Поппер, Карл

СэрКарл Раймунд По́ппер(нем.Karl Raimund Popper;28 июля1902,Вена,Австро-Венгрия—17 сентября1994,Лондон,Англия,Великобритания) —австрийскийибританскийфилософисоциолог. Один из самых влиятельных философов наукиXX столетия.
Поппер наиболее известен своими трудами пофилософии науки, а такжесоциальнойиполитической философии, в которых он критиковал классическое понятиенаучного метода, а также решительно отстаивал принципыдемократиии социального критицизма, которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать возможным процветаниеоткрытого общества.
Карл Поппер является основоположником философской концепциикритического рационализма. Он описывал свою позицию следующим образом: «Я могу ошибаться, а вы можете быть правы; сделаем усилие, и мы, возможно, приблизимся к истине».
Родился в семье «хорошо стоявшего на ногах» юриста изБогемииСимона (Зигмунда Карла) Поппера и Дженни, урожденной Шифф, — обоихеврейскогопроисхождения, но принявшихлютеранствоещё до рождения сына Карла. Отец профессорствовал вВенском университете, интересовался проблемами философии, социологии и политологии, имел обширную библиотеку и часто обсуждал с сыном общественные вопросы. Благодаря этому Карл уже в юном возрасте ознакомился с многочисленными трудами по классической философии, а также с работами по социальной философии таких мыслителей, какК. Маркс,Ф. Энгельс,К. Каутский,Э. Бернштейни других. Мать происходила из музыкальной семьи и, как отмечают, сама была одаренной пианисткой.
С 1918 года Карл Раймунд посещал университет Вены, где изучал математику и теоретическую физику, при этом продолжая интересоваться философией самостоятельно. Ещё в юности мать привила ему любовь к музыке; в 1920—1922 годах он всерьёз задумался о том, чтобы стать музыкантом. Присоединится к «Обществу частных концертов»А. Шёнбергаи год обучался в Венской консерватории, но посчитал себя недостаточно способным и прекратил занятия музыкой, однако интереса к ней окончательно не утратил; выберет историю музыки как дополнительный предмет во время экзамена надокторскую степень.
С 1921 по 1924 год К. Поппер осваивал профессию краснодеревщика. В тот же период он работалволонтёромв детских клиникахА. Адлера, где познакомился с ним лично. Наблюдая за методиками Адлера, Поппер усомнился в эффективностипсихоанализаи в претензиях подобных теорий на научность. После изучения трудовЗ. ФрейдаиА. Эйнштейна, Поппер заинтересовался, чем доктрины К. Маркса, З. Фрейда и А. Адлера отличаются от таких признанно научных теорий, как, например,теория относительностиА. Эйнштейна. В дальнейших работах этот вопрос станет основой принципафальсифицируемости, или критерия Поппера. Под влиянием профессораГ. ГомперцаПоппер развернется «от любого психологического подхода — к философии науки».
В 1925 году, по окончании университета, Поппер получил диплом преподавателя математики и физики в гимназии. В 1928 году Поппер с наивысшей оценкой защитил докторскую диссертацию на тему методологии когнитивной психологии(экзаменаторами былиКарл БюлериМориц Шлик), после чего получил должность преподавателя в средней школе. В 1930 женился на Жозефине Анне Хеннингер(они познакомились в Педагогическом институте Вены, где учились; детей у пары не будет).
К 1933 он подготовил свой труд Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie («Две основные проблемы теории знания») и был близок к его публикации. Сокращенной версией оного станет его вышедшая в 1934 важнейшая работа Logik der Forschung («Логика научного открытия»), коя будет довольно широко замечена в англоязычном мире. Ее обсуждалиКарнап,Гемпель,Нейрат(называл Поппера «официальной оппозицией»Венского кружка),Рейхенбах(отозвался резкой рецензией). Ныне ее, наряду с «Логической структурой мира» Рудольфа Карнапа (Der logische Aufbau der Welt, 1928) указывают книгами, открывающими современную философию науки.
На Международном конгрессе научной философии в Париже в 1935 годуСьюзен Стеббингпригласила Поппера прочитать лекцию в Бедфорд-колледже в Лондоне. Он получит также другие предложения и проведет в общей сложности около девяти месяцев в Англии в 1935—1936 годах. Там он читал лекции по вероятности и о семантической теории истиныАльфреда Тарского, у которого ему довелось брать уроки в Вене. В Лондоне Поппер познакомится с Хайеком — тоже из Вены, но ранее они не встречались. На семинаре последнего в LSE Поппер представит привезенную с собой раннюю версию своей «Нищеты историцизма».
Вместе с ростом популярностинацизмав Австрии рос и уровеньантисемитизма. И Поппер, помня о своём еврейском происхождении, решил покинуть страну. Он узнал о вакансии лектора в одном из университетовНовой Зеландиии в начале 1937 года, получив должность преподавателя,иммигрировалтуда. С 1937 по 1945 год Поппер работал преподавателем философии вуниверситете Кентербери, Новая Зеландия.
Когда Поппер прибыл в Новую Зеландию, он уже был достаточно известен в Европе, однако о нём мало кто слышал в этой части света. В результате положение Поппера в университете было двойственным: с одной стороны, он был в полной безопасности, а с другой — его авторитет там поначалу был минимальным, ему пришлось начинать с более низких позиций, чем имелись у его менее известных в мире коллег. И всё же со временем Поппер получил признание и в Крайстчёрче, став одним из самых влиятельных и обсуждаемых преподавателей университета.
С тех же пор он публикуется преимущественно на английском языке. Там он завершит серию статей «Нищета историцизма» (выходят в 1944-45); и свою двухтомную классику «Открытое общество и его враги», принесшую ему свежую послевоенную репутацию довольно популярного теоретика политического либерализма.
В 1945 году Поппер получил британское подданство и в январе 1946 года переехал в Лондон, где с 1946 года до середины 1970-х годов был профессором логики (с 1949, по 1969) и деканом факультета философии, логики и научного метода вЛондонской школе экономики и политических наук.Дональд Уинчописывал его семинары как обличительные речи Поппера против всех, кто с ним не согласен, начинающиеся тихо и достигающие крещендо.
В 1964 году он былпосвящён в рыцари. В 1950-м впервые побывал в США. 1956-7 провел в Стэнфордском центре передовых исследований.
В 1976 году Поппер стал членомЛондонского королевского общества, в 1982 году он был награждёнОрденом Кавалеров Почёта. Он также получилпремию Алексиса Токвиля(1984) ипремию Киото(1992).
Карл Поппер скончался 17 сентября 1994 года влондонскомрайонеКройдон. Его жена Жозефина умерла раньше, в 1985 году в Вене. После ее смерти он на несколько месяцев займет там пост директора нового отделения Института Больцмана, откуда — из Австрии — ранее избегал предложений о работе, все еще опасаясь антисемитизма там (шестнадцать членов его семьи, пусть и никто из ближайших родственников, погибли от нацизма). Прах захоронен на родине в Вене.
Карл Поппер внёс большой вклад в разработку принципов научного познания и стал основоположником критического рационализма. В своих трудах Поппер опирался на концепцию истиныАльфреда Тарского. Он считал, что истина объективна, а знание носит предположительный характер, может быть подвержено ошибкам и должно постоянно пересматриваться (принципфаллибилизма).
Критический реализм появился как попытка Поппера решить философскиепроблемы демаркации(отделение научного знания от ненаучного) ииндукции(допустимость индуктивных суждений из опыта). Поппер был знаком с решением проблемы демаркации членами Венского кружка (представителилогического эмпиризма) —верификационизмом, согласно которому смысл имеют лишь проверяемые или верифицируемые суждения. В противовес этому принципу Поппер выдвинул принцип фальсификационизма, согласно которому теория является научной, если существует методологическая возможность её опровержения путём постановки того или иного эксперимента, даже если такой эксперимент ещё не был поставлен.
Проблему индукции, сформулированнуюЮмом, пытался решить ещёИ. Кант, который считал допустимой индукцию из опыта, поскольку человек, согласно Канту, обладает истинной априорной интуицией о реальном мире, поэтому ему удаётся построить такие истинные теории, как физика Ньютона. Однако после выхода в свет работ Эйнштейна по теории относительности эта философская установка пошатнулась. Поппер предложил своё решение этой проблемы. С одной стороны, он вслед за Кантом утверждал, что наши теории о мире формулируютсяa priori, с другой стороны, он не считал, что эти теории истинны. То есть, в отличие от Юма, Витгенштейна и членов Венского кружка, Поппер не считал, что учёные вообще используют индукцию из опыта для построения теорий. Более того, по Попперу, научное знание вообще не нуждается в обосновании, поскольку любое обоснование потребует или чего-либо для собственного обоснования, или мы должны принимать его как аксиому, которая не нуждается в обосновании. Поэтому, как считал Поппер, требовать обоснования для научного знания — иррационально.
Поппер утверждал, что научное знание рационально не из-за наличия обоснования, а из-за того, что мы способны критически его рассматривать. В своей работе «Логика научного исследования» (нем.Logik der Forschung) Поппер указывал на то, что научное знание появляется не из-за возникновения новых обоснований, а из-за критики гипотез, которые предлагаются для решения новых проблем. По мере рассмотрения потенциально бесконечного множества теорий, которые являются решением заданной проблемы, и последующего опровержения или фальсификации этих теорий одной за другой и рациональноговыбора теориииз оставшихся (ещё не фальсифицированных), происходит накопление новых научных знаний и появление новых проблем.
Такой подход методологически соответствует античному скептицизму — пирронизму: строго говоря, научные теории некорректно считать истинными не потому, что они [уже] опровергнуты, а потому, что, не отрицая вероятную правильность одной теории, всегда можно выдвинуть другую для объяснения феномена. Хотя в прикладном плане они зачастую обладают различной достоверностью с точки зрения «здравого смысла», философски важно именно отсутствие «окончательного доказующего эксперимента».
В гносеологическом аспекте Поппер придерживалсяреализма. В своих поздних работах он выдвинул гипотезу трёх миров:
Мир физических объектов взаимодействует с миром психических состояний, а тот порождает мир объективного знания, который не зависим от своих создателей. Таким образом, знание по Попперу не зависит от познающего субъекта.
Свой критический подход Поппер также применял и к социальным наукам. Так появилась идея открытого общества — общества, в котором индивиды могут свободно критиковать действия своего правительства. В таком обществе правительство гарантирует индивидам такую возможность, а неудовлетворительные политические программы элиминируются так же, как и фальсифицированные научные теории. В таком обществе индивиды свободны от различныхтабуи принимают решения, исходя из достигнутого в результате договорённостиконсенсуса.Политическая элитав таком обществе не имеет неограниченной власти и может быть отстранена без кровопролития.
В своих работах «Открытое общество и его враги» и «Нищета историцизма» Поппер критиковал те социально-политические концепции, которые он называл историцизскими. К таким концепциям он относилмарксизмиплатонизм, которые пытались предсказать развитие общества согласно придуманным ими законам. Поппер же считал, что таких законов нет (он был историческим индетерминистом), а общество формируется не этими законами, а суммой действий всех индивидов. Поппер утверждал, что, поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то теории идеального государственного управления принципиально не существует, следовательно,политическая системадолжна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого общество должно быть открыто для множества точек зрения икультур, то есть обладать признакамиплюрализмаимультикультурализма.
Реформы, согласно Попперу, должны проводиться пошагово, для решения конкретных проблем, и своевременно корректироваться в зависимости от результата их применения. Эту методологию, которую Поппер назвал социальной инженерией (противопоставляя её социальному прожектёрству), использовали многие европейские страны для проведения своих реформ во 2-й половине XX века.
Ряд учёных, не согласных с идеями Поппера, попытались доказать тот факт, что принцип фальсифицируемости не может быть основной методологической единицей при обсуждении вопросов подтверждения, проверки и опровержения теорий.
Так,Томас Кунотмечает, что длявыбора между конкурирующими научными теориямиодной лишь опытной проверки недостаточно. Кроме опыта, важными компонентами научного творчества являются интуиция, психология и философские соображения. Эталон для построения научной теории называется парадигмой. Смысл научных революций заключается не в смене одной фундаментальной теории другой под влиянием новых фактов, а в смене научных парадигм.
Марио Бунгеотвергает постпозитивистскую философию на основе следующих аргументов: факты не являются первичными, а получаются и интерпретируются с помощью теории; научные теории имеют дело не с самими наблюдаемыми явлениями, а лишь с их идеализированными моделями; проверяемые предложения часто не являются следствием единственной теории, а следуют из теории в сочетании с дополнительными предположениями, которые также должны проверяться опытным путём. Одной лишь эмпирической проверки научной теории недостаточно. Кроме эмпирической проверки, необходима метатеоретическая проверка (внутренняя логическая непротиворечивость, наличие следствий, наличие процедуры перехода от ненаблюдаемых к наблюдаемым), интертеоретическая проверка (согласованность теории с другими теориями, уже получившими признание), философская проверка (соответствие теории определённой философии).
Существует также так называемая критика идейпостпозитивизма«слева». Впервые очное столкновение между Поппером инеомарксистамипроизошло в1961 году. Тогда на конгрессе «Логика социальных наук»с Поппером дискутировалТеодор Адорно. Речь шла о применимости попперовских критериев к гуманитарным наукам. Однако идеи отказа исследовать целую картину мира и общество в частности, предложенные Поппером, критиковались и в более ранних трудах представителейФранкфуртской школы. В частности, в программном произведенииМакса Хоркхаймера«Затмение разума».
Сергей Мареевотмечал: «Никто из попперианцев до сих пор не заметил у него [Поппера] вопиющего противоречия между прокламированным рационализмом и строгой научностью в работах по „философии науки“, с одной стороны, и отсутствием всяческой науки в исторических работах — с другой. „Исторических“ только в том смысле, что речь там идёт о исторических сюжетах, потому что ни о действительной истории, ни об исторической науке там речи идти не может. „Открытое общество и его враги“ и „Нищета историцизма“ — это только политические памфлеты.»
Также существует крайняя точка зрения, вообще отрицающая какие-либо реальные интеллектуальные достижения Поппера. Так,Александр Зиновьевзаявил: «В его сочинениях вы не найдете ни одной научной фразы». Попперианство используетсяотрицателями глобального потепленияиантипрививочниками.
Питер Липтонуказывает, что большинство философов науки находят основную позицию Поппера неприемлемой.