Календарь инков

Календарь инков— система календарей, созданная вдоколумбову эпохуцивилизациейинков. Состоит изсолнечногоилунногоастрономическихкалендарей.
Календарный год называетсяуата/вата(кечуаwata) илимара(айм.mara) и состоит из 360 дней, разбитых на 12месяцевпо 30 дней в каждом.
Также существуетритуальныйкалендарь, состоящий из 328 дней.
Согласно словарюкечуаДиего Гонсалеса Ольгина, целый год данного календаря называетсявата онтта, полугодие —чаупиваттаиличектавата, а високосный год —алькаканкис(Allcacanquis) илиукис(Huquiz).
У инковвремясовмещалось спространством, что выражается уже в самом слове на языке кечуа «pacha», которое означает время и пространство одновременно. Этасинонимиямежду временем и пространством обозначает, что первое показывалось конкретно и проецировалось на географическое пространство. Время(пача)делилось на настоящее —пача, и прошлое-будущее —ньявпа-пача, которое показывается идущим по кругу как назад, так и вперёд.
По представлениям жителейПерувXVI веке, время-пространство бесконечно, поскольку на вопросы историкаСьеса де Леонак индейцам: «постигли ли они, что Мир должен закончиться», они смеялись в ответ.
В доколумбовом мире, где время показано конкретно, понятие «нуля» соотносилось не с понятием «ничто», а с чем-то конкретным и предметным. Уже сам по себе символ «нуль» у инков и майя является чем-то осязаемым: шнур без узла дляинков, раковина длямайяи кукурузный початок дляацтеков; иными словами — начало чего-либо.
Наблюдениями занималисьфилософы—амаута, они же иастрологи.
ИсторикБернабе Кобописал в своей «Истории Нового Света», что, как и у всех народов, учёт времени у народовПеруосуществлялся благодаря наблюдению за Солнцем и Луной, а также запланетамии звёздами. Движение Солнца вокруг Мира за день позволяло отличать день от ночи, а движение Солнца между обоимитропиками— вести учёт годам. Солнечный год они определяли посолнцестояниям, а движения Луны использовали для вычисления месяцев. Началом года считалось зимнее солнцестояние — 23 декабря. Високосных лет, по Кобо, инки не знали, ноАкостазамечает, что одни говорили, будто индейцы знали високосные года, другие — что не знали.
Индейцы в середине XVI века считали, что великих небес — четыре. Возможно, имеется в виду деление неба на 4 части: по Млечному Пути и поперёк его.
Инки наблюдали и за иными небесными объектами:кометами,метеорами.
Первостепенным небесным объектом здесь считаетсяМлечный Путь(«майю» — Река,кечуаmayu), на котором или вблизи которого расположены все более мелкие значимые объекты. Положениямайюв периоды, когда в результате вращения земли ось Млечного Пути максимально отклоняется в ту и в другую сторону от линии Север — Юг, отмечают границы, членящие мир на четыре сектора. На земле примерно под тем же углом пересекаются две центральные улицы селения (и продолжающие их дороги) и оросительные каналы.
Небесная река отражается или продолжается на земле в видеВильканоты(Урубамбы) — главной водной артерии областиКуско, текущей с юго-востока на северо-запад. Считается, что солнце совершает свой ночной путь под дном Вильканоты и насыщается её водами. Зимой в сухой (и холодный) сезон солнце пьёт мало и поэтому остывает.
Измерения велись по размещённым на холмах и пригорках возле Куско столбам или камням: два на Восток от города, и два — на Запад. Через них выходило и садилось солнце, когда оно достигалоТропика РакаиКозерога. Два камня, по которым определялось начало зимы, называлисьпукуй-суканка; два других, обозначавших начало лета, называлисьчирав(?)-суканка.
Хосе де Акостаупоминает о 12 столбах, которые он называетSuccanga.Антонио де ла Каланчаприводит сведения о 8 столбах с восточной стороны и 8 столбах с западной.
Похоже, что уже в середине XVI века, после завоевания испанцами, эти столбы в Куско заброшены и наблюдение за ними ослабело или прекратилось вовсе.
Уникальным изобретением народовПерубыли линиисеке(кечуаsiq'i— линия, черта;исп.ceques), представлявшие собой воображаемые линии-направляющие, то естьвекторы, исходившие из храмаКориканчав Куско. Существовало 40 линий, соединявшихся с 328 священными местами —ваками. УБернабе Кобоперечислена 41 линия, но в итоге указывается, что их 40. Ваки вместе со столбами составляли число 350.
Время до такой степени являло собой единение с пространством, занятым человеком, что секе, выходившие из центра инкского мира, города Куско, позволяли определить не только 328 вак, помечающих ритуальный календарь инков из 328 дней, но и социальные группы. Также некоторые из них кодифицировали астрономические обсерватории, указывая место некоторых знаменательных солнечных и лунных позиций.
Согласно Докладу королю Испании, составленному губернаторомФрансиско де Борха8 апреля1615 года, у индейцевПерубыло 10 422 идола, из них 1365 мумий, некоторые из которых являлись основателями их родов, племён и селений.
Исчисление времени также осуществлялось и регистрировалось при помощикипуиюпаны(счёт).
Первым упоминает название года инков историкСьеса де Леон, когда говорит о сборе податей:
Также Сьеса приводит это слово в списке слов, которые он выучил в первую очередь, находясь вПеру.
Как замечает историкФернандо де Монтесинос:
Обозначение «Большой год Солнца» иными словами — это 10 обычных лет. Непонимание языка кечуа в середине XVI века заставлялолиценциатаПоло де Ондегардо(Polo de Ondegardo) заявлять, что инки не имеют древности более 450 лет, но, по мнению того же Монтесиноса, это непростые года, аБольшие года,и значит, минуло 4500 лет после потопа (если посчитать их за правду, то начало начал приходилось на 2930—2950 годы до н. э., что вряд ли правдоподобно), а само же «правление собственно инков [gouierno especial de los ingas] было 400 лет в этом крае», что близко к истине (1650 год (дата составления книги Монтесиносом) минус 400 лет =1250 год).
Также Великий год из 1000 лет именовалсяпачакутиилиОдно Солнце.
У испанских хронистов не было единой точки зрения на то, какой месяц считать началом года. В качестве него называли:
То же самое относится и к названиям месяцев — у каждого хрониста илиисторикавстречаются свои, но некоторые всё же совпадают. Скорее всего, это вызвано тем, что в различных местахимперии инковпридерживались своих давних наименований, не всегда собственно инкских, либо же смешанных и заимствованных, на что указывали сами хронисты.
«Узаконил» начало инкского года с декабря I Лимский Собор в1551 годусвоим постановлением, которого и придерживались последующие хронисты.
Согласно сведениям Монтесиноса, изменения в календарь вносились неоднократно, в основном по причине обнаружения несоответствия между наблюдаемыми небесными объектами и установленными датами, из-за чего приходилось корректировать время и переносить даты солнцестояний или равноденствий.
Так, Инка Явар Укис(Yahuar Huquiz)«был великим астрологом и определил хороший способ, как должны считаться вставные дни или високосы каждые четыре года. Он приказал, чтобы для хорошего счёта будущих времён каждые четыреста лет вставлялся один год и отказались бы из-за них от високосов, так как согласно амаута-астрологам, с которыми он имел большие собрания, царь выяснил, что таким образом счёт лет достигнет точности. И старики в память об этом царе и о событии называют високос „укис“ [Huquiz], хотя ранее называли его „алькаалька“ [Alcaallca], и также в память об этом царе назвали месяц май Лавар Укис [Lahuar Huquiz]».
При таком подсчёте за 400 лет бы набегало 2400 часов или ровно 100 суток, но речь идёт об 1 годе.
Или, например, астролог Манко Капак Амаута «устроил собрание всех знатоков этой науки, и, посовещавшись с ними, сказал, что Солнце и Луна находятся в разных местах. Он установил порядок, чтобы начало общепринятого года приходилось на весну».
Год в календаре инков делится на 12 месяцев по 30дней. Понятиянеделиидней неделиу инков не существовало.
В1553 годув книге «Хроника Перу»Сьеса де Леонадаётся первое описание календаря и у народовКальяо(южная часть империи инков):
Месяцы (кильа(кечуаkilla) илипакси(айм.pacsi, phakhsi) в календаре считались полунам. Названия для Луны и длямесяцабыли одинаковы.
Кроме столбов, по которым вычисляли года, имелись также столбы или каменные знаки, отмечавшие каждый месяц. Все вместе столбы называлисьсусанка(Susanca) и были главными местами поклонений, куда приносились подношения в нужное время.
Важное значение имеют наблюдениякечуаза синодическим и сидерическим циклами Луны, хотя здесь многое ещё предстоит выяснить. Видимо, индейцы полагали, что Луна влияет на урожай, причём в период её возрастания следует сажать растения, дающие плоды над землёй (кукурузу,фасоль), а в период убыли — подземные клубни. Понятие фаз Луны (если иметь в виду чётко фиксированные дискретные отрезки) отсутствует. Ночное светило имеет две сущности, субстанции — «ванью» (кечуаwañuтёмное, безжизненное) и «пура» (светлое, одушевлённое); это как бы два диска, попеременно закрывающие один другой. Важной стороной лунной космологии является мистическая связь ночного светила и женщин.
Как вМезоамерике, так и вАндах, Луна и ныне позволяет местным жителям, живущим в сёлах, принимать в расчёт лунные месяцы, а когда её не видно, например, во время новолуния, она считается отсутствующей, то есть нулём.
На языкекечуадень называлипунчау(кечуаpunchaw), а ночь —тута(кечуаtuta); на языкеаймарадень —уру, а ночь —арома.
Время между заходом и восходом Солнцакечуаделят на сумерки, ночь и рассвет, причём каждое из этих понятий характеризует ещё и целую область неба с находящимися там звёздами и планетами в зависимости от её расположения по отношению к Солнцу. При изменении положения Солнца среди звёзд меняются соответственно и светила, составляющие ту или иную категорию. Так, утренней или вечерней звездой может считаться не толькоВенера, но и любая яркая звезда, оказавшаяся в «рассветной» или «сумеречной» части небосклона.
Деления дня начасыу инков, скорее всего, не было.Часов— тоже, кроме солнечных (Хуан де Бетансосназывает ихPacha Unan ChangaилиPacha Unan Chac). Но инки знали три способа определения дневного времени:
В каждом году отмечались какие-либо праздники и торжества: обычные и особые. Обычные справлялись каждый месяц, со своими обычаями и жертвоприношениями. По названию главных праздников часто давались имена самим месяцам. Особые праздники устраивались по случаю начала войны, прихода к власти правителя, нехватки воды при засухе и т. п.
Само название праздников вариабельно, в зависимости от источника. ПоГуаману Пома де Айялаони таковы:
УХуана де Бетансосаприведены совершенно другие названия для месяцев, по сравнению с другими хронистами, и они иногда смещены на месяц; их учредил Инка Юпанки и они таковы:
Существовал у инков и ритуальный календарь из 328 дней, который коррелировался с помощью солнечного календаря с периодом исчезновения Плеяд на 37 дней (328 + 37 = 365 дней). Этот календарь состоял из месяцев, имевших различное количество дней: от 2 до 10; от 30 до 31; 41 или 42; 60 или 61; или 178 дней.
С приходом испанцев совершенно исчезли временные циклы длительностью более 15 лет (они существовали у инков, хотя рядовые крестьяне могли быть с ними плохо знакомы).
В народном календаре андских народов в колониальное время образовалось, по крайней мере, 18 видов важнейших сельскохозяйственных работ продолжительностью от полутора-двух недель до двух с половиной месяцев и охватывающих весь год. Этот календарь основан на постоянных наблюдениях за небом. Ни один из выявленныхисторикомиэтнографомГ. Эртоном различимых длякечуанебесных объектов (а их, помимо солнца и луны, 50) не остаётся незадействованным. Иначе говоря, данная календарно-астрономическая система, по всей видимости, близка к древней инкской, носит ярко выраженный прикладной характер и в этом отношении достигла высокого совершенства.