Mouridisme

LemouridismeouMouridiyya(ou encore de façon complètetariqa mouriddiyya) est uneconfrériesoufie, la deuxième à pénétrer auSénégalaprès laTijaniyyaoù, avec laGambie, elle est presque exclusivement implantée. Cette confrérie est fondée à la fin duXIXsiècle parAhmadou Bambaet joue un rôle religieux, économique et politique de premier plan au Sénégal.
La tradition mouride est fortement marquée par la culture islamique. Les fidèles effectuent unpèlerinageannuel dans la ville sainte deTouba, au centre du Sénégal, à l'occasion duMagal, qui commémore le départ en exil, en 1895, d'Ahmadou Bamba sous la pression de l'autorité coloniale française.
Le terme « mouride » dériverait du verbeirâdaيريد », vouloir), qui donnemurīd(«مُريد»), « celui qui veut », « celui qui aspire ».
Le mouridisme a été fondé parAhmadou Bamba(1853-1927), un hommemusulmanétabli auSénégal. Il est un théologienasharite, unfaqîhmaléquite, fondateur de sa propre voiesoufi.
Ahmadou Bamba, dans un contexte où la colonisation avait provoqué un choc social et culturel important, va peu à peu être reconnu par ses pairs comme l'héritier spirituel du prophète (qotbou « pôle de sainteté ») "envoyé" par Dieu tous les cent ans et chargé de revivifier l'islam.
Pour mener cette mission à bien, Ahmadou Bamba prôna une théologie influencée par la confrérieQadiriyya, à laquelle appartenait le maître de son père, Sidiyya. Le mouridisme est ainsi considéré comme une branche de la Qadiriyya, même s'il a aussi été influencé par laTijaniyyaet l'œuvre deAl-Ghazali. Cette réforme, avant tout pédagogique et spirituelle, entraina une réforme profonde de la société sénégalaise.
Sa doctrine repose sur quatre principes fondamentaux : la foi en Dieu, l’imitation du prophèteMahomet, l’apprentissage duCoranet l’amour du travail. Les mourides assimilent à l'islam des traditions propres au peuplewolof, ce qui est le cas de la sanctification du travail, ou encore leur attachement très fort aux notions d'entraide et de solidarité.
Chaque année, de nombreux mourides se rendent en visite pieuse (ziarra) dans leur ville sainte deTouba, au centre du Sénégal. Environ un million d'entre eux ont effectué le "pèlerinage" annuel, le Magal, enfévrier 2008. Les plus orthodoxes des musulmans considèrent la dévotion extrême à Ahmadou Bamba et à sa lignée de successeurs comme de l'idolâtrie, là où les disciples n'y voient que la demande d'intercession «Tawassoul» et la recherche de bénédictiontabâruk
La confrérie est « organisée selon une structure décrite par certains comme féodale, elle est fondée sur l’obéissance totale à une autorité spirituelle, le khalife général, descendant en ligne directe du fondateur ».
Pendant le mois deRamadanen1883, Ahmadou Bamba réunit les enseignants et les élèves de l'école de Patar et leur dit : « Le prophète m'est apparu pour me signifier que dorénavant, je devais éduquer les âmes par la volonté spirituelle et non point me limiter à l'enseignement pédagogique. »
Beaucoup parmi les disciples décident de partir alors qu'une quarantaine d'entre eux choisissent de rester. Le but des disciples qui voulaient se rattacher à Ahmadou Bamba devait être la communion avec Dieu. Ils seront lesMourid Allah(Ceux qui aspirent à Allah).
Après la disparition d'Ahmadou Bamba en 1927, cinq de ses fils lui succèdent comme «khalifes» par ordre d'âge. Après le décès du dernier de ses fils en 2007, les petits-fils du fondateur accèdent au califat.
Pendant l'époque d'Amadou Bamba, certains disciples réalisés ont eu à être nomméscheikh. Ce fut le cas par exemple de Mame Cheikh et Mame Thierno quand celui-ci fut exilé par les colons français, mais ce processus de délégation s'estompa en 1912, année où fut consacré le dernier cheikh, Madiba Sylla àDiourbel. Une exception a lieu en 1987 quandBéthio Thiouneest nommé par Cheikh Saliou.
La confrérie des mourides est en expansion et possède une influence forte sur la viepolitique du Sénégal. Son chef spirituel est consulté par les politiciens de tous bords.
Elhadji Falilou Mbacké, le deuxième calife, a ouvertement soutenuLéopold Sédar Senghor, de confession chrétienne, premier président du Sénégal indépendant. Serigne Abdoul Ahad Mbacké, troisième calife, a vigoureusement soutenuAbdou Dioufà la présidentielle defévrier 1988.
Aux planséconomique et social, ils assurent logement, nourriture et apprentissage intellectuel — par l’enseignement coranique — à des enfants.Ils ont aussi des détracteurs, qui leur reprochent leurs irrigations, leurs cultures intensives, et leurs aides sociales.
Les califes mourides sont en général très influents non seulement parce qu'ils sont les guides spirituels d'environ2 à3 millions d'adeptes, mais aussi parce qu'ils sontde factoles chefs temporels de la ville deTouba, la capitale spirituelle des mourides, devenue peu à peu la deuxième ville du Sénégal du fait de son poids démographique et économique.
D'autres fils ou petit-fils d'Ahmadou Bamba ont été aussi influents que les califes, bien qu'ils n'aient pas accédé au califat, comme :
Serigne Saliou Mbacké était le plus grand producteur agricole du Sénégal. Il exploitait un domaine de45 000hectares, à Khelcom, un village de l’intérieur du pays.
Un des plus célèbres disciples d'Ahmadou Bamba futIbrahima Fall. Il fonda une communauté de vie appelée lesBaye Fallqui substitue le travail manuel, lamendicitéet le dévouement à une piété usuelle comme la pratique des prières et lejeûne, ce qui leur vaut de nombreuses critiques de la part d'autres musulmans. Du fait de leursdreadlocks, les Baye Fall sont souvent confondus par les étrangers avec lesrastas.
Les deux principaux lieux de culte du mouridisme sont lagrande mosquée de Touba, construite en 1932, et lamosquée Massalikul Jinaan, construite en 2019.