Происхождение человека от обезьяны

Согласно современным даннымпалеонтологииигенетикии других наук,человек произошёл от древних обезьянСтарого Светаи принадлежит к группеУзконосые обезьяны, о чём писал ещё британский натуралистЧарльз Дарвин. Популярным является тезис, что «человек произошёл от обезьяны», который обычно ассоциируется с Дарвином идарвинизмом. Этот тезис не полностью верен: согласно современным научным данным, человек не только произошёл от (вымерших видов) обезьян, но и сам также относится к обезьянам.
Популярна идея (риторический приём), что «человек произошёл не от обезьяны — у человека и обезьяны был общий предок». Ошибочность этого утверждения заключается в принадлежности как самого человека, так и его последнего общего ссовременнымиобезьянами предка к подотрядуОбезьяны(лат.Haplorhini) и семействуГоминиды(лат.Hominidae) внутри этого подотряда.Обезьяны, или «сухоносые» приматы (лат.Haplorhini) — подотряд отрядаприматовкласса млекопитающих, включающий как видЧеловек разумный, так и ряд его вымерших предков. Наиболее близкими к человеку современными биологическими видами являются два вида родаШимпанзе(лат.Pan). По данным палеонтологии и генетики эволюционные пути человека и шимпанзе разошлись не более 7 млн лет назад. В 2007 году был описаннакалипитек— предположительныйобщий предок человека, шимпанзе и горилл, возрастом 10 млн лет, являвшийся обезьяной. Обезьянами были также предполагаемые предок всех человекообразных —руквапитек(25 млн лет), общий предок человекообразных имартышкообразных—саадания(29 млн лет) и общий предок всех обезьян —архицебус(55 млн лет).
Чарльз Дарвин сыграл революционную роль в учении обантропогенезе. Теория антропогенеза в целом основана на гипотезе эволюции человека от древних обезьян, которая была высказанаЖаном Батистом Ламаркоми научно аргументирована Дарвином (симиальная гипотеза) в его труде «Происхождение человека и половой отбор» (1871). Симиальная гипотеза подтверждается даннымипалеонтологииипалеоантропологии,молекулярной генетики,иммунологии, сравнительнойбиохимии,этологиии других наук. Эволюция человека происходила непрямолинейно, в условиях высокой изменчивости видов.
В современнойбиологической систематикевсе современные люди относятся к видучеловек разумный(лат.Homo sapiens), входящему в родчеловек(лат.Homo). Большинство исследователей считает, что родHomoпроисходит отафарского австралопитека. Переход от австралопитека кHomoбыл постепенным, поэтому определение морфологических признаков, которые отделяют родHomoотавстралопитековых, вызывает споры. К ним относят объём мозга (так называемый мозговой Рубикон — 600—800 см³) и строение кисти руки, но многие учёные считают эти критерии ошибочными. Древнейшими представителями родаHomoв антропологии считаются африканские видычеловек рудольфский(Homo rudolfensis) ичеловек умелый(Homo habilis) (ряд учёных объединяет их в одинполитипический видHomo habilis«в широком смысле»). Один из этих ранних видовHomoэволюционировал вHomo ergaster. Представители последнего мигрировали в Азию и дали начало видуHomo erectus. В Африке отHomo ergasterпроизошёл видгейдельбергский человек(Homo heidelbergensis). Гейдельбергский человек в Африке 250—100 тысяч лет назад эволюционировал вHomo sapiens, в Европе около 70 тысяч лет назад — в «классическую» формунеандертальцев(Homo neanderthalensis).
Рядантропогонических мифовимеюттотемическийхарактер. По этим представлениям человек когда-то не имел различий с животными, например, был покрыт шерстью, как в мифахселькуповв Западной Сибири. В некоторых мифах отражено сходство людей и обезьян. Согласно мифологиям Тибета и южноафриканского племени хадзапи, человек произошёл от обезьяны. Согласно мифубушменов, бабуины в прошлом были людьми, но герой Цагн обратил их в обезьян в наказание за убийство его сына. Согласно мифам африканских бамбути и эфе, шимпанзе являются древним народом, который ушёл в лес из-за того, что их обманывалипигмеи. Антропогонические мифы тотемического типа, как правило, повествуют о происхождении только одной группы людей, которая имеет в качествезооморфногототемного символа определённое животное. Однако в небольшом числе антропогонических мифов тотемического характера говорится о происхождении всех людей. Многие тотемические антропогонические мифы объединяют людей и животных как разные типы людей. Животные, которые почитаются в качестве тотемных классификационных символов определённых социальных подразделений, рассматриваются как люди, в том числе из других миров. Так, мифологиянивховописывает медведя как «горного человека», который принадлежат верхнему миру. Вавстралийской мифологии, у бурят и в традициях многих других народов Евразии известны мифы, согласно которым родоначальниками были птицы, такие как ворон и лебедь, а первые люди вышли из яйца. Близкими являются мифы, в которых фигурирует образмирового яйца.
Ряд мифов, связанных с ассоциациями по сходству человека и животных, включая обезьян, имеют значение как ранние преднаучные взгляды. Для объяснения происхождения человека могла использоваться классификация живых существ по внешним признакам. Позднее подобный метод стал основой эволюционных гипотез.
О естественном развитии человека и животных говорилиАнаксимандр(VI век до н. э.) иЭмпедокл(VI век до н. э.).Римскийврач и анатомКлавдий Галенна результатах вскрытия трупов животных, в том числе обезьян, установил большое сходство в строении тела между человеком и обезьянами, отметив черты сходства и различия с другими животными. В «Анатомических процедурах» он писал: «…Из всех живых существ, больше всего похожа на человека обезьяна по внутренностям, мышцам, артериям, нервам, так же, как и по форме костей. В силу этого она ходит на двух ногах и употребляет передние конечности как руки».
В XVII векеДжулио Ванинис возможной осторожностью отрицал бессмертие души, творение мира из ничего и писал о сходстве человека и обезьяны. За свои взгляды был казнён вТулузев 1619 году.
Карл Линнейпомещает человека в своей классификации животного мира и отводит ему особый род людей (Homo) с видом «человек разумный» (Homo sapiens) рядом с человекообразными обезьянами. Однако он в своих представлениях о живой природе исходил из идеи неизменности видов и считал человека венцом божественного творения.
В 1775 годуАфанасий Каверзневанонимно опубликовалдиссертацию«О перерождении животных», где утверждает, что единственным источником изменчивости животных является прямое влияние на них условий внешней среды, организмы всегда связаны с особенностями земной поверхности. Он помещает человека и обезьян в одну группу, утверждая между ним и животными сходство и родство: «…не только кошка, лев, тигр, но и человек, обезьяна и все другие животные составляют одну единую семью».
В конце XVIII века мысль, что люди — потомки обезьян, развиваласьДжеймсом Бёрнеттом, работавшим над теориейэволюции языка.Жорж-Луи де Бюффонсначала склонялся к этой идее, но позже отвергал в дебатах с Бёрнеттом. Согласно другим источникам, он высказал её в своей «Естественной истории», что вызвало резкую реакцию негодования и книга была публично сожжена. Бюффон отстаивал идею об изменяемости видов под влиянием условий среды, показал глубокое сходство в строении основных органов человека и животных, что позволило поставить на новый, более высокий уровень вопрос о границах между человеком и высшими приматами. По мнению Бюффона, организмы, имеющие общих предков, претерпевают длительные изменения под действием окружающей среды и становятся все менее похожими друг на друга.
Начало эволюционному периоду развития биологии было положено в трудахЖ. Б. Ламарка, предложившего первую эволюционную теорию. Она была изложена в его книге «Философия зоологии», вышедшей в 1809 году Ламарк первым заговорил об изменении организмов под влиянием окружающей среды и передаче приобретенных признаков потомкам. Им описаны изменения скелета и мускулатуры вследствие перехода к прямохождению, черепа и жевательного аппарата — из-за потери необходимости использовать его для целей охоты. Ламарк высказал предположение о возможном происхождении человека от шимпанзе, но не счёл возможным развить его дальше. Он предпочёл ограничиться замечанием, что человек происходит не только от животных: «Вот к каким выводам можно было бы прийти, если бы человек отличался от животных только принципами своей организации и если бы его происхождение не было другим».
Чарльз Дарвинобосновал положение, что между человеком и современными обезьянами Старого Света существовало связующее звено —общий предок, от которого они ведут своё происхождение. Дарвин утверждал, что люди происходят от древних обезьян Старого Света:
Также Дарвин разработал биологическую теорию происхождения человека.
Дарвин (книги «Происхождение человека и половой отбор», «О выражении эмоций у человека и животных» (1871—1872)) заключает, что человек — неотъемлемая часть живой природы и что его возникновение не исключение из общих закономерностей развития органического мира, распространяет на человека основные положенияэволюционной теории, доказывает происхождение человека «от нижестоящей животной формы».
На основании сравнительно-анатомических, эмбриологических данных, указывающих на огромное сходство человека и человекообразных обезьян, Дарвин обосновал идею их родства, а следовательно, и общности их происхождения от древнего исходного предка. Так родиласьсимиальная (обезьянья) теория антропогенеза. Работа Дарвина «Происхождение человека и половой отбор» вышла спустя 12 лет после «Происхождения видов». По мнению историкаБ. Ф. Поршнева, высказанному в его книге «О начале человеческой истории», известное выражение «человек произошёл от обезьяны» принадлежит в первую очередь не Дарвину, а его последователямТ. Гексли,К. ФохтуиЭ. Геккелю: «…он явился выводом, сделанным другими из его теории видообразования. А именно, его сделали и обосновали Фохт, Гексли, Геккель, причем все трое без малого одновременно три-четыре года спустя после выхода книги Дарвина [„Происхождение видов“]».
Антиэволюционизмвозродился вновь внацистской Германии. Хотянацистские учёныеи идеологи (иАдольф Гитлерв частности) были сторонниками «расовой пирамиды» ипревосходства«европейской расы» над другими (одного из тезисов теории Дарвина), они яро критиковали тезис Дарвина о происхождении всех людей от обезьян, считая его антибиологическим и противоречащим природе, поскольку полагали, чтовысшая раса«арийцев» не могла произойти от них.
Прямым доказательством родства человека и современных обезьян стали останки ископаемых обезьян — как общих предков человека и другихчеловекообразных обезьян, так ипромежуточных форммежду предковыми формами и современным человеком, а также данные генетики.
s.l.sensu lato— в широком смысле.s.s.sensu stricto— в строгом смысле.
Популярной, в частности в среде сторонниковкреационизма, является идея, что «недостающее звено между обезьяной и человеком не найдено». Термин «недостающее звено» используется с XIX века. Так, немецкий естествоиспытательЭрнст Геккельвыдвинул предположение, что между человеком и его предком (древней обезьяной) должно было существоватьпромежуточное звено— «питекантроп» («обезьяночеловек»), останки которого в то время ещё не были найдены. В этом смысле термин «недостающее звено» используется до настоящего времени, в основном журналистами и авторами популярной литературы. Утверждение, что «недостающее звено между (древней) обезьяной и человеком не найдено», стало заблуждением примерно в 1970-е годы, когда был накоплен материал по всем основным стадиям эволюции человека. Проблема недостающих звеньев вантропогенезеокончательно потеряла актуальность в конце XX — начале XXI века с описанием группы раннихавстралопитеков. В настоящее время учёным известно не одно переходное звено, а целая цепочка переходных форм («промежутки между промежуточными звеньями»). Регулярно открываются новые виды ископаемых гоминид.