الإسلام في السنغال

الإسلامهو الدين السائد فيالسنغال. تشير التقديرات إلى أن 97%.ومعظمهم منأهل السنة والجماعةوعلىالمذهبالمالكي ويتبعون الطريقةالصوفية.كان للإسلام وجود في السنغال منذ القرن الحادي عشر. توسعت الصوفية مع الاستعمار الفرنسي، حيث تحول الناس إلى السلطة الدينية بدلاً من الإدارة الاستعمارية. الطرق الصوفية الرئيسية هيالتيجانيةوالمريدية، وإلى حد أقلالقادرية. وهناك ما يقرب من 1% منالشيعةإضافة إلى 1% من المسلمين يتبعونالأحمدية.
دخل الإسلام إلى السنغال قبل حوالي 1000 سنة. أولى القبائل التي اعتنقت الإسلام كانت قبائل مملكة تُوكُلور في القرن الحادي عشر الميلادي وبحلول القرن العشرين أصبح غالبية السنغاليين مسلمين.
الطريقة التي يمارس فيها الإسلام في السنغال مختلف عن باقي البلدان الإسلامية حيث يتم إتباع تقاليد الطريقةالصوفيةوالممارسة تأخذ شكل العضوية في الجمعيات الدينية.
منذ ما يقرب من ألف عام، كان هناك وجود إسلامي في السنغال. بدأ نفوذ الإسلام في المنطقة مع تحول ملك تكرور، وار جابي في عام 1040، على الأرجح كنتيجةللتجارة عبر الصحراءبين شمال وغرب إفريقيا.حاول الملك تحويل رعاياه، الذين يشار إليهم الآن باسمتكرور، في المحاولة الأولى لتحويل منطقة بأكملها. كانت إمبراطوريات أخرى، مثلإمبراطورية جولوف، أكثر مقاومة للإسلام لصالح دينهم التقليدي. حتى في المناطق التي كان فيها وجود إسلامي، استمر الكثيرون في ممارسات وثنية تقليدية، وفقًا للروايات البرتغالية.
خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، استخدم الإسلام كهيكل للقوة والنزعة العسكرية. في القرن السابع عشر، أصبح الإسلام دين طبقات النخبة والتجار. في عام 1776، أطاحالتكروربأسرة دينيانك وأقاموا حكمًا ثيوقراطيًا. تأثروا بالحركات الإسلامية الأخرى في جميع أنحاء غرب إفريقيا، وعملوا عسكريًا لتحويلالدول الدينية التقليديةوإنشاء دول ثيوقراطية إسلامية. توقف هذا التوسع مؤقتًا عندمافشل التكرورفي تحويل ولاياتالسيريريةالتقليدية، التي هزمتهم وقتلت زعيمهم في القرن التاسع عشر في معركة من أجل الحفاظ على عقيدتهمالدينية السيريرية.إحدى هذه الحركات من غرب السودان كانت جماعةالقادريةالصوفية، التي اجتازت الريف السنغالي واكتسبت أتباعًا.هذه الحركة طغت عليهاالتيجانية.
خلال القرن الثامن عشر، بدأ الفرنسيون في استعمار السنغال. اتخذ المسلمون السنغاليون ردود فعل متنوعة ضد الاستعمار الفرنسي. خاصة في الريف، انضم السنغاليون إلى الجماعات الصوفية لتتحد ضد الاستعمار. وشعبية جماعةالتيجانية هيعلامة على هذا التحول. أصبح الإسلام «نقطة تجمع للمقاومة الأفريقية ضد الفرنسيين».أنشأ الحاج عمر الفوتيفي البداية جماعة تيجانية في غرب إفريقيا بعد أن بدأ في التيجانية أثناءالحجإلىمكة. في محاولته إنشاء إمبراطورية تجانية إسلامية في السنغال، وُصف الفوتي بأنه «أبرز المحاربين من رجال الدين المسلمين». أصبح المرابطون والقادة ومصادر التوجيه في الجماعات الصوفية مصادر بديلة للسلطة في الانشقاق عن الفرنسيين. في وقت لاحق، كانتالجماعة المريديةتخدم نفس دور المقاومة للسنغاليين. كان العديد من المريديين سلطات سياسية سابقة فقدوا مناصبهم مع تولي الفرنسيين زمام الأمور، وكانوا يبحثون عن مصدر جديد للسلطة.شعر الفرنسيون بالتهديد واستهدفوا قادة هذه الحركات. تم القبض على مؤسس المريدية، الشيخأحمدو بمبامرتين من قبل الإدارة الاستعمارية. أدى هذا الظلم إلى زيادة شعبيته وتبجيل المريديين الشديد لقائدهم. حتى يومنا هذا، يتم تكريم الشيخ بامبا كقائد مهم للمقاومة في السنغال.
