Магия

Ма́гия(лат.magia,греч.μαγεία) — действия, связанные с верой в способность человека влиять на силы природы, предметы, животных, судьбу людей, подчиняя себесверхъестественныесилыили манипулируя ими с помощьюзаклинаний,амулетови определённыхобрядов.
Практика, классифицируемая как магия, в сущности представляет собой аспект (или отблеск) мировоззрения, которого придерживались некоторые люди в разные моменты своего исторического развития. Таким образом, магия (как и религия, и наука) является частью общей культуры и миропонимания.
Западная традиция отличает магию отрелигии➤инауки➤, однако такие отличия и даже определения магии являются обширным полем для дискуссий.
Магия основана на системемышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального (или кажущегося) воздействия на состояниематерии. Магия также может быть связана с различными системами мировоззрения, такими, например, как религиозно-философские движения (неоплатонизм,герметизм, еврейскаякаббала,христианская каббала). В западной культуре существуют разные формы магии, например, связанная снебесными сферамиастрологическая магия, или сосредоточенная на эвокациях демоновдемонология, такие дисциплины, какастрологияиалхимия. Поскольку магия, как ипросветлениеи другие формы западного эзотеризма, не считаетсядопустимой формой знания, она называется «отвергнутым знанием». В России слово «магия» не встречалось до XVIII века, вместо него использовались термины «колдовство», «волхование».
Словамаг,магиявошли врусский языккнижным путем, вероятно, черезнем.Маgiеизлат.magia, которое восходит черезгреч.μαγείαк др.-перс.maguš. По другой версии, из нем.Маgiеили лат.magia. В России словомагияне встречалось до XVIII века.
В свою очередьдр.-греч.μαγείαпроисходит от названия древнеперсидских жрецов отдр.-перс.𐎶𐎦𐎢𐏁(maguš, «маг»). Древнеперсидское слово magu- происходит отпраиндоевропейского*magh(«мочь, быть в состоянии»); впоследствии иранцы начали использовать словоmaguš(«маг», то есть «Способный [специалист по ритуалу]») или*maghu, что, возможно, привело кдревнекитайскому*Mᵞag(«маг» или «шаман»). Древнеперсидская форма, вероятно, проникла в древние семитские языки как термин талмудического иврита «magosh», арамейский «amgusha» («маг») и халдейский «maghdim» («мудрость и философия»).
Словоμᾰγείᾱстало стандартным термином длязороастрийских(персидских) жрецов, от которых восточные оккультные искусства стали известны грекам; у которых словоμάγος— «маг» (и родственныеμᾰγικός,μᾰγείᾱ) стало названием человека, обладающего тайными знаниями и силой подобно персидскимmagus. С первого века до нашей эры сирийские «magusai» приобрели известность какфокусникии предсказатели.
Словоμάγοςимеет и иные значения: «чародей, снотолкователь, звездочёт, прорицатель» (Ксенофонт,Лукиан), «лжемудрец, лжепрорицатель» (Софокл). Одно из наиболее ранних употреблений словаμᾰγείᾱуПлатона— «μᾰγείᾱ ἡ Ζωροάστρου» (букв. «магияЗаратустры»). Чуть позже, после Платона, словоμᾰγείᾱозначает уже «колдовство,ворожба»; например, уАристотеля—ἡ γοητικὴ μᾰγείᾱ(букв. «обман магии») или вНовом Завете—ταῖς μαγείαις ἐξεστηκέναι αὐτούς(«(Симон Волхв) изумлял их волхвованиями»Деян.8:11).
В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение (группу учений) иликвазинаучную дисциплину, появилось множество определений, сформулированных практикующими оккультистами. Так,
Магические системы многочисленны и разнообразны. Некоторые из них:
Магия, как одна из формпервобытныхверований, появляется на заре существования человечества.
Если придерживаться теории о магическом («симпатическом» поФрезеру) значениинаскальной живописи(как это трактуется многими историками религии, напримерС. А. ТокаревымилиМ. Элиаде), время появления магии можно отнести к периодуВерхнего палеолита.
В ранних формахсоциумамагия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага, шамана или жреца.
Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животное-тотемо помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу и т. п. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны)и охотой.
