Тибетский буддизм

Тибе́тский будди́зм(ранее такженекорр.ламаи́зм) — направление вбуддизме, относящееся кмахаянеиваджраяне, распространённое вТибете(c прилегающими областямиГималаев),Бутане,Монголии,Бурятии,Калмыкии,Тывеи ряде других регионов.
Тибетский буддизм — комплекс философских учений и традицийМахаяны, включаяВаджраяну, возникший на территорииИндии, но получивший развитие в средние века и новое время в Тибете и сопредельных территориях. При этом в Тибете и на сопредельных территориях были сохранены и развиты многие буддийские традиции и учения (включая аутентичные текстысутритантр), утраченные впоследствии в Индии (после десятого века новой эры).
Одной из характерных черт традиционного тибетского буддизма непосредственно в Тибете (и отчасти в других регионах) является передачабуддийского учения (Дхармы), духовной и светской власти в рамках традиции «перерождений» (тулку) видных буддийских деятелей. В своём развитии данная идея привела к объединению духовной и светской власти винституте Далай-лам.
Громадное значение в тибетском буддизме имеет своеобразный «культ»ламы(санскр. — гуру), без помощи которого, как считается, практика (садхана) часто бывает неэффективной. Существует иерархия лам в рамках каждой из школ тибетского буддизма.
Буддизм зародился в Индии еще до н. э., однако вскоре он распространился широко за пределы своего изначального региона. Первые буддисты начали проникать в Тибет еще в IV веке, но лишь в VII веке власти страны в лице царяСонгцен Гампо(627—649) проявили к нему искренний интерес. Развивающееся государство активно заимствовало иностранные достижения.Сонгцен Гампоженился на китайской и непальской принцессах, привёзших с собой изображенияБудды, а такжеастрологическиеи медицинские тексты тех традиций, которым следовали. Царь направил вКашмирмиссию с целью разработки более совершенной системытибетской письменности.
Однако главным буддийским миссионером Тибета былПадмасамбхава, которого по преданию изгнали из Индии за убийство. Изгнанник, получивший известность как Гуру Ринпоче, основалСамье— первый буддийский монастырь в Тибете. К тому времени, в стране уже существоваларелигия бон, с которой буддизм вступил в полемическое противоборство. Демоны старой религии получили статусдхармапала— «защитники учения». Под воздействием местных шаманских традиций большую роль в тибетском буддизме получили магические ритуалы (цам) и авторитет наставника (лама).
Между этим периодом и известнымдиспутом в монастыре Самъев концеVIII века, когда во время правления царяТрисонг Деценабыло принято решение, что в Тибете будет принята не китайская (в формеЧань), а индийская форма буддизма, состоялись контакты с другими буддийскими традициями. В это время владычество Тибета распространялось на государства-оазисы пустынь Восточного Туркестана, контакты с буддизмом вЗападном Туркестанепростирались доСамарканда.
В серединеIX векапри цареЛандармеимели место сильные гонения на буддизм, и традиция Ньингма продолжала существовать в основном тайно; многие тексты были спрятаны в пещерах и были обнаружены лишь спустя несколько столетий. Однако жестокий царьЛандармабыл в842 годуубит буддийским монахом, что привело к разрушению Тибетской империи, но способствовало укреплению буддизма в данном регионе.
Высокогорное неприступное положение Тибета, благожелательность местных правителей имусульманская экспансияв сопредельных регионах Центральной и Южной Азии привело к превращению страны в центр мирового буддизма. Так в XII веке прекратил свое существование и возродился позже в Тибете индо-буддийский университетНаланда.
После наступления более благоприятного времени, начиная приблизительно с X века, в Тибете формируется система четырех школ:
В традиции Кагью существуют две главные линии. ДагпоКагьюразвилась из линииТилопы,Наропы,Марпы,МиларепыиГампопы. Она подразделяется на 12 линий, одна из них —Карма Кагью, главой которой традиционно являетсяКармапа. Наиболее важными из этих двенадцати линий являютсяДрукпа Кагью,Дрикунг КагьюиТаглунг Кагью. Вторая главная линияКагью,Шангпа Кагью, восходит к индийскому учителю Кхьюнгпо Налжор.
ВXIII векеПагба-ламаиз традицииСакьясмог стать духовным наставником монгольскогоХубилай-хана и влиятельным сановником при дворе, а тибетский буддизм стал официальной религиейИмперии Юань,частью которой был Тибет.
В 1354 году в результате восстанияДжанчуб Гьялценадуховно-политическая гегемония в Тибете перешла от школысакьяккагью.
Далай-лама V(XVII век) утвердил с помощью ойратскогоГуши-ханагегемонию школыгелуг, объединил весь Тибет под протекторатомХошутского ханстваи с 1642 года стал не только духовным, но и политическим лидером. Победа гелуг была обеспечена, в том числе за счетвоенной победынад школойкагью, которой покровительствовал монгольский ханЦогто-тайджи.Панчен-лама Iбыл одним из учителей Далай-ламы V. В последующем тот из них, кто старше, становится учителем, кто моложе — учеником.
До появления буддизма в Тибете уже существовала религияБон. В процессе длительного взаимодействия обеих традиций и сформировались особенности тибетского буддизма, отличающие его как от восточноазиатского (китайского), так и южноазиатского (шриланкийского) варианта. В частности под влиянием Бон тибетский буддизм особое внимание уделяетбардо— состоянию между воплощениями. Также под воздействием Бона в тибетском буддизме заметно сильное почитание духовных существ, причем не просто просветленных, но и обращенных демонов (дхармапала), которым посвящали особые изображения (танка) и церемонии (цам). Таким образом, тибетский буддизм содержит в себе множество заимствований из автохтонной тибетской религииБон.
Также тибетский буддизм имеет множество заимствований изШиваизма.
Анализируя пять традиций тибетского буддизма, можно прийти к выводу, что все они следуют буддийским учениям древней и ранне-средневековой Индии как своей первоначальной основе. Все они изучают философские догматы четырёх буддийских традиций Индии, рассматривая это как путь к достижению всё более тонкого понимания реальности.
В этом отношении они все признавали, что наиболее совершенной являетсяМадхьямика (философия «Срединного Пути»). Все они соблюдают традицию проведения диспутов, широко распространённую в индийских монастырях, а также традицию великих созерцателей Индии, махасиддх. Все они следуют объединённому путисутрыитантры, которые имеют «общую махаянскую доктринальную основу».
Общей для них является и традиция монашеских обетов; это традиция хинаянской школыМуласарвастивада, развившаяся изСарвастивадыи незначительно отличающаяся от распространенной в Юго-Восточной Азии и Китае традицииТхеравады.
ВТибетене получила распространения традиция полностью посвящённых монахинь (бхикшуни), хотя в тибетских монастырях существовал институт послушниц.
Приблизительно 85 % монашеских обетов не отличаются от обетов в других традициях буддизма (как в махаяне, так и в тхераваде). Однако незначительные различия существуют. Одежда монахов тёмно-бордового цвета, а рубашки не имеют рукавов.Буддийские текстыпереводились натибетский языкглавным образом ссанскрита, лишь некоторые были переведены с китайского, в случае, когда был утерянсанскритскийподлинник. Есть и оригинальные произведения на тибетском языке.
Тексты хранятся в двух главных собраниях: Кангьюр (Ганджур), объединяющий подлинные слова Будды, и Тенгьюр (Танджур), в котором собраны комментарии. Это один из самых крупных корпусов (наряду с Китайской Трипитакой, в которую вошли также многие тексты, переведенные и с языка пали, например один из важнейших текстов — Дхаммапада, отсутствовавшая в Тибетском каноне до 1983 г.) буддийской канонической литературы, содержащий наиболее полное изложение индийской буддийской традиции, что особенно ценно, так как начиная сXII-XIII вековбуддизм в Индии потерял влияние в результате тюркских вторжений изАфганистана. Большинство утраченныхсанскритскихподлинников текстов махаяны сохранилось исключительно в тибетских переводах. Великий вклад тибетцев в буддизм состоит в дальнейшем развитии его организации и методов обучения. Тибетцы-лоцзавы (переводчики) и учёные-буддисты разработали способы раскрытия глубинного смысла всех основных канонических буддийских текстов, системы толкования и обучения.
Следует отметить колоссальную роль, которую играет наставник (санскр. — гуру, тиб. — лама), который даёт посвящение ученикам (монахам и мирянам в соответствии со статусом каждого, а также соответственно способностям и карме каждого), позволяющее практиковать и изучать буддийские доктрины, представленные в данной школе, к которой относится каждый конкретный наставник. Он же обучает учеников тонкостям доктрины и медитативных практик. Считается, что лишь под руководтством гуру (ламы) может быть достигнут успех в духовной практике.
Под влиянием Тибета буддизм вСредние векараспространился в других районахГималаев, таких какЛадакх, Лахул-Спити, Киннуар, область Шерпа вНепале,Сикким,БутаниАруначал.
Монголыпознакомились с тибетской буддийской традицией в XIII веке, когда сынУгэдэй-ханаГоданпригласил главу школыСакьяКунга Гьелцена в качестве своего духовного наставника. Во времена правления ханаХубилаяв Монголию прибыл следующий глава школы Сакья —Пагба-лама. Для помощи в переводе буддийских текстов он разработалновую монгольскую письменность. Примерно в это же время в страну пришла также традицияКарма Кагью. Помимо Хубилая, тибетский буддизм был принят некоторыми другиминаследниками Чингисхана, а именно: ханамиЧагатайского улуса, правившими в Восточном и Западном Туркестане, а такжеильханами, правившими вПерсии. В середине XIV века, незадолго до отделения Китая от монгольской империиЮань, влияние буддизма в ней ослабело.
Новая волна буддизма пришла в Монголию в XVI веке благодаря усилиям западномонгольских ханов и первых Далай-лам, официально принявших этот титул от монгольского хана (Далай-лама III,Далай-лама IVиДалай-лама V), когда главной формой распространившегося среди монголов тибетского буддизма стала традицияГелуг. При этом незначительные следы традицийСакьяиКагьюсохранились, несмотря на то, что эти школы не признавались официально.
В конце XVI века в Монголии стал формироваться особый стиль буддийской храмовой архитектуры, в частности, при постройке монастыряЭрдэни-Дзуна месте древней столицы монголов —Каракорума. В тот же период с тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстовГанджураиТанджура. Крупнейшие монгольские учёные стали писать комментарии к буддийским сочинениям, иногда на монгольском, но большей частью на тибетском языке. Из Тибета в Монголию перешла и монашеская традиция.
Ключевым событием в адаптации тибетского буддизма в Монголии стало появление на основе линии перерождений тибетскогоДжецунаТаранатхилинииБогдо-гэгэнов, или Халха-Джебдзундамба-хутухт, которые стали традиционными главами буддизма в стране. Резиденция Богдо-гэгэнов находилась вУрге(нынеУлан-Батор).
С течением времени тибетский буддизм естественным образом приспособился к условиям Монголии. Например, первый Богдо-гэгэнДзанабадзар(конец XVII — начало XVIII вв.) создал специальную одежду монгольских лам для ношения главным образом в свободное от выполнения церемоний время. На основеуйгурскойимонгольскойписьменности он разработалалфавит Соёмбо, использовавшийся длятранслитерациитибетских исанскритскихслов.
В XVII веке тибетский буддизм, и в первую очередь традицияГелуг, попал кманьчжурам, а после завоевания ими Китая — и в северные области Поднебесной. ВПекинебыл основан тибетский монастырь, а вГехоле, летней столице маньчжуров, расположенной на северо-востоке от Пекина, были построены точные копиилхасскойПоталы—Путоцзунчэн, и монастырейСамьеиТашилунпо. КанонГанджурбыл полностью переведён с тибетского языка наманьчжурский, в основе письменности которого лежит адаптированный монголамиуйгурский алфавит.
В начале XVII века тибетский буддизм из Монголии проник на север к бурятскому населениюЗабайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из тибетского монастыряЛабрангТашикьил в провинцииАмдо. С целью ослабления позицийБогдо-гэгэнови влияния монголов и маньчжуров в этой частиРоссии, царское правительство в1764 годудало настоятелямТамчинского дацана, как главам бурятского буддизма, титулПандидо Хамбо-лам, чтобы сделать бурятскую традицию официально независимой от монгольской.
Обучение бурят в Тибете продолжалось, и многие из них делали карьеру и духовный рост в монастырях Лхасы и других центрах. Ценшапом — партнёромДалай-ламы XIIIпо философским диспутам, которые являются важной частью буддийского образования, был бурятский ламаАгван Доржиев. Под его влиянием вПетроградев1915 годубыл построентибетский буддийский монастырьтрадицииГелуг.
В 1920-х годах часть бурят переселилась из Забайкалья воВнутреннюю Монголиюи там продолжила буддийские традиции, прерванные в Бурятии в периодсоветской власти.
В XVIII веке тибетский буддизм из Монголии попал также к тюркоязычному населениюТывы, хотя, как было отмечено ранее, первая волна буддизма пришла сюда ещё в IX веке от уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом традицияГелуг; традицияНьингматакже получила значительное распространение. НастоятелиЧаданскогохурэ, как главы буддистов Тывы, получили титулКамбы-лама. Поскольку Тыва, подобно Монголии, до 1912 года находилась подманьчжурским правлением, тувинские Камбы-ламы подчинялись непосредственноБогдо-гэгенамв Урге: буддизм здесь имел значительно более тесные связи с Монголией, чем буддизм Бурятии, и мирно сосуществовал с местной традициейшаманизма: в одних случаях люди обращались кшаманам, а в других — к буддийским священникам.
К западным монголам,ойратам, тибетский буддизм впервые попал в XIII веке, однако не получил широкого распространения. Более глубокие корни он пустил в конце XVI — начале XVII веков, когда получила распространение традицияГелуг, пришедшая непосредственно из Тибета и, отчасти, из Монголии и была воспринята в Джунгарском ханствев Восточном Туркестане (нынеСиньцзян-Уйгурский автономный районКНР, ВосточныйКазахстан, а такжеАлтай).Шаманизмв этих районах был запрещён Советом ханов.
Когда часть ойратовотделилась отДжунгариив начале XVII века и переселилась в район междуВолгойиДономк северу отКаспийского моря, организовав новое Калмыцкое ханство, они принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им оказал получивший образование в Тибете ойратЗая-Пандита, Намкхай Гьяцо, который на основемонгольского письмаразработалкалмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма назначался царём и именовалсяЛама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась вАстрахани, и, подобно бурятскомуПандито Хамбо-ламе, он не входил в буддийскую иерархиюВнешней Монголии. Вплоть до XIX века духовное руководство калмыки получали непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее распространение у калмыков имела традицияГелуг, они приняли также некоторые обряды традицийСакьяиКагью.
В XVIII веке маньчжурскаяимперия ЦинзавоевалаДжунгарское ханствои во второй половине того же столетия многие калмыки вернулись из России вДжунгариюи присоединились койратам, ещё остававшимся в этой области, принеся с собой сильную буддийскую традицию. Эта традиция продолжает существовать среди ойратов в северных районахВосточного Туркестана. Одна ветвьтувинцев, также подвергшихся гонениям маньчжуров, дошла до центральной части Восточного Туркестана, и, очевидно, основала собственную традицию тибетского буддизма в районахУрумчииТурфана.
После подавления антикитайского восстания в ТибетеДалай-ламаXIV был вынужден оставить столицу Тибета Лхасу в ночь на17 марта1959 года, чтобы найти убежище вИндии.
С этого времени живёт в Индии, вДхарамсале(штатХимачал-Прадеш), где находитсяТибетское правительство в изгнании.
Шамбала-буддизм— одна из первых организаций тибетского буддизма, которая начала преподавание в странах Запада.
В1959 году, уже широко известный на родине как учитель буддизма, ламаКагьюЧогьям Трунгпа Ринпочебежал от китайского нашествия из Тибета в Индию пешком черезГималаии начал проповедовать в 1968 году тибетский буддизм на Западе.
После его смерти в1987 году, его сынСакйонг Мипам Ринпочепродолжает традициюШамбала-буддизма, соединяющей элементы школКарма КагьюиНьингма.
Одним из символов тибетского буддизма являетсябесконечный узел.
Колесо Закона (Дхарма-чакра) — также один из символов тибетского буддизма.