مفاهيم حول الإله

تتفاوتالمفاهيم حول اللهبين الأديان المختلفة مثلالتوحيدية،الواحدية، الأديانالثنوية، والهينوثية وتمتد إلى مستويات مختلفة من التجريد:
وما إلى ذلك.
أول السجيلات التي وصلتنا حول المفاهيم التوحيديةلالله، التيولدتمنالهينوثيةو (في الغالب في الأديان الشرقية)والأحادية، هي منالعصر الهلنستياليوناني القديم. عبر العصور، ومن بين الأشياء والكيانات الكثيرة التي وصفتها الأديان وأنظمة المعتقدات الأخرى بأنها إلهية، فإن المعيار الوحيد الذي تشترك فيه كلها هو الاعتراف بأن هذه الأشياء والكيانات هي إلهية.
في كتابهالميتافيزيق، يناقشأرسطومعنى «الوجود». يرى أرسطو أن «الوجود» يشير في المقام الأول إلىالمحرك الغير متحرك (العلة الأولى)، وحدد كيانا واحدًا لكل حركة في السماء. يقوم هذا المحرك الغير متحرك بالتفكر باستمرار في تأملاته الخاصة، وكل ما يناسب المعنى الثاني لـ «كونه» من خلال وجود مصدر حركته في حد ذاته، يتحرك لأن معرفة محركه تجعله يحاكي هذا المحرك.
يعرف أرسطو لله بأنه الكمال، وكائن مثالي لا يمكن إلا أن يفكربالكمال وليس بالنقص، وإلا لن يكون الكمال أحد صفاته. الله، وفقا لأرسطو، هو في حالة «ركود» لم يمسها التغيير وأي عيب. إن «المحرك غير المتحرك» هي فكرة لا تشبه أي مفهوم الله الذي يعرفه معظم الأديان. لقد تم تشبيهه بالشخص الذي يلعب لعبةالدومينوويدفع واحدة منها، بحيث يتم دفع كل دومينو في المجموعة كذلك، دون الحاجة إلى القيام بأي شيء حيال ذلك. على الرغم من أن المعلم الفرنسيألان كارديكفي القرن الثامن عشر قد جلب مفهومًا مشابهًا جدًا لله أثناء عمله في تدوينالروحانية، فإن هذا يختلف عن تفسير الله في معظم الأديان، حيث يُنظر إليه على أنهمشارك شخصيًافي خلقه.
«الكل» هي مفهومالهرمسيةلـالله. كما تم تسميتها «الواحد» و «العظيم» و «الخالق» و «العقل الجبار» و «الصالح الأعظم» و «الأب» و «الأم الكونية».   يرى البعض أن فكرة «الكل» هي نفسها فكرةوحدة الوجودلمفهوم الله، ويندرج من ضمنها كل ما يمكن أن يختبر. وينص أحد أقوال الهرمسية المأثورة «بينما كل شيء هو الكل (أي الله)، وبنفس الوقت فإن الكل (الله) هو في كل شيء» (While All is in THE ALL, it is equally true that THE ALL is in All).ويمكن أيضا أن ينظر إلى الجميع على أنهخنثوي، يمتلك كل من الصفات الذكورية والمؤنثة في نص متساو.لكن هذه الصفات هيجنس عقلي لا جسديلأن الكل يفتقر إلىجنس جسدي.
إن الديانات اليهوديةوالمسيحيةوالإسلام، حتىالبهائيةيرون أناللهكائن خلق العالم وهو يتحكم بالكون. ويعتقدون أن لالله الصفات التالية: القداسة والعدالة والسيادة والقدرة المطلقة والعلم الكلي والإحسان والتواجد الكلي. ويعتقد أيضا أنه متعال، وهذا يعني أن الله خارج الفضاء والوقت. لذلك، إن الله أبدي وغير قابل للتغيير ولا يتأثر بالقوى الأرضية أو أي شيء آخر داخل خليقته.
اليهودية التوحيدية هي استمرارالهينوثيةالعبرية السابقة (أي عبادة اله واحد من بين العديد من الألهة) وهي العبادة الحصريةلإله إسرائيل(يهوه) على النحو المنصوص عليه فيالتوراةوالتي تمارس فيهيكل القدس. يظهر التوحيد الخالص فياليهودية الهلنستية واليهوديةالحاخامية. جاء نطق الاسم الصحيح لإله إسرائيل فيالعصر الهيليني(اليهودية الثانية)، وبدلاً من ذلك أشار اليهود إلى الله على أنه"هاشم"(عبرية بمعنى «الاسم»). في الصلاة وقراءة الكتاب المقدس، يتم استبداليهوهبـأدوناي(«ربي»).
تُعلِماليهوديةالتقليدية أن الله ليس ماديا ولا روحيا. الله هو الخالق لكليهما، لكنه ليس أي منهما، وهو أبعد من كل بنى الفضائية والزمانية. هناك وجهان لالله: الله نفسه، الذي في النهاية غير معلوم، والجانب الموحى من الله، الذي خلق الكون ويحافظ عليه، ويتفاعل مع الجنس البشري بطريقة شخصية. في الديانة اليهودية، يظهر مبدأ التوحيد في الصلاة اليومية، الشيما، والتي تعتمد نص التثنية 6-4 الذي يقول" " اسْمَعْ يا إسْرائِيلَ، يهوه هُوَ إلَهُنا، يهوه وَحْدُهُ ". ذكرموسى بن ميمونفي مبادئه الإيمان الثلاثة عشر أن الله هو الخالق ودليل كل شيء قد خلق، أنه واحد، لا توجد وحدة في أي شكل مثله، وهو وحده الله. أنه خالٍ من جميع خواص المادة وأنه لا يمكن أن تكون هناك مقارنة (جسدية) له على الإطلاق؛ أنه أبدي، وهو الأول والأخير؛ أنه يعرف كل أفعال البشر وكل أفكارهم. أنه يكافئ أولئك الذين يحفظون وصاياه ويعاقب أولئك الذين ينتهكونهم؛ وأنه عندما يشاء، يحيي الموتى.
يعتقد مفكريالقباليونبأن كل الوجود هو نفسه جزء من الله، وأننا كبشر لا ندرك تأصل صفات الله فينا وأننا نصارع لوعي هذا. إن النظرة الدائمة فيالحسيديةحاليًا، هي أنه لا يوجد شيء خارج الله - كل الوجود داخل الله، ومع ذلك لا يمكن أن يحتويه كل الوجود. فيما يتعلق بذلك، صرحسليمانأثناء تخصيصالهيكل، «ولكن هل يسكن الله في الحقيقة مع البشرية على الأرض؟ هوذا السموات وسماء السموات لا تستوعبك».
قام المفكرون اليهود المعاصرون ببناء مجموعة واسعة من الأفكار الأخرى عن الله. أعتقد هيرمان كوهين أن الله يجب أن يُعرف بـ «النموذج الأخلاقي»، وهي فكرة تذكرنا بفكرة أفلاطونعن الخير.يعتقد مردخاي كابلان أن الله هو مجموع كل العمليات الطبيعية التي تسمح للإنسان أن يحقق ذاته.
فيالمسيحية، ينص مبدأالثالوثعلى أناللههوكائن واحدموجود،في وقت واحدوإلى الأبد، وذلك من ثلاثةأقانيم" الآب (المصدر، والجلالة الخالدة)؛الابن(اللوغوسالأبديّة ("الكلمة")، الظاهرة في شكل إنساني مثليسوعوبعد ذلككمسيح)؛والروح القدس(الباراقليتيأو المحامي). منذ القرن الرابع الميلادي، في كل من المسيحية الشرقية والغربية، تم ذكر هذه العقيدة على أنها "إله واحد في ثلاثة أشخاص"، جميعهم الثلاث، باعتبارهم "أشخاص" متميزين أوأبديين، أو "أقنوم"، يتشاركون في إله واحدالجوهرأو الوجود أو الطبيعة.
في أعقابالمجع الأول في القسطنطينية، يوصف الابن بأنه أبدي مولود من قبل الآب («ولد من أبيه قبل كل العوالم»). هذا الجيل لا يعني بداية الابن أو علاقة أدنى مع الآب. الابن هو الصورة المثالية لأبيه، وهو متشابه معه. الابن يبادل هذا الحب، وهذا الاتحاد بين الاثنين هو الأقنوم الثالث من الثالوث، الروح القدس. الروح القدس هو متساوٍ مع الآب والابن. وهكذا، الله يتأمل ويحب نفسه، ويتمتع بلا حدود والكمالالطوبىداخل نفسه. هذه العلاقة بين الشخصين الآخرين تسمىالتطواف. على الرغم من قبول الثالوث في معظم الكنائس المسيحية، هناك اختلافات لاهوتية، لا سيما بين الفكر الكاثوليكي والأرثوذكسي على موكب الروح القدس. بعض الجماعات المسيحية لا تقبل الثالوث، على الأقل ليس في شكله التقليدي. وتشمل مجموعة بارزة منشهود يهوه،المورمون،إخوة المسيح،الموحدين،الأريوسيين، والتبنيون (يؤمنون بأن الله تبنى المسيح ولم يلده).
داخل المسيحية، هناكالتوحيديونالذين يؤمنون بأن الله يتكون من شخص واحد فقط، هوالأب، بدلاً من ثلاثة أشخاص كالمذهب الثالوثي.يؤمن التوحيدون بأن التيار السائد للمسيحية قد أفسد على مدى التاريخ، وأنه ليستوحيديا. هناك وجهات نظر توخيدية مختلفة حول يسوع، تتراوح بين رؤيته كرجل الذي اختاره الله، لرؤيته ككائن إلهي، مثل ابن الله الذي كان له وجود سابق.وبالتالي، فإن التوحيد ينقسم عادة إلى مجموعتين رئيسيتين:
الثنائية (البنياتاريانيسم) هو رأي داخل المسيحية أن هناك في الأصل كائنان في اللاهوت –  الآب والكلمة –  التي أصبحت الابن (يسوع المسيح). يؤمن بنوريتورس عادة بأن الله هو عائلة، تتكون حاليا من الأب والابن. بعضهم يعتقدون أن الآخرين سيولدون في النهاية في تلك العائلة الإلهية. ومن ثم، فإنهم غيرتثليثيين، لكنهم أيضاً ليسوا وحدويين.
في المورمونية التي تمثلها معظم المجتمعات المورمونية، بما في ذلككنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، «الله» تعنيإلوهيم(الأب)، في حين أن «الإلهية» تعني مجلسًا من ثلاثة كيانات متميزة؛ إلوهيم (يهوه)، الابن،(يسوع)،والروح القدس. الآب والابن قد أتقنوا الأجسام المادية، بينما الروح القدس هو روح وليس له جسد. يختلف هذا المفهوم عنالثالوثالمسيحي التقليدي. في المورمونية، يعتبر الأشخاص الثلاثة كائنات منفصلة جسديًا، أو شخصيات، ولكن لا يمكن تمييزها في الإرادة والغرض.
المفهوم الأساسي للإسلام هو التوحيد الصارم. وصف الله فيالقرآن علىالنحو التالي: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ* (سورة الإخلاص).ينكر المسلمون العقيدة المسيحيةللثالوثوألوهيةيسوع، مقارنتهبالشرك. في الإسلام، الله هو أبعد من الفهم أو المساواة ولا يشبه أي من إبداعاته بأي شكل من الأشكال. وهكذا، فإنالمسلمينليسوا أيقونيون، ولا يجوز لهم تصوير الله على أي هيأة حتى لو وصفها الله لهم. حملت الملائكة رسالة الله إلى 124,000 نبي تبدأ مع آدم تنتهي بمحمد. وصف الله في القرآن بأسماء أو صفات معينة، مثل : اسم الرحمن، و معناه : ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا و للمؤمنين في الآخرة، وأيضًا اسم الرحيم، فهو ذو الرحمة للمؤمنين خاصةً  (انظرأسماء الله في الإسلام).
يؤمن المسلمون أن خلق كل شيء في الكون يتم إنشاؤه من خلال أمر الله المطلق "كن" وهكذا يكون كذلك."، وأنالغرض من الوجودهو إرضاء الله، سواءبالعبادةأو بفعل الخير.يُنظر إليه على أنه إله شخصي يستجيب كلما دعا إليه شخص محتاج أو استغاثة.لا يوجد وسطا، مثلرجال الدين، للاتصال بالله: "هو أقرب إلى خليقته منحبل الوريد"
الله،دونجمعأوجنسهو الاسم الإلهي للرب المذكورة في القرآن، في حين أن «'إله» هو مصطلح يستخدم لإله أو إلهه بشكل عام.
اهل السنة يعتقدون في الله ما ورد في القران والسنة، منهجهم هو اثبات الصفة بالمعنى الظاهر مثل «الوجه، والغضب، والضحك، واليدين» وتفويض الكيفية لان الله ليس كمثله شيء وهنا نفي المماثلة في الكيفية لا نفي المعنى الحقيقي، ومنهج اهل السنة هو اسلم واحكم.
البهائيينيعتقدون في الهواحد، لا يفنى، خالق كل شيء، بما في ذلك جميع المخلوقات والقوى في الكون.في الإيمان البهائي، يتخطى الله المكان والزمان، ولكن يُوصف أيضًا بأنه «إله شخصي، لا سبيل إلى إدراكه، يتعذر الوصول إليه، مصدر كل رؤيا، أبدي، كلي العلم، منتشر في كل مكان وقدير».على الرغم من عدم إمكانية الوصول إليه مباشرة، إلا أن الله ينظر إليه على أنه واعٍ للخلق، يمتلك عقلًا وإرادة وغرضًا. يعتقد البهائيون أن الله يعبر عن هذه الإرادة في جميع الأوقات وبطرق عديدة، بما في ذلك التعبير عن طريق سلسلة من «الرسل» الإلهيين أو «المعلمين». تنص تعاليم البهائية على أن الله أكبر من أن يفهمه البشر تمامًا، أو أن يخلق صورة كاملة ودقيقة.غالباً ما يشير البهائيون إلى الله بألقاب، مثل «الكل» أو «المحبة كلها».
بعض الفلاسفة اليهود والمسيحيين والمسلمين فيالعصور الوسطى، بما في ذلكموسى بن ميمونوديونيسوس، بالإضافة إلى العديد من حكماء الأديان الأخرى، تطور ما يسمى باللاهوت النفوي أو التحدث عن الله بإظهار ما ليس فيه/ على سبيل المثال، لا نستطيع أن نقول أن الله «موجود» بالمعنى المعتاد للمصطلح، لأن هذا المصطلح محدد بشري، وقد لا تتميز خصائص الله مثل الوجود بدقة. ما يمكن أن نقوله بأمان هو أنه لا يمكن إثباته تجريبيا أو غير ذلك أن الله موجود، وبالتالي فإن الله ليس غير موجود. وبالمثل، فإن «حكمة الله» هي من نوع مختلف بشكل أساسي عن الإدراك البشري المحدود. لذلك لا يمكننا استخدام كلمة «حكيم» لوصف الله، لأن هذا يعني أن الله حكيم بالطريقة التي نصف بها البشر حكيمًا. ومع ذلك يمكننا القول بأمان أن الله ليس جاهلاً. لا ينبغي لنا أن نقول أن الله واحد، لأننا قد لا نفهم طبيعة الله حقا، ولكن يمكننا القول أنه لا يوجد تعدد في كائن الله. ويذكر في القرآن أن الله لا يمتلك أي صفة من مخلوقاته، مما يعني أنه لا يمكن أن نستخدم «هو» أو «هي» لوصف الله. القول بأن الله غاضب أو يشعر بأي نوع من الانفعال هو سوء فهم. الانفعالات مشتركة بين جميع البشر. هذا ما يمنحهم جوهرهم، على الرغم من أن يشعروا بالحب أو الغضب أو الغيرة أو غيوم السعادة ويسيء إلى حكمنا وقد يؤدي بنا إلى اتخاذ قرار ضعيف أو القيام بشيء غير عادل. لذلك، الشخص الذي يرى الجميع ويمكن أن يشعر بالجميع لا يحتاج إلى أي عاطفة لاتخاذ قرار. الله وراء العاطفة والتحيزات البشرية الأخرى.
الجاينيةلا تؤمن بإلهخالق. وفقا لعقيدة جاين، فإنالكونومكوناته - الروح والمادة والمكان والوقت ومبادئ الحركة - كانت موجودة دائما. جميع المكونات والإجراءات تحكمهاقوانين طبيعيةعالمية. ليس من الممكن إنشاء المادة من لا شيء وبالتالي يبقى مجموع المادة في الكون كما هو (شبيه بقانونحفظ الكتلة). يدعي نص الجانية أن الكون يتكون من جيفا (قوة الحياة أو الأرواح) وأجيفا (الكائنات التي لا حياة لها). وبالمثل، فإنروحكل كائن حي هي فريدة من نوعها وغير مخلوقة، وقد وجدت منذ وقت بلا بداية.
الأختلاف الأساسي بين البوذية والديانات الأخرى أن البوذية لا تلتزامبمفهومالإله الأعلىأوالمحرك الأول. في البوذية يتمثل الهدف الوحيد للممارسة الروحية هو التخفيف الكاملللحزن (الدوكة)في سامسارا،تسمىالنيرفانا. لا ينكربوذاولا يقبلبوجود الخالق،وينفي تأييد أي وجهات نظر حول الخليقةويذكر أن الأسئلة حول أصل العالم لا قيمة لها.يقوم بعض المعلمين بإرشاد الطلاب لبدء التأمل البوذي بأن مفهوم الألوهية لا يتعارض مع البوذية،ولكن المعتقدات العقائدية في مبدع شخصي أعلى تعتبر عائقًا أمام تحقيقالنيرفانا،وهو أعلى هدف للممارسة البوذية.
يقبل البوذيون بوجود كائنات تُعرف باسم «ديفا» في العوالم العليا، لكنها مثل البشر، تعاني فيسامسارا،وليست بالضرورة أكثر حكمة منا. في الواقع، يصور بوذا في كثير من الأحيان كمعلم للآلهة ،ويتفوق عليهم.على الرغم من ذلك، يعتقد أن هناك تنوير ديفا على طريق بوذا.
فيالهندوسية، مفهوم الإله معقد ويختلف مع كل تقليد. تمتد المفاهيم بشكل واسع من الأحادية المطلقة إلىالهينوثية،وتعدد الألهة. في فترة الفيدية التوحيدية بلغ مفهوم الإله الواحد بلغت ذروتها في نصف-تجريد ونصف-تجسيد في شكل الروح الإبداعية المسكونة في كل إله مثل فيشفاكارمان،بوروشا، وبراجاباثس. في غالبية تقاليدفيشنوية، هوفيشنو، الإله، والنص يعرّف عنه بأنهكريشنا، ويشار إليه أحيانًا باسم سفايام باهكافان. مصطلح اسفارا - من الجذر «اس»، يعني الحصول على قوة غير عادية.تتشابهبعض أنظمةسانكاياالتقليدية معبورشورها(ديفين ، أو الأرواح) إلىبراكزيتي(الطبيعة أو الطاقة)، على الرغم من أن مصطلح الإله السيادي، يتم ذكر إشفارا ست مرات في أثارفا فيدا، وهو موضع محوري للعديد من التقاليد.وفقا لمدرسةأدفايتا فيدانتاللفلسفة الهندوسية فإن فكرةالبراهمان(أعلى أصل كوني) تشبه فكرة الله. إلا أنه خلافا لمعظم الفلسفات الأخرى، تشبه براهمان إلى أتمان (الذات الحقيقية للفرد). بالنسبة إلى الهندوس السنديون، المتأثرين بعمقبالسيخية، يُنظر إلىاللهعلى أنه المزارع القدير لكل الآلهة والإلهات الهندوسية.
براهمانهو الواقع الأبدي، الذي لا يتغير، اللامحدود، واللامع، والمتعالي الذي هو الأرضية الإلهية لكل المادة، الطاقة، الزمان، الفضاء، الوجود وكل شيء خارج هذا الكون.توصف طبيعة براهمان بأنها شخصية، عابرة للشخصيات وغير مشخصنة بحسب المدارس الفلسفية المختلفة. كلمة «براهمان» مشتقة من الفعل «بره» (السنسكريتية: ينمو)، وتدل على العظمة واللانهائية. تحدث براهمان على مستويين آبارا وبارا. البارا برهمان هو الشامل - وهو الرأس الذي تظهر منه جميع المفاهيم بما في ذلك الحروف الهجائية. عسل لجميع المعارف (أي مجموعة عالمية من جميع المفاهيم مثل العقل، والفكر، والكلام، والحروف الأبجدية، وما إلى ذلك) وللدلالة على هذا، ويستخدم مصطلح خاص - لا ينشأ من الحروف الهجائية - يسمى أوم.  هو المنبع لجميع المفاهيم لكنه لا يمكن تصور نفسه. هو المفهوم العالمي والمفهوم العام وجميع وسائل المفهوم. آبارا برهمان هي نفسها بارا برهمان ولكن بالنسبة للتفاهم الإنساني فكر كعقل عالمي ذهن عالمي شامل يستمد منه جميع البشر ذرات عقلهم وفكرهم.
إيشفاراهو مفهوم فلسفي هندوسي، وتعني وحدة تحكم أو المراقب الأعلى (أي الله) في التوحيدية أو الكائن الأسمى أو باعتبارهاإشتا-ديفامن الفكر الوحدوي. إشفارا هو كيان متعال وجوهري وصفه أفضل في الفصل الأخير من شوكلا ياجور فيدا سامهيتا ، والمعروف باسم إيشافاسيا أوبانيشاد . تنص على «إيشفارا يغطي ويملأ كل الموجود». لا يخلق إشفارا العالم فحسب، بل يدخل في كل شيء هناك. في تقليدالشيفاوية، يستخدم هذا المصطلح كجزء من كيان مركب «ماهيشفارا» («اللورد العظيم») في وقت لاحق كاسملسيفا.
غالبًا ما يُعتبر اللورد شيفا أول إله هندوسي. ميهاديفا تعني حرفيا «أعلى مستوى من الإلهه». ومن المعروف شيفا كما ماهيشفار، الرب العظيم، ميهاديفا، الله العظيم، شامبهو، هارا، بيناكدهريك، حامل للفأس ومريتجيانايا، الفاتح من الموت. هو زوج الإلهةشاكتيهو أيضا ممثلة في ماهاكالا وبهايرافا، الرهيبة، فضلا عن العديد من الأشكال الأخرى بما في ذلك رودرا . غالبًا ما يتم تصوير شيفا على شكل دامارو، وهو عبارة عن طبلة على شكل ساعة من الزجاج، تظهر أدناه مع طريقته . شعاره المعتاد هو أوم ناما شيفايا.
لا يجب أن يخلط مع العديد منالديفا. يمكن ترجمة «الديفا» إلى أنهاإله، أونصف إله، أوملاك، وكما يمكن أن تصف أي كائن سماوي أو شيئًا يتميز بتميز عالٍ، ووقار.
البهاغافان تعني حرفيا «ممتلك الحظ والثروة، مبارك، مزدهر» (من الاسمبهاغا، تعني «ثروة»)، وبالتالي اللامع، الإلهي، الجليل، المقدس، إلخ. في بعض التقاليد الهندوسية يعتبر الكائن الأسمى أو الحقيقة المطلقة، ولكن مع إشارة محددة إلى آن ذلك الكائن يحوز بشخصية (إله شخصي)وهي تفرقه عن مصطلحات أخرى مشابهة في البراهمية مثل «الروح العليا» أو «روح»، وبالتالي، فالبهاغافان هو من نواح عديدة مماثل لمفهوم الله العام في الإسلام والمسيحية.
تقدم تعاليم الحكمة الغربية مفهومالمطلق(الغيرمبينوالغير محدود، «الكائن اللا نهائي» و «أساس الوجود»، «ما وراء الكون كله» و«أبعد من الفهم») الذي ينتقل منهالكائن الأسمىإلى فجر التجلي: «الواحد،المهندس المعماري العظيم للكون».ومن الكينونةالثلاثالعليا ينبثق «الوغوس السبعة الكبرى» الذينيحتويونداخل أنفسهم جميع التسلسلات الهرمية العظيمة التي تصبح أكثر تميزا عند انتشارها في العوالم الكونية الستة السفلية. في أعالي العالم من العالم الكوني السابع يسكن إله الأنظمة الشمسية في الكون. هذه الكائنات العظيمة لها تبيانات ثلاثة أضعاف في مظهر، مثل الكائن الأسمى؛ وجوانبها الثلاثة هي الإرادة والحكمة والنشاط .
وفقاً لهذه التعاليمالوردية، في آول يوم للانبثاق،يوم الظهور، يقوم كائن جماعي عظيم، هو الله، بتحديد نفسه في جزءً معين من الفضاء، والذي ينتخبه ليخلق فيهنظامًا شمسيًالتطويرالوعيالذاتي الإضافي. يوجد في الله مجموعة من التسلسلات الهرمية المجيدة والكائنات الأقل درجة من الذكاء والوعي ، منالعلم الكليإلىاللاوعيالأكثر عمقاً منحالة الغيبالأعمق.
تتنوع مفاهيم الإله بشكل كبير بين الشموليين التوحيديين. لا يؤمن البعض بأي آله (ملحدين)؛ كما يعتقد آخرون في الكثير من الآلهة (المشركين). يعتقد البعض أن مسألة وجود إله هو على الأرجح غير مؤكد أو لا يمكن إدراكه (اللاأدرية). يعتقد البعض أن الله تعبير مجازي عن واقع متسامي. يؤمن البعض بإله أنثى (إلهة)، إله ساكن (الربوبية)، إله إبراهيمي، أو إله يتجلى في الطبيعة أو الكون (وحدة الوجود). يرفض العديد من الشموليين التوحيديين فكرة الآلهة وبدلاً من ذلك يتحدثون عن «روح الحياة» التي تربط كل الحياة على الأرض. كما يشجعون كل شخص بالبحث عن الحقيقة والمعاني المفاهيم الروحانية. تاريخيا، كانوا طائفة من داخل المسيحية ويشير المصطلح إلى أي اعتقاد حول طبيعة يسوع المسيح الذي يؤكد الله ككيان مفرد ويرفض عقيدة الثالوث. يشير مصطلح «الشمولية» على نطاق واسع إلى اعتقاد لاهوتي بأن كل الأشخاص والمخلوقات يرتبطون بالله أو الإلهية، وسوف يتصالحون مع إله (الخلاص العالمي).
يطلق السيخيون تسمية فاهيغورو على الله . يصفناناك، مؤسس السيخية، الله بأنهنيرانكار(من السنسكريتية بمعنى «لا شكل له»)،أكال(يعني «الأبدية») وألاك(يعني «غير مرئية» أو «غير المراقب»). يبدأ الكتاب المقدس عند السيخ،غورو غروث سايب، بالرقم «1»، مما يدل علىوحدة الله. تفسير ناناك عن الله هو أنه واحد الوجود والشخصية ومتسام وعلى المخلوق الإيمان به وإقامة علاقة حميمية صافية لتحقيقالخلاص. السيخية تدعو الاعتقاد في إله واحد الذي هو منتشر في كل مكان ذات الصفات البلا حدود والذي هو بلا جنس، وطبيعة ممثلة بمصطلحأوناكرايك.
يؤمن السيخ بإله واحد موجودًا منذ بداية الزمن وسيبقى إلى الأبد. لا جنس له، بلا خوف، لا أساس له، غير قابل للتغيير، لا يغتفر، مكتفي ذاتيا، وقدير، وغير خاضع لدورة الولادة والموت.
يصور الله في السيخية على أن له ثلاث جوانب متميزة: الله كالله ؛ الله فيما يتعلق بالخلق ؛ والله فيما يتعلق بالإنسان. خلال تدريس السيدها (أتباع الهندوسية المتجولين)، كان يجاوب ناناك عن سؤال «آين كان الله المتساوي قبل الخلق؟» بالقول: «للتفكير في رب متسامي في تلك الحال هو لدخول لعالم من عجب. حتى في تلك المرحلة فهو متغلغل بكل الفراغ».
وفقا لبراهما الكومارييين، فإن الله هو الروح المعنوية التي تتحلى بأقصى درجات الروحية مثل السلام والمحبة.
بعض نظم المعتقدات والكتب الجديدة نسبياً تصور اللهكحياة من خارج كوكب الأرض. العديد من هذه النظريات تشير إلى أن كائنات ذكية من عالم آخر كانت تزور الأرض منذ آلاف السنين وأثرت على تطور دياناتنا. بعض هذه الكتب يفترض أنه تم إرسال الأنبياء أو المسيح إلى الجنس البشري من أجل تعليم الأخلاق وتشجيع تنمية الحضارة (انظر، على سبيل المثال ،الرائيةوسيتشسن).
وصف المعلم الروحيماهر باباالله بأنه محبة لا نهائية إذ يقول: "لا يفهم الله في جوهره حتى يُفهم أيضًا على أنه الحب اللانهائي. الحب الإلهي هو غير محدود في الجوهر والتعبير، لأنه يعاني من الروح من خلال الروح نفسها. إن إقامة الروح هي قصة رومانسية إلهية مثيرة، حيث أن الحبيب ، الذي في البداية لا يدرك شيئا سوى الفراغ والإحباط والسطحية والسلاسل المستعصية من العبودية، يحظى بالتدريج بتعبير أكثر اكتمالا وأكثر حرية عن الحب ويختفي في النهاية. يندمج في الحبيب الإلهي ليحقق وحدة الحبيب والمحبوب في حقيقة الله الأبدية العليا باعتبارها الحب اللانهائي.
تبنىأنطون لافى، مؤسسكنيسة الشيطان، وجهة النظر القائلة بأن «الإله» هو من خلق الإنسان، وليس إنسانًا من خلق «الإله». في كتابه ،الكتاب المقدس الشيطاني، يصف الإله بأنه «الذات» الشيطانية الحقيقية - إسقاط لشخصيته الخاصة - وليس إله خارجي.يستخدم الشيطان كممثل للحرية الشخصية والفردية.يناقش لافاي هذا على نطاق واسع فيكتاب لوسيفر، موضحًا أن الآلهة التي تعبدها الأديان الأخرى هي أيضًا توقعات الذات الحقيقية للإنسان. ويجادل بأن عدم رغبة الرجل في قبول نفسه قد جعله يتخرج من هذه الآلهة لتفادي الشعوربالنرجسيةالتي ترافق العبادة الذاتية.
اللاهوت المنهجي هي مدرسة فكرية متأثرة بفلسفة المنهجيات الميتافيزيقيةلألفريد نورث وايتهيد(1861-1947)، في حين أن الإلهية المفتوحة هي حركة لاهوتية مشابهة بدأت في التسعينيات.
في كلتا المدرستين، الله ليس كلي القدرة بالمعنى التقليدي. فالواقع لا يتكون من مواد مادية تدوم عبر الزمن ، بل أحداث متسلسلة مرتبًة، والتي هي مجال للخبرة في الطبيعة. يتميز الكون من خلال العملية والتغيير الذي قام به وكلاءالإرادة الحرة. يميز تقرير المصير كل شيء في الكون ، وليس فقط البشر. الله والمخلوقات تشارك في خلق. لا يمكن للله أن يجبر أي شيء على الحدوث، وإنما يؤثر فقط على ممارسة هذه الإرادة الحرة من خلال توفير الإمكانيات. تتوافق اللاهوت المنهجية معفكرة وحدة الوجودومفهوم أن الله يحتوي على الكون ولكن أيضا يتجاوز ذلك. الله بوصفه المنطقي النهائي الأعظم - فهو الكيان الوحيد القادر على تقليل عدد لا نهائي من المعادلات المنطقية التي لها عدد لا نهائي من المتغيرات وعدد لا نهائي من الحالات إلى الحد الأدنى من النموذج على الفور.
إن الإله ما بعد الإنسان هو كيان مستقبلي افتراضي ينحدر من البشر أو يقوم البشر بخلقه، ولكنه يمتلك إمكانات تتجاوز بشكل جذري تلك الموجودة لدى البشر الحاليين فيبدو وكأنه إله. أحد الاختلافات الشائعة في هذه الفكرة هو الإيمان أو الطموح الذي سيخلقه البشر كيانًا لله يخرج منالذكاء الاصطناعي. والمتغير الآخر هو أن الإنسانية في حد ذاتها سوفتتطورإلى أن تصبح الله ما بعد الإنسانية.
أصبح مفهوم الإله ما بعد الإنسان شائعاً فيالخيال العلمي. قال مؤلف الخيال العلميآرثر سي. كلاركخلال مقابلة معه: «قد يكون دورنا على هذا الكوكب ليس عبادة الله، بل خلقه». افترض صديقه وزميله الراحلإسحق آسيموف، في قصته «السؤال الأخير» ان يحدث اندماجا بين البشرية والذكاء الآلي الذي سينتج في نهاية المطاف إلها قادرًا على عكسالانتروبيا، ثم يبدأ بإنشاء تريليونات جديدة من السنين من العصر الحالي عندما يصبح الكون في المرحلة الأخيرة منالموت الحراري. في سلسلة الخيال العلميلفرانك هربرتبعنوان "الكثيب"، يتم إنشاء شخصية مهدية مسانية بعد آلاف السنين من التكاثر المسيطر عليها. وسلسلة الثقافة، التي كتبهاإيان بانكس، هناك كائنعابر للإنسانميقوم بحراسة المجتمع من خلال ذكاء آلة كإله. وهناك مثال أقوى على ذلك في رواية سماء التفرد تأليف تشارلز شتروس، حيث يستطيع الذكاء الاصطناعي في المستقبل تغيير الأحداث حتى في الماضي، ويتخذ تدابير قوية لمنع أي كيان آخر من الاستفادة من قدرات مماثلة. يظهر مثال آخر في الرواية الشعبية «تحولات الذكاء الأولي» حيث يستخدم الذكاء الاصطناعي المتقدم عقله الكمومي المتطور الخاص لحل التناقضات في نظريات الفيزياء وتطوير نظرية ميدانية موحدة تعطيها سيطرة مطلقة على الواقع، في طريقة الفلسفةالرقمية.