أساطير بلاد ما بين النهرين

تشير أساطيربلاد ما بين النهرينأوميزوبوتاميا(بالإنجليزية:Mesopotamian mythology)‏ إلىالأساطيروالنصوص الدينية والأدب الآخر الذي يأتي من منطقة بلاد ما بين النهرين القديمة في غرب آسيا الحديثة. وعلى وجه الخصوص مجتمعاتسومر،وأكاد،وآشور، وكلها كانت موجودة بعد وقت قصير من 3000 ق.م.
بلاد ما بين النهرينهو الاسم الذي يطلق على حضاراتالعراقالقديم والدول التي قامت على أجزائه، والأراضي الواقعة في منطقةالهلال الخصيببين نهريدجلةوالفرات، ومن أهم هذه الدولالسومريةوالأكديةوالأشوريةوالبابلية.
وكان للعراقيين القدماء نظامهم الديني، ومعتقداتهم الخاصة التي تميز كل مدينة عن الأخرى (حيث كانت لكل مدينة دينها الخاص وآلهتها الخاصة).
ذكرت المدونات المسمارية القديمة أن ديانة بلاد ما بين النهرين كانت تؤمن بشكل مطلق بنظريةتعدد الآلهة. وكان العراقيون القدماء دائما ما يصورون الآلهة على شكل إنسان أكبر حجماً وأكثر قوة وذكاء وقدرة وتتميز عن البشر بنعمة الخلود.
في الألف الرابع ق.م. التقى في المناطق الجنوبية لبلاد ما بين النهرين شعبانساميانمختلفان، (الأكديون) الذين أستوطنوا في السهول الخصبة و (السومريين)، والذين استطاعوا بناء أرقى وأقوى واغنى وأزهى حضاراتالشرق الأدنى القديم. وكانت فكرة التعددية هي السائدة حيث أن الآلهة كانت كبيرة العدد جداً ولكل إله صفاته ووظيفته الخاصة، وكانت أغلبية هؤلاء الآلهة ذات أسماء سومرية، اما العدد القليل جداً منها كانت لها أسماء سامية أكدية.
يستدل من هذا العدد الكبير من الآلهة ذات الأسماء السومرية على ان مجموعة الآلهة الأكثر قدما في هذه البلاد قد اتخذها على الأكثر السومريون، وقد أخذ الأكديون فكرة الآلهة بأنها ليس فقط على غرار الصورة البشرية بل أيضاً فيها صفات بشرية بحتة من مميزات وعيوب. وكانت الاكديون ينظرون إلى الآلهة بالمزيد من الورع والاحترام، وبشعور حقيقي بسموهم وتجردهم.
وبعد القضاء على الدولة السومرية واندماج السومريين في المجتمع الاكدي فيالالف الثالث ق.م.، تغيرت الأفكار الدينية بعد أن سيطر الأكديون وحدوث عدة تغيرات سياسية واجتماعية وثقافية.
فقد زالت دويلات المدن الصغيرة وظهرت الدولة القومية الموحدة الأوسع والأقوى التي يحكمها ملوك متعالين متكبرين مهيبين محجوبين عن انظار الجماهير. وعلى غرار هؤلاء الملوك، أخذت الآلهة هي الأخرى تعتبر شخصيات متسامية لا يمكن بلوغها، بل ان الناس أصبحوا يعتبرون انفسهم وضعاء وفقراء أمام هؤلاء وأصبحت خدمتهم هي شغلهم الشاغل.
وكان الالهإنليليعتبر كبير الالهة ولفترة طويل من الزمن حيث حكم باسمه الملوك وبناءأ على رعايته وطدت سلطة الحكام وشرعت القوانين فتم ذكره في مقدمةقانون أورنموومسلة حمورابي. ولكن في اواسطالألف الثاني قبل الميلاد، إزدادت شعبية الاله (مردوخ) الذي وكلت له مهمة حراسة العاصمةبابللدرجة ان رجال دين المدينة رفعوه إلى مستوى سيد الآلهة والعالم والبشر وجعلوه كذلك خليفة للاله السومري (انليل). وقام هؤلاء الكهنة بنشر ديواناً شعرياً مطولاً ذا طابعأسطوريوتقريظي أسموه بـ (ملحمة الخلق) التي ظهرت فيها نزعات نحوالأحاديةفي العبادية المختلفة عن عقيدة التوحيد المطلق. أظهرت فيها فكرة الإله القوي المسيطر الذي استطاع بفضل قوته وحكمته من القضاء الآلهة التقليدية القديمة بعد صراعات طويلة وعنيفة أنتهت بالقضاء على الآلهة التقليدية القديمة وظهور جيل جديد من الآلهة الشباب وعلى رأسهم (مردوخ).
