Compañía de Jesús

LaCompañía de Jesús(enlatín:Societas Iesu, abreviado S.I.; se usa también la forma S.J.), cuyos miembros son comúnmente conocidos comojesuitas, es unaorden religiosadeclérigos regularesde derecho pontificiode laIglesia católicafundada en 1534 por el españolIgnacio de Loyola,​​ junto con seis compañeros:Francisco Javier,Pedro Fabro,Diego Laínez,Alfonso Salmerón,Nicolás de Bobadilla,Simão Rodrigues,Juan Coduri,Pascasio BroëtyClaudio Jayoen la ciudad deRoma. Fue aprobada por el papaPaulo IIIen 1540.​ En la actualidad, la Compañía de Jesús se dedica a laevangelizacióny al ministerio apostólico en 112 países. Los jesuitas trabajan en educación, investigación y actividades culturales. Con 15 306 miembros en 2020, de los cuales 11 049 eransacerdotesordenados,​ es la mayor orden religiosa católica hoy en día. Su actividad se extiende a los campos educativo, social, intelectual,misioneroy demedios de comunicación católicos, además de atender 1250 parroquias en todo el mundo a fecha de 2020.​ Los jesuitas también realizanretiros, ministran en hospitales yparroquias, patrocinan obras sociales y humanitarias directas y promueven eldiálogo ecuménico.
La Compañía de Jesús tiene comopatronaaNuestra Señora del Buen Camino, unaadvocaciónde laVirgen María, y está dirigida por unsuperior general. La sede de la sociedad, su curia general, está enRoma.​ La curia histórica de Ignacio es ahora parte del Collegio del Gesù adjunto a laIglesia del Gesù, laiglesia madrede los jesuitas.
La sociedad introdujo varias innovaciones en la forma de vida religiosa, entre ellas la supresión de muchas prácticas medievales (como las penitencias o ayunos regulares obligatorios para todos, un uniforme común y la recitación coral del oficio litúrgico) en aras de una mayor movilidad y adaptabilidad. Otras innovaciones incluyeron una forma de autoridad altamente centralizada con un mandato vitalicio para el superior de la orden, un período de prueba que duraba muchos años antes de los votos finales, una gradación de los miembros y la ausencia de una rama femenina. Se hizo especial hincapié en la virtud de la obediencia, incluida la obediencia especial al Papa. También se hizo hincapié en la flexibilidad, una condición que permitió a los jesuitas involucrarse en una gran variedad de ministerios y esfuerzos misioneros en todas partes del mundo.
Los miembros de la Compañía de Jesús hacen votos de «pobreza, castidad y obediencia» y «prometen una obediencia especial alsoberano pontíficeen lo que respecta a las misiones». Se espera que un jesuita esté totalmente disponible y sea obediente a sus superiores, aceptando órdenes de ir a cualquier parte del mundo, incluso si se le exige vivir en condiciones extremas. Ignacio, su fundador principal, era un noble con antecedentes militares. Las primeras líneas del documento fundacional de la Compañía de Jesús declaran, en consecuencia, que fue fundada para ««todo el que quiera militar para Dios bajo el estandarte de la cruz en nuestra Compañía…, se emplee en la pacificación de los desavenidos, el socorro de los presos en las cárceles y de los enfermos en los hospitales». Por eso, a los jesuitas a veces se los llama coloquialmente «soldados de Dios». La Compañía de Jesús participó en laContrarreformay, más tarde, fue una fuerza líder en la modernización de la Iglesia en la implementación delConcilio Vaticano II.
Los misioneros jesuitas establecieron misiones en todo el mundo desde el sigloXVIhasta el sigloXVIIIy tuvieron éxitos y fracasos en lacristianizaciónde los pueblos nativos. Los jesuitas siempre han sido controvertidos dentro de la Iglesia católica y han chocado con frecuencia con gobiernos e instituciones seculares. A partir de 1759, la Iglesia católica expulsó a los jesuitas de la mayoría de los países de Europa y de las colonias europeas. El papaClemente XIVsuprimió oficialmente la ordenen 1773. En 1814, la Iglesia levantó la supresión.
La Compañía de Jesús es una orden religiosa de carácter apostólico y sacerdotal, aunque la conforman también “hermanos legos” o coadjutores, es decir, religiosos no ordenados. Está ligada al papa por un “vínculo especial de amor y servicio”. Su finalidad, según laFórmula del Instituto, documento fundacional de la Orden (1540), es «la salvación y perfección de los prójimos». En términos deDerecho Canónico, la Compañía de Jesús es una asociación de hombres aprobada por la autoridad de la Iglesia, en la que sus miembros, según su propio derecho, emiten votos religiosos públicos y tienden en sus vidas hacia la “perfección evangélica”.
La formación en la Compañía de Jesús empieza con un noviciado que dura dos años. Continúa con un proceso de formación intelectual que incluye estudios dehumanidades,filosofíayteología. Además, los jesuitas en formación realizan dos o tres años de docencia o «prácticas apostólicas» (período de “magisterio”) en colegios o en otros ámbitos (trabajo parroquial, social, medios de comunicación, etcétera). El estudio a fondo de idiomas, disciplinas sagradas y profanas, antes o después de su ordenación sacerdotal, ha hecho de los miembros de la Compañía de Jesús, durante casi cinco siglos, los líderes intelectuales del catolicismo. La formación en la Compañía termina con laTercera probación, que también se conoce como «Escuela del Corazón (o de los afectos)».
San Ignacio de Loyola, el fundador, quiso que sus miembros estuviesen siempre preparados para ser enviados con la mayor celeridad allí donde fueran requeridos por la misión de la Iglesia. Por eso, los jesuitas profesan los tresvotosnormativos de la vida religiosa (obediencia, pobreza y castidad) y, además, un cuarto voto de obediencia alpapa, «circa misiones».​ LaFórmula del Instituto(confirmada porJulio IIIen 1550) dice: «Militar para Dios bajo la bandera de la cruz y servir solo al Señor y a la Iglesia, su Esposa, bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra».
La Congregación General (CG) es el órgano supremo de gobierno. A diferencia de otras órdenes, no se lo convoca periódicamente sino en caso de muerte delprepósito general(también llamado prepósito o simplemente general) o para tratar asuntos de especial importancia. Aunque el cargo de prepósito es vitalicio y ningún general renunció en la Compañía con anterioridad a la supresión de 1773, lasNormas Complementariasvigentes desde 1995 contemplan la posibilidad de renunciar. El primero en hacerlo —por motivos graves de salud— fuePedro Arrupe, en 1983 y con autorización de la CG 33. Su sucesor,Peter Hans Kolvenbach, hizo lo mismo en 2008, así comoAdolfo Nicolás Pachónen 2016.
