Judíos sirios

Losjudíos sirios(hebreo: יהודי סוריה,árabe: يهود سوريون) derivan su origen en dos grupos: los que habitaban la región de la actualSiriadesde laAntigüedady lossefardíesque huyeron aSiriadespués de laexpulsión de los judíos de Españaen el año 1492. Hubo grandes comunidades enAlepoyDamascodurante siglos, y una pequeña comunidad enQamishli, en la frontera conTurquía, cerca deNusaybin. En la primera mitad del sigloXX, un gran porcentaje de Judíos Sirios emigró a losEstados Unidos,México,América Central,Argentina,BrasileIsrael. La mayoría de los judíos que quedaron emigraron en los veintiocho años siguientes a 1973, debido en parte a los esfuerzos deJudith Feld Carr, quien afirma haber ayudado a unos 3228 judíos a salir del país; la emigración fue oficialmente permitida en 1992, con la condición de que se les daría permiso para emigrar siempre y cuando no fuese aIsrael. La mayor comunidad judía siria se encuentra enBrooklyn,Nueva Yorky se estima en unas 7000 personas. Hay comunidades más pequeñas en otros lugares de losEstados Unidosy enAmérica Latina.
Hay tres componentes básicos de la comunidad judía de Siria:
1. Ha habido judíos en Siria desde los tiempos antiguos: según la Biblia, desde la época del reyDavid, y, desde luego, desde principios del dominio romano. A los judíos de esta antigua comunidad se conoce comoMusta'arabim("judíos arabizados") a diferencia de los moriscos o sefardíes.
2. Muchossefardíesllegaron a raíz de la expulsión de España en 1492, y rápidamente tomaron una posición de liderazgo en la comunidad.
3. Aún más tarde, en los siglosXVIIIyXIX, algunos judíos de Italia y en otros lugares, conocidos comoSeñores Francos, se establecieron enSiriapor motivos comerciales, manteniendo a la vez sus nacionalidades europeas.
Hoy en día no existe una clara distinción entre estos grupos, ya que han mezclado entre sí ampliamente, y todos se consideran a sí mismos como "sefardíes" en un sentido más amplio. Se dice que uno puede reconocer a las familias de Alepo de ascendencia española, en el sentido estricto, por el hecho de que encienden una luz adicional deJanucá. Esta costumbre fue aparentemente creada en agradecimiento por su aceptación por parte de la comunidad nativa de Siria. En el sigloXIX, tras la finalización delCanal de SuezenEgiptoen 1869, el comercio pasó a ser efectuado a través de dicha ruta en lugar de la ruta terrestre a través de Siria, y la importancia comercial de Alepo yDamascosufrió un marcado descenso. Muchas familias que dejaronSiriaporEgiptoy unos pocos para elLíbanoen las décadas siguientes, y cada vez con mayor frecuencia hasta laPrimera Guerra Mundial, judíos dejaron elCercano Orientepara los países occidentales, principalmente aGran Bretaña, losEstados Unidos,MéxicoyArgentina. Este patrón de migración en gran medida siguió a la fortuna de comercio del algodón, en el que muchos Judíos Sirios participaban.
A partir de la fiesta dePésajde 1992, los 4000 restantes miembros de la comunidad judía deDamasco(enárabeSham Yehud), así como la comunidad de Alepo y la deQamishle, les fue permitido bajo el régimen deHafez al-Assada salir de Siria para losEstados Unidos, siempre y cuando no emigrasen aIsrael. En pocos meses, miles de sirios judíos emigraron aBrooklyncon la ayuda filantrópica de los dirigentes de la comunidad judía siria de Estados Unidos. Los pocos judíos que quedan en Siria viven enDamasco.
Ha habido una presencia siria enJerusaléndesde antes de 1850, con muchas familias rabínicas con miembros tanto como enDamascocomo enAlepo. Estos tenían algún tipo de contacto con sus contrapartesAshkenazíeshomólogos del Viejo Yishuv, llevando una estricta ortodoxia de la tradición: por ejemplo, en la década de 1860 hubo una exitosa campaña para prevenir el establecimiento de una sinagoga reformista enAlepo.
Algunas tradiciones judías deSiria, como el canto deBaqashot, fueron aceptadas por la principal comunidad sefardí deJerusalén. Otro grupo emigró a Palestina en torno a 1900, y formaron laSinagoga Adesen Najlaot. Está todavía existe, y es la principal sinagoga del rito deAlepoen elEstado de Israel, aunque su composición incluye ahoramizrajíesde todos los grupos, especialmentekurdos. También hay una gran comunidad siria enJolónyBat Yam. Muchos judíos huyeron deSiriaaTierra Santadurante los disturbios antijudíos de 1947. Después de eso, el gobierno sirio no permitió la emigración, aunque algunos judíos emigraron ilícitamente. En las últimas dos décadas alguna emigración se ha permitido, en su mayoría aEstados Unidos de América, aunque algunos han después emigrado desde América a Israel, bajo la dirección del rabinoAlbert Hamra. La generación más antigua de antes de la creación del Estado mantiene poca o ninguna identidad étnica siria y está bien integrada en la corriente principal de la sociedad israelí. La más reciente ola se ha integrado a diferentes niveles, con concentración en la integración en Israel y otros mantienen vínculos más estrechos con sus familiares enNueva YorkyMéxico. Hay unaMerkaz 'Olamí le-Moréshet Yahadut 'Aram Tsoba(Centro Mundial para el Patrimonio de los judíos deAlepo) enTel Aviv, el cual publica libros de interés judío-sirio.
La principal comunidad británica de los judíos de Siria ha sidoMánchester, donde se unieron a las sinagogas de los judíos españoles y portugueses, además de que existe una comunidad mixta que incluye judíos delnorte de África,Turquía,Egiptoeiraquíes, así como judíos sirios. Esta comunidad ha fundado dos sinagogas, una en el norte central de Mánchester, que desde entonces ha movido a Salford, y la otra sobre Queenston Road en West Didsbury, en los suburbios meridionales. Una sinagoga disidente más tarde se formó el viejo Lansdowne Road, con más sabor de Siria, pero, esta y la congregación de Queenston Road desde entonces se han fusionado. Hoy en día, siguen siendo conocidas como las sinagogas de Lansdowne Road y de Queenston Road, debido a las calles donde estaban ubicadas la década de 1930. Si bien todavía hay varios sefardíes en el área de Mánchester, un buen número ya han dejado a las comunidades para emigrar a las Américas. A pesar de su reducido número, no existe actualmente una iniciativa de adquirir un nuevo sitio para una sinagoga en Hale, para estar más cerca de los actuales centros de la sefardí y la población judía en general.
Los primeros Judíos Sirios emigraron aNueva Yorkalrededor de 1908. Ellos vivieron inicialmente en elLower East SidedeManhattan. Más tarde, se fueron asentando en Bensonhurst, Midwood, Flatbush, ya lo largo del Ocean Parkway en Gravesend,Brooklyn. Esta última está considerada como el actual centro de la comunidad, aunque la comunidad fue centrada alrededor de la sinagoga Magen David en Bensonhurst, como se muestra a continuación:
Actualmente, no hay comunidades conservadoras o Reformistas afiliadas a la comunidad siria, sin embargo, desde 2009, existe una gama de diferentes sinagogas (muchas pertenecientes a otras comunidades sefaradíes) que se encuentran además disponibles al servicio de la comunidad judía siria para cubrir muchas necesidades diferentes, que son las siguientes:
Dentro de la comunidad, también existe unCentro de la Comunidad Sefardí, el cual cumple funciones similares a los de la organización a nivel nacional JCC. La comunidad se caracteriza por las empresas multi-generacionales; a menudo, a los hijos se les anima a permanecer dentro de la empresa familiar. Sin embargo, muchas familias, reconociendo los retos para alcanzar el éxito financiero a la falta de un título universitario, han alentado los estudios de pregrado y postgrado, especialmente en los ámbitos de la administración y las finanzas. Aquellos que buscan obtener educación superior son animados a permanecer dentro de la estructura familiar.
La comunidad de Nueva Jersey se encuentra principalmente en el Condado de Monmouth, en especial en Deal, Elberon, Long Branch, Oakhurst y Bradley Beach. Esta consta de una gran abundancia de personas que acuden allí durante los meses de verano, aunque algunos viven allí de forma permanente, especialmente en el interior de las regiones más de Eatontown, Oakhurst y al oeste de Deal. La Yeshiva Hillel, situada en Ocean, es una notable escuela privada que es muy popular entre los jóvenes que residen todo el año en el área de Deal.
El 23 de julio de 2009, según lo informado por muchas organizaciones de noticias incluyendo elNew York Times, 44 personas fueron detenidas por las autoridades como parte de una investigación llamada Operación Bid Rig relativa a un intrincado sistema de lavado de dinero, con la participación de la actividad delictiva a través de Israel y cuentas bancarias en Suiza. En la operación resultaron implicados políticos y figuras religiosas enNueva YorkyNueva Jersey, entre ellos varios rabinos pertenecientes a la comunidad Judía-Siria. El dinero habría supuestamente sido donado a organizaciones benéficas supervisadas por rabinos de la comunidad Judía Siria, en efectivo y fue devuelto a los donantes a una tasa mantenida por los rabinos. Entre los detenidos por el FBI fueron los rabinos Saul J. Kassin deBrooklyn, rabino de la Congregación Shaare Zion; los rabinos Mordechai Fish y Lavel Schwartz, ambos deBrooklyn, y el rabino Eliahu Ben Haim, rabino de la Congregación Ohel Yaacob, junto con el rabino Edmund Nahum en representación de la Sinagoga de Deal en Deal, New Jersey, donde muchos de los rabinos veranean.
La mayor comunidad judía de Argentina se encuentra en la capital,Buenos Aires. La mayoría son askenazíes, pero los sefardíes, y en especial los sirios, son una comunidad notable. A pesar de que los sefardíes son una minoría en la comunidad judía argentina en su conjunto, la mayoría de los rabinos ortodoxos (así como una notable minoría de afiliados al movimientoJabad Lubavitch) en Buenos Aires son de origen sefardí. Los judíos sirios son más visibles en el barrio deOnce, donde hay muchos templos y escuelas comunitarias. La autoridad rabínica más influyente de la comunidad ha sido el rabinoIsaac Chehebarde la sinagoga "Yessod Hadat" de la calle Lavalle, el cual ha sido consultado desde todo el mundo, y tuvo un papel influyente en la recuperación de partes del códice deAlepo. La comunidad Shuba Israel, sita en la calle Ecuador y Jean Jaures,  fue creada por un grupo de jóvenes, entre ellos Meir "Moni" Salmun, llegados de Siria en los años '30. Cuenta con jardín de infantes,  primaria, Seminario para muchachas, Yeshiba para muchachos y Colel para abrejim de la comunidad. Desde su comienzo se han destacado en la conservación de preceptos de la Torá y aun guardan costumbres de Alepo y Damasco .  La Comunidad Sucat David sita en la calle Tucumán y Pueyrredón en pleno corazón del Barrio Once, está dirigida por el Gran Rabino Abraham Serruya y cuanta con salones de Estudio, Yeshiva, Kollel, Servicios diarios y continuos, convirtiéndose en una de las Instituciones Religiosas Judías más importantes de la Ciudad de Buenos Aires, sus asistentes son descendientes de inmigrantes Sirios Alepinos. Hay muchas carnicerías y restaurantes kasher que atienden a la comunidad. Hay importantes comunidades en los barrios deBarracas, y Flores. Muchos judíos sirios poseen tiendas de ropa a lo largo de la avenida Avellaneda en Flores, y hay una comunidad en la escuela de la calle Felipe Vallese. Importantes cadenas de tiendas de ropa como Chemea y Tawil, con decenas de tiendas de cada una, fueron iniciadas por Judíos de Siria.
La mayoría de las Yeshivot, escuelas ortodoxas y restorantes o lugares de comida son emprendimientos sefardíes. La forma de faenar la carne en la Argentina, a diferencia de en la mayoría del mundo se hace según costumbre sefaradí, ya que fueron los sefaradim los primeros en asentuar la necesidad de comida casher y escuelas para sus comunidades.
Actualmente hay muchos templos en Once, Flores,Barracas, Puerto Madero, Recoleta, Villa Crespo, Belgrano, etc.
Los judíos sirios, se dividen en Alepinos ( jálabis ), y de damasco ( shamis ).
Los jalabis se concentran en general en el once, y los shamis en Flores yBarracas.
La mayoría de la comunidad siria deBrasilprocede deBeirut,Líbano, en donde había vivido desde su expulsión deSiriatras la creación delEstado de Israelen 1948 y los violentos pogromos posteriores en contra de los judíos perpetrados por sus vecinos musulmanes. Emigraron de Beirut después de la primera guerra civil libanesa. La mayor parte de los judíos sirios se establecieron en la ciudad industrial de São Paulo, siendo atraídos allí por los oportunidades comerciales que ofrece la ciudad. La comunidad llegó a ser muy próspera, y varios de sus miembros se encuentran entre los más ricos y las familias más influyentes política y económicamente deSão Paulo. La comunidad al principio asistía a las sinagogas egipcias, pero más tarde fundó sus propias sinagogas, especialmente las Beit Yaakov en los barrios deJardinseHigienópolis. La comunidad tiene su propia escuela y movimiento juvenil, y tiene una fuerte identidad judía y baja tasa de asimilación. La mayoría se encuentran afiliados con la comunidad judía ortodoxa, aunque sólo algunos podrían ser descritos como plenamente ortodoxos. Hay aproximadamente 7.000 judíos sirios en Brasil.
En Chile, muchos judíos se escaparon de las provincias Otomanas de Siria y Palestina, durante la Primera Guerra Mundial. En la actualidad hay 2300 judíos sirios en Chile.
Ha habido judíos deDamascoyAlepo, en laCiudad de Méxicodesde los primeros años del sigloXX. Originalmente se congregaban en una casa que posteriormente se transformó en una sinagoga -Sinagoga Ketaná(Beth Knesset HaKatan), ubicada en Calles de Jesús María. La primera comunidad judía organizada en México fue laAlianza Monte Sinaífundada en 1912, principalmente por nativos deDamasco(junto con algunos otros sefaradíes y ashquenazíes) y dirigida por Isaac Capon. Más tarde fundaron la primera sinagoga,Monte Sinaí, en la calle Justo Sierra en el centro de la Ciudad de México, inicialmente dirigida por el rabino Laniado, el cual todavía tiene un servicio diario de Minjá. La comunidad Damascena compró además lo que pasó a ser el primer cementerio judío en la calle Tacuba, en 1916, el cual ha seguido en uso hasta el día de hoy y se ha ampliado por la reciente compra de los terrenos adyacentes. La SinagogaRodfe Sedek, de judíos deAlepo, fue establecida en 1931, en gran parte gracias a los esfuerzos del rabino Mordejay Attie. Esta sinagoga, conocida también comoKnis de Córdoba, se encuentra en la calle Córdoba 238 en laColonia Romade la Ciudad de México. Para el momento de su establecimiento, este barrio era el hogar de la mayor concentración de judíos deAlepo, en la Ciudad de México. La primeramikve(baño ritual) se estableció en México en la sinagoga Rodfe Sedek. En 1982 fue construida una sala funeraria en el patio de la sinagoga. También en la década de los 30, los miembros del Monte Sinaí establecieron una gran sinagoga de judíos deDamascoen la Colonia Roma. Han dado la bienvenida a judíos de diversas comunidades, lo que les ha permitido un enorme crecimiento en los últimos años. En 1938, inmigrantes judíos deAlepocrearon la Sociedad de Beneficencia Sedaká u Marpe, que evolucionó hasta convertirse en una comunidad judía: desde 1984 se le ha conocido como la Comunidad Maguen David. Monte Sinaí y Maguen David son ahora las más grandes de las comunidades judías de México, las cuales tienen cuatro sinagogas, un centro comunitario y una escuela cada una. Algunos judíos libaneses se establecieron en México durante el decenio de 1980, después de haber escapado de la guerra civil en el Líbano.
Panamá también recibió un gran número de inmigrantes judíos de Siria, en su mayoría de Halab (Alepo), donde constituyen el grupo más numeroso en Panamá, de unos 12.000 integrantes; La panameña se encuentra entre las más unidas de las comunidades judías en el mundo - asisten a las mismas sinagogas, independientemente de su origen, la tasa de matrimonios con no-judíos es extremadamente baja y la erudición en la Torá está creciendo rápidamente.. También hay un número importante de judíos turcos hablantes de ladino. Esta comunidad es también conocida por la redistribución de la riqueza entre sus propios y los necesitados de todo el mundo. La comunidad judía de Panamá tiene 9 sinagogas, 5 escuelas, 1 Yeshiva, 2 Jardines de infantes, 25 restaurantes Glatt kasher y dos supermercados de productos kasher, uno de los cuales se considera el más grande del mundo fuera de Israel.
Existe un fragmento del antiguo Siddur o libro de rezos deAlepopara las Fiestas Judías, publicado en Venecia en 1527, y una segunda edición, comenzando con las Fiestas Judías Santas, pero que abarca todo el año, en 1560. Esto representa la liturgia de la Musta'arabim, los judíos de lengua nativa árabe, como distinta de la de los sefardíes propiamente dicha (los inmigrantes de España y Portugal): es reconocida actualmente como perteneciente a la familia "sefardí" de los ritos en el sentido más amplio, pero es diferente de cualquier liturgia utilizada hoy en día. Se le conoce como el Rito deAlepo.
A raíz de la inmigración de los judíos de España tras la expulsión, una liturgia intermedia que contiene los elementos combinados de las costumbres de ambas comunidades fue evolucionando, pero con el elemento sefardí teniendo cada vez un porcentaje mayor. En Siria, al igual que en países del norte de África, no hubo intentos de imprimir un Siddur que contuviese el uso original de la comunidad, ya que en general no se consideraba que fuese comercialmente viable. La publicación en importantes centros, principalmente Livorno, y más tarde Viena, de sidurim "sefardíes" estándares, apropiados para su uso en todas las comunidades, hizo que muchas comunidades, como la siria, los adquirieran en grandes cantidades, preservando las difere cias mediante tradición oral. Por ejemplo, Abraham Hamwi, deAlepo, encargó una serie de libros de oración de Livorno, que se imprimieron en 1878, pero incluso estos eran "pan-sefardíes", en carácter, a pesar de que contenían algunas notas sobre el "minhag Aram Tsoba". Así como los detalles de la tradición oral se perdieron poco a poco de la memoria, la liturgia en uso se fue haciendo cada vez más cerca de la “estándar” de "Livorno". En los primeros años del sigloXX, este rito sefardí era casi universal en Siria. La única excepción, en Alep, era un minyán "Musta'arabi" en la sinagoga central deAlepo, pero incluso su liturgia difiere de la norma en sólo unos pocos detalles como el orden de los himnos en Rosh Hashaná.
La liturgia deDamascoera distinta de la deAlepo, en algunos detalles, principalmente a causa de su mayor proximidad a la Tierra Santa. Algunas de las leyes específicas de Eretz Yisrael se consideran como extendidas hastaDamasco, [3] y la ciudad tenía vínculos tanto con los kabalistas deSafedcomo con la comunidad sefardí de Jerusalén. La liturgia utilizada actualmente en las comunidades sirias de todo el mundo es textualmente la Oriental-sefardí. Es decir, que se basa en el rito español con variaciones en las costumbres de Isaac Luria, y se asemeja a los utilizados en las comunidades griega, turca y las del norte de África. En décadas recientes algunas comunidades y los individuos utilizan los sidurim "Edot ha-Mizraḥ" que contiene un texto ligeramente diferente, basado en el rito Bagdadí, ya que estos han estado más comúnmente disponibles, dejando los usos específicamente sirios perpetuados por la tradición oral. Lo más cercano a un siddur oficial es el Kol Ya'akob, pero existen otras ediciones y todavía hay desacuerdos en algunos segmentos de los textos. El tono musical de las costumbres de las comunidades sirias es muy distintivo, ya que muchas de las oraciones se cantan como las melodías de pizmonim, según una complicada rotación anual destinada a garantizar que el Maqam (modo musical) utilizado este de acuerdo con el estado de ánimo de la fiesta o de la lectura de la Torá para la semana.
Los judíos sirios tiene un gran repertorio de himnos, cantados en ocasiones ceremoniales y sociales tales como bodas y bnei mitzvá; también se utilizan en las oraciones de Shabat y días festivos. Algunos de ellos son antiguos y otros más han sido compuestas recientemente como adaptaciones de canciones populares árabea, a veces se escriben o son encargados para determinadas ocasiones, y contienen alusiones al nombre de la persona honrada. Hay un libro estándar de Pizmonim llamado "Shir uShbaha Hallel veZimrah", editado por el cantor Gabriel A. Shrem bajo la supervisión de la Sephardic Heritage Foundation, en la que los himnos se clasifican según el modo musical (Maqam) y la melodía a la que pertenecen. A mediad que tiempo pasa, más y más pizmonim se están perdiendo en el olvido y desuso y, por tanto, se están haciendo esfuerzos por el Sephardi Pizmonim Project, bajo la dirección del Sr. David M. Betesh, para preservar la mayor cantidad de pizmonim posibles. Se creó un sitio web para facilitar su conservación en Pizmonim.com.
Es una costumbre en las comunidades judías de Siria y algunos otros lugares el cantar Baqashot (himnos petitorios) antes del servicio en la mañana de Shabat. En los meses de invierno todo se cantan todos los 66 himnos, acabando con Adon Olam y Kaddish: este servicio suele durar unas cuatro horas, a partir de las 3 de la mañana hasta las 7 de la mañana. Esta tradición se observa aún en pleno vigor en la Sinagoga Ades en Jerusalén. En otras comunidades como Nueva York, es menos generalizado, aunque los himnos se cantan en otras ocasiones.
La pronunciación del idioma hebreo por los judíos de Siria es similar a la de otras comunidades mizrajíes, y es influenciado tanto por el hebreo sefardí hebreo como por el dialecto sirio del idioma árabe. No refleja las reglas formales para la pronunciación del árabe clásico (tajwid) en del mismo modo que la pronunciación de los judíos iraquíes. Sus características particulares son las siguientes:
El códice deAlepo, conocido enhebreocomoKéter Aram Tsobá, es el manuscripto bíblico el más antiguo y famoso. Escrito enTiberíadesen el año 920 y con anotaciones de Aaron ben Asher, se ha convertido en el texto con mayor autoridad en el judaísmo. La autoridad halájica más famosa que basaba sus análisis en el Códice de Alepo ha sidoMaimónides, en su exposición de las Leyenes que regulan la escritura de los pergaminos de laToráen cuanto a su codificación de laHalajá(Mishné Torá). Después de haber sido completado, el códice fue llevado aJerusalén. Al final del sigloXI, fue robado y llevado aEgipto, en donde fue recuperado por la comunidad judía deEl Cairo. A finales del sigloXIVfue llevado aAlepo, (en Siria, entonces llamada por los judíosAram Zobah, de acuerdo a como aparecía llamada esta región en laBiblia). De allí viene el nombre moderno del manuscrito. Por los siguientes cinco siglos, el códice fue guardado celosamente en el sótano de laSinagoga Central de Alepo, y se le consideraba el mayor tesoro de la comunidad. Estudiosos de todo el mundo lo consultaban para verificar la exactitud de sus propios pergaminos de laTorá. En días más modernos la comunidad permitió a algunos académicos, comoUmberto Cassuto, que tuvieran acceso al códice, pero sin derecho a fotografiarlo, reproducirlo o copiarlo. El códice permaneció en manos de la comunidad deAlepohasta los motines antijudíos de diciembre de 1947, durante los cuales la sinagoga fue destruida y quemada. El Códice desapareció y fue llevado en 1958 aIsraelde contrabando por Murad Faham y su esposa Sarina, y presentado al entonces presidente delEstado de Israel,Yitzhak Ben-Zvi. Al revisarlo, se descubrió que muchas partes del códice habían sido perdidas, y fue entregado al Instituto Ben-Zvi y a laUniversidad Hebrea de Jerusalénpara su custodia y estudio, aunque laYeshiváPorat Yosef ha reclamado que, como heredera espiritual de la comunidad deAlepo, le corresponde ser su custodia. Mordechai Breuer empezó la tarea de reconstrucción de las partes perdidas del códice, basándose en otros manuscrutos más recientes y bien conocidos. Desde ese
entonces se han encontrado otras hojas. Algunas ediciones modernas de laTorá, como la "Keter Yerushalayim" de laUniversidad Hebrea de Jerusalény la "Mikraot Gedolot ha-Keter" de laUniversidad de Bar-Ilan, están basadas en el códice. Las secciones desaparecidas han sido reconstruidas basándose en referencia cruzasdas de secciones que han sobrevivido y de toros manuscritos más recientes, así como en las notas de académicos que habían consultado el Códice antes de 1947. El Códice se encuentra ahora en elMuseo de Israel, en el edificio conocido como "El santuario de El Libro", junto con losManuscritos del Mar Muertoy otras reliquias judías importantes.
A principios del sigloXX, las comunidades judeo-sirias deNueva YorkyBuenos Airesadoptaron decisiones, o edictos rabínicos, los cuales fueron preparados con la intención de evitar los matrimonios con no-judíos. Las comunidades no llevarían a cabo conversiones al judaísmo, en particular en aquellos casos cuando se sospechase que el motivo de la misma es el matrimonio, ni aceptarían tales conversiones llevadas a cabo en otras comunidades, ni a los hijos de matrimonios mixtos donde uno de los padres fue convertido bajo esas condiciones. Sin embargo, en algunos casos algunos rabinos, como el que fuera Rabino Jefe, Jacob S. Kassin, han reconocido ciertas conversiones, como las efectuadas por los miembros del Rabinato de Israel. Todas estas decisiones desaniman las iniciativas de conversión, ya que los candidatos deberían viajar a Israel y regresar para convertirse, además de exigírseles que muestren un compromiso hacia el judaísmo incluso mayor que el requerido por las normas halájicas de conversión.
A Hacham Uzziel, para entonces Rabino Jefe Sefaradí de Israel, se le pidió que dictara sobre la validez de esta prohibición. El reconoció el derecho de la comunidad a rechazar conversiones hechas por otras comunidades y a no efectuar conversiones en las cuales el matrimonio es la razón. Al mismo tiempo, advirtió que las personas convertidas con convicción genuina no pueden ser tratados como falsos judíos, incluso si le les rechazara la pertenencia a la comunidad judía siria. Esta prohibición es conocida dentro de la comunidad como "El Edicto" o "La proclamación" (enhebreo,takkaná). Aproximadamente cada 20 años, el edicto es reafirmado por los líderes y rabinos de la comunidad, muchas veces con cláusulas adicionales. Los edictos y sus revisiones han sido los siguientes:
Ha habido una cierta discusión sobre si la decisión equivale a una prohibición general de todos los conversos sinceros o si se convierte a partir de otras comunidades, no por motivos de matrimonio, puede ser aceptada. La correspondiente frase en el idioma inglés, "ningún hombre o mujer miembro de nuestra comunidad tiene derecho a casarse con no-judíos; esta ley se refiere a las conversiones que consideramos ser ficticias y sin valor". En el edicto de 1946 "Aclaración", aparece una coma después de la palabra "conversión", lo que le hace parecer que todas las conversiones son "ficticias y sin valor", aunque esta comprensión no es indiscutible, y no hay un cambio equivalente en el texto en idioma hebreo. Los partidarios del edicto argumentan que ha sido exitosa demográficamente, en que la tasa de los matrimonios con no-judíos en la comunidad siria que se cree que es inferior al 3%, a diferencia de hasta 50% en la población judía de Estados Unidos. Los opositores argumentan que este hecho no es un resultado del edicto, sino de una amplia asistencia a las escuelas ortodoxas, y del mismo modo que un bajo porcentaje de los matrimonios se encuentra entre otras escuelas religiosas judías a pesar de la ausencia de cualquier equivalente del edicto.
Como en la mayoría de los países árabes y mediterráneos, la gastronomía judía siria es bastante similar a la alimentación árabe de Siria, aunque algunos platos se denominan de forma diferente entre los miembros judíos. Esto se debe en parte a la similitud de las leyes dietarias islámicas a las leyes de Kashrut judío. Recetas sirias (y egipcias) siguen siendo populares en comunidades judías sirias de todo el mundo. Hay tradiciones que unen a los diferentes platos judíos con determinados festivales. Los platos más populares son las siguientes: