Cosmogonie

Unecosmogonieest unrécitmythologiquequi décrit ou explique la formation duMonde. Le mot vient du greccosmo-« monde » etgon-« engendrer ». En cela, la cosmogonie se distingue de lacosmologie, qui est l'étudescientifiquerelative à l'origine dumondeet de l'universet surtout aux lois qui les gouvernent.
La cosmologie est également rattachée à la branche des sciences que constitue laphysique, pour participer aux élaborations des théories concernant la formation de l'Univers.
Alors que des récits oraux de cosmogonie fondent presque toutes lesreligionset sociétés traditionnelles, de nombreux traités sur les origines possibles de l'univers ont aussi été écrits par desphilosophesou des penseurs scientifiques, comme la cosmogonie d'Hésiode, et celle deBuffon.
Des milliers delégendesde création du monde et de récits cosmogoniques traditionnels relatifs aux origines dumonde, desdieuxou des institutions, appartiennent à la catégorie desmythes fondateurs. Les figures idéales et les modèles intemporels y ont donc une place importante.
La variété des récits de création du monde, à travers leurs théories des origines, semble aussi exprimer le besoin immuable de décrire et peut-être justifier les transformations radicales du monde observable, de laTerreet de lasociété humaine.Mircea Eliadevoit dans la cosmogonie« le modèle exemplaire de toute manière de faire »; une sorte de modèlearchétypalde la création, l'univers étant le « chef-d'œuvre » d'un ou plusieurs créateurs offert comme modèle aux hommes.
La plupart de cesmythesrecèlent desconcepts,symbolesetparadoxescommuns.
Les mythes offrent diverses versions de la création de l'univers actuel ; certains le décrivent comme né dunéant, d'autres pensent qu'il a toujours existé et d'autres encore disent que ce serait unêtreintemporel qui aurait rêvé ou créé notre monde - sans témoins humains - en un instant, en six époques appelées « jours » selon la Bible, ou en une longue suite d'événements.
La naissance d'un monde (parfois harmonieux voire paradisiaque) est souvent la résultante de conflits entre forces antagonistes, l'ordre et le désordre, la lumière et les ténèbres, etc. Cependant, comme dans laThéogonied'Hésiode, lechaosoriginel préexistant à l'Universest parfois présenté non comme un néant ou un ensemble en conflit avec l'ordre, mais plutôt commeentitérenfermant l'ensemble des éléments à venir, mais mélangés.
Carl Gustav Jungnote que les notions desacrificeet de combat sont souvent associées à la création mythique des mondes et de l'univers.
L'énergie primordiale se sacrifie pour former l'univers. De nombreuses cosmogonies décrivent des luttes (combats de dieux, d'ancêtres primordiaux, de héros,gigantomachieset autres combats extraordinaires). L'opposition de contraires dans lesjumeaux, être à deux faces ou couples primordiaux sexués pourrait donc aussi représenter les contraires qui s'affrontent en l'homme. Ces modèles peuvent se retrouver décalés dans le temps, par exemple avec le Dieu deschrétiens(Jésus) présenté comme fait homme, se sacrifiant lui-même, dans le cadre d'un nouveau testament.
L'œuf cosmiqueest souvent représenté comme le germe contenant l'universen puissance, par exemple pour l'orphisme. Il symbolise la rénovation périodique de lanature, la possibilité de renaissance du monde. L'éclosion de l'œuf donne naissance à l'Univers (Pan Guen Chine,Partholonchez les Celtes,Purushaen Inde,Nommoau Mali).
Symbole de vie et de pureté, l'eauintervient comme élément primordial chez leprésocratiqueThalèset aussi comme élément rénovateur, par le biais duDélugeévoqué par plusieursmythes fondateurset cosmogonies. Il rappelle à l'homme sa faiblesse face aux puissances célestes et permet le renouvellement du monde grâce aux meilleurs des humains (le roi Manu, sauvé parVishnouet transformé en poisson,Noé et son arche,DeucalionetPyrrhasauvés parProméthée).
Dans de nombreux mythes, un arbre (arbre de vie) ou uneplantedivine, magique ou sacrée joue un rôle (qu'on retrouve peut-être avec l'arbre au fruit défendu, dujardin d'Édendans la Bible). L'arc-en-ciel(passage ou pont entre ciel et terre, ou entre deux points de la grandeforêt en Amazonie) leur est parfois associé.
Par exemple, un bambou géant primordial, ouvert par le bec de l'oiseau légendaireSarimanokdans la cosmogonie dufolklore philippind'où descendent Malakas et Maganda, le premier homme et la première femme.
Dans lamythologie nordique,Yggdrasilest l'Arbre-Mondesur lequel reposent les neuf mondes.
Lamythologie grecquedécrit l'oliviercomme un cadeau de la déesseAthéna, il était considéré comme l'arbre de vie.
Dans la majorité des cosmogonies traditionnelles, les créateurs sont un ou des dieuxanthropomorphesqui engendrent l'Univers et l'Homme par la volonté d'un esprit, par la parole, le geste, le souffle, un membre, des sécrétions...
De nombreux animaux (poisson, serpent, oiseaux, lion..) jouent un rôle majeur dans les mythes des continents où ils sont présents.
La majorité des mythes ont en commun de ne pas présupposer l'existence d'un Univers incréé, immuable et éternel ; ils suggèrent des étapes et des devenirs possibles dumonde:
Certainsmythespartent du principe que la naissance et la mort de l'Universsont une création continue. L'univers apparaît, vit, disparaît puis laisse place à un nouveluniverset ceci à l'infini. Les mythes nordiques ont d'ailleurs une fin unique avec leRagnarok. Chaque création d'univers correspondrait à une sorte de réincarnation deDieu. Le corps physique deDieuserait l'univers tout entier. À chacune de ses réincarnations, il s'améliorerait et pourrait donc créer à chaque fois un univers meilleur que le précédent.
Aux mythes cosmogoniques répondent lesmythes eschatologiques, qui décrivent lafin du monde, pouvant précéder un autre monde.
L'univers apparaît, vit, disparaît mais laisse place au même univers avec les mêmes entités et ceci à l'infini. Ceci est logique si on accepte la création à partir des virtualités du vide (chaos) s'ordonnant entre elles (ordre).
La cosmogonie varie en fonction de la région, et les dieux tutélaires ont souvent les rôles les plus importants.
ÀHéliopolis; Issu duNoun, l'océan primordial, émergeRêqui est à la fois le soleil,Atouml'être achevé ou encorekheprila renaissance. En se masturbant, il met au mondeShoule sec. De son crachat naîtTefnout, l'humide. De ce couple en naît un autre,Nout, le ciel etGeb, la terre que leur père sépare en levant les bras. Viennent ensuiteOsirisetIsis,SethetNephtys. Le premier couple symbolise le renouveau végétal et avec eux vient lalégende d'Osiris, alors que le second est stérile.Voir lemythe de la création héliopolitaine.
ÀMemphis. Au début des temps,Ptahledémiurge, issu duNoun, l'océan primordial, prit conscience de son existence. Puis il prit le limon de la terre, créant et modelant l'Homme. Aussitôt son œuvre créatrice terminée, il céda la place à son successeurRê, le soleil.Rê, seigneur d'Héliopolis, parcourt chaque jour son domaine dispensant à l'humanité dons et bienfaits.Voir leMythe de la création memphite.
EnHaute-Égypte,Amon(père des dieux fondateurs du monde) féconda l'œuf cosmique d'où naquit toute vie.
XauXIsiècleav. J.-C.
Les mythes de la création, d'originemésopotamienne, mettent en scène deux êtres primordiaux : l'un féminin,Tiamat, l'eau salée et l'autre masculin,Apsū, l'eau douce. De leur union naissent tous les dieux, dont les principaux sontEnlil,Adad,Enki (Ea),Ishtar,Mardouk, mais aussi des dieux dominantsAnnunakiqui exploitent les dieuxIgigien les faisant travailler durement afin de nourrir tous les dieux.
Lavoûte céleste, les étoiles, la terre, les enfers... furent formés du cadavre de Tiamat, au terme d'une guerre gagnée par Mardouk. Puis l'homme fut créé à son tour pour servir les dieux lorsque les Igigi se révoltèrent contre les Annunaki. L'homme fut façonné à partir d'argile trempée dans la chair et dans le sang d'un dieu sacrifié, donnant ainsi à la créature un peu de l'intelligence divine.
Selon laThéogonied'Hésiode, au début était leChaos, un tout incommensurable au sein duquel les éléments constituant le monde actuel étaient mélangés. Quatre entités s'en séparèrent :Gaïa(la Terre),Éros(le Désir amoureux vu comme force créatrice primordiale),Érèbe(les Ténèbres des Enfers) etNyx(la Nuit). Gaïa engendraOuranos(le Ciel), le premier principe fécondateur mâle (pour les Anciens, le Ciel fécondait la Terre par ses pluies, comparables à une semence), et de leurs étreintes naquirent lesTitans, dontCronos, les troisCyclopeset lesHécatonchires(géants à cent bras et cinquante têtes).
Selon latradition orphique, l'eau et des éléments formèrent spontanément la terre, d'où unChronosmonstrueux surgit, lequel créa l'Étheret le Chaos, puis engendra un œuf d'où naquit Éros, qui donna à son tour naissance à la Lune et au Soleil puis à la Nuit, avec qui il conçut Ouranos et Gaïa.
Le temps est vu de manière cyclique ; il existe donc un cycle de créations et destructions. LorsqueBrahmase réveille et qu'il ouvre les yeux, l'univers et tout ce qu'il contient se crée, lorsqu'il s'endort, tout se détruit.Vishnouprotège l'univers.Shivale détruit et donc mène à sa renaissance. L'univers connaît donc une suite de naissances et de destructions.
On représente traditionnellement le cycle créateur impliquant les trois dieux de laTrimurticomme suit : tandis que Vishnou dort, allongé sur le serpentAnanta(infini), lui-même flottant sur l'océan d'inconscience, de son nombril sort un lotus dans lequel se tient Brahma. Tout en dormant, Vishnou rêve le monde tel qu'il l'a connu, et de ses souvenirs oniriques, Brahma donne naissance à un nouveau monde, nécessairement moins pur que le précédent (d'où la théorie des âges). C'est Shiva qui, par sa danse cosmique, anime l'Univers conçu par la pensée et, à la fin du cycle, le détruit.
Pour certaines secteshindouistes, notre univers n'est que le rêve de Dieu, une illusion, laMâyâ.
Dans cette cosmogonie, la création de l'univers est décrite dans lelivre de la Genèseet reprise par leCoran. On considère, en général, que ce récit est à la fois descriptif etsymbolique. Le Créateur est intemporel, n’ayant ni début ni fin.
D'après la visionbiblique, lorsque Dieu créa le monde, l’univers était« vide et vague, les ténèbres couvraient l'abîme, un vent de Dieu tournoyait sur les eaux ».
Le premier jour, Dieu créa lalumièrepar laparole(« Que la lumière soit et la lumière fut »).
Le deuxième « jour », la première époque, Il sépara ciel et mer, formant ainsi lefirmament(raqui'aenhébreu) et lesplanètesà partir de la lumière originelle.
Le3jour fertilisa la Terre créée le deuxième jour en formant les végétaux.
Le4jour, Il fit apparaître dans le ciel de la Terre leSoleilet laLune, jusqu'alors voilés, déjà formés au deuxième jour.
Le5jour, Il peupla les mers d'une multitude grouillante, dereptilesgéants (témimim gdolimen hébreu), de poissons, et le ciel par les oiseaux, créant le principeanimal.
Le6jour, Il forma les animaux terrestres, animés du même principe que celui des animaux aquatiques, ainsi que l’homme, être à son image doté d'uneâme.
Enfin, le7jour, Il décréta le principe durepos hebdomadairede toute activité créatrice matérielle, bénissant et sanctifiant ce jour (Shabbat) consacré auspirituel.
Dans la cosmogonieislamique, au commencement et avant la genèse, il n'existait rien en dehors d'Allah, c'est-à-dire lenéant, même pas le vide, à l'instar de la Bible. Sa première création fut son Trône qui flotta ensuite sur l'eau primordiale. LeCoranaffirme aussi qu'à leur création, les cieux et la terre formaient une masse compacte.
Le récit coranique indique aussi une création en six jours :« Votre Seigneur est Allâh Qui a créé les cieux et la Terre en six jours », comme dans la Bible. La notion dejourest à nuancer. En effet, les théologiens musulmans interprètent la durée de la création de manièremétaphoriquerenvoyant aux versets suivants :« Cependant, un jour auprès de ton Seigneur, équivaut à mille ans de ce que vous comptez. », en référence à unpsaumeduroi David(n° 90,4) et« Les Anges ainsi que l'Esprit montent vers Lui en un jour dont la durée est de cinquante mille ans ».
Les six jours en question sont répartis en trois phases de deux jours :« Dis : "Renieriez-vous (l’existence) de Celui Qui a créé la Terre en deux jours et Lui donneriez-vous des égaux ? Tel est le Seigneur de l’univers, § c’est Lui Qui a fermement fixé des montagnes au-dessus d’elle, l’a bénie et lui a assigné ses ressources alimentaires en quatre jours d’égale durée. (Telle est la réponse) à ceux qui t’interrogent. § Il S’est ensuite tourné vers le ciel qui était alors fumée et lui dit, ainsi qu’à la Terre : "Venez tous deux, bon gré, mal gré". Tous deux dirent : "Nous venons de bon gré". § Il décréta d’en faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. »
Par ailleurs, le Coran affirme :« En effet Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui existe entre eux en six jours, sans éprouver la moindre lassitude. »
et
« Ne voient-ils pas qu'Allah qui a créé les cieux et la Terre, et qui n'a pas été fatigué par leur création, est capable en vérité de redonner la vie aux morts? Mais si. Il est certes Omnipotent. ».
« Ceux qui ont mécru, n'ont-ils pas vu que les cieux et la Terre formaient une masse compacte ? Ensuite Nous les avons séparés et fait de l'eau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas ? ».
Comme nous l’avons vu, le sixième jour,Dieucréa l’humain. Cet être est conçu à l’image de son créateur (« Faisons l'homme à notre image, comme notre ressemblance ») et prend vie lorsque Dieu lui insuffle une âme de vie.
Le premier humain était formé d'unhommeet d'unefemmese faisant dos, puis qu'ils ont été séparés, symboliquement :« Dieu créa l'homme à son image, à son image il le créa ; mâle et femelle il les créa »(TOB,GN I, 27) Il fut placé dans leParadis, aussi appelé «Jardin d’Éden», lieu verdoyant où abondent faune et flore, pouvant ainsi vivre sans se soucier de ses besoins vitaux (« Je vous donne toutes les herbes portant semence, qui sont sur toute la surface de la terre, et tous les arbres qui ont des fruits portant semence : ce sera votre nourriture »).
Cependant, Dieu donna l’ordre de ne jamais goûter aux fruits de« l’arbre de la connaissance du bien et du mal ». Dieu laissa àAdamle soin de nommer les éléments qui l’entouraient, c’est-à-dire la faune. Adam, l'humain, se sentit seul et Dieu sépara l'homme et la femme (Ève), créant le premier couple. Ève, ainsi nommée, fut malheureusement convaincue par un serpent (métaphore dumal) de goûter aux fruits interdits. Elle convainquit l’homme de goûter à ce fruit, ils y goûtèrent et commirent ainsi lepéché originel(la première faute de l’humanité). Dieu, pour les éduquer, les enjoignat d'aller réparer leur erreur en les chassant du paradis, et pour cela, ils devront transiter et être éprouvés dans le monde ici-bas où ils devront faire des efforts salutaires pour survivre, avec la perspective d'une durée de vie limitée.
Dans leCoranlasourateII, verset 164 affirme
La sourate 23, versets 12-13 évoque la création d'Adam en ces termes :
La cosmogonie desAborigènes d'Australierepose sur la notion de «Temps du rêve», en anglais « Dreamtime » ou « Dreaming », « Tjukurpa » dans les languesanangu, « Wapar » enyankunytjatjara. À cette époque mythique, les ancêtres surnaturels, comme leSerpent Arc-en-cielou les Hommes Éclairs, créèrent le monde par leurs déplacements et leurs actions. Tjukurpa fournit une explication du monde, définit le sens de la vie, ce qui est bien ou mal, ce qui est naturel ou ce qui est vrai. Ces définitions règlent tous les aspects de la vie desAnangu, peuples de l'Australie Centrale.
Tjukurpa interprète chaque site et chaque élément du paysage en termes symboliques, il mêle le passé (c'est-à-dire l'histoire de sa création) avec le présent et sa signification. Beaucoup de ces informations sont secrètes et ne doivent pas être révélées aux non-Aborigènes, les « Pyranipa ».
Ulurua été créé pendant la Tjukurpa. Cemonolithede 3 600mde long et de 348mde haut proviendrait du jeu de deux enfants mythiques dans la boue un jour de pluie. Tout autour de ce rocher, de nombreux sites sont sacrés et porteurs de mémoire et de légendes.
Dans cette cosmogonie, la pensée a créé toute matière. La terre, les hommes, les animaux et les plantes ne sont que des parties d'un même tout. Donc les hommes ne peuvent pas posséder de terres ni d'animaux. Cette cosmogonie a provoqué de graves conflits entre les colonisateurs et les aborigènes qui ne comprenaient pas les notions de propriétés privées délimitées ou d'élevage.
La cosmogonie de lamythologie nordiquenous est racontée en détail dans laVöluspá, ouChant de la voyante,poèmede l'Eddaen vers. Il existe cependant de nombreuses variantes. LeChant de la voyanteen raconte une, que voici : au commencement n'existait qu'un abîme béant, leginnunga gap─ qui rappelle leChaosprimordialgrecou la terre déserte et videbiblique. Les éléments y erraient, libres, et une rencontre fortuite entre du feu et de la glace donna naissance au premier géant,Ymir, lequel géant engendra les autres géants. Une vache,Auðumla, l'avait délivré de sa gangue de glace en la léchant, et le nourrissait de ses flots de lait. Les fils deBur─Óðinnet ses deux frèresHœniretLóðurr─, géants qu'Auðumla avait aussi libérés de la glace, tuèrent Ymir et bâtirent l'Universde sa dépouille : son corps devint un cercle de terre,Miðgarð(terre du milieu), qu'entourait son sang, devenu la mer, tandis que son crâne servit de voûte céleste. Ils établirent ensuite un ordre, fixant une place auSoleilet à laLune, élevèrent des palais et s'établirent enÁsgarð(terre des dieuxAses; il existe une autre race dedieux, lesVanes, souvent enguerrecontre les Ases). Les neuf mondes avaient pris place autour de l'arbreYggdrasil. Trois dieux,Óðinn,HœniretLóðurr, trouvèrent sur le rivage un Frêne et un Orme « sans force ni destinée ».Óðinnleur donna le souffle vital,Hœnirles sens,Lóðurrleur donna le sang et les couleurs de la vie. Enfin vinrentUrðr,VerðandietSkuld, les troisNornes, équivalent desParqueslatines et desMoiresgrecques, qui fixèrent le destin de chacun.
Le même texte rapporte aussi comment le monde sera détruit au cours duragnarǫk.
Voir aussiMythologie finlandaise
Bâtie sur une longue tradition, la cosmogonie dogon correspond à l'explication de la création du monde selon lesDogons. Elle révèle des mondes stratifiés, « une pluralité des mondes, des univers stellaires à l'infini… » avec à chaque stade (terre) une catégorie d'hommes simples comme aux côtés d'autres imaginés (« hommes à cornes », « hommes à queue », « hommes ailés », « hommes rampants »). Une cosmogonie empreinte de connaissances des corps célestes dans un univers d'une immensité infinie, connaissances pour certaines confirmées par l'astronomie moderne.
Bâtie sur la tradition duKomo, lacosmogoniebambaraattribue le pouvoir de la création à un être suprême,Maa Ngalaqui a créé toutes choses au moyen de la parole (kuma), force fondamentale émanant de lui-même.
Exemples de cosmogonies ésotériques :Gnosticisme,Kabbale,Soufisme,Théosophie,Anthroposophie,La cosmogonie des Rose-CroixdeMax Heindel,Le Livre d'Urantia.
Lesthéoriesscientifiques fournissent à l'imaginaire populaire les éléments d'une cosmogonie moderne. Cependant, la cosmogonie scientifique en tant que telle s'occupe de la formation des objets célestes (planète,étoile,galaxie, etc.), alors que lacosmologieest la branche de l'astrophysiquequi étudie la structure et l'évolution de l'univers. En cela, elle fournit les théories décrivant l'évolution de l'univers, notamment le modèle duBig Bang. Labiologiefournit les théories décrivant l'origineet l'évolution de la vie, notamment lathéorie de l'évolution.
Les théories scientifiques fournissent les explications les plus vraisemblables et vérifiables aux phénomènes observés, mais ne fournissent pas toutes les réponses : ce n'est pas leur objectif. Par exemple l'analyse des traces duBig Bangpermet de remonterversune époque très reculée de l'histoire de l'univers, sans être en mesure aujourd'hui de connaître les tout  premiers instants de cette époque. La plupart des physiciens pensent que ce problème résulte de notre compréhension limitée des lois de la physique dans une telle situation, ainsi que de l'absence d'éléments observationnels ou expérimentaux relatifs à ces époques.
Les théories scientifiques sont par essence sujettes à de profonds remaniements. A la fin duXIXet début duXXsiècle, des auteurs tels queHervé Faye,Théophile Moreux,Émile BelotetAlexandre Veronnetont contribué à ce domaine avec différentes théories et ouvrages. Le modèle du Big Bang a été proposé en 1922 parAlexandre Friedmann, puis en1927par l'abbé Lemaîtreà partir d'une théorie de l'«atome primitif». Celui-ci fut un pionnier dans l'utilisation de larelativité généraleformulée parEinsteindouze ans plus tôt. Einstein eut des scrupules lorsque sa brillante théorie le mena à un univers en expansion. Cette idée le dérangea beaucoup, au point de la réfuter vigoureusement dans un premier temps, avant d'admettre son erreur.
Le Big Bang n'est considéré comme étant le modèle le plus satisfaisant que depuis 1962. Auparavant, c'est la théorie de l'univers statique et éternel qui avait la faveur des astrophysiciens. La cosmologie moderne a donc elle aussi été sujette à d'importants remaniements, qui l'ont approché soudainement du récit biblique d'un univers non-statique mais sortant du néant sous forme d'énergie (« que la lumière soit »), se transformant partiellement en matière (formation du firmament au « deuxième jour ») ; néanmoins, certains modèles scientifiques conçoivent déjà l'existence d'un "univers" antérieur au Big Bang (cf.Gabriele Venezianoet lathéorie des cordes)…
La création du monde est un thème qui a inspiré plusieurs compositeurs.
L’évocation du passage d’un état primitif, chaos ou néant, à un univers organisé est une expression intermédiaire entre lamusique  pureet lamusique descriptivedont elle est assez éloignée, ne visant pas à imiter des sons ou des bruits extra-musicaux.
Dans l’opéra-balletLes Élémentscomposé en 1721 parAndré Cardinal DestouchesetMichel-Richard de Lalande, la musique ne joue aucun rôle dans l’évocation de la création, qui n’est exprimée que par le texte et les décors. Cette œuvre a donné l’idée àFrançois Rebelqui la dirigeait, de composer la symphonie-ballet sans  paroleLes Élémens, dans laquelle le chaos originel est exprimé par la confusion harmonique (le premierclusterconnu de l’histoire de la musique) qui s’organise progressivement jusqu’à l’affirmation finale de la tonalité.
L’ouverture deZaïsdeRameaude 1748 peint le débrouillement du « Cahos » par des hésitations rythmiques en égrenant les notes de l’accord parfaitqui font presque perdre le sens de la mesure et par des juxtapositions de tonalités.
La CréationdeHaydnpart d’ununissonsurdo, avec l'orchestre au complet sur la nuance forte et poursuit par des suites de cadences harmoniques non résolues et des modulations dans des tonalités éloignées.
DansL'Or du Rhin,Wagnerpart du néant d’où le monde se constitue par un développement primaire de sa création. Le prélude de cet opéra présente la genèse d’un monde en train de se construire à partir du néant par 137 mesures enmiqui commence par une longue tenue dans l’extrême grave dans une nuancepianissimopresque inaudible au point de départ (contrairement aux œuvres précédentes où l'état primitif, le chaos, est expriméforte), à laquelle se superpose ses harmoniques apparaissant successivement, latiercequi marque la tonalité n’arrivant qu’à la dix-septième mesure.
Dans le balletLa Création du monde,Darius Milhaudutilise trois thèmes principaux, associés chacun à un aspect de création (animal, végétal, déités), superposés enpolytonalitéou modifiés par augmentations rythmiques ou expositions en miroir.
En2011, la chanteuse et compositriceislandaiseBjörkpublie  une chanson appeléCosmogonydans son albumBiophilia. La chanson s'inspire de plusieurs mythes abordant la création du monde et de l'harmonie des sphères.
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