Хосров и Ширин

«Хосров и Ширин»(перс.خسرو و شیرین‎) — вторая по счёту поэма классикаперсидской поэзииНизами Гянджевииз его сборника «Хамсе», написанная с1175/76по1191 год. Поэма повествует о любвисасанидскогошахаХосрова, правившегоИраномс 591 до 628 года, кармянскойпринцессе Ширин. Согласнодревним источникам,Ширинбылаарамейкой, а традиция о её армянском происхождении более поздняя.
Поэма была написана примерно в течение 16 лет исламского календаря, между1175/76и1191 годами. Она содержит восхвалениясельджукскогосултана Тогрула III ибн Арслана (1175/76—1194), его номинального вассала, но фактического правителяГосударствa Ильдегизидоватабека АзербайджанаДжафар Мухаммед Абу ибн Ильдегиз Джахан-Пехлевана(1175/76—1186/87), и брата последнего и его преемникаКызыл Арслана(1186/87—1191). Низами, вероятно, начал это произведение в1175/76году, когда Тогрул сменил своего отца на троне. Бертельс, однако, отмечает, что Низами начал поэму после смерти своей первой любимой жены, Афак, скончавшейся в1180/81году.
Поэт завершил поэму в течение короткого времени; но ряд отсрочек султаном Тогрулом и отсутствие щедрости его покровителей (Тогрула и его атабека Мохаммада Джахан-Пехлевана), вероятно, задерживали его завершение. Год1175/76указан в качестве даты создания в издании Ṯarvatiān, но рукописи дают другие даты. Внутренняя хронология поэмы является сложной, и сам поэт добавил отдельные части в разные периоды. Например, отрывок, где поэт упоминает о смерти Афак и часть, в котором поэт обращается к своему сыну Мохаммаду, которому в то время было 7 лет, могут быть оба датированы1180/81годом; Также, некоторое количество мудрых соображений в конце истории Фархада, в которой поэт заявляет, что ему пятьдесят лет, возможно, было добавлено между1185/86и1189/90годами. Последняя глава поэмы, которая относится к встрече поэта с Кызыл Арсланом, и заканчивается намёком на смерть последнего и хвалебной речью его преемнику Нусрат аль-Дину Абу Бакру, сын Абу Джафара Мохаммад Джахан-Пехлевана (1191—1212/13), возможно, была написана в1191 годуили вскоре после этого.
Главный герой поэмы Хосров,сасанидскийцаревич, затем шахиншахИранаХосров II Парвиз(590—628). В молодости после восстания шахиншахаБахрама Чубинаон бежит в Армению, во двор Мехин Бану. Увидев там купающуюся прекрасную Ширин,армянскуюпринцессу изБарды, племянницу (дочь брата) Мехин Бану — могучей правительницы христианскогоАрранавплоть до Армении, влюбляется в неё. Ширин также любит Хосрова, но политические соображения заставляют Хосрова жениться на византийской принцессе Мариам, Ширин же отвергает внебрачную близость, храня целомудрие.
В Ширин влюблён зодчий Фархад. Узнав об этом, Хосров начинает ревновать, призывает Фархада, спорит с ним, но Фархад не может отречься от мечты о Ширин. Тогда Хосров предлагает Фархаду во славу Ширин пробить проход сквозь гранитную горуБисутун. Фархад согласен, но при условии, что Хосров откажется от Ширин. Несмотря на нелёгкий труд, мастер начинает работать. Ширин навещает Фархада у горы Бисутун, приветствует, подает ему чашу с молоком. А когда конь Ширин оступается в горах, Фархад несёт Ширин вместе с её конём до самого замка и вновь возвращается к своей работе. Хосров был разгневан известием о встрече Ширин с Фархадом, ему доносят, что труд близок к завершению. Движимый ревностью Хосров посылает Фархаду весть о смерти Ширин, из-за чего Фархад в отчаянии кончает с собой.
В конце поэмы Хосров отвергает земную тщету и соединяется с Ширин, ради которой отрекается даже от вина (Ширин говорит ему, что отныне она для него — и чаша вина и виночерпий). Но сын Хосрова от Мариам Шируйе свергает отца, который с тех пор живёт в заточении в храме огня. К нему допускается только Ширин, которая утешает его. Но однажды ночью Шируйе смертельно ранит отца, Хосров умирает, истекая кровью и не решаясь смутить сон Ширин, спящей рядом. Ширин пробуждается и, увидев море крови, рыдает. Обмыв тело Хосрова камфорой и розовой водой, облачив его, она сама облачается во все новое. Шируйе сватается к Ширин, но, похоронив Хосрова, она, чтобы не достаться убийце, поражает себя кинжалом в гробнице любимого.
Поэма посвящена любовной истории, разворачивающейся на фоне исторических событий: свержения сасанидского царяОрмиздаво время восстания, восшествия на престол его сынаХосровав 590 году, вероятно также принимавшего участие в восстании, восстании командующего армиейБахрама Чубинапротив нового царя, и обращения Хосрова за помощью квизантийскомуимператоруМаврикию. Эти события детально описываются в поэмеФирдоуси«Шахнаме». У Низами Гянджеви же основное внимание уделено отношениям между Хосровом и Ширин. Низами Гянджеви отмечал, что источником для него служила рукопись, хранившаяся вБарде, древней столицеАррана. Возможно, что Низами намекает на эту работу и её автора в притче о Шабдизе в поэме.
Ширин также являлась исторической личностью. Византийский историкФеофилакт Симокаттацитирует тексты из двух писем Хосрова на греческом, которые сопровождали пожертвования базилике святого Серия вРезафевСирии. Оба текста были приведены византийским историкомЕвагрием Схоластиком. В одном письме, относящемся к 593 году, говорилось о беременности Ширин, которая сопровождала Хосрова во время его путешествия в Византию. В этом письме Хосров писал, что хотя Ширин и христианка, и по закону он не может взять в жёны христианку, но он игнорировал закон в знак своей благодарности к Византии, удерживает её среди других своих жён как законную и упоминает, что Ширин беременна. Согласно этому тексту ряд историков считают, что Ширин была христианкой, и что, после того, как она на некоторое время была наложницей, Хосров в знак преданности Византии, нарушил маздеистский закон и взял Ширин в законные жёны. Армянский историк VII векаСебеостакже упоминает Ширин, отмечая, что она была одной из самых влиятельных жён Хосрова, и что она была христианкой изХузистана. Среди древних источников имеются две сирийские хроники, согласно которым Ширин была «арамейкой», то есть, из областиБет Арамея(в современномИраке). Считается, что традиция о её армянском происхождении, какой она представлена в поэме Низами, более поздняя.
Барельеф, изображающий героя поэмы — Фархада на горе Бисутун, исполнен скульптором А. Хрюновым по эскизам художникаГазанфара Халыкована постаментепамятника Низами ГянджевивБаку, установленного в 1949 году.
В 1979 годупо рисункам азербайджанского художникаМикаила Абдуллаевав подземном зале станции «Низами Гянджеви»Бакинского метрополитенабыло выполнено восемнадцать мозаичных композиций на темы поэм Низами Гянджеви. Два мозаичных панно изображают героев поэмы «Хосров и Ширин». Это — «Хосров и Ширин», изображающее Хосрова, который видит купающуюся Ширин, и «Фархад и Ширин», изображающее Фархада, несущего на своих плечах Ширин и её коня.
В родном городе Низами, в Гяндже, умавзолея поэтаазербайджанским скульптором Горхмазом Суджаддиновым воздвигнут 22-метровый многофигурный комплекс — монумент поэта, выполненный из полированного бордового гранита, окружённый отлитыми в бронзе фигурами героев произведений его «Хамсе». Одна из фигур изображает героя поэмы «Хосров и Ширин», Фархада.
В1911 годупо мотивам поэмы в Баку была поставлена опера «Фархад и Ширин» на азербайджанском языке. Музыку при помощиханендеДжаббара КарьягдыоглынаписалкеманчистСаша Оганезашвили, слова — Мирза Джала Юсуфзаде (перевод на азербайджанский с персидского). Партию Фархада исполнял сам Джаббар Карьягдыоглы.
В1942 годуазербайджанским композиторомНиязи Тагизаде-Гаджибековымпо мотивам поэмы была написана опера «Хосров и Ширин».
Под воздействием поэмы «Хосров и Ширин» своигедонистическиеидеи пропагандировалперсидскийпоэтСаиб Тебризи, писавший также на родномазербайджанском языке. Мысль из поэмы о том, что очернение чести является моральной смертью, сталалейтмотивомпоэмыТасира Тебризи«Самаратул-хиджаб». Под влиянием этой поэмы Тасир Тебризи написал поэму «Даватул-ашигин».
В сюжетную основу поэмы азербайджанского поэта XIX векаИсмаил-бека Накама«Фархад и Ширин» положены события, разворачивающиеся в поэме «Хосров и Ширин» Низами, причём только те, которые связаны с линией Фархада.
Тема второй части поэмы была воплощена в пятнадцатой стихотворной пьесе азербайджанского поэта XX векаМирмехди Сеидзаде«Севги» («Любовь»), написанной в1940 году.
Через несколько месяцев после Сеидзаде тема поэмы была воплощена в пьесе всесторонне изучившего творения Низамиазербайджанского поэтаСамеда Вургуна«Фархад и Ширин». Эта пьеса считалась одной из лучших образцов поэтического воплощения традиций Низами в советской литературе.
Поэма Низами и её иллюстрации упоминаются в романе«Имя мне — Красный»Орхана Памука. Так, герои романа, Кара и Шекюре, сравнивают себя с Хосровом и Ширин.