استعراب بلاد المغرب

استعراب بلادالمغربأو استعرابشمال إفريقياهو مصطلح ثقافي لغوي يُشيرُ إلى التأثيرالديموغرافيوالديني والثقافي واللغوي الذي عرفته شمال إفريقيا نتيجةالفتح الإسلامي العربي، وقد سماه المؤرخون واللغويون بالتعريب أو الاستعراب؛ لكونه أدى إلى تغييرٍ ثقافي هوياتي واسع النطاق، نتج عن ظهور مفهومالمغرب العربيالحالي.
ساهم في عملية الاستعراب، عدة عوامل، أبرزها: توافدالقبائل العربيةبهجرات كثيفة، عبر مراحل متفرقة تاريخيا، واستقرارهم في شمال إفريقيا، حيث اختلطوا مع أهل البلاد بحماسة كبيرة، تحت رايةالإسلام، فكان نتاج هذا نشرالثقافة العربيةوحضارتها.
يعلقإيميل فيليكس جوتييهعلى ذلك بقوله:
يربط العديد من الباحثين استعرابالمغرب، بالتواجد العربي قبل الإسلام في منطقةشمال إفريقيا، ممثلا فيالحضارة الفينيقيةالتي سبق وتوسعت لتشمل عدة مناطق في بلاد المغربوالجزيرة الإيبيرية، وكان لها الفضل في تأسيس العديد من المدن أهمهمقرطاج،وليكسوس،والصويرة... إلخ. فالتوسع الفينيقي فيشمال إفريقياأدى دورا هو الآخر، في التعريب، حيث إن اللغة التي كانت سائدة آنذاك هيالبونيقيةالتي تتشابه معاللغة العربية. وهذا ما أكده الدكتورروبرت كيرمنجامعة ليدين، في مقال عنوانه: "اللغة البونية لم تمت"، حيث جاء فيه: أناللغة البونيقيةاستمرت لغةً حيةً حتى قدوم الإسلام.
كما أن الشعب الفينيقي هو امتدادللعرب، فقد ذهب العديد من المؤرخين إلى أنالفينيقهم عرب قدماء، ولاسيما أنهم منجزيرة العرب، فنجد المؤرخ اللبنانيأمين ريحانييقول:
ويحكي المؤرخ الرومانيساللوستيوس(86 ق.م)، في كتابالحرب اليوغرطية، أن الشعوب التي كانت تسكنشمال إفريقياهي كثيرة أهمها:الفينيقيونوالليبيونوالجيتولوالفرس.وهذا ما أكدههيروديت(حوالي484 ق.م-425 ق.م)، أن ساكنةشمال افريقياتنقسم لأربعة شعوب: ليبيونوفينيقيينوإيثيوبيونوإغريق.ويذهب عالم الأثار البريطانيباري فيلفي كتابه "ساغا أمريكا"، إلى أن العربية والعرب كان لهم وجود فيشمال إفريقياقبل الفتح الإسلامي حيث جاء في كتابه:
أما المؤرخ وعالم الأثار الأسترالي وارويك بوول منجامعة إدنبرة البريطانية، فيخلص في كتابه: "أصولنا من جزيرة العرب"، إلى أن: "أجداد العرب الفينيقيين هم أول من سكنأوروباوإفريقيا الشماليةو ضفاف المتوسط، والفاتحين العرب هم فقط امتداد لأسلافهم".
تبدأ هذه المرحلة مع بدايةالفتح الإسلاميلبلاد المغرب مععقبة بن نافعسنة (640م)، ثم معموسى بن نصير(711م). وقد تميزت الحملات العربية آنذاك بمرافقة النساء والأطفال والعلماء والتجار في الخطوط الخلفية للجيش، حيث كانت نية العرب، تأسيس مدينة في البلاد لإيواء الجند العرب وعائلاتهم ولتكونكقاعدة عسكريةتنطلق منها الجيوش للمحافظة على المناطق التي ثم فتحها، فأسس عقبةالقيروان، تنفيذًا للسياسة الإسلامية التي كانت متبعة في عصرالخلفاء الراشدينوالتي تتلخص في إقامة المدن الإسلامية في البلاد المفتوحة، وقال في هذا الدكتور مصطفى أبو ضيف أحمد:
وتم تخطيط القيروان حسب الطريقة التقليدية لبناء المدن العربية، منذ بناءالكوفةوالبصرةوالفسطاط، بدًاية ببناء المسجد الجامع ودار الإمارة ثُمِّ قسمت الأرض المحيطة بهما علىالقبائل العربيةوالناس لبناء الدور والمساكن، اذ كانوا يفردون كل قبيلة أو بطن من بطون الفاتحين بناحية معينة من التقسيم لإنشاء دور مساكنهم. فنزل قوم منقبيلة فهرالعربية بالجهة الشمالية من الجامع وبنوا بها المساكن واتخذوا حولها بعض الأجنة. وفهر بطن منقريشقومعقبة بن نافعورهطة، وعرف هذا الحي بمنازل الفهريين .
أما أولئك الذين جاءوا منالمدينة، أيالأنصار، ورجال القبائل الآخرون الذي ينتمون إلى عشائر،خولانوغفار،وبليومعافروحضرموت،ومراد،ولخمفقد اختطوا منازلهم في الأماكن المجاورة ولقد اتخذت الكثير من المحلات والساحات والطرق أسماء هذه العشائر، مثال ذلك رحبة القريشيين ورحبة الأنصار، ورحبة بني دراج، ودرب الهذلي، وحارة يحصب.
