কথা (গল্প বলার পদ্ধতি)

কথা(বাকাথিয়া) একটি ভারতীয় রীতিতে ধর্মীয় গল্প বলার ধরন। এর মধ্যে প্রায়শইপুরোহিত- বর্ণনাকারী(কথাকচক বা ব্যাস)জড়িত থাকে যারা পুরাণ,রামায়ণবাভাগবত পুরাণেরমতোহিন্দু ধর্মীয় গ্রন্থথেকে গল্পগুলি আবৃত্তি করেন। তার পরে একটি ভাষ্য(প্রবচ)) দেন। কথাগুলি কখনও কখনও পরিবারগুলিতে সংঘটিত হয়, এতেব্রত কথারধারার সাথে সম্পর্কিত। যুক্তিযুক্তশ্রী সত্যনারায়ণএবং রামায়ণ কথাগুলি মানবিক ক্রিয়া (কর্ম ) এর পরিণতি প্রকাশ করে নৈতিক মূল্যবোধের সঞ্চার করে।
ভারতের প্রতিটি অঞ্চল স্থানীয় ভাষায় গল্প বলার নিজস্ব শৈলী এবং ঐতিহ্য গড়ে তুলেছে।মহাকাব্যএবংপুরাণ, সংস্কৃত ভাষায়বলা জ্ঞানের প্রাচীন গল্পগুলি বেশিরভাগ অঞ্চলের গল্পের উপাদান। মন্দির এবং বিবাহ এবং অন্যান্য ধর্মীয় (বা সামাজিক) অনুষ্ঠানে পারফরম্যান্স করা হয়। একক অভিনেতা প্রকাশের ক্ষেত্রে বহুমুখী হওয়া উচিত এবং মজার মজার উপাখ্যানগুলি বর্ণনা করতে সক্ষম হন। গল্পকারকে এমন এক শিক্ষক হিসাবে দেখা যায় যিনি সংস্কৃত ও অন্যান্য স্থানীয় ভাষায় প্রাচীন গ্রন্থগুলির সাথে পরিচিত এবং অতীতের ধর্মীয় ও পৌরাণিক গ্রন্থকে বর্তমান প্রজন্মের কাছে ব্যাখ্যা করেন।
দক্ষিণ ভারতেগল্প বলার এবং ধর্মীয় বক্তৃতার দীর্ঘ ঐতিহ্য রয়েছে। ওদুভারদের মতো ধর্মীয় পন্ডিতেরা মন্দির ও মঠে বক্তৃতা করার জন্য ব্যবহৃত শাস্ত্রে জ্ঞান ছিলেন;তামিলনাড়ুতে, এটি কথাপ্রসঙ্গাম নামে পরিচিত ছিল। সপ্তদশ শতাব্দীর অরুণাচল কবি, উনিশ শতকের গোপালকৃষ্ণ ভারতী, মহা বৈদ্যনাথ আইয়ার ও রামলিঙ্গ স্বামী এবং বিংশ শতাব্দীর নেল্লাই সুন্দরমূর্তি ওদোভার, কৃপানন্দ ভারিয়ার এবং পুলভার কেরান কথাপ্রসঙ্গ বিশেষজ্ঞ ছিলেন।
সুকি সিভাম এবং ত্রিচি কল্যাণরমণের মতো পণ্ডিতরা এই স্টাইলে পারফর্ম করেন। একটি শ্লোকার ব্যাখ্যা পৃথক সঙ্গীত যোগ্যতার উপর নির্ভর করে।প্রবচন, পাটাকাম, উপন্যাস,হরিক্থা, বিনোদন, হরিকীর্তন এবং ভিল্লুপাট্টু ব্যাখ্যা এবং একটি ধর্মীয় থিমের সঙ্গে গল্প বলার বিভিন্ন শৈলী আছে।
ভারত জুড়ে মন্দির এবং মন্দিরগুলিতে ওয়াল চিত্রগুলিও একই উদ্দেশ্যে কাজ করেছিল। হিন্দু ধর্মের প্রচার এবং দেবদেবীদের চরিত্রের উপাসকদের মধ্যে সচেতনতা সৃষ্টি মন্দিরগুলিতে চিত্রাঙ্কনে ক্থার ব্যবহার ছিল।
এখানে তিনটি প্রধান কথার ঐতিহ্য রয়েছে: পুরাণ-প্রবচন, কথালাকেশেপা ও লোককথা।
পুরানা-প্রবচন (পুরাণ) হল একটিপ্রবচন; ধর্মগ্রন্থ সম্পর্কে একটি বক্তৃতা যা পৌরানিক (প্রবচন: পণ্ডিত ) ধর্মগ্রন্থ একটি আধ্যাত্মিক অনুবাদক হয়। প্রবাচনগুলোর সাধারণত একটি ধর্মীয় থিম থাকে, সাধারণত সাধুদের জীবন বা কোনও ভারতীয় মহাকাব্য থেকে পাওয়া যায়।
যে কোনও পণ্ডিত বা পুরোহিত যিনি কিছু ধর্মগ্রন্থ বোঝার জন্য যিনি প্রবচন ব্যবহার করছেন তার কথা শোনা সহজ। পারুথিউর কৃষ্ণ শাস্ত্রীর মতো পণ্ডিতরা তাদের পড়া শ্লোক বা শাস্ত্রের তাৎপর্যকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন, যা একটি আয়াত বা শব্দের দিকে নজর দিয়ে বিভিন্ন ভাব সরবরাহ করে। উপন্যাস বা প্রবচনগুলিসংস্কৃতএবংতামিলগ্রন্থগুলিতে মনোনিবেশ করে। শ্লোকগুলি আবৃত্তি করতে সংগীত অল্প পরিমাণে ব্যবহৃত হয়। শ্লোক পাঠ করা এবং এর অর্থ উপস্থাপন করা হল প্রবচন পণ্ডিতদের ব্যবহৃত পদ্ধতি। উনিশ শতকের পারুথিউর কৃষ্ণ শাস্ত্রী প্রতিটি শ্লোকের ব্যাখ্যা ও ভাষ্য দিয়েছিলেন; একটি নতুন স্টাইল তৈরি করেন, ফলে তিনি প্রবচনের জনক হিসাবে বিবেচিত হন। মহা-পুরাণ ও পুরাণ থেকে বর্ণিত গল্পের বিবরণ এবং ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যার প্রতিভা, পাটকম ও উপসনসম সমার্থক শব্দ হতে পারে।
গল্পকালাক্ষেপ নামে পরিচিত উপাখ্যানগুলির সাথে গল্পগুলি সংস্কৃত, তামিল,মারাঠি,তেলুগু,কান্নাদাএবংহিন্দিতে বলা হয়।শাস্ত্রীয় সংগীতেপারদর্শী এক গল্পকার, একটি বৈকল্পিক, সংগীত, নাচের সাথে মূল কাহিনীকে অন্তর্ভুক্ত করে।
হরিকথা একটি গল্পের কাহিনী, কবিতা, সংগীত, নাটক, নৃত্য এবং দর্শনের সমন্বিত একটি সমন্বিত শিল্প ফর্ম। হরিক্থায়, একটি গল্প সম্পর্কযুক্ত গানের সাথে মিলিত হয়। সংগীতটি জয়দেবের অষ্টপদ, নারায়ণ তীরের কর্ণাটিক সংগীত, তেভরাম, নলয়ির্য দিব্য প্রভান্ধম, তিরুপুগাজহ, অন্নমাচার্যের কীর্তন, ভদ্রচল রামাদাসু, ত্যাগরাজ এবং পুরেন্দ্র দাসের পদের সংগীত হতে পারে।
অন্ধ্র প্রদেশে, লোককথাগুলি বুরা কথানামে পরিচিত। বুরা হ'লমানুষের খুলিরমতো আকৃতিরড্রাম(বুরাঅর্থ "খুলি")। এই ঐতিহ্যে, ভ্রমণকারীরাঢোলপিটিয়ে গল্পগুলি বর্ণনা করেন। তামিলনাড়ুতে, লোককথাগুলি বিল্লু পাটু (ধনুকেরগান) নামে পরিচিত; গল্পগুলি ধনুকের সাদৃশ্যযুক্ত একটি স্ট্রিংয়ের যন্ত্রের সাথে বলা হয়। গল্পগুলি বীরত্বপূর্ণ এবং মিডিয়ামটি এইডস সচেতনতা, পরিবার পরিকল্পনা এবং নির্বাচনের তথ্যের মতো সমাজ-কল্যাণমূলক কর্মসূচির প্রচারে ব্যবহৃত হয়। দক্ষিণ ভারতীয় গ্রামে প্রচলিত কানিয়ান কুট্টু এবং উদক্কাদিপট্টুও লোককাহিনী বলার ঐতিহ্য।
১৮৭০ থেকে ১৯৪০ সাল পর্যন্ত তামিলনাড়ু,কর্ণাটক, অন্ধ্র প্রদেশ এবংকেরালায়গল্প বলা ফুটে উঠেছে। তানজবুর কৃষ্ণ বাগাথাথর (১৮৪১-১৯০৩) পার্থিউর কৃষ্ণ শাস্ত্রীর (১৮৫৫-১৯১১) তাঁর প্রথম দিকের কথার পারফরম্যান্সের সময় গেয়েছিলেন। কৃষ্ণ শাস্ত্রী পরে ন্যূনতম সংগীত দিয়ে কেবল প্রবচন পরিবেশন করেছিলেন। কৃষ্ণবাগাথার তাঁর কাঠকালশপম চালিয়ে যান এবং মারাঠি মেট্রিক ফর্মগুলি প্রবর্তন করেন, যা পরবর্তী ৫০ বছরের জন্য প্রমিত হয়ে ওঠে।
কার্নেটিক গায়ক সুলামঙ্গলম বৈদ্যনাথ বাগাবাথর (১৮৬৬-১৯৪৩), মঙ্গুদি চিদম্বর বাগাথাথর (১৮৮০-১৯৩৮), চিত্রকবি শিবরামামা বাগাথাথর (১৮৬৯-১৯৫১), সুলামঙ্গলম সৌন্দরজ বগাবাথর (১৮৯০-১৯২৫), সি সরস্বত বি কৃষ্ণবাগাথাথর (১৮৯৪-১৯৭৪) সকলেই কৃষ্ণবাগাথারের স্টাইল ও কৌশল দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। পণ্ডিত লক্ষ্মণাচার্য, তিরুপ্পাজনম পঞ্চপেশা শাস্ত্রী, মান্নারগুড়ি সমবাসীভা ভাগবতার, তানজাবুর টিএন সুব্রমন্য ভাগবতার এবং টিএস বালকৃষ্ণ সস্ত্রিগল হরিক্থায় বিশেষীকরণ করেছিলেন।আন্দামিন শিবরাম ভাগবতর, পণ্ডিত লক্ষ্মণাচার্যর এবং তিরুপ্পাজনম পঞ্চপেকেশ শাস্ত্রী, কালক্কাদ মুথুসস্বামী সস্ত্রিগল, সেনগালিপুরম মুথ্না বৈদ্যনাথ দীক্ষিথর, সমার্থ রামদাস স্বামীগল, পার্থিউর কৃষ্ণ শাস্ত্রীয় ও সংঙ্গিমাচরণ দীক্ষাবাদম প্রবচন ও উপন্যাসের গল্প কথক ছিলেন। এই সময়ের পরে, গল্প বলাউত্তর ভারতেজনপ্রিয় হয়ে ওঠে।
রামকৃষ্ণ পরমহংস,স্বামী বিবেকানন্দএবংস্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীপরবর্তীকালে বক্তৃতা উপস্থাপন করেছিলেন এবং দুশ্যন্ত শ্রীধর জনপ্রিয় হয়ে উঠেছেন। বর্তমান সময়ের গল্পকারদের মধ্যে ব্যঙ্গ, রসিকতা এবং সংগীত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং বেশ কয়েকটি ভাষায় একটি বার্তা দিতে পারে। তাদের অনেকেই ভারতের ধর্মীয়-সামাজিক জীবনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।