Иезуитские редукции

Индейские резервации иезуитов— часть общей стратегиикатолической церквиXVII—XVIII веков по созданию резерваций (исп.reducciones de Indios) дляхристианизациикоренного населенияНового Света. Задуманы и осуществлены резервации впервые былиперуанскимиезуитомДиего де Торресом Больо, а также его помощниками —Антонио Руисом де Монтояи др.
Территории, на которых действовалиезуитский орден, подразделялись на «провинции», границы которых не обязательно совпадали с границами государств и административных образований. Колониальная Америка орденом подразделялась на Парагвайскую, Мексиканскую и Перуанскую «провинции», при этом иезуитская провинция Парагвай включала в себя территорию современногоПарагвая, а также территории всейАргентины,Уругваяи бразильской провинции Риу-Гранди-ду-Сул.
Эти резервации отличались от резерваций в других регионах тем, что они не стремились привить индейцам европейский образ жизни, а лишь обратить их в христианство. Под руководством иезуитовиндейцыдостигли существенной автономии в рамкахИспанскойиПортугальскойколониальных империй. Индейский труд в редукциях был достаточно эффективным и экономически успешным. Когда возникла угроза вторжения работорговцев-бандейрантов, индейцы создали ополчение для защиты от колонистов. Сопротивление работорговцам, а также высокая степень независимости и экономический успех часто называются причинамиизгнания иезуитовиз Нового Света в 1767 году.
Одной из особенностей иезуитских миссий регионаГуайрабыло наличие в них с 1640 года хорошо вооруженных отрядовиндейцев-гуарани.
Иезуитские редукции противоречиво характеризуются в разных источниках, некоторые называют ихтеократической республикой, некоторые —социальной утопиейвсельве, некоторые — первымкоммунистическимгосударством на планете, а некоторые рабовладельческим режимомтеррора. Многие историки считают, что с помощью редукций иезуиты стремились к созданию своей собственной колониальной империи.
Редукции наиболее массово строились и более всего преуспели в иезуитской провинции Парагвай.
Они были созданы Орденом иезуитов в основном в районах, населённых племенамитупи-гуарани, на территории историческогоПарагвая(Итапуа), включающем также часть территорий нынешнихАргентины(Мисьонес),Бразилии(Риу-Гранди-ду-Сул),Боливии(Иезуитские миссии на землях индейцев чикитос) иУругвая.
Было основано некоторое количествоиезуитских миссий в Северной Америке, на территории современной Канады (Квебек) и США.
История «редукций» (поселений индейцев под началом католических священников) восходит к 1580 году, когдафранцисканскиймонахЛуис де Боланьосначал организовывать деревни гуарани (всего 18) в Парагвае. Именно Боланьос создал письменность гуарани на основе латиницы, перевел на гуарани молитвенник и катехизис. Его начинания, воспринятые какconquista spiritual(духовнаяконкиста), были продолжены иезуитами. Успеху миссии отчасти способствовали грамотная стратегия иезуитов и отчасти колониальная ситуация «охоты на людей», при которой индейцы могли себя спокойно чувствовать только в редукциях.
В1608 годув Парагвае основали свои первые поселения испанскиеиезуиты, которым скоро удалось создать здесь теократически-патриархальное царство, единственное в своем роде во всей всемирной истории. В1610 годубыла основана редукцияНуэстра-Сеньора-де-Лорето. К1620 годуиезуитских редукций было уже 13, а их население, состоявшее исключительно из индейцев, насчитывало около 100 тыс. человек. В том же году редукции впервые подверглись нападению бразильскихбандейрантов.
К1639 годуиезуиты добились права создавать ополчение из гуарани, которое вооружалось огнестрельным оружием. В1641 годуэто ополчение (под командованиемкасикаИгнасио и двух иезуитов) разбило крупный отрядбандейрантовизСан-Паулу. Эта победа с одной стороны обезопасила редукции от рейдов работорговцев, а с другой стороны вызвала опасение, что иезуиты смогут использовать вооруженных индейцев в политических целях.
У иезуитов были постоянные столкновения с гражданскими властями колонии, но они выходили из них в основном победителями и фактически были почти совершенно независимыми от метрополии. Ещё большей независимости достигли они в1726 году, когда они добились королевского декрета, в силу которого их поселения (скучившиеся к этому времени вследствие поражений, нанесенных им соседними португальскими колониями, по рекеПарана) были изъяты из ведения парагвайских властей и подчинены отдаленному губернаторуЛа-Платы. В1750 годуИспания и Португалия заключилидоговор, в силу которого 7 иезуитских поселений (восточные миссии) должны были перейти к португальским владениям. Иезуиты не захотели подчиниться этому решению; кровопролитнаявойна гуарани, длившаяся 4 года (1754—1758), окончилась победой испано-португальских войск; за ней последовало полное изгнание иезуитов из всех испанских владений в Америке в1768 году, их многочисленные и богатые редукции пришли в упадок; индейцы впали в бедность и вернулись к жизни в лесах. Некоторые редукции превратились в обычные латиноамериканские города (Энкарнасьон).
В каждом поселении был священник-иезуит (кюре), свикарием(компаньеро), исполнявший не только духовные обязанности, но и фактически обязанности главы местной администрации, хотя формально индейцами руководили вожди-касики. Во главе администрации редукции стояликоррехидор(из индейцев) с заместителем (teniente); им помогали три надзирателя-алькальда, четыре советника (regidores), префект полиции (альгвасил),эконом,секретарь(эскрибано) и королевский знаменосец. Все они входили в городской совет-кабильдо.
Поселения были огорожены изгородью и в плане представляли прямоугольник. Население одной редукции колебалось от 3 до 10 тыс. жителей. Большинство построек представляли собой одноэтажные крытые соломой кирпичные дома на семью из 4-6 человек. В центре каждого поселения былаплощадьс барочнымкостёлом. Также в редукциях были здание Совета, склад-магазин, дом иезуитов (коллегия),школаибогадельнядля вдов (котигуасу). Помимо сельхозработ индейцы под началом иезуитов занимались ремеслами, в частности изготовляли музыкальные инструменты.
Все работы на общей земле исполнялись индейцами под надзором администрации; она же собирала все произведения труда в особые магазины, из которых выдавала продукты всем нуждающимся в них, получался своеобразный социализм; одновременно с общей землей существовали личные земельные участки. Индейцы находились в полном подчинении у иезуитов, которые пользовались своей властью не особенно деспотически и не пытались насильственно европеизировать индейцев; господствующим языком в колонии оставалсягуарани, и только к серединеXVIII векаон заменился постепенно испанским, когда и население из индейского обратилось постепенно в метисное.
Земля в редукциях была разделена на частное пользование (абамба) и общественное (тупамба).
Начало дня возвещал колокольный звон. После утреннего богослужения (с 7 часов) начиналсязавтрак, после которого все обязаны были участвовать в общественных работах. Работы сопровождалисьмолитвами. Священники обыкновенно занимались преподаваниемкатехизисав школе. Помимо мессы и преподавания, священники ведали хором-оркестром и совершали различные требы (похороны, исповеди). В середине дня быласиеста. В 16 часов рабочий день заканчивался. После ужина следовала вечерняя служба. В воскресные и праздничные дни работы не проводились.
В каждой редукции было по 8 рот во главе скапитаном. Возглавлял ополчение одной редукции маэстро де кампо (изкасиков). Ополчение имело кавалерию, флотилии изканоэи огнестрельное оружие. Колониальные власти нередко привлекали ополчение редукций для обороны границ и подавления восстаний.
Основным занятием жителей редукций былосельское хозяйство. На полях выращивалирис, горох, пшеницу,хлопок,йербу мате,маис,маниок,табак,апельсины. Занимались в редукциях и разведением скота и лошадей. К1767 годустада редукций насчитывали 725 тысяч голов скота.. Внешняя торговля давала до 100 тысячпесов год, которые тратились на украшениекостёлов, уплатуналогови закупку соли, извести и железа.
Иезуиты обратили вхристианствоместных индейцев, числом свыше 170 000; эти индейцы обратились в оседлых поселенцев, занялись земледелием, скотоводством. Иезуиты привнесли более высокий уровень агротехники, научили индейцев ремёслам. Индейцы работали в различных мастерских, строили храмы. Фактически из испанцев только иезуитам удалось воплотить в жизнь политикуэнкомьендыв том виде, в котором она изначально задумывалась.
Образовалось теократически-патриархальное «царство», прообразом которого, видимо, послужило государственное устройствоТауантинсуйу.
Иезуитские миссии в Парагвае не были независимыми, иезуиты являлись частью испанскоговице-королевства Перу, получали содержание от испанской казны и контролировались колониальными и церковными властямиАсунсьонаиБуэнос-Айреса. Однако иезуиты имели в парагвайских редукциях полную и неограниченную власть над индейцами и являлись для них высшей властью; одновременно доступ в редукции контролировался иезуитами, которые могли запретить въезд всем, за исключением высших духовных чинов и представителей колониальной администрации.
Тем не менее миссии Парагвайской провинции нередко рассматривались, как своеобразное «государство» или «республика». Одним из первых ввел эти термины в употребление враг иезуитов, португальский министрПомбаль, опубликовавпамфлет«Краткое сообщение о республике иезуитов».
Социально-экономическое устройство иезуитского «государства» в Парагвае не было отражением какой-либо ранее существовавшей доктрины, но во многом схоже с «теократическим коммунизмом», описаннымКампанеллойв «Городе Солнца».
Воплощение этих принципов в реальности противоречиво характеризуется как современниками, так и позднейшими исследователями опыта иезуитов. Некоторые называют это «государство»теократической республикой, попыткой осуществить царство божье на земле, некоторые — прообразом справедливого государственного строя,социальной утопиейвсельве, некоторые — первымкоммунистическимгосударством на планете, а другиеотмечают, что эта «иезуитско-коммунистическая республика» была «смесьюкрепостничестваирабства», и рабовладельческим режимомтеррора. При этом одна и та же характеристика оценивается разными историками с разных позиций: рассмотрение устройства миссий, как социалистического, может использоваться как для доказательства возможности построения действующей социалистической экономики, так и для подтверждения духовного и социального порабощения человека в социализме. Так или иначе, социальный эксперимент иезуитов привлек внимание многих историков, экономистов, философов, и изучение этого опыта сыграло заметную роль в истории государственного и общественного устройстваСоветского Союзаи Западной Европы.
Пять миссий в Аргентине и Бразилии, под общим названиемИезуитские миссии региона Гуаранибыли признаны всемирным наследиемЮНЕСКОв 1983 году.
В 1993 году списоквсемирного наследияпополнилсяМиссией Ла-Сантисима-Тринидад-де-ПаранаиМиссией Хесус-де-Таварангуэв Парагвае, в 2000 году в список вошлиИезуитский квартал и миссии Кордовы.
В список всемирного наследияЮНЕСКОвходят также шесть миссий вБоливиипод общим названиемИезуитские миссии на землях индейцев чикитос.