Иоанн Креститель

Иоа́нн Крести́тель(др.-греч.Ιωάννης ο Βαπτιστής,лат.Ioannes Baptista; 6—2 годы до н. э. — ок. 30 года н. э.), такжеИоа́нн Предте́ча(Ιωάννης ο Πρόδρομος) — согласноЕвангелиям: ближайший предшественникИисуса Христа, предсказавший пришествиеМессии, живший в пустынеаскетом,проповедовавшийи совершавший священные омовения для очищения от грехов и покаянияиудеев, которые впоследствии стали называться «таинством крещения»; крестил в водах рекиИорданИисуса Христа, совершив ритуальное погружение его в воды реки Иордан.
Был обезглавлен по желанию иудейской царицыИродиады, проводником её воли стала её дочьСаломея(Мф.14:8—9). Считается исторической фигурой; его упоминание во всех известных рукописях «Иудейских древностей»Иосифа Флавиябольшинство исследователей считает аутентичным текстом, а не позднейшейвставкойпереписчиков-христиан.
В христианских представлениях является последним в рядупророков-предвозвестников прихода Мессии. Висламе, а такжемандеямиибахаистамипочитается под именемЯхья(Йахья), в христианских арабских церквях — под именемЮханна.
Иоанн носит эпитетыКрестителяиПредтечипо двум своим основным функциям — как крестивший Иисуса Христа и как тот, кто пришёл спроповедьюпрежде Него в соответствии светхозаветнымипророчествами (см. ниже).
Именования Иоанна Крестителя «Предтечей» нет вНовом Завете(точнее, оно применяется собственно к Иисусу Христу, например вПослании к Евреям6:20). Иоанн Креститель впервые назван «Предтечей» угностикаГераклеона(II век) в его комментарии кЕвангелию от Иоанна. Затем это обозначение было воспринятоКлиментом АлександрийскимиОригеноми через них широко вошло в обиход. В православии оба эпитета используются практически одинаково часто, в то время как на Западе приоритет остаётся за наименованием «Креститель».
Вправославиипринято именование «Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн» и обращение «Крестителю Христов, честный Предтече, крайний пророче, первый мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов». Кроме того, на Руси приобрёл фольклорные эпитеты, например,Иван Самокреститель, а два посвящённых ему праздника получили самостоятельные прозвания:Иван Купала(день Рождества святого Иоанна, 7 июля) иИван Головосек(день казни, 11 сентября) — см. ниже (разделФольклорное восприятие).
Об Иоанне свидетельствуют все четыре автора канонических Евангелий, а также иудейский историк первого века н. э.Иосиф Флавий, дополняя сведения о последних днях деятельности Иоанна, отсутствующие в Евангелиях.
Обстоятельства детства Иоанна известны только по рассказуевангелистаЛуки. Иоанн был сыном священникаЗахарии(«из Авиевой чреды») иправедной Елисаветы(происходившей из родаАарона,Лк.1:5), пожилой бесплодной пары. Как повествуетевангелист Лука,архангел Гавриил, явившись его отцу Захарии вХраме, возвестил о рождении у него сына, сказав«многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина исикера, и Духа Святаго исполнится ещё от чрева матери своей»(Лк.1:13-17). Захария выразил недоверие ангелу, и за это тот покарал его немотой:«и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то́, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время»(Лк.1:20).
После того какДева Марияузнала, что её родственница Елисавета беременна, она пришланавестить её, и«когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святаго Духа»(Лк.1:41).
Согласно Евангелию, его рождение случилось на полгода раньше Иисуса (его родственника). Отец Иоанна всё ещё оставался немым, и когда Елисавета пожелала дать сыну указанное ангелом нетрадиционное для своей семьи имяИоанн(«Яхве(Бог) смилостивился»), родственники потребовали от отца подтвердить его письменно:
Евангелие упоминает о последующем детстве Иоанна вкратце, говоря лишь, что он«был в пустынях до дня явления своего Израилю»(Лк.1:80), то есть до достаточно взрослого возраста. (Объяснение того, как Иоанн попал в пустыню, см. ниже, разделАпокрифы и легенды).
Как пишетевангелист Лука(Лк.3:2—3), в пустыне случился «глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии», после чего он отправился проповедовать. Иоанн вёласкетичныйобраз жизни, носил грубую одежду из верблюжьей шерсти и подпоясывался кожаным ремнём, питался диким мёдом иакридами. Под акридами традиционно понимают видсаранчи. Также есть другое мнение, что это слово может означать плодырожкового дерева. Последнее означает те самые «рожки», которыми кормили свиней впритче о блудном сыне. Также этот вид растительной пищи был зачастую основной пищей самых бедных слоёв населения. В ходу была даже поговорка, что никто не может по-настоящему покаяться, пока не попробует пожить на этих рожках. Потому проповеднику покаяния было бы вполне естественно жизнью показывать это покаяние. Если же сравнивать питательные свойства саранчи и этих плодов, то на саранче и мёде Иоанн бы долго не прожил, а из этих плодов можно было даже делать муку и лепёшки…(Мк.1:6). Однако, если рассматривать этот вопрос с религиозной точки зрения, то в самой Библии даётся этому объяснение: «…Ибо пришёл Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьёт; и говорите: в нём бес…»Лк.7:33).
Свою проповедь Иоанн начал в 28 или в 29 году н. э. —«в пятнадцатый год правленияТибериякесаря»(Лк.3:1). Он ходил«по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов»(Лк.3:3).
Проповедь Иоанна выражала гнев Божий на грешников и призывы к раскаянию, а такжеэсхатологическуювесть. Он укорял народ за гордость своим избранничеством (в особенностисаддукеевифарисеев), требовал восстановленияпатриархальныхнорм социальной этики.
Иоанн не был обычным проповедником — он передавал людям волю Бога (Лк.3:2), как древние ветхозаветные пророки, и даже более этого, ведь был исполнен Духа Святого будучи ещё во чреве матери (Лк.1:15). Иисус указал на явление Иоанна как на приходпророка Илии, которого ожидали (Мф.11:14,Мф.17:12).
Основной темой проповедей Иоанна был призыв к покаянию. Приходившим к нему фарисеям Иоанн говорил:
В 3-й главе Евангелия от Луки приводятся также его поучения, обращённые к воинам («Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем»(Лк.3:14)), мытарям («Ничего не требуйте более определённого вам»(Лк.3:13)) и всему народу («У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же»(Лк.3:11)). Приходившие к нему люди принимали от него крещение в водах реки Иордан. Некоторые«помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он»(Лк.3:15). Его последователи образовали особую общину — «ученики Иоанновы», в которой господствовал строгийаскетизм(Мф.9:14).
Пришедшим из Иерусалима священникам илевитам, явившимся, чтобы проверить его, он ответил, что не является ни Илией, ни пророком, но: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророкИсайя».
На вопрос иерусалимских фарисеев Иоанн ответил:«я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его»(Ин.1:26—27).
На следующий день Иоанн увидел подходящего к нему Иисуса и сказал:«вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю»(Ин.1:29—31).
К Иоанну, находившемуся у реки Иордан в Вифаваре (Ин.1:28), пришёл иИисусс целью принять крещение.
Иоанн, много проповедовавший о скором пришествии Мессии, увидев Иисуса, был удивлён и сказал: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду» и принял крещение от Иоанна. Во время крещения«отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и былглас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!»(Лк.3:21—22).
Таким образом, при участии Иоанна всенародно было засвидетельствовано мессианское предназначение Иисуса. Крещение, свершившееся тогда, рассматривается всеми евангелистами как первое событие в общественной деятельности Иисуса. После крещения Иисуса«Иоанн также крестил вЕноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились»(Ин.3:23).Евангелист Иоаннсвязывает появление первых издвенадцати апостоловименно с проповедью Иоанна Крестителя:«На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом»(Ин.1:35—37). Около 30 года н. э. Иоанн был арестован, и его проповедническая деятельность завершилась.
В числе прочих преступлений против праведности Иоанн обличалтетрархаГалилеиИрода Антипу, который отнял у своего братаИрода Филиппа Iжену (и одновременно племянницу обоих)Иродиадуи женился на ней, грубо нарушив еврейский обычай. За это Иоанн был заключён тетрархом в тюрьму, но Ирод Антипа не решался казнить его по причине известности проповедника (Мф.14:3—5,Мк.6:17—20).
Находясь в темнице, Иоанн услышал«о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»(Мф.11:2—3).
Дочь ИродиадыСаломея(не названная в Евангелиях по имени) в день рождения Ирода Антипы «плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним». В награду за танец Ирод пообещал Саломее выполнить любую её просьбу. Она по наущению своей матери, которая ненавидела Иоанна за обличение её брака, попросила голову Иоанна Крестителя и«Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей»(Мк.6:26). В темницу к Иоанну был отправлен оруженосец (спекулатор), который отсёк ему голову и, принеся её на блюде, отдал Саломее, а та «отдала её матери своей». Тело Иоанна было погребено его учениками, а о смерти сообщили Иисусу (Мф.14:6—12,Мк.6:21—29).
В память этих событий установлен церковный праздник —Усекновение главы Иоанна Предтечи.Русская Православная Церковьотмечает его29 августа(11 сентября). В какой бы день недели этот праздник ни попадал, включая воскресение, этот день всегда в Православной церкви в память о великом постнике Иоанне (который питался в пустыне толькоакридамии диким мёдом) является, согласноУставу, днём строгогопоста, запрещено есть не только мясную и молочную пищу, но и рыбу.
Несмотря на значимость фигуры Иоанна, сведения о нём не нашли широкого распространения вапокрифическойлитературе. Например, в «Арабском Евангелии детства Спасителя» образ Иоанна отсутствует даже при описании крещения Иисуса. Тем не менее некоторые детали к биографии Иоанна апокрифы и предания всё-таки добавляют:
По преданию, место этого события находится на территории францисканского монастыряИоанн Предтеча в пустыневмошавеЭвен Сапир в 3 км от Эйн-Карема. Считается, что там же Иоанн провёл своё детство и готовился к началу служения (Лк.1:80).
Древняя традиция локализует место погребения обезглавленного тела Иоанна вСевастии(Самария) рядом с могилой пророкаЕлисея. Древние историки:Филосторгий(ок. 368 — ок. 439),Руфин Аквилейский(около 345—410)иФеодорит Кирский(~ 386—457), сообщают о том, что во время правленияЮлиана Отступника, приблизительно в 362 году, язычники из Севастии открыли и разгромили гробницу Крестителя, сожгли его останки — кости и развеяли пепел. Если Филосторгий и Феодорит сообщают о полном уничтожении мощей Иоанна Предтечи (Филосторгий говорит о том, что предварительно, перед сожжением кости Иоанна смешали ещё с костями животных), то Руфин пишет, что когда язычники собирали кости Иоанна, то христиане смешались с ними, и часть костей тайно спрятали, затем «почитаемые мощи отправили к своему духовному отцу Филиппу. Тот,… через своего диакона Юлиана, в будущем епископа этого палестинского города, к великому понтифику, тогда Афанасию. Тот, закопав полученные мощи при нескольких свидетелях под стеной святилища, с прозорливостью сохранил для помощи будущим поколениям».
В более позднее время, в X веке,Феодор Дафнопатв «Памятном слове на перенесение из Антиохии досточтимой и честной руки святого славного пророка и Крестителя Иоанна» упоминает о том, чтоЛука, возвращаясь в роднуюАнтиохию, пожелал взять с собой святое тело Иоанна Предтечи, но ему удалось забрать только правую руку, которой был крещён Иисус Христос в Иордане (Десница Иоанна Крестителя). С того времени, с I века, она хранилась в Антиохии, а в X веке, 6 января 956 года, была перенесена в Константинополь. Он же говорит о том, что епископ Иерусалима, узнав, чтоЮлиан Отступникхочет уничтожить тело Иоанна, тайно ночью заменил тело Иоанна на тело простого человека, а тело Крестителя отправил для хранения в Александрию. 7 января 956 года, в деньСобора Предтечибыл установлен праздник в честь перенесения из Антиохии досточтимой и честной руки святого славного пророка и Крестителя Иоанна в Константинополь, для него написалканонистихирыДафнопат. Этот праздник совершался на Руси в XI—XII веке. Позднее празднование перенесения руки исчезло из календаря как у греков, так у славян.
Рассказ Феодора Дафнопата повторяетСимеон Метафраст(вторая половина X века), он пишет о том, что «что сожжено было не Крестителево тело, а чьё-то другое, ибо патриарх Иерусалимский, узнав заблаговременно о приказе Юлиана, тайно взял из гроба мощи Крестителя и послал их на сохранение в Александрию; вместо них же он положил кости одного мертвеца».
Русский паломникДобрыня Ядрейкович, который побывал в Константинополе в 1200 году, видел десницу Иоанна Предтечи вХраме Богородицы Фаросаи свидетельствует в своей «Книге Паломник» о том, что рукой Иоанна Крестителя императора ставят на царство.
В 1907 годуНиколай Никольскийв КиевскомПрологеXVI века нашёл сказание о перенесении перста Иоанна Крестителя изЦарьградав Киев и напечатал его в 82-м номереСОРЯСа. В этом сочинении говорится, что в 6600 лето (в 1092 году) при великом князеВладимире Мономахе(Владимир Мономах был великим князем с 1113 по 1125 год) 7 января палец руки Иоанна был принесён и положен в церковь святого Иоанна на Сетомли, которая находилась вблизи Купшина монастыря.Алексей Карповвыдвинул предположение, что перенесение перста Иоанна было в 1121 году, а церковь Иоанна на Сетомли была заложена в связи с перенесением в Киев из Константинополя частицы мощей (пальца) святого Иоанна Крестителя.
Таким образом, эти мощи 27 мая 395 года оказались в Александрии, где были помещены в базилике, незадолго до этого посвящённой Иоанну на месте храмаСераписа. Пустая могила в Севастии, тем не менее, продолжала посещатьсяпаломниками, исвятой Иеронимсвидетельствует о продолжавшихся там чудесах. Их дальнейшая судьба неизвестна.Коптская церковьсчитает местом нахождения праха Иоанна Крестителя монастырь Святого Макария, в который реликвия была перенесена в X веке, затем была сокрыта и обретена только в 1978 году при реконструкции обители.
Два фрагмента мощей Иоанна Крестителя (десницаиглава) являются весьма почитаемыми святынями христианского мира. Эти реликвии рассеяны по миру. При этомЛюдовик Лаланннасчитывал 11 указательных пальцев Иоанна Крестителя. Помимо этого, объектами для почитания являются: левая рука (о ней сообщали паломники Теодорих иИоанн Фока, в настоящее время находится в кафедральной собореПерпиньяна), лицевая часть главы святого Иоанна (находится в кафедральномАмьенском соборе). В монастырях Афона находятся челюсть, мозг и кровь Иоанна Крестителя. ВСредние векабыли сведения о наличии волос и части уха Иоанна Крестителя.
Исламскаятрадиция считает местом хранения главы Иоанна Крестителямечеть ОмейядоввДамаске, акатолицизмпомещает её в римскую церковьСан-Сильвестро-ин-Капите. Кроме того, упоминается о голове всоборевАмьене(Франция), привезённой изчетвёртого крестового похода, и в турецкойАнтиохии, а также о нахождении её в одном из монастырейАрмении.
В традиции Православной церкви существуют предания о трёхобретенияхглавы Иоанна Крестителя, в честь каждого установлено отдельное празднование.
Начиная с этого момента церковная история священной реликвии становится неясной.
Десницей Иоанна Крестителя называется его правая рука, которую, по преданию, он возложил на голову Иисуса Христа в момент его крещения. Традиционно местом хранения десницы считаетсяЦетиньский монастырьвЧерногории, но турки утверждают, что правая рука Иоанна Крестителя находится у них в музее дворцаТопкапынаряду с частью черепа. Такжекоптскиймонастырь Святого Макария утверждает, что рука находится у него.
Своё происхождение общепринятая православием реликвия ведёт отапостола Луки, который, забрав её изСевастии, перенёс в свою роднуюАнтиохиюв дар местной христианской общине. После падения Антиохии в X веке Десницу переправили вХалкидон, а позднее вКонстантинополь. Послезахвата турками Константинополяв 1453 году рука была переправлена наостров Родос. Когда турки в 1522 году захватили Родос, святыню переправили наМальту.
В 1799 годуМальтийский орденпередал Десницу вРоссию, когда российский императорПавел Iсталвеликим магистром ордена. ПослеОктябрьской революциисвятыню вывезли за пределы страны, и долгое время она считалась утраченной.
В 1951 году югославские чекисты реквизировали десницу в хранилище государственного исторического музея в Цетинье. Вплоть до 1993 года десница считалась утерянной навсегда. Обнаружили её вЦетиньском монастыреЧерногории, где она хранится в настоящее время.
Православное предание связывает с десницей чудо спасения антиохийской девушки, предназначавшейся в жертву змию. Её отец «лобызал святую руку Крестителя, тайно откусив зубами один сустав малого перста, спрятал его и, помолившись, вышел, неся с собою сустав пальца». На следующий день он бросил палец Иоанна Предтечи в пасть змия и тот издох.
Личность Иоанна Предтечи и акт крещения им Иисуса стали очень значимыми для евреев свидетельствами мессианства Христа, поскольку в них увидели осуществление пророчеств.
Так, новозаветное толкование (Мф.11:10;Мк.1:2) относит к Иоанну следующие ветхозаветные пророчества:
Согласно пророку Малахии (Мал.4:5-6), пришествиюдня Господнядолжно предшествовать появлениепророка Илии. Христианская традиция, считая, что Илия иЕнохвернутся во временаВторого Пришествия Христа(Откр.11:3-12), в целом передаёт миссию Илии во время земной жизни Христа (первого пришествия) именно Иоанну Крестителю. Он выступает «в духе и силе Илии» (Лк.1:17).
Образ Иоанна Крестителя как аскета-пустынника, пророка и обличителя был настолько схож с представлениями об Илии (который должен был вернуться перед приходом Мессии), что Иоанну приходилось даже особо отрицать своё тождество с ним (Ин.1:21). По ответам Иоанна фарисеям можно составить некоторое представление о том, кем он себя считал — не пророком и не мессией, а, вероятно, человеком, «знавшим, что иудейские законоучители уже к этому времени „подвели черту“, объявив о завершении той эпохи, когда Господь открывалсяпророкам(к этому времени уже была канонизирована вторая часть иудейского Священного Писания,Танаха, —Невиим), и что теперь людям дано слышать только отзвук Божественного голоса —Бат-Коль. Транслятором и толкователем такого голоса, повторяющего то, что некогда было открыто Исаие, и считал себя, вероятно, Иоанн Креститель».
Может показаться, чтоЕвангелие от Матфеясохраняет следы некоторой неуверенности Иоанна относительно мессианского сана Иисуса (Мф.11:2,3). Однако это не так. Во время крещения Иисуса сам Иоанн свидетельствовал о том, что Иисус есть Мессия (Ин.1:34). А факт послания Иоанном своих учеников к Иисусу объясняется тем, что Иоанн хотел, чтобы ученики лично увидели Христа, услышали проповедь, чудеса и уверовали в то, что Иисус есть ожидаемый Мессия. После этого ученики Иоанна должны были последовать за Христом. Иоанн сделал так потому, что, будучи пророком, предвидел скорую свою кончину.
Сам же Христос после казни Иоанна прямо указывает на его предтеченскую миссию: в ответ на вопрос о том, пришёл ли уже Илия, он говорит, что«Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нём»(Мк.9:13); на вопрос учеников о приходе Илии Иисус отвечает, что«Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»(Мф.17:12—13); ср. также:«…он и есть Илия, которому должно прийти»(Мф.11:14), а также что Иоанн«больше пророка»(Мф.11:9) и он тот, кого обещалМалахия(Мф.11:10).
По мнению богословов, еврейский народ около 30 года н. э. почитал Иоанна гораздо выше Христа. Иоанн всю свою жизнь проводил в пустыне, был сыном священника, носил необычайную одежду, призывал всех ко крещению и, более того, родился от неплодной матери. Иисус же произошёл от незнатной девушки (рождение от Девы, предсказанное пророками, не было ещё всем известно), воспитывался в обычном доме и носил обычную одежду.
Иисус, пришедший креститься к Иоанну, воспринимался современниками как простой человек, поэтомуИоанн Златоустпишет:
ПреподобныйЕфрем Сиринсчитал, что через иоанново крещение Иисус получил его священство: «Царское достоинство дома Давидова получил (ещё) через рождение, так как рождён был из дома Давидова, священство же дома Левиина (принял) через второе рождение в крещении сына Ааронова».
В Евангелии от Иоанна (Ин.3:27—36) приводятся слова Иоанна, ясно свидетельствующие о его убеждённости в мессианском достоинстве Христа, более того, Иоанн сознательно склоняется перед пришедшим в мир Сыном Божиим («Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли. Приходящий с небес есть выше всех»(Ин.3:30-31). В этом же месте Евангелия Иоанн прилагает к Христу и будущей Церкви известный ветхозаветный образ, уподобляющий отношения между Богом и его народом отношениям между любящими супругами («Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась»(Ин.3:29)). Ряд авторов видит противоречие между этим местом и отрывком изсиноптических Евангелий(«Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»(Мф.11:3)). При этом своим вопросом Иоанн, убеждённый в мессианском достоинстве Иисуса, дал возможность последнему засвидетельствовать о себе.
Иоанн не пил вина и пьянящих напитков (Лк.1:15), что может свидетельствовать о егоназорействе; однако других обязательных признаков назорейскогообета, например, отращивания длинных волос (Чис.6:4), Евангелия не упоминают.
По своему религиозному мировоззрению Иоанн, скорее всего, был близокессеям, в частности, возможно, членамКумранской общины. Отмечают подобие образов и личное сходство Иоанна Крестителя с так называемым «Учителем Справедливости» — основателем этойсекты, известным по сохранившимся текстам, который, вероятно, мог послужить ему личным примером. Но существуют и идеологические расхождения с ессеями.
Так, например, он подчёркивал разделение людей на праведников и грешников, но, в отличие от кумранитов, считал, что грешники могут спастись через раскаяние. Подобно кумранитам, он толковал стих из Исаии («Глас вопиющего в пустыне…») как призыв удалиться в пустыню, и потому стал отшельником и аскетом сам, но не требовал этого от других. В отличие от кумранитов, он не настаивал на необходимости общего имущества, но говорил о необходимости делиться с нуждающимися. Иоанн не принял подхода ессеев к ограничению круга посвящённых, обвинил их во внесении раскола в народи предлагал очищение каждому еврею, желавшему того. Вдобавок, в отличие от ессеев, он не требовал от них передать всё их состояние в общую кассу и стать членом религиозной секты, а также отказаться от привычного образа жизни — его интересовало только духовное просветление. Всё это привлекло к нему большое количество последователей.
Исследователи отмечают, что описание причин обряда, приводимое Иосифом Флавием, совпадает практически дословно с описанием подобного обряда вессейских рукописях Иудейской пустыни. Такая близость Иоанна к ессеям заставляет многих исследователей считать, что «он принадлежал какой-то срок к ессеям и позднее отделился от них по идейным мотивам». В числе следующих признаков сходства называют географическое соседство места (или мест) проповеди Иоанна и крещения им с местом обитанияКумранской общины, одинаковое обоснование и Крестителем, и кумранитами своей деятельности в пустыне, совпадение по времени его деятельности и последних десятилетий существования той общины, а также их этническое тождество и близость многих взглядов, прежде всего,эсхатологических представленийи подхода не только к омовению, но и к покаянию. Скорее всего, в начале пророческой деятельности он находился под влиянием ессеев конкретноэвионитскоготолка.
Иоанново крещение покаяния представляло собой обряд, который он совершал над теми, кто принимал несомую им весть о приближении царства небесного. Иоанн крестил пришедших с целью символического смывания греха с тела после очищения души черезисповедьи благие дела; «тем самым эта единократная твила приобретала характеринициации, начала новой жизни, духовного обновления в преддверии конца света и скорого пришествия Мессии».
Это крещение имело параллели в иудейском обиходе той эпохи. Во-первых, упоминают о существовании подобного обряда у обычных правоверных иудеев. Омовение проводилось в специальном религиозном бассейне — «микве». Подобные бассейны для ритуального очищения устраивались в каждом зажиточном доме предшествующего периода. Особенно много их было в Иерусалиме (сотни таких бассейнов раскопаны археологами. В аристократическом квартале Иерусалима «Верхнем городе» такие бассейны —микваот— находились в каждом доме). В особо тяжёлых случаях ритуальной нечистоты все евреи должны были пройти очищение в проточной воде реки. Этот иудейский обряд называетсятвила, от этого слова образовано еврейское прозвище ИоаннаХаматвил(«совершающий ритуальное очищение водой»), которое было переведено греческими авторами Евангелий как «Креститель».
Ессеи ужесточили требования к обряду, в отличие от ортодоксальных евреев, считая, что необходимость ритуального очищения возникала не только от прикосновения к ритуально нечистым предметам и животным, но и от дурных поступков. Поэтому если человек проходил обряд погружения в воду без покаяния, по их мнению обряд становился чистой формальностью и не приносил очищения; такая концепция была заметным новшеством. Этот обряд ритуального омовения кумраниты-ессеи толковали не только как символ раскаяния во искупление греха, но одновременно и как обряд посвящения в члены своей общины.
Иоанново крещение отличалось от очистительного омовенияпрозелитовтем, что совершалось уже над иудеями, а от ежедневных ритуальных омовений ессеев оно отличалось тем, что было однократно и неповторимо.
Считается, что Иоанн был заключён Иродом Антипой в крепостьМахерон(араб.Эль-Машнак— «Висячий дворец»), развалины которой находятся к востоку отМёртвого моря, на Моавитском нагорье. СогласноИосифу Флавию, упоминающему эту крепость и отвергающему историю о танце Саломеи (имя которой известно именно из его труда), Иоанн был арестован и затем обезглавлен по чисто политическим мотивам. В своём свидетельстве Иосиф Флавий совсем не упоминает о мессианских ожиданиях, составлявших значительную часть проповедей Иоанна Крестителя. Многие исследователи, напримерД. ШтраусиЙ. Клаузнер, не сомневались в связи Иоанна Крестителя с мессианскими движениями и расценивали отсутствие у Флавия указания на эту связь как намеренное умолчание в тексте, предназначенном для римлян.
Иосиф Флавий сообщает, что некоторые видели наказание Божье Ироду за казнь Иоанна в том, что в 37 году войска Ирода Антипы были разбиты его тестем,набатейскимцарёмАретой IV, оскорблённым расторжением брака дочери Фазелис с Антипой ради Иродиады. Под надуманным предлогом о якобы участии Антипы в организации заговора противРимаон и его семья были сосланыКалигулойвГаллию(37 год н. э.), где он через два года умер в заточении в полной безвестности и нищете.
Точная дата смерти Иоанна не известна. Поскольку Евангелия сообщают, что приговор был вынесен после танца Саломеи на дне рождения отчима, теоретически возможно было бы установить приблизительный день и месяц. Но дата рождения Ирода Антипы неизвестна. Год смерти Иоанна традиционно считается дораспятия Христова, а Иосиф Флавий указывает, что это случилось до 36 года.
В синоптических евангелиях недвусмысленно сказано, что ученики Иоанна составляли замкнутую организацию, соблюдали посты (Мк.2:18;Лк.5:33) и имели особые молитвы (Лк.11:1). Как свидетельствует Евангелие, двое учеников Иоанна последовали за Христом сразу после крещения (один из них назван по имени —Андрей, см.Ин.1:35—40), а некоторые, напротив, были удивлены духовной практикой двенадцати апостолов (Мф.9:14), возможно, что между последователями обоих духовных лидеров в дальнейшем были трения.
Некоторые ученики Иоанна (их называютиоанниты, позже это имя заимствуетМальтийский орден) после его казни не сразу влились в ряды ранних христиан, а долгое время сохраняли специфику своей общины. Одним из последователей Иоанна был некийАполлос, переехавший изАлександриивЭфес. Вот что рассказано об этом в Деяниях апостолов:«Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришёл в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень»(Деян.18:24-26). В дальнейшем Аполлос стал одним из активных христианских проповедников«Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая писаниями, что Иисус есть Христос»(Деян.18:28), был авторитетным наставником общины христиан вКоринфе.
Некоторые авторы, в частности, писательЗенон Косидовский, полагают, что «в эллинских городах яростно соперничали между собой различные религиозные группировки. Среди них были и почитатели Иоанна Крестителя. При жизни автора „Деяний апостолов“ борьба эта была в разгаре».Основанием для подобных суждений являются описанные апостолом Павлом разногласия внутри христианской церкви Эллады:«Сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: „я Павлов“; „я Аполлосов“; „я Кифин“; „а я Христов“»(1Кор.1:11-12). Впрочем, каких-либо указаний в Писании, что разногласия между общинами имели основой религиозные, а не организационные противоречия, не имеется.
Соперничество, однако, сохранялось долго. В 350 году христианский писатель описывает встречу сторонников Иоанна, не признавших Иисуса мессией:
«Выступил один из учеников Иоанна и сказал, имея в виду Иоанна — „Он — Христос, а не Иисус“». («Откровение Климента», гл. 1, стих 60).
Считается, что в последующие века наследие верований последователей Иоанна, так и не вошедших в христианскую церковь, можно проследить в представлениях гностической сектымандеев, возникшей в I веке и до сих пор сохранившейся вИракеиИране. Мандеи почитают Иоанна под именем «Йахья» и (очевидно, как и первые ученики Крестителя) признают его Мессией, то есть Иисус Христос, по их представлениям, — самозванец. Исследователи отмечают это противоречие: «Итак, мы наблюдаем весьма знаменательную асимметрию в оценках: Иоанн для христиан — величайший пророк и вообще фигура весьма уважаемая, тогда как Иисус для иоаннитов — лжемессия».О том, что некоторые современники Иоанна Крестителя воспринимали его как Мессию, свидетельствуют и Евангелия (Ин.1:19—20).
Кроме того, по свидетельствам христианскогоагиографическогосочинения 1-й трети III века «Климентин», или «Беседы», (2:23), иудейская сектагемеробаптистов—товлей шахарит(букв. сиврита— «окунающиеся на заре»). считали своим основателем Иоанна Крестителя.
Исследователи, не признающие божественность Иисуса Христа, пытаются понять, какую роль сыграл Иоанн в формировании модели поведения Иисуса в начале его проповеднической деятельности.
Иисус подражает Крестителю, по мнению И. Иеремиаса, и «своей манерой держать себя… Как и Креститель, он — в отличие от книжников того времени — проповедует под открытым небом; подобно Крестителю, даёт своим ученикаммолитву, которая должна выделить и сплотить учеников (Лк.11:1-4)». При этом даже первых учеников своих Иисус получил от Иоанна (апостол Андрейи ещё один, не названный по имени (Ин.1:35-39)). Также Ирод, казнивший Иоанна, узнав об Иисусе, сказал:«это Иоанн Креститель; он воскрес из мёртвых, и потому чудеса делаются им»(Мф.14:2).
Другая характерная черта быта первых христиан также, по мнениюД. Флюссера, была введена Иисусом вслед за Иоанном: Иосиф Флавий повествует, что ессеи, отправлявшиеся в другие общины ессеев, не брали с собой ничего, так как во всех таких общинах имелись общие склады с продуктами, одеждой и прочим, и посланцы получали всё необходимое. А Иисус также советует ученикам, которых он посылает распространять учение о Царстве Небесном, не брать с собой ничего.
Отмечая, что Иоанн оказал несомненное влияние на Иисуса, исследователи предпринимают попытки восстановить его истинное значение для современников и понять, как именно его образ мог быть скорректированхристианами: что было упущено, добавлено или иначе акцентировано. Подобные попытки анализа, в связи с тем, что ставят под сомнение «подлинность и невредимость Евангелий», подчас вызывают неодобрительную реакцию верующих. С их точки зрения, информация в Евангелиях совершенно достоверно описывает отношения между Иисусом Христом и Иоанном Крестителем, а противоречия между текстами четырёх евангелистов значения не имеют.
Учёные, в числе прочих, протестантские богословы и знатокииудаики, всё же отмечают некоторые несоответствия и выдвигают объясняющие их версии.
Например, согласно Евангелиям Иоанн и Иисус состоят в родстве, так как их матери Мария и Елисавета приходятся друг другу родственницами. Но этот мотив большинством исследователей считается поздним добавлением с целью большего искусственного сближения обеих фигур, тем более, что в сцене Крещения евангелистами описана встреча двух незнакомых доселе людей, а некузенов. (Ср. например средневековая концепцияСвятой родни, по которой кузенами Иисуса оказываются ещё 5 апостолов — такая тенденция объясняется стремлением народного сознанияпороднитьполюбившихся персонажей).
Учёные также указывают, что при других обстоятельствах Иоанн вполне мог не попасть в Новый Завет и не стать значимым святым христианства. Например, по выражению профессора Д. Флюссера, он «был одной из удивительных личностей среди евреев периодаВторого Храма: еврей-проповедник и аскет, которому внимали толпы народа, стекавшиеся к нему в пустыню, который „превратился в христианского святого только потому, что одним из тех, кто пришёл к нему, слушал его и делал, как он учил, был Иисус из Нацерета“. Новая религия начинается с появления Иоанна Крестителя, так как Иисус видел в нём своего предшественника, и христианство даже наследовало ему в использовании самой важной ритуальной церемонии — погружения в воду».
Польский писатель Зенон Косидовский даже пишет так:
Противоречия в Евангелиях заметны, в частности, в вопросе распространения обряда Крещения. Согласносиноптикамконтакт между Иисусом и Крестителем ограничился только одним эпизодом Крещения. В изложении Евангелия от Иоанна дело обстоит иначе (Ин.1:26-31). Там говорится об Иисусе как о человеке, не известном многочисленным последователям Крестителя, и «далее сообщается, что Иисус сам совершал крещение наряду с Крестителем (Ин.3:22—4:3)… ставя себя, таким образом, на одну ступень с ним, так что они, по-видимому, могли восприниматься как соперники (Ин.3:26)… после Пасхи первохристианская община начала крестить, — это легче поддаётся объяснению, если уже и сам Иисус практиковал крещение. Правда, в какой-то момент он, должно быть, перестал крестить… Как бы то ни было, проповедническую деятельность Иисуса и Крестителя никоим образом нельзя представить как короткую. Легко понять, почему синоптики сократили период их взаимоотношений, ограничив его эпизодом Крещения. Традиция по возможности избегала всего, в чём можно было усмотретьуравнивание или даже подчинениеИисуса Крестителю», — пишет протестантский библеист и доктор богословияИ. Иеремиас.
Учитель церкви преподобныйЕфрем Сиринпри этом указывает, что Иисус пришёл к Иоанну, чтобы «крещением Своим положить конец крещению Иоанна, так как Он снова крестил тех, кто были крещены Иоанном. Этим показал и сделал ясным, что Иоанн только до Его прихода совершал крещение, ибо истинное крещение открыто Господом нашим, Который сделал его свободным от наказаний закона [то есть принимающих крещение освободил от наказаний закона]».
Другое противоречие касается признания Иоанном Христа Мессией. Согласно наиболее древнему из канонических евангельских текстов — Евангелию от Матфея (Мф, 11:3) — сомневающийся Иоанн прислал из темницы двух учеников с запросом: «Ты ли Тот?», тогда как эпизод Крещения рассказывает, что во время него об этом Иоанну уже ясно было дано понять. Существуют мнения, что эпизод с запросом был исключён из Евангелия от Иоанна, чтобы спасти репутацию Крестителя, не решавшегося признать Иисуса избранником Божиим. Также, поскольку существует проблемаисторичности Иисуса Христа, то попытки построить наиболее правдоподобную теорию о его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем (историчность которого не отрицается), в любом случае, на данный момент остаются только недоказуемыми теориями.
Заслуживают внимания указания еврейских авторов, анализирующих историю Иоанна согласно законамТорыи находящих там следующие противоречия: члены семьи иудейского коэна не могли носить имена Елизавета и Иоанн; Захария не мог служить в храме, страдая немотой; а также на некоторые другие несообразности, причинами которых, впрочем, может быть устное искажение истории.
Важное положение Иоанна в христианстве целиком основывается на том уважении, которое неоднократно высказывал ему Иисус, указывая на него как на своего предтечу. Христос говорит о нём, что до Иоанна не было более великого духом из земных людей (но при этом он всё-таки меньше тех, кто пойдёт вслед за Сыном Человеческим); с другой стороны, Иисус подчёркивает, что всё, о чём проповедовал Иоанн, уже сказано вПророкахи Законе:
Таким образом, Иоанн стоит на рубеже Ветхого и Нового Заветов, и этим в соответствии с христианским пониманием определяется его величие и одновременно ограниченность этого величия.
Иоанн Креститель (послеБогородицы) стал следующим самым чтимым святым христианства.
Православное представление об Иоанне как о важнейшем молитвеннике за всех христиан наиболее ярко может быть проиллюстрировано тем, что во время интерцессии (ходатайственной молитвы, следующей заосвящением Даровналитургии) его имя поминается сразу за именем Богородицы:
По выражению одной церковной молитвы, пророк Иоанн был «светлой утренней звездой, которая своим блеском превосходила сияние всех других звёзд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным Солнцем Христом».
Богослужебные тексты для различных праздников, посвящённых Иоанну Предтече, написали такие известные гимнографы как святительАндрей Критский, преподобныйИоанн ДамаскиниКассия Константинопольская. Андрей Критский в «Каноне на рождество Иоанна Предтечи» даёт Иоанну следующие эпитеты:пророков предел, начало апостолов, земной ангел, небесный человек, глас слова.
Вправославнойтрадиции Иоанн Креститель играет более важную роль, чем вкатолической: только ему она даёт предельную близость к Иисусу — наравне с Богородицей (см.Деисус). Католическая традиция воспринимает Иоанна как пророка, правдивого свидетеля пришествия Христа и неустрашимого обличителя, православие же подчёркивает в нём вдобавок черты идеального аскета, пустынника и постника, а такжеэзотерику«ангельского чина» (см. ниже). На Западе к этим чертам проявляли наибольшее внимание лишь представители монашеского орденакармелитов, которые также воспринимали Иоанна как соединительное звено между ветхозаветной аскезой Илии и христианским созерцательным монашеством.
На основе евангельского свидетельства о 6-месячной разнице в возрасте между Иоанном и Христом церковный праздник рождества Иоанна оказался близок к летнемусолнцестоянию(аРождество Христово— кзимнему). Таким образом, под знаком Христа солнце начинает возрастать, а под знаком Иоанна — умаляться (согласно словам самого Иоанна «ему должно расти, а мне умаляться» —лат.Illum oportet crescere, me autem minui). Церковные интерпретаторы, напримерИаков Ворагинский, использовали эту солярнуюсимволику как служебный инструмент для передачи теологической доктрины, в то время как вфольклореязыческие аналогии оказались глубже (см. ниже).
Иоанн Креститель считается святым покровителем (патроном) следующих мест и общин, в частности:
Многие из указанных выше городов поместили изображение Иоанна Крестителя на своих гербах.
Мусульмане почитают Иоаннапророком(наби) под именемЯхья(Йахйа). Согласно Корану, он родился у пророкаЗакарииот Элисы помольбек Аллаху, когда им было около 100 лет. После благой вести о рождении «мальчика, имя которого Яхья» ангелДжибриль(Гавриил) дал Закарийе знаменье: «чтобы не говорить с людьми три ночи [и дня], не будучи лишённым дара речи». Спустя два года после рождения ЯхьиАллахблагословил его: «О Яхья! Крепко держись [установлении] Писания, — и Мы даровали ему мудрость в младенческом возрасте, а также сострадание [к людям] от Нас и чистоту, и был он благочестивым, почтительным к родителям и не был ни гордецом, ни ослушником. Благополучие ему [от Аллаха] и в день, когда он родился, и в день смерти, и в [Судный] день, когда будет воскрешён к жизни». В суреАль Имранангел Джибриль говорит о будущем сыне Закарийи как о «воздержанном муже и пророке из праведников, который подтвердит истинность слова от Аллаха».
Согласно мусульманским преданиям, Яхья рос под присмотром отца, с малых лет изучалТаурат(Тору). Дни и ночи совершал служение в Иерусалимском храме либо в уединении. Вёл аскетическую жизнь и довольствовался лишь самым необходимым. Яхья был ровесником пророкаИсы(Иисуса).
Когда Яхья достиг совершеннолетия, Аллах сделал его Своим пророком, посланным к народу Израиля. Ему было велено проповедовать религию пророкаМусы(Моисея). Когда началась миссия пророка Исы, Яхья признал его и стал призывать народ к вере в соответствии с новой религией Исы и стал руководствоватьсяИнджилем(Евангелием), отменившим Таурат. Проповеди Яхьи были приняты только частью народа. Яхья отказался признать родственный брак иудейского царя Ирода, противоречивший Закону (шариату) Исы, и объявил это деяние запретным (харам). Мать невесты потребовала казни Яхьи, и Ирод приказал обезглавить его. Яхья, которому было около 35 лет, принял мученическую смерть во имя веры.
Сектамандеев, по общепринятому мнению, ведущая происхождение от «учеников Иоанна», почитает его под именем Яхья. Согласно «Сидра д-Яхья» (Книге Иоанна), он был последним и самым великим из пророков. Мандеи соглашаются, что он окрестил Иешу, но Иешу они не признают Спасителем и истинным мессией почитают Иоанна. По тексту священной книги «Гинза Рба» (Великое Сокровище), Иоанн умер от руки ангела. Ангел явился ему в образе трёхлетнего ребёнка, пришедшего креститься. Иоанн узнал его сразу, но всё равно крестил, зная, что как только он коснётся его руки, то умрёт. Это и случилось. Позже ангел похоронил Иоанна.
ДлягностицизмаИоанн Креститель был перевоплощением пророка Илии (см.Мф.17:12). Поскольку Илия был ветхозаветным персонажем, он не мог знать Истинного Бога (Бога Нового Завета). Таким образом, в гностическом богословии он получил возможность перевоплотиться. Это прямо соответствовало предсказанию Малахии о том, что Илия пройдёт перед наступлениемдня Господня(Мал.4:5—6).
Согласно народным верованиям, Иоанн Креститель исцеляет от болезней головы; в заговорах и молитвах к нему обращаются с просьбой об избавлении от нечистой силы, порчи, лихорадки, кровотечения, золотухи, родимчика у детей, гнева начальства, болезней скота.
Народная фантазия создала огромное количество легенд об Иоанне Крестителе:
7(20) январяв народном календаре называлось «Иваном бражником» или «Зимним свадебником». С этого дня в семьях, где планировались свадьбы, начинали варить пиво (брагу).
Дляфольклорнойтрадиции Иоанн Креститель и, что важнее, праздник его рождества, приобретя солярные черты, слились сязыческой мифологиейи обрядностьюсолнцеворотав празднике «Иван Купала». После принятия христианства увосточныхизападных славянко дню рождества Иоанна Предтечи был приурочен целый комплекс языческих обрядов, связанных с летним солнцестоянием. Само название праздника —Иван Купала— связано с тем, что Иоанн Креститель «купал» Иисуса Христа, когда крестил его. Таким образом, название «Иван Купала» является всего лишь славянским народным вариантом имени «Иоанн Креститель».
Ряд наименований и эпитетов Иоанна Крестителя связан с купальскими обрядами:рус.Травник,серб.Бильобер,Метлар— со сбором трав;серб.Свитньак— с возжиганием огней;серб.Наруквичар— с обычаем обматывать руки красной пряжей и носить её доПетрова дня, чтобы руки не болели. Всербскомфольклоре Иоанн получает эпитет «Игритель» — поскольку в день его рождества, по народным представлениям, солнце останавливалось трижды —играло.
Весеннее обретение главы народ переиначил в обретение птицами гнёзд: «На Обретенье — птичье потенье, гнёзд обретенье», «В день Обретения птица завивает гнездо, а перелётная летит из Вырия (тёплых мест)», а также связывает с приближением весны: «Обретения, поворот погоды на весну».
День усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа[11 сентября]), один извеликих праздниковв Православии, крестьяне считали началом осени: «С Иван-поста мужик осень встречает, баба своё бабье лето начинает». Он требует соблюдения строгогопостаи отказа от работы ради здоровья людей и скота. В этот день остерегались ходить в лес, так как считали, что тогда змеи уходят на зиму в свои норы, под землю. Болгары верили, что вместе со змеями уходят из водоёмов, полей и лесовсамовилы, самодивы и другие злые духи.
Усекновение признаётся одним из самых опасных праздников: ребёнок, родившийся в этот день, будет несчастным, а полученная в этот день рана не заживёт (южнославянское поверье). В тот день недели, на который оно пришлось, целый год не начинали никаких важных дел (пахоты, сева, не отправлялись в путь, не устраивали свадьбы).Македонцыне кроили в такой день одежду,боснийцыне начинали снование, боясь что всё сшитое, вытканное или скроенное «посечётся». Сербские женщины на Усекновение не расчёсывали волос, чтобы волосы «не секлись».
Обрядность праздника Усекновения во многом связана с запретами на всё, что напоминает голову, кровь, блюдо, меч, отрубание:
Впрочем, большинство перечисленных выше запретовне основанына церковной традиции как таковой, которая в то же время предписывает в этот день строгий пост (не вкушаются мясо, рыба, молочная пища). Венчание в этот день не совершается. Церковная традиция предписывает в этот день воздерживаться от шумных увеселений.
Виконописных подлинникахИоанна характеризуют следующим образом:
Поверх (или взамен) одежды из верблюжьей шерсти может быть одет в тканыйхитонигиматий.
В руки Иоанна традиционно помещается свиток («хартия») с одним из следующих вариантов надписи:
Детали изображения Иоанна Предтечи несут различный символический смысл:
В западной живописи Иоанн легко узнаётся по следующим атрибутам: длинные волосы и борода, одежда из шерсти, книга, длинный тонкий крест из тростника, чаша для крещения, медовые соты, агнец, посох. Обращённый к небу указательный палец его правой руки — ещё один мотив в иконографии этого святого, пришедшего в мир, чтобы проповедовать покаяние, которое «расчистит путь» грядущему явлению Мессии. Типичный пример подобного жеста можно найти на картинеЛеонардо да Винчи.
Начиная с эпохи Возрождения Иоанн Креститель зачастую изображается уже не зрелым бородатым мужчиной (согласно Евангелиям), а прекрасным юношей, что имеет исток в традиционной любви этого периода кандрогинностиигомоэротизму.
Общим и для католической, и для православной традиции является канон изображения Иоанна предстоящим Иисусу вместе с Богоматерью в молении за души:
Кроме того, западная иконография Иоанна насчитывает большое количество самостоятельно сложившихся внесюжетных вариантов.
Поскольку в иерархии христианских святых Иоанн Креститель очень значим и следует непосредственно за Богородицей, за два тысячелетия было создано огромное число изображающих его культовых произведений. Наиболее известные полотна с изображением Иоанна — поло́тнаТициана,Леонардо да Винчи,Эль Греко, «Триптих св. Иоанна»Рогира ван дер Вейдена, изображения казни Иоанна и Саломеи с его головой кистиКараваджо. Фресковые циклы из его жизни оставилиАндреа дель Сарто,ГирландайоиФилиппо Липпи.
Древнейшая икона Иоанна Крестителя относится к IV веку, происходит изСинайского монастыряи в настоящий момент находится в киевском музее искусства им. Богдана и Варвары Ханенко (любопытно, что по одной из версий она изображает не Иоанна, а Илию). Иконы с изображением Иоанна Предтечи получили особенно широкое распространение на Руси в период царствованияИвана IV Грозного, небесным покровителем которого он был. Из отечественных произведений наиболее известны иконыАндрея РублёваиФеофана Грека(из деисусных рядов), иконы «Ангела пустыни»Прокопия Чиринаи «Главу Иоанна Предтечи»Гурия Никитина.
В Новое время наиболее значимы «Явление Христа народу»Александра Ивановаи статуиРоденаиМикеланджело. Острые споры вызвала в викторианской Англии постановочная фотографияпикториалистаОскара Густава Рейландера, изображающая отрубленную голову Иоанна (1863).
Иоанн Креститель в литературе появляется редко, в основном как эпизодический персонаж истории Иисуса или же в самостоятельных произведениях, посвящённых его гибели из-за танцаСаломеи, чья колоритная фигура издавна привлекала внимание литераторов.