Та-но ками

Та-но ками(яп. 田の神) —японское божестворисового поля («та» —рисовое поле, «ками» — божество, «но» — показатель родительного падежа).
Почитание сельскохозяйственных божеств отмечается в Японии с древних времён. Так, в «Анналах Японии» («Нихон сёки») и «Записях о деяниях древности» («Кодзики») можно найти упоминания о такихбожествах, как Ука-но митама (倉稲魂),Тоёукэбимэ-но ками(豊受媛神) и Оотоси-но ками (大歳神).
Та-но ками — общее название сельскохозяйственных божеств, для которых в разных регионах Японии существуют свои имена: Но: гами (農神 — «божество сельского хозяйства») в регионеТохоку, Сакугами (作神) в префектурахЯманасииНагано, Цукури-гами (作り神) в районе Кинки, И-но ками (亥の神) в провинцияхТадзима(префектураХёго) иИнаба(префектураТоттори), Самбай (Самбай-сама) в регионеТюгокуи наСикоку.
Почитание божества рисового поля во многих регионах смешалось с другими верованиями иного происхождения: так, вВосточной Япониив качестве божества рисовых полей почитаетсяЭбису, а вЗападной Японии—Дайкоку. Происходит также смешение представлений о божестве рисового поля с божеством той или иной конкретной местности, а также с божествомИнари.
Почитание горных божеств в Японии наблюдается с древних времён и характерно для людей определённых профессиональных занятий: охотников, земледельцев, практикующихподсечно-огневое земледелие, угольщиков (обжиг древесного угля), дровосеков (лесорубов), пильщиков, ремесленников, работающих с деревом, работников рудников и копей и других людей, живущих или работающих в горах. Горы в Японии — основное место произрастания деревьев и обитания диких животных.
Крестьяне, в свою очередь, считали, что божество гор весной, с началом сельскохозяйственных работ, спускается с гор в поля и становится божеством рисовых полей, помогая крестьянам в их труде и принося урожай. Подобные представления распространены по всей территории Японии. Например, в городеМураками(префектураНиигата) считается, что 16-го числа 3-го месяца божество рисового поля прибывает из страны Тэндзику (старое восточноазиатское названиеИндии, по-китайски — Тяньчжу) и поселяется в доме. 16-го числа 4-го месяца это божество переселяется на рисовые поля, а 16-го числа 10-го месяца вновь возвращается в дом. В эти дни принято подноситьЭбисусладкие рисовые лепешкиботамоти.
Пугало воспринимается как место физического пребывания (ёрисиро) божества рисового поля.
Божество Пугало Горных Полей по имени Куэбико встречается в мифе о сотворении Срединной Страны-Тростниковой равнины божествомОокунинуси. «Этот бог, хоть ноги и не ходят у него, все дела в Поднебесной знает» («Записи о деяниях древности», глава 22).
В некоторых регионах верования, связанные с пугалом, смешались с представлениями о божестве гор, и в честь пугала в рамках праздника урожая и обрядов «малого Нового года» (15-й день Нового года) устраиваются особые празднества.
В некоторых регионах пугало прямо отождествляется с божеством рисового поля.
В связи с представлениями о приходящем и уходящем божестве рисового поля (перемещение с гор в дом, из дома в поле, из поля обратно в дом и т. п.) наблюдается тесная связь между божеством рисового поля и домашним божеством (ясики-гами, 屋敷神), которое в свою очередь тесно связано спочитанием предков.
В Японии с древних времён считалось, что духи умерших предков обитают в горах, поэтому существовала традиция устраивать места почитания духов предков в горных лесах неподалёку от жилища. По одной из версий, именно отсюда происходит культ почитания божества дома. В древности считалось, что божества и духи не пребывают постоянно в одном и том же месте, а являются в определённое место, где в их честь устраивается приём (празднество), после чего они уходят обратно. Празднества в честь божества дома проводились в основном весной и осенью, наслаиваясь тем самым на празднества в честь божества рисового поля. В результате образовалась тесная спайка между представлениями о трёх различных божествах: рисового поля, предков и дома.
Сельскохозяйственные обряды в честь божества рисового поля проводились в основном весной и осенью в связи с началом и окончанием работ.
Мольба о будущем урожае
В качестве примера обрядов в честь божества рисового поля с мольбой о будущем урожае можно привести обрядХанадзоно-но ондамаипоселка Кацурагипрефектуры Вакаяма, сохранившийся с серединыэпохи Хэйан. Обряд проводится раз в два года, в восьмой день первого месяца по старому календарю. В рамках обряда в качестве подношения божеству рисового поля исполняются танцы, изображающие весь ход работ от посева до сбора урожая, под аккомпанементбарабановтайко,флейтфуэ, палок для обмолота зерна и др.
Другой пример — «танцы посева риса» (тауэ-одори) городаСендай(префектура Мияги).
Праздник отверстия для воды в оросительных каналах
Минакути мацури(水口祭) — обряд почитания божества рисового поля в периодзасеварисовых рассадников (минакути— отверстие для впуска (отвода) воды в оросительных каналах,мацури— празднество).
В квартале Макабэ городаСакурагавапрефектурыИбаракивесной к отверстию для воды в оросительных каналах несут дубинку изсумаха китайского, заготовленную в Новый год и именуемую «божество рисового поля» (田の神様).
Празднества в период посадки риса
Саори
Саори— праздник встречи божества рисового поля в период начала посадки риса. Наалтарь, в роли которого используется ниша в стене жилища (токонома), подносят, как правило, три рисовых ростка из рисового рассадника. В разных регионах этот праздник может носить разные названия:сабираки,сайкэ,васауэ,самбай-оросии др.
Санабури
Санабури— праздник проводов божества рисового поля по завершении посадки риса. Другие названия —санобори,сиромитэи др.
Жатва(уборка урожая)
Праздник жатвы отмечался после окончания работ по уборке урожая риса. Считается, что во время этого праздника божество рисового поля покидает поле. В разных регионах Японии этот праздник называется по-разному: в регионеТохоку— Микунити (三九日, букв. — «три девятых дня»), в регионе от северо-западных районовКантодо Косинъэцу (префектурыЯманаси,НаганоиНиигата) — Тооканъя (十日夜, букв. — «ночь десятого дня»), в регионе отЗападной Япониидо побережьяТихого океана— Иноко (亥子, «первый в месяце день свиньи») и т. д. Во время праздника окончания жатвы в качестве украшения ритуального пространства используются отмытые серпы, которые применялись во время уборки риса. Божеству рисового поля в жертву приносятся сладкие рисовые лепёшки (охаги,ботамоти).
«Три девятых дня»
Словоммикунити(букв. — «три девятых дня») называют три дня — 9-й, 19-й и 29-й день 9-го месяца по старому календарю. Другие названия —кунити,окунти,микунти,санкунитии др. В регионеТохокусчитается, что до 29-го дня 9-го месяца нужно убрать урожай риса, а в десятом месяце божество рисового поля отправляется в путь впровинцию Идзумо.
«Ночь десятого дня»(тооканъя)
Обряд окончания жатвы праздновался на 10-й день 10-го месяца по старому календарю. В рамках этого обряда дети били снопами соломы по земле, а божеству преподносились сладкие рисовые лепёшки. Впрефектуре Наганов этот день пугало с поля перемещают во двор дома и подносят ему рисовые лепёшки, причём в некоторых районах огонь для приготовления этих лепёшек разводят при помощи подожжённойшляпыпугала. В некоторых районах считается, что в вознесении на небо пугало сопровождаетлягушка, которая несёт на спине поднесённые пугалу рисовые лепёшки.
Первый в месяце день свиньи
В первый день свиньи десятого месяца по старому календарю дети обходят дома, где их угощают рисовыми лепёшками. Этот обычай распространён в регионе от побережьяТихого океанадоЗападной Япониии юга острова Кюсю.
Аэнокото
На северной оконечностиполуострова Ното(префектураИсикава) сохранился обрядАэнокото— обряд встречи возвращающегося с полей в дом божества полей. Этот обряд проводится после сбора урожая, на 5-й день 11-го месяца по старому календарю. Божество рисового поля, которое охраняло рисовое поле, приглашают в дом и подносят ему собранный в этом году урожай.
В былые времена в начале весны, в 9-й день 1-го месяца года, практиковался также обряд проводов божества полей из дома в поля.
Праздник нового урожая
Праздник нового урожая (ниинамэсай,新嘗祭) проводится в форме совместной трапезы людей и божества.
Сведений о внешнем облике божества рисового поля мало.
Физическим местом пребывания (ёрисиро) божества рисового поля часто считается ветка дерева или пучок веток, воткнутых рядом с отверстием для воды в оросительном канале рисового поля, цветы, камни и т. д. Особенностью этого божества является то, что у него нет постоянного святилища.
На юге островаКюсюраспространены каменные изображения божества рисового поля; божество держит в руках плоскую лопаточкусямодзи, которая применяется в японской кухне для перемешивания риса. Считается, что впервые такие изображения стали делать в начале XVIII в.
В городеКагосимаизображение божества рисового поля один раз в год, весной, старательно украшают и выносят на улицу, чтобы оно приняло участие в любовании цветением сакуры.
Лисав японской народной мифологии считается посланником божества рисового поля.
По всей стране распространён топоним «лисьянасыпь» (狐塚), который восходит в традиции насыпать холм рядом с рисовым полем в качестве места почитания божества. Впоследствии этот обычай принял форму почитания божестваИнари, что привело к широкому распространению культаИнарипо всей стране.