الأديان في كوريا

عكس بعض الثقافات الأخرى التي تسود فيها ديانة واحدة مهيمنة، تشتملكورياعلى العديد من العناصر الدينية التي شكلت طريقة تفكير الشعب الكوري وسلوكه. تاريخيًا، عاش الكوريون تحت نفوذالدياناتالشمانيةوالبوذيةوالطاويةوالكونفوشيوسية. أما في العصر الحديث، فقد تمكنتالمسيحيةمن تثبيت أقدامها في البلاد.بينما لم تحقق كل مناليهوديةوالأسلامالأنتشار الواسع بين الكوريين مع فارق ظهور كل من الديانتين. وقد شكل الأنقسام بينشمال كورياوجنوبهاأثراً في المُمارسات الدينية، خاصة في مجتمع كوريا الشمالية.
هناك فقط 53% من الكوريون الجنوبيون هم من يعتنقون الأديان. ونجد في المقام الأول أن الأديان المعتنقة في كوريا الجنوبية هيالبوذية(بنسبة 22.8%)، والمسيحية بمذهبيها البروتستانتية (بنسبة 18.3%)، والكاثوليكية (بنسبة 10.9%). ولهذه الأديان الثلاث اثر ثقافي كبير. وقد دخل عدد من الديانات الجديدة إليها في منتصف القرن العشرين، من ضمنها الـتشون دو كيو،والكنيسة الموحدةأو ما يعرف بحركة صن مون التوحيدية. وهناك أقلية من المسلمين والبهائين نتيجةهجرةالآسيويين.
الديانات الأساسية في كوريا الشمالية هيالبوذيةوالكنفوشيوسيةوالشمانيةالكورية. وعلى الرغم من ذلك فقد تلاشت البوذية والكنفوشيوسية في ظلالحكم الشيوعى. فمنذ وصول الأوربيين فيالقرن الثامن عشر، كان هناك عدد كبير من المسيحين في كوريا الشمالية، وكانتبيونغ يانغمركز هام للمسيحية. ولكن عندما انقسمت كوريا هاجر أغلب مسيحيون الشمال إلى الجنوب. وظهرت ديانات جديدة في القرن التاسع عشر وكان أهم تلك الدياناتالتشون دو كيوالتي اتخذت منالشمانيةأساساً لها. 
وكوريا الشمالية دولة ملحدة اى ان معظم مواطنوها ليس لهم ديانة، وترى كوريا الشمالية أن الأديان تعيق القدرة على القيادة.
قد يكون موطن الديانة الشمانية بشكلها النقي هوسيبرياوآسيا الوسطى، كما أن للشمانية وجود فيديانة الشنتوفياليابان. كما توجد فيالهند الصينيةوهي تهتم بشكل رئيسي بمعالجة المرضى وتتعلق كذلك فيكوريابعالمالأرواح.
وقد ظهرت في كوريا فيالعصر الحجري، وهي أول ديانة ظهرت في كوريا. وهي ديانة بدائية ليس لها أي هيكل نظامي وتنتشر في حياة الناس اليومية من خلالالعاداتوالتقاليد. وهي تعتمد على عالم الأرواح حيث أعتقد الكوريون أن كل شيء في الوجود لهروحوعبدوا من خلالها آلاف الأشياء التي اعتقدوا أنها لها روح، مثل الأشجار والجبال والجداول، إلى جانبالأجرام السماوية. كما اعتقدإنسان العصر الحجريأنروح الإنسانلا تموت أبدا، وعليه كان يتم توجيه رأس جثة الميت نحو جهة الشروق. حيث اعتقد أن الأرواح الطيبة مثل الشمس تجلب الخير والحظ الطيب، بينما تجلب الأرواح الشريرة الحظ السيئ.
وكاهن الشمانية الذي يسمى فياللغة الكورية(مودانغ) هو في الغالب من النساء اللائي يشبهنالدجالينفهن ذي قدرات خاصة تتمكن من خلالها الاتصال بعالم الأرواح وعالم الأموات ومن خلالها يستطعن شفاء المرضى وجلبالحظالجيد وإبعاد الحظ السيئ وكذلكالتنبؤبما هو آتوقراءة الكفوضمان الانتقال الخير من هذا العالم الحالي إلى العالم الآخر. وتتمكن تلك السيدات الأشبهبالساحراتمن فعل ذلك من خلال رقصات وأغانٍ معينة يقمن بها لتحضير الأرواح وكذلك من خلال بعض التعويذات السحرية.
وهذه الديانة وهي ديانةخرافيةإلا أنها وبالرغم من التطور العلمي البالغ في كوريا لم تختفِ تماماَ فلازال هناك هؤلاء الساحرات اللائي يذهب إليهن الكوريون لقراءة الطالع. كما أن الرقاصات والأغاني الشمانية مازالت تقام فيالمسارحكعروض فنية تدل علىالتراثالكوري القديم. وهي في الحقيقة بديعة مليئةبالألوانوالحركات الساحرة. وكذلك يمكن أن نرى بعض العادات والتقاليد التي تتبع حتى الآن عند توديع أرواح الموتى في القرى وكذلك لدى الصيادين لجلب الرزق والحظ الوفير في موسم الصيد ومن أهمالطقوسما يسمى ب «يانج جو سونورجيت» وهي أحدالطقوسالأكثر تطوراً في كوريا.
وقد كانت الشمانية في كوريا القديمة ديانةالخوفوالخرافة، إلا أنها تعتبر عناصر فنية وثقافية بالنسبة للأجيال الحديثة. وتقدم طقوس الشمانية التي تتوفر فيها عوامل لإخراج الأرواح الشريرة العناصر المسرحية منموسيقىورقص. ولم يؤدي ظهور الديانات الأخرى الأكثر تطوراً بما فيهاالبوذيةوالكونفوشوسيةوالطاويةإلى التخلي عن مُعتقدات الشمانية. فقد تم تذويب عقيدة الشمانية وتحقيق تعايش سلمي مع هذه الديانات.
و من ثم فإن الشمانية اعتبرت سبيل لتداوي أو طريقة لعلاج المشكلات التي قد يتعرض لها الإنسان في حياته وليست ديانة بالمعنى المعروف. حيث لا يوجد إله ولا يوجدقوانينأوآدابيجب إتباعها، وإنما هي طقوس تقام عند الحاجة إليها وفي مناسبات خاصة. ومع مرور الزمان بدأتالبوذيةوالكنفوشيوسيةفي الدخول إلى كوريا ليس فقط كديانة عادية ولكن كدين رسمي وتم ربط الدين بالسياسة ولذلك تم محاربة الشمانية حتى تحل محلها البوذية ومن بعدها الكونفوشيوسية. وكذلك مع تطورالطبوالعلمتضاءلت أهمية الشمانية كوسيلة للتداوى وسعت الحكومة إلى القضاء على تلك الديانة حتى بداية الستينيات حيث بدأت الحكومة الكورية في النظر إلى الشمانية كتراث لكوريا وجب الحفاظ عليه وأصبحت الرقاصات الكورية والطقوس التي كانت تقام للعبادة من أبدع العروض الفنية التي تعبر عن التراث الكوري.
البوذية(نسبة إلىغوتاما بودا) هي ديانة غير ألوهية وهي من الديانات الرئيسية في العالم، تم تأسيسها عن طريق التعاليم التي تركها بوذا، وهو اسم يعنى «المتيقظ».نشأت البوذية في شماليالهندوتدريجياً انتشرت في أنحاءأسيا،التيبتفسريلانكا، ثم إلىالصين،منغوليا،كوريا،فاليابان.
نشأت البوذية في شمال الهند على يدبوذا«المتيقظ» ثم انتشرت تدريجيا في أنحاءآسيا،التبتفسيبريا، ثمالصينفمنغوليا،كوريا،فاليابان. والديانة البوذية هي إحدى الديانات الفلسفية الفكرية ذات انضباط قوى حيث تؤكد أن خلاص الإنسان يأتي من خلال الميلاد الثاني في الحلقة اللانهائية من عمليةتناسخ الأرواح.
وتتمركز البوذية حول فكرة أن الإنسان يموت ويولد من جديد وفي خلقه الجديد قد يكون إنساناً أو حيواناً أو غيره وذلك على أساس عمله في الدنيا إن كان خير أو شر. ويؤمن البوذيون أن لقائهم بغيرهم فيالحياةحتى الشخص الذي قد يصطدم كتفك بكتفه دون قصد قد يمثل في حياتك السابقة أو القادمة شخص مهم أو قريب إليك ولكن الإنسان لا يتذكر ذلك ومن هنا يؤمن البوذيون بضرورة معاملة جميع الناس معاملة جيدة لأننا لا ندرى فقد يكون هؤلاء أعز وأقرب الناس إلينا في حياة سابقة أو قادمة.
وقد دخلت البوذية إلى كوريا في وقت كانت فيهشبه الجزيرة الكوريةمنقسمة إلى ثلاث ممالك وهيبيك جيه،شيلاوكوغوريو. ودخلت البوذية كوجوريو على يدالراهب«سون دو» الذي أتى من الصين في عام 372م، ثم إلى بيك جيه على يد الراهب «مالاناندا» في عام 384م وهو من الصين أيضاً. أما مملكة شيلا فقد دخلتها البوذية على يد الراهب «آدو» من مملكة كوجوريو الكورية في منتصف القرن الخامس الميلادي.
وقد لاقت البوذية رعاية كبيرة من حكام الممالك الثلاث وذلك نظراً لأنها كانت من أنسب الأشكال الروحية لتدعيم الحكم، حيث ترى هذه الديانة أنبوذاهو المعبود الوحيد مثل الملك الذي يمثل السلطة الوحيدة. وتحت الرعاية الملكية في تلك العصور، شيدت العديد من المعابد وازداد عدد معتنقي هذه الديانة. وفي القرن السادس الميلادي، هاجر عدد كبير منالمبشرينوالرهبان البوذيين حاملين معهمالمخطوطاتوالنقوشالبوذية إلى اليابان لكي يضعواحجر الأساسللثقافة البوذية هناك. وبعد قيام مملكة «شيلا» بتوحيد الممالك الثلاث في عام 668م، أصبحت البوذيةديانة رسميةللبلاد على الرغم من أن الحكم في ذلك الوقت كان قائماً على المبادئالكونفوشيوسية. 
وكان حكام مملكة «كو ريو» التي خلفت مملكة «شيلا» أكثر حماساً وتأييداً للأديان. وخلال هذه الفترة، استمرالفنوالمعمار البوذي في الازدهار بفضل التأييد الكبير الذي لاقته منالطبقة الارستقراطية. وقد تمت كتابة ألواح (تربتاكاكوريانا) وهي الألواح التي سجلت مبادئ وتعاليم البوذية في هذه الحقبة.
وقد حاول الجنرال «لي سونغ غيه» مؤسس مملكة «جو سون» التخلص من كل أشكال التأثير البوذي على الحكم وإحلال الكونفوشيوسية محل البوذية كمبادئ إرشادية لإدارة المملكة وسلوك المجتمع. وقد لاقت كل الجهود الرامية لإعادة إحياء البوذية معارضة شديدة من جانب رعاة الكونفوشيوسية وضوابط مملكة «جو سون» خلال فترة حكمها التي استمرت خمسة قرون.
وفي فترة الاحتلال الياباني لمملكة «جو سون» عام 1910م وبداية الحكم الاستعماري حاولت اليابان دمجالطوائفالبوذية الكورية مع نظيرتها اليابانية، لكنها باءت بالفشل وأشعلت حماس الكوريين نحو الديانة البوذية القومية. ثم شهدت الديانة البوذية ازدهارً كبيراً حين استوعبت تغيرات المجتمع الحديث خلال العقود الأخيرة.
ونجد أن الأفكار البوذية لا يؤمن بها الكوريون الذين اعتنقوها فقط ولكن نجد أن من ليس له ديانة أو حتى معتنقي الديانات الأخرى يرددون تلك الأفكار ويؤمنون بها فهي أفكار ومبادئ رسخت فيالشخصية الكوريةمنذ قديم الأذل ومازالت تسهم في تكوين الشخصية الكورية. 
ونظراً لما تمتعت به الديانة البوذية من الرعاية الملكية في العصور القديمة، فقد ازدهرت في تلك الحقبة الفنون البوذية وفن تشييد المعابد. ونظراً لما تحمله البوذية من أفكارالتأملوالزهد فنجد المعابد البوذية بعيدة عن القرى والمدن موجودة فوق الجبال حيث ينعم الراهب بالهدوء والقدرة على التأمل. وقد خلفت العصور القديمة ورائها الكثير من المعابد من أشهرها معبد «بول جو كسا» وكذلك الكثير من الآثار التي يرجع تاريخها إلى مملكة شيلا خاصة بمنطقة «كي ون جو» والتي كانت هي العاصمة حينها.
ومن الاحتفالات البوذية في كوريا الاحتفال بعيد ميلاد بوذا في الثامن من الشهر الرابع وفقاًللسنة القمرية. ويقوم أتباع بوذا بإقامة طقوس خاصة في المعابد وإعداد مواكب كبيرة وتزين الشوارعبالفوانيسالملونة والعروض الفنية المبهرة.
الكنفوشيوسية عبارة عن مجموعة منالمعتقداتوالمبادئفيالفلسفة الصينية، طورت عن طريق تعاليمكونفوشيوسوأتباعه وقد أوجدها «كونفوشيوس» في القرن السادس قبل الميلاد.وهي في الأساس نظاماً أخلاقياً منالحبالكبير والأخلاق الحميدة والسلوك والقيادة الرشيدة، صممت من أجل المحافظة على إدارة العائلة والمجتمع بشكل جيد. أثرت الكونفشيوسية في منهج حياة الصينيين، حددت لهم أنماط الحياة وسُلم القِيم الاجتماعية، كما وفرت المبادئ الأساسية التي قامت عليها النظريات والمؤسسات السياسية فيالصين. انطلاقا منالصين، انتشرت هذه المدرسة إلىكوريا، ثم إلىاليابانوفيتنام، وأصبحت ركيزة ثابتة في ثقافة شعوبشرق آسيا. والديانة الكنفوشيوسية هي ديانة بلا إله، إلا إنه مع مرور الزمن، قام أتباع الكنفوشيوسية بتقديس مبادئها الرئيسية. وعندما تم ادخالها إلىالمجتمعات الغربية، جلبت الكونفشيوسية انتباه العديد منالفلاسفةالغربيين.
وقد وصلت الكنفوشيوسية كوريا مع بداية ظهور بعض الكتابات الصينية في بداية العصر المسيحي. فقد تركت الممالك الثلاث، «كو غو ريو» و «بايك جيه» و«شيلا»مخطوطاتتدل على البداية المبكرة للكنفوشيوسية وتأثيرها. ففى عصر مملكة «كو غو ريو» أسستجامعةحكومية تدعى (داي هاك) كما أسستالأكاديمياتالخاصة للكنفوشيوسية. وأيضاً قامت مملكة «بايك جيه» بإنشاءمعاهدمماثلة قبل تلك الفترة.
وقد أرسلت مملكة «شيلا» الموحدةبعثاتتعليمية إلى مملكة «تانغ» الصينية للاطلاع على أعمال تلك المعاهد الكنفوشيوسية ليعود أعضائها مرة أخرى إلى المملكة بكتاباتهم وأفكارهم عن هذه المبادئ. أما مملكة «كو ريو» فقد كانت البوذية في القرن العاشر الديانة الرسمية للدولة في حين شكلت الكنفوشيوسية الإطار الفلسفى والعمود الفقري لهذه الدولة. وقد كان نظاماختبارات القبولللمناصبالمدنية، وهو النظام الصيني الذي تم تبنيه في القرن العاشر، يشجع الدراسات الكونفوشيوسيةالكلاسيكيةوأدخلالقيمالكونفوشيوسية في العقول الكورية.
وبالنسبة لمملكة «جو سون» التي قامت عام 1392، فقد رحبت بالكونفوشيوسية واعتبرتهاايديولوجيةالدولة الرسمية، وطورت أنظمة التعليموالإدارةوالمراسم الكونفوشيوسية. وظلت الكونفوشيوسية المحارب الرئيسي والقوى الدافعة للكوريين ضد الاحتلال الأوروبي والياباني الذي تعرضت له كوريا خلال القرن التاسع عشر. وهناك العديد من الجهود التي تهدف إلى القيام بإصلاحات في الكونفوشيوسية حتى تتوافق مع التغيرات الحديثة.
وتتضمن هذه الإصلاحات قبولالحضارة الغربيةالجديدة من أجل إنشاء حكومة مستقلة حديثة. وخلال فترةالحكم الاستعماري الياباني لكوريا، انضم دعاة هذه الإصلاحات في حركات النضال من أجلالاستقلالومحاربة الحكم الاستعماريالإمبرياليالياباني. ولا تزال ديانة الكونفوشيوسية قوية حتى الآن في المجتمع الكوري.
بدأ تاريخ ديانة «تشون دو كيو» في الستينات من القرن الثامن عشر كحركة اجتماعية وتقنية ضدالفسادوالتجاوزات الأجنبية في البلاد. في ذلك الوقت سميت التعاليم الشرقية بـ (دونغ هاك) كنقيض لـ (التعليم الغربي).
أما مبدأ ديانة «تشون دو كيو» الرئيسي هو (إن نا تشون) الذي يعني أن كل إنسان متطابق مع (ها نول نيم) أي معالإلهفي هذه الديانة إلا أن الإنسان ليس مثلالإلهويعني أن كل إنسان يحمل (ها نول نيم) هذه الديانة داخل عقله ويلعب الإله دوراً كمصدركرامة الإنسانويحوله التدريب الروحي ليصبح إنسانا مقدساً.
دخلت المسيحية في صورةالمذهب الكاثوليكيإلى كوريا فيالقرن السابع عشر الميلاديعندما انتشرت نسخ الأعمال الدينية التي كتبهاالقسالكاثوليكي «ماتيو ريتشى» من عاصمة الصينبكينإلى كوريا حيث كانت مكتوبةباللغة الصينيةوذلك خلال الرحلة السنوية الرسمية الكورية لإمبراطور الصين. وكانت هذه الكتب تحتوىالعقائد الدينيةوأخر ما وصلت إليهالعلومفي الغرب مثلالساعة الشمسيةوغيرها من الأمور التي جذبت انتباهعلماءمملكة «جو سون» خاصة علماء مذهب التعليم العلمي (سيل هاك).
وبحلولالقرن الثامن عشر الميلادي، اعتنق العديد من هؤلاء العلماء وأسرهم الكاثوليكية. إلا أنه لم يستطيع أحد من القساوسة دخول كوريا حتى عام 1785. وذلك عندما قام الأب (بيتر جرامونت) بعبور الحدود وبدأ في نشر الكاثوليكية بين الكوريين. وأخذ عدد الكاثوليكيين في الازدياد على رغم من أنالتبشيربديانة أجنبية في أراضى كوريا كان أمراً ممنوعاً من الناحية القانونية. فضلاً عن العقاب القاسي تجاه ذلك. وفي عام 1863 كان في كوريا حوالي 23 ألف كاثوليكي يرأسهم 12 قساً.
ومع تولى السيد (داى وان كون) أب ولي العهد العرش في عام 1863، اشتد اضطهاده للكاثوليكيين واستمر هذا الوضع حتى عام 1876، عندما أجبرت كوريا على توقيع عدد من الاتفاقيات معالدول الغربية. وفي عام 1925، تم تكريم 79شهيداًكورياً استشهدوا أثناء اضطهاد مملكة «جو سون»، وذلك فيكنيسةالقديس (بطرس)بروماالعاصمة الإيطالية، كما كرم 24 كورياً بنفس الطريقة في عام 1968.
وفي أثناء، وبعدالحرب الكورية1950- 1953، زاد عدد المبشرين الكاثوليك والمؤسسات الكاثوليكية. ونتيجة لذلك، ازدهرتالكنيسة الكاثوليكيةالكورية وتطورت إلى حد كبير، كما وضع لها أول سلم وظيفيللكهنوتعام 1962. وقد احتفلتالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةبعيدها المئوي الثاني بزيارةالبابا(يوهان بول الثاني) لعاصمة كورياسيؤل، وكرم 94 شهيد كوري و10 شهداءفرنسيينمن المبشرين، وذلك عام 1984. وكان ذلك أول احتفال تقديس يقام خارجالفاتيكان. وبذلك أصبحت كوريا الدولة الرابعة في العالم من حيث عدد القديسين الكاثوليكيين الموجودين بها.
ونجد في كورياكتدرائية«ميونغ دونغ»، والجامعة الكاثوليكية التي تأسست عام 1855 وانتقلت من موقعها القديم إلى العاصمةسيؤلعام 1887.
في عام 1884، وصل المبشر التابع للفرقةالمسيحية البروتستانتيةوالطبيب الأمريكى «هوراس آلان» إلى كوريا. وأعقبه منالولايات المتحدةالمبشر التابع لنفس الفرقة «هوراس أدرو ود» والمبشر للفرقة المسيحية البروتستانتية التابعة لمذهب (جون وزلى) «هينرى أبنزكير» في السنة التالية.وتبعهم وصول العديد من المبشرين البروتستانتين التابعين لمختلف الفرق في كوريا.
ساهم هؤلاء المبشرون في تقدم المجتمع الكورى خاصة في مجالات الخدمة الطبية والتعليم وذلك من أجل نشر عقيدتهم في كوريا. وشارك في حركات الاستقلال قادة بروتستانت كوريين منهم د. «سيو جاى بيل» و«تشى هو» و«لى سانغ جاى» وغيرهم.
ولعبت المدارس البروتستانتية الخاصة مثل مدرسة «يون هي» ومدرسة «إي هوا» دوراً مهماً لتقوية الوعي الوطني بين الجمهور. وأنشئت جمعية سيؤل للشباب المسيحين في 1903 وتبعتها منظمات مسيحية أخرى. وقدمت هذه المنظمات برامجها الاجتماعية السياسية النشطة مما شجع إنشاء جماعات مسيحية جديدة وانضمام عدد كبير من الشباب الكوريين إليها. لم تلعب هذه الجماعات دوراً مهماً في الأنشطة السياسية والتعليمية فقط، بل ساهمت في رفع الوعي الاجتماعي المضادللتطيروالخرافة والعادات السيئة أيضاً. وفي الوقت نفسه، ساهمت في حصولالمرأةعلى حقالمساواةوإزالة نظام الخلية وتبسيط الطقوس التقليدية.
ونمت البروتستانتية نمواً مستمراً من حيث أنها شهدت افتتاح أكبر مؤتمر لدراسةالإنجيلفي كوريا عام 1905. وبعد أربع سنوات ظهرت حملة تسمى (مليون روحللمسيح) والتي بدأت في كوريا من أجل نشر الوعي البروتستانتي الجديد. لم يتم استقبال البروتستانتية في كوريا كعقيدة دينية فحسب، بل كمظهر سياسي واجتماعي وتعليمي وثقافي أيضاً.
إن تاريخ ظهورالإسلام في كورياهو القرن التاسع الميلادى أثناء حكم مملكةشيلا الموحدةوذلك بوصول التجار والملاحينالعربوالفرس. ووفقالكتاب المسالك والممالكللجغرافى الفارسي المسلمابن خرداذبةفإن الكثير من التجار والملاحيين العرب والفرس المسلمين استقروا في كوريا وأقاموا قرى مسلمة.وكذلك تزوج بعضهم من النساء الكورية، وأخذ بعضهم بالتأقلم على العادات البوذية والشامانية نظراَ لبعد كوريا عن العالم الإسلامي.
وعام 1154، احتوى أطلس العالم في كتابنزهة المشتاق في اختراق الآفاقللجغرافى العربى المسلممحمد الإدريسي، وعثر فيه على خريطة نادرة وقديمة لكوريا.
وفي عصر مملكة كوريو، وصل مجموعة من مئات المسلمين عام 1024 إلى شبه الجزيرة الكورية وتبعتهم مجموعة أخرى من التجار المسلمين في العام التالى. وازدهرت العلاقات التجارية بين العالم الإسلامي وشبه الجزيرة الكورية في القرن الخامس عشر أثناء مملكة كوريو، ونتيجة لذلك أقام بعض التجار المسلمين في كوريا وأسسوا عائلات. ومن هذه العائلات عائلة تشانج والتي يعود أصلها للعائلات المسلمة.وكذلك استقرت مجموعات منقومية هويالصينية المسلمة في مملكة كوريو.
وكذلك جاء بعض المسلمين أثناءالغزو المغولي. وفي أواخر عصر مملكة كوريو تأسس مسجد في عاصمة كوريا آن ذاككايسونغ.
تعرفت كوريا على التقويم الإسلامي أو ما يعرفبالتقويم االهجريفي عصر مملكة جوسون.ولكن 
كان الكوريون الذين أعتنقواالدين الإسلاميلأول مرة من انتقلوا إلى شمال شرق الصين تجنباًللسياسة الاستعمارية اليابانيةفي أواءل القرن العشرين. وعاد أقليتهم إلى كوريا بعد انتهاءالحرب العالمية الثانيةلكنهم لم يجدوا مكاناً للعبادة إلى أن جاءت القوات التركية التابعة لقوات الأمم المتحدة إلى كوريا خلالالحرب الكورية(1950-1953) وسمحت لهم بمشاركتهم في إقامة الشعائر الدينية.
وأقيمت الشعائر الدينية الإسلامية لأول مرة في كوريا شهر سبتمبر عام 1995. وأعقبها انتخاب أولإمامكوري وشهد المجتمع الإسلامي الكوري نموا مستمراً. وتم تأسيس اتحاد المسلمين الكوريين في عام 1967 وتشييد مسجد مركزي في عاصمةكوريا الجنوبيةسيؤلعام 1976.