Cábala

Lacábala(delhebreo:קַבָּלָה[Qabbaláh]‘"tradición, recipiente, recepción,​ correspondencia"​’) es una disciplina y escuela de pensamientoesotérico, relacionada con loseseniosy las corrientes del misticismo judío; por ejemplo eljudaísmo jasídico. Un cabalista tradicional en eljudaísmo rabínicoes denominadoMequbbāl(מְקוּבָּל).​ Utiliza varios métodos para analizar sentidos recónditos de laTorá(texto sagrado de los judíos, al que los cristianos denominanPentateuco, y que representa los primeros cinco libros de laBiblia).
La definición de cábala (también deletreado y pronunciado kabbalah, kabalá o cabalá) varía de acuerdo con la tradición y los objetivos de aquellos que la siguen. Su definición difiere desde sus orígenes religiosos como parte integral del judaísmo o las versiones expuestas por las más recientes adaptaciones esotéricas que indican que forma parte delcristianismoo laNueva erao elocultismoyesoterismooccidental.
La cábala se refiere a una serie deenseñanzasesotéricasque intentan explicar la relación entreDios,ein sof(אֵין סוֹף, "El infinito") un serinfinito, que esinmutable,eternoymisterioso,​​ y elUniversoperecedero y finito (creado porDios).​​
La cábala no podría considerarse como unadenominación religiosa; si bien es la base de interpretaciones religiosas de caráctermísticoen eljudaísmo,​​ la cábala busca definir lanaturalezadel Universo y del hombre, la base y propósitos de suexistenciay otras cuestiones relacionadas con laontología. También presentamétodospara ayudar a entender estosconceptosy, por tanto, lograr un crecimiento espiritual.
En este caso, las 10SefirotdelÁrbol de la Vidason las partes esenciales deAdam Kadmóno las emanaciones del Dios anterior a la creación del Universo, llamadoein sof:
Una de las ideas más antiguas de la cábala es una correspondencia entre las Sefirot del Árbol de la Vida y el cuerpo humano como analogía para explicar conceptos espirituales para los cuales no hay palabras ya que por definición son inmateriales. Las Sefirot representan la potencia activa y creativa de los nombres divinos, y su relación con el cuerpo hace hincapié en que debemos ver las Sefirot como componentes de un solo organismo. La forma humana es la “forma” de esta dinámica y es el prototipo, la forma o imagen a la mayor escala (macrocosmos), y en la escala humana (microcosmos).
En la antigualiteratura hebrea, la cábala era el cuerpo total de ladoctrinarecibida.  Laliteratura rabínicaincluye a losprofetas, a lahagiografía, y a latradiciónoral delpueblo judío, incorporada posteriormente en eltextode laMishná.
La compleja y refinada cosmovisión y teología judía ha sido apreciada, aprovechada de hecho, desde hace milenios por las más diversas culturas, escuelas esotéricas y trasfondos místicos, e incluso religiosos, pudiéndose rastrear (al menos hasta la fecha) verazmente su aplicación a usos rituales desde el 300 d C. aproximadamente, en Alejandría, debido a  la influencia de las comunidades hebreas locales.​ Tanto la Cábala, considerada inicialmente la doctrina esotérica cosmogónica usada para interpretar la Tora (el texto que serviría, a su vez, para forjar la identidad del pueblo de Israel tras su liberación y consolidación como tal), junto a diversos otros aspectos del esoterismo hebreo, se verían, para bien o para mal, relacionados con varios sistemas esotéricos, de amplia reputación u oscuros y recónditos, a lo largo de los siglos, retroalimentándose mutuamente incluso. Ya desde el siglo XVIII d. C., excitadas conjeturas darían correspondencias más que íntimas entre el Tarot y la Cábala (y la apertura de consciencia a un ocultismo más popular en el siglo posterior), llevando luego a una transliteración mutua entre ambos sistemas.
La cábala  se desarrolló dentro de la esfera de las tradiciones judías y los cabalistas frecuentemente utilizan las fuentes clásicas del judaísmo para explicar y demostrar sus esotéricas enseñanzas. Estas enseñanzas son utilizadas por los seguidores del judaísmo para definir el significado esencial de laBiblia hebreay la literatura rabínica tradicional, así como el significado de las observancias religiosas judías.
Los seguidores tradicionales de la cábala afirman que esta surgió antes que cualquier otra religión en el mundo y  que sirvió de base para elaborar la filosofía primordial de "la creación", las ciencias religiosas, las artes y los sistemas políticos. La Historia, sin embargo, indica que la cábala apareció como una forma temprana delmisticismojudío en los siglosxiiyxiiien elsur de Franciay enEspaña(específicamente enGuadalajarayZaragoza) siendo re-interpretada en el renacimiento del judaísmo místico en el sigloxviiien laPalestinaotomana. Fue popularizada en la forma de judaísmo jasídico desde el sigloxviiihasta hoy en día. El interés despertado por la cábala en el sigloxxha inspirado a la denominadaRenovación Judíay ha contribuido a una más amplia espiritualidad no judía contemporánea, así como la emergencia de nuevas investigaciones académicas.
El libroTómer Débora(La Palmera deDébora) sigloxvi,Safed,Imperio Otomano. Es una obra del RabinoMoisés Cordovero, el libro es una aproximación a la mística cabalística, y especula sobre cómo las elecciones personales tienen implicaciones en elcosmos.
El rabinoIsaac Luriaes considerado como el padre de la cábala contemporánea. 
Se atribuye una importante contribución a la cábala aAbraham Abulafia(nacido enZaragozaen 1240). Una de las fuentes más importantes de la cábala es elZohar, (el libro del esplendor), escrito por elrabinoShimon bar Yojai. La idea básica allí expuesta es que, del seno mismo de la Divinidad Oculta o Infinito (elein sof), surgió un rayo de luz que dio origen a la nada (ain), identificada con una esfera (sefirá) o región, que recibe el nombre deKéter(corona). De esta corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas (lasSefirot). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios, mediante los cuales se manifiesta.
Según el escritor italianoPico della Mirandola(1463-1494), elfilósofocabalistaalemánJohannes Reuchlin(1455-1522) y elmatemáticoalemánWilhelm Schickard(1592-1635), la cábala es una sabiduría ancestral anterior a todas las religiones, queYahvehhabía revelado primero aAdán(el primer hombre), después aAbrahamy luego aMoisésen elmonte Sinaí, al tiempo que le hacía entrega de losTablas de la Ley, suceso que los judíos situaban alrededor del sigloxviiia. C. También se pretende que Dios enseñó sus verdades y misterios a través delarcángelRaziel HaMalajtras la caída de Adán.
Aunque toda laToráse puede interpretar al ver el significado esotérico (SoddePardes) en todas sus partes, también para elPentateucoesto se aplica, con algunos versos explícitamente crípticos, incluso tanto como lo serían  elZohar, elSéfer Ietziráo las partes de contenido marcadamente místico, y, por tanto, enmarcando una obra no accesible a todo el mundo, todo esto aunque, incluso hoy, el Pentateuco mismo haya sido libremente esparcido por todo el mundo (y, de hecho,es el libro más vendido). Por esto mismo, el Pentateuco rebosa de parábolas (complementarias), y esto va más allá de las connotaciones simbólicas de las figuras más importantes, ahora conocidas por la mayoría, además de las descripciones más visionarias delprofetaMoshé Rabenuy losmilagrosdescritos, que son, de hecho, objeto de interés incluso entre aquellos que inicialmente eranescépticos. Dicho esto, sería inaceptable poner en duda, aléxododelpueblo judíoy la revelación de la Torá misma, con losDiez Mandamientos, como un hecho histórico que realmente tuvo lugar y se reveló incansablemente a lo largo de su existencia.
La Cabalá es de hechoSod, "secreto": esto significa que toda la Torá puede ser incluida en su exégesis, también el Talmud, aunque muchos siempre son de la hipótesis contraria; como confirmación de sus reticencias, muchos tomaron como ejemplo el tratado del TalmudJaguigáque es manifiestamente explícito sobre los temas del misticismo judío;  de hecho, como en elPentateucomismo está escrito sobre visiones proféticas y místicas y es en sí mismo objeto de estudio para elSod, así también el Talmud y toda la literatura rabínica o de los sabios judíos, llamadosJajamim. La Cabalá es revelación divina​ y requiere contacto de fe mística y profética con Dios para que “su secreto exegético” pueda ser revelado. Esta se considera la justificación lógica de la exégesis esotérica judía para toda la Torá Oral y toda la Torá Escrita.​
De acuerdo con elZohar, un texto fundamental delpensamientocabalístico, el estudio de laTorápuede llevarse a cabo de acuerdo a cuatro interpretaciones (exégesis). Estas son:
La cábala es considerada por sus adeptos como una parte esencial del estudio de laTorá; el estudio de la Torá es un deber inherente para quienes practican la religión judía.
De acuerdo a las creencias tradicionales, el antiguo conocimiento cabalístico fue transmitido oralmente por los patriarcas, profetas y sabios, para eventualmente introducirlos en las escrituras y cultura religiosa judía. Afirman que, ya diez siglos antes deCristo, la antigua cábala la practicaban abiertamente más de un millón de personas. Las conquistas extranjeras obligaron a los líderes espirituales judíos (Sanedrín) a ocultar su conocimiento y hacerlo secreto, temiendo que fuera mal interpretada o usada si caía en manos inapropiadas.
Es difícil aclarar con cierto grado de seguridad los conceptos exactos de la cábala. Existen diferentes escuelas depensamientocon diferentes definiciones y contenido. Los modernos expertos en este tema, han tratado de reducir su alcance y diversidad, limitando su estudio a ciertos textos, particularmente los realizados por el rabinoIsaac Luriay por su fiel discípulo, el rabinoJaim Vital. No obstante, este estudio no ha logrado limitar el alcance delentendimientoy expresión de algunoseruditos, quienes han combinado el fervor con el misticismo. Es, por tanto, importante tomar esto en cuenta cuando se discuten ciertos conocimientos de la cábala, dado que se tratan de conceptos altamente abstractos y que solo pueden ser entendidos intuitivamente.
Desde el Renacimiento los textos de la cábala judía se introdujeron en la cultura no judía, donde fueron estudiados y traducidos porcristianoshebraístasyocultistasherméticos.​ Ambos adaptaron libremente los conceptos judíos uniéndolos con otras teologías, tradiciones religiosas o asociaciones mágicas. Con el decaimiento de lacábala cristianaen laEra de la Iluminación, lacábala herméticacontinuó como unatradiciónclandestina en el esoterismo occidental. De aquí que aparecieran asociaciones no judías con la magia, laalquimiay los adivinos, y la cábala adquiriera connotaciones ocultas, prohibidas por eljudaísmo, quedando así como una tradición menor, restringida a una pequeñaélite. Actualmente muchas de las publicaciones sobre la cábala pertenecen a la Nueva era, que nada tiene que ver con el judaísmo, y también es utilizada en versiones delocultismo.​ No obstante, existe un movimiento académico tradicionalista quetraducey estudia la cábala judía para darla a conocer a un público más amplio y selecto.
De acuerdo a la versión tradicional, la cábala viene de un remoto pasado como una revelación para elegir a la gente justa y virtuosa, y en gran parte fue preservada por un pequeño y privilegiado grupo. Eljudaísmoregistra sus puntos de vista y los protocolos apropiados para su enseñanza en elTalmud. Eruditos contemporáneos sugieren que varias escuelas deesoterismojudío aparecieron en diferentes periodos de la historia del judaísmo, cada una reflejando no solo formas anteriores de misticismo, sino también el ambiente cultural e intelectual de la época, y por tanto no hay respuesta clara a preguntas de cómo fueron transmitidos e innovados los conocimientos sobre la cábala.
Originalmente se consideró que el conocimiento cabalístico formaba parte de laTorá Oral, entregada alprofetaMoisésen elMonte Sinaíen el sigloxviiia. C.. Algunos, inclusive, son de la creencia que la cábala nació conAdán.
En la religión judía se identifican tres periodos históricos bien diferenciados en los que la difusión de la Cábala fue abundante, llegando a distintos tipos de grupos;  ocurren entre la era talmúdica de los escritos delZohar, luego con el círculo deSafedy laCábala luriánica, finalmente con la fundación delJasidismo.​
La cábala como tal es el pozo de todas las tradiciones místicas judías que se fueron acumulando desde antes deCristoy que llegaron a reinterpretar lasescriturasde tantas y tan variadas maneras, que llegaron a crear una mística cercana algnosticismoo aljasidismo.
En esencia, la cábala (palabra que significa ‘recibir’) es un sistema de interpretación mística y alegórica de laTorá(que los cristianos llamanPentateuco, y representa los primeros cinco libros de laBibliacristiana),​ que busca en ese texto el significado del mundo y la «verdad». Pretende interpretar los sentidos ocultos de los cinco libros y en ellos busca la revelación. Puede entenderse de una manera metafísica, buscando la iluminación, o se puede entender como un medio a través del cual llegar a conocer la realidad que nos rodea. Cabalística es la afirmación sobre que «el conocimiento absoluto no tiene objeto sino que es un medio». Para los cabalistas, el lenguaje es creador y la Torá contiene todos los textos, todas las combinaciones que pueden darse para crear otros mundos y otras realidades. Los cabalistas entienden que el nombre de Dios está formado por todas las letras que componen elalfabetoy que este, por tanto, tiene múltiples formas. Dios se sirvió de las letras para crear elUniversoa través de sus emanaciones osefirot.
La cábala se subdivide endogmática(o real) y artificial (o simbólica).
La cábala dogmática explica los sentidos ocultos de ciertas palabras de laBiblia, con aplicación a los fenómenos de la historia de la creación. Es de dos especies:
En la cábala artificial se prescriben determinadas reglas hermenéuticas para descifrar el sentido oculto de los textos de la Biblia (a los que se considera acompañados de un sentido recóndito). Se colocan verticalmente, unas encima de otras, las palabras de diferentes versículos de laSagrada Escritura. Leyendo las letras verticalmente, resultan nuevas palabras. Las palabras se disponen en forma de cuadro para poder ser leídas verticalmente o enbustrófedon. Las palabras se juntan totalmente y se las separa de nuevo, etc.
La lectura cabalística artificial utiliza tres mecanismos analíticos básicos:
La gematría considera el valor numérico de la palabra o palabras del texto, cuyo sentido se indaga, y que será el de otra palabra extraña cuyas letras sumen el mismo valor numérico. Así, en el Génesis XLIX, 10, se lee: «No se le quitará la vara de mando a Judá, ni (faltará) el legislador (la antorcha suprema) de entre los de su generación (descendencia) hasta que venga el Pacífico (Shiló Yabosh)». Para saber quién es el pacífico, los cabalistas suman los valores de número de las palabras hebreas «hasta que venga el Pacífico», que dan 'yod' es igual a 10, 'bet' es igual a 2, 'alef' es igual a 1, 'shin' es igual a 300, 'yod' es igual a 10, 'lámed' es igual a 30, 'he' es igual a 5, total 358. Como que los valores de las letras que entran en la palabra מָשִׁיחַ (mashíaj, ‘mesías’) son igualmente 358, el pacífico será elMesías.
En el método notaricón se juntan, a manera de acróstico, las letras iniciales o las finales de las palabras de una frase cuyo sentido quiere interpretarse para descubrirlo con la palabra resultante. Así, las palabras hebreas que corresponden a las tres primeras de las que dijo Abraham a Isaac en el acto de sacrificarle: «La víctima, hijo mío, la proveerá Dios» (Génesis, XXII, 8) empiezan por Alef, Yod, Lámed que unidas forman la vozail(‘carnero’), y en efecto, el carnero se halla indicado en el versículo 13.
El notaricón, por último, «lee entre líneas» reveladas las respuestas que el lenguaje divino mantiene ocultas para un lector no iniciado. Básicamente, se trata de tomar las iniciales de una serie de palabras, o las letras finales, y extraer de ahí nuevo material profético, «no-revelado» y preciso. Dado que en hebreo no se escriben los sonidos vocálicos, se puede obtener una considerable cantidad de palabras ocultas.Umberto Ecocita un ejemplo del Eclesiástico que pregunta: «¿Quién subirá por nosotros al reino de los cielos?». Tomando las letras iniciales y las finales de cada palabra, se obtiene la siguiente respuesta: «Los justos verán a Dios».
En la técnica temurá, el nuevo sentido de una palabra sale transponiendo las letras de que se compone, o separándolas de manera que formen diferentes palabras; es decir, un procedimientoanagramático. Se ha hablado mucho de lanumerologíarelacionada con la cábala. Cada letra como elemento creador tiene asignado un número, lo que confiere significados aún más crípticos a textos como laToráo, en realidad, a cualquier otro.
La temurá consiste en la permutación de letras al modo de unanagrama. Ya que en el hebreo escrito no hay vocales, de la lectura de una palabra comoYHWHse sigue WHYH, HWYH, cada una con un posible significado simbólico concreto. Lagematríaes otra disciplina de interpretación que consiste en cálculos numéricos obtenidos a partir de las letras delálef-bet(elalfabeto hebreo). Este sintetiza 10 significados posibles de cada letra. Estos son relativos al concepto que encubren, a su significado estricto, su forma, su número, su significación celeste (zodiacalyastrológica), su localización temporal (en estaciones, días de la semana y meses), su relación con el cuerpo humano, su efecto sobre las habilidades y los dones del hombre, simbolizando a personajes importantes de la historia de Israel o especificando la dirección de los canales que unen a las diezsefirot.
La Cábala explica diez esferas (sefirot), enumeradas habitualmente en el orden en que el rayo de Dios desciende para crear el mundo, que es la misma numeración utilizada por la europeizadaCábala hermética. Se encuentran listados a continuación sus nombres y el significado traducido delhebreo. Las sefirots de Zeir Anpin (el deseo de recibir con la intención de otorgar) comprenden desde la 4 hasta la 10:
Así las 10 sefirots se agrupan en 5 estados de la naturaleza: inanimado, vegetativo, animado, hablante y el creador.
Las sefirots son un sistema integral presente en cada persona y su deseo de recibir placer. El deseo de recibir puede rechazar o absorber la luz de placer mediante el creador, la propiedad de otorgamiento presente en la unidad del entorno.