Айны

А́йны, в русских источниках XVIII века —курилы(отайн.кур«человек»), XIX — начала XX века —айносы, такжеайну(отайн.アイヌ/ainu,аину́, буквально: «человек», «настоящий человек») — народ,древнейшее населениеЯпонских островов.
Некогда айны жили также и на территории современнойРоссиинаСахалинеиКурильских островах, на южной оконечности полуостроваКамчатка(от рекиБольшойна западе иАвачинской бухтына востоке полуострова до мысаЛопатка— эта страна так и называлась «Курильская землица»).
В настоящее время айны остались в основном только вЯпонии. Численность лиц айнского происхождения в Японии составляет от 25 000 до 200 000 человек. Признаны в Японии коренным населением в июне 2008 года.
Происхождение айнов в настоящее время остаётся неясным. Европейцы, столкнувшиеся с ними в XVII веке, были поражены их внешним видом: в отличие от привычного вида людеймонголоидной расысо смуглой кожей,монгольской складкой века, редкими волосами на лице, они обладали необыкновенно густыми волосами, покрывающими голову, носили огромные бороды и усы (во время еды придерживая их особыми палочками),австралоидныечерты их лица по некоторому ряду признаков были похожи наевропейские. Несмотря на жизнь вумеренном климате, летом айны носили лишьнабедренные повязки, подобно жителямэкваториальных стран.
Имеется множество гипотез о происхождении айнов, которые, в целом, могут быть подразделены на три группы:
Несмотря на то, что построенияШтернбергаоб айнско-австронезийском родстве неподтвердились — хотя бы потому, что культура айнов в Японии намного древнее культуры австронезийцев вИндонезии— сама по себе гипотеза южного происхождения айнов в настоящее время представляется более перспективной ввиду того, что в последнее время появились определённые лингвистические, генетические и этнографические данные, позволяющие предполагать, что айны могут быть дальними родственниками народовмяо-яо, живущих в ЮжномКитаеиЮВА. Среди айнов распространенаY-хромосомная гаплогруппа D. Субклад D1b достигает у айнов 81,3 %. С частотой около 15 % также встречаетсяY-хромосомная гаплогруппа C2-M217.
Пока что доподлинно известно, что по основным антропологическим показателям айны очень сильно отличаются отяпонцев,корейцев,нивхов,ительменов,полинезийцев,индонезийцев,аборигенов Австралиии, вообще, всех популяцийДальнего ВостокаиТихого океана, а сближаются только с людьмиэпохи Дзёмон, которые являются непосредственными предками исторических айнов. В принципе, нет большой ошибки в том, чтобы ставить знак равенства между людьми эпохи Дзёмон и айнами.
На Японских островах айны появились около 13 тыс. лет до н. э.и создалинеолитическуюкультуру Дзёмон. Достоверно не известно, откуда айны пришли на Японские острова, но известно, что в эпоху Дзёмон айны населяли все Японские острова — отРюкюдоХоккайдо, а также южную половину Сахалина, Курильские острова и южную треть Камчатки — о чём свидетельствуют результаты археологических раскопок и данные топонимики, например:Цусима—туйма— «далекий»,Фудзи—хуци— «бабушка» — камуй очага,Цукуба—ту ку па— «голова двух луков»/«двухлуковая гора»,Яматай—Я ма та и— «место, где море рассекает сушу». Также немало сведений отопонимахайнского происхождения наХонсюможно найти в работах Киндаити Кёсукэ.
Современные антропологи выделяют двух предков айнов: первые отличались высоким ростом, вторые же были очень низкого роста. Первые схожи с находками в Аосиме и датируются поздним каменным веком, вторые — с находками скелетов в Миято.
Примерно с середины периодаДзёмоннаЯпонские острованачинают прибывать другие этнические группы. Вначале прибывают мигранты изЮго-Восточной Азии(ЮВА), говорящие в основном наавстронезийских языках. Они селятся преимущественно на архипелагеРюкюи юго-восточной части островаКюсю. Начинается миграция айнов наСахалин, нижнийАмур,ПриморьеиКурильские острова. Затем, в конце периода Дзёмон — началеЯёй, на Японские острова прибывает несколько этнических групп из Восточной Азии, преимущественно сКорейского полуострова, о чём свидетельствуетгаплогруппа O2b, распространенная среди современных японцев и корейцев. Некоторые исследователи напрямую связывают миграцию сХаньско-кочосонской войной, итогом которой стало возникновение и стремительное распространение совершенно новой наЯпонском архипелагекультуры Яёй. Самое первое найденное и, возможно, самое древнее селение III века до н. э. «Стоянка Ёсиногари» находится на севере острова Кюсю и относится к археологической культуре протояпонцев. Они занимались скотоводством, охотой, земледелием и говорили наПуёском диалекте. Эта этническая группа дала начало японскому этносу. Согласно японскому антропологу Ока Масао, самый мощный клан тех мигрантов, которые осели на Японских островах, развился в то, что потом получило название «род тэнно».
Когда складывается государствоЯмато, начинается эпоха постоянной войны между государством Ямато и айнами. Исследование ДНК японцев показало, что доминирующей Y-хромосомной гаплогруппой у японцев является подгруппаO2b1, то есть та Y-хромосомная гаплогруппа, которая обнаруживается у 80 % японцев. У айнов с частотой около 15 % встречаетсягаплогруппа C3. Это свидетельствует о том, что народы Дзёмон и Яёй существенно отличались друг от друга. Существовали различные группы айнов: одни занимались собирательством, охотой и рыболовством, а другие создавали более сложные социальные системы, и вполне возможно, что те айны, с которыми позднее вело войны государство Ямато, рассматривались как «дикари» и этим государством.
Противостояние государства Ямато и айнов продолжалось почти полторы тысячи лет. Длительное время (начиная с VIII и почти до XV века) граница государства Ямато проходила в районе современного городаСендай, и северная часть островаХонсюбыла очень плохо освоена японцами. В военном отношении японцы очень долго уступали айнам. Вот как охарактеризованы айны в японской хронике «Нихон сёки», где они фигурируют под именемэмиси/эбису: «Среди восточных дикарей самые сильные — эмиси. Мужчины и женщины у них соединяются беспорядочно, кто отец, кто сын — не различается. Зимой они живут в пещерах, летом в гнёздах [на деревьях]. Носят звериные шкуры, пьют сырую кровь, старший и младший братья друг другу не доверяют. В горы они взбираются подобно птицам, по траве мчатся как дикие звери. Добро забывают, но если им вред причинить — непременно отомстят. Ещё — спрятав стрелы в волосах и привязав клинок под одеждой, они, собравшись гурьбой соплеменников, нарушают границы или же, разведав, где поля и шелковица, грабят народ страны Ямато. Если на них нападают, они скрываются в траве, если преследуют — взбираются в горы. Издревле и поныне они не подчиняются владыкам Ямато». Большая часть этого текста из «Нихон сёки» является стандартной характеристикой любых «варваров», заимствованной японцами из древнекитайских хроник «Вэньсюань» и «Лицзи». Лишь через несколько веков постоянных стычек из японских военных отрядов, оборонявших северные границы Ямато, сформировалось то, что впоследствии получило наименование «самурайство». Самурайская культура и самурайская техника ведения боя во многом восходят к айнским боевым приёмам и несут в себе множество айнских элементов, а отдельные самурайские кланы по своему происхождению являются айнскими, наиболее известный —клан Абэ.
В 780 году вождь айновАтеруйподнял восстание против японцев: на рекеКитакамиему удалось разбить присланный отряд численностью в 6 тысяч воинов. Позднее японцам удалось с помощью подкупа захватить Атеруя и казнить его в 803 году. В 878 году айны подняли восстание и сожгли крепостьАкита, но после пошли на соглашение с японцами. На севере Хонсю также было восстание айнов в 1051 году.
Только в середине XV века небольшой группе самураев во главе сТакэда Нобухироудалось переправиться наХоккайдо, который тогда назывался Эдзо (японцы называли айновэдзо— 蝦夷 или 夷эмиси/эбису, что означало «варвары», «дикари») и основать на южной оконечности острова (на полуострове Осима) первое японское поселение. Такэда Нобухиро считается основателем кланаМацумаэ, который правил островом Хоккайдо до 1799 года, а затем управление перешло в руки центрального правительства. В ходе колонизации острова самураям клана Мацумаэ постоянно приходилось сталкиваться с вооружённым сопротивлением со стороны айнов.
Из наиболее значительных выступлений следует отметить: борьбу айновпод предводительствомКосямаина (1457 год), выступления айнов в 1512—1515 годах, в 1525 году, под предводительством вождя Танасягаси (1529 год), Тариконны (1536 год), Мэннаукэи (Хэнаукэ) (1643 год) и под предводительством Сягусяина (1669 год), а также множество более мелких выступлений.
Эти выступления, в сущности, не были только «айнской борьбой против японцев», так как среди повстанцев было немало японцев. Это была не столько борьба айнов против японцев, сколько борьба жителей острова Эдзо за независимость от центрального правительства; борьба за контроль над выгодными торговыми путями: через остров Эдзо проходил торговый путь вМаньчжурию.
Наиболее значимым из всех выступлений быловосстание Сягусяина. По многим свидетельствам, Сягусяин не принадлежал к айнской аристократии — ниспа, а был просто неким харизматическим лидером. Очевидно, что вначале его поддерживали далеко не все айны. Здесь также следует учитывать, что на протяжении всей войны с японцами айны по большей части действовали отдельными локальными группами и никогда не собирали большие соединения. Путём насилия и принуждения Сягусяину удалось прийти к власти и объединить под своей властью очень многих айнов южных районов Хоккайдо. Вероятно, что по ходу осуществления своих планов Сягусяин перечёркивал некоторые очень важные установления и константы айнской культуры. Можно даже утверждать, что вполне очевидно, что Сягусяин был не традиционным вождём — старейшиной локальной группы, а что он смотрел далеко в будущее и понимал, что айнам совершенно необходимо осваивать современные технологии (в широком смысле этого слова), если они хотят и дальше продолжать независимое существование.
В этом плане Сягусяин, пожалуй, был одним из наиболее прогрессивных людей айнской культуры. Первоначально действия Сягусяина были очень удачными. Ему удалось практически полностью уничтожить войска Мацумаэ и выгнать японцев с Хоккайдо.Цаси(укреплённое поселение) Сягусяина находилось в районе современного города Сидзунай на самой высокой точке при впадении реки Сидзунай вТихий океан. Тем не менее его восстание было обречено, как все другие, предшествующие и последующие выступления.
Культура айнов — охотничья культура, которая никогда не знала больших поселений и в которой самой крупной социальной единицей была локальная группа. Айны всерьёз полагали, что все задачи, которые ставит перед ними внешний мир, могут быть решены силами одной локальной группы.
Система управления в Мацумаэ была следующей: самураям клана раздавались прибрежные участки (которые фактически принадлежали айнам), но самураи не умели и не желали заниматься ни рыболовством, ни охотой, поэтому сдавали эти участки в аренду откупщикам, вершившим все дела. Они набирали себе помощников: переводчиков и надсмотрщиков. Переводчики и надсмотрщики совершали множество злоупотреблений: жестоко обращались со стариками и детьми, насиловали айнских женщин, ругань в отношении айнов была самым обычным делом. Айны находились фактически на положении рабов. В японской системе «исправления нравов» полное бесправие айнов сочеталось с постоянным унижением их этнического достоинства. Мелочная, доведённая до абсурда регламентация жизни была направлена на то, чтобы парализовать волю айнов. Многие молодые айны изымались из своего традиционного окружения и направлялись японцами на различные работы — например, айны из центральных районов Хоккайдо посылались на работу на морские промыслыКунашираиИтурупа(которые в то время также были колонизированы японцами), где жили в условиях неестественной скученности, не имея возможности поддерживать традиционный образ жизни.
По сути дела, здесь можно говорить о геноциде айнов. Всё это привело к новым вооружённым выступлениям: восстанию на Кунашире в 1789 году. Ход событий был такой: японский промышленник Хидая попытался открыть на тогда ещё независимом айнском Кунашире свои фактории, но вождь Кунашира — Тукиноэ — не разрешил ему сделать это, захватил все товары, привезённые японцами, и отправил японцев обратно в Мацумаэ. В ответ на это японцы объявили экономические санкции против Кунашира. После 8 лет блокады Тукиноэ позволил-таки Хидая открыть несколько факторий на острове. Население немедленно попало в кабалу к японцам. Через некоторое время айны под предводительством Тукиноэ и Икитои подняливосстание против японцеви очень быстро одержали верх. Нескольким японцам, однако, удалось спастись и добраться до столицы Мацумаэ. В итоге клан Мацумаэ послал войска для подавления мятежа.
После подавления восстания айновКунашираиМенасицентральное сёгунское правительствоприслало комиссию. Чиновники центрального правительства рекомендовали пересмотреть политику в отношении аборигенного населения: отменить жестокие указы, назначить в каждый район врачей, обучить японскому языку, земледелию, постепенно приобщать к японским обычаям. Так началась ассимиляция. Настоящая колонизация Хоккайдо началась лишь послереставрации Мэйдзи, имевшей место в 1868 году: мужчин заставляли стричь бороды, женщинам запрещали делать татуировку губ, носить традиционную айнскую одежду. Ещё в начале XIX века были введены запреты на проведение айнских ритуалов, в особенности,Иёмантэ.
Стремительно росло число японских колонистов Хоккайдо. Так, в 1897 году на остров переселилось 64 350 человек, в 1898 году — 63 630, а в 1901 году — 50 100 человек. В 1903 году население Хоккайдо состояло из 845 тысяч японцев и всего лишь 18 тысяч айну. Начался период самой жестокой японизации хоккайдоских айну. В 1899 году был принят Закон о покровительстве аборигенному населению: каждой айнской семье полагался земельный участок с освобождением на 30 лет с момента его получения от поземельного и местного налогов, а также от регистрационных платежей. Этот же закон разрешил проезд через земли айнов только с санкции губернатора, предусмотрел выдачу бедным айнским семьям семян, а также оказание неимущим медицинской помощи и строительство школ в айнских деревнях. В 1937 году было принято решение об обучении детей айнов в японских школах.
Жители Камчатки — камчадалы (ительмены) делили курильцев (айнов) на «ближних» и «дальних». Это деление заимствовали у ительменов русские. В официальных документах XVIII века можно встретить выражения: «ближние курильцы» или «дальние курильцы», равно как и выражения «ближние Курильские острова», «дальние Курильские острова». К «ближним Курильским островам» относились первые два острова Шумшу и Парамушир, к «дальним» — все остальные, расположенные к югу от названных, включая Эдзо/Матсмай (Хоккайдо). Население «ближних» и «дальних» Курильских островов незначительно различалось по языку и культуре. «Ближние» курильцы (включая жителей юга Камчатки) были метисами, произошедшими от браков между ительменами и айнами. «Дальние курильцы», будучи истинными айнами, отличались от «ближних» не только особенностями языка и своей материальной культурой, но и «в телесном виде», в частности, обильным волосяным покровом на теле, за который они получили у русских название: «мохнатых курильцев».
ПоСимодскому договору 1855 годаСахалин был в общем японско-русском пользовании, а Курильские острова разделены так: Япония владела грядой Хабомаи, Кунаширом и Итурупом, а Россия — островами от Урупа до Шумушу. И курильские айны более тяготели к русским, нежели к японцам: многие из них владели русским языком и были православными. Причина подобного положения вещей заключалась в том, что русские колониальные порядки, несмотря на многие злоупотребления сборщиковясакаивооружённые конфликты, спровоцированныеказаками, были куда мягче японских. Айны не вырывались из своей традиционной среды, их не заставляли радикально менять образ жизни, не низводили до положения рабов. Они жили там же, где жили и до прихода русских, и занимались теми же самыми занятиями.
В 1875 году, поПетербургскому договору, весь Сахалин был закреплён за Россией, а все Курильские острова переданы Японии.
В период с 1875 по 1905 годы айны как коренной народ Сахалина оказались разделены. Треть айнского племени, 850 человек, была насильственно вывезена на Хоккайдо и подверглась японизации. Чиновникиколонизационного бюро Япониисклонили айнов к переселению в интересах рыбопромышленных компаний Датэ и Сухара, покидавших Анивский залив и нуждавшихся в рабочей силе. Сахалинские туземцы соглашались переселиться только в районмыса Соя, отделённого от южного берега о. Сахалин узкимпроливом Лаперуза, надеясь, что оттуда они смогут посещать могилы предков. Но Агентство развития Хоккайдо, стремясь ассимилировать сахалинских айнов, опредедило местом их постоянного проживания болотистый берегреки ИсикаривЦуисикари.
В 1886 году с лета до осени на Хоккайдо свирепствовала эпидемия холеры и оспы, вследствие чего 40% сахалинских айнов умерло.
В дальнейшем (когда в конце 1880-х годов и послерусско-японской войныперемещённые лица стали возвращаться в родные места самотёком) их стали называтьисикари-айну, чтобы отличать их от соплеменников, остававшихся после 1875 года на Сахалине.
Северокурильские айны, отошедшие вместе с островами Японии, не решились расстаться со своей родиной. И тогда их постигла самая тяжкая участь: японцы перевезли всех северокурильских айнов на островШикотан, отняли у них все орудия лова и лодки, запретили выходить в море без разрешения; вместо этого айны привлекались на различные работы, за которые получали рис, овощи, немного рыбы и сакэ, что абсолютно не соответствовало традиционному рациону северокурильских айнов, который состоял из мяса морских животных и рыбы. Кроме того, курильские айны оказались на Шикотане в условиях неестественной скученности, в то время как характерной этноэкологической чертой курильских айнов было расселение мелкими группами, причём многие острова оставались вообще незаселёнными и использовались айнами как охотничьи угодья щадящего режима. Нужно также учитывать, что на Шикотане жило много японцев.
На Сахалине в то время, когда он был в совместном японско-русском пользовании, айны находились в кабальной зависимости от сезонных японских промышленников, приезжавших на лето. Японцы перегораживали устья крупных нерестовых рек, поэтому рыба просто-напросто не доходила до верховий, и айнам приходилось выходить на берег моря, чтобы добыть хоть какое-то пропитание. Здесь они сразу же попадали в зависимость от японцев. Японцы выдавали айнам снасти и отбирали из улова всё самое лучшее. Свои собственные снасти айнам иметь запрещалось. С отъездом японцев айны оставались без достаточного запаса рыбы, и к концу зимы у них почти всегда наступал голод. Русская администрация занималась северной частью острова, отдав южную произволу японских промышленников, которые, понимая, что их пребывание на острове будет недолгим, стремились как можно интенсивнее эксплуатировать его природные богатства. После того как по Петербургскому договору Сахалин перешёл в безраздельное владение России, положение айнов несколько улучшилось, однако, нельзя сказать, что устройство на Сахалинекаторгиспособствовало развитию айнской культуры.
Айны Сахалина, как определял «Устав об управлении инородцев», причислялись к «кочевыминородцам», хотя по сути являлись осёдлыми рыболовами, для которых охота имела второстепенное значение. Перенятый у русских опыт строительства тёплых изб позволял айнам отказаться от обычая устраивать два жилища — летнее (возле мест рыболовли) и зимнее (землянка). Только в трёх селениях —Наёро,ТарайкаиКотанкес— айны продолжали делать на зиму землянки, выбирая места подальше от морского побережья. Зимы были здесь настолько суровыми, что это был самый пригодный способ спастись во время холодов. Землянки были довольно тёплыми и большими: в жилище площадью от 14 до 36 кв. м. и глубиной 1,5 м., обустроенном 1-2 очагами, могли разместиться 2 семьи, а то и 4-5.
ПослеРусско-японской войны, когда южный Сахалин превратился в губернаторствоКарафуто, старые японские порядки вернулись вновь. Остров интенсивно заселялся иммигрантами, вскоре пришлое население многократно превысило айнское. В 1914 году всех айнов Карафуто собрали в 10 населённых пунктах. Передвижение жителей этих резерваций по острову ограничивалось. Японцы всячески боролись с традиционной культурой, традиционными верованиями айнов, пытались заставить их жить по-японски. Ассимиляционным целям служило и обращение в 1933 году всех айнов в японских подданных. Всем присвоили японские фамилии, а молодое поколение в дальнейшем получало и японские имена.
После поражения Японии воВторой мировой войнев 1945 году именно как японские подданные айны попали подрепатриацию. Остались только около 200 человек.
В настоящее время в Японии проживает около 25 000 айнов. Айны долго не признавали себя японцами, не принимали японскую культуру, требуя создания суверенного национального государства. Национализм айнов имеет много общего с национализмомрюкюсцев.
6 июня 2008 года японский парламент принял резолюцию, не имеющую обязательной силы, призывающую правительство признать айнов в качестве коренного населения Японии и призывающую положить конец дискриминации в отношении этой группы. Резолюция признала народ айнов как «коренного народа с отличным языком, религией и культурой». Правительство немедленно выступило с заявлением, подтверждающим принятия резолюции, заявив: «Правительство хотело бы торжественно принять исторический факт, что многие айны подверглись дискриминации и оказались в нищете в результате модернизации, несмотря на то, что они юридически равны (японцам)». Однако это никак не изменило ситуации и не привело к росту самосознания, потому что к настоящему времени все айны полностью ассимилированы (японизированы) и ничем практически не отличаются от японцев. Они знают о своей культуре зачастую намного меньше японских антропологов и не стремятся её поддерживать, что объясняется длительной дискриминацией. В феврале 2019 года правительство Японии укрепило правовой статус народа айнов, приняв законопроект, в котором айны официально признаются коренным народом. Кроме того, законопроект направлен на упрощение процедур получения различных разрешений от властей в отношении традиционного образа жизни айнов19 апреля 2019 года правительством Японии был принят «Закон о мерах по созданию общества, в котором уважается гордость народа айнов», официально признавший айнов Хоккайдо коренным народом Японии.
2 апреля 1984 года был открытмузей айновв посёлкеСираои. 31 марта 2018 года он был закрыт, чтобы освободить место дляНационального музея айнов, открытие которого состоялось 12 июля 2020 года, ещё до проведениялетних Олимпийских игр 2020 годаилетних Паралимпийских игр 2020 года. Музей и рядом расположенный национальный парк айнов будет служить базой для защиты и популяризации народа айнов их культуры и языка. Айны приняли участие вцеремонииоткрытияXXXII Летних Олимпийских игр 2020 годав Японии.
На Хоккайдо большая часть из того, что называется «традиционные айнские ритуалы» (например, известный ритуалмаримона оз.Акан), было изобретено японцами исключительно для привлечения туристов и не имеет никакого отношения к сохранению культуры айну. Так называемая традиционная культура айну неоднократно подвергалась изменениям, и поэтому ритуальные практики не могут быть основанием для отнесения того или иного человека к айнскому этносу.
Исследовательница айнов Эмико Онуки-Тирни утверждала: «Я согласна, что традиции айнов исчезают и традиционный путькотанболее не существует. Айны часто живут среди японцев либо образуют отдельные участки/районы в пределах деревни/города. Я разделяю досаду коллеги-антрополога Джорджа Симеона насчёт некоторых англоязычных публикаций, которые дают неточное изображение айнов, в том числе неправильное представление о том, что они якобы продолжают жить, следуя традиционному путикотан».
В России небольшие группы айнов и их ассимилированных другими народностями потомков проживают вХабаровском крае, на Сахалине, и, самое многочисленное сообщество, — вКамчатском крае(селоЗапорожьеУсть-Большерецкого района).
В своих «Записках» Невельской упоминает обычай замужних айнских женщинтатуироватьсвои губы:
А. С. Полонский в своей монографии «Курилы» (1871 г.) приводит следующие данные о матримониальных традициях айнов Курил в XVIII веке:
Айны не занималисьземледелием; основными отраслями их хозяйства былисобирательство,рыболовствоиохота, поэтому было жизненно важно сохранять равновесие в природной среде и в человеческойпопуляции, не допускаядемографических взрывов. Именно поэтому у айнов никогда не существовало крупных поселений и основной социальной единицей была локальная группа, наайнском языке—утар/утари— «люди, живущие в одном посёлке/на одной реке». Поскольку для поддержания жизни такой культуре было необходимо значительное пространство природы, то поселениянеолитическихайнов были достаточно удалены друг от друга и именно поэтому ещё в достаточно раннее время они расселились по всем островамяпонского архипелага.
Частью традиционных промыслов айнов была охота на китов. Согласно описанию С.П. Крашенинникова, данному в книге «Описание земли Камчатки»:
Среди айнов была широко распространенакультура табакокурения. Поток табака на Сахалин и Курилы шёл непосредственно из Японии через айнов о. Эдзо (Хоккайдо), которые познакомились с табаком в ходе войн с японцами. Дальше на Сахалин и, видимо, в Приморье среди родственных групп табак распространяли сами айны. Известно, что в 1643 году айны уже выращивали  табак. К тому же, судя по японским источникам, в это время табак оживлённо развозится морскими торговыми судами; табак становится одним из важнейших предметов внешней торговли Японии с «северными варварами» —эдзо.
Айны хорошо знали свойства растений икорнеплодов, используемых в пищу, замечали их действие на организм человека. Важной частью рациона были клубни дальневосточной лилиитома. Луковицы её, величиной с лесной орех, женщины собирали обычно во второй половине августа. Их промывали, ошпаривали кипятком и, нанизав гирляндами на нитку, подвешивали сушиться под кровлей. Заготовленные клубни варили, иногда употребляли с икройкамбалы. Из клубней сараны готовили муку, из которой в основном пекли лепёшки. С конца августа до середины сентября занимались сбором луковицкив(растений семейства лилейных). Осенью в пищу шли плоды диких слив, яблонь, груш, винограда,актинидии, сахалинского бархата, маньчжурского ореха, ростки папоротника и др. Собирали дикорастущие растения только женщины и дети с ранней весны до поздней осени. Важными пищевыми и лекарственными растениями являютсябрусникаяйтурепиклюкваасыт. Айны знали 16 видов съедобных ягод, их употребляли в пищу в свежем виде, иногда сушили.
Единственным домашним животным у айнов была собакаину,сета— породы, близкой ксибирской лайке. Собачье мясоепахтявлялось источником пищи в экстремальных ситуациях, но чаще всего его использовали в лечебных целях. Собака служила сторожем, использовалась на охоте и рыбной ловле, для упряжки внартеи лодке. Сухопутным средством связи был собачий транспорт. Обучение ездовых собак и уход за ними требовал большого умения и опыта. Существовала хорошо отработанная система селекции, включавшая приёмы отбора, выбраковки, сортировки, ухода, воспитания, кормления, дрессировки, в результате чего была выведена порода, успешно используемая при охоте и рыболовстве. Для ловлилососярыболовыКурильских острововиХоккайдоиспользовали дрессированных собак. Животных обучали плавать в заливе рядом с берегом, чтобы они гнали косяки в сторону рыболова, ловили лососей для хозяина. За ночь собака доставала из воды до 30 штуккеты.
Айны — единственные из малочисленных народовДальнего Востока России, которым было известно искусствоткачества. Женщины на самодельных ткацких станках изготовляли из ниток крапивымосеи древесного лубаситкани для одежды. Нитки использовали для верёвок и сетей, из стеблей и корней крапивы научились добывать натуральные красители.
А. А. Попов, развивая гипотезу о самостоятельном происхождении айнского ткачества, заметил, что только айны употребляли для тканья нити из древесноголыка, неизвестные другим народам Сибири. Исследователь обратил внимание на некоторые особенности в устройстве деталей станка. Айнский станок более лёгкий по своей конструкции, нитчёнка не подвешивается и не покоится на подставках. У некоторых айнских станков имелась пластинка, одновременно выполнявшая функции и нитеразделителя, и основного разделителя. Айнский станок ведёт своё происхождение отбёрдадля тканья поясов, имевшего форму прямоугольной пластины с отверстием. Ткачество поясов — тканье на нитку с помощью бёрда с узкими длинными прорезями было известнокоми-пермякам, юго-западнымтатарамирусским.
Особенно широко было распространено древесное лыко для выделки верёвок. Айны для этой цели использовали лыкоольхи, мелколистногоклёнатобении жёлтого клёнанитистени, сдирали кору весной и только с южной стороны дерева. Из древесного лыка также изготовляли летнюю обувь вроделаптей.
У айнов не существовало сугубого определения, тождественного слову «пространство». Наиболее близкое по смыслусирозначает «остров», «погода», «время», «окружающая среда». Айны представляли пространствоантропоморфным, оно строилось на оппозициипа—кес(«голова» — «низ»):мосир па(горная местность, срединная часть вулканического острова),мосир кес(берег),котан па(часть поселения, которая находится ближе к горам),котан кес(часть поселения, которая находится ближе к морю). Основные категории пространства:пет(«река»),котан(«поселение»),часи(«дом»),па/пакехе(восточная или северная часть острова). Домчасистал упорядоченным пространством, который представлялся в виде человека, лежащего на спине, головой к горам. Представление омировом древе, присущее материковым культурам, у айнов отсутствует.
По данным М. М. Добротворского, сахалинские айны считали, что Вселенная разделяется на области:кусунь катань— земля (селение) айнов;аахто котань(нижнее село) — подземный мир, куда отправляются души людей после смерти (добрые там наслаждаются всеми чувственными удовольствиями, злые мучаются как в аду), в нём также живут собаки. Для медведей айны отводят посмертное жилище в лесу —яма котань, а для тюленей и сивучей — в море —атуй котань.
Так как айны относились кполитеистическимнародам, они обожествляли природу. Тем не менее не все проявления природы почитались за богов. Бог для айнов — это то, что содержит душу божества, которая либо живёт в мире богов и спускается в мир людей, либо живёт в мире людей, воплощённая в предметах живой или неживой природы. Считалось, что на небесах боги имеют облик людей и ведут обычный для людей образ жизни, но, спускаясь на Землю, они изменяют его на облик животного или птицы. Например, филин, касатка и медведь были самыми почитаемыми животными среди айнов. Так как они являлись самыми крупными представителями в своей среды обитания, их почитали за воплощения богов деревни, моря и гор соответственно, которые спустились в мир людей из мира богов. Целью их пребывания на Земле считали контакт с людьми, в связи с чем убийство живых существ рассматривалось как угодное богам действие, если люди при этом проводили положенные ритуалы. Например, в первой песне «Собрания божественных песен Айну» люди с помощью ритуала помогают божеству вернуться домой на небеса. Исполнение ритуалов считалось важным.
Для того, чтобы заручиться благосклонностью богов, попросить их о чём-либо или поблагодарить за уже проявленную ими милость, айны молились и делали подношения богам в виде вина и ритуальных палочекинау, которые, как они считали, невозможно сделать в мире богов, поэтому они были желанным подарком для них. Молитвы и подношения сопровождались ритуалами, которые проводились для того, чтобы проявить к богу бо́льшее уважение или порадовать его. Считалось, что отсутствие обращения с душой бога или с его дарами должным образом, разозлит бога, он перестанет посещать мир людей или перестанет одаривать их своей милостью, что приведёт к голоду.
Появление бога в мире людей означало появление ценного для охоты животного, в облике которого он появлялся, а значит, была возможность получить его мясо, шкуру, клыки. Взамен боги могли поучаствовать в пире, устроенном людьми и получить с собой на небеса вино и ритуальные палочкиинау. Айны никогда не проводили ритуалы и не совершали подношения злым божествам, так как считали их недостойными. Взамен, если что-то случалось, люди обращались за помощью к добрым богам. Помощь людям и борьба со злом являлись важными функциями и легендарного герояэдзосскихайнов. В отличие от большинства богов, легендарный герой Окикирмуи представлялся айнам в облике человека, но с силами и возможностями бога. Побеждая злых божеств, он отправлял их души в подземный мир — своего рода чистилище для злых богов (души людей туда не попадали), откуда они уже не могли выбраться, поэтому такая смерть считалась страшной участью.
Шаманыайнов в первую очередь рассматривались самими айнами как «примитивные» магико-религиозные специалисты, проводившие так называемые индивидуальные ритуалы. Они считались менее важными, чем монахи, священники и другие религиозные специалисты, которые представляли людей и религиозные учреждения, и также менее важными, чем те, кто исполнял обязанности в сложных ритуалах.
Среди айнов вплоть до конца XIX века была широко распространена практикажертвоприношений. Жертвоприношения имели связь с культом медведя и орла. Медведь символизирует дух охотника. Медведей выращивали специально для проведения ритуала. Хозяин, в чьём доме проводился обряд, старался пригласить как можно больше гостей. Айны считали, что дух воина обитает в голове медведя, поэтому главной частью жертвоприношения было отсечение головы животного. После этого голову помещали у восточного окна дома, которое считалось сакральным. Присутствующие на церемонии должны были испить кровь убитого зверя из чаши, передаваемой по кругу, что символизировало причастность к ритуалу.
Айны отказывались фотографироваться или же быть зарисованными исследователями. Это объясняется тем, что они здавна верили в то, что фотографии и различные их изображения, особенно в обнажённом виде или с малым количеством одежды, забирали часть жизни изображённого на фотографии человека. Известно о нескольких случаях изъятия айнами зарисовок, сделанных исследователями, занимавшимися их изучением. К нашему времени это суеверие среди них, однако, себя изжило и имело место лишь в конце XIX века.
Солнце —тюп(оттюпа«сияющая вещь») илитокап тюп(«светило дня») — почиталось как доброе существо, дающее тепло и свет.
Священной птицей считались орёл ифилин. Золотой орёл, по поверьям айнов, сотворил мир. «Хозяин» селения и охранитель людей сравнивался с первопредком в образе филина.
Согласно традиционным представлениям, одним из животных, относящимся к «силам зла» или же демонам, является змея. Айны не убивают змей несмотря на то, что они являются источником опасности, так как верят, что злой дух, обитающий в теле змеи, после убийства покинет её тело и вселится в тело убийцы. Они также верят, что если змея найдёт кого-либо спящим на улице, то она заползёт спящему в рот и возьмёт контроль над его разумом, после чего человек сойдёт с ума.
Японское правительство деятельно приобщало айнов кяпонской культуре. Их заставляли изменять свои имена на японские, запретили заниматься традиционной деятельностью — охотой и рыбной ловлей, было также запрещено проведение множества ритуалов. Айнов обучалияпонскому языку, истории и культуре Японии, и они подвергались огромнойдискриминациисо стороны японцев, поэтому многие из них стали стыдиться своего происхождения и сами отказывались от использования родного языка и сохранения традиций. Чтобы родной язык и традиции айнов не были окончательно утеряны,Юкиэ Тирив 1922 составила сборник их устного творчества «Айну синъёсю». Она перевела его на японский язык, который был для неё вторым родным языком, явно рассчитывая на то, что его прочтёт и японская аудитория.
Камеи юкар, к жанру которого принадлежат песни сборника, можно перевести как «песни богов». Этот жанр можно разделить на 2 подгруппы: непосредственнокамуи юкар— песни природных богов, чаще всего представленных животными или птицами, иойна— песни богов, воплощённых в людях. Здесь главным действующим персонажем чаще всего становитсяОкикирмуи— легендарный герой, считающийся прародителем и просветителем айнов. Песни этого жанра исполнялись от первого лица, то есть от лица бога, и в своём сюжете содержали тот или иной эпизод из жизни богов, включающий некоторый поучительный смысл. Для того, чтобы показать, кому принадлежит рассказ, в конце повествования добавлялось высказывание «так рассказывал бог...». Особенностью песен этого жанра является наличие припева —сакехе.Сакехемогло быть подражанием голосу живого существа или его манере поведения, но цельюсакехебыло обозначение действующего лица. То есть сменасакехеозначает смену действующего лица песни. Бывает, что сменасакехепроисходит вслед за сменой темы повествования внутри одного рассказа. Припевсакехене только указывает на персонажа, от лица которого пойдёт повествование, но и является небольшим введением в сюжет.
В айнском языке отдельные группы схожихсогласных звуковсчитаютсявариантами одного и того же звука; отсюда широкая фонетическая вариативность при отражении айнскойтопонимикив других языках.
Например, в айнском языке [ц] и [ч] не различаются (не являются разнымифонемами), а являются вариантами одного и того же звука — аллофонами. Отсюда разные вариации написания айнских по происхождению названий:ЧупкаиЦюпка(Цюпукав японизированной передаче) — Курильские острова с Камчаткой (дословно: «место восхода солнца»).
Вариантами одного и того же звука являются также пары [к] и [г]; [п] и [б]; [т] и [д]. Отсюда вариациирепун/ребун(дословно: «морской, мористый» — как часть айнских составных названий (ср.Требунго-Чирпой)).
Звук [л] в айнском языке отсутствует. Айнское [р] —недрожащее(при его произнесении кончик языка сдвинут ближе к основанию верхних зубов, быстро касаетсяальвеоли возвращается в исходное положение).
Звук [с] смягчается перед [и]; отсюда вариативность передачи названия айнскихгидронимови первопоселения у современного озераАйнского—Райциська,Райчишка,Трайтиська,Таитискаи т. д. (дословно: «жилище (селение) мёртвых»). Айнское название Сахалина передаётся какТрепун-Мосири(дословно: «мористая суша»).
Айнский языксовременной лингвистикой рассматривается какизолированный. Счёт в нём —двадцатеричный. Положение айнского языка вгенеалогической классификации языковдо сих пор остаётся неустановленным. В этом отношении положение айнов по части языка подобно их положению вантропологии. Айнский язык значительно отличается отяпонского,нивхского,ительменского,китайского, а также прочих языковДальнего Востока,Юго-Восточной АзиииТихого океана.
В настоящее время айны полностью перешли на японский язык и айнский уже практически можно считатьмёртвым. В 2006 году из 30 000 айнов лишь около 200 человек владели айнским языком. Разныедиалектыхорошовзаимопонимаемы. В историческое время у айнов не было своего письма, хотя, возможно, имелось письмо в конце эпохиДзёмон— началеЯёй(см.Письменность с Хоккайдо). В настоящее время для записи айнского языка используется практическая латиница иликатакана.
У айнов существовали своямифологияи богатые традиции устного творчества, включая песни,эпические поэмыи сказания в стихах ипрозе.
В июне 2008 года японский парламент единогласно принял резолюцию, призывающую признать айновкоренным народом. В программеNHKв том же году был показан сюжет «Время, когда история сдвинулась» о жизни и творчествеЮкиэ Тири, её имя стало широко известно. В 2009 году язык айнов был классифицированЮНЕСКОкак «язык, находящийся под угрозой исчезновения» с наивысшим рейтингом «чрезвычайно серьёзный». По оценкам, в 2007 году только 10 из примерно 15 000 айнов являлись носителями айнского языка. В 2019 году парламент Японии принял закон, поощряющий меры по созданию общества, в котором уважается гордость айнов, также было указано, что айны — коренные жителиХоккайдо.