Sola fide

Sola fide(en español:por la fe sola o sólo por la fe), también conocida históricamente como ladoctrina de la justificación por la fe sola, es una doctrina teológica cristiana que distingue a la mayoría de las denominaciones protestantes del catolicismo, del cristianismo ortodoxo, y de algunos en elMovimiento de Restauración.
La doctrina de lasola fideo «sólo por la fe», afirma que el perdón deDiospara los pecadores culpables se concede y recibe a través de la fe sola, con exclusión de todas las «obras». Toda la humanidad, se afirma, hacaído por el pecadobajo la maldición de Dios, y es incapaz de salvarse a sí misma de la ira y de la maldición de Dios. Pero Dios, basándose en la vida,muerteyresurrección de su Hijo, únicamenteJesucristo(solus Christus), otorga a los pecadores perdón judicial, o justificación, que se recibe únicamente a través de la fe. La fe es vista como pasiva, simplemente recibiendo a Cristo y todos sus beneficios, entre los cuales los beneficios son la justicia activa y pasiva de Jesucristo. La justicia de Cristo, según los seguidores desola fide, es imputada (o atribuida) por Dios para el pecador creyente (en lugar de infundirla o impartirla), por lo que el veredicto divino y el perdón del pecador creyente no se basa en nada en el pecador, ni siquiera en la fe misma, sino en Jesucristo y su justicia por sí sola, que se reciben a través de la fe sola. La justificación por la sola fe se distingue de las otras gracias de salvación.
El protestantismo histórico (ambos,luteranosyreformados) ha mantenido a la justificación–sola fideen contra de la religión católica en especial, pero también en oposición a los aspectos significativos de la ortodoxia oriental. En elConcilio de Trentola Iglesia católica declaró en el canon XIV sobre la justificación que «Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se justifica precisamente porque cree con certidumbre que está absuelto y justificado; o que ninguno lo está verdaderamente sino el que cree que lo está; y que con sola esta creencia queda perfecta la absolución y justificación; sea anatema (excomulgado)». Por lo tanto, la fe sola es fundamental para elprotestantismo, y la distingue de otras denominaciones cristianas. De acuerdo conMartín Lutero, la justificación por la fe sola es el artículo sobre la cual la iglesia se mantiene o cae.
De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre losSalmosy los libros deHebreos,RomanosyGálatas. Mientras estudiaba estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y la justificación por la Iglesia católica en nuevas formas (véaseRomanos 4:1-5,Gálatas 3:1-7yGénesis 15:6). Se convenció de que la Iglesia estaba corrompida en sus caminos, y había perdido de vista lo que consideraba varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina del acto de Dios de declarar a un pecador justo por la justificación por la fe, solamente por lagracia de Dios. Él comenzó a enseñar que la salvación o la redención era un don de la gracia de Dios, alcanzable solo a través de la fe en Jesús.​
«Esta roca firme, lo que llamamos la doctrina de la justificación», insistíaMartín Lutero, «es el principal artículo de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad».​ También hizo un llamado a esta doctrina en elarticulus stantis et ecclesiae cadentis(«artículo de la situación y la caída de la iglesia»): «(...) Si este artículo está, la Iglesia está; si cae, la Iglesia cae».​ Los luteranos siguen a Lutero en esto cuando llaman a esta doctrina «el principio material» de la teología en relación con la Biblia, que es «el principio formal».​ Ellos creen que la justificación por gracia mediante la fe en la justicia de Cristo solamente es el evangelio, el núcleo de la fe cristiana en torno al cual todas las demás doctrinas cristianas estén centradas y basadas.
Lutero llegó a comprender la justificación como enteramente la obra de Dios. Cuando la justicia de Dios es mencionada en el Evangelio, es el acto de Dios declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo.​ La justicia por la cual el hombre es justificado (declarado justo) no es la suya (teológicamente, la justiciapropiamente dicha), sino la de otro, Cristo (justiciaajena). «Es por eso que la fe sola hace a alguien justo y cumplidor de la ley», dijo Lutero. «La fe es la que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo».​ Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y «(...) la vida, la confianza audaz en la gracia de Dios, tan seguro del favor de Dios que iría a morir mil veces confiando en él».​ Esta fe capta la justicia de Cristo y se apropia de ella para el creyente. Explicó su concepto de «justificación» en losArtículos de Esmalcalda:
Tradicionalmente, los luteranos han enseñado una forense (o legal) justificación, un veredicto divino de la absolución pronunciada en el pecador creyente. Dios declara al pecador «no culpable», porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta de acuerdo a la ley de Dios y sufriendo por sus pecados. Para los luteranos, la justificación en ningún modo depende de los pensamientos, palabras y hechos de aquellos justificados mediante la fe en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado rinde a Dios a través de la santificación sigue a la justificación, como consecuencia, pero no es parte de la justificación.​
Los luteranos creen que las personas reciban este regalo de la salvación por la fe sola.​ La fe salvadora es el conocimiento,​ aceptación​ y confianza​ en la promesa del Evangelio.​ Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creada en los corazones de los cristianos​ por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra​ y el Bautismo.​ La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no es algo que causa la salvación.​ Por lo tanto, los luteranos rechazan la «teología de la decisión», que es común entre los evangélicos modernos.
Para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Esta mejora se produce en el creyente solo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo por el Santo Bautismo. Esta mejora no se completa en esta vida: los cristianos son siempre «santos y pecadores al mismo tiempo» (simul iustus et peccator):​ santos porque son santos en los ojos de Dios, por el amor de Cristo, haciendo obras que le agrada; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.
Martín Luteroelevó lasola fidecomo la causa principal de la reforma protestante, el grito de guerra de la causa protestante, y la principal distinción entre el cristianismo protestante y elcatolicismo.Juan Calvino, también un defensor de esta doctrina, enseña que «todo el que obtiene la justicia de Cristo debe renunciar a la suya». Según Calvino, es solo porque el pecador es capaz de obtener una buena posición ante el Hijo de Dios, por la fe en él, y la unión con él, para que los pecadores tengan alguna esperanza de perdón, la aceptación por parte y la paz con Dios.
Esta terminología exacta («por la fe sola») no aparece en las traducciones de la Biblia más que en Santiago|2:24, donde se ha afirmado que el autor rechaza la idea de que el hombre es justificado por Dios exclusivamente a causa de la sola fe.​
Lutero polémicamente agregó la palabra "solo" (allein en alemán) a Romanos 3;28  para que dijera: "Así que ahora sostenemos que el hombre es justificado sin la ayuda de las obras de la ley, solo a través de la fe"​ La palabra "solo" no aparece en los textos griegos,​ pero Lutero defendió su traducción al sostener que el adverbio "solo" era requerido tanto por el uso idiomático del alemán como por el significado que según él le quería dar el apóstol Pablo,​ y a pesar de que rechazaba la tradición, decía que la palabra "solo" se usó en la tradición teológica antes que él. Esto, porque ciertos autores católicos también usaron la palabra "solo" en su traducción de Romanos 3;28 o en exégesis de la salvación en pasajes sobre la fe.​​
La posición que la justificación es solo por la fe a menudo se ha encargado de promover el antinomismo, en el cual con la fe salvífica no es necesario realizar obras de obediencia a Cristo, que es un punto de vista más que rechazan los que sostienen lasola fide, invocando muchas autoridades del pasado y el presente en concurrencia.
De acuerdo con Santiago la fe actúa juntamente con las obras, y la fe se perfecciona por las obras (Santiago 2:22).
Martín Lutero, quien se opuso alantinomismo, es registrado diciendo: «Las obras son necesarias para la salvación, pero no causan la salvación; la fe solamente vivifica».​
En suIntroducción a Romanos, Lutero declaró que la fe salvadora:
El teólogo escocés John Murray, del Westminster Theological Seminary en Filadelfia, afirmó:
El teólogo evangélico contemporáneo R. C. Sproul escribe:
Michael Horton está de acuerdo diciendo:
LaDeclaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, firmada tanto por la Federación Luterana Mundial como por laIglesia católicael 31 de octubre de 1999, declara:
Pablo rechaza la proposición de que la justificación ante Dios se obtiene debido al mérito de la obediencia a la Ley de Moisés (ver también la ley bíblica en el cristianismo), o la circuncisión y las obras de Abraham; él cree que la justificación se obtiene por la fe que obra por amor. (Gálatas 5: 6)
Santiago rechaza la idea de que una fe muerta, una fe sin obras, puede justificar al hombre. Sin rechazar la suma importancioa de la fe; él enseña que obedeciendo los dictados o voliciones que da la fe, las obras así producidas son  las que dan vida a la fe. Al estar hablando Pablo de obras por mérito propio y Santiago de obras hechas en obediencia a los dictados  de la fe no hay una contradicción entre Pablo y Santiago.
Los protestantes basan la sola fide en el hecho de que el Nuevo Testamento contiene casi doscientas declaraciones que parecen implicar que la fe o la creencia es suficiente para la salvación. Por ejemplo: «Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá» (Juan 11:25). Y especialmente las palabras de Pablo en Romanos: «Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley» (Romanos 3:28) y «Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia» (Romanos 4:4-5).
La doctrina de la sola fide propone que la fe en Cristo es suficiente para que los pecadores sean aceptados por Dios, contados entre su pueblo, y dotarlos con motivos de confianza, gratitud y amor hacia Dios de la que vienen las buenas obras. Algunos grupos cristianos, como los católicos creen que la fe es necesaria para la salvación pero esta requiere libre obediencia y actos de amor y caridad, como requisito previo para la aceptación en su reino, y por la recompensa de la vida eterna. Esto está en línea con la visión tradicional de la fe como la fidelidad [a Dios] en el Antiguo Testamento.
La relación precisa entre la fe y las buenas obras se mantiene como un área de controversia en algunas tradiciones protestantes. Incluso desde el principio de la Reforma, las diferencias sutiles de énfasis aparecieron. Por ejemplo, debido a laEpístola de Santiagohace hincapié en la importancia de las buenas obras, Martín Lutero se refiere a veces a ella como la «epístola de paja». Calvino, por otro lado, si bien no con la intención de diferir con Lutero, describió las buenas obras, como consecuencia o «fruto» de la fe. Los anabaptistas tendían a hacer una distinción nominal entre la fe y la obediencia. Las reuniones recientes de eruditos y clérigos han intentado suavizar la antítesis entre las concepciones del papel de la fe en la salvación de los protestantes y católicos, lo cual, si tuvieran éxito, tendrían implicaciones de largo alcance de las relaciones entre la mayoría de los protestantes y la Iglesia Católica. Estos intentos de formar un consenso no son ampliamente aceptados entre cualquiera de los protestantes o los católicos, por lo que lasola fidesigue siendo un distintivo doctrinal de las iglesias de la Reforma, incluidos los luteranos, reformados, y muchos evangélicos. Sin embargo, algunas declaraciones de la doctrina se interpretan como una negación de la doctrina tal como se entiende por otros grupos. Hay un componente semántico en este debate, así, que se ha ganado una nueva atención en el siglo pasado. Tanto el latín, como en el inglés y el español, tienen dos palabras para describir convicciones: una es más intelectual (latín y español:credo) y la otra lleva implicaciones de la «fidelidad» (latín:fides, español:fe). Pero el griego y el alemán tienen solo una (alemán:Glaube, griega:pistis). Algunos historiadores han sugerido que esta cuestión semántica provocó algunos de los desacuerdos: Tal vez los partidarios de Lutero pueden haber entendido «la salvación por la fe sola» en el sentido de «la salvación por la fidelidad a Cristo», mientras que sus oponentes lo entienden como «la salvación por la creencia intelectual en Cristo». Puesto que hay pasajes de las obras de Lutero que se podrían tomar para apoyar cualquiera de estos significados, ambas partes pudieron citar pasajes de Lutero defendiendo su interpretación de lo que quería decir.
Muchos católicos ven la exclusión de las «obras de la ley», como algo que solo se refiere a las obras hechas para la salvación bajo la ley mosaica, en contraposición a las obras de la fe que se realizan como meritorias para la salvación.
Los partidarios de lasola fideresponden que Jesús no instituyó el mantener un código moral superior como medio de salvación, y tienden a ver a la exclusión de las «obras de la ley» (en tanto que medios para obtener la justificación) como algo referente a cualquier obra de la ley mosaica y, por implicación, a cualquiera de las «obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho» (Tito 3:5) o a cualquier sistema en el que uno gana la vida eterna sobre la base del mérito de las obras.
Sin embargo, la mayoría entiende que la «justicia de la ley» debe ser cumplida por aquellos que son justificados por la fe (Romanos 8:4). En este enfoque, se interpreta que la ley de Moisés y los principios del Evangelio (como el Sermón de la Montaña y el juicio final de Mateo 25) están de acuerdo en esto, con la segunda parte (el Evangelio) cumpliendo, aclarando y ampliando la primera (la ley mosaica), centrándose en el amor de Dios por nosotros y en el amor al prójimo. Así, un creyente protestante puede afirmar que la «ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno» (Romanos 7:12), armonizando los dos principios de la misma Biblia.
Elmetodismo, a diferencia de las ramas luteranas y reformadas del cristianismo protestante, enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación.​ El obispo Scott J. Jones enUnited Methodist Doctrineescribe que en la teología metodista:
El obispo Jones concluye diciendo «la doctrina Unida Metodista por tanto entiende como verdad que la fe salvadora, que es el tipo de fe que da tiempo y oportunidad, se traducirá en buenas obras. Cualquier otra supuesta fe que no las hace, de hecho, no llevando a tales comportamientos no es una genuina fe salvadora».​ Por otra parte, mientras que «la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestra atención a las personas, la comunidad y la propia creación».​
Richard P. Bucher, contrasta esta posición con la luterana, discutiendo una analogía planteada por el fundador de la Iglesia Metodista,John Wesley:
Los católicos distinguen una fe de otra, lafides caritate formatauna fe que obra por amor "porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor (Gal 5:6)", de lafides informisque es una fe muerta desprovista de obras "Así también la fe, si no tiene obras, es una fe muerta (Santiago 2:17)"
El papaBenedicto XVI, en su audiencia general del día 19 de noviembre de 2008, expresó que:
Sin embargo, ciertos teólogos anglicanos y episcopales (especialmente los anglo-católicos) abogan por una fe que se caracteriza por la fidelidad, donde las buenas obras y los sacramentos juegan un papel importante en la vida del creyente cristiano.
Más recientemente, la Federación Luterana Mundial acordó una declaración ecuménica con la Iglesia católica titulada laDeclaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificaciónpara trabajar hacia un acercamiento de las dos iglesias.