Список божеств шумеро-аккадской мифологии

Божества в древней Месопотамиибыли почти исключительноантропоморфными. Считалось, что они обладают необычайной силойи часто представлялись огромными. Божества обычно носилимелам— неоднозначную субстанцию, которая «покрывала их в ужасающем великолепии»и которую также могли иметь герои, цари, великаны и даже демоны. Эффект, который оказывает на человекамеламбожества, описывается какни— слово, означающее «мурашки по телу». И в шумерском, и в аккадском языках есть много слов, выражающих ощущениени, в том числе словопулухту, означающее «страх». Божества почти всегда изображались в рогатых шапках, состоящих из семи наложенных друг на друга пар бычьих рогов. Иногда они изображались в одежде с вшитыми в неё сложными декоративными золотыми и серебряными украшениями.
Древниемесопотамцыверили, что их божества живут нанебесах, ностатуя богатакже была физическим воплощением самого бога. Поэтому культовые статуи получали постоянное внимание и заботу, а для ухода за ними назначались жрецы, которые одевали статуии устраивали перед ними пиры, чтобы они могли «поесть». Считалось, чтохрамбожества — это его буквальное место жительства. У богов были лодки, полноразмерныебаржи, которые обычно хранились внутри храмови использовались для перевозки культовых статуй по водным путям во время различныхрелигиозных праздников. У богов также быликолесницы, на которых перевозились культовые статуи по суше. Иногда культовую статую божества привозили к месту сражения, чтобы божество могло наблюдать за ходом битвы. Считалось, что главные божества месопотамского пантеона участвуют в «собрании богов», через которое боги принимают все свои решения. Это собрание рассматривалось как божественный аналогполудемократической законодательной системы, существовавшей во временаТретьей династии Ура(ок. 2112 года до н. э. — ок. 2004 года до н. э.).
Месопотамский пантеон на протяжении своей истории претерпел значительные изменения. В целом историю месопотамской религии можно разделить на четыре этапа. На первом этапе, начиная с 4-го тысячелетия до н. э., сферы деятельности божеств были сосредоточены в основном на удовлетворении основных потребностей человека в выживании. На втором этапе, пришедшемся на 3-е тысячелетие до н. э., божественная иерархия стала более структурированной, и в пантеон стали входить обожествленные цари. На третьем этапе, во 2-м тысячелетии до н. э., боги, которым поклонялся отдельный человек, и боги, связанные с простолюдинами, стали более распространёнными. На четвертом и последнем этапе, в 1-м тысячелетии до н. э., боги стали тесно связаны с конкретными человеческими империями и правителями. Имена более трёх тысяч месопотамских божеств были найдены в клинописных текстах. Многие из них взяты из длинных списков божеств, составленных древними месопотамскими писцами. Самый длинный из этих списков — текст под названиемАн = Анум, вавилонский научный труд, в котором перечислены имена более двух тысяч божеств. Хотя иногда его ошибочно рассматривают просто как список шумерских богов с их аккадскими эквивалентами, он был предназначен для предоставления информации об отношениях между отдельными богами, а также кратких объяснений функций, выполняемых ими. Помимо супругов и детей богов, в нём также перечислены их слуги.
Для обозначения групп божеств использовались различные термины. Собирательный терминАнуннакивпервые встречается во времена правленияГудеа(ок. 2144—2124 годов до н. э.) и Третьей династии Ура. Обычно этим термином обозначались главные божества небес и земли, наделённые огромной силой, которые, как считалось, «вершили судьбы человечества». Гудеа описывал их как «Ламму (божества-покровители) всех стран». Хотя в современной литературе принято считать, что в некоторых контекстах этот термин применялся кхтоническим божествамподземного мира, эта точка зрения считается необоснованной ассириологом Диной Кац, которая отмечает, что она полностью опирается на миф о «нисхожденииИнанны», который не обязательно противоречит общепринятому определению Ануннаков и не идентифицирует их как богов подземного мира. Однозначные упоминания об Ануннаках как хтонических происходят изхурритских, а не месопотамских, источников, в которых этот термин применялся к классу отдельных хурритских богов. Ануннаки упоминаются в основном в литературных текстах, и до сих пор найдено очень мало свидетельств в пользу существования их отдельного культа, поскольку каждое божество, которое могло считаться членом Ануннаков, имело свой собственный культ, отдельный от других. Точно так же не обнаружено изображений Ануннаков как отдельной группы, хотя несколько изображений часто встречающихся отдельных её членов были идентифицированы. Другим похожим собирательным термином для обозначения божеств былиИгиги, впервые засвидетельствованные встаровавилонский период(ок. 1830 года до н. э. — ок. 1531 года до н. э.). Название Игиги, по-видимому, первоначально относилось к «великим богам», но позднее стало обозначать всех богов небес в совокупности. В некоторых случаях термины Ануннаки и Игиги используются как синонимы.
Сэмюэл Ноа Крамерв 1963 году утверждал, что тремя наиболее важными божествами в месопотамском пантеоне во все периоды были божестваАн,ЭнлильиЭнки. Однако более поздние исследования показывают, что компоновка верхушки пантеона могла меняться в зависимости от временного периода и места. Список богов Фара показывает, что иногда Энлиль,Инаннаи Энки считались тремя наиболее значимыми божествами. Инанна также была самым важным божеством вУрукеи ряде других политических центровУрукского периода.Гудеасчитал третьим по значимости божествомНинхурсаг, а не Энки. Встаровавилонскомисточнике сохранилась традиция, согласно которойНаннабыл царем богов, а Ану, Энлиль и Энки — лишь его советниками, вероятно, эту точку зрения поддерживали жрецы Нанны вУре, а затем и вХарране. В одном из древневавилонских личных именШамашназван «Энлилем богов», что, возможно, отражает существование веры в его верховенство над богами, распространённой и среди его духовенства, хотя, в отличие от доктрины верховенства бога луны, принятойНабонидом, она никогда не находила царской поддержки. В Заббане, городе на северо-востокеВавилонии, главой пантеона былХадад. В 1-м тысячелетии до н. э. верховным богомВавилониистановитсяМардук, а в некоторых поздних источниках Ану и Энлиль вообще опускаются и говорится, что Эа получил свое положение от Мардука. В некоторых нововавилонских надписях статусНабуприравнивается к статусу Мардука. ВАссирииверховным богом считалсяАссур.
Число семь имело огромное значение в древней месопотамской космологии. Вшумерской религиинаиболее могущественные и важные божества пантеона иногда назывались «семью богами, которые постановляют»: Ан, Энлиль, Энки, Нинхурсаг, Нанна,Утуи Инанна. Многие главные божества в шумерской мифологии ассоциировались с конкретными небесными телами: Инанна считалась планетойВенера, Уту —солнцем, а Нанна —луной. Однако с планетами могли ассоциироваться и второстепенные божества, например,Марсиногда называлиСимут, аНинсианна, по крайней мере в некоторых контекстах, была божеством Венеры, отличным от Инанны.
Различные цивилизации на протяжении месопотамской истории имели множество различных историй осотворении мира. Самые ранние рассказы о сотворении мира — это структурно несложные повествования на шумерском языке, датируемые концом 3-го тысячелетия до н. э. В основном они сохранились как краткие прологи к более длинным мифографическим композициям, посвященным другим сюжетам, таким как «Инанна и дерево Хулуппу», «Сотворение Пикакса»,"Энки и Нинмах". Более поздние рассказы гораздо более изощренные, в них добавлены многочисленные поколения богов и первоначальных существ.
Самым длинным и известным из них является вавилонский «Энума Элиш», или «Эпос Творения», состоящий из семи табличек. Дошедшая до нас версия Энума Элиш могла быть написана не ранее конца 2-го тысячелетия до н. э., но она в значительной степени опирается на более ранние материалы, включая различные произведения, написанные ваккадский,старовавилонскийи касситский периоды в начале 2-го тысячелетия до н. э. К категории первозданных существ, часто встречающихся в заклинаниях, относились пары божественных предковЭнлиляи режеАну. По крайней мере, в некоторых случаях эти сложные генеалогии приписывались главным богам, чтобы избежать последствий божественного кровосмешения.
Фигуры, появляющиеся в теогониях, обычно рассматривались месопотамцами как древние и уже не действующие в отличие от обычных богов.
Саргон II положил начало тенденции писать своё имя теми же знаками, что и имя Аншара, первобытного существа, считавшегося отцом Ану в теологии «Энума Элиш».