Cabala cristiana

La cosiddettaCabala cristianafu un movimento mistico e speculativo, sorto nelXV secolotra pensatori non ebrei ed ebrei convertiti alCristianesimo. Elementi di fondo di tale movimento erano la convinzione che gli insegnamenti occulti dellaCabala ebraicafossero compatibili con la verità cristiana, il tentativo quindi di armonizzarli a tale verità e in qualche caso la pretesa che tali insegnamenti rinviassero, in definitiva, alla verità cristiana.
La Cabala cristiana usò procedure simili a quella ebraica, come laghematria, ma utilizzò, oltre che lalingua ebraica, ilgrecoo illatino.
Un esempio del sincretismo del movimento è ilPentagrammaton(nome a cinque lettere) che rappresenterebbe il nome segreto diGesù. La letteraŠinש, che rappresenta loSpirito Santo, "scende" nel nome diYahweha comporre il nome del figlio Gesù.
Il risultato differisce in molti punti dallacabala ebraicae si avvicina di più all'esoterismo.
Il più famoso esponente della Cabala cristiana èPico della Mirandolache la espose nel suoConclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae(Conclusioni filosofiche, cabalistiche e teologiche).
Un'introduzione alla moderna cabala cristiana, da un punto di vista mistico, è il libroThe Mystical Qabalah(La Cabala mistica) della scrittrice britannicaDion Fortune(1890-1946).
Il movimento fu influenzato da un desiderio di interpretare aspetti delcristianesimoancor più misticamente dei precorsimistici cristiani. I documentineoplatonicigreci arrivarono inEuropadaCostantinopolidurante il regno diMaometto II. Ilneoplatonismoera prevalente nell'Europa cristiana ed era confluito nelloscolasticismodalle traduzioni di testigreciedebraiciinSpagnanelXIII secolo. IlRinascimentofu un fenomeno di breve durata, finendo verso il1750.
La Cabala cristiana "reinterpretò la dottrina cabalistica con una prospettiva decisamente cristiana, associandoGesù Cristo, la sua morte e risurrezione, alle dieciSephirot", e collegando le tre Sephirot superiori alleipostasidellaTrinitàe le ultime sette "al mondo inferiore o terreno",oppure "rendendoKeteril Creatore (oSpirito),ChokhmahilPadreeBinah— la madre superna —Maria", il che "pone Maria ad un livello divino con Dio, cosa che lechiese ortodossehanno sempre rifiutato di fare".I cabalisti cristiani cercavano di trasformare la Cabala in "un'arma dogmatica da volgere contro gliebreiper spronarli alla conversione — iniziando conRaimondo Lullo", che lo studioso Harvey J. Hames chiama "il primo cristiano a riconoscere ed apprezzare lakabbalahcome strumento di conversione", sebbene Lullo non fosse egli stesso un cabalista né esperto di Cabala.La susseguente Cabala cristiana si basa più che altro su Pico della Mirandola, Johann Reuchlin e Paolo Riccio.
Dopo ilXVIII secolo, la Cabala si fuse con l'occultismoeuropeo, parte del quale aveva una base religiosa; ma la popolarità della Cabala cristiana si era ormai spenta. Alcuni tentativi sono stati fatti per ravvivarla negli ultimi decenni, in particolare in relazione alneoplatonismodei primi due capitoli dellaVangelo di Giovanni, ma non è entrata nellacorrente principaledel cristianesimo.
IlfrancescanoRamon Lull (Raimondo Lullo) (ca.1232-1316) fu "il primo cristiano a riconoscere ed apprezzare lakabbalahcome strumento di conversione", sebbene "non fosse egli stesso un cabalista, né proficiente in nessun particolare approccio cabalistico".Non interessato alle possibilità dell'influenza erudita ebraica, che sarebbe iniziata nel tardoRinascimento, la sua interpretazione della neonata Cabala fu rispetto alle possibilità di dibattito teologico con gliebrei.
Un'espressione iniziale della Cabala cristiana fu quella deiconversispagnoli, dal tardoXIII secolofino all'espulsione dalla Spagna del 1492. Tra questi si annoveraAbner di Burgos (poi col nome acquisito alla conversione di Alfonso di Valladolid)e Pablo de Heredia. L'"Epistola dei Segreti" di Heredia è "la prima opera riconoscibile di Cabala cristiana" e venne citata daPietro Galatinoche influenzòAthanasius Kircher. Tuttavia la Cabala di Heredia consiste di citazioni di opere cabalistiche inesistenti e riferimenti distorti o falsi da fonti cabalistiche reali.
La Cabala cristiana fiorì completamente durante ilRinascimentocome risultato di continui studi dei testi greci e di traduzioni eseguite da ebraisti cristiani.Anche l'invenzione della stampa giocò la sua parte in una più ampia diffusione dei testi.
Tra i primi a promuovere la conoscenza della Cabala al di là dei circoli elitisti ebraici fuGiovanni Pico della Mirandola(1463–1494)studente diMarsilio Ficinopresso la suaAccademia Fiorentina. La sua visione sincretica del mondo si combinò colplatonismo,neoplatonismo,aristotelismo,ermetismoe Cabala.
L'operato di Mirandola riguardo alla Cabala fu ulteriormente sviluppato daAthanasius Kircher(1602–1680), prete gesuita, ermetista ed erudito eclettico; nel1652, Kircher scrisse in materia sul suoOedipus Aegyptiacus. Sebbene entrambi esercitassero nell'ambito della tradizione cristiana, entrambi erano interessati all'approccio sincretico. La loro attività portò direttamente all'Occulto e allaCabala ermetica.
Non si può dire la stessa cosa di Reuchlin, Knorr von Rosenroth e Kemper.
Johannes Reuchlin(1455–1522) fu "il seguace più importante di Pico".Le sue fonti principali per la Cabala furonoMenahem Recanati(Commentario alla Torah,Commentario sullepreghierequotidiane) eJoseph Gikatilla(Sha'are Orah,Ginnat 'Egoz).Reuchlin sosteneva che la storia umana si dividesse in tre periodi: un periodo naturale in cui Dio si rivelò comeShaddai(inebraicoשדי‎), il periodo dellaTorahin cui Dio "si rivelò aMosètramite il nome a quattro lettere delTetragramma" (יהוה) ed il periodo della redenzione. Il nome a cinque lettere associato a questo periodo è il Tetragramma con l'aggiunta dellaletteraŠin(ש).Questo nome,YHShVH(יהשוה per "Gesù", sebbene la versione ebraica del nome siaיהושוע), è anche noto come ilPentagrammaton. Il primo dei due libri sulla Cabala scritti da Reuchlin,De verbo mirifico, "parla del [...] nome miracoloso di Gesù derivato dal tetragramma".Il suo secondo libro,De arte cabalistica, è "una più ampia ed erudita escursione nei vari aspetti cabalistici".
Francesco Zorzi(1467–1540) fu un fratefrancescanoveneto ed è stato considerato una figura centrale della Cabala cristiana delXVI secolosia dai suoi contemporanei sia dagli studiosi moderni. SecondoGiulio Busi, fu il cabalista cristiano più importante, secondo solo al fondatore Giovanni Pico della Mirandola. Il suoDe harmonia mundi, fu "un libro massiccio e curioso, ricolmo di ermetismo, platonismo, cabalismo".
Paolo Riccio (1506–1541) "unificò i dogmi sparsi della Cabala cristiana in un sistema internamente consistente",basandosi su Pico e Reuchlin e aggiungendoci "un'originale sintesi di fonti cabalistiche e cristiane".
Balthasar Walther, (1558-ca.1630), fu unmedicodellaSilesia. Negli anni 1598-1599, Walther intraprese un pellegrinaggio inTerra santaper conoscere le complessità della Cabala e delmisticismo ebraicodai gruppi diSafede altrove, anche tra i seguaci diIsaac Luria. Nonostante la sua pretesa di aver trascorso sei anni in questi viaggi, sembra che invece abbia fatto solo diversi viaggi brevi. Walther stesso non produsse opere significative di Cabala cristiana, ma mantenne una voluminosa raccolta di manoscritti di opere magiche e cabalistiche. La sua importanza per la storia della Cabala cristiana risiede nelle sue idee e dottrine, che esercitarono una profonda influenza sulle opere del teosofista tedescoJacob Böhme, in particolare la suaDella triplice vita dell'uomo. Quaranta questioni sull'anima o Psicologia vera. Dell'incarnazione di Gesù Cristo. Sei punti teosofici. Del mistero celeste e terrestre. Degli ultimi tempi (Vierzig Fragen von der Seelen Urstand)(ca. 1620).
Il secolo successivo produsseAthanasius Kircher, prete gesuita tedesco, eclettico erudito. Scrisse voluminosamente in materia nel1652, aggiungendo al tutto elementi ulteriori diOrfismoe dimitologia egizia, che inserì nella sua opera,Oedipus Aegyptiacus. Fu illustrata da un adattamento dell'Albero della Vitafatto da Kircher stesso.Tale versione dell'Albero è ancora usata dalla Cabala occidentale.
TIl filosofo e medico SirThomas Browne(1605–1682) è riconosciuto come uno dei pochi studiosiinglesidella Cabala delXVII secolo.Browne conosceva l'ebraico, possedeva una copia dell'opera diFrancesco Zorzisulla Cabala cristiana altamente influente, intitolataDe Harmonia Mundi totius(1525), e accennò alla Cabala nel suo discorso "Il Giardino di Ciro" (The Quincuncial Lozenge, or Network Plantations of the Ancients, naturally, artificially, mystically considered) e sull'enciclopediaPseudodoxia Epidemica, che fu tradotta in tedesco dall'ebraista e promotore della Cabala, Christian Knorr von Rosenroth.
Christian Knorr von Rosenroth(1636–1689) divenne noto cometraduttore, commentatore e curatore di testi cabalistici; pubblicò laKabbala denudata("Kabbalah Unveiled", 1677–1678) in due volumi, "che praticamente da sola venne a rappresentare per l'Europa cristiana l'autenticakabbalah(ebraica) fino a metà delXIX secolo". LaKabbala denudatacontiene traduzionilatinedi sezioni diZohar,Pardes RimonimdiMoses Cordovero,Sha'ar ha-ShamayimeBeit ElohimdiAbraham Cohen de Herrera,Sefer ha-Gilgulim(trattatolurianicoattribuito aHayim Vital), con commentari di Knorr von Rosenroth e Henry More; alcune edizioni susseguenti includono un riassunto della Cabala cristiana (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) di F. M. van Helmont.
Johan Kemper (1670–1716) fu un insegnante diebraicopresso la Università diUppsaladal 1697 al 1716, anno della sua morte.Probabilmente fu il tutore di ebraico diEmanuel Swedenborg.
Kemper, precedentemente conosciuto come Moses ben Aaron diCracovia, si convertì dall'ebraismoalLuteranesimo. Durante il suo periodo di docenza a Uppsala, scrisse un'opera in tre volumi sulloZoharintitolataMatteh Mosche("Il Bastone di Mosè").In tale opera cercò di dimostrare che loZoharcontenesse la dottrina cristiana dellaTrinità.
Questa credenza lo spinse a pubblicare una traduzione letterale delVangelo di Matteoin ebraico ed un commentario cabalistico su di esso.