Nichilismo

Il terminenichilismo, onihilismo(dallatino medievalenichil, "nulla"), nella lingua tedescaNihilismus, fu adottato inGermaniadalla fine delXVIII secolonell'ambito della polemica sulle conclusioni della filosofia diKant; si diffuse in seguito ampiamente con la pubblicazione della lettera diF.H. JacobiaFichtedel 1799dove acquistò in modo critico il senso generico di critica radicale demolitrice di ogni filosofia che pretendesse di possedere un reale contenuto diverità.
Comunemente indica anche ogni atteggiamento genericamente rinunciatario e negativo nei confronti del mondo con le sueistituzionie i suoivalori,nonché un sentimento di generale disperazione derivata dalla convinzione che l'esistenza non abbia alcuno scopo, per cui non vi è necessità di regole e leggi;quest'ultima idea non è condivisa da tutti i nichilisti: movimenti, ad esempio, come ilfuturismoe ildecostruttivismo,sono stati spesso identificati da diversi autori come "nichilistici" in numerosi contesti.
Il nichilismo, infatti, assume diverse caratteristiche a seconda del contesto storico in cui si inquadra: per esempio,Jean Baudrillarde altri, come il filosofoateoMichel Onfray, hanno spesso definito ilpostmodernismocome un'epoca nichilista,e diversi teologicristianie figure di autorità religiose (nonostante vi siano stati in passato correnti religiose vicine ad un certo nichilismo come lamistica renana) hanno spesso sostenuto che il postmodernismoe diversi aspetti della modernità si caratterizzano per il rifiuto delteismo, aspetto questo che porta a identificarli con il nichilismo, che in ambitocattolicoè spesso apparentato all'ateismo. Aspetti nichilistici possono riscontrarsi anche nell'accezione moderna e contemporanea dicinismo. Controverso è, invece, se loscetticismosia un pensiero nichilista.
Pensatori e autori collegati al nichilismo sono ad esempioGorgia,Arthur Schopenhauer,Giacomo Leopardi,Friedrich Nietzsche,Martin Heidegger, ilMarchese de Sade,Louis-Ferdinand Céline,Albert Caraco,Albert Camus,Emil Cioran,Howard Phillips Lovecraft,Giuseppe Rensi,Eduard von Hartmann,Max Stirner.
Se ci riferiamo al nichilismo soprattutto riguardo alla sua origine etimologica, al punto da sostenere che quella concezione equivale a un pensiero incentrato sul "nulla", dovremmo affermare che se ne possano trovare tracce sin dai primordi e nel seguito della storia della filosofia, a partire dal libro biblico delQoelet, in cui si legge che tutto è "vano" e non vi è mai "nulla di nuovo" (nihil sub sole novum), pur risolvendosi poi nell'accettazione salvifica finale della religiositàebraica.Il primo autore filosofico che tratta il problema del nulla appare essereGorgia(485/483-375),sofistaerelativistache afferma:
Un altro nichilismo antico, di tipo morale, è quello diEgesia di Cirene, membro dissenziente dellascuola cirenaicaper cui l'unico bene è ilpiacereimmediato (edonismo), ma secondo Egesia esso non è raggiungibile o costa troppa sofferenza (paradosso dell'edonismo). Quindi:
InIndiasi ritrova invece una scuola simile agliatomisti, iCārvāka, di intonazionematerialistae parzialmente nichilista.
Alcuni autori identificano il nichilismo e l'esistenzialismo, che enfatizzano la mancanza di significato dell'esistenza terrena, come derivati dellognosticismoantico. Lo storico delle religioniIoan Petru Culianuinvece nega, a parte alcune somiglianze formali, una reale affinità tra lo gnosticismo antico e il nichilismo moderno (anche nella forma esistenzialista), in quanto il primo ha un carattere fortemente metafisico, rappresentando una estrema affermazione della trascendenza a spese del mondo sensibile, mentre il secondo ha una prospettiva puramente mondana e anti-metafisica; per lo stesso motivo contesta chi (comeVoegelin) vede nella modernità una realizzazione dei principi gnostici.
Si dovrebbero poi includere tra i teorici del nulla:Fredegiso di Tours(VIII sec.), allievo diAlcuino di York, il quale nel suoDe substantia nihili et tenebrarumpensa che il nulla esista e che quindi debba avere una sua sostanza;Giovanni Scoto Eriugena, che nel IX secolo inizia il terzo libro del suoDe divisione Naturaecon laQuaestio de nihilotentando un'interpretazione che soddisfi la filosofia greca e la teologia cristiana; il teologo dellamistica renanaMeister Eckhart(XIII secolo), che nel suo assolutomisticismoarriva ad affermare che Dio e il nulla, «l'angelo, la mosca e l'anima» sono la stessa cosa.L'ossessione della definizione del nulla prosegue in età rinascimentale conCharles de Bovelles, che nel suoLiber de nihilo(1509) sulla «negazione originaria della materia» tenta di fondare una teologia negativa. AncheLeonardo da Vincisi perde nella concezione del nulla quando riflette che «Infralle cose grandi che infra noi si trovano, l'essere del nulla è grandissimo».
Leibniznel XVII secolo si avventurerà nella definizione del nulla quando si chiederà:
rispondendo:
Sempre nel XVII secoloJohn Wilmot, conte di Rochester, scrittore e cortigiano, fu un discepololibertinoe nichilista diThomas Hobbese di altri materialisti di intonazione neo-epicurea.
Il nichilismo inteso come una dottrina che sostiene la negazione radicale di un determinato sistema di valori esordisce - dopo la crisi dellaragionedell'illuminismo, che a sua volta aveva messo in crisi lafede tradizionale- con la polemica diJacobinei confronti diFichte: nella suaLettera a Fichtedel 1799, egli definì nichilistico iltrascendentalismokantiano, che dissolveva il mondo in apparenza e lo destituiva della sua consistenza.
Più tardiSchopenhauer, neIl mondo come volontà e rappresentazione(1819), s'inoltrò in un radicale confronto con il nulla semplificando la dottrina kantiana. Egli distinse un mondo di fenomeni concepito come pura apparenza, e un mondo invisibile dellavolontàche però esiste solo per essere negata attraverso l'ascesi, comenoluntas, ossia come volontà che si nega o che anela al nulla.
Il fenomeno materiale è per Schopenhauer solo parvenza, illusione, sogno: tra noi e la vera realtà è come se vi fosse uno schermo che ce la fa vedere distorta e non come essa è veramente: ilvelo di Mayadi cui parla lafilosofia indiana, alla quale Schopenhauer spesso si rifà, pur cogliendone e accettandone solo l'aspetto pessimistico. Da Schopenhauer questi concetti passeranno a parte della cultura tedesca ed europea successiva, anche con l'incontro con lereligioni orientalivere e proprie; è stata osservata la somiglianza tra i concetti diMāyāeBrahmandell'induismocon quelli di fenomeno e noumeno tipici dell'idealismo tedesco, ricavati dalplatonismo(ideaeforma sensibile), ma anche dell'ātmancon l'anima del mondo; nota è infatti la derivazione del platonismo dalpitagorismo, che secondo alcuni aveva però ascendenze greco-indiane.
Il mondo dunque è una propria rappresentazione, una propria illusione ottica, una copia imperfetta celante la vera realtà delle cose (da questa asserzione traspare l'influenza dello studio diPlatone). Tuttavia egli non crede ad un perfettomondo delle idee.
Per poter giungere alla realtà noumenica, quella vera, non si può quindi percorrere la strada della conoscenza razionale, visto che è relegata alla sfera della rappresentazione, che in base al quadruplice principio di ragion sufficiente ci mostrerà sempre un mondo totalmente determinato.
