Индская цивилизация

И́ндская,илиХара́ппская цивилизация— третьяпо времени появлениядревневосточнаяцивилизациябронзы, послеегипетскойимесопотамской. Из всех трёх она занимала наибольшую площадь, превосходя в 2 раза суммарную площадь двух остальных. Индская цивилизация относительно быстро пришла в упадок, пережив расцвет между 2600 и 1900 годами до н. э., что связывают сзасухой 2200‑х годов до н. э.
Хараппская цивилизация развивалась в долине рекиИндв 3300—1300 годах до н. э. Наиболее значительные центры —Ракхигархи(350 га),Мохенджо-Даро(300 га),Хараппа(150 га),Лотхал(60 га) иДхолавира(47 га). Население в годы расцвета составляло около 5 миллионов человек, предположительно,эламито-дравидов➤. Зрелый период развития Индской цивилизации шёл с 2600 до 1900 лет до н. э. Простиралась на территориях нынешних Афганистана, Пакистана и Северо-Западной Индии.
Вшумерскихтекстах хараппская цивилизация предположительно носила название «Мелухха».
В течение III тысячелетия до н. э. началасьаридизация— постепенное истощение водных ресурсов региона, где находилось государство. Возможной причиной аридизации археологи называют возросшую урбанизацию в регионе и постепенное осушение почв и рек. В итоге это могло привести к упадку государства. При этом после упадка население ушло на Восток.
Первые данные о существовании доарийской цивилизации в западной Индии опубликовал в XIX векеАлександр Каннингем. Окончательно существование индской цивилизации было установлено в 1921—1922 годах экспедицией во главе сДжоном Маршаллом.
Жители долины реки Инд разработали ряд новых ремёсел — обработку сердолика, обработку кости, металлургию бронзы, меди, свинца и олова. Города хараппской цивилизации отличаются чётким планированием построек. Строительный материал — обожжённый кирпич из глины. Освоены и использовались сложные дренажные системы, системы водоснабжения и целые кластеры крупных нежилых зданий.
При раскопках городов были найдены как детские игрушки, так и небольшое количество оружия, что указывает на не сильную милитаризацию государства и относительно мирные периоды существования. Ставка в развитии была сделана на торговлю с далёкими землями, дальше чемВавилон,Шумериюжная Месопотамия. На развитую торговлю указывают многочисленные печати, украшенные животными и мифическими существами.
Названия «цивилизация долины Инда» и «цивилизация Хараппы» — равнозначны в археологической литературе, хотя термин «Хараппа» может ввести в заблуждение, так как это обозначение дано по названию современного городка Хараппа, где располагается хронологически первая археологическая площадка, раскопанная ещё в 1920-е годы. Вскоре был обнаружен и исследованМохенджо-Даро, что привело к сенсационным открытиям. Данные памятники относятся к зрелому этапу хараппской цивилизации и отличаются от предшествующих и последующих культур, называемых ранней хараппской и поздней хараппской культурами. Ранней хараппской культуре предшествовали местные неолитические поселения сельскохозяйственного типа.
К 2008 году было найдено 1022 города и поселения, главным образом в районе рекИндиГхаггар-Хакраи их притоков. Из них 406 объектов найдены на территории нынешнего Пакистана и 616 в Индии. Раскопаны и изучены — 96 объектов. Среди этих 96 объектов значатся крупные городские центры, в том числеХараппа,Мохенджо-Даро(объект Всемирного наследия Юнеско),Дхолавира,Ганверивала,Ракхигархи.
Язык государства не имеет точной идентификации, его генеалогическая принадлежность пока не ясна. Связи хараппского языка сдравидийскимииэламо-дравидийскимиязыками изучены недостаточно➤.
Археологи отмечают, что в городах долины Инда были социальные иерархии, система письма и большие города, с чёткой планировкой, а также торговля с дальними по древним временам государствами. Это отвечает характеристикам развитого, зрелого древнего государства. Данный период сложился между 2600 и 1900 годами до н. э. — зрелая хараппская культура. Если включить период раннего Хараппа и позднего Хараппа, то вся индская цивилизация просуществовала с 3300 до 1400 годы до н. э.
Вопрос точной датировки Хараппской — Индской цивилизации в данный момент является дискуссионным. Как видно из таблицы, оценки различаются на тысячу и более лет.
Так, один из ведущих в мире специалистов по истории Хараппской цивилизации, американский археологДжонатан Марк Кенойер, доктор исторических наук университета Бёркли в Калифорнии, США, определяет начало Ранней Хараппской культуры в промежутке от 5000 до 2800 лет до н. э.
Другое мнение высказываетРафик Мохаммед Мугхал— пакистано-американский археолог, профессор археологии и глава аспирантуры Бостонского университета, он датирует Раннюю Хараппу с 3300 до 2800 лет до н. э. Соответственно и датировка культурных слоёв Зрелой и Поздней Хараппы в таком случае смещается в ту или иную сторону.
Разнятся мнения и по поводу общей исторической периодизации, разделения на исторические эпохи. Эпоха регионализации — образование отдельных государств и областей представлена двумя точками зрения.
Джим Шаффер — американский археолог, профессор антропологии в УниверситетеКейс Вестерн резерв, США, даёт оценку 4000—2500/2300 до н. э.
Робин Конингем — британский археолог и академик, специализирующийся на южноазиатской археологии и археологической этике. С 2005 года он является профессором археологии раннего средневековья вУниверситете Дарема. Его оценка — 5000—3200 до н. э.
С VII тысячелетия до н. э. в долинеИндаиСарасватиразвиваетсяпроизводящее хозяйство. Выделяется особая раннеземледельческая культура, которую называютмергарской. В эту эпоху обитающий в бассейне Инда человек нашёл эффективный способ получения продуктов питания, оптимальное для данного региона развитие земледелия, охотничьего промысла и зарождающегосяскотоводства. Это создавало все условия, достаточные для перехода на качественно новую ступень — формирования нового культурно-исторического комплекса.
Культура долины Инда не была единственной в своём регионе. Так, вАмрией предшествовала местная оригинальная культура, некоторое время сосуществовавшая с Хараппской.
Мехргарх— это цивилизация неолита, между 7000 и 2500 лет до н. э. Располагалась к Западу от долины реки Инд, недалеко от столицы районаКачхи, Пакистан, наравнине Качхи, в Белуджистане, недалеко отперевала Болан. Данный археологический объект является одним из древнейших свидетельств развития сельского хозяйства, как зернового, так и пастбищного, в Южной Азии. Согласно Парполе, данная культура в итоге мигрировала в долину Инда и основала цивилизацию Инда — Раннюю Хараппу.
