Эзотеризм

Эзотери́зм(отдр.-греч.ἐσωτερικός— «внутренний»),эзоте́рика— совокупностьзнанийи сведений, недоступных непосвящённым, несведущим вмистическихучениях людям, а также особых способов восприятияреальности, которые имеют тайное содержание и выражение в «психодуховных практиках». Противопоставляетсяэкзотерике(экзотеризму).
Знания, полученные в ходе эзотерического опыта, являются крайнесубъективными, поэтому не существует единого эзотерического учения. Зачастую определяется какпсевдонаука.
ЕщёПифагор,ПлатониАристотельсловом «эзотерический» называлитайное учение, передаваемое только некоторым ученикам (эзотерикам). В ходе истории эзотеризм принимал различные формы практической интерпретации тайного учения; ныне в его состав традиционно включаются:магия,алхимия,астрология,гностицизм,каббала,теософия,суфизм,йога,ваджраяна(буддийский тантризм),масонство,антропософия,мондиализм.
В то же время, ряд авторов рассматривает эзотеризм как особый типрациональности, который в настоящее время подвергается осознаннойконцептуализацииирефлексии. Другие авторы иногда рассматривают в качестве эзотеризмапаранаукии парапрактики.
Слово «эзотеризм» происходит от слова «эзотерический» — тайный, скрытый, посвящённый в тайны какого-либо общества или учения, открытого только избранным.Антоним—экзотерический. Может употребляться как, например:«эзотерическое значение какого-либо обряда».
Многие современныеэзотерическиеучения активно пропагандируются, поэтому их нельзя назвать тайными в том же смысле, что эзотеризм внутри религий и других эзотерических организаций, а лишь в том смысле, что они претендуют напостижение тайны, недоступной непосвящённым. Также в современном языке слово «эзотерический» может пониматься в чрезвычайно расширенном смысле как синоним слов «тайный», «понятный только узкому кругу» и т. п. (например,эзотерические языки программирования).
В качестве примеров такой практики можно назватькаббалувнутрииудаизма.
В определённом смысле эзотерическим можно назвать любое знание в древности до начала развитиядревнегреческойцивилизации, так как даже таким практическим знанием, какгеометрия, тогда владели толькожрецы.
В Древней Греции к эзотерическому знанию относятмистерииДеметрыиДиониса,орфизм, а также тайную часть различных философских учений, в частностипифагореизма. ВЛикееАристотеля«утром, в рабочие часы, происходило специальное (эзотерическое) обучение тесного круга
учеников; там же вечером и широкой, жаждущей образования публике читались доступные её пониманию общие (экзотерические) курсы»..
Во II—III веках стал популяренгерметизми появилсяCorpus Hermeticum, сборник текстов, приписываемыхГермесу Трисмегисту.
На эзотерические учения XX столетия оказали сильное влияние философские идеиЕ. П. Блаватской, основательницыТеософского общества(1875).
Философ и эзотерикРудольф Штайнер, вначале тесно сотрудничавший с Теософским обществом, позже создал альтернативу,антропософиюи Антропософское общество.
Известным эзотериком начала XX века был такжеГеоргий Гурджиев, его система называется «Четвёртый путь». Гурджиев также занимался постановкой эзотерического балета «Битва Магов».
Американский мистик иастрологМакс Гендельв 1909 году основал «Розенкрейцерское Братство», являющееся, по его словам, прямым продолжателем традиций средневекового мистическогоОрдена розенкрейцеров. «Братство» заложило основыэзотерического христианстваи астрологии в США.
В1934 годувЛос-Анджелесефилософ-мистикМенли Палмер Холлосновал некоммерческую организацию «Философское исследовательское общество» с целью изучениярелигии,мифологии,метафизикииоккультизма. В Обществе имеется библиотека на 50 000 томов, коллекция произведений искусства и редких книг. Общество проводит лекции, семинары, издаёт книги и ежеквартальный журнал.
Свою эзотерическую систему создали также художник и путешественникНиколай Рерихи его женаЕ. И. Рерих, назвав еёЖивая этика.
Во второй половине XX века на эзотерическую мысль наиболее существенное влияние оказал антрополог и мистикКарлос Кастанеда.
В то же время исследователи считают, что современный эзотеризм неправомерно разыскивает свои истоки в раннеисторических, первобытныхязыческихимифологическихвзглядах человечества. Современный эзотеризм «досоздаёт» недостающие ему элементы мировоззрения и является не столько наследием прошлого, сколько творчеством новых форм язычества, характерных для современности, и, следовательно, может быть идентифицирован как «неоязычество».
В хронологическом порядке, список из книги Себастьена Ландемона «Великие фигуры эзотеризма»
Понятия эзотеризм иоккультизмне являются взаимозаменяемыми, термин эзотерика является более широким и включает в себя как оккультизм, так и эзотерические учения, прямо не связанные с оккультизмом, например, религиозные. Оккультными можно назвать лишь те эзотерические системы, составной частью которых являются оккультные практики. Многие эзотерические системы являются больше теоретическими, мировоззренческими или направленными больше на духовно-нравственное самосовершенствование и религиозно-мистическое переживание, такие каксуфизм, некоторые другие восточные практики и многие из современныхНью-Эйджучений, тогда как оккультизм обозначает скорее теории и практики, направленные на достижение конкретных результатов.
Часто под эзотерикой и эзотеризмом понимается оккультизм, при этом теряется смысл слова «эзотерика» как часть учения, скрываемая от непосвящённых, и смысл слова «оккультизм» как совокупность систем мировоззрения, основанных на признании существования скрытых сил в мире и человеке.
Отношение к эзотеризму со стороны различных направлений психологии не одинаково. Представители некоторых направлений психологии, например,аналитической психологии,трансперсональной психологии,психосинтеза, в целом положительно относятся к различным эзотерическим практикам и демонстрируют определённую связь с эзотерическими учениями.
Классик американской психологииУ. Джеймсв работе «Многообразие религиозного опыта» предложил прагматический подход к оценке значимости различных религиозных феноменов (в определении «религии» Джеймса включаются мистические и эзотерические течения). С точки зрения данного подхода оценивать любые верования и практики следует исключительно из их влияния на жизнь и душевное здоровье человека. В итоге, Джеймс демонстрирует достаточно позитивное отношение к ряду разновидностей эзотеризма, например, к йоге.
С другой стороны, ряд направлений психологии относится к эзотеризму в целом или к отдельным его направлениям резко негативно. Так,З. Фрейдподвергал критике любые проявления магического и религиозного сознания. Современные критики эзотерики отмечают её возможную связь с различными психическими расстройствами, в частности, ссиндромом Кандинского — Клерамбо.
С точки зрения истории науки, наибольший интерес представляет взаимное влияние эзотерики и психологии.Коринна Трэйтелв своей монографии «Наука для души. Оккультизм и истоки германского модерна» анализирует влияние эзотерики на становление психологии как самостоятельной научной дисциплины.
В православии распространено представление о связи эзотеризма, оккультизма итоталитарных сект. Несмотря на заявление представителей некоторых течений эзотерики о их связи с православием, представители христианства резко отрицательно относятся к попыткам соединения православия и эзотерических практик. С точки зрениярелигиоведаи православногобогословаА. В. Кураева, «в христианстве не существует эзотерического учения».
ПеренниалистДжеймс Катсингер (англ.James Cutsinger) считает, что христианство, как и все религии, помимо внешних (называемых им «экзотерическими») форм обладает внутренней (называемой им «эзотерической») Истиной, которая выражает некую метафизическую суть, независимую от «буквы»догматическоговыражения (теория «экуменического эзотеризма»). В частности, православныйисихазмон считает отражением «эзотерической» (то есть внутренней) основы христианства, эквивалентной, например, практикамсуфизмависламе.
С. С. Хоружийкритикует встречающуюся точку зрения на исихазм как на эзотерическую практику: «В сознании самой традиции, исихастский подвиг никогда не мыслился как закрытый эзотерический культ, удел кружка избранных и род некой духовной экзотики и эксцентрики. Он был не чем иным как осуществлением бытийного призвания человека…».
Некоторые направления протестантизма и католичества демонстрируют определённую связь с отдельными направлениями эзотеризма либо либеральное отношение к ним. В англиканстве исторически сложилась связь с масонством: в то время, как главойЦеркви Англииявляется английская королева, главойОбъединённой великой ложи Англииявляется член Британской королевской семьи (в настоящее время — двоюродный брат королевы Елизаветы II,принц Эдвард, одновременно являющийся протестантом). Таким образом, руководство английского масонства и Церкви Англии оказались связаны на уровне родственных связей. Другим примером является «Либеральная католическая церковь», вероучение которой, благодаря её создателютеософуДж. Веджвуду включило в себя элементы теософии. РелигиоведП. И. Пучковотносит Либеральную католическую церковь кмаргинальному католицизму, однако он указывает, что положение этой организации в классификации конфессий является неопределённым, и некоторые религиоведы относят её к неримским католикам илисинкретическомудвижениюНовый век.
Современная эзотерика нередко выступает в наукообразном обличье, апеллирует к науке, провозглашая принцип «единства науки, религии и философии». В то же время научная картина мира кардинально отличается от эзотерической: представления эзотерики по основополагающим проблемам происхождения мира, жизни, человека, космологии, биологии, палеонтологии и других наук находятся в противоречии с научными данными. В отличие от науки эзотеризм не ведёт поиск решения проблемы, а предлагает ответы изначально, а метод эзотеризма научно не воспроизводим и не может быть рационально доказан.
Различные авторы неоднозначно оценивают влияние эзотеризма на общество.В. В. Кучуринотмечает благотворительную деятельность масонства в XVIII—XIX веках. Ю. В. Ермолина оценивает магию (определяемую ей как форма эзотерической культуры) в качестве «важнейшей составляющей русской национальной культуры» и связывает рост интереса к эзотеризму тем, что традиционные религии «не в состоянии полностью удовлетворить потребности людей в духовном спасении». Некоторые авторы положительно оценивают значение эзотеризма в истории науки.Коринна Трэйтелговорит о влиянии эзотеризма на выделение психологии как самостоятельной научной дисциплины, а также на таких авторов какКарла Густава ЮнгаиЗигмунда Фрейда. Английский историк культурыРенессансаФрэнсис Йейтссчитает, что герметико-каббалистическое мировоззрение способствовало «переходу науки на путь служения человечеству», а американскийисторик-медиевистЛинн Торндайкотмечает тесную связь между историей некоторых направлений эзотеризма и экспериментальной науки сантичностивплоть доСредних веков.
Современный российский исследовательС. Г. Устиновдаёт неоднозначную оценку социальной роли эзотеризма. С одной стороны, он указывает на то, что эзотеризм в целомдеструктивен, так как нацелен на разрушение сложившейся системы ценностей, обеспечивающей целостность культуры и человеческого мировоззрения. С другой стороны, Устинов указывает на положительную социальную функцию эзотеризма как «формы разрешения противоречий между теоретическим и обыденным сознанием», способной создавать смысловые системы координат. Интерес к эзотеризму и мистике порождён, по мнению Устинова, травмами массового сознания, нанесёнными индустриальной революцией, мировыми войнами, усложнившимися условиями бытия, и во многом связан с крахом веры в прогресс, возможность рациональной организации жизни, государства и общества.
Специалист пофилософии религии, доктор философских наукЛ. В. Денисовасчитает, что в оккультизме отсутствует учение о нравственном пути и этических ценностях, из-за чего он используется как инструмент для выживании одних за счёт других и может являться метафизической основой для современныхтоталитарных режимовисектдля установления духовного господства.
Критикой эзотеризма и отдельных его направлений занимаются в рамках научного сообщества сторонникисветского гуманизма, в России представленного преимущественно «Российским гуманистическим обществом». Так,В. А. Кувакинв своей статье «Астрология» в журнале «Здравый смысл», утверждает, что распространениеастрологииприводит к ряду негативных социальных последствий, среди которых: «вольное или невольное бегство человека от самого себя, отказ от здорового скепсиса, критичности, реализма»; «неуважение науки, неверие в её благотворную мощь в добрых и заботливых руках человека разумного»; «закрепление невежественности человека» и т. д.
Широкая популяризация со стороныСМИдеятельности представителейоккультизмаипарапсихологиии соответствующих представлений (астрология,колдовство,порча,сглаз,экстрасенсорное восприятие,биоэнергетика) способствует формированиюмагического мышления, создаёт благоприятную почву для деятельностидеструктивных религиозных секти приводит к росту психических расстройств с религиозно-мистическими переживаниями.