Amida (judaïsme)

LatefillatHaʿamida(enhébreuתפילת העמידה, « prière [récitée] debout ») outefillat la'hash(en hébreuתפילת לחש, « prière murmurée »), plus couramment appeléeʿamida, est un ensemble de bénédictions occupant une place centrale dans lesoffices de prière du judaïsme.
Il en existe trois versions partageant une structure commune, laprière des dix-huit bénédictionspour les offices des jours ordinaires, laprière des sept bénédictionspour lechabbatet lesjours saintset laprière des neuf bénédictions, propre à la fête deRoch Hachana.
Le concept de prière est présent dans la Biblemais elle y apparaît comme une expression de foi spontanée et non comme le rituel agencé qu’est laʿamida; leTalmud de Babyloneattribue à Shimon Hapakouli le crédit d’avoir édité une collection de bénédictions à la demande deRabban Gamliel de Yavnémais elles sont attribuées dans d’autres passages aux hommes de laGrande Assemblée, parmi lesquels se comptaient les derniers prophètes. Afin de concilier ces versions, le Talmud suggère que Rabban Gamliel a réinstitué des bénédictions tombées en désuétude.
D’après l’édition 1906 de laJewish Encyclopedia, laTefilla, dans la forme qu’on lui connaît, a été composée à la période de laMishna, avant et après la destruction duSecond Temple de Jérusalem. Une analyse linguistique permet de déceler  dans le texte de laAmidaune influence de laBible hébraïque, mais aussi duSiracide, un apocryphe écrit vers le deuxième siècleavant l’ère commune.
Si l’idée de la prière se trouve déjà dans la Bible, il n’aurait pas été nécessaire de la formaliser ou d’en prescrire le contenu, ceci parce que la langue de la prière (l’hébreu) était bien connue desauteurs de la Mishna. La Mishna pourrait aussi avoir trouvé problématique d'introduire le formalisme dans la prière, que les Sages préféraient spontanée, ainsi que l’exprimentRabbi Eliezer,Rabbi Shimon bar Yohaïou encore Rabbi Yosse, lequel ajoute même qu’il faudrait introduire une nouveauté chaque fois que l’on prie.)
Ces contradictions pourraient avoir une explication historique : certaines bénédictions semblent dater des premiers jours de la synagoguepharisienne, et pourraient avoir été initialement des manifestations spontanées d’efforts visant à établir la synagogue pharisienne en concurrence ou en correspondance avec le culte dans le Temple de Jérusalem, alors quasi exclusivement aux mains desSadducéens. Ceci est apparent dans la tendance homilétique à lier les temps prescrits pour la prière à ceux des sacrifices dans le Temple, lesoffices de prièredu matinetde l’après-midirappelant les offrandes perpétuelles (korban tamid)tandis que pourl’office du soir, il fallut invoquer la consommation des sacrifices par le feu durant la nuit.
Rabban GamlielIIaurait donc entrepris de donner une forme définitive aux offices de prière publics en instruisant Shim'on ha-Paqouli d’éditer les bénédictions, qui se trouvaient déjà probablement dans l’ordre que l’on connaît actuellement, et en leur attribuant un caractère obligatoire. Il est établi, d’après le Talmud, que Rabban Gamliel demanda à ses collègues de composer une prière contre les hérétiques et les délateurs, labirkat ha-Minim.
On identifie d’ordinaire la19bénédiction de la prière des « Dix-Huit bénédictions » à labirkat ha-Minim, mais unebaraïta(citée sur la pageminim) remet en cause cette identification habituelle. Il existe diverses hypothèses sur l’origine de la19bénédiction, l’une d’elles étant que laqedušat ha-šem(3bénédiction) était à l’origine une bénédiction facultative en semaine et obligatoire seulement le šabbat.
LaAmidaest habituellement récitée trois fois par jour, lors del’office du matin (sha'harit),de l’après-midi (min'ha)etdu soir(ʿarviṯ). LeTalmudfaithomilétiquementremonter l’institution de chacune de ces trois prières àAbraham,IsaacetJacob, mais lestemps fixéspour la récitation de laAmidasont calqués sur ceux des offrandes perpétuelles qui se tenaient dans lesTemples de Jérusalem. Après la destruction du Second Temple en 70 EC, leconseil de Yavnédécida que laAmidase substituerait aux offrandes, par application littérale d’Osée14:3, « Nous t’offrirons, au lieu de taureaux, l’hommage de nos lèvres. » LaAmidadoit donc être récitée durant la période de temps exacte où letamidaurait été offert.
L’office de ʿArviṯ  était à l’origine optionnel : en effet, il ne remplace pas un sacrifice spécifique, mais la crémation des cendres sur l’autelau long de la nuit. Bien que ʿArviṯ  soit devenu obligatoire  depuis, laAmidade ʿArviṯ  n’est pas répétée par lehazzanou l’officiant, alors que les autres prières d’Amidale sont.
Lors duShabbat(le sabbath), deRosh Hodesh(la néoménie), et des autresfêtes juives, une amida deMoussafremplace l’offrande supplémentaire qui avait été prescrite à la communauté en ces jours. ÀYom Kippour(Jour de l’Expiation), une cinquième récitation publique,Neʿila, est ajoutée afin de remplacer une autre offrande spécifique de ce jour.
Toutes les prières deAmida, et en particulier celles desMoussaf, mentionnent les sacrifices et les prières pour leur restauration auxtemps messianiques, et l’acceptation temporaire des prières à leur place.
Lors des officesorthodoxes, laChmona Essrèest d’abord récitée silencieusement par chaque membre de la congrégation, puis reprise à haute voix pour une lecture publique par leshaliah tzibbour(officiant) ou lehazzan(chantre), à l’exception de laAmidadeMa'ariv. Cette lecture publique nécessite obligatoirement la présence d’un quorum de fidèles, appelésminyan. La congrégation doit répondre «Baroukh Hou ouvaroukh Shemo» (béni est-Il et béni estSon Nom) » à chaque invocation du Nom de Dieu, ce qui se produit dans touteberakha(une bénédiction juive commence typiquement par « béni es-Tu Seigneur, » « Seigneur » étant un substitutif duTétragrammeineffable), et «Amen» en conclusion de chaqueberakha. Si au moins neuf membres duminyanne répondent pasAmen, la bénédiction de l’officiant ou duhazzanest considérée comme nulle et non avenue.
Le but premier de la répétition était de donner aux membres illettrés de la congrégation l’opportunité d’être inclus dans laAmidapublique, en répondant « Amen. »
On abrège parfois la récitation publique en ne récitant laAmidaqu’une fois, les trois premières bénédictions à voix haute, les autres silencieusement. Ce style abrégé est appelé enyiddish«הויכע קדושה(heikhe kedishe) ».
Les nombreuses modalités concernant la façon de réciter et conduire laAmidaont pour but d’aiguiser l’attention de l’orantalors qu’il s’adresse directement à Dieu.
La prière étant appelée dans le judaïsme «avoda shebalev(le culte du cœur), »  elle n'a de valeur que si l'on concentre son intention (héb.כוונה(kavana)) et son émotion sur les mots de la prière. LesSages du Talmudenseignent qu’on ne lit pas une prière comme on lirait une lettre. C’est pourquoi leChoulhan Aroukhestime qu’il est acceptable de prier dans sa langue natale ou une langue vernaculaire si l’on ne comprend pas l’hébreu, bien que l’étude de la liturgie hébraïque soit l’idéal à atteindre.
Lakavanaest particulièrement exigée lors de la première bénédiction, au point qu’un orant qui ne dit une prière que de mémoire devrait la recommencer. Cependant, leRemaa abrogé cette exigence écrivant que de nos jours (il vivait auXVIsiècle), la période d’attention des gens est si courte qu’une personne priant sans intention lors de la première prière n’en aurait pas davantage lors de la seconde.
La bénédiction dite « de reconnaissance (Hodaʿa) » doit elle aussi être récitée avec unekavanaaccrue.
Il est interdit de s’interrompre lors de laAmida, à l’exception de dangers vitaux ou de besoins pressants. Il est également interdit d’interrompre laAmidad'un autre orant, par exemple en s’asseyant à côté de lui, ou en marchant dans un périmètre de quatreamot(coudées) autour de lui.
Cet usage vient deHannah, lorsqu’elle alla prier au Temple pour avoir un enfant : elle « parlait dans son cœur, et ne faisait que remuer les lèvres, mais on n’entendait point sa voix. » C’est pourquoi, lors de la récitation privée de laAmida, la voix de l’orant ne devrait être audible que pour lui-même.
LaAmidadoit être récitée debout, pieds joints, afin d’imiter lesangesqui, dans la vision d’Ézéchiel, avaient les pieds droits; les orants, s’adressant à laShekhina, doivent en effet s’efforcer de ressembler aux anges, ôtant toute pensée matérielle de leur esprit. Dans la même veine, le Tiferet Yisrael explique dans son commentaireBoazque laAmidaest ainsi appelée parce qu’elle aide les orants à focaliser leurs pensées, qui sont par nature actives et mouvantes.
Le Talmud enseigne que celui qui chevauche un animal ou voyage à bord d’un bateau (ou, par extension, dans un avion, un bus ou un train) peut réciter laAmidaassis, car la précarité de sa station debout est suffisante pour l’empêcher de se concentrer sur sa prière.
LaAmidaest récitée en faisant face àJérusalem, le patriarcheJacobayant proclamé « c’est ici la porte des cieux, » où les prières peuvent monter. Le Talmud consigne unebaraïtaà ce sujet :
Les Juifs pratiquants ont pourcoutumede reculer puis avancer de trois pas avant et après la récitation de laAmida.
Les pas en arrière au début de laAmidasymbolisent le retrait de l’attention vis-à-vis du monde matériel, et les pas en avant l’approche symbolique vers le Roi des Rois. En réalité, seuls les pas vers l’avant seraient nécessaires, les pas en arrière au début de la récitation n’étant qu’une coutume.
Selon le Talmud, les pas en arrièreaprèslaAmidasont une réminiscence du culte dans leTemple de Jérusalem, où ceux qui apportaient des offrandes reculaient ensuite de l’autel sans le quitter des yeux. Ces pas sont aussi comparés à ceux d’un étudiant qui prend respectueusement congé de son maître :
À la suite de cet échange talmudique, l’usage a été établi que les fidèles reculent de trois pas après la méditation finale, et disent, en s’inclinant de droite et de gauche : « Celui qui faitla paix (le shalom)dans les cieux, fera la paix sur nous et surtout Israël, et disons Amen. »
L’orant se prosterne en quatre endroits de sa prière : au début et à la fin de la première bénédiction, au début et à la fin de laHodaʿa.
Lorsqu’il dit « Béni es-Tu Seigneur, » ou « nous Te reconnaissons » pour la Hodaʿa, il fléchit les genoux à « Béni, » se prosterne en disant « es-Tu, » et se redresse après avoir dit à « Seigneur. »
La raison pour cette procédure est que, d’une part, le terme « béni, »baroukhenhébreu, est lié au mot «genou, »berekh) et que d’autre part, Dieu « redresse ceux qui sont courbés. »
Selon le Talmud, il faut s’incliner jusqu’à ce que les vertèbres fassent protrusion du dos, bien qu’une personne physiquement incapable de le faire peut se contenter d’incliner la tête.
Au cours des offices deRosh Hashanaet deYom Kippour, les Juifs s’inclinent traditionnellement jusqu’au sol et se prosternent dans une posture similaire à celle desmusulmans, mais pas exactement de la même manière. Il existe des variations parmi les ashkénazes sur le temps qu’on doit passer dans cette position.
CertainsJuifs yéménites, le plus souvent desDor Daïmou desTalmide haRambamcomprennent des enseignements duTalmudet duMishneh Torahconcernant la prosternation lors de la Chmona Essrè que l’on doit toujoursfléchir les genouxjusqu’au sol non seulement lors desJours redoutables, mais tout au long de l’année. Il est difficile d’estimer le nombre de personnes adhérant à cette opinion, la plupart d’entre eux ne le faisant sans doute qu’en privé ou lors d’offices avec des personnes partageant leur coutume.
LaAmidades jours de semaine non-fériés contient 19bénédictions, se terminant toutes par la formule « Béni es-Tu, Seigneur,etc.» Certaines sont des « bénédictions longues, » car s’ouvrant et se concluant par cette formule, d’autres sont des bénédictions courtes, car ne s’ouvrant pas sur cette formule.
Les trois premières bénédictions forment un ensemble appelésheva'h(שבח«louange»), et ont pour fonction d’inspirer l’orant et d’invoquer la miséricorde divine.
Les trois dernières sont collectivement appeléeshodaʿa(הודעה« reconnaissance » ou « proclamation ») et proclament la reconnaissance envers Dieu pour l’opportunité donnée de Le servir.
Les treize bénédictions intermédiaires sont desbaqashot(בקשה« requête ») ; elles comprennent six requêtes personnelles, six requêtes collectives, et une requête finale, que Dieu accepte les prières.
Sheva'hetHodaʿaconstituent le standard de la Amida, ne variant qu’en certains moments de l’année.
Dans la deuxième bénédiction de l’Amida des jours ordinaires :
מַשִּׁיב הַרוּחַ:fais souffler le vent
Dans la9bénédiction, la bénédiction des années :
וְתֵן טַל וּמָטָר:et donne la rosée et la pluie
מוֹרִיד הַטַל:fais tomber la rosée
וְתֵן בְּרָכָה:et donne une bénédiction
Au cours de la répétition de laAmida, une version plus longue de cette bénédiction, appeléeKedoushaest entonnée par les fidèles en réponse aushaliah tzibbourou auhazzan. La Kedousha est encore plus élaborée lors du Shabbat et des fêtes.
Outre laKedoushaet leModim deRabbanan, la répétition publique de laAmidadonne lieu à labénédiction sacerdotale, appeléeBirkat HaCohanimouNessiat Kapaïm(« levée des paumes »), lors de laAmidadeSha'harit, deMoussaf, deShabbatet desfêtes. Lors des jours de jeûnes publics, laBirkat HaCohanimest également récitée àMinha, et à laNeʿiladeYom Kippour. Elle ne peut être dite dans unemaison de deuil.
Les Juifsashkénazesne la font réciter de façon quotidienne par descohanimqu’enterre d’Israël, alors que lesJuifs yéméniteset certaines congrégationssépharadesle font de façon ordinaire même en dehors de la terre d’Israël. Lorsqu’il ne se trouve pas decohendans l’assemblée, la bénédiction est récitée de façon abrégée par l’officiantou lehazzan.
Une coutume s’est graduellement développée de réciter, après la bénédiction pour la paix, la méditation de Mar ben Ravina, par laquelle il concluait sa propreAmida:
Les orthodoxes ashkénazes font suivre cette méditation d’une requête :
LesAmidotdes offices deMa'ariv(du vendredi),Sha'harit,MoussafetMinhapossèdent toutes une forme particulière. Les 13 bénédictions deBaqashasont remplacées par la bénédiction de sainteté du jour (héb.קדושת היום(Kedoushat HaYom)), de sorte que chaqueAmidade Shabbat se compose de sept bénédictions.
LaKedoushat HaYomse compose d’une introduction, différente pour chacun des quatreoffices de prière, et d’une conclusion, qui est quant à elle constante :
À la conclusion de laAmidapersonnelle de la veille du Shabbat, bien qu’il n’y ait pas de répétition publique, officiant et fidèles chantent en chœur leMe'Ein Sheva', ouMagen Avotselon sespremiers mots, qui résume les sept bénédictions :
L’officiant, ou le chantre, répète ensuite publiquement la conclusion de laKedoushat HaYom.
Lors desfêtes juives, une bénédiction de sanctification du jour (Kedoushat HaYom) constituée de plusieurs sections, est intercalée après lakedoushat HaShem, et remplace elle aussi les 13 bénédictions debaqashalors desofficesde la veille, du matin et de l’après-midi. La première section est constante :
Lorsque le jour de fête coïncide avec un Sabbath, des mentions spéciales sont faites de celui-ci,précédantla mention de la fête (« et Tu nous as donnés, Seigneur notre Dieu, par amour, desshabbatotpour le repos et des moments pour la joie,etc.»).
Lors duShabbat, desfêtes juives(àYom tovcomme àHol hamoëd), et deRosh Hodesh(la néoménie dans lecalendrier juif), un office supplémentaire (hébreu:מוסף(Moussaf)) est tenu, au cours duquel laAmidaest récitée silencieusement puis publiquement.
Bien que l’office duMoussafsoit techniquement un service séparé et indépendant qui pourrait se dire à tout moment entreSha'haritetMa'ariv, il est de nos jours accolé à l’office desha'harit, qui prend la forme d’un office unique mais allongé.
LaAmidaduMoussafdeRoch Hachana, qui annonce les modifications de laTefillaau cours desdix jours de pénitence, est unique en ceci qu’elle comprend, outre les 3bénédictionsinitiales et finales, neuf bénédictions intermédiaires, ce qui en fait, avec ses 15 bénédictions, laAmidade Moussaf la plus longue de l’année et peut allonger la durée des offices de prière jusqu’à 7 heures d’affilée. Ces neuf bénédictions supplémentaires sont divisées en trois groupes de trois bénédictions, finissant chacun une section de laAmida. Ces trois groupes sont, respectivement, les «Malkhouyot» (prières affirmant la royauté divine, et contenant laKedoushat HaYomcomme unMoussafordinaire), les «Zikhronot» (prières de remémoration) et les «Chofrot» (prières concernant lechofar, une corne de bélier que les Juifs utilisent comme uncor). Chaque section comprend un paragraphe introductif, des versets bibliques (3 de laTorah, 3 desKetouvim, principalement des Psaumes, et 3 desNevi'im, dans cet ordre, bien que ce ne soit pas leur ordre d’apparition dans laBible hébraïque) relatifs à la Royauté, au souvenir et auchofar. À la fin des bénédictions concluant chaque section, l’officiant sonne duchofar, tant lors de la lecture silencieuse que lors de la répétition publique.
Dans laAmidadeMoussaf, les bénédictions deBaqashasont remplacées par des prières spéciales pour le jour saint, et une évocation du culte dans leTemple.
Dans les offices desJuifs orthodoxes, ces prières contiennent les passages bibliques se rapportant auxoffrandesqui étaient offertes au Temple en cette occasion, et une demande dereconstruire le Templeet  réinstaurer le culte qui s’y tenait. Labénédiction descohanimest dite lors de la répétition publique de laAmida. C’est, en dehors d’Israël, le seul moment où la bénédiction descohanimest chantée par ceux-ci.
Lemouvement Massortiétant opposé au concept des sacrifices animaux, saRabbinical Assemblya rédigé deux formes de laAmidade Moussaf. Dans la version la plus ancienne, il est fait référence aux offrandes prescrites, mais au passé (« là où nos ancêtres offraient » plutôt que « là, nous offrirons »). La nouvelle version omet entièrement toute référence aux offrandes.
Lesmouvements progressistesomettent souvent laAmidade Moussaf dans sa totalité.
ÀYom Kippour, se tient unoffice de prièresupplémentaire, spécifique de ce jour, laNeʿila, à la clôture de Yom Kippour, après les officesde la veille,du matin, duMoussaf, etde l’après-midi. Yom Kippour est donc le seul jour de l’année juiveoù l’on récite cinqAmidot.
La congrégation se tient traditionnellement debout pendant toute la répétition de cette prière, qui contient de nombreusesconfessions (viddouïm)et supplications additionnelles. C’est aussi, pour les Juifsashkénazes, la seule occasion pendant laquelle ils ont pourcoutumede chanter la prière d’Avinou Malkenouun jour de sabbath (si Yom Kippour devait coïncider avec unshabbat.)
Dans laBirkat Guevourah, la seconde bénédiction deSheva'h, la pluie (« Qui fais revenir le vent et tomber la pluie ») est mentionnée comme une preuve de la puissance divine. Cependant, elle est remplacée à partir dePessa'h(la Pâque juive), qui marque traditionnellement le début de la saison sèche enterre d’Israël, par « Qui fais tomber la rosée, » jusqu’àShemini Atzeret(fête de la fin de la moisson), qui marque traditionnellement le début de la saison des pluies enterre d’Israël.
Lors de la répétition de laAmidadeMoussafdu premier jour dePessa'h, une prière étendue est ajoutée pour demander à Dieu la rosée; lors de celle deShemini Atzeret, une prière similaire Lui demande des pluies ni trop fines ni trop abondantes.
Dans laBirkat HaShanim(bénédiction des années agricoles), la neuvième bénédiction de laAmidades jours de semaine ordinaires, il est demandé à Dieu de « donner [la] bénédiction sur la face de la terre » pendant toute la saison sèche en terre d’Israël. Cette bénédiction change en hiver, qui est défini en dehors de la terre d’Israël comme débutant 59 jours après laTekoufadu mois deTichri(correspondant approximativement à l’équinoxe d’automne) et finissant àPessa'het enterre d’Israël, où elle débute le7jour du mois deHeshvan.
Les Juifsashkénazesremplacent la formule par « donner [la] rosée et [la] pluie de bénédiction sur la face de la terre. »
LesJuifs orientaux, principalement lessépharadesd’orient et lesyéménitespossèdent deux versions de la prière. Pendant la saison sèche, ils disent :« Bénis-nous, notre Père, dans toute œuvre de nos mains, et bénis notre année de rosées gracieuses, bénies et douces, et que sa conclusion soit vie, abondance etplénitudecomme aux bonnes années, car Tu es [un] Dieu [et] Roi bon et bonifiant, et Tu bénis les années. Béni es-Tu, Seigneur, Qui bénis les années. »Pendant la saison des pluies en revanche, ils disent :« Bénis sur nous, Seigneur notre Roi, cette année et toutes sortes de ses récolte pour le bien, et donne pluie et rosée pour la bénédiction sur toute la face de la terre ; et multiplie la face du monde, emplis le tout de Ta bonté. Emplis nos mains de Tes bénédictions et de richesses de dons de Ta main. Préserve et sauve cette année de tout mal et de toutes sortes de destructeurs et de toutes sortes de châtiments : et établis pour elle bonne espérance et une conclusion de plénitude. Épargne-la et aie pitié d’elle et pour toute sa récolte et tous ses fruits, et bénis-la avec des pluies de faveur, de bénédictions et de générosité ; et que sa conclusion soit vie, abondance et plénitude, comme aux bonnes années de bénédiction ; car Tu es [un] Dieu [et] Roi bon et bonifiant, et Tu bénis les années. Béni es-Tu, Seigneur, Qui bénis les années. »
LaAmidadeMa'arivdu l’issue du Shabbat, c’est-à-dire celle du samedi soir, ou d’unefête juive, comprend dans laBirkat Bina, la première bénédiction desheva'hun paragraphe intituléAta 'Honantanou(« Tu nous as accordé »). L’orant remercie Dieu pour l’aptitude de pouvoir séparer le saint du profane, paraphrasant les concepts exprimés dans la cérémonie deHavdala, qui effectue la transition des jours saints aux jours profanes. De fait, le Talmud enseigne que si ce paragraphe est oublié, l’orant ne doit pas se reprendre lors de laAmida, car il le dira lors de laHavdala.
Lorsque le paragrapheAta 'Honantanouest dit, les travaux interdits lors des jours saints deviennent permis, la séparation des jours saints ayant été effectuée.
Lors desdix jours de repentirentreRosh HashanaetYom Kippour, quelques lignes de texte additionnelles sont insérées dans les bénédictions deSheva'het deHodaʿa, ainsi que dans l’une des bénédictions debaqasha. La plupart de ces lignes invoquent la pitié divine et prient pour l’inscription des orants dans leLivre de la Vie. Dans de nombreuses communautés, l’officiant s’interrompt lors de la lecture publique lorsqu’il est sur le point de lire ces lignes, afin que les orants puissent le précéder.
Plus significatives sont les conclusions de deux bénédictions, qui remplacentEl Kadosh(Dieu saint) parMelekh Kadosh(Saint-Roi). Lorsque l’orant omet de conclure correctement sa bénédiction deKedoushat Hashem, il doit recommencer toute la prière.
Lors des jours de jeûne public (Taanittzibbouri), des prières spéciales invoquant la pitié et la clémence divine sont ajoutées à laAmida.
Lors de laAmidadeSha'harit, aucun changement n’est fait lors de la prière privée, mais lors de la répétition publique, l’officiant ajoute une bénédiction après la bénédiction de laGueoula, appeléeAnenou(« réponds-nous ») du fait de sonpremier mot.Anenouconclut par « Béni es-Tu, Seigneur, Qui répond [certains ajoutent:à Sa nation Israël] en temps de troubles. »
Lors de laAmidadeMinha,Anenouse dit lors de la répétition, mais aussi lors de la prière silencieuse par chaque orant lors de laBénédiction de la Tefilla. De surcroît, les communautés qui disent d’ordinaire une version abrégée de laBirkat haShalomlors de l’office deMinha, la récitent entière. Labénédiction sacerdotale, habituellement omise àMinhaest chantée par l’officiant lors de la répétition.
Une prière spécifique, appeléeNa'hem ou Ra'hem, est intercalée à la suite de la bénédiction deBinyan Yeroushalayimlors de laMin'hadeTisha BeAv. On y demande à Dieu de consoler (na'hem) ou prendre en miséricorde (ra'hem) ceux qui portent le deuil deSionet deJérusalemet on conclut par « Béni es-Tu, Seigneur, Qui consoles Sion et construis Jérusalem. »
Lors desjours de fête, la prièreYa'alè Veyavo(« Que [le souvenir de nous] s’élève et vienne [devant Toi] ») est insérée à la fin de laKedoushat Hayom.
Elle continue de l’être, mais à la fin de la bénédiction de l’Avoda, lors desjours de demi-fêteet de lanéoménie. Elle est également introduite dans leBirkat Hamazonelors de l’ensemble de ces jours.
Outre une phraséologie générale, demandant à Dieu d’agréer le souvenir de la congrégation, de ses ancêtres, du roi David et du Messie, une phrase de la prière précise le nombibliquede la fête, et son caractère particulier.
Lors des fêtes judéennes « miraculeuses, »HanouccaetPourim, un long paragraphe, dont chacune des deux fêtes possède sa version, est inséré dans la bénédiction de laHodaʿa, laquelle mentionne les miracles et merveilles quotidiens dont bénéficient les orants.
Les paragraphes retracent le contexte historique de la fête, décrivent le « miracle » (les faiblesMacchabéesrenversant les fortsSéleucidespourHanoucca, le renversement total du plan d’extermination des Juifs deHamanpourPourim), et en remercient Dieu.
Ces paragraphes sont tous deux introduits par une même formule,commençant parAl HaNissim: « Pour les miracles, et la délivrance et les actes puissants et les actes de salvation et pour les guerres que Tu as menées pour nos ancêtres en ces jours en ce temps. »
Le texte de laAmidaest resté relativement intouché par les adhérents au judaïsme orthodoxe, bien que certaines prières, comme leModim deRabbananexistaient dans plusieurs versions légèrement différentes dans leTalmud, ce qui explique les différences textuelles entrerites.
Le changement le plus récent du texte de laAmidafut le fait d’Isaac Louria(XVIsiècle), qui formula un texte de laAmidacombinant les textes ashkénazes et sépharades en accord avec sa conception de laKabbale.
En revanche, les courants ayant fait sécession du judaïsme orthodoxe à l’époque de laHaskala, c’est-à-dire lejudaïsme progressisteet lejudaïsme conservative, ont modifié à des degrés divers le texte pour l’adapter à leur opinions sur les besoins et la sensibilité modernes :
Les Juifs réformés remplacent également « amènes un rédempteur » par « amènes la rédemption, » ne croyant pas à la venue d’unMessie personnifié, mais detemps messianiques.
Bien que n’évoquant pas les sacrifices, ou au passé, les Juifsconservativemaintiennent généralement le nombre traditionnel d’offices de prièreet leurs temps fixés, qui avaient été établis en fonction du culte dans le Temple. Les Juifs réformés et reconstructionnsites estimant au contraire que ce modèle du culte est périmé, abrogent les obligations temporelles, voire pour de nombreuses congrégations, l’office deMoussaf, que conservent les congrégationsconservativedans leur ensemble.
Certaines congrégations progressistes tiennent également un office deMoussaf, mais sans aucune référence au culte dans le Temple.
Cet article contient des extraits de laJewish Encyclopediade 1901–1906 dont le contenu se trouve dans ledomaine public.