ابن تيمية

تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ النُّمَيْرِيُّ الحَرَّانِيُّ(661هـ-728هـ/1263م-1328م)المشهور باسماِبْنُ تَيْمِيَّةَ. هوفقيهومحدثومفسروعالم مسلممجتهدمنعلماء أهل السنة والجماعة. وهو أحد أبرزالعلماء المسلمينخلالالنصف الثاني من القرن السابعوالثلث الأول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن تيميَّةحنبلي المذهبفأخذالفقهالحنبليوأصولهعنأبيهوجده، كما كان من الأئمة المجتهدين في المذهب، فقد كان يفتي في العديد من المسائل على خلاف معتمدالحنابلةلما يراه موافقاً للدليل منالكتابوالسُنةثم على آراءالصحابةوآثارالسلف.
وُلد ابن تيميَّة سنة661 هـالمُوافقة لسنة1263مفي مدينةحَرَّانللفقيهالحنبليعبد الحليم ابن تيميةو«سِتِّ النِّعَم بنت عبد الرحمن الحَرَّانية»، ونشأ نشأته الأولى في مدينةحران. بعد بلوغه سن السابعة، هاجرت عائلته منها إلى مدينةدمشقبسبب إغارةالتتارعليها وكان ذلك في سنة667 هـ. وحال وصول الأسرة إلى هناك بدأ والدهعبد الحليم ابن تيميةبالتدريس فيالجامع الأمويوفي «دار الحديث السُّكَّرية». أثناء نشأة ابن تيمية فيدمشقاتجه لطلب العلم، ويذكر المؤرخون أنه أخذ العلم من أزيد من مائتي شيخ في مختلف العلوم منهاالتفسيروالحديثوالفقهوالعربية. وقد شرع في التأليف والتدريس في سن السابعة عشرة. بعد وفاة والده سنة682 هـبفترة، أخذ مكانه في التدريس في «دار الحديث السُّكَّرية»، بالإضافة إلى أنه كان لديه درسلتفسير القرآن الكريمفيالجامع الأمويودرس «بالمدرسة الحنبلية» فيدمشق.
واجه ابن تيمية السجن والاعتقال عدة مرات، كانت أولها سنة693 هـ/1294مبعد أن اعتقله نائب السلطنة فيدمشقلمدة قليلة بتهمة تحريض العامة، وسبب ذلك أن ابن تيمية قام على أحد النصارى الذي بلغه عنه أنه شتمالنبي محمد. وفي سنة705 هـ/1306مسُجن في القاهرة مع أخويه «شرف الدين عبد الله» و«زين الدين عبد الرحمن» مدة ثمانية عشر شهراً إلى سنة707 هـ/1307م، بسبب مسألةالعرشومسألة الكلام ومسألة النزول. وسجن أيضاً لمدة أيام في شهرشوالسنة707 هـ/1308مبسبب شكوى منالصوفية، لأنه تكلم في القائلينبوحدة الوجودوهمابن عربيوابن سبعينوالقونويوالحلاج. وتم الترسيمعليه في سنة709 هـ/1309ممدة ثمانية أشهر في مدينةالإسكندرية، وخرج منه بعد عودة السلطانالناصر محمد بن قلاوونللحكم. وفي سنة720 هـ/1320مسُجن بسبب «مسألة الحلف بالطلاق» نحو ستة أشهر. وسجن في سنة726 هـ/1326محتى وفاته سنة728 هـ/1328م، بسبب مسألة «زيارة القبور وشد الرحال لها». وبالإضافة إلى ذلك، فقد تعرض للمضايقات من الفقهاءالمتكلمينوالحكام بسبب عقيدته التي صرح بها فيالفتوى الحمويةفي سنة698 هـ/1299موالعقيدة الواسطيةفي سنة705 هـ/1306مالتي أثبت فيهما الصفات السمعية التي جاءت في الكتاب والسنة مثل اليد والوجه والعين والنزول والاستواء والفوقية، مع نفي الكيفية عنها.
عاصر ابن تيميةغزوات المغول على الشام، وقد كان له دور في التصدي لهم، ومن ذلك أنه التقى699 هـ/1299مبالسُلطان التتاري«محمود غازان» بعد قدومه إلىالشام، وأخذ منه وثيقة أمان أجلت دخول التتار إلىدمشقفترة من الزمن. ومنها في سنة700 هـ/1300محين أشيع فيدمشققصد التتارالشام، عمل ابن تيمية على حث ودفع المسلمين فيدمشقعلى قتالهم، وتوجهه أيضاً إلى السُلطان في مصر وحثه هو الآخر على المجيء لقتالهم. إلا أن التتار رجعوا في ذلك العام. وفي سنة702 هـ/1303ماشترك ابن تيمية في «معركة شقحب» التي انتهت بانتصارالمماليكعلى التتار، وقد عمل فيها على حث المسلمين على القتال، وتوجه إلى السُلطان للمرة الثانية يستحثه على القتال فاستجاب له السلطان. وقد أشيع في ذلك الوقت حكم قتال التتار حيث أنهم يظهرونالإسلام، فأفتى ابن تيمية بوجوب قتالهم، وأنهم منالطائفة الممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام. وخرج ابن تيمية أيضاً مع نائب السلطنة فيدمشقفي سنة699 هـ/1299موفي سنة704 هـ/1305موفي سنة705 هـ/1305ملقتال أهل «كسروان» و«بلاد الجرد» منالإسماعيليةوالباطنيةوالحاكميةوالنصيرية، وقد ذكر في رسالة للسُلطان أن سبب ذلك هو تعاونهم مع جيوش الصليبيين والتتار.
ظهر أثر ابن تيمية في أماكن مختلفة منالعالم الإسلامي، فقد ظهر فيالجزيرة العربيةفي حركةمحمد بن عبد الوهاب، وظهر أثره فيمصروالشامفيمحمد رشيد رضامن خلال الأبحاث التي كان ينشرها في «مجلة المنار»، وظهر تأثيره فيالمغرب العربيفيالربع الثاني من القرن العشرينعندعبد الحميد بن باديسوفيجمعية العلماء المسلمين الجزائريين. وانتقل تأثيره إلىمراكشعلى أيدي الطلبة المغاربة الذين درسوا فيالأزهر. وهناك من يقول أن تأثيره فيمراكشأقدم حينما ظهر تأييد السلطانينمحمد بن عبد اللهوسليمان بن محمدلحركةمحمد بن عبد الوهاب، وأنه ظهر في موجة ثانية في أوائل القرن العشرين على يد كل منالقاضي محمد بن العربي العلويوعلال الفاسي. وفيشبه القارة الهنديةفقد وصلت آراؤه إلى هناك مبكراً فيالقرن الثامن الهجريبعد قدوم بعض تلاميذه إليها، منهم «عبد العزيز الأردبيلي» و«علم الدين سليمان بن أحمد الملتاني» واختفى أثره فيها إلىالقرن الحادي عشر الهجري،، حتى ظهرت «الأسرة الدهلوية» ومنهاولي الله الدهلويوابنهعبد العزيز الدهلويوإسماعيل بن عبد الغني الدهلويالذين كانوا كلهم متأثرين بابن تيمية. ومن المتأثرين بهالنواب صديق حسن خان القنوجي البخاريونذير حسين الدهلويوعبد الرحمن المباركفوريوشمس الحق العظيم آبادي، بالإضافة إلىشبلي بن حبيب الله النعمانيوأبو الكلام آزاد. ويبرز استدلالالسلفية الجهاديةبكتب وفتاوى ابن تيمية في عدة مواقف، كما يظهر تأثر رموز هذا التيار به مثلمحمد عبد السلام فرجوأسامة بن لادنوأبو مصعب الزرقاوي.
هو:«تقي الدين أبو العباس أحمد بن شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم بن مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن أبي محمد عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر (بن إبراهيم) بن علي بن عبد الله الحراني.» ابن تيميةالنميريالحَرَّاني، ثمالدمشقي.، أبوه فقيهحنبليهوعبد الحليم ابن تيمية، وأمُّه «سِتُّ النِّعَمِ بِنْتُ عبدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَلِيِّ بنِ عَبْدُوسٍ الحَرَّانِيَّة» ذكرها ابن كثير الدمشقي في وَفَيات سنة 716 هـ، وقال عنها: «الشَّيْخَةُ الصَّالِحَةُ الْمُعَمَّرَةُ، سِتُّ النِّعَمِ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدُوسٍ الْحَرَّانِيَّةُ، وَالِدَةُ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ، عَمَّرَتْ فَوْقَ السَّبْعِينَ سَنَةً، وَكَانَتْ مِنَ الصَّالِحَاتِ، وَلَدَتْ تِسْعَةَ بَنِينَ، وَلَمْ تُرْزَقْ بِنْتًا قَطُّ، تُوُفِّيَتْ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ الْعِشْرِينَ مِنْ شَوَّالٍ، وَدُفِنَتْ بِالصُّوفِيَّةِ، وَحَضَرَ جِنَازَتَهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ.»،ونسبته النميري إلى قبيلةبني النميرالعربية وقد ذكر هذه النسبة أكثر المؤرخين الذين عُنوا بابن تيمية،ونسبهالقاسم بن يوسف التجيبي(المتوفى في سنة 730هـ) إلى قبيلةسليم، وكلا القبيلتين منقيس،بينما ذكرَمحمد أبو زهرةأن ابن تيمية كانكردياً.
وسبب تسميته بابن تيمية، فقد جاء في سبب هذه التسمية عدة أقوال: فقيل أن جده محمد بن الخضر حج وله امرأة حامل، وعندما كان على دربتيماء، رأى جارية طفلة خرجت من خِباء، فلما رجع إلىحرانوجد امرأته قد ولدت بنتاً، فلما رآها قال: يا تَيْمِيَّة يا تَيْمِيَّة، فلُقب بذلك.والقول الآخر هو أن محمد بن الخضر هذا كانت أمه تسمى تيمية وكانت واعظة، فنُسب إليها، وعُرف بها.
ولد ابن تيمية بمدينةحرانالواقعةبالجزيرة الفراتية، في يوم الاثنين10 ربيع الأولسنة661 هـ،وقد جاء أيضاً أنه ولد في يوم12 ربيع الأول.وسماه والده بأحمد تقي الدين، واكتني بأبي العباس وهو يافع، ولكنه اشتهر بابن تيمية، وغلب هذا اللقب على اسمه، وعرف به بين الناس.
نشأ ابن تيمية نشأته الأولى في مدينةحرانإلى أن بلغ السابعة من عمره، وعندما أغار عليها التتار، هاجرت عائلته منها سنة667 هـإلى مدينةدمشق، وعند وصول آل تيمية واستقرارهم فيها، لم تمر إلا فترة قصيرة حتى بدأ والد ابن تيميةعبد الحليم ابن تيميةبالتدريس فيالجامع الأمويوتولى مشيخة «دار الحديث السكرية».والدته هي ست النعم بنت عبد الرحمن بن علي بن عبدوس الحرانية، عمرت فوق السبعين سنة (أو التسعين سنة) يقول المؤرخون: «كان لها المكانة العظيمة في نفس شيخ الإسلام رحمه الله، يدل على هذه المكانة تلك الرسالة التي أرسلها إليها من سجنه في القاهرة، والتي امتلأت بالمشاعر الجياشة، والمحبة العظيمة التي كان يكنها لها رحمها الله تعالى.» وكانت أمه ست النعم على قيد الحياة عند عودته من مصر في سنة712 هـ. وتوفيت في يوم الأربعاء20 شوالسنة716 هـ، ودفنت بالصوفية، ويقال أنه حضر جنازتها «خلق كثير، وجمع غفير».
حفظ ابن تيميةالقرآنفي صغره، واتجه بعد حفظالقرآنبدراسةالفقهوالأصول وعلوم اللغة العربيةوتفسير القرآن، وأصولالفقهوالفرائض والخط والحساب والجبر والمقابلة،والحديث، وكان أول كتاب حفظه فيالحديث«الجمع بين الصحيحين»للحميدي؛ يقولالحافظ ابن رجب: «عُني بالحديث، وسمع "المسند" مرات،والكتب الستة، و"معجم الطبراني الكبير".» وتلقى الفقهالحنبليعلى يد والده.
سمع ابن تيمية من أزيد من مئتي شيخ كما يذكر جل المؤرخين، ومنهم:ابن عبد الدائم المقدسي، وابن أبي اليسر، والكمال بن عبد، وشمس الدين ابن أبي عمر الحنبلي، وشمس الدين بن عطاء الحنفي،وجمال الدين يحيى ابن الصيرفي،ومجد الدين ابن عساكر، والنجيب المقداد، وأحمد بن أبي الخير الحداد، والمسلم بن علان، وأبو بكر الهروي، والكمال عبد الرحيم، وفخر الدين بن البخاري، وابن شيبان، والشرف بن القواس، وزينب بنت مكي، وست العرب الكندية، وأبو محمد بن عبد القوي في اللغة العربية،وتاج الدين الفزاري، وزين الدين بن المنجى، والقاضي الخويي،وابن دقيق العيد، وابن النحَّاس، والقاسم الإربلي، وعبد الحليم بن عبد السلام (والده)، وشرف الدين أبو العباس أحمد بن أحمد المقدسي، وجمال الدين البغدادي، وإبراهيم بن الدرجي، وعلي بن بلبان، ويوسف بن أبي نصر الشقاوي، وعبد الرحمن بن أحمد العاقوسي، ورشيد الدين محمد بن أبي بكر العامري، وبدر الدين بن عبد اللطيف خطيبحماة، وتقي الدين مُزيز، وتاج الدين أحمد بن مزيز، وجمال الدين أحمد بن أبي بكر الحموي.
شرع ابن تيمية في التدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة، بالإضافة إلى أنه قد بدأ في هذا السن بالتأليف أيضاً. وكان العالم كمال الدين أحمد بن نعمة المقدسي ممن أذن لابن تيمية بالإفتاء؛ وذكر المؤرخون أنه كان يفتخر بذلك ويقول: أنا أذنت لابن تيمية بالإفتاء.وما إن بلغ ابن تيمية من عمره 22 سنة حتى توفيوالده عبد الحليم ابن تيميةفي سنة682 هـ، وحدث فراغ كبير في مشيخة التدريس بدار الحديث السكرية. فخلفه ابنه أحمد ابن تيمية فيها وكان ذلك في2 محرم683 هـ.يذكر المؤرخون بأن علماء كثر قاموا بحضور الدرس الأول لابن تيمية وأنه نال إعجابهم، وكان من هؤلاء العلماء بهاء الدين بن الزكي الشافعي،وتاج الدين الفزاري، وزين الدين بن المرحل،وزين الدين بن المنجاالحنبلي، وبعض علماء الحنفية. وفي العاشر منصفرجلس ابن تيميةبالجامع الأمويبعدصلاة الجمعةللتفسير.
أما طريقته في إلقاء دروسه، فقد وصف بأنه كان يجلس بعد أن يصلي ركعتين، ويحمد اللهويصلي على النبي، فيبدأ بدرسه من حفظه، وكان يغمض عينيه عند الحديث. وكان يتكلم على طريقة المفسرين مع الفقه والحديث، ويورد أيضاً في حديثه من القرآنوالسنةواللغةوالنظر.
بالإضافة إلى تدريسه في دار الحديث السكرية وتفسيرهالقرآن الكريمفيالجامع الأموي، فقد تولى التدريس بالمدرسة الحنبلية خلفاً للعالمزين الدين بن المنجا الحنبلي، ثم تنازل عن التدريس فيها بعد فترة طويلة لعدم تفرغه وكثرة أسفاره بينالشامومصر، وانشغاله بمحاربة التتار، وإعداد الناس لمجابهتهم، وكان أول يوم في تدريسه بالمدرسة الحنبلية في17 شعبانسنة695 هـ، وقد تركها بعد تنازله عنها لشمس الدين بن الفخر البعلبكي.وبعد قدومه إلى دمشق سنة712 هـبعد أن غاب عنها فوق سبع سنين، أكمل تدريسه بمدرسة السكرية والحنبلية.
بلغ ابن تيمية في سنة693 هـأن أحدالنصارىويُدعى «عساف النصراني» قد قام بسبالرسول محمد، فأوى عساف إلى أحدالعلويينلحمايته، إلا أن ابن تيمية ذهب مع شيخ دار الحديث إلى نائب السلطنة فيدمشقوخاطباه في الأمر، فقام باستدعاء عساف النصراني فخرجا من عنده مع جماعة من الناس. فعندما رأى الناس عسافاً ومعه رجل بدوي، قاموا بسبه وشتمه، فقال الرجل البدوي: هو خير منكم -يعني عساف- فرجمهما الناس بالحجارة، وأصابت عسافاً. فأرسل نائب دمشق بطلب ابن تيمية وشيخ دار الحديث، فضربهما بين يديه لأنهما اتهما بتحريض العامة، ثم أسلم عساف بعد أن أثبت براءته واعتذر نائب السلطنة لابن تيمية وشيخ دار الحديث. وقام ابن تيمية بعد ذلك بكتابة «الصارم المسلول على شاتم الرسول».
بدأت مسألة الفتوى الحموية في سنة698 هـبعد أن أرسل أهل مدينةحماةلابن تيمية استفتاءً فيالصفاتالتي وصفاللهبها نفسه فيالقرآن، فأجابهم ابن تيميةبالرسالة الحموية، وقد خالف في الرسالة منهجالأشاعرةوالمتكلمين.يقولابن كثير:«قام عليه جماعة من الفقهاء وأرادوا إحضاره إلى مجلس القاضي جلال الدين الحنفي فلم يحضر؛ فنودي في البلد في العقيدة التي كان قد سأله عنها أهل حماة المسماة "بالحموية"، فانتصر له الأمير سيف الدين جاغان، وأرسل يطلب الذين قاموا عليه، فاختفى كثير منهم، وضرب جماعة ممن نادى على العقيدة، فسكت الباقون، فلما كان يوم الجمعة عمل الشيخ تقي الدين الميعاد بالجامع على عادته، وفسر في قوله تعالى:﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ثم اجتمع بالقاضي إمام الدين القزويني صبيحة يوم السبت، واجتمع عنده جماعة من الفضلاء، وبحثوا في "الحموية" وناقشوه في أماكن منها، فأجاب عنها بما أسكتهم بعد كلام كثير، ثم قام الشيخ تقي الدين، وقد تمهدت الأمور وسكنت الأحوال، وكان القاضي إمام الدين معتقده حسن ومقصده صالح.»
جاءالتتارإلىالشامفي سنة699 هـوهزمواالناصر بن قلاوون، فقصدوادمشقبعد ذلك؛ فقام ابن تيمية بالاجتماع بأعيان البلد للمسير إلىغازانسلطان التتار، لأخذ الأمان منه لأهل دمشق. فاجتمعوا مع غازان بتاريخ3 ربيع الآخرسنة699 هـفيبلدة النبكفكلمه ابن تيمية حول مطلبهم، فاستجاب له غازان وأعطاهم وثيقة أمان، وقد أجلت هذه المقابلة دخول التتار إلى دمشق حتى حين. وقد قال ابن تيمية لغازان أثناء لقائه: «أنت تزعم أنك مسلم، ومعك قاض وإمام وشيخ ومؤذنون على ما بلغنا فغزوتنا، وأبوك وجدك كانا كافرين، وما عملا الذي عملت، عاهدا فوفيا، وأنت عاهدت فغدرت، وقلت فما وفيت، وجُزت.» وعلى الرغم من حصول أهلدمشقعلى وثيقة الأمان، إلا أن التتار كانوا مستمرين في نهب المدينة، وقد عين التتار «سيف الدين قبجق» حاكما على الشام، فحاول أن يحمل نائبقلعة دمشقعلى تسليمها إلا أنه رفض بتحريض من ابن تيمية. يقولابن كثير: «فإن الشيخ تقي الدين بن تيمية أرسل إلى نائب القلعة يقول له ذلك: "لو لم يبق فيها إلا حجر واحد، فلا تسلمهم ذلك إن استطعت"، وكان في ذلك مصلحة عظيمة لأهلالشام، فإن الله حفظ لهم هذا الحصن والمعقل الذي جعله الله حرزا لأهل الشام التي لا تزال دار إيمان وسنة، حتى ينزل بهاعيسى ابن مريم.»وبعد ذلك استمر التتار بالقتل والسبي، فخرج ابن تيمية مرة أخرى لمقابلةغازانفي يوم20 ربيع الآخر699 هـإلا أنه لم يستطع الاجتماع به.
خرج ابن تيمية لاحقاً للقاء أحد قادة التتار فاجتمع به، لفكاك من كان معه من أسرى المسلمين، فاستنفذ كثيراً منهم من أيديهم.وفي شهررجبسنة699 هـ، وصل خبر بخروج الجيوش المصرية والسلطان محمد بن قلاوون إلىالشاملإنقاذها من أيدي التتار، فقام ابن تيمية فوراً بالخروج مع أصحابه على الخمارات والحانات، وعملوا على تكسير أواني الخمور، وإراقة الخمور وعزروا جماعة من أهل الحانات.
في يوم20 شوالسنة699 هـخرججمال الدين آقوش الأفرمنائبدمشقبجيشه إلى جبال الجردوكسروان، فخرج معه ابن تيمية ومعه جماعة من المتطوعة والحوارنة لقتال أهل تلك الناحية، وسبب ذلك أنهم آزروا الجيش التتاري وعملوا على إيذاء الجنود المسلمين ونهبهم وأخذ أسلحتهم وخيولهم، وقتلوا كثيراً منهم. فلما وصلوا إلى بلادهم جاء رؤساؤهم إلى ابن تيمية،فاستتابهم، والتزموا برد ما كانوا أخذوه من أموال الجيش، وقرر عليهم أموالاً كثيرة يحملونها إلىبيت المال.
في مطلع شهرصفرسنة700 هـوردت الأخبار بقصد التتار بلاد الشام، وعزمهم على دخول مصر، فخاف الناس وشرعوا في الهرب، وارتفعت الأسعار. فجلس ابن تيمية بمجلسه في الجامع وحرض الناس على القتال، ونهى عن الإسراع في الفرار. وتابع المجالس في ذلك. ونودي في البلاد: لا يسافر أحد إلا بمرسوم وورقة، فتوقف الناس عن السير وسكن جأشهم.
وفي شهرجمادى الأولىقوي الإرجاف بأمر التتار، وجاء الخبر بأنهم اقتربوا، وخرج ابن تيمية في هذا الشهر إلى نائب الشام وجنوده، فثبتهم، ووعدهم بالنصر على التتار. ثم عاد إلىدمشق، وقد سأله النائب والأمراء أن يذهب إلى مصر ليستحث السلطان على المجيء. فذهب إلى مصر، وقال له فيما قال: «لو قُدر إنكم لستم حكام الشام ولا ملوكه، واستنصركم أهله، وجب عليكم النصر، فكيف وأنتم حكامه وسلاطينه، وهم رعاياكم، وأنتم مسؤولون عنهم.» وقوّى ابن تيمية جأش السلطان، وظل يُحرض الناس على الجهاد، ومقاومة التتار. فخرج الجنود إلى الشام ففرح الناس بهم. وبعد تحقق عودة السلطان إلى مصر وقد قويت الأراجيف بوصول التتار، ونادى ابن النحاس متولي البلد في الناس: «من قدر على السفر فلا يقعد بدمشق»؛ ففر الناس، ولم يبق بدمشق إلا القليل، وخرج الناس للجهاد، ورجع ابن تيمية من مصر بعد أن أقام فيها ثمانية أيام، وبشر الناس باستعداد سلطان مصر للجهاد، ثم جاءت الأخبار بأن ملك التتار رجع في ذلك العام.
يذكر عدد من المؤرخين أن ابن تيمية وخلال رحلته هذه إلىمصرقابل «أبا حيان النحوي»، ومدحه الأخير بأبيات، ثم دار بينهما كلام حولسيبويه، فقام ابن تيمية بانتقاده وقال إنه أخطأ في ثلاثين موضع فيكتابهحسبما نقلجلال الدين السيوطي، وقد قالابن حجر العسقلانيثمانين موضع. فأغضب هذا أبا حيان النحوي، وقام بمقاطعته.
وصلت الأخبار إلىالشامسنة702 هـبعزم التتار على دخولها ووصولهم إليها، ومسيرهم إلىدمشق. وفي18 شعبانقدمت طائفة كبيرة من جيش المصريين ثم قدمت بعدهم طائفة أخرى. وجلس القضاة بالجامع وحلفوا جماعة من الفقهاء والعامة على القتال. وتوجه ابن تيمية إلى العسكر الواصل منحماة، فاجتمع بهم فيالقطيفة، فأعلمهم بتحالف الأمراء والناس على لقاء العدو، فأجابوه وحلفوا معهم، وكان ابن تيمية يحلف للأمراء والناس: إنكم في هذه الكرة منصورون، فيقول له الأمراء: قلإن شاء الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً.
أشيعت في تلك الفترة الحكم في قتال التتار، يقولابن كثير: «وقد تكلم الناس في كيفية قتال التتار من أي قبيل هو؟ فإنهم يظهرون الإسلام، وليسوا بغاة على الإمام، فإنهم لم يكونوا في طاعته في وقت ثم خالفوه. فقال الشيخ تقي الدين: "هؤلاء من جنسالخوارجالذين خرجوا علىعليومعاوية. ورأوا أنهم أحق بالأمر منهما. وهؤلاء يزعمون أنهم أحق بإقامة الحق من المسلمين، ويعيبون على المسلمين ما هم متلبسون به من المعاصي والظلم، وهم متلبسون بما هو أعظم منه بأضعاف مضاعفة، فتفطن العلماء والناس لذلك، وكان يقول للناس: إذا رأيتموني من ذلك الجانب وعلى رأسي مصحف فاقتلوني، فتشجع الناس في قتال التتار وقويت قلوبهم ونياتهم ولله الحمد."»
خرج ابن تيمية ليشهد القتال، وعند وصوله إلى العسكر الشامي، طلب منه أمراء الجيش أن يسير إلى السلطان ويستحثه على السير إلى دمشق، فسار إليه، فحثه على المجيء إلىدمشقبعد أن كاد يرجع إلى مصر، فاستجاب له السلطان وجاء معه. فسأله السلطان أن يقف معه في المعركة إلا أن ابن تيمية قال له: السنة أن يقف الرجل تحت راية قومه، ونحن مع جيش الشام، لا نقف إلا معهم، وحرض السلطان على القتال، وبشره بالنصر. بدأت المعركة في يوم2 رمضانوانتهت في عصر يوم4 رمضان، بانتصار المسلمين.
بعد أن فرغ ابن تيمية من قضيةالتتار، عكف على إلقاء الدروس والمواعظ، وقام بعدة أعمال، منها أنه قام في شهررجبسنة704 هـبإحضار رجل يسمى «المجاهد إبراهيم القطان» يلبس دلقاً كبيراً؛ فأمر ابن تيمية بتقطيع ذلك الدلق، وأمر بحلق شعر رأسه وكان ذا شعر طويل، وقلم أظفاره وكانوا طوالاً جداً، وحف شاربه الذي كان مسبلاً، واستتابه من كلام الفحش وأكل المحرمات منالحشيشة. وأحضر أيضاً شخصاً آخر اسمه «محمد الخباز البلاسي»، واستتابه أيضاً من أكل المحرمات، وكتب عليه مكتوباً أن لا يتكلم فيتعبير المنامات. وفي هذا الشهر أيضاً ذهب ابن تيمية مع أصحابه ومعهم حجارون إلى تقطيع صخرة كانت بنهر قلوط (أو نهر قليط) في ضواحيدمشق، وقد كانت هذه الصخرة تُزار وينذر لهاالنذور، فقطعها وهدمها.
في شهرذي الحجةمن سنة704 هـ، وللمرة الثانية، خرج ابن تيمية ومعه جماعة من أصحابه إلى جبل الجرد والكسروانيين، ومعه نقيب الأشراف زين الدين بن عدنان، فقام فيهم بالتبليغ واستتاب خلقاً منهم، ورجع منتصراً. وكان السبب في هذه الحملة أن سكان هذه المنطقة منالإسماعيليةوالباطنيةوالحاكميةوالنصيرية، تعاونوا مع الصليبيين والتتار على المسلمين، وكتب ابن تيمية بعد هذه الحملة رسالة إلىالسلطان الناصرقال فيها: «لما قدم التتار إلى البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين ما لا يحصى من الفساد وأرسلوا إلى أهلقبرصفملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملوا إلى قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم وأسراهم ما لا يحصي عدده إلا الله وأقيم سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح على أهل قبرص وفرحوا بمجيءالتتار... ولما خرجت العساكر الإسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ما عرفه الناس منهم. ولما نصر الله الإسلام النصرة العظمى عند قدوم السلطان كان بينهم شبيه بالعزاء. كل هذا وأعظم منه عند هذه الطائفة التي كانت من أعظم الأسباب في خروججنكيز خانإلى بلاد الإسلام وفي استيلاءهولاكوعلى بغدادوفي قدومه إلىحلبوفي نهبالصالحيةوفي غير ذلك من أنواع العداوةللإسلاموأهله.» ويقول فيها أيضاً: «ولقد كان جيرانهم من أهلالبقاعوغيرها معهم في أمر لا يضبط شره كل ليلة تنزل عليهم منهم طائفة ويفعلون من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد. كانوا في قطع الطرقات وإخافة سكان البيوتات على أقبح سيرة عرفت من أهل الجنايات يرد إليهمالنصارىمن أهلقبرصفيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين. فإما أن يقتلوه أو يسلبوه. وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة.»
في يوم2 محرمسنة705 هـتوجه ابن تيمية في طائفة من الجيش وسار إلى بلاد الجرد والرفضوالتيامنة، فخرج نائب السلطنة بنفسه بعد خروج ابن تيمية لغزوهم، فانتصروا عليهم، وقد أفتى ابن تيمية بجواز قطع أشجارهم ونخيلهمكبني النضير، لأنهم يتخذونها كميناً ويجعلونها قواعد للحرب.
في يوم9 جمادى الأولىمن سنة705 هـحضر جماعة كثيرة منالأحمديةإلى نائب السلطنة، وحضر ابن تيمية، فسألوا نائب السلطنة بحضرة الأمراء أن يكفَّ ابن تيمية إنكاره عليهم وأن يسلم لهم حالهم، فقال لهم ابن تيمية: «هذا ما يمكن، ولا بد لكل أحد أن يدخل تحتالكتابوالسنةقولاً وفعلاً، ومن خرج عنهما وجب الإنكار عليه على كل أحد.» يقولابن كثير: «فأرادوا أن يفعلوا شيئا من أحوالهم الشيطانية التي يتعاطونها في سماعاتهم، فقال الشيخ: تلك أحوال شيطانية باطلة، وأكثر أحوالكم من باب الحيل والبهتان، ومن أراد منكم أن يدخل النار فليدخل أولا إلى الحمام، وليغسل جسده غسلا جيداً، ويدلكهبالخلوالأشنان، ثم يدخل بعد ذلك إلى النار إن كان صادقا، ولو فرض أن أحدا من أهل البدع دخل النار بعد أن يغتسل، فإن ذلك لا يدل على صلاحه، ولا على كرامته، بل حاله من أحوال الدجاجلة المخالفة للشريعة المحمدية، إذا كان صاحبها علىالسنة، فما الظن بخلاف ذلك! فابتدر شيخ المنيبع الشيخ صالح، وقال: نحن أحوالنا إنما تنفق عند التتر، ليست تنفق عند الشرع. فضبط الحاضرون عليه تلك الكلمة، وكثر الإنكار عليهم من كل أحد، ثم اتفق الحال على أنهم يخلعون الأطواق الحديد من رقابهم، وأن من خرج على الكتاب والسنة ضربت عنقه. وصنف الشيخ جزءا في طريقة الأحمدية، وبين فيه فساد أحوالهم، ومسالكهم، وتخيلاتهم، وما في طريقتهم من مقبول ومردود بالكتاب والسنة، وأظهر الله السنة على يديه، وأخمد بدعتهم، ولله الحمد والمنة.»
أقيم في يوم8 رجبمن سنة705 هـأول المجالس الثلاثة (عند نائب السلطنة بالقصر) التي عُقدت للبحث في عقيدة ابن تيمية، وقرئت عقيدة ابن تيمية «العقيدة الواسطية»، وبحثوا فيها، وأخرت مواضع للمجلس الثاني، فاجتمعوا في يوم12 رجبوحضر صفي الدين الهندي، وتكلم مع ابن تيمية، ثم اصطلحوا أن يكونكمال الدين ابن الزملكانيهو الذي يحاققه، فتناظرا في ذلك، ثم انفصل الحال على قبول العقيدة. ثم عُقد المجلس الثالث في7 شعبانواجتمعوا على الرضى بالعقيدة الواسطية.
وقد كان الباعث على إقامة هذه المجالس هو أمرالسلطان ركن الدين بيبرسبإشارة من شيخه «نصر المنجبي» و«ابن مخلوف المالكي» فيمصرالذي أرسل رسالة لاحقاً قال فيها: «إنا كنا رسمنا بعقد مجلس للشيخ تقي الدين ابن تيمية، وقد بلغنا ما عقد له من المجالس، وأنه على مذهب السلف، وإنما أردنا بذلك براءة ساحته مما نسب إليه.»
في يوم5 رمضانسنة705 هـطلبالسلطان ركن الدين بيبرسابن تيمية إلى مصر، فتوجه إليها فدخلها في يوم22 رمضان، فعُقد له مجلس بالقلعة، وقد اجتمع فيها القضاة وأكابر الدولة. وأراد ابن تيمية الكلام إلا أنه لم يُسمح له، وادعى عليه ابن مخلوف المالكي أنه يقول «إن الله فوق العرش حقيقة، وأن الله يتكلم بحرف وصوت». فسأله القاضي عن ذلك، فأخذ ابن تيمية يبدأ حديثه في حمد الله والثناء عليه، فقيل له: أجب، ما جئنا بك لتخطب، فقال: ومن الحاكم في، قيل له: القاضي المالكي، قال: كيف يحكم في وهو خصمي، وغضب غضباً شديداً وانزعج. فأصدر حكمه عليه، وحُبس ابن تيمية في برج أياماً، ثم نُقل مع أخويه شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد الرحمن، إلى الحبس المعروف باسم «الجُبّ» في ليلةعيد الفطر.
في ليلة عيد الفطر سنة706 هـأحضر الأمير «سيف الدين سلار» نائب مصر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي وجماعة من الفقهاء، وتكلموا في إخراج ابن تيمية من الحبس، فاشترط بعض الحاضرين شروطاً في ذلك، منها أنه يلتزم بالرجوع عن بعض العقيدة، فامتنع ابن تيمية عن الحضور، وتكررت الرسل إليه ست مرات إلا أنه صمم على عدم الحضور، فطال عليهم المجلس، فانصرفوا من غير شيء.
في يوم14 صفرسنة707 هـاجتمع قاضي القضاةبدر الدين بن جماعةبابن تيمية، وطال بينهما الكلام، وابن تيمية مصمم على عدم الخروج. وفي يوم23 ربيع الأولمن سنة707 هـذهب الأميرحسام الدين مهنا بن عيسىملك العرب إلى ابن تيمية في الحبس، فأقسم عليه بالخروج والذهاب إلى دار «سيف الدين سلار»، فخرج ابن تيمية من السجن بعد أن مكث فيه نحو ثمانية عشر شهراً، واستقر المقام بابن تيمية في مصر.
بقي ابن تيمية بعد خروجه من السجن في مصر، وكان يتنقل بين المساجد والمجالس العامة، بهدف نشر العلم. وفي شهرشوالسنة707 هـاشتكىالصوفيةبالقاهرةعلى ابن تيمية عند السلطان، وسبب ذلك أن ابن تيمية تكلم في الاتحادية القائلينبوحدة الوجودوهمابن عربيوابن سبعينوالقونويوالحلاج، فأمر السلطان بعقد مجلس في دار العدل، فعُقد له مجلس في10 شوالسنة707 هـ، فظهر ابن تيمية عليهم.
فادعىابن عطاء الله السكندريبأشياء فلم يثبت منها شيء، وكان ابن تيمية قد قال إنه لا يستغاث إلاباللهوحتى لا تصح الاستغاثة بالنبيمحمد، فقال الحاضرون ليس في هذا شيء، ورأى قاضي القضاة أن هذا فيه قلة أدب.
تضجرت الحكومة من هذه الإثارات والشكاوي، فخيروا ابن تيمية بين ثلاثة أمور: إما أن يسير إلىدمشقالتي هي موطنه، أو يقيم فيالإسكندريةبشروط، أو يختار الحبس، فاختار ابن تيمية الحبس، إلا أن تلاميذه ألحوا عليه بالمسير إلى دمشق، فقبل ذلك، وتوجَّه إليها في ليلة18 شوالسنة707 هـ، ثم ردَّ من الغد إلى مصر، وقيل له: إنّ الدولة ما ترضى إلا بالحبس، ولم يكن القضاة على اتفاق في حبسه فاختلفت الآراء بينهم، إلا أن ابن تيمية قال: أنا أمضي إلى الحبس وأتبع ما تقتضيه المصلحة، فأُرسل إلى حبس القضاة وجعلوا عنده من يخدمه. ثم عُقد له مجلس بالصالحية بعد ذلك، ونزل ابن تيميةبالقاهرةوأكب الناس على الاجتماع به ليلاً ونهاراً.
في سنة708 هـاعتزل السُلطانالناصر محمد بن قلاوونالسلطنة، وقد كان السلطان الناصر معجباً بابن تيمية الذي سبق أن حمله على مقاومة التتار. وتخلى عن العرش لصالحبيبرس الجاشنكير، وقد كان «نصر المنبجي» شيخ الجاشنكير يكن العداوة لابن تيمية، وفور حدوث هذا التغيير صدر مرسوم ملكي بسعي من نصر المنبجي لنفي ابن تيمية إلىالإسكندرية، وحبسه هناك. فأُرسل ابن تيمية إلى الإسكندرية في آخر أيام شهرصفرمن سنة709 هـ، ويقول المؤرخون أن الغرض من إرساله إلى هذه المدينة التي كانت تعتبر مركز التصوف والصوفية القديم، هو أن يتصدى له بعض من يغتاله. وقد كان واحدا من أسباب هذه العداوة ضد ابن تيمية أنه كان ينال من الجاشنكير وشيخه نصر المنبجي، ويقول: زالت أيامه وانتهت رياسته، وقرب انقضاء أجله، ويتكلم فيهما وفيابن عربيوأتباعه.
أقام ابن تيمية في الإسكندرية مدة ثمانية أشهر، وأخذ يلقي فيها الدروس، ويعظ الناس، وجاء تفصيل أعمال ابن تيمية في الإسكندرية في كتاب كتبه أخوه المقيم معه شرف الدين إلى الشام: «إن الأخ الكريم قد نزل بالثغر المحروس على نية الرباط، فإن أعداء الله قصدوا بذلك أموراً يكيدونه بها ويكيدون الإسلام وأهله، وكانت تلك كرامة في حقنا، وظنوا أن ذلك يؤدي إلى هلاك الشيخ فانقلبت عليهم مقاصدهم الخبيثة وانعكست من كل الوجوه، وأصبحوا وأمسوا وما زالوا عند الله وعند الناس العارفين سود الوجوه يتقطعون حسرات وندما على ما فعلوا، وانقلب أهل الثغر أجمعين إلى الأخ مقبلين عليه مكرمين له وفي كل وقت ينشر من كتاب الله وسنة رسوله ما تقر به أعين المؤمنين، وذلك شجي في حلوق الأعداء واتفق أنه وجد بالاسكندريةإبليسقد باض فيها وفرخ وأضل بها فرقالسبعينيةوالعربية فمزق الله بقدومه عليهم شملهم، وشتت جموعهم شذر مذر، وهتك أستارهم وفضحهم، واستتاب جماعة كثيرة منهم، وتوب رئيساً من رؤسائهم واستقر عند عامة المؤمنين وخواصهم من أمير وقاض وفقيه، ومفتٍ وشيخ وجماعة المجتهدين، إلا من شذ من الأغمار الجهال، مع الذلة والصغار - محبة الشيخ وتعظيمه وقبول كلامه والرجوع إلى أمره ونهيه، فعلت كلمة الله بها على أعداء الله ورسوله، ولعنوا سراً وجهراً وباطناً وظاهراً، في مجامع الناس بأسمائهم الخاصة بهم، وصار ذلك عند نصر المنبجي المقيم المقعد، ونزل به من الخوف والذل ما لا يعبر عنه.»
عند رجوع السلطانالناصر محمد بن قلاوونإلى السلطنة (ومقتلبيبرس الجاشنكير) وجه إليه فوراً في2 شوالسنة709 هـيطلبه إلى مصر، فقدم ابن تيمية إليها في8 شوالواستقبله السلطان. ثم أقام فيالقاهرةإلى سنة712 هـيفتي ويدرس فيها.
بعد عودة ابن تيمية من مدينةالإسكندريةإلىالقاهرةاستقر بها مدة ثلاث سنوات، وقد بقي خلال هذه الفترة منصرفاً إلى العلم والفتيا والدراسة. وفي يوم14 رجبسنة711 هـانفردت به جماعة بتحريض من خصومه وامتدت إليه أيديهم بالضرب، فتجمع أهاليالحسينيةليثأروا له إلا أنه ردهم وقال بعد أن ألحوا: «إما أن يكون الحق لي أو لكم، فإن كان الحق لي فهم في حل منه؛ وإن كان لكم، فإن لم تسمعوا مني ولم تستفتوني فافعلوا ما شئتم، وإن كان الحق لله، فالله يأخذ حقه إن شاء.» وفي نفس الشهر اعتدى عليه أحد الفقهاء بالقول إلا أن ابن تيمية سامحه.
كان لابن تيمية أيضاً خلال تواجده في مصر اتصال بالسلطانالناصر محمد بن قلاوون، فكان يشير عليه في بعض الأمور. وقد سأله السلطان أيضاً بعد عودته منالإسكندريةقتل بعض القضاة الذي آذوا ابن تيمية وسبق أن خلعوه من السلطنة، إلا أن ابن تيمية رفض ذلك وقال: من آذاني فهو في حِلّ، ومن آذى الله ورسوله فالله ينتقم منه، وأنا لا انتصر لنفسي. فكان ابن مخلوف المالكي يقول: ما رأينا مثل ابن تيمية حرَّضنا عليه فلم نقدر عليه، وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا.
في شهرشوالسنة712 هـأعد السلطانالناصر محمد بن قلاوونجيشاً لملاقاة التتار، فخرج ابن تيمية مع الجيش بنيةالجهاد، إلا أن الأخبار وصلت برجوع التتار، فترك الجيش وتوجه لمدينةدمشقفدخلها في شهرذي القعدةبعد أن غاب عنها مدة سبع سنين.
عاد ابن تيمية إلىدمشقواستمر في وظيفته القديمة، فرجع للتدريس والإفتاء والتأليف، وكان استقراره عاملاً له على الانصراف للبحث والتنقيب في مسائل العقيدة ودراسة الأحكام الفقهية وفروعها خصوصًا، وكان من نتيجة ذلك ترجيحه في بعض مسائل الأحكام ما يخالف الفقهاء.
كانت إحدى المسائل التي خالف فيهاالأئمة الأربعةوالمذهب المشهور، هي «مسألة الحلف بالطلاق»، وقد استنكر الفقهاء ذلك، وجاهروا باستنكارهم. وفي منتصف شهرربيع الأولسنة718 هـاجتمع به قاضي القضاة «شمس الدين بن مسلم الحنبلي» وأشار عليه في ترك الإفتاء بالمسألة فقبل ابن تيمية نصيحته. وفي شهرجمادى الأولىمن سنة718 هـوصل كتاب منالسُلطانفيه منع ابن تيمية من الإفتاء في المسألة، ونودي بذلك في البلد. ثم عاد ابن تيمية إلى الإفتاء بذلك من جديد وقال: لا يسعني كتمان العلم. ولما علم السلطان أن ابن تيمية عاد للإفتاء في المسألة، أرسل كتاباً آخر، قٌرئ في يوم29 رمضانسنة719 هـوفيه فصل خاص بابن تيمية يؤكد المنع، وقد أحضر ابن تيمية وعوتب في ذلك، وكان ذلك في مجلس جمع الكثير من القضاة والفقهاء.
استمر ابن تيمية في الإفتاء في مسائل الطلاق، فانعقد مجلس في يوم22 رجبسنة720 هـبدار الحكم بحضرة نائب السلطنة، واجتمع فيه القضاة والمفتون من المذاهب، وحضر ابن تيمية، وعاتبوه على العود إلى الإفتاء بالمسألة، ثم حُبس في القلعة. واستمر محبوساً خمسة أشهر وثمانية عشر يوماً، وأُفرج عنه بأمر من السلطان في يوم10 محرمسنة721 هـ.
عكف ابن تيمية من عام721 هـإلى عام726 هـ، خمس سنين بالتدريس والإفتاء والتأليف والوعظ، في «مدرسة الحنبلية» أو في «المدرسة السكرية»، وقام في هذه الفترة بإعادة النظر في مؤلفاته ورسائلة القديمة.وفي سنة726 هـوقع الكلام في مسألة «شد الرحال وإعمال المطي إلى قبور الأنبياء والصالحين» بسبب العُثور على جواب لابن تيمية قد كتبه قبل سبع عشرة عاما،يتضمن الجواب القولين الواردين في المسألة وترجيحه لأحدهما.فكثر الانتقاد عليه، حتى اعتُقل في يوم6 شعبانسنة726 هـبقلعة دمشقبمرسوم من السُلطان، فأظهر ابن تيمية الفرح والسرور بذلك، وقال: أنا كنتُ منتظراً لذلك، وهذا فيه خيرٌ كثير ومصلحة كبيرة. وفي10 شعبانقرئ بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد باعتقاله ومنعه من الفتيا. وفي منتصف شهرشعبانأمر قاضي القضاة الشافعي بحبس جماعة من أصحاب ابن تيمية في سجن الحكم، وعزر جماعة منهم على دواب، ونودي عليهم ثم أطلقوا، سوىابن قيم الجوزيةفإنه حُبس بالقلعة.
يقولابن كثير«ثم في يوم الخميس [11 ذي القعدة 726 هـ] دخل إليه القاضي جمال الدين بن جُملة وناصر الدين مشد الأوقاف، وسألاه عن مضمون قوله في مسألة الزيارة، فَكَتَب ذلك فيدَرَجوكتب تحته قاضي الشافعية بدمشق: "قابلتُ الجواب عن هذا السؤال المكتوب على خط ابن تيمية فصح... إلى أن قال: وإنما المُحرف جعله زيارة قبر النبيﷺ، وقبور الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصية بالإجماع مقطوعاً." فانظر الآن هذا التحريف على شيخ الإسلام، فإنَّ جوابه على هذه المسألة ليس فيه منع من زيارة قبور الأنبياء والصالحين، وإنما فيه ذكر قولين في شدّ الرحال والسفر إلى مجرد زيارة القبور، وزيارة القبور من غير شد رحل إليها مسألة، وشد الرحل لمجرد الزيارة مسألةٌ أخرى، والشيخ لم يمنع الزيارة الخالية عن شدِّ رحل، بل يستحبها ويندب إليها، وكتبه ومناسكه تشهد بذلك، ولم يتعرض إلى هذه الزيارة في هذه الوجه في الفتيا، ولا قال: إنّها معصية، ولا حكى الإجماع على المنع منها، ولا هو جاهل قول الرسولﷺ:  «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة» والله سبحانه لا يخفى عليه شيء ولا تخفى عليه خافية،﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾.»
وقد نقلابن عبد الهاديفي كتابه «العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية» عدداً من الرسائل التي أرسلها مجموعة من العلماء من بغداد ومن الشام إلى السُلطانالناصر محمد بن قلاوون، فيها تصويب ما أجاب به ابن تيمية، وتبيين تحريف الرسالة التي سُجن بسببها، وقد جاء في أحد الكُتب المُرسلة منبغداد: «لما قرع أسماع أهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق على شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية سلمه الله، عظم ذلك على المسلمين، وشق على ذوي الدين، وارتفعت رؤوس الملحدين، وجابت نفوس أهل الأهواء والمبتدعين، ولما رأى علماء أهل هذه الناحية، عظم هذه النازلة من شماتة أهل البدع وأهل الأهواء، بأكابر الفضلاء وأئمة العلماء، أنهوا حال هذا الأمر الفظيع والأمر الشنيع إلى الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا، وكتبوا أجوبتهم في تصويب ما أجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه، وذكروا من علمه وفضائله بعض ما هو فيه، وحملوا ذلك إلى بين يدي مولانا ملك الأمراء أعز الله أنصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم على هذا الدين ونصيحة للإسلام وأمراء المؤمنين.»
بعدما اعتُقل ابن تيمية في يوم6 شعبانسنة726 هـ، أظهر السرور بانتقاله إلىللقلعة. ولما انتقل إليها عكف على العبادة وكثرة قراءة القرآن، وعمل المطالعة وتنقيح كتبه؛ وقد كتب خلال هذه الفترة كثيراً من تفسير القرآن، وعمل أيضاً على التأليف، والرد على بعض المسائل، وكانت تصل إليه من الخارج الأسئلة العلمية والفقهية. ومن بين ما كتبه في الحبس رسالة اسمها «الأخنائية» في الرد على أحد القضاة المالكيين في مصر القاضي «عبد الله بن الأخنائي». فاشتكى القاضيللسُلطان، فأصدر السلطان مرسوماً بمصادرة جميع ما عند ابن تيمية من أدوات الكتابة والكُتب، حتى لا يستعين بها في التأليف والكتابة، وفي9 جمادى الأولىسنة728 هـصودرت جميع أدوات الكتابة منه، ومنع منعاً باتاً من المطالعة، وفي مستهل شهررجب728 هـحُملت مسوداته وأوراقه من المحبس إلىالمكتبة العادلية الكبرى، وكانت نحو ستين مجلداً من الكتب، وأربع عشرة ربطة كراريس. ويُذكر أن ابن تيمية بعد مصادرة أدوات الكتابة منه، بدأ يكتب بالفحم على أوراق متناثرة، وقد حفظ التاريخ بعض هذه الكتابات.
توفي ابن تيمية في20 ذو القعدة/22 ذو القعدةسنة728 هـفي حبسه فيقلعة دمشقوقد بلغ من العمر 67 سنة بعدما استمر به مرضه قرابة الثلاثة أسابيع. وما أن وصل الخبر إلى أهاليدمشق، حتى اجتمع حشد كبير منهم حول القلعة، وفُتح باب القلعة لمن يدخل من الخاصة والعامة. وصلى عليهصلاة الجنازةبالقلعة «الشيخ محمد بن تمام» وأخرجت الجنازة بعد الصلاة، وامتلأت الطرقات بين القلعة والمسجد بالناس، وحضرت الجنازة قبلالظهرللجامع، وصُلي عليه عقب صلاة الظهر فيالجامع الأموي، وقد صلى عليه «الشيخ علاء الدين الخراط». ووضعت الجنازة وهي في طريقها إلى المقبرة بسوق الخيل بسبب كثرة الناس فصُلي عليه هُناك، وتقدم للصلاة عليه أخوه «زين الدين عبد الرحمن»، ثم حُملت الجنازة إلىمقبرة الصوفيةودُفن بجانب أخيه «شرف الدين عبد الله»، وكان دفنه قبلالعصربقليل بسبب كثرة من يأتي ويصلي عليه.يُقدر عدد من حضر إلى جنازة ابن تيمية (حسبعلم الدين البرزالي) من الرجال من بين ستين ألفاً إلى مائة ألف وإلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف، وقُدرت أعداد النساء بخمسة عشر ألف امرأة عدا من كن على الأسطح.ويذكرأبو الحسن الندويأنه قد زار القبر في سنة1370 هـ/1956موأن آثار مقبرة الصوفية قد زالت وقامت عليها الجامعة السورية، إلا أن قبر ابن تيمية لا يزال باقياً أمام قاعةالجامعة السوريةوعمارة مستشفى الولادة.
بين ابن تيمية أصوله في التفسير في كتابه «مقدمة في أصول التفسير». فينطلق منهجه فيه من أنالنبيفسرالقرآن الكريمكله، ولم يترك فيه جزءاً يحتاج إلى بيان أو تفصيل أو تقييد إلا بينه أو فصله أو قيده.وأن الذين تلقوا ذلك البيان همالصحابة، بسبب أنالنبيكان يعلمهم إياه وأنهم هم أكثر الناس عناية بمعاني القرآن، وكانت طريقتهم في تعلمه هي السبب في بلوغهم درجة معرفة معانيه، مستدلاً بقولأبو عبد الرحمن السلمي: «حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن:عثمان بن عفانوعبد الله بن مسعودوغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبيﷺعشر آيات لم يتجاوزوها، حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً.» وأن من التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة.
وتتلخص أصح الطرق عند ابن تيمية في التفسير، أن يفسرالقرآن بالقرآن، فإن لم يجد فمنالسنة النبوية، وإن لم يجد التفسير في القرآن ولا في السنة، رجع إلىأقوال الصحابة، ثم إذا لم يجد التفسير في القرآن والسنة أو في أقوال الصحابة، رجع إلىأقوال التابعينوإذا اختفلوا أخذ من أقوالهم من كان أقرب إلى لغة القرآن والسنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة.
ولا يأخذ ابن تيمية في التفسير إلابالتفسير بالمأثور، فإن وجد الأثر لم يلتفت إلى سواه، ويأخذ في التفسير بالأخذ منالصحابةثمالتابعينثم تابعيهم، فهو يقبل في التفسير إلىالقرن الثالث الهجري، ويرفض الأخذبالرأيالمجرد في التفسير، ويقول في ذلك: «أما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام.» ويسوق لهذا الرأي الأحاديث والمرويات عن الصحابة التي تدل على توقفهم، إذا لم يجدوا حديثاً مفسراً.وكان حريصاً على أن يجمع الأقوال المختلفة في المسألة الواحدة، وأن يرجح بينها إذا لزم الأمر، وقد سار على هذا المنهج في غالب الأحيان، لأنه في بعض الحالات كان يترك الأمر من غير ترجيح أحدها.
لم يقبل ابن تيميةالإسرائيلياتإلا ما قام الدليل على نقلها نقلاً صحيحاً، وكان منهجه في رواية الإسرائيليات هو الجواز المقيد بدائرة الشرع؛ فقسم الروايات الإسرائيلية إلى ثلاثة أقسام:
نشأ ابن تيميةحنبلي المذهب، واستقى عنأبيهوجدهالفقهوأصوله، واستفاد كثيراً منأصولأحمد بن حنبلوفقهه، ولكنه لم يلتزم في آرائه وفتاويه بما جاء عندأحمدإلا عن اقتناع وموافقة الدليل، فيعتبره البعضمجتهداً، ويعتبره آخرون أنهمجتهد منتسب إلى مذهب الحنابلة،لا يفتي إلا بما قام عليه الدليل، وإن خالف مذهب الحنابلة أو بقية فقهاء المذاهب الأخرى. ويذكرابن رجب الحنبليأنه تتبع فتاوىالصحابةوالتابعينفصار عليماً بها، وعُني بدراسة فقه المذاهب الأخرى ووقف على آراء فقهائها واختلافهم. ومن أجل هذا كان يذهب في أحكامه إلى ما يقوم به الدليل دون الالتفات إلى أي مذهب، ويقولالذهبيفي ذلك: «وفاق الناس في معرفة الفقه، واختلاف المذاهب، وفتاوى الصحابة والتابعين، بحيث إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل بما يقول دليله عنده.» وكان يعتبر أنمذهبأحمد بن حنبلأمثلالمذاهب الإسلاميةوأقربها إلىالسنةفيقول: «أحمد كان أعلم من غيره بالكتاب والسنة، وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصاً كما يوجد لغيره، ولا يوجد في مذهبه قول ضعيف إلا وفي مذهبه قول يوافق القول الأقوى، وأكثر مفاريده التي لم يختلف فيها يكون قوله فيها راجحاً.»
كان لابن تيمية آراء خالف فيها كل المذاهب الفقهية، أو المشهور من أقوال فقهائها، فقد كان يوافق بعض أئمة المذاهب الأربعة في بعض الأحيان، وأحياناً يخالف المعروف من آرائهم ومذاهبهم، ويسمي كثير من مؤرخيه هذا بمفرداته وغرائبه في الفقه. ولقد لقي ابن تيمية كثيراً من المتاعب بسبب آرائه الفقهية التي انفرد بها، لأنها كانت غير مألوفة في عصره من الفقهاء وأئمة الحديث الذين أبوا عليه أن يتوغل في مسائل لم ترد في أقوال كبار الفقهاء، أو لم يجمع عليها الصحابة والتابعون حسب ظنهم. ولقد لقي بسب أحد فتاويه «المسألة الحموية» كثيراً من السخط عليه، وجادل وناظر وسجن ومُنع من الإفتاء. ويذكرابن رجب الحنبليأن العلماء في عصره كرهوا له التفرد ببعض المسائل، فيقول: «فكثير من العلماء، من الفقهاء والمحدثين والصالحين، كرهوا له التفرد ببعض شذوذ المسائل التي أنكرها السلف على من شذ بها، حتى أن بعض القضاة من أصحابنا -الحنابلة- منعه من الإفتاء ببعض ذلك.» ويذكرابن قيم الجوزيةأن ابن تيمية لم ينفرد عن غيره بمسائله ولم يخالف الإجماع، فهو يقول أنه لا يعرف مسألة خرق ابن تيمية فيها الإجماع، ويقول أن ما نسب إلى ابن تيمية أنه خالف فيه الإجماع ينقسم إلى أربعة أقسام، فيقول:
كان ابن تيمية لا يرى أن الحق في مذهب معين ولا يخرج عنه، ويعتقد أن كل الأئمة بحثوا عن الحق وكل منهم اجتهد في طلبه، ويذكرمحمد أبو زهرةفي ذلك أن ابن تيمية قرر ثلاثة أمور في هذا الموضوع:
لم يكن ابن تيمية صاحب مذهب فقهي معروف باسمه، وإنما كان يرجع في أصوله إلىمذهبأحمد بن حنبلليستنبط منه أحكامه، لذلك كانت أصوله في مجملها هي أصولأحمد بن حنبل. وأصول أحمد هي:الكتابوالسنة النبويةوالإجماعوالقياسوالاستصحابوالمصالح المرسلة. وعند عدم الوقوع على النص كان يلجأ إلى فتوى الصحابة، وإذا تعددت آراء الصحابة في المسألة الواحدة كان يلجأ إلى اختيار أقربها إلى الكتاب والسنة.
يُعَرِّفْ ابن تيمية التوحيدَ بأنه إفراداللهبالربوبيةوالألوهيةوالأسماء والصفات،أي الإقرار بأن الله هو المدبر لجميع الأمور، وأن تُصرف جميع أنواع العبادة لله وحده لا شريك له، وإثبات ما أثبته الله لنفسه من صفات الكمال، ونفي عنه ما نفاه عن نفسه من صفات النقص. وبين ابن تيمية أن أعلى أصول الإيمان وأفضلها هو التوحيد وهو شهادة أنلا إله إلا اللهحيث أمر الله بها جميع خلقه وأرسل به رسله. فيقول ابن تيمية: «فإنَّ التوحيد الواجب أن نعبد الله وحده، لا نشرك به شيئا، فلا نجعل له نداً في ألوهيته، ولا شريكاً، ولا شفيعاً.» ويقول: «فلا بد للعبد أن يثبت لله، ما يجب إثباته له، من صفات الكمال، وينفي عنه ما يجب نفيه مما يضاد هذه الحال، ولا بد له في أحكامه من أن يثبت خلقه وأمره، فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته، وعموم مشيئته ويثبت أمره، المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه من القول والعمل، ويؤمن بشرعه وقدره، إيماناً خالياً من الزلل، وهذا يتضمن توحيده في عبادته وحده.»
يبين أن ذكراللهلصفاته فيالقرآنليس مقصوراً على وجوب إفراده بصفات الكمال فحسب بل دلت أيضاً على وجوب إفرادهبالعبادةويقول في ذلك: «والله سبحانه لم يذكر هذه النصوص لمجرد تقرير صفات الكمال له؛ بل ذكرها لبيان أنه المستحق للعبادة دون ما سواه، فأفاد الأصلين اللذين بهما يتم التوحيد: وهما إثبات صفات الكمال رداً على أهل التعطيل وبيان أنه المستحق للعبادةلا إله إلا هورداً على المشركين. والشرك في العالم أكثر من التعطيل; ولا يلزم من إثبات "التوحيد" المنافي للإشراك إبطال قول أهل التعطيل، ولا يلزم من مجرد الإثبات المبطل لقول المعطلة الرد على المشركين إلا ببيان آخر.»ويدخل في التوحيد جميع أعمال العبادة المطلوبة شرعاً، سواء كانت أعمال قلوب أو جوارح، مثلعبادة اللهومحبته،والتوكل عليه، وخشيته،ودعائه، فيعرف ابن تيمية العبادة: «العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال، الباطنة والظاهرة.»
لابن تيمية في تقسيمالتوحيدطريقتان: طريقة إجمالية، وطريقة تفصيلية:
ويعترض البعض على ابن تيمية بأنه ابتدع بتقسيم التوحيد، وأنه تقسيمه هذا يقضي على الوحدة الموضوعية المفهومة من كلمة توحيد،وأنه لم يرد في الكتاب والسنة ولا في عصر السلف. وأن الهدف من هذا التقسيم هو تشبيه المسلمين بالكفار الذين لا يمشون على منهج السلف، وتكفيرهم بدعوى أنهم وحدوا توحيد الربوبية ولم يوحدوا توحيد الألوهية.إلا أنه في المقابل يذكر آخرون أن هذا التقسيم قديم، وقد عمل عليه بعض علماء السلف، إلا أن عباراتهم تختلف من شخص إلى آخر، مثلأبو يوسفصاحبأبي حنيفةوكما صرح بهذا التقسيمأبو جعفر الطحاويوابن بطةوابن جرير الطبريوقررهابن القيموغيرهم من العلماء.
يذهب ابن تيمية مذهبأهل الحديثفي أسماء الله وصفاته، حيث يُثبت لله ما جاء فيالقرآنوالسنة النبويةمن أسماء وصفات من غير تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولاتأويلولاتشبيهولا تمثيل،فيقول: «فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسولهﷺسميناه كما سماه، ولم نتكلف منه صفة ما سواه - لا هذا ولا هذا - لا نجحد ما وصف، ولا نتكلف معرفة ما لم يصف.»،ويقول: «وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.»،وقد عارض ابن تيمية في كتبه ورسائله أقوالالأشاعرةوالماتريديةوالمعتزلةوالجهميةوالمعطلة في هذه المسألة، حيث يثبت صفات المعاني والأفعال مثل: المحبة والغضب والرضا والضحك، كما يثبت الصفات السمعية مثل اليد والوجه والعين والنزول والاستواء وأن الله فوقالعرشوالعلو والفوقيةوغيرها،ويقول فيها بإثبات الصفة ونفى علم الكيفية،وقد ألف في ذلكبيان تلبيس الجهميةودرء تعارض العقل والنقلوغير ذلك، وقرر الصفات بعدة ردود منها:
كما رد ابن تيمية علىالمشبِّهة، وحكى اتفاقالسلفعلى ذمهم، فقال: «فلا ريب أن أهل السنة والجماعة والحديث وغيرهم متفقون على تنزيه الله تعالى عن مماثلة الخلق، وعلى ذم المشبهة الذين يشبهون صفاته بصفات خلقه، ومتفقون على أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.»،ولكنه يرى أن نفاة الصفات غالبًا ما يطلقون لفظ المشبهة على مثبتي الصفات.
عقيدة ابن تيمية فيالقضاء والقدركعقيدةأهل السنة والجماعة، فيقولبخلق أفعال العبادوأنهم مع ذلك لهم مشيئة وقدرة أعطاهم إياها الله؛ فهم لا يشاؤون إلا أن يشاء الله، فيقول: «ذهب أهل السنة والجماعة في هذا الباب ما دلَّ عليه الكتاب والسنة، وكان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان: وهو أنَّ الله خالق كلّ شيء ومليكه، وقد دخل في ذلك جميع الأعيان القائمة بنفسها وصفاتها القائمة بها من أفعال العباد وغير أفعال العباد. وأنه سبحانه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون شيء إلا بمشيئته وقدرته، لا يمتنع عليه شيء شاءَه، بل هوالقادرعلى كل شيء ولا يشاء شيئاً إلا وهو قادر عليه. وأنه سبحانه يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون، وقد دخل في ذلك أفعال العباد وغيرها، وقد قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم: قدر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم وكتب ذلك، وكتب ما يصيرون إليه من سعادة وشقاوة. فهم يؤمنون بخلقه لكل شيء، وقدرته على كل شيء، ومشيئته لكل ما كان، وعلمه بالأشياء قبل أن تكون، وتقديره لها، وكتابته إياها قبل أن تكون .. ومما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها مع إيمانهم بالقضاء والقدر وأن الله خالق كل شيء، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وأن العباد لهم مشيئة وقدرة، يفعلون بقدرتهم ومشيئتهم ما أقدرهم الله عليه مع قولهم: إن العباد لا يشاؤون إلا أن يشاء الله.»
كما ردّ علىالجبريةوالقدريةوهاجم عقيدتهم في القدر، فقال عن الجبرية: «وإن هؤلاء القدرية الجبرية الجهمية أهل الفناء في توحيد الربوبية، حقيقة قولهم من جنس قول المشركين الذين قالوا:﴿لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا﴾»،وقسَّم ابن تيمية القدرية إلى ثلاثة أصناف أسماهم: قدرية مشركية وقدرية مجوسية وقدرية إبليسية.
يقرر ابن تيمية أن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، وأنه قول القلب وعمل القلب، ثم قول اللسان وعمل الجوارح.قال:
يرى ابن تيمية أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين إلا بها، ولا بد لحراسة الدين من رأس.وأن اختيار الحاكم يحصل بالطرق الفقهية التي ذكرهاالفقهاءمثلالبيعةوالاستخلاف، أو بالقهر والغلبة كما هو عند البعض، كما يرى أن أساس الاختيار يحصل لمن له القدرة والسلطان ومن وافقهأهل الشوكة، ولا يرى اشتراط عدد منأهل الحل والعقدلصحة البيعة،فيقول: «ليس هذا قولَ أئمَّة أهل السُّنة، وإنْ كان بعض أهل الكلام يقولون: إنَّ الإمامة تنعقِد ببيعةِ أربعة، كما قال بعضُهم: تنعقد ببيعة اثنين، وقال بعضهم: تنعقد ببيعة واحد، فليستْ هذه أقوالَ أئمَّة السُّنة، بل الإمامة عندهم تثبُت بموافقة أهل الشَّوكة عليها، ولا يَصير الرجلُ إمامًا حتى يوافقَه أهلُ الشوكة عليها، الذين يحصُل بطاعتهم له مقصودُ الإمامة؛ فإنَّ المقصودَ من الإمامة إنَّما يحصُل بالقُدرة والسُّلطان، فإذا بُويع بيعةً حصلَتْ بها القدرةُ والسُّلطان، صار إمامًا.»ويرى ابن تيمية أن صفات الإمام وشروط الولاية ترتكز على ركنين هما القوة والأمانة، وأن الغرض من الإمامةوالخلافةهو إصلاح دين الخلق، وإصلاح ما لا يقوم الدين إلاّ به من أمر دنياهم،والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
يرى ابن تيمية أن كرامات الأولياء حق باتفاق أئمةأهل السنة والجماعةلكن كثيرًا ممن يدعيها أو تدعى له يكون كذابًا أو ملبوسًا عليه،أنه ليس من شرط الولي أن يكون معصومًا لا يخطئ، بل يجوز أن يخفى عليه بعض علم الشريعة، ويجوز أن يشتبه عليه بعض أمور الدين،ويرى ابن تيمية أن كثيرًا مما يظن الناس أنها كرامات تكون من تلبيساتالشيطان،فيُروى عنه أن بعض الناس قال له: «لقد كنا في طريق بعيد فوقع علينا كرب، فاستغثنا بك فجئت إلينا وأنقذتنا، فقال لهم: أنا لم آت، وهذه من تلبيسات الشيطان. فقال بعضهم: ربما يكون هذا ملك منالملائكةتصور بصورتك؛ لينفعنا وينقذنا، فقال لهم: هذا شيطان وليس بملك؛ لأن الملائكة لا يكذبون، وإنما الذي يدعي أنه فلان وليس هو؛ هو الشيطان.»، وقد ألف في ذلك كتابًا وهو الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.
يقول ابن تيمية بعدم جوازالتوسلوالاستغاثة بذوات الأنبياء والصالحين،فيقول: «والسائل لله بغير الله إما أن يكون مقسما عليه، وإما أن يكون طالبا بذلك السبب، كما توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم، وكما يتوسل بدعاءالأنبياءوالصالحين. فإن كان إقساما على الله بغيره: فهذا لا يجوز، وإن كان سؤالًا بسبب يقتضى المطلوب، كالسؤال بالأعمال التي فيها طاعة الله ورسوله، مثل السؤالبالإيمان بالرسولومحبته وموالاته ونحو ذلك: فهذا جائز،وإن كان سؤالا بمجرد ذات الأنبياء والصالحين: فهذا غير مشروع، وقد نهى عنه غير واحد من العلماء، وقالوا: إنه لا يجوز. ورخص فيه بعضهم، والأول أرجح كما تقدم.»،ويستدل على ذلك بقولأبي حنيفة النعمانوأصحابهفيقول: «التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته، فهذا هو الذي لم يكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم، وإنما ينقل شيء من ذلك فيأحاديث ضعيفةمرفوعةوموقوفة، أو عمن ليس قوله حجة ـ كما سنذكر ذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ وهذا هو الذي قال أبو حنيفة وأصحابه إنه لا يجوز ونهوا عنه، حيث قالوا لا يسأل بمخلوق ولا يقول أحد أسألك بحق أنبيائك.»،وقد ألف ابن تيمية في ذلك عدة كتب منها:قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة،والرد على البكري والرد على الأخنائي، وأثارت هذه المسألة حفيظة عدد من الشيوخ خاصةً علماءالصوفية، حيث كفَّر البكري ابن تيمية على إثرها، وألفيوسف النبهانيشواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق، وألف السبكي كتابه شفاء السقام في زيارة خير الأنام.
كان ابن تيمية ينهى عن شد الرحال لغير المساجد الثلاث سواء كان لمساجد أو مشاهد أو قبور أو أي بقعة بغرض العبادة والتعظيم،فيقول: «وأما السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة فغير مشروع اتفاقاً، وحرمه الجمهور، مع أن المساجد أحب البقاع إلى الله»،ويقول: «هذا النهي يعم السفر إلى المساجد والمشاهد، وكل مكان يقصد السفر إلى عينه للتقرب، بدليل أن بصرة بن أبي بصرة الغفاري لما رأىأبا هريرةراجعًا منالطورالذي كلم الله عليهموسىقال: «لو رأيتك قبل أن تأتيه لم تأته؛ لأن النبيﷺقال: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»، فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث: أن الطور وأمثاله من مقامات الأنبياء مندرجة في العموم، وأنه لا يجوز السفر إليها، كما لا يجوز السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة.».كما كان يرى عدم جواز شد الرحال لمجرد زيارة قبر النبي من غير إرادة إتيان المسجد للصلاة فيه، واستدل بقولمالك بن أنسونهيه عن ذلك فيقول فيمجموع فتاويه: «وسئلمالكعن رجلنذرأن يأتي قبر النبي، فقال مالك: إن كان أراد القبر فلا يأته وإن أراد المسجد فليأته ثم ذكر الحديث: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، ذكره القاضي إسماعيل في مبسوطه»،وقد شاع أن ابن تيمية يمنع زيارة القبور مطلقًا، فألف ابن تيمية في ذلك رسائل منها الرد على الأخنائي والرد على البكري.
ويقسِّم ابن تيمية زيارة القبور عمومًا سؤاء بشد رحال أو بدونه إلى زيارة شرعية وزيارة بدعية، فقال:«فالزيارة الشرعية: أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت، كما يقصدبالصلاة على جنازتهالدعاء له؛ فالقيام على قبره: من جنس الصلاة عليه... وأما الزيارة البدعية: فهي التي يُقصد بها أن يُطلب من الميت الحوائج، أو يطلب منه الدعاء، والشفاعة، أو يقصد الدعاء عند قبره؛ لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء، فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعهاالنبيﷺولا فعلها الصحابة».
يصرّح ابن تيمية في كتبه بأن النار لا تفنى، وأنها ليس لها آخر، فذكر ذلك في كتابهدرء تعارض العقل والنقلفقال: «وقال أهل الإسلام جميعاً: ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، ليس لذلك آخر.»،وقال فيبيان تلبيس الجهمية: «وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا ينفى بالكلية، كالجنة والنار والعرش.»،وذكر مثل ذلك فيمجموع الفتاوى،وطُبع حديثًا رسالة لابن تيمية أصلها مخطوطة عُثر عليها ضمن مخطوطاتدار الكتب المصريةبعنوان «الرد على من قال بفناء الجنة والنار».
وبالرغم من ذلك إلا أنه قد اشتُهِرَ أن ابن تيمية يقول بفناء النار، وكان من أسباب اشتهار ذلك ما ألفهتقي الدين السبكيبعنوان «الاعتبار ببقاء الجنة والنار في الرد على ابن تيميةوابن القيمالقائلين بفناء النار»، حيث نسب إلى ابن تيمية القول بذلك،كما من أسباب اشتهار أن ابن تيمية يقول بفناء النار ما ذكرهابن القيمفيحادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، حيث جمع أقوال المؤيدين والمعارضين لهذه المسألة، وأشار إلى أن ابن تيمية قد حكى بعض هذه الأقوال.لذلك ذكر بعض الباحثين أن ابن تيمية كان يقول بفناء النار في أول حياته ثم تبين له خلافه ورجع عنه، وذهب آخرون أنه لم يقل ذلك مطلقًا، وذهب آخرون، خاصةً معارضوه، أنه يقول بفناء النار.
يرى ابن تيمية أن أيما طائفة ذات شوكة انتسبت إلى الإسلام وامتنعت من بعض شرائعه الظاهرة المتواترة مثل:الصلاةوالزكاةأوصيام شهر رمضانأوحج البيت العتيق، أو عنالحكم بينهم بالكتاب والسنةأو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق، أوالرباأوالميسر، أو عنالجهاد للكفارأو عنضربهم الجزية على أهل الكتابونحو ذلك من شرائع الإسلام؛فإنه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتى يكون الدين كله لله كما قاتلأبو بكر الصديقوالصحابةمانعي الزكاة فيحروب الردة، حتى وإن نطقوابالشهادتينوادعوا الإسلام، أمَّا إذا بدأوا المسلمين بالقتال فيتأكد قتالهم،وأنَّ أعوان الطائفة الممتنعة وأنصارها مشتركون في الثواب والعقاب؛ لأن الطائفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد.وقد أفتى بناءً على ذلك بقتالالتتارالذين حكموا بلاد المسلمين لأنهم ادعوا الإسلام ولا يصلون ولا يزكون، فقال: «التتار وأشباههم أعظم خروجًا عن شريعة الإسلام من مانعي الزكاة والخوارج، فمن شك في قتالهم فهو أجهل الناس بدين الإسلام».وعندما وقعت مدينةماردينتحت حكم التتار، أفتى بعدم جواز معاونة التتار بأي شكل، وأن البلدة لا تعتبر في هذه الحالةدار إسلام ولا دار كفربل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه، ويعامل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه.
عني ابن تيمية بدراسةعلم الكلام، وكان على اطلاع واسع على جميع ما ألفه علماء الكلام المتقدمين والمتأخرين. وكان هدفه من هذه الدراسة أن يتمكن من نقدها. فهو يعتقد أنهم أدخلوا فيأصول الدينما يخالفالقرآن الكريم، ومالم يأذن بهالله، وأنهم أوقعوا الناس في إشكالات وضلالات جعلتم يضلون عن الطريق الصحيح. ويذكر أنالرسولقد بين أصول الدين، وأنه دل الناس إلى الأدلة العقلية والبراهين التي يعلمون بها إثبات ربوبية الله ووحدانيته وصفاته، وينتقد هؤلاء بصفتهم معرضين عنالكتابوالسنة، فيقول: «وهؤلاء الغالطون -يقصد رجال علم الكلام- الذين أعرضوا عما في القرآن من الدلائل العقلية، والبراهين اليقينية، صاروا -إذا صنفوا في أصول الدين- أحزاباً يتكلمون في جنس النظر وجنس الدليل وجنس العلم بكلام اختلط فيه الحق بالباطل.»وقد أكثر ابن تيمية في كتبه نقدالمتكلمينوالفلاسفةوالتجريح بهم ونقدهم وتحذير الناس منهم، ويبين لماذا يذم علماء الكلام فيقول: «أنه من تأمل كلام فحول النظر، علم أن النفاة ليست معهم حجة عقلية بينة على المثبتين، فهم يقابلون فاسداً بفاسد، وأكثر كلامهم في إبداء مناقضات الخصوم.»فهو يرى أنهم لا يدافعون عنالدين، بل أن جد جدلهم يدور حول مناقضة ما يجيء به الطرف الآخر، ويقول أيضاً: «الردود علىالمعتزلةوالقدرية، وبيان تناقضهم فيها قهر المخالف، وإظهار فساد قوله، هي من جنس المجاهد المنتصر، فالراد على أهل البدع مجاهد، حتى كان يحيى بن يحيى يقول: "الذب عن السنة أفضل من الجهاد".»
يستمر في نقدهم بقوله أنهم أهملوا في مقالاتهم ذكر الأصول الصحيحة المأثورة عنالسلف، وأنهم تكلموا في أصل منأصول الدينمعتمدين بذلك على ما يعرفونه، وأنهم لا يبحثون عن القول الصحيح ولا عن قائله. ويقول: «فالشهرستانيصنفالملل والنحل، وذكر فيها من مقالات الأمم ما شاء الله، والقول المعروف عن السلف والأئمة لم يعرفه ولم يذكره، والقاضي أبو بكر وأبو المعالي والقاضي أبو يعلى وابن الزاغونيوأبو الحسين البصريومحمد بن الهيثم ونحو هؤلاء من أعيان الفضلاء المصنفين، تجد أحدهم يذكر في مسألة القرآن أو نحوها عدة أقوال للأمة، ويختار واحداً منها والقول الثابت عن السلف والأئمةكالإمام أحمدونحوه من الأئمة لا يذكره الواحد منهم.»ويذهب ابن تيمية مذهباً أكثر تصلباً في دعوته إلى التمسك بالأصول، وحصر العلم الصحيحبأحمد بن حنبلفيدعو إلى موافقته، ويعتبره مقياساً يقاس عليه مدى تعلق الناس بالسنة، فيقول عنه: «وقوله هو قول سائر الأئمة فعامة المنتسبين إلى السنة يدعون متابعته والاقتداء به سواء كانوا موافقين له في الفروع أو لا فإن أقوال الأئمة في أوصول الدين متفقة ولهذا كلما اشتهر الرجل بالانتساب إلى السنة كانت موافقته لأحمد أشد.» ويعتبر أنأبا الحسن الأشعريأقرب المتكلمين إلى السنة من غيره، ويقول أن انتسابه إلىأحمدأكثر من غيره كما هو معروف في كتبه.
ينتقد ابن تيميةالمتكلمينفي تقديمهمالعقل على النقل، إذا تعارضا في مسألة إثبات العقائد، ويعتقد أنأصول الدينالتي يكفر مخالفها، هيعلم الكلامالذي يعرف بمجرد العقل، ثم يهاجم بعض من يدخلون فيأصول الدينما ليس فيها، فيقول: «وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك منأصول الدين، وإن أدخلت فيه مثل المسائل والدلائل الفاسدة، مثل: نفي الصفات، والقدر، ونحو ذلك من المسائل، ومثل الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأعراض التي هي صفات الأجسام القائمة بها.»ويبين ابن تيمية أن ما يستدل علماء الكلام به من الأدلة العقلية، هو على نقيض قولهم، فيقول: «أن عامة ما يحتج به النفاة من المعقولات هي أيضاً على نقيض قولهم، أدل منها على قولهم، كما يستدلون به على نفي الصفات ونفي الأفعال.»ويقول أن علماء الكلام مخالفونللكتابوالسنة، وقد ذمهمالسلفوالأئمة، وأنهم لم يقوموا بواجب الإيمان ولا بواجبالجهاد.
يصرح ابن تيمية في كتبه أن اعتقاده فيالصحابةهو اعتقادأهل السنة والجماعة، ويعتقد بوجوب الثناء عليهم، ويذكر بأنالأحاديثمستفيضة ومتواترة في فضائل الصحابة والثناء عليهم، وتفضيل قرنهم على من بعدهم من القرون،ويقول: «أهل السنة فيالإسلامكأهل الإسلام في الأديان يتولونأصحابرسول اللهﷺوأهل بيته، ويعرفون حقوق الصحابة، وحقوق القرابة كما أمر الله بذلك ورسوله.» وقال أيضا: «كل مؤمن آمن بالله، فللصحابة عليه فضل إلى يوم القيامة»، ويحكي أيضاً اتفاق أهل السنة والجماعة على رعاية حقوق الصحابة والقرابة بعد أن استعرض الأدلة من الأحاديث، فيقول: «ولو ذكرنا ما روي في حقوق القرابة وحقوق الصحابة لطال الخطاب، فإن دلائل هذا كثيرة من الكتاب والسنة. ولهذا اتفقأهل السنة والجماعةعلى رعاية حقوق الصحابة والقرابة.»
أما موقفه من سب الصحابة، فيعتقد أنه حرام، فيقول: «والصحابة خيار المؤمنين، ولم يكتسبوا ما يوجب أذاهم؛ لأن الله -سبحانه- رضي عنهم رضى مطلقاً، ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً، وكل من أخبراللهعنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة، وإن كان رضاه عنه بعد إيمانه وعمله الصالح، فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له، فلو علم أنه يتعقب ذلك بما يسخط الرب لم يكن من أهل ذلك.»ويعتقد ابن تيمية أن أفضلالسابقين الأولينالخلفاء الأربعة، وأن أفضلهمأبو بكر الصديقثمعمر بن الخطاب، فيقول: «وأفضل السابقين الأولين: الخلفاء الأربعة وأفضلهمأبو بكرثمعمروهذا هو المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الأمة وجماهيرها.» ويبين أن مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة، فيقول في عرضه معتقد أهل السنة: «وأن الخلفاء بعدرسول اللهﷺأبو بكر، ثمعمرثمعثمان، ثمعلي، وأن مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة.»وكان موقف ابن تيمية منعبد الله بن عباسهو الثناء عليه، لثناءالرسولعليه، فيقول: «ابن عباسهو حبر الأمة، وأعلم الصحابة في زمانه.. وقد ثبت عن النبيﷺأنه قال: "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل".»
كان جهد ابن تيمية في مناقشة الخلافات السياسية بين الصحابة كبيرا، حيث يقولمحمد الشنقيطي«ولا نعلم أيا من علماء الإسلام كتب في هذا الموضوع كتبا بحجم «منهاج أهل السنة والجماعة» بمجلداته التسعة، أو في حجم العديد من الفتاوى التي خصصها لهذا الموضوع.».وعُرِف عنه التمييز بين الذنب المغفور والسعي المشكور، وأن الصحابة بشر قد يصيبهم الخطأ فيقول: «نحن لا نشهد أن الواحد من هؤلاء لايذنب، بل الذي نشهد به أن الواحد من هؤلاء إذا أذنب فإن الله لا يعذبه في الآخرة، ولا يدخله النار، بل يدخله الجنة بلا ريب.».وبالنسبة للصحابيمعاوية بن أبي سفيانفكان يثني عليه أيضاً، ويذكر أن سيرته سيرة خير وعدل وأنه أفضل ملوك المسلمين،يقول ابن تيمية: «اتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة، فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة، وهو أول الملوك.»وينقل أيضاً ثناءابن عباسعلى معاوية وأنه شهد له بفقهه.
بالرغم من ذلك إلا أن هناك من يرى أنه يبغض الصحابة بما فيهم الخلفاء الراشدين، وأن قلمه لم يسلم منه حتى الصحابة،وأنه اشتهر عنه تخطئة الناس جميعاً، حتى إمامهأحمد بن حنبل، والصحابةأبو بكروعمروعثمانوعلي.ويرىتقي الدين الحصنيأن ابن تيمية يبغضأبا بكروعمر. وأنه رمز إلى تكفير أبي بكر وأنه قال أن أبا بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول. وأنه يرمز إلى عدم الاعتداد بقولعمر بن الخطاب،وأنه قال إنعثمان بن عفانيحب المال. وفي مقابل هذا قام المؤيدون لابن تيمية بالرد على هذا الموضوع في كتبهم، فمنهم «عبد الله الغصن» صاحب كتاب «دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد» الذي قام بالرد على هذا الموضوع في كتابه، وقد توصل فيه أنه لا يوجد نص واحد لابن تيمية ينتقص فيه الصحابة.
يصرح ابن تيمية في كتبه أن اعتقاده فيأهل البيتهو اعتقادأهل السنة والجماعةبمحبتهم والثناء عليهم، وهو يقرر في مواضع عدة من كتبه وجوب وفرضية حبهم،وقد تكلم أيضاً حول أفضلية أهل البيت على غيرهم، لاجتماع النسب مع الإيمان والتقوى، ويقول: «لا ريب أنه لآل محمدﷺحقاً على الأمة لا يشكرهم فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر بطونقريش، كما أن قريشاً يستحقون من المحبة والموالاة ما لا يستحقه غير قريش من القبائل.. وأما نفس ترتيب الثواب والعقاب على القرابة، ومدح الله -عز وجل- للشخص المعين، وكرامته عند الله -تعالى- فهذا لا يؤثر فيه النسب، وإنما يؤثر فيه الإيمان والعمل الصالح، وهو التقوى، كما قال تعالى:﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾.. وهذا لا ينافي ما ذكرناه من أن بعض الأجناس والقبائل أفضل من بعض، فإن هذا التفضيل معناه كما قال النبيﷺ: "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" فالأرض إذا كان فيها معدن ذهب، ومعدن فضة؛ كان معدن الذهب خيراً لأنه مظنة وجود أفضل الأمرين فيه، فإن قُدر أنه تعطل ولم يُخرج ذهباً، كان ما يخرج الفضة أفضل منه.»وأزواج النبيمن آل بيته كما يقول ابن تيمية.ويعتبر أن من قذفأمهات المؤمنينسواء كانتعائشةأو غيرها، فهو كافر، لأن هذا فيه عار وغضاضة علىالرسول، وأذى له كما يقول.
ويعتقد بأن أفضلأهل البيتبعدالنبيهوعلي بن أبي طالبثمحمزة بن عبد المطلبوجعفروعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وهؤلاء هم السابقون إلى الإسلام. وأما أعلم أهل البيت فهوعليثمابن عباسكما وضح ذلك في كتابهمنهاج السنة النبوية. وكان موقفه منفاطمة بنت محمدمثل موقفأهل السنة والجماعة، ويبين في أكثر من موضع في كتبه فضلها. وكذلك موقفه منالحسنوالحسينفهو يحتج بالأحاديث النبوية لبيان فضلهما. ويثني علىعلي بن الحسين بن عليوعلىمحمد بن علي بن الحسين(أبو جعفر الباقر) وعلىجعفر بن محمد بن علي بن الحسين(جعفر الصادق) ويصفه بأنه «من خيار أهل العلم والدين»، وقد أثنى أيضاً علىموسى بن جعفر.
وبالنسبة لموقف ابن تيمية منعلي بن أبي طالب، فهو يثني عليه في كتبه، ويذكر مناقبه وفضائله، ويقول بأنه أفضل الأمة بعدالخلفاء الثلاثة، ويذكر أن محبته من السنة والإيمان، فيقول: «وأماعليفإنأهل السنةيحبونه ويتولونه، ويشهدون بأنه منالخلفاء الراشدينوالأئمة المهديين.» ويدافع ابن تيمية عنعلي، ويعتقد أن سبه ولعنه من البغي. وبالرغم أن ابن تيمية كان قد أثنى علىعليإلا أنه كان ينتهج منهجاً لا يغل فيه ولا يمغطه حقه، وأنه عندما يبين مناقبعلي بن أبي طالبكان يبين من شاركه منالصحابةفيها حسب كلام المؤرخين له.
على الرغم من هذا ففي المقابل يرى المنتقدون لابن تيمية أنه يبغصأهل البيت، وأنه يسعى في بث بغضه هذا في كتبه عن طريق الغمز فيهم، وفي فضائلهم، وإن تستر بحبهم، والثناء عليهم. فيقولأحمد بن الصديق الغماري«إنه ينفي كل فضيلة لعلي أو لأهل بيته» ويقول بأنه من أعداء أهل البيت،وأن ابن تيمية شبهفاطمةبالمنافقين.ويذكر آخرون أيضاً أنه أظهر بغضه لعلي أكثر من أهل البيت، بحيث أنه ينكر العلم الخاص بعلي وإنكار كونه أكثر علماً منأبي بكر الصديقوعمر بن الخطاب. وأن ابن تيمية كان يعرف أنعلياًأكثر علماً منأبي بكروعمرإلا أنه كان يتجاهل هذا نصرة لرأيه.وفي مقابل هذا يرى المؤيدون لابن تيمية أن كتبه مليئة بالثناء علىعلي بن أبي طالب، ويرون أن الناقدين له يظنون أن ابن تيمية بمجرد بيانه مشاركة الصحابة لعلي في بعض الصفات، أن هذا من باب الذم له. وعلى أثر ذلك قام بعض المؤيدين له بالرد على هذا الموضوع في كتبهم، منهم «سعد بن علي الشهراني» في كتابه «فرقة الأحباش: نشأتها - عقائدها - آثارها»، و«عبد الله الغصن» في كتابه «دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد». وكتاب «شيخ الإسلام ابن تيمية لم يكن ناصبياً» لمؤلفه «سليمان بن صالح الخراشي».
يُقّسم ابن تيميةالشيعةإلى ثلاثة أصناف،الصنف الأول يسميهم الغالية وهمالنصيريةوالإسماعيليةويرى كفرهم وقتالهم، فيقول:«والغالية يُقتَلون باتفاق المسلمين، وهم الذين يعتقدون الألوهية والنبوة فيعليوغيره مثل النصيريةوالإسماعيلية.»،ويضيف إليهمالقرامطةوالدروزويصفهم بالباطنية فيقول: «ولهذا انضمت إلى الرافضة أئمة الزنادقة من الإسماعيلية والنُصيرية، وأنواعِهم من القرامطة والباطنية، والدرزية، وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق»،والقسم الثاني همالإمامية الإثنا عشريةفيرى كفرهم فيقول: «من زعم أنالقرآننقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تُسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم، ومن زعم أنالصحابةارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام، إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتَهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، بل من يشكُ في كفر مثل هذا، فإن كفره متعين»،والصنف الثالثالزيديةأو المُفضِّلة فيرى أنهم أخف الأصناف وأقربهم إلى السنة،ويقول: «وَمِنْ زَمَنِ خُرُوجِزَيْدٍافْتَرَقَتِ الشِّيعَةُ إِلَى رَافِضَةٍ، وَزَيْدِيَّةٍ، فَإِنَّهُ لَمَّا سُئِلَ عَنْأَبِي بَكْرٍوَعُمَرَ، فَتَرَحَّمَ عَلَيْهِمَا رَفَضَهُ قَوْمٌ، فَقَالَ. لَهُمْ: رَفَضْتُمُونِي، فَسُمُّوا رَافِضَةً لِرَفْضِهِمْ إِيَّاهُ، وَسُمِّيَ مَنْ لَمْ يَرْفُضْهُ مِنَ الشِّيعَةِ زَيْدِيًّا؛ لِانْتِسَابِهِمْ إِلَيْهِ».
يرى ابن تيمية أن الشيعة أصل كل فتنة،وأنهم يوالون اليهود والنصارى والمشركين،فيقول: «وقد اتفق أهل العلم بالأحوال؛ أن أعظم السيوف التي سلت على أهل القبلة ممن ينتسب إليها وأعظم الفساد الذي جرى على المسلمين ممن ينتسب إلى أهل القبلة: إنما هو من الطوائف المنتسبة إليهم.»،كما يرى أنهم شرٌ من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال منالخوارج،وقد نهضت حملة مملوكيَّة إلى كسروان لِقتال الشيعة بناءً على فتوى لابن تيمية بأنَّ قتال الشيعة والنُصيريَّة أولى من قتال الصليبيين والمغول لأنَّهم «عدُّوٌ في ديار الإسلام، وشرُّ بقائهم أضر».
ألف ابن تيمية في الرد على العقيدة المسيحية كتابالجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، حيث أورد فيه أدلة وحججا على تحريف الإنجيل، كما أورد فيه أدلة بطلان أنالمسيحهو الله، أو ابن الله، أو أنه كلمة الله الخالقة، وأنه ليس هناك دليل على ذلك من الكتاب المقدس أو الكتب الأخرى.وكان تأليف هذا الكتاب ردًا على كتاب ورد منقبرصأصدره القساوسة يروجون فيه الحجج والشبهات حول الإسلام ويدعون فيه للمسيحية.كما ناظر ابن تيمية عددًا من المسيحين مثل مناظرته لثلاثة رهبان من الصعيد في قاعة الترسيمأثناء محبسه بمصر سنة707 هـ.
من أشهر فتاوى ابن تيمية المتعلقة بالنصارى: فتوى عدم جواز تهنئة النصارى في أعيادهم أو مهاداتهم، وعدم جواز التشبّه بهم، أو زيارتهم في كنائسهم؛ فيقول: «لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء، مما يختص بأعيادهم، لا من طعام، ولا لباس ولا اغتسال، ولا إيقاد نيران، ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة وغير ذلك، ولا يحل فعل وليمة، ولا الإهداء، ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد، ولا إظهار زينة.»
وألف ابن تيمية رسالة في بناء الكنائس ردًا على سؤال جاء إليه، فأفتى بأن الكنائس ثلاثة أقسام: منها ما لا يجوز هدمه مثل التي عاهدهم الإمام على بقائها، ومنها ما يجب هدمه كالتي فيالقاهرةومصروالمحدثات كلها لأنها بُنيت بعد الفتح، ومنها ما يفعل المسلمون فيه الأصلح كالتي فيالصعيدوأرض الشاممما كان قديمًا قبل الفتح، وأن الرأي لولي أمر المسلمين في فعل الأصلح من ذلك. استدل في ذلك بأقوالالمذاهب الأربعة، والآثار عنابن عباس،والحسن البصري، وما فعلهارون الرشيدفي كنائس بغداد.
كان لابن تيمية في عصره شعبية كَبِيرَة تُحَرِّك الجماهير ضد معارضيه وضد الاتجاهات التي يدينها. ويذكرالكيلانيأن المصادر تروي أن الفقيه الذي كان يعترض ابن تيمية كان لا يمر ببعض الطرقات خوفاً من أنصار ابن تيمية. واعتاد ابن تيمية أن يقوم بدورالمحتسبفيالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد كان يخرج مع أصحابه علىالخماراتويعاقب شاربيالخمر،والحشاشين. وقد كانت تصل لابن تيمية استفسارات كثيرة من أماكن مختلفة، مثلالعقيدة الواسطيةالتي كانت جواباً «لرضي الدين الواسطي الشافعي» الذي طلب من ابن تيمية كتابة هذه العقيدة، و«الرسالة الحموية» التي كانت لأهلحماة، و«الرسالة التدمرية».
كان ابن تيمية من أكثر علماء عصره تلاميذاً بسبب تنقله بينالقاهرةوالإسكندريةودمشق. ويُقَسِّممحمد أبو زهرةتلاميذ ابن تيمية إلى نوعين، لأن دروسه كانت نوعان؛فالنوع الأولمن دروسه هو دروس عامة يلقيها على العامة في المساجد والجوامع أو حيثما ذهب، كما فعل حين مربغزةوألقى فيها درساً، وقد كان له تلاميذ يلازمون هذه الدروس.والنوع الثانيمن دروسه، دروس خاصة كان يلقيها على تلاميذه الذين قاموا بعد ذلك على تركته العلمية، وهذا القسم من التلاميذ كان أكثرهم منالحنابلة، وكثير منالشافعية. وكان عدد تلاميذه كثيراً لطول المدة التي ألقى دروسه فيها، وهي نحو ستة وأربعين عاماً.ومن أشهر تلاميذه:
وصلت آراء ابن تيمية إلىشبه القارة الهنديةفيالقرن الثامن الهجري، وذلك بذهاب بعض تلامذته إليها. وكان ممن وصل إلى هناك من أصحابه: «عبد العزيز الأردبيلي» الذي اتصل ببلاط السُلطان «محمد تغلق»، ويذكر «عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي» أن دعوة الأردبيلي كان لها أثر ظاهر في الإصلاحات التي نفذها السُلطانمحمد تغلقفي القضاء على تصور الولاية عندالصوفية، وفي القضاء على نظام الخلوات الصوفيةوتكاياهم، وأن هذا يتشابه مع أفكار ابن تيمية. ومن العلماء الذين لهم دور في نشر آراء شيخ الإسلام، «علم الدين سليمان بن أحمد الملتاني» الذي اتصل أيضاً بالسُلطانمحمد تغلق، وقد كان له كذلك دور بارز في التأثير على السلطان من ناحية القضاء على البدع والخرافات.واختفى أثر ابن تيمية فيشبه القارة الهنديةبعد نهاية أسرةآل تغلق. إلى أن ظهر فيالقرن الحادي عشر الهجريولي الله الدهلوي.
يقسمماجد عرسان الكيلاني(1351 هـ-1436 هـ) المناطق التي تأثرت بابن تيمية إلى ثلاثة أقسام: الأولىالجزيرة العربيةوالثانيةمصروسورياوالثالثةالمغرب العربي. عدا الامتدادات خارجالعالم العربيإلى كل منباكستانوأفريقياوالهند. وقد ظهر تأثير ابن تيمية في الجزيرة العربية في حركةمحمد بن عبد الوهاب. وفي مصر والشام فقد كان أول من عكس هذا التأثيرمحمد رشيد رضامن خلال الأبحاث التي كانت تنشرهامجلة المنار. وبالنسبةللمغرب العربيفقد بدأت أفكار ابن تيمية تدخل في الربع الثاني من القرن العشرين عن طريق الحركة السلفية في مصر حيث وجدت صداها عنعبد الحميد بن باديسوفيجمعية العلماء في الجزائر. وفيمراكشبدأت نفس التأثيرات، فيقول المستشرقكليفورد جيرتسأن أفكار ابن تيمية انتقلت فيثمانينيات القرن التاسع عشرعلى أيدي الطلبة المغاربة الذين درسوا فيالأزهروعادوا ليبشروا بالأفكار السلفية فيجامعة القرويين. ويرى آخر أن تأثير ابن تيمية فيمراكشيعود إلى أقدم من ذلك عندما حاول السلطانينالعلويينمحمد بن عبد اللهثمسليماننشر أفكارمحمد بن عبد الوهاب. ثم جاءت هذه الأفكار في موجة ثانية في أوائل القرن العشرين على يد كل منالقاضي محمد بن العربي العلويوعلال الفاسي. وقد تأثر الوطنيون فيتونسأيضاً بالاتجاه السلفي.
منذ أوائل النصف الثاني من القرن العشرين أخذ تأثير ابن تيمية يتجاوب صداه في مختلف البلدان الإسلامية، ويذكرالكيلانيأن أبرز من عكس هذا التأثير، مدرستان:مدرسة أبي الأعلى المودوديومدرسةمدرسة مالك بن نبي. وبالنسبة للمدرسة الأولى مدرسة أبي الأعلى المودودي، يقول أن أثر ابن تيمية يبدو واضحاً في التفكير السياسي لهذه المدرسة، وخاصة في تفكير أشهر مفكريها وهماالمودوديوسيد قطب، فالمكانة التي أعطاها ابن تيمية للدولة الإسلامية استطرد المودودي وقطب في تفاصيلها، واستعملا نفس المصطلحات التي استخدمها ابن تيمية. وبالنسبة للمدرسة الثانية «مدرسة مالك بن نبي» يذكرالكيلانيأنها نشأت كمزيج من التأثر بالاتجاه السلفي الذي بدأهعبد الحميد بن باديس، والتأثر بالخبرات الذاتية لمالك بن نبي في التراث الإسلامي والتراث الأوروبي. واتجهت هذه المدرسة في منهج التحويل النفسي والفكري، ويكمل الكيلاني قوله بأنمالك بن نبيعكس في كتبه: «شروط النهضة» و«مشكلة الثقافة» و«ميلاد مجتمع» الاتجاهات التي وردت في كتاب ابن تيمية «اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم».
كانت حركةمحمد بن عبد الوهابالدعوية التي ظهرت فيالقرن الثاني عشر الهجريامتداداً لدعوة ابن تيمية. وقد تأثر محمد بن عبد الوهاب بابن تيمية تأثراً كبيراً واعتنى بكتبه وكتب تلميذهابن قيم الجوزيةاعتناء كاملاً. وكانت دعوة محمد بن عبد الوهاب هو نفسه ما دعا ابن تيمية به قبله، من اعتمادالقرآن الكريموالسُنة الصحيحةمصادر أولى، وعلى آثارالسلف، والدعوة إلى التوحيد، وإثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي ما نفاه عن نفسه في باب الأسماء والصفات. واتباع الدليل ونبذ التعصب.
بعد قيام دعوةمحمد بن عبد الوهابفي القرن الثاني عشر الهجري، تأثر به عدد كبير من الإصلاحيين فيالعالم الإسلامي، يقولخير الدين الزركلي: «كانت دعوته، وقد جهر بها سنة1143 هـ/1730مالشعلة الأولى لليقظة الحديثة في العالم الإسلامي كله: تأثر بها رجال الإصلاح فيالهندومصروالعراقوالشاموغيرها، فظهرالآلوسي الكبيرفيبغداد،وجمال الدين الأفغانيبأفغانستان،ومحمد عبدهبمصر،وجمال الدين القاسميبالشام،وخير الدين التونسيبتونس، وصديق حسن خان فيبهوبال، وأمير علي فيكلكتة، ولمعت أسماء آخرين.»
اعتنىمحمد رشيد رضابكتب ابن تيمية وكتب تلميذهابن قيم الجوزية، وتأثر بهما تأثراً بالغاً. وقد اتجه محمد رشيد في اتجاه محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية في مسألة محاربة البدع والخرافات. وتصدى أيضاً في مجلته «مجلة المنار» للدفاع عن السلفية وعن حركة محمد بن عبد الوهاب.ويقولمحمد بن عبد الرحمن المغراوي: «إن الشيخ رشيد رضا قد أظهر مذهباً سلفياً جيداً فيما جمعه فيتفسير المناروقد أثبت في معظم الصفات مذهب السلف الصالح، ودافع عنه، وإن كان يقع في التأويل في بعض الصفات... فهو يعتبر من الذين غلبت عليهم الصبغة السلفية ومدحُه لشيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب، ومن انتهج منهجهما في الدعوة والعقيدة، كجمال الدين القاسمي، يدل على إعجابه بالمذهب السلفي.»
اختفى أثر ابن تيمية فيشبه القارة الهنديةبعد نهاية أسرةآل تغلقالسالفة الذكر. إلى أن ظهر فيالقرن الحادي عشر الهجريولي الله الدهلويالذي درس فيالمدينة المنورةوأخذ علم الحديث عن علمائها، واطلع هناك على كتب ابن تيمية وكتب تلميذهابن قيم الجوزية، وأثرت دراسته لكتب ابن تيمية في مؤلفاته. وجاء بعده ابنهعبد العزيز الدهلويالذي ألف كتابه «التحفة الإثني عشرية» ويذكر الفريوائي أنه استفاد من كتاب ابن تيمية «منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية». ثم ظهر أيضاً حفيدولي الله الدهلوي«إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي» الذي يذكر عنه «عبد الحميد بن عبد الجبار الرحماني» أن أثر ابن تيمية ظهر فيه عندما قام بالتنفيذ العملي لأفكار جده، وظهر كذلك في مؤلفاته.
وكان ممن تأثر بابن تيمية في شبه القارة الهندية النوابصديق حسن خان القنوجي البخاريونذير حسين الدهلوي، فقد كان صديق حسن خان قد تأثر بابن تيمية عندما ذهب إلىالحجواشترى عدة كتب، منها كتاب «اقتضاء الصراط المستقيم» لابن تيمية، ونسخ كتاب ابن تيمية «السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية». ولما تزوجشاه جهان بيكمأميرةبوبالوأخذ مقاليد الأمور بيده أخذ ينشر أفكار ابن تيمية في الهند. وكان يكثر الإشادة بابن تيمية وتلاميذه في مؤلفاته، وكان يذكر من ذكره فيها. وقد عد ابن تيميةمجدد قرنهفي عدد من مؤلفاته. وبالنسبةلنذير حسين الدهلويفقد عكف هو الآخر على نشر الكتاب والسنة. وبرز تلاميذه في هذا المجال، فقد قاموا بنشر مؤلفات ابن تيمية، ومن تلاميذه هؤلاء: بعض أفراد «الأسرة الغزنوية» التي خرج منها «عبد الله بنمحمد الغزنوي» الذي كان من المعتنين بكتب ابن تيمية، بالإضافة إلى أبنائه «محمد» و«عبد الجبار» و«عبد الرحيم» و«عبد الواحد». وكان من المتأثرين به أيضاً «عبد الرحمن المباركفوري» و«شمس الحق العظيم آبادي»، وبالإضافة إلى «شبلي بن حبيب الله النعماني» و«أبو الكلام آزاد».
تستدل جماعاتالسلفية الجهاديةبفتاوى ابن تيمية في مراجعها، ويقوم أعضاؤها بنسبة كثير من مواقفهم إليه، كما يكثر حضوره وتكرار اسمه في خطاباتهم وفتاويهم؛ فمثلًا كتابالفريضة الغائبةلمحمد عبد السلام فرجالذي يُعتبر من المرجعيات للسلفية الجهادية، يعتمد في عدد من طروحاته على باب الجهاد من كتابمجموع الفتاوى.ويحمل بعض الباحثين ابن تيمية المسؤولية عن أفكار الجماعات الجهادية وممارساتها، ويتهمون تراث ابن تيمية بأنه بات يشكل مرجعاً فقهياً لهذه الجماعات، وأنها تستشهد بكلامه وتستدعي نصوصه وترجع إلى تراثه.وكثيرًا ما يشير رموز السلفية الجهادية في خطاباتهم إلى ابن تيمية؛فقد أشارأسامة بن لادنإلى ابن تيمية في بيانه الصادر سنة 1996 والذي أعلن فيه «الجهاد ضد الأمريكان» فقال: «المؤمنون الحقيقيون سيحرضون الأمة ضد أعدائها، تمامًا كما فعل أسلافهم العلماء مثل ابن تيمية».واستشهدأبو مصعب الزرقاويمؤسسجماعة التوحيد والجهادبأقوال ابن تيمية في الشيعة وتكفيرهم؛ وكان ذلك في سياق رده علىأبي محمد المقدسيلعدم تكفيره عوام الشيعة،وكذلك استشهدأبو محمد العدنانيالمتحدث السابقلتنظيم الدولة الإسلاميةبفتوىالطائفة الممتنعةفي كلمة صوتية له بعنوان «السلمية دين من؟».وقد صادرتالحكومة الأردنيةفييونيو2015مؤلفات ابن تيمية بزعم أن كتبه هي الأساس في تغذية التيارات الجهادية.
في المقابل، يرد بعض الباحثين الآخرين عليهم بذكر أن هؤلاء الباحثين يغلب عليهم البعد عن نص ابن تيمية دون معرفة بنسقه وكتاباته ومناهجه، وأن هؤلاء الباحثين تلقوا نص ابن تيمية مجتزأً ومؤولاً فقط، وأنهم تبعوا خطابهم في إسناد أقوالهم لابن تيمية وابن القيم دون رد للنص الأصلي عنده دون تدقيق أو مراجعة، وبهذا يكونون قد أعطوا الجماعات الشرعية التي تدعيها دون مناقشة ادعاءاتها وإسناداتها المقطوعة. وأن القراءات الجهادية لنصوص ابن تيمية من قبل هؤلاء تتسم بالابتسار والاقتطاف دون الانتباه إلى مجمل الخطاب، وأنهم وقعوا في مناطق الاشتباه دون المحكم الضابط من هذا الخطاب.
كان لابن تيمية مؤيدون وتلاميذ كثر أثنوا عليه، كما أثنى عليه عدد من علماء عصره، وأُلِّفت الكتب في الثناء عليه ومناقبه منها:الرد الوافرلابن ناصر الدمشقي،والأعلام العلية في مناقب ابن تيميةلأبي حفص البزار،والعقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيميةلابن عبد الهادي،والرسالة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيميةلمرعي الكرمي، وغاية الأماني في الرد على النبهانيلمحمود شكري الآلوسي، وغيرها، ومن ثناء العلماء عليه:
كما مدحهابن رجب الحنبليوابن مفلح المقدسيوابن كثير الدمشقيوشهاب الدين أحمد بن فضل الله العمريوعلم الدين البرزاليوكثير منأعلام الحنابلةوغيرهم.
اشتُهر تلقيبه بـشيخ الإسلام، واشتهر هذا اللقب له عند معاصريه ومن جاؤوا بعده من العلماء والعوام، وجاء في معنى هذا اللقب من قالهابن ناصر الدين الدمشقي: «منها:أنه شيخ في الإسلام قد شاب، وانفرد بذلك عمن مضى من الأتراب، وحصل على الوعد المبشر بالسلامة: «أنه من شاب شيبة في الإسلام فهي له نور يوم القيامة».ومنها:ما هو في عرف العوام أنه: العُدَّة، ومفزعهم إليه في كل شدة.ومنها:أنه شيخ الإسلام بسلوكه طريقة أهله، قد سلم من شر الشباب، وجهله؛ فهو على السنة في فرضه، ونفله.ومنها:شيخ الإسلام بالنسبة إلى درجة الولاية، وتبرك الناس بحياته، فوجوده فيهم الغاية.ومنها:أن معناه المعروف عند الجهابذة النقاد، المعلوم عند أئمة الإسناد: أن مشايخ الإسلام، والأئمة الأعلام، هم المتبعون لكتاب الله عز وجل، المقتفون لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين تقدموا بمعرفة أحكام القرآن، ووجوه قراآته، وأسباب نزوله، وناسخه ومنسوخه، والأخذ بالآيات المحكمات، والإيمان بالمتشابهات، قد أحكموا من لغة العرب ما أعانهم على علم ما تقدم، وعلموا السنة نقلاً، وإسناداً، وعملاً بما يجب العمل به، وإيماناً بما يلزم من ذلك، اعتقاداً، واستنباطاً للأصول، والفروع من الكتاب والسنة، قائمين بما فرض الله عليهم، متمسكين بما ساقه الله من ذلك إليهم، متواضعين لله العظيم الشان، خائفين من عثرة اللسان، لا يدعون العصمة، ولا يفرحون بالتبجيل، عالمين أن الذي أوتوا من العلم قليل، فمن كان بهذه المنزلة: حُكِمَ بأنه: إمام، واستحق أن يقال له: شيخ الإسلام.»وقد اوردابن ناصر الدينالدمشقي أيضاً في كتابه الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر سبعة وثمانين ترجمة لأكابر العلماء في عصر ابن تيمية وبعد عصره ممن أطلقوا هذا اللقب عليه.وسبب تأليفه لهذا الكتاب بسبب أن هناك من قال: «من سمّى ابن تيمية شيخ الإسلام كان كافراً، لا تصح الصلاة وراءه».
ذكرابن العمادالحنبلي في كتابهشذرات الذهب في أخبار من ذهب، قصيدةأبي حيان النحويالتي أنشدها لابن تيمية لما دخل مصر واجتمع به وأشار فيها أنه أحدالمجددين:
وقال أيضاً أنه ممن صرح بذلك عماد الدين الواسطي الذي قد توفي قبل ابن تيمية.
كما كان لابن تيمية مُحبين ومُناصرين، ففي الطرف المُقابل كان لبعض العلماء والمُفكرين المُسلمين سواءً من العصر الحديث أو القديم موقف مُضاد لابن تيمية، وذلك على خلفيّة اصطدامه مع المذاهب العقدية والفكرية الأخرى مثل الفلاسفةوالصوفيةوالأشاعرةوالمعتزلةوالشيعة، وكذلك بسبب عدد من الفتاوى والآراء الفقهية. وكانت انتقادات المعارضين على أقسام؛ فمنهم من رد عليه في بعض المسائل وأثنى عليه في البعض الآخركابن حجر العسقلانيحيث انتقد مسألة شد الرحال لزيارة قبر النبي، وقال عنها:
«وهي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية»بينما أثنى عليه في مواضع أخرى.ومنهم من انتقد ابن تيمية جملةً وتفصيلًا مثل البكريوتاج الدين السبكيوتقي الدين السبكيوالعز بن جماعةوابن حجر الهيتميوعلاء الدين البخاريالذان كفَّرا ابن تيمية وكفَّرا كل من يسميه شيخ الإسلام.وكذلك انتقدهالسخاوي،وابن جهبلوالأخنائي،وبدر الدين بن جماعة، ويوسف النبهاني، وشهاب الدين الخفاجي، وغيرهم.ومن أبرز المعارضين له:
لابن تيمية موروث كبير من المؤلفات كما قالالذهبي: «لعل فتاويه في الفنون تبلغ ثلاث مائة مجلد، لا بل أكثر»،وكان يكتب من حفظه وليس عنده ما يحتاج إليه ويراجعه من الكتب، وكان سريع الاستحضار للآيات كما قال تلميذهابن عبد الهادي: «أملى شيخنا المسألة المعروفة بالحموية بين الظهر والعصر». وكان يكتب بخط سريع في غاية التعليق والإغلاق.ذكرابن قيم الجوزيةفينونيتهطائفة من أسماء مؤلفات ابن تيمية ومدحها.وبلغت عدد المؤلفات المذكورة في كتاب "أسماء مؤلفات ابن تيمية: حوالي 330 مؤلفًا.وجمعت كثير منها فيمجموع الفتاوىوطبعت في 37 مجلدًا، ومن أشهر مؤلفاته: