Récit originel

Desrécits originelssont des explications, scientifiques ou mythologiques (mythe des origines), des débuts d'un peuple (mythes fondateurs), de l'humanité, de laTerre, de lavieet de l'univers(cosmogonie). Ces explications ou croyances peuvent dériver d'investigations scientifiques, despéculations métaphysiquesou de croyances religieuses. Comme pour tout type decroyances, les opinions concernant la validité des différents récits origine dépendent dupoint de vueet peuvent grandement varier.
Les récits originels englobent les mythes de la création, des histoiresmytho-religieusesrapportant les débuts de l'univers comme un acte decréationdélibéré par unêtre suprême. Cependant, les récits originels incluent également des postulats non-religieux, basés sur des théoriesscientifiquesouphilosophiquescontemporaines telles que leBig Bang, l'origine de la vie, lapanspermieet lathéorie de l'évolution.
L'appellation demythe de la créationpeut paraître offensante lorsqu'il est question de théories qui sont encore communément acceptées de nos jours ; le termemythepouvant suggérer qu'il s'agit d'idées de l'ordre de la fiction. Cependant, ces croyances ou histoires ne donnent pas nécessairement un compte-rendu d'événements réels, mais expriment plus souvent ce qui est perçu comme des vérités à un niveau symbolique, d'où l'utilisation de ce terme.Daniel Quinn, l'auteur d'Ishmaël, note par ailleurs que les mythes de la création ne sont pas forcément de nature religieuse et qu'il en existe des formes profanes dans les cultures modernes.
Beaucoup de récits sur la création partagent une thématique fortement similaire. Parmi les motifs communs, le fractionnement des constituants du monde à partir d'un chaos primordial, la séparation dedieuxpère et mère ainsi que la terre émergeant d'un océan infini et intemporel sont récurrents.
Certains groupes religieux affirment que leur version du récit de la création devrait être considérée en parallèle, se confondre, voire remplacer les théories scientifiques sur le développement de lavieet ducosmos, ces théories étant, elles aussi, des croyances basées sur l'interprétation de faits. Cette assertion a déclenché de houleuses controverses, telles que la controversecréationversusévolution.
En utilisant des observations vérifiables, la science peut mesurer certains effets d'événements passés liés à l'évolution de l'univers (par exemple à partir dufond diffus cosmologique, communément considéré comme étant l'écho du Big Bang) et interpréter ces observations dans un cadre scientifique. En extrapolant au passé l'état des faits actuellement observés, les scientifiques tentent d'en construire une image exacte. Les adhérents stricts aunaturalisme philosophiqueprétendent qu'il est impossible d'en savoir plus. Cette opinion ne fait cependant pas l'unanimité et certains scientifiques encouragent d'autres voies d'accès à la connaissance, pas toujours caractérisées comme scientifiques.
Dans les théories scientifiques acceptées par la majorité de lacommunauté, l'universet la vie sont décrits comme se développant par des processus exclusivementnaturels.
LeBig Bangest la théorie cosmologique actuellement dominante sur les premiers stades du développement de l'univers, et son évolution à l'état actuel. Cette théorie est supportée par un ensemble de faits observés.
Il situe l'origine de l'Univers à environ 13,7 +/-0,5 milliards d'années plus tôt. Cette datation scientifique communément acceptée contredit beaucoup d'hypothèses cosmogoniques religieuses, par exemple lecréationnismequi, s'appuyant sur la Bible, estime la création de l'univers à quelques milliers d'années seulement.
Les préconditions au Big Bang font actuellement l'objet de théories en développement (p.e. la théorie de l'inflation cosmique) et d'expérimentations, comme celle duLarge Hadron Collideren 2008.
Lanébuleuse solairequi s'est formée par coalition de gaz et poussières il y a environ 4,6 milliards d'années, est considéré comme le meilleur modèle disponible de formation d'un système planétaire pour expliquer l'origine dusystème solaire. Le systèmeTerre-Lunes'est formé à partir de cela, et il existe des arguments factuels pour penser que les deux corps furent formés lors d'unecollision entre la proto-Terre et un corps de la taille de Mars.
Lasynthèse évolutionnaire moderneest la théorie biologique dominante sur l'origine de la vie humainesur Terre. Cette théorie combine celle deCharles Darwinsur l'évolutiondesespècesparsélection naturelleavec la théorie deGregor Mendelsur lagénétiquecomme base de l'héritage biologique.
L'origine de la vie elle-même sur la Terre est plus contestée. Les conjectures et hypothèses scientifiques attenantes à ce sujet sont discutées dans l'origine de la vie.
Aucune desthéories scientifiquessusmentionnées ne part d'une hypothèseex nihilo, c’est-à-dire qu'elles présupposent un état antérieur et « ne partent pas de rien » . Elles ne proposent aucun mécanisme pour l'origine ex nihilo de l'énergie ou de la matière. Elles sont de ce point de vue différentes non seulement descroyances abrahamiques, selon lesquelles le monde, la Terre et la vie proviendraient d'un acte créateur inimitable de Dieu, mais aussi de spéculations scientifiques proposant une première cause, sinon divine, d'un autre type.
La créationex nihilo(Latin: à partir du néant) semble peu probable de par l'expérience quotidienne, et viole le principe de conservation d'énergieet dematière(«Rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme»).
Cependant, lamécanique quantiquepermet d'envisager la création spontanée d'énergie à partir duvide, tant que leprincipe d'incertituden'est pas contredit (habituellement, par annihilation spontanée des particules créées, cf. ledécalage de Lamb). Ceci pourrait être un moyen par lequel la créationex nihilose réalise, mais on ne peut actuellement expliquer cette forme de création, ni même prouver qu'elle est nécessaire.Julian Barboursuggère que la réalité termine simplement au point alpha, ce qui devrait être accepté comme un fait, de la même façon que l'Angleterre aboutit à la mer àLand's End, sans que cela requière une explication.
Lecréationnismeest souvent un argumentthéistepour expliquer la création du monde par Dieu ; selon certains créationnistes, la vie fut également créée dans son état présent de variété, les organismes étant parfaitement différenciés dès le début. Bien qu'il existe de nombreuses tentatives pour faire cadrer ces idées avec des preuves acquises, et les théories couramment acceptées, leur utilité explicative, pouvoir de prédiction, et sérieux scientifique sont questionnés par les critiques du créationnisme. Beaucoup de scientifiques, théistes ou non, travaillant dans les domaines concernés ne considèrent pas les notions de pouvoir ou volonté divine comme jouant un rôle scientifiquement véritable dans la cosmologie ou la biologie.
En ce qui concerne l'apparition de la vie, l'attitude scientifique prévalente est de dire que la vie a débuté sur Terre, bien que d'aucuns puissent imaginer que les composés organiques présents dans les comètes aient pu être une importante source de matériel pour l'apparition de la vie. L'expérience de Miller-Ureya montré que desacides aminéspouvaient se former à partir d'un environnement primitif correspondant à celui de la Terre avant l'apparition des organismes producteurs de dioxygène. Néanmoins, bien que les travaux scientifiques sur la genèse artificielle de ces acides aminés progressent, aucun consensus quant à l'origine de la vie n'a encore été atteint.
Plusieursreligionsont leur récit originel, cosmogonique ou non. Selon certaines, l'Universdoit son existence et sa forme présente à un acte de création par unêtre suprêmeou leDieu créateur, tandis que selon d'autres, un ou des dieux façonnent le monde et/ou la vie à partir d'un matériel préexistant (par exemple, lechaosou leprakriti).
La majorité des récits ont ceci en commun qu'ils ne présupposent pas l'existence d'un Univers incréé, immuable et éternel, mais suggèrent des étapes et des devenirs possibles dumonde:
Certains récits partent du principe que la naissance et la mort de l'Universest une création continue. L'univers apparaît, vit, disparaît puis laisse place à un nouvel univers et ceci à l'infini. Chaque création d'univers correspondrait à une sorte de réincarnation deDieu. Le corps physique de Dieu serait l'univers tout entier. À chacune de ses réincarnations, il s'améliorerait et pourrait donc créer à chaque fois un univers meilleur que le précédent.
Aux mythes cosmogoniques répondent lesmythes eschatologiques, qui décrivent lafin du monde.
De nombreux thèmes sont communs à ces récits, quelle que soit leur origine
Les traditions scolastiques dujudaïsme, duchristianisme, et de l'islamadhèrent à la créationex nihilo, et ce dès le premier verset de laBible:
Le verset 2 Macchabées 7:28 ("Je te conjure, mon fils, de regarder le ciel et la terre, et toutes les choses qu'ils contiennent, et de comprendre que Dieu les a faites de rien, ainsi que la race des hommes") semble indiquer que cette croyance cosmogonique était courante chez les Juifs. Une croyance similaire  transparaît dans le Livre des Hébreux : "Par la foi, nous comprenons que les mondes furent construits par le verbe de Dieu, de sorte que les choses que nous voyons ne furent pas faites à partir de choses qui apparaissent. De même, dans leCoran, "Il dit [d'une chose] Sois !, et elle est".
Les maîtres de ces traditions, dontAugustin d'HipponeouMoshe ben Nahman, affirment également queDieuesten dehors du temps, et que le temps n'existe que dans le cadre de l'univers créé.
Toutefois, ces traditions connaissent également les idées de création à partir de matériaux préexistants, idée qui ne peut qu'être discutée à l'arrivée des philosophes hellènes, qui développent entre autres l'idée de lahylè(en grec, la matière). C'est probablement en réaction aux philosophes classiques que la croyance en une création ex nihilo s'impose dans la tradition du judaïsme et du christianisme naissant, vers le second siècle EC.
Se fondant sur cette tradition, des érudits modernes trouvent que ces versets, et les autres habituellement cités, peuvent encore être sujets à des interprétations contradictoires, alimentant tantôt la thèse de la création à partir du néant, tantôt celle de la création à partir d'un préexistant, de sorte que la créationex nihilopourrait n'être pas soutenue par les anciens textes, Bible incluse. Ils relèvent par ailleurs des similarités entre le récit biblique de la création et d'autres récits cosmogoniques où un ou plusieurs dieux créent le monde à partir d'un préexistant.Des érudits traduisent le second verset de laGenèse: "Et la terre était sans forme et vide" ou encore "principe de matière et principe de forme", en clair un préexistant, ou un intermédiaire informe à partir duquel Dieu crée le monde. Cette vue ne fut pas seulement celle de biblistes critiques, mais aussi celle de grands rabbins.
Joseph Campbell, un spécialiste en mythologie réfutant toute véracité à la Bible, a abondamment écrit sur le sujet et considère les "mythes" de la création comme des moyens pour exprimer la prise de conscience naissante aumysterium tremendum et fascinansde cet universtel qu'il est. Dans son livreThe Masks of God: Creative Mythology, il explique que la relation mythique de la création permettrait de rendre une image interprétative totale de la création connaissable à la culture contemporaine. En renouvelant l'acte de l'expérience de la création, l'existence de l'aventure est renouvelé, "brisant et réintégrant en même temps ce qui a déjà été fixé et est connu, dans le feu créatif sacrificiel de la chose en devenir, qui n'est pas autre chose que la vie, non comme ellesera, non comme elledevrait être,futoune sera jamais, mais comme elleest, en profondeur, en processus,ici et maintenant, interne et externe."
À l'inverse, le RabbinSamson Raphaël Hirschestime la créationex nihilonon seulement comme unfondement de la foi, dont découle la croyance en un Dieu Un, au-delà du temps et de l'espace, mais aussi comme la condition sine qua non pour qu'Il Soit omnipotent, possède le libre arbitre, et en ait fait don à l'humanité (commentaire sur Gen 1:1, inElie Munk, La Voix de la Thora, Fondation S. et O. Levy, éd. 1988). En clair, éthique et universel dérivent de la même source, raison pour laquelleYHWHestElohim, l'amour du Créateur commence par celui de Ses créatures, etc.
Bien que plusieurs scénarios soient proposés par la religion et la science pour identifier lacause premièreet l'origine de la création (ontologie), certaines limites fondamentales empêchent l'humanité d'acquérir la connaissance définitive en la matière.
La philosophiepost-moderne, précédée en ce sens par la philosophie d'Emmanuel Kant, soutient que rien ne peut être su avec certitude — parce que l'on voit l'univers à travers la lentille de l'esprit, lequel est lui-mêmeformépar le temps, l'espace, et les choses qui s'y rapportent, la chose en soi est insachable (lesnoumènes- objets réels, qui se tiennent derrière lesphénomènes- les objets que nous reconnaissons subjectivement). Si cette assertion est vraie, il est au-delà de l'esprit humain de percevoir une condition sans temps ou espace.
Beaucoup d'autres philosophes, dont le plus récent estKarl Popperont tous démontré qu'il y a une précieuse petite certitude fondamentale [laquelle? Ou est-ce là un calque de l'anglais "precious little", signifiant « bien peu (de certitudes) »? ], qui permet de donner un point de départ pour pouvoir déterminer comment la cause première a conduit à la création. Laphysiquemoderne est unescience empiriquebasée sur l'expérimentationet l'observationqui caractérisecommentles choses se produisent à l'aide dethéories scientifiqueset delois physiques, mais ne cherche pas à répondre à la question dupourquoi, c'est-à-dire de la cause ontologique de ces choses. Par exemple, l'existence duBig Bangn'est pas prédiquée sur base d'une raison de son occurrence, mais sur une série de constatations tendant à suggérer son existence. De plus, la physique moderne tend auTemps de Planck/longueur de Planck, où tant lamécanique quantiqueque lagravitédoivent être combinées afin de caractériser les interactions qui se produisent.
Il n'existe pas de modèle en tant que tel testé à ce niveau, ce qui empêche toute spéculation théorique sur la nature de l'univers en deçà de ce point.
La « cause première », à partir de laquelle l'univers fut appelé à exister, peut en revanche être philosophiquement démontrée; c'est d'ailleurs l'un des points où le dialogue entre Religion et philosophie a été le plus fructueux.
Certains récits originels font partie d'un système de croyances clairement identifié, et c'est sous ce nom qu'elles apparaissent ci-dessous. D'autres semblent s'appliquer plutôt à un cadre temporel ou spatial donné, et font partie d'une culture locale dans ce cadre.
LesAborigènes d'Australieayant une mythologie assez diversifiée, il existe de nombreux récits originels, aucun ne faisant autorité.
Selon certaines traditions, la terre fut créée par l'un des dieux duTemps du rêve(en anglais Dreamtime ou Dreaming), en langue localeTjukurpa. À cette époque mythique, les ancêtres surnaturels, comme leSerpentArc-en-ciel ou les Hommes Éclairs, créèrent le monde par leurs déplacements et leurs actions. Tjukurpa fournit une explication du monde, définit le sens de la vie, ce qui est bien ou mal, ce qui est naturel ou ce qui est vrai. Ces définitions règlent tous les aspects de la vie desAnangu, peuple de l'Australie Centrale.
Tjukurpa interprète chaque site et chaque élément du paysage en termes symboliques, il mêle le passé (c'est-à-dire l'histoire de sa création) avec le présent et sa signification. Beaucoup de ces informations sont secrètes et ne doivent pas être révélées aux non-aborigènes, lesPiranypa.
Uluru(Ayers Rock) a été créé pendant la Tjukurpa. Ce monolithe de 3 600mde long et de 348mde haut proviendrait du jeu de deux enfants mythiques dans la boue un jour de pluie. Tout autour de ce rocher, de nombreux sites sont sacrés et porteurs de mémoire et de légendes.
Dans cette cosmogonie, la pensée a créé toute matière. La terre, les hommes, les animaux et les plantes ne sont que des parties d'un même tout. Les hommes ne peuvent donc pas posséder de terres ni d'animaux, ce qui ne pouvait qu'entraîner des conflits avec les colonisateurs qui, eux, fondaient leur société sur la propriété privée délimitée, l'élevage, ...
D'autres traditions enseignent que des créatures particulières furent créées par des dieux particuliers ou des esprits ancestraux.
Lesreligions abrahamiquescomportent lejudaïsme, lechristianismeet l'islam, le mouvementbaha'iet le mouvementrastafariqui s'en inspirent.
Dieu, un et unique, cause première du monde, est incréé, préexistant éternellement à tout ordre :
(13:16) … Dis: Allah est le Créateur de toutes choses, et Il est l'Un, le Suprême
(57:3) … Il Est le Premier et le Dernier, le Manifeste et le Caché, et Il est Celui qui sait toute chose
(112:1-2) … Dis: Lui, Allah, est Un. Allah est Celui sur Qui tout repose
Toute la création est donc attribuée àAllah(lenom propredeDieuenarabe).
Selon le premierrécit de la Genèse(Gn 1,26), Dieu crée « l'homme à son image » au sixième jour de la Création, le rédacteur précisant « l'homme et la femme ». Selon le second récit (Gn 2, 7-25), l'homme estforméavec de la terre du sol et l'âme de vie est insufflée par Dieu dans ses narines ; la femme est formée à partir d'un côté/d'une côte de l'homme. Ils sont nommés Adam et Ève dans le troisième chapitre.Selon leCoran(sourate 23:12-13) :
La cosmogonie du peupleAïnousdeHokkaidocomprend sixcieuxet sixenfersoù vivaientdieux,démonsetanimaux. Les démons vivaient dans les cieux inférieurs, les dieux mineurs parmi lesétoileset lesnuages, et au plus haut des cieux vivaientKamui, le dieu créateur et ses serviteurs. Son monde était entouré d'un grand mur de métal, dont la seule entrée était un grand portail de fer.
Kamui fit ce monde comme un vaste océan rond reposant sur la colonne vertébrale d'une énormetruite. Ce poisson suce dans l'océan, et le recrache pour former les vagues ; lorsqu'il bouge, il provoque des tremblements de terre.
Kamui regarda un jour ce monde aquatique, et décida d'en faire quelque chose. Il envoya unebergeronnettepour y travailler. En battant des ailes au-dessus des eaux, en piétinant le sable de ses pattes, et en le battant de sa queue, la bergeronnette créa des parcelles de terre sèche. C'est de la sorte que lesîlesémergèrent pour flotter au-dessus de l'océan.
Lorsque les animaux qui vivaient dans les cieux virent comme ce monde était beau, ils prièrent Kamui de les laisser s'y établir et y vivre, ce que Kamui fit, mais il fit aussi de nombreuses créatures spécialement pour ce monde. Le premier peuple, les Aïnous, avait un corps de terre, des cheveux d'herbe et des colonnes vertébrales faites de bouts de saule. Kamui envoyaAioina, l'homme divin depuis les cieux pour enseigner aux Aïnous comment chasser et comment cuisiner.
Selon les récits originelapaches, au commencement, rien n'existait, l'obscurité était omniprésente. De l'obscurité émergea un fin disque, jaune d'un côté, blanc de l'autre, suspendu dans l'air. Dans le disque était assis un petit homme barbu, le Créateur,Celui qui vit au-dessus. Lorsqu'il regarda dans l'obscurité infinie, la lumière apparut au-dessus. Il regarda en bas, et l'obscurité devint un océan de lumière. À l'est, il créa les bandes jaunes de l'aube. À l'ouest, des teintes multicolores apparurent. Il créa également trois autres dieux : une petite fille, un dieu-soleil et un petit garçon. Il créa alors les phénomènes célestes, les vents, latarentule, et la terre à partir de la sueur des quatre dieux mélangée dans les paumes du Créateur, en une petite boule brune ronde, pas beaucoup plus grande qu'un haricot. Le monde fut étendu à sa taille actuelle par les dieux, qui battirent la boule du pied jusqu'à ce qu'elle s'étende. Le Créateur dit au Vent d'entrer dans la boule et de la gonfler. Latarentule, qui jouait le rôle dutrickster, sécréta un cordon noir et, l'attachant à la boule, rampa rapidement vers l'est, tirant la corde de toutes ses forces. Elle répéta la manœuvre avec une corde bleue vers le sud, une corde jaune vers l'ouest, et une corde blanche vers le nord. Grâce à ces puissantes tractions dans toutes les directions, la boule brune s'étendit à des proportions incommensurables — elle devint la Terre. Il n'y avait ni collines, ni montagnes, ni rivières visibles; seules de petites plaines brunes, lisses, sans arbre apparurent. Alors, le Créateur créa le reste des êtres et les caractéristiques de la Terre.
Le récit de la création babylonien est décrit dans leEnûma Elish, qui existait en diverses versions et copies, la plus ancienne datant d'au moins 1700 AEC.
Dans ce poème, le dieuMarduks'arme de flèches de vent et défie le monstreTiamat, qui menace de détruire le monde qu'elle a créé. Marduk la détruit, la coupe en deux moitiés qui deviennent la terre et le ciel. Plus tard, il détruit l'époux de TiamatKingu, et utilise son sang pour créer l'humanité. (Référence: A. Leo Oppenheim,Ancient Mesopotamia.)
Chez lesBakuba, peuplebantoude la république démocratique du Congo, le récit dudémiurgeest le suivant : originellement, la Terre n'était qu'eaux et ténèbres.Mbombo, le géant blanc régnait sur lechaos. Un jour, il ressentit une violente douleur à l'estomac, et vomit le soleil, la lune et les étoiles. Le soleil brilla fortement et les eaux s'évaporèrent en nuage. Les collines sèches apparurent graduellement. Mbombo vomit encore. Cette fois, les arbres sortirent de son estomac, ainsi que les animaux et les peuples, et bien d'autres choses : la première femme, le léopard, l'aigle, l'enclume, le singe Fumu, le premier homme, le firmament, la médecine, et la lumière. Nchienge, la femme des eaux, vivait à l'est. Elle eut un fils, Woto, et une fille, Labama.Wotofut le premier roi desBakuba.
Le bouddhisme ignore généralement les questions originelles, en particulier de la vie.LeBouddhadisait à ce sujet que "conjecturer à propos [de l'origine, etc.] du monde est un inconjecturable sur lesquels il n'y a pas à conjecturer, qui apporterait folie et vexation à quiconque conjecturerait à ce propos.", et à propos de l'ignorance de ces questions, il a dit "Et pourquoi sont-ils indéclarés par moi? Parce qu'ils ne sont pas liés au but, ne sont pas fondamentaux pour une vie sainte. Ils ne mènent pas au désenchantement, à l'absence de passion, la cessation, le calme, la connaissance directe, l'éveil à soi, la Libération. Voilà pourquoi ils sont indéclarés par moi".
Le Bouddha a aussi comparé la question de l'origine de la vie - ainsi que beaucoup d'autres questionsmétaphysiques- à la parabole de la flèche empoisonnée: un homme est atteint par une flèche empoisonnée, mais avant que le docteur ne l'extraie, il voudrait savoir qui l'a tirée (à propos de l'existence de Dieu), d'où la flèche venait (d'où l'univers et Dieu viennent), pourquoi la personne l'a tirée (pourquoi Dieu a créé l'univers), etc. Si l'homme continue à poser ces questions avant que la flèche ne soit extraite, il mourra avant d'avoir les réponses.Le bouddhisme est donc moins concerné par la réponse aux questions originelles, et bien plus par le but de se sauver, ainsi que les autres de la souffrance, ou par l'atteinte de l'illumination, ouNirvana.
Au commencement, il n'y avait que de l'eau. Tous les animaux vivaient au-dessus d'elle, et le ciel était en conséquence surpeuplé. Tous étaient curieux de ce qui se trouvait sous l'eau, jusqu'au jour oùDayuni'si, le coléoptère d'eau, se porta volontaire pour l'explorer. Il explora la surface mais ne put trouver de terre ferme. Il explora sous la surface et n'y trouva que de la boue qu'il ramena à la surface. La boue collectée grandit et s'étendit, jusqu'à devenir la Terre comme nous la connaissons.
Après que tout ceci fut arrivé, l'un des animaux attacha cette nouvelle terre au ciel par quatre fils. La terre était toujours trop humide, c'est pourquoi ils envoyèrent le grandbusarddepuisGalun'latiafin de la préparer pour eux. Le busard descendit, et le temps qu'il arrive sur les terrescherokees, il était si fatigué que ses ailes avaient commencé à frapper le sol. Chaque fois qu'une aile touchait le sol, une vallée se creusait ou une montagne se formait.
Les animaux estimant que ce monde était trop noir, décidèrent de créer le soleil, et le placèrent sur le chemin qu'il emprunte encore aujourd'hui.
Il y a cinq points de vue majoritaires de la création en Chine :
À cause de la nature ambiguë de ce mythe, les interprétations diffèrent - on pourrait soit la rapprocher de la seconde hypothèse évoquée, soit de son antithèse, c'est-à-dire l'expliquer à la lumière des sciences modernes, sur le sujet de la création de l'univers.
LesChoctawqui sont restés dans leMississippipossèdent une tradition expliquant leur arrivée sur les terres où ils vivent actuellement et commentNaniah Waiya Mounden vint à être. Chata etChicksah, deux frères, conduisirent le peuple originel vers un pays loin à l'ouest qui avait cessé de prospérer. Ils voyagèrent longtemps, guidés par un bâton magique. Chaque nuit, lorsque les gens s'arrêtaient pour camper, le bâton était planté en terre, et au matin, le peuple voyageait dans la direction vers laquelle le bâton pointait.
Après avoir voyagé extrêmement longtemps, ils arrivèrent finalement en un endroit où le bâton resta droit. C'est en ce lieu qu'ils placèrent les os de leurs ancêtres, qu'ils avaient portés dans des sacs de buffle depuis leur terre originelle. Le monticule poussa après cette grande inhumation. Après l'enterrement, les frères découvrirent que la terre ne pouvait entretenir tout le peuple. Chicksah prit la moitié du peuple et poussa au nord, pour former la tribu desChickasaw. Chata et les autres restèrent près du monticule pour devenir les Choctaw.
Les Indiens Creek racontent que le monde était originellement tout à fait immergé, à l'exception d'une colline, appeléeNunne Chaha. Sur la colline était une maison où vivaitEsaugetuh Emissee("maître du souffle"). Il créa l'humanité à partir de l'argile de la colline.
Alors que la culture de l'Égypte antiquepeut paraître très homogène de prime abord, il existait, au moins sur les questions religieuses, de grandes variations géographiques. La cosmogonie varie en fonction de la région, et les dieux tutélaires ont souvent les rôles les plus importants.
Avec le temps, les groupes rivaux se confondirent, Rê sera identifié à Atoum, et symbolisera égalementkhepri(la renaissance). Ceci aura pour conséquence d'attribuer la naissance jusque-là mystérieuse d'Atoum à l'Ogdoade, et le premier couple (Shou et Tefnout) à Rê, entre autres. Anubis devient donc un fils d'Osiris, ainsi que Horus. Le rôle d'Amon grandit, jusqu'à devenir le dieu suprême pour un temps, avant d'être considéré comme une manifestation de Rê. Rê et Horus seront également identifiés l'un à l'autre pour un temps, et lorsque le culte d'Atonaura été rejeté, c'est l'entité Rê-Horus qui sera considérée comme tel, avec la cosmogonie qui en découle. Ultérieurement, comme le culte d'Osiris devient plus populaire, il est identifié à une forme de Ptah. Les dieux seront dans leur ensemble considérés rapidement comme des aspects d'Osiris, Isis, Horus, ou Seth (considéré à présent comme maléfique). Finalement, Horus et Ptah seront considérés comme un autre nom d'Osiris.
Dans sonTimée,Platondécrit un récit originel impliquant une entité appelée leDémiurge, qui eut une importante pérennité dans la philosophie et la pensée populaire, puisqu'il désigne actuellement un Être créateur dans le langage courant.
Selon le mythe pélasge de la Création, Eurynomé émerge du chaos et danse pour en séparer les éléments. En frottant le vent du Nord de ses mains, elle fait apparaitre le grand serpent Ophion qui s'unit à elle. Elle pondit et couva sur les vagues l'Oeuf Universel. Ophion s'enroula sept fois autour de l'oeuf qui donna naissance à tout ce qui existe : le soleil, la lune, les planètes, les étoiles, la terre, ses montagnes, ses rivières, ses plantes et toutes les créatures vivantes. Puis Eurynomé écrase de son talon la tête d'Ophion, lui brise les dents et l'exile sous la terre. Puis elle confie à un titan et une titanide chaque puissance planétaire. Le premier homme estPélasgosqui nait du sol d'Arcadie.
Cependant, le récit originel auquel croyaient les Grecs, et plus tard les Romains, est sans doute plus proche du mythe olympien dont s'inspire laThéogonied'Hésiode: au début était leChaos, un tout incommensurable au sein duquel les éléments constituant le monde actuel étaient mélangés. Cinq entités s'en séparèrent :Gaïa, la Terre,Éros, le Désir amoureux vu comme force créatrice primordiale, leTartare, les Mondes inférieurs,Érèbe, les Ténèbres des Enfers, etNyx, la Nuit. Gaïa engendraOuranos, le Ciel étoilé, le premier principe fécondateur mâle, le Ciel fécondant la Terre par ses pluies, comparables à une semence. Ouranos fut créé à l'égal de Gaïa, pour la couvrir, ainsi que les collines, et les profondeurs des mers. De leurs étreintes naquirent lesTitanset Titanides :Océanos(le Monde-Océan),CéosetCrios,Hypérion(assimilé au Soleil) etJapet,ThéiaetRhéa,Thémis(la Loi divine) etMnémosyne(la Mémoire),Phœbéà la couronne dorée, et l'aimableTéthys. "Après eux naquitCronos, le sauvage, cadet et plus violent des enfants." Il obtient de Gaïa qu'il castre son père Ouranos, épouse Rhéa qui lui enfanteHestia,Déméter,Héra,Hadès,Poséidon, etZeus. Ce dernier renverse son père et les autres Titans, après quoi il tire au sort avec les autres dieux pour déterminer leur domaine de règne. À Zeus échoient les cieux, à Poséidon la mer, à Hadès le monde souterrain. La terre est au cœur de tous les enjeux, personne n'en assure la souveraineté totale, ce qui explique la colère de Poséidon lorsque Zeus le force à quitter le champ de bataille (voirl'Iliade).D'Ouranos et Gaïa naquirent aussi les troisCyclopeset lesHécatonchires(géants à cent bras).Gaïa engendra égalementPontos"sans douce union d'amour", à partir d'elle-même.
Selon lamythologieorphique, l'eau et des éléments formèrent spontanément la Terre, d'où surgit un Cronos monstrueux, qui créa l'Éther, l'Érèbe et le Chaos, avant d'engendrer un œuf d'où naquit Éros, qui donna à son tour naissance à la Lune et au Soleil puis à la Nuit, avec qui il conçut Ouranos et Gaïa.
Certains philosophes commeHakim BeyetoccultistescommePeter Carrollpensent que lehasard,chaosouprincipe d'incertitude, est le premier mobile selon la science, et devrait donc être traité comme divin.
Dans l'hermétismela question des origines n'est pas abordée de la même manière par tous les hermétistes. Le récit est donné dans le premier livre duCorpus HermeticumparNoûsàHermès Trismégiste. Certains n'accordent pas de réelle importance à la valeur symbolique du texte et certains hermétistes ne connaissent même pas le récit.
Au commencement, Dieu, après avoir vu le cosmos, en crée un semblable (notre univers) à partir des constituants du premier (âmes et éléments). Dieu, étant à la fois mâle et femelle, donne naissance à un second Nous, créateur du monde. Ce second Nous créé sept pouvoirs (Mercure,Vénus,Mars,Jupiter,Saturne, lesoleilet lalune) qui vont se déplacer en cercles et gouverner la destinée humaine.
Le premier Nous fit tourner les planètes et la matière apparut ainsi que les créatures sans voix. La terre fut alors séparée des eaux et les animaux firent leur apparition à leur tour. Nous créa alors l'homme hermaphrodite à son image et lui restitua sa création. L'homme observa attentivement la création de son frère, le second Nous, et reçut le pouvoir des deux de régner sur toute cette création. L'homme s'éleva alors au-dessus du chemin des planètes pour observer l'entière création et montrer la forme de Dieu à la nature. La Nature l'aima et l'homme voyant une forme similaire à la sienne apparaître dans le reflet des eaux, tomba à son tour amoureux de la Nature et demande à demeurer en elle. L'homme devient un avec la nature et se trouva esclaves de ses limites, comme le sexe ou le sommeil. L'homme perdit alors la parole et devint double, mortel dans son corps et immortel en esprit.
Dans l'hindouisme, l'existence de l'univers est le fait de laTrimurtideBrahma(le Créateur),Vishnou(le mainteneur) etShiva(le destructeur). Les 10 avatars de Vishnou sont généralement acceptés par les Hindous aujourd'hui comme pouvant être rapprochés de lathéorie de l'évolutiondeDarwin, le premier des avatars étant né de l'eau. Les hindous ne voient donc pas de conflits entre la création et l'évolution. Une autre raison à cela est le concept cyclique du temps propre à l'hindouisme comme lesYugasou lesjours de Brahmadans des cycles de 4,3 milliards d'années, différents du temps linéaire des autres religions. De fait, le temps est désigné par «Kalachakra», la roue du temps.
Dans l'hindouisme, la nature et toutes les créations de Dieu sont ses manifestations. Il est au-dedans et au-dehors de sa création, imprégnant la totalité de l'univers tout en l'observant de l'extérieur. Ce qui fait que toutes les créatures sont perçues comme possédant une parcelle divine en elles recouverte par l'ignorance et les illusions de la vie matérielle et profane.
À l'époque védique (avant les divinités du panthéon hindou), l'univers était créé parHiranyagarbhaou Pradjapati. ce dernier fut par la suite rapproché duBrahmades Puranas. On attribué également à d'autres divinités de l'hindouisme des actes de création, comme le fait de séparer la terre et le ciel. De tels actes sont attribués àIndraetVaruna. Un autre mythe des temps védiques que l'on trouve dans le Purusha Soukta est l'histoire de la création de l'univers à partir des restes de l'homme cosmique originel (Purusha) qui s'est sacrifié dans unYagya.
Les Anciens disent que les premiersHopisavaient choisi de vivre dans un désert désolé, de sorte qu'ils devaient toujours prier pour la pluie. De la sorte, ils ne perdraient pas la foi en leurs cérémonies, lesquelles maintiennent le lien avec laMère Natureet le Créateur. Ils ont dit que les véritables Hopi représentent la "race" rouge au travers de l'autorité dispensée en eux par le Créateur,Maasaw.
Selon la traditionHmong, il y a longtemps, les rivières et océans recouvraient la terre. Un frère et une sœur étaient enfermés dans un tonneau en bois jaune. Le Peuple du Ciel se pencha et regarda vers la terre. Tout était mort. Seul un tonneau en bois jaune restait sur l'eau.
Un an plus tard, la femme donna naissance à un bébé mais ce n'était pas un vrai bébé, il n'avait ni bras ni jambes et était rond comme une citrouille. Le mari le coupa et jeta les morceaux au loin. L'un des morceaux tomba sur le jardin, et devint le clan "Vang" ("Vang" ressemble au mot "jardin" en Hmong). Un morceau tomba sur l'étable de la chèvre, d'autres sur les feuilles et l'herbe, formant les autresclans Hmong, les Nhia, Mhoua, Pao, Ho, Xiong, Vue, etc.
Le lendemain, le village était empli de maisons. Chacun vint chez les époux, et dit "Mère et père, venez déjeuner avec nous."Le mari dit à sa femme, "Je t'avais demandé de m'épouser parce que tous les gens sur la terre étaient morts. Maintenant,cesgens sont notre famille -- nos fils et filles."
Le récit inca de la création est connu d'après ce que les prêtres ont enregistré, par l'iconographie des poteries et de l'architecture inca, et par les mythes et légendes qui ont survécu au travers des descendants des incas. D'après ces récits, dans les temps les plus anciens, la Terre n'était que ténèbres. Puis, surgissant d'un lac appelé Collasuyu (actuellementTiticaca), le dieuCon Tiqui Viracochacréa le soleil, et amena plusieurs êtres humains avec lui. Après avoir créé le Soleil, il créa la Lune et les étoiles pour illuminer le monde.
Il est pour les Incas leSapa Inca, empereur duTawantin Suyu. Après avoir conçu de grandes montagnes, Con Tiqui modela plus d'êtres humains, ainsi que des femmes qui étaient déjà enceintes. Puis il envoya ces gens dans toutes les régions du monde. Il prit les hommes et les femmes avec lui àCusco, le "navire du monde".
Con, le créateur, avait la forme d'un homme sans os. Il emplissait la Terre avec de bonnes choses pour fournir ce dont les premiers êtres humains avaient besoin.
Le peuple, cependant, oublia la bonté de Con envers lui, et se rebella. Il le punit alors en arrêtant la pluie. Le peuple misérable fut obligé de travailler dur, cherchant la moindre goutte d'eau pour survivre, au milieu des lits de rivières asséchées.
Puis un nouveau dieu,Pachacamac, vint et chassa Con, et changea ses serviteurs en singes. Pachacamac prit ensuite la Terre et fit les ancêtres des êtres humains d'aujourd'hui.
Le fondateur de la première dynastie du royaume deCuzcofutManco Capac. Selon une légende, il fut sorti des profondeurs dulac Titicacapar le dieu soleilInti. Dans une autre légende, il était le fils deTici Viracocha. Cependant, les gens n'étaient pas autorisés à prononcer le nom de Viracocha, ce qui est potentiellement une explication pour la nécessité de la création de ces deux légendes.
Selon le mythe,Manco Capacétait le frère dePachacamac, les deux étant les enfants du dieu soleilInti, qui était aussi connu sous le nom d'Apu Punchau. Manco Capac lui-même était représenté comme un feu ou un soleil. D'après la légende, Manco Capac et sa fratrie furent envoyés sur terre par le dieu-soleil et sortirent de la grotte dePacaritamboen transportant des objets dorés, appelés ‘tapac-yauri’. Il leur a été demandé de construire un temple du Soleil à l'endroit où ce dernier entre au sein de la Terre; ils se rendirent àCuscopar des grottes souterraines, et construisirent un temple en l'honneur du dieu soleil Inti, leur père. Pendant le voyage à Cusco, l'un des frères de Manco, et une de ses sœurs, furent changés en pierre (huaca). Dans une autre version de la légende, au lieu d'émerger de la grotte de Cusco, la fratrie émerge des eaux dulac Titicaca.
Dans la légende de Tici Virachocha, Manco Capac était le fils deTici ViracochadePacari-Tampu(aujourd'huiPacaritambo, 25kmau sud de Cuzco). Lui et ses frères (Ayar Anca,Ayar CachietAyar Uchu) et sœurs (Mama Ocllo,Mama Huaco,Mama RauaetMama Cura) habitaient près deCuzcoà Paccari-Tampu, et unifièrent leur peuple et dixaylluqu'ils avaient rencontrés dans leurs quêtes pour conquérir les tribus de la vallée de Cuzco. Cette légende incorpore aussi l'objet doré, qui a été donné à Manco Capac par son frère. Les versions sont différentes, mais d'après certaines d'entre elles, le jeune Manco trahit ses frères ainés par jalousie, les tua, et devient le seul maître de Cuzco.
Le récit traditionnel desInuitsdit que le grand corbeau a créé le monde. Quand les eaux primordiales ont poussé la terre depuis les profondeurs, le grand corbeau l'a saisie avec son bec et l'a mise en place. Cette première terre était juste assez grande pour une famille, un homme, une femme et leur fils, Raven, celui qui avait mis la terre en place. Un jour, Raven demanda à son père de lui prêter son couteau. Le père finit par céder mais en jouant, Raven le brisa et la lumière apparut de la lame. Le père, qui ne voulait pas voir la lumière briller en permanence, lui reprit la lame pour qu'il ne l'abîme plus. De cette lutte entre les deux est née l'alternance des jours et des nuits.
La conceptioniroquoisedudémiurgeest qu'au commencement il n'y avait pas de terre sur laquelle vivre, seulement un abysse rempli d'eau. Mais au-dessus, dans le Grand Bleu, existait une communauté appelée le Monde du Ciel dans laquelle vivait une femme qui faisait des rêves.
Une nuit elle rêva de l'arbre qui était la source de la lumière. Le rêve l'effraya et elle alla donc demander aux hommes du Monde du Ciel de tirer l'arbre vers le haut. Ils creusèrent autour des racines de l'arbre afin de créer de l'espace pour plus de lumière et l'arbre tomba dans le trou et disparut. L'obscurité s'ensuivit. De détresse, ils poussèrent la femme dans le trou. La femme se serait noyée dans les abysses si unbalbuzard pêcheurn'était pas venu à elle pour l'aider en utilisant ses plumes pour la réceptionner.
Le balbuzard ne pouvait pas la soutenir seul et demanda de l'aide pour créer de la terre ferme afin que la femme puisse se reposer. Ungrèbedescendit au fond de la mer et ramena de la boue dans son bec. Il trouva une tortue, mis la boue sur son dos et replongea pour en ramener davantage. Descanardsramenèrent également des becquées du plancher océanique pour les mettre sur lacarapace de la tortue. Lescastorsaidèrent à construire le terrain, rendant la carapace plus grande. Les oiseaux et les animaux construisirent les continents jusqu'à ce qu'ils aient créé la terre entière, tandis que la femme était assise en sécurité sur le dos de la tortue. Aujourd'hui encore c'est la tortue qui continue à porter la terre sur son dos.
À la suite de cela un des esprits du Monde du Ciel descendit et regarda la terre. Alors qu'il voyageait à sa surface il la trouva très belle et créa alors des gens pour la peupler et leur donna des dons spéciaux ; chaque tribu de la nation iroquoise reçut un cadeau particulier à partager avec le reste de l'humanité.
Selon les croyancesJaïn, l'univers ne fut jamais créé et ne cessera jamais d'exister. Il est éternel et non changeant, parce qu'il passe par une série de cycles infinis. Chacun de ces cyles ascendant ou descendant est divisé en six âges du monde (les yugas). L'époque actuelle est la cinquième d'un cycle descendant. Ces époques sont appelées "Aaro". Le premier âge s'intitule "Pehela Aara", le second "Doosra Aara", le dernier "Chhatha Aara" ou sixième âge. Ces périodes ont des durées prédéfinies de plusieurs milliers d'années. Il est dit que lorsque le cycle descendant atteint son niveau le plus bas, même le Jaïnisme est perdu. Cependant, dans le cours du cycle ascendant suivant cette religion est retrouvée à nouveau et réintroduite par les "Tirthankaras", mais sera à nouveau perdu à la fin du cycle suivant etc.
LesLakotas, dans leur version de la création du monde, plaçaient les dieux dans les cieux et les humains dans les mondes inférieurs, sans culture. La Création fut unitiée parInktomiqui provoqua un conflit dans les cieux entre le dieu soleilTakushkanshkanet sa femme la lune. Leur séparation marqua la création du temps. Certains des coconspirateurs d'Inktomi furent exilés sur Terre où les dieux quatre vents furent dispersés et créèrent l'espace.
Afin de peupler la Terre, Inktomi voyagea dans les mondes inférieurs sous la forme d'un loup et rencontre les humains, leur disant qu'il existait un monde paradisiaque au-dessus. Inktomi finit par convaincre un homme appeléTokahe("le premier") d'aller visiter la surface. Tokahe émergea d'une grotte (la Wind Cave dans lesBlack Hills) et trouva le monde magnifique. Il persuada les autres familles de l'accompagner à la surface à nouveau. Mais ils découvrirent qu'il y avait beaucoup de difficultés par la suite. Tokaha avait fait en sorte que les hommes ne puissent pas retourner dans les mondes inférieurs, ils durent alors se répandre sur la Terre et y subsister.
LesMaasaïduKenyadans leurs récits de la Création croient que l'origine de l'humanité s'est faite à partir d'un seul arbre. Au premier père des Masai, le créateur donna un bâton. Au premier père desKiyuku, il donna un soc. Au premier père desKamba, il donna un arc et une flèche. Chacun dut survivre dans le monde sauvage. Le premier pères Masai utilisa son bâton pour rassembler des troupeaux. Le père des Kiyuk utilisa son soc pour cultiver la terre. Le premier père des Kamab utilisa son arc et sa flèche pour chasser.
Dans leMandéismela création est le produit d'une entité sans forme dont les expressions dans le temps et l'espace sont les formes éthériques, spirituelles et matérielles. Le cosmos fut créé par l'homme archétypal, délégué de l'entité. Le dualisme est inhérent à la Création et prend la forme première du Père cosmique et de la Mère, de la lumière et de l'obscurité, de la droite et de la gauche, de l'immensité et du minuscule. Les adeptes du Mandéisme croyaient en une division subtile entre la lumière et l'obscurité. Le roi de l'obscurité était appeléPtahilet le créateur de la lumière était connu comme "La première vie suprême des mondes de lumière, le sublime qui se tient au-dessus de toute œuvre". Quand ce dernier apparut, d'autres êtres devinrent corrompus et ils durent, avec l'aide de Ptahil créer notre monde actuel.
Le peupleMandinguedans le sud duMalidécrit une création qui commence avecMangala, un être singulier, puissant, perçu comme une présence énergétique ronde. Au sein de Mangala existait quatre divisions symboliques (parmi d'autres choses) des quatre jours de la semaine (temps), des quatre éléments (matière), et des quatre directions (espace). Mangala contenait également deux jumeaux de chaque sexe. Mangala en vint à être lassé de garder tout cela en lui, alors il le sortit et rassembla le tout en une graine unique. Cette graine était sa création. Mais cette première graine tomba en morceaux. Mangala ne perdit pas espoir. Il recommença et cette fois avec deux graines qu'il planta dans une matrice en forme d'œuf (l'œuf cosmique) où ils allaient grandir. Il reproduisit cette expérience jusqu'à obtenir 8 graines de jumeaux. Les graines évoluèrent jusqu'à donner un poisson. Ce dernier est le symbole de la fertilité dans le monde des Mandingue. Cette création fondée sur la dualité des sexes est fondamentale à la culture Mandingue.
Mangala tenta de maintenir cette création parfaite, mais le chaos s'y glissa. Un des jumeaux mâles devint ambitieux et tenta d'échapper à l'œuf. Il s'appelait Pemba. Il représente leTricksterdont la première facétie fut de voler un peu du placenta et de le jeter, ce qui créa la Terre. Pemba tenta alors de fertiliser lui-même le reste de la matrice, commettant ainsi un inceste. Mangala décida alors de sacrifier Farro, le frère de Pemba afin de sauver ce qu'il restait de sa création. Il le castra, puis le tua afin de le ressusciter des morts ensuite. Mangala prit une partie du placenta avec lequel il fit le Soleil. Pemba fut associé à l'obscurité et à la nuit. Farro fut transformé en être humain et on lui enseigna le langage. Sa connaissance des mots était un outil très puissant pour lutter contre Pemba. Farro et de nouveaux jumeaux des deux sexes s'installèrent sur terre et se marièrent. Un être appeléSourakatadescendit du ciel avec le premier tambour sacré, un marteau et le crâne du sacrifice de Farro. Sourakata commença à jouer du tambour et chanta, provoquant ainsi les premières pluies. Sourakata est un être magique qui contrôle la nature, ce qu'il enseigna à Farro et sa descendance.
Dans le récit originel traditionnel desMansienSibérie, deuxplongeonsplongèrent au fond des eaux primordiales, et en ramenèrent un bout à la surface, qui s'étendit pour former la terre.L'humanité vint plus tard, lorsqu'à la requête de sa fille, l'esprit du ciel ordonna à son frère, l'esprit d'ici-bas de créer l'humanité. L'esprit d'ici-bas fabrique sept figures d'argile, qui furent stimulées par la sœur de ces dieux,Mat Zemlya(équivalent slave deMère Nature).
L'histoire de la création du monde par lesMayas, souvent rapprochée de laGenèsede laBible, est relatée dans lePopol Vuh. Au commencement, il n'y avait que le ciel et la mer, personnifiés par la trinité des dieux appelés "cœur du ciel". Ces dieux décidèrent qu'il leur fallait quelqu'un pour les adorer. Ils commencèrent alors à dire "Terre", laquelle apparut hors de la mer, suivie des montagnes et des arbres. À ce stade, Cœur du ciel décida que leur travail se déroulait bien. Ils poursuivirent avec les créatures de la forêt qui furent instruites de se multiplier et de se répandre, puis de parler et de prier les dieux. Mais les animaux ne faisaient que pousser des cris. Ils deviendraient alors les serviteurs de quiconque serait capable de prier Cœur du ciel. Ils essayèrent de créer quelque chose à partir de la terre, mais le résultat ne fut pas bon. Après d'autres péripéties, Cœur du ciel parvint à créer la race humaine à partir d'une pâte à la farine de maïs.
Selon lerécit originelMāori, cieux et terre étaient jadis joints :Ranginui, le Père-Ciel, etPapatuanuku, la Terre-Mère étaient fortement enlacés. Ils eurent beaucoup d'enfants, qui vivaient dans l'obscurité entre eux. Les enfants voulant vivre dans la lumière, et par l'intermédiaire deTāne, ils séparèrent leurs parents contre leur gré. Ils n'ont d'ailleurs pas arrêté de se languir l'un de l'autre à ce jour. Les larmes de Ranginui tombent, sous forme de pluie, sur Papatuanuku pour lui montrer combien il l'aime. Le brouillard qui se lève dans les forêts, c'est Papatuanuku qui soupire, et la chaleur de son corps, tout en aspirant à Ranginui, continue à nourrir l'humanité.
Le suprême vent sacré s'éleva dans l'obscurité pour animer et donner un sens au peuple sacré dans les trois mondes inférieurs. Tous avaient été créés spirituellement dans le temps qui précède la création de la Terre et l'aspect physique de l'homme n'existait pas encore, mais sa dimension spirituelle était créée. 
Dans le premier monde, le peuple des insectes se battait continuellement et il lui fut demandé, par le peuple sacré, de partir. Dans le troisième monde, la même chose leur arriva à nouveau et ils furent obligés d'aller jusqu'au quatrième monde. Dans ce dernier, ils rencontrèrent les Hopis qui étaient parvenus à ne pas se battre avec leurs voisins et leurs corps furent alors transformés en corps humains.
Le premier homme et la première femme apparaissent à ce stade et le récit dit que ces êtres furent conçus à partir de maïs. Il y eut une séparation des hommes et des femmes parce qu'ils n'appréciaient pas leurs contributions respectives. Ce qui permit l'arrivée des Monstres qui alaient commencer à tuer les gens dans le monde suivant. Coyote, le trickster, vole l'enfant du monstre de l'eau, lequel déclencha une inondation dans le troisième monde qui força les humains et le peuple sacré à voyager jusqu'à la surface du cinquième monde. La Mort et les Monstres naissent dans ce nouveau monde, ainsi que la Femme changeante qui donna naissance au héros jumeaux appelés aussi "tueurs de monstres" et "enfants des eaux". Ils vécurent beaucoup d'aventures durant lesquelles ils se débarrassèrent du mal dans le monde. Les humains de la surface de la Terre furent créés dans le quatrième monde et les dieux firent des cérémonies qui sont toujours pratiquées aujourd'hui.
LeVoluspascandinave s'ouvre avec le récit de la création de l'univers :
1. Selon ta volonté, Valföðr, je raconterai Les chants des hommes, les plus anciens dont je me souviens.
2. Je me rappelle les géants de ces temps primordiaux, Eux qui m'ont donné naissance autrefois : Neuf mondes je peux compter, neuf énormes étendues, Et le glorieux arbre du monde, encore profondément sous terre.
3. C'était des temps anciens, Ymir était établi là, Ni sable ni mer, ni vagues froides.
Pas de terre, ni ciel au-dessus, mais un large gouffre, et nulle herbe.
4.D'abord les fils de Burr ont haussé les terres créé Midgard, magnifiquement formée ;
le Soleil a brillé du Sud sur la salle en pierre, alors étaient du sol poussés (avec) de verts poireaux.
5. Le soleil vint du sud, sœur de la Lune, Son bras droit reposant au bord du ciel ;
Elle ne savait où se trouvait sa demeure, La Lune ne connaissait pas son pouvoir, Les étoiles ne connaissaient pas leur place.
6. Les dieux ont assemblé un conseil Dans leur salle de jugement, divinités suprêmes ;
À Nuit et à Lune croissante ont donné leurs noms, Ils ont nommé Matin et Midi, Aube et Crépuscule, pour l'établissement du temps.
Au début, il n'y avait rien d'autre que la glaceNiflheimau Nord et le feu deMuspellheimau Sud. Entre les deux, il y avait un gouffre béantGinnungagapà l'intérieur duquel quelques morceaux de glace rencontraient des langues de feu. La glace fondit pour formerEitrqui donna les corps du géant hermaphroditeYmiret de la vacheAuðumbladont le lait nourrissait le géant. En léchant la glace, la vache découvrit un hommeBúri. Ymir engendraThrudgelmirainsi que deux humains, un homme et une femme. Búri engendraBorr. Borr eut trois filsVili,VeetOdin, lequel tua Ymir. Dans le fleuve de sang de Ymir, l'homme et la femme primordiales moururent ainsi que Thrudgelmir juste après avoir eu son fils Bergelmir. Odin et ses frères utilisèrent le corps d'Ymirpour créer l'univers. De sa chair, ils firent la terre et les vers qui apparurent dans sa chair devinrent les nains qui vivent sous la terre. Ses os devinrent des montagnes et Odin répandit son cerveau dans les cieux pour faire les nuages. L'univers était constitué de 9 mondes au centre desquels étaitMannheim.
Les quatre nainsNordri(Nord),Sudri(Sud),Austri(Est), andVestri(Ouest) en soutenant le crâne d'Ymir créèrent le monde Céleste. Puis, utilisant le feu, les dieux créèrent le Soleil, la Lune et les étoiles. Odin et deux autres (Hœnir et Lóðurr) trouvèrent sur une plage deux morceaux de bois avec lesquels ils créèrent les premiers humainsAsk et Embla. Les sourcils d'Ymir furent utilisés pour créer un lieu où la race humaine pourrait vivre, ce lieu était appeléMidgard.
Les dieux présidaient à la succession des jours et des nuits ainsi que des saisons. Sol était la déesse du soleil, fille deMundilfari. Chaque jour, elle voyage à travers le ciel dans son char tiré par deux chevaux appelésAlsvid et Arvak. ce trajet quotidien est appeléAlfrodull, la "gloire des elfes", qui devient un autre nom du soleil. Sol est chassé le soir parSkollun loup qui cherche à la dévorer (ce qu'il parviendra à faire à la fin des temps). La lune, Mani, est chassée parHati, un autre loup. La Terre fut protégée de la chaleur du Soleil par le nainSvalinqui se tient entre la Terre et le Soleil.
Lorsque laTerreétait jeune, elle avait une famille, laLune, ou Grand-mère et leSoleil, appelé Grand-père. La Terre était une femme -Mère Terre- car c'est d'elle que furent issus tous les êtres vivants. Il lui fut donnée quatre directions -Est,Sud,Ouest,Nord- chacune avec des pouvoirs physiques et spirituels.
Lorsque Mère Terre était jeune, le Créateur ouGuitchi-Manitoucomme lesOjibwel'appellent, l'emplit de beauté. Il lui envoya des chanteurs sous la forme d'oiseaux et des nageurs dans les eaux. Il plaça les plantes, les arbres, les insectes, les reptiles et les quadrupèdes sur la terre.
Guitchi-Manitou souffla ensuite en quatre parts de Mère Terre, utilisant la conque blanche sacrée. De l'union de ces quatre parties et de son souffle, les bipèdes (c'est-à-dire l'homme) naquirent. L'homme fut donc la dernière forme de vie à être placée sur Terre. De cet homme originel naquit le Peuple Originel - lesAnishinaabe.
Le récit originel desOroksdeSibériecommence avec trois soleils brillant dans le ciel. La terre est couverte d'eau uniquement mais le liquide commence à s'évaporer et la terre à se former sous la chaleur. Il n'y avait alors sur la planète aucune créature excepté la famille d'un homme appeléHadau. Quand la terre fut durcie, Hadau tira une flèche sur deux des soleils, tuant le plus vieux et le plus jeune, laissant celui du milieu. LesParhélies(faux-soleils) sont, selon eux, les ombres visibles de ces anciens soleils. Hadau créa ensuite une famille d'aigles et de corbeaux. Les Oroks considèrent donc l'aigle comme leur grand-mère.
Le peupleséminoleraconte que lorsque le Créateur, Grand-père de toutes choses, créa la Terre, il fit tous les animaux et oiseaux, et les plaça dansune grande coquille. Lorsque la terre fut prête, il plaça la coque le long de la colonne vertébrale de la terre (les montagnes). "Lorsque le moment sera venu," dit-Il aux animaux, "la coque s'ouvrira et vous sortirez tous. Quelqu'un ou quelque chose fera craquer la coquille, et vous devez tous prendre vos places respectives à la face de la terre." Le Créateur ferma ensuite la coquille et partit, espérant que la Panthère (son animal favori) serait le premier à émerger.
Le temps passa, et rien ne se produisait. À côté de la coque se trouvait un grand arbre. Avec le temps, il se développa tant que ses racines commencèrent à encercler la coque. Finalement, une racine perça la coque. Le Vent agrandit la fissure et s'insinua pour aider la Panthère à prendre sa place sur terre. Le suivant à s'extraire de la coque fut l'Oiseau, qui avait piqué et piqué autour du trou jusqu'à sortir de la coque au moment venu. Il prit son envol immédiatement.  Après cela, d'autres animaux sortirent en différentes séquences: Ours, Cerf, Serpent, Grenouille, Loutre. Il y en eut des milliers d'autres, tant que nul en dehors du Créateur ne pouvait même commencer à les dénombrer. Tous sortirent pour chercher leurs places assignées sur la terre.
Enfants de divinités primordiales, le dieuIzanagiet la déesseIzanamireçoivent une lance décorée de pierres précieuses appeléeAmenonuhoko(lance céleste). Ils se placent sur lepont entre le ciel et la Terre,Ame-no-ukihashi(« pont flottant du ciel ») et brassent l'océan pour faire apparaître une petite île de sel,Onogoro, sur laquelle ils s'établissent. Ils s'accouplent formant d'abord deux enfants mal formés, puis les huit grandes îles du Japon, les divinités et les grands ancêtres du peuple.
Lesikhismeest une religion influencée par l'islamet l'hindouisme, bien que ne se limitant à un mélange des deux. Son récit originel comporte des éléments purement monothéistes, mais on retrouve les traces d'une sorte de panthéon.
Selon les Sioux, au commencement était la nuit éternelle,Han, qui recouvrait l'ensemble de l'univers. Ce dernier était occupé parWakan Tanka, le Grand Esprit. Après une vision, il décida de se matérialiser et devint la Terre. Cependant, en raison de la douleur que la transformation lui fit supporter, il versa quelques larmes qui donnèrent les lacs, les rivières…
Taoest le vide innominé, la mère des Dix Mille Choses. Lao-Tseu le considère comme celui qui donne éternellement sans être épuisé et reçoit éternellement sans être rempli.
Ce qui n'existe pas pour soi peut perdurer.
Damballahest le serpent arc-en-ciel, le plus important espritvaudou(loa), et l'archétype du père aimant qui créa les eaux et la terre. Le mouvement de ses 7000 ondulations a formé les collines et les vallées et a créé les étoiles, les planètes et les cieux. Quand il rejeta sa peau dans le soleil en libérant les eaux sur la terre, le soleil se réverbèra dans les eaux et créa l'arc-en-ciel. Le serpent adora l'arc-en-ciel et en fit sa femme (Aida-Wedo).
La révélation de ce loa serait survenue en premier aux fidèles d'Ifé, une cité légendaire du Nigéria. Par conséquent, tout proviendrait d'Ifé. La patrie de tous les dévots du Vaudou estGinen. À la mort, l'âme supérieure retourne à Ginen (le monde des morts). À cause de cela, les pratiquants du Vaudou parlent d'eux comme des "ti guinin", les fils et filles de Ginen.
Certains adeptes de la religionWiccanecroient que ledémiurgecommença par un néant, dont l'Espritforma et créa ladéessedu Wicca. Celle-ci donna naissance à toute la nature et détermina son rythme comme une danse. Sa respiration forma les couleurs et la beauté de la nature, ses larmes l'eau, et son rire les sons de l'eau.
L'Esprit créa pour la Déesse un compagnon, leDieu cornu(ou le "Seigneur"), mi-esprit, mi-animal, qui est représenté portant des bois de cerf. Ensemble, le Seigneur et la Dame créèrent lesangeset lesesprits de pouvoirsous forme d'énergies invisibles.
Le Seigneur et la Dame puisèrent alors l'énergie du monde des anges, le monde des pouvoirs animaux, et le monde des humains pour créer lesSorcièresqui pouvaient exploiter la sagesse du Seigneur et de la Dame, avaient le pouvoir de guérir et connaissaient l'art de lamagie.
La cosmologie duYoga surat shabdadécrit le processus de création du monde, au niveau du macrocosme, comme la disposition hiérarchique à laquelle il est fait référence par les termes "régions" ou "plans". Huit niveaux spirituels sont décrits au-dessus du plan physique, bien que des subdivisions au sein de chaque niveau puissent exister et en fonction des maîtres qui l'enseignent. Tous les plans en dessous du plan physique, donc inférieurs, sont sujets à des cycles de création et de dissolution (Pralaya) ou de grande dissolution (Maha Pralaya).
La structure de l'individu, au niveau du microcosme, est perçue comme la réplique exacte du macrocosme. En conséquence, le microcosme humain est constitué d'un nombre de corps subtils en correspondance exacte avec son équivalent dans le macrocosme. Ces divers corps, évoluent au fil des cycles (Yugas), desréincarnationsen fonction de la loi duKarma.
Le créateurYorubaest appelé Olurun ouOlodumare. Il est souvent secondé par un dieu mineur, Obatala.
Au commencement, il n'y avait que l'eau et le chaos. L'être suprême dépêcha Obatala ouOrishanladepuis le ciel afin de créer de la terre à partir du chaos. Il descendit une longue chaîne (le cordon ombilical ?), emmenant avec lui un coq, du fer et un cœur de palmier. Il plaça d'abord le métal sur la terre, et le coq au-dessus. L'animal gratta le métal qui, en se répandant, créa le sol. Le dieu mineur planta alors le cœur de palmier, à partir de laquelle poussa la végétation terrestre.Olurun nomma la terreIfeet la première villeÎle-Ife. Orshilana créa les humains à partir de la terre, et demanda à Olurun de leur insuffler la vie.
ToutetRiensont totalement interconnectés, inséparables, ne font qu'un. LeZennie que la personne puisse être lacause première. S'il parle d'origine, c'est pour dire que l'Absolu est la vraie cause première.
Selon la cosmogoniezoroastrienne,Ahura Mazdacrée 16 terres, une à une, de sorte que chacune soit plaisante à ses habitants. Cependant, lorsqu'il les finit,Angra Mainyuréalise une contre-création, introduisant les plaies et péchés de toute sorte. L'idée dualiste de deux esprits primordiaux, appelés jumeaux de Zoroastre, remonte à un prototype Indo-Européen.
L'Ancien, connu sous le nom d'Unkulunkulu, est le créateur Zoulou. Il vient des roseaux, à partir desquels il créa l'humanité et le bétail. Il a créé tout ce qui est : montagnes, fleuves, serpents, etc. Il a enseigné aux Zoulous comment chasser, faire du feu, et produire de la nourriture.