Инь и ян

Инь и ян(кит.трад.陰陽,упр.阴阳,пиньиньyīn yáng;кор.음양,陰陽;вьет.Âm dương,тьы-ном陰陽;яп.陰陽ин-ё:) — этап исходного космогенеза в представлении китайской философии, приобретениенаибольшим разделениемдвух противоположных свойств. Графически обозначается появлением у двух противоположностей двух разных цветов —белого (ян)ичёрного (инь).
В более древние времена, модель двух противоборствующих сил изображалась в виде сражающихсятиграидракона. Прежде появления популярного сегодня рисунка с чёрно-белыми рыбками, существовали и другие чёрно-белые диаграммы с похожими рисунками в виде полусфер и квадратов внутри круга. Диаграмма с чёрно-белыми рыбками символизируетВеликий предел—даосскийфилософский термин.
По словам известного российскоговостоковеда,доктора исторических наукАлексея Маслова, символизм инь-ян, возможно, был заимствован даосами отбуддистовв I—III вв.: «их привлекала буддийская рисованная символика — и в даосизме появилась своя „мандала“: знаменитые чёрно-белые „рыбки“ инь и ян».
В«Книге перемен» («И цзин»)янииньслужили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого. В процессе развитиякитайскойфилософииянииньвсё более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, чётного и нечётного и т. д. Исключительноабстрактноезначение инь-ян получили в спекулятивных схемахнеоконфуцианства, особенно в учении о «ли» (кит.трад.禮,упр.礼,пиньиньlǐ) — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных силинь-ян, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинствадиалектическихсхем китайских философов. Учение одуализмесилинь-ян— непременный элемент диалектических построений в китайской философии. ВV—IIIвв. до н. э. в древнем Китае существовала философская школаинь ян цзя. Представления обинь-яннашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.
Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал болееметафизическимпонятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь и ян свойствам у китайцев и японцев различаются. В новояпонской религииоомото-кёэто понятия божественных Идзу (огонь,ё) иМидзу(вода,ин).
Единая изначальная материятайцзипорождает две противоположные субстанции —яниинь, которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой», а «ян» — «южный, солнечный склон горы». Позднееиньвоспринималось как негативность (не в каком-либо плохом смысле),женщина, холод,мрак, пассивность, меланхоличность, потусторонность, аян— как позитивность,мужчина, тепло, свет, активность, оптимизм, посюсторонность и т. п.
В древнем китайском медицинском трактате «Хуанди Нэйцзин» по этому поводу говорится:
В более древние времена противоборство инь и ян изображалось в виде сражающихся тигра, символизирующегоинь, и дракона —ян. Сначала в даосских работах появились диаграммы с чёрно-белыми сферами или квадратами, а всем знакомый символ с «рыбками» появился позднее, его автором считают даосского учёногоЧэнь Туаня.
Являясь основной (фундаментальной) моделью всего сущего, концепция инь-ян раскрывает два положения, объясняющих природуДао. Во-первых, всё постоянно меняется. И, во-вторых, противоположности взаимодополняют друг друга (не может быть чёрного без белого, и наоборот). Целью человеческого существования, таким образом, является баланс игармонияпротивоположностей. Не может быть никакой «окончательной победы», ибо нет ничего окончательного, нет конца как такового.
Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) —у-син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает всё многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» —вань у, включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл — воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду).
Учение обиньиянсоставляет одну из теоретических основтрадиционной китайской медицины. Все явления окружающего мира, включая человека и природу, интерпретируются китайской медициной как взаимодействие между двумя началамииньиян, представляющими собой различные аспекты единой действительности.
Одним из примеров применения концепции инь-ян вкитайской медицинеявляетсясистема ограничений, накладываемых на недавно родившую женщину.
В блокеЮникодаРазные символыприсутствует отдельный символ «инь ян» —U+262F☯yin yang, а в разделетибетского письма— схожий символU+0FCA࿊tibetan symbol nor bu nyis -khyil.