Йеменские евреи

Йе́менские евре́и(темани́м,теймани́м,ивр.יהודי תימן‎ — «иудеиФемана»;араб.اليهود اليمنيون‎) — еврейская община, сложившаяся вЙемене, третья по численности послеашкеназовисефардов.
Считается, что евреи начали селиться в Йемене до паденияПервого Храма. Существуют древние свидетельства присутствия еврейской общины, начиная с III века до н. э. до III века н. э.
Между концом IV века н. э. и 525 годом некоторые из царей Химьяра в йеменском городе Дафар (и основная часть элиты) принялииудаизм. Это следует из найденных монотеистических надписей, «Книги химьяритов» и таблиц арабских историков Хамзы Исфаханского и Абу-лафиды. По крайней мере два царя совершенно точно упоминаются в этой связи, первым был царствовавший примерно в середине V века Харит ибн Амру, вторым —Зу Нувас Юсуф Асар Ясар (Масрук), правивший в начале VI века.
С появлением ислама евреиХиджазабыли изгнаны изМедины, из оазисовХайбар,Фадаки других мест их обитания на севере Аравии, а их собственность оказалась в руках местного населения, принявшего ислам. На юге Аравии евреев тогда не выселяли и не пытались силой обратить в ислам,христиане и евреиполучили статус «зимми» и платилиджизью.
После падения династииФатимидовв 1185 году усилился исламский фанатизм, и ужесточилась антиеврейская политика.Рамбампослал йеменским евреям «Йеменское послание», в котором выражал поддержку «еврейскому народу в Йемене». В 1174 году Йемен был завоёванАйюбидами, которые (в том числе благодаря Рамбаму) отменили противоеврейские постановления.
В 1545 году Йемен был завоёваносманами, и евреи страдали от напряжённости между турками и местными жителями. В 1618 году вышли очередные антиеврейские постановления, евреев изгнали из южного Йемена.
После ухода османов из Йемена (1635) на некоторое время положение евреев улучшилось до прихода имама Ахмеда Ибн-Хасана (правил в 1676—1681 годах), который пытался «очистить» Йемен от евреев. Все евреи былиизгнаны в Мавза(в прибрежную красноморскую зону, где свирепствовала влажная жара и малярия); синагоги были разрушены. Гонения продолжались 2 года; за это время погибли многие йеменские евреи, многие рукописи, книги и ценные вещи пропали.
В 1872 году Йемен снова был захвачен Османской империей. Технологический прогресс (телеграф, почта, дороги) облегчил поток идей, писем, газет и книг между Йеменом и остальным еврейским миром.
Часть йеменских евреев жила в больших городах, в кварталах, обнесённых стеной; остальные жили в более чем 1000 деревнях и городках. Несмотря на то, что евреи жили рассеянно, они сохраняли религиозность.
В основном они занимались ремёслами (мужчины — ювелиры, кузнецы,кожевенники, портные, изготовители пороха,гончары), а также ткачеством,плотницким делом, производством соли и мыла, женщины —вышивкой) иторговлей.
Один из наиболее известных примеров гонения евреев в Йемене — «закон о сиротах», согласно которому любой сирота (в том числе из евреев и христиан) обязан былпринять ислам.
Среди йеменских евреев все мужчины умели читать и большинство писать (наеврейско-арабском диалекте(еврейско-йеменский арабский), ноеврейским алфавитом); знаниеивритабыло широко распространено.
Первая алияйеменского еврейства произошла в 1881—1882 годах. Она вошла в историю под названиемעליית אעלה בתמר‎ —ээле бе-тамар, на два месяца опередив алию группыБилу.
До 1914 года вЗемле Израиляпроживало 3000 йеменских евреев — 8% от всего йеменского еврейства; по сравнению с другими еврейскими диаспорами «йеменцы» репатриировались очень высоким темпом.
Начиная с Первой алии, часть «йеменцев» присоединилась к поселенческому движению, а позднее — и к подпольным еврейским организациям.
В 1918 году йеменские евреи составляли 7% от общего числа евреев Эрец-Исраэль. ПослеПервой Мировой войнырепатриация из Йемена усилилась.
В 1947 году вАденепрошли погромы, в результате которых евреи Адена начали репатриироваться в Израиль.
К 1948 году, до основания Государства Израиль, в Израиле проживали 35 000 йеменских евреев — 40% от всего йеменского еврейства (наибольший процент среди еврейских общин). Ещё 4 тысяч пытались попасть в Израиль, но были задержаны британцами, и были отправлены в Аден.
До основания Израиля йеменские власти препятствовали выезду евреев, но после провозглашения государства евреям было разрешено ехать в Израиль.
В это время в Йемене происходили погромы, и власти Израиля организовали операцию «На орлиных крыльях» («Волшебный ковёр») (евреи Йемена пешком двинулись в Аден, откуда их доставляли самолётами в Израиль в 1949—1950), в результате которой 50 000 евреев прибыло в Израиль.
В 1952 и 1954 годах были проведены дополнительные операции, в результате которых ещё несколько тысяч было доставлено в Израиль.
К 1985 году вЙеменской Арабской Республикееврейское население оценивалось в 1,5 тысячи евреев.
В 1992—1993 годах Йемен покинули более тысячи евреев, частично в Израиль, частично вСША.
К 2001 году в Йемене оставалось около 200 евреев, в основном ремесленников и мелких торговцев. Самая большая община проживала в городеАмран.
21 марта 2016 в Израиле объявлено, что в результате секретной операции из Йемена вывезены 19 евреев. По заявлению израильских властей, их жизни угрожалихуситы.
Культура йеменских евреев — синтез древнееврейских, индийских, персидских и арабских элементов.
Ювелирные изделия йеменских евреев получили большую известность: серебряные украшения,предметы культа(их изготовление считалось почётным делом, и им часто занимались раввины-ювелиры). Областью женского творчества являлось изготовление плетеных корзин с замысловатыми геометрическими узорами на крышках.
Музыка йеменских евреев заметно отличается от музыкальной традиции еврейских общин Востока, и её обычно выносят за рамки музыкальной культуры Ближнего Востока. Некоторые специалисты считают, чтокантилляцияйеменских евреев, несмотря на присутствие в ней вавилонского (багдадского) влияния, несёт следы литургическо-музыкальной традиции периодаВторого храма.
Мужские народные песни йеменских евреев поются на иврите иарамейском, женские — наарабскомили еврейско-арабском); также они отличаются по содержанию, мелодиям и стилю. Танцы и песни сопровождаются ритмическими хлопками, а также ударами по полым металлическим предметам. Танцевальный и песенный фольклор евреевХадрамаутанесколько отличен от общей традиции йеменских евреев.
По некоторым утверждениям, в йеменских танцах сохранились многие элементы древнего еврейского единоборстваАбир.
Музыка и танцы йеменских евреев оказали большое влияние на новейшуюизраильскую эстрадуи хореографию (например,Шошана Дамари,Боаз Шараби,Гали АтарииОфра Хаза).
Приправы и соусы
Блюда