Preghiera ebraica

Preghiera ebraica(inebraicoתְּפִלָּה‎,tefilláh; plurale inebraicoתְּפִלּוֹת‎,tefillót; inyiddishתּפֿלהtfíle, plurale תּפֿלותtfíllos) indica la recitazione ditesti eucologiciche formano parte dell'osservanza e pratica dell'ebraismo.  Tali testi, spesso con istruzioni e commentario, si trovano sia nelsiddur, il libro con le preghiere ebraiche per i giorni feriali e loShabbatche nelmachzorcon le preghiere deigiorni festivi.
Grazie alla tradizione tre funzioni di preghiere sono recitate quotidianamente:
Preghiere aggiuntive:
Secondo ilTalmud, la preghiera è uncomandamento biblicoed il Talmud fornisce due ragioni perché ci siano tre preghiere basilari: per ricordare i sacrifici quotidiani alTempio di Gerusalemme; ciascuno deiPatriarchiha istituito una preghiera:Abramoil mattino,Isaccoil pomeriggio eGiacobbela sera.Viene fatta distinzione tra la preghiera individuale e la preghiera comune che richiede unquorumnoto comeminianed è preferibile in quanto consente l'inclusione di preghiere che altrimenti dovrebbero essere omesse.
Maimonide(1135–1204e.v.) racconta che fino all'Esilio babilonese(586a.e.v.), tutti gli ebrei componevano le loro proprie preghiere ma in seguito i saggi dellaGrande Assembleaformularono le parti principali delsiddur.Studi moderni risalenti al movimento "Wissenschaft des Judentums"dellaGermaniadelXIX secolo, come anche le analisi testuali recentemente influenzate dalla scoperta deiManoscritti del Mar Morto(la cui lettura viene considerata ancora proibita dall'Halakhah), suggeriscono che esistevano in quel periodo "formule liturgiche di carattere comunitario dedicate ad occasioni particolari e condotte in un centro totalmente indipendente daGerusalemmee dal Tempio, e che facevano uso di terminologia e di concetti teologici che divennero poi dominanti nella preghiera ebraica e, in alcuni casi, in quella cristiana".Il linguaggio di tali preghiere, mentre chiaramente risalente al periodo delSecondo Tempio(516a.e.v.–70e.v.), spesso usa un idiomabiblico.  I libri di preghiera ebraici emersero durante l'inizio delMedioevo, durante il periodo deiGheonimdiBabilonia(VI–XI secoloe.v.)
Nel corso degli ultimi duemila anni sono emerse variazioni nell'ambito delle tradizionaliliturgie(Minhag) delle varie comunità ebraiche come quellaashkenazita,sefardita,yemenita,chassidica, ed altre – tuttavia le divergenze sono minori rispetto alle convergenze. La maggior parte della liturgia ebraica viene cantata o cantilenata con melodie tradizionali ocantillazioni. Lesinagoghepossono designare o impiegare unchazzan(cantore), anche non completamente osservante, al fine di guidare la congregazione nella preghiera, in particolare durante loShabbate/o leFestività ebraiche.
Sin daAdamola preghiera, anche intesa come servizio spirituale per Dio nella forma dell'Avodah, l'attaccamento a Dio per miglioramenti propri, verso il prossimo, il Mondo o generalmente, costituisce un "bisogno" degli individui grati quindi a Dio, Santo e Benedetto (cfrTiqqun).
Secondo ilTalmud(TrattatoTaanit2a) la preghiera è un comandamento biblico: "Servirai Dio con tutto il tuo cuore.(Deuteronomio11:13) Quale servizio è effettuato con il cuore? La preghiera."  Le preghiere sono quindi chiamateAvodah sheba-Lev("Servizio che risiede nel cuore"). Il rinomatorabbinoMaimonidesimilmente codifica la preghiera come comando biblico,non il numero e i tempi delle preghiere.
IlTalmud(TrattatoBerachoth26b) fornisce due ragioni per l'esistenza di tre preghiere basilari:
Ulteriori riferimenti biblici suggeriscono cheRe Davide ilprofetaDanielepregavano tre volte al giorno. NelLibro dei Salmi, David afferma: "Di sera, al mattino, a mezzogiorno mi lamento e sospiro 
ed egli ascolta la mia voce" (Salmi); nelLibro di Daniele: "Le finestre della sua stanza si aprivano verso Gerusalemme e tre volte al giorno si metteva in ginocchio a pregare e lodava il suo Dio, come era solito fare anche prima." (Daniele).
L'ebraismo ortodossoconsiderahalakhah(legge ebraica) il requisito che gli uomini ebrei preghino tre volte al giorno e quattro volte nel giorno delShabbate delleFestività ebraicheprincipali, cinque volte per loYom Kippur. Le donne ebree ortodosse possono pregare quotidianamente ma senza un tempo specifico (secondo il testoMeqor Chajimse una donna desidera pregare le si consiglia di fareShachrit, questo senza obbligo e senza l'esclusione delle altre Tefillot) ed anche il sistema di preghiera quotidiana multipla viene considerato facoltativo.Anche l'ebraismo conservatorereputa obbligatorio il sistemahalakhicodei servizi quotidiani multipli. Dal 2002, le donne ebree conservatrici assumono come obbligazione comunitaria di pregare con le stesse preghiere degli uomini.Le congregazioni dell'ebraismo riformatoe dell'ebraismo ricostruzionistanon considerano l‘halakhahvincolante e quindi reputano i tempi opportuni di preghiera come una decisione spirituale personale piuttosto che un requisito religioso.
Secondo l'Halakhahtutte le preghiere individuali e quasi tutte le preghiere comunitarie si possono dire in qualsiasi lingua l'orante capisca. Ad esempio laMishnahafferma che loShemànon deve necessariamente essere detto inebraicoUn elenco di preghiere che devono essere dette in ebraico è indicato nellaMishnah,e tra queste solo laBenedizione sacerdotale,siccome le altre sono preghiere che devono essere dette solo nelTempio di Gerusalemme, da unsacerdote(Kohen), o da unreregnante.
Nonostante questo, la tradizione di tutte le sinagogheortodosseè quella di utilizzare l'ebraicoper tutte le preghiere, tranne poche, tra cui ilKaddish, che è sempre detto inaramaico, isermonie le istruzioni, per le quali viene utilizzata la lingua locale. In altre correnti dell'ebraismo vi è una notevole variabilità: le comunitàsefarditepossono usare ilgiudeo-spagnoloo ilportogheseper molte preghiere; le sinagogheconservatricitendono ad utilizzare la lingua locale in misura diversa; in alcune sinagogheriformatequasi l'intero servizio può essere recitato nella lingua locale.
Maimonide(Mishneh Torah, "Leggi della Preghiera" 1:4) scrive che fino all'Esilio babilonesetutti gliebreicomponevano le loro personali preghiere. Però, dopo l'esilio, i saggi del tempo (uniti nella "Grande Assemblea")capirono che le attitudini della gente erano insufficienti per continuare tale pratica e composero quindi le porzioni principali delsiddur, come laAmidah.  Le origini delle preghiera ebraica moderna si ritrovano nel periodo deiTannaim(vedi cronologia a fine pagina), "dalle loro tradizioni, poi messe per iscritto, veniamo a sapere che la generazione dei rabbini attivi al momento della distruzione delSecondo Tempio(70e.v.) assegnarono alla preghiera ebraica la sua struttura e, almeno in forma schematica, il suo contenuto."Questa liturgia includeva una recitazione dello Shemà due volte al giorno, laAmidah, oShemoneh Esrei, tra cui 18 benedizioni recitate più volte al giorno, e la lettura pubblica dellaToraha porzioni.I libri di preghiere più antichi risalgono al tempo deiGheonimdiBabilonia, "alcuni furono composti da autorevoli studiosi rabbinici su richiesta di lontane comunità in cerca di un testo autorevole di preghiere per uso quotidiano, per loShabbate per i giorni festivi."
La lingua delle preghiere, pur essendo chiaramente del periodo delSecondo Tempio, utilizza spesso il linguaggiobiblicoe secondo alcune autorità non avrebbe termini rabbinici o mishnaici, a parte le sezioni dellaMishnahche sono presenti nel testo.
Nel corso degli ultimi duemila anni le varie hanno apportato piccole variazioni nella liturgia tradizionale (Minhag) tra le diverse comunità, con ogni comunità che mantiene consuetudini liturgiche leggermente diverse. La differenza principale sussiste tra liturgieashkenaziteesefardite, anche se esistono altre comunità (per es. gli ebreiyemenitie ichassidim) che hanno abitudini diverse, preghiere varianti o speciali – ma le differenze sono molto minori rispetto ai punti in comune.
Le prime e più antiche parti della preghiera ebraica sono loShema Israel("Ascolta Israele") (Deuteronomio06:04et seq.) e laBenedizione Sacerdotale(Libro dei Numeri6:24-26), che sono nellaTorah. Un insieme di diciotto (attualmente diciannove) benedizioni chiamateShemoneh Esreh, o laAmidah(ebraico"[preghiera] in piedi"), è tradizionalmente attribuita allaGrande Assembleanel tempo diEsdra, alla fine del periodo biblico.
Il nomeShemoneh Esreh, letteralmente "diciotto", è unanacronismostorico dal momento che ora contiene diciannove benedizioni. Fu solo verso la fine delSecondo Tempioche le diciotto preghiere dell'Amidah settimanale si sono uniformate. Ma anche a quel tempo la loro formulazione precisa ed il loro ordine non erano stati ancora fissati e variavano da luogo a luogo.
Secondo ilTalmud, subito dopo ladistruzione del Tempio di Gerusalemmeuna versione formale dell'Amidah fu adottata dal consiglio rabbinico inYavne, sotto la guida di RabbanGamaliel IIe dei suoi colleghi. Tuttavia la precisa formulazione venne lasciata ancora aperta. L'ordine, le idee generali, le frasi di apertura e chiusura furono fissati. La maggior parte del testo fu affidata alla prerogativa del singolo lettore. Solo molti secoli più tardi la preghiera cominciò ad essere definita formalmente. Verso ilMedioevoi testi delle preghiere vennero ufficialmente concordati nella forma in cui sono ancora in uso oggi.
Il siddur fu stampato dalla famigliaSoncinoinItaliagià nel1486,sebbene venisse distribuito in massa ai fedeli solo nel1865. Il siddur cominciò a comparire invernacologià nel1538; la prima traduzione ininglese, fatta da Gamaliel ben Pedasur (pseudonimo), apparve aLondranel1738; una traduzione diversa venne distribuitaStati Unitinel1837.
Le letture dallaTorah(i cinque libri di Mosè -Pentateuco) e iNeviìm("Profeti"), fanno parte dei servizi dipreghiera. A questa struttura i vari saggi ebrei aggiunsero, di volta in volta, varie preghiere e, in particolare per lefestività, numerosi inni.
La prima codificazione esistente del libro di preghiere fu elaborata daRav Amram GaondiSūra,Babilonia, circa nell'anno 850e.v.Mezzo secolo più tardi RavSaadia Gaon, sempre a Sura, compose un suo siddur,in cui la materia rubricale è inarabo. Entrambi furono alla base dell'edizioneMachazor Vitrydi Simha ben Samuele (XI secoloinFrancia),che si basava sulle idee del suo maestroRashi. Un'altra formulazione delle preghiere fu quella apposta da Maimonide alle "leggi della preghiera" nella suaMishneh Torah: questa formulazione costituisce la base della liturgiayemenita, e ha avuto una certa influenza su altri riti. Da questo punto in avanti tutti i libri di preghiere ebraiche hanno avuto lo stesso ordine di base e di contenuti.
Le funzioni liturgicheconservatricigeneralmente seguono lo stesso formato basilare dell'ebraismo ortodosso, con variazioni dottrinali e alcune preghiere in lingua locale. All'atto pratico però, esistono parecchie divergenze tra le congregazioni conservatrici stesse. In quelle tradizionaliste la liturgia può essere quasi identica a quella dell'ebraismo ortodosso, principalmente inebraico(earamaico), con qualche eccezione minore, compresa l'eliminazione di una sessione di studio sui sacrifici del Tempio, e le modifiche delle preghiere per il restauro del sistema sacrificalekorban. Nelle sinagoghe più liberali ci sono maggiori modifiche del servizio, con fino a un terzo del servizio in lingua locale (inglese, francese, ecc.), l'abbreviazione od omissione di molte delle preghiere preparatorie, e la sostituzione di alcune preghiere tradizionali con forme più contemporanee. Ci sono alcune modifiche dovute a ragioni dottrinali, tra cui l'uso di un linguaggio non discriminatorio (tra i sessi), un minor numero di riferimenti al ripristino delkorbanalTempio di Gerusalemme, e l'opzione di eliminare i ruoli speciali delKohene delLevita.
Le liturgie dell‘ebraismo riformatoe di quelloricostruzionistasi basano su elementi tradizionali, ma contengono un linguaggio più consono alla fede liberale che distingue questa corrente ebraica. Le varianti dottrinali generalmente includono la revisione o l'omissione di riferimenti a dottrine tradizionali come larisurrezionedel corpo, unMessiapersonificato, e altri elementi dell'Escatologia ebraicatradizionale, la rivelazione divina dellaTorahsulMonte Sinai, gliangeli, i concetti di ricompensa e punizione, e altri elementi miracolosi e soprannaturali. I servizi sono spesso dal 40% al 90% in lingua locale.
L'ebraismo riformatoha compiuto notevoli modifiche al servizio tradizionale in accordo con la suateologiapiù liberale, compresa l'esclusione di riferimenti agli aspetti tradizionali dell'escatologia ebraica, come unMessiapersonale, unarisurrezionecorporea dei morti, e altro. La parte del servizio inlingua ebraicaè notevolmente abbreviata e modernizzata, e le preghiere tradizionali sostituite da quelle moderne. Inoltre, in sintonia con la loro tesi secondo cui le leggi delloShabbat(compreso il divieto tradizionale di suonare strumenti) non sono applicabili a circostanze moderne, i servizi riformati spesso accompagnano la preghiera delloShabbatcon musica strumentale o registrata. Tutte le sinagoghe riformate sonoparitarierispetto ai ruoli dei due sessi.
NellaFilosofia ebraicae nellaLetteratura rabbinicasi osserva che il verboebraicoperpreghiera-hitpallelהתפלל - è in realtà laforma riflessivadipalalפלל, "giudicare". Quindi, "pregare" definisce il concetto di "giudicare se stessi":in definitiva, lo scopo della preghiera —tefilahתפלה — è di provocare una trasformazione interiore.
Nachman di Brazlavspiegava che si può persino chiedere aDiodi riuscire a pregare in modo corretto: egli insegnò che la preghiera corretta, con parole corrette talvolta anche nella lingua abituale, anche se non ebraica, proviene proprio dallaVolontà divina.
Questaetimologiaè consistente con il concetto ebraico dellasemplicità. Non è Dio che cambia tramite la nostra preghiera - l'uomo non influenza Dio come un imputato potrebbe influenzare un giudice che ha emozioni umane ed è soggetto a cambiamenti - piuttosto è l'uomo stesso che viene cambiato.Inoltre ciò concorda con l'opinione diMaimonidesullaDivina Provvidenza: latefillàè il mezzo che Dio ha dato all'uomo con il quale egli può cambiare se stesso e quindi stabilire un nuovorapportocon Dio, e di conseguenza un nuovo destino per sé stesso nella vita.
In questa prospettiva l'obiettivo finale della preghiera è quello di contribuire alla formazione della persona tramite il concentrarsi sulla divinità con la filosofia e la contemplazione intellettuale. Questo approccio fu adottato daMaimonidee da altrirazionalistimedievali.
In questa prospettiva la preghiera non è una conversazione. Piuttosto è intesa ad inculcare certi atteggiamenti nella persona che prega ma non di influenzarla superficialmente. Questo è stato l'approccio di Rabbenu Bachya,Yehuda Ha-Levi,Joseph Albo,Samson Raphael HirscheJoseph Soloveitchik.
LaCabala(misticismo ebraico) usa una serie dikavanot, direzioni d'intento, per specificare il percorso che la preghiera deve seguire per arrivare al dialogo con Dio, per aumentare le possibilità di essere ascoltata favorevolmente. I cabalisti attribuiscono un significato più alto allo scopo della preghiera, che addirittura condiziona il tessuto stesso della realtà, ristrutturando e riparando l'universo in maniera efficace e profonda. In questa prospettiva, ogni parola di ogni preghiera, anzi, persino ogni lettera di ogni parola, ha un significato preciso e un effetto preciso. Le preghiere quindi influenzano letteralmente le forze mistiche dell'universo e riparano l'architettura della Creazione.
Questo approccio viene assunto dagliashkenazitiChassidei(pietisti tedeschi delMedioevo), dalloZohar, dalla tradizione cabalistica diIsaac Luria, daMosè Luzzatto, dalla maggioranza deiChassidim, dalGaon di Vilnae daJacob Emden.
Davenè un termine esclusivamenteyiddishorientale ed è unverboche significa "pregare"; viene usato frequentemente degli ebrei ortodossiashkenaziti. InYinglishè stato anglicizzato comedavening. L'origine della parola è oscura ma si pensa che sia pervenuta dalFrancese medio:divin(abbreviazione dioffice divin, ufficio/servizio divino), altri sostengpno anche che sia derivato da una parolaslavache significa "dare" (russo:давать,davat‘). Altri asseriscono che sia originaria da parolaaramaica, "de'avoohon" o "d'avinun", che significa "dei loro/nostri avi" siccome le tre preghiere sono state create daAbramo,IsaccoeGiacobbe. Nello yiddish occidentale il termine che indica "pregare" è spessooren, parola con chiareradici romanze— si veda per es. lospagnoloed ilportogheseorare illatino:orare.
Molti maestri consigliavano di dedicare momenti favorevoli alla preghiera nella Natura, soprattutto sui prati e nei boschi: si ricorda infatti che il profumo dei prati dona sollievo al cuore.Molte le storie dellaChassidute/o deiChassidima tal proposito.
...laddovegermoglioindica tanto l'era messianicae/o ilMessia, tanto laMaestà divina, detta ancheKavod, e/oMalkhut(cfrSefirot).
Le preghiere personali del popolo ebraico possono essere effettuate, cercando comunque di attenersi agli insegnamenti della Torah ed all'Halakhah infatti [quasi] ilsol cuore(cfrUnità del popolo ebraico) deve essere saldo nellafede ebraicainDioaffinché siano stabili e graditi i suoi pensieri e le meditazioni di esso, tutt'uno conQadosh BarukhHunelle vie sante e nei sentieri "eccelsi" (cfrRuach haQodesh) cosicché non seguano le loro "fantasie". Quello della preghiera ebraica èun antico sentieroche può essere continuamente rinnovato.
Nachman di Brazlavinsegnò che ciò avviene soprattutto con l'Hitbodedut: percorrere tali sentieri diTefillahè occasione "meditativa" di grande rivelazione eDevequt.
Talvolta alcune tra queste, quelle personali o meditate tra sé e sé, possono essere cambiate/corrette.
La preghiera individuale è considerata accettabile ma la preghiera con unquorumdi dieci adulti - unminian- è la forma più altamente raccomandata di preghiera ed è obbligatoria per alcune preghiere. Un "adulto" in questo contesto significa di età superiore ai 13 anni (dopo ilBar mitzvah). L'ebraismoconta solo gli uomini nelminianper la preghiera formale, sulla base del fatto che non si conta chi non è obbligato a partecipare. Poiché laTorahesenta le donne da tutte lemitzvot(comandamenti) che richiedono tempi specifici del giorno esse non contano nel minian. L'ebraismo ortodossosegue ancora questo ragionamento ed esclude le donne dalminian.
Le congregazioniconservatricidal1973hanno prevalentemente una situazione paritaria e contano le donne nelminian. Oggigiorno molte congregazioni conservatrici dispongono anche di rabbini e cantori femminili. Un minimo numero di congregazioni che si identificano come conservatrici hanno resistito a questi cambiamenti e continuano a escludere le donne dalminian. IRiformatie iRicostruzionistiche considerano obbligatorio avere unminianla preghiera comunitaria, contano uomini e donne indiscriminatamente.
Vi è un'opinione tra imoderni ortodossisecondo cui le donne possono contare nelminianper alcune preghiere specifiche,andpassimcome l'elenco delle benedizioni ebraiche (Birkhat haGomel), che sia uomini che donne sono obbligati a dire pubblicamente.
Insinagogagli oranti vengono incoraggiati individualmente a scegliersi un posto fisso (מקום קבוע,maqom qavua) ove ritornare per ogni funzione.
La preghieraShacharit(dashachar, luce mattutina) viene recitata al mattino. LaHalakhahlimita una parte delle rispettive recitazioni alle prime tre ore del giorno per la Shemà o alle quattro ore per l'Amidah, dove le "ore" sono 1/12 del tempo del giorno (opposto alla notte), facendo quindi dipendere gli orari dalle stagioni.
Varie preghiere sono recitate appena alzati; in quel momento viene indossato il tallit katan (indumento contzitzit, frange). Iltallit(grande scialle di preghiera) si indossa prima o durante il servizio di preghiera vera e propria, come anche itefillin(filatteri). Entrambi gli indumenti sono accompagnati da benedizioni.
Il servizio inizia con le "benedizioni del mattino" (birkot ha-Shachar), comprese le benedizioni dellaTorah(considerate le più importanti). Nei servizi ortodossi queste sono seguite da una serie di letture prese dagli scritti biblici e rabbinici, che ricordano leoffertefatte alTempio di Gerusalemme. La sezione si conclude con il "Kaddishdei rabbini" (kaddish de-rabbanan).
La successiva sessione di preghiere mattutine si chiamaPesukei D'Zimrah("versi di lode"), con numerosiSalmi(100 e 145–150) e preghiere (come layehi chevod) prese da un insieme di passi biblici, seguite daEsodo15:1-15:18, 14e 15.
Barechu, la chiamata alla preghiera pubblica formale, introduce una serie di lunghe benedizioni che abbracciano tutta la recita delloShema Israel. Si prosegue quindi con un nucleo di preghiere specifiche: laAmidahoShemoneh Esreh- una serie di 19 benedizioni. La parte successiva del servizio è ilTachanun(Supplica), che si omette nei giorni di carattere festoso (e che i Riformati omettono completamente).
Il lunedì e il giovedì si include un servizio di lettura dellaTorahe una versione più lunga del Tachanun. Seguono le preghiere conclusive (cfr.Uva Letzion) eAleinu, con ilKaddishfunebre generalmente dopo Aleinu.
MinchahoMinha(derivata dalla farina che accompagnava ogni sacrificio) può esser recitata a partire da mezz'ora dopo il mezzogiornohalakhico. Questo orario viene usualmente chiamatomincha gedola(la "grande mincha"). Viene recitato preferibilmente dopomincha ketana(2,5 orehalakhicheprima del tramonto). Idealmente si dovrebbero completare tutte le preghiere prima del calar del sole sebbene molte autorità permettano che Arvit sia recitata fino a notte inoltrata.
Gli ebreisefarditie gliebrei italianiiniziano le preghiere Mincha col Salmo 84eKorbanot28:1-8, per continuare poi con ilPittum hakketoret. La sessione di apertura si conclude conMalachia3:4. Gli ashkenaziti occidentali recitano solo iKorbanot.
Viene poi recitatoAshrei, che contiene versi dai Salmi 84:5, 144:15e tutto il Salmo 145, subito seguito daChatzi Kaddish(metà-Kaddish) eShemoneh Esreh(oAmidah). Si prosegue conTachanun, supplicazioni, e poi con tutto il Kaddish. I sefarditi inseriscono Salmo 67o 93, poi il Kaddish funebre. Segue, nei riti moderni, l‘Aleinu.  NelTisha b'Avsi indossanotallitetefillindurante la Mincha.  I conduttori del servizio pubblico spesso portano il tallit anche nei giorni normali e devono indossarlo durante i digiuni (Ta‘anit).
In molte congregazioni le preghiere pomeridiane e serali sono recitate in successione durante il giorno lavorativo per evitare che le persone debbano andare in sinagoga due volte.IlGaon di Vilnascoraggiava questa pratica e i seguaci della sua tradizione di solito aspettano fin dopo il tramonto a recitareMa‘ariv(il nome deriva dalla parola ebraica "tramonto").
Il servizio inizia conBarechu, la chiamata alla preghiera pubblica formale, eShema Israelaccompagnata da due benedizioni prima e due dopo. Gliashkenazitifuori diIsraele(ad eccezione diChabad-Lubavitche dei seguaci delGaon di Vilna), aggiungono poi un'altra benedizione (Baruch Adonai le-Olam), che è composta da un insieme di passi biblici (questa preghiera è anche detta dagli ebreiyemenitiBaladi, dentro e fuori Israele). Si prosegue con metà-Kaddish e colShemoneh Esreh(Amidah), con il Kaddish completo a seguire. Isefarditipoi declamano il Salmo 121, recitano il Kaddish funebre e ripetono ilBarechuprima di concludere con l‘Aleinu. Gli ashkenaziti delladiasporanon dicono né il Salmo 121, né ripetono ilBarechuma concludono con l‘Aleinuseguito dal Kaddish funebre (inIsraeleperò gli ashkenaziti ripetono ilBarechudopo il Kaddish).
In condizione di malattia, se impossibilitati all'adempimento dell'obbligo delle Tefillot quotidiane - talvolta, in questo caso, si permette persino la Tefillah sdraiato - prevale l'Halakhah a tal riguardo, spesso indulgente.
Il servizio delloShabbatinizia venerdì sera con laMinchasettimanale (c.s.), seguita in certe comunità dalCantico dei Canticie poi, nella maggioranza delle comunità, dalKabbalat Shabbat, il preludio mistico del servizio dello Shabbat composto daicabalistidelXVI secolo. Tale termineebraicosignifica letteralmente "Ricevendo il Sabbath". In molte comunità, ilpiyyutYedid Nefeshintroduce le preghiere del Kabbalat Shabbat.
Kabbalat Shabbatè composta da seiSalmi, eccetto che per moltiebrei italianiespagnoli, e sono i Salmi dal 95al 99e anche il 29, che rappresentano i sei giorni settimanali. Poi viene la poesiaLekha Dodi. Composta daRabbiShlomo Halevi Alkabetza metà delXVI secolo, si basa sulla parole del saggiotalmudistaHanina: "Andiamo, su andiamo ad incontrare la Regina Shabbat" (TalmudShabbat119a).Kabbalat Shabbatsi conclude col Salmo 92(la cui recita costituisce l'accettazione dello Shabbat con tutti i suoi obblighi) e 93. Molti aggiungono qui una sezione di studio, che comprendeBameh MadlikineAmar rabbi El'azared il finaleKaddish deRabbanan, poi segue il servizio Maariv; altre comunità pospongono la sessione di studio a dopo il Maariv. Altre usanze aggiungono un passo dellaZohar. Nei tempi moderni molti compositori hanno scritto musica per il Kabbalat Shabbat compreso il compositore americanoRobert StrassburgeSamuel Adler
La sezioneShema Israeldel venerdì sera varia in certi particolari dal servizio settimanale — principalmente alla fine della preghieraHashkivenue con l'omissione della preghieraBaruch Adonai le-Olamin quelle tradizioni dove questa sezione è di solito recitata. Anche nelrito italianoci sono diverse versioni della preghieraMa'ariv 'aravim(che inizia conasher killahil venerdì sera) e dellaAhavat 'olam.
La maggior parte degli ebrei a questo punto iniziano a commemorare loShabbat, conVeShameru(31:16-17). L'usanza di recitare questo passo biblico in questo momento ha le sue origini nellaCabala lurianae non appare prima delXVI secolo. È quindi assente dalle tradizioni e libri di preghiera meno influenzati dalla Cabala (come quella degli ebreiyemenitiBaladi), o quelli che si opponevano all'aggiunta di letture al siddur basate sulla Cabala (come ilGaon di Vilna).
L'Amidahdello Shabbat è abbreviata e letta una volta integralmente. Poi viene seguita da una breve ripetizione da parte dellochazzandell'AmidahMagen Avot, un sommario di sette benedizioni. Di seguito, in alcune sinagoghe ashkenazite ortodosse, si legge il secondo capitolo del trattato "Shabbat" dellaMishnah, ilBameh Madlikin, che molti invece leggono prima. IlKiddushè recitato nelle sinagoghe ashkenazite ed in alcune comunità sefardite. Il servizio prosegue con l'Aleinu.La maggioranza delle sinagoghe sefardite e molte ashkenazite finiscono la liturgia cantando loYigdal, un adattamento poetico dei13 principi di fedediMaimonides.Altre sinagoghe ashkenazite invece concludono conAdon Olam.
Le preghiere mattutine delloShabbatiniziano come per gli altri giorni della settimana. Si omette il salmo 100 (Mizmor LeTodah, il salmo dell'offerta di ringraziamento) degli inni, perché iltodahoOffertadi Ringraziamento non poteva esser offerta di sabato ai tempi delTempio di Gerusalemme. Al suo posto si recita (secondo la tradizione ashkenazita) il Salmo 19, 34, 90, 91, 135, 136, 33, 92, 93. Gli ebreisefarditimantengono un ordine liturgico diverso, aggiungendo numerosi salmi e due poesie religiose. La preghieraNishmatviene recitata alla fine delPesukei D'Zimrah. Le benedizioni prima dellaShemàsono estese e includono l'innoEl Adon, che è spesso cantato in coro.
La quarta benedizione dell'AmidahShacharitinizia conYismach Moshe. Lo scrollo dellaTorahè estratto dall'Arca e se ne legge la porzione settimanale (Parsha), seguita dallahaftarah.
Dopo la lettura dellaTorahvengono recitate tre preghiere per la comunità. Due preghiere, che iniziano conYekum Purkan, composto inBabiloniainaramaico, sono simili al successivoMi sheberakh, una benedizione per i dirigenti e sostenitori della sinagoga. I sefarditi omettono gran parte dellaYekum Purkan. Vengono poi recitate (in alcune comunità) le preghiere per il governo del paese, per la pace e per loStato di Israele.
Dopo queste preghiere si ripeteAshreie si ripone lo scrollo della Torah nell'Arca in una processione attraverso lasinagoga. Molte congregazioni permettono ai bambini di venire avanti a baciare lo scrollo che passa. In molte comunità ortodosse a questo punto ilrabbino(o un erudito membro della congregazione) pronuncia un sermone, di solito sul tema della lettura di Torah fatta precedentemente. Nelleyeshivotil sermone è di solito fatto nella notte del sabato.
Il servizioMusafinizia con la recitazione silenziosa dellaAmidah. È poi seguita da una seconda recitazione corale che include una lettura aggiuntiva nota comeQedushah. Si prosegue con la letturaTikanta Shabbatsulla santità delloShabbate poi si legge ilLibro dei Numerisui sacrifici che si usava fare presso ilTempio di Gerusalemme. Poi vengono in successione:Yismechu, "Gioiranno della Tua Sovranità",Eloheynu, "Nostro Dio e Dio dei nostri padri, possa Tu esser soddisfatto del nostro riposo", eRetzei, "Sii favorevole, nostro Dio, verso il tuo popolo d'Israele e la loro preghiera e ripristina il culto nel Tuo Tempio".
Dopo l'Amidahviene tutto ilKaddishseguito daEin keloheinu. Nell'ebraismo ortodossoquesto è seguito da una lettura delTalmudsull'offerta dell'incensochiamataPittum Haketorethe da quei salmi quotidiani usualmente recitati nelTempio di Gerusalemme. Queste letture sono di solito omesse dagliebrei conservatorie sono sempre omesse dagliebrei riformati.
Il servizioMusafculmina col Kaddish del rabbino, l'Aleinue poi il Kaddish funebre. Alcunesinagogheconcludono con la lettura diAn‘im Zemirot, "Inno della Gloria", Kaddish funebre, il Salmo del giorno eAdon OlamoYigdal.
Mincha comincia conAshrei(c.s.) e la preghieraUva letzion, dopodiché si legge dallo scrollo la prima sezione della porzione settimanale diTorah. L'Amidahsegue la stessa procedura delle altre preghiereAmidahdel sabato, con la benedizione intermediaria che inizia conAttah Echad.
Dopo Mincha, nei Sabati invernali (daSukkotaPesach), in alcune tradizioni si recitanoBarekhi Nafshi(Salmi 104, 120-134). Durante i Sabati estivi (da Pesach aRosh haShanah) invece diBarekhi Nafshisi recitano dei capitoli dalPirkei Avot, uno per ogni sabato in ordine consecutivo.
Il Ma'ariv settimanale si recita la sera che segue loShabbat, concludendo conVihi No'am,Ve-Yitten lekhaeHavdalah.
I servizi liturgici delleGrandi Festività—Rosh haShanaeYom Kippur— sono caratterizzati da un tono molto solenne, come si addice a questi importanti giorni santi. Si usano quindi preghiere dal tono solenne.
Il serviziomusafdi Rosh haShana ha nove benedizioni: le tre benedizioni intermediarie includono i passi biblici che declamano la Sovranità e la rimembranza, anche con loshofarche viene suonato 100 volte durante la funzione.
Yom Kippur è l'unico giorno dell'anno in cui si officiano cinque servizi di preghiera. Il servizio serale, che contiene la preghiera del Ma'ariv, è comunemente nota come "Kol Nidre", la dichiarazione di apertura che precede la preghiera stessa.Durante la luce del giorno (cioè prima del tramonto) si recitano in successione shacharit, musaf, che si recita anche a Shabbat e nelle feste, mincha e, mentre il sole comincia a tramontare, si recita laNe'ilal'unica volta dell'anno.
Il seguente è il testoinaramaicodelKol Nidreiche, con l'eccezione della riga che connette l'un l'altro i giorni dell'Espiazione (come segnato), è praticamente identico sia per gli ashkenaziti che per i sefarditi; nel rito italiano è invece d'uso una versione in ebraico (Kol Nedarim)  - con allegata glossa initaliano:
I servizi liturgici delle tre festività diPesach("Pasqua"),Shavuot("Festa delle Settimane" o "Pentecoste"), eSukkot("Festa dei Tabernacoli/Capanne") sono simili, eccetto che per letture e riferimenti interpolati nei singoli festival. I preliminari e le conclusioni delle preghiere sono gli stessi delloShabbat. L'Amidah di queste festività contiene solo sette benedizioni e la principale èAttah Bechartanu. SegueHallel(recitazione in coro dei Salmi 113-118).
Nei giorni di mezza-festa,Chol haMoed, valente nei giorni intermedi delle feste di Pesach e Sukkot, la Tefillah viene recitata come nei giorni normali con l'aggiunta della preghiera di chol haMoed nell'Amidah normale ed in quella di Musaf dopo l'Hallel recitato, saltando alcune parti.
Il servizio Musaf comprendeUmi-Penei Hata'enu, con riferimento alla festività speciale e ai sacrifici delTempio di Gerusalemmeper l'occasione. Una benedizione sacerdotale dal pulpito ("dukhen") viene impartita dal "Kohen" (sacerdote ebreo) durante l'Amidah (questo accade tutti i giorni inIsraelee nelle congregazioni sefardite, ma nelle congregazioni ashkenazite delladiasporasolo perPesach,Shavuot,Sukkot,Rosh haShanaheYom Kippur). Nei giorni feriali e sabato, la benedizione sacerdotale viene recitata dalchazzandopo la preghieraModim("Ringraziamento").
Nel caso in cui una preghiera sia stata inavvertitamente dimenticata o non eseguita, si recita la preghiera Amidah due volte nel successivo servizio - una procedura nota cometefillat tashlumin.Questa mizvah non vale per le Tefillot diShabbateYom Tovche quindi, se non recitate nel momento adatto, non possono essere recuperate in quelle successive. Si considera obbligo e possibile recuperare solo una Amidah di una Tefillah precedente non recitata, questa regola non vale quindi ad esempio per la preghiera di Arvit ma solo per la preghiera di Shachrit di cui si recita la seconda Amidah a Minchah infatti l'Amidah dimenticata di Arvit deve essere recitata come seconda Amidah a Shachrit (si consideri quindi che la ripetizione dell'Amidah dimenticata vale sia per Arvit, per Shachrit sia per Minchah): inoltre l'intenzione deve essere quella di recitare per prima quella riferita alla Tefillah del momento e dopo l'Amidah recuperata della Tefillah precedente non compiuta nel momento adatto (Meqor Chajim). La seconda Amidah ripetuta in una Tefillah non è quella ripetuta ad alta voce dalChazzane solo per lui vale come seconda Amidah di una Tefillah nel caso non abbia eseguito la Tefillah precedente (sempreMeqor Chajim).Secondo alcuni, quando possibile, bisogna recitare (per la seconda volta anche nella medesimaMinchahe quindi in totale tre inShachrited una inArvit:) il passo delSalmodeiTehillim84.5e poi il Salmo 145quindi ancora prima della ripetizione secondaria individuale dell'Amidah ri-recitata in silenzio ed appunto non eseguita nella Tefillah precedente. (Secondo altre fonti bisogna anche attendere il tempo di un tragitto di una certa misura, non fatto da sé stessi bensì intesa indicativamente, prima della recitazione di questa seconda Amidah individuale, quasi come in silenzio, nella stessa Tefillah).
Musafpuò essere recitato sino al momento del tramonto, qualora non venga detto al mattino; quanto poi alla regola perRosh Chodesh, anche in questo caso deve essere ripetuta ma tenendo presente se il giorno o la sera siano ancora compresi nella ricorrenza: in caso negativo non si recita "yale veyavo" neanche per la seconda recitazione.
Molti ebrei oscillano il corpo avanti e indietro durante la preghiera. Questa pratica (nota comeshokleninyiddish) non è obbligatoria e in effetti ilcabalistaIsaac Luriaritenne che non doveva essere eseguita. Al contrario, l'autorità tedesca medievaleYaakov ben Moshe Levi Moelin(Rabbi Jacob Molin) collegava la pratica ad una dichiarazione delTalmudche afferma che il saggiotannaRabbi Akiva, quando pregava, oscillava con tanta forza che finiva sempre dall'altra parte della stanza..
In molte comunità vengono offerti soldi per oblazioni di carità (tzedakah- tradotto approssimativamente come "giustizia economica") durante o appena prima dei servizi mattutini e pomeridiani.
Gli uomini sono obbligati a svolgere la preghiera pubblica tre volte al giorno, con i servizi aggiuntivi durante lefestività ebraiche. Secondo la legge ebraica ogni preghiera deve essere eseguita in intervalli di tempo specifici, in base al periodo deisacrificialTempio di Gerusalemmequando tali preghiere venivano recitate.
Secondo ilTalmudle donne sono generalmente esenti dagli obblighi che devono essere rispettati in un determinato momento/periodo. Le autorità ortodosse hanno generalmente interpretato tale esenzione a motivo della più elevata spiritualità delle donne che quindi non hanno necessità di rivolgersi a Dio in momenti specifici, dato che sono sempre congiunte con Lui. In conformità con l'esenzione generale dagli obblighi legati al tempo di preghiera, la maggior parte delle autorità ortodosse hanno esentato le donne dallo svolgere le preghiere serali (Maariv) ma affermano anche che le donne dovrebbero però osservareShachariteMincha, rispettivamente le preghiere del mattino e del pomeriggio.
Le autorità ortodosse sono state attente a far notare che, sebbene le donne siano state esentate dal pregare in orari prestabiliti, non sono però esenti dall'obbligo della preghiera stessa. Ilposekdel XIX secoloYechiel Michel Epstein, autore dell‘Arukh HaShulkhan, osserva: "Anche se i rabbini hanno fissato la preghiera ad orari prestabiliti in un linguaggio prestabilito, non era però loro intenzione di fare un'eccezione ed esentare le donne da questo atto rituale".
Le autorità religiose ebraiche sono in disaccordo in merito al numero minimo di preghiere che le donne dovrebbero recitare. Molti si associano alla decisione delrabbinoashkenazitaAvraham Gombinernel suo commentarioMaghen AvrahamdelloShulchan Aruch,e più recentemente quella di RabbiOvadia Yosef(Yabiah Omervol. 6, 17), secondo cui le donne sono solo obbligate a pregare una volta al giorno, in qualsiasi forma scelgano, basta che la preghiera contenga la lode dibrakhot, la supplicabakashote il ringraziamentohodot.Inoltre non tutti gli ortodossi sono d'accordo sul fatto che le donne siano esentate completamente dal pregare in tempi specifici. LaMishnah Berurah(ebraico: משנה ברורה "Insegnamento Chiarificatore") diRabbiYisrael Meir Kagan, un importante codice ashkenazita di Legge ebraica, asserisce che gli "Uomini della Grande Assemblea"obbligavano le donne a recitare le preghiereShacharit(mattina) eMinchah(pomeriggio) ogni giorno, "proprio come gli uomini". LaMishnah Berurahdice anche che, sebbene le donne siano esenti dal recitare loShema Israel, devono comunque recitarlo. Tutte le denominazioni ebraiche sono tuttavia d'accordo che le donne non contano per formare unaminiandi preghiera.
Nel corso di tutta la storia dell'ebraismo ortodosso, comprese le sue forme più liberali, uomini e donne sono sempre stati separati nei luoghi di preghiera, seduti in sezioni divise da unamechitza(partizione,ebraico: מחיצה, plur.: מחיצות,mechitzot) che li separa. L'ebraismo conservatore e masorti consente posti misti (quasi universalmente negli Stati Uniti, ma non in tutti gli altri paesi). Tutte le congregazioni riformate e ricostruzioniste hanno posti misti.
Il problema della separazione dei sessi durante la preghiera ha causato molti dibattiti e controversie nel mondo ebraico. Una quantità di ragioni sono state fornite per questa separazione nei luoghi di preghiera. Una delle più note è quella che asserisce che la voce femminile è una distrazione (sessuale) per gli uomini in preghiera. Lamechitzaviene anche usata per non far sentire esclusi gli uomini celibi - noi ci avviciniamo a Dio come individui e non come sposi o compagni - e prevenire un'atmosfera di socializzazione.
Gli ebreiHaredie gran parte dell'Ebraismo Ortodosso Modernohanno divieto di far condurre funzioni liturgiche congregazionali e pubbliche alle donne ma l'ebraismo conservatore ha sviluppato una giustificazione affinché le donne possano condurre tutte o quasi tutte tali preghiere, ritenendo che anche se solo gli individui obbligati alla preghiera possano guidarla e le donne non fossero tradizionalmente obbligate, le donne ebree conservatrici in tempi moderni e come unità collettiva, si sono volontariamente impegnate in tale obbligo.Congregazioni riformate e ricostruzioniste permettono alle donne di officiare tutti i ruoli liturgici di preghiera, poiché non ritengono che l'Halakhahsia vincolante.
Nella maggior parte dellecorrenti ebraichei ragazzi prima delBar mitzvahnon possono officiare comechazzannei servizi di preghiera che contengonodevarim sheb'kidusha, cioèKaddish, Barechu, Amida, ecc. - o ricevere un'aliya (invito ad andare al podio della sinagoga a leggere una porzione di Torah) o cantare laTorahper la congregazione. Dal momento che il servizioKabbalat Shabbatdel venerdì sera è composto solo disalmie non contienedevarim sheb'kidusha, è permesso ad un ragazzo di minor età (prima del suo Bar Mitzvah) di condurre la funzione fino alBarechudi Ma'ariv. Alcuni ebrei orientali lasciano che i ragazzi leggano la Torah prima del loro Bar Mitzvah.
Importante anche l'osservanza di gran parte delle Mitzvot, talvolta in modo facoltativo.
La stessa "lettura" dell'Haggadah di Pesach, anche se come festa solenne, coinvolge anch'essi, come molti altri precetti: si pensi poi allaSimchahdiChannukahePurim, spesso ilTallited il suono delloShofarin alcunericorrenze ebraiche, la stessa Tefillah, molte Berakhot nonché l'innata "attitudine interiore"; per lostudio della Torahvige un "ordine" secondo l'età e le "proprietà interiori" ma, come già espresso per ogni ebreo, la propensione alla religiosità ebraica, e quindi alla vicinanza a Dio, è pressoché innata o connaturata al popolo ebraico.Alcuni gruppi, come per esempioLubavitch, usano donare dolcetti, nelle forme delle lettere dell'alfabeto ebraico, ai bambini ancora piccoli.
Secondo una nota massima, icristianipossono entrare in unasinagogaeconfermarepraticamente tutto quello che vi viene detto, perché le preghiere ebraiche lodano e ringraziano Dio; ma gli ebrei non possono entrare in unachiesa cristianaeconfermarequello che vi viene detto, perché le preghiere cristiane invocanoGesùcome se fosse Dio. Sebbene ciò sia sostanzialmente vero, si possono tuttavia trovare temi paralleli nei servizi di preghiera di entrambe le fedi.
Gran parte della liturgia cristiana si basa su modelli ebraici. Sia nei servizi di cultocattoliciche nei servizi di preghiera ebraici, esiste un Salmo particolare associato ad un giorno particolare. L'uso estensivo deiSalmiebraici nella liturgia cristiana comprova il nesso tra liturgia cristiana ed ebraica. Persino la preghiera cristiana più famosa, ilPadre nostro(Matteo6,9-13), si basa su fonti ebraiche - quasi ogni frase della preghiera ha un parallelo nella letteratura ebraica. L'invocazione iniziale, "Padre nostro, che sei nei cieli", si ritrova in alcune delle benedizioni dell'Amidahe nella liturgia delleFestività ebraiche. Molti studiosi hanno inoltre indicato lo stretto rapporto tra ilPadre nostroe la preghieraKaddish, che inizia: "Sia santificato il nome di Dio nel mondo che Dio ha creato, secondo la Sua volontà, e possa venire il Suo Regno... prontamente e in un tempo vicino." Nello stesso modo, entrambe le preghiere parlano dell'avvento di un mondo migliore sotto la provvidenza di Dio.
Oltre ai dettagli particolari, si deve notare che le categorie basilari di preghiera – preghiere di supplica, preghiere di ringraziamento, e preghiere di confessione (sebbene limitate nell'ebraismo) - sono le stesse in entrambe le fedi. Ciò riflette alcuni tratti umani universali - esiste solo un dato numero di modi di rivolgersi a Dio - ma riflette anche l'origine ebraica della Chiesa. In quegli aspetti della preghiera cristiana che non si concentrano sulla divinità di Gesù o la sua passione, si riscontrano un analogo linguaggio e un analogo desiderio di entrare in contatto con il Dio di tutti.