Библия

Би́блия(мн. ч.греч.βιβλίαотед.ч.греч.βιβλίον— «книга»; отгреч.βύβλος— «папирус»; от названия древнегофиникийскогогородаБибл) — собрание текстов, составляющихСвященное Писаниевиудаизмеихристианстве.
В иудаизме Священным Писанием являетсяТанах, именуемый также Еврейской Библией; в христианстве —Ветхий Завет, состоящий из книг Танаха и дополнительных священных книг (в православии и католицизме), иНовый Завет.
Книги Танаха составляют иудейскийбиблейский канон. Книги Танаха и Нового Завета признаются каноническими во всеххристианских конфессиях. Различия в составе книг и в тексте Библии различных Церквей и конфессий состоят в наличии (отсутствии) дополнительных книг и отрывков в Ветхом Завете и в некотором отличии перевода. В русском православии такие дополнительные книги и отрывки принято именовать «неканоническими», а в греческом православии —греч.ἀναγιγνωσκόμενα(«для чтения»); в католицизме —второканоническими; в протестантизме —апокрифическими.
Христиане именуют Библию «Святой Библией»и считают весь канонический текст Библиибогооткровенным, или богодухновенным, то есть написанным под непосредственным воздействиемСвятого Духаи служащим первоисточником и правилом веры. Древнейшие греческие рукописи с полным текстом христианской Библии датируютсяIV веком н. э.Сохранившиеся манускрипты Танаха, написанные на иврите и арамейском, датируютсяX веком н. э., но имеетсяВатиканский кодекссСептуагинтой, также относимый к началу IV века н. э. Разделение глав в Библии настихи(евр. «пасук») датируется издревле, такое разделение уже имеется в Септуагинте, где нумерация стихов не всегда сходна с таковой в еврейском тексте Библии. Средневековые авторы обозначали всю Библию словом Пасук. Католики же считают, что Библия была разделена на главыСтефаном Лэнгтоном(XIII век), а на стихи —Робертом Этьенном(XVI век).
Общепринятая нотация цитат —книга (часто обозначаемая в сокращённой форме) глава:стих-стих, например:Мф.5:3—12, что значит: Евангелие от Матфея, глава пятая, стихи с третьего по двенадцатый.
Ветхий Завет написан надревнееврейском языке(библейском иврите), за исключением некоторых неканонических (второканонических) книг и дополнений, включённых в состав канонических книг, написанных надревнегреческомилиарамейскомязыках. Новый Завет написан на древнегреческом языке (койне).
Библия является самой продаваемой книгой всех времён, со среднегодовым объёмом продаж примерно в 100 миллионов экземпляров, и имеет колоссальное влияние накультуру,литературу,искусствоиисторию, особенно наЗападе, став первым образцом массовой литературы.
Слово «библия» (греч.βιβλία) является множественным числом слова βιβλίον («книга»), встречающегося вСептуагинте(Быт.2:4) и в самом началеЕвангелия от Матфея(Мф.1:1). В свою очередь, слово βιβλίον происходит от слова βύβλος («папирус»), производного от названия древнего финикийского города Библ — центра торговли папирусом.
Евреи свои священные книги обозначали названиями: «книги», «Священное Писание», «Танах» — акроним названий трёх разделов еврейской Библии —Тора(Пятикнижие),Невиим(Пророки) иКтувим(Писания).Христианеновозаветные канонические писания обозначали названиями «Евангелие», «Апостол», «Апокалипсис» или «Откровение Иоанна Богослова».
В библейском каноне большинства христианских конфессий имеется 39 книг Ветхого Завета, представляющих собойТанах(еврейскую Библию), и 27 книг Нового Завета. Кроме того,Римско-католическая церковьвключает в ветхозаветный канон так называемыевтороканонические книгии придаёт им равный авторитет с книгами Танаха (ранее вошедшими в канон). В Новый Завет входят четыре каноническихЕвангелия,Деяния апостолов, 21 послание апостолов иОткровение Иоанна Богослова.
Книги Библии состоят из книг Ветхого и Нового Заветов. Число книг христианской Библии варьируется отпротестантскогоканона (66 книг) до «широкого» канонаЭфиопской православной церкви(81 книга).
Ветхий Завет состоит из книгеврейской Библии(Танах) и дополнительных книг, число которых отличается в различных Церквях и конфессиях.
ВРусской церквиэти дополнительные книги называютсянеканоническими книгами Священного Писания, вгреческих Православных Церквях(Константинопольская,Александрийская,Антиохийская,Иерусалимская,Элладская,Кипрская) — «анагиноскомена» (греч. ἀναγιγνωσκόμενα, то есть «для чтения»), в католицизме они называютсявтороканоническими или девтероканоническими. В протестантизме эти книги называютсяапокрифамии либо совсем не помещаются в Библию, либо помещаются в приложение к ней.
Существуют также отличия в последовательности книг Ветхого Завета в различных традициях. Еврейская Библия содержит три раздела: пять книгТоры(«Учение» или «Закон», или «Пятикнижие») — Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие;Невиим(«Пророки») иКтувим(«Писания»). В Танахе «Пророки» (Невиим) предшествуют Писанию (Ктувим) и включают в себя книги «ранних пророков»: книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила (1 и 2 Царств) и 1 и 2 Царей (3 и 4 Царств), которые в христианской традиции рассматриваются как исторические, наравне с книгами Летописей (Паралипоменон).
Кроме этого, в иудейской традиции книга Даниила рассматривается не как пророческая, а как часть Писания.
Священным Писанием в иудаизме называется «Танах»; в тексте Танаха нет самого этого слова, являющегося акронимом слов «Тора», «Невиим», «Ктувим». Вхристианствекниги Танаха входят в состав Ветхого Завета. Еврейское Священное Писание не имеет единого названия, которое было бы общим для всего еврейского народа и применялось во все периоды его истории. Наиболее ранний и распространённый термин — הַסְּפָרִים,ха-сфарим(«книги»). Евреи эллинистического мира употребляли это же название на греческом языке — τα βιβλια — Библия, и оно вошло главным образом через свою латинскую форму в европейские языки.
Танах представляет собой собрание книг, написанных в течение 1200 лет надревнееврейскоми частично на арамейском языках с XIII по II века до н. э.и канонизированных от VI века до н. э. до начала II века н. э.На арамейском языке были написаны средняя часть книги пророка Даниила (Дан.2:4—7:28), некоторые части первой книги Ездры и один стих в книге пророка Иеремии (Иер.10:11). Висламеподлинность существующей Библии не признаётся.
Танах состоит из 39 книг, по первоначальной еврейской традиции — из 22 (по числу букв еврейского алфавита) или из 24 (по числу букв греческого алфавита). Все книги Танаха разделяются в иудаизме на три отдела: Тора (Закон), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания).
«Закон» (Тора) — содержитПятикнижиеМоисея:
«Пророки» (Невиим) — содержит книги:
«Писания» (Ктувим) — содержит книги:
В еврейской традиции за счёт соединения Книги Руфь с Книгой Судей в одну книгу, а также Плача Иеремии с Книгой Иеремии, получается вместо 24 книг 22. Еврейский историкИосиф Флавий(I век н. э.) впервые свидетельствовал, что древние евреи насчитывали в своём каноне двадцать две священные книги. С XV века в изданиях Танаха стали разделять на две книги книгу Самуила, книгу Царей, книгу Ездры-Неемии, книгу Хроник. Также в печатных изданиях Танаха книга Двенадцати малых пророков рассматривается как 12 пророческих книг.
Все эти книги признаны также каноническими и в христианстве.
Приведённый выше порядок размещения книг в еврейской Библии изменяется несколько в Септуагинте и Вульгате.Маймонидв своей книгеМишна Тораприводит иной порядок книг Танаха, отличный от ныне существующего в иудаизме.
Септуагинта(греческий перевод Ветхого Завета, выполненный в III—I веках до н. э.) содержит на 13 книг больше, чемеврейская Библия. Это следующие книги:
Кроме этого, Септуагинта содержит дополнительные отрывки к книгам Танаха, наибольшие из которых:
Этих книг и отрывков нет и в современной еврейской Библии (Танахе); большинство из них появились на греческом языке, но для некоторых из них существовал еврейский текст. Так, в 1896 году в каирскойгенизебыли найдены фрагменты (больше половины книги) еврейского текстакниги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, датируемые XI—XII веками; в числекумранских находок(1947—1956) были найдены фрагменты книги Товита на арамейском языке и на иврите (еврейском).
В Библиях различных Церквей содержится разное число вышеприведённых дополнительных книг и отрывков.
Книги Ветхого Завета в греческой Библии совпадают с Септуагинтой (кроме Од и Псалмов Соломона, отсутствующих в греческой Библии). Ветхий Завет славянской Библии основан на Септуагинте, но на эту основу накладываются многочисленные влияния со стороны латинской Библии (Вульгаты). ВСинодальном переводеБиблии на русский язык, выполненном в XIX веке, канонические книги Ветхого Завета переведены с еврейской Библии (масоретскоготекста), но в отдельных случаях с Септуагинты (например,Ис.7:14), анеканонические книги— с греческого (кодексов Септуагинты), кроме третьей книги Ездры, переведённой с латинской Вульгаты. В Синодальном переводе дополнительные отрывки и стихи, взятые из Септуагинты, но не содержащиеся в еврейской Библии, помещаются в квадратных скобках. В протестантских изданиях Синодального перевода эти вставки убраны.
Русская православная церковьпричисляет к каноническим (богодухновенным)ветхозаветным книгам только 39 книг иудейского канона, составляющих еврейскую Библию. Эти книги названы книгами Ветхого Завета в 60-м правилеЛаодикийского собора(около 360 года), в правилах святителяАфанасия, архиепископа Александрийского, святителяГригория Богослова(кроме книгиЕсфирь)и святителяАмфилохия, епископа Иконийскаго. При этом Лаодикийский собор и Афанасий Александрийский добавляет к ветхозаветным книгамкнигу пророка ВарухаиПослание Иеремии. Святитель Амфилохий Иконийский в упоминании ветхозаветных книг точно соответствует книгам Танаха и называет только эти книги богодухновенными. Неизменяемость этих правил утверждена наПято-Шестом (Трулльском) соборе. Несмотря на некоторое расхождение, книга пророка Варуха и Послание Иеремии относятся в Русской Православной Церкви к неканоническим.
К неканоническим (полезным и назидательным, но небогодухновенным) книгам, помещаемым в славянскую и русскую Библию, Русская Православная Церковь относит 10 дополнительных книгСептуагинты:
иТретью книгу Ездры(переведена с латинского), а также все дополнительные отрывки к Танаху, содержащиеся в Септуагинте.
В греческих Православных церквях (Константинопольская,Александрийская,Антиохийская,Иерусалимская,Элладская,Кипрская) дополнительные книги к Танаху называются «анагиноскомена» (то есть «рекомендуемые для чтения»), причём некоторые православные богословы называют их второканоническими. В отличие от славянской и русской Библии в греческой Библии отсутствует Третья книга Ездры, но имеетсяЧетвёртая книга Маккавейская, помещаемая в Приложение.
На ПоместномИерусалимском Соборе1672 года, на котором присутствовало около 70 архиереев и священников от большинства Православных церквей, было принято постановление:
Это соборное определение подписали многие представители Русской Православной Церкви: игумен монастыря святого Николая Исаия (Трофим); проповедник Евангелия Игнатий Ксеновицкий; русский монах Тимофей; апокрисиарий русского царя Алексея Михайловича и другие. Тем самым было формально выражено согласие Русской Православной Церкви по вопросу о каноне с греческой Церковью.
Иерусалимский Собор созывался как противодействие возникшему незадолго до этого кальвинизму, отрицающему данные книги как неизменную и боговдохновенную часть Священного Писания и приравнивавшему эти книги к исключительно человеческим произведениям. Данное постановление входит в утверждённое на Соборе православное «Исповедание веры», составленное патриархом ИерусалимскимДосифеем, которое в дальнейшем стало широко использоваться православными богословами. В июне 1721 года оно было подтверждено решением восточных патриархов (Константинопольский, Иерусалимский и Александрийский) и объявлено истинным изложением православного учения.
На соборах русской Церкви вопрос о каноне не поднимался. В конце XVIII века довольно резко осуждали авторитет книг, находящихся в славянской Библии, но не входящих в еврейский канон, следующие епископы:Феофан Прокопович,Ириней Фальковский,Сильвестр Лебединский. Более благоприятно относилисьСтефан Яворскийи святительДимитрий Ростовский. При этом эти книги всегда помещались в славянских изданиях Библии: в Геннадиевском, Острожском и Елизаветинском.
ПрофессорЮнгеров(конец XIX — начало XX века) считал, что решение Иерусалимского собора о придании данным книгам статуса канонических надо понимать не в смысле их богодухновенности, а в смысле, что они являются неизменной частью Священного Писания, что признаётся всей Православной Церковью.
Вкатехизисе Филарета (Дроздова)1839 года в качестве книг Ветхого Завета принимались только книги еврейского канона (Танаха).
В 1847 году архимандритМакарий Булгаковв сочинении «Введении в православное богословие» впервые в русской богословской литературе употребил термины «канонические» и «неканонические» книги, применительно к книгам Ветхого Завета. Каноническими книгами архимандритом Макарием были названы книги еврейской Библии, неканоническими — книги, входящие в славянскую Библию, но отсутствующие в еврейской Библии, за исключением того, что книга пророка Варуха и Послание Иеремии были отнесены им к числу канонических книг. Канонические книги были названы богодухновенными и составляютСвященное Писание богодухновенное, а неканонические книги «служат только в виде прибавления к богодухновенному Писанию, как книгидобрые, назидательные, священные». Однако термин «неканонические книги» по отношению к книгам Ветхого Завета не был известен святоотеческой и византийской традициям и не употреблялся в других христианских конфессиях.
ВСинодальный перевод, выполненный в 1876 году, входили все неканонические книги без подразделения по их статусу. В 1896 году новая академическая программа отнесла книгу пророка Варуха и Послание Иеремии к неканоническим книгам.
Общеупотребительным термин «неканонические книги» в Русской православной церкви стал после издания Библии Московской Патриархией в 1968 году, в котором содержалось приложение «О книгах канонических и неканонических», повторяемое затем всеми последующими церковными изданиями Библии. Книги, отсутствующие в еврейском каноне, в оглавлении этих изданий были отмечены как неканонические.
Сами греки понимают каноничность этих книг не в смысле их богооткровенности (богодухновенности), но в смысле, что они входят в состав Священного Писания.
Вкатолицизмев состав канонических книг Ветхого Завета Библии (Новая Вульгата), утверждённых наТридентском соборев 1546 году и подтверждённых на Ватиканском соборе 1871 года, входят так называемые второканонические книги, признанные имеющими равный авторитет и богодухновенность с книгами Танаха (ранее вошедшими в канон).
Среди этих семи книг:
Все вышеуказанные дополнительные отрывки, содержащиеся в Септуагинте, кроме 151-го Псалма и Молитвы Манассии, признаны в католицизме каноническими. В отличие от славянской и русской Библии, в Новой Вульгате отсутствует Третья книга Маккавейская, 151-й Псалом, Вторая и Третья книги Ездры, причём последние две помещались в приложение кВульгате(с названием 3-я и 4-я книги Ездры) вместе с молитвой Манассии. Послание Иеремии входит 6-й главой в книгу пророка Варуха.
Впротестантизмекниги Ветхого Завета составляют только книги Танаха. Неканонические (второканонические) книги в протестантстве называютсяапокрифами, но не в смысле, принятом в православии и католичестве, в которых под апокрифами понимаются книги, отвергнутые Церковью. В протестантстве эти книги называются псевдоэпиграфами (ложно надписанными), а апокрифами — книги, неправильно относимые к Священному Писанию в других Церквях. К апокрифам в протестантстве относятся все неканонические книги славянской и русской Библии и вышеуказанные дополнительные отрывки из Септуагинты, за исключением Третьей книги Макавейской и 151-го Псалма, которые относятся к псевдоэпиграфам. Вторая и Третья книги Ездры славянской Библии в протестантстве называются 1-й и 2-й книгами Ездры, соответственно.
Вторая часть христианской Библии —Новый Завет, собрание из 27 книг: четыреЕвангелия,деяния Апостолов, 21 послание Апостолов и книгаОткровение Иоанна Богослова(Апокалипсис), написанные вI веке н. э.и дошедшие до нас надревнегреческом языке. Эта часть Библии наиболее важна для христианства, в то время как иудаизм её не признаёт.
Новый Завет составлен из записей восьми авторов: Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Петра, Павла, Иакова и Иуды.
В славянской и русской Библии книги Нового Завета размещены в следующем порядке:
Все эти книги содержатся вПравилах апостольских, Правилах соборовЛаодикийского(кроме Апокалипсиса) иКарфагенскогои у многих древнихОтцов Церкви. ВВатиканском кодексе(начало — середина IV века) отсутствуют окончание послания к Евреям (начиная сЕвр.9:14), послания к Тимофею, Титу, Филимону и Апокалипсис.Александрийский кодекс(V век) содержит практически весь Новый Завет, кроме некоторых отрывков в Евангелиях от Матфея и Иоанна, а также во втором послании к Коринфянам. При этом порядок расположения этих книг в различных документах отличается от приведённого в списке выше:
В НовойВульгатеи в изданиях греческого Нового Завета Соборные послания помещаются после Посланий апостола Павла перед Апокалипсисом. При том или ином размещении книг руководствовались многими соображениями, но время написания книг не имело большого значения, что нагляднее всего можно видеть из размещения Посланий Павловых. При указанном порядке руководствовались соображениями относительно важности мест или церквей, куда были направлены послания: сначала поставлены послания, написанные к целым церквам, а потом уже послания, написанные к отдельным лицам. Исключение — Послание к Евреям, которое стоит на последнем месте не из-за своей низкой значимости, а из-за того, что в подлинности его долгое время сомневались. Руководствуясь хронологическими соображениями, можно разместить Послания апостола Павла в следующем порядке:
Помимо канонических и второканонических (неканонических) книг известны также рукописи, которые хотя и надписаны наподобие рукописей Священного Писания, но с точки зрения церкви в той или иной степени искажают вероучительные истины, по духу и содержанию не соответствуя апостольской вере. Такие рукописи названыапокрифами(отгреч.ἀπόκρυφος— «скрытый»), в протестантстве — псевдоэпиграфами. Еврейские законоучители, начиная с IV века до н. э., иОтцы Церквиво II—IV веках н. э. формировали канон книг Священного Писания, отбирая книги в «Слово Божие» из немалого числа рукописей, сочинений, памятников. Апокрифы не входят в состав Библии и составляют апокрифическую литературу, сопутствующую Ветхому и Новому Заветам. Авторами этих рукописей часто являлись последователигностицизма.
В своё время деятели древнееврейского «Великого Собрания» (административно-богословского учёного совета IV—III веков до н. э.) и последующих еврейских религиозных авторитетов, а в христианстве — Отцы Церкви, зачастую проклинали, запрещали как еретические и расходящиеся с общепринятым текстом, и просто истребляли книги, которые не соответствовали их критериям. Апокрифов сохранилось немногим более 100 ветхозаветных и около 100 новозаветных. Особенно обогатили науку последние раскопки и открытия в районе пещерМёртвого моряв Израиле, содержащие некоторые фрагменты и рукописи, в которых сохранились апокрифические тексты. Они явились научным подтверждением подлинности древности некоторых текстов.
Апокрифы, в частности, помогают понять, какими путями шло формирование христианства и из каких элементов складывалась его догматика.
Библия писалась разными авторами на протяжении многих веков, согласно традиционной точке зрения в христианстве — с XV века до н. э. по I век н. э., многие светские исследователи придерживаются мнений о более позднем происхождении книг Ветхого Завета. Некоторые современные исследователи придерживаются мнения о том, что большинство книг Ветхого Завета и все Евангелия были написаны анонимными авторами. Согласно этой точке зрения, тексты Евангелий существовали в анонимном виде до начала второго века, когда им было приписано авторство.
Исторические церквисчитают, что подлинность книг Священного Писания удостоверяет святоотеческое наследие: святые мужи первых веков, которые могли слышать проповедь Евангелия от самих апостолов или от их ближайших учеников, составили канон книг, которые можно было именовать Священным Писанием (в отличие от предания и апокрифов). Считается, что подлинность книг определяется по соответствию содержания книг апостольской вере.
В XVIII веке достоверность традиционного приписывания библейских книг конкретным авторам была поставлена под сомнение. В настоящее время некоторые учёные считают, что большинство книг были отредактированы и изменены, и по этой причине восстановить содержание оригинала в наше время почти невозможно
Евреи сумели сохранить первоначальный текст Священных книг без серьёзных искажений не только по содержанию, но и по форме и языку. Однако послеВавилонского пленаеврейский язык значительно изменился. Первоначальный текст вышел из употребления, стал непонятен народу, так как сами евреи стали говоритьпо-арамейски. На этом языке толковали народу закон, непонятный уже в священном тексте (Неем.8:1—8,13:23—25). Но древний еврейский язык, не использовавшийся в обиходе, оставалсяязыком религии(см. такжесвященные языки), священных книг и литературы.Пророки, жившие после плена, писали на древнееврейском языке.
Известно, что после Вавилонского плена евреи восстановили Храм, вернулись к прежнему укладу жизни, к исполнению законов и соблюдению уставов Торы, обычаев и обрядов. Они тщательно охраняли свою главную святыню — священные книги.
В первом веке, по разрушении Иерусалима римлянами, учёные евреи переселились вТивериаду, и здесь образовалась знаменитая раввинская академия, почитаемая всеми иудеями. Со второго века здесь возникло обществоталмудистов— людей, изучавших и толковавших Священное Писание. Они сличили рукописи, очистили текст от ошибок, вкравшихся со времён Ездры, и установили единообразный род письма для свитков Священного Писания. Они сосчитали даже число слов и букв в каждой священной книге, например в книге Бытия 20 780 слов и 78 100 букв. Такая работа, определённо, способствовала охранению текста священных книг от искажений и ошибок переписчиков. Несмотря на то, что в то время не было ещё гласных и других знаков, во II—III веках талмудисты имели текст книг, весьма близкий к настоящему. Во всех чтениях того времени находится только 220 отличий.
После талмудистов, в V веке, для библейского текста весьма многое сделалимасореты. Древний еврейский язык, как и арабский, сирский или халдейский, не имел знаков для означения гласных звуков, и, кроме того, в древности не употребляли никаких знаков препинания. Когда язык был живым, правильному чтению помогали предание и навык. Но теперь, когда в обычной речи употреблялся другой язык и в рукописях появились разности и погрешности, настала необходимость самим начертанием текста предохранить его от разночтений; сверить рукописи, определить твёрдо текст и предохранить его по возможности на будущее время от искажений. Этим и занялись учёные раввины, по своему труду носящие название масоретов, то есть изъяснителей. Они над всеми словами поставили гласные знаки, собрали и сличили древние рукописи и древние толкования, установили размеры и пунктуацию стихов и пересчитали число стихов и даже букв в книгах. Совокупность всех таких работ над текстом составляет великуюМасору, и извлечение из неё называется малой Масорой. Эти труды над еврейским текстом, начатые в V веке, продолжались с усердием и в последующие века. «Евреи сделали всё возможное для сохранения священного текста в целости и неповреждённости. Согласие дошедших до нас рукописей служит внушительным доказательством неповреждённости ветхозаветного текста по крайней мере в главном и существенном».
Книги Ветхого Завета создавались на протяжении значительного промежутка времени: с XV века до н. э. до I века до н. э. Существует предположение, что канонические книги Ветхого Завета были собраны воедино боговдохновенным писателем, книжникомЕздрой, жившим приблизительно за 450 лет до н. э., и что ко времени появленияСептуагинтыканон Ветхого Завета был уже готов.
Книги Нового Завета были канонизированы христианской церковью на Вселенских Соборах. Проблемы возникли только с двумя книгами. На Востоке Откровение Иоанна Богослова считали слишком мистической книгой (её до сих пор не читают при богослужениях), а на Западе сомневались в авторстве послания апостола Павла к Евреям.
Известен так называемыйканон Муратори, названный так по имени миланского библиотекаря, открывшего в XVIII веке древний папирусный фрагмент с перечислением канонических книг Нового Завета. Фрагмент датируется примерно 200 годом, в нём отсутствует ряд произведений, впоследствии вошедших в канон: Послание Павла к евреям, оба Послания Петра, Третье Послание Иоанна, Послание Иакова. Зато в этом каноне имеетсяАпокалипсис Петра, впоследствии причисленный капокрифам.
Большие споры долго вызывал вопрос о включении в канон Апокалипсиса Иоанна.Лаодикийский поместный церковный собор(364 год) утвердил новозаветный канон в составе 26 книг, составляющих его и теперь, — без Апокалипсиса. После этого вопрос о новозаветном каноне обсуждался ещё на двух поместных соборах, —Гиппонском(393 год) иКарфагенском(397—419 годы), и был окончательно принят вторым правиломТрулльского собора(692 год).
Книги Ветхого Завета в Русской Православной Церкви:Бытие,Исход,Левит,Числа,Второзаконие,Иисус Навин,Судей Израилевых,Руфь, книги Царств —1-я, 2-я, 3-я и 4-я,1-я и 2-я книги Паралипоменон,1-я Эзры,Неемия,2-я Ездры(неканоническая),Товит(неканоническая),Юдифь(неканоническая),Есфирь,Иов,Псалтирь,Притчи Соломоновы,Экклезиаст,Песнь Песней,Премудрость Соломона(неканоническая),Премудрость Иисуса, сына Сирахова(неканоническая),Исаия,Иеремия,Плач Иеремии,Послание Иеремии(неканоническая),Варух(неканоническая),Иезекииль,Даниил,Осия,Иоиль,Амос,Авдий,Иона,Михей,Наум,Аввакум,Софония,Аггей,Захария,Малахия,1-я, 2-я и 3-я книги Маккавеев(неканонические),Третья книга Ездры(неканоническая).
Книги Нового Завета:Евангелие от Матфея,Евангелие от Марка,Евангелие от Луки,Евангелие от Иоанна,Деяния святых апостолов,Послание Иакова,1-еи2-е послание Петра,1-е,2-еи3-е послание Иоанна,Послание Иуды,Послание к Римлянам,1-е и2-е послание к Коринфянам,Послание к Галатам,Послание к Ефесянам,Послание к Филиппийцам,Послание к Колоссянам,1-е и2-е послание к Фессалоникийцам,1-е и2-е послание к Тимофею,Послание к Титу,Послание к Филимону,Послание к Евреям,Откровение Иоанна Богослова.
Наиболее древними рукописями Нового Завета считаютсякодексы:
Все они датируются (палеографически, то есть на основании «стиля почерка») IV веком н. э. Язык кодексовгреческий.
В XX веке широкую известность приобрелиКумранские рукописи, обнаруженные, начиная с 1947 года, в ряде пещерИудейской пустынии вМасаде— самые ранние из сохранившихся текстов.
Древний ветхозаветный текст не имел делений на главы и стихи. Но очень рано (вероятно, после Вавилонского плена) для богослужебных целей появились некоторые деления. Древнейшее разделение Закона на 669 так называемыхпарашот, приспособленных к общественному чтению, упоминается вТалмуде(трёхлетний цикл чтения Торы в синагогах, по окончании которого начинали читать Тору сначала); теперешнее деление на 50 или 54 парашот ведёт начало со времёнМасоры(при такой разбивке Тора прочитывается приблизительно за год) и в древних синагогических списках не встречается. Также в Талмуде уже находятся деления книг пророков на гафтарот — конечные отделы (такое название усвоено потому, что эти отрывки из пророков читались в конце богослужения, после отрывков из Торы).
Деления на главы христианского происхождения и сделаны вXIII векеили кардиналомГугоном, или епископомСтефаном. При составленииконкорданциина Ветхий ЗаветГугондля удобнейшего указания мест разделил каждую книгу Библии на несколько малых отделений, которые обозначил буквами алфавита. Принятое ныне деление было введено Кентерберийским епископомСтефаном Лангтоном. В 1214 году он разделил на главы текст латинскойВульгаты, и это деление было перенесено в еврейский и греческий тексты. Позже, в XV веке, раввин Исаак Натан при составленииконкорданциина еврейском языке разделил каждую книгу на главы, и это деление до сих пор удержано в еврейской Библии. Деление поэтических книг на стихи дано уже в самом свойстве еврейского стихосложения и потому очень древнего происхождения; оно встречается в Талмуде.
Впервые Новый Завет был разделён на стихи в XVI веке. Стихи были пронумерованы вначале Сантесом Панино; затем, около 1555 года, —Робертом Этьенном. Существующая ныне система глав и стихов впервые появилась в английской Библии 1560 года. Деление не всегда логично, но от него уже поздно отказываться, тем более что-либо менять: за четыре века оно осело в ссылках, комментариях и алфавитных указателях.
В христианстве Библия является Священным Писанием.Ветхий Завет, содержащий ветхозаветный закон —Пятикнижие Моисея(описание истории древнего Израиля, пророчества о судьбах Израиля и о пришествииМессии), — считается подготовительным к принятиюНового Завета. Новый Завет представляет дополнение, раскрытие и завершение Ветхого Завета. Новый Завет содержит нравственное учение, соблюдение которого, по христианскому учению, необходимо для получения человекомвечной жизни.
Все 39 канонических книг Ветхого Завета (еврейская Библия) и 27 книг Нового Завета одинаковы для большинства христиан (но не всех: некоторыедревневосточные церкви, такие какМаланкарскаяиАссирийская, в своихлекционарияхсодержат чтения лишь из 22 книг Нового Завета, а Эфиопская признаёт каноническими 35 книг Нового Завета) и признаны ими богодухновенными, то есть содержащими непреложную истину и в своём содержании представляющие неизменные правила веры и нравственности. Во взглядах на богодухновенность книг, не входящих в состав еврейской Библии, но входящих в состав Ветхого Завета в православии и католицизме, у христиан есть значительные разногласия.
Там, где в книгах Нового Завета цитируется Ветхий Завет, эти цитаты чаще всего приводятся по греческому переводу Библии, выполненному в III—II веках до н. э., именуемому, благодаря 72 переводчикам (часто округляют до 70),Септуагинтой(лат.Septuaginta— «семьдесят, LXX»), а не по древнееврейскому тексту, принятому в иудаизме и именуемому учёнымимасоретским(по названию древних еврейских библеистов-богословов, упорядочивавших священные рукописи).
По сути, именно сборник книг Септуагинты стал традиционным для Древней Церкви сборником книг Ветхого Завета. При этом в восточных Церквях те книги Септуагинты, которые отсутствовали в еврейской Библии, считались небогодухновенными, в то время как западная римская Церковь признавала эти книги богодухновенными и авторитетными, как и канонические. Этот взгляд Католической церкви был ею канонизирован наТридентском(1546 год) иВатиканском(1871 год) соборах, признанными в Католической Церкви вселенскими. В качестве канонического перевода Библии была выбранаВульгата— латинский перевод Библии, выполненный блаженнымИеронимом Стридонскимв конце IV — начале V века. При этом сам Иероним отсутствующие у евреев книги не считал богодухновенными. Эти дополнительные книги известны у католиков как девтероканонические иливтороканонические.
В Русской Православной Церкви в число неканонических книг Ветхого Завета включаются 10 книг Септуагинты, отсутствующих в еврейской Библии;Третья книга Ездры, переведённая с латинского (Вульгаты); и вставки в канонические книги Ветхого Завета, но с примечанием, что эти книги переведены с греческого, а вставки, помещаемые в скобках, заимствованы из греческого перевода 70 толковников (III век до н. э.). Эти книги и вставки признаны небогодухновенными. В то же время некоторые отрывки из этих книг, наряду с каноническими, читаются за богослужениями напаремиях. В греческих Церквях эти 10 книг Септуагинты и дополнительнаяЧетвёртая книга Маккавейскаяназываются «анагиноскоменой» («рекомендуемыми для чтения»).
РеформацияXVI века, отбросив многие нормы раннего христианства и предпочтя мнению Древней Церкви канон масоретов, отвергла внесение в Ветхий Завет не сохранившиеся на древнееврейском языке книги и части книг. Современные протестантские вероучения основывают свои тезисы на масоретской Библии. Отсутствующие 11 книг из неканонической Библии поощряются к прочтению, хотя они и не считаются вдохновлёнными самим Богом.Англиканетакже печатают часть неканонических книг в Библиях для чтения верующими.
Коранопределяет Тору (Таурат), ниспосланную Моисею (Мусе) (аль-Касас28:43,аль-Ан‘ам6:91); Псалтирь (Забур; у евреев — Тегилим), ниспосланный Давиду (Дауду) (ан-Ниса4:163); и Евангелие (Инджиль), ниспосланное Иисусу (Исе ибн Марьям) (аль-Маида5:46). Тора упоминается в Коране 18 раз, Псалтирь — 3 раза, Евангелие — 12 раз. Когда Коран сообщает о Евангелии, то это относится к оригинальной божественной книге, ниспосланной, по учению ислама, Иисусу, а не к каноническим Евангелиям, написанными Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. В более широком смысле под Евангелием в Коране понимаетсяНовый Завет.
Вместе с Кораном и утраченными свиткамиАвраама(Ибрахима) оригиналы этих трёх книг составляюткитаб— исламский священный канон. Вера в божественное вдохновение оригиналов этих книг является одним из основополагающих принципов ислама, и многие их персонажи (Ибрахим(Авраам),Муса(Моисей),Юсуф(Иосиф),Иса(Иисус) и др.) являются в исламе пророками.
В то же время, по учению ислама, оригиналы Торы, Псалтири и Евангелия были утрачены, а существующие тексты Библии были подвержены искажениям (тахрифу) иудеями и христианами. К таким искажениям, по учению ислама, относятся свидетельство о божественной сущности Иисуса Христа, Его крестная смерть и Воскресение; но мусульмане верят внепорочное зачатие Иисуса Христа, Его Вознесение на небо и Второе пришествие. При этом мусульмане считают, что в Торе и Евангелии сообщалось о пришествие на землюМухаммеда(аль-А‘раф7:157). Согласно профессору апологетики и теологииНорману Гайслеру, нет абсолютно никаких сведений о том, что содержание Нового Завета было искажено, как считают мусульмане, и отрицание мусульманами подлинности Нового Завета несовместимо с их собственной верой в богодухновенность Корана.
Ранние мусульманские комментаторы (например,аль-Табарииар-Рази) были убеждены, что искажения библейских книг сводятся кtahrif bi’al ma’ni, то есть к искажению смысла текста без изменения самого текста, но постепенно доминирующей стала концепцияtahrif bi’al-lafz, то есть искажения самого текста. Согласно мусульманской традиции, оригинал Торы был сожжён во время завоевания Иерусалима царём ВавилонаНавуходоносором, о чём сообщается вТретьей книге Ездры(3Езд.14:21).
По учению ислама, все Писания, предшествовавшие Корану, в том числе Тора, Псалтирь и Евангелие, носили временный характер и были отменены после пришествия Мухаммеда, и только Коран является истинным писанием. Согласно Норману Гайслеру, хотя это самый распространённый взгляд среди мусульман, многие из них заявляют, что верят в святость и истинность ныне имеющейся Библии, но при этом уверены во вседостаточности Корана, причём лишь немногие из них брали в руки Библию.
Некоторые религии также находят вдохновение в Библии. Например, она играет важную роль врастафарианствеи считается «одним из многих важных священных писаний» вунитарианском универсализме.
По информации Германского Библейского общества на 24 февраля 2005 года, Библия полностью или частично переведена на 2377 языков народов мира, полностью издана на 422 языках. По состоянию на октябрь 2015 года полностью или частично Библия переведена более чем на 2932 языка.
В382 годусвятойИероним Стридонскийперевёл Ветхий Завет с греческого налатинский; в переводе Ветхого Завета он основывался на еврейском тексте. Этот перевод стал известен какВульгата—Editio Vulgata(vulgatusозначает «широко распространённый, общеизвестный»).
К500 годуБиблия была переведена по крайней мере на 9 языков.
В1380 годупрофессор ОксфордаДжон Виклифсделал первые рукописные переводы Вульгаты на английский язык. Один из последователей Виклифа,Ян Гус, активно проповедовал его идею, что люди должны сами читать Библию на своём языке. За такие речи в1415 годуГус был сожжён на костре по обвинению в ереси, а для растопки костра использовался перевод Библии Виклифа.
В1450 годуИоганн Гутенбергизобрёл книгопечатание и для начала напечатал Библию на латинском. В1517 годуидеологРеформацииМартин Лютерсформулировал свои знаменитые 95 тезисов и в 1522—1534 годах перевёл Библию нанемецкийязык.
После принятия христианства в качестве государственной религии в первые годы IV века в Армении развилась устная традиция перевода Библии. Через несколько лет после созданияармянского алфавита(406 год) Библия впервые была переведена наармянский языкс сирийскойПешитты. Повторный перевод был сделан в последовавшие несколько лет послеЭфесского собора(431 год). Переводчики Библии на армянский язык —Маштоц,Саак Партев,Езник Кохбаци,Корюн, Овсеп Пагнаци, Ован Екегецаци, Гевонд Вардапет и другие. Язык Библии — классическийдревнеармянский; поныне является официальным языком СвятойАрмянской апостольской церкви. Армянское название Աստուածաշունչ Մատեան (Astvacašunč Matyan) переводится как «Боговдохновенная Книга».
В IX веке Библия была переведена на язык, понятный восточным славянам. Перевод был предпринят братьями-миссионерамиКириллом и Мефодием— «первоучителями и просветителями славянскими». Их родным языком, предположительно, мог быть вариантстароболгарского языка, на котором разговаривали в их роднойСолуни; воспитание же и образование они получили греческое. Перевод Библии нацерковнославянский языкКирилл и Мефодий осуществили с помощью составленной ими славянской азбуки —глаголицы; позже, на основе греческого алфавита, была созданакириллица.
Списки с кирилло-мефодиевского перевода распространились среди восточных славян, что способствовалокрещению Руси. Не сохранилось ни одного экземпляра какого-либо библейского текста с первоначальным переводом Кирилла и Мефодия; однако, без сомнения, он имел влияние на все последующие.
Со временем в переписываемых от руки книгах Библии накапливались ошибки, пропуски, толкования и вставки с целью ясности, замены болгарских слов русскими аналогами и т. п. Некоторые священные книги бесследно исчезли. Поэтомумитрополит Алексий(1332—1378), в бытность свою в Константинополе, запасся греческими списками Нового Завета и по ним составил весь перевод на славянский язык. Много исправлений внёсмитрополит Киприан, серб по происхождению (1378—1406). Некоторые книги, по распоряжениюмитрополита Филиппа, переводились даже с еврейского текста.
В XV веке архиепископГеннадийпоставил задачу собрать книги Священного Писания в единую Библию на славянском языке. Он организовал поиск частей славянской Библии по монастырям и соборам. Часть книг найти не удалось и их перевёл с латинской Вульгаты монах Вениамин. ЭкземплярГеннадиевской Библиисохранился до наших дней. Ныне используемая православной церковью в богослужении в России и других славянских странах Библия отличается от текста Геннадия лишь мелкими, но многочисленными исправлениями.
На протяжении столетий русский язык развивался и менялся, но славянский перевод Библии в течение многих веков по-прежнему оставался в употреблении.
С появлением на Руси книгопечатания книги Священного Писания стали печатать нацерковнославянском языке.
В 1564 году основатель типографского дела в России «первопечатник»Иван Фёдоровиздаёт книгу «Апостол», в которую вошли Писания Нового Завета:Деяния Апостоловиих Послания. Эта книга на церковнославянском языке была первой напечатанной в России.
В 1581 году впервые было напечатано полное церковнославянское издание, известное как «Острожская Библия»; однако в её тексте иногда встречались ошибки и неточности.
В 1663 году, по определению собора 1660 года, было напечатано переизданиеОстрожской Библиис исправлением некоторых ошибок, известное как «Никоновская» или «Московская Библия».
По указуимператрицы Елизаветыв 1751 году была издана тщательно исправленная церковнославянская Библия, так называемая «Елизаветинская», текст которой был сверен с древним греческим переводом —Септуагинтой. Елизаветинская Библия, с незначительными правками графического характера, до сих пор используется как авторизованный для богослужения текст в русском православии.
В первой половинеXVI векауроженецПолоцка, доктор медициныФранциск Скорина, переводит все книги Ветхого Завета на современный емузападнорусский язык. Перевод, сделанный им с латинской Библии Иеронима (Вульгата),был напечатанв1517—1525 годахвПрагеи вВильне.
В1703 годуцарьПётр Iпринимает решение издатьНовый Заветна русском языке. Он поручает перевод Нового Завета немецкому пастору —Эрнсту Глюку, известному своими филологическими трудами. Работая вМоскве, пастор Глюк закончил перевод; но в1705 годуон скончался, и после его смерти оставленный им перевод исчез.
В1813 годув России было основаноРоссийское библейское общество, поставившее своей целью печатание и распространение книг Священного Писания среди народов страны. Было решено продавать их по низкой цене и бесплатно раздавать неимущим. В1815 году, после возвращения из-за границы, императорАлександр Iповелел «доставить и россиянам способ читать Слово Божие на природном своём российском языке». Вновь был поставлен вопрос о русском переводе Библии.
Ответственность за издание книг Священного Писания на русском языке взяло на себяРоссийское библейское общество; перевод был поручен членамПетербургской духовной академии.
В1818 годупервое издание четырёх Евангелий (параллельно на русском и церковнославянском языках) вышло из печати, а в1822 годувпервые был полностью напечатан Новый Завет на русском языке. Затем стали переводить на русский и печатать книги Ветхого Завета. Одновременно делались переводы Священного Писания и на языки других народов Российской империи.
Некоторые представители высших церковных властей отрицательно относились к деятельностиБиблейского общества. Они считали, что Библия должна находиться в руках духовенства и что не следует давать возможность народу читать и изучать её самостоятельно. В1824 годумитрополит Серафим просит царя запретить Библейское общество. В апреле1826 года, по указу императораНиколая I, деятельность общества была прекращена. К этому времени типография Русского библейского общества успела напечатать около миллиона экземпляров книг Священного Писания на 26 языках народов России.
После запрета деятельности Общества работа над русским переводом Библии приостановилась. Вскоре была прекращена продажа русскоязычного Нового Завета. ОднакосвятительФиларет (Дроздов), первенствующиймитрополитМосковский, в1858 годувсё же добился у императораАлександра IIразрешения на перевод и печатание Священного Писания на русском языке. Перевод осуществлялся под руководствомСинода— высшего управления Русской Православной Церкви. Была проделана огромная работа для того, чтобы русскоязычный перевод книг Священного Писания как можно больше соответствовал текстам древних подлинников, а также обладал литературными достоинствами.
В1862 году, сорок лет спустя после первого издания русскоязычного Нового Завета, было выпущено в свет его второе издание — несколько улучшенное, на более современном русском языке.
Решено было заново тщательно подготовить перевод всех книг Ветхого Завета. Для этого в1860 годубыл избран специальный комитет при Петербургской духовной академии. Перевод Ветхого Завета делали профессора Петербургской духовной академии: М. А. Голубев; Е. И. Ловятин;П. И. Савваитов— известный археолог и историк;Д. А. Хвольсон— христианин еврейского происхождения, профессор Петербургской духовной академии. Много потрудился над переводом также профессор Киевской духовной академии М. С. Гуляев. Перевод Ветхого Завета осуществлён сдревнееврейского(масоретского) текста Библии, а Нового Завета — с греческого. Переводчики руководствовались также греческим текстомСептуагинты, пользовались латинским переводом Иеронима и ранее сделанным русским переводом.
В1876 годувпервые вышла из печатиполная русская Библия. Текст её иногда называют «синодальным», так как она была издана под руководствомСинода. Произошло это почти три века спустя после появления первоначальной церковнославянской Библии. Язык этой Библии обладает несомненными литературными достоинствами. Благодаря его эмоциональности и ритму, русский перевод близок по форме кстихотворениям в прозе. Издание русскоязычной Библии было важным событием в истории русского христианства и русской культуры.
Патриарх Тихони Всероссийский поместный собор в1918 годузадумали приступить к новому переводу Писания, но осуществлению этого замысла помешала внутрицерковная борьба с обновленческим расколом.
С1953по1970 годв русских эмигрантских кругах за границей шла работа над так называемымпарижско-брюссельскимпереводом Нового Завета. Основную роль здесь сыграли епископ Кассиан (Безобразов), А. Васильев, Н. Куломазин. Перевод делался по изданию Нестле и был издан Британским и Иностранным Библейским обществом. Переводчики пытались предельно приблизиться к современному разговорному языку.
1 июня 2011 годаРоссийское библейское обществовыпустило в свет полную Библию в современном русском переводе.
В декабре 2014 года был опубликован Восстановительный перевод Библии на русском языке.
Библия включает 2800собственных имён, под которыми выступает около 15 000 лиц.
Библейская археологияпомогает определить образ жизни людей в библейские времена. Существуют разные интерпретации результатов библейской археологии. Библейский максимализм рассматривает Ветхий Завет как отражение реальной истории через призму религиозного восприятия. Противоположное направление — библейский минимализм — рассматривает Библию как продукт исключительнопослепленного периода(V век до н. э. и позже). В целом научное сообщество признаёт Библию источником некоторых исторических сведений; в частности, историчностьвавилонского пленане поддаётся сомнению.
История Древнего Израиля и ИудеиX—VII веков до н. э. остаётся предметом жарких споров в научном сообществе. Большинство учёных признаёт библейские события VIII—VII веков до н. э. историческими, тогда как вопросы по более раннемуИзраильскому царству, в том числе историчность царяДавида, весьма далеки от окончательного вердикта. Решающее значение могут иметь археологические находки, напримерстелаизТель-Дана.
Ряд учёных не признают историчность таких событий, какисход из Египта, странствование по пустыне илиэпоха Судей.
Исторический контекст Римской империи I века н. э., в котором происходят события Нового Завета, изучен достаточно хорошо. Велись споры обисторичности Иисуса Христа, но в настоящее время большинство учёных признаёт его существование.
Библейская критикаисследует непосредственно текст Библии для определения авторства, времени составления и авторских намерений. Её следует отличать от критики Библии, отрицающей её как источник информации или кодекс нравственного поведения, так как она может содержать ошибки перевода.
В XVII векеТомас Гоббссобрал все имеющиеся доказательства того, чтоМоисейне мог написать основной объём Торы. Вскоре после этогоБарух Спинозаопубликовал критический анализ, в котором утверждал, что проблемные места Пятикнижия — не единичные случаи, которые можно разобрать один за другим, а общее место во всех пяти книгах: «То, что Пятикнижие написано не Моисеем, — ясно, как солнце в полдень».
Кроме вопросов нравственности, непогрешимости или историчности остаётся актуальным вопрос осоставеБиблии. Иудеи не принимают Новый Завет (так как не считают Иисуса Христа обещаннымМессией), большинство христиан отрицает легитимностьапокрифов Нового Заветакак противоречащих Новому Завету, анекоторые из христианотрицают вообще все библейские тексты, кроме евангельского учения Христа.