Sabbat

Elsabbat​ —también escritoshabat(enhebreo:שבת:shabbath, 'cesar') o su variante enyidis,shabbos(שאבּעס)— es el séptimo día de la semana en elcalendario hebreo, siendo a su vez el día sagrado de lasemanaen eljudaísmo rabínico, en eljudaísmo mesiánicoy para laIglesia Adventista del Séptimo Día.​ El sabbat se observa desde la noche delvierneshasta la noche del día siguiente. Según las prescripciones de la santaTorá, debe ser celebrado en primer lugar mediante la abstención de cualquier clase de trabajo. En elethosjudíoel sabbat es una señal de la relación entreYahvehy elpueblo judío. La celebración del sabbat está prescrita entre losDiez Mandamientosrecibidos porMoisés, así como una fiesta semanal.​ SegúnGénesis2:2 (texto de la Biblia escrito aproximadamente en elsiglo VII a. C.): «vaYshbot baYom haShevi'i» ('Y en el séptimo día Dios terminó el trabajo que había hecho, y descansó'[vaYshbot]).​
La primera referencia no bíblica del sabbat fue encontrada en unostraconproveniente de excavaciones deMesad Hashavyahu, un antiguo fuerte en los límites de Judea y el mar Mediterráneo, la pieza data del año 630 antes de Cristo.​ La Enciclopedia Universal Judía ofrece una teoría basada en los astrólogosFriedrich Delitzschy Marcello Craveri, que explican que el sabbat se originó por lafase lunaren el calendario babilónico, que contenía cuatro semanas que terminaban en sábado. La teoría tiene problemas como las diferencias entre la semana normal y la semana lunar, así como la ausencia de textos que nombren la semana lunar como sabbat.​
Para honrar el shabbat (en hebreo:kavod Shabbat) se preparan con baños, aseo personal y limpieza del hogar los viernes. De acuerdo a la ley judía, el sabbat comienza minutos antes de la puesta de sol. Después del rezo de bienvenida, algunas ocasiones se canta y se ofrecen halagos a las mujeres de la casa, en honor a su trabajo de la semana. En la literatura rabínica, Dios a través de la Torá ordena a los judíos observar y recordar, estas dos acciones están simbolizadas con las dos velas, encendidas usualmente por las mujeres.​ Al finalizar el sabbat, existe una ceremonia que marca su final, conocida comoHavdalah(en hebreo: הַבְדָּלָה, «separación»). El ritual consiste en encender una vela especial bendecir una copa de vino y oler especias o alguna pieza aromatizada, llamadabesamim. El sabbat termina en la noche del sábado tras la aparición de tres estrellas en el cielo.​
El términosabbatprocede del verbo hebreo ש־ב־תshavát,aunque con frecuencia se traduce como «descanso» o «descansar»; otra traducción de estas palabras es «cesar [de trabajar]». La palabra relacionadashevita, usada en elhebreo modernocon el significado de «huelga laboral», tiene la misma consideración al referirse, más que a la abstinencia pasiva de trabajo, al acto de no trabajar. El concepto de cesación activa del trabajo también es considerado como más coherente con una actividad omnipotente de Dios el séptimo día de la creación del mundo.​
En la versión de los diez mandamientos del Deuteronomio 5:12-15, la palabra «acuérdate»(zajor)es sustituida por «cuida»(shamor). De aquí se aprenden los dos principales elementos de la observancia delsabbat:recordarlo y honrarlo por medio de rituales y cosas placenteras; y cuidarlo por medio de la abstención de los trabajos prohibidos en él.​
ElTalmud, en eltratado talmúdico«Shabat», capítulo 7, mishná 2, trae una lista de las 39 categorías de actividades prohibidas en sabbat. Estas fueron establecidas poco tiempo antes de la aparición delcristianismo(periodo que los cristianos llamanintertestamentario).​
Estas se derivan de los diferentes tipos de trabajo que eran necesarios para construir elTabernáculo, conocidos comoavot melajá. Estas son:​
De estas categorías principales(avot)se derivan otras actividades similares(toldot), por ejemplo, dentro de la categoría de hornear se derivan prohibiciones de cocinar, freír, etc. Aparte de las actividades prohibidas por la Torá, existen algunas prohibiciones de origenrabínico, como el utilizar o mover un objeto que se usa para trabajos prohibidos, al que se le llamamuktze; y el pedir a una persona no judía que haga un trabajo prohibido dentro de ciertas circunstancias.​ La primera aparición de la palabra «shabat» en la Torá se encuentra enÉxodo16:21-30, en relación con la milagrosa caída delmanáantes de la llegada deIsraelal monteSinaí. Se nota aquí que Dios puso énfasis en la importancia del séptimo día de la semana como día de descanso, al proporcionar una doble ración en el día sexto y nada en el séptimo. Este «milagro» semanal comenzó el segundo mes después de la partida de los israelitas deEgipto(Éxodo1, 14, 15), y duró cuarenta años, hasta el mes primero (segúnJosué 5:10-12; cfÉxodo 12:2-11;16:35), es decir, más de 2000 sábados semanales sucesivos.​
Esta es una de las muchas transcripciones del cuarto mandamiento:
En elmonte Sinaí, Moisés dijo que Dios había prescrito la observancia del reposo del séptimo día con las palabras del cuarto mandamiento del Decálogo (Éxodo 20:8-11). La palabra «acuérdate», con que comienza el mandamiento relativo al sábado, no quiere decir que la observancia del cuarto mandamiento es más importante que la de los otros 9, porque todos son iguales (Stg. 2:10,11). El pueblo de Yahweh tenía que «acordarse» del sábado porque «en seis días hizo Elohim los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día». (Génesis 2:1-3;Hebreos 4:4) Quizás con esto le estaba diciendo al hombre que ese día era un monumento recordativo del Creador y de la creación.
Aparte de los sábados semanales (Levítico 23:3) la Torá menciona que había siete sábados ceremoniales por año, diseminados a lo largo del calendario litúrgico:
Los sábados ceremoniales podían caer en cualquier día de la semana, y de vez en cuando coincidían con el sábado semanal. Además de los sábados semanales y anuales, cada siete años había un año sabático, durante el cual no se trabajaba la tierra (25:3-7). Cada 50 años se proclamaba un jubileo, que duraba un año, durante el cual las propiedades volvían a sus dueños originales. Demanera que, teniendo en cuenta que todas las fiestas anuales eran sábados, podríamos aceptar que Jesucristo murió y resucitó un día sábado (ceremonial) y no un viernes y domingo convencional. De esta manera, Dios preservo el sábado como su día de creación y de redención. La preeminencia del sabbat sobre los demás días de la semana se acentuó en el ritual del antiguo tabernáculo y del templo mediante la ofrenda de un cordero adicional (Números 28:9,10) y de la renovación en ese día de los panes de la proposición (Levítico 24:5-8;1 Crónicas 9:32). De acuerdo con la ley levítica, la sanción que merecía la violación del sábado era la muerte (Éxodo 31:14-16), y a lo menos se registra un caso de ajusticiamiento de alguien que violó el sábado voluntariamente (Números 15:32-36).
La conversación y la lectura están permitidas. El judaísmo afirma que cuando un esposo y su esposa se unen carnalmente en santidad (kadosh), allí mora la presencia divina. Lasantidady lasexualidadno son excluyentes en eljudaísmo rabínico; por eso, este es el mejor día para recordar lalibertady la creación delmundoteniendo sexo. También bailando y cantando.​
Cuando los israelitas fueron cautivos de los babilonios, creyeron que era un castigo divino por algún pecado grave, y supusieron que había sido la violación del sabbat (Libro de Jeremías17:19-27). Tal comoJeremías, el profetaEzequielse lamentaba porque en sus días el sabbat era ignorado en gran medida (Ez. 20:12-24; 22:8, 26; 23:38). Al escrutar el futuro, Isaías previó que extranjeros se unirían al pueblo judío guardando el pacto del Sinaí y prometió una bendición para quienes guardaran el sabbat (Is. 56:2-6; cf 58:13). Después del cautiverio los judíos cayeron de nuevo en el descuido con respecto a la observancia del sabbat, y Nehemías impulsó una reforma con el fin de fomentar dicha observancia (Nehemías10:31; 13:15-22).​
Para los judíos, hay varias maneras de honrar el sabbat. Una de ellas es consagrarlo a su principio y su final: ElKidushde la noche del viernes y laHavdalahde la noche delsábado. Otro mandamiento, de carácter rabínico, es el encendido de lasvelas de Shabatelviernespor la tarde, antes de iniciar el sabbat. Este mandamiento fue hecho preferentemente para la mujer, aunque en caso de no haber ninguna mujer en la casa puede hacerlo un varón. Se acostumbra prender un mínimo de dos velas, aunque se llegan a prender más según diferentes costumbres.​ Otras maneras de honrar el sabbat son comiendo y vistiendo de una manera agradable. Se suele comer pescado, así como carne en las comidas de sabbat y comida caliente (que se ha dejado calentando desde antes del sabbat según las leyes apropiadas). Se acostumbra comer tres comidas en sabbat (a diferencia de la costumbre de comer dos comidas al día en la antigüedad). Para cumplir con este precepto, se prepara una comida ligera llamadaseuda shelishit(tercera comida) en hebreo o bienshalosh seudosenyidis—en las comidas de sabbat, se acostumbra cantar canciones tradicionales llamadaszemirot, así como canciones jasídicas—. Se suele usar ropa limpia en sabbat, y antiguamente se acostumbraba usar prendas blancas; hoy en día esto es inusual. Los varonesjasidíesvisten de manera especial, con un sombrero de piel llamadoshtreimely un saco largo de seda llamadobekishe. En algunas otras comunidades se usa vestimenta formal.​
En teoría, eljudaísmo conservadordifiere muy poco delortodoxoen lo referente a la observancia del sabbat. Por muchos años, el movimiento conservador permitió, a diferencia de la ortodoxia, el viajar en automóvil para trasladarse a la sinagoga cuando la distancia era demasiado grande, aunque esta postura ya ha sido retractada.​ El judaísmo conservador, en contraposición a los ortodoxos, autoriza el uso de luz eléctrica argumentando que no involucra fuego, lo que sí tiene cierto precedente en laHalajá. A su vez, elmovimiento reformistareconoce la observancia del sabbat ortodoxo, solo que cada individuo puede decidir si seguirlo o no.​
La práctica del sabbat es una de las más representativas costumbresjudías. El sabbat, lejos de ser solo un día dedicado a la oración, es un día de descanso y, potencialmente, de enriquecimiento espiritual. Con el correr del tiempo, la práctica y conservación del sabbat se hizo símbolo para el cumplimiento de los preceptos del judaísmo. Durante la larga historia del pueblojudío, los judíos han enfatizado la observancia del sabbat. Aun así, el sabbat se puede violar para salvar la vida, por lo que algunas acciones normalmente prohibidas se permiten a personal médico, servicios de seguridad y en ocasión de una emergencia.​ De acuerdo con elShevet Meshor, un comentario contemporáneo, en la Torá la única ocasión en que el pueblo judío estuvo totalmente reunido fue durante la celebración del sabbat por parte de Moisés.​
Tomando como base alJudaísmo, se aceptó la idea de un día de descanso y observancia religiosa en las otras religiones monoteístas —el domingo en el caso delCristianismoy el viernes en el caso delIslam—. Si bien el Shabat judío y el domingocristianomantienen cierta similitud, no es correcto pensar que son lo mismo. Enespañol, sabbat puede entenderse como sinónimo delSábado; de hecho, el término proviene dellatínsabbatum, y este su vez del hebreoshabat. Para losAdventistas del Séptimo Día, losJudeocristianosy losJudíos mesiánicos, el sábado no ha dejado de ser el «día de reposo»:
En el caso de laIglesia Israelita del Nuevo Pacto, tanto en Chile como en Argentina, la visión implica una señal o sello que relaciona a Dios con su pueblo:
Es muy importante recordar que el cristianismo tiene su origen en el judaísmo. Jesús guardaba el sabbat aunque dándole una interpretación muy personal ya que «el Hijo del Hombre es señor del sábado» (Lc 6, 5) según la cual hacía y permitía algunos comportamientos que, en opinión de algunos rabinos, suponían una violación del sabbat (cfr. Lc 6, 1). El apóstol Pablo en el sabbat hablaba deJesucristoa sus compatriotas en las sinagogas para ganar discípulos paraJesucristo. Además de hablar de Jesús en las sinagogas en el sabbat, había reuniones en otros días donde se presentaba la predicación del evangelio a los gentiles. De esto atestiguaHechos de los Apóstoles20:7. Esta cita, además dePrimera de Corintios16:2 yApocalipsis1:10 son los fundamentos cristianos para congregarse en domingo o primer día de la semana, como recordatorio del día que Jesucristo resucitó. Conforme a la ortodoxia hebrea, los gentiles cristianos no guardaban laTorásino solo lasleyes noájidas​ (Hechos cap 15), por lo que la observancia del sabbat al estilo judío les estaba prohibida en tanto no fueran prosélitos. Con el tiempo, llegó a existir un gran cuerpo de legislación sobre el descanso dominical lado a lado con la eclesiástica: Comenzó con un edicto deConstantino, el primer emperador cristiano, quien prohibió a los jueces celebrar sesiones y a la gente trabajar en domingo; solo se hizo una excepción a favor de la agricultura. El violar la «ley del descanso dominical» era castigado por la legislación anglosajona en Inglaterra como otros crímenes y delitos menos graves.​
Varios autores. (s. f.). Biblia católica Latinoamericana, Del libro del éxodo. Biblia católica Latinoamericana, Del libro del éxodo. Recuperado 20-12-07, dehttps://www.bibliacatolica.com.br/biblia-latinoamericana/exodo/20/