وتحدثابن الرقيق القيروانيعن استقرارالعربفي بلادالمغربمع مطلع الفتوحات العربية  حيث جاء فيكتاب تاريخ إفريقية والمغربص 20:
ويوردالحسن الوزان(ليون الإفريقي)، حول استقرار العرب الفاتحين:
وإستمر تدفق العربي إلى بلاد المغرب للإقامة فيه، واتخاده وطنًا ومستقرًا، فترة الدولةالأموية،في حقبةموسى بن نصيرلا سيما بعد بسط السيطرة علىشمال إفريقياوفتحالأندلس، فكان المغرب منطلق القوافل الراغبة في العبور للأندلس. وقد فصلت المصادر التاريخية في الهجرات العربية التي تمتللأندلس، فنجدالمقري التلمسانييذكر في كتابهنفح الطيبج1، ص290:
كما تجمع المصادر إلى أن العرب دخلوا الأندلس على موجات متتابعة وانتشروا في أقاليمها المختلفة انتشارًا متغلغلًا، وخاصةً المناطق الخصبة التي تفيض بالخيرات، وكانوا يمثلون أكثر القبائل العربية المعروفة في المشرقالعدنانيةمنها واليمنية (القحطانية) إلا أن اليمنية - كما يقول المقري - "هم الأكثر إلا ما كان من خلفاء بني أمية"، وأول طالعة من العرب دخلتالأندلسطالعةموسى بن نصيرفي رجب (94هـ)، وكانت تتألف من ثمانية عشر ألفًا من وجوه العرب والموالى وعرفاء البربر يقول صاحب مخطوط فتح الأندلس من تحقيقلويس مولينا"أن موسى دخل الأندلس ومعه ثمانية عشر ألفًا من قريش والعرب ووجوه الناس"، ثم طالعهالحر بن عبد الرحمن الثقفيثالث الولاة - في ذي الحجة (97هـ) إذ قدم واليًّا ومعه أربعمائة رجل من إفريقية. وكان أغلب عرب هاتين الطالعتين من اليمنيين، وسموا بالبلديين، ثم تأتى طالعةبلج بن بشر القشيريفي سنة(124هـ)، وقد اختلفت المراجع حول عدد الفرسانالعربفيها فنجدابن عذارىفي الجزء الأول من تاريخه يذكر عدد الشاميين في هذا الجيش وهم 12 ألفًا من الفرسان، أماابن حيانفيجعل عدة الجيش 70.000، بينما يذكرابن قوطيةأن عدده كان 30 ألفًا وكان أغلبهم من العرب القيسيين.
وتشير الأرقام إلى أن عدد الجنود الذين دخلوا المغرب في العصر الأموي نحو 70 ألف جندي، 40 ألفا منهم دخلت معحسان بن النعمان الغسانيإلى أفريقية سنة(74هـ/694م)، و30 ألفًا دخلت معكلثوم بن عياض(124هـ/740م) .لكن بالرغم من هذا ظل الحضور العربي في هاته الحقبة في بلاد المغرب قليلا، لاسيما أن أغلب العرب كان يعبر للأندلس للاستقرار فيها، ولم تتغير الأوضاع إلى بعد قدومالفاطميونوالأدارسةبالمغرب.
إنشمال إفريقيافي عصرالدولة الأمويةعرفت عدة حروب ووقائع كان لها أثر كبير على التكوين الديموغرافي للبلاد، وكان من نتاج هذا تقلص الحضور البربري الكبير في بلادالمغرب، ومن أهم هاته الحروب نخص بالذكر معركةالقرنوالأصنامالتي كانت خسائرها كبيرة في صفوفالبربروغيرهم منالخوارج، كما أجمع المؤرخون إذ تعد المعركتين سالفه، من المعارك الطاحنة التي دارت بينالعربوالبربر، بعد خيانةموقعة الاشراف، فلما سمع الخليفةهشام بن عبد الملكخيانة البربر وتمردهم عينحنظلة بن صفوان الكلبيواليا علىمصروإفريقية وهذا الأخير كان قائدا شجاعا فارسا مغوارا.
يقولشهاب الدين النويريعن واقعة تعيين حنظلة واليا من طرف الخليف هشام في كتابهنهاية الأرب في فنون الأدب، الجزء 11، ص 33 ما نصه :
بعد تولي حنظلة علم زعماءالبربرالخوارج، وهما عكاشة الصفري وعبد الواحد بن يزيد الهواري، بهذا قرروا قتله هو الأخر، بمباغتته بجيش من البربر لم يرى مثله في إفريقية ولا أكثر منه ويقول عن هذا المترجم أعلاهالنويريفي نفس المرجع :
فلما علم حنظلة بتوجه الجيش إليه قرر مهاجمة عكاشة وجيشه أولا ثم مواجهة عبد الواحد بن يزيد الهواري كي لا يكثر عليه الجمع لعظمة و كثرة جيشهم، وفي هذا يضيفالنويري:
وبعد قتل عكاشة وجيشه قرر حنظلة الرجوعللقيروانقبل هجومعبد الواحد بن يزيد الهواريعليها وكان جيش عبد الواحد كبيرا جدا يضم أكثر من300 ألفمقاتل من البربر الخوارج، ويقول في هذا ابن الأثيرالجزريفي كتابهالكامل في التاريخالمجلد الرابع، ص229، مانصه :
وعن وقائع المعركة الطرفين يقول :
وقيل في حق المعركة هذه كما أجمع المؤرخون وأهل العصر بالتواتر : " لميقتلبالمغرب أكثر من هذه القتلة، فإن حنظلة أمر بإحصاء القتلى، فعجز الناس عن ذلك ". وقالابن عذاريالمراكشي في كتابهالبيان المغرب في أخبار المغربنقلا عنابن عبد الحكموالنويريوابن خلدونوالرقيق القيرواني:«وقيل ما علم في الأرض مقتلة كانت أعظم منها»  وروى أنالليث بن سعدكان يقول : « ما غزوة كنت أحب ان اشهدها بعدغزوة بدرأحب إلى من غزوة القرن والاصنام ».
وكان هذا الإنتصار بمتابة إعادة الإعتبار وحافز لنزوح العربلشمال إفريقيا، بعدما أعادو قوتهم في بلاد المغرب. فبعد ضعف وإنهيارالدولة الأموية،ظهرت دويلات عربية في المنطقة،كالأغالبةفي الجزائر وتونس والأدارسةفي المغرب، ثم بعدهمالخلافة الفاطميةالتي شملت مناطق واسعة في شمال إفريقيا وكان لها دور كبير في تعريبها .
