Шестидесятники

Шестидеся́тники(«дети XX съезда») — поколениесоветскойинтеллигенции(примерно соответствует «молчаливому поколению» на Западе). По мнениюМариэтты Чудаковой, диапазон рождения шестидесятников — 1918—1935. Однако если строго следовать этому определению, то в поколение шестидесятников не попадут ниБродский, ниВысоцкий, ниВенедикт Ерофеев.Дмитрий Быковпродлевает его до 1940 года. Историческим контекстом, сформировавшим взгляды «шестидесятников», были годысталинизма,Великая Отечественная война, итогиXX съезда КПССи эпоха «оттепели».
Большинство «шестидесятников» были выходцами из интеллигентской илипартийнойсреды, сформировавшейся в 1920-е годы. Их родители, как правило, были убеждённымибольшевиками, часто участникамиГражданской войны. Вера вкоммунистическиеидеалы была для большинства «шестидесятников» самоочевидной, борьбе за эти идеалы их родители посвятили жизнь.
По свидетельствуМ. Ф. Ненашевашестидесятники «были идеалистами-коммунистами, ибо как эстафету приняли от старшего поколения веру в досталинский социализм, утверждающий равенство, свободу, справедливость».
По мнениюБ. Межуевашестидесятники были «единственным послевоенным поколением, для которого слова „мировая история“, „прогресс“ ещё не утратили смысл».
Однако ещё в детстве им пришлось пережить мировоззренческий кризис, так как эта среда сильно пострадала от так называемых сталинских «чисток». У некоторых «шестидесятников» родители были посажены или расстреляны. Обычно это не вызывало радикального пересмотра взглядов — однако заставляло больше рефлексировать и приводило к скрытой оппозиции режиму.
По свидетельствуМ. Ф. Ненашева«истоки убеждений поколения шестидесятников — в войне, а гражданское формирование коммунистов-идеалистов выпало на годы хрущевской „оттепели“». Огромное влияние на мировоззрение шестидесятников оказалаВеликая Отечественная война. В 1941 году старшей части поколения было 16 лет — и очень многие пошли добровольцами на фронт. Большая часть добровольцев, в частности, почти всёМосковское ополчение, погибла в том же году. Но для тех, кто выжил, война стала главным в жизни опытом. Столкновение с жизнью и смертью, с массой реальных людей и настоящей жизнью страны, не закамуфлированное пропагандой, требовало формировать собственное мнение. Кроме того, атмосфера на передовой, в ситуации реальной опасности, была несравнимо более свободной, чем в мирной жизни. Наконец,экзистенциальныйфронтовой опыт заставлял вообще по-иному относиться к социальным условностям. Бывшие десятиклассники и первокурсники возвращались с фронта совсем другими, критичными и уверенными в себе людьми.
Вопреки массовым ожиданиям интеллигенции, что после Великой Отечественной войны наступит демократизация иочеловечивание строя, сталинский режим стал ещё жёстче и бескомпромисснее. Началась борьба с «формализмом»,кибернетикой, генетикой, «врачами-убийцами»,космополитизмоми т. д. Усилилась антизападная пропаганда. Тем временем, огромное количество фронтовиков-шестидесятников вернулись на студенческие скамьи, сильно влияя на младших товарищей.
Определяющими событиями в жизни поколения стали смертьСталинаи докладН. С. ХрущёванаXX съезде КПСС(1956 год), критиковавший деятельность Сталина. Для большинства «шестидесятников» XX съезд былкатарсисом, разрешившим многолетний мировоззренческий кризис, примирявшим их с жизнью страны. Последовавшая за XX съездом демократизация общественной жизни, известная как эпоха «оттепели», стала контекстом активной деятельности «шестидесятников». Как отмечал сын ХрущёваСергей: «У каждого поколения есть своя главная тема, а нас, шестидесятников, влекут годы первой „оттепели“».
Шестидесятники активно поддержали «возвращение к ленинским нормам», отсюда апологетика Ленина (стихиАндрея ВознесенскогоиЕвгения Евтушенко, пьесыМихаила Шатрова, прозаЕгора Яковлева) как противника Сталина и романтизацияГражданской войны(Булат Окуджава,Юрий Трифонов,Александр Митта).
Свою роль в создании позитивного образакоммунистическогобудущего сыграли произведения в жанре научно-социальной фантастики, первым и одним из наиболее повлиявших на настроения в обществе на рубеже 1950-х — 1960-х годов стал напечатанный в1957году роман «Туманность Андромеды»Ивана Ефремова. Словно в подтверждение смелым мечтам фантастов, это время было ознаменованоуспехами в освоении космоса, что способствовало повышению уровня общественногооптимизма.
Многие шестидесятники стали убеждённымиинтернационалистамии сторонниками «мира без границ». Не случайно культовыми фигурами для шестидесятников были революционеры в политике и в искусстве —Владимир Маяковский,Всеволод Мейерхольд,Бертольт Брехт, а также писателиЭрнест ХемингуэйиЭрих Мария Ремарк.
ИсторикА. В. Шубинотмечает, что понятие «шестидесятники»впервые возникло в XIX веке, когда так преимущественно обозначалинародниковинигилистов. А уже в XX веке шестидесятниками стали именовать сложившееся во время хрущёвской «оттепели» поколение советских людей, которые в основном принадлежали к интеллигенции. Их также называли «детьми XX съезда» по тому историческому событию, которое породило советское шестидесятничество —XX съезду КПСС, где«впервые партийная практика была подвергнута проверке не с точки зрения интересов „пролетариата“, то есть партийного руководства, а с точки зрения „общечеловеческой“ морали, что сразу же было подхвачено молодыми общественными деятелями, деятелями науки и культуры». Также он указывает, что основой мировоззрения «шестидесятничества» сталаантиномиямежду произволом власти и индивидуальной автономией личности. По мнению Шубина, в 1960—1970 годы большая часть этого поколения выступала«за умеренные демократические реформы в рамках существующего строя, их идеалом был демократический социализм „с человеческим лицом“». Он замечает, что из их числа вышли многие крупные общественные и культурные деятели — советники высших советских руководителей, крупные журналисты, кинорежиссёры, писатели. А также, что пришедший на смену оттепели брежневский «застой» привёл к росту увлечение со стороны молодёжи этого времени «достижениями стран Запада», что раскололо её на три части: где одна «часть влиятельных шестидесятников стала переходить на позициизападничестваилиберализма(А. Д. Сахаров,Г. Померанц), либо почвенничества (А. И. Солженицын,И. Р. Шафаревич,писатели-„деревенщики“)», другая — «приняла участие вдиссидентском движении», а третья — «эмигрировала из СССР».
Термин «шестидесятники» прижился после того, как в декабрьском номере журнала «Юность» за 1960 год была напечатана статья «Шестидесятники. Книги о молодом современнике»критикаСтанислава Рассадина. Автор позже критически отзывался о распространившемся слове:
В других советских республиках и странах социалистического лагеря «шестидесятниками» называют свои поколенческие субкультуры, отчасти близкие русской. Вместе с тем, «шестидесятниками» часто называют ряд зарубежных представителей «поколения 1960-х», эпохихиппи,The Beatles,рок-н-ролла,психоделиков,сексуальной революции, «новых левых», «движения за гражданские права» истуденческих волнений1968 года(см.Контркультура 1960-х годов). Это совершенно другое историческое явление: так, советские шестидесятники чувствовали гораздо большее родство сбитниками, предшествовавшими поколению хиппи. Однако в совершенно разных контекстах возникли эмоционально перекликающиеся феномены с общим названием.
Некоторые представители поколения со временем стали относиться к термину иронически. Так,А. Г. Битовпишет: «…я шестидесятник лишь потому, что мне за шестьдесят; мои первые дети родились в шестидесятые, и Ленинград находится на шестидесятой параллели». АВ. П. Аксёновв рассказе «Три шинели и нос» вообще называет себя «пятидесятником».
Со временем термин приобрёл и негативную коннотацию. Например,Д. Л. Быков, говоря о новом газетном проекте на страницах издания «Новый взгляд», отмечал:
На 1960-е годы приходитсявозрождение социологии в СССР.
Бурную дискуссию вызывал в то время вопрос, что первостепенно для общества — наука или искусство. «Шестидесятники» состояли из двух взаимосвязанных, но разныхсубкультур, шутливо называвшихся «физиками» и «лириками» — представителей научно-технической и гуманитарной интеллигенции.
Как вспоминала Зинаида Эскина
Если «лирики» в основном увлекались поэзией и живописью, «физики» держали руку на пульсе научно-технического прогресса, занимаясь изобретательством. В их средеАльберт ЭйнштейниЛев Ландаубыли культовыми фигурами, фото этих светил науки украшали квартиры советских людей, даже далёких от физики. Естественно, «физики» меньше проявляли себя в изящных искусствах, однако мировоззренческая система, возникшая в их среде, была не менее заметна в советской культуре 1960-х и 1970-х годов. Присущая «физикам» романтизация научного познания и научно-технического прогресса оказала огромное влияние на развитие науки и весь советский быт. В художественной литературе взгляды «физиков» проявлялись не часто, в основном в жанренаучной и научно-социальнойфантастики, ярчайшим примером которой является прозабратьев Стругацких, хотя иногда находила отражение и в произведенияхреалистическогожанра (романДаниила Гранина«Иду на грозу», фильмМихаила Ромма«Девять дней одного года» и т. д.).
«Физики» (хотя их личные взгляды и кругозор могли быть вполне широкими) считались гораздо более любимыми государством, чем «лирики», — отчасти из-за того, что в них нуждалась огромная оборонная промышленность СССР. Такие отношения отражены и в стихотворении поэтаБориса Слуцкого«Физики и лирики»: «Что-то физики в почёте, что-то лирики в загоне. Дело не в сухом расчёте, дело в мировом законе». К началу 1970-х эстетика «физиков» была воспринята советским официозом — «научно-фантастический» стиль стал архитектурно-дизайнерской нормой для многих стран развитого социализма. В соответствии с плановой экономикой и концепциеймарксизма-ленинизма, на один творческий вуз приходился десяток инженерно-технических.
Заметнее всего «шестидесятники» выразили себя в литературе.
Журнал «Юность», основанный в 1955 году, и руководимыйВалентином Катаевым, сыграл большую роль в ранние годы «шестидесятничества». Он достиг огромных тиражей, и был очень популярен среди молодёжи. Журнал делал ставку на молодых и неизвестных прозаиков и поэтов. Он открыл таких авторов какАнатолий Гладилин,Василий Аксёнови многих других. В журнале описывались поиски молодым поколением своего пути на «стройках века» и в личной жизни. Герои привлекали искренностью и неприятием фальши. Термин «шестидесятники» утвердился после выхода в журнале «Юность» в декабре 1960 года статьи критика С. Б. Рассадина, в которой автор провел аналогию поколения писателей конца 1950-х годов с демократической интеллигенцией 1860-х годов, активно боровшейся с самодержавным строем, инертностью, духовным спадом. Это определение С. Б. Рассадина стало впоследствии названием целой эпохи и генерации людей, которая противостояла тоталитарной политической системе, жёсткой цензуре, критическому восприятию демократических начал.
Огромную роль в «шестидесятничестве» играл журнал «Новый Мир», с 1958 по 1970 год редактировавшийсяАлександром Твардовским. Журнал, стойко исповедовавший либеральные взгляды, стал главным рупором «шестидесятников» и был невероятно популярен в их среде. Трудно назвать печатное издание, имевшее сравнимое влияние на умы какого-нибудь поколения. Твардовский, пользуясь своим авторитетом, последовательно публиковал литературу и критику, свободные отсоцреалистических установок.
Прежде всего это были честные, «окопные» произведения о Великой Отечественной войне, в основном молодых авторов — так называемая «лейтенантская проза»: «В окопах Сталинграда»Виктора Некрасова, «Пядь земли»Григория Бакланова, «Батальоны просят огня»Юрия Бондарева, «Мёртвым не больно»Василя Быковаи другие.
Но, очевидно, главным событием была публикация в 1962 году повестиАлександра Солженицына«Один день Ивана Денисовича» — первого произведения осталинских лагерях, публикация которого стала почти столь же переломным и катарсическим событием, как и самXX съезд КПСС.
Организаторами чтений «на Маяке» были будущие диссидентыВладимир Буковский,Юрий ГалансковиЭдуард Кузнецов.
Но традиции устной поэзии на этом не закончились. Её продолжаливечеравПолитехническом музее. Там тоже выступали в основном молодые поэты:Евгений Евтушенко,Андрей Вознесенский,Белла Ахмадулина,Роберт Рождественский,Булат Окуджава.
Позднее Евтушенко напишет стихотворение:
В 1986 году вместе с А. Вознесенским и Е. Евтушенко Роберт Рождественский выступил на Съезде писателей в Кремле с призывом отмены цензуры и требованием демократизации.
Вфантастикепрокладывал себе путь жанр коммунистической утопии, видными представителями которой сталиИван Ефремовибратья Стругацкие.
ЛитераторЯна Завацкаяотмечает, что советская фантастика по преимуществу была «чисто шестидесятнической».
В 1992 году в журнале «Столица» вышло интервью Александра Николаева сБулатом Окуджавой. На вопрос о том, каким ему видится поколение «шестидесятников», Окуджава ответил так: «Мы — дети своего времени, и судить нас надо по его законам и меркам. Большинство из нас не было революционерами, не собиралось коммунистический режим уничтожать. Я, например, даже подумать не мог, что это возможно. Задача была очеловечить его <…> И всё было — и равнодушие, и страх, и слепая вера, и цинизм».
Съёмки со знаменитых чтений в «Политехе» вошли в один из главных «шестидесятнических» фильмов — «Застава Ильича»Марлена Хуциева, а перечисленные поэты на несколько лет стали невероятно популярны.
Позже любовь публики перешла на поэтов нового жанра, порождённого культурой «шестидесятников»:авторской песней. Его отцом сталБулат Окуджава, начавший в конце 1950-х исполнять под гитару песни собственного сочинения. Вскоре появились другие авторы —Александр Галич,Юлий Ким,Михаил Щербаков,Новелла Матвеева,Юрий Визбор, ставшие классиками жанра. Появился аудио-самиздат, разнёсшийголосабардов по всей стране, —радио,телевидениеиграмзаписьбыли тогда для них закрыты.
В конце 1960-х, когда общественная жизнь в стране была придушена, в среде «физиков» возникла новаясубкультура— туристов-походников. В её основе лежала романтизация таёжного (северного, высокогорного) быта геологов и прочих полевиков. Простота, грубость и свобода их жизни были антитезой скучной бессмыслице «правильного» существования городскогоинтеллигента. Выражением этих настроений стал фильмКиры Муратовой«Короткие встречи» (1967) сВладимиром Высоцкимв главной роли. В том же году вышел фильм «Вертикаль» также с Высоцким и его песнями под гитару. Миллионы интеллигентов стали проводить свои отпуска в дальних турпоходах, штормовка стала обыденной интеллигентской одеждой.
Центральной практикой этой субкультуры было коллективное пение у костра под гитару — в результате чегоавторская песняпревратилась в массовый жанр. По всей стране возникаликлубы самодеятельной песни(КСП). Олицетворением и любимейшим автором этой субкультуры был бардЮрий Визбор. Впрочем, расцвет её пришёлся не на «шестидесятников», а на следующее поколение.
Воодушевленные, как им казалось, близкой перспективой построения коммунистического общества, многие педагоги поставили перед собой задачу воспитания человека, готового жить по высокимкоммунистическим моральным нормам. Основываясь на успешном опытеС. Т. ШацкогоиА. С. Макаренко, сочетая их методики с идеями, почерпнутыми ускаутовипионерского движения20-х годов, педагоги коммунарского движения, виднейшим из которых былИгорь Иванов, создали методику на принципах добровольности участия, коллективного планирования, коллективного исполнения и коллективной оценки, чередования творческих поручений, ротации выборных руководителей и т. д.
Коммунарская методика была положена в основу работы во Всероссийском лагере ЦК ВЛКСМ «Орлёнок». Летом 1962 года «Комсомольская правда» иЦК ВЛКСМсобрали в «Орлёнке» 50 старшеклассников из различных городов; в отряд были приглашены несколько подростков изКоммуны юных фрунзенцев, а также трое «старших друзей» КЮФа. Ребята разъехались по своим городам и там многим из них удалось создать подростковые сообщества, которые стали называть себя «секциями» клуба юных коммунаров. Секции проводили «коллективные творческие дела» и воспроизводили стиль и образ жизни КЮФ (в той мере, в какой они могли их освоить за проведенные в «Орленке» 40 дней). После изучения сотрудником «Комсомольской правды»С. Л. Соловейчикомжизни КЮФ и опубликования статьи «Фрунзенская Коммуна», 24 января 1962 году газета объявила о создании заочного «Клуба юных коммунаров» («КЮК») и призвала комсомольцев-старшеклассников, учеников ремесленных и технических училищ создавать секции этого клуба из первичных комсомольских организаций — групп, классов.
В 1963 году в «Орлёнке» прошёл первый Всесоюзный Сбор юных коммунаров. С этого времени и появился в прессе термин «коммунарское движение», иногда также называемое «орлятским». КЮК в «Комсомольской правде» и «коммунарские» смены в «Орлёнке» породили первую волну коммунарского движения. Оно распространилось почти на всю страну, воспитало несколько поколений педагогов-энтузиастов и охватывало во времена расцвета (середина 60-х годов) десятки тысяч школьников и подростков.
Однако в силу нарастания неблагоприятных тенденций в политической обстановке после смещения Н. С. Хрущёва административное давление на коммунарские клубы и отряды стало усиливаться, что привело к постепенному уменьшению числа их участников и закрытию части клубов. С декабря 1965 года была прекращена поддержка коммунарского движения со стороны ЦК ВЛКСМ; было объявлено, что в таком случае дальнейшая судьба коммунарских объединений будет зависеть от их взаимоотношений с комсомольскими органами «на местах». Движение официально не запрещалось, но с тех пор во многих городах отношение к секциям клуба ЮК стало крайне неблагоприятным. В то же время ряд клубов и отрядов коммунарского и близких к нему направлений существуют и поныне.
По свидетельствуЕвгения Евтушенковсе русские «шестидесятники» выросли отнюдь не намарксизме, а наитальянском неореализме: «нет маленьких страданий, нет маленьких людей — вот чему научил нас зановоитальянский неореализм».
В кино «шестидесятники» проявили себя исключительно ярко, несмотря на то, что этот вид искусства жёстко контролировался властью. Самыми известными фильмами, выражавшими настроения после XX Съезда, были «Летят журавли»Михаила Калатозова, «Застава Ильича» и «Июльский дождь»Марлена Хуциева, «Я шагаю по Москве»Георгия Данелии, «Девять дней одного года»Михаила Ромма, «Добро пожаловать, или Посторонним вход воспрещён»Элема Климова.
Вместе с тем большинство актёров «золотой обоймы» советского кино —Евгений Леонов,Иннокентий Смоктуновский,Олег Табаков,Евгений Евстигнеев,Юрий Никулин,Василий Ливанов,Евгений Лебедев,Михаил Ульянов,Станислав Любшин,Инна Гулая,Жанна Болотова,Марианна Вертинская,Андрей Смирнов,Николай Губенко,Ирина Мирошниченко,Олег Дальи многие другие, — были «шестидесятниками» и по возрасту, и по образу мышления. Но гораздо больше кинематографисты-«шестидесятники» проявили себя в 1970-х — 1980-х годах — в основном в жанре кинокомедии, поскольку только в ней разрешалось критиковать отрицательные стороны жизни, как правило, на бытовом уровне. Именно тогда сняли свои лучшие фильмы такие типичные «шестидесятники», какЭльдар Рязанов,Георгий Данелия,Марк Захаров. Наиболее характерным примером «шестидесятничества» в театре были «Современник»Олега Ефремоваи «Таганка»Юрия Любимова.
В 1960-е годы в Советском Союзе обострились отношения между властью и свободомыслящими художниками. В 1962 году художники из студииЭлия Белютина«Новая реальность» приняли участие в выставке в Манеже, посвященной 30-летиюМОСХа. Эта выставка стала знаковым событием, так какрезкая критика в адрес современных художников со стороны Хрущеваи других руководителей страны оставила художников «Новой реальности» за рамками официального искусства.
В 1954 году Белютин собрал вокруг себя прогрессивных художников, стремясь создать Новую Академию, где преподавание велось бы в соответствии с его методикой. На протяжении многих летБелютинизучал систему преподавания Французской академии художеств, методыПавла Чистяковаи многихавангардных художниковначала века. Поиски Белютина вылились в «теорию всеобщей контактности», которую он широко применял в своей студии. Таким образом, художники «Новой реальности», среди которыхЛюциан Грибков,Владислав Зубарев,Владимир Шорц,Анатолий Сафохин,Вера Преображенская,Тамара Тер-Гевондянпродолжили традиции русского авангарда 1920-х годов.
Во многом приход шестидесятников явился реинкарнацией передвижнической реформы, где каждый из авторитетных педагогов следует собственным принципам в обучении. Например, для выпускников мастерскойТ. Т. Салаховахарактерен выбор ограниченной цветовой гаммы и лапидарного решения формы путем четких перепадов света и тени. Проанализировав учебные постановки мастерскойА. А. Мыльникова, отметим введение белых ореолов, ставших знаковыми для ленинградской художественной школы, легкость исполнения через тонкое письмо, порой неотличимое от пастели. Если обратиться к прочтению традиции в работах А. А. Мыльникова, то неизбежна аналогия с мастерами искусства русского авангарда —А. Н. Самохвалова,А. А. Лабаса, раннего периода в творчествеА. А. Дейнеки, женскими портретами и графическими цикламиВ. В. Лебедева. МастерскойЕ. Е. Моисеенкоприсуща конструктивная экспрессивность рисунка и пластическая простота решения портретов и фигур на фоне орнаментальных фонов. Таким образом, в персональных мастерских лидеров-шестидесятников видоизменение натуры происходит по условным правилам, которые задает педагог-руководитель. Эти правила оформляются в определённую стилистическую схему, согласно которой должен проходить процесс интерпретации учебной постановки.
Синтез традиций русской академической живописи, русского авангарда лежат в основе создания нового принципа построения цвета и формыИззата Клычева, создавшего свой стиль в конце 50-х — начале 60-х годов («Путь к воде», серия «Моя Туркмения»): плоскостность построения он визуализирует с использованием традиционной для туркменского декоративно-прикладного искусства гаммы: красный, жёлтый, синий, зелёный. Наследие «Бубнового валета», особенноИ. МашковаиП. Кончаловского, учеником которых былГ. Ф. Бабиков, становится фундаментом цветовых экспериментовСтанислава Бабикова. Группа «Семёрка» обращается кзападному модернизмуи национальному туркменскому искусству, Происходит сложное переосмысление традиционного и нового.
Отстранение Хрущёва от власти поначалу не вызвало большой озабоченности, так как пришедший к властитриумвират—Подгорный,КосыгиниБрежнев— выглядел респектабельно на фоне не всегда уравновешенного Хрущёва. Однако уже вскоре вместолиберализациипоследовало резкое ужесточение режима внутри страны и обострениехолодной войны, что стало для «шестидесятников» большой трагедией.
Знаково-мрачными стали для них следующие события. Во-первых,процесс Синявского и Даниэля(1966) — показательный суд над литераторами, осуждёнными не за антисоветскую деятельность, а за их произведения. Во-вторых,Шестидневная войнаи последующий рост еврейского национального движения в СССР,борьбазавыезд; в-третьих — ввод советских войск вЧехословакию(1968) — «шестидесятники» очень сочувствовалиПражской весне, видя в ней логичное продолжение «оттепели». И, наконец, разгром «Нового мира» (1970), ознаменовавший установление глухого «застоя», конец возможности легального самовыражения.
Многие «шестидесятники» приняли непосредственное участие вдиссидентском движении— и подавляющее их большинство сочувствовало ему. В то же время, хотя кумир поколенияАлександр Солженицынпостепенно пришёл к радикально антисоветским взглядам, большинство «шестидесятников» по-прежнему сохраняли веру всоциализм. Как пел Окуджава в песне «Сентиментальный марш»:
При том, что интеллигенция следующего поколения относилась к этим идеалам, в лучшем случае, равнодушно. Это вызывало ощутимый конфликт поколений — подкреплявшийся философскими и эстетическими разногласиями. «Шестидесятники» без энтузиазма относились к «авангардизму», которым жила интеллигенция 1970-х —концептуализму,постмодернизму. В свою очередь, «авангардистов» мало волновала лирика Твардовского и разоблачения сталинизма — всё советское было для них очевидным абсурдом.
В 1970-х годах многие лидеры «шестидесятничества» были вынуждены эмигрировать (писатели Василий Аксёнов,Владимир Войнович, Анатолий Гладилин,Анатолий Кузнецов,Александр Галич,Георгий Владимов,Андрей Синявский,Наум Коржавин; кинематографистыЭфраим Севела,Михаил Калик,Михаил Богин; эстрадные певцыЭмиль Горовец,Лариса Мондрус,Аида Ведищеваи многие другие). Часть «шестидесятников» была вытеснена во «внутреннюю эмиграцию» — поэтыВладимир Корнилов,Борис Чичибабини др.
В годы застоя кумиром, почти иконой «шестидесятников» стал академикАндрей Сахаров, отказавшийся от комфортной жизни обласканного властью учёного ради борьбы за свободу совести. Сахаров с его сочетанием чистоты, наивности, интеллекта и моральной силы воплощал все идеалы поколения, а кроме того, был одновременно и «физиком», и «лириком».
Во многом благодаря пропагандистским успехамХрущёвской антирелигиозной кампании, по воспитанию «шестидесятники» по большей части былиатеистамиилиагностиками— и остались таковыми на всю жизнь. Однако с началом «застоя» в условиях отсутствия каких-либо социальных перспектив некоторая их часть обратилась к религиозному поиску — в основном в рамкахправославияииудаизма(последнее было распространено среди евреев, которые, впрочем, нередко принимали не иудаизм, а православие). Самыми заметными фигурами православного возрождения в «шестидесятнической» среде были протоиереиАлександр МеньиГлеб Якунин, митрополитАнтоний Сурожский, диссиденткаЗоя Крахмальникова, филологСергей Аверинцев.
В то же время многие в своих духовных поисках (а также, нередко, и в желании вестиздоровый образ жизни, достичь гармонии с природой) обращались к восточным религиям и учениям: например, в Ленинграде оформилась группа буддистов, объединённая вокруг фигуры ламы и буддологаБ. Д. Дандарона. В серьёзных журналах, таких, как «Наука и жизнь», велись публикации похатха-йоге. Углубляющиеся идейные расхождения и военное противостояние смаоистскимКитаемспособствовали политическому сближению и интеллектуальному обмену сИндией, что облегчило распространениерериховского движения. Свой вклад в распространение близких идей внёс виднейший писатель-фантастИван Ефремовсвоим романом «Лезвие бритвы». Наблюдалось распространение и других движенийэзотерическойнаправленности. Были и оригинальные течения, например,движение сторонниковПорфирия Иванова. По мнению протоиереяВладислава Цыпинатакое широкое обращение к религии было связано с тем, что несмотря на советское воспитание, людей разочаровывало и оскорбляло, что «столько жертв, столько крови» было затрачено «не ради земного рая, наступление которого было обещано, а ради того, чтобы у всех, и то лишь в перспективе, в конце концов была отдельная двух- или трёхкомнатная квартира и питание достаточной и даже избыточной калорийности». В итоге «реакция разочарованных была разной: одни <…> обрушились с критикой на советский официоз с позиций марксистской ортодоксии, другие „выбирали свободу“ и становились оголтелыми поклонниками культа Запада, вплоть до почитания золотого тельца, хотя при этом могли оставаться людьми лично не корыстными и кадить капиталу вполне платонически, третьи искали выхода на пути квазирелигиозных, парарелигиозных и религиозных исканий. Уже в 1960-е годы появились доморощенные йоги, тогда ещё не кришнаиты, и даже буддисты, не имевшие ни бурятских, ни калмыцких корней <…> В среде отечественных хиппи, в параллель с тягой к наркотикам, обнаружилась тяга ко всякого рода эзотерике и оккультным опытам».
По свидетельствуМ. Ф. Ненашева«истоки идейперестройкиМ. С. Горбачева— от поколения шестидесятников. <…> Они терпеливо, не теряя надежды, ждали и готовили обновление в обществе.»
ИсторикА. В. Шубинотмечает, в 1980-е годы в СССР произошло усиление «позиции шестидесятников в аппарате КПСС и средствах массовой информации», а также указывает, что уже «в начале перестройки видные шестидесятники стали излагать в своих выступлениях в СМИ всё более смелые демократические идеи в рамках коммунистической идеологии, тем не менее они опасались выступать ещё более открыто, так как за это могли быть исключены из КПСС и сняты с руководящих постов».
ИсторикВ. П. Даниловполагает, что объявленную Горбачёвым перестройку «шестидесятники» восприняли с огромным энтузиазмом — как продолжение «оттепели», возобновление их противостояния со сталинизмом. Они — после двух десятилетий бездействия — вдруг вновь оказались очень востребованными. Одна за другой выходили их книги о сталинской эпохе, производя эффект разорвавшейся бомбы: «Дети Арбата»Анатолия Рыбакова, «Чёрные Камни»Анатолия Жигулина, «Белые Одежды»Владимира Дудинцева, «Зубр»Даниила Гранинаи т. д.
Публицисты-«шестидесятники» (Ю. Н. Афанасьев,Ю. Г. Буртин,Ю. Ф. Карякин,В. А. Коротич,Г. Х. Попов,Ю. Д. Черниченко,М. Ф. Шатров,Е. В. Яковлеви др.) оказались на переднем крае борьбы за «обновление» и «демократизацию» социализма (поскольку этот дискурс вполне соответствовал их взглядам) — за что были названы «прорабами перестройки». Вскоре выяснилось, что они более горячие сторонники перестройки, чем её авторы. Спорный вопрос, можно ли назвать «шестидесятниками» самихМихаила ГорбачёваиАлександра Яковлева(всё-таки больше сформированных номенклатурной культурой). Так или иначе, в целом перестройка стала звёздным часом поколения и вершиной его успеха.
По мнению философа и политологаА. С. Ципко, сама перестройка явилась «продуктом шестидесятничества, продуктом тех идей, иллюзий, ценностей, которые складывались у целого поколения советской интеллигенции под влиянием разоблачения так называемого „культа личности Сталина“». В свою очередь историкА. В. Шубинсчитает что «позиции в партийно-государственных структурах и СМИ помогли шестидесятникам возглавить демократическое движение», однако «результаты реформ 1990-х гг. вызвали у большинства шестидесятников разочарование, так как их итоги существенно разошлись с их идеалами».
По мнениюЗахара Прилепина«шестидесятническая культурная элита утянула страну за собой в перестройку.»
В 1993 годумногие представители этого поколения подписали «Письмо 42-х», называя оппозиционный Ельцину парламент «фашистами».
Однако вместе скрушением СССРи демонтажем социалистического строя кончилась и общественная востребованность «шестидесятников». Новая социальная реальность принесла совсем другие понятия, проблемы и вопросы, в одночасье сделав неактуальным весь дискурс, на котором строилась шестидесятническая культура. И в 1990-х — 2000-х годах большинство знаменитых «шестидесятников» тихо умерли полузабытыми.
К. С. Беляева, конструируя модель «шестидесятника», предлагает в числе их главных личностных характеристик такие:
ПолитологВ. Гельманотмечал: «Трагедия поколения „шестидесятников“ состояла в том, что лучшие его представители положили много лет на борьбу за право свободно высказывать свои мнения, долгие годы пряча их за эзоповым языком и „неконтролируемым подтекстом“. Когда барьеры оказались сняты, выяснилось, что многим из них почти нечего сказать и — что еще хуже — многих из них по большому счету незачем слушать».
на русском языке
на других языках