ইসলাম

ইসলাম(আরবি:ۘالِإسْلَام,আল-ইসলাম[ʔɪsˈlæːm](শুনুন)) একটিএকেশ্বরবাদীএবংইব্রাহিমীয়ধর্মবিশ্বাসযার মূল শিক্ষা হলো একআল্লাহ(الله) ছাড়া আর কোন স্রষ্টা নেই এবংমুহাম্মাদ(ﷺ) হলেন আল্লাহর প্রেরিত সর্বশেষনবীওরাসূল।এটিবিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তমএবং সবচেয়ে দ্রুত বর্ধনশীলধর্ম,যার অনুসারী এবং স্বীকৃতিদানকারীর সংখ্যা প্রায় ২০০কোটিযা বিশ্বের মোট জনসংখ্যার প্রায় ২৪.৪%।ইসলাম ধর্মের অনুসারী এবং স্বীকৃতিদানকারীরামুসলিমএবং মুসলমান নামে পরিচিত।এছাড়াও অনেকে ইসলামকে শ্রেষ্ঠ ও  সুপ্রাচীন ধর্ম মনে করেন।মুসলমানরাবিশ্বের৫০ এর অধিক দেশেসংখ্যাগরিষ্ঠ জনসমষ্টি গঠন করেছে।ইসলামের মৌলিক শিক্ষা হলোআল্লাহদয়ালু, করুনাময়, এক ও অদ্বিতীয় এবং একমাত্র ইবাদতযোগ্যপ্রভু।
মানবজাতিকে পথ প্রদর্শনের জন্য তিনি যুগে-যুগে অনেকনবী-রাসূল,আসমানী কিতাবএবংনিদর্শনপাঠিয়েছেন।ইসলাম ধর্মের প্রধান ধর্মগ্রন্থ হলোপবিত্র আল-কুরআন, যা স্বয়ংআল্লাহরবাণী; আর সর্বশেষ নবীমুহাম্মাদ(২৯ আগস্ট ৫৭০- ৮ জুন ৬৩২) এর কথা, কাজ ও মৌনসম্মতিকেসুন্নাহবলা হয় যাহাদিসনামে লিপিবদ্ধ রয়েছে। তবে সমস্তসুন্নাহইহাদিস, কিন্তু সমস্তহাদিসসুন্নাহনয়।
ইসলামীধর্মগ্রন্থানুযায়ী, এটিআল্লাহরনিকট একমাত্র গ্রহণযোগ্য পূর্ণাঙ্গ জীবন ব্যবস্থা। ইসলাম সর্বজনীন ধর্ম। ইসলাম শুধুমাত্রমক্কা-মদিনাবাআরবদেশ ও জাতির জন্য নয় বরং ইসলামবিশ্বেরসকলবর্ণ,গোত্র,জাতিএবং ধনী-গরিব, সাদা-কালো ওআরব-অনারব সকলমানুষেরজন্যই প্রেরিত ও একমাত্র মনোনীত ধর্ম।
ইসলামীধর্মমতঅনুযায়ী, যুগে যুগেআদম,ইব্রাহিম,মুসা,ইসাসহ সকল রাসূলগণের উপর যেসবআসমানী কিতাবঅবতীর্ণ হয়েছিল, মূলআরবি ভাষারকুরআনহলো তারই সর্বশেষ, পূর্ণাঙ্গ, অপরিবর্তিত ও চূড়ান্ত সংস্করণ।৬৩২ খ্রিস্টাব্দেবিদায় হজ্বেরদিন এই জীবন ব্যবস্থাটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা হিসেবে স্বীকৃতি লাভ করে স্বয়ংস্রষ্টারকাছ থেকে।
অন্যান্যইব্রাহিমীয় ধর্মেরমতো ইসলামওশেষবিচারেরশিক্ষা দেয় যেখানে সৎকর্মশীলরাপুরস্কারস্বরূপজান্নাতপাবে আর পাপীরাজাহান্নামেরশাস্তি পাবে।ধর্মীয়কর্মকাণ্ডের মধ্যে অন্যতম হলোইসলামের পঞ্চস্তম্ভ, যা পালন করা প্রত্যেকমুসলিমেরজন্যঅত্যাবশকীয় কর্তব্য। তাদেরকেইসলামিআইন বাশরিয়াহ্মেনে চলতে হয়, যা প্রকৃতপক্ষে সমাজ ও জীবনের সকল ক্ষেত্র ও যাবতীয় কার্যকলাপকে নির্ধারণ করে দেয়।ব্যাংক খাতথেকেদান-ছদকাহ্,নারীথেকেপরিবেশসবই এর অন্তর্গত।মক্কা,মদিনাওজেরুজালেমইসলামে সবচেয়ে সম্মানিত ও পবিত্রতম তিনশহর।
ইসলাম ধর্মের বিশ্বাস অনুযায়ী ইসলাম শুধুমাত্র কোন নতুনধর্মইনয়, বরংসৃষ্টিরশুরু থেকেই ইসলামের উৎপত্তি।আদমছিলেন এই পৃথিবীর প্রথমমানবএবং মানবজাতির মধ্যে ইসলামের প্রথমনবি। আর সর্বশেষ ও চূড়ান্ত নবি হলেনমুহাম্মাদ, যিনি সমগ্রসৃষ্টি জগতেরজন্য সর্বেশষ ও সর্বশ্রেষ্ঠ চূড়ান্ত নবী ও রাসুল হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেন স্রষ্টার পক্ষ থেকে।
ইতিহাসগতভাবেএর উৎপত্তি ধরা হয় ৭ম শতকের শুরুর দিকে মক্কায় নবীমুহাম্মাদেরনবুয়াতের পরবর্তী সময় থেকে।৮ম শতক নাগাদউমাইয়া খিলাফতপশ্চিমেইবেরিয়া (স্পেন)থেকে পূর্বেসিন্ধু নদপর্যন্ত বিরাট অঞ্চল জুড়ে সম্প্রসারিত হয়। ৮ম থেকে ১৩ শতককে ঐতিহ্যগতভাবেইসলামি স্বর্ণযুগবলা হয়।
ঐতিহাসিকভাবেআব্বাসীয় খিলাফতেরআমলেমুসলিম বিশ্ববৈজ্ঞানিক,অর্থনৈতিকওসাংস্কৃতিকদিক থেকে উন্নতির শীর্ষে ছিল।ইসলামের প্রসারঘটেছে মূলতধর্মপ্রচারএবংরাজ্যজয়েরমাধ্যমে। রাজ্যজয়গুলো ঘটেছিল আলাদা আলাদাসম্রাজ্যেরদ্বারা যেমনউসমানীয় সম্রাজ্য, আর ধর্মান্তরিতকরণ ঘটেছিলইসলামি ধর্মপ্রচার কার্যক্রমেরসাথে এবং নতুন নতুন রাজ্যজয়ের প্রভাবে।
মুসলিমরাদুইটি প্রধানসম্প্রদায়েরঅন্তর্গত,সুন্নি(৮০-৯০%) এবংশিয়া(১০-২০%)।মূলত যারাশিয়ানয় তাদের সবাইকেইসুন্নি (মুসলিম)হিসেবে গণনা করা হয়।সুন্নি ইসলামমূলত অনেকগুলো ইসলামী মতাদর্শের সমষ্টি। এছাড়াও কিছুমুসলিমনিজেদেরকে শিয়া সুন্নি কোনো দলেই ফেলেন না, তারা ইসলাম ধর্মের মধ্যে বিভাজনে বিশ্বাসী না। তারাকুরআনএবংহাদিসকেমূল ধরে এগুলোর আলোকে (ইজমাওকিয়াস) ইসলাম পালন করে এবং নিজেকে বিশুদ্ধমুসলিমহিসেবে গড়ার চেষ্টা করে। তবেকুরআনএবংহাদিসেরস্পষ্ট নির্দেশনার ক্ষেত্রেইজমাএবংকিয়াসগ্রহণযোগ্য নয় বলে তারা বিশ্বাস করে। আর তারা মনে করে সকলমুসলিমেরউচিত ঐক্যবদ্ধ হয়ে নিজেদেরদ্বীন(মাযহাব) হিসেবে ইসলামকে স্বীকার করা এবং নিজেদেরকেমুসলিমহিসেবে পরিচয় দেওয়া।
সর্ববৃহৎমুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠদেশইন্দোনেশিয়া, বিশ্বের সমগ্র মুসলিম জনসংখ্যার ১৩%-ই এখানে বাস করে।বিশ্বের সমগ্রমুসলিমজনসংখ্যার ৩১%-ই বাস করেনদক্ষিণ এশিয়ায়,মুসলিমজনগোষ্ঠীর বড় অংশটাই এই অঞ্চলে বসবাস করে।মধ্যপ্রাচ্য-উত্তর আফ্রিকাঅঞ্চলে বাস করেন ২০%এবং এটি এ অঞ্চলের অন্যতম প্রধান ধর্ম।১৫% বাস করেনসাহারা-নিম্ন আফ্রিকাতে।এছাড়াও উল্লেখযোগ্য পরিমাণমুসলিম সম্প্রদায়দেখা যায়আমেরিকা,ককেসাস,মধ্য এশিয়া,চীন,ইউরোপ,ইন্দোচীন,ফিলিপাইন,অস্ট্রেলিয়াওরাশিয়াতে।ইসলাম ধর্মের অনুসারীরাআমেরিকা,চীনএবংইউরোপেওবসবাস করেন।অন্যান্যধর্মেরতুলনায় ধর্মান্তর ও উচ্চ জন্মহারের কারণে ইসলাম বিশ্বের দ্রুততম বর্ধনশীল ধর্মীয় গোষ্ঠী। বর্তমান ধারা অব্যাহত থাকলে, ২১শতাব্দীর শেষের দিকে ইসলামখ্রিস্টধর্মকেছাড়িয়ে বিশ্বের বৃহত্তমধর্মেপরিণত হতে পারে।
আরবি ভাষায়, ইসলাম (আরবি: إسلام, lit. 'submission [to God]') হলো সক্রিয় কর্মধারক,যা স-ল-ম(S-L-M-[س۔ل۔م]) ত্রিশব্দী মূল থেকে উদ্ভূত, যা বেশিরভাগই জমা, নিরাপত্তা এবং শান্তির ধারণার সাথে সম্পর্কিত পদ গঠন করে।ধর্মীয় প্রসঙ্গে, এটিআল্লাহরইচ্ছার প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণকে বোঝায়।ইসলামের অনুসারীমুসলমান(مُسْلمٌ) হলো একই ক্রিয়াপদ রূপের সক্রিয় কণা এবং এর অর্থ "আত্মসমর্পণকারী(আল্লাহরপ্রতি)" বা "যে আত্মসমর্পণ করে(আল্লাহরপ্রতি)"।হাদিসে জিব্রাইলে, ইসলামকে ত্রৈধের একটি অংশ হিসাবে উপস্থাপন করা হয় যার মধ্যে রয়েছেঈমান(বিশ্বাস) এবংইহসান(সম্পূর্ণতা)।
"মুসলিম" শব্দটি আরবি "মুসলিম" (مسلم) শব্দ থেকে এসেছে। যার অর্থ "আল্লাহরকাছে আত্মসমর্পণকারী"। "মুসলিম" শব্দের সাথেফারসি"ان" (আন্) প্রত্যয় যুক্ত করে "মুসলমান" (مسلمان) শব্দটি গঠিত হয়েছে। যা একটি বহুবচনপ্রত্যয়। অর্থাৎ, "মুসলমান" শব্দটি মূলত বহুবচন শব্দ। তবে বাংলায় এটি একবচনের মতো ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ, বাংলা ভাষায় "মুসলমান" শব্দটি দ্বারা একজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়। আর, বহুবচনের জন্য "মুসলমানরা" (مسلمانانএটি ফারসী বহুবচন, مُسْلِمُوْنَ -এটি আরবী বহুবচন ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়।
ইংরেজি ভাষী বিশ্বে, ইসলামকে ঐতিহাসিকভাবেমুহাম্মাদবাদবলে অভিহিত করা হত। তবে, এই শব্দটি এখন আর ব্যবহার করা হয় না, কারণ এই নামটিমুহাম্মাদকেইসলামের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে চিত্রিত করে যা অনেকমুসলিমঅস্বস্তিকর বলে মনে করে। এই শব্দটি দাবি করে যেমুসলিমদেরধর্মে মানুষের ভূমিকাঈশ্বরেরচেয়ে বেশি, যা ইসলামের মূল বিশ্বাসের সাথে সাংঘর্ষিক।
মুসলিমদেরধর্ম বিশ্বাসের মূল ভিত্তিআল্লাহরএকত্ববাদ। তারা আরও বিশ্বাস করেন, তাদের পবিত্রধর্মগ্রন্থকুরআননিখুঁত ও অবিকৃত এবংমানবওজ্বীন জাতিরউদ্দেশ্যে অবতীর্ণ আল্লাহর সর্বশেষ বাণী, যাপুনরুত্থান দিবসবাকিয়ামতপর্যন্ত বহাল ও কার্যকর থাকবে। তবে কিছু সম্প্রদায়, যেমনঃআহ্মদিবাকাদিয়ানীনামক সম্প্রদায় মনে করেমুহাম্মাদশেষ নবী নন; বরং যুগের চাহিদা মোতাবেক নবুওয়াতের ধারা অব্যহত থাকবে।এবংশিয়াদেরএকটি বিরাট অংশইসমাঈলীয়দেরমধ্যে প্রচলিত বিশ্বাস যে,ইমাম ইসমাঈলআখেরী নবী ছিলেন।কিন্তু অধিকাংশ ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে অবশ্যই নবিমুহাম্মাদএর মাধ্যমে নবুয়তের পরিসমাপ্তি  ঘটেছে। তারা বিশ্বাস করেন যে তিনিখাতামুন নাবিয়্যিনবা সর্বশেষ নবী। ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে,আদমহতে শুরু করেআল্লাহ্প্রেরিত সকল নবী-রাসুল ইসলামের বাণীই প্রচার করে গেছেন।কুরআনেরসূরা ফাতিরেবলা হয়েছে,
ইসলামের দৃষ্টিতেইহুদিওখ্রিস্টানউভয় ধর্মাবলম্বীরাইহযরত ইব্রাহিম (আ.)এরশিক্ষার ঐতিহ্য পরম্পরা। উভয় ধর্মাবলম্বীকে কুরআনে "আহলে কিতাব" বলে সম্বোধন করা হয়েছে ।কুরআনেরসূরা আলে ইমরানেতাদেরকে ইসলামের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে,
এই ধর্ম দুটির গ্রন্থসমূহের বিভিন্ন ঘটনা ও বিষয়ের উল্লেখ কুরআনেও রয়েছে, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে পার্থক্য রয়েছে। ইসলামি বিশ্বাসানুসারে এই দুই ধর্মের পন্ডিতগণ তাদের নিকট প্রদত্তআল্লাহ্-এর বাণীর অর্থগত ও নানাবিধ বিকৃতসাধন করেছেন।মুসলিমরাবিশ্বাস করে,ইহুদিরাতাওরাতকে(তোরাহ) ওখ্রিষ্টানরাইনজিলকেবিকৃতকরেআল্লাহরবাণীকে অস্বীকার করেছে।
ঈমানশব্দের অর্থ বিশ্বাস।ইসলামের মূল ও প্রধান বিষয়গুলোর প্রতি বিশ্বাসকেইঈমানবলা হয়।ঈমান বা বিশ্বাসের মৌলিক বিষয় মোট ছয়টি (মতান্তরে সাতটি)।পরিপূর্ণমুসলিমহওয়ার জন্য এই সাতটি বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতে হয়।ঈমানেরএই সাতটি বিষয় হলোআল্লাহরপ্রতি বিশ্বাস,ফেরেশতাগণেরপ্রতি বিশ্বাস,আসমানি কিতাবসমূহেরপ্রতি বিশ্বাস,নবি-রাসুলগণেরপ্রতি বিশ্বাস,আখিরাতেরপ্রতি বিশ্বাস,তাকদিরেরপ্রতি বিশ্বাস। মতান্তরে সাতটি বিষয়ের বাকি একটি হলোকিয়ামতবা পুনরুথ্থান দিবসের প্রতি বিশ্বাস। এটিকে মূলতআখিরাতেরপ্রতি বিশ্বাসের সাথেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
মুসলিমরাবিশ্বজগতেরসৃষ্টিকর্তাকে'আল্লাহ' বলে সম্বোধন করেন। ইসলামের মূল বিশ্বাস হলো আল্লাহরএকত্ববাদবাতৌহিদ।আল্লাহরএকত্ববাদেরসাক্ষ্য দেওয়াইসলামের পাঁচটি মূল স্তম্ভেরমধ্যে প্রথম, যাকে বলা হয়শাহাদাহ।এটি পাঠের মাধ্যমে একজন স্বীকার করেন যে,আল্লাহ্ব্যতীত অন্য কোনোউপাস্যনাই এবংমুহাম্মাদতার প্রেরিত সর্বশেষনবীওরাসূল।সুরা ইখলাসেআল্লাহর বর্ণনা দেয়া হয়েছে এভাবে,
আল্লাহ্ শব্দটিআলএবংইলাহযোগে গঠিত।আলঅর্থসুনির্দিষ্টএবংইলাহঅর্থউপাস্য, যার অর্থ সুনির্দিষ্টউপাস্য। Edward William Lane  এর অভিধানে আল্লাহ শব্দের অর্থ ও প্রয়োগ এভাবে উল্লেখ করা হয়েছেঃ- “ الله‎ [Witten with the disjunctive alif الله‎, meaning God, i.e the only true god]”।খ্রিষ্টানরাখৃস্টধর্মকেএকেশ্বরবাদীবলে দাবী করলেওমুসলিমরাখৃষ্টধর্মেরত্রিত্ববাদ(trinity) বা এক ঈশ্বরের মধ্যে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার মিলন, এই বিশ্বাসের জন্য তাদের দাবিকে অস্বীকার করে।ইসলামি ধারণায় আল্লাহ সম্পূর্ণ অতুলনীয় ওপৌত্তলিকতারঅসমতুল্য, যার কোনো প্রকার আবয়বিক বর্ণনা অসম্ভব।মুসলিমরাতাদেরসৃষ্টিকর্তাকেবর্ণনা করেন তার বিভিন্ন গুণবাচক নাম ও গুণাবলীর মাধ্যমে।
ইসলামেঈমানেরপ্রথম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি হলোআল্লাহরউপরঈমান(বিশ্বাস) আনা।আল্লাহরউপরঈমানআনার অর্থ হলোআল্লাহরঅস্তিত্বের উপর বিশ্বাস করা,আল্লাহকেএক এবং অদ্বিতীয় সৃষ্টিকর্তা হিসেবে মেনে নেয়া, তিনিসৃষ্টিকর্তাএবং তিনিই একমাত্র উপাস্য,এই ধারণায় মনেপ্রাণে বিশ্বাসী হওয়া এবং তাঁর বাইরে অন্য যেকোনো কিছুর উপাসনা করা বা বিশ্বাস করামহাপাপ, এই বিশ্বাস অন্তরে লালন করা।
ইসলাম ধর্ম মতে,আল্লাহহলেন সমগ্রমহাবিশ্বেরসৃষ্টিকর্তা। তিনিজন্মগ্রহণকরেননি এবং কাউকে জন্ম দেননি। তিনি চিরস্থায়ী এবং সর্বশক্তিমান।আল্লাহরঅস্তিত্ব চিরস্থায়ী এবং তিনি সর্বকালের জন্য। তিনি সবকিছু করতে সক্ষম।
ইসলামপূর্ব যুগে আরব সমাজে, দেবতাদের অনেক নাম এবং উপাসনার পদ্ধতি ছিল। এই দেবতাগুলোর মধ্যে একটি ছিলহুবাল। অনেকের মতে,হুবালকে মক্কার প্রধান দেবতা হিসেবে বিশ্বাস করা হত।কেও কেও বলেন,হুবালেরজন্য ব্যবহৃত একটি নাম ছিল "আল্লাহ", যা আরবিতে "ঈশ্বর" অর্থে একটি সাধারণ বিশেষণ।কিন্তু ইসলামের প্রাথমিক সূত্রগুলোর তথ্যের সঙ্গে এটি মোটেও সঙ্গতিপূর্ণ নয়। ড্যানিশ-আমেরিকান প্রাচ্যবিদ  Patricia Crone বলেছেন, "If Hubal and Allah had been one and the same deity, Hubal ought to have survived as an epithet of Allah, which he did not.”অর্থাৎ, হুবাল এবং আল্লাহ যদি একই উপাস্য হতো, তাহলে হুবাল আল্লাহর একটা গুণবাচক বিশেষণ হিসাবে টিকে থাকতো, যা ঘটেনি। বেশিরভাগেরই মত হলো, আরবের পৌত্তলিকরা কখনো আল্লাহর মূর্তি বানায়নি।
ইসলামে,আল্লাহরজন্য ব্যবহৃত, অনেকগুলোনামরয়েছে। এই নামগুলোআল্লাহরবিভিন্ন গুণাবলী এবং বৈশিষ্ট্যগুলোকে প্রতিফলিত করে।আসমাউল হুসনারমধ্যে ৯৯ টি নাম বিশেষভাবে বিবেচিত হয়। এই নামগুলোকুরআনেআল্লাহরজন্য ব্যবহৃত অভিব্যক্তি থেকে উদ্ভূত। উদাহরণস্বরূপ, "আর-রহমান" (পরম করুণাময়) এবং "আর-রাহিম" (অতিশয় করুণাময়) নামগুলোআল্লাহরকরুণাএবং দয়াকে প্রতিফলিত করে। "আল-আলিম" (সর্বজ্ঞ) এবং "আল-হাকিম" (বিজ্ঞ) নামগুলোআল্লাহরজ্ঞানএবংপ্রজ্ঞাকেপ্রতিফলিত করে। ইসলামে,আল্লাহর নামগুলোস্মরণ করা এবং জপ করা একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় অনুশীলন। এটি বিশ্বাস করা হয় যেআল্লাহর নামগুলোরজপ মানুষের আত্মার উপর প্রশান্তি নিয়ে আসে।
ইসলামেতাওহীদএবংশিরকেরমধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা হয়েছে।তাওহীদহলো আল্লাহর একত্ববাদের শিক্ষা, যা ইসলামের মূল ভিত্তি।শিরকহলোআল্লাহরসাথে অন্য কাউকে শরিক করা, যা ইসলামের দৃষ্টিতে সবচেয়ে বড়পাপ।তাওহীদছাড়া ইসলামের কোনো অস্তিত্ব নেই এবংশিরকইসলামের মূল ভিত্তিকেধ্বংস করে দেয়।তাওহীদছাড়া কোনোইবাদতইআল্লাহরকাছে গ্রহণযোগ্য নয়। আরআল্লাহরসাথেশিরককরলে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যাবে।শিরকেরকিছু উদাহরণ হলো, অন্যদেব-দেবীরউপাসনা করা, ভাগ্য গণনা করা, কবর পূজা করা,যাদু-টোনাকরা, অন্যের ক্ষমতা বা সাহায্যের উপর নির্ভর করা ইত্যাদি।
ইসলাম ধর্ম অনুসারে,আল্লাহএকজন অসীম ও সর্বশক্তিমান সত্তা। তিনি মানুষেরসৃষ্টিকর্তা, পালনকর্তা ও একমাত্র উপাস্য।আল্লাহরঅস্তিত্ব ও গুণাবলীর উপর বিশ্বাস ইসলামের একটি মৌলিক বিশ্বাস।
কালামহলো ইসলামের ঈমানী দর্শনের শাখা। এটি ঈশ্বরের অস্তিত্ব, গুণাবলী, প্রকৃতি এবংমানুষও ঈশ্বরের সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে। ঈশ্বরকে মানুষের মতো তুলনা করা সম্পর্কেইহুদি,খ্রিস্টানএবং ইসলামের চিন্তাধারায় ব্যাপক বিতর্ক হয়েছে। একদল দাবি করে যে ঈশ্বরকে মানুষের মতো তুলনা করা ঠিক নয়, কারণ তিনি অসীম এবং অপার। অন্য দল দাবি করে যে ঈশ্বরকে মানুষের মতো তুলনা করা যেতে পারে, তবে সীমিতভাবে। পবিত্র গ্রন্থগুলোতে ঈশ্বরকেউপমাদেওয়া (তুলনা করা) এবং নিষ্পেক্ষ করা, উভয়ই পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ,কুরআনেঈশ্বরকে "আকাশের ও পৃথিবীর আলো" বলা হয়েছে, যা একটি উপমা। আবার, কুরআনে বলা হয়েছে যে ঈশ্বরকে কোন কিছুর সাথে তুলনা করা যায় না, যা একটি নিষ্পেক্ষতা।তিনটি ইব্রাহিমী ধর্মেরএই বিষয়ে দৃষ্টিভঙ্গি পর্যালোচনা করলে, এটি দেখা যায় যে পবিত্র গ্রন্থগুলোতে অর্থবাচক বৈশিষ্ট্যের পাশাপাশি অর্থহীন বৈশিষ্ট্যগুলোও অনেক বেশি ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, ওহীতে তুলনার চেয়ে উপমা বেশি।
মুসলিমরাবিশ্বাস করে, মানুষেরকল্পনা,বিজ্ঞানওদর্শনদ্বারা কখনইআল্লাহরবর্ণনা করা  সম্ভব নয়।
ফেরেশতা(আরবি: ملك,মালক)হলো এমন সত্তা যা ইসলামের দুটি প্রধান ধর্মীয় গ্রন্থ,কুরআনএবংহাদিসেবর্ণিত হয়েছে।কুরআনেফেরেশতাদেরসম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে এবংহাদিসেওতাদের সম্পর্কে অনেক বাণী রয়েছে। ‘ফেরেশতা’ মূলত একটিফার্সি শব্দ।আরবির‘মালাকুন’ (একবচন) ও ‘মালাইকা’ (বহুবচন)-এর প্রতিশব্দ এটি।কুরআনওহাদিসে‘মালাইকা’ শব্দটিই ব্যবহৃত হয়েছে। এর আভিধানিক অর্থ হচ্ছে বার্তাবাহক। ইসলামি পরিভাষায়ফেরেশতাএমন ‘নুরানি’ (আলোকিত) সৃষ্টির নাম, যারা যেকোনো সময় বিভিন্ন রূপ-আকৃতি ধারণ করতে পারেন।ফেরেশতাদেরপ্রধান কাজ হলো সর্বদাআল্লাহরইবাদত করা। তবে তারা অন্যান্য নির্দিষ্ট দায়িত্বও পালন করে, যেমনআল্লাহরকাছ থেকেনবি-রাসুলগণেরনিকটঐশী বাণীপৌঁছানো, মানুষের কর্মকাণ্ড লিপিবদ্ধ করা এবং মৃত্যুর সময় মানুষেররূহ(আত্মা) কবজ করা। ইসলামি বিশ্বাস অনুসারে,ফেরেশতাদেরবিভিন্ন উপাদান থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। কিছুফেরেশতাকেআলো (নূর) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে,আবার অন্যদেরকে আগুন (নার) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।ইসলামী শিল্পএবংসাহিত্যেফেরেশতাদেরপ্রায়ই মানব আকারে চিত্রিত করা হয়। তবে তাদের সাথে অতিপ্রাকৃত বৈশিষ্ট্যও থাকে, যেমন ডানা, বিশাল আকারের হওয়া বা স্বর্গীয় পোশাক পরিধান করা ইত্যাদি।ফেরেশতারাপানাহার, বৈবাহিক ও জৈবিক চাহিদা থেকে তারা পুরোপুরি মুক্ত থাকেন। তারা পুরুষও নন, নারীও নন।মুসলিমরাবিশ্বাস করে যে, সৃষ্টিগতভাবেফেরেশতাদেরআল্লাহরঅবাধ্যতার শক্তি দেওয়া হয়নি। সর্বদা তারাআল্লাহরহুকুম পালন করেন।ফেরেশতাদেরঅস্তিত্ব বিশ্বাস করাঈমানেরঅন্যতম স্তম্ভ।
তাদের মধ্যে কিছু, যেমনজিবরাইল(জিব্রীল) এবংমিকাইল(মিকা'ইল),ইসরাফিল,আজরাইলকুরআনেবিভিন্ন নামে উল্লিখিত হয়েছে।জিবরাইলহলেনআল্লাহরসবচেয়ে প্রিয় ও শ্রেষ্ঠফেরেশতা। তিনি আল্লাহর নির্দেশে নবি-রাসূলদের নিকটওহীনিয়ে আসতেন। ওহী ছাড়াওজিবরাইলঅন্যান্য দায়িত্বও পালন করেন।মিকাঈলহলেনআল্লাহরঅন্যতম প্রধানফেরেশতা। তিনি প্রকৃতির ঘটনাবলী পরিচালনার দায়িত্বপ্রাপ্ত। তিনি বৃষ্টি, ঝড়, তুষারপাত, বাতাস প্রবাহিত করা ইত্যাদি দায়িত্ব পালন করেন।ইসরাফিলহলেনকিয়ামতও পুনরুত্থান দিবসে শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়ার দায়িত্বপ্রাপ্তফেরেশতা। তিনি প্রথমে শিঙ্গায় একবার ফুঁ দেবেন, যার ফলেকিয়ামতসংঘটিত হবে। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার ফুঁ দেবেন, যাতে সকল প্রাণী হাশরের ময়দানে পুনর্জীবিত হবে।আজরাইলহলেন প্রাণীদের জীবনাবসান ঘটানোর দায়িত্বপ্রাপ্তফেরেশতা। তিনি প্রত্যেক প্রাণীর মৃত্যুর সময় তার কাছে গিয়ে তার প্রাণ কবজ করেন।কিরামান কাতেবীনহলেন মানুষের নেক ও মন্দ আমলগুলো লিখে রাখার দায়িত্বপ্রাপ্তফেরেশতা। তারা মানুষের ডান ও বাম কাঁধে বসে থাকেন এবং তাদের সব কাজকর্ম লিখে রাখেন।মুনকার ও নাকিরহলেন মানুষকে কবরস্থানে জিজ্ঞাসাবাদ করার দায়িত্বপ্রাপ্তফেরেশতা। তারা কবরস্থানে গিয়ে মৃত ব্যক্তিকে তার ঈমান ও আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন।হামালাত আল-আরশহলেনআল্লাহরআরশবহনকারীফেরেশতা। তারাআল্লাহর আরশবহন করার জন্য বিশেষভাবে সৃষ্টি হয়েছেন। ইসলামি বিশ্বাস অনুসারে, এর বাইরেও অসংখ্যফেরেশতারয়েছেন, যাঁদের সংখ্যা ও কাজআল্লাহছাড়া আর কেউ জানে না।আবদুল্লাহ ইবনে ওমরবর্ণিতজিব্রাইলের হাদিসে,ফেরেশতাজিব্রাইল,নবী মুহাম্মাদএবং তাঁর বন্ধুদের সাথে একজনসাহাবীরছদ্মবেশে দেখা করেন এবং নবীকে বিভিন্ন প্রশ্ন করতেন:
ফেরেশতারা"মিরাজ" সম্পর্কিতসাহিত্যেএকটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। "মিরাজ" হলোমুহাম্মাদেরএকটি যাত্রা, যেখানে তিনিজান্নাতেগিয়েছিলেন এবং সেখানেআল্লাহরসাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। এই যাত্রাকালীন সময়ে,মুহাম্মাদবেশ কয়েকজনফেরেশতারসাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছেজিবরাঈলএবংমিকাইল।অন্যান্য ফেরেশতারা প্রায়ইইসলামী শেষবিচার,ধর্মতত্ত্বএবংদর্শনেবৈশিষ্ট্যযুক্ত হয়। ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে,ফেরেশতারাশেষবিচারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে। তারা মানুষের কর্মকাণ্ড লিপিবদ্ধ করবে এবং ভালো লোকদেরজান্নাতেও মন্দ লোকদেরজাহান্নামেনিয়ে যাবে।ফেরেশতারাইসলামী ধর্মতত্ত্বেওএকটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তারাআল্লাহরসৃষ্টি এবং তার ইচ্ছার প্রতীক।ফেরেশতারাইসলামী দর্শনেওএকটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তারা মানুষের আধ্যাত্মিক উন্নতির প্রতীক।
ইসলামের প্রাথমিকসপ্ত বিশ্বাসেরঅন্যতম প্রধান বিশ্বাস হলোআসমানি কিতাবেবিশ্বাস।মুসলিমরাবিশ্বাস করে যেআল্লাহমানুষের হিদায়াত বা পথনির্দেশের জন্যকিতাবনাজিল করেছেন।আল্লাহরপক্ষ থেকে প্রধান ফেরেশতাজিবরাইলএর মাধ্যমে বিশেষ বিশেষনবীওরাসুলদেরকাছে পাঠানো বাণী হলোআসমানি কিতাব। এর মধ্যে ১০৪টিআসমানী কিতাববিখ্যাত।এগুলোর মধ্যে ৪টি কিতাব অর্থাৎ বড় গ্রন্থ, আর ১০০টি রিসালা বাসহিফাঅর্থাৎ পুস্তিকা বা ছোট বই।
বড় চারটি কিতাব হলোতাওরাত,যাবুর,ইঞ্জিলওকুরআন।এই চার বড় গ্রন্থ নাজিল হয়েছে বিশিষ্ট চারজন নবী ও রাসুলের প্রতি। যথা:তাওরাতহজরত মুসাএর প্রতি ইবরানি বাহিব্রু ভাষায়,যাবুরহজরত দাউদএর প্রতি ইউনানি বাআরমাইক ভাষায়,ইঞ্জিলহজরত ঈসাএর প্রতিসুরিয়ানি ভাষায়এবংকুরআনমুহাম্মাদএর প্রতিআরবি ভাষায়অবতীর্ণ করা হয়। সহিফাগুলো অবতীর্ণ হয়েছেহজরত আদমএর প্রতি ১০টি,হজরত শিশএর প্রতি ৫০টি,হজরত ইদরিসএর প্রতি ৩০টি ওহজরত ইব্রাহিমএর প্রতি ১০টি। সহিফা ও কিতাবের মধ্যেকুরআনহলো সর্বশেষআসমানি কিতাব।এরপর আর কোনো কিতাব বা সহিফা নাজিল করা হয়নি এবং হবে না।কুরআনঅবতীর্ণ হয়েছে ইসলামেরআখেরি পয়গাম্বরতথা সর্বশেষ নবী ও রাসুলহজরত মুহাম্মাদএর প্রতি। এরপর আর কোনো নবী ও রাসুল আসবেন না।
কুরআন
কুরআনহলো ইসলামের পবিত্র গ্রন্থ। এটিআল্লাহরদ্বারা প্রেরিত একটি ঐশ্বরিক বাণী যামুহাম্মাদকেফেরেশতা জিবরাইলেরমাধ্যমে প্রদান করা হয়েছিল।কুরআনআরবি ভাষায়নাযিলকৃত এবং এটিইসলামের বিশ্বাস,আইনওনৈতিকতারভিত্তি। পবিত্রকুরআনেআল্লাহনিজেই ঘোষণা করেছেন যে তিনিইকুরআনঅবতীর্ণ করেছেন এবং তিনিই এর সংরক্ষক।তিনি বলেন-
মুসলিমরাবিশ্বাস করে যেকুরআনআল্লাহরবাণী এবং এটি মানুষের দ্বারা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। এই আয়াতটি সেই বিশ্বাসের ভিত্তি প্রদান করে।
মুহাম্মাদহলেনআল্লাহরশেষ বার্তাবাহক, যিনি তাঁর বাণীগুলোকে মানবজাতির কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।আল্লাহ২২ বছর ধরেমুহাম্মাদকেবাণী পাঠিয়েছিলেন। এই বাণীগুলোকে একত্রেকুরআনবলা হয়।ফেরেশতা জিবরাইলআল্লাহরবাণীগুলোকেমুহাম্মাদেরকাছে নিয়ে এসেছিলেন।মুহাম্মাদএই বাণীগুলোকে মনে (মুখস্থ) রাখতেন এবং অন্যান্য লোকদের কাছে পৌঁছে দিতেন।মুহাম্মাদের মৃত্যুরপর, তাঁরসাহাবারাএই বাণীগুলোকে একত্রিত করে একটি কিতাব তৈরি করেছিলেন।কুরআনহলোআল্লাহরসর্বশেষ বাণী, যা তাঁর ইচ্ছার প্রতিফলন।কুরআনেআল্লাহর আদেশ এবং নিষেধ রয়েছে, যা মুসলমানদের অনুসরণ করতে হবে।কুরআনআরবি ভাষায়অবতীর্ণ হয়েছে, যা ইসলামের ধর্মীয় ভাষা হিসেবে বিবেচিত।মুসলমানরাবিশ্বাস করে যে,কুরআনআল্লাহ‌রনিকট হতে মানুষের প্রতি পাঠানো হয়েছে এবংকুরআনআল্লাহরসরাসরি বাণী, তাই এর কোনো ভুল বা বিকৃতি নেই।
মুহাম্মাদ৪০ বছর বয়সে,এক রাতেমক্কারকাছে অবস্থিতহেরা গুহায়ধ্যানমগ্ন অবস্থায় ছিলেন। এই গুহাটিমক্কারউপরে একটি পাহাড়ের মধ্যে অবস্থিত।মুহাম্মাদপ্রায়ই এই গুহায়ধ্যানমগ্ন থাকতেন।জিব্রাইল, ইসলামের একজনফেরেশতা,মুহাম্মাদেরকাছে এসে তাকেনবুয়তগ্রহণের জন্য আহ্বান জানান। নবুয়ত হলোআল্লাহরপক্ষ থেকে একটি বিশেষ বার্তা প্রদান করার ক্ষমতা।জিব্রাইলমুহাম্মাদকে "পড়ুন!" বলেছিলেন। জিবরাইলের আহ্বানের পরে, কুরআনের প্রথম আয়াত,সূরা আলাক্ব‌এর প্রথম পাঁচ আয়াত অবতীর্ণ হয়। এই আয়াতগুলোতে,আল্লাহমুহাম্মাদকেবলছেন যে তিনিআল্লাহররাসূলএবং তাকে মানুষকেআল্লাহরপথে ডাকতে হবে।কুরআনেরসমগ্র অংশমুহাম্মাদেরকাছে দীর্ঘ সময় প্রায় ২৩ বছরেরও বেশি সময় ধরে অবতীর্ণ হয়েছিল। এই কারণে,মুহাম্মাদধীরে ধীরে অন্যদের কাছেকুরআনেরবাণী পৌছতে পারতেন। বেশিরভাগ ওহি (আয়াত),মুহাম্মাদযখনধ্যানমগ্ন থাকতেন, তখন নাযিল হত। এই আয়াত নাযিল প্রক্রিয়া ৬১০ সালে শুরু হয়েছিল এবং ২২ বছর যাবৎ স্থায়ী হয়েছিল।
ইসলামপূর্ব আরবরাছিলপৌত্তলিক। তারা বিশ্বাস করত যেপ্রকৃতিদেবতাদেরদ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। তারা এইদেবতাদেরআরাধনা করত এবং অনুগ্রহ লাভের জন্য তাদের কাছেপ্রার্থনাকরত। এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে, তারাগাছ, কূপ এবংপাহাড়কেপবিত্র মনে করত। তারা বিশ্বাস করত যে এই স্থানগুলোতেদেবতারাবাস করে।ইসলামপূর্ব আরবরানির্দিষ্ট পাহাড় এবং পর্বতগুলোকে তাদের ঐতিহাসিক এবং ধর্মীয় গুরুত্বের কারণে বিশেষভাবে পবিত্র মনে করত। উদাহরণস্বরূপ, তারাসাফা এবং মারওয়া পাহাড়দ্বয়কেহজযাত্রারএকটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ বলে মনে করত। তারা বিশ্বাস করত যে এই পাহাড়গুলোর মধ্যে দিয়ে হাঁটার মাধ্যমে তারা তাদেরপূর্বপুরুষদেরসাথে সংযোগ স্থাপন করতে পারত।কুরআন, ইসলামের পবিত্র গ্রন্থ, কিছুবহুঈশ্বরবাদীউপাসনালয়কে বাতিল করে দিয়েছে। এই উপাসনালয়গুলোতে,আরবরাবিভিন্নদেবতাদেরপূজা করত।কুরআনএই দেবতাদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে এবংএকমাত্র আল্লাহরউপাসনা করার আহ্বান জানায়। যাইহোক, কুরআনআরবদেরঐতিহ্যবাহী পবিত্রতাকে পুরোপুরিভাবে অস্বীকার করেনি। বরং, ইসলাম এই রীতিনীতিগুলোকে অনেকাংশে অব্যাহত রেখেছে। উদাহরণস্বরূপ,কুরআনহজযাত্রাকেএকটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় অনুষ্ঠান হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছে এবংসাফা ও মারওয়া পাহাড়দ্বয়েমধ্য দিয়ে হাঁটার আদেশ দিয়েছে।কুরআনেধর্মীয় বিধিবিধান, সামাজিক বিধিনিষেধ, উপদেশ, উৎসাহ ও ভয়ভীতি এবং পূর্ববর্তীনবীগণেরজীবনী গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে। এই বিষয়গুলোকুরআনেরমূল বার্তাগুলোর মধ্যে রয়েছে। ইসলামের বিশ্বাস এবংশরিয়াতেরমূল উৎস হলোকুরআন।কুরআনহলো ইসলামের প্রাথমিক উৎস, যা ইসলামের বিশ্বাস, অনুশীলন এবং আইনগুলোকে নির্ধারণ করে।কুরআনেরশিক্ষাগুলোইসলামের অনুসারীদেরজীবনের প্রতিটি দিককে প্রভাবিত করে।
কুরআন২৩ বছর ধরে বিভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে,হযরত মুহাম্মাদবিভিন্ন ঘটনাবলির প্রেক্ষিতেকুরআনের আয়াতগুলোপাঠ করেছিলেন। এইআয়াতগুলোএকত্রিত হয়েসূরানামক বিভাগগুলো গঠন করে।কুরআনেরপ্রতিটিসূরাবিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। যেমন,ইবাদত,রাজনীতি,বিবাহ,পারিবারিক জীবন, অসহায়দের সাহায্য,স্বাস্থ্যবিধি,অর্থনীতিইত্যাদি।কুরআনেমোট ১১৪টি সুরা রয়েছে। এইসূরাগুলোরদৈর্ঘ্য বিভিন্ন রকম। সবচেয়ে ছোট সূরা হলোসূরা কাওসার, যার মাত্র ৩টি আয়াত রয়েছে। সবচেয়ে বড় সূরা হলোসূরা বাকারা, যার ২৮৬টি আয়াত রয়েছে।কুরআনেরপ্রথম আয়াত হলোসূরা আলাক্বেরপ্রথম আয়াত। এই আয়াতটিহযরত মুহাম্মাদএর কাছে ৬১০ খ্রিস্টাব্দেমক্কায়অবতীর্ণ হয়েছিল।সূরা আলাক্বএর প্রথম আয়াতটি হলো-
কুরআনেরশেষ আয়াত হলোসূরা মায়িদাহএর তৃতীয় আয়াত। এই আয়াতটিহযরত মুহাম্মাদএর কাছে ৬৩২ খ্রিস্টাব্দেমদীনায়অবতীর্ণ হয়েছিল।সূরা মায়িদাহএর তৃতীয় আয়াত হলো-
এই আয়াতটি ইসলামের পরিপূর্ণতা এবংআল্লাহরসন্তুষ্টির ঘোষণা।
কুরআনেরসূরাওআয়াতগুলোক্রমানুসারে বা বিষয় অনুসারে সাজানো হয়নি, বরং সাধারণভাবে দৈর্ঘ্যের ভিত্তিতে সাজানো হয়েছে। কুরআনের শুরুতে দীর্ঘ সূরাগুলো রয়েছে, আর শেষের দিকে ছোট সূরাগুলো রয়েছে। কুরআনের সবচেয়ে দীর্ঘ সূরাগুলো প্রথম দিকে রয়েছে, যেমনআল-বাকারা,আল-আ'রাফএবংআল-ইমরানএর মত সূরাগুলো। আর সবচেয়ে ছোট সূরাগুলো শেষের দিকে রয়েছে, যেমনআল-কাউসারএবংআল-ইখলাসএর মত সূরাগুলো।
ইসলাম ধর্মে,নবিওরাসুলহলো সেইসব ব্যক্তিত্ব যাদেরকেআল্লাহকর্তৃক মানুষের দিক-নির্দেশনা প্রদানের জন্য মনোনীত করা হয়েছে। ইসলামী পরিভাষায় তাদেরকে বলা হয়নবি(বহুবচনঃ أَنْبِيَاء, আনবিয়া, অর্থঃ প্রতিনিধি, সতর্ককারী) ওরাসুল(বহুবচনঃ رُسُل , রুসুল অর্থঃ বার্তাবাহক) বামুরসাল(مُرْسَل, বহুবচনঃ مُرْسَلُون, মুরসালুন, অর্থঃ বার্তাবাহক)।নবিহলো সেই ব্যক্তি যিনিআল্লাহরপক্ষ থেকেমানুষেরকাছে কোনো ঐশ্বরিক বাণী পেয়েছেন, কিন্তু তিনি সকল মানুষের কাছে তা প্রচার করার দায়িত্ব পাননি।অন্যদিকে,রাসুলহলো সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের জন্য কোনো ঐশী বাণী পেয়েছেন এবং তিনি সকল মানুষের কাছে তা প্রচার করার দায়িত্ব পেয়েছেন।
আদমথেকেমুহাম্মাদপর্যন্ত বহু নবি-রাসুল পৃথিবীতে এসেছেন। তাঁরা সকলেইআল্লাহর তাওহিদেরকথা বলেছেন। তাঁর বিধানসমূহ মেনে চলতে আহ্বান জানিয়েছেন। কথায়, কাজে এবং আচার-ব্যবহারে তাঁরা ছিলেন আদর্শ ও চরিত্রবান। ইসলামি বিশ্বাসানুসারে, যারা তাঁদের আদর্শ গ্রহণ করেছে তারা নাজাত (মুক্তি) পেয়েছে এবংআল্লাহররহমত লাভ করেছে। আর যারা তাঁদের বিরোধিতা ও অবিশ্বাস করেছে, তাঁদের কথা মানেনি, তারা হয়েছে ধ্বংস।
ইসলামি বর্ণনামতে,হযরত মুহাম্মাদহলেন সর্বশ্রেষ্ঠ এবংসর্বশেষ নবি।তাঁর পরে আর কোনো নবি আসেন নি, আর আসবেনও না। এজন্য তাকে বলা হয়খাতামান্নাবিয়্যীন। খাতামান্নাবিয়্যীন অর্থসর্বশেষ নবি।
ইসলাম ধর্মে,নবিওরাসুলেরসংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে, অধিকাংশমুসলিমবিশ্বাস করেন যে, নবি ও রাসুলের সংখ্যা প্রায় ১২৪,০০০।
নবিগণকেআল্লাহকিছু বিশেষ গুণাবলী দিয়েছিলেন। এই গুণাবলীগুলোর মধ্যে রয়েছেজ্ঞান, বোঝাপড়া, সত্যবাদিতা, পাপহীনতা ইত্যাদি। পূর্ববর্তীনবিগণশেষ নবীমুহাম্মাদএর আগমন ওকিয়ামতেরসম্পর্কে মানুষকে সতর্ক করেছিলেন। ইসলামে কয়েকজন বিশেষনবিদেরনাম উল্লেখ করা হয়েছে। এইনবিদেরমধ্যে রয়েছেআদম,নূহ,ইব্রাহিম,ইউসুফ,মূসা,দাউদ,ঈসাএবংমুহাম্মাদ। এই নবিগণকেআল্লাহবিশেষধর্মগ্রন্থও বিধান দিয়েছিলেন। এই ধর্মগ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছেতাওরাত,যাবুর,ইঞ্জিলওকুরআন।
ইসলামি বিশ্বাস অনুসারে,আল্লাহপ্রত্যেক জাতির জন্য একজন বা একাধিক নবী পাঠিয়েছেন। এই নবীদের মাধ্যমেআল্লাহমানুষকে সৎ ও ন্যায়ের পথে চলার নির্দেশ দিয়েছেন।কুরআনে২৫ জননবীরনাম উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এর বাইরেও আরও অনেক নবী এসেছেন বলে বিশ্বাস করা হয়। ইসলাম ধর্মের বিশ্বাস অনুসারে,কুরআনেনাম উল্লেখ করা হোক বা না হোক, এর আগে যে সমস্তনবীএসেছেন তাদের সকলের প্রতি বিশ্বাস করা আবশ্যক। যদি কোনো ব্যক্তি এই নবীগণের একজনের প্রতিও অবিশ্বাস স্থাপন করে, তাহলে সে প্রকৃত অর্থে মুসলমান নয়।
ইসলাম ধর্ম অনুসারে,আল্লাহবিভিন্ন যুগে বিভিন্ন নবী-রাসুল প্রেরণ করেছেন। প্রত্যেক নবীইআল্লাহরপক্ষ থেকে মানুষের কাছেঈমানও সত্যের বাণী পৌঁছে দিয়েছেন।মুহাম্মাদহলেন এই প্রেরিত নবীদের মধ্যেসর্বশেষ নবী। তাঁর পর আর কোনো নবী আসবেন না।মুহাম্মাদছিলেন একজনরাসূল। রাসূল হলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের কাছেওহীবা ঈশ্বরের নির্দেশাবলী পেয়ে আসা ব্যক্তি।মুহাম্মাদএর নিকট কুরআন নাযিল হয়েছিল। কুরআন হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের কাছে প্রেরিত সর্বশেষওহী।মুহাম্মাদ৫৭০ খ্রিষ্টাব্দেমক্কায়জন্মগ্রহণ করেন।৬১০ সালে, তিনিহেরা গুহায়প্রথম ওহী লাভ করেন।মক্কার লোকেরাতার ধর্ম প্রচারকে মেনে নেয়নি এবং তাকে অপমান ও নির্যাতন করে। এর ফলে তিনি ৬২২ সালেমদিনায়হিজরতকরেন।মদিনায়, তিনি ইসলামের একটি সমৃদ্ধ সম্প্রদায় গড়ে তোলেন। তিনি মাঝে মাঝেমক্কারপৌত্তলিকদেরসাথে যুদ্ধ করেন এবং ৬৩০ সালেমক্কা বিজয়করেন। ৬৩২ সালে,বিদায়ী ভাষণেরপর তিনিমদিনায়মৃত্যুবরণ করেন।
ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে,মুহাম্মাদহলেনশেষ নবীএবং তাঁর মাধ্যমে আসা ধর্ম, ইসলাম, হলো একমাত্র সত্য ধর্ম। পূর্ববর্তীনবীগণওএকই বার্তা নিয়ে এসেছিলেন, তবে তাদের অনুসারীরা তা বিকৃত করেছে ফেলেছে। এই কারণে,মুহাম্মাদকেআল্লাহদ্বারা একই বার্তা পুনরায় পাঠানো হয়েছিল, তবে কিছু পরিবর্তন সহ যা এটিকে একটি নিখুঁত ধর্ম করে তোলে।কুরআনেমুহাম্মাদকেশেষ সময়ের শেষ নবী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে:
হাদিসওসুন্নাহইসলামি আইনেরদুটি মূল উৎসের মধ্যে একটি।কুরআনহলো ইসলামি আইনের প্রথম এবং প্রধান উৎস।কুরআনহলোআল্লাহরবাণী এবং এটিইসলামি আইনেরভিত্তি।হাদিসওসুন্নাহহলো কুরআনের ব্যাখ্যা এবং বিস্তার। এসবমুহাম্মাদএর জীবনযাপনের উদাহরণ প্রদান করে, যামুসলমানদেরজন্য একটি আদর্শ।
মুহাম্মাদ৫৭০ খ্রিস্টাব্দে যখনমক্কায়জন্মগ্রহণ করেন,সেই সময়মক্কাছিল একটি পিছিয়ে পড়া নগরী। এটি ছিল একটি বাণিজ্যিক কেন্দ্র, কিন্তু এটিশিক্ষা,সংস্কৃতিএবংবিজ্ঞানেরদিক থেকে অনেক পিছিয়ে ছিল।মুহাম্মাদতার শৈশবের প্রথম দিকেই এতিম হয়ে পড়েন। তার বাবাআব্দুল্লাহতার জন্মের আগেই মারা যান এবং তার মাআমিনাতার ছয় বছর বয়সে মারা যান। তারপর তার চাচাআবু তালিবতাকে লালন-পালন করেন। ২৫ বছর বয়সে,মুহাম্মাদমক্কারএকজন ধনী ও বিধবা নারীখাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদএর সাথেবিবাহকরেন। এই বিবাহটিমুহাম্মাদেরজীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় ছিল।খাদিজারসমর্থন এবং ভালোবাসা তাকে একজন নেতা এবং ধর্মীয় নেতা হিসেবে গড়ে তুলতে সাহায্য করেছিল। ৪০ বছর বয়সে,মুহাম্মাদহেরা গুহায়ধ্যানরত ছিলেন। তখনজিবরাঈলতার কাছেআল্লাহরপ্রথমওহীনিয়ে আসেন। এই ওহী ছিলকুরআনের প্রথম আয়াত। প্রথম দিকে,মুহাম্মাদএইআল্লাহরবাণী গোপনে প্রচার করতে। কিন্তু, তিন বছর পর,মুহাম্মাদপ্রকাশ্যে "একত্ববাদের" বিশ্বাস ঘোষণা করেন। তিনি মানুষকে ইসলাম ধর্মের প্রতি আহ্বান জানান, যা ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে অন্যান্য নবীরাও আগে থেকেই শিক্ষা দিয়েছিলেন। ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে,মুহাম্মাদেরপড়াশোনা বা লেখালেখির দক্ষতা ছিল না। তিনি মৌখিকভাবে কুরআন শিখেছিলেন এবং তার অনুসারীদের কাছে তা প্রচার করেছিলেন।
মুহাম্মাদমক্কায়ইসলাম প্রচার শুরু করার পর, তিনি কিছু লোকের সমর্থন পেয়েছিলেন, কিন্তু অনেকে তার প্রচার ও মতবাদের বিরোধিতা করেছিল। মক্কারকুরাইশ গোত্রেরনেতারামুসলিমদেরউপর নির্যাতন শুরু করেছিল। এই নির্যাতন থেকে বাঁচতে,মুহাম্মাদপ্রথমে কিছু মুসলিমকে ৬১৫ সালেআবিসিনিয়ায়পাঠিয়েছিলেন, যা অধুনাইথিওপিয়ারঅন্তর্গত।আবিসিনিয়ার খ্রিস্টান রাজামুসলিমদের আশ্রয় দিয়েছিলেন। ৬২২ সালে,মুহাম্মাদএবং তার সমর্থকরামক্কাথেকেমদিনায়হিজরতকরেছিলেন। এই ঘটনাটিইসলামের ইতিহাসেএকটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, কারণ এটিইসলামের বিস্তারেএকটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।মদিনায়, মুহাম্মাদ মুসলিমদের একটি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবংইসলামের প্রচারশুরু করেছিলেন।হিজরি বর্ষপঞ্জিবাইসলামি বর্ষপঞ্জি, যামুহাম্মাদএর মক্কা থেকে মদিনায়হিজরতেরতারিখ থেকে শুরু হয়।হিজরি বর্ষপঞ্জিএকটিচান্দ্র বর্ষপঞ্জি, যার অর্থ এটিচাঁদেরঅবস্থানের উপর ভিত্তি করে।হিজরি বর্ষপঞ্জিবিশ্বের অনেক মুসলিম দেশে ব্যবহৃত হয়।
মদিনায় মুহাম্মাদ এর আগমনেরপর, তিনি বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে একটি চুক্তি স্বাক্ষর করেন, যামদিনার সনদনামে পরিচিত। এই চুক্তির মাধ্যমে বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে শান্তি ও সম্প্রীতির সম্পর্ক স্থাপিত হয় এবং একটি রাষ্ট্র ব্যবস্থা গড়ে ওঠে। এই রাষ্ট্র ব্যবস্থার অধীনেমুহাম্মাদছিলেন প্রধান নেতা এবং ধর্মীয় নেতা।মদিনায়ইসলাম প্রচারও রাষ্ট্র ব্যবস্থা গড়ে তোলার পর,মুহাম্মাদমক্কারদিকে মনোনিবেশ করেন।মক্কাছিলমুসলমানদেরজন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান, কারণ সেখানেইইসলামের প্রথম দিকের ইতিহাসঘটেছিল।৬৩০ সালেমুহাম্মাদএকটি বৃহৎ মুসলিম সেনাবাহিনী গঠন করে মক্কা আক্রমণ করেন। মক্কার গোত্রগুলোমুহাম্মাদএর শক্তির কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং রক্তপাত ছাড়াইমক্কা বিজয়করা হয়।মুহাম্মাদএর জীবনের লক্ষ্য ছিল ইসলামকে বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে দেওয়া। তিনি তার জীবনের শেষের দিকে বিভিন্ন রাজ্যের শাসকদের কাছে ইসলাম গ্রহণের আমন্ত্রণপত্র পাঠান। এই আমন্ত্রণপত্রগুলোর মাধ্যমেমুহাম্মাদইসলামের বার্তা বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেন।
ইসলাম ধর্মে,পুনরুত্থান ও বিচার দিবসহলো একটি বিশ্বাস যে একদিন সকল মানুষকে তাদের কর্মের বিচারের জন্য পুনরুজ্জীবিত করা হবে। এই বিশ্বাসটিকুরআনএবংহাদিসেব্যাপকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
কুরআনে,আল্লাহবলেন,
হাদিসে,নবী মুহাম্মাদবলেন,
ইসরাফিল(আরবি: إسرافيل) হলেন ইসলামি বিশ্বাস অনুসারেচারজন প্রধান ফেরেশতারএকজন, যিনিকিয়ামতেরশুরুতে শিঙ্গায় ফুঁক দিবেন। এর অর্থ হলোইসরাফিলেরপ্রথম বাঁশিতেকিয়ামতসংঘটিত হবে এবং দ্বিতীয় বাঁশিতে পুনরুত্থান ওপরকালের জীবনশুরু হবে।
ইসলামি বিশ্বাস অনুসারে,কিয়ামতেরসময় সম্পর্কে অবগত শুধুমাত্রআল্লাহ। এই অর্থে,কিয়ামতেরসময় নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। তবে,মুহাম্মাদকেশেষ যুগের নবী হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে। ইসলামে শেষ যুগের লক্ষণ হিসেবে অনেক কিছু বর্ণনা করা হয়েছে। এই লক্ষণগুলোর অনেকগুলোই বর্তমান বিশ্বে দেখা যাচ্ছে। তাই, অনেকমুসলিমমনে করেন যে, কিয়ামত খুবই নিকটবর্তী।কুরআনেরঅনেকসূরাতেকিয়ামতেরদিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন,সূরা কিয়ামত,সূরা আল-আহকাফ,সূরা আল-আম্বিয়াইত্যাদি। এই আয়াতগুলোতেকিয়ামতেরদিনের ভয়াবহতা ও বিপর্যয়ের কথা বর্ণনা করা হয়েছে।কিয়ামতেরদিনের ভয়াবহতা ও বিপর্যয় মানুষের কল্পনাতীত। সেদিন এমন কিছু ঘটবে যা মানুষের কাছে অবিশ্বাস্য মনে হবে। যেমন, সূর্য ঠান্ডা হয়ে যাবে, চন্দ্র আলো হারিয়ে ফেলবে, নক্ষত্রগুলো ঝরে পড়বে, মানুষ কবরের মধ্যে থেকে বেরিয়ে আসবে ইত্যাদি।কুরআনেরএই আয়াতর গুলোর মাধ্যমে মানুষকেকিয়ামতেরদিনের ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে। এগুলো থেকে মানুষ বুঝতে পারে যে,কিয়ামতেরদিন একটি বাস্তব ঘটনা এবং সেদিন প্রত্যেককে তার কর্মের জন্য হিসাব দিতে হবে।
পৃথিবীর শেষ,কিয়ামত, পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশের দিন, যাকেআখিরাতবলে, তা ইসলামের মৌলিক বিশ্বাসের মধ্যে একটি। অর্থাৎ, একজনমুসলমানেরবিশ্বাসে এই চারটি বিষয় অবশ্যই থাকতে হবে।আখিরাতের দিন,আল্লাহমানুষকে পুনরায় জীবিত করে একত্রিত করবেন। সেদিন কিছু মানুষজান্নাতেপ্রবেশ করবে, যেখানে নেয়ামতের অভাব হবে না। আবার কিছু মানুষজাহান্নামেপ্রবেশ করবে, যেখানে ভয়াবহতম শাস্তি রয়েছে।কুরআনেআখিরাতেরবিশ্বাসের উপর জোর দেওয়া হয়েছে।সূরা বাকারার৬২ নং আয়াতে বলা হয়েছে,আল্লাহরপ্রতিঈমান(বিশ্বাস) আনার সাথে সাথে মানুষের মুক্তি লাভ হবে। অর্থাৎ, একজনমানুষযদিআল্লাহরপ্রতিঈমানআনে, তাহলে সেআখিরাতেমুক্তি লাভ করবে।
মুসলিমদেরদৃষ্টিতে, ইসলাম হলোআল্লাহরদ্বীনবা ধর্ম। ইসলামের আগে যেসব ধর্ম ছিল, সেগুলোর বিধান ইসলাম দ্বারা বাতিল হয়ে গেছে। তাই, পৃথিবীর সকল মানুষকে ইসলামের অনুসারী হতে হবে। ইসলামের আগের ধর্মগুলোর অনুসারীদের মধ্যে যারাআল্লাহওআখিরাতেবিশ্বাসী ছিল এবং ভালো কাজ করত, তারাও মুক্তি পাবে। তবে, ইসলাম আসার পরও যদি কেউ ইসলাম গ্রহণ না করে এবং নিজের মতো করেআল্লাহওআখিরাতেবিশ্বাস করে, তাহলে সে মুক্তি পাবে না। ইসলামে মুক্তি লাভের প্রধান উপায় হলোআল্লাহও তাঁর শেষ নবীমুহাম্মাদএর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। এই বিশ্বাসের প্রকাশ হলো "আল্লাহছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবংমুহাম্মাদতাঁর প্রেরিতরাসূল" এই বাক্যাংশটি, যাকে বলা হয় "শাহাদত"।কুরআনেরকিছুআয়াতেবলা হয়েছে যে,ইহুদিওখ্রিস্টানরাইসলাম গ্রহণ না করলে তারা মুক্তি পাবে না। এটিকে ব্যাখ্যা করে ইসলামের পণ্ডিতরা বলেন যে, এই আয়াতগুলোতে মূলত ইসলামের প্রতি তাদের অবহেলা ও অনীহার কথা বলা হয়েছে। অর্থাৎ, তারা যদি ইসলামের আহ্বানে সাড়া দিয়ে ইসলাম গ্রহণ করে, তাহলে তারা মুক্তি পাবে। এভাবে, ইসলামের দৃষ্টিতে মুক্তি লাভের জন্য দুটি স্তর রয়েছে। প্রথম স্তর হলো আল্লাহ ও তাঁর শেষ নবীমুহাম্মাদএর প্রতি বিশ্বাস করা। দ্বিতীয় স্তর হলো ইসলামের বিধানাবলী মেনে চলা।
ইসলামে, পুনরুত্থান হলো একটি শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়া। শারীরিকভাবে, সকল মানুষকে তাদের মৃত্যুর আগের অবস্থায় পুনরুজ্জীবিত করা হবে। আধ্যাত্মিকভাবে, সকল মানুষকে তাদের কর্মের জন্য বিচারের জন্য দায়ী করা হবে।বিচার দিবসহলো একটি মহান দিন যখনআল্লাহসকল মানুষের কর্মের জন্য তাদের বিচার করবেন।এই দিনটিতে, সকল মানুষকে তাদের কর্মের জন্য জবাবদিহি করতে হবে। যারা ভালো কাজ করেছে তারাজান্নাতেযাবে এবং যারা খারাপ কাজ করেছে তারাজাহান্নামেযাবে।ইসলামে, পুনরুত্থান ও বিচার দিবস একটি গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বাস। এই বিশ্বাসটি মানুষকে তাদের কর্মের জন্য দায়ী হতে এবং ভালো কাজ করার জন্য উৎসাহিত করে।
তকদিরবা ভাগ্যে বিশ্বাসইসলামের প্রাথমিক সপ্তবিশ্বাসের অন্যতম।তকদিরশব্দেরআভিধানিক অর্থমুকাদ্দারবা নির্ধারিত। তকদির শব্দটি কখনো কখনোসিদ্ধান্তঅর্থে ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি বস্তুতে সৃষ্টিগতভাবেআল্লাহনির্ধারিত প্রকৃতি প্রদত্ত তার নিজস্ব কিছু গুণ, ক্ষমতা ও সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে। বস্তুর অন্তর্নিহিত গুণাগুণকে ‘কদর’ বলা হয়। কদর অর্থ ভাগ্য, অর্থাৎ যা ভাগ করে দেওয়া হয়েছে। কদর মানে নির্ধারিত অর্থাৎ যা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে। এটি মূলত কোনো বস্তুর সম্ভাবনাকে বোঝায়। যাকে ‘পদার্থের ধর্ম’ বলা যায়। ‘কদর’ বা সম্ভাবনাকে কাজে লাগানো হলো ‘আমল’ বাকর্মএবং কর্মের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট থাকে ‘নিয়ত’ বাইচ্ছা। মানবসমাজে কর্ম অনুযায়ী ফল লাভ হয়।আল্লাহনিয়ত বা ইচ্ছা অনুযায়ী ফল বা প্রতিদান দিয়ে থাকেন।
তকদীরবা ভাগ্যের উপর বিশ্বাস বাতকদীরেবিশ্বাস হলো ইসলামের একটি মৌলিক বিশ্বাস। এই বিশ্বাস অনুসারে,আল্লাহসবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনিই সবকিছুর ভাগ্য নির্ধারণ করেন। ভালো বা খারাপ হোক, সবকিছুইআল্লাহরইচ্ছা এবং নিয়ন্ত্রণের অধীনে ঘটে থাকে।সুন্নি ইসলামে, ভাগ্যের বিশ্বাসকেঈমানেরএকটি শর্ত হিসাবে দেখা হয়।সুন্নিপণ্ডিতদের মতে,ভাগ্যের বিশ্বাসছাড়া একজন ব্যক্তিমুমিন(পরিপূর্ণমুসলিম) হতে পারে না। ভাগ্য বাতকদীরকুরআনেএকটি সরাসরি বিষয় হিসাবে উল্লেখ করা হয়নি। তবে, কিছুহাদিসেভাগ্যেরউল্লেখ রয়েছে।জিবরাঈলের হাদীসে,মুহাম্মাদঈমানকেসংজ্ঞায়িত করার সময় ভাগ্যের উল্লেখ করেছেন।মুসলিমবিশ্বাসের মধ্যে,তকদীর বা ভাগ্যে বিশ্বাসএকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এই বিশ্বাসমুসলিমদেরকেতাদের জীবনে ঘটে যাওয়া সবকিছুকেআল্লাহরইচ্ছা হিসাবে মেনে নিতে উদ্বুদ্ধ করে।
তকদিরবা ভাগ্যকেমুসলিম দার্শনিকেরাদুভাবে ব্যাখ্যা করেছেন:মুবরামওমুআল্লাক। মুবরাম অর্থস্থিরকৃত, মুআল্লাক অর্থপরিবর্তনীয়। মুসলিমরা বিশ্বাস করেন,আল্লাহভাগ্য নির্ধারণ করেছেন, আর তিনি তা পরিবর্তন করারও ক্ষমতা রাখেন।তারা আরও বিশ্বাস করেন,তকদিরবা ভাগ্য নেক আমল (ভালো কাজ) দ্বারা, পিতা-মাতারদোয়াওসদকাইত্যাদির মাধ্যমে পরিবর্তন হয়। ইসলামি বর্ণনামতেতকদিরবা ভাগ্য মানুষের অজানা, অজ্ঞেয় এবং অজেয়; অর্থাৎ কোনো মানুষের পক্ষে জানা সম্ভব নয় যে তা স্থির নাকি পরিবর্তনীয়।
ইসলামে পাঁচটি ইবাদতকেফরজ(অত্যাবশকীয় পালনীয়) মনে করা হয় -শাহাদাহ(বিশ্বাসের ঘোষণা),পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ,যাকাত(দান-সদকা),রমজান মাসেরোজারাখা এবংজ্বিলহজ্জ মাসেহজ্বযাত্রা - যা সমষ্টিগতভাবে "ইসলামের রুকন" (আরকান আল-ইসলাম) নামে পরিচিত।এছাড়াও,মুসলিমরাঅন্যান্যসুন্নতও ঐচ্ছিকনফল ইবাদতওপালন করে যা পালন করতে উৎসাহিত করা হয় কিন্তুফরজইবাদতেরমত অত্যাবশকীয় হিসাবে বিবেচিত হয় না।
ইসলাম ধর্মে এটা বিশ্বাস করা হয় যেঈশ্বরেরউপাসনা করার জন্য বিশ্বাসীদের কিছু ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা রয়েছে। এই বাধ্যবাধকতা বিভিন্ন সম্প্রদায় থেকে ভিন্ন।প্রাক-ইসলামী আরববা অন্যান্য সমাজে কিছু উপাসনা যেমনপ্রার্থনা,রোজা,তীর্থযাত্রাএবং বলিদানও (কুরবানি) বিদ্যমান ছিল। ইসলাম ধর্মে এসব উপাসনার অধিকাংশ সংরক্ষণ, কিছু পুনর্বিন্যাস এবং কিছু বাতিল করা হয়েছে।
ইসলামের সুন্নি মতবাদঅনুসারেইসলামের পাঁচটি স্তম্ভরয়েছে এবং সেগুলো পালন করা বিশ্বাসীদের জন্য বাধ্যতামূলক। যারা এসব বাধ্যবাধকতা পরিত্যাগ করে তারা ইসলাম ধর্ম অনুসারে মহাপাপ করে এবং এর জন্য কিছু ক্ষেত্রে শাস্তিও পায়। উদাহরণস্বরূপ,সুন্নি ইসলামেরচারটিফিকহমাযহাবঅনুসারে, যে সমস্ত মুসলিমনামাজত্যাগ করে তাদের শাস্তি দেওয়া উচিত।সুন্নি বিশ্বাসঅনুসারে এই বাধ্যবাধকতাগুলোবয়ঃসন্ধিবা বয়সের একটি নির্দিষ্ট পর্যায় থেকে শুরু হয়।
আবদুল্লাহ ইবনে ওমরবর্ণিতজিব্রাইলের হাদিসে,ফেরেশতাজিব্রাইল,নবী মুহাম্মাদএবং তাঁর বন্ধুদের সাথে একজনসাহাবীরছদ্মবেশে দেখা করেন এবং নবীকে বিভিন্ন প্রশ্ন করতেন:
সালাত,রোজা,হজ্বওযাকাতেরমতো উপাসনার সময় এবং পরিমাণ ইসলামী সম্প্রদায়ের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। একজন ব্যক্তি তার করা প্রতিটিইবাদতেরজন্যসওয়াবলাভ করে এবং সেইবাদতপালনের মাধ্যমেপাপকাজ করা থেকে বিরত থাকে।
এই মূল্যায়নের বাস্তবিক প্রভাবও থাকতে পারে। ইসলামেনামাজ,রোজাবাযাকাতেরমতোউপাসনাপরিত্যাগের ক্ষেত্রেশরিয়াভিত্তিকশাস্তি রয়েছে। এছাড়া, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে বিনাকারণে ও অবৈধভাবে হত্যা করে তাহলে এই হত্যাকারীদের জন্য ভিন্ন ধরনেরঅন্ত্যেষ্টিক্রিয়ারপদ্ধতির বিধানও করা হয়েছে। যেমন, যদি এই লোকদের ধর্মত্যাগী (কাফির) বলে গণ্য করা হয়, তাহলে তাদেরজানাজাকরানো হয় না, তাদের মুসলিম কবরস্থানে দাফন করা হয় না এবং তাদের উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া সম্পদ রাষ্ট্রীয় কোষাগারেই থেকে যায়।ফিকাহপন্ডিত এবং ইসলামী পন্ডিতরা বলেছেন যেমুসলিমরাইসলামের পাঁচটি স্তম্ভমেনে নেওয়া সত্ত্বেও যদি আর্থিক অসুবিধার কারণেযাকাতবাহজ্জেরদায়িত্ব পালন করতে না পারে, তাহলে তারাগুনাহগার(পাপী) হিসেবে গণ্য হবে না।
হানাফীদেরমতে, ইসলাম পালনে অবহেলা বা প্রত্যাখ্যানের সাথে জড়িত কর্মের জন্য শাস্তি হওয়া উচিত, যার মধ্যে রয়েছে কোনো ব্যক্তিকে রক্তপাত না হওয়া পর্যন্ত প্রহার করা বা মৃত্যু পর্যন্ত তাকে বন্দী রাখা। উপরন্তু, যখন তারা মারা যায়, তাদের দেহাবশেষকে মুসলিম অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুসারে শেষকৃত্য করা হয়।
শাফেঈওমালেকীমাযহাবেরমতে,নামাযপরিত্যাগ করা এমন একটি অপরাধ যার শাস্তির পরিমাণ ও রূপকুরআনএবংসুন্নাহদ্বারা নির্ধারিত এবং যে ব্যক্তি তা পরিত্যাগ করে তাকেহুদুদপ্রয়োগ করে হত্যা করা উচিৎ। এবং এক্ষেত্রে তাদের দেহাবশেষকে মুসলিম অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় দাফন করা হয় এবং যদি তারা কোনো উত্তরাধিসূত্রে পাওয়া সম্পদ-সম্পত্তি রেখে যায় তবে সেগুলো তাদের উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বিতরণ করা হয়।
হাম্বলীসম্প্রদায়ের মধ্যে, যারানামাযত্যাগ করে, তাদের ধর্মত্যাগী (কাফির) বলে গণ্য করা হয় এবং তাদের মতে, এদেরতরবারিদিয়ে হত্যা করা উচিৎ। এক্ষেত্রে, এদেরজানাজাকরানো হয় না এবংলাশমুসলিমকবরস্থানেদাফনকরা হয় না।
শাহাদাহহলো ইসলামে বিশ্বাস ঘোষণার একটি শপথ। এর পূর্নাঙ্গ রূপ হলো "আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ" (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله), যার অর্থ "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যেআল্লাহছাড়া অন্য কোনো সত্যউপাস্যনেই এবং আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যেমুহাম্মাদআল্লাহররাসূল।"শাহাদাহইইসলাম ধর্মের বাকি সবমৌলিক বিষয়েরভিত্তি ও পূর্বশর্ত। ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করতে ইচ্ছুক এমন অমুসলিমদেরকে সাক্ষীদের সামনেশাহাদাহপাঠ করানো ইসলাম ধর্ম গ্রহণের পূর্বশর্ত হিসেবে বিবেচিত।
ইসলামেনামাজ, যাআস-সালাহবাআস-সালাত(আরবি: الصلاة) নামে পরিচিত, তাকেআল্লাহরসাথে ব্যক্তিগত যোগাযোগ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।ফিকহেরভাষায়ফরজকেবলা হয়কুরআনেরনির্দেশ যা স্পষ্ট এবং ব্যাখ্যার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। দৈনিক পাঁচবারনামাজআদায় বাধ্যতামূলক (ফরজ)। এই বিশ্বাসটিসুন্নি ইসলামি সমাজেরদ্বারা গৃহীত একটি অনুশীলন, যাকুরআনেরআয়াতএবংহাদিসেরব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।তদনুসারে,সুন্নিরা, যারাইসলামী বিশ্বেরসংখ্যাগরিষ্ঠ, তারাদিনে ৫ বার প্রার্থনাকরে:সকাল,দুপুর,বিকাল,সন্ধ্যাএবংরাতের নামাজ।নামাজেরাকাতনামের একক পুনরাবৃত্তি থাকে, যার মধ্যেরুকুকরা এবংআল্লাহরসামনে মাথা নত করা (সিজদাহ করা) অন্তর্ভুক্ত থাকে। নামাজেরসূরাও অন্যান্যদোয়াআরবি ভাষায়পাঠ করা হয় এবংকাবার দিকে মুখ করেআদায় করা হয়। এইইবাদতআদায় করার জন্য পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজন হয়, যাঅযুবাগোসলেরমাধ্যমে অর্জন করার বিধান আছে।
মসজিদমুসলিমদেরউপাসনালয়।মসজিদএকটিআরবিশব্দ। যদিওমসজিদেরপ্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো একটিনামাজেরস্থান হিসাবে ব্যবহার করা, তবে এটিমুসলিম সম্প্রদায়েরজন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক কেন্দ্রও। উদাহরণস্বরূপ,সৌদি আরবেরমদিনায়মসজিদ আন-নববী("নবীদের মসজিদ") একসময়মুসলিমগরিবদের আশ্রয়স্থল হিসাবেও কাজ করত।নামাজেরসময়আযানদেওয়ার জন্যমসজিদেসাধারণত দুটিমিনারব্যবহার করা হয়ে থাকে।
সুন্নি সম্প্রদায়েরমতে,মিরাজেরসময়আল্লাহনিজেইমুহাম্মাদএবং তারউম্মতকেপ্রতিদিন পাঁচ ওয়াক্তনামাজআদায়ের জন্য নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতএব, এই গোষ্ঠীরমুসলিমরাপ্রার্থনাকে (নামাজ) অত্যন্ত গুরুত্ব দেয় কারণ তারা বিশ্বাস করে যে দৈনিক পাঁচবারনামাজআদায়ের বিধানআল্লাহরনিকট হতেই সরাসরি নাজিল হয়েছিল।
শিয়াএবংকুরআনবাদীরা(যে দলটি ধর্মীয় তথ্যসূত্র হিসাবেহাদিসকেপ্রত্যাখ্যান করে) দিনে তিনবারনামাজআদায় করে।এখানে তিনটি সময়েরনামাজেরকথা বলা হয়েছে। কিন্তু কোন তিনটি সময়েরনামাজতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা নেই।এই মতবাদে, নামাজের সময়ের দুটি আলাদা রীতিনীতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম রীতিনীতি অনুসারে,নামাজের সময়গুলোহলো দুপুর-বিকাল, সন্ধ্যা-রাত এবং সকাল। দ্বিতীয় রীতিনীতি অনুসারে,নামাজের সময়গুলোহলো সন্ধ্যা, রাত এবং সকাল।প্রফেসর ডক্টর সুলাইমান আতেশের মতে,কুরআনেউল্লিখিত নামাজ হলো সকাল, সন্ধ্যা এবং রাতের নামাজ (তাহাজ্জুদ)।আলেভি ধর্মে,নামাজকেএকজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত বিশ্বাস এবং অনুশীলনের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। এই বিশ্বাস অনুসারে,নামাজেরকোনও নির্দিষ্ট নিয়ম বা প্রবিধান নেই যা অনুসরণ করতে হবে।
প্রথমত,মসজিদেআযানদেওয়ার মাধ্যমেমুসলিমদেরনামাজেরআহ্বান জানানো হয়।মুসলিমরাইচ্ছা করলেনামাজপড়ার জন্যমসজিদেজমায়েত হয় অথবা তারা ইচ্ছা করলে একা বা দলবদ্ধভাবে যেকোনো পরিচ্ছন্ন স্থানে তা আদায় করতে পারে। নামাজের আগেঅযুকরার মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন করা হয়।অযুনা করেনামাযআদায় করা যায় না।অজুরমাধ্যমে হাত, মুখ, নাক, মুখমণ্ডল, কনুই পর্যন্ত বাহু, মাথার একটি নির্দিষ্ট অংশ (বা চুল), পা ও গোড়ালি ধুয়ে পরিষ্কার করা হয়। এই আচারের রূপ এবং বাস্তবায়ন সম্প্রদায়ের উপর নির্ভর করে ভিন্ন ও পরিবর্তিত হতে পারে।নামাজপড়ার সময়, মুসলমানদের অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট দিকে মুখ করে দাঁড়াতে হয়, যাকেকিবলাবলা হয়।কিবলাহলোমক্কারকাবা শরিফেরদিকে। মসজিদগুলোতে,কিবলারদিক নির্দেশ করতেমিহরাবনামে একটি সুসজ্জিত কাঠামো থাকে।মিহরাবহলো একটি অর্ধবৃত্তাকারগম্বুজযাকাবা শরিফেরদিকে নির্দেশ করে নির্মিত হয়।মসজিদেরবাইরে,মুসলিমরাসাধারণত একটি সীজাদায় নামাজ পড়েন, যা একটি ছোট কাপড়ের টুকরো এবং এটিনামাজেরসময়মাটিতেবিছিয়ে দেওয়া হয়।
যাকাত(আরবি: زكاة, zakāh)ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভেরএকটি। এটি একটি অর্থনৈতিকইবাদতযার মাধ্যমে ধনী ব্যক্তিরা তাদের সম্পদেরএকটি নির্দিষ্ট অংশ(প্রতি বছর মোট সঞ্চিত সম্পদের ২.৫%)গরীব ও অভাবীদের সাহায্যের জন্য দান করেন।যাকাতেরঅর্থ হলো ‘পরিশুদ্ধ করা’। ধনীদের সম্পদকেআল্লাহরপক্ষ থেকে একটি আমানত মনে করা হয় এবংযাকাতপ্রদানের মাধ্যমে সেই সম্পদকে পরিশুদ্ধ করা হয়।
যাকাতকেউ ইচ্ছা করে দান করেন না, বরং এটি প্রতিটি স্বাধীন, পূর্ণবয়স্ক সামর্থ্যবানমুসলিমনর-নারীর জন্য বাধ্যতামূলক (ফরজ)।যাকাতদেওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কিছু শর্ত আছে। যেমন,যাকাতদেওয়ার জন্য একজন ব্যক্তির নিকটনিসাব পরিমাণ সম্পদথাকতে হবে।নিসাবেরপরিমাণ হলো সাড়ে সাত তোলাস্বর্ণ(৮৫ গ্রাম) বা সাড়ে বায়ান্নো তোলা (৬১২.৩৫ গ্রাম)রূপারমূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ।এছাড়াও, যাকাতযোগ্য সম্পদহিজরি সনেরহিসাবে এক বছরের বেশি সময় অতিক্রম করতে হবে।এছাড়াও,সদকা, যাকাতের বিপরীতে, একটি অত্যন্ত উৎসাহিত ঐচ্ছিক দান।
যাকাতেরঅর্থ গরীব-দুঃস্থদের সাহায্য, মুসাফির, দাসমুক্তি, ঋণগ্রস্তদের ঋণমুক্তিতে সহায়তা, ইসলামের প্রচার ও পৃষ্ঠপোষকতা ইত্যাদি কাজে ব্যবহার করা হয়।
মুসলিমদেরমধ্যে বিতর্ক আছে যে, 'যাকাত' একটিকরনাকি একটিইবাদত।যারা 'যাকাত'কে একটিকরহিসেবে বিবেচনা করেন, তাদের মতে, যেসকলমুসলিমশরিয়াহ-শাসিত দেশে বসবাস করেন না, তারা তাদের দেশেরআইনঅনুসারেকরপ্রদান করেন, তাই ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের অতিরিক্তভাবে 'যাকাত' প্রদানের প্রয়োজন নেই। তবে, যদি 'যাকাত'কে একটিইবাদতহিসেবে বিবেচনা করা হয়, তাহলে তাদের অবশ্যই তা প্রদান করতে হবে।
ইসলামেরোজা(আরবি: صوم, ṣawm) হলোখাদ্য,পানীয়এবংধূমপানেরমতো অন্যান্য সকল ধরনেরভোগ্যপণ্যগ্রহণ থেকে বিরত থাকা, যাসূর্যোদয়থেকেসূর্যাস্তপর্যন্ত পালন করা হয়।রমজান মাসেমুসলিমদেরজন্যরোজারাখাফরজ।রোজাহলোআল্লাহরসন্তুষ্টির জন্য বৈধ জিনিস থেকে নিজেকে বিরত রাখার মাধ্যমেআল্লাহরনৈকট্য লাভ করা এবংদরিদ্রদেরকথা চিন্তা করা। এছাড়াও আরও কিছু দিন আছে, যেমনআরাফাহর দিন, যখনরোজারাখা مستحب (সুন্নত)।
রমজানহলো ইসলামের পবিত্রতম মাস, যেখানে মুসলিমরাআল্লাহরকাছে ক্ষমা ও অনুগ্রহের জন্যরোজারাখে। সুস্থ এবং প্রাপ্তবয়স্ক সকলমুসলিমদেরজন্য রোজা রাখাফরজ। তবে, কিছু নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে, যেমন অসুস্থতা, ভ্রমণ বা স্তন্যদান, মুসলিমদের রোজা রাখার প্রয়োজন হয় না। রোজাসুবহে সাদিকথেকেসূর্যাস্তপর্যন্ত পালন করা হয়।সুবহে সাদিকহলো ভোরের আলোর প্রথম সূক্ষ্ম রেখা এবংসূর্যাস্তহলোসূর্যেরসম্পূর্ণ অস্তমিত হওয়া।সেহরিহলো সুবহে সাদিকের পূর্বেরখাবারযেটা গ্রহণের মাধ্যমেরোজাশুরু করা হয় এবংইফতারহলো রোজা ভঙ্গের জন্য গ্রহণ করা সন্ধ্যারখাবার।সেহরিকরা বাধ্যতামূলক (ফরজ) নয়, তবে এটিমুহাম্মাদএর একটিসুন্নাত। তবে,ইফতারকরা বাধ্যতামূলক।
মুসলিমরাবিশ্বাস করে যেরমজান মাসহলোআল্লাহরকাছ থেকে প্রাপ্ত এক বিশেষ রহমত ও অনুগ্রহের মাস। এই মাসে,মুসলিমরাআল্লাহরকাছে আরও বেশি নিকটবর্তী হওয়ার এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য বিশেষ প্রচেষ্টা করে।রোজারাখা হলো এই প্রচেষ্টারই একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ।মুসলিমরাবিশ্বাস করে যেরোজাশুধুমাত্র শারীরিক আত্মার জন্যই নয়, আধ্যাত্মিক আত্মার জন্যও উপকারী। রোজা রাখার মাধ্যমে, মুসলমানরা তাদের ইচ্ছা শক্তিকে পরীক্ষা করে এবং তাদের আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করতে শিখে। এটি তাদের আরও বেশি ধৈর্যশীল এবং সহনশীল হতে সাহায্য করে। ইসলামি বিশ্বাসানুসারে, রমজান মাসে রোজাদার ব্যক্তিসুবহে সাদিকথেকেসূর্যাস্তপর্যন্ত পানাহার পরিহার করার ফলে গরিব-দুঃখীদের অপরিমেয় দুঃখ-কষ্ট উপলব্ধি করতে শেখেন। এভাবে ধনী লোকেরা অতি সহজেই সমাজের অসহায় গরিব-দুঃখী, এতিম-মিসকিন ও নিরন্ন মানুষের প্রতি অত্যন্ত সহানুভূতিশীল হয়ে তাদের জন্যসেহরিওইফতারেরব্যবস্থা করেন এবং তাদের দান-খয়রাত,যাকাত-সদকাপ্রদানসহ বিভিন্নভাবে সাহায্য-সহযোগিতা ও সহমর্মিতা প্রকাশ করেন।
ইউনেস্কো২০২৩ সালেমুসলিমদেরঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় রীতিইফতারকেঅধরা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যেরআওতাভুক্ত করে।ইউনেস্কোরভাষায়,ইফতার(ইফতারি কিংবা ইফতর হিসেবেও পরিচিত)রমজান মাসেসব ধরনের ধর্মীয় বিধান মানার পর সূর্যাস্তের সময় মুসলিমদের পালনীয় রীতি। সংস্থাটি মনে করে, এই ধর্মীয় রীতি পরিবার ও সমাজিক বন্ধন দৃঢ় করে এবং দান, সৌহার্দ্যের মতো বিষয়গুলোকে সামনে নিয়ে আসে।
মুসলিমরারমজান মাসকেঅনেক গুরুত্ব দেয় কারণ তারা বিশ্বাস করে যে এই মাসেকুরআননাযিল (অবতীর্ণ) হয়েছিল।কুরআনহলো ইসলাম ধর্মের পবিত্রধর্মগ্রন্থএবংমুসলিমরাবিশ্বাস করে যে এটিআল্লাহরকাছ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। তাইরমজান মাসেকুরআননাযিল হওয়ার কারণে এই মাসটিমুসলিমদেরজন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ।রমজান মাসেঅন্যান্য ধর্মীয় অনুষ্ঠানও পালন করা হয়। এই অনুষ্ঠানগুলোর মধ্যে রয়েছেতারাবির নামাজপড়া, যা হলো একটি বিশেষ নামাজ যারমজান মাসেপড়া হয় এবংকুরআনসম্পূর্ণ পড়া (খতম দেওয়া)।
রমজান মাসশেষ হয় একটি বিশেষঈদের(উৎসব) মধ্য দিয়ে, যাকেঈদুল ফিতরবলা হয়। এই ঈদ হলো এক মাস ধরে পালিতরোজারাখারইবাদতেরসমাপ্তি। ঈদের দিনরোজারাখা নিষিদ্ধ, এমনকি কেউ যদি ভুলেও রোজা রাখে, তাহলে তাকেকাফফারাদিতে হবে। ঈদ হলো একটি পুরস্কারের মতো, যাআল্লাহতার বান্দাদেরকে রোজা রাখার জন্য দিয়ে থাকেন।
ইসলামী তীর্থযাত্রহজ্জহলোমুসলমানদেরজন্যপবিত্রতমশহরসৌদি আরবেরমক্কায়অনুষ্ঠিত একটি বার্ষিক ইসলামিতীর্থযাত্রা।হজ্জমুসলমানদের জন্য একটিবাধ্যতামূলক ধর্মীয় ইবাদত। শারীরিক ও আর্থিকভাবে সক্ষম এবং তীর্থযাত্রীর অনুপস্থিতিতে তার পরিবার নিজেদের ভরণপোষণ করতে সক্ষম হলে সকল প্রাপ্তবয়স্কমুসলিমেরজীবনে অন্তত একবারহজ্জপালন করাফরজ।ইসলামি পরিভাষায়,হজ্জহলোসৌদি আরবেরইসলামের পবিত্র শহরমক্কায়অবস্থিত "আল্লাহর ঘর"কাবারউদ্দেশ্যে করা একটি তীর্থযাত্রা। এটিশাহাদাহ(আল্লাহর কাছে শপথ),সালাত(প্রার্থনা),যাকাত(দান) এবংসাওম(রমজানের রোজা) এর পাশাপাশিইসলামের পাঁচটি স্তম্ভেরএকটি স্তম্ভ।হজ্জহলোমুসলিমজনগণের সংহতি এবংসৃষ্টিকর্তার(আল্লাহর) কাছে তাদের আত্মসমর্পণের একটি বাহ্যিক প্রকাশ।
হজ্জশব্দের অর্থ হলো "যাত্রায় যোগদান করা", যা যাত্রার বাহ্যিক কাজ এবং উদ্দেশ্যের অভ্যন্তরীণ কাজ উভয়কেই বোঝায়।তীর্থযাত্রাটির নিয়মগুলো পাঁচ থেকে ছয় দিনের মধ্যে সম্পন্ন করা হয়, যাইসলামি বর্ষপঞ্জিরশেষ মাসজিলহজ্জের৮তারিখ থেকে ১২ বা ১৩তারিখপর্যন্ত বিস্তৃত।যেহেতুইসলামি বর্ষপঞ্জিএকটিচন্দ্র পঞ্জিকাএবং ইসলামি বছরগ্রেগরীয় বছরেরতুলনায় প্রায় এগারো দিন ছোট, তাইহজ্জেরগ্রেগরীয় তারিখ প্রতি বছর পরিবর্তিত হয়।হজ্জ৭ম শতাব্দীরইসলামের নবিমুহাম্মাদেরজীবনের সাথে জড়িত, তবেমক্কায়তীর্থযাত্রার এই অনুষ্ঠানটিইব্রাহিমেরসময়কাল পর্যন্ত হাজার হাজার বছর পুরনো বলেমুসলিমরামনে করে থাকেন।হজের সময়, হজযাত্রী বা হাজিগণ লক্ষাধিক মানুষের পদযাত্রায় যোগ দেন, যারা একই সাথে হজের সপ্তাহের জন্যমক্কায়একত্রিত হন এবং একটি ধারাবাহিক অনুষ্ঠান সম্পাদন করেন: প্রত্যেক ব্যক্তিকাবার(একটি ঘনক আকৃতির ভবন এবংমুসলিমদেরজন্যপ্রার্থনার জন্যক্বিবলা) চারপাশে সাতবার ঘড়ির কাঁটার বিপরীত দিকে হাঁটেন,সাফা ও মারওয়াপাহাড়ের মাঝখানে সাতবার দ্রুত পায়ে হেঁটে যান, তারপরজমজম কূপথেকেপানিপান করেন,আরাফাতের পাহাড়েরময়দানে গিয়ে অবস্থান করেন,মুজদালিফারময়দানে একটি রাত কাটান এবং তিনটি স্তম্ভে পাথর নিক্ষেপ করার মাধ্যমেশয়তানকে প্রতীকী পাথরনিক্ষেপ করেন। একটি পশুকুরবানিকরার পরে (যা একটিভাউচারব্যবহার করে সম্পন্ন করা যেতে পারে), হজযাত্রীদের তাদের মাথা ন্যাড়া করতে হয় বা চুল ছাঁটাই করতে হয় (পুরুষ হলে) বা চুলের প্রান্ত ছাঁটাই করতে হয় (মহিলা হলে)। এর পরেঈদুল আযহারচারদিনব্যাপী বৈশ্বিক উৎসবের উদযাপন শুরু হয়।মুসলিমরাবছরের অন্য সময়ে মক্কায়ওমরাহ(আরবি:عُمرَة) বা "সংক্ষিপ্ত হজযাত্রা" করতে পারেন। তবে,ওমরাহপালন করাহজেরবিকল্প নয় এবং মুসলিমরা ওমরাহ করার পরেও তাদের জীবদ্দশায় অন্য কোনো সময়ে হজ পালন করতে বাধ্য যদি তাদের তা করার সামর্থ্য থাকে।
নফলঅর্থ অতিরিক্ত। অর্থাৎ তাফরজএবংওয়াজিবেরঅতিরিক্ত। একেফরজওওয়াজিবেরপরিপূরক হিসাবেও গণ্য করা হয়। নফল ইবাদতের মধ্যে রয়েছে, সাধ্যমতোনফল নামাজপড়া,জিকিরকরা,তাসবিহপড়া,দুরুদ শরিফপড়া,কুরআনতিলাওয়াতকরা,কবরজিয়ারতকরা, মাসনুন দোয়াগুলো প্রয়োজনের সময় পড়া, ভালো কাজের শুরুতেবিসমিল্লাহপড়া,দান সদকাকরা,আল্লাহরসাহায্য ও অনুগ্রহ প্রার্থনা করা, যে কোনো কাজেনিয়তকেপরিশুদ্ধ করা, সর্বদাওজুকরা অবস্থায় থাকা ইত্যাদি। এমনকি একজন মানুষের সঙ্গে হাসিমুখে কথা বলাতেওনফল ইবাদতেরসওয়াবপাওয়া যায়।অনেকহাদিসেনফল ইবাদতপালনের জন্য অনুপ্রাণিত করা হয়েছে। একবাররাবিয়া ইবনে কাব আসলামি, নবীমুহাম্মাদকেআরজ করলেন,
মুসলিমরাকুরআনতিলাওয়াত(পাঠ) করা এবং মুখস্থ করাকে একটি পুণ্যের (সওয়াবের) কাজ হিসেবে মনে করে।কুরআনইসলামের পবিত্র গ্রন্থ এবং এটিকে সঠিকভাবে পাঠ করা ও মুখস্থ করাকেমুসলিমরাএকটি গুরুত্বপূর্ণ কর্তব্য মনে করে।কুরআনকেসঠিকভাবে উচ্চারণ করার জন্যতাজবিদঅনুসরণ করা হয়।তাজবিদহলোকুরআনকেসঠিকভাবে উচ্চারণ করার একটি পদ্ধতি।তাজবিদেরনিয়মগুলোকুরআনেরশব্দগুলোর উচ্চারণ, স্বর, এবং দীর্ঘতা নির্ধারণ করে।রমজান মাসেঅনেকমুসলিমপুরোকুরআনপাঠ করার চেষ্টা করে।রমজানএকটি পবিত্র মাস যখনমুসলিমরারোজারাখে, বেশি বেশিনামাজপড়ে এবং অন্যান্য ধর্মীয় কাজ করে। যে ব্যক্তি পুরোকুরআনমুখস্থ করেন তাকেহাফেজবলা হয় এবংহাদীসেবর্ণিত হয়েছে যে, এই ব্যক্তিরাবিচারের দিনঅন্যদের জন্যসুপারিশকরতে পারবেন।
আল্লাহরকাছেপ্রার্থনা(আরবিতে যাকেআল-দু'আবলা হয়) করার জন্য একজনমুসলিমেরনিজস্ব শিষ্টাচার রয়েছে যেমন ভিক্ষা করার মতো দু হাত উঁচু করেআল্লাহরনিকট প্রার্থনা করা।
আল্লাহকেস্মরণ (ذكر,যিকর') বলতেআল্লাহকেউল্লেখ করে প্রশংসা করা বাক্যাংশকে বোঝায়। সাধারণত, এটিতেআল্লাহরপ্রতি কৃতজ্ঞতক প্রকাশ করার সময় করা হয়।আল্লাহর প্রশংসা করা(الحمد لله,আল-হামদু লিল্লাহ), নামাজের সময় বা কোন কিছুর প্রতি বিস্ময় বোধ করার সময়আল্লাহর মাহাত্ম্য ঘোষণা করা(سبحان الله,সুবহানাল্লাহ) এবং যেকোনো হালাল কাজ শুরুর আগে 'আল্লাহর নামে' (بِسْـــــــــمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِـيْمِ,বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম) শুরু করা এর অন্তর্ভুক্ত।
শারিয়াহ বা শরিয়ত(আরবি: شريعة) হলো "ইসলামের আইন"। এটি ইসলাম ধর্মেরপ্রার্থনা, লেনদেন এবং শাস্তি সহ ধর্মীয় আইনের সমস্ত ধারণা এবং নিয়মগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।
শরিয়তইসলামের ধর্মীয়আইন। এটিআল্লাহরনির্দেশাবলীর উপর ভিত্তি করে তৈরি। সাধারণ ধারণায়,শরিয়তেরমূল উৎস হলোকুরআন।কুরআনেআল্লাহর নির্দেশাবলী ও নিষেধাজ্ঞাগুলো সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাই,কুরআনেযা বর্ণিত হয়েছে তাইশরিয়তের আইন।শরিয়তেরদ্বিতীয় উৎস হলোহাদিস।হাদিসহলো নবীমুহাম্মাদএর বাণী, কর্ম ও মৌন সম্মতি।হাদিসগুলোকুরআনেরবিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাই,হাদিসগুলোওশরিয়তেরগুরুত্বপূর্ণ উৎস।কিয়াসহলো এক ধরনের যুক্তি প্রয়োগের পদ্ধতি। এই পদ্ধতিতে, দুটি বিষয়ের মধ্যে একই কারণ (ইল্লত) থাকলে, সেই দুই বিষয়ের জন্য একই বিধান প্রযোজ্য হবে বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। উদাহরণস্বরূপ,কুরআনেবলা হয়েছে যে,শূকরখাওয়াহারাম। কারণ হলো,শূকরএকটি অপবিত্র প্রাণী। এখন, যদি কোনো নতুন বিষয়ের সাথেশূকরেরএকই কারণ (অপবিত্রতা) থাকে, তাহলে সেই নতুন বিষয়টিওহারামবলে বিবেচিত হবে।শাফিঈএবংইবনে কুদামাহরমতো কিছুফকিহমনে করেন যে,হারামএবংহালালখাবার নির্ধারণের জন্যআরবদেরপ্রকৃতি একটি গুরুত্বপূর্ণ মানদণ্ড। এই মানদণ্ড অনুযায়ী, এমন খাবার যাআরবদেরপ্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তাহালালএবং যা অসঙ্গতিপূর্ণ তাহারাম।
শরিয়াহএকটিআইন ব্যবস্থা, কিন্তু এটি আধুনিকআইন ব্যবস্থারমতো নয়। আধুনিকআইন ব্যবস্থায়আইনগুলো স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত এবং সুরক্ষিত।আইনেরক্ষেত্র, নিয়ম এবং সীমানাগুলো স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।আইনব্যক্তিগতঅধিকারেরভিত্তিতে রচিত। অন্যদিকে,শরিয়াহএকটি ধর্মীয় আইন ব্যবস্থা। এটি ইসলাম ধর্মের নীতি ও মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে রচিত।শরিয়াহআইনগুলোর ক্ষেত্র, নিয়ম এবং সীমানাগুলোধর্মীয় গ্রন্থগুলোতেসংজ্ঞায়িত করা হয়েছে।শরিয়াহআইনগুলো ব্যক্তিগতঅধিকারেরভিত্তিতে রচিত নয়, বরং ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ দ্বারা নির্ধারিত নীতি ও মূল্যবোধের ভিত্তিতে রচিত। আধুনিক বিশ্বেআইন, নীতি, রীতিনীতি, বিশ্বাস এবংউপাসনাহলো আলাদা আলাদা একক ধারণা। আইনের ক্ষেত্রটি নীতি, রীতিনীতি, বিশ্বাস এবং উপাসনার ক্ষেত্র থেকে আলাদা। তবে,শরিয়তেএই ধারণাগুলো একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।শরিয়তআইন,নীতিশাস্ত্র, রীতিনীতি,বিশ্বাসএবংউপাসনারমধ্যে পার্থক্য করে না।উদাহরণস্বরূপ,মদ্যপানবা অবৈধযৌন ক্রিয়াকলাপেরজন্য গুরুতর শাস্তির সম্মুখীন হতে পারে।শরিয়তেরশাস্তিগুলো অপরাধের গুরুতরতার উপর ভিত্তি করে শ্রেণিবিন্যাস করা হয় না। উদাহরণস্বরূপ,মদ্য পানকরার জন্য শাস্তিহত্যারশাস্তির মতোই হতে পারে। এছাড়াও,শরিয়তঅপরাধী-ভুক্তভোগী বা ইচ্ছাকৃত-অনিচ্ছাকৃত পার্থক্য করে না। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি যদি একজন অমুসলিমকে হত্যা করে, তাহলে শাস্তি একজনমুসলিমকেহত্যা করার শাস্তির মতোই হবে।শরিয়া আইনেরঅধীনে,অপরাধেরপ্রমাণ প্রমাণিত হওয়ার বা অপরাধীদের জন্য একই অপরাধের জন্য একই শাস্তি দেওয়ার মতো বাধ্যতামূলক প্রয়োজনীয়তা নেই। এর অর্থ হলো যেঅপরাধীদেরদোষী সাব্যস্ত করা এবং তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্যসরকারবাবিচারকদেরব্যাপক ক্ষমতা রয়েছে।
প্যাট্রিসিয়া ক্রোন, একজন ইংরেজ ঐতিহাসিক এবং ইসলামী আইনের বিশেষজ্ঞ। তিনি দাবি করেন যেশরিয়াহ আইনেরমূল উৎস হলোনিকট প্রাচ্যেরআইন, যাআলেকজান্ডারেরসময়েগ্রিকএবংরোমানআইনের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল।তিনি আরও দাবি করেন যেমুসলিমরাএই আইনকে গ্রহণ করে এবং এটিকে তাদের নিজস্ব ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তুলেছে। ক্রোন দাবি করেন যেমুসলিমরাএই আইনকে "আল্লাহর আইন" হিসেবে উপস্থাপন করেছে, যা তাদের শাসনকে ন্যায্যতা প্রদান করেছে। তারা এটিকে একটি সুশৃঙ্খল ব্যবস্থায় সংগঠিত করেছে, যাতে এটি সহজে বোঝা এবং প্রয়োগ করা যায়। তারা এটিকে তাদের নিজস্ব ধর্মীয় চিন্তাধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তুলেছে, যাতে এটি ইসলামের মূল্যবোধের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়।ক্রোন আরও, দাবি করেন যে এই আইনটিউমাইয়া খিলাফতেরসময় সাধারণত ব্যবহৃত হত, বিশেষ করে দ্বিতীয় খলিফামুয়াবিয়ারসময়।উলামা, ইসলামী আইনবিদরা, এই আইনটিকে একটি নতুন রূপ দিয়েছে যা এখনশরিয়াহনামে ডাকা হয়।
ওআইসিহলো একটি আন্তর্জাতিক সংস্থা যা বিশ্বের মুসলিম দেশগুলোকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই সংস্থার সদস্য দেশগুলোর মধ্যেশরিয়া আইনেরপ্রয়োগের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য রয়েছে। কিছু দেশশরিয়া আইনকেসম্পূর্ণরূপে প্রয়োগ করে, কিছু দেশ আংশিকভাবে প্রয়োগ করে এবং কিছু দেশ শরিয়া আইনের আঞ্চলিক পার্থক্যগুলোকে স্বীকৃতি দেয়।শরিয়া আইনপ্রয়োগকারী দেশগুলো আন্তর্জাতিক সম্প্রদায় থেকেমানবাধিকার,সমতা,নারী অধিকার,শিশুদের সুরক্ষা, ব্যক্তিগত পছন্দ এবং ব্যক্তিগত অধিকার ওস্বাধীনতারসুরক্ষা না করার মতো বিষয়ে সমালোচনার সম্মুখীন হয়।এই সমালোচকরা যুক্তি দেন যেশরিয়া আইনএই বিষয়গুলোকে যথেষ্ট গুরুত্ব দেয় না এবং এর ফলেমানবাধিকারলঙ্ঘিত হয়। শরিয়া আইন এবং পশ্চিমা আইনের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ দ্বন্দ্বের উৎস হলো ইসলামের ব্যক্তিগত অধিকার ও স্বাধীনতার ধারণার অন্তর্ভুক্তি না করা। পশ্চিমা আইন ব্যক্তিগত অধিকার ও স্বাধীনতার উপর জোর দেয়, যেখানে শরিয়া আইন ধর্মীয় কর্তৃত্বের উপর জোর দেয়। এই পার্থক্যটিশরিয়া আইনপ্রয়োগকারী দেশগুলো এবং আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের মধ্যে দ্বন্দ্বের দিকে পরিচালিত করে।
শরিয়াহ ইসলামের একটি প্রাচীন আইনি ব্যবস্থা যা নবীমুহাম্মাদেরজীবন এবং তাঁর শিক্ষা দ্বারা অনুপ্রাণিত। এই ব্যবস্থাটিমানবাধিকারেরঅনেক নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে কিছু অনুশীলন রয়েছে যাবস্তুবাদীওনারীবাদীরামানবাধিকারেরবিরুদ্ধে গুরুতর লঙ্ঘন বলে উল্লেখ করে।ইলহাদ শব্দের অর্থ ইসলাম থেকে বিচ্যুতি,ইরতিদাদঅর্থ ইসলাম ত্যাগী,ফাসিকঅর্থ পাপী। এই শব্দগুলো প্রায়শই রাজনৈতিক মতবিরোধ বা ধর্মীয় স্বাধীনতার অনুশীলনকে দমন করার জন্য ব্যবহৃত হয়।বস্তুবাদীওনারীবাদীরাদ্বারা এই অনুশীলনগুলোকেমানবাধিকারেরলঙ্ঘন হিসেবে বিবেচনা করে।তেহরাত-হিজাবহলো ইসলামী আইনের একটি অনুশীলন যামহিলাদেরপোশাকের একটি নির্দিষ্ট ধারার প্রয়োগ করে। এই ধারাটি প্রায়শই মহিলাদের মুখ এবং শরীরের বেশিরভাগ অংশ ঢেকে রাখতে নির্দেশ করে।নারীবাদীরাপ্রায়ই এই অনুশীলনটিকে নারীর অধিকারের লঙ্ঘন বলে উল্লেখ করে।
ইসলামের আইন ব্যবস্থায়,ফরজইবাদত বলতে এমন ইবাদতকে বোঝানো হয় যা পালন করা প্রত্যেকমুসলমানেরজন্য আবশ্যক। এই ইবাদতগুলো হলোকালেমা,নামাজ,রোজা,হজ,যাকাত। ইসলামের আইন ব্যবস্থায়, এই ইবাদতগুলো ছেড়ে দেওয়াকে ধর্মত্যাগ হিসেবে বিবেচনা করা হতো। ধর্মত্যাগ একটি গুরুতর অপরাধ এবং এর শাস্তিমৃত্যুদণ্ড।বিংশ শতাব্দীতে, মানুষেরমৌলিক অধিকারেরধারণা বিশ্বজুড়ে ব্যাপকভাবে বিকাশ লাভ করে। এই ধারণার মধ্যে রয়েছেধর্মীয় স্বাধীনতা,ব্যক্তিগত স্বাধীনতাএবংআইনের অধীনে সমতা।মানুষেরমৌলিক অধিকারের ধারণার বিকাশের ফলে,ইসলামি দেশগুলোতেওশরিয়া আইনের প্রয়োগে পরিবর্তন এসেছে। ইসলামের প্রাচীন আইন ব্যবস্থায়,ইবাদতপালনের পুরস্কার বা শাস্তিদুনিয়াতেইদেওয়া হবে বলে বিশ্বাস করা হতো। তবে, আজকালমুসলিম দেশগুলোতে, অনেকেই বিশ্বাস করেন যে,ইবাদতপালনের পুরস্কার বা শাস্তিপরকালেদেওয়া হবে।মানুষেরমৌলিক অধিকারের ধারণার বিকাশ এবংইবাদতপালনের পুরস্কার বা শাস্তি পরকালে দেওয়া হবে বলে বিশ্বাসের ফলে, মুসলিম দেশগুলোতেধর্মনিরপেক্ষতাবা আংশিকভাবেশরিয়াআইন অনুসরণ করার প্রবণতা বৃদ্ধি পাচ্ছে।
ধর্মীয় বিষয়গুলোর সংজ্ঞা নির্ভর করে যে কোন উৎস থেকে সংজ্ঞাটি এসেছে এবং সেই উৎসের অর্থ ও ব্যাপকতা কীভাবে ব্যাখ্যা করা হয় তার উপর। উদাহরণস্বরূপ,মাছেরবাইরেসামুদ্রিক খাবার,মুতাহ বিবাহএবং পোশাকের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতার মতো বিষয়গুলোর সংজ্ঞা বিভিন্ন ইসলামী সম্প্রদায় এবং মতবাদের মধ্যে ভিন্ন হতে পারে।ফকিহ পন্ডিতদেরইসলামী আইনএবং রীতিনীতির ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে শরিয়ায় তা নির্ধারিত হয়।ফিকহহলোকুরআনএবংহাদীসেরউপর ভিত্তি করেইসলামী আইনএবং রীতিনীতির ব্যাখ্যা।ফকিহ পন্ডিতরাকুরআনএবংহাদীসেরআক্ষরিক অর্থ, সেইসাথে বিভিন্ন ঐতিহ্যবাহী ইসলামী আইনি পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে তাদের সিদ্ধান্ত নেন।উলামাদেরইসলামী আইন, নিষেধাজ্ঞা এবং বিধিবিধান নির্ধারণ করার,কিয়াস(সদৃশতার মাধ্যমে) নতুন নিয়ম তৈরি করার বা বিভিন্ন বিষয়কে শ্রেণীবদ্ধ করার ক্ষমতা রয়েছে।উলামারাইসলামী আইনেরবিশেষজ্ঞ এবং তাদের সিদ্ধান্তগুলোমুসলিম সম্প্রদায়েরজন্য প্রায়শই বাধ্যতামূলক বলে মনে করা হয়।
ফরজহলো এমন কাজ বাইবাদতযা অবশ্যই অত্যাবশকীয়ভাবে করা উচিত। এগুলোআল্লাহরনির্দেশাবলীর উপর ভিত্তি করে এবং সেগুলো না করলে মহাপাপ হয় বলে বিশ্বাস করা হয়।উদাহরণস্বরূপ,নামাজপড়া,রোজারাখা এবংহজকরা ফরজ।ওয়াজিবহলো এমন কাজ বাইবাদতযা করা উচিত, তবেফরজেরমতো অত্যাবশকীয় নয়। এগুলোওআল্লাহরনির্দেশাবলীর উপর ভিত্তি করে, তবে সেগুলো কেউ না করলে মহাপাপ হবে না। উদাহরণস্বরূপ,জানাজার নামাজপড়া এবংঈদের নামাজপড়াওয়াজিব।সুন্নতহলো এমন কাজ বা আচরণ যা নবীমুহাম্মাদতাঁর প্রাত্যহিক জীবনে করতেন। এগুলোফরজবাওয়াজিবনয়, তবে এগুলো পালন করার জন্য উৎসাহিত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, পাঁচ ওয়াক্তেরনামাজেরআগেসুন্নত নামাজপড়াসুন্নত।মুস্তাহাবহলো এমন কাজ বা আচরণ যা করা ভালো, তবে বাধ্যতামূলক নয়। এগুলো করলে পুরস্কার (সওয়াব) পাওয়া যায়, তবে না করলে কোনো পাপ বা শাস্তি হবে না। উদাহরণস্বরূপ,দানকরা এবংরমজান মাসেরবাইরেরোজারাখামুস্তাহাব।নফল হলো আরও একপ্রকার ইবাদত যা সম্পূর্ণ ব্যক্তির ইচ্ছার উপর নির্ভর করে। ব্যক্তি ইচ্ছা করলে তা করতেও পারে, আবার ইচ্ছা না করলে করতে নাও পারে। কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। যেমন,নফল নামাজআদায়,কুরআনতিলাওয়াতইত্যাদি। নফল ইবাদতের মধ্যেকুরআনতিলাওয়াতকেসর্বশ্রেষ্ঠইবাদতহিসেবে বিবেচনা করা হয়।হালালহলো এমন কাজ বা বস্তু যা করা বা গ্রহণ বা ভক্ষণ করা বৈধ। এগুলোইসলামের বিধানঅনুসারে অনুমোদিত। উদাহরণস্বরূপ,হালাল মাংসখাওয়া এবংবিবাহকরা হালাল।মাকরুহহলো এমন কাজ বা বস্তু যা করা বা গ্রহণ বা ভক্ষণ করা ইসলামী বিধানে অনুমোদিত, তবে সেগুলো এড়িয়ে চলা ভালো। এগুলো করলে পাপ হবে না, তবে এড়ানোর মাধ্যমে পুরস্কার (সওয়াব) পাওয়া যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, কাঁচামাংসখাওয়ামাকরূহ।হারামহলো এমন কাজ বা বস্তু যা করা বা গ্রহণ বা ভক্ষণ করা নিষিদ্ধ। এগুলো ইসলামের বিধান অনুসারে অনুমোদিত নয়। উদাহরণস্বরূপ,সুদগ্রহণ এবংব্যভিচারকরা হারাম।ইসলামি আইনেহারামকাজ করা এবংহারামজিনিস গ্রহণ ও ভক্ষণ করা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। এর শাস্তিইসলামি আইনেভয়াবহ হতে পারে।
ইসলামী আইনেরদৃষ্টিতে এইসব কাজের শারীরিক বা আধ্যাত্মিক ফল রয়েছে।ফরজ,ওয়াজিবএবংসুন্নতকাজগুলোর পরিত্যাগ এবংমাকরূহওহারামকাজগুলির সম্পাদন শাস্তিমূলক প্রতিক্রিয়া পায়। এই শাস্তিগুলোকেহুদুদবাতাজিরশাস্তি বলা হয়।হুদুদশাস্তিগুলো হলো নির্দিষ্ট, আইন দ্বারা নির্ধারিত শাস্তি। উদাহরণস্বরূপ,ব্যভিচারেরশাস্তি পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা।তাজিরশাস্তিগুলো হলোবিচারকেরবিবেচনার উপর নির্ভর করা প্রদত্ত শাস্তি। উদাহরণস্বরূপ,নামাজনা পড়ার জন্য কারাদণ্ড দেওয়া।তাজিরশাস্তিগুলোতে অপরাধের সাক্ষ্য বা অনুরূপ প্রক্রিয়া দ্বারা প্রমাণ বাধ্যতামূলক নয়।বিচারকঅপরাধের অস্তিত্ব সম্পর্কে সন্তুষ্ট হলেই শাস্তি দেওয়া যেতে পারে।
কালেমবাদীরাদুটি ভাগে বিভক্ত: যুক্তিবাদী এবং ঐতিহ্যবাদী।যুক্তিবাদীরাবিশ্বাস করেন যে কোন কিছুনিষিদ্ধহওয়ার কারণ থাকতে হবে, যেখানে ঐতিহ্যবাদীরা বিশ্বাস করেন যে কোন কিছু নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো এটিআল্লাহরদ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।যুক্তিবাদীদেরযুক্তি হলো যেধর্মশাস্ত্রএকটি যুক্তিসঙ্গত শাস্ত্র এবং তাই এটি যুক্তির উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত। তাদের মতে, কোন কিছু নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ থাকতে হবে এবং এই কারণগুলো ব্যবহার করে নতুন জিনিসগুলোকে নিষিদ্ধ বা অনুমোদিত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে। অন্যদিকে, ঐতিহ্যবাদীদের যুক্তি হলো যেধর্মশাস্ত্রএকটি ঐতিহ্যবাহী শাস্ত্র এবং তাই এটি ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত। তাদের মতে, কোন কিছুনিষিদ্ধহওয়ার কারণ হলো এটিআল্লাহরদ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং এই নিষেধাজ্ঞাগুলোকে চ্যালেঞ্জ করা অনুচিত।
ইসলামে বিবাহএকটি পবিত্র বিষয়।বিবাহেরমাধ্যমে বৈধভাবেযৌনতাউপভোগ করাকে ইসলামে প্রশংসিত করা হয়েছে।বিবাহেরবাইরে যৌনতাব্যভিচারহিসেবে গণ্য করা হয় এবং এর জন্য শাস্তিমূলক ব্যবস্থার বিধান করা হয়েছে।ইসলামে বিবাহএকটি আইনি চুক্তি। এই চুক্তিতেস্বামী-স্ত্রীউভয়ের সম্মতি এবং সাক্ষীদের উপস্থিতি অপরিহার্য।স্বামীর-স্ত্রীরউভয়কেমুসলিমহওয়া,মহরনির্ধারণ এবং চুক্তির ঘোষণা করাওবিবাহেরবৈধতার জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত।শিয়াএবংসুন্নিমতবাদেমুতাহ বিবাহেরবিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে।শিয়া মতবাদেমুতাহ বিবাহএকটি বৈধ সম্পর্ক।সুন্নি মতবাদঅনুযায়ী,মুতাহ বিবাহআগে অবাধ ছিল, কিন্তু পরে তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং সংশ্লিষ্টকুরআনেরআয়াত রহিত করা হয়েছে।মুতাহ বিবাহসুন্নি মতবাদেব্যভিচারহিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয় এবংহারামবলে বিবেচিত হয়। ইসলামেব্যভিচারএবংসমকামিতাসম্পর্কে কঠোরশাস্তিরবিধান রাখা হয়েছে।পুরুষদেরক্ষেত্রেব্যভিচারেরশাস্তি ৮০টি বেত্রাঘাত এবং মহিলাদের ক্ষেত্রে ৪০টি বেত্রাঘাত।সমকামিতারশাস্তিমৃত্যুদণ্ড।
ইসলামী বিধানঅনুসারে,বিবাহচুক্তি সম্পাদনের জন্য সাক্ষী থাকা আবশ্যক। বিবাহের সাক্ষীদের অবশ্যইমুসলিমহতে হবে এবং বিয়ের বৈধতার জন্য ২ জনপুরুষবা ১ জনপুরুষএবং ২ জনমহিলাকেঅবশ্যই সাক্ষ্য দিতে হবে।
ইসলাম এবংকুরআনেনারীর স্থান বিষয়েমুসলিমদেরমধ্যে দুটি সম্পূর্ণ বিপরীত ধারণা রয়েছে। একটি ধারণা হলো,ইসলাম নারীকেসর্বোচ্চ মর্যাদার আসনে বসায় এবংনারীদেরকেতাদের সমস্ত অধিকার প্রদান করে। অন্য ধারণা হলো,কুরআনকেপিতৃতান্ত্রিকআরব সমাজেরপ্রতিফলন হিসেবে দেখা হয়, যানারীদেরকেদ্বিতীয় শ্রেণির নাগরিক হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে। প্রথম ধারণার সমর্থকরা যুক্তি দেন যে,কুরআননারীদেরকেপুরুষদেরসমতুল্য অধিকার প্রদান করে। তারাকুরআনেরআয়াতগুলোরউল্লেখ করে যেগুলো নারীদেরকেশিক্ষা, সম্পত্তি এবংবিবাহেরঅধিকার প্রদান করে।তারা আরও যুক্তি দেন যে, ইসলামনারীদেরকেপরিবারএবংসমাজেগুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনের জন্য উৎসাহিত করে। দ্বিতীয় ধারণার সমর্থকরা যুক্তি দেন যে,কুরআননারীদেরকেপুরুষদেরঅধীনস্থ অবস্থানে রাখে। তারাকুরআনেরআয়াতগুলোরউল্লেখ করে যেগুলোনারীদেরকেপুরুষদেরআনুগত্য করতে বলে। তারা আরও যুক্তি দেন যে, ইসলামনারীদেরকেপর্দাকরার এবংপুরুষদেরসাথে নির্দিষ্টভাবে আচরণ করার নির্দেশ দেয়। এই দুটি ধারণার মধ্যে কোনটি সঠিক তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। কিছুমুসলিমমনে করেন যে,কুরআননারীদেরকেপুরুষদেরসমতুল্য অধিকার প্রদান করলেওঅধিকারগুলোকেপ্রায়শই ইসলামী সমাজে উপেক্ষা করা হয়। অন্যমুসলিমরামনে করেন যে,কুরআননারীদেরকে দ্বিতীয় শ্রেণির নাগরিক হিসেবে দেখায় এবং এই ধারণাটিইসলামী আইনও রীতিনীতিতে প্রতিফলিত হয়।
ইসলামী সমাজে নারীরঅবস্থান ইসলাম ধর্মের নিয়মকানুনের পাশাপাশি অন্যান্য কারণের দ্বারাও নির্ধারিত হয়। ইসলাম ধর্মনারীরঅধিকারও মর্যাদাকে গুরুত্ব দিয়েছে।ইসলামী আইনেনারীদের শিক্ষা, সম্পত্তি, বিবাহ এবং কর্মক্ষেত্রে অধিকার রয়েছে। তবে, সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিবেশ, জাতিগত গঠন এবংইসলামপূর্ব সংস্কৃতিরউত্তরাধিকারও নারীর অবস্থানকে প্রভাবিত করে। উদাহরণস্বরূপ,মধ্যপ্রাচ্যেনারীদের অবস্থান সাধারণতদক্ষিণ এশিয়ারনারীদের অবস্থানের চেয়ে আলাদা।ইসলামী বিশ্বেনারীর অবস্থান সর্বত্র এবং সর্বদা একই নয়। বিভিন্ন সময় এবং বিভিন্ন স্থানে নারীদের অবস্থান ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ,ইসলামী স্বর্ণযুগেনারীদের অবস্থান ছিল অনেকটা উন্নতির দিকে। তবে, পরবর্তীকালে নারীদের অবস্থার অবনতি ঘটেছে।ইসলামী আইনেদাসীবা কারিয়ার নারীদের অবস্থান স্বাধীন নারীদের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। দাসী বা কারিয়ার নারীরা স্বাধীন নয় এবং তাদের উপর তাদের মালিকদের কর্তৃত্ব রয়েছে। তাই তাদের জন্য ভিন্ন পোশাকের নিয়ম, ধর্মীয় এবং সামাজিক অধিকার ও দায়িত্ব রয়েছে।
কুরআনেনারীর পোশাক বিষয়ে বেশ কয়েকটিআয়াতরয়েছে, তবে এই আয়াতগুলোতে নারীর পোশাকের জন্য একটি স্পষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট নীতিমালা দেওয়া হয়নি। এই অস্পষ্টতা নারীর পোশাকের বিষয়ে বিভিন্ন ব্যাখ্যার জন্ম দিয়েছে, যাইসলামের ইতিহাসেদীর্ঘকাল ধরে বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে।বিতর্কের এক প্রান্তে শুধুমাত্র আভারত হিসাবে সংজ্ঞায়িত নৈতিক স্থানগুলোর (যৌনাঙ্গ) আচ্ছাদন যথেষ্ট বলে মনে করা হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, নারীর অন্যান্য অংশ, যেমনহাত,পাএবংমুখআবৃত করা আবশ্যক নয়।বিতর্কের অন্য প্রান্তে নারীর হাত এবং মুখ সহ পুরো শরীরকে আবৃত করার জন্য বাধ্য করা হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, নারীর শরীর পুরুষের দৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণরূপে আড়াল করা উচিত।ইসলামী মাযহাবগুলো নারীর পোশাক বিষয়ে বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছে, তবে তারা সকলেই নারীর শরীরকে আবৃত করার ধারণাকে সমর্থন করে। এই ধারণাটিকেপর্দাবলা হয়। প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে, নির্দিষ্ট অঞ্চলগুলো নিজস্ব আত্মীয়দের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ,হানাফিএবংমালিকিমাযহাবগুলোতে নারীরহাতএবংমুখকে"ফিতনারঅবকাশ না রেখে" খোলা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এই অনুমতির অর্থ হলোনারীরহাত এবং মুখ শুধুমাত্র নিজেরস্বামী, ছেলে,পিতা,ভাইএবং অন্যান্য নির্দিষ্ট আত্মীয়দের সামনে খোলা থাকতে পারে। অন্যদের সামনে, এই অঞ্চলগুলো আবৃত করা উচিত।
ইসলামপূর্ব আরবউপদ্বীপছিলবহুদেববাদী। প্রতিটি গোত্র তাদের নিজস্ব দেবতা ও দেবীদের বিশ্বাস ওউপাসনাকরত। এই দেবতা ও দেবীরা বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য এবং ক্ষমতা সহ বিভিন্ন বিষয়ের সাথে যুক্ত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইসলামপূর্ব আরবদের বিশ্বাসানুযায়ী,লাতছিল পাতালের দেবী,উজ্জাছিল উর্বরতার দেবী এবংমানাতছিল ভাগ্যের দেবী। এই দেবতা ও দেবীদের আত্মা গাছ, পাথর, জলাশয় এবং কুয়োগুলোর সাথে সম্পর্কিত ছিল। এই স্থানগুলোকে পবিত্র বলে মনে করা হত এবং সেখানে প্রায়ই তাদের উপাসনা করা হত।আরব পুরাণে, মূর্তিগুলোকে দেবতা ও দেবীদের প্রতীক হিসাবে দেখা হত। এই মূর্তিগুলো প্রায়ই পাথর বা কাঠ দিয়ে তৈরি করা হত। মূর্তিগুলোকেপূজাকরা হত এবং তাদের কাছে প্রার্থনা করা হত। ইসলামপূর্বআরব উপদ্বীপেউপসনার জন্য অনেকগুলো পবিত্র স্থান ছিল। এই স্থানগুলোর মধ্যে রয়েছেকাবা, যামক্কায়অবস্থিত একটি পবিত্র ঘনআকৃতির কাঠামো।কাবাকেইসলামের সবচেয়ে পবিত্র স্থান হিসাবে বিবেচনা করা হয়।আরবরানিষিদ্ধ মাসগুলোতে পবিত্র স্থানগুলো পরিদর্শন করত। এই মাসগুলোতে যুদ্ধ এবং সহিংসতা নিষিদ্ধ ছিল। পবিত্র স্থানগুলোতে পরিদর্শনকারীরা বিভিন্ন উপাসনা করত, যেমন প্রার্থনা, উপবাস এবং পশু জবাই।
মক্কার কাবাপ্রাচীনকালে বিভিন্ন আরব উপজাতিদের পৃষ্ঠপোষক দেবতাদের ১৬০টি মূর্তির আবাসস্থল ছিল। এই মূর্তিগুলো বিভিন্ন আকৃতি ও আকারের ছিল এবং সেগুলোকে বিভিন্ন নিয়মে পূজা করা হতো।কাবায়অবস্থিত তিনটি দেবী,মানাত,লাতএবংউজ্জাকেআল্লাহর কন্যা বলে মনে করা হতো। এই দেবীদেরকেও বিভিন্ন উপায়ে পূজা করা হতো। অন্যদিকে আরব সমাজেখ্রিস্টান,ইহুদিসহবিভিন্ন একত্ববাদী সম্প্রদায়ও ছিল। এই সম্প্রদায়গুলো একমাত্রআল্লাহরউপাসনা করত এবংমূর্তিপূজাকরত না। স্থানীয় আরবদের মধ্যে হানিফরাও ছিল। হানিফরা একত্ববাদী ছিল এবং তারা একমাত্রআল্লাহরউপাসনা করত।তবে তাদেরকে কখনও কখনও ভুল করেখ্রিস্টানবাইহুদিদেরমধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করা হতো।মুসলিম বিশ্বাস অনুসারে,মুহাম্মাদওএকজন হানিফ ছিলেন এবং তিনিইব্রাহিমেরপুত্রইসমাইলেরবংশধর ছিলেন।
ইসলামী সাহিত্যে,ইসলামের আগের আরব সমাজেরযুগকে "আইয়ামে জাহেলিয়া" বা "অজ্ঞতার যুগ" বলা হয়। এই শব্দটিকুরআনওহাদীসেআরবদের ইসলামের আগের বিশ্বাস ও আচরণকে ইসলামী যুগ থেকে আলাদা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এই যুগের বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে রয়েছেব্যভিচার,চুরি,মূর্তিপূজা, অবিচার এবংদাসত্বেরস্বাভাবিকতা।আইয়ামে জাহেলিয়ারসময় আরবরাইসলামি শিক্ষারসাথে পরিচিত ছিল না। এই সময়ের মধ্যে, তারা প্রায়শই অজ্ঞতা, অন্ধবিশ্বাস এবং বর্বর আচরণে লিপ্ত ছিল। তারা প্রায়শইব্যভিচার, চুরি, মূর্তি পূজা, অবিচার এবং দাসত্বে লিপ্ত হত।
ইসলামী ইতিহাসবিদদের মতে,জাহিলী যুগেনারীদেরনিম্নশ্রেণির মানুষ হিসেবে দেখা হত।বহুবিবাহখুবই সাধারণ বিষয় ছিল।পতিতাবৃত্তিএকটি সাধারণ পেশা ছিল এবংদাসমালিকরা তাদের দাসীদের এই কাজে বাধ্য করত। নারীরা তাদের বাবা বা স্বামীর সম্পত্তির উত্তরাধিকার পেত না। সন্তানরা চাইলে তাদের বাবার মৃত্যুর পরে তাদের সৎমায়ের সাথে বিবাহ করতে পারত। বিবাহবিচ্ছেদের অধিকার শুধুমাত্রপুরুষেরছিল এবং তা ছিল সীমাহীন।অভিজাতরাকন্যা সন্তানহলে তাকে একটিলজ্জারউৎস হিসেবে দেখত এবং তাদেরহত্যাকরত। এই সময়ে মেয়েদের জীবন্তকবরদেওয়ার মতো জঘন্যতম কাজও করা হত।আরবরাঅন্যান্য জাতি থেকে খুব বেশি আলাদা ছিল নাশিশু হত্যারক্ষেত্রে, যা উৎসর্গ বা অন্যান্য কারণে করা হত।
ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে,মুহাম্মাদ৫৭০ খ্রিস্টাব্দেমক্কায়জন্মগ্রহণ করেন এবং জীবনের প্রথম দিকেই পিতৃমাতৃহীন হন। একজন ব্যবসায়ী হিসেবে তিনি বেড়ে ওঠেন এবং 'আমিন' (বিশ্বস্ত) নামে পরিচিত হন। পরে তিনি তার মনিব, ব্যবসায়ীখাদিজাকেবিয়ে করেন।৬১০ খ্রিস্টাব্দে, মক্কায় বিদ্যমান নৈতিক অবক্ষয় ওমূর্তিপূজাদ্বারা বিরক্ত হয়ে এবং নির্জনতা ও আধ্যাত্মিক চিন্তা-ভাবনার জন্য,মুহাম্মাদমক্কারকাছেজাবালে নূরপর্বতেরহেরা গুহায়আশ্রয় নেন। গুহায় থাকাকালীন সময়েইআল্লাহরনিকট হতেফেরেশতাজিব্রাইলেরমাধ্যমে তাঁর উপরকুরআনেরপ্রথম আয়াত নাযিল হয়।মুহাম্মাদেরগুহায় থাকাকালীন অবস্থায় যে রাতে এই আয়াত অবতীর্ণ হয় তাকে 'লায়লাতুল কদর' (শবে কদর) বলা হয় এবং এই ঘটনাটিকেইসলামী ইতিহাসেরএকটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা বলে বিবেচনা করা হয়। ৪০ বছর বয়স থেকে, জীবনের পরবর্তী ২২ বছর ধরে,মুহাম্মাদেরনিকটআল্লাহরকাছ থেকেআয়াতঅবতীর্ণ হতে থাকে এবং তিনি মানবতার কাছে প্রেরিতসর্বশেষ নবীহয়ে ওঠেন।
মুহাম্মাদপ্রথম তিন বছর ধরে শুধুমাত্র তার পরিবার এবং আত্মীয়দের ইসলামের প্রতিআহ্বানজানান। এই সময়ে, তিনি তাদেরকে ইসলামের মূল বিষয়গুলো শিখিয়েছিলেন, যেমনআল্লাহর একত্ববাদ,তাঁরনবুওয়াতপ্রাপ্তি, এবংইসলামের মূল পাঁচ স্তম্ভ।
মক্কায়থাকাকালীন সময়েমুহাম্মাদপ্রথমে গোপনে ও তারপর প্রকাশ্যে ইসলাম প্রচার শুরু করেন এবং তার শ্রোতাদেরবহুঈশ্বরবাদত্যাগ করেএক আল্লাহরউপাসনা করার আহ্বান জানান। ইসলামের প্রথম দিকের অনেক গ্রহণকারী ছিল নারী, গরীব, বিদেশী এবংদাসেরাযেমন প্রথমমুয়াজ্জিনবিলাল ইবনে রাবাহ আল-হাবাশি।মক্কারঅভিজাতরা মনে করতেন যে একআল্লাহরপ্রচার করার মাধ্যমেমুহাম্মাদতাদের সামাজিক ব্যবস্থাকে অস্থিতিশীল করে তুলছেন কারণ তারাকাবারমূর্তিগুলোর জন্য তীর্থ করতে আসা তীর্থযাত্রীদের কাছ থেকে মুনাফা অর্জন করতো।মুহাম্মাদযখন আরও বেশি মানুষকে ইসলামের প্রতি আহ্বান করতে শুরু করলেন, তখন মক্কার অনেক গোত্র তার বিরুদ্ধে বিরূপ হয়ে ওঠে। তারা তাকে এবং তার অনুসারীদের উপর নির্যাতন চালায়। এই নির্যাতনের মধ্যে রয়েছে শারীরিক আঘাত, সম্পত্তি ধ্বংস করা এবং সামাজিক বয়কট। মক্কার নির্যাতন থেকে বাঁচতে,মুহাম্মাদ৬১৫ খ্রিষ্টাব্দে কিছুমুসলিমকেআবিসিনিয়ায়পাঠিয়েছিলেন।আবিসিনিয়াছিল একটি খ্রিস্টান রাজ্য, কিন্তু তারামুসলিমদেরকেনির্যাতন থেকে রক্ষা করার জন্য আশ্রয় দিয়েছিল।
মুসলিমদেরউপর মক্কার অধিবাসীদের ১২ বছরের নির্যাতনের পর, ৬২২ খ্রিস্টাব্দেমুহাম্মাদএবং তারসাহাবীরাইয়াসরিব (বর্তমানমদিনা) শহরেহিজরত(অভিবাসন) করেন। সেখানে, মদিনার গ্রহীতাদের (আনসার) এবং মক্কার প্রবাসীদের (মুহাজির) সঙ্গেমুহাম্মাদমদিনায় তার রাজনৈতিক ও ধর্মীয় কতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত করেন।মদিনারসকল উপজাতিমদিনার সনদেস্বাক্ষর করে। এই সনদটি ধর্মীয় স্বাধীনতা এবং মুসলিম ও অমুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে তাদের নিজস্ব আইন ব্যবহারের স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠিত করে এবং সকল প্রকার বাহ্যিক হুমকি থেকেমদিনাকেরক্ষা করার জন্য সকল গোত্রের মাঝে একটি চুক্তি স্থাপন করে।
৬২২ সালেমদিনায় হিজরতকরার পর,মুহাম্মাদতাঁর অনুসারীদের সাথেমক্কারপৌত্তলিকদেরসাথে শান্তিপূর্ণভাবে সম্পর্ক স্থাপন করার চেষ্টা করেছিলেন। কিন্তু মক্কার পৌত্তলিকরা তাদের সাথে শান্তিপূর্ণভাবে সম্পর্ক স্থাপন করতে রাজি হননি। তাই,মুহাম্মাদমুসলিম বাহিনী গঠন করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা করেন। এই যুদ্ধগুলোতে, মুসলিম বাহিনী বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই বিজয় লাভ করে।
মক্কার বাহিনী ও তাদের মিত্ররা ৬২৪ খ্রিস্টাব্দেবদরের যুদ্ধেমুসলিমদেরকাছে পরাজিত হয় এবং তারপরউহুদের যুদ্ধেপরাজয়ের মধ্য দিয়েমদিনাকেঅবরোধ করতে ব্যর্থ হয় (মার্চ-এপ্রিল ৬২৭)। ৬২৮ খ্রিস্টাব্দে, মক্কা এবংমুসলিমদেরমধ্যেহুদায়বিয়ার সন্ধিস্বাক্ষরিত হয়, কিন্তু দুই বছর পরমক্কারঅধিবাসীরা এটিকে ভঙ্গ করে। আরও উপজাতি ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ায়, মক্কার বাণিজ্যপথগুলোমুসলিমদেরনিয়ন্ত্রণে চলে আসে।৬৩০ সালে,মুহাম্মাদএকটি বড় মুসলিম বাহিনী গঠন করে মক্কায় অভিযান চালায়। এই অভিযানে, মুসলিম বাহিনীমক্কায় বিজয়অর্জন করে এবংকাবাথেকে সকল প্রকারমূর্তিঅপসারণ করে। এই বিজয়আরব উপদ্বীপেইসলামের বিস্তারকে আরও ত্বরান্বিত করেছিল। ৬৩২ সালে,মুহাম্মাদবিদায় হজ্জসম্পন্ন করেন এবংআরাফাত পাহাড়েপ্রায় ১২৪,০০০মুসলিমেরউদ্দেশ্যেবিদায়ী ভাষণপ্রদান করেন। এই ভাষণে তিনিমুসলিমদেরকেপরস্পরের সাথে ভালোবাসা, সহানুভূতি এবং সহযোগিতার বন্ধন গড়ার আহ্বান জানান। উক্ত ভাষণের কয়েক মাস পরে, মদিনায় থাকাকালীন অবস্থায় অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং সেখানেই শেষ নিশ্বাস ত্যাগ করেন।মুহাম্মাদএর মৃত্যুর আগে,আরব উপদ্বীপেরবৃহৎ অংশের ইসলাম গ্রহণের প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়েছিল। তাঁর প্রচেষ্টার ফলে,আরব উপদ্বীপেরমানুষরা ইসলাম গ্রহণ করে এবং একটি নতুন সমাজ গড়ে তোলে। ৬৩২ খ্রিস্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর সময় (৬২ বছর বয়সে)মুহাম্মাদআরব উপদ্বীপেরউপজাতিগুলোকেএকটি একক ধর্মীয় রাষ্ট্রের অধীনে একত্রিত করেন।
মুহাম্মাদছিলেন একজন মহান ধর্মীয় নেতা এবং তিনি বিশ্বের সকল মানুষকে ইসলামের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি তাঁর সময়ে পৃথিবীর অনেক বৃহৎ রাষ্ট্রের শাসকদের কাছে চিঠি প্রেরণ করেছিলেন এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন।
মুহাম্মাদের প্রথম উত্তরাধিকারী, যাদেরখলিফাবলা হয় -আবু বকর,উমর,উসমান ইবনে আফফান,আলী ইবনে আবু তালিবএবং কখনও কখনওহাসান ইবনে আলী-সুন্নি ইসলামেতাঁরাআল-খুলাফা আল-রাশিদুন("খুলাফায়ে রাশেদীন")হিসাবে পরিচিত।মুহাম্মাদএর মৃত্যুর পরআবু বকর,ওমর,উসমানএবংআলীইসলামী রাষ্ট্রের নেতৃত্ব গ্রহণ করেছিলেন।আবু বকরছিলেনমুহাম্মাদএর একজন ঘনিষ্ঠসাহাবীএবং তাঁর মৃত্যুর পর তিনি ইসলামী রাষ্ট্রের প্রথমখলিফাহিসেবে নির্বাচিত হন।ওমরছিলেনআবু বকরএর পরবর্তী খলিফা। তিনি ইসলামী রাষ্ট্রের বিস্তারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন।উসমানছিলেন তৃতীয় খলিফা। তিনি একজন ধনী এবং প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ইসলামী রাষ্ট্রের প্রশাসনকে আরও শক্তিশালী করেছিলেন।আলীছিলেনমুহাম্মাদএর চাচাতো ভাই এবং তাঁর জামাই। তিনি চতুর্থ এবং শেষ খলিফা ছিলেন।আলীএর মৃত্যুর পর তাঁর ছেলেহাসানখলিফা হিসেবে নির্বাচিত হন। কিন্তুহাসানকিছুদিন পরইমুয়াবিয়ারকাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন।মুয়াবিয়াইসলামী রাষ্ট্রের প্রথমউমাইয়াখলিফা ছিলেন।সুন্নি মুসলিমরাআবু বকর,ওমর,উসমানএবংআলীকেখোলাফায়ে রাশেদীনহিসেবে বিবেচনা করেন। এদের মধ্যেআলীকেতাঁর নৈতিকতা এবং ধর্মীয় জ্ঞানের জন্য বিশেষভাবে সম্মান করা হয়। অন্যদিকে,শিয়া মুসলমানরাশুধুমাত্রআলীএবং তাঁর বংশধরদেরকেই খলিফা হিসেবে বিবেচনা করে। তারাআবু বকর,ওমরএবংউসমানকেখলিফা হিসেবে স্বীকৃতি দেয় না।ইবাদি মুসলিমরাশুধুমাত্রআবু বকরএবংওমরকেখলিফা হিসেবে বিবেচনা করে। তারাআলীএবংউসমানকেখলিফা হিসেবে স্বীকৃতি দেয় না।আবু বকর-এর নেতৃত্বেকুরআন সংকলনেরকাজ শুরু হয়েছিল।খলিফা উমর ইবনে আবদুল আজিজ-এর সময়সাত ফকীহেরকমিটি গঠিত হয় এবং সেইফকীহদেরমতামতকে সমন্বয় করেমালিক ইবনে আনাসইসলামী আইনশাস্ত্রেরঅন্যতম প্রাচীন গ্রন্থমুওয়াত্তারচনা করেন।খারিজিরাবিশ্বাস করত যে ভালো ও মন্দের মধ্যে কোনো আপোসযোগ্য মধ্যবর্তী অবস্থান নেই এবং যেকোনো মুসলিম গুরুতর পাপ করলে সেঅবিশ্বাসীহয়ে যায়।তবেমুরজিয়ারাশিক্ষা দিয়েছিল যে মানুষের ন্যায়পরায়ণতা শুধুমাত্রআল্লাহরদ্বারা বিচার করা সম্ভব। অতএব, অপরাধীরা ভুল পথে পরিচালিত বলে বিবেচিত হতে পারে, কিন্তু তাদেরঅবিশ্বাসীবলে নিন্দা করা উচিত নয়।এই মনোভাবটি মূলধারার ইসলামী বিশ্বাসে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাব বিস্তার করে।
কিছু উপজাতি ইসলাম ছেড়ে দেয় এবং কিছু লোক নতুন নবী হিসাবে নিজেদের ঘোষণা দেওয়ার মাধ্যমে নেতাদের অধীনে বিদ্রোহ সৃষ্টি করে কিন্তু আবু বকর তাদেররিদ্দা যুদ্ধেপরাজিত করেন।ইহুদিএবং আদিবাসীখ্রিস্টানদেরস্থানীয় জনগোষ্ঠীজিজিয়া করপ্রদান করত এবং মুসলিমরা দ্রুতই নতুন নতুন এলাকা জয় করতে থাকে,যার ফলেপারস্যএবংবাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যেখিলাফতেরদ্রুত প্রসার ঘটে।৬৪৪ সালেউসমানেরহত্যার পর,আলীমুসলিম সম্প্রদায়ের দ্বিতীয়খলিফানির্বাচিত হন। তবে, উসমানের হত্যার প্রতিশোধ নিতে চাওয়াআয়িশা,মুয়াবিয়াএবং অন্যান্যরাআলীরবিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করে। ৬৫৬ সালেউটের যুদ্ধেআয়িশারসেনাবাহিনীআলীরকাছে পরাজিত হয়। ৬৫৭ সালেসিফফিনের যুদ্ধেআলীএবংমুয়াবিয়ারবাহিনী মুখোমুখি অবস্থান নেয়। যুদ্ধ সমাপ্তির জন্য উভয় পক্ষের মধ্যে মধ্যস্থতার প্রস্তাব দেওয়া হয়।আলীএই প্রস্তাব গ্রহণ করলেওমুয়াবিয়াতা প্রত্যাখ্যান করে। ৬৬১ সালেনাহরওয়ানের যুদ্ধেআলী এবং মুয়াবিয়ার বাহিনী আবারও মুখোমুখি অবস্থান নেয়। যুদ্ধেআলীপরাজিত হন এবংমুয়াবিয়াকেখলিফা হিসেবে ঘোষণা করা হয়।মুয়াবিয়ারনেতৃত্বেউমাইয়া রাজবংশপ্রতিষ্ঠিত হয়।উমাইয়ারাএকটি কেন্দ্রীয় সরকার প্রতিষ্ঠা করে এবংখিলাফতকেএকটি সামরিক শক্তিতে পরিণত করে। তারাপারস্য,মিশরএবংউত্তর আফ্রিকাসহ বিস্তৃত অঞ্চল জয় করে। ৬৮০ সালেকারবালার যুদ্ধেআলীএবংফাতিমার(মুহাম্মাদেরকন্যা) পুত্রহোসেন ইবনে আলীকেমুয়াবিয়ারপুত্রইয়াজিদেরবাহিনী হত্যা করে। এই হত্যাকাণ্ডমুসলিমদেরমধ্যে ব্যাপক ক্ষোভের জন্ম দেয়।
উমাইয়া রাজবংশউত্তর আফ্রিকা,ইবেরীয় উপদ্বীপ,নারবোনীয় গলএবংসিন্ধুজয় করে।উমাইয়াদের বৈধতার অভাব ছিল এবং তারা ব্যাপকভাবে পৃষ্ঠপোষিত সামরিক বাহিনীর উপর নির্ভরশীল ছিল।যেহেতুজিজিয়া করছিল অমুসলিমদের দ্বারা প্রদত্ত একটি কর এবং এই করের উপরই সামরিক বাহিনীর অর্থায়ন নির্ভর করত, তাইউমাইয়ার প্রশাসকগনঅনারবদের ধর্মপরিবর্তন অনুৎসাহিত করত, কারণ তারা মনে করত যে এই ধর্মান্তরকরণ প্রক্রিয়া তাদের রাজস্ব কমিয়ে দিতে পারে।যেখানেরাশিদুন খিলাফতেকঠোরতার প্রতি জোর দেয়া হয়েছিল, এমনকিউমরপ্রতিটি কর্মকর্তার সম্পদের বিস্তারিত তালিকা চেয়েছিলেন,সেখানেউমাইয়া রাজবংশেরএই বিলাসিতা ধর্মপ্রাণমুসলিমদেরমধ্যে অসন্তোষের জন্ম দেয়।ফলেখারেজীরাবার্বার বিদ্রোহেরনেতৃত্ব দেয়, যা খিলাফতকে প্রথম স্বাধীন মুসলিম রাষ্ট্র গঠনের দিকে নিয়ে যায়।আব্বাসীয় বিপ্লবে, অনারব ধর্মপরিবর্তনকারীরা (মাওলা),উমাইয়া গোত্রেরদ্বারা সরিয়ে দেওয়া আরব গোত্রগুলো এবং কিছু শিয়া একসঙ্গে একত্রিত হয়ে উমাইয়াদের উৎখাত করে এবং ৭৫০ সালেআব্বাসীয় রাজবংশেরসূচনা হয়।আব্বাসীয়রাউমাইয়াদের পরাজিত করে খিলাফতকেইরাকেরবাগদাদেস্থানান্তরিত করে।
ইসলামের প্রাথমিক যুগ ছিল রাজনৈতিক অস্থিরতা, সামরিক বিজয় এবং ধর্মীয় বিভাজনের একটি সময়। এই যুগের ঘটনাগুলো ইসলামের বিকাশকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। ইসলামের প্রাথমিক যুগের শেষে, ইসলাম একটি শক্তিশালী ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক শক্তি হয়ে ওঠে।খিলাফতউত্তর আফ্রিকা,মধ্যপ্রাচ্যএবংমধ্য এশিয়ারবিস্তৃত অঞ্চল জুড়ে বিস্তৃতি লাভ করে যা এই অঞ্চলেইসলামের বিস্তারইসলামী সংস্কৃতি,আইনএবংশিক্ষারবিকাশকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করে।
আব্বাসীয়রাছিলেনমুহাম্মাদএর চাচাআব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবেরবংশধর। তারাউমাইয়াদেরআরব-কেন্দ্রিক শাসন ব্যবস্থার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। ৭৫০ সালেআব্বাসীয়রাকুফায়একটি বিপ্লব ঘোষণা করে। এই বিপ্লবে উমাইয়া খলিফামালিক ইবনে আনাসেরপরাজিত হয় এবংআব্বাসীয়রাক্ষমতায় আসে।আব্বাসীয়রাউমাইয়াদেরকাছ থেকেইবেরীয় উপদ্বীপব্যতীত সমস্ত ভূখণ্ড দখল করে নেয়।ইবেরীয় উপদ্বীপেরঅংশ তখনউমাইয়াদেরঅধীনে একটি স্বাধীন খিলাফত হিসেবে পরিচিত ছিল, যাকেআন্দালুসীয় খিলাফতবলা হয়।আব্বাসীয়দের৭৫০ সালেউমাইয়া খিলাফতকেউৎখাত করে ক্ষমতায় আসার ফলে মুসলিম বিশ্বে নতুন এক যুগের সূচনা হয়, যাআব্বাসীয় যুগনামে পরিচিত।আব্বাসীয় খিলাফত৭৫০ সাল থেকে ১২৫৮ সাল পর্যন্ত, অর্থাৎ ৫০৮ বছর স্থায়ী ছিল। এই সময়ের মধ্যেআব্বাসীয়রামুসলিম বিশ্বেরএকটি শক্তিশালী সাম্রাজ্য গড়ে তোলে। তবে ১২৫৮ সালেমঙ্গোলদেরবাগদাদআক্রমণের ফলেআব্বাসীয় খিলাফতভেঙে পড়ে।আব্বাসীয় যুগেআব্বাসীয়রামুসলিম বিশ্বেরবিভিন্ন ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদান রাখে।সাহিত্য,বিজ্ঞান,শিক্ষা,শিল্প,সংস্কৃতিইত্যাদি ক্ষেত্রে আব্বাসীয় যুগ ছিল ইসলামের জন্য একস্বর্ণযুগ।আব্বাসীয়রাক্ষমতায় আসার পর খিলাফতের রাজধানী পরিবর্তন করা হয়।দামেস্কথেকেরাজধানীসরিয়ে আনা হয়বাগদাদে।
আব্বাসীয় খিলাফতেরসময়, ৮ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়েবাগদাদেবাইতুল হিকমতনামে একটি বৈজ্ঞানিক কেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয়। এই কেন্দ্রটি বিভিন্ন ধর্ম ও সংস্কৃতির পণ্ডিতদের একটি কেন্দ্রে পরিণত হয়। তারা বিভিন্ন ক্ষেত্রেগবেষণাও উন্নয়ন করেছিলেন। এই সময়টিকেইসলামের স্বর্ণযুগবলা হয় কারণ এই সময়ে বৈজ্ঞানিক, প্রযুক্তিগত, সাংস্কৃতিক ও শিল্পকলা বিষয়েমুসলিমরাব্যাপক উন্নতি লাভ করে।আল-কিন্দি,আল ফারাবী,আল খারেজমি,ইবনে সিনা,হাসান ইবনুল হায়সাম,আল বিরুনি,ইবনে রুশদ,আল-জাজারি,আল-গাজ্জালি,ইবনে বতুতা,ইবনে খালদুন,উলুঘ বেগএবং আরও অনেক বিখ্যাত ইসলামী পণ্ডিত এই সময়ে অবদান রেখেছিলেন।তারা বিভিন্ন ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কার ও উন্নয়ন করেছিলেন। তাদের কাজমধ্যযুগীয় ইউরোপকেপ্রভাবিত করেছিল।
ইসলামের স্বর্ণযুগে,ভারতথেকেআন্দালুসপর্যন্ত বিস্তৃত ভূখণ্ডে বৈজ্ঞানিক গবেষণা করা হতো। এছাড়াওঔষধ,দর্শন,ধর্মতত্ত্ব,গণিত,জ্যোতির্বিদ্যা,ইসলামি আইনইত্যাদির মতো বিভিন্ন ক্ষেত্রেও গবেষণা করা হতো। এই সময়কালে,মুসলিমপণ্ডিতরাগ্রিক,লাতিনএবং অন্যান্য প্রাচীন ভাষাগুলো অনুবাদ করেন, যার ফলে এই সভ্যতাগুলোরজ্ঞানএবং চিন্তাভাবনাগুলোআরবএবংপারস্যবিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে। এই অনুবাদগুলোইউরোপেওপ্রভাব ফেলেছিল এবংরেনেসাঁরবিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। চীনাদের সাথে যুদ্ধ এবং অন্যান্য সম্পর্কগুলোর সময়আরবরাকাগজেরউৎপাদন কৌশল শিখেছিল।কাগজেরব্যবহারের ফলে পাণ্ডুলিপিগুলো আরও সহজে ছড়িয়ে পড়ে। আরবরাভারতথেকেশূন্যএবংদশমিক পদ্ধতিরআবিষ্কার গ্রহণ করেছিল। এর ফলেগণিতেরপ্রতি আগ্রহ ও চাহিদা বৃদ্ধি পায় এবং সাধারণ মানুষওপাটিগণিতবুঝতে ও ব্যবহার করতে সক্ষম হয়।গণিতওপাটিগণিতেরপাশাপাশিত্রিকোণমিতিওবিকাশ লাভ করে। এই সময়ে উল্লেখযোগ্যভাবে পর্যবেক্ষণালয় নির্মিত হয় এবংআলোকবিজ্ঞানওরসায়ন বিজ্ঞানওবিকশিত হতে থাকে।
আল-শাফেয়ীহাদীসেরসনদেরসত্যতা নির্ধারণের একটি পদ্ধতি প্রণয়ন করেন।প্রাথমিকআব্বাসীয় যুগে,মুহাম্মদ আল-বুখারীএবংমুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজেরমতো পণ্ডিতগণসুন্নি হাদীসেরপ্রধান সংকলনগুলোকে সংকলিত করেন, অন্যদিকেআল-কুলায়নীএবংইবন বাবুয়াহেরমতো পণ্ডিতগণ শিয়া হাদীসের প্রধান সংকলনগুলো সংকলিত করেন। চারটিসুন্নিমাজহাব,হানাফি,হাম্বলি,মালিকিওশাফিঈ, যথাক্রমেআবু হানিফা,আহমদ ইবনে হাম্বল,মালিক ইবনে আনাসএবংআল-শাফেয়ীদেরশিক্ষার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়। বিপরীতে,জাফর আস-সাদিকেরশিক্ষার উপর ভিত্তি করেজাফরি আইনশাস্ত্রগঠিত হয়। নবম শতাব্দীতে,আল-তাবারীকুরআনের প্রথমতাফসীর(অর্থ ও বর্ণনা)তাফসীর আল-তাবারীসম্পন্ন করেন, যাসুন্নি ইসলামেসর্বাধিক উদ্ধৃত তাফসীরগুলোর মধ্যে অন্যতম হয়ে ওঠে।হাসান আল-বসরিরমতো তপস্বীরা একটি আন্দোলনকে অনুপ্রাণিত করে যাতাসাউফবাসুফিবাদেপরিণত হয়।
এই সময়ে, ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাগুলো, বিশেষত মুক্ত ইচ্ছার বিষয়ে, বিশিষ্টভাবে আলোচনা করা হয়।হাসান আল-বসরিমনে করতেন, যদিওআল্লাহমানুষের কর্ম সম্পর্কে জানেন, কিন্তু ভালো এবং মন্দ কাজের আকাঙ্ক্ষা আসে মুক্ত ইচ্ছার অপব্যবহার এবংশয়তানেরকুপ্ররোচনা থেকে।গ্রীক যুক্তিবাদী দর্শনমু'তাজিলানামে পরিচিত এক ধরনের চিন্তাধারাকে প্রভাবিত করেছিল, যারা বিখ্যাতওয়াসিল ইবনে আতারউদ্ভাবিত মুক্ত ইচ্ছার ধারণাকে সমর্থন করেছিল।আল-ফারাবি,ইবনে সিনাএবংইবনে রুশদএর মত দার্শনিকরাইসলামের শিক্ষারসাথেঅ্যারিস্টটলেরধারণাগুলো সামঞ্জস্যপূর্ণ করার চেষ্টা করেন, যা ইউরোপেরখ্রিস্টান ধর্মেরস্কোলাসিজম এবং ইহুদি ধর্মেরমুসা বিন মৈমুনেরকাজের অনুরূপ, অন্যদিকেআল-গাজালিরমত অন্যরা এ ধরনের সমন্বয়বাদের বিরুদ্ধে যুক্তি দেখান এবং অবশেষে জয়লাভ করেন।
ইসলামের স্বর্ণযুগহিসেবে পরিচিত এই সময়ে, ইসলামী বিজ্ঞানে বিশাল অগ্রগতি সাধিত হয়।ঔষধ,গণিত,জ্যোতির্বিজ্ঞান,কৃষি,পদার্থবিজ্ঞান,অর্থনীতি,প্রকৌশলএবংদৃষ্টিবিজ্ঞানসহ বিভিন্ন বিষয়ে মুসলিম বিজ্ঞানীরা গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন।আবূ আলী ইবনে সিনা(অ্যাভিসেনা) পরীক্ষামূলক ঔষধের একজন অগ্রগামী ছিলেনএবং তার রচিত 'ক্যানন অফ মেডিসিন' শতাব্দী ধরেইসলামী বিশ্বএবংইউরোপেঔষধের একটি প্রামাণিক পাঠ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।আর-রাজি(রাযেস)চিকিৎসাশাস্ত্রেপ্রথমহামএবংগুটিবসন্তরোগকে আলাদাভাবে শনাক্ত করেন।সেই সময়ের সরকারি হাসপাতালগুলোতে প্রথম চিকিৎসকদের লাইসেন্স (অনুমতি) প্রদানের জন্য মেডিকেলডিপ্লোমাপ্রদান করা হতো।হাসান ইবনুল হায়সামকেআধুনিকবৈজ্ঞানিক পদ্ধতিরজনক এবং প্রায়শই "বিশ্বের প্রথম প্রকৃত বিজ্ঞানী" হিসেবে অভিহিত করা হয়।প্রকৌশলে,বানু মুসাভাইদের নির্মিতস্বয়ংক্রিয়বাঁশিবাজানো যন্ত্রটিকে প্রথম প্রোগ্রামযোগ্য যন্ত্র বলে মনে করা হয়।গণিতে,আলগোরিদমশব্দটির উৎপত্তিমুহাম্মদ ইবনে মূসা আল-খারিজমিরনাম থেকে, যিনিবীজগণিতেরঅন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচিত।তখনকার সময়ে সরকার বিজ্ঞানীদের বেতন আজকের পেশাদার ক্রীড়াবিদদের বেতনের সমান প্রদান করত।গিনেস ওয়ার্ল্ড রেকর্ডস৮৫৯ সালে প্রতিষ্ঠিতআল কারাওইন বিশ্ববিদ্যালয়কেবিশ্বের প্রাচীনতম ডিগ্রি-প্রদানকারী বিশ্ববিদ্যালয় হিসেবে স্বীকৃতি দেয়।খ্রিস্টান,ইহুদিএবং সাবিয়ানদেরমতো অনেক অমুসলিমরা বিভিন্ন ক্ষেত্রে ইসলামী সভ্যতায় অবদান রেখেছেন।বাইতুল হিকমাহ(হাউস অফ উইজডম) নামে পরিচিত প্রতিষ্ঠানে গ্রিক ও অন্যান্য সভ্যতার বইয়ের আরবি অনুবাদ এবং নতুন জ্ঞান উন্নয়নের জন্য খ্রিস্টান ও পার্সিয়ান পণ্ডিতদের নিয়োগ করা হয়েছিল।
আব্বাসীয় খিলাফতথেকে সৈন্যরা বিদ্রোহ করে ৮৬৮ সালেমিশরেতুলুনি রাজবংশএবং ৯৭৭ সালেমধ্য এশিয়ায়গজনভি রাজবংশপ্রতিষ্ঠা করে।এই বিভাজনের সময়েই ৯৪৫ থেকে ১০৫৫ সালের মধ্যে শিয়া সতাব্দী আসে, যা হাজারবছরবাদীইসমাইলিশিয়া মিশনারি আন্দোলনের উত্থান ঘটায়। একটিইসমাইলিগোষ্ঠী,ফাতেমীয় রাজবংশ, ১০ম শতাব্দীতেউত্তর আফ্রিকাদখল করে নেয়এবং আরেকটিইসমাইলিগোষ্ঠী,কারামাতিয়ানরা,মক্কাআক্রমণ করে এবংকাবাঘরেস্থাপিতহাজরে আসওয়াদ(কালো পাথর) চুরি করে নেয়।অন্য আরেকটিইসমাইলিগোষ্ঠী, বুইদ রাজবংশ,বাগদাদজয় করে এবংআব্বাসীয়দেরকেএকটি নামমাত্র রাজতন্ত্রে পরিণত করে। সুন্নিসেলজুক রাজবংশসময়ের ধর্মীয় পণ্ডিতদের মতামত প্রচার করে, বিশেষ করে নেজামিয়া নামে পরিচিত শিক্ষা প্রতিষ্ঠান নির্মাণের মাধ্যমেসুন্নি ইসলামকেপুনরায় প্রতিষ্ঠিত করার জন্য প্রচারণা চালায়। এইনেজামিয়াশিক্ষা প্রতিষ্ঠানআল-গাজ্জালীএবংশেখ সাদিরসাথে সম্পর্কিত।
১২৫৮ সালেমঙ্গোলদেরবাগদাদ আক্রমণ ও অবরোধএবংআব্বাসীয় খিলাফতেরপতনইসলামী স্বর্ণযুগেরসমাপ্তি ঘটায়। তবে কিছু কিছু সূত্র মতে এই সময় ১৪শ শতাব্দী পর্যন্ত, আবার কিছু সূত্র মতে ১৫শ শতাব্দী বা এমনকি ১৬শ শতাব্দী পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল।
মুসলিম বিশ্বেরবিস্তার ধর্মীয় মিশনের মাধ্যমে চলতে থাকে, যাভলগা বুলগেরিয়াকেইসলামে রূপান্তরিত করে।দিল্লি সুলতানাতভারতীয় উপমহাদেশেরঅনেক দূর পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং অনেকে ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়,বিশেষ করেনিম্ন-বর্ণের হিন্দুরা, যাদের বংশধররা ভারতীয় মুসলিমদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠতা গঠন করে।বাণিজ্যিক সুবাধে অনেক আগেই মুসলিমরাচীনেপৌঁছে, যেখানে তারা সংগং রাজবংশের আমদানি-রপ্তানি শিল্পে আধিপত্য বিস্তার করেছিল।ইউয়ান রাজবংশেমুসলিমদেরকেশাসক সংখ্যালঘু শ্রেণী হিসাবে নিয়োগ করা হয়েছিল।
মুসলিমব্যবসায়ীরাতাদের ব্যবসার সুবাধে বিভিন্নঅঞ্চলেভ্রমণ করতেন এবংইসলাম ধর্ম প্রচারকরতেন।সুফিতরিকারদরবেশরাওবিভিন্ন অঞ্চলে ভ্রমণ করতেন এবং মানুষকেইসলামের শিক্ষায়দীক্ষাদিতেন। এইভাবে, ইসলাম বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে।
উসমানীয় সাম্রাজ্যেরঅধীনে ইসলামদক্ষিণ-পূর্ব ইউরোপেছড়িয়ে পড়ে।এই ধর্মান্তর প্রায়ই বিভিন্ন ধর্মের বিশ্বাসের মধ্যে এক ধরনের সমন্বয়ের মাধ্যমে ঘটত।উদাহরণস্বরূপ,হিন্দু লোককাহিনীতেমুহাম্মাদেরউপস্থিতি দেখায় যে ইসলামে ধর্মান্তরিত ব্যক্তিরা কিভাবে তাদের পূর্ববর্তী ধর্মের কিছু বিশ্বাস ধরে রেখেছিল।এছাড়াও,মুসলিমতুর্করাতাদের নিজস্বতুর্কি টেংরিবাদেরবিশ্বাসের উপাদানগুলোকে ইসলামে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।মিং রাজবংশেরসময়কারচীনে,মুসলিমরাযারা আগের অভিবাসীদের বংশধর ছিল তারা চীনা সমাজে আত্মীকৃত হয়ে গিয়েছিল। কখনও কখনও, এই আত্মীকরণআইনপ্রয়োগের মাধ্যমে জোর করে করা হয়েছিল,যেমন চীনা নাম গ্রহণ এবং চীনা সংস্কৃতি মেনে চলা। তবে অনেকমুসলিমচীনারাও তাদের ইসলামী বিশ্বাস ও সংস্কৃতিকে ধরে রেখেছিল।নানজিংসেই সময়চীনেরএকটি গুরুত্বপূর্ণইসলামী শিক্ষারকেন্দ্র ছিল।
মঙ্গোলরা১২৫৮ সালেবাগদাদদখল করে এবংআব্বাসীয় খিলাফতকেধ্বংস করে দেয়।আব্বাসীয় খিলাফতআরব সংস্কৃতিরকেন্দ্রবিন্দু ছিল এবং এর পতনের ফলেআরব সংস্কৃতিরউপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব পড়ে।ইরানওমধ্য এশিয়ায়অবস্থিতমুসলিমমঙ্গোল খানাতিরাছিলমঙ্গোল সাম্রাজ্যেরঅংশ।মঙ্গোল সাম্রাজ্যেরপ্রতিষ্ঠাতাচেঙ্গিস খানছিলেন একজনতুর্কিবংশোদ্ভূতমঙ্গোলনেতা। তিনি ১২শ শতাব্দীতেমধ্য এশিয়ায়মঙ্গোল সাম্রাজ্যপ্রতিষ্ঠা করেন।মঙ্গোল সাম্রাজ্যতার শাসনামলে বিশ্বের সবচেয়ে বড় সাম্রাজ্য ছিল। এটিইউরোপ,এশিয়াওআফ্রিকারবিশাল অংশ জুড়ে বিস্তৃত ছিল। ১৩শ শতাব্দীতে,মঙ্গোলরাইরানওমধ্য এশিয়ায়আক্রমণ করে এবং এই অঞ্চলগুলোকে তাদের সাম্রাজ্যের অংশ করে নেয়।মঙ্গোলরাএই অঞ্চলগুলোতে তাদের শাসন প্রতিষ্ঠা করে। মঙ্গোল শাসনাধীনে,ইরানওমধ্য এশিয়ায়অবস্থিতমুসলিমখানাতিরাপূর্ব এশিয়ায়বৃদ্ধিপ্রাপ্ত আন্তঃসংস্কৃতিক প্রবেশাধিকার থেকে উপকৃত হয়েছিল।পূর্ব এশিয়ায়তখন চীনা ওমঙ্গোল সাম্রাজ্যবিদ্যমান ছিল। এই দুটি সাম্রাজ্যের মধ্যেসংস্কৃতিরআদান-প্রদান ছিল।ইরানওমধ্য এশিয়ায়অবস্থিতমুসলিমখানাতিরাসংস্কৃতিরএই আদান-প্রদান থেকে উপকৃত হয়েছিল।নাসিরুদ্দিন আল-তুসিছিলেন এই সময়কার একজন বিশিষ্টপারস্য-তুর্কিপণ্ডিত। তিনিগণিত,জ্যোতির্বিদ্যা,দর্শন,ধর্মওচিকিৎসাবিদ্যায়অবদান রেখেছিলেন। তিনি তারগণিতওজ্যোতির্বিদ্যায়অবদানের জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত।নাসিরুদ্দিন আল-তুসিরএকটি গাণিতিক মডেল ছিল যা পরেনিকোলাস কোপার্নিকাসদ্বারা গৃহীত হয় বলে দাবি করা হয়।কোপার্নিকানসূর্যকেন্দ্রিকমহাবিশ্বের তত্ত্ব প্রণয়ন করেছিলেন ।জমশিদ আল-কাশিছিলেননাসিরুদ্দিন আল-তুসিরছাত্র। তিনিপাইয়েরএকটি অনুমান প্রস্তাব করেছিলেন যা ১৮০ বছর ধরে অপেক্ষাকৃত সঠিক ছিল।পাইহলো একটি গাণিতিক ধ্রুবক যা একটিবৃত্তেরপরিধিকেতারব্যাসেরদ্বারা ভাগ করে নির্ধারণ করা হয়। পাইয়ের মান প্রায় ৩.১৪।জমশিদ আল-কাশিরঅনুমানটি ছিল ৩.১৪১৫৯২।
বারুদ অস্ত্রেরউদ্ভবমুসলিম বিশ্বেররাজনৈতিক কাঠামোতে একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন এনেছিল।বারুদঅস্ত্রগুলো তাদেরকে তাদের প্রতিবেশীদের বিরুদ্ধে একটি উল্লেখযোগ্য সামরিক সুবিধা দিয়েছিল, যা তাদেরকে তাদের কর্তৃত্বের প্রসার ঘটাতে সহায়তা করেছিল। এর ফলে,মুসলিম বিশ্বেরবিভিন্ন অঞ্চল একত্রিত হয়ে বৃহৎ এবং কেন্দ্রীয় রাষ্ট্র গঠন করেছিল। এই নতুন রাষ্ট্রকে "বারুদ সাম্রাজ্য" বলা হয় কারণ তাদের শক্তির উৎস ছিলবারুদ অস্ত্র।অটোমান সাম্রাজ্য১৫১৭ খ্রিষ্টাব্দেহিজাজ অঞ্চলজয় করার পর, তারা নিজেদেরকেমুসলিম বিশ্বেরনেতা হিসাবে ঘোষণা করেছিল।এই দাবিটিকে সমর্থন করার জন্য, তারা নিজেদেরকেখলিফাহিসাবে ঘোষণা করেছিল, যামুসলিম বিশ্বেরনেতার একটি ধর্মীয় উপাধি।সাফাভি রাজবংশ১৫০১ খ্রিষ্টাব্দেইরানেক্ষমতায় এসেছিল।তারা ছিল একটিশিয়া মুসলিমরাজবংশ এবং তাদের ক্ষমতা বৃদ্ধির ফলেমুসলিম বিশ্বেএকটি নতুন ধরনের রাজনৈতিক বিভাজন তৈরি হয়েছিল।বাবর, একজনতুর্কিমুসলিমশাসক, ১৫২৬ সালেভারতেসাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।এই সাম্রাজ্যটিদক্ষিণ এশিয়ায় মুসলিম শাসনেরএকটি নতুন যুগের সূচনা করেছিল।
বারুদ সাম্রাজ্য বলতে বোঝায় সেই সাম্রাজ্যগুলো যেগুলো বারুদ ব্যবহার করে যুদ্ধ করতে পেরেছিল। এই সাম্রাজ্যগুলোর মধ্যে রয়েছেউসমানীয় সাম্রাজ্য,সাফাভি সাম্রাজ্যএবংমুঘল সাম্রাজ্য। এই সাম্রাজ্যগুলোরকেন্দ্রীয় সরকারগুলোরধর্ম ছিল ইসলাম। এই ধর্ম সাম্রাজ্যের জনসংখ্যার ধর্মীয় অনুশীলনকে প্রভাবিত করেছিল।উসমানীয় সাম্রাজ্যেরশাসকগণসুফিবাদেবিশ্বাস করতেন।সুফিবাদহলো ইসলামের একটি আধ্যাত্মিক শাখা যা ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক অনুশীলনের উপর জোর দেয়।উসমানীয় শাসকগণসুফিবাদেরপ্রচার করেছিলেন এবংসুফি দরগাহগুলোরপৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। এই কারণে,সুফিবাদউসমানীয় সাম্রাজ্যেরজনসাধারণের মাঝে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।মৌলভি তরিকাএবংবেকতাশি তরিকাহলোসুফিবাদেরদুটি প্রধান শাখা। এইতরিকাগুলোরসুফিদেরউসমানীয় সাম্রাজ্যেরসুলতানদেরসাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল।এই সম্পর্কউসমানীয় সাম্রাজ্যএবংসুফিবাদেরমধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের প্রতীক ছিল।সাফাভি সাম্রাজ্যছিল একটিশিয়া ইসলামীসাম্রাজ্য।সাফাভি শাসকগণদ্বাদশ ইমামবাদীশিয়া ইসলামকেপ্রচার করেছিলেন। এই কারণে,দ্বাদশ ইমামবাদীশিয়া ইসলামইরানএবং এর আশেপাশের অঞ্চলে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। ইরানি অভিবাসীরাদক্ষিণ এশিয়ায়শিয়া ইসলামেরবিস্তারে সহায়তা করেছে। এই অভিবাসীরা দক্ষআমলাএবংজমিদারহিসাবে কাজ করত। তারাশিয়া ইসলামেরশিক্ষা এবং অনুশীলনকেদক্ষিণ এশিয়ায়ছড়িয়ে দিতে সাহায্য করেছিল।নাদির শাহছিলেন একজনশিয়া মুসলিমযিনিসাফাভি সাম্রাজ্যকেপুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিলেন। তিনিসুন্নিদেরসাথে সম্পর্ক উন্নত করার জন্য কাজ করেছিলেন। তিনিবারো ইমামবাদকেসুন্নি ইসলামেরপঞ্চম মতবাদ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করার প্রস্তাব করেছিলেন, যাকেজাফারিবাদবলা হয়।কিন্তু, এই প্রস্তাবটিউসমানীয় সাম্রাজ্যদ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।
ইবনে তাইমিয়াছিলেন একজন বিখ্যাত ইসলামী পণ্ডিত যিনিরক্ষণশীলইসলামের প্রবক্তা ছিলেন। ১৪ শতকের গোড়ার দিকে, তিনি দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে তারা ইসলামের মূল শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।তিনিআলেমদেরঅন্ধ অনুকরণ করার পরিবর্তে তাদের নিজস্ব যুক্তি এবং বিবেচনা ব্যবহার করার আহ্বান জানিয়েছিলেন।ইবনে তাইমিয়াকাফিরবলে মনে করা ব্যক্তিদের বিরুদ্ধেজিহাদেরআহ্বান জানিয়েছিলেন।তবে, তার রচিত রচনাগুলো তার জীবদ্দশায় কেবলমাত্র একটি মার্জিনাল ভূমিকা পালন করেছিল। কারণ তিনি তখনকার সময়ের প্রধান ইসলামী পণ্ডিতদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিলেন।মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহাবছিলেন একজন আরব ইসলামী পণ্ডিত যিনি ১৮শতকেআরবদেশে,ইবন তাইমিয়ারওইবনে কাইয়িমেররচনাবলী দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েওয়াহাবি আন্দোলনপ্রতিষ্ঠা করেন।ইবনে তাইমিয়াওইবনে কাইয়িমছিলেন দুজন ইসলামি পণ্ডিত যারা ইসলামের একটি রক্ষণশীল দৃষ্টিভঙ্গি প্রচার করেছিলেন। তারা বিশ্বাস করতেন যে ইসলামের মূল নীতিগুলোকে বিকৃত করা হয়েছে এবং এটিকে তার খাঁটি রূপে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া প্রয়োজন।ওয়াহাবি আন্দোলনবিশুদ্ধ ইসলামের পুনরুজ্জীবনের আহ্বান করেছিল।মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহাববিশ্বাস করতেন যে অনেক স্থানীয় ইসলামি রীতিনীতি, যেমনমুহাম্মাদেরবা ঐশী ব্যক্তিদের সমাধিতে যাওয়া, পরবর্তীকালের নতুনত্ব এবং পাপ। তিনি এই রীতিনীতিগুলোকে ধ্বংস করার আহ্বান জানান। তিনি পবিত্র পাথর ও গাছ, সুফিমাজার, মুহাম্মাদ ও তাঁর সঙ্গীদের সমাধি এবং শিয়াদের বৃহত্তম হজস্থলকারবালারহোসেনের সমাধিও ধ্বংস করেন।১৯শতকে মক্কা থেকে ফিরে আসার পর,মা ওয়ানফুওমা দেবাওচীনে সালাফি আন্দোলনগুলোকে সমর্থন করেছিলেন। তারা বিশ্বাস করতেন যে চীনের ইসলামকে খাঁটি রূপে ফিরিয়ে আনা প্রয়োজন। কিন্তু শেষ পর্যন্ত, সুফি গোষ্ঠীগুলোর দ্বারা নিপীড়িত হয়ে, তারা আত্মগোপনে যেতে বাধ্য হয়েছিলেন।১৯ শতকে,লিবিয়ারসানুসি আন্দোলনএবংসুদানেরমুহাম্মদ আহমদ আল-মাহদীরআন্দোলন, দুটি সুফি আন্দোলন ছিল যা ব্যাপক সাফল্য অর্জন করে।সানুসি আন্দোলনলিবিয়ারএকটি বিস্তৃত অঞ্চলকে নিয়ন্ত্রণ করেছিল এবংমুহাম্মদ আহমদ আল-মাহদীরআন্দোলনসুদানেএকটি নতুন ইসলামী রাজ্য প্রতিষ্ঠা করে।এই সাফল্যগুলো দেখায় যেসুফিবাদএখনও অনেকমুসলিমেরজন্য একটি জনপ্রিয় এবং গ্রহণযোগ্য রূপ ছিল।ভারতেরশাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভীছিলেন একজন ইসলামি পণ্ডিত যিনি ১৮ শতকে বাস করতেন। তিনিসুফিবাদেরএকজন সমর্থক ছিলেন, তবে তিনি এটিকে আরও বেশি যুক্তিবাদী এবং বৈজ্ঞানিক করে তুলতে চেয়েছিলেন। তিনিসুফিবাদেরকিছু রীতিনীতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যেমনকবরেরউপর ভক্তি এবং মৃতদের কাছে প্রার্থনা করা।শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভীরএই দৃষ্টিভঙ্গিদেওবন্দি আন্দোলনেরউপর প্রভাব ফেলেছিল।দেওবন্দি আন্দোলনহলো একটি ইসলামি আন্দোলন যাভারতেগড়ে উঠেছিল। আন্দোলনটিসুফিবাদেরকিছু রীতিনীতিকে প্রত্যাখ্যান করে, যা তারা অযৌক্তিক এবং বিদ্বেষপূর্ণ বলে মনে করে।দেওবন্দি আন্দোলনেরকিছু রীতিনীতিকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমেরেজভী আন্দোলনগড়ে ওঠে।রেজভী আন্দোলনসুফিবাদের জনপ্রিয় রূপকে সমর্থন করে, যাদেওবন্দি আন্দোলনপ্রত্যাখ্যান করে।রেজভী আন্দোলনসুফিবাদেরঅনুশীলনগুলোকেও পুনর্গঠিত করেছে, যাতে এগুলো আরও বেশি মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠে।
১৮০০ সাল থেকেমুসলিম বিশ্ব, বিশেষ করে অমুসলিম ইউরোপীয় শক্তির সাথে তুলনা করলে, সাধারণভাবে রাজনৈতিকভাবে পিছিয়ে ছিল। এর আগে, ১৫ শতকে,রিকনকোয়েস্টাইবেরিয়ায়মুসলিম উপস্থিতির অবসান ঘটাতে সক্ষম হয়েছিল।রিকনকোয়েস্টাহলো একটি শতাব্দীব্যাপী প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে খ্রিস্টানরাইবেরীয় উপদ্বীপথেকে মুসলিমদের বহিষ্কার করেছিল। ১৯ শতকে,ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানিভারতেমুঘল সাম্রাজ্যকেআনুষ্ঠানিকভাবে অধিগ্রহণ করেছিল।মুঘল সাম্রাজ্য১৫২৬ থেকে ১৮৫৭ সাল পর্যন্ত ভারতে শাসন করেছিল।পশ্চিমা সাম্রাজ্যবাদের প্রতিক্রিয়ায়, অনেক বুদ্ধিজীবী ইসলামকে সংস্কার করার চেষ্টা করেন।ইসলামি আধুনিকতা, যা প্রাথমিকভাবে পশ্চিমা পণ্ডিতদের দ্বারাসালাফিবাদনামে অভিহিত করা হয়েছিল, আধুনিক মূল্যবোধ এবং নীতি যেমনগণতন্ত্রকেগ্রহণ করেছিল। ইসলামী আধুনিকতার উল্লেখযোগ্য অগ্রগামীদের মধ্যে রয়েছেমুহাম্মদ আবদুহএবংজামাল উদ্দিন আফগানি।মুহাম্মদ আবদুহছিলেন একজন মিশরীয় ধর্মীয় নেতা এবং লেখক যিনি ইসলামকে আধুনিক বিশ্বের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য কাজ করেছিলেন।জামাল উদ্দিন আফগানিছিলেন একজন আফগান ধর্মীয় নেতা এবং রাজনৈতিক কর্মী যিনি ইসলামী বিশ্বের পুনর্জাগরণের জন্য কাজ করেছিলেন।আবুল আ'লা মওদুদীআধুনিক রাজনৈতিকভাবে ইসলামকে প্রভাবিত করতে সাহায্য করেছিলেন।আবুল আ'লা মওদুদীছিলেন একজন পাকিস্তানি ইসলামী পণ্ডিত যিনি একটি ইসলামী প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার পক্ষে ছিলেন।আধুনিক ন্যায়সংহিতার অনুরূপে,শরিয়াহরসাথে প্রথমবারের মতো ১৮৬৯ সালেউসমানীয় সাম্রাজ্যেরমেজেলে নীতি আংশিকভাবে আইনে রূপান্তরিত হয়।
প্রথম বিশ্বযুদ্ধেউসমানীয় সাম্রাজ্যমিত্রশক্তিরবিরুদ্ধে পরাজিত হয়। এরপর, ১৯১৮ সালেভার্সাই চুক্তিরমাধ্যমেউসমানীয় সাম্রাজ্যকেভেঙে ভাগ করে দেওয়া হয়। ১৯২৪ সালে,তুরস্কেরনতুন সরকারখিলাফতকেবিলুপ্ত করে দেয়।সর্ব-ইসলামবাদীরামুসলিমদেরএকত্রিত করার চেষ্টা করেছিল এবংসর্ব-আরববাদীদেরমতো ক্রমবর্ধমানজাতীয়তাবাদীশক্তির সাথে প্রতিযোগিতা করেছিল। ১৯৬৯ সালে,জেরুজালেমেরআল-আকসা মসজিদেদুজন ইহুদি ধর্মীয় নেতা দ্বারা আগুন দেওয়া হয়। এই ঘটনার প্রতিক্রিয়ায়, ১৯৬৯ সালেইসলামি সহযোগিতা সংস্থা (ওআইসি)প্রতিষ্ঠিত হয়।ওআইসিএকটি আন্তর্জাতিক সংস্থা যা মুসলিম দেশগুলোর মধ্যে সহযোগিতা এবং সমন্বয়ের লক্ষ্যে কাজ করে।
শিল্পোন্নত দেশগুলোর সাথে যোগাযোগের ফলে অর্থনৈতিক অভিবাসনের মাধ্যমেমুসলিম জনগোষ্ঠীনতুন এলাকায় আসে। অনেকমুসলিমচুক্তিবদ্ধ শ্রমিক হিসেবে (বেশিরভাগদক্ষিণ এশিয়াওইন্দোনেশিয়াথেকে)ক্যারিবীয় দ্বীপপুঞ্জেঅভিবাসিত হয়, যাআমেরিকা অঞ্চলেশতাংশের হিসাবে বৃহত্তমমুসলিমজনগোষ্ঠী গঠন করে।সিরিয়াএবংলেবাননথেকে অভিবাসনের মাধ্যমেলাতিন আমেরিকায়মুসলিমজনসংখ্যা উল্লেখযোগ্য হারে বৃদ্ধি পায়।ফলস্বরূপ,সাহারা-নিম্ন আফ্রিকায়শহরাঞ্চলের বৃদ্ধি এবংবাণিজ্যেরবৃদ্ধিমুসলিমদেরনতুন এলাকায় বসতি স্থাপন এবং তাদেরবিশ্বাসছড়িয়ে দেওয়ার জন্য সুযোগ বৃদ্ধি করে দেয়, যার ফলে ১৮৬৯ থেকে ১৯১৪ সালের মধ্যেমুসলিম জনসংখ্যাসম্ভবত দ্বিগুণ হয়ে যায়।
ইসলামী আধুনিকতাবাদীরাআরব বসন্তেরপরআরব বিশ্বেইসলামী রাজনৈতিক আন্দোলনের উত্থানে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।মুসলিম ব্রাদারহুড,জামায়াতে ইসলামীএবংএকে পার্টিসহ এই আন্দোলনগুলো ইসলামী আধুনিকতাবাদের নীতিগুলোকে তাদের আদর্শের ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেছিল।একে পার্টি, যাতুরস্কেরবর্তমান শাসক দল, ইসলামী আধুনিকতাবাদের নীতিগুলোকে অনুসরণ করে।একে পার্টিএকটি গণতান্ত্রিক দল যা ইসলামী মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে একটি ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠায় প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। ১৯৭৯ সালেরইরানি বিপ্লবএকটিধর্মনিরপেক্ষরাজতন্ত্রকেউৎখাত করে একটিইসলামী প্রজাতন্ত্রপ্রতিষ্ঠা করেছিল। এই বিপ্লব ইসলামী আধুনিকতাবাদের একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ছিল, যা ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য একটি নতুন ধারা প্রদান করেছিল।সৈয়দ রশিদ রেজাসহ কিছু লোক ইসলামী আধুনিকতাবাদীদেরকে ইসলামের মূল্যবোধের উপর পশ্চিমা প্রভাবের জন্য দায়ী করেছিল। তারা এমন একটি ইসলাম প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করেছিল যা পশ্চিমা প্রভাব থেকে মুক্ত ছিল।ইসলামী আধুনিকতার কিছু বিরোধীরা এমন একটি ইসলাম প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করেছিল যা ইসলামের প্রাথমিক যুগের অনুরূপ ছিল।ইরাকওসিরিয়ারইসলামিক স্টেট (আইএস)এই ধরনের একটি দল ছিল।আইএসএকটি কঠোর ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে কাজ করেছিল যা আধুনিক বিশ্বের সমস্ত প্রভাবকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। ইসলামী আধুনিকতাবাদের বিরোধীদের মধ্যে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। কিছু লোক নীরব হয়ে পড়েছিল, অন্যরা সহিংসতা সৃষ্টির দিকে পরিচালিত হয়েছিল।
২০ শতকে, মধ্যপ্রাচ্যে ইসলামী রাজনৈতিক আন্দোলনগুলোর উত্থান ঘটে। এই আন্দোলনগুলো ধর্মীয় কর্তৃত্বের উপর জোর দেয় এবং রাজনৈতিক পরিবর্তনের আহ্বান জানায়। সরকারগুলো এই আন্দোলনগুলোকে বিভিন্ন উপায়ে প্রতিক্রিয়া জানায়।তুরস্কে, সেনাবাহিনী ইসলামী সরকারকে উৎখাত করার জন্য অভ্যুত্থান চালায়। আধুনিকতুরস্কেরপ্রতিষ্ঠাতামোস্তফা কামাল আতাতুর্কএকটিধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রগঠনের লক্ষ্যে কাজ করেছিলেন। তিনিইসলামী রীতিনীতিওসংস্কৃতিরউপর বিধিনিষেধ আরোপ করেন এবং ধর্মীয় নেতাদের থেকে রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ সরিয়ে নেন। এই নীতিগুলোর ফলে ইসলামী রাজনৈতিক আন্দোলনগুলোর উত্থান হয়। ১৯৮০ সালে,তুর্কি সেনাবাহিনীরএকটি অভ্যুত্থান ইসলামী সরকারকে উৎখাত করে এবংধর্মনিরপেক্ষনীতিগুলো পুনরুদ্ধার করে।শ্যাফসরাব, যা মুসলিম মহিলাদের দ্বারা পরিধান করা একটি মাথার কাপড়, আইন দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছিল, যেটাতিউনিসিয়াতেওঘটেছিল।অন্যান্য দেশে, সরকারগুলো ইসলামী কর্তৃত্বকে তাদের স্বার্থে ব্যবহার করার চেষ্টা করে। উদাহরণস্বরূপ,সৌদি আরবে, সরকার ধর্মীয় শিক্ষা এবং প্রচার নিয়ন্ত্রণ করে।মিশরে, সরকারআল আজহার বিশ্ববিদ্যালয়কেজাতীয়করণকরে, যা একটি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী শিক্ষা প্রতিষ্ঠান।এই সরকারগুলো ইসলামী কর্তৃত্বকে ব্যবহার করে জনগণের সমর্থন অর্জন এবং ইসলামী বিপ্লবী আন্দোলনগুলোকে দমন করার চেষ্টা করেছিল।সৌদি আরবএবং অন্যান্যমধ্যপ্রাচ্যেরদেশগুলো ইসলামী বিপ্লবী আন্দোলনগুলোর বিরুদ্ধে প্রচারণা চালিয়েছিল। তারা এমন ইসলামী গোষ্ঠীগুলোকে অর্থায়ন করেছিল যা তাদের পছন্দসই ঐতিহ্যবাহী ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করে। এই গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে একটি হলোসালাফিবাদ, যা ধর্মীয় কর্তৃত্ত্বকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেয়।
বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীরমুসলিমরাতাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের কারণে নিপীড়নের শিকার হয়। এই নিপীড়নগুলোরাজনৈতিক,অর্থনৈতিকএবংসামাজিকক্ষেত্রে হয়।লাল খেমার,চীনা কমিউনিস্ট পার্টিএবংবসনিয়ারজাতীয়তাবাদী শক্তিগুলোমুসলিমসংখ্যালঘুদের বিরুদ্ধে নিপীড়ন চালিয়েছিল। এই শক্তিগুলোমুসলিমদেরধর্মীয় বিশ্বাসের কারণে তাদেরকে জনসংখ্যার বাকি অংশ থেকে আলাদা হিসাবে দেখেছিল এবং তাদেরকে দমন করার জন্য পদক্ষেপ নিয়েছিল।মায়ানমার সেনাবাহিনীররোহিঙ্গা মুসলিমদেরউপর নির্যাতনকে যখন ওএইচসিআর ফ্যাক্ট-ফাইন্ডিং মিশনগণহত্যা, জাতিগত নির্মূল এবং অন্যান্য মানবতাবিরোধী অপরাধ হিসেবে শনাক্ত করেতখনজাতিসংঘএবংঅ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালএইগণহত্যাকেমানবতাবিরোধী অপরাধ হিসাবে চিহ্নিত করে।
ইন্টারনেট,টেলিভিশন,মোবাইল ফোনইত্যাদির মতো আধুনিক প্রযুক্তির উত্থানের ফলে বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের মানুষ এখন ধর্মীয় জ্ঞানকে আরও সহজে জানতে পারে। এর ফলে ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনের মধ্যে নতুন নতুন প্রবণতা দেখা দিয়েছে।ইন্টারনেটেরমাধ্যমেমুসলিম বিশ্বেরবিভিন্ন প্রান্তেরমুসলমানদেরসাথে যোগাযোগের সুযোগ বেড়েছে। এর ফলেমুসলমানদেরমধ্যে ধর্মীয় অনুশীলনের মধ্যে কিছু পরিবর্তন দেখা দিয়েছে। যেমন,হিজাবপরা, যা একসময়মধ্যপ্রাচ্যএবংউত্তর আফ্রিকারমুসলিম মহিলাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, এখন বিশ্বের অন্যান্য অংশের মুসলিম মহিলাদের মধ্যেও এটি সাধারণ হয়ে উঠছে।এছাড়াও, কিছু মুসলিম বুদ্ধিজীবী পবিত্র গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে ইসলামী বিশ্বাসকে সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য থেকে আলাদা করার চেষ্টা করছেন। এর ফলে ইসলামের একটি আরও "নির্ভুল" এবং "আধুনিক" ব্যাখ্যার বিকাশ হতে পারে।আধুনিক প্রযুক্তির মাধ্যমেমুসলমানরাএখন বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের ধর্মীয় নেতাদের সাথে সংযোগ স্থাপন করতে পারে। এর ফলে স্থানীয় ও ঐতিহ্যবাহীউলামাদেরপ্রভাব হ্রাস পেতে পারে এবং নতুন ধর্মীয় নেতাদের উত্থান হতে পারে।কিছুমুসলমানইসলামের একটি আরও "ব্যক্তিগতকৃত" ব্যাখ্যা গ্রহণ করছেন।তারা বিশ্বাস করেন যে প্রত্যেক ব্যক্তির নিজের ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনকে নির্ধারণ করার অধিকার রয়েছে। এই ধরনের ব্যাখ্যাগুলোকে অনেকে "অসামঞ্জস্যপূর্ণ" বলে সমালোচনা করেন, কারণ তারা ইসলামের ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যা থেকে সরে যায়।অনেকমুসলমানধর্মনিরপেক্ষতাকেএকটি বিদেশী আদর্শ হিসাবে দেখেন যা বৈদেশিক উপনিবেশকালীন শাসকদের দ্বারা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল।তারা বিশ্বাস করেন যেধর্মনিরপেক্ষতাইসলামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
২০১৫ সালের হিসাবে, বিশ্বের জনসংখ্যার প্রায় ২৪%, বা প্রায় ১.৮ বিলিয়ন (প্রায় ১৮০কোটি) মানুষমুসলিম।১৯০০ সালে, এই অনুমান ছিল ১২.৩%,১৯৯০ সালে এটি ছিল ১৯.৯%এবং ২০৫০ সালের মধ্যে অনুপাত ২৯.৭%হবে বলে প্রক্ষেপণ করা হয়েছে।পিউ রিসার্চ সেন্টারঅনুমান করেছে যে বিশ্বের ৮৭-৯০% মুসলিমসুন্নিএবং ১০-১৩% মুসলিমশিয়ামতাদর্শে বিশ্বাসী।প্রায়৪৯টি দেশমুসলিম-প্রধান,বিশ্বের মুসলিমদের ৬২%এশিয়ায়বাস করে এবংইন্দোনেশিয়া,পাকিস্তান,ভারতওবাংলাদেশেএককভাবে প্রায় ৮০কোটি অনুসারী রয়েছে।আরব মুসলিমরাবিশ্বের মুসলিমদের মধ্যে বৃহত্তম জাতিগোষ্ঠী গঠন করে,তারপরেবাঙালি মুসলিমএবংপাঞ্জাবী মুসলিমরা। বেশিরভাগ অনুমানই ইঙ্গিত দেয় যেচীনেপ্রায় ২ থেকে ৩ কোটি মুসলিম বসবাস করে (চীনেরমোট জনসংখ্যার ১.৫% থেকে ২%)।ইউরোপেরঅনেক দেশেখ্রিস্টধর্মেরপরেই ইসলাম দ্বিতীয় বৃহত্তম ধর্ম। ২০০৫ সালে ইউরোপের মোট জনসংখ্যার ৪.৯% ইসলাম ধর্মের অনুসারী ছিল, যার মূল কারণ হিসেবে মূলত অভিবাসন এবং ২০০৫ সাল থেকে মুসলিমদের উচ্চ জন্মহার উল্লেখ করা হয়।
ধর্মীয়ধর্মান্তরমুসলিম জনসংখ্যা বৃদ্ধিতে কোনো বিশেষ প্রভাব ফেলে না কারণ "মুসলিম হওয়ার জন্য ধর্মান্তরিত হওয়া লোকের সংখ্যা আনুমানিকভাবে ইসলামি বিশ্বাস থেকে বিদায়ী হওয়া মুসলিমদের সংখ্যার সমান"।যদিও, ২০৫০ সালের মধ্যে প্রধানতসাহারা-নিম্ন আফ্রিকাথেকে (২৯ লক্ষ) ধর্মীয়ধর্মান্তরেরমাধ্যমে প্রায় ৩০ লক্ষ নতুন মুসলিম হওয়ার আশা করা হচ্ছে।
সিএনএন-এর একটি প্রতিবেদন অনুসারে, "ইসলাম বিভিন্ন স্তরের মানুষের কাছে জনপ্রিয় হয়ে উঠছে, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো আফ্রিকান-আমেরিকান জনগোষ্ঠী"।ব্রিটেনে, প্রতি বছর প্রায় ৬,০০০ লোক ইসলামে ধর্মান্তরিত হয় এবংব্রিটিশ মুসলিমমাসিক জরিপের একটি নিবন্ধ অনুসারে,ব্রিটেনেনতুন মুসলিম ধর্মান্তরিতদের বেশিরভাগই ছিল নারী।দ্য হাফিংটন পোস্টেরমতে, "পর্যবেক্ষকরা অনুমান করেন যে প্রতি বছর প্রায় ২০ হাজারআমেরিকানইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়", যাদের বেশিরভাগই নারী এবং আফ্রিকান-আমেরিকান।
শতাংশ এবং মোট সংখ্যা উভয় ক্ষেত্রেই, ইসলাম বিশ্বের দ্রুততম ক্রমবর্ধমান প্রধান ধর্মীয় জনগোষ্ঠী এবং২১ শতাব্দীরশেষের দিকেখ্রিস্টধর্মকেছাড়িয়ে বিশ্বের বৃহত্তম ধর্ম হয়ে উঠবে বলে আশা করা হচ্ছে।অনুমান করা হচ্ছে, ২০৫০ সালের মধ্যে মুসলিমদের সংখ্যা বিশ্বজুড়ে খ্রিস্টানদের সংখ্যার প্রায় সমান হবে।
সম্প্রদায় বা ধর্মীয় শাখা হলো ধর্মীয় নেতাদের বা সম্প্রদায়ের ধর্মীয় উপলব্ধি। অর্থাৎ, ধর্মীয় বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট মতবাদ বা বিশ্বাস যা একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় গোষ্ঠী দ্বারা অনুসরণ করা হয়। ইসলামের ইতিহাসে, ধর্মীয় বিষয় ছাড়াও রাজনৈতিক কারণেও বিভিন্ন মতভেদ ও বিভাজনের সৃষ্টি হয়েছে। এসব বিভাজনের ফলে ইসলামের মধ্যে বিভিন্ন সম্প্রদায় বা শাখার উদ্ভব হয়েছে। এই বিভাজনের মধ্যে কিছু সম্প্রদায়, যেমন বাবিবাদ ওবাহা'ইবাদ, এমন গভীর বিশ্বাসগত পার্থক্য দেখায় যে, সেগুলোকে ইসলামের থেকে আলাদাস্বাধীন ধর্মহিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে। অর্থাৎ, এই সম্প্রদায় ইসলামের মূল বিশ্বাস থেকে এতটাই বিচ্যুত যে, সেগুলোকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নাও বলা যেতে পারে। এই বিভাজনের বাইরেও ধর্মীয় নেতাদের বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও উপস্থাপনা থেকে উদ্ভূত কিছু সম্প্রদায়ও রয়েছে। অর্থাৎ, ধর্মীয় নেতাদের বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও উপস্থাপনা থেকেও ধর্মীয় সম্প্রদায়ের বিভাজনের সৃষ্টি হতে পারে।
মুসলিম বিশ্বেসুন্নি-শিয়ামতবাদের বাইরে যেসব প্রধান সম্প্রদায় সক্রিয় রয়েছে সেগুলো হলো: বাতিনী-সুফিপ্রবণতা,সালাফি-ওয়াহাবিআন্দোলন,আহমদিয়া,কুরআনবাদ, ইয়াযদানিবাদ ইত্যাদি।
ইসলামের পণ্ডিতমুহাম্মদ ইবনে আবু জাহরাতাঁর "মাজহাব আত-তারিখ" (ইসলামের ধর্মীয় মতবাদের ইতিহাস) নামক বইয়ে ইসলামের ধর্মীয় মতবাদগুলোকে তিনটি শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেন:রাজনৈতিক মতবাদ,ধর্মীয় মতবাদএবংধর্মীয় আইনের মতবাদ।
ইসলামের রাজনৈতিক মতবাদের মধ্যে তিনটি প্রধান মতবাদ রয়েছে:সুন্নি,শিয়াএবংখারিজি। এই তিনটি মতবাদের উদ্ভব এবং বিভাজনইসলামের ইতিহাসেরএকটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা। এই তিনটি মতবাদের রাজনৈতিক প্রভাব ছাড়াও অন্যান্য বিভিন্ন প্রভাবও হয়েছে।
ইসলামের নবীমুহাম্মাদেরমৃত্যুর পর, রাষ্ট্রের নেতৃত্বের প্রশ্নে একটি বিভক্তি দেখা দেয়। কিছু লোক রাষ্ট্রের নেতা হিসেবে ইমামআলীরনেতৃত্বকে সমর্থন করে।শিয়া বিশ্বাসঅনুসারে,ইমামতআলীরঅধিকার এবং নবী তাঁর জীবদ্দশায় তা ইঙ্গিত করেছিলেন।সুন্নিরাআলীরইমামতের বৈধতা স্বীকার করে, তবে নবী তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর পরবর্তী ইমাম (খালিফা) হিসাবে আলীর ইঙ্গিত করেছেন বলে তারা বিশ্বাস করে না।শিয়াদেরবেশিরভাগইআলীরআগেরতিন খলিফা(আবু বকর,ওমর,ওসমান)-কে স্বীকার করে না, যখন সুন্নিরা তাদের স্বীকার করে। শিয়া এবং সুন্নিদের মধ্যে বিতর্ক এইভাবে রাজনৈতিক বিতর্কের সাথে (কে ইমাম হওয়া উচিত) শুরু হয়েছিল, সময়ের সাথে সাথে দুটি দলইবাদতএবং বিভিন্নআকিদাবিষয়ের ক্ষেত্রেও বিভক্ত হয়ে পড়েছিল। তৃতীয় রাজনৈতিক দলখারিজিরা, শুরুতেআলীরসমর্থক ছিলেন। যাইহোক,সিফফিন যুদ্ধেরপরে বিচারক নিযুক্ত করার ঘটনায় তারা পরে বিরোধিতা করেছিল, তারা এই বিচারকত্বকেকুফরিবলে দাবি করেছিল এবং একটি পৃথক দল হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল।
সুন্নি ইসলামবা সুন্নবাদ ইসলামের বৃহত্তম সম্প্রদায়ের নাম।এই শব্দটিআহল আস-সুন্না ওয়াল জামাআতশব্দগুচ্ছের সংক্ষিপ্ত রূপ, যার অর্থ "সুন্নাহ(নবী মুহাম্মাদএর আদর্শ) এবং সম্প্রদায়ের লোক"।সুন্নিরাবিশ্বাস করেন যেপ্রথম চারজন খলিফাছিলেনমুহাম্মাদএর সঠিক উত্তরাধিকারী। তারা ইসলামের আইনগত বিষয়ের জন্য প্রধানতছয়টি হাদিস গ্রন্থেরউল্লেখ করেন, পাশাপাশি চারটি প্রচলিত ফিকহ মতবাদের একটি অনুসরণ করেন:হানাফি,হাম্বলি,মালিকিএবংশাফেয়ি।
বিশ্বের সবচেয়ে সাধারণমুসলিমসম্প্রদায়হলসুন্নিবাদএবং বর্তমানমুসলিম সম্প্রদায়েরপ্রায় ৮০-৮৫%সুন্নি।বিশ্বের সবচেয়ে বড় মুসলিম সম্প্রদায় হলো সুন্নিরা। তাদের সংখ্যা প্রায় ১৮০কোটি। সুন্নিরা,শিয়াদেরথেকে আলাদাভাবে,মুহাম্মাদেরমৃত্যুর পরখলিফাহওয়াপ্রথম চার খলিফার(খুলাফায়ে রাশেদীন) সকলকে স্বীকৃতি দেয় এবং চার খলিফাকে "সত্যের উপর অটুট থাকা খলিফা" হিসাবে শ্রদ্ধা এবং ভালবাসায় স্মরণ করে।সুন্নিরাবিশ্বাস করে যেমুহাম্মাদেরমৃত্যুর পর খলিফা হওয়ার জন্যপ্রথম চারজন ব্যক্তিসবচেয়ে যোগ্য ছিলেন।সুন্নিবাদেবিভিন্নআলেমবিভিন্নইমামত/খিলাফতেরসংজ্ঞা দেন, তবে সাধারণ বিষয় হলো যে কারওবংশ ইমামতেরঅধিকারী হওয়ার ধারণা নেই এবং এটি সাধারণভাবে শিয়াদের সাথে এর মধ্যে সবচেয়ে বড় পার্থক্যগুলোর মধ্যে একটি।সুন্নিরাবিশ্বাস করে যেইমামহওয়ার জন্য কারও উত্তরাধিকার থাকার প্রয়োজন নেই। প্রকৃতপক্ষে,ইমামএবংখলিফাপদটিসুন্নিবাদেগুরুত্বপূর্ণ। সুন্নিরা বিশ্বাস করে যে ইমাম এবং খলিফা গুরুত্বপূর্ণ পদ, তবে তারা এটাও বিশ্বাস করে যে তারাঈমানেরএকটি অপরিহার্য অংশ নয়। একইভাবে,মুহাম্মাদেরনাতিহুসাইনকেকারবালার যুদ্ধেহত্যার ঘটনাটি সাধারণভাবে একটি দুঃখজনক ঘটনা হিসাবে বিবেচিত হয়এবং ঘটনার জন্য দায়ীইয়াজিদ, সুন্নি সম্প্রদায়ের মধ্যে তীব্রভাবে নিন্দিত হয় এবংসুন্নিবাদেএটি নাম হিসাবেইয়াজিদপ্রায় কখনই ব্যবহৃত হয় না।সুন্নিরাকারবালার ঘটনাকেহৃদয়বিদারক ঘটনা হিসাবে স্মরণ করে, তবে তারা শিয়াদের মতো করে এটিকে প্রতি বছর অনুষ্ঠানের সাথে পালন করে না। শিয়াদের অনেক সম্প্রদায়ের দ্বারা স্বীকৃত যে ইমামদের অসাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা, জ্ঞান এবং প্রজ্ঞা রয়েছে, তারা পাপমুক্ত এবং ভুলহীন, কিন্তু এই ধারণাগুলো সুন্নিবাদে নেই।সুন্নিরা বিশ্বাস করে না যে ইমামরা অসাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা, জ্ঞান এবং প্রজ্ঞা সম্পন্ন, তারা পাপমুক্ত এবং ভুলহীন। এছাড়াও, শিয়া মতবাদে বেশিরভাগ ইমামদের কথা ও কর্ম হাদিস সংকলনে গণনা করা হয়, কিন্তু সুন্নিবাদে হাদিস সংকলনে শুধুমাত্রমুহাম্মাদেরকথা এবং কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়।সুন্নিরাহাদিস সংকলনেইমামদেরকথা ও কর্ম অন্তর্ভুক্ত করে না।
ঐতিহ্যবাহী ধর্মতত্ত্বহলো সুন্নি মতবাদের একটি ধারা যার প্রবক্তা মূলতআহমদ ইবনে হাম্বল(৭৮০-৮৫৫ খ্রিস্টাব্দ)। এই ধারার অনুসারীরাকুরআনওসুন্নাহরআক্ষরিক অর্থে বিশ্বাস করেন এবং মনে করেন যেকুরআনঅকৃত্রিম ও চিরন্তন। তারা ধর্মীয় ও নৈতিক বিষয়েকালামনামে যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্বের বিরোধিতা করেন।মুতাজিলাহহলো সুন্নি মতবাদের আরেকটি ধারা যাপ্রাচীন গ্রিক দর্শনেরদ্বারা অনুপ্রাণিত।মাতুরিদি মতবাদেরপ্রবক্তাআবু মনসুর আল-মাতুরিদি(৮৫৩-৯৪৪ খ্রিস্টাব্দ)। এই মতবাদ অনুসারে, মৌলিক নৈতিকতার জন্য ধর্মগ্রন্থের প্রয়োজন নেই এবং ভালো ও মন্দ বুঝতে মানুষের বিবেকই যথেষ্ট।তবে মানুষের বোধগম্যতার বাইরের বিষয়গুলোর জন্য তারা ধর্মীয় প্রত্যাদেশের ওপর নির্ভর করে।আশআরিমতবাদের প্রবক্তাআল-আশআরি(আনু. ৮৭৪-৯৩৬ খ্রিস্টাব্দ)। এই মতবাদ অনুসারে, নৈতিকতা কেবল ঐশী প্রত্যাদেশ থেকে উদ্ভূত হতে পারে, তবে ব্যাখ্যা সংক্রান্ত বিষয়ে তারা বিবেককে গ্রহণ করে। এই মতবাদমুতাজিলাহরপদ্ধতি এবং ঐতিহ্যবাহীধর্মতত্ত্বেরধারণাগুলোকে একত্র করে।
সালাফিবাদহলো একটি পুনর্জাগরণ আন্দোলন যামুসলিমদেরপ্রথম প্রজন্মের অনুশীলনগুলোতে ফিরে আসার আহ্বান জানায়। ১৮শ শতাব্দীতে,মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাবআধুনিকসৌদি আরবেস'লাফি আন্দোলনশুরু করেন, যাকে বহিরাগতরাওয়াহাববাদবলে অভিহিত করা হয়।আহলে হাদীসনামে একটি অনুরূপ আন্দোলনও শতাব্দী-জোড়া সুন্নি আইনি ঐতিহ্যের প্রতি গুরুত্ব কমিয়ে দিয়েকুরআনও হাদীসকে সরাসরি অনুসরণ করতে অনুপ্রাণিত করে।নূরচুসুন্নি আন্দোলন শুরু করেনসাইদ নুরসী(১৮৭৭-১৯৬০);এটিতাসাউফএবংবিজ্ঞানেরদর্শনকে একত্রিত করে।
শিয়া ইসলামহলো ইসলামের দ্বিতীয় বৃহত্তম সম্প্রদায়। বিশ্বব্যাপীশিয়া মুসলমানদেরসংখ্যা প্রায় ২০ কোটি, যা মোটমুসলিম জনসংখ্যারপ্রায় ১০%।শিয়া ইসলামেরমূল বিশ্বাস হলো যেমুহাম্মাদএর পর, ইসলামের নেতৃত্ব তার আত্মীয়দের মধ্যে থাকা উচিত। তারা বিশ্বাস করে যেমুহাম্মাদতাঁর জীবনের শেষদিকেআলী ইবনে আবি তালিবকেতাঁরউত্তরাধিকারীহিসেবে মনোনীত করেছিলেন।আলী ইবনে আবি তালিবমুহাম্মাদএর চাচাতো ভাই, জামাই এবং একজন ঘনিষ্ঠ সঙ্গী ছিলেন। তিনি ইসলামের চতুর্থখলিফাহিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।শিয়া মুসলমানরাবিশ্বাস করে যেআলী ইবনে আবি তালিবএবং তার বংশধররা বিশেষ আধ্যাত্মিক এবং রাজনৈতিক নেতৃত্ব প্রদান করেছিলেন। তারা এই নেতাদেরকেইমামবলে অভিহিত করে। শিয়ারা বিশ্বাস করে যে ইমামরামুহাম্মাদএর নির্দেশাবলী এবং শিক্ষা অনুসরণ করে ইসলামী সম্প্রদায়কে নেতৃত্ব দিয়েছেন।
শিয়া ইসলামের ইতিহাসমুহাম্মাদএর মৃত্যুর পর শুরু হয়। মুহাম্মাদ এর মৃত্যুর পর,আলী ইবনে আবি তালিবখলিফারপদে নির্বাচিত হন। তবে, আলী ইবনে আবি তালিব এবং তার বংশধরদের বিরুদ্ধে বেশ কয়েকটি প্রতিদ্বন্দ্বিতা ছিল। এই প্রতিদ্বন্দ্বিতাগুলো মুসলমানদেরকেশিয়া-সুন্নিবিভাজনের দিকে পরিচালিত করে।
গদীর-এ-খুমেরঘটনাসুন্নিওশিয়া মুসলমানদেরউভয়ের জন্যই একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা। এ ঘটনাটি ঘটেছিলমুহাম্মাদেরমক্কাথেকে তারশেষ হজ্জপালন করে ফেরার পথে। গদীর-এ-খুমে মুহাম্মাদ তার চাচাতো ভাইআলীকেতার শেষ ইচ্ছাপত্রের কার্যকরকারী এবং তারওলি(অধিকারী) হিসাবে মনোনীত করেন।শিয়া মুসলমানরা বিশ্বাস করেন যে, মুহাম্মাদআলীকেতার পরে তার উত্তরসূরি (খলিফা) এবংইমাম(আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক নেতা) হিসাবে মনোনীত করেছিলেন।আলীর মতো প্রথম কয়েকজন ইমামকে সব শিয়া গোষ্ঠী এবং সুন্নি মুসলমানরা সম্মান করেন। বৃহত্তম শিয়া সম্প্রদায়ত্বালাশিয়া,দ্বাদশ ইমামেবিশ্বাস করে এবং আরও বিশ্বাস করে যে তাদের শেষ ইমাম আত্নগোপনে চলে গেছেন এবং একদিন ফিরে আসবেন। তারা বিশ্বাস করে যে দ্বাদশ ইমামের ভবিষ্যদ্বাণীটি দ্বাদশ খলিফার হাদিসে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে, যাসুন্নিএবং শিয়া উভয় উৎসেই লিপিবদ্ধ রয়েছে।
দ্বিতীয় প্রাচীনতম শাখা,জায়েদীরা, ইমামদের বিশেষ ক্ষমতা প্রত্যাখ্যান করে এবং কখনও কখনও এটি শিয়া মতবাদ হিসাবে নয় বরংসুন্নি ইসলামের"পঞ্চম বিদ্যালয়" হিসাবে বিবেচিত হয়।ইসমাইলিরাদ্বাদশীরসাথে সাতম ইমামের পরিচয় নিয়ে বিভক্ত হয়েছে এবং পরবর্তী ইমামদের অবস্থান নিয়ে আরও গোষ্ঠীতে বিভক্ত হয়েছে, যার মধ্যে বৃহত্তম গোষ্ঠী হলোনিজারি।
শিয়ারাইসলামের পাঁচটি স্তম্ভমেনে চলে। তারা বিশ্বাস করে যেআল্লাহএক,মুহাম্মাদতাররাসুল,কুরআনআল্লাহর বাণী,সালাতবা নামাজ,যাকাতবা দান,রোজাবা সিয়াম এবংহজবা মক্কায় তীর্থযাত্রা করাফরজ।
শিয়া মুসলমানরাবিশ্বের বিভিন্ন দেশে বাস করে, তবে তাদের প্রধান কেন্দ্রগুলো হলোইরান,ইরাক,লেবানন,ইয়েমেনএবংভারত।শিয়া ইসলামবিশ্বের বিভিন্ন দেশে একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় ও রাজনৈতিক শক্তি। শিয়া মুসলমানদের নিজস্ব বিশ্বাস, সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্য রয়েছে। তারা ইসলামের ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ এবং তারা বিশ্বের মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
ইবাদি ইসলাম(বাইবাদিবাদ) হচ্ছে বিশ্বজুড়ে প্রায় ১.৪৫ মিলিয়ন মুসলমান (সকল মুসলমানের প্রায় ০.০৮%) দ্বারা অনুশীলিত ইসলামের একটি শাখা, যাদের অধিকাংশইওমানেবাস করেন।ইবাদিবাদকে প্রায়শইখারিজিদেরএকটি মধ্যপন্থী রূপভেদ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যদিও ইবাদিবাদীরা নিজেরাই এই শ্রেণিবিভাগের বিরোধিতা করেন।খারিজিরাছিল এমন গোষ্ঠী যারাখলিফা আলীরবিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল কারণ তিনি এমন কারো সাথে মধ্যস্থতা গ্রহণ করেছিলেন যাকে তারা পাপী হিসাবে বিবেচনা করেছিল।  অধিকাংশ খারেজী গোষ্ঠীর বিপরীতে,ইবাদিবাদপাপী মুসলমানদেরকাফেরহিসেবে গণ্য করে না। ইবাদি হাদিস, যেমনজামে সহীহসংকলন, প্রাথমিক ইসলামী ইতিহাস থেকে এমন বর্ণনাকারীদের তথ্যসূত্র ব্যবহার করে যাদেরকে তারা বিশ্বস্ত বলে মনে করে। কিন্তু অধিকাংশ ইবাদি হাদিসও মানক সুন্নি সংকলনগুলোতে পাওয়া যায় এবং সমসাময়িক ইবাদিগণ প্রায়শই মানক সুন্নি সংকলনগুলোকে অনুমোদন করে।
অ-মাজহাবীমুসলিমবা অসাম্প্রদায়িক মুসলিম এমন একটি শব্দ যা এমনমুসলিমদেরজন্য ব্যবহার করা হয় যারা কোনো নির্দিষ্ট ইসলামীমাজহাববা দলের অন্তর্ভুক্ত নন বা নিজেকে তাদের সাথে চিহ্নিত করেন না।সাম্প্রতিক জরিপে বলা হয়েছে যে বিশ্বের কিছু অংশেমুসলিমদেরএকটি বড় অংশ নিজেকে "শুধু মুসলিম" হিসাবে চিহ্নিত করে, যদিও এই প্রতিক্রিয়ার অন্তর্নিহিত প্রেরণা নিয়ে খুব কম প্রকাশিত বিশ্লেষণ পাওয়া যায়।পিউ রিসার্চ সেন্টারেররিপোর্ট অনুযায়ী, "শুধু মুসলিম" হিসাবে নিজেকে চিহ্নিত করা জরিপে অংশগ্রহণকারীরা সাতটি দেশেমুসলিমজনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ গঠন করে (এবং তিনটি দেশে উল্লেখযোগ্য হারে), যেখানেকাজাখস্তানেসর্বোচ্চ ৭৪ শতাংশ। অন্তত ২২টি দেশে প্রতি পাঁচজনমুসলিমেরমধ্যে একজন এভাবে নিজেকে চিহ্নিত করেন।
সুফিবাদ(আরবি: تصوف,তাসাউফ) বাতাসাউফহলো একটি ইসলামীআধ্যাত্মিক অনুশীলনযাআল্লাহরসাথে ব্যক্তিগত সম্পর্কের উপর জোর দেয়। এটিকে প্রায়শই "ইসলামের অভ্যন্তরীণ দিক" হিসাবে বর্ণনা করা হয়।তাসাউফেরলক্ষ্য হলোআল্লাহরসাথে একাত্মতা অর্জন করা, যাকে "ফানা" বা "নিঃশেষতা" বলা হয়।তাসাউফেরঅনুশীলনগুলো সাধারণত আধ্যাত্মিক নির্দেশনা, ধ্যানের অনুশীলন এবং আত্ম-শুদ্ধির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।তাসাউফেরঅনুসারীরা বিশ্বাস করেন যে এই অনুশীলনগুলো তাদেরআল্লাহরসাথে আরও ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক গড়ে তুলতে এবং আধ্যাত্মিকভাবে বিকশিত হতে সাহায্য করবে।তাসাউফএকটিআধ্যাত্মিক অনুশীলনযা ইসলামের মধ্যে বিকাশ লাভ করেছে, তবে এটি কোনো নির্দিষ্ট সম্প্রদায় বা গোষ্ঠীর সাথে সংযুক্ত নয়।তাসাউফেরঅনুসারীরা বিভিন্নমুসলিম সম্প্রদায়েরসদস্য, যার মধ্যে রয়েছেসুন্নি,শিয়াএর মতো অন্যান্য মুসলিম সম্প্রদায়।তাসাউফেরশিক্ষাগুলো ইসলামের অন্যান্য দিকগুলোর সাথেও সংযুক্ত। উদাহরণস্বরূপ,তাসাউফেরঅনুশীলনগুলো প্রায়শইইসলামী আইনএবংনৈতিকতারসাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।হাসান আল-বসরি(৬৪২-৭২৮) একজন বিখ্যাত সুফি পণ্ডিত ছিলেন। তিনিতাসাউফেরএকটি প্রাথমিক রূপের প্রচার করেছিলেন যা আল্লাহর প্রতি আনুগত্য এবং আল্লাহ ভীতির উপর জোর দেয়।মানসুর আল-হল্লাজ(৮৫৮-৯২২) এবংজালাল উদ্দিন মুহাম্মদ রুমি(১২৯১-১৩২৭) দুজনেই বিখ্যাতসুফিপণ্ডিত ছিলেন। তারাতাসাউফেরএকটি রূপের প্রচার করেছিলেন যাআল্লাহরপ্রতি ভালোবাসার উপর জোর দেয়।জালালুদ্দিন রুমিরকবিতা এবং সাহিত্যতাসাউফেরশিক্ষাগুলোকে প্রভাবিত করেছে। তাঁর কবিতাগুলো বিশ্বজুড়ে পাঠকদের কাছে জনপ্রিয় এবং তিনিআমেরিকারসর্বাধিক পঠিত কবিদের একজন।
সুফিরাতাসাউফকেইসলামের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে বিবেচনা করেন। তাসাউফ ইসলামের একটি অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক মাত্রা, যা আল্লাহর সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্ক স্থাপন এবং আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা অর্জনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।সুফিরাবিশ্বাস করেন যে তাসাউফ হলো ইসলামের প্রকৃত মূল।ঐতিহ্যবাহী সুফিগণ, যেমনবায়েজিদ বোস্তামি,জালালউদ্দিন রুমি,হাজী বেকতাশ ওয়ালী,জুনাইদ বাগদাদীএবংআবু হামিদ আল-গাজ্জালি, সুফিবাদ ইসলামের মূলনীতি এবংমুহাম্মাদেরশিক্ষার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত বলে দাবি করেন। তারা যুক্তি দেখান যেসুফিবাদইসলামের ঐতিহ্যের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং এটি ইসলামের মূল উদ্দেশ্যগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।ইতিহাসবিদনিল গ্রিনযুক্তি দেখান যেমধ্যযুগেইসলাম ছিল কমবেশিসুফিবাদ। তিনি যুক্তি দেখান যেসুফিবাদছিল মধ্যযুগে ইসলামের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় আন্দোলন এবং এটিইসলামী বিশ্বেরসাংস্কৃতিকও আধ্যাত্মিক জীবনে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল।সুফি সাধকদেরপ্রতি শ্রদ্ধা জানানোর মতো জনপ্রিয় ধর্মীয় অনুশীলনগুলোকেসুন্নিপুনরুজ্জীবনবাদী আন্দোলনসালাফিবাদেরঅনুসারীরা মূল ধর্ম থেকে বিচ্যুতি হিসেবে বিবেচনা করেন। তারা বিশ্বাস করেন যেসুফিরাইসলামের মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তারা ইসলামের মধ্যেবিদ'আত(নতুন উদ্ভাবন) প্রবর্তন করেছে।সালাফিরাকখনও কখনওসুফিদেরওপর শারীরিক আক্রমণ চালায়, যার ফলে সুফি-সালাফি সম্পর্কের অবনতি ঘটে।সালাফিরামনে করে যে সুফিরা ইসলামের জন্য হুমকি এবং তাদেরকে দমন করা প্রয়োজন।
সুফিদেরধর্মীয় সম্প্রদায়গুলো একজন শিক্ষক (ওয়ালি) কে ঘিরে গড়ে ওঠে।ওয়ালিহলেন একজনসুফি ব্যক্তিত্বযিনি আধ্যাত্মিক জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতার উচ্চতর অবস্থায় পৌঁছেছেন।ওয়ালিরআধ্যাত্মিক শিক্ষার সিলসিলা নবীমুহাম্মাদেরসাথে যুক্ত হয়, যার অর্থ হলোওয়ালিনবীমুহাম্মাদেরআধ্যাত্মিক উত্তরসূরি।সুফিরাতাদের ধর্মপ্রচার ও শিক্ষা কার্যক্রমের মাধ্যমেমুসলিমসমাজ গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন।সুফিরাইসলামের শিক্ষা এবং মূল্যবোধ ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য তাদের ধর্মপ্রচার কার্যক্রম ব্যবহার করেছে। তারা শিক্ষা প্রতিষ্ঠানও প্রতিষ্ঠা করেছেন যেখানেমুসলিমদেরইসলামের শিক্ষাদেওয়া হয়েছে।সুফিবাদআহলে সুন্নাত আন্দোলনকেপ্রভাবিত করেছে।আহলে সুন্নাত আন্দোলনএকটিসুন্নি ইসলামী আন্দোলনযাদক্ষিণ এশিয়ায়প্রচলিত।সুফিবাদআন্দোলনের শিক্ষা এবং অনুশীলনগুলোআহলে সুন্নাত আন্দোলনেরউপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে।সুফিবাদমধ্য এশিয়ারপাশাপাশিতিউনিসিয়া,আলজেরিয়া,মরক্কো,সেনেগাল,চাদএবংনাইজারেরমতোআফ্রিকান দেশগুলোতেওপ্রচলিত।মধ্য এশিয়ায়,সুফিবাদইসলামের প্রাথমিক বিস্তারেগুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।আফ্রিকায়,সুফিবাদইসলামের প্রচার এবং বিস্তারেগুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।
শরিয়াহইসলামী ঐতিহ্যের অংশ হিসেবে গঠিত একপ্রকার ধর্মীয় আইন।এটি ইসলামের ধর্মীয় বিধান, বিশেষ করেকুরআনওহাদিসথেকে উদ্ভূত।আরবিতে,শরীয়াহশব্দটি আল্লাহর ঐশ্বরিক আইনকে বোঝায় এবং এটিফিকহ(পণ্ডিতগণের ব্যাখ্যা) থেকে পৃথক।আধুনিক সময়ে এর প্রয়োগের পদ্ধতি মুসলিম প্রথাগতবাদী এবং সংস্কারকদের মধ্যে বিরোধের বিষয় হয়ে উঠেছে।
ইসলামীফিকহেরপ্রথাগত তত্ত্ব শরিয়ার চারটি উৎসকে স্বীকৃতি দেয়:কুরআন,সুন্নাহ(হাদিসওসীরাত),কিয়াস(সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) এবংইজমা(বিচারকদের ঐকমত্য)।এই চারটি উৎস থেকে শরীয়ার আইন,বিধান ও দাবী নির্ধারণের জন্য বিভিন্ন আইনি মতবাদ পদ্ধতি বিকশিত হয়েছে, যাকেইজতিহাদবলা হয়।প্রথাগতফিকহআইনি শাখাকে দুটি প্রধান শাখায় পৃথক করে:ইবাদত(আনুষ্ঠানিক উপাসনা) এবংমু'আমালাত(সামাজিক সম্পর্ক), যা একসঙ্গে বিস্তৃত বিষয় নিয়ে গঠিত।ইবাদতশাখাটিনামাজ,রোজা,হজ, এবংযাকাতসহ ইসলামের মৌলিক উপাসনাগুলো নিয়ে আলোচনা করে।মু'আমালাতশাখাটিবিবাহ, সম্পত্তি, চুক্তি, এবং অপরাধ সহ বিস্তৃত বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করে। শরিয়তের বিধানগুলো জীবনের সকল কাজগুলোকে একটি শ্রেণীতি বিন্যস্ত করে, যাকে আহকাম বলা হয়। আহকামকে আবার পাঁচটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়: বাধ্যতামূলক (ফরজ),সুন্নত(মুস্তাহাব), অনুমোদিত (মুবাহ), ঘৃণ্য (মাকরুহ) এবং নিষিদ্ধ (হারাম)।ইসলামে কাউকে ক্ষমা করাকে অনুপ্রানিত করা হয়েছেএবংইসলামি ফৌজদারী আইনে, অপরাধীর প্রতি তার অপরাধের অনুপাতে শাস্তি প্রদান যখন বৈধ বলে বিবেচিত হয়, তখন অপরাধীকে ক্ষমা করার ব্যবস্থা রাখা হয়েছে। অপরাধীকে কোনো সুপকার করার মাধ্যমে আরও এক ধাপ এগিয়ে যাওয়াকে উৎকর্ষের শীর্ষ বলে গণ্য করা হয়।শরিয়ার কিছু কিছু ক্ষেত্র পশ্চিমা আইনের ধারণার সঙ্গে মিলে যায়, আবার অন্যগুলো আল্লাহর ইচ্ছার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে জীবনযাপনের সঙ্গে আরও ব্যাপকভাবে মিলে যায়।
ঐতিহাসিকভাবে, শরিয়তের ব্যাখ্যা করতেন স্বাধীন আইনজ্ঞ (মুফতি)। তাদের আইনী মতামত (ফতোয়া) বিবেচনা করতেন শাসক-নিযুক্ত বিচারকরা, যারাকাজীআদালতের প্রধান বিচারক ছিলেন ওমাজালিমআদালতের বিচারকরা, যারা শাসক পরিষদের নিয়ন্ত্রণে ছিল এবং ইসলামি ফৌজদারি আইনে প্রয়োগ করতেন।আধুনিক যুগে, শরিয়ত-ভিত্তিক ফৌজদারি আইনগুলো ব্যাপকভাবে ইউরোপীয় ধারায় অনুপ্রাণিত আইন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়।উসমানীয় সাম্রাজ্যের১৯শ শতাব্দীরতানজিমাতসংস্কারের ফলে মজল্লা দেওয়ানি ধারা প্রণীত হয়, যা শরিয়াকে সংস্কার করার প্রথম প্রচেষ্টা ছিল।যদিও অধিকাংশ মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্রের সংবিধানে শরিয়তের উল্লেখ রয়েছে। এর শাস্ত্রীয় নিয়মগুলো বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই ব্যক্তিগত অবস্থা ও পারিবারিক আইনে বহাল রাখা হয়েছে।এই আইনগুলো সংস্কার করা আইন পরিষদগুলি তাদের ঐতিহ্যবাহী আইনগত জ্ঞানের ভিত্তি ছাড়াই আধুনিকায়নের চেষ্টা করেছে।২০শ শতাব্দীর শেষের দিকে ইসলামী পুনর্জাগরণইসলামী আন্দোলনগুলোকেশরিয়ারসম্পূর্ণ বাস্তবায়নের আহ্বান জানায়।শরিয়তধর্মনিরপেক্ষসরকার,মানবাধিকার,চিন্তার স্বাধীনতাএবংনারীর অধিকারেরসাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিনা তা নিয়ে বর্তমানে বিতর্ক চলছে।
ফিকহেরএকটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিকেমাজহাব(আরবি:مذهب) বলা হয়।ফিকহহলোইসলামী আইনেরশাখা যা ধর্মীয় আইনের উৎসগুলো থেকে ইসলামী আইনের অনুশীলন এবং প্রয়োগকে ব্যাখ্যা করে।মাজহাবহলো এমন পদ্ধতি যা এই ব্যাখ্যা এবং প্রয়োগকে পরিচালনা করে। ইসলামেরসুন্নিশাখায় চারটি প্রধান মাজহাব রয়েছে। তারা হলো:হানাফি,মালিকি,শাফিঈএবংহাম্বলি। ইসলামেরশিয়াশাখায় তিনটি প্রধান মাজহাব রয়েছে। তারা হলো:জাফরি,জায়েদিএবংইসমাইলি। প্রতিটিমাজহাবতার নিজস্ব পদ্ধতিগত ভিত্তির উপর ভিত্তি করেইসলামী আইনব্যাখ্যা করে। এই পদ্ধতিগত ভিত্তিকেউসুল আল-ফিকহবলা হয়।উসুলে ফিকহহলো ইসলামী আইনের উৎসগুলোর ব্যাখ্যা এবং প্রয়োগের জন্য ব্যবহৃত পদ্ধতিগুলোর একটি শ্রেণী। একজনমুসলিমব্যক্তি একজন ধর্মীয় বিশেষজ্ঞ বা মাজহাবের সিদ্ধান্ত মেনে চলতে পারে। এটিকে 'অনুসরণ' বলা হয়। অনুসরণ করার অর্থ হলো একজন ব্যক্তি মাজহাবের পদ্ধতিগত ভিত্তির উপর নির্ভর করে আইন ব্যাখ্যা এবং প্রয়োগ করে। একজন ব্যক্তি যদি অনুসরণ ব্যবহার না করে তবে তাকে 'গায়র মুকাল্লিদ' বলা হয়। গায়র মুকাল্লিদরা তাদের নিজস্ব যুক্তি এবং বিবেচনার উপর ভিত্তি করেইসলামী আইনব্যাখ্যা এবং প্রয়োগ করে।একজন ব্যক্তি আইনকে স্বাধীন যুক্তি দিয়ে ব্যাখ্যা করতে পারে। এটিকে 'ইজতিহাদ' বলা হয়।ইজতিহাদহলো ইসলামী আইন ব্যাখ্যা করার আরও একটি পদ্ধতি যা মাজহাবগুলোর পদ্ধতিগত ভিত্তির উপর নির্ভর করে না।
ইসলামী শিল্পসমূহইসলামী সংস্কৃতিরএকটি বড় অংশ গঠন করে।ইসলামী শিল্প(সমূহ)শব্দটি একটি অপেক্ষাকৃত নতুন শব্দ। এই শব্দটি প্রথম আধুনিক যুগে ব্যবহৃত হয়েছিল।এর আগে, ইসলামী শিল্পকর্মগুলোকে সাধারণত তাদের নির্দিষ্ট ধরন বা শৈলীর দ্বারা উল্লেখ করা হত। তাই, সাধারণভাবে এটিকে একটি আধুনিক ধারণা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। এই শব্দের দ্বারা বোঝানো হয়ইসলামী ভূখণ্ডেউৎপাদিত,ইসলামী সংস্কৃতিরছাপ বহনকারী শিল্পকর্মকে।ইসলামী শিল্পেরমধ্যে রয়েছেস্থাপত্য,ভাস্কর্য, চিত্রকলা, অলংকার, কারুশিল্প, এবংঅন্যান্য শিল্পকলারবিভিন্ন শাখা।ইসলামী শিল্পসমূহইসলামী বিশ্বাস, ঐতিহ্য, এবংসংস্কৃতিরপ্রতিফলন ঘটায়। এসব শিল্পকর্ম অবশ্যইমুসলমানদেরজন্য বা মুসলমানদের দ্বারা তৈরি হওয়ার প্রয়োজন নেই।ইসলামী শিল্পবিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ধর্মীয় এবং জাতিগত গোষ্ঠীর মানুষের দ্বারা তৈরি হয়েছে।ঐতিহাসিক মুসলিম শিল্পীদের দ্বারা আধুনিক যুগে ইসলামী শিল্পকে ধর্মীয় নয় বরং জাতীয় শিল্পের দিক থেকে মূল্যায়ন করা হয়েছে। কিছু লোক বিশ্বাস করে যে, ইসলামী শিল্পকে তার ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে বোঝা উচিত, অন্যরা বিশ্বাস করে যে, এটিকে তার জাতিগত বা সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে বোঝা উচিত।এই ধারণাটি সাধারণত ভুল বলে মনে করা হয়। কেননা,ইসলামিক শিল্পসাধারণত ইসলামী বিশ্বাসের প্রতিফলন ঘটায়।শিল্পগুলো অনেক জাতিগত গোষ্ঠীর অবদানের ফলাফল হিসাবে আবির্ভূত হয়েছে। ইসলামী শিল্পের বিকাশে বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর অবদান রয়েছে। সেই সময়গুলোতেইসলামী ভূখণ্ডেবসবাসকারী নাগরিকদের আলাদা বৈশিষ্ট্য ছিল। এই কারণে, আজ অনেক ঐতিহাসিক ইসলামী শিল্পীর বাসস্থান ও অঞ্চল দেখে তাদের জাতিগত উৎপত্তি জানা খুব কঠিন।
ইসলাম ধর্মে,আল্লাহকেমানুষেরমতো কল্পনা করা নিষিদ্ধ। ইসলামেআল্লাহকে"লা শারিকা লাহু" বলা হয়, যার অর্থ "তার কোনো শরিক নেই"। অর্থাৎ,আল্লাহএক এবং অদ্বিতীয়। তিনিমানুষেরমতো নন। তাই তাঁর কোনো রূপ বাছবিবা মূর্তি বা প্রতিকৃতি তৈরি করাও নিষিদ্ধ (হারাম)। এই কারণে ইসলাম ধর্মেখ্রিস্টধর্মেরমতো কোনো ধর্মীয় চিত্রকলার ঐতিহ্য গড়ে ওঠেনি।খ্রিস্টধর্মে,যীশুখ্রিস্টকেমানুষের মতো কল্পনা করা হয়। তাইখ্রিস্টধর্মে,যীশুখ্রিস্টেরছবিএবং মূর্তি তৈরি করা হয়। ইসলাম ধর্মেনবী-রাসূলদেরদেবত্বদেওয়ানিষিদ্ধ।তাই নবী-রাসূলদের ছবিও ধর্মীয় দিক থেকে অপ্রয়োজনীয়। ইসলামি বিশ্বাসানুসারে,নবী-রাসূলরাহলেনআল্লাহরপ্রেরিত মানুষ। তারামানুষছিলেন,দেবতানয়। তাই তাদের ছবি তৈরি করার কোনো প্রয়োজন নেই। ইসলাম ধর্মেপৌত্তলিকতাকেঘৃণার চোখে দেখা হয়।পৌত্তলিকতায়মানুষের তৈরিমূর্তিবাছবিকেপূজাকরা হয়। তাই ইসলাম ধর্মে, বিশেষ করে ৭ম শতাব্দীর প্রথম দিকে, শিল্পের প্রতিমুসলমানদেরদৃষ্টিভঙ্গি ছিল নেতিবাচক।এই সময়ে, ইসলাম ধর্ম খুবই নতুন ছিল।মুসলমানরাপৌত্তলিকতারবিরুদ্ধে লড়াই করছিল। তাই তারাশিল্পকেপৌত্তলিকতারসাথে যুক্ত করত। তবে,কুরআনেশিল্পের বিরুদ্ধে কোনো সরাসরি নিষেধাজ্ঞা নেই। তাই পরবর্তী শতাব্দীতে, বিশেষ করে নতুন করে জয় করা অঞ্চলে, ইসলামিক ধারণা এবং প্রতীকগুলোর সাথে স্থানীয় শিল্প ঐতিহ্যগুলো  সংমিশ্রণের ফলে, বিশেষ করেইরানের অঞ্চলে,মুহাম্মাদসহঅন্যান্য নবী-রাসূলদের ছবি তৈরি করা হয়েছে।তবে, এই ছবিগুলো ধর্মীয় উদ্দেশ্যে নয়, বরং ঐতিহাসিক উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে। অর্থাৎ, এই ছবিগুলোমুহাম্মাদএবং অন্যান্য নবী-রাসূলদের জীবন এবং কর্ম সম্পর্কে তথ্য প্রদান করার জন্য তৈরি করা হয়েছে।
পশ্চিমা বিশ্বে, চিত্রকলা এবংভাস্কর্য, শিল্পের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রূপগুলোর মধ্যে রয়েছে। তবে ইসলামে, এই রূপগুলোকে প্রায়ইশিরকবাঈশ্বরেরপ্রতিনিধিত্ব করার মতো বিবেচনা করা হয়। এই কারণে,ইসলামি শিল্পেএই রূপগুলোর পরিবর্তে অন্যান্য রূপগুলোর উপর জোর দেওয়া হয়েছে।উদাহরণস্বরূপ,ইসলামি শিল্পেকাঠ, ধাতবশিল্প, আলংকারিক শিল্প,পোড়ামাটির শিল্পএবংকাচের শিল্পখুব জনপ্রিয়। এই শিল্পগুলো প্রায়শই জ্যামিতিক এবং প্রতিসম নকশাগুলো ব্যবহার করে তৈরি করা হয়। এই নকশাগুলোআল্লাহরসৃষ্টির জটিলতা এবং সৌন্দর্যকে প্রতিফলিত করে।ইসলামি শিল্পেক্যালিগ্রাফিওএকটি গুরুত্বপূর্ণ রূপ।কুরআনএবং অন্যান্য ইসলামিক পাঠ্যগুলো প্রায়শই ক্যালিগ্রাফিতে লেখা হয়।ক্যালিগ্রাফিশিল্পীরাকুরআনেরশব্দগুলোকে সুন্দর এবং বর্ণময় উপায়ে লিখতে এসব ব্যবহার করে।এই লাইনগুলোইসলামি শিল্পেরবৈচিত্র্য এবং সৌন্দর্যের উপর জোর দেয়।ইসলামি শিল্পশুধুমাত্র চিত্রকলা এবংভাস্কর্যথেকে বিরত নয়, এটি একটি অনন্যশৈলীযা বিশ্বের অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।
ইসলামী শিল্পেবাস্তবধর্মী চিত্রকর্মকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তাই শিল্পীরা কল্পনাপ্রসূত শৈলীরমিনিয়েচার শিল্পকেবিকশিত করেছিলেন।মিনিয়েচার শিল্পহলো ছোট ছোট ছবির শিল্প, যা প্রায়ই পাতায় আঁকা হয়।ইসলামী মিনিয়েচার শিল্পেপ্রায়ই উদ্ভিদ, প্রাণী এবং মানুষের চিত্রকর্ম দেখা যায়।হস্তলিপি (চারুলিপি)ইসলামী শিল্পেরএকটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। হস্তলিপিতে সুন্দর করে লেখা হয় এবং এটি প্রায়ই ধর্মীয় পাঠ্য বা কবিতার জন্য ব্যবহার করা হয়। ইসলামী সমাজে, চিত্রকর্ম নিষিদ্ধ ছিল, তাইহস্তলিপিআরও জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।তৈজস শিল্প হলো হস্তলিপির সাথে সম্পর্কিত একটি আলংকারিক শিল্প। তৈজস শিল্পে প্রায়ইসোনা,রূপাএবং অন্যান্য মূল্যবান পাথরের ব্যবহার করা হয়। তৈজস শিল্প প্রায়ইকুরআনেরনুসখাগুলোকে সজ্জিত করতে ব্যবহৃত হয়।
ইসলামিক শিল্পেরমধ্যেস্থাপত্যেরএকটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান রয়েছে। ইসলামের শুরুর দিকে,মক্কাএবংমদিনা, যেখানে ইসলামের বিকাশ ঘটেছিল, সেখানকার স্থাপত্য খুব উন্নয়নশীল ছিল না। ইসলামী রাষ্ট্রের শাসনসালতানাতেররূপ নেওয়ার পর স্থাপত্যের বিকাশ ঘটে।বিশেষ করে, এই সময়ের মধ্যেমসজিদ,মাদ্রাসা, প্রাসাদ,সেতুওক্যারাভানসরাইনির্মাণের মাধ্যমে স্থাপত্যের বিকাশ ঘটে। ইসলামের নিজস্ব উপাসনালয়মসজিদেরস্থাপত্য, বিশেষ করেইসলামী স্থাপত্যেরমধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। প্রথম বিজিত ভূখণ্ডে, বিশেষ করেসিরিয়ারমতো জায়গায়,গির্জাগুলোকেমসজিদেরূপান্তরিত করা হয়েছিল।তবে, পরে নতুন বিজিত ভূখণ্ডে এবং নতুন প্রতিষ্ঠিত শহরগুলোকেমুসলমানরামসজিদনির্মাণ শুরু করে। বিভিন্ন জলবায়ু এবং জাতিগত সংস্কৃতির প্রভাবের কারণেমসজিদেরস্থাপত্য অঞ্চল থেকে অঞ্চলে ভিন্ন হয়।এই ধরনের ধর্মীয় স্থানের স্থাপত্যতে চিত্র বর্ণনায় খুব একটা স্থান দেওয়া হয় না। এর পরিবর্তে, সেখানে আলংকারিক, প্রায়ই জ্যামিতিক ও আরবিস্ক ধরনের সজ্জা রয়েছে। ধর্মীয় নয় এমন স্থানের স্থাপত্যতে চিত্র বর্ণনায় স্থান দেওয়া হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, বিশেষ করে পুরানো হামামে এবং প্রাসাদে এটি দেখা যায়। তবে, ধর্মীয় স্থানের তুলনায় ধর্মীয় নয় এমন স্থানগুলো সময়ের সাথে সাথে ততটা ভালভাবে সংরক্ষণ করা হয়নি।ইসলামী স্থাপত্যে জ্যামিতিক সজ্জা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এই সজ্জাটি প্রায়ই মসজিদের দেয়ালে, মেঝেতে এবং ছাদে দেখা যায়। জ্যামিতিক সজ্জা প্রায়ই ইসলামিক ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে যুক্ত। উদাহরণস্বরূপ, অনেকমুসলমানবিশ্বাস করেন যে মহাবিশ্ব একটি সুন্দর এবং পরিকল্পিত ব্যবস্থা এবং জ্যামিতিক সজ্জা এই ধারণাকে প্রতিফলিত করে। আরবিস্ক হলো একটি জটিল সজ্জামূলক শৈলী যাআরবি লিপিরউপর ভিত্তি করে। আরবিস্কইসলামী স্থাপত্যেব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।আরবিস্ক প্রায়ই মসজিদের দেয়ালে, মেঝেতে এবং ছাদে দেখা যায়। এটি প্রায়ই অন্যান্য সজ্জা উপাদানের সাথে একত্রিত হয়। ইসলামী স্থাপত্যে আরেকটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো এরমিনার।মিনারহলোইসলামী স্থাপত্যেরএকটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। মিনারগুলোমসজিদেরএকটি উঁচু কাঠামো যামুয়াজ্জিনরানামাজেরজন্য আহ্বান জানানোর জন্য ব্যবহার করেন। মিনারগুলো প্রায়ই মসজিদেরমিহরাববানামাজের দিকেনির্দেশ করে নির্মিত হয়।গম্বুজ, কলাম এবং গেটওয়ে হল ইসলামী স্থাপত্যে ব্যবহৃত অন্যান্য সাধারণ উপাদান।গম্বুজগুলোপ্রায়ই মসজিদের ছাদে দেখা যায়। কলামগুলো প্রায়ই মসজিদের ভিতরে এবং বাইরে পাওয়া যায়। গেটওয়েগুলো প্রায়ই মসজিদ এবং অন্যান্য ইসলামী ভবনগুলোতে দেখা যায়।ইসলামী স্থাপত্যবিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়েছে এবং বিভিন্ন সংস্কৃতির উপর প্রভাব ফেলেছে।ইসলামী স্থাপত্যআফ্রিকা,এশিয়া,ইউরোপএবংআমেরিকাজুড়ে পাওয়া যায়। ইসলামী স্থাপত্য অন্যান্য সংস্কৃতির স্থাপত্যের উপরও প্রভাব ফেলেছে। উদাহরণস্বরূপ, ইসলামী স্থাপত্যের জ্যামিতিক সজ্জা এবং আরবিস্কপশ্চিমাস্থাপত্যেপ্রভাব ফেলেছে।
ইসলামি শিল্পকলারক্ষেত্রেবস্ত্র-ভিত্তিক শিল্পগুলোওগুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।ইসলামী শিল্পকলায়,বস্ত্র শিল্পেরমধ্যে রয়েছে কার্পেট,কাপড়,রুমালএবং অন্যান্যবস্ত্রপণ্য। এই দ্রব্যগুলো বিভিন্ন ধরনের নকশা এবং কৌশল দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যাইসলামী শিল্পেরবৈচিত্র্য এবং সৌন্দর্যের একটি অনন্য উদাহরণ প্রদর্শন করে। বস্ত্র উৎপাদন বাণিজ্যিকভাবেও একটি বড় আয়ের উৎস ছিল।ইসলামী বিশ্বে, বস্ত্র একটি গুরুত্বপূর্ণ রপ্তানি পণ্য ছিল। বিভিন্ন ধরনের কাঁচামাল ব্যবহার করে বস্ত্র উৎপাদন করা হত, যার মধ্যে ছিলতুলা,রেশম, এবং উল। ইসলামী বিশ্বে বিভিন্ন ধরনের বস্ত্র পণ্য তৈরি করা হত। এই পণ্যগুলো বিভিন্ন শৈলী এবং কৌশল দ্বারা তৈরি করা হত, যার মধ্যে রয়েছে বুনন,সেলাইএবংখোদাই।মধ্যযুগেগির্জায়পোপদেরহাড় রাখার জন্য ব্যবহৃত বেশিরভাগ খোদাই করা কাপড়গুলো ইসলামী অঞ্চল থেকে এসেছিল। এই কাপড়গুলো তাদের সুন্দর নকশা এবং উচ্চমানের জন্য বিখ্যাত ছিল। আজওমধ্যযুগীয় ইসলামীকাপড়গুলো তাদের সৌন্দর্য এবং শিল্পমানের জন্য প্রশংসিত হয়।
ইসলাম এবংবিজ্ঞানইতিহাসে দীর্ঘ সময় ধরে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত ছিল। ইসলামের প্রথম দিকের যুগে,মুসলমানরাবিজ্ঞানকেএকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসাবে বিবেচনা করত। তারা বিশ্বাস করত যে জ্ঞান অর্জন করাআল্লাহরইচ্ছা এবং এটি এক ধরনেরইবাদত। এই কারণে, তারাবিজ্ঞানেরবিভিন্ন ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিল।ইসলামের স্বর্ণযুগে, ইসলামী ভূখণ্ডে অনেক বিজ্ঞানী গড়ে উঠেছিল এবং বৈজ্ঞানিক কার্যক্রম খুবই বৃহৎ পরিসরে বিস্তার লাভ করেছিল। এই সময়ের মধ্যে, মুসলমান বিজ্ঞানীরাগণিত,পদার্থবিজ্ঞান,জ্যোতির্বিদ্যা,চিকিৎসাবিজ্ঞানএবং অন্যান্য ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিল। তাদের কাজপশ্চিমা বিশ্বেরজন্যও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। "ইলম" শব্দটি ইসলামী সংস্কৃতিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ।এই শব্দটিবিজ্ঞানেরপাশাপাশিজ্ঞানকেবোঝাতে ব্যবহৃত হয়। উভয় অর্থই ইসলামের সাথে একীভূত হয়েছে।
মধ্যযুগেইসলাম ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। এই সময়কালটি সাধারণত ৮ থেকে ১৫ শতক পর্যন্ত বিস্তৃত বলে মনে করা হয়। এই সময়কালে, ইসলামী বিশ্বে অনেকবিজ্ঞানীগড়ে উঠেছিল এবং অনেক বৈজ্ঞানিক কাজ করা হয়েছিল। এই কাজগুলোগণিত,চিকিৎসা বিজ্ঞান,জ্যোতির্বিদ্যা,রসায়নএবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ছিল। এই সময়কালে, ইসলামী বিশ্ববিজ্ঞান,প্রযুক্তি,সংস্কৃতিএবংশিল্পেরমতো অনেক ক্ষেত্রে বিশ্বের অন্যান্য রাজ্য এবং অঞ্চলগুলোকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল। এই সাফল্য ইসলামী বিশ্বের বুদ্ধিবৃত্তিক এবং সাংস্কৃতিক উত্থানের প্রমাণ। এই সময়কালকেইসলামের স্বর্ণযুগবলা হয় কারণ এই সময়কালেইসলামী বিশ্ববিজ্ঞানএবংপ্রযুক্তিরক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি অর্জন করেছিল। এই অগ্রগতিগুলোইসলামী বিশ্বকেবিশ্বের অন্যতম শক্তিশালী এবং প্রভাবশালী অঞ্চলে পরিণত করেছিল।
ইসলামী বিশ্বেউদ্ভূত বৈজ্ঞানিক ধারণা, ফলাফল এবং বিজ্ঞানীদের সমষ্টিকে কখনও কখনও "ইসলামী বিজ্ঞান" বলা হয়। এটি একটি বিস্তৃত ধারণা যা বিভিন্ন ক্ষেত্র এবং সময়কালকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইসলামী বিজ্ঞানের মধ্যে রয়েছেগণিত,জ্যোতির্বিদ্যা,চিকিৎসাবিজ্ঞান,দর্শন,ইতিহাসএবং অন্যান্য বিষয়ের উপর কাজ। "ইসলামী বিজ্ঞান" এর মাধ্যমে ঠিক কী বোঝানো হয়েছে তা বিতর্কের বিষয়। কিছু লোক বিশ্বাস করে যে এটি শুধুমাত্রমুসলিমবিজ্ঞানীদের দ্বারা পরিচালিত গবেষণাকে বোঝায়, অন্যরা বিশ্বাস করে যে এটি আরও ব্যাপকভাবে ইসলামী বিশ্বে পরিচালিত সমস্ত বৈজ্ঞানিক গবেষণাকে বোঝায়।ইসলামী বৈজ্ঞানিক গবেষণা এবং বিজ্ঞানীদেরকেআরববৈজ্ঞানিক গবেষণা এবং বিজ্ঞানীদের সাথে একই নয় বলে বিবেচনা করা উচিত নয়। এর কারণ হলো যে এই সময়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা পরিচালনাকারী ব্যক্তিরা বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর থেকে এসেছিলেন। তাদের সাধারণ বিষয় ছিল জাতিসত্তার চেয়ে ইসলামী রাজ্যে বসবাসকারী মুসলমান হওয়া। উদাহরণস্বরূপ,আবু রায়হান আল-বেরুনিএকজন পারস্য বংশোদ্ভূত বিজ্ঞানী ছিলেন যিনি মধ্যযুগীয় ইসলামী বিশ্বে কাজ করেছিলেন। তিনিগণিত,জ্যোতির্বিদ্যা,ভূগোলএবং অন্যান্য বিষয়ে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিলেন। তিনিকে প্রায়ই "ইসলামী বিজ্ঞানের জনক" বলা হয়। অন্যদিকে,ইবনে সিনাএকজন পারস্য বংশোদ্ভূতদার্শনিক,চিকিৎসকএবংবিজ্ঞানীছিলেন যিনি মধ্যযুগীয় ইসলামী বিশ্বে কাজ করেছিলেন। তিনি চিকিৎসা বিজ্ঞানে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিলেন। তাকে প্রায়ই "ইসলামী চিকিৎসা বিজ্ঞানের জনক" বলা হয়।
আব্বাসীয় যুগে,হারুনুর রশিদদ্বারাবাগদাদে"বাইতুল হিকমাহ" (জ্ঞানের ঘর) নামে একটি বিজ্ঞান কেন্দ্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে "ইসলামের স্বর্ণযুগ" শুরু হয়েছিল। "বাইতুল হিকমাহ" ছিল একটি বইয়ের ভাণ্ডার, একটি অনুবাদ কেন্দ্র এবং একটি গবেষণা ইনস্টিটিউট। এই প্রতিষ্ঠানটি ইসলামী বিশ্বেবিজ্ঞানওশিক্ষারবিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। কিছু সূত্র অনুসারে এই সময়কাল ১৪ শতক পর্যন্ত, কিছু সূত্র অনুসারে ১৫ শতক, এমনকি ১৬ শতক পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। তবে, বেশিরভাগ ঐতিহাসিকের মতে, এই সময়কাল ১২৫৮ সালেমঙ্গোলদেরদ্বারাবাগদাদেরপতন এবংআব্বাসীয় খিলাফতেরপতনের সাথে শেষ হয়েছিল। এই সময়েআল-কিন্দি,আল ফারাবী,আল-খারেজমি,জাবির ইবনে হাইয়ান,ইবনে সিনা,ইবনে হাইসাম,আল বিরুনী,ইবনে রুশদ,আল-জাজারী,আল গাজ্জালী,ইবনে খলদুন,ইবনে বতুতা,উলুঘ বেগএবং আরও অনেক বিখ্যাত ইসলামী পণ্ডিত খুব গুরুত্বপূর্ণ কাজ করেছিলেন। এই যুগে,ভারতথেকেআন্দালুসপর্যন্ত বিস্তৃত ভূখণ্ডে বৈজ্ঞানিক গবেষণা করা হচ্ছিল।ঔষধ,দর্শন,ধর্মতত্ত্ব,গণিত,জ্যামিতি,জ্যোতির্বিদ্যা,ইসলামী আইনসহ বিভিন্ন ক্ষেত্রে গবেষণা করা হচ্ছিল। এই সময়ে,প্রাচীন গ্রীসসহ অতীত সভ্যতার উৎপাদিত জ্ঞান ও চিন্তাভাবনা, অনুবাদের মাধ্যমে ইসলামী বিশ্বে এবংআন্দালুসেরমাধ্যমেইউরোপেস্থানান্তরিত হয়েছিল। এই অনুবাদগুলোইউরোপীয় রেনেসাঁরজন্য গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি প্রদান করেছিল। চীনাদের সাথে যুদ্ধ এবং অন্যান্য সম্পর্ক চলাকালীন আরবরাকাগজউৎপাদন কৌশল শিখেছিল এবং পাণ্ডুলিপির পরিবর্তে কাগজের ব্যবহারের মাধ্যমে লিখিত রচনাগুলো আরও সহজে ছড়িয়ে পড়েছে। কাগজের আবিষ্কার ইসলামী বিশ্বেশিক্ষাওজ্ঞানবিস্তারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। গণিত ক্ষেত্রে, ভারত থেকে প্রাপ্তশূন্যএবংদশমিক পদ্ধতিরআবিষ্কারের ফলে গণিতের প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি পেয়েছিল এবংপাটিগণিতসাধারণ মানুষও বুঝতে পারে এমন একটি অবস্থায় এসেছিল এবং তা তারা দৈনন্দিন জীবনে ব্যবহার করতে পারত।গণিতওপাটিগণিতেরপাশাপাশিত্রিকোণমিতিওএই সময়ে বিকশিত হয়েছে। এই সময়েমানমন্দিরনির্মিত হয়েছিল;আলোকবিজ্ঞানএবংরসায়নবিপুলভাবে বিকশিত হয়।
ইসলামী বিশ্বেবিজ্ঞানেরউন্নয়নেপ্রাচীন গ্রিকদার্শনিকদেররচনাগুলোর অনুবাদ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। এই রচনাগুলোর মধ্যে ছিলগণিত,জ্যোতির্বিদ্যা,চিকিৎসা,দর্শনএবং অন্যান্য বিজ্ঞানের উপর কাজ। ইসলামী বিজ্ঞানীরা এই রচনাগুলো থেকে শিখেছিলেন এবং তাদের উপর ভিত্তি করে নতুন আবিষ্কার এবং উদ্ভাবন করেছিলেন।প্রাচীন গ্রিকদার্শনিকদের রচনাগুলোর অনুবাদ অষ্টম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ঘটেছিল।এই সময়ে, ইসলামী বিশ্বে শিক্ষা এবং বিজ্ঞানের একটি নতুন যুগ শুরু হয়েছিল। পরবর্তীকালে, পশ্চিমা বিজ্ঞানীরা ইসলামী বিশ্বে হারিয়ে যাওয়া বা ভুলে যাওয়া অনেক প্রাচীন গ্রিক রচনা আবিষ্কার করেছিলেন। এই রচনাগুলো পশ্চিমা বিজ্ঞানের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। ইসলামী বিশ্বে একটি নতুনদর্শনএবংবিজ্ঞানঐতিহ্য গড়ে উঠেছিল যাপ্রাচীন গ্রিকদার্শনিকদের রচনাগুলো থেকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিল। এই ঐতিহ্যটি অন্যান্য কিছু বাহ্যিক কারণের দ্বারাও পুষ্ট ছিল, যেমন ইসলাম ধর্ম এবংইসলামী সংস্কৃতি।আল ফারাবী,ইবনে সিনাএবংইবনেরুশদছিলেন ইসলামী বিশ্বের সবচেয়ে বিখ্যাত এবং গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক। তারাপ্রাচীন গ্রিক দর্শনএবং বিজ্ঞানের উপর তাদের কাজের জন্য পরিচিত। তাদের কাজপশ্চিমা বিশ্বেদার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক চিন্তার বিকাশকে প্রভাবিত করেছিল।
ইসলামী দর্শনেরমধ্যে অনেক ধারার উদ্ভব ঘটে। এই ধারাগুলোকে সাধারণতআস্তিকওনাস্তিকএই দুই ভাগে ভাগ করা হয়। আস্তিক ধারার চিন্তা ইসলামের মূল বিষয়বস্তুকে স্বীকার করে, যেমনআল্লাহরঅস্তিত্ব,নবীগণেরপ্রামাণ্যতা,পরকালইত্যাদি। অন্যদিকেনাস্তিকধারার চিন্তা ইসলামের মূল বিষয়বস্তুকে অস্বীকার করে। এটিকেবস্তুবাদওবলা হয়।বস্তুবাদী দর্শনহলো এমন একটিদর্শনযা মনে করে যে সবকিছুই বস্তুগত।বস্তুবাদীরাবিশ্বাস করেন যেঈশ্বরবাআত্মাএই ধরনের বস্তুগত জিনিস নয়, তাই তাদেরঅস্তিত্বনেই।ইসলামের দর্শনেরমধ্যে দুইটি প্রধান ধারার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। একটি ধারা হলো ইসলামী মূলনীতিগুলোকে প্রাধান্য দেয় এবং অন্য ধারাটিইসলামওগ্রীক দর্শনেরমধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করে। প্রথম ধারারদার্শনিকরাবিশ্বাস করেন যেপরকালশুধুমাত্র আধ্যাত্মিক হবে,মহাবিশ্বচিরন্তন নয় এবংঈশ্বরশূন্য থেকে সব সৃষ্টি করেননি। তারা মনে করেন যেঈশ্বরসর্বদা ছিলেন এবং সবকিছু তাঁর থেকে উদ্ভূত হয়েছে। দ্বিতীয় ধারারদার্শনিকরাবিশ্বাস করেন যেপরকালশারীরিকও হতে পারে,মহাবিশ্বচিরন্তন হতে পারে এবংঈশ্বরশূন্য থেকে সৃষ্টি করতে পারেন। তারা মনে করেন যেগ্রীক দর্শনেরকিছু ধারণা ইসলামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এই ধারণাগুলোকেইসলামী দর্শনেঅন্তর্ভুক্ত করা উচিত। ইসলামিতত্ত্বশাস্ত্রহলোযুক্তিবাদীএবং বহিরাগত প্রভাব দ্বারা প্রভাবিত আরেকটি ধারা।এটিইসলামি বিশ্বাসএবং ধর্মীয় রীতিনীতির একটি যুক্তিবাদী ব্যাখ্যা। এটিগ্রিক দার্শনিকদেররচনা এবং দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত। সময়ের সাথে সাথেইসলামি দার্শনিকএবং তত্ত্ববিদরা বিভক্ত হয়ে গেছে এবং প্রায়শই বিতর্কের ক্ষেত্রে বিরোধী দলে অবস্থান নিয়েছে। এই বিভক্তির কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন দর্শনের উপর তাদের জোর, বিভিন্ন ধর্মীয় রীতিনীতিতে তাদের বিশ্বাস এবং বিভিন্নদর্শনেরউপর তাদের ব্যাখ্যা। ইসলামি দার্শনিকরা গ্রিক দার্শনিকদের রচনা এবং দৃষ্টিভঙ্গিগুলোকে ইসলামী ভিত্তিতে বিবেচনা করে এবং বিভিন্ন নীতিগুলো ব্যাখ্যা করেছিলেন। তারাযুক্তিএবং প্রমাণের উপর জোর দিয়েছিলেন। অন্যদিকে,তত্ত্ববিদরাআরও ঐতিহ্যবাহী পথ গ্রহণ করেছিলেন এবং গ্রিক দার্শনিকদের দৃষ্টিভঙ্গিগুলোকে দ্বিতীয় সারিতে রেখেছিলেন। তারা ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং কর্তৃত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। বিশেষ করেআশ'আরীতত্ত্ববিদরা এই বিষয়ে এগিয়ে গিয়েছিলেন এবং বৈজ্ঞানিক কার্যকারণকে অস্বীকার করেছিলেন।আশ'আরীরাবিশ্বাস করতেন যে, আল্লাহ সবকিছুর কারণ এবং তিনিই সরাসরি বিশ্বের ঘটনাগুলো নিয়ন্ত্রণ করেন। তারা বিশ্বাস করতেন যে, বৈজ্ঞানিক কার্যকারণ শুধুমাত্র একটি অনুমান এবং এটি বাস্তবতার একটি সঠিক প্রতিফলন নয়।
ইসলাম ধর্মবিজ্ঞানচর্চার পক্ষে এবং তা উৎসাহিত করে।কুরআনেবিজ্ঞানসম্পর্কিত অনেকআয়াতরয়েছে যেগুলোমানুষকেচিন্তাভাবনা এবং জিজ্ঞাসা করতে উৎসাহিত করে। এছাড়াও, ইসলামেজ্ঞানকেখুবই গুরুত্ব দেওয়া হয় এবং বলা হয় যে, জ্ঞান অর্জনের জন্য পৃথিবীর যেকোনো প্রান্তে যেতে হবে। এই কারণে,মধ্যযুগথেকে শুরু করে বিভিন্ন সময়েইসলামী বিশ্বেউল্লেখযোগ্যবিজ্ঞানীরাজন্মগ্রহণ করেছেন। তাদের মধ্যে কয়েকজন হলেন:হাসান ইবনুল হায়সাম,আবু রায়হান আল-বেরুনি,ইবনুন নাফিস,ইবনে বাজা,ইবনে তুফায়েল,মুহাম্মাদ ইবনে মুসা আল-খারেজমি,জাবির ইবনে হায়য়ান,আল-বাত্তানী,ওমর খৈয়াম,ইসমাইল আল-জাযারি,ইবনে খালদুন,নাসিরুদ্দীন তুসী,তাক্বী আদ দীন।এইবিজ্ঞানীরাবিভিন্ন ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছেন।হাসান ইবনুল হায়সামআলোর প্রতিফলনএবংপ্রতিসরণসম্পর্কে তার কাজের জন্য বিখ্যাত।আবু রায়হান আল-বেরুনিজ্যোতির্বিদ্যা,ভূগোলএবংগণিতেতার কাজের জন্য বিখ্যাত।ইবনুন নাফিসরক্ত ​​সঞ্চালনএবংশ্বাস-প্রশ্বাসেরতত্ত্বের জন্য বিখ্যাত।ইবনে বাজাজ্যোতির্বিদ্যাএবংগণিতেতার কাজের জন্য বিখ্যাত।ইবনে তুফায়েলদার্শনিক গল্পেরজন্য বিখ্যাত।মুহাম্মাদ ইবনে মুসা আল-খারেজমিগণিতেতার কাজের জন্য বিখ্যাত।জাবির ইবনে হায়য়ানরসায়নেতার কাজের জন্য বিখ্যাত।আল বাত্তানীজ্যোতির্বিদ্যাএবংগণিতেতার কাজের জন্য বিখ্যাত।ওমর খৈয়ামজ্যোতির্বিদ্যা,গণিতএবংকবিতারজন্য বিখ্যাত।ইসমাইল আল-জাযারিযন্ত্র-প্রকৌশলেতার কাজের জন্য বিখ্যাত।ইবনে খালদুনসমাজবিজ্ঞানেতার কাজের জন্য বিখ্যাত।নাসিরুদ্দীন তুসীজ্যোতির্বিদ্যা,গণিতএবংপ্রকৌশলেতার কাজের জন্য বিখ্যাত।তাক্বী আদ দীনজ্যোতির্বিদ্যাএবংগণিতেতার কাজের জন্য বিখ্যাত। এই বিজ্ঞানীদের অনেকেরআবিষ্কারএবং কাজপশ্চিমাবিজ্ঞানেরইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। তাঁদেরআবিষ্কারএবং কাজ পশ্চিমা বিজ্ঞানীদের অনুপ্রাণিত করেছে। এইমুসলিমবিজ্ঞানীদেরআবিষ্কার এবং কাজ অত্যন্ত ব্যাপক ছিল। তারাদর্শন,গণিত,চিকিৎসা,আইন,জ্যোতির্বিদ্যাএবংসমাজবিজ্ঞানসহ বিভিন্ন বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন।
ইসলামে ভাষা ও সাহিত্য প্রধানতআরবী,ফার্সি,ভারতীয়,কুর্দি,তুর্কিওবাংলা সাহিত্যেরদ্বারা গঠিত এবং বিকশিত হয়েছে।
ইসলামী সাহিত্যেসবচেয়ে বিখ্যাত সাহিত্যকর্ম হলোআরব্য রজনীর গল্প। এই গল্পগুলোমধ্যযুগেমধ্যপ্রাচ্যেফ্রেম গল্পের কৌশল ব্যবহার করে রচিত হয়েছিল। গল্পের মূল চরিত্র হল শেরজাদ, যিনি তার স্বামী, রাজা শাহরিয়ারকে তার গল্পের সাথে বিনোদন দিয়ে তার জীবন বাঁচায়।আরব্য রজনীরগল্পগুলো ১০ শতকের দিকে রচিত হওয়া শুরু হয় এবং ১৪ শতক পর্যন্ত তার চূড়ান্ত রূপ লাভ করে। এই সময়ের মধ্যে, গল্পগুলোতে অনেকগুলো নতুন গল্প যোগ করা হয়েছিল এবং তারা বিভিন্ন সংস্কৃতির প্রভাব দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। আরব্য রজনীর গল্পগুলো ১৮ শতকে পশ্চিমা সাহিত্যে বেশ প্রভাবশালী হয়ে ওঠে, যখনফরাসিঅনুবাদকঅ্যান্টোইন গ্যাল্যান্ড এই গল্পগুলোকে অনুবাদ করেছিলেন। গ্যাল্যান্ডের অনুবাদটি ব্যাপকভাবে জনপ্রিয় হয়েছিল এবং এটি পশ্চিমা সংস্কৃতিতেআরব্য রজনীরগল্পগুলোর প্রচার করতে সাহায্য করেছিল।আরব্য রজনীরগল্পগুলোর অনেকগুলো অনুকরণ লেখা হয়েছে, বিশেষ করেফ্রান্সে। এই অনুকরণ গল্পগুলোর বিভিন্ন দিককে অন্বেষণ করেছে এবং তারা পশ্চিমা সংস্কৃতিতে আরব্য রজনীর গল্পগুলোর প্রভাবকে আরও বাড়িয়ে তুলেছে।আলাদীনের জাদুর প্রদীপ,আলিবাবা ও চল্লিশ চোরএবংনাবিক সিন্দাবাদআরব্য রজনীরসবচেয়ে বিখ্যাত গল্পগুলোর মধ্যে অন্যতম। এই গল্পগুলো বিশ্বজুড়ে পাঠকদের কাছে জনপ্রিয়।
আরবি সাহিত্যহলোআরবি ভাষায়রচিতসাহিত্য, যার মধ্যেগদ্যএবংকবিতাউভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।আরবি সাহিত্যেরমধ্যে রয়েছেউপন্যাস,গল্প,কবিতা,নাটক,প্রবন্ধইত্যাদি।আরবি ভাষায়সাহিত্যেরজন্য ব্যবহৃত শব্দটি হলো "আদব", যাআরবি ভাষার"আদব" থেকে এসেছে। "আদব" শব্দের অর্থনৈতিকতা,সংস্কৃতিএবং সমৃদ্ধি। তাই,আরবি সাহিত্যকে"আদব" বলা হয় কারণ এটি আরব সংস্কৃতির এবংআরবি ভাষারসমৃদ্ধির একটি প্রতিফলন।আরবি সাহিত্যপঞ্চম শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল। এর আগে,আরবি ভাষালিখিত ভাষা ছিল না। পঞ্চম শতাব্দীতে,আরবরাআরবি ভাষাকেএকটি লিখিত ভাষায় রূপান্তরিত করে এবংআরবি সাহিত্যেরবিকাশ শুরু করে।কুরআনহলোআরবি ভাষাওসাহিত্যেরসবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রচনা। এটিআরবি ভাষা সাহিত্যেরএকটি অসামান্য উদাহরণ এবং এটি আরব সংস্কৃতি ও ধর্মের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছে।কুরআনআরবি সাহিত্যেরবিকাশের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুপ্রেরণা ছিল।আরবি সাহিত্যইসলামের স্বর্ণযুগেবিকাশ লাভ করেছিল। এই সময়ে,আরবকবিএবংলেখকরাঅনেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ রচনা করেছিলেন, যা আজওআরবি সাহিত্যেরঅতুলনীয় সম্পদ।আরবি সাহিত্যআজও জীবিত রয়েছে এবংআরব বিশ্বেরপাশাপাশি বিশ্বের অন্যান্য অংশেরকবিওগদ্যলেখকদেরদ্বারা অনুশীলন করা হয়।
ফার্সি সাহিত্যহলোফার্সি ভাষায়রচিত মৌখিক রচনা এবং লিখিত পাঠ্যগুলোর সমষ্টি। এটি একটি বিস্তৃত ধারণা যাকবিতা,গদ্য,নাটক,ইতিহাস,দর্শন,ধর্মএবংবিজ্ঞানেরমতো বিভিন্ন ধরণেরসাহিত্যিক কাজকেঅন্তর্ভুক্ত করে।ফার্সি সাহিত্যেরইতিহাস ২৫০০ বছরেরও বেশি পুরনো।ফারসি ভাষারউৎপত্তিপ্রাচীন ইরানে, যা বর্তমানেরইরান,ইরাক,সিরিয়া,আফগানিস্তান,ককেসাসএবংতুরস্কনিয়ে গঠিত। এছাড়াও,ফারসি ভাষামধ্য এশিয়ারকিছু অঞ্চলে এবংদক্ষিণ এশিয়ায়, যেখানে এটি ঐতিহাসিকভাবে প্রধান বা সরকারী ভাষা ছিল, সেখানে ছড়িয়ে পড়েছে।জালাল উদ্দিন মুহাম্মদ রুমিছিলেন একজন বিখ্যাতফারসিকবিযিনি ১৩ শতকেবাল্‌খ(বর্তমানআফগানিস্তান) এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তার রচনাগুলোফারসি ভাষায়লিখেছিলেন, যা তিনিমধ্য এশিয়াএবংদক্ষিণ এশিয়াজুড়ে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন।গজনভি সাম্রাজ্যেরউত্থান, যামধ্যএবংদক্ষিণ এশিয়ায়বিস্তীর্ণ অঞ্চল জয় করেছিল এবং দরবারের ভাষা হিসাবেফারসি ভাষাকেগ্রহণ করেছিল। অন্যদিকে,বৃহৎ সেলজুক সাম্রাজ্যেরউত্থান, যা যদিওতুর্কিউপজাতিদ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবুও তারা তাদের মধ্যেতুর্কি-ফারসিঐতিহ্যকে ধারণ করেছিল এবং সময়ের সাথে সাথেইরানিহয়ে উঠেছিল। কিছু লোক মনে করেন যে, অন্যান্য ভাষা থেকেফার্সিতেঅনুবাদ করা কাজগুলোওফারসি সাহিত্যেরঅংশ হিসাবে বিবেচিত হয়। এই কারণে, সমস্তফারসি সাহিত্যফারসি ভাষায়লেখা হয়নি। উদাহরণস্বরূপ,খোরাসনেরশাসকনাসির খসরু(৯৭৬-১০১০)গ্রিক দার্শনিকপ্লেটোর"রিপাবলিক" গ্রন্থটিফারসি ভাষায়অনুবাদ করেছিলেন। এই অনুবাদটিফারসি সাহিত্যেরএকটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে বিবেচিত হয়, যদিও এটিফারসি ভাষায়লেখা হয়নি। সমস্তফারসি ভাষায়লেখা কাজগুলোফারসিবাইরানিলেখকদের দ্বারা লেখা হয়নি। কারণ,তুর্কি,ককেশীয়এবংভারতীয়কবিএবংলেখকরাওফারসি সংস্কৃতির পরিবেশেফারসি ভাষাব্যবহার করেছেন।উদাহরণস্বরূপ,তুর্কিকবিওমর খৈয়াম(১০৪৮-১১৩১) তার বিখ্যাতরুবাইয়াৎ কাব্যফারসি ভাষায়লিখেছিলেন। তিনি একজনতুর্কিছিলেন না, তবে তিনি ফারসি সংস্কৃতির মধ্যে বড় হয়েছেন এবংফারসি ভাষায়দক্ষ ছিলেন।ফেরদৌসি,শেখ সাদি,হাফেজ শিরাজি,ফরিদ উদ্দিন আত্তার, নিজামী গঞ্জেভী,জালাল উদ্দিন মুহাম্মদ রুমিএবংওমর খৈয়ামসহফারসিকবিরা পশ্চিমা সাহিত্যেও পরিচিত এবং অনেক দেশেরসাহিত্যকেপ্রভাবিত করেছেন। এই কবিরা তাদের কাব্যিক প্রতিভা এবংদর্শনেরজন্য বিখ্যাত। তাদের কাজগুলো বিশ্বজুড়ে পাঠকদের অনুপ্রাণিত করেছে।
কুর্দি সাহিত্যহলোকুর্দি ভাষায়রচিত মৌখিক এবং লিখিত সাহিত্যকর্মের সমষ্টি।কুর্দি ভাষাএকটিইন্দো-ইউরোপীয় ভাষাযামধ্যপ্রাচ্যএবংএশিয়ারদক্ষিণ-পশ্চিমে বসবাসকারীকুর্দি জনগোষ্ঠীদ্বারা কথিত হয়। কুর্দি সাহিত্যের একটি সমৃদ্ধ ইতিহাস রয়েছে, যা কয়েক শতাব্দী ধরে রয়েছে। ইসলামের আগ পর্যন্ত,কুর্দিরাএকটি মৌখিক সংস্কৃতি ছিল। তাদের কোনো লিখিতসাহিত্যছিল না। তাই, ইসলামপূর্বকুর্দি সাহিত্যেরকোনো বৈজ্ঞানিক প্রমাণ বা তথ্য নেই।কুর্দি কাহিনীরএকটি বড় অংশ মৌখিকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং এই মৌখিক সাহিত্য আজও চলমান। কুর্দি কাহিনীর একটি বড় অংশ প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে মুখে মুখে বলা হয়েছে। এই কাহিনীগুলোকুর্দি সংস্কৃতিরএকটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ এবং তারাকুর্দিদেরইতিহাস,সংস্কৃতিএবং মূল্যবোধকে প্রতিফলিত করে। ২০ শতকের গোড়ার দিক পর্যন্ত লিখিত সাহিত্য ছিল কবিতা আকারে। গদ্যের বিকাশ মূলত রাজনৈতিক এবং সামাজিক উন্নয়নের কারণে হয়েছে। এই উন্নয়নগুলোকুর্দিদেরমধ্যেশিক্ষারহার বৃদ্ধিতে অবদান রেখেছে, যাগদ্যেরবিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল।কুর্দি সাহিত্য২০ শতকে দশক ধরে সীমাবদ্ধতা এবং নিষেধাজ্ঞার সম্মুখীন হয়েছে।কুর্দিরাএকটি বিচ্ছিন্ন জনগোষ্ঠী এবং তাদের উপর বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন সরকার দ্বারা নিপীড়ন চালানো হয়েছে। এই নিপীড়নগুলোকুর্দি সাহিত্যেরবিকাশকে বাধাগ্রস্ত করেছে। পরিচিত প্রথম কুর্দি কবিরা হলেনআবদুসসামেদ বাবেক,আলী হারিরী,মেলায়ে বাতে,মোল্লা আহমেদ-ই জিজারী,ফকি তেইরানএবংআহমেদ-ই হানি। এই কবিরা ১০ম থেকে ১৭শ শতাব্দীর মধ্যে বাস করতেন এবংকুর্দি ভাষারবিভিন্ন উপভাষায় লিখেছেন।বিশেষ করেআহমেদ-ই হানিরচিতমেম ও জিনহলো সবচেয়ে পরিচিত রোমান্টিক কুর্দি রচনা।মেম ও জিনহলো একটি মহাকাব্য যা দুটি প্রেমিকের গল্প তুলে ধরে। এইমহাকাব্যটিকুর্দি সংস্কৃতিতেএকটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে এবং এটিকুর্দি ভাষারএকটি জনপ্রিয় রচনা। সবচেয়ে সুপরিচিত এবং ব্যাপকভাবে পরিচিত ঐতিহ্য হলো মেমে আলানের গান এবং মহাকাব্যিক কবিতা এবং সিয়বানদ এবং খেচে ঐতিহ্য। মেমে আলা একজন বিখ্যাত কুর্দি যোদ্ধা এবং তার গান ও মহাকাব্যিক কবিতা কুর্দি সংস্কৃতিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে। সিয়বানদ এবং খেচে হলো একটি দুঃখজনক প্রেমের গল্প যা কুর্দি সংস্কৃতিতে একটি জনপ্রিয় থিম।
পারস্য-ইসলামী সংস্কৃতিভারতীয় সংস্কৃতিকেপ্রভাবিত করতে শুরু করে যখনভারতগজনভি সাম্রাজ্যদ্বারা দখল করা হয়েছিল।গজনভিরাছিল একটি পারস্য-তুর্কি সাম্রাজ্য যা দশম শতাব্দীতে ভারতের উত্তর-পশ্চিম অংশে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। তাদের শাসনকালে, তারাপারস্য ভাষা, সংস্কৃতি এবং ধর্মকে ভারতীয় সমাজে প্রবর্তন করেছিল।ফারসি ভাষাবেশিরভাগ ভারতীয় সাম্রাজ্যের সরকারী ভাষা হয়ে ওঠে।গজনভি সাম্রাজ্য,দিল্লি সালতানাত,বাংলা সালতানাত,দক্ষিণাত্য সালতানাতএবংমুঘল সাম্রাজ্যসহ অনেক ভারতীয় সাম্রাজ্যফারসি ভাষাকেতাদের সরকারী ভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছিল।ফারসি ভাষারএই ব্যবহার ভারতীয় সংস্কৃতিতে একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। ফারসি শিল্প কর্মগুলো, যেমনসাহিত্যএবংগজলগুলো,উর্দুএবং অন্যান্যভারতীয় সাহিত্যকেউল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছিল।
বাংলা মুসলমি সাহিত্যহলো বাংলা ভাষায় রচিত সাহিত্য যাবাঙালি মুসলিমদেরদ্বারা রচিত বা তাদের জীবন ও সংস্কৃতিকে প্রতিফলিত করে। এই সাহিত্যের ইতিহাসমধ্যযুগেশুরু হয় এবং আধুনিক যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত। মধ্যযুগীয়বাংলা সাহিত্যেইসলাম ধর্মের প্রভাব ছিল সবচেয়ে বেশি।তুর্কিমুসলিমসেনাপতিইখতিয়ার উদ্দিন মুহাম্মাদ বিন বখতিয়ার খলজিকর্তৃকবঙ্গদেশেমুসলিম রাজত্ব কায়েমের ফলেবাংলা ভাষাওসাহিত্যেরনবজন্ম ঘটে। ১৩৫২ খ্রিস্টাব্দেসুলতান শামসুদ্দিন ইলিয়াস শাহস্বাধীন বাংলা প্রতিষ্ঠা করেন। এই সময়কালে বাংলা মুসলিম সাহিত্যের সর্বাধিক বিস্তার ঘটে। ওই সময়কার মুসলমান কবিদের মধ্যে প্রাচীনতম হচ্ছেন-শাহ মুহম্মদ সগীর। তার কাব্যইউসুফ-জুলেখা'সুলতান গিয়াসউদ্দিন আজম শাহেররাজত্বকালে (১৩৮৯-১৪১০) রচিত বলে মনে করা হয়। এটি নবীইউসুফএর সংক্ষিপ্ত কাহিনী। কবি জৈনুদ্দীনরসুলবিজয়কাব্য রচনা করেছিলেন। তিনিগৌড় সুলতানইউসুফ শাহের (১৪৭৪-৮১) সভাকবি ছিলেন। মুজাম্মিল ১৫শ' শতকের মধ্যবর্তী সময়ের কবি ছিলেন। তিনি প্রধানত তিনটি উল্লেখযোগ্য কাব্য রচনা করেন,নীতিশাস্ত্রবার্তা,সায়াৎনামা' ও 'খঞ্জনচরিত'। এর গল্পাংশ ফারসি থেকে নেওয়া।দোনাগাজীরবিখ্যাত কাব্যসয়ফুলমুলুক বদিউজ্জামাল'। তিনি সম্ভবত ১৬শ' শতকের মধ্যভাগের বাঙালি মুসলিম কবি।শেখ ফয়জুল্লাহমধ্যযুগের একজন বিশিষ্ট বাঙালি মুসলিম সাহিত্যিক। তিনি পাঁচটি গ্রন্থ রচনা করেন, গোরক্ষবিজয়', 'গাজীবিজয়', 'সত্যপীর (১৫৭৫)',জয়নবের চৌতিশা' এবং রাগনামা'।দৌলত উজীর বাহরাম খাঁররচনা করেন লায়লী-মজনু';এটি ফারসি কবিজামীর'লাইলী-মজনু' কাব্যের ভাবানুবাদ। এ ছাড়া মধ্যযুগে অন্যান্য মুসলমান কবির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন-সৈয়দ সুলতান(আনু. ১৫৫০-১৬৪৮, কাব্য:নবীবংশ, শব-ই-মিরাজ, রসুলবিজয়, ওফাৎ-ই-রসুল, জয়কুম রাজার লড়াই, ইবলিসনামা, জ্ঞানচৌতিশা, জ্ঞানপ্রদীপ, মারফতি গান, পদাবলি),নসরুল্লাহ্ খাঁ(আনু. ১৫৬০-১৬২৫, কাব্য:জঙ্গনামা, মুসার সওয়াল, শরীয়ৎনাম),শাহ মুহম্মদ সগীর,সৈয়দ হামজা,শাহ গরীবুল্লাহ,শেখ চান্দ,সৈয়দ আলাওল,নওয়াজিস খান,সৈয়দ মোহাম্মদ আকবর,আলি রজা,দৌলত কাজী,মুহম্মদ কবির,দোনাগাজী চৌধুরী,দৌলত উজির বাহরাম খানপ্রমুখ উল্লেখযোগ্য।বাঙালি মুসলমানদের সাহিত্যচর্চা অনেক আগে থেকে শুরু হলেও মূলতঊনবিংশ শতাব্দীরমাঝামাঝি এবংবিংশ শতকেরশুরুতেমুসলমানদেরসাহিত্য সাধনার নতুন ধারার সূচনা হয়। আধুনিক যুগেশেখ আবদুর রহিমহজরত মহাম্মদ (সা.)'র জীবনচরিত ও ধর্মনীতি(১৮৮৭) রচনা করেন।গোলাম মোস্তফারচিতবিশ্বনবী(১৯৪২)মুহাম্মাদএর শ্রেষ্ঠ জীবনী গ্রন্থগুলোর অন্যতম। এ সময়েমুসলিমসাহিত্যিকদের মধ্যে যারা অনবদ্য অবদান রেখেছেন, তাদের আরও কয়েকজন হলেন-দীন মোহাম্মদ,এয়াকুব আলী চৌধুরী(১৮৮৮-১৯৪০),কাজী আকরম হোসেন(১৮৯৬-১৯৬৩),গোলাম মোস্তফা(১৮৯৭-১৯৬৪ খ্রি.),শেখ ফজলল করিম(১৮৮২-১৯৩৬ খ্রি.),আব্বাসউদ্দীন(১৯০১-১৯৫৯ খ্রি.),সৈয়দ ইসমাইল হোসেন সিরাজী(১৮৮০-১৯৩১ খ্রি.), কবিকায়কোবাদ(১৮৫৭-১৯৫১ খ্রি.),মুনশী মোহাম্মদ মেহেরুল্লাহ(১৮৬১-১৯০৭ খ্রি.),মনিরুজ্জামান ইসলামাবাদী(১৮৭৫-১৯৫০ খ্রি.) ওমোহাম্মদ আকরম খাঁ(১৮৬৮-১৯৬৯ খ্রি.),মোহাম্মদ আকরাম খাঁ,ড. মুহম্মদ শহীদুল্লাহ্(১৮৮৫-১৯৬৯),এস ওয়াজেদ আলী(১৮৯০-১৯৫১),কাজী মোতাহার হোসেন(১৮৯৭-১৯৮১),আবুল মনসুর আহমদ(১৮৯৮-১৯৭৯),আবুল ফজল(১৯০৩-১৯৮৩),মোতাহের হোসেন চৌধুরী(১৯০৩-১৯৫৬),আবদুল কাদির(১৯০৬-১৯৮৪), কবিবন্দে আলী মিয়া(১৯০৭-১৯৭৫) ওবেগম সুফিয়া কামাল(১৯১১-১৯৯৯) প্রমুখ।বাংলা ভাষায় সর্বপ্রথম পূর্ণাঙ্গ বাংলা তাফসির রচনা করেনশামসুল হক ফরিদপুরী(১৮৯৬-১৯৬৯)। বাংলা মুসলিম সাহিত্যের ইসলামি কবিতা ও গানের (গজল) ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগামি ও উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেছিলেনকাজী নজরুল ইসলাম। যিনি কিনাবাংলা সাহিত্যেরঅন্যতম শ্রেষ্ঠ কবি হিসেবে বিবেচিত।নজরুলপ্রচুর ইসলামী ভাবধারার কবিতা ও গান রচনা করেছেন। তার হাত ধরেই বাংলায়ইসলামী গানজনপ্রিয়তা অর্জন করে। তাঁর রচিতও মন রমজানের ঐ রোজার শেষে এলো খুশির ঈদবাঙালি মুসলিম সমাজে এক প্রকার আলোড়ন এবং নতুন উদ্দীপনার সৃষ্টি করেছিল। এই গানটি ছাড়া বর্তমানেবাঙালি মুসলিমেরঈদ এক প্রকার অসম্পূর্ণই থেকে যায়।নজরুলেরইতিহাস সৃষ্টিকারী আত্মচারিত্রিক কালজয়ী কবিতা‘বিদ্রোহী’'তেও রয়েছে ইসলামী ভাবধারার প্রভাব। নবীমুহাম্মাদএর এর শানে তিনি অসংখ্যনাতরচনা করেছেন। যার মধ্যে ‘ত্রিভূবনের প্রিয় মুহাম্মাদ’, ‘তোরা দেখে যা আমিনা মায়ের কোলে’, ‘আমি যদি আরব হতাম’, ‘তৌহিদেরই মুর্শিদ আমার’প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য। এছাড়াও তিনি একের পর এক কালজয়ী ইসলামি কবিতা ওগজলরচনার মাধ্যমে বাংলা মুসলিম সাহিত্যকে এক অনন্য পর্যায়ে নিয়ে যান।বাঙালি মুসলিম কবি-সাহিত্যিকদের রচিত সাহিত্যে সমাজ সংস্কারের চিন্তা-চেতনা, জাতীয় ঐতিহ্যের ধ্যান-ধারণা, আত্মচেতনায় উদ্বুদ্ধ হওয়ার আহ্বান প্রতিফলিত হয়।
১১ শতকে,তুর্কিরাইসলাম ধর্ম গ্রহণ করার পর,তুর্কি ভাষায়সাহিত্যরচনা শুরু হয়েছিল। এই সাহিত্যটি ইসলামি বিষয়বস্তুতে ভিত্তি করে ছিল এবংফার্সি,আরবিএবংতুর্কিভাষায় রচিত হয়েছিল। ১১ শতকে,সেলজুকদেরআগমনের সাথে সাথেফারসি ভাষারপ্রয়োগ এবং ব্যবহারআনাতোলিয়ার অঞ্চলেশক্তিশালীভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল।সেলজুকরাফারসি ভাষা, শিল্প এবং সাহিত্যের প্রবক্তা ছিলেন এবং তারাফারসি ভাষাকেতাদের সরকারি ভাষা হিসাবে গ্রহণ করেছিল। এই ঐতিহ্যটিউসমানীয় সাম্রাজ্যদ্বারাও অনুসরণ করা হয়েছিল।উসমানীয়দেরকেসেলজুকদেরউত্তরসূরি হিসাবে দেখা হতো এবং তারা সেলজুকদের ঐতিহ্যকে অনুসরণ করেছিল।উসমানীয় সাম্রাজ্যফারসি ভাষাকে তাদের সাহিত্য ভাষা হিসাবে ব্যবহার করেছিল এবংফারসি ভাষায়অনেক গুরুত্বপূর্ণ সাহিত্য রচনা করেছিল।ফারসি ভাষাউসমানীয় সাম্রাজ্যেরসাহিত্য ভাষা ছিল।উসমানীয় সাম্রাজ্যেরলেখকরাফারসি ভাষায়সাহিত্য রচনা করেছিলেন এবংফারসি ভাষাআনাতোলিয়ারইসলামি সাহিত্যের বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছিল।তুর্কি ভাষাওসাহিত্যেরপ্রথম রচনাগুলো ১৩ শতকের শেষ এবং ১৪ শতকের শুরুর দিকেতুরস্কেরমাটিতে রচিত হয়েছিল। এই রচনাগুলো ছিল মৌখিক এবং লিখিত উভয়ই।১৯ শতক পর্যন্ততুর্কি সাহিত্যফারসি-ইসলামি ঐতিহ্যের পরিপ্রেক্ষিতে বিকাশ লাভ করেছিল। এই সময়কালে,তুর্কি সাহিত্যদুটি প্রধান ধারায় বিভক্ত ছিল:লোক সাহিত্যএবংদেওয়ানি সাহিত্য।লোক সাহিত্যছিল মৌখিক সাহিত্য যা জনসাধারণের মধ্যে প্রচলিত ছিল। এটিগল্প,কবিতা,গানএবংলোককাহিনীসহ বিভিন্ন রূপের সমষ্টি ছিল।দেওয়ানি সাহিত্যছিল উচ্চতর সাহিত্য যা উসমানীয় দরবারের চারপাশে বিকাশ লাভ করেছিল। এটিফারসি সাহিত্যেরপ্রভাবের অধীনে ছিল এবংকবিতা,গদ্যওনাটকসহ বিভিন্ন রূপে বিভক্ত ছিল।উসমানীয় দরবারেরচারপাশে,দেওয়ানী সাহিত্যপ্রাধান্য পেয়েছিল। এর কারণ ছিলফারসি সাহিত্যেরপ্রভাব, যাউসমানীয় দরবারেএকটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। জনসাধারণের মধ্যে মৌখিক ঐতিহ্য দীর্ঘ সময় ধরে অব্যাহত ছিল। এর কারণ ছিললোক সাহিত্যেরজনপ্রিয়তা, যা জনসাধারণের মধ্যে শক্তিশালী সংযোগ ছিল। ১৯ শতকে,তানযিমাত যুগেরসাথে সাথেতুর্কি সাহিত্যেপূর্বের প্রভাব হ্রাস পেতে শুরু করে। এর কারণ ছিল পশ্চিমা সংস্কৃতির প্রভাব, যাতানযিমাত যুগেরলেখকদের উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল।এই সময়ে,তুর্কি সাহিত্যিকরাবিশেষ করেফরাসি সাহিত্যথেকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। এর কারণ ছিলফরাসি সাহিত্যেরসাফল্য এবং এর আধুনিকতার ধারণা।
ইসলামথিয়েটারকেঅনুমতি দেয়। যদিও ইসলামেথিয়েটারকেঅনুমতি দেওয়া হয়, তবে এটি কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়।থিয়েটারপ্রযোজনার ক্ষেত্রে,আল্লাহ,মুহাম্মাদ, অন্যান্যনবী-রাসূল,সাহাবীএবংফেরেশতাদেরচিত্রায়ন করা নিষিদ্ধ। এছাড়াও,থিয়েটারপ্রযোজনাগুলো ইসলামী মূল্যবোধ এবংশিক্ষারসাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত।
মধ্যযুগীয় ইসলামী বিশ্বেপুতুল নাটকএবংতাজিয়ানামে পরিচিত জীবন্তনাটকছিল সবচেয়ে জনপ্রিয় নাট্য রূপ। পুতুল নাটকগুলো সাধারণত ইসলামপূর্ব কিংবদন্তি বা ইসলামীমহাকাব্যেরউপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। তাজিয়াগুলো ছিল ধর্মীয় নাটক যাআলীএবং তার পরিবারের শহীদ হওয়ার ইতিহাসকে স্মরণ করে।শিয়া ইসলামীনাটকগুলো বিশেষভাবেহাসানএবংহোসাইনেরশহীদ হওয়ার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।হাসানএবংহোসাইনছিলেনমুহাম্মাদ-এর নাতি এবংআলী-এর পুত্র। তারা তাদের চাচামুয়াবিয়া-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে পরাজিত এবং নিহত হন।শিয়া মুসলমানরাতাদের শহীদদের জন্য গভীর শ্রদ্ধাশীল এবং তাজিয়াগুলো তাদের স্মরণে একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম।ইন্দোনেশিয়ারওয়ায়াংহলো পুতুল নাটকের সবচেয়ে প্রাচীন এবং স্থায়ী রূপগুলোর মধ্যে একটি।ওয়ায়াংসাধারণত কাঠের তৈরি হয় এবং একটি সুতির পর্দার পিছনে নিয়ন্ত্রিত হয়।ওয়ায়াংমূলত ইসলামপূর্ব কিংবদন্তি ঘটনাকে মঞ্চস্থ করে, তবে এটিআমির হামজা-এর মতো ইসলামী মহাকাব্যগুলোর জন্যও এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মঞ্চ। আমির হামজা ছিলেনমুহাম্মাদ-এর চাচাতো ভাই এবং একজন বীরযোদ্ধা। তার জীবন এবং কাজগুলো ওয়াং নাটকগুলোতে প্রায়শই চিত্রিত করা হয়।তুর্কিছায়া নাটক কারাগোজ এবং হাজিভাত, অঞ্চলে পুতুল নাটককে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে। এই নাটকগুলোতে, কারাগোজ এবং হাজিভাত নামক দুটি চরিত্র একটি হাস্যরসাত্মক এবং সমালোচনামূলক উপায়ে সমাজের বিভিন্ন দিকগুলোকে চিত্রিত করে।
ইসলাম একটি বিশ্বব্যাপীধর্মযা বিভিন্নসংস্কৃতিএবংভাষারলোকেদের একত্রিত করে। এই বৈচিত্র্যইসলামী সংগীতেওপ্রতিফলিত হয়। বিভিন্ন অঞ্চল এবং সংস্কৃতিরমুসলমানরাতাদের নিজস্ব অনন্যবাদ্যযন্ত্রেরঐতিহ্য তৈরি করেছে।সেলজুকতুর্কিরাইসলামী সংগীতেরবিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। তারাআনাতোলিয়ায়আসার পর, তারা তাদের নিজস্ববাদ্যযন্ত্রেরঐতিহ্যকে স্থানীয় ঐতিহ্যগুলোর সাথে মিশিয়ে দিয়েছিল। এই মিশ্রণ থেকে নতুনবাদ্যযন্ত্রেরশৈলীর উদ্ভব হয়েছিল যা সারামুসলিম বিশ্বেছড়িয়ে পড়ে।সাহারা-নিম্ন আফ্রিকা,দক্ষিণ এশিয়াএবংমালয় দ্বীপপুঞ্জেবিশালমুসলিমজনসংখ্যা রয়েছে। এই অঞ্চলগুলোতে নিজস্ব অনন্যবাদ্যযন্ত্রেরঐতিহ্য রয়েছে যাইসলামী সংগীতেরউপর প্রভাব ফেলেছে। তবে, এই অঞ্চলগুলোরবাদ্যযন্ত্রেরঐতিহ্যগুলোআনাতোলিয়াবামধ্যপ্রাচ্যেরমতো কেন্দ্র থেকে প্রভাবিত হয়নি।সুফিরাইসলামের একটিআধ্যাত্মিক শাখাযাসঙ্গীতকেআধ্যাত্মিকঅনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে দেখে।সুফিরাতাদেরসংগীতকেব্যবহার করেআল্লাহরসাথে সাক্ষাতের (দিদার) অনুভূতি অর্জনের জন্য।সুফিদেরসংগীতসারামুসলিম বিশ্বেছড়িয়ে পড়েছে এবং এটিইসলামী সংগীতেরএকটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে উঠেছে।
ইসলাম ধর্মেপুরোহিতেরমতো কোনো ধর্মীয় নেতা নেই, যারাআল্লাহওমানুষেরমধ্যে মধ্যস্থতার ভূমিকা পালন করেন। ইসলামী ধর্মীয় নেতৃত্বের পদবী বোঝাতেইমাম(إمام) শব্দটি ব্যবহার করা হয়, যা প্রায়শইইসলামী ইবাদতপরিচালনা করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।ধর্মীয় ব্যাখ্যা তত্ত্বাবধান করেনআলেম(علماء), যাইসলামী শিক্ষায়প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত মুসলিম পণ্ডিতদের দ্বারা গঠিত গোষ্ঠীকে বোঝাতে ব্যবহৃত একটি শব্দ।হাদিসের পণ্ডিতকেমুহাদ্দিসবলা হয়, আইনশাস্ত্রের পণ্ডিতকেফকীহ(فقيه) বলা হয়, যিনি আইনগত মতামত বাফতোয়াজারি করার যোগ্য তাকেমুফতিবলা হয় এবংকাজীহলেন একজন ইসলামী বিচারক। পণ্ডিতদের দেওয়া সম্মানসূচক উপাধির মধ্যে রয়েছেশেখ,মৌলভীএবংমওলানা। কিছু মুসলিমরা অলৌকিক ঘটনা (كرامات, karāmāt) এর সাথে সম্পর্কিতসাধকদেরওসম্মান করেন।
ইসলামী অর্থনৈতিক আইনশাস্ত্রেধনসম্পদ জমা করে রাখা এবংএকচেটিয়া ব্যবসায়কেঘৃণার চোখে দেখা হয়।শরিয়াহ মেনে চলার প্রচেষ্টায়ইসলামী ব্যাংকিংএর উদ্ভব হয়েছে। ইসলামসুদকেনিষেধ করে, যা সাধারণত ব্যবসায়েঅধিক লাভকরাকে বোঝায়।পরিবর্তে, ইসলামী ব্যাংকগুলো ঋণগ্রহীতার সাথে অংশীদারিত্বে যায় এবং উভয়ই লাভ ও ক্ষতি ভাগ করে নেয়। অন্য আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো অনিশ্চয়তা এড়ানো, যাজুয়াহিসাবে বিবেচিত হয়।৭২০ সালের আশেপাশে ব্যাপকভাবে ব্যক্তিগত কাজে পরিণত হওয়ার আগে পর্যন্তরাশিদুনওউমাইয়া খিলাফতবাইতুল-মালনামে পরিচিত রাষ্ট্রীয় তহবিল থেকে দান-সদকার বন্টনে জড়িত ছিল। প্রথম খলিফাআবু বকরযাকাতবন্টন করেন, যা নির্ধারিত ন্যূনতম আয়ের প্রথম দিকের একটি উদাহরণ, যেখানে প্রতিটি নাগরিক বার্ষিক ১০ থেকে ২০ দিরহাম পেত।দ্বিতীয় খলিফাউমরেরশাসনামলে শিশু সহায়তা চালু করা হয় এবং বৃদ্ধ ও প্রতিবন্ধীরা ভাতা পেতে সক্ষম হয়,যখন উমাইয়া খলিফাউমর ইবনে আবদুল আজিজপ্রতিটি অন্ধ ব্যক্তির জন্য এবং প্রতি দুইজন দীর্ঘদিন অসুস্থ ব্যক্তির জন্য একজন করে চাকর নিয়োগ করেন।
জিহাদঅর্থ "আল্লাহরপথে সচেষ্ট বা সংগ্রাম করা" এবং এর সর্বব্যাপী অর্থ হলো "অসন্তোষের বিষয়টির সাথে লড়াই করতে নিজের সর্বোচ্চ শক্তি, প্রচেষ্টা, উদ্যোগ বা দক্ষতা প্রয়োগ করা"।শিয়া মুসলমানরাবিশেষভাবে আধ্যাত্মিকআত্ম-পূর্ণতাঅর্জনের জন্য "মহান জিহাদ" এর উপর জোর দেনএবং "ছোট জিহাদ" কে যুদ্ধ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়।কোনো বিশেষণ ছাড়া ব্যবহার করা হলে,জিহাদকেপ্রায়ই সামরিক অর্থে বর্ণনা করা হয়।জিহাদহলো ইসলামী আইনে অনুমোদিত যুদ্ধের একমাত্র রূপ এবং এটি অবৈধ কাজ,সন্ত্রাসী, অপরাধী গোষ্ঠী, বিদ্রোহী, ধর্মত্যাগী এবং মুসলমানদের নিপীড়নকারী নেতা বা রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে ঘোষণা করা যেতে পারে।বর্তমানে বেশিরভাগ মুসলিমইজিহাদকেকেবল প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধের এক রূপ হিসাবে ব্যাখ্যা করেন।জিহাদকেবলমাত্র কর্তৃপক্ষের সাথে জড়িতদের জন্যই ব্যক্তিগত কর্তব্য হয়ে ওঠে। বাকি জনগণের জন্য, এটি শুধুমাত্র সাধারণ সংগঠনের ক্ষেত্রে ঘটে।অধিকাংশদ্বাদশবাদী শিয়া মুসলমানবিশ্বাস করেন যে,আক্রমণাত্মক জিহাদকেবল মুসলিম সম্প্রদায়ের ঐশ্বরিকভাবে নিযুক্ত নেতা ঘোষণা করতে পারেন এবং সেইজন্যমুহম্মদ আল-মাহদীরআত্মগোপনের পর ৮৬৮ খ্রিস্টাব্দ থেকে এটিকে স্থগিত করা হয়েছে।
ইসলামী আদর্শে প্রতিটি দৈনন্দিন আমলই আদবের অন্তর্ভুক্ত, যেমন-শূকরের মাংস, রক্ত এবং মৃত পশুর মাংস গ্রহণ নিষিদ্ধ। স্বাস্থ্যকেআল্লাহরদানকৃত আমানত হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবংমদজাতীয়মাদকদ্রব্যপান ও গ্রহণ নিষিদ্ধ (হারাম)।মাংস অবশ্যই হতে হবে শাকাশী প্রাণী থেকে যামুসলিম,ইহুদিবাখ্রীষ্টানকর্তৃকআল্লাহরনামে জবাই করা হয়েছে।ইসলামে নারী-পুরুষের পোশাকেরক্ষেত্রে শালীনতা বজায় রাখার ওপর গুরুত্ব দেয়া হয়। ইসলামে পুরুষদের জন্য সিল্ক এবং সোনা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।হায়া, যা প্রায়শই "লজ্জা" বা "নম্রতা" অর্থে ব্যবহৃত হয়, কখনও কখনও ইসলামের সহজাত চরিত্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়এবং মুসলিমদের দৈনন্দিন জীবনের অনেক কিছুকে অবহিত করে। উদাহরণস্বরূপ, ইসলামে পোশাকের নম্রতার একটি মানদণ্ডের উপর জোর দেওয়া হয়, উদাহরণস্বরূপ মহিলাদের জন্যহিজাবপরিধান অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। পবিত্রতা বজায় রাখার জন্যব্যক্তিগত পরিচ্ছন্নতাওজরুরি।
ইসলামী বিবাহে,বরকেমহরপ্রদান করতে হয়।ইসলামী বিশ্বেরবেশিরভাগ পরিবারই এক সময়ে এক ব্যক্তির সঙ্গে বিবাহিত জীবনযাপনের প্রথার অনুসারি।ইসলামে মুসলিম পুরুষদেরবহুবিবাহেরঅনুমতি দেওয়া হয় এবং একই সাথে চারজন স্ত্রী থাকতে পারে। ইসলামী শিক্ষা ও আইনশাস্ত্র দৃঢ়ভাবে স্বীকৃতি দেয় যে, যদি কোনও পুরুষ তার প্রতিটি স্ত্রীকে সমান আর্থিক এবং মানসিক সমর্থন দিতে না পারেন, তবে তার একজন মহিলাকে বিবাহ করা উচিত। বহুবিবাহের জন্য উল্লিখিত একটি কারণ হলো যে এটি একজন পুরুষকে একাধিক মহিলাকে আর্থিক সুরক্ষা দিতে দেয়, যাদের অন্যথায় কোন সমর্থন থাকবে না (যেমনবিধবা)। প্রথম স্ত্রীবিবাহের চুক্তিতেএকটি শর্ত রাখতে পারেন যে, স্বামী তাদের বিবাহের সময় অন্য কোন মহিলাকে বিয়ে করতে পারবেন না।বিবাহের ক্ষেত্রেও সাংস্কৃতিক পার্থক্য রয়েছে।বহুস্বামীত্ব, এমন একটি অনুশীলন যেখানে একজন মহিলা দু'জন বা ততোধিক স্বামী গ্রহণ করেন, যা ইসলামে নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
সন্তানের জন্মের পর তার ডান কানেআযানদেওয়া হয়।সপ্তম দিনে,আকিকাঅনুষ্ঠান করা হয়, যেখানে একটি পশু কোরবানি করা হয় এবং এর মাংস গরীবদের মধ্যে বিতরণ করা হয়।শিশুর মাথার চুল কর্তন করা হয় এবং তার চুলের ওজনের সমান পরিমাণ অর্থ গরীবদের দান করা হয়।পুরুষদেরখৎনা, যাকেখিতানবলা হয়,মুসলিম বিশ্বেপ্রচলিত।পিতা-মাতাকে সম্মান করা ও তার আনুগত্য করা এবং বিশেষ করে বৃদ্ধ বয়সে তাদের যত্ন নেওয়া ইসলামের ধর্মীয় দায়িত্ব।
একজন মৃত মুসলমানকে তাদের শেষ শব্দ হিসেবেশাহাদাহ্উচ্চারণ করতে উৎসাহিত করা হয়।মৃতদের প্রতি শ্রদ্ধা জানানো এবং সম্প্রদায়েরঅন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায়অংশ নেওয়া পুণ্যের কাজগুলোর মধ্যে বিবেচিত হয়। ইসলামি দাফনের রীতিতে, যত তাড়াতাড়ি সম্ভব (সাধারণত ২৪ ঘন্টার মধ্যে)দাফনকরতে উৎসাহিত করা হয়। একই লিঙ্গের সদস্যদের দ্বারা মৃতদেহগোসলকরানো হয় এবং একটি পোশাকে আবৃত করা হয় যাকেকাফনবলা হয়।সালাত আল-জানাযানামক একটি "জানাজার নামাজ" করা হয়। মৃতদের জন্য হাহাকার বা উচ্চস্বরে, শোকপূর্ণ চিৎকার করে শোকপালনকে নিরুৎসাহিত করা হয়। মৃতদেহকবরেদাফন করা হয় এবং কবরগুলো প্রায়শই অচিহ্নিত থাকে, এমনকি শাসকদের জন্যও।
"ইসলামী সংস্কৃতি" শব্দটি ধর্মের সাথে সম্পর্কিত সংস্কৃতির দিকগুলো বোঝাতে ব্যবহার করা যেতে পারে, যেমনউৎসবএবংপোশাকের রীতিনীতি। এটি ঐতিহ্যগতভাবেমুসলিম সংস্কৃতিরদিকগুলোকে বোঝাতেও বিতর্কিতভাবে ব্যবহৃত হয়।"ইসলামী সভ্যতা" প্রাথমিক খিলাফতের সংশ্লেষিত সংস্কৃতির দিকগুলোকেও বোঝাতে পারে, যার মধ্যে অমুসলিমদের সংস্কৃতিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে,যাকে কখনও কখনও "ইসলামী" হিসাবে উল্লেখ করা হয়।
ইসলামী শিল্পেস্থাপত্য, ক্যালিগ্রাফি,দৃশ্যকলাএবংসিরামিকেরমতো বিভিন্ন ক্ষেত্র অন্তর্ভুক্ত।যদিওমূর্তিপূজারবিরুদ্ধে আইনের সাথে সম্পর্কিত কারণে প্রায়শই জীবন্ত প্রাণীদের চিত্র তৈরি করতে নিরুৎসাহিত করা হয়েছে, এই নিয়মটি বিভিন্ন পণ্ডিত এবং বিভিন্ন ঐতিহাসিক সময়কালে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছে। এই বিধিনিষেধকে ইসলামী শৈল্পিক সংস্কৃতির মূল দিক হিসাবে ক্যালিগ্রাফি,টালিকরণএবং নকশার প্রাধান্য ব্যাখ্যা করতে ব্যবহার করা হয়েছে।উপরন্তু,মুহাম্মাদেরচিত্রায়ন মুসলমানদের মধ্যে একটি বিতর্কিত বিষয়।ইসলামী স্থাপত্যে, বিভিন্ন সংস্কৃতির প্রভাব রয়েছে যেমন উত্তর আফ্রিকান এবং স্প্যানিশইসলামী স্থাপত্যযেমনকাইরুয়ান জামে মসজিদরোমান এবং বাইজেন্টাইন ভবন থেকেমার্বেলএবং পোরফিরি স্তম্ভ রয়েছে।ইন্দোনেশিয়ার মসজিদগুলোতোপ্রায়শই স্থানীয়জাভানীজশৈলী থেকে বহু-স্তরের ছাদ থাকে।
ইসলামী ক্যালেন্ডারএকটিচান্দ্র পঞ্জিকাযা ৬২২ খ্রিস্টাব্দেহিজরতেরদিন থেকে শুরু হয়। এই দিনটিখলিফা উমরনির্বাচন করেছিলেন, কারণ এটিমুহাম্মাদএর জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় ছিল।ইসলামী ধর্মীয় ছুটির দিনগুলো চন্দ্র ক্যালেন্ডারের নির্দিষ্ট তারিখে পড়ে, যার অর্থ হলো যে সেগুলোগ্রেগরীয় ক্যালেন্ডারেরবিভিন্ন বছরে বিভিন্ন ঋতুতে ঘটে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী উৎসবগুলো হলোরমজান মাসেরশেষ হওয়ার দিনেশাওয়াল মাসের১ তারিখেঈদুল ফিতরএবংহজ্জ(তীর্থযাত্রা) শেষ হওয়ার সাথে সাথেজিলহজ মাসের১০ তারিখেঈদুল আজহা।
সাংস্কৃতিক মুসলিমরাধর্মীয়ভাবে অনুশীলনকারী ব্যক্তি নন অর্থাৎ, তারা ইসলামের ধর্মীয় অনুশাসনগুলো অনুসরণ করে না, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পড়া, রোজা রাখা, হজ পালন করা ইত্যাদি। তবে, তারা এখনও নিজেদেরকে মুসলিম হিসাবে পরিচয় দেয় কারণ তারা ইসলামকে তাদের সংস্কৃতি এবং পরিচয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে বিবেচনা করে।
ইসলাম ধর্মে দুটি প্রধান উৎসব রয়েছে:ঈদুল ফিতরএবংঈদুল আজহা। এছাড়াও, কিছু ছোটখাটো উৎসব রয়েছে যা বিভিন্ন দেশে উদযাপিত হয়, যেমনইসলামি নববর্ষ,ঈদে মিলাদুন্নবী।
ঈদুল ফিতরমুসলমানদের প্রধান দুটি ধর্মীয় উৎসবের মধ্যে একটি।আরবিতে"ঈদ" শব্দের অর্থ উৎসব বা আনন্দ, আর "ফিতর" শব্দের অর্থ বিদীর্ণ করা, উপবাস ভঙ্গ করা, স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে যাওয়া। সুতরাং,ঈদুল ফিতরহলোরমজান মাসেরএক মাসসিয়ামসাধনার পররোজাভাঙার আনন্দের উৎসব।
ঈদুল ফিতরহলো ইসলামের সবচেয়ে বড় ধর্মীয় উৎসব। এটিরমজান মাসেররোজারশেষে পালিত হয়। ঈদের দিন সকালেমুসলিমরাঈদগাহবামসজিদেএকত্রিত হয়েদুই রাকাত ওয়াজিব নামাজআদায় করে। নামাজের পর তারা একে অপরের সাথে কুশলাদি বিনিময় করে, মিষ্টি বিতরণ করে এবং আনন্দ-উৎসব করে।ঈদুল ফিতরেরদিন ধনীমুসলমানরাতাদের সামর্থ্য অনুযায়ী গরীবদের মাঝেফিতরাপ্রদান করে।ফিতরাহলো একটি সামাজিক দায়িত্ব যা মুসলমানদেরকে তাদের সম্পদের একটি অংশ গরীবদের সাথে ভাগ করে নিতে নির্দেশ দেয়।ঈদুল ফিতরউপলক্ষে মুসলমানরা নতুন পোশাক পরে। ঈদের দিন মুসলমানরা একে অপরের সাথে মিষ্টি বিতরণ করে। ঈদের দিনমুসলমানরাআনন্দ-উৎসব করে, খেলাধুলা করে এবং পরিবার-পরিজনের সাথে সময় কাটায়। এদিন মুসলমানরা পরস্পরের সাথেকোলাকুলি, সালাম ও শুভেচ্ছা বিনিময় করে তাদের সামাজিক বন্ধনকে আরও দৃঢ় করে তোলে।
ঈদুল আযহাবাকুরবানির ঈদহলো ইসলাম ধর্মাবলম্বীদের দ্বিতীয় বৃহত্তম ধর্মীয় উৎসব।ইসলামি চান্দ্র পঞ্জিকায়, ঈদুল আযহাজ্বিলহজ্জমাসের ১০ তারিখে পড়ে। আন্তর্জাতিক (গ্রেগরীয়) পঞ্জিকায় তারিখ প্রতি বছর ভিন্ন হয়, সাধারণত এক বছর থেকে আরেক বছর ১০ বা ১১ দিন করে কমতে থাকে। ঈদের তারিখ স্থানীয়ভাবেজ্বিলহজ্জ মাসেরচাঁদ দেখার ওপর নির্ভর করে।
ঈদুল আযহারমূল প্রতিপাদ্য বিষয় হলো ত্যাগ। এই দিনটিতেমুসলমানেরাফজরের নামাযেরপরঈদগাহেগিয়ে দুই রাকআতঈদুল আযহার নামাজআদায় করে ও অব্যবহিত পরে স্ব-স্ব আর্থিক সামর্থ্য অনুযায়ীগরু,ছাগল,ভেড়া,মহিষবাউটআল্লাহরনামেকুরবানীকরে।কুরবানীহলোঈদুল আযহারএকটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এটিআল্লাহরসন্তুষ্টি অর্জনের জন্য করা হয়।কুরবানিরপশুকে নির্দিষ্ট নিয়ম অনুযায়ীজবাইকরা হয়। জবাইকৃত পশুরমাংসতিন ভাগে ভাগ করা হয়। প্রথম ভাগ গরীবদের মধ্যে বিতরণ করা হয়, দ্বিতীয় ভাগ আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধু-বান্ধবের মধ্যে বিতরণ করা হয় এবং তৃতীয় ভাগ নিজের জন্য রাখা হয়।
ইসলামী বিশ্বেরবিভিন্ন দেশে কিছু ছোটখাটো উৎসব রয়েছে। এই উৎসবগুলো বিভিন্ন স্থানীয় ঐতিহ্য এবং সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত। কিছু জনপ্রিয় উৎসবের মধ্যে রয়েছে:
ইসলামী উৎসবগুলোমুসলমানদেরজন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সময়। এই উৎসবগুলোমুসলমানদেরকেতাদের ধর্মীয় বিশ্বাস এবং ঐতিহ্যকে স্মরণ করিয়ে দেয়। এগুলিমুসলমানদেরকেতাদের পরিবার-পরিজনের সাথে একত্রিত হওয়ার এবং আনন্দ-উৎসব করার একটি সুযোগ প্রদান করে।
কিছু ধর্মীয় আন্দোলন, যেমনদ্রুজ,বারঘোয়াটা,ইয়েজদীবাদ,হা-মীমইত্যাদি, ইসলাম থেকে উদ্ভূত হয়েছে বা ইসলামের সাথে সম্পর্ক রয়েছে। এই আন্দোলনগুলোর মধ্যে কোনটি পৃথক ধর্ম এবং কোনটি ইসলামের একটি সম্প্রদায় তা প্রায়ই বিতর্কের বিষয় হয়ে দাড়ায়।এই আন্দোলনগুলোর মধ্যে কিছু, যেমনদ্রুজ, ইসলাম থেকে সম্পূর্ণ আলাদা হয়ে গেছে। অন্যরা, যেমনইয়েজদীবাদ, ইসলামের সাথে কিছু মিল বজায় রেখেছে।
দ্রুজরাএকটি গোপন ধর্মীয় গোষ্ঠী যারালেবানন,সিরিয়াএবংইসরায়েলেবাস করে। তারা বিশ্বাস করে যেইমাম আল-হাকিম বি-আমর আল্লাহ, একজনইসমাইলিধর্মীয় নেতা,ঈশ্বরেরঅবতার ছিলেন।দ্রুজবিশ্বাস ইসলামের সাথে অনেক মিল ভাগ করে নেয়, তবে এর কিছু অনন্য মতবাদও রয়েছে, যেমনইমাম আল-হাকিমেরঈশ্বরের অবতার হওয়ার বিশ্বাস।
ইয়েজদীরাএকটি ধর্মীয় গোষ্ঠী যারা মূলতকুর্দিস্তানেবাস করে। তারা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর এক এবং অদ্বিতীয়, এবং তিনি ৭,০০০ বছর আগেআদমকেপ্রেরণ করেছিলেন।ইয়েজদীরাইসলামের সাথে কিছু মিল ভাগ করে নেয়, তবে তারা ইসলামের মৌলিক নীতিগুলোর কিছুকে অস্বীকার করে, যেমন নবীমুহাম্মাদেরনবুওয়াত।
বাবিবাদএকটি ধর্মীয় আন্দোলন যা ১৯ শতকেইরানেউত্থিত হয়েছিল। এটিসৈয়দ আলী মুহাম্মদ ই-শিরাজী আল-বাবদ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি ঈশ্বরের একজন নবী ছিলেন। বাবিবাদ ইসলামের সাথে কিছু মিল ভাগ করে নেয়, তবে এটি ইসলামের মৌলিক নীতিগুলোর কিছুকে অস্বীকার করে, যেমন নবীমুহাম্মাদেরনবুওয়াত।
শিখধর্মএকটি ধর্মীয় আন্দোলন যা ১৫ শতকেভারতেউত্থিত হয়েছিল। এটিগুরু নানকদ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি ঈশ্বরের একজনঅবতরছিলেন।শিখধর্মইসলাম এবংহিন্দুধর্মেরকিছু দিককে অন্তর্ভুক্ত করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
ইসলামের সমালোচনাএর প্রাথমিক পর্যায় থেকেই বিদ্যমান রয়েছে। প্রাথমিক সমালোচনা এসেছেইহুদিলেখক, যেমনইবনে কামমুনাএবংখ্রিস্টানলেখকদের কাছ থেকে, যাদের অনেকেইসলামকেখ্রিস্টান ধর্মত্যাগ বা মূর্তিপূজার একরূপ হিসাবে দেখেছেন, প্রায়শই এটিকে ধ্বংসাত্মক শর্তে ব্যাখ্যা করেছেন।
খ্রিস্টান লেখকরা ইসলামেরজান্নাতেরকামোত্তেজক বিবরণের সমালোচনা করেছেন।আলী ইবনে সাহল রাব্বান আল-তাবারিকুরআনেরজান্নাতেরবর্ণনাকে এই বলে রক্ষা করেন যে, বাইবেলও এই ধরনের ধারণা বোঝায়, যেমনম্যাথিয়ু সুসমাচারেমদ পান করা। ক্যাথলিক ধর্মতাত্ত্বিকঅগাস্টিন অফ হিপ্পোরমতবাদ অনুসারে এটি জীবন ও মৃত্যু উভয় ক্ষেত্রেই শারীরিক সুখের বিস্তৃত প্রত্যাখ্যানের দিকে নিয়ে যায়।
মুহাম্মাদেরঅবমাননাকর ছবিগুলো ১৪শ শতকের মহাকাব্যডিভাইন কমেডিতেদান্তে আলিগেরিদ্বারা চিত্রিত করা হয়েছে,যা ৭ম শতাব্দীর প্রথম দিকে বাইজেন্টাইন চার্চের চিত্রগুলো থেকে নেওয়া হয়েছে।এখানেমুহাম্মাদকেআলীএর সাথে নরকের অষ্টম বৃত্তে চিত্রিত করা হয়েছে। দান্তে ইসলাম ধর্মকে সামগ্রিকভাবে দোষারোপ করেন না, বরংখ্রিস্টান ধর্মেরপরে আরেকটি ধর্ম প্রতিষ্ঠার মাধ্যমেবিচ্ছিন্নতাবাদ(schism) এর জন্য মুহাম্মাদকে অভিযুক্ত করে।
আধুনিক মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলোতে ব্যক্তিদের প্রতি আচরণ, বিশেষ করেইসলামী আইনেরপ্রয়োগের সাথে সম্পর্কিত মানবাধিকারের বিষয়গুলো নিয়েও সমালোচনা করা হয়।উপরন্তু, সাম্প্রতিক বহুসংস্কৃতিবাদী প্রবণতার জেরে,পশ্চিমেমুসলিম অভিবাসীদের আত্মীকরণের ক্ষেত্রে ইসলামের প্রভাব সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।
উদ্ধৃতি ত্রুটি: "lower-alpha" নামক গ্রুপের জন্য<ref>ট্যাগ রয়েছে, কিন্তু এর জন্য কোন সঙ্গতিপূর্ণ<references group="lower-alpha"/>ট্যাগ পাওয়া যায়নি