Tamouls srilankais

LesTamouls duSri LankaouTamouls d’Eelam(tamoul:இலங்கை தமிழர்,ilankai tamiḻaroutamoul:ஈழத் தமிழர்,īḻat tamiḻar), aussi connus commeTamouls deCeylansont desTamoulsoriginaires de l'État insulairesud-asiatiqueduSri Lanka. Aujourd'hui, ils sont majoritaires dans laprovince Nord, vivent en nombre significatif dans laprovince de l'Estet sont minoritaires dans le reste du pays.70 % des Tamouls srilankaisau Sri Lanka vivent dans les provinces du Nord et de l'Est.
Les Tamouls srilankais modernes descendent des résidents duroyaume de Jaffna, un ancien royaume du Nord du Sri Lanka et deschefferiesVannimaide l'Est. Selon les preuves anthropologiques et archéologiques, les Tamouls srilankais ont une très longuehistoire au Sri Lankaet vivent sur l'île depuis au moins leIIsiècleav. J.-C.
Les Tamouls srilankais sont pour la pluparthindousavec une importante populationchrétienne. Lalittérature tamoule srilankaise(en)sur des sujets tels que la religion et les sciences a prospéré pendant la période médiévale à la cour du royaume de Jaffna. Depuis le début de laguerre civile srilankaisedans les années 1980, il se distingue par un accent mis sur les thèmes liés au conflit. Lesdialectes tamouls srilankais(en)sont connus pour leurarchaïsmeet la rétention de vocabulaires qui ne sont pas d'usage quotidien en Inde méridionale. Les cultures des tamouls srilankais sont également très distinctes et uniques, même si l'influence culturelle de l'Inde du Sudmoderne s'est accrue et est devenue prépondérante depuis leXIXsiècle.
Depuis que le Sri Lanka a obtenu sonindépendance(en)de laGrande-Bretagneen 1948, les relations entre la majorité cinghalaise et la minorité tamoule sont tendues. La montée des tensions ethniques et politiques à la suite duSinhala Only Act, ainsi que lespogroms ethniques(en)perpétrés par des foules cinghalaises en1956,1958,1977,1981et1983, ont conduit à la formation et au renforcement degroupes militants(en)prônant l'indépendance des Tamouls. La guerre civile qui a suivi a entraîné la mort de plus de 100 000 personnes et la disparition forcée et le viol de milliers d'autres. Laguerre civilea pris fin en 2009, mais il y a desallégations persistantes d'atrocités(en)commises par l'armée srilankaise. Unpanel de l'ONU(en)a découvert que jusqu'à 40 000 civils tamouls auraient été tués au cours des derniers mois de la guerre civile. En janvier 2020, leprésident du Sri LankaGotabaya Rajapaksaa déclaré que plus de 20 000 Tamouls srilankais disparus étaient morts. La fin de la guerre civile n'a pas complètement amélioré les conditions au Sri Lanka, la liberté de la presse n'étant pas rétablie et le pouvoir judiciaire relevant du contrôle politique.
Un tiers des Tamouls srilankais vivent désormais en dehors du Sri Lanka. Bien qu'il y ait eu une migration importante pendant lacolonisation britanniqueversSingapouret laMalaisie, la guerre civile a conduit plus de 800 000 Tamouls à quitter le Sri Lanka, et beaucoup ontquitté le pays(en)pour des destinations telles que leCanada, leRoyaume-Uni, l'Inde, l'Allemagneet laFranceen tant que réfugiés ou émigrants. Selon le pro-rebelleTamilNet(en), lapersécution(en)et ladiscrimination(en)auxquelles les Tamouls srilankais ont été confrontés ont conduit certains Tamouls aujourd'hui à ne pas s'identifier comme srilankais, mais à s'identifier comme Tamouls d'Eelam, Tamouls de Ceylan ou simplement Tamouls. Beaucoup soutiennent encore l'idée d'Eelam tamoul, unÉtat indépendantproposé que les Tamouls srilankaisaspiraient à créer(en)dans leNord-Est(en)du Sri Lanka. Inspiré dudrapeau tamoul de l'Eelam(en), letigreégalement utilisé par lesLTTEest devenu un symbole dunationalisme tamoulpour certains Tamouls du Sri Lanka et de la diaspora tamoule srilankaise.
Il y a peu de consensus scientifique sur la présence du peuple tamoul srilankais au Sri Lanka, également connu sous le nom d'Eelam dans lalittérature Sangam. Une théorie plus ancienne affirme qu'il n'y avait pas de grandes colonies tamoules au Sri Lanka jusqu'auXsiècle. Selon les preuves anthropologiques et archéologiques, les Tamouls srilankais ont une très longue histoire au Sri Lanka et vivent sur l'île depuis au moins environ leIIsiècleav. J.-C..
LesindigènesVeddasont ethniquement liés aux habitants du sud de l'Inde et aux premières populations d'Asie du Sud-Est. Il n'est pas possible de déterminer quelles langues ils parlaient à l'origine car lalangue Vedda(en)est considérée comme divergente de sa source d'origine (en raison de l'influence de lalangue singhalaise).
SelonK. Indrapala(en), ladiffusion culturelle, plutôt que la migration des personnes, a répandu les languesPrâkritettamoulede l'Inde péninsulaire dans une populationmésolithiqueexistante, des siècles avant l'ère commune. Les scriptstamoul-brahmi(en)et tamoul-Prâkrit ont été utilisés pour écrire la langue tamoule pendant cette période sur l'île.
Au cours de la période protohistorique (1000-500 av. J.-C.), le Sri Lanka était culturellement uni au sud de l'Indeet partageait les mêmes sépultures mégalithiques, la poterie, la technologie du fer, les techniques agricoles et lessymboles de graffiti mégalithiques(en). Ce complexe culturel s'est répandu du sud de l'Inde avec des clansdravidienstels que lesVelir(en), avant la migration des locuteurs de Prâkrit.
Des colonies de populations primitives culturellement similaires de l'ancien Sri Lanka et de l'ancien Tamil Nadu en Inde ont été fouillées sur dessites funéraires mégalithiquesà Pomparippu sur la côte ouest et àKathiravelisur la côte est de l'île. Présentant une ressemblance remarquable avec les sépultures dupremier royaume de Pândya(en), ces sites ont été établis entre leVsiècleav. J.-C.auIIsiècleapr. J.-C..
Des séquences decéramiqueexcavées similaires à celle d'Arikameduont été trouvées àKandarodai(en)(Kadiramalai) sur la côte nord, datées de 1300 av. J.-C. Les similitudes culturelles dans les pratiques funéraires dans le sud de l'Inde et au Sri Lanka ont été datées par les archéologues duXsiècleav. J.-C.Cependant, l'histoire et l'archéologie indiennes ont repoussé la date auXVsiècle avant notre ère. Au Sri Lanka, il existe des preuves radiométriques d'Anuradhapuraque descéramiques noirs et rougesportant le symbole nonbrahmiétaient présentes auXsiècleav. J.-C.
Les restes squelettiques d'un chef du début de l'âge du feront été découverts àAnaikoddai(en), dans ledistrict de Jaffna. Le nomKo Vetaest gravé en écriture Brahmi sur un sceau enterré avec le squelette et est attribué par les excavateurs auIIIsiècle avant notre ère.Ko, qui signifie « roi » en tamoul, est comparable à des noms tels queKo Atan,Ko PutiviraetKo Ra-pumaanapparaissant dans les inscriptions tamoules Brahmi contemporaines de l'ancienne Inde du Sud et de l'Égypte.
Des tessons depoterieavec uneécriture tamoule ancienne(en)duIIsiècleav. J.-C.ont été trouvés du nord àPoonakari, dans ledistrict de Kilinochchi, au sud àTissamaharama(en). Ils portaient plusieurs inscriptions, dont un nom de clanveḷ, un nom lié auVelir(en)de l'ancien pays tamoul(en).
Une fois que les locuteurs de Prâkrit ont atteint la domination sur l'île, leMahavamsaraconte en outre la migration ultérieure des épouses royales et des castes de service duroyaume de Pândyavers leroyaume d'Anurâdhapuraau début de la période historique.
Des preuves épigraphiques montrent des personnes s'identifiant comme Damelas ou Damedas (le mot Prâkrit pour les Tamouls) à Anuradhapura, la capitale de Rajarata, l'empire du milieu, et d'autres régions du Sri Lanka dès leIIsiècleav. J.-C.. Des fouilles dans la région de Tissamaharama, dans le sud du Sri Lanka, ont mis au jour des pièces de monnaie émises localement, produites entre leIIsiècleav. J.-C.et leIIsiècleapr. J.-C., dont certaines portent des noms personnels tamouls locaux écrits en premiers caractères tamouls, ce qui suggère que les marchands tamouls locaux étaient présents et activement impliqués dans le commerce le long de la côte sud du Sri Lanka à la fin de la période classique.
D'autres inscriptions anciennes de la période font référence à un marchand tamoul, le chef de famille tamoul résidant à Iḷabharataet un marin tamoul nommé Karava. Deux des six inscriptions anciennes faisant référence aux Damedas (Tamouls) se trouvent à Periya Pullyakulam dans le district de Vavuniya, un à Seruvavila dans le district de Trincomalee, un à Kuduvil dans le district d'Ampara, un à Anuradhapura et un dans le district de Matale.
Il est fait mention dans des sources littéraires de dirigeants tamouls amenant des chevaux sur l'île dans des embarcations auIIsiècleav. J.-C., arrivant très probablement à Kudiramalai. Les archives historiques établissent que les royaumes tamouls de l'Inde moderne étaient étroitement impliqués dans les affaires de l'île à partir duIIsiècleav. J.-C.environ. Kudiramalai , Kandarodai et Vallipuram ont servi de grandes capitales tamoules du nord et d' emporiums de commerce avec ces royaumes et les Romains duVIauIIsiècleav. J.-C.Les découvertes archéologiques dans ces villes et leManimekalai(en), un poème historique, détaillent comment Nāka-Tivu de Nāka-Nadu sur lapéninsule de Jaffnaétait un marché international lucratif pour le commerce des perles et des conques pour les pêcheurs tamouls.
Dans Mahavamsa, un poème historique, des aventuriers tamouls tels qu'Ellalan ont envahi l'île vers 145 av. J.-C.. Le premier roi Chola Karikalan, fils d'Eelamcecenni a utilisé la puissance navale supérieure de Chola pour conquérir Ceylan auIsiècleav. J.-C.Le shivaïsme hindou, le bouddhisme tamoul et le jaïnisme étaient populaires parmi les Tamouls à cette époque, tout comme la prolifération du culte des divinités villageoises.
L'école Amaravati était influente dans la région lorsque la dynastie Telugu Satavahana a établi l'empire d'Andhra et son17monarque Hāla (20-24) a épousé une princesse de l'île. Les anciens Vanniars se sont installés à l'est de l'île au cours des premiers siècles de l'ère commune pour cultiver et entretenir la région. La région de Vanni a prospéré.
AuVIsiècleapr. J.-C., une route côtière spéciale par bateau a été établie de la péninsule de Jaffna vers le sud jusqu'aux centres religieux shivaïtes de Trincomalee (Koneswaram) et plus au sud jusqu'à Batticaloa (Thirukkovil), a traversé quelques petites colonies commerciales tamoules à Mullaitivu sur la côte nord.
Les conquêtes et le règne de l'île par le roi Pallava Narasimhavarman I (630-668) et son grand-père le roi Simhavishnu (537-590) ont vu l'érection et le développement structurel de plusieurs Kovils autour de l'île, en particulier dans le nord-est. Ces temples rupestres dravidiens de Pallava sont restés un style d'architecture populaire et très influent dans la région au cours des siècles suivants. Des soldats tamouls de ce qui est aujourd'hui l'Inde du Sud ont été amenés à Anuradhapura entre leVIIsiècle et leXIsiècle en si grand nombre que les chefs locaux et les rois essayant d'établir la légitimité en sont venus à s'appuyer sur eux. AuVIIIsiècle, les villages tamouls étaient collectivement connus sous le nom deDemel-kaballa(lotissement tamoul),Demelat-valademin(villages tamouls) etDemel-gam-bim(villages et terres tamouls).
AuxIXetXsiècles, les incursions dePandyaet deCholaau Sri Lanka ont abouti à l'annexion de l'île par les Chola(en), qui a duré jusqu'à la seconde moitié duXIsiècle.RajarajaICholaa renommé le trône du nord Mummudi Chola Mandalam après sa conquête du pays du nord-est pour protéger les commerçants tamouls pillés, emprisonnés et tués pendant des années sur l'île. La conquête de l'île parRajadhiraja Chola(en)y a conduit à la chute de quatre rois, dont l'un, Madavarajah, le roi de Jaffna, était un usurpateur de ladynastie Rashtrakuta. Ces dynasties ont supervisé le développement de plusieursKovils(en)qui administraient des services aux communautés de terres affectées aux temples grâce à des subventions royales. Leur règle a également vu le bienfait d'autres religions. Des fouilles récentes ont conduit à la découverte d'un Kovil calcaire de l'ère RajarajaIChola sur l'île de Delft, trouvé avec des pièces de monnaie Chola de cette période. Le déclin du pouvoir Chola au Sri Lanka a été suivi par la restauration de lamonarchie de Polonnaruwaà la fin duXIsiècle.
En 1215, à la suite des invasions de Pandya, la dynastieÂrya Chakravartià dominante tamoule a établi unroyaume indépendant de Jaffnasur lapéninsule de Jaffnaet d'autres parties du nord de l'île. L'expansion Ârya Chakravarti dans le sud a été stoppée parAlagakkonara, un homme issu d'une famille de marchands deKanchipuramau Tamil Nadu. Il était le ministre en chef du roi cinghalais Parakramabahu V (1344–59). Vira Alakeshwara, un descendant d'Alagakkonara, devint plus tard roi des Cinghalais, mais ilfut renversépar l'amiralMingZheng Heen 1409. L'année suivante, l'amiral chinois Zheng He érigea unetablette de pierre trilingue(en)àGalle, dans le sud de l'île, écrite enchinois,persanet tamoul qui enregistrait les offrandes qu'il avait faites àBouddha, àAllahet au dieu des Tamouls Tenavarai Nayanar. L'amiral a invoqué les bénédictions des divinités hindoues autemple de Perimpanayagam Tenavaram(en)à Tevanthurai pour un monde pacifique fondé sur le commerce.
Leplanisphère de Cantinode 1502 représente trois villes tamoules sur la côte est de l'île -Mullaitivu,TrinquemalayetPanama(en), où les habitants cultivent de lacannelleet d'autresépices, pêchent des perles et des perles de semence et vénèrent des idoles, faisant beaucoup de commerce avecKozhikodeauKerala. La dynastie Ârya Chakravarti a régné sur de grandes parties du nord-est du Sri Lanka jusqu'à laconquête portugaise du royaume de Jaffna(en)en 1619. Les zones côtières de l'île ont été conquises par lesNéerlandais, puis sont devenues une partie de l'Empire britanniqueen 1796.
LeNampotacinghalais daté dans sa forme actuelle duXIVouXVsiècle suggère que l'ensemble du royaume tamoul, y compris des parties du district moderne de Trinquemalay, a été reconnu comme une région tamoule sous le nom deDemala-pattana(ville tamoule). Dans ce travail, un certain nombre de villages qui sont maintenant situés dans les districts de Jaffna, Mullaitivu et Trincomalee sont mentionnés comme des lieux deDemala-pattana.
Le marin anglaisRobert Knoxa décrit la marche dans le pays tamoul de l'île dans la publicationAn Historical Relation of the Island Ceylon(en), faisant référence à certains aspects de leur vie royale, rurale et économique et annotant certains royaumes en son sein sur une carte en 1681. À l'arrivée des puissances européennes à partir duXVIIsiècle, la nation séparée des Tamouls a été décrite dans leurs zones d'habitation dans le nord-est de l'île
La structure decastede la majorité cinghalaise a également accueilli des immigrants tamouls et du Kerala du sud de l'Inde depuis leXIIIsiècle. Cela a conduit à l'émergence de trois nouveaux groupes de castes cinghalaises : lesSalagama, lesDuravaet les Karava. La migration et l'assimilation tamoules se sont poursuivies jusqu'auXVIIIsiècle.
Selon le recensement de 2012, il y avait 2 270 924 Tamouls srilankais au Sri Lanka, soit 11,2 % de la population. Les Tamouls srilankais constituent une écrasante majorité de la population de la province du Nord et constituent le groupe ethnique le plus important de la province de l'Est. Ils sont minoritaires dans les autres provinces. 70 % des Tamouls srilankais au Sri Lanka vivent dans les provinces du Nord et de l'Est.
Il n'y a pas de chiffres précis sur le nombre de Tamouls srilankais vivant dans la diaspora. Les estimations vont de 450 000 à un million.
Les deux groupes de Tamouls situés au Sri Lanka sont les Tamouls srilankais et lesTamouls indiens du Sri Lanka(en). Il existe également uneimportante populationau Sri Lanka qui est de langue maternelle tamoule et de confessionislamique. Bien qu'une quantité importante de preuves indique que ces musulmans sont desTamouls de souche(en), ils sont controverséset répertoriés comme un groupe ethnique distinct par legouvernement srilankais(en).
Les Tamouls srilankais (également appelés Tamouls de Ceylan) sont les descendants des Tamouls de l'ancienroyaume de Jaffnaet des chefferies de la côte est appeléesVannimais. Les Tamouls indiens (ouHill Country Tamils) sont les descendants detravailleurs engagésenvoyés du Tamil Nadu au Sri Lanka auXIXsiècle pour travailler dans lesplantations de thé.
La plupart des Tamouls srilankais vivent dans les provinces du Nord et de l'Est et dans la capitaleColombo, et la plupart des Tamouls indiens vivent dans les hauts plateaux du centre. Historiquement, les deux groupes se considéraient comme des communautés distinctes, bien qu'il y ait eu un plus grand sentiment d'unité depuis les années 1980. En 1948, le gouvernement duParti national unia dépouillé les Tamouls indiens de leur citoyenneté avec leCeylon Citizenship Act(en). Aux termes d'un accord conclu entre les gouvernements srilankais et indien dans les années 1960, environ quarante pour cent des Tamouls indiens ont obtenu la citoyenneté srilankaise, et la plupart des autres ont été rapatriés en Inde. Dans les années 1990, la plupart des Tamouls indiens avaient obtenu la citoyenneté srilankaise.
Les Tamouls srilankais sont classés en trois sous-groupes en fonction de la répartition régionale, des dialectes et de la culture : les Tamouls de Negombo de la partie ouest de l'île, les Tamouls de l'Est de la partie orientale et les Jaffna ou les Tamouls du Nord.
Les Tamouls de l'Est habitent une région qui s'étend sur les districts deTrinquemalay,BatticaloaetAmpara. Leur histoire et leurs traditions s'inspirent des légendes locales, de la littérature autochtone et des documents coloniaux.
AuXIVsiècle, la région passa sous le contrôle nominal duroyaume de Kandy, mais il y avait une autorité dispersée sous les chefs Vannimai dans le district de Batticaloaqui vinrent avec l'armée deMaghaen 1215. À partir de ce moment, le développement social des Tamouls de l'Est a divergé de celui des Tamouls du Nord.
Les Tamouls de l'Est sont une société basée sur l'agriculture. Ils suivent un système decastes(en)similaire au système deparentésud-indien oudravidien. La hiérarchie des castes tamoules orientales est dominée par lesMukkuvar(en),Vellalar(en)etKaraiyar(en). La principale caractéristique de leur société est le système dukudi. Bien que le mot tamoulkudisignifie une maison ou une colonie, dans l'est du Sri Lanka, il est lié aux alliances matrimoniales. Il fait référence auxclansmatrilinéairesexogameset se retrouve parmi la plupart des groupes de castes. Hommes ou femmes restent membres dukudide leur naissance et sont frère ou sœur par parenté. Aucun homme ne peut se marier dans le mêmekudicar la femme est toujours devenue sa sœur. Mais, un homme ne peut se marier que dans l'un de seskudis sampanthaet non dans leskudis sakothara. Selon la coutume, les enfants nés dans une famille appartiennent aukudide la mère. Leskudispossèdent également collectivement des lieux de culte tels que destemples hindousChaque caste contient un certain nombre dekudi, avec des noms différents. Outre les castes avec un système dekudiinterne, il existe dix-sept groupes de castes, appelésCiraikudis, oukudisemprisonnés, dont les membres étaient considérés comme en captivité, confinés à des services spécifiques tels que le lavage, le tissage et letapotement de grog. Cependant, ces restrictions ne s'appliquent plus.
Les Tamouls du district de Trinquemalay ont des coutumes sociales différentes de celles de leurs voisins du sud en raison de l'influence du royaume de Jaffna au nord. Lepeuple indigèneVedda de la côte est(en)parle également tamoul et s'est assimilé à la structure de caste tamoule orientale. La plupart des Tamouls de l'Est suivent les lois coutumières appeléeslois Mukkuva(en)codifiées pendant lapériode coloniale néerlandaise.
L'histoire de Jaffnaen tant que royaume indépendant confère une légitimité aux revendications politiques des Tamouls srilankais et a fourni une orientation à leurs revendications constitutionnelles. La société tamoule du nord est généralement classée en deux groupes: ceux qui sont originaires de lapéninsule de Jaffnaau nord et ceux qui résident dans leVanni(en)immédiatement au sud. La société de Jaffna est séparée par descastes(en). Historiquement, lesVellalar srilankais(en)dominaient dans la région du nord et étaient traditionnellement des agriculteurs(Husbandman(en))impliqués dans l'agricultureet l'élevage dubétail. Ils constituent la moitié de la population et jouissaient d'une domination durant lapériode coloniale hollandaise, communauté d'où provenaient également les élites politiques coloniales. Les communautés maritimes existaient en dehors du système de castes basé sur l'agriculture et sont dominées par lesKaraiyars(en). Les castes dominantes (par exemple les Vellalar ou Karaiyar) utilisent traditionnellement le service de ceux collectivement connus sous le nom deKudimakkal. Les Panchamars, qui servent deKudimakkal, se composent desNalavar(en),Pallar(en),Paraiyar(en),Vannar(en)etAmbattar(en). Les castes de prêtres du temple connues sous le nom deKurukkalset d'Iyerssont également tenues en haute estime. Les artisans connus sous le nom deKammalar(en)servent également deKudimakkalet se composent desKannar(durandiers),Kollar(forgerons),Tattar(orfèvres),Tatchar(charpentiers) etKartatchar(sculpteur). LesKudimakkalétaient desdomestiquesqui accordaient également une importance rituelle aux castes dominantes.
Les habitants des districts de Vanni se considéraient comme séparés des Tamouls de la péninsule de Jaffna, mais les deux groupes se sont mariés. La plupart de ces couples mariés se sont installés dans les quartiers de Vanni où des terres étaient disponibles. Vanni se compose d'un certain nombre de colonies de hautes terres au sein de terres boisées utilisant la culture basée sur desréservoirs d'irrigation. Unrecensementde 1890 a recensé 711 réservoirs de ce type dans cette zone. Lachasseet l'élevage de bétail comme lebuffle d'eauet le bétail sont un complément nécessaire à l'agriculture. Le Vanni, habité par les Tamouls, comprend les districts deVavuniya,MullaitivuetMannaroriental. Historiquement, la région de Vanni a été en contact avec ce qui est aujourd'hui l'Inde du Sud, y compris pendant lapériode médiévaleet a été gouvernée par les chefsVanniar(en). Les Tamouls du Nord suivent les loiscoutumièresappeléesThesavalamai(en), codifiées pendant la période coloniale hollandaise.
Les Tamouls de l'Ouest, également connus sous le nom deTamouls de Negombo(en)ou Tamouls de Puttalam, sont des Tamouls srilankais indigènes qui vivent dans les districts de l'ouest deGampahaet dePuttalam. Le terme ne s'applique pas aux immigrants tamouls dans ces régions. Ils se distinguent des autres Tamouls par leurs dialectes, dont l'un est connu sous le nom dedialecte tamoul de Negombo(en), et par des aspects de leur culture tels que les loiscoutumières. La plupart des Tamouls deNegombose sont assimilés au groupe ethnique cinghalais par un processus connu sous le nom decinghalisation(en). La cinghalisation a été facilitée par les mythes et légendes de caste. La hiérarchie des castes des Tamouls occidentaux est principalement dominée par lesKaraiyars(en)maritimes, ainsi que par d'autres groupes dominants tels que les Paravars.
Dans le district de Gampaha, les Tamouls ont historiquement habité la région côtière. Dans le district dePuttalam, il y avait une importante population ethnique tamoule jusqu'aux deux premières décennies duXXsiècle. La plupart de ceux qui s'identifient comme Tamouls ethniques vivent dans des villages commeUdappuetMaradankulam(en). La bande côtière deJaffnaàChilaw(en)est également connue sous le nom de « ceinture catholique ». Leschrétiens tamouls(en), principalement des catholiques romains, ont préservé leur héritage dans les grandes villes telles que Negombo, Chilaw, Puttalam, ainsi que dans des villages tels queMampuri.
Certains habitants de ces deux districts, en particulier les Karaiyars, sontbilingues, ce qui garantit la survie de la langue tamoule en tant quelingua francaparmi les communautés maritimes migrantes à travers l'île. Le dialecte tamoul Negombo est parlé par environ 50 000 personnes. Ce nombre n'inclut pas les autres, en dehors de la ville de Negombo, qui parlent des variétés locales de la langue tamoule. LesKaravas(en)catholiquesbilingues se trouvent également dans les régions côtières de l'ouest, qui font remonter leurs origines aux Tamouls Karaiyar mais s'identifient comme Cinghalais.
Negombo Tamil est le fait que les Karavas ont immigré au Sri Lanka bien plus tard que les Tamouls n'ont immigré à Jaffna. Cela suggérerait que le dialecte Negombo a continué d'évoluer sur lacôte de Coromandelavant d'arriver au Sri Lanka et a commencé à être influencé par le cinghalais. Ainsi, à certains égards, le dialecte est plus proche de ceux parlés auTamil Naduque du tamoul de Jaffna.
Certainsnoms de lieux tamouls(en)ont été conservés dans ces quartiers. En dehors du nord-est dominé par les Tamouls, ledistrict de Puttalama le pourcentage le plus élevé de noms de lieux d'origine tamoule au Sri Lanka. Des toponymes composites ou hybrides sont également présents dans ces quartiers.
Bien que les Tamouls srilankais soient culturellement et linguistiquement distincts, des études génétiques indiquent qu'ils sont étroitement liés à d'autres groupes ethniques de l'île tout en étant également liés aux Tamouls indiens du sud de l'Inde. Il existe diverses études qui indiquent divers degrés de liens entre les Tamouls srilankais, lesCingalaiset les groupes ethniques indiens.
Une étude menée par Kshatriya en 1995 a révélé que les deux groupes ethnolinguistiques du Sri Lanka, y compris les Tamouls, étaient les plus proches de la population tamoule de l'Inde et aussi de la population musulmane du sud de l'Inde. Ils se sont avérés être le groupe le plus éloigné des Veddahs, et assez éloignés des Indiens du Nord-Ouest (PendjabisetGujaratis) et des Indiens du Nord-Est (Bengalis).
Par rapport aux Tamouls indiens, les Tamouls du Sri Lanka avaient un mélange plus élevé avec les Cinghalais, bien que les Cinghalais eux-mêmes partagent un mélange génétique de 69,86 % (+/- 0,61) avec les Tamouls indiens. Cependant, l'étude a été réalisée en utilisant des cinghalais de régions où les interactions cinghalais-tamouls étaient plus élevées et des méthodes plus anciennes par rapport à d'autres études modernes et précises. L'étude a déclaré que tout mélange de migrations il y a plusieurs milliers d'années doit avoir été effacé par des millénaires de mélange parmi les peuples géographiquement locaux.
Une analyse dupolymorphismeAludes Cingalais deColombopar le Dr Sarabjit Mastanain en 2007 utilisant les Tamouls, les Bengalis, les Gujaratis (Patel) et les Pendjabis comme populations parentales a révélé que les Cingalais partagent 11 à 30 % de leurs gènes avec les Tamouls.
Une autre étudeVNTRa révélé que 16 à 30 % des gènes cingalais sont partagés avec les Tamouls.
En 1981, environ 80 % des Tamouls srilankais étaient deshindousqui suivaient la secteshivaïte. Les autres étaient pour la plupart descatholiques romainsqui se sont convertis après laconquête portugaise du royaume de Jaffna(en). Il existe également une petite minorité deprotestantsen raison des efforts missionnaires déployés auXVIIIsiècle par des organisations telles que l'American Ceylon Mission(en)(mission américaine de Ceylan). La plupart des Tamouls qui habitent laprovince de l'Ouestsont des catholiques romains, tandis que ceux des provinces duNordet de l'Estsont principalement hindous. Les églisespentecôtisteset autres, telles que lesTémoins de Jéhovah, sont actives parmi les populations déplacées et réfugiéesLe recensement de 2012 au Sri Lanka a révélé une populationbouddhistede 22 254 personnes parmi les Tamouls srilankais, soit environ 1 % de tous les Tamouls srilankais au Sri Lanka.
L'élite hindoue, en particulier lesVellalar(en), suit l'idéologie religieuseShaiva Siddhanta(écoleshivaïte) tandis que les masses pratiquent l'hindouisme populaire, confirmant leur foi dans lesdivinités des villages locaux(en)qui ne se trouvent pas dans les écritures hindoues formelles. Le lieu de culte dépend de l'objet de culte et de la manière dont il est abrité. Il pourrait s'agir d'un véritable temple hindou connu sous le nom deKoyil, construit selon les scriptsAgamiques(en)(un ensemble d'écritures régissant le culte du temple). Le plus souvent, cependant, le temple n'est pas achevé conformément aux écrituresAgamiques, mais se compose de la structure essentielle la plus simple abritant une divinité locale. Ces temples observent les heures quotidiennes dePuja(prières) et sont fréquentés par les habitants. Les deux types de temples ont un ritualiste résident ou un prêtre connu sous le nom deKurukkal. UnKurukkalpeut appartenir à quelqu'un d'une lignée locale importante comme la communautéPandaramouIyer. Dans la province de l'Est, unKurukkalappartient généralement à la secteLingayat. D'autres lieux de culte n'ont pas d'icônes pour leurs divinités. Le sanctuaire pouvait abriter untrident(culam), une pierre ou un grand arbre. Les temples de ce type sont courants dans les provinces du Nord et de l'Est ; un village typique compte jusqu'à 150 structures de ce type. L'offrandeserait faite par un ancien de la famille propriétaire du site. Une lampe àhuile de noix de cocoétait allumée le vendredi et un plat derizspécial connu sous le nom depongal(en)était cuit soit un jour considéré comme propice par la famille, soit le jour duThai Pongal, et éventuellement le jour duNouvel An tamoul.
Il existe plusieurs divinités vénérées :Aiyanar, Annamar,Vairavar,Kali,Pillaiyar,Murukan,Kannaki Amman(en)etMariamman. Les villages ont davantage de temples de Pillaiyar, qui sont fréquentés par les agriculteurs locaux. Kannaki Amman est principalement fréquenté par les communautés maritimes. Les Tamouls catholiques romains, ainsi que les membres d'autres confessions, adorent ausanctuaire Notre-Dame de Madhu. Les hindous ont plusieurs temples d'importance historique tels que ceux de Ketheeswaram, Koneswaram, Naguleswaram, Munneswaram, Tondeswaram et Nallur Kandaswamy. Le temple deKataragama(en)et lepic d'Adamsont fréquentés par toutes les communautés religieuses.
Les Tamouls srilankais parlent principalement le tamoul et ses dialectes srilankais. Ces dialectes se différencient par les changements phonologiques et les changements de son dans leur évolution du tamoul classique ou ancien (IIIsiècleav. J.-C.auVIIsiècleapr. J.-C.). Les dialectes tamouls srilankais forment un groupe distinct des dialectes des États modernes duTamil Naduet duKeralaen Inde. Ils sont classés en trois sous-groupes : les dialectes tamouls deJaffna, tamouls deBatticaloaet tamouls deNegombo. Ces dialectes sont également utilisés par des groupes ethniques autres que les Tamouls tels que les Cingalais, lesMaureset lesVedda. Les mots d'emprunt tamouls ensinghalaissuivent également les caractéristiques des dialectes tamouls srilankais. Les Tamouls srilankais, selon l'endroit où ils vivent au Sri Lanka, peuvent également parler le singhalais et/ou l'anglais. Selon le recensement de 2012, 32,8 % ou 614 169 Tamouls srilankais parlaient également le singhalais et 20,9 % ou 390 676 Tamouls srilankais parlaient également l'anglais.
Le dialecte tamoul de Negombo est utilisé par les pêcheurs bilingues de la région de Negombo, qui s'identifient autrement comme cinghalais. Ce dialecte a subi une convergence considérable avec le cinghalais parléLe dialecte tamoul de Batticaloa est partagé entre les Tamouls, les musulmans, les Veddhas et les Burghers portugais de la province orientale. Le dialecte tamoul de Batticaloa est le plus littéraire de tous les dialectes parlés du tamoul. Il a conservé plusieurs traits anciens, restant plus conforme à la norme littéraire, tout en développant quelques innovations. Il a également son propre vocabulaire distinctif et conserve des mots qui sont uniques aumalayalamactuel, unelangue dravidiennedu Kerala qui est originaire d'un dialecte de l'ancien tamoul vers leXVIsiècle. Le dialecte tamoul utilisé par les résidents du district de Trincomalee présente de nombreuses similitudes avec le dialecte tamoul de Jaffna.
Le dialecte utilisé à Jaffna est le plus ancien et le plus proche de l'ancien tamoul. Le long isolement physique des Tamouls de Jaffna a permis à leur dialecte de préserver les caractéristiques anciennes du vieux tamoul qui sont antérieures auTolkāppiyam, le traité grammatical sur le tamoul daté duIIIsiècleav. J.-C.auXsiècleapr. J.-C.. En outre, une grande partie des colons provenaient de lacôte de Malabar(majoritaires jusqu'auXIIIsiècle), ce qui a peut-être contribué à la préservation du dialecte. Leur discours ordinaire est étroitement lié au tamoul classique. Le dialecte tamoul conservateur de Jaffna et les dialectes tamouls indiens ne sont pas mutuellement intelligibles, et le premier est fréquemment confondu avec le malayalam par les locuteurs tamouls indiens natifs. La variante tamoule du Tamil Nadu la plus proche du tamoul de Jaffna est le tamoul littéraire, utilisé dans les discours formels et la lecture des nouvelles. Il existe également des mots d'empruntPrâkritqui sont uniques au tamoul de Jaffna
La société tamoule srilankaise accorde une grande importance à l'éducation, pour elle-même ainsi que pour les opportunités qu'elle offre. Les rois de la dynastieAryacakravartiétaient historiquement des mécènes de la littérature et de l'éducation. Les écoles du temple et les classes traditionnelles degurukulamsur lesvérandas(connues sous le nom deThinnai Pallikoodamen tamoul) ont diffusé une éducation de base en religion et dans des langues telles que le tamoul et lesanskritaux classes supérieures. LesPortugaisont introduit l'éducation de style occidental après leur conquête du royaume de Jaffna en 1619. LesJésuitesont ouvert des églises et des séminaires, mais lesNéerlandaisles ont détruits et ont ouvert leurs propres écoles rattachées auxéglises réformées néerlandaiseslorsqu'ils ont repris les régions de langue tamoule du Sri Lanka.
L'impulsion principale pour l'opportunité éducative est venue avec la création de lamissionaméricaine de Ceylan dans le district de Jaffna, qui a commencé avec l'arrivée en 1813 demissionnairesparrainés par l'American Board of Commissioners for Foreign Missions. La période critique de l'impact des missionnaires s'étend des années 1820 au début duXXsiècle. Pendant ce temps, ils ont créé des traductions tamoules de textes anglais, se sont engagés dans l'impression et l'édition, ont créé des écoles primaires, secondaires etuniversitaires(en)et ont fourni des soins de santé aux résidents de la péninsule de Jaffna. Les activités américaines à Jaffna ont également eu des conséquences imprévues. La concentration d'écoles missionnaires protestantes efficaces à Jaffna a produit un mouvement de renouveau parmi les hindous locaux dirigé parArumuka Navalar(en), qui a répondu en construisant de nombreuses autres écoles dans la péninsule de Jaffna. Les catholiques locaux ont également ouvert leurs propres écoles en réaction, et l'État avait sa part d'écoles primaires et secondaires. L'alphabétisationen tamoul a considérablement augmenté à la suite de ces changements. Cela a incité le gouvernement colonial britannique à embaucher des Tamouls comme fonctionnaires à Ceylan, en Inde, enMalaisieet àSingapoursous contrôle britannique.
Au moment où le Sri Lanka est devenu indépendant en 1948, environ soixante pour cent des emplois gouvernementaux étaient occupés par des Tamouls, qui formaient à peine 15 % de la population. Les dirigeants élus cinghalais du pays ont vu cela comme le résultat d'un stratagème britannique pour contrôler la majorité cinghalaise, et ont estimé que c'était une situation qui devait être corrigée par la mise en œuvre de lapolitique de standardisation(en).
Selon les légendes, l'origine de lalittératuretamoule srilankaise remonte à lapériode Sangam(IIIsiècleav. J.-C.auVIsiècleapr. J.-C.). Ces légendes indiquent que lepoètetamoulEelattu Poothanthevanar(en)(Poothanthevanar du Sri Lanka) a vécu pendant cette période.
La littérature tamoule de la période médiévale sur les sujets de la médecine, des mathématiques et de l'histoire a été produite dans les tribunaux du royaume de Jaffna. Pendant le règne deSingai Pararasasegaram, une académie pour la propagation de la langue tamoule, calquée sur celles de l'ancienSangam tamoul(en), a été créée à Nallur. Cette académie a rassemblé desmanuscritsd'œuvres anciennes et les a conservés dans labibliothèqueSaraswathy Mahal.
Pendant les périodes coloniales portugaise et néerlandaise (1619–1796),Muttukumara Kavirajar(en)est le premier auteur connu à avoir utilisé la littérature pour répondre aux activités missionnaires chrétiennes. Il a été suivi parArumuga Navalar(en), qui a écrit et publié un certain nombre de livres. La période d'activités missionnaires conjointes des missions anglicane, américaine de Ceylan et méthodiste a également vu la diffusion de l'éducation moderne et l'expansion des activités de traduction.
La période moderne de la littérature tamoule a commencé dans les années 1960 avec la création d'universitésmodernes et d'un système d'enseignement gratuit au Sri Lanka après l'indépendance. Les années 1960 ont également vu une révolte sociale contre le système des castes à Jaffna, qui a eu un impact sur la littérature tamoule :Dominic Jeeva(en), Senkai aazhiyaan, Thamizhmani Ahalangan sont les produits de cette période.
Après le début de laguerre civile du Sri Lankaen 1983, un certain nombre de poètes et d'écrivainsde fiction sont devenus actifs, se concentrant sur des sujets tels que la mort, la destruction et le viol. De tels écrits n'ont aucun parallèle dans aucune littérature tamoule antérieure. La guerre a produit des écrivains tamouls déplacés dans le monde entier qui ont enregistré leur désir de retrouver leurs maisons perdues et le besoin de s'intégrer aux communautés dominantes d'Europeet d'Amérique du Nord.
Labibliothèque publique de Jaffna, qui contenait plus de97 000livres et manuscrits, était l'une des plus grandes bibliothèques d'Asie et, à la suite de l'incendie de la bibliothèque publique de Jaffna, une grande partie de lalittérature tamoule srilankaise(en)a été effacée.
Lacuisinedes Tamouls srilankais s'inspire de celle de l'Inde, ainsi que des colons et des commerçants étrangers. Lerizest généralement consommé quotidiennement et peut être trouvé à toute occasion spéciale, tandis que lescurrysépicés sont les plats préférés pour le déjeuner et le dîner. Leriz au curry(en)est le nom d'une gamme de plats tamouls srilankais distincts de la cuisine tamoule indienne, avec des variations régionales entre les régions nord et est de l'île. Alors que le riz au curry est le menu de déjeuner le plus populaire, des combinaisons telles que lelait caillé, lamangueacidulée et le riz à latomatesont également couramment servies.
LesIdiyappam(en), qui sont faits à partir defarine de rizet ressemblent à desvermicellestricotés soigneusement disposés en morceaux circulaires d'environ 12 centimètres de diamètre, sont fréquemment combinés avec dusothià la tomate (unesoupe) et des currys pour le petit-déjeuner et le dîner. Un autre plat courant est leputtu, une poudre de riz granuleuse, sèche mais douce cuite à la vapeur dans un cylindre debambouavec la base enveloppée dans un tissu afin que la flûte de bambou puisse être placée debout sur un pot enargiled'eau bouillante. Cela peut être transformé en variétés telles que leragi, lesépinardset letapiocaputtu. Il existe également desputtussucrés et salés. Un autre plat populaire pour le petit-déjeuner ou le dîner est l'Appam, une finecrêpecroustillante à base de farine de riz, avec une croûte molle et ronde au milieu. Il a des variantes telles que l'œufou lelaitAppam.
Jaffna, en tant que péninsule, regorge defruits de mercomme lecrabe, lerequin, lepoisson, lacrevetteet lecalmar. Les plats de viande tels que lemouton, lepouletet leporcont également leurs propresspécialités culinaires. Les currys de légumes utilisent principalement des ingrédients du jardin potager tels que lacitrouille, l'igname, les graines dejacquier, la fleur d'hibiscuset diverses feuilles vertes. Lelait de cocoet la poudre depimentfort sont également fréquemment utilisés. Les apéritifs peuvent consister en une gamme d'achars(cornichons) et devadahams. Les collations et lessucreriessont généralement de la variété « rustique» faite maison, à base dejaggery, de graines desésame, de noix de coco et d'huile de gingelly, pour leur donner leur saveur régionale distincte. Uneboisson alcooliséepopulaire dans les zones rurales est levin de palme(toddy), fabriqué à partir desèvedepalmier. Les collations, les mets salés, les sucreries et la bouillie produits à partir du palmier forment une catégorie d'aliments distincte mais unique ; des feuilles en forme d'éventail à la racine, le palmier fait partie intégrante de la vie et de la cuisine de la région du nord de l'île.
Le Sri Lanka est devenu une nation indépendante en 1948. Depuis l'indépendance, les relations politiques entre les communautés cinghalaise et tamoule srilankaise ont été tendues. Le Sri Lanka n'a pas été en mesure de contenir sa violence ethnique alors qu'elle est passée d'un terrorisme sporadique à la violence de la foule, et finalement à laguerre civile. La guerre civile srilankaise a plusieurs causes sous-jacentes : la manière dont les identités ethniques modernes se sont fabriquées et refaites depuis la période coloniale, les guerres rhétoriques sur les sites archéologiques et les étymologies des noms de lieux, et l'utilisation politique du passé national. La guerre civile a entraîné la mort d'au moins 100 000 personneset, selon des groupes de défense des droits humains tels queHuman Rights Watch, la disparition forcée de milliers d'autres (voirEnlèvements avec des camionnettes blanches au Sri Lanka(en)). Depuis 1983, le Sri Lanka a également connu des déplacements massifs de civils de plus d'un million de personnes, dont 80 % de Tamouls sri lankais.
L'arrivée de missionnaires protestants à grande échelle à partir de 1814 a été l'un des principaux contributeurs au développement de la conscience politique chez les Tamouls srilankais. Les activités des missionnaires de l'American Board of Commissioners for Foreign Missions et des églisesméthodistesetanglicanesont conduit à un renouveau parmi les Tamouls hindous qui ont créé leurs propres groupes sociaux, construit leurs propres écoles et temples et publié leur propre littérature pour contrer les activités missionnaires. Le succès de cet effort a conduit à une nouvelle confiance pour les Tamouls, les encourageant à se considérer comme une communauté, et a ouvert la voie à leur émergence en tant que société culturelle, religieuse et linguistique au milieu duXIXsiècle.
LeRoyaume-Uni, qui a conquis toute l'île en 1815, a établi unconseil législatifen 1833. Au cours des réformes Colebrooke-Cameron de 1833, le contrôle centralisé britannique à Colombo et a fusionné tous les territoires administratifs, y compris les régions tamoules qui étaient auparavant administrées séparément. Une forme de gouvernement central moderne a été établie pour la première fois dans l'île, suivie d'un déclin progressif de la forme locale de féodalisme, y compris Rajakariya, qui a été abolie peu de temps après.
Au conseil législatif, les Britanniques ont attribué trois sièges européens et un siège chacun pour les Cinghalais, les Tamouls et lesBurghers. La principale fonction de ce conseil était d'agir en tant que conseiller dugouverneur, et les sièges sont finalement devenus des postes électifs. Il y avait initialement peu de tension entre les Cinghalais et les Tamouls, lorsqu'en 1913Ponnambalam Arunachalam, un Tamoul, fut élu représentant des Cinghalais ainsi que des Tamouls au conseil législatif national. Le gouverneur britanniqueWilliam Henry Manning, qui a été nommé en 1918, a cependant activement encouragé le concept de « représentation communale ». Par la suite, la Commission Donoughmore en 1931 a rejeté la représentation communale et introduit lesuffrage universel. Cette décision s'est heurtée à l'opposition des dirigeants politiques tamouls, qui ont compris qu'ils seraient réduits à une minorité au parlement en fonction de leur proportion dans la population totale. En 1944,G. G. Ponnambalam, un dirigeant de la communauté tamoule, suggéra à laCommission Soulbury(en)qu'un nombre à peu près égal de sièges soit attribué aux Cinghalais et aux minorités dans un Ceylan indépendant (50 : 50) — une proposition qui fut rejetée. Mais en vertu de l'article 29(2) de la constitution formulée par le commissaire, une protection supplémentaire a été accordée aux groupes minoritaires, exigeant une majorité des deux tiers pour tout amendement et un schéma de représentation donnant plus de poids aux minorités ethniques.
Peu après l'indépendance en 1948, G.G. Ponnambalam et sonAll Ceylon Tamil Congressont rejoint le gouvernement dirigé par leParti national unimodéré et orienté vers l'occident deD. S. Senanayake(en), ce qui a conduit à une scission au sein du Congrès tamoul.S. J. V. Chelvanayakam, le chef du Parti fédéral dissident (FP ouIlankai Tamil Arasu Kachchi), a contesté leCeylon Citizenship Act(en), qui refusait la citoyenneté auxTamouls d'origine indienne(en)récente, devant laCour suprême du Sri Lanka, puis devant leComité judiciaire du Conseil privé, mais a échoué pour le faire annuler. Le FP est finalement devenu le parti politique tamoul dominant. En réponse auSinhala Only Acten 1956, qui faisait dusinghalaisla seule langue officielle, les députés du Parti fédéral ont organisé un sit-in non violent (Satyagraha), mais il a été violemment dispersé par une foule. Le FP a été blâmé et brièvement interdit après lesémeutes de mai-juin 1958ciblant les Tamouls, au cours desquelles beaucoup ont été tués et des milliers ont été forcés de fuir leurs maisons. Un autre point de conflit entre les communautés était lesprojets de colonisation parrainés par l'État(en)qui ont effectivement modifié l'équilibre démographique dans la province de l'Est, une région que les nationalistes tamouls considéraient comme leur patrie traditionnelle, en faveur de la majorité cinghalaise.
En 1972, une nouvelle constitution a supprimé l'article 29(2) de la constitution Soulbury de 1947 qui avait été formulée pour protéger les intérêts des minorités. De plus, en 1973, lapolitique de standardisation(en)a été mise en œuvre par le gouvernement srilankais, soi-disant pour rectifier les disparités dans les inscriptions universitaires créées sous ladomination coloniale britannique. Les avantages qui en ont résulté pour les étudiants cinghalais se sont également traduits par une diminution significative du nombre d'étudiants tamouls au sein de la population étudiante universitaire srilankaise.
Peu de temps après, en 1973, le Parti fédéral a décidé d'exiger unÉtat tamoul séparé. En 1976, ils ont fusionné avec les autres partis politiques tamouls pour devenir leTamil United Liberation Front(TULF). En 1977, la plupart des Tamouls semblaient soutenir le mouvement d'indépendance en élisant massivement le Front de libération uni tamoul. Les élections ont été suivies desémeutes de 1977, au cours desquelles environ 300 Tamouls ont été tués. Il y a eu de nouvelles violences en 1981 lorsqu'une foule cinghalaise organisée s'est déchaînée dans les nuits du 31 mai au 2 juin,incendiant la bibliothèque publique de Jaffna- à l'époque l'une des plus grandes bibliothèques d'Asie - contenant plus de97 000livres et manuscrits.
Depuis 1948, les gouvernements successifs ont adopté des politiques qui ont eu pour effet net d'aider la communauté cinghalaise dans des domaines tels que l'éducation et l'emploi public. Ces politiques ont rendu difficile pour les jeunes Tamouls de la classe moyenne d'entrer à l'université ou de trouver un emploi.
Les individus appartenant à cette jeune génération, souvent désignés par les autres Tamouls comme « les garçons » (Podiyangal en tamoul), ont formé de nombreuses organisations militantes. Le contributeur le plus important à la force des groupes militants a été le massacreJuillet noir, au cours duquel entre 1 000 et 3 000Tamouls ont été tués, incitant de nombreux jeunes à choisir la voie de la résistance armée.
À la fin de 1987, les groupes de jeunes militants avaient combattu non seulement les forces de sécurité srilankaises et la Force indienne de maintien de la paix, mais également entre eux, lesTigres de libération de l'Îlam tamoul(LTTE) ayant finalement éliminé la plupart des autres. À l'exception des LTTE, bon nombre des organisations restantes se sont transformées en partis politiques mineurs au sein de l'Alliance nationale tamouleou en partis politiques autonomes. Certains fonctionnent également comme des groupes paramilitaires au sein de l'armée srilankaise.
Des groupes de défense des droits de l'homme tels qu'Amnesty InternationaletHuman Rights Watch, ainsi que leDépartement d'État des États-Uniset l'Union européenneont exprimé leur inquiétude quant à la situation des droits de l'homme au Sri Lanka, et le gouvernement du Sri Lanka et les rebelles LTTE ont été accusés de violations des droits humains. Bien qu'Amnesty International ait constaté en 2003 une amélioration considérable de la situation des droits humains, attribuée à un cessez-le-feu et à des pourparlers de paix entre le gouvernement et les LTTE, en 2007, ils ont signalé une escalade des assassinats politiques, du recrutement d'enfants, des enlèvements et des affrontements armés, ce qui a créé un climat de peur dans le nord et l'est du pays.
En août 2009, laguerre civile du Sri Lankas'est terminée par une victoire totale des forces gouvernementales. Au cours de la dernière phase de la guerre, de nombreux civils et combattants tamouls ont été tués. Le gouvernement a estimé que plus de 22 000 cadres des LTTE étaient morts. Le nombre de morts parmi les civils est estimé à 40 000 ou plus. Cela s'ajoute aux 70 000 Srilankais tués jusqu'au début de la dernière phase de la guerre civile. Plus de 300 000 civils tamoulsdéplacés à l'intérieur du paysont été enterrés dans descamps spéciaux(en)et finalement relâchés. En 2011, il y avait encore quelques milliers de combattants présumés dans les prisons d'État en attente de jugement. Le gouvernement srilankais a libéré plus de 11 000 anciens cadres réhabilités des LTTE.
L'évêque deMannar(en)Rayappu Joseph(en)a déclaré que 146 679 personnes semblaient être portées disparues entre octobre 2008 et à la fin de la guerre civile.
La présence tamoule dans la politique et la société srilankaises fait face à un renouveau. Lors des élections de 2015, l'alliance nationale tamoule a obtenu le troisième plus grand nombre de sièges au Parlement et, comme les plus grands partis, l'UNP et le SLFP ont créé un gouvernement d'unité, le chef de la TNA, R. Sampanthan, a été nommé chef de l'opposition. K. Sripavan est devenu le44juge en chef et le deuxième Tamoul à occuper ce poste.
Les premiers locuteurs tamouls du Sri Lanka connus pour avoir voyagé dans des pays étrangers étaient membres d'uneguildedemarchandsappeléeTenilankai Valanciyar(Valanciyarde Lanka du Sud). Ils ont laissé des inscriptions dans le sud de l'Indedatées duXIIIsiècle. À la fin duXIXsiècle, des Tamouls instruits de lapéninsule de Jaffnaont migré vers lescolonies britanniques de Malaisie(MalaisieetSingapour) et d'Inde pour aider la bureaucratie coloniale. Ils ont travaillé dans presque toutes les branches de l'administration publique, ainsi que dans les plantations et dans les secteurs industriels. Parmi les éminents Tamouls srilankais figurant sur la listeForbesdes milliardaires figurent :Ananda Krishnan(en),Raj RajaratnametG. Gnanalingam(en), et l'ancien ministre des Affaires étrangères et vice-Premier ministre de Singapour,S. Rajaratnam(en), sont d'origine tamoule srilankaise.C. W. Thamotharampillai(en), un revivaliste de la langue tamoule basé en Inde, est né dans la péninsule de Jaffna. Avant la guerre civile du Sri Lanka, les communautés tamoules srilankaises étaient bien établies en Malaisie, à Singapour, en Inde et auRoyaume-Uni.
Après le début du conflit entre le gouvernement srilankais et lesTigres de libération de l'Eelam tamoul, il y a eu une migration massive de Tamouls essayant d'échapper aux difficultés et aux périls de la guerre. Au départ, ce sont les professionnels de la classe moyenne, tels que les médecins et les ingénieurs, qui ont émigré ; ils ont été suivis par les segments les plus pauvres de la communauté. Les combats ont chassé plus de 800 000 Tamouls de leurs maisons vers d'autres endroits au Sri Lanka en tant que personnesdéplacées à l'intérieur du payset également à l'étranger, ce qui a incité leHaut Commissariat des Nations unies pour les réfugiés(HCR) à les identifier en 2004 comme le plus grand groupe de demandeurs d'asile.
Le pays avec la plus grande part de Tamouls déplacés est le Canada, avec plus de 200 000 résidents légaux, trouvés principalement dans la région du Grand Torontoet il y a un certain nombre d'éminents Canadiens d'origine tamoule srilankaise, comme l'auteurShyam Selvaduraiet Indira Samarasekera, ancienne présidente de l'Université de l'Alberta.
Les Tamouls srilankais en Inde sont pour la plupart des réfugiés d'environ plus de 100 000 dans des camps spéciaux et 50 000 autres à l'extérieur des camps. Dans les pays d'Europe occidentale, les réfugiés et les immigrés se sont intégrés dans la société là où cela était autorisé. Lachanteusebritannique tamouleM.I.A.(née Mathangi Arulpragasam)et lejournalistede laBBCGeorge Alagiahsont, entre autres, des personnes notables d'origine tamoule srilankaise. Les hindous tamouls srilankais ont construit un certain nombre de temples hindous importants en Amérique du Nord et en Europe, notamment au Canada, en France, en Allemagne, au Danemark et au Royaume-Uni.
Les Tamouls srilankais continuent de chercher refuge dans des pays comme le Canada et l'Australie. L'Organisation internationale pour les migrationset le gouvernement australien ont déclaré certains Sri Lankais, dont des Tamouls, commemigrants économiques. Une enquête du gouvernement canadien a révélé que plus de 70 % des réfugiés tamouls srilankais sont retournés au Sri Lanka pour des vacances, ce qui soulève des inquiétudes quant à la légitimité de leurs demandes d'asile.
En 2015, les chercheurs estiment généralement que le nombre de migrants tamouls sri lankais et de leurs descendants en France serait compris entre 80 000 et 100 000 personnes.