تاريخ اليهود في ألمانيا

تاريخ اليهود في ألمانيارمز لتاريخاليهودفيأوروباالغربية بين معاداة اليهوديةومعاداة السامية«الحديثة». ازدهر المجتمع اليهودي بعد وصوله إلى منطقةالراينلاندفي عصرالإمبراطورية الرومانيةحتى نهاية القرن الحادي عشر. منذالحملة الصليبية الأولى، عاش اليهود فترة طويلة من العذاب تخللتها المذابح والاتهامات بالجرائم العشائرية والابتزاز والنفي خارج البلاد. شهد هذا العصر انحطاطاً للوضع القانوني للمجتمع اليهودي. ومُنع اليهود من معظم المهن. تفاعل فلاسفة «التنوير» خلالالقرن الثامن عشرمع الحالة البائسةلليهودبفضلموسى مينديلسون. لكن طريق تحررهم كان طويلا وامتد لحوالي قرن من الزمان. صاحب هذه الفترة دمج لليهود ضمن المجتمع. إن استيعاب اليهود في المجتمع أدى إلى تقدم اقتصادي وفكري مما أثار غيرة بعض الأوساط. ووضع وصولأدولف هتلرلسدة الحكم عام 1933 اليهود في مؤخرة المجتمع الألماني. جاءت الاضطهادات ثم النفي ثمالإبادة الجماعيةأثناءالحرب العالمية الثانية. بدأ المجتمع اليهودي بإعادة البناء ببطء بعد الحرب. وأحاطت الحكومة الفيدرالية المجتمع اليهودي بكل الحرص.
وصل اليهود في عصرالامبراطورية الرومانيةإلى محافظاتألمانياالعليا والسفلى والتي اسموها ب“أرض اشكناز”، لذلك عرفوابيهود أشكنازوكان اصلهم من بلادالغالوإيطالياونجد من بينهم بعض التجار اليهود القادمين منفلسطين. جاء العديد من المتحولون من ديانات أخرى لنشاط التبشير اليهودى في هذا الوقت. وقد اعتنق شعوب كثيرة منآسيا الصغرىواليونانومصروشمال أفريقياوألمانياالديانةاليهودية.أول أثر رسمي لوجودهم كان فيكولونياعام321وهو عبارة عن نص يوضح انالوضع القانونىلليهود واحد في الامبراطورية كلها. فهم يمتلكون كافةالحقوق المدنيةماعدا امتلاك عبد مسيحى أو الحصول على خدمة عامة. ويعملون فيالزراعةوالتجارةوالحرف اليدويةأكثر من عملهم في الأقراض.يعتقد هنريك جرايتز ان وجود اليهود في ألمانيا جاء قبل وجود المسيحيين بها.إن الغزوات الألمانية لم تغير ظروفهم المعيشية. في بداية العصور الوسطى، وجدت المجتمعات اليهود في حوضالراينبالاخص، وبالتحديد فيفورمسوسبيروماينتسوأيضا فيريغنسبورغوفرانكفورتوباسو. في هذا الوقت، كانوا يعيشون على التجارة بشكل أساسي. كان التجار اليهود يتاجرون مع الشرق ومع البلاد السلافية المجاورة وكانوا يمتلكون استقلالية كبيرة.ازدهرت المجتمعات حتى نهاية القرن الحادي عشر بسبب التسامح الدينى للملوكالميروفنجيونوالكارولنجيون. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وجد العديد من اليهود الفرنسيون ملاذا فيألمانيا. يتكلم اليهود الالمان لهجة ألمانية قريبة من الالزاسية وتسمى “اليديشية” واصبحت لغة جميع يهود أوروبا الوسطى.
في الامبراطورية الكارولنجية، يجب على اليهود كما يجب على الجميع دفعالعشرعلى البضائع. ثبت التجار اليهود العلاقات القوية بينالمسيحيةالغربيةوالإسلام. أصبح اسحق اليهودى سفيرلشارلمانمع الخليفةهارون الرشيدعام797. لقد حمى الكارولنجيون المجتمعات اليهودية. كانوا يعفون من الخدمة العسكرية على عكس احرار الامبراطورية. احتكر اليهود نشاط الأقراض بالفوائد بعد منعالكنيسةله. في عهد الكارولنجيون وحتى نهاية القرن الحادي عشر، صدر اليهود العبيد والفرو والاسلحةلإيطالياوإسبانياواستوردوا التوابل والمسكنات والبلح والمعادن الثمينة. لقد ساهموا في عمل محاور لنقل البضائع الهامة من اوديةالراينوالدانوب. كانت الاتصالات بين إمبراطوريةالفرنجةوامبراطورية إسبانيا أو شمال أفريقيا في محال التجارة أو في مجال التوافق الدينى.في عهدلويس الورع، سويت ثلاثة مواثيق ولكنهم كانوا لافراد بعينهم وحسب طلبهم. كانت هذه المواثيق تضمن لليهود حماية حياتهم وممتلكاتهم وحرية التجارة وحرية العبادة («لقد سمح لهم بالحياة حسب قوانينهم»).كان اليهود تحت الرعاية المباشرة للإمبراطور وكانوا رجاله. في حالة قتل يهودى، فيجب على القاتل دفع غرامة تقدر بعشرة جنيهات من الذهب وهي ضعف غرامة قتل فارس مسيحى. تضاف هذه الأموال مباشرة إلى ثروة الإمبراطور.لقد خصص ضابط للدفاع عن امتيازاتهم.
في منتصف القرن الحادي عشر، هدد الملكهنرى الثالثمن يقتل يهودى بفقد عينيه ويده اليمنى.كان الكارولنجيون يفضلون تأصيل اليهود مثلما فضل بعض العلمانيون والكنسيون.دعا روديجر اليهود للاستقرار في مدينته عام1084“لزيادة شرف المدينة الف مرة” حسب قوله. فقد منحهم مجموعة من الحقوق والتي سميت “امتيازات روديجر”.وقد اعطى لهم حى منفصل واعطاهم حق الوقوف على اسواره لحراسته “لكى لا يصيبهم مكروه من الجمع”. وجد هذا الحى بجانبنهر الراينوهو محاط بحائط ويتضمن مقبرةوكنيس. كان لليهود في هذا الوقت شرطة خاصة بهم ولهم الحق في تشغيل الخدام المسيحيين وبيع لحومالكشروتلغير اليهود. كان لهم القدرة للاتيان باليهود الاجانب. كانالعمدةالخاص بهم هو عمدة مدينة سبير أيضا. تحددت امتيازاته منالامبراطورية الرومانية المقدسةعام1090.الذي مد حكم العمدة إلىفورمز.
تجدد ميثاق فورمز عام 1157 على يدفريدريك الأول بربروساوالذي منح أيضا ميثاق لمدينةريغنسبورغعام 1182.في القرن الحادي عشر، ظهر المعهد العبرى في المجتمعات الراينية. بعض المراكز الراينية مثل سبير وماينتس وفورمز - التي تحوى كنيس بني عام1034على الطراز البيزنطى - اعطوا لليهودية الغربية صيت عن المعرفة والرحمة على غرار المراكز الفرنسية. أصبحالتلمودكتاب غربي بفضلهم.
لقد تمتع اليهود بحرية العبادة، فكانوا يعتبرون الشهود عن آلامالمسيحوالمحافظين علىالعهد القديموالشعب المختار للهداية عند اقترابنهاية العالم.في القرن الخامس، أصبحأسبوع الآلامفترة للمضايقات والاضطهادات ضد اليهود.
جمعالحاخامرابينو جرشوم العديد من التلاميذ حوله. تعمق في دراسة التلمودوالتوراةبتطبيق طرق الأكاديميات التلمودية فيبابل. ادخل إلى العقيدة منع تعدد الزوجات ومنع الطلاق دون موافقة الزوجة ومنع اهانة اليهود الذين تركوا ديانتهم ورجعوا إليه مرة أخرى. شهرة هذا الرجل وصلت لكل العالم اليهودى في القرون الوسطى.
في أثناء الحملات الصليبية الأولى، تعددت المذابح للشعب اليهودى بألمانيا بعد اشاعات ان الساراسيون استولوا على الاماكن المقدسة بمساعدة اليهود. كان اساس هذه المذابح في وادى الراين. رغم وجودهم في الأرض لعدة قرون، أصبح اليهود خائنين للمسيحية ويجب معاقبتهم قبل تحرير الاماكن المقدسة.لقد ذبحت مجتمعات بطول طريق الصليبيون بسبير وماينتس وفورمز وريغنسبورغ.في ماينتس، قتل1100يهودى في يوم واحد وهدم الكنيس وباقى منشأت المجتمع اليهودى في المدينة. إذا كانت المجتمعات في ريغنسبورج عرضت مشهدا للغرق الجماعى للنجاة من الموت، فقد كان رد الفعل الأكثر شيوعا هو تقديس الاسم الالهى. هذه المشاهد من الانتحار الجماعى مثل قتل الام لأبناءها وقتل الزوج لزوجته ادت إلى اتهام اليهود بطقوس القتل. لقد قتل 12000 يهودى في عام1096.كانت الاساقفة تحمى احيانا المجتمعات من المدينة.لقد ادان البابا هذا العنف وخاصة عمل “حثالة المجتمع” . في1097، سمح الملكهنرى الرابعلليهود المتحولون بالقوة ان يعودوا إلى ديانتهم واعاد لهم بعض ممتلكاتهم من خلال تعويضات كبيرة.
بدأت المذابح من جديد في1146خلال الحملة الصليبية الأولى بتحريض من راهب سابق. لكنها توقفت بفضل تدخلبرنارد من كليرفوولم تصل شدتها لشدة مذابح الحملة الصليبية الأولى. وكان شكر المجتمع اليهودىلبرنارد من كليرفوكبيرا.ثم بدأت الاتهامات بالقتل العقائدى فقد اتهم اليهود بذبحهم للاطفال فيعيد الفصحللحصول على دمائهم. ثم اتهموا بنفس الاتهامات في بفورزيم وفيسمبورج واوبرويسل. في1270، ال“جيدنبرتر” دمرت المجتمعات فيألزاس. في1285، اتهم اليهود بالقتل العقائدى فقتل 180 يهودى من الرجال والنساء والأطفال بحبسهم داخل الكنيس وحرق الكنيس.وصل عدد الضحايا إلى 941 ضحية جراء مذبحةفورتسبورغفي1298. دمر الفارس ريندفليش المجتمعات الموجودة فيفرنكونيافي نفس العاموقد قتل 470 يهودى في مدينة روتنبرج فقط. من1336وحتى1339، قام مجموعة من فقراء الفلاحين والذين سموا ب“قتلة اليهود” بنشر الذعر منألزاسوحتىشوابيا.
كان مرضالموت الأسودالذي دمر أوروبا منذ عام1349فرصة للمزيد من الاتهامات مثل تسميم مياه الآبار لنشر المرض وكان فرصة أيضا للمزيد من المذابح. رفض عمدةستراسبورغتصديق هذه الاشاعات واعلن نيته لحماية اليهود في المدينة. لذلك اقيل من منصبه وتم في 16 فبراير1349قتل مئات اليهودبالإعدام حرقا. ثم نهبت ممتلكات اليهود ووزعت على البرجوازيون والاساقفة والبلدية. وقد ضمنت البلدية الحصانة لكل المواطنون المشاركون في المذابح.كان الضحايا اللاحقين هم يهودفورمزالذين حرق منهم 400 يهودى حيا على الاقل في 1 مارس1349. في 24 يوليو، فضل اليهود التضحية بانفسم عن طريقالهولوكوستبتدمير جزء من المدينة باضرام النيران بها. أكبر عدد من الضحايا كان في ماينتس حيث قتل 600 يهودى على الاقل في 22 أغسطس1349. دافع اليهود عن انفسهم لأول مرة في هذه المدينة فقتلوا 200 على الاقل من مثيرى الشغب إلا أن عدد المعتدين عليهم غير متكافئ مع عددهم فحبسوا في منازلهم ووضعوا امام خيارين: اما ان يموتوا من الجوع واما ان يدخلوا المسيحية فاضرموا في منازلهم النيران وماتوا بداخلها. جاء الدور على يهود كولونيا بعد يومين من هذا الحدث وكان الشعب اليهودى فيإرفورتالذي يقدر ب 3000 نسمة ضحية البطش والكره الشعبي.
شهد شهر ديسمبر1349الهجوم على يهودنورنبيرغوهانوفر.
بعد عودة الهدوء، وجب على قادة الإمارات والمدن الألمانية تحديد عقوبة لقتلة اليهود. فقام الإمبراطور بفرض غرامة قدرها 20 ألف مارك من الفضة بسبب الخسائر التي سببتها مذابح اليهود. ثم فرض ضباط خزانة الامبراطورية غرامات أخرى. وكانت العقوبة الأساسية هي قانون امبراطورى يعطى هذه الأموال لليهود عند وفاة الإمبراطور، لكن المدينين لم ينتفعوا كثيرا من هذا القانون بسبب الاضطرابات والمشاكل. في1510، حرق 40 يهودى حيا فيمرغريفية براندنبورغ. للحفاظ على ذكرى الشهداء الذين توفوا في مختلف المدن، تجمعت المجتمعات لكتابة “كتاب الذاكرة” . فقد قرروا ذكر أسماء الشهداء فييوم الغفرانوبالاخص في ذكرى أيام مذابح الحملة الصليبية الأولى. ان الصدمة الناتجة عن مذابح اليهود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر اعطى لليهود فكرة تحقيق بلد منعزل عن باقى البلاد.ان بيتاهيا الريغنسبورغى كتب “طريق” باللغةالعبريةوهو الطريق الذي يسمح بوجود الأرض المقدسة بعد التشتت.
على الصعيد الديني، يمكن شرح تغير الموقف من اليهود بسبب التأهبات الأخروية. فكانوا يعتقدون انهم يعجلون بمجئ السيدالمسيحعن طريق تحويل أكبر عدد من اليهود إلىالمسيحية. انالبابويةالتي كانت تعتقد أن اليهود هم “خراف الكنيسة” لم تعترض على تغير وضع اليهود في الامبراطورية.
بالرغم من الاضطهادات، استمر العلماء اليهود في تفسيرالانجيلوالتلمود. اوصل “الاشكينازيون” تعليما اثر في اليهود إلى ما بعدالبرانس. كتب الحاخامات اناشيد والحان حزينة طقسية وضعت كأجزاء في كتب الصلوات الاشكينازية. في القرن الثاني عشر، اقترح الحبر صموئيل الحصيد طقس غامض يتميز باهمية الأخلاق وأهمية تحضير القرابين من اجل الايمان.في القرن الثالث عشر، تميز ابنه الحبر جودا بتراكيبه الطقسية وكتاب “كتاب الورعون” . لم تنه فترة الطاعون الكبير انشطتهم الفكرية. خصص منصب الحاخام في منتصف القرن الرابع عشر للذين قاموا بدراسات والقادرون على توفير اذن كتابى لمدرستهم. ثبت يعقوب مولان واسحق تيرنو بشكل نهائي مذهب المعابد الألمانية.لقد ظهرت في ألمانيا “المحزوريم” وهي كتب تحتوى على الصلوات والقطع الطقسية للاعياد الثابتة وغير الثابتة للعام. بين نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر، كانوا يزينوا بالمنمنمات الموضحة لكائنات حية برؤوس طيور وحيوانات لتجنب الوصف الطبيعى للإنسان. كان “محذور” فورمز هو الأشهر.تحتوى “المحذوريم” على مرثاة تتفق مع الاضطهادات التي عانوا منها.
أنتجت المصانع اليهودية مخطوطاتمنمنمةجميلة. تميزتمنمنمةالمدن الألمانية بافكار مختلفة وايقونات مبتكرة مثل العديد من الكائنات المهجنة والوحوش والشخصيات الاسطورية المرسومة بخط غليظ والمجملة بالألوان القوية. في بداية القرن الرابع عشر، انتشر اثنان من تقنيات الزينة غير الرمزية وهم: كتابة صغيرة سطورها تصنع اشكال عن الموضوع التي تتحدث عنهوالعلامة المائيةالمرسومة بالريشة أو بحبر الألوان. توقف فنالمنمنمةفجأة في1348أثناء انتشار الطاعون الأسود والاضطهادات من جديد. في القرن الخامس عشر، صنعت “الهاجادو” ذات الخط الصغير والهوامش التي تشكل شواهد انجيلية مزاد عليها عوامل اسطورية.
يجب على المجتمع توفير ثلاثة احتياجات:
لعبت المؤسسات التطوعية دورا كبيرا في الحياة في المجتمعات. كانت تتكرس في التعليم اليهودى وتعليم الأطفال الفقراء والمحتاجين. كانت “هفرا قديشة” هي المؤسسة الأكثر نشاطا وكانت تهتم بالدفن. جعل تشتت المجتمعات في الامبراطورية الرومانية المقدسة من الصعب تأسيس سلطة مركزية.
يبنىالكنيسبشكل عام في قلب حى يهودى. فرضت الكنيسة والحكومة المحلية قيود تلزم اليهود بتقليص حجم الكنيس. في العالم الاشكينازى، يخضع الكنيس لقواعد رومانية وقوطية. لكن بما أن حجرات الصلوات ضيقة بشكل عام مثلما في فورمزوريغنسبورغ، فلا يجب مقارنة المعابد بالكنائس المسيحية الكبيرة.يمتلك الكنيس ذو الطراز القوطى صالة طويلة مقسمة على ثلاثة عواميد لحمل القبة. يشغل المقرأ المكان المركزى. وقد هدم بعد طرد اليهود من المدينة.
في1095، كان منع اليهود من حمل السلاح (السمة التقليدية للإنسان الحر) هو اعلان التعايش السلمى بين اليهود والمسيحيين.منذ القرن الثاني عشر، تراجعت احوال اليهود الالمان على المستوى القضائي أيضا. أصبحوا خدام في غرفة الإمبراطور. الإمبراطور طلب منهم حق الحماية الخاصة ثم الحصول على قرش من الذهب للفرد. في1215، امر المجلس الرابع ل“لاتران” اليهود بحمل علامة اختلافهم وهي قبعة خاصة بحرف مدبب.كثرت الاتهامات بالقتل الشعائرى وتدنيس القرابين. في يوليو1236، عقد الإمبراطورفريدريك الثانىالذي يستقبل في قصره اليهود والمسلمون مجلسا لليهود التحولون للمسيحية بخصوص القتل الشعائرى وقد اكدوا انه لا وجود للقتل الشعائرى في اليهودية. فرفض الإمبراطور فريدريك الثاني علنيا جميع اتهامات القتل الشعائرى.لكن الأحوال القانونية لليهود استمرت في التدهور. في1267، اجبرسينودسفروتسلاواليهود على المعيشة في احياء مخصوصة لعزلهم عن المسيحيين وازداد انعزال اليهود.منذ1349وبعد الطاعون الأسود، كانت تغلق ابوابالغيتوكل ليلة.في1463، أعلن الإمبراطور ان بمقدرته التصرف باليهود وممتلكاتهم كما يشاء.
تغيرت الأحوال المادية لليهود أيضا. تخلى اليهود عن الزراعة بهدف التوحد وتكوين مجتمعات منظمة، خاصة في العبادة والمدارس. ان اليهود الذين كانوا يمتلكون امتيازات كبيرة في تجارة البحر المتوسط خسروا مكانتهم بعد تطور التجارة الإيطالية والألمانية. لقد منعوا أيضا من التجارة الداخلية لكونهم غير مسيحيون. وقد خسروا أيضا دورهم كخبراء ماليين لصالح الأباطرة. ووجب عليهم ترك الحرف اليدوية التي اشتهروا بها داخل المدن الألمانية.و لم يتبقى لهم الا الأقراض بالرهن والأقراض بالمخاطرة، اعطى لهم هذا النشاط غير الشعبي سمعة تتعلق بالربا والاستغلال.فعاش اليهود في انطواء متزايد على انفسهم، يخشون ترك الغيتو الخاص بهم خوفا من الاعتداء. هذا الانعزال شجع على ظهوراللغة اليديشية. كان التطور اللغوى لليهود الالمان مختلف عن باقى انحاء البلاد. ادخلت اليديشية كلمات عبرية إلى اللغة وأصبح من الصعب فهمها من غير اليهود.
في حين مجيْ كل إمبراطور جديد، يتم تجريد اليهود من ممتلكاتهم. في عهدرودولف الأول، بدأ اليهود تركالإمبراطورية الرومانية المقدسة. قبضت السلطات على الحاخام الكبير “Meïr de Rothenburg” خوفا من خسارة مصدر كبير من الارباح. منذ1355، استولى الأمراء على جزء من صلاحيات الإمبراطور وأصبح لهم الحق شئ فشئ ان يمتلكوا اليهود امتلاكا كاملا. وامتدت هذه الصلاحية للعديد من المدن الحرة. هاجر الكثير من اليهود إلىبولانداالمزدهرة. منح كل من بولسلاس العفيف في1264وكازيميز الكبير في1344لليهود أراضي ووضع مناسب لهم. لقد احتفظوا باللغة اليديشية في التعامل.
في نهاية القرن الرابع عشر، كانت الغيرة الاقتصادية والحاجة إلى المال لدى الأمراء هي الدوافع الأساسية للاضطهادات . في البداية، قام الأمراء والمدن المحتاجين لأرباح اليهود بدعوتهم للعودة مع ضمان الحماية الكاملة لهم.لم يلبث ان حصل هؤلاء الأمراء على الرخاء وبدأ الطرد والسلب من جديد:أولمفي1380وماغديبورغفي1384وستراسبورغ في1388وسبير في1434وآوغسبورغفي1410ومطرانيةماينتسفي1420وسكسونيا في1232وبافاريابين1450و1555وفورسبورغ في1453ونارمبورغ في1499وراتيسبون في1519.في نهاية القرن الرابع عشر، الغى الإمبراطورفنتسلجميع ديونه وديون الأمراء الذين تعاقدوا عليها مع اليهود . انغلق اليهود في القرى بعد طردهم من المدن وعاش العديد منهم في الأرياف . فعاش 90% من اليهود فيفورتمبيرغ. اما في الأراضي الشرقية مثلدوقية بوزنانيا الكبرى، فتجمع اليهود في بعض المدن الصغيرة.بالرغم من ذلك، لم يضع الطرد حدا للاضطهادات . كانت الحروب الهوسية في القرن الخامس عشر فرصا للمذابح والتحولات الدينية بالإكراه وانتحار اليهود لتجنب التحول للمسيحية بالإكراه. بعد الحرب، حرق 41 يهودى احياء فيفروتسلاوبتحريض من الراهب كابيسترانو .
لم يهتم تيارالإنسانيةالوليد بمصير اليهود . فقط جوهانس راشلن هو من كان يعارض الأفكار المشتركة لكل معاصريه . كان يعتقد أن اللغة العبرية لها قيمة روحية وبالاخص من خلالالقبالة. فكان أول شخص يستخدم العبرية من غير اليهود . نشر الجزار اليهودى المتحول إلىالكاثوليكية“جوهانس بفيفيركورن” عدة كتيبات معادية للسامية تحت اسم “الاخوة ستروهمان ودومينيكان الكولونى” عام1505وطلب منماكسيمليان الأول إمبراطور الرومانية المقدسةتفويضا لمصادرة وحرق جميع المكتوبات اليهودية وبالاخصالتلمودوطلب أيضا منع كل الكتب المكتوبة باللغة العبرية . في1510، فوض “أوريل فون جيمنجن” - اسقف ماينتس - “راشلن” بفحص تأثير الأدب اليهودى على المسيحية . ادى ذلك إلى حرب كتابية بين راشلن وبفيفيركورن . دافع راشلن عن موقفه ضد تدمير الكتب اليهودية في كتاب له يسمى “Augenspiegel” عام1511وكان معظم الكهنة متوافقين في الرأى مع راشلن . بالرغم من ذلك، تقدم راشلن إلىروماامام المحكمة لمواجهة تهمة اختلاق البدع . أخذ مجلس لاتران الخامس (1512-1517) موقف مدافع عن راشلن واكد ان التلمود لا يوجد به ما هو ضد المسيحية .
ساعد تطور الطباعة فيأوروباعلى نشر الصور النمطية المعادية لليهود . لم يغيرالإصلاح البروتستانتيتغيرا كبيرا في ظروف المعيشة لليهود في البداية . في البداية، أخذمارتن لوثرعلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اضطهاد اليهود . كان يتمنى في الحقيقة تحويلهم إلى المسيحية لكنه فشل في ذلك فطلب من الأمراء طردهم . ونشر لوثر في1543كتيب باسم “Von den Juden und ihren Lügen” والذي يحتوى على افتراءات العصور الوسطى ويدعو بوضوح لاستخدام العنف ضد اليهود واحراق معابدهم.قامتفورتمبيرغفي1551وبراندنبورغفي1573ودوقية براونشفايغ لونيبورغفي1590بطرد اليهود خارج اراضيهم . في نهاية القرن السادس عشر، لم يكن موجود في ألمانيا إلا ثلاثة مجتمعات كبيرة وهي فرس وفورمز التي يعيش بها 14000 يهودى وفرانكفورت.قام شارل الخامس الذي أعلن حمايته لليهود منذ مجيئه والذي منع طرد اليهود خارج الامبراطورية المقدسة بالتأكيد على حقوقهم عام1544، لكن احوال اليهود لم تتغير لانها كانت تعتمد منذ وقت طويل على المدن والأمراء.
ان الموقف اللاهوتى للمسيحيون الاصلاحيون هو نفس موقف الكاثوليك، فهم يعتقدون أن الله قد اهمل اليهود لانهم رفضوا الايمان بانيسوعهو المسيا.بالرغم من ذلك، فقد اختفت اتهامات اليهود بالقتل العقائدى وتدنيس القرابين في العالم البروتستانتى الاوروبى بعد رفض البروتستانت الاعتراف بتقديس القرابين التي تؤكد الوجود الحقيقى للمسيح أثناءالأفخارستيا.تضمن الإصلاح تعايش العديد من الديانات في ألمانيا وأصبح الاختلاف الدينى لليهود اقل اثارة . وجدت السلطات المدنيةبهامبورغالتي ارادت طرد اليهود معارضة منذ1621بالاْراء السلبية لكليات اللاهوت بلينا وفرانكفورت.في نهايةحرب الثلاثين عاما، كرسصلح وستفالياالاختلافات الدينية وبدأ في دمج اليهود داخل أوروبا .
منذ القرن السابع عشر، اعطتاللوثريةلليهودحق الحياةوسط المسيحيين بشرط عدم العبادة العلنية والتفكيك المجتمعى . رجع اليهود إلىبراندنبورغعام1670. في1714، اصر ملكبروسياعلى تأسيسكنيسفي شارع هودرويتر ويشبه المعبد والذي أصبح نموذجا لمنشأت أخرى.قام التسامح الدينى نحو اليهود بدافع تحولهم المستقبلى كما وعدبولس الطرسوسيفيالرسالة إلى أهل رومية. وقد بذل جهدا كبيرا في التبشير لاقناعهم بالتحويل إلى المسيحية.ظل اليهود مسحوقين باللوائح الاستبدادية والضرائب المختلفة . في فرانكفورت، تم تقليص عدد الزواج اليهودى إلى 15 زواجا لتجنب الزيادة في عدد اليهود بشكل سريع.كان يفرض عليهم الضرائب مثل “Leibzoll” وهي ضريبة تؤخذ على حصيلة حجم الجسد و“Geleitzoll” لمرافقة ضابط شرطة والاحتماء به وذلك لكى يسمح لهم بالسفر إلى بعض المناطق .
عندما انتصرتبروسياعلىسيليزياوبوميريلياوبوزنانيا، ادخلت شعب يهودى كبير يتحدث اليديشية . لذلك فهم وتكلم الألمانية سريعا . وكان يستخدم هذا الشعب كوسيط في المدن بين الإدارة البروسية والشعب البولندى وادى ذلك لتسامح الحكومة البروسية معهم . لقد طالبفريدرخ الثاني ملك بروسيابالتسامح الدينى مع اليهود ولكنه لم يمنهم حقوقا مدنية في ميثاق1750. وقام بتضييق حقوق اليهود في الزواج لتقليل عددهم . لقد قسم اليهود إلى 6 طبقات . كانت الطبقة الأولى فقط تمتلك نفس حقوق المواطنون البروسيون وتضم بعض الاسر الغنية من اليهود والذين يتواجدون في القصر والمصرفيون وتجار المجوهرات . في1763، ارغمفريدرخ الثاني ملك بروسيااليهود من الطبقة الرابعة والخامسة والسادسة على شراء الخزف من المصانع الملكية . عرفت هذه الضريبة تحت اسم “خزف اليهود” وكانت تفعل في الزواج وتغيير البيوت ومنح اوراق الإقامة والسفر وافتتاح المحال التجارية . في خلال اثنى عشر عاما، دفع اليهود 900000تالرلشراء الخزف البروسى.كان موسى منديلسون واحدا من الطبقة السادسة لكنه نقل للطبقة الثالثة من اليهود البروسيون في1763وحصل على حق الزواج بفضل شهرته.
إن طرد اليهود من أعمالهم تسبب في فقر مدقع لهم . عاش نسبة كبيرة منهم في الفقر في القرن الثامن عشر . كانوا يعملوا بظروف صعبة أكثر منها جيدة في التجوال والأسواق والتجارة الصغيرة للماشية والقمح والنبيذ.ظلوا يتحدثوا باللغة اليديشية الغربية والتي بدأت تبعد عن الألمانية تصاعديا.كان فقر وجهل اليهود الذي كون مجتمعا منغلقا على نفسه بسبب العديد من الكتيبات المعادية للسامية . اعطت المهن غير المستقرة لليهود مولدا لاسطورةاليهودي التائهوالتي تطورت منذ1600.في القرن السابع عشر والثامن عشر، سمحتالمركنتيليةوالحكم المطلق بظهور نخبة صغيرة تمثل اليهود في البلد.شغل يهود القصر مناصب كبيرة في الإدارة والتمويل مثلعائلة روتشيلد. أصبحجوزيف سوسوالذي كان يعرف باسم “اليهودى سوس” رمزا لليهود الذين أحدثوا تأثيرا سياسيا من خلال مواردهم المالية.كانت هذه الاقلية من اليهود الاغنياء الدليل الذي يعمل به المدافعون عن تحرير اليهود لدمجهم مع المجتمع الالمانى .
بدأ التاريخ الحديث لليهود منذ نهاية القرن السابع عشر مع تطورالرأسماليةوالعقلانية. في القرن الثامن عشر، ناقشالتنويرالالمانى قضية اليهود وتحرير يهود الغرب . اظهر يهود الامبراطورية المقدسة على مدار القرن نزعة للتطوير والانفتاح البطئ على اللغة والثقافة الالمانبة وعلى العلوم العلمانية . بدأ تيار التنوير اليهودى الذي يسمى “هاسكالا” في1780حيث كان الرائد هو موسى مينديلسون . قادته ثقافته ومهارته لمواجهة محاولة للتحويل العلنى في جدال امام اللاهوتى السويسرى جوهان كاسبر لافاتر . كتب البروتستانتى البيروقراطى “كريستيان فيلهيلم فون دوهم” ممثل ال“Aufklärung” كتابا باسمUeber die buergerliche Verbesserung der Judenبناء على طلب ال“Aufklärung”.اوضح دوهم في كتابه ان فساد اليهود ناتج عن القوانين التعسفية التي عانوا منها وليس ناتج عن طبيعة اليهود انفسهم . واوضح انه في حالة منع هذه القوانين وتشجيعهم على التعايش مع الثقافة الغربية، فسيصبحون شعب ممتن ومحبب ومخلص.اثر هذا العمل في العديد من فلاسفةالتنوير. في1783كتب منديلسون “اورشليم ام السلطة الدينية واليهودية” . اكد منديلسون في هذا الكتاب ان اليهودية ملائمة للحياة في ألمانيا حيث أنها لا تفرض العقيدة الفلسفية اللاهوتية مثل المسيحية ولا تملك مبدأ حصرية الخلاص . لقد اْوضح أيضا ان وصايا الطبيعة الالهية بالنسبة لليهودى يجب أن تبقى غير ملموسة حتى إذا وقع الاختيار بين احترامها وبين العتق والحرية.يعتقد منديلسون ان العقبات التي تقف امام دمج اليهود في المجتمع هي ديانتهم الاتنية واستخدام لغتهم الخاصة . كان يشجع اليهود على التخلى عن اللغة اليديشية وتعلم الألمانية والعبرية الانجيلية إلى تحظى باحترام اليهود والمسيحيون معا.كان يسعى لتطوير ذوق العلوم الحديثة . كان يحاول أيضا خلق التوافق بين التقاليد الدينية اليهودية ومجتمع التنوير الاوروبى . في1779، ترجمالتوراةإلى اللغة الألمانية ليستخدمه اليهود . قاد ال“Aufklärung” بعض اليهود «لفحص قانون موسى بافكاره واهدافه وتكييفه مع الوقت والتقاليد والجو والاشكال المعاصرة للحكومة».كان ذلك هو بداية الإصلاح اليهودى . كانت مجلة “Meassef” هي عضو للتعبير عن مدرسة من علماء وكتاب اليهود، تكتب هذه المجلة من ومن اجل ال“Maskilim” وهم اليهود التابعين لل“هاسكالا” قبل التنوير.اسست أيضا جرائد باللغة العبرية واليديشية . وجدت أيضا نصوص رومانتيكية مخصصة لنقل الأيديولوجيات الجديدة . فأصبحت ألمانيا مركز الصحافة اليهودية خلال قرن ونصف . في1781، اعطى منشور التسامح حق حرية العبادة لليهودية مثل باقى الديانات.في1787، اْلغيت ضريبة ال“Leibzoll” فيبروسيا.
في1791، حررتالثورة الفرنسيةاليهود . وضعت الحروب الثورية وحروب نابليون الأراضي الألمانية تحت النفوذ الفرنسى . في1798، منحت الحكومة الفرنسية الحرية الكاملة لليهود الموجودين على الضفة اليسرى لنهرالراين. على غرار المثال الفرنسى، ساهمت مختلف الإجراءات في تحسن اوضاع اليهود بشكل واضح حيث الغى نظام “الغيتو” . بالرغم من ذلك، ضيقنابليون الأولالحرية التجارية والمهنية لليهود وحرية السكن في المبانى الموجودة في شرق الامبراطورية الفرنسية في “مرسوم العار” الذي اصدره في1808. رغم إلغاء هذا المرسوم فيفرنساأثناء فترة “الترميم”، إلا أنه ظل مفعل في ولايات الضفة اليسرى من نهر الراين.تضمن تطبيققانون نابليونبألمانيا المساواة القانونية لليهود . تعالت الأصوات في صالح حل القضية اليهودية عن طريق الاندماج: فقد عيننابليون الأولالمؤرخ السويسرى جوهانس فون مولر سكرتيرا لوزير ولايةكاسلو“كريستيان فيلهلم فون دوهم” . في يناير1808، صدر مرسوما يعلن المساواة المدنية الكاملة لليهود فيوستفاليا.و الغيت كل القيود الخاصة بالزواج والتعليم والميراث . سبب هذا الإصلاح مناقشات ساخنة في ألمانيا وكان نموذجا لتحسن احوال اليهود فيبادنوبالاخص فيبروسيامع «المرسوم الخاص بالاحوال المدنية لليهود في مملكة بروسيا» والذي صدر في 11 مارس1812. لكن لا يمكن لليهود المطالبة بوظائف مدنية في الإدارة وضيق القانون للاربعة محافظات المكونة لبروسيا في1812وهم براندبورغ وسيليسيا والبوميرانيا وبروسيا الشرقية . لم يستفاد اليهود خلال الاستحواذات البرويسة في1815بمرسوم1812.دخل اليهودالقوات المسلحةبعد تمتعهم بكامل المساواة المدنية فشاركوا في حرب التحرير ضد نابليون . قاتل 731 يهودى مع الجيش البروسى وكان منهم 500 متطوع وعين 23 منهم ضباطا من بينهم ناثان مينديلسون نجل موسى مينديلسون.صاحب انهيارالإمبراطورية الفرنسية الأولىارتداد الاصلاحيون إلى محافظات ألمانيا . في1815، خططمؤتمر فيينالاعطاء «حقوق المواطنون لتابعى المذهب اليهودى الذين يجب ان يباشروا جميع حقوق المواطنون».فقط محافظاتدوقية ساكسونيا فايمر أيزيناخ الكبرىوهملاندغريفية هسن كاسلوفورتمبيرغحرروا اليهود الموجودين بهم . وتوقفت عملية التحرير في محافظات الجنوب.لقد تسبب تحسن احوال اليهود في ردود افعال معادية وعنيفة من الشعب مثل ما حدث في1819. بدأ هذا الرد المعادى للسامية في فورتسبورغ وفرانكفورت وانتشر فيما بعد في انحاء ألمانيا . فقيض على اليهود في جميع انحاء البلاد بمصاحبة هتاف «Hep Hep, Jud verreck» والذي يعنى «هوب، هوب، حرق اليهود» وضربوا وسلبت احيائهم.في1822، الغى جزء من اوضاع1812في بروسيا ولم يحق لليهودى طلب وظيفة عامة إلا إذا تحول إلى المسيحية .
أرادت مجموعة من صغار المفكرين اليهود منبرلينتعزيز دمج اليهود في المجتمع اليهودى وتسجيل الواقع اليهودى في الحداثة.ولد ال“Wissenschaft des Judentums” من اجتماعاتهم وهو علم اليهودية . لقد اكدوا أن الحملات المعادية للسامية ترجع إلى زمن ماضي في بيان لهم عام1822.فهم يقدرون انهم سلكوا في المسار الذي عدل نظرتهم للعالم جذريا عن طريق انفصالهم عن السلطة المجتمعية التقليدية . ففكروا في حل مشكلة هويتهم داخل المجتمع الالمانى عن طريق الأبحاث العلمية.خرجت دراسة التوراة أو التلمود من الإطار الدينى فقد درست هذه الكتب لنفسها وليس لممارسة الشعائر الدينية . فكان ذلك مقاطعة كبيرة لكل ممارسات الماضي.
منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، انتشرت الأفكار الليبرالية في ألمانيا . وتعالت الأصوات للمطالبة بحقوق اليهود في المساواة . في1843، تأصلت المساواة في جميع انحاء المملكة البروسية بما فيها التجنيد العسكرى . على الرغم من ذلك، واجه المجندون اتهامات معادية للسامية واتهامات مسبقة . في1847، حق لليهود ان يشغلوا الوظائف العامة لكن لا يحق لهم توجيه اوامر للمواطنون المسيحيون.طالبتالثورة الألمانيةبالمساواة لليهود فدخل سبعة نواب يهود في برلمان فرانكفورت . أحدث فشلربيع الشعوب(الاسم الذي كان يعطى للحركات الثورية التي اشعلت أوروبا في1848) تراجع العديد من الدول للوراء.بالرغم من ذلك، اعطت هذه الثورات لليهود امكانية الدخول التدريجى في الحياة السياسية بجانب الأحزاب الليبرالية.في نهاية ستينات القرن التاسع عشر، لقت الحركات الليبرالية تأثيرها ووصلت إلى التعميم التدريجى لرفع كل القيود القضائية . بعد التردد في اتخاذ القرار، انتهتبروسيابتطبيق التحرير لليهود في إطارالاتحاد الألماني الشمالي. لم يقر قانون 3 يوليو1869بوجود اختلافات في التعامل بين اليهود والمسيحيون.لكن عندما أصبحأوتو فون بسماركمستشارا، منع اليهود من الوصول للمناصب العليا في الشئون الخارجية والجيش والإدارة . واستمر هذا الحال في عهدفيلهلم الثاني.
بالمقارنة مع باقى دول أوروبا، اعتبرت ألمانيا هي أكثر الدول دمجا لليهود في مجتمعها في نهاية القرن التاسع عشر ومع بداية القرن العشرين . لقد حدث في هذا الوقتالبوغرومفيروسياوقضية دريفوسفيفرنساوازدادت الصحافة المعادية للسامية وقلصتالمملكة المتحدةدخول اليهود بحزم لاراضيها حتى1900.
حتى القرن التاسع عشر، كان التطور الديموجرافي للشعب اليهودى اقل كثيرا من التطور الديموجرافي لباقي شعب ألمانيا بسبب المراسيم التي تحد وتقيد زيادة عددهم . في1852، قدر عدد اليهود ب 62000 نسمة في بروسيا التي تعتبر نواة الرايخ اللاحق . غاب اليهود عن بعض المناطق في ألمانيا بسبب المنع الذي واجههم كثيرا في الفترة السابقة في بعض المدن والقرى .مع التحرير، زادت نسبة نمو عدد اليهود عن نسبة نمو غير اليهود . هاجر اليهود بشكل جماعي نحو المدن التجارية الكبرى مثل هامبورغ وكولونباولايبزيغ. وقل عدد اليهود في المناطق التي شهدت افعال مدبرة ضدهم في السابق.في1910، وصل عدد المجتمع اليهودى إلى 610000 نسمة.صاحب تحضر وتحرير اليهود علمانية الشعوب اليهودية وترك اللغة اليديشية واستخدام الألمانية.
صاحب تحرر اليهود اندماجهم الاجتماعى والاقتصادى في المجتمع الالمانى واختفتبروليتاريااليهود الالمان تماما . أصبح مستوى معيشة الشعب اليهودى اعلى كثيرا من مستوى معيشة مجمل الشعب الالمانى . في1815، كان 25% من اليهود في البرجوازية الوسطى ثم أصبحوا 50% في1848ثم 80% في1868. في نهاية القرن التاسع عشر، عمل نصف الشعب اليهودى في التجارة . فوجد بنهم تجارا للماشية والقمح والنبيذ وأيضا اصحابا للمحال التجارية . وكثر أيضا العاملين منهم في الوظائف الفكرية مثل المعلمين والأطباء والمحامين . عمل اليهود بهذه الوظائف للتقليد اليهودى في مناقشة وتحليل القوانين في مجال العمل الفكرى والقضائية وأيضا من اجل تفضيلهم للعمل الحر لتجنب التعامل مع اصحاب الأعمال.لم يكن هناك فلاحون اغنياء وكان عدد العمال ضئيل جدا . في القطاع الصناعى، كان العديد من اليهود يمتلك شركات صغيرة ومتوسطة في الهندسة الكهربائية والكيمياء والمعادن غير الحديدية والاقمشة . كان أكبر نجاح صناعى يهودى هو نجاح “A.E.G.” وهي ثالث شركة إلكترونية في العالم عام1913.
في بداية القرن العشرين، امتلك اليهود من 6 إلى 7% من ثروة الرايخ ومثلوا 25% من أعضاء مجالس الإدارة و14% من مديرى الشركات الكبيرة.دخلت النخبة اليهودية بالكامل في البرجوازية الألمانية . فقد اندمجت جيدا مع القيم الفكرية للثقافة الألمانية . كتبفريدرخ نيتشهعن اليهود فقال ان «في كل مكان اكتسب فيه اليهود من التأثير، فقد علموا غيرهم التمييز بدقة كبيرة والاستنتاج بوضوح ودقة والكتابة بكثير من الوضوح، كان عملهم هو انتزاع الشعب إلى المنطق». كان يوجد من اليهود حول القيصر كبار العلماء والصناع مثل مالك السفينة “بالين” و“وولتر راتينو” . كانت النتيجة المباشرة لعملية التحرير هي اختفاء الاحياء المخصصة لليهود فقط . قدر البرجوازيون اللوحات ذات المواضيع والأفكار اليهودية وعلقوها داخل منازلهم .
في القرن التاسع عشر، ابدع الفنانون والمفكرون في العديد من المجالات . كان اسهام اليهود أكبر كثيرا من اسهامهم في1912، كتب الصحفى الشاب “Moritz Goldstein” : «نحن ندير الغنى الفكرى لبلد طالما رفضتنا نحن المستقيمون والأكفاء للقيام بهذا الدور».هذه الملحوظة التي لم تفعل سوى تأكيد المعاداة لليهود في هذا الوقت لم تكن دقيقة فانها لا تنتمى للعلوم والثقافات الألمانية لاْن معظم المفكرون كانوا من غير اليهود.
معظم هؤلاء الرسامون غير معروفين من جمهور كبير لكن لا تزال أعمالهم تباع في المحلات والبيع في تزايد مستمر.
في مجال الأدب، بقىهاينرش هاينهواحدا من أكبر الشعراء الالمان في النصف الأول من القرن التاسع عشر . لقد تحول إلى المسيحية في الثامنة والعشرين من عمره لكى يندمج بشكل أكبر في المجتمع الالمانى وقد اسمى هذا التحول «تذكرة الدخول في المجتمع الاوروبى».لم يكن يتوقف عن تأكيد هذه الإشارة وخاصة في نهاية عمره . لقد لخص موقفه مأزق يهود ال“Aufklärung” . عرف “برتولد اورباش” من كل معاصريه ولكنه أصبح مجهولا بعد وفاته . لقد تمت المقارنة بينه وبينتشارلز ديكنزوأيفان تورغينيف.لقد نشر أيضا “ايلس لاسكر شولر” العديد من الاشعار .
استخدمت النخب الفكرية لأوروبا المركزية اللغة الألمانية كلغة حوار وذهبوا نحو الرايخ ليعرفوا أعمالهم . كان هذا هو حال “كارل اميل فرانزوس” الذي ولد فيغاليسياوهو مؤلف للعديد من الرويات التي توضح النقاط الايجابية لليهودوفرانتس كافكاالذي نشر كتبه فيلايبزيغوفيبرلينو“جوزيف روث” الذي استكمل عمله فيبرلينوالفيلسوف واللاهوتىمارتن بوبرالذي اسس دار للنشر في برلين والماركسى “رودولف هيلفيردينج” الذي أصبح وزيرا للاقتصاد في ألمانيا في عصرجمهورية فايمر.
كان اندماج اليهود في المجتمع الالمانى فرصة للنقاشات الدينية . ظهر تيارين في القرن التاسع عشر وهماليهودية الإصلاحيةواليهودية الأرثوذكسية الحديثة.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كانأبراهام جيجرهو رائد وزعيماليهودية الإصلاحيةالمنبثقة من ال“Aufklärung” . فمضى على خطى المثال البروتستانتى . كان الحاخامات يذكرون دائما في خطاباتهم فكرة التنوير وهي فكرة مسيحية بالدرجة الأولى . ظهر في هذا الوقت الاناشيد الدينية باللغة الألمانية والتي تنشد جماعيا كما ظهرت آلة الارغن في المعابد . ترجمت الصلوات وحدثت نقاشات حول ترك اللغة العبرية في الطقوس الدينية اليهودية.اسس “زكريا فرانكل” « Jüdisch-theologisches Seminar » أي المعهد اللاهوتى اليهودى في برتسلاو . كان “هنريك جرايتز” المؤرخ اليهودى المشهور واحدا من المعلمين في هذا المعهد . في محاولة منه لتوافق التقاليد والحداثة، فقد قبل استنتاجات التحليلات النقدية والتاريخية والعمل العام والاحتفالات الدينية . من هذا الاتجاه، ولدت “اليهودية الايجابية التاريخية” والتي وجدت التيار الموازى لها بعد قرن من الزمان في الولايات المتحدة الأمريكية وهو تياراليهودية المحافظة.اختار معظم اليهود الالمان ان ينضموا إلىاليهودية الإصلاحية.
اسستاليهودية الأرثوذكسية الحديثةالتي تضم قلة قليلة من اليهود على يد “شمشون رافائيل هيرش” و“ازريل هيلدشايمر” . كانوا يقبلون مكتسبات الحداثة قبولا حكيما ولكنهم كانوا يرفضون كل ما يتعلق بالتقاليد . ولد “ازريل هيلدشايمر” في هالبرستاد عام1820وكان نمذجا للعلماء التقليديين . بعد دراساته في المدارس اليهودية، التحق بجامعة برلين والتي درس بها اللغات الشرقية والفلسفة والتاريخ والرياضيات . لقد اسس منهجا لتعليم الحاخامات والعلمانيون الورعون في المعهد الحاخامى ببرلين الذي انشأه ورأسه عام1873. كان يعتقد أن الأرثوذكسية متطابقة مع الدراسة العلمية للمصادر اليهودية.كونت هذه المدرسة العديد من الحاخامات في أوروبا . في أوروبا الشرقية، رفض “موشى سوفير” مؤسس اليهودية الأرثوذكسية التي تتفق مع تياراليهودية الحريديةالنهج الفكرى لتيارالتنويررفضا قاطعا.تعلمت وتكونت الحاخامات الأرثوذكسية فياليشيفاوهي مدارس حاخامية تقليدية .
بنيت المعابد الجديدة في مختلف احياء المدن وليس في احياء محددة فأخذت نفس مكانة المبانى العامة . كانت واجهات هذه المعابد على الشوارع تمثل دورا اجتماعيا في تمثيل اليهود ومعبرة عن الهوية اليهودية . كانت تمثل رخاء المجتمع من خلال خليط من الاساليب المعمارية المختلفة . كان الطراز المعمارى الغالب على المعابد هو طراز “الرومانية الجديدة” من1840وحتى1900كما هو الحال في المعابد الاثرية التي بناها “ادوين اوبلر” والذي استخدم الرومانية الجديدة فيهانوفر(1864-1870) وبراتسلاو (1865-1872)؛ وفي معابددوسلدورفالتي بناها “جوزيف كليساتل” (1904) وبرلين؛ ومعبد شارع “فاسانن” الذي بناه “ارينفريد هيسل” (1907-1912).بعد التعديلات العقائدية، صممت قاعات الصلوات في المعابد لتركيز مراسم الصلاة حول منطقة واحدة . وضع التابوت المقدس بجانب المقرأ.كانت قاعة الصلاة في معبد فرانكفورت الذي بنى عام1860نموذجا لهذا الوصف فقد قسمت إلى صفين بشكل عمودى . ويقف الحضور في مواجهة الحائط وهكذا كانت تمارس الشعائر داخل المعابد.من أهم المعابد أيضا هو معبد اللقلق الأبيض فيفروتسلاوالتي كانت تضم 20000 يهودى في1910.
على مدار القرن التاسع عشر، تخلى اليهود عن كل هويو لغوية وثقافية خاصة بهم فكانوا يطلقوا على انفسهم مواطنون ذو «عقيدة إسرائيلية» وكانوا يظهروا وطنية تتسم بالريبة . لد دافع علم التأريخ التقليدى منذ القدم عن قضية الاستيعاب الكامل لليهود في نهاية القرن التاسع عشر . كان “جاك ارنفريند” المحاضر فيجامعة بار إيلانالإسرائيلية انه يوجد «بناء لهوية يهودية ألمانية معقدة وغامضة وبناء لثقافة جديدة تضم اقلية متعلمنة».يميل المجتمع اليهودى إلى البعد عن الايمان اليهودى . تزوج 25% من اليهود عن طريق الزواج المختلط وتحول العديد منهم إلى المسيحية . اكد اليهود فخرهم بالمشاركة اليهودية في الحضارة الأوروبية والألمانية مثلالكتاب المقدسوالديانات التوحيديةبجانب أعمال “موسى منديلسون” التي تعد “موسى جديد” أي يهودية جديدةوهاينرش هاينهو“ليدويج بورن” . كتب الفيلسوف “هيرمان كوهين” مقالا بعنوانالألمانية واليهوديةفي بداية القرن العشرين . كان يعتقد أن ألمانيا هي إسرائيل الجديدة لليهود . ارادت الفلسفة الألمانية تحقيق المثالية الاخلاقية للديانة اليهودية فجمع الفلاسفة بين الأفكار اليهودية والأفكار المسيحية.قام المؤرخون اليهود مثل “هنريك جرايتز” بنشر الكتب العلمية وانشاء المجلات العلمية التي توفق بين الانتماء للدين اليهودى والولاء للدولة الألمانية.على الرغم من ذلك، كانت النخبة اليهودية تحتفظ ببعض الأشياء التي تخص اليهودية في حياتها الخاصة وفي تعاملاتها.كان رد فعل اليهود الالمان نحوالصهيونيةممثلا تماما لهذا الرأى . فقد حدث انه بعد تردد انباء عن عقد مؤتمر صهيونى في1897، كتب المجتمع اليهودى فيميونخإلىثيودور هرتزل: «نحن لا نريد ان ننسى اخبارك بانه لا يوجد اى تعاطف من اليهود في مدينتنا لهذه الحركة التي تقودها ونحن نعتقد ان عقد هذا المؤتمر في ميونخ أو في بافيار تمثل خطرا على اليهود في ألمانيا». عندما ظهرت أول جريدة صهيونية باللغة الألمانية باسم “Die Welt” في يونيو1897، قال حاخامين المان «عندما كان يكتب الصهاينة باللغة العبرية، فلم يشكلون خطرا. لكن عندما يكتبون باللغة الألمانية، فيجب محاربتهم لانه كيف يتم محاربة اشخاص يحلمون بيهودية دولية وفي نفس الوقت يشتكون من الحكومة النمساوية دليل على مسيحية المرشح على منصب الكرتير فيبوكوفينا!».فيشعر اليهود الالمان الذين تحرروا واندمجوا في الثقافة الألمانية بانهم مواطنون ألمانيون من الدرجة الأولى . قبل1933، لم يكن هناك أكثر من 2000 يهودى المانى فيفلسطين.لم يؤدى تحرر واندماج اليهود الالمان إلى الانصهار الكامل مع باقى الشعب . في الواقع، رغم اندماجهم مع المجتمع الالمانى، تعرض اليهود إلى تصاعد في تيارمعاداة الساميةفي عهدفيلهلم الثاني. اسند المفكرون اليهود تصاعد هذا التيار إلى الجهل وقرروا محاربته بخطاب تاريخى علمى . في القطاعات الأكثر بساطة، بقى التمسك بالثقافة التقليدية قويا لكن التثقف كان في ازدياد.في بداية القرن العشرين، هرب العديد من اليهود من المذابح الروسية واستقروا في ألمانيا . فكان عددهم في1919يقدر ب 80000 نسمة . كون اليهود الفقراء المتحدثين باليديشية وليس الألمانية والذين سموا ال“Ostjuden”بروليتاريايهودية جديدة وكانوا محل احتقار الشعب الالمانى بما فيهم اليهود الالمان . لقد اعادوا إنتاج صورةاليهودى التائهمن خلال المعاديين للسامية .
اوضح الفيلسوفحنة آرندتصورتين لليهودى في هذا الوقت: اليهودى “الوصولى” وهم رجال الأعمال الاغنياء والملتزمون الباحثون عن الاحترام مثل جيرسون بليشرودر وبسمارك والبرت بالن رئيس شركة بحرية قوية وفولتر راتينو واخرون ؛ واليهودى «المنبوذ» وهم اليهود المطرودين والمضطهدين الذين يتظاهروا ضد المجتمع البرجوازى مثلهاينرش هاينهوروزا لوكسمبورغ.في مطلع القرن العشرين، اشترك يهود أوروبا في الحركات الاشتراكية بشكل خاص . في1918و1919، لعب كل منروزا لوكسمبورغوليو جوجيشز وبول ليفى دورا اساسيا في ثورات برلين . وكان كيرت اسنر وجوستاف لوندر وارنست تولر واوجن ليفينى في أول الصفوف في ميونخ.
رغم شعور اليهود بانهم مواطنون المان من الدرجة الأولى إلا أن الالمان مازالوا يعتبرونهم كيان غريب عن الدولة . فقد أصبحوا مواطنون في الرايخ وليس أعضاء في ال“Volk ” الالمانى . أصبحت المعاداة للسامية رمز ثقافى اساسى في تعريف الهوية الألمانية لعدم وجود الاساطير الوطنية التي تبنى على القيم الليبرالية والحديثة كما هو الحال في فرنسا .
كان هدف تأسيسحركة توحيد ألمانياتحت رعاية العسكرية البروسية هو ثقافة ألمانيا التقليدية والأرستقراطية . كان هذا معارضا للحداثة وبالاخص الحداثة اليهودية.أصبحت معادلة «يهود = تحرر» سمة دائمة من سمات منهج معاداة السامية . يتم تعريف اليهودى بتنقل الأموال والتمويل والعالمية والقانون الدولى والثقافة المدنية . على العكس، يتم تعريف الالمانى بانه متأصل في هذه الأرض ويصنع غناءه من عمله وليس من خلال المعاملات المالية ويمتلك ثقافة تعبر عن الروح الوطنية.اوضح هنريك فون تريتشك أحد المفكرين الأكثر احتراما من ألمانيا البسماركية الممانعة تجاه اليهود الالمان . كان يشك كمؤيد قوى لتحرر اليهود في قدرتهم على الانصهار داخل المجتمع الالمانى ورفض لالمانيا ان تدخل في فترة من التهجين الثقافى اليهودى-المانى في مقال نشر في Preussische Jahrbücher في نوفمبر1879.تسبب هذا المقال في جدال عنيف بدأ في جامعة برلين في1900. يعتقد ثيودور مومسن تلميذ تريتشك ان القواعد الليبرالية وسيادة القانون فوق مبادئ الدولة الألمانية.في منتصف القرن التاسع عشر، ظهر النمذج الحديث للرفض الذي لم يكن نظاما دينيا أو اجتماعيا ثقافيا بل كان نظاما شبه علميا . وضعت المعاداة للسامية الشبه علمية تسلسلا هرميا عرقيا، جعلت الآرية مثالية وصنعت منالساميونكائنات تعانى من اشارات واضحة بعدم اهميتها . وجدت هذه الحركة في فرنسا والملكة المتحدة ولاقت مدافعين اقوياء عنها في ألمانيا.
منذ منتصف سبعينيات القرن التاسع، ضربت أوروبا ازمة اقتصادية كبرى سميتبالكساد الكبير. اظهرت الأزمات الاقتصادية معاداة للسامية ضد الليبرالية وتراجعت العقلية الليبرالية في كل مجالات الحياة السياسية والاجتماعية . بقيت المعاداة للسامية القديمة القائمة على المسبقات الدينية والاقتصادية نشيطة ولكنها تقوت بالمعاداة للسامية الجديدة القائمة على القواعد الشبه علمية . سميت مختلف الحركات المعادية للسامية اسم “Berliner Bewegung” . كان جزءا كبيرا منهم موجه من قبل بسمارك مؤيدون ضد تصاعد الليبرالية السياسية . كتب فيلهلم مار صحفى المانى كتيبا في1879وقال فيه ان انتصار الهوية اليهودية على الهوية الألمانية ليس انتصار دينى . لقد استخدم في هذا الكتيب لأول مرة مصطلح “معاداة السامية” واكد ان اليهود ينتمون لعرق أدنى . اتهمت المعاداة للسامية الجديدة اليهود ببث القيم الخارجية داخل المجتمع . كان يهاجم اليهود بشكل عرقى وليس بشكل دينى . كان يندد بالمجتمع “المتهود” وب“الإبادة الألمانية”، وقد نجح هذا المفهوم “المعاداة للسامية” نجاحا سريعا . كان يرشد تعسف المستاءين ضد اقلية يمارس التمييز ضدها منذ القدم فكان يتوافق مع تيارالقومية. في الواقع، اغرى الالمانبالإمبرياليةالمتصاعدة وتسلط العصر الفيلهلمى بينما ظل اليهود متمسكون بالأفكار الليبرالية والديموقراطية في بداية القرن العشرين.
في 25 أبريل1881، طالبت “العريضة المعادية للسامية” والموقعة من 250000 شخص من مستشار الامبراطورية الألمانية بسمارك التراجع عن كل اجراءات تحرر اليهود ومنع الهجرة عنهم
.كان ادولف ستويكر هو مؤسس معاداة السامية الجديدة وهو راعى واعظ في البلاط الامبراطورى والذي انشأ حزب العمال المسيحى الاجتماعى.ندد برنامج هذا الحزب باستيلاء اليهود على الصحافة والتمويل واكد ان اليهود هم سبب كل مشكلات ألمانيا . كثرت الاتحادات المعادية للسامية بجانب المنشورات التي وزعت وانتشرت .في1893، عين 16 عضوا من ال“Antisemitische Volkspartei” التي اسسها Otto Böckel في مجلس الشعب . كان برنامجهم يطالب بطرد اليهود من الخدمات العامة ومن التعليم كما اكد ال“pangermanistes” على نفس المطالب.في أول رد فعل ضد هذه التنظيمات، تأسست ال“Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens” منظمة المواطنون الالمان ذوى العقيدة اليهودية في1893للدفاع عن مصالح اليهود الالمان . كانالحزب الديمقراطي الاجتماعي الألمانيهو الحزب الالمانى الوحيد الذي يضم يهود في صفوفه وقد لقى هجوما عنيفا وعداء من جانب المعاديين للسامية.صاحب الانتعاش الاقتصادى في نهاية تسعينات القرن التاسع عشر تراجع ملحوظ في المعاداة للسامية .
كان الجيش واحدا من المؤسسات التي نمى بها تيار معاداة السامية . فمن الصعب على اليهودى ان يحتل مركزا هاما في الجيش . في1907، كان هناك 16 يهودى مجند من إجمالى 33 607 مجند في الجيش وكانوا يخدمون جميعا في جيش ولاية بافاريا . كانت ال“Einjährig-Freiwillige” هي مدرسة عسكرية تستقبل الشباب الالمان الذي حصلوا على تعليم عالى . بعد سنة م الخدمة العسكرية، يصبح الطلاب القدامى ضباط احتياط . لكن لم يصبح واحدا من ال 30000 يهودى الذين التحقوا بهذه المدرسة منذ1800ضابط احتياط. كان الجيش البروسى هو أكثر الجيوش عنصرية.
في1914، دعا الاتحاد المركزى ومنظمة اليهود الالمان اعضائهم «لتكريس كل جهودهم من اجل وطنهم إلى ابعد مما يقتضى الواجب.». تبنى أيضا “الاتحاد الصهيونى من اجل ألمانيا” حوارا وطنيا.دخل الجيش 10000 متطوع من اليهود منذ1914. كان “لودويج فرانك” عضو “الرايخستاغ” من أول المشاركين والذي قتل في أول المعارك وهي معركة لونفيل . كون “إرنست ليسور” الشاعر اليهودى الالمانى “نشيد الكراهية ضد إنجلترا” والذي حصل من اجله على وسام منفيلهلم الثاني. حارب أكثر من 100000 يهودى فيالحرب العالمية الاولىمن اجل ألمانيا منهم 77000 جندى على جبهات مختلفة . قتل 12000 منهم في ساحة الشرف.اصيح 19000 منهم ضباط لكن لم يصبح أحد جنرال على عكس ما حدث بين النمسا والمجر . حصل 30000 منهم على اْوسمة . بعد الحرب، تجمع المقاتلون اليهود القدامى في “Reichsbund Jüdischer Frontsoldaten” والذي يرأسه “ليو لويستين” .
منذ1915، نمت المعاداة للسامية مرة أخرى بين الضباط . أصبح الجنود اليهود ذليلة وتعامل كالجبناء . عندما وضح ان الحرب سوف تستمر لفترة طويلة، انتشرت شائعة انه يجب إلصاق الخطأ بتجار السلاح اليهود ؛ في الحقيقة، «كان المستفيدون من الحرب يبحثون عن كبار الرؤساء الالمان في صناعة الاسلحةوعلم المعادن».صور اليهود على انهم متخفيين ويشغلون المناصب الكبيرة في الخدمات الادارية للجيش . في1916، امر وزير الدفاع البروسى بعمل احصاء لعدد اليهود المجندين على الجبهات ليتعرف على نسبة عددهم ونسبة عدد غير اليهود بالنسبة للشعب .زرع هذا الإحصاء الخلاف بين الجنود خاصة عندما رفضت الوزارة نشر النتائج التي طلبتها المنظمات اليهودية وكانت النتيجة هي نمو المعاداة للسامية بين الجنود . عندما اظهرت الاحصائيات ان اليهود كانوا متطوعون في الصفوف الامامية، تم استرجاعهم . فقد تعرض اليهود للافتراءات والفصل من زملائهم في الجيش . عندما تحولت الحرب إلى كارئة وطنية، اكد اليمين المتطرف الالمانى ان سبب الهزيمة هو استيلاء اليهود على الاقتصاد والسياسة.أسطورة الطعنة في الظهرهو مصطلح انتشر بشكل واسع بين الأوساط اليمينية في ألمانيا بعدالحرب العالمية الأولى، ويذكر هذا المصطلح أن الجيش الألماني لم يهزم عسكريا بل تمت خيانته من الداخل في تحالف من اليهود البلشفيون واليهود الرأسماليون ضد ألمانيا.
في عصرجمهورية فايمر، أصبح المواطنون كلهم اْسوياءولم يتم منع اليهود من أي وظيفة ووضعتاليهوديةعلى قدم المساواة معالبروتستانتيةوالكاثوليكية. فكتب اليهودى البروسى هوجو بريس دستور الجمهورية الوليدة . لذلك سماه معارضيه “Judenrepublik”.لعب اليهود دورا كبيرا في الحياة السياسية وبشكل أساسي في اليسار حيث انضموا إلىالحزب الديمقراطي الاجتماعي الألمانيوالحزب الشيوعى الالمانى الذي احتلوا فيه مكانة حاسمة.بالرغم من ذلك، استمرت النخب المحافظة في التحكم في الجيش والإدارة والقضاء.قاد المفكرون اليهود الثقافة الرائدة . ظهرإريك فايلوبول هيندميثفي مجال الموسيقى . لقد نجحت إخراجات ماكس رينهاردت والقصص التاريخيةلليون فويشتفانغروسيمفونياتغوستاف مالرنجاحا كبيرا في كل البرجوازية والطبقة الوسطى الألمانية . رأس اليهود الجرائد الكبرى مثل “Frankfurter” و“Vossische Zeitung” و“Berliner Tageblatt”.استمر العلماء اليهود في التألق فحصلأوتو مايرهوفعلى جائزة نوبل في الطب عام1922.
تفرق الشعب اليهود في المدن الكبرى . فاستقبلتبرلينفي1925175000 يهودى أي ثلث الشعب اليهودى الالمانى . واستقبلت ميونخ ما يقرب من 100000 يهودى أي ما يقارب 5% من تعداد سكانها.كما حدث أيضا في فرانكفورت وليبزيغ وهامبورغ . استمر اليهود الالمان في تقدمهم الاجتماعى . فكان على سبيل المثال في برلين في 1 يناير19333400 محامى في المدينة وكان نصفهم من اليهود وبعضهم مثل اريش فرى مشهورا في كل انحاء البلاد .هاجر أكثر من 100000 يهودى بروسى من بوميريلياوبوزنانالتابعين لبولونيا إلى ألمانيا . كانت ظروفهم الاجتماعية أكثر صعوبة من الظروف الاجنماعية لليهود الذين يعيشون فيجمهورية فايمر. وكانوا فريسة للاحتقار التقليدى لليهود . فرفضوا من الالمان بما فيهم اليهود الالمان الذين تم استيعابهم . فقد صنعوا من برلين مركزا هاما للثقافة اليديشية.لقد بلغ عدد اليهود في الأراضي الألمانية المحددة حسبمعاهدة فرساي564000 يهودى عام1925وانخفض العدد في1933إلى 500000 فقط.يوضح الاستيعاب الكامل لجزء من اليهود الالمان هذه الاحصائية . ففى1925، تزوج ما يقرب من ال30% من اليهود من غير اليهود . في1927، كان هناك 39 زواج من اجمالى 100 زواج.كتب فرانز روزنزويج في1923بعد فترة من نشر كتابه اللاهوتى “نجمة الفداء” : «اعتقد ان رجوعى لليهودية اعطتنى الفرصة ان اكون ألمانيا أكثر وطنية وليس اقل وطنية، واعتقد ان النجمة ستصبح مشهورة ذات يوم كالهدية التي تعطيها العقلية الألمانية لقطاعها اليهودى.».في مكتبات اليهود الالمان، كان هناك كتبالفريدرخ شيلروإيمانويل كانتويوهان فولفغانغ فون غوتهبجانب كتب الحاخامات الأرثوذكسية مثل فرانز روزنزويج وانطون نحاميا نوبل.ظل التنظيم المجتمعى غير متمركز في عهدجمهورية فايمر. كان كل مجتمع قادرا على جمع ضريبة من كل السكان المولودين على اليهودية الا إذا اعلنوا رفضهم لليهودية علانية . يوجد أيضا بعض التنظيمات الإقليمية في بعض القطاعات مثل بافاريا . تضم المنظمة البروسية أكثر من 70% من اليهود الالمان . في1932، تفاوض رئيسها ليو بايك على ميثاق مع بروسيا.
امتنع اليهود الالمان عن أي تراشق لفظى تجاه تصاعد تيارمعاداة الساميةمن جديد . فقد فظلوا إظهار الشكل المثالى لليهود في ألمانيا . رفض البعض التظاهر - لكونهم يهود - مع الديمقراطيين الاشتراكيين والشيوعيين.بالرغم من ذلك دفع احتداد التيار المعادى للسامية بعض اليهود للتسائل حول خصوصيتهم اليهودية . وأيضا الكاتب ارنولد زويج الذي كان ينتمى لتيار القومية والتيار المثير للحروب التحق بتيار الصحوة الدينية اليهودية وأصبح صهيونى.نشأ مفكرين يهود كبار مثلمارتن بوبروفرانز روزنزويجووالتر بنيامينوجرشوم شوليم.من منتصف القرن التاسع عشر وحتى1933، كانت كتب المفكرين اليهود باللغة الألمانية مثيرة للإعجاب لما تحتويه من اْهمية . لقد نشر الفيلسوف فرانز روزنزويج كتاب “نجمة الفداء” في1920. لقد شرح في هذا الكتاب مساره الداخلي من اللا إدارية إلى تجريبه للمسيحية وحتى رجوعه اخيرا إلى جذوره اليهودية.
كانتمعاداة الساميةقوية على مدار عصرجمهورية فايمر. لم تستطع الجمهورية الوليدة ان تتصدى لتيار القومية العدائية والتي دعمت برفضمعاهدة فرساى. في البدايات، كان عدد المنظمات القومية والمعادية للسامية يقدر ب 100 منظمة . كانت أهم الاتحادات المعادية للسامية هي ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” و“الدورى الالمانى للهجوم والدفاع” الذي انشئ في1919.كانت مكبرات الصوت تنادى احيانا بطرد اليهود خارج ألمانيا . كانوا يوصفون بانهم كائنات ضارة وطفيليات.نادى ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” بقتل اليهود . كان مقتل وزير الشئون الخارجية ولتر راتينو الذي لعب دورا هاما في إعادة المانبا للدبلوماسية الدولية في عام1922هو تجلى لظاهرةمعاداة السامية. لكن ذهب ما يقرب المليون فرد لرد الجميل والاحترام ل“ولتر راتينو” أثناء دفنه.لقد اعفى قاتلوه في عام1930وتم تبرئته تماما من النازيون في1933وبنوا لهم مقبرة تكريمية مزينة بخوذات الحرب العالمية الأولى المصنوعة من الفولاذ .
لم يكن راتينو هو الضحية الوحيدة من اليهود في حوادث الاغتيالات . كان “ماكسيميليان هاردن” و“ماكس واربرج” و“اوسكار كوهن” اهدافا لبعض العمليات الارهابية.لكن وفاة راتينو صاحبت نهاية ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” فمنعت من معظم المقاطعات الألمانية .غذى إفلاس الطبقة المتوسطة وصغار الفلاحين الناتج عن التضخم الجامح الكراهية بين الشعب واليهود . فكان يلقى القوميون اصابع الاتهام مباشرة إلى “الجمهورية المتهودة” كما اسموها .
شهد صيف1922ازدياد تدنيس مقابر اليهود وتقييد المعابد .منذ1920، قررت الشركات الطلابية التي تسمى “Burschenschaften” عدم قبول أي عضو يهودى أو من اصول يهودية وكان يعاقب أي عضو بتزوج من اليهود . واخذت عصبة منظمات الطلاب الكاثوليكيون أيضا هذا القرار.لقد تم حظر جميع اليهود من كل المنظمات التابعة لحركة “völkisch” دون استثناء . في1929، رفض “الحزب الوطنى للشعب الالمانى” أي انضمام من اليهود . فقد طرد اليهود أيضا من منظمة “المقاتلون القدامى للخوذة الصلب” والتي تسمى “Stahlhelm”.انتشر عدد ضخم من الكتب المعادية للسامية . نشرتبروتوكولات حكماء صهيونعام1920في ألمانيا وحققت نجاح سريع . فقد انقضى منها 120000 نسخة في اقل من عام . ساهم هذا الكتاب في نشر النازية في عهدجمهورية فايمرالليبرالية والديمواقراطية.صرحألبرت أينشتاينبعد رجوعه منسويسراالذي قضى فيها سبعة سنوات: «اعتقد انه يجب على اليهودية الألمانية التعايش مع المعاداة للسامية».
في يناير1933، كان 80% من اليهود حاملون الجنسية الألمانية وكان 20% منهم بولنديون الأصل .
كان هدفأدولف هتلرهو إنشاء مجال حيوى لا يتواجد فيه اليهود . كانت سياسة الاضطهاد المتبعة في ثلاثينات القرن العشرين تستهدف ترك اليهود لاْلمانيا . فقد هاجر ما يقرب من 37000 يهودى بين فبراير ويونيو1933. منذ وصول هتلر إلى الحكم، دبرت اعتداءات على اليهود من جانب النازيون وخاصةكتيبة العاصفة. اكدهيرمان غورينغفيحديث له ان كل من يعتدى على يهودى سيتمتع بحصانة نسبية . بدأتكتيبة العاصفةبإزعاج اليهود بعد هذا البيان ومصادرة ممتلكاتهم . في 1 مارس1933، اغلقتكتيبة العاصفةكل محلات اليهود فيمانهايم.نظم “يوليوس ستريشر” حملة معادية للسلمية بحجة الدفاع من «أعمال العنف اليهودية».
في 1 أبريل1933، تمركزتكتيبة العاصفةامام المحلات اليهودية . ووضعوا الملصقات التي تطالب المواطنون بعدم الشراء من اليهود . عانى الأطباء والمحامون من نفس التهديدات . في نقس الليلة، احتشد النازيون للمظاهرة ضد أفعال اليهود . لكن توقفت هذه الحملة وفشلت عندما لم يتقبلها عدد كبير من الشعب وكانوا يشتروا من اليهود كعادتهم اليومية.في 7 أبريل 1933 , اْقصى “قانون استعادة الخدمة المدنية” اليهودالموظفون الغير موثوق فيهم سياسيا من الخدمة العامة . ولم يستطع البقاء في الخدمة العامة للرايخ والقطاعات والبلديات سوى الموظفون الذين كانوا موجودين قبل 1914 والذين حاربوا فيالحرب العالمية الاولىوايتام الحرب . طرد بعض الموظفين واْقعد من عمل لمدة عشرة سنوات على الاقل بمعاش شهرى.في نقس الشهر، حد قانونين جديدين من عدد الطلاب اليهود في المدارس والجامعات الألمانية والحد من “النشاط اليهودى” في الوظائف الطبية والقضائية . وتوجب على كل المانى من اصل يهودى ان يطلب إعادة القبول في مكتب المحاماة الذي يعمل به . فقط المحامون القبولون قبل1914أو الذين قاتلوا في الحرب العالمية الأولى كان لهم الحق في الرجوع لممارسة وظيفتهم.حصل 2009 محامى من اليهود من اجمالى 10885 محامى على إذن باستكمال نشاطهم الوظيفي خاصة لكونهم مقاتلون قدامى .من سبتمبر1933وحتى1937، أصر النازيون على ترك اليهود لالمانيا واتجاههم نحوفلسطين(اتفاقية هعفراه).في1935، نظمت «مظاهرات عفوية» ضد اليهود بضغط منجوزيف غوبلزويوليوس ستريشر. ادت هذه المظاهرات إلى اعلان “قوانين نارمبرج” التي منعن اليهود من حقوقهم المدنية ومنعتهم أيضا من الزواج من الأشخاص ذوى الدم الالمانى أو المتحولين للمسيحية ذوى الاصل الالمانى . لكن تنفيذ هذه الاحكام كانت تتطلب تعريف لليهودى الذي تتكلم عنه هذه القوانين، فيمكن أن يكون اليهودى هو الذي لديه ثلاثة أجداد من اليهود أو هو الذي لديه جدين وينتمى للمجتمع الدينى اليهودى أو الذي تزوج من اليهود . جعل هذا الدليل الدينى من المستحيل على النازيون تحديد تعريف عرقى لليهود . بالرغم من ذلك أقصى من المجتمع كل اليهود بما فيهم من لم يكن يمارس اليهودية منذ سنوات الذي لا يذهب إلى المعابد ومن لديه أجداد يهود متحولون إلى المسيحية ولكنهم مصنفون كيهود.في نقس العام، منع هتلر ظهور أسماء اليهود على النصب التذكارية للحرب العالمية الأولى.
قلت الاعتداءات على اليهود في فترةالألعاب الأولمبية في برلين 1936ثم رجعت بشكل اقوى منذ1938. ازدادت أعمال النهب والقبض على «اليهود الجناة» أثناء صيف1938.اجبرت الحكومة اليهود على تسجيل ممتلكاتهم العقارية ورجعت “لآرينة” الوظائف الاقتصادية أي فصل اليهود منها ونقل الوظائف المشغولة باليهود إلى غير اليهود . اجبر اليهود على بيع منتجاتهم باسعار اقل من قيمتها الحقيقية بعد تعديل النازيون للاسعار مما اتاح الفرصة لاغتناء اقلية من الشركات “الآرية” . ومنع الأطباء اليهود من معالجة غير اليهود.
في 7 نوفمبر1938، قتلارنست ڤوم راسمستشار السفارة الألمانية فيباريسعلى يدهيرشل غرينزبانوهو يهودى بولندى الاصل كان يريد التظاهر ضد مصير اليهود الالمان الذي يصنعه النازيون . في مساء 9 نوفمبر، القىغوبلزبالنشطاء النازيون للانتقام لموتارنست ڤوم راس. نهبت [[كتيبة العاصفة]]والوحدة الوقائيةوشباب هتلرالمعابد واماكن المنظمات اليهودية الألمانية ومحلات وممتلكات اليهود وقتل ما يقرب من 100 يهودى فيليلة البلوروأُطلق على هذه الليلة هذا الاسم لكثرة الزجاج الذي تكسر فيها . حرق مائة كنيس وسرق 7500 متجر . قبض على 35000 يهودى وتم ترحيلهم إلى معسكرات الاعتقال النازية في “داشو” و“بوشنوالد” و“ساشسينهوسين” وتم تحرير معظمهم بعد دفعهم لفدية.ترك 120000 يهودى الرايخ بعد هذه الليلة.
استهدفت كل الإجراءات المتخذة منذ 1938 القضاء على كل الروابط الاجتماعية بين الشعب اليهودى والشعب الالمانى: «عاش العديد من الالمان حياة طيبة مع الشعب اليهودى المندمج في المجتمع خلال أكثر من نصف قرن.».أصبح دخول اليهود في المدارس العامة والجامعات والسينمات والمسارح والمراكز الرياضية ممنوعا. كما منع دخولهم في العديد من المدن والمناطق التي سميت “َآرية”.في 30 نوفمبر1938، منع المحامون الذين اخذوا حق ممارسة المهنة مرة أخرى ولم يبق محامى واحد من اليهود . كانوا يمارسون عملهم كمستشارين قانونيين لكن لليهود فقط.فقدت الاسر اليهودية غير المستقرة حقوقها في نجدة الحكومة لها من خلال المساعدات العامة . في نهاية عام 1938 , وجهت توجيهات بتعيين اليهود العاطلين في أعمال الورش.تضمن القانون الجديد للزواج على مادة واحدة للزواج المختلط . يستطيع الشريك غير اليهودى طلب الطلاق عن طريق قوانين نارمبرجوكان عدد الطلاق قليل في هذا الوقت . لقد ظل في منطقة محمية الرايخ 30000 من الأزواج المختلطين في نهاية عام1939.في 28 ديسمبر 1938 , فرر “جورينج” في تعليماته بتجميع اليهود في بيوت مخصصة لهم . خرج عن هذه التعليمات الأزواج المختلطين الذين لا يربوا أبناءهم على اليهودية . بدأ تجميع اليهود منذ أبريل1939. فازدحم اليهود في هذه البيوت القليلة والصغيرة وكان عددهم كبير جدا على البيوت التي يسكنوها . وفقد اليهود حق امتلاك رخصة قيادة . في يناير1939، اجبر اليهود الذين لا يملكون أسماء تدل على هويتهم الدينية إضافة اسم “إسرائيل” أو “سارة” على اسمائهم الأولى . واجبروا على حمل بطاقات شخصية اجبارية تحمل هويتهم اليهودية ولصق على جوازات سفرهم حرف ال“J” نسبة إلى اليهود منذ أكتوبر 1939.
عند وصول هتلر لحكم ألمانيا، اعلنت ال“Central-Verein deutscher Staatsbürger jüdischen glaubens” والمنظمة المركزية للمواطنون الالمان ذوى الديانة اليهودية وجمعية الاستيعاب انه لا شئ سوف يمنع اليهود الالمان من وطنهم ألمانيا.في ربيع1933، ظهرت أول جمعية مركزية يهودية ورأسها “ليو بايك” . كانت تستهدف في البداية محاورة النازيون والتظاهر ضد مقاطعة الالمان لمحلات اليهود والتظاهر من اجل رفض الاتهامات بعدم الوفاء لوطنهم.توقع اليهود بالتأكيد انهم سوف يعيشون اْوقاتا صعبة لكنهم كانوا يعتقدون انهم قادرون على معايشتها كما عايشوها في الماضي.امام تدهور احوال اليهود، اعتنى ال“Reichsvereinigung” الهيئة المركزية لليهود بالتكوين الوظيفى ومساعدة الفقراء . منذ1938، وجب على جميع اليهود بألمانيا الانصمام لهذه الهيئة لكن شرطة الأمن اثقلت عمل المنظمة بسلطة ديكتاتوريةمما اتاح للنازيون اظهار اشكال الطرد المستقبلى للجهاز الادارى اليهودى . من جانبهم، اعتقدت السلطات اليهودية انه بإظهار حسن النية يمكن تخفيف الكثير من المصاعب التي قد يواجهها المجتمع.
في ثلاثينات القرن العشرين، كان هدف النازيون هو الهجرة الكاملة ليهودى ألمانيا.لهذا السبب، انشغل النازيون بتنظيم تهجير اليهود من ألمانيا لكن حدت بلاد أوروبا والولايات المتحدة استقبالهم بشدة . بين 1933 و1939 , ترك أكثر من نصف اليهود الذين كان يقدر عددهم الاجمالى 500000 يهودى (حسب تصنيفهم في مرسوم لوزنر) الرايخ وكان بينهم الفيزيائيينألبرت أينشتاينوماكس بورنوالبيولوجىأوتو مايرهوفوالملحنون “ارنولد شونبرج” و“كيرت ويل” و“بول هيندميث” وقائد الاوركسترا “اوتو كليمبرر” والفلاسفةتيودور أدورنووحنة آرندتوإرنست بلوخووالتر بنيامينوالكتاب “الفريد دوبلن”وليون فويشتفانغروالمهندسون المعماريونإريك مندلسونومارسيل برويروالاجتماعىنوربير إلياس. أصبحتباريسومن بعدهانيويوركمراكز الثقافة اليهودية الألمانية . وهاجر 50000 منهم إلىفلسطينبعدالانتداب البريطاني على فلسطين. في يناير 1939 , اسس المكتب المركزى للرايخ للهجرة اليهودية وكان يرأسهرینهارد هایدریش.كان كل الباقين في ألمانيا من كبار السن . في 1939 , كان 73,9% من اليهود الذين يعيشون في ألمانيا أكبر من 40 عاما بعد أن كانت نسبتهم 47,7% عام 1933.
اسست المنظمات اليهودية بعد إقصاء اليهود من الحياة السياسية لكى توازن الإقصاء الإجتماعى وتساعد اليهود الذين يعانوا من الفقر المدقع . كثفت منظمات الموسيقى والمسرح والفن والرياضة اليهودية انشطتها . اسست منظومة تعليم يهودية اتعويض إقصاء اليهود من منظومة التعليم الألمانية. أنشأ قائد الاوركسترا والمخرج “كيرت سينجر” الاتحاد الثقافي لليهود الالمان لكى يسمح للفنانون الالمان بمزاولة عملهم . لكن في 1935 , جمع النازيون المنظمات الثقافية اليهودية في منظمة واحدة وهي “اتحاد الرايخ للمنظمات الثقافية اليهودية” وكانت تعمل تحت التحكم المباشرللجيستابو. لم يحق للآريون ان يحضروا أو يشاركوا في أي انشطة منظمة من المنظمات اليهودية.
اشترك بعض اليهود في المقاومة الألمانية ضد النازية وبالاخص في المجموعات الاشتراكية والشيوعية . تفككت مجموعة “هربر” و“ماريان بوم” المكونة من الشباب الماركسى اليهودى عام1942بعد محاولة اغتيال فاشلة . اعدم بعض اعضائها ة ارسل البعض الآخرلمعسكرات التركيز.
بقى أكثر من 200000 يهودى في ألمانيا في بدايةالحرب العالمية الثانية.فرضت عليهم الحكومةحظر التجولومنعهم من السير في بعض المناطق الحضرية . كان اليهود يتلقوا حصصا غذائية اقل أهمية من التي يتلقاها غير اليهود ومنع عنهم شراء بعض الأطعمة . فكون اليهود مساحة من البؤساء المنعزلين عن باقى المجتمع . كانت الأوقات المفتوحة لهم لشراء احتياجتهم محدودة جدا . وكان يتوجب على اليهود تسليم أجهزة الراديو والأجهزة الكهربائية والدراجات والسيارات الخاصة بهم للشرطة . في1941، عين 30000 يهودى في مصانع الاسلحة . حاولت العديد من الشركات ان تحتفظ لليهود بوظائفهم لاطول فترة ممكنة لمصلحتها أو للشفقة عليهم . في المساء، كان هؤلاء العمال المجبرين يذهبوا إلى الثكنات أو لمنازل مخصصة لهم . في صيف1941، اغلقت السلطات المدارس اليهودية.في 19 سبتمبر 1941 , منع النازيون اليهود من استخدام مواصلات النقل العام . اجبر كل اليهود الذين تعدوا الستة اعوام على حمل النجمة الصفراء وهي قماشة صفراء على شكل نجمة لتمييز اليهود . اقتصرت مراسيم حازمة مناطق السكن في احياء محددة من الدن الألمانية.
خلال صيف1940، طرد يهودالألزاسوموزيلولوكسمبورغإلى الغرب . في أكتوبر1940، قرر “واينر” و“بيركل” طرد ال7500 يهودى الموجودين فيبادنوبالاتينا إلىفرنسا. وادخلتهم الإدارة الفرنسية في معسكر “جرس” الموجود فيالبرانس. في 18 سبتمبر1940، قرر هتلر طرد يهود ألمانيا إلى الشرق . اقدم من ثلاثة إلى أربعة الاف يهودى على الانتحار وبالاخص البرجوازيين المسنين . وعاش 10000 يهودى في حالة من السرية . بدأت الترحيلات المنظمة لليهود الالمان فعليا في نهاية شهر سبتمبر لعام1941. وقف اليهود في صفوف متجهة إلى محطات القطارات تحت نظر الالمان.بين أكتوبر وديسمبر1941، طرد أكثر من 50000 يهودى إلىالغيتوفيوودجووارسوومينسكوكاوناسوريغا. في1943، بقى رسميا ال50000 يهودى الذين يعملون في المصانع الألمانية . في فبراير1943، ارادت السلطات طرد أعضاء الأزواج المختلطين . تظاهر النساء واجبرت الشرطة على التراجع .
شكل مصير الأزواج المختلطين والهجناء مشكلة للنازيون . تألف الهجناء من الدرجة الثانية - (الذين لديهم جد يهودى واحد) والذي يبلغ عددهم 43000 فرد - مع الآريون بعد “مؤتمر وانسى” . وتألف الهجناء من الدرجة الأولى - الذين لديهم جدين يهوديين والبالغ عددهم 64000 فرد - مع «اليهود الكاملون». واجه الشركاء غير اليهود من الأزواج المختلطين ضغوطا قوية للطلاق مما يتيح طرد الشركاء اليهود.اظهر الشعب لامبالاة نسبية تجاه مصير اليهود برغم الحملة القوية المعادية للسامية من خلال فيلم “اليهودى سوس” على سبيل المثال، لكنهم اظهروا بعض التضامن مع اليهود أيضا.كان للذين اخبئوا اليهود في برلين سلوكيات مختلفة، فمنهم من كان مستغل وبلا ضمير ومنهم من كان متعاطفا مع اليهود ومنهم من كان حاميا لليهود دون مصلحة . لم تهتم السلطات الكائوليكية والبروتستانتية الا بمصير اليهود المتحولون إلى المسيحية وحاولت استثنائهم من التهجير . فقط اقلية من البروتستانت اتخذت موقفا في صالح جميع اليهود.
حتى في وقت الحرب، حاول اليهود الالمان ان يقاوموا . تكونت المجموعة الصهيونية السرية والتي تسمى “Chug Chaluzi” أي “دائرة الرواد” في ربيع عام1943. تكزنت هذه المجموعة من 40 عضوا قادمين من الحركات الشبابية الصهيونية . قاد هذه المجموعة Jizchak Schwersenz وEdith Wolff . حاولت هذه المجموعة في البداية مساعدة اليهود المحتجزين فيمعسكرات التكثيفثم هربت إلى الخارج . اعلنت Edith Wolff التي تعلمت تعليما بروتستانتيا انتقالها لليهودية احتجاجا على السياسة النازية العرقية ودخلت التيار المسالم والصهيونية . لقد وفرت هذه المجموعة بطاقات تقنين لليهود المختبئين في برلين وساعدت بعضهم على الهرب ووفرت اماكن اختباء لبعض المهددين في بداية الترحيل الجماعى لليهود البرلينيون وزورت اوراق لمساعدتهم على الهرب . قبض على Edith Wolff عام1944منالجيستابولتوزيعها بطاقات تقنين لليهود وحكم عليها بالسجن المشدد لكنها خرجت في الحرب.اسس ال“Gemeinschaft für Frieden und Aufbau” أي “المجتمع من اجل السلام والنهضة” على يد “ورنر شارف” وهي منظمة لمساعدة المضطهدين . تضم هذه المنظمة عشرون شخصا من اليهود والمسيحيون . طرد “ورنر شارف” في أغسطس1943فيغيتو“Theresienstadt” لكنه تمكن من الهرب بعد شهر وعاد إلى برلين وعاش في السرية . لقد وفر لليهود اوراق مزورة واموال واماكن للاختباء بفضل كثرة علاقاته الشخصية . كان يبحث دائما عن اعلام الشعب الالمانى بحقيقة النظام النازى من خلال طبع المنشورات . كانت توضع هذه المنشورات في صناديق البريد وترسل إلى المئات من الافراد وكان يصل بعضهم سريا إلىفرنساوهولندا. في أكتوبر1944، فككالجيستابوالشبكة وقبض على “ورنر شارف” وارسل إلى معسكر “Sachsenhausen” في 16 مارس1945أي قبل اسابيع من تحرير المعسكر وقد تمكن باقى أعضاء الشبكة من الهرب.اسس “هربرت” و“ماريان بوم” النشطاء الشيوعيون مجموعة للمقاومة مكونة من المراهقون اليهود القريبين من الشيوعية، واسست هذه المجموعة بين عامى1938و1939. كانت من أعمال هذه المجموعة انتشار المنشورات المضادة للفاشية وحرق معرض منظم في برلين ضد الشيوعية . في1942، قبض على 20 عضوا من بينهم . قتل “هربرت بوم” في السجن وقتل باقى الأعضاء في معسكرات التكثيف.
لم يكن قرار إبادة اليهود متخذا في وقت محدد . في مايو1941، امر هتلر بالقضاء على يهودالاتحاد السوفيتيمن خلالعملية بارباروسا. اتخذ قرار التصفية الكاملة لليهود في سبتمبر1941لانه منذ هذا الوقت، بدأ النازيون في القبض على اليهود وطردهم من جميع دول أوروبا . في أكتوبر1941، وصل 20000 يهودى من الرايخ إلىغيتولودز: 5000 في فيينا و4200 في برلين و2000 في كولونيا و1100 في فرانكفورت و1000 في هامبورغ و1000 فيدوسلدورفو500 في لوكسمبرغ.و تطلعت السلطات الألمانية لارسال 25000 يهودى إلىريغاو25000 اخرون إلىمينسكوكاوناس.بدلا من تحضير المعسكر، قام Friedrich Jeckeln قائدالوحدة الوقائيةفيريغابجمع قواته وإبادة أغلبية اليهود الموجودين في المدينة . ثم قسم الغيتو إلى قسمين: قسم لبضعة الالاف الناجية من عمليات الإبادة وقسم آخر سمى “القسم الالمانى” وذلك لفصل اليهود الالمان عن اليهود المحليون . وسكنوا في بيوت مدمرة . عانى هؤلاء اليهود خلال فصل الشتاء من برودة الجو والاوبئة التي تسببت في نسبة وفيات عالية.في كاوناس، قتل 5000 يهودى 25 و29 نوفمبر1941.ذبح بعض اليهود القادمين من الرايخ إلى دول البلطيق وروسيا البيضاء بعد فترة صغيرة من وصولهم على يد ال“Einsatzgruppen” أي “وحدات الإبادة المتنقلة” .
لم يكن مؤتمر وانسى الذي عقد في 20 يناير1942الا مؤتمرا «للضبط التقنى».ارسل اليهود الالمان الموجودين في غيتووودجووارسوواليهود البولنديون إلى معسكرات التكثيف في شيلمو وتربلنكاومعسكر أوشفيتز بيركينو.قتل معظم اليهود الالمان في حملات تدمير الغيتو الخاص بهم . في1942و1943، ارسل كل اليهود الباقين في ألمانيا إلى معسكرات تكثيف وبالاخص فيمعسكر أوشفيتز بيركينو. ارسل اليهود المسنون والمشهورون من ألمانيا والنمسا ومحمية “Bohême-Moravie” إلى تريزين قبل ان يرسلوا مرة أخرى إلى الشرق في بولندا ودول البلطيق وفي معسكرات تكثيف في بولندا المحتلة.
في بداية عام1943، لم يبق رسميا في المنيا سوى 15000 يهودى . وقتل اغلبية اليهود المطرودين خارج ألمانيا . بقيت عدة الاف من اليهود مختبئين داخل ألمانيا . في الاجمالى، قتل ما يقرب من 170000 يهودى خلال الهولوكوست .
لقد حطمت النازية الثقافة اليهودية الألمانية تماما على المحيط الاوروبى . لكن هذه الثقافة الألمانية اليهودية حولت الثقافة الأمريكية على نحو دائم بعد استقرار العديد من اليهود فيالولايات المتحدة. اعطى التقدم العلمي لكبرى الجامعات الأمريكية الكثير لليهود المطرودون من ألمانيا ومن أوروبا المركزية .
بعد الحرب، رجع العديد من اليهود وخاصة البولنديون إلى اماكن الهولوكوست للبحث عن حياة محتملة . فقد اجبرتهم معاداة السامية القوية التي واجهتهم في بولندا للرجوع إلى الغرب . كان هدفهم هو الوصول إلىفلسطينأوالولايات المتحدة. لكنهم لم يتوصلوا لاستخراج تأشيرات لهاتين الدولتين فتكدسوا في منطقة الاحتلال الأمريكي في ألمانيا . بين 1945 و1948 , استقر 270000 يهودى في ألمانيا في مخيمات المشردين وقد حازوا على اهتمام أكبر المنظمات اليهودية الأمريكية . انتقل بعض هؤلاء اللاجئون إلى المدن . لقد استقروا فيألمانيا الغربيةبالاستفادة السريعة من المناخ الاقتصادى الميشر لفترة إعادة البناء . في 19 يوليو 1950 , اسس “المجلس المركزى لليهود الالمان” وهي المنظمة الجديدة الحاكمة للمجتمع اليهودى . يجمع هذا المجلس الممثلين عن المنظمات اليهودية لمناطق الاحتلال القديمة والممثلين عن اليهود في مخيمات «المشردين».منذ منتصف خمسينات القرن العشرين، رجع بعض اليهود الالمان الذين هاجروا إلى فلسطين إلى موطنهم الأصلي لعدم قدرتهم على التأقلم مع ظروف الحياة فيإسرائيلفانتقدوا من المنظمات اليهودية الأمريكية التي تعتقد أنه «من غير الاخلاقى ان يعيش اليهود في بلاد الجلادين».صرح المؤرخ Eugen Kogon ردا على المطالبات بالرحيل من ألمانيا: «ان هذا الموقف بترك ألمانيا سوف يفهم على انه انتصار كامل لهتلر وتحقيق لاهدافه».في ستينات القرن العشرين، بلغ عدد أعضاء المجتمع اليهودى 20000 عضوا حسب ال“RFA” والقاطنين في برلين الغربية وميونخ وفرانكفورت وهامبورغ وكولونيا ودوسلدورف . وكان من المستحيل تقييم عدد اليهود الغير معلن.استئنفت الدراسات حول اللغة والثقافة اليديشية عام1960في الجامعات الألمانية التي اجريت بها نفس الأبحاث والدراسات في1934. كانت هذه الدراسات موجهة نحو اللغويات الألمانية والتاريخ وخاصة دراسات مكثفة حول اليديشية الغربية . كان المركز الأساسي لهذه الدراسات هي جامعةتريرمنذ1971.اعترف المستشاركونراد أديناوربمسؤولية ألمانيا ومضى مع إسرائيل عدة مواثيق التي تجلب لاسرائيل دعم مادى ومعنوى كبير . لقد وضع سقالة قضائية للتعويضات بعد ضغط من منظمات المرحلين الغربية ومنظمات الولايات المتحدة . لكن النازيون اختفوا سريعا بسببالحرب الباردة.
ظل بعض اليهود في منطقة الاحتلال السوفييتى ورجع البعض من المتحمسون للشيوعية لبناء الاشتراكية . تم الاعتراف باليهود «كضحايا الفاشية» ومساعدتهم لكنالجمهورية الألمانية الديموقراطيةاخلت مسؤوليتها من الهولوكوست . وأصبحت ألمانيا واحدة من اقوى اعداء إسرائيل فقد دعمت الدول والحركات العربية بتوفير الكوادر المدنية والحربية لهم أو بتسهيل تكوين المعسكرات الحربية للتدريب في ألمانيا.فقد وفرت أيضا للقوميون العرب نسخ من الفيلم المعادى للسامية “اليهودى سوس” في اطار سياستهم المضادة للصهيونية.نبذ اليهود وحوكم المفكرون اليهود امام المحاكم الستالينية . في1956، لم يبق رسميا سوى 1900 يهودى في ألمانيا . في منتصف ثمانينات القرن العشرين، اعطى لليهود الالمان الشرقيين ان يذهبوا بحرية إلى الغرب . استعيد الكنيس الجديد ببرلين في “Oranienburger Strasse” والمعروف بقبته الذهبية.
بعد سقوطجدار برلين، سمح لوثر مازيار اخر رئيس وزراء في الجمهورية الألمانية الديموقراطية ليهود الاتحاد السوفيتى بالهجرة إلى ألمانيا . استقر 100000 يهودى من السوفيت رسميا في ألمانيا . كانت الظروف المتاحة ليهود أوروبا الشرقيين متسامحة حيث كان كل فرد لديه أب أو ام يهود أو متزوج من يهودى يمتلك حق الهجرة إلى ألمانيا . فاستطاع العديد من الروسيون الذين لم يستطعوا الذهاب إلى إسرائيل ان يتركوا بلدهم الأصلي . واكتشف البعض اصولهم اليهودية في الوقت المناسب.كانت الاجتكاكات كبيرة بين المجتمعات القديمة والجديدة مثلما حدث في نهاية القرن التاسع عشر . لم يتم دمج يهود السوفيت على الرغم من النجاحات البرلينية . كانت نسبة البطالة عالية جدا عند يهود الشرق . تدهورت ظروفهم المعيشية كما قلت المساعدات الاجتماعية.اسخط اليهود الروس غير المنضبطين ويهود أوكرانيا ويهود آسيا الوسطى الشعب الالمانى في المقاطعات الشرقية . وكانت النتيجة إعادة إنتاج المعاداة للسامية . مارس حليقى الرؤوس المنتمين للمعاداة للسامية الجديدة معاداة لليهود بشكل دائم دون أن يعتبر ما يفعلونه مؤثرا.
في القرن الواحد والعشرين، يعيش 105000 يهودى في ألمانيا كاعضاء في المجتمعات اليهودية . يعيش أيضا من 40000 إلى 80000 يهودى في ألمانيا دون الانضمام للمجتمعات اليهودية . بالرغم من ذلك، لا يوجد علاقة استمرارية بين المجتمع اليهودى المعاصر والمجتمع اليهودى قبل الحرب.في1999، كتب هانز ماير: «انا مدرس وكاتب للغة الألمانية ولكنى لست ولا استطيع ان اكون ألمانيا».
توجد أهم المجتمعات اليهودية في برلين وعدد أعضاؤها 11000 عضوا تليها ميونخ (9000 في عام 2004)ثم فرانكفورت (7000 في 2003).استطاعت المجتمعات اليهودية القديمة فيلايبزيغودريسدنتنمية الحياة المجتمعبة النشطة من جديد . فيلايبزيغ، وصل عدد المجتمع اليهودى من 40 عضوا في1989إلى 1200 عضوا في2007.معظم الأعضاء من المهاجرين حاليا . ألمانيا هي البلد الوحيد في أوروبا الذي يزداد فيه عدد اليهود بينما يقل عددهم في باقى البلاد.في الجامعة، ازداد الاهتمام بالثقافة اليهودية وبالاخص اليديشية . تدرس العديد من المناهج عن التاريخ والثقافات اليديشية . يتم التحضير لكورسات تخصصية في التاريخ والأدب اليهودى في جامعة همبولت في برلين.يدرس أيضا تنوع الثقافة اليديشية كما ظهرت في الأدب والموسيقى والرسم والمسرح في اطار المبادرات الخاصة والمحلية في برلين ودوسلدورف وفرانكفورت . نظمت أيام للثقافة اليديشية في برلين في اطار مشروعاليونسكو. جاء المشاركون من جميع البلاد التي لا تزال تمارس فيها الثقافة اليديشية.ينسق المجلس المركزى لليهود بألمانيا الذي اسس مقره في برلين منذ 1999 حياة مختلف المجتمعات اليهودية الموجودة في ألمانيا . يحصل هذا المجلس على مساعدة من الدولة تقدر بثلاثة ملايين يورو للحفاظ على موروث الثقافة اليهودية الألمانية والحفاظ على ذكرى الهولوكوست واعادة تأسيس مجتمع يهودى وتسهيل عمله في الاندماج والسياسة الاجتماعية . في 10 نوفمبر2006، افتتح كنيس ميونخ الذي تم تدميره من قبل النازيون في1938ومول بناءه من اموال المدينة . في نفس العام، خرج أول حاخام متعلم في الملنيا منذ اغلاق اخر معهد في1942.في يوم الجمعة 31 أغسطس2007، افتتح أكبر كنيس في برلين بعد ثلاثة سنوات من أعمال التشييد ويعتبر هذا الكنيس رمزا لاصلاح اليهودية الألمانية.
مولت الدولة المجتمعات اليهودية بسبب مسؤوليتها التاريخية عما حدث لليهود.و تدير أيضا مقابر المجتمعات اليهودية الألمانية المختفية . من أهم مهام المجلس المركزى لليهود في ألمانيا اعلاء قيمة التسامح ومقاومة العنصرية ومعاداة السامية.
في 9 نوفمبر2008، كان احياء الذكرى السبعينلليلة الكريستالفي كنيس ريكستراس فرصة للمستشارة الألمانيةأنغيلا ميركلان تلقى خطابا لتقول: «ان ميراث الماضى يعطى دروسا للمستقبل» ونددت «باللا مبالاة تجاه العنصرية والمعاداة للسامية» فهي تقصد أن اللا مبالاة هي الخطوة الأولى لترسيخ مبادئ عنصرية لا مفر منها . وواصلت كلامها «كان لدى عدد قليل جدا من الالمان الشجاعة للتظاهر ضد الهمجية النازية . ان هذا الدرس المستفاد من ماضى اليهود في ألمانيا سنطبق اليوم على أوروبا وعلى مناطق أخرى خاصة البلاد العربية.».