Каббала

Каббала́(ивр.קַבָּלָה‎ — «получение, принятие; предание») — религиозно-мистическое,оккультноеиэзотерическоетечение вталмудическом иудаизме, появившееся в XII векеи получившее распространение в XVI веке. Эзотерическая каббала претендует на тайное знание,божественное откровение, зашифрованное в текстеТоры.
Каббала связана с осмыслениемТворцаитворения, роли и целей Творца,природы человека,смысла существования. Основу каббалы составляют древние сочинения «Йецира», «Багир» и «Зо́ар».
Законченное учение было сформировано вСредние века. Вслед за первым печатным изданием «Зоара» (Мантуя, 1558 год) образовалась более современная школа —Лурианская каббала, по имени раввинаИцхака Лурии(известного как Аризаль и Ари). Расцвет каббалистического учения пришёлся на XVI век, эпохуКордоверо,Каро, Лурии иВиталя, когда каббала изПалестиныпроникла в Польшу.
Еврейские исследователи именовали основанную на Зо́аре каббалу «спекулятивной», то есть умозрительной (קבלה עיונית‎), а позднюю каббалу, творцом которой был Ари вСафедепосле переселения из Египта (ум. 1572), — «практической» (прикладной или магической) (קבלה מעשית‎).
СогласноТалмудув Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «ПаРДеС» (ивр.פַרְדֵּס‎— «фруктовый сад;рай»,греч.παράδεισος,англ.Paradiseотперс.پردیس‎). Это понятие является аббревиатурой (акронимом):
Считается, что начинать изучение каббалы может лишь тот, кто постиг каждый предыдущий уровень: письменную Тору,устную— Талмуд. Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня, возможно постепенное знакомство с основами каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского закона.
Согласно устоявшимся взглядам, корни учения каббалы лежат глубоко в традиции и философии иудаизма, и на протяжении веков передавались лишь в устной форме. Предположительно, в первые века нашей эры происходит его пересечение с греческой философией.Умозрительнаякаббала содержит элементыгностицизмаII—III вековн. э. инеоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10эонах, которые составляютплерому. Известен выдающийся сефардский неоплатоникXI векаШломо Ибн Габироль, который оказал сильное влияние на формирование классической каббалы. Параллельно появляются вВизантиимидрашис ярко выраженным каббалистическим уклоном. Одни из них (например, «Алеф Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген») исследовали тайны создания и структурывселенной. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов (Хехалот), и священную колесницу (Меркава) из виденийИезекииля. Эти ранние намёки на мистическую космогонию, космологию и теософию в XII веке ожили вИталиии Германии.
Немецкая школаИегуды Хасидаориентировалась на разработку проблемэтики, человеческого совершенства иправеднойжизни. РаббиЭлазар из Вормса(ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых).Богпонимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий вЭмпирее, но к Его сверхмировойтрансцендентностидобавляется атрибутимманентности: «Бог вездесущ и зрит праведных и грешных». Бог даже ближе ко Вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в «Песне единства» —гимне, возникшем в окружении Иегуды Хасида: «Всё в Тебе и Ты во всём; Ты заполняешь всё; когда всё было сотворено, Ты был во всём; до того, как всё было сотворено, Ты был всем» (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156). В одном из направленийХасидей Ашкеназ(«Благочестивых из Германии»), существовавшим во второй половине XII — начале XIII вв. в Южной Германии и известным в науке под названием Круга «Особого Херувима», сочетание слов «бара ве ацал» («сотворил иэманировал») получаеттерминологическоезакрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как «бара ве ацал». Так был сделан важный шаг кконцептуальномуобъединению еврейскогокреационизмас неоплатонической теориейэманации.
Предполагаемый «отец каббалы» — мистикИсаак Назир: согласно одной каббалистической традиции, он постиг тайны высшей мудрости путём откровенияпророка Илии. Эти тайны были переданы Исааком Назиром своему ученикуЯкову Назиру, который и передал их раббиАврааму бен-Давиду из Поскьера, а последний своему сынуИсааку Слепому.
Расцвет каббалы приходится наXIII век, когда в мавританскойИспанииоформляетсяЖеронскаяшкола. Эту школу представляют такие значительные учёные как Исаак Слепой,Азриэль из Жероны,Рамбан, которые вводят многие основные понятия каббалы (Эйн Соф,сфироты, гилгул). Со школой Исаака Слепого была связана каббалистическаятрадиция«Круга созерцания» (Испания XIII век), в которой развивалось учение о 13 мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.
Книга «Зоар» также стала известна лишь в XIII веке.Авраам Абулафиявнёс в каббалу элементысуфизма, создав практику медитации «хохмат га-церуф», которая основывается на том, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.
Наиболее древним источником каббалы является книга «Сефер Йецира», вероятно составленная во II веке н. э.рабби Акивой(по другим данным, в XVI веке н. э.). По мнению же каббалистов, книга была написана в XVII—XVI веках до н. э. праотцомАвраамом. В книге впервые упомянут специфический для каббалы терминсфирот, с помощью которых Бог творит мир, а также запечатлено символическое толкование буквеврейского алфавита.
До публикации «Зоара» «Багир» был наиболее влиятельным ицитируемымпервичным источником каббалы. К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе рабби Моше бен Нахман (Рамбан). Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существуетпредание, что «Багир» был написанамораим— последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»). Впервые «Багир» был выпущен в свет около 1176 года прованской школой-каббалистов и имел хождение в виде рукописи в ограниченном кругуадептов. Первое печатное издание появилось в Амстердаме в 1651 году, последующие же вышли вБерлине(1706),Кореце(1784),Шклове(1784) иВильно(1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное вИерусалиме(1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием «Ор ха-Багир» («Свет Багира»).
В «Багире» содержится учение о десятиСфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» — различные имена Всевышнего (§ 112). В «Багире» также содержится учение оЦимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске.
Наиболее знаменитой каббалистической книгой является Книга «Зоар» (ивр.זוהר‎, «Сияние»), написанная согласно ортодоксальным каббалистам во II—III веке н. э. раббиШимоном бар Йохаеми опубликованная вXIII векераббиМоше де-Леоном. Еврейский философ, крупнейший исследователь каббалыГершом Шолемутверждал, что Моше де Леон сам написал «Зоар» и выдал её за сочинение Шимона бар Йохая. Согласно Шолему, обороты речи и грамматика, встречающиеся в книге, характерны для Испании XII века.
По преданию, рабби Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере. Позже Шимон бар Йохай обучал каббале своих учеников и написал книгу «Зоар». Каббалисты считают «Зоар» основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение «Зоара» вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для «пользы души» (каббалисты считают, что чтения «Зоара» имеет положительное влияние на подсознательном уровне), стало распространённым обычаем, особенно средисефардов. В XVI веке «Зоар» был впервые напечатан в Италии и имел такойавторитет, что любой учёный, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были ихристиане, которые интересовались еврейскиммистицизмоми возможностями его христианской интерпретации.
На протяжении всех предыдущих веков каббала была эзотерическим занятием небольшой группы посвящённых. Однако очень важный толчок в развитии каббалы произошёл, когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, что привело к мощному взрывумессианскогостремления к искуплению грехов, а в результатемиграциинесколько наиболее учёных испанских каббалистов оказались в городеЦфатвГалилее. Вскоре Цфат стал новым центром каббалы и удерживал эти позиции короткое, но замечательное время в XVI веке. Второй расцвет каббалы связан с такими именами какМоше Кордоверои его ученикаИцхак Лурия(Аризаль или Ари).
УМоше Кордовероусиливаютсяпантеистическиеи этические мотивы.
Ицхак Лурияразработал систему изучения каббалы (Лурианская каббала) и преподавал её группе своих учеников. Один из них р.Хаим Виталь(при помощи своего сынаШмуэля Виталя) изложил учение Ари в трактатеПисания Ари. Эта книга стала второй по важности послеКниги Зоар.Книга Эц Хаим(«Древо Жизни») является одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари».Лурианская каббалаявляется основой как сефардской каббалы с XVI века, так и хасидской каббалы, появившейся в XVIII веке.
В основе Лурианской каббалы лежат четыре идеи:цимцум(сокращение Бога),швират келим(«разбиение сосудов» первоначального творения),клипот(зло как обратная сторона божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-«гилгулим» и объединений «иббур»). Ари также разработал учения о технике каббалистическоймедитации«йихудим» («единения»), «кавванот», «цаддиким» и т. п. Его ученик Виталь разработал учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нём каббала была ещё эзотерическим учением. Другой ученик ЛурииИосеф Табулстал главным популяризатором каббалы. Он обращал особое внимание на мистическую связь с душами цаддиков и медитациям на мистические имена Бога.
Марокканский каббалистАвраам Азулай(1570—1643) объявил об отмене всех ограничений на изучение каббалы. Кроме него сефардские общины подарили миру целую плеяду выдающихся каббалистов, таких какШалом Шавази,Шалом Шараби,Хаим Бен Атар. Изучение каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно вСеверной Африке. Так, к примеру, большинствомарокканскихевреевимели в своих домах текстыкниги Зоари изучали их.
Исраэль Саругпреподавал свою версию лурианской каббалы в Италии в 1592—1599 годах. Каббала Саруга имеет дело с мирами выше Адама Кадмона. Версия Саруга мифологичной каббалы Лурии была с примесьюспекулятивнойкаббалы Кордоверо. Саруг предложил неоплатоническое прочтение каббалы Лурии в своём учении о древе эманации (илан ацилут). Он считал, что если каббалист понимает ацилут (эманацию), то он понимает всю природу, поэтому может сделатьголем. Если он знает тайны реальности, то может управлять природой. Уже в первом поколении учеников Лурии были те, кто избегал буквального понимания идей Лурии относительноцимцум, они присоединились к школе Саруга. Это относится в большей мере к каббалистам Восточной ветви, которые тяготели к философизации каббалы. Некоторые европейские каббалисты, в целом принимая лурианское учение, продолжали древние традиции, не вошедшие в каббалу Лурии (например, учение о шмитот). Многие, включая Саруга и его последователей, намного больше уделяли вниманиегиматрии, чем Виталь и Кордоверо, находясь, возможно, под влияниемхристианской каббалы.Авраам Коген Эррерапредпринял попытку философско-каббалистическогосинтезав своёмтрактате«Puerta del cielo» («Врата небес»). В этом трактате лурианская каббала подвергается истолкованию в терминах неоплатонизма (Прокл),схоластикии герметизма. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединённая в единое целоеметодологиейнеоплатонизма и схоластики. Усложнение каббалы произошло в середине XVII века, когда получили широкое распространение лурианские рукописи, то есть школа Сафеда встретилась с болееэклектическойевропейской школой. Продуктом такого слияния в 1648 году стал трактат «Эмек га-Мелех» («Долина Царя»). Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты «Эмек га-Мелех» появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).
Из Цфата каббала стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по-настоящему массовым учением и как таковая подготовила почву для мессианского движения, во главе которого всталШабтай Цви(1626—1676). Саббатианство опиралось на учение Ари, однако имело ряд специфических отличий. Во-первых, сторонники этого направления утверждали, что Мессия уже пришёл, посему настало время свободы и ритуального нарушения заповедей. Нисхождение в глубины зла — это составная часть Божественного нисхождения (эманаций).
Моше Хаим Луцатто(1707—1747), известный под именем Рамхаль, внёс значительный вклад в систематизацию каббалы. Известны его три основные работы: Дерех Гашем («Путь Творца»), Месилат Йешарим («Путь праведных») и Калах Пит’хей Хохма («138 Врат Мудрости»). Последняя работа специально посвящена каббале. При жизни Рамхаль подвергался гонениям со стороны противников распространения каббалы, однако после смерти стал считаться одним из великих каббалистов и классиков еврейской мысли.
Широкое распространение каббалы в европейских общинах связывается, как правило, с движениемхасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, хасидизм, основанныйИсраэлем Бааль Шем Товом, открыл основы каббалы желающим изучать их. Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с божественным светом. Хасиды считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы, как путь служения всевышнему. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоятцадики— адморы.
Хасидизм, целиком восприняв каббалистическую картину мира, повернул её к человеку: существует предание о том, как некто спросилВеликого Магида: «В чём главное открытие Вашего учителя Баал-Шем-Това»? Тот ответил: «В том, чтосфиротзаключены в человеке». В хасидском мировосприятии непрерывная последовательность актов творения разворачивается снизу вверх; основные события космической драмы разворачиваются в ходе еврейской истории и в жизни каждого из людей. Ни один из высших духовных миров не в состоянии отразить во всей полноте многоплановость происходящего в чувственном «мире действия» (Асия), где перемешались добро и зло, истина и ложь. Только в этом мире достижимо Избавление, охватывающее все мироздание. Но Избавление неотделимо от Исправления (тиккун), оно рождается из диалога творения и Творца, и, вознеся бренную материю до уровня духа, достигает кульминации в воссоединении Пресвятого Благословенного и его Шехины.
Каббала признавалась всеми направлениями ортодоксального иудаизма как дополнение к традиционному религиозному образованию. В XX веке каббалу начали использовать для истолкования актуальных проблем современности. Так, один из основателейрелигиозного сионизмараввинАвраам Ицхак Кукпытался синтезировать сионизм и каббалу, суть которой в личностном диалоге Бога с еврейским народом. Этот этап развития каббалы связывают с возрождением еврейской национальной жизни в Израиле. Кук рассматривает еврейский народ как единый организм и применяет понятийный аппарат каббалы для социальных процессов, даёт «социологическую проекцию каббалы». Кук считает, что, реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.
Огромное влияние на популяризацию каббалы в XX веке оказал каббалистБааль Сулам. Он написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого являются большинство изучающих каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале «Талмуд эсэр сфирот», комментарий наКнигу Эц Хаим, которая, в свою очередь, комментирует «Зоар».
Ортодоксальные иудеи полагают, что массовое увлечение каббалой будет неизбежно носить поверхностный характер, пока оно не соединится с практикой иудаизма (галаха,мицвот), поскольку каббала — неотъемлемая часть иудейской духовной традиции. Вместе с тем сторонники популяризации каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом.
Каббала раскрываеттайный смыслТоры, которая рассматривается в качестве глубокого мистического кода. С точки зрения изучающих каббалу, причиной всех проблем человечества в целом и каждого индивидуума в частности является несоответствие законам мироздания. Целью изучения каббалы является духовное совершенствование личности, которое позволит человеку понять своё предназначение в материальном и духовном мирах.
Согласно каббале,душа воплощаетсяв материальном мире до тех пор пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана. (Считается, что каждая душа имеет какую-то свою, только ей присущую особенность, которую она и должна осознать). Когда — посредством обучения каббале — эта цель достигается, душа перестаёт воплощаться. Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется «Гмар тиккун» (ивр.גמר תיקון‎) — конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель каббалы.
Целью изучения каббалы является постижение индивидуумом единства действительности в своём ощущении и сознании. Передача постигнутого осуществляется по каббалистической методике, адаптированной к свойствам каждого последующего
поколения: при помощи книг, в группе изучающих, под руководством Учителя.
Идеи каббалы исследовали и развивали в своих работах следующие мыслители: христианский мистикЯкоб Бёме, немецкие врачиБальтазар Вальтер,Парацельс,Пауль Риций, алхимик, писатель и врачКорнелий Агриппа,Роберт Фладд, химик и врачВан Гельмонт, врач-психиатр и философКарл Густав Юнг, христианские философыИоганн Альбрехт Видманштеттер,Николай Бердяев,Владимир Соловьёв,Сергей Булгаков,Анна Шмидт,Кнофф вон Розенрот,Пико делла Мирандола,Генри Мор,Дмитрий Щедровицкий, философыБенедикт Спиноза,Соломон Маймон,Рене Генон,Гийом Постель,Иоганн Рейхлин, французский мистикЛуи Сен-Мартен, писатель мистикНовалис, историк и литературный критикХарольд Блум.
Утверждение, что каббала явилась источником идентичных построений греческой философии (см.Аристотель,неоплатонизм,неопифагореизм) последнее время отвергается историками, полагающими, что знания греческой философии были заимствованы каббалистической традицией или являются продуктом опыта собственного постижения греческих философов.
О «еврейских каббалистах», с которыми связаны таинственные «каминные часы с боем», «астрологические знаки» и «магические пентаграммы» пишетАлексей Масловво втором рассказе сборника «Музей восковых фигур» (1914).
Каббалистические идеи нашли отражение в творчестве писателейХорхе Луис Борхеса(«Каббала»),Умберто Эко(«Маятник Фуко»),Милорад Павич(«Хазарский словарь»).
ПевицаМадонна, некоторые песни которой наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём альбоме «Confessions On a Dancefloor», выпущенном в 2005 году, Мадонна исполняет песню «Исаак», в которой используетсяшофар, а также израильский певец, преподаватель центра изучения каббалы Ицхак Синвани, сопровождающий Мадонну, исполняет наивритемотив «Эль Хай» (букв. «Бог живой»), автором которого является каббалистШалом Шавази.
Ряд православных священников и публицистов высказали критические мнение о каббале. Они считают, что каббала являетсяэзотерическим учением, использующимастрологию,магиюи отрицающим единого творца.
ПротодиаконАндрей Кураевсвязывает появление каббалы с отказом евреев принятьхристианство.
В начале XX века один из лидеров йеменских раввиновИхие Капахвыступил против каббалы в целом, объявив Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал книгу «Войны Всевышнего» (Мильхамот ха-Шем), посвящённую этим мировоззрениям. Многие раввины подвергли егохеремуиз-за подобных воззрений. Главный раввин Израиля в те годыАвраам Куккритиковал Капаха, но не подвергал его херему. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время.