Luxure

Laluxure(du motlatinluxuria, « exubérance, excès », lui-même dérivé deluxus« excès,débauche»ou « ce qui rompt la mesure », également au sensmoral) est un penchant considéré comme immodéré pour la pratique des plaisirs sexuels ou pour unesexualitéincontrôlée et sans vocationprocréative. Le mot apparaît auXIIsiècle sur leBestiairedePhilippe de Thaon, œuvreanglo-normanderédigée entre 1121  et 1134. Son rapport à l'excès indiquerait la dépravation dans tous ses sens,la dépravation des mœurs en l'occurrence ainsi que des rapports sociaux et de l'image Dieu (la spiritualité) influant sur les choix quel qu'il soit: ref. les évangiles(ce que vous lierai dans les cieux sera lié sur la terre et inversement); ce qui indiquerait un penchant pour le luxe délaissant les principes spirituels aux dépens du bien-être physique.
Dans lejudaïsme, la notion de luxure, qui se rapprocherait des notions talmudiques de «Taavat Hamin» (littéralement : « désir de l'espèce ») ou encore du «Znout» : « la débauche » dans sa forme générique, se rattache auxrelations sexuelles prohibéespar la Bible(principalement: les relationsincestueuses,adultérines,homosexuellesetzoophiles, une entorse faite à laniddah), mais également à des comportements sexuels jugés immoraux, tels que l'onanismeou les pensées lascives.
De là, cette notion est passée, en évoluant, dans les civilisationsjudéo-chrétienneetislamique.
Pour leschrétiens, c'est l'un des septpéchés capitaux. La théologie matrimoniale desaint Paulexpose que l’idéal sexuel de la chrétienté demeure lacontinence. Le premier exposé systématique dupéché originelest proposé auIVsiècleparSaint Augustin, ce caractère fondamentalement pécheur étant transmis à travers l'acte sexuel, même lors du mariage. PourJean Cassien, l'un des pères dumonachisme(IV–Vsiècle), la luxure est à la racine des autres péchés capitaux, « en tête de l'enchaînement causal » qui les relie les uns aux autres, pour reprendre l'expression deMichel Foucault, (tandis que pourGrégoire le Grand, pape de 590 à 604 et Père de l'Église, c'est l'orgueil qui entraîne tous les autres péchés). Au Moyen Âge, à partir de laréforme grégorienne, la luxure fut considérée comme le péché le plus scandaleux et répréhensible chez les ecclésiastiques, symbolisant, chez eux, la trahison de leur mission auprès des fidèles et, plus généralement, la désobéissance à Dieu. L'historienJean-Louis Flandrin, en dépouillant despénitentiels, a établi le calendrier auquel devait se soumettre le couple marié pour l'union charnelle : auMoyen Âge, un ménage pieux ne peut accomplir l'acte sexuel que 91 jours par an, les jours d’impureté de la femme (grossesse, post-partum, règles), les trois carêmes (Noël, Pâques, Pentecôte) et les jours d’abstinence, jeûne et prière sont en effet impropres à l'union sexuelle. Lespénitentielsprévoient les sanctions pour les couples n'appliquant pas ces prescriptions mais le christianisme vécu est différent du christianisme pratiqué, les couples n'appliquant pas systématiquement ces recommandations.
Dans l'Église catholiquemédiévale, la luxure des clercs est le plus souvent qualifiée d'incontinencia carnis, « incontinence de la chair ». Dans les procès menés par lapapautécontre les prélats (archevêques, évêques et abbés) auXIIIet dans la première moitié duXIVsiècle - l'époque où est à son apogée lathéocratie pontificale, l'accusation d'« incontinence de la chair » est par exemple la deuxième plus fréquente (derrière celle de « dilapidation » des biens ecclésiastiques et avant celle desimonie).
