Домострой

Домостро́й(полное название —Книга, называемая «Домострой», содержащая в себе полезные сведения, поучения и наставления всякому христианину — мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам) — памятникрусской литературыXVI века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Наиболее известен в редакции середины XVI века, приписываемой протопопуСильвестру. С точки зрения лингвистики интересен как опыт синтеза литературно-книжной речи (церковнославянского языка) и народно-разговорного старорусского языка.
По мнениюС. М. Соловьева,И. П. Некрасова,А. С. Орлова, Д. В. Колесова и др., «Домострой» возник вXV векево временаНовгородской республикивВеликом Новгороде. По мнению этих исследователей, текст «Домостроя» появился в результате длительного коллективного труда на основе существовавших на момент написания литературных источников. Книга почти сразу получила распространение среди новгородских бояр и купечества.
Исследователи прослеживают связь «Домостроя» с более ранними сборниками поучений и «слов», как славянских: «Измарагд», «Златоуст», «Златая цепь», так и западных: «Книга учения христианского» (Чехия), «Парижский хозяин» (Франция) и другими. Фактически, «Домострой» лишь систематизировал и оформил сложившиеся в то время морально-этические нормы поведения и нравоучительные тексты.
В середине XVI века «Домострой» был переписан духовником и сподвижникомИвана Грозного— протопопомСильвестромв качестве назидания молодому царю. Однако некоторые исследователи (Д. П. Голохвастов,А. В. Михайлов,А. И. Соболевскийи др.) считают именно Сильвестра автором «Домостроя».
Обновлённая редакция «Домостроя» была составленаиеромонахоммосковскогоЧудова монастыря, работавшим справщиком московской духовной типографии, а позжеигуменом—Карионом (Истоминым)вXVII веке. Эта редакция объединяла несколько существовавших на тот момент версий.
В сильвестровской версии «Домострой»состоит из предисловия, 67 глав и «Послания и наказания ото отца к сыну», сгруппированных по следующим основным направлениям:
Веровать предписывается в «НераздѣлнуюТроицу» в воплощение Иисуса Христа, особую честь рекомендуется воздаватьиконамИисуса Христа, «Пречистой Матери Его» и «всѣмъ святымъ». Описывается необходимость молитв, крестных знамений, целований икон и «многоцѣлебная мощи», Причастия «лжицею». Во время Причастия запрещено «чавкать», чмокать и грызтьпросвирузубами.
Царя и князя следует бояться и служить им как представителям Бога на Земле (Рим.13:1).
При входе в помещение рекомендуется снять шапку, «носъ высмаръкати», грязные ноги вытереть, помолиться и постучаться. При выборе места за столом рекомендуется учитывать социальный статус — свой и других приглашенных гостей и, руководствуясь этим, садиться ближе или дальше от хозяина. В гостях не следует ковырять в носу («носа не копать перстомъ»), глядеть по сторонам, есть без спросу. Во время трапезы в гостях со стола без разрешения ничего нельзя с собой уносить. Также не следует начинать есть без приглашения и хулить угощение. Перед едой рекомендуется восславить «Отца и Сына и Святаго Духа».
В церкви не следует ни с кем говорить, опаздывать и уходить до окончания богослужения.
В каждом доме следует иметь иконы («честныя образы»), перед которыми во время молитв возжигаются свечи. Пыль необходимо «чистым крылышкомъ омѣтати и мяхкою губою вытирати», чтобы дом был в чистоте. Молиться необходимо не реже двух раз в день: утром и вечером. Дело следует всякое начинать с чистыми руками, молитвой («Господи благослови») и крестным знамением. Жить рекомендуется по средствам, имея запасы — съестные впогребе, а инвентарь (метлы илопаты) и прочее (мыло) вамбаре.
«Домострой» призывает, чтобы все члены семьи были «сыты и одеты» и наставлены вСтрахе Божьем. Каждый член семьи должен иметь свои обязанности: муж — работать и добывать пропитание, жена — управлять домашним хозяйством и надзирать за слугами, дети (даже взрослые) — во всём подчиняться родителям. Жене предписывается быть доброй, трудолюбивой и молчаливой. Плохо, если жена блудит, бражничает, клевещет и общается сволхвами. Супруги должны советоваться друг с другом в деле управления хозяйством. Детей предписывается воспитывать (в том числе с помощью физического воздействия — «не ослабляли, бия младенца»), дочерей учить рукоделию, а сыновей — каждый своему мастерству. Дочерям с детства рекомендуется собиратьприданоеиз тканей, одежд и посуды. Родителей необходимо почитать и во всём слушаться, в противном случае детям грозит отлучение от церкви и гибель «лютою смертью от гражданской казни».
Следует иметь нарядную рубашку исапоги, которые надеваются в хорошую погоду, в праздники или для хороших людей. Рабочую одежду следует отделять от праздничной. Одежду (кафтаны,сарафаны,терлики,шубы) следует держать в чистоте, при необходимости высушивать, чистить и уложить всундук. Также следует держать в чистоте («чистенько и беленко») искатерть,убрусы, платки («ширинки»), полотенца и постели. Женские украшения (монисто) лучше и вовсе держать всундукахиликоробахпод замком, а ключи вларце. Из посуды упомянутыбратина,блюда,ложка,ковш,корыто,сковорода,котёл,таганы, квашня, сито, решето. Посуда должна быть накрыта.
Щи,студень,ботвинья,лапша,каша(овсяная,гречневаяиячневая),мясо(свинина,телятина,баранина,птица(курятина, гусятина, утятина),рыба(осетринакопченая, белужина,сельдь),икрасиговаяичерная,кундюмы,ветчина,колбаса,фаршированный сычуг, кишки чиненые,яйца,сыр,сметана,масло,молоко,грибы(рыжики,грузди),капуста,репа,свёкла,горох,огурцы,чеснок,морковь,пироги(в том числе сочни),калачи,блины,вишнёвыйималиновыйморс,квас,кисель,брага,пиво,яблоки,груша,дыни,орешки,арбузы.
Запасы еды обыкновенно предписывалось хранить впогребе.
И. Е. Забелинв книге «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях» пишет:
А. А. Кизеветтерпишет:
ПрофессорМОПИО. В. Никитин отмечает практический, деловой характер произведения:
Отрицательно оценивал влияние «Домостроя» нахристианскую моральН. А. Бердяев.
ПротопресвитерАлександр Шмеманотмечает «желание всё — вплоть до мелочей домашнего быта — уложить в окончательную систему, всю жизнь, действительно, превратить в обряд. В обряде этом, наравне с несомненно-христианским настроением и аскетизмом, прорывается, действительно, азиатская грубость: побои, например, становятся одним из главных средств поддержания христианского быта в его благолепии, а также и методом воспитания».
ПрофессорСанкт-Петербургской духовной академиипротоиерейГеоргий Митрофановподвергает критике модель семьи, изложенную в «Домострое»: «Хотя у нас „Домострой“ по-прежнему остается популярным во многих, в том числе и православных, кругах, с Евангельской точки зрения он не являет нам образ жизни христианской семьи <…> В „Домострое“ нам предлагается культ патриархальной многодетной семьи, больше напоминающей не христианскую, а мусульманскую. Женщина там поставлена в положение почти что неодушевленного „аппарата“ по производству детей и обустройству быта».
ФилологАлександр Кравецкийотмечает, что «несмотря на то что основное место в „Домострое“ занимают советы, каким образом приумножить своё состояние совсем не бедному человеку, в сознании потомков эта книга ассоциируется исключительно с несвободой и бытовым насилием <…> Превращение вполне прогрессивного и гуманного для своего времени сочинения в страшилку объясняется тем, что этот памятник был впервые издан в середине XIX века, когда начинало формироваться общественное течение, которое чуть позже было названонародничеством. <…> Слово „домострой“ сразу же превратилось в символ прошлого, с которым сражались народники, символ „тёмного царства“ и подавления личности. Борцы за все хорошее могли теперь при помощи одного слова обозначить все то, что при строительстве светлого будущего следует уничтожить. <…> Подобное восприятие „Домостроя“ превратилось в общее место, и принимать эту книгу всерьез стало невозможно. Причем славянофилы высказывались о „Домострое“ так же резко, как западники».
Среди памятников русской литературы «Домострой» стоит в одном ряду сСтоглавом,Великими Четьими-Минеямии другими, однако превосходит их по выразительности и образности языка.
Несмотря на свою известность вНовое время, в XVI—XVII веках «Домострой» не был самым популярными произведением. Например, «Измарагд» читался чаще и имел большее значение. Однако в сравнении с «Измарагдом» «Домострой» в большей мере несёт на себе отпечаток своей эпохи.
Кроме религиозной, назидательной и поучительной частей, «Домострой» содержит очень важную информацию о социальном устройстве с множеством подробностей о быте и повседневной жизни боярского и купеческого сословий на Руси. Поэтому является кладезем для исследователей того времени.
В среде исследователей существует точка зрения, согласно которой «Домострой» пропагандирует высшие ценности, но при этом отражает реальную жизнь, в связи с чем у читателя появляется возможность узнать о неприглядных сторонах русской жизни того времени. К примеру, по мнениюА. П. Богданова, настойчивые повторения о том, что женщинам запрещено собираться в компании и распивать крепкие спиртные напитки, свидетельствует о том, что в реальности подобная практика была весьма распространена.