Развитие культуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов,жрецовиколдунов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» — что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку.
Это разделение весьма условно, и часто разница между шаманом, колдуном и знахарем весьма условна. Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитиемполитеизма, формированием культов отдельных божеств.
В политеистический период, с уходом шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества.
В то же время, теория об эволюционной последовательности магии, религии и науки, выдвинутая Дж. Фрезером, в настоящее время отвергнута.
Социально-культурный антропологЭ. Э. Эванс-Причардпосле изучения народаазандеСеверного Судана в 1937 году пришёл к выводу, что у первобытных народов нет разделения на «естественное» и «сверхъестественное», иколдовстводля них — часть «нормы», а не экстраординарное событие.
Существует большой объёмклинописныхтекстов нашумерскомиаккадскомязыках, посвящённых практическим вопросам использования магических приёмов в медицине, предсказаниях, любви, привлечения удачи и успеха в делах, нанесение вреда врагам, и т. д.В Месопотамии магия не являлась маргинальным или подпольным занятием (в отличие от античного мира), она официально практиковалась при королевском дворе, магические обряды могли также позволить себе знатные или богатые люди. Основной магической практикой в Шумере было обращение и использование сил небесных объектов, таких как планеты, звезды и созвездия, которые считались манифестациями божественных и демонических сущностей.До сегодняшнего дня дошли клинописные тексты ритуала «Maqlû», призванного противодействовать враждебным магическим воздействиям, использующим предметы, волосы, одежду, еду, питьё, и т. д. принадлежащие жертве магической атаки, в котором аккадский маг-экзорцист обращался за защитой к «ночным звёздам»
Уже в текстахГомераможно встретить ряд прямых отсылок к магии. Даже если исключить волшебные предметы, связанные с богами (шлемАида, сандалииГермесаи его посох «кадуцей» и т. п.), и такие скорее фольклорно-сказочные мотивы, как превращение волшебницейКиркойв свиней спутниковОдиссея, в «Одиссее» можно отметить однозначно магические детали. Например, «моли» — растение, защищающее от магии, которое даритОдиссеюГермес, — упоминание лечебного заговораи, конечно, подробно описанный некромантический обряд:
Это безусловно свидетельствует о том, что уже во времена Гомера греки имели достаточно развитые представления о магии.
В микенский период начинаются активные заимствования магических практик из ближневосточного региона и адаптация их под греческие реалии. Активно развивается медицинская магия и изготовление амулетов. Создаются проклятия и зелья, а также вредоносные амулеты в виде узлов, присутствующие в очень многих культурах.
Сходные процессы можно наблюдать и в Риме. Важным источником по развитию магии в этом периоде служат т. н. «дощечки проклятий» (лат. Defixionum Tabellae), распространённые на всей территории империи — по-видимому, это был общедоступный способ простонародной магии.
Простонародные и жреческие магические практики были тесно связаны с поклонением богам. В первую очередь покровителями магии былиГермес(эта функция сохранится за ним и в более поздние периоды) иГеката, связанная в первую очередь с некромантией и женскими магическими практиками. В меньшей степени, но все же использовались в связи с магией именаГеи,Персефоны,Аида.
Однако магическая традиция Римской империи не исчерпывалась простонародными магическими практиками. По мере развитиянеоплатонизмамагия, в первую очередьтеургия, становится важной составляющей этой философской школы. Основоположником такого синтеза становится крупнейшие неоплатоники —ЯмвлихиПорфирий.
В отличие от простонародных практик, теургия остаётся достоянием элиты — в первую очередь в силу сложности лежащей в её основе неоплатонической философии, но ещё и потому, что носители этих идей принципиально противопоставляли себя народной магии, традиционно в Риме осуждавшейся. Именно в этот период в среде неоплатоников появляются материалы и ритуалы, предназначенные не для «клиента», а для самого мага — способы узнать благоприятное время для ритуала, теургические тексты.
Развитие христианства, ведшего активную борьбу с магией, как частью позднеантичной философии и религии, повлекло за собой падение неоплатонической магии, приёмы которой были восстановлены только в Возрождение.
Ранние христианскиеавторы первых веков н. э. сохранили греко-римское негативное отношение к магии, усилив его концептуальными заимствованиями из иудаизма, например, противопоставлением «магии» и «чуда». Представление о том, что магия отличается от принятых религиозных и культурных норм, являлось общим как для христианства, так и для классической культуры, при этом они использовали одинаковые критерии для их различения.
Для ранних христианских авторов (таких, например, какАвгустин) магия не просто представляла собой мошеннические и шарлатанские ритуальные практики, но была полной противоположностью религии, потому что она опиралась на сотрудничество сдемонами, приспешниками сатаны. При этом христианское представление о магии было тесно связано с христианским представлением о язычестве, а вместе они — и магия, и язычество — причислялись ксуевериям, другому понятию, заимствованному из поздней римской культуры. Эта акцентуация на якобы аморальность и неправильность магии в христианстве, и противопоставление её «доброй религии» было намного резче, чем отношение к магии других крупных монотеистических религий того исторического периода —иудаизмаиислама. Например, в то время как христиане считалидемоновабсолютнымзлом,джинны— аналогичные сущности в исламской мифологии — воспринимались мусульманами как амбивалентные фигуры.
Фигура мага в христианских воззрениях была представленаСимоном Магомили иначе «Симоном Волхвом», как вДеяниях Апостолов, так и в хоть иапокрифических, но влиятельныхДеяниях Петравыступавшим противАпостола Петра. Христианские богословы считали, что существует множество различных форм магии, большинство из которых являются видамигадания. Например,Исидор Севильскийвыпустил перечень занятий, которые он рассматривал как магические, среди них он перечислилауспицию,некромантию,астрологию,заклинания,гороскопы,амулеты,геомантию,гидромантию,аэромантию,пиромантию, зачарование илигатуры. В то же время в средневековой Европе магия стала ассоциироваться с ветхозаветной фигурой царяСоломона; писались различныегримуары, книги, описывающие магические практики, авторство которых приписывалосьСоломону, прежде всегоКлючики Соломона.
В раннесредневековой Европе магия считалась предосудительной и являласьповодом для ареста. В началеXVI векаэдиктом Великого инквизитора Альфонсо Манрикеса каждый католик обязан был доноситьинквизициина любого человека, который имеет духов-помощников, заклинаетдемоновлюбыми словами или магическими кругами, применяет астрологию для предсказаний будущего, владеет зеркалами или кольцами для заклинания духов,гримуарамиили другими книгами по магии. В средневековой Европе христиане часто подозревалимусульманиевреевв совершении магическихобрядов, в некоторых случаях эти предполагаемые магическиеобряды, включаяпредполагаемое принесение в жертву евреями христианских младенцев, приводили к тому, что христианеубивалипредставителей этих религиозных меньшинств. Христианские группы часто также обвиняли другие, конкурирующие христианские группы — которые они считалиеретическими— в причастности к магической деятельности. Кроме того, в средневековой Европе отдельно использовался терминлат.maleficium, обозначавший формывредоносной магии, иликолдовства, совершаемого с целью нанесения вреда. В позднем средневековье слова обозначающие практиков вредоносного колдовства появились в разных европейских языках:фр.sorcièreна французском,нем.hexeна немецком,итал.stregaна итальянском иисп.brujaна испанском. Английский термин для обозначения практиков злотворного колдовства — (англ.witch), происходит от более раннегодревнеанглийскоготерминадр.-англ.wicce.
Хотя отношение к магии во многих христианских церквях было сформулировано в церковных канонахи на протяжении всего своего расцвета в период эпохиВозрождениямагия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантских, началоэпохи Возрожденияи Нового времени не могло не сказаться на развитии магии, так, ещё в Средневековье популярность приобретает «христианская каббала», примером чего может служить перевод на латынь трактата Sefer Raziel HaMalakh. В сочетании с идеяминеоплатонизма,герметизмаигностицизма, она подробно освящается в трудах многих гуманистических мыслителей. В началеэпохи Возрожденияконцепция магии подверглась много более позитивной переоценке благодаря разработке концепцииестественной магии(лат.magia naturalis). Это термин, введённый и разработанный двумя итальянскими гуманистами, философом-платоникомДжованни Пико делла МирандолойиМарсилио Фичино. В их философской и мировоззренческой системе магия рассматривалась как элементарная сила, пронизывающая всю вселенную и управляющая всеми природными процессами<, и, таким образом, их представление о магии в корне отличалось от основной церковной идеи, в которой магия считалась демоническим заблуждением. Их идеи повлияли на множество более поздних философов и писателей, среди которых магАгриппа Неттесгеймский, математик и алхимикДжон Ди, философ-неоплатоникДжордано Бруно, врач и алхимик герметико-кабалистической традицииПарацельс, астролог и утопистТоммазо Кампанелла, философ и гуманистИоганн Рейхлин, демонолог, криптограф и маг аббатИоганн Тритемий. В свою очередь уже их воззрения сильно повлияли на дальнейшее развитие европейской магической традиции. По словам историка Ричарда Кикхефера, концепцияестественной магии«твёрдо овладела европейской культурой» в течение XIV и XV веков, привлекая интерес натурфилософов различных направлений, включая последователейаристотелизма,неоплатониковигерметиков. ИмператорСвященной Римской империи германской нацииРудольф IIдаже создал вПрагесвоеобразный центр оккультной мысли своего времени— при его дворе бывалиДжон Дии его медиумЭдвард Келли, был принят крупнейший каббалист раввинЛев бен Бецалель, по одной из версий легенды императора посещал и докторИоганн Фауст, что, однако, является выдумкой, поскольку исторический доктор Фауст умер за 12 лет до рождения императора Рудольфа II.
В своих сочиненияхДжованни Пико делла Мирандолавыдвинул тезис, укрепивший позицию восприятия магии в христианском ключе, и повлёкший за собой возбуждение интереса к магии среди христианских учёных, богословов и иных деятелей той эпохи. Этот тезис гласит:
Пико и его сочинения оказали, и продолжают оказывать существенное влияние на развитие интереса ккаббалеи магии в образованных кругах европейских мистиков.
Сторонники таких воззрений утверждали, что магия может быть как благой, так злой; в1625 годуфранцузский библиотекарьГабриэль Ноденаписал сочинение «Извинения за всех мудрецов, ложно подозреваемых в магии», в котором он отделил «Mosoaicall Magick», которая, как он утверждал, пришла от Бога и включалапророчества, чудеса иговорение на языках— от «геотики» (англ.geotick) — магии, исходящей отдемонов. Он подразделял магию набелую(лечащую, оберегающую и защищающую),чёрную(вредящую), «божественную» и «естественную». Кестественной магииучёный относил такие науки, как астрономия, химия, физика и т. п.. Оккультные взгляды в то время легко сочетались с занятиями тем, что в XX—XXI веках понимается как академическая наука: помимо уже упомянутых персоналий, дань магии, астрологии или алхимии отдалиИсаак НьютониТихо Браге. Хотя сторонникиестественной магиинастаивали на том, что их искусство не зависит от действийдемонов, критики не согласились с этим, утверждая, что демоны простообманулиэтих магов.
К семнадцатому веку концепцияестественной магиипостепенно переходила во все более «натуралистические» направления, причём различия между ней и наукой становились все более и более размытыми. Процесс этот был двусторонним. С одной стороны, имел место процесс «расколдовывания мира» (то есть процесс постепенного вытеснения мифа рациональным мышлением). С другой стороны, культурные апелляции к античности (в том числе и к античной религиозности) и переводы на доступные европейцам языки древних текстов, такие как перевод на латынь текстов Герметического корпуса, совершенныйМарсилио Фичинов 1461 году, спровоцировали всплеск интереса к оккультизму. Ценностьестественной магиикак концепции для понимания вселенной позднее была подвергнута усиленной критике в эпоху Просвещения в восемнадцатом веке.
Несмотря на попытку вернуть термину «магия» положительное значение и использование его в позитивном ключе, такое представление не вытеснило традиционное отношение к магии на Западе, которое осталось в значительной степени негативным и враждебным. В то же время, даже когдаЕстественная магиявызывала интерес, и к ней проявлялась значительная терпимость, в Европе наблюдалось активноепреследование ведьм, обвиняемых в практикелат.maleficium(в чёрной магии и колдовстве). Восприняв и усвоив негативные коннотации термина «магия», протестанты продолжили использование его в отрицательном ключе, главным образом направив его против римско-католической церкви, чьюлитургическуюпрактику ибогослуженияони стремились представить как магические, а нерелигиозные. Многие католики были обеспокоены этими обвинениями, и впоследствии, в течение нескольких столетий разные писатели-католики продолжали полемизировать на тему того, что их практика на самом деле скорее религиозная, чем магическая. Протестанты также часто использовали обвинения в магии против других протестантских групп, с которыми они боролись. Таким образом, концепцию магии использовали для того, чтобы предписывать своим последователям какие религиозные убеждения и практики являются уместными, а какие нет. В этот же самый период аналогичные требования выдвигались в исламском мире. Например, арабский клерикМухаммед ибн Абд аль-Ваххаб, основательваххабизма, осудил ряд обычаев и практик, таких какгаданиеи почитание духов каксихр, которые, в свою очередь, как он утверждал, являются формойширка, грехидолопоклонства.
По мере распространения научной картины мира магия отступает на второй план вместе с другими оккультными учениями. Её история в XVIII и первой половине XIX века тесно связана с именами таких деятелей-авантюристов, какграф Сен-Жермен,Алессандро Калиостро,Фридрих Месмер.
Другой стороной развития магии стал интерес к ней в различных тайных обществах — прежде всего среди некоторых ложмасонов, в особенности в ложах так называемого «египетского масонства» уставов Мемфис и Мицраим, предтечей которых послужил алхимический и оккультный обрядArcanum ArcanorumграфаАлессандро Калиостро, слившихся позднее в один устав «Мемфис-Мицраим», в который степениArcanum Arcanorumбыли включены в качестве высших градусов устава, образовав так называемый «внутренний круг». В то же время оккультная мысль, высшая магия итеургияразвивались средирозенкрейцеровимартинистов, особенное развитие получив вОрдене Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов ВселеннойДома Мартинеса де Паскуалли.
Данный период времени характеризуется повышенным интересом к различным формам мистико-магических традиций и попытками синтезировать их в единую концепцию. Предтечей этого направления можно считатьЭлифаса Леви, а основоположниками течения —Орден «Золотой Зари»для английской ветви, и ОрденМартинистовПапюса— для континентальной. Члены обеих ветвей стремились к аккумулированию традиционного европейско-античного опыта (включаярозенкрейцерство,масонство,алхимию,каббалу,гримуарную традицию,таро, и, в широком смысле, египетское и греческое наследие), однако Орден Золотой Зари пошёл по эклектическому пути смешения европейскогооккультизмасиндийскимипрактикамийоги, и аккумулировал знания под эгидой болееязыческой, тогда как ОрденМартинистовПапюса— синтезировал знания под эгидойхристианского мистицизмаитеургических практик. «Высшие» магические традиции того времени склонялись к использованию церемониальной магии.
Магия длительное время рассматривается как архаичное мировоззрение, форма иррациональной веры, лишённой внутренней духовной ценности религии или рациональной логики науки. Религия, согласно мнению известного антропологаЭдуарда Тайлора, включает непосредственные личные отношения между людьми и духовными силами; в наивысшей форме религиозности — это отношения с индивидуальной, самосознающей всемогущей духовной сущностью. Магия, с другой стороны, характеризуется как внешняя, безличная и механистичная, основанная на технических актах волеизъявления. Маг желаетманипулироватьсверхъестественными силами, в то время как религиозный человек в молитве лишьпроситвысшие силы; это различие было исследованоБрониславом Малиновскимв его работе о жителяхостровов Тробриан. Более того, согласноЭмилю Дюркгейму, религия — общественна, коммунальна, поскольку её последователи, связанные общей верой, формируют религиозную организацию. Магия, напротив, не даёт постоянных взаимоотношений между своими последователями, лишь временно связывая магов с людьми, которым они предоставляют свои услуги. ИсследованияАльфреда Радклифф-БраунанаАндаманских островахпоказали, что магия тоже может иметь общественный аспект.
В советском религиоведении считалось, что «магия является составной частью и всех современных религий».. Современные религиоведы используют более нейтральную формулировку, указывая, что «культовая практика исторических религий включила в себя в качестве составного элемента традиции всех типов магии, переосмыслив их при этом в духе собственного вероучения и подчинив их своим задачам».
Согласно исследованиюВЦИОМв 2013 году, доверие к гороскопам и другим магическим практикам в большей степени присуще людям верующим (в частности, православным), чематеистам. К услугамколдунов, по даннымИнститута социологии РАН, регулярно обращается 67 % гражданок России — при том, что доля верующих составляет 93 %.
В 2016 году Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представил данные исследования об отношении россиян к колдовству. 36 % опрошенных признались, что считают определённых людей способными наводить порчу и сглаз, из них четверть (27 %) заявляет, что сталкивалась с проявлениями колдовства лично. Те или иные способы охраны от злой магии применяют 29 % россиян, верящих в колдовство: защиту ищут в первую очередь в религии (43 % сказали, что молятся, посещают церковь), 14 % носят крестик или ладанку. Часть опрошенных прибегает к народным средствам: носит амулеты (12 %), особую булавку (9 %) или использует другие способы.
Отцы Церквикрайне отрицательно относились к магии, хотя их подходы к этому явлению сильно отличались. Так, Августин из Гиппона был первым христианским автором, всесторонне рассмотревшим вопросы отношения магии и христианства. Влияние Августина на теологию было настолько велико, что его воззрения продолжают накладывать отпечаток на отношение христиан к магии вплоть до сегодняшнего дня. Августин полагал, что магия есть пакт с демонами, служащими Сатане, который и научил изначально людей магии.В то же время Ирений Лионский, как и ряд других отцов церкви, называл магией любые языческие ритуальные религиозные практики и обвинял в магии гностиков, например Марка. Они полагали, что если чудеса творились христианскими святыми, то они были совершены божественными силами, а если творились язычниками или еритиками, то являлись результатом деятельности демонических сил и Сатаны.В то же время Ирений считал, что большинство известных ему случаев магии было обманом и жульничеством.
Многие канонические тексты Ветхого и Нового заветов содержат осуждение занятий магическими практиками., например:
По ветхозаветному закону волшебство наказывалось смертной казнью (Исх.22:18).
Римское право предполагало смертную казнь за убийство или причинение ущерба путём колдовства или магии. То же самое было принято и среди германских племён. Распространение христианства в Римской империи и среди германских племён резко сократило преследования и убийства магов и ведьм.
Каноническое правоВосточной церкви, сформированное рядом вселенских и поместных соборов, было значительно мягче в отношение к магии, если не было факта богохульства и/или ереси. Наказание не включало в себя уголовного преследования и ограничивалось лишь относительно мягкими церковными наказаниями, такими как покаяние, молитва, и недопущение на время к таинствам.Например, в 61 ПравилеШестого Вселенского Соборасказано:
После раскола 1054 года,Западная церковьстала ужесточать своё отношение к магии и колдовству, начались процессы над ведьмами, в результате которых тысячи женщин были сожжены на кострах по обвинению в занятиях магией. В отличие от периода раннего христианства, когда обвинения в магии использовались христианами в борьбе против язычников, начиная с XI века обвинения в магии стали использоваться в основном против других христиан, чьи убеждения считались еретическими, а также в политических целях.Так, в 1307 году Римским папой Клементом V был разогнан орден тамплиеров, а его магистр, Жак де Моле, погиб на костре инквизиции. Среди предъявленных ордену и его магистру обвинений, было и обвинение в магии. Преследования и массовые убийства ведьм католической церковью продолжались до начала XVIII века. Православная церковь такого масштаба репрессий против ведьм не знала.
Мартин Лютер, немецкий богослов, лидер Реформации и основатель лютеранства, описывал Дьявола как сильного и активного врага Евангелия, которому служат ведьмы и чародеи. Он полностью поддерживал смертную казнь в отношении осуждённых по обвиненнию в магии.С другой стороны, демонология Джона Кальвина, основанная на буквальном прочтении Ветхого Завета, и его негативное отношение к магии и ведьмам, совпадало как с представлениями Лютера, так и с господствующими католическими взглядами.
В советском религиоведении считалось, что «пережитки магических обрядов сохраняются и в христианстве (таинствапричащения,миропомазания,молитваи др)». Такую же точку зрения высказывает и ряд современных религиоведов, хотя в современном религиоведении этот вопрос остаётся спорным. Так, вНовой философской энциклопедииутверждается следующее: «В отличие от магических заклинаний, в теистических религиях, исповедующих личного Бога-Творца, любящего своё творение, молитва является способом установить контакт сБогом, вступить с ним в общение».
На протяжении всего своего расцвета в периодВозрождениямагия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантских. Православное и католическое богословие категорически отрицает связь христианства и магии. ВПравославной энциклопедииутверждается, что «подлинная религиозность чужда магизму, ставящему на место молитвы, веры и жертвенной любви волхвование, заклятие, принуждение. В этом проявляется его глубинная связь с грехопадением, с притязаниями человека утвердить свою волю выше воли Божественной». СогласноКатолической энциклопедии, «магия как практика в христианстве не имеет места. <…> Католическое богословие порицает магию и любые попытки её практикования, рассматривая её как тяжкий грех». В официальномКатехизисе Католической церквиуказано что «все практики магии и колдовства являют полную противоположность достоинству религии» и должны быть осуждены.
Висламеколдовствои магия называется сихром (араб.سحر‎) и считается одним изгрехов. Обучение колдовству происходит череззлых духов. ВКоранеоппонентыпророкаМухаммаданазывали его проповеди «колдовством, переданным ему кем-либо», а его самого «колдуном» (сахир) или «околдованным» (масхур), однако сам Мухаммад не допускал приложения к себе этих терминов, так как считал свою миссию принципиально отличной по характеру и предназначению. В Коране колдовство связано прежде всего сЕгиптом, где жил пророкМуса(Моисей) и сВавилоном, где жили ангелыХарут и Марут, которым колдовство было ниспосланоАллахом, для того, чтобы они предложили его людям как искушение. Ислам подчёркивает, что подлинное знание исходит лишь отАллаха, аколдовстволожно (отшайтанов). Центром оккультных наук вАрабском халифатедолгое время был Египет, однако позднее центр сместился, по-видимому, в страны Северной Африки (магриб). Это явление, очевидно, связано с деятельностью суфийских братств (тарикат), воспринявших наследие языческой Африки.
Позиция мусульманского богословия по отношению к колдовству формировалась под влиянием Корана, а также в ходе полемики о святых (авлия) и чудесах (муджизат,карамат).Мутазилитырассматривали чудеса как колдовство. В период между X и XIII вв. всуннитскомбогословии представление о колдовстве отделилось от представления о чудесах, а сама магия стала делиться на «законную» и «запретную». Считается, что колдовство основано на связиколдунасджиннами. Те, кто практикует «законную» магию, достигают этой цели после обращения кАллахуза помощью, а занимающиеся «запретной» магией связываются с джиннами. В мусульманском мире колдовство иногда запрещалось под страхом смерти. По мнению мутазилитов,ханафитовишафиитов«запретная» магия сводится к воздействию на субъективные ощущения при помощи различного рода ухищрений (использованиеблаговоний,наркотикови т. п.), а сущность вещей при этом не изменятся. «Законная» магия подразделялась на «высокую» (ульви), или «божественную» и «низкую» (суфли), или «дьявольскую».
Имамаль-Газалипорицал колдовство, хотя не подвергал сомнению саму возможность использования могуществаджиннов. Различного рода магические действия и оккультные знания составили одну из важнейших сторон культуры мусульманских народов Средневековья. Практически ни одно из серьёзных философских сочинений не обходилось без глав, посвящённых колдовству. В качестветалисманов(сабаб) часто выступают отдельныесурыи аяты Корана.
Вбуддизмесчитается, что на четвёртой стадиидхьяныпрактикующемумедитациюбуддисту становятся доступны следующие сверхспособности (абхиньянья):
Ещё одна сверхспособность может быть доступна только тем, кто смог достичьнирваныи прекратить страдания. Данная шестая сверхспособность включает в себя «знание, прекращающее влияния чувственных желаний, ложных взглядов и тьмы невежества». Согласно буддийским текстам, легендарной фигуреГаутамы Буддыприписывается обладание всеми шестью сверхспособностями. СогласноТипитаке, Будда совершил 3500 чудес.
Тем не менее первые пять сверхспособностей не дают буддисту познания высшейистины. Кроме того, существует большая опасность того, что адепт получит привязанность к магическим способностям и тем самым к миру. По этой причине стремление к сверхспособностям не допускается в буддийском учении. Магические силы, полученные побочно, разрешается применять только для уничтожения омрачений ума (асов), что культивируетупеккхуили высшее бесстрастие.
Особым магическим направлением в буддизме являетсятантризм.
Хотя магия в некоторых аспектах схожа снаукойитехнологией, она «действует» совсем иначе. Магия, подобно религии, связана сосверхъестественными, нематериальными силами, но, подобно науке, претендует на прямую результативность, эффективность своих действий. В отличие от науки, которая измеряет результат черезопытиэксперимент, магия ссылается на «символичную» причинно-следственную связь. Известный исследователь вопроса, профессорГарвардского университета, зав. кафедрой английского языка и литературы Дж. Л. Киттредж считал:
Дж. Фрезерв своём классическом труде «Золотая ветвь» разделяет магию на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека.
Фрезер писал: «Гомеопатическая магия основывается на связи идей по сходству; контагиозная магия основывается на связи идей по смежности. Ошибка гомеопатической магии заключается в том, что подобие вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная магия совершает другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые однажды находились в соприкосновении, пребывают в контакте постоянно. На практике оба вида магии часто сочетаются».
Всоветскомрелигиоведенииприёмы, используемые в магии, различались по нескольким признакам:
Некоторые исследователи отдельно выделяютвербальную магию (магию слова)— разного рода заклинания, молитвы и т. д.
Оригинальный вариант классификации предложил советский исследователь первобытной культурыС. А. Токарев. Он разделил все магические обряды на шесть типов, рассматривая их со стороны «механизма действия»:
В некоторых обрядах может сочетаться несколько принципов воздействия, поэтому их можно отнести к смешанным типам.
Токарев считал вербальную магию (магию слова) не особым и самостоятельным типом, а лишь «словесным аккомпанементом к совершаемому колдовскому действию».
Магия издавна служила прикрытием для жуликов и аферистов. Множество примеров подобного рода приводится в дневниках германскогопалачаXVI векаФранца Шмидта. В частности, описан случай некоей Элизабет Ауэрхольтин, выдававшей себя заколдунью, способную находитькладыи освобождать их от стоящих на стражедраконов. Таким образом ей удалось скопить баснословную по тем временам сумму в 4000флоринов.
В настоящее времяНациональный научный фонд(США) относит веру в существование ведьм и магов к одному из наиболее распространённых среди американцевпсевдонаучныхзаблуждений.
Современная психиатрия относит проявлениямагического мышленияк расстройствам адаптации, а когда человек начинает посещатьколдунов,экстрасенсовилиастрологов, строя жизнь по их рекомендациям, либо становится членомсекты, либо погружается в мирэзотерических учений, оно классифицируется как «магифренический синдром».
Слова «магия», «маг», «магическая сила» часто используются в переносном смысле, например,литературоведылюбят выражения типа «магия пушкинского слова»(то есть «сверхъестественная сила» слова), «властный жест мага» (обАндрее Белом), а в научных и инженерных дисциплинах встречаются такие понятия какмагическое число,магический квадрати т. п.
Магия является неотъемлемым атрибутомфантастическихпроизведений — книг, фильмов, игр, комиксов — в жанрахфэнтезиимистика. Различные авторы по-разному описывают «работу» магии в своих мирах, создавая собственные «магические системы»: от интуитивно-стихийного творения чудес доточной науки, подчинённой особым физическим законам. Различаются способы получения магической силы: в одних мирах магия — врождённое свойство, в других —ремесло, которым может овладеть каждый. Среди способов применения магии в фантастике — заклинания, зачарованные предметы, превращение, предсказание. Подробное, квазинаучное описание магической системы встречается, помимо прочего, в повестиА. и Б. Стругацких«Понедельник начинается в субботу» и в цикле книгДжоан Роулинг«Гарри Поттер».
Вкомпьютерных играхмагия чаще всего встречается в играх жанраRPG, куда она пришла изнастольных ролевых игри системыDungeons & Dragons.