada hostiaen los templos.​
El sagrario o tabernáculo se añade con frecuencia alretabloy puede tenerse como parte integral de este desde el sigloXVen que se encuentra generalizada esta práctica. Antes de dicho siglo fue muy variada la costumbre del reservado; en la era de las persecuciones se guardaba el sacramento en lienzos o en cajitas que llevaban a sus casas los fieles. En la época constantiniana y en los siglos posteriores inmediatos, se suspendía en una caja deorosobre elaltary pendiente delbaldaquinoo se colocaba esta en un nicho delábsideen lasacristíao simplemente sobre el altar.​
Más adelante cuando se establecieron los retablos fijos, se ponía en un sagrario detrás del retablo. En algunasiglesiasimportantes, como lascatedralesde laCorona de Aragón, se coloca en un alto camarín detrás del retablo, perforándose este en un gran espacio ovalado y cubierto con vidrios para que a través de ellos se vea de lejos la luz que ilumina el mencionado camarín. En el estudio de la historia influye mucho, porque nos cuenta la historia del mundo en el tiempo de edificación del templo al que pertenece.
Algunos sagrarios suelen tener en la parte superior un dosel o templete, el cual es diáfano y abovedado, llamadomanifestadoro exporitorio, utilizado para exponer en su interior, de forma temporal o permanente, el Santísimo Sacramento (hostia consagrada alojada en la custodia u ostensorio).
Hosts

Le fichierhostsest unfichierutilisé par lesystème d'exploitationd'unordinateurlors de l'accès à unréseau, commeInternetpar exemple. Son rôle est d'associer des noms d'hôtes à desadresses IP. Lors de l'accès à une ressource réseau parnom de domaine, ce fichier est consulté avant l'accès au serveurDNSet permet au système de connaître l'adresse IP associée au nom de domaine sans avoir recours à une requête DNS. Le fichier hosts est entexte brutet est usuellement nomméhosts. Les modifications sont prises en compte directement. Il est présent dans la plupart des systèmes d'exploitation.
Cette technologie fut à l'origine mise au point pourARPANET, l'ancêtre d'Internet, mais devint insuffisante face à l'augmentation de la taille du réseau. Elle reste cependant utilisée pour lesréseaux locauxde faible taille, ainsi que dans certains cas particuliers, par exemple pour lefiltrage web.
L'emplacement du fichier hosts dépend dusystème d'exploitation:
Le fichier hosts permet aussi de filtrer l'accès à Internet, en attribuant à un site distant une adresse locale (127.0.0.1) ou mieux pas d'adresse (0.0.0.0ou, tout simplement,0). Par exemple, pour bloquer les publicités du siteDoubleClick, spécialisé dans le traçage despublicités, il suffit d'ajouter dans le fichier hosts la ligne suivante0.0.0.0 ad.doubleclick.net; pour bloquer certains traceurs de Google, il faut ajouter la ligne suivante0.0.0.0 adservices.google.com googlesyndication.com
La prise en compte par lesnavigateurs webd'une modification du fichier hosts ne nécessite pas le redémarrage de l'ordinateur. Dans le cas où des applications mettent ce fichier en cache, un redémarrage de l'application concernée (Firefox, etc.) ou le vidage du cache suffit.
Lorsque le fichier hosts n'est pas protégé en écriture, certains programmes, comme lesvirusou lesespiogiciels, modifient les adresses de sites connus, telsGoogle,AltavistaouMicrosoft, afin de rediriger vers un autre serveur, généralement piégé. Ils peuvent également bloquer l'accès aux sites utiles, tels les antivirus en ligne, de façon à rendre la désinfection de la machine plus difficile. Enfin, cette technique peut être utilisée dans le cadre de l'hameçonnage: les adresses de sites sur lesquels les utilisateurs sont amenés à s'identifier (eBay,Paypal, banques en ligne, etc.), sont redirigées vers des pages imitant leurs interfaces en tous points, de manière à leurrer les utilisateurs, afin qu'ils saisissent leurs identifiants etmots de passeen toute confiance.
Hosties noires

Hosties noires, publié en 1948, est le deuxième recueil de poèmes publié par l'écrivain français et sénégalaisLéopold Sédar Senghor.
Les thèmes abordés sont notamment ceux de l'expérience de la guerre, des camps de travail ou encore de l'éloge des soldats africains qui ont combattu pour la France pendant le Seconde Guerre mondiale. Quatre poèmes sur 18 sont directement consacrés auxtirailleurs sénégalais.
En1939, Senghor est enrôlé comme fantassin de2classedans un régiment d'infanterie coloniale. Il est affecté au31régiment d'infanterie coloniale, régiment composé d'Africains, malgré l'acquisition de la citoyenneté par Senghor en 1932. Le 20 juin 1940, il est arrêté et fait prisonnier par les Allemands àLa Charité-sur-Loire. Il est interné dans divers camps de prisonniers (Romilly,Troyes,Amiens). Il est ensuite transféré auFrontstalag230 dePoitiers, un camp de prisonniers réservé aux troupes coloniales.
Au total, Senghor passera deux ans dans les camps de prisonniers, temps qu'il consacrera à la rédaction de poèmes dont la plupart de ceux d'Hosties noires.
Au lendemain de laSeconde Guerre mondiale, il reprend la chaire delinguistiqueà l’École nationale de la France d'outre-merqu'il occupera jusqu'à l'indépendanceduSénégalen 1960. C'est dans ce contexte qu'il fait publier au SeuilHosties noiresen 1948, trois ans après la parution deChants d'ombre, son premier recueil.
En 1948, est également publié par un collectif formé parAimé Césaire,Léon-Gontran Damas,Birago Diop,David Diop,Jacques Rabemananjaral'Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache.
Avec ce recueil, Senghor souhaite réaliser un travail de mémoire au profit des soldats africains. Ainsi, les textes peuvent être lus comme un éloge funèbre qui souligne leurs valeurs humaines (dignité, courage, fraternité). De manière plus générale, on y retrouve une glorification de l'Afrique et de ses cultures. D'où la reconnaissance du recueil comme un jalon important du mouvement de lanégritude.
Le livre, dès son titre, met en avant l'espoir de paix et de réconciliation au travers du pardon. Senghor qui a reçu une éducation chrétienne, utilise le mot hostie comme symbole du sacrifice du Christ. L'expression d'« hosties noires » peut alors être comprise comme une périphrase désignant les soldats africains en martyrs.
L'un des poèmes (« Au gouverneur Éboué »), écrit en 1942 àParis, est dédiée àFélix Ébouédont Senghor épouse la fille, Ginette, en 1946.
Le poème Tyaroye fait directement référence aumassacre de Thiaroye(orthographié Tyaroye par Senghor), lorsque destroupes colonialeset desgendarmesfrançais ont tiré sur destirailleurs sénégalais, anciensprisonniers de la Seconde Guerre mondialerécemment rapatriés, qui manifestaient pour le paiement de leurs indemnités et le versement du pécule qui leur était promis depuis des mois.
—Tyaroye. Paris, décembre 1944.
Le Miracle de l'hostie profanée

Le Miracle de l'hostie profanéeest le titre donné à uneprédelleen sixpanneauxpeints parPaolo Uccelloentre 1467 et 1469, évoquant lemiracle des Billettes.
Les panneaux sont exposés à laGalerie nationale des Marchesd'Urbino, dans laSale di rappresentanza(salles 21 - 23).
Le Miracle de l'hostie profanéeest une peinture sur bois, à ladétrempe, dePaolo Uccello, divisée en sixpanneaux, d’une longueur totale de 42cmsur 361 (cadre compris). L’œuvre peut être datée entre 1467 et 1469, en se basant sur des documents conservés dans les archives du commanditaire, laConfraternita del Corpus Domini d’Urbino: le dernier paiement à Uccello est noté du17 octobre 1469(feuille 37v) et les règlements faits depuis 1467 par la feuille 38r (pour un total de 18ﬂorinset 16 bolognini).
Cetteprédelleétait destinée au bas d'unretabledeJuste de Gand(La Communion des apôtresouL'Institution de l'Eucharistie), réalisé pour sa part entre 1473 et 1474, pour l'oratoire de l'église du Corpus Domini d'Urbino. La prédelle ayant été exécutée avant le retable,Piero della Francesca, requis, en refusa la commande.
Transférée à l'église Sainte-Agathe puis au collège des Scolopi, la prédelle ne fut retrouvée qu'en 1858 ou 1859 dans un grenier, endommagée, car ayant probablement servi de planche pour des maçons (en raison de ses dimensions), les couleurs étaient altérées par des traces dechaux. Elle a alors été transférée au palais ducal.
Unerestaurationpostérieure, en 1954, a mis au jour desrepentirset permis d'éliminer des repeints duXVIsiècle. L’œuvre est aujourd’hui ravivée dans ses couleurs et en partie repeinte.
Elle est exposée à laGalleria Nazionale delle Marched'Urbino.
L'ensemble de ces six panneaux, peints entemperasur bois, a une taille, encadrement compris, de 42 × 361cm. L'histoire (une légende eucharistique probablement inspirée par les sermons de saintBernardin de Sienne), évoque l'évènement dumiracle des Billettesqui eut lieu à la fin duXIIIsiècle. Cette histoire est racontée de gauche à droite, en six scènes comportant, en marges gauche et droite, des demi-balustres peintes séparant chronologiquement les événements:
Le travail essentiellement remarquable de Paolo Uccello est sa capacité à maîtriser laperspective:
Salut du Saint-Sacrement

LeSalut (et la bénédiction) du Saint-Sacrement, ou simplementSalut, est une cérémonie célébrée dans l'Église catholique(et dans certaines communautésHigh Churchde lacommunion anglicane). Pendant cette cérémonie, qui a habituellement lieu le dimanche en soirée, l'hostieconsacrée est exposée dans unostensoiret Jésus-Christ, réellement présent dans l'hostie consacrée selon le dogme catholique, est adoré. Le point culminant est la bénédiction des fidèles avec Jésus-Hostie : le prêtre ou le diacre fait lesigne de croixavec Jésus-Hostie sur les fidèles. Le salut se fait de façon solennelle à laFête-Dieu.
Le Salut se compose des étapes suivantes :
LePange linguaest par excellence le chant duJeudi saint, jour de l'institution de l'Eucharistie. Centré sur la contemplation du Corps et du Sang du Christ, sous lesespècesdu pain et du vin, l'hymne s'achève par leTantum ergo sacramentum, qui vient en action de grâce et insiste sur le caractère historique de nouveauté radicale de ce sacrement. Durant le chant de la première strophe, le prêtre encense de nouveau Jésus-Hostie. En voici le texte :
Penodaan hosti

Penodaan hostiadalah sebuah bentuksakrilegidalam Kekristenan (kebanyakan diidentifikasikan semacam itu dalam tradisiAnglikan,OrtodoksTimurdanOriental,Lutheran,Methodis, danKatolik Roma) yang melibatkan perbuatan senonoh atau penggunaan tidak semestinya terhadaphostiterkonsekrasi—roti kudus yang digunakan dalam layananEkaristiLiturgi IlahiatauMisa. Dalam Katolik, dimana hosti telah tertransbustansiasike dalam tubuh Yesus Kristus, penodaan hosti adalah dosa mematikan. Penodaan hosti intensional tak hanyadosa beratnamun juga merupakan tindakanekskomunikasilatae sententiae. Sepanjang abad, sejumlah kelompok dituduh menodaiEkaristi, sering kali dengan konsekuensi kematian karena pengaruh spiritual dari hosti terkonsekrasi.
Adorasi Ekaristi

Adorasi Ekaristiatauadorasi Sakramen Mahakudusadalah suatu praktik dalamKatolik Roma,Anglo-Katolikdan beberapa tradisiLutheran, yang mempertunjukkanSakramen Mahakudusuntuk disembah atau dipuja (adored) oleh umat beriman.
Adorasi merupakan suatu tandadevosidan penyembahan terhadapYesus Kristus, yang dipercaya oleh penganut Katolik sebagaiTubuh,Darah, Jiwa, dan Keilahian-Nya yang hadir dalam rupahostiyang telahdikonsekrasi. Sebagai suatu devosi, rangkaian meditasi, doa, dan adorasi Ekaristi adalah lebih dari sekadar memandang Hosti Terberkati, namun dipercaya sebagai kelanjutan dari apa yang dirayakan dalam Perayaan Ekaristi.Dari sudut pandang teologis, adorasi merupakan suatu bentuklatria, berdasarkan prinsipKehadiran Nyata Kristusdalam Hosti Terberkati.
Meditasi Kristenyang dilakukan di hadapan Ekaristi di luarMisadisebutmeditasi Ekaristi. Kegiatan tersebut dipraktikkan oleh berbagaiorang kudussepertiPeter Julian Eymard,Yohanes Maria Vianney, danTheresia dari Lisieux.Para penulis sepertiVenerabilisConcepcion Cabrera de Armidadan BeataMaria Candida dari Ekaristitelah menghasilkan sejumlah besar tulisan berdasarkan pengalaman mereka dalam meditasi Ekaristi.
Jika Ekaristi dipertunjukkan dan dipuja secara terus menerus selama 24 jam sehari, maka kegiatan ini disebutAdorasi Abadi. Dalam suatubiaraataupunfrateran/susteran, kegiatan ini dilakukan olehrahib/rubiah ataupunfrater/susteryang tinggal di sana; sementara dalam suatuparokidilakukan oleh umat relawan sejak abad ke-20.Saat doa pembukaan dalam kapel adorasi abadi diBasilika Santo Petrus, PausYohanes Paulus IIberdoa demi didirikannya kapel adorasi abadi di setiap paroki di seluruh dunia.PausBenediktus XVImenerapkan adorasi abadi bagi kaumawamdi masing-masing dari kelima sektorKeuskupan Roma.
Monstrans

Monstransadalah wadah yang digunakan olehGereja Katolik Roma,Gereja Katolik Sedevacantis,Gereja Katolik Lama,Gereja Moravia,Gereja Husite,Gereja Anglikan, danGereja Lutheranuntuk memajangHostiEkaristiyang sudahdikonsekrasidalam upacaraAdorasi EkaristiatauPemberkatan Sakramen Maha Kudus. Diciptakan pada abad pertengahan untuk memajangrelikui-relikuidi depan umum, monstrans kini biasanya dikhususkan sebagai wadah Hosti. Katamonstransberasal dari kata Latinmonstrare, artinya "memperlihatkan" atau "mempertunjukkan". DalamBahasa Latinmonstrans disebutostensorium(dari kataostendere, "memperlihatkan"). DalamGereja Anglikan, monstrans disebutmonstreataumonstral.
Dalam tradisiKatolik, pada saatkonsekrasiunsur-unsur (disebut "persembahan" untuk tujuan liturgi) ditransformasi (secara harafiahditransubstansi) menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Menurut doktrin Gereja Katolik, unsur-unsur tersebut tidak hanya ditransformasi secara rohani, melainkan juga (secara substansi) ditransformasi menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Unsur-unsur tersebut mempertahankan tampilannya atau"aksiden"dari roti dan anggur, tetapi adalah Tubuh dan Darah Kristus. Inilah yang dimaksud denganKehadiran Sejati; kehadiranYesusdalamEkaristi. Karena adanya keyakinan ini, unsur-unsur yang telah dikonsekrasi diberi puja-bakti yang ditujukan umat Kristiani kepada Kristus.
Karena umat Katolik percaya bahwa Kristus hadir secara substantif dalam Ekaristi, sakramen Ekaristi yang tersimpan menjadi titik pusat devosi religius. DalamAdorasi Ekaristi, selebran memajang sakramen di dalam monstrans, lazimnya di letakkan di atasaltar. Jika tidak dipajang, sakramen tersebut dikunci dalamtabernakel.
Agnus Dei

Agnus DeiatauAnak Domba Allahadalah nyanyian atau seruan pada saat prosesipemecahanHostidalamMisadalamRitus Romadan juga dalamEkaristiKomuni Anglikan,Gereja Lutheran, sertaGereja OrtodoksRitus Barat.
Kebiasaan Siria dalam melantunkan suatu nyanyian yang ditujukan kepadaAnak Domba Allahdiperkenalkan ke dalamMisaRitus RomaolehPaus Sergius I(687–701),sehubungan dengan penolakannya atas hasilKonsili Quinisextumyang melarang penggambaranKristussebagai seekor Domba.
Teks Agnus Dei didasarkan pada perkataanYohanes PembaptismengenaiYesusdalam Yohanes 1:29 ("Lihatlah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia").
Dalam bahasaLatin:
Dalam bahasa Indonesia:
Battaglia di Ostia

Labattaglia di Ostiafu unascontro navalecombattuto nell'estate dell'849nelMar Tirrenotra una coalizione diStati italiani(Stato Pontificio, Ducati diAmalfi,Gaeta,NapolieSorrento) e unaflotta saracena.
A partire dall'anno827(data del loro primo sbarco aMazara del Vallo) gliArabi, dopo avere esteso il loro dominio a tutta l'Africa settentrionale e parte della Spagna, cominciano la progressiva conquista della Sicilia che utilizzano come base per compiere razzie in tutta l'area delTirreno.
Nell'estate dell'849 una flotta costituita dalle navi dei ducati diNapoli,Amalfi,GaetaeSorrentoriunite nellaLega campana, sotto la guida del consoleCesario di Napoli(figlio secondogenito delduca di NapoliSergio), sbaragliò una flotta di navi saracene che si apprestava a sbarcare pressoOstiacon l'intento di operare l'invasione e la devastazione di Roma.
Il console Cesario, giunto in soccorso, si presentò a Roma; si fece annunziare al ponteficeLeone IV, che lo accolse in Laterano e che riaccompagnatolo a Ostia benedisse i guerrieri della Lega campana con una preghiera ch'è rimasta nella storia della liturgia cattolica.
Quando, la mattina seguente, s'appressarono le navi africane, Cesario le investì vigorosamente, affondandone parte. Lo scontro tra le due flotte fu violentissimo e durò un'intera giornata con esito incerto, fin quando un'improvvisa tempesta non sopravvenne creando lo scompiglio tra le navi saracene. I più esperti marinai campani ebbero allora il sopravvento infliggendo al nemico gravi perdite e catturando numerosi prigionieri.
Fu, secondo vari storici, la più insigne vittoria navale dei cristiani sui musulmani prima dellabattaglia di Lepanto.
La battaglia è stata immortalata da Raffaello con un celebre affresco in una delle Stanze Vaticane; segnatamente nella "Stanza dell'Incendio di Borgo":RaffaelloBattaglia di Ostia(1514-1515).
Ostensorio

L'ostensorio(dallatinoostendĕre, mostrare), nellaliturgiacattolica, è l'arredo sacro utilizzato per esporre all'adorazione dei fedeli l'ostiaconsacrata, ritenuta, in virtù dellatransustanziazione, vero corpo diGesù Cristo.  Al termine dell'adorazione eucaristica, ilministro ordinatoabitualmentebenedice i fedelicon ilSantissimo Sacramentoesposto nell'ostensorio.
Di solito l'ostensorio è forgiato inoro,argentoo altri metalli preziosi. Esso è composto dalla base, dal fusto e dalla teca.
L'uso dell'ostensorio è diffuso unicamente nellachiesa latinae comincia a diffondersi soltanto verso la metà delXIII secolo, 
l'epoca in cui ildogmadellapresenza realedi Gesù Cristo nell'eucaristia trova la sua formulazione teologica nella dottrinascolasticadellatransustanziazione. Probabilmente la sua comparsa risale in seguito al miracolo diBolsena(Italia, 1263) dove l'ostia apparve, visibilmente, vera carne e macchiata di sangue. È in questo contesto che si diffondono pratiche come l'elevazionedell'ostia durante lapreghiera eucaristica, la festa delCorpus Dominie, appunto, l'esposizione del pane consacrato alla vista dei fedeli perché adorino il Cristo presente.
Inizialmente, si utilizzarono soprattutto ireliquiariper esporre ilSantissimo Sacramento, ma si sono ritrovati anchecroci, immagini sacre etabernacoliadattati a questo scopo.
A partire dalla metà delXV secolo, tuttavia, venne adottata in sempre maggior misura una forma "architettonica", a torretta o tempietto ogivale, quasi sempre d'argento: ricco dipinnacolie sostenuto da una base elaborata artisticamente, al centro aveva una lunetta d'argento o d'oro, utilizzata per collocarvi visibilmente l'ostia. Tuttora questa forma (detta "architettonica") è in uso nellaliturgia ambrosiana.
DalXVI secolo, dopo ilConcilio di Trento, l'ostensorio cominciò ad assumere una forma araggiera, che ricorda i "raggi solari", ispirata tra l'altro ai suggerimenti dellapredicazionediBernardino da Sienae oggi assai più diffusa nelrito romano. NelXVIII secolol'apparato decorativo si arricchì dell'ornamento diputtioangeliadoranti e di grappoli d'uvae spighe digrano.
Successivamente, in epoca più recente, ossia a partire dalla fine delXX secolosino ad oggi, hanno fatto la loro comparsa ostensori sempre più stilizzati e meno preponderanti rispetto all’eucaristiain essi contenuta; sovente persino la suddetta forma a raggiera scompare, lasciando spazio ad una completamente circolare e meno ornata, dunque più semplice e schematica.
La Chiesa cattolica vieta l'uso dell'ostensorio alsoloscopo di impartire labenedizioneai fedeli.Il rito prevede quattro fasi: esposizione,adorazione, benedizione e reposizione.
聖体

聖体（せいたい）とは、カトリック教会、正教会、東方諸教会などキリスト教諸教派において、ミサや聖体礼儀で拝領、礼拝するために聖別されたパンを指す。イエス・キリストの体の実体として信じられている。
聖別によってパンとぶどう酒（ワイン）がキリストの体と血の実体に変化することを聖変化という。聖変化が典礼中のどの時点で行われるかについては、教派によって神学的見解が異なる。
ギリシャ正教とも呼ばれるいわゆる正教会と、非カルケドン派正教会などの東方諸教会を含む東方教会（また加えて、様式面では東方典礼カトリック教会も）では、酵母（イースト菌）を用い、専用に作られた発酵パンを使用する。聖変化する前のパンをプロスフォラ（英語版）（聖餅; せいへい、聖パン）と呼ぶ。聖変化したのちのものを「聖体」と呼ぶことはカトリック教会と同様である。
聖体礼儀では、1つの大きなパンを小さなかけらに切り分け、それを水で割ったぶどう酒の杯（聖爵：せいしゃく）に浸し、司祭または主教が杯の中から聖匙（）と呼ばれるスプーンでパンの一片を掬い出して、信徒はそれを口に含んで領聖する。
なお、聖体機密に用いるパン以外にも、「記憶」の祈りや、信徒の領聖後に振る舞われて誰でも食することができる「アンティドル」などにも聖餅が用いられる。
正教会（ギリシャ正教）では、尊体と尊血を基本的に常にともに領聖するため、特別の用語は存在しない。また正教会では、聖変化したぶどう酒とセットに捉えて「尊体尊血」（そんたいそんけつ）と呼ぶことも多い。
正教会においては、乳児や重篤な病人などで固形物を嚥下するのが不可能な場合、尊体（パン）の領聖を行わず、尊血（ぶどう酒）のみをもって領聖と見なすことがある。
ローマ・カトリック（東方典礼カトリック教会を含まない、狭義のカトリック教会）では、聖体のパンとして酵母を使わない一種のウエハースを用い、これをホスチアと呼ぶ。ホスチア (hostia) はラテン語で「いけにえ（の供え物）」という意味で、もともとは聖体として聖別されたパンとぶどう酒を指していたが、聖別されたパンの方だけをホスチアと呼ぶようになり、さらには聖餐用に作られた聖別される前の種なしパンをもホスチアと呼ぶに至った。聖餐式にホスチアと呼ばれるパンを用いるようになったのは12世紀頃からであるが、種なしパンの使用は9世紀頃に遡る。種なしパンを用いるのは過越祭で種なしパンを食べたことに由来し、ホスチアは修道院などで製造している。
洗礼を受けてから初めて聖体拝領することを「初聖体」（はつせいたい、First Communion）と呼び、カトリックでは7つの秘跡のうちの1つとされる重要な儀式である。自らの意思に基づく成人洗礼の場合は洗礼と同時に初聖体と堅信礼を行うが、幼児洗礼の場合は聖体拝領の意味がわかるようになる児童期に、そのための準備を行った上で受けることになる。年齢は特に定められていないが、幼稚園生から小学校低学年くらいで受けることが多い。
日本のカトリック教会では、敬意を込めて「御聖体」（ごせいたい）と呼ぶことが多い。カトリック教会の場合、パンとぶどう酒の両方を指して聖体という場合もある。その両方を信者が拝領することを「両形態」あるいは「両形色」による聖体拝領と呼ぶ。多くのカトリック教会では、ぶどう酒は聖職者のみが拝領し、平信徒はパンのみを拝領する。これを「単形態」あるいは「単形色」による聖体拝領と呼ぶ。
聖変化した聖体（パン）は「キリストのからだ」として拝礼の対象となり、ミサ中に拝領（領食）する以外にも、一部を残して聖堂の祭壇付近の箱や壁に造り付けた「聖櫃」に常に一定数保存しておき、聖堂を訪れた信徒が「聖体訪問」して拝礼することができる。また聖体賛美式などでキリストの臨在を示すものとして拝礼される（東方教会や聖公会では、聖体礼儀/聖餐式の中で、あるいは病床訪問の時などに領食する以外の目的には使われない）。
聖餐論に関して、共在説や象徴説、臨在説を採る大部分のプロテスタントでは、化体説（全実体変化説）を認めないので、聖体という呼び方はしない。
ただし、広義のプロテスタントに分類されることもある聖公会（アングリカン）では、聖別後のパンとぶどう酒をそれぞれ「主イエス・キリストの体」「主イエス・キリストの血」と呼ぶ。ラテン典礼（英語版）の流れを汲む聖公会でも、カトリックのホスチアと同様の酵母を使用しない無発酵のパンを用い、ウェファーやホーストと呼ぶ。また、聖公会の聖餐式（ユーカリスト）では、原則的に聖職も信徒も等しくパンとぶどう酒の両方を受けるが、この形を「二種陪餐」という。ぶどう酒は、司式者または信徒奉事者が手に持ったチャリスと呼ばれる杯から、一人一人聖卓の前に進み出て、口を付けて回し飲みする（一人飲むたびに、口を付けた部分を布で拭う）。あるいは「インティンクション」といって、手で受け取ったパンを杯のぶどう酒に軽く浸してから領食する場合もあり、未成年者や自動車運転者、アルコールに弱い人などはこの形式を採る。ルター派の一部でも、形式上はこれと同様の祭式が行われる。
ルター派の別の一部やその他のプロテスタントでは、専用に作られたものではない普通の発酵パンや、ぶどう酒に代えてノンアルコールのぶどうジュースを聖餐式に用いることが多くある。また、ぶどう酒やぶどうジュースは、小さな盃のようなガラス器に1人分を注ぎ、器を皿に載せて会衆に回し、それを受け取って自分の席で飲むという形式が多い。
聖体礼儀

聖体礼儀（聖體禮儀、せいたいれいぎ、ギリシア語:Θεία Λειτουργία,ロシア語:Божественная литургия,英語:Divine Liturgy）は正教会で最も主要な機密である聖体機密を含む、最も重要な奉神礼。
正教会において聖体礼儀は、「教会それ自体の真の本質であるたったひとつの共同の機密」「天上と地上の神の共同体としての教会の本質の一つの機密的現れ」「ハリストスの神秘的な『からだ』」「ハリストスの『花嫁』としての教会のかけがえのない機密的啓示」であるとされる。それゆえ場合によっては、単に「祈りの一つ」「機密の一つ」と捉えることを否定するのみならず、「最大の祈祷」「最高の祈祷」という表現すら（祈祷という枠組みにとどまらないのでそうした表現をさらに越えると捉えられることから）不適当であるとされることすらある。
イイスス・ハリストス（イエス・キリストのギリシャ語読み）自身により、機密制定の晩餐（最後の晩餐）において制定されたとされる。
聖体機密のみならず神品機密も聖体礼儀において行われる。
聖体礼儀をはじめとする奉神礼は教会の聖伝であり、正教会である限り聖体礼儀の構造への恣意的な変更は認められない。
聖体にかかる礼拝という点ではカトリック教会のミサ、聖公会およびプロテスタントにおける聖餐式に相当するが、正教会の聖体礼儀とカトリック教会のミサとは形式は全く異なるものであり、聖体礼儀をミサと呼ぶのは誤りである。
正教会における奉神礼の聖体礼儀のうち、広く用いられるものとしては3種類がある。
他に最古の形式として聖使徒イアコフの聖体礼儀などが挙げられるが、これはこんにち、一部の教会で稀に行われるのみである。
大きく分けて、「奉献礼儀・啓蒙礼儀・信者の礼儀」の三部構成をもつ。ただし先備聖体礼儀は全く別の構成をしているため、以下の記述には当て嵌まらない。
奉献礼儀の成立はやや遅く、元来は聖体礼儀の一部ではなかったと考えられている。
奉献礼儀（ほうけんれいぎ）とは、聖体礼儀に必要な物品を用意する礼儀である。司祭・輔祭が祭服を完装するとともに、聖体機密で用いられる聖餅（聖パン、プロスフォラ）とぶどう酒が用意される。聖パンには発酵パンが用いられる。
奉献礼儀は至聖所で行われる。まず司祭が王門（イコノスタシス中央の門）前で入堂式を行う。そのあと至聖所に入り、奉献礼儀がはじまる。その間に聖所でこれと平行して時課が行われることが多い。特殊な奉神礼が定められた日を除き、聖体礼儀前の時課は第六時課まで行われる。
神品が司祭一人の教会では、啓蒙礼儀の前に行なわれている痛悔機密を時課と並び行ない、奉献礼儀はその前に済ませておくことが多い。
また主教祈祷の際は、主教着衣式が、聖所で行われることがある。
啓蒙礼儀（けいもうれいぎ）とは、聖体礼儀にあたって精神面を準備する礼儀である。信徒や啓蒙者（洗礼志願者）への教えが主眼であり、使徒経朗誦、福音経奉読はここで行われる。
啓蒙礼儀は、輔祭の呼びかけ「君や、祝讃せよ」とそれに呼応する司祭の祝讃「父と子と聖神の国は崇め讃めらる、今もいつも世々に」、詠隊（会衆）による祈り「アミン」（アーメンのギリシャ語読み）によって始まる。
連祷とアンティフォン等の祈祷を繰り返した後、小聖入が行われ、福音経（ハリストスの象り）が至聖所から聖所へ持ち出される。小聖入は本来、福音経を聖堂に運び入れ、信者が共に入堂するものであったと考えられている。小聖入のあと、その日の発放讃詞、聖三祝文、ポロキメンが歌われ、使徒経および福音経の誦読を行う。使徒経や福音経の誦読箇所は、教会暦によって定められている。
ポロキメンから使徒経の誦読のときに、地域によっては座ることがあるが、ロシア系等の正教会の習慣では、啓蒙礼儀の間中も立ち続けることが普通である。他方、福音経の誦読は輔祭もしくは司祭が行うが、このときに起立する習慣はどの地域の正教会にも共通している。
教会によっては福音経の朗読のあとに説教が行われる（そうでない教会では信者の礼儀のなかで説教が行われることが多い）。
福音経の朗読のあと、重連祷（じゅうれんとう）を行い、啓蒙者のための祈願でありかつ退席を促す「啓蒙者の連祷」へと到る。
信者の礼儀（しんじゃのれいぎ）では、聖体機密の執行と領聖が行われる。
信者の礼儀は、かつては信徒以外出席を許されず、啓蒙者は退席した。現在の正教会では啓蒙者も参列することが許されるが、祈祷文にはその名残がある。
信者の礼儀は、「信者の連祷」と呼ばれる連祷から始まる。
事前の奉献礼儀で準備された聖パンが置かれたディスコスと、葡萄酒が容れられた聖爵が、奉献台からイコノスタシス北門を通って聖所に運ばれ、信者に示される。この際、生者と永眠を記憶する祈りを司祭が唱える（輔祭がいる場合は輔祭も一部を唱える、主教祈祷の場合は主教が唱える）。その後、王門を通って寶座（宝座）上に捧げられる。この動きを大聖入と呼び、イイスス・ハリストスの葬列と埋葬を象る。この際に、ヘルヴィムの歌が歌われる。
信経が歌われた後、アナフォラが行われる。捧げられた聖パンと葡萄酒を司祭は記憶（アナムネーシス）し、聖神（聖霊）の降臨を願う（エピクレーシス）。この際、鐘を打つ。この打鐘は病などのため参祷出来なかったもののために、この重大な刻を告げる趣旨で行われる。
この後、生神女讃詞（「常に福」もしくはその代わりの生神女讃詞）、天主経（主の祈り）、領聖準備の祝文を経て、領聖へと到る。神品が至聖所で領聖した後、聖所へ司祭が尊体尊血の入った聖爵を持ち出し、信者が領聖する。ここで領聖できるのは正教徒のみであり、非キリスト教徒はもちろん、他教派のキリスト教徒にも領聖は許されていない。
信者の領聖後、司祭はいったん至聖所へ戻る。信者は感謝の祈祷を行う。司祭はここで再び聖所へ出て、聖所中央でイコノスタシス王門に向かい、升壇外の祝文を行う。
その後、司祭の祝福においてその日の聖人が記憶される。このあと万寿詞をもって聖体礼儀の祈祷が終結する。
聖体礼儀の後は、十字架接吻を行う。またさらにそのあとに、信者は領聖感謝祝文を唱える。
正教会では祈祷は同時に歌であり、聖体礼儀では詠隊（聖歌隊）が歌う部分については事前にほぼ全文が楽譜に起こされていることが多い。
聖歌には「ビザンティン聖歌」「グルジア多声聖歌」「ズナメニ聖歌」「ヴァラーム聖歌」「ロシア聖歌」など、時代や地域を反映した複数の様式を示す通称がある。他の言語から聖歌を取り入れる際には自分達の言語で自然に言葉が聴こえるようにするため、言語によってフレーズの作法が変化しオリジナルな聖歌とは異なる場合が多い。それも多様性の豊かさであり、鷹揚に受け入れられているが、他方、オリジナルの聖歌との伝統性を具体的にどのように確保するのかといった問題意識も存在する。
著名な作曲家が作曲した聖体礼儀の聖歌としては、ボルトニャンスキー、チャイコフスキー、ニコライ・リムスキー＝コルサコフ、ラフマニノフ、パヴェル・チェスノコフ、アレクサンドル・グレチャニノフなどが知られる。
音源では単一の作曲家の作品をまとめてリリースされることも多いが、実際の奉神礼では複数の作曲家の聖歌や作者不詳の古い起源をもつ聖歌を組み合わせて使うことがほとんどである。
日本正教会で単旋律もしくは混声三部合唱で歌う際に通常用いられるヘルヴィムの歌は、ウクライナのフルーヒウ出身のロシア正教会の作曲家であるボルトニャンスキーによる三拍子のものを、日本語訳した際に四拍子風に編曲したものである（四部合唱版も存在するがこちらは歌われるのは稀）。
聖体の祝日

聖体の祝日（せいたいのしゅくじつ、ラテン語:Corpus Christi）あるいは聖体祭は、西方カトリックの祝日である。また若干の英国国教会や一部のルーテル教会、リベラル・カトリック教会などでも祝われる。これは聖体をあがめる祝日であって、イエスの人生での特定の出来事を祝うものではない。この木曜の祝日は、最後の晩餐における聖体の秘蹟と結び付けられている。この祝日は、三位一体の主日の後の木曜日に、または、一部で日曜日に持たれる。現在のカトリック教会典礼では、この祝日は至聖なるキリストの体と血の儀式とされている。
多くの英語圏の国では聖体の祝日は、カトリックでも英国国教会派でも、三位一体の主日の後の日曜日へ移されている。ミサ終了後、聖体の行列（しばしば屋外）を行うのが慣例で、そして聖体の祝福が続く。
移動祝祭日である聖体の祝日は、三位一体の主日の後の木曜日に、また国によってはその後の日曜日に祝われる。
最も早い場合、木曜日の祝日は、5月21日（1818年と2285年の場合のように）、最も遅い場合6月24日（1943年と2038年の場合のように）にあたる。日曜日の祝日は、3日後にあたる。
2022年までの木曜日の日付は、以下の通り。
聖体の祝日は、オーストリア、ブラジル、ボリビア、コロンビア、クロアチア、ドミニカ共和国、東ティモール、リヒテンシュタイン、パナマ、ポーランド、ドイツの一部、ポルトガル、サンマリノ、スペインとスイスの一部、グレナダ、セントルシアとトリニダード・トバゴなどを含む伝統的にカトリックである国の公式の祝日である。
聖金口イオアン聖体礼儀

聖金口イオアン聖体礼儀（せいきんこうイオアンせいたいれいぎ、ギリシア語:Η Θεία Λειτουργία του Χρυσοστόμου,ロシア語:Литургия Иоанна Златоуста,英語:The Divine Liturgy of St. John Chrysostom）は、正教会における聖体礼儀の種類のひとつ。日本正教会による訳語。金口イオアン聖体礼儀・金口イオアンの聖体礼儀・金口聖体礼儀等とも表記される。
なお、一般に見受けられる『聖ヨハネ・クリュソストモスの典礼』『聖ヨハネス・クリソストムスの典礼』等といった表記は誤訳である（後述）。
4世紀のキリスト教の聖人、金口イオアン（Ιωάννης ο Χρυσόστομος：イオアンニス　オ　フリソストモス）によって編纂された聖体礼儀であるためにこの名がある。
聖体礼儀は、機密（秘蹟）の一つである、聖体機密を中心にする儀礼・礼儀である。この礼儀において、正教会の信徒はハリストス（キリストのギリシャ語読み）の聖体・尊血（そんけつ）に聖変化したパンと葡萄酒を、感謝のうちに領食（りょうしょく）する。
長司祭ゲオルギイ・フロロフスキイは「ハリストス教（キリスト教のギリシャ語転写）とは聖体礼儀の宗教である。また教会とは第一に奉神礼を行う集りである。奉神礼を第一とし、教えと要理を第二とする。」と述べている。またパーヴェル・フロレンスキイは、「真の正教教理学は奉神礼の教理上の考えを系統化したものでなければならない」との見解を示している。このように、正教会において奉神礼と教理とは密接な繋がりがあるものと捉えられており、聖体礼儀は正教会の根幹を成す奉神礼と捉えられている。
この聖体礼儀の一つの形式種別が、聖金口イオアン（聖ヨハネ・クリュソストモス）によって編纂された聖金口イオアン聖体礼儀である。ただし、聖金口イオアン聖体礼儀も歴史的に発展の歴史を有しており、金口イオアンが生きていた4世紀末から5世紀初頭にかけての形式を全てそのまま保存してきた訳では無い。
聖体礼儀の形式の種類としては他に聖大ワシリイ聖体礼儀、先備聖体礼儀などがある。
「金口イオアンの聖体礼儀」の式次第は次の通り。
聖金口イオアン聖体礼儀は、聖体礼儀のひとつの種類としては年間を通して最も頻繁に行われる形式である。大斎の5つの主日（日曜日）を除く主日、および他の殆どの祭日に用いられる。
むしろ聖大ワシリイ聖体礼儀が行われる日以外の全ての聖体礼儀を行う日には、聖金口イオアン聖体礼儀が行われることから、聖金口イオアン聖体礼儀が行われる日について言及するよりは、聖大ワシリイ聖体礼儀が行われる日と、聖体礼儀を行う事が出来ない日について言及し、それらの日を除く事で聖金口イオアン聖体礼儀を示すのが一般的である。
なお、先備聖体礼儀は狭義の聖体礼儀に含めない。
正教会聖歌は無伴奏声楽が基本原則である。
近世以前の正教会聖歌には作曲家名が付けられていない事が多い。ビザンティン聖歌（ギリシャ正教会の聖歌）・ズナメニ聖歌（ロシア正教会で18世紀以前まで発展した聖歌）・ヴァラーム聖歌（ロシア正教会のカレリア地方の修道院に伝わる聖歌）などはこうした伝統に属する。また、19世紀以降に西欧的和声法を導入した上で確立されたオビホードと呼ばれる聖歌集にも、作曲家名は特に付けられていない。
しかし（17世紀にもウクライナを中心に僅かな事例が存在するが）18世紀以降、ロシア正教会でも作曲家が明らかにされた上での聖歌作曲が盛んに行われていくようになる。19世紀にはロシア正教会の聖歌作曲は隆盛を極め、著名な作曲家の多くが聖歌作曲を手がけた。こうした伝統は、無神論を標榜したボリシェビキによるロシア革命が勃発し、ソ連政府によって正教会が弾圧され、多くの作曲家が国外に亡命するか聖歌作曲を断念せざるを得なくなる20世紀初頭まで続いた。
ソビエト連邦の崩壊後の昨今、旧ソ連およびその衛星国家となっていた地域で再び正教会の聖歌作曲が行われるようになっている。
※《》内は活躍した（している）正教会。並び順は永眠年順。存命の人物については生年順。
※《》内は活躍した正教会
英語の"Liturgy"には「奉神礼」（「典礼」に相当する正教会の訳語）・「礼拝」の意味がある事から、金口イオアン聖体礼儀（The Divine Liturgy of St. John Chrysostom）のことを「聖ヨハネス・クリュソストモスの典礼」「聖ヨハネ・クリュソストムの典礼」等と訳出するケースが一般に散見されるが、これらは誤訳である。
たしかに、正教会においても"Liturgy"（英語）は、狭義では「聖体礼儀」の語義がある一方で、広義には「奉神礼」という語義がある。
しかし英語の"Divine Liturgy"は正教会にあってはこれ以上の修飾語を伴わずとも聖体礼儀を指す語である。また、各国語で"του Χρυσοστόμου"（ギリシャ語）・"Иоанна Златоуста"（ロシア語）・"of St. John Chrysostom"（英語）という修飾語がついている場合、金口イオアンの名の修飾を伴う奉神礼は他に存在しない以上、"Liturgy"に聖体礼儀以外の意味は有り得ない。
つまり「聖ヨハネ・クリュソストモスの典礼」との訳については
という、二重の誤りが存在する。
なお、聖体礼儀を「正教会のミサ」と呼ぶケースも稀にみられるが、正教会の聖体礼儀をミサと呼ぶ事は英語圏でも少数例にとどまり、世界各国の多くの正教会で「ミサ」と呼ぶ事は無いか極めて稀である。
先備聖体礼儀

先備聖体礼儀（せんびせいたいれいぎ,ギリシア語:Λειτουργία Προηγιασμένων Τιμίων Δώρων,ロシア語:Литургия преждеосвященных даров,英語:Liturgy of the Presanctified Gifts）とは、正教会で行われる奉神礼。領聖を伴う奉神礼であるが、聖金口イオアン聖体礼儀・聖大ワシリイ聖体礼儀とは異なり祭品（さいひん…パンと葡萄酒）の成聖を伴わない。その日の前に行われた聖体礼儀で備えられた尊体尊血を領食（りょうしょく）する奉神礼である。大斎（おおものいみ）の水曜日・金曜日、受難週間には聖大月曜日・聖大火曜日・聖大水曜日に行われる。
聖使徒時代から原型は存在していたとされるが、最終的な編纂者として問答者聖グリゴリイが挙げられることから、問答者聖グリゴリイの聖体礼儀（ロシア語:Литургия Григория Двоеслова）とも言う。問答者聖グリゴリイはローマのパパ（教皇）であり、東方で行われていた先備聖体礼儀をラテン語で編纂して西方（西方教会）に再導入したが、結局、東方の正教会にその伝統が活かされて今日に至っている。
聖体礼儀は感謝の祭である。他方、大斎は涙と痛悔の時である。従って教会は、「祝賀と悲痛を、自己卑下と勇気とを混同しないように、この期間には完全な聖体礼儀を行わず、先備聖祭品だけで信者を慰め、強化する」（出典より部分引用）。すなわち、聖金口イオアン聖体礼儀・聖大ワシリイ聖体礼儀を行わない大斎期間中に、信徒の霊的・精神的生活への慰め・強化として、領聖を行うのが先備聖体礼儀である。
形式面では、晩課に引き続いて行われる。祭品としての尊体尊血は既に備えられているので（このため「先備」の名がある）、奉献礼儀（聖体礼儀の祭品の準備を行う礼儀）は無く、ヘルヴィムの歌も歌われない。奉献台から宝座に尊体尊血が移される際には、「今、天軍は我等とともに見えずして」が歌われる。領聖後の聖歌も聖金口イオアン聖体礼儀・聖大ワシリイ聖体礼儀のものとは異なっている。
連祷をはじめとして、聖歌には大斎の調として伝承されたものが用いられるのが一般的だが、晩課の終結部の「願わくは我が祈りは香炉の香りの如く」や、「今、天軍は我等とともに見えずして」などには、近代以降の作曲家が作曲したものを用いる事もある。
パーヴェル・チェスノコフは先備聖体礼儀の全曲を作曲したが、他の聖体礼儀に作曲された諸作曲家の作品と同様、実際の奉神礼で全曲が詠隊によって歌われる事はまず無い。
聖大ワシリイ聖体礼儀

聖大ワシリイ聖体礼儀（せいだい - せいたいれいぎ、ギリシア語:Θεία Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου,ロシア語:Литургия Василия Великого,英語:The Divine Liturgy of Saint Basil）は、正教会における聖体礼儀の種類のひとつ。聖大ワシリイの聖体礼儀・大ワシリイの聖体礼儀・大ワシリイ聖体礼儀等とも表記される。
4世紀のキリスト教の聖人、ケサリヤの大主教聖大ワシリイ（ギリシア語:Βασίλειος Καισαρείας：ヴァシリオス・ケサリアス）によって編纂されたとされる聖体礼儀であるためにこの名がある。
一般に見受けられる『大バシレイオスの典礼』といった表記は誤訳である（後述）。
聖大ワシリイ聖体礼儀は、年間10回のみに行われる回数が限定される聖体礼儀の種別である。聖大ワシリイ聖体礼儀を特に行うように指定されたこの10回を除いた、聖体礼儀を行う事が出来る日には、聖金口イオアン聖体礼儀を行う。
奉献礼儀（物品の準備）・啓蒙礼儀（心神の準備）・信者の聖体礼儀（機密執行と領聖）の三部から成るという基本的な構造の骨格は聖金口イオアン聖体礼儀と変わらないが、細かい違いは存在する。
以下の日に、聖大ワシリイ聖体礼儀を行うよう定められている（年間10回。
英語の"Liturgy"には「奉神礼」（「典礼」に相当する正教会の訳語）・「礼拝」の意味がある事から、正教会の聖大ワシリイ聖体礼儀（The Divine Liturgy_of_Saint_Basil）のことを「大バシレイオスの典礼」等と訳出するケースが一般に散見されるが、これらは誤訳である。
たしかに、正教会においても"Liturgy"（英語）は、狭義では「聖体礼儀」の語義がある一方で、広義には「奉神礼」という語義がある。
しかし英語の"Divine Liturgy"は正教会にあってはこれ以上の修飾語を伴わずとも聖体礼儀を指す語である。また、各国語で"του Μεγάλου Βασιλείου"（ギリシャ語）・"Василия Великого"（ロシア語）・"of Saint Basil"（英語）という修飾語がついている場合、聖大ワシリイの名の修飾を伴う奉神礼は他に存在しない以上、"Liturgy"に聖体礼儀以外の意味は有り得ない。
つまり「大バシレイオスの典礼」との訳については
という、二重の誤りが存在する。
なお、聖体礼儀を「正教会のミサ」と呼ぶケースも稀にみられるが、正教会の聖体礼儀をミサと呼ぶ事は英語圏でも少数例にとどまり、世界各国の多くの正教会で「ミサ」と呼ぶ事は無いか極めて稀である。
제병

제병(祭餅,라틴어:Hostia)은가톨릭교회에서 성직자가 신자들에게 떼어 나누어주는성찬례에 사용하는빵을 일컫는 말이다.면병(麺餅)이라고도 한다. 성찬례 의식을 거행할 때 포도주와 같이 사용되며, 사제가 사용하는 대제병과 교우들에게 주는 소제병은 크기에서 차이가 있다.
로마 가톨릭 교회,성공회,루터교회등 서방 교회에서 사용하는 제병은 대개 얇고 둥근 모양에 흰색을 띄고 있다.아르메니아 가톨릭교회와시리아 말라바르 교회와마로니트 교회등의 기독교 교회는 동방 교회에 속하지만 누룩이 들어가지 않은 빵을 제병으로 사용한다.
옛날부터 동방 교회는 대개 발효시킨 빵을 사용하고 서방 교회는 11세기 이래 발효시키지 않은 빵을 사용해왔다.비잔틴 전례동방 가톨릭교회는동방 정교회와 마찬가지로프로스포라(동방 정교회의 제대용 빵)라는 누룩이 들어간 빵을 제병으로 사용한다. 서방 교회가 누룩이 들어있지 않은 빵을 제병으로 사용하는 이유는최후의 만찬에서 누룩 없는 빵이 쓰였던 전통에 따른 것이다. 로마 가톨릭 교회 교회법 924조에 의하면, 제병으로 사용하는 “빵은 순수한 밀을 재료로 하여, 부패의 위험이 없도록 최근에 제조된 것이어야 한다.”라고 명시하고 있다. 또 제병은 대제병과 소제병으로 구분된다. 대제병은 주례 사제용이고, 소제병은 신자용이다. 대제병은성반위에, 소제병은성합안에 넣어진다.
로마 가톨릭 교회의 로마 미사 전례 총지침 321항에서는 다음과 같이 권장하고 있다. “성찬례에 쓰이는 빵은 … 백성과 함께 미사를 봉헌하는 사제가 미사 중에 실제로 제병을 여러 조각으로 떼어 나눌 수 있고 나눈 조각들을 적어도 몇 신자들에게 나누어 줄 수 있을 만큼의 크기로 만드는 것이 바람직하다. 그러나 영성체하는 사람의 수가 많거나 다른 사목적 이유가 있다면 작은 제병을 사용해도 좋다. 사도 시대에 성찬례의 단순한 이름이었던 빵을 나누는 동작은 일치와 사랑의 표지로서 그 힘과 중요성을 더욱 밝히 드러낼 것이다. 곧 형제자매들은 하나의 빵을 서로 나누어 먹으며 하나의 빵 안에서 한 가족을 이룬다.”
한국 가톨릭교회에서 사용하는 제병은 대부분 관상수도회인 가르멜 수녀회에서 만들어 전국의 각 본당의 주문량에 따라 공급한다. 제병의 재료는 우리밀이다. 우리밀살리기운동이 시작된 1990년 초부터 수입밀 대신 사용하기 시작했다.
성체 조배

성체 조배(聖體朝拜,라틴어:Adoratio Eucharistica)는로마 가톨릭교회에서성체를 현시하여 그 앞에서 경배하도록 하는 신심 행위이다.
로마 가톨릭교회에서는 축성된 제병, 즉 성체 안에예수 그리스도가 빵의 형태를 유지한 채 그 안에 실제로 현존하고 있으며, 성체는그리스도의 몸이라고 가르치고 있다. 따라서 성체 현시는 곧 예수 그리스도에 대한 봉헌과 존경을 표시하는 것이다. 가톨릭 신자들에게 있어 성체 현시와 묵상은 단순히 성체를 바라보고 기도하는 것에 그치는 것이 아니라, 성체 안에 내재해 있는 그리스도의 영혼과 신성을 찬양하는 것에 있다.
육전

육전(陸戰) 또는육상전은 육상에서 행해지는 전투다. 인간의 모든 활동의 기초는육지에 있고 궁극적으로 그 지역을 지배하는 인간들의 육군력을 중요하게 생각할 필요가 있다. 육전은 지형, 시간, 전술 등에 따라 다양한 형태가 있으며, 필요한 병력, 물자 등도 다양하고 방대하다.
육상전은 다양한 지형과 기상 환경에서 수행되는 다양한 전투 기술, 방법, 다양한 무기 시스템 및 장비를 사용하는 다수의 전투원을 사용하는 것으로 분류된다. 육상전은 도시와 농촌 인구 지역을 방어하기 위해 수행된다는 점에서 전쟁 연구를 지배하며 대부분의 국방 정책 계획 및 재정적 고려의 초점이다.
역사상 육상전은 정면 공격에 사용되는 대체로 훈련되지 않고 비정규 무장한 대중의 대규모 집중에서 다양한 조직, 무기 및 정보 시스템을 사용하는 고도로 훈련된 정규군과 함께 제병 개념을 사용하는 현재까지 수행 방식에서 몇 가지 뚜렷한 전환을 겪었다. 다양한 전략, 작전, 전술적 교리를 사용한다.
과거 지상전은 군대의 전투부대에 의해 수행되었지만, 제2차 세계대전 이후에는 크게 보병, 기갑, 포병이라는 세 가지 유형의 전투부대가 참여하게 되었다. 항해의 시대(Age of Sail) 이후 이들 무기는 바다와 해양의 전력을 투사하기 위해 상륙전 개념과 방법을 사용해 왔으며, 군용 수송 항공기와 헬리콥터가 널리 도입된 이후에는 공수부대와 수직 포위를 사용하여 다양한 교리를 사용했다. 육지에서 전쟁을 수행한다.
지상군에는 할당된 임무와 임무를 완수하기 위해 지상에서 작전을 수행하는 인원, 무기 플랫폼, 차량 및 지원 요소가 포함된다.
이슬람 혁명 수비대

이슬람 혁명 수비대(페르시아어:سپاه پاسداران انقلاب اسلامی,영어:Islamic Revolutionary Guard Corps,IRGC, Sepah, Pasdaran,문화어:이란 이슬람교 혁명 근위대)는 보통혁명 수비대라고 불리는이란군의 한 부대이며,이란 혁명이후인1979년5월 5일에 창설됐다.때때로 이전 명칭인이란 혁명수비대라고 지칭한다.
이란 헌법에 따르면 정규군(artesh)은 이란의 국경과 국내 질서를 유지하는 반면 혁명 수비대는 이란의 이슬람 체계를 수호한다.혁명 수비대가 말하는 이슬람 체계를 지키는 것은 외국 세력의 간섭과 더불어 군사적 또는 "탈선 행동"에 의한 쿠데타를 방지하는 일을 의미한다.
남송 소제

송소제(宋 少帝중국어간체자:赵昺,정체자:趙昺,병음:Zhao Bǐng,1272년2월 12일(음력 1월 12일) ~1279년3월 19일(음력 2월 6일))은남송의 제 9대 황제이자 마지막 황제(재위 :1278년5월 10일~1279년3월 19일)이다.묘호를 부여받지 못하여 즉위 이전의 작위를 따서위왕(衛王), 연호를 따서상흥제(祥興帝), 휘를 따서제병(帝昺), 어린 황제라는 뜻으로소제(少帝) 등으로 다양하게 지칭된다. 최근의 대부분의 역사책에서는 대부분회종(懷宗)으로 묘호를 통일하나 공식적인 묘호는 아니다. 본문에서는 능의 이름인 소제릉(少帝陵,송소제릉)을 따라 소제로 통일한다.
1272년,도종의 7번째 아들로 태어났다. 어머니는 수용(修容) 유씨(兪氏)이다.
1274년, 형인공종(恭宗)에 의해 신왕(信王), 이어 다시 광왕(廣王)에 봉해졌다.
1276년, 수도인임안(臨安)이원나라군에게 함락되고 형 공종이 항복하자 국구 양량절(楊亮節)과 대신육수부,장세걸,진의중(陳宜中),문천상등은 단종과 소제를 데리고절강(浙江)금화(金華)로 도피하여 단종을 옹립한다. 이 때 소제는 단종에 의해 위왕(衛王)에 봉해졌다.
1278년, 단종이 병으로 죽자 육수부, 장세걸 등에 의해 옹립되어홍콩의란터우섬에서연호를 상흥(祥興)으로 하고 즉위했다.
당시 원나라군은바얀이 1276년에 군사 요충지인푸젠성취안저우시의 호족인포수경을 포섭, 그로부터 선박 및 숙련된 선원을 제공받게 되어 약했던 해상에서도 남송군에 대해 유리하게 싸울 수 있게 된 상태였다. 원나라측의 기록에 의하면 남송함대는 1,000척의 대형 선박을 모두 한데 묶어서 화재방지용으로 선체외장에 진흙을 칠하고 적이 가까이 오지 못하게 긴 목재를 묶어서 붙여놓아 방어망을 만들어 기름을 이용해 화공을 가하려는 의도를 가진 원나라군을 물리쳤다고 한다.
그러나1279년2월에 이르러 기나긴 소모전에 피로가 쌓인 남송군은 패주하기 시작했고3월 19일, 중국 남부광저우남서쪽의 애산(오늘날의광둥성장먼 시)에서 원나라와 남송의 최후 결전이 있었다. 이 전투가 임안의 함락과 공종의 항복으로 사실상 남송이 완전히 멸망하게 된애산 전투로 전투의 와중에도 육수부는 어린 황제에게대학을 가르쳤다. 전투 후 패배에 절망한 남송의 신하 및 간부들이 차례로 물에 뛰어들었고 소제도 육수부와 함께 물에 뛰어들어 자결함으로써 송나라는 멸망했다.
남송이 망할 때 순국한 충신은 다른 왕조에 비해 대단히 많았으나,원나라의 통치 아래에서 송나라의 유민으로 살아 남은 사대부도 있어 문장궤범(文章軌範)을 편찬한사방득(謝枋得),십팔사략을 저술한증선지(曾先之), 자치통감음주(호삼성음주:자치통감의 주석서)를 저술한호삼성(胡三省) 등, 문학 사학에서 이름을 남긴 인물들도 많았다.
예배

예배(禮拜,문화어:례배)는 문자적으로는 ‘예를 갖추어 절한다’ 라는 뜻으로,종교에서 신앙의 대상에게 존경과 숭앙하는 마음을 표현하는 것을 말한다. 각 종교마다 예배의 구체적 의미와 형식은 차이를 보일 수 있다.
기독교에서는 예배(Worship) 또는 경배를 "하나님께 우리의 마음과 정신을 집중하고 다른 것을 구하지 않고 오직 하나님의 임재를 느끼는 것"이라고 하고 있다.
전례적 예배는 일정한 예배양식 즉, 전례 또는 예전(Liturgy)에 따라 집전되는 기독교예배를 말하는데, 고대교회로부터 이어온교회전통이다. 그 실례로 고대교회에서는 성서독서(개신교에서는 봉독이라고 함,구약성경,사도들이 쓴 것으로 알려진신약성서의 서신들,복음서),설교,성만찬으로 이루어진 양식에 따라 예전적 예배를 집전하였으며,특히 성만찬은마르코 복음서14:22-25와코린토인들에게 보낸 첫째 편지11:23-25에예수의 성만찬 제정문이 언급되고 있고,교부시대문헌중에예수의 몸과 피인제병(빵)과포도주에성령이 임재하기를 기도한 성령청원기도문(에피클레시스)이 있는 것으로 보아, 고대교회에서는성만찬을예수가 제정하고,성령이 함께 하는성사로 이해한 것으로 보인다.한국교회에서는천주교회,성공회,루터회,감리회,정교회에서 예전적 예배를 드리고 있다.
로마 가톨릭교회의 공식전례는 크게미사전례와 시간전례(공식 명칭은 성무일도이며 시간경이라고 불린다)로 나뉜다. 주일과 축일, 대축일의 미사 전례의 참여는 모든 신자들의 의무이며, 시간전례(성무일도)는 성직자, 수도자에게는 의무이며 평신도에게는 권장된다. 공식전례에서의 전례순서, 기도문은 교회전례력(교회력)의 주기에 따라 정해진다. 미사의 전례순서는 크게 말씀 전례와 성찬전례로 구분된다.
성공회에서는 일정한 예배양식에 따른 예배 즉, 예전적 예배를감사성찬례(2004년개정판성공회 기도서) 또는 미사(1965년판공동기도문)라고 한다. 성공회감사성찬례양식은 입당예식, 말씀 전례, 성찬전례, 파송예식 순서로 구분되며, 말씀전례때마다성서정과(RCL,교회력에 맞추어 배열한성서읽기표)에 나오는 성서말씀을 제1독서(구약성서), 제2독서(서신서),시편,복음서로 나누어서 읽는다.성공회의감사성찬례는교회의 질서 유지를 위해사제와주교가 집전할 수 있으며,평신도는 교구로부터 설교면허를 받은 신자의설교,주교의 인가를 받은 신자의 보혈조력,사제의 지명을 받은 신자의 성서독서로 참여할 수 있다.
정교회는 예전적 예배를 성찬예배라고 한다. 정교회성찬예배의 절차는 봉헌의식(준비의식)과 말씀의 전례(예비자전례)와 성찬전례(신자전례)로 나뉜다. 봉헌의식은하느님께 감사의 뜻으로 예물을 봉헌하는 전례이며, 말씀의 전례는사제가성서를 읽음으로 교인들에게 하느님의 말씀을 전하는 복음서 봉독(奉讀)과 사제가 하느님의 말씀을 가르치는 설교로 구분된다. 이는 평신도전례봉사자가 말씀의 전례때성서를 읽는성공회나천주교회등의 서방교회와 다른 점이다.성찬전례는 성체성혈성사라고 하는데,성공회와천주교회의성찬례처럼 주님의 성체(聖體)와 성혈(聖血)을 모시는성사이며,세례성사로 정식신자가 된 교인만이 성찬의 전례에 참여할 수 있다. 이는 서방교회도 마찬가지이다.
개신교의 예배는기독교인으로서하나님을 경배하고 찬양하는 매우 중요한 의식 중 하나이다. 정기적으로 혹은 비정기적으로 행해지며, 가정 예배 또는 기도 모임과 같은 특별한 경우가 아니라면 보통목사나 전도사와 같은성직자들의 인도 아래교회에서 시행된다.
하루의 다섯 번메카를 향해 절을 한다.
연대 (군사)

연대(聯隊,문화어:련대,영어:regiment)는 육군의 부대 편성 단위 중의 하나이다. 근세부터 존재하던 부대 단위이다.
제2차 세계 대전이후 통상적인 1개 연대의 병력은 약 3,000명 내외이다.연대장에는 보통대령계급이 임명되지만, 경우에 따라서는중령이 임명되기도 한다.
제병 연합 부대

제병 연합 부대(Combined arms)는 상호 보완적인 효과를 달성하기 위해 군대의 다양한 전투 무기를 통합하려는전쟁접근 방식이다. 예를 들어 서로 지원하는 도시 환경에서보병과기갑을 사용하는 것이다.
제병연합부대팀의 하위 제대 부대는 유사한 유형일 수 있지만, 이러한 부대의 균형 잡힌 혼합은 공식적으로 조직 테이블에 있거나 비공식적으로 전장에 대한 임시 솔루션에서 효과적인 상위 제대 단위로 결합된다. 예를 들어, 제병 교리의 현대적 모범인 기갑사단은 보병, 전차, 포병, 정찰, 헬리콥터 부대의 혼합으로 구성되며, 이들 모두는 통일된 지휘 구조에 의해 조정되고 지휘된다.
또한 대부분의 현대 군대는 상황에 따라 지상 공격을 강화하거나 지상군을 보호하기 위해 군용 항공기 또는 해군에 폭격이나 포격을 요청하는 보병과 같이 더 많은 군대를 요청할 수 있다. 일시적으로 전차 중대를 보병 대대에 연결하는 등 무기 혼합은 일반적으로 동질성이 우세한 수준 아래로 밀려나는 경우가 있다.
Гостия

Го́стия(хо́стия,о́штия, происходит отлат.hostia— «жертва») —евхаристическийхлебвкатолицизмелатинского обряда, а такжеангликанствеи ряде другихпротестантскихцерквей. Используется во времялитургиидля таинстваЕвхаристии. В католических храмах уже освящённые гостии, ставшиеСвятыми Дарами, помещаются вдарохранительницу, располагаемую либо заалтарём, либо в боковомприделехрама.
Гостии —опресноки, выпекаются изпресного теста, состоящего исключительно из муки и воды. Для их изготовления с XII векаиспользуются специальные формы с рельефными изображениямираспятия,агнцаи другиххристианских символов, благодаря чему эти изображения отображаются на выпеченных гостиях. В католицизме часто, но не всегда, приготовлением гостий занимаютсямонахини.
Ввосточных католических церквях, как и вправославии, а также некоторых протестантскихцерквях для таинства Евхаристии используется квасной хлеб (см.просфора).
В некоторых русскоязычных текстах (в том числе литературных) можно встретить в качестве синонима для обозначениягостиисловообла́тка(лат.oblatio— приношение, предложение, дар; в русском через средневерхненемецкий; синонимгреч.προσφορά). Русские католики избегают такого словоупотребления.
Также не следует путать гостии с традиционно выпекаемыми вПольшеи других странахВосточной Европырождественскими хлебцами (облатками), которые, однако, не имеют никакогобогослужебногоиспользования.
Опресноки

Опре́сноки(мн. ч., отед. ч.церк.-слав.опрѣснъкъ;укр.опрíсно́к,др.-греч.ἄζυμος,др.-евр.מַצָּה‬) — пресный, неквашеныйхлеб (приготовленный без использованияхлебной закваски).
Описанный вВетхом Заветепраздник опресноков начинался на второй день Пасхи и продолжался вместе с Пасхой до семи дней, на протяжении которыхдревние евреи, принося жертвы в Храме, не должны были иметь и употреблять в пищу ничего заквашенного, «ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых» (Исх.12:15,19). Первый и последний дни этого праздника имели особенно важное значение и отличались всеобщими собраниями во двореСкинии(Лев.23:7,8). Этот праздник должен был, с одной стороны, постоянно напоминать евреям обисходеиз рабства египетского, а с другой — об их высшем призвании — быть народом чистым, «бесквасным», то есть святым и чуждым нравственного растленияегиптян.
Образ опресноковапостол Павелиспользует в своёмПервом послании к Коринфянам, призывая их (как и всех христиан) уклоняться от «закваски» греха:
Термин «опресноки» может обозначать пресный хлеб, употребляемыйримо-католикамидля совершения таинстваевхаристии. Для именования этого хлеба также употребляется термингостия.
А вот и гости!

«А вот и гости!»(англ.The Young Visiters,2003) —телефильмрежиссёраДэвида Йейтса, вышедший на экраны в2003 году. Экранизация одноимённого романа 9-летнейДейзи Эшфорд.
Альфред Салтина, 42 лет, влюбился в молодую Этель Монтик. Он, как ему кажется, должен произвести на неё впечатление, а в Великобритании это проще всего сделать, если продемонстрировать свои связи с аристократией. Но у Альфреда только один знакомый лорд, возможно поездка к нему и явится панацеей от всех проблем.
В 2004 году фильм получил премиюBAFTA TV Awardза лучшую оригинальную музыку для телевидения (Николас Хупер)и был номинирован в категории «лучший актёр» (Джим Бродбент). Лента была также номинирована на премию Королевского телевизионного общества в категориях «лучшая работа художника — драма» (Малкольм Торнтон) и «лучший монтаж — драма» (Марк Дэй).
แผ่นศีล

แผ่นศีลหรือขนมปังศีลมหาสนิท(อังกฤษ:Sacramental bread, Communion bread, Communion wafer, Eucharistic bread, Lamb หรือ host;ละติน:hostia,แปลตรงตัว'เหยื่อสังเวย') เป็นขนมปังที่ใช้ในพิธีมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ของคริสต์ศาสนิกชน เป็นหนึ่งในสององค์ประกอบสำคัญในพิธีมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์คู่กับไวน์ศีลมหาสนิทแผ่นศีลอาจใส่เชื้อหรือไม่ใส่เชื้อขึ้นอยู่กับธรรมเนียม
เทววิทยาของคริสตจักรโรมันคาทอลิกสอนโดยทั่วไปว่า ที่คำสถาปนาศีลแผ่นศีลถูกเปลี่ยนให้เป็นพระกายของพระคริสต์(transubstantiation) ในขณะที่เทววิทยาของคริสตศาสนิกชนในโลกตะวันออกมองว่าคำอัญเชิญพระจิตเจ้าคือจุดที่แผ่นศีลเปลี่ยนเป็นพระกายของพระคริสต์ แผ่นศีลยังมีการใช้ในพิธีกรรมในอารามของศาสนายูดาห์ เช่นเดียวกับในพิธีกรรมของศาสนามันดาอีและศาสนามิถราและวัฒนธรรมพาเกินอื่น ๆ ที่คล้ายกับวัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ
ศีลธรรมทั้งห้า

เพลง ศีลธรรมทั้งห้าหรือไม่พบไฟล์เสียง "Seel_5.ogg"เป็นเพลงที่ขับร้องโดยเพ็ญศรี พุ่มชูศรีขณะยังเป็นเด็กหญิงอยู่  เป็นเพลงแรกของเพ็ญศรี พุ่มชูศรีที่มีการบันทึกแผ่นเสียง
คำร้อง-ทำนอง: ศิวะ วรนาฏ