ليلة منتصف شعبان

ليلة النصف من شعبانهي ليلة الخامس عشر منشهر شعبان، وهي الليلة التي تسبق يوم15 شعبان، وتبدأ معمغربيوم14 شعبانوتنتهي معفجريوم 15 شعبان.ولهذه الليلة أهمية خاصّة فيالإسلام، لأنه تم فيهاتحويل القبلةمنبيت المقدسإلىالبيت الحرامبمكة المكرمة- بالعام الثاني من الهجرة على أرجح الآراء - بعد أن صلى المسلمين قرابة الستة عشر شهراً تقريباً تجاهالمسجد الأقصى. ولأنه ورد فيها عدةأحاديث نبويةتبيّن فضلها وأهميتها، ويحييها عدد من المسلمينبالصلاةوالذكروتلاوةالقرآنوالدعاء.
لا يثبت في فضل النصف منشعبانحديث، جاء فيه مرفوعاً عن علي وعائشة ومعاذ وأبي ثعلبة وأبي الدرداء رضي الله عنهم وكلها ضعيفة، وصيامه سنة لأنه من شعبان ولأنه من الأيام البيض فقط، وإفراد ليلته بقيام لا يثبت فيه شيء بخصوصه، وليس على ذلك العمل.
قالعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي. لا يصح في فضل ليلة النصف من شعبان حديث، ولم يثبت عنالصحابةرضي الله عنهم تفضيلها بعمل معين، وهي كسائر الليالي ينزل الله في ثلثها الأخير لا تختص عنهن بشيء. لا يصح في استحباب عبادة معينة ليلة النصف من شعبان حديث نبوي ولا أثر عن صحابي، وهي كسائر الليالي ينزل الله في ثلثها الأخير لا تختص عنهن بشيء.
وقيل: إنللملائكةفي السماء ليلتي عيد، كما أن للمسلمين في الأرض يومي عيد، فعيد الملائكة ليلة البراء وهي ليلة النصف من شعبانوليلة القدر، وعيد المؤمنينيوم الفطرويوم الأضحى. ولهذا سميت ليلة النصف من شعبان ليلة عيد الملائكة. وتسمى أيضاً ليلة التكفير وليلة الحياة وليلة الشفاعة، وليلة المغفرة وليلة العتق، وليلة القسمة والتقدير.
ليلة النصف من شعبان، ورد في فضلها عدة أحاديث غالبها ضعيفة أو موضوعة، وقليل منها اختلف أهل المعرفة بالحديث في صحتها، فضعفها الأكثرون.
وهذاالحديث ضعيف بالإجماع.
اختلف علماء الإسلام في أعمال هذه الليلة:
ذهب جمع من علماء الإسلام إلى تحريم الاحتفال بها أو تخصيصها بشيء من العبادات كإحياءها أو قيامها أو صيام يومها، واحتجوا في ذلك أن هذا لم يصح على النبيﷺ، فهو من البدع والمحدثات التي يأثم فاعلها، ومن هؤلاء:
ذهب جمهور الفقهاء إلىكراهةالاجتماع لإحياء ليلة النصف من شعبان وليلتي العيدين في المساجد لأنه لم يفعله النبيﷺولاالصحابةفأنكره أكثر العلماء من أهلالحجازمنهم: عطاءوابن أبي مليكةوفقهاء أهلالمدينةوأصحابمالكوغيرهم وقالوا ذلك كلهبدعةولم ينقل عن النبيﷺولا عن أصحابه إحياء ليلة النصف من شعبان وليلتي العيدين جماعة. واختلف علماءالشامفي صفة إحياء ليلة النصف من شعبان على قولين: أحدهما: أنه استحب إحياؤها بجماعة في المسجد، وقال بذلك طائفة من أعيانالتابعينكخالد بن معدانولقمان بن عامر ووافقهمإسحاق بن راهويه. والقول الثاني: أنه يكره الاجتماع لها في المساجد للصلاة وهذا قولالأوزاعيإمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم.
قالابن رجب الحنبليفي (لطائف المعارف): أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا يكره أن يصلي فيها بخاصة نفسه، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم، وهذا الأقرب إن شاء الله تعالى. وقال أيضاً ما نصه: فينبغي للمؤمن أن يتفرغ تلك الليلة لذكر الله تعالى ودعائه بغفران الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب وأن يقدّم على ذلك التوبة فإن الله تعالى يتوب فيها على من يتوب.وقد بيّن الإمامالغزاليفيالإحياءكيفية خاصة لإحيائها، وقد أنكرالشافعيةتلك الكيفية واعتبروها بدعة قبيحة، وقال الثوري هذه الصلاة بدعة موضوعة قبيحة منكرة.
بينما استحب بعض العلماء قيام مثل ليلة النصف من شبعانوليلة القدرفرادى، وقال بعضهم: لا بأس باجتماع الناس بمكان كالمسجد لإحيائها جماعة.
لم يرد عن النبي دعاء مخصوص لهذه الليلة، ولا قراءةسورة يس، بينما يرى «عبد المجيد بن طه الدهيبي الجيلاني»: أن ما يفعله بعض الناس من قراءة سورة يس ثلاث مرات والدعاء بعد كل مرة بدعاء مخصوص فهو شيء حسن ولا يخالف أصلا من أصول السنة، ما لم يكن بالدعاء شيء مخالف، لأن هناك بعض الأدعية فيها ما يخالفأصول الدين.
وقد ذهب جمهور الفقهاء إلىندبإحياء ليلة النصف من شعبان لأنها تكفر ذنوب السنة كما أن ليلةالجمعةتكفر ذنوب الأسبوعوليلة القدرتكفر ذنوب العمر، ولأن هناك خمس ليالي لا يرد فيهن الدعاء: ليلة الجمعة، وأول ليلة منرجب، وليلة النصف من شعبان، وليلتاالعيدين.
ومشروعية إحياء ليلة النصف من شعبان ثابت عن كثير من السلف، وهو قول جمهور الفقهاء، وعليه عمل المسلمين سلفاً وخلفاً؛ قالالإمام الشافعيفي (كتاب الأم): «وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان». وهذه بعض أقوال أهل العلم منالمذاهب الأربعة:
بحسب رأي بعض علماء السنة مثليوسف القرضاوي،ومحمد صالح المنجد، فإنه لم يثبت عن النبيمحمد بن عبد اللهتخصيصه هذه الليلة بعبادة، ولم يثبت عن الصحابة شيء في هذا.ولم يأت فيها حديث وصل إلى درجة الصحة، والدعاء الذي يقرأه بعض الناس في بعض البلاد، ويوزعونه مطبوعًا، دعاء لا أصل له.
فيما يرى علماء آخرون مثلمحمد علوي المالكيوحسنين محمد مخلوفوعلي جمعةوعبد الله صديق الغماريوغيرهم بأن الأحاديث الواردة في فضل هذه الليلة صحيحة، وحتى الضعيف منها فيعمل به في هذا الباب لأنه من فضائل الأعمالويقولون بأنه قد ورد عن جماعة من السلف اعتناؤهم بهذه الليلة واجتهادهم بالعبادة فيها كما قال ذلكابن رجب الحنبلي: «وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها»وكما قالابن تيمية: «وأما ليلة النصف فقد روي في فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا».لذا فإنهم يعتنون بهذه الليلة أشد الاعنتاء، حتى قالعبد الله صديق الغماريناصحاً:
ليلة عظيمة القدر عند المسلمينالشيعة، ويسمونها ليلة (القضاء). وللشيعة فيها عبادات خاصة من صلوات وأذكار وأوراد على أن أهمهازيارة ضريح الحسينوالصوم في يوم النصف من شعبان، وفيها أيضاً تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى الكعبة، وجاء في الروايات الشيعية أن من بركتها ألا يعذب الله مولودا ولد فيها، فان ولد في بلاد الكفر هداه الله إلى الإسلام.
وفيها أيضاً ولادة الإمام الثاني عشر عند الشيعةالمهدي المنتظرحيث يحتفلون ابتهاجاً بها، فهناك ثلاثة ألوان من برامج الاحتفاء بليلة النصف من شعبان :
تنتشر احتفالات منتصف شعبان في بلدان متعددة
ويشبه الاحتفال بهذه الليلة من الناحية الاجتماعية والشعبية الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، كما يصوم الكثيرون يوم الخامس عشر من شعبان.
وتشهد مداخل القرى والمناطق منذ أيام استعدادات واسعة لاستقبال هذه المناسبة، وذلك بتصميم مجسمات فنية وتثبيت الزينة بقوالب شعبية وابتكارات جديدة.
خصّ بعض علماء المسلمين ليلة النصف من شعبان بمؤلفات خاصة منها: