Сообщество бахаи Узбекистана

Первые бахаи появились на территории Узбекистанав конце 19 века, когда последователиБахауллыподвергались репрессиям и были вынуждены переселиться из Персии на территориюТуркестана.
Вскоре небольшая община, поселившаяся в Ашхабаде, стала расширяться и построила самый первый Храм бахаи — Дом поклонения, возле которого расположились другие институциональные сооружения: школы, больницы, печатные издания и школу для женщин.
Постепенно начались зарождаться общины бахаи в других городах Туркистана, сперва в Самарканде, затем в Ташкенте и Бухаре. Здесь они пользовались гораздо большей свободой, нежели в Персии, и могли осуществлять свою гуманитарную и просветительскую миссию. Члены общин, открыто исповедовавшие и применявшие на практике духовные, и социальные принципы Учения, пользовались уважением окружающих, имели репутацию людей исключительно честных и надежных.
Примерно в 1918 году вТашкентепроживало около 1900 бахаи.В период религиозного притеснения в бывшемСоветском Союзеобщины сократились. К 1963 году во всем СССР насчитывалось около 200 бахаи.Мало что известно до 1980-х годов, когда ВераБахаиснова начала расти по всему Советскому Союзу. В 1991 году было избраноНациональное Духовное СобраниеБахаи Советского Союза, но оно быстро разделилось среди своих бывших членов Союза. В 1992 году в Ашхабаде было создано Среднеазиатское региональное национальное духовное собрание.В 1994 году было избрано первое Национальное Духовное Собрание Узбекистана.В 2008 году восемь Местных Духовных Собраний бахаи или более мелких групп были зарегистрированы официально.
При жизниБахауллы, когдаМирза Абул-Фадлпосетил Самарканд, Вера Бахаи существовала.В 1892 году, находясь в Самарканде, Мирза Абул-Фазл написал книгу«Фасл-уль-Хитаб»(«Достоверные доказательства») в ответ на вопросы Мирзы Хайдара Али из Тебриза. Он также раскрыл доказательства некоторым протестантским пропагандистам в Самарканде. В 1910 году Самаркандская община бахаи избрала свое первое Местное Духовное Собрание, основала школу и построила центр.
В одной СкрижалиАбдул-Бахапишет самаркандской общине:
ВТашкентеобщина бахаи расширилась примерно до 1900 членов, поддерживая библиотеку, школы персидского и русского языков, и с разрешением государственных органов проводились большие собрания.В Ташкенте, открылась библиотека — читальня ииздательство бахаипод названием „Вахдат“ („Единство“). Изданные в 1916 году молитвы и писанияБахауллына персидском и арабском языках, сохранились до наших дней. К 1938 году, после многочисленных арестов иполитики притесненияпротив религии, бахаи по всему советскому союзу ссылались в тюрьмы и лагеря.Общины бахаи в 38 городах СССР прекратили свое существование. В Ташкенте бахаи были допрошены и заключены в тюрьму. Ага Хабибулла Бакиров из Ташкента был приговорен к десяти годам лишения свободы „вблизи Северного моря и полярных лесов“.
После запрета на религию, Община Бахаи строго придерживалась своего принципа подчинения законам правительства, отказалась от административного управления, а её имущество было национализировано.К 1946 г. во всем Туркестане сохранились только общины в Ашхабаде, Самарканде и Ташкенте.Лишь в 1963 году, когда в СССР начался так называемый теплый период, верующие смогли собираться для празднования праздников и святых дней. Разорванные связи с общинами в других странах начинают восстанавливаться.
Первым бахаи, принявшим Послание Бахауллы на территории Узбекистана, в Самарканде, и оставшимся стойким в ней до конца своих дней, был военный врач Атоуллохон.
Доктор Атауллахан был известен как искусный врачеватель, не раз оперировал больных, и в 1902 году женился на Ходжаевой Софие. Доктор Атауллахан был близким другом Садриддина Айни и его пациентами были известные люди того времени, например Халима Насырова и Карим Закиров (народные артисты).
Доктор Атауллахан стоял у истоков зарождения Веры бахаи в Узбекистане, был неизменным членом общины и Духовного Собрания бахаи Самарканда, за свое человеколюбие и преданность делу он был уважаем не только в кругу своей общины и но и среди мусульман, иудеев и христиан и получил прозвище „Табиб“.
В 1938 году, по навету злопыхателей, доктор Атауллахан был арестован и помещен в тюрьму.
Его старший сын Хабибулло, также последователь Учения Бахаи не хотел оставлять отца, которому в то время было уже 87 лет и был заключен под стражу вместе с ним. Они оба были расстреляны в том же году и полностью реабилитированы в 1953 году.
Профессию врача продолжили потомки доктора Атауллахана, и таким образом он стал основателем династии узбекских врачей, которые в свою очередь успешно лечили своих сограждан и добились огромных успехов на этом поприще. Среди потомков династии Атауллахана, семьи Атауллаханов было 2 члена — корреспондента Академии Наук, 2 доктора наук, 2 заслуженных деятеля науки, 7 заслуженных врачей и 14 кандидатов медицинских наук.
Другим ранним верующим, выдающимся бахаи и сподвижником доктора Атауллахана былВадуд Махмуди, литературный критик и переводчик, а также ассоциировал себя джадидом, который провел почти 30 лет своей жизни (1930—1959) в изгнании и тюрьме из-за своего мировоззрения. В 1944 году его обвинили среди заключенных в принадлежности к религии бахаи, приговорили к 10 годам заключенияв этой тюрьмеи в 1959 году он вернулся в Самарканд после отбытия срока.
Вадуд Махмуди, таджикский и узбекский учёный, философ, критик, переводчик, поэт, писатель, родился 8 октября 1897 году в г. Самарканде в семье учителя (мударрис). Закончил школу джадидов в Самарканде. Затем поступил в Высшее Духовное Учебное Заведение „Алия“ в Уфе и после окончания поступил в Литературно-Художественный Институт им. Бирюсова в г. Москве. По возвращении в Самарканд в 1919 году был преподавателем в школе, заведующим Отдела Народного Образования и в дальнейшем занимал разные посты в системе народного образования Самарканда. В 1927 году был исключен из партии из-за своих религиозных взглядов, а в 1930 арестован НКВД и приговорен к 3 годам лагерей и 3 годам ссылки в г. Алматы».
В 1936 году вернулся в Самарканд и в 1937 году был вновь арестован НКВД г. Самарканда и приговорен к 16 годам лишения свободы. 1959- освободился, в 1964 году полностью реабилитирован".
В 1990 годуМестные Духовные Собраниябыли зарегистрированы вСамаркандеиТашкенте.В 1991 году было избраноНациональное Духовное СобраниебахаиСоветского Союза, но оно быстро разделилось между бывшими членами союза.В 1992 году было сформировано региональное Национальное Духовное Собрание для всейЦентральной Азии(Туркменистан,Казахстан,Кыргызстан,Таджикистани Узбекистан) со штаб-квартирой вАшхабаде.В 1994 году было избрано Национальное Духовное Собрание Узбекистана.
С обретением Узбекистаном независимости и на основе закона «О свободе совести и религиозных организациях» 1991 г., усилиями верующих были воссозданы общины и официально зарегистрированы в Самарканде, Ташкенте, Бухаре, позже Навои, Карши, Джизаке и Ахангаране, и были избраны местные коллегиальные органы, семь Местных Духовных Собраний.
Община бахаи Карши потеряла регистрацию в 2004—2005 г.В 2022г была зарегистрирована седьмая община бахаи Намангана. В семи областях и городах функционируют Общины Бахаи, члены которых отражают культурное, этническое и языковое разнообразие Узбекистана. Община Бахаи открыта к сотрудничеству со всеми кто разделяет общую цель — служить народу во благо его процветания.
Деятельность религиозных объединений стала развиваться с приходом к власти нового президента,Мирзиёева Ш.М. и принятием нового закона «О свободе совести и религиозных организаций».В 2017 году община бахаи Узбекистана наряду с другими зарегистрированными конфессиями вошла в состав Межрелигиозного совета при Кабинете Министров Республики Узбекистан.
Бахаи Узбекистана являются частью сообщества граждан Узбекистана, которые посвятили свои силы процветанию своей страны и стремятся улучшить её духовные, социальныеи материальныеусловия.
Община Бахаи Узбекистана формируется членами из разнообразных слоев общества и отражает многонациональность. Бахаулла учит, что все люди были созданы Богом, чтобы жить вместе в«гармонии и союзе»и«работать на благо мира».Бахаиверят, что взаимодействие между широким кругом людей способствует воплощению виденияБахауллыоединстве человечества. Бахаи учатся работать вместе с окружающими их людьми, чтобы реализовать видение Бахауллы для общества, где поддерживается достоинство и благородство личности, ценится и прославляется культурное разнообразие, а также сознательно поощряется единство и братство между всеми его членами. Последователи Бахауллы любого расового, религиозного, национального и социального происхождения исчисляются миллионами, и где бы они ни проживали, бахаи демонстрируют желание сотрудничать с единомышленниками и группами, чтобы развивать инклюзивность и даже жертвовать ради высшего благои единство мира.
Бахаи придерживаются такого видения общества, где каждый человек ответственен за построение и поддержания единства в обществеи за внесение вклада в материальный и духовный прогресс.
Бахаи верят, что процессобъединения обществаи, впоследствии, всего человечества может быть достигнут начиная с уровнясемьиимахалли, где каждый житель будучи исполненным чувством предназначения учитсястроить общинную жизньи способствует духовному и материальному прогрессу; где старшие несут ответственность за подрастающие поколения; где молодежь показывает нравственное лидерство своим младшим братьям и сестрам;где воссоздаются вечные культурно-нравственные ценностимногонационального общества, которые проявляли мудрость, чтобы сохранять счастья и покой ближних, при этом поддерживаясвободу выбораи действия.
Они убеждены в том, что истинная гармония в семьедостигается тогда, когда каждый член семьи и семья в целом считает, что её счастье зависит от благополучиямахалли, когда каждый житель этой местности вовлечен в разговоры о духовном, интеллектуальном и физическом образовании всех детей и подростков,а также о его практическом воплощении в жизни. Когда мужчины и женщины,дети и взрослые активно участвуют в общинной жизни, сотрудничая рука об руку, и служат своему окружению.
Свободные от желания предоставлять готовые решения на разные социальные проблемы, общинабахаи, с одной стороны, учится взаимодействовать с теми, кто содействует процветанию общества, и с другой стороны, делится озарениями, полученными из УченияБахауллы, а также из опыта всемирной общиныбахаи, практическое применение Его Учения для улучшения общества.«Озаботьтесь нуждами века, в который живете— говоритБахаулла, —и сосредоточьте размышления свои на его потребностях и надобностях».
Согласно Учению Бахаи, человек — внутренне благородное создание, обладающей душой, способной искать знания, понимание и мистическую связь со своим Создателем.Цель человека двуедина — духовно-интеллектуально развиватьсяи прожить свою жизнь в служении другим.Каждый человек обязан самостоятельно исследовать реальность.Бахаи верят, что человек должен приобретать знания и познавать истину «собственным умом, а не умом других, видеть своими глазами, а не чужими». У всех нас есть способность отличать правду от лжи. Однако, в процессе исследования истины люди также зависимы от помощи других. Учение Бахауллы учит, что образование должно быть доступным для всех, независимо от социального статуса или происхождения. Знание играет центральную роль в жизни человека, посредством которого люди улучшают условия своей жизни и содействуют прогрессу общества. Человечество может получать образование на основе двух систем знаний —науки и религии, — которые вместе описывают различные аспекты единой реальности.
Бахаи верят, что наделенная разумом душа«способна проникать в истинную сущность вещей, постигать особенности всех существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства, дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия есть результат использования интеллектуальной способности наделенной разумом души».Силы души укрепляются через молитву, медитациюи самоотверженное служениеокружающим.
Бахаи убеждены, что молитва и медитация питают души — помогают людям более осознанно относиться к существованию Создателя в своей жизни. В Писаниях Бахаи существуют множество молитв, которые призывают к размышлению над фундаментальными истинами и приближают их к более тесным взаимоотношениям с Творцом.
Бахаи верят, что молитвы также приглашают людей к самостоятельному погружению и размышлению, когда они обращают свои сердца к своему Творцу.Молитвы также читаются совместно с другими,они укрепляют узы единства среди людей и помогают человеку увидеть взаимосвязь своей жизни с жизнью общества, как часть одного целого. Однако, чтобы жить духовной жизнью, нужно делать больше, чем просто молиться. Абдул-Баха описывает таким образом:
Бахаи верят, что цель человеческой жизни достигается только тогда, когда люди действуют согласно своим убеждениям и активно участвуют в жизни окружающих их людей. Например, щедрость требует от людей отдавать свое время и материальные ресурсы. Если человек верит в справедливость, ему недостаточно выразить стремление к большей справедливости — он должен действительно терпеливо служить справедливости и быть её воплощением. Таким образом, процесс достижения личностного совершенства тесно связан со стремлением человека внести свой вклад в создание лучшего мира в своей семье, обществе и профессии.
Во многих городах Узбекистана бахаи совместно с их окружением учатся строить модель общинной жизни, которая соответствует видениюБахауллыо более инклюзивном обществе.Это видение предполагает, что каждый член общества должен вносить свой вклад и сыграть свою роль. Люди всех возрастов и происхождений объединены общей целью — содействовать благополучию и процветанию своих общин. Бахаи привержены тому, чтобы учиться в действии,в своем стремлении связать поклонение Богуи служение людям в единый процесс, отвечая на духовные и материальные нужды жителей, при этом учитывая местные условия и культуру. Бахаи признают, что работа на местном уровне по продвижению и, в конечном счете, содействию инклюзивному, прочному единству между всеми разнообразными народами земли является колоссальной, почти невообразимой задачей. Несомненно, любые усилия, направленные на то, чтобы продвинуться хотя бы на малый шаг к его реализации должно обязательно — на протяжении многих поколений — вовлекать все большее число людей и организаций доброй воли, где бы они ни находились.
Сильная и сплоченная община открыта для всех, она черпает силу в разнообразии своих членов.
Подход бахаи по построению общинной жизни на местах уделяет особое внимание роли детейи молодежи. Бахаи считают, что они являются самым драгоценным сокровищем, которой может обладать община и в целом весь народ. В них заключены обещание и гарантия будущего. Все родители и взрослые несут особую ответственность по отношению ко всем детям. Дети есть знак доверия Бога к людям, их благополучие и нравственное развитие являются общей заботой всех членов общества.Программы, основанные на принципах бахаи для детей, подростков и взрослых сосредоточены на взращиванииинтеллектуальных,нравственныхи духовныхспособностей.Они повышают их понимание о том, что люди по своей сути рождены благородными. Они развивают в них способность вносить значимый вклад в окружающий их мир. Эти занятия может проводить любой член общества, который стремится взять на себя ответственность за направление и сопровождение других на пути служения обществу. Содержание учебной программы сосредоточено на развитии духовных качеств и на практическом применении их в семейной и общинной жизни.
Помимо двуединой цели, которая заключается в развитии личности и внесения вклада в процветания общества, коллективная жизнь общины также включает в себя проведение регулярных встреч по размышлению над созидающим Словом, которые укрепляют духовную жизнь общины, и участие в праздниках и Святых днях.Календарь бахаисостоит из 19 месяцев по 19 дней, и каждый месяц начинается со встречи общины, известный как «Праздник 19 дня». На празднике члены общины совместно медитируют и размышляют над изученным материалом, обсуждают общие дела и общаются друг с другом. В течение года празднуются девять основных Святых дней. В эти дни бахаи, по мере возможности, поощряются не работать.
Бахаулларазъясняет, что каждый человек должен быть образованным,написав, что людям необходимо приобретать полезные отрасли знания, чтобы«ученые сами и все человечество могли извлекать из этого пользу»..Поскольку бахаи смогли уделять больше внимания социальному и духовному развитию за последние два-три десятилетия, они считают, что вышеупомянутая«культура научения» «сознательно укоренилась во всем мире бахаи».Бахаи считают, что между истинной наукой и истинной религией нет противоречий,что эти два источника реальности, один материальный, а другой духовный, являются дарами от Бога,которые должны соответствовать друг другу, поскольку«оба основаны на предпосылках и выводы разума, и оба должны выдержать его испытание»..
Поскольку бахаи рассматривают науку и религию как«две взаимодополняющие системы знания и практики, с помощью которых люди приходят к пониманию окружающего мира и посредством которых развивается цивилизация»,оба применимы и незаменимы, если кто-то надеется быть в жизнеспособном режиме научения, который«не просто связан с приобретением существующих знаний … [но] также связан с созданием новых знаний на благо человечества»,
Дом Справедливости описывает важность знания для общественного существования:
Эта точка зрения«имеет глубокое значение» для бахаи, поскольку они стремятся улучшить общественное благо, поскольку «систематическое генерирование, применение и распространение знаний — это не только научная обязанность. Это также религиозный долг».Этот принцип является ключевой причиной, по которой община бахаи стремится быть«научной в своем подходе»,предпринимая усилия по построению общин.
Хотя бахаи не претендуют на то, что у них есть готовые ответы на бесчисленные кризисы, от которых сейчас страдает человечество,они все же выражают уверенность в том, что в огромном своде письменных трудахБахауллысуществуют духовные принципы, которые можно использовать для решения всех социальных проблем.Бахаи верят, что духовные принципы «обеспечивают основу и точки отсчета для человеческого поведения и социальной организации на фундаментальном уровне» и, таким образом, одновременно решают несколько аспектов социальных проблем.
Дом Справедливости отмечает:
Акты поклонения являются неотъемлемой частью религиозной жизни. Через них во все времена укреплялась уникальная связь, соединяющая человечество с Творцом. Бахаи считают, что коллективное поклонение содействует к«процветанию общинной жизни»и подкрепляет«индивида духовно развиваться».Таким образом, в жизни верующего молитва, как форма общения со своим Создателем, имеет фундаментальное значение, формирует его духовный рост, пробуждает высокую восприимчивость интеллекта к глубоким духовным вопросам, вдохновляет на свершение благих дел.
Бахаимолятся индивидуально, в кругу семьи, а также приглашают своих друзей и близких разделить с ними этот аспект жизни в разных случаях жизни, как принято вцентрально-азиатскойкультуре. Такие встречи возвышают дух, укрепляют дружественные узы, объединяют людей различных вероисповеданий, поскольку могут читаться молитвы разных Учений и на различных языках, и свободны от любых проповедей или ритуалов.
Духовный закон предписывает бахаи ежедневно обращаться к Создателю, Аллаху (читать намаз). В Вере Бахаи отсутствует ритуал соборной молитвы.В Писаниях раскрывается новая грань духовного развития. Чтение намаза и священных писаний недостаточно, чтобы развиваться духовно.
С годами община бахаи стала называть одним из аспектов своих усилий по содействию развитию общества — участие в дискурсах общества.Согласно теории дискурса, человеческое сознание значимо формируется тем, о чём люди коллективно думают и говорят. Те, кто «погружен в дискурсы о социальной справедливости и равенстве, заботе и сострадании, гуманизме и космополитизме… скорее всего, будут воспринимать мир именно таким образом, действовать соответствующим образом, а также поддерживать и участвовать в деятельности соответствующих социальных институтов».В процессе участия в дискурсах о более справедливом и сплоченном обществе, бахаи утверждают, что «отношения,мыслииконцепциифундаментальных вопросов должны быть изменены по мере возникновения подлинно глобального сообщества и развития своего понимания природы человеческого процветания, а также социальных и материальных условий, необходимых для такого процветания».Учение Бахауллы во многом направлено на то, чтобы изменить социальную реальность к лучшему в нашу эпоху, в том числе путем формирования нового глобального сознания, чтобы люди «перестали думать о себе с точки зрения узкой национальной, этнической, религиозной и кастовой идентичности» и вместо этого воспринимали себя «с точки зрения единой новой глобальной идентичности» — гражданина Земли.
Поскольку бахаи видят такого рода преобразования ключом к фундаментальным изменениям в мышлении, которые должны произойти, они также верят, что обмен озарениями и научениями, почерпнутыми из опыта в этих областях происходящего во всем мире, может способствовать формированию беспристрастного«размышления о культуре инклюзивной принципиальности».
Поэтому они предлагают то, что они считают«новыми подходами к проблемам, представляющим глобальный интерес, путем переосмысления того, как понимаются определённые проблемы, путем выявления предположений и умозрительных моделей, лежащих в основе понимания реальности, и путем использования озарений из областей науки, так и религии»
В своих начинаниях и обязательствах — будь то на местном уровне с семьей, друзьями, соседями и общественными группами; на национальном уровне с различными органами; или на международном уровне с ООН или сообществами НПО — бахаи стремятся всегда применятьучениеБахауллы, относящееся к «совещанию— основанному на принципах коллективного обсуждению», призванному рассеять разногласия и привести к принятию инклюзивных единых решений.
Для бахаи цель любого совещательного процесса, в котором участников«поощряют свободно, хотя и вежливо, выражать свое мнение», состоит в том, чтобы способствовать проявлению богатого спектра точек зрения, чтобы создать«моральную и интеллектуальную среду, в которой коллективные цели и образ действий может проявиться и возобладать».
На всех уровнях общества существует целый ряд текущих дискурсов, касающихся различных аспектов благополучия и прогресса человечества: дискурсы на такие темы, как рольобразованияивоспитанияподрастающего поколения, укреплениеинститута семьи,равенство полов, и установлениямира— это лишь некоторые из них.
Отдельные члены общины бахаи — будь то благодаря своему участию в жизни местной общины, своим усилиям в общественной деятельности или в ходе учёбы, занятий или профессиональной деятельности— стремятся плодотворно участвовать в таких беседах, обучаясь с другими и от других и предлагая свои личные взгляды, основанные на учениях бахаи, в разворачивающихся дискуссиях.
Между тем, отдел по дискурсам общества при общине Бахаи на национальном уровне разными способами пытается внести свой вклад в продвижение идей, способствующих общественному благосостоянию. Он стремится быть активным участником разных общественных и государственных пространств, часто представляя документы и заявления по таким различным темам, как межконфессиональное сосуществование и диалог, положение женщин, образованиеи благополучие детей и семьи. На каком бы уровне это ни происходило, цель участия бахаи в дискурсах состоит не в том, чтобы убедить других принять позицию бахаи по тому или иному вопросу.Усилия в этой области деятельности не преследуются как деятельность по связям с общественностью или академическое упражнение. Наоборот, бахаи стремятся занять позицию научения (постоянно учиться) и участвовать в искреннем разговоре. Таким образом, они не предлагают каких-либо конкретных решений проблем, стоящих перед обществом, таких какизменение климата,угнетение женщин, существующиепредрассудкиистереотипы, препятствующие объединению людей. Тем не менее, бахаи в самых разных местах стремятся поделиться тем, что они узнают в своих усилиях по применению ученияБахауллыдля развития общества, а также учиться у других единомышленников и групп.
Одним из духовных принципов Учения Бахаи является проявление смирения и позиция ученичества.Бахаи призывают «общаться с последователями всех религий в духе дружбы и любви»,оставив позади разногласия и споры. Если люди научаться проявлять смирение, вместо желания настаивать на исключительности своих собственных убеждений, то в этом случае люди начнут учиться друг у друга. Приверженность общины Бахаи межрелигиозному диалогу проистекает из веры в то, что дружеское общение укрепляет единство. Бахаи, взаимодействуя с людьми на разных уровнях, стремятся найти совместно с ними общий путь — путь к совместному созиданию лучшего мира. Бахаи призывают всех содействовать тому, чтобы построить сильное и сплоченное общество, которое будет открыто для всех. Такое общество черпает силу в разнообразии своих жителей.
В начале 20 века преемник и старший сынБахауллыАбдул-Бахаписал:
Для Бахаи Узбекистана участие в межконфессиональной деятельности в последние годы заставило их глубоко задуматься о роли и предназначении религии.
Бахаи предлагают рассматривать религию в широком контексте — считая её феноменом, выходящим за рамки одной веры или конфессии.Одна из целей участия в межрелигиозном диалоге — выработать единые принципы и поделиться опытом их применения. Главная задача — стремиться к более мирному и справедливому обществу. В этом смысле религия может рассматриваться как эволюционирующая система знаний и практик,предлагающая идеи и ценности, которые могут помочь обществу развиваться.
Бахаи считают, что формирование Межконфессиального Совета, где представлены представители всех религиозные конфессии Узбекистана, безусловно, помогает значительному продвижению этого процесса. Бахаи видят важную ценность в том, чтобы продолжать вкладывать время и ресурсы в межрелигиозную деятельность.«Все учатся, шаг за шагом. Все учатся слушать, размышлять и общаться друг с другом таким образом, чтобы выстроить общее понимание происходящего.»В этих условиях бахаи считают, что нужно опираться на то, что общее есть у людей — и этого общего в действительности намного больше.
Бахаи отмечают, что межконфессиональная деятельность принимает самые разные формы. Некоторые сообщества в первую очередь стремятся к взаимной дружбе; другие ориентированы на изменения в обществе. Люди всё больше осознают своё религиозное многообразие и стремятся развивать инклюзивное общество. Бахаи считают, что межрелигиозный диалог играет решающую роль в формировании общего видения будущего страны.
Бахаи Узбекистана, кроме эволюционирующего диалога межконфессиональной деятельности, рассматривают и новые горизонты. Бахаи стремятся исследовать более глубокие процессы изменения общества и сотрудничать с гражданским обществом и неправительственными организациями в области продвижения гендерного равенства, укрепления института семьи, улучшения экологии, нравственного воспитания подрастающего поколения.
Бахаи верят в то, что каждый человек создан благородным,и что предназначение жизни заключается в том, чтобы двигать вперед вечно-развивающуюся цивилизацию.Поэтому каждый наделен потенциалом стать активным, посвященным гражданином своей страны и вносить вклад в благополучие окружающего его общества.Бахаи верят, что этот потенциал может быть раскрыт через изучение и размышление над Святыми Писаниями в купе с накопленным человечеством знаниями, которые в свою очередь должны привести к чистым помыслам, добрым словам, благородным поступкам и пробудить внутреннюю силу стремления к знаниям и гармоничному порядку. Такое размышление в радостной и возвышенной атмосфере проводятся индивидуально, а также в кругу членов семьи и родственников, друзей и близких.Каждый участник такого изучения, погружаясь в смысл Созидающих Слов, свободно делится своими мыслями, соотнося изученное с опытом личной жизни и жизни своего окружения, внимательно слушает высказывания других участников, обогащая свое видение и продвигаясь в своем собственном понимании изучаемого материала. Подобная практика самостоятельного исследования действительности, при отсутствии «знающих» и «несведущих», развивает уверенность у участников в собственных силах понимать глубокие вопросы, брать на себя ответственность за свое будущее, а также развивает способности и духовно-нравственные качества, необходимые для содействия процветанию страны и его народов.Участники направляют высвобожденные таким образом созидательные силы на служение окружающим, объединяясь с ними в усилиях, направленных на содействие улучшению общества.
В Узбекистане с 2017-2018гг постепенно поднимается темагендерного равенстваиположение женщин.Община Бахаи не остается безразличным и активно участвует в дискурсе по содействию равенству женщин и мужчин на разных уровнях,что является отражением одного из центральных принципов Веры Бахаи и усилий всемирной общины Бахаи в целом. Община Бахаи стремится внести вклад в дискурс о гендерном равенстве с точки зрения опыта национальной и всемирной общины. Бахаи поддерживают усилия по защите прав и обеспечению благополучия женщин и девочек и сотрудничает с гражданским обществом для создания более эффективных и последовательных механизмов гендерного равенства. Признавая роль, которую все должны играть в создании более справедливого общества, она стремится привлечь внимание гражданского общества к этим дискуссиям.
Бахаи считают, что равенство женщин и мужчин является гранью человеческой реальности, а не просто условие, которое должно быть достигнуто для общего блага.То, что делает людей людьми, — присущие им достоинство и благородство — не является ни мужским, ни женским. Поиск смысла и своего предназначения, место в обществе, способность любить, творить, проявлять настойчивость — все это не имеет отношения к полу.В различных местах по всему миру бахаи стремятся установить модели общественной жизнии создать институциональные структуры, отражающие веру в фундаментальное равенство женщин и мужчин.
Бахаи считают, что человечество живёт в «век упадка», который лишен моральных ценностей и чрезмерно заняты физическим аспектом отношений между полами. Многие СМИ через фильмы, литературу, музыку несут посыл о воображаемом образе мужчин и женщин и их отношении друг к другу, который явно не отражает реальность, но создает определённую культуру, которая может негативно влиять на общественные ценности, отношения, привычки и поведение.
Бахаи задаются вопросом о том, как защитить подрастающее поколение и общество в целом от таких стереотипов как «брутальная мускулинность» и «сексуальная женственность»? Какой «здоровый образ» мужчины и женщины необходимо формировать и продвигать? Бахаи считают, что в обществе гендерное равенство также рассматривается в интеллектуальном аспекте. Какое будет представление о гендерном равенстве, если дополнить его духовным аспектом? Вот лишь некоторые вопросы, где Община бахаи соприкасается с гражданским обществом и стремится сотрудничать и взаимно научаться друг у друга, кто прилагает усилия для достижения общественного порядка, обеспечивающего всеобщее процветание.
Особое внимание община бахаи уделяет воспитанию подрастающего поколения. Учение Бахауллы учит, что«каждый человек подобен руднику, полному бесценных драгоценностей, которые с помощью образования могут быть извлечены и использованы на пользу общества».
Бахаи убеждены, что родителей необходимо поощрять предоставлять своим детям три вида образования с самого раннего возраста: физическое, интеллектуальное и духовное, и сохранить между ними баланс. Относительно простые программы для детей, проводимые в семьях, посвящены изучению добродетелей и через это — раскрытию внутреннего потенциала ребёнка и совершенствования его характера. На занятиях дети учатся полагаться на благородные силы, сокрытые в душе, и принимать нравственные решения, не преследуя корыстных интересов.
Когда дети становятся подростками, община бахаи предлагает подростковые программы для родителей и другим членам сообщества, где они учатся помогать своим детям и окружающих их детей пройти критически важный период взросления, когда необходимо обрести уверенность, определить достойную дорогу в жизни, найти ответы на множество вопросов, возникающих в их пытливом уме. Когда подростки объединяются со своими сверстниками в группы, им предлагается изучить эти программы, которые способствуют развитию их способностей, знакомят с целостным подходом к изучению наук, а также помогают им обрести видение себя как активных граждан общества, а не его пассивных потребителей. В группах подростки учатся строить дружбу, совершают добрые дела, занимаются искусством, ремеслами и спортом.