La Compañía de Jesús ha sido una organización que ha vivido entre la alabanza y la crítica, siempre en la polémica. Su lealtad incondicional al papa los ha colocado en más de un conflicto: con laInglaterraisabelina, frente alabsolutismodeLuis XIV de Francia(conocido como el “Rey Sol”), elregalismoespañol, con laAlemaniadeBismarck, de donde fueron expulsados (durante elKulturkampf), y con los gobiernos liberales de diversos países en América y Europa. Asimismo, los regímenes comunistas deEuropa Orientaly deChinalimitaron ampliamente su actividad a partir de 1945.
La Compañía de Jesús desarrolló una actividad importante durante laReforma católica, sobre todo en los años inmediatamente posteriores alConcilio de Trento. Su presencia en la educación occidental y en las misiones en Asia, África y América ha sido muy activa. Ha contado entre sus filas a una larga serie de santos, teólogos, científicos, filósofos, artistas y pedagogos:san Francisco de Javier,san Luis Gonzaga,Matteo Ricci,Francisco Suárez,Luis de Molina,san José de Anchieta,Juan de Mariana,san Roberto Belarmino,san Pedro Canisio,José de Acosta,Antonio Ruiz de Montoya,Atanasio Kircher,San Pedro Claver,Eusebio Kino,Francisco Javier Clavijero,san Alberto Hurtado, etc.
Capítulos notables de su historia han sido el origen y desarrollo de sus colegios y universidades enEuropa, la actividad misionera en laIndia,ChinayJapón, las reducciones deBolivia,ParaguayyArgentina, la exploración y evangelización delCanadá, delMisisipiy delMarañón, los conflictos teológicos con los protestantes y losjansenistas, su confrontación con laIlustración, su supresión en 1773 y su restauración en 1814.
En 1965 llegaron a su máxima expansión numérica: 36 000 jesuitas en más de un centenar de unidades administrativas: provincias y misiones. Hoy, los jesuitas y los laicos que comparten su espiritualidad trabajan en los campos más diversos, tratando de colaborar con la Iglesia respondiendo a las nuevas necesidades de la sociedad y a los retos que estas plantean. Así, la Compañía trabaja en la acción social, la educación, el ámbito intelectual, el servicio a parroquias y comunidades cristianas y en medios de comunicación.
Entre 1965 y 2016 sus superiores generales fueronPedro Arrupe(español, 1965-1983),Peter Hans Kolvenbach(neerlandés, 1983-2008) yAdolfo Nicolás(español, 2008-2016, año en que presentó su renuncia por motivos de edad). El 2 de octubre de 2016 comenzó su Congregación General 36, para elegir nuevo prepósito (superior general) y legislar sobre aspectos de la misión y carisma de la Orden. El 14 de octubre resultó elegido como trigésimo primer general el venezolanoArturo Sosa, perteneciente a la Asistencia de América Latina Septentrional.
Pablo VIdescribió a los jesuitas de la siguiente manera (1975): «Donde quiera que en la Iglesia, incluso en los campos más difíciles o de primera línea, ha habido o hay confrontaciones: en los cruces de ideologías y en las trincheras sociales, entre las exigencias del hombre y mensaje cristiano allí han estado y están los jesuitas».
En septiembre de 1529,Ignacio de Loyola, un vasco que combatió en las guerras contrael rey de la Navarra transpirenaica, defendiendo la causa deCarlos I, había optado por dedicarse a «servir a las almas». Decidido a estudiar para cumplir mejor su propósito, se incorpora al Colegio de Santa Bárbara —dependiente de la Universidad de París— y comparte cuarto con elsaboyanoPedro Fabroy el navarroFrancisco de Javier. Los tres se convirtieron en amigos. Ignacio realizó entre sus condiscípulos una discreta actividad espiritual, sobre todo dandoEjercicios espirituales, un método ascético desarrollado por él mismo.
En 1533 llegaron aParísDiego Laínez,Alfonso Salmerón,Nicolás de BobadillaySimão Rodrigues, que se unieron al grupo de Ignacio. El 15 de agosto de 1534, fiesta de laAsunción de la Virgen, los siete se dirigieron a la cripta de la capilla del Martyrium, ubicada en lo que es hoy la calle Yvonne Le Tac, en la colina deMontmartre, donde pronunciaron tres votos: pobreza, castidad y peregrinar aJerusalén. Después de los votos de Montmartre se incorporaron al núcleo inicial tres jóvenes franceses, «reclutados» por Fabro: Claudio Jayo, Juan Coduri y Pascasio Broët. Los diez se encontraron enVeneciay misionaron el norte de Italia a la espera de embarcarse haciaJerusalén. Al no poder viajar aPalestinadebido a laguerraentre Venecia y elImperio otomano, el grupo se dirigió aRoma. Allí, tras una larga deliberación espiritual, decidieron fundar la Compañía de Jesús, que fue aprobada el 27 de septiembre de 1540 porPaulo III, quien les reconoció como nueva orden religiosa y firmó la bula de confirmación,Regimini militantis ecclesiae(Por el gobierno de la iglesia militante).
A partir de la aprobación papal comenzó un proceso de expansión numérica, de organización interna y de responder a las misiones encomendadas: fundación de colegios a petición de ciudades interesadas, reforma de monasterios, participación en elConcilio de Trento, diálogo con los protestantes, misiones diplomáticas, etc. Los primeros compañeros se dispersaron: Rodríguez fue aPortugal, Javier a Oriente, Fabro recorrió Europa predicando y dando losEjercicios Espirituales. Entre 1540 y 1550 se unieron a la Orden notables personajes para su posterior desarrollo:Jerónimo Nadal,Francisco de Borja(duque de Gandía y virrey de Cataluña),Pedro Canisio, notable teólogo (doctor de la Iglesia), yJuan Alfonso de Polanco, secretario de Ignacio.
En 1556, cuando murió el fundador, eran 1000 compañeros. El segundo general fueDiego Laínez.
Dos compañeros de Ignacio, Salmerón y Laínez, participaron como teólogos en elConcilio de Trento; les acompañó el primer jesuita germánico, Pedro Canisio, llamado el "segundo apóstol de Alemania" por su papel decisivo durante laContrarreformao Reforma Católica. En efecto, Canisio fue nombrado Provincial de Alemania y animó la fundación de colegios y universidades que difundieron la doctrina tridentina, reconquistando para el catolicismo regiones protestantes comoBavieraen el sur de Alemania y los actuales estados deRenania del Norte-Westfalia,Renania-PalatinadoySarre;Polonia,Hungría,Austria, y el sur deHolanda.
Diego Laínez, como general, participó en elcoloquio teológico de Poissy, convocado por lareina de Franciapara debatir con los protestantes. La Facultad de Teología deLa Sorbonay elParlamento de Parísse opusieron en este período al establecimiento legal de la Compañía en Francia.
El sucesor de Laínez fuesan Francisco de Borja, el santoduque de Gandía, que colaboró con san Ignacio desde que Borja enviudó e incluso fue ordenado sacerdote en secreto para poder ayudar a san Ignacio y la Compañía sin comprometerla. Elegido III general por la CG II, gobernó desde 1565 hasta 1572, tiempo en que los colegios jesuitas prosperaron: pasaron de 50 en 1556 a 163 a 1574. Inició la remodelación de la Iglesia Madre de la Compañía, elGesù. Borja siguió muy de cerca la evolución de la Contrarreforma en Alemania. Muchas fundaciones jesuitas atendieron a reforzar la causa católica.
Borja y sus sucesoresEverardo Mercuriano(1573-1580),Claudio Acquaviva(1580-1615) y Muzio Vitelleschi (1615-1645) dieron gran impulso a las misiones. En concreto, durante el gobierno del “Santo Duque”, la Compañía ingresó alPerúy aMéxico. A mediados del sigloXVIIla Compañía ya había establecido un cordón de estaciones de misión que iban principalmente desde Portugal hasta Goa, pasando por el litoral africano, y en el Nuevo Mundo a lo largo delImperio español.
Matteo Ricci, jesuita italiano, consiguió ingresar aChinaen 1583. A inicios del sigloXVIIestaba instalado ya en Pekín, donde propiciará la difusión del cristianismo entre la casta intelectual delCeleste Imperio.
Por otra parte, luego de que elImperio otomanovenciese a los ejércitos húngaros en labatalla de Mohácsen 1526, tras la muerte del reyLuis II de Hungría, pronto el reino se dividió en tres partes: una occidental bajo el control deFernando I de Habsburgo, hermano deCarlos I de España, una central bajo el control del sultán turco y una oriental que se convirtió en un Estado semindependiente conocido como elprincipado de Transilvaniagobernado por la nobleza húngara. Estos pronto adoptaron elluteranismoy elcalvinismopara no reconocer la autoridad de losHabsburgo, quienes habían heredado el trono húngaro. De esta manera, los príncipes transilvanos mantuvieron una confesión protestante sólida, floreciendo así esta en el este del reino. Inicialmente, en 1579, uno de los primeros príncipes de Transilvania, el condeEsteban Báthory(posteriormente también rey de Polonia), resultó ser gran defensor del catolicismo, pues llevó a los jesuitas a la ciudad húngara deKolozsvár, donde concedió toda clase de privilegios para ellos e hizo encerrar en prisión aFerenc Dávid, reformadorunitario. En 1581 fundó una residencia para estudiantes jesuitas en esta ciudad, tomando fuerza rápidamente este movimiento de la Contrarreforma en Hungría.
Por otra parte, para contrarrestar elprotestantismo, los Habsburgo, conocidos por su profundo compromiso con Roma, pusieron en marcha una política recatolizadora enérgica a finales del sigloXVI, cuya figura principal fue el jesuitaPedro Pázmány,arzobispo de Esztergom(1616-1637), quien había estudiado en Kolozsvár en el instituto fundado por el príncipe Esteban Báthory. Las obras literarias de Pedro Pázmány, así como sus discursos y prédicas caracterizadas por elaboradas argumentaciones teológicas fungieron de herramienta para solidificar las bases católicas en el reino húngaro.
Pázmány consiguió que muchas familias aristocráticas húngaras abandonasen el protestantismo, así como lo hicieron el conde Nicolás Forgách, Segismundo Forgách, Cristóbal Thurzó y Nicolás Eszterházy. Luego de su activa publicación entre 1603 y 1613, más familias húngaras volvieron el catolicismo, entre ellas los Pálffy, Draskovich, Erdődy, Haller, así como Jorge Zrínyi,Catalina de Brandeburgo, viuda de Gabriel Bethlen el príncipe de Transilvania protestante.
En 1629 Pázmány fundó una universidad en la ciudad húngara de Nagyszombat, la cual contaba con una facultad de teología y una de humanidades.
Los jesuitas llegaron a Brasil ya en elgeneralatode san Ignacio. Los primeros jesuitas que Ignacio envió a América fueron el españolJosé de Anchietay el portuguésManuel da Nóbrega.​ En el gobierno de sanFrancisco de Borjaingresaron a Florida, Perú y México. Y en el deClaudio Acquavivaa Canadá, aNueva Granada, a laPresidencia de Quitoy otras zonas. De acuerdo a sus nacionalidades, los misioneros jesuitas se distribuyeron en las distintas posesiones de las potencias europeas.
Canadá:fue evangelizado por jesuitas franceses. La inmensidad del territorio, el clima y la hostilidad de loshuroneseiroquesesconvirtieron a la canadiense en una de las misiones más difíciles de la Compañía. Fueron martirizadosJuan de Brébeuf(1649),Gabriel Lalemant(1649),Noël Chabanel(1649),Antonio Daniel(1648),Carlos Garnier(1649),René Goupil(1642),Isaac Jogues(1646) yJuan de Lalande(1646). Esta misión incluyó territorios que hoy pertenecen alestado de Nueva Yorky consiguió convertir a miles de hurones, no así a los iroqueses, que siempre fueron hostiles hacia los europeos.
Mississippi:fue explorado y evangelizado por jesuitas franceses. Entre ellos destacó el padreJacques Marquette(1637-75) quien, con el explorador Louis Jolliet, fue el primer europeo que recorrió y cartografió elrío Misisipidesde el territorio norteño deNueva Francia(1673). Fundó algunos poblados en Nueva Francia (actualestado de Míchigan).
México:Los jesuitas llegaron a México porSan Juan de Ulúa,Veracruz, el 9 de septiembre de 1572, y el 28 del mismo mes a laCiudad de México, dondeAlonso de Villasecales otorgó unossolaresdos cuadras atrás de laCatedral Metropolitana de la Ciudad de México. Allí fundaronel Colegio Real y más Antiguo de San Ildefonso, edificio considerado una de las obras cumbres delbarroco mexicano.​ Llevaron a cabo una importante labor misional en el norte del virreinato, en Chihuahua, Sonora, Sinaloa, Nayarit, Durango, Coahuila, Baja California y Zacatecas. El trabajo jesuita se extendió hasta el 25 de junio de 1767, cuando fueron expulsados y sus propiedades tomadas militarmente, hasta que el 19 de mayo de 1816Fernando VIIrestituyó a la Compañía.​
Perú:El 28 de marzo de 1568 desembarcó en elpuerto del Callaopor vez primera la orden jesuita para hacerse cargo de las misiones evangelizadoras en elVirreinato del Perú. Llegaron a estas nuevas tierras cuandoFrancisco de Borjaera superior general en Roma. Losjesuitas del Perúdesde entonces se vincularon con la realidad política y social delVirreinato del Perú, además de preocuparse por la educación y las obras misionales. Gracias a ese empeño fundaron importantes colegios como elMáximo de San Pabloy el Real de San Martín de Porres en Lima; el famosoSan Francisco de Borja, dedicado a la formación de los hijos de caciques, y elColegio de San Bernardopara los hijos de españoles como también laUniversidad de San Ignacio, en elCusco, entre otros. En 1767, como en las demás colonias españolas, los jesuitas del Perú fueron expulsados por orden del reyCarlos III. Este mandato fue cumplido por el virreyManuel de Amat y Junyent. La Compañía es autorizada a volver al Perú en 1871.​​
Río de la Plata:En 1603, el vigésimo séptimogobernador de Nueva Andalucía del Río de la PlataHernandariasmodificó la legislación sobre el trabajo de los aborígenes, promoviendo la supresión de lasmitasyencomiendas, por las cuales los españoles gozaban de los frutos del trabajo de los nativos a cambio de su evangelización, en la práctica inexistente. Obtuvo la aprobación de esta reforma por parte del reyFelipe III de España, y en 1608 se dispuso la creación de lasreducciones jesuíticasy franciscanas en la región delGuayrá(actualestado de Paraná,Brasil). LasMisiones jesuíticas guaraníesllegaron a ubicarse en las regiones delGuayrá,Itatín,Tapé(las tres en el actualBrasil), Uruguay (Brasil,ArgentinayUruguayactuales), Paraná (Argentina,ParaguayyBrasilactuales) y las áreas guaycurúes en elChaco(Argentina y Paraguay contemporáneos), fueron establecidas en el sigloXVIIdentro de territorios pertenecientes alimperio españolen laGobernación del Río de la Plata y del Paraguayy sus gobernaciones sucesorias a partir de su división en 1617: laGobernación del Paraguayy laGobernación del Río de la Plata, todas dependientes del inmensoVirreinato del Perú.
Complejos agrícolas jesuíticos en Sudamérica:Los jesuitas fueron innovadores en la explotación de sus haciendas y propiedades en la América Hispánica. Durante los siglosXVIIyXVIIIsupieron gestionar verdaderos emporios agro-industriales con métodos de gerencia que se adelantaron a los utilizados en la actualidad. Entre ellos, uno de los más importantes fue la explotación de las minas deParamillos de Uspallata(Argentina) de plomo, plata y zinc. Además, agregaron la participación patrimonial de lo recaudado en las haciendas para luego ser redistribuido entre indígenas, esclavos y empleados, con lo que se puede concluir que fueron los primeros en otorgar una suerte de “títulos de propiedad” a sus subordinados.
La finalidad de estas propiedades era sostener sus colegios, que, debido a una rigurosa concepción del voto de pobreza, eran gratuitos. Sin embargo, la riqueza de estos complejos y haciendas atrajo la ambición de las coronas y particulares y, a la larga, fue un factor para la supresión de la Orden.
Los jesuitas estaban activos en Asia. Los primeros occidentales en llegar a la corte mogol de la India fueron los jesuitas; además, los jesuitas hicieron la primera traducción latina de los clásicos confucianos de China.
Filipinas:Los jesuitas estaban entre las cinco órdenes religiosas católicas originales, junto con losagustinos,franciscanos,dominicanosyagustinos recoletos, que evangelizaron Filipinas en apoyo de la colonización española.​ Los jesuitas trabajaron particularmente duro para convertir a losmusulmanesdeMindanaoyLuzóndelIslamal cristianismo, en cuyo caso, tuvieron éxito entre las ciudades deZamboangayManila.​Zamboangaen particular fue administrada como las reducciones jesuitas en Paraguay y albergó a una gran población de inmigrantes peruanos y latinoamericanos, mientras queManilafinalmente se convirtió en la capital de la colonia española.​​ Además del trabajo misionero, los jesuitas compilaron artefactos y registraron la historia y la cultura precoloniales de Filipinas. El cronista jesuitaPedro Chirinorelató la historia de losKedatuan de Madja-asenPanayy su guerra contra Rajah Makatunao deSarawak, así como las historias de otros Reinos visayos.​
Mientras tanto, otro jesuita, Francisco Combés, relataba la historia de la Venecia de las Visayas, el Kedatuan de Dapitan, su conquista temporal por el Sultanato de Ternate, su restablecimiento en Mindanao. y su alianza contra los Sultanatos de Ternate y Lanao como vasallos de la España cristiana.
Los jesuitas también establecieron las primeras misiones en Butuan (Rajanato de Butuan) dominado porhinduismo, para convertirlo al cristianismo.​ Los jesuitas también fundaron muchas ciudades, granjas, haciendas, institutos educativos, bibliotecas y un observatorioObservatorio de Manilaen Filipinas.​ Los jesuitas desempeñaron un papel decisivo en las ciencias de la medicina, la botánica, la zoología, la astronomía y la sismología. Entrenaron al segundo santo de Filipinas,Pedro Calungsod, que fue martirizado enGuamjunto al sacerdote jesuitaDiego Luis de San Vitores.​
La eventual supresión temporal de los jesuitas debido a su papel en las revueltas anticoloniales y contra la esclavitud entre las reducciones de Paraguay, junto con la cooperación con losRecoletos, permitió que sus parroquias desocupadas ser puesto bajo control por el clero diocesano nacionalista local; el martirio de tres de ellos, los sacerdotes diocesanos conocidos como Gomburza,​ inspiró aJosé Rizal(también educado por los jesuitas tras la restauración de la orden), quien se convirtió en el héroe nacional de Filipinas. Inició con éxito laRevolución filipinacontra España.
Los jesuitas desacreditaron en gran medida a los masones, que se atribuyeron la responsabilidad de las Revolución americana yRevolución francesa de 1848, al revertir a José Rizal de la masonería al catolicismo.​ Argumentaron que, dado que la Revolución Filipina se inspiró en los ideales supuestamente masónicos detrás de las revoluciones francesa y estadounidense, los propios masones franceses y estadounidenses traicionaron sus propios ideales fundacionales cuando los masones estadounidenses anexaron Filipinas en la Guerra Filipinas-Estados Unidos y los masones franceses aceptaron elTratado de París (1898).​​​
En 1953, después de ser expulsados deChinapor losPartido Comunista Chino, los jesuitas trasladaron el nexo de su organización en Asia desde China a Filipinas y trajeron consigo una considerable diáspora china.​ Los jesuitas desempeñan actualmente un papel fundamental en la construcción nacional deFilipinascon sus diversos Ateneos (Istituciones educativas jesuitas en Filipinas) educativos que capacitan a las élites intelectuales del país.​​
Los gobiernos ilustrados de la Europa del sigloXVIIIse propusieron acabar con la Compañía de Jesús por su defensa incondicional delpapado, su actividad intelectual, su poder financiero y su influjo político. Ciertamente, se habían ganado poderosos enemigos: los partidarios delabsolutismo, losjansenistasy los filósofos franceses (Voltaire,Montesquieu,Diderot). No faltaron tampoco las intrigas de ciertos grupos en la misma Roma. El contexto político europeo se caracterizó en esos años por el advenimiento del llamadodespotismo ilustradoy por un declive notorio del prestigio político del papado y la voluntad política de losBorbonesy de laCorona portuguesade robustecerse en detrimento de la Iglesia.
El mismoNapoleón, en sus memorias, escribiría:
John Adams, segundo presidente de los EE. UU., diría más tarde:
Elpadre generaldesde 1758 era el florentinoLorenzo Ricci. El primer país en expulsar a la Compañía de Jesús fuePortugal. El ministroSebastião José de Carvalho e Melo, marqués de Pombal, fue su principal adversario; encerró en el calabozo a 180 jesuitas enLisboay expulsó al resto en 1759. Con esta dura medida, pretendía robustecer la autoridad real y dar una clara señal al papa de que no toleraría intromisiones pontificias en los asuntos del Estado. Más de mil jesuitas de Portugal y suscoloniasfueron deportados con destino a losEstados Pontificios.Clemente XIIIprotestó por la medida.
En 1763,Luis XV de Francialos acusó de malversación de fondos debido a la quiebra de Antoine Lavalette enMartinica. ElParlamento de París, que ya desde la fundación de la orden había impugnado la presencia legal de la orden en Francia, condenó lasConstitucionesy el rey decretó la disolución de la orden en sus dominios, y el embargo de sus bienes.
Más tarde, los jesuitas fueron expulsados de los territorios de laCorona españolaa través de laPragmática Sanción de 1767dictada porCarlos IIIel 2 de abril de 1767 y cuyo dictamen fue obra dePedro Rodríguez de Campomanes(futuroconde de Campomanes), regalista y por entonces fiscal delConsejo de Castilla.​ Al mismo tiempo, se decretaba la incautación del patrimonio que la Compañía tenía en estos reinos (haciendas, edificios, bibliotecas), aunque no se encontró el supuesto «tesoro» en efectivo que se esperaba. Los hijos de san Ignacio tuvieron que dejar el trabajo que realizaban en sus obras educativas (lo que supuso un duro golpe para la formación de la juventud en la América hispana) y sus misiones entre indígenas, como las famosasreducciones guaraníesy las menos célebres, pero no menos esforzadas misiones en el noroeste de México (Baja California,Sonoraysierra Tarahumara) y a lo largo delAmazonas(misiones delMarañón). En el mismo año de la expulsión en España, los jesuitas lo fueron delReino de Nápolesyde Siciliagobernados porFernando Iy en 1768 delDucado de Parma, Plasencia y Guastallaen manos deFernando I. Hijo y sobrino del rey español.
La supresión de los jesuitas se produjo el 21 de julio de 1773. Por razones políticas, los reyes de Francia, España, Portugal y Nápoles exigían la desaparición de la Compañía. El papaClemente XIVcedió a las fuertes presiones y mediante el breveDominus ac Redemptorsuprimió la Compañía de Jesús.​ Los sacerdotes jesuitas podían convertirse al clero secular; los escolares y hermanos coadjutores quedaron libres de sus votos. En Roma, la ejecución del breve estuvo a cargo de prelados acompañados por soldados y alguaciles, yLorenzo Ricciescuchó la sentencia sin decir palabra.​ Tanto él como su consejo de asistentes fueron apresados y encerrados en elcastillo Sant'Angelo(Roma) sin juicio alguno. Ricci murió en prisión el 24 de noviembre de 1775, aseverando la inocencia de la Compañía de Jesús.​
Sin embargo, enRusia—concretamente enBielorrusia— yPrusiael edicto de supresión no fue promulgado por los monarcas. Jesuitas de toda Europa aceptaron la oferta de refugio hecha por la zarinaCatalina la Grande, quien esperaba continuar así, con el apoyo intelectual de la Compañía, la obra de modernización iniciada porPedro el Grande.
En 1789 —el mismo año en que laConstitución de Estados Unidosentró en vigor y en el que se inició laRevolución francesa— fue fundada por el obispoJohn Carroll—exjesuita— la universidad católica más antigua deEstados Unidos, lade Georgetown, enWashington D. C.; en el sigloXIX, sería integrada a la Compañía restaurada.
Cuarenta años después, en medio de los efectos causados por laRevolución francesa, lasguerras napoleónicasy lasguerras de independencia en la América Hispánica,Pío VIIdecidió restaurar a la Compañía el 7 de agosto de 1814. De hecho, los jesuitas habían sobrevivido enRusia—unos cuantos centenares— protegidos porCatalina II. La restauración universal era vista como una respuesta al desafío que representaban quienes eran vistos en ese entonces como los enemigos de la Iglesia: lamasoneríay losliberales, principalmente.
Desde 1814 hasta elConcilio Vaticano II​ de 1962, la Compañía de Jesús es asociada con corrientes conservadoras y elitistas. La Orden es identificada con un incondicional apoyo hacia la autoridad del papa. Poco tiempo después de la restauración, elzarexpulsa a los jesuitas de Rusia en 1820.​ Los generales (Fortis,RoothaanyBeckx) vuelven a instalarse enRomadespués de un paréntesis de cuarenta años. Durante el sigloXIXla Compañía sufre las consecuencias de lasrevolucionespolíticas de corte liberal y tiene que afrontar numerosos ataques. Acaba siendo nuevamente expulsada de Portugal, Italia, Francia, España, Nicaragua, Colombia, Ecuador, Alemania, etc.
Elresurgimiento italiano, es decir, la unificación de la península bajo la égida de laCasa de Saboya, acarreó complicaciones al papado y a la Compañía.Camillo Benso, conde de Cavoury primer ministro del reyVíctor Manuel II, era francamente liberal y, por ende, anticlerical. En 1870 surge la «cuestión romana» cuando los ejércitos piamontesesocupan Romay el papa se declara "prisionero en el Vaticano". La situación política posterior en Italia, obligó al padre generalLuis Martína abandonar Roma y a gobernar desdeFiésole.
A pesar de estas expulsiones y conflictos, el número de jesuitas va ascendiendo lentamente. Cuando los jesuitas alemanes fueron expulsados porOtto von Bismarcken julio de 1872,​ cientos de ellos se trasladaron a Norteamérica y colaboraron en la evangelización del interior de losEstados Unidos.
A inicios del sigloXXel padre general es el alemánFranz Xaver Wernzy los jesuitas, alrededor de 15 000. Durante laPrimera Guerra Mundialasume el generalato el polacoWlodimir Ledóchowskique, considerado un excelente líder y administrador, desarrolla vigorosamente la Orden en sus tradicionales frentes: educación y misiones. No faltaron los jesuitas que se destacaron como capellanes y camilleros en las trincheras; entre ellos se cuentan el paleontólogo y filósofo francésPierre Teilhard de Chardiny el beato alemánRupert Mayer, apodado el “apóstol de Múnich”. Capellán del ejército y héroe de guerra, sus sermones contra elnazismomotivaron su envío a un campo de concentración.​
Hacia el final de los años 1930, los jesuitas de Estados Unidos sobrepasan a los españoles en número y pasan a formar el grupo regional más grande con más de 8000 jesuitas.
En España, pordecreto de 23 de enero de 1932, laSegunda Repúblicadisuelve la Compañía de Jesús con el pretexto de que obedece a un poder extranjero (el papa) e incauta todos sus bienes. Durante laguerra civil, el 3 de mayo de 1938, ese decreto es derogado por el sublevadoGobierno de Burgos: la Compañía vuelve a adquirir plena personalidad jurídica y a realizar libremente todos los fines propios de su Instituto, quedando, en cuanto a lo patrimonial, en la situación en que se hallaba con anterioridad (B.O.E., 7 de mayo de 1938, p.7162s).
El generalWlodimir Ledochowskimuere durante la contienda, y el vicario general Norbert de Boynes no puede convocar a una Congregación General (XXIX) hasta septiembre de 1946, cuando se elige al canonista belgaJean-Baptiste Janssenscomo vigésimo séptimo prepósito general. Durante su gobierno, se desarrolló enFranciauna escuela de pensamiento liderada por teólogos jesuitas (Jean Daniélou,Henry de Lubac) ydominicos(Yves Congar), la llamada “Nueva Teología”, que, a juicio dePío XIIy laCuria Romana, ponía en peligro la ortodoxia y la unidad católicas. El papa publicó la encíclicaHumani generis(1950), y condenó severamente las posturas de estos teólogos.
Los jesuitas más destacados antes y durante el Concilio Vaticano II fueron:
Hacia fines de los años 1950, Teilhard y Murray son cuestionados por Roma. El evolucionismo de Teilhard es visto como peligroso; en tanto, la posición favorable de Murray hacia elecumenismoy la libertad religiosa hace que laSanta Sedetambién lo censure. El prepósito general es obligado a callar a Teilhard, quien se retira en un exilio voluntario aNueva York, donde muere en 1955.
El 17 de septiembre de 1961, 26 jesuitas fueron expulsados deCuba; la Curia y el Colegio de Belén, el mismo en el que había estudiadoFidel Castro, se ubicaron a la espera enMiami, mientras en la isla quedaron 48 jesuitas​ La expulsión ocurrió por la fuerza, los jesuitas, junto a otros casi 130 religiosos, fueron enviados a España en el barcoCovadonga.
Durante el gobierno de Janssens se desarrolla con fuerza un nuevo apostolado jesuítico: el trabajo social. Se ha querido ver como pioneros de esta nueva manifestación del carisma ignaciano aJosé María Rubio(español) yAlberto Hurtado(chileno). Este generalato terminó casi al mismo tiempo que elConcilioy significó la apoteosis de la Compañía: la Orden llega a su máxima expansión numérica (36 000 jesuitas) y se abre un nuevo capítulo en su relación con Roma. La promulgación del decreto del concilio sobre libertad religiosa reivindica al padre Murray. La figura del jesuitaKarl Rahnercobra especial relevancia en el mundo teológico, gracias a sus trabajos sobre la gracia, teología pastoral, los sacramentos, espiritualidad, su concepto de los “cristianos anónimos”, etc.
Al final del mandato de Janssens se evidencia una crisis interna, fenómeno compartido por gran parte de la Iglesia católica de los años 60. En 1965 (Congregación General 31), asume el viceprovincial deJapón, el vascoPedro Arrupe, en cuyo generalato se da un giro en la línea de gobierno de la Compañía. Se pone gran énfasis en los temas de promoción de lajusticia socialeinculturacióndel Evangelio. Pero los cambios en el mundo y en la Iglesia son acelerados y comienza la disminución en el número de ingresos a los noviciados europeos. Miles de sacerdotes católicos abandonan el ministerio en el período posconciliar; la Compañía no escapó a esta tendencia, pues alrededor de 8000 jesuitas dejan la Orden. Arrupe es acusado por sectores tradicionales de ser muy permisivo; otros lo ven como un profeta de la nueva evangelización. La siguiente Congregación General, celebrada diez años más tarde, respalda a Arrupe y proclama la nueva forma de entender la misión de la Compañía de Jesús: «Fe y justicia».
A pesar del aprecio quePablo VIsiente por la Orden, le llegan frecuentes quejas de los obispos por desafíos de muchos jesuitas al Magisterio. El mismo papa recibió críticas de teólogos jesuitas por su encíclicaHumanae Vitae.Durante la CG de 1975, Pablo VI prohíbe explícitamente hacer cambios en lo referente al cuarto voto,impasserecogido por los medios de comunicación. La innovación al interior de la Orden puso en peligro la propia naturaleza de la Compañía tal como la fundó san Ignacio, expresada en una de sus características fundamentales: el voto de obediencia al papa. En 1981, cuando Arrupe quedó paralizado por unaembolia,Juan Pablo IIdesignó un delegado pontificio y un adjunto para el gobierno de la Orden, los padres Paolo Dezza y Giuseppe Pittau, respectivamente, figuras que no están presentes en la legislación jesuítica. La respuesta de la Compañía a esta medida extraordinaria fue ejemplar, salvo algunas voces críticas (carta deKarl Rahnery otros teólogos al papa). Pero todos los observadores serios reconocieron que la transición se hizo en un ambiente de paz. En 1983, cuando por fin se reunió la Congregación General 33, el lingüista neerlandésPeter Hans Kolvenbachfue elegido como 29.º general.
Durante el largo generalato de Kolvenbach (1983-2008) se normalizaron las relaciones de la Compañía de Jesús con laSanta Sede. El general modificó ciertas estructuras de gobierno, renovó el apostolado educativo y apoyó la creación de nuevos centros sociales y obras dedicados al trabajo con refugiados y migrantes. Estas orientaciones fueron ratificadas por una nueva Congregación General, la 34, reunida en 1995. El número de jesuitas continuó disminuyendo lentamente durante los años 80 y 90, hasta situarse en 20 000 a inicios del sigloXXI. El principal declive numérico se registra enEuropa, en menor medida enEstados UnidosyAmérica Latina. En cambio, la Compañía de Jesús crece enÁfrica(1427 jesuitas en 2009) y, sobre todo, en laIndia(4004, según el Servicio de Información SJ de abril de 2009).
La Compañía de Jesús ha cambiado a lo largo de los siglos. Sus publicaciones dirigidas al exterior afirman que el cambio ha sido externo, en ciertas formas. Algunos detractores (el exjesuitaMalachi Martin, el historiador y político españolRicardo de la Cierva) hablan de un relajamiento en su espíritu, incluso de haber adoptado criteriosmodernistas. A inicios del sigloXXI, la Compañía incluye en su seno diferentes identidades eclesiales, desde las conservadoras, hasta las más progresistas. Un ejemplo de estas últimas posiciones es lateología de la liberacióndesarrollada por algunos jesuitas, entre otros sacerdotes y religiosos, enAmérica Latinadurante los años 1960 y 1970.​
El hecho de tomar partido ha sido a veces peligroso para los jesuitas. En 1983, el sacerdote James F. Carney (el “padre Guadalupe”), fue asesinado enHonduraspor militares debido a su ideología revolucionaria. Seis años más tarde, en el año 1989, en los primeros días de la "Ofensiva Hasta el Tope", en el marco de la guerra civil salvadoreña, el jesuitaIgnacio Ellacuríay otros cinco religiosos de la Compañía, murieron a manos de la Fuerza Armada deEl Salvador, asesinados debido a una larga e intensa actividad en defensa de losderechos humanosen ese país. Varios han muerto en guerras civiles enÁfrica,Indiay el sudeste deAsia, realizando acciones de ayuda social.
Otros factores han resultado letales para los jesuitas: por ejemplo, el lunes, 20 de junio del 2022, dos sacerdotes de la orden, Joaquín Mora, y Javier Campos Morales, fueron asesinados dentro del templo deCerocahui,Chihuahua, México, al intentar salvar a unguía de turistas, Pedro Palma, quien perdió la vida a manos de quien lo persiguió hasta ese lugar,José Noriel Portillo Gilalias "El Chueco", líder de unacéluladeGente Nueva, brazo armado delCártel de Sinaloaen esa zona.​
La Compañía de Jesús tiene fuertes debates internos, signo visto como fortaleza o debilidad dependiendo de los criterios. En esta línea, el 6 de mayo de 2005 se hizo público el retiro deThomas Reese​ como editor deAmerica, la prestigiosa revista jesuita de los Estados Unidos. LaCongregación para la Doctrina de la Fepidió a la Compañía su remoción argumentando que su línea editorial ponía en duda el magisterio de la Iglesia. Y, en marzo de 2007, el mismo instituto condenó la obra del teólogo salvadoreño, de origen español,Jon Sobrino, uno de los padres de la teología de la liberación, porque «sus proposiciones no están en conformidad con la doctrina de la Iglesia». «La medida no puede ser interpretada como una sanción o condena» del teólogo, señaló el portavoz de laSanta Sede, el sacerdoteFederico Lombardi, jesuita como Sobrino. Entre otros famosos jesuitas cuestionados o censurados en su momento por la misma Iglesia católica, se encuentranJacques Dupuis,Pierre Teilhard de Chardin,John Courtney Murrayy (en una orientación totalmente distinta de los anteriores) el escritor argentinoLeonardo Castellani, quien fue expulsado de la Orden por los jesuitas mismos.
En un contexto de cambios rápidos y profundos en la sociedad (y por tanto en la Iglesia), y transcurridos 12 años desde laCG 34(1995), los jesuitas consideraron necesario reunir su máximo cuerpo legislativo para responder con «fidelidad creativa» a los nuevos retos. Después de casi 25 años en el gobierno,Kolvenbachanunció en 2005 su deseo de dimitir y convocó la Congregación General 35, que comenzó el 7 de enero del 2008.
Kolvenbach, después de obtener el consentimiento deBenedicto XVIy escuchar a sus consejeros, decidió presentar su renuncia, aduciendo avanzada edad (casi 80 años) y la larga duración de su gobierno (casi 25).​ A Kolvenbach le sucedió el españolAdolfo Nicolás(71 años), elegido en la segunda votación.
Igualmente, Nicolás, después de obtener el consentimiento depapa Franciscoy escuchar a sus consejeros, también decidió presentar su renuncia. Siendo el tercer general en dimitir, le sucede el venezolanoArturo Sosa Abascal(67 años).
Obras de la Compañía de Jesús o encomendadas a ella son:Radio Vaticana,Observatorio Astronómico Vaticano, elApostolado de la Oración, el Movimiento de Educación PopularFe y Alegría(obra intercongregacional fundada enVenezuela, que dirige la Compañía y cuenta con 2600 centros enHispanoamérica),Hogar de Cristo(obra social presente enChile,PerúyEcuador),Servicio Jesuita a Refugiados, fundado porPedro Arrupe(general entre 1965 y 1983), centenares de misiones, parroquias y centros sociales. Otro frente del trabajo ignaciano son los centros de espiritualidad y casas de ejercicios espirituales. Del apostolado educativo de la Orden, prioritaria ya desde el gobierno de san Ignacio, se habla más abajo.
Además, son asesores de una institución laica de derecho pontificio: lasComunidad de Vida Cristiana(CVX), con los que comparten la misma espiritualidad.
El nombre de «jesuitas» se empezó a utilizar enAlemania, como le hizo notarPedro CanisioaPedro Fabroen una carta de 1545: «seguimos llevando adelante las obras de nuestro instituto, no obstante la envidia y las injurias de algunos que incluso nos llaman 'jesuitas'». La denominación se extendió al resto de Europa.Ignacio de Loyolahabía leído durante su convalecencia en 1521 libros piadosos, entre ellos laVida de CristodelcartujoLudolfo de Sajonia(fallecido en 1378), que había sido traducido del latín al castellano por frayAmbrosio Montesino(Alcalá, 1502). Un capítulo de dicha obra dice:
Sin embargo, el término «jesuita», que en su variante peyorativa data de 1544-1552, nunca fue usado por Íñigo de Loyola. Las Constituciones de la Compañía de Jesús (1554) hablan de «los de la Compañía», y la Santa Sede, hasta los años 1970, siempre hizo referencia a «los religiosos de la Compañía de Jesús». En síntesis, el apelativo «jesuita» les fue aplicado inicialmente a los miembros de la Compañía de modo despectivo, pero con el paso del tiempo adquirió un tono neutral o positivo.
Según un artículo publicado por el diario españolABC:​
Este último sentido acabó por imponerse en el mundo católico. En la Congregación General 32 (1975) se utilizó por primera vez el término “jesuita” en un documento oficial.
El lema de los jesuitas esAd maiorem Dei gloriam, también conocido por su abreviaturaAMDG. Enlatínsignifica "A la mayor gloria de Dios".
Las siglasIHS, tradicional monograma de la palabra Jesús, fue adoptado en su sello por San Ignacio, con lo que devino en símbolo de la Compañía.​ En el interior de la orden jesuítica es habitual referirse a ellas con la expresión "Iniciales del Nombre Santo" porque son las primeras tres letras del nombre "Jesús" en griego. Equivocadamente se ha interpretado como "Jesús Salvador del género humano [o de los hombres]"(Iesus Hominum Salvator). Las siglas están surmontadas por unaCruzy acompañadas por los Tres Clavos, simbolizando ambos elementos laPasiónyMuertedeJesús de Nazaret; y, además, están enmarcadas en un imponenteSolde treinta y dos rayos, alternando uno recto y otro ondulado. Este último símbolo hace referencia a laResurrección del Señory su posteriorAscensión a los Cielos. Así mismo, la forma circular que se corresponde con el disco solar también hace una más que evidente alusión al sagrado dogma delSantísimo Sacramento, de especial relevancia tanto dentro de laliturgia católica, en general, como de la congregación jesuítica en particular.
A modo de curiosidad, hay que indicar que el sello utilizado por la Compañía de Jesús en su día influyó de manera notoria en la formación de lossímbolos patrios argentinos, sobre todo a través del llamadoSol de Mayo, que también siempre ha tenido treinta y dos rayos, alternando uno recto y otro ondulado, aunque sustituyendo todos sus demás elementos por los pertinentes rasgos faciales. Así siempre ha sido ya desde la acuñación de la llamada "primera moneda patria de lasProvincias del Río de la Plata", en 1813. Además, la notable presencia de la Compañía de Jesús en todo el territorio del antiguoVirreinato del Río de la Platatambién aparece hoy día testimoniada en laactual bandera de la provincia argentina de Córdoba, adoptada a finales de 2010, así como en la de su ciudad capital.
Una de las ideas claves para explicar el ideario ignaciano es su espiritualidad, entendida como una forma concreta de plasmar su seguimiento de Cristo. Esta característica fue desarrollada por San Ignacio en el libro de losEjercicios espiritualesy se refleja también a lo largo de las Constituciones de la Compañía, de las cartas del Fundador y otros documentos de los primeros jesuitas (Jerónimo Nadal, Luis González de Cámara, los santosPedro FabroyFrancisco Xavier...). Se caracteriza por el deseo que expresó San Ignacio de «buscar y encontrar a Dios en todas las cosas». Esto significa que es una espiritualidad vinculada a la vida, que invita a los que la siguen a levantar la mirada hacia la globalidad, pero aterrizando en lo concreto y lo cercano.
Implica un gran dinamismo, ya que obliga a estar siempre atentos a los nuevos retos y tratar de responder a ellos. Esto ha conducido a los jesuitas a realizar su trabajo, en muchas ocasiones, en las llamadas «fronteras», sean geográficas o culturales. Esta espiritualidad ha impregnado no solo el estilo de los jesuitas, sino también de otras Congregaciones Religiosas y numerosos grupos de laicos.
El fomento y difusión de esta espiritualidad tiene su eje central en lo que llamamos losEjercicios espirituales, que son un proceso de experiencia de Dios para buscar, descubrir y seguir su voluntad.
Algunos conceptos centrales de su espiritualidad son:
La educación es asumida por la Compañía de Jesús como una participación en la misión evangelizadora de la Iglesia. Por eso sus centros ofrecen a la sociedad, una clara inspiración cristiana y un modelo de educación liberadora y humana. Los jesuitas tienen instituciones en todos los niveles educativos: universidades, colegios, centros de formación profesional o redes educativas.
Los jesuitas han fundado centros educativos en todos los continentes; en 1640 contaban ya con 500 de estudios superiores repartidos por Europa y América. La cifra fue aumentando a lo largo del siglo siguiente, hasta alcanzar la más importante red educativa de la época: más de 800 colegios y universidades al momento de su supresión.
Eran muy reconocidos los métodos que empleaban en materia de educación, que básicamente se fundamentaban, desde 1599, en laRatio Studiorumy en la IV Parte de las Constituciones de la Compañía. Desde 1986 han actualizado sus métodos y paradigmas educativos por medio del documentoCaracterísticas de la Educación SJ, al que siguió en 1993Pedagogía Ignacia: un planteamiento práctico.
Algunos antiguos alumnos de centros jesuitas que se pueden destacar sonDescartes,Voltaire,Cervantes,Quevedo,San Francisco de Sales,José Ortega y Gasset,Antoine de Saint-Exupéry,Charles de Gaulle,Vicente Huidobro,Alfred Hitchcock,Fidel CastroyJames Joyce. De entre los literatos españoles cabe añadir, además de los mencionados, aCalderón de la Barca,Gabriel Miró,Miguel Hernándezy otros.
La Compañía de Jesús está regida por elpadre o prepósito general, que goza de grandes atribuciones de acuerdo a su Instituto (nombra a los provinciales y a los superiores de algunas casas y obras muy importantes); su cargo es vitalicio. Sin embargo, puede renunciar a este si una causa grave lo inhabilita definitivamente para sus tareas de gobierno. En otros casos, como enfermedad o edad avanzada, el general puede nombrar un vicario coadjutor. Pero, por encima de él, la Congregación General es el órgano supremo de gobierno de la Compañía.
Al prepósito general lo ayudan directamente en su tarea, cuatro asistentes generales (Asistentes ad Providentiam, elegidos por la CG), que tienen por objetivo atender a la salud y gobierno del General y vigilar su capacidad de gestión. Además, existen los asistentes regionales, los provinciales, los superiores de regiones y los superiores locales. Hay órganos de gobierno que se reúnen periódicamente, como las Congregaciones Provinciales y la Congregación de Procuradores.
El conjunto de las normas y principios que guían la vida de los jesuitas está recogido en lasConstituciones, redactadas por Ignacio de Loyola. Para facilitar el gobierno, la Orden está dividida en sectores geográficos o lingüísticos llamadosasistencias(actualmente son nueve) y, dentro de cada una de ellas, enprovinciasque suman un total de 64.
A la muerte deSan Ignacio, la compañía contaba con unos 1000 miembros, entresacerdotesyhermanos legos.
En 1965 la Compañía alcanza su máxima expansión, con más de 36 000 jesuitas, de los cuales 20 301 habían sidoordenadossacerdotes; además de dirigir 2195parroquias. Desde entonces se observa una acusada disminución del número de jesuitas, debido a laescasez de vocacionesy a numerosassecularizaciones, que ha motivado la unificación de algunas provincias y el cierre de obras o el traspaso de la dirección de algunas aseglares. Algunas personas consideran que los precedentes de la actual situación de la Compañía datan desde mediados de los años 1950, cuando comenzaron a disminuir lasvocacionesenEuropa.
En elAnuario Pontificiode 2018, que refleja las cifras de 2017, los jesuitas aparecían con 16 378 miembros, de los cuales 11 785 eransacerdotesordenados,​ siendo la mayororden religiosamasculinacatólicahoy en día, seguida por lossalesianosy losfranciscanos. Su actividad se extiende a los campos educativo, social, intelectual,misioneroy demedios de comunicación católicos, además de atender 1541parroquiasen todo el mundo.​
Aun siendo los miembros de la Compañía de Jesús considerados como influyentes consejeros de laCuria Romanadesde los siglosXVIyXVIIhasta el pontificado deJuan Pablo II, ninguno había alcanzado posteriormente la dignidadpapal. En referencia a las dignidades eclesiásticas, y para evitar que la ambición se insinuase en el espíritu de los miembros de la Compañía,Ignacio de Loyolaañadió en las constituciones por él escritas la obligación de un voto reservado a laSanta Sede: según el espíritu del fundador, solo en raras ocasiones y por gravísimos y extraordinarios motivos se dispensaría del voto a algunos de los miembros de la Compañía y se obligaría con precepto de obediencia al papa la aceptación de dignidades eclesiásticas. Esto conlleva que en aquellos casos en que algún miembro fuera llamado por la Santa Sede a un servicio como parte de la jerarquía eclesiástica, debería primero ser dispensado del voto que le impide tal ejercicio.​
El 13 de marzo de 2013, durante la quinta votación delcónclavederivado de larenuncia del Benedicto XVI, fue elegido como nuevo papa elarzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, quien fuera miembro de la Compañía de Jesús y quien tomó el nombre deFrancisco. Además del cardenal Bergoglio, otro cardenal elector perteneció a la orden: el indonesioJulius Darmaatmadja, quien se excusó de asistir a ese cónclave por problemas de salud.