المسيحية في لبنان

للمسيحية في لبنانتاريخ طويل حيث انتشرت فيلبنانمنذ القرن الأول للميلاد، وبحسب التقليد المسيحي فقد زارهايسوعوقام بشفاءات إعجازية.
وفيلبنانيتواجد أعلى نسبة للمسيحيين فيالوطن العربي؛ حوالي 40.5% من السكان البالغين 22 سنة في لبنان،ينتمون إلى الديانةالمسيحية، وهو البلد الوحيد فيالوطن العربيالذي يتولى رئاستهمسيحيونبحكم عرف دستوري. ويتوزع الشعب اللبناني على18 طائفةمعترف بها،كما أن اللبنانيين منتشرون حول العالم كمهاجرين ومغتربين أو منحدرين من أصول لبنانية. ويبلغ عدد سكان لبنان بحسبتقدير الأمم المتحدةلعام2008حوالي 4,099,000 نسمة.ويُقدر عدد اللبنانيين المغتربين والمتحدرين من أصل لبناني في العالم بحوالي 8,624,000 نسمة، وفقا لإحصائية من سنة 2001،ينتمي أكثرهم إلى الديانةالمسيحية، وذلك لأن الهجرة اللبنانية أول ما بدأت منمتصرفية جبل لبنانذات الأغلبية المسيحية.شكل المسيحيون قبلالحرب الأهلية اللبنانيةنسبة 65% من السكان وبسبب الهجرة والتهجير وصلت نسبة المسيحيين في لبنان الى 40.5% وهي أعلى نسبة للمسيحيين في دولالوطن العربي.
ساهم المسيحيون في لبنان خلال القرنين التاسع عشر والعشرين في حركةالنهضة العربية،فلعبوا دوراً هاماً في النهضة الثقافية والسياسية العربية كفتح المدارس، إحياء اللغة العربية، إصدار الصحف، تأسيس الجمعيات، والأهم المساهمة في تأسيس الجمعيات السياسية العربية مع المسلمين والمطالبة باللامركزية وبجعلاللغة العربيةرسمية في إدارة الدولة والمحاكم وغيرها. لعبت الطائفة المارونيّة دوراً مهماً في تشكيل دولة لبنان الحديثة،وكانالموارنةينتمون إلى الطبقة الحاكمة، حيث تقاسموا في البداية السلطة معالموحدون الدروز،ثم لاحقاً معالمُسلمين السُّنة.
لا يعتبر الدولة الوحيدة فيالوطن العربيالتي يرأسها مسيحي، بل الدولة الوحيدة أيضًا التي يلعب فيها المسيحيون دورًا فاعلاً وأساسيًا في الحياة العامة؛ وخلال الفترة الممتدة بين1943و1975شهد لبنان ازدهارًا اقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا غير مسبوق حتى دعي «سويسرا الشرق» وما عاق هذا التقدم هو اندلاعالحرب الأهلية اللبنانيةعلى أسس مذهبية في13 أبريل1975.
حسب التقليد المسيحي طافيسوعقرىالجليل،واليهودية،وجنوب لبنانوذلك خلال رسالته العلنية.فيسوريا الرومانيةانتشرت المسيحيّة بقوة في الأماكن الساحليّة وبعض المناطق الداخلية بجهود المبشرين الأوائل خلال القرون الأولى وتوسعت بعدمرسوم ميلانو، مع بقاء نفوذ قوي للوثنية لاسيّما في الريف، ومن بين هذه المناطق كانت القورشية حيث نشط مار مارون. إن المرجعين الأساسيين الباقيين عن حياته، رسالة وجههايوحنا ذهبي الفممن منفاه فيالقوقازحوالي العام 405؛ وشهادةثيودوريطسأسقف قوروش، في كتاب أعده خصيصًا للحديث عن الرهبان في القورشيّة وضواحيها؛ ورغم عدم وجود رابط بين مارون يوحنا ذهبي الفم، ومارون ثيودوريطس، إلا أن المؤرخين استبعدوا احتمال وجود مارونيين، في القورشية عاشا خلال الفترة ذاتها، ولم ينل التأريخ سوى واحدًا منها، ما دفع إلى القول أن كلا المرجعين يشيران إلى مارون، أبي الطائفة المارونيّة.
نشأ المذهب الماروني وهو المذهب الذي ينتمي له غالبية مسيحيي لبنان قربأنطاكيةفيسوريافي أوائل القرن الخامس حين تجمع عدد من أتباعه حوالمار مارونواستمروا بعد وفاته التشبه بمسلك التنسك والعبادة. انفصلالموارنةعمليًا عن أنطاكية فيالقرن التاسعوانتخبوا لانفسهم بطريركًا حين كان الكرسي الأنطاكي شاغرًا وحافظوا على وحدتهم عبر التاريخ. هجروا في مطلع القرن الثامن مكان اقامتهم على ضفاف نهر العاصيوحلبوانطاكيةواعتصموابجبل لبنانحيث يشكلون غالبية المسيحيين في لبنان. ومارسوا زراعة التوت لتصنيع الحرير والتجارة به. عرف عن الموارنة تدخل رؤساء كنيستهم في الأمور السياسية ورغبتهم في الاستقلال.
إثر الفتح العربي، فقد الملكيون البيزنطيون حظوتهم لدى السلطة لأنالخلفاء الأمويينتخوفوا من الرابط بين الملكيين وبيزنطة، فمُنع الملكيون من إقامة بطاركة لهم،فأقام الأباطرة البيزنطيون بطاركة إسميين لأنطاكية في القسطنطينية،وظل الشغور ما يفوق الأربعين عامًا، وبعضًا من هؤلاء البطاركة عينوا تعينًا ولم ينتخبوا انتخابًا،وسوى ذلك فإن أغلب سكان الرعيّة الأنطاكية، سيّما في الأرياف إن كانوا خليقدونيين فهم من الموارنة لا من الملكيين؛ في هذه الظروف اجتمع أساقفة دير مارون وربما عدد آخر من الأساقفة وانتخبوا في دير مارونيوحنا مارونبطريركًا قرابة عام 685 إثر وفاة البطريرك ثيوفانس في القسطنطينية وشغور الكرسي الإنطاكي،فأصبح الموارنة بذلك طائفة وفق المفهوم المتوافق عليه للكلمة، وبحسب الاعتقاد السائد في الكنيسة فهم قد ورثوا رئاسة الكرسي الأنطاكي.
بكل الأحوال، فإن الوثائق والمعلومات عن يوحنا مارون وبطريركيته لا تتوافر أدلة موثوقة عنها، فالوثائق القديمة وإن كانت تشير إلى بطاركة موارنة في القرن الثامن لكنها لم تشر إلى أعمالهم أو أسمائهم؛ هناك مرجع وحيد يسميه الدويهي «معتقد اليعاقبة»،يذكر شخصًا باسم يوحنا مارون كان أسقفًا علىالبترونالتي تحوي دير ريش مورو، تلقى رسامته الأسقفية على يد مبعوث بابوي إلى المشرق،أما عن عقيدته فهيالديوثيلية، أي أنه لم يكن مونوثيليًا،لكن ما يزيد الأمر تعقيدًا تضارب رواية البطريرك الدويهي والسمعاني وهما من كبار المؤرخين الموارنة في سيرهما حول بطريركية يوحنا مارون ومؤلفاته،فلا يسع في ظل غياب المراجع والوثائق وتضارب الروايات إلا القول بأن الموارنة تولوا شؤون الكرسي الأنطاكي أواخر القرن السابع على الأرجح، وكان أول من تسلم زمام الكرسي الإنطاكي يوحنا مارون.
عندما عادت حظوة الملكيين لدى الخلفاء الأمويين سمحمروان بن محمدعام 745 برسامة بطريرك لهم هو ثيوفلاكت بن قنبرة،فقاد البطريرك الجديد حملة على دير مارون على العاصي لكن حملته هذه قد فشلت ولم تحقق أهدافها، وفي إثرها أخذ الموارنة والملكيون ببناء كنائس منفصلة، في المناطق المختلطة بينهم كمدينة حلب.ولم يذكر مؤرخ هذا الحادث، أثناسيوس التلمحري، أن في الدير بطريركًا لأن البطريرك كان قد انتقل إلى شمال لبنان؛ويذكر التلمحري عدة أسباب لهذه الحملة منها أسباب طقسية كاستعمال الموارنة للتقديسات الثلاث، ومنها عقائدية تتعلق بالمونوثيلية، ومنها رغبة الملكيين بالاحتفاظ بالكرسي الأنطاكي الذي كان قد آل إلى سيطرة الموارنة،ويمكن القول أنه وإثر هذه الحملة ومثيلاتها التي تكررت من قبل البدو والسلاطين خلال فترةاضطهاد المسيحيينبدءًا من عهدالمتوكل على الله، فقد دمر دير مارون، وأخذ الموارنة يتحولون تدريجيًا نحو جبال لبنان،فالمسعودييذكر أن دير مارون والصوامع المحيطة به قد دمرت من جراء غزوات البدو وظلم الحكام، ولم يبق من الموارنة في وادي العاصي حوالي سنة 956 - سنة وفاة المسعودي - سوى جماعات صغيرة متفرقة أما القسم الأكبر فقد كان في جبال لبنان الشمالية، حيث يذكر المستشرق جورج تشالنكو أن النزوح هذا ساعد في الحفاظ على هوية الطائفة، فتنظم الموارنة في ظل الجبال، التي حوت لاحقًا أقليات الأخرى،ضمن مجتمع بيروقراطي منظم بقيادة الإكليروس وكبار العائلات تنظيمًا قويًا، ولم تكن طبيعة جبال لبنان تسمح بقيام المدن فقامت القرى الكبيرة عوضًا عنها. ويعود لتلك الفترة أيضًا انتشارالكنيسة المارونية في قبرص.
انطلقتالحملة الصليبية الأولىبمباركة الباباأوربان الثانيعام1096، من أوروبا عبر أراضي الإمبرطوريّة البيزنطية، ووصلت إلى سهول كليكية عام1097ومنها اجتازت جبال طوروس تجاهأنطاكيةالتي سقطت بأيديهم فيحزيرانسنة1098،وسارالصليبيونعلى الطريق الساحلي جنوبًا وبلغوا طرابلس في ربيع عام1099حينئذ حصل الاتصال الأول بين الموارنةوالصليبيينفي بلدة عرقا شمال لبنان،ولم يكن الموارنة هم السباقون، كما هو شائع لاستقبال الصليبيين، إذ سبقهم إلى ذلك ابن عمار صاحب طرابلسالفاطمي، وقدم لهم الهدايا وزودهم بالمؤن.، ذلك إن الاضطهادات العباسية لمختلف الأقليات لم تترك لهم مواليًا في الداخل.
واستمر الصليبيون بالزحف ووصلوا القدس في حزيران واقتحموها في تموز سنة1099، أما عن الموارنة خلال هذه الفترة فيقدم المؤرخ والأسقف ويليام الصوري شهادة هامة عنهم: يخبر ويليام الصوري أن أربعين ألفًا من الموارنة ساعدوا الجيش الصليبي، في مختلف الأصعدة، ويبدو الصوري سعيدًا بهذه العلاقة،وقد تمتع الموارنة بالحقوق الكاملة في ظل الدولة الصليبية، ويذكر أيضًا، في شهادته أن الموارنة قد كانوا مونوثيليين - صيغة هرقل في المشيئة الواحدة- لكن شهادته في هذا المضمار مشكوك بصحتها، إذ إنها استندت إلى شهادة سعيد بن بطريق بطريرك الإسكندرية الملكي، الذي أجمع الباحثون من مختلف الفئات على اعتبار تاريخه عمومًا مغلوط وغير صادق،وسوى هذه الشهادة هناك كتاب الهدى الماروني لتوما أسقفكفرطابقربمعرة النعمانوالذي يربط بين الموارنة والمونوثيلية، إلا أن المشيئة الواحدة كما تظهر في هذا الكتاب مختلفة عن عقيدة هرقل التي نشأت في القرن السابع والتي أدانها المجمع المسكوني السادس عام685،بمعنى آخر أنه كما يمكن قبول نشيد التقديسات الثلاث (قديشات آلوهو)، الشهير في الكنيسة، ملحقًا بعبارة «يا من صلبت لأجلنا» بمعنين هرطوقي وآخر سليم، وهو ما قائم حتى اليوم، فإن المشيئة والمشيئتين تفهم بالطريقة ذاتها.سوى ذلك فإن المجمع السادس سمى بشكل مفصل وموسع من أدانهم ولم يذكر شيءًا عن الموارنة أو ديرهم، ولو أنهم تمسكوا بالمونوثيلية لكان المجمع السادس أشار إلى ذلك صراحة،فلا يمكن إثبات المونوثيلية على الموارنة وفي الوقت نفسه لا يمكن نفيها عنهم بأدلة قاطعة.
هاجم المماليك جبةبشريأول مرة عام1268، وأعادوا الكرة عام1283وتابعوا نحو إهدن، ثم طالت حملاتهمكسروانعام1305وشملت تهجير قاطنيها منالشيعة،وفي العام1365قام المماليك بالقبض على البطريرك جبرائيل الحجولي وأحرقوه حيًا فيطرابلس.ويذكر التاريخ أنالظاهر بيبرسقد قتل 16 ألف شخصًا لدى استرجاعه أنطاكية وأنه هدم حصن طرابلس بمن فيه، فضلاً عن مذبحتي عاصي الحدث وقلعة الحوقا، لذلك يصفه المؤرخون بأنه قد أفرط في استعمال القوة بحق شعبه،وإن كانت فترة حكم المماليك البحرية مأساوية فإن الحال قد تبدلت بعد وصول السلطان برقوق إلى السلطة وقيام دولةالمماليكالبرجية، إذ أكرم هذا السلطان ومن تلاه، الموارنة وجعل دير قنوبين متقدمًا على سائر الأديار ودعم المقدمين، وهم حكام محليين موارنة في القرى، وجعل أيوب مقدم بشري رئيسًا عليهم،واستمر هؤلاء يتولون شؤون الحكم حتى مطلع القرن السابع عشر وقد كانت علاقتهم بالكنيسة والبطريركيّة قوية للغاية حتى أنهم قبلوا رتبة الشدياق الكنسية كعلامة خضوعهم لها، وقد شارك البطريرك خلال تلك الفترة عن طريق ممثليه في مجمع فلورنسا الرابع عام1439، وإثر عودة المبعوثين حصلت قلاقل والسلنطة المملوكية ما حدا بالبطريرك يوحنا الجاجي مغادرة الكرسي البطريركي في ميفوق وانتقاله إلىوادي قاديشافي قنوبين.
وفي الشَّام، شدَّد المماليك الخناق على الموارنة بِالذات من بين سائر الطوائف المسيحيَّة الشاميَّة، وذلك بِسبب علاقة أُمرائهم ومُقدميهم الوثيقة بِالقوى الصليبيَّة في أوروپَّا وقبرص، وبِسبب اتباعالكنيسة المارونيَّةلِلبابويَّة الكاثوليكيَّة، مُحرِّكة الحملات الصليبيَّة ضدَّ ديار الإسلام. فعندما حاصر المماليك طرابُلس لاسترجاعها من الصليبيين، تصدَّى لهم موارنة شمال لُبنان، فهاجمت العساكر الإسلاميَّةجبَّة بشرِّي، وحاصرت قريةإهدنمقر الكُرسي البطريركي وأسقطتها، ثمّ اعتقلت وقتلت البطريرك دانيال الحدشيتي.وبعد جلاء الصليبيين عن المشرق، بقيالبابوات الكاثوليكعلى اتصالٍ دائم بِبطاركة الموارنة لِأسبابٍ دينيَّة وأُخرى سياسيَّة وعسكريَّة، ممَّا أثار خشية سلاطين المماليك في القاهرة وعُمَّالهم في طرابُلس الشَّام، الأمر الذي أدَّى إلى غضب السُلطة المركزيَّة على زعامات الطائفة المارونيَّة الدينيَّة والسياسيَّة، وأفضى إلى عاصفة اضطهاد ضدَّهم.
