Евреи

Евре́и(ивр.יְהוּדִים‎йехудим— досл.иудеи,идишייִדן/אידן‎ (й)идн,сеф.ג׳ודיוסджудиос; древнее самоназвание — такжеивр.בְּנֵי יִשְׂרָאֵל‎,бней-Исраэль, «сыновьяИзраиля») —народ,этнос,этнорелигиозная группа,нация; восходят кизраэлитам(ивр.בְּנֵי יִשְׂרָאֵל‎ «дети Израиля»), группесемитскихплемён, создавших древниеИзраильскоеиИудейскоецарства; традиционнаяиэтническая религияевреев —иудаизм. Евреи проживают во многих странах мира; с 1948 года существует также еврейскоенациональное государствоИзраиль.
Исторической родинойеврейского народа являетсяЗемля Израиля(Эрец-Исраэль),страна,историческая область, вбиблейскоевремя населённаядревними евреями. СогласноБиблии, эта земля была обещанаБогомветхозаветнымпатриархам, начиная сАвраама, в библейской традиции считающегосяродоначальникомеврейского народаи их потомкам — народу Израиля, евреям, которые получили её послеисхода из Египта. На протяжении почти двух тысячелетийгалута(изгнания с исторической родины) еврейскаярелигияикультурасохраняли идею грядущегоосвобождения от чужеземного господстваи возвращения на родину.
Исторически понятияеврейииудейтесно переплетены и в ряде языков неразличимы.Еврейская этническая принадлежность, религия и сообщество тесно взаимосвязаны. Традиционный еврейский лексикон почти не проводит различия между религиозными и этническими аспектами еврейской идентичности. Представления о еврейском народе, нации и общине связаны с верой вБога, соблюдениемеврейского религиозного законаи изучением древних религиозных текстов. В то же время иудаизм может определяться не только как религия, но и как культураицивилизация, включающая в себя также светскую составляющую, а вера и соблюдение норм иудаизма не являются обязательными условиями еврейской идентичности и принадлежности к евреям. Человек, рождённый евреем, который не соблюдает или отвергает иудаизм, может сохранять свою еврейскую идентичность, и, если он не перейдёт в другую религию, даже религиозные евреи признают этого человека евреем. Кроме того, ввиду неразделимости религиозного и этнического аспектов еврейской идентичности, человек, принявший иудаизм (прошедший обрядгиюра), в еврейской традиции рассматривается в качестве еврея.
История евреевнасчитывает более трёх тысяч лет. Евреи сложились как общность во 2-м тысячелетии до н. э. в результате интеграциисемитоязычныхскотоводов-кочевников и земледельцев среднего течения рекиЕвфрати оазисовХанаана. Постоянное проживание значительной части еврейского народа за пределами Земли Израиля начинается уже в древности. Со времени созданияВторого храма(VI век до н. э.) складывается преобладающая до настоящего времени модель этнического развития евреев, включающая символический и культурный центр в Израиле и обширнуюеврейскую диаспору. В 63—37 годах до н. э.Иудеябыла завоёванаРимской империей. В I—II веках н. э. римляне разбили еврейские освободительные движения, в 70 году н. э. разрушили Второй храм и выселили большую часть евреев, пополнивших еврейские общины диаспоры. Еврейский этнический центр в Земле Израиля почти полностью прекратил существование послеарабского завоеванияв 638 году, однако присутствие евреев на их исторической родине не прекращалось вплоть досоздания государства Израильв 1948 году.
Существует общая духовная и материальная еврейская культура, включающая иудаизм,ивриткак общий язык еврейской культуры и религии,галаху— письменное иобычное правоиудаизма, и связанные с нормами иудаизма обычаи и традиции. В то же время имеются значительные различия культуры евреев в разных регионах и общинах. Центральное место в еврейской культуре и религии занимает Земля Израиля. Общая материальная культура евреев включает нормыкашрута, обязанность мужчин и замужних женщин покрывать голову и др.
Большинство евреев говорит на языках тех стран, в которых живёт. В Израиле государственным языком является иврит, возрождённый в качестве разговорного в XIX веке (см. «Война языков»). В разных странах существует также ряд другихеврейских языков, крупнейший из которых —идиш— входит вгерманскую группу языков.
В рамках еврейской культуры сложилисьБиблияи иудейское религиозное учение, составившие основу двух наиболее распространённыхмировых религий—христианстваиислама. Евреями было основанораннее христианство. Посредством этих религий ценности еврейской национальной культуры стали достоянием общечеловеческой культуры.
Организованные еврейские общины имеются в 110 странах мира; реальное число проживающих в этих странах евреев может превышать их официальные данные в 1,5-4 раза. Численность евреев на 2018 год оценивалась в пределах 14,6—17,8 млн человек, согласно «Berman Jewish DataBank»; из них 44,9 % проживали в Израилеи 39 % — вСША.
Современное название народа наиврите—עִבְרִים‎ [иврим],יְהוּדִים‎ [йехудим] (также употребляется в значениииудеи); наидише—ייִדן‎ [йидн], [айид]; насефардском языке—ג׳ודיוס‎ [джудиос].
Древним самоназванием евреев является такжеивр.בְּנֵי יִשְׂרָאֵל‎, [бней-Исраэль] — «сыновьяИзраиля» (Иакова), то есть «потомки праотца Иаковa» (Израиля).
СогласноТанаху, корень евреев происходит изМесопотамиисередины 2-го тысячелетия до н. э. Праотцы народа —Авраам,Исааки Иаков. Потомки Иакова образовалидвенадцать колен (племён) Израиля, живших во второй половине 2-го тысячелетия до нашей эры вЕгипте. Приблизительно к началу 1-го тысячелетия до н. э. они вышли из Египта и обосновались на землеХанаан.
ГреческоесловоἸουδαῖοςпроисходит отдревнееврейскогоיהודי [йехуди]. В свою очередь, от греческого слова происходятлат.judaeus,англ.Jew,фр.Juif,нем.Jude,пол.żyd,рус.иудейи т. д.
Изначальное названиейехудиотносилось к потомкам (колена)Иуды, впоследствии — к жителямИудейского царствавне зависимости от их племенной принадлежности. После падения Иудейского царства названиейехудипотеряло специфическую связь с Иудейским царством и превратилось в термин, обозначающий национально-религиозную принадлежность вне связи с какой-либо территорией или коленом.
На иврите слово «еврей» выглядит какиври(собственно, отсюда и название языкаиврит— «еврейский», букв.:«еврейская»). Словоעברי‎ [иври] происходит от существительного עבר [э́вер] — «та сторона»; например, районТель-Авиваעבר הירקון [эвер ха-яркон] — «та сторонаЯркона, Заярконье». Следовательно,иври— это прилагательное «потусторонний» либо «заречный», то есть «пришедший с той стороны (рекиЕвфрат)». Впервые в тексте Библии это слово относится кАврааму, вышедшему вХанаанизХаррана(Быт.14:13).
Другое традиционное толкование упоминает предкаАвраамаЕвера(Эвера), правнукаСима. Существует также версия происхожденияэтнонимаивриот названия группы племёнхабиру.
В современном русском языке еврей — это национальность, аиудей— вероисповедание, религиозная принадлежность.
Русское название народа «евреи» восходит черезстарославянский языккдревнегреческомуἙβραῖος[hebrajos], позднее — [эврэос], которое, в свою очередь, происходит от древнееврейского самоназванияעִבְרִי‎ [иври]. Подобным образом происходит и латинскоеhebraeus, к которому восходятангл.Hebrew,нем.Hebräer,фр.Hebreu,итал.ebreo,исп.hebreoи т. д.
Слово «жид» в современном русском языке считается оскорбительным. Оно, как ипол.Żyd,лит.Žydasиличеш.Žid, восходит кпозднепраславянскому*židъ, заимствованному изитал.giudeo, что, в свою очередь, является продолжениемлат.judaeus«иудей». Это обозначение евреев и/или иудеев сохранилось, например, в польском, чешском и литовском языках, где слово «еврей» не употребляется, и вюго-западном наречии украинского языка(но уже в языковом стандарте современного украинского языка предпочтительнее использовать словоєврей).
Слово «гебреи» (hebraeus) является архаичной формой, происходящей от латинизированного названия, и сегодня почти уже не употребляется. Тем не менее дисциплины, изучающие еврейский язык, евреев и всё, что связано с еврейскими определениями, объединены в науку под названиемгебраистика.
Наиболее древним источником, дающим определение «еврейства», является еврейское право —Галаха, основанное на постановлениях законоучителейТалмуда. Согласно Галахе,
В период до разрушенияПервого Храма, когда евреи постоянно жили на принадлежащей им земле и еврейская национально-религиозная община жила устойчивой и полноценной жизнью, евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу — даже если он не происходил от одного изколен Израилевых. Положение принципиально изменилось после возвращения извавилонского пленения(538 до н. э.). ПадениеИзраильского, а затем иИудейскогоцарств сопровождалось насильственным выселением завоевателями части еврейского населения и переселением вЗемлю Израилянеевреев. Следствием этого были смешанные браки, угрожавшие дальнейшему существованию еврейского народа, и ослабление национально-религиозного самосознания у евреев, остававшихся в стране. В результатеЕздра(Эзра) иНеемия(Нехемия) распространили запретБиблиина смешанные браки на все окружавшие евреев народы (Езд.9-10;Неем.10:30,13:23-27). Принадлежность к общине определялась теперь в первую очередь на основании религиозного критерия, и община признавала своими членами лишь тех, кто принимал на себя религиозные обязательства. Строго религиозный критерий еврея, введённый Эзрой и его соратником Нехемией, привёл к культурно-религиозному обособлению евреев от языческого мира.
Если ещё в XVII—XVIII веках принадлежность к еврейству в глазах общины определялась галахическими критериями (происхождение от матери-еврейки или принятие иудаизма), а в глазах неевреев — вероисповеданием, то с наступлением эпохиэмансипациирелигия постепенно перестаёт служить критерием принадлежности к еврейству. По этим причинам, а также в связи с тем, что различные определения еврейства частично перекрываются и оказывают одно на другое взаимное влияние, вопрос определения «Кто является евреем?» остаётся предметом обсуждения и споров.
В то же время, определение того, кого считать евреем, давалось также и различнымиантисемитскимитолкователями, с целью преследования евреев. Эти определения еврейства оказали значительное влияние на характер этого вопроса на протяжении всего XX века. Наиболее известным примером являются так называемыеНюрнбергские расовые законы.
Компании, предлагающие коммерческое «определение этнического происхождения по ДНК», нередко указывают в результатах «еврейство», что неоднозначно оценивается в еврейском сообществе.
С образованиемГосударства Израильв качестве еврейского национального государства, возникла насущная необходимость в юридической формулировке критериев принадлежности к еврейству: должно ли это определение совпадать сгалахическимили же евреем может быть признан всякий, кто заявляет о своей принадлежности к еврейскому народу.Закон о возвращенииГосударства Израиль в настоящее время гласит:
Американский исследователь еврейской идентичностиСтюарт Шармеписал: «Принятие радиоактивного ядрагойства—Иисуса— нарушает последнее табу еврейства.Вера в Иисуса как в мессию— это не просто еретическая еврейская вера, как это могло быть в первом веке, она стала эквивалентом акта этнокультурного самоубийства».
Обращение в иудаизм происходит путём прохождения процедуры посвящения, называемойгиюром(ивр.גִּיּוּר‎), который сопровождается у мужчинобрезанием(брит мила) и окунанием вмиквукак мужчин, так и женщин. В отличие от христианства и ислама, иудаизм не приветствуетпрозелитизм, и гиюр пройти нелегко. Но очень развито обращение к светским евреям соблюдать заповеди, совершить «хазара бэ тшува» «возвращение к вере» (смысловой перевод), или «обратно возвращаясь» («возврат к ответу»). ВИзраилечеловек, прошедший гиюр, официально считается евреем по национальности, что соответствует еврейской традиции. Прошедший гиюр за границей может претендовать по Закону о Возвращении на въезд в страну.
В новых теченияхиудаизма—реформистском,консервативномиреконструктивистском— имеются иные правила для прохождения гиюра.
Библейское предание начинает жизнеописаниеАвраама, уроженцаУра ХалдейскоговМесопотамии, в библейской традиции рассматривающегося в качестве родоначальника еврейского народа, словами: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1) — в землю, позже получившую название Земля Израиля, согласно Библии, обетованную (обещанную) Богом потомкам Авраама.
Библейские тексты отмечают духовную связь народа Израиля и обетованной ему Богом земли и утверждают о неизбежности их конечного воссоединения: «…возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих… и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой… И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею…» (Втор.30:3,5); «И возвращу Я изгнанных народа моего, Израиля… И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им» (Амос.9:14,15).
Евреи сложились как общность во 2-м тысячелетии до н. э. в результате интеграции семитоязычных скотоводов-кочевников и земледельцев среднего течения рекиЕвфрати оазисовХанаана. Евреи подразделялись надвенадцать племён («колен»), которые, согласно традиции Священного писания, восходили к сыновьямИакова(Израиля). На рубеже 2-1-го тысячелетия до н. э. было основано объединённое царствоДавида.
Современный иудаизм восходит кяхвизму, поклонению богуЯхве, более ранней форме иудаизма, религиозному культуДревнего Израиля и Иудеи, существовавшему около VI—V веков до н. э.Со времён формированияТалмудаи до современности иудейские богословы пытаются доказать, что монотеизм всегда был присущ иудаизму. Однако уже из анализа еврейской Библии,Танаха, следует, что формирование культа единого Бога началось не ранее XI–X веков до н. э., то есть периода формирования единого еврейского государства, и продолжалось в течение длительного времени, полностью завершившись в III–II веках до н. э. В более же ранний период еврейский народ, подобно родственным ему другимсемитскимплеменам, практиковал одну из формполитеизма, поклоняясь многим богам и духам. Особую роль в развитии монотеистического учения сыграло жречествоИерусалимского храма. При цареСоломонепроисходит централизация культа. Храм остался единственным местом поклонения, жертвоприношений, Богу. Эти процессы привели к постепенному выделению образа Яхве, первоначально богаплемени Иуды, вначале в качестве главного, а затем и единственного бога всехплемён («колен») израилевых.
БиблеистМарк Смитписал, что современные археологические данные позволяют поставить под сомнение сложившиеся представления, согласно которымхананеииизраильтянебыли носителями принципиально разной культуры. Материальная культура региона демонстрирует множество точек соприкосновения этих культур периодажелезного векаI (около 1200—1000 годы до н. э.). Израильская культура восходит к ханаанской и была сама в значительной мере ханаанской.
В X веке до н. э. в Иерусалиме, ставшем центром еврейского народа, был построенПервый храм, построенный сыном Давида, царёмСоломоном. В течение 1-го тысячелетия до н. э. складываетсяеврейская Библия (Танах).
В 722 до н. э. потомки десяти из двенадцати еврейских «колен» насильно переселяютсяассирийцамивМидию, где растворяются среди окружающего населения. Предания о «десяти потерянных коленах» получили популярность в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, и до настоящего времени распространены в среде восточных еврейских общин ииудействующих.
В 586 году до н. э.Иудеябыла завоёванававилонянами, которые разрушили Иерусалимский храм и насильно переселили значительную часть еврейского народа вМесопотамию. В еврейской библейской традиции это событие получило названиеВавилонского пленения.
В связи с падением Нововавилонского царства в 539 году до н. э. часть евреев вернулась в Иудею, где был построенВторой Иерусалимский храм. Вокруг него возобновляется государственная и этническая консолидация еврейского народа. С этого времени начинается сложение доминирующей модели этнического развития евреев, которая включает символический и культурный центр в Израиле и обширнуюеврейскую диаспору. Зародившись в Месопотамии и Египте, с конца 1-го тысячелетия до н. э. она охватывает обширный регион, в который входят Северная Африка, Малая Азия, Сирия, Аравийский полуостров, Иран, Кавказ, Крым, Восточное и Западное Средиземноморье.
В IV—II веках до н. э. Земля Израиля была подчиненаэллинистическимдержавамПтолемеевиСелевкидам, и евреи подвергались культурной эллинизации. Наряду с древнееврейским и арамейским еврями начинает использоваться такжедревнегреческий язык(койне). В результатевосстания Маккавеевбыло создано второе древнееврейское государственное образование —Хасмонейское царство, существовавшее в 164-37 годах до н. э. В этот период в состав еврейского народа влились эллинизированные группы и нееврейские семитские народыНегеваиЗаиорданья.
В 63-37 годах до н. э. Иудея была завоёванаРимской империей. В I—II веках н. э. римляне разбили еврейские освободительные движения, в 70 году н. э. разрушили Второй иерусалимский храм и выселили большую часть евреев, которые пополнили еврейские общины диаспоры.
Еврейский этнический центр в Земле Израиля практически прекратил существование послеарабского завоеванияв 638 году, однако присутствие евреев на их исторической родине не прекращалось вплоть до создания государстваИзраильв 1948 году. После потери независимости еврейского государства Страна Израиля стала одной из незначительных провинций ряда крупных держав:Римской империи,Византии,Арабского халифатаиОсманской империи.
В еврейской диаспоре последовательно сменился ряд доминирующих центров, в которых сложились еврейские этнические группы (эдот), которые различаются по языку и бытовой культуре, но сохраняют общееврейское самосознание: Бавель (Месопотамия, Закавказье, Курдистанское нагорье) — V—XI века; Сефарад (Пиренейский полуостров) — начало н. э. — 1492; Ашкеназ (Центральная Германия, Вост. Европа) — X — середина XX века.
Исполняямицвуо проживании в Земле Израиля или спасаясь от преследований, отдельные группы евреев неоднократно переселялись в Страну Израиля. Так, в 1211 году в Землю Израиля прибыли 300 раввинов из Франции, на рубеже XV—XVI века их деяние повторилиизгнанники из Испаниии Португалии, в 1648 году — беженцы из Украины, гдеучастники восстания Богдана Хмельницкого массово уничтожали евреев, в 1774—1777 годах —хасидыимитнагдимс территории России и Польши. Почти беспрерывно в течение многих веков происходила индивидуальнаяалия. В числе совершавших её были видные религиозные и светские деятели, такие какНахманид,Иехуда ха-Леви, раввинОвадия из Бертинорои др. Земля Израиля являлаясь конечной целью передвижения многих известных еврейских путешественников, включаяБиньямина из Туделы,Птахию из Регенсбурга, Мешуллама из Вольтерры. Возможно, по меньшей мере однажды была предпринята попытка воссоздания в Земле Израиля еврейского политического центра — как таковую, предположительно, можно рассматривать деятельность Иосефа иГрации Насипо восстановлению и заселениюТвериив середина XVI века.
Результатом серии изгнаний и депортаций из Англии (1290), Франции (1394), Литвы (1495), Португалии (1496), Саксонии (1540), Бранденбурга (1573) и др. стало сосредоточение европейских евреев преимущественно вРечи Посполитой. Массовое истребление евреев, произошедшие в ходе восстания Богдана Хмельницкого вызвало обратные миграции евреев в страны Западной Европы, в основном в Германию и Голландию, а также в Крымское ханство и Османскую империю. С этого времени растёт поток еврейских переселенцев из Восточной Европы, которые поселяются в городах Земли Израиля рядом с беженцами-сефардами.
В течение XIX века большая часть европейских евреев получила равныеполитические права, что сопровождали процессы реформирования иудаизма, разрушения традиционной кегилы, распада традиционных эдот и уменьшение употребленияеврейских языков, а также движениемхаскалы, еврейского просвещения. В XIX—XX веках европейские, а затем американские евреи осознали себя конфессиональной общностью. Одновременно секуляризованные евреи вливались в этносы своих стран. В России во второй половине XIX века в рамках хаскалы молодёжь стремится к образованию и просвещению, отказывается от своей культурыместечеки от иудаизма. Другие евреи России, а также Галиции и Румынии создали идентичность через осознание себя прежде всего этнической общностью, обладающей этнической религией. Формируются этнополитические направления, включаясионизм, идеологию возвращения на Землю Израиля, и автономизм, заключающийся в борьбе за создание национально-культурных автономий.
Преданность евреев исторической родине и осознание им своего единства стали предпосылками для зарождения в массового национально-освободительного движения возвращения в Эрец-Исраэль и создания на её территории независимого государства. Возникновению этого движения длительное время препятствовало то, что Священное Писание, учения большинства позднейших религиозных авторитетов, и формировавшееся под их влиянием общественное сознание осмысляли конец галута в контексте мессианской эсхатологии. Согласно этой концепции,избавление, которое понимается как национальное освобождение, полностью зависит от воли Божьей, выразителем которой будет Его посланник —Мессия. Как один из аспектов будущего общего переустройства мира, избавление не может произойти по человека или группы людей. Эсхатологическая трактовка избавления являлась преобладающей до начала эпохиХаскалы, и национальные стремления евреев могли выразиться в это время только в форме мессианских движений, многие из которых включали призывы к массовому переселению в Землю Израиля, а иногда сопровождались также практическими действиями, как, например, крупнейшая в Средневековье алия ашкеназов, совершённая в 1700 году под руководствомИехуды Хасида ха-Леви, бывшего тайным последователемШабтая Цви. Основная идея сионизма о том, что еврейскому народу следует взять дело своего объединения и возрождения в собственные руки, зародилась и получила распространение только в итоге преодоления или переосмысления эсхатологии. Сионизм унаследовал ряд идеологических и эмоционально-психологических элементовмессианизма, такие как стремление к социальной справедливости, вера в конечную победу добра, что в некоторой мере способствовало росту его популярности.
В середине XIX века евреи начинают мигрировать с территорий Германии, Австрии, Италии, в 1881—1914 — России в США, Канаду, страны Латинской Америку, в основном в Аргентину, Южной Африки, в Австралию, Новую Зеландию, а с распространением сионизма — также в Землю Израиля. Новая волна еврейской эмиграции была вызванаприходом нацистов к властив Германии, Второй мировой войной иХолокостом. В 1930-е годах до 300 тысяч евреев бежали из Германии и Австрии в США и страны Европы.
В годы, предшествовавшиеВторой мировой войнеи во время неё, немецкими нацистами их союзниками и коллаборационистами в ходеХолокостабылицеленаправленно уничтожены около шести миллионов евреев. Наряду сгеноцидом армян в Османской империиявляется одним из самых известных примеровгеноцидав XX веке.
В результате нацистского геноцида пришла в упадок и угасла культураидиш, как образ жизнивосточноевропейского еврействаи восприятия им окружающего мира
По мнению военного историка Ярона Пашера, многолетние систематические усилия по геноциду еврейского народа привели нацистов к гигантским затратам материально-технических и людских ресурсов за счёт армии, что привело их к военному провалу.
После завершения Второй мировой войны 350 тысяч евреев из стран Европы, в 1950—1970-е годы — из мусульманских стран, с 1971 года — также около 2 миллионов евреев из СССР переселились преимущественно в США и Израиль.
После возрождения государства Израильизраильтянамисоздаётся центр новой этничности евреев. Еврейская диаспора в государствах Америки, Западной и Центральной Европы, Австралии, Новой Зеландии, Южной Африки развивается на основе конфессиональной идентичности с опорой на синагогальные общины. Происходит распад сохранившихся традиционных эдот, образованныхгорскими,бухарскими,грузинскимиевреями и др.
Среди евреев, живших вдиаспоре, всегда было распространено сильное стремление возвратиться наисторическую родину. Преследования евреев в Европе, начавшиеся в эпоху «крестовых походов», способствовали эмиграции европейских евреев в Святую землю. ПослеАльгамбрского декрета1492 года этот поток существенно пополнился испанскими евреями, основавшими еврейскую общинуЦфата.
Первая большая волна современной иммиграции, известная какПервая алия(ивр.עלייה‎), началась в 1881 году, когда евреи были вынуждены спасаться бегством отпогромов в России.
Стремление к созданию собственного государства наЗемле Израиляобрело организационные формы с появлением политическогосионизма. Сионизм стал ответом наантисемитизмНового времени, который отвергалассимиляцию евреев. Важным событием в борьбе евреев за создание собственного государства стала так называемая «Декларация Бальфура», в которой Великообритания устами министра иностранных дел заявила, что не возражает против создания «еврейского национального очага» в Палестине. 24 апреля 1920 года наконференции в Сан-Ремо«Декларация Бальфура» была утверждена союзниками как основа послевоенного урегулирования в Палестине. На основании решений конференции в Сан-РемоЛига Нацийвручила в 1922 году Великобританиимандат на Палестину, объясняя это необходимостью «установления в стране политических, административных и экономических условий для безопасного образования еврейского национального дома».
Рост иммиграции евреев в Палестину привёл к росту арабского национализма и к ухудшению отношений между арабами и евреями. Массовые протесты арабов вынудили Великобританию ввести ограничения на еврейскую иммиграцию и приобретение евреями земли. Часть подмандатной территории была отдана под образование арабского государстваТрансиордании, где запрещалось селиться евреям. При этом арабы воспринимали британскую политику как подрыв идеи единого арабского мира. Как элита, так и народные массы объединились в неприятии создания еврейского государства. Наплыв в 1930-е годыеврейских беженцевиз Европы, спасавшихся от нацистских преследований, закончилсяарабским восстанием. 17 мая 1939 года британское правительство опубликовалоБелую книгу Макдональда, которая практически запретила еврейскую иммиграцию, и ревизовало Декларацию Бальфура, заявив, что «еврейский национальный очаг уже создан». После 1945 года Великобритания оказалась вовлечена в нарастающий конфликт с еврейским населением. Во время Мандата евреи никогда не составляли большинство населения Палестины, но численность свою значительно увеличили, так, в 1920 году здесь арабы составляли абсолютное большинство (90 %), а к 1947 году евреи составили 31 % населения.
В 1947 году британское правительство заявило о своём желании отказаться от мандата на Палестину, аргументируя это тем, что оно не способно найти приемлемое для арабов и евреев решение. Созданная незадолго до тогоОрганизация Объединённых Нацийна Второй сессии своейГенеральной Ассамблеи29 ноября 1947 года принялаплан раздела Палестины(резолюция Генеральной ассамблеи ООН № 181). Большинство еврейского населения приветствовало предложенный план раздела Палестины. Арабские руководители, в том числеЛига арабских государстви палестинскийВысший арабский совет, категорически отвергли план ООН по разделу Палестины.
Стычки между еврейскими и арабскими вооружёнными формированиями стали перерастать в полномасштабные военные столкновения, и британские власти не в состоянии были помешать этому. Великобритания объявила о прекращении Мандата с 15 мая 1948 года, на несколько месяцев раньше срока, предусмотренного планом ООН. Еврейское государство было провозглашено 14 мая 1948 года в здании музея набульваре РотшильдавТель-Авиве, за один день до окончания британского мандата на Палестину.
ВДекларации независимости Израиляговорилось о возникновении еврейского народа на Земле Израиля и его стремлении вернуться на историческую родину. УпоминалисьКатастрофа еврейского народаи выстраданное им право на собственное государство. Декларация ссылалась на Резолюцию ООН о создании еврейского государства, сообщала о формировании переходных органов власти и гарантировала открытость для репатриации всех евреев на планете, а жителям страны гарантировала «полное общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола … свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры», а также охранусвятых мествсех религий и верность принципам ООН. Арабам предлагалось прекратить кровопролитие, блюсти мир и участвовать в строительстве нового государства на условиях гражданского равноправия.
Одна из древнейшихэдот, которая сложилась в середине 1-го тысячелетия до н. э., — бавли, илииракские евреи, говорила сначала наеврейско-арамейском языке, который около VIII—IX века сменился на арабские диалекты кылту, позднее сохранившимиеся преимущественно только у евреев и христиан. Последние бавли уехали из Ирака в началеамерикано-иракской войныв 2003 году.
Евреи, которые сохранили арамейский язык после арабского завоевания, оказались оттеснены на Курдистанское нагорье, где сформировали этническую группу таргум, илилахлухов. В Израиле они известны как курдистанские евреи и сохраняют в бытовой сфере еврейско-арамейские языки.
Иранские евреи(парас-у-мадай) проживали в Иране и Средней Азии с эпохи Ахеменидов. С VI—VII веков н. э. существуют памятники еврейско-персидскогоэтнолекта. Позднее иранские евреи разделились на группы: собственно иранские евреи (джиди — 25 тыс. чел. в Иране, 75 тыс. чел. в Израиле; в XX века большая их часть перешла севрейско-иранских языковнафарси); татоязычныегорские евреи; афгано-среднеазиатская группа, к XVIII веку она подразделяется на среднеазиатских евреев и использовавших один из еврейско-персидских этнолектов афганских евреев, окончательно покинувших Афганистан в конце XX века. С иранскими евреями связана также группа китаеязычныхкайфынских евреевна территории Китая, которые сформировались в VI—VIII веках н. э. и к настоящему времени почти полностью ассимилированы китайцами. Небольшое число потомков этой группы в городеКайфынесохраняют ряд признаков культурной обособленности.
В раннесредневековый период вдоль путей международной торговли пряностями сформировались говорящие на языкемаратхибене-исраэль на территории индийского штатаМахараштраи говорящие на дравидийском языкемалаяламкочинские евреи, ранее жившие на юге Малабарского побережья; ныне живут в Израиле.
Еврейские поселения Аравийского полуострова возникали с середины — второй половины 1-го тыячелетия до н. э. Исламский пророкМухаммедсоздал новую религию, находясь в противостоянии с еврейским населениемМедины, но отдельные еврейские кланы вошли в состав первоначальной исламской общины. Арабоязычные потомки евреев Южной Аравии (тейманим) проживают в основном в Израиле (около 140 тыс. чел.), около 500 чел. живут в Йемене.
В раннем Средневековье сложились еврейские арабоязычные группы Северной Сирии и Южной Турции (халяби), Южной Сирии и Ливана (сами); с XVI века в их состав вошли сефарды, бывшие беженцами из Испании. В XVIII веке несколько кланов халяби и иракских евреев переселились в Индию, поступив на службу британской короне, откуда они расселились по территориям Юго-Восточной Азии: в Индонезии, Мьянме, Сингапуре, Гонконге и др., где стали известны как багдади.
С середины — второй половины 1-го тысячелетия до н. э. формировалась этническая группа евреев Магриба (мустаарабим), дробившаяся на большое число географических и субэтнических подгрупп, включая бербероязычных евреев Атласа.
В изоляции от всех этих эдот формировалисьэфиопские евреи(бета-исраэль, или фалаша), которые до XX века говорили наагавских языках, затем перешли наамхарскийитиграй.
Евреи Византии (романиоты) с XVI века подвергались интенсивной ассимиляциисефардами. Их потомки, которые в XX веке сменили свой этнолект греческого языка (еваника) на стандартный греческий, проживают в Греции (около 1 тыс. чел.). В Закавказье сформировалисьгрузинские евреи. Потомки грекоязычного еврейского населения, жившего с начала н. э. в Крыму и на Таманском полуострове, и более поздних еврейских мигрантов, включая сефардов из Испании и Италии, образовали группукрымчаков, которые до недавнего времени говорили наэтнолекте крымско-татарского языка. В этногенетическом плане с романиотами,хазарамиихазарскими евреями, по одной из версий, связаны славяноязычныеевреи Киевской Русии западнославянских земель X—XVII веков (кенааним), которые говорили на еврейских этнолектахдревнерусскогои древнечешского языка и затем ассимилированные расселившимися на этих территориях из Германииашкеназами.
В IX—XIV веках на территориях Северной Франции, Англии и Нидерландов проживала еврейская группа царфатим, которая говорила на этнолекте старофранцузского языка (западный лоэз, царфатский). Послеизгнания евреев из Англиии Франции, произошедшего в XIII—XIX веках они ассимилировались с ашкеназами и отчасти с сефардами.
В Юго-Западной Европе с эпохи поздней античности проживала еврейская группасефардов, говорившая на этнолектахиберо-романских языков. Послеизгнания евреев из Испаниив 1492 году они расселились в Османской империи на Балканах и в Восточном Средиземноморье, в Италии и Северной Африке, где сформировалсясефардский язык. С XVI века сефарды стали восстанавливать еврейские поселения в Земле Израиля — в Иерусалиме,Хевроне, открыликаббалистическиецентры вЦфатеиТиверии. К ним была близка группы евреев Прованса (еврейско-провансальский язяк шуадит существовал до середины XIX века) и евреев Рима (ромаим), которые говорили соответственно на этнолектах старопровансальского и итальянского языков (южный лоэз).
О подсчётах еврейского населения в древности есть упоминания вБиблии. Они приписываютсяМоисею(Чис.1:2—46,26:2—51,62) иДавиду(2Цар.24:2—9;1Хрон.21:2—5). Однакобиблейская критикаполагает эти данные сомнительными. ВКраткой еврейской энциклопедииприводится следующая оценочная таблица численности евреев в период 1000—586 годов до н. э. в тыс. человек:
В XXI веке общая численность евреев в мире оценивается от 12 до 15 млн человек. Численность еврейского населения, заявленная в переписях, может существенно отличаться от численности лиц, внутренне осознающих себя евреями.
В России в послереволюционных переписях национальность называл сам опрашиваемый. Поэтому, например, до 1930-х годов в них в качестве евреев не фигурируют люди, себя таковыми не считавшие (в то время около 20 %). В дальнейшем доля евреев вСССР, не считавших разумным декларировать своюнациональность, продолжала расти — вплоть до начала 1980-х годов.
Организованные еврейские общины существуют в 110 странах мира.
Рождаемость
Типичная рождаемость евреев в большую часть их истории оценивается в 5—6 рождённых детей на одну женщину. Рождаемость у евреев Центральной Европы начала снижаться уже в первой половине XIX века. Потом эта тенденция распространилась на Восточную Европу. Тенденция к снижению рождаемости у евреев в целом проявлялась раньше, чем у коренных народов тех регионов, где они жили.
Общий коэффициент фертильности (среднее число детей, рождённых одной женщиной в течение её жизни) в Израиле на протяжении всей его истории неуклонно снижался.
Изучение генотипа разных групп евреев и сравнение с генотипами других народов дают противоречивые результаты. Согласно одним работам, основные еврейские группы ближе друг другу, чем к соседним народам. Это противоречит аргументам о том, что евреев объединяет лишь культурное, а не этническое происхождение. Однако согласно исследованиям митохондриальных ДНК (которые передаются по материнской линии), евреи ашкеназы произошли от европейских женщин.
Древнейшим языком евреев являетсядревнееврейский язык(иврит), на котором был написанТанах. В первые века нашей эры в качестве разговорного он сменился одним изарамейских языков.
Позднее в еврейской диаспоре на основе языков окружающих народов сформировались евресйкие языки иэтнолекты. Древнееврейский утратил роль средства вербальной коммуникации, но в форме «языка святости» (лашон-акодеш) сохранялся до Нового времени как основной письменный язык, который использовался в религиозной, литературной, образовательной, культурной и деловой сферах.
В XIX веке древнееврейский язык был возрождён в форме современногоиврита, с середины XX века ставшего официальным и основным разговорным языком евреев Израиля. В странах еврейской диаспоры древнееврейский сохраняется в качестве основного языка иудаизма. Около 50 % еврейского населения мира говорит на английском (США, Канада, Великобритания, Израиль, Австралия, ЮАР и др.), около 40 % — на иврите (Израиль), около 20 % — на русском, около 10 % — на арабском, около 5 % — на испанском около 6 % — на французском, около 4 % — наидише. Распространёнными являются такжесефардский язык,татский язык,еврейско-арамейские языки,еврейско-иранские языкии другие еврейские языки. Также у евреев распространенны немецкий, румынский, польский, амхарский, португальский, венгерский, нидерландский, турецкий и др. языки.
Большинство верующих евреев являются последователями иудаизма (иудеями). В рамках иудаизма этническое и конфессиональное самосознание обычно совпадают. Согласно традиционной позиции, переход еврея в другую религию является переходом в другой народ.
Священная книга еврейского народа —Танах(еврейскоеСвященное Писание— аббревиатура отТора(ивр.תורה‎),Невиим(ивр.נביאים‎),Ктувим(ивр.כתובים‎) — «Пятикнижие, Пророки и Писания»). Танах является частью Священного Писания христиан (Ветхий Завет) и почитается висламе.
Также существуют крупные христианские течения еврейской идентичности, включаяЕвреи за Иисусаимессианский иудаизм. Значительная часть русскоязычных евреев исповедуетправославие.
См. также:Иерусалимская православная церковь,Выкресты
Центральное место в еврейской культуре и религии занимаетЗемля Израиля(Эрец-Исраэль). В Земле Израиля евреи сформировались как народ из разных племён общего происхождения, в этой земле существовало еврейскоесуверенное государство, в ней сложился духовный и религиозный облик еврейского народа, были созданы ценности национальной культуры, сложилась Библия, мировоззрение которой составило основу иудаизма. Страна Израиля как независимая геополитическая культурная единица существует только в контексте еврейской истории. Ранее обоснования в ней израильских племён эта территория представляла собой разнообразныеханаанскиегорода-государства, часто подвластныеЕгипетскому царству. Земля Израиля являетсяисторической родинойеврейского народа, связь с которой сохраняется в течение всей истории евреев. Религиозное мировоззрение еврейского народа основывается намессианстве, вере визбавлениечеловечества ивозвращение евреев в Эрец-Исраэль. Это упование отражено в духовном творчестве еврейского народа в течение веков жизни в диаспоре. Неоднократно возникавшие мессианские движения стремились к чуду избавления.
Предположительно, уже вскоре после разрушения Второго храма в читаемую трижды в день молитвуАмидавключаетсябенедикциякиббуц галуйот, представляющая собой обращенную к Богу мольбу о возвращении евреев, находящихся в странах изгнания, в Землю Израиля: «Собери нас вместе с четырех концов земли в страну нашу». Идея грядущего объединения рассеянных по миру частей еврейского народа и восстановления еврейской государственности проводитсяталмудическойлитературой. Согласно с этим ряд средневековых раввинских авторитетов, включаяНахманида, провозглашали проживание в Земле Израиля в качестве одного из важнейших предписаний иудаизма (мицвот).
Вгалутеевреи были лишены полноты социально-экономических прав, что стало одним из факторов формирования специфической культуры. Повсеместно для евреев была ограничена сельскохозяйственная деятельность, в результате чего главными их занятиями являлись ремесло и торговля, для некоторой части народа — предпринимательство и ростовщичество, свободные профессии. Большая часть еврейского народа проживала в замкнутых общинах,кегила, расположенных городскими кварталами —геттов Италии и Германии,жудерияна землях Испании и Португалии,меллахв странах Северной Африки,махаллав Иране и государствах Центральной Азии — либо небольшими городками в странах Восточной Европы, «местечками». Самоуправляемую общину,кагал, возглавляла экономическая элита, включаягвира(«сильный»),парнаса(«кормилец») ираввинат. У евреев сохранялись элементы большой семьи. В странах Ближнего и Среднего Востока до середины XX века практиковалосьмногожёнство. Нормативнуюмоногамиюввелиашкеназыв X веке. Ультраортодоксальная среда имеет традициилевирата,сороратаи ортокузенных патрилатеральных браков.Системы еврейского родствапредставлены линейным и бифуркативно-коллатеральным типами. Счёт родства является патрилинейным, однако по нормам иудаизма еврейство определяется по матери-еврейке. Вреформистском иудаизмеевреями считаются и рождённые от отца-еврея отца, а также обладающие еврейским воспитанием.
Общая материальная культура евреев включает нормыкашрута, обязанность мужчин и замужних женщин покрывать голову и др. Еврейская кухня имеет восточное, илисефардскоеи западное, илиашкеназскоенаправления. Для восточной характерно широко использовать специи, оливковое масло, бобы, баранину. В западной кухне используют говядину, курицу, овощи, которые приправлены сахаром и луком. Во всей диаспоре нашаббатготовятсяхалы, плетёный хлеб, обсыпанный маком или кунжутом; рыба, фаршированная в ашкеназской традиции или жаренная с использованием пряных приправ — в восточном направлении;чолнт, хамин, жаркое из мяса и бобов на долгом огне. ВРош а-Шана, праздник Нового года, едят сладости и яблоки в меду. Для праздникаХанукиприняты мучные и картофельные блюда, готовящиеся в кипящем масле. В запрет употреблятьхамец, квасной хлеб в неделюПесахана западе входит исключение всех видов злаков или бобовых, которые готовятся в воде или другой жидкости. Восточная традиция на Песах, напротив, включает кушанья, в основе которых бобовые, рис, кукуруза и др.
С конца XIX века формируется сеть междунарадных еврейских организаций. В их число входят:Общество ремесленного труда(ОРТ), созданное в России в 1870 году;Всемирная сионистская организация(1897), а также её исполнительный орган —Еврейское агентство(Сохнут; 1921);Всемирный еврейский конгресс(ВЕК; 1936), который объединил все организованные еврейские почти общины мира (за исключением Ирана; еврейская община СССР присоединилась к нему в 1991 году; послераспада СССРобщины в странах СНГ составили ядро Евроазиатского еврейского конгресса, который ассоциирован с ВЕК и включает также еврев из других стран Азии, Австралии и Океании);Объединённый американский еврейский комитете по распределению(Джойнт; 1989) и др.
В Советском Союзе все еврейские общинные и общественные организации, в том числе созданный в 1941 годуЕврейский антифашистский комитет(ЕАК), ликвидировались. В 1970—1980-е годы в СССР сформировалось независимое еврейское движение, которое ставило цели эмиграции евреев из СССР в Израиль и изучения еврейской культуры. Существовали кружки по изучению иврита, еврейской истории, иудаизма, традиций еврейского народа и др. В 1989 году Первым съездом евреев СССР было провозглашено создание Конфедерации еврейских организаций и общин СССР (Ваад), после 1991 года — Конфедерация еврейских организаций и общин СНГ. В 1996 году был созданРоссийский еврейский конгресс(РЕК). С 1997 года сложилась структураФедеральной еврейской национально-культурной автономии(ФЕНКА), которая включает региональные еврейские национально-культурные автономии в 40 регионах России.
По признаку религии к еврейскому народу относят себя так называемыекриптоиудеиииудействующие.
Криптоиудеями называются потомки евреев, которые были насильственным путём обращены в христианство или ислам, но продолжали тайно соблюдать отдельные элементы иудаизма и хранить элементы видоизменённой евр. бытовой культуры. К их числу принадлежатмарраны, являющиеся потомками «новых христиан» и проживающие на Пиренейском полуострове, на юге США, в странах Латинской Америки и на Филиппинах. В современную эпоху они отчасти присоединяются к еврейским общинам в своих странах или переезжают в Израиль. Наиболее компактная их группа существует в португальском городе Бельмонти. К другим криптоиудеям относятсяшуэтос, являющиеся потомками крещёных евреевБалеарских островов;джадидыичалана территории Ирана и Средней Азии, которые формально считаются мусульманами, но сохраняют в своём быту элементы еврейской культуры;дёнмена территории Турции.
Иудействующими считаются группы, происходящие из разных нееврейских этнических групп, которые исповедуют или стремятся исповедовать иудаизма, часто в своеобразной форме, и рассматривают себя как часть еврейского народа. К ним относятсягерыисубботникииз регионов Центральной России, Сибири и Закавказья;бней-менаше, проживающие на индийской союзной территорииМизорам, в штатеМанипури в национальной областиЧинМьянмы и заявляющие, что являются потомкамиколена Менаше, одного изпотерянных колен израилевых; говорящие на языке телугубней-эфраимна территории индийского штатаАндхра-Прадеш, которые перешли в иудаизм в 1981 году и считают себя потомкамиколена Эфраим, также одного из потерянных колен израилевых;абаюдайяна территории Уганды; говорящие набантулембана территории ЮАР и Зимбабве и др.
К периферии еврейского этноса принадлежат этноконфессиональные группысамаритяникараимов.
Еврейская история, вклад евреев в мировую культуру и науку и другие темы в рамках иудаики, как и антисемитские идеи, широко отражены вфилателии.
В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая евреям.