Brahman (divinidad impersonal hinduista)

En elhinduismo,Brahman(delsánscrito:ब्रह्मन्[bráhman]‘expansión, brote’) connota elPrincipio Universalsupremo, laRealidad última superioren el existencia, loabsolutodentro de lacosmología hinduista.​​​ En las escuelas principales defilosofía hindú, es la causa material, eficiente, y final de todo aquello que existe (Monismo).​​​ Es labendiciónyverdad eterna,infinita,asexualy penetrante que no cambia, y que es, sin embargo, la causa de todo cambio.​​​ Brahman, como conceptometafísico, es la singular unidad en todo aquello que existe en eluniversoy más allá.​​
Por su naturaleza última, (al igual que con los conceptos delTao, oShuniata) no puede ser descrito en su plenitud. Los Upanishads usan la negación (Neti neti) para señalar que Brahman no puede ser definido por atributos finitos. Por ejemplo:
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Los sabios hindúes admiten que incluso las palabras más elevadas (como "verdad" o "conciencia") son insuficientes para lograr describir la plenitud:
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Para comprenderlo, en el hinduismo se enfatiza que solo mediante laexperiencia directa(a través de la meditación, y la realización delAtman, el ser individual como parte de Brahman)  puede "conocer" lo incognoscible (a Brahman). Así, toda descripción de Brahman estará incompleta en su definición; y solo puede ser descrito o explicado parcialmente. Al tratar de describirlo se puede decir que:
Brahmanes una palabrasánscrito védico, y se conceptualiza en el hinduismo, afirmaPaul Deussen, como el "principio creador que yace realizado en el mundo entero".​Brahmanes un concepto clave que se encuentra en losVedas, y se discute ampliamente en los primerosUpanishads.​ Los Vedas conceptualizanBrahmancomo el Principio Cósmico.​ En los Upanishads, ha sido descrito de diversas maneras comoSat-cit-ānanda(verdad-conciencia-bienaventuranza)​​ y como la realidad inmutable, permanente y más elevada.​​​​
Brahman es discutido en textos hindúes como concepto deatman/alma o espíritu (de uno mismo o universal), como la representación más elevada delparamatma; existiendo en la doctrinaVedantados visiones o posturas principales respecto a su esencia:
Según elTaitiríia-upanishad, el primero en nombrar a esta divinidad invisible e impensable fue el sabioMajá, aunque le aplicó su propio nombre (majásignifica ‘grande’). En ocasiones se han hecho representaciones delmantraOmcomo expresión del propio Brahman; a esta expresión de Brahman se le denomina elShabda Brahman(elBrahman como sonido), y se cree que es el sonido primordial (Pranava) del universo.​ Así, dentro de la escuela de filosofíaVedanta, algunos afirman que elmantra Omes la expresión directa más próxima a Brahman, pero también otros consideran que hay que recordar igualmente que el Brahman —en tanto absoluto— está más allá de Om, ya que es transcendente a toda forma, a toda figuración, a toda delimitación y a toda explicación.
El concepto de Brahman igualmente se usó para denotar un estado superior último de realización. Por ello Brahman se define como el estado impecable deequilibrio, y en este contexto se describe que el ser que está en un estado de ecuanimidad y equilibrio a través del desapego está en Brahman en virtud de ello.
De acuerdo a la tradición Advaita, todo lo manifestado proviene de lo no manifiesto (del estado deAvyakta); siendo este estado la manifestación más sutil delAvyakta Brahman(elBrahman no manifestado'), que precede a todas las formas y manifestaciones en el universo, y que contiene el potencial para toda la creación y la existencia. Siendo un estado potencial que se encuentra antes de la creación del universo o del cosmos y se considera como la esencia o el origen de todo lo que existe y la fuente de la cual emerge toda la creación y que, en última instancia, es el estado en el que todo regresa después de la disolución del proceso ciclico de creación y destrucción del universo.
Así, aunque en el hinduismo existen muchosdevas(‘dioses’) y susSakti, en la realidad última, todas son consideradas, tan solo como una mínima manifestación del único y absoluto Brahman que conforma a nuestro universo y atodos los universosexistentes, que han existido y por existir. Así, cada una de estasdivinidades hinduistasse consideran un reflejo parcial delSaguna Brahman(elBrahman concualidades); como opuesto alNirguna Brahman(elBrahman sin cualidadesque lo califique o lo describa, al estar más allá de todo).
El Brahman es igualmente descrito cómo ladeidad primordialoesenciadivina que se transforma a sí mismo en el mundo (en lo existente) a través de su «mágico poder creativo», expresado en el concepto delila; y que a su vez  está relacionado con el significado o concepto original que se le da amaiaen elRig-veda.
En lamitología hinduistael primer ser creado por el Brahman es la personificación del dios creadorBrahma, mientras que en otras tradiciones fueVishnú(Mahavisnú) oShivael creador u origen de Brahma; así, según losvisnuistaso losshivaístas, el Brahman sería la expresión de la refulgencia brahma-yioti (‘divino brillo’) que emana del cuerpo de las formas de Vishnu o Shiva respectivamente. Igualmente otras deidades comoDattatreya, oSakti(como la diosa) se les pueden considerar como una representación "equivalente" al absoluto Brahman con cualidades, al ser Dattatreya la representación de laTrimurticomo un todo, y Sanki la representación de todas lasdevís.
Tanto al Absoluto Brahman como a Visnú o Shiva se les suele también llamarParamatma, cuando se les identifica como el "Yo primordial" o el "Yo más allá" que es espiritualmente idéntico a la realidad absoluta y última. Igualmente los conceptos dePúrushayPrakritisolo al estar juntos y en conjunción como un solo concepto, se les puede considerar "equivalente" y más cercano al concepto del absoluto Brahman. A partir de ello, también se puede considerar que el concepto del Absoluto Brahman, representa, contiene y a su vez de él emana elParamatma(el Atman primordial); el cual a su vez; representa y contiene aPurusha(como la representación de la conciencia primordial) y aPrakriti(cómo la representación de la energía).
A la doctrina y filosofíapanenteistahindú específicamente dedicada al Brahman (representado como una unidad absoluta e indivisible) se la llamavedanta advaita; sin embargo debido a su alto grado deabstracciónel concepto de Brahmán nunca fue popular en la India como un concepto o Deidaddevocional.
Para el occidente, el Brahman absoluto reflejado como la expresión o representación de la Deidad suprema, sería el "equivalente" más cercano al concepto deDios en el hinduismo.
Sánscrito(ब्रह्मन्)Brahmán(un tallon, nominativobráhma, de unaraízbṛh-"hincharse, expandirse, crecer, agrandar") es un sustantivo neutro que debe distinguirse del masculinobrahmán-que denota una persona asociada conBrahman, y deBrahmā, el Dios creador en la Trinidad hindú, laTrimurti.Brahmanes, pues, un concepto neutro en cuanto al género que implica una mayor impersonalidad que las concepciones masculinas o femeninas de la deidad. ABrahmanse le denomina el ser supremo. Puligandla lo declara como "la realidad inmutable en medio y mas alla del mundo",​ mientras que Sinar declara queBrahmanes un concepto que "no puede ser definido exactamente".​.
Ensánscrito védico:
En uso sánscrito posterior:
Estos son distintos de:
En elRig Vedá(I milenio a. C.),brahmanalude a lapalabraritual, con varios significados:
Dentro del budismo, si bien, mientras que en las escriturasbudistasel terminóGran Brahmase refiere al semidiós no eterno, y la doctrina budista se enfoca en el concepto deAnātman(la no insustancialidad, el No-yo, y la ausencia o insustancialidad de un alma), y en el concepto deShuniata(vacío); el concepto "equivalente"  y más cercano a la descripción abstracta delBrahman sin cualidades, se "aplica" en cierto modo para hacer referencia a la etapa espiritual más alta que cualquier ser puede llegar a alcanzar, más que a la descripción propiamente tal de un alma universal o la unión con esta.
Por ejemplo, alnoble camino óctuplede Buda no solo se llamaasta-anga marga(camino óctuple) ydharmaiana(sendero de la religión dharma) sino también comobrahmaiana(el sendero del Brahman). Como dice elSamiutta-nikaia, 5.5-6, «este Ariyan óctuple camino puede ser nombrado como brahmayana o dhammayana».
Igualmente eldharmade Buda se equipara con el Brahman cuando «se ha convertido endharma, se ha convertido en Brahman». De forma similar, en eljainismo, el Jain Tirthankar Ajita es descrito como "Brahma-nistha" (absorto en sí mismo).
Así dentro del budismo, el concepto "equivalente" al de absoluto Bráhman sin cualidades (Nirguna Brahman) estaría más "cercano" a la conjunción de los conceptos budistas de Anatta y Shuniata, y a su alcance a través de lailuminación.
En elTaoísmo, el concepto abstracto del Absoluto Brahman, así como también a las enseñanzas (vías o caminos) que llevan a la unión con él, presentaría una "equivalencia" con el concepto delTao; que en el Taoísmo se define como la representación abstracta de lo primordial y el aspecto fundamental del universo y del hombre, así como a su vez a la doctrina, vía o camino a seguir para estar en conjunción con el Tao.
Conviene distinguir la divinidad Brahman (con mayúscula) delbrahmáno sacerdote, quien —dentro delsistema hinduista de castas— es el superior de los cuatro grupos sociales.
A veces también el Brahmán suele ser confundido con el dios creadorBrahmādebido a errores en la pronunciación del nombre y a la similitud en la escritura.