На жителей Мехргархской культуры оказывал влияние Ближневосточный кластер древних земледельческих образований. Возраст соприкосновения и обмена знаниями датируется в 7000 лет назад. Уже тогда происходил обмен умениями в выращивании нескольких сортов пшеницы, гончарными технологиями, домашними животными. Именно в Мехргархе 7000 лет назад началось скотоводство в Южной Индии.
В долине ныне пересохшей рекиСарасватиили Гхаггара-Хакры существовала связанная с Индской культурой культура Хакры. Бхиранна — это археологический объект, расположен вокруге Фатехабад,Индия. Его предельная древность определяется в 8—7 тысяч лет до н. э. и основана на датировке древесного угля, найденного на объекте.
На месте этого поселения между 3300—2800 годами до н. э. сформировалась и развивалась культураХакра-Варе. Она совпадала по времени развития с Ранней Хараппой-Индской культурой. Уже на раннем периоде своего развития культура владела навыками обработки меди, терракоты, сердолика, лазурита и стеатита. Были найдены медный браслет, наконечник стрелы из меди, бусинки сердолика.
Найдены изображения танцующих «русалок», возможно, имеющих сакрально-религиозный смысл. Сходство этих изображений с танцующей девушкой, найденной в Мохенджо-Даро, так велико, что археолог Л. С. Рао вынес версию о прямом обучении мастера в Хакра Варе у мастеров в Мохенджо-Даро — настолько сходна техника работы.
Эти девушки в Хакра Варе и девушка из Мохенджо-Даро, возможно, являются общим для региона культом, связанным сАпсара— полубоги, духи облаков и воды. С ними связаны водные обряды, которые проводились в Индской культуре, в том числе и с помощью больших, общих ванн. Подобные сходства в технике выполнения работ, в религии, говорят о тесном культурном взаимодействии.
Имеются свидетельства умеренного смешивания населения уже на этой ранней исторической стадии. Культуры находились в тесном, непрерывном взаимодействии, при этом их неолитическая часть плавно перешла в культуры медного века. Согласно исследованиям погребений, зубов и останков людей, в формировании мехргархского населения принимали участиеиранскиеземледельцы и южно-азиатские охотники-собиратели. Происходило это между 4700—3000 годами до н. э.
В начале 2015 года археологиДекканского колледжа повышения квалификации и научно-исследовательского институтаизПуныизвлекли из кургана RGR-7 в Ракхигархи со всеми мерами предосторожности, чтобы не загрязнить современнойДНК, ещё 4 скелета — двух мужчин, женщину и ребёнка. Они относятся к развитому хараппскому периоду. Изучать ископаемую ДНК будут в южнокорейскомСеульском национальном университете. По данным руководителя лаборатории древней ДНКПалеоботанического института имени Бирбала СахнивЛакхнау(штат Уттар-Прадеш) Нираджа Райя (Niraj Rai) в хараппских образцах из Ракхигархи нетY-хромосомной гаплогруппы R1a. Таким образом,Теория исхода из Индиидля хараппской цивилизации не соответствует имеющимся палеогенетическим данным. Доктор Васант Шинде (VS Shinde) из Декканского колледжа в Пуне отметил, что смешение жителей Центральной Азии, говорящих наарийских языках, с коренными жителями Индийского субконтинента произошло между 1500 годом до н. э. и 1000 годом до н. э. с образованием кластера ANI (Ancestral North Indian). ANI это смешанный кластер, который несёт в себе сильное присутствие Y-хромосомной гаплогруппы R1a. Кластер ASI (Ancestral South Indians) сложился в результате смешения иранских фермеров и местных автохтонов. Подсчитано, что смешение кластеров ANI и ASI произошло после 500 года до н. э. Древняя ДНК из Ракхигархи совпала не с кем-либо из современных жителей этих мест, а с ДНК представителей дравидского племениирула, которое живёт в горном массивеНилгирина юге Индии в штате Тамилнад. У женского образца I6113 (2800—2300 годы до н. э.) из Ракхигархи была определенамитохондриальная гаплогруппа U2b2, которая является почти эксклюзивной для Южной Азии и отсутствует в митохондриальных геномах, известных у приблизительно 400 древних жителей Центральной Азии. Геном древней женщины из Ракхигархи имел много общего с генетическим материалом 11 древних образцов из Центральной Азии (3 изГонурав Туркменистане и 8 изШахри-Сухтев Иране). Ни у одного из этих образцов не было свидетельств о происхождении, связанном с «анатолийскими фермерами».
Ранний период цивилизации имеет рамки между 3300—2800 годами до н. э. Другое название — Фаза раннего ХараппаРави— по названию протекающей рядом реки, связан скультурой Хакры, найденной в долине реки Гаггар Хакра. Предшествуеткультуре Кот-Диджи(2800—2600 годы до н. э., Хараппа 2), расположенная недалеко отМохенджо-Даро. Самые ранние находки Индской культуры в итоге относятся к 3-му тысячелетию до н. э.
Развитые деревенские поселения представленыРехман-ДхерииАмрив Пакистане. Кот-Диджи представляет культуру, ведущую в итоге к Зрелой Хараппе, у данной культуры уже была централизованная власть и постепенно развитие урбанистических тенденций. Другой город этого этапа, схожий по уровню —Калибанган. Кот-Диджи вела активную торговлю с региональными культурами и получала сырьё из удалённых от своей территории источников. Так, торговлей, она получалалазуритдля производства бисера. К этому времени жители одомашнили горох,кунжут, хлопок,буйвола. Ранние общины Хараппы превратились в крупные городские центры к 2600 годам до н. э. и дали начало периоду Зрелой Хараппской цивилизации. Процессы миграции населения внутри государства в долине Инда, напоминали современные — люди переезжали из сёл и деревень в города.
Постепенное развитие культуры Ранней Хараппы привело к строительству крупных поселений, защищаемых стенами, расширением торговых сетей и усилению интеграции разных регионов в относительно одинаковую материальную культуру, схожую по керамике, орнаментам и печатям. При этом печати были признаком всё более развивающейся торговли и для своего времени имели высокий уровень изготовления.
В плане начала формирования Индской общности есть несколько версий.
Первая из них указывает на то, что именно высокий уровеньмуссонных осадкови послужил основным стимулом для развития Индской общности и цивилизации.
Вторая точка зрения уточняет — деревни бронзового века и городские общества долины Инда — это что-то вроде аномалии (подобное можно утверждать, поскольку археологи обнаружили небольшое указание на местную изоляцию и военный конфликт). При этомпалеоклиматологиподтверждают, что уровень осадков стал медленно снижаться в третьем тысячелетии до н. э., и заметный для земледельцев уровеньаридизации, осушения, как раз совпадет с началом формирования крупных городов у Индской культуры. Возможно, объединение людей в единые города было реакцией как раз на возникающие трудности в отношении воды — когда решение проблем с водоснабжением потребовало консолидации усилий множества людей. Эти города, сообразно нарастающей засухе, продержались ещё от 300 до 400 лет и после жители ушли в другие места —Пенджабидолину реки Ганг.
Продолжалась между 2600—1900 лет до н. э. По данным исследований от 2012 года, медленное перемещениемуссоновв Азии на Юг позволило развивать деревни в долине Инда, дополняя наводнения на реке и её притоках. Фермы, расположенные вдоль рек, благодаря периодическим наводнениям и дождям, смогли выйти на уровень перепроизводства сельскохозяйственной продукции, к избытку еды. Такое положение способствовало росту городов, однако городские власти и фермеры не заботились о развитии систем ирригации, полностью полагаясь на естественные муссонные осадки, которые орошали землю в летний период.
В процессе развития культуры происходит рост городов, который увязывается с сокращением осадков. К 2600-м годам до н. э., общины ранней Хараппы превратились в крупные урбанистические центры. Часть из них располагалась в нынешнем Пакистане —Хараппа,Ганверивала,Мохенджо-Даро. Другие, на территории нынешней Индии —Дхолавира,Калибанган,Ракхигархи,Рупар,Лотхал. Общее число археологических объектов в виде поселений и городов — 1052, все в районе реки Инд и её притоков.
Города Индской культуры — первые в Южной Азии, достигшие столь высокого уровня развития. Планировка городов и её уровень говорят о том, что индцы, по сути, имели муниципалитеты современного типа, которые позволяли строить и обслуживать столь крупные города. В первую очередь индская культура уделяла внимание доступности религиозных объектов и гигиене.
Как видно из объектов Мохенджо-Даро, Хараппы и Рахигархи, городская планировка уделяла особое внимание гидротехническим сооружениям, включавшим в себяканализационнуюидренажнуюсистемы. Подробнее —. Внутри городов отдельные дома и группы домов получали воду из колодцев. В домах были комнаты для купания и вода из них поступала в крытые стоки, которые тянулись вдоль улиц. Система отвода сточных вод достигла такого уровня, что ей не было равных по инженерной проработке на Ближнем Востоке в тот же период. Даже в современный период Индии и Пакистана система гидротехники Индской культуры порой превосходит по качеству многие районы этих стран.
Архитектура Хараппов выделяется продуманными зернохранилищами, верфями, складами, площадками для производства кирпича, защитными стенами. Стены при этом использовались как для оборонных целей, так и для защиты от наводнений. Однако вызывает споры подход хараппов к военному делу и в целом к монументальному строительству. В отличие от современников этой цивилизации, Месопотамии и Древнего Египта, хараппская цивилизация не строила излишне большие здания. Не найдено дворцов, больших храмов. Большая часть крупных зданий относится к зернохранилищам. Также в Мохенджо-Даро найдены остатки так называемойБольшой Ванны— предполагается, что это была общественная баня.
Стены вокруг городов не всегда однозначно интерпретируются как защитные сооружения. Археологи предполагают, что многие из них защищали именно от паводковых вод, а не от нападений противника. Большинство жителей города, по-видимому, были торговцами и ремесленниками. Люди жили сообразно своему роду деятельности, город делился строго на районы, где жили те или иные профессионалы. При раскопках найдены изготовленные стеклянные шарики, бусы. Также обнаружены штампы с разными изображениями. Система письменности Индской цивилизации до сих пор не расшифрована.
Общий уровень жизни населения в культуре был относительно равным. Исследователи отмечают еёэгалитарность, направленность на примерно равные условия жизни для большинства людей. Все дома имели доступ к водопроводу и канализации, включая системудренажа. Подобный подход был немыслим даже в поздниеСредние векав большинстве городов Европы. В городах Хараппа и Мохенджо-Даро в каждом доме был туалет с подведённой к нему системой канализации.
Археологические раскопки не дают точных ответов в плане формы правления в Индской цивилизации. Сложно определить, какие именно слои населения обладали наибольшей политической властью. Однако единый центр управления с соответствующими органами власти, наделёнными большими полномочиями, явно был. Об этом говорят города с единой планировкой, сложная система водоснабжения, очень сходная по дизайну посуда и прочие изделия, имевшие явно некий общий стандарт изготовления:кирпичи, печати,керамическаяпосуда, меры веса, общественные сооружения.
Это позволяет утверждать следующее:
В то же время имеются факты, свидетельствующие о появлении некоторого имущественного неравенства и наличии привилегированных социальных групп. В частности, о накоплении ценностей свидетельствуют клады, найденные в Хараппе, Мохенджо-Даро и др. городах.
Был достигнут значительный прогресс в точности измерения длины, массы и времени. Это одна из первых культур, пришедшая к надобности в единой системе мер и весов. Масштабные строительные проекты на территории Индской культуры были бы невозможны без этой реформы. Наименьшая мера длины, которую использовали Хараппцы — 1,704 мм — обнаружена в виде шкалы на слоновой кости —ЛотхалавГуджарате. Эта шкала является наиболее точной из всех найденных в Бронзовом веке. Измерения у инженеров Хараппы шли по десятичной системе, включая единицы массы.
Система масс в виде кремнёвых образцов находилась в соотношении 5 к 2 с весами 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц. Каждый блок весил около 28 граммов, это напоминает английскую имперскую унцию или греческую унцию. Однако колебания в точности образцов имеют место. Данная система мер зафиксирована в трактатеАртхашастра, написанном брахманомЧанакья.
В металлургии хараппцы достигли серьёзных успехов — они умели выплавлять медь, бронзу, свинец, олово и строили печи весьма высокого качества.
Умели обрабатыватьсердолик, золото, слоновую кость, морские раковины.
В 2001 году археологи обнаружили останки двух человек изМехргарха. Было обнаружено, что люди Индской цивилизации, начиная с раннего периода, пользовались услугами стоматологов. Затем в 2006 году было доказано, что наиболее ранние находки со следами сверления зубов у живых людей для лечения, обнаружены именно в Мехргархе. Найдены останки 9 людей с 11 просверленными отверстиями в зубах, древность 7500—9000 лет назад.
Одиннадцать просверленных молярных коронок от девяти взрослых были обнаружены на кладбище неолита в Мехрагархе, которое датируется 7500-9000 лет назад. По мнению авторов, их открытия указывают на традицию прото-стоматологии в ранних сельскохозяйственных культурах этого региона.
ВБанавалинайден камень, со следами золота в виде полос, для проверки золота на качество. Этот способ заключается в использовании пористого, небольшого камня — при проведении им по золоту и другим металлам, частички металла попадают в поры и имеют при этом строго определённый цвет. Имея в руках другой такой же камень, с точно известным металлом, можно определять подлинность золота. До сих пор данный способ имеет хождение в некоторых частях Индии.
На раскопках найдены различные скульптуры, печати, бронзовые сосуды, керамика, золотые украшения, анатомически детализированные фигурки изтерракота, бронзы и стеатита. Ряд золотых, терракотовых и каменных фигурок девушек в танцевальных позах указывает на наличие неких ритуальных танцев. Терракотовые фигурки также изображают коров, медведей, обезьян, собак. Существует пример, когда изображение не поддалось точной идентификации — это животное изображалось как отчасти бык, отчасти зебра, с одним рогом. Есть предположение, что данное животное имело сакральный или религиозный смысл и не было привязано к реально существовавшему виду. Однако образ животного довольно распространён у Хараппов. Среди разных видов животных, в том числе и копытных, есть интересные примеры — такие какквагга. Квагга обладает рядом двойных черт — от лошади и зебры, и возможно, Хараппы сталкивались с подобным необычным видом, впоследствии быстро вымершим, как и квагга.
АрхеологДжон Маршалл— исследователь, открывшийМохенджо-Дарои Хараппу, с удивлением отреагировал, увидев знаменитую бронзовую статуэтку культуры Инда —танцующую маленькую девушку:
Практиковалась обработка раковин, керамики,агата, изготовление глазурованных мелких гранул, из этих материалов делались впоследствии бусы, браслеты. Найдены терракотовые женские фигурки, возрастом 2800—2600 лет до н. э. Они имели красный цвет и различимое разделение волос на голове. В Мохенджо-Даро найдены изображения людских фигур, на которых видно, как человек стоит на голове и, в другом случае, сидит скрестив ноги — это одно из указаний на то, что уже тогда люди практиковали подобие йоги.
В Лотхалле найдено изображение арфоподобного инструмента — это указывает на имевшиеся струнные музыкальные инструменты. Также Хараппцы делали игрушки и игры, среди которых встречаются кубические кости, с одним — шестью отверстиями на гранях — они обнаружены в Мохенджо-Даро.
Экономика цивилизации Инд — Хараппы, по-видимому, была торговой направленности, без упора на милитаризацию. Хараппы достигли значительного прогресса в транспортных технологиях. Возможно, именно Индская культура первой стала массово использовать колёсный транспорт. Первое из подобных достижений —телеги, запряжённые быками, причём подобный принцип упряжи встречается по всей Южной Азии и сегодня. Также Хараппцы использовали лодки — большинство из них было небольшими, с плоским дном, управляемыми парусами, по принципу идентичные современным, применяемым в тех же местах и сегодня. При этом есть свидетельства морского судоходства и кораблестроения. Археологи обнаружили широкий, выкопанный канал и то, что идентифицируется как шлюз, в прибрежном городеЛотхале. Также обнаружена обширная сеть каналов для орошения, её нашёл H.-P. Francfort.
В период 4300—3200 лет до н. э., или между 6300—5200 лет назад, в периодмедного века — халколита, область, где располагалась Индская — Хараппская культура, показывает сходство в керамических изделиях с культурами Южного Туркменистана и Северного Ирана. Это предполагает значительную подвижность, мобильность населения, активную торговлю. В период Раннего Хараппа между 3200 — 2600 лет до н. э. фиксируется сходство в керамике, печатях, фигурках, украшениях — это подтверждает интенсивную караванную торговлю сЦентральной АзиейиИранским плато.
Судя по найденным артефактам, относимым к Индской культуре, торговая сеть объединяла огромную территорию, включавшую частьАфганистана, прибрежные районыИрана, Северную и ЗападнуюИндиюиМесопотамию. Исследования зубной эмали у людей, погребённых в Хараппе, указывают на их миграцию издолины реки Инд. Также есть свидетельства торговых контактов сДревним Египтомиостровом Крит— Эгейская цивилизация.
Между портами Хараппы и Месопотамии была развита сеть морских перевозок, которая началась в Среднем Хараппе. При этом большая часть товаров шла через посредников из Дильмуна — современныеБахрейниФайлака, расположенные вПерсидском заливе. Плавания на столь дальние расстояния по морю стали возможными с постройкой стандартизированных кораблей, снабжённых одной центральной мачтой, с парусом из ткани. Подобный подход к доставке грузов по морю, когда могут использоваться перевалочные пункты, находящиеся между портами, применяется в мировой торговле и по сей день.
Прибрежные поселения, такие как Соткаген-дор, на реке Дашт, к северу от Дживанни,Сохта-Кох— на реке Шади, к северу от Пасни и Балкот — около Сонмиани в Пакистане — образуют взаимосвязанную сеть вместе с ХараппскимЛотхалом. По сути, это сеть торговых форпостов — каждый из них это порт, расположенный в неглубокой гавани у рек, впадающих в море. Подобный подход позволял поддерживать активную торговлю с Месопотамией.
В 80-е годы двадцатого века, вРас-эль-Хадд,Оман— были сделаны археологические открытия, свидетельствующие о торговле и постоянных маршрутах, соединявших Индскую цивилизацию иАравийский полуостров.
Первичный очаг одомашнивания — доместикации ячменя и коровзебу, возможно, находился именно в Северо-Западной Индии — это подтверждается рядом находок. При этом ряд археологических и географических факторов и находок указывают, что земледелие, начиная снеолита, пришло в Северо-Западную Индию сБлижнего востока.
По мнению французского археологаЖаррижа, сельское хозяйство вМехрагархеимело независимое происхождение, несмотря на сходство, которое он отмечает между неолитическими объектами ВосточнойМесопотамиии Западной Долиной Инда. Это свидетельствует о континууме — непрерывной связи в культуре между этими объектами в Древнем мире. При этом археолог делает вывод, что Мехрагарх имеет более ранний пример доместикации зерновых культур и не является в этом плане вторичным по отношению к Ближнему Востоку. Его поддерживает археологДжим Шаффер— находки в Мехрагархе указывают, что производство продуктов питания было организовано на основе местных, Южно-Азиатских условий и растений. Раскопки в данном месте подтверждают, чтоурбанизацияи сложная социальная организация вЮжной Азиипоявились в очень отдалённые времена, наряду с Ближним Востоком.
Однако археологи не отрицают, что культурный обмен между регионами происходил уже тогда. НаселениеМехрагархакультивировалоячменьипшеницу. Однако Шаффер вносит пометку, что основой для выращивания и питания служил именно ячмень, выведенный из двух-рядного ячменя до уровня шести-рядного, по сути это пример древней селекции растений, с целью улучшения их характеристик. Археолог Гангал соглашается с доводами о том, что ячмень мог бытьдоместицированименно в Южной Азии, независимо от Ближнего Востока. Этот вывод он основывает на превалирующем уровне выращивания ячменя, над другими культурами в Мехрагархе — более 90 процентов. Это указывает на вполне обоснованную возможность доместикации ячменя данной культурой.
При этом Гангал указывает на найденную пшеницу — урожай её был небольшим по общему процентному соотношению, пшеница, таким образом, большой роли в питании Мехрагарха не играла. Но это же подтверждает культурный обмен знаниями в сельском хозяйстве между Южной Азией и Ближним Востоком. Основанием такому выводу служит то, что дикая пшеница, по современным исследованиям, произрастает и произрастала в границахЛевантаиЮжной Турции.
Крупный рогатый скот, изображения которого часто встречаются в культуре долины Инда — этоBos primigenius namadicus— подвидтура, вымершего парнокопытного млекопитающего из рода настоящих быков, он считается предком домашних коров зебу, которые в основном распространены в Южной Азии и разводятся во многих других частях света, таких как Африка и Южная Америка. Дикий вид этого тура вымер, вероятно, около 2000 года до н. э. Самые молодые известные останки, которые явно принадлежат индийскому туру, найдены в штатеКарнатака, на юге Индии, их возраст около 4200 лет. Стоит учитывать, что домашняя корова вида зебу и её дикий предок не являются предками Европейских и Ближневосточных коров, они были доместицированы независимо — от тураBos primigenuis primigeniusТур (бык). Зебу отличаются от Европейских и Ближневосточных коров меньшим уровнем удоев по молоку.
Исследования археолога Дж. Бэйтса (J. Bates, 2016), подтверждают, что население Индской культуры было самым ранним обществом, которое пришло к использованию сложной стратегии по выживанию.
1 — многокультурность в отношении выращивания растений.
2 — выращивание растений в течение двух сезонов за год. Летом выращивались рис, просо, бобовые. Зимой — пшеница, ячмень, бобовые. Это связано с различными нуждами растений в плане полива.
Обнаружены доказательства независимого процесса одомашнивания риса в древней Южной Азии из дикорастущего видаOryza nivara(Ракхигархи). Это послужило основой для разделения на два типа угодий. Одни — сильно обводнённые, для риса, другие более сухие, для зерновых — пшеницы, ячменя. В итоге постепенно был выведен оригинальный, независимый сорт риса —Oryza sativa или Рис посевной. Сейчас выращивается в качестве культурного растения в тропиках, субтропиках и тёплых районах умеренного пояса. Временные рамки этого одомашнивания оцениваются в 9000—7000 лет назад, уже тогда его возделывали как продовольственную культуру. И лишь 4000 лет назад в Южную Азию пришёл сорт риса Oryza sativa japonica, выведенный в Китае.
Часто высказывается мнение, что носители культуры Индалингвистическисоответствовалипрото-дравидам. Распад прото-дравидов соответствует распаду культуры Хараппы.
Финский индологАско Парполапришёл к выводу, что однородность записей Индской культуры исключает возможность использования разных языков и что ранняя форма дравидийского языка должна была быть и языком жителей Индской культуры. Сегодня семейство дравидийских языков сосредоточено главным образом на юге Индии и на севере и востокеШри-Ланки, однако отдельные очаги дравидийских языков до сих пор сохранились по всей территории Индии и Пакистана, к примеруязык народабрагуи. Эти факты и такой широкий разброс дравидийского языка, говорят в пользу данной теории.
Согласно Хеггарти иРенфрю, дравидийские языки, возможно, распространились на Индийский субконтинент вместе с сельским хозяйством. Согласно Дэвиду Мак Алпину, дравидийские языки были привнесены в Индию людьми, прибывавшими изЭлама— историческая область и древнее государство (3 тысячелетие— сер. VI в. до н. э.) на юго-западе современногоИрана. В ранних публикациях Ренфрю также заявлял, чтопротодравидыприбыли в Индию уже в виде земледельцев из Иранской части Плодородного полумесяца, однако впоследствии учёный добавил, что ещё очень много предстоит исследовать и уточнять в данном вопросе. Также Ренфрю указывал, что исследования Мак Алпина в данном вопросе отнюдь не главное и не окончательное по значению.
Общий итог вопроса принадлежности языка Хараппской культуры на данном этапе не подведён. Археологи и лингвисты продолжают исследования, есть несколько дискуссионных вопросов и точного ответа пока не найдено.
На печатях, небольших табличках, керамических горшках, вывесках и других артефактах, в общей сложности обнаружено от 400 до 600 различных символов Индской культуры. Типичные надписи имеют в длину не более 4—5 символов, большинство по размеру очень небольшие. Самая длинная запись на одной поверхности, площадью всего 2,5 квадратных сантиметра, составляет 17 знаков. Самый длинный набор символов, при этом разделённый на три разные грани — 26 символов.
Данные особенности позволили археологам Фармеру, Спруату и Витцелю усомниться в большой грамотности Индского населения — они утверждают, что Индская система письма не была системой из букв или подобия иероглифов. Это были просто наборы символов, распространённые на Ближнем Востоке, эти символы обозначали семьи, кланы, богов и религиозные концепции. Другая точка зрения — символы употреблялись исключительно при торговле, однако данные символы встречаются и на ритуальных объектах, что ставит под сомнение такую трактовку вопроса.
Согласно гипотезеЮ. Кнорозова, протоиндийцы писали справа налево. Используемыеиероглифическиезнаки, вероятно, были заимствованы из пиктографии или изобретены по её образцам или подобно пиктографии.
Наибольшей популярностью пользуется дравидская гипотеза (её поддерживаютАско Парпола,Ираватхам Махадэван, Юрий Кнорозов).
Версия со ссылкой на мифо-исторические данные «Махабхараты» и «Ригведы» индоарийской гипотезы (в частности, развиваемой греческим учёнымКазанасом), предполагающая, таким образом, что арии уже жили в Индии к XXXIV веку до н. э. Неоднократно отмечались значительные аналогии между материальной культурой Хараппской цивилизации и артефактами, описанными в поздне-ведийской литературе Брахман и Араньяк (в частности, в «Шатапатха-брахмане»). Учёные стремятся пролить свет на предысторию прото-индийской письменности, найти графические аналогии иероглифическим знакам и установить, является ли письменность местной или заимствованной из других регионов.
Существует полемическая точка зрения о том, что найденные таблички представляют собой рисунки или пиктограммы, а письменность в долине Инда не развилась. Последнюю точку зрения поддерживаетМайкл Витцель.
Дальнейшие исследования, проведённые в 2009 году П. Н. Рао и опубликованные в журналеScience, показали следующее. Компьютерное сравнение символов долины Инда с различными лингвистическим системами и просто системами символьного письма, показали что образцы Индского символьного письма ближе к устным словам, нежели к просто символам для тех или иных объектов. Таким образом, исследование дало новые факты в пользу того, что символы Индской культуры это именно неизвестный язык.
При этом археологи Фармер, Спроат иВитцельоспорили данные выводы, указывая на то, что П. Н. Рао фактически не сравнил знаки Инда с реальными системами символьного письма. Они выделили, что для сравнения были произвольно выбраны 200 000 символов из разных источников, лингвистических и символьных систем, случайно упорядоченных и затем их сравнивали с 200 000 полностью упорядоченных знаков. В дальнейшем Фармер с помощью такого же подхода сравнилсредневековыегеральдические знакис существующими языками и получил результаты такие же, как и П. Н. Рао, при сравнении в своём исследовании. Вывод — данная программа и метод не могут отличить настоящий язык от символьной системы.
Надписи на печатях оказались слишком короткими, чтобы их можно было расшифровать с помощью компьютера. Каждый из выдавленных в печати символов имеет свои особенности и слишком мало в итоге отдельных примеров из символов, чтобы ввести в компьютер и выявить точную последовательность для правильного анализа. При анализе найденных символов на печатях многие исследования были признаны субъективными и не имеющими веских оснований для окончательных выводов.
В пещереЭдаккалбыли найдены наскальные рисунки —петроглифы. Их содержание так и не было расшифровано, при этом наскальные рисунки редко встречаются в данной части древней Индии. Высказывались предположения о связи этих петроглифов с цивилизацией Индов-Хараппов.
Религия и система верований людей цивилизации Инда привлекают значительный интерес исследователей. Это вызвано в первую очередь пересекающимися фактами в религиозных практиках долины Инда и современной Индии. Однако фактического материала именно периода Индской культуры мало и недостаточно для объективных выводов. Зачастую выводы об Индской культуре и особенно о религии пытаются основывать наиндуизме, но он возник значительно позже и не может быть основой для таких исследований и выводов.
Первое исследование по религии было проведеноДжоном Маршаллом. Он основывал его на раскопкахХараппы. Он определял основные черты религии культуры Инда — Великий бог Муж и богиня Мать, а также обожествляемые и почитаемые животные и растения. Символическое представление фаллоса —лингаи вульвы —йони. Ванны и вода в них использовались в религиозной практике. В течение следующих десятилетий толкования Маршала неоднократно оспаривались.
В долине Инда была найдена печать — на ней изображена сидящая фигура с рогатым головным убором, окружённая животными — Маршалл идентифицировал фигуру как раннюю форму индуистского богаШивыилиРудры— который связан с аскетизмом,йогойилингамом— божественной, производящей силой, считаетсяПашупати(один из эпитетов Шивы) и часто изображается с тремя глазами. Данная печать с изображением получила название «Печать Пашупати». Данная трактовка нашла поддержку среди некоторых археологов и исследователей. Многие сторонники этого взгляда выдвинули возражения.Дорис Шринивасанутверждала, что фигура не имеет трёх лиц и не находится в позе йоги, и что в ведической литературеРудране был покровителем диких животных.
Герберт Салливан иАльф Хильтебейтельтакже отвергали выводы Маршалла. Салливан считал фигуру на печати женской. Альф Хильтебейтель связывал фигуру сМахишей—демономв обликебуйвола, окружённым образами кораблей-средств передвижения для боговВахана, которые символизировали четыре стороны света. Махиша — сынДити, во главе войскаасуровпобедившийИндруи ставший деспотичным царём вселенной. Чтобы одолеть его,богисоздали из пламени своего гнева и своей энергии грозную богинюКали(Дургу), вступившую в бой с асурами.
В 2002 году исследовательГрегори Л. Посселпришёл к выводу, что, хотя имеет смысл признать фигуру на печати божеством, но не слишком обосновано указывать на её связь с водным буйволом, который почитаем в одной из религиозных течений, и рассматривать образ на печати как прото-Шиву. Несмотря на критику сторонников трактовки по теории Маршалла, джайнологВилас Сангавеопределил печать с изображением какРишабхаизджайнизмаили ранний образБудды. ИсторикиГенрих ЦиммериТомас Макэвеллисчитают, что существует связь между первым образомРишабхаи долиной Инда.
Маршалл выдвинул гипотезу о существовании культа Матери Богини, основывая свою теорию на найденных женских фигурках. От них же он выводил корни индуистской сектышактизма. Однако реально значение данных фигурок в жизни людей цивилизации Инда остаётся неясным. Археолог Поссель не считал доказательства Маршалла достаточно надёжными. Некоторые изБайтилов, интерпретируемых Маршаллом как священныефаллические изображения, теперь считаются просто печатями-пестиками для игры, связанной со счётом. А кольца, до этого принимаемые за символывульвы—йони, были определены как архитектурные элементы, используемые для строительства столбов в качестве подставки под них. Хотя возможность их сакрального и религиозного значения, также полностью не исключается.
На печатях, найденных в долине Инда, изображено много животных, в том числе на шествиях, некоторые из которых химерическую внешность. На одной из печатей, изМохенджо-Даро, изображён монстр — получеловек-полубуйвол, атакующийтигра, что может быть отсылкой кшумерскому мифуоГильгамеше, созданном богинейКи.
В отличие от современных для Индской цивилизации Древнего Египта и Месопотамии, в долине Инда нет монументальных дворцов. Хотя раскопанные города показывают, что инженерные знания и ресурсы для этого имелись. Возможно, религиозные обряды проходили в отдельных домах, небольших храмах, а ряд обрядов проводился на открытом воздухе. Из всех объектов, ранее интерпретируемых как религиозные, толькоБольшая Ваннав Мохенджо-Даро признана религиозным объектом, в ней могли проводиться религиозные омовения.
Погребения проводились различными способами — от трупоположения на спине до дробления останков специальными приспособлениями и кремации. Основным погребальным положением оставалось вытянутое на спине положение трупа.
Закат индской цивилизации приходится на XVIII—XVII века до н. э. При изучении этого вопросабыло выдвинуто несколько теорий. К 2017 году, при соединении исследованийпалеоклиматологов, археологов, историков и географов, были сделаны научные открытия, относительно чётко ответившие на вопросы.
Около 1900 года до н. э. начали появляться признаки постепенного спада и примерно к 1700 году до н. э. большинство городов Индской культуры было заброшено. Исследования человеческих скелетов этого периода, в Хараппе, показало, что на закате цивилизации наблюдалось увеличение насилия и инфекционных болезней, таких как проказа и туберкулёз. Города стали пустеть и в отличие от предыдущего периода, рост начался в сельских поселениях.Однако на начальном этапе упадка, население, наоборот, пыталось найти спасение в городах. Это, видимо, связано с нарастающей засухой и начавшимися перебоями в урожаях. Некоторый период времени, население, составлявшее Индскую культуру, жило бок о бок с населениемКультуры кладбища H. При этом наблюдался процесс изменения верований — перестали появляться печати и прочие изображения с единорогом, вообще сошло на нет производство печатей, до этого являвшихся маркером Индской культуры. Исчезли весы с мерными грузиками в виде кубических камней, использовавшиеся Индской культурой, индская письменная система также перестала появляться. Взамен пшеницы и ячменя, стала нарастать важность риса и проса, происходило перепрофилирование сельского хозяйства, его относительнаяинтенсификация.
В период с 1900 по 1700 год до н. э. в области цивилизации появилось много региональных культур, произошёл распад единого до этого государства —Культура кладбища H, культураЗападного Уттар-Прадеша,Джхукар,Ранжпур. Также былиПиракиДаймабад.
Самые крупные поселения этого периода — Кудвала вЧолистане,Бет-ДваркаиДаймабад. Однако эти поселения заметно меньше по размерам и населению, нежели города угасшей Индской цивилизации. Бет-Дварка был укреплённым поселением и поддерживал торговлю с регионом Персидского залива, однако произошло сокращение торговли на дальние расстояния. С другой стороны, стало улучшаться земледелие, появились разнообразные культуры и двойное земледелие, а также постепенная миграция земледельцев на Юг и Восток
Керамика поздней Хараппской культуры демонстрирует некоторую непрерывность в стиле и изготовлении со Зрелой Хараппской культурой, однако с некоторыми отличиями. Многие прошлые места жительства были населены ещё в течение столетий, хотя города в итоге стали исчезать в пользу мелких поселений. Типичные для Зрелой Хараппской культуры каменные фундаменты и женские фигурки стали редкостью. Найдено несколько круглых печатей с геометрическими рисунками, но на них уже нет сцен, характерных для Зрелой Индской культуры. Наряду со спадом торговли с дальними городами, наблюдается прогресс в технологияхфаянсаи в освоении стекла. Также сохранялась технология вырезания бусин из камней и сверление в них отверстий. Городская канализация, бани, система отвода сточных вод больше не существовали, не строились, не обслуживались оставшиеся объекты. Новые здания были хуже построены по качеству. На каменных скульптурах отмечены следы вандализма. Ценные вещи стали обнаруживаться спрятанными в кладах, что предполагает беспорядки и попытку таким образом сохранить ценности. Трупы животных, а порой и людей, находили не погребёнными, лежащими на улицах и в зданиях.
Между 1700—1000 годами до н. э. большинство поселений поздней Хараппской — Индской культуры, даже сельские, были полностью заброшены. Дальнейшие культуры определяются как временные, приходившие на обжитые в прошлом участки и ведшие кочевой образ жизни, связанный со скотоводством. Эти кочевые культуры использовали керамику грубой, ручной лепки. Однако сохранялась некоторая преемственность и совпадения в артефактах между Поздней Хараппской культурой и последующими культурами на участках вПенджабе,ХарьянеиУттар — Прадеше, в основном в небольших сельских поселениях.
В 1953 году археологМортимер Уилерпредположил, что спад Хараппской-Индской культуры мог быть вызван вторжением одного из индоевропейских племён из Центральной Азии —ариев. В доказательство он привёл группу из 37 скелетов, найденную в разных частях Мохенджо-Даро и упоминания в Ведах о битвах и крепостях. Однако вскоре другие учёные отвергли теорию Уилера, поскольку скелеты принадлежали периоду, когда город уже был заброшен. Дальнейшие исследования скелетов, проведённыеКеннетом Кеннедив 1994 году, показали что «травмы» на черепах, это не травмы, а следы отэрозии.
Археологи —Кенойери Хьюстон изложили объяснение — дальнейшие изыскания не обнаружили следов битв, сражений, захоронений, которые указывали бы на войну между жителями Индской цивилизации и «ариями». Города Поздней Хараппской культуры не были разрушены при штурмах, они были заброшены из-за постепенной нарастающейаридизацииклимата. Спутниковые снимки высохшего русла рекиСарасватии раскопки вдоль её русла указывают на то, что ширина реки в период расцвета Хараппской — Индской культуры достигала в период половодий 5 — 7 километров. Когда она стала пересыхать, начался исход людей из мест, терявших свою привлекательность для жизни, в том числе на Юг и на Восток и в долины рекГангиЯмуна.
ВКультуре кладбища Ннекоторые из рисунков на погребальных урнах были интерпретированы через Ведическую литературу — например, павлины с человеческими фигурами внутри их тел, что было истолковано как души мёртвых. Это может указывать на проникновение новых религиозных практик в этот период, но археологические данные не подтверждают гипотезу, что люди этой культуры были разрушителями городов Индской цивилизации.
Учитывая исследования палеоклиматологов, была вынесена следующая гипотеза. Наряду с Индской цивилизацией, в этот же период произошёл резкий упадок культур вДревнем Царстве Древнего ЕгиптаиАккадской империи. В итоге произошло обмеление рек, климат подвергсяаридизации— засушливости — по всемуБлижнему Востоку. По состоянию на 2016 года многие учёные считают, что именно засуха и последовавший спад в торговле с Древним Египтом и Месопотамией привели к краху Индской цивилизации.
Речная системаГхаггар-Хакра, от которой и зависело водоснабжение самых густонаселённых регионов и городов Индской культуры, в свою очередь зависела от сезонных муссонных дождей. Климат долины Инда стал прохладнее и суше начиная с 1800 года до н.э, что связано с ослаблением сезонных муссонов. Затем произошло дальнейшее осушение земель в силу ещё большей аридизации климата.Гхаггар-Хакра, или она жеСарасвати (река), изменила своё русло, обмелела и перестала течь к предгорьям Гималаев, начав впадать одним притоком — Ямуна — в рекуГанг, другим — Сатледж — в рекуИнд.
Аридизация вполне могла привести к такому уменьшению водоснабжения, что цивилизация Инда погибла, а население ушло на Юго-Восток. Учитывая, что до этого население Индской культуры не развивало мощную систему ирригации, полагаясь именно на муссоны с дождями, а муссоны стали смещаться на Восток и Юг, то земледельцы стали мигрировать и в итоге пришли в бассейн реки Ганг, где основали небольшие поселения фермерского типа и деревни. Излишков продукции в таких поселениях было мало и потому не было активной торговли, большие города вымерли.
Археологические раскопки показывают, что падение цивилизации Инда привело людей на Восток. По словам Посслея, после 1900 года до н. э. число посёлков на современной территории Индии увеличилось с 218 до 853. Раскопки вдоль Гангской равнины показывают, что там начали появляться города, начиная примерно с 1200 года до н. э., Джим Шаффер указывает что это была серия непрерывных культурных циклов, связанных с двумя основными фазами урбанизации в Южной Азии.
Население, до этого жившее в долине рекиСарасвати, стало активно мигрировать, спасаясь от засухи, в долины рекЯмуна,Ганг,Рави. Это был период с 1900 по 1000 годы до н. э.
На археологических раскопкахБхагванпуравХарьянеобнаружено одновременное существование нескольких культур с разного типа керамикой. Были обнаружены смешанные слои, в которых находилась керамика периода Поздней Хараппской культуры иКультура серой расписной керамики, последняя связана сВедийской цивилизациейи датируется примерно 1200 годами до н. э. При этом, наряду с керамикой, по раскопкам заметно, что люди жили в разного типа домах. Постепенно Хараппская керамика окончательно сменилась Серой, и в дальнейшем культура угасла, полностью перейдя в Ведийскую цивилизацию. Затем последовало освоение лошадей, железных орудий и новых религиозных практик.
Согласно дальнейшим раскопкам и сравнениям, в том числе на объектеРоджди, рядом с городомРаджкот, было доказано, что, по словамПоссель, Грегори, несмотря на наличие очевидной преемственности между Индской цивилизацией и более поздними Южно-Азиатскими культурами, многие аспекты Хараппской культуры были потеряны навсегда. Вторая волна урбанизации Индии, увязываемая сКультурой северной чёрной лощёной керамики, уже не связана с культурой Хараппской цивилизации.
Изначально учёные предполагали, что падение Индской культуры привело к прерыванию городской жизни на Индийском субконтиненте. Однако цивилизация Инда не исчезла внезапно и в краткий исторический момент, угасание так или иначе шло сотни лет. Многие элементы Индской культуры проявляются в более поздних культурах.Культура кладбища Hможет быть проявлением Позднего Индского периода развития на территории в регионе Пенджаб, Харьяна и Уттар — Прадеш, аКультура охряной расписной керамикиможет быть её преемником. Дэвид Гордон, опираясь на исследования ещё трёх учёных, указывает, чтоВедизмимеет корни в Индской цивилизации.
Раскопки на 2016 год свидетельствуют, что материальная культура Поздней Хараппской цивилизации могла сохраняться вКультуре серой расписной керамикидо 1000—900 лет до н. э. Гарвардский археолог Ричард Луг указывает на заброшенное поселение Хараппской культуры вПираке, которое непрерывно развивалось с 1800 лет до н. э. вплоть до вторженияАлександра Македонскогов 325 году до н. э.
После упадка Индской цивилизации многие её черты переняли региональные культуры, в разной степени и на разных территориях. Так,Культура кладбища Hимеет самые ранние доказательства кремации тел людей — практики, доминирующей в современном индуизме.
Зрелая индская цивилизация соответствует раннему и среднемубронзовому векунаБлижнем Востоке. В частности, Древний периодЭлама,Раннединастический период в Южной Месопотамии—Третья династия Ура,Минойская цивилизацияи промежутку отДревнего царства ЕгиптадоПервого переходного периодав историиДревнего Египта.
Индскую цивилизацию иногда сравнивают, в частности, с цивилизациямиЭламав контексте гипотезыЭламо-дравидийских языкови сМинойским Критом— из-за имеющихся параллелей в виде Вездесущей Богини иизображений быка. Индская культура была изначально идентифицирована под топонимомМелухха, сообразно с шумерскими записями.
Шахри-Сухте, расположенный в юго-восточном Иране, указывает на торговый маршрут сМесопотамией. Ряд находок бивней с шрифтом, относящимся к Индской культуре, обнаружен при раскопках в Месопотамии.
После начала исследования Индской культуры и в 1920-х годах термин из ригведы —Даса— враг, был привязан к враждебным племенам, которые вторглись на территорию Индов.Уилер, Мортимеринтерпретировал наличие непогребённых останков в верхних слоях Мохенджо-Даро как доказательство военных действий, закончившегося завоеванием Индской цивилизации и её угасанием. Это совпадало с реальным упадком культуры в Индской долине. Однако дальнейшие исследования выявили иное — вторжения как такового не было, была миграция населения, в том числе и более низко развитых племён в долину Инда, где они подверглись постепенному окультуриванию урбанистической цивилизацией, которой являлся Инд в тот период. Данное событие сравнимо по значимости и масштабам с миграциями варваров послеПадения Западной Римской империиили вторжениемКасситоввВавилонию. Данные события были длительными по времени и сопровождались к примеру переездом в Грецию талантливых ораторов с Ближнего востока и индоевропейской интеграцией и перениманием культуры в Западной Европе.
В качестве языка Индской культуры были предложеныязыки мундаили язык прото-Мунда, возможно родственныйНихали.
Майкл Витцельпредполагал языком Индской цивилизации язык, похожий наАвстроазиатские языки, особенно наКхаси. Он утверждает, что Ригведа демонстрирует признаки влияния языков данной группы в Индской культуре на раннем историческом этапе.Дравидыпри этом стали проявлять себя на более поздних уровнях, когда Индская культура была уже сильно развитой. Витцель полагает именно носителей Австроазиатских языков, первыми жителями Индской культуры.
Вопрос обэтническойпринадлежности не решён, хотя чаще всего предполагается связь с носителямидравидийских языков. Область распространения цивилизации хорошо коррелирует с распространениемY-хромосомной гаплогруппы L. У женского образца I6113 (2800—2300 годов до н. э.) из Ракхигархи была определенамитохондриальная гаплогруппа U2b2. U2b является почти эксклюзивной для Южной Азии и отсутствует в митохондриальных геномах, известных у приблизительно 400 древних жителей Центральной Азии. Аутосомный геном древней женщины из Ракхигархи имел много общего с генетическим материалом 11 древних образцов из Центральной Азии (3 изГонурав Туркменистане и 8 изШахри-Сухтев Иране). Ни у одного из этих образцов не было свидетельств о происхождении, связанном с «анатолийскими фермерами».
Первые случайные находки, относящиеся к древней цивилизации Инда, попадались европейцам с середины XIX века (Чарльз Мэйссон первым описал руины Хараппы в 1842 году; затем в 1856 году их посетилАлександр Каннингем), но для науки протоиндийская цивилизация была открыта индийскими археологами Раем Бахадуром Дайя Рамом Сахни иРакхалом Дасом Банерджив начале 1920-х годов. Тогда начались планомерные раскопки холмов Мохенджо-Даро и Хараппы, которые продолжались до конца 1960-х годов (с перерывом, который был связан с началом Второй мировой войны). В то же время раскопки шли в других местах —Кот-Диджи(1955—1957), Амри (1959—1961), Калибанган, Лотхал, Рангпур, Аллахдино и пакистанской части пустыни Тар. К концу XX века археологами было обнаружено около 1000 поселений, принадлежащих к хараппской культуре. Среди многочисленных городов и поселений лучше всего были исследованы два центра — Мохенджо-Даро и Хараппа.
Перечень археологических объектов индской цивилизации: