Чудо Георгия о змие

Чу́до Гео́ргия о зми́е— описанное вжитиисвятоговеликомученикаГеоргия Победоносцаспасение им царевны отзмея(дракона), совершённое им, согласно большинству указаний, уже после смерти. Получило отражение виконографииданного святого, став самым узнаваемым его изображением.
Сказание сообщает, что в окрестностях городаБейрутаблизЛиванских гор(в ряде текстов фигурирует вымышленный город Ласияили «Гевал, в земле Палестинской», а у Якова Ворагинского — город Силена в Ливии) в озере жил змей, нападавший на людей. Правил городом царь «грязныйидолопоклонник, беззаконник и нечестивец, беспощадный и немилосердный к верующим во Христа». Народ, напуганный чудовищем, пришёл к нему, царь предложил составить список горожан и по очереди отдавать своих детей на растерзание змею, пообещав, когда придёт его очередь, отдать на смерть свою дочь. Исполнив своё обещание, царь «нарядил свою дочь впурпуривиссон, украсил золотом и драгоценными камнями, и перлами» и повелел отвести к змею.
В греческих редакциях сказания чудо описывается как единственное прижизненное (славянская традиция все чудеса Георгия считает посмертными) и сообщается, что Георгий был военачальником, «войско его было распущено, а сам он шёл вКаппадокийскую землю, своё отечество».
Увидев плачущую царевну, он спросил у неё о причине её скорби и, узнав о чудовище, пообещал её спасти. Затем «осенив себякрестным знамениеми призвав Господа, со словами: — „во имя Отца, и Сына, и Святого Духа“, — устремился на коне своём на змея, потрясая копьем и, ударив змея с силою в гортань, поразил его и прижал к земле; конь же святого попирал змея ногами».В некоторых вариантах истории змей был поражён только силой молитвы святого.Затем Георгий приказал царевне связать змея поясом и вести его в город. Народ был удивлён возвращением царевны, а увидев змея, в ужасе стал разбегаться. Георгий обратился к ним со словами:
Георгий обезглавил мечом змея, труп жители вынесли за город и сожгли. Данное чудо способствовало обращению местных жителей вхристианство,крещениепо преданию приняло множество человек (в разных списках от 25 000до 240 000), а в городе построили церковь в честь Богородицы.
Исследователи отмечают, что змееборческая драма известна с древнейших исторических времен (например, шумеро-аккадскийМардук, ведийскийИндра) и восходит к дохристианским культам.Античная мифологиятакже знает ряд сходных сюжетов:ЗевспобеждаетТифона, имевшего на затылке сто драконовых голов,Аполлонодержал победу над дракономПифоном, аГераклнадЛернейской гидрой. Наиболее близким по сюжету к чуду Георгия о змие является миф оПерсееиАндромеде: Персей побеждает морское чудовище и спасает царевну Андромеду, отданную ему на съедение.
В христианстве чудо Георгия о змие имеет также иносказательное толкование: царевна —церковь, змей —язычество, то есть Георгий, убивая дракона, спасает христианскую церковь от язычников. Также это чудо рассматривается как победа наддьяволом— «древним змием» (Откр.12:3;20:2).
История о Георгии и змие впервые появляется в «Золотой легенде» Якова Ворагинского. Она была легко воспринята и нашла своё отражение в текстах церковных служб, где она сохранялась до реформы, проведенной папойКлиментом VII(XVI век), когда часть молитв, в которых упоминалась битва с драконом, была удалена из требников и прочих церковных книг, и он превратился просто в святого мученика, находящегося у небесного престола рядом с Христом.
Изображения Георгия в образе всадника появляются в X—XI века на его родине в Каппадокии, но миниатюры, изображающие его победу над драконом, известны сIX века(псалтырьЛобкова).
Иконописный подлинникприводит следующее пространное описание сюжета, который должен быть изображён на иконе:
Однако в большинстве случаев на иконах изображают сокращённую композицию: конный воин поражает копьём змия, а с небес его благословляетХристосили его рука. Иногда над главой Георгия изображаютангелас венцом в руках. Город на иконах обычно изображают в виде башни. Отличительной чертой русских икон, изображающих этот сюжет, является то, что Георгий поражает дракона копьем не в глаз, как в западной живописи, а в пасть.
В иконописи сюжет чуда Георгия о змие представлен как мистическая битва между добром и злом.При этом «Георгий не делает усилий, его господство над врагом выглядит как нечто извечное и предопределенное свыше».
Георгий Победоносец со времёнДмитрия Донскогосчитается покровителемМосквы, поскольку город был основан тезоименным ему княземЮрием Долгоруким. Изображение всадника, поражающегокопьемзмия, с рубежаXIV—XV вековпоявляется в московскойгеральдике. Во время правленияИвана IIIизображение всадника-змееборца утвердилось как гербМосковского княжества. В1710-хгодах первым всадника намосковском гербеназвалсвятым ГеоргиемПётр I.
ВРоссийской империищит с фигурой всадника, поражающего змия, был частьюБольшого государственного герба империи:
В настоящее время эта фигура вгербе Российской Федерацииописывается так«в красном щите, — серебряный всадник в синем плаще на серебряном коне, поражающий серебряным копьём чёрного опрокинутого навзничь и попранного конём змея», то есть без прямой ссылки на святого Георгия, и изображается безнимба. В то же время в гербе Москвы говорится о святом Георгии, поражающем именно змия:
Повесть «Чудо Георгия о змие» является памятникомдревнерусской литературы. Появилась вXI векекак перевод сгреческого языкаэпизода из жития святого. В конце XII — начале XIII веков появляется русская переработка переводного сказания — так называемая «вторая русская редакция». Она отличается лаконичностью, свойственной оригинальным древнерусским произведениям. В ней заменены некоторые собственные имена (например, введён вымышленный город Гевал), повествование сокращено, а христианская сторона рассказа приглушена (например, в мотивировке действий Георгия).