Kabala

Kabala(קַבָּלָה; vokalisasi baku:Qabbālā;vokalisasi Tiberias:Qabbālāh; secara harafiah berarti "menerima" dalam pengertian suatu "tradisi yang diterima ")atau "korespondensi" adalah sebuah bentuk metodeesoterik, ilmu disiplin, danmazhabdariYahudi.Seorang Kabbalis tradisional dalam Yahudi disebutMekubbal(מְקוּבָּלMəqūbbāl).Definisi dari Kabbalah bermacam-macam menurut tradisi masing-masing dan menunjukkan pada siapa yang mengikutinya,dari asalnya yaitu Yahudi pertengahan hingga adaptasi yang kemudian didalamEsoterisme Barat(Kabbalah KristianidanKabbalah Hermetik). Kabbalah Yahudi adalah sekumpulan ajaran yang berupaya untuk menyingkapkan pengertian-pengertian mistis yang terselubung dalamTanakh(Kitab Suci Ibrani). Kabala menawarkan pemahaman mistis ke dalam hakikatIlahiYang Tak Berubah, Selamanya, dan MisteriusEin Sof(אֵין סוֹף,"Yang Maha Tak Terhingga")dan makhluk hidup (yang dapat mati),alam semestaterbatas (Narasi Kejadian penciptaan).Ini membentuk fondasi utama dari interpretasi agama secaraMistisismedalam agama Yahudi.Para Yahudi Kabbalah sebenarnya menciptakan transmisi sendiri dariKitab Suciyang berada dalam kalangan tradisi Yahudidan mendemonstrasikan dari ajaran mistisnya. Ajaran-ajaran ini dipegang teguh oleh Kabbalis atau Mequbbal untuk mendefinisikan dari maksud terdalam antaraInjil Ibranidanliteratur rabitradisional dan dimensi yang sebelumnya tersembunyi, sama seperti menjelaskan pentingnya ketaatan dari agama Yahudi.
Para praktisi tradisional mempercayai dari asal-usul agama-agama dunia paling awal, pembentukan perencanaanprimordialuntuk filosofi Pencipta, agama-agama, ilmu pengetahuan, seni, dan sistem politik.Berdasarkan sejarah, Kabbalah muncul dari bentuk-bentuk awalmistisisme Yahudi, pada abad ke-12 hingga ke-13 di Spanyol dan Perancis Selatan,dan di interpretasi ulang pada masa renaisans mistisisme Yahudi pada abad ke-16Usmaniyah Palestina.Zohar, pondasi pokok teks dari Kabbalah, disusun pada abad ke-13 terakhir.Isaac Luria(abad ke-16) dijadikan menjadi bapak dari Kabbalah kontemporer; Kabbalah Lurianik juga dipopulerkan pada bentukHasidismedari abad ke-18 dan seterusnya.Pada abad ke-20, minat akademis pada teks-teks Kabbalah dipimpin terutama oleh ahli sejarah YahudiGershom Scholemyang telah menginspirasi pembentukan daririset historis dalam Kabbalahdalam bidangstudi Yahudi.
Istilah "Kabala" mulanya digunakan dalam teks-teks Talmud, di antaraGeonim(para rabi abad pertengahan awal) dan olehRishonim(rabi-rabi abad pertengahan yang belakangan) sebagai Referensi kepada kumpulan tradisi lisan yang lengkap dari ajaran Yahudi, yang tersedia untuk umum. Bahkan karya-karya para nabi dirujuk sebagai Kabala, sebelum mereka dikanonkan sebagai bagian dari tradisi lisan. Dalam pengertian ini Kabala digunakan dalam merujuk semuahukum lisanYudaisme. Setelah beberapa lama, hukum lisan ini dicatat, tetapi ajaran-ajaran esoteriknya tetap tinggal sebagai suatu tradisi lisan. Dengan demikian, ajaran-ajaran esoterik tetap merupakan tradisi lisan. Jadi, istilah ini kemudian terkait dengan doktrin-doktrinpengetahuan esoterikmengenaiAllah, ciptaan alam semesta Allah dan hukum-hukum alam, alasan-alasan untukperintah-perintah di dalam Torahdan cara-caraAllahmengatur keberadaan alam semesta. Kini bahkan ajaran-ajaran esoterik Torah dicatat, tetapi tetap dikenal sebagai Kabala.
Menurut tradisiYahudiKabala berasal sejak Adam, meskipun para rabi liberal yang modern memperhitungkan asal-usulnya pada abad ke-13. Pengetahuan ini diturunkan sebagai sebuah wahyu untuk memilih orang-orang suci dari masa lampau yang jauh, dan sebagian besar, dilestarikan hanya oleh segeliintir orang yang beruntung. Protokol yang tepat untuk mengajarkan hikmat ini, serta banyak dari konsepnya, dicatat di dalam Talmud (bab kedua dari traktat Haggiga). Ia dianggap sebagai bagian dari hukum lisan Yahudi oleh sebagian besar orang Yahudi yang saleh pada masa modern, meskipun hal ini tidak disetujui oleh banyak rabi liberal modern dan sebagian kecil dari rabi-rabiOrtodoks.
Kata קַבָּלָה pada umumnya ditransliterasikan sebagai "Kabala" tetapi juga dapat ditulis sebagaiCabbalah,Kaballah,Qabalah, dll.
Menurut bukuZohar, sebuah teks utama dalam pemikiran Kabbalistik,Studi Tauratdapat dilanjutkan bersama empat tingkatan dari interpretasi (eksegesis).Empat tingkatan ini disebut sebagaipardesdari huruf-hurufnya (PRDSפַּרדֵס, orchard).
Kabbalah menurut pengikutnya adalah sebagai bagian yang penting dalam mempelajariTorah- mempelajari atau studi Taurat (dalam literatur rabbaniyah danTanakh) yang termasuk tugas yang melekat bagi para Yahudi yang berwawasan atau berilmu.
Dalam studi modern akademis-historis dari mistisisme Yahudi, kalimat "kabbalah" adalah untuk menunjukkan suatu doktrin tertentu yang secara teks muncul secara penuh dalam Abad Pertengahan, dari konsep yang awal-awal sepertiMerkabadan metode-metodenya.Menurut  dari kategorisasi deskriptif ini, kedua-duanya memiliki teori yang berlandaskan pada Kabbalah, Abad Pertengahan-Zohar dan Abad Modern AwalKabbalah Lurianyang bersama-sama menghadirkan tradisiTheosofididalam Kabbalah, saatMeditasi Yahudi-Kabbalah Ekstatikmenggabungkan dari tradisi Abad Pertengahan yang sejajar dan berelasi. Pada tradisi ketiga, berhubungan tetapi lebih dijauhi, berhubungan dengan tujuan magis dariPraktik Kabbalah. Contohnya adalahMoshe Idel, yang menuliskan model 3 dasar yang bisa dipahami secara operasi dan berlomba-lomba melalui keseluruhan sejarah dari mistisisme ke-Yahudi-an, melebihi dari latar belakang Kabbalah yang khusus dari Abad Pertengahan.Mereka bisa siap dibedakan dari niatan awalh dengan kehormatan pada Allah:
Menurut kepercayaan Kabbalah, pengetahuan Kabbalah awal disampaikan secara oral oleh para Patriarkal,nabi-nabi, dan orang-orang bijak (orang-orang saleh), yang kemudian "terjalin" menjadi tulisan-tulisan dan kultur keagamaan Yahudi. Menurut pandangan ini, se-awal Kabbalah pun ada sejak Abad ke-10 SM, sebagai pengetahuan terbuka yang dipraktikkan oleh sejuta orang lebih di Israel lama.Serangan-serangan asing membuat pemimpin spiritual Yahudi yang kontemporer pada waktu itu (Sanhedrin) menyembunyikan pengetahuan itu dan membuatnya rahasia, takut akan disalahgunakan jika jatuh pada tangan orang yang salah.
Sangat sulit untuk mengklarifikasi pada tingkatan kepastian dalam Kabbalah. Ada beberapa sekolah pemikiran yang memiliki pandangan yang sangat berbeda; walaupun, semuanya diterima sebagai benar.badan berwenang dariHalakhamodern telah mencoba untuk menyempitkan pandangan dan keragaman yang ada di Kabbalah, dengan melarang studi dari beberapa teks, yang notabene Zohar dan ajaran dari Isaac Luria yang diturunkan melaluiHayyim ben Joseph Vital.Namun, meskipun dengan kualifikasi ini sangat kecil untuk membatasi pemahaman dan ekspresi yang dimasukkan dalam karya-karya komentar dalam tulisan Abulafian,Sefer Yetzirah, tulisan Albotonian, danBerit Menuhah,dimana dikenal pada pemilihan Kabbalisdan dimana digambarkan lebih dalam olehGeshom Scholem, dicampur dengan ekstatik dan teosofis mistisisme. Hal ini kemudian sangat penting untuk diingat saat mendiskusikan beberapa hal sepertisefirotdan interaksi-interaksi mereka seperti menghadapi konsep-konsep yang sangat abstrak yang hanya bisa dipahami dengan baik yaitu dengan intuitif.
Dari jamanRenaisans, teks Yahudi Kabbalah kemudian masuk pada kulturgentile, dimana teks-teks ini dipelajari dan diterjemahkan oleh penerjemahIbrani Kristendan para kultusHermetisisme.Tradisi sinkretik dariKabbalah KristendanQabalah Hermetikterbuat secara independen dari Kabbalah Yahudi, membaca teks-teks Yahudi sebagai kebijaksanaan kuno universalis yang dijaga dari tradisi kekunoan paraGnostisisme. Keduanya mengadaptasikan konsep ke-Yahudi-an secara bebas dari pemahaman Yahudi-nya, untuk mencampur dengan teologi-teologi lainnya, tradisi religius, dan asosiasi sihir/magis. Dengan penurunan dari Kabbalah Kristen padaJaman Pencerahan, Qabalah Hermetik berkelanjutan sebagai sentral tradisi bawah tanah dalamEsoterisme Barat. Melalui asosiasigentiledengan magis/sihir,alkemi, dan ketuhanan (pengakuan divinasi Yesus). Kabbalah mendapatkankultuspopuler yang memiliki konotasi yang terlarang didalam ke-Yahudi-an, dimana teurgi Yahudi, Kabbalah Praktik adalah dilakukan dalam skala kecil-kecilan, diizinkan tradisinya terbatas pada para elit. Hari ini, banyak publikasi pada Kabbalah yang tergolong dalamAbad Barugentiledan kultus tradisi Kabbala, daripada memberikan gambaran akurat dari Kabbalah Yahudi.Daripada, publikasi akademik dan tradisional Yahudi, sekarang telah diterjemahkan dan dipelajari untuk pembaca khalayak.
Menurut para penganut Kabala, asal usul Kabala dimulai dengan rahasia-rahasia yang disingkapkan . Menurut sebuah midrash rabinik menciptakan alam semesta melalui sepuluhsefirot. Ketika dibaca oleh generasi-generasi Kabalis yang belakangan, gambaranTorahtentang penciptaan dalamKitab Kejadianmenyingkapkan rahasia-rahasia tentang sendiri, hakikat sejati,Taman Eden,Pohon Pengetahuan tentang Hal yang Baik dan JahatdanPohon Kehidupan, serta interaksi dari makhluk-makhluk adikodrati ini dengansi Ularyang menyebabkan bencana ketika mereka memakanbuah terlarang, seperti yang direkam dalam Kejadian 2.
Alkitab memberikan banyak bahan tambahan untuk spekulasi mitis dan mistis. Penglihatan nabiYehezkielkhususnya mengundang banyak spekulasi mistis, seperti halnya pula penglihatanYesayadiBait Suci(pasal 6). PenglihatanYakubtentangtangga yang menuju ke surgaadalah sebuah teks lain yang memberikan contoh tentang pengalaman mistis. PengalamanMusadengansemak yang terbakardan perjumpaannya dengan diGunung Sinai, semuanya adalah bukti tentang kejadian-kejadian mistis di dalamTanakh, dan bentuk asal usul kepercayaan mistis Yahudi.
Ke-72 namayang digunakan dalam mistisisme Yahudi berasal dari ekspresi Ibrani yang diungkapkan oleh Musa untuk membelah Laut Teberau untuk melarikan diri dari musuh yang kian mendekat, dengan bantuan seorangmalaikat. Ini adalah mujizat terbesar dalam kisah pembebasan orang-orang Ibrani yang kemudian diikuti dengan penerimaanDasa Titahdan penerimaanTorahdiGunung Sinaiyang menciptakan bangsa Yahudi pertama sekitar 300 tahun sebelum Raja Saul.
Menurut para sejarahwan, otoritas Kabala didasarkan pada suatu argument tentang otoritas berdasarkan zaman purba kala. Akibatnya, praktis semua karya mengklaim secara pseudopigrafis atau yang dianggap dikarang oleh seseorang dari masa purba kala. Misalnya, Sefer Raziel HaMalach, sebuah teks astro-magis yang sebagian didasrkan pad amanal magis dari zaman kuno akhir, Sefer ha-Razim, menurut para Kabalis, diturunkan kepada Adam (setelah ia diusir keluar dari Taman Eden) oleh malaikat Raziel. Sebuah karya lain yang terkenal,Sefer Yetzirah, diakui berasal dari salah seorang leluhur, Abraham. Kecenderungan ke arahpseudopigrafaini mempunyai akarnya pada literatur Apokaliptik, yang mengklaim pengetahuan esoterik, seperti magi, ramalan, dan astrologi, diturunkan kepada manusia pada masa lalu yang mitis oleh dua malaikat, yaitu Aza danAzaz'el(di tempat-tempat lain disebut, Azaz'el dan Uzaz'el) yang 'jatuh' dari surga (lihatKejadian 6:4).
Klaim bahwa Kabala berasal dari zaman purba juga telah membentuk teori-teori modern yang berpengaruh dalam merekonstruksikan sejarah mistisisme Yahudi. Muncul teori bahwa versi-versi tertua mistisisme Yahudi berasal dari teologi dan mistisisme Asyur.Dr. Simo Parpola, profesor Asiriologi diUniversitas Helsinki, menunjuk pada kesamaan umum antaraSefirotKabala denganPohon Kehidupandi Asyur. Ia merekonstruksikan bagaimana kira-kira rupa Sefirot pada masa Asyur.Ia mencocokkan ciri-ciri En Sof padanodedari Sefirot dengan dewa-dewaAsyur. Dalam pandangannya, ada paralel antara dewa-dewa Asyur ini dengan ciri-ciri dalam Kabala. Bangsa Asyur menetapkan jumlah tertentu pada dewa-dewa mereka, seperti halnya Sefirot menetapkan jumlah node. Namun, bangsa Asyur menggunakan sistem angkaseksagesimal, sementara Sefirotdesimal. Dengan angka-angka Asyur, lapisan-lapisan tambahan makna dan relevansi mistik muncul dalam Sefirot. Biasanya, dewaAssurmelayang-layang di atasPohon KehidupanAsyur, dan hal ini sesuai dengan En Sof, yang, melalui serangkaian transformasi, juga diambil dari kata Assur dalam Bahasa Asyur.
Dan, J. and Kiener, R., The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press,
1986.
D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar’s Press, 1985.
Artikel ini memadukan teks dariJewish Encyclopedia1901–1906 , sebuah terbitan yang kini berada diranah publik.