Арий

А́рий(греч.Ἄρειος;250-е,Киренаика—336,Константинополь) — ливийскийпресвитериаскет, священник в Баукалисе вАлександрии,Египет. Один из раннихересиархов, основоположник и эпонимарианства. Его учение о природе Божества в христианстве, в котором подчёркивается единствоБога Отцаи подчинениеХристаОтцу, и его противодействие тому, что станет доминирующей христологией, христологиейомоусии, сделали его главной темойПервого Никейского Собора, созванного императоромКонстантином Великимв 325 году.
После того, как императорыЛицинийи Константин узаконили и формализовали христианство того времени вРимской империи, Константин стремился объединить недавно признанную церковь и устранить богословские разногласия. Христианская церковь разделилась из-за разногласий по поводухристологии, или природы отношений между Христом и Богом Отцом. Христиане-омоусианцы (то есть «единосущники», от греч. ὁμοούσιος «единосущный»), в том числеАфанасий Александрийский, использовали Ария иарианствов качестве эпитетов для описания тех, кто не согласен с их позицией равноправного тринитаризма, христологии омоусиан, представляющей Бога Отца и Иисуса Христа-Сына как вечную «единую сущность» («единосущную»).
Несмотря на организованное противодействие, арианские христианские церкви сохранялись по всей Европе, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, особенно в различных германских королевствах, до тех пор, пока они не были подавлены военным вмешательством или добровольным обращением в католичество между пятым и седьмым веками.
Отношения Сына с Отцом обсуждались и уточнялись за десятилетия до пришествия Ария; Арий усилил полемику и довёл её до общецерковной аудитории, где другие, такие какЕвсевий Никомидийский, в конечном итоге оказались гораздо более влиятельными. Фактически, некоторые более поздние ариане отказались от этого имени, заявив, что не были знакомы с этим человеком или его конкретными учениями. Однако, поскольку конфликт между Арием и его противниками выдвинул этот вопрос на передний план, провозглашённая, хотя и не созданная, им доктрина обычно обозначается его именем.
Сведения о происхождении и образовании Ария очень скудны. Родом изЛивии. Этническое происхождение —бербер. Воспитание получил под руководствомЛукиана Антиохийского.
До 311 года он прибыл вАлександриюи был принят вклир. Был рукоположён вдиаконаархиепископомПетром Александрийскими им же был отлучён за приверженностьмелитианству. Очевидно, послемученическойсмерти Петра Александрийского, казнённого в периодгонений на христиан(в 310 году), Арий раскаялся, поскольку архиепископ Ахилла рукоположил его вопресвитераАлександрийской Церкви. Более того, Арий даже считался кандидатом в преемники Ахилла. Когда после смерти последнего епископская кафедра вновь освободилась, соперником Ария в борьбе за неё сталАлександр. Голоса избирателей разделились между ним и Арием практически поровну. Согласно историку-арианину IV—V вв.Филосторгию, Арий отказался от поданных за себя голосов в пользу Александра — в дальнейшем ариане объясняли это событие благородством его души. Православные же историкиФеодорит КирскийиЕпифаний Кипрскийпредполагали, что он проиграл выборы.
Занимая пост пресвитера одной из церквей Александрии, Арий имел возможность длительное время излагать своё учение. Время появления арианства точно не известно, и по этому поводу существует несколько мнений. Широкую известность оно получило после того, как Арий вступил в спор с епископом Александром, употребившим в публичном обсуждении выражение «Бог есть Троица во Единице и Единица во Троице». Против Ария, усмотревшего в этом выражениисавеллианство, вначале выступил александрийскийархипресвитерКоллуф, затем Арий проиграл в публичномдиспуте, после чего Александр отлучил его от церкви. Однако Александр не был сильным богословом. Поэтому, по мнениюрелигиоведаА. В. Карташёва, с первых же дней спора Ария с Александром «за спиной последнего встал и укрепил его»Афанасий Александрийский, получивший впоследствии прозвание «Великий», бывший в то времядиаконом.
Отлучение не остановило распространение учения Ария. Вместе с ним от церкви отпало значительное количество простых прихожан, до трети пресвитеров и несколько епископов. Арий был кумиром прихожан, особенно женщин (диаконис и девственниц) — поэтому к нему присоединилось 700 девственниц, 12 диаконов, 7 пресвитеров и 2 епископа (Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский), что составило около 1/3 всего клира города Александрии. Недовольный мягкостью проводимой Александром против ариан линии, Коллуф обвинил последнего в потворстве еретикам, объявил себя епископом и сам, не будучихиротонисан, стал самовольно рукополагать пресвитеров. В ответ на это Александр стал действовать решительнее, в 320 или 321 году собрал в Александрии собор, на котором Арий был снова отлучён.
Отправившийся вПалестинуАрий нашёл там не только поддержку в лицеЕвсевия Кесарийского, Аэция Лиддского и Павлина Тирского, но и нового противника в лицеМакария,епископа Иерусалимского. Написанное около 320 года письмо Ария с обращением за поддержкой к «солукианисту»Евсевию Никомедийскомус тем, чтобы тот примирил его с епископом Александром, выявляет произошедший к тому времени раскол в Церкви Палестины на «православный» юг (ИерусалимиГаза) и арианский север. Ходатайство Евсевия оказалось неудачным. По мнениюВ. В. Болотова, это было связано с тем, что ставшая в то время столицейРимской империиНикомедияпретендовала на первенство на Востоке, и тон послания Евсевия предполагал право столичного епископа на вмешательство вегипетскиедела. Арий после этого стал активнее пропагандировать своё учение, прибегнув, как утверждает Филосторгий, даже к сочинению песен для матросов и мельников. Со своей стороны, Александр также стал рассылать послания епископам других Церквей, объясняя причины отлучения Ария.
В таком состоянии, когда стало ясно, кто из епископов поддерживает какую сторону, о конфликте стало известно императоруКонстантину. Первая его реакция, обусловленная политическими причинами — необходимостью сохранения церковного единства, поддержанием политической стабильности в Египте, — была благоприятна арианам. Существенное влияние, помимо Евсевия Никомедийского, чья близостьЛициниюего несколько дискредитировала, оказывал епископЕвсевий Кесарийский, также не считавший взгляды Ария опасными. Император решил взять на себя роль посредника, обратившись с посланием к Арию и Александру. В нём он предлагал оставить этот спор. Подателем этого письма император избрал епископаОсияКордубского, который, прибыв в Александрию, понял, что вопрос на самом деле требует серьёзного подхода к его решению. Поскольку к тому времени требовал решения также вопрос об исчислениипасхалий, было принято решение о проведенииВселенского Собора.
Вероятно также, на основании открытых в 1905 году документальных свидетельств, что несколько ранее собора вНикеесостоялсясоборв Антиохии, на котором Арий, его учение и его наиболее упорные сторонники — Феодот Лаодикийский, Наркисс Нерониадский и Евсевий Кесарийский — были осуждены.
ПослеНикейского собораАрий был сослан вИллириюс запретом возвращаться в Египет. Однако вскоре императоромКонстантиномон был возвращён из ссылки. Сам Константин перед смертью в 337 году принял крещение от тайного епископа-арианинаЕвсевия Никомедийского.
Сочинения Ария были уничтожены и дошли до нас во фрагментах. Его «Θάλια» («Пир») представляет собой защиту его учения в полу-поэтической, полу-прозаической форме; за исключением нескольких фрагментов в творенияхАфанасия Великого, оно не дошло до нас. Сохранились письма Ария кЕвсевию НикомедийскомуиАлександру Александрийскому(†17 апреля326). Главными источниками сведений о нём служат, кроме фрагментов его собственных сочинений, творенияАфанасия, 68 и 69 главы сочиненияЕпифанияо ересях, церковные историиСократа,Созомена,ФеодоритаиФилосторгия.
Арианство расходилось с другими течениями христианства того времени в интерпретации природыХриста: Арий утверждал, что Христос сотворён Богом, и следовательно, во-первых, имеет начало своего бытия — при этом он цитировал слова из книги Притчей (8:22):Господь созда Мя в начало путей своих(в смысле творения Сына Божия самим Богом), и, во-вторых, не равен ему: в арианстве Христос не единосущен Богу (греч.ὁμοούσιος, в русскоязычной литературе —омоусия), как утверждали оппоненты АрияалександрийскиеепископыАлександр и затемАфанасий, а лишь подобосущен ему (греч.ὅμοιος,омиусия).
B письме кЕвсевию НикомидийскомуАрий описал свою доктрину, так решая парадокс о двойственностиХристаиБога Отца(Иеговы) в христианстве:
Сократ Схоластикпишет, что причиной утверждения Арием подобосущности Бога-Отца и Бога-Сына явился его спор с епископом Александром, утверждавшим, что «Святая Троица есть в Троице единица». Арий воспринял это утверждение как попытку распространения епископоммонархианскогоученияСавеллия ЛивийскогооТроицекак о последовательныхмодусахединичного бога.
Историки сообщают, что Константин, который не крестился большую часть своей жизни, был крещен на смертном одре арианским епископомЕвсевием Никомидийским.
Констанций II, сменивший Константина, сочувствовал арианам. При нем арианство достигло своего апогея на Третьем соборе в Сирмиуме в 357 году. Седьмое арианское исповедание (второе исповедание в Сирмиуме) постановило, что и термин homoousios (одной сущности), и homoiousios (подобной сущности) являются небиблейскими и что Отец больше чем Сын (Это признание позже было названо Богохульством Сирмиума).
После неудачной попыткиЮлиана Отступникавосстановить язычество в империи императорВалент— сам арианин — возобновил гонения на никейских епископов. Однако преемник ВалентаФеодосий Iокончательно покончил с арианством среди элитыВосточной Римской империипосредством сочетания императорского указа, преследований и созываВторого Вселенского Соборав 381 году, который вновь осудил Ария, вновь подтвердив и расширивНикейский символ веры. Это в целом положило конец влиянию арианства среди негерманских народов Римской империи.
ВЗападной Римской империидела обстояли иначе. Во время правления Констанция II новообращенный арианин-готУльфилабыл рукоположён Евсевием Никомидийским в сан епископа и послан миссионером своего народа. Его успех обеспечил выживание арианства среди готов ивандаловдо начала восьмого века, когда эти царства уступили своим никейским соседям или принялиникейское христианство. Ариане также продолжали существовать в Северной Африке, Испании и некоторых частях Италии, пока их окончательно не подавили в шестом и седьмом веках.
В XII векебенедиктинскийаббатПётр Досточтимый описалисламскогопророкаМухаммедакак «преемника Ария и предшественника антихриста». Во времяпротестантской Реформациипольскую секту, известную какпольские братья, часто называли арианами из-за ихантитринитарнойдоктрины.
Сегодня существует несколько современных христианских и постхристианских деноминаций, которые придерживаются идей арианства.
Свидетели Иеговычасто называются «современными арианами» или иногда «полуарианцами», обычно своими противниками. Хотя есть некоторые существенные сходства в теологии и доктрине, Свидетели отличаются от ариан тем, что говорят, что Сын может полностью познать Отца (что отрицал сам Арий), и своим отрицанием личностиСвятого Духа. Арий считал Святого Духа личностью или высокопоставленнымангелом, имеющим начало как творение, тогда как Свидетели считают Святой Дух «действующей силой» Бога или божественной «энергией», не имеющей начала. Первоначальные ариане также обычно молились непосредственно Иисусу, тогда как Свидетели молятся Богу через Иисуса как посредника.
ЧленыЦеркви Иисуса Христа Святых последних дней(Церковь СПД) иногда обвиняются их недоброжелателями в том, что они являются арианами. Однако христология Святых последних дней отличается в нескольких важных аспектах от арианской теологии.
Под влиянием арианских идей находятся некоторые христиане в движенииунитариев-универсалистов. Современные христиане унитарии-универсалисты часто являются арианами илисоцинианамив своей христологии, либо видят в Иисусе отличительную моральную фигуру, но не равную Богу-Отцу и не вечную, либо следуют логике всеобщего спасенияОригенаи, таким образом, косвенно подтверждают догмат оТроице, но утверждают, что все уже спасены.