Индуистская иконография

Индуистская иконография(англ.Hindu iconography) — совокупность канонических правил изображения божественных образов виндуизме, отражающих их духовное значение. В течение более чем двухтысячелетнейистории индуизмав нём были приняты различныеиконографические символы, которые являются частью индуистской иконографии. Они преисполнены духовного значения, основанного насвященных текстахи культурных традициях. Толкование иконографии варьируется в зависимости от географии, исторического периода ирелигиозной традиции.
По мере развития иконографии одни символы (такие каксвастика) нашли распространение за пределами индуизма, тогда как другие (например,Ом) получили признание исключительно как индуистские. Другими важнейшими аспектами индуистской иконографии являютсямуртиимудры. Некоторые символы в индуистской иконографии (животные, растения, инструменты, оружие и даже цвета) ассоциируются с одним избожествили наоборот. В отдельных случаях сами божества выступают персонификацией природных сил. Примерами могут служитьведийскиебожества:Агни(олицетворяющий огонь),Ваю(ветер),Сурья(Солнце) иПритхиви(Земля). В других случаях те или иные ассоциации связаны с определёнными мифами. Символизм отождествляет божества с природными силами, священными атрибутами или с видом деятельности. Знание символики индуизма играет ключевую роль в понимании аллегорических ссылок как в литературе индуизма, так и в работах древних и современных индийских авторов.
Целью художественного искусства индуизма никогда не было подражание природе или воссоздание реальности с помощью художественных приёмов. Его конечным стремлением является создание идеализированной формы. Скульпторы и художники не уподобляли свои творения живым существам. Вне зависимости от того, был ли их иконографический объект божеством или эпическим героем, его создатель стремился передать стилизованный идеал.
Истоки изобразительного канона индуизма восходят кИндской цивилизации(2300—1700 годы до н. э.), древнейшей на территорииИндостана. Изображение трёхликого рогатого божества, сидящего в йогической позе в окружении животных, на одной из печатейМохенджо-Дароотдалённо напоминает Шиву-Пашупати. Прообраз божественного танцора, Шивы-Натараджипросматривается в мужском торсе, найденном вХараппе. Лёгкий разворот верхней части тела, наклон её в правую сторону, поднятое левое бедро станут характерными для изображений танцующегоШивы. Многочисленные женскиетерракотовыефигурки из Мохенджо-Даро и Хараппы считают изображениямибожественной матери, богини плодородия, культ которой был широко распространён. Женские изображения последующих эпох напоминают их своими пышными формами.
Изображенийведийскогопериода почти не сохранилось. Считается, что в то время поклонялись образам, выполненным из нестойких материалов. Кроме того, поклонение было ориентировано на неизобразительные объекты, такие как магические диаграммы,янтрыимандалы, почитание которых практикуется по настоящее время. Формирование образов божеств и героических персонажей начинается с серединыМаурийскогопериода (IV—II века до н. э.). Сохранилось значительное число памятников изобразительного искусства того времени. К ним относятся монументальная скульптура, высеченная из камня, относящиеся к мелкой пластике терракотовые головки и целые фигурки людей. Многие персонажи Маурийского периода — этоякшии якшини.
Они представляют собой духов природы, подземных недр и созидательных сил, связанных с землёй и растительностью. В их изображении прослеживается аналогия якшей и богинь растительности, запечатлённых на печатях из Мохенджо-Даро. Ранняя монументальная скульптура из камня отличается статичностью. Монументальная скульптура представлена изображениями выше человеческого роста, выполненных фронтально. Они поражают зрителя своей напряжённостью и скованностью. Будучи полностьюантропоморфными, скульптуры производят впечатление «сверх-человечности». К примеру, якша из Паркхама (Уттар-Прадеш), высеченный изпесчаникаи датируемый IV—III веками до н. э. Величественный гигант высотой 2,6 метра твёрдо стоит на земле, расправив плечи. Его слегка расставленные ноги подобны колоннам, статичная поза архаична. Прямолинейность опоясывающих лент и тканей одежды связана с резьбой по дереву. Подчёркнуто выпуклый живот якши — характерный признак низших божеств, напоминает о связи тучности с идеей плодородия.
Другой пример демонстрирует статуяякшини из Дидарганджа(Бихар), датируемая IV—II веками до н. э. Богиня в виде молодой сильной женщины с хорошо развитыми формами стоит, держа на плече ритуальноеопахалоиз хвостаяка. Пышные формы богини подчёркивают родство с богиней плодородия. Её опахало является атрибутом, присущим божествам низшего ранга. В терракотовой скульптуре больше черт светского характера, о чём свидетельствуют специфические этнические и индивидуальные характеристики образов. Скульпторов отличает стремление к конкретности, живости и непосредственности в изображении мужчин и женщин. В своих творениях они стремились отражать многочисленные бытовые подробности.
Произведения древней живописи индуизма до нашего времени не сохранились. Однако существование живописной традиции не подлежит сомнению. На рубеже нашей эры были написаны трактаты, содержащие изобразительный канон. Трактат «Читралакшана» («Характерные черты живописи»,Chitralakshana) дошёл до нас в тибетском переводе. Он подробно рассказывает, как нужно изображать людей, царей, богов и других существ.
Образцом совершенства считается «чакравартин», идеальный правитель. Пропорции его фигуры, как и других персонажей, определяет модульная система. Единицей измерения в ней служит ангул (палец). Рост чакравартина составляет 108 ангулов. Его лицо в длину равняется 12 ангулам, в ширину — 14. Кроме того, детально описываются пропорции остальных частей тела, цвет и форма глаз мужчин и женщин, цвет их кожи и одежды. Отмечается, что идеальным считается тело шестнадцатилетнего юноши, на котором не видны мускулы, кости не заметны, икры на ногах сглажены. Отшельник или святой подвижник, «садху», изображается на 2 ангула ниже повелителя, следующий по степени святости отшельник, «малава», — на 4 ангула ниже, «вьянаджан», «очищающийся», — на 8 ангулов ниже, «гиридхарва» — на 10 ангулов. В изображении простых людей допускается свобода, недопустимая в изображении богов и правителей. Кроме того, иконографический канон включал символические жесты (мудры),позы,атрибуты. Их количество возрастало по мере роста индуистского пантеона.
В индуистской литературе упоминаются почти три миллиона божеств. Главными среди них являются три бога, вместе называемые «Тримурти» (буквально, «три образа») —Брахма,ВишнуиШива. Они наделяются разными качествами и рассматриваются как воплощённое единство всех космогонических сил, или персонификация духовного начала высшегоБрахмана.
В иконографии Брахма предстаёт в образе бородатого мужчины с четырьмя лицами и восемью руками. В них он держит четыре священныеВеды, жезл, сосуд с водой изГанга, жертвенную ложку, иногда —чётки, лук для стрельбы ицветок лотоса. Передвигается Брахма, согласно мифам, верхом на гусе. Его супругаСарасвати— богиня мудрости и красноречия. В современной Индии Брахма не играет сколько-нибудь значительной роли. В нём видят бога, выполнившим свою миссию, ему посвящены не более десятка храмов, самый крупный из которых находится вПушкаре(Раджастхан).
Бог Вишну предстаёт хранителем мира, его изображают прекрасным четырёхруким юношей с тёмно-синей кожей, одетым в жёлтые шёлковые одеяния, украшенный многочисленными драгоценностями. На некоторых изображениях он дремлет на свернувшемся в кольца тысячеголовом змееАнанта-Шеше, который пребывает вМолочном океане. Возлежа на змее, Вишну дремлет во время «ночи Брахмы», когда один мир уже разрушен, а другой ещё не создан. В новом мире Вишну обитает в своей райской обители,Вайкунтхе. Справа от него находится прекраснаяЛакшми— богиня счастья и богатства, жена, идеал женщины и воплощение канона женской красоты, известная под именами «Шри» (Благая), «Камала» (Лотос), «Индира» (Очаровательная), «Бху» (Счастливая), «Сарасвати» (Красноречивая), «Шанти» (Спокойная) и другими.
Третий член тримурти — Шива совмещает в себе противоречивые и противоположные черты. Он одновременно грозный, гневливый (Бхайрава) и милостивый, всепрощающий (Шанкара). Шива является вестником смерти и её победителем, он уничтожает и дарует жизнь. Ранний образ Шивы зародился во II—I веках до н. э., им стала статуя Шива-линга-мурти из Гудималлама. Шива изображён в виде полного сил человека, стоящего на плечах фантастического карлика, на фонелингама. В его руках жертвенное животное (баран) и топор. Наличие предметов свидетельствует о складывании символико-атрибутивного комплекса. Пропорции тела Шивы совершенны, грудь и плечи мощны, он подобен героическому воину.
В современной иконографии Шиву изображают с изливающимся ему на голову потоком небесной реки Ганга. Согласно поверью, приняв на себя её мощные воды, он спас мир от разрушения. Полумесяц на голове Шивы источает нектар вечной жизни. Бог восседает на белом быкеНанди, изображения которого есть в большинстве храмов. Постоянным и чрезвычайно почитаемым иконографическим воплощением Шивы является фаллический символлингам. Шива считается покровителемаскетов, предающихся умерщвлению плоти имедитации. Его изображают в видеотшельника, тело которого обвито змеями, покрытопепломи обёрнуто тигриной шкурой вокруг бёдер. Слияние божественных аспектов Вишну и Шивы закрепляется и в иконографическом образеХарихары.
Сложившийся на заре первого тысячелетия иконографический канон принимается всеми конфессиями, что привело к тождественности в изображении второстепенных индуистских,буддийскихиджайнскихбожеств при сохранении различий центральных персонажей пантеона.
В эпохуГуптов(IV—VI века) индуистский канон получает дальнейшее развитие и систематизацию. Многочисленныешилпа-шастры, сочинения по изобразительному искусству и ремёслам, создавались в виде отдельных трактатов и в виде особых разделов и глав, включённых в священные тексты индуизма. Искусство гуптского периода в настоящее время признано классическим. Трепетно-восторженное отношение к миру художников выразилось в лаконичности линий и обобщённости объёмов, а также в высокой степени идеализации образов.
Ярким тому примером служат изображенияхрама Дашаватара(V века) в Деогархе (Уттар-Прадеш), посвящённого Вишну. Его внешние стены украшеныгорельефаминапураническиесюжеты. На одном из них изображён Вишну Ананта-Шаяна, или Вишну, возлежащий на змее Ананте. У его ног стоит Лакшми, над ним видныгандхарвыиапсары. Могучее тело Вишну наполнено внутренней энергией.
Другое известное изображение — четырёхликий Шива-лингам (V век), возможно, принадлежавший храму Парвати в период Гуптов. Четыре лика, возникающие из объёма лингама, выражают четыре аспекта божества. Каждый лик поражает простотой черт, эмоциональной выразительностью, утончённой изысканностью, с которой выполнены головные уборы и украшения.
Ярким примером раннего монументального искусстваЮжной Индиислужит архитектурно-скульптурный комплексМахабалипурамаэпохиПаллавов(VI—VIII века). Его монолитные пещерные храмы украшены изображениями многочисленных божеств и персонажей. Среди них выделяются скульптуры Вишну Ананта-Шаяна,Дурги-Махишасурамардини, Шивы вместе с Умой иСкандой. Однако наибольшую известность имеет гигантский многофигурный наскальный рельеф, изображающий «ПокаяниеАрджуны».
В пост-гуптский период изобразительный канон выходит за пределы Индостана. Он распространяется в ближайших регионах —Тибете,НепалеиИндонезии. В это время выявляются черты, характерные для изобразительного искусства отдельных регионов субконтинента. Складываются своеобразные изобразительные комплексы. К примеру, вЭллореблизАурангабадасохранились три группы пещерных храмов — брахманистские, буддийские и джайнские. Самые интересные и выразительные из них — храмы шиваитской группы. Среди них выделяется непревзойдённый шедевр пещерного зодчества Храм Кайласа (Кайласанатха). Он украшен скульптурными изображениями индуистских божеств. На одном из многочисленных рельефов, украшающих стены, изображён четырёхрукий танцующий Шива. Он имеет три глаза, его левая нога согнута, тело изогнуто в позе «трибханга» (три изгиба). Кроме того, привлекает внимание изображение Шивы-Ардханари. Левая половина божества представлена в образеПарвати, правая — в образе Шивы. Это изображение является воплощением представления о единстве двух начал — мужского и женского.
Интерес к человеческой тематике в иконографии возрастает по мере распространениятантризма. Больше внимания начинает уделяться чувственной красоте человеческого тела. Идея взаимосвязи и взаимозависимости двух начал, мужского и женского, нашедших пластическое выражение уже на рельефах Нагарджунаконды (II век), выходит на первый план. Её совершенным воплощением являются «митхуны» (пары возлюбленных), украшающие стены храмовКхаджурахо(X—XI века),Бхубанешвара(XI век) иКонарака(XII век). Богатство пуранической мифологии порождает многочисленные образы, требующие изображения героев, их спутников и противников. Внутреннего пространства храма уже недостаточно и обильное скульптурное покрытие появляется на стенах храма. Под влиянием пуранической мифологии усиливаются обобщённость и символизм, призванные отразить многочисленные аспекты божеств.
Возникновение течениябхактиприводит к увеличению спроса на объекты личного поклонения. В ответ возникает металлическая скульптура, развитие которой прослеживается с середины I тысячелетия н. э. К примеру, сохранилась располагающая к созерцанию бронзовая скульптура Брахмы из Мирпур Кхаса, датируемая V веком. Подлинный взлёт скульптурных миниатюр происходит на юге Индии в периодЧолов(XI—XII века). Здесь иконографическая мысль достигает наивысшей точки развития. Она в наибольшей степени воплощает религиозно-философские идеи индуизма. Бронзовый Вишну изТамилнада(XII век) изображён в благословляющем образе. Его охранительные функции выражают атрибуты (чакра-дискишанкха-раковина). Жест абхая-мудра(раскрытая ладонь правой руки со сложенными вместе пальцами обращена вперёд) символизирует освобождение от страха, защиту и утешение. Нижняя левая рука находится около талии в положении катья-валамбита (опущенная рука слегка опирается обо что-то кистью), обозначающем состояние покоя. Знаменитая бронзовая статуя из Тамилнада изображает Шиву-Натараджу (XII век). В поднятой вверх правой руке он держит барабан (дамару), с первым звуком которого начинается акт творения, в то время как пламя факела, зажатого в его левой руке, разрушает мир. В нём находит изобразительное выражение космология, идея циклической эволюции Вселенной.
Средневековье знаменуется изобилием декоративности, обобщённой схематичностью, идеализацией изобразительного канона, ведущей к некоторой лаконичности. Однако и в этих условиях создаются произведения, считающиеся вершиной мирового искусства. Наивысшего расцвета каменное зодчество во время Пандья достигло при правлении Кадунгона (590—620 годы). Династия поощряла строительство гигантских каменных храмовых комплексов. Например, Храм Неллайаппар в честь Шивы вТирунелвели. Однако самым выдающимся считаетсяхрам МинакшивМадурае, до сих пор восхищающий обильным декором и каскадами скульптурных композиций, занимающих всю поверхность многочисленных храмовых башен-гопур.
В Средние века происходит другое интересное явление: интенсивное формирование региональных изобразительных канонов. Связано это с включением в индуизм местных культов с их особенностями, нашедшими отражение в легендах, ритуалах и иконографии. Появляются рождённые местной традицией характерные образы, которые приобретают не только региональную, но и общеиндийскую известность. К ним относятся Кришна-Джаганнатха, представленный вПуринеобработанным деревянным идолом. ИлиВитхобавПандхарпуре, стоящий на камне (кирпиче) с руками, упёртыми в бока, а также чёрныйВенкатешваравТирупатис белым вишнуитским знаком на лбу, почти полностью закрывающим лицо, и другие.
Интенсивно развивается в Средние века живопись на индуистские темы. Наследуя богатейшие традиции буддийских фресокАджанты, художники создают настенные композиции в храмах Центральной и Южной Индии. ВБадами(Карнатака) сохранились фрагменты фрески, изображающей Шиву и Парвати, в храмеКайласанатхавЭллоре— фигуры Вишну и Лакшми, Шивы-Натараджи. Циклы фресок, посвящённых мифологии богов (в основном, Шивы) или житиям святых, создаются в первой половине II тысячелетия в период империй Чолов иВиджаянагара. К ним относятся фрески храмовТанджавура,Канчипурама,ТируварураиЧидамбарама.
В XVII веке под влияниеммаратхскойтрадиции выделяются две школы живописи на деревянных досках (или наклеенных на них бумаге, картоне, ткани) — танджавурская и майсурская. Характерная черта их техники состоит в использовании инкрустации (полудрагоценные камни, кусочки стекла, фольги, иногда листовое золото). Наличие рамок, окладов, клейм, тяготение к симметричной композиции, статичный характер фигур божеств придают произведениям обоих школ характер икон, каковыми они и являлись, будучи помещёнными во дворцовые и домашние алтари.
Танджавурская живопись представляет собой классический южно-индийский стиль. Её центром считается одноимённый городТанджавур, а расцвет пришёлся на период с 1676 по 1855 годы. Отличительной особенностью стиля является золотое покрытие изображений. Произведения Танджавура характеризуются насыщенными и яркими цветами, простой иконографической композицией и, конечно, инкрустацией — золотой фольгой, наложенной на тонкий рисунок, а также стеклянными бусинами и полудрагоценными камнями. Главными героями художественных работ выступают бог и богини, а также святые мудрецы.
Майсурская живопись также относится к классическому южно-индийскому стилю. Её центром является одноимённый городМайсур, а расцвет пришёлся на период с 1799 по 1868 годы. Картины Майсура отличает элегантность, приглушенные цвета и повышенное вниманием к деталям. Произведения в майсурском стиле предназначались не только для декора, но и для воспитания духовности. По этой причине художественная способность автора выражать на картине различные чувства имела первостепенное значение. Темами для большинства произведений являются боги и богини, а также сцены из мифологии индуизма.
Наиболее яркое воплощение идеи и образы индуизма нашли в школах миниатюры, развивавшихся в период с XVI по XIX века. К ним относятсяраджастханская(городаМевар,Джайпури другие), Пахари, Кангра, Орисская. Центральная тема произведений школ состоит в иллюстрировании кришнаитской истории о любви Кришны иРадхи. Примечательны и циклы миниатюр, изображающих раги. Возникает живописный жанр «рага-мала» («гирлянда paг»), известный с XVI века и приобретший большую популярность. Самым поразительным явлением в индийском искусстве XVIII века были миниатюры школы Кангра, возникшей в горном княжестве в предгорьяхГималаевв естественной географической изоляции от остального мира. Используя в основные вишнуитские и кришнаитские мифологические сюжеты, художники создавали пейзажи, столь же живописные, как пейзажи гималайских долин, очарование которых усиливали яркие костюмы персонажей. На иллюстрации к «Бхагавата-пуране», где Кришна побеждаетдемона-змея Калию(XVIII век), изображён стройный Кришна, танцующий на огромном змее с флейтой в руках, одержавший победу над гигантом посредством своей могучей внутренней силы.
Иконографический канон жив до сих пор в народной традиции, развивавшейся параллельно с классической. К его образцам относятся завесыГуджаратаиАндхра-Прадеша, комплексПури(рельефные колесницы, деревянная скульптура и патачиты), живописьмадхубани(сакральные узоры на ткани в Митхиле). Многочисленные мифологические персонажи перешли в прикладное искусство. Их изображают на тканях, шкатулках, подносах, в виде божеств отливают светильники и сосуды. В каждом регионе Индостана они имеют свои оригинальные черты.