Suku Bugis

Suku Bugismerupakan kelompok etnisAustronesiaterbesar di antara tiga kelompok etnolinguistik utama diSulawesi Selatan, bersama dengansuku MakassardanToraja. Sulawesi Selatan terletak di bagian barat daya pulauSulawesi, pulau terbesar ketiga diIndonesia. Pada tahun 1605, suku Bugis beralih dari kepercayaan animisme ke Islam. Meskipun mayoritas masyarakat Bugis menganut agama Islam, sebagian kecil dari mereka memeluk agama Kristen serta kepercayaan pra-Islam yang dikenal sebagaiTolotang.
Suku Bugis, yang populasinya diperkirakan sekitar enam juta jiwa dan mencakup 2,5% daritotal penduduk Indonesia.Secara historis, Suku Bugis dikenal sebagai pelaut dan perantau yang ulung. Selama beberapa abad terakhir, mereka telah menjelajahi dan menetap di berbagai wilayah di Nusantara, termasukSemenanjung Malaya,Sumatra,Kalimantan,Kepulauan Nusa Tenggara, serta daerah lain yang menjadi tujuan migrasi besar-besaran sejak akhir abad ke-17.Presidenketiga Indonesia,B. J. Habibie,serta mantanwakil presidenIndonesia,Jusuf Kalla, memiliki keturunan Bugis. DiMalaysia,Yang di-Pertuan Agongsaat ini,Sultan Ibrahim, danperdana menterikedelapan,Muhyiddin Yassin, juga memiliki darah keturunan Bugis.
Sebagian besar orang Bugis berbicara dalam bahasa daerah yang khas, yaitubahasa Bugis(Basa Ugi), selain menggunakan bahasa Indonesia. Bahasa Bugis termasuk dalam kelompok bahasa Sulawesi Selatan, yang juga mencakupbahasa Makassar, Toraja, Mandar dan Massenrempulu. Nama "Bugis" merupakaneksonimyang berasal dari bentuk lama nama tersebut, sedangkan "(To) Ugi" adalahendonimyang digunakan oleh masyarakat Bugis sendiri.
Penduduk paling awal di Sulawesi Selatan kemungkinan berhubungan denganManusia Wajakyang berasal dari rasProto-Australoid. Beberapa artefak serpihan ditemukan di lembahSungai WalanaedanMaros, yang diperkirakan berasal dari antara 40.000 hingga 19.000 SM. Kebudayaanpemburu-pengumpuldi Sulawesi Selatan dikenal sebagaiBudaya Toalean, yang didasarkan pada penggunaan alat berupa bilah, serpihan, danmikrolit. Mereka mungkin berasal dari ras Melanesoid atau Australoid, sehingga berhubungan dengan populasi kontemporer diPapua NuginiatauAustralia.
Pada tahun 2015, sisa-sisa kerangka seorang wanita muda bernamaBesséditemukan di Leang Panninge, Sulawesi Selatan. Kerangka tersebut diperkirakan berusia lebih dari 7.200 tahun. Setengah dari DNA-nya diidentifikasi memiliki keterkaitan dengan penduduk asli Australia, masyarakat di Papua Nugini, dan Pasifik Barat, serta menunjukkan adanya garis keturunan manusia yang sebelumnya tidak diketahui, yang bercabang sekitar 37.000 tahun lalu. DNA Bessé memberikan bukti penting dalam memahami migrasi manusia purba.
Kedatangan orang-orangAustronesiakeSulawesi Selatanmembawa perubahan signifikan dalam sejarah wilayah tersebut. Diperkirakan bahwa mereka tiba sekitar 4.000 tahun yang lalu, membawa serta teknologi bercocok tanam, perahu layar, dan sistem sosial yang lebih kompleks. Orang Austronesia inilah yang kemudian berbaur dengan penduduk asli dan menjadi nenek moyang langsung suku-suku yang ada di Sulawesi Selatan, termasuk suku Bugis. Migrasi dan penyebaran budaya mereka memiliki dampak besar terhadap perkembangan bahasa, budaya, serta struktur sosial di wilayah ini.
Christian Pelras, seorangantropolog, mengajukan hipotesis bahwa proto-Bugis kemungkinan tiba dari luar negeri, mungkin dari Kalimantan, ke pesisir barat Sulawesi Selatan. Kedatangan mereka didorong oleh keinginan untuk mengendalikan sumber daya mineral dan alam di daerah pedalaman. Seiring dengan penyebaran mereka ke interior wilayah yang kini dikenal sebagai pusat Bugis, kelompok ini semakin terpisah dari saudara-saudara mereka yang bersebelahan, seperti Suku Makassar, Mandar dan Toraja. Pada saat yang sama, proto-Bugis mulai mengasimilasi suku Austronesia yang sebelumnya berada di daerah yang jarang penduduknya, suatu proses di mana populasi asli secara bertahap mengadopsi bahasa dari pendatang baru. Dengan demikian, terbentuklah identitas hibrida melaluietnogenesis, yang menggabungkan unsur-unsur asli dari masyarakat pribumi dengan teknik, barang, dan ide baru yang dibawa oleh pemukim baru, termasuktenun,pengerjaan logam, dan doktrinteologis. Meskipun demikian, masyarakat tetap terbagi antara dua kelas utama, yaitu kaum bangsawan dan rakyat biasa.
Tanah leluhur suku Bugis terletak di sekitarDanau TempedanDanau Sidenrengdi DepresiWalannaedi semenanjung barat daya Sulawesi. Di sinilah nenek moyang suku Bugis saat ini menetap, kemungkinan pada pertengahan hingga akhir milenium kedua SM. Wilayah ini kaya akanikandansatwa liar, dan fluktuasi tahunan Danau Tempe (yang merupakan danau penampung untuk sungai Bila dan Walannae) memungkinkan penanamanpadisecara spekulatif, sementara perbukitan dapat digunakan untuk bercocok tanam dengan sistem ladang, penanaman padi sawah, serta berburu dan mengumpulkan hasil hutan.
Sekitar tahun 1200 M, ketersediaan barang-barang impor bergengsi, termasuk keramik Cina dan Asia Tenggara serta tekstil blok cetak dari Gujarat, ditambah dengan penemuan sumber bijih besi baru diLuwu, memicurevolusi agraria. Revolusi ini meluas dari kawasan danau besar ke dataran rendah di timur, selatan, dan barat Depresi Walannae. Proses ini mendorong perkembangan kerajaan-kerajaan utama di Sulawesi Selatan dan transformasi masyarakat adat menjadi proto-kerajaan yang bersifat hierarkis dalam kurun waktu empat ratus tahun berikutnya.
Gaya hidup masyarakat Bugis kuno sebagian besar dipertahankan oleh masyarakatTorajayang masih memelukagama tradisionalhingga awal abad ke-20. Rumah mereka umumnya dibangun di atas tiang, dan komunitas-komunitas tersebut cenderung tersebar di sepanjang tepi sungai, pantai, atau tepi danau. Kegiatan utama pada periode ini meliputi bercocok tanam padi,millet,jalidan tanaman pangan lainnya, menangkap ikan dan kerang, memperoleh hasil hutan, serta berburu hewan liar. Kerbau diimpor dan digunakan dalam acara-acara penting.
Penduduk awal kemungkinan mengenakan pakaian yang sederhana. Wanita kemungkinan memakairok, sementara pria menggunakancawatdan mungkin jugapenutup kepala. Berdasarkan bukti arkeologis, ditemukan sisa-sisa ornamen daritembagadanemas. Kerajinantembikarterlihat ada, meskipun wadahbambulebih banyak digunakan bersamaan dengan pisau bambu. Senjata terbuat daribesidanbatu, sementarahelmdanperisaiterbuat darirotan.
Secara teologis, Bugis awal kemungkinan mempraktikkanpemujaan leluhur. Mereka juga memiliki ritual kuno yang berkaitan denganpertaniandankesuburan. Umumnya, jenazah dikuburkan, meskipun ada beberapa kasus di mana tubuh jenazah ditempatkan dilautataudanau, atau diletakkan di ataspohon. Praktik pemakaman lainnya termasukpembakaran, terutama untuk para penguasa.
Meskipun terletak di komunitas yang jarang penduduknya, mereka tidak hidup dalam isolasi mutlak dari dunia luar. Sebaliknya, perdagangan dan komersial dianggap sangat penting dan memiliki peran sentral dalam masyarakat. Temuan arkeologis di dekatKabupaten BantaengdanKabupaten BulukumbadiAramengungkapkan artefak kuno yang berasal dari tahun 300 hingga 100 SM, menunjukkan bahwa bagian selatan Sulawesi memainkan peran integral dalam poros perdagangan maritim Asia Tenggara awal. Terdapat juga jejak keramik dan tembikarCinaserta kerajinanAsia Tenggara daratanyang diimpor ditemukan di pemakaman pra-Islam.
Namun, berbeda dengan sebagian besar Asia Tenggara, indikasi bahan-bahan Hindu dan Buddha cukup jarang ditemukan dalam budaya Sulawesi Selatan. Sistem tulisanLontara, beberapa nama dan kata, serta beberapa patungBuddhadari perunggu yang ditemukan di Mandar dan Bantaeng hanya menunjukkan adanya hubungan perdagangan denganKepulauan Asia Tenggarabarat dan kehadiranorang asing. Meskipun mereka memperoleh manfaat dari hubungan perdagangan tersebut, kemungkinan besar mereka menolakasimilasi budayaeksternal. Dengan demikian, elemen-elemen luar hampir tidak mempengaruhi perkembanganagama aslidan kerajaan-kerajaan adat di wilayah tersebut.
Intensitas perdagangan awal menyebabkan perubahan bertahap dalam hal pengembangan ekonomi, struktur sosial dan kepentingan politik di antara masyarakat Sulawesi Selatan, yang secara mendasar menyebabkan kemunculan dan perkembangankerajaan,dinastidan politi Bugis.
Kemajuanaktivitas perdagangan antar-pulaudan meningkatnya interaksi denganJalur Sutra Maritimkemungkinan merupakan faktor utama yang berkontribusi pada kemakmuran ekonomi bagi beberapa komunitas utama di Sulawesi Selatan.Periode antara tahun 1200 dan 1600 menyaksikan perubahan radikal dalam lanskap politikSemenanjung Selatan, Sulawesi.
Perdagangan di Sulawesi Selatan didasarkan pada ekspor barang langka, sebuah usaha yang dengan mudah dikuasai olehkelas pemerintahaneksklusif. Struktur administratifnya cukup dasar, sebagian besar kerajaan bagian berbentuk kepemimpinan lokal yang kecil.Populasi yang kecil sudah memadai untuk membantu elit dengan penyediaan makanan, kerja fisik, dan bantuan militer untuk menjaga kemerdekaan kerajaan mereka.
Namun, pada abad ke-15, terjadi revolusi ekonomi besar, danpertanianmenjadi dasar ekonomi yang penting.Untuk melanjutkan kekuasaan mereka dalammasyarakat agraris, para elit penguasa kini diharuskan untuk menangani pertumbuhan yang hampir tanpa preceden di wilayah penghasilberasguna mengakomodasiledakan populasiyang signifikan. Oleh karena itu, untuk menyesuaikan dengan perubahan ekonomi dan sosial, diperlukan sistem dan perantara baru.
Perdagangan dan komersial tetap mempertahankan kepentingan esensialnya bagi ekonomi Sulawesi Selatan.Berasmenjadi sumber utama ekspor, dan pada saat yang sama, ekonomi didorong oleh impor barang-barang prestisius dari bagian lain kepulauan.Wilayah ini kemungkinan mengalami pertumbuhan luar biasa seiring dengan kemunculanMalakasebagaientrepotregional. Sebaliknya, kekayaan keluarga elit di Sulawesi Selatan juga meningkat akibat transaksi komersial intensif ini, meskipun perdagangan kini tidak lagi dianggap sebagai satu-satunya sumber kekayaan mereka.
Pada abad ke-1500,Luwumerupakan kekuatan politik utama Bugis, dengan kekuasaan di seluruh bagian besar semenanjung. Meskipun demikian, pemain geopolitik baru yang akan menentang dominasinya sudah mulai terbentuk pada akhir abad tersebut.
Dampak dari kebangkitan Malaka lebih terlihat di pesisir barat Sulawesi Selatan, wilayah dengan konsentrasi tinggiMelayudanpedagang Minangkabauyang datang dari barat.Hal ini secara perlahan menarik perhatian kerajaan-kerajaan Soppeng dan Sindereng, yang berusaha memasukkan wilayah tersebut dalam ekspansi teritorial mereka. Kerajaan-kerajaan Bugis ini telahkehilangan akseslangsung ke laut di pesisir barat akibat kekuasaan Luwu.
Sidenreng, sebagai wilayah bawahan di bawah kekuasaan Soppeng, perlahan-lahan tumbuh menjadi penting dan tampaknya mulai menolak dominasi Luwu di wilayah tersebut. Bekerja sama dengan beberapa kerajaan Bugis di pesisir barat — Sawitto', Alitta, Suppa', dan Bacukiki'; serta Rappang di pedalaman, mereka membentuk konfederasi longgar yang dikenal sebagaiAja'tappareng('tanah di barat danau').
Sebaliknya, wilayah Bugis tetanggaWajojuga memiliki aspirasi untuk otonomi terhadap Luwu, dan mulai memperluas pengaruh serta dominasinya di wilayah sekitarnya. Pada tahun 1490, mereka memasuki perjanjian dengan Luwu, yang menyatakan bahwa mereka tidak lagi dianggap sebagai "pelayan" tetapi sebagai "anak Luwu".Pada tahun 1498, orang Wajo mengangkat Arung Matoa Puang ri Ma'galatung sebagai penguasa mereka, yang kemudian menjadikan wilayah tersebut sebagai salah satu Kerajaan Bugis utama.
Di pesisir barat daya, Kerajaan BugisBonedi bawah pemerintahan Raja Kerrampelua' (sekitar 1433–83) juga melaksanakan rencana ekspansi untuk menyerap sebagian wilayah Luwu ke dalam kekuasaan vasalnya. Akibatnya, dua abad kemudian, wilayah tersebut menjadi area konfrontasi intens antara kedua kerajaan.
Sementara itu, Makassar, yang secara tradisional mendiami bagian selatan dalam-dalam dan pesisir barat semenanjung, terutama memusatkan kekuasaan politik mereka diSiangdan Bantaeng (yang terakhir mungkin masih berada di bawah kontrol nominal Luwu). Namun, kerajaan kembarGowa dan Tallo(lebih dikenal oleh orang asing sebagai Kerajaan Makassar) mulai memperoleh pentingnya selama periode ini.
Pada abad ke-16, kehidupan Bugis ditandai dengan meningkatnya toleransi terhadappengaruh asing. Produk-produk dari luar negeri tidak lagi terbatas pada kelas penguasa, tetapi juga mulai tersedia di kalangan rakyat biasa. Metode pembangunan rumah tetap tidak berubah. Sketsa dari beberapa sumber Barat pada paruh pertama abad ke-17 menggambarkan rumah-rumah kayu tinggi dan kokoh yang dibangun di atas tiang.
Namun, di dalam rumah-rumah yang lebih kaya, beberapa perabot asing seperti meja dan kursi mulai muncul, dan bukaan dinding dasar kadang-kadang berubah menjadi jendela yang dilengkapi denganpintu geser. Nama-nama Bugis untuk benda-benda ini menunjukkankoneksi Portugismereka, sepertiJandela(jendela) yang berasal dariJanela,Kadera(kursi) dariCadeira; danMejang(meja) dariMesa. Perubahan bertahap juga terlihat dalamalat-alat rumah tanggadan peralatan, termasuk gelas serta jug dan nampan bergaya Iberia. Selain itu, beberapa permainan Portugis sepertidadu, permainan kartu, dan kelereng juga diadopsi. Orang Portugis dan Spanyol juga memperkenalkan makanan dan hasil produksi baru dalam diet lokal, terutama dariTanaman Dunia Baru:ubi jalardantembakau, serta barang-barang penting lainnya —ubi kayu,jagung, dancabai.
Selama periode ini, wanita mengenakan celana panjang longgar; penggunaantunikpendek dan lengan juga terlihat pada wanita menikah yang bebas. Untuk pria yang kaya, terdapat kecenderungan terhadap penggunaankemejadan topi bergaya Barat; terkadang dipadukan denganbuluh, danjaket. Kelas budak dan pria biasa biasanya mengenakan pakaian tanpa atasan.
Jatuhnya Malakaterasa cukup kuat di Sulawesi Selatan. Seperti dicatat olehTomé Piresdalam Suma Oriental, beberapa pedagang dari 'Kepulauan Makassar', termasuk Bugis danBajo, adalah di antara orang-orang yang tiba di Melaka untuk berdagang,meskipun jumlah mereka kecil. Sebaliknya, para pedagang Muslim-Melayu dariPatani,Pahang, danUjung TanahdiSemenanjung Melayu; serta dariChampadiIndochina; danMinangkabaudiSumatramenetap di kota-kota pelabuhan di pesisir barat, termasuk Suppa’, Pancana-Tanete, Siang, Tallo, Sanrabone, dan Gowa.Karena hubungan bilateral yang luas ini, masyarakat Sulawesi Selatan umumnya sangat sadar akan perubahan politik-agama yang terjadi di bagian barat kepulauan tersebut.
Dapat disimpulkan bahwa setelah Penaklukan Malaka olehPenakluk Portugis, hubungan perdagangan antara Sulawesi Selatan dan kekuatan perdagangan lainnya—sepertiJohordanPatanidiSemenanjung Melayu,AcehdiSumatra,BanjarmasindiKalimantan, danDemakdiJawa—yang semuanya memiliki status sebagai benteng agama Islam, semakin intensif. Namun, hingga pertengahan abad ke-16, Sulawesi Selatan tetap menjadi salah satu dari sedikit domain signifikan dalam jaringan perdagangan regional yang belum sepenuhnya tersentuh olehIslam.
Meskipun kontak awal dengan Islam telah terjadi sejak tahun 1490 melalui hubungan perdagangan antara Siang dan Malaka, sebagian besar masyarakat Bugis masih menganut agamapatturioloangasli. Pada tahun 1540, dua bangsawan dari Makassar telahdibaptisdiTernate. Mereka kemudian melakukan kunjungan lain pada tahun berikutnya dan membeli banyak bahan dari wilayah tersebut, termasuk emas,cendanadan senjata besi. Antonio de Paiva, seorang pedagang Portugis, melakukan beberapa perjalanan antara Sulawesi danMalakasejak tahun 1542, kemungkinan tertarik oleh potensi kekayaan wilayah tersebut. Selama ekspedisinya ke kerajaan-kerajaan Bugis seperti Suppa' dan Siang, ia terlibat dalamdiskusi teologisdan diminta untuk membaptis La Putebulu, Datu dari Suppa' dan keluarganya, diikuti oleh raja Siang pada tahun 1544. Baptisan tersebut juga diakhiri dengan aliansi militer dengan kedua kerajaan tersebut.
Kembalinya De Paiva ke Malaka tidak hanya disertai dengan hadiah resmi untukKerajaan Portugal, tetapi juga dengan empat pemuda Bugis yang kemudian akan melanjutkan pendidikan di perguruan tinggi Jesuit diGoa India. Kedua raja Bugis juga meminta para imam dan dukungan militer dari gubernur Portugis Malaka, kemungkinan untuk mengatasi bahaya yang semakin meningkat dari kerajaan-kerajaan Makassar tetangga seperti Gowa-Tallo. Pembaptisan lanjutan dilakukan pada tahun 1545 oleh seorang pastor, Pastor Vicente Viegas, yang terlibat dalam kristenisasi para penguasa Bugis di Alitta dan Bacukiki'. MenurutManuel Godinho de Erédia, raja-raja Sawitto dan Sidenreng juga ikut serta, semuanya adalah sekutu Suppa' dalam AliansiAjatappareng.
Hubungan dengan Portugis tetap baik hingga sebuah insiden elopement antara seorang perwira Portugis dan putri La Putebulu dari Suppa terungkap, di mana mereka menikah secara diam-diam di Malaka, yang kemudian menghasilkan kelahiranManuel Godinho de Erédia. Kapal Portugis harus segera meninggalkan Sulawesi untuk menghindari kekerasan yang parah, dan mereka tidak berani kembali ke pulau itu hingga tahun 1559.Salah satu anggota perjalanan, Manuel Pinto, memutuskan untuk tetap tinggal di Sulawesi Selatan. Ia mencatat perkembangan politik dan terlibat dalam diskusi dengan beberapa penguasa Bugis-Makassar di wilayah tersebut sebelum kembali ke Malaka (melalui Jawa). Namun, Datu Suppa dan penduduknya, bersama dengan kerajaan-kerajaaanAjatappareng, tetap sebagian besar beragama Kristen menurutManuel Godinho de Erédia.
Setelah pemulihan hubungan ekonomi dengan Malaka Portugis pada tahun 1559, terdapat permintaan berulang dari Sulawesi Selatan, terutama dari kerajaan-kerajaanAjatappareng, untuk mendatangkan para imam. Namun, tidak banyak yang tersedia dan Portugis tidak menganggap Bugis sebagai perhatian utama mereka. Baru pada tahun 1584, Portugis mengirim empat biarawanFransiskanke daerah tersebut, dan masa tinggal mereka relatif singkat. Nasib dari empat pria Bugis yang dikirim untuk pendidikan diGoa, Indiajuga tidak diketahui. Selanjutnya, tidak ada upaya baru untuk membaptis Sulawesi yang dilakukan setelah periode tersebut,maupun dukungan militer Portugis terhadap invasi oleh Raja Gowa-Tallo, Karaeng Lakiyung Tunipalangga, yang menggabungkan dan menundukkan Siang bersama dengan kerajaan-kerajaanAjatappareng.
Selama pemulihan hubungan Portugis-Sulawesi Selatan pada tahun 1559, dinamika politik di wilayah tersebut mengalami perubahan yang signifikan. Kerajaan Makassar dan Gowa, telah memperluas pengaruhnya ke utara dan menyerap banyak kerajaan Bugis yang sebelumnya memiliki hubungan ramah dengan Portugis.
Pada saat yang sama, Kerajaan Bone juga memulai ekspansi ke selatan dan segera berhubungan langsung dengan Makassar. Kedua kerajaan ini bersaing untuk menguasai seluruh Semenanjung bersama dengan jalur perdagangan yang penting.
Dengan demikian, kedua kerajaan yang berkembang ini terikat untuk menghadapi konflik besar, dan perang akhirnya pecah pada tahun 1562. Gowa didukung oleh Luwu; dan juga oleh Wajo dan Soppeng, yang keduanya mungkin lebih memilih untuk berada di bawah pengaruh kekuasaan jauh seperti Luwu atau Gowa, karena hal ini akan memberi mereka otonomi yang lebih besar dibandingkan dengan kerajaan tetangga seperti Bone, yang kemungkinan akan mendominasi mereka.
Perang berakhir pada tahun 1565 danperjanjian damaidiadakan setelahnya. Kedua kerajaan sepakat pada Sungai Tengka sebagai wilayah pengaruh masing-masing di bawah Perjanjian Caleppa. Warga Bone dan Gowa juga diberikan hak yang sama di wilayah masing-masing.
Ambisi untuk mendominasi terus berlanjut di Sulawesi Selatan. Antara tahun 1570 dan 1591, beberapa operasi militer dilakukan oleh Gowa, seringkali dengan dukungan dari Luwu. Meskipun kekuasaan yang jauh, Gowa cenderung cukup keras terhadap kerajaan Bugis vassalnya, Wajo dan Soppeng, hal ini membuat kedua kerajaan ini cenderung menerima ajakan Bone untuk memulihkanotonomimereka. Pada tahun 1590, ketiga kerajaan (Wajo, Soppeng, dan Bone) membentuk aliansi yang dikenal sebagaiTellumpocco'e, 'Tiga Puncak' atau 'Tiga Besar'.
Pada tahun 1590, Daeng Mammeta memulai kampanye lain untuk menghancurkan Wajo, tetapi ia terbunuh dalamamukyang tidak terkendali. Gencatan senjata segera mengikuti pada tahun 1591, dan perundingan damai, di bawah Perjanjian Caleppa, diperbarui.
Pada paruh kedua abad ke-16, persaingan antara Islam dan Kekristenan masih belum sepenuhnya terpecahkan di Semenanjung Sulawesi Selatan. Sebagian besar kerajaan di Sulawesi sudah memeluk Islam di bawah pengaruhTernate-Gorontalo pada tahun 1525 danButonpada tahun 1542. Sudah ada individu-individu yang memeluk agama Islam di Sulawesi Selatan.
Pada tahun 1550, komunitas Muslim-Melayu di Makassar diberi hak istimewa oleh penguasa Gowa menurutLontarak Patturiolonga. Namun, pada tahun 1575, selama kunjungan Abdul Makmur (Dato' ri Bandang), salah satu penyebar Islam dari Minangkabau, ia mencatat bahwa ada beberapa kesulitan untuk mengubah kepercayaan lokal — ketertarikan yang berlebihan terhadap daging babi kering, hati rusa mentah yang dicincang dengan darah (lawa), dan minuman keras dari pohon kelapa. Ia kemudian melanjutkan untuk menyebarkan ajaran Islam diKerajaan Kutei, Borneo timur, di mana ia lebih sukses.Pada tahun 1580, Sultan Ternate, Babullah, menyarankan penguasa Gowa untuk memeluk ajaran Islam, tetapi sang raja menolak. Namun, sebagai tindakan kebaikan, ia memberi izin kepada komunitas Makassar-Melayu untuk membangun sebuahmasjid.
Abdul Makmur kembali ke Makassar bersama Sulaiman (Dato' ri Pa'timang) dan Abdul Jawad (Dato' ri Tiro). Ketiga orang ini berasal dari Minangkabau dan kemungkinan telah mendapat pendidikan di Aceh,sebelum mereka mengunjungi Johor-Riau untuk mempelajari budaya Sulawesi Selatan dari pelaut Bugis-Makassar, diikuti oleh studi di bawahWali SongodiJawa, dalam misi penyebaran yang difasilitasi oleh Sultan Johor. Setelah upaya mereka untuk memperkenalkan ajaran Islam sekali lagi menemui penolakan, mereka berangkat keLuwu. Hal ini karena Luwu merupakan pusat spiritual Sulawesi Selatan dan kepercayaan pribadinya tentang Dewata SewwaE memiliki beberapa kesamaan dengan Islam.Mereka berhasil mengkonversi Pattiarase, Datu Luwu, dan pada Februari 1605 ia mengambil nama Sultan Muhammad. Kelompok ini kemudian mengunjungi kembali Makassar dan ketiganya berhasil mempromosikan Islam kepada penguasa Gowa, yang kemudian memeluk Islam dengan nama Sultan Ala’uddin. Pada November 1607, salat publik pertama kali dilakukan di Masjid Tallo' yang baru dibangun.Konversi dimulai perlahan dan beradaptasi dengan praktik Ammatoa lokal yang berpusat di Bulukumba.
Kerajaan kembar Gowa dan Tallo mendorong kerajaan-kerajaan lain di Sulawesi Selatan untuk mengikuti langkah mereka dalam memeluk Islam sebagai agama mereka. Ketika undangan ini ditolak, mereka meluncurkan serangkaian tindakan militer yang dikenal sebagai "perang Islam". Pada tahun 1608, kerajaan-kerajaan di pantai barat seperti Bacukiki', Suppa', Sa wino', dan Mandar; serta di pantai timur, Akkotengeng dan Sakkoli', menyerah; diikuti dengan penaklukan Sidenreng dan Soppeng pada tahun 1609, dan Wajo pada tahun 1610.
Sejalan dengan penyerahan dari kerajaan Bugis Bone pada tahun 1611, sebagian besar Semenanjung Sulawesi Selatan (kecuali dataran tinggi Toraja) telah menerima Islam.Bone, kemudian akan terus menyebarkan Islam ke dua kerajaan vasalnya yang terletak di tepi kerajaan Toraja — yaitu Enrekang dan Duri.
Islamisasi di sebagian besar Sulawesi Selatan telah menyediakan platform untuk revolusi keyakinan dan ideologi. Hukum dan prinsip Islam diterapkan dan diserap ke dalam budaya Makassar, Bugis, dan Mandar.
Dato' ri Bandang mengarahkan pertama-tama pada pendirianprinsip Syariahdi wilayah tersebut, dengan penekanan pada pentingnya pelayanan agama pada upacarasunat,pernikahan, danpemakaman. Namun, dengan pengecualian upacara pemakaman yang sepenuhnya di-Islamkan; upacara lainnya yang berbasis pemahaman Islam hanya diintegrasikan dengan praktik, norma, dan adat tradisional yang sudah ada. Adapun pelanggaran, juga ada penegakan hukum yang kuat terhadapperzinahandankonsumsi daging babi; perilaku lainnya termasuk mengonsumsi alkohol dan opium, persembahan di tempat suci, penyembahan pada barang-barang kerajaan, peminjaman uang dengan bunga (Riba) danperjudianjuga dikutuk.
Seiring dengan perlunya Islamisasi yang perlahan mengambil akar di masyarakat di semenanjung, masjid dibangun di setiap wilayah. Dengan demikian, posisi-posisi baru dariqadi,imam, dankhatibdiangkat di seluruh wilayah Bugis-Makassar.
Meskipun menjadi Muslim yang taat, proses ini tidak menghalangi Raja Gowa yang Muslim dari Makassar untuk menjaga hubungan baik dengan Portugis dan Kekristenan. Meskipun demikian, wilayah Bugis dan Makassarese menjadi Muslim dan kini dicegah untuk beralih ke Kekristenan oleh penguasa lokal.
Dimulai dari akhir abad ke-17 hingga awal abad ke-19,keseimbangan kekuasaandi Sulawesi Selatan mengalami penurunan drastis akibat serangkaian perubahan radikal dalam pemerintahan lokal, termasuk perselisihan dinasti internal, ketegangan geopolitik, pengaruh sekunder yang berkembang darikonsumerismeBarat dan Kejatuhan Makassar.
Setelah lebih dari satu abad pasca perjuangan monumental antara Gowa dan Bone untuk penguasaan semenanjung, perang lain perlahan-lahan mulai muncul kembali antara dua kekuatan yang bersaing. Konflik ini bermula dari masalah domestik di Kerajaan Bone, yang diperintah dari 1631 hingga 1634 oleh La Ma'daremmeng. Raja menerapkan aturan berdasarkan prinsip Islam yang kuat, termasuk menghapus bissu pagan dan melarang konsumsi bir kelapa serta praktik-praktik superstitious lainnya. Titik puncaknya adalah pelarangan perbudakan, yang mengakibatkan pemberontakan olehIbu suri. Ia kemudian meminta bantuan Gowa dan operasi militer besar-besaran pun dilakukan. Pasukan Makassar berhasil meraih kemenangan dan menangkap 30.000 tawanan Bugis, termasuk La’daremmeng dan mengangkat seorang gubernur Makassar. Setelah pemberontakan berikutnya, Bone diubah menjadi koloni penuh. Ini menyebabkan kemarahan di kalangan rakyat dan bangsawan Bone.
Pada saat yang sama,Belandajuga mulai mengalihkan perhatian mereka ke kota pelabuhanMakassar— sebuah ibu kota penting dalam hal perdagangan, kekayaan, basis politik, dan militer di kepulauan timur. Sebaliknya, baik Kerajaan Makassar Gowa maupun Belanda menganggap satu sama lain sebagai ancaman besar terhadap dominasi mereka dalamperdagangan rempahyang sangat menguntungkan.
Kesempatan bagi Bone datang setelah serangan Belanda yang sukses pada Makassar pada tahun 1660. Diperlukan untuk menandatangani gencatan senjata yang tidak menguntungkan, orang-orang Gowa meminta 10.000 orang Bone untuk menggali parit secara paksa sebagai pertahanan terhadap kemungkinan serangan dari darat. Beberapa bangsawan Bone, termasuk Arung Pallaka, berlindung di Buton dan mengusulkan aliansi Bugis-Belanda melawan Makassar.Aliansi militer ini juga bergabung dengan kerajaan Soppeng, yang, mirip dengan Bone, menganggap serangan ini sebagai tindakan pembalasan terhadap tindakan Gowa yang memperbudak ribuan orang mereka untuk membangun fasilitas di Makassar.
Perang meletus pada tahun 1666, dengan aliansi Bugis-Belanda dibantu oleh pasukan dari Ternate,Ambondan Buton. Sekutu utama Makassar selama perang adalah kerajaan Bugis utara, Wajo. Meskipun menjadi mitra Bone berdasarkan perjanjian di masa lalu, pemimpin Wajo memutuskan untuk memasuki aliansi dengan Gowa untuk melawan pengaruh Belanda.
Jatuhnya Makassar terbukti fatal.Sultan Hasanuddinterpaksa menandatanganiPerjanjian Bungayapada 18 November 1667. Ini mengharuskan Makassar untuk menghapus sebagian besar bentengnya, melepaskan perdagangan rempah-rempah, mengakhiri impor barang-barang asing kecualiBelanda, mengusir Portugis dan Eropa non-Belanda lainnya, serta menolak segala bentuk kekuasaan suzerain, baik di tanah Bugis maupun bagian lain di kepulauan.Pada tahun 1669, Sultan Hasanuddin turun dari takhta.
Belanda berhasil mencapai tujuannya setelah jatuhnya Makassar, tetapi mereka bukan satu-satunya pemenang; yang lain adalah Kerajaan Bone, meskipun dengan beberapa pembatasan mengikuti perjanjian yang juga ditandatanganinya, kerajaan ini akan secara efektif mempertahankan kedaulatannya hingga abad ke-19. Oleh karena itu, dalam narasi Bone, Arung Palakka dianggap sebagai pejuang kemerdekaan; sementara dalam warisan Makassar, Sultan Hasanuddin yang bersaing dianggap sebagai pahlawan bagi orang Makassar.
Setelah dibebaskan dari Makassar,kekosongan kekuasaankemungkinan telah membuka jalan bagi Bone untuk mempertahankan kedaulatan yang tidak tertandingi di seluruh semenanjung. Namun, prospekmenyatukansemua tanah Bugis di bawah seorang penguasa tunggal terhenti oleh keberadaan Belanda di wilayah tersebut. Semenanjung kemudian terus bertahan di bawah mosaik berbagaikonfederasikecil dan besar.
Salah satu dampak besar setelah penaklukan Makassar adalah perubahan dalam desain navigasi danrute emigrasidi antara masyarakat Sulawesi Selatan. Pelabuhan kosmopolitan Makassar menjadi titik awal maritim yang krusial, tidak hanya bagi orang Makassar, tetapi juga bagi orang Bugis yang mencari kekayaan dan ketenaran di kepulauan barat, karena Belanda memberlakukan pembatasan berat untuk akses mereka keKepulauan Rempah-rempahdi timur.
Secara bersamaan, selama akhir abad ke-17 dan abad ke-18, muncul periode transformasi yang ditandai dengan pendirian jaringan perdagangan laut yang penting. Migran yang ambisius terlibat dalam usaha luar negeri yang berani, berkontribusi pada kebangkitan bertahap kelas menengah pedagang yang kemudian memegang posisi penting dalam masyarakat Bugis. Pembangunanjaringan perdagangan lautini meninggalkan dampak yang bertahan lama, membentuk kegiatan ekonomi dan mendorong konektivitas baik di dalam Sulawesi Selatan mereka maupun di wilayah asing.Namun, selama periode ini, mereka juga mengalami renaisans seni dan budaya yang berkembang pesat di tanah air mereka. Banyak karya sastra penting mereka, termasuk sebagian besar produksi pasca-La Galigo, berasal dari masa-masa ini.
Pada awal abad ke-18, orang Bugis secara strategis beraliansi denganKesultanan Johor, awalnya bertindak sebagai tentara bayaran selama perjuangan kekuasaan penting melawanMinangkabauyang dipimpin olehRaja Kecil. Langkah strategis ini menandai titik balik penting, memperkuat posisi mereka dalam inti politik Melayu dan membentuk jalur politik mereka di kepulauan barat.
Selanjutnya, banyak orang Bugis menetap diKepulauan Riau, dekat dengan istanaJohor, menambah kehadiran mereka di wilayah tersebut. Sebagai titik pertemuan krusial antara rute perdagangan regional dan global, mereka meluncurkan pengaruh angkatan laut mereka ke berbagai arah dalam perdagangan dan politik, termasuk Semenanjung Melayu,Singapura, Sumatra, dan pantai barat Kalimantan.Di sini mereka menantang Belanda untuk dominasi dalam ekspor penambangan timah. Mereka juga terlibat secara mendalam dalam perselisihan dinasti di antara para raja; dan melalui tindakan bersenjata, tradisi berbasis militer, dan pernikahan politik, mereka menavigasi menjadi salah satu pemain tangguh dalam lingkup politik Melayu. Di daerah ini, keturunan mereka dikenal sebagai Melayu-Bugis.
Zaman Layarjuga ditandai dengan gelombang migrasi dan perdagangan yang saling terhubung keBatavia, pantai utaraJava,Bali,Madura,Alor,Kepulauan Nusa Tenggara, Kalimantan tenggara,Kepulauan Suludan bagian lain dari Sulawesi dalam pencarian kekayaan, prestise dan pengaruh politik.
BahasaBugismerupakan bagian dari keluarga bahasaAustronesia.Bahasa ini termasuk dalam kelompok bahasa utama di belahan barat daya Sulawesi, bersama denganMakassar,Toraja,Massenrempulu, danMandar. Bahasa-bahasa ini secara kolektif termasuk dalambahasa Sulawesi Selatan.
Penutur bahasa Bugis dominan di sebagian besarkabupatendi Sulawesi Selatan — yaituBone,Soppeng,Wajo,Sidrap,Pinrang,Barru,Sinjai, danParepare.DiBulukumba,Pangkep, danMaros, populasi penduduk terbagi antara desa-desa penutur Bugis dan Makassar, masing-masing desa mempertahankan identitas bahasa mereka sendiri. Batasan bahasa yang serupa juga terlihat di kota-kota pesisir barat lautPinrang(di Provinsi Sulawesi Selatan) danPolmas(diSulawesi Barat), yang merupakan area transisi antara wilayah budaya Bugis dan Mandar.
Berada di pinggiran dunia Bugis-Toraja, orang Massenrempulu (yang mencakup kelompok Duri, Enrekang, Maiwa, dan Malimpung) dariEnrekangdan utaraPinrangserta penuturTae'dari Luwu juga kadang-kadang dianggap dan diterima sebagai subkelompok dari keluarga Bugis karena tradisi dan afiliasi agama yang sama.Secara budaya, mereka membentuk kontinum antara orang Bugis dan Toraja; secara linguistik, bahasa ibu Massenrempulu dan Tae’ umumnya lebih dekat dengan bahasa Toraja.
Meskipun terdapat beberapa perbedaan dalam ekspresi lokal dan dialek, varian-varian bahasa Bugis (kecuali Massenrempulu dan Tae’, jika dipertimbangkan) umumnya tetap memiliki tingkatkesalingpahamanyang tinggi satu sama lain. Namun, dalam masyarakat Bugis utama, adalah praktik yang diterima untuk membedakan diri mereka secara regional dan budaya berdasarkan lokasi kerajaan tradisional dan leluhur mereka.
Ada perbedaan halus dalam bahasa yang digunakan di area-area ini, dan ahli bahasa mengidentifikasi varian-varian ini sebagai dialek yang terpisah (bukan bahasa yang berbeda). Saat ini, terdapat sepuluh cabang utama dialek Bugis— Bone, Camba, Pangkep, Sidrap,Pasangkayu, Sinjai, Soppeng, Wajo, Barru, danLuwu,serta puluhan subdialek kecil yang berasal dari cabang utama. Namun, beberapa peneliti masih berselisih apakah Sawitto — sebuah varian Bugis yang berbeda yang dituturkan di pusat Pinrang— tetap berada dalam kelompok bahasa yang sama atau cukup berbeda untuk dianggap sebagai bahasa yang terpisah.
Orang Bugis masa kini umumnyabilingual. Di Sulawesi Selatan, mereka menggunakan dua bahasa utama, yaitu Bugis atauBahasa Indonesia, disesuaikan dengan lingkungan, lingkaran sosial, dan kegiatan. Bahasa Indonesia umumnya digunakan dalam situasi resmi, sebagai bahasa pendidikan formal,administrasi,media massa, dan sastra modern; Bahasa Indonesia juga umum digunakan saat berkomunikasi dengan penutur non-Bugis.Dalam setting informal dan santai di sekitar lingkaran penutur Bugis,alih kodeadalah hal yang umum, atau mencampurkan elemen dari kedua bahasa dalam berbagai derajat, seperti berbicara Bahasa Indonesia dengan elemen yang kuat dari bahasa Bugis dan sebaliknya.
Di provinsi Sulawesi Selatan,afiksseperti -ki’, -ko, na-, -ji, -mi, dll. digunakan dalamcampuran bahasaIndonesia-Bugis-Makassar. Aksen Bugis-Makassar, yang dikenal sebagaiOkkots, juga terlihat dalam penggunaan pengucapan -ng yang lebih kuat dalam beberapa bagian ucapannya. Pola ini tidak terbatas hanya di wilayah Sulawesi Selatan, tetapi juga dapat terdengar di bagian lain Indonesia dengan populasi Bugis yang terlihat. Di luar provinsi, campuran bahasa ini tidak hanya dipengaruhi oleh Bahasa Indonesia, tetapi juga oleh jejak bahasa lokal dan dialek lain yang terintegrasi dengan bahasa Bugis diaspora. Demikian pula, di luar Indonesia, campuran bahasa ini juga dapat terlihat di Malaysia dan Singapura, yang memiliki komunitas Bugis yang cukup besar. Selain dipengaruhi oleh Bahasa Indonesia, komunitas Bugis di negara-negara ini juga dipengaruhi olehbahasa Melayudan dialek lokalnya.
Di luar tanah leluhur mereka di dataran rendah Sulawesi Selatan, bahasa Bugis, dialek, dan campurannya ditemukan di seluruh jaringan diaspora dan enklave etnis di Sulawesi dan seluruhAsia Tenggara Maritim. Namun, saat ini ada kecenderunganpergeseran bahasayang nyata di antara diaspora di luar Sulawesi Selatan, sehingga pemahaman dan penguasaan bahasa Bugis dapat bervariasi berdasarkan latar belakang pribadi, paparan, minat, dan kontak dengan bahasa leluhur mereka.
Bugis-Makassar memiliki warisan yang kaya, filsafat, struktur agama dan sosial. Adat mereka didasarkan pada konsepPangadereng— yang awalnya terdiri dariAde(adat),Rapang(Hukum),Bicara(Pengadilan) danWarik(Sistem sosial); setelah Islamisasi Bugis-Makassar,Syara'(Syariah) dimasukkan ke dalam nilai-nilai inti mereka.
Kearifan lokal lainnya termasukSiri' na pacce.Ini berfungsi sebagai panduan, konvensi sosial, dan perilaku moral.Sirimenandakan penggabungan sikap malu dan harga diri, yang berfungsi sebagai pilar yang mendukung pentingnya martabat, kebajikan, penghargaan, solidaritas, dan tanggung jawab.Siriadalah elemen penting agar seseorang dianggap sebagaitau(manusia).Paccememanifestasikan kehadiran belas kasih dan solidaritas. Ini melibatkan kemampuan seseorang dalamkecerdasan emosional, termasuk cinta, kesedihan, rasa sakit, dan solidaritas. Interpretasi lain dariPacceberkisar pada pengorbanan diri, kerja keras, dan pengekangan diri. Selain Bugis dan Makassar, etos tradisional ini juga dibagikan oleh kerabat utara mereka —TorajadanMandar.
Diterjemahkan sebagai "empat sudut" —Sulappa Eppamewakili filsafat kuno, ide, dan teori Bugis-Makassar tentang gagasan bahwa alam semesta dibangun dalam bentukbelah ketupatraksasa, yang diciptakan oleh empat dasar utama —angin,api,air, dantanah. Dengan demikian, estetika, ungkapan, dan nuansa klasik Bugis-Makassar sebagian besar dibuat dan dibayangkan dalam komposisi empatsudutyang dominan; termasuk dalam skrip tulisan tradisional mereka (lontara), tata letak arsitektur, hidangan upacara (songkodansongkolo), desain seni, motifsarungdan nilai-nilai filosofis. Keempat elemen ini juga secara sinonim dikaitkan dengan empat warna berbeda — angin (kuning), api (merah), air (putih), dan tanah (hitam).Selain itu,Lipa' Sabbeatausarung sutra(sarung kain yang terbuat darisutra) melambangkan penghormatan terhadap paradigma budaya Bugis-Makassar yang paling murni.
Aksara Lontaraberasal dariAksara Kawi; meskipun demikian, skrip ini mengalami perkembangan dan modifikasi lokal untuk menyesuaikan penulisan dalam bahasa Bugis, Makassar, dan Mandar. Skrip ini secara tradisional digunakan untuk dokumen formal dan resmi sepertikontrak, hukum perdagangan,perjanjian,peta, danbuku harian, baik dalam format buku Barat maupun dalamLontartradisional.Dengan meningkatnya kekuatan angkatan laut Sulawesi Selatan di kepulauan timur, skrip ini menyebar pengaruhnya, diperkenalkan dan diadopsi sebagai Lonta Ende diFlores, Mbojo di timurSumbawa, dan Satera Jontal di barat Sumbawa, meskipun dengan perubahan untuk bahasa-bahasa tersebut.
Nama "Lontara" diperoleh dari istilahLontar, yang daunnya sering digunakan untuk menulis naskah. Dalam Bahasa Bugis, sistem penulisannya disebut"urupu sulapa eppa", yang digambarkan sebagai "huruf kotak" atau "empat sudut", yang merupakan ilustrasi jelas tentang interpretasi awal Bugis-Makassar terhadap empat unsur yang membentuk alam semesta — api, air, tanah, dan udara.
Selama kolonisasi Belanda diHindia Belanda, sistem penulisan ini sebagian besar digantikan dengan pengenalanAbjad Latin. Meskipun demikian, skrip ini masih mempertahankan pentingnya budaya yang mendalam di kalangan masyarakat Bugis-Makassar di tanah air mereka dan digunakan untuk upacara tradisional, kalender, dan sastra; serta dalam dokumen pribadi dan barang-barang tulisan tangan, misalnya dalam surat dan catatan. Skrip ini juga diajarkan di banyak sekolah di Sulawesi Selatan dan penggunaannya terlihat di beberaparambu lalu lintasdi seluruh provinsi. Saat ini, ada juga upaya signifikan oleh desainer tipografi dan grafis Indonesia untuk memperkenalkan skrip ini kepada audiens yang lebih luas di luar batas tradisionalnya.
Selain Lontara, ada juga bentuk penulisan tradisional Bugis-Makassar lainnya yang didasarkan pada skrip Arab, dikenal sebagai Alfabet Serang. Secara relatif, dengan modul yang hampir serupa dengan skrip saudara perempuannya,abjad JawidanPegonuntuk Melayu dan Jawa, sistem penulisan Serang mengintegrasikan penggunaan unsur-unsurabjad Arabdengan beberapa karakter tambahan untuk berintegrasi dengan bahasa lokal.
Sastra Bugis merujuk pada bentuk-bentuk sastra yang diekspresikan dalam bahasa Bugis — yang meliputi baiksastra tulisanmaupuntradisi lisan. Karya sastra Bugis yang paling awal disampaikan secara lisan, dengan sastra tulisan mulai muncul dan secara bertahap dikodifikasi dengan perkembangan skripLontara. Dasarnya banyak bertepatan dan beririsan dengan sastra Makassar— yang memiliki perkembangan yang erat dengan Bugis. Tradisi sastra Bugis terutama fokus padakearifan,moral, kehidupan sosial, dan lingkungan budaya identitas Bugis.
Sastra rakyat Bugis adalah komposisi lisan yang sangat mendalam berakar pada pemahaman dan persepsi hidup Bugis — dalam bentukprosa,puisi, danlirik. Klasifikasinya mencakup berbagai puisi pendek,élong; puisi naratif panjang,tolo; ucapan ceria, sepertiteka-teki,atteppungengdanlagu anak-anak; mantra magis,jappi, baca-baca; ungkapan ritual pra-Islam,sabo, sessukeng, lawolo; petuah,pappaseng; dansumpah setia,aru. Warisan lisan penting lainnya termasuk — cerita,curita;khotbah,katoba; danpidato. Meskipun pada dasarnya bersifat verbal, banyak karya tersebut juga kemudian ditulis dalam bahasa tersebut.
Penulisan dalam Skrip Lontara kemungkinan muncul pertama kali sekitar tahun 1400. Teks-teks awal diukir pada daun palma, diikuti dengan volume komposisitulisan tanganpada naskah kertas, kemungkinan dari tahun 1500-an atau bahkan lebih awal.Karya-karya sastra umumnya dipesan oleh spesialis penulis yang dikenal sebagaipalôntara. Tugaspalôntaraadalah sebagai peneliti dalam menciptakan dan menyusun naskah-naskah Bugis.Naskah-naskah ini cenderung kaya dan bervariasi, dengan banyaktemadan subjek — termasuksejarah, puisi,karya hukum, teks ritual, manual, etika, dan lain-lain. Bahan-bahancetakdalam bahasa Bugis diperkenalkan pada paruh kedua abad ke-19, meskipun dengan sirkulasi yang lebih kecil, seperti dalamkamus,buku tata bahasa, chrestomathy, danterjemahan.
Terdiri dari lebih dari 6.000 halaman,La Galigodianggap sebagaimagnum opusdalam warisan sastra Bugis. Disusun dalam bahasa Bugis kuno,sagaini berasal dari tradisi lisan awal. Teks puitis ini berfungsi sebagaialmanakyang dihormati dan memberikan narasi tentang pemahaman kuno mengenai kemanusiaan dan kerajaan. Dalam budaya Bugis, episode-episode dari La Galigo biasanya dipentaskan melaluinyanyiandanpuisiyang dipimpin oleh seorang spesialis La Galigo, yang dikenal sebagaipassure. Pertunjukan ini kadang-kadang diadakan selamafestival,pernikahan, atau selama acara rumah baru.Naskah cerita rakyat La Galigo terdiri dari 12 jilid dan saat ini telah ditulis serta diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Namun, dari keseluruhan jilid tersebut, baru tiga jilid yang berhasil dibukukan. Sementara itu, sembilan jilid lainnya, masih berupa naskah asli yang disimpan di arsipSulawesi Selatan.Pada tahun 2012, dua naskah La Galigo termasuk dalamProgram Memori Dunia UNESCO.
Namun, koleksi terbesar sastra Bugis adalah dalam bentukgenealogi keluarga. Ini dianggap sebagaiwarisankeluarga yang penting, terutama di kalangan anggota keluarga bangsawan dan aristokrat. Beberapa yang bertanggal awal tahun 1400 — sekitar dua ratus tahun sebelum Islamisasi mereka, genealogi Bugis awal memberikan pandangan langka tentang budaya dan ideologi masyarakat Austronesia awal dan melek huruf.
Dalam budaya tradisional Bugis-Makassar,tekstildanpakaiandihormati dan memiliki tempat khusus dalam masyarakat. Secara historis, warna dan motif yang dikenakan oleh pemakainya memiliki indikator penting dan berfungsi sebagai simbol penentu identitas, usia, dan status seseorang.
IstilahBaju Bodoberasal dari bahasa Makassar, yang diterjemahkan sebagai "pakaian pendek".Sebaliknya, dalam bahasa Bugis, pakaian ini juga dikenal sebagaiWaju TokkodanWaju Ponco. Sebagaitunikdengan lengan pendek, pakaian ini biasanya dipadukan dengansutraatausarungtenunan. Pakaian ini berasal dari awal abad ke-9, mengikuti pengenalan kainmuslinoleh para pedagang asing ke pelabuhan-pelabuhan di Sulawesi Selatan.Kain ini, yang tipis dan ringan, sangat sesuai dengan cuaca tropis lokal di wilayah tersebut. Selain kain muslin, Baju Bodo juga umumnya dibuat dari kain seratnanasdan kapas.
Dengan meningkatnyaIslamisasidi kalangan Bugis-Makassar, bentuk Baju Bodo yang terkait muncul. Memiliki lengan lebih panjang,Baju La’bu(dari bahasa Makassarla'bu'panjang'), juga dikenal sebagaiBodo Panjang(keduanya berarti "kain panjang") disesuaikan dengan interpretasi Islam mengenaiAuratdan kesopanan. Baju La’bu juga tradisionalnya terbuat dari sutra, berbeda dari kain semi-transparan dan tembus pandang dari pendahulunya.
IndustritenunBugis-Makassar kemungkinan dimulai pada abad ke-15. Motifsarungbuatan lokal awalnya sederhana, dengan garis-garis vertikal, horizontal, atau pola kotak-kotak yang sederhana,kemungkinan terinspirasi oleh dasarSulappa Eppa(empat unsur). Pada abad ke-17, desain menjadi semakin terornamen, dengan penambahan berbagai bentuk geometris, kontur, dan urutan. Hampir sejalan dengan fungsi Baju Bodo di masa lalu, motif dan desain sarung juga digunakan untuk menunjukkan status pemakainya.Bahan sarung biasanya terbuat dari sutra dan kapas.
Mode yang sesuai untuk pria Bugis dikenal sebagaiJas TutuatauJas Tutup(pakaian "terbungkus"), berupa jas berlengan panjang dengan kerah. Jas Tutu juga identik dipadukan denganSongkok recca/Pabiring/Songkok To Bone(songkok Bugis),Lipa’ Sabbe(sarung), dan kancing berwarna emas atau perak. Songkok bergaya Bugis terbuat dari anyaman rotan dan benang emas.Selama upacara pernikahan tradisional, pengantin pria juga biasanya mengenakan aksesori yang sangat rumit, termasukTataroppeng(Keris),Pabekkeng(sabuk),Rope(Songket),Sigara(penutup kepala),Salempang(sabuk),Gelang(gelang), danSapu tangan.
Saat ini, Baju Bodo dan Jas Tutu umumnya digunakan sebagai pakaian formal, sering terlihat selama pernikahan, serta dalam fungsi ceremonial dan budaya lainnya.
Masakan Bugis merupakan bagian penting dari warisan mereka, meliputi berbagai gaya kuliner dan resep yang sering diasosiasikan dengan masyarakat Bugis. Masakan ini memiliki banyak kesamaan dengan tradisi gastronomi yang ada di sekitar Makassar, Mandar, dan Toraja. Banyak hidangan yang berkembang secara lokal di pulau Sulawesi, dengan fokus pada bahan-bahan asli; sementara yang lainnya menunjukkan pengaruhluaryang lebih kuat dan disesuaikan dengan selera lokal.
Teknik memasak asing dalam masakan Sulawesi Selatan dapat dilihat dari adopsiJalangkote, pai kecil yang digoreng yang diadopsi dari Portugispapeda. IsianJalangkotebiasanya terdiri daribihun(menunjukkanpengaruh Tiongkok) dikombinasikan dengan irisansayuran,telur rebusdandaging cincang. Sementara itu, elemenIndiaterlihat dan ditunjukkan dalam hidangan lokal, sepertiGagape,Toppa LadadanJuku Palumara.
Ada juga berbagai jenis hidangan yang menandakan asal usul lokal:Kue berassangat populer dengan hidangan sepertiBurasa'danTumbu/Lapa-lapa/Langka.Kue beras ini dikukus dan dibungkus dalam wadah daun dengansantan, memberikan rasa yang kaya dan gurih. Biasanya disajikan sebagai penggantinasi putihdan dimakan bersama sup atau hidangan sampingan lainnya.Bentuk kue beras yang menonjol di komunitas Bugis-Makassar termasukGogos—beras ketanyang dipanggang dengan isian ikan, dibungkus dalamdaun pisang. Ini umumnya dimakan sebagai camilan.
Panjang garis pantai di semenanjung telah berkontribusi padaindustri perikananyang besar di wilayah tersebut, menjadikanproduk lautsebagai bagian penting dari makanan.Hidangan sepertiPa’Deme(sambal ikan teri),Bajabu(serundeng),Lawa Bale(ikan mentah yang dimarinasi) dan sup kaldu jernih dariNasu BaledanNassu Metimencerminkan koneksi maritim yang luas.
Selain makanan laut, terdapat juga tradisi kuliner yang beragam dengan penekanan pada daging, yang terlihat pada hidangan yang dimasak dengan metode masak lambat, yaituNasu Likku',Nasu PalekkodanGoré-Goré. Hidangan ini biasanya disajikan sebagai hidangan sampingan untuk melengkapiNasi Putih(nasi putih biasa), atau dalam beberapa kasus, kue beras.
Pisangmemiliki pentingnya besar setelah nasi dalammakanan pokokBugis, karena ditanam secara luas di Sulawesi Selatan.Selain dimakan segar setelah makan, hidangan berbahan dasar pisang sangat luas dalam bentuk camilan dan pencuci mulut — mulai dariBerongko(puding pisang kukus),Sanggara Balandayang karamel,hingga camilan renyah dan gurih sepertiSanggara Pappek(pisang yang dihancurkan).
Hidangan populer lainnya yang terkait dengan Bugis termasuk hidanganbubur—Barobbo(bubur nasi danjagung) danKapurungyang berbasissagu; sertaKuetradisional, terutamaKue bugis,Kue Dange,Kue SikaporodanBolu Peca.Karena interaksi yang ramah dan pernikahan antar-etnis yang umum dengan masyarakat Makassar yang sejenis, banyak hidangan unik Makassar juga dinikmati secara luas oleh Bugis, termasukCoto Makassar,Sop Sodara,Pallubasa,Pallu Kacci,PallumaradanKonro, atau pencuci mulut sepertiCucuru' Te'nedanEs Palu Butong.
Di luar tanah asalnya, Burasa' dan hidangan tradisional Bugis-Makassar lainnya juga umum disajikan sebagai hidangan upacara oleh komunitas diaspora mereka.
Senjata tradisional Bugis-Makassar meliputi berbagai jenisblade,pisau, dansenjata api. Namun,Badik, juga dikenal sebagaiKawali, dianggap sebagai senjata tradisional yang sangat terkait dengan identitas mereka dan memiliki status yang dihormati dalam struktur sosial masyarakat Bugis-Makassar. Senjata ini tidak hanya dipandang sebagaisenjata, tetapi juga sebagai lambang yang mewakili karakter pribadi pemiliknya. Secara historis, Badik digunakan sebagai alat vital untukperburuanhewan dan mekanismepertahanan diri.
Dalam pemahaman tradisional Bugis-Makassar, hierarki Badik dianggap berada di bawahKeris. Berbeda dengan Badik yang digunakan hampir di seluruh lapisan masyarakat,Keris Pusaka(Keris Dinasti) adalah regalia keluarga penting di kalangan elite kerajaan di Sulawesi Selatan. Oleh karena itu, secara historis, Badik memperoleh identitas sebagai pendamping bagi pria Bugis-Makassar.
Di masa lalu, Badik digunakan sebagai alat pertahanan untuk melindungi individu dan kehormatan keluarga. Doktrin ini sebagian besar didasarkan pada interpretasi filosofis dariSiri, yang merupakan dasar dari budaya Bugis-Makassar. Siri melambangkan tanggung jawab untuk menjaga martabat dalam masyarakat. Konsep ini secara historis terpatri dalam jiwa kognitif masyarakat dan secara tradisional menjadi kekuatan pengikat pada nilai-nilai moral dan sistem sosial. Badik juga sering diwariskan dari generasi ke generasi, berfungsi sebagai pusaka keluarga yang penting.
Pedang penting lainnya milik Bugis adalah Keris, juga dikenal sebagaiTappi. Meskipun memiliki beberapa perbedaan kecil dibandingkan dengan Keris Jawa, Keris Bugis dicatat memiliki kemiripan anatomi yang lebih dekat dengan versi Melayu dari belati tersebut, yang mungkin diperkenalkan oleh orang Melayu kepada masyarakat Sulawesi Selatan. Hampir setara dengan Badik, Keris juga membawa simbol yang dihormati di kalangan banyak orang Bugis-Makassar.
Selain Badik dan Keris, mereka dikenal memiliki berbagai jenis senjata klasik. Sebagian besar barang-barang ini secara kolektif diklasifikasikan dalam kategoriparewa bessi(senjata besi) yang dibuat oleh pandai besi Bugis-Makassar. Beberapa koleksi notable lainnya termasukAlamangdanSundang, pedang panjang;Bessing,tombak;Kanna,perisai; Pantu’, tongkat bertarung tradisional;Baju Rantai(armor); danTado, tali perangkap.
Seni senjata di kalangan Bugis-Makassar terus berkembang sepanjang milenium. Orang-orang kuno Sulawesi Selatan tercatat menggunakansumpitdenganpanah lemparberacun, tombak, pedang pendek, keris, danhelmdari rotan.Pada era modern awal, Bugis-Makassar mendapatkan pengetahuan lebih lanjut tentangartileridengan pengenalan berbagai senjata api:musket,culverin, danmeriamyang meningkatkan keterampilan perang dan tempur mereka.Zirah rantai dan lempeng(baju lamina) diperkirakan mulai digunakan pada era ini, dan masih dikenakan hingga abad ke-19.
Hubungan kuat antara pengembangan senjata dan budaya militer menciptakan momentum yang menguntungkan yang mendorong pencapaian politik dan pengaruh mereka di luar tanah air Bugis-Makassar yang tradisional. Ini menjadi salah satu alat yang mengukuhkan figur sejarah mereka serta status sebagai tentara,tentara bayaran, pejuang, dan petarung di seluruh wilayah maritim.
Dalam masyarakat Bugis, arsitektur dianggap sebagai lambang dari filosofi, dirancang untuk mendukung keyakinan, kepercayaan, dan pemahaman penghuni tentang kosmos dan alam semesta. Ini sangat berakar dalam sejarah panjang dan kaya mereka, menggabungkan elemen interpretasikosmologiasli dengan budaya, keyakinan,mitologi,estetika, dan fungsionalitas. Gaya arsitektur Bugis secara luas digolongkan bersama dengan Makassarese, yang memiliki fitur arsitektural dan identitas yang kuat.
Berdasarkan pemahaman filosofis Bugis, sebuah rumah dianggap sebagai ekspresi sah dariritus peralihansebagai manusia: tempat untuk dilahirkan, dibesarkan dan dirawat sebagai anak, menjadi suami atau istri, dan akhirnya tempat peristirahatan terakhir. Oleh karena itu, hunian dirancang untuk menjadi sakral, suci, dan sangat dihormati. Ini memberikan tempat bagi kesendirian, energi, pemeliharaan, kesejahteraan, dan kehormatan bagi penghuninya.Kehadiran rumah dalam masyarakat Bugis merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan, sehingga kepemilikan rumah dianggap sangat penting — untuk memperingati kehidupan dan menjadi simbol kehidupan.
Dalam budaya Bugis, arsitektur tidak hanya dipandang sebagai praktik, tetapi juga sebagai subjekteologi. FormulaSulapa Eppa(empat elemen) diinterpretasikan dan dibangun dengan maksud tersebut.Rencana tata letak bangunan Bugis umumnya memiliki konsistensi berbentuk persegi panjang dan simetris, dengan tujuan mengintegrasikan pemahaman awal Bugis bahwa alam semesta berbentukbelah ketupatraksasa dan empat unsur yang menciptakan alam semesta (angin, air, api, dan bumi); bersama dengan empat arah angin (utara, selatan, timur, dan barat). Dengan demikian, rumah Bugis tradisional biasanya menghadap utara, sebagai sumber energi positif; atau ke timur, fajar cahaya.
Rumah-rumah dirancang dengan tiga tingkat terpisah, melambangkan tiga posisi alam semesta berdasarkan interpretasi Bugis pra-Islam.Rakeang(dunia atas) — penghormatan kepadalangit, loteng dirancang sebagai puncak rumah dan dianggap sebagai tempat suci untuk menyimpan beras,tanaman, dan pusaka penting.Ale Bola(dunia tengah), menunjukkan penghormatan kepada dunia manusia, diwakili oleh ruang hidup dan ruang umum rumah.Awa Bola(dunia bawah), tempat gelap dan ganas, konsep ini diilustrasikan olehjambardan tempat penyimpananternakdi bawah tempat tinggal manusia.
Konseprupa-tau('kemiripan dengan manusia') juga dieksplorasi dan diterapkan secara luas dalam prinsip arsitektur Bugis. Hal ini mengarah pada struktur bangunan sebagai manifestasi besar dari hubungan anatomis. Kerangka rumah secara monumental dicirikan oleh komponen-komponen berdasarkan fisik manusia:Aje-bola(kaki), ditunjukkan oleh tiang-tiang rumah;ale-bola(torso), ruang hidup umum;ulu-bola(kepala), atap; danposi-bola(pusar) oleh area tengah rumah.
Perkembangan arsitektur Bugis berasal dari keyakinan bahwa sebuah rumah dibangun dengan keyakinan optimis untuk masa depan yang lebih baik. Berdasarkan mitos klasik Bugis dan pemahaman, bintang, langit, dan konstelasi memiliki makna ilahi yang besar; sebagai tanggapan, manusia dipercayakan untuk menjaga tata ruang alam semesta — untuk memiliki kehidupan yang lebih aman dan tenang, serta menghindari bencana alam (terutama banjir, longsor, tornado, dan gempa bumi). Oleh karena itu, etos dan esensi tersebut sangat diadaptasi, diserap, dan secara jelas dipancarkan dalam perwujudan arsitektur tradisional Bugis.
Di Indonesia, Bugis-Makassar dikenal sebagaipelaut,navigator, dan pedagang maritim. Fondasi angkatan laut mereka sebagian besar berkaitan dengan tradisipembuatan kapalyang luas, keterampilan navigasi, dan kehadiran dominan dalam jalur perdagangan antar pulau.
Sebaliknya, mereka juga mendapatkan julukan sebagai "Viking Asia Tenggara".Ekspedisi maritim dan perdagangan mereka yang luas secara historis menjadikan mereka sebagai salah satu pemain regional penting dalam perjalanan transoceanic ke Indochina, Makau, Manila, Papua, dan Australia utara, bersama dengan pulau-pulau Asia Tenggara yang terletak di antara wilayah-wilayah tersebut. Kapal-kapal mereka umumnya digunakan untuk membawa dan mengangkut rempah-rempah eksotis, kayucendana, tekstil, beras, produk laut mewah,porselen,mutiara, dan barang-barang penting lainnya di sepanjang jalur perdagangan rempah-rempah kuno.
SelamaZaman Penjelajahan, odisei pelayaran mereka sangat dibantu oleh padewakang, salah satu jenis kapal Bugis-Makassar awal, yang kemudian berkembang menjadi palari. Bersejarah, kapal air pertama dari jenis ini lahir berdasarkan tradisi legendaris Sulawesi.
Hingga abad kesembilan belas, Padekawang klasik umumnya dipimpin oleh seorangkapten, dikenal sebagainakodaatauanakoda; diikuti oleh bawahan,juragang. Biasanya, kapal juga memiliki dua juru kemudi,jurumudi— yang bertugas mengarahkan kursus kapal; duajurubatu— pematang, bertanggung jawab mengukur kedalaman saat mendekati pantai, terumbu karang, atau batu karang; dan seorangsekretaris— dikenal sebagaijurutulisi, yang bertindak sebagai agen atas nama pemilik kapal. Nama-nama ini sebagian besar diadopsi dari bahasa Melayu, dengan pengaruh dariPersia, seperti istilahnakhoda.
Untuk menentukan jalur pelayaran mereka, para pelaut biasanya menggunakan berbagai praktik nautikal konvergen, mulai dari menentukanmatahariterbit danmatahariterbenam; lokasicakrawala,bintang, dankonstelasi; lingkungan laut — aliranombak, bentukgelombangdan penampilan air; fauna — tindakan ikan dan pola terbang burung; arah angin; dan landmarkgeografistertentu.
Kapal pinisi asli (palari) memiliki panjang sekitar 50 hingga 70 kaki (15,24 hingga 21,34 m), dengan garis air yang ringan sepanjang 34 hingga 43 kaki (10,36 hingga 13,11 m).Palari yang lebih kecil hanya sekitar 10 m panjangnya.Sebuah kapal berlayar dengan duatiang layar, nama "pinisi" berasal dari jenispebahu layar, yang digunakan untuk konfigurasinya. Ciri khasnya adalahlayar agungdan tiang tripod yang miring, memberikan desain yang unik dan berbeda dari kapal barat lainnya. Di era kontemporer, palari juga dilengkapi denganmesinuntuk pelayaran mereka.
Ada banyak pusat pembuatan kapal yang dihormati di wilayah tersebut, termasuk Ara, Tanah Lemo, dan Bira. Namun, Konjo, salah satu subkelompok Makassar, dikenal sebagai salah satu pembuat kapal pinisi terhormat, dengan tradisi panjang dalam pembuatan kapal dan perahu, sebuah pengetahuan yang umumnya diwariskan dari ayah ke anak selama berabad-abad.
Bagi Konjo di Bulukumba, identitas pembuatan perahu sangat tertanam dalam kehidupan mereka sebagai manifestasi seni, budaya, dan ritual yang berharga. Sebagai komunitaspembuat kapalyang sangat berdedikasi, orang Konjo secara tradisional dilarang berlayar ke laut, karena para tetua mereka takut bahwa klan mereka tidak akan kembali ke tanah air mereka, menciptakan risiko besar kehilangan pengetahuan pembuatan kapal yang berharga di antara kerabat mereka.Dengan demikian, di Sulawesi Selatan, tanggung jawab pelayaran transoceanic sebagian besar dijalankan oleh saudara-saudara mereka yang terkait erat — Bugis dan Makassar.
Kekayaan budaya nautika Bugis-Makassar juga tercermin dan diperkuat oleh berbagai jenis kapal — mulai daripenjajap, kapal perang;pajala, kapal kecil yang juga digunakan untuk memancing; palari, keturunan lain dari padewakang;Lambo, kapal perdagangan; dan kapal-kapal awalSomba Letedansompe tanja. Kapal-kapal ini secara kolektif meninggalkan dampak signifikan pada perkembangan lokal dan regional.
Saat identitas pelayaran mulai mengakar dalam masyarakat pesisir Sulawesi Selatan, hal itu secara bertahap menjadi ikon mendalam yang menavigasi pengaruh dan kehadiran mereka di wilayah tersebut. Mengikuti tradisi migrasi Bugis-Makassar yang dikenal sebagaisompe(untukberlayar) danmalleke' dapureng; dari kapal-kapal historis inilah banyak orang Bugis dan Makassar, baik pria, wanita, dan anak-anak, berani meninggalkan tanah leluhur mereka untuk mencari pursuit ekonomi, kemakmuran, dan peluang, sementara yang lainnya berangkat untuk pengalaman pendidikan, petualangan, martabat pribadi, pencarian militer, atau ambisi politik yang bergengsi.Dengan demikian, sebagian besar, jika tidak semua Bugis didiasporadapat melacak asal-usul leluhur mereka ke salah satuPasompe'(sebutan untuk orang-orang yang berlayar/berpetualang di luar tanah asli mereka).Kisah dan jejak dari gelombang pelayaran dan pemukiman masa lalu masih dapat disaksikan hingga hari ini, secara jelas diilustrasikan oleh komunitas etnis dan diaspora yang luas yang telah didirikan di seluruh pulau-pulau dan wilayah pesisir Asia Tenggara maritim.
Sebagai pergeseran nyata dari budayamaritimdannavigasiyang didominasi oleh kerabat pesisir mereka, masyarakat Bugis-Makassar yang berada di pedalaman menunjukkan warisanpertaniannyayang kuat.Padi dianggap sebagai salah satu hasiltanamanterpenting dalam masyarakat mereka, dan telah dibudidayakan di semenanjung selama berabad-abad. Biji-bijian ini telah tertanam dalam cara hidup pertanian mereka selama beberapa generasi. Padi tidak hanya dihargai sebagai sumbermakananutama dalamdiet, tetapi juga terjalin dalam jalinan sosial, legenda, teori, ekonomi,politik, danideologi. Dalam arti tertentu, identitas tradisional mereka juga didampingi oleh budaya pertanian.
Biji-bijian sederhana ini dianggap sebagai inti dari tradisi mereka, dan memang memiliki hubungan kompleks dan panjang dengan Bugis-Makassar. Jejak awal padi di Asia Tenggara maritim ditemukan di Gua Ulu Leang, di Maros, Sulawesi Selatan. Diperkirakan berasal antara 4000 SM hingga 2000 SM, biji-bijian ini kemungkinan terkait dengan kedatangan leluhur Austronesia mereka ke wilayah tersebut, atau di antara masyarakat pemburu-pengumpul Toalean yang lebih awal.
Padi memberikan nutrisi, yang tertanam dalam perkembangan historis mereka. Pada abad ke-14, transformasi radikal mereka dari penguasa lokal menjadi kerajaan besar sebagian besar bertepatan dengan lonjakanpopulasiyang belum pernah terjadi sebelumnya di semenanjung, yang pada gilirannya merupakan hasil terkait dari perbaikan praktik pertanian sebelumnya.Darah, keringat, dan air mata telah ditumpahkan di tanah dalam upaya untuk mendapatkan hasil panen yang baik, misalnya pada abad ke-16, konfederasiAjatappareng(yang mencakup kerajaan-kerajaan Bugis seperti Sidenreng, Rappang, Suppa', Bacukiki, Alitta', dan Sawitto) diperluas oleh ambisi Gowa untuk menguasai hasil pertanian lokal yang melimpah di wilayah tersebut.
Dalam kepercayaan dan pemahaman kuno mereka, padi dipersepsikan sebagai simbol yang terkait dengan rezeki dan penciptaan, serta berkah dankebahagiaanyang menghubungkan adat-istiadat kuno,mitologi, dan masyarakat. Pembudidayaan biji-bijian ini telah menyebabkan perkembangan siklus kehidupan ekonomi yang berpusat terutama pada inti pertanian. Berakar pada sistem kepercayaan pra-Islam,mappalili(musim tanam padi) diorganisir di antara orang Bugis untuk berdoa agar musim panen melimpah, sementara festival panen besar diadakan oleh masyarakat agraris sebagai kesyukuran setelah panen yang sukses. Padi juga sangat dihormati, berdasarkan almanak manual Bugis yang dikenal sebagaiKutika, hanya pada jadwal, hari, dan waktu tertentu yang diperbolehkan untuk kegiatan pertanian;di rumah, padi secara tradisional disimpan di loteng rumah, menandakan posisinya yang tinggi dalam tatanan sosial;sementara selama perang, penghancuran ladang padi dipersepsikan sebagaitabuyang sangat dilarang.
Kepercayaan asli Bugis-Makassar dibangun di atashortikulturasebagai pilar utamanya.Pertanian padijuga mempengaruhi banyak aspek lain dari kegiatan ekonomi kuno mereka. Selama era pertengahan, padi menjadi salah satu komoditas utamaekspordari wilayah inti Sulawesi Selatan ke seluruh Asia Tenggara insular.Komoditas ini mungkin juga berfungsi sebagai panduan awal untuk keterampilan perdagangan dan kewirausahaan mereka yang mendasar, sebelum cepat berkembang menjadi salah satu alat utama perdagangan mereka selama keterlibatan maritim mereka dalam jalur perdagangan regional.
Supremasi padi dan fondasi agraris yang kuat dari masyarakat Sulawesi Selatan tetap bertahan hingga saat ini. Pada tahun 2022, provinsi ini diperkirakan menghasilkan 5,4 juta ton padi, menjadi salah satu lumbung padi terkemuka di Indonesia modern.
Islamisasi kerajaan-kerajaan Bugis-Makassar yang dipelopori oleh Luwu dan Gowa pada abad ke-17 telah mengubah secara signifikan lanskap keagamaan di seluruh semenanjung.Akibatnya, sebagian besar festival liturgi orang Bugis terutama diatur sesuai dengan kalender Islam, meskipun tetap mempertahankan orientasi budaya lokal yang kuat.
PerayaanIdulfitridanIduladhamerupakan festival terbesar bagi orang Bugis. Idul Fitri (dikenal sebagaiMaleppe, yang berarti "bebas" dalam bahasa Bugis) merupakan ritual kemenangan setelah menyelesaikan sebulanpuasadan kegiatan keagamaan selamaRamadhan.Dalam bahasa Bugis, istilahMallepememegang simbol filosofi sebagai pembebasan daridosadan kebiasaan buruk seseorang.Sementara Idul Adha adalah perayaan keagamaan yang memperingati pengorbanan yang dilakukan olehIbrahim.
Sehari sebelum eid, banyak keluarga Bugis menyiapkan kue nasiBurasadanTumbudalam tradisi yang dikenal sebagaiMa’burasadanMa’tumbu.Tradisi mengunjungi teman, kerabat, dan mengadakan pesta besar untuk pengunjung juga menjadi pusat perhatian — dikenal sebagaiMassiara, kunjungan biasanya dimulai setelah shalat eid.
Tradisi lain yang umum selama eid termasukMabbaca-baca, sebuah kumpul doa syukur dan pesta yang dipimpin oleh pemimpin agama komunitas yang dikenal sebagaiPuang Anre GuruatauDaeng Imam.Mengunjungitempat peristirahatan terakhirorang yang telah meninggal juga merupakan hal yang umum selama musim ini, dalam adat yang dikenal sebagaiMasiara Kuburu, kunjungan ke makam dianggap sebagai isyarat kasih sayang, hormat, dan penghargaan.
Liburan Islam lainnya yang diamati oleh orang Bugis termasukRamadhandanMaulu/ma maulu’(Maulid Nabi Muhammad), yang menghormati kelahiranMuhammad, di mana makanan ceremonial khusus dan telur berwarna-warni diberikan kepada jamaah masjid;Esso Sura(Hari Asyura), peringatanMuharram, di mana bubur khusus (dikenal sebagaiBubu PetudanBella Pitunrupa) disiapkan, hari ini juga ditandai sebagai periode belanja utama bagi orang Bugis-Makassar, karena banyak yang secara tradisional membeli peralatan rumah tangga baru selama Ashura.Selain itu, keluarga Bugis dan Makassar juga mengadakanMassuro Baca, doa ceremonial khusus dan pesta yang diadakan seminggu sebelum Ramadhan untuk mengenang kerabat yang telah meninggal, serta sebagai persiapan untuk membersihkan diri sebelum bulan suci.
Elemen Islam juga terwujud selama perayaan pada tingkat individu. Sebagai komunitas Muslim yang mayoritas, tindakanMabbarazanji/Barzanji(Berzanji), doa dan pujian kepada Muhammad dianggap sebagai salah satu titik fokus selama upacara semacam itu. Orang Bugis biasanya mengadakan pestaselamatanuntuk meminta berkah ilahi, perlindungan, syukur, dan rasa terima kasih — termasukpernikahan, perayaan kelahiran anak,aqiqah, upacara pembangunan rumah, mengirim jamaah untukumrahdanhaji, sertaupacara pemakaman.
Pentingnya upacara pribadi dan komunitas ini secara kolektif menjadi bukti karakter etnis utama mereka. Ini berfungsi sebagai ikatan mereka sebagai seorangMuslimdan manifestasi identitas budaya mereka. Acara ini juga dilakukan sebagai juxtaposisi, saling terkait antara esensiagamadan adat; bersama dengan rasa tanggung jawab untuk menguatkan nilai-nilai mereka ke era kontemporer.
Secara historis, ada juga beberapa acara regional yang mendalam berakar pada kepercayaan kuno mereka, mencerminkan masa pra-Islam, lokasi geografis, demografi lokal, dan pekerjaan. Di beberapa komunitas Bugis agraris, festival panen besar sepertiMappangolo Datu Ase,Mappadendang,Manre Sipulung,Maccerak Ase, danMaccerak Rakkapengbertindak sebagai ungkapan syukur dan perayaan atas hasil panen yang melimpah. Sementara itu, di komunitaspesisirdandanaudi mana industri perikanan dianggap sangat penting, mereka merayakan denganMaccera TapparengdanMaccerak Tasik.Namun, dengan munculnya berbagai revolusi sosial-ekonomi dan pendidikan, bersama denganindustrialisasidan pengenalan teknikpertaniandan perikanan modern sepanjang abad ke-19 dan ke-20, dampak kolektif dari festival-festival ini mulai memudar seiring dengan praktik yang lebih sesuai dengan pemahaman Islam di masyarakat Bugis yang mainstream. Meskipun demikian, perayaan regional tersebut menawarkan pandangan singkat tentang masa lalu, pada agama tradisional dari komunitas agraris yang pernah ada.
Musik dan tarian telah lama menjadi bagian integral dari budaya Sulawesi Selatan, mencerminkan tradisi yang kaya dan beragam bentuk pertunjukan. Seni pertunjukan Bugis dapat dikategorikan dalam empat jenis utama: hiburan, pertunjukan ritualistik, tarian istana, dan seni bela diri.
Dalam budaya Bugis, tari merupakan medium penting untuk folklore dan hiburan, sering ditampilkan selama acara komunitas dan perayaan-perayaan penting. Tari Bugis yang terkenal termasukPajagadanPajogek,yang menggabungkan elemenRonggeng,Jaipong, dan diiringi oleh drum yang disebutgendeng. Tarian lainnya yang mencolok adalahJeppeng, yang menggabungkan pengaruh Islam, danTari Paduppa, tari penyambutan tradisional.
Secara historis, seni pertunjukan memegang peranan penting dalam praktik ritualistik Bugis. Selama upacara magico-religius, teknik tari kuno dilakukan oleh dukun Bugis, atauBissu, yang bertujuan untuk memanggil energi spiritual dan mencapai keadaan trance. Pertunjukan ini merupakan bagian integral dari rite budaya penting seperti awal musim tanam padi atau acara kerajaan. Tarian ritual yang terkenal termasukTari Maggiri,Tari Alusu, danMaddewata.
Seni bela diri mencerminkan nilai-nilai historis militer Bugis, menekankan kualitas seperti keberanian, kekuatan, dan kekuatan. Pertunjukan seni bela diri termasukManunencak/Mencak Baruga(BugisPencak Silat),Mallanca, danMasempek. Tari perang sepertiPenjaga Welado,Pajaga Gilireng, danPajaga Mutaromemperingati keberanian dan semangat kelas militer.
Balet istana Bugis, yang secara historis didukung oleh kerajaan, menampilkan gerakan cepat dan lambat serta kontras antara fase pasif dan aktif. Ini termasuk tarian sepertiPajaga Boneballa Anakdara,Pajaga Lelengbata Tulolo, danPajaga Lili.Bentuk tari ini menekankan estetika dan kualitas pribadi, mencerminkan pentingnya tata krama dan bahasa sesuai dengan standar dan etiket kerajaan.
Instrumen musik Bugis sangat beragam dan mencakupSoling(seruling),KacapidanTalindo(alat musik gesek),Jalappa/Kancing-Kancing(simbal),Aloso/Laluso(alat musik perkusi),Gesok–Gesok/Keso–Keso(Rebab),Gendrang(sejenis drum), danPuik Puik/Pui-Pui(trumpet).Gendrang, khususnya, memainkan peranan penting dalam musik Bugis, membentuk dasar untuk banyak pertunjukan. Namun, keunggulan tradisionalnya telah berkurang dengan adanya pengaruh tradisi Ganrang Makassarese.
Seni pertunjukan Bugis telah diwariskan secara lisan dari generasi ke generasi, berfungsi sebagai catatan hidup dari identitas etnik mereka. Tradisi kaya ini menangkap evolusi budaya Bugis dari kepercayaan kuno dan adat istiadat istana hingga pengaruh Islam dan praktik-praktik modern saat ini.