Cosmogonia

Il terminecosmogonia(dal corrispondentegrecoκοσμογονία), che significa «nascita delcosmo», può indicare la dottrina oppure il complesso di miti riguardanti l'«originedell'universo».A differenza dellacosmologia, che studia la struttura attuale del cosmo e le leggi in esso vigenti, la cosmogonia si occupa dell'origine di queste leggi, della loro storia ed evoluzione, anche in chiavemitologica.
L'espressione «cosmogonia» (in grecoːmakròs diàkosmos) compare per la prima volta nelV secolo a.C.negli scritti diLeucippo, che descrive unaGrande cosmogoniada cuiDemocritoricaverà la suaPiccola cosmogonia.
La variantemitico-religiosadicosmogoniasi connota come "narrazione della creazione" (dal grecokósmos, «mondo», egénésthai, «nascere»), a volte definitomito delle origini: è laleggenda, il racconto, o lo studio di come si sia generato l'universo. Levarianti cosmogoniche in senso miticosono numerosissime, concernendo ogniculturaarcaica ed antica, ben documentate inetnologiaeantropologia culturale.
In tempi moderni, invece, con il terminecosmogoniasi indica lo studio scientifico dell'origine edevoluzionedell'universo, argomento di studio dellacosmologia astronomica.Partendo dall'osservazione degli oggetti celesti più vicini e più conosciuti ed estendendo le ricerche a quelli lontani, le ricerche mirano a determinare il processo di formazione e l'età del pianetaTerra, la generazione delsistema solare, l'evoluzione delSolee quellastellare, la formazione dellegalassieed il comportamento evolutivo dell'universo nel suo insieme.
Le prime forme di cosmogonia sono emerse in uncontesto mitologico-religioso.A differenza delle religioni rivelate come l'ebraismo, ilcristianesimoe l'islamismo, che attribuiscono la nascita del cosmo all'intervento creatore di unDiosupremo, alle culture arcaiche era estranea l'idea di una creazione dal nulla.Era diffusa invece la convinzione che qualcosa fosse sempre esistito, e che le leggi del cosmo avessero avuto origine nel passaggio dal caos primigenio all'ordine.
IlChaosdi cui parlaEsiodonella suaTeogonia, secondo alcuni autori, risulta essere nellamitologia degli antichi grecila personificazione dello stato primordiale di "vuoto", il buio anteriore alla generazione delcosmoda cui emersero gli dèi e gli uomini,«una specie di gorgo buio che risucchia ogni cosa in un abisso senza fine paragonabile a una nera gola spalancata».
PerAnassagoracome perPlatoneil "caos" è il luogo dellamateriainforme e rozza a cui attinge un principio superiore, la "Mente" per Anassagora e ilDemiurgoper Platone, per la formazione del mondo ordinato.
L'instaurazione dell'ordine dal caos primigenio avviene generalmente attraverso uncombattimento, che porta alla vittoria la divinità riconosciuta come capo e guida rappresentativa della religione a cui appartiene: questa divinità, quale ad esempio èZeusnellamitologia greca, stabilisce dunque il suo primato solo al termine del processo di evoluzione del cosmo.
Diversi altri miti fanno nascere il mondo dalle lotte intestine tra ledivinità,altri affidano lacreazionead un'unica divinità che la fa uscire da un nulla indifferenziato, o più precisamente da una potenzialità diesseread un'attualità di essere, per altri ancora laTerrae tutto ciò che ci circonda sarebbero fuoriusciti da unuovo cosmicoprimordiale.
Tale è ad esempio la cosmogoniainduista,incentrata suBrahmāin veste di creatore-demiurgo, dove l'uovo cosmicoHiranyagarbha, o "grembo d'oro", identificato anticamente con l'anima cosmica, galleggiava nell'oceano primordiale avvolto dall'oscurità della non-esistenza. Quando l'uovo si schiuse, dalla metà superiore del guscio, fatta d'oro, nacque ilcielo; dalla metà inferiore del guscio, fatta d'argento, nacque laterra. Le membrane interne del guscio formarono le montagne e quelle esterne le nuvole; le vene e i liquidi formarono i fiumi e i mari.
In ognuno di questi miti, le varie società e le varie culture hanno inserito gli elementi e lemetaforeche ritenevano più in accordo con le tradizioni sapienziali della loro epoca e della loro concezione del mondo.
Le parole d'apertura delracconto della creazione in Genesiriassumono il punto di vistabiblicosu come il cosmo ebbe origine: «In principio Dio creò il cielo e la terra».Yahweh, ilDio di Israele, è stato l'unico responsabile dellacreazionee non ha avuto rivali.L'espressione "il cielo e la terra" è unmerismoper indicare la totalità dell'universo. In Mesopotamia, inoltre, Cielo (An) e Terra (Ki) erano due divinità progenitrici di tutti gli dei e origine del mondo creato; il merismo, quindi, ha un importante contenuto teologico: anche il cielo e la terra sono realtàcreate.
Gli esegeti hanno lungamente dibattuto se la creazione abbia utilizzato una materia inerte preesistente oppure abbia avuto luogo dalnulla. L'esegesi ebraica antica, sia rabbinica che ellenistica (Filone), affermò concordemente la creazioneex-nihilo(dal nulla). Alcuni studiosi moderni, tuttavia, hanno per lo più ritenuto che la Genesi presupponga l'esistenza di uncaos primigenio.
La controversia riguarda principalmente l'interpretazione da dare al secondo versetto, in cui sembra essere descritto un oceano cosmico preesistente analogo a quello del mito mesopotamico della creazione diEnūma eliš.L'esistenza di tale oceano increato sembra, però, in contrasto con altri testi biblici.
Secondo le attuali teorie scientifiche, l'universoe lavitasono parte del succedersi di eventi dovuti a causenaturali. In effetti, in scienza non si parla mai dicreazionedell'Universo, nozione che implica l'azione di un esseresoprannaturalecreatore, ma piuttosto dioriginedell'Universo. Lo studio dell'origine dell'Universo è uno degli argomenti di ricerca dellacosmologia astronomica.
Lascienzain quanto tale studia solo i fenomeni osservabili, mentre la creazione dell'Universo è, per definizione, un evento irripetibile non osservabile direttamente. La capacità degli scienziati di analizzare eventi unici del passato remoto, come quello della creazione dell'universo, è limitata, perché questi non possono essere osservati direttamente e non sono ripetibili in laboratorio. La scienza può tuttavia misurare gli effetti di questi eventi (ad esempio laradiazione cosmicadimicroonde, il cosiddetto "eco delBig Bang") e interpretare queste osservazioni con degli strumenti scientifici. Dall'estrapolazione gli scienziati possono costruire un accurato quadro del passato. Secondo gli aderenti alnaturalismo filosoficoin questa maniera è possibile conoscere ogni elemento del passato, ma quest'idea non è universalmente accettata e alcuni propongono dei mezzi per conoscere il passato che vanno al di là della ricerca scientifica.
La continua ricerca scientifica e cosmogonica per capire l'origine dell'Universo si è arricchita, dal febbraio del2009, di un significativo strumento scientifico localizzato nelle montagnesvizzere, al confine con laFrancia. In questa zona è situato ilLarge Hadron Collider(LHC), unacceleratore di particelleche ha, come compito fondamentale, quello di indagare sull'esistenza delbosone di Higgs, mattone fondamentale per la spiegazionequantisticadell'origine dell'Universo.
È invece definito da alcuni ricercatori di ispirazione religiosa "scienza della creazione" il tentativo di integrare la scienza e la fedeabramicaprendendo spunto dalle cause sovrannaturali della creazione descritte nellaBibbianelLibro della Genesie applicando ilmetodo scientificonell'interpretazione dei fenomeni osservabili. Ad esempio, la teoria del Big Bang, da cui tutto avrebbe avuto inizio soloda un certo punto in avanti, è sembrata accordarsi con l'idea di una creazione dal nulla, come sostenuto dapapa Pio XII;si tratta tuttavia il più delle volte di forzature semantiche, che non tengono conto del contesto e del diverso significato dei termini usati dai fisici.D'altra parte, altre teorie come quella di un'espansione dell'universo e di un suo successivo collasso (big crunch) a cui seguirebbe un nuovo big bang, sembrano più in accordo con lavisione ciclicadelle cosmogonie orientali.
Oltre alle spiegazioni mitologiche della religione, e a quelle fisiche della scienza, vi sono dottrine a indirizzoesotericoche già in tempi antichi,ma soprattutto a partire dai primi delNovecento, hanno inteso esporre una visione dell'origine del mondo basata su presuppostispirituali, ma che fosse al contempo coniugata col rigore delmetodo scientifico.
Secondo tali dottrine, sintetizzabili solo per cenni sommari, laTerraattuale ha conosciuto altri tre precedenticicli cosmici, conosciuti nell'induismocomekalpa, da intendere però come gradi evolutivi progressivi, che si ripetono ciclicamente ma ad un livello ogni volta superiore. Il primo di questi cicli terrestri, nella cosmogoniarosicrucianaeantroposofica, è denominato «anticoSaturno»: tale designazione non va confusa con quella dell'attualecorpo celeste, che di quel primo periodo rappresenta soltanto un retaggio. Secondo lascienza occultadiRudolf Steiner, è sull'antico Saturno che l'essere umano ha fatto la sua prima comparsa, ma in una forma completamente diversa da quella presente, di cui possedeva soltanto l'elementofisico, derivante dal sacrificio di sublimi entità spirituali, iTroni, i quali emanarono da sé una parte della loro sostanza «calorica»: Saturno andrebbe infatti concepito come un mondo costituito unicamente dacalore, una condizione non riducibile al fenomenomeccanicoconosciuto dallatermodinamica.
Dopo un periodo di riposo opralaya, una nuova metamorfosi della Terra fu quella denominata «anticoSole», nel quale accanto alla sostanzaigneacomparve quellaaereao gassosa, ceduta sempre da superioriGerarchie cosmiche. All'essere fisico umano si aggiunse così la componenteeterica, corrispondente ad una coscienza disonno, e pervasa da correnti caloriche-gassose che iniziarono a rilucere di varicolori: il mondo Solare era caratterizzato infatti dallaluce.
Il terzo ciclo cosmico è denominato «anticaLuna», in cui l'aria si condensò in elementoliquido. Il corpo lunare dell'uomo si rivestì allora di una nuova componente, quellaastrale, in grado di conferirgli una coscienza immaginativa disogno, fatta di impulsi e desideri. L'elemento acqueo si manifestò anche comesonoritàcapace di strutturare chimicamente i corpi, capacità attribuita ancora oggi al sacro suonoOṃ(conosciuto in Occidente come l'Amen).
Il quarto stadio evolutivo terrestre è infine quello attuale, dove il fisico si è condensato in sostanzaminerale, rendendo adatto l'uomo a sviluppare la coscienza oggettiva dell'Io, che lo contraddistingue dagli altri esseri,animalievegetali, rimasti indietro ai livelli precedenti, rispettivamente lunari e solari.
Negli stadi futuri l'uomo dovrà ulteriormente evolversi, imparando progressivamente a dominare i propri corpi inferiori, e a vivere in manieracoscientequel che oggi sperimenta in uno stato di totaleincoscienza, cioè nelle fasi delsogno, delsonno, e dellamorte: il quinto, sesto e settimo ciclo, rispettivamente diGiove,Venere, eVulcano, lo porranno così nelle condizioni di elevarsi ai gradi delle gerarchieangeliche.