जैवनैतिकता

जैवनैतिकताजीवविज्ञानएवंदवाईयोंमें हुई प्रगति के कारण पैदा हुएनैतिकविवादों का दार्शनिक अध्ययन है। जैवनैतिकता उन नैतिक प्रश्नों से जुड़ा हुआ है जोजीव विज्ञान,जैवप्रोद्यौगिकी,औषधि,राजनीति,कानूनतथादर्शनके संबंधों के मध्य उठते हैं।
बायोथिक्स (जैवनैतिकता)शब्द (यूनानीबायोस, जीवन,इथोस, व्यवहार) 1927 में फ्रिट्ज जार के द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने कई ऐसे तर्कों और बहसों को इजाद किया जिनमें से कई जानवरों को लेकर किए जा रहे आज केजैव वैज्ञानिक शोधप्रचलित हैं। यह सब उन्होंने एक आलेख में किया था, जैसा कि वे इसे, जानवरों एवं पौधों के वैज्ञानिक उपयोग के संबंध में "जैवनैतिक अनिवार्यता" कहते हैं।1970 में, अमेरिकी बायोकेमिस्टवान रेंसेलायर पॉटरने भी जीव मंण्डल की एकजुटता को शामिल करते हुए इस शब्द का उपयोग व्यापक अर्थ में किया, इस प्रकार उन्होंने एक "वैश्विक नैतिकता" को जन्म दिया, जो कि मानव और पशु प्रजाति दोनों के अस्तित्व को बनाए रखने के लिए जैवविज्ञान, इकोलॉजी, औषधि और मानवीय मूल्यों के बीच में एक अनुशासन का प्रतिनिधित्व करती है।
हालांकि जैवनैतिकता के मुद्दों पर प्राचीन काल से ही बहस होती आ रही है और आम लोगों का ध्यान संक्षिप्त रूप में बायोमेडिकल प्रयोगों में मानवीय विषयों की भूमिका पर भी गया। इसके बादद्वितीय विश्व युद्धके दौरान नाजी के द्वारा किए गए प्रयोग के रहस्योद्घाटन पर भी लोगों का ध्यान केन्द्रित रहा, लेकिन जैवनैतिकता का आधुनिक क्षेत्र पहली बार अकादमिक विषय के रूप में एंग्लोफोन सोसायटी में 1960 के दशक में प्रकट हुआ। इस तरह के विभिन्न क्षेत्रों जैसेअंग प्रत्यारोपणतथा एण्ड-ऑफ-लाईफ केयर के विभिन्न क्षेत्रों में तकनीकी प्रगतियों के साथकिडनी डायलिसिसएवंरेसपिरेटर्सके विकास ने इस संबंध में कुछ नए प्रश्न खड़े किये कि कब और कैसे देखभाल को वापस लिया जा सकता है। इसके अलावा, चूंकि ब्रिटेन और अन्य जगहों में दर्शन तार्किक वस्तुनिष्ठवाद और इनोटिविज्म के प्रभावों से दूर चला गया, नैतिकता के सिद्धान्तों के विकास तथा व्यवहारिक समस्याओं में इनकी उपयोगिता ने आंतरिक रूचि प्राप्त की. इन सवालों पर इंगलैण्ड के धार्मिक विद्वानों तथा दार्शनिकों द्वारा अक्सर चर्चा हुई, जिनमेंजेम एंसकोंबेतथाआरएम हेयरका उल्लेखनीय योगदान रहा. 1970 के दशक तक, जैवनैतिक थिंक टैंक तथा शैक्षिक जैवनैतिक कार्यक्रमों का उभार हो चुका था। इस तरह के शुरूआती संस्थानों में 1969 में दार्शनिकडैनियल काल्लाहानतथा मनोवैज्ञानिकविलर्ड गेलिनके द्वारा स्थापितहेस्टिंग्स केन्द्र(मूलत: द इंस्टिट्युट ऑफ सोसायटी, इथिक्स एण्ड लाइफ सायंसेज) एवं 1971 मेंजॉर्जटाऊन विश्वविद्यालयमें स्थापितकैनेडी इंस्टिट्युट ऑफ इथिक्सथे।जेम्स एफ. चाइल्ड्रेसएवंटॉम ब्युचैंपके द्वारा प्रकाशित नैतिकता की प्रथम पाठ्य पुस्तक -प्रिंसिपल ऑफ बायोकेमिकल इथिक्स- ने इस विषय में एक परिवर्तनकारी क्षण को चिह्नित किया।
पिछले तीन दशकों के दौरान जैवनैतिकता के मुद्दों नेकैरेन ऐन क्वीनलैन,नैन्सी कर्जनतथातेरी शियावोकी मौत से संबंधित आदालती मामलों के माध्यम से व्यापक स्तर पर ध्यान आकर्षित किया। इस क्षेत्र ने जाने-माने वकीलों के अपने कैडर का विकास किया, जैसे किवाशिंगटन विश्वविद्यालय में अल जॉनसन, वरजिनिया विश्वविद्यालय मेंजॉन फ्लेचर, ब्राउन विश्वविद्यालय मेंजैकोब एम. अपेल, जॉन्स हॉपकिन्स मेंरूथ फैडेनतथा पेंसिलवेनिया विश्वविद्यालय मेंआर्थर कैपलन. 1995 में, राष्ट्रपतिबिल क्लिंटनने जैवनैतिकता पर राष्ट्रपति परिषद की स्थापना की, इससे यह संकेत गया कि यह क्षेत्र अतत: परिपक्वता के अभूतपूर्व स्तर पर पहुंच गया है और संयुक्त राज्य अमेरिका में इसे स्वीकृति मिली है। राष्ट्रपतिजॉर्ज व. बुशने भी इस क्षेत्र में निर्णय प्रतिपादन हेतुजैव नैतिकता परिषदका आश्रय लिया, जैसे कि एम्ब्रियोनिक स्टेम-सेल शोध को सार्वजनिक धन देना.
जैव नौतिकता का क्षेत्र मानवीय जांच के एक व्यापक पट्टी को संबोधित है, जीवन की सीमाओं पर बहस (अर्थातगर्भपात,इच्छामृत्यु) के विस्तार से लेकर दुर्लभ हेल्थ केयर संसाधनों के आवंटन (अर्थात्अंग दान, हेल्थ केयर रेशनिंग) तथा धार्मिक या सांस्कृतिक कारणों से हेल्थ केयर को धीमा करने के अधिकार तक इसका फैलाव है। जैव नैतिकतावादी अक्सर अपने विषय की सूक्ष्म सीमा पर आपस में असहमत होते हैं, इस बात पर बहस करते हुए कि जीवविज्ञान और औषधि को शामिल को करते हुए क्या इस क्षेत्र के सभी प्रश्नों के नैतिक मूल्यांकन से खुद को जोड़ना चाहिए या केवल इन सवालों के सबसेट से. कुछ जैव नैतिकतावादी केवल चिकित्सा उपचार यातकनीकीगत नवोत्पादतथा इंसानों के तिकित्सा इलाज के समय का संकीर्ण मूल्यांकन करते हैं। दूसरों जैव नैतिकतावादियों ने सभी कार्यों की नैतिकता, जो भय और दर्द को महसूस करने वाले जीवों की मदद या नुकसान कर सकती थी, को शामिल कर नैतिक मूल्यांकन का दायरा बढ़ा दिया, तथा औषधि और जीवविज्ञान से संबंधित जीवों के ऐसे सभी कार्यों को जैवनैतिकता के अंतर्गत ला दिया. हालांकि, अधिकतर जैव नैतिकतावादी इस विषय के सार्थक फ्रेमवर्क के विश्लेषण के लिए खाद्य प्रदान करने वाले विभिन्न विषयों का उपयोग करते हुए इन जटिल विषयों के बहस में इमानदार, नम्र और वुद्धिमतापूर्ण रवैये के प्रति अपनी प्रतिबद्धता दर्शाते हैं।
इन क्षेत्रों में आधुनिक जैव नैतिकतावादियों का ध्यान मानव प्रयोगों पर सबसे पहली बार गया। जैवचिकित्सा तथा स्वभावजन्य शोध के विषय पर राष्ट्रीय मानव रक्षा आयोग की स्थापना प्रारंभ में मानव विषयों को लेकर होने वालेजैवचिकित्सा तथा स्वभावजन्य शोध के आधारभूत सिद्धान्तों की पहचानकरने के लिए की गई थी। हालांकि,स्वायत्तता,उपकारिताऔरन्यायनामक मौलिक अधिकारों की घोषणाबैलमौंट रिपोर्ट(1979) में हुई - जिसने इन मुद्दों के विस्तृत क्षेत्र पर जैव नैतिकतावादियों की सोच को प्रभावित किया। दूसरों ने प्रमुख मूल्यों की इस सूची में नॉन-मालइफिशेंस,मानव गरिमातथा जीवन की शुद्धता को जोड़ा है।
