Dimanche

Ledimancheest lejour de la semaineprivilégié pour lerepos hebdomadairedans plusieurs pays du monde, dont la France. La norme internationaleISO 8601considère que le dimanche clôt lasemaine, et le code avec le chiffre7.
Pour les religionsbibliques, le dimanche est le premier jour de la semainejuiveetchrétienne. Pour leschrétiens, le dimanche est le jour de larésurrection du Christ(« jour du Seigneur ») ainsi que celui de laPentecôte. Selon toute vraisemblance, lespremiers chrétiensouNazôréensse réunissaient déjà le dimanche pour célébrer le culte et partager lacène, et certains faisaient cohabiterShabbatet dimanche.
EnEurope, le dimanche est considéré comme unjour de reposdepuis le règne de l'empereur romainConstantinIqui en a fait le « Jour du Soleil » par une loi du7 mars 321en hommage auSoleil invaincu. De nos jours, lalégislationévolue pour en faire un jour chômé auquel des autorisations sont accordées.
Enfrançais, le mot « dimanche » est unnom communissu de*diominicu(*non attesté), qui remonte augallo-roman*didominicupardissimilationconsonantique, lui-même dulatin chrétiendies dominica(latindies Dominicus) ou « jour du Seigneur ».
L'étymologiedu terme peut être retracée à partir de l'Apocalypse(1,10) et de laDidachè:Dies dominicusest une traduction dugrecKuriake Heméra(quoique la Didaché ne définisse pas le « jour du Seigneur » de façon explicite comme étant le dimanche).
Enancien français, ce jour se ditdïenenche, à l'origine des mots français « dimanche » [di.mɑ̃ʃ],italien«domenica» ou encoreportugaisetespagnol«domingo»ouroumainduminicӑ,wallondimegne... On parle ainsi du «repos dominical».
L'expression appliquée à ce jour de la semaine est un usage chrétien, quand leschrétiensse réunissant chaque semaine pour commémorer l'eucharistiede larésurrectiondeJésus-Christ, qui aurait pris place le premier jour de lasemaine juive(le lendemain duShabbat), ce premier jour devenant ainsi ledies dominicussoit le « jour du Seigneur ».
La norme internationaleISO 8601considère que la semaine commence unlundiet code le dimanche avec le chiffre7.
Les calendriers rédigés enanglaiseten japonaissont généralement imprimés avec le dimanche en premier et certainssites internet, ou deslogicielsinformatiques (commeSASpour son format des dates), continuent cette pratique. Toutefois la tendance générale semble aller vers l'adoption de la norme ISO 8601.
LeLittréde 1863 indique seulement : « premier jour de la semaine ». L'Académie françaisenote, en1990, dans la neuvième édition de sondictionnaire: « Du latin chrétiendies dominicus, « jour du Seigneur ». Il comportait aussi la prescription du repos. Dans la langue courante, septième et dernier jour de la semaine ».
Lespeuples germaniquesadoptent le système de lasemaineintroduit par lesRomainsmais l'adaptent à leurspropres dieux(à l'exception deSaturne) selon un procédé appeléInterpretatio Germanica,entre leIIIet leIVsiècle, et ainsi, ne suivent pas le modèle deslangues romaness'inspirant deMercurepour lemercredi. Les noms des jours dans leslangues scandinavesétant calqués sur les noms germaniques, l'islandaisMiðviku, l'allemandMittwochet lefinnoiskeskiviikko(notre mercredi) signifient « milieu de semaine (ou mi-semaine) », ce qui confirme que le dimanche est considéré, à l'époque, comme le premier jour de la semaine.
Dans laBible hébraïque, leLivre de la Genèseraconte que Dieu, aprèsavoir achevé l'Universen six jours, se repose le septième jour (Gn 2-3), et le quatrième desDix Commandementsprescrit que le septième jour, soit leShabbat(hébreuשבת) de chaque semaine devra être un jour de repos (Exode20:8-11) pour les êtres humains (qu'ils soienthommeslibres,femmesouesclaves) et lesanimaux. Ce jour duChabbatest rappelé en multiples autres occurrences (Ex 16:23 (« le Shabbat solennel, le saint chômage en l'honneur de l'Éternel »), Ex 31:14-16 ;Deut5:12-14 ;Lév23:3...) de la même source. Le Commandement est ainsi donné auxHébreux:
Le Chabbath est un temps de repos assigné, de cessation d'activité, commençant levendredisoir à la tombée de la nuit jusqu'ausamedisoir ; ainsi, l'heure de début et de fin de Chabbath change-t-elle chaque semaine (voircalendrier hébraïque). Le mot vient de l'hébreushābbath, שבת, dérivant du verbeshābath« s'arrêter, se reposer » (Gen2:2-3), passé ensuite augrecσάββατον(sábbaton) puis aulatinsabbatum. De façon indirecte, le français « samedi » en est dérivé à partir desambe-dienvieux français.
En hébreu moderne, le mot « samedi » ou l'expression « la journée du samedi » se disent «Shabath».
Durant le Chabbath, se reposer de tout acte de création, du travail de la semaine, permet de régénérer son âme et respectant l'ordre divin, répond à lasanctification du nom de Dieu; « c’est faire publiquement la profession de foi que Dieu a créé l’Univers..., que Son Esprit domine la matière, qu’Il Est le Maître de notre force de travail, de notre vie ».
Dans leNouveau Testament,Jésus-Christdit à ses disciples : « le Fils de l’homme est maître même du Sabbat » (Marc2:28). Il n'attaque jamais le principe de la loi de Dieu concernant le sabbat et ne le viole pas ; « au contraire, il le confirme, obéissant radicalement au commandement sabbatique ».
Lagénération apostoliquemontre que Jésus n’a pas aboli le Shabbat car elle continue à l'observer, et bien d'autres également qui la suivront : « On fréquente leTemple(Ac 2:46 ; 3:1 ; 5:20-42) et lasynagogue(Ac 9:2).Saül/Paul de Tarseconnu pour son engagement en faveur de l'évangélisationdespaïenscommencera toujours ses missions par les synagogues, le jour du sabbat (Ac 13:14 et ss ; 16:33 ; 17:2 ; 18:4...) ». Paul s’oppose aux tendances judaïsantes qui se manifestent dans les communautés de laGalatieet deColosses, qui veulent proposer l’observance du Shabbat comme élément essentiel à l’obtention dusalutpour les éthno-chrétiens aussi (Gal4;8-10 ;Col2:16-17). Auconcile de Jérusalem, au milieu duIsiècle, lesapôtreschoisissent de ne rien imposer aux païens en plus dubaptême, à l’exception de certaines obligations liées à lanourriture licite.
Aussi, Paul de Tarse établit-il un jour déterminé pour mettre à part lesoffrandesqui doivent être envoyées aux pauvres de l’Église de Jérusalem« chaque premier jour de la semaine » (1Co16:2). Il s'agit là d’une application de l’usagecaritatif(« panier des pauvres ») qu’une bonne part dujudaïsmecontemporain de l'époque (aussi de nos jours) réserve à la veille du Shabbat pour que les indigents puissent le célébrer dignement.
Pour une majorité dechrétiens, leShabbat, qui représentait l'achèvement de la première création est toutefois remplacé par le « jour du Seigneur », soit le dimanche, le premier jour de la semaine hébraïque, qui rappelle la création nouvelle inaugurée à larésurrectionde leurmessie,Jésus-Christ, célébrée hebdomadairement. Dès leIsiècle, lesévangélistesconsidèrent qu'en accomplissant son sacrifice à laCroix, Christ rend à perpétuité sans objet tout le cérémonial de laLoi juiveet ses multiples prescriptions ; l'Épître aux Hébreuxtraite ce thème en profondeur ou enJean« car la loi a été donnée parMoïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jn 1:17).
Toutefois, l’Églisedes quatre premiers siècles connaît une triple position concernant le maintien ou non de l'observance du jour du Shabbat juif :
« La nécessité de se différencier dujudaïsmea contribué de façon substantielle à l’adoption de l’observance du dimanche à la place du shabbat. Ce n’est vraisemblablement pas àJérusalemqu’il faut en voir la source, même si les premiers chrétiens ont pu y connaître despersécutions... mais àRome». Cette différentiation a été progressive dans l’empire romainet ignorée à Jérusalem, jusqu’en135. À la fin duIsiècle, lepapeClément « écrit une lettre auxCorinthiens(vers 95), premier document post-apostoliqueen faveur de la préséance de l'évêque de Romedans l'Église du Christ. À partir de là, on peut penser que la pratique romaine va influencer l’ensemble de l’Église ». « Dès leIIsiècle, on voit par ailleurs se développer dans la littératureecclésialeune forte opposition auxpratiques juives, qui ira jusqu’à l’interdiction pure et simple de l’observance du shabbat au début duIVsiècle». Marginalement, certains commeGrégoire de Nysse(deuxième partie duIV) recommandent la double célébration du sabbat et du dimanche : « avec quels yeux, écrit-il, pourras-tu regarder le dimanche en face, après avoir déshonoré le sabbat ? Ne sais–tu pas que ces deux jours sont frères ? Et que, si tu commets une offense à l’égard de l’un, tu offenses également l’autre ? ».
Il est difficile de déterminer précisément à partir de quand lespremières communautés chrétiennescélèbrent ledernier repas du Christmais il semble que le jour de cette Cène et le sabbat soient confondus chez lesjudéo-chrétiensouNazaréensjusqu'à l'émergence de chrétiens auIIsiècle qui rompent avec leursracines juiveset choisissent le jour de larésurrection de Jésus(le dimanche, le troisième jour après leVendredi saint) pour en faire leur repas dominical et le premier jour de lasemaine. Il est cependant établi que, comme lesJuifsavant eux, lespremiers chrétienscélèbrent ce jour par des offrandes aux pauvres et un repas occasionnel de communion fraternelle, lesagapesqui sont symbolisées lors de la célébration de l'eucharistie; le papeVictorIcherche en vain auIIsiècle à imposer aux Églises d'Asiecette célébration lors de la solennité dePâquesle dimanche, suivant l’usage romain, puis à rejouer cettePâque juivetous les dimanches de la semaine.
Vers 150,Justin de Naplouseécrit : « nous nous assemblons tous le « jour du soleil » (dies solis) parce que c’est le premier jour (après le sabbat juif, mais aussi le premier jour) où Dieu tirant la matière des ténèbres a créé le monde et que, ce même jour, Jésus-Christ, notre sauveur ressuscita d’entre les morts ».
Durant leIIsiècleet leIIIsiècle, on retrouve des phénomènes de vénération du shabbat chez les chrétiens, comme il ressort des polémiques d’Ignace d'Antiocheen 110 contre lesjudaïsants, des affirmations de Justin de Naplouse en 160 environou vers la fin duIIsiècleavecTertullienqui parle d’un groupe de chrétiens qui ne s’agenouillent ni le sabbat ni le dimanche. On peut donc parler d’un déclin de l’observance du Shabbat de la part des chrétiens durant cette période mais non d’une disparition totale. AuIVsiècle,Eusèbe de Césarée(proche de l'empereur Constantin) évoque l’observance dominicale desEbionites, (groupe judéo-chrétien) qui s’en tenaient encore « avec insistance, à une observance littérale de la Loi »: « les ébionites, qui ne se référaient qu’à l’Évangile dit ‘des Hébreux’, observaient… le sabbat et suivaient les autres coutumes juives, mais le dimanche, ils célébraient des rites assez semblables aux nôtres en mémoire de la résurrection du Sauveur ».
Augustin d'HipponeaffirmeauVsiècleque le commandement du repos sabbatique est le seul duDécaloguequi ne doive pas être observé à la lettre de la part des chrétiens mais qu’il faut l’entendre dans un sensspirituel, et Eusèbe de Césarée avait précédemment préciséque « Tout ce qui a été prescrit pour le sabbat, nous l’avons transposé au dimanche ».
Le3 juillet 321, dimanche est décrété jour de repos légal dans l'empire romainpar l'empereur romainConstantinI, qui, usant de sondroit régalien, se sert de la notion dejustitium— une institution romaine qui permettait de suspendre toute activité étatique judiciaire pour marquer un événement marquant. Une coïncidence veut que les doctrinesastrologiquesjuives etgréco-romainesattribuent toutes deux lesplanètesconnues — au nombre de sept avec le Soleil — à différents jours de la semaine. Un de ceux-ci est dédié à l'astre solaire, comme l'atteste encore l'étymologie des mots allemand «Sonntag» ou anglais «sunday»,danoisounorvégien«sōndag »ouislandais«sunnudagur », littéralement « jour du Soleil ». Constantin déclare donc unjustitiumpermanent qui prend place ce jour connu tant despaïensque des chrétiens, le «dies solis», le « jour du soleil » en hommage auSoleil invaincu(Sol Invictus), quand les chrétiens, pour leur part, se réunissent hebdomadairement pour commémorer l'eucharistiede larésurrectionde Jésus-Christ, indiquée au premier jour de lasemaine juive(le lendemain du chabbat). Cette décision a pour effet d'imposer un nouveau rythme temporel hebdomadaire, différent ducalendrier romain.
Si on ne connaît pas les motivations réelles de Constantin, il est envisageable qu'elles aient été largement fondées sur des considérations d'ordresocio-économiquespour s'adapter aux coutumes du plus grand nombre, puisqu’à cette époque où les chrétiens ne sont encore qu'une petite minorité, c'était le jour dédié auculte solaire, très répandu. Néanmoins, cette décision est à compter au nombre des actes qui favorisent indirectement la reconnaissance duchristianisme.
Constantin édicte une loi supplémentaire qui donne à ses soldats — ou au moins sa garde personnelle — du temps libre chaque dimanche afin d'accomplir leurs dévotions envers leursdieuxrespectifs ou envers l'empereur. Vers la fin duIIIsiècle et au début duIVsiècle, plusieurs lois interdisent lesspectacles théâtrauxet lescourses de charspour favoriser l'écoute dessermonsdesprédicateurschrétiens, mais peinent à s'imposer.
Après Eusèbe de Césarée, l’Église catholique « transfère la solennité du samedi au dimanche » lors duConcile de Laodicée, en363. Il s'agissait d'empêcher encore les Chrétiens de judaïser en se reposant le shabbat.
Dès leVIsiècle, l’extension et les modes durepos dominicalfont naître dans le domaine chrétien unecasuistiquequi a peu à envier à la si critiquée casuistique juive sur le shabbat. « Par un curieux mécanisme de substitution, c’est au moment où la pratique du shabbat est pratiquement abandonnée dans les communautés chrétiennes de l’Empire romain que la notion de « repos sabbatique » revient en force à propos du « Jour du Seigneur...». LesPères de l’Égliseenracineront l’obligation du repos dominical dans lecommandementsabbatique. AinsiÉphrem le Syrien(vers 350) se réfère directement à laLoi juivepour justifier le repos du dimanche : « la Loi ordonne que le repos soit accordé aux esclaves et aux animaux, afin que tous, esclaves, servantes et travailleurs, puissent cesser le travail ».
Ainsi, le dimanche connaît un processus de « shabbatisation » en raison duquel il devient « le shabbat chrétien ». Le report des principaux préceptes sabbatiques au dimanche a assuré l'extension des valeurs qu'apporte leshabbat juif, une manière plus assimilable pour les peuples peu à peu touchés par le christianisme d'entrer dans l'exigence d'un temps pour Dieu.
LaBibleinstaure l'obligation d'observer le jour deshabbat, jour deculteet de repos. Le commandement se trouve dans leDécalogue(Exode 20:8) et fait écho au jour de repos de Dieu lors de la création (Genèse 2:2). LeChristconfirme ce commandement enMarc2:27,28 déclarant que la Loi est pour l'homme et qu'il en est le divin Législateur.
L'observation du repos dominical devient bientôt une obligation pour tous les chrétiens, et il faut que Charlemagne fasse accepter par l'Église des exceptions pour les paysans en raison de la nécessité pour ces derniers de ne pas laisser passer le beau temps pendant les moissons.
La seule citation « Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur » se trouve dansl'Apocalypse: « je tombais en extase au jour du Seigneur »:kyriaké eméra. En réalité, il s’agit moins d’un dimanche ordinaire que du jour final de la manifestation du Christ et du jugement (Act 2.20). Toutefois, en raison du qualificatif « du Seigneur » (kuriakè), on a pu rapprocher ce jour de la pratique du «repas du Seigneur» (cf. 1Co11:17 et ss), autrement dit l’eucharistie».
Parmi lespremiers chrétiens, certains continuèrent à observer le shabbat durant encore plusieurs siècles, tandis que d'autres (une majorité), sous l'impulsion de l'Église catholique romaineet dans l'intérêt de se distinguer dujudaïsmecélébrèrent le dimanche, considéré par eux comme le jour de larésurrectiondeJésus de Nazareth. D'après la Bible, Jésus meurt sur laCroixun vendredi après-midi. Il fut enterré rapidement à cause du shabbatqui commence dès la tombée de lanuitet pendant lequel il est interdit d'ensevelirles morts et de les couvrir de parfum. Les femmesmyrrhophoresfurent donc obligées d'attendre le dimanche matin, pour procéder auxembaumementset préparations qu'elles n'auraient pas eu le temps de faire levendrediavant lecoucher du soleil. Elles découvrirent alors letombeauvide : « Après le shabbat, à l'aube du premier jour de la semaine,Marie de Magdalaet l'autreMarieallèrent voir le sépulcre » (Mt28:1).
Chaque dimanche est la célébration de larésurrection du Christ, événement capital sur lequel se fonde la foi chrétienne. C'est pourquoi le dimanche est aussi considéré comme le huitième jour d'une création nouvelle inaugurée par la Résurrection. C'est au cours de la journée du dimanche qu'a lieu la principale célébration eucharistique de la semaine ditemessechez les catholiques,cultechez lesprotestantsetSainte liturgiechez lesorthodoxes.
Ainsi, les trois événementseschatologiquesfondamentaux que sont la résurrection, les apparitions du Ressuscité, le don de l’Esprit Saintont tous place le premier jour de la semaine. Les chrétiens ont donc repris le rythme hebdomadaire du repos juif instauré par la Bible mais, en vertu de ces événements majeurs et de l'eucharistie de laCène(fractio panis)en lien avec l’événementpascal, ils ont attribué une importance centrale au jour qui suit le shabbat. Le lien entre lesamediet le dimanche se trouve dans la personne de Jésus, qui est «juifpour toujours », qui a vécu la fidélité au shabbat, qui a révéléDieupar ses comportements le jour du shabbat et par sa résurrection des morts.
Le changement de jour du samedi (dernier jour de la semaine) au dimanche (premier jour de la semaine) correspond également à un changement d’alliance.
Le dimanche, chaque catholique doit se rendre à la « messe dominicale ». Pour faciliter cette participation, l'Église romaine a obtenu que le dimanche deviennejour de reposlégal, à partir duIVet surtout duVsiècleà Rome, depuis le règne de l'empereurConstantin. Néanmoins, encore à cette époque, le paganisme n'est pas éradiqué et les conciles statuent régulièrement dans ce but ; en589, leconcile de Narbonneinterdit encore de fêter lejeudicomme jour dédié àJupiter; en650, leconcile de Rouenimpose des surveillants pour faire respecter lerepos dominical.
L'emprise de la messe dominicale diminue dès leXVIIIsiècle pour des raisons matérielles (églises pas assez nombreuses, trop petites et inconfortables),liturgiques(les messes successives lors desmatinesdominicales sont obligatoires mais celles desvêpres, descomplieset dessalutsdominicaux sont facultatives chez les catholiques) et économiques (selon lamétéorologie, lespaysanspeuvent devoir aller aux champs le dimanche, larévolution industriellecrée des métiers qui obligent à travailler en continu comme leslaveries, lasidérurgie; ainsi, suivant les régions et les époques, lesévêquesimposent une messe dominicale bimensuelle ou mensuelle).
La plus ancienne dénomination du dimanche est « premier jour de la semaine », qui dérive de l'appellationhébraïque(יום ראשון,Yom rishon; littéralement « jour un » ou « jour premier ») et n'est pas marquée d'un sens chrétien comme le sera « jour du Seigneur ». Celle-ci se trouve pour la première fois enAp1:10 et s'impose vite. L’expressionkyriaké eméra(« jour du Seigneur » ; litt. « jour seigneurial ») qui apparaît dans Actes des Apôtres se répand dans les milieux de l’Asie Mineuresous la formekyriaké(avec l’usage substantivé de l’adjectif), qui deviendra en latin (dies)dominicus, d’où « dimanche ».
Dans lecalendrier hébraïque, le « premier jour » est en effet le jour suivant le shabbat (puisque Dieu s'est reposé le dernier jour, soit le shabbat), et ce n’est que dans la chrétienté delangue sémitiqueque le dimanche continue à être appelé, aujourd’hui encore, « premier jour de la semaine » (ensyriaque,arabeouéthiopien). Cette appellation, tout comme le rythme hebdomadaire dessynaxesqui se déroulaient ce jour-là, dénote un lien évident avec le calendrier et la pratiqueliturgique juiveet en particulier avec la fréquence hebdomadaire de la fête du shabbat.
Si l’Écriture connaît l’expression « huitième jour », le dimanche ne sera explicitement appelé ainsi que parBarnabé, vers 130.
Si le dimanche est né comme un jour essentiellementcultuel(jour du rassemblement de l’assemblée chrétienne célébrant la mort-résurrection du Christ), il s’est peu à peu développé au cours des trois premiers siècles de notre ère, sans pour autant assumer l’élément du repos, central et déterminant dans le shabbat juif. Les témoignages issus de cette période soulignent tout au plus la nécessité de différer certains travaux afin de trouver le temps de participer à l’assemblée eucharistique et ne pas faire passer les activités propres avant laParole de Dieu. Ce n’est qu’à partir duIVsiècleque le dimanche s’enrichit de l’élément de l’abstention du travail avec les constitutions promulguées en 321 par l'empereur Constantin, complétées ultérieurement - avec l'interdiction des divertissements-, et particulièrement avec le3synoded’Orléansen 538, où le repos dominical se transforme même en une obligation. Après des siècles de casuistique,Vatican IImarque un tournant à l’égard de l’interprétation réglementaire du dimanche.
Thomas d'Aquins'appuie sur le cinquième précepte duDécaloguepour définir la sanctification du dimanche : c'est le jour où l'esprit humain participe au repos de Dieu. « À cela s'oppose la négligence spirituelle à l'égard du bien divin », c'est-à-dire l'acédieou paresse spirituelle, unpéché capital.
Le repos dominical, qui interrompt la production, le commerce et la course auprofit, est, pour les chrétiens, un signe de gratuité et degrâce.
L'aspect de liberté par rapport au commandement de lasanctificationdu jour du repos a été particulièrement repris par leprotestantismepour qui il ne s'agit pas d'une prescription à suivre de manière intégriste ou légaliste, parce que« Le sabbat est fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat ».
Le dimanche est un tempssacramentelqui rappelle que l’histoire du salut est récapitulée dans lemessieJésus, une forme de repos et de fête qui permettent de vivre pleinement les dimensions du jour dominical.
Selon le théologienJean Dujardin, « c’est après l’œuvre de création que Dieu se retire. Mais il ne se met pas en retrait de l’œuvre de rédemption », ce que poursuit le rabbinRivon Krygier: « Jésus ne cherche pas à réformer la loi rabbinique, ni à instaurer de nouvelles règles. Mais il met en œuvre les clauses dérogatoires inhérentes à la Loi en raison du contexte eschatologique, dans le but de précipiter les consciences et donc l’événement attendu ».
La plupart des Églises chrétiennes ont choisi le « premier jour de la semaine », le dimanche, pour célébrer leur culte. Elles considèrentque leNouveau Testamentinstaure une nouvelle ère de liberté affranchissant le peuple de la Nouvelle Alliance des observances de laLoi de Moïse, le dimanche devenant célébration de la « nouvelle création » inaugurée dans larésurrection de Jésus-Christ. Ainsi, le dimanche, jour de cette résurrection, est désormais le jour à sanctifier.
Toutefois, pour lesÉglises adventistes, lesÉglises baptistes du Septième Jouret d'autres minorités chrétiennes, il n'appartenait pas à l'homme (Père de l'Égliseouempereur romain) de modifier l'institution du shabbat. LeDécalogue, écrit par Dieu lui-même (Dt 9.10), est éternel comme l'est le Tout-Puissant. Le shabbat, inclus dans cette Loi, continuera d'être observé sur la nouvelle terre (Es 66.23). Ces mouvements continuent donc d'observer le samedi comme jour de culte, considérant que Dieu n'a pas aboli la loi du shabbat (cf Jésus Mt 5.18) telle que mentionnée dans le Décalogue
Le papeJean-PaulIIexplique dans la lettre apostolique,Le jour du SeigneurouDies Dominipubliée le 31 mai 1998, l'importance de rentrer dans une théologie dushabbatpour mieux appréhender lemystère pascal. Il invite les chrétiens à redécouvrir le précepte du shabbat. La volonté de l'Église catholique de redécouvrir sesracines juivestrouve sa source dans la reprise dedialogue entre juifs et catholiquesinitiée et voulue par leConcile VaticanII.
En conclusion duJubilé extraordinaire de la Miséricorde, lepapeFrançoisa demandé que l’on pense à un « dimanche entièrement consacré à laParole de Dieu, pour comprendre l’inépuisable richesse qui provient de ce dialogue constant de Dieu avec son peuple ».
Par lalettre apostoliqueAperuit illisdu30 septembre 2019, le pape François a établi que leIIIDimanche duTemps ordinairesoit consacré à la célébration, à la réflexion et à la proclamation de laParole de Dieu.
« Le dimanche a longtemps été dédié à l’assistance auxoffices religieux. LeXIXsiècleindustrielen a fait un jour travaillé comme les autres, et ce sont finalement les luttes pour l’amélioration desconditions de travailqui ont poussé l’ensemble despays industrialisésà renouer avec la tradition du dimanche chômé ». Si le dimanche est un jour particulier qui marque une rupture dans le déroulement de la semaine, longue fut la marchemenant à la loi du 13 juillet1906, octroyant un jour de repos par semaine en France.
De nos jours, des autorisations de plus en plus larges sont accordées au travail dominical. Selon leministère du travail, le « principe du repos dominical connaît plusieurs types de dérogations qui peuvent, selon le cas, être permanentes ou temporaires, soumises ou non à autorisation, applicables à l’ensemble du territoire ou à certaines zones précisément délimitées ».