Mondo

Con il sostantivomondosi usa designare la totalità delladimensionein cui vivono gliesseri viventi nella totalitá,
esseri umani, comprendente, quindi, tutti i suoi abitanti sia animati che definiti inanimati, inteso (da correnti religiose e filosofiche, anche come il loro luogo primigenio o quasi tale,
in sensocosmologicoefilosofico,non distinto dagli altripianetied oggetti materiali, bensì inseriti all’interno della comunione degli oggetti presenti sulla entità superficie energetica che la cdefinite tale è la circonda senza limiti (infatti l’universo è definito come infinito, unica entità tale in mondo reale empirico).
ometafisiciche costellano l'Universo. Si distingue dal concetto diTerrache ricopre invece il significato di mera entità fisica.
In un contestometaforico, esso può anche fare riferimento a ogni ambito, insieme osferaglobale in sé compiuta, esistente nellarealtào nell'universo.
La definizione di mondo nellalingua italianaproviene dall'espressionelatinalocus mundusnella sua accezione di «luogo pulito, chiaro, visibile» (cioè «mondato»), ovvero quella porzione dellaTerra, ma anche delcielo, illuminata dallalucee quindi visibile, identificabile e riconoscibile dall'essere umano.
Ma in tale definizione è implicito in aggiunta anche il valore di «ornamento» e di «elegante» inteso come il luogo ordinato dove regna labellezza, insito anche nelgrecoκόσμος (kósmos) con significato di «ordine, ornamento, bellezza», contrapposto alΧάος(chàos) e che rimanda al pensieropitagoricoellenistico.
Nelle varie dottrine filosofiche il termine ha assunto due significati prevalenti:
I primi ad utilizzare il concetto di Mondo inteso come totalità furono gliEpicurei, ma solo nellafilosofia moderna, ad esempio inLeibniz, questo concetto prevalse soppiantando quello di Mondo come "ordine" introdotto daPitagora.
Nel secondo significato, il mondo sta a indicare quanto riguarda una particolareciviltàe vi si è sviluppato nell'ambito dei suoi confini fisici o metafisici con riferimento alle sue leggi, alla cultura, agli usi, ai costumi, alla filosofia, all'arte: il "mondo romano", il "mondo ellenistico", il "mondo cristiano", il "mondo arabo" o anche il "mondo d'oggi", inteso come la somma delle realtà umane che contraddistinguono itempi odierni; oppure il "mondo dell'Ottocento", il "mondo dellapreistoria", ecc.
Il mondo è anche, sempre nella medesima accezione, quanto prodotto e significato nei confini di una particolare attività o disciplina umana: il "mondo dell'arte", "della filosofia", "della scienza", "della religione", "del lavoro", "della politica", "della meteorologia", "del calcio", "dell'amore", "dell'urbanistica".
Dal punto di vistaontologico, a partire daPlatoneè invalsa la distinzione tra due mondi olivelli di esistenza: quello intellegibile delleidee, oiperuranio, in cui dimorano i modelli veri dellarealtà, forme invisibili e immutabili come l'unità, labontà, labellezza, e quello sensibile, dotato invece di uno statuto ontologico inferiore, in cui i singoli enti sono solocopiesbiadite di quelle forme supreme, ed esistono solo nella misura in cuipartecipanodi esse.
Anche latradizione aristotelicadistingueva ilmondo terrenoosublunare, soggetto ai continui fenomeni di generazione e corruzione, dinascitaemorte, dalmondo celeste, proprio degliastriprogressivamente più elevati, nel quale viceversa vigeva unaperfezionegerarchicaeascendente, espressa dal moto circolare con cui si muovevano le diversesfere orbitali.
Questa distinzione, che si rifletteva nella differenza trafisicaemetafisica,fu adottata anche nellacultura romanaad esempio daCiceroneeLucanocome la dolorosa consapevolezza di un'invalicabile frontiera tra Terra e Cielo, tra necessità e possibilità,fino a trapassare nellafilosofiae nellascienza medievali, permeando lastoria della filosofiaquale indicatore di un'irriducibiledifferenza ontologicatra la dimensionetrascendentedell'etere spiritualee quella degli enti sensibili composti daiquattro elementi classici(fuoco,aria,acqua,terra).
In particolare,mappa mundiera il termine latino con cui inepoca medievalesi indicavano lecartedel mondo sublunare. Molte di esse, poiché avevano rappresentazioni circolari colMediterraneoraffigurato a forma di T che divideva i tre continentiAsia,AfricaeEuropa, vengono oggi chiamate «mappamondi T-O» (omappa orbis terrae).
Nella cosmologianeoplatonica, inaugurata dalTimeoe rielaborata daPlotino, il ruolo di mediatrice tra spirito e materia era assegnato all'ipostasidell'Anima, che per un verso è collegata alla dimensioneintellegibile, e per un altro si volge verso il basso diventando «Anima del mondo», andando a vitalizzare lanaturanella sua totalità, costituendone il principio unificante da cui, come da un solo grandeorganismo, prendono forma i diversi esseri viventi, ognuno con le proprie specificità.
L'umanistaMarsilio Ficinoricorse all'espressionecopula mundiper indicare la capacità dell'essere umanodi riunificare dentro la sua stessaanimagli estremi opposti del mondo, ricomponendo la frattura traspiritualitàecorporeità, traDioe ilcreato.Riprendendo anche concetti dellafilosofia ermetica, Ficino vedeva infatti nell'uomo unmicrocosmoche contiene in sé ilmacrocosmo, uncentrointermediario nel quale si realizza quellacorrispondenzagià individuata daErmete TrismegistonellaTavola di Smeraldocol celebre motto: «Ciò che sta in Basso è come ciò che sta in Alto».
NelRinascimento, con larivoluzione astronomica, ildualismotra mondo sublunare e realtà sovrasensibile fu rimesso in discussione, oltre che dalle teorie diCopernico, anche sul piano filosofico daNicola Cusanoe soprattuttoGiordano Bruno: quest'ultimo, pur richiamandosi aPlatone, affermò l'esistenza di unapluralità dei mondi, prefigurando ilprincipio di omogeneitàdell'universo, secondo cui non vi sono saltiontologicio alteritàqualitativetra le diverse realtà delcosmo, essendo in esso possibili infiniti altrisistemi planetari, con altri pianeti abitati come la Terra, tutti composti daiquattro elementi, tutti irradianti luce, e nessuno inferiore agli altri per dignità.
Nellecosmologie mitologiche e religiosericorre spesso la descrizione del mondo come centrato su un asse e delimitato all'esterno da un confine, simile a unoceano cosmico, a unserpentegigantescoo altre figure. Quest'asse, noto in latino comeaxis mundi, ha la funzione di collegare le dimensioni contrapposte dellaTerrae delCielo, ilmondo dei viviconquello dei morti.Ne sono esempi ilMonte Merudella cosmologia religiosa del Sud-est asiatico, loHara Berezaitidella tradizione religiosa iranica o anche l'Himinbjörgdella mitologia scandinava.
Analoga funzione è svolta dai cosiddettialberi del mondo,come l'Yggdrasildellamitologia norrena, l'IrminsuldeiSassoni,o ilnoce di Beneventotra iLongobardi.
In alcunereligioni, il concetto di mondo viene associato alla mondanità, ossia a tutto ciò che contraddistingue la realtà terrena rispetto ad altri regni o dimensioni, soprattuttoultraterrene.
Nelcristianesimo, in particolare, il termine rimanda ai concetti didecadenza,corruzioneealeatorietàpropri della società umana, in contrapposizione al mondo a venire,al quale è destinato a ricongiungersi dopo la frattura causata dalpeccato originale. Il mondo viene talora accostato allacarnee aldiavolocome fonte ditentazioneda cui i cristiani dovrebbero guardarsi.Esso passò così a definire lo status di mercanti, principi e tutti coloro che si occupavano di cose «mondane» a differenza deireligiosi. Dal mondo deriva anche il termine «mondezza» sia nel senso di purezza, sia nel senso di spazzatura che si porta via pulendo.
Gesù Cristoraccomandava ai propri discepoli di essere «nel mondo, ma non del mondo», alludendo al fatto di dover vivere in un regno a cui essi però non appartengono, perché governato dal Signore delletenebre. All'oscuro «re diquestomondo» l'esoteristaRené Guenoncontrapponeva il «Re del mondo» nella sua interezza, inteso come appellativo divino attribuito a unafigura miticadotata di sovranità universale, a cui è affidato il compito di riportare il mondo alla sua purezza originaria.
Nella Bibbia la parola "mondo" (greco antico:còsmos) ha (almeno) tre significati: