Jesuitas del Perú

LaCompañía de Jesús(Jesuitas) es una orden religiosa de la Iglesia Católica, que fue fundada porSan Ignacio de Loyolay existe en elPerúdesde 1568.
Los Jesuitas llegan al Perú, casi en simultáneo con el virreyFrancisco Álvarez de Toledo, siendosan Francisco de Borjael superior general de laCompañía de Jesús, de allí que él sea reconocido como fundador de la Provincia jesuítica del Perú, la más antigua de Hispanoamérica.
Estos misioneros se caracterizaron por su compromiso social con los indígenas, convenciéndose de la misión de salvar sus almas por el desconocimiento que estos tenían del cristianismo, a través de familiarizarse con estos y sus costumbres e historias, para que así sea más fácil que se familiaricen con elCatolicismoy se integren a la cultura y economía hispánica. En el proceso, llegarían a establecer alianzas con laNobleza incaica, al estar cautivados por elorden socialdelImperio de los Incas, por el cual desarrollaron profundas relaciones que los llevaría a reinventarse y desarrollar un conjunto de nuevas prácticas doctrinarias y espirituales. Además, llegarían a postular la tesis de que el diosHuiracocha, despojado de las supersticiones mitológicas paganas y quedándose con las nociones generales como ente creador y sobrenatural, era unarevelaciónnaturalde laExistencia de Dioscomo semilla delLogos divino(compatible con lasQuinque viaedeSanto Tomas de Aquinode que la existencia deDiosprecedía a la revelación cristiana en laBibliayTradición apostólicadelDepósito de la fe, y que podía demostrarse por medio de la razón y la experiencia a través de laMetafísica, explicando la existencia de otras religiones como intuiciones naturales e imperfectas de la realidad divina).​
Fue así que los jesuitas empezaron una labor civilizatoria yhumanista, según los criterios delcomunitarismocatólico e indígena, con un compromiso en el respeto de las estructuras básicas de los pueblos indígenas según suDerecho consuetudinario, como previamente habían hecho los mismosIncas. Fue así que los jesuitas hicieron los esfuerzos más grandes por vincular el pasado incaico con el orden virreinal, desarrollando varios mecanismos (como laHistoriografía, la propaganda en lasArteso servir a los indios en lasMisiones jesuíticas) en el que se legitimaba laconquistay así lograr convencer a los indígenas de que existía una continuidad histórica entre lo antiguo y lo presente, no una imposición. Para tener éxito en su labor civilizatoria, los jesuitas no siempre seguían los dictámenes que emanaban del poder político local, sino que seguían lo que ordenaba su conciencia, puesto que desde su perspectiva, ellos estabancooperandocon elRey de España, pero solo debían obediencia y sumisión alPapa.​
Desde el comienzo, los jesuitas llegaron a representar un poder muy considerable en la dinámica política delImperio español, y como todo grupo de poder, poseían intereses particulares. Cuando llegaron al Perú hacia 1568 y 1569, no lo hicieron solamente a través del ámbitoclerical, sino que llegaron acompañados de todo un sequito de funcionarios yaristócratasque obtendrían cargos en la política y la milicia del Perú. Con ello, llegarían a ser una ficha política a tener en cuenta por losVirreyes del Perú. Por ejemplo, lograron convencer al Virrey Francisco de Toledo en 1572 para que se apruebe la unión matrimonial entre la princesaBeatriz Clara Coyay el capitánMartín García Óñez de Loyola(cuya hija,Ana María de Loyola Coya, fundaría laCasa de Borja-Loyola Inca) y así lograr vincularse con laCasa real incaicaa través de un nexo familiar con laCasa de Loyola(del fundador de la Orden,San Ignacio de Loyola), pero posteriormente eso los puso en conflicto con elVirreinato del Perúal surgir rumores de que laNobleza incaicay los jesuitas hacían conspiraciones contra laMonarquía Hispánicay que, por el gran poder que tenían, eran los jesuitas un peligro latente para la soberanía de laCorona de Castillay que entonces debía ser neutralizado (sobre todo por la posibilidad de que tuvieran un proyecto secreto de restaurar la Monarquía Incaica, con la Dinastía de los De Loyola-Inca comoReyes del Perú). Aquel escenario de rivalidad provocaría que los jesuitas buscasen acudir al mismo Papa para denunciar las "actitudes tiránicas" que presentaba el representante deFelipe IIen el Perú, lo cual empeoró cuando el Virrey Toledo humillase de modo arbitrario a los aliados Incas de los jesuitas, así como buscase el impedimento para crear más instituciones jesuíticas que gozasen de autonomía. Finalmente el conflicto acabaría cuando se disiparan los malentendidos y se diera un cambio de Virrey.​
Durante la Colonia, la Compañía trabajaba, principalmente, en las célebres Misiones de Maynas -con los jíbaros- al otro lado del Pongo de Manseriche; en las "reducciones de indios" (las más importantes fueron las del Cercado de Lima y las de Juli y Pomata en Puno); y en la educación de los pueblos (las obras más importantes fueron elColegio Máximo de San Pablo de Lima, elColegio Real de San Martínde Lima, elColegio de San Bernardoy elColegio San Francisco de Borjao Colegio de Nobles en Cusco, que atendía a los hijos de los caciques, y laUniversidad San Ignacio del Cuzco). Sus misiones y obras apostólicas son financiadas con la producción de las haciendas que la Compañía tuvo en la costa peruana. Lasmisiones jesuíticas de Moxos, en la actualBolivia, surgieron bajo el impulso delprovincialde la orden enLima, perteneciendo a la provincia del Perú de la Compañía de Jesús.​
Son notables los templos construidos en ese tiempo por la Compañía: laIglesia de San Pedro de Lima, y las iglesias de la Compañía enArequipa, Ayacucho,Cusco, Trujillo, Ica, etc.; además de los templos de las "Reducciones" en Juli, alrededor del lago Titicaca.
En 1767 (seis años antes de la supresión de la Compañía de Jesús), el reyCarlos IIIexpulsa a los jesuitas de sus dominiosy, por tanto, deben inmediatamente dejar el Perú; sus haciendas son repartidas y sus obras expropiadas. Por ejemplo, la biblioteca del Colegio San Pablo será la base de la Biblioteca Nacional y el Noviciado se convertirá con el tiempo en la sede de la Universidad Mayor de San Marcos, la "Casona".
Sin embargo, durante elReinado de Fernando VII de España, hubo intentos por lograr la restitución de la Compañía de Jesús. Primeramente por una propuesta de los diputados americanos de lasCortes de Cádiz(entre los que se incluían los peruanosDionisio Inca Yupanqui,Blas Ostolaza,Antonio Zuazo,Vicente Morales Duárez,Ramón Olaguer Feliú) del 16 de diciembre de 1810, por ser los jesuitas"de la mayor importancia para el cultivo de las ciencias y para el progreso de las misiones que introducen y propagan la fé entre los indios infieles", siendo enviada la propuesta de su restitución a Roma en 1811, para todos los"reinos del orbe católico". Logrando la restitución la Compañía de Jesús el 7 de agosto de 1814 por el PapaPío VII. Pese a queFernando VII de Españarechazaría las reformas gaditanas, de todos modos sintió agrado por la idea (además que la influenciaregalistayjansenistaen las Cortes impidieron la aprobación de la restitución) y sería así que, por la Real Cédula del 25 de mayo de 1815, ordenaría que se restablezca la Compañía de Jesús en todos sus dominios delImperio español, así como ordenar que sus bienes fuesen devueltos a los jesuitas. En Perú, el virreyJoaquín de la Pezuela, dio cumplimiento a esa orden el 9 de abril de 1816, mientras en el mismo año, elCabildo de Limale sugirió al Rey para que regresen también los sacerdotes jesuitas (refugiados y ocultos por Europa) para hacer efectiva la orden, además de afirmar que en el pasado“promovieron las buenas costumbres”, y que en el presente“son necesarios”. Sin embargo, con elPronunciamiento de Riegoy la posterior consolidación delTrienio Liberalen 1820, los jesuitas volverían a ser expulsados, ya que losLiberales españolescreían que toda orden religiosa que"en sus estatutos incluyeran el voto de obediencia a una autoridad distinta de la legítima del Estado"tenía que ser suprimida.​
Tras laIndependencia del Perú, la orden jesuita recibió mucha hostilidad por parte del nuevo gobierno de la República y su clase política liberal, incluso recibiendo oposición de los conservadores (que de hecho eran liberales más moderados). Aquello fue ejemplificado por laRevolución Liberal de 1854deRamón Castilla, cuando el 26 de noviembre de 1855 se promulgo una ley que prohibía específicamente la restitución de la Compañía de Jesús en el Perú.​
Quien tomo la iniciativa para gestionar el regreso de los jesuitas fue elObispo de Huánuco,Teodoro del Valle(tras viajar a Roma para participar en elConcilio Vaticano Ide 1870).​ La Compañía es autorizada a volver al Perú en 1871, debiendo empezar de nuevo toda su obra evangelizadora. La misión peruana recién será erigida como provincia jesuítica independiente en 1968 (cuando se cumplían 400 años de la llegada de los jesuitas al Perú), por decisión del P. GeneralPedro Arrupe. La historia de la nueva provincia puede ser narrada en seis etapas:
La intención de los primeros jesuitas que regresaron al Perú no era quedarse en Lima, sino ir a Huánuco, cuyo obispo les había hecho venir del Ecuador y España. El Perú es el último país de Hispanoamérica al que la Compañía vuelve, habiendo sido el primero al que llegó; aún quedaban recuerdos del primer tiempo y pronto empezaron a llover pedidos para tomar un colegio en Lima que terminó siendo elColegio de la Inmaculada (Lima). Luego recibieron laIglesia de San Pedro (Lima)y desde allí dieron el salto a Arequipa para fundar elColegio San José (Arequipa)y encargarse del Templo de La Compañía. Con el Noviciado y una casa de Ejercicios en Miraflores, se completa el cuadro de entonces: desde dos grandes centros del Perú iban formando generaciones de jóvenes y asociaciones cristianas que cumplían un importante apostolado en ambas ciudades.
Algunos jesuitas ya iban yendo por Maynas, cuando a inicios de 1946, el Papa encargó a la Compañía la atención del Vicariato de San Francisco Javier del Marañón. Fue un paso clave en la historia de la Provincia Peruana ya que empezó a llegar a las fronteras y al mundo indígena. La cadena de puestos de misión era larga y servían de puerta de entrada a la Amazonía (San Ignacio, Santa Rosa, Bellavista, Nieva, La Coipa, Tabaconas, Jaén, Pucará, Chiriaco, Colasay,…). Como también se alargaba la cadena de servicios pastorales en respuesta a los desafíos de aquella Iglesia: Parroquias y centros educativos, catequistas y "Etsejin", radiodifusión y capacitación técnica, Vicaría de solidaridad, de medio ambiente, etc.
El país crecía en población y en relaciones. Las ciudades eran nudos de la trama de una sociedad cada vez más necesitada de integrarse. La Provincia Peruana abarcó buena parte del mapa y se extendió por el sur hasta Tacna, en la sierra hacia Cusco, Juliaca, Abancay y Huancayo, por el norte hasta Chiclayo y Piura, y en la misma Lima con las Parroquias de Fátima, Santo Toribio, Desamparados. Brindaba apoyo espiritual y una educación que promoviera cómo contribuir al país. Aquí comenzóFe y Alegríacon su propuesta de alcanzar una educación pública de calidad a favor de los marginados. Y el fundar laUniversidad del Pacífico (Perú)u orientar laPontificia Universidad Católica del Perú(Felipe Mac Gregorfue pionero) quiso ser un aporte a la profesionalidad de país.
La Iglesia vivía el espíritu del Vaticano II y estaba cercana la sociedad, en diálogo con las preguntas del mundo y discerniendo los signos de los tiempos. En América Latina, Medellín y Puebla hablaban de justicia y opción por los menos favorecidos. La Compañía peruana hizo suyo el decreto 4º de la Congregación 32: “la misión hoy es el servicio de la fe, del que la promoción de la justicia constituye una exigencia absoluta”. En 1968 se crea la Provincia del Perú con tres regiones, que asumían retos más locales: el Sur con Arequipa, Tacna y Juliaca (en colaboración con la Provincia de Chicago), el Vicariato, y Lima con la sierra y costa Norte. Todo ello abrió cauces de solidaridad y compromiso: las obras de pastoral social y educación popular se multiplicaron en sectores marginales, las parroquias de El Agustino con el SEA, Urcos con el CCAIJO, Chachapoyas, Jarpa con el PROCAD, junto al CIPCA y el CEOP ILO . Fueron años de aprender a caminar con la gente, de asumir sus preocupaciones como propias y de ayudar a superar los niveles de pobreza e injusticia, tan contrarios al Evangelio.
El país entró en procesos críticos que ponían en riesgo todo intento de avanzar. La labor de la Compañía se hizo más cercana en el día a día, en sintonía con los terribles problemas que sufría la población. Se abre una casa en Ayacucho, departamento castigado por la violencia, pero en cada lugar donde estaba presente la Compañía se implemantaban comedores, programas de madres de familia, comités de defensa de derechos humanos que aportaban a la convivencia y subsistencia. Aparecieron nuevas obras para formar personas que asuman la marcha del país, tales como la hoyUniversidad Antonio Ruiz de Montoyao el Centro de Espiritualidad y Centros Loyola, que surgieron luego, con la espiritualidad ignaciana como pedagogía de la libertad y para discernir las decisiones.
Dice la Congregación 34 de los jesuitas: “Colaboramos con otras personas que intentan construir un mundo de verdad, justicia, libertad, paz y amor”. Convencidos de ello y sabiendo que es propio de un mundo global, los jesuitas entran en la dinámica del trabajo en redes. La Compañía contaba ya conFe y Alegríay fue implementando la CORAJE en Tacna, CONSIGNA para lo educativo, SEPSI para los centros sociales, la Red Apostólica Ignaciana (RAI) y el Consorcio “Juventud y País” para la participación juvenil en la gestión local.
Es conocida la labor intelectual, artística y misionera de la Compañía de Jesús durante el periodo virreinal. Destacan:Blas Valera(escritor, primer jesuita peruano),José de Acosta(investigador y escritor),Antonio Ruiz de Montoya(lingüista y fundador de las Misiones del Paraguay),Bernardo Bitti(pintor manierista),Francisco del Castillo(predicador, el Apóstol de Lima), etc.; y durante la Ilustración,Juan Pablo Vizcardo y Guzmán(ideólogo de la independencia americana).
A ellos se suma toda una lista de jesuitas que a lo largo del sigloXXhan contribuido enormemente al desarrollo de la Iglesia peruana y, en general, a la vida nacional:Felipe Mac Gregor(filósofo y Rector de la PUCP),Rubén Vargas Ugarte(historiador y Rector de la PUCP),Manuel Marzal(antropólogo, primer presidente de la Universidad Ruiz de Montoya),José Luis Rouillon(humanista, realizador cinematográfico),Romeo Luna-Victoria(gran predicador), Card.Augusto Vargas Alzamora(Cardenal y Arzobispo de Lima), Mons.Fernando Vargas Ruiz de Somocurcio(Arzobispo de Arequipa), Mons.Ricardo Durand Flórez(Obispo del Callao),José María Guallart(misionero entre los Aguarunas y Huambisas, escritor), Vicente Santuc (filósofo, primer Rector de laUniversidad Antonio Ruiz de Montoya),Joaquín Messeguer Leal, sacerdote que durante la década los 70, 80 y 90 hizo importante obra en las comunidades campesinas del Cusco en las zonas de Paruro, Ccorao, Yuncaypata, también fue asesor espiritual de los grupos juveniles en el Cusco (EJE: Encuentro Juvenil en el Espíritu; JCT: Jóvenes Cerca de Ti; ESCOGE, entre otros. Además formó a futuros profesionales en la educación como docente del Instituto Superior Pedagógico "Santa Rosa" del Cusco.).
Hoy el Perú cuenta con alrededor de 150 jesuitas, presentes en una docena de localidades. La mayoría se encuentra en actividad a través de diferentes obras apostólicas, agrupadas en diversos sectores apostólicos: educación, espiritualidad, justicia social y ecología, juventud y vocaciones, colaboración, formación de jesuitas y comunicación.