مع إن هذه الملحمة لم تنكر الوهية سائر الآلهة، لكنها مهدت بشكل أو بآخر لعقيدة الاله الواحد. فقد برزت فيالألف الأول قبل الميلادأحادية مماثلة مرتبطة بآلهة أخرى مثل (نابو) ابن مردوخ، و(شمش) إلهالشمسالساطعة. ولكن هذه النزعات لم تستطع القضاء على المعتقدات الدينية الأساسية والتقليدية القائمة على فكرة تعدد الألوهية المتمثلة بشخصيات مصورة على هيئة بشر.
كانالإنسانفي بلاد ما بين النهرين، يرى في الالهة بأنها مصدر كلِّ فعل كوني، وتوجَّه إليها متسائلاً عن سرِّ الخلود والحياة الأبدية. وكانتملحمة گلگامشالبابلية عام 2650 ق.م. تُعتبَر أقدم نماذجالأدب الملحميفي تاريخ الحضارات، بحثت عن سرِّ الخلود الذي استأثرت به الآلهةُ منذ اللحظات الأولى للخليقة وحرمتِ الإنسانَ منه. وكان گلگامش أول من بحث عن هذا السر بعد موت صديقه (أنكيدو) لكنه فشل في الوصول إلى حقيقة الموت والحياة وتحقيق الخلود لبني البشر في عالمهم السفلي، إلا أنه لم يفقد الأمل في الخلود ولم يقطع صلته بالآلهة، واستطاع أن يُرضي بعض منها ويقنعها بالهبوط إلى العالم السفلي (كهبوطعشتاروزواجها منتموز).
اتخذت جدليةُ الموت والانبعاث عندالبابليينوالآشوريينفيبلاد ما بين النهرينأشكالاً إنسانية وحياتية واقعية. وقد عبَّرت معظم الأساطير والملاحم القديمة فيسومروبابلوآشورعن هذه الجدلية من خلال موت الآلهة وانبعاثها (مثل سبات الطبيعة فيفصل الشتاءوانبعاثها فيفصل الربيعمن جديد؛ وكذلك من خلال الصراع بين الخير والشر، وعلاقات الحب والتزاوج بين الآلهة، كما في أسطورة تموز وعشتار).
وكان الموت يصيب الآلهة والبشر على حد سواء.
لقد كان العراقيون القدماء يرون أن الإنسان يتكون منجسدوروحوهو يشارك الآلهة، بقدر ما كانت الآلهة مشارِكة له في إنسانيته، في صيغة «الإله–إنسان» أو «الإنسان–إله»، وذلك من خلال «تأليه» عظماء الملوك وهبوط الآلهة إلىالعالم السفلي. وتحدثنا أسطورة (إينوما إيليش)عن احتفالات نيسان وكيف كانت تتسنم ذروتها مع تتويج مردوخ ملكًا–إلهًا على الكون – هذا الإله الذي عبده الآشوريون في شخص الإله أشور، إلههم القومي.
تم توفير الفهم الحديث لأساطير بلاد ما بين النهرين من خلال الحفريات الأثرية في غرب آسيا واستعادة العديد من الألواح الحجرية والطينية، والتي تضم بعضها سجلات للعديد من الأساطير. كانت هناك إصدارات مختلفة من كل أسطورة موجودة في مواقع مختلفة في جميع أنحاء المنطقة، مع عدم تناسق بين كل منها ولكن مع الحفاظ على المواضيع العامة والروايات المشتركة. كُتبت هذه الإصدارات بلغات مختلفة، بما في ذلك الأكادية والسومرية والبابلية القديمة، وكانت تُترجم غالبًا من واحدة إلى أخرى، مما أدى إلى مزيد من التناقضات بسبب الطبيعة الناقصة لهذه الترجمات.