سنوك هرخرونيه

كريستيان سنوك هرخرونيهوأحياناً يُكتب اسمُ عائلته في بعض المصادر العربيةهورغرونييأوهور جرونيهأوهرخونيهوالنطق الصحيح المُشَكَّل(كِرِسْتِيَانْ سنُوُك هِرْخُرُونْيَهْ)(بالهولندية:Christiaan Snouck Hurgronje)عاش فيما بين (8شباط/فبراير1857م– 26حزيران/يونيه1936م) الموافق لـ (1273هـ-1355ه‍) بلغ الثمانين عامًا. وقد كانمستشرقًاهولنديًا، وباحثًا في ثقافات ولغات الشعوب الشرقية، ومستشاراً في شؤون الشعوب فيالحكومة الاستعماريةفيالهند الشرقية الهولندية(الآنإندونيسيا).
ولد فيأوسترهاوتفي عام 1857م، وبدأ دراسةاللاهوتفيجامعة لايدنفي عام 1874م. ثم تخصص بقسماللغات الساميةوحصل علىالدكتوراهمنجامعة لايدنفي عام 1880م، وكان عنوانأُطروحته البحثية(باللغة الهولندية:Het Mekkaansche Feest)وترجمتها (باللغة العربية:الاحتفالات أوالمراسم المكية) ويُقصد بها ما كان يُقام فيمكةآنذاك من احتفالات ومراسم. أصبح أستاذًا ومحاضرًا فيجامعة لايدنفي عام 1881م. كان طليقًا فياللغة العربيةومتقنًا للغةالآتشيه.
في عام 1888 أصبح عضواً فيالأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم.ثم أصبح في عام 1889م أستاذًالعائلة اللغات الملايوبولينيزية(التي تضم عدة لغات مثلالإندونيسيةوالماليزيةوالآتشية) فيجامعة ليدنومستشارًا للحكومة الهولندية في شؤون السكان الأصليين. وفي عام 1891م انتقل إلى العمل في إندونيسيا لخدمةالاستعمارالهولنديحيث عمل مستشاراً لإدارة المستعمرات.
أبرز من أثر على سنوك هرخرونيه في مرحلة دراسته هما:
كان هناك هدفين وضعهماهرخرونيهنصب عينيه عندما سافر إلىالبقاع المقدسةتتلخص في التالي:-
أقام فيجدةسنة 1884م سبعة أشهر تزعم بعض المصادر أنه أتقناللهجة الحجازيةوأسلم واختتن.
قابل قاضي جدة، الشيخ إسماعيل اغا، وأخبره برغبته الدخول في الإسلام طمعًا في نيل رضاه لدخولمكة. قام القاضي بزيارة خورنيه في مسكنه، وسجل إشهار الإسلام، وتسمى كريستيان يومها بعبد الغفار.
دخل مكة ومكث بها، فيسوق الليلخمسة أشهر، مدعيًا دراسةالإسلامواللغة العربية.حيث درس على أيدي علماء مكة.وبقي فيمكةحتىأغسطس1885م.
جمع الكثير من المعلومات خلال إقامته بمكة وألف بعد ذلك كتابًا سماهصفحات من تاريخ مكةكتبه باللغة الألمانية وعلل ذلك بأنها مقروءة ومشهورة، حيث تناول في الجزء الأول التاريخ السياسي لمكة المكرمة خلال تلك الفترة، وتناول الجزء الثاني الأوضاع الاجتماعية لمكة المكرمة في الفترة التي أقام بها.
لم تنته الرحلة كما أرادهاهرخرونيهفاضطر إلى مغادرتها فجأةً قبل حلول موسم الحج - وهوما كان يطمح لمشاهدته وتدوينه - وهناك ثلاث روايات تُفسر كيف انكشف أمره:-
المهم أن سنوك كتب مقالًا أوغر صدر القنصل الفرنسي في جدة، فوشى به فيصحيفة الزمان الفرنسيةواتهمه فيه بالسعي للحصول علىحجر أومسلة تيماءالشهير لصالح الألماني، وبيّن لشريف مكة أن الهدف من قدومه لمكة ليس إلا لأجل هدف بحثي تجسسي، لا لأداء الشعائر.
الخلاصة أن الأقاويل الكثيرة دعمت شكوكالشريف عون الرفيق-شريف مكة آنذاك- بأن وجودهرخرونيهلم يكن لأداء الشعائر بل كان لأغراض أخرى.بالنسبة لأمر خروجهفهناك تضارب في الروايات فبعضها تزعم أنهرخرونيهخرج من تلقاء نفسه بعدما أحس أنه غير مرغوبورويات أخرى تفيد بأنه أُخرج بدون إبداء أسبابوأخرى تفيد أنه أُخبر بالأسباب.
استفادهرخرونيهمن رحلته إلى مكة بأن تعرف خلال هذه الفترة على عدد من الشخصيات في مكةوبخاصةالذين تعود أصولهم إلى الجزر الإندونيسيةوهذا سيلعب دورًا كبيرا فيحرب آتشيهكما سيأتي. وهذا اقتباس مما قاله في كتابهصفحات من مكة.
الإسلام هو الدين المهيمن فيالهند الشرقية الهولندية(الآنإندونيسيا) - التي سميت بهذا الاسم في عام 1800م من قبل المستعمرين الهولنديين - ومعظم سكانأرخبيلجزر الهند يدنيون بالإسلام دينًا رسميًا لا ثاني له - إلا بعض المجموعات الدينية كما في جزيرةبالي- مع أن الأغلبية يدينون بالإسلام إلا أنه لم يكن إسلامًا صافيًا حيث كان به العديد من الخرافات والأساطير الباقية من معتقدات سابقةكالبوذيةوالهندوسيةوبعض الدياناتالوثنية.
يمكن تلخيص الأسباب التي أدت إلى زيادة حركة التدين والقضاء على كثير من البدع إلى سببين رئيسيين هما :-
انقطع الكثير من الطلبة لدراسة الإسلام والتفرغ التام له وهؤلاء أطلق عليهم لفظةسنتري(بالإندونيسية: santri) ومعناه الشخص المنقطع لدراسة الإسلام بشكله التقليدي البعيد عن الخرافات بينما التسمية المعاكسة لهؤلاءآبنجان(بالإندونيسية:abangan) وهم الأشخاص الذين بقوا محافظين على عادات أجدادهم غير المسلمين مع ما فيها من دخيل على الإسلام.
أغلب الكنائس المسيحية (البعثاتالكاثلويكيةوالبروتستانية) التزمت بتعليمات الحكومةالاستعمارية، مع ذلك كان هناك بعض المخالفات لهذه التعليمات. مما تجدر الإشارة إليه أن أغلبية الجنود والضباطالهولنديينلم يكونوا يولون نشرالنصرانيةحماسةً كبيرة ، إلا أنه في القرن 19 رأت الحكومة الاستعمارية أنها قد تحد من نشاطاتالمجاهدينالمسلمينعبر نشرالنصرانيةفيإندونيسيافبدأ يتزايد نشاطالمبشرينالمسيحيين، مما أدى إلى اشتباكات واحتكاكات بين المدارس النصرانية نفسها أحيانًا وأحيانًأ أخرى بينها وبين الإسلام والمسلمين.
كانت العلاقة بين المستعمرالهولنديوالمسلمين في تلك الديار علاقة متوترة. حاولت حكومةالاستعمارأن تتظاهر بألا علاقة لها بالدين وأن تبدو بمظهر المحايد من نشرالنصرانيةوأن تنأى بنفسها بعيدة عن الخلافات الدينية. إلا أنالمسلمينرفضوا كل الرفض أن يتحكم بهمكافرويستأثر بمواردهم وأرضهم فثارت عدة حروب علىالهولنديينمثل:-
أمضىهرخرونيهالفترة من (1889م-1906م) في جزرالهند الشرقية الهولندية، كانت رحلته في البداية من باب الاستكشاف لكنه انتهى إلى خدمة الاستعمار سبع عشرة سنة كاملة.
أغلب الضباط الاستعماريين الذين كانوا في جزر الهند الهولندية لم يكونوا ذوي معرفة لا بالإسلام ولا بتاريخه ولا بعادات الشعب . قام الحاكم الاستعماري بالاعتماد علىكريستيان سنوك هرخرونيهوعينه مستشارًا لشؤون سكان البلد المستعمر بسبب خبرته فياللغة العربيةوالإسلاموبقي في هذا المنصب بين العامين (1891م-1906م).في عام1891متلقى عرضًا منجامعة لايدنللتدريس فيها إلا أنه رفض العرض وآثر البقاء.
بسبب خلفية هرخرونيه العالية عنالإسلاموطبيعةالمسلمينارتأى أن تقوم الحكومةالاستعماريةبعدة أمور تقلل رغبة الناس في المقاومة والحرب هي كالتالي:
عملهرخرونيهعلى عدة محاور ساهمت بشكل فعّال بتمزيق الثورة القائمة في إقليم آتشيه ففعل التالي:-
نجاحهرخونيهفيحرب آتشيهأعطاه الكثير من التأثير والتقدير حيث ساهم في تشكيل سياسة الإدارة الاستعمارية في بقية أنحاءالهند الشرقية الهولندية(الآنإندونيسيا)، مع كل هذا التقدير نصائحه لم تأخذ في أحيانٍ كثيرة على محمل الاعتبار وتطور خلاف كبير ما جعله يعود إلىهولندافي عام 1906م . وعند رجوعهرخونيهواصل عمله كأكاديمي سنينًا عديدة حتى وفاته.
تزوج مرتين فيإندونيسيابعض المصادر تخطأ وتزعم أنه تزوج في مكة :
كانهرخونيهيقول دومًا عندما يُسأل عن زواجه في إندونيسيا«أن زواجه كانفرصة علميةبحثية لدراسة وتحليل مراسم الزفاف والحياة في ذلك الإقليم». عند رجوعه لهولندا عام1906متلقى عدة رسائل من أبناءه وهذه الرسائل تحتفظ بهامكتبة جامعة لايدن.
بعد رجوعهرخرونيهإلى هولندا قَبِل عدة مناصب أستاذية فيجامعة ليدن، بما في ذلك أستاذيةاللغة العربية،واللغة الآتشيهيةوالدراسات الإسلامية. وكتب العديد من الدراسات المفصلة عن مسائل متعلقة بالعالم العربي والدين الإسلامي . استشاره العديد من قادة الدول الأوربية في العديد من القضايا العاجلة والملحة وترجمت كتبه إلىالألمانيةوالفرنسيةوالإنجليزية.
ادعىهرخرونيهالإسلام غير مرة ، مرةً فيمكةوالثانية عند ذهابهلآتشيهكشيخشافعيتلقى العلم في المسجد الحرام.
اعترف أنه تظاهر بأنهمسلموأوضح هذا -بما لايدع مجالًا للشك- في رسالة بعث بها إلى صديقه الذي زامله في الكلية ،كرل بتسولدفي 18 شباط / فبراير 1886 م وهي الآن محفوظة فيمكتبة جامعة هايدلبرغ.
وصل تأثير المستشرقهرخرونيهللعرب في حياته عكس كثير منالمستشرقينالذين لم تصل الترجمات عنهم إلا بعد وفاتهم ولقد صاحبالملك سعودأثناء زيارتهلجامعة لايدنفي عام 1936 م وكان هذا العام هو نفسه الذي توفي فيه، في عام 2015 م رفعالسفيرالهولندي فيالسعوديةلورنس ويشتهوفهذه الصورة على حسابه في تويتر.
أبرز ما كُتب عن وفاةهرخرونيهفي المصادر العربية ما كتبتهمجلة الرسالة.
في فقرة البريد الأدبي من العدد 158 كُتب التالي
أغلب دراسات وبحوث ومراسلاتكريستيان سنوك هرخرونيهالمتعلقةبالدراسات الاستعماريةوالإسلامموجودة في أربع مكتبات رئيسية :-
هذه مجموعة من الصور التي صورها كرستيان سنوكهرخرونيهفي القنصلية الهولندية فيجدة، عام 1884 م
قامتمكتبة قطر الرقميةبرفع أطلس الصور ومكن مطالعة المزيد من الصور من خلالأطلس لصور من مكة تجميع كريستيان سنوك هرخرونيه من مكتبة قطر الرقمية.
تجدر العناية أن هرخرونيه التقى بمكة بطبيب ، اسمه كذلكعبد الغفار البغداديوعلمه صنعت التصوير وعلى ذلك فكثير من الصور هي من تصوير عبد الغفار البغدادي لا هرخرونيه .
لم يكن غزير التأليف لكنه كان يكتب ويحاضر فلم يكن حريصًا على تأليف كتب قائمة بذاتها، كما كان غيره من المستشرقين وهذا أهم ما كتب :-
أشهر تلاميذه :-