Марена (мифология)

Марена(пол.Marzan(n)a, Śmiertka,словац.Morena, Marmuriena,чеш.Morana, Smrtka,укр.Марена) — в западно-и в меньшей степени восточнославянской традицииженский мифологический персонаж, связанный с сезонными обрядами умирания и воскресания природы. Имя Мареныили Марыноситчучело, куклаили деревце в ритуалах проводов зимы и встречи весны.
Женское имя Марена упоминается в найденных в Великом Новгороде в 1997—2005 годахберестяных грамотах№ 794, 798, 849, 955, датированных второй—третьей четвертью XII века. Также часто встречается врусскихи польских актах; например «свою дъвку на имь Марену» в русской грамоте 1393 года.
В хронике «Польская история»Яна ДлугошаMarzyana названа «Церерой» древних поляков.
Образ Марены, по первоначальному этимологическому родству или по вторичному звуковому уподоблению, связывается сосмертьюи сезонными аграрными обрядами умирания и воскресания природы. Чешская Морана (старочеш.Morana) в подложных глоссах из «Mater Verborum» отождествляется сГекатойиПрозерпиной-Персефоной(«Ecate, trivia vel nocticula, Proserpina»).Вяч. Вс. ИвановиВ. Н. Топоровсвязывают имя Марены с именемримскогобога войныМарса, первоначально также имевшего аграрные функции, восстанавливая общую праформу*Mǒr-(допуская при этом, что позже, возможно, произошло смешение — в духенародной этимологии, — корней*Mǒr-и*mer-, «смерть», в результате чего божество плодородия стало ассоциироваться ещё и со смертью). В популярных публикациях Марена часто описывается исключительно какбогиня смерти; именно так зачастую трактуется её образ внеоязыческойсфере.
УсловенцевПомурьяво время встречи весны вЮрьев день, когда водили «Зелёного Юрия» или «Весника», зиму называлиБабой Ягой:
Как правило, чучело Марены сооружали из соломы, которую насаживали на шест. Одевали Марену либо в тряпьё, либо в праздничную одежду; иногда в белое платье или костюм невесты; украшали лентами, скорлупками яиц, украшениями из лоскутков и соломы.Лужичанеодевали чучело в рубаху последнего умершего в селе человека и подвязывали поясом последней вышедшей замуж невесты.
Обычно Марена имела женский облик, её готовили и носили по селу девушки. В некоторых местах чешско-словацкого и
смежного с ним польского ареала также делалось и мужское чучело, которое носили парни.
Обряд известен в Словакии, Моравии, Чехии, Польше (Великопольша,Силезия,Мазовия,Подлясье,Келецкое,Люблинское,Краковскоевоеводства),Лужице,Каринтии, а также в Венгрии и Австрии. Сходные обряды выноса и уничтожения соломенного чучела встречаются у балканских и отчасти у восточных славян (см.Иван Купала,Кострома,Русальная неделя,Масленица).
Обряд исполнялся в одно из воскресений в концеВеликого поста(чаще всего в 4-е или 5-е, называемые у словаков «Чёрным», «Смертным», «Мареновым» —Čierna, Smrtna, Marmuricnova nedeľa, у чехов —Smrtna neděle, иногда в 6-е,Вербное—Květná neděle). Марену несли с песнями за село и там уничтожали: топили (словац., чеш., морав., пол.), сжигали (пол., чеш.), разрывали на части (морав.), забрасывали на дерево (морав.), разбивали о дерево (словац.), били палками (словац., морав.), закидывали камнями (морав.), сбрасывали в пропасть (морав.), закапывали в землю (чеш.) и т. п. Уничтожение должно было быть окончательным: следили, чтобы Марена сгорела полностью, брошенную в воду Марену забрасывали камнями до тех пор, пока она не утонет, разбитое чучело сжигали на костре.
Верили, что уничтожение чучела обеспечит скорый приход лета, хороший урожай, сохранит село от наводнений и от пожара, защитит от мора и смерти, а девушкам обеспечит замужество. Участие в обряде выноса Марены являлось оберегом от различных несчастий. Тот, кто не ходил со «Смертью» или опоздал к началу обряда, был уверен, что в этом году умрёт сам или похоронит кого-либо из своей семьи (морав.).
Как правило, после уничтожения чучела Марены следовала вторая часть обряда: там же, за селом, молодёжь украшала жердь, на которой было укреплено чучело, или специально срубленное в лесу зелёное деревце, ветку лоскутками и лентами; одежду, снятую с Марены, надевала здоровая девочка или специально избранная «королева» (kralovna), и все возвращались с песнями в село, поздравляя с приходом весны. За это их одаривали и угощали. Зелёные ветки или деревца — символ наступающей весны, жизни, здоровья (см.Деревце обрядовое). Деревце называлосьmaj, leto, nove leto, letecko(словац.),nove lito(чеш.),majiček(морав.).
На территории Украины наАвдотью Плющихуносят по деревням и полям чучело, одетое в женское платье, которое называется Марена или мара (призрак). Эту мару провожает толпа детей, парней, девушек и молодиц при громком пении. Мареной в Украине также называликупальское деревце, украшенное венками, цветами, бусами и лентами. Около него ставили соломенную куклу, одетую в женскую рубаху —Купало. Пока девушки пели и скакали через костёр, парни подкрадывались, отнимали Марену, разрывали, разбрасывали или топили в воде. Части разорванной Марены девушки относили в огород для плодородия.
Схожее название и функции у болгарского обрядаМара Лишанка, исполняемого девушками в среду напасхальной неделе.