ブラッド・ソード

『ブラッド・ソード』(Blood Sword)は、デイブ・モリスとオリバー・ジョンソンによるゲームブック作品である。パラグラフの選択でストーリーが進むというゲームブックの体裁を取っているが、それぞれ違う役割を持った複数のキャラクターが登場し、多人数でパーティーを組んでプレイできるところなどテーブルトークRPG(TRPG) の色合いが濃い。
1980年代後半に、Knight Books より全5巻が出版された。日本では大出健の翻訳が富士見書房より発行されたが（刊行レーベルは富士見ドラゴンブック）、最終巻のみ訳されていない。
その後、2010年代に、Fabled Lands Publishingよりペーパーバック版が表紙を新装される形で再発行されている。英語の小説（未訳）も存在しており、根強い人気があるゲームブック作品である。
イラストはラス・ニコルソン（全巻）、日本語翻訳のカバーイラストは小林治（1 - 4巻）が描いている。
英語版記事も参照(en: Blood Sword (gamebook series))
『ブラッド・ソード』が作られた背景について、デイブ・モリスは「当時、デイブ・モリス自身のロールプレイングゲームのキャンペーンと同様、世界を救うといった方向性ではデザインするつもりはなかった。しかし、オリバー・ジョンソンから常にこのシリーズは子供たち向けであることを思い出させられ、それにより生まれた。『ブラッド・ソード』のタイトルは、オリバー・ジョンソンが派手なタイトルの力を借りて、出版社に売り込んだもので、デイブ・モリスも『ブラッド・ソード』シリーズを始めたときは、「ブラッド・ソード」が実際に何であるかさえ知っていたかもよくおぼえておらず、まずはタイトルがあり、それから「ブラッド・ソード」をシリーズにどう組み込まれるかを考え出す必要があった」と語っている。デイブ・モリス自身は、「ブラッド・ソード」という言葉をシリーズの中で余り使わないようにしており、「生命の剣」と呼ばせている。また、古代の魔法の武器が分割され、それを集めなければならないのは、オリバー・ジョンソンのアイデアであったろうとも語っているが、同時に彼のアイデアは正しかったと認めている。
『ブラッド・ソード』の第一巻『The Battlepits of Krarth（邦題：勝利の紋章を奪え！）』はダンジョンの冒険を描いた作品であるが、デイブ・モリスはダンジョンに興味がなかった。しかし、オリバー・ジョンソンは、常に初めのゲームブックを商業的に成功させる必要性をデイブ・モリスの念頭に置くよう忠告し、典型的な読者を20代ではなく11歳の少年であることを指摘していた。デイブ・モリスはそのことを全く考慮していなかったが、『The Battlepits of Krarth』はシリーズのための指針となることを決定した。そのため、『The Battlepits of Krarth』のほとんどが原点の物語とセットアップとなり、「ブラッド・ソード（生命の剣）」についてすら一切、言及されることなかった。そして、シリーズ本来のストーリーは第二巻『The Kingdom of Wyrd（邦題：『魔術王を倒せ！』）』から始まっている。なお、デイブ・モリスは当時はその戦闘マップを本当に必要としていなかった、とも語っている。
「ブラッド・ソード」シリーズの特徴は、一連のロールプレイングキャンペーンとして5冊すべてをプレイできることである。これは、スティーブ・ジャクソンの「ソーサリー」シリーズや、マーク・スミスとジェイミー・トムソンによる「Way of the Tiger」シリーズがすでに試みていた。ただし、デイブ・モリス「選ばれた者の物語」が決して好きではなく、自分の実力で英雄になるか、あるいは挑戦の中で失敗するキャラクターの物語にしたかったため、そのような物語にしやすいように、『ブラッド・ソード』を最大4人のチームでプレイできることにして、これがシリーズ最大の特徴となっている。
なお、デイブ・モリスは、「出版社は『ブラッド・ソード』を4人のプレイヤーが1冊の本でプレイできるように書くよりもそれぞれのキャラクターごとの作品を書く方が、少しの追加作業で4倍の利益が得られ、出版社にとっては魅力的だったかもしれないが、執筆活動をマーケティングの観点から考えたことはないので、「失われた機会」が存在したととるか、それとも「誠実さ」ととるか、読者が判断して欲しい」と語っている。また、当時の出版の配送における不確実性もあって、どの巻もそれぞれ物語が完結するような構成になっており、途中の巻をプレイしなくても大きな問題はないように描かれている。
『ブラッド・ソード』はTRPG『ドラゴン・ウォーリアーズ』と同一の世界である「レジェンド」を舞台としているが、デイブ・モリスは、「『ドラゴン・ウォーリアーズ』において展開される本来の「レジェンド」がコナン・ドイルのシャーロック・ホームズの小説であるならば、『ブラッド・ソード』の「レジェンド」は、コナン・ドイルの小説を原作にしたガイ・リッチーの映画や「ペニー・ドレッドフル」のような番組に近い関係にある」と語っている。『ドラゴン・ウォーリアーズ』がより現実に近い要素に焦点を当てるのに対し、「ミッドガルドの大海蛇・ジョルマンガルド」や「海賊王ハンガック」などの神話的な存在が多数出現する『ブラッド・ソード』は若い読者向けに、大きなインパクトを提供したものである。
この作品の中で、直接的なユーモアを示す部分は、ズルい妖精のファルタインとの取引や、会話が天気予報と到着時間の見積もりの繰り返しに限られた、話す船首像などいくつかの例しかないが、デイブ・モリスは、人間はどんなに絶望的な状況であっても、そしてむしろそのために、笑えるものを見つけるであろうということをいつも意識しており、地獄を這いずり回ったり、「終末」の刻限を数える場面でも笑いの要素があるため、シリーズの全てにユーモアがたっぷりと織り交ぜられている、と考えている。
当初は、デイブ・モリスとオリバー・ジョンソンが共同して執筆する予定であり、印税の契約を2分の1ずつにしていたが、オリバー・ジョンソンの出版の仕事が忙しくなり、デイブ・モリスが第1巻の4分の3、第2巻の一部のアイデア以外のほとんど、第3巻と第4巻の全てを書き上げている。その後は、デイブ・モリスが印税の4分の3、オリバー・ジョンソンが印税の4分の1と契約し直して、第5巻をオリバー・ジョンソンに、デイブ・モリスとジェイミー・トムソンが協力する形で書きあげている。
『ブラッド・ソード』の登場人物は、デイブ・モリスのTRPGキャンペーンにおいて、登場させたキャラクターやプレイヤーがプレイしたキャラクターが数多く登場している。イコン（エイケン）、プシュケ、ササリアンは登場させたキャラクターであり、トビアス・ド・ヴァントリー、アンヴィル、バリアン、ザラ・ザ・マンティス、カルナズ・ウスタッド・フセインはプレイヤーがプレイしたキャラクターである。
この作品を書く上で、デイブ・モリスとオリバー・ジョンソンが影響を受けた存在として、ジャック・ヴァンス、オーガスト・ダーレス、マイケル・ムアコック、ロバート・ホールドストック、ロバート・アーウィン、サミュエル・ジョンソン、ロード・ダンサニー、ハワード・フィリップス・ラヴクラフト、イタロ・カルヴィーノといった作家、ヤン・シュヴァンクマイエルやレイ・ハリーハウゼンの映画、エリック・ゴールドバーグのボードゲーム、イギリスのコミック作家であるRon Embletonの『Wrath of the Gods』、BBCの『Out of the Unknown』、アメリカのコミック作家のロイ・トーマス、アメリカのイラストレーターのジーン・コーラン、北欧神話、イギリスのコミックブック出版社のValiant、いくつかの古典的な詩が挙げられている。特に、ジャック・ヴァンスへは、シリーズ全体で最もオマージュが捧げられている。。
デイブ・モリスは、『ブラッド・ソード』のキャラクターの冒険の舞台として、『ドラゴンウォーリアーズ』キャンペーンの定番とも言えるエルエスランドやフェロメーヌに行かせられなかったことを残念に感じているが、『ブラッド・ソード』の第3巻におけるオトレメールなどのターシムの地の冒険は、明らかに本来の「レジェンド」のものであると語っている。
また、デイブ・モリスは、「『ブラッド・ソード』がその後も30代や40代の人々によって読まれていると知っていたなら、「本来の」レジェンドとするために、モンスターやダンジョンの罠などをより排除することにもっと大胆であったであろう。特に、「最後の審判の日」のフィナーレに関しては、その一部をブログで紹介したティム・ハーフォードの「Redemption」キャンペーンの方がずっとよく似合っていたと思う」とも語っている。
『ブラッド・ソード』は、長らく日本語翻訳だけでなく、英語でも絶版となり、入手が困難であったが、2014年に第1巻から第4巻が出版された。また、2019年にクラウドファウンディングの一種である「Kickstarter」の結果、第5巻のペーパーバックの新装版の出版が決定し、内容を一部改変した英語の書籍が出版され、（英語の書籍は）入手がしやすくなっている。
ブラッド・ソードには他のゲームブックにはあまり見られないシステムがいくつか採用されている。これらのシステムは、TRPGではよくみられるものである。
使用するダイスは6面ダイスのみであるが、多数のダイスを振ることもある。
キャラクターは四つの能力値であらわされる。
また、これ以外にもキャラクターの技術と力量を表す「経験点」と、キャラクターの成長度合いを示す「ランク」が存在する。経験点を250点得るとキャラクターのランクが一つ上昇し、それにともない戦闘力・精神力・機敏度が時々、上昇する。生命力は、戦士と盗賊はランクに6をかけた数値、僧侶と魔術師はランクに5をかけた数値となる。
多くのゲームブックは1人で行動をするが、ブラッド・ソードでは4人までのパーティを組んで行動できる。
必ず4人のキャラクターを全員使わなくてはならないわけでなく、ゲームに投入するキャラクターの人数を少なくすれば、一人一人のキャラクターの能力が高くなるというルールがある。
場面によっては、特定のキャラクターがいないと選択することが出来ない行動があることもある。
また、バトルオーダーとして、パーティーの隊列の順番を決める必要がある。推奨されているバトルオーダーは、「1・戦士」、「2・僧侶」、「3・魔術師」、「4・盗賊」である。
ゲームブックは1人で遊ぶものが多いが、ブラッドソードは複数人が同時に遊ぶことができる。複数人で遊ぶ場合は、パーティーを組んでいるキャラクターたちを、参加者たちがそれぞれ一人ずつ担当することになる。二人以上が同じクラスのキャラクターを選ぶことはできず、各キャラクターのクラスは別々となる。
複数人で遊ぶ場合は、一冊のゲームブックを全員で読むことになる。このとき、参加者のうちの1人がプレイに参加せず本の読み手となり、戦闘時のモンスターの操作などを受け持つという遊び方もある。そのような役割を与えられた参加者は、ゲームマスターと呼ばれることになる。（そのため、ゲームに参加できる最大人数は、プレイヤー4人+ゲームマスター1人で5人である。）
複数人で遊ぶ場合、特定のキャラクターだけが単独行動するような場面となった時は、そのキャラクターを担当している参加者のみが本を読む。文章の中には、全員に公開する情報とキャラクターのみが知りうる情報（キャラクターを担当している参加者の判断で、ほかの参加者に公開するか秘密にするか決める）が記述されている。
プレイヤーが担当するキャラクターが死んだ場合、敵として、戦略を練って、行動を決め、ダイスを振ることが推奨されている。
ブラッド･ソードで戦闘が発生した場合、敵の能力値の他に、戦闘マップと敵と味方の立ち位置が示される。
地図は将棋盤のようにマス目で区切られており、この地図を元にウォー・シミュレーションゲームのように戦闘を行う。
戦闘はラウンド制で行われる。行動は戦闘を行うものそれぞれの機敏度の数値の順番で行う。最も高い機敏度を持つ戦闘を行うものが最初に行動し、それから次に高い機敏度を持つ戦闘を行うものが行動して同じように続ける。同じ数値の機敏度を持つ戦闘を行うものは同時に行動する。なお、日本語翻訳版では、同じ数値の機敏度を持つ場合はダイスを振って順番を決めることになっている。
各ラウンド、全てのキャラクターは攻撃、魔法をかける、など一つの行動を行う機会を得られ、好きな行動を行うことができる。生命力がゼロにまで減らされて死んだ場合、そのラウンドが終了していなくても、行動することはできない。
（魔法や射撃などは除いて）直角に隣接したマス目にいる敵のみ、攻撃することができる。別のキャラクターがいるマス目や、マス目がないところ、黒く塗られたマス目は柱や大きな像のような障害物があり、動くことができない。灰色のマス目は、敵だけが動ける熱い石炭の床などであり、敵は通り抜けて動くことができるが、プレイヤーたちにはできない。
別に定められていなければ、敵は常に最も近い、通り過ぎる必要があるマス目の数が最も少ないプレイヤーを攻撃しようと動く。同数である場合や複数の敵と隣接している場合、誰を攻撃するか、ダイスで決めることになる。
特にキャラクターによって使える武器については限定はされていない。武器を失った場合、戦闘力と打撃力を、新しい武器を手に入れるまで、それぞれ2減らす。ただし、4巻クリア後の戦士には適用されない。ただし、（特に明言はされていないが）僧侶は六尺棒を使わない場合、六尺棒術は使えないものと考えられる。
鎧については、戦闘中の物理攻撃や攻撃魔法、落下などの衝撃の負傷を鎧強度の数値分、軽減させる効果を持つ。なお、キャラクターによって使える鎧の限定は明言されていないが、魔術師は銀の鎧以外の金属製の鎧を身につけると、魔術は使えないものと考えられる。また、プレートメイルは戦士しか身につけられないと考えられるが、チェーンメイルは盗賊や僧侶が身につけられるかはそれほど明確ではない。
持ち物は、一人のプレイヤーにつき、10個のアイテムまでしか運べない。金貨袋は、どれだけの金貨が入っているかに関わらず、一つのアイテムと数える。僧侶と盗賊が使うことができる矢筒は、入っている矢の数に関わらず、あわせて一つのアイテムとして数える。
英語新装版では、選択制ルールとして、三つのルールが提案されている。プレイヤーは好きなようにこのルールを使うことを選択して、遊ぶことができる。
2023年9月に、デイブ・モリスのブログである「Fabled Lands」において、『ブラッド・ソード』の新ルールが追加発表されている。
ブログによると、「『ブラッド・ソード』の厳格なルールが現代のゲームブックの考え方と合っていないことに気づいた。ゲームブック内で死ぬにしても、少なくとも、もっと考えるべきだったか、手がかりや警告に注意を払うべきだったと気づく悪い決定の結果であれば、受け入れることができる。しかし、キャラクターのヒットポイントがゼロになれば、最初からやり直させるやり方は、今日では、それが本を部屋の向こうに投げ飛ばす原因になりかねない。パーティにセージ（僧侶）をいれて、その生命力回復術に頼ることはできるが、セージがいなくてはプレイすることが不可能にならないようにすべきである。キャラクターが戦闘を生き延びた場合に生命力を完全に回復させることを提案されたが、それではセージの生命力回復術をかなり無用なものにする可能性があるため、そこまでは今までと離れたものにしたくはなかった。そこで、これらのオプションルールを『ブラッド・ソード』のルールに追加した。好きなものを選んで使用が可能である」とされている。
これには、上記の英語新装版の選択制ルールに加えて、
というルールが追加されている。
『ブラッド・ソード』では様々な魔法が登場するが、戦闘中に使える魔法は攻撃魔法と精神魔法に分かれる。戦闘魔法は単純にダメージを負わせて、生命力の数値から減らすものであるが、鎧強度は魔法のダメージにも有効である。また、精神魔法は、精神力の判定に成功すれば抵抗することができ、（わずかな例外を除いて）失敗に終わる。このダメージは、鎧強度は有効ではない。魔法をかけるのは（「死の接触」を除いて）戦闘マップにいる敵全員に対して有効である。
この作品において、戦闘に登場する魔法は以下の通りである。なお、5巻に登場するザラ・ザ・マンティスが使う「死の雷（原文：Incantation of Fulminant Death）」など、数値化されていない様々な強力な魔法がこの作品には多数登場する。
本作は、デイブ・モーリスとオリバー・ジョンソンによって創作された架空世界「レジェンド」を舞台としている。この「レジェンド」は、イギリス製テーブルトークRPGである『ドラゴン・ウォーリアーズ』(en:Dragon Warriors)のために設定された「レジェンド」という世界と同一である。
レジェンドの特徴は「基本的にヨーロッパの中世にならっているため、世界観もその時代のものが援用されている」、「ヨーロッパの暗黒時代末期から中世の雰囲気を強くもってはいる」ことである。単にうわべの雰囲気をまねただけではなく、たとえばキリスト教のような宗教（トルー・フェイス）とイスラム教のような宗教（ターシム）が広まっており、異教徒であるターシムの教徒に押さえられた聖地を奪回するために十字軍を派遣されていたりする。宗教面においても、トルー・フェイスとターシムの信じる神が実は同一であり、ターシムの預言者であるアカバーが、トルー・フェイスの救世主であるガタナデスを自身の先駆者とみなしているところもかなり現実の世界と近似している。
旧セレンチーヌ帝国のように、現実のローマ帝国をモデルにしていると思われる国家も存在し、公表されているレジェンドの世界の地図も、現実の「ヨーロッパ地方や中東地方、アフリカ大陸北部」を想起させるものとなっている。ただし、現実の日本に似た「ヤマト」とは積極的な交流が行われており、地図も海が「バルト海」や「黒海」に近い場所には存在せず、「カスピ海」の近い位置に大きな湖が存在しないなど異なる点も同時に多くある。
また、レジェンドの大きな特徴として、ファンタジー要素が少しだけ入り込むだけの、かなりリアルな世界である「ロー・ファンタジー」と意図されていることである。そのため、『ドラゴン・ウォーリアーズ』でも、エルフやケンタウルスなどは、人間の心理の何かを表す非論理的で夢幻的なものであるとされ、社会を形成する基盤の一部ではないため、独自の習慣や生態系を持つ民族集団として扱われていない。
また、本作は千年紀をテーマにしており、10世紀から14世紀ぐらいまでのヨーロッパや中東に似た世界を舞台にして、主人公たちが各地で活躍し、トルー・フェイスを信仰するコラード人ばかりでなく、ターシムを信仰するターシム人たちも、共通の敵である古代の神にあたる「真のマグス」に対抗するため、積極的に主人公たちに協力する。
ただし、製作者であるデイブ・モリスが自身のブログにおいて、『ブラッド・ソード』には、多少の独自の解釈が入っており、完全に正規なレジェンドの世界観は採用していないと言及している。
レジェンドは、上記のとおり、中世ヨーロッパによく似た世界観である。特にその主な 冒険の舞台となる西ヨーロッパに似た「西方世界」は、かつて暗黒時代と呼ばれた時代を含む中世ヨーロッパの中期から後期までの10世紀から14世紀ぐらいまでのヨーロッパに近い世界であるため、東ローマ帝国（ビザンツ帝国）に似た新セレンチーヌ帝国やイスラム世界に似たターシムの国々に比べ、（かつての旧セレンチーヌ帝国の栄光時代があるにも関わらず）文明の発達が遅れ、貧しい世界であるという設定とされている。
そのため、西方世界では（古代の神々を信仰するクラースやワイアードと異なり）「トルー・フェイス」といった一神教の新しい宗教が信仰される一方で、ほとんどの地域が商業が未発達なため、できる限り自給自足しなければならず、都市でも道路は舗装されず、水路は泥だらけである。その特産物も、長距離の貿易には不向きな木材や毛皮などが主なものである上に、さらに、コラーディアン海周辺およびアルビオン南部の沿岸地域などの一部の地域は例外として、都市外の道路の貧弱さ、治安の悪さ、そしてペストの流行により、流通が停滞している。
また、『ドラゴンウォーリアーズ』の第6巻である『The Lands of Legend』によると、西方世界の支配階級の人々は、戦争を領土を拡大し財を得る手段以上のものと見なして、それに栄光と名誉を見出している。西方世界には、戦争が時代遅れになりつつあると考えられている比較的、文化的な地域も存在するが、大きな町や都市で裕福な商人が楽しむことができる文化的な娯楽は地方では知られていない。そのため、西方世界の支配階級である騎士たちの多くは、冷たく、陰鬱な城での生活にはほとんど楽しみが見いだせず、狩猟、宴会、鷹狩り、農民との乱闘を娯楽としている。
騎士たちは幼少期から武術の訓練を受ける、容赦のない木製の杖による激しい打撃戦や狩り、障害馬走、射撃競技により、筋肉が鍛えられ、痛みに慣れ、精神は戦闘手段や戦術によって訓練された成人に成長していく。これが、生活様式そのものである。軍事活動がないときに騎士たちが退屈を紛らわせるための手段として、当初は武者修行の挑戦や小競り合いを行っていたが、騎士道の発達とともに、それが発展して、戦士としての技術を磨くことも可能とする命をかけた真剣勝負である「ウォーゲーム」であるトーナメント（馬上槍試合の競技会）、ジョスト（馬上槍試合の一騎打ち）を行っている。
それに対し、ターシムを信仰している国々は、シルク、真珠、貴金属など、輸送が容易な商品に富んでいる上に商業が発達しており、その生活は豊かであり、その思想も平和でより文明的である。その中でも、マラジットの国は特に進歩的で、全てのレジェンドの中で見いだされる最も優れた芸術の一部を発展させ、その都市は素晴らしい尖塔、ミナレット、アーチで溢れており、数学や天文学も優れている。
また、新セレンチーヌ帝国のその首都タモールでは、かつての旧セレンチーヌ帝国のように、すぐれた建築物が並ぶ上に、都市から排水を送り出すための下水道や、裕福な家々には水を供給するための水道、冬に家を暖かく保つための床暖房の仕組みが整備され、都市内の道路は舗装され、水路も清潔に保たれている。また、夜にも大きな火鉢が通りの角に燃え盛り、活況である。さらに、市民軍も常に巡回し、治安が保たれており、「魔法学校」も整備されている。そればかりでなく、都市の外ですら、旧セレンチーヌ帝国の時代の動脈であったまっすぐな道路が、縦横に交差しているため、都市間の貿易もスムーズに行われており、さらに、先進的な農法技術により、年々豊かな収穫が確保されている。
このように勇ましい反面、貧しい西方世界であるが、そのために本能的な攻撃性を失なわず、領土を拡大することを推進し、西方世界諸国による十字軍がつくられ、クレサンチウムなどのターシムの地の一部を奪っている。これは、トルー・フェイスとターシムとの宗教的な問題による理由だけではなく、新規の貿易路の開放やターシムのシルク、香辛料、象牙、宝石を望む商人たち、新たな領土を求める強盗騎士や傭兵たち、政治的な狙いもあるトルー・フェイスの教皇の主導によるものである。
ただし、その西方世界も、ショーブレット、アルガンディー、カールランドといった国家は、中央集権的な国家の力と法の信頼性の向上により、領主の紛争は王に訴えることにより、しばしば裁判で解決されるようになっている。また、農業の発展（くびきや3年ごとの作物の輪作）により、より大きな農業生産がもたらされ、そのために戦争の必要性が減少している。また、多くの貴族が今では、商業活動に手を染めはじめ、これが今までの伝統的な収入源である領土よりもさらに利益をもたらすことを知り、通商は安全で平穏な時代において栄えるため、隣人から領土を奪うために戦争をするよりも、平和裏に利害関係を処理をするようになっている。現在では、戦争を開始した領主は、戦争に勝利したとしても、より貧しくなりかねない状況である。また、問題を引き起こす好戦的な騎士の多くが文明化された諸国から引き離されて、十字軍の絶え間ない戦闘に参加させているため、文明化された諸国は比較的平和になり、高潔な騎士道の時代に入っている、という現象も起きている。前述のトーナメントとジョストは、負傷の危険を最小限に抑えるための具体的なルールを持つ形式化された競技となっており、西方世界も発展の兆しを見せている。
ただし、これは、前述したショーブレット、アルガンディー、カールランドといった諸国に関してであり、『ドラゴン・ウォーリアーズ』の主要な舞台であるエルエスランドは領主たちが戦争を行う時代が続いている。
『ブラッド・ソード』では、直接的には「西方世界」は冒険の舞台とはならないが、このようなレジェンドの世界をその背景にしている。
『ブラッド・ソード』には様々な社会階級の人物が登場するが、主人公たちの出身地と思われるレジェンドにおける「西方世界」における社会階級については、『ブラッド・ソード』と世界観を共通する『ドラゴンウォーリアーズ』の第6巻である『The Lands of Legend』において詳細に説明が行われている。
レジェンドの「西方世界」の社会階級は、現実の中世ヨーロッパの封建時代のものに酷似しており、相互の義務と階級構造の複雑なシステムが存在する。なお、社会階級は完全に固定されているわけではなく、変動はある程度存在する。ショーブレットのような秩序ある国家ではあまり発生しないが、アルガンディーや北アルビオンでは、戦争によって、領主が全ての所領を奪われたり、徴兵された兵士が騎士に叙されることもある。富や名声などの変動（特に教会の高い職位）も、階級の変動を生む要因である。
貴族階級には、強力で主要な領主とその家族が含まれる。この領主に付随する騎士はジェントリ（下級地主）であり、この階級にはまた、小領地の小領主も含まれる。なお、城から城へと旅する吟遊詩人は、非常に高く評価されており、ジェントリーに匹敵するかもしれない階級にあたる。
街と地方の分離は形づくられつつあるが、富と貧困、安全と不快感が混在する前者を選択したものが人口の10分の1以上を占める地域は、コラーディアン海の海岸沿いの間だけである。
街では、地方の貴族やジェントリの次に、職人が最も高い地位を持っている。彼らは、ギルドを統合し始めたばかりの石工、造船業者、大工などであり、将来的には多大な権力を握ることになる。おおよそ同じ地位に、行政官や法律家、医師などの学識ある専門家がいる。
その次に、商人たちがいて、このグループには、肉屋、食料品店の店主、パン屋などが含まれる。これらの下に農奴がいて、彼らは下層労働者である。この階級の人々は、一生を通じて一定の職業に働くのではなく、なんでも生計を立てることができる仕事を見つけて従事する。この階級の人々の中には、王または地元の領主の兵士がその役割を果たす場合を除いて、町の警備に従事する者もいる。祭りの時には追加の警備員が雇われ、一部の学園都市では「ガウン」と呼ばれる別の部隊がいる。
その他の下級労働者は、街灯の点灯（一部の町ではメインストリートの端にピッチが入った青銅のボウルが設置されている）、ごみや下水の収集、水のはいった水差しの配達（古代セレンチーヌ帝国の時には水道が存在したが、現在の西方世界には存在しない）、街頭での宣伝、そして死者の埋葬のような仕事をする。
最後に、「ならずもの」と呼ばれるグループがいる。乞食、路上の露天商、娼婦（名士から保護されている女将たちは含まれない）、スリ、ハンセン病患者、その他の貧困者が含まれる。
地方では、上位の社会階級は自由民である。このグループには農夫、職人（鍛冶職人、車輪職人、鎧職人など）、森林管理人、宿屋の主人、城の守備隊を構成する武装した男性が含まれる。彼らは封建制の中間階級であり、数は少ないが、通常は当時の基準ではかなり裕福である。多くの人々は馬、剣、そして鎧さえも所有している。彼らはその領主の家臣であり、毎年の領主の軍での40日間の従軍を含むいくつかの奉仕を負っているが、彼らは財産を所有しており、自由に出入りすることができる。
自由民の下に、大道芸人や商人がいる。その下に、完全に土地と領主に縛られた農奴と、一定の権利を持った農奴が来る。彼らは領主の家畜と同様、領主の財産であり、時にはそれよりもひどく扱われることもある。彼らには法的な権利も、自宅の所有権もない。彼らは毎週3日間、領主の土地で働かなければならず、残りの時間で自分たちの必要なものを何でも育てる必要がある。それでも、彼らは、封建構造内で固定された身分を持たない小作人よりも地位が高く、法的には自由で、小さな家と土地を所有することができる。
小作人は時として、非常に貧しく、日々の（かろうじて足りる）賃金のために彼らの仕事を行わなければならない。それゆえに、小作人は可能などのような雇用にも手を出す。
彼は溝を掘ったり、牛を追ったり、サイダー用のリンゴを搾ったり、蜂を飼ったり、他の村人の屋根を葺いたり、物を運んだり、使い走りを行い、その見返りに村の役人からいくらかの銅貨をもらう。小作人の自由は、人がその義務や地位によって評価される社会においては、彼にとって何の利益ももたらさない。小作人が冒険者になりやすい。また、しばしば不満を抱えた、ろくでなしも生まれる。
階層のほぼ底辺には奴隷がいて、現在では「啓蒙された」トルー・フェイスの土地ではめったに見られないが、ターシムの国々やツーランド、エレウォーン、クラース、メルカニア、そしてコーナンブリアの一部では普通に存在している。
それ以外に、野生の森に住み、どんな権威も尊重しない無法者がいる。そして最後に、町の下層民よりもさらに低い社会階層として、木炭焼きの人々がいる。これら奇妙で秘密主義的な人々は、森の端にある孤立したコミュニティに住んでおり、食料や皮の切れ端などの必需品と交換するためだけに、たまに近くの村を訪れる。他人に対する生まれつきの不信感を持つ陰気な人々で、彼らからは不快な臭いがし、火の煙で黒ずんでいる。彼らは先史時代から知られた異教の精霊を崇拝しており、短い一生を終える。
なお、『ドラゴンウォーリアーズ』の主人公である冒険者のキャラクターは上記のどれかの出身である可能性がある。冒険者は高い社会階層の出自であっても、彼自分で選んだ生き方により、生まれながらにして持っていた尊敬をめったに得ることはない。自由人、いや、農奴でさえも、彼の村にやって来た放浪者を見下す態度をとる。ただし、その放浪者が鎧を身につけ、強い剣の腕を持っていれば、疑いなく平等の扱いを受けることになる。
『ブラッド・ソード』の主人公は冒険者のパーティであり、彼らはレジェンドの世界の中で、「冒険者」として雇われ、あるいは冒険を行い、それによって生計を得て、各地を旅している。レジェンドの世界は、上述の通り、現実の中世ヨーロッパに酷似した社会であり、社会階層がかなり確立しているが、冒険者はその社会の中で、どのような立場であろうか。
『ブラッド・ソード』と世界観を共通する『ドラゴンウォーリアーズ』のルールブックの一つである『Dragon Warriors Players Guide: Return to Legend』によると、レジェンドの世界において、冒険者がどのような立場であるかについての説明がされている。
レジェンド世界の住人は、生まれの偶然によって人生における役割が決定される社会で育つが、「冒険家」はこの決まりの例外である。誰でも冒険家になることを選べ、生き残りさえすれば、栄光と名声を手に入れ、社会において名誉ある地位に上り詰めることさえある。
レジェンドでは、「冒険家」は社会に認識された職業であり、一般的には傭兵、ならず者、用心棒、墓泥棒などあまり名誉ではない他の名称で呼ばれる。冒険者は、通常の社会慣習の外側で生きることを選ぶため、社会の日常的な制約の中に留まる多くの人々によって、疑いの目で見られる。社会の大部分を構成する多くの自由民は、彼らをごろつきより少しマシな人間としか見ていない。
農民たちは冒険者をロマンチックな存在として見ることもあるが、それでも彼らを非常に警戒している。一人または二人の魔女を伴った武装した戦士の一団は、彼らがどのような人物か知るまでは、農民たちがとても不安に思う事柄である。時には、知られることによって事態をより悪化させることもある。一部の自由民や農奴は、農奴の方が家のない放浪者よりもまだ良いとみなして、冒険者を「無責任な放浪者」を見下している。
裕福で権力のある人々は、冒険者を最善でも「道具」と見なし、時には、直接関与せずに、必要に応じて、冒険者を利用する。最悪の場合、冒険者は、存在そのものが自然な秩序を脅かす危険な反逆者や狂人と見なされるかもしれない。冒険者は、社会の規範から離れてところにいる存在であり、彼らが巨大な富と権力を獲得する機会があり、既にそれを所有する人々から脅威とみなされることもあるかもしれない。
冒険者は通常に生活するような人々ではなく、ほとんどの人々よりも多く旅をし、多くのものを見て、夢にも考えたことがないような危険を冒す。冒険者は自主的に、あるいはやむを得ず、冒険者になることを選択したかに関わらず、切迫した状況の中で生きている。
『ブラッド・ソード』の世界では、主人公たちは各地の人々と会話が通じるが、3巻クレサンチウムの近隣に住む、主人公のうちではセージ（僧侶）としか会話が通じない女性や、ショーブレットのなまりが少しだけある流暢なアンゲート語を話すトランシエール船長、コーナンブリアのなまりのあるパルドロ船長など、現実の世界のように各地の言語が異なっているような描写がいくつかある。
『ブラッド・ソード』と世界観を共通する『ドラゴンウォーリアーズ』の第6巻である『The Lands of Legend』によると、『ブラッド・ソード』や『ドラゴンウォーリアーズ』の冒険の舞台となるレジェンドの世界では、世界各地で、異なった言語で会話されている。
それによると、レジェンドの言語とその言語が会話されている国家（地域）は以下の通りである。
これとは別に、コラーディアン海の商人たちがお互いとの交渉のために簡単な言葉を開発しており、これは、「コラード人の商売言葉（Coradion trader's argot）」と呼ばれる。これは、値段交渉において使われ、多数の商品の数量を指定することや物の欠陥を指摘すること、利子のレートなどを決めることができる。また、侮辱言葉も存在する。
また、レジェンドの人々が過去を学ぶ唯一の方法は、古い写本を読むことであり、そのため、修道士たちは古代の言語に深い関心を持っている。冒険者たちも古い写本に興味を持っているが、これは、通常は財宝を見つけるために重要な神話や地図を発見することを目的としている。
多くの教養ある人々は、古代セレンチーヌ帝国の言語バッキレー語（Bacchile）を話し、学識ある冒険家の間では一種の「共通語」となっている。カイクフル語（Kaikuhuran）は現代では会話はされることはなく、古代のヒエログリフがどのように発音されたのかは誰も知らない。しかし、ファラオのピラミッドを探索したい人々にとっては有用である。古代エンフィディアン語（Ancient Emphidian）は、厳格な古い学究者以外にはほとんど話されることはないが、これも、古典的なエンフィドールの迷宮の遺跡を探求する際に同様に有用である。
他の「死んだ言語」としては、古代メルカニア語（Old Mercanian）、古代カールリッシュ語（Old Kurlish）、話されることがなくなった先史時代のコーナンブリアの言語であるルグウィド語（Lughwyd）、そして、古代バトゥバタンの音楽的な言語であるミレニアル・ソング（Millennial Song）が挙げられる。
さらに、特別な言語として、古代から伝わる詠唱や呪文の決まりから派生した「アルカナ語（Arcane）」が存在する。この言語は直接、魔法と現実の物理的な影響が結びついているおり、悪魔や精霊によって会話されるため、30世紀の間ほとんど変化していない。アルカナ語は他のすべての言語と異なり、超常的な力を解き放ち制御することを意図された言語であり、日常的な概念を表現することはできない。
『ブラッド・ソード』の世界では、主人公のうちではセージ（僧侶）しか読めないイエザン書体や古代の文字で書かれた書物などが存在し、現実の世界のように文字や書体が地方や時代で異なっている。
『ブラッド・ソード』と世界観を共通する『ドラゴンウォーリアーズ』の第6巻である『The Lands of Legend』によると、『ブラッド・ソード』や『ドラゴンウォーリアーズ』の冒険の舞台となるレジェンドの世界では、世界各地で、異なった文字や書体が使われており、古代の巻物は現在使われていない文字や書体で書かれたものも多数存在する。
ただし、現実の中世の世界に似たレジェンド世界のほとんどの人々が、文字の読み書きができない。また、文字の読み書きは、主な冒険の舞台であるレジェンドの西方世界では主要な技能ではないため、読み書きを教える教師はかなり少なく、その報酬は高額となる。
レジェンドの書体とその書体に対応する言語は以下の通りである。
クラシック書体（CLASSIC）は、エルエスランド語（Elles-landic）、カールリッシュ語（Kurlish）、ボーロング語（Beaulangue）、アルガンダーブ語（Algandarve）、バッキレー語（Bacchile）において使用される。広範に使用されている理由は、それが、セレンチーヌ帝国の立法文章であったためである。その鋭い堂々とした書体は、セレンチーヌ帝国の最盛期時代であるレギオン時代に建てられた古い別荘や記念碑から、今でも読むことができる。クラシック書体の形式と現在の典型的な書体の形式は非常に似ている。これは読み書きの学習に6か月かかるものと設定されている。
ニッカールニック書体（NIKKAR RUNIC）は、古代メルカニアの神官が木製の板に刻んだ文字から発展した、簡潔で直線的な書体である。これは古代メルカリア語（Old Mercanian）、現代メルカリア語（modern Mercanian）、ヴァシック語（Vasic）で使われている。読み書きの学習に6か月かかるものと設定されている。
エンフィディアン書体（EMPHIDIAN）は、エンフィディアン語の古代と現代の形式が使われている。読み書きの学習に9か月かかるものと設定されている。
いくつかの行書の文体は、イエザン書体（JEZANT）のしなやかで流動的な文字にうかがえる。イエザン書体は、ナスセリーン語、オパラリアン語など、すべてのターシムの言語で使われる書体であり、読み書きの学習に9か月かかるものと設定されている。
ケーマーヒエログリフ書体（QEMOR HIEROGLYPHS）は、カイフクルの神王の墓にのみ見られ、この書体は活用が困難で、実用的な目的には役に立たず、カイフクル語と共に消滅している。今日、墓荒らしや一部の学者だけが読むことができる。古代カイクフル語の発音は分からなくなっているため、文字だけしか学べない。
ケル書体（KELL）は、先史時代のコーナンブリアの言語であるルグウィド語のためにのみ使用される。ルグウィド語の発音は分からなくなっているため、文字だけしか学べない。
マジェスティック書体（MAJESTIC）は、クラースのマグスたちが、彼らが治めるクラースやワイアードで使用される言語であるキャバンダリー語の高位な形式のために使用する奇抜な文字による文体である。読み書きの学習に一年かかるものと設定されている。
キータイピクトグラムス書体（KHITAI PICTOGRAMS）は、修得が非常に困難な書体である。音声的な体系は存在せず、それぞれの文字の形を記憶する必要がある。そして、その数は数千にも及ぶ。この文章は、キータイで使用されるツツネン語や類似の言語が使用されている。読み書きの学習に二年かかるものと設定されている。
キータイより向こうにあるヤマトの地では、書体に、それよりは合理的な音声的な体系が採用されている。
北や東の遊牧民や原始的なコッシュオーペの民族は文字を持たない。
『ブラッド・ソード』は全体として「千年紀」が重要なテーマとなっており、多くの人々が「千年紀」や千年紀に訪れる「終末」、その後の「千年王国」や「最後の審判」を意識しているため、現実の西暦のような暦が存在することが分かる。
『ブラッド・ソード』と世界観を共通する『ドラゴンウォーリアーズ』の第6巻である『The Lands of Legend』によると、『ブラッド・ソード』や『ドラゴンウォーリアーズ』の冒険の舞台となるレジェンドの世界では、かつて西方世界のほとんどが古代セレンチーヌ帝国の支配下にあったため、帝国の旧レーマン暦がいまだ使用されている。
旧レーマン暦は、標準の年は365日で、カレンダーの季節との調整を保つために4年ごとに1日追加される。1年は、話している言語によって名称が異なる12の月から成り立っている。週の長さは固定されていない。エルエスランド、アルガンディー、ショーブレットでは、週は7日であるが、カールランドは古代セレンチーヌ帝国の古い8日間の週を保っている。
暦の経過は、トルー・フェイスの救世主の殉教と推定される日付から計算される。この基準を使用すると、『ドラゴン・ウォーリアーズ』の世界における現在の年は993AS.1月となる。ASは、「聖なる年（Anno Sancto）」を意味する。殉教の前の年月は「PD」と後ろに付けられ、これは「解放の前（prior to deliverance）」を意味する。
『ブラッド・ソード』では、2巻や4巻において、捕鯨船や商船、巡礼船などに主人公が同行し、いくつもの海を航海する。
『ブラッド・ソード』と世界観を共通する『ドラゴンウォーリアーズ』の第6巻である『The Lands of Legend』によると、レジェンドの「西方世界」の船は基本的に2つのタイプに分かれる。
その一つであるロングボート（厳密にはロングシップとも呼ばれる）は、一本の四角い帆と最大で15組のオールを有している。船は一本のオールを右舷船尾に掛けて操縦され、その帆は長距離の航海に使用され、その間、オールは急速な操縦や沿岸航行に活用される。その船上の生活は不快であり、保護のための防水布がほとんど存在せず、船の側面に荒天時には波が入り込み、乗組員が絶え間なく水を汲み出さなければならない。それにもかかわらず、これらは理想的な戦艦であり、ほとんどの「西方世界」の国々で使用されており、コラーディアン海沿岸の港は、エルエスランドとメルカニアの海岸からの魚と鉄、カールランドからの塩と銀、アルガンディー地産の木材と帝国からの銅の交易によって繁栄している。
また、商人たちは貨物を運ぶために、コグと呼ばれる船を使用している。これは、船首と船尾の両方に舵を持ち、一本のマストを備えた重い船である。コグはロングシップよりも大きな貨物を運び、より小さな乗員で運航できるが、速度は遅く、操縦性は劣る。コグはロングシップにほとんど勝ることはないが、高さの利点がある。水面から約5メートルも立っている（ロングシップの1メートルに対して）ため、乗り込むことが難しい。
レジェンドにおけるエルフ、ドワーフ、ゴブリンなどの妖精（フェアリー）は、『指輪物語』の「中つ国」や『ダンジョンズ＆ドラゴンズ』のエルフやドワーフとは異なる存在である。
レジェンドの妖精は、レジェンドの世界において珍しい存在であり、レジェンドの人々はエルフやドワーフの存在を信じているが、彼らと出会うことを期待するどころか、出会わないことを望んでいる。また、レジェンドの妖精は珍しい存在であるため、彼らについての誤った情報や矛盾する話があるが、レジェンドの世界では、必ずしも論理が通じるとは限らず、それらの相反する話はすべて真実であるかもしれない、とされる。
レジェンドの妖精は、（キリスト教に似た一神教である）「トルーフェイス」の到来と共に力を失った、「異教の自然の精霊」の「退化した遺物」である、とされる。彼らは、「自然の精霊」であり、その住む自然からその姿と性質を得る。森ではエルフ、山ではドワーフ、荒野ではゴブリンと呼ぶこともあり、彼ら自身も互いを異なる存在として見ているかもしれないが、彼らをそのような「種」であるとしてカテゴライズするのは、人間の間の人種の概念よりもさらに意味をなさないものとされる。
レジェンドでは、それほど昔ではない時代に行われたイギリスのコーンウォールやスコットランドのハイランド地方における妖精に対する地元の信仰に会うことになるとされ、妖精の血統を特定するための遺伝情報などは存在せず、その地で話題となる妖精の性質は単に、地方の風景や気候、そしてその地域の人間の態度によって形作られた地方的傾向である可能性がある。
妖精たちが認識しているのは、彼らのなわばりに対する主権と自身の地位である。森のエルフは、自分を洗練された貴族だと考えており、時には人間の宮廷の礼儀作法を手本にしているかもしれません。岩場や洞窟のコボルトやドワーフは、より粗野であるが、それでも高貴な地位を誇りにしている。ゴブリンやボガートなどの沼地や溝の邪悪な生き物も、妖精の階層における立場を理解している。
ただし、これはあくまで製作者のデイブ・モリスとオリバー・ジョンソンの「本当の」レジェンドの話であり、『ドラゴン・ウォーリアーズ』をプレイする人々はこの世界観に拘束されないものとされるが、同時にそのルールにより、プレイヤーのレジェンドの魔法と神秘性をさまたげることを許してはならないものとされている。
ただし、完全に正規のレジェンド世界ではないとはいえ、書籍としての詳細な描写が存在する『ブラッド・ソード』は製作者であるデイブ・モリスたちの世界観がより色濃く反映されてあろうと考えられる。
『ブラッド・ソード』では、戦士（ウォーリア）が、同一世界である『ドラゴン・ウォーリアーズ』の騎士（ナイト）に近い職種であり、ヴァラダクソールのような地方に住む騎士や十字軍に参加したカペラーズ騎士団や新セレンチーヌ帝国の騎士のように、多数の「騎士」が登場している。
『ドラゴン・ウォーリアーズ』の騎士は、冒険者として選択できる職業の一つであり、オールラウンドの戦士であり、（他の職業の一つである）バーバリアンほどの体力はないが、どんなに重い防具を着けても戦闘能力が低下することはない。宗教心があつく、礼を重んじ、名誉を尊ぶ。
さらに、騎士については、『ドラゴン・ウォーリアーズ』のルールブックの1巻『ドラゴンの戦士』において、日本語翻訳版に細かい解説がなされている。
その解説によると、騎士とは一定の土地を持った貴族のことであり、自分の土地の人々に対しては領主として責任を果たし、その土地を与えてくれた王に対しては忠実なる部下として仕える、自分の土地の農民などから得られる年貢を主な収入とし、他に馬上槍試合などで勝利することによって得られる敗者の鎧、武器、身代金などを副収入として暮らしている。
通常、彼等は騎士道を理想として努力し、世界の法の守護者として、バーバリアンなどの異教徒以外の一般の人々から尊敬されている。通常、騎士の子弟として生まれた彼らは、洗礼を受け、しばらくは年長の騎士の従者として、武器を持ち、馬の世話をし、やがては宮廷知識の作法や様々な知識を学んでいく。やがて、15歳前後になると、従騎士（騎士見習い）となり、騎士に仕えて、鎧を着せたり、剣術・馬術などを学んでいく。運に恵まれれば、20歳前後になって、主君から騎士として叙任を受けることができるが、そうでなければ、一生、従騎士で終わる。騎士への叙任式は城か広い教会で行われ、主君の前で騎士道を守ることを誓わされ、肩を軽く剣でたたかれ、主君の宣言を受けて、騎士に叙任される。平民から騎士に成るものがいないではないが、よほどの腕と手柄、主君からの寵愛を受けた場合のみ、例外的に騎士に取り立ててもらうことがあるだけである。
騎士は剣技の修行のために他国へ武者修行に赴くことがあり、騎士としての責任感から国土の平和のためにモンスターや異教徒を倒すためなどの理由で冒険に参加することがある。その武器としては、剣やモーニングスターなど棍棒型の武器、馬上で突撃に使う槍であるランスなどがあげられる。また、兜をかぶるため、どこから見てもその人物の判別がつくように盾や衣はその紋章で飾られている。
ファンタジー小説やゲームブックにおいて、エルフは、人間とは距離をとってはいても、主人公たちには比較的友好的な存在や協力的な存在であることが多い。
しかし、本作においては、第1巻や第4巻のナイトエルフは、「砦のダンジョン」や「黄泉の国」の突破を図っているだけで特に彼らに対して敵対していない主人公たちに対し、一方的に襲撃や報復をしかけてくる。
また、第2巻のワイアード王国にいるソーンズの森にいるエルフたちは、圧制を行うワーロック王を打倒しようとする主人たちにも拒絶的な態度で応じてきて、主人公たちの通行をはばんでくる。本作では、エルフたちは、主人公たちにも「いつもこういったいいかたをする」とされる「魂がなく」、「死人のように冷たい手をする」存在である。また、多くのフェアリーのように「ゲームや謎かけに目がない」とされるものの、（敗れた時は、助言をしてきたり、無礼な発言に詫びをして贈り物をする時もあるが）チェスの勝負にも幻覚の魔法を使ってまで勝とうとしてくるなど、エルフがかなり主人公たちや人間に対して、敵対的で印象が良くない姿勢をとってくる。
なお、『ブラッド・ソード』と同じ「レジェンド」の世界を舞台とする『ドラゴン・ウォーリアーズ』のルールブックでは、エルフは、人間によく似た優雅な生き物で森に住んでおり、人間よりやせていて、背が高く、青白く繊細に見えるが、超感覚を備え、猛烈な戦士であり、魔術士に向いているとされる。彼らは練達の射手で、緑色の服を着ており、三百年ほどの寿命を持つが魂を持たず、そのため、生き返ることができないものとされる。だが、エルフは、多くのRPGと同様、プレイヤーキャラクターに選ぶことができ、特に人間に非友好的な存在とはされていない。
ただし、製作者のデイブ・モリスは自身のブログにおいて、『ドラゴン・ウォーリアーズ』のプレイヤーキャラクターとしてのエルフやドワーフは、ゲーム上のステレオタイプを回避する手段に過ぎず、上記したように、エルフは、ファンタジー世界の一部である人間の心理の何かを表す非論理的で夢幻的なものであるとされ、社会を形成する基盤の一部ではないため、独自の習慣や生態系を持つ民族集団として扱われないと、発言している。
実際に、『ドラゴンウォーリアーズ』の１巻『ドラゴンの戦士』の添付シナリオである「森に眠る王」では、フェンリングの森のエルフたちは、仲間の一人が弩で撃たれたからとはいえ、侵入してきた司祭であるブレッドワルドと冒険者であるウルフアイのアグナーとその部下を襲撃し、ブレッドワルドと早めに逃げたものを除き、命乞いをするものを含めて全て殺害している。また、２巻『魔法使いへの道』の添付シナリオである「霧に映る影」では、タリリアーナというエルフの娘が登場する。彼女は、悪意はないが、冷酷なユーモアのセンスを持ち、主人公たちに大きな危険と損失が伴いかねない「いたずら」をしかけてくる。総じて、レジェンドの世界のエルフは、通常の人間たちにとってみれば、積極的な敵意はいだかれていないにせよ、かなり危険な存在のようである。
『ブラッド・ソード』第5巻『The Walls of Spyte』は、1988年に英語で旧版が出版された時点において、編集段階で出版され、パラグラフを指定するアイテムが「XX」となっており、通常の方法では、プレイすることができないゲームブックであった。
元々は、『ブラッド・ソード』はデイブ・モリスとオリバー・ジョンソンの共同で執筆する予定であったが、オリバー・ジョンソンが、トランスワールドパブリッシング社（『ドラゴンウォーリアーズ』の出版元）が働くことになったため、仕事量が増え、第1巻である『The Battlepits of Krarth（日本語翻訳タイトル『勝利の紋章を奪え!』）の4分の1しか執筆できず、第2・3・4巻をほとんどデイブ・モリス一人で書くことになった。印税の契約では、オリバー・ジョンソンが全体の4分の1をもらうことになっていたため、第5巻は、オリバー・ジョンソンが書くことになった。しかし、オリバー・ジョンソンは、仕事と個人的な圧力により、半分ほどしか書けず、残りをゲームブック作家であるジェイミー・トムソンに手伝ってもらうことになった。
しかし、ジェイミー・トムソンは『ブラッド・ソード』の複雑なルールさえも知らず、書籍を読む時間はなく、わずか一週間しかなかったためオリバー・ジョンソンに依頼された途中を埋めるための100もしくは200パラグラフほどのダンジョンを作るしかできなかった。終盤は、デイブ・モリスが40もしくは50パラグラフほどを書き上げたが、制作指揮を決めていなかったために、オリバー・ジョンソンは後でデイブ・モリスの確認か、編集が行われるものと考えており、デイブ・モリスが他の執筆の仕事で多忙だったこともあって、「XX」と指定パラグラフがなっていた部分を含む後で埋めることを意図していた多くの要素が残されたままで、出版社が急速に出版を求めていた背景もあって、そのまま出版された。
デイブ・モリスは、この英語旧版の第5巻を「古典的なダンジョン」、「夢の領域に入り、神話の地で英雄たちと対決し、死の天使と対決するために黄泉の国に降りて行った後で、最後を騒々しいダンジョンと愚かなジョークで締めくくるもの」、「文学における真冬の教会の玄関に捨てられた赤ん坊のようなもの」「三つの異なるゲームブックが高速で衝突して、生き残れなかった」と評している。
そのためか、英語旧版の第5巻『The Walls of Spyte』は、日本語では翻訳が出版されず、その後も英語でもかなり入手困難な状況が続き、『ブラッド・ソード』の英語新装版が2014年に出版された後も、デイブ・モリスは、「どれだけ中身を磨き直そうとして、一部は輝きを得られない。本を出版に適するようにするためには、通常の修正ではなく、少なくとも中央の300セクションを削り、完全に書き直す必要がある。それには、少なくとも一か月は確保しなければならず、多忙な身ではその時間がとれず、その見返りも見込めない」と考えて、長い間新装版が出版されない状況が続いていた。
しかし、デイブ・モリスはこの事情を聞かれる度に説明するよりも、出版した方がよいと判断し、また、そういった苦悩は彼自身だけの問題や個人的な好みかもしれず、古典的なダンジョンを好む人もいることは理解しており、クラウドファンディングの一種であるKickstarterを実施し、成立に成功させた。2019年には、第5巻も英語新装版が出版され、「XX」となっていた指定パラグラフを含め、数々の修正がなされた上で（ただし、内容は大きくは変更されずに）出版されている。
：現実の十字軍国家の港にある都市であったアンティオキアやトリポリ、アッコに類似した都市である。
何世紀も昔にレジェンドを支配していた、60人の大魔法使い「真のマグス」のうちの5人。彼らはクラースの神々と交信するために、7年毎に聖なる都スパイトに集合していた。しかし、2世紀前に、悪魔が引き起こした、もしくは真のマグスたちが互いを憎しみあい、戦いを行った結果起きた「大爆発」により、スパイトは崩壊し、集まっていたマグス達も全滅したと言われていた。
しかし、その「大爆発」は、事故ではなく、「マグス・トール」ら、真のマグスのうちの5人が古代の儀式の途絶を謀り、その儀式で召喚された邪神が殺害された時に生じたスパイトの壁が割れるほどの邪悪なエネルギーが起こした大爆発を利用した計画的なものであった。この5人の真のマグスは、決して災害から逃れるためではなく、目的そのものとして、この大爆発のエネルギーを利用して、自らの魂を宇宙に放ち星と化した。彼らの魂は「ブルームーン」、「レッドデス」、「ホワイトライト」、「プレイグスター」、「ギフトスター」という五つの星となり、人間が聞いたことがない宇宙の調べを聴き、天の秘宝を知ることで、かつての真のマグスの力をはるかに超える強大な力を蓄えている。そして来たる紀元千年に転生して地上に舞い戻り、神に近い存在として、魔法の力で世界を取り囲み人類を完全に支配し、恐怖の新時代を開こうと企んだものである。
5つの星は、地上から見るとそれぞれが月の約5分の1の大きさに見える。現在の民話にでも、この5つの天体は5人の真のマグスの魂が神となったものと伝えられ、彼ら真のマグスは、この世界に戻ってくることを企む悪意のある存在として、民話にひんぱんに登場する。彼らはまた、占星術においても、不吉な意味ではあるが強い意味のシンボルとなっている。彼らは死を経験する事なくこの世に留まった事で、骸骨男やゾンビとは違う意味で「亡者」という扱いをされ、神話の人物である、ある種の神となっている。
「真のマグス」の魂である5つの星は冬至の真夜中に地上に降りてきて、復活をしようとする。その際、5つの星からかすかな音楽が発せられ、それは次第に強まっていき、彼らが復活を果たした時に最高潮を迎え、とてつもない高音となる。「真のマグス」が「神々」として完全な形で復活した場合は、ブラッド・ソードを所有していたとしても主人公たちに勝ち目がないが、地上に降り立ち⼈間の姿に戻ったときのほんの数秒間は、感覚が混乱しており、彼らが宇宙の流れから⼒を引き出している間に、攻撃を受けやすくなる。そのため、彼らが復活の儀式に半ば成功して地上に現れた時も、現実世界に完全に入る前に倒すわずかなチャンスが存在する。地上に降り立った時、それぞれがきらめく⾊の光を放つローブをまとっているが、彼らの肉体は見通せないほど真っ黒な姿である。わずかに不協和音はあるが、彼らは同時に話す。戦闘では、毎ラウンド自動的に成功する魔法のパワーボルトをブラッド・ソードの所持者に集中して放ってくる。戦士はダメージを半減することができるが、彼らは時間とともに精神力と生命力を上昇させていく。その近接攻撃も、また強力である。
『ブラッド・ソード』の英語新装版の表紙の僧侶と魔術師は女性であるとデイブ・モリスは語っており、作者からも主人公の冒険者に女性を含めることは認められている。また、『ブラッド・ソード』と世界観を同じくする『ドラゴン・ウォーリアーズ』のルールでは男性キャラクターと女性キャラクターの間でその力に区別をつけられていない。
しかし、レジェンドの世界は、上述のとおり、中世ヨーロッパに酷似した社会であり、実際の中世ヨーロッパでは、女性の立場が弱いものであることが多かった。『ブラッド・ソード』における冒険者のパーティに女性が含まれていた場合、どのような位置づけになるのであろうか。
『ドラゴンウォーリアーズ』のルールブックの一つである『Dragon Warriors Players Guide: Return to Legend』によると、レジェンドの世界における女性の立場と、女性の冒険者がどのような立ち位置であるかについて説明がされている。
レジェンドの世界の大部分では、男性と女性がどのように行動することが期待されているかについて、明確な区別が存在する。その区別は、現実世界の中世ヨーロッパ社会で見られるものを基にしており、男性と女性の両方に非常に厳しい境界が定められている。しかし、冒険を行う女性の存在によって、女性に有能な戦士や恐ろしい魔術師が含まれることが証明されているため、この事実は現実世界とは多少変化している。レジェンドの世界は、必然的に、中世ヨーロッパの世界よりも性別役割が流動的な世界となっている。
ただし、冒険者たちはレジェンドの世界における社会では、あくまでアウトサイダーであり、彼らは例外にあたる。そのため、レジェンドの地の大部分では、支配的な立場をほとんどは男性が占めており、これは多くの人々にとって物事の自然な秩序の一部であると見なされている。ただし、一部の高貴な女性が、夫や父親の代わりに領地を統治し、または慣習に反して自分自身のために権力を握るという例外も存在する。また、未開な人々の中には、男性と女性の間で、「文化的」で「文明化」した一般的な国々よりも遥かに平等な関係を実践する集団がある。
冒険者はすでに、通常の社会の束縛から外れた生活を選んだ特別な人々であるため、女性冒険者にそのような障害はない。冒険者の女性を過小評価し、通常の女性のような扱いをするのは、愚かな男性だけである。
女性冒険者が不承認や偏見に直面するのは、保守的な社会と対するときだけで、特に魔法については、女性が使用することに全く問題がないものとして受け入れられる傾向にある。魔法を操る力はとても稀であり、特定の種類の「魔術」は男性よりも女性と関連付けて認知されている。また、暗殺者の女性は、彼女らに対する人々の偏見を、彼女の選んだ専業をより効果的にするために利用するかもしれない。
『ブラッド・ソード』の特徴として、多くのゲームブックやTRPGのファンタジー世界が多神教であるのに対して、キリスト教に似た「トルー・フェイス」という一神教が信仰される世界であることや、主人公たちも僧侶はもちろんのこと、他のキャラクターもトルー・フェイスの神や天使に対してかなりの信仰心や敬意を示しており、「神を信じない」イコン（エイケン）や悪魔と取引きをしているプシュケ、異教の邪神を調べているササリアン、真のマグスを信仰する使徒らに対してかなり厳しい態度を取ることが挙げられる。確かに、主人公たちも狂信的なルー・フェイスの信者であるトビアス・ド・ヴァントリーには反発してはいるが、この点は、戦士はまだしも、不信心な印象が強い盗賊や魔術師の発言としては、読者がかなり違和感を抱くと思われる部分である。
主人公たちが生まれ育ったレジェンドの「西方世界」において、「トルー・フェイス」とはどのような宗教であるのか、その教会はどのような存在であるのか、について、『ドラゴンウォーリアーズ』のルールブックの一つである『Dragon Warriors Players Guide: Return to Legend』において、詳細な説明がされている。
なお、「トルー・フェイス」については上記の「ブラッド・ソード#用語集」の「民族と宗教について」の「トルー・フェイス」、「ガタナデス」、「十字軍」の内容も参照すること。
レジェンドのトルー・フェイスが信仰されている「西方世界」では、トルー・フェイスの教会は現代の我々には理解しがたいほどの権力を有している。ほとんど全ての人々が教会の解くトルー・フェイスの教えを信じており、無神論や不可知論さえも稀である。教会の権力の中心から遠くでは、より古い神々への信仰を守る人々もまだいるが、そういった信仰は深刻な問題であると、受け止められている。
この神秘的な力や死後の恐怖による精神的な力と並行して、トルー・フェイスの教会は巨大な世俗権力を有しており、トルー・フェイスが信仰される地域のおいて、いたるところに広大な土地を所有し、他の領主と同様、その土地を統治している。
城の代わりとして修道院が封建領地の中心となり、諸侯の代わりに修道院長が土地を所有している地域も存在する。修道院長はかなりの割合がジェントリ（下級貴族）または貴族の出身であり、ジェントリまたは貴族の家の次男以下の息子が教会に送られることは一般的なことである。これは封建社会における、統治するために生まれたものだけが統治する能力を持つ、とされた考えを根拠とし、さらに、貴族やジェントリが、教会の領地をある程度はコントロールすることも目的の一つとなっている。
トルー・フェイスには、大きな教会が二つあり、さらに多くの小さな分派も存在する。二つの大きな分派はタモール教会とセレンチーヌ教会である。タモール教会は新セレンチーヌ帝国の中心にある帝国公認の国家教会であり、巨大で強力な帝国の統治と明確に結びついている。その信仰は帝国の外では一般的ではないが、地方の教会は、セレンチーヌ教皇の権威の下にある母教会と同じ公的な信仰を、必ずしも共有しているわけではない。
タモール教会とセレンチーヌ教会の間には、一つだけ重要な教義上の違いがある。セレンチーヌ教会の中核となる信仰は、救世主ガタナデスが神の子として生まれ、世界をその原罪から救うためであるというものであるが、タモール教会は、彼が普通の人間として生まれたが、処刑された時に神格に昇ったものという信仰をしている。その殉教の行動は、世界を救った活動であり、同時に神格への原動力であったとする。この違い以外は、どちらの教会救世主の教えと神の性質についてほぼ同じ考えを受け入れているが、多くの細かい違いの方が重要な問題となっている。
セレンチーヌ教会では、どんな人間も神となるという考えを受け入れる信者はいないが、タモール教会内では、ある日、通常の人間が何か偉大な行いを成し遂げて神格化される可能性が宗教の正統な教えの一部とされているため、時折、特に聖なるものと見なされた人々を中心とした宗派が形成されているが、これらの宗派は、インペラトル（皇帝）たちが、帝国に属しない個人を中心に宗教的権力が集中することを好まないため、通常は短命に終わる。
より広く信仰されているセレンチーヌ教会では、誰かが第二の救世主であると主張することは異端とされるが、どんな男女でも、セレンチーヌ教会の教義に反することを言わない限り、敬虔さと善行によって、聖人と見なされる人々の存在は奨励されており、死後に聖人の地位に昇格される可能性がある。
公的には、セレンチーヌ教会は自らを地上の支配の関心から離れた、超然とした存在であるものとされ、名目上はセレンチーヌ市（それ自体は、もはやその名を冠するセレンチーヌ帝国の一部ではない）の小さな地域だけが教会の領土とされるが、実際は上述の通り、各地に大きな領土を有している。
なお、セレンチーヌ教会は一般的に、彼女や、彼女の、または母なる教会などの女性的な用語で表現されるのに対し、タモール教会は一般的に男性的な用語で表現される。
また、「西方世界」では、正式なセレンチーヌ教会の階級は、大陸全体とエルエスランドのアルビオンまで強い影響力を持つが、セレンチーヌから離れたところでは力を失い、地元の権力者や貴族の家系とのつながりを持つ修道院の力が強くなり、セレンチーヌ教会の階級である司教と司祭が、修道院を有する修道院長や修道士と共存して存在することになる。さらに、アルビオンの極北西部、ツーランド、コーナンブリアでは、修道院教会が圧倒的に強力となる。
セレンチーヌ教会と修道院教会の間には大きな宗教的対立はなく、それぞれが他方の信仰を尊重しているが、政治的な緊張は間違いなく存在する。また、修道院教会が強い辺境の地域では、より古い異教の信仰がいまだ支持されており、時には、人々は異教の信仰とトルー・フェイスの信仰を並行して守っており、実用を重んじる教会は地元の伝統的な信仰や祭りを自らの教義に取り入れて形でトルー・フェイスの布教に努めている。
それでもなお、エルエスランドの北部にあるエレウォーン、グリッサム、ツーランドの一部、そして、メルカニア海岸、雪に覆われたクラースなどの地域では、古い考え方が今も根強く、トルー・フェイス教会の影響力はかなり小さいものに過ぎない。
レジェンドの「西方世界」における「文明化された」土地（コラーディアン海を取り囲む国々とエルエスランドの大部分）の住民のほとんど全員がセレンチーヌ教会の信者であり、『ドラゴン・ウォーリアーズ』と『ブラッド・ソード』の主人公たちもほとんどが、このセレンチーヌ教会の「トルー・フェイス」を信仰しているものと考えられる。
レジェンドの「西方世界」において、王や領主だけが国を統治しうるのは、トルー・フェイスの神とセレンチーヌ教会の同意によるという教義による正当性によるものである。そのため、セレンチーヌ教会は、王たちに（セレンチーヌ教会の最高指導者であり、神の代理人である）教皇の意志に従うことを要求する。教皇は通常、王国の首都に「教会の王子たち」と呼ばれる枢機卿を置くことを要求し、他の都市には司教を、そして、適当な規模のある共同体には司祭を置くことを要求する。世俗の権力者も教会の事には余り干渉しないようにしており、実際、ほとんどの場合、教会の人々は世俗の法律から免除されている。
教皇は、世俗の支配者たちが教会に対して公然と反乱を起こすことがないよう慎重に刺激しないようにしているが、支配者たちは高位の人々の敵意を引き起こしたり、最終的な制裁である「破門」を受けることを避けるために、教会に敬意を払っている。破門された王は統治の正当性を失うため、神を恐れる民衆の反乱に弱く、そのために、領主たちも教会を過度に刺激しないように注意している。教皇は彼の教会の領域内のすべての王国に強い影響力を持っており、母なる教会が直接土地を所有していないという虚構にもかかわらず、事実として教会はかなりの広さの封建領域を支配している。
セレンチーヌ教会の力を示す最も顕著な証は「十字軍」である。教皇は、救世主ガタナデスの生誕地イブラヒムをターシムの手から解放するために、男たちに武器をとり、南に行くように呼び掛け、大勢の人々がその呼びかけに応えた。
セレンチーヌ教会が正しさを求めているものと信じ、敬虔さからそうした者もいたが、実際は世俗的な理由も存在する。「西方世界」が比較的、平和な時代となり、多くの騎士たちが地元の戦争で土地を得る機会が失なったため、教皇が、十字軍のアイデアをはじめに思いついたアルガンディーのヴェルガング王と共謀し、それを宗教的な理由と同じぐらい重要な要因として、聖戦である十字軍を行う決定をしたとも考えられている。教会は社会全体の一部であり、そこから完全に分離されたり孤立するものではない。
十字軍は、その信仰される王国すべてからの戦士を含んだ騎士団の誕生をもたらし、どの王国にも忠実ではなく、神または教皇に直接忠誠を誓う男たちの軍隊が生まれたため、そのことを不安に感じる人々もいる。また、騎士団の神や教皇への忠誠もさらにその裏の事情が存在する。
「トルー・フェイス」教会は非常に豊富な力の根源を根拠とした世俗的な力を有している。さらに、教会の教えを本気で信仰している人々に対しては、その教えに反する者が永遠の地獄に行くという脅しの力は、強い影響を与えている。破門は信仰を持たない人に対してさえも効果があり、永遠の破門を受けた人物と取引をする者はほとんどおらず、封建領主は教会の怒りを買った臣下から土地を没収することもある。
その反面、「トルー・フェイス」教会はまた、知識の保管者でもあり、教会が管理している図書館は、その土地の中で最も文明的なものの一つに数えられる。教会はさらに、教育の提供者であり、多くの騎士が文字を読むことができるのは、修道士や家族である司祭から与えられた指導のおかげである。
「トルー・フェイス」教会は、レジェンドの社会の大きな柱の一つであり、その教えを信じていないものでも、ほぼ確実にそれが何であるかを知っており、人生の多くの面でそれらを重要なものと見なしており、完全な無神論者や不可知論者はほとんどいないのが実情である。魔術師や魔法を使うものも、異教徒であると見なされる可能性が高いため、口先だけでも、人並み以上に、教会に敬意を表する理由がある。
レジェンドの世界では、魔法が実在し、森の中の怪物が実際に存在する世界であり、信仰以外に自分を守るものはほとんど存在しないため、ほぼ全員の人々は、それが何であれ、自身が信仰する宗教を必要なものと考えている。
『ブラッド・ソード』では、ラスボスである五人の「真のマグス」が強力な魔法を使う魔法使いであり、他に大きな権力を握る魔法使いとしては、クラースの「現在のマグス」、ワイアード王国の「ワーロック王」が登場し、さらに、各巻にエイケン（イコン）、ファティマ、ササリアン、プシュケ、キルケ、エンタシウス、ザラ・ザ・マンティス、真のマグスの最高使徒のような大きな力を有した魔法使いが次々と登場する。また、主人公としても、魔術師（エンチャンター）がキャラクターとして選択でき、強力な魔法も使用することができる。『ブラッド・ソード』の舞台である「レジェンド」の世界では魔法使いは各地に存在し、人々にとっても、魔法を使用できるものが少数であることは間違いないにしても、かなり身近なものであることが分かる。
「レジェンド」の世界は、現実の中世ヨーロッパに酷似した世界であり、実際に現実のキリスト教に似た一神教の「トルー・フェイス」を主人公の魔術師を含めた多くの人々に信仰されている。
しかし、現実のキリスト教は、中世や近世において、「魔法を使う」と称する人々や称された人々を迫害・弾圧したことで知られている。また、レジェンドの世界の「魔法」は、主人公とトビアス・ド・ヴァントリーとの会話でも分かる通り、「トルー・フェイス」の神から与えられた恩恵の力とはみなされていないようである。
レジェンドの世界の「魔法使い」は、どのような存在であり、「魔法」とどのように認識されているのであろうか？　この点についても、『ドラゴンウォーリアーズ』のルールブックの一つである『Dragon Warriors Players Guide: Return to Legend』において、詳細な説明がされている。
レジェンドの世界における魔法は、重要な存在である。魔法使いたちは、魔法を不完全にした理解していなかったにしても、その意志の力と呪文によって、偉大かつ恐ろしい行為を行うことが可能である。「トルー・フェイス」の教会が、やむを得ず、魔法を容認していたとしても、魔法はすべて一般の民衆からその力を恐れられ、恐怖の対象となっている。
レジェンドの魔法は善でも悪でもなく、ただ存在するだけであり、その力は世界の内部に眠り、呼び出されて操られる。魔法を使うものが全て悪人というわけではないが、特定の精霊使い（Elementalist）が操る闇の能力や、悪魔崇拝者の恐ろしい召喚の力のような「邪悪」と呼ばれる「魔法」も確実に存在する。
レジェンドに現存する魔法は、かつてのカイクフル帝国（前述）の僧侶たちやエンフィディアン帝国や古代セレンチーヌ帝国（前述）が魔法の知識を探求した内容を中心としており、それら帝国において、魔法で到達した高みは現代のレジェンド世界の魔法とは比類のないものであった。
古代セレンチーヌ帝国では、魔法は実用的な利用価値を見出されていたため、帝国の崩壊後に蛮族の侵略者によって、膨大な知識が含まれた図書館が焼き尽くされた後も、新セレンチーヌ帝国の首都であるタモールでは、宗教的な「魔女狩り」に遭うことはなく、いくつかの魔法学院が存在している。しかし、そのタモールの魔法学院も解析できる古代の文書は、数えるほどしか現存しておらず、それも多くの書物に誤りや欠落、誤訳が生じている状況である。魔法学院ですら、その書物の魔法原則への不一致や読みづらさに苦しんでいる。
そのため、タモールの魔法学院であるコレギウス・ミステリウムは、古代の知識に高額な報奨金をかけている。新セレンチーヌ帝国の人々は特に熱心に、古代帝国の知識の回収を行っており、その方が研究によって知識を得るよりも容易に魔法の知識を習得できる。このことにより、魔法学院にしても、古代帝国の地に赴く冒険者と、数少ない偉大な知恵者が革新を提供してくれることに頼らざるを得ない状況である。
レジェンドのほぼすべての国には、魔法使いに対する独自の見方と扱いがある。これは、各国に存在する異なる超自然的要素や歴史を考えると、特におかしい話ではない。
アルガンディーやクラースのような土地では、超自然的な力によって引き起こされた恐ろしい出来事が遭った歴史がある。クラースはいまだにマグスの支配下で苦しんでいる一方で、アルガンディーの人々は闇を退けており、それに関連する魔法を嫌っている。
魔法使いは封建制度の中で独特の立場にあり、ある地域では領主に求められ、他の地域では嫌われている。強大な力を持つ魔術師は貴族に求められる一方、才能の乏しい者たちは伝染病者のように扱われ、追放されてしまう。多くの才能の乏しい魔法使いたちがレジェンド世界において放浪生活に向かうのも理由があることである。
レジェンドの西方の地には、二つの主要な宗教、「ターシム」と「トルー・フェイス」が存在する。それぞれが魔法に対する異なる見解を持っているが、どちらも魔法使いを「少なくとも今のところは」、すぐに弾圧することはない。
しかし、十字軍のように、宗教の力がわずかな期間で社会全体を変えることもある。宗教の指導者たちも単なる生きている人間であり、巧妙な策略がうまく用いられれば、魔法が悪魔崇拝と同じように凶悪な罪であると宣言されることもありえる。
トルー・フェイスは、歴史と地理の関係から、魔法については二面的な見解を持っている。魔法は、かつて古代セレンチーヌ帝国が存在した中核国に広く普及しており、聖職者にとって、魔法そのものは、驚異であったとしても非難はしない。しかし、ゾンビを蘇らせたり死者の霊を召喚する魔法使いは、悪魔と取引する者として扱われ、生きたまま煮えたぎる湯に投げ込まれることとなる。また、トルー・フェイスの救世主が行った奇跡を魔法で再現することは異端に近い行動であり、避けたほうが賢明である。
この実用的な魔法の見方は聖職者たちにも及んでおり、セレンチーヌ教会かタモール教会のどちらか、または両方の派閥に直接仕える、秘密の魔法を使うことができる修道士のグループが存在すると言われている。この件について教皇に疑問を呈したり、古代セレンチーヌ帝国の崩壊時に教会に保管されていた魔法の知識に関する書物が今どこにあるのかを尋ねたりする勇気のある者はいない。
ただし、古代帝国の辺境の地では事情が異なる。この地では、魔法を操るものは、しばしば古代の神々の司祭であったため、「トルー・フェイス」教会は、古代の神々を信仰する宗教の支配を打ち破るために、その司祭が使用する魔法を「悪魔化」したものであるとみなす必要があった。そのため、教会が、改宗者を求めるため、古代セレンチーヌ帝国に属するもの以外の魔法使いを糾弾することが一般的となっている。
このように、トルー・フェイスの中心地では魔法が大きな懸念材料ではないとみなされているが、文明の辺境ではそれが暗黒の道具と見なされている。特定の国々、特にアルガンディーや十字軍公国では、「トルー・フェイス」教会が魔法使いに対してますます好戦的な見解を持つようになっている。
そのため、魔女狩りの頻度と血なまぐささは年々増している。軽率に魔術を使った多くの愚かな見習いが、絞首台で死ぬ結果となっており、賢明な魔法使いは、自身の力が誰も挑戦できないほど強大になるまでは力を秘めている。
ターシム教は魔法に対しては、「トルー・フェイス」のセレンチーヌ教会と似た見解を持っており、その宗派には「神の盾」と呼ばれる「ムタカリムン」という魔戦士(Warlock)の集団さえ存在する。これらの魔戦士はタシーム教の宗教的指導者であり、恐ろしい戦士でもある。十字軍から戻ってきた者たちは、これらの狂信者との戦いについての恐ろしい話を伝えてくる。
また、ターシム教では、非信者の精霊使いは邪悪であり、剣で討たれるべきとされている。この命令は、ターシム教の初期において、闇の精霊使いのカルト集団が預言者アカーバの暗殺と、彼の著作の焼却を実行しようとした事件に起因している。
ターシム教の厳格な宗派では、すべての魔法使いを疑わしく見なしており、旅行者は地方の地域では目に見えて分かりやすい魔法の使用を避ける方が賢明である。
デイブ・モリスは、『ブラッド・ソード』の小説『The Chronicles of the Magi』を執筆した数年後に偶然見かけたW・B・イェイツの詩『The Magi』が真の五人のマグスのイメージにとても合致しているとして、『The Chronicles of the Magi』やブログに引用しているため、その詩をここに紹介する、。なお、ここでいう「Magi」はキリストの誕生を見出した「東方の三博士」のことである。
Now as at all times I can see in the mind's eye,In their stiff, painted clothes, the pale unsatisfied onesAppear and disappear in the blue depth of the skyWith all their ancient faces like rain-beaten stones,And all their helms of silver hovering side by side,And all their eyes still fixed, hoping to find once more,Being by Calvary's turbulence unsatisfied,The uncontrollable mystery on the bestial floor.
「ダンジョンズ&ドラゴンズ第5版」のルールを使った「ブラッド・ソード」シリーズを基にした新しいロールプレイングゲーム。「ブラッド・ソード」シリーズは名目上は「ドラゴンウォーリアーズ」と同じ「ローファンタジー」のレジェンドの世界が舞台としているが、雰囲気が大きく異なる神話的な敵、英雄的な試練、そして世界を救うストーリーラインといった要素が詰まった壮大なファンタジーであるため、「ダンジョンズ&ドラゴンズ第5版」のようなハイファンタジーの冒険として新たに作成されることになったものである。
Tambù出版社により計画され、Kickstarterのキャンペーンが行われている。その内容は、「レジェンドの君主に仕えて、戦争や魔物を追い払うために雇われていた荒々しい傭兵や賞金稼ぎ、卑劣な暗殺者であったプレイヤーが、宿命により、破滅を引き起こそうとするクラースの5人の不死のマグスを倒せる唯一の武器である「ブラッド・ソード」の失われた欠片という偉大で恐るべき力を持つ遺物を集める」となっている。
ゲームシステムは、「ブラッド・ソード」シリーズの「ダンジョンズ&ドラゴンズ第5版」への単純な移し替えやただのリメイクではなく、その内容である『The Cursed Temple』は、単なる『The Battlepits of Krarth』（『ブラッド・ソード』第1巻、邦訳『勝利の紋章を奪え!』）の前日譚というだけでなく、まったく新しいプロットを持っている。
2022年には、イタリア語版が発売され、ラス・ニコルソンの元のイラストを新しい地図や絵と組み合わせたデザインになっている。また、英語への翻訳も予定されている。
『ブラッド・ソード』は（完全に正式なものではないが）TRPG『ドラゴン・ウォーリアーズ』の世界であるレジェンドと世界観を共有している。『ブラッド・ソード』とは別に、作者を同じくし、世界観を共有していると呼ばれたゲームブック作品シリーズが存在する。
その作品のシリーズは、「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」と呼ばれ、日本では、創元推理文庫から、『吸血鬼の洞窟（CRYPT OF THE VAMPIRE）』、『炎の神殿（THE TEMPLE OF FLAME）』、『シャドー砦の魔王（THE LORD OF SHADOW KEEP）』、『ドラゴンの目（THE EYE OF THE DRAGON）』、『ファラオの呪い（CURSE OF THE PHARAOH）』、『失われた魂の城（CASTLE OF LOST SOULS）』というタイトルで出版されている。
この「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」は、『ドラゴン・ウォーリアーズ』の日本語翻訳である『魔法使いへの道』の解説において、『ドラゴン・ウォーリアーズ』や『ブラッド・ソード』と背景世界を同じくしているゲームブックとして紹介されている。このため、ゲームブックの紹介においても、「世界観を共有している作品」として紹介されることが多い。
しかし、『ドラゴン・ウォーリアーズ』や『ブラッド・ソード』の世界であるレジェンドにおいて、『吸血鬼の洞窟』の冒険の舞台である「ウィストレンの森」は確かに、エルエスランドの国家であるアルビオンに存在するが、『炎の神殿』に登場する「パラドス」、『シャドー砦の魔王』に登場する「ララッサ」、『ファラオの呪い』に登場する「カープット（Kharphut）は存在しない。また、『失われた魂の城』の「リントン」も確認できない。また、『ドラゴンの目』に登場する「アクタン」はカールランドの都市として存在するが、『炎の神殿』では、この地は「パルドス」の首都とされている。
現在では、デイブ・モリスは自身のブログで、「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」の新装版が出版されるとともに、その世界観が『ドラゴン・ウォーリアーズ』や『ブラッド・ソード』の世界であるレジェンドであることを否定しており、『ドラゴンの目』の「アクタン」はレジェンドに存在する「アクタン」ではなく、独自の世界観であると説明している。また、『吸血鬼の洞窟』にしても、冒険の舞台は確かに、レジェンドの冒険主要舞台であるエルエスランドの国家であるアルビオンに存在するが、新装版では、ファンタジー要素が除かれ、レジェンドの世界観の作品ではないと、作者であるデイブ・モリスが自身のブログで述べている。
このため、現在では、「ゴールデン・ドラゴン・ファンタジイ・ゲームブック・シリーズ」は『ドラゴン・ウォーリアーズ』や『ブラッド・ソード』とは世界観が共有したものとは認められない。
ただし、『吸血鬼の洞窟』の旧版は、デイブ・モリスは、レジェンドの世界であったことは否定しておらず、『ブラッド・ソード』では「デス・ソード（悪魔の爪）」の所有者であったガネロンの墓が登場するなど、一部、世界観を共有する部分が見受けられる。また、他の作品にしても旧版については、モンスターの一部において、『ドラゴン・ウォーリアーズ』独特のモンスターが登場する。
ゲームブック評論家で作家のオリバー・ワウェル（Oliver Whawell）は『ブラッド・ソード』のファンでもあり、『ブラッド・ソード』のキャラクターデータが同じレジェンドの世界を舞台とするTRPG『ドラゴン・ウォーリアーズ』のデータに転換を試みている。オリバー・ワウェルは『ブラッド・ソード』の戦士（ウォーリア）を『ドラゴン・ウォーリアーズ』の騎士に、『ブラッド・ソード』の魔術師（エンチャンター）を『ドラゴン・ウォーリアーズ』の魔術師に変換する公式を作成、それを全キャラクターにあてはめていった。これは、特に、人間型のキャラクターには特に成功し、獣や悪魔、巨人、ドラゴンは変更を加えることで作成している。ただし、５巻のいくつかのキャラクターは当てはまらず、その公式は利用せず作成している。また、スタンリー・バーンズ（Stanley Barnes）による『ブラッド・ソード』の僧侶（セージ）と魔術師（エンチャンター）の『ドラゴン・ウォーリアーズ』の独自職業への変換データも掲載されている。
このデータは、デイブ・モリスのブログにおいて公表されており、（英語ではあるが）、全ての読者がそのデータをPDFで取得することができる。ブログには、『ブラッド・ソード』の英語旧版の表紙や挿絵を描き直した画像がつけられ、PDFには、英語旧版の表紙を書き直した別の画像がつけられている（PDFの取得については、ブラッド・ソード#外部リンクの「『ブラッド・ソード』と『ドラゴンウォーリアーズ』のデータ変換について」参照）。
デイブ・モリスは、日本語で出版された第4巻までの書籍を受け取るまでは、出版社が日本に権利を売却していたことさえ知らなかったそうである。
表紙が変更されており、追加ルールや変更ルールが存在する。5巻では、世界観や『ブラッド・ソード』が書かれた背景が追記されている。文章やパラグラフも一部変更されている。
ゲームブックを原作とした全三巻の連作 『The Chronicles of the Magi (マグスの年代記)』がデイブ・モリスの手によって執筆された。 主人公はウォリアー・モンク（修道戦士）の Altor（アルター／アルトール） とローグ（ならず者）の Caelestis（カエレスティス／ケレスティス）の二名。
デイブ・モリスはこの小説について、「多くの人々が『ブラッド・ソード』シリーズが素晴らしい小説になると言っていたため、1997年に通常のフィクション小説に変換するため取り組むことを決意した。ゲームブックの選択肢には、読者（プレイヤー）の想像に全て委ねられている思考過程と行動が含まれているため、小説では、その全てを文章に記さなくてはならなかった。また、ゲームの解説のように感じられるのは避け、キャラクターが多すぎると物語が焦点を失いがちであるため、冒険者のパーティーを主人公にはしなかった」と語っている
また、主人公については、デイブ・モリスは、ティム・ハーフォードの『ドラゴンウォーリアーズ』のレジェンドキャンペーンに短期間登場した自分のキャラクターであり、ジャック・ヴァンス風のローグであるカエレスティス／ケレスティスと決めた。しかし、彼は中学生向けのシリーズの主役としてはあまりにも問題児すぎることに気付き、伝統的に英雄的なセリフを話すことができるカペラーズ騎士団の見習いのような「ウォーリアモンク」と呼ばれるキャラクターであるアルター／アルトールにすることに変更している。
同時に別の仕事も受けていたため、『Chronicles of the Magi』三部作の執筆は大変なものになったが、楽しくもあった。この作品の中では、『ブラッド・ソード』で起こった問題を解決し、『ブラッド・ソード』の第1巻が実質的にゲームプレイのチュートリアルにあたるため、他の物語から切り離されているという問題に対処するために、最初の『Chronicles of the Magi』小説の冒頭のシーンを『ブラッド・ソード』の第2回にあたる『The Kingdom of Wyrd（日本語翻訳タイトル『魔術王を倒せ！』）』の冒頭から持ってきている。これにより、作品がはじまってすぐに『ブラッド・ソード』のクエストに入るように再編されている。この小説では、ゲームブックにない多数のシーンが追加されている。