Crono (primigenio)

En lamitología griega,Crono,Chrono​ oChronos​ (engriego antiguo,Χρόνος;romanización,Khrónos;pronunciación,clásica: kʰrónos,Koiné: kʰrˈo̞no̞s,bizantina: xrˈonos; significado: ‘tiempo abstracto general, tiempo o periodo determinado​’; literalmente ‘Tiempo’)​​ era la personificación deltiempo, según se dice en las obrasfilosóficas presocráticasy en la literatura posterior. Algunos autores optan en la actualidad por usar unatranscripción fonéticanetamente hispánica para la letra griegaΧ(Ji), adoptando así la formaJronos.​
Manuel F. Galiano recomienda, en el caso de que el titánCrono(Κρόνος,Krónos) y elprimordialCrono (Χρόνος,Chrónos) se encuentren citados en el mismo texto, transcribir al primordial como elTiempo(Tempusenlatín) para evitar confusiones innecesarias.​
Fue especialmente durante elRenacimientocuandoChrónosse popularizó en la figura delPadre Tiempo, cuyos atributos son la barba larga blanca y una guadaña para segar las cosechas.​ Algunos estudiosos modernos también identifican al Tiempo con elAño—Eón(Αἰών,Aión)— , comprendido como el tiempo cíclico.​ Una buena prueba de ello lo podemos ver en los mosaicosgrecorromanos, que representan a un hombre sosteniendo entre sus manos la elíptica delzodíaco.​Nonotambién identifica al Tiempo con el Año, describiéndolo como «de largos cabellos canosos».​
Dentro de lasDeidades primordiales de la mitología griega, es difícil establecer una familia coherente para el Tiempo debido a su naturaleza primordial. En cuanto a su descencencia,Eurípidesdice que Eón es hijo del Tiempo.​ Por sí mismo el Tiempo engendra aCaos,Éter,Éreboy elhuevo cósmico.​Epicurodice que el mundo comenzó a semejanza de un huevo, y el Viento (las formas entrelazadas del Tiempo y la Necesidad) rodeó el huevo a modo de serpiente; de este modo el Tiempo y la Necesidad no fueron engendrados por ningún progenitor, pues ya existían por sí mismos como una misma entidad indisoluble.​ El filósofoFerécides de Siros, en su obra perdidaHeptámykhos(«Siete receptáculos»), dice que desde siemprehabían existido tres principios: Zas (Zeus), Ctonia (Gea) yChrónos. La labor del Tiempo es la de ser undemiurgo, que mediante un onanismo formó elfuego, elairey elagua. Tras el establecimiento del orden cósmico el filósofo postula una lucha entre el Tiempo yOfioneo (Ofión)en la que finalmente vence el Tiempo y expulsa a Ofioneo a las profundidades marinas delOgeno.​​​ Otros alegan que «las hijas del Tiempo, las doceHorascirculares, acompañan como sirvientas al brillante carro deHelio».​ También se dice que el Tiempo, unido con laNoche (Nix), fue padre delDía (Hémera)​ e incluso de lasMoiras.​
El Tiempo es bastante referenciado en las obrasórficas. Para comenzar en la teogonía de Jerónimo yHelánicose dice que delagua (Hydros)y latierra (Gea), seres asexuados y elementos inertes más bien filosóficos, nació undragóndotado de tres cabezas. Una era de toro, otra de león y en el medio se situaba el rostro del dios. Sobre sus hombros tenía alas y se le llamaba Tiempo desconocedor de la vejez y Heracles. Junto al Tiempo surge un segundo ser, laNecesidad (Ananke), llamada tambiénAdrasteayNaturaleza. El Tiempo y la Necesidad, de naturaleza incorpórea, se unieron tocándose con los brazos extendidos que alcanzan todos los lugares del mundo. Sólo del Tiempo, ya que en esta versión la Necesidad no es su pareja, nace una triple descendencia en la forma de un dragón: el húmedoÉter, el ilimitadoCaos, y el brumosoÉrebo; así quedarían establecidos los tres espacio aéreos. En el centro de las aguas primordiales se dice que el Heracles incubó elhuevo cósmico. De este huevo nacióPrimogénito (Fanes)pero de la parte superior de la cáscara del huevo se formó elCielo (Urano)y de la parte inferior laTierra (Gea).​ En la teogonía de las rapsodias órficas se nos vuelve a decir que junto al Tiempo que no envejece apareció la Necesidad. En esta obra el Tiempo es el primer ser en existir.​
A menudo se confunde aChrónos, personificación del tiempo, conCronos(Krónos, Κρόνος), rey de lostitanesy dios del calendario, de las estaciones y de las cosechas, hijo menor deUranoyGea, y padre deZeus.Plutarco, por ejemplo, nos dice que «los griegos explican alegóricamente a Crono —el titán— como el tiempo».​Cicerón, por su parte, escribió que «Saturno(Crono) era el encargado de mantener el curso y la alternancia de los espacios temporales (este dios tiene esa denominación, precisamente, en griego, porque es llamadoKrónos, que es lo mismo quekhrónos, esto es, 'espacio de tiempo')».​
La confusión entre ambos se debe a la traducción desde el latín de sus nombres: Κρόνος esCronusen latín, y Χρόνος se traduce comoKhronos. En español se elimina la 'K' deKhronos, dando lugar aChronos. El error está en que a menudo 'Cronus', el titán, es traducido como 'Cronos' (cuando según las normas de evolución 'us' pasa a 'o', y por tanto debiera ser 'Crono'). Así se confunde con facilidad 'Chronos' (dios del tiempo)  y el erróneo 'Cronos' (padre de Zeus). Dicha confusión aparece en diversidad de fuentes posteriores, y en la actualidad muchas obras académicas y enciclopedias funden ambas figuras o ignoran completamente la existencia deChronoscomo una personificación separada y diferente del tiempo.​​
Enastronomía, el planeta que hoy conocemos comoSaturnopor influencia romana, fue llamadoChronospor los griegos, quienes tomaron prestada a su vez esta tradición de Oriente. Era el dios-planeta más exterior, y se le consideraba el séptimo de lossiete objetos celestesque son visibles a simple vista. Dado que tenía el mayor periodo reproducible observable del cielo, que actualmente es de unos 30 años, se pensaba que era el guardián del tiempo, dado que ningún otro objeto visto o registrado tenía un periodo mayor. Es por esto que a menudo se le representaba como un anciano de largas barbas, como se menciona más arriba.​