Баба-яга

Ба́ба-яга́(рус.Яга, яга-баба, еги-баба, ягая, Ягишна, Ягабова, Егибоба;бел.Ба́ба-Яга́, Ба́ба-Юга́, Ягіня;болг.Ба́ба Я́га;укр.Баба-Язя, Язя, Язі-баба, Гадра;пол.jędza, babojędza;чеш.jezinka,Ježibaba«ведьма», «лесная баба»; в.-серб.Баба Јага;словен.jaga baba, ježi baba)—персонажславянской мифологииифольклора(особенноволшебной сказки)славянских народов. Уродливая старуха, владеющая волшебными предметами и наделённая магической силой. В ряде сказок уподобляетсяведьме,колдунье. Чаще всего — отрицательный персонаж, но иногда выступает в качестве помощницы героя. Помимо русских встречается в словацкихи чешскихсказках. Кроме того, являетсяобрядовым святочным персонажемв бывших славянских земляхКаринтиивАвстрии,масленичнымперсонажем вЧерногориии ночным духом вСербии,ХорватиииБолгарии.
ЛингвистМакс Фасмервозводитимя Яга кпраслав.*(j)ęgа, рефлексами которого являютсясербохорв.jeзa «ужас», jeзив «опасный»,словен.jezа «гнев», jeziti «сердить», др.-чеш.jeze «lamia»,чеш.jezinka «лесная ведьма, злая баба»,пол.jędzа «ведьма, баба-яга, злая баба», jędzić się «злиться»и т. п. Также возможна этимология, в рамках которой древнее заимствованное название было переосмыслено славянами и сближено с производными от праславянского*(j)egа(народная этимология), что объясняет флуктуацию, выраженную в наличии вариантов с -z- и -ž- в западнославянских языках (имя переосмыслено) и наличии варианта с -г- в русском языке (не переосмыслено).
Фасмер сближает слово, кроме славянских языков, также с прибалтийскими, английским, исландским, отклоняя связь с тюркскими, индийским, албанским, латинским языками.
ИсторикВ. Я. Петрухинсближает праславянское яга (*ęga) с обозначением змей, гадов, — что, по его мнению, указывает нахтоническиеистоки образа.
Письменное упоминание о Бабе-яге содержится в книге «О государстве русском» английского путешественникаД. Флетчера(1588 год). Он читал о поклонениях кумиру «золотой или яге-бабе», но, приехав в Пермский край ксамоедам, обнаружил, что это «пустая басня».
В славянском фольклоре Баба-яга обладает несколькими устойчивымиатрибутами: она умеет колдовать, летать вступе, обитает на границе леса визбушке на курьих ножках(или подпёртой блинами), окружённой забором из человеческих костей с черепами. Она заманивает к себедобрых молодцеви маленьких детей, якобы для того, чтобы их съесть. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя еёпестоми заметая следпомелом(метлой). В сказке «Иван-царевич и Марья Моревна»живёт Яга Ягишна (баба Яга, костяная нога) «за тридевять земель, в тридесятом царстве, невдалеке от моря за огненной рекой», где владеет табуном славных кобылиц. Яга — мать трёх демонических дочерей (иногда — царевны, чудесной невесты героя), змея, которого убивает герой сказки.
В. И. Дальдополняет: «она простоволоса и в одной рубахе, без опояски: то и другое — верх бесчиния».
Согласно крупнейшему специалисту в области теории и истории фольклораВ. Я. Проппу, выделяются три вида Бабы-яги: дарительница (она дарит герою сказочного коня либо волшебный предмет); похитительница детей; Баба-яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть» герой сказки переходит к иному уровню зрелости. При этом злобность и агрессивность Бабы-яги не являются её доминантными чертами, но лишь проявлениями её иррациональной, недетерминированной натуры.
Двойственная природа Бабы-яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить. Этот образ Бабы-яги связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обрядинициации. Так, во многих сказках Баба-яга хочет съесть героя, но, либо, накормив-напоив, отпускает его, давая с собой клубок или некие сокровенные познания, либо герой убегает сам.
Образ Бабы-яги связывают с поклонением древнему тотему, который относился к покровителям племени и почитался вкупе с культом природы. У неё также прослеживаются черты духа-покровителя племени, так как она вещая, и в сказках именно Баба-яга направляет героя на правильный путь, так как она всё знает. Как семейному духу-покровителю, связанному с культом домашнего очага, ей присущи такие атрибуты, как печь, ступа, пест и помело.
В бывших славянских земляхКаринтиив Австрии «Баба-яга Пехтра» (нем.Pechtrababajagen) является обрядовым ритуальным персонажемпри обходе домов вКрещенский вечери передПепельной средой(наМасленицу). Во время обхода иногда в группе кто-то приделывал деревянную ногу и ходил прихрамывая — в старых описаниях Пехтра имела большую «гусиную» ногу.
УсловенцевПомурьяво время встречи весны вЮрьев день, когда водили «Зелёного Юрия» или «Весника», зиму называли Бабой Ягой:
В Сербии, Черногории и Хорватии зовётсяБабой Рогой(то есть Рогатой бабой) и ею пугают маленьких детей, когда те капризничают и не хотят ложиться спать(ср.Бабай).
В Черногории (в г.Рисан) в обрядеряженьянаМасленицуодин из участников одевается Бабой Ругой («дедовскойбабой») и носит на руках «ребёнка» (куклу). Образ символизирует предков и, считается, обеспечивает плодородие на предстоящий год.
Баба-яга обычно изображается в виде большой горбатой старухи с большим, длинным, горбатым и крючковатым носом («лежала из угла в угол Баба-Яга, костяная нога, нос в потолок, губы напритолокевисят»). По мнению белорусских этнографов, здесь Баба-Яга предстаёт в облике покойника вгробу-домовине, и именно этим объясняется «нос в потолок врос».
Налубочнойкартинке она одета в зелёное платье, сиреневуюкичку,лаптиибрюки. На другой картине Баба-яга одета в красную юбку и сапоги. В сказках нет акцента на одежде Бабы-яги.
Традиционно Баба-яга считается хозяйкой леса, повелительницей зверей и птиц, всемогущей вещей старухой, охранительницей границ «иного царства»,царства Смерти. По этой версии, Баба-яга — это проводник (душ умерших) в потусторонний мир и одна нога у неё костяная для того, чтобы стоять в мире мёртвых.
Женский образ Бабы-яги связан сматриархальнымипредставлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба-яга — результатантропоморфизма. Намёком на некогда животный облик Бабы-яги, по мнению В. Я. Проппа, является описание дома какизбушки на курьих ножках.
Внешний облик (костяная нога, железные зубы, длинные седые волосы, отвислые груди, способность чуять запах чужого и т. п.) указывает на связь с демоническими персонажами иного мира, мертвецами (избушка как домовина-гроб); атрибуты, занятия и сверхъестественные способности — ступа и пест, печь (где она изжаривает похищенных), прядение, полёты по воздуху в ступе, на помеле — также относятся к женским мифологическим персонажам, ведьмам.
Образ Бабы-яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридевятое царство). В этих легендах Баба-яга, стоящая на границе миров (костяная нога), служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых благодаря совершению определённых ритуалов.
Благодаря текстам сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-яге. В частности, В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную, по его мнению, деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд она обязательно топитбанюи выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий“. То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лжегероя, самозванца-антагониста».
Эта еда «отверзает уста умершего», считает Пропп, убеждённый в том, что сказку всегда предваряет миф. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать. «Еда, угощение непременно упоминаются не только при встрече с Ягой, но и со многими эквивалентными ей персонажами. …Даже сама избушка подогнана сказочником под эту функцию: она „пирогом подпёрта“, „блином крыта“, что в детских сказках Запада соответствует „пряничному домику“. Этот домик уже своим видом иногда выдаёт себя за дом еды».
Учёные связывают с Бабой-ягой ряд схожих персонажей других народов.
Согласноуказателю сюжетов сказокв мире очень распространён сюжет, схожий со сказками о Бабе-Яге. По общепринятой классификации Аарне-Томпсона сюжет имеет номер АТ480 «Мачеха и падчерица». Кроме Бабы-Яги по этому сюжету аналогичными персонажами в сказках выступают: русскийМорозко, немецкая фрау Холле (госпожа Метелица), тоже являющаяся «матерью ветров», шведская «Лесная хозяйка», и другиедухипредков. Специалисты считают, что в этом отразился древнийобряд возрастной инициацииюношей и девушек. В нём инсценировалась символическая смерть (например, прохождение через огонь — «печь Бабы-Яги»), а после обряда испытуемый считался рождённым в новом качестве. Согласно такой трактовке, в сказке «Морозко» подобное испытание прошла падчерица, а родная дочь мачехи погибла. Другой сюжет, очень популярный во всём мире, — это АТ327В, про маленького мальчика, победившего людоеда. Этот сюжет тоже связывают с обрядом посвящения юношей в мужчины. Самая известная сказка с этим сюжетом — «Мальчик-с-пальчик»Шарля Перро. Другими известными представителями являются: всборнике Афанасьевасказка № 105 «Баба яга и Заморышек», «Лихо», миф о циклопеПолифемеи Одиссее. Фольклористы отмечают, что сказочные Яга, фрау Холле, Морозко, людоеды и другие сказочные старики и старухи — все происходят от персонажей,охраняющих вход в мир мёртвых. С этим же связывается избушка Бабы-Яги и пещера госпожи Метелицы, которые многие учёные считают древними местами захоронений.
Восточнославянским мужским аналогом Бабы-Яги являетсяКощей Бессмертный. Его имя связано со словом «кость» и несёт идеюциклически умирающего и воскресающего божества. Если в сказке уже присутствует Кощей, то Баба-Яга предстаёт его матерью или тёткой.
Ю. С. Степановпроводит параллели с персонажами других народов по ряду признаков. Он отмечает персонажей, чьё имя, как и у Яги, имеет похожий корень-ie. Это: др.-инд.Яма(владыка царства мёртвых), лат.Янус(бог входов и выходов), греч.Иасо́(богиня исцеления) иЯсон(букв. «целитель»). У Януса есть женаIana, являющаяся его женской ипостасью, иногда встречается вариант «Диана».
Ю. С. Степанов анализирует принадлежность персонажей сразу «двум мирам». Как двуликий Янус является богом перехода между двух противоположных миров, так и поворачивающаяся избушка Бабы-Яги является переходом между обычным миром и волшебным и кроме этого имеет переход в мир смерти — в печь. Близок и сюжет ловли детей: в мифах Янус в лице своей пары (Дианы или Карды) то охраняет детей от вампиров, то наоборот допускает их к ним, спящим в доме. Так же и Баба-Яга, — то сажает детей на лопату, чтобы сунуть в печь, то отпускает их, сама садясь на лопату.
Степанов анализирует наличие костяной ноги. Костяная нога — атрибут др.-инд. Ямы. Отмечается родство с греч. эмпусами. Мифические девушки-эмпусы — этосуккубы-вампиры,оборачивавшиесяв собак, дочери и спутницыГекаты. В мифах Геката тоже держалась кладбищ и перекрёстков, как и женская пара ЯнусаДиана. У эмпусов была одна нога ослиная, другая бронзовая, сама Геката носила бронзовые сандалии. И у Бабы-Яги в разных сказках нога может быть костяной или металлической, или ноги разные — «одна нога говённа, другая назёмна».
Родство с германскими фрау Холле (Гольдой, владычицей царства мёртвых) и Бертой (Перхтой, связанной с плодородием земли и прядением) подчёркивает также наличие у обеих уродливой ноги, а у Берты и наличие железного носа (перемещение атрибута в образе персонажа). При этом, существует третий германский аналог этих персонажей — Штампа, чьё имя переводится как «толочь, мять» и «тяжело ступать, топать ногами» и связано со словами «ступа» и «ступать». В этом видится связь с Бабой-Ягой, которая без ступы (своего непременного атрибута) плохо ходитили не ходит вообще. Также Степанов, опираясь на работуА. А. Королёва, предполагает связь Берты-Перхты (добрых ипостасей Бабы-Яги) с кельтскойБригитой.
Другими аналогами Бабы-Яги в современном фольклоре являются литовская богиняРаганаи баскская богиняМари—хозяйка горы Амбото. Связываются также греческаяКалипсо,старуха Лоухикарельского эпосаКалевалаи персонажи других мифологий.
В древности умерших хоронили в домовинах — домиках, расположенных над землёй на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги (ср. современное украинское «домовина» и белорусское «дамавiна» — гроб). Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону, к лесу. Люди верили, что мертвецы летают на гробах. Люди относились к умершим предкам с почтением и страхом, никогда не тревожили их по пустякам, боясь навлечь на себя беду, но в трудных ситуациях всё же приходили просить помощи. Так, Баба-яга — это умерший предок, мертвец, и ею часто пугали детей. По другим сведениям, Баба-яга у некоторых славянских племён —жрица, руководившая обрядомкремациимёртвых.
Как правило, герой встречал избушку Бабы-яги на границе миров, когда отправлялся в мир иной, желая освободить пленную царевну. Чтобы приобщиться к миру мёртвых, герой просит Бабу-Ягу накормить и напоить его (дать ему пищу мёртвых), попарить в бане и уложить спать (что ассоциируется с подготовкой покойника к погребению). Встречаются вариации, в которых герой съеден Бабой-Ягой и так попадает в мир мёртвых.
Так, пройдя испытания в избушке Бабы-Яги, герой, подобно ей, оказывается принадлежным к обоим мирам, приобретает волшебные качества, подчиняет различных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его чудовищ, отвоёвывает у них красавицу-царевну и в финале сам становится царём.
Локализация избушки на курьих ножках связана с двумя волшебными реками, либо огненной(ср.джаханнам, над которым также протянут мост), либо молочной (с кисельными берегами — ср. характеристикуЗемли Обетованной: молочные рекиЧис.14:8или мусульманскогоДжаннат).
Существенным атрибутом жилища Бабы-яги являетсятын, на кольях которого насажены лошадиныечерепа, используемые в качестве светильников. Всказке про Василисучерепа уже человеческие, но именно они являются источником огня для главной героини и её оружием, которым она сожгла дом своей мачехи.
Волшебными помощниками Бабы-яги выступают гуси-лебеди водноимённой сказке, «три пары рук» и три всадника — белый, красный и чёрный (соответственно день,заряи ночь).
В2004 годуселоКукобойПервомайского района Ярославской области было объявлено «родиной» Бабы-яги, там же был создан музей Бабы-яги.Русская православная церковьвыступила с резкой критикой этого начинания.
К образу Бабы-яги в своём творчестве неоднократно обращались русские писатели и поэтыА. С. Пушкин,В. А. Жуковский(«Сказка об Иване-царевиче и Сером Волке»),Н. А. Некрасов(«Баба-яга, костяная нога»),А. Н. Толстой,В. И. Нарбути др. Живописные интерпретации её образа получили широкое распространение среди художниковСеребряного века:Ивана Билибина,Виктора Васнецова,Александра Бенуа,Елены Поленовой,Ивана Малютинаи др.
В 2018 году памятники Бабе-яге был установлены в Челябинске (возле Театра кукол) и в Дубае. Также памятники установлены в Тюмени и Екатеринбурге.
В 2019 году был установлен памятник в Лондоне.
Образу Бабы-яги посвящена девятая пьеса «Избушка на курьих ножках (Баба-яга)» известнойсюитыМодеста Мусоргского«Картинки с выставки— воспоминание оВикторе Гартмане», 1874 г., созданной в память о своём друге, художнике и архитекторе. Широко известна также современная интерпретация этой сюиты — «Pictures at an Exhibition», созданная английскойпрогрессив-рок-группойEmerson, Lake & Palmerв1971 году, гдемузыкальные пьесыМусоргского чередуются с оригинальными композициями английских рок-музыкантов: «The Hut of Baba Yaga» (Мусоргский); «The Curse of Baba Yaga» (Эмерсон, Лейк, Палмер); «The Hut of Baba Yaga» (Мусоргский). Бабе-яге посвященасимфоническая поэмаодноимённого названия композитораАнатолия Лядова, соч. 56, 1891—1904 гг. В сборнике музыкальных пьес для фортепианоПетра Ильича Чайковского«Детский альбом» 1878 года также есть пьеса «Баба-яга».
Яркий образ Бабы-яги в ряде советских фильмов создал актёрГеоргий Милляр(«Василиса Прекрасная» (1939), «Морозко» (1964), «Огонь, вода и… медные трубы» (1967), «Золотые рога» (1972). Получив от режиссёра Александра Роу предложение сыграть Бабу-ягу в «Золотых рогах», Милляр отказался, устроив скандал и заявляя, что «изобретать» Бабу-ягу он уже не может. Всё изменилось, когда актёру предложили сыграть эту ведьму так, будто у неё двести лет климакса. С такой идеей Милляр охотно согласился.
Фильмы с Бабой-ягой
Мультфильмы с Бабой-ягой
на русском языке
на других языках