Cultura di Israele

Le radici dellacultura di Israeleé la pace e l'amicizia dei popoli senza problemi di doppia identità.  Si svilupparono molto prima delladichiarazione d'indipendenza israelianala quale diede vita allo Stato diIsraelenel 1948.
Propriamente si trova a riflettere le componenti maggiormente essenziali dellacultura ebraica, dellastoria degli ebreinel corso delladiaspora ebraica, dell'ideologia stessa del movimento che si svilupperà verso la fine del XIX secolo con il nome disionismo, così come della storia e delle forme tradizionali appartenenti alla popolazione deicittadini arabi di Israelee delleminoranze etnicheche continuano a convivere all'interno della nazione contemporanea, tra cui idrusi, icircassi, gliarmenie numerosi altri ancora.
I due maggiori centri urbani rappresentati daTel Avive daGerusalemmevengono considerati nel contempo anche i principali centri culturali di Israele.The New York Timesha descritto Tel Aviv come "la capitale più alla moda della regione affacciata sulMar Mediterraneo", laLonely Planetl'ha classificata tra le dieci migliori città per quanto riguarda la vita notturna, ed infine laNational Geographic Societyl'ha definita una delle dieci migliori spiagge mediterannee.
Con la presenza stabile di oltre 200 musei, Israele ha il più alto numero di istituzioni museali pro capite al mondo, con milioni di visitatori all'anno; i principali musei d'arte operano oltre che a Tel Aviv e Gerusalemme, anche adHaifae adHerzliya, così come in molti piccoli centri eKibbutz. L'Orchestra filarmonica d'Israelesuona in tutto il paese e viaggia molto spesso all'estero e quasi ogni città ha la propriaorchestra, con molti dei suoi musicisti che provengono dall'exUnione Sovietica.
La danzafolkè assai popolare e le compagnie didanza modernaisraeliane, tra cui laBatsheva Dance Companysono molto acclamate nel mondo degli appassionati; ilteatro Habimahnazionale venne fondato già nel 1917, mentre ilcinema di Israelecon svariati cineastied attoriha vinto premi nei festival internazionali degli ultimi decenni.
A partire dagli anni 1980 laletteratura israelianaè stata ampiamente tradotta e diversi scrittori sono riusciti ad ottenere importanti riconoscimenti internazionali.
Con una popolazione diversificata di immigrati provenienti da cinque continenti e oltre 100 paesi, esottoculturesignificative come imizrahì, gliarabi israeliani, gliebrei russi, ifalascia, gli ebreisecolarie gli ebrei ultra-ortodossicharedì- ognuno con le proprie specifiche reti culturali - la cultura israeliana è estremamente variegata.
Essa segue le tendenze e i cambiamenti culturali provenienti da tutto il mondo, oltre ad esprimere uno spirito unico nel suo genere; allo stesso tempo Israele rappresenta anche una società orientata attorno ai valori della famiglia e con un forte senso di appartenenza comunitaria.
L'antico giudaismo israelitico è considerato il fondamento dell'identitàmoraledellaciviltà occidentale; ha avuto un impatto sull'Occidente in molte e variegate modalità, dalla suaeticaalla propria caratteristica pratica indirizzata al più rigorosomonoteismo; in tutti i suoi gradi ha in gran parte influenzato il mondo attraverso la mediazione offerta dalcristianesimo.
LaBibbia, scritta daebreinellaTerra di Israelea partire dall'VIII e fino al II secolo prima dell'era volgare, è una delle massime pietre angolari della cultura globale. Intorno al 63 a.C. laGiudeadivenne parte integrante dell'Impero romano; intorno al 6 a.CGesùnacque da una famiglia ebrea nella città diNazareth, e decenni dopo fu sottoposto allacrocifissionesotto il procuratorePonzio Pilato.
In seguito i suoi seguaci credettero nella suarisurrezione, ispirandoli con ciò a diffondere l'ebraismoin tutto il mondo; il cristianesimo si diffuse anche e soprattutto tramite il mondo greco-romano. In seguito un tale evento avrebbe condotto alla creazione della visione stessa dell'Occidente moderno.
Il cristianesimo, la religione dell'Occidente per antonomasia e la fede essenziale del mondo occidentale, crebbe direttamente dal contatto avuto con il giudaismoe iniziò come una setta giudaica al tempo delSecondo Tempionella metà del I secolo (ilgiudeo-cristianesimo).
IlNuovo Testamento, scritto da ebrei del I secolo nati e vissuti per lo più nellaGiudea romana, è anch'esso uno dei testi posti come pilastro della letteratura di buona parte dell'Occidente.
L'Islamdelle origini venne fortemente influenzato dall'ebraismo nella sua prospettiva religiosa fondamentale, nella struttura, nellagiurisprudenzae finanche nella stessa pratica religiosa.
Il buonmusulmanotrae le sue idee dal propriotesto sacro, ilCorano- in ultima analisi dal giudaismo- e contiene riferimenti a più di cinquanta persone ed eventi trovati anche nellaBibbiatra cui la narrativa dellaStoria della creazione in Genesi,Adamo ed Eva,Caino e Abele, la narrativa deldiluvio universale,Abramo,SodomaeGomorra (città),Mosèe l'Esodo (racconto biblico), il reDavidee laprofezia biblica.
Anche ilNuovo Testamento, scritto da ebrei nella Giudea romana, influenzò la nuova religione e ilCoranomenziona figure comeGesù,Maria (madre di Gesù)eGiovanni Battista. I codici dietetici e legali, il disegno di base dellamoschea, la casa di culto islamica e i servizi di preghiera comuni, incluse le pratiche devozionali, derivano in via diretta dall'ebraismo.
Grazie alle ondate dialiyotavvenute durante il XIX e il XX secolo la cultura esistente si integrò e fuse con quella facente parte delle tradizioni della popolazione immigrata. Ilsionismocollega in modo preciso il popolo ebraico alla Terra di Israele.
Lastoria del sionismotuttavia si è evoluta sia politicamente che religiosamente; sebbene i diversi gruppi sionisti si venissero a trovare inizialmente in forte competizione con altri contemporanei movimenti politici ebraici, l'ideale del "ritorno" e dell'appartenenza alla "terra ebraica" divenne un equivalente del giudaismo politico sia durante che dopo laShoah.
Il primo premier israeliano,David Ben Gurion, guidò una tendenza volta a fondere i molti immigrati che, nei primi anni dello Stato, erano sopraggiunti dall'Europa, dalNordafricae dall'Asia, in un unicomelting potche non distingueva tra i residenti più anziani del paese e i nuovi arrivati. Lo scopo originale era quello di unificare i giovani con i veterani israeliani per la creazione di unacultura ebraicacomune e per costruire una rinnovata idea dinazionenel paese.
Due strumenti centrali impiegati per questo scopo saranno l'Israel Defense Forcese il sistema educativo; le prime, attraverso la loro trasformazione in un autentico esercito nazionale, costituiranno fin dal principio un terreno comune tra tutti i civili del paese, ovunque essi si trovino a risiedere. Il secondo, essendo stato unificato secondo la legge israeliana, ha permesso a studenti di diversi settori di studiare insieme nelle stesse scuole. Gradualmente la società israeliana divenne più avvolta dalpluralismoe il "crogiuolo" declinò nel corso degli anni.
I critici del melting pot considerano che sia stata una necessità vigente nei primi anni dello Stato al fine di costruire una società comune, ma ora sostengono che non c'è più bisogno di esso; vedono invece la necessità per l'apparato sociale di consentire alle persone di esprimere le differenze e l'esclusività di ogni flusso e settore.
Altri, principalmente ebrei mizrahi che sono più "Shomer Masoret" (fedeli allatradizione) esuperstiti dell'Olocausto, hanno criticato il processo iniziale del "melting pot"; secondo loro sono stati costretti a rinunciare o a nascondere il propriopatrimonio culturale, che hanno portato dai loro paesi d'origine, e ad adottare la nuova cultura secolaresabra.
Nel XXI secolo si celebra il trionfo della diversità culturale; molti parlano lingue differenti, continuano a cibarsi traendo spunto dalle loro origini culturali e hanno prospettive contrastanti.
Mentre fino al 2018, lalingua ebraicae lalingua arabasono state pari grado lelingue ufficialidello Stato di Israele, oltre 83 altri linguaggi differenti vengono parlati nel paese.
Quando cominciarono a giungere sempre più nuovi immigrati, l'istruzione in lingua ebraica si fece vieppiù importante. L'esperto dilessicografiaEliezer Ben Yehuda, che fondò l'Accademia della lingua ebraica, ebbe modo di coniare migliaia di nuove parole e concetti basandosi principalmente sulle fonti costituite dallaBibbia, dalTalmud- ma non solo quelle - per far fronte ai bisogni e alle esigenze della vita quotidiana del XX secolo.
L'apprendimento dell'ebraico divenne quindi un obiettivo nazionale e fu utilizzato lo slogan "Yehudi, daber Ivrit" ("ebreo - parla ebraico").
Le scuole speciali per l'apprendimento della lingua ebraica, leUlpan, sono state create nel corso degli anni in tutte le grandi e piccole città.
L'ebraico dei nomi di famiglia era già un fatto comune nel periodo pre-statale e diventò ancora più diffuso nel corso degli anni 1950; entro questo primo decennio sarà pubblicato un opuscolo per aiutare a scegliere correttamente un nome ebraico. Il primo ministro,David Ben Gurion, esorterà chiunque avesse dovuto rappresentare ufficialmente il nuovo Stato ad adottare formalmente un cognome ebraico.
Nel 2012 Israele è stato eletto come il 2º Paese più istruito al mondo, questo secondo il rapporto fatto pubblicare dall'Organizzazione per la cooperazione e lo sviluppo economico; esso ha rilevato che il 78% del denaro investito nell'istruzione proviene da fondi pubblici e almeno il 45% della popolazione ha un diploma universitario o dicollege.
Le antiche idee filosofiche e l'approccio israeliano ad esse possono essere rinvenute direttamente nellaBibbia.
ISalmicontengono inviti ad ammirare la supremasaggezzadiDioattraverso le sue opere; da ciò alcuni studiosi suggeriscono che l'ebraismoospiti in sé una profonda e duratura corrente filosofica risalente perlomeno allaStoria anticae poggiante sui testi sacri.
Qoeletviene spesso considerato come l'unica vera e propria opera con un forte contenuto filosofico presente all'interno dei diversi libri biblici (laTanakh); il suo autore - rimasto per sempre completamente anonimo - cerca difatti di comprendere quale possa essere il posto più adatto degli esseri umani nel vasto mondo e l'intrinseco significato dellavitasul pianetaTerra.
Qoelete ilLibro di Giobbefurono tra le opere di studio preferite dellafilosofia medievale, presi nella loro qualità di soggetti di riflessione per le discussioni filosofiche e non necessariamente dipendenti dallarivelazionestorica.
In altri testi canonici, come ilLibro dei Proverbie ilSiracide, oltre che ilLibro della Sapienzafacente parte degliapocrifi dell'Antico Testamento, vi sono svariati riferimenti e lodi rivolti al concetto di "saggezza" il quale avrebbe avuto un significato primordiale per il successivo pensiero speculativo ebraico.
Martin Buberè un autore meglio conosciuto per la suafilosofia del dialogo, una forma diesistenzialismoincentrato sulla distinzione tra la relazioneIo-Tu e tra quella Io-Se stesso; proprio inIo e Tuil pensatore introduce e presenta la sua tesi sull'esistenza umana: Ich-Du è una relazione che sottolinea l'esistere reciproco di due esseri in una forma assimilabile all'olismo.
Raffigura un autentico "incontro concreto", poiché tali esseri s'incontrano l'un l'altro nella loro reciproca esistenza incentrata sull'autenticità, senza alcuna oggettivazione o qualificazione reciproca; neppure l'immaginazionee le forme ideali non vengono più a giocare alcun ruolo entro questa relazione primordiale. In un incontro primari tra Io e Tu il senso d'Infinitoe l'universalità vengono pertanto resi reali, piuttosto che rimanere dei sempliciconcettiastratti.
La relazione di Ich-Es è invero quasi l'opposto di quella tra Ich-Du; mentre in questa seconda i due esseri s'incontrano l'un l'altro, nella prima forma di relazione essi non s'incontrano realmente. Invece l'Io qualifica e confronta un'idea, o concettualizzazione, dell'essere nella sua presenza e considera quello stesso essere come un merooggetto. La totalità di queste oggettivazioni vengono considerate soltanto come dellerappresentazionimentali, create e sostenute dalla mente individuale.
Yeshayahu Leibowitzfu un esponente dell'ebraismo ortodossoil quale presentò idee controverse nei riguardi del tema dellaHalakhaho "legge ebraica". Scrisse che l'unico scopo deiDieci comandamentie delle613 Mitzvotera quello di obbedire a Dio, senza pertanto doversi attendere di ricevere alcun tipo di ricompensa né in questo mondo né tanto meno i quello a venire.
Sostenne difatti che le ragioni dei comandamenti religiosi si situavano e si mantenevano ben al di là della misera comprensione che l'uomo poteva sperare di assumere su di essi, quindi anche oltre ogni tentativo di darne una qualche rilevanza terrena: qualsiasi ricerca volta ad attribuire un qualche significato emotivo all'esecuzione delle mitzvot è in ultima analisi fuorviante e del tutto simile all'idolatria.
L'essenza della visione religiosa di Leibowitz è che lafede-fiducia di una persona è costituita dal suo proprio impegno ad obbedire a Dio, cioè ai suoi comandi; ma questo non ha nulla a che vedere con l'immagine che una persona si fa di Dio. Tale dev'essere in quanto Dio non può venire in alcuna maniera descritto, che la comprensione divina non è equivalente a quella umana e, quindi, tutte le domande poste su/da Dio rimangono del tutto fuori luogo.
Uno dei risultati di quest'approccio è che la fede, un impegno preso personalmente a obbedire a Dio, non può venire sfidata dalla solita questione filosofica inerente alproblema del malee della sua esistenza o dagli eventi storici i quali paiono contraddire l'assidua presenza divina: se una persona smette di credere dopo un evento terribile dimostra solo di aver obbedito - fino a quel momento - a Dio perché pensava di aver compreso il Suo piano/progetto, o perché si attendeva di ricevere una qualche forma di compensazione. L'obbedienza non può né deve pertanto venire giustificata dalle conseguenze che essa produce,
Ma, per Leibowitz, la credenza religiosa non costituisce - né deve farlo - una spiegazione dellavita, dellanaturao dellastoriae neppure la promessa di un futuro in questo mondo o in un altro, bensì si tratta di una richiesta pura e semplice che il divino pone davanti all'uomo.
Joseph Razè uno studioso difilosofia politica,eticaefilosofia del diritto. Il suo primo libro intitolatoIl concetto di sistema giuridicosi basò sulla propria tesi di dottorato; uno dei successivi,The Morality of Freedomsviluppa invece una concezione del "liberalismoperfezionista".
Raz sostiene una comprensione distintiva dei comandi legali comemotivi di azione escludentie per unaconcezione del servizioda parte dell'autorità costituita, secondo la quale chi è soggetto ad una tale autorità "può trarre beneficio dalle sue decisioni solo se può stabilire la propria esistenza e il proprio contenuto in modalità e modi".
Questo concetto sostiene a sua volta l'argomentazione rivolta alpositivismogiuridico, in particolar modo la "tesi delle fonti": l'idea che un test adeguato per l'esistenza e il contenuto della legge si deve fondare esclusivamente su dei "fatti sociali" e non su argomentazioni nate dalla propria concezionemorale.
Raz viene riconosciuto dai suoi contemporanei come uno dei più importanti filosofi del diritto viventi; ha scritto e pubblicato 11 volumi:The Concept of a Legal System,Practical Reason and Norms,The Authority of Law,The Morality of Freedom,Authority,Ethics in the Public Domain,Engaging Reason,Value,Respect and Attachment,The Practice of Value,Between Authority and InterpretationeFrom Normativity to Responsibility.
Nel campo della teoria morale Raz difende ilpluralismo dei valorie l'idea che i vari valori espressi dalla comunità umana siano di per se stessi eticamente incommensurabili. Altri filosofi degni di nota includonoAvishai Margalit,Hugo Bergmann,Yehoshua Bar-Hillel,Pinchas Lapide,Israel EldadeJudea Pearl.
La più antica iscrizione finora conosciuta inlingua ebraicaè l'iscrizione rinvenuta tra le rovine diKhirbet Qeiyafala quale sembra risalire all'XI-X secolo aev; essa può essere effettivamente considerata come un primo stadio dell'ebraico. Di gran lunga il corpus letterario più vario, esteso oltre che storicamente significativo scritto nel vecchio linguaggio ebraico classico è rappresentato dalCanone della Bibbia.
LaBibbianon costituisce una singola letteratura monolitica in quanto ciascuna delle tre sezioni in cui è composta (Torah,NeviìmeKetuvim) a sua volta contiene testi scritti in epoche diverse da autori differentiil cui scarto temporale va da almeno l'VIII fino al II secolo aev. Essa è la fonte primaria dell'anticamitologia, dellaletteratura, dellafilosofiae finanche dellapoesiaisraelitica.
I libri inseriti nel canone biblico non sono tutti di natura strettamente religiosa; per fare solo un esempio ilCantico dei canticiè un poema amoroso e, insieme alLibro di Ester, non menziona mai esplicitamente Dio. La sezione dei Ketuvim è una raccolta di letteratura filosofico-artistica la quale si ritiene possa essere stata scritta sotto l'influenza diRuach haQodesh(il soffio divino).
Alcuni dei suoi contenuti riflettono degli eventi storici accaduti nell'Antico Israele, nelRegno di Israelee nelRegno di Giuda, ma anche l'assediodi Gerusalemme del 587 aev., l'esilio babiloneseed infine anche laRivolta dei Maccabei.
IManoscritti del Mar Mortosono migliaia di frammenti derivanti da rotoli manoscritti per la maggior parte redatti in ebraico, datati dal III secolo aev al I secolo ev.Tali testimonianze hanno un grande significato storico, religioso e linguistico poiché includono il 2° più antico manoscritto sopravvissuto di opere più tardi incluse nel Canone, insieme a manoscritti confluenti neiLibri deuterocanonicied extra-biblici che conservano le prove della diversità e ricchezza del pensiero religioso-filosofico nel tardo periodo delSecondo Tempio.
Gli archeologi hanno a lungo associato i rotoli rinvenuti con l'antica setta ebraica degliEsseni, anche se alcune delle più recenti interpretazioni hanno sfidato una tale connessione, sostenendo l'ipotesi alternativa che siano in realtà stati parte dell'opera appartenente alla classe sacerdotale diGerusalemme, iSadducei, o di altri gruppi rimasti per lo più del tutto sconosciuti.
Gli scritti ebraici post-biblici includono le prime opere rabbiniche delMidrashe dellaMishnah; quest'ultima è la prima fondamentale redazione scritta delle tradizioni orali ebraiche note come "Torah orale", ed è anche il primo grande lavoro dellaletteratura rabbinicascritto in larga parte in centri religiosi comeYavne(vediConcilio di Jamnia),LodeBnei Brak, all'epoca sottoposte all'occupazione romana della regione.
Contiene gran parte dellatradizione oraleappartenente aiFariseidell'ultimoperiodo del Secondo Tempio, in particolare del periodo deiTannaim. La maggior parte dellaMishnahè scritta nel cosiddetto "ebraico mishnaico", mentre alcune parti sono inLingua aramaica.
Il movimento delGiudeo-cristianesimo(laChiesa di Gerusalemme) si formò nellaTerra di Israeleall'inizio del I secolo. I libri delNuovo Testamentofurono tutti o quasi scritti da ebrei-cristiani, ossia discepoli ebrei diGesù, durante il I e l'inizio del II secolo.
Luca evangelista, che secondo la tradizione tramandata avrebbe scritto ilVangelo secondo Lucae gliAtti degli Apostoli, viene spesso considerato come l'unica eccezione essendo egli stato un cittadino romano pagano (collaboratore diPaolo di Tarsoe probabilmente un medico); gli studiosi rimangono divisi sul fatto che Luca fosse unGentileo invero parte delGiudaismo ellenistico.
I 4vangelidivenuti successivamente i soli considerati canonici sarebbero stati scritti tra il 68 e il 110, gliAttitra il 95 e il 110, leLettere di Paoloe leLettere cattolichetra il 51 e il 110 ed infine l'Apocalisse di Giovanniattorno all'anno 95.
Flavio Giuseppefu uno studioso, storico e agiografo nato verso il 37 a Gerusalemme; registrò lastoria degli ebreiriservando una particolare attenzione e rilievo al I secolo e allaPrima guerra giudaica(svoltasi dal 66 al 70), incluso l'assedio romano diMasada. Le opere più importanti attribuitegli sono laGuerra giudaica(75 circa), leAntichità giudaiche(94 circa) e ilContro Apione.
Il primo di questi testi racconta con dovizia di particolari delle rivolta ebraica contro l'occupazione romana; il secondo la storia del mondo partendo da una prospettiva ebraica rivolgendosi ad un pubblico apparentemente romano. Tali opere forniscono preziose informazioni sulgiudaismodel I secolo e sullo sfondo delleorigini del cristianesimo.
In seguito all'espulsione degli ebrei dalla Spagnae dalRegno del Portogallocattolici molti esuli si stabilirono nell'impero ottomano- compresa laPalestina- contribuendo notevolmente alla cultura della comunità ebraica, specialmente negli ambiti più propriamente letterari, poetici, filosofici e dellamistica.
La città diSafedcostituì il centro di un'attività spirituale e mistica diffusa.Joseph ben Ephraim Karo, un autore e kabbalista, vi si stabilì nel 1563 e qui scrisseShulchan Arukh, il più ampiamente consultato dei vari codici legali dell'ebraismo.Shlomo Halevi Alkabetz, un kabbalista e poeta, vi giunse nel 1535 dove compose il poema ebraicoLekhah Dodi.
Isaac ben Solomon Luria(1534-1572), nato aGerusalemme, fu il primorabbinoe mistico ebreo della comunità cittadina. È ancora ai giorni nostri considerato il padre della Kabbalah contemporanea, i suoi insegnamenti vengono indicati comeCabala lurianica. Ad opera dei suoi discepoli si ebbe la compilazione scritta di essa. Ogni sua abitudine venne scrutata e molti saranno accettati, anche contro le pratiche precedenti.
Intorno al 1550Moses Cordoverofondò un'accademia di Kabbalah a Safed. Tra i suoi discepoli vi furono molti dei luminari delcentro urbano, incluso RabbiEliyahu de Vidas, autore diReshit Chochmah("Inizio della saggezza") e RabbiHayim Vital, che in seguito divenne il registratore ufficiale e divulgatore degli insegnamenti del rabbino Isaac Luria.
Altri cabalisti nella terra di Israele a quel tempo sarannoIsaiah Horowitz,Mosè Luzzatto,Abraham Azulai,Chaim ibn Attar,Shalom Sharabi,Chaim Joseph David Azulaied infine ancheAbraham Gershon di Kitov.
Le prime opere di letteratura ebraica in Israele sono state scritte da autori immigrati radicati nel mondo e nelle tradizioni dell'ebraismo europeo.Yosef Haim Brenner(1881-1921) eShmuel Yosef Agnon(1888-1970) sono considerati da molti i padri della moderna letteratura ebraica.
Brenner, combattuto tra speranza e disperazione, ha lottato con la realtà dell'impresasionistanella Terra di Israele. Agnon, contemporaneo di Brenner, ha fuso la sua conoscenza dell'eredità ebraica con l'influenza dellaletteraturaeuropea del XIX e degli inizi del XX secolo. Ha prodotto finzione che si occupava della disintegrazione dei modi di vita tradizionali, della perdita della fede e della successiva perdita di identità. Nel 1966, Agnon fu co-destinatario delPremio Nobel per la letteratura.
Gli scrittori nativi che hanno iniziato a pubblicare i loro lavori nel corso degli anni 1940 e 1950, spesso chiamati "la generazione dellaguerra di indipendenza israeliana", hanno portato una mentalità e una cultura "sabra" (pre-1948) nella loro scrittura.
S. Yizhar,Moshe Shamir,Hanoch BartoveBenjamin Tammuzvacillarono tra l'individualismoe l'impegno verso lasocietà civilee lo Stato di nuova formazione. Nei primi anni 1960Abraham Yehoshua,Amos OzeYaakov Shabtaisi staccarono dalleideologiepredominanti per concentrarsi invece sul mondo della quotidianità individuale, sperimentando forme narrative e stili di scrittura come ilrealismo psicologico, l'allegoriae ilsimbolismo.
A partire dagli anni 1980 e dai primi anni 1990 laletteratura israelianaè stata ampiamente tradotta e diversi suoi scrittori hanno ricevuto svariati riconoscimenti internazionali.
Gli scienziati israeliani hanno contribuito con molte invenzioni e scoperte in un'ampia varietà di campi:
Tra le invenzioni maggiormente degne di nota si possono includere ilReWalk, la "Given Imaging" nella tecnologia sanitaria, la "notazione del movimento Eshkol-Wachman", la "Taliglucerase alfa" nel campo delfarmaco biologico, l'unità flash-Chiave USBnel campo dellamemoria di massa, ilCPUIntel 8088, latastiera laser, il "TDMoIP" nel campo delletelecomunicazionidellarete di computer, il "Mobileye" nel campo dell'automobilisticatelecomandata, ilWaze,Wix.com,Gett,Vibernel campo dellamessaggistica istantanea, l'IMI Uzi, laCupola di Ferro, l'Arrow (missile), il "Super -iron battery", l'epilatore elettrico.
Con oltre 200 musei statali, Israele ha il più alto numero di patrimonio musealepro capiteal mondo, con milioni di visitatori ogni anno.
L'Israel MuseumdiGerusalemmepossiede uno speciale padiglione che mostra imanoscritti del Mar Mortoe una vasta collezione di arte religiosa ebraica, arte israeliana, sculture e dipinti degli antichi maestri. I giornali appaiono in dozzine di lingue e ogni città e pubblicano unanewsletterlocale.
Israele è diventato un centro internazionale dimodaedesign.
Tel Avivè stata definita la "next hot destination" per quanto riguarda la moda. I designer israeliani, come la società di costumi da bagnoGottex, mostrano le loro collezioni nelle principali sfilate, tra cui quella che si svolge alBryant ParkdiNew York.
Nel 2011 Tel Aviv ha ospitato la sua prima "Fashion Week" dal 1980, con lo stilista italianoRoberto Cavalliin qualità di ospite d'onore.
I movimenti giovanili furono una caratteristica importante di Israele fin dai suoi primi giorni di vita. Negli anni 1950 questi erano suddivisi per lo più in tre gruppi: giovani sionisti che promuovevano ideali sociali e l'importanza dell'insediamento agricolo e comunitario (ilKibbutzdelSionismo), giovani lavoratori che promuovono obiettivi educativi e avanzamento professionale ed infine gruppi ricreativi con una forte enfasi data alle attività sportive e ricreative.