موحدون دروز

الدروزأو كما يسمون أنفسهمالموحدون الدروزهم طائفةوإثنية دينيةعربيةتُدين بمذهب التوحيد ذيالتعاليم الباطنية؛ الذي تعود أصوله إلى مذهبالإسماعيليةإحدى المذاهب الإسلامية، وإلىالدولة الفاطميةبالقرن العاشر،كما ترجع جذور الدروز إلىغرب آسيا.ويطلقون على أنفسهم اسمأهل التوحيدأوالموحدون.يقدّس الدروز النبيشعيبأحدأنبياء العرب، الذي يعدونه المؤسس الروحي والنبي الرئيسي في مذهب التوحيد.والمذهب التوحيدي قائم على تعاليمحمزة بن علي بن أحمدوالخليفة الفاطمي السادسالحاكم بأمر اللهوالفلاسفة اليونانيين القدماءمثلأفلاطونوأرسطووفيثاغورسوزينون الرواقي.وتذكر بعض الأبحاث أن الطائفة الدرزية تأسست في عهدالحاكم بأمر اللهالفاطمي (411هـ/1020م) على يدمحمد بن إسماعيل الدرزي، ولكن بعضها ذكر أن المؤسس الفعلي هوحمزة بن علي بن محمد الزوزنيوهو من وضع كتبهم الدينية،وأن الرجلين اختلفا، فهاجر الأول (محمد بن إسماعيل الدرزي) إلى بلاد الشام، واشتهرت الطائفة باسمه، لكن الدروز لا يفضلون هذه النسبة، ويقولون إنها لا توجد في تاريخهم أو كتبهم المقدسة.ويعدالمقتنى بهاء الدينمن مؤسسي المذهب وهو من اقفل باب الاجتهاد والدعوة فيها.
رسائل الحكمةهي النص الأساسي لإيمان ومعتقدات الموحدين الدروز.ويستند مذهب التوحيد أو الدرزية على عناصر منالإسماعيليةوهي فرع من الإسلامالشيعي،والغنوصية،والأفلاطونية المحدثة،والفيثاغورية،والمسيحية،والزرادشتية،والبوذية،والهندوسية،فضلاً عن فلسفات ومعتقدات أخرى، مما أدّى إلى ابتكار لاهوت عُرف بالسريَّة والتفسير الباطني للكتب الدينية وتسليط الضوء على دورالعقلوالصدق.يؤمن الدروزبالظهور الإلهي، وفيالتناسخأو التقمص وهو مبدأ أساسي في المذهب الدرزي،والذي يتلخص مفهومه في رجوع الروح إلى الحياة بجسد آخر فوراً عند وفاة المرء نظراً لوجود ازدواجية أبدية في الجسد والروح ومن المستحيل أن توجد الروح بدون الجسد، وهي فكرة فلسفية ودينية مرتبطة بالجسد والروح والذات حسب المعتقدات الدرزية. يؤمن الموحدون الدروز بظهور سبعة أنبياء في فترات مختلفة من التاريخ وهم:آدم،ونوح،وإبراهيم،وموسى،ويسوع(عيسى بن مريم)،ومحمد،ومحمد بن إسماعيل.
يؤمن الدروز بميثاق أو عهد ولي الزمان، كقَسم يصبح به الدرزي درزياً، ويعده ميثاقاً أزلياً.وعُرف الدروز بالانغلاق على أنفسهم وتماسكهم الاجتماعي والثقافي والسياسي، حيث دفعتحملات الاضطهادالدروز إلى الانغلاق على أنفسهم،والسكن في جبال لبنان وسوريا وفلسطين وعاشوا داخل نظام اجتماعي مغلق على الطائفة. ويُفرق الدروز -بشكل عام- بين الشخص الروحاني والشخص الجثماني؛ فالأول بيده أسرار الطائفة (رؤساء، وعقلاء، وأجاويد)، أمَّا الثاني فلا يبحث في الروحيانيات، ولكنه منغمس في الدنيويات (الجهال).وتعرف أماكن العبادة لدى الدروز بالخلوات يسمعون فيها ما يتلى عليهم، ولا يسمح للجهال بحضورها أو سماع الكتب المقدسة إلا في عيدهم الوحيد، فيعيد الأضحىباعتباره أهم عطلة لهم، ويختلف شكل شعائرهم عن تلك السائدة لدى معظم المسلمين.
نظرًا لأن الدروز خرجوا من رحم الإسلام ويُشاركون الإسلام في معتقدات معينة، فإن الموقف من كون المذهب الدرزي دينًا منفصلاً أو طائفة إسلامية هو موضوع مُثير للجدل؛يُعدّ البعض مذهب التوحيد أحد المذاهب الإسلامية والمُتفرّعة منالإسماعيلية،حيث يُشيرون إلى أن الدروز يؤمنونبالشهادتين، أن لا إله إلا الله وأن مُحمّدًا رسول الله،وبالقرآنوالقضاء والقدرواليوم الآخر،في حين يُعدّه بعض الباحثين والعلماءديانة إبراهيميةوتوحيديةمُستقلة مُنشقة من الإسلام،وهو ما ينفيه مشايخ الموحدون عن أنفسهم بحسب باحثين، حيث يعدّون أنفسهم فرقة إسلامية تحرص على فرادتها وتعتز بتقاليدها،بينما يجادل عدد آخر من الباحثين أن عوام الدروز لا يَعتَبِرُون أنفسهممسلمون،وأنه لا يُنظر إليهم على أنهم مسلمون على الإطلاق.وباستثناء تلاوة الشهادتان لا تتبع العقيدة الدرزيةالشريعة الإسلاميةولاأركان الإسلام الخمسة(مثل الصيام فيشهر رمضان، والحج إلىمكة، وتأديةالصلوات الخمس).وبينما يُعلن الدروز الإيمانبالشهادتان، يُجادل عدد من العلماء والباحثين أنَّ الدروز يتلونالشهادتانكشكل من أشكالالتقيةحفاظًا على دينهم وسلامتهم والسرية وتجنبًاللإضطهاد.
لعبت الطائفة الدرزية دورًا هامًا في تشكيل تاريخبلاد الشام، واستمرت في لعب دور سياسي كبير في هذه المنطقة كأقلية عرقية ودينية،تعرّض الدروزُ إلى الاضطهاد في العديد من الأحيان، إذ اعتبروا لدى علماء الدين في بعض الطوائف الإسلامية بأنهممرتدينعنالإسلام،وبالتالي كفَّرت العديد من الفتاوى الدروزَ واعتبرتْهم مُرتدِّين عن دين الإسلام.من أبرزحملات الاضطهادالتي تَعرَّضَ لها الدروز كانت منالخلفية الفاطميالسابعالظاهر لإعزاز دين الله، حيث قام بحملة إبادة المجتمعات المحلية الدرزية والتي شملتتطهيرًا عرقيًافي كلٍّ منأنطاكيةوحلبوشمال سوريا.جرت حملات اضطهاد أخرى مماثلة من قبلالمماليكوالدولة العثمانية؛وفي الآونة الأخيرة قام كل منتنظيم الدولة الإسلاميةأو ما يُعرف بداعشوتنظيم القاعدةبحملات تطهير في سوريا والدول المجاورة، استهدفت المعتقدات والأقليات غير المسلمة.
المذهب الدرزي هو واحد من الجماعات الدينية الكبرى فيبلاد الشام، وتتراوح أعدادهم في العالم بين 800 ألف نسمةإلى نحو المليونين.يتواجد الدروز في المقام الأول بكل منسورياولبنانوإسرائيل، إلى جانب مجتمعات محلية صغيرة من الدروز فيالأردنوفي المهجر خاصةً في كل منفنزويلاوالولايات المتحدةنتيجة للهجرة الدرزية من بلاد الشام. تتواجد أقدم وأكبر المجتمعات الدرزية في كل منجبل لبنانوجبل الدروزوجبل الكرمل.ومن المعروف أنها شكلَّت مجتمعات متماسكة مغلقة لا تسمح بانضمام لغير الدروز، رغم أنهم مُندمجون بشكل كامل في أوطانهم المعتمدة.
يُشير الدروز إلى أنفسهم بِاسمالموحدوننسبةً إلى عقيدتهم الأساسية في «توحيد الله» أو بتسميتهم الشائعة «بني معروف» ويعتقد الباحثون أن هذا الاسم هو لقبيلة عربية اعتنقت الدرزية في بداياتها أو ربما هو لقب بمعنى أهل المعرفة والخير،ويشتق اسمالدروزمن اسممحمد بن إسماعيل الدرزيوالذي كان واعظًا مبكرًا في الدعوة التوحيدية. وعلى الرغم من أن الدروز يعتبرونمحمد بن إسماعيل الدرزيزنديق،فقد استخدم الاسم للتعبير عنهم.
قبل أن تصبح الدعوة التوحيدية علنية، كانت الحركة سرية وعقدت اجتماعات مغلقة فيما كان يعرف بجلسات الحكمة. خلال هذه المرحلة، وقع نزاع بينمحمد بن إسماعيل الدرزيوحمزة بن علي بن أحمدبشكل أساسي بشأن «غلو» الدرزي، والذي يشير إلى الاعتقاد بأن الله قدتجسدفي البشر (وخاصةًعليوأحفاده، بما في ذلكالحاكم بأمر الله، الذي كانالخليفةفي ذلك الوقت) وللدرزي الذي أطلق على نفسه اسم «سيف الإيمان»، مما دفعحمزة بن علي بن أحمدإلى كتابة رسالة يدحض فيها الحاجة إلى نشر الإيمان بالسيف وعدة رسائل يدحض فيها معتقداتالغلاة. وفي عام1016أعلنمحمد بن إسماعيل الدرزيوأتباعه صراحةً معتقداتهم ودعوا الناس للانضمام إليهم، مما تسبب في أعمال شغب فيالقاهرةضد الحركة التوحيدية بما في ذلكحمزة بن علي بن أحمدوأتباعه. أدى ذلك إلى تعليق الحركة لمدة عام وطرد الدرزي وأنصاره.
على الرغم من أن الكتب الدينية الدرزية تصف الدرزي بأنه «وقح» و«العجل» الذي يتسم بالعقل الضيق والمتسرع، لا يزال اسم «الدروز» يُستخدم لتحديد الهوية ولأسباب تاريخية. في عام1018، اغتيل الدرزي بسبب تعاليمه. تزعم بعض المصادر أنالحاكم بأمر اللهأعدمه.
ترى بعض السلطات في اسم «الدروز» كلمة وصفية، مستمدة من اللغة العربية «دارس».وتكهن آخرون بأن الكلمة تأتي من الكلمة الفارسية (بالفرنسية:درزو،نقحرة:درزو) والتي تعني «النعيم» أو منالشيخ حسين الدرزي، الذي كان من أوائل المتحولين إلى الإيمان التوحيدي.في المراحل المبكرة للحركة، نادرًا ما يذكر المؤرخون كلمة «الدروز»، وفي النصوص الدينية الدرزية تظهر فقط كلمة المؤيد أو الموحدين. المؤرخ العربي الأول الوحيد الذي ذكر الدروز هو العالم المسيحييحيى بن سعيد الأنطاكيمنالقرن الحادي عشر، والذي يشير بوضوح إلى مجموعة من الهرطقة التي أنشأها الدرزي، بدلًا من أتباع حمزة بن علي.وبالنسبة للمصادر الغربية، كانبنيامين التطيلي، المسافر اليهودي الذي مر عبرلبنانعام1165أو نحو ذلك التاريخ، وهو أحد أوائل الكتاب الأوروبيين الذين أشاروا إلى الدروز بالاسم. وكلمة دوغوزين المذكورة في الإصدار باللغة العبرية المبكرة لرحلاته، ولكن من الواضح أن هذا خطأ في الكتابة. وقد وصف الدروز بأنهم «سكان الجبال، موحيدين، ويؤمنون» بخلود الروح «والتناسخ».وصرّح أيضاَ بأنهم «أحبوا اليهود».
في عام996ممات الخليفة الفاطميالعزيز باللهوتولّى الخلافة بعده ولي عهده المنصور، ومن بعده ابنه الملقب بأبي تميم أحمد، وكان له من العمر نحو إحدى عشر سنة. اتخذ الخليفة الصغير لنفسه لقب “الحاكم بأمر الله”، وكان قوي العزيمة وذا شخصية استثنائية أثارت الجدلَ الكثيرَ في عصره وحتى الآن. وكان كثيرَ البطشِ.وفي سنة408 هـاستدعى الإمام الحاكم كبيرَ دُعاتِهِ وأحد المقربين إليه وهو حمزة بن علي وأمره أن يذهب إلىبلاد الشامليتسلم رئاسة الدعوة الإسماعيلية فيها ويجعل مقره (وادي التيم) بسبب الاضطرابات الحاصلة في تلك المنطقة بذلك الوقت. وتمكن حمزة في خلال وقت قصير من السيطرة على الاضطراب وعمل جاهدا لتوسيع وانتشار الدعوة الإسماعيلية فيبلاد الشام. حتى لقبه الإمام الحاكم بالسَّنَد الهادي.
بدأ الإيمان الدرزي كحركة في الطائفةالإسماعيليةوالتي كانت تعارض بعض الإيديولوجيات الدينية والفلسفية التي كانت موجودة خلال تلك الحقبة. بشر بهذا الإيمانحمزة بن علي بن أحمد، وهو عالم باطني وصوفي. والذي جاء إلىمصرعام1014وقام بتجميع مجموعة من العلماء والقادة من جميع أنحاء العالم لتأسيس الحركة التوحيدية. وعقد اجتماعات في مسجد ريضان، بالقرب منمسجد الحاكم بأمر الله.
في عام1017، كشفحمزة بن علي بن أحمدرسميًا عن الإيمان الدرزي وبدأ في نشر العقيدة التوحيدية. وحصل حمزة على دعم الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، والذي أصدر مرسومًا يشجع الحرية الدينية قبل إعلان الدعوة الإلهية.وأصبح الحاكم بأمر الله شخصيَّة محوريَّة في العقيدة الدرزية رغم أن موقعه الديني كان محل خلاف بين العلماء. يصرح جون اسبوزيتو أن الحاكم كان يُعتقد أنه «ليس فقط القائد الديني والسياسي المُعين إلهيًا، بل أيضًا هو الفكر الكوني الذي يربط الله بالخليقة»،بينما يرى آخرون مثل نسيم دانا ومردخاي نيسان أنه مظهر من مظاهر تناسخ الله أو الذي يفترض صورة الله.
يقول بعض العلماء الدروز وغير الدروز مثل سامي سويد وسامي مكارم أن هذا الالتباس يرجع إلى التشويش حول دور الداعية المبكرمحمد بن إسماعيل الدرزي، الذي رفضت تعاليمه الدروز باعتبارها هرطقة.وتؤكد هذه المصادر أن الحاكم رفض ادعاءات الدرزي عن الألوهية،وأمر بإلغاء حركته مع دعم حركةحمزة بن علي بن أحمد.
في23 فبراير1021ماختفى الحاكم في إحدى الليالي أثناء رحلته المسائيَّة - من المفترض أنه اغتيل، ربما بناءً على طلب من أخته الكبرىست الملك. واختلفت المصادر في تفسير الأمر الذي حصل له في تلك الليلة، لكن تبقى الحقيقة أنالحاكم بامر اللهقد اختفى من دون أثر. اضطرالإسماعيليونفيالقاهرةإلى إعلان وفاة الحاكم بأمر الله وإعلان ابنهالظاهر لإعزاز دين اللهإمامًا وحاكمًاللدولة الفاطمية. إلا أن حمزة بن علي رفض التسليم بموت الحاكم؛ وقال أن الحاكم اختفى ليعود في وقت لاحق ليملأ الأرض عدلًا.لذلك فقد رفض الاعتراف بإمامة ابنه الظاهر وأعلن هو ومن اتبعه فيبلاد الشامعن انشقاقهم عنالدولة الفاطمية. ويعتقد الدروز أنه ذهب إلىالغيبةمعحمزة بن علي بن أحمدوثلاثة من الدعاة البارزين الآخرين، تاركين رعاية «الحركة التبشيرية التوحيدية» لزعيم جديد، وهوالمقتنى بهاء الدين. في23 فبراير1021مخرج الحاكم بأمر الله ليلًا وبدون حراسة كعادته ولم يعد.
استُبدل الحاكم بابنه القاصر،الظاهر لإعزاز دين الله. واعترفت حركة الدروز التوحيدية، والتي كانت موجودة فيالخلافة الفاطمية، بالظاهر لإعزاز دين الله كخليفة، لكنها اتبعت حمزةكإماملها.وأمرت الوصية على الخليفة الشاب،ست الملك، الجيش بتدمير الحركة في عام1021.في الوقت نفسه عين حمزةُ بن علي بهاءَ الدين السموقي على قيادة الحركة التوحيدية.
في البداية كشف نشتكين الدرزي دعوتهم وهذا كان مخالفًا لأصحابه الذين أكّدوا على سرية الدعوة، إلا أن الكثير من الناس عَرَفُوا بها حيث قام ماسكين بفتح سجل في مساجد القاهرة ليكتتب فيه المؤمنون بألوهيّةالحاكم بأمر الله، فاكتتب فيه سبعة عشر ألفًا (كلهم يخشون بطش الحاكم). ثار الناس بعد ذلك على هذه الدعوة بمساعدة الأتراك، فاختبأ نشتكين في قصر الحاكم إلى أن استطاع الهرب إلى وادي التيم، على السفوح الغربية لجبل الشيخ في جنوب شرق لبنان، وكان يقطنهالتنوخيونالذين كانوا يدينون بالولاء للعبيديين، حيث تمكن من نشر دعوته بينهم، وقام بطرح أفكار جديدة مختلفة عن أفكار حمزة، ولقّب نفسه ب”سيف الإيمان” و”سيد الهادين”؛ وتصدُّره هذا جعل حمزة يحقد عليه ويُؤَلِّب الناس عليه حتى قتلوه في عام 411 هـأما حمزة وأتباعه، فقد التجأوا إلى مسجد ريدان قرب قصر الخليفة عندما ثار الناس، ولم يكن مع حمزة بن علي داخل المسجد سوى اثني عشر نفرًا، بينهم إسماعيل بن مُحمد التميمي، ومُحمد بن وهب القرشي وسلامة بن عبد الوهاب السامرّيّ، وكان معهم بهاء الدين عليّ بن أحمد الطائي وأيوب بن علي، ورفاعة بن عبد الوارث ومحسن بن علي.
على مدار الأعوام السبعة التالية، واجه الدروز اضطهادًا شديدًا من الخليفة الجديد،الظاهر لإعزاز دين الله، الذي أراد القضاء على الإيمان الدرزي.وكان هذا نتيجة صراع على السلطة داخلالدولة الفاطمية، حيث شوهد الدروز بعين الريبة بسبب رفضهم الاعتراف بالخليفة الجديد،الظاهر لإعزاز دين الله، كإمام لهم. وانضم العديد من الجواسيس، وخاصةً أتباع الدرزي، إلى حركة التوحيد من أجل التسلل إلى المجتمع الدرزي. بدأ الجواسيس في إثارة المتاعب وتلطيخ سمعة الدروز. نتج عن ذلك احتكاك مع الخليفة الجديد الذي اشتبك عسكريًا مع المجتمع الدرزي. وتراوحت المصادمات بينأنطاكيةوالإسكندرية، حيث ذبح الجيشُ الفاطمي عشرات الآلاف من الدروز.وكانت أكبر مذبحة فيأنطاكية، حيث قُتل 5,000 من الزعماء الدينيين الدروز، تلتها مذبحةحلب.ونتيجة لذلك، مارس الدروز إيمانهم بسرية تحت الأرض، على أمل البقاء على قيد الحياة، حيث أُجبر المعتقلون إما على التخلي عن عقيدتهم أو القتل. وعُثر على ناجين من الدروز في جنوب لبنان وسوريا. وفي عام1038، بعد مرور عامين على وفاةالظاهر لإعزاز دين الله، تمكنت الحركة الدرزية التوحيدية من الإستئناف والإستمرار لأن القيادة الجديدة التي حلت مكانالظاهر لإعزاز دين اللهكانت تربطها علاقات سياسية ودية مع زعيم درزي بارز واحد على الأقل.
في عام1043، أعلنالمقتنى بهاء الدينأنَّ الطائفة لم تعد تقبل أنصار جدد، ومنذ ذلك الوقت حُظر التبشير.
اعتقدابن تيميةأن للدروز درجة عالية السلف أن للدروز درجة عالية منالكفر، إلى جانب ارتدادهم. وبالتالي، فهم ليسوا جديرين بالثقة ولا ينبغي أن يغفر لهم. وعلّم أنالمسلمينلا يمكنهم قبول توبة الدروز ولا إبقائهم على قيد الحياة، ويجب مصادرة ممتلكات الدروز، واستعباد نسائهم.خلال فترة حكمالصليبيينفيبلاد الشام(1099-1291)، ظهر الدروز لأول مرة في ضوء التاريخ في المنطقة الغربية منجبال الشوف. وظهروا كمحاربين أقوياء يخدمون الحكام المسلمين فيدمشقضدالحملات الصليبية، وكُلف الدروز بمهمة مراقبة الصليبيين في ميناءبيروت، بهدف منعهم من القيام بأي اعتداءات داخل البلاد. بعد ذلك، وضع قادة الدروز في الغرب تجربتهم العسكرية الكبيرة تحت تصرفالحكام المماليكفيمصر(1250–1516)؛ أولًا، لمساعدتهم على وضع حد لما تبقى من حكم الصليبيين في بلاد الشام الساحلية، وفي وقت لاحق لمساعدتهم على حماية الساحل اللبناني من الانتقام الصليبي عن طريق البحر.
في الفترة المبكرة من الحقبة الصليبية، كانت السلطة الإقطاعية الدرزية في أيدي عائلتين،التنوخيونوأرسلان. ومن قلاعهم في منطقة الغرب (قضاء عاليهفيمحافظة جبل لبنانالجنوبي حاليًا)، قادالتنوخيينتوغلاتهم في الساحل الفينيقي وأخيرًا نجحوا في السيطرة علىبيروتوالسهل البحري ضدالفرنجةالصليبيين. وبسبب معاركهم الشرسة مع الصليبيين، كسب الدروز احترام الخلفاء المسلمينالسنَّة، وبالتالي اكتسبوا قوى سياسية مهمة. بعد منتصفالقرن الثاني عشر، حلّتالأسرة المعنيةمحلالتنوخيينفي قيادة الدروز. ويعود أصل العائلة إلى الأمير معان الذي ظهر في لبنان في أيام الخليفة العباسيالفضل المسترشد بالله(1118-1135م). اختارتالأسرة المعنيةمقرها في قضاء الشوف في جنوب غرب لبنان (جنوبجبل لبنان)، وكانوا يطلون على السهل البحري بينبيروتوصيدا، وجعلوا من مقرهم الرئيسي فيبعقلين، والتي لا تزال قرية درزية رائدة. لقد استثمرهم  السلطاننور الدين زنكيبالسلطة الإقطاعية وزود الكتائب المحترمة بالصف الإسلامي في كفاحهم ضد الصليبيين.
بعد طرد الصليبيين منالأراضي المقدسة، حوّّل سلاطين مصرالمملوكيونانتباههم إلى المسلمين السوريين المنشقين. في عام1305، بعد إصدار فتوى من قبل الفقيهابن تيمية، بالدعوة إلىالجهادضد جميع المسلمين من غيرالسنَّةمثل الدروزوالعلويينوالإسماعيليينوالمسلمينالشيعةالاثني عشر، ألحقالناصر ناصر الدين محمد بن قلاوونهزيمة كارثية بالدروز. وفيكسروان، أجبر الدروز على التحول إلى المذهب السني . في وقت لاحق، في عهدالعثمانيين، تعرضّ الدروز لهجوم شديد فيصوفرفي عام1585، بعد أن زعم العثمانيون أنَّ الدروز هاجموا قوافلهم بالقرب منطرابلس.كنتيجة للتجربة العثمانية مع الدروز المتمردين، كلمة دورزي فياللغة التركية، لا تزال تعني البلطجي.ووصف حكيم إسلامي مؤثر في ذلك الوقت الدروز بأنهم كفار وجادل بأنه، على الرغم من أنهم قد يتصرفون مثل المسلمين في الخارج، فإن هذا ليس أكثر من ذريعة. وأعلن أن مصادرة الممتلكات الدرزية وحتى عقوبة الإعدام سوف تتوافق مع قوانين الإسلام.
ونتيجة لذلك، شهدالقرن السادس عشروالسابع عشر سلسلة من التمردات الدرزية المسلحة ضدالعثمانيين، والتي واجهتها الحملات العقابية العثمانية المتكررة ضدالشوف، والتي تعرض فيها السكان الدروز في المنطقة للإستنزاف ودُمرت العديد من القرى الدرزية. لم تنجح هذه الإجراءات العسكرية القاسية، في تراجع الدروز المحليين إلى درجة التبعية المطلوبة. وأدى ذلك إلى موافقة الحكومة العثمانية على ترتيب يمنح بموجبهالنواحي الإداريةالمختلفة في الشوف في «الإلتزام» إلى أحدأمراءالمنطقة، أو كبار الزعماء، مما يترك الحفاظ على القانون والنظام وتحصيل الضرائب في المنطقة بين يدي الأمراء من الأسرة المعنية. كان هذا الترتيب هو توفير حجر الزاوية للمكانة المميزة التي تمتعت بها في النهاية مناطقجبل لبنانوالدروز والمسيحيين على حد سواء.
مع مجيء الأتراك العثمانيين والسيطرة على سوريا على يد السلطانسليم الأولفي عام1516، اعترف الحكام الجدد بالمعنيين كأمراء إقطاعيين في جنوب لبنان. وانتشرت القرى الدرزية وازدهرت في تلك المنطقة، والتي ازدهرت تحت قيادة الأسرة المعنية لدرجة أنها اكتسبت المصطلح العاملجبل بيت معانأوجبل الدروز. والتي أثبتت منذ منتصفالقرن التاسع عشرأنها ملاذ آمن للمهاجرين الدروز من لبنان وأصبحت مقرًا للسلطة الدرزية.
في عهدفخر الدين المعني الثاني، زادت السيادة الدرزية حتى شملت لبنان وجميع سوريا تقريبًا، ممتدة من حافة سهل أنطاكية في الشمال إلىصفدفي الجنوب، مع جزء من صحراء سوريا والتي كانت تسيطر عليهاقلعة فخر الدين المعنيفيتدمر، العاصمة القديمةلزنوبيا. ولا تزال أنقاض هذه القلعة تقف على تل شديد الانحدار يطل على المدينة. أصبحفخر الدين المعني الثانيقويًا جدًا بالنسبة لسيادته التركية فيالقسطنطينية. وقام عام1608بتوقيع معاهدة تجارية معفرديناندو الأول دي مدتشيتحتوي على بنود عسكرية سرية. ثم أرسل السلطان العثماني قوة ضدفخر الدين المعني الثاني، وأرغمفخر الدين المعني الثانيعلى الفرار من المنطقة والتماس اللجوء في بلاطتوسكاناونابوليفي عام1613وعام1615على التوالي.
في عام1618، أدت التغييرات السياسية في السلطنة العثمانية إلى إقصاء العديد من أعداء فخر الدين من السلطة، مما يشير إلى عودة الأمير المنتصر إلى لبنان بعد فترة وجيزة. من خلال سياسة ذكية من الرشوة والحرب، وسع نطاقاته لتشمل كل لبنان الحديث، وبعض من أجزاء سوريا وشمالمنطقة الجليل. كان والي حلب ووالي دمشق ينظران بحقد وغيظ إلى ما بلغه فخر الدين من نفوذ، وكان بعضالأمراءالعربفيفلسطينيترقبون الفرص للتخلص من سيطرة الأمير عليهم.وكان أعداء الأمير في لبنان، وهم من رجال الحزب اليمني، يعملون على إثارة الولاة وإرسال الشكاوى إلىالباب العاليفيإسطنبول، ليدعموا بها تقارير الولاة عن أعمال فخر الدين ومطامحه.وكان كل من هذه الشكاوى والتقارير كافيا لإثارة غضب السلطان على الأمير المعني، ومما اتهم به:
في عام1632، سُمِّي أحمد الكجك حاكمًا عام فيدمشق. كان أحمد الكجك منافسًا لفخر الدين وصديقًا للسلطانمراد الرابع، والذي أمر الباشا وسلاح البحرية بالسلطنة بمهاجمة لبنان وإقالة فخر الدين. هذه المرة قرر الأمير البقاء في لبنان ومقاومة الهجوم، لكن موت ابنه علي فيوادي التيمكان بداية هزيمته. ولجأ في وقت لاحق إلى مغارةجزين، لاحقًا أرسل الأمير فخر الدين أسيرا إلىدمشقواودعه الكجك وأولاده ونساءه فيقلعة دمشقوعاد هو إلى لبنان.نُقل الأمير بعذ ذلك إلى إسطنبول مع أولاده وبقيت زوجاته في دمشق.وفي إسطنبول استطاع الأمير أن يُقنع السلطان العثماني بأنه لم يُعلن العصيان على الدولة، وأثبت أنه كان يؤدي سنويّا، الأموال المطلوبة منه، ولكنها لم تكن تصل دائما إلى السلطان. فعامله بالرفق ورضي عنه وتقرر أن يُقيم في ما يشبه الإقامة الجبرية في العاصمة. وظن كثير من الذين شاهدوا هذه المعاملة أن الأمير سيعود إلى سابق مجده وعزه. وبلغت السلطان أنباء مقلقة من والي دمشق؛ فقد ثار على الدولة ابن شقيق فخر الدين، الأمير ملحم بن يونس، بعد أن علم بأسر عمه ومقتل أبيه.لقد جمع حوله جمعا كبيرا وهاجم جيش والي دمشق، وهاجم أنصارهصيداوضواحي بيروت، وثاروا في جميع المناطق وانتقموا من العثمانيين. عندئذ أمر السلطانبقتلزوجات الأمير فخر الدين في دمشق، وبقتل فخر الدين وأولاده، فنفذوا أمره في13 أبريل1635، ورُوي أنه عٌُلّق على بابالسرايشنقًاوقيل قُطع رأسه وحُكي أنه دُق في جرن هرسا.
كان فخر الدين الثاني أول حاكم في لبنان الحديث يفتح أبواب بلاده لتأثيرات غربية أجنبية. وتحت رعايته أنشأ الفرنسيون خان (نزل) في صيدا، ودَخل المبشرون المسيحيون إلى البلاد. لا تزالبيروتوصيدا، وهي من مقرات فخر الدين الثاني، تحمل آثار حكمه. خلف فخر الدين الثاني في عام1635من قبل ابن أخيه ملحم المعاني، والذي حكم حتى موته في عام1658. وعاش ابن فخر الدين الوحيد، حسين، بقية حياته كمسؤول في البلاط في الآستانة. ومارسوا حقوق جمع الضرائب التي فرضهانظام الإلتزامفي مناطق الشوف والغرب والمتن والكسروان في لبنان. وقاتلت قوات ملحم وهزمت قوات مصطفى باشا،البكلربكمندمشقفي عام1642، لكن المؤرخين ذكروا أنه كان موالً للحكم العثماني.
بعد وفاة ملحم ، دخل أبناؤه أحمد وقرقماز في صراع على السلطة مع زعماء دروز آخرين مدعومين من العثمانيين. في عام1660، تحركتالدولة العثمانيةلإعادة تنظيم المنطقة، حيث وضعتسنجقصيدا - بيروت وصفد فيإيالة صيداالمُشكلة حديثاَ، وهي خطوة اعتبرها الدروز المحليون محاولة لفرض السيطرة.يذكر المؤرخ المعاصر استيفان الدويهي أن قرقماز قُتل بعد خيانةالبكلربكفي دمشق عام1662.ولكن انتصر أحمد المعاني في الصراع على السلطة بين الدروز في عام1667، لكن الأسرة المعنية فقدت السيطرة على صفد وتراجعوا للسيطرة علىالإلتزامفي جبال الشوف وكسروان.واستمر أحمد كحاكم محلي حتى وفاته لأسباب طبيعية، دون أن يترك وريث، في عام1697.
خلالحرب العثمانيين - هابسبورغ (1683-1699)تعاون أحمد معن في تمرد ضد العثمانيين امتد إلى ما بعد وفاته.وانتقل حقالالتزامفي الشوف وكسروان إلىآل شهابالصاعدة من خلال توريث الإناث.
في وقت مبكر من أيامصلاح الدين الأيوبي، وبينما كانتالأسرة المعنيةلا تزال تسيطر بالكامل على جنوب لبنان، كانتقبيلة شهاب، والتي كانت في الأصل من عرب الحجاز، ولكنها استقرت في وقت لاحق فيحوران، وتقدمت منحوران، عام1172، واستقرت فيوادي التيمعند سفحجبل الشيخ. وسرعان ما قاموا بتحالف معالأسرة المعنيةواعتُرف بهم قادة الدروز فيوادي التيم. في نهايةالقرن السابع عشر(1697) خلفالشهابيونالأسرة المعنيةفي القيادة الإقطاعية في جنوب لبنان الدرزي، وعلى الرغم من أنهم اعترفوا رسميًابالإسلام السني، إلا أنهم أظهروا تعاطفًا مع الدرزية، دين غالبية رعاياهم.
استمرت قيادة آل شهاب حتى منتصفالقرن التاسع عشروتوجت بالحكم للأميربشير الثاني الشهابي(1788-1840) والذي كان، بعد فخر الدين الثاني، أقوى سيد إقطاعي في لبنان. على الرغم من أنه كان حاكمجبل الدروز، إلا أن البشير كانمسيحيًا متخفيًا، وقد طلبنابليونمساعدته في عام1799خلال حملته ضد سوريا. في عهدبشير الثاني الشهابياعتنق البعض من الشهابيين الدروزالمسيحيةدينًا،وكان من بينهم أبناء الأمير بشير وبشير نفسه بحسب الظاهر، ومما هو متوافق عليه من أسباب تحولهم، هو تأثير مربيهم ومستشاريهم المسيحيين عليهم منذ طفولتهم، وعيشهم فيجبل لبنانذي الأغلبيةالمسيحية المارونيةوالدرزية، فشكلت كل هذه العناصر برودًا لعلاقتهم مع دين آبائهم وأجدادهم أيالإسلام.يُقال أن الأمير علي الشهابي، كان أول من اعتنق المسيحية سرّا وذلك في عهد الأمير يوسف، وفي هذه الرواية المزعومة، كان الأمير قد أحب امرأة درزية وبادلته الحب، لكنها خافت أن يستخدم حقه الشرعي ويتزوج عليها في المستقبل إن دخل علاقتهما أي ملل، من هنا توجهت نحو الدين الذي يؤمن لها مرادها، وبواسطة بطريرك ماروني موهوب، نجحت في تحويل زوجها إلى المسيحية. ويقول بعض المؤرخين أن بشير الثاني اعتنق المسيحية سرّا واستمر بتأدية الفرائض الإسلامية، كأن يُصلي فيالمسجديومالجمعة، ويصوم شهررمضانعلنا، ولكنه كان أيضا يقيم في قصره قدّاسا يوميّا يخدم فيه راهب كاثوليكي، تحت ستار مفاده أن زوجتهالشركسيةاعتنقت الدين المسيحي. ويقول بعض الرحالة، مثللامارتينالذي زار لبنان سنة1832، أن دين الأمير كان في واقع الأمر لغزًا محيرًا، حيث لم يستطع أحد إثبات شيء عليه.
بعد أن عزز غزواته فيسوريا العثمانية(1831-1838)، ارتكبإبراهيم محمد علي باشا، ابن حاكم مصر،محمد علي باشا، خطأ فادح بمحاولة نزع سلاح المسيحيين والدروز في لبنان وتجميع الأخيرين في جيشه. كان هذا مخالفًا لمبادئ حياة الاستقلال التي عاشها دائمًا هؤلاء الجماعات، وأدت إلى انتفاضة عامة ضد الحكم المصري. شجع البريطانيون الانتفاضة لأسباب سياسية. وتميزت الجماعات الدرزية فيوادي التيموحوران، تحت قيادة شبلي العريان، بمقاومتهما العنيدة في مقرهما الذي لا يمكن الوصول إليه.
جلب الفتح الإسلامي لسوريا في منتصفالقرن السابع الميلاديإلى المنطقة فصيلين سياسيين أطلقا عليهما اسمالقيسيينواليمنيين. مثّلالقيسيونالبدو الذين اعتبرهم اليمنيون أقل شأنًا من المهاجرينالعربوالذين كانوا في وقت أسبق وأكثر ثقافة إلى سوريا من جنوب الجزيرة العربية. تجمع الدروز والمسيحيون في أحزاب سياسية وليست دينية؛ لذلك، طغت خطوط الفروع في لبنان على الخطوط العرقية والدينية ، وقام الناس بتجميع أنفسهم، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية، في واحد من هذين الفرعين. تقليديًا، كان يوجد فرعان اجتماعيان وسياسيان من الدروز الذين يقيمون في منطقةجبل الشوف: كان يتزعم اليمنيين عائلات هرموش وعلم الدين والقيسيين عائلات جنبلاطوأرسلان. واستمر هذا الصراع اليمني-القيسي 1100 عام فيتونسوصقليةوالأندلس، حيث بلغ ذروته فيمعركة عين دارة. في عام1711، شن القيسيون هجومًا مفاجئًا على اليمنيين الذي كانوا بانتظار تعزيزات منواليدمشقوواليعكا. واستطاعوا القضاء على قوة اليمنيين في لبنان وإجبارهم على الاستقرار فيجبل الدروزبمنطقةحورانبسوريا، وبالتالي وضعوا الأساس لسلطة الدروز هناك.
حتى ذلك الوقت، كانت لبنان منطقة إقطاعية تحكمها عائلات فرضت سيطرتها على القبائل وحافظت على توازن القوى. وبعد هزيمة اليمنيين ونفيهم إلى جبل الدروز، أصبحوا أكثر اعتمادًا علىالدولة العثمانيةللحصول على الدعم. وبالعكس، أصبح القيسيون معتمدين بشدة على تحالفهم الإستراتيجي معالمسيحيين الموارنةمن أجل القتال لصالح قضية القيسيين. وفي النهاية، فقد الدروز اليمنيون نفوذهم في المنطقة مع ثورةتركيا الفتاةوالحرب العالمية الأولى؛ مما مهد الطريق أمام ابتكار مفهومدولة لبنان الكبيروتأثير القيسيين الكامل على مجتمع الدروز اللبناني.
دخل الدروز وجيرانهمالموارنةالمسيحيون، الذين عاشوا حتى الآن كمجتمعات دينية بشروط ودية، فترة من الاضطرابات الاجتماعية في عام1840، والتي بلغت ذروتها فيالحرب الأهلية عام 1860.وبدأ الصراع بعد سلسلة من الاضطرابات توجت بثورة الفلاحينالموارنةعلى الإقطاعيين وملاك الأراضي من الدروز. وسرعان ما امتد إلى جنوب البلاد حيث تغير طابع النزاع، فبادر الدروز بالهجوم على الموارنة.بلغ عدد القتلى من المسيحيين نحو 20,000 كما دمرت أكثر من 380 قرية مسيحية و560 كنيسة. وبالمثل تكبد الدروز والمسلمون خسائر كبيرة كذلك.امتدت الأحداث إلىدمشقوزحلةوجبل عاملوغيرها من المناطق. جاءت هذه الفتنة مرحلة ثالثة بعد اشتباكات طائفية أقل حدة حصلت عامي1840و1845بين الموارنة والدروز أيضًا.
بعد تحولسلالة شهابإلى منالإسلام إلى المسيحية، تعرض المجتمع الدرزي والقادة الإقطاعيين لهجوم من النظام بالتعاون معالكنيسة المارونية، وفقد الدروز معظم سلطاتهم السياسية والإقطاعية. وشكل الدروز تحالفًا معبريطانياوسمحوا للمبشرينالبروتستانتبدخولجبل لبنان، مما تسبب في توتر بينهم وبين الموارنة الكاثوليك.
كان الصراع الدرزي الماروني بين عام1840وعام1860ثمرة لحركة الاستقلال المسيحي الماروني، الموجهة ضد الدروز والإقطاعيين الدروز والأتراك العثمانيين. وبالتالي، لم تكن الحرب الأهلية حربًا دينية، إلا فيدمشق، حيث انتشرت بين السكان غير الدروز مشاعرمعادية للمسيحيةعلى نطاق واسع. توجت الحركة بمذبحة بين عام1859وعام1860ضد المسيحيين وهزيمة المسيحيين على يد الدروز. قتل في الحرب الأهلية في عام 1860 نحو عشرة آلاف مسيحي فيدمشقوزحلةودير القمروحاصبياوغيرها من مدن لبنان.
بعد ذلك، صممت القوى الأوروبية على التدخل، وأذنت بالهبوط فيبيروتلجثة من القوات الفرنسية تحت قيادة الجنرالشارلز دي بوفورت، الذي لا يزال من الممكن رؤية كتابته على الصخرة التاريخية عند مصب نهر الكلب. لم يساعد التدخل الفرنسي نيابة عن الموارنة الحركة القومية المارونية، حيث كانتفرنسامقيدة في عام1860من قبل بريطانيا، التي لم تكن تريد القضاء علىالدولة العثمانية. لكن التدخل الأوروبي ضغط على الأتراك لمعالجة قضايا الموارنة بطريقة أكثر عدلًا.وفقًا لتوصيات السلطات، منحالباب العاليالعثماني لبنان استقلالًا محليًا، مكفولًا بموجب الصلاحيات، وفي ظل حاكم مسيحي. احتُفظ بهذا الحكم الذاتي حتىالحرب العالمية الأولى.وقد أفضتالمجازرإلى ميلادمتصرفية جبل لبنان، وتشكل النظام الحاكم والاجتماعي فيمتصرفية جبل لبنانمنالثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمنيوالتعايش الدرزي-المارونيفي المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم.
كان تمرد حوران انتفاضة درزية عنيفة ضد السلطة العثمانية فيسوريا العثمانية، والتي اندلعت فيمايوعام1909. وكان التمرد بقيادة عائلةالأطرش، نشأت من نزاعات محليَّة وبسبب عدم استعداد الدروز لدفع الضرائب والتجنيد فيالجيش العثماني.انتهى التمرد بالقمع الوحشي للدروز من قبل الجنرال سامي باشا الفاروقي، إلى جانب التهجير الكبير لمنطقة حوران وإعدام زعماء الدروز في عام1910. وفي نتيجة التمرد، قُتل 2,000 درزي، وجُرح عدد مماثل، وسُجن مئات المقاتلين الدروز.كما قام الفاروقي بنزع سلاح السكان واستخراج ضرائب كبيرة للمنطقة.
يتمتع الدروز فيلبنانوسورياوإسرائيلوالأردن، باعتراف رسمي كمجتمع ديني منفصل مع نظام محاكم دينية خاص بهم. يُعرف الدروز بولاءهم للبلدان التي يقيمون فيها،وعلى الرغم من أن لديهم شعورًا قويًا بالوحدة مع المجتمع الدرزي، حيث يعرّفون أنفسهم على أنهم مرتبطون حتى عبر حدود البلدان.تُعتبَر الطائفة الدرزية فيسورياولبنانمذهبًا إسلاميًا بالرغم من وجود الأحكام المذهبية الخاصة بها، والتي يُعامل أبناء هذه الطائفة وفقها معاملةً تختلف عن معاملة باقي الطوائف الإسلامية في سوريا. يجادل عدد من الباحثين إلى أن أعتبار المذهب الدرزي مذهبًا إسلاميًا في كل منسورياولبنانيأتي لإعتبارات سياسية وديموغرافية منها في سبيل ضم تلك الأقليَّة تحت جناح العروبة والحفاظ علىالتوازن الديموغرافي الطائفي في لبنان.في عام1957، اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًا بالدروز كمجتمع ديني منفصل بناءًا على طلب المشايخ الدروز في إسرائيل،وككيان ديني مستقل ومنفرد له محاكمه الروحية الخاصة في شؤون الأحوال الشخصية من زواج وطلاق وحضانة وتبنٍ.
على الرغم من أن معظم الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين، إلا أن الأزهر في مصر اعترف بهم في عام1959كواحد من الطوائف الإسلامية فيفتوى شلتوتلأسباب سياسية، حيث رأى جمال عبد الناصر أنها أداة لنشر جاذبيته ونفوذه في جميع أنحاء العالم العربي.
على الرغم من ممارستهم للاندماج مع الجماعات المهيمنة لتجنب الاضطهاد، ولأن الديانة الدرزية لا تؤيد المشاعر الانفصالية، ولكنها تحث على الاندماج مع المجتمعات التي يقيمون فيها، فإن الدروز لديهم تاريخ من المقاومة للقوى المحتلة، ويتمتعون في بعض الأحيان بمزيد من الحرية بالمقارنة مع معظم المجموعات الأخرى التي تعيش في بلاد الشام.
فيسوريا، يعيش معظم الدروز فيجبل الدروز، وهي منطقة جبلية وعرة تقع في جنوب غرب البلاد، والتي يسكنها أكثر من 90% من الدروز السوريين؛ ويتوزعون هناك على نحو 120 قرية.وتعيش مجتمعات درزيَّة بارزة أخرى في جبال حارم، وضاحيةجرمانابدمشق، وعلى المنحدرات الجنوبية الشرقيةلجبل الشيخ. عاشت جماعة درزية سورية كبيرة تاريخيًا في مرتفعاتالجولان، ولكن بعد الحروب مع إسرائيل في عام1967وعام1973، فرَّ الكثير من هؤلاء الدروز إلى أجزاء أخرى من سوريا؛ ومعظم الذين بقوا يعيشون في حفنة من القرى في المنطقة المتنازع عليها، بينما يعيش عدد قليل منهم فيمحافظة القنيطرةالتي لا تزال تحت السيطرة السورية الفعالة. وقد رفضت الأغلبية الساحقة من دروز الجولان قبول الجنسية الإسرائيلية الكاملة، واختاروا الاحتفاظ بجنسيتهم السورية والهوية السورية.وفقًالمعهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنىاعتبارًا من عام 2010، وهو العام الأخير الذي تتوفر فيه أرقام إحصائية موثوقة، وصلت أعداد الدروز في سوريا إلى نحو 700,000 نسمة.وكان معظمهم يعيش فيمحافظة السويداء، والتي بلغ عدد سكانها نحو 375,000 نسمة، شكلالموحدون الدروزنحو 90% من السكان، وشكلالمسيحيوننحو 7% من السكان، ونحو 3% منالعرب السنّة.وأقام نحو 250,000 من الدروز فيدمشقوضواحيها (جرماناوصحناياوجديدة عرطوز)، إلى جانب 30,000 من الدروز يعيشون على الجانب الشرقي من جبل الشيخ ونحو 25,000 درزي يعيشون في أربع عشرة قرية في جبل السماق شمال شرقإدلب.
لعب الدروز دائمًا دورًا أكثر أهمية في السياسة السورية بالمقارنة مع عددهم الصغير نسبيًا. مع مجتمع لا يزيد عن 100,000 نسمة في عام1949، أو ما يقرب من 3% من سكان سوريا، شكل دروز الجبال الجنوبية الغربية في سوريا قوة فاعلة في السياسة السورية ولعبوا دورًا قياديًا في الكفاح القومي ضد الفرنسيين. تحت القيادة العسكريةللسلطان باشا الأطرش، قدم الدروز الكثير من الوجوه العسكرية التي قادتالثورة السورية الكبرىبين عام1925وعام1927. وفي عام1945، قادسلطان الأطرش، القائد السياسي الأعلىلجبل الدروز، الوحدات العسكرية الدرزية في تمرد ناجح ضد الفرنسيين، مما جعل جبل الدروز المنطقة الأولى والوحيدة في سوريا التي قامت بتحرير نفسها من الحكم الفرنسي دون مساعدة بريطانية. عند الاستقلال، توقع الدروز، الذين اكتسبوا ثقتهم بنجاحهم، أن تكافئهمدمشقعلى تضحياتهم الكثيرة في ساحة المعركة وطالبوا بالحفاظ على إدارتهم المستقلة والعديد من المزايا السياسية التي منحها لهم الفرنسيون وطلبوا مساعدة اقتصادية سخية من الحكومة المستقلة حديثًا.
عندما ذكرت إحدى الصحف المحلية في عام1945أن الرئيسشكري القوتلي(1943-1949) قد وصف الدروز بأنهم «أقلية خطيرة»، غضب السلطان باشا الأطرش وطالب بالتراجع العام وأعلن أنه إذا لم يكن ذلك وشيكًا، فإن الدروز سيصبحون بالفعل «خطرين»، وستحتل قوة من 4,000 مقاتل درزي «مدينة دمشق». لم يستطعشكري القوتليأن يستبعد تهديد السلطان باشا. حيث كان ميزان القوى العسكري في سوريا مائلًا لصالح الدروز، على الأقل حتى بناء الجيش خلالحرب 1948فيفلسطين. وحذّر أحد مستشاريوزارة الدفاع السوريةفي عام1946من أنّالجيش السوري«عديم الفائدة»، وأن الدروز يمكنهم «الإستيلاء على دمشق والقبض على القادة الحاليين».
خلال السنوات الأربع لحكمأديب الشيشكليفي سوريا منديسمبرعام1949إلىفبرايرعام1954، تعرض المجتمع الدرزي لهجوم شديد من الحكومة السورية. اعتقدالشيشكليأنه من بين خصومه العديدين في سوريا، كان الدروز هم الأكثر خطورة، وكان مصممًا على سحقهم. لقد أعلن مرارًا وتكرارًا: «أعدائي مثل الثعبان: الرأس هو جبل الدروز والمعدة هي حمص والذيل هي حلب. إذا سحقت الرأس، فسيموت الثعبان». أرسلأديب الشيشكلي10 آلاف جندي نظامي لاحتلال جبل الدروز. وقصف عدة مدن بالأسلحة الثقيلة، مما أسفر عن مقتل العشرات من المدنيين وتدمير العديد من المنازل. ووفقًا لحسابات الدروز، شجع الشيشكلي القبائل البدوية المجاورة على نهب السكان العزل وسمح لقواته بالفرار. وشنَّأديب الشيشكليحملة وحشية لتشويه سمعة الدروز بسبب دينهم وسياستهم. واتهم المجتمع بأسره بالخيانة، وفي بعض الأحيان زعم أنهم عملاء للبريطانيين والهاشميين، وأن آخرين كانوا يقاتلون من أجلإسرائيلضد العرب. حتى أنه أنتج مخبأ للأسلحة الإسرائيلية التي يُزعم أنها اكتشفت في جبل الدروز. وكان الأمر الأكثر إيلامًا بالنسبة للمجتمع الدرزي هو نشره «للنصوص الدرزية الدينية المزيفة» وشهادات كاذبة تُنسب إلى كبار شيوخ الدروز بهدف إثارة الكراهية الطائفية. وبُثت هذه الدعاية فيالعالم العربي، وخاصةً فيمصر. اغتيلأديب الشيشكليفيالبرازيلفي27 سبتمبرعام1964على يد درزي سعيًا للانتقام من قصف الشيشكلي لجبل الدروز.
بعد الحملة العسكريةلأديب الشيشكلي، فقد المجتمع الدرزي الكثير من نفوذه السياسي، لكن العديد من الضباط العسكريين الدروز لعبوا أدوارًا مهمة في حكومةحزب البعث العربي الاشتراكيالتي تحكم سوريا حاليًا. وفي عام1967، أصبحت جماعة من الدروز في هضبةالجولانتعيش تحت السيطرة الإسرائيلية، وقام الدروز السوريون فيالجولانبإحراق الهويات الإسرائيلية ورفع شعار لا بديل عن الهوية السورية، وقاموا بانتفاضات واستمروا تحت الحصار لمدة ستة أشهر وقد اعتقلت الحكومة الإسرائيلية كثيرًا من الشبان ومنهم من ظل بالسجون الإسرائيلية أكثر من عشرين سنة.
ذكرت وسائل الإعلام عن حادثةمجزرة قلب لوزةوهي مجزرة أستهدفت الدروزالسوريينفي10 يونيومن عام2015في قريةقلب لوزةفيمحافظة إدلبشمال غرب سوريا. وكانت القرية واقعة تحت سيطرة ائتلاف للمتمردين الإسلاميين، عندما حاول قائدتونسيلمجموعة في الائتلاف، وهيجبهة النصرة، مصادرة منزل أحد سكان القرية الذين اتهموا بالعمل لصالح الحكومة السورية. احتج القرويون وكان لما حدث قصتان مختلفان. طبقًا للنشطاء المناهضين للحكومة، فتح مقاتلو جبهة النصرة النار على القرويين المحتجين،بعد أن اتهمهم القائد التونسيبالتجديف.وفي25 يوليومن عام2018، دخلت مجموعة من المهاجمين المرتبطينبتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)مدينةالسويداءذات الأغلبية الدرزية وبدأت سلسلة من المعارك الناريةوالتفجيرات الانتحارية في شوارعها، مما أسفر عن مقتل 258 شخصًا على الأقل، غالبيتهم العظمى من المدنيين.
لعبت الطائفة الدرزية فيلبناندورًا مهمًا في تشكيل دولة لبنان الحديثة، وعلى الرغم من أنها أقلية إلا أنها تلعب دورًا مهمًا في المشهد السياسي اللبناني. قبل وأثناءالحرب الأهلية اللبنانية(1975-1990)، كان الدروز يؤيدونالوحدة العربيةوالمقاومة الفلسطينية التي تمثلهامنظمة التحرير الفلسطينية. أيد معظم المجتمع الدرزيالحزب التقدمي الاشتراكيالذي شكله زعيمهمكمال جنبلاطوقاتلوا إلى جانب أحزاب يسارية وفلسطينية أخرى ضدالجبهة اللبنانيةالتي كانت تتكون أساسًا منالمسيحيين. بعد اغتيالكمال جنبلاطفي16 مارسفي عام1977، تولى ابنهوليد جنبلاطقيادة الحزب ولعب دورًا هامًا في الحفاظ على إرث والده بعد فوزه فيحرب الجبلواستمرار وجود المجتمع الدرزي خلال أعمال العنف الطائفية التي استمرت حتى1990.
فيآبعام2001، قام بطريركالموارنةنصر الله بطرس صفيربجولة فيمنطقة الشوفذات الأغلبية الدرزية فيجبل لبنانوقام بزيارة قريةمُختارة، معقل أجداد زعيم الدروزوليد جنبلاط. وكان الإستقبال الذي تلقاه البطريرك صفير لا يعني فقط مصالحة تاريخية بينالموارنةوالدروز، الذين خاضوا حربًا دموية في عام1983وعام1984، لكنه أكد على حقيقة أن لواء السيادة اللبنانية كان له جاذبية واسعة متعددة الطوائف بالنسبةلثورة الأرزفي عام2005.انحرف موقفوليد جنبلاطبعد عام2005بشكل حاد عن تقليد عائلته. واتهمدمشقبالوقوف وراء اغتيال والدهكمال جنبلاطعام1977، معربًا لأول مرة عما يعرفه الكثيرون أنه يشتبه في أنه من القطاع الخاص. تصفبي بي سيجنبلاط بأنه «زعيم العشيرة الدرزية الأكثر نفوذًا في لبنان ووريث سلالة سياسية يسارية».ثاني أكبر حزب سياسي يدعمه الدروز في لبنان هوالحزب الديمقراطي اللبنانيبقيادة الأميرطلال أرسلان، نجل بطل الاستقلال اللبناني الأميرمجيد أرسلان.
يشكل الدروز أقلية دينية فيإسرائيلتصل أعدادهم إلى أكثر من 100,000 نسمة، ويشكّل الدروز نحو 8% من مجملالسكان العرب في إسرائيل، ويقيم معظمهم في شمال البلاد.وفي عام2010، ارتفع عدد المواطنين الدروز في إسرائيل إلى أكثر من 125,000 نسمة. وفي نهاية عام2014، كان فيها 140,000 درزي. في عام2018عاش 81% من الدروز فيالمنطقة الشماليّةونحو 19% فيمنطقة حيفا،ويسكن أبناء الطائفة الدرزية في "19" بلدة وقرية تقع جميعها على رؤوس الجبال في شمالفلسطين التاريخية.منهاأبو سنان،والبقيعة،والرامة الجليليَّة،والمغار،وبيت جن،وحُرفيش،وجولس،ودالية الكرمل،وساجور،وشفا عمرو،وعسفيا،وعين الأسد،وكسرى-كفرسميع،وكفرياسيف،ويانوح-جت،ويركاوغيرها.أما فيالجولانالواقع تحت السيطرة الإسرائيلية، يتوزع الدروز فيه بينبقعاثا،وعين قنية،ومجدل شمسومسعدة.وينتمي اليوم عشرات الآلاف من الدروز الإسرائيليين إلى حركات «درزية صهيونية».وفقًا لدراسة مركز بيو للأبحاث عام 2017 قال 71% من الدروز في إسرائيل أنهم عرب من الناحية العرقية، بالمقارنة مع 99% من المسلمين ونحو 96% من المسيحيين قالوا أنهم عربًا من الناحية الإثنية. في حين توزعت النسبة المتبقية بين «آخر» أو «درزي» أو «درزي عربي».وبحسب دراسة فإن أقلية من الدروز يعدون أنفسهم «فلسطينيين»، ويميلون أكثر إلى التشديد على الهوية الدرزية أو الإسرائيلية.لا يعتبرالدروز الإسرائيليينمذهب التوحيد كمذهب إسلامي،ويرون أن مذهب التوحيد الدرزي ديانة مستقلة عنالإسلام، وأنها قائمة بحد ذاتها.
شجعّتالحكومة الإسرائيليةعلى هوية منفصلة وهي الهوية «الدرزية الإسرائيلية». وقد اعترفت بها رسميًا الحكومة الإسرائيلية حيث فصلت الطائفة الدرزية عن المجتمع الإسلاميوالديانة الإسلاميةوجعلهاديانةمستقلة في القانون الإسرائيلي في وقت مبكر من عام1957.يُعَرَّف الدروز كجماعة عرقية ودينية متميزة فيإسرائيلحسب وزارة الداخلية في تسجيل التعداد. حسب النظام التعليم الإسرائيلي المدارس الدرزية مستقلة ومختلفة في مناهجها عن المناهج في المدارس العبرية والعربية. والدروز هم منالعرب المواطنين في إسرائيلويخدم الذكور الدروز إجباريًا فيالجيش الإسرائيلي، كما يفعل معظم المواطنين اليهود في إسرائيل. وتبوأ أعضاء المجتمع الدرزي مناصب عليا في السياسة الإسرائيلية والخدمة العامة.يتعدى عدد أعضاء البرلمان الدرزيون عادةً نسبتهم بالمقارنة مع عدد السكان الإسرائيليين، وهم مندمجون في العديد من الأحزاب السياسية. وعلى الرغم من الخدمة الإجبارية للدروز الذكور فيالجيش الإسرائيلي؛ يعاني المجتمع الدرزي من التمييز والتهميش.منذ عقد2000شهد المجتمع الدرزي تحسنًا كبيرًا في مستوى التعليم والاقتصاد، ويتمتع الموحدون الدروز في إسرائيل بثاني أعلى الإنجازات في القطاع العربي على جميع المؤشرات بعدالمسيحيون العرب: من حيث نسبة الحاصلين على شهادة الثانوية العامة (البجروت)، ونسب خريجي الجامعات، ومجالات العمل.
شهد المجتمع الدرزي في الآونة الأخيرة حالة من الانقسام بشأن الخدمة العسكرية في الجيش الإسرائيلي، فبينما يشكو البعض من أنهم لا يتلقون الدعم الذي يستحقونه بعد الخدمة، تفيد معطيات متنوعة إلى انخفاض نسبة تجنيد الشباب الدروز فيأراضي 48بجيش إسرائيل، وبتراجع كبير في ثقتهم بها وفي مؤسساتها، في حين يفيد ناشطون دروز بأن العنصرية الإسرائيلية أسهمت في ذلك. في السنوات الأخيرة، يشهد الدروز تحركًا ملحوظًا لرفض التجنيد الإجباري المفروض على الشبان الدروز.
يشكل الدروز أقلية دينية فيالأردنمن نحو 32,000 نسمة، ويقيم معظمهم في الجزء الشمالي الغربي من البلاد.فيالأردن، لم يُعترف بالدروز طائفة دينية ولا عشيرة أردنية بالرغم من النظام العشائري السائد فيالأردن، ولم يعط الدروز فيالأردنحقوق الأقليات كما لدىالشيشانوالشركسوالأكرادوالأرمنوباقي الأقليات الموجودة فيالأردنبالرغم من مشاركة الدروز في تكوينالدولة الأردنيةفي جميع المجالات. وبالنسبة لانتشارهم فيالأردنفهو في عدة مدن من أهمها وأكبرها مدينةأم القطينومدينةالأزرق.
كانت الهجرة منبلاد الشامإلىالأمريكتينبطبيعتها اقتصادية، حيث تزايد تدفق المهاجرين من الأقليات المسيحية والدرزية المشرقية خلال الجزء الأخير منالقرن التاسع عشروالنصف الأول منالقرن العشرين، ووصلت أعدادا كبيرة من المهاجرين الدروز إلى الأمريكيتين، منجبل لبنانأولًا، وعندما استقرّت هذه الموجة، لحقتها موجات أخرى خاصةً منجبل الدروز، وكذلك قسم منفلسطين التاريخية.تُعد الجالية الدرزية فيفنزويلاأكبر جالية درزية في المهجر، ويُقدَّر اليوم عدد المواطنينالدروز في فنزويلابين 60 ألف إلى نحو 200 ألف،وحقّق العديد من الموحدون الدروز نجاحًا في فنزويلا، وبرز منهم عدد من الوزراء، منهمطارق العيسميالذي يشغل نائب الرئيس الفنزويلي، والذي قام جده بالهجرة منالسويداءإلى فنزويلا. تعود بداية هجرة الدروز إلى فنزويلا خلال الجزء الأخير منالقرن التاسع عشروالنصف الأول منالقرن العشرين، وأدت سياسة الرئيس السوريأديب الشيشكليبين عام1949وعام1954المناهضة للدروز والبرجوازية إلى تصاعد في هجرة الدروز إلى فنزويلا، حيث شكل الدروز ثلث إجمالي المهاجرين من سوريا في هذا الوقت. وكان المهاجرون الأوائل يميلون إلى الاختلاط جيدًا بالسكان المحليين، حيث إعتنقت أعداد من الموحدون الدروز المسيحية دينًا خصوصًا على مذهبالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في حين حافظ معظمهم على هويتهم القوية من خلالالهوية العربيةوالقيم الدرزية.
تشير التقاليد إلى أنَّ أول مواطن درزي وصل إلىكنداعام1890وجاء منحاصبيا.وفيالولايات المتحدةأُلِّفت الجمعية الدرزية الأمريكية، التي تضم جميع المواطنين في الخمسين ولاية.وصل إلىالبرازيلأوائل الشباب الدروز منجبل لبنانعام1885إلى مدينةريو دي جانيرو، وسرعان ما تعلّموااللغة البرتغالية، واندمجوا مع السكان، وأقاموا مع الوقت البيت الدرزي البرازيلي في مدينةساو باولو.بدأت الهجرة الدرزيَّة إلىالأرجنتينفي أوائلالقرن التاسع عشر، حينما قدم أفراد من دروز بلاد الشام إلى مدينةبوينس آيرس، وفي العشرينات منالقرن العشرينهاجرأمين مجيد أرسلانمن لبنان إلى الأرجنتين، فعمل على تنظيم الجالية، وإقامة جمعية وتأسيس بيت لها، وأصبحت الجالية الدرزية في الأرجنتين، من أكثر الجاليات الدرزية تنظيمًا، وقام أفراد الجالية عام1925بالتبرع للثورة السورية الكبرى.ووصلت إلىالمكسيكأعداد من الدروز قادمين منسوريا العثمانيةواستقرّت هناك وكوّنت جمعيات مثل الرابطة الدرزية، ومنظمة الشباب الدروز، وجمعية التعاون الدرزي، منظمة الجبل الدرزية وغيرها. ولا يزال قسم منها قائمًا ونشيطًا يعمل حتى اليوم.ووصلت أعداد من الدروز إلىالإكوادورواستقرّت هناك، واستطاعت أن تدخل في الحياة السياسية، وبرزت بينهم في السنوات الأخيرة، إيفون عبد الباقي.
بدأت الهجرة الدرزية إلىأستراليافي أواخرالقرن التاسع عشر، وكان أول مهاجر درزي وصل إلى أستراليا، هو يوسف النجار من قريةبيت مريفي لبنان، حيث هاجر عام1875وسكن مدينة أديلايد. وتوجد في عدد من المدن الأسترالية جاليات درزية أقامت كل واحدة منها ما سمي «البيت الدرزي» وهو المكان الذي يجمع أفراد الجالية في المناسبات.وقد حصلت هجرات درزية منفردة إلى الدول الأوروبية، بدأت من منتصف القرن التاسع عشر،أما الهجرة إلىأفريقيافقد بدأت في وقت متأخر، وذلك بعدالحرب العالمية الأولى، حيث وصل عدد من سكان لبنان وسوريا ومن ضمنهم الدروز إلى بعض الدول الأفريقية وبدأوا يعملون هناك بالتجارة والخدمات والأشغال اليدوية البسيطة.
مذهب التوحيد أو الدرزية هو مذهبتوحيدييستند إلى تعاليمأفلاطون،وأرسطو،وسقراط،وأخناتون،وحمزة بن علي بن أحمدوالحاكم بأمر الله.تعتبر رسائل الحكمة من مصادر العقيدة الدرزية جنبًا إلى جنب مع نصوص تكميلية مثل رسائل الهند.تتضمن عقيدة الدروز عناصرغنوصية،وأفلاطونية محدثة،وفيثاغورية،وإسماعيلية،ويهودية،ومسيحية،وهندوسية،فضلًا عن فلسفات ومعتقدات أخرى، مما أدّى إلى ابتكار لاهوت عُرف بالسرية والتفسير الباطني للكتب الدينية وتسليط الضوء على دور العقل والصدق.يؤمن الدروزبالظهور الإلهي،والتناسخأو التقمصالذي يتلخص مفهومه في رجوع الروح إلى الحياة بجسد آخر، وهي فكرة فلسفية ودينية مرتبطة بالجسد والروح والذات حسب المعتقدات الدرزية. يؤمن الموحدون الدروز بظهور سبعة أنبياء في فترات مختلفة من التاريخ وهم:آدم،ونوح،وإبراهيم،وموسى،ويسوع،ومحمد،ومحمد بن إسماعيل.
يعلن الدروز الإيمانبالشهادتين، أن لا إله إلا الله وأن مُحمّدًا رسول الله،وبالقرآنوالقضاء والقدرواليوم الآخر،وقد جادل العديد من العلماء المعارضين بأن الدروز يتلونالشهادتانكشكل من أشكالالتقية؛ وتقليد احترازي أو إنكار للمعتقدات والممارسات الدينية أو إخفاء معتقد ما خشية الضرر المادي أو المعنوي في مواجهة الاضطهاد.ويقول العلماء والباحثين إن الدروز يتلون الشهادة حفاظًا على دينهم وسلامتهم، وتجنبًا لاضطهاد المسلمين لهم.
في المعتقد الدرزي الله هو واحدًا من وحدة صارمة لا هوادة فيها. وتنص عقيدة الدروز الرئيسية على أن الله متسامح وغير جوهري، حيث إنه فوق كل الصفات، لكنه في الوقت نفسه، موجود.وفي رغبتهم في الحفاظ على اعتراف جامد بالوحدة الإلهية، جردوا من الله كل الصفات (المتنزه). في الله، لا توجد سمات مميزة عن جوهره. إنه حكيم، وعظيم، وعادل، ليس من خلال الحكمة والقوة والعدالة، ولكن من خلال جوهره الخاص. الله هو «كل الوجود»، وليس «فوق الوجود» أو على عرشه، مما يجعله «محدودًا». لا يوجد «كيف»، أو «متى»، ولا «أين» عنه؛ لأنه غير مفهوم.
تتشابه هذه العقيدة مع بعض المفاهيم التي ازدهرت تحت حكمالمأمونوالتي عرفت باسمالمعتزلةوجماعةإخوان الصفا.لكن على عكسالمعتزلة، وعلى غرار بعض فروعالصوفية، يؤمن الدروز بمفهوم التجلي أوالظهور الإلهي. وغالبًا ما أساء العلماء والكتاب فهم «التجلي» مع مفهومالتجسد.
تشمل النصوص الدرزية المقدسة كتاب الحكمة أورسائل الحكمة.وتعتمد الشريعة الدرزية على العديد من الكتب المقدسة منهاالعهد القديموالقرآنواعمال فلسفية مثل كتاباتأفلاطونوبخاصة ما تأثربأرسطووالعديد منالدياناتوالفلسفات.يعتقد الدروز انه من الضروري الاتطلاع على هذه الكتب، لكن يعتمد العقال الدروز، أي من وصل إلى درجة عليا من المعرفة، على كتب متقدمة أكثر وتعلو قيمة عن هذه  الكتب.وللرسائل أسماء أخرى مثل «كتاب الحكمة» و«الحكمة الشريفة».
تشمل الكتابات الدرزية القديمة الأخرى «رسائل الهند»، والمخطوطات المفقودة أو المغيبة، المعنونة «بالمنفرد بذاته» و«الشريعة الروحانية» بالإضافة إلى الكتابات السجالية والجدلية.
التناسخ أو التقمصمبدأ أساسي في المذهب الدرزي.وبحسب المعتقدات الدرزيَّة يحدث التقمص فورًا عند وفاة المرء نظرًا لوجود ازدواجية أبدية في الجسد والروح ومن المستحيل أن توجد الروح بدون الجسد. وبحسب المعتقدات الدرزية لن تنتقل الروح البشرية إلا إلى جسم بشري، وذلك خلافًا للمعتقداتالهندوسيةوالبوذية، والتي بموجبها يمكن أن تنتقل النفوس إلى أي كائن حي. علاوة على ذلك، يمكن حدوث التقمص للدرزي الذكر فقط كدرزي ذكر وللدرزية الأنثى كدرزية أنثى. ويؤمن الدروز أنه لا يُمكن حدوث التقمص في جسد غير درزي. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن تقسيم النفوس وعدد النفوس الموجودة في الكون محدودة.ودورة الولادة جديدة مستمرة والسبيل الوحيد للهروب هو التناسخ أو التقمص المتتالي. عندما يحدث هذا، تتحد الروح مع العقل الكوني وتحقق السعادة القصوى.
وهو مدخل ديانة التوحيد لدى الدروز وعهدهم الأبدي معها، وهو العهد أو القسم الذي به يصبح الدرزي درزيًا، وبإمامة حمزة وبرفض جميع الأديان والمذاهب والتبري منها، يختلف هذا الميثاق عمَّا يسبقه في الترتيب ضمن رسائل الحكمة اختلافًا جوهريًا ويٰعتقد أن من وضعه هو حمزة بن علي، ويعتقد الدروز أن هذا الميثاقَ أزليٌّ وأنه يتقمص مع روح الموحد حيث يؤمن الدروزبالتقمص، وأنّ من وقَّعَ على الميثاق في زمن الكشف بقيَ موحدًا ومُوَقِّعًا على الميثاق في جميع أجياله وحَيواتِه اللاَّحقةِ.
يستخدم الدروز أيضًا صيغة مماثلة، تُسمى العهد، عندما يُبدأ في مرحلة العقال.
تسمى دور الصلاة في الدرزةالخلوةأوالخلوات. وتعدخلوات البياضةفيلبنانمعقل طائفة الموحدون الروحي وتعتبر من اماكنهم المقدسة،اذ تضم خلوات للعبادة لمختلف العائلات الدرزية فيلبنانوسورياوالأردنوفلسطين التاريخية. في أنحاء منطقة الشرق الأوسط نحو 130ً مكانًا مقدًسًا ومقامًا لدى الدروز،من بينها نحو 70 فيإسرائيل، ونحو 40 فيلبنان، وستة عشرة فيسوريا، وواحد فيالأردن.وتقع هذه الأماكن المقدسة والمقامات داخل القرى، وعلى رؤوس الجبال، وفي المغاور، وبالقرب من عيون الماء والينابيع.وتقوم معظم الأماكن المقدسة والمقامات لدى الطائفة الدرزيّة في مواقع تشكل علامات بازرة في شخصيات لديها أهمية دينية في مذهب التوحيد أو موقع دفنها، الأماكن المقدسة لدى الدروز هي مواقع أثرية مهمة للمجتمع وترتبط بالأعياد الدينية؛وأبرز مثال على ذلكمقام النبي شعيب، هو مقام النبيشعيبالشخصية المحورية في المذهب الدرزي، والذي يقع قربقرية حطينفيإسرائيلحيث يُعتقد بأنّ النبيشعيبقد دُفن فيه، ويُعتبر هذا المقام أحد أقدس المواقع عند الطائفة الدرزية، ومقصدًا للزوار الدروز. وبعد عام 1948 نُقل حجز القبر إلى الطائفة الدرزية، والذين يحجون إليه في كل عام في موعد محدد من 25-28 إبريل.أما ثاني أبرز المقامات الدرزية فهو مقام الخضر فيكفرياسيف، ويُعدالخضرمن أهم ّ الأنبياء في مذهب التوحيد الدرزي؛ يليه مقام النبي سبلان في قريةحُرفيشوهو أحد الأماكن المقدسة الهامة لدى الدروز، ومقام الأمير السيد في بلدةعبيه.
واحدة من أهم سمات قرية الدروز التي لها دور مركزي في الحياة الاجتماعية هي الخلوات، بيت للصلاة والوحدة الدينية. يُعرف الخلوات باسمالمجلسباللغات المحلية.النوع الثاني من المزار الديني مرتبط بذكرى حدث تاريخي أو وفاة نبي. إذا كان ضريحًا، يسمونه الدروز مزار وإذا كانوا ضريح يسمونه مقام. الأماكن المقدسة تصبح أكثر أهمية للمجتمع في أوقات الشدائد والكوارث. تنتشر الأماكن المقدسة وأضرحة الدروز في قرى مختلفة، وفي الأماكن التي يجري فيها حمايتهم ورعايتهم. توجد العديد من الأضرحة الدينية للدروز في سوريا ولبنان وإسرائيل.
يعتقد الدروز أن العديد من التعاليم التي قدمها الأنبياء، والزعماء الدينيين، والكتب المقدسة لها معاني باطنية محفوظة لمصطلح العقل، حيث تكون بعض التعاليم رمزية واستعارة بطبيعتها، وتُقسم فهم الكتب والتعاليم المقدسة إلى ثلاث طبقات.
هذه الطبقات، وفقًا للدروز، هي كما يلي:
لا يعتقد الدروز أن المفهوم الباطني يلغي بالضرورة المفهوم الظاهر. ويدحض حمزة بن علي مثل هذه الإدعاءات بالقول إنه إذا كان التفسير الباطنيللطهارةهو نقاء القلب والروح، فهذا لا يعني أنه يمكن للشخص أن يتجاهل نقاوته الجسديّة، لأنالصلاةلا فائدة منها إذا كان الشخص غير صادق في خطابه وأن المعاني الباطنية والغريبة تكمل بعضها البعض.
يتبع الدروز سبعة مبادئ أو واجبات أخلاقية تعتبر جوهر الإيمان.مبادئ الدروز السبعة هي:
التقيةهي الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير وإخفاء المعتقدات عند الضرورة، ويعتمد الدروز على مفهوم التقية منالإسماعيليةوالطبيعة الباطنية للإيمان، حيث يُحافظ على سرية العديد من التعاليم. يجري ذلك لمنع الديانة لأولئك الذين ليسوا مستعدين بعد لقبول التعاليم وبالتالي قد يسيئون فهمه، وكذلك لحماية المجتمع عندما يكون في خطر. يميل الدروز إلى اتباع الدين السائد في البلد الذي يقيمون فيه. وقد يدّعي البعض أنهم مسلمون أو مسيحيون لتجنب الاضطهادات؛ والبعض الآخر لا يفعل ذلك.ويُمكن أن يكون للدروز في مناطق مختلفة أنماط حياة مختلفة جذريًا.
أعلنحمزة بن عليوهو مؤسس المذهب الدرزي والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية، أنَّ الله قد صار إنسانًا في صورةالحاكم بأمر الله.شخصية مهمة في الديانة الدرزية وهومحمد بن إسماعيل الدرزيأعلن أيضًا أن الله صار إنسانًا في صورةالحاكم بأمر اللهعام1018.
ينقسم تعريف الأنبياء في الديانة الدرزية إلى ثلاث فئات فرعية، النبي نفسه (الناطق)، وتلاميذهم (الأساس)، والشهود على رسالتهم (الحجة).
الرقم خمسة يحتوي على دلالة غير مذكورة داخل الديانة الدرزية، ويعتقد في هذه المنطقة أن الأنبياء العظماء يأتون في مجموعات من خمسة. في زمن الإغريق القدماء، يُمثل هؤلاء الخمسةفيثاغورسوأفلاطونوأرسطووبارمينيدسوأمبادوقليس. وفي القرن الأول، كان يُمثل الخمسة كل منيسوعالمسيح،ويوحنا المعمدان،والقديس متى،والقديس مرقس،والقديس لوقا. في زمن تأسيس الدين الدزري، كان يُمثل الخمسة كل منحمزة بن علي بن أحمد، ومحمد بن وهب القرشي، وسلامة ابن عبد الوهاب، وإسماعيل ابن محمد بن حامد التميميوالمقتنى بهاء الدين.
يعتقد الدروز أنحمزة بن علي بن أحمدكانتناسخًاللعديد من الأنبياء، بما في ذلك يسوع وأفلاطون وأرسطو. يٌكرم التقليد الدرزي ويوقرسلمان الفارسيكـ «معلم» و «نبي»، ويُعتقد أنه تناسخ للفكرة التوحيدية.
يَسمح الدروزبالطلاق، رغم أنه مقيد؛ كما أن عادةختانالذكور ليس ضرورية؛ ولا يمكن الولادة من جديد للدرزي كغير درزي؛ وأولئك الذين يُطهرون روحهم يصعدون إلى النجوم عند الموت. وعندما يعودالحاكم بأمر الله، سينضم إليه جميع الدروز المؤمنين في مسيرته منالصينويحتلون العالم؛تُحظرالردةفي المعتقد الدرزي،وعادةً ما تقام الخدمات الدينية في أمسياتيوم الخميس،ويتبع الدروزالمذهب الحنفيالسنَّيفي القضايا التي لا يوجد فيها حكم بحسب مذهبهم.
تنحصر العبادة الرسمية للدروز في الاجتماع الأسبوعي في أمسيات الخميس، حيث يجتمع جميع أفراد المجتمع معًا لمناقشة القضايا المحلية قبل خروج من لم يشرع في أسرار الدين (الجهال أو الجثمانيين)، ومن هم «العقال» أو «المستنيرين» (أولئك القلائل الذين بدأوا في التعلق بالكتب الدرزية المقدسة) يظلون للقراءة والدراسة.
تركز مبادئ الدروز على الصدق والولاء وتقوى الأبناء والإيثار والتضحية الوطنية والتوحيد. ويرفضون الكحول والعقاقير الأخرى، يرفض الدروزتعدد الزوجات، ويؤمنون بالتناسخ، وليسوا ملزمين بمراعاة معظم الطقوس الدينية. يعتقد الدروز أن الطقوس رمزية ولها تأثير فردي على الشخص، ولهذا السبب فإن الدروز أحرار في أدائها أم لا. المجتمع يحتفلبعيد الأضحى، ويُعتبر أهم عطلة دينية في المجتمع الدرزي.
ينقسم المجتمع عند الدروز عادةً إلىالعقالأي الذين قد اتبعوا المسلك الديني، والجهّالأي الذين يعلمون بأمور عقيدتهم لكنهم غير متبعين طريق الزهد أو المسلك الديني. ولا يعترف الدروز بأي تسلسل ديني، وعلى هذا النحو، لا يوجد «رجال دين دروز».
بالنظر إلى المتطلبات الدينية والفكرية والروحية الصارمة، فإن معظم الدروز قد يُشار إليهم باسمالجهّال، لا يُمنح هؤلاء الوصول إلى الكتب المقدسة للدروز ولا يُسمح لهم بحضور الاجتماعات الدينية التي يقيمها «العقال». ومع ذلك، فإن التماسك والتفاعل الاجتماعي بين المجتمعات يجعل من الواضح أن لدى معظم الدروز فكرة عن متطلبات مذهبهم الأخلاقية الواسعة ولديهم إحساس حول ما فقه المذهب وإن كان معيبًا في كثير من الأحيان. وتسمى المجموعة الدينية التي بدأت، والتي تضم كلًا من الرجال والنساء (أقل من 10% من السكان)،بالعقال(«المبادرون والمُطلعون»). وقد يرتدون أو لا يرتدون ملابس مختلفة، على الرغم من أن معظمهم يرتدون زيًا كان مميزًا لسكان الجبال في القرون السابقة. يُمكن للمرأة أن تختار ارتداء المنديل، وهو حجاب أبيض فضفاض، خاصةً في وجود أشخاص آخرين. وترتدي النساء المنديل على رؤوسهم لتغطية الشعر ويلفونها حول أفواههم. وتلبس القمصان السوداء والتنانير الطويلة التي تغطي أرجلهم إلى كاحليهم. وغالبًا ما يترك الذكور من العقال الشارب، ويرتدون الثياب التقليدية الداكنة فيبلاد الشام، وتُسمىبالشروال، مع العمائم البيضاء التي تختلف وفقًا لأقدمية عقال. تقليديًا، لعبت المرأة الدرزية دورًا هامًا اجتماعيًا ودينيا داخل المجتمع.
يتمتع كل من «العقال» و«الجهال» بالمساواة في الحقوق، ولكنهم يؤسسون تسلسل هرمي من الاحترام على أساس الخدمة الدينية. وأصبح أكثر العقال نفوذًا هي الأجويد، والزعماء الدينيين المعترف بهم، ويُعين من هذه المجموعة القادة الروحيين للدروز. بينما ينتخب المجتمع المحليشيخالعقل، وهو منصب رسمي فيسورياولبنانوإسرائيل، ويشغل منصب رئيس المجلس الديني الدرزي، وعادةً ما يُنتخب قضاة المحاكم الدينية الدرزية لهذا المنصب. بخلاف الزعماء الروحيين، فإن سلطة الشيخ العاقل مقصورة على الدولة التي ينتخب فيها، رغم أن الزعماء الروحيين ينتخبون في بعض الحالات لهذا المنصب.
يوجب على الموحدين الدروز أن يتزوجوا من بعضهم ولا يجوز الزواج من خارج الطائفة. والزواج في مذهب التوحيد يجب أن يكون مبني على القبول، والمحبة، والائتلاف، والإنصاف، والعدل والمساواة. لذلك مُنع تعدد الزوجات لأن ذلك يقضي على الإنصاف وفقًا لمعتقداتهم. وشروط الزواج هي أن يتعرف الزوجين على حقيقة بعضهم البعض، سواء من حيث الحالة الصحية أو الروحية أو العقلية. وإذا حصل الزواج وجب أن يعامل الزوجين كلاهما الآخر بالمساواة والعدل. واجب الزوج أن يساوي زوجته بنفسه وينصفها مما يملك. ولكلا الزوجين الحق في طلب الطلاق، وبعد الطلاق لا يحق لهم الزواج من بعضهم البعض. إذا طلب أحد الزوجين الطلاق من دون أسباب موجبة يحق للآخر أن تحصل أو يحصل على نصف ما يملكه أو تملكه طالب أو طالبة الطلاق.
«الحدود» في عقيدة التوحيد خمسة من كبار زعماء الدروز الذين كان لهم الدور الأول والأساس في إرساء دعائمها ونشرها:
يتكون العلم الدرزي من خمسة ألوان الخمسة، وهي حسب الترتيب الأخضر والأحمر والأصفر والأزرق والأبيض. ووفقًا للباحث أكرم حسون لهذه الألوان دلالة توحيدية مذهبية عميقة الجذور وهي تعبر عن افتراضات فلسفية وعن أبعاد طقوسيّة ودلائل رمزية. ووفقًا للباحث أكرم حسون يمثل العلم بالنسبة للدروز رمز ديني تاريخي، لكن لا يعتبر رمزًا قوميًا أو سياسيًا لان الإطار الدرزي هو إطار ديني وليس سياسي إذ لا يطمح ألدروز بأي شكل من الإشكال من منطلق انتمائهم القومية واعتقاداتهم الدينية إلى إقامة دوله أو كيان منفرد يكون العلم رمزًا له، لذلك يظل العلم الموجود رمزًا دينيًا أو قبليًا فقط.
غالبًا ما تُصنف الديانة الدرزية بأنها فرع من الإسماعيلية، على الرغم من أن العقيدة الدرزية وفقًا لعلماء وباحثين مختلفين "تختلف اختلافًا جوهريًا عن الإسلام، سواء مذهب أهل السنة أو الشيعة".على الرغم من أن العقيدة الدرزية نشأت في الأصل من الإسلام الإسماعيلي، إلا أن معظم الدروز لا يُعرفون أنفسهم بأنهم مُسلمون،ولا يقبلون أركان الإسلام الخمسة. يعرّف المؤرخ ديفيد ر. دبليو براير الدروز بأنهمغلاةالإسماعيلية، لأنهم بالغوا في عبادة الخليفةالحاكم بأمر اللهواعتبروه الله المتجسد. وأنه يعرّف الدروز على أنهم دين منحرف عن الإسلام.وأضاف أنه نتيجة لهذا الانحراف، فإن العقيدة الدرزية "تبدو مختلفة عن الإسلام مثل اختلاف الإسلام عن المسيحية أو اختلاف المسيحية عن اليهودية".تاريخيًا، اتسمت العلاقة بين الدروز والمسلمينبالاضطهاد الشديد،وموضع بحث وتشكيك دائمين من الباحثين والنقاد.وغالبًا ما تصنف العقيدة الدرزية بأنها فرع من فروعالإسماعيلية. على الرغم من أن العقيدة نشأت في الأصل من الإسلام الإسماعيلي، إلا أن معظم الدروز لا يُعرّفون أنفسهم بأنهم مسلمون،ولا يقبلونأركان الإسلامالخمسة.تعرض الدروز كثيرًا للاضطهاد من أنظمة إسلامية مختلفة مثلالدولة الفاطميةالشيعية،والمماليك،والدولة العثمانيةالسُنيَّة،وإيالة مصر.وشملاضطهاد الموحدون الدروزالمجازروهدم دور الصلاة والمقدسات الدرزيةوإجبار الدروز على اعتناق الإسلام.كان هذا الاضطهاد في الرواية والسردية الدرزية يهدف إلى استئصال المجتمع الدرزي بأسره.وفي الآونة الأخيرة، شهدتالحرب الأهلية السورية، التي بدأت في عام2011، اضطهادًا للدروز على أيديمتطرفين إسلاميين.
نظرًا لأن الدروز خرجوا من الإسلام ويُشاركون الإسلام في معتقدات معينة، فإن الموقف من كون المذهب الدرزي دينًا منفصلًا أو طائفة إسلامية هو موضوع مُثير للجدل أحيانًا بين علماء الدين المسلمين. الدروز لا يُعتبرون مسلمين من المنتمين إلى المذاهب الإسلامية الأرثوذكسية.وجرى تكفيرهم من شيوخ السلف، حيث قامالفقيهوالمحدثوالمُفسرابن تيميةبإعتبار الدروز على أنهم غير مسلمين وبمنزلةالمرتدين، وذكرت فتواه أنَّ الدروز فيهم: «كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون؛ بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم؛ لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين؛ بل هم الكفرة الضالون فلا يباح أكل طعامهم وتسبى نساؤهم وتؤخذ أموالهم. فإنهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم؛ بل يقتلون أينما ثقفوا؛ ويلعنون كما وصفوا؛ ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ. ويجب قتل علمائهم وصلحائهم لئلا يضلوا غيرهم؛ ويحرم النوم معهم في بيوتهم؛ ورفقتهم؛ والمشي معهم وتشييع جنائزهم إذا علم موتها. ويحرم على ولاة أمور المسلمين إضاعة ما أمر الله من إقامة الحدود عليهم بأي شيء يراه المقيم لا المقام عليه. والله المستعان وعليه التكلان.».وهذا ما يرفضه شيوخهم،مما يشرعن في ذلك الوضع العنف ضدهمكمرتدين.اعتمدالعثمانيونفي كثير من الأحيان على حُكمابن تيميةالديني لتبرير اضطهادهم للدروز.بينما بالنسبةلابن عابدين الدمشقي، والذي لا يزال يعتبر كتابه «رد المحتار على الدر المختار» النص الرسميللفقه الحنفياليوم،فإنَّ الدروز ليسوا بمُسلمين ولا بمُرتدين.و أما على صعيدالعالم الإسلامياليوم فعلماء من أهل السنة والجماعة يرون بعدم انتماء الدروز إلىالإسلام،وكذلك بعض علماء الشيعة الاثنا عشرية.ويقول هؤلاء أنَّ الدروز مرتدون عن دين الإسلام، وليسوا بمسلمين؛ ولا يهود، ولا مسيحيين، فهم لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس، ولا وجوب صوم رمضان، ولا وجوب الحج، ولا تحريم ما حرم الله والنبي محمد من الميتة والخمر وغيرهما. وإنهم إن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين. وأن غايتهم أن يكونوا فلاسفة على مذهب أرسطو وأمثاله، أو مجوسًا. وقولهم مركب من قول الفلاسفةوالمجوس، ويظهرون التشيع نفاقًا.
ومن جهةٍ أخرى وفقًا لسامي نسيب مكارم يعتبر الدروز أنفسهم أصحاب مذهب لا أصحاب دين، وأنهم وجدوا منذ قديم الزمان، وأن موعد الدعوة التي وجه الحاكم الدعاة لنشرها قد انتهى وأغلق باب اعتناقها. وهم يؤمنون بالتوحيد،فاللهواحد أحد لا بداية له ولا نهاية، وبأن الدنيا تكونت بقول الله «كوني» فكانت، وبأن الأعمار مقدّرة، وهم يكرمونالأنبياءالمذكورين فيالكتب المنزلة.وأبرز ما يختلف به الدروز عن سائر الفرق الإسلامية، اعتقادهم بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، أي تنتقل عند الوفاة من إنسان لإنسان مثله.كذلك فهم لا يتزوجون إلا بواحدة، وإذا طلّق أحدهم امرأته فلا يجوز له ردها، وهم يستطيعون أن يوصوا بأموالهم لمن شاءوا. ويحرص الدروز على الفضائل ويقدمونها على بعض الفروض الدينيّة. فالعفّة والصدق وحسن الخلق والامتناع عن التدخين وشرب الخمر كلّها أمور تلح عليها الطريقة المذهبية.وفقًا لسامي نسيب مكارم يعتبر العديد من الدروز أنفسهم من المسلمين، إلا أن علماء السنّة والشيعة كان لهم نظرات أخرى لهذا الادعاء، حيث قبله البعض ورفضه البعض الآخر.بالمقابل يشير الباحثين والعلماء إلى أن عوام الدروز لا يَعتَبِرُون أنفسهممسلمون،ولا يُنظر إليهم على أنهم مسلمون على الإطلاق.
في عام1959، وفي تحرك مسكوني لوحدة الوطن العربي قاده جهود الرئيس المصريجمال عبد الناصرلتوسيع جاذبيته السياسية بعد قيامالجمهورية العربية المتحدةبينمصروسورياعام1958،قام الباحث الإسلاميمحمود شلتوتمنجامعة الأزهربالقاهرةبتصنيف الدروز كمُسلمين،رُغم أن معظم الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين.وتنص «الفتوى» على أن الدروز مسلمون لأنهم يتلونالشهادتان، ويؤمنون بالقرآنوالتوحيدولا يُعارضون الإسلام قولًا أو فعلًا.لم يقبل جميعالعالم الإسلاميهذه الفتوى ، وقد جادل العديد من العلماء المعارضين بأن الدروز يتلونالشهادتانكشكل من أشكالالتقية؛ وتقليد احترازي أو إنكار للمعتقدات والممارسات الدينية أو إخفاء معتقد ما خشية الضرر المادي أو المعنوي في مواجهة الاضطهاد.ولا تعترف بعض طوائف الإسلام، بما في ذلك جميع الطوائفالشيعية، بالسلطة الدينية لجامعة الأزهر، وتلك التي تتحدى أحيانًا الشرعية الدينية لفتوى شلتوت تجادل بأنها صُدرت لأسباب سياسية، حيث رآها جمال عبد الناصر كأداة لنشر جاذبيته ونفوذه في جميع أنحاءالوطن العربيكله.في عام2012، وبسبب الانجراف نحوالسلفيةفي الأزهر، وصعود جماعةالإخوان المسلمينإلى القيادة السياسية المصرية، أصدر عميد كلية الدراسات الإسلامية بالأزهر فتوى تعارض بشدةفتوى عام 1959.وتُعتبَر الطائفة الدرزية فيسوريةولبنانمذهبًا إسلاميًا لأسباب سياسية وديموغرافية بالرغم من وجود الأحكام المذهبية الخاصة بها،والتي يُعامل أبناء هذه الطائفة وفقها معاملةً تختلف عن معاملة باقي الطوائف الإسلامية فيسوريا.
كلتا الديانتين تُبجلانشعيبومحمد: يُقدّرشعيب(رعوئيل) باعتباره النبي الأبزر في الديانة الدرزية،وفي الإسلام يُعتبر نبيًا منأنبياء الله. يعتبر المسلمون أن محمدًا هو آخر الأنبياء الذي أرسلهم الله،بينما بالنسبة إلى الدروز، يُعظّم محمد بصفته أحد الأنبياء السبعة الذين أرسلهم الله في فترات مختلفة من التاريخ.
من حيث المقارنة الدينية، لا تؤمن الفرق والمذاهب الإسلاميةبالتقمص،وهي عقيدة مركزية في العقيدة الدرزية.ويعلم الإسلامالدعوة، بينما لا يقبل الدروز المتحولين إلى دينهم. الزواج من خارج الديانة الدرزية هو أمرٌ نادر الحدوث ولا يُشجع عليه بشدة. تسمح المدارس والفروع الإسلاميةبالطلاقوتسمحللرجال بالزواج من عدة نساء، خلافًا لآراء الدروز فيالزواج الأحاديوعدم السماحبالطلاق. تشمل الاختلافات بين المذاهب والفروع الإسلامية والدروز إيمانهمبالظهور الإلهي،أعلنحمزة بن علي بن أحمدوهو مؤسس المذهب الدرزي والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية، أنَّ الله قد صار إنسانًا في صورةالحاكم بأمر الله.مع ذلك، فإن مثل هذا المفهوم للظهور الإلهي في الإسلام هو إنكار للتوحيد.
يتضمن العقيدة الدرزية بعض العناصر الإسلامية، ومعتقدات دينية أخرى. تشمل النصوص الدرزية المقدسة كل من القرآنورسائل الحكمة. ويحتفل الدروزبعيد الأضحىباعتباره أهم عطلة لهم، على الرغم من اختلاف شكل شعائرهم عن تلك السائدة لدى معظم المسلمين. وتتشابه التقاليد الاجتماعية الدرزية المشابهة تمامًا لنظيرتها الإسلامية،كطقوس الزواج والعزاء وشعيرةعيد الأضحى؛ويقول الدروز أن رسائل الحكمة التي تعتبر من مصادر العقيدة الدرزية والتي يعتبرها الدروز تفسيرًا لكتابالقرآنلا تحتوي أي شيء يخالفالقرآن، أما بعض الرسائل التي فيها بعض الشك فيقول الدروز أنها «كتبت في عصور لاحقة بعد اختفاءالحاكم بأمر الله، وقد أثبت التحليل الكيميائي ذلك»؛العقيدة الدرزية لا تتبعالشريعة الإسلاميةولا أيًا منأركان الإسلام الخمسةبإستثناء تلاوة الشهادتان.ويقول العلماء إن الدروز يتلون الشهادة حفاظًا على دينهم وسلامتهم وعلى سرية معتقداتهم، وتجنبًا لاضطهاد المسلمين لهم.
المسيحيةوالدرزيةديانات إبراهيميةتشتركان في ارتباط تاريخي تقليدي مع بعض الاختلافات اللاهوتية الرئيسية. تشترك الديانتان في مكان أصل مشترك فيالشرق الأوسطوتعتبرانديانات توحيدية. تاريخيًا كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز وديّة إلى حد كبير وكان يسود الإنسجام والتعايش السلمي بين الطائفتين على الغالب،بإستثناء بعض الفترات القليلة بما في ذلكالفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860وما نجم عنها من مذابح فيجبل لبنانودمشقوسهل البقاعوجبل عاملبينالمسلمينوالمسيحيينعمومًا، والدروزوالموارنةخصوصًا. كان تحول الدروز إلى المسيحية ممارسة شائعة في منطقةالشام،وعلى مر القرون، اعتنق عدد من الدروز المسيحية،مثل بعض أفرادسلالة آل شهاب،بالإضافة إلى عشيرةأبي اللمعالنافذة.
أدى الاتصال والتقارب والتجاور بينالطوائف المسيحية(الموارنة،والروم الأرثوذكس،والروم الملكيون الكاثوليك، وكنائس أخرى) والموحدين الدروز فيسورياولبنانوإسرائيل، إلى وجود قرى وبلدات مشتركة ومختلطة بين المسيحيين والدروز فيجبل لبنان،والشوف،وجبل الدروز،وفيمنطقة الجليل،وجبل الكرملوهضبة الجولان.أسس كل من الموارنة الكاثوليك والدروزلبنانالحديث في أوائلالقرن الثامن عشر، من خلال النظام الحاكم والاجتماعي المعروف بـ «الثنائية المارونية - الدرزية» فيمتصرفية جبل لبنان.
تُعلم العقيدة الدرزية أنَّالمسيحيةيجب «تقديرها ومدحها» لأن كُتّابالإنجيليعتبرون «حاملي الحكمة».تتضمن عقيدة الموحدين الدروز بعض العناصر المسيحية،بالإضافة إلى تبني عناصر مسيحية فيرسائل الحكمة.ويتضمن القانون الدرزي القانوني وسائل الحكمةالعهد القديم،والعهد الجديد،والقرآن والأعمال الفلسفية لأفلاطون وتلك التي تأثرت منسقراطمن بين أعمال الديانات والفلاسفة الآخرين.
على صعيد المقارنة الدينيّة لا تؤمنالطوائف المسيحية الرئيسيةبالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص،وذلك على خلاف معتقدات الدروز كما أن المسيحيّةديانة تبشيرّيةوذلك على خلاف الدروز حيث أغلقوا باب اعتناق المذهب. في حين أن أوجه التشابه تتمثل في وجهة النظر الدروز والمسيحيين للزواج،في المذهب الدرزي لا يتزوجون إلا بواحدة وإذا طلّق أحدهم امرأته فلا يجوز له ردها، وفي المسيحية لا يعتبرتعدد الزوجاتشكلًا من أشكال الزواج المقبولة داخل المسيحية، ففيالعهد الجديددعى يسوع إلىوحدانية الزواج،وترفض اليوم معظم الطوائف المسيحيةتعدد الزوجاتكما تنظر المبادئ المسيحية للزواج على أنه علاقة أبدية. لذلك من الصعب الحصول علىالطلاقنظرًا لكون الزواج عقدًا غير منحل،فقد قيّدالقانون الكنسيحق الطلاق بعدة قيود لكن لم يصل إلى إلغائه، وظهرت أوضاع أخرى من التسهيلات كفسخ الزواج أو الهجر. تشمل أوجه التشابه الإيمانبوحدانية اللهوالظهور الإلهي.
لا تتطلب كل من الطوائف المسيحية السائدة والدروزختان الذكور،على الرغم منممارسة ختان الذكوربشكل شائع في العديد منالبلدان ذات الغالبية المسيحيةوالعديد من المجتمعات المسيحية،وعدد من الكنائسالمسيحية الشرقيةمثلالمسيحية القبطيةوكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبيةوكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريتريةكطقوس عبور.كما يُمارس الدروز على نطاق واسع ختان الذكور،كتقليد ثقافي، والذي ليس له أي أهمية دينية في العقيدة الدرزية.
كلا العقيدتين تعطي مكانة بارزة ليسوع:في المسيحية، يسوع هو الشخصية المركزية، ويُنظر إليه على أنه المسيح. بالنسبة للدروز، فإن يسوع هو المسيح وهو نبي مهم من نبي الله،كونه من بين الأنبياء السبعة (بمن فيهم محمد) الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ.وتتفق النظرة الدرزيةليسوعأوعيسى بن مريمكما يَقُولالقرآن، مع المسيحية بكونهالمسيحوبصحةالميلاد العذري، واجتراح عجائب وآيات،والعودة في آخر الزمان، وتعتبره نبيًا بيد أنها تنفي الصلب، وأنه إله أو ابن إله، والدور الكفاري، والبعد الماورائي، ويعتبريسوعأوعيسى بن مريممن الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ حسب معتقدات المذهب الدرزي.يُقدس الدروز يسوع «ابنيوسفومريم»وتلاميذه الأربعةالذين كتبوا الأناجيل،ووفقًا للمخطوطات الدرزية، فإن يسوع هو الإمام الأكبر وتجسد العقل المطلق (العقل) علىالأرضوالمبدأ الكوني الأول (الحد)،ووفقًا للمعتقدات الدرزيَّة يٌعتبر يسوعوحمزة بن علي بن أحمد الزَّوزَنيتجسيدًا لواحد من خمس قوى سماوية عظيمة، والتي تُشكل جزءًا من نظامهم.
كلا الديانتين تكرمانيوحنا المعمدان،والقديسجرجس،وإيلياأو كما يسمى عند الدروزبالخُضر،ولوقا الإنجيلي،وأيوبوغيرها من الشخصيات المشتركة المقدسة والمبجلة في العديد من الطوائف المسيحية ومذهب التوحيد الدرزي.وتعتبر شخصياتالعهد القديممثلآدمونوحوإبراهيموموسىمن أنبياء الله المهمين في الإيمان الدرزي، كونهم من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ.ويذكرالكتاب المقدسالنبيشعيبوهو النبي الرئيسي في مذهب التوحيد، أنه بٌعث لأهاليقوم مدينوصاهرالنبي موسى.
كانت العلاقة بين الدروز واليهود موضع مُثير للجدل،وتردمواد متحيزة ضد اليهودفي الأدب الدرزي مثلرسائل الحكمة. على سبيل المثال، في رسالة منسوبة إلى أحد مؤسسي الدرزية،المقتنى بهاء الدين،ربما كتبت في وقت ما بين عام 1027 وعام 1042، اتهم فيها اليهودبصلب يسوع.من ناحية أخرى، أشاربنيامين التطيلي، وهو رحالة يهودي من القرن الثاني عشر،إلى أن الدروز حافظوا على علاقات تجارية جيدة مع اليهود في الجوار، وهذا بحسب قوله لأن الدروز أحبوا الشعب اليهودي.ومع ذلك، عاش اليهود والدروز تاريخيًا منعزلين عن بعضهم البعض، بإستثناء عدد قليل من البلدات المختلطة مثلدير القمروالبقيعة.وبُنيكنيس دير القمرعام1638، خلال العهد العثماني في لبنان، لخدمة السكان اليهود المحليين، الذين كان بعضهم جزءًا من الحاشية المباشرة للأمير الدرزيفخر الدين المعني الثاني.
حدث الصراع بين الدروز واليهود أثناءالصراع الدرزي على السلطة في جبل لبنان، حيث دمر الدروز المستوطنات اليهودية في الجليل مثلصفدوطبريةعام1660.أثناءتمرد الدروز عام 1838ضد حكمإبراهيم باشافي مصر،تعرضت الجالية اليهودية في صفد لهجوم من المتمردين الدروزفي أوائل يوليو عام1838، وشمل العنف ضد اليهود نهب منازلهم وتدنيس معابدهم.
خلالالانتداب البريطاني على فلسطين، لم يبتنى الدروز أفكارالقومية العربيةالصاعدة في ذلك الوقت أو شاركوا في المواجهات العنيفة معالمهاجرين اليهود، وتضامن عدد من الدروز فيفلسطين التاريخيةمع روح الحركةالصهيونية. وفي عام1948، تطوع العديد من الدروز في الميليشيات الصهيونية ولم تُدمر أي قرية درزية أو تهجيرها بشكل دائم.منذ قيام دولةإسرائيل، أظهر الدروز تضامنهم مع إسرائيل ونأى الدروز بأنفسهم عن التطرف العربي والإسلامي.ويخدمالمواطنون الإسرائيليون الدروزفيالجيش الإسرائيليوذلك خلافًا لنظرائهم منالمسيحيينوالمسلمين.وذلك على خلاف دروزالجولانالذين يرفضون الخدمةالجيش الإسرائيليأو التماهي مع الحركة الصهيونية، ويميلون إلى التركيز علىهويتهم العربيةوالسوريَّة. ويُشار إلى شراكة الدروز اليهودية غالبا بأنه «عهدًا من الدم» (بالعبرية: ברית דמים،نقحرة:بريت دميم). وذلك تقديرًا للعمل العسكري المشترك التي يحملها الشعبين لأمن البلاد.ومنذ عام1957، اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًا بالدروز كمجتمع ديني منفصل،ويعرّفون بأنهم مجموعة عرقية مميزة في تسجيل التعداد السكاني لوزارة الداخلية الإسرائيلية.ولا يعتبردروز إسرائيلأنفسهم مسلمين، ويرون في عقيدتهم ديانة منفصلة ومستقلة.بالمقارنة معالمسيحيينوالمسلمين الإسرائيليينالآخرين، يركز الدروز بشكل أقل علىالهوية العربيةويعتبرون أنفسهمإسرائيليين. لكنهم كانوا أقل استعدادًا لإقامة علاقات شخصية معاليهودمقارنة بالإسرائيليينالمسلمينوالمسيحيين.
من حيث المقارنة الدينية، يعتبر العلماءاليهوديةوالعقيدة الدرزيةإثنيات دينية، وتمارس كلاهماالزواج الداخلي،وكلاهما لا يقوم بالتبشير. كان الاعتقاد في التناسخ موجودًا لأول مرة بينالصوفيين اليهودفي العالم القديم، ومن بينهم قُدمت تفسيرات مختلفة عن الحياة الآخرة، على الرغم من الاعتقاد العام بالروح الخالدة.تعتبر الشخصيات فيالكتاب المقدس العبريمثلآدمونوحوإبراهيموموسىمن أنبياء الله المهمين في الديانة الدرزية، كونهم من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ.كلا الديانتين تكرمانإيلياوأيوبوغيرها من الشخصيات المشتركة الأخرى.في الكتاب المقدس العبري، كانيثرونصهر موسى كاهنًا فيمدين، يُعتبر يثرو من مدين أحد أسلاف الدروز ، الذين يقدسونه باعتباره مؤسسهم الروحي وكبير الأنبياء.
تدور دورة حياة الدروز العاديين («الجُهّال») حول عدد قليل جدًا من الأحداث - الولادة والختان، والخطبة والزواج، والوفاة والدفن - وهي خالية من الصلاة أو العبادة الدرزية الخاصة.
الزواج من خارج الديانة الدرزية ممنوع ويُشجب بشدة، وإذا تزوج الدروز من غير الدروز، يُمكن أن تنبذهم الطائفة الدرزية وتهمشهم.لأن الشريك غير الدرزي لا يمكنه التحول إلى الديانة الدرزية، ولا يمكن للزوجين إنجاب أبناء دروز، لأن الدين لا ينتقل إلا من خلال الولادة لوالدين درزيين.
يُمارسختان الذكورعلى نطاق واسع بين الدروز.ويُمارس هذا الإجراء كتقليد ثقافي، وليس له أي أهمية دينية في العقيدة الدرزية.ولا يوجد تاريخ محدد لهذا الفعل في الديانة الدرزية: عادةً ما يُختن الأطفال الذكور الدروز بعد ولادتهم بفترة وجيزة،لكن يظل بعضهم غير مختونين حتى سن العاشرة أو أكثر.بعض الدروز لا يختنون أطفالهم الذكور، ويرفضون ممارسة هذا الطقس.
يشبه المطبخ الدرزيمطابخ بلاد الشامالأخرى وهو غني بالحبوب واللحوم والبطاطس والجبنوالخبزوالحبوب الكاملةوالفاكهةوالخضرواتوالأسماك الطازجةوالطماطم. ولعل الجانب الأكثر تميزًا في المطبخ الدرزي والشامي هو «المزة» بما في ذلكالتبولةوالحُمصوبابا غنوج، وأنَّالكُبة النيئةهي أيضًا مزّة شهيرة بين الدروز.ومن الأطعمة المشهورة الأخرى بين الدروزالفلافل،والصفيحة،والشاورما، وورق العنب،والكبة،والكوسا المحشي،والشيشبرك،والمحمرةوالمجدرة.البيتا الدرزيةأوالخبز الدرزيهوخبزعلى الطريقة الدرزية محشوباللبنةومغطىبزيت الزيتونوالزعتر،وخبز شائع جدًا في إسرائيل.المليحيهو طبق شعبي بين دروزمنطقة حوران(محافظة السويداء)، يُطهى في قدر ضغط ويقدم على أطباق خاصة ضخمة في الأعراس والأعياد والمناسبات الخاصة الأخرى ويتكون البرغل من قمح مغمور بالسمن مع لحم الغنم واللبن ويقدم ساخنًا مع الكبة المقلية والخضروات.
لأسباب لا تزال غير واضحة حظر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر اللهطبق الملوخيةفي وقت ما خلال فترة حكمه (996-1021). في حين رُفِع الحظر في نهاية المطاف بعد انتهاء عهده، فإن الدروز، الذين يقدّرون الحاكم ويعطونه سلطة شبه إلهية،يواصلون احترام الحظر، ولا يأكلون الملوخية من أي نوع حتى هذا اليوم.
يُعتبر مشروبالمتّةمشروبًا شهيرًا يستهلكه الدروز الذين أحضروه إلىبلاد الشاممن المهاجرين السوريين فيالأرجنتينفيالقرن التاسع عشر. ويُصنع مشروبالمتّةعن طريق أوراق الشجر المجففة منالبهشية البراغوانيةفي الماء الساخن ويُقدم مع قش معدني من قرع. غالبًا ما يكون «المتّة» أول عنصر يُقدم عند الدخول إلى منزل الدروز. وإنه مشروب اجتماعي ويمكن مشاركته بين عدة مشاركين. والوجبات الخفيفة التقليدية التي تؤكل مع الضيف تشمل الزبيب والمكسرات والتين المجفف والبسكويت والبطاطا.
يميل الدروز إلى التحدث في لهجة عربية متميزة،على الرغم من عدم الاعتراف بهذه اللهجة رسميًا من قبل مشرفي اللغة العربية (في المقام الأولمجمع اللغة العربية بالقاهرة)، وهذه اللهجة هي الأقرب إلى نطقالعربية الفصحى. وعادة ما يكون النطق الدرزي موحدًا، على الرغم من أن بعض المُفردات تختلف وفقًا لبلد إقامة المتحدث. في بعض الأحيان، يعتمد الدروز لهجة أخرى ويتخلى عن النطق الدرزي. مثل هذه الحالات شائعة فيلبنان، حيث يعتمد الدروز الذين يعيشون في المدن الكبيرة، وخاصةً في ضواحيبيروت،اللهجة اللبنانيةوالنطق النموذجي للمسيحيين اللبنانيين، بدلًا من «اللهجة الجبلية»، التي يتحدث بها الدروز الذين يعيشون فيجبل لبنانوجبال الشوف. الميزة للنطق الدرزي العربي هي صرامة نطق جميع الحروف كما يُعبر عنها عادةً باللغة العربية.
امتدت العقيدة الدرزية إلى مناطق كثيرة في الشرق الأوسط، ولكن معظم الدروز الحاليين يُمكن أن يعود أصلهم إلىوادي التيمفيجنوب لبنان، وهي منطقة سُميت على اسم قبيلة عربية تيم الله،والتي وفقًا للمؤرخ الإسلاميمحمد بن جرير الطبري، فقد جاءوا أولًا منشبه الجزيرة العربيةإلى واديالفراتحيثتنصرّواقبل هجرتهم إلى لبنان. يبدو أن العديد من العائلات الإقطاعية الدرزية، التي احتُفظ بسلاسل نسبها من قبل المؤرخين السوريين المعاصرين حيدر الشهابيوأحمد فارس الشدياق، تُشير أيضًا إلى اتجاه هذا الأصل. كانت المنطقة واحدة من أهم مركزين للنشاط التبشيري الدرزي في القرن الحادي عشر.وهاجرت القبائل العربية عبر الخليج العربي وتوقفت في العراق في طريقهم الذي سيقودهم لاحقًا إلى سوريا. كانت أول عائلة إقطاعية درزية، وهيالتنوخيون، والتي شاركت في قتال الصليبيين، بحسب حيدر الشهابي، قبيلة عربية من بلاد ما بين النهرين حيث احتلت مكانة الأسرة الحاكمة ويبدو أنها تنصرت لاحقًا.
صنفّ المسافرون مثلكارستن نيبور، والباحثين مثلماكس فون أوبنهايم، الدروز على أنهم عرب.
تنص طبعة عام 1911 منالموسوعة البريطانيةعلى أن الدروز هم «مزيج من مجموعات اللاجئين، التي يغلب فيها العرب إلى حد كبير، مطعمة مع السكان الجبليين الأصليين من الدم الآرامي».
وفقًا للأدب اليهودي المعاصر، صُوِّر الدروز، الذين زارهمبنيامين التطيليووصفهم عام1165، بأنهم من نسلاليطوريين،وهي قبيلة عربيةإسماعيلية، كانت تقطن في الأجزاء الشمالية منهضبة الجولانعبر الفترات الهلنستية والرومانية. تظهر كلمة الدروز، في طبعة عبرية مبكرة من أسفاره، تحت اسم Dogziyin، لكن من الواضح أن هذا خطأ كتابي.
وفقًا للباحث شمعون دار منجامعة تل أبيبتقترح التقييمات الأثرية للمنطقة الدرزية أيضًا احتمال انحدار الدروز مناليطوريين،الذين سكنوا جبل لبنان ومرتفعات الجولان في أواخر العصور القديمة الكلاسيكية، لكن آثارهم تلاشت في العصور الوسطى.
وفقًا للباحث مارك هابر أصبح للمسيحيونوالدروز اللبنانيونعزلة وراثية فيالعالم الإسلامي، حيث كان كل من المسيحيين والدروز في لبنان معزولين وراثيًا في البيئة الثقافية الجديدة، وتتشابه السلالات الوراثية بينالمسيحيون اللبنانيونوالدروز، في حين تمتد السلالات الوراثية بينالمسلمون اللبنانيونإلىالسوريينوالفلسطينيينوالأردنيين، وهم قريبون من السعوديينوالبدو.في دراسة أجريت عام 2005 على المتغيرات الجينية لASPM وجد الباحث ميكيل بوبروف أن الدروز الإسرائيليين في منطقة جبل الكرمل لديهم من بين أعلى معدل تطور حديثًا ل ASPM- Haplogroup D، بنسبة 52.2% من الأليل الذي يبلغ عمره 6000 عام تقريبًا.
أظهرت دراسةالحمض النوويقام بها عدد من الباحثين بقيادة الباحثبيدونغ تشنمن مركز جامعة ستانفورد لتكنولوجيا الجينوم عام 2004 أن الدروز الإسرائيليين مميزون بسبب التكرار العالي (35%) من الذكور الذين يحملونكروموسوم وايهابلوغروب إل، وهو أمر غير شائع في الشرق الأوسط.نشأت مجموعة الهابلوغروب هذه منجنوب آسياما قبل التاريخ وانتشرت منباكستانإلى جنوبإيران. وأظهرت دراسة أُجريت عام 2008 على عينات أكبر أن متوسط L-M20 يبلغ 27% بين الدروز في جبل الكرمل، ونحو 2% بين الدروز فيمنطقة الجليل، ونحو 8% بين الدروز اللبنانيين، ولم يُعثر عليه في عينة من 59 درزيًا سوريًا.
وجد الباحث كروشياني في عام2007وجود E1b1b1a2 (E-V13) [فئة فرعية من E1b1b1a (E-M78)] بمستويات عالية (>10% من السكان الذكور) في السلالات القبرصية والدروز. تتوافق تحليلات المجموعات الجينية الحديثة للمجموعات العرقية مع علاقة الأسلاف الوثيقة بين الدروز والقبارصة، وحددت التشابه مع عموم السكان السوريين واللبنانيين، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الجماعات اليهودية (بيهار وآخرون 2010).
أيضًا، خلصت دراسة جديدة إلى أن الدروز يؤويون تنوعًا من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا التي يبدو أنها انفصلت عن بعضها البعض منذ آلاف السنين. لكن بدلًا من الانتشار في جميع أنحاء العالم بعد انفصالهم، لا يزال من الممكن العثور على النطاق الكامل للأنساب بين السكان الدروز.
لاحظ الباحثون أن القرى الدرزية تحتوي على نطاق مذهل من التردد العالي والتنوع العالي من مجموعةهابلوغروب X، مما يُشير إلى أن هذه المجموعة السكانية تقدم لمحة عن المشهد الجيني السابق للشرق الأدنى في وقت كانت فيه مجموعة هابلوغروب X أكثر انتشارًا.
تتوافق هذه النتائج معالتقليد الشفويالدرزي الذي يقول أنَّ أتباع العقيدة الدرزية جاءوا من سلالات أجداد متنوعة تمتد إلى عشرات الآلاف من السنين. ويُظهر تحليلكفن تورينوآثارًا كبيرة من الحمض النووي للميتوكوندريا الفريدة من نوعها للمجتمع الدرزي.
أظهرت دراسة نُشرت عام 2008 حول الخلفية الجينية للمجتمعات الدرزية في إسرائيل أصولًا أبوية غير متجانسة إلى حد كبير. أُخذت عينة من 311 درزيًا إسرائيليًا: 37 من مرتفعات الجولان، ونحو 183 من منطقة الجليل، ونحو 35 منجبل الكرمل، بالإضافة إلى نحو 27 مهاجرًا درزيًا من سوريا ونحو 29 من لبنان. وجد الباحثون الترددات التالية لمجموعات هابلوغروب الكروموسومات واي وMtDNA:
خلصت دراسة من الباحثين سكارليت مارشال رانجيت داس مهدي بيروزنيا أُجريت عام2016على أساس اختبار عينات من الدروز فيالمنطقة التاريخية لسوريا، مُقارنةً بالبشر القدامى (بما في ذلكالأناضولوالأرمن)، وعلى أداة التركيب السكاني الجغرافي عن طريق تحويل المسافات الجينية إلى مسافات جغرافية، إلى أن الدروز قد ينحدرون من جبالزاغروسومحيطبحيرة وانفي شرق الأناضول، ثم هاجروا فيما بعد جنوبًا ليستقروا في المناطق الجبلية في سوريا ولبنان وإسرائيل.
تُشير دراسة أجريت عام2020حول بقايا السكانالكنعانيين(العصر البرونزي جنوب بلاد الشام) إلى درجة كبيرة من الاستمرارية الجينية في سكان بلاد الشام الناطقين بالعربية حاليًا (بما في ذلك الدروزواللبنانيينوالفلسطينيينوالسوريين)، وكذلك في معظم الجماعات اليهودية (بما في ذلك)اليهود السفارديم،واليهود الأشكناز،واليهود المزراحيم،واليهود المغاربيون) من سكان بلاد الشام في العصر البرونزي، مما يُشير إلى أن المجموعات المذكورة أعلاه تنبع أكثر من نصف إجمالي أصولهم (atDNA) من الكنعانيين / سكان بلاد الشام في العصر البرونزي،وإن كان ذلك بمصادر ودرجات متفاوتة من الاختلاط من مضيف مختلف أو مجموعات غزو مختلفة اعتمادًا على كل مجموعة.
تعرّض الموحدون الدروزُ إلى الاضطهاد في العديد من الأحيان، إذ اعتبروا لدى علماء بعض الطوائف الإسلامية بأنهم مرتدين عنالإسلام،وبالتالي كفَّرت العديد من الفتاوى الدروزَ واعتبرتْهم مُرتدِّين عن دين الإسلام.واجه الموحدون الدروز اضطهادًا شديدًا من الخليفةالظاهر لإعزاز دين الله، الذي أراد القضاء على الإيمان الدرزي.وكان هذا نتيجة صراع على السلطة داخلالدولة الفاطمية، حيث شوهد الدروز بعين الريبة بسبب رفضهم الاعتراف بالخليفة الجديد،الظاهر لإعزاز دين الله، كإمام لهم. وانضم العديد من الجواسيس، وخاصةً أتباع الدرزي، إلى حركة التوحيد من أجل التسلل إلى المجتمع الدرزي. بدأ الجواسيس في إثارة المتاعب وتلطيخ سمعة الدروز. نتج عن ذلك احتكاك مع الخليفة الجديد الذي اشتبك عسكريًا مع المجتمع الدرزي. وتراوحت المصادمات بينأنطاكيةوالإسكندرية، حيث ذُبِح عشرات الآلاف من الدروز على يد الجيش الفاطمي.وكانت أكبر مذبحة فيأنطاكية، حيث قُتل 5,000 من الزعماء الدينيين الدروز، تلتها مذبحة في مدينةحلب.ونتيجة لذلك، مارس الدروز إيمانهم بسرية تحت الأرض، على أمل البقاء على قيد الحياة، حيث أُجبر المعتقلون إما على التخلي عن عقيدتهم أو القتل. وعُثر على ناجين من الدروز في جنوب لبنان وسوريا.
جرت حملات اضطهاد للدروز أخرى مماثلة منالمماليكوالعثمانيين؛وفي الآونة الأخيرة قام كل منتنظيم الدولة الإسلاميةأو ما يعرف بداعشوتنظيم القاعدةبحملات تطهير، في سوريا والدول المجاورة، استهدفت المعتقدات والأقليات غير المسلمة.ذكرت وسائل الإعلام عن حادثةمجزرة قلب لوزةوهي مجزرة أستهدفت الدروزالسوريينفي10 يونيومن عام2015في قريةقلب لوزةفيمحافظة إدلبشمال غرب سوريا. وكانت القرية واقعة تحت سيطرة ائتلاف للمتمردين الإسلاميين، عندما حاول قائدتونسيلمجموعة في الائتلاف، وهيجبهة النصرة، مصادرة منزل أحد سكان القرية الذين اتهموا بالعمل لصالح الحكومة السورية. احتج القرويون وكان لما حدث قصتان مختلفان. طبقًا للنشطاء المناهضين للحكومة، فتح مقاتلو جبهة النصرة النار على القرويين المحتجين،بعد أن اتهمهم القائد التونسيبالتجديف.وفي25 يوليومن عام2018، دخلت مجموعة من المهاجمين المرتبطينبتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)مدينةالسويداءذات الأغلبية الدرزية وبدأت سلسلة من المعارك الناريةوالتفجيرات الانتحارية في شوارعها، مما أسفر عن مقتل 258 شخصًا على الأقل، غالبيتهم العظمى من المدنيين.