Сокровенное сказание монголов

Сокрове́нное сказа́ние монго́ловилиТайная история монголов(Среднемонгольский язык:Mongɣol‑un niɣuca tobciyan) илиЮань би-ши(кит.元秘史) илиЮань-чао би-ши(кит.元朝秘史) — первый из известных исторических и литературных памятников монголов. Написан в XIII веке, вероятномонгольским уйгурским письмом, автор неизвестен. Дошёл до нас под китайским названием«Юань-чао би-ши»в виде текста, транскрибированногокитайскими иероглифами.
Представляет собой полуэпическое, полуисторическое повествование о предкахЧингис-хана, о его жизни и деятельности, о борьбе за власть и о некоторых событиях, происходивших во времена его сына и преемникаУгедэя. Имеет особую ценность длямонголоведения, так как является единственным дошедшим до нас литературным памятником XIII века на монгольском языке.
Текст памятника на монгольском языке до наших дней не дошёл. Дошедший текст, транскрибированный китайскими иероглифами, имеет китайское название«Юань би-ши»(кит.元秘史). С начала XIX века китайские учёные стали использовать название«Юань-чао би-ши»(кит.元朝秘史). Оба названия имеют один и тот же перевод на русский язык —«Тайная история династии Юань».
Наиболее близким к оригиналу считаетсясписок памятника, хранящийся вНациональной библиотеке Китаяпод номером 7394, и называющийся«Рукопись Гу»или«Гу-цзяо бэнь»или«Выверенная копия Гу» (Gu’s Certified Copy).
В 1271 году внуком Чингисхана, монгольским ханомХубилаемна территории Китая было образовано монгольское государство —империя Юань.
В 1368 году после свержения династии Юань к власти пришёл первый императординастии Мин—Хунъу. В это время империя Мин балансировала на грани новой войны с монголами и для подготовки переводчиков была создана «Школа для изучения языков варва­ров четырёх стран света». Главным отделением этой школы было монгольское. Его преподавателями были этнические монголы, которые не только вели обучение, но и готовили все необходимые для этого учебные материалы.
В«Мин шилу» или «Доподлинных хрониках династии Мин»(кит.明實錄), а точнее в шилу деяний императора Хунъу есть следующее известие:
Полученное учебное пособие было растиражировано ксилографическим способом. До наших дней дошёл 41 разрозненный лист минского ксилографического издания, которые были обнаружены в 1933 году в пекинском императорском дворце на старых складах. Сейчас они хранятся вПекинской Национальной Библиотеке.
Все известные на данный момент списки«Юань-чао би-ши»восходят к двум оригиналам:
Содержание списков А и В одинаково, а различное количество цзюаней является результатом различного механического разделения одного и того же текста. Весь текст памятника разделён на 282 ненумерованных параграфа.
Текст написан на разлинованном китайском листе с вертикальными строками. Каждый параграф содержит строки транскрибированного китайскими иероглифами монгольского текста. Параллельно идут строки с переводом каждого слова на китайский язык. В конце параграфа следует связное изложение параграфа на китайском языке. В транскрибированном тексте названия племён и народов отмечены жёлтой чертой, географические названия — зелёной, а все остальные слова — красной.
Исследователивыделяют в«Юань-чао би-ши»три крупных блока, сильно отличающихся друг от друга стилистически:
Памятник имеет сложный составной характер. Содержит фрагменты древних мифов и былинного эпоса, народные легенды и предания. Примерно треть памятника написана стихами: песни, наставления и увещевания родителей сыновьям, клятвы или присяги вассалов сюзерену, посольские «слова», традиционные благожелания и восхваления. Несмотря на то, что повествование носит эпический характер, в нём также присутствуют и документальные материалы.
Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что изначальным названием памятника, написанного уйгурским письмом на монгольском языке, по крайней мере первой части произведения, было —«Чингис хахан-у худжаур», то есть«Происхождение Чингисхана».
Ещё в 1907 японский учёныйНака Митиё(яп.那珂通世)обратил внимание на особенности первых трёх строк текста, а в 1940 году Исихама Дзюнтаро(яп.石濱純太郎)впервые высказал гипотезу, что названием памятника является третья строчка на первой странице.
Советский синолог и монголоведБ. И. Панкратов, сделавший лингвистически точный перевод«Юань би-ши»на русский язык, объясняет происхождение названия«Тайная история империи Юань»следующим образом.
Также Б. И. Панкратовым была выдвинута гипотеза, что первые три строчки памятника интерпретируются следующим образом:
По приказу китайскогоимператора Юнлэв 1403—1408 годах была созданаЭнциклопедия Юнлэ —«Юнлэ дадянь»(кит.永樂大典) объемом 22 937 цзюаней, которая содержала важнейшие произведения литературы, философии, истории, науки и искусства. В эту энциклопедию вошло и«Юань би-ши»в полном объеме: китайская транскрипция, подстрочник и перевод. Энциклопедия хранилась в императорском дворце. В 1562—1567 годах с единственного экземпляра«Юнлэ дадянь»была снята копия, которая также хранилась во дворце.
В 1773 году, когда по приказу императораЦяньлунсоставляли библиотеку, оказалось, что основной экземпляр«Юнлэ дадянь»полностью утрачен, а копия сохранилась частично. В сохранившейся части копии«Юань би-ши»присутствовала. В правление императораЮнчжэнакопия была передана вакадемию Ханьлинь.
В 1900 году во времяИхэтуаньского восстанияв Академии Ханьлинь случился пожар, во время которого тома энциклопедии, в которых содержалась«Юань би-ши»погибли.
В Китае в научный оборот«Юань-чао би-ши»было введено в конце XVIII века Цянь Дасинем (кит.钱大昕). Он имел в своем распоряжении рукописный список, копию текста из«Юнлэ дадянь»в 15 цзюанях. Цянь Дасинь был первым, кто написалколофонк«Юань-чао би-ши».
Вслед за Цянь Дасинем над списком«Юань-чао би-ши»работал ученый Бао Тинбо. Предположительно его список восходил к списку Цянь Дасиня. В 1805 году он произвел сличение текста списка — копии текста«Юнлэ дадянь»с неполным экземпляром первого минского издания памятника, принадлежавшего чиновнику и ученому Цзинь Дэюю, и заполнил лакуны, имевшиеся в списке из«Юнлэ дадянь». В 1847 году этот список находился у Хань Тайхуа и в 1872 году был приобретен руководителемРусской духовной миссии в Пекине, одним из основоположников российской академической синологииП. И. Кафаровым, который ввел«Юань-чао би-ши»в научный оборот в России и европейских странах, опубликовав в 1866 году перевод на русский язык связного китайского текста, озаглавив его «Старинное монгольское сказание о Чингис-хане».
Сейчас рукопись хранится в Восточном отделеНаучной библиотеки им. М.Горького Санкт-Петербургского Государственного Университета. В 1962 году она была опубликована впервые Б. И. Панкратовым в Издательстве восточной литературы в Москве.
«Рукопись Гу», «Гу-цзяо бэнь»или«Выверенная копия Гу» (Gu’s Certified Copy)
В 1804 году ученый текстолог Гу Гуан-циоткрыл существование списков, делящихся на 12 цзюаней. Он обнаружил в библиотеке у чиновника Чжан Сян-юня (правителя Лучжоу) прекрасно сохранившийся список, снятый транспарантом с минского ксилографического издания. В 1805 году Гу Гуан-ци снял с него копию и сверил ее со списком Цянь Дасиня, являющейся копией текста из«Юнлэ дадянь». Было обнаружено много разночтений. Гу Гуан-ци пришел к выводу, что эта копия лучше списка с«Юнлэ дадянь»как по качеству текста, так и по расположению параграфов. Во время работы Гу Гуан-ци в конце каждой главы отмечал количество листов и дату окончания сверки главы и ставил свою печать. В конце копии он написал колофон.
Когда в 1933 г. в императорском дворце в Пекине был найден 41 лист минского печатного издания«Юань-чао би-ши», то оказалось, что список Гу Гуан-ци можно считать наиболее надежным, восходящим к первому печатному изданию памятника.
ВколофонеГу Гуан-ци впервые использует название«Юань-чао би-ши», хотя до этого всегда использовалось название«Юань би-ши».
В конце XIX века оригинал«Гу-цзяо бэнь»оказывается у ученого-коллекционера Шэн-юя. Зимой 1885 года Ли Вэньтянь (кит.李文田)и Вэнь Тин-шиполучили возможность снять копии с«Гу-цзяо бэнь».
Ли Вэньтянь написал комментарий под названием«Юань-чао би-ши чжу», который был опубликован в 1896 году.
После смерти Шен-юя его библиотека была расформирована и утеряна. Однако оригинал«Гу-цзяо бэнь»неожиданно оказался в библиотеке шанхайского издательства «The Commercial Press», которое в 1936 году издает его фотолитографическим способом в составе третьей серииСыбу цункань(кит.四部叢刊). Оригинал«Гу-цзяо бэнь»счастливым образом сохранился во время Второй мировой войны, так как во время бомбежек Шанхая японцами здания «The Commercial Press» были разрушены, а«Гу-цзяо бэнь»в это время в библиотеке отсутствовал.
В настоящее время оригинал«Гу-цзяо бэнь»хранится в отделе редких рукописейПекинской национальной библиотеке.
Вэнь Тин-ши снял со своего списка копию и подарил ее в 1902 году японскому синологу Найто Торадзиро(яп.内藤 虎次郎). В свою очередь Найто Торадзиро также сделал копию со своего списка и подарил ее японскому ученомуНака Митиё(яп.那珂通世), который в 1907 году опубликовал японский перевод«Юань-чао би-ши», снабдив его многочисленными комментариями. В настоящее время копия«Гу-цзяо бэнь», сделанная Найто Торадзиро хранится в библиотеке Института Гуманитарных Исследований,Университет Киото, Япония.
Посли смерти Вэнь Тин-ши его копия перешла во владение коллекционера-библиографа Е. Дэхуэя, который в 1908 году публикует ее ксилографическим способом. В 1942 г. текст этого ксилографа (с ис­правлениями) был издан наборным шрифтомСиратори Куракити(яп.白鳥 庫吉).
Копия Вэнь Тин-ши хранилась в частных руках и в 2009 году была продана на аукционе в Пекине. Имя покупателя неизвестно.
Существуют как научные, так и художественные переводы«Юань-чао би-ши». Художественные переводы научной ценности не представляют. Издано большое количество художественных переводов на многие языки мира. Так в 2009 году в России переиздан художественный перевод, ранее выполненный и выпущенный в свет в Донецкемонголоведом А. В. Мелёхиным и поэтом-переводчиком Г. Б. Ярославцевым.
Научный перевод состоит из двух этапов. Во-первых, на основе текста, транскрибированного китайскими иероглифами восстанавливается исходный текст насреднемонгольском языке. Во-вторых, это перевод со среднемонгольского на современный язык. Это является сложнейшей задачей, к настоящему времени полностью не решенной.
Независимо друг от другаБ. И. ПанкратовиСиратори Куракити(яп.白鳥 庫吉)сформулировали идею о двух транскрипциях«Юань-чао би-ши»— китаизированной и монголизированной. Китаизированная транскрипция — это восстановление звуков, которые соответствуют используемым для транскрибирования иероглифам. Монголизированная транскрипция — это последующее восстановление звучания монгольских слов. Вот как Панкратовым были сформулированы принципы научной транскрипции«Юань-чао би-ши»:
Существует восемь вариантоввосстановленного в полном объеме среднемонгольского текста: Э. Хениша (1935/1937), С. А. Козина (1941), Сиратори Куракити (1942), Ц. Дамдинсурэна (1947), П. Пеллио (1949), Л. Лигети (1964/1971), И. де Рахевильца (1972), Т. Дашцэдэна (1985).
В 1872 годуП. И. Кафаровприобрёл полный список«Юань-чао би-ши», восходящий к«Юн-лэ да-дянь». Он первый перетранскрибировал китайскую транскрипцию текста русскими буквами и перевел подстрочный монголо-китайский словарь. Этот труд П. И. Кафарова, остался в рукописи, которая в настоящее время хранится в Архиве востоковедов Санкт-Петербургского филиалаИнститута востоковедения РАН.
Б. И. Панкратовболее 50 лет отдал изучению«Юань-чао би-ши». Он был прекрасно подготовлен к этой работе, одновременно являясь и монголистом, и китаистом высокого класса. Годами его интенсивных занятий памятником являются 1921—1929 и 1957—1959 года. Он возвращался к «Юань-чао би-ши» в 1941, 1960—1964 годах, а также со второй половины 1968-го по начало 1970-х годов.
В 1921—1929 годах, работая в Пекине, Б. И. Панкратов вчерне подготовил работу«Юань-чао ми-ши („Сокровенное Сказание“). Реконструкция монгольского текста по китайской транскрипции. Перевод на русский язык, примечания и словарь. Около 40 п. л.», которую сдалА. фон Шталь-Хольштайну, под чьим началом он работал в это время. В 1922—1926 годах была выполнена реконструкция монгольского текста памятника и его черновые переводы, а к 1929 году был составлен его словарь:«Полный индекс записанных китайскими иероглифами монгольских слов Секретной истории Монголов».
Сохранившаяся часть этой работы в настоящее время находится в Архиве востоковедов Санкт-Петербургского филиалаИнститута востоковедения РАН. Сохранившаяся часть «монголизированной» транскрипции включает текст«Юань-чао би-ши»с начала главы I по § 5 главы V. Сохранился и словарь памятника. Он содержит 13 700 карточек от буквы «а» до буквы «у»; на каждой написаны монгольское слово, транскрибированное китайскими иероглифами, и его китайский перевод.
К 1921 году, когда Б. И. Панкратов начал свою работу по восстановлению монгольского текста«Юань-чао би-ши», уже существовали 4 рукописные транскрипции этого текста — П. Кафарова, Нака Митиё, П. Пеллио, Цэндэ-гуна, но ни одна из них не была опубликована. Таким образом, панкратовская транскрипция монгольского текста«Юань-чао би-ши»была по счету 5-й в мире и совершенно независимой от других.
В 1957 — начале 1960-х годов, живя в Ленинграде, Б. И. Панкратов выполнил новые транскрипцию и перевод монгольского текста«Юань-чао би-ши». Если в 1920-х годах он работал c изданием памятника из 12 цзюаней, то теперь ему представилась возможность опубликовать текст уникальной рукописи«Юань-чао би-ши»в 15 цзюанях, приобретённой П.Кафаровым и хранившейся в библиотеке Ленинградского Университета. В 1962 году издается факсимиле этой рукописи с предисловием Б. И. Панкратова(том I). Также должны были последовать «перевод текста и примечания (том II), глоссарий (том III), реконструкция монгольского текста и транскрипция (том IV)», однако изданы они не были.
В конце 1990-х годов часть сохранившихся переводов Б. И. Панкратова была опубликована.
В 1941 годуКозин С. А.опубликовал «Сокровенное сказание» — перевод на русский язык с введением, текстами в двух транскрипциях и словарями. По мнению современных исследователей работа Козина С. А. имеет ряд недостатков:
В 1935 году немецкий учёный Э. Хэниш опубликовал латинскую транскрипцию монгольского текста«Юань-чао би-ши». Позже Э. Хениш издал словарьи немецкий перевод«Юань-чао би-ши». Во время бомбардировки Лейпци­га в ноябре 1943 года сгорело здание издательства с нераспроданным тиражом всех трех томов (транскрипция, словарь и перевод). Поскольку из-за тогдашней политической ситуации в Германии и войны сбыт был очень ограниченным, труд Э. Хениша сохранялся лишь в редких рецензионных экземплярах, пока в 1948 году не появилось второе издание перевода, а в 1962 году — остальные два тома.
В 1942 г. в ЯпонииСиратори Куракити(яп.白鳥 庫吉)опубликовал латинскую транскрипцию монгольского текста«Юань-чао би-ши»по тексту Е. Дэхуэя, исправив имевшиеся в нем ошибки и опечатки, и перевод на японский язык. Так рукопись Гу Гуанци наконец была перепечатана и распространена среди широких кругов специалистов всего мира.
В 1949 году были опубликованы латинская транскрипция текста и перевод части памятника (первых шести глав), выполненныеП. Пеллио, который много лет работал над«Юань-чао би-ши»и посвятил ему много интересных статей с анализом отдельных терминов.
Новый этап реконструкций и переводов«Юань-чао би-ши»начинается с 1960-х годов. Л. Лигети, ученик П. Пеллио, опубликовал в 1962 году венгерский перевод, за которым последовала его новая транскрипция монгольского текста.
Первый полный английский перевод принадлежитФ. В. Кливзу, ученику П. Пеллио. Английский перевод Ф. В. Кливза был закончен в 1956 году и сдан в набор в 1957 году, но, как пишет автор, по причинам «личного характера» вышел только в 1982 году. Для того чтобы по возможности лучше отразить архаичность текста, Ф. В. Кливз взял за образец язык английского перевода Библии.
В 1971—1985 годах в Канберре публикуется английский перевод И. де Рахевильца, а в 1972 году — составленный тем же автором«Индекс к „Сокровенному сказанию монголов“», куда вошли все словоформы из текста, и новое издание монгольского текста.
И. де Рахевильц не сохранил архаический стиль оригинала как сделал Ф. В. Кливз, а перевел его на хорошо читаемый современный английский язык. Слишком длинные монгольские предложения, в которых одно деепричастие следует за другим, были заменены на короткие, поддающиеся охвату и более соответствующие нарративному стилю современного разговорного языка.
Традиционно началом изучения«Юань-чао би-ши»в Монголии считается труд монгольского литератора Цэндгуна. В конце 10-х годов XX века он переложил на старомонгольскую графику текст сокращенного китайского перевода по ксиллографическому изданию Е Дэхуэя. Его перевод не является научным, содержит ошибки, неточности, обширные купюры, в основном — вслед за сокращенным китайским переводом. Не отвечает его труд и требованиям художественного перевода, то есть не имеет самостоятельной эстетической ценности.
Было решено приступить к новому переводу памятника, ко­торый соответствовал бы современному уровню знаний. Эту работу началЦэндийн Дамдинсурэн. В 1941 году он издал первые три цзюани в журнале«Шинжлэх ухаан», где постепенно были напечатаны семь глав. Затем весь перевод вышел отдельной книгой на современном монгольском языке в уйгуро-монголь­ской графике в Улан-Баторе. Эта работа была переиздана в 1957 году вХух-Хото, Внутренняя Монголия, Китай. В этом же году издается перевод Дэмдисурена на новом монгольском алфавите, основанном на кириллице.
Перевод Ц.Дамдинсурэна значительно отличается от перево­дов С. А. Козина и Э.Хениша, что отражает его собственное понимание текста, базирующееся на самостоятельных исследованиях.
На IV конгрессе монголоведов в 1984 году Т.Дашцэдэном был сделан доклад на тему «К вопросу о транскрипции ,,Сокровенного сказания монголов»". В нем было предло­жение осуществить новую транскрипцию памятника, на основе выдвинутой им гипотезы о стяжении долгих гласных. В 1985 году в Улан-Баторе была опубликована реконструкция текста в транскрипции.