اختار مسلمون آخرون التعاون مع الفرنسيين، بل واكتسبوا مناصب في السلطة داخل الحكومة الفرنسية. كانت السنغال المستعمرة الوحيدة في إفريقيا السوداء التي استخدم فيها الفرنسيون «تكتيكات الاستيعاب»، مما سمح للمواطنة السنغالية والنفوذ السياسي إذا ما اندمجوا في الثقافة الفرنسية.في المدن، وخاصة الكوميونات الأربع التي أنشأها الفرنسيون، شارك المرابطون المسلمون الصوفيون، والسلطات الدينية، في السياسة السنغالية.يجادل البعض بأن المرابطين تعاونوا مع الفرنسيين لمصالح السنغال الفضلى، لأنهم شعروا أنه ليس لديهم خيار آخر. ومع ذلك، ردت حركات الإصلاح الإسلامي بغضب على تعاون المرابطين مع السلطات الفرنسية، واصفة هذه التحركات بالنفاق. كان أكثر هؤلاء الإصلاحيين شيوعًا هو الاتحاد الثقافي المسلم، الذي أسسه الشيخ توري عام 1953، بقيادة علماء دين بعضهم درس في جامعات القاهرة.
كان هؤلاء الإصلاحيون يردون على القمع الاستعماري الفرنسي للثقافة الإسلامية في السنغال. وكما يقول مباكي، فإن «الهدف النهائي للإدارة كان السيطرة على العقول» من أجل السيطرة على الأمة، ورأوا أن الإسلام يقف في طريقهم.بعد أن فرضوا دولة علمانية، حد الفرنسيون أيضًا من إنشاءالمدارس القرآنية، وخلقوا مناهج علمانية بدلاً من مناهج إسلامية في المدارس العامة، وقيّدوا الكتب المتاحة للجمهور حول الموضوعات الإسلامية، واتصالات محدودة مع السنغال والشرق الأوسط،وقيدواالحج إلىمكة. واعتقلوا وقتلوا علماء المسلمين.
في السنغال، حوالي 95% من المسلمين ينتمون إلىالطريقة الصوفية، أكثر من أية مجموعة من السكان المسلمين في العالم.أكبر الطرق المتبعة هيالتيجانيةوالمريدية، على الرغم من وجودالقادريةوالّلايين أيضا في أجزاء من البلاد. غالبًا ما يكون هدف كل مؤسس هو توحيد جميع المسلمين. ومع ذلك، في الممارسة العملية، غالبًا ما يؤكد أولئك داخل الطريقة على تفوق طريقته على الآخرين.يتم إنشاء المساجد من قبل طرق محددة، على الرغم من أن الأفراد أحرار في حضور أي مسجد يفضلونه.
القادريةهي الطريقة الأصغر والأقدم في السنغال. تم تقديمها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من قبل دعاة من موريتانيا والنيجر.
يتعرف المزيد من الصوفيين السنغاليين على الطريقة التيجانية أكثر من أي دولة أخرى. تم تقديم هذا الأمر إلى السنغال من قبلالحاج عمر الفوتي(1780-1840)، الذي حاول إنشاء إمبراطورية إسلامية وتنظيم جميع المسلمين.على الرغم من أنه فشل إلى حد كبير خلال حياته، فقد توسع النظام بشكل كبير منذ ذلك الحين. يركز التيجانيون بشدة على تعليم القرآن، وقد أنشأوا مدارس للفتيات أيضًا.
تعتبرالطريقة المريديةهي الأكثر تنظيماً وتأثيراً من بين الجماعات الصوفية في السنغال.أعلنالطريقة المريدية، عند إنشائها لأول مرة، تفوقها علىالتيجانية، الذين ردوا بدورهم بقمع عنيف لعائلةالطريقة المريدية.أسس المريديةالشيخ أحمدو بامبا(1850-1927) الذي رفض بشدة القوى الاستعمارية الفرنسية، وقد اجتذب هذا الموقف العديد من القادة السياسيين الذين فقدوا مناصبهم بسبب الاحتلال الفرنسي. في كل عام، يقوم الآلاف من السنغاليين بالحج إلىطوبىلحضور احتفال ديني يقام من قبل المريديين تكريما للشيخ بامبا. كتب الكثيرون عنالمريديينلأن الفصيل المنحرف لهذه الطريقة أصبح راديكاليًا وخطيرًا في بعض الأحيان. لا يمثل هذا الفصيل غالبية المريديين، وقد كشف تقرير بيو عن الديانة السنغالية أن 92% من السنغاليين لا يربطون كلمة «عنف» بالمسلمين.
الّلايين هي جماعة صوفية صغيرة ولكنها متنامية. غالبًا ما يتم رفضهم من قبل أكبر عدد من المسلمين بسبب معتقدات يسميها البعض غير إسلامية، بما في ذلك تأكيد مؤسسهم أنه كان نبيًا.
يتم تنظيم الجماعاتالصوفية أو الطرق في السنغال في تسلسل هرمي متقن. أقوى زعيم هو الخليفة العام، وهو مصطلح فرضه المستعمر الفرنسي واستخدم فقط في أوامر المريدية واللايين. مؤسس الإخوان هو أول خليفتها العام، ومنصبه موروث من خلفه. ثانوية للخليفةالشيوخأوالمرابطون، الذين يعملون كوسطاء ويقدمون التعليماتلمريديهم، أو الطامحين.
يعتمد المرابطون على تبرعات أتباعهم. في المقابل، يعمل المرابطون مع أتباعهم، وغالبًا ما يرتبون الزيجات أو يحلون الخلافات.يقوم الأتباع بالعمل الشاق المتمثل في الاهتمام بحقول الخليفة أو حقول الحبوب، ويساعد «الأكثر طموحًا أو محظوظًا» الخليفة في شؤونه الخاصة أو العامة على أمل تلقي التعاليم الروحية.
تقليديا غالبا ما يرسل الآباء أطفالهم للعيش مع المرابطين ويصبحون طلابا. قد ينخرط هؤلاء الأطفال في أعمال شاقة في الريف، أو يستجوبون التبرعات في المناطق الحضرية. أثارت هذه الممارسة استجابة مناليونيسفومنظمات حقوق الإنسان الأخرى، الذين يجادلون بأن هذه الممارسات تشكل إساءة معاملة للأطفال. غالبًا ما تدعي هذه المنظمات الغربية أن هذه المشكلة جديدة وآخذة في الازدياد. يربطون هذه الممارسة بعدم قدرة الوالدين على تربية أطفالهم، أو الضغط الاقتصادي، أو الخصوبة غير المنضبطة. على العكس من ذلك، وجد العلماء أن هذه الممارسة موجودة منذ قرون، وتعمل كمصدر للتدريب الأخلاقي للأطفال، وهي في الواقع في حالة تدهور.
يقوم أعضاء الجماعات أيضًا بإنشاء جمعيات داخل مجتمعاتهم. تلتقي هذه المجموعات بشكل غير رسمي لغناء الأناشيد الدينية، والصلاة، والانخراط في أنواع أخرى من التعبد، ومناقشة تاريخ أخوتهم. ينظمون أيضًا أنشطة دينية، مثل الرحلات لرؤية المرابطين.
تنشط السنغال في الجماعات الصوفية. غالبًا ما ينظمون أو يلعبون أدوارًا مهمة في الدعوة، الجمعيات الأهلية الأصغر للطرق. تلعب المرأة دورًا عامًا في المجتمع حيث تقوم بعمل تطوعي، أو تجمع الأموال للمرابط، أو تنظم زيارات دينية، أو تروج لأنشطة الدعوة في الإذاعة أو التلفزيون.
على الرغم من ندرة ذلك، يمكن للمرأة أن تصبح من القادة الروحيين أو المرابطين. كان لدى المريدية امرأة واحدة من المرابطين، هي السخنة ماجات ديوب، التي ورثت منصب والدها.كما حصلت نساء القادريةعلى منصب المرابط.
السنغال لديها بالفعل رئيسة وزراء مسلمة، مامي ماديور بوي.
يمارس الإسلام الشيعي في السنغال عدد متزايد من السنغاليين، وكذلك من قبلالجالية اللبنانية في السنغال.
الإسلام الشيعي هو الدين الأساسي للجالية اللبنانية في السنغال، والتي تأسست في السنغال منذ أكثر من قرن. كما يمارسها عدد متزايد من السنغاليين الأصليين، بما في ذلك شعوبالولوفوالفولا.
منذ السبعينات، وخاصة مع وصول مجتمعالمزدهروقائدهم شريف محمد علي حيدرةفي أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، زاد عدد السنغاليين الشيعة بشكل مطرد في كل من المناطق الحضرية والريفية.وفقًا لليختمان (2017)، تساعد مشاريع التنمية الريفية المختلفة لمظاهر على سد الفجوة بين المناطق الحضرية والريفية بين المسلمين الشيعة في السنغال، كما ساعدت على زيادة عدد المسلمين الشيعة في السنغال.
تتجلى أهمية الصوفية في الثقافة الشعبية الحديثة في السنغال. تقريبا كل مغني سنغالي لديه أغنية تتضمن موضوعات من التاريخ الصوفي. من الشائع بشكل خاص أغاني المديح التي تكرم القادة الصوفيين الأفراد، وكذلك العمل المتعلق بجدل القادة الروحيين المتورطين في السياسة.يقوم نجوم عالميون مثلبابا مالويوسو ندوربدمج مواضيع الصوفية في أعمالهم. يتناول الألبوم الكاملليوسو ندورمصرالتصوف. يصف ندور الألبوم بأنه استكشاف لعقيدته الشخصية، فضلاً عن أنه وسيلة لربط الإسلام في شمال إفريقيا والإسلام العربي بالصوفية في غرب إفريقيا.