لقد عملالأدارسةبعد توليهم الحكم فيالمغربعلى إستقطاب وجلب العرب، حيث أكملإدريس الثانيبناء مدينةفاس، لتكون أول مدينة عربية إسلامية في المنطقة و لتنافس مدينةالقيروان، وهذا ما كان فقد أصبحت فاس منارة العلم في المغرب الإسلامي، ويذكر الدكتور أبو ضيف في كتابه " أثر القبائل العربية.. "، ص304 :
فالامامالادريسيالعربي كان غريبا وحيدا في محيطه الجديد، بالرغم من وجود بعض العناصر العربية القليلة التي كانت تحيط به، مثل راشد الكناني، وأبو خالد يزيد بن إلياس العبدي . وبعض أهله مثل أخيه سليمان الذي استقل أبناؤهبالمغرب الأوسطوابن عمه داود بن القاسم ابن اسحاق بنعبد اللهبنجعفر بن أبي طالب. إلا أن هؤلاء كانوا قلة قليلة لم تستطع أن تغير من طبيعة الاحساس بالغربة.
لذلك يروي صاحبروض القرطاس(أبي زرع) " أنادريس الثانيأقام بقية سنة188هـالتي ولى فيها يعطي الأموال ويصل الوفود ويستميل الرؤساء والأشياخ فانهالت عليه في العام التالي189هـ، وفود العرب من بلاد افريقية وبلادالأندلسفي نحو الخمسمائة فارس من القيسيةوالأزدومدلجوبني يحصبوالصدفوغيرهم من القبائل اليمنية الجنوبية. فسر ادريس بوفادتهم وأجزل صلاتهم وقربهم ورفع منازلهم وجعلهم بطانته دون البربر فاعتز بهم  لأنه كان فريدا بينالبربر".
وبدءادريس الثانيبتشكيل حكومته من زعماء القبائل العربية الوافدة فاستوزر عمير بن مصعب الأزدي، وكان من فرسان العرب وسادتها، ولأبيه مصعب مآثر بافريقية والأندلس. وينسبه صاحب مشاهير أعيان فاس بقوله، «وهو عمير بن مصعب بن خالد بن هرثمة بن الأمير يزيد بن الأميرالمهلب بن أبي صفرة».
كما عين عامر بن محمد بن سعيد القيسي من عربقيس عيلان، قاضيا، وكان رجلا صالحا ورعا فقيا سمع من مالك بن أنس صاحب المذهب المالكي السني، وسفيان الثوري وهـو فقيه ومحـدث مالكي شهير توفي أو97هـ/161م. وروى عنهما كثيرا، ثم خرج الى الأندلس برسم الجهاد، ثم جاز الى العدوة فوفد منها على ادريس فيمن وفد عليه من العرب.
أما خطة الكتابة فقد أسندها إلى أبي الحسن عبد الله الخزرجي الأنصاري وهو الذي تولى كتابة العقد الخاص بشراء أرض مدينةفاسمن أصحابها من القبائل البربرية.
ويبدو أنادريس الثانيأسند خطة الصلاة الى بني حدورالخزرجيينإذ يروي صاحب مشاهير أعيان فاس " ومنهم بيت بني حدور الخزرجيين، بيت فخر قديم وفقه، يروى أن جدهم وفد من الشرق على .. ادريس بفاس، وهو فارس عربيخزرجيمن الأنصار، منهم الفقيه الصالح موسى بن محمد ابن موسى بن حدور، أم بجامع القرويين في الصلوات الخمس نيابة، وهو من أهل العلم والصلاح".
ولكي يرغب ادريس الثاني أتباعه منالعربوالبربرفي البناء وتعمير المدينة أعلن بينهم من ابتنى موضعا وغرسه قبل تمام السور بالبناء فهو له هبة ابتغاء وجه الله تعالى، فأسرع الناس بإبناء الديار واغتراس الثمار، وكثرت العمارة فكان الرجل يختط موضع منزله وبنيانه وبستانه من الشعراء ثم يقطع منه الخشب فيبني به لا يحتاج الى خشب من مكان آخر.
فلما فرغادريس الثانيمن بناء المدينة وأدار السور حولها وترتيب الأبواب في مدة تتراوح ما بين ثلاثة أو أربعة سنوات، عمل على استقرارالقبائل العربيةبها فأنزل كل قبيلة بناحية من نواحيها فنزلت العرب القيسية من باب افريقية الى باب الحديد من أبوابعدوة القرويين، ونزلتالأزدبجوارهم، ونزلاليحصبيونبجوار القيسية من الجهة الأخرى .وبجانب القبائل العربية استقرت القبائل البربرية مثلصنهاجةولواته ومصمودة وكذلك خلق كثير مناليهود، فأنزلهم ادريس الثاني بناحية أغلان الى باب حصن سعدون وفرض عليهم الجزية فكان مبلغ جزيتهم في كل سنة ثلاثين ألف دينار.
فأصبحتفاسفي هذه الفترة، كما يقولوليام مارسيه، قبلة للتعريب. حيث اختيرتاللغة العربيةللتواصل اليومي والتعبد والإدارة والتعليم و أقبلالبربرعلى تعلمها؛ إذ لم تفصل إفريقيا الشمالية بين الدين واللغة، كما لاحظ ذلك المؤرخ الفرنسيلويس برونو، على خلافي الأمصار الأخرى. وقد تعززت مكانة العربية فيفاسبقدوم مجموعة من الأمير القيروانية الذين قدر عددهم بعض المؤرخين ب 300 أسرة، بسبب الاضطرابات التي عرفتهاالقيروانأيام حكمزيادِ الله الأغلبي(201-223هـ).
