Книга Перемен

«И цзин»(кит.трад.易經,упр.易经,пиньиньYì Jīng, буквально: «Канон перемен»), или«Чжоу И»(кит.трад.週易,упр.周易,пиньиньZhōu yì) — наиболее ранний изкитайскихфилософских текстов. Наиболее ранний слой, традиционно датируемый ок. 700 г. до. н. э.,предназначен для «гадания» (для поискадолгосрочной перспективы, основанном на китайской моделисознания), состоит из 64гексаграмм. Во II веке до н. э. был принятконфуцианской традициейкак один из каноновконфуцианского Пятикнижия.
Чжоу ине является наиболее древней гадательной системой в китайской истории.Го юй(эп. Воюющих царств),Чжоу ли(Цинь-Хань), а также средневековые тексты упоминают предшествующие ей сочинения (практики?): «Ляньшань» (кит.трад.連山,упр.连山,пиньиньLián shān), «Ся», «Гуйцан» (кит.трад.歸藏,упр.归藏,пиньиньGuī cáng), Шан-инь. Как и в случае сЧжоу и, традиция связывает их с диаграммой «лошу», однако помимо названий о них ничего не известно.
Существующая система Книги сложилась в основном вэпоху Чжоуи, в отличие отмантическихсистем более ранних времён, она называется«Чжоуской Книгой Перемен». «Перемены» интерпретировались как преобразования гексаграмм, их линий или чисел, полученных в результате гадания.Фэн Ю-ланьпредположил, что слово «перемены» изначально имело значение «лёгкий», поскольку гадание на стеблях тысячелистника проще, чем использованиегадальных костей, практиковавшееся при предыдущейдинастии Шан, но доказательств этому мало. Существует также древняянародная этимология, которая рассматривает символ «перемен» как содержащий солнце и луну, и таким образом, дневной цикл. Современные китаеведы считают, что этот символ происходит либо от изображения солнца, выходящего из облаков, либо от содержимого сосуда, превращающегося в другой.
Авторство традиционно приписываетсякультурным героямэпохи ЧжоуВэнь-вануиЧжоу-гуну, а также связывается с легендарным императоромФу Си. Согласно каноническим комментариям, Фу Си наблюдал за закономерностями мира и создал восемь триграмм (кит.八卦,пиньиньBāguà,палл.ба-гуа), «чтобы досконально изучить сверхъестественное и яркое и классифицировать мириады вещей». Сама книга не содержит этой легенды и действительно ничего не сообщает о своем происхождении. ВРитуалах Чжоу, однако, утверждается, что гексаграммы были получены из первоначального набора из восьми триграмм. Вэпоху Ханьсуществовали различные мнения об исторической связи между триграммами и гексаграммами. В конце концов, сформировался консенсус вокруг того, что учёный II в. н. э. Ма Ронг приписал текст совместной работе Фу Си, Вэнь-вана, Чжоу-гуна иКонфуция, но эта традиционная атрибуция больше не является общепринятой.
Книга состоит из64 символов—гексаграмм, каждая из которых выражает ту или иную жизненную ситуацию во времени с точки зрения её постепенного развития.
Символы состоят изшести черт; черты обозначают последовательные ступени развития данной ситуации. Черты, также называемыеяо, бывают двух родов: илицельные(их ещё называютдевятками), илипрерванные посредине(шестёрки) (встречается также и цветовое различие черт, так, «девятки» обозначаются белым цветом, «шестёрки» — чёрным). Это связано с тем, что первые символизируютактивное состояние, свет, напряжение (ян), а вторые —пассивное состояние, тьму, податливость (инь).
Принято считать, что чертычитаются снизу вверх(хотя встречается и обратное толкование); их последовательность описывает развитие ситуации.
Каждую гексаграмму также можно представить как сочетание двухтриграмм. Вообще же комбинации черт яо имеют общее названиегуа. Каждой гексаграмме, а также каждой черте в гексаграмме сопутствуетнабор афоризмов, которые и должны дать совет гадающему.
Обычно гадание происходит при помощи трёхмонет, которые подбрасываются 6 раз. Если, после подбрасывания монет, все монеты ложатся на одну сторону — на свитке (или просто листе бумаги) рисуют цельную линию. Если же монеты ложатся на разные стороны, то рисуется линия с разрывом по середине. Как только все 6 линий получены, гадающий может обратиться к Книге перемен и получить толкование своей гексаграммы. Также существуетвариант гаданияс использованиемтысячелистника, который подробно описан в комментарии к книге перемен «Си цы чжуани» (кит.трад.繫辭傳,упр.系辞传,пиньиньXì cí chuán), который входит в состав так называемых «крыльев книги перемен».
Математиков Книга Перемен интересует прежде всего с точки зрения порядка расположения в ней гексаграмм. Исторически известны порядки расположения гексаграмм: Фу Си,Вэнь Вана(изображён выше) и несколько экзотических. До сих пор не известно до конца, расположены ли эти гексаграммы в каждом таком порядке хаотично или по некоторому закону. Выявлены только некоторые закономерности.
Например, если в порядке Вэнь Вана расположить гексаграммы в порядке их нумерации, получится следующая картина:
Можно заметить, что каждая чётнаягексаграммаполучается путём поворачивания стоящей перед ней нечётной гексаграммы на 180°. Если же чётная гексаграмма симметрична относительно поворота (то есть при повороте переходит в саму себя), то она получается из стоящей перед ней нечётной гексаграммы путём замены в этой нечётной гексаграмме всех сплошных черт на прерывистые, а прерывистых — на сплошные. Таким образом все гексаграммы можно разбить на пары, красным выделен первый тип пар, а синим — второй тип.
Американскомуписателю, философу и этноботаникуТеренсу Маккенеудалось обнаружить то, что ускользнуло от внимания других исследователей И-цзин. Изучая порядок Вэнь Вана, он решил исследовать, сколько черт изменяется при переходе от каждой предыдущей гексаграммы к каждой следующей:
На этой схеме первым числом является число шесть — это количество черт, которое изменилось при переходе от первой гексаграммы ко второй. И действительно, шесть сплошных черт сменились шестью прерывистыми. При переходе от второй гексаграммы к третьей две прерывистые черты сменились на две сплошные — получили число два. И так далее.
Теренс Маккена заметил, что количество всех четных чисел равно 48, а всех нечётных — 16 (всего 64 числа). Поэтому их отношение равно 16/48=1/3. Из своего открытия Теренс Маккена сделал очень далеко идущие выводы. Утверждая, что такое отношение получилось неслучайно, он разработал программный пакетангл.Terence_McKenna#Novelty_theoryна основефрактальной геометрии(и, конечно, на основе своего открытия) и с помощью своей программы сделал несколько предсказаний, в том числе «предсказал»конец света в 2012 году. Впрочем, математики склоняются к мнению, что формула Маккены носит скореенумерологический, чем математический характер. Иными словами, Маккена брал свои предсказания из других источников, в частности, изкалендаря Майя, и подгонял под них свою «временную волну», подбирая необходимые параметры. В своем интервьюТеренс Маккена утверждает, что гексаграммы И-цзин являются неделимыми элементами времени, элементами потока Дао, а сама Книга перемен является чем-то вродепериодической системыэлементов времени. Открытие Теренса Маккены никогда не публиковалось в печати и существует только в электронном виде на его персональном сайте.
Вообще же существует множество математических закономерностей, выявленных в расположении гексаграмм. Но следует учесть, если всё-таки опираться на общепринятую терминологию математики, что ни одна закономерность не объясняет, зачем и как Вэнь Ван построил существующий порядок гексаграмм Книги Перемен. Не объясняют нам его и многочисленные предания и комментарии, которыми буквально выстроена вся система китайской традиционной философии, система смыслов и понятий. Ключ к его пониманию содержится в работе Ю. К. Щуцкого «Китайская классическая Книга Перемен И Цзин», где авторитетнейший учёный-переводчик выявил «мантические формулы первого слоя Книги Перемен». Расстрел автора в 1937 году не дал возможности выявить математические структуры сумм мантических формул первого слоя, проявляемые в классическом квадрате гексаграмм Фу Си. Это легко проверяемое прямой подстановкой обобщение находит и своё подтверждение наличием таких же структур в классическом квадрате (именно как геометрической фигуры) додекаграмм (отгреч.δώδεκα— двенадцать) Фу Си.
Конфуцийтак оценивал значимость этого произведения: «Если бы мне удалось продлить жизнь, то я отдал бы пятьдесят лет на изучение Перемен, и тогда бы смог не совершать ошибок» (Беседы и суждения7,16). Но следует иметь в виду, что «Книга Перемен» упоминается в «Беседах и суждениях (Луньюй)» всего один раз, и является нетипичной для интересов Конфуция, который не интересовался иррациональным: «Я не говорю о сверхъестественном, о насилии, о смуте и о духах» («Лунь юй», VII, 21/22) Существует мнение, что в действительностиКонфуцийвовсе не говорил о «Книге Перемен», а вышеприведённая цитата является следствием ошибки переписчика. Более того, «Книга Перемен» не упоминается ни в «Да сюэ», ни в «Чжун юне», ни у Мэн-цзы, а в «Цзо чжуани» и у Сюнь-цзы она хотя и упоминается, но не как конфуцианский классический текст. Эти и другие факты дают основание некоторым исследователям разделять мысль синолога Цуда Сокити, что «Книга перемен» была принята не Конфуцием, а конфуцианцами много лет спустя после его смерти. Существуют и более радикальные точки зрения, например, Хонда Нариюки считает, что вследствие порчи текста упоминаемое в Луньюе слово «易» («[Книга] перемен») является лишь опиской вместо «亦» («тоже»).
Книга перемен стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства и в библиографических обзорах китайской литературы. Это понятно, так как библиология и библиография в феодальном Китае были созданы людьми, получившими традиционное конфуцианское образование. Библиографы старого Китая непоколебимо верили традиции (не исконной, но достаточно старой), относившей создание «Книги Перемен» в такую глубокую древность, что никакая другая классическая книга не могла конкурировать с ней в хронологическом первенстве, хотя фактически «Книга Перемен» — вовсе не самый древний из памятников китайской письменности, и это установила китайская же филология.
Комментарии к книге перемен известны как «Десять крыльев» (十翼,Ши и):