Ahmadou Bamba

Ahmadou Bamba(de son nom completAhmad Ibn Muhammad Ibn Habiballah), ditKhadimou ar-Rassoul(enarabe:« خادم ال رسول, Serviteur du Messager »etSerigne Touba(chef religieux, fondateur deTouba), né en 1853 àMbacké-Baol(Sénégal) et mort le19 juillet 1927àDiourbel, est un musulmansunnite,théologienacharite,juristemalékite, fondateur de sa propre voiesoufi. Il est l'une des figures les plus importantes du soufisme auSénégalet en Afrique subsaharienne en qualité de fondateur de laconfrérie des Mourides.
Ahmadou Bamba  est né àMbacké-Baolau nord-est duSénégal, ville fondée par son arrière-grand-père Maharam Mbacké dans le royaume deBaol. Il est plus connu sous l'appellation de cheikh Ahmadou Bamba, du nom de son homonyme cheikh Ahmadou Sall (un saint qui résidait dans la localité de Bamba, dans la région duSaloum). Son père, Momar Anta Saly Mbacké, était un savant et uncadirespecté par les rois de son époque. Sa mèreMame Diarra Bousso, plus connue sous le nom de Diarratou Allah (la protégée d'Allah) était une sainte reconnue tant par les Sénégalais que les Mauritaniens.
À l'âge de 7 ans, il est confié par son père à son oncle Thierno Mboussobé afin d'apprendre leCoran. Ce dernier le confie à Serigne Tafsir Mbacké Ndoumbé, l'oncle de sa mère, afin de compléter ses études coraniques. Lorsque Tafsir Mbacké meurt, Ahmadou Bamba retourne à l'école de son père. Du vivant de son père, il versifie les écrits sur leTawhidnotammentOum al Barahimd'Abdallah Sanoussi qu'il intituleMawahib al Qoddous. Cet ouvrage de600 verspousse son père Momar Anta Saly à l'introduire dans le programme de son école. Ahmadou Bamba écrit d'autres livres parmi lesquelsTazawudou Cikhar(« Le Viatique des jeunes ») etJawharou Nafis(« Le Joyau précieux ») qui est un commentaire en vers de l'imamAbd al-Rahman Al-Akhdari. Dans lesoufisme, Ahmadou Bamba versifieBidayat al Hidaya, petit traité de l'imam Ghazâli qu'il intituleMoulayyinou Soudour. Il compose également des odes et des panégyriques exclusivement dédiés à Allah et au prophèteMahomet. Son père quittePatarpour aller fonder un autre village appeléMbacké Cayoroù il meurt trois ans plus tard en 1881.
Ahmadou Bamba resta à Mbacké Cayor pendant deux ans dans le dessein d'aider les disciples de son père à approfondir leurs connaissances. Il affirma que le prophèteMahometlui est apparu et lui a demandé de ne plus éduquer ses disciples par l'étude mais par la ferveur spirituelle (Tarbiya). Il rassembla l'ensemble de ces étudiants qui étaient dans ladaara(école coranique) de son père et leur dit :« si vous voulez seulement étudier, vous pouvez aller trouver les nombreux maitres de ce pays. Que ceux qui veulent être éduqué pour atteindre la proximité divine restent à mes cotés ». Après ces propos il les laissa prendre leur décision, à la fin il ne resta que quelques personnes dans sa daara qui était l'une des plus grandes du pays.
C'est la naissance de lamouridiyyah(la voie qui mène vers Allah). Il fondeTouba(Sénégal) en 1888, un lieu isolé situé à l'intérieur de la forêt de Mbaffar où il resta pendant sept ans.
En 1889, après avoir constaté que trop de personnes lui vouaient un serment d'allégeance, le gouverneur françaisClément Thomasdonne l'ordre à Ahmadou Bamba de renvoyer ses disciples chez eux, mais ses directives demeurent sans effet. Une persécution générale s'ensuit et les mourides sont dépossédés de leurs biens, si bien qu'un exode vers Toubaest organisé.
Après plusieurs tentatives infructueuses pour inviter Ahmadou Bamba à se présenter àSaint-Louis, les convocations deviennent menaçantes mais ne donnent aucune suite. Ahmadou Bamba quitte Touba pour s'installer à Mbacké Bari dans leDjolofà 50kmau nord de Touba enavril 1895. Il décide le10 août 1895d'aller répondre à la convocation du gouverneur en quittant Mbacké Bari et rencontre sur le chemin l'armée coloniale à Djéwol. Il est arrêté et amené àCokipuis àLougaafin de prendre le train en direction de Saint-Louis. À Saint-Louis il est placé au siège du gouverneur de l'Afrique-Occidentale française(AOF). Le jeudi5 septembre 1895, le conseil privé dirigé par le gouverneur généralLouis Mouttetconvoque une assemblée à l'issue de laquelle la décision d'envoyer Ahmadou Bamba vers leGabonest adoptée. Son frèreMame Thierno Birahim Mbackésupplée à son absence auprès de sa famille et de la communautémouride. L'administration coloniale justifie alors sa décision en affirmant : « Il ressort clairement du rapport que l'on n'a pu relever contre Ahmadou Bamba aucun fait de prédication deguerre sainte, mais son attitude, ses agissements, et surtout ceux de ses principaux élèves sont en tous points suspects. »
Il est embarqué le21 septembre 1895dans un paquebot brésilien, lePernambuc, à destination du Gabon où il passe sept années dont cinq ans àMayumbaet deux ans àLambaréné. À Mayumba, il est pratiquement livré à la nature dans des endroits inhabités, sans abri, ni nourriture, à la merci des bêtes sauvages, des intempéries des saisons de la région. L'objectif visé par l'autorité coloniale était sa suppression pure et simple.
Le11 novembre 1902, le navireVille de Maceiooù avait embarqué Ahmadou Bamba, arriva àDakarau bout de 15 jours de navigation. Il fut accueilli par ses disciples et acclamé par la foule, alors que beaucoup pensaient qu'il était décédé. Il décida d'aller rendre visite à certains de ses disciples. Il fonda avec eux le village deDarou Marnane. Sa principale préoccupation dans cette zone était l'éducation spirituelle de sestalibés. À Darou Marnane beaucoup de gens vinrent lui rendre visite, de tous les coins du pays. Ces mouvements de foule inquiétèrent à nouveau l'administration coloniale qui décida de l'arrêter, et de l'exiler enMauritanieauprès d'un érudit maure, Sidia Baba. En 1904 à Sarsara, Ahmadou Bamba affirma avoir vu le prophète en veille et que ce dernier lui aurait remis son proprewirdnommé "Al Wird'ul Maahuuzu". Ahmadou Bamba resta en Mauritanie jusqu'au26 avril 1907soit 4 ans et reçut de l'administration coloniale l'autorisation de revenir au Sénégal. Dès son retour il fut assigné en résidence surveillée à Thiéyène. Dans cet endroit Ahmadou Bamba et son entourage sont discrètement surveillés et les visites de ses disciples limitées.
Après avoir obtenu l'autorisation de retourner au Baol par une lettre que le gouverneur général du SénégalHenri François Charles Coravait adressée au gouverneur de l'AOFWilliam Merlaud-Ponty, Ahmadou Bamba quitte Thiéyène le12 janvier 1912pour arriver à Diourbel le16 janvier 1912. Il s'installa en février 1913 sur un site choisi par lui-même qu'il nomme la maison bénite (buuq'at al-mubâraka), ou enwolofKeur gou Mak. Les autorités françaises réalisent qu'Ahmadou Bamba ne désire pas la guerre. Dès lors, puisque ladoctrine d'Ahmadou Bambales sert, elles décident de collaborer avec lui. Pour sa contribution à laPremière Guerre mondialeAhmadou Bamba est honoré par le gouverneur, qui lui décerne en janvier 1919, le diplôme etla croix de chevalier de la légion d'honneur. Le marabout accepta le diplôme, mais refusa de porter la Croix de laLégion d'honneurdans la mesure où ses principes religieux s'y opposaient. En 1921, le cheikh organisa publiquement pour la première fois l'anniversaire de son départ en exil. Il recommanda ensuite aux mourides de rendre grâce à Dieu chaque année à cette date par l'adoration de Dieu, la lecture du Coran et la distribution des repas.
Ahmadou Bamba meurt le mardi19 juillet 1927à son domicile de Diourbel. Son corps fut transporté par voiture le lendemain à Touba et fut inhumé dans sa maison, rattachée aujourd'hui à la grande mosquée de Touba. Il est remplacé officiellement par son fils aîné,Mouhamadou Moustapha Mbacké, à la tête de la confrérie mouride. Sontombeauest par la suite, devenu un lieu de pèlerinage.
Ahmadou Bamba était de croyance traditionnelle sunnite. Ainsi il dit au début de son livreMawâhibou l-Qouddoûs: « Il (Allâh) n’a pas de semblable, Il ne dépend pas du temps, Il est exempt du genre et Il est sans endroit.». Son mysticisme soufi s'inscrit ainsi dans le cadre dufiqhet une vision orthodoxe du sunnisme.
Reprenant la charge de l'école deMbackéCayor après la mort de son père, il organise un système d'enseignement articulé autour de trois piliers : l'instruction (taalim), l'éducation (tarbiyya) et l’entraînement à la vie (tarqiyya). Le premier correspond à l'enseignement religieux et traditionnel desécoles coraniquesalors que les deux autres répondent à des objectifs alors nouveaux. Lataarbiyaarepose sur la soumission volontaire dumourideà un maître. Elle prévilégie l’action et vise à corriger les adeptes, par exemple en enjoignant à des « nobles » (geer) d'effectuer des tâches dévolues aux personnes castées (lesñeeño) afin de leur apprendre l'humilité. Elle comprend également des prêches et des échanges informels. Lors de latarqiyya, qui marque la fin de l'enseignement, le disciple aide son marabout dans la gestion de son domaine, et celui-ci en retour l'introduit à la vie réelle, et lui apprend à se débrouiller face aux aléas du quotidien. Ce programme éducatif visait à retrouver l'esprit des établissementssoufis.
En 2020, 6 photographies d'Ahmadou Bamba, prises probablement àDiourbelen 1918, apparaissent sur Internet. Après enquête, la confrérie mouride valide leur authenticité et les rachète 55 000 euros. Les photographies sont remises enavril 2023à la confrérie mouride par l'ambassadeur du Sénégal en France.
Le nombre de ses écrits est estimé à plusieurs milliers. Fernand Dumont (dansLa pensée religieuse d'Amadou Bamba,p.11-32) a recensé quarante-et-un ouvrages du cheikh couramment publiés au Sénégal, mais il en existe encore d'autres, la plupart étant conservés à la bibliothèque de Daaray Kamil à Touba. Parmi les plus diffusés on trouve ceux-ci :
Ouvrages d'Ahmadou Bamba traduits en français et publiés :