محاكمة يسوع

محاكمة يسوعهي عرضيسوعأمامالمجلس الأعلى لليهودوبيلاطس البنطيالوالي الروماني،وهيرودوس أنتيباس، لم يدافع بها يسوع عن نفسه، وأفضت تحت ضغط أعضاء المجلس الأعلى لصلبه وفق روايةالعهد الجديد. يعتبر حدث المحاكمة المقابل الإنجيلي لما يتم تذكاره في صباحجمعة الآلام.
انطلق يسوعوالتلاميذنحو بستان الزيتون وهو المكان الذي كان يتردد يسوع عليه كثيرًا،ثم اصطحب معه الحلقة الداخلية من التلاميذ وهمبطرسويوحناويعقوب ابني زبديولاحقًا انفرد عنهم للصلاة؛ وتتفقالأناجيل الإزائيةأن حالة يسوع حينها كان يشوبها الخوف والرهبة وأنه خلال الصلاة قد طلب منالآبأن يبعد عنه ما سيلاقيه لكنه أردف:لتكن مشيئتك لا مشيئتي.ويضيفإنجيل لوقاتفصيلاً آخر بأن ملاكًا من الماء قد ظهر يشدده بينما صارت قطرات عرقه كقطرات الدم.وبعد صلاته عاد إلى التلاميذ فوجدهم نائمين لأن النعاس أثقل عيونهم،لكنه قال لهم:أقبلت الساعة، ها إن ابن الإنسان يسلّم إلى أيدي الخاطئين، قوموا لنذهب فقد اقترب الذي يسلمني.وللحال كما تتفقالأناجيل الإزائيةتقدميهوذا الاسخريوطييرافقه فرقة من الجند الرومان وهم في الغالب يقيمون منفصلين عن اليهود في محميات خاصة خارج المدن، فلم يكونوا على اختلاط بيسوع وربما استقدموا في إطار حفظ الأمن خلالعيد الفصحلا غير،وقد اتفق مسلموه مع الجند ويهوذا، أن الذي يقبله هو يسوع، فبعد أن قبله قال له يسوع:"يا يهوذا أبقبلة تسلّم ابن الإنسان."
لا يذكرإنجيل يوحناشيءًا عن قبلة يهوذا، لكنه يضع التسليم في إطار لاهوتي، فعندما سأل يسوع الجند من تريدون وأجابوه أنهم يريدون يسوع الناصري، قال لهم «أنا هو»، وهو العبارة التقليدية فيالديانة اليهوديةللإشارة إلىاللهفتراجع الجنود بقوة خارجية وسقطوا على الأرض، لكنهم قبضوا عليه بعد ذلك، وبحسب العقائد المسيحية واتفاقالأناجيل الأربعة، فهو من سمح لهم بالقبض عليه.حاول التلاميذ إبداء المقاومة، وقامبطرسبضرب عبد رئيس الكهنة المدعو ملخس فقطع أذنه، لكن يسوع رفض استخدام القوّة وقال:"ردّ سيفك إلى غمده!، فإن الذين يلجأون إلى السيف بالسيف يهلكون. أم تظنّ أني لا أقدر أن أطلب من أبي فيرسل لي اثني عشر جيشًا من الملائكة؟ ولكن كيف يتم الكتاب حيث يقول إن ما يحدث الآن لا بدّ أن يحدث".وقام بإعادة أذن ملخس إلى مكانها، ثم وجه كلامه للجند ومرافقيهم:"أكما على لص خرجتم بالسيوف والعصي لتقبضوا علي؟ كنت كل يوم بينكم أعلم في الهيكل، ولم تقبضوا علي ولكن قد حدث هذا كله لتتم كلمات الأنبياء".أما التلاميذ فقد هربوا بعد ذلك جميعًا،وتركوه وحيدًا وينقلإنجيل مرقسأن الجند حاولوا اعتقال بعض التلاميذ لكنهم فشلوا.
سيق يسوع إلى منزل حنّان رئيس الكهنة السابق، فعلى الرغم من أن رئاسة الكهنوت فيالشريعة اليهوديةلا تزول، إلا أن الرومان قد تخطوا هذه القاعدة وعينوا صهره قيافا بدلاً منه، فما كان منسنهدرينوهو أعلى سلطة تنفيذة وتشريعية في المجتمع اليهودي القديم مكون من سبعينحاخامًاإلا أن اعترف برئاسة كليهما. وبعد جلسة حنّان السريعة سيق يسوع إلى منزل قيافا وهو مقر المجلس أيضًا، وقد حضر الجلسة عدد من رجالالسنهدرين؛ وبحسب ما ذكر فيالأناجيلفإن الجلسة الثانية في محاكمة يسوع لا يمكن أن تعتبر شرعية فيالديانة اليهوديةإذ تمت بسرية وتحت جنح الظلام وبحث بها الراغبون بإدانة يسوع وعلى رأسهم قيافا عن شهود زور، وقاموا بلطمه وشتمه وتعييره، ولم يرد يسوع على الاتهامات الموجهة له. أخيرًَا سأله رئيس الكهنة:"أأنت المسيح ابن المبارك؟ فقال يسوع: أنا هو، وسوف ترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القدرة على سحب السماء".ما يشكل اعترافًا صريحًا بكون يسوع هوالمسيحوابن الإنسان. فقام قيافا بشق ثيابه وهي حركة رمزية، إذ إنه بحسب الشريعة اليهودية لا يجوز لرئيس الكهنة أن يشق ثيابه، لكنه فعل ذلك كإشارة إلى خطيئته الصغيرة مقابل خطيئة يسوع العظيمة.
خارج بيت قيافا كانيوحنا بن زبديوبطرسينتظران أخبار يسوع، وخلال وقوفهما هناك، سُئل بطرس ثلاث مرات هل تعرف يسوع فأنكر، وفي المرة الثالثة:ابتدأبطرسيلعن ويحلف قائلاً: إني لا أعرف ذلك الرجل! وفي الحال صاح الديك فتذكر بطرس كلمة يسوع إذ قال له: قبل أن يصيح الديك تكون قد أنكرتني ثلاث مرات. فخرج إلى الخارج وبكى بكاءً مرًا.
في الصباح اجتمعالسنهدرينبكامله للنقاش حول عقوبة الموت المستوجبة على يسوع لكونه مجدفًا بناءً على طلب قيافا نفسه، وقد أقرّ المجلس فعلاً هذه العقوبة؛ وقد نقلالإنجيلوكذلك التقليد الكنسي اللاحق، أن عددًا من أعضاء المجلسكنيقوديومسويوسف الراميقد رفضا المصادقة على هذا القرار.
كانتالإمبراطورية الرومانيةقد سحبت تنفيذالإعداممن أيدي اليهود وقصرته على الحاكم الروماني، ولذلك كان يجب تقديم يسوع للحاكم الروماني على اليهوديةبيلاطس البنطيالمعيّن عليها كما كشفت السجلات التاريخية منذ عام26. وفي الواقع فإنه كان من الممكن تأجيل محاكمة يسوع ريثما ينهي العيد ويغادر بيطلاسالقدسإلىيافا، عاصمة الولاية، بحيث تخف سطوة الرومان على المدينة ويمكن بالتالي التغاضي عن تنفيذ حكمإعدام. غير أن القادة الدينين وكما يقترح عدد من مفسري الكتاب المقدس، كانوا يرمون الإسراع في التنفيذ لانشغال الناس في العيد من ناحية، وخوفًا من تحرك أنصار يسوع في حال طال أمد اعتقاله وسوى ذلك فإن تنفيذ الرومان للحكم، يرفع عنهم مسؤولية قتله أمام الجماهير.ولكون التهمة التي حوكم على أساسها يسوع بالإعدام وفقالشريعة اليهوديةهي «التجديف» لا يأخذ بها القانون الروماني، كان عليهم أن يقدموا تهمة سياسية لقتله، لذلك عمدوا خلال لقائهم معبيلاطسللتأكيد على كون يسوع إنما هو ثائر ومعادي للقيصر.
قبيل لقاء يسوع معبيلاطسكان يهوذا الاسخريوطي قد ندم على ما فعل، وأعاد ثمن الثلاثين قطعة من الفضة إلى الهيكل ثم مضى وشنق نفسه.وينفردإنجيل متىبتقديم هذا التفصيل، ويضيف أن القادة اليهود اشتروا حقلاً ليكون مقبرة للغرباء بالمبلغ، ويضيف الإنجيل أن ما حدث تمّ لإكمال نبؤةإرميا:وأخذوا الثلاثين قطعة من الفضة، ثمن الكريم الذي ثمنهبنو إسرائيل.أما خلال لقاء يسوع مع بيلاطس، وهي رابع جلسة في محاكمته، وجه إليه القادة الدينيون عدة تهم، ولم يرد على أسئلة بيلاطس له حول الاتهامات الموجهة إليه، وقد أخبرهم بيلاطس صراحة:لا أجد ذنبًا في هذا الإنسان.ولكونهجليليًاأرسله إلىهيرودوس أنتيباسملكالجليلالموجود فيالقدسللاحتفال بعيد الفصح، حيث تمت خامس جلسات المحاكمة، وأعادهأنتيباسإلى بيلاطس مجددًا دون أن يبدي حكمًا فيه.
حاول بيطلاس استجواب يسوع مجددًا ولكن على انفراد، ولم يدخل القادة اليهود إلى داخل القصر لكي لا يتنجسوا وفقالشريعة اليهوديةالتي تقضي بعدم دخول اليهود إلى أماكن وثنية،بل وقفوا في فناء المنزل وتجمع حولهم عشرات من سكان المدينة والوافدين إليها. خرج بيطلاس إلى الحشد، وجدد لهم رفضه لصلبه وزاد في حيرته زوجته التي طلبت منه عدم إدانة يسوع،أخيرًا أمر بيلاطس بجلد يسوع علّ ذلك يرضي الجماهير غير أنهم رفضوا مطالبين بصلبه، ويشير عدد من الباحثين أن أشبه بصراع على النفوذ كان يدور بين بيلاطس وبين القادة الدينيين وعلى رأسهم قيافا، فمن خلال تعنتهم كانوا يودون إرغام بيلاطس على إعدام يسوع تنفيذًا لقرارهم. أمر بيلاطس بعرض يسوع إلى جانب باراباس، ولما كانت من عادته أن يعفو على سجين كل عيد، خير الحشد بين يسوع الذي كان حينها قدجلدوبين باراباس الذي يوضحإنجيل مرقسأنه كان من الثوار ضد الحكومة الرومانية ومتورط في عمليات سرقة وقتل خلالها،فاختار الحشد إطلاق باراباس بل هددوا الحاكم برفع شكوى إلى القيصر بتهوانه ضد ثائر،وتذكر السجلات التاريخية أن اليهود، وبعيد فترة قصيرة من صلب يسوع قد اشتكوا للقيصر ضد بيلاطس، فقام بعزله، بعد ولاية دامت عشر سنوات تميزت بسوء العلاقات مع المجتمع اليهودي.
أخذ بيلاطس ماءً وغسل يديه أمام الجمع وقال:أنا بريء من دم هذا البار.ثم سلّمه ليصلب. لا يختلف باحثان أن يسوع قد أدين من قبل سلطاتالإمبراطورية الرومانيةبتهمة الثورة وعقوبتها الإعدام. لكنالمجلس الأعلى لليهودقد حكم عليه بالموت بتهمة التجديف، وبحسبالشريعة اليهوديةفإن الإعدام يجب أن يتم رجمًا بالحجارة، غير أنه ولكون الحكم صادر عن الحاكم الروماني يتعين تنفيذ الطريقة الرومانية في الإعدام وهيالصلب.
«يُفترض على نطاق واسع» أن تصوير الأناجيل لبيلاطس ينحرف كثيرًا عما ذكر في كتابات يوسيفوس وفيلون السكندري،حيث يتم تصوير بيلاطس على أنه متردد في إعدام يسوع ويتم الضغط عليه من قبل الجماهير والسلطات اليهودية. يلاحظ جون بي ماير أنه في كتابات يوسيفوس، وعلى النقيض من الأناجيل، «يقال إن بيلاطس وحده [...] يدين يسوع ويحكم عليه بالصلب».يعتقد بعض العلماء أن شهادة الإنجيل غير جديرة بالثقة تمامًا: جادل براندون أنه في الواقع، بدلاً من التردد حول إدانة يسوع، أعدم بيلاطس يسوع دون تردد باعتباره متمرّدا.أوضح بول وينتر التناقض بين بيلاطس في المصادر الأخرى وبين بيلاطس في الأناجيل، مبررا ذلك بأن المسيحيين أصبحوا أكثر شغفًا بتصوير بيلاطس كشاهد على براءة يسوع، مع ازدياد اضطهاد السلطات الرومانية للمسيحيين.ويقولبارت إيرمانإن الإنجيل الأول، مرقس، يُظهر أن اليهود وبيلاطس متفقون على إعدام يسوع (مرقس 15:15)، في حين أن الأناجيل اللاحقة تقلل تدريجيًا من ذنب بيلاطس، وبلغ ذلك ذروته في سماح بيلاطس لليهود بصلب يسوع في (يوحنا 18:16). ويربط إيرمان هذا التحول بزيادة «معاداة اليهودية».حاول آخرون شرح سلوك بيلاطس في الأناجيل بدافع تغير الظروف من تلك الظاهرة في كتابات يوسيفوس وفيلون، وعادة ما يفترضون وجود صلة بين حذر بيلاطس وموت سيانوس.ومع ذلك، جادل علماء آخرون، مثل براين ماكجينغ وبوند، بأنه لا يوجد تباين حقيقي بين سلوك بيلاطس في كتابات يوسيفوس وفيلون وسلوكه في الأناجيل.يجادل وارن كارتر بأن بيلاطس يتم تصويره على أنه ماهر، ويتلاعب بالحشد في أناجيل مرقس ومتى ويوحنا، ولم يجد يسوع بريئًا ويعدمه تحت ضغط إلا في لوقا.