Антропоморфизм

Антропоморфи́зм(фр.anthropomorphismeотдр.-греч.ἄνθρωπος— «человек»,μορφή— «вид, образ, форма») — перенесениечеловеческогообраза и его свойств на неодушевлённые предметы иживотных,растения, природные явления, сверхъестественных существ,абстрактные понятияи др.
Это мировоззренческаяконцепция, выраженная номинативными средствами языка, изобразительныхискусств и т. п.Согласно этому принципу, неодушевлённые предметы, живые существа и вымышленные сущности, не обладающие человеческой природой, могут наделяться человеческими качествами, физическими и эмоциональными. Рассматриваемые объекты в состоянии, в частности, чувствовать, испытывать переживания и эмоции, разговаривать, мыслить, совершать осмысленные человеческие действия.
Антропоморфизм характерен как для ранних, так и для более позднихрелигий, присущмифамвсех народов и времён.Ф. Бэконотносил антропоморфизм к «идоламрода», в которых, по его мнению, выражается «стремление объяснять действия природы по аналогии с действиями и поступками человека, то есть убеждение, что природа делает то же самое, что и человек».Вольтерписал: «Если Бог создал нас по своему образу и подобию, мы сумели ответить ему тем же». Дляанимизмахарактерно антропоморфное отношение к силам природы, растениям и животным. Приполитеизмеочеловечиваются боги, которым приписываются психологические свойства человека. Вмонотеистическихрелигиях антропоморфизм, как правило, рассматривается как «примитивное» представление о Боге; тем не менее и в них он повсеместно распространён. Антропоморфизм присущ описаниям внешних проявлений Бога (упоминаются его лик, глаз, рука, нога), его действий (он сидит на небесах, видит, говорит и слышит) и чувств (гнев, удовлетворённость, смех). Впрочем, подобные мнения можно толковать как буквально, так и какметафору— попытку таким образом передать ощущения человека.
Языковые реконструкции и другие данные свидетельствуют, что антропоморфизм был господствующим принципом познания и объяснения непонятных явлений природы и закономерностей устройства мира на ранних этапах развития общества (идёт гроза, небо хмурится, листва «шепчет»и т. п.).Антропоморфизм был свойственен большинству религиозных систем и выражался в перенесении физических свойств и психических качеств человека на предметы поклонения: неодушевлённые объекты (камень, скала, солнце),живые существа(дерево, крокодил, лев), а также существа земного или среднего (лешие,домовые), верхних (боги,ангелы) и нижних (демоны,черти) миров. У обитателей верхних и нижних миров, наряду с общими признаками сходства с человеком, как правило, присутствуют признаки, отличающие их от людей. К таковым обычно относятся гигантский или карликовый рост, огромная сила, наличие хвоста или крыльев, чрезмерная волосатость и др.
В настоящее время антропоморфизм как мировоззренческий принцип сохраняется в рамках религиозных систем, особенно наиболее архаичных из них. Он характерен также для ранней стадии развития ребёнка. Дети дошкольного возраста объясняют любые причинно-следственные отношения в окружающей природе по аналогии с отношениями, существующими между людьми, например: «Месяца нет на небе, потому что он ушёл в гости».
Антропоморфизм является одним из подходов взоопсихологии, по которому психические феномены у животных объявляются сходными с таковыми у людей. Причиной такого подхода является то, что человек ищет сходства между собой и изучаемым объектом, выясняет соответствие чего-либо человеческим качествам и только потом переходит к изучению отличий. Антропоморфизм по отношению к психике животных резко критиковалсябихевиористами,рефлексологамии последователямиИ. П. Павлова. Однако представителей этих течений в свою очередь критиковали зазооморфизмпо отношению к человеку.
Приэстетическом антропоморфизмехудожник сознательно уподобляет человеку природные или фантастические объекты. Антропоморфизм — один из главных элементов, например, вбаснях.