Le théologienThomas Goussetpropose ainsi en 1848 une typologie des péchés de luxure oupéchés d'impureté consommée:
Dans la vision religieuse, la luxure implique forcément la cécité spirituelle, la précipitation, l'attachement au présent, l'horreur ou désespoir de l'avenir.
La religion chrétienne au Moyen Âge considère la luxure comme le troisième péché capital le plus grave après l'orgueil et l'avarice, alors qu'elle était clairement considérée comme positive durant l'antiquité. Les représentations iconographiques les plus courantes de la luxure à cette époque sont lasirèneet lafemme nue aux seins et au sexe mordus par des serpents et des crapauds.
Danteévoque la luxure dans ses cercles infernaux. Dans sa représentation, il place les luxurieux au deuxième cercle de l'Enfer. Il les décrit comme tourmentés par la bourrasque infernale : « Et je compris qu'un tel tourment était le sort des pécheurs charnels, qui soumettent la raison aux appétits».
Les religionspolythéistesne concevaient pas le « vice luxurieux ». Au contraire, certaines religions jadis très répandues pratiquaient parfois des actes luxurieux dans le cadre de leurs rituels, comme lesBacchanales, dont les excès amenèrent leSénat romainà les interdire àRomeen186 av. J.-C.. On trouve aussi des célébrations dionysiaques qui pratiquaient collectivement ce genre d'excès, sous l'emprise dedrogueset d'alcool (Temple de Dionysos à Baalbeck), et aussi desprostitutions sacrées. VoirMont ÉryxenSicile, par exemple.
Dans lamythologie, il y eut des dieux de la Luxure dans bien des cultures :
Certaines de ces figures étaient aussi considérées comme étant des dieux de l'Amour.
Faire de la recherche du plaisir sexuel un but à part entière n'est pas systématiquement perçu d'un mauvais œil.
L'hédonismeet leKâmasûtrapeuvent illustrer ce propos.
De nos jours, en Occident, lesaventures sexuellesprémaritales multiples sont courantes, tout comme leconcubinage.
On peut citer aussi certaines pratiques sexuelles, marginales, comme l'échangisme, lasexualité de groupe, levoyeurismeou l'exhibitionnisme.
Il est difficile de mesurer les effets sociologiques d'une banalisation des pratiques sexuelles car les sondages et témoignages recueillis, se heurtant à l'intimité, reposent sur des faits invérifiables, amplifiables ou dissimulables selon l'image que le témoin veut donner de lui (envers les autres et parfois envers lui-même, jusque dans l'anonymat).
Lapornographieentre pleinement dans le champ de la luxure lorsqu'elle pousse à l'extrême et à l'excès ses représentations, notamment lorsqu'elle fait preuve de violence. Elle est parfois accusée d'incitation au viol, de déformer le sens des réalités de ses consommateurs, d'imposer un imaginaire normatif et réducteur de la sexualitéet de banaliser les comportements sexuels marginaux. Certaines études montrent, avec le soutien de psychiatres, que ladépendance à la pornographiejouait un rôle indéniable dans le passage à l'acte de nombreuxdélinquants sexuels. Toutefois, la communauté scientifique ne parvient pas à démontrer de corrélation entre l'exposition à la pornographie et le nombre de cas d'agression sexuelles, malgré un nombre important de tentatives de la part d'associations ouvertement puritaines.
De fortes critiques portent sur les valeurs mêmes véhiculées par la pornographie qui réduirait les femmes à n’être que des « objets » et ramènerait les relations amoureuses à de simples rapports sexuels. Dans ce dernier cas, ceci affecte le rapport amoureux de l'homme et donc remet en question son bonheur, d'où le problème de la luxure, indépendamment de toute considération religieuse.
En matière d'éducation des enfants, les effets du visionnage d’images pornographiques sont très appréhendés.
La luxure est une problématique fortement liée à la question du rapport amoureux.
À ce sujetSchopenhauerévoquela misère qui peut surgir d'un rapport amoureux.Selon lui ceci explique directement le sentiment de honte et de tristesse qui suit, chez l’espèce humaine, l’acte sexuel. La seule chose qui règne, c’est le désir inextinguible de vivre à tout prix, l’amour aveugle de l’existence, sans représentation d’une quelconque finalité. Il estime ainsi que le génie de l’espèce est un industriel qui ne veut que produire et n’a qu’une pensée, pensée positive et sans poésie, c’est la durée du genre humain. Le thème de l’amour chez Schopenhauer est donc à mettre en rapport avec l’horreur devant la vie : il apparaît d’abord comme un objet d’effroi.
La littérature regorge de récits (autobiographiques ou non) dont les protagonistes font face à des expériences sexuelles luxurieuses. Outre les paillardises de certains auteurs (commeCourtilz de Sandras,MériméeetCatulle de Mendès),Georges Bataillenous décrit une succession de scènes de bordel et rejoint les transgressions deCasanova,Verlaine,HuysmansetBoudard, en ne s'attaquant pas à la respectabilité des actes luxurieux mais à la pulsion de vie et de mort, cette dernière étant la source d'un profond mal-être que la violence et l'absurdité des circonstances amplifient.
Dans l'appendice de1984, exposant les principes duNovlangue,George Orwellécrit que la vie sexuelle des membres du parti était minutieusement réglée par les deux mots novlangue : crimesex (immoralité sexuelle) et biensex (chasteté). Il fait ainsi référence à la notion de luxure sans en emprunter le terme original.
Le roman décrit, entre autres, une société où les rapports sexuels entre membres du parti sont strictement interdits, la reproduction étant assurée par insémination artificielle ; le parti se montre plus clément à l'égard des membres ayant eu des rapports sexuels avec une prostituée.
Lust dans le canto V de laDivine ComédiedeDante Alighieri. Argument de la chanson qui introduit l'entrée dans le deuxième cercle où les lubriques sont punis. Rencontre avecMinosà l'entrée. C'est le soir du vendredi 8 avril (ou 25 mars) à 13h00. Entrée dans le II Cercle. Donnant etVirgileentrent dans le deuxième cercle, sur le seuil ils trouvent Minos, qui grogne avec un aspect animal : c'est le juge infernal, qui écoute les confessions des âmes damnées et leur indique dans quel cercle elles sont destinées, tordant le très longue queue autour du corps autant de fois que sont les cercles dans lesquels les damnés doivent tomber. Dès que Minos voit que Dante est vivant, il l'apostrophie durement et l'avertit de ne pas faire confiance à Virgile, car sortir de l'enfer n'est pas aussi facile que d'y entrer. Virgil le fait taire en lui rappelant que le voyage de Dante est voulu par Dieu. Après Minos, Dante se retrouve dans un endroit sombre, où il assiste à une "tempête de l'enfer" qui entraîne les damnés et les claque d'un côté du cercle à l'autre. Lorsque ces esprits arrivent devant un gouffre (« la terrible ruine »), ils émettent des cris, des lamentations et des blasphèmes. Dante comprend immédiatement de qui il s'agit: ce sont les lubriques qui volent dans les airs formant un grand groupe semblable à des étourneaux lorsqu'ils volent dans le ciel. Donner observe alors un autre groupe d'âmes, qui volent formant une longue file semblable à une grue en train de voler: il demande des explications à Virgile et le Poète indique les noms de quelques damnés, qui sont tous lubriques et sont morts violemment: parmi eux il y a sont:Semiramis,Didon,Cléopâtre, Elena (épouse de Menelao),Achille,Pâris,Tristanoet Paolo et Francesca. Dante est en proie à une angoisse profonde et se perd presque.
On retrouve aussi ce mal-être postcoïtal dans la chansonL'Espace d'une filledeJacques Dutronc.
Le film américainTHX 1138est une science-fiction décrivant une société où les rapports sexuels sont interdits, sous peine de prison ou de mort. La religion y est représentée : les prêtres y ont le visage caché, encapuchonné, et les citoyens s'y confessent à des machines aux paroles « bienveillantes ».
On trouve dans le film coréen intituléPrintemps, été, automne, hiver… et printemps(Bom yeoreum gaeul gyeoul geurigo bom) l'évocation de la luxure :« La luxure engendre le désir de posséder, et le désir de posséder, celui de tuer. »
Le filmsevenévoque le thème de la luxure avec le meurtre d'une prostituée.
Si le concept de luxure n'y est pas évoqué en tant que tel, de nombreuses problématiques liées au contrôle de soi, de ses pulsions, du désir, font l'objet d'une attention particulière des experts en psychologie.
Des recherches ont été réalisées dans les années 1980 au sujet de l'éventuelle influence que pourrait avoir la religion sur la sexualité. Le doute émis sur le sujet a été de savoir si la religion ou si les croyances non permissives en matière de sexe qui s'en inspirent pouvaient engendrer des schèmes de pensée entrant en conflit avec la manifestation du désir, et ainsi avoir des effets négatifs sur celui-ci en le cloisonnant aux frontières de la procréation sous peine de susciter un sentiment de culpabilité.
L'étude initiale a été menée sur 747 patients suivant une thérapie en raison de leur trouble de baisse du désir. Les deux chercheurs à l'origine de cette étude ont suggéré que le «catholicisme» formait partie des facteurs les plus souvent liés à ces troubles, mais après seconde étude des résultats obtenus il s'est avéré que ceux-ci ne présentaient aucune différence significative entre les deux groupes témoins. Une autre étude menée sur un sujet similaire, plus précisément sur l'influence de la religion en bas âge sur le désir sexuel à l'âge adulte, a confirmé que la première n'affectait pas le second.
Malgré ces résultats, certains soutenaient encore l'inverse en partant du postulat de la facilité avec laquelle les hommes peuvent cultiver des tabous, éprouver de la culpabilité et se faire de fausses idées au sujet de la sexualité, à cause de certains dogmes religieux. D'autres encore ont estimé que la religion était l'une des sources des cognitions négatives face à la sexualité que sont les « voix internes ». Ces dernières provoquent un sentiment de culpabilité pendant la concrétisation d'un comportement sexuel et réduisent progressivement le désir sexuel.
Malgré un défaut de consensus sur le point précédent, il y a des questions sur lesquelles les avis des psychologues convergent, notamment sur le fait que des traumatismes et abus sexuels vécus dans l'enfance et l'adolescence peuvent être impliqués dans la baisse de désir. En résumé, toute expérience négative en matière de sexualité provoquerait des attitudes sexuelles négatives et favoriserait un problème de désir.
En psychiatrie, le domaine de la sexualité (criminelle et/ou pathologique) n'est pas négligé. Il existe des thérapies visant à aider les patients à diminuer leurs intérêts sexuels déviants, leurs fantaisies envers des objets sexuels inadéquats (comme des enfants) ou des scénarios sexuels inadéquats (dont le viol).
Par exemple, le recours à la restructuration cognitive intervient dans le cas de patients présentant des croyances et des attitudes face aux agressions sexuelles qui pourraient conduire au passage à l’acte. La sexualité peut se construire autour de croyances non pertinentes comme le fait de croire que les femmes apprécient l’expérience du viol, que les enfants ne sont pas marqués par des contacts sexuels, qu’il est normal qu’un homme insiste violemment si une femme rejette une première demande, ou que des rapports sexuels avec les animaux sont sans danger pour le psychisme.
Cette méthode permet le remplacement des distorsions cognitives par des pensées plus appropriées.
L'éducation sexuelle et l'apprentissage des habiletés sociales lorsqu'elles font défaut, permettent aussi de réduire les manifestations de troubles comportementaux d'ordre sexuel.
: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.