La vera soluzione è l'ascesi: rendersi trasparenti alla volontà che continuerà ad attraversarci ma non troverà più il corpo. Quindi vivere una non vita con l'estenuazione dell'organismo, raggiungendo la nolontà, cioè la non-volontà, quindi ilnulla, da Schopenhauer visto come positivo e l'unica vera realtà coperta dalla menzogna della rappresentazione generata dalla volontà.
La completa negazione della volontà comporta con sé la negazione del mondo come oggettivazione di essa. In questa fase sono evidenti i riferimenti alla visionebuddistaeinduistadelNirvananel significato sia di 'estinzione' (danir+ √va, cessazione del soffio, estinzione) che, secondo una diversa etimologia proposta da un commentario buddhista di scuolaTheravāda, 'libertà daldesiderio' (nir+vana), seppur in una lettera nichilistica respinta oggi dagli orientalisti (il nulla viene confuso col concetto divacuità).
Poiché il simile può conoscere solo il simile, il mondo è solo autoconoscenza della volontà: oltre questo limite si sono spinti solo gli asceti, ma la loro esperienza è incomunicabile e la filosofia a questo punto si deve per forza fermare.
Il nichilismo si espresse anche come forma di filosofia politica nelmovimento anarchicodiffuso in Russia alla fine dell'Ottocento che, fidando ciecamente nella scienza, rifiutava ogni forma tradizionale di cultura e si proponeva di sconvolgere l'ordine sociale e il regime politico allora esistenti per fondarne altri su nuove basi.
InRussia, il termine «nihilista» fu adoperato sin dal1829dal critico letterario Nikolaj Ivanovič Nadeždin, nel suo articoloL'adunata dei nihilisti,per indicare semplicemente chi «non sa e non capisce nulla». Un decennio dopo un altro critico,Michail Katkov, diede invece alla parola, con intenzioni polemiche nei confronti degli autori della rivistaIl Contemporaneo, il significato più filosofico di «colui che non crede a nulla»: quando invece «Se si guarda al cosmo, posti di fronte a due atteggiamenti estremi, è più facile diventaremisticoche nihilista».
Il termine divenne popolare ad opera deldrammaturgoe romanziererussoIvan Sergeevič Turgenevcon il romanzoPadri e figli1862,dove, egualmente con intenti polemici, l'autore faceva del personaggio del giovane rivoluzionario Bazarov un "nihilista", un uomo «che non s'inchina dinanzi a nessuna autorità, che non presta fede a nessun principio, da qualsiasi rispetto tale principio sia circondato»,e che concentra in sé quanto di più moralmente negativo Turgenev vedeva in quellaintelligencijagiovanile che, pur proveniente dalla classe piccolo-borghese, rifiutava le posizioni politiche liberali e costituiva la militanza sovversiva più radicale di tutta laRussia; quella stessa gioventù che ancheFëdor Dostoevskijcondannava nel romanzoI demonitracciando diverse figure di nichilisti, come quelle di Verchovenskij eStavrogin.
La scelta di Turgenev era tuttavia infelice, scrisseSaltykov-Ščedrin, perché erano proprio i giovani condannati da Turgenev i più fermamente convinti delle proprie idee: in quel contesto il nihilismo era un «vocabolo privo di senso, capace meno di qualsiasi altro di caratterizzare la giovane generazione, nella quale si poteva discernere ogni genere di "ismi", ma non certo il nihilismo».Un altro redattore delSovremennik,Maksim Antonovič, recensìPadri e figli, accusando Turgenev di aver falsificato la realtà.
Al contrario, il redattore delRusskoe slovo(Русское слово,La parola russa)Dmitrij Pisarev, scrivendo che Turgenev aveva descritto con esattezza la condizione spirituale dell'intelligencijamaterialistaerivoluzionariadel suo tempo, si dichiarò egli stesso un nichilista. Positiva era la funzione violentemente critica delle condizioni politiche e sociali della Russia svolta dalla gioventù intellettuale, e necessaria era l'emancipazionedell'individuo, la formazione di caratteri «criticamente pensanti».
In questo periodo viene pubblicata un'opera allora popolare che ricostruisce il cosiddetto "nichilismo russo" sulla base dei resoconti dei giornali russi sugli incidenti nichilisti (N. Karlowitsch: Die Entwicklung des Nihilismus. Berlino 1880). Questa raccolta di materiale, pubblicata in tre edizioni, non solo era nota a un ampio pubblico di lettori tedeschi, ma la sua influenza su Nietzsche può essere dimostrata.Per quanto riguarda lo sviluppo del pensiero di Nietzsche, è stato notato nella ricerca che, sebbene abbia trattato temi "nichilistici" a partire dal 1869 ("pessimismo, con il nirvana e con il nulla e il non-essere"), un uso concettuale del nichilismo si è verificato per la prima volta in appunti manoscritti a metà del 1880 (KSA9.127-128).
Autoripessimistihanno poi identificato il nulla come la realtà ultima:
In conseguenza del propriopessimismo cosmico,Giacomo Leopardi, poeta e filosofo,  ritiene che il principio di una Natura indifferente porti ad una mancanza di significato della realtà e della vita, frutto del caso.
Il critico tedescoKarl Vosslerparla di una "religione delNulla" a proposito del pessimismo di Leopardi, cioè di un atto di fede nel Nulla.Il nichilismo di Leopardi èmetafisico,epistemologicoedesistenziale, seppure nonmorale, poiché temperato dal sentimento, rappresentato nella sua produzione da buona parte della sua poesia e dalDialogo di Plotino e di Porfirio.Politicamenteè in parte nichilista, nel senso che non crede affatto al progresso sociale, né crede che la scienza migliorerà la natura delle cose e dell'uomo, e ironizza perciò sulle "magnifiche sorti e progressive"e sull'ottimismodel suo secolo, che paragona alle illusioni religiose.Come neL'infinitoper la mente del poeta, e per l'uomo, anche il destino dell'universo è un nulla preferibile all'esistenza di dolore, personale prima e universale poi.In Leopardi, come inFoscoload esempio, è forte il richiamo delnullaeternocome "porto sicuro e sereno", delVuoto. NelCantico del gallo silvestreraffigura uno scenario quasi dafine fisico-cosmologicadelcosmo, in cui un «silenzio nudo, e una quiete altissima, empieranno lo spazio immenso mentre lamateriacontinua la sua esistenza fredda e in continuodivenire, ormai privo di dolore poiché privo di essere senzienti; questo anche se Leopardi sembra condividere la tesiescatologicastoica-eracliteaper cui l'universo e i mondiperiranno di fuocoe dal fuocorinasceranno nuovi, per cui non ha vero senso parlare di vera conclusione: «Questa è conclusione poetica, non filosofica. Parlando filosoficamente, l'esistenza, che mai non è cominciata, non avrà mai fine».
Nel culmine del suo pessimismo, Leopardi, raggiunto ormai il nichilismo, scrive anche un inno alMale, l'Inno ad Arimane(ca. 1833-1835), il dio del Male nelMazdeismopersiano, di cui afferma essere stato il maggior predicatore, e al quale chiede l'unico bene che si possa desiderare dalla vita: lamorte.
Questo dio del Male («Re delle cose, autor del mondo, arcana / malvagità, sommo potere e somma / intelligenza, eterno / dator de' mali e reggitor del moto») è identificabile in Leopardi con ilDestinoo lo spietatoFatodegli antichi, o lanaturastessa, l'universomeccanicistico. In quanto Natura personificata, meno che inSchopenhauer, dove è paragonabile allavolontà, prende quasi l'aspetto di un potere negativo volto alla distruzione come ildemiurgo, il dio creatore minore dellognosticismo, o addirittura caratteristiche dimisoteismo(la concezione secondo cui la divinità è volta principalmente al male per le creature, e quindi indegna di adorazione); tale idea si ritrova nelle maledizioni che Leopardi scaglia contro di essa («Io non so se tu ami le lodi o le bestemmie [...] Pianto da me per certo tu non avrai: ben mille volte dal mio labbro il tuo nome maledetto sarà»), e nella parte finale diA sé stesso, dove è definitobrutto potere che a comun danno impera:
L'inno rimarrà allo stato di abbozzo, per la gran parte in prosa, ma Leopardi ne recupera i contenuti e alcune espressioni e immagini poetiche riutilizzandole nei contemporaneiciclo di Aspasia(in particolare inAmore e morteeA sé stesso), nelle due canzoni "sepolcrali", ma anche nellaPalinodia. Al marchese Gino Capponi, e nell'ultima lirica composta,Il tramonto della Luna.Questi ragionamenti trovano spazio anche nelleOperettee nelloZibaldone:
Questa concezione assolutamente negativa è stata considerata eccessiva e contraddittoria da molti commentatori (ricordiamo che Leopardi non completò mai difatti l'Inno), ad esempioGiovanni Papini, secondo cui Leopardi non vi aderisce davvero filosoficamente e a fondo, permanendo in lui un germe di speranza.
Il legame a distanza con Schopenhauer è stato più volte rilevato, e accettato da Schopenhauer stesso: la volontà che eternamente vuole, è la spinta cieca alla riproduzione che porta in sé i germi di amore e morte, e quindi la sofferenza, ed è avvicinabile al concetto di natura "matrigna" di Leopardi, come espresso nelle liriche e nelDialogo della Natura e di un Islandese.
Secondo alcuni autori Leopardi anticiperebbe anche il nichilismo attivo diNietzschee quello dell'esistenzialismo ateomoderno.
Johann Caspar Schmidt, meglio noto comeMax Stirner, fu il fautore di un radicaleindividualismonichilista (sebbene da alcuni negato, visti ilrazionalismoe la concezione dipositivismo giuridicomostrati nei suoi scritti) erelativista, in cui afferma che l'individuo è dominato da concetti illusori e superstiziosi come lareligione, ilnazionalismo, lostatalismo, illiberalismo, ilsocialismo, ilcomunismoe l'umanesimo. Questi concetti o «fissazioni» rappresentano il mondo dello «spirito» e della sacralità che ogni individuo deve rispettare e servire con tutto se stesso senza alcun interesse (cose da lui rigettate). Secondo Stirner,Ludwig Feuerbach, il capostipite dell'ateismo tedesco e come Stirner parte della cosiddettasinistra hegelianain gioventù, pur criticando la religione e il suo Dio ultraterreno, cercava ancora l'essenza dello «spirito», innalzando l'uomo (come umanità collettiva) come essere supremo al posto del divino. Ciò porta semplicemente a un cambio di soggetto e predicato, in quanto invece di dire «Dio è amore» si dirà che «l'amore è divino». In questo modo «l'Unico» continua ad essere sottomesso e strumentalizzato dai «fantasmi» che si è creato, anche se in una forma diversa. Stirner propone il cosiddettoegoismo etico, rappresentando una forma di relativonichilismo morale, diateismoeantiteismo. Anche Stirner alza l'uomo a divinità terrena, ma al singola e solo come "dovere" del singolo verso sé stesso (l'Unico).
Dura e sarcastica fu anche la polemica controKarl Marx. Per acquistare veramente la libertà «l'Unico» deve riuscire a raggiungere da solo il suo potere, senza però che esso gli venga concesso da altri, sia persone sia entità come lo Stato. Questo non significa che «l'Unico» debba realizzare l'ideale della libertà, sotto cui altrimenti sarebbe ancora schiavo essendo anch'esso un «fantasma»; egli deve invece raggiungere la libertà sottoponendola al suo potere. Ad esempio, il fatto stesso di avere interazioni con altri individui rende impraticabile la libertà assoluta perché la libertà di un individuo non può coincidere con quella di un altro.
L'importante per Stirner è che l'interazione e il conseguente sacrificio in termini di libertà costituisca una libera scelta da parte dell'individuo, finalizzata ad una maggiore utilità per sé medesimo non altrimenti realizzabile. L'egoismo o individualismo di Stirner non coincide infatti né con ilsolipsismo, né con l'apologia di un'utopica libertà assoluta. Per sfruttare il proprio potere «l'Unico» può utilizzare ogni mezzo desideri, non esclusi l'ipocrisia e l'inganno, salvo che altri unici non riescano ad impedirglielo. Dal punto di vista delle istituzioni politiche non vi può essere alcun rapporto tra istituzioni e libertà dell'individuo. Il diritto, non essendo frutto della mia volontà, si pone al di fuori della mia individualità in quanto è stato elaborato con strumenti che esulano dalla mia individualità. I diritti mi sono stati concessi, quindi non sono padrone della mia libertà e «l'Unico» rimane ancora schiavo di un'entità superiore, dipendendo da essa i suoi diritti. La società democratica pretende anch'essa di annettere automaticamente tutti gli individui a prescindere dalla loro volontà.
L'unica forma di collettività accettabile per Stirner è un'associazione volontaria di egoisti nella quale ciascun «io» entra solo per il proprio interesse. Un'associazione di tale tipo sarà basata sulla convergenza revocabile di più egoismi per scopi ben precisi, senza alcuncontratto sociale. Stirner è considerato anche un precursore della filosofia diNietzsche, ma anche dell'anarco-individualismoe dell'illegalismo.
ConNietzschesi determina il significato non episodico, ma centrale del nichilismo, come è stato inteso dal pensiero contemporaneo. Il filosofoUmberto Galimbertiricorda la definizione di nichilismo che enunciò Nietzsche: "manca lo scopo; manca la risposta al perché; tutti i valori si svalutano."
L'emancipazione da ogni fede metafisica viene espressa dal filosofo tedesco nel famoso detto «Dio è morto» e dal concetto dieterno ritorno. Al culmine della metafisica occidentale, tutta volta a sollevare il velo dell'apparenza, l'impulso alla verità e all'affinamento della coscienza si trasformano nell'amaro riconoscimento dell'assenza di ogni verità, nel tramonto di Dio.Se Dio muore non ci sono più termini di paragone esterni all'esistenza per giudicare di essa. Di fronte a questo crollo valoriale è possibile reagire in due modi profondamente differenti: in modo passivo e in modo attivo. Si subisce il nichilismo passivamente se si abbandonano le cose al loro corso, un po' adeguandosi al crollo dei valori, un po' lamentandosi di questo crollo.Il "nichilismo passivo" si configura quindi come chiusura nei confronti della creatività, in quanto il nichilista passivo semplicemente si aggrappa a qualche lembo di valore ormai decrepito che ancora riesce ad acciuffare nel marasma generale.
InDer Wille zur Macht(La volontà di potenza, Ed. Kröner) Nietzsche afferma:
Nella fondamentale operaCosì parlò Zarathustra(1883-1885), Nietzsche raffigura la civiltà decadente, il nichilismo e l'oltreuomocon alcunemetafore.In primisquella delcammello: portatore del peso dei valori e degli idoli che si è creato (lastoria umanae lacultura) e che lo appesantiscono nel suo movimento libero e creativo, esso rappresenta una sorta di sapere storico che reprime e indebolisce la potenza e la forza dell'istinto di libertà creativa ch'era invece presente in più larga misura in figure e popolazioni che ci hanno preceduto.In secondo luogo la figura delleone, il nichilismo stesso ma anche il filosofo distruttore poiché anch'egli immerso, pur in maniera attiva, nel processo di decadenza e quindi anch'egli figura del nichilismo, ed infine l'aurora oltre l'umano, troppo umano: l'oltreuomoche, liberatosi dalle catene della storia e alleggeritosi dei fardelli del passato che imprigionavano il gioco creativo delle sue facoltà e dei suoi istinti primordiali, come un "fanciullo" gioca finalmente libero e creatore di sempre più nuove possibilità esistenziali ("nichilismo attivo"), sì che laTerradiventa "luogo di guarigione".Il "bambino-oltreuomo" ha la straordinaria virtù di mettere insieme qualità apparentemente inconciliabili dell'esperienza: impara a essere folle ed è follemente saggio: sceglie liberamente la necessità del divenire e padroneggia la propria libertà di creatore; è virtuoso nelle passioni più sfrenate e pratica la perversione con innocenza.
La caratteristica principale dell'oltreuomo è proprio la piena accettazione che la vita non ha senso logico, si ripete ed è casuale, ma nonostante ciò egli la desidera in qualunque aspetto si presenti.
Martin Heideggervolge la sua riflessione al problema della verità dell'Essere, descrivendo la suaontologiacome un possibile superamento di quella tradizionemetafisicache egli riteneva essersi definitivamente compiuta conNietzsche.Nella sua operaIl nichilismo europeo, che nasce da una rilettura della filosofia di Nietzsche, Heidegger individua nella formula nietzschiana "Dio è morto" la miglior auto-definizione del nichilismo, che egli analizza in maniera critica.
Alla riflessione sul tema del nichilismo, oltre a questo testo, Heidegger dedicherà altri scritti tra cui:
SecondoKarl Löwith(1897-1973), uno dei maggiori allievi di Heidegger, mentreNietzschecon la dottrina dell'"eterno ritorno" aveva pensato il nichilismo come principio filosofico,Heideggerinvece pensa il principio filosofico come nichilismo.
Va infine ricordato il profondo nesso tra nichilismo etecnica(nel senso di "perizia", "saper fare", "saper operare") come viene sviluppato nella riflessione diHeidegger. Il nichilismo è infatti il punto culminante e definitivo della metafisica occidentale, che ha segnato «l'oblio del problema del senso dell'essere», sostituito dalla scienza con l'ente e rivalutato dalla tecnica per la sua utilizzabilità.
Nel1953, Heidegger pone la domanda circa l'essenza della tecnica moderna: l'uomo di oggi esperisce la verità dell'Essere sotto forma di tecnica, ma l'essenza più profonda della tecnica non è nulla di tecnico (M. Heidegger,La questione della tecnica), perché appartiene all'ambito dell'arte. Infatti l'antico concetto greco di τέχνη (téchne), in origine, era usato per indicare una prerogativadivinadi cui era stato fatto dono agli uomini per sopperire alla loro intrinseca debolezza. Secondo questa concezione il concetto ditéchneper esempio diventa centrale nella filosofia socratico-platonica. DaSocrate, infatti, si origina la tesi secondo cui la virtù è una scienza e il compito del filosofo è quello di indagare la possibilità di un sapere tecnico, pratico, nel campo della morale e della politica. Anche neiDialoghidiPlatone, e in particolare negli scritti giovanili, le tecniche vengono additate come modello di conoscenza scientifica per eccellenza:
La tecnica circoscrive in modo chiaro e riconoscibile il proprio oggetto, ed è perciò il modello epistemologico a cui si rifà anche il filosofo. Ciò diventa ancora più evidente nella contrapposizione della filosofia alla poesia e alla retorica, le quali invece non sono in grado di definire il loro oggetto.
Spostandoci nell'epoca contemporanea, in ottica fine-ottocentesca, la tecnica costituisce l'esito necessario della conoscenza, quando questa si sia liberata dalle pastoie della metafisica o della religione. Per questo in Nietzsche la "morte di Dio" apre l'epoca del nichilismo attivo, dove l'umanità utilizzerà consapevolmente le forze della Terra in direzione del dominio sulle cose. Ma anche questa dichiarata sovversione di tutti i valori tradizionali non è altro che l'aspetto più caratteristico del pensiero nichilista giunto alla «vigilia della notte» del pensiero occidentale,in cui la volontà di potenza dell'uomo diventa fine a se stessa, un "volere il volere" ("Wille zum Willen").
OsservaEmanuele Severinoche il pensiero espresso dall'Occidente, da Parmenide adHeidegger, cioè la "follia dell'Occidente", è nichilista in quanto è erratamente basato sul concetto dienteche nasce dal nulla, esiste, per poi ritornare nel nulla. Nei suoi scritti fa spesso riferimento a pensatori comeParmenide,Eraclito,Aristotele,Hegel,Nietzsche,Leopardi,Heidegger,PlotinoeGentile. Secondo Severino ilpensiero di Giacomo Leopardi, Nietzsche e Giovanni Gentile è l'apice della follia del nichilismo. Severino considera questi tre filosofi come i tre più grandi geni che hanno portato all'estremo la concezione greca del Nulla, ovvero l'entrare e l'uscire degli enti dal Nulla. Tuttavia secondo Severino, come disse Nietzsche questa è solo una presa d'atto della condizione filosofica inevitabile e superficiale a cui conducono lafilosofia occidentalee ilmonoteismo, mentre, essendo l'Essereeterno e immutabile, gliessentidevono per forza esserlo. Gli enti non muoiono o non scompaiono, mutano, si nascondono e ritornano nel "cerchio dell'apparire", ma niente nasce dal nulla e ritorna nel nulla.
Tutto è avvolto nel nichilismo, ma solo fino alla morte. Un po' tutti i filosofi che l'hanno avuto sottomano hanno inteso il nichilismo come allontanamento dalla verità, e l'hanno dunque declinato a seconda dell'idea di verità a cui stavano pensando.Nella prospettiva severiniana dell'eternità di tutte le cose, il nichilismo è dunque il credere che le cose siano mortali, ovvero che l'essere possa non essere, ed uscire e rientrare nel nulla, ovvero credere neldiveniredelle cose. Credere infatti che le cose escano dal nulla e vi ritornino equivale ad identificare l'essere con il nulla (come faJean-Paul Sartre): quindi si parla di pura "follia". Al di fuori della follia appare l'eternità di ogni cosa e di ogni evento. Al di fuori del nichilismo il sopraggiungere dell'ente è il comparire o lo sparire dell'eterno. Il divenire dell'essere è un'opinione senza verità. L'Occidente non domina il mondo casualmente o perché ha una possibilità offensiva superiore; ma, al contrario, ha una possibilità offensiva superiore perché domina il mondo che crede nelle sue stesse imprescindibili idee guida (scienza, potenza, tecnica, salvezza, ecc.) e quindi in una cultura che ritiene più avanzata – e dove dunque l'avanzamento non è una virtù morale, ma la capacità di capire e fare più cose per sopravvivere all'imprevedibilità dell'esistenza.
