Partito Ba'th

IlPartito del Risorgimento Arabo Socialista(inaraboحزب البعث العربي الاشتراكي‎,Ḥizb al-Baʿth al-ʿArabī al-Ishtirākī), meglio noto comePartito Baʿth Arabo Socialistao più semplicementeBaʿth(inaraboالبعث‎,al-Baʿth, ossiail Risorgimento), è stato unpartito politicopanarabo, fondato nel secondo dopoguerra dai sirianiMichel ʿAflaqeṢalāḥ al-Dīn al-Bīṭār.
Un'importante azione di quello che a lungo è rimasto l'unico partito politico arabo di massa fu svolta anche daZakī al-ArsūzīdiAlessandretta: unalawitasiriano che espose un programma irredentistico per la sua città (che, in base agli accordi di pace nel primo dopoguerra, era stata attribuita alla neo-costituita Repubblica diTurchia), in nome di unideale panaraboche poi si travaserà nel programma del partitoBaʿth.
La dimensione non confessionale del partito è sottolineata proprio dalla eterogeneità religiosa dei tre fondatori:alawitaal-Arsūzī,cristiano ortodossoʿAflaq emusulmano sunnitaal-Bīṭār così comeAkram al-Ḥurānīche più tardi raggiungerà il gruppo e sarà il responsabile dell'aggiunta dell'aggettivo “socialista”. Nel 1939 al-Arsūzī divise il suo movimento in due branche: una definita "Partito Nazionalista Arabo" e l'altra, con impronta eminentemente culturale, chiamata appuntoBaʿth.
Interessante è ricordare come le letture preferite di ʿAflaq e al-Bīṭār fossero state aParigi(dove entrambi si trovarono a studiare dal 1929 allaSorbona) tantoNietzschequantoGiuseppe Mazzini,Karl Marx,Friedrich Engels,Lenin,André GideeRomain Rolland. In patria, una volta tornati inSiriae avviata la loro professione di docenti di scuola media superiore, è meritevole di menzione il loro avvicinamento ai dibattiti stimolati delPartito Comunista Siriano.
Questa intesa cessò però dopo la costituzione delFronte PopolareinFrancia(1936), con la mancata restaurazione dei conculcati diritti del popolo siriano e con la subordinazione di fatto dei comunisti siriani ai loro “fratelli” francesi,senza dimenticare le responsabilità della stessaUnione Sovieticache abbandonava in quegli anni gli ideali della “solidarietà” internazionale per una maggior attenzione nei confronti delle dinamiche delnazionalismo.
Nel 1940 nasce ilBaʿthma le sue dimensioni sono ancora trascurabili tre anni dopo allorché, per ammissione stessa di ʿAflaq al I congresso del partito nel 1947, i membri regolari partecipanti erano appena una decina, per giungere alla rispettabile cifra di 4.500 solo nel 1952 grazie all'ingresso nel partito di un buon numero di studenti, di insegnanti, di avvocati e di medici.
Nel novembre di quell'anno ilBaʿthsi fonde con il Partito Socialista Arabo di Akram al-Ḥurānī, un siriano diHamādi estrazione sociale particolarmente disagiata (ʿAflaq e al-Bīṭār provenivano invece da famiglie di medio-piccoli possidenti e commercianti, tant'è vero che Bītār aveva avuto un nonno alto dignitario religioso, assai rinomato alCairoe aIstanbul, le due più importanti città islamiche del tempo). Akram al-Ḥurānī portava in dote un gran numero di iscritti provenienti dalla classe contadina e, già nel primo convegno da lui organizzato nel 1952 adAleppoper tutelare gli interessi degli agricoltori, i partecipanti simpatizzanti erano già 40.000.
Ḥurānī veniva da una lunga militanza nelle file del Partito Socialista Siriano, organizzazione assai peculiarmente “socialista”, molto forte nel vicinoLibanoin cui l'aveva fondataAntūn Saʿdehche sarà più tardi impiccato dalle autorità francesi. Dopo questa militanza Ḥurānī era stato animatore di un piccolo partitino fondato dal cugino ʿUthmān (il Partito della Gioventù -Ḥizb al-shabāb). Fu per affinità ideologiche ma anche per la sua capacità di galvanizzare le masse e per il seguito di cui godeva all'interno del mondo contadino che la fusione ebbe luogo nel 1952 e, se il programma d'azione doveva rimanere essenzialmente quello delBaˁth, la denominazione di Partito Arabo della Rinascita si accrebbe però dell'aggettivo “socialista”.
Il direttivo fu costituito da 3 baʿthisti (lo stesso ʿAflaq, al-Bīṭār e al-Sayyid) mentre del Partito Socialista Arabo entravano lo stesso al-Ḥurānī e il cristiano ortodossoAntūn Maqdisī, professore universitario aDamasco.
Dopo la fusione, per tutti glianni '50si assiste all'allargamento della base di consenso in Siria, inIraqe inGiordaniama, mentre in Siria e Giordania si avviavano lunghe e inconcludenti precisazioni ideologiche che indebolirono non poco il partito (giungendo a far definire tutto ciò “Babele” al noto studioso irachenoHanna Batatu), in Iraq le basi ideologico-dottrinarie elaborate essenzialmente da ʿAflaq riscuotevano attenta udienza.
Occorre dire che il maggior ideologo delBaʿthera però in parte responsabile di questa confusione: nel suo pensiero si affrontano infatti, in modo non sempre esemplarmente chiaro, concezioni nazionalistiche, individualistico-illuministiche e democratico-radicaleggianti, di stampo quasigiacobino. Le parole d'ordine delBaʿthfurono essenzialmente tre, riflesse fedelmente nel motto: “unità araba, libertà esocialismo”, dove l'espressione "unità araba" indicava il collegamento “inevitabile”, al di là delle contingenti contrapposizioni, fra le varie realtà presenti nei vari Paesi arabi mentre il termine “libertà” era da intendersi tanto in senso generale, per la nazione araba, quanto per l'individuo, come affrancamento dal bisogno e dallo sfruttamento. Maggiore attenzione merita invece l'ultima parola d'ordine: socialismo.
Si osserverà che il socialismo ebbe - ed abbia ancora - un significato per il movimento panarabo del tutto distante da quello elaborato in ambito marxista e semmai più vicino per alcuni aspetti a quello dellaPrima Internazionale SocialistaAl contrario delmarxismo, ilsocialismo arabonon è collegato a una visione materialistica della vita e anzi ilBaʿthsi vantava di aver elaborato con la sua dottrina una sorta di socialismo “spirituale”, ripudiando ogni forma di lotta di classe, ritenuta un “fattore di divisione interna e di conflitti” giacché «tutte le differenze fra i figli [di questa nazione araba] sono incidentali e false», mentre l'ateismo era del tutto assente ed era tutelato il diritto all'eredità e alla libera iniziativa privata in campo economico: retaggi questi dell'Islamche considera la prima come uno dei pilastri della società civile e la seconda come forse la migliore attività dell'uomo (al-kāsib ḥabīb Allāh, ossia "chi guadagna è amato da Dio").
In Iraq l'ideologia baʿthista penetrò lentamente e con molta difficoltà, forse per la diversa struttura del paese rispetto a Siria e Giordania e per la diversa dialettica politica interna. Tra i personaggi più interessanti da ricordare, veri e propri pionieri delBaʿthiracheno, annoveriamo Fayez Ismāʿīl, non a caso un originario di Alessandretta che studiava all'Università diBaghdad, figlio di un artigiano alawita, nonché Wasfī al-Ghānim, uno studente universitario fratello di un baʿthista di un certo rilievo siriano: Wahīb al-Ghānim. Un terzo personaggio fu Sulaymān ʿĪsà, un poetasunnitadi Aleppo.
La branca irachena nasceva per terza, dopo quella siriana originaria (1947) e quella giordana, sorta nel 1949. Unità base era lafirqa(divisione), con almeno 12 uomini. Due o piùfirqacostituivano unashuʿba(sezione) e 2 o più di esse originavano unfirʿ(branca) che era composta in pratica dai responsabili degli affari amministrativi, culturali, del Lavoro, dello Sport e delle Finanze oltre che dai membri dell'Ufficio Politico. Al vertice era collocato il Decano (ʿAmīd).
Col tempo tale strutturazione cambiò alquanto, così come si articolarono meglio i rapporti fra le varie branche del partito all'interno del mondo arabo: essenzialmente in Siria, Giordania, Libano e Iraq stesso, ogni paese godendo di un Comando regionale e di un Segretario regionale mentre si andava fortemente ridimensionando la figura dell'ʿAmīdmentre ʿAflaq diventava Segretario Generale del Comando Nazionale, l'organismo che doveva coordinare i Comandi regionali.
Il partito svolse un ruolo tutto sommato minimo nel periodo di presidenza del gen.ʿAbd al-Karīm Qāsim, stretto fra l'ideale di un neutralismosocialisteggiante(tanto da godere dell'iniziale supporto delPartito Comunista Iracheno) e quello di un gruppo di politici, usciti vittoriosi con il colpo di Stato del 1958, favorevole ad un neutralismo isolazionista (Partito Nazional Democratico e il gen.ʿAbd al-Salām ʿĀrif).
Il partito partecipò al tentativo di assassinio di Qāsim dell'autunno del 1959 (cui prese parte il giovanissimoSaddam Hussein), nella convinzione di poter in tal modo imprimere una decisa accelerata al processo di costruzione di un'entità panaraba, di fatto rallentata da Qāsim dopo le iniziali espressioni verbali panarabe dei primi tempi. Non è troppo strano se del complotto furono preavvertiti elementi del vecchio partito di destra dell'Istiqlāled in special modo quel Siddīq Shanshal che era stato capo della propaganda diRashīd ʿAlī al-Kaylānīnel 1941, che sembra certo abbia fornito i mezzi finanziari per l'impresa.
Il complotto naturalmente inveleniva i rapporti di Qāsim colBaʿthe faceva registrare nuovi consensi al Partito Comunista (in particolare lusinghieri successi si ebbero nelle elezioni scolastiche ed universitarie), cose tutte che rendevano inquieti i circoli panarabi non-qasemiani ed anti-comunisti, ritenuti a torto o a ragione ostili al panarabismo, e che, neppure troppo curiosamente, dovettero tuttavia subire i duri colpi dello stesso Qāsim.
IlBaʿthin quegli anni dovette ricostruirsi interamente. Perseguitati i militanti e imprigionati l'uno dopo l'altro, lo stesso Rikābī dovette rifugiarsi in Siria, lasciando le sorti del partito nelle mani di Hāzem Jawwād, cugino di Rikābī, presto affiancato da una triade: Fayṣal Ḥabīb al-Khayzārān, Ṭālib Shabīb (un ex-comunista) e ʿAlī Ṣāliḥ al-Saʿdī;, il vero ricostruttore del partito in quegli anni oscuri, che aveva militato nell'Istiqlāl. Curdo arabizzato, di religione sciita, egli guidò un Comando del partitoBaʿthcui afferivano altre 7 persone di spicco, 4 sciiti e 3 sunniti (ivi compresi i 3 anzidetti personaggi), due dei quali già simpatizzanti dell'Istiqlāl.
Questa volta, per tentare di abbattere Qāsim, fu organizzato un piano con l'ausilio di militari, fra cui il generale a riposoAḥmad Ḥasan al-Bakr(iscrittosi nel 1960), di 48 anni e già coinvolto, poco dopo il 1958, in un complotto contro Qāsim, proveniente da una famiglia che era in ottimi rapporti con i maggiori esponenti della tribù Begāt di Tikrīt. Assieme a lui il trentasettenne generale Ṣāliḥ Mahdī ʿAmmāsh (iscritto dal 1952) e ʿAbd al-Sattār ʿAbd al-Laṭīf (più tardi uscito dal partito per far parte del Governo diʿAbd al-Rahmān ʿĀref).
Il complotto riuscì, grazie anche all'alleanza conʿAbd al-Salām ʿĀrif, e Qāsim fu trucidato con 5.000 suoi sostenitori, facendo precedere il tutto dall'eliminazione di alcuni esponenti militari comunisti che si temeva avrebbero potuto reagire efficacemente al complotto (uccisione del generale dell'aviazione Jalāl al-Awqātī, superiore di ʿAmmāsh, esonerato e imprigionato pochi giorni prima del nuovoputsch). In base ad alcune rivelazioni (re Ḥusayn di GiordaniaaMuhammad Hassaneyn Haykal, direttore del quotidiano egizianoal-Ahrām) dietro il tutto la CIA non avrebbe svolto un ruolo insignificante.
Nel febbraio del 1963 i membri del partitoBaʿtherano ormai non meno di 15 000 ma la gestione del potere non fu assolutamente esente da forme di acceso personalismo, come ebbe a denunciare lo stesso ʿAflaq, mentre saliva la fama di al-Saʿdī e del col. Mundhir al-Windāwī, guida di una cosiddetta “Guardia Nazionalista”, i cui organici crebbero in pochi mesi dalle 5.000 unità iniziali fino alle 34.000 dell'agosto 1963: vero strumento di repressione che riuscì rapidamente ad alienarsi le simpatie dei partiti e dei movimenti che avevano inizialmente veduto con favore il colpo di Stato del 1963.
La conflittualità peraltro non mancava neppure all'interno del partito e già l'ala militare si scontrava con l'ala civile, la mancanza di programmi aggravava il quadro d'insieme, una certa aria di “reazione” inquinava le coscienze laiche del partito (abrogazione delle norme di equiparazione fra uomini e donne in campo ereditario, perché “non in armonia con lasharīʿa”) mentre in situazione non dissimile versava la Siria, dove veniva di fatto eliminato politicamente il vecchio gruppo fondatore del partito. Iniziava così la parabola discendente del partitoBaʿth.
Si cominciò a parlare di “sinistra” e “destra” del partito fra gli stessi aderenti. Polemiche virulente furono scatenate contro al-Saʿdī dai suoi avversari (peraltro sconfitti in un'elezione per il Congresso Regionale Iracheno) che giunsero ad accusare di “terrorismo psicologico” ʿAflaq (alleato all'ala militare di destra, anche se per al-Saʿdī gli avversari erano di “destra” tutti). Saʿdī si pronunciò a quel punto per un “marxismo” moltosui generis, dal momento che indubbie sono le sue responsabilità per l'eccidio di militanti comunisti e che tali dichiarazioni appaiono del tutto strumentali per vincere, con una consimile corrente siriana, le elezioni nel VI Congresso Nazionale, mettendo in disparte ʿAflaq e la sua corrente tradizionale classica). Cominciò a sgretolarsi il quadro d'insieme di un partito apparentemente in florida crescita, specie quando nel novembre 1963 nuove elezioni per il Comando Regionale iracheno furono imposte, armi alla mano, da un gruppo di ufficiali guidati dal col. al-Mahdawī e, al termine di questo nuovo “putsch nel putsch”, al-Saʿdī e alcuni fra i suoi più fedeli seguaci furono costretti letteralmente a prendere un aereo militare per un esilio aMadrid.
Nel 1966, il partito Baʿth originale si divise in due fazioni: una metà era guidata daisiriani, che rappresentavano lasinistrainterna, favorevoli alsocialismo arabo; un'altra metà era guidata dagliiracheni, che rappresentavano ladestrainternae che erano più improntati su una forma araba difascismo. Entrambe le fazioni del Ba'ath mantennero (e mantengono tuttora) lo stesso nome, ma con una accanita rivalità, tanto che la fazione siriana sostenne laRepubblica Islamica dell'Irannellaguerra Iran-Iraq.