ويروي صاحبروض القرطاسأنه في خلال ذلك الوقت « وفد على ادريس الثاني في تلك الأيام جماعة من الناس من بلادالعراقفأنزلهم بناحية عين علوي»، ويرجح الباحثين أنه ربما كان هؤلاء هم الثلاثمائة بيت من أهلالقيروانالذين أسكنهم ادريس معه فأعطوا اسمهم لهذا الجزء من المدينة أي عدوة القرويين.
ويذكر صاحب كتاب قبائل المغرب،عبد الوهاب بن منصورواصفا حقبة الأدارسة :
ويذكر أندريه كلو في كتابه "هارون الرشيد ولعبة الأمم :
وإلى جانب ما سلف من الأحذاث الهامة التي عرفتها حقبةالأدارسةوالتي ساهمت بشكل مباشر في تعريبالمغرب، تفرق أبناءإدريس الثانيفي مناطق المغرب، وأدى ذلك إلى ظهور مراكز حضرية صغرى أصبحت مرکز جذب الجماعات اندلسية كالبصرة وغيرها. كما أدى هذا التقسيم إلى توزيع السلالة الادريسية و العنصر العربي على مختلف أنحاء النفوذ الإدريسي كسبتةوطنجةوأصيلةوالبصرةوغيرها.
وتشير المصادر إلى وجود جاليةأندلسيةكبيرة من أهاليقلشانةبسبتة، من منطقة شريس، هاجرت إليها واستوطنتها أيام الجذب الذي حل بالأندلس ومن أهم الأسر التي استوطنتها أسرةالقاضي عياض، وازداد هذا الحضور العربي الإدريسي بعد انجلاء أغلبهم عنفاسبعد ملاحقةموسى بن أبي العافيةلهم.
الرستميونأو بنو رستم سلالة حاكمةفارسية، تنتمي إلىمذهب الإباضيةحكمت في بلادالمغرب الأوسطبين776و909م، مقرها كان مدينةتاهرتأو تيهرت وهي حاليا مدينة تيارت فيالجزائر.
لقد ساهمت الدولة الرستمية ولو بشكل نسبي في تعريب بلادهم حيث أقنعوا بعض القبائل العربية بمبايعتهم، والإستقرار في دولتهم. فبعدما إستكملتتاهرتبمرافقها، ومرابعها، وأسواقها، وأصبحت معقلاً عمرانيا وسياسياً وحضاريا وتوطدت أسس الدولة وأركانها، وترسخت دعائمها وقواعدها،  كحاضرة وقاعدة للدولة، استقطبت كثيرا منالقبائل العربيةحيث أبيح لهم أن يبنوا المساكن فاختطوا وبنوا وقامت فيها تجارة نشطة، تعتمد على موانيء عديدة أهمها : ميناء مرسی فروخ، و وميناء مرسى تنس مستانم، وميناء مرسىوهران.
والجدير بالإشارة أناليعقوبيوالمقدسيوابن حوقلوالبكريوصاحب كتابالاستبصار في عجائب الأمصاروياقوت الحمويذكروا معلومات مفيدة عن العناصر والأقوام والقبائل التي كونت كيانها بما فيهم العناصرالعربيةمنذالقرن الثالث الهجريوحتىالسابع الهجري، أن المدينة تطورت منذ أن اختطها الأباظيون، فأصبحت حاضرة للدولة وقصبة لعديد من المدن والقرى ومركزا من مراكز العلم في العالم الإسلامي.
نشأتالدولة الفاطميةعام959م، وقد اتخذ الفاطميون اللغة العربية لغةً رسمية لدولتهم، إستطاع الفاطميون القضاء علىالأغالبةوبسطوا سيطرتهم على مناطق شاسعة فيشمال إفريقيا.
وقد عمد الفاطميون منذ توليهم الحكم إلى جلب القبائل العربية، للمنطقة رغم أن جيوشهم كانت تتكون في أغلبها منالبربر، فكانت أولى القبائل التي جلبوها من القبائل القيسية منبني هلالوبني سليمومن معهم من جموع القبائل العربية الأخرى (دريد،والأثبج،ورياح...) للقضاء علىبني زيريالصنهاجيين، وكان الفاطميون قد جلبوا القبائل القيسية ومن معهم من جموع القبائل العربية الأخرى من مواطنها فيالجزيرة العربيةوأسكنوها شرقالنيل، ودخلت تلك القبائل في موجات متتالية كانت أولى تلك الموجات المتكونة من بنى هلال وجشم والمعقل كافية لهزيمة والي إفريقية، ومن معه فيمعركة حيدرانالتاريخية، واحتلواالقيروانوسوسةثم ملكوا بلادقسطينةكلها وغزا عامل بن أبي الغيث منهمزناتةومغراوةفاستباحهم ورجع.
وبحلول نهاية الغزو، فقدالزيريونوالحماديونمعظم أراضيهم، حيث اقتصروا على شريط ساحلي صغير على ساحل إفريقية. كما قد أجبر الحماديون على دفع جزية سنوية للهلاليين، و اصبحوا تحت التبعية الهلالية، وتلى دخول بني هلال وفود  موجة بنى سليم وغطفان ( فزارة، ورواحة) والتي استوطن أغلبها في ليبيا.
لم يقتصر جلب الفاطميين للقبائل العربية على القبائل القيسية فقط بل تذكر المصادر أنالمستنصر باللهثامن الخلفاء الفاطميين قام بنشر مرسوم يقضي بأن كل عربي يؤدي دينار واحد يسمح له بالعبور لإفريقيا وإستيطانها.
وذكرليون الإفريقيفي كتابهوصف إفريقياص44 :
ويقولالهادي روجي إدريس:
في سنة1070مأسسالمرابطونمدينة مراكش، فساهمت بدورها في نشر العربية في منطقة الوسط الغربي. إذ بالرغم من أنها لم تعرف هجرة جماعية أندلسية، فان اتخاذها عاصمة الدولة، جعلها في حاجة إلى مرافق ووظائف اجتماعية وإدارية ودينية، وتزخر المصادر بأسماء العلماء الآفاقين الأندلسيين الذين ارتحلوا إلىمراكش، وشغلوا مناصب سامية في البلاط المرابطي، سواء في دواوين الإنشاء، أو القضاء، أو التدريس، أو الإفتاء، أو أشغال أخرى.  لكن يبدو أن العربية، خلال هذه الفترة، كانت حكرا على الحياة الرسمية، والنخبة المثقفة من الفقهاء والعلماء، وعلى ذوي الأصول العربية في حين كان الوضع اللغوي العام للحواضر، هو وجود ازدواجية لغويةعربيةوبربرية.مع التسريب البطيء للمعجم العربي إلى اللغة البربرية؛ خاصة فيما يتعلق بأمور الدين، وإقبال الكثير منالبربرعلى تعلم العربية بمستوييها الفصيح والعامي خاصة ممن لهم احتكالاً يوميبالعنصر العربيالذي استقر في هذه الحواضر. مع الإشارة إلى أن أسماء علمية وثقافية كبرى زارت مراكش في هذه الفترة، أو استقرت بها، أمثال الفيلسوفابن رشد، والطبيبابن زهروالكاتبابن عبدون، والشاعرابن خفاجة. يقول المراكشي صاحب المعجب في هذا الموضوع: " ولم يزل أمير المسلمين من أول إمارته يستدعي أعيان الكتاب من جزيرةالأندلس، وصرف غايته إلى ذلك، حتى اجتمع له منهم ما لم يجتمع لملك.
ومن أجل نشر العلم والعرفان عملالمرابطونعلى تأسيس المدارس والمعاهد في كل بقعة ومكان، كما سعوا إلى إعلاء شأناللغة العربية، وإضفاء صيغتها على كل المؤسسات، ومن المراكز العلمية المغربية التي اشتهرت في عهد المرابطين مدينة "سبتة" السلبية، التي كانت مقرا علميا للعلوم الإسلامية، وكان للعلم فيها سوقا نافذة حيث أخرجت من علماء العدوتين الكثير ما زالت كتب التراجم والطبقات تزخر بهم، كما كانت هناك مراكز علمية "بطنجة" و "سجلماسة" و "أغمات" و "فاس"و "تلمسان"، أما العاصمةمراكشفكانت ملتقى الفقهاء والعلماء على مختلف مشاربهم و مداركهم والذين كانوا يفدون عليها من جميع جهاتالمغربوالأندلسوالقيروان.
عرفتاللغة العربيةإنغراسا حقيقيا في المغرب كلغة ثقافة و حضارة بمجيءالموحدينإلى السلطة، فلكي يبسط هؤلاء سلطتهم على البلاد بكاملها، قاموا بعملية دعائية واسعة باللغة العربية، فاستخدموا البنيات الدينية والاجتماعية القائمة من قبيلالمساجدلصلاة الجمعة، والأسواق القراءة الرسائل الموجهة إلى القبائل، والزوايا الدينية لنشر الأخبار وتحرير نسخ منها تبعث إلى كل قبيلة وكل منطقة.
فترسخت السيادةللغة العربيةعلى المستوى الإداري، واستمر استعمالها في الكتابة الإدارية، وتبو دلت بها الرسائل، ونقشت بها النقود، وظلت لغة التعبير في الأعمال المكتوبة عموما، ونظمت بها الأشعار، ودونت بها الكتب الأدبية، والعلمية، ومختلف الإنتاجات الفكرية.
كما أصبحت العربية مؤهلا أساسيا لشغل المناصب والارتباط بسلك الدولة كالوزارةوالقضاءوالكتابة. حيث نجد إلى جانب طبقة الكتابالأندلسيينكأبي الحسن بن عياش، و أبي الحكم بن المرخي، وأخيل بن ادريس الرندي وأبو الحسن علي بن زيد الاشبيلي، طبقـة مـن الكتاب المغاربة؛ كالوزير أبي جعفر بن عطية، وأبي القاسم القالمي، و أبي الفضل بن طاهر بن محشرة، و أبي زكرياء يحيى بن أبي عبد الله الفازازي، و أبي زيد عبد الرحمان الفازازي، و أبي حفص بن عبد المومن و الأمير أبو الربيع سليمان، و أبو العلاء ادريس المامون بن الخليفة المنصور. و لا شك أن هذا الأمر أغرى الكثير من البربر بتعلم العربية لتحسين حظوظ الارتقاء الاجتماعي في ذلك العصر. وإزدادت العربية قوة مع استقدام قبائلبني هلالفي عهديعقوب المنصور الموحديحوالي سنة584هـ/1188مإلىالمغرب.
شملت هذه الفترة أكبر الهجرات العربية لبلاد المغرب، والتي بها ثم تغيير التكوين الديموغرافي لهذه البلاد، فسميت بالموجة الثانية من الفتح العربي، أو ماعرفبالتغريبة الهلاليةالكبرى، لكون بنيهلالمن أكبر القبائل التي هاجرت فيها،  وتعرف كذلك بـ "الهجرة القيسية " نسبةً إلى ان أغلب القبائل المهاجرة تندرج تحت الفرع القيسي منالعرب العدنانية.
وبالرغم أن بني هلالوبني سليمشكلوا أكبر القبائل المهاجرة إلا أنها ضمت قبائلهوازنيةأخرى كجشم وسلول ودهمان والمنتفق وربيعةوخفاجةوسعد وكعب وسواءة وكلاب وقبائل قيسية كفزارة واشجع وعبس وعدوان وفهم وقبائل مضريةكهذيلوقريشوتميموعنزة، وقحطانيةكجذاموكندةومذحج.
قالالقلقشندي: إنمصرهيقضاعةو بكل واد جذام، أما بني جرم فقد دخلوا مصر معبني شيبانفي عهدصلاح الدين الايوبيسنة583 هـالتي سبقتها هجرة غيرت الشمال الافريقي برمته والتي عُرفت بالهجرة الهلالية، والتي ضمت قبائل بنو هلال وحلفائهم من قبائلمضروربيعةواليمن، والتي بدأت سنة454 هـ.
وفي نفس السياق يقولابن خلدون:سارت ... جميع بطونهلالإلى إفريقية كالجراد المنتشر لا يمرون بشيء إلا أتوا عليه حتى وصلوا أفريقية سنة443هـ".
فقد تميزت هذه الفترة بإنتشار كبيرللقبائل العربيةفيشمال إفريقيا، وإستيطانها لجموع الأراضي في بلاد المغرب حيث يذكر إبن خلدون واصف تغير حال بلاد المغرب:
وهذا ما أكدته عدة مراجع تاريخية وازنة فنجد كتاب: المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر، الصادر عنجامعة كامبردجلمؤلفه إيرا ام لابيدوس (Ira M. Lapidus)، يقول:
وجاء فيموسوعة شعوب إفريقيا والشرق الأوسطوهو مؤلف علمي تاريخي مشترك بين عدة دكاترة:
وقد وصف مؤلف مشترك آخر صادر عنجامعة كامبردجمعنون بـ "أسباب ونتائج الهجرة البشرية: منظور تطوري": " الهجرة الهلالية بأنها من أهم الهجرات في تاريخشمال إفريقياحيث ارتبطت بتوسع عربي ثانٍ على يد كل منبني هلالوبني سليم" .
وعليه فإن الهجرة الهلالية في هذه الفترة هي التي لعبت أكبر دور في تعريب المنطقة كما أسلف المؤرخون، وهذا ما أكده المستشرق البريطانيجون سبنسر ترمنجهامالذي قال في كتابه "الإسلام في إثيوبيا ": " تعريبشمال إفريقياتم بهجرةقبائل عربيةكاملة، وانتشر البدو منها في السهول".
أما المؤرخ المغربيأحمد بن خالد الناصري، فيذكر في كتابهالإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، واصفا تغير حال المغرب في هذه الفترة:
ويقدر عدد عرب بني هلال الذين هاجروا في التغريبة الهلالية بما يفوق200 ألف، كما تجمع المصادر التاريخية، وهو نفس ما جاء في كتاب "إفريقيا: موسوعة التجربة الأمريكية الأفريقية"، الصادر عنجامعة أوكسفورد البريطانية، من تأليف الدكتوركوامي أنتوني أبياوالدكتورهنري لويس جيتس جونيور،  الصفحة 360:
ويقولابن سعيد الأندلسيواصفا كثرة أعقابآل منصور بن عكرمةوحدها في إفريقيا:
ويوضح المؤرخ الناصيري المناطق التي استقر بها عرب التغريبة الهلالية فيالمغربأنها شملت منطقة الغرب و منطقة الحوز، جاء فيالإستقصا:
أماوليام مارسيهفقدر عددالقبائل الهلاليةالتي هاجرتبمليون شخصمنهم المحاربون والنساء والأطفال والشيوخ.
قبائلالمعقللم تدخل المغرب مجتمعة كما هو شأنلبني هلالوإنما توافدت بشكل تدريجي بدأ مع التغريبة الهلالية وإستطاعوا في عهدبني مرينالسيطرة علىإقليم توات، والتغلغل نحو الجنوب الغربي.
يقولإبن خلدونفي الخبر عن دخول  المعقل :
فقد عرفت حقبةبني مرينتغير كبير على مستوى التكوين الإجتماعي تميز بهيمنة العرب كما أكد ذالك كتاب، " مجمع تاريخ إفريقيا " الصادر عنمنظمة اليونيسكوفي الصفحة 89 :
يعتبرابن خلدونمن أوثق المؤرخين عن أخبار عربالمعقل، ومجالاتهم وأيامهم معزناتةوخلفائهم في المغرب، كونه عاصر فترة دخولهم لبلاد المغرب، وقد عقد في كتابه (العبر ...) فصلا طويلا عن هؤلاء ومنه نجتزئ نصا بارزا :
" وفي أخريات أيامالمرينيين، ولا سيما بين656و705هـ، تغلغلبنو حسانجنوبا نحوجنوب المغربتحت ضغط حملات الجيوش المرينية، ودخلوا في حلف أمير جزولة ثم تغلبوا عليه، وسيطروا على ما في بلاده، وليصبح الطريق سالكا أمامهم حلف نحو الصحراء ".
تغلغلت القبائل الحسانية نحو إقليمالسوسإبان ضعف الدولة، وظهور الثوار على أطراف البلاد، كما هو حال ثورة علي بن يحيى الزكندري والتي أفضت إلى تأسيس إمارة مستقلة امتدت من 650هـ/1252م إلى 734هـ/1334م.
وتنقسم قبائل بني حسان إلى البطون التالية :
1/ عبد الرحمن بن حسان جدالرحامنة
2/دليمبن حسان
3/ حمو بن حسان أبو البرابيش
4/ عبيد الله بن حسان جد اديقب
5/ عمر بن حسان على تقدير وجوده
6/ أحمد المعروف بادي بن حسان جد المغافرة
تمكن عرب حسان بمساعدة قبائل عربية أخرى، ( كقبيلةأولاد أبي السباع،الركيبات، أولاد أحمد بن دامان، أولاد تيدراين الأنصار... إلخ)،من بسط سيطرتهم ونفودهم الكامل على الصحراء الجنوبية، (منالمغربلمالي)، بعد انهيار دولة (أدوكل)، وإنتصارهم بقيادة أولاد الناصر على قبائلصنهاجةبقيادة إمام قبيلةلمثونةناصر الدينفي حرب ضاربة استمرت عقودا واشتهرت باسم (شريبات) أوشريبه الكبرى.
وبعدها انتشرت لهجتهم العربية (الحسانية)، وقد تسربت بسرعة إلى بلاد الصحراء من المغربلتنبكتو، وأصبحت لهجة أهل الصحراء تسمى على إسمهمباللهجة الحسانية، ولازال نفوذهم مستمر لليوم لاسيما فيموريطانيا.وقد تمكن بنو حسان من تأسيس إماراة قوية في المنطقة كإمارةالترارزةو إمارة أولاد إمبارك في بلاد الحوض الشرقية وما والاها جنوبا من بلاد "السودان"و "مالي"، وإمارة البراكنةفي جنوب غربي البلاد، إمارة أولاد يحيى بن عثمان في بلاد آدرار في الشمال الغربي.
لقد عرفت الفترة بعد القرن15م، صعود دول وممالك عربية كبيرة لاسيما أن الجغرافية السكانية في البلاد قد تغيرت وأصبحت كفةالبربر، تميل إلىالعربفنجد قيامالدولة السعديةفيالمغربوتوسعها في مناطق شاسعة في غرب إفريقيا وبعدهاالدولة العلوية الشريفة. كما تحول عمل الدولة في هذه الفترة كلُّه في دائرة العروبة، واشتدت صلةالمغربشعبا و دولة ببلادِالشرق العربي، وكثرت المكاتبات وتبادل الهدايا بين الملوك. وبلغ الأمر إلى أن شرفاء مكة بايعوا سلطان المغرب.
وصعودالسعديينفي المغرب إقترن بأوضاع سياسية وفترة ضعف كبيرة في البلاد، فإستغلوا هذه الأوضاع للصعود إلى الحكم لاسيما أنهم كانو مقاتلين وشرفاء وهذا كان دافعا لتقديم قبائل المغرب الولاء لهم، وقد إعتمد السعديين في تحريرهم للبلاد علىالقبائل العربيةبالدرجة الأولىكقبيلة أولاد أبي السباعو قبائلبني هلالوبني معقل، إلى جانب القبائل البربرية.
فالسعديبن سارو على نهجالأدارسةفكانو يولون للعرب أهمية كبيرة وكانت حكومتهم في غالبها من شخصيات عربية وخاصة الشريفة،كسيدي عبد الله بن ساسي السباعيوأبناؤه من بعده الذين كانوا بمثابة مستشارينلأبي عبد الله القائم بأمر اللهولخلفه من بعده، ونفس الشيء بالنسبة لسيدي محمد السباعيبعبدة، ولأبي العباس أحمد الفرجي السباعي بدكالة، ولسيدي محمد بن عيسى بن مخلوف العيساوي السباعيبـمكناس.
كما أن السعديين، كانوا يجيشون جنودهم من قبائل العرب الذين أتوا المغرب في عهدالمنصور الموحديفاستقروا في جنوب البلاد . وحشد السعديون من هذه القبائل فرقة من العسكر عرفت باسم عسكر«الوداية». وكانت كتيبة سوس هي النواة الأساسية للجيش النظامي السعدي وكانت تتكون من قبائل عربية وبربرية، وتضم هذه الكتيبة خصوصًاأولاد جرّاروأولاد مُطاعوالشراردةوالرحامنةوهْسْكيمة، وفرقة أخرى إسمها  «العلوج» هذه الأخيرة كانت تتكون من أجانب.كما كانت هناك كتيبة أخرى إسمها «شراگة»، أي سكان شرق المغرب وكانت تتكون في غالبيتها من قبائل عربية (لاسيما قبائلأشْجعوبني عامر ورِياح... ) إلى جانب أقلية من قبائل البربر. وكانالسعديونيعتمدون في جيوشهم علىالأندلسيينالفاريبن من بطش الصليبيين أيظا.
هذا بالنسبة للجيش النظامي أما الجيش غير النظامي كان يتكون من عرب الدولة، يقول الدكتور محمد نبيل ملين في كتابه "السلطان الشريف"، ص298 :
واستمرتالهجرات العربيةللمغرب في وقتالدولة السعدية، حيث استقرت هذه القبائل بالخصوص في المناطق الصحراوية الجنوبية و السهول. فكان من نتاج هذا تغير طابعالمغربإلى طابع عربي أصيل.
يُعتبرالمغربأكبر بُلدان العالم احتضاناً للمُهاجرين الأندلسيين إلى جانبالجزائروتونس،فقد بدأ في استقبال أَفْوَاجِهِم مُنذ سنة136هـالمعروفة في التاريخ بسنة بَرْبَاط، مُرورا بواقعة الرّبض وما تَبِعَهَا مِنْ هِجْرَةِ القُرْطُبِيِّينَ إِلى فَاس وتأسيسهم لِعِدْوَةالأندلس، ثم ازداد تدفّق المهاجرين الأندلسيين عَلَى المغرب بعد سُقُوط الحواضر الأندلسية الكبرى كبلنسيةوقرطبةوإشبيلية، واستمرّت الهجرة إليه بِشَكْلٍ فردي أو جماعي حتى سُقوط غرناطة وضياع الأندلس بالكامل عام 897هـ/1492م، وظلّ المغرب فاتحا أبوابه أمامهم في السنوات والعُقُود التي تَلَتْ سُقوط غرناطة حتى الجلاء الأخير للمُورِيسكيين عام1609م. إنَّ هِجْرة الأندلسيين إلى المغرب قديمة، وقد سَمَحَ لهم هَذَا القُدُوم المُبَكِّر أنْ يُصبحوا -مع مُرور الوقت- عناصرَ أصيلة داخل المجتمع المغربي، مُتَمَيِّزِينَ في عدد من المجالات حتى كانت القاعدة أنّه «لا يُستعمَل بَلَدِيّ مَا وُجِدَ أندلُسي». وقد عني المؤرِّخون المغاربة بإحْصاء الأُسَر الأندلسية التي استوطنت بعض مناطق المغرب، منهم: أحمد بن أبي يَعْزَى العرائشي، والفقيه محمد بَرْهُون (ت1241هـ)، والفقيه مُصطفى بن محمد بُوجندار، والشيخ النّسابة عبد الكبير بن هاشم الكتاني، وأبو العباس أحمد الرهوني، وعبد الرّحيم جَبُّور العُدِّي، والفقيه محمد داودو، ومحمد ابن عَزُّوز حَكِيم.
وكان المجتمع الأندلسي في عهدبني الأحمرأخر سلالة عربية حكمتالأندلس، يتكون في غالبيته من العرب حيث قاللسان الدين إبن الخطيبمعاصر الحقبة واصفا حال الأندلس :
ويقول صاحب المطرب في تاريخ شرق المغرب الجزء الأول -: " قبائل "چشم" ببلاد تامسنا البسيط الافيح ما بين "سلا" و "مراكش" . ويسمى موقع هذه القبائل "بقسميها" اليوم "الغرب" و "الحوز" فلرياح الغرب، ولجشم الحوز . ثم اختلطت هذه القبائل بغيرها من القبائل العربية التي وفدت على المغرب منالاندلس".
ونذكر المعروف من هذه العائلات الاندلسية العربية كالتالي :
ومنهم عائلات: قَرُّوق– الأشقر – الدّامون- العشيري- الراضي- السعيدي- عَبّود- الشيوة- الدّمغة- الحايك- البرّاق- عيّاد- اللغميش- فِيغُو- الهواس- البرّاج- الشرّاط- كحلون- الهرُّوس- الدّهدوه- عْزيبو- مارصو- المفضّل- سلامة- الأنصاري- الكحّال- زميزم- الطويل- الحداد- الدهري- الزّرْبُوح- الشّلاف- الزّيدي- اعْليلو- حلحول- حمامو- الخيّاط- الزّكاف... إلخ.
دخلت الأسرة الخصاصية للمغرب سنة1492مبعد سقوطغرناطةعن طريق الولي المجاهد سيدي مسعود الخصاصي الذي تفرع منه أولياء آخرون أشرهم سيدي علي بن عبد الله الخصاصي بتازة و القطب الرباني الولي سيدي قاسم الخصاصي بفاس.
توجد أسر أخرى تحمل اسم الخصاصي تنتمي لقبيلة الأخصاص بسوس و منها ينحدر القائد المدني الخصاصي و الناجم الخصاصي و الشريف سيدي إبراهيم الخصاصي البصير دفين بني بوعياط و هو من أصول قبائل الرقيبات البصيريين و الذين ينتمون للأشراف العلميين.
يقول د. محمد شعبان عن دور هجرة القبائلالأندلسيةلبلاد المغرب أنها ساهمت كثيرًا في تعريب ما تبقى من المناطقالشمالية المغربية،وإنتشار اللهجة العربية الأندلسية.
بالرجوع لدراسة أرونا، (Arauna et al)، سنة2017م، والتي كانت بعنوان،"الهجرات التاريخية الأخيرة شكلت التجمع الجيني للعرب والبربر في الشمال". نجدها تؤكد أن عمليةالتعريبفي المغرب العربي لم تكن عملية استبدال ثقافي بل عملية تغييرديموغرافيغيرت شكلالواقع الجينيفيالمغرب العربي.
يقول المؤرخ الفرنسيهنري تاكسيرفي مقال له منشور سنة1880م، عنوانه "هجرة عربية في شمال إفريقيا "، أن قبائلالبربرلم تدخلشمال إفريقياإلى في حواليالقرن الثاني ميلادي، فقد كانت شمال إفريقيا مأهولة من قبل، بسلسلة من هجرات قديمة إحداها منالجزير العربية".
ويذهب العلماء إلى أنه لا توجد، علاقة بينالبربرالحاليين والليبيين القدامى، حتى على مستوى اللغة، ف "ديفيد شيري، في كتابه سنة1998م، "الحدود والمجتمع في شمال أفريقيا"،، يميل بشكل حاسم نحو دراسةفيرغوس ميلارالسابقة، التي شككت بشدة في وجود "تماسك" في التواصل اللغوي والاجتماعي بين السكان "الليبيين" قبلالرومانوبينالبربرفي العصر الحديث.
وتقولد. إليزابيث إيسيتشيمنجامعة كامبردجفي كتاب عنوانه،"تاريخ المجتمعات الأفريقية حتى عام 1870":
أماد. جيليان كلاركمنجامعة أوكسفوردفيقول في كتابه المعنون، "مونيكا: قديس عادي": "ومن الصعب إثبات وجود صلة بيناللغة الليبيةالقديمة والبربرية الحديثة".
وتتعدد المراجع العلمية التي تقف على فكرة واحدة في هذا الأمر، كما أن المؤرخيين منالعربوالمسلمينلم يشيروا إلى أي علاقة بين الليبيين والبربر، وإنما قسمواقبائل البربرلأصناف فاعتبرواهوارةوزناتةوصنهاجةمن العرب اليمنيين، يقولإبن أبي زرع: "هؤولاء قبائلزناتةوكلهمعربالأصل من ولد بر بنقيسبن عيلان".
ويقولعبد الواحد المراكشي(القرن 13م) معاصر حقبةالدولة الموحديةالزناتية في كتابه، "المعجب في تلخيص أخبار المغرب"، أنعبد المؤمن بن عليخليفة الموحدين كان يقول خطبته:
وهذا يؤكده حتى الرحالة الشهيرإبن بطوطةاللواتيالصنهاجي، فيقول في كتابه "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، ص 185: "صنهاجةوسواهم من قبائلالمغربأصلهم منحمير".وبالتالي فالقول الأول بوجود العرب في بلادالمغربقبلالإسلاميجد حججا دامغة يستحيل التنكر لها منطقيا، لاسيما أن المؤرخين الأوائل أمثالهيروديتوسترابووغيرهم أكدوا تعدد الشعوب فيشمال إفريقياوتفرق القبائل، ولا يجد العلم أي دليل على وجود علاقة عرقية أو لغوية بين الليبيين القدماء والأمازيغ الحاليين، وإنما يبقى نسبهم إلى الليبيين القدامى مجرد نظرية لا أكثر. وهذا ما يوضحه الدكتورإيميليو غونزاليس فيرين، في كتابه "عندما كنا عربا "، بقوله إن:
ويستبعد فكرة التعريب موضحا بمثال حي مفاده: