Divinité

Unedivinité, unedéitéou undieu(au féminin :déesse), est un être supra naturel, objet de déférence dans différentesreligions. Le mot « divinité » est également utilisé pour désigner l'essence de ces mêmes entités, ou la qualité de quelque chose de suprême ou de divin.
Le mot français « dieu » vient dulatindeus, lié aux motsdies(jour), etdiluvium(ciel ouvert) ; il est apparenté ausanskritdivetdiu(ciel, jour et luminosité).
Dans les religionsmonothéistes, il n'existe qu'un seul dieu. Le motDieudevient alors un nom propre, qui prend une majuscule et désigne l'entité suprême, unique, immatérielle,transcendante, universelle et créatrice unique de toutes choses.
—Symbole de Nicée
—Deutéronome
—Chahada
Les religions polythéistes envisagent l’existence de divinités (dieux ou déités) qui entretiennent entre elles des relations plus ou moins structurées et dont les influences sur le monde des mortels sont variées.
Chez les philosophesnéoplatoniciens, la théologie devient complexe, surtout avecSyrianos(vers 435) etProclos. Selon Proclos (Commentaire du Parménide, VI, 1061-1063),Syrianosa été le seul à découvrir le principe de l'interprétation deParménidede Platon, selon lequel tout ce qui est nié dans la première hypothèse est affirmé dans la deuxième et détermine les ordres divins qui procèdent de l'Un. Dans la première hypothèse, l'Un est affirmé, dans la seconde les dieux subordonnés à l'Un. Il aurait décomposé la seconde hypothèse duParménidedePlatonen quatorze parties correspondant à la procession de tous les degrés de l'être : les trois triades des dieux intelligibles (= l'être), les trois triades des dieux intelligibles-intellectifs (= la vie), les deux triades des dieux intellectifs (= l'intellect), la septième divinité (= la séparation des dieux supérieurs avec les dieux du monde) ; les dieux hypercosmiques (= les chefs), les dieux hypercosmiques-encosmiques (= les dieux détachés du monde), les dieux encosmiques (= les dieux célestes et sublunaires), les âmes universelles, et enfin les êtres supérieurs (anges, démons et héros).
Dans sonCommentaire sur le Timée,Proclosadmet neuf niveaux de réalité : Un, être, vie, esprit, raison, animaux, plantes, êtres animés, matière première. Il pose une hiérarchie des dieux en neuf degrés :
« Je prie les dieux intelligibles de m'accorder un intellect parfait ; les dieux intellectifs, une puissance élévatrice ; les dieux chefs de l'univers, qui sont au-delà du ciel, une activité détachée et séparée des connaissances matérielles ; les dieux qui ont reçu en lot le monde, une vie ailée ; les chœurs angéliques, une révélation véridique des choses divines ; les bons démons, la plénitude de l'inspiration venant des dieux ; et enfin les héros, un état d'âme magnanime, grave et sublime ».
Le mouvementnéopaganisteWicca(première moitié duXXsiècle) estdualiste, mais laDéesse, figure principale, est parfois adorée seule comme dans laWicca dianique. Toutefois, la plupart deswiccanscroient en une double déité représentée par uneGrande déesseet unDieu cornuconsidérés comme des polarités complémentaires et l'incarnation des forces de lanature. LaGrande déesseest la mère et l'épouse duDieu cornu. Elle l'engendre et l'épouse annuellement avant qu'il ne meure àSamhain, en référence aux croyancesceltes. Elle est la Terre, source de toute vie, il est le Ciel fécondant. Cette déesse peut être appelée de tous les noms connus de déesses, de même leDieu Cornuporte de multiples épithètes empruntées aux diverses mythologies. SelonStéphane François, la Wicca« renvoie à un discours écolo-panthéiste de nature universaliste et à un paganisme créé de toutes pièces ».
LaWicca dianiqueappelée aussi « sorcellerie dianique »est fondée parZsuzsanna Budapestdes années 1960, en lien avec lesmouvements féministes. Selon Falcon River, elle est pratiquée dans des groupes exclusivement féminins.
Dans l'hindouisme, certaines divinités sont considérées comme des émanations (ouavatars) d’autres dieux, ou d’une divinité primordiale unique.
Dans lebouddhisme, les divinités, oudevassont des êtres dotés de conditions de vie extrêmement favorables (longévité, puissance, jouissances, etc.) acquises par leurs mérites antérieurs. Cependant même s'ils n'épuisent pas tout leurkarmapersonnel, ils se retrouvent dans la même situation que tous les êtres des « six domaines d'existence » et doivent encore renaître selon leurs mérites. Leur statut est donc équivalent à celui des êtres humains.
Leur condition est à double tranchant puisque : 1) leurs facultés peuvent renforcer le sens de leur valeur personnelle et 2) la facilité de leur vie leur fait négliger des enjeux supérieurs. Orgueil et inconscience, ce sont là deux obstacles à la recherche de l'Éveil bouddhisteet à la génération de l'esprit d'Éveil (Bodhicitta). Cependant, desBouddhassurviennent aussi dans le domaine divin, et certains dévas, tels queShiva, sont dits s'être « convertis ». Ils peuvent être devenusBodhisattvas, et c'est à cette condition seulement qu'on pourra leur accorder une quelconque dévotion.
Dans ce sens la condition humaine est la plus favorable à l'Éveil, puisqu'elle se tient au juste milieu des conditions extrêmes d'aisance divine et d'accablement infernal. C'est pourquoi on dit que même les dieux doivent passer par notre condition pour accéder à laBouddhéité.
D'autre part le Bouddha historique, appeléShakyamuni, n'est pas confondu avecDieuau sens occidental, ni les diversBouddhasconfondus avec des dieux éternels, au sens gréco-romain.