Ebraismo in Italia

L'ebraismo inItaliaè la religione monoteista più antica ad essere praticata. ARomaè documentata una presenza ininterrotta dell'ebraismofin dai tempi precedenti la comparsa delcristianesimo.
L'espressioneebrei italiani(יהודים איטלקים) oitalkimpuò indicare, in senso lato, tutti quegliebreiche vivono inItaliao che hanno ascendenze italiane o, in un senso più ristretto, le comunità in cui è in uso il "rito italiano", diversamente dalle comunità in cui sono in uso il ritosefarditaoaschenazita.
Lacomunità ebraicaitaliana trae le sue origini nelII secolo a.C., quando i primi ebrei arrivarono aRomagrazie agli intensi scambi commerciali nelbacino del Mediterraneo. Già nelI secolo d.C.lacomunità ebraica romanaera fiorente e stabile tant'è che poté riscattare gli ebrei fatti schiavi durante l'assedio di Gerusalemmedel 70.La maggioranza degli ebrei italiani di conseguenza non appartiene a nessuno dei due gruppi rituali maggiori presenti in seno all'ebraismo (quellosefardita-spagnolo e quelloaskenazita-tedesco),ma sono di rito italiano (Italkimobene romi) che è, insieme al rito temani (yemenita) uno dei riti ebraici più antichi; già nel Talmud si trovano accenni a usi tipici deibene romi(figli di Roma).Il rito italiano attuale può essere suddiviso inoltre in due sottocategorie: il rito italiano degli ebrei del centro e del nord Italia, più vicino al rito romano originario e simile — nella maggior parte dei suoi aspetti — al rito askenazita-tedesco, e, invece, il rito romano degli attuali ebrei romani, più simile al rito sefardita a causa delle influenze conseguenti all'immigrazione a Roma degli ebrei sefarditi dopo lacacciata dalla Spagna.
Gli ebrei italiani hanno una storia molto antica, che risale fino alII secolo a.C.: reperti archeologici dilapidi tombarieed iscrizioni dedicatorie vanno indietro fino ad allora. A quel tempo la maggioranza viveva nell'estremo sud dell'Italia, con una ramificazione comunitaria aRoma, e generalmente parlavano ilgreco. Si pensa che alcune famiglie (per esempio gli "Adolescenti") siano i discendenti degli ebrei deportati dallaGiudeanel 70 d.C. dall'imperatoreTito. Nel primoMedioevoesistevano principali comunità nelMeridione italiano, come per esempioBariedOtranto. Gli ebrei medievali italiani produssero inoltre importanti operehalakhichecomeShibbole ha-Leket.Verso la fine delXV secologli ebrei in Italia erano complessivamente 70.000 su una popolazione totale di circa 8-10 milioni di persone,quindi appena lo 0,7% - 0,9% degli abitanti (inSpagna, su una popolazione globale eguale all'Italia, vi erano allora ben 200.000 ebrei), distribuiti in 52 comunità. Di questi, circa 25.000 abitavano inSiciliadove si stima che nel 1492 gli ebrei componessero tra il 3 e il 5% della popolazione.Dopo l'espulsione degli ebrei dal Regno di Napoli nel 1533, il centro di gravità si spostò a Roma e al nord.
Uno degli ebrei italiani più famosi fuRabbiMoshe Chaim Luzzatto(1707–1746) le cui opere religiose edetichesono studiate ancora nel ventunesimo secolo. La comunità ebraica nel suo complesso raggiungeva circa 50.000 persone nel momento in cui fu emancipata nel 1870. Un momento importante nella storia dell'ebraismo italiano è ilcongresso ebraico di Forlìdel 1418, in cui vengono avanzate richieste al nuovo papa,Martino V, e vengono assunte decisioni relative alla vita interna delle comunità ebraiche.
Nel 1516 laRepubblica Serenissimaistituì ilGhetto di Venezia, il primo ghetto della storia e che prende il nome dall'isola in cui fu confinata lacomunità ebraica di Venezia, a quel tempo accresciuta di numero da un'immigrazione aschenazita, e che aveva l'obbligo di rientrare la sera e le cui porte venivano chiuse la notte. Con l'espulsione degli ebrei dallaSpagnanel 1492 con ildecreto di AlhambraaVeneziasi rifugiarono via via anche moltiebrei sefarditi. Traccia di queste progressive stratificazioni si ritrovano ancora nelle variesinagoghe di Venezia(dette anche scuole) nel ghetto: italiana, tedesca, spagnola, levantina. Venezia ha un ruolo importante per l'ebraismo mondiale anche per la diffusione della stampa di libri in ebraico, a cominciare dalla Bibbia di Bomberg del 1517.
Nel'500a Venezia si stamparono la maggior parte di tutti i testi in ebraico d'Europa, tra cui ilTalmudcompleto (Bomberg 1520) ancora utilizzato in tutto il mondo come base talmudica. Nel 1553 questa fioritura ebraica si interruppe traumaticamente a causa della disputa tra due case editrici veneziane, la Bragadin e la Giustiniani, sui diritti di stampa della Mishneh Torah diMaimonidecurata dal rabbino di Padova Katzenellenbogen. La disputa fu portata davanti ai tribunali dell'Inquisizionedelpapa Giulio IIIche giudicarono eretici i testi e ne decretarono il rogo, avvenuto prima a piazzaCampo de' Fioria Roma, quindi inpiazza San Marcoa Venezia.
Nel 1637 il rabbino di VeneziaLeone da Modenavede pubblicata aParigila "Historia de riti Hebraici", la prima opera intesa a spiegare l'ebraismo ai non ebrei e a combattere ipregiudizi antisemitidel tempo. Destinata a un pubblico protestante anglosassone, l'opera precorre il dibattito sulla riammissione degli ebrei inInghilterraal tempo diCromwell(essendone stati espulsi nel 1290).
Nel 1638 un altro rabbino di Venezia,Simeone Luzzatto, pubblica il "Discorso circa lo stato de gl'Hebrei", sulla tolleranza religiosa e i vantaggi reciproci dell'integrazione degli ebrei a Venezia.
Le porte del ghetto furono abbattute nel 1797 con la conquista di Venezia da parte diNapoleone Bonaparteche impose l'emancipazione. Durante la secondaAliyah(emigrazione, tra il 1904 e il 1914) molti ebrei italiani si trasferirono inIsraele, ed aGerusalemmeesistono unasinagogaed un centro culturale italiani.
Nel 1938Benito Mussoliniemanò leleggi razziali fascistee, dopo l'8 settembre 1943, anche l'Italia collaborò con inazisti, inviando circa 7.000 italiani aicampi di sterminiodurante l'Olocausto. Nel ventunesimo secolo gli ebrei italiani sono meno di 30.000; la metà circa vive aRoma, meno di 10.000 risiedono aMilano, mentre gli altri sono sparsi in comunità medie o piccole in tutta la penisola.
Una delle sinagoghe più grandi d'Italia si trova aTrieste.Lacomunità ebraica di Casale Monferratoospita la suasinagogadi rito tedesco edificata nel 1595, ricca di arredi e iscrizioni, che è un esempio dibarocco piemonteseed è considerata una delle più belle d'Italia.. AncheMeranoeTraniospitano unasinagoga, come diverse ne ospitaVenezia, situate nei caratteristicighettiebraici; in particolare la sinagoga di Venezia è riconosciuta come una delle più belle d'Europa. Di particolare pregio leTavole della Leggein legno dorato risalenti alXVIII secolo, numerosiRimonim(terminali per rotoli della Legge) eAtarot(corone per i rotoli della Legge) sbalzati, cesellati o in filigrana d'argento.
L'unica organizzazione ebraica italiana che rappresenti l'ebraismo italiano di fronte allo Stato secondo la legge è l'Unione delle comunità ebraiche italiane(UCEI), come previsto dall'intesacon lo Stato italiano stipulata il 27 febbraio 1987, approvata con la legge 101/1989, revisione conclusa il 6 novembre 1996 e approvata con la legge 638/1996. L'UCEI partecipa alla ripartizione della quota dell'otto per milledel gettitoIRPEF.
Poiché l'unica organizzazione che rappresenti giuridicamente gli interessi dell'ebraismo in Italia è l'UCEI, l'unica definizione di "ebreo" rilevante per lo Stato italiano è quella data dall'Assemblea Rabbinica Italiana. Gli unici enti che possono rilasciare una certificazione di ebraicità in Italia (al fine, per esempio, di potere richiedere di sostenere un esame universitario in giorno diverso dal sabato, o al fine di richiedere il riposo settimanale durante il sabato, con obbligo per il datore di lavoro di concederlo) sono le Comunità Ebraiche locali membri dell'UCEI che rilasciano tali certificati soltanto in base alle regole dell'ortodossia ebraica. L'iscrizione alle Comunità locali è infatti consentita soltanto previo nulla osta dell'Autorità Rabbinica locale e al cui diniego si può ricorrere unicamente presso l'Assemblea Rabbinica Italiana (Statuto UCEI).
Storicamente gli ebrei italiani si suddividono in quattro categorie:
Storicamente queste comunità rimasero separate: in una data città vi era spesso una "sinagoga italiana" e una "sinagoga spagnola" e di tanto in tanto anche una "sinagoga tedesca". In molti casi, queste si sono amalgamate, ma una data sinagoga può celebrare servizi liturgici di più riti.
Esistono anche altre categorie:
Gli ebrei italiani, distinti daisefarditie dagliaschenaziti, sono a volte indicati nella letteratura scientifica comeItalkim(ebraicodi "italiani", plur. di "italki", ebraico antico derivante dall'aggettivolatino"italicu(m)", che significa "italico", "latino", "romano";italkit(oitalqit) viene usato anche in ebraico moderno per indicare lalingua italiana). Gli ebrei di rito italiano di solito parlavano tradizionalmente una varietà dilingue giudeo-italianecome ilbagittoaLivorno; solo a Roma si continua a parlare ilgiudaico romanesco.
Le usanze e i riti religiosi degli ebrei di rito italiano possono essere visti come un ponte tra le tradizioniaschenazitee quellesefardite, mostrando somiglianze con entrambe; e sono ancora più vicini alle tradizioni deiromanioti(ebrei greci in Italia). Si riconosce inoltre una suddivisione tra ilminhagBenè Romì, praticato a Roma, e ilminhagItaliani, praticato in città del nord comeTorino, anche se i due riti sono generalmente affini, nonché alcune differenze tra ilminhagdi Firenze (prettamente sefardita) e quello di Livorno.
In materia di diritto religioso, la maggior parte degli ebrei di rito italiano in generale seguono le stesse regole degli askenaziti codificate daMoshe Isserles(detto ilRamo) con l'eccezione della proibizione askenazita di mangiare legumi a Pesach, mentre a Roma e Firenze seguono generalmente le stesse regole deisefarditi, secondo loShulchan Aruchsenza le glosse diMoshe Isserles(su un totale di circa 35.000 ebrei presenti in Italia solo 12.000 risiedono a Roma). Tuttavia la loro liturgia è diversa da quella di entrambi questi gruppi. Una ragione di ciò potrebbe essere che l'Italia era il centro principale della prima stampa ebraica, consentendo agli ebrei italiani di conservare le proprie tradizioni, quando la maggior parte delle altre comunità dovevano optare per unlibro di preghieredi standard "sefardita" o "askenazita".
Si è spesso sostenuto che il libro di preghiere (siddur) italiano contenga gli ultimi resti della tradizione ebraica giudeo/galilea, mentre sia quellosefarditasia, in misura minore, quelloaschenazitariflettano la tradizionebabilonese. Questa affermazione è molto probabilmente storicamente accurata, anche se è difficile verificare testualmente quanto materiale liturgico dallaTerra d'Israelesopravviva. Inoltre, alcune tradizioni italiane riflettono il rito babilonese in una forma più arcaica, più o meno allo stesso modo del libro di preghiere degliebreiyemeniti. Esempi di antiche tradizioni babilonesi conservate dagli italiani ma da nessun altro gruppo (compresi gli yemeniti), sono l'uso diketer yitenu lachnellakedushahdi tutti i servizie dinaḥamenuinBirkat Hamazon(ringraziamento dopo i pasti) nelloShabbat, entrambi i quali si trovano nelsiddurdiAmram Gaon.
La comunità di rito italiano tradizionalmente utilizza l'ebraico italiano, un sistema di pronuncia simile a quella degli ebrei spagnoli e portoghesi. Tale pronuncia è stata in molti casi adottata anche dalle comunità sefardite, aschenazite eappamd'Italia.
Ci sono ebreiaschenazitiche vivono nelNord Italiafin dalTardo Medioevo. AVenezia, erano la più antica comunità ebraica della città, anteriore sia a quella sefardita che ai gruppi italiani. Dopo l'invenzione della stampa, l'Italia divenne un importante centro editoriale per libri ebraici eyiddishutilizzati dagli ebrei tedeschi e altri ebrei nordeuropei. Una figura rimarchevole eraElia Levita, esperto grammatico emasoreta, anche autore del poema epico-romantico yiddishBovo-Bukh.
Altre comunità rinomate sono state quelle diAsti,FossanoeMoncalvo, che discendevano da ebrei espulsi dallaFrancianel 1394: la comunità astigiana comprende la nota famigliaLattes. Solo la sinagoga di Asti è ancora in uso nel ventunesimo secolo. Il loro rito, conosciuto comeappam(dalle iniziali ebraiche delle suddette tre città), è simile a quello aschenazita, ma ha alcune peculiarità tratte dal vecchio rito francese, in particolare al riguardo dellefestività ebraiche. Queste variazioni si trovano su fogli mobili che la comunità utilizza in combinazione con il normale libro di preghiere aschenazita e vengono stampati anche da Goldschmidt.Questo rito è l'unico discendente superstite del rito originale francese, usato daRashie in tutto il mondo: gli aschenaziti francesi dal 1394 utilizzano ilrito tedesco-aschenazita.
Nella tradizione musicale e nella pronuncia, gli aschenaziti italiani differiscono notevolmente dagli aschkenaziti di altri paesi e mostrano una certa assimilazione con le altre due comunità. Fanno eccezione le comunità nordorientali, come quella diGoriziache data dai tempi austro-ungheresi, e sono molto più vicine alla tradizione tedesca e austriaca.
Dal 1442, quando ilRegno di Napolicadde sotto il dominio spagnolo, un considerevole numero di ebrei sefarditi vennero a vivere nell'Italia meridionale. A seguito dell'espulsione degli ebrei dalla Spagnanel 1492 così come dalRegno di Siciliae dallaSardegnanello stesso anno, dalPortogallonel 1495 e dal Regno di Napoli nel 1533, molti si spostarono nell'Italia centrale e settentrionale. Un rinomato profugo fu DonIsaac Abrabanel.
Nel corso dei secoli successivi furono raggiunti da un flusso costante diconversosche abbandonavano la Spagna e il Portogallo. In Italia, correvano il rischio di incriminazione per "giudaizzazione", dato che per legge erano battezzati cristiani; per questo motivo in genere evitarono gli stati pontifici. Ipapipermisero qualche insediamento spagnolo-ebraico adAncona, poiché questo era il porto principale per il commercio con laTurchia, dove i loro legami con i sefarditi ottomani erano utili. Altri Stati ritennero vantaggioso consentire aiconversosdi stabilirsi e mescolarsi con le comunità ebraiche già esistenti e chiudere un occhio sul loro Stato religioso. Nella successiva generazione, comunque i figli deiconversosavrebbero potuto rientrare nell'ebraismosenza problemi legali, poiché non erano mai stati battezzati.
I principali luoghi di insediamento furono i seguenti:
Nel complesso gli ebrei spagnoli e portoghesi rimasero separati dagli ebrei italiani autoctoni, anche se c'era una notevole influenza religiosa e intellettuale reciproca tra i gruppi.
LaScola Spagnola(sinagogaspagnola) diVeneziafu originariamente considerata come la "sinagoga madre" dalle comunità spagnole e portoghesi di tutto il mondo, poiché fu tra le prime a essere fondate e il primo libro di preghiere fu pubblicato lì: le comunità posteriori, comeAmsterdam, seguirono la sua guida in merito a questioni rituali. Con il declino dell'importanza di Venezia a partire dalXVIII secolo, il ruolo di primo piano passò allacomunità ebraica di Livorno(per l'Italia e il Mediterraneo) e ad Amsterdam (per i Paesi occidentali). La sinagoga di Livorno fu distrutta durante la seconda guerra mondiale: un moderno edificio fu eretto nel 1958-1962.
Oltre agli ebrei spagnoli e portoghesi strettamente detti, l'Italia ha ospitato moltiebrei sefarditidalMediterraneo orientale. LaDalmaziae molte delle isole greche, dove c'erano grandi comunità ebraiche, sono state per molti secoli parte dellaRepubblica di Venezia, e vi fu una comunità "levantina" a Venezia. Questa rimase separata dalla comunità "ponentina" (cioè la spagnola e portoghese) e legata alle proprie radici orientali, come dimostra il loro uso nei primi anni del XVIII secolo di un libro di inni classificato comemaqamalla maniera ottomana.(Entrambe le sinagoghe sono ancora in uso, ma le comunità si sono amalgamate). In seguito la comunità di Livorno agì come collegamento tra gli spagnoli e i portoghesi e gli ebrei sefarditi orientali e punto di riscontro tra le altre tradizioni e gruppi musicali. Molti ebrei italiani hanno radici "levantine", per esempio daCorfù, e prima dellaseconda guerra mondialel'Italia considerava l'esistenza delle comunità sefardite orientali come possibilità di espandere l'influenza italiana nel Mediterraneo.
Nel XVIII eXIX secolomolti ebrei italiani (perlopiù, ma non esclusivamente, dal gruppo spagnolo e portoghese) mantennero una presenza commerciale e residenziale sia in Italia che nei paesi dell'Impero ottomano: anche coloro che si stabilirono definitivamente nell'Impero ottomano, mantennero la loro nazionalità toscana o altra italiana, in modo da avere il beneficio delle "capitolazioni dell'Impero ottomano". Così inTunisiavi era una comunità diJuifs Portugais, o diL'Grana(livornesi), quest'ultima comunità che si manteneva separata dagli ebrei nativi tunisini (Tuansa) considerandosi superiore. Comunità più piccole dello stesso tipo esistevano anche in altri paesi, come laSiria, dove erano conosciuti comeSeñores Francos, sebbene in genere non fossero abbastanza numerosi per stabilire le proprie sinagoghe; per pregare si incontravano invece nelle reciproche dimore. Diversi paesi europei spesso nominavano ebrei di queste comunità come loro rappresentanti consolari nelle città ottomane.
Tra le due guerre mondiali laLibiafu una colonia italiana e, come in altri paesi delNordafrica, il potere coloniale trovò utili gli ebrei locali, essendo una élite istruita e ben introdotta. Dopo l'indipendenza libica e soprattutto dopo laguerra dei sei giorninel 1967, molti ebrei libici si trasferirono sia inIsraeleche in Italia, e la maggior parte delle sinagoghe "sefardite" a Roma sono in realtà libiche. (Il Tempio Spagnolo, senza dubbio di origine spagnola e portoghese come implica il nome, ora si considera "italiano", in contrasto con queste comunità più recenti).
Nell'ambito dell'ebraismo ortodosso,Chabad-Lubavitchè uno dei più grandi movimenti religiosi delChassidismo. Il movimento ha il suo centro principale nel quartiere diCrown HeightsaBrooklyn, ma ha basi in tutto il mondo e si è ben sviluppato anche in Italia, con centri nelle principali città.
Chabad (חב"ד) è unacronimoebraicodiChochmah,Binah,Da'at(inebraicoחָכְמָה, בִּינָה, דַּעַת‎) che significanoSaggezza,ComprensioneeConoscenza.Lubavitch è l'unica branca esistente di una famiglia di sette chassidiche conosciute un tempo collettivamente comeMovimento Chabad: i nomi vengono ora usati in maniera intercambiabile. Un membro dello Chabad può venire chiamato sia "Chabadnik" (inebraicoחב"דניק‎) o anche "Lubavitcher" (inyiddishליובאוויטשער).
IlChabaddi Venezia è unaCasa Chabadcon una suayeshivahnella piazza principale dell'anticoGhetto di Venezia, una pasticceria e un ristorante dal nome "Gam Gam" all'entrata del ghetto stesso. I pasti delloShabbatvengono serviti ai tavoli esterni del ristorante, lungo ilcanale di Cannaregiocon vista delponte delle Guglievicino alCanal Grande.Nel romanzoMuch Ado About Jessie Kaplan (Molto rumore per Jessie Kaplan), il ristorante è centro di un mistero storico con richiamishakespeariani.Ogni anno, per ilfestivaldiSukkot, unasukkahviene eretta su una barca del canale che fa il giro della città, e una grandeMenorahviene portata lungo le calli duranteHanukkah.