Severino, riflettendo sull'opposizione assoluta tra essere e non-essere, dato che tra i due termini non vi è nulla in comune, ritiene evidente che l'essere non può non rimanere costantemente uguale a sé stesso, evitando di rimanere alterato dall'altro da sé. Anzi, essendo l'essere la totalità di ciò che esiste, non può esserci altro al di fuori di esso dotato di esistenza (Severino rifiuta, quindi, il concetto didifferenza ontologicacosì come è stato avanzato da Heidegger). Per Severino, quindi, tutta la storia della filosofia occidentale è basata sull'errata convinzione che l'essere possa diventare un nulla, sebbene alcuni filosofi, comeSchopenhauer, abbiano tentato di negare tale assunto.
Ma, mentre Parmenide tentava di risolvere il conflitto tra il divenire e l'immutabilità dell'essere affermando l'illusorietà del divenire (negando l'esistenza delle cose del mondo e cadendo quindi in un'aporia), Severino sceglie una via differente, portando il suo pensiero a delle tesi estreme.
Dato che l'essere è, e non può mai diventare un nulla, «ogni essente è eterno». Ogni cosa, ogni pensiero, ogni attimo sono eterni. Il divenire temporale non può, quindi, che rappresentare l'apparire successivo degli eterni stati dell'essere, così come i fotogrammi di una pellicola si susseguono sino a formare lo svolgimento completo di un film. Gli enti entrano ed escono da quello che Severino chiama "cerchio dell'apparire". Ciò significa che, quando un ente esce dal cerchio dell'apparire, non diviene un nulla, ma si sottrae semplicemente alla vista: dunque, le cose esistono anche quando scompaiono ovvero non si vedono ("vedere senza vedere", dice Donato Sperduto in una tragicommedia sul pensiero severiniano).Riprendendo la metafora diPlotino, afferma che il divenire degli enti è come lo scorrere degli oggetti sulla superficie di uno specchio. Le cose, infatti, esistono prima di entrare nel campo visivo dello specchio e ovviamente continuano ad esistere anche dopo esserne uscite. Qua è evidente la vicinanza anche con ilpensiero di Schopenhauer. Non solo Plotino, ma ancheAgostino d'Ippona, con un'immagine simile, definì il tempo come immagine mobile dell'Eterno. Nel pensiero di Severino, tuttavia, l'eternità non è limitata a un Dio che dà e toglie la vita agli Enti, facendoli entrare e uscire dallo specchio (senza che nulla esista prima e dopo), ma si estende anche a tutti gli enti che nel divenire si manifestano.
Sulla scorta di Heidegger, Severino individua, come sintomi della follia dell'Occidente, la metafisica (che ha scisso l'identità originaria tra essere e pensiero), la fede nel divenire, la scienza e la tecnica (da egli vista come incessante ricerca umana di creazione di scopi e "sistema di sottosistemi" cioè volontà di potenza), tutti strumenti del nichilismo, a cui aggiunge cristianesimo, capitalismo e marxismo.
Contro nuovi e possibili irrigidimenti metafisici ("non sono più concepibili princìpi immutabili") si esprime il filosofo italianoGianni Vattimo, che critica il "nichilismo negativo", il quale si ostina a propugnare l'idea di un fondamento (una verità, un valore, un'idea) naturale:
Egli affida un compito politico alla tradizione dellaSinistra:
Albert CaracoedEmil Cioranfurono due importanti pensatori nichilisti del XX secolo, che vissero in Francia da stranieri, entrambi influenzati dallognosticismoin forma secolarizzata.
Rappresentante di un "nichilismo oscuro"di tipo esistenziale, imperniato sullacaducità, sulla tragicità, sulla propria fortemisantropiae sullacaoticitàin cui vive l'uomo moderno, Caraco descrive in toni "profetici" un mondo in pienadecadenza, ove gli uomini per sopravviveredistruggonoil loropianetae sisterminanoa vicenda, fino a un futuro senzasperanza.
È lamorteil tema principale, da cui dipartono tutte le sue tesi.
Tra le influenze che caratterizzano il pensiero di Caraco va annoverato certamente lognosticismo modernoe unmisoteismoallaLovecraft(benché Caraco come Lovecraft si definiscaateooagnosticoindifferente, mancando in lui la prospettivaspiritualistaetrascendente, e anti-monoteista), che infonde nell'autore una visione delmondocome degradazione, perdizione ecaduta dell'uomo, creazione negativa o caoscasualedominato davolontàdi vivere irrazionale.
La sua unica prospettivaescatologicaè ilnulla, l'uomo viene dal nulla e ad esso deve tornare:
«Il ritorno all'origine è il primo dovere, altrimenti l’uomo è finito. Perciò i rari pensatori degni di questo nome si occupano di ontologia e di etimologia per ristabilire una metafisica, mentre le menti piccine, preoccupate di stare al passo con la moda, si immergono nella contemplazione del sociale, questo dettaglio subalterno. Giacché la società non è nulla, essa è forma che ha per contenuto la massa di perdizione, è la mischia dei sonnambuli spermatici, qualcosa di infinitamente spregevole che il filosofo non prenderà affatto in considerazione. [...] Rotoleremo tutti insieme nelle tenebre da cui non si ritorna, e il pozzo buio ci accoglierà, noi e i nostri dèi assurdi, noi e i nostri valori criminali, noi e le nostre speranze ridicole [...] Il mondo che abitiamo è l'Inferno temperato dal nulla. [...] Lanaturadel mondo è l'assoluta indifferenza, e dovere del filosofo è quanto meno essere simile alla natura del mondo, continuando a essere l'uomo che non potrà smettere di essere: la coerenza, la misura e l'obiettività hanno questo prezzo».
Emil Cioran esula dai canoni stabiliti dall'epoca e dai sistemi, non fa parte di nessuna corrente o scuola, e forse fu il pensatore più prolifico e rappresentativo del nichilismo e del pessimismo dopo Schopenhauer e Leopardi. Il suo stile è caustico, diretto e profondamente emotivo, pieno di paradossi, contraddizioni e ossimori, poiché egli scrisse non per diffondere le proprie idee ad un pubblico, bensì per dissipare la propria sofferenza, derivante da un'insonniacostante che lo condusse sull'orlo delsuicidio, che diventa per lui in seguito un'idea salvifica paradossale che gli permette di vivere.
Cioran aderisce ad una forma estrema discetticismo filosoficopessimistae direlativismo, che sfocia nel nichilismo non attivo e indifferentista ("cadere nel menefreghismo dei morti" dice), per una precisa volontà di evitarepassioni filosofiche, psicologiche e ideologiche, eutopiegiovanili.
Secondo il filosofoPier Paolo Ottonello(n.1941):
In un significato più comune, il nichilismo è una concezione delle cose in base alla quale larealtàsarebbe inesorabilmente destinata a declinare nelnulla, ovvero, dal punto di vista etico, sarebbe indeterminabile o assente una finalità ultima che orienti il corso delle cose e la vita dell'uomo. Dato che questi è limitato e sperimenta ogni giorno questo limite nellamortee nelle sue dolorose anticipazioni, allora egli può essere spinto a considerare - al di là di quanto ne sia cosciente - che il niente sia il vero senso dell'essere. L'affermazione nichilista nega pertanto, in questo senso, vera consistenza alla realtà e di conseguenza esclude che l'uomo possa fare esperienza dellaveritàin quanto tale, considerata comeoggettivaeuniversale.
PerSergio Givone, se da una parte il "nichilismo metafisico" afferma che il mondo non ha senso (perché la morte è l'orrore che tutto annienta) e termina così in un assurdo, dall'altra il nichilismo dei nostri giorni è più tranquillizzante e consolatorio: predica l'accettazione da parte dell'uomo della propria condizione e l'inutilità delle speranze che sono fuori dalla sua portata.
InveceWilhelm Weischedel, filosofo tedesco del Novecento, ha elaborato una teologia filosofica nell'età del nichilismo.
Leonardo Vittorio Arenapropone la sua "visione/non visione" del nonsense attraverso un nichilismo costruttivo, ispirandosi a concezioni filosofiche dell'Occidente, come quelle diNietzscheeWittgenstein, e dell'Oriente, come quelle delBuddhismo Chán/Zene deltaoismodiZhuāngzǐ, in due sue opere:Nonsense o il senso della vitaeNote ai margini del nulla.
Altri pensatori e scrittori che hanno trattato il nichilismo a vario titolo sonoNicolas Gomez Davila,Umberto Galimberti,Sigmund Freud,Michel Onfray,Jean-Paul Sartre,Philipp Mainländer,Manlio Sgalambro,Morris Lorenzo Ghezzi,Guido Ceronetti,Oswald Spengler,Ernst Jünger,U.G. Krishnamurti,Peter Wessel Zapffe(si veda anche la sezioneLetteratura).
Il nichilismo in sé può essere suddiviso secondo diverse definizioni e la loro ricorrenza è utile a descrivere posizioni filosofiche che sono tra loro indipendenti e sconnesse, seppur talvolta sia possibile una correlazione o una consequenzialità tra l'una e l'altra.
Il nichilismo metafisico è una teoria filosofica secondo cui "è possibile" che non esistano realtà oggettive nella loro totalità, o più teoricamente, si ritiene che vi sia un mondo ipotetico in cui queste non esistano; o al più che non possano esistere realtà oggettive "concrete"; perciò se ogni parola possibile contiene degli oggetti, ce n'è alla fine almeno una che contiene enti astratti.
Una forma estrema nel nichilismo metafisico è comunemente definita come la credenza per cui non esiste nessun componente di un mondo auto-sufficiente.Un modo per interpretare una simile affermazione può essere: «È impossibile distinguere l'esistenza dalla non-esistenza, poiché questi due concetti non hanno delle caratteristiche oggettive definite, e un fondamento di verità che un'affermazione può possedere, in modo da trovare una differenza tra i due.»Se non esiste qualcosa che può discendere il significato di "esistenza" dalla sua negazione, il concetto di esistenza non ha alcun significato; o in altre parole, non esiste alcun valore intrinseco. Il termine "significato" in questo senso è usato per affermare che come l'esistenza non possiede un alto livello di "realtà", l'esistenza in sé non significa nulla. Si potrebbe dire che questa credenza, unita al nichilismo epistemologico, darebbe come risultato l'idea che nulla può essere definito come reale o vero, poiché questi parametri non esistono.
La forma epistemologica del nichilismo può essere vista come un'estremizzazione delloscetticismo, in cui ogni forma di conoscenza o sapere è negata. Alan Pratt definisce il nichilismo come
Il nichilismomereologico(altresì detto nichilismo compositivo) è la posizione secondo cui non esistono enti con identità proprie (non solo nello spazio, ma anche nel tempo), ma enti sprovvisti di identità - detti anche "blocchi da costruzione" - e che il mondo come lo percepiamo e lo sperimentiamo, in cui crediamo vi siano questi enti dotati di identità, è solo un prodotto della fallacia delle percezioni umane.
Il nichilismo esistenziale è la credenza per cui la vita non possiede alcun valore o senso intrinseco. Tale filosofia asserisce che l'uomo è l'attore del suo farsi nel mondo, il responsabile di ogni sua azione ed il costruttore di ogni suo scopo o significato, che non v'è in principio.
L'inesistenza del senso della vita è stato un problema largamente trattato dalla scuola filosofica dell'esistenzialismo.
È da sottolineare come sia assolutamente indipendente il pensiero dell'ateismoda quello del nichilismo esistenziale (che infatti nega l'esistenza di un senso, non diDio).
Il nichilismo morale, noto anche come nichilismo etico, è una posizionemetaeticache sostiene l'inesistenza della moralità come realtà oggettiva; perciò non vi è azione che sia necessariamente preferibile a un'altra. Per esempio, un nichilista morale potrebbe affermare che l'uccidere una persona, per una qualsiasi ragione, non è intrinsecamente né giusto né sbagliato.
Altri nichilisti potrebbero addirittura dire che non vi è alcuna moralità, e se questa esiste, è un'invenzione umana e quindi una costruzione artificiale, nella quale ciascun senso è relativo a seconda delle diverse possibili conseguenze. Ad esempio, se qualcuno uccide una persona, un nichilista potrebbe sostenere che uccidere non sia per forza sbagliato, indipendentemente dai nostri principi morali: è tale solo perché la moralità è costruita come una dicotomia rudimentale, in cui viene affermato che una cosa negativa ha un peso ben più grave di un qualcosa definito come positivo: come risultato, uccidere qualcuno è sbagliato perché non si lascia la possibilità a questo di vivere, al cui vivere è arbitrariamente conferito un senso positivo. In questo modo, un nichilista morale crede che tutte le dichiarazioni etiche siano false.
Il nichilismo politico è una branca che segue i punti caratteristici della filosofia nichilista, come il rifiuto di istituzioni non-razionalizzate o non-provate: nella fattispecie, le più importanti strutture sociali e politiche, come il governo, la famiglia e le leggi. Il movimento nichilista espose una dottrina simile nel diciannovesimo secolo in Russia. Il nichilismo politico è una corrente di pensiero assai differente dalle altre forme di nichilismo, ed è spesso considerata più come una forma di utilitarismo. Un'analisi influente sul nichilismo politico ci è stata presentata daLeo Strauss.
Il termineDadaè stato per la prima volta usato da Tristan Tzara nel 1916.Il movimento, che durò dal 1916 al 1922, sorse durante laprima guerra mondiale, un evento che fu d'influenza culturale per gli artisti del periodo.Il movimento Dada è nato a Zurigo, in Svizzera – inizialmente conosciuto sotto il nome di "Niederdorf" o "Niederdörfli" – al Café Voltaire.I Dadaisti affermano che il Dada non fu un movimento artistico, ma una forma di anti-arte, nella quale spesso si utilizzavano oggetti qualsiasi trovati casualmente, elaborati, decontestualizzati e modificati, per poi essere uniti in un'opera unica. Il concetto di anti-arte è nato per affrontare la sensazione di vuoto che si venne a creare dopo la guerra. Questa tendenza a svalutare l'arte ha portato molti a concepire il Dadaismo come un movimento nichilista. I soliti artisti Dada davano alle proprie creazioni un significato di loro invenzione per interpretarle ed è così difficile classificarle insieme ad altre manifestazioni artistiche contemporanee. Perciò, proprio a causa di questa ambiguità, è stato definito come unmodus vivendinichilista.
Tra il Ventesimo e Ventunesimo secolo l'arte visiva manifesta sempre più accentuate istanze nichilistiche.Asseconda, per esempio, la propensione della cultura contemporanea a ridurre il reale al virtuale, al simulacro senza più referente.Nei casi più radicali, appare come «un'ARTE SENZA FINE, senza capo né coda, in cui, letteralmente, non si distingue più niente, se non il furore ritmologico».Jean Baudrillard giudica come massimo rappresentante di questa tendenza Andy Warhol le cui immagini sono «un'esaltazione della potenza del segno che, perso ogni significato naturale, risplende nel vuoto con tutta la sua luce artificiale».
In altre sue manifestazioni, l'arte contemporanea tende a esprimere una vera e propria teoria visiva della coincidenza di essere e di non-essere, di vita e di morte, ovvero una sorta di metafisica nichilistica per immagini.L'artista Gino De Dominicis, a partire dagli anni Settanta del Novecento, teorizza che, fino a quando gli uomini non saranno in grado di rendersi immortali, essi non esisteranno veramente, essendo solo verifiche di possibilità di esistenza.Altri, comeMaurizio Cattelane Damien Hirst, esplicitano, con le loro opere, la rassegnazione dell'uomo contemporaneo occidentale di fronte alla intrascendibilità della morte in quanto evento definitivo, con tutto il portato di insensatezza che ne deriva.
Per Cattelan è centrale che «noi siamo forse le uniche creature intimamente consapevoli del fatto che dovranno morire, anche quando la morte non è imminente».
Per Hirst «Si riduce tutto alla morte. Voglio dire, stiamo morendo. È una carneficina (...). Che stiamo facendo, moriamo? È delizioso, è bellissimo, è favoloso. (...). La forza motrice, la roba in cui viviamo, si decompone. E le cose in decomposizione sono coloratissime, è incredibile, a qualsiasi livello. E stiamo morendo. Non ha senso».
Cattelan e Hirst comunicano questo sentimento di impermanenza attraverso diversi espedienti semantico-stilistici. In particolare, con opere che presentano animali mentre esprimono la loro vitalità al massimo grado pur essendo palesemente morti, come quelli conservati in teche ripiene di formaldeide da Damien Hirst - ad esempioThe Physical Impossibility of Death in the Mind of Someone Livingdel 1991, con il corpo di un vero squalo tigre dalle fauci spalancate come se fosse in procinto di aggredire una preda - oppure come quelli che, nelle installazioni di Maurizio Cattelan, appaiono pieni di vita - il cagnolino scodinzolante che porta il giornale al padrone (Pluto, 1998), il gatto che arcua la schiena in segno di difesa (Felix, 2001) - ma in forma di scheletri, dunque come se, da vivi, fossero già morti.
Il nichilismo contrassegna in modo particolare la letteratura russa: è infatti la tematica principale del capolavoro russoPadri e figlidiIvan Turgenev, analizzato nella sua accezione ateistica, materialistica, positivistica e rivoluzionaria; una tematica che verrà ripresa, approfondita, criticata dalla letteratura russa degli anni Sessanta del XIX secolo in maniera estensiva. Non a caso l'opera scatenò diverse polemiche in Russia, e non solo, che costrinsero Turgenev a dare spiegazioni e, di fatto, a diradare la sua attività letteraria.
Anton Čechovha realizzato un ritratto del nichilismo nel suo romanzoTre sorelle. La ricorrente locuzione "che cosa importa" o altre varianti simili è spesso pronunciata da molti dei personaggi di fronte a determinati eventi; la significanza di alcuni di questi eventi suggerisce una sottoscrizione al nichilismo come una forma di copiatura psicologica. Il nichilismo cioè viene assunto da alcuni protagonisti più come un atteggiamento d'imitazione esteriore che come una riflessa convinzione.
Nellagraphic novelWatchmen, il personaggio Edward Blake/Il Comico si mostra, e viene presentato, come un nichilista, sia moralmente che politicamente, con la sua disinvoltura nel commettere apertamente un omicidio solo per dimostrare una mancanza di nerbo e midollo negli umani (affermando che il Dr. Manhattan l'avrebbe potuto fermare in ogni momento, ma ha deciso di non farlo). Anche il Dr. Manhattan è dipinto come una personalità nichilista su scala cosmica, affermando che se la Terra fosse distrutta e tutta la vita su di essa sradicata, l'universo non ci farebbe caso.
Nella novellaLa rivolta di Atlante,Ayn Randcondanna assai aggressivamente il nichilismo; partendo proprio dalle posizioni di Nietzsche, ne rovescia gran parte, affermando che alcuni valori (come lalibertàe l'individualismo) sono necessari e innegabili. Tuttavia la stessa Rand è stata talvolta accusata appunto di nichilismo.
L'ideologia dello scrittore franceselibertinoMarchese de Sadeè stata spesso definita come un esempio di nichilismoedonistae distruttivo (nichilismo morale), così come uno scrittore fortemente nichilista è un altro francese,Louis-Ferdinand Céline: il suoViaggioè considerato uno dei romanzi più cupi e nichilisti mai scritti.
Modernamente sempre in Francia si possono citareFrédéric BeigbedereMichel Houellebecq.Altri scrittori o letterari nichilisti o che hanno trattato il tema del nichilismo, del nulla e della mancanza di un senso sono:Howard Phillips Lovecraft,Franz Kafkacon il suo "allegorismo vuoto",Charles Baudelaire, i citatiLeopardieCamus,Eugenio Montale,Ugo Foscolo,Paul Celan,Charles Bukowski,Stefan Zweig,Thomas Bernhard,Elias Canetti,August Strindberg,Giovanni Verga,Luigi Pirandello,Giovanni Papini,Samuel Beckett,Renzo Novatore, gli scrittori dellaBeat Generation,Cesare Pavese,Giuseppe Ungaretti,Eugene Ionesco,Thomas Pynchon,Thomas Stearns Eliot,Pierre Drieu La Rochelle,Thomas Ligotti,Hunter Stockton Thompson,Irvine Welsh.
Nel drammaFédoradiVictorien Sardou(1882), trasposto inoperadaUmberto Giordano(1898), il nichilismo politico russo è parte integrante nella creazione degli equivoci che porteranno al dramma. Il Conte Loris Ipanoff viene accusato di essere un nichilista e di avere avuto un movente politico per l'omicidio del capitano Vladimir Yariskin, promesso sposo della protagonista, la principessa Fedora Romazoff.
Nel terzo atto dell'opera diŠostakovičLady Macbeth del Distretto di Mcensk, vi è un nichilista tormentato dalla Polizia Russa.
Nell'articolo del 2007, ilThe Guardianfece presente "...nell'estate del 1977, ...la spavalderia nichilista del punk è stata una delle cose più devastanti in Gran Bretagna."La canzone deiSex PistolsGod Save The Queen, con la sua strofano future("nessun futuro"), divenne presto uno slogan per la gioventù disoccupata e disagiata durante gli ultimi anni '70.
In particolare, ilblack metal, ildeath metale ilgrindcoresono tre generi musicali che hanno spesso enfatizzato su tematiche nichilistiche.
Il nichilismo è anche una tematica spesso affrontata dal trapper statunitenseGhostemane, in particolare nella canzoneNihil, contenuta nell'albumN/O/I/S/E.
L'album deiNine Inch Nails,The Downward Spiral, ruota attorno a svariati concetti a sfondo nichilista, con un Trent Reznor narrante che intona strofe anti-establishment contro la società e la religione (con strofe comeGod is dead/ And no one cares/ If there is a Hell/ I'll see you there["Dio è morto, a nessuno importa. Se esiste un inferno, ti vedrò lì"]).
Il nichilismo si può anche ritrovare in alcune opere digangsta rap, sotto forma di un vero e proprio codice, anche se non sempre.
Nihilismè anche il nome di una canzone deiRancid, presente nel loro albumLet's Go.
Diverse canzoni d'autore hanno toccato o affrontato il tema: si vedano alcuni pezzi diLeonard Cohen,Bob Dylan,Lou Reed,Nirvana, in ItaliaBaustelle,Marco Masini,Fabrizio De André(si veda la tematica "esistenzialista" diStoria di un impiegato),Vasco Rossi.Manuale del giovane nichilistaè anche il nome del primo album del rapperWillie Peyote.Nichilismoè il nome di una traccia delrapperitalianoMezzosangue, presente nell'albumSoul of a Supertrampuscito nel 2015.
Il personaggio di John Morlar presente nel romanzo del 1973 di Peter Van Greenaway,Il tocco della medusa, così come nella sua rispettiva riproposizione cinematografica, mostra di avere una visione nichilista della vita, allo stesso modo delmarineAnimal presente nel film diStanley KubrickFull Metal Jacket, e di O-Dog nel film delNella giungla di cementodiAllen&Albert Hughes.
Tre degli antagonisti del film del 1998Il grande Lebowskisono esplicitamente chiamati "nichilisti", così come ironici e nichilisti sono diversi personaggi diWoody Allen.
Nel romanzoAmerican Psychodel 1991 di Bret Easton Ellis e nell'adattamento cinematograficodel 2000 ,il protagonistaPatrick Batemanmostra nichilismo sia morale che esistenziale.
Nella pellicola diretta daDavid Fincher,Fight Clubdel 1999, il protagonista senza nome non si rende conto della deriva nichilista provocata dalla sua vita omologata e insignificante che gli fa perdere tutti i valori umani, lasciando spazio dentro se stesso ad un alter ego incontrollabile, violento ed auto-distruttivoTyler Durden.
Il principale antagonista del filmCollateraldel 2004, Vincent, crede che la vita non abbia significato perché la natura umana è intrinsecamente malvagia e che, nel profondo, le persone si preoccupano solo di se stesse.
Nel filmEverything Everywhere All at Once, l'antagonista principale, Jobu Tupaki, giunge a una conclusione nichilistica esistenziale secondo cui il caos è infinito nel multiverso e quindi non c'è motivo di continuare a esistere.
Nel filmMatrixla personalità di Thomas A. Anderson (Neo) si presenta come un'incarnazione vivente del trattato diJean Baudrillard,Simulacre et Simulation: lo stesso libro è sotto forma di file nel suo PC, ed egli stesso vi conserva dei dati informatici da contrabbando nella sezioneSul Nichilismo.
Il film diLars Von TrierDogvilleha una possibile chiave di lettura nichilista.
Il personaggio antagonista del fumettoDC ComicsdiBatman, ilJoker, in maniera più accentuata nelle trasposizioni cinematografiche deIl cavaliere oscuroeJokerè spesso raffigurato come un criminale nichilista.
Il celebre supercattivo dellaMarvel,Thanos, pronuncia diverse volte, specialmente di più la controparte fumettistica che quellacinematografica, affermazioni nichiliste.
Thomas Hibbs (Baylor University), ha affermato che lasitcomSeinfeldè una manifestazione di nichilismo in ambito televisivo. Il tema principale dellasitcomè quello di essere uno "showsul nulla". La maggior parte degli episodi sono soliti concentrarsi su fatti minuziosi o di bassa rilevanza. La visione esistenziale cheSeinfeldpropone è molto probabilmente assimilabile a una filosofia nichilista, basandosi sull'idea che la vita è senza uno scopo, da cui sorge un senso dell'assurdo che caratterizza con un tono ironico e umoristico lo stessoshow.
Il personaggio diGregory HousediDr. House - Medical Divisionècinicoe nichilista.
Anche alcunisketchdel comicoBill Hickssono considerabili nichilisti, così come molte scene della serie animataBoJack Horseman.
Uno dei principali antagonisti del manga e animeNaruto,Madara Uchiha, crede che la realtà sia costituita solo da dolore e sofferenza e che l'unico modo per sfuggire a ciò sia intrappolare tutta l'umanità in un sogno eterno in cui ogni individuo vive nel proprio sogno e mondo ideale.
La prima stagione della celebreserie antologicaTrue Detectiveè intrisa di filosofia nichilista, oltre chepessimistaeantinatalista, con citazioni nietzschiane e schopenhaueriane, e daZapffeeLigotti.
Nell’animeBleach, tratto dall'omonimo manga, il quarto Espada,Ulquiorra, rappresenta l'aspetto nichilista della morte.
Il cattivo principale del manga e animeMonster, Johan Liebert, è fortemente nichilista.
Nel manga e animeBlack Clover, Dante Zogratis, ritiene che essere malvagio di per sé significhi essere umani, affermando che la malizia è l'unica emozione che differenzia gli esseri umani dagli altri animali.
Il fisicoLawrence Kraussha analizzato dal punto di vista delladivulgazione scientificae filosofica, nel suo libroL'universo dal nulla,le implicazioni per l'essere umano del concetto di nulla in fisica, tentando di rispondere alla domanda di Leibniz e concludendo che non esista un vero nulla ma solo ilvuoto, e che questo non debba tradursi in una mancanza nichilistica di senso dell'attuale vita umana.
Kefka Palazzo, antagonista diFinal Fantasy VIe uno deicattivipiù celebri del mondo videoludico, è un crudele, spietato e disumano generale dell'Impero Gestahliano, il cui unico piacere nella vita deriva dal causare morte e distruzione ovunque, in quanto non prova alcun riguardo per l'esistenza altrui. Inizialmente si tratta di puramisantropia, crudeltà e volontà di dominio, ma dopo aver ottenuto poteri divini e aver devastato l'intero mondo, Kefka dimostra di avere anche una visione nichilista,sadica,cinicaepsicopaticadella vita, che lo porta ad amare e apprezzare soltanto la morte e la sofferenza delle sue vittime. Egli disprezza infatti la vita, i sogni e le speranze, e trae gioia e piacere dalla miseria dell'umanità.
Altri celebri nichilisti nel panorama dei videogiochi sono,Psycho Mantis,bossdel videogiocoMetal Gear Solid,Darth Nihilusdel videogiocoStar Wars: Knights of the Old Republic II: The Sith Lords,Draculadal videogiocoCastlevania: Symphony of the NighteLavos, antagonista principale diChrono Trigger.
Si potrebbe rintracciare, nella saga diAssassin's Creed, una forma di nietzschanesimo nell'ideologia degli Assassini a partire dal motto "Nulla è reale, tutto è lecito". Premettiamo che gli Assassini, un Ordine le cui origini risalgono alla notte dei tempi, sono un'organizzazione segreta diffusa in tutto il mondo e votata a preservare il diritto dell'umanità al libero arbitrio. La loro ideologia è fondata sulla convinzione che solo l'autodeterminazione può condurre al miglioramento della razza umana attraverso la crescita dell'individuo, permettendo così la nascita di nuove idee e innovazioni.Al contrario i Templari, la fazione nemica, intendono sottrarre agli uomini il libero arbitrio.Tornando al motto dell'Ordine, ne possiamo ascoltare la spiegazione più esaustiva nell'episodioAssassin's Creed Revelations, ovvero quando Ezio Auditore visitava la roccaforte di Masyaf assieme a Sofia Sartor:
Anche nella serie principale dei videogiochi Pokémon, è possibile ritrovare tracce di ideologia nichilista nell’antagonista dei giochi di 4ª generazione, Pokémon Diamante, Pokémon Perla e Pokémon Platino, Cyrus.
È il capo del Team Galassia una organizzazione criminale che intende creare un nuovo universo dove non ci siano emozioni, e in una chiave di lettura si può distinguere la componente antropologica da quella metafisica, nel momento in cui riesce nel suo intento ma si ritrova in un mondo vuoto, privo di forme, dove ogni cosa è.
Mentre nel videogioco del 2023,Honkai: Star Rail,vi è presente un percorso giocabile di nome "Nihility" , presieduto dall'Eone IX, sul quale camminano personaggi che credono che il destino ultimo del multiverso sia il nulla, e quindi privo di ogni valore.