مع عودةالأمير فخر الدينإلى لبنان عام1618، أي بعد غياب خمس سنين قضى منها سنتين فيتوسكانا، وثلاث سنوات في أراضي تابعةلإسبانيا، وكانت أقوى دولأوروبافي ذلك الحين. وخلال هذه المدة اتصل فخر الدين برجالفرنسا، بالمراسلة، واتصلبالكرسي الرسوليبواسطة رجال الدينالموارنةالمقيمين فيروما.نظّم فخر الدين إمارته تنظيما إداريّا يكفل له الإشراف على أمورها العامة، فجعل فيها موظفين مسؤولين يعينهم بنفسه، وحدد لهم مرتبات يتقاضونها من خزينة الإمارة. واختار للمناصب السياسية والإدارية والعسكرية رجالا أذكياء مخلصين من غير أن يلتفت إلى طوائفهم. فكان يعاونه منالموارنة: أبو صافي الخازن، وإبراهيم الخازن، وخازن الخازن الذي كان مديرا أو وزيرا للأمير، وأقام يونس حبيش خازنا لبيت المال، كما اختار أعوانه الآخرين منالدروزوالسنّةوالشيعة. وأنشأفخر الدين المعني الثانيتعايشاً دقيقاً بين الموارنة فيكسروانودروزجبال الشوف. وساهم أمير الدروزفخر الدين المعني الثاني، عن غير وعي بأفول نجم الدروز. فبسبب الحملات العثمانية لتأديبهم، تضاءل عددهم حتى اضطروا، بمباركة فخر الدين، إلى السماح أو حتى التشجيع على هجرة المسيحيين، أوالموارنةمنهم، من جبل لبنان الشمالي نحوجبل الدروز. ومع مرور الزمن، أصبح الوافدون المسيحيون أكثر عدداً من أصحاب الأرض، وقد عمل المسيحيين في الإمارة الدرزية في مهن مثل النجارة والحدادة والصياغة والصناعات الخفيفة. وبسبب ظروف سياسية وتاريخية أخرى استطاع المسيحيون الإمساك بزمام السلطة.
في عهدبشير الثاني الشهابياعتنق البعض منالشهابيينوالدروزالمسيحيةديناً،كما وتحولت عشيرةأبي اللّمعالدرزيَّة النافذة إلىالكنيسة المارونية،وكان من بينالشهابيينالذين تحولوا إلى المسيحية كلّ من أبناء الأمير بشير وبشير نفسه بحسب الظاهر، ومما هو متوافق عليه من أسباب تحولهم، هو التأثير الذي خضعوا له من قبل مربيهم ومستشاريهم المسيحيين منذ طفولتهم، وعيشهم فيجبل لبنانذي الأغلبيةالمسيحية المارونيةوالدرزية، فشكلت كل هذه العناصر بروداً لعلاقتهم مع دين آبائهم وأجدادهم أيالإسلام.يُقال أن الأمير علي الشهابي، كان أول من اعتنق المسيحية سرّا وذلك في عهد الأمير يوسف، وفي هذه الرواية المزعومة، كان الأمير قد أحب امرأة درزية وبادلته الحب، لكنها خافت أن يستخدم حقه الشرعي ويتزوج عليها في المستقبل إن دخل علاقتهما أي ملل، من هنا توجهت نحو الدين الذي يؤمن لها مرادها، وبواسطة بطريرك ماروني موهوب، نجحت في تحويل زوجها إلى المسيحية. ويقول بعض المؤرخين أن بشير الثاني اعتنق المسيحية سرّا واستمر بتأدية الفرائض الإسلامية، كأن يُصلي فيالمسجديومالجمعة، ويصوم شهررمضانعلناً، ولكنه كان أيضاً يقيم في قصره قدّاسا يوميّا يخدم فيه راهب كاثوليكي، تحت ستار مفاده أن زوجتهالشركسيةاعتنقت الدين المسيحي. ويقول بعض الرحالة، مثللامارتينالذي زار لبنان سنة1832، أن دين الأمير كان في واقع الأمر لغزاً محيراً، حيث لم يستطع أحد إثبات شيء عليه.بدأت أعداد كبيرة من الموارنة بالنزوح من شمال لبنان إلى كسروان والشوف بتشجيعٍ من الأميرفخر الدين المعني الثانيولاحقاً الأميربشير الثاني الشهابي. قبل نزوحهم إلى هذه المناطق لم يكن الموارنة في مناطقهم الأصلية أقل عشائرية من الدروز.وكان ينظر المسيحيون إلى مشايخهم في مناطق كسروان كما في مناطق الشوف كسادةٍ إقطاعيين ووجهاء يتبعون الأمير الشهابي، كان الدروز على خلاف ذلك ينظرون إلى مشايخهم وخصوصا آل جنبلاط الذين كانوا الأقوى بين سائر الأُسَر الدرزية.
قادطانيوس شاهين سعادة الريفوني(1815-1895) وهو مُكارِي وزعيم الفلاحينالموارنةفيجبل لبنان، ثورة الفلاحين في منطقةكسروانعامي1858و1860، ضدآل الخازنالإقطاعيين الموارنة في المنطقة. ثم أعلن بدعم من الفلاحين إنشاء الجمهورية في كسروان. وقد اُعتبر على نطاق واسع من قبل الإكليروس المارونيين والقناصل الأوربيين بأنه شخص همجي وذو سمعة سيئة، بينما نظر له عوام المسيحيين على أنه شخصية شعبية واعتبروه وصياً على مصالحهم. وهي النظرة التي روج لها شاهين نفسه. وفي أعقاب انتصاره في كسروان، أطلق شاهين ومقاتليه غارات متقطعة ضد القرى في المناطق المجاورة، مثلجبيلوالمتن، رافعاً عنوان الدفاع عن حقوق المسيحيين المحليين. بمُوازاة ذلك بدأت تحصل تحوّلات اجتماعية في المنطقتين بين الموارنة. ظهرت طبقة من الموارنة الأثرياء من عامة الشعب. في العام1854نجح أحد أبناء العامة أيضاً في كسروان، وهو بولس مسعد في الوصول إلى المنصب البطريركي في بكركي. منذ ذلك التاريخ فقدت أسرتا المشايخ منآل الخازنوآل حبيش في كسروان النفوذ الذي كان معقوداً لهما في تأمين وصول أعضاء منهما إلى الكرسي البطريركي لفترةٍ من الزمن.وكانتا بموازاة ذلك تفتقدان سطوتهما أمام أسرة أبي اللمع التي فازت بمنصب القائمقام. وقد قادت غاراتطانيوس شاهين سعادة الريفونيالمتعددة في النهاية إلى اندلاعالحرب الأهلية في جبل لبنان عام 1861، لا سيما في معركةبيت مريبين الموارنةوالدروزالمحليين، والتي كان شاهين المحارب الرئيسي فيها. وعلى الرغم من ادعائه أن بإمكانه جمع جيش من 50,000 للقضاء على قوات الإقطاعيينالدروز، إلا أنه صرح بأنه لن يوسع مشاركته في الحرب. وبعد انتهاء الحرب، خسر شاهين الصراع على النفوذ في الشؤون المارونية لمصلحةيوسف بك كرم. ليتخلى شاهين لاحقاً عن جمهوريته، ثم عمل في سلك القضاء في قريته،ريفون. وعندما فَقَدَ موارنة كسروانوجبل الشوفتنظيمهم العشائري الأصلي بتحوّلهم إلى فلاحين ومُرابعين لحساب مشايخ من الموارنة أو الدروز، لم يعد باستطاعتهم أن يحافظوا على تضامنهم الاجتماعي كجماعةٍ إلا بالتحوّل إلى كنيستهم بحثاً عن قيادةٍ لهم.
تعايش كل منالموارنةوالموحدون الدروزعلى مدار قرون، وشجعتالأمارة المعنيةالإمارة الشهابيةعلى انتشار الأديرة والكنائس وشجعت دخول الإرساليات التبشيرية، ولعبت هذه الأديرة والكنائس والمدارس التابعة لها في نشر النهضة الثقافية والتعليم في منطقة جبل لبنان وايضاً في مساعدة المحتاجين خلال المجاعات والحروب.تاريخيًا كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز وديّة؛بإستثناء بعض الفتراتكالفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860وما نجم عنها من مذابح فيجبل لبنانودمشقوسهل البقاعوجبل عاملبينالمسلمينوالمسيحيينعمومًا،والدروزوالموارنةخصوصًا. وابتدأت أحداث الفتنة الكبرى لعام 1860 فيصيفسنة1859بخلاف بسيط على لعبة گلّة بين ولدين درزي وماروني في بلدةبيت مري، ثم اشترك في هذا الخصام أهل كل منهما، وتحوّل الخصام إلى معركة دموية، اشترك فيها أبناء الطائفتين من بيت مري، ثم من سائر قرىالمتن. وفي ربيع عام1860تجدد القتال، عندما قامت مجموعة صغيرة من الموارنة بإطلاق النار على مجموعة من الدروز عند مدخلبيروت،لتقتل درزيًا وتصيب اثنين. الحادث كان بمثابة الشرارة التي أشعلت موجة من العنف اجتاحتجبل لبنانوسهل البقاعوجبل عاملودمشق، ففي غضون ثلاثة أيام، من29إلى31 مايو/أيار سنة1860، تم تدمير 60 قرية حول بيروت، كما لقي 33 مسيحيًا و48 درزيًا مصرعهم،وبحلول حزيران/يونيو كانت الاضطرابات قد انتشرت إلى القرى والبلدات المختلطة فيجنوب لبنانوجبال لبنان الشرقية، حتىصيدا،وحاصبيا،وراشيا،ودير القمر،وزحلة،ودمشق. وقام الفلاحونالدروزبمحاصرة الأديرة والإرساليات الكاثوليكية، سواء الفرنسية أو اللبنانية، وحرقوها وقتلوا الرهبان.
بلغ عدد القتلى اثني عشر ألفًا،وكان الدروز أعنف قتالاً وأشد بأسًا، فقيل بأنه من أصل 12,000 قتيل، شكّل القتلى المسيحيون حوالي 10,000 منهم.وقُدّرت الخسائر في الممتلكات بأربعة ملايينجنيه استرليني ذهبي، وقد وقعت الفتنة في موسمالحريرالذي كان دعامة الاقتصاد الشامي عمومًا والجبلي اللبناني خصوصًا، فأتلفته وقضت عليه، وهاجر كثير من الحرفيين المسيحيين مندمشقخوفًا على حياتهم، فتراجعت صناعةالصلبالدمشقي الشهير تراجعًا كبيرًا.ولم يخفف من شر الفتنة إلا مروءة ذوي النفوس الشريفة، فقد دافع بنو تلحوق الدروز عن الرهبان وآووهم في بيوتهم، وظل بعض النصارى في حمى مشايخالدروزفي أمان من أيّ أذى يصيبهم، وفيدمشقحمى الأميرعبد القادر الجزائريالمسيحيين فآواهم في بيته وفيالقلعة، واستغل ما كان له من نفوذ فيبيروتلحمايتهم كذلك الأمر. وفي بيروت أيضًا فتح رجال الدين المسلمون وعدد من وجهاء المدينة بيوتهم للمنكوبين من الموارنة، وكذلك فعل زعماء الشيعة فيجبل عامل.
من نتائج هذه الأحداث، انتدابفؤاد باشاكقائد للجيش العثماني لقمع الفتنة، فتولى التحقيق في المجازر، وأعدم الكثيرين ممن ظهرت لهم يد بالضلوع بها بما فيهم والي دمشق نفسه،لكن ذلك لم يكن كافيًا في نظر الدول الكبرى إذ إن المجازر تكررت كل عقد من الزمان تقريبًا، فأرسلت فرنسا جيوشها إلى بيروت في آب من سنة1860واستعمرت جبل لبنان ولم تنسحب منه حتى حزيران من سنة1861، وفي هذا الوقت وُقّع بروتوكول القسطنطينية الذي نصّ على دفع تعويضات مالية للمسيحيين المتضررين من الحوادث واستحداثمتصرفية جبل لبنانوهي ولاية ممتازة تخضعللباب العاليمباشرة، يكون الوالي فيها مسيحي عثماني غير تركي وغير لبناني، كذلك نص البروتوكول على أن يقيم الباب العالي حامية عسكرية عثمانية مؤلفة من ثلاثمائة جندي سريعة التدخل على الطريق بينبيروتودمشق،وعين بالإجماع داوود أفندي الأرمني الجنسية واليًا على الجبل ما حقق استقرارًا نسبيًا في الأوضاع. قامتمتصرفية جبل لبنانعلى عهد البطريرك بولس مسعد مؤسس المدرسة البطريركيّة المارونية التي كانت من أكبر الجامعات الشرقية خلالالقرن التاسع عشر. وفي عام1895شكل المسيحيين حوالي 79.9% من سكانمتصرفية جبل لبنان، منهم 57.7% منالموارنة، وشكلالموحدون الدروزحوالي 12.5% من السكان، وشكل أتباع الطوائف الإسلامية السنية والشيعية حوالي 7.6% من السكان.
عندما احتلتبريطانيامصرسنة1882ساد الأمن وازدهرت التجارة ازدهارًا عظيمًا فقصدها المهاجرون المسيحيين اللبنانيون، إما هربًا من جور الإقطاعيين والولاة، أو طلبًا للرزق.وقد أصاب كثيرون منهم النجاح فجمعوا الثروات الطائلة وتبوأوا مراكز مرموقة في الإدارة والصحافة والتجارة. ومن أبرز الذين استوطنوا مصرسليموبشارة تقلا مؤسساجريدة الأهرام،ويعقوب صرّوفوفارس نمر مؤسساجريدة المقتطفوجريدة المقطّم، والشيخرشيد رضامؤسس مجلة المنار،وجرجي زيدانمؤسسدار الهلالوصاحب المؤلفات الكثيرة في الأدب والتاريخ.وبعدمصراتجه المهاجرون المسيحيين اللبنانيون نحو البلدانالأمريكية الشماليةواللاتينيةمثلالولايات المتحدةوكنداوالمكسيكوالبرازيلوالأرجنتين. أدت هجرة المسيحيين اللبنانيين إلى العالم الجديد إلى إنشاء جاليات كبيرة، حتى تفوق عددهم على أعداد المقيمين في المناطق التقليدية، ومن البلدان التي توجد فيها جالية كبيرة من المسيحيين ذوي الأصول اللبنانيَّة كل منفرنسا،وكندا،والبرازيلوالولايات المتحدة.
أنشأتمتصرفية جبل لبنانفي عهدالتنظيمات الإداريةالتي بدأها السلطانعبد المجيد الأولفي محاولة لانتشالالدولة العثمانيةمما كانت تتخبط فيه من المشاكل الداخلية، وقد أٌقرّ بعدالفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860وما نجم عنها من مذابح مؤلمة فيجبل لبنانودمشقوسهل البقاعوجبل عاملبينالمسلمينوالمسيحيينعمومًا،والدروزوالموارنةخصوصًا؛ تلك الفتنة التي استغلتها الدول الأوروبية كي تضغط على السلطان بشكل يحقق مصالحها الاقتصادية والأيديولوجية فيالشرق العربي. شكّلالمسيحيونأغلبية سكّان متصرفية جبل لبنان، وأغلب هؤلاء كان يتبعالملّة السريانية المارونية، وقد تمركز الموارنة منذ أن استوطنواجبل لبنانفي شماله، وفي عهد المتصرفية كان الموارنة ينتشرون في شمالها، أي في أقضيةكسروانوالبترونوالكورةوزحلةوفي دائرةدير القمر، وما زالت هذه المناطق حتى اليوم تقطنها أغلبية مارونية. أما في باقي الأقضية، فقد اختلط الموارنة مع الطوائف المسيحية الأخرى ومعالدروز، الذين شكلوا ثاني أكبر طائفة في الجبل، وأغلبية سكان قضائيّالشوفوالمتن. كذلك كان هناك وجود ملحوظللروم الأرثوذكسفي كلا القسمين من الجبل، أماالشيعةوالسنّةفكان وجودهما، وما زال، قليل جدًا. وتشكل النظام الحاكم والاجتماعي فيمتصرفية جبل لبنانمنالثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمنيوالتعايش الدرزي-المارونيفي المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم.
كان للإرساليات الأجنبية التي نزلت لبنان لأهداف دينية أثر بعيد في تطوّر الحياة الفكرية. فقد رأى المرسلون أن خير الوسائل لنشر مذاهبهم الدينية هي إنشاء المدارس. فأسسوا عشرات المدارس الابتدائية وعددًا من المدارس الثانوية. وأنشأ المرسلون الأمريكيون «الكليّة السورية الإنجيلية» في سنة1866،التي أصبحت فيما بعدالجامعة الأمريكية في بيروت، وأسس اليسوعيونجامعة القديس يوسفسنة1874.وإلى جانب هذه المدارس كان للمرسلين الأمريكيين واليسوعيين مطبعتان في بيروت. وكان لهذه المدارس والمطابع فضل كبير جدًا في نشر العلم وتقدم الحياة الفكرية في لبنان.
خلال عصرالنهضة العربيةلعب مسيحيين لبنان دورًا رائدًا في النهضة الثقافية العربية التي انطلقت من جبل لبنان وتعدته لتشمل الشرق الأوسط برمته.افتتحتالجامعة الإمريكية في بيروتعام1866بجهودالمرسلين الإنجيليينمما دفع إلى قيامجامعة القديس يوسفعام1875من قبل الرهباناليسوعيينكمنافس طبيعي لها ما أدى بدوره إلى انتعاش الحركة الفكرية، وسبق ذلك افتتاح الآباء اللعازريين كلية لاهوتية خاصة في عينطورة، فضلاً عن المدرسة البطريركية المارونية في غزير، وما إن وافت سنة1860حتى كان عدد المدارس في جبل لبنان ثلاثًا وثلاثين مدرسةعلى رأسها مدرسة «عين ورقة» في البترون والتي دعيت «أم المدارس في المشرق».وأنشأت شخصيات كنسيّة أو علمانية مسيحية لبنانيَّة خلال النهضة مرافق عديدة، وأنشأ رئيس أساقفة بيروت المارونية يوسف الدبس «مدرسة الحكمة» التي تحولت لاحقًا إلى «جامعة الحكمة»، وأنشأ أيضًا عددًا كبيرًا من المدارس والمكتبات العامة في بعبدا وعاليه، وقد تخرج من مدرسة الحكمة، عدد كبير من وجوه المسيحيين اللبنانيين الذين وصلوا إلى العالمية بأدبهم،كجبران خليل جبرانونعوم مكرزل ووديع عقلوميخائيل نعيمةومي زيادةوأمين الريحانيوشفيق معلوفوإلياس فرحات، وقد بنى الأسقف الدبس أيضًا كاتدرائيّة مار جرجس المارونية الشهيرة وسط بيروت.وأدخلت أولمطبعةفي الشرق الأوسطبدير مار أنطونيوس قزحياالواقع في قضاء زغرتا.
لعبت عدد من الأسر الأرثوذكسية اللبنانيَّة البرجوازيَّة أدوارًا هامة في المجال الاقتصادي وفي حياة بيروت الاجتماعية، وقد سكنت عدد من هذه العائلاتالأرستقراطيةالمسيحيَّة الأرثوذكسيةَّحي الأشرفيةفي العاصمةبيروتوكان لها دور اجتماعي واقتصادي بارز وبنت قصورها في هذه المنطقة مثل آلسرسق،وتويني، وبسترس، وطراد، وداغر، وفرنيني، وفياض. وقد نجحت أسرةسرسقبفضل ثروتها، في نسج علاقات وطيدة مع الحكام الأجانب، بدءا من السلطنة العثمانية ولاحقاً سلطنةالانتداب الفرنسي.ومنذ عام1860بدأت العناصر المسيحيّة تطغى على مدينة بيروت، بحيث في أواخر القرن التاسع عشر بلغ عدد سكان بيروت حوالي 120 ألف نسمة، كان ثلثهم من المُسلمين والثلثان (40 ألفاً) من المسيحيين، وأغلبهم من الكاثوليك.وسيطر المسيحيون في بيروت على القسم الأكبر في التجارة، وكانت بيدهم المصارف والأعمال التقنية وكل المهن الحرّة تقريباً.وبينما بقيت الغلبة العددية في بقية المدن الساحليّة ظلّت إسلاميّة، لكن العناصر المسيحيّة شهدت «ترقياً اجتماعياً» ملحوظ.وأشتغلت الطوائف المسيحيّة فيمدينة صوربالتجارة وأمتلكوا شبكة من المؤسسات الدينيّة والعلميّة.في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تدهورت أحوال طبقة المتولين المسيحيين فيمدينة طرابلسبسبب هجرة أغنياء المسيحيين فيطرابلسإلىمصر.
توسعت حدودمتصرفية جبل لبنانمع بدايةالقرن العشرينفانضمت إليهاجونيهعام1912وبعدها ميناء النبي يونس فيالشوف، إلا أنجمال باشاالملقب بالسفاح وإثر اندلاعالحرب العالمية الأولىألغىنظام المتصرفيةعام1915، وكانتالسلطنةقد ألغت عام1914الامتيازات الأجنبية ومن ضمنها الامتيازات المقدمة من قبلفرنساللموارنة؛خلال سنواتالحربحاصر العثمانيون جبل لبنان، ثم غزاه الجراد فمات ما يقارب ثلث الجبل جوعًا، وتسارعت وتيرة الهجرة فلم يبق من سكان الجبل سوى ثلثه بعد نهايةالحرب.في الفترة من عام1915إلى عام1918، عانى سكانجبل لبنانمن المجاعة الكبرى والتي كانت من أسبابها السياسة العثمانية في احتكار جميع المنتجات الغذائية المنتجة في المنطقة للجيش والإدارة العثمانية، ومنع إرسال أي إنتاج إلى المسيحيين من سكان جبل لبنان،يشير بعض الباحثين إلى أن تلك المجاعة كانت مدبرة عمداً كجزء من السياسة العثمانية والتي هدفت إلى تدمير المسيحيين الموارنة، تمشياً مع السياسية التي إتبعتها ضدالأرمن،والآشوريينوالإغريق.تشير التقديرات إلى أنّ عدد الضحايا المسيحيين الموارنة، والذي يرجع أساساً إلى الجوع والمرض يُقدر بحوالي 200,000.
كانالموارنةينتمون إلى الطبقة الحاكمة وتقاسموا السلطة معدروز لبنانفي البداية،ولعبت الطائفة المارونيّة والدرزية دوراً مهماً في تشكيل دولة لبنان الحديثة،في1 سبتمبر1920أعلنالجنرال غورودولة لبنان الكبيربعد إعادة ترسيم الحدود بين البلاد التي كانت خاضعة للحكم العثماني ومن بينها سوريا ومتصرفية جبل لبنان معلنًابيروتعاصمة لها. ووصفت الدولة الجديدة باسم لبنان الكبير على أساس إضافةالبقاعذات الأغلبية الشيعيّة وبعض القرى فيعكارذات الأغلبية السنيّةوصوروصيداوطرابلسإلى المنطقة التي عرفت تاريخيًابمتصرفية جبل لبنانالذاتية الحكم والتابعة للدولة العثمانية. شكل المسيحيون حوالي 55.1% من سكاندولة لبنان الكبير، وشكل المسلمون حوالي 45% من سكان دولة لبنان الكبير، وهذا ما أزاحالثنائية المارونية - الدرزية، لتحل مكانها ثلاثية مارونيّة -سنيّة-شيعيّةستتبلور أكثر فأكثر في العقود اللاحقة.
شهد عام1926إقرارالدستور اللبنانيوانتخبشارل دباسرئيسًا، إلا أن البطريركية المارونية اعترضت لكونهأرثوذكسيًا، وتلاهحبيب السعدعام1934قبل أن تظهر الثنائية التقليدية في السياسة المارونية بينبشارة الخوريوإميل إده، في انتخابات عام1936والتي أدت لفوز إده تلاه الخوري الذي قامت في عهده الأحداث المعروفة باسم أحداث بشامون، والتي أدت لنيل لبنان استقلاله عام1943خلال عهد البطريرك أنطون بطرس عريضة الذي خلف الحويك على كرسي بكركي عام1932، وقد شهد الاستقلال ميلاد ما يعرف باسم «الميثاق الوطني اللبناني» الذي ضمن أن يكون رئيس الجمهورية مارونيًا، كذلك حصل الموارنة على عدد من المناصب المهمة في إدارة الدولة، كقائد الجيش ومدير مخابرات الجيش وحاكم مصرف لبنان، وعدد من الوزارات بالمداورة وكذلك المقاعد النيابية والمحافظين.
شهد لبنان في منتصفالقرن العشرينانتعاشًا اقتصاديًا كبيرًا ووصل متوسط دخل الفرد إلى 2100 دولار أمريكي،واستطاع لبنان أن يتبوأ مركزًا عالميًا مهمًا، حتى دعي «سويسرا الشرق» وما عاق هذا التقدم هو اندلاعالحرب الأهلية اللبنانيةعلى أسس مذهبية في13 أبريل1975.وكانت لبنان عشية الحرب الأهلية بلد متعدد الطوائف حيث شكل كل من المسلمون السنّة والمسيحيون الأغلبية في المدن الساحليّة، وشكل المسلمون الشيعة الأغلبية فيالجنوبوفيالبقاع، وشكلّ كل من المسيحيون والموحدون الدروز الأغلبيّة فيالجبل. وكانت الحكومة اللبنانية تدار تحت تأثير كبير من النخب المسيحية المارونية،وتم تعزيز الصلة بين السياسة والدين في إطار القوةالإستعمارية الفرنسيةفي الفترة من عام1920إلى عام1943، وحصل المسيحيين على امتيازات اقتصادية وتجارية وأكاديميّة وسياسية. ومع ذلك، كان البلد يضم على عدد كبير من السكان المسلمين، كما أن العديد من جماعاتالوحدة العربيةواليساريةقد عارضت الحكومة الموالية للغرب. وقد ساهم إنشاء دولة إسرائيل ونزوح مئات الآلاف مناللاجئين الفلسطينيين إلى لبنانخلال عام1948وعام1967في تغيير التوازن الديموغرافي لصالح السكان المسلمين. وكانللحرب الباردةتأثير غير مباشر وقوي على لبنان، الذي يرتبط ارتباطاً وثيقاً بحالة الاستقطاب التي سبقتالأزمة السياسية في عام 1958، منذ أن انحاز الموارنة إلى جانب الغرب، في حين انحازت المجموعات اليسارية والعربية إلى جانب الدول العربية المنحازة إلىالاتحاد السوفيتي.
أدت الظروف الإقليمية إثر هزيمة العرب أمام إسرائيل عام1967وطرد المقاومة الفلسطينية من الأردن عام1970فيما عرفبأيلول الأسودونزوح المقاومة نحو لبنان، وتصاعد المعارضة الشعبية لسياسة الحكومة اللبنانية، كانت عوامل أدت إلى اندلاعالحرب الأهلية اللبنانيةعام1975والتي سرعان ما أخذت بعدًا طائفيًا بين المسلمين والمسيحيين. كانتبيروت الشرقيةمحاطة بمخيمات الفلسطينين المحصنة مثل منطقةالكرنتيناومخيم تل الزعتر.في18 يناير1976، قامت الميليشيات المسيحية باقتحام منطقة الكرنتينا ذات الأغلبية المسلمة والواقعة تحت سيطرة منظمة التحرير الفلسطينية والتي كان يسكنها أكراد وسوريون وفلسطينيون. قتلت الميليشيات المسيحية العديد من سكان المنطقة. ردت الميليشيات الفلسطينية بعدها بيومين باقتحام بلدةالدامورالمسيحيةوقتلالمئات من السكان المسيحين.هرب الآلاف من السكان بحراً حيث كانت الطرق مقطوعة. أدّت هاتين الحادثيتين إلى هجرة جماعية للمسلمين والمسيحين حيث لجأ كل منهم إلى المنطقة الواقعة تحت نفوذ طائفته. انقسمتبيروت الشرقيةوبيروت الغربيةبشكل متزايد إلى بيروت المسيحية والمسلمة. تدخلتسورياعام1976بناءً على تفويض منجامعة الدول العربيةلوقف الاقتتال، غير أنها فشلت في تحقيق ذلك. كما تدخلتإسرائيلتحت شعار «سلامةالجليل» فحصل الاجتياح الأول عام1978والاجتياح الثانيعام1982واستطاعشارونأن يجعل قوات جيشه تصل إلىبيروتوتدخل مقر الرئاسة اللبنانية فيبعبدا.
ساعداتفاق الطائفإلى إنشاء نظام لتقاسم السلطة بين الأحزاب السياسية اللبنانية المسيحية والإسلاميّة. وقد تحسن الوضع السياسي والاقتصادي في لبنان. وقد أعيد بناء بنيتها التحتية التي تضررت بسببالحرب الأهلية اللبنانية. ينقسم المجتمع اللبناني المسيحي حاليًا سياسيًا بين تحالفات بين 8 آذار و 14 آذار وينطوي المسيحيين حزبيًا بين الأحزاب المسيحية منحزب الكتائب اللبنانية،التيار الوطني الحرتحت قيادةميشال عون،تيار المردةبرئاسةسليمان طوني فرنجيّة،القوات اللبنانيةبزعامةسمير جعجع. على الرغم من أن اتفاق الطائف قد اعتبره البعض سيكون سببًا في إضغاف الدور المسيحي في لبنان بسبب تقليل الكثير من الصلاحياتلرئيس الدولة(وهو منصب يعطى إلى الموارنة) وزيادة صلاحيات رئيس الوزراء (وهو منصب مخصصلأبناء الطائفة السنية)، كما أنَّرئاسة مجلس النوابفهيللشيعة،لكن لا يزال الرئيس اللبناني يلعب دورًا رئيسيًا في السياسة اللبنانية كما انه لا يزال القائد العام للقوات المسلحة ولا يمكن تشكيل أي حكومة دون موافقته وختم الرئاسية.
لعب البطريركنصر الله بطرس صفيردور أساسي في ولادةاتفاق الطائفعام1989وتغطيتهمسيحيًا،ولعب دوراً بارزاً فيالمصالحة المارونية / الدرزيةفيالجبلوالتي كرسها بزيارته التاريخية بعام2001، حيث قام بطريركالموارنةنصر الله بطرس صفيربجولة فيمنطقة الشوفذات الأغلبية الدرزية فيجبل لبنانوقام بزيارة قريةمُختارة، معقل أجداد زعيم الدروزوليد جنبلاط. وكان الإستقبال الذي تلقاه البطريرك صفير لا يعني فقط مصالحة تاريخية بينالموارنةوالموحدون الدروز، الذين خاضوا حرباً دموية في عام1983وعام1984، لكنه أكد على حقيقة أن لواء السيادة اللبنانية كان له جاذبية واسعة متعددة الطوائف بالنسبةلثورة الأرزفي عام2005.وقام البطريرك بإطلاق شرارةثورة الأرزفي النداء الأول في مجلس المطارنة الموارنة عام2000، والتي أدت إلى اندلاع الثورة في14 مارس2005،وقد أدى انسجام مواقفه مع بعض طروحاتتحالف 14 آذارإلى حصول مقاطعة من القوى المسيحية الأخرى لبكركي وذلك لما اعتبروه انحيازًا منه ضدهم.واتخذ موقف واضح وحاد من مسألة سلاححزب الله.وعلى الرغم من ذلك يجدحزب اللهالشيعيالإسلاميالمسلح دعمًا من داخل بعض المناطق المسيحية في لبنان والتي هي معاقل حزب الله.وفقًا لاستطلاع أجرته شركة إيبسوس في نهايةحرب لبنان 2006،فإن 84% منالشيعةوحوالي 46% منالسُنَّةيعتقدون أن حزب الله «يجب أن يحتفظ بسلاحه»،في حين أنَّ 21% فقط منالموحدون الدروزوحوالي 23% من المسيحيين يعتقدون ذلك.
يقوم المجلس النيابي اللبناني بالمهام التشريعية وهو مؤلف من 128 نائباً. ويتم انتخابهم من الشعب مباشرة بالاقتراع السري. ويقسم عدد النواب بالتساوي بين المسلمين والمسيحيين حالياً، وبنفس الوقت، يتم توزيعهم بحسب نسبة المذاهب في كل طائفة وبحسب المناطق. وقبل عام1990كانت نسبة النواب في المجلس تساوي 6 للمسيحين مقابل 5 للمسلمين، ولكناتفاق الطائفالذي وضع حداً للحرب الأهلية اللبنانية قام بتعديل هذا الأمر فأصبح عدد النواب المسيحيين مساوي لعدد النواب المسلمين.ويتم انتخاب أعضاء المجلس كل أربع سنوات.يشغل المسيحيون أيضًا منصب رئيس الجيش وهو يرأس أيضًا كل القوات المسلحة وعليه تقديم تقارير مباشرة إلى القائد العام ورئيس الجمهورية، خُصص هذا المنصب إلى الموارنة منذ تأسيس الجيش اللبناني. رئيسالبنك المركزي اللبنانيهو أيضًا منصب مخصص للمسيحيين اللبنانيين، يعود ذلك أساسًا إلى أنّ معظم الأنظمة المصرفيةوالبنوكالخاصة في لبنان والتي تشكل أقوى وأكبر البنوك في منطقةالشرق الأوسطتُمتلك وتُدار هذه البنوك إلى حد كبير من قبلالمسيحيين.
لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين اللبنانيين والمحيط اللبناني العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدممشروبات كحوليةعلى خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكونالشريعة الإسلاميةتحرّم مثل هذه المشروبات. المسيحيون في لبنان،يختنونذكورهم في الغالب كالمسلمين رغم أنشريعة الختانقد أسقطت فيالعهد الجديدأي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها. يجيد المسيحيون في لبنان التحدث بطلاقة لثلاثة لغاتاللغة العربية،واللغة الفرنسيةواللغة الإنكليزية.
وهناك عدد كبير من العطل الرسمية في لبنان حالياً كنتيجة لتنوعه الطائفي والمذهبي، وفي وقت سابق كان بعض الأعياد لا يُعطل فيها سوى أبناء الطائفة أو الدين المخصص لهم هذا العيد، قبل أن يتم تعديل هذا الأمر وتصبح العطل الدينية مفروضة على الجميع سواء كانوا من أتباع هذا الدين أو لم يكونوا. بحسبمركز بيو للأبحاثعام 2010 لدىالمسلمون اللبنانيونوجهات نظر إيجابيَّة للغاية حول المسيحيين، حيث أظهر 96% منهم آراء إيجابيَّة عن المسيحيين.
تعترف الدولة اللبنانيَّة بـ18 طائفة دينيَّة، وتعتمد الدولة على شكل من أشكالالعزل المجتمعي للطوائف السياسية، حيث أنَّ لكل طائفة أحزابها السياسيَّة ومناصبها السياسيَّة، ومؤسساتها الاجتماعية الخاصة بهاكالمدارسوالمستشفياتوالجامعاتوالصحف والإذاعاتوالقنوات التلفازيَّةوالفرق الرياضية وغيرها.ويختلف قانون الأحوال الشخصية في لبنان من طائفة إلى أخرى؛ مما ينتج عنه 15 مجموعة مختلفة من القوانين حول أمور مثل قواعد الزواج والطلاق والحضانة وزيارة الأطفال.وتعتبر بعض المناصب مثلرئاسة الجيشوالأمن العامورئاسة مجلس الشورىورئاسةالجماركوحاكميةالمصرف المركزيحكراً على المسيحيين.أسست عدد منالعائلات المسيحيَّةالسياسيَّةنظاماً عائلياً وسياسياً وما تزال تُسيطرعلى المشهد المسيحي السياسيّ، ومنها آل فرنجيةوآل الجميّلوآل الخازنوآل معوض وآل شمعونوآل شهاب.ولأسباب تاريخيَّة وسياسيَّة، تتفاوت الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية بين الطوائف اللبنانية، حيث هيمن المسيحيين في بيروت على القطاعات الماليَّة والتجاريَّة الأكثر أربحية في وقت كان فيه المسلمون يسجلون حضورًا ملموسًا في القطاعات الصناعية الواقعة في أدنى سلم القيم المضافة،وشكلّ المسلمون عمومًا الجزء الأكبر منالطبقة العاملةفي حين كان المسيحيون هم غالبيةالطبقتين الوسطىوالعلياوالذين امتلكوا أيضاً معظم المؤسسات الصغيرة والمتوسطة.ولاحظ الباحث غوردون أنّ دخل المسيحيين المالي عام1980كان أعلى بحوالي 16% من الدروز وبحوالي 58% من الشيعة.
يُعتبرالتزاوج بين أتباع الأديان المختلفةمن المحرمّات الإجتماعية في لبنان،وبحسب دراسة فإن عقود الزواج بين المسلمين والمسيحيين لا تستحوذ سوى على نسبة ضئيلة (6.2%) من مجمل عقود الزواج المختلط،ووجدت الدراسة أنه فيمحافظة بيروتعام2013كان هناك 2,146 امرأةسنيَّةمتزوجة من مسيحي، وحوالي 1,189 امرأةشيعيَّةمتزوجة من مسيحي، وحوالي 240 امرأةدرزيَّةمتزوجة من مسيحي، في حين أنَّ 1,685 امرأةمارونيَّةوحوالي 1,528 امرأةأرثوذكسيَّةمتزوجة من مسلم.وكانت حوالي 68% من مجمل عقود الزواج المختلطة هي لمسيحيين من مذاهب مسيحية مختلفة.ومن بين الشخصيات السياسية في لبنان التيتزوجت زواج مختلطالنائبغسان تويني(مسيحي أرثوذكسي) الذي تزوج مننادية حمادة(درزيَّة)،والنائبسامي الجميل(مسيحي ماروني) الذي تزوج من كارين تدمريّ (مُسلمة سنيَّة)،والنائبطوني فرنجيّة(مسيحي ماروني) الذي تزوج من لين محمد زيدان (مسلمة).كما وتزوجتنايلة تويني(مسيحيَّة أرثوذكسيّة) من الإعلاميمالك مكتبي(مسلم شيعي). بالإضافة إلى عدد من الشخصيات الإعلامية أو الفنية التيتزوجت زواج مختلطمثلوسام بريديونجوى كرموغيرهم.
لسنوات عديدة كان عدد مسيحيون لبنان محط شك، لم يكن هناك أي تعداد رسمي في لبنان منذ عام1932. الوثائق الرسمية تؤكد أن في عام1926عندما أعلن رسميًا عن دولة لبنان وأعترف بها من قبل الحلفاء شكل المسيحيين 84% من السكان. وجدت تقديراتكتاب حقائق العالمإلى أنّ نسبة المسيحيين من سكان لبنان في عام 2012 هي 40.5%.وهي أعلى نسبة للمسيحيون فيالشرق الأوسط. انخفاض نسبة المسيحيين في لبنان يعود أساسًا إلىالهجرة المسيحيةالكبيرة إلىالأمريكتينوأسترالياوأوروبا. حيث تضمالولايات المتحدة،وكندا،والمكسيك،والبرازيل،والأرجنتين،وفرنساوأسترالياجاليات مسيحية لبنانيّة كبيرة. ويمثل اللبنانيون المسيحيون أكثرية بينالشعب اللبناني(في داخلوخارج البلاد) لكنهم يمثلون أقلية داخل لبنان.
خلال العقود الماضية، طرأت تعديلات كبيرة على المشهد الديني أو الطائفي نتيجة التغيرات الديموغرافية. فنسبة المسيحيين، خصوصاًالموارنة، آخذة في النقصان، بينما نسبة المسلمين، خاصةًالشيعة، في ازدياد واضح. ويعود ذلك بحسب المحللين والباحثين إلى ميل الموارنة إلى أن يكونوا منالطبقة الوسطى، وأن يحصلوا على تعليم أفضل، وأفضل حالاً مالياً واقتصادياً منالشيعةالذين ينتمون تقليدياً إلى الطبقة الأشد فقراً في البلاد، بالإضافة إلى نسبة مرتفعة منالأمية(مع أن هذا يتغير في الوقت الراهن أيضاً).ونتيجة لذلك، فعائلات الموارنة تكون أصغر بكثير بالمقارنة مع العائلات الشيعية. وبما أنهم أيضاً يهاجرون أكثر، يتقلص عددهم. وكما كان الموارنة ينتمون إلى الطبقة الحاكمة، حيث تقاسموا في البداية السلطة معالموحدون الدروز، ثم لاحقاً معالمُسلمين السُّنة. وهذا أيضاً يتغير في الوقت الراهن، وذلك نظراً لظهورحزب اللهالشيعي، والذي ظهرت لأول مرة في منتصف عقد1980، ونمت بسرعة على الصعيدين الشعبي والسياسي، فضلاً عن الجانب العسكري الذي أظهره مؤخراً. واليوم، يشكل الوزراء الذين ينتمون أو يتحالفون مع حزب الله نحو ثلث المناصب الحكومية تقريباً.
وفقاًلمركز بيو للأبحاث، بلغت نسبة المسيحيين في لبنان نحو 38.3% من السكان عام 2010، ومن المتوقع أن تصبح نسبتهم 38.2% عام 2050، ومن المتوقع أن ترتفع أعداد المسيحيين من 1.6 مليون في عام2010إلى 1.8 مليون في عام2050؛ ويعود السبب لمعدل الخصوبة المنخفضة نسبياً للمسيحيين اللبنانيين بالمقارنة مع المسلمين، ولهجرة المسيحيين من لبنان لأوروبا والأمريكتين. بحسب دراسة أجرتها هيئة الإحصاء اللبنانية عام2012كانت نسب المجموعات الدينية الرئيسية بيناللبنانيين داخل لبنانكالتالي:المُسلمون السنَّة(27%)،والشيعة(27%)،والمسيحيون الموارنة(21%)،والمسيحيون الأرثوذكس الشرقيون(8%)،والموحدون الدروز(5.6%)، والمسيحيون الروم الملكيين (5%)، وشكلّ أتباع الطوائف المسيحية الأخرى 6.5% من السكان.بالمقابل أشار تقرير عام2013إلى أن نسبة المسيحيين في لبنان في ازدياد ويمكن أن ترتفع بأكثر من الثلث بحلول عام 2030.قدرّت الحكومة الأمريكية عام2017نسب المُسلمون بحوالي 57.7% (28.7%مُسلمون سُنَّةوحوالي 28.4%شيعة)، والمسيحيون بحوالي 36.2%، والموحدون الدروز بحوالي 5.2% من مجمل السكان.
الكنيسة المارونيةوهي كنيسة جزء منالكنيسة الكاثوليكية، هي الكنيسة اللبنانيَّة الأكبر والأكثر نشاطًا سياسيًا وتأثيرًا في لبنان. تشكلالكنيسة الأرثوذكسية الأنطاكيةثاني أكبر تجمع مسيحي لبناني.كنيسة الأرمن الأرثوذكسلها حضور مميز في لبنان وتشكل جزء كبير من السكان المسيحيين فيها. هناك حضورلكنيسة الروم الكاثوليكوهي كنيسة كاثوليكية شرقية تخضع للبابا، ولها حضور كبير فيزحلة. تُعد كل منالكنيسة الرومانية الكاثوليكية،والكنيسة القبطية،وكنيسة المشرق الآشوريةوالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةهي أيضًا من الكنائس المسيحية الهامة داخل لبنان. هذه الفروع المسيحية لها دور مؤثر جدًا في الأعمال اليوميَّة والاقتصاديَّة في لبنان. وللمسيحيين فيالبرلمان اللبناني64 مقعدًا جنبُا إلى جنب مع 64 مقعدًا للمسلمين. للكنيسة المارونية نصيب الأسد مع 34 مقعدًا، ومن ثم الروم الأرثوذكس مع 14 مقعد، ويتوزعالأرمنوالروم الكاثوليكوالبروتستانتعلى ما تبقى من 22 مقعد.
وفقًا لدراسةالمؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالميوهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 2,500مواطن مُسلم لبنانيتحول إلى المسيحية.
يتوزع الموارنة في مختلف ربوع لبنان، ويتركز تجمعهم في كل منمحافظة جبل لبنانوشمالمحافظة بيروت، وفي الشمال فيقضاء البترونوبشريوزغرتا، أما فيمحافظة لبنان الجنوبيذات الأغلبية الشيعيَّة فيشكلون الأغلبية الدينية فيقضاء جزين،ويتواجد الموارنة أيضاً فيالبقاعخصوصاً فيقضاء راشياوقضاء زحلة.ويتواجد الروم الأرثوذكس خصوصًا فيمحافظة لبنان الشماليفيمدينة طرابلسوفيقضاء الكورةحيث يشكلون الأغلبية السكانية، وهم ثاني كبرى الطوائف المسيحية في مدينةبيروت، كما أنّ هناك تجمعات أرثوذكسية هامة في جنوب شرقالنبطيةخصوصاً فيقضاء مرجعيونوقضاء حاصبيا،والبقاعحيث يشكلون ربع السكان فيقضاء راشيا،وفيقضاء عكارحيث يشكلون ثاني كبرى الطوائف،وجبل لبنانخصوصاً فيقضاء عاليهذات الأغلبيةالدرزيَّة.ويتركزالروم الملكيينفيبيروت،والبقاعخصوصاً في مدينةزحلةوقضاء البقاع الغربيوراشيا، وفيجبل لبنانخصوصاً فيقضاء الشوف،وفيجنوب لبنانخصوصاً فيقضاء صور، وفي ضواحيصيدا، وتُعدكنيسة الروم الملكيين الكاثوليككبرى الطوائف المسيحية في مدينةصيداذات الأغلبية السُنيَّة،وهناك تواجد مسيحي ملحوظ فيمحافظة بعلبك الهرملخصوصاً في مدينةبعلبك.ويتركز وجود كل منالأرمن الأرثوذكس،والأرمن الكاثوليك،والبروتستانتفي مدينة بيروت وضواحيها.
يشكل الموارنة كبرى الطوائف فيقضاء جبيل،وقضاء كسروان،وقضاء المتن،وقضاء بعبدا،وقضاء زغرتا،وقضاء البترون،وقضاء بشريوقضاء جزين.ويشكل الروم الأرثوذكس أكبر الطوائف فيقضاء الكورة.ووفقًا لبيانات سجلات الناخبين المسجلين، فإن نسبة السكان المسيحيين فيقضاء بشريوقضاء كسروانهي أعلى نسبة مئوية في البلاد، مع 99.9% وحوالي 97.9% من الناخبين منالمسيحيينعلى التوالي،ومعظمهم منالموارنة.وتعتبرزحلةأكبر مدينة مسيحية في لبنانوالشرق الأوسط، تليها كل منجونيهوالبترون. في حين أن العديد من مدن الشرق الأوسط (حلبوالقاهرةودمشقوالإسكندريةوغيرها) بها مجتمعات مسيحية أكبر من الناحية العدديَّة، إلا أنها لا تشكل غالبية سكانية. في لبنان من الناحية العددية يوجد في بيروت عدد أكبر من المسيحيين من زحلة، لكن لا يشكلون أغلبية سكانية فيها ككل، لكن فيبيروت الشرقيةأكثر سكانها مسيحيون،مع أقليّة سنيّة، بينما بيروت الغربية أكثر سكانها مسلمونسنّة،وفيها أقليّة مسيحية وشيعيّة. ويسكنضاحية بيروت الجنوبيةأكثرية شيعيّة، مع وجود أقليّة صغيرة من السنّة والمسيحيين.
القائمة تستعرض تقديرات بيانات الناخبين المُسجلين المسيحيين بحسب المحافظة، حيث لا توجد إحصائيات رسمية:
يرتبط مذهب الكنيسة المارونية بلبنان واستقلاله، وتُعتبر روح تأسيس الموارنة كجماعة دينيَّة هي هجرتهم من السهول السورية إلى «حرية» و«نقاء» وطنهم فيجبل لبنان.نشأتالكنيسة المارونيةقربأنطاكيافيسوريافي أوائل القرن الخامس، وتشكلت على أثر تعاليم مارمارون. تعرضهم للاضطهادات دفعهم إلى اللجوء إلىلبنان، الذي أصبح معقلهم ومركزهم العالمي. الكنيسة المارونية (سريانية:ܣܘܪܝܝܐعيثو سُريَيثو مارونَيثو دْأنطيوكيا) هي جزء منالكنائس الكاثوليكية الشرقيةمنذ عام 1182، وهي كنيسةأنطاكيّة،وسريانية،وشرقية،وكاثوليكية، وشبهوطنية؛ اجتمعت نواتها الأولى حول القديسمارونبهيئة حركة رهبانيّة ما لبثت أن ضمّتعلمانيين، لذلك دعيت باسمه.وقد أكدالمجمع البطريركي المارونيالذي ختم أعماله عام 2006هوية الكنيسة بأنها: ”كنيسة أنطاكية سريانية ذات تراثليتورجيخاص“. يعتبر الموارنة أيضًا من دوحةالكنيسة السريانيةتاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهم جزء منالكنيسة الكاثوليكيةالتي تقرّ بسيادةالبابا، رغم ذلك، فللكنيسة المارونيّة بطريركها الخاص وأساقفتها. ويقيم البطريرك فيبكركيالواقعة ضمن قضاءكسرواناللبناني، ويعاونه في الإدارةالمجمع المقدس،وهي الكنيسة الشرقية الوحيدة الكاثوليكية كاملاً. وبصفتها كنيسة كاثوليكية شرقية فلها طقوس دينية خاصة بها والتي في أساسها هي طريقة عبادة أنطاكية باللغة السريانية. تسمح الكنيسة المارونيَّةبزواج رجال الدين، حيث أنَّ أكثر من نصفرجال الدين الموارنة متزوجون،في حين أنَّ الأغلبيَّة منرجال الدين الموارنةفي المناطق الشماليَّة مثلطرابلسوالبترون، وفيجبل لبنانوزحلةوصورمنالمتزوجين.
الموارنةهم أكبر الجماعات المسيحية في لبنان وتعدالكنيسة المارونيةالكنيسة الوطنيةللبلاد،في عام 2012 شكَّل أتباع الكنيسة المارونية حوالي 20% من مجمل سكان لبنان.والموارنة متوطّنون بقوة على المنحدرات الغربيةلجبال لبنان،وهم الأغلبيَّة في الشمال منكسروانإلىمنطقة زغرتا؛إلاّ أنهم يختلطون في أكثر الأحيان معالشيعةفي الجزء الجنوبي من لبنان (الجنوبوجبيل)،ومعالموحدين الدروزفيالشوفوعاليهوالمتن،أو معالروم الأرثوذكسفيالمتنوالكورة.وتعود تسمية «الموارنة» إلى مارمارونالراهبالسريانيالذي عاش في شمال سوريا خلال القرن الرابع وانتقل اتباعه لاحقا إلىجبل لبنانليقترن اسمهم به منذ القرن العاشر الميلادي مؤسسين بذلكالكنيسة المارونية.تمكن الموارنة من الحفاظ على كيان شبه مستقل في خلال فترتيالخلافة الامويةوالعباسيةمحافظين بذلك على ديانتهمالمسيحيةولغتهمالسريانيةحتى القرن الثالث عشر عندما تمكن المماليك من إخضاعهم. هيمن الموارنة لاحقا على كل منمتصرفية جبل لبنانالعثمانيةبالقرن التاسع عشروجمهورية لبنان الكبيربرعاية دول أوربية. غير أن هجرة أعداد كبيرة منهم إلىالأمريكيتينونشوبالحرب الأهلية اللبنانيةأدت إلى تقلص اعدادهم بشكل حاد حيث يشكلون حاليًا حوالي ربع عدد سكان لبنان. لطالما احتل الموارنة قمة الهرم الاجتماعي في لبنان، وغالبًا ما يعتبر قادة الموارنة أنّ الكنيسة المارونية هيأساس الأمّة اللبنانية.وقد استمدوا تاريخياً دورهم السياسي من قوتهم الذاتية التي تمثلت في قدراتهم الاقتصادية والعلمية والتربوية التي مكّنتهم في المراحل المختلفة التي مرت بها البلاد، من تأدية دور سياسي كبير وبارز وفعّال ساهم في تشكيل صورة لبنان وأوضاعه.وبعد الاستقلال، وبمحاصصة تسوية رعتهافرنسا، حلَّت «المارونيَّة السياسيَّة» في قيادة الدولة اللبنانية،والتي انتهت في عقد1990. ولا تزال للمسيحيين اللبنانيين أهمّية علىالصعيد الاقتصادي.
يعتبربطريرك أنطاكيةرأس الكنيسة المارونية هو سلطة مكانية ورعائية ومقوننة وفق الشرائع الكنسيّة على الإكليروس ومؤمني الكنيسة ويعتبرأب الآباءورئيس الرؤساءوالراعيوالمدبر، ويعاون البطريركالمجمع المقدس للكنيسة المارونيةالذي يتألف من مطارنة الأبرشيات والوكالات والمطارنة المتقاعدين، ويبلغ عدد الأبرشيات سبعًا وعشرين أبرشية وعدد أعضاء المجمع ستة وأربعين عضوًا. بدأ الكنيسة المارونية في القرن التاسع عشر وتفاقهم خلالالحرب العالمية الأولىوالحرب الأهلية اللبنانية، حتى بات موارنة المغترب ضعفي موارنة لبنان حاولت الكنيسة الحفاظ على الصلات مع المغتربين عن طريق إنشاء رعايا لها في المغترب ثم ما عرف باسم «أبرشيات المهجر» و«المؤسسة المارونية للانتشار».
تشكلبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس، وهي كنيسةأرثوذكسية شرقيةمؤسساها بحسب تقليدها الكنسي همابطرسوبولسالرسولين. ومقرها الحاليدمشقفيسوريا، ثاني أكبر الطوائف المسيحية فيلبنان. وهي كنيسةبيزنطيَّة الطُقوس. تاريخيًا، نمت هذه الكنيسة كجزء من البطريركيات الشرقية الأربع (القدسوأنطاكيةوالإسكندريةوالقسطنطينية).
لسنين عديدة خاصة خلال العصر العثماني لعبت الأسر الأرثوذكسيَّةالبرجوازيةأدوارًا هامة في المجال الاقتصادي وقد سكنت عدد من العائلاتالأرستقراطيةالمسيحيَّة الأرثوذكسيَّةمنطقة الأشرفيَّةوكان لها دور اجتماعي واقتصادي بارز حيث بنت قصورها في هذه المنطقة من بين هذ الأسلا كانت آلسرسق،وتويني، وبسترس، وطرّاد، وداغر، وفرنيني، وفياض. وكثيرًا ما يُطلق على هذه الأسر باسم «العائلات الستة» الثرية في بيروت. فهم كانوا من أصحاب العقارات والإقطاعيين في السابق، واليوم هم من أصحاب الأعمال، والأطباء، والفنانين، وأهل الأعمال الخيرية في لبنان والخارج.ويُعتبر الروم الأرثوذكس أكثر الطوائف الدينية في لبنان تعلمًا خاصة من خلال نسب حملةالشهادات الجامعية. تعرف الطائفة بتوجهها القومي العربي، وقد أنجبت الكنيسة أسماء كثرة من القوميين العرب منهمأنطون سعادةمؤسسالحزب السوري القومي الاجتماعي،وجورج أنطونيوسأولمؤرخللقومية العربية،وجرجي زيدانوهو من أوائل المفكرين الذين ساعدوا في صياغة نظريةالقومية العربية،ونجاح واكيموغيرهم. وكثيرًا ما خدمت الكنيسة كجسر بين المسيحيين اللبنانيين والدول العربية. في عام 2012 شكل أعضاء الكنيسة حوالي 8% من السكان في لبنان.
اليوم العديد من الروم الأرثوذكس من أصحاب المهن الأكاديميَّة وذوي المستوى الاقتصادي والتعليمي والاجتماعي العالي، وقد هيمنت على المجتمع الأرثوذكس من خلال كبار ملاك الأراضي بشكل أقل من باقي الطوائف المسيحية الأخرى. في الوقت الحاضر، أصبحت الطائفة الأرثوذكسية الطائفة الأكثر تحضرًا، وتشكل جزءًا كبيرًا من الطبقة التجارية والمهنية فيبيروتوغيرها من المدن. هناك تجمعات أرثوذكسية هامة في جنوب شرقالنبطيةوالبقاع، وفي شمال البلاد بالقرب منطرابلس، ويشكل المسيحيين في مدينةطرابلسومعظمهم من الروم الأرثوذكس حوالي 5% من السكان.ويتواجد مجتمع مسيحي قدر عام2010بحوالي 15% من سكان مدينةصور.للأرثوذكس حضور تقليدي قوي في المدن الساحلية الكبرى مثلطرابلسوبيروت،وفي المناطق الريفية هم في حالة اختلاط فيالمتنوجبال لبنان الوسطى، وكذلك في جنوب شرق لبنان، وفيالبقاع الأوسطوفي هضاب عكار. وهم لا يشكلون الأغلبية إلاّ فيالكورة.
تأسستكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكعام1724، نتيجة لانشقاق وذلك عندما أسس المطران سيريل الرابع أخوية دير المخلص قربصيدافي لبنان في أواخرالقرن السابع عشر. والكنيسة الملكانيَّة هيكنيسة كاثوليكيَّة شرقيَّةمستقلة مرتبطة في شركة تامة معالكنيسة الكاثوليكيةفيرومابشخص رئيسهاالبابا.والموطن الأصلي لهذه الكنيسة هوالشرق الأوسط، وينتشر اليوم قسم من الروم الكاثوليك في بلاد الاغتراب، شأنهم في ذلك كشأن باقي مسيحيي الشرق. أمّا اللغة الطقسية الليتوروجية لهذه الكنيسة فهياللغة العربية. ولدى كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك درجة عالية من التجانس العرقي، حيث تعود أصول الكنيسة فيالشرق الأدنى،ويتركز وجودهم فيها خصوصًا فيسورياولبنانوإسرائيل.
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليكهي ثاني أكبركنيسة كاثوليكية شرقيةفي لبنان. ظهروا كمجموعة متميزة في أوائلالقرن السابع عشرعندما انشقت عنالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. على الرغم من أنها تقبل بالكامل العقائد الكاثوليكية على النحو المحدد من قبلالفاتيكان، فإنها بقيت عمومًا على مقربة من الكنيسة الأرثوذكسية من ناحية الطقوس والثقافة. تستخدم الكنيسة في طقوسهااللغة العربيةواليونانيةوتبعًا للطقوس البيزنطية. خلال الحقبة العثمانية في القرن الثامن عشر نمت طبقة رومية كاثوليكيةبرجوازيةفيصوروصيدا، نشطت في التجارة.تأثرت حياة الكنيسة الملكانيةبالثقافة العربية، وتستخدماللغة العربيةفي طقوسها.كان لأبناء هذه الطائفة أثر هام في الاقتصاد والأدب والعلوم ولهم باع في تشكيل ثقافةالمشرق العربي.
يقطن أبناء الكنيسة من الروم الكاثوليك أساسَا في الأجزاء الوسطى والشرقية من البلاد، وفي العديد من القرى. ويتركز أبناء هذه الكنيسة فيبيروت، ومدينةزحلةوقضائها، وضواحيصيداوصور، كما وتعدكنيسة الروم الملكيين الكاثوليككبرى الطوائف المسيحية في مدينةصيدا.لديهم أعلى مستوى نسبيًا من التعليم مقارنة بالطوائف الأخرى. ومرتبطون بشكل وثيق معالتراث العربي، وكان الروم الكاثوليك قادرين على تحقيق توازن بين انفتاحها علىالعالم العربيوالعلاقة معالعالم الغربي، خصوصًا معالولايات المتحدة.
في عام 2012 قدَّرت نسبة الروم الكاثوليك بحوالي 5% من السكان، ووفقاً لتقديراتالكرسي الرسوليعام2008ضمت لبنان على أكبر تجمع رومي كاثوليكي فيبلاد الشام، حيث قدر عدد أتباع الروم الكاثوليك في لبنان بأكثر من 425,000 شخص،وشكلوا ثاني أكبر تجمع رومي كاثوليكي في العالم بعدالبرازيل، التي ضمت حوالي 433,000 رومي كاثوليكي، معظمهم من أصولسورية-لبنانية.
تأسستالكنيسة الأرمنيّةعام301عندما تنصرتأرمينيا، هي منالكنائس الأرثوذكسية الشرقيةالتي لم تقبل مع كنائس شرقية أخرى عام451مقرراتمجمع خلقدونية. وهي واحدة من بين أقدم كنائس العالم، وكانتأرمينياهي أول بلد في العالم تعتبر الديانةالمسيحيةهي الدين الرسمي عام 301. ويقع الكرسي الرسوليلقيليقيةفيانطلياسوهي ضاحية شمالية في بيروت. تم نقل الكرسي إلى هناك في عام 1930 منقيليقيةالتاريخية، والتي تقع حالياً فيتركيا، بعدالإبادة الجماعية للأرمن. وتقع المدرسة اللاهوتيَّة للكنيسة الرسولية الأرمنية فيبكفيا. بيد أن شؤون السكان الأرمن الأرثوذكس اللبنانيين تُدار من قبل هيئة مستقلة وهي الأسقفية الأرمنية في لبنان.
كانالأرمنفي لبنان من اللاجئين الذين فروا منتركياخلال وبعدالحرب العالمية الأولىهربًا منمذابح الأرمن. معظمهم يقيمون في بيروت وضواحيها الشمالية وكذلك فيعنجر. ويُعرف عن الأرمن مهاراتهم والحرفية والاجتهاد، والتي مكنتهم من الحصول على مناصب بارزة الاقتصادية. سياسيًا يعتبر الأرمن معتدلين سياسيًا. ومن المناطق التي تتواجد فيها جاليات لبنانية أرمنية كبرى في منطقةبرج حمود.كانالأرمنمن أول اللاجئين إلى بيروت في المرحلة المعاصرة، وبدأ وصول الأرمن إلى لبنان سنة1915بعد ارتكابالإبادة الجماعيةبحقهم من قبل الأتراك، وأول منطقة سكنوها كانت منطقة الكرنتينا ومن ثمبرج حمود، حيث لا يزال المتحدرين منهم يقيمون هناك حتى اليوم. في عام 2012 شكل أعضاء الكنيسة حوالي 4% من مجمل السكان في لبنان، أثناءالحرب الأهلية اللبنانيةهاجر الكثير منهم إلى أوروبا وأمريكا، ينتشرون بشكل أكبر فيبيروتوضواحيها ويتواجدون أيضاً فيعنجرومزهروفي مناطق أخرى وللأرمن في لبنان أحزاب سياسية ممثلة لهم.
وبخلاف الكنيسة المارونية وغيرها من الجماعات الدينية في لبنان، فإن الكنيسة الرسولية الأرمنية ليست جهة فاعلة سياسية في حد ذاتها. لكن الأرمن يتمتعون بتمثيل سياسي في حكومة لبنان متعددة الأديان. منذ عصرالحرب الباردة، شاركت الكنيسة الرسولية الأرمنية في السياسة كبديللحزب الطاشناقالقومي المتطرف.
يعود وجودالبروتستانتفي لبنان على يد المبشرين والمعلميّن الإنجليز والأمريكيين في المقام الأول، خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، حيث قاموا ببناء المدراس والكنائس والمستشفياتوالجامعة اللبنانية الأمريكية. وركزّ المبشرون البروتستانت في البداية علىمنطقة الشوفالأكثر تجانساً والتي كان يُهيمن عليهاالموحدون الدروز؛ومن خلال التواصل مع السكان المحليين تحوّل بعض المسيحيين الأرثوذكس وكذلك بعضالموحدون الدروزإلى المذهب البروتستانتيّ.ومع هجرةالموحدون الدروزإلىالعالم الجديد، تحوّل العديد منهم إلى الديانة المسيحية إسمياً، وخصوصاً إلى الكنيسةالمشيخيةوالميثودية.ساهمت الإرساليات البروتستانتيَّة الأجنبية إلى حد كبير في تكوين وازدهارالنهضة الأدبية والعلميةالتي عرفها لبنان، زمنمتصرفية جبل لبنان. وينقسم البروتستانت إلى عدد من الطوائف، وأهمهاالمشيخيين،والأبرشانيين،والأنجليكان.
ينتمي اليوم غالبية البروتستانت اللبنانيين وعلى غرار الموارنة والروم الملكيين الكاثوليك والأرثوذكس، إلىالطبقة الوسطىوالعليا،فضلًا عن أن الطائفة تحظى بمعدل عالي من المتعلمين وحملة الشهادات الجامعية. وهي تشكل ما يقرب من 1% من السكان، أي حوالي 40,000 نسمة، ويعيشون أساسًا في بيروت الكبرى،وتنتشر مراكز ومؤسسات البروتستانت في مختلف المناطق اللبنانية، ولكنها تحتل المساحة الأكبر فيمنطقة المتنفيجبل لبنان، التي تعد المركز الرئيس لها ولمؤسساتها الروحية والتربوية والاجتماعية. وتملك الطائفة عشر مدارس تعتمد جميعهااللغة الإنكليزية، ويبلغ عدد تلاميذها من إنجيليين وغير إنجيليين 3,830 طالباً، وأربعة معاهد للاهوت،وجامعة الشرق الأوسطالسبتيَّةالتي نقلت من المصيطبة إلى سد البوشرية في شمال بيروت. وأسس البروتستانتالجامعة الأميركية في بيروتولكنها أصبحت الآن ذات صبغة علمانية،إضافة إلىالجامعة اللبنانية الأمريكية، والتي بقيت محافظة على صبغتها البروتستانتية من خلال مجلس الأمناء الذي يمثلها، في حين أنجامعة هايكازيانلا زالت محافظة على طابعها الإنجيلي. وتملك الطوائف البروتستانتية شبكة منالمستشفياتالعديدة وعلى رأسها مستشفىالجامعة الأميركية في بيروت، ومستشفى العصفورية للأمراض العقلية، كانت من أهم إنجازات البروتستانت الأوائل، ولا يزال مستشفى «هملن» في بلدةحمانا، ومركز القديس لوقا، ومياتم عدة في لبنان تحت رعاية البروتستانت، ناهيك عن المستوصفات والمؤسسات الاجتماعية الأخرى.
الكنيسة السريانية الأرثوذكسيةهيكنيسةأنطاكيةأرثوذكسية مشرقية، ومقرهادمشقتتمركز في منطقةالشرق الأوسطوينتشر أفرادها في مختلف بقاعالعالم، وهيكنيسةمستقلة. مرتبطة بباقي الكنائسالأرثوذكسيةبوحدةالإيمانوالأسرار والتقليد الكنسي. تمتد ولاية البطريركية الأنطاكية إلىسورياولبنانوالعراقوالكويتوتركياوالهندوإيرانوالجزيرة العربيةوأوروباوأمريكا الشماليةوأمريكا الجنوبيةوالوسطىوأسترالياونيوزيلندا.يطلق على هذه الكنيسة تسميات أخرىكالمونوفيزيةواليعقوبية نسبةليعقوب البرادعي، ولكن الكنيسة السريانية اليوم ترفض تلك التسميات.لغةالكنيسة الرسمية هيالسريانيةوتستخدمالكتابة السريانيةفي مخطوطاتهاالدينية. يعود غالبية أصول أبناء الكنيسة في لبنان إلىطور عابدينومناطقماردينفيتركياالحالية هربًا منالمذابح الآشورية.
هيكنيسةمسيحيةشرقيةتمركزت تاريخياً فيبلاد ما بين النهرين. تعتبر الكنيسة الآشورية امتدادا تاريخيا وعقائديالكنيسة المشرقالتي عرفت خطأبالنسطورية. وجود الكنيسة حديث نسبيًا يعود أساسًا إلى اللاجئين من جنوب شرق تركيا من منطقةماردينحاليًا الذين قدموا إلى لبنان أثناء وبعدالحرب العالمية الأولىوخلالالإبادة الجماعية السريانية، وإلى مسيحيين العراق ممن هربوا إلى سوريا ولبنان هربًا من القتل والتهجير بعد حرب العراق عام 2003.
فرّ أعضاءالكنيسة السريانية الكاثوليكيةمن جنوب شرق تركيا ومن منطقةماردينحاليًا إلى لبنان أثناء وبعدالحرب العالمية الأولىوخلالالإبادة الجماعية السريانية. حتى اليوم يواصل اللاجئون السريان الفرار من شمال العراقوشمال شرق سورياإلى لبنان أوالأردنبسبب الاضطرابات المستمرة في العراقوسوريا. ويقع مقر الأبرشية السريانية الكاثوليكية في بيروت.
فرّ أعضاءالكنيسة الكلدانية الكاثوليكيةمن جنوب شرق تركيا ومن منطقةماردينحاليًا إلى لبنان أثناء وبعدالحرب العالمية الأولىوخلالالإبادة الجماعية السريانية. حتى اليوم يواصل اللاجئون السريان الفرار من شمال العراقوشمال شرق سورياإلى لبنان أوالأردنبسبب الاضطرابات المستمرة في العراقوسوريا. الأبرشية الكلدانية الكاثوليكية في بيروت هي الأبرشية الوحيدة التابعة للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وتتبع بشكل مباشر إلى سلطة بطريرك بابل الكاثوليكي فيبغدادفيالعراق.
يتكونالمجتمع القبطيفي لبنان من المهاجرين أو اللاجئين القادمين منمصروليبياوالسودان. ويُقدر عدد الأقباط في لبنان بما يتراوح بين 3,000 إلى 4,000 نسمة؛والكنيسة القبطية الأرثوذكسيةهي واحدة من الطوائف الدينية الثمانية عشرة المعترف بها في الدستور اللبناني.
عدد من المسيحيين اللبنانيين برز على صعيد الشرق الأوسط والعالم، على صعيد الأدب هناك العديد من الأدباء المشهورين على مستوى الشرق الأوسط، والذين ينتمون للطائفة المسيحية، مثلأمين الريحانيوميخائيل نعيمةوجبران خليل جبرانومي زيادةوجرجي زيدانوفرح أنطونوإيليا أبو ماضيوأمين معلوفولويس معلوفوسعيد عقلويوسف الخالوغيرهم، وفي فقهاللغة العربيةيذكرإبراهيم اليازجيوناصيف اليازجيوبطرس البستاني، وعلى صعيد الصحافة والإعلام هناكبشارة تقلاوسليم تقلامؤسسيجريدة الأهراموغسان توينيوجبران غسان توينيوشارل أيوبوسمير قصيرومي شدياقوأوكتافيا نصروجورج قرداحيومارسيل غانموطوني خليفةوبولا يعقوبيانوغيرهم، على صعيد الفن الطربي هناك عدد من المغنين المشهورين على مستوى الشرق الأوسط، والذين ينتمون للطائفة المسيحية، مثلفيروز،ووديع الصافي،وغسان صليبا،وملحم بركات،وماجدة الرومي،وجوليا بطرس،والأخوان رحباني،وجوزيف صقر،وجوزيف ناصيف،ومارسيل خليفة،وسامي كلارك، وكذلكليديا كنعانونوال الزغبيونجوى كرموصباحوإليساوسيرين عبد النورونانسي عجرموكارول سماحةوعبير نعمةوهبة طوجيوياراووائل كفوريومروان خوريوجوزيف عطيةوريانوفارس كرموغيرهم على صعيد الفن الشعبي، أما على صعيد الرياضة فهناك العديد من الفرق ذات الطابع الماروني سيّما فيكرة السلةومن أبرز وجوهها إيلي مشنتف، أما على صعيد السياسية فهناكإلياس بطرس الحويكوبشير الجميّلوأنطون سعادةوبشارة الخوريويوسف بك كرموشارل مالكوفؤاد أفرام البستانيوغيرهم، وأسست عدد منالعائلات المسيحيَّةالسياسيَّةنظاماً عائلياً وسياسياً وما تزال تُسيطر على المشهد المسيحي السياسيّ، ومنها آل فرنجيةوآل الجميّلوآل الخازنوآل معوض وآل شمعونوآل شهاب،وفي مجال تصميم الأزياء فهناكإيلي صعبوجورج حبيقةوجورج شقراوزهير مراد، أما في المجال الاقتصادي فهناكبيار الضاهروميشال غابريال المروجمانة باسيل شلالاوفرانسوا سمعان باسيلوسمير عسافوبطرس الخوريوأنطون صحناويوآلسرسقوآلتوينيوآل بسترس، وآل طراد وغيرهم.
سطع نجم عدد كبير من المسيحيين ذوي الأصول اللبنانية في المهجر ووصل بعضهم إلى مراكز مرموقة أمثالميشال تامررئيس البرازيل السابع والثلاثون، وجيمس عبد النوروجميل معوضوخوليو تيودورو سالموعبد الله بوكرمرُؤَسَاءُالإكوادورفي السابق وهم من أصول لبنانية،والبرتو عبد االلهالذي تولى منصبنائب الرئيسمن عام1967حتى عام1972وينحدر منأصول لبنانيَّةومارونية،وإدوار صائغ الذي تولى منصب رئيس الحكومة في جامايكا،وماريو عبده بينيتزالرئيس الرابع والأربعون لدولةباراغواي،ولويس أبي نادرالرئيس الرابع والخمسونلجمهورية الدومنيكان،ورالف نادرالمرشح للرئاسةالولايات المتحدةسابقًاودونا شلالاوجورج ميتشلوماريا موراني؛ هناك على الصعيد الاقتصادي رجال الأعمالوالمليارديركارلوس سليموهو واحد من أغنياء العالم وهو لبناني الأصل وإبنهكارلوس سليم دوميت،وتم تصنيفكارلوس سليمكأغنى شخص في العالممن قبلمجلة فوربسللأعمال بين عام2010إلى عام2013، إلى جانبنيكولا حايكمؤسس ورئيس مجلس إدارةمجموعة سواتشوينتمي للطائفة الأرثوذكسية،وسيمون حلبي،وكارلوس غصنالرئيس التنفيذي لشركتينيسانومجموعة رينو،وأسرة معلوفمالكة سلسة منالفنادقوالإن بي أي، ورجل الأعمالجاك نصروالذي شغل منصب لعدد من الشركات من ضمنهاشركة بي اتش بيوكوتش القابضة،والمصرفيجون جاي ماك،ولوسي صالحانيالتي شغلت منصب مديرةشبكة فوكس التلفزيونية،وأسرة روبرت معوض مالكو مجموعة معوض للمجوهرات؛ وفي الصحافةهيلين توماسرئيسة قسمالبيت الأبيضفي وكالةيونايتد برسوتنتميللطائفة الأنطاكية الأرثوذكسية.وفي عالم السينما هناكتوماس لانغمانوماريو قصاروغيرهم.
ومن العلماء هناكبيتر مدورالحائز علىجائزة نوبل في الطبعام1960وهو من أصولمارونية،وإلياس جيمس خوريالحائز علىجائزة نوبل في الكيمياءعام1990وهو من أصول لبنانية مسيحية،وآرديم باتابوتيانالحائز علىجائزة نوبل في الطبعام2021وهو من أصولأرمنية لبنانية،والسيرمايكل عطيةواضع عدة نظريات فيالرياضياتوالهندسة الرياضيةوهو من أصول رومية أنطاكية،وشارل العشيمسؤول فيوكالة الفضاء الأميركيةناسا وهو من أصول مارونية، والطبيبجورج حاتمومايكل دبغيوهم من روادجراحة القلب،والمخترعغسان أفيوني،وأنتوني عطاللهرئيس قسم جراحة المسالك البولية فيجامعة ويك فوريست مدرسة الطب،وطبيب القلبوليم زغبي، وعالمة الوِرَاثِيَّاتهدى الزغبيوالتي رُشحتلجائزة نوبل في الطبعام2020،وعالمة نباتاتوالوراثةجوان خوري، والباحث والعالم فيالإحصاء الرياضينسيم نقولا طالب،والباحثة العلميَّةمنى نمروغيرهم. تضم قائمة علماءالكمبيوتروالشخصيات التي برزت في عالمالتكنولوجياكل منطوني فاضلوهو أحد مخترعي مشغلآي بودوهاتفآي فونوهو من أصولرومية أنطاكية،وريتشارد راشدمؤسسأبحاث مايكروسوفت،وعالمهندسة الحاسوبجرير حداد المطور المشارك والمصمم لآلة معالجة البيانات الإلكترونية IBM 701، وجين باولي أحد مؤسسيلغة الترميز القابلة للامتداد.ومن الشخصيات الأرمنية اللبنانية التي برزت في المهجرنوبار أفيانوهو رجل أعمال ومخترع وفاعل خير من أصلأرمني لبناني،اشتهر بمشاركته في تأسيس شركةالتكنولوجيا الحيويةموديرناوالتي تُركز علىاكتشاف الدواءوتطوير العقاقيرواللقاح، ومن بينهالقاح كوفيد-19.
هناك أيضًا عدد من النجوم العالميين من أصول لبنانية مسيحية أمثالطوني شلهوبوشاكيراوسلمى حايكوديميان بيشيروجو هاشموجينا ديوانوفينس فونوكارل وولفوبول عنقاوداني توماسوتيرينس ماليكوجيم باكوسوزوي سالداناوجيمس ستايسيوكاثرين كينروإيمي ياسبيكواسكندر كينزوباربرا موريوجون ليجويزامووريكاردو دارينوإكسافيير دولانوغبريال ياردوأرماند فان هيلدنوتايلر جوزيفوتوماس ريتوميكاومارلو توماسودانييلا ساراهيباوياميلا ديازوغيرهم كثر. أما في مجال الرياضة فهناكفيليبي نصروهو سائقفورملا 1برازيليمن أصل لبناني مسيحي،وتوني كنعانوناصيف إلياسوجوش منصوروميغيل لايونوترافيس روبنسونوروني صيقليوماركوس باجداتيسوكيلي سلاتروجنيفر شاهدوماريو زاغالووبوبي رحالوماثيو عبودوثيسا مينيزيسوغيرهم.
لعب المسيحيين اللبنانيين دورًا رائدًا في النهضة الثقافية العربية التي انطلقت من جبل لبنان وتعدته لتشمل الشرق الأوسط برمته.بدأت النهضة أساسًا بمدارس وكليّات البعثات الأجبنية الإمريكية البروتستانتية والفرنسية الكاثوليكية مثلجامعة القديس يوسفعام 1875؛ وهو ما أدى إلى انتعاش الحركة الفكرية، بما فيه على الصعيد الكنسي من خلال افتتاح كليات ومدارس لاهوتية مثل مدرسة الآباء اللعازريين في عينطورة، والمدرسة البطريركية المارونية في غزير، وما إن وافت سنة 1860 حتى كان عدد المدارس في جبل لبنان ثلاثًا وثلاثين مدرسةعلى رأسها مدرسة «عين ورقة» في البترون والتي دعيت «أم المدارس في المشرق».
أنشأت شخصيات كنسيّة أو علمانية مارونية خلال النهضة مرافق عديدة، رئيس أساقفة بيروت المارونية يوسف الدبس على سبيل المثال له الفضل في تأسيس «جامعة الحكمة»، وعددًا كبيرًا من المدارس والمكتبات العامة في بعبدا وعاليه؛ وقد تخرج من مدرسة الحكمة، عدد كبير من وجوه الموارنة الذين وصلوا إلى العالمية مثلجبران خليل جبران.وسوى المدارس، فقد شيّد كاتدرائية مار جرجس وسط بيروت أهم كاتدرائية مارونية في العاصمة، وقد استوحي بنائها منكنيسة سانتا ماريا ماجيوري. أحد أوجه النهضة كان الاهتمام بالصحافة، سواءً في جبل لبنان أو في مصر التي كانت تحت حكمالخديوي إسماعيلتنعم بجو من الحرية الليبرالية فتحولت إلى المكان المثالي لهجرة المثقفين؛ يمكن عدّ الكثير من الصحف والدوريات الاجتماعية والثقافية التي أطلقها موارنة خلال تلك الفترة، مثل «نفير سوريا» التي أطلقهابطرس البستانيو«حديقة الأخبار» لخليل الخوري؛ أما بخصوص صحف خارج الجبل، يذكر على سبيل المثال «المحروسة» لأديب إسحق وسليم النقاش. الحركة الثقافية ساهمت على وجه الخصوص بمقارعةسياسة التتريكالتي تبنتهاالحكومة العثمانيةآنذاك.
تذكر المكتبات، والمسارح، والجمعيات السياسية والأدبية أيضًا، وغزارة الأدباء والشعراء الموارنة، بوصفها إحدى ثمار عصر النهضة، فعلى سبيل المثالالرابطة القلميةأحد أركانها الأساسيين مارونيان هما جبران خليل جبرانوميخائيل نعيمة.كان أعضاءالرابطة القلميّةجميعهم من المسيحيين، سوريين ولبنانيين، بل إنّ بعضهم كانوا تلقّوا تعليمهم فيالمدارس التبشيريّةأيضاً.ذلك ما دعا، وفقاً لباحثين مثل شموئيل موريه ومحمد مصطفى بدوي وأنس داود إلى القول بأنّالثقافة المسيحيةكانت الأساس لتجديداتهم، وإلى إبراز الموتيفات والملامح المسيحيّة في نتاجهم أيضاً،وشكلَّتالثقافة المسيحيَّةمقوّماً واضحاً في نتاجهم الأدبي، الشعري والنثري.
حسب الموفد البابوي جيروم دنديني الذي زار الموارنة أواخرالقرن السادس عشر، وكما كان الحال في أغلببلاد الشامخلالالحكم العثماني، فإن الأميّة كانت متفشية، «وحتى الكهنة، هم أيضًا كانوا جهلة لا يعرفون إلا القراءة والكتابة».أخذ الوضع بالتبدّل منذ أواخرالقرن السابع عشر، ففي عام1696تأسست مدرسة مار يوسف فيزغرتالتعليم الأولاد وفي عام1721بات من واجب الرهبان تعليم أولاد القرى القراءة والكتابة، ومن ثم أجبر المجمع اللبناني عام1736الأهل إلى إرسال أولادهم للدراسة في المدارس التي كانت غالبًا ما تتبع الكنيسة ورهبانياتها بنظًا لغياب الدولة،وقد جاء في قرارات المجمع تعليم البلاغة العربية والفلسفة والرياضيات والمساحة الوفلك واللاهوت والحقوق وغيرها من العلوم العالية.كما ساهم خريجو المعهد الماروني فيرومافي نشر العلم والثقافة. هذا التثقيف في القرن الثامن عشر هو من ولدالنهضة الثقافيةفيالقرن التاسع عشر، والتي توجت بتأسيس أولى جامعات المشرق، منها ذات الطابع الماروني مثلجامعة القديس يوسفوجامعة الروح القدسومعهد الحكومة وسواها. وفي الربع الأول منالقرن العشرينتأسست الكلية الأميركية للبنات وهي ما يعرف اليوم بالجامعة اللبنانية الأميركية وهي تماما مثلالجامعة الأميركية في بيروتكانت نتيجة جهود بعض المرسلين منالطائفة الإنجيليةللمشيخية الأميركية.تشمل المؤسسات التعليمية أيضًا المدارس الابتدائية والثانوية والجامعات فيلبنانوهي منظمة عن طريق الأمانة العامة للمدارس الكاثوليكية في لبنان،كذلك فإن المجمع البطريركي الماروني قد أفرد نصًا خاصًا عن المؤسسات التعليمية التابعة للكنيسة.
يتبع للكنيسة المارونية في لبنان عن طريق الرهبنات أو الأبرشيات مجموعة من الأدوات الإعلامية الخاصة، مثلفضائية نور ساتوإذاعة صوت المحبة، وعدد من المجلات والدوريات على رأسها «المجلة البطريركيّة»، وتتوحد إدارة مختلف أجهزة الإعلام الكنسية تحت إدارة «المركز الكاثوليكي للإعلام» والذي أنشأ بناءً على توصياتالمجمع الفاتيكاني الثاني.أماسات 7فهيشبكة تلفزيون مسيحيةناطقة فياللغة العربيةوالفارسيةوالتركيةفي 22 بلدًا فيالشرق الأوسطوشمال أفريقيا، جنبًا إلى جنب 50 دولة في أوروبا ولها مكاتب في لبنان.
هناك تنوّع جيني واضح في لبنان وصل لخمس عشرة سلالة منتشرة، لكن نسب انتشارها بين الطوائف متقاربة. فيما يخصّ المورثة J1، بلغت نسبة انتشارها بينالموارنة18% وبين الروم الأرثوذكس والكاثوليك 18% أيضًا وبينسنةلبنانوشيعته21%. أما السلالة J2، فتنتشر بين الموارنة بنسبة 35% والروم الأرثوذكس والكاثوليك بنسبة 26% وبينالسُنَّةوالشيعةفي الجمهورية بنسبة 26% أيضًا. بالنسبة للمورثة R1a1 يبلغ معدل انتشارها بين المسيحيين 5% وبين المسلمين 6%، والمورثة G تنتشر بين المسيحيين بنسبة 8% وبين المسلمين بنسبة 10%. أما المورثة R1a1، فتنتشر بين المسيحيين بنسبة 3% وبين المسلمين بنسبة 4%.وفقاً للباحث مارك هابر أصبح للمسيحيونوالدروز اللبنانيونعزلة وراثية فيالعالم الإسلامي، حيث كان كل من المسيحيين والدروز في لبنان معزولين وراثيًا في البيئة الثقافية الجديدة، وتتشابه السلالات الوراثية بين المسيحيون اللبنانيونوالدروز، في حين تمتد السلالات الوراثية بينالمسلمون اللبنانيونإلىالسوريينوالفلسطينيينوالأردنيين، وهم قريبون من السعوديينوالبدو.
تنتشرالفرانكوفيليةبين المسيحيين الموارنة في لبنان والذين ينظرون إلىفرنسامنذ القرن التاسع عشر على أنها «الملاك الحارس»، وحامية وصديقة الموارنة في نضالهم ضد المسلمين.أصدرلويس الرابع عشر، بموافقة السلطان العثماني في شهر لأبريل من سنة1649مرسومًا يقضي بوضع الطائفة المارونية تحت حمايةفرنسا، ضمنت هذه الحماية للموارنة حق التقاضي أمام محاكم خاصة هي أسرع من نظيرتها العثمانية والاستفادة من التعليم في المدارس والبعثات القنصلية الأوروبية والإعفاء من الضرائب وسهولة السفر إلىأوروبا.في عام1860تدخل الفرنسيون لوقفالمذابح ضد الموارنة من قبل المسلمين والدروزالتي سمحت بها السلطات العثمانية، وكسبهم الشكر الدائم للموارنة. ابتداءً من القرن التاسع عشر، درس الكثير من النخبة المارونية فيالمدارس اليسوعيةفي فرنسا، مما جعل الموارنة من أكثر المجموعاتالناطقة بالفرنسيةفيالدولة العثمانية.الكاتب اللبنانيشارل قرمفي سلسلة قصائد باللغة الفرنسية نشرت بعدالحرب العالمية الأولىصوّراللبنانيينعلى أنهم «فينيقيون»؛ حيث وفقاً له جعلتهم الديانةالمسيحيةوالفرانكوفيليةجزءًا منالغربوليس لهم علاقةبالعربأوالإسلام.
تبنى العديد من المسيحيون اللبنانيون أولاً، ولا سيّما الموارنة،الهوية الفينيقيةوهي شكل من أشكالالقومية اللبنانية، وقت إنشاءلبنان الكبير.ويشير مؤيدو الاستمرارية الفينيقية بينالمسيحيين الموارنةإلى أنالهوية الفينيقية، بما في ذلك عبادة الآلهة الفينيقية قبل المسيحية مثلبعلوإيلوعشتروتوأدون، ما زالت لها أدلة حتى منتصف القرن الرابع الميلادي، واستبدلت بالمسيحية تدريجياً فقط خلال القرنين الرابع والخامس. علاوة على ذلك، حدث كل هذاقبلقرون من الفتحالعربيالإسلامي.الأصول الفينيقية لها جاذبية إضافيةللطبقة الوسطىالمسيحية، لأنها تعرض الفينيقيينكتجار،والمهاجر اللبنانيكمغامر فينيقي في العصر الحديث، بينما بالنسبةللمسلمين السُنّةفإنها مجرد طموحات خفيةللإمبريالية الفرنسية، عازمة على تخريبالوحدة العربية.ويرى المؤرخ اللبناني عادل إسماعيل أن الهوية الفينيقية ناتجة عن «محاولة الإرساليات الأجنبية ولاسيما الكاثوليكية ضم المسيحيين اللبنانيين عضوياً وفكرياً إلى المجتمع الكاثوليكي الغربي».
خلال الفترة الممتدة منالقرن الثاني عشروحتىالتاسع عشروكما يذكر رستلهوبر، قنصل فرنسا فيبيروتفإن الموارنة كانوا قد شكلوا بقيادة الكنيسة والإقطاع المحلي تنظيمًا قويًا، وأنشؤوا القرى الكبرى والبلدات، وعاشوا في جبلهم مدة طويلة في شبه عزلة.غير أنه ومعالقرن التاسع عشروما شهده مننهضة ثقافية وقومية عربية، كان من روادها عدد كبير من الموارنة، دفعت عدد من المؤرخين من أمثال طانيوس نجيم الذي ناقش موضوع «عروبة الموارنة» للقول: «إن لم يكن الموارنة عربًا بالعرق، فهم حكمًا عرب بالثقافة، وبما قدموه للثقافة العربية».يمكن أن يذكر في هذا الصددجرمانوس فرحاترئيس أساقفة حلب والذي قاد حملة مكافحة التتريك التي نظمتهاجمعية الاتحاد والترقي، ويمكن أن يذكر أيضًاناصيف اليازجيوبطرس البستاني،كما أن المدارس والجماعات التي بدأت أولاً في جبل لبنان كانت «أمهات جامعات المشرق»، ويذكر أيضًا أدوار مماثلة للموارنة في الأدب والشعر العربيين والمسرح والصحافة، ليس فقط في لبنان، إذ إن أعدادًا كبيرة قد هاجرت نحو مصر خلال عهدالخديوي إسماعيل، وإلىالعالم الجديدخصوصًانيويوركالتي شهدت ميلادالرابطة القلميةوريو دي جنيروحيث نشطإلياس فرحاتوسواه. وقد اعترف مؤرخو العرب الحديثون من مسلمين وسواهم بهذا الدور الهام للموارنة فيالثقافة العربية، حيث لعب أبناءالطوائف السريانيةفيلبناندورًا رائدًا فيالنهضة القومية والأدبية العربية،وبينما ظهر عدد من الباحثين الذين دعوا وقاموا بمحاولات لإحياءاللغة السريانيةوإعادة نشرها، غير أن الوضع المسيحي العام فيسورياولبنانكان يميل إلى الانخراط فيالنهضة العربية.
على الجانب الآخر تبنىالروم الأرثوذكسوالروم الكاثوليكوالبروتستانتفي لبنانالهوية العربية،وكان عدد من المثقفين الأرثوذكس والبروتستانت من أبرز القوميين العرب منهمأنطون سعادةمؤسسالحزب السوري القومي الاجتماعي،وجورج أنطونيوسأولمؤرخللقومية العربية،وجرجي زيدانوهو من أوائل المفكرين الذين ساعدوا في صياغة نظريةالقومية العربية،وكمال الصليبيوغيرهم.
تحافظ الأقليةالأرمنيَّةوالآشورية والسريانيةعلى هويتها الإثنيَّة وخصوصيتها عبر تشييد مدارس وجامعات، وتعتبرجامعة هايكازيانالتي تأسست عام1955أهمها على الإطلاق، حيث تعد الجامعة الأرمنية الوحيدة في الشرق الأوسط.كما وتملك صحف ونواديومحطات إذاعيةخاصة بها.
يُقدر عدداللبنانيين المغتربين والمنحدرينمن أصل لبناني في العالم بحوالي 8,624,000 نسمة، وفقا لإحصاء سنة 2001،ينتمي أكثرهم إلى الدينالمسيحي، لأن الهجرة اللبنانية بدأت منمتصرفية جبل لبنانذات الأغلبية المسيحية.ويتركز الاغتراب المسيحي اللبناني، أوروبيًا فيفرنساوأمريكيًا فيالولايات المتحدةوالبرازيلوالمكسيك. كذلك يوجد عدد كبير من الموارنة فيأسترالياودولالخليج العربيوغرب أفريقيا.فُتحت باب الهجرة مع الامتيازات القنصلية للمسيحيين وهي في تلك المرحلة كانت هجرة بمعدلات طبيعية، لكنها تعمقت وتسارعت وتيرتها في أعقاب منتصفالقرن التاسع عشرفيبلاد الشام، تحديدًا في أعقابمجازر 1860. وكانت الركائز الرئيسية لأسباب هجرة المسيحيين، الأول ممثلة بالعامل الاقتصادي وتدهور الحالة المعيشية كما حصل خلالالحرب العالمية الأولىفيجبل لبنانوهو بكل الأحوال يفتح مجالاً لهجرة عامة غير أنها أعلى في أوساط المسيحيين، ولا يزال المسيحيون اللبنانيين يحتفظونبالطقوس الشرقيةكاملة، وتنظم شؤونهم الكنيسة ما يُعرف في الكنائس الشرقية عامة باسم «أبرشيات المغترب»، لعب المسيحيون العرب عموماً واللبنانيين خصوصاً في المهجر دورًا بارزًا فيالنهضة العربيةتمثل على سبيل المثال لا الحصر فيالرابطة القلميةفينيويورك،وكذلك الحال فقد ساهموا في بناء مجتمعاتهم الجديدة واستنادًا إلىكريسشان ساينس مونيتوريعتبر المسيحيون العرب عموماً واللبنانيين خاصةً في المهجر «اغنياء ومتعلمون وذوي نفوذ».كذلك فتحويلات مسيحيين المهجر لأفراد أسرهم في لبنان تمثل نسبة عالية من الاقتصاد.
المجتمعات المسيحية المشرقية من أصول لبنانية فيأمريكا اللاتينيةوالولايات المتحدةوأسترالياوفرنسالها وجود بارز وهي مندمجة بشكل جيد، ويبرز أبنائها في مجال الأعمال التجارية،التجارة، الخدمات المصرفية، الصناعة، والسياسة خصوصًا فيمدينة مكسيكووساو باولووريو دي جانيرووبوينس آيرسوبوغوتاوغيرها من المدن. كما وتركت الجاليات المسيحية الشرقية بصمات واضحة بشكل واسع وانخرطوا في المجتمع وبرزوا في نواحي الحياة كافة السياسية والاجتماعيَّة والاقتصاديَّة، واحتلوا مناصب رفيعة في الدولة وأسسوا الجمعيات المختلفة.وقد صنف المسيحيين المشارقة من أصول لبنانية وسوريةكأقلية وسيطةفيأمريكا اللاتينية.بعض المسيحيين اللبنانيين قد انخرط في المجتمع بشكل كامل، حتى فقد كامل الهويّة الشرقيّة أو اللبنانية عمومًا وأغلب هؤلاء هم أحفاد الجيل الخامس أو السادس بعد الهجرة، وبعض المهاجرين قد اندمج كليًا في المجتمع الغربي بنتيجة عدم وجود كنائس شرقيّة، أول ما بدأت الهجرة، لتحفظ الهويّة، أي قبل إنشاء أبرشيات المغترب.
المسيحيين من أصول لبنانيَّةفيأمريكا اللاتينيةمعروفون بتأثيرهم الكبير في قطاعات الاتصالات والمنسوجات ووسائل الإعلام والبناء وغيرها،حيث يتولون مهنًا مثلالأطباءوالمحامينوالمهندسينورجال الدين، ونتيجة لذلك، أكسبتهم نجاحاتهم قدرًا هائلًا من الدعم بين مجتمعاتهم في الشتات، هذه المنظمات السياسية والنوادي الاجتماعية والمؤسسات الدينية والمدارس أفسحت المجال لأجيال من رد الجميل لمجتمعاتها الكبرى، من خلال بناء المستشفيات وملاعب كرة القدم والتبرع لقضايا إقليمية، ما ساعد في اكتساب المجتمعات العربية اعترافًا بأنها ليست واحدة من أكثر المجموعات ثراءً أو نشطة سياسيًا فحسب، بل أيضًا واحدة من الأكثر عطاءً.وظهرت مجموعة كبيرة من أسماء العائلات اللبنانية المؤثرة في الشتات مثل آلمعلوفوآل سعد وآل مظلوم وآل حلو وآلخوريوآل أيوب، وغيرها التي بلغت مناصب ومراكز رفيعة في رئاسة البلديات والبرلمانات وحتى المناصب القضائية والإعلامية.في البرازيل على سبيل المثال على الرغم من أنهم السكان ذوي الأصول اللبنانية يشكلون أقل من 5 في المائة من السكان، فإن 10 في المائة من أعضاء البرلمان البرازيلي من أصول لبنانية عام2014.ويميلالمسيحيين اللبنانيين في الولايات المتحدةأن يكونوا أكثر ثراءاً وتعليماً من المتوسط العام، في عام 2000 عمل 42% منهمكعمال الياقات البيضاء، وحمل 64.9% منهمشهادة جامعية.وبرزت أسماء منهم في مجالات إدارة الأعمال،والأكاديمية، والفنون والترفيه كما كان لهم تأثير كبير في السياسة. وتضم بلجيكا جاليّةأرمنيّةومارونيةمن أصول لبنانية ذات شأن فيأنتويربوبروكسل؛ ويهيمنالأرمنوالموارنة، إلى جانباليهودالحاسيديموالهنودالجانيين، على سوق تجارةألماس.
تُمثل المسيحية في لبنان والشرق الأوسط عموماً جزءًا كبيرًا من فسيفساء الثقافة المتنوعة في المنطقة. حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجية والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء المنطقة. لعب المسيحيون الشرقيون دوراً حضارياً وثقافياً وعلمياً في البلدان العربيّة،وساهم المسيحيون في لبنان خلال القرنين التاسع عشر والعشرين في حركةالنهضة العربية،فلعبوا دوراً هاماً في النهضة الثقافية والسياسية العربية كفتح المدارس، إحياء اللغة العربية، إصدار الصحف، تأسيس الجمعيات، والأهم المساهمة في تأسيس الجمعيات السياسية العربية مع المسلمين والمطالبة باللامركزية وبجعلاللغة العربيةرسمية في إدارة الدولة والمحاكم وغيرها.
لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين والمحيط اللبناني العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدممشروبات كحوليةعلى خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكونالشريعة الإسلاميةتحرّم مثل هذه المشروبات. المسيحيون اللبنانيون،يختنونذكورهم في الغالب كالمسلمين واليهود رغم أنشريعة الختانقد أسقطت فيالعهد الجديدأي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها، ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين اللبنانيين يستخدمون لفظ الجلالة «الله» للإشارة إلىالإلهالذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناءمالطة، حيث يستخدم مسيحيو الجزيرة لفظ الجلالة أيضًا.
المجتمع اللبناني المسيحي مُتدين ومُحافظ بالمجمل، حيث وفقاً لدراسة نشرتهامركز بيو للأبحاثعام2013فإنَّ حوالي 37% من المستطلعين المسيحيين اللبنانيين قالوا أنهميترددون على الكنائسللصلاة مرة واحدة في الأسبوع على الأقل،وبحسب الدراسة يميل المسيحيين من عمر 40 وما فوق أن يكونوا أكثر ترددا على الكنائس بالمقارنة مع المسيحيين من جيل 18 إلى 39 بفارق 11 نقطة، وبفارق 9 نقاط بالنسبةللصلاةبشكل يومي.يذكر أن فوارق التدين والإلتزام الديني بين الشرائح العمرية بين المسيحيين اللبنانيين أقل بالمقارنة مع الفوارق في التدين والإلتزام الديني بين الفئات العمرية بين المسلمين اللبنانيين.وفقاً لدراسة نشرتهامركز بيو للأبحاثعام2020حول وجهات نظر الكاثوليك في العالم حولالمثلية الجنسيةتبين أنَّ 84% من اللبنانيين الكاثوليك يقولون أنه لا ينبغي أن يقبل المجتمعالمثلية الجنسية، بالمقارنة مع 14% قالوا أنه ينبغي أن يتقبل المجتمع المثلية الجنسية.
ظلت السريانية لغة التخاطب بين الموارنة في جبل لبنان حتىالقرن السادس عشر، بحلولالقرن الحادي عشربدأ الموارنة فيسورياولبنانباستخدام العربية بدلاُ من السريانية في تعاملاتهم، هناك دليل ناصع ممثلاً بكتابي «الهدى» و«الفصول العشرة» لمترجمهما ”توما أسقفكفر طابالماروني“ قربمعرة النعمان، فالكتابان وضعا بالسريانية فيالقرن العاشرثم نقلهما الأسقف إلىاللغة العربية، على شكل رسالة موجهة إلى أهلجبيلبناءً على طلبمطرانها، مبررًا ذلك بأن السكان حديثًا باتوا يستعملوناللغة العربيةفي تعاملاتهم اليومية، بدلاً من السريانية. إحدى المظاهر الأخرى لانتشار العربية بدلاً من السريانية هو ظهور «الخط الكرشوني» أو «الكتابة الكرشونية»،والذي ظل سائدًا حتىالقرن الثامن عشرفي بعض مناطقلبنانواستعمله البطريرك الماروني اسطفان الدويهي في مؤلفاته.عرّبتأجزاء كبيرة منالقداس الإلهيوسائر العبادات. سوى ذلك فقد لعب أبناءالطوائف السريانيةخصوصًا فيلبناندورًا رائدًا في النهضة القومية والأدبية العربية،صحيح أنه قد ظهر عدد من الباحثين الذين دعوا وقاموا بمحاولات لإحياء اللغة السريانية وإعادة نشرها، غير أن الوضع العام فيسورياولبنانكان يميل إلى الانخراط في النهضة العربية وهذا ما حصل فعلاً، وساهمت موجات الهجرة بسبب الفقر وانهيار اقتصادالدولة العثمانيةنحومصرالتي كانت في ظلالخديوي إسماعيلالمكان الأكثر انفتاحًا فيالدولة العثمانية،وقارتيأمريكا الشماليةوالجنوبيةفي انفتاح متزايد على اللغة العربية، ما عنى بشكل فعلي، التخلي الكامل عن اللغة السريانية.
في الوقت الراهن لا يوجد فيلبنانأي جماعة تستخدم السريانية كلغة تخاطب يومية، بيد أن هناك عدة محاولات لإحيائها، من جهة أخرى ما زالت اللغةالسريانيةواللاتينيةمستعملة في الطقوس الدينيةالمسيحيةفي لبنان. كما يتم تعلم السريانية في المدارس اللاهوتية للإكليروس، وهناك عدد من المحاولات الأخرى لإحيائها بين العموم،إلى جانب كونها منطوقة من قبل المهاجرينالسريان العراقيينفي أعقاب عام2003.
الأعياد الكبرى فيلبنانفي أغلب الأحيان تكون مقتبسة من مناسبات دينية، وبذلك يتميّز اللبنانيين من المسيحيين بالاحتفالبعيد الميلادويقام في يوم25 ديسمبر، ويرتبط عيد الميلاد باجتماعات عائليةوعشاء عيد الميلادواحتفالات اجتماعية أبرزها وضع زينة الميلاد ممثلةبالشجرةوغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزهايسوعطفلاًوأمهويوسف النجارإلى جانب رعاةوالمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزيةبابا نويل.العيد القريب من عيد الميلاد هوعيد رأس السنةالذي يقام ليلة31 ديسمبر، علمًا أن العديد من الأسر غير المسيحية تحتفل به أيضًا غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية.
يرتبطالصوم الكبير، بمأكولات معينة، ويمكن أن يذكر من ضمنهاالفلافلوالفولوالحمصوالمجدرّةوالفتوشوالتبولة، يذكر أنّه وفقاً لبعض الروايات تعود أصول طبقالفتوشإلى المسيحيين الهاربين إلىزحلةمنمجازر 1860.ويرتبط يومالجمعة العظيمةبمأكولات معينة فيلبنان، ويُعد طبق يدعى «الحر والمر» لمناسبة الجمعة العظيمة، ويتكون من سلطة خضار يضاف إليهازيتونإضفاءً لنكهة من المرارة تيمنًا بالمسيح الذي ذاق المر على صليبه وفق رواية العهد الجديد، وترتدي النساء ثيابًا سوداء علامة الحداد في حين تبثّ مكبرات الصوت ترانيم المناسبة مثل «اليوم علّق على خشبة» و«أنا الأمّ الحزينة»، وكان من العادات الركوع لمدة ثلاث ساعات تذكارًا للساعات الثلاث التي نازع فيها المسيح على الصليب غير أن مثل هذه العادات لم تظل فاعلة اليوم. تترافق المناسبة أيضًا بأمسيات موسيقية لجوقات تؤدي ترانيم الحداد. أماعيد القيامةويسبقهأسبوع الآلام، فبدوره مرتبطبموت المسيحوقيامتهحسب المعتقدات المسيحية.
هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، فمثلاً يكتسبعيد القديسة بربارةيوم4 ديسمبرفيلبنانطابعًا خاصًا ممثلاً بإقامة الحفلات التنكريّة.وفي يوم العيد يتم سلق القمح والذرة التي يتم تقديمها مع السكر والرمان أو إضافات تحليه أخرى وتُعرف باسم «البُربارة» وهي طبق تقليدي لهذا اليوم يقدم كنوع من تحلية وليس طعام.يحتفظ الأطفال بأقنعتهم وأزياءهم التنكرية لليلة البربارة، ويتحلّق الأطفال ضمن مجموعات، ويجوبون طرقات القرى اللبنانية، متنقلين بين البيوت، لملء أكياسهم بالحلوى والمكسرات.ويطرقون بابا بعد باب وهم يهتفون أهازيج شعبيّة خاصة بالمناسبة، ومنها «أرغيلة فوق أرغيلة صاحبة البيت زنغيلة» و«شيحة فوق شيحة صاحبة البيت منيحة»، و«هاشلة بربارة مع بنات الحارة».وتتوارث العائلات هذه الأهازيج من جيل إلى جيل، وقد أدتها الفنانةصباحفي أغنية فلكلورية بعنوان «هاشلة بربارة»، اشتهرت في الستينيات من القرن العشرين، وما زالت تذاع في العيد كلّ عام.
لدى المسيحيينوالموحدون الدروزتقاليد شعبية مشتركة في عدد من القرى المسيحية – الدرزية فيلبنان، منها «عيد البيض» وهو موروث شعبي لدى طائفة الموحدين الدروز فيإبل السقيفيقضاء مرجعيون، والذي تتناقله الأجيال منذ سنوات عديد، كتضامناً وانسجاماً مع جيرانهم المسيحيين في يومخميس الأسرارلدى الطوائفالمسيحية الأرثوذكسيةالتي تتبعالتقويم الشرقي.
عمومًا كانت العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في لبنان جيدة وهناك تعايش سلمي واختلاط على كافة المستويات، وتضممحافظة بعلبك الهرملومحافظة الجنوبومحافظة النبطيةذاتالأغلبية الشيعيَّةعلى تجمعات مسيحية ملحوظة خصوصاً فيقضاء جزينوقضاء حاصبياوقضاء مرجعيون، كما وتضم مدينةالنبطيةوبعلبكوصورذات الأغلبية الشيعية على أقليات مسيحية مكوّنة من طوائف متنوعة. وتضممحافظة عكارومحافظة الشمالذاتالأغلبيَّة السنيَّةعلى طوائف مسيحية متعددة، وتضم مدينةطرابسوصيداوبيروتذات الأغلبية السنية على أقلية مسيحية مكوّنة من طوائف متنوعة. وتضم البلاد على العديد من البلدات والقرى السنية والمسيحية أو الشيعية والمسيحية المشتركة. ينقسم المجتمع اللبناني المسيحي حاليًا سياسيًا بين تحالفات بينتحالف 8 آذاروأبرز وجوههحزب اللهوحركة أملالشيعيةوالتيار الوطني الحرالمحسوب على الطائفة المسيحيَّةوتحالف 14 آذاروأبرز وجوههتيار المستقبلالممثل الأكبر للطائفة السنيَّة في لبنانوحزب الكتائب اللبنانيةوالقوات اللبنانيةوهي أحزاب مسيحيَّة. قدرّت دراسة تابعةلجامعة إدنبرةعام 2014 عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في لبنان بحوالي 2,000 شخص،ووفقًا لدراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 2,500مواطن مُسلم لبنانيتحول إلى المسيحية.
بحسبمركز بيو للأبحاثعام 2010 لدىالمسلمون اللبنانيونوجهات نظر إيجابيَّة للغاية حول المسيحيين، حيث أظهر 96% منهم آراء إيجابيَّة عن المسيحيين.بحسب مسحلمركز بيو للأبحاثنُشر عام2013يقول 27% منالمسلمين اللبنانيينإن جميع المسلمين في بلدهم، أو الكثير منهم،معادون للمسيحيين، وفقاً لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث حول مسلمي العالم. ونحو 27% من تم استطلاع آرائهم من المسلمين في لبنان يقولون إن كل أو معظم أو كثير من المسيحيين معادون للمسلمين.وبحسب نفس الدراسة يقول 38% منالمسلمين اللبنانيينإنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية،ويقول حوالي 57% منالمسلمين اللبنانيينأنَّالمسيحيةتختلف كثيراً عنالإسلام، بالمقارنة مع 36% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام.وترتفع نسبة من يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام (49%) بينالمسلمين اللبنانيينالذين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، بالمقارنة معالمسلمين اللبنانيينالذين يقولون إنهم يعرفون القليل أو من لا يعلمون شيئاً عن المعتقدات المسيحية (24%).ويقول حوالي 21% منالمسلمين اللبنانيينأنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 30% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة.
شكلّ المسيحيون حوالي 55.1% من سكاندولة لبنان الكبير، وشكل المسلمون حوالي 45% من سكان دولة لبنان الكبير، وهذا ما أزاحالثنائية المارونية - الدرزية، لتحل مكانها ثلاثية مارونيّة -سنيّة-شيعيّةستتبلور أكثر فأكثر في العقود اللاحقة.كانت الطوائف المسيحية منالرأسماليةتستخدم تكوين لبنان الطائفي لكي تبقى مسيطرة على الدولة وبالتالي على مجمل الطبقة. كان لبنان عشية الحرب الأهلية بلد متعدد الطوائف، وكانت الحكومة اللبنانية تدار تحت تأثير كبير من النخب المسيحية المارونية المعروفةبالمارونيَّة السياسيَّة،وتم تعزيز الصلة بين السياسة والدين في إطار القوةالإستعمارية الفرنسيةفي الفترة من عام1920إلى عام1943، وحصل المسيحيين على امتيازات اقتصادية وتجارية وأكاديميّة وسياسية. ومع ذلك، كان البلد يضم على عدد كبير من السكان المسلمين، وتزايدت الفجوة والفوارق الطبقية والاقتصادية والاجتماعية بين المسيحيين والمسلمين؛ على سبيل المثال مال الموارنة إلى أن يكونوا منالطبقة الوسطىوالعليا، وأن يحصلوا على تعليم أفضل، وأفضل حالاً مالياً واقتصادياً منالشيعةالذين ينتمون تقليدياً إلى الطبقة الأشد فقراً في البلاد.ساءت العلاقات بين المسيحيين والمسلمين خلالالحرب الأهلية اللبنانيةعام1975والتي سرعان ما أخذت بعدًا طائفيًا بين المسلمين والمسيحيين.تحست العلاقات بين المسلمين والمسيحيين مع نهاية الحرب الأهليةواتفاق الطائفوالذي يعرف باسم وثيقة الوفاق الوطني اللبناني عام1989. لا تزال الفوارق الاقتصادية والاجتماعية بين المسيحيين والمسلمون ظاهرة في المجتمع اللبناني حيث وفقاً للباحثين يشكلّ المسلمون عمومًا الجزء الأكبر منالطبقة العاملةفي حين أنَّ المسيحيون يشكلون غالبيةالطبقتين الوسطىوالعلياوالذين امتلكوا أيضاً معظم المؤسسات الصغيرة والمتوسطة.
اتسمتالعلاقة بين الدروز والمسيحيينبالانسجام والتعايش،مع علاقات ودية سادت بين المجموعتين عبر التاريخ، باستثناء بعض الفترات، بما في ذلكمقتلة الدروز والموارنة 1860،ومعارك عام1983وعام1984في جبل لبنان خلالالحرب الأهلية اللبنانية. كانفخر الدين المعني الثاني(1572-1635) أمير درزي وزعيملإمارة جبل لبنان، وكان الماروني أبو ندير الخازن من أبرز مؤيديه وعمل مساعدًا لفخر الدين. ويشير المؤرخين إلى أن «الأمراء الدروز ازدهروا من خلال المهارات الفكرية والمواهب التجارية للموارنة، بالمقابل حصل المسيحيون على الحماية السياسية والاستقلال الذاتي وحليف محلي ضد التهديد الدائم المتمثل في الحكم العثماني المباشر».بعد تحولسلالة شهابإلى الديانة المسيحية، فقد الدروز معظم سلطاتهم السياسية والإقطاعية. كما شكل الدروز تحالفاً معبريطانياوسمحواللإرساليات المسيحية البروتستانتيةبدخول جبل لبنان، مما خلق توترًا بينهم وبينالكنيسة المارونية. قُتل ما يقرب من 10,000 مسيحي على يد الدروز خلال أعمال العنف الطائفية في عام 1860.
تاريخياً كانالموارنةينتمون إلى الطبقة الحاكمة اللبنانية وتقاسموا السلطة فيمتصرفية جبل لبنانمعدروز لبنانفي البداية،وتشكل هذا النظام الحاكم والاجتماعي فيمتصرفية جبل لبنانمنالثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمنيوالتعايش الدرزي-المارونيفي المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم.والتي أدت لاحقاً إلى خلق أجواء تعد بحسب المؤرخين من أهدأ الأجواء التي عاشها لبنان في أي وقت مضى.أثرت هذه الثنائية كثيرًا على شخصية لبنان المستقل فيما بعد.وعند إنشاء نظام المتصرفية، دخل المسيحيون والجماعات الدرزية في علاقات اقتصادية وسياسية ودينية معالأوروبيينبدلاً منالعثمانيين.ويربط المؤرخون الهيمنة المارونية فيمتصرفية جبل لبنانبتحالفهم مع الفرنسيين وسيطرتهم اللاحقة على تجارةالحرير، من خلال تطوير طبقةبرجوازيةمارونية.وتم افتتاح العديد منالمدارس الأجنبية المسيحيةفي لبنان، والتي كانت من بين المراكز الرئيسيةللنهضة العربية، مما أدى إلى إنشاء المدارس والجامعات والمسرح والمطابع.وشهدت الفترة المتبقية من القرن التاسع عشر فترة استقرار نسبيًا، حيث ركزت «الثنائية المارونية - الدرزية» على التنمية الاقتصادية والثقافية التي شهدت تأسيسالجامعة الأميركية في بيروت(الكلية البروتستانتية السوريَّة)وجامعة القديس يوسفوازدهار الأدب والسياسة.
تضم البلاد اليوم على العديد من البلدات والقرى الدرزية والمسيحية المشتركة، ويُشكل الدروز حالياً أكثر من نصف سكانقضاء عاليه،وحوالي ثلث سكانقضاء راشياوقضاء الشوف.وتضم هذه الأقضية على طوائف مسيحية متعددة أبرزها أتباعالكنيسة المارونيةوبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكوغيرهم. يضمقضاء بعبداوقضاء كسروانوقضاء المتنذات الأغلبية المسيحية على أقلية ملحوظة منالموحدون الدروز. هناك فجوات وفوارق اقتصادية واجتماعية بين المسيحيين والدروز في لبنان، حيث يُميل المسيحيين أن يكونوا أكثر ثراءاً وتعليماً بالمقارنة مع الموحدون الدروز،ولاحظ الباحث غوردون أنّ متوسط دخل المسيحيين المالي عام1980كان أعلى بحوالي 16% من متوسط دخل الدروز المالي.
كان تحول الدروز إلى المسيحية ممارسة شائعة فيبلاد الشام.وعلى مر القرون، اعتنق عدد منالدروزالديانة المسيحية،مثل بعض أبناءآل شهاب،وكذلكعشيرة أبي اللمع،وآل الخازن،بالإضافة إلى بعض الشخصيات مثلسلوى شوكر روزفلتوندى نديم بروتيوغيرهم.خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، أنشأ المبشرون البروتستانتمدارسوكنائس في معاقل الدروز فيالشوف، والتحق العديد من أبناء الأسر الدرزية في المدارس التبشيرية، ونتيجة لذلك تحول بعض الدروز إلى المسيحية البروتستانتية؛ومع ذلك لم ينجح المبشرين في تحويل الدروز إلى المسيحية بشكل جماعي. بالمقابل مع هجرةالموحدون الدروزمنجبل لبنانإلىالعالم الجديد، تحوّل العديد منهم إلى الديانة المسيحية إسمياً، وخصوصاً إلى الكنيسةالمشيخيةوالميثودية.
لدى المسيحيين والموحدون الدروز تقاليد شعبية مشتركة في عدد من القرى المسيحية – الدرزية فيلبنان، منها «عيد البيض» وهو موروث شعبي لدى طائفة الموحدين الدروز فيإبل السقيفيقضاء مرجعيون، والذي تتناقله الأجيال منذ سنوات عديد، كتضامناً وانسجاماً مع جيرانهم المسيحيين في يومخميس الأسرارلدى الطوائفالمسيحية الأرثوذكسيةالتي تتبعالتقويم الشرقي.