المسيحية في أرمينيا

المسيحية في أرمينياهي الديانة السائدة والمهيمنة ويعتنق أغلبالأرمنالديانةالمسيحية.تُعّدأرمينياأول بلد اعتمد المسيحيةكدين للدولة، وهو حدث يؤرخ تقليدياً في عام301.بحسب التعداد السكاني لعام2011حوالي 94.8% من سكانأرمينيايعتنقون الديانةالمسيحية،وينتمي أكثر من 93% من المسيحيين الأرمن إلىالكنيسة الرسولية الأرمنية الأرثوذكسية، سواءً داخلأرمينياأمخارجها.
الكنيسة الوطنيةفي البلاد هيالكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية، والتي تأسست وفق التقاليد الكنسية فيالقرن الأولعلى يدالقديس تداوسوالقديس برثلماوسوكلاهما منالتلاميذ الاثني عشر، ولذلك تصف هذه الكنيسة نفسها «بالرسولية». من ناحية الطقوس، للكنيسةطقوسها الخاصةالمنبثقة من الحضارة والمجتمع الأرمني، وقامت الكنيسة الأرمنية، بدور بارز في الحفاظ علىالثقافةوالهوية القوميَّة الأرمنيَّة، على سبيل المثال يشتهر الرهبان الأرمن الكاثوليك بسلسلة من المنشورات العلمية من الإصدارات بالأرمنية لنصوص يونانية قديمة. هناك إلى جانب الكنائس الأرمنية، عدد قليل من أتباع الكنائس غير أرمنية الطقس واللغة من أمثالالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةأوالكنائس البروتستانتية.
قبل تحول الأرمن للديانة المسيحية اعتنقت أرمينياالزرادشتية المازدية(في مقابلالساسانيينالزروانتيين)، حيث ركزت بصفة خاصة على عبادة ميهر (أفيستان ميثرا). وأنتشرت المسيحية في أرمينيا بحدود 40 ميلادية، وجعل الملك تيريداتس الثالث من من المسيحيةدين الدولةعام 301م.اعتنق الأرمن المسيحيَّة مُنذُ سنة301م، وكانت أرمينية أولى البلاد في العالم التي اتخذت المسيحيَّة دينًا رسميًّا لها، وأصبحت أرمينيا بذلك أولى الممالك تحولاً للمسيحية، وذلك بعشر أعوام قبل أن يعلن غاليريوس التسامح تجاه المسيحية و36 عامًا قبل تعميدقسطنطين الكبير. وأبرز الأدلَّة على ذلك ما كتبه المُؤرِّخ الأرمني «أگاتانج» في مُؤلَّفه حامل عنوان «تاريخ الأرمن»، وقال فيه أنَّ الملك تيرداد الثالث (ح. 301\314م)تعمَّدعلى يد القدِّيس جرجير المُنوِّر، وما لبث أن أعلن المسيحيَّة الديانة الرسميَّة لِبلاده. بعد سقوطمملكة أرمينيافي 428 م، ضمت معظم أرمينيا بوضعية مرزبانة إلىالإمبراطورية الساسانية. في أعقاب التمرد الأرمني في 451 ميلادي، حافظ الأرمن المسيحيون علىحريتهم الدينيةكما نالت أرمينيا الحكم الذاتي. إنتسب القديسميسروب ماشدوتسلفرع من فروع عائلة الجاثليق غريغوريوس المنور (257–331) مؤسس وشفيعالكنيسة الأرمنية الرسولية، وكان مقربًا من البلاط الأرمن حيث شغل عدة مناصب إدارية وعسكرية في القنصلية الملكية، وبفضل اهتمامه الكبير باللغات اتقن ميسروب إضافة للغته الأم اللغاتاليونانيةوالفارسيةوالسريانية. في عام406ميلادي، اخترع الراهبميسروب ماشدوتسالأبجدية الأرمنية، وتمت ترجمةالإنجيلإلى الأرمنية، وبذلك بدأ العصر الذهبي للأدب الأرمني، إذ تمت ترجمة أغلب المؤلفات العلميَّة والثقافيَّة والتاريخيَّة والدينية الموجودة آنذاك إلى اللغة الأرمنية، حتى أن أصول بعض هذه المؤلفات قد فقدت وبقيت ترجماتها الأرمنية. وقد سبق عصر الترجمة في أرمينيا عصر الترجمة في الدولة العربية الإسلامية بعدة قرون، وسبق الشعب الأرمنيالشعب الألمانيفي ترجمةالكتاب المقدسعلى يدمارتن لوثربنحو 1100 سنة.
لم تقبل الكنيسة الأرمنيَّة، مع كنائس شرقيَّة أُخرى، مُقرراتمجمع خلقدونيةالذي انعقد سنة451م، وقال بِأُلوهيَّة وإنسانيَّةالمسيحالكاملة، وتمسَّكت بِتعاليم البطريرككيرلس السَّكندريالقائلبِالطبيعة الواحدة لِلمسيح، فوقع الخلاف بينها وبين الكنيسة الروميَّة، وتوسَّع الشرخ بينهما بسبب التنافس على النُفُوذ بين الكراسي البطريركيَّة والسُلطات المدنيَّة، ووجدت الكنيسة الأرمنيَّة نفسها في طرف الكنائس اللاخلقيدونيَّة، مع شقيقاتها الكنائسالقبطيَّةوالسُريانيَّة اليعقوبيَّة. وفي مجمع دُبيل في سنة554م، ثبَّتت الكنيسة الأرمنيَّة رفضها لِتعاليم مجمع خلقيدونية، فانقطعت شراكتها مع الكنسية البيزنطيةوكُرسي القُسطنطينيَّةوروميَّة.حاول البيزنطيُّون فرض مذهبهم على الأرمن بِالقُوَّة، فتعرَّض هؤلاء للاضطهاد المذهبي، لكنهم ثبتوا ورفضوا اعتناق المذهب الخلقيدوني،وانتهجتالإمبراطوريَّة البيزنطيَّةسياسةً رسميَّةً مُتشددة مع الأرمن وغيرهم من الشُعُوب المسيحيَّة في الإمبراطوريَّة، وسعت إلى تقويض الاستقلال الذاتي لِكنائس هذه الشُعُوب وإلى فرض احترام العقائد المجمعيَّة بِحرفيَّتها، واضطهدت رجال الدين الأرمن، مما عاد عليها بِمقتٍ شديدٍ، وجعل الأرمن يتطلَّعون إلى أي قُوَّةٍ خارجيَّةٍ تقدر على تخليصهم من تسلُّط الروم.
بدأ التأثير المسيحي يتغلغل في بلاد الخزر بعدما حالفوا الروم ضدَّ الفُرس، كما لعب الأرمنوالأرَّانييندورًا فيتنصيربعض الخزر من خلالالتبشير، فابتنوا الأديرة والكنائس والصوامع في المناطق التي تُشكِّلداغستانالمُعاصرة، والتي كانت من جُملة بلاد الخزر، فأقبل بعضهم على اعتناق المسيحيَّة، على أنَّها لم تلعب دورًا محوريًّا في حياتهم. فقد عمل الفُرس على نشرالمذهب الزورانيبِنشاطٍ في البلاد الأرمنيَّة الخاضعة لهم، وابتنوا بُيُوت النار في جميع أنحائها، وذلك في سبيل مُحاربة المسيحيَّة السياسيَّة المُتمثلة بزعامة بيزنطة لِلمسيحيين حول العالم، فسعى الفُرس إلى قطع الصلة بين رعاياهم المسيحيين والبيزنطيين المُنافسين لهم على حُكمالشرق الأوسط، فدعموا المجوسيَّة على حساب المسيحيَّة، واضطهدوا النصارى في بعض الأحيان، باستثناءالنساطرةالمُعادين لِلروم، لكن رُغم ذلك، أخذت المجوسيَّة بالانحسار رويدًا رُويدًا في أرمينية مع ازدياد أعداد مُعتنقي المسيحيَّة، على أنها بقيت ثاني أكثر الأديان شُيُوعًا بِحُلُول زمن الفتح الإسلامي.
تلا مرحلة المرزبانة (428-636) ظهور إمارة أرمينيا وهي إمارة ذاتية الحكم ضمن الخلافة الإسلامية. جري فيها توحيد الأراضي الأرمنية بما في ذلك الأراضي التي استولت عليهاالإمبراطورية البيزنطية. حكم الإمارة أمير أرمينيا والمعترف به من قبلالخليفةوالإمبراطور البيزنطي. كانت جزءاً من التقسيم الإداري أو إمارة أرمينيّة التي أنشأها العرب والتي شملت أيضاً أجزاء من ألبانيا القوقازية وجورجيا وكان مركزها مدينة دفين الأرمنية. استمرت إمارة أرمينيا حتى 884م عندما استقلت عن الخلافة الضعيفة حينها. حكم المملكة الناشئةسلالة باغراتيوني؛ والتي تعد أقدم سلالةمسيحيةحكمت في التاريخ.التي استمرت حتى عام1045. مع مرور الوقت انفصلت العديد من مناطق أرمينيا كممالك وإمارات مستقلة مثل مملكة فاسبوراكان التي حكمها آل ارتسروني والتي حافظت على اعترافها بسيادة الملوك الباغراتونيين.
اتسمت حياة الأرمن قبل الفتح الإسلامي بِعدم الاستقرار، إذ عاشوا قبل الإسلام في صراعاتٍ ومعارك مُستمرَّة وتمزُّق وضياع، فكان الأُمراء الأرمن يتقاتلون مع بعضهم البعض ومع رجال الدين، وكان هُناك نزاعاتٌ دائمة بين هؤلاء وأولئك وبين فئات الشعب الفقيرة، فوقعت البلاد الأرمنيَّة في أيدي الفُرس الساسانيين والروم البيزنطيين، وتقاسمتها تلك القوتين الإقليميتين وشطرتها إلى قسمين:فارسيوبيزنطي، وتميَّزت أرمينية البيزنطيَّة تحديدًا بِالثورات السياسيَّة والدينيَّة نظرًا لِرفض الأرمناليعاقبة المونوفيزييناعتناق مذهب الإمبراطوريَّةالخلقيدوني، لِذلك وجدوا في الإسلام ملاذًا يلجأون إليه لِلحفاظ على هويتهم الدينيَّة والقوميَّة في وجه الروم. وفي الحقيقة فإنَّ عددًا كبيرًا من الأرمن، خاصَّةُ الأشراف والحُكَّام، لم يندمجوا في الدولة الإسلاميَّة، ولم يرضوا بِطاعة المُسلمين، وذلك على الرُغم من تحرُّرهم من سيطرة البيزنطيين واعتراف الخِلافة بِحقهم في اعتناق المذهب المسيحي الذي يرغبون به دون أي اضطهاد، وبالتالي فقد نقضوا الطاعة مرارًا، مُحاولين الاحتفاظ بِهويَّتهم وشخصيَّتهم القوميَّة المُميزة، عن طريق التمسُّكبِلُغتهموكنيستهم الوطنيَّة،فبقي القسم الأعظم من الأرمن علىالمسيحيَّةولميستعربوا. ورُغم تناقض الموقف الأرمني، فقد منحهم المُسلمون استقلالًا محدودًا وذلك لإدراك الخِلافة لِأهميَّة الموقع الاستراتيجي لِأرمينية، الضروري لِحماية أمن الدولة الإسلاميَّة وحُدُودها، فشكَّل الأرمن حاجزًا بين ديار الإسلام وبين شُعُوب ما وراء القفقاس الذين زحفوا - بِإيعازٍ من الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة في كثيرٍ من الأحيان - ناحية بلاد المُسلمين بِهدف إضعاف القُوَّة العسكريَّة الإسلاميَّة.
بذلت عائلة البقرادوني المسيحيَّة قصارى جهدها لتحسين علاقاتها مع الخلفاء العباسيين منذ أن استولوا على السلطة عام750. تعامل العباسيون دائمًا مع مبادرات العائلة بشيء من الريبة ولكن بحلول أوائل السبعينيات من القرن الثامن، كسبت عائلة البقرادوني دعمهم وتحسّنت العلاقة بين الاثنين تحسنًا جذريًا: سرعان ما بدأ يُنظر إلى أفراد عائلة البقرادوني على أنهم قادة الأرمن في المنطقة. وقاموا بتأسسباغراتيد أرمينياوهي دولة مستقلة أسّسها آشوط الأول البقرادوني في أوائل ثمانينيات القرن التاسعوبعد ما يقرب من قرنين من الهيمنة الأجنبية علىأرمينيا الكبرىتحتالحكم الأمويوالعباسي. رغم انشغال كل من القوتين المعاصرتين آنذاك في المنطقة -العباسيين والبيزنطيين- في تركيز قواتهما لإخضاع شعوب المنطقة، ورغم الشتات الذي لحق العديد من عائلات النخارار الأرمينية النبيلة، نجح آشوط في إثبات نفسه قائدًا بارزًا في حركته لطردالعربمنأرمينيا.وفي عهد آشوط الثالث من عام732إلى عام748، أصبحتآنيعاصمة لمملكةباغراتيد الأرمنيةالتي شملتأرمينياوشرقتركيا، ونمت لتصبح مركزًا اقتصاديًا وثقافيًا مزدهرًا. وكانت المدينة تقف على مُفترق طرق تجارية وتحفل بالكنائس والقصور والحصون التي تعتبر بين الأفضل في وقتها من حيث القيمة الفنية والتقنيات المُستخدمة في بنائها، ولُقبت مدينة آني بالقاب عديدة تدل على عظمتها منهامدينة الألف كنيسة وكنيسةومدينة الأربعين بوابة.وأيام مجدها بلغ عدد سكان آني مئة الف نسمة منافسة في ذلكبغدادوالقاهرةوالقسطنطينية.
اعتنق معظم الأرمن من سكان مملكةباغراتيد الأرمنيةمذهبالكنيسة الرسولية الأرمنيَّةولكن كانت هناك عناصر في المجتمع الأرمني انضمت أيضًا إلىالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والتي كانت الدين الرسميللإمبراطورية البيزنطية. وطالبت الإمبراطورية البيزنطية مرارًا بالتواصل مع الكنيسة الأرمينية كشرط مسبق لإرسال المساعدة إلى البقرادوني لكن معظم المحاولات فشلت في أن تؤتي ثمارها. في منتصفالقرن العاشر، نشأ تحد داخلي جديد لسلطة الكنيسة الأرمنية والمملكة مع صعود وإحياء حركة التندراكيون.وقد اجتذبت حركة التندراكيين العديد من الأتباع خلال هذه الفترة، وقد كانت طائفة مسيحية مناهضة للإقطاعية وهرطقة تم سحقها من قبل العرب بدعم من الكنيسة الأرمنية فيالقرن التاسع. أدرك آشوط الثالث الخطر الذي يشكله التندراكيين على المملكة، وكان ذلك من أسباب إخضاعه للكنيسة لسلطته، ومنحها الأراضي، ورعاية بناء أديرة وكنائس جديدة.
في عام1045، غزتالإمبراطورية البيزنطيةأرمينيا. وبعدها بفترة قصيرة تلتها الدويلات الأخرى تحت السيطرة البيزنطية. لم يدم الحكم البيزنطي طويلاً، حيث انتصرالسلاجقةفي عام1071على البيزنطيين وسيطروا على أرمينيا فيمعركة ملاذكردوأقاموا الإمبراطورية السلجوقية. هربًا من الموت أو العبودية على يد أولئك الذين اغتالوا غاجيك الثاني ملك آني، فر أحد أقاربه وهو أرمني يدعى روبن مع بعض أهل القرى إلى المضائق الجبلية فيجبال طوروسومن ثم إلىطرسوسفيقيليقية. وفر لهم الحاكم البيزنطي مأوى في قصره حيث تأسست في نهاية المطافمملكة قيليقية الأرمنية. كانت قيليقية حليفاً قويًا للصليبيين الأوروبيين واعتبرت نفسها حصناً للمسيحية في الشرق. وحكمتهاالسلالة الروبينية، وانتقل الحكم بعدها لعائلة أخرى من نبلاء الأرمن وهي أسرة أوشين والتي حكمت باسمالسلالة الهيثوميةحتى عام1342. يشهد أيضاً لأهميةقيليقيةفي التاريخ والدولة الأرمنية نقل مقر الكاثوليكوس للكنيسة الأرمنية الرسولية وهو الزعيم الروحي للشعب الأرمني إلى المنطقة.
وبعد مشاكل أولية معالإمبراطورية البيزنطيةتمكنتمملكة أرمينيا الصغرىمن تثبيت نفسها مطورةً علاقاتها مع الغرب، حيث كان للثقافةالفرنجيةالتي جلبتها معها العوائل القادمة معالصليبيين(كسلالة لوزينيان) تأثيراً كبيراً على تنمية المملكة، كما أنها كانت تتمتع بموقع استراتيجي هام على الطرق التجارية القادمة من الشرق باتجاهالبندقيةوجنوا. في عام1198، أعلن الكاثوليكوس غريغور السادس أبرات، اتحادًا بين الكنيسة الأرمنيةوالكنيسة الرومانية الكاثوليكية؛ ومع ذلك لم يكن لهذا تأثير ملحوظ، لأن رجال الدين المحليين والسكان عارضوا بشدة مثل هذا الاتحاد. أرسلتالكنيسة اللاتينيةالعديد من المهمات التبشيريَّة إلىمملكة أرمينيا الصغرىللمساعدة في التقارب، لكن نتائجها كانت محدودة، وتم تكليف الرهبانالفرنسيسكانبهذا النشاط.وانتهى وجودأرمينيا الصغرىبغزوها من قبلالمماليكعام1375. وحكمت العائلة الأرمنيَّة زاکارد الأجزاء الشمالية للأراضي الأرمنية فيالقرن الثالث عشر، ويعود أصول الأسرة إلىأكراد متنصرين،وعملت الأسرة على تنشيط الحركة الفكرية من خلال تأسيس الأديرة الجديدة.
خلال القرن السادس عشر اقتسمتالدولة العثمانيةوالدولة الصفويةأرمينيا فيما بينهما. بينما ضمتالإمبراطورية الروسيةلاحقاً أرمينيا الشرقية (التي تتألف من خانات يريفان وقره باغفي بلاد فارس الصفوية) بين عام 1813 وعام 1828. في عام1606أنشئالحي الأرمنيبواسطة مرسوم منالشاه عباس الأول، وهو شاه بارز منالسلالة الصفوية. قدم إلى الحي أكثر من 150,000 من الأرمن إلى جولفا من ناخيتشيفان. وقد جاءالأرمنإلىبلاد فارسفارين من الاضطهادات فيالدولة العثمانية؛ في حين وفقًا لإدعاءات أوروبية وأرمنية تقول أن السكان الأرمن تم نقلهم بالقوة في1604إلىأصفهانمن قبل الشاه عباس الأول. على الرغم من اختلاف أسباب قدوم الأرمن إلا أنّ جميع الإدعاءات تتفق أن الأرمن من سكان جولفا ازدهرت على أيديهم التجارة خاصًة تجارة الحرير الخاصة بهم، وعمل الأرمن في أصفهان كتجار أغنياء، ولهم دور بارز في تطوير الصناعات الفنية الدقيقة الخاصة بالمجوهرات والآلات الدقيقة، ويساهمون اليوم في الصناعات البترولية.في أواخرالقرن السابع عشر، سيطرالأرمنتقريبًا على كل التجارة الفارسيَّة.وأنشأ الأرمن شبكات تجارية واسعة في مدن مثلبورصة،وحلب،والبندقية،وليفورنو،ومرسيليا،وأمستردام.وهكذا أصبح الأرمن المسيحيين النخبة التجاريَّة فيالمجتمع الصفويالفارسي من خلال وجود رأس مال كبير أتاح للمسيحيين حرية دينية كبيرة فضلًا عن ثراء وسطوة.وبخلاف الموْجات السابقة من المهاجرين، الذين كانوا يولون المسيحيّة أهميّة أكبر، فإن هؤلاء المهاجرين ونُخبَهم، وبخاصّة التجّار، أعطَوا الأولويّة للإثنيّة والوطنيّة. وبالتوازي مع هذه النخَب العلمانيّة، تأسَّست طائفة دينيّةكاثوليكية أرمنيّةفيالبندقيةفي إيطاليا في أواخرالقرن السابع عشر. وتشاطرَت المجموعتان أمراً كان يشغلُهما، ألا وهو مسألة الدولة الأرمينيّة.
كانت أسرةشاهرمانیانالكاثوليكية أكثر الأسر نفوذاً وثراءاً بين العائلات التجارية الغنية الأرمنية منذالقرن السابع عشر،حيث وصل أفرادها إلى مناصب رفيعة المستوى فيالدولة الصفوية، بما في ذلك في نظمها العسكرية والدينية والبيروقراطية.وإمتلكت عائلةشاهرمانیانشبكة تجارية كان مقرها فيحي جلفاوإمتدت منإيطاليا(معظمها في مدينةالبندقية) فيالغربإلىبورمافي الشرق،في وقت لاحق حصلت الأسرة امتيازات تجارية في مختلف دول المدن الإيطاليةوالإمبراطورية النمساوية المجرية، واشتهروا بشكل خاص فيجمهورية البندقية، حيث إندمجوا جيدًا في طبقتها الحاكمة.ومع ذلك، حتى تراجعها في أواخر سبعينياتالقرن التاسع عشروالخمول النهائي فيالقرن التاسع عشر، ظلّت الأسرة ملزمة بقاعدتها الأصلية فيبلاد فارس. وعلى الرغم من نجاحهم وموقعهم البارز في المجتمع الأرمني الفارسي، كان لإسرةشاهرمانیاندور بخلق صدع في المجتمع الأرمني في إيران،حيث خلق انتمائهمللمذهب الكاثوليكيشعورًا قويًا بالعداء بين الأغلبيةالأرمينية الغريغوريةوالأقليةالأرمنية الكاثوليكية.
خضع الجزء الغربي من أرمينيا التاريخية، والمعروفة باسمأرمينيا الغربية، للسيطرة العثمانية معمعاهدة أماسيافي عام1555والتي أدت إلى تقسيمها بشكل دائم عن أرمينيا الشرقية بمقتضىمعاهدة قصر شيرينفي عام1639.بعد ذلك، تمت الإشارة إلى المنطقة باسم أرمينيا «التركية» أو «العثمانية».وتم تجميع الغالبية العظمى منالأرمنمعاً في مجتمع شبه مستقل، وهي الملَّة الأرمنية، والتي كان يقودها أحد الزعماء الروحيينللكنيسة الرسولية الأرمينية، بطريرك القسطنطينية الأرمني. وكان الأرمن يتركزون بشكل رئيسي في المقاطعات الشرقية منالدولة العثمانية، على الرغم من وجود مجتمعات كبيرة أيضاً في المقاطعات الغربية، وكذلك في العاصمةالقسطنطينية.
كان المجتمع الأرمني يتكون من ثلاثة طوائف دينية وهيالأرمن الكاثوليك،والأرمن البروتستانت،والرسوليين الأرمن، وهي الكنيسة التي يتبعها الأغلبية الساحقة من الأرمن. في ظل نظام الملة، سُمح للجماعة الأرمنية بحكم نفسها تحت نظام الحكم الديني الخاص بها مع تدخل قليل نسبياً منالحكومة العثمانية. عاش معظم الأرمن - ما يقرب من 70% - في ظروف فقيرة وخطيرة في الريف، بإستثناء طبقة غنية من الأرمن والتي اتخذت منالقسطنطينيةمقراً لها، وضمت النخبة الأرمنية نخبة اجتماعية كان من بين أعضاءها آل دوزيان (مدراء وزارة المالية)، وآل باليان (كبار المهندسين المعماريين) وآل داديان (المشرفين على مطاحن البارود والمصانع الصناعية).خلالالقرن التاسع عشرتحسنت أوضاعالملّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّةلتُصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وعاشت النخبة من الأرمن في عاصمة الدولة العثمانية حيث تميزوا بالغناء الفاحش وعلى وجه الخصوص العائلات الكبيرة المعروفة آنذاك كعائلة دوزيانوباليانودادايانحيث كان لهم نفوذ اقتصادي كبير في الدولة.تتشابه أرقام التعداد العثماني مع الإحصائيات التي جمعتها البطريركية الأرمينية، ولكن حسب تقديرات الأخيرة، كان هناك حوالي ثلاثة ملايين أرمني يعيشون في الدولة العثمانية في عام1878(400,000 في القسطنطينيةوالبلقان، وحوالي 600,000 فيآسيا الصغرىوكيليكيا، وحوالي 670,000 في أرمينيا الصغرى والمنطقة القريبة منقيصرية، وحوالي 1,300,000 في غرب أرمينيا).
في الأقاليم الشرقية، تعرض الأرمن لنزوات جيرانهم منالأتراكوالأكراد، والذين كانوا يفرطون في فرض الضرائب عليهم، ويخضعونهم للقصف والخطف، ويجبروهم على التحول إلى الإسلام، ويستغلون عدم تدخل من السلطات المركزية أو المحلية.فيالدولة العثمانية، ووفقالنظام الذميوالذي كان ينفّذ في البلدان الإسلامية، أعطوا الأرمن، مثلهم مثل غيرهم منالمسيحيينواليهود، بعض الحريات. وكان النظام الذمي في الدولة العثمانية يعتمد بشكل كبير علىالعهدة العمرية. حيث كان هناك حرية وحقوق محدودة لغير المسلمين في الممتلكات، والمعيشة، وحرية العبادة، لكنهم كانوا في جوهر الأمر يُعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية في الدولة ويُشار إليهم في التركية باسم (بالتركيَّة: gavours)، وهي كلمة تحقيرية تعني «كافر». كما تضمنتالعهدة العمريةفقرة والتي منعت غير المسلمين من بناء أماكن جديدة للعبادة والتي كانت تُفرض تاريخياً على بعض طوائف الدولة العثمانية وتم تجاهلها في حالات أخرى، حسب تقدير السلطات المحلية. على الرغم من عدم وجود قوانين نصت على الغيتوهات الدينية، إلا أن هذا أدى إلى تجمع المجتمعات غير المسلمة حول دور العبادة الموجودة.بالإضافة إلى القيود القانونية الأخرى، لم يُعتبر المسيحيون مساوين للمسلمين وتم وضع العديد من المحظورات عليهم. الشهادة ضد المسلمين من قبل المسيحيين واليهود كانت غير مقبولة في المحاكم حيث يمكن معاقبة المسلم. وهذا يعني أن شهادتهم لا يمكن النظر فيها إلا في الحالات التجارية. وكانوا ممنوعين من حمل السلاح أو ركوب الخيول والجمال. بيوتهم لا يمكن أن ترتفع عن بيوت المسلمين. وتم تقييد ممارساتهم الدينية بشدة، على سبيل المثال، كان رنين أجراس الكنائس محظورًا تمامًا.
تحت الحكم العثماني، منح الأرمن حكمًا ذاتيًا واسعًا في مناطقهم وعاشوا في انسجام نسبي مع المجموعات الأخرى في الإمبراطورية (بما في ذلك الأتراك الحاكمين). رغم ذلك عانى الأرمن من التمييز لكونهم مسيحيين في ظلنظام اجتماعيإسلامي. عندما ضغطوا بالتمرد من أجل المزيد من الحقوق في إطارالإمبراطورية العثمانية، واجهتهم السلطات العثمانيةبالمجازر الحميديةبين 1894 و1896 تحت حكم السلطانعبد الحميد الثاني. وتعدالمجازر الحميديةسلسلة من المجازر التي نفذها السلطانالعثمانيعبد الحميد الثانيبحقالمسيحيينالقاطنين شرقالأناضولمنالأرمنوالاشوريينبين عام1894وعام1896، وراح ضحيتها ما بين 80,000 إلى 300,000.كما خلفت المجازر مع يقرب من 50,000 يتيم.
تاريخ الإبادةالإبادة الجماعية للأرمنيبدأ تقليدياً في24 أبريلمن عام1915، وهو اليوم الذي اعتقلت فيه السلطات العثمانية وقامت بترحيل بين235 إلى 270 من المثقفين وقادة المجتمع الأرمنمنالقسطنطينية(إسطنبولالآن) إلى منطقةأنقرة، وقتل معظمهم في نهاية المطاف. ومع صدور قانون التهجير في29 مايومن عام1915، في نهاية المطاف لقيت نسبة كبيرة من الأرمنوالآشوريين والسريانواليونانيينوالذين كانوا يعيشون فيالأناضولحتفها بعدما بدأ بعض الأرمن تمرد مسلح ضد الحكومة العثمانية مما تسبب بعدد قتلى كبير من المواطنيين والأرمن العثمانيين، حيث كانت هناك مقاومة أرمنية في المنطقة للأنشطة العثمانية. ونُفذت الإبادة الجماعية أثناءالحرب العالمية الأولىوبعدها ونُفذت على مرحلتين - القتل الجماعي للذكور ذوي القدرة الجسديَّة من خلال المجزرة وتعريض المجندين بالجيش إلى السُخرة، ويليها ترحيل النساء والأطفال والمسنين والعجزة في مسيرات الموت المؤدية إلىالصحراء السورية. وبعد أن تم ترحيلهم من قبل مرافقين عسكريين، تم حرمان المرُحليّن من الطعام والماء وتعرضوا للسرقة الدورية والاغتصاب الجنسي والمجازر.اليوم أغلبية مجتمعاتالشتات الارمنيهي نتيجة الإبادة الجماعية.
تعتبر أحداث عام1915حتى عام1917من قبل الأرمن والغالبية الساحقة من المؤرخين الغربيين والباحثين مذابح رعتها الحكومة العثمانيَّة (جمعية الاتحاد والترقي)، ومن المعترف به على نطاق واسع ان مذابح الارمن تعتبر من جرائمالإبادة الجماعيةالأولى في التاريخ الحديث،ويشير الباحثون بذلك إلى الطريقة المنهجية المنظمة التي نفذت من عمليات قتل هدفها القضاء علىالأرمن، وتعتبر مذبحة الأرمن ثاني أكبر قضية عن المذابح بعدالهولوكست.وكلمةالإبادة الجماعيةقد صيغت من أجل وصف هذه الأحداث. فيما تنفي تركيا ذلك وتطالب باعتراف الأرمن أنهم من شرع في القتل الممنهج.ويقدّر الباحثون أعداد الضحايا الأرمن بين مليون و 1.5 مليون شخص.خلال هذه الفترة قامتالحكومة العثمانيةبمهاجمة وقتل مجموعات عرقيةمسيحيةأخرى منهاالسريانوالكلدانوالآشوريينواليونانيين البنطيينوغيرهم، ويرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتهاالحكومة العثمانيةضدالطوائف المسيحية.
تسعى أرمينيا من أجل الاعتراف الرسمي بالأحداث بأنها إبادة جماعية لأكثر من 30 عامًا، تستذكر هذه الأحداث عادة سنويًا في 24 أبريل، يوم الشهيد الأرمني، أويوم الإبادة الجماعية للأرمن. وتعتبر أغلبية المؤسسات الأكاديمية أن ما قامت به الدولة العثمانية بحق الأرمن يرتقي إلىالإبادة الجماعيةومن بين هذه المؤسساتالجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية،والتي أصدرت في2007ثلاثة اعترافات تشمل أيضًاالمذابح بحق الآشوريينوالمذابح بحق اليونانيين البنطيينوالتي قامت بها الحكومة العثمانية على أنها إبادة جماعية.
نجحت روسيا في السيطرة على أغلب أرمينيا العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى، إلا أنها فقدتها نتيجةللثورة البلشفيةعام 1917. اتفقت حينهاجورجياوأذربيجانوأرمينيا الشرقية على تشكيل جمهورية القوقاز الاتحادية الديمقراطية. استمر هذا الاتحاد بين فبراير إلى مايو من عام 1918، عندما قررت الأطراف الثلاثة حله. نتيجة لذلك، أصبحت أرمينيا الشرقية دولة مستقلة تحت اسم جمهورية أرمينيا الديمقراطية يوم28 مايوعام1919.عانت الكنيسة الأرمنيَّة الأرثوذكسيَّة ومختلف الطوائف المسيحية تحت الحكمالسوفييتيإذ كانت الكنيسة محرومة من حقوقها القانونية وتعرضت لعملية قمع واضطهاد وخسرت الكثير من أتباعها نتيجة سيادة الفكرالإلحاديفيالاتحاد السوفييتيوفي عام1925سجن رجال الدين المسيحيين بأمر السلطات، وهدمت الكنائس والأديرة وتحول البعض منها إلى متاحف.
خلال الحقبة السوفييتية إنقسم الكرسي الرسولي للكنيسة الأرمنية بين الكرسي الرسولي فيإيتشمازينفي أرمينيا، والتي لها تفوق بارز في جميع المسائل الروحية، والكرسي الرسولي فيأنطلياسفيلبنان، وكان انقسام الكاثوليكوس ناتج عن عمليات نقل متكررة لمقر الكنيسة بسبب الاضطرابات السياسية والعسكرية. واشتد الانقسام بين الاثنين خلال الفترة السوفياتية وعكس إلى حد ما سياسةالحرب الباردة، هيمنحزب الطاشناقعلى أرمينيا المستقلة من عام1918إلى عام1920وكان نشطاً فيالشتات الأرمني، ورأىحزب الطاشناقبالكنيسة الأرمنيَّة ورجال دينها والتي كان مقرها في فيإيتشمازينفيجمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية، كدمية شيوعية أسيرة، واتهم الحزب رجال الدين الأرمن في الولايات المتحدة بأنهم تأثروا بشكل غير كبير من قبل الشيوعيين، لا سيَّما وأن رجال الدين كانوا يترددون في المشاركة في الأحداث القومية والنصب التذكارية التي يمكن أن يُنظر إليها على أنها معادية للسوفيات.في24 ديسمبرمن عام1933، هاجمت مجموعة من القتلة رئيس أساقفة الأبرشية الشرقية ليفون توريان وهو يسير في ممر كنيسة الصليب المقدس الأرمنية في حي مرتفعات واشنطنبمدينة نيويوركخلال القداس الإلهي، وقتلوه بسكين. تم القبض على تسعة من أعضاءحزب الطاشناقفي وقت لاحق وحوكموا وأدينوا. تسببت الحادثة في تقسيم المجتمع الأرمني، حيث أنشأ المتعاطفين معحزب الطاشناقتجمعات مستقلة عن الكرسي الرسولي الأم فيإيتشمازين، معلنين الولاء بدلاً من ذلك للكرسي المتمركز فيأنطلياسفيلبنان. ة تم إضفاء الطابع الرسمي على التقسيم في عام1956عندما قبلتأنطلياستقديم التوجيه الروحي والديني لتلك المجتمعات التي رفضت سيادة الكرسي الرسولي الأم.
أصبح الفصل راسخًا فيالولايات المتحدة، حيث يوجد لدى معظم المجتمعات الأرمينية الكبيرة كنيستان أبرشية، واحدة تتبع لكرسيإيتشمازينوأخرى لكرسي أنطلياس، على الرغم من أنه لا يمكن تمييزهما لاهوتياً. كان هناك العديد من جهود العلمانيين ورجال الدين الأرمن في لم الشمل، خاصًة منذ سقوط الاتحاد السوفيتي. في عام1995، تم انتخاب كاركين الثاني الذي كان كاثوليكوس كرسي أنطلياس للفترة بين عام1983وعام1994، في منصب كاثوليكوس كرسيإيتشمازينلعموم الأرمن بعد وفاة فازجن الأول، وشغل منصب الرئيس الأعلى للكنيسة الأرمنية حتى عام1999. لكنه كان غير قادر على توحيد الكاثوليكوس، على الرغم من ترأسه للكرسيين على حد سواء.
في عام1991انهارالاتحاد السوفياتيواستعادت أرمينيا استقلالها. ومع انهيار النظام الشيوعي استعادت الكنيسة الأرمنيَّة الأرثوذكسية الكثير من القوة والاستقلال التام عن الدولة منذ استقلال أرمينيا، وشهدت البلاد نهضة روحية كبيرة عقب انهيار النظام الشيوعي عام1991حيث عاد إليها الملايين منالأرمنيظهر ذلك في العودة للدين والتردد على الكنائس والصلوات وأضحتالكنيسةمؤسسة روحية نافذة فيأرمينيا.
أدَّىالنزاع حول إقليم قره‌ باغبينأرمينياوأذربيجانبدايةً من شهر يناير عام1990م، أدَّى إلى قيام البرنامج المناهض للوجود الأرمني في أذربيجان، فتمَّ التعامل مع الأرمن بحزم وصرامة شديدة، وطُردوا إينما وجدوا، وكان من ضمنهم بطبيعة الحال جمهرة باكو، فرُحِّل جميع أبناء المدينة من الأرمن إلى أرمينيا.أعلنت منطقةناغورني قرة باغذات الأغلبية الأرمنية في الجنوب الغربي من أذربيجان عن نفسها مستقلة من أذربيجان في عام 1991 لكن هذا الاستقلال لم يتمالاعتراف به دبلوماسياًمن جانب أي دولة ولا تزال تعتبر جزءا من أذربيجانبحكم القانونتحتله القوات الأرمينية.على الرغم من مظاهر التدين المسيحي فيجمهورية مرتفعات قرة باغ، حظرت السلطات العسكرية أي نشاط الطائفة المسيحية في المنطقة، وذلك بسبب التبشير السلمي للطوائف المسيحية بين السكان.وتضم المنطقة العديد من الأديرة الأرمنيّة التاريخية ولهذه الكنائس والأديرة أهمية ثقافية وتاريخية للأرمن. ونتيجةلحرب ناغورنو قرة باغ، تم التخلي عن المساجد في منطقة ناغورنو قرة باغ أو تدميرها، كما تم تدمير العديد من الكنائس الأرمينية في أذربيجان وأصبح العديد منها غير نشط.
تتواجد المجتمعات الأرمنية الأرثوذكسيَّة في جميع أنحاءالعالم، توجد أكبرالتجمعات الأرمنية خارج أرمينيافيروسياوفرنساوإيرانوالولايات المتحدةوجورجياوسورياولبنانوالأرجنتينوأسترالياوكنداواليونانوقبرصوالعراقوإسرائيلوبولنداوأوكرانيا. كما لا يزال 70,000 من الأرمن يعيشون فيتركيا(معظمهم في أوحول اسطنبول) ويتبعون سلطةبطريركية القسطنطينية للأرمن الأرثوذكس.وتعتبر الكنيسة الأرمنيَّة الأرثوذكسيَّة أكبر المذاهب المسيحية فيتركياوإيران.ويقيم أيضًا حوالي 1,000 أرمني في الحي الأرمني فيالبلدة القديمةفيالقدسوهم من تبقى من مجتمع أكبر ويتبعون سلطة بطريركية القدس للأرمن الأرثوذكس.يوجد فيإيطالياسان لاتزارو ديلي أرميني وهي جزيرة تقع في البحيرة الفينيشية بالقرب من مدينةالبندقية، يشغلها تماماً دير يُديره الميخيتاريستيون وهم جماعة أرمنية كاثوليكية.وفقاًلمركز بيو للأبحاثتربى نحو 95% من سكان أرمينيا على المسيحية، بينما يعتبر 97% من السكان أنفسهم مسيحيين في عام 2017، أي بزيادة بنسبة 2% يعرفون عن أنفسهم كمسيحيين اليوم.
الديانة السائدة فيأرمينياهيالمسيحية،والكنيسة الوطنيَّةفي البلاد هيالكنيسة الأرمنية الأرثوذكسيةوالتي ينتمي لها 92.7% من سكان البلاد،وتأسست وفق التقاليد الكنسيّة فيالقرن الأولعلى يدالقديس تداوسوالقديس برثلماوسوكلاهما منالتلاميذ الاثني عشر، ولذلك تصف هذه الكنيسة نفسها «بالرسوليّة». من ناحية الطقوس، للكنيسةطقوسها الخاصةالمنبثقة من الحضارة والمجتمع الأرمني، غير أنها تندرج في عائلة الطقوس والليتورجيات الشرقية أي تلك التي نشأت فيالقدسومن ثمّ ازدهرت فيالرها. ويعود نمط القداس الأرمني من كتابات القديس غريغوريوس المنور، مؤسس وشفيعالكنيسة الأرمينية.أمّا من ناحية العقائد، فإن الكنيسة الأرمنية هي من الكنائساللا خلقيدونيةأي أنها تندرج ضمن عائلةالكنائس الأرثوذكسية المشرقيةوتتقاسم المعتقدات ذاتها معالأقباط الأرثوذكسوالسريان الأرثوذكسبشكل رئيسي.الكنيسة الأرمنية أيضًا، هي عضو فيمجلس كنائس الشرق الأوسطوالمجلس العالمي للكنائس، ومن خلال هذين المجلسين، تتعاون مع سائر الكنائس والطوائف المسيحية.
على الرغم أنَّالكنيسة الرسولية الأرمنيةليستالدين الرسميلأرمينيا، ولكن لديها اتفاق دستوري خاص مع الدولة، حيث يذكر الدستور أن جمهورية أرمينيا تعترف «بالمهمة الحصرية للكنيسة الرسوليَّة الأرمنيَّة ككنيسة وطنية، في الحياة الروحيَّة للشعب الأرمني، وفي تطوير ثقافتهم الوطنيَّة والحفاظ على هويتهم الوطنية».فيالشتات الأرمني، تحافظ الكنيسة الأرمنية على الهوية والثقافة الأرمنية، وهناك أبرشيات رسولية أرمنية بارزة في مختلف البلدان فيبلاد الشاموأوروباوأمريكا الشماليةوأمريكا الجنوبيةوجنوب آسيا؛ واحدة من أهمها هي الكنيسة الرسولية الأرمنية فيإيرانوبطريركية القسطنطينية للأرمن الأرثوذكسفيتركياوبطريركية القدس للأرمن الأرثوذكس.وفقاً لتعداد السكان عام2011كانالأرمنأكبر المجموعات العرقية التي تنتمي إلىالكنيسة الرسولية الأرمنيةفي أرمينيا، مع حوالي 2.7 مليون شخص. وبحسب التعداد السكاني تلاهمالروسمع حوالي 4,899 شخص،والأشخاص من خلفية يزيديَّةمع حوالي 3,597 شخص.ويعيش في البلاد حوالي 180 منالأكراد الأرثوذكس.
وفقاً لتعداد السكان عام2011بلغ عدد السكان من أتباعالمذهب الإنجيليحوالي 29,280 شخص لتشكل ثاني أكبر الطوائف المسيحية في البلاد.هناك أيضًا أرمن بروتستانت، خصوصًا منالمعمدانيين،واللوثريين المشيخيينغير أنهم عمومًا أقلية ضئيلة.تأسستالكنيسة الأرمنية الإنجيلية(بالأرمنيَّة: Հայաստանեայց Աւետարանական Եկեղեցի) بعد أن ازدادت الحركات الإصلاحية فيالكنيسة الأرمنيَّة الأرثوذكسيَّةوزادت الانشقاقات عن الكنيسة الأم بعد قرار بطريركالبطريركية القسطنطينيَّة الأرمنيَّةماتيوس تشوهاجيان بطرد العديد منهم من الكنيسة، بعد استمالة المبشّرينالبروتستانتلهم، مما اضطر السلطان العثماني إلى إعلان الملة البروتستانتيَّة فيالسلطنة العثمانية. وتأسست الكنيسة في 1846 وانتشرت أولاً في الأقاليم العثمانية ومن بعدها ببلدانالإنتشار الأرمني.
بنتيجة حركات الإتصال معالفاتيكانخلال القرون الأخيرة، نشأت طائفةالأرمن الكاثوليكعام1712على يد مخيتار سبسطية. غير أنها لم تستطع أن تنتشر انتشارًا ملحوظًا داخل أرمينيا، إذ تتمتع بتأثيرٍ قوي فيالشتات الأرمنيلا سيّما فيسورياولبنانومصروتركياوإيرانوفرنساوالأرجنتينوالأوروغوايوالولايات المتحدةوكنداوأستراليا،ويقع مقر بطريركيتها فيبزمارإحدى بلداتلبنان. ابتداءً من أواخر عقد1920، تسبب الاضطهاد من قبل الحكومة السوفييتية إلى هجرة العديد من الكاثوليك الأرمن. في عام1991، بعدتفكك الاتحاد السوفيتي، قامالبابا يوحنا بولس الثانيبدمج المجتمعات الكاثوليكية الشرقية فيجورجياوروسيامع المجتمعات الموجودة في أرمينيا، وخلق نظامًا جديدًا لأرمينيا وأوروبا الشرقية، ومقره فيغيومري. لم يتم اختيار المدينة عن طريق الصدفة: حيث يعيش معظم الأرمن الكاثوليك في الأجزاء الشمالية من أرمينيا. ولقد أصبح هذا نوعًا من الأساس لإصلاح العلاقات مع أتباع الديانات على الجانب الآخر من الحدود.
وفقاً لتعداد السكان عام2011بلغ عدد الأرمن الكاثوليك حوالي 13,843 شخص.واليوم يعيش الأرمن الكاثوليك في جافاخيتي وفيآخالتسيخهوفي القرى المجاورة، وكذلك في منطقةآخالكالاكي. تقع المجتمعات في المنطقة الأخيرة، والتي تعتبر ريفية بشكل رئيسي، في مناطق نائية إلى حد ما، لكن الرابط الأكثر أهمية هو الذاكرة التاريخية للكاثوليكية. تأسست مدرسة دينية صغيرة فيغيومريالأرمنية، في عام1994؛ وهناك مرشحون للكهنوت يشاركون في الدراسات الأساسية قبل الانتقال إلى الكلية البابوية للأرمن (التي تأسست عام1885) فيروما، حيث يتابعون دراسة الفلسفة واللاهوت. خارج أرمينيا تضم كل منروسياوالولايات المتحدةوفرنساوالأرجنتينوسورياولبنانومصروتركياوالعراقوإيرانعلى أكبر التجمعات لطائفةالأرمن الكاثوليك.
وفقاً لتعداد السكان عام2011بلغ عدد أتباعالكنيسة الأرثوذكسية الشرقيةحوالي 7,532 شخصويتبع معظمهمالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةوهم من الأقليةالروسيةفي البلاد. ويضاف إليهم المولوكان وهم من أصول عرقية روسية وواحدة من الطوائف المسيحية الروحانية التي تطورت منالمسيحية الشرقيةفي الأراضيالسلافية الشرقية. حيث لم تتوافق تقاليدهم - وخاصة استهلاك الألبان أثناءالصيام المسيحي- لم تتوافق مع تقاليدالكنيسة الروسية الأرثوذكسية، وتعارض التسلسل الهرمي للكنيسة وتعتمد الدعوةالمسيحية السلميةوهي نظرةلاهوتيةوأخلاقية مسيحيةعلىالعنفالغير المتوافقة مع الإيمان المسيحي، ويدعون إلىدولة مسيحيةسلمية وألتي تستمد أخلاقها منيسوعوألتي قالها فيموعظة الجبل. وبلغ تعداد المولوكان في عام2011حوالي 2,872 شخص.
وقعت أول هجرة جماعية للروس إلى أرمينيا في أواخرالقرن الثامن عشرعندما تم ترحيل المولوكان، وهي طائفة روسية أرثوذكسية إلىأماسيةوسيفان، حيث كانت سياسة الحكومة القيصرية هي إرسال المولوكان بعيدًا عن وسط روسيا إلىالقوقاز(1833)، وغيرها من المناطق النائية لمنع تأثيرهم على الفلاحين الآخرين؛ وتم إرسالهم إلى أرمينياوأذربيجان(1834)وأوكرانيا(1830)وآسيا الوسطىوسيبيريا، حيث نجت العديد من المجتمعات حتى الوقت الحاضر. بعدالحرب الروسية التركية (1828-1829)هاجر العديد من الروس إلىأرمينيا الروسية، وقاموا بتأسيس الشركات والكنائس الروسية الأرثوذكسية، واستقروا في جميع أنحاء الجبال الشمالية الغربية من البلاد. خلال الفترة السوفيتية هاجر المزيد من الروس إلىجمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتيةوكانوا يعملون في الصناعة والعمل الكتابي. ازدادت الهجرة للروس من أرمينيا بعد عام1990، أثناءانهيار الاتحاد السوفيتي، وعندما تدهورت الظروف الاقتصادية وأصبحت اللغة الأرمنية اللغة الرسمية للبلاد.
يُشكلالآشوريونفي أرمينيا ثالث أقلية عرقية في البلاد، بعداليزيديينوالروس. وفقاً لتعداد عام2011، هناك 2,769 منالآشوريينفي أرمينيا،وأرمينيا هي موطن لبعض المجتمعات الآشورية المتبقية فيالقوقاز.قبلانهيار الاتحاد السوفيتيضمت أرمينيا على حوالي 6,000 آشوري، ولكن بسبب اقتصاد أرمينيا المتعثر خلال التسعينيات من القرن العشرين، انخفض عدد السكان إلى النصف، حيث هاجر الكثيرون إلىروسيا. ويتبع معظمالآشوريونفي أذربيجان المسيحية ديناً على مذهبكنيسة المشرق الآشوريةوكنيسة المشرق القديمةإلى جانب مجتمع صغير ينتمي إلىالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. يشترك كلالأرمنوالآشوريينفي العديد من العناصر الثقافية والدينية والاجتماعية، إذ كان كل منالأرمنوالآشوريينمن الشعوب الأولى التي اعتنقتالمسيحيةفي العالم. ويعتبرالأرمنوالآشوريينمنالعرقيات الدينيَّةالمسيحية.تمكن الآشوريون من الاندماج مع المجتمع الأرمني والحفاظ على هويتهم العرقية، حيث توجد فصول تدرسباللغة الآرامية. يجيد معظم الآشوريين في البلاداللغة الروسيةوالأرمنيةكذلك. هناك مجتمعات آشورية كبيرة في منطقةفييرين دفينوديميتروففي أرارات مارز، وأرزني من كوتايك مارز.
اليوم معظم السكان الآشوريين في أرمينيا هم من نسل المستوطنين الذين قدموا إلى البلاد في أوائلالقرن التاسع عشرمنالدولة القاجاريةفي أعقابالحرب الروسية الفارسية (1826-1828)، عندما فر آلاف اللاجئين من وطنهم في المناطق المحيطةبأروميةفيبلاد فارس. في بدايةالقرن العشرينقدم الكثير من الآشوريين مما يعرف اليوم باسم جنوب شرقتركيا، وتحديداً منطقةهكاري، حيث كان من الشائع أن يعيش الآشوريين والأرمن في نفس القرى. عانى الآشوريين، مثل جيرانهم الأرمن، خلالالإبادة الجماعية التي ارتكبتها الحكومة العثمانية، والتي قتل فيها أكثر من 750,000 من الآشوريين.ونظرًا لأن العديد من الأرمن فروا منالأناضولإلى ما يُعرف اليوم بأرمينيا، فقد تبعها أيضًا موجات للعديد من الآشوريين، معتبرين أرمينيا بأنها «الملاذ المسيحي» الوحيد في المنطقة، على الرغم من فرار العديد منهم أيضًا إلىجورجياالمسيحيَّة. على مر التاريخ،تميل العلاقات بين الآشوريين والأغلبية الأرمنيةإلى أن تكون ودية للغاية، حيث مارست كلتا المجموعتين المسيحية منذ العصور القديمة وعانت منالإضطهاد في عهد الحكام المسلمين،كما وتعرضتللإبادة الجماعية في الدولة العثمانية.
تُمثل المسيحية فيالمرتفعات الأرمنيةجزءًا رئيسيًا من فسيفساء الثقافة الدينية في البلاد، حيث كان للمسيحية تأثير طويل الأمد على ثقافة ومجتمع أرمينيا منذ أن أصبحت الدين الرسمي في عام301، حيث تعدّمملكة أرمينياأول الممالك التي تحولت بالكامل إلى المسيحية، وتعتبر كل منالسلالة البقرادونيةوسلالة باغراتيوني الحاكمةأقدمالعائلات المسيحية المالكة.وللمسيحيَّة تاريخٌ طويل وحافل فيأرمينيا، وهي منتشرة بطقسهاالأرمني، وخرج منها الكثير منالفلسفاتوالنصوص الليتورجيةوالأدباءوالصوفيينوآباء الكنيسةوالشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة، وتُعتبر الكنيسة الأرمنية الرسولية هيالكنيسة الوطنيةللشعب الأرمني، وهي واحدة من أقدم المؤسسات المسيحية في العالم.وقامت الكنيسة الأرمنية الرسوليَّة بدور بارز في الحفاظ علىالثقافة والهوية الأرمنية، على سبيل المثال يشتهر الرهبان الأرمن الكاثوليك بسلسلة من المنشورات العلمية من الإصدارات بالأرمنية لنصوص يونانية قديمة. هناك إلى جانب الكنائس الأرمنية، عدد قليل من أتباع الكنائس غير الأرمنيةالطقسواللغةمن أمثالالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةأوالكنائس البروتستانتية. ومن ناحية الطقوس، للكنيسةطقوسها الخاصةالمنبثقة من الحضارة والمجتمع الأرمني، غير أنها تندرج في عائلة الطقوس والليتورجيات الشرقية أي تلك التي نشأت فيالقدسومن ثمّ ازدهرت فيالرها. وقامت الكنائس الأرمنيَّة بتشكيل الذاكرة العامة والحفاظ عليها، والتفاوض بين المجموعات اللغوية والدينية والسياسية والعرقية المتنوعة.وبحسب الدستور الأرمني «تعترف جمهورية أرمينيا بالرسالة الحصرية للكنيسة الأرمنية الرسولية المقدسة، ككنيسة وطنية، ودورها في الحياة الروحية للشعب الأرمني، وفي تطوير حياتهم الروحية، وفي الثقافة الوطنية والحفاظ على هوية الأرمن الوطنية».
يمتلك الأرمنأبجديةولغةخاصتين. تم اختراع الأبجدية الأرمنية في عام 405 ميلادي من قبلالقديس ميسروب مشدوتسوتتألف من ثمانية وثلاثين حرفًا، منها حرفان أضيفا خلال الفترة القيليقية. امتلكميسروب ماشدوتسكل العناصر اللازمة ليؤلف أبجدية من 36 حرفًا زيد عليها حرفين إضافيين في نهاية القرن الثاني عشر، وهكذا أخذت الأبجدية الأرمنية الكلاسيكية شكلها النهائي، والتي كانت خطوة أساسية في تعزيز الهويةالقومية الأرمنية.بدأالأدب المسيحيالأرمني حوالي عام406مع اختراع ميسروب للأبجدية الأرمنية بهدف ترجمة كتاباتالكتاب المقدسإلىاللغة الأرمنية، كان العصر الذهبي للأدب الأرميني إلى حد بعيد تعليقًا وتفسيرًا على التراث اللاهوتي والفقهي والأدبي المسيحي والعبري وتاريخالكنيسة الرسولية الأرمنية.
أحد أقدم أنواع الموسيقى الأرمنية هي الأنشودة الأرمنية التي تعد النوع الأكثر شيوعاً من الموسيقى الدينية في أرمينيا.الكثير من هذه الأناشيد قديمة في الأصل، وتمتد إلى العصور القديمة للمسيحية، بينما البعض الآخر حديث نسبيًا، بما في ذلك العديد من تأليف القديسميسروب ماشدوتسمخترعالأبجديَّة الأرمنيَّةوالراهبكوميتاسوالذي يُعتبر مؤسس الموسيقى الأرمنية الكلاسيكية وأبرز القائدينلعلم موسيقى الشعوب.ولعبت الأديرة الأرمنية مثلدير تاتيفوأديرة إتشميادزين دوراً هاماً كمؤسسات التعليمية اللاهوتية ومدارس اللاهوتوالفلسفة المسيحية، وتحولت إلى أحد المراكز الفكرية المرموقة بفضل تشييد جامعة تخرج منها العديد من الرهبان ورجال الدين وكبار العلماء الأرمن.
سُمح وضعية المسيحية كدين رسمي لأرمينيا في عام301بتطورات جديدة فيالعمارة الأرمنية، والتي مع ذلك حافظت على التقاليد القديمة. علاوة على ذلك، تصف الكنائس الأرمينية المشهد العامللشرق المسيحيفي وقت كانت فيه روايات شهود العيان نادرة للغاية. في رسائلها عن الأصالة والشرعية، شكلت الكنائس الذاكرة العامة وحافظت عليها، وتفاوضت بين مجموعات لغوية ودينية وسياسية وعرقية متنوعة.ويُعدحجر الخاتشكاروالمعروف باسمحجر الصليب الأرمن(بالأرمنيَّة: խաչքար) من أبزر الأعمال الفنيَّة الأرمينيَّة المسيحيَّة. وتصور المنحوتةوالشاهدة التذكاريةشكل الصليب المسيحي، وكثير من الأحيان مع إضافة الزخارف مثل الزخارف النباتية وغيرها.يعتبر فن حجر خاتشكار من سماتالفن الأرمني المسيحيالقرطوسي.أعلنت منظمةاليونيسكومنذ عام2010ضم حجر خاتشكار في قائمة التراث اللامادي الإنساني لرمزيتها وبراعة العمل.
وجدت دراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2015أنَّ حوالي 95% من الأرمن يؤمنون في الله، وحوالي 86% منهم يعتبرونللدين أهميَّةفي حياتهم،وقد وجدت الدراسة التي قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2015أنَّ حوالي 10% من الأرمن يُداومونعلى حضور القداسعلى الأقل مرة في الأسبوع، بالمقارنة مع 57% يُداومون علىعلى حضور القداسعلى الأقل مرة في الشهر أو السنة. في حين أنَّ 45% من الأرمن الأرثوذكس يُداومون على الصلاة يوميًا.
وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 45% من الأرمن الأرثوذكس يُداوم على طقس المناولة ويصوم حوالي 16% خلالفترات الصوم.ويقدم حوالي 27% منهمالصدقةأوالعُشور،ويقرأ حوالي 27%الكتاب المقدسعلى الأقل مرة في الشهر، في حين يشارك 30% معتقداتهم مع الآخرين. ويملك حوالي 89% من الأرمن الأرثوذكسأيقونات مقدسةفي منازلهم، ويضيء حوالي 98% الشموع في الكنيسة، ويرتدي 67% الرموز المسيحيَّة.عمومًا حصل حوالي 76% من مجمل الأرمن الأرثوذكس على سرالمعمودية، ويقوم 73% من الأهالي الأرمن الأرثوذكس بالتردد مع أطفالهم للكنائس، ويقوم 40% بإلحاق أولادهم في مؤسسات للتعليم الديني و61% بالمداومة على قراءة الكتاب المقدس والصلاة مع أولادهم.
قال حوالي 82% من الأرمن أن كون المرء مسيحيًا هو جزءًا «هامًا ومركزي» أو إلى «حد ما» من الهوية الوطنيَّة.وينقسم الأرمن الأرثوذكس بين أولئك الذين يقولون أن جوهرهويتهم المسيحيَّةهي في المقام الأول مسألة دينيَّة (34%)،وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية (55%)،وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية (8%).
بحسب الدراسة أعرب حوالي 97% من الأرمن الأرثوذكس بأنَّهويتهم المسيحيَّةهي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم،في حين قال 44% من الأرمن الأرثوذكس أنَّ لديهم شعور قوي بالانتماءللمجتمع الأرثوذكسي في العالم، وقال 98% من الأرمن الأرثوذكس أنَّه سيربي أبناه على الديانة المسيحيَّة.ويوافق 82% من الأرمن على التصريح أنَّ الأرثوذكسيَّة هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا.
يعتبر حوالي 96% من الأرمن الأرثوذكس أن تعاطي المخدرات عمل غير أخلاقي، و96% يعتبر أنالدعارةعمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 98%المثلية الجنسيةممارسة غير أخلاقيَّة، ويعتبر حوالي 67%الإجهاضعمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 56% أن شرب الكحول عمل غير أخلاقي، في حين يعتبر حوالي 80% العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية، ويعتبر حوالي 56%الطلاقعمل غير أخلاقي. ويؤيد 3% من الأرمن الأرثوذكسزواج المثليين.
يؤيد 79% من الأرمن الأرثوذكس تصريح أنَّ «روسيا ملتزمة في حماية المسيحيين الأرثوذكس خارج حدودها»، ويرى 24% من الأرمن الأرثوذكس أنَّ بطريركية موسكو هي أعلى سلطة دينية في العالم الأرثوذكسي، بالمقارنة مع 10% يرى أنَّبطريركية القسطنطينية المسكونيةهي أعلى سلطة دينية، ويرى 24% أنالكنيسة الأرمنيةهي أعلى سلطة دينيَّة.يرى حوالي 68% من الأرمن أن الأرثوذكسية هي عامل أساسي لكي تكون مواطن أرمني حقيقي.ويتفق 84% من الأرمن الأرثوذكس مع تصريح «شعبي ليس كاملًا، لكن ثقافتنا متوفقة على الآخرين».