Арии

А́рии(авест.airya-,др.-инд.ā́rya-,др.-перс.ariya-), такжеиндоиранцыили устар.ари́йцы— название народов, говорящих на языкахарийской (индоиранской) группыиндоевропейской семьи, происходящее от самоназвания исторических народовБольшого Иранаи северо-западной частиДревней Индии(II—I тыс. до н. э.). Языковая и культурная близость этих народов заставляет исследователей предполагать существование изначальной праарийской общности (древних ариев), потомками которой являются исторические и современныеиранскиеииндоарийские народы.
В лингвистике под ариями (или индоиранцами) имеются в виду только две группы индоевропейцев: все народы, говорящие на языкахиндоарийской группы, и всеираноязычные народы. Прародина ариев, по некоторым предположениям, располагалась между рекамиДнестриУрал(ямная культура).
Терминaryaвпервые был перенесён в современные европейские языки в 1771 году какAryensфранцузским индологомАбрахамом-Гиацинтом Анкетилем-Дюперроном, который сравнил греческийarioiсавестийскимairyaи названием страныИран. Немецкий перевод работы Анкетиля-Дюперрона привел к появлению немецкого терминаArierв 1776 году. Санскритское словоā́ryaпереведено как «благородный» в переводе Уильяма Джонса 1794 года индийскихзаконов Ману, а английское словоAryan(первоначальноArian) появилось несколько десятилетий спустя, сначала как прилагательное в 1839 году, затем как существительное в 1851 году.
Для этнонима *a/āri̯a-предполагается возведение киндоевропейскойформе *ar-i̯-o-, отражённой, по всей вероятности, также вдр.‑ирл.aire«знатный», «свободный» идр.-сканд.(рунич.) arjōstēʀ «знатнейшие». Последние слова, однако, никогда не использовались в качестве этнонима, в то время как в языках индоиранских (арийских) народов помимо значения «благородный» слово имело ярко выраженную этническую коннотацию, противопоставлявшуюариев(«своих людей») окружающим чужим народам —др.-инд.anā́rya-,авест.anairya-«не-арий», «чужак». Кроме того, начиная с 1980-х годов руническую надпись N KJ72 читают какasijosteʀ«любимые», «избранные» и не связывают с ариями.
Предлагались различные версии происхождения *ar-i̯-o-, начиная от уже оставленных в академических кругах версий XIX века: от глагола «передвигаться» (то есть «кочевник») или от глагола «пахать» (то есть «земледелец»). В 1938 годуПаулем Тимебыла выдвинута получившая в своё время широкое распространение и критически переосмысленнаяЭ. Бенвенистомэтимология *ar-i̯-o-как «проявляющий гостеприимство» по отношению к *ari(др.-инд.arí«друг», «враг», «чужестранец»).
Данная гипотеза подтверждается наличиемдр.-инд.aryá-(←*ari̯a-) «господин», «хозяин дома», прямо соответствующего иранским вариантам этнонима (с краткима-). При этом древнеиндийский вариант с долгимā-(ā́rya-) можно трактовать каквриддхи-форму отaryá-, то есть «член союза домохозяев-aryá, в котором проявляется взаимное гостеприимство». С этим соотносится и такое важное общеарийское обожествляемое понятие как *ari̯aman-(др.-инд.aryaman-,авест.airyaman-) —Арьяман, букв. «арийство», божество дружбы, гостеприимства и свадьбы.
Др.-инд.arí«друг» (но и «враг» как «чужак»), по всей видимости, имеет параллели вхетт.ara-(«товарищ») и сарм.ari(«ари» — «мужественный»). Для этого словаСемереньипредполагал ближневосточный источник (ср.угар.′arj «родственник», «товарищ»).
Между тем,В. М. Иллич-Свитыч, опираясь на то, что сама морфология слова не соответствует индоевропейской структуре (начальное a- вместо ожидаемоголарингала*He-, наличие двухсонантовподряд), выводилпра-и.е.*ar-i̯-o-напрямую изсемитских языков(ср.др.-евр.ḥōrim‬«знатные», «свободнорождённые» и др., корень ḥ-r-r «освобождать»).
В древнюю эпоху у ариев термин *a/āri̯a- (арий/арья) был основным надплеменным этнонимом, обозначавшим у индоиранских народов совокупность арийских племён, с которыми они ощущали родство и непосредственную этническую связь. Широко применялся термин также и в лингвистическом смысле:арийский язык— родной язык индоиранцев. Между тем, исторические свидетельства бытования этнонима относятся ко времени после распада индоиранского единства. Поэтому для индоиранской этнонимии характерно с одной стороны исключение из охвата этнонимомарьяокружающих народов такого же арийского происхождения.
Дляведийской литературыхарактерно использование ārya- в качестве общего этнонима всех арийских племён, исповедовавшихведийскую религиюи противопоставленных anārya- «неарий», dasyu-, dāsa «враги-аборигены» (дасы), mleccha- «варвар». В значении «благородный» он объединял три «дваждырождённых»варны(брахманы,кшатрииивайшьи), противопоставленныешудрамкак неарийской по происхождению варне. В значении «народ» им обозначались преимущественно вайшьи (то есть «простой люд») в противопоставление брахманам и кшатриям.
ВРигведеэтноним упоминается 36 раз в 34 гимнах. Арийский мир в Ригведе охватывает прежде всего Sapta Sindhavaḥ (Семиречье, рекиПенджаба) и объединяет 5 больших племён: Anu, Druhyu, Yadu, Turvaśa и Pūru. В эпоху более поздних Вед центр индоариев смещается к востоку, в нынешнююХарьяну, где возвышается племяBhārata. Значение слова ārya- всё больше связывается с ведийским религиозным культом, появляется понятие vratya- («отступники») — группы людей арийского происхождения, не придерживающиеся всех установлений Вед.
В более позднейсанскритскойлитературе появляется понятие Арьяварты (Āryāvarta, «страна ариев»), сердцебрахманистскойцивилизации. СогласноЗаконам Ману, Арьяварта простирается отГималаевдо горВиндхьяи отвосточного морядозападного, то есть охватывает Северную Индию от долиныИндадоБенгалиии прежде всего междуречьеГангаиДжамны.
Если для эпохиРигведызападная граница арийского мира неясна и, возможно, некоторые из перечисленных в этом памятнике арийских племён относились скорее к близкородственнымиранским народам, то в эпохусмритизападные народы (иранцы) уже не рассматривались в качестве соотечественников и к ним не применялось обозначениеарии.
Сам термин ārya- на протяжении эпического периода продолжает употребляться в этническом значении («благородный дваждырождённый индиец»), хотя его значение всё больше смещается в этико-религиозную сторону, начиная сРамаяныиМахабхаратыэпитетарья(ārya-) означает прежде всего «благочестивый», «достойный» и прилагается к разным персонам в зависимости от их поведения и образа жизни.
Вбуддийскойлитературе ārya (палиariya) в значении «благородный», «святой» употребляется даже чаще, чем в индуистской. Буддистское учение часто именуется ariyassa dhammavinayo «благороднаядхармаивиная»,четыре благородные истины— cattāri ariyasaccāni («четыре арийские истины»),восьмеричный путь— ariyamagga («арийский путь»), сами буддисты — ariyapuggala («арийские люди»), а их противники — anārya («неарии»). В некоторых текстах говорится, что ārya dharma (учениеБудды) было проповедано всем: ариям (ārya),дасью,дэвам,гандхарвамиасурам.
ВАвестешироко используется имя (airya-) в качестве этнической самоидентификации создателей памятника: airyanąm «из ариев» (о стрелке Эрехше), airyå daiŋʹhāwō «арийские страны», airyābyō pāδaēbyō «от арийских мест», airyō.šayanəm «обиталище ариев» и др., а также легендарный airyanəm vaējō «Аирьяна Ваэджо», «Эранвеж» (ср. также название горы airyō.xšuθa- «арийское удовлетворение»).
Не совсем ясно, какой именно круг народов включался в ариев. Михр-яшт, 13-14 включает вАирьошаяну(обиталище ариев) шесть стран: Ишкату и Поуруту (в горахГиндукуша), Моуру и Харою (МервиГерат), Гава-Сугду и Хваиризем (СогдианаиХорезм). Видевдад 1 перечисляет 16 «наилучших стран», начиная с Аирьяна Ваэджо, не именуя правда их прямо «арийскими». В них включаются и некоторые области Западной Индии. С другой стороны, в Авесте уже встречается перечисление пяти «народов»: ариев (airya-) — самоназвание создателей Авесты — и противопоставленных им туирьев (tūirya-),саиримов(sairima-), саини (sāini-) идахов(dåŋha-), при этом последние четыре также относятся к ираноязычным (то есть арийским) народам. Из этого авестийского концепта в дальнейшем выросло противопоставление Ирана (то есть земли ариев, см. ниже) иТурана.
Вдревнеперсидских надписяхэтноним ariya- используется в трёх контекстах:
Древним грекамтакже было известно общее название иранских народов: «арии» (ἄριοι) — омидийцах, «арийский (ἄρειον) род» — о магах и их пастве. Из греческих источников известно также прилагательное *aryāna- (авест. airyana-) «арийский», «ариец»:Ἀρειανοί— народ, к которому принадлежалЗороастр, Ариана (Ἀριανή)(страна ариев, Иран), например уСтрабона:
КушанскийцарьКанишкав составленной набактрийском языкеРабатакской надписиназывает сам язык надписи «арийским» (αριαο).
Представление об ариях как этнической общности пережило парфянский период (династияАршакидов), что видно изпарфянскихверсий надписейСасанидов, где царь именуется šāhān šāh aryān «царь царей ариев (MLKYN MLKʾ ʾryʾn)», хотя сведений, что так себя называли сами Аршакиды, нет.
Всреднеперсидском языкеэтноним ариев развивался сэпитезой: *arya- > *airya- > ēr (ʾyr), множ. числ. ērān (ʾyrʾn) «иранцы», «благородные». При этом к этнической коннотации добавляется религиозная, ēr по сути становится синонимом слову weh(dēn) «следующий Благой (Вере)», «зороастриец», противопоставленным термину anēr «неарий», «незороастриец». РанниеСасанидыименуют себя ēr māzdēsn (ʾyr mʾzdysn) «арий, почитательМазды».
При этом Сасаниды выносят вперёд политическое значение этнонима и впервые формулируют идею «Иранской империи» — парф. aryānšahr (ʾryʾnḥštr), ср.перс. ērānšahr (ʾylʾnštr) < др. иран. *aryānām xšaθra- «Царство ариев», именуя себя «царь Эрана иАнерана» (ариев и неариев) — ср.перс. šāhān-šāh Ērān ud Anērān (MLKʾn MLKʾ ʾyrʾn W ʾnyrʾn),др.-греч.βασιλεύς βασιλέων ἀριανων. ТерминЭран(совокупность ариев, арийские земли) широко используется в новой титулатуре чиновничества, в топонимах, в религиозной и политической пропаганде.
В эту эпоху на другом конце ираноязычного мира, в южнорусских и северокавказских степях, «ариями» именует себя другой иранский народ —аланы(*alān < др.иран. *aryāna-). Подобно тому, как сасанидские иранцы не считали «ариями» незороастрийские иранские народы, в частности, аланов, сами аланы также распространяли этот древний этноним только на самих себя.
В священной книге зороастрийцевАвестев Мехр-яште (Yt. 10.14), где описывается регион, населённый ариями, содержится список — стран«Аирьяшаяны»(авест.airiiō.šaiiana-) — «обиталища ариев». Он содержит шесть стран, распределённых по трём парам:
Ни один из современных индоиранских народов уже не называет себя ариями и на уровне традиционной культуры в целом не осознаёт арийского происхождения и родства со всеми арийскими народами на почве общеарийского наследия. Сохранившиеся вторичные производные от этого корня в качестве этнонимов редки, большинство индоиранских народов именуют себя локальными или племенными названиями.
Внуристанских языках, локальных языках архаичных племён Пригиндукушья, рефлексы этнонима *ari̯a- неизвестны. Более того, не совсем ясно, именовали ли себя ариями ариоязычные предки нуристанцев.
В Индии сохраняется книжное («учёное») употреблениесанскр.ārya-в религиозном значении «благочестивый», «придерживающийсядхармы», иногда используемое (под западным влиянием) в националистическом смысле, например, в названии основанного в 1875 г. обществаАрья-самадж.
Живое употребление бывшего этнонима сохранилось, по иронии судьбы, в Южной Индии, населённойдравидоязычными(то есть неариоязычными) народами в формепалиayya— уважительном обращении к человеку.
Сасанидский концепт «Арийского царства» (ērānšahr) находит продолжение в современном названии страныИран(перс.ایران‎[ʔiˈɾɒn]),тадж.Эрон). Последнее было принято как официальное только в 1935 году. До этого имяИранбытовало как неофициальное название обширного этнокультурного региона (так называемый «Большой Иран»), что прежде всего поддерживалось популярностью национального иранского эпосаШах-наме(X в.), где описывается противостояние оседлого Ирана и кочевого Турана, продолжающих авестийские airya- и tūirya-.
От имени Ирана происходит самоназвание современных жителей страны:ایرانی[ʔiˈɾɒni])перс.آریا‎[ʔɒrjɒ]) «арий».
Рефлексаланского(то есть «арийского») самоназвания в виде«аллон»сохранилось у осетин только внартском эпосеи других жанрах национальногофольклора. Предполагаемое иногда как рефлекс *arya- самоназвание осетин-иронцев (ир, ирæттæ), как считалВ. И. Абаев, имеет субстратное происхождение и никак не связано с ариями. Однако с точки зренияВ. Ф. Миллера, чья этимология была поддержанаЯ. Харматтой,Г. Бейли,Р. Шмиттоми А. Кристолем, осетинский этноним восходит кдр.-иран.arya. В свою очередь Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая позицию Р. Бильмайера, сопоставляетирсдревнеиранскимuira(человек, мужчина),авест.vira«мужчина, воин»,согдийскимwyr(мужчина, муж),ягнобскимvirидр.-инд.vira«мужчина, герой».
По мнению финского лингвиста А. Й. Йоки, в финских языках словоorja, означающее раба, происходит из авестийскогоairya-«ариец, арийский». Предполагается, что в данном случае произошло изменение значения с «иноплеменник, чужак» на «раб».
В начале XIX века было установлено родство большого числа языков, получивших названиеиндоевропейские, был выявлен рядобщеиндоевропейских мифов. В связи с этим словоариив трудах европейских исследователей XIX века было ошибочно принято за самоназвание всех древних индоевропейцев.
ФранцузскимлитераторомАртюром де Гобинобыла разработана «арийская»расовая теория. Гобино считал высшей расой «белую», а в рамках неё на первое место ставил «арийцев». Эта идея получила широкое распространение в XX—XXI веках в рамкахнационал-социализма,неонацизмаинеоязычества. С конца XX века «арийская» идея получила развитие в рамкахфолк-хистори. В среде современных сторонников идеи «арийцы» чаще именуются «арии», что может вызывать путаницу с историческими ариями.
Идея основана на представлении о том, что первоначальные носителииндоевропейских языков(праиндоевропейцы) и их потомки до настоящего времени составляют особую расу или подрасуевропеоидной расы. Первоначальными «арийцами» считаются древние народы, принадлежавшие к «нордической расе», а наиболее «расово чистыми» современными «арийцами» — соответственно их наиболее «чистые» потомки или народы, лучше других сохранившие «арийский дух». «Арийцы» рассматриваются как культуртрегеры, распространители высокой культуры и основатели великихцивилизацийдревности и современности. Это представление связано с распространённой идеей о тесной связи духовного (культурного) с физическим, которая служит одним из важнейших компонентов расовых теорий ирасизма.
В научной литературе идея «арийской расы» классифицируется какпсевдонаучная, в частности,псевдоисторическая. Термин смешиваетлингвистическуюиантропологическуюхарактеристики: в современнойлингвистикеарийскими называются толькоиндоиранские языки, во времена возникновения термина так именовалисьиндоевропейские языкивообще. Носители как тех, так и других не обладают общими физическими свойствами и не образуют какой-либо отдельной расы. Реальный антропологический облик первоначальных носителей индоевропейских языков (праиндоевропейцев) неизвестен, поскольку нет общепринятой точки зрения оместе и времени их существования. Нет доказательств превосходства «арийской расы», существования высокоразвитой «арийской цивилизации», распространения «нордической расой» культуры и цивилизации и вообще связи развития культуры и цивилизации с определённой расой. Напротив, имеющиеся научные данные говорят об иных путяхмиграцийираспространения цивилизации. Так, народы, создавшие древнейшие цивилизации, антропологически были далеки от «нордидов», а миграции на их территории индоевропейских племён (часто также далёких от представителей «нордической расы») не сыграли решающей роли в дальнейшем развитии. Исторические арии, действительно обладавшие развитой культурой, являются предками толькоиндоиранских народов, то есть они являются не предками или потомкамигерманцев,славян,кельтов,армяни т. д., а народами, имевшими с ними общих предков в лицедревних индоевропейцев.