Шаббат

Шабба́т,шаба́т(ивр.שַׁבָּת‎,ашкеназ.ша́бос,идишשבת‎, откорняשבת‎ — «покоился, прекратил деятельность», Берешит2:2,3) — виудаизмеседьмой день недели,суббота, в которыйТорапредписывает евреям воздерживаться от работы(Шмот16:23).
Также почитаетсякараимами,самаритянамии представителями некоторых направлений христианства (адвентистами седьмого дня,баптистами седьмого дня,Церковью истинного Иисуса,Назаретской баптистской церковью, русскимисубботникамиидругими.
Согласно Торе:
Согласно Торе, Шаббат представляет собой знамение между Богом и Израилем:
Отказ евреев от работы в Шаббат является, согласно Торе, напоминанием об отдохновении в седьмой день творения и провозглашением Бога творцом мира.
Согласно Торе:
Согласно Торе, приказ о построенииСкинии, временного Храма, который сопровождал евреев в пустыне, предупреждается запретом совершать работу в Шаббат. Таким образом, Шаббат обладает духовным приоритетом перед заповедью построения Храма.
Вовсе не любая работа запрещена в Шаббат, физически тяжёлое действие по передвижению мебели внутри квартиры может не быть запрещено, а действие физически лёгкое может оказаться под запретом. Таким образом, понятие «работы» в субботу — понятие особое и вовсе не обязательно связанное с трудом в бытовом понимании этого слова.
В Шаббат запрещена работа, в которой проявляется творческое начало человека. На протяжении шести дней будней человек творит, изменяет окружающую его среду, владеет ею. Поэтому в день седьмой — в субботу, иудей отказывается от рукотворчества, от власти над этим миром, «передаёт узды правления Творцу» и провозглашает своим «соблюдением субботы» верховную власть Бога в этом мире.
Иудаизм утверждает, что мир, сотворённый Творцом в первые шесть дней творения, не существует сам по себе, а продолжает твориться Творцом каждое мгновение. Отказываясь от творческой деятельности в субботу, еврей получает возможность стать частью мироздания, а не быть над ним.
В Торе заповедан в субботу покой и прекращение работы и предусмотрено применение смертной казни за нарушение законов Шаббата:
Встреча Шаббата (קַבָּלַת שַׁבָּת‎,Каббалат шаббат) — традиция, уходящая корнями в глубокое прошлое. Неотъемлемые атрибуты встречи Шаббата — стол, покрытый скатертью, две зажжённые свечи, двехалы(хлеб в форме косы), символизирующие двойную порциюманны, выпадавшую по пятницам в пустыне во время исхода евреев из Египта, так как в субботу Творцом запрещалось её собирать,кошерноевино.
Шаббат, согласно еврейской традиции, наступает с заходом солнца в пятницу (יום שישי‎). Однако за 18 минут до захода солнца хозяйка дома должназажечь субботние свечисблагословением:בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר שֶׁל שַׁבָּת׃‬(«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Который освятил нас своими заповедями и заповедал нам зажигать субботние свечи»).
С момента принятия евреем Шаббата (женщина при зажжении свечей, мужчина не позже захода солнца) и до исхода субботы (מוצאי שבת‎) нельзя совершать 39 категорий «работ» (ל"ט אבות מלאכה‎,мелаха), включая зажигание и гашение огня. Количество исходит из расчёта «сорок без одного», так как недостающий один тип — «созидание», хотя и запрещён, но доступен только Всевышнему.
Существуют 39 видов (запрещённых в субботу) «работ»:
Эти 11 пунктов, как видим, представляют собой основные виды работ, включённых в процесс изготовления хлебале́хем ха-пани́м(по мнению Иерусалимского Талмуда) или же для изготовления красителей, которые изготовляли для окрашивания покрытийМишкана.
Следующие 13 пунктов описывают процесс производства материала, покрывающего Мишкан:
Следующие 7 пунктов дают названия основных видов работ, составляющих подготовительный процесс для изготовления изделий из кожи, также служащих для покрова Мишкана:
В следующей группе — работы, необходимые для постройки самого Мишкана, а также приготовления красителей для покрытий Мишкана и переноса частей Мишкана во время странствий евреев по пустыне:
После зажигания свечей верующие идут всинагогуна молитву «Минха», «Встреча субботы» (קבלת שבת‎) и «МааривШаббат».
Освящение дня (קידוש‎,кидуш— «отделение, освящение») произносят над бокалом вина или виноградного сока. Глава семьи произносит благословение:בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן׃‬(«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Создатель виноградной лозы»). Кроме того произносится ещё одно длинное благословение, которое и являетсякидушем.
По окончании субботы делают аналогичную процедуру,хавдалу(הבדלה‎ — «отделение»), которая также являетсякидушем.
Таким образом святой день Шаббат отделяется от будней с обеих сторон.
После освящения дня следует омовение рук (נטילת ידיים‎,нетилат ядаим). Каждый участник субботней трапезы должен трижды ополоснуть попеременно правую и левую руку (кисть). Затем следует вытереть руки, произнося при этомבָּרוּךְ אַתָּה יְהֺוָה אֱלֹהֵֽינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶר קִדְּשָֽנוּ בְּמִצְוֹתָיו וִצִוָּֽנוּ עַל נְטִילַת יָדָֽיִם׃‬(«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший нам омывать руки!»).
На субботнем столе должны лежать две халы, покрытые специальной салфеткой, — в память о двух дневных нормах манны небесной, которые послеИсходаБог разрешил собирать евреям накануне субботы.
Глава семьи снимает салфетку, делает на хале отметину ножом, затем кладёт обе руки на халы и произноситברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם המוציא לחם מן הארץ‎ («Благословен ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Выращивающий хлеб из земли»).
Произнеся благословение, глава семьи разрезает халу там, где сделал отметину, обмакивает в соль и вкушает. Затем разрезает халу дальше и раздаёт отрезанные ломти остальным членам трапезы.
Далее следует собственно трапеза, которая по возможности должна состоять из вкусной, разнообразной и обильной пищи. На это нет строгих правил, каждая община имеет собственную кухню. Как правило, сначала едят блюда из рыбы, а потом сменяют их мясными блюдами, так как по обычаю мудрецов Талмуда не принято есть мясо и рыбу вместе.
В Средневековье возникла традиция высмеивания шаббата, например, с помощью сатирических карикатур.
По мнению итальянского историкаКарло Гинзбурга, понятие «шабаш ведьм» сформировалось в Западных Альпах примерно в середине XIV века на фоне сфабрикованного обвинения евреев «в отравлении вод и распространении заразы» во время эпидемии чумы. Впоследствии оно служило целямсегрегациии изгнания маргинальных с точки зрения доминирующей христианской культуры групп, в том числе и евреев.
Постепенно коннотация произошедшего от еврейского названия субботы словашабашв христианской литературе и европейских языках приобрела негативный характер. Так стали называть любую «богопротивную бесовскую сходку»,демонизируяевреев сопоставлением их с чертями и ведьмами.
Михаил Байтальский в 1975 году отмечал, что тенденция использования слова «шабаш» в контексте негативного отношения к евреям сохранялась в советской прессе: «шабашем» называли любое состоящее из евреев «неугодное собрание», в частности, прошедший в Брюсселе Еврейский конгресс.
Все русские названия шаббата так или иначе восходят к древнееврейскомуšabbāth: «день отдыха, покоя в конце недели», от него же произошло и русское название дня недели —суббота. Современные нормативные словари русского языка фиксируют варианты:ша́ббатиша́баш. В значении «субботний отдых, предписываемый еврейской религией» словоша́башпоявляется в словарях литературного русского языка не позже XVIII века. Его употребление в качестве имени собственного фиксируется с XV века. У словашабашесть также другие значения: «ночное сборище ведьм», в переносном смысле — «неистовый разгул»; и новообразованное в просторечном русском языке с переменой ударения нашаба́шзначение «прекращение (особенно самовольное) работы».
Н. А. Переферковичсчитал, что значения словашабашв русском языке имеют различное происхождение: значения, происходящие от субботнего обычая евреев воздерживаться от всякой работы, по его мнению произошли от произношения русскими евреями названия субботы какшабаш. Из наличия множества выражений, созданных в русском языке на основе этого значения словашабаш, Переферкович сделал вывод, что оно было уже давно освоено русским языком к тому времени, когда из Западной Европы в Россию пришло понятие «шабаш ведьм».П. Я. Черныхтакже отметил разницу в происхождении значений: по его мнению, значение «субботний отдых, предписываемый еврейской религией» произошло непосредственно от древнееврейского šabbāth, тогда как значение «сборище ведьм» он счёл попавшим в украинский и затем в русский язык через Польшу и Западную Украину. Некоторые другие специалисты в области русской этимологии рассматривают только значение «суббота у евреев» и считают его вошедшими в русский язык из польского языка при посредстве украинского и белорусского языков.