Ahura Mazda

Ahura Mazdaes elnombrede laentidad supremadelzoroastrismo. En la antigüedad era la divinidad principal de la religión delImperio persa.
El zoroastrismo es así descrito por sus adeptos como«mazdaiasna», la adoración de Mazda. En elAvesta, «Ahura Mazda es el más alto objeto de culto»,​ la primera divinidad y la más frecuentemente mencionada en la liturgiayasna. En la cosmogonía y tradición zoroástrica, todas las divinidades menores son también creaciones de Mazda (léaseBundahishn III).
Ahura Mazda es Auramazdā​ enantiguo persa, Aramazd enparto​ yarmenio(cf.tambiénAramazd). Enpersa medioypersa nuevosu uso varía, pero Hormizd, Hormuzd, Ohrmazd y Ormazd/Ōrmazd (اورمزد/ارمزد) son transliteraciones comunes.
Es el dios del cielo, omnisciente y sacerdote celeste, líder de losAmesha Spenta, verdades (no divinidades) del zoroastrismo creadas por Ahura Mazda para ayudar a regir la creación (los ahura). Es un dios abstracto y trascendente, sin imagen concreta, por lo cual no es representable. Los zorastrianos usan el términoatarpara referirse al fuego y la luz, que son manifestaciones de Ahura Mazda.
Angra Mainyues lo opuesto a Ahura Mazda, es la representación del mal, no es un dios ni un ente y ha dado lugar al concepto erróneo de que hay «dualismo cósmico» en el zoroastrianismo. También es llamado Ahriman. Representa a losdaeva, los de la mala conducta, sin embargo, en idiomas afines al Sánscrito, solo: 'devá' tiene una connotación benéfica, el 'dyaus'  vedico, 'la claridad', 'la fuerza', indica un poder superior al humano, pero que puede ser hostil. En árabe: 'Azzuhara', estrella luminosa, remite aVenus
Mazda significa ‘sabiduría’, es un nombre femenino (como el griego Sofía).Ahurasignifica, literalmente, el ‘ser alto’ masculino; y tendría un origen común con el concepto hindú deAsura.
Ahura Mazda es comprendido a través de la buena mente: pero esta comunión, este intercambio entre la divinidad y los humanos que extiendan la mano en busca de él, es único a través de la buena mente. Se comunica y se manifiesta a los mortales a través de sus propios atributos éticos que son una parte de su ser. Los hombres y mujeres pueden escoger ser como elachaa(rectos) o comoVohu manah(con una mente buena y benévola), o cualquiera de las otras esencias propias del mismísimo ser de Dios. Da sus propios atributos a la humanidad para progresar y evolucionar hacia la entereza.
Mazda, o más bien su forma enidioma avésticoMazdā (nominativo Mazdå), refleja elprotoiranio*Mazdāh. Generalmente es considerado el nombre propio de la deidad, así como sucognadosánscritomedhāsignifica ‘inteligencia‘ o ‘sabiduría’. En ambos idiomas las palabras reflejan alprotoindoiranio*mazdhā-, delprotoindoeuropeo*mn̩sdʰeh1, que literalmente significa ‘fijar la mente’, y por tanto ‘sabio’.​
El adjetivoahurasignificaba originalmente ‘ahúrico’, caracterizando una entidad indoirania específica llamada*asura.​​​
Aunque todavía hay rastros evidentes en antiguos textos indios e iraníes,​ en ambas culturas la palabra aparece esporádicamente como el epíteto de otras divinidades.
En losGathas(Gāθās), los himnos cuya composición se atribuyen al mismísimo Zoroastro, las dos mitades del nombre no son necesariamente usadas a la vez, o incluso son intercambiadas, o se usan en orden invertido. No obstante, en los textos más recientes delAvesta, Ahura y Mazda son partes integrales del nombre Ahura Mazda, los cuales son fusionados en otras antiguaslenguas iranias.
Aunque se acepta que Ahura Mazda es el equivalente conceptual de una divinidad protoindoirania, los detalles son asunto de especulación y debate. Un consenso escolásico identifica una conexión al prototípico*vouruna(Varuna) y*mitra, pero no hay un consenso establecido sobre si Ahura Mazda es uno de los dos, o unsincretismode los dos juntos, o incluso uno superior a ambos.
Una opinión​ es que la divinidad protoindoiranio es el Padre Asura sin nombre, o sea, el dios Varuna delRigveda. En esta opinión, elmazdazoroástrico es el equivalente alsánscrito védicomedhira, descrito en elRigveda8.6.10 como la «visión del orden cósmico» que Varuna ofrece a sus devotos. También se ha sugerido​ que Ahura Mazda podría ser el desarrollo iraní de la expresióndvandvahde*mitra-*vouruna, siendo *mitra el por otra parte 'Señor' sin nombre (Ahura) y *vouruna siendomazda/medhiracomo se ha señalado anteriormente. En esta constelación, Ahura Mazda es una divinidad compuesta en la cual las características favorables de*mitraniegan las cualidades desfavorables de*vouruna.
En otra opinión, Ahura Mazda es visto como el Ahurapor excelencia, superior a*vourunay a*mitra, y el Padre Asura sin nombre delRig-vedaes un dios distinto (ver la etimología más arriba) con el cual Ahura Mazda puede estar relacionado. En un desarrollo de esta opinión,​ la expresióndvandvahde*mitra-*vourunano es otra que el arcaico 'Mithra-Baga' del Avesta. Pero mientras en elRig-vedaBhaga es una divinidad menor por propio derecho, en los tiempos protoindoiranios esto fue un epíteto del concepto de*vourunay en el Irán superior continuó siendo un título de culto para *vouruna, posteriormente reemplazándolo.​
También se ha apuntado que en la tablilla #337 de una fortificación enPersépolis, Ahura Mazda es distinto de Mithra y de Baga.​