Shekhinah

La parolaShekhinah(leggi:sce-chi-nà– inebraicoשְׁכִינָה‎; inaraboالسكينة‎) è unatraslitterazionedelsostantivoebraicofemminile singolare שכינהascolta, reso talvolta dagliomofoniShechinah,Shekina,Shechina,Schechinah. La suaetimologiaè connessa alverboשכן (sciakhàn), dimorare, e può essere resa letteralmente come "dimora", "abitazione".
All'interno della tradizionebiblicaeteologicaebraicaindica la presenza fisica diDio(il Signore,appellativocon cui ci si riferisce alla divinità, altrimentiimpronunciabile),in relazione alla suagloria, dettakavod.
Di Shekhinah si parla, in particolare, relativamente a:
Shekhinahderiva dalverboebraicoשכן. Laradicesemiticaletteralmente significastabilirsi,abitare, odimorare. Ilnomeastrattonon ricorre nelTanakh(Bibbia ebraica) e lo si incontra per la prima volta nellaletteratura rabbinica.L'etimoviene spesso usato per riferirsi ainidid'uccello e alle nidificazioni.e può anche significare "vicino/prossimo".
La parola usata per "Tabernacolo",mishkan, è un derivato della stessa radice ed è usato nel senso di "dimora" nellaBibbia, per esempio inSalmi132:5("finché non trovi una sede [mishkanot] per il Signore, una dimora per il Potente di Israele.") eNumeri24:5("Come sono belle le tue dimore, Israele" in cui la parola corrispondente a "tue dimore", traslitterata, èmishkenotecha). Di conseguenza, secondo ilpensiero ebraico classico, la Shekhinah si riferisce ad una dimora o sede in senso speciale, una dimora o sede dellapresenza divina,per cui, mentre si è in prossimità della Shekhinah, la connessione con Dio è più facilmente percepibile.
Il concetto è simile a quello delVangelo secondo Matteo18:20:
Alcuniteologicristianicollegano il concetto di Shekhinah al terminegreco"Parousia", "presenza" o "arrivo", che viene usato nelNuovo Testamentoin modo simile a "presenza divina".
Alcuni considerano la Shekhinah come rappresentazione degli attributi femminili della presenza divina (dato cheShekhinahè un sostantivo di genere femminile inebraico), basandosi specialmente su letture delTalmud.
La Shekhinah viene citata in tutta laletteratura rabbinicacome manifesta nel Tabernacolo e nelTempio di Gerusalemme. La si considera presente in atti di preghiera pubblica. NellaMishnahil nome viene usato due volte: una volta daRabbiHaninah ben Teradion(ca.135): "Se due sono assisi insieme e si scambiano parole dellaTorah, allora la Shekinah è tra loro"; e da Rabbi Halafta ben Dosa: "Se dieci uomini si siedono insieme e si occupano dellaLegge, la Shekinah dimora tra loro."Anche nelTalmudSanhedrin39a si legge: "Ogniqualvolta dieci [persone] si riuniscono a pregare, allora la Shekinah si manifesta"; connota inoltre un retto giudizio ("quando tre siedono in qualità di giudici, la Shekinah è tra loro",TalmudTrattatoBerachot6a), ed una necessità personale ("La Shekinah dimora al capezzale dell'uomo infermo",TalmudTrattatoShabbat12b; "Ovunque vennero esiliati, la Shekinah andò con loro",TalmudTrattatoMegillah29a).
Il Talmud espone unaBaraita(tradizione orale) ilKohen Gadol(Sommo sacerdote) deve aspergere il sangue dell'offerta deltorosulparochet(Velo del Tempio) che separa l'Echal(santuario) dalKodesh Hakodashim(Santo dei Santi):
Il nomeshekhinanon ricorre nellaBibbia ebraica, sebbene vi si trovi il verboshakane altri termini dallaradiceškn. Il sostantivo non compare neanche nella letteratura pre-rabbinica, come per esempio neiRotoli del Mar Morto. Solo in seguito, neitargume nellaletteratura rabbinica, appare il termine ebraicoshekinah, o l'equivalentearamaicoshekinta, diventando poi estremamente comune.IlbiblistaMartin McNamara ritiene che l'assenza porti alla conclusione che il termine si sia originato solo dopo ladistruzionedelTempio di Gerusalemmenel70, ma cita2 Maccabei14:35: "Tu, Signore... Ti sei compiaciuto di porre il tempio della Tua abitazione in mezzo a noi", in cui il testogreco(naon tes skenoseos) implica una possibile interpretazione parallela, e dove il sostantivo grecoskenosispotrebbe collegarsi all'aramaicoshekinta.
NelTarguml'aggiunta del termine sostantivoShekhinahparafrasa espressioni verbali in ebraico comeEsodo34:9: "venga il Signore in mezzo a noi" (espressione verbale di presenza) che il Targum parafrasa con la "shekhinah" di Dio (forma sostantiva).Nell'era post-templare l'uso del termine Shekhinah potrebbe fornire una soluzione al problema di Dio onnipresente e quindi non dimorante in nessun luogo specifico.
IlTalmuddice anche che "la Shekinah scende sull'uomo non attraverso la tristezza, né nella pigrizia, né in frivolezza, né per parlare, né tra futili chiacchiere, ma solo tramite questioni di gioia in relazione ad un precetto, poiché è detto, Ma ora conducetemi un suonatore. E avvenne che, mentre il suonatore arpeggiava, la mano dell'Eterno fu sopra di lui." (2 Re3:15Shabbat (Talmud)30b)
Nella cabala l'opposto della Shekhinah e il Kaddosh Barouch Uh.
La Shekhinah è associata allo spirito trasformativo di Dio considerato come fonte di profezia:
I profeti fecero molti riferimenti a visioni della presenza di Dio, particolarmente nel contesto del Tabernacolo o del Tempio, con figure come troni o tuniche che riempivano il Santuario, tradizionalmente attribuiti alla presenza della Shekhinah.Isaiascrisse: "Io vidi il Signore seduto su un trono alto ed elevato; i lembi del suo manto riempivano il Tempio" (Isaia6:1).Geremiaimplorò: "Non disonorare il trono della tua gloria" (Geremia14:21) e si riferì a "Trono di gloria, eccelso fin dal principio, è il luogo del nostro santuario" (Geremia17:12). IlLibro di Ezechieleparla della "gloria del Dio d'Israele era là [nel Santuario], simile alla visione che avevo visto nella pianura" (8:4).
L'ebraismo chassidicoconsidera laCabala, in cui la Shekhinah ha un'importanza speciale, come una Scrittura autorevole e da studiare con attenzione. La parolaMatronit(lat.Matronita, matrona) viene usata per rappresentare tale considerazione: il mito centrale della Cabala, e parte integrante delloChassidismo, narra cheAdamo, quando divenne un essere senziente dopo la sua creazione, "iniziò a contemplare i mondi fisici e spirituali in cui si trovava, commettendo poi quel grave peccato che ha segnato ineluttabilmente l'esistenza dell'essere umano....
Questo tema ricorrente è meglio conosciuto tramite gli scritti e le canzoni del leggendariomisticodelXVI secolo,RabbiYiṣḥāq Luria. Qui appresso una citazione stralciata dall'inizio di un suo famoso inno alloShabbat:
Un paragrafo delloZoharriporta: "Si deve preparare un comodo seggio con molti cuscini e coperte ricamate, da tutto ciò che si trova in casa, come si preparasse un baldacchino per la sposa. Poiché Shabbat è regina e sposa. Ecco perché i maestri della Mishnah solevano uscire alla vigilia dello Shabbat per riceverla in strada, e usavano dire:Vieni, O sposa, vieni, O sposa!E si deve quindi cantare e rallegrarsi alla tavola in suo onore... Si deve ricevere la Signora accendendo molte candele, con molta gioia, bei vestiti, e la casa abbellita da tanti ornamenti..."
La tradizione della Shekhinah quale Sposa dello Shabbat, laShabbat Kallah, continua a tutt'oggi.
Ladiciassettesima benedizionedellapreghiera quotidianaAmidah, recitata durante i servizi liturgiciortodossi,conservatorieriformatiè "Benedetto sei Tu, O Dio, che fai ritornare la Tua Presenza (shekinato) a Sion."
Illibro di preghiere (Siddur)dell'ebraismo liberale nelRegno Unito, duranteRosh HashanaheYom Kippur(Machzor Ruach Chadashah) contiene una preghiera speciale basata suAvinu Malkeinu (Padre Nostro, Nostro Re), in cui il sostantivo femminileShekhinahè usato per evidenziare laneutralità di genere.
Il concetto della Shekhinah viene anche associato al concetto delloSpirito Santo(Ruach haQodesh) nella tradizione ebraica, come si constata nella canzoneyiddish:Vel ich, sh'chine tsu dir kummen– "Da te io, Shekinah, verrò".
In aggiunta ai vari resoconti che indicano la presenza o Gloria di Dio presenti nellaBibbia ebraica, molticristianireputano che la Shekhinah sia manifesta in varie occasioni nellescritture neotestamentarie.
Il dizionario inpubblico dominioEaston's Bible Dictionary, pubblicato nel1897dalpresibiterianoscozzeseM. G. Easton (1823-1894),riporta:
Riferimenti alla Shekhinah nelcristianesimospesso interpretano la presenza e la gloria di Dio come sinonimi,come illustra il seguente versetto tratto daEsodo:
Poiché la Shekhinah èluce, quei passi degliApocrifie del Nuovo Testamento che citano splendore, e che nel testogrecoviene reso con δόξα, si riferiscono alla Shekhinah, non essendoci altro equivalente greco della parola in questione. Pertanto, secondoLuca2:9, "la gloria del Signore [δόζα Ḳυρίου] risplendette intorno a loro" (si confronti2 Pietro1:17;Efesini1:6;2 Corinzi4:6); inoltre si suppone che inGiovanni1:14eApocalisse21:3le parole σκηνοῦν e σκηνή fossero state scelte espressamente per significare la Shekinah. L'idea che Dio dimori nell'essere umano e che questi sia il Suo tempio (per esempio,Colossesi2:9;2 Corinzi6:16;Giovanni14:23) è meramente un concetto più realistico della Shekhinah che "viene a posarsi" sull'essere umano.
La Shekhinah nelNuovo Testamentoè comunemente equiparata alla presenza o dimora dello "Spirito del Signore" (generalmente indicato comeSpirito Santo, o "Spirito di Cristo") nel credente, facendo paralleli con la presenza di Dio nel Tempio di Salomone. In contrasto con l'Antico Testamento, dove ilSanto dei Santisignificava la presenza di Dio, dal Nuovo Testamento in poi, è lo Spirito Santo che evoca la costante presenza di Dio. Inoltre, nello stesso modo in cui la Shekhinah è collegata alla profezia nell'ebraismo, così lo è nel cristianesimo:
Nei punti in cui vengono fatti riferimenti alla Shekhinah come manifestazione della gloria del Signore associata alla sua presenza, i cristiani trovano numerosi riscontri nelNuovo Testamentosia in forme letterali (come nel succitatoLuca2:9che fa riferimento alla "gloria del Signore" che avvolge di luce i pastori alla nascita di Gesù)sia in forme spirituali (come inGiovanni17:22, dove Gesù parla di Dio dicendo "la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro").Si rileva un contrapposto nelLibro di Samuele, in cui si afferma che a Ichabod, che significa "inglorioso" («Se n'è andata lungi da Israele la gloria») fu dato tale nome perché era nato nel giorno che l'Arca dell'Alleanzafu catturata daiFilistei: "La gloria si è allontanata da Israele" (1 Samuele4:22).
Secondo il precetto diiperdulia, la Madre di Dio precede, per potere intercessoriopresso Cristoepresso lo Spirito Santo, (Latria) quello dei profeti, degli apostoli e di tutti gli altri Santi (Dulia). Secondo la narrazione biblica, ella non ricevette lo Spirito Santo il giorno di Pentecoste come gli apostoli, essendo già ricolmata della sua divina presenza. La madonna  è quindi un tramite di Shekhinah dello spirito santo. Nelle epoche storiche alla madonna vengono attribuite molte caratteristiche della Shekhinah in quanto in ella avviene unTzimtzum, una ritrazione di Dio, diventa quindi dimora. La Shekhinah è quindi la discesa di Dio come essere immanente e non solo trascendente.
Oltre a Maria la Shekhinah è applicabile all' impersonificazione dellachiesa, ovvero l'emergenza di Dio nel consorzio umano e nel rapporto di riconoscimento del divino nell'altro o la manifestazione dell'intenzione del divino operatatramite l'altro.
La più pura manifestazione dello Shekhinah si può forse vedere nella donna vestita di sole dell'apocalisse di Giovanni:
Si applica in senso simbolo, anche al (nuovo o vero) popolo di Dio o di Israele (nuovo nome di Giacobbe), al regno di dio, alla maestà e nobiltà pura, si può anche citare il Residuo fedele. Particolarmente importante è lo Shekhinah manifestato nellamano di Dio, dove la componente maschile e femminile si annullano.
La Shekhinah, inaraboسكينة‎sakīnah, viene citata sei volte nelQuran, nei capitoli 2, 9 e 48.
L'ImamdiCordovaAl-Qurtubi (1214-1273nella suaesegesiafferma che, nel suddetto versetto secondoWahb ibn Munabbih,Sakinahè uno spirito emanato da Dio che parla e, nel caso degli Israeliti, quando alcuni erano in disaccordo riguardo ad una questione, tale spirito veniva a chiarire la situazione, ed era inoltre causa di vittorie nelle guerre. SecondoʿAlī ibn Abī Ṭālib, "Sakinah è un dolce vento, una brezza, il cui volto è come volto umano". Mujahid asserisce che "quando Sakinah mirava un nemico, questi veniva sconfitto", e ibn Atiyyah parla dell'Arca dell'Alleanza(at-Tabut), con cui era associata la Sakinah, sostenendo che le anime lì trovavano pace, calore, amicizia e forza.
IlgiuristaMuslim ibn al-Hajjaj(817–870) nel suoSahih Muslim, dice che un certo uomo (durante il tempo diMaometto), stava recitando lasura al-Kahfdal Quran vicino al suo cavallo legato ad un palo, e mentre recitava, una nube lo avvolse, che roteava e decresceva, la cui vista fece imbizzarrire e saltare il cavallo, cosicché quando venne il mattino, l'uomo andò da Maometto e lo informò dell'accaduto, per cui Maometto rispose che era stata la Sakinah a discendere a motivo del Corano.
Secondo le tradizionisunnite, quando Maometto era perseguitato allaMeccae venne per lui il tempo di emigrare a Madinah (Medina), si rifugiò temporaneamente presso il suocompagnoAbū Bakrnella grotta di Thawr. Mentre si nascondevano dai Mekkani che li cercavano, fu a Thawr che Dio fece discendere la Suasakinasu entrambi, proteggendoli dai loro nemici.Secondo ilsufismo, fu a Thawr che Abū Bakr venne benedetto coi segreti divini la cui trasmissione alle successive generazioni formò il percorsoNaqshbandiyyadel sufismo stesso. Fu questa esperienza che fece affermare al secondocaliffoUmar(581-644) che "tutto il bene che Umar ha fatto non potrà mai equivalere alla sola virtù di Abū Bakr qualecompagnodiMaomettoalla grotta di Thawr".
Il nipote di Maometto,al-Husayn ibn Ali, chiamò una delle sue figlie "Sakina". Morì tragicamente in un carceresirianodurante la prigionia della famiglia di al-Husayn, composta più che altro da donne e bambini, che erano sopravvissute allaBattaglia di Kerbela. Sakina fu la prima persona nella storia dell'Islamad essere chiamata con tale nome. È correntemente un nome femminile popolare nella maggior parte delle culture islamiche.