चिकित्सा नैतिकतादवाके लिए लागूनैतिक मूल्यऔर निर्णयों का अध्ययन है। एक अध्ययनशील विषय के रूप में, चिकित्सा नैतिकता में नैदानिक समायोजन के व्यावहारिक अनुप्रयोग के साथ ही साथ इतिहास, दर्शन, धर्मशास्त्र पर इसके काम भी शामिल हैं।
चिकित्सा नैतिकता को सामान्यत: एक व्यवहारिक पेशेवर नैतिकता के रूप में समझा जाता है जबकि जैवनैतिकताविज्ञान के दर्शनऔरजैवप्रद्यौगिकीके मामलों को स्पर्श करते हुए अधिक व्यापक विषयों पर कार्य करती दिखती है। फिर भी, दोनों क्षेत्र अक्सर परस्पर व्याप्त हैं और शैली का मामला गौरव और अधिक पेशेवर मतैक्य से अधिक महत्वपूर्ण है। चिकित्सा नैतिकता के कई सिद्धान्तस्वास्थ्य सेवानैतिकता की कई शाखाओं जैसे किनर्सिंग नैतिकताके भाग हैं।
जैवनैतिकतावादी पृष्ठभूमि की एक विस्तृत विविधता से आए हैं और इनके पास विषयों की विविध कार्य पद्धति का प्रशिक्षण है। इस क्षेत्र में, प्रिंसटन विश्वविद्यालय केपीटर सिंगर,हेस्टिंग्स केंद्रकेडैनियल कैलहान, तथा हार्वर्ड विश्वविद्यालय केडैनियल व्रॉकजैसे दर्शन में प्रशिक्षित व्यक्ति, शिकागो विश्वविद्यालय के मार्क सेगलर, कॉमेल विश्वविद्यालय केजोसेफ फिन्सजैसे चिकित्सा-प्रशिक्षित क्लिनिशियन जैव नैतिकतावादी, जैकोब अपेल एवंवेजली जे, स्मिथजैसे कानूनविद,फ्रोसिस फुकुयामाजैसे राजनैतिक अर्थशास्त्री तथाजेम्स चाइल्ड्रेसके साथ ही कई धर्मशास्त्री शामिल हैं। एक बार औपचारिक रूप से प्रशिक्षित दार्शनिकों के प्रभुत्व में आ जाने के बाद यह क्षेत्र आगे बढ़करबहुविषयकहो गया है, साथ ही कुछ आलोचकों का दावा है कि इस क्षेत्र के विकास पर विश्लेषणात्मक दर्शन का नकारात्मक प्रभाव पड़ता रहा है। इस क्षेत्र की अग्रणी पत्रिकाओं मेंहेस्टिंग्स सेंटर रिपोर्ट,जर्नल ऑफ मेडिकल इथिक्सतथाकैंब्रीज क्वारटर्ली ऑफ हेल्थकेयर इथिक्सशामिल हैं।
कई धार्मिक समुदायों के पास जैवनैतिक मामलों की जांच के अपने इतिहास हैं तथा उन्होंने इस परनियमऔरदिशा निर्देशका विकास भी किया है कि उनकी अपनी विशिष्टआस्थाकेदृष्टिकोणसे इन मुद्दों को कैसे निपटाया जाय.यहूदी, ईसाई औरमुस्लिम, सभी ने इन मुद्दों पर एक महत्वपूर्ण शास्त्र मंडल का विकास कर लिया है। कई गैर पश्चिमी संस्कृतियों में, धर्म और दर्शन सख्त रूप से अलग नहीं हैं। उदाहरण के लिए, कई एशियाई संस्कृतियों में जैवनैतिक मुद्दों पर एक जीवंत बहस होती है। सामान्यत: बौद्ध जैव नैतिकता को, एक यथार्थवादी दृष्टि, जो एक तर्कबुद्धिपरक, व्यवहारिक दृष्टिकोण की ओर ले जाती है, द्वारा चिन्हित किया जाता है।बौधजैवनैतिकतावादियों मेंडैमिअन केवोंशामिल हैं।भारतमेंवंदना शिवाहिन्दूपरम्पराओं की हिमायत करने वाले जैवनैतिकतावादियों में अग्रणी हैं। अफ्रिका और आंशिक रूप से लैटिन अमेरिका में जैवनैतिकता पर बहस, विकासशील परिप्रेक्ष्य तथा जैव राजनैतिक शक्ति संबंधों में इसकी व्यवहारिक प्रासंगिकता पर केन्द्रित है।
प्रकाशित और सहकर्मी की समीक्षा वाली जैवनीतिपरक विश्लेषण के विषय वाले स्वास्थ्य विज्ञान के क्षेत्रों में शामिल है: