Panafricanismo

Elpanafricanismoopan-africanismoes un movimiento político, filosófico, cultural y social, que promueve el hermanamiento africano, la defensa de los derechos de las personas africanas y la unidad de África bajo un únicoEstadosoberano, para todos los africanos, tanto deÁfricacomo de lasdiásporas africanas.
La teoría panafricanista ha sido elaborada principalmente por africanos de la diáspora americana descendientes depersonas esclavizadascomoWilliam Edward Burghardt Du BoisoMarcus Garveyentre otros, y posteriormente llevada a la arena política por africanos nacidos en suelo africano comoKwame Nkrumah, que fue presidente deGhanaentre 1960 y 1966.
Habitualmente se considera aHenry Sylvester Williamsy al doctor William Edward Burghardt Du Bois como los padres delpanafricanismo​. Sin embargo, este movimiento social, con diversas vertientes, tiene antecedentes que se remontan a principios del sigloXIX. El panafricanismo ha influido enÁfricahasta el punto de cambiar fundamentalmente su panorama político, siendo decisivo para las independencias de las colonias europeas en este continente. Aun así, no ha conseguido dos de sus principales metas; la unidad política y espiritual de África bajo el manto de un únicoEstado, y la capacidad de generar condiciones de prosperidad para todos los africanos.
El término panafricanismo, alternativamente, proviene delgriego,panyafricanismoo volición africana. El origen del término se inserta en las corrientes filosófico-políticas delidealismoy en menor medida delhistoricismodel sigloXIXsobre el destino de los pueblos y la necesidad de la unidad de grandes conjuntos culturales o "naciones naturales", ideas que se desarrollan a partir del expansionismoimperialistaoccidental.​ Se discute si la autoría del término pertenece a William Edward Burghardt Du Bois o aHenry Sylvester Williams.
A mediados del sigloXX, el panafricanismo se explicaba como la doctrina política de hermanamiento africano que defendía la liberación del continente africano de sus colonizadores y la instauración de un Estado que buscase la unificación de todo el continente bajo un único gobierno africano. Algunos teóricos comoGeorge Padmoreañaden a partir del segundo gran conflicto étnico europeo, laSegunda Guerra Mundial, que tal gobierno panafricano debería ser gestionado bajo las premisas delsocialismo científico. Otros teóricos postulan la vía delrastafarismopolítico, que defendía un gobierno imperial africano encabezado porHaile Selassie I, el entonces emperador deEtiopía.
A principios del sigloXIXlaesclavitudseguía vigente en el sur de losEstados Unidos, pero no en el norte, merced a una ordenanza de 1787 que establecía el límite legal en elrío Ohio. Una minoría de personas negras en el norte y sus descendientes, unida a los descendientes de quienes habían sido esclavos, alcanzaron una cierta posición socioeconómica. Algunos de los representantes de estaclase socialempezaron a desarrollar tempranamente un sentimiento de hermandad racial que se tradujo en el movimiento de «retorno a África». Entre los simpatizantes de este movimiento se encontrabaPaul Cuffe, un naviero negro nacido libre, de padre africano y madre amerindia, que llevó a cabo en 1815 una tímida experiencia de repatriación haciaÁfrica, antecedente de laSociedad Americana de Colonizaciónque fundaría la República deLiberia, pero los costes de la empresa le disuadieron.
En el sustrato intelectual que propiciaron los movimientosabolicionistas, surgieron ya desde el principio dos tendencias enEstados Unidos, por una parte la de quienes creían que, puesto que laesclavitudacabaría más tarde o más temprano, era necesario buscar un hogar para los esclavos enÁfrica, su tierra de origen. Los británicos crearon una colonia enSierra Leonaentre 1787 y 1808, y allí destinaban parte de las personas esclavizadas de los barcos esclavistas que capturaban.
La otra opinión era la de quienes afirmaban que los descendientes de esclavos debían permanecer enAméricay que incluso se les debía proveer de medios para una subsistencia independiente. Aún entre los abolicionistas más acérrimos no se solía creer que laraza negray laraza blancapudieran vivir en un mismo espacio y prosperar sin un perpetuo conflicto. Esto era tomado en consideración por las propias personas negras que pensaban que, de un modo u otro, serían explotados por el sistema del hombre blanco mientras no tuviesen una patria propia. El elevado coste de enviar a tantas personas aÁfricahizo que prevaleciera la segunda opción.
Siguiendo la primera tendencia, en 1821 se creó una colonia cerca deSierra Leonaque fue poblada por exesclavos y a la que se denominóLiberia, siendo declarada independiente en 1847 (aunqueEstados Unidosejercía un fuerte control económico que se prolongaría hasta bien entrado el sigloXX). El reverendoEdward Wilmot Blyden, uno de los promotores intelectuales del movimiento de retorno a África, presenta en sus ideas un discurso elaborado depan-negrismoya muy cercano al panafricanismo. Sin embargo las experiencias de retorno enSierra Leonay sobre todo enLiberiano fueron positivas, y los hoy llamadosamérico-liberianosnunca se integraron con la población autóctona.
Tras laguerra de Secesión, un reducido número de intelectuales negros empezó a entretejer de un modo científico el sentimiento de pertenencia a una comunidad racial. En los años previos a la guerra civil estadounidense, algunos científicos del sur habían producido un material deracialismoque justificara la institución.
El racialismo negro de aquel momento no debe ser confundido con el racialismo blanco, pues mientras que este último pretendía preparar el campo para justificar la superioridad de una raza sobre otra y fortalecer la práctica esclavista, el segundo buscaba sobre todo argumentos de defensa y una revalorización de la persona negra. Es por ello que el racialismo negro es conocido como pan-negrismo.
Entre los primeros teóricos del pan-negrismo, se encuentranMartín R. Delany,Alexander CrummellyEdward Wilmot Blyden. El debate que sostenían estos autores se centraba en la historia y la filosofía porque las ideashegelianassobre el destino de los pueblos, entendido el término de un modo muy racial, lo impregnaban todo.
EnÁfricaentre laConferencia de Berlíny el fin de laPrimera Guerra Mundial, numerosos movimientos nacionales y civiles, tanto pacíficos como armados, se habían estado oponiendo a la denominadacolonización de África, que fue una invasiónde facto. Sin embargo, la mayoría de estas iniciativas estaban condenadas al fracaso por su fragmentación y por la escasa tecnología armamentística disponible.Áfricaestaba extenuada por los efectos del secular tráfico de esclavos, que frenó el crecimiento demográfico del continente y generó una espiral de odios internos fomentados desdeEuropa, por lo que el sentimiento de identidad panafricana era escaso y se circunscribía a las clases comerciantes de las ciudades costeras del continente.
El panafricanismo propiamente dicho no hubiese existido sin la conjunción de tres factores primordiales. El primero y el que le da razón de ser es el esclavismo occidental y la explotación de las personas negras en América y África, así como la carrera colonialista deEuropaenÁfrica. El segundo factor será la presencia enEstados Unidosde emigrados y estudiantes procedentes de lasAntillas, un área geográfica con una larga tradición de movimientos de emancipación y autoliberación de esclavos. Por último, cabe destacar la actividad y producción de intelectuales negros como Du Bois.
EnTrinidad, entonces colonia británica,J.J. Thomashabía escrito un tratado​ ya en 1869 que refutaba los argumentos circulantes en el mundo anglosajón que aseveraban que las personas negras no podían autogobernarse. Las ideas de Thomas influyeron en personas comoHenry Sylvester Williams, un abogado conservador residente en Gran Bretaña especializado en defender las causas sobre abuso de autoridad.
La preocupación de Williams por la condición de los africanos y los abusos cometidos por los colonos le llevaron a organizar laAsociación Africanaen 1897 que posibilitó la celebración de laI Conferencia PanafricanaenLondres, en julio de 1900, reuniendo en torno a treinta representantes africanos y descendientes de africanos de sur y suroeste deÁfrica,Liberia,Estados Unidosy elCaribe. Los objetivos de la conferencia eran:
El impulso de Williams fue fundamental, se fundaron numerosas sedes de la Asociación Africana, llamada desde entonces Asociación Panafricana. Williams murió relativamente joven, en 1911.
En 1900, el doctorDu Boisfue secretario en la Conferencia Panafricana organizada porHenry Sylvester Williams. Para entonces ya era profesor de Historia y Economía y un activista involucrado en política, asimismo era redactor del periódicoFisk Herald, y había publicado su tesis doctoral sobre la erradicación del tráfico de esclavos. Este relacionó otros planteamientos que se estaban dando como elpaneuropeísmoo elpanamericanismo, con la idea de un único gobierno para todos los africanos. El punto de partida de estas ideas era la creencia de que los pueblos debían gobernarse por sí mismos, sin injerencias externas ni colonialismos. Pero también que existían unas unidades continentales con nexos históricos que debían tender a la unidad política, al tiempo que desarrollaba la concepción de que laraza negratenía un destino que cumplir y una gran aportación que hacer a la Humanidad, mediante el desarrollo de su independencia de acción.
LaPrimera Guerra Mundialsupuso un revulsivo para África, un gran número de africanos participaron en las contiendas europeas enÁfrica. ElPrimer Congreso Panafricanoorganizado por Du Bois enParísen 1919 puso sobre la mesa la exigencia de contraprestaciones. A este congreso asistieron numerosas personalidades con peso político enÁfricay sus decisiones fueron vinculantes hasta el punto que determinaron en parte como se administrarían los territorios coloniales que había perdidoAlemaniatras su derrota en laPrimera Guerra Mundial, aunque no se formulaba el derecho a la autodeterminación de dichas colonias.
Tras elCongreso deParís, una serie de congresos se sucedieron en 1921, 1923 y 1927 sin una relevancia mayor puesto que el contexto no permitía cruzar la frontera trazada en 1919.​ Cabe destacar que la tendencia de los congresos fue a incorporar cada vez más a representantes africanos y a representantes de grupos de izquierda europeos como loslaboristasbritánicos, que hicieron sentir su presencia unas veces entusiasta y otras veces criticando el inmovilismo. El panafricanismo pareció entonces condenado a ser un movimiento de moderados con escasa capacidad operativa.
Paralelamente a los congresos panafricanos, en el área caribeña (comoJamaica) se estaba produciendo una revolución de tipomesiánicoynacionalista. A principios del sigloXXuna serie de grupos religiosos que reivindicaban su origen enEtiopíay buscaban proximidad con laIglesia ortodoxa, se hacen presentes en el Caribe anglosajón. En 1914 el afrojamaicanoMarcus Mosiah Garveyfunda el que será el grupo nacionalistaafroamericanocon mayor número de integrantes de la historia, se trata de laAsociación Universal de Desarrollo Negro y la Liga de Comunidades Africanas(UNIA). En 1918 Garvey funda la sede deNueva York, que será la que tendrá mayor proyección.
En 1920 la UNIA tenía cerca de cuatro millones de socios y unos fondos considerables. Contaba con una publicación propia: la revistaNegro World, y una tendencia religiosa propia, laIglesia Ortodoxa Garveyista. Lafilosofía políticade Garvey era un nacionalismo negro que promulgaba el retorno a África. Fundó la compañía marítimaBlack Star Line, que llegó a adquirir dos grandes buques que por razones técnicas no llegaron a transportar a nadie aÁfrica. Garvey era un gran orador y convenció a las masas negras de la necesidad de un Estado propio, lanzó el concepto de quelo negro es belloy afirmó que un emperador sería coronado como Rey de Todos los Africanos.
No está muy claro si Garvey se refería a sí mismo cuando hablaba de este "emperador panafricano", de hecho había realizado una intensa campaña entre los políticos deLiberiay algunos monarcas tradicionales africanos. El movimiento de Garvey se interrumpió abruptamente con su encarcelamiento enEstados Unidos, bajo los cargos de fraude fiscal, y su posterior expulsión en una de las primerasoperaciones norteamericanas de contrainsurgencia. Si Garvey cometió o no fraude puede ser algo secundario, pues lo cierto es que se tomó muy en serio su tarea y los historiadores se preguntan ahora que hubiera sucedido en caso de triunfar su movimiento. Garvey falleció enLondresen 1940, olvidado y desacreditado por algunos sectores del nacionalismo negro.
A despecho de lo que Garvey pensaba, grupos de ortodoxosjamaicanosempezaron a tomar las palabras de Garvey sobre la coronación de un rey de todos los africanos como una profecía. Paralelamente empezaron a adoptar laHoly Pibycomo texto sagrado, se trataba de una colección de textos etíopes con una versión distinta de la oficial sobre los acontecimientos bíblicos. La situación llegó al paroxismo cuando se creyó cumplida la profecía de Garvey con la coronación deHaile Selassie Icomo emperador deEtiopíaen 1930, entonces los seguidores adoptaron el nombre deRas Tafari, en honor al título de Selassie antes de su coronación. Garvey negó queHaile Selassiefuese el emperador que él había predicho, pero losrastafarisrecordaron que tambiénPablo de Tarsohabía dudado deJesucristo, y con esto se solucionó la contradicción.
El rastafarismo evolucionó y se convirtió en un acicate para que el propio emperadoretíopeadoptara posturas reformistas. Los acontecimientos de la invasión de losfascistas italianosy la posterior liberación, así como la visita deHaile SelassieaJamaicaen 1966 reforzaron extraordinariamente el movimiento. Con la caída deHaile Selassieen 1974 se hundieron los sueños de muchos rastafaris y etiopianistas, y la realidad de los sueños no logrados hizo que muchos se refugiaran en un mundo de símbolos místicos y un cierto afropesimismo a la espera dela caída de la Gran Babilonia, es decir, la sociedadcapitalistaencarnada en la raza blanca.
También en una conjunción entreÁfricayAmérica, en este caso la colonia francesa deMartinica, un grupo de intelectuales crearía enParísun movimiento de afirmación de valores de las culturas negras a principios del sigloXX. Se trataba de lanegritude, una versiónfrancófonadel orgullo negro. Sus supuestos eran primordialmente estéticos en principio, pues sus creadores eran poetas (Léon-Gontran Damas,Aimé CésaireyLéopold Sédar Senghor) pero principalmente a través de la acción de este último, el movimiento derivó hacia una postura política de afirmación de los valores africanos.Léopold Sédar Senghorsería después el primer presidente delSenegalindependiente, pero pronto demostró que su postura moderada no iba dar lugar a revoluciones. El exponente de lanegritudefilosófica era en realidad intelectualmente un auténtico francés, y defendía los intereses deFranciaen el país. El movimientonegritudesería más influyente que el panafricanismo político entre las comunidades africanas deLatinoamérica.
De nuevo fue una conflagración mundial la que posibilitó un cambio radical de posturas. ElV Congreso Panafricano, celebrado enMánchesteren 1945, tras laSegunda Guerra Mundial, configura la forma actual del panafricanismo. La figura más prominente sería el doctorKwame Nkrumah, que vendría a ser en 1960 el primer presidente deGhana. También acudieron al congreso los que después serían presidentes deNigeria,TanzaniayZambia, entre otros. En la declaración final redactada por Nkrumah, con el trasfondo del marco teórico deGeorge Padmorese dice:
En la década de 1960, lasindependencias africanasse sucedieron y la mayoría de los movimientos que las lideraban eran de cortesocialistae identitario.Frantz Fanoncondensaba en su ideario el despertar de los pueblos a los que se les había arrebatado su capacidad de autoafirmación. Sin embargo un objetivo nunca pudo cumplirse, se trataba de una de las premisas básicas del panafricanismo; la unidad deÁfricaen un único Estado. Dos de los principales proyectos panafricanistas; laFederación de Malí(1959-60) y laFederación Congo-Ghanafueron directamente abortados por las antiguas potencias coloniales.
LaAll-African Peoples Conferencecelebrada enAcra, la capital deGhana, aunque no es contada entre los Congresos Panafricanos históricamente correlativos, será el primer Congreso Panafricano en suelo africano y reunió a varios países ya independientes y autónomos. Entre la vehemencia deKwame Nkrumah, que proponía la creación de unosEstados Unidos de África, y las posiciones prooccidentales, se optó por crear laOrganización para la Unidad Africana(OUA) en 1963, que estableció como premisa inicial respetar las fronteras coloniales haciendo patente para todos los panafricanistas que no iba a ser un instrumento de unidad.
Entre los años 1970 y los 1990 el panafricanismo se ha encontrado de cara con problemas diversos que han dispersado su atención. En África laGuerra Fríano fue en absoluto fría, y los conflictos que propician los bloques fomentaron el incipiente nacionalismo de estados exóticos creados porEuropa, con poco interés por la integración interna. Los intereses económico-políticos occidentales, unidos a la propia desestructuración del tejido social tradicional, también se manifestaron en forma de inestabilidad y conflictos poco propicios al panafricanismo.
En junio de 1974, a instancias del presidente deTanzaniaJulius Nyerere, tuvo lugar enDar es-Salamel VI Congreso Panafricano. Este Congreso se desarrolló en el ambiente propiciado por las tensiones entre raza y lucha política influidas en gran medida por losPanteras NegrasenEstados Unidos. Entre las contribuciones de dicho congreso está la asunción de la multirracialidad deÁfrica. El VII Congreso Panafricano tuvo lugar enKampala, la capital deUganda, entre los días 3 y 8 de abril de 1994. Dicho congreso ha sido ampliamente criticado por la destacada presencia de líderes delMagreb, considerados arabistas por parte de los líderes negros que acusan al Congreso de desvirtuar el espíritu originario del panafricanismo. Quizás la consecuencia más importante del Congreso haya sido la creación de laPan African Women's Liberation Organization(PAWLO), la organización panafricana de liberación de mujeres.
El VIII Congreso Panafricano ha sido convocado y aplazado en diversas ocasiones, la última en 2006 enHarare, la capital deZimbabue, en dicha ocasión determinados sectores consideraron que el régimen deRobert Mugabeno debía albergar el Congreso debido al mantenimiento por su parte de un régimen dictatorial.
EnEstados Unidos, la lucha del Movimiento por los Derechos Civiles supone una concentración excepcional de energías intelectuales que sólo en parte se desvían aÁfrica, sin aportar lo que esta necesita. En este caso es África, a través de Naciones Unidas, quien da apoyo a losafroamericanos. Líderes comoOmowale,Malcolm XoKwame Tourérecabaron apoyos en África para la lucha contra el sistema racista enEstados Unidos.
A partir de los años 90 cobra fuerza el internacionalismo africano, de base socialista, de laInternacional Socialista Africana, cuyo líder e ideólogo esOmali Yeshitela. Sin embargo, dicho movimiento parece circunscribirse a la diáspora africana, residente principalmente en el ámbito anglosajón. La afrocentricidad formulada principalmente por el doctorMolefi Kete Asantesobre investigaciones deCheick Anta Diop, por su parte, resulta en un vertiente educativa y filosófica del panafricanismo que presenta correlaciones con la filosofía de la conciencia negra, que llevó al doctorKwame Nkrumaha afirmar la necesidad de autogestión política enÁfrica.
La dialéctica que se establece entre elnacionalismo negroy panafricanismo continental es un problema destacable. La formulación de una teoría política pragmática se enfrenta a las peculiaridades de todo un continente; grandes grupos diferenciados no parecen dispuestos a la unificación, que no se percibe siempre como necesaria, los países emergentes desconfían de tener que acarrear todo el peso del desarrollo africano y desde los países pobres algunos sectores temen ser políticamente eliminados.
Otra vertiente de los problemas del panafricanismo hace referencia a la forma de conseguir el objetivo de la unificación africana. Mientras que autores comoAlí Mazruiproponen el expansionismo interno de los países más pujantes para incorporar a losmicroestados, políticos como el fallecidoMuamar el Gadafi, ex-líder deLibia, proponían continuar con el proyecto de losEstados Unidos de Áfricade Kwame Nkrumah, unificando los estados existentes actualmente. La corriente mayoritaria, en cambio, parece abogar por una integración regional económica para acceder a la integración política posterior, lo cual no oculta la cierta imitación que laUnión Africanahace de laUnión Europea, hecho que irrita a los intelectuales panafricanistas, que buscan la originalidad política.
El panafricanismo contemporáneo denota la lentitud y burocratización del panafricanismo oficial que tras la creación de laUnión Africana, no parece abordar la cuestión clave: la soberanía artificial heredada de laspotencias coloniales.
En las comunidades de la diáspora africana sigue viva la llama del panafricanismo, con las lógicas especificidades propias de cada lugar. De este modo actualmente esEuropa, y en especial en países comoReino Unido,FranciayEspaña, el lugar donde el panafricanismo experimenta un resurgimiento.
Una de las figuras más visibles del panafricanismo actual en el mundo francófono esKémi Séba, un líder panafricanista y ensayista nacido en Francia, que inició manifestaciones contra el neocolonialismo francés en gran parte de África francófona y pidió la soberanía de los países africanos de habla francesa en el sigloXXI.
Determinados grupos reducidos, principalmente enEstados Unidos, defienden tesis supremacistas negras. Asimismo, grupos extremistas surgidos del movimiento rastafari se declaran antiblancos. En ocasiones, grupos armados (como el RUF enSierra Leona) o dirigentes dictatoriales (comoIdi Amin DadáenUgandaoMobutu Sese Sekoen laRepública Democrática del Congo) se han apoyado en el ``panafricanismo`` para justificar violaciones reiteradas a los derechos humanos. Autores panafricanistas comoAli MazruioMbuyi Kabunda Badiven a estos elementos como representantes de un panafricanismo distorsionado.
Dos grupos principales de críticas al panafricanismo han sido dirigidas contra estafilosofía política: 
Elprimer grupo, posibilista, incide en la imposibilidad de lograr la unidad africana debido a la diversidad sociopolítica del Continente.​ Elsegundo grupo, crítico, afirma que el panafricanismo es una ideología nociva paraÁfricapuesto que se relacionaría con una forma deesencialismo.​