Божественная литургия

Боже́ственная литурги́я(греч.Θεία Λειτουργία— «Божья служба») — главнейшеехристианское богослужениевисторических церквях, во время которого совершаетсятаинствоЕвхаристии.
Словолитургиябез уточнения (λειτουργία, отλειτουργῶ) может употребляться каксинонимслова «богослужение» (например,Литургия часов), особенно при наличии фиксированных текстов чинопоследования, и не означать конкретно евхаристического богослужения (ср.литургика— наука о богослужении вообще).
Основные песнопения литургии ведут историю с глубокой древности. Как повествуют некоторые дошедшие до наших дней церковные предания и документы, уже в I веке существовалоантифонное пение, «Милость мира»,евхаристическая молитва; чуть позже были введены другие духовные песни и молитвы: «Святый Боже…» — с 438 года,Символ веры— с 510 года, «Единородный Сыне…» — с 536 года, «Да исполнятся…» — с 620 года, «Достойно есть…» — с 980 года и т. д.
Проблема восприятия литургического действа по своей сложности и необъятности является предметом отдельной богословской дисциплины —т. н.литургического богословия. Семантически наиболее сложна Евхаристия, но и вся структура организации богослужения многопланова. В вечно длящемся евхаристическом действии Сам Христос является одновременно и Божеством, которому возносится Жертва, и самой Жертвой, приносимой за грехи мира, и Архиереем, приносящим Жертву.
Сам храм, где происходит богослужение, его архитектура и убранство являются образомтрансцендентногоиимманентногомира. По учениюИоанна Геометра(X век), храм есть «подражание вселенной» (PG,106,943A), то есть он является литургическим образом мира, близким к миметическому подобию. В храме сконцентрированы «все красоты вселенной». Земля, море, воздух, планеты и звезды явлены в пространстве храма, в его архитектуре, облицовке и росписях. Здесь потустороннее является в посюстороннем, трансцендентное становится имманентным, смысл сходит во всякий предмет, здесь снимается противоречие между духовным и материальным, небо спускается на землю,Богстановится человеком, воплощается в мире. «Если существует некоторое слияние противоположностей всего мира, дольнего и горнего — оно здесь» (Иоанн Геометр, PG, 106, 944B). По учению патриархаГермана, церковь является земным небом, вообще всё внутреннее пространство храма — увеличение степени значимости с запада на восток и снизу вверх,— весь внутренний его интерьер мистически являет, в структурет. н.«топографического символизма», реальности высшего духовного порядка. Так, по учению отцов Церкви,конхаявляетсяВифлеемской пещеройи, одновременно, по Герману иСофронию Иерусалимскому, местом погребения Христа (гробом Господним); жертвенник являетсяяслями Христа, Его гробом и, одновременно, небесным жертвенником. Сводыалтаряи потолок храма — образы двух уровней неба; лампады и свечи — образы вечного Света;стихарь— образ плоти Христовой;архиерей— образ Господа, иереи — духовные чины, диаконы — ангелы,и т. д.
Изображения храма также включаются в литургическое действо, мистически являя единение неба и земли. Так, поСимеону Солунскому, «священные изображения» Спасителя, Богоматери, святых и апостолов на алтарной преграде (иконостасе) означают «и пребывание Христа на небе со своими святыми, и присутствие его здесь, среди нас» (345 CD). Таким образом, по учению св.отцов, вся Церковь, земная и небесная, участвует в Литургии. При этом и сами участники Литургии изображают небесные силы в их «великом и страшном» служении, о чём поётся вХерувимской песне: «Мы, херувимов тайно изображающие…».
Все эти «изображения», литургические образы, не являясь по сущности архетипом, по своей антиномической природе обладают его силой. Литургическим образом является и сама словесная часть Литургии, которая не случайно облечена в напевно-мелодическую форму. «Мне кажется,— писал св.Григорий Нисский,—что философия, проявляющая себя в мелодии, есть более глубокая тайна, чем об этом думает толпа». Ту же мысль высказывает и св.Иоанн Златоуст: «Ничто так не возвышает душу, ничто так не окрыляет её, не удаляет от земли, не освобождает от телесных уз, не наставляет в философии и не помогает достигать полного презрения к житейским предметам, как согласная мелодия и управляемое ритмом божественное песнопение».
Литургическая символика тесно связана с пониманием богослужения как «воспоминания» (анамнесиса). Св.Дионисий Ареопагит, поясняя литургическое священнодействие, говорит, что оно совершается «в Его воспоминание». Но это особое, вневременное воспоминание, не подчиняющееся логике бытия. В нём вспоминают и прошлое, и настоящее, и будущее, как уже бывшее и вечно длящееся, то есть это воспоминание, выходящее за пределы антиномии «литургического времени», преодолевающее и этим снимающее её. Так анамнесис (часть евхаристической молитвы) литургии, приписываемой св. апостолуИакову, брату Господню, «вспоминают» «второе и славное и страшное Его пришествие, когда Он придет со славою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его». Так же и в Литургии св. Иоанна Златоуста, в евхаристической молитве, «вспоминают» «вся еже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие». Не только отдельные молитвы и части Литургии, но и внутреннее устройство храма имеет «напоминательное» значение. Так, по патриарху Герману,«алтарь указывает на второе пришествие Его, когда Он придет со славою судить живых и мертвых»(PG, 98, 389D).
Литургическая символика не только многопланова, но и динамична, она меняется в процессе богослужения: антиномичность литургических образов простирается не только на онтологическую сферу, но и на временную. Так,дискосс положенными на нём частицамипросфорыв Проскомидии выступает как образ Церкви небесной и земной и, одновременно, изображаетВифлеемский вертеп. Стоящий на голове диакона при Великом Входе, он означает распятого Христа, а снятие тела Иисуса с креста изображается снятием дискоса с головы диакона.
Максим Исповедникв своём «Тайноводстве» различает в литургической символике общее, более широкое значение каждого элемента, и его частные смыслы. Так, Церковь в общем плане является «образом и изображением Бога», а в частном плане — ибо она состоит из святилища и собственно храма, «наоса» — образом мысленного, ноэтического и чувственного мира, а также — образом человека и, кроме того, души, как состоящих из духовной и чувственной частей (PG, 91, 705A-C). Малый вход вообще означает первое пришествие Христа, а в частности — обращение неверующих к вереи т. п.
Вся Евхаристия, согласно поздним толкованиям, выражает земную жизнь Христа. Так, первая часть Литургии —Проскомидия— это рождение Христа в Вифлееме, воплощение Слова (Логоса); Малый Вход — выход Его на проповедь; Великий Вход — страсти и крестная смерть; поставление Даров на престоле — положение Иисуса вогроби т. д.
Богослов протоиерейАлександр Шмеманвидел в Литургии:
ВВизантийском обряде(православные церквиигрекокатолические церкви) в настоящее время служится традиционно три варианта литургии:
Также в некоторых случаях допускается служение таких вариантов литургий:
Подробный порядок совершения Литургии приводится вЧиновнике архиерейского священнослуженияи вСлужебнике:
О литургии вАссирийской церкви Востока,ХалдейскойиСиро-малабарскойкатолических церквях — см.Восточно-сирийский обряд,литургия Фаддея и Мария,литургия Феодора Мопсуестийского,литургия Нестория.
Термину «литургия» для определения главного публичного богослужения (как правило, евхаристического) отдавалось также предпочтение (вместо названия «месса») богословами лютеранской Реформации XVI века. Этим имелось в виду подчеркнуть правильность общинного характера такого богослужения вхристианской Церкви, в противоположность практике служения римокатолических «частных» месс, которые служились священником в уединении, а также «шептанных» римокатолических месс, при которых хотя миряне возможно присутствовали, однако вся месса тихо произносилась священником без какого-либо их (или хора) участия. Название «Литургия» сохраняется для названия главного богослужения у лютеран. Такое лютеранское богослужение, в своей традиционной форме, в общем следует порядку обрядов до-тридентской римокатолической мессы, с включением дополнительно 5—10 гимнов и исключая элементы, неприемлемые для лютеран с точки зрения вероучения, а именно:
Чины лютеранских литургий исторически восходили по своей структуре к одной из двух различных традиций (немецкой либо шведской), однако уже на раннем этапе возник довольно широкий спектр местных особенностей. После упадка в лютеранской богослужебной практике под влиянием рационализма и пиетизма в XVIII—XIX веках, в середине XIX — начале XX веков в лютеранстве многих стран (в том числе Российской империи) развивалось движение «литургического возрождения», способствовавшее возобновлению в лютеранском богослужении утраченных прежде элементов «кафолической» литургической преемственности Западной церкви (в первую очередь, евхаристического канона). Кроме того, в начале XX века вероисповедные критерии лютеранства были приложены на Западной Украине для лютеранской редакции литургии Иоанна Златоуста, результатом чего стал лютеранский обряд литургии славяно-византийского происхождения, используемый в настоящее время вУЛЦ.
Литургия изучается двумя основными богословскими дисциплинами —литургикойилитургическим богословием, из них: