Lishán Didán

El dialectoneoarameo judío de UrmiaoLishán Didán(literalmente, 'nuestro idioma') es un dialecto delneoarameo nororiental, clasificado dentro de losdialectos judeo-arameos. Era hablado originalmente porjudíosdeUrmía(Irán) y las áreas circundantes delAzerbaiyán OccidentaldesdeSalmasy Solduz hasta lugares comoYüksekova(Hakkâri),Başkaley otros pueblos de laprovincia de Van, enTurquía. La gran mayoría de hablantes viven enIsrael. Sus hablantes se refieren a sí mismos comoNash Didán.​
Los estudiosos suelen referirse al lishan didan como arameo azerbaiyano judío (persa).​ Sus hablantes vivían en el norte de Irán, en las ciudades y municipios del norte de Azerbaiyán iraní, en particular en Urmía (o Rezaiyeh), Salmas (o Shahpur) y Naghade (o Solduz).​
El lishan didan (pronunciado como [li:ˈʃan di:ˈdan]) se traduce literalmente como "nuestra lengua". El nombre de la lengua muestra una marca declusividad: una traducción más exacta de "lishan didan" sería "nuestra lengua, pero no la vuestra". Cuando un hablante de la lengua habla con otro, puede referirse a la lengua utilizando la marca inclusiva "lishanan" (pronunciado como [liˈʃa:nan]), que puede traducirse como "nuestra lengua, incluida la de usted". Esta distinción puede ser única entre las lenguas neoarameas.​
De manera similar, los hablantes de la lengua a menudo se refieren a sí mismos y a su comunidad como "Nash Didan" (pronunciación: naʃ di:ˈdan), que significa "nuestra gente".​​
El términotárgumse utiliza a menudo para describir ellishan didan, ya que es un término tradicional y común para muchos dialectos judíos neoarameos.​ Cuando los miembros de las comunidadesnash didande Urmía y Naghade emigraron a Israel en la década de 1950, algunos se refirieron a sí mismos como Edat haTargum ("La Comunidad del Targum") enhebreo. Esto hace referencia a la identidadnash didan, que se alinea estrechamente con la larga historia del targum arameo en el judaísmo. Además de hablar una variedad de arameo, losnash didantienen prácticas religiosas como mantener la costumbre delmeturgeman, es decir, la recitación targúmica, la recitación pública de una traducción de la lectura semanal de laToráal arameo vernáculo en la sinagoga; y la antigua práctica de usartargumimpara enseñar hebreo bíblico. Debido en gran medida a estas prácticas, algunos judíos nash didan tenían una base tan sólida del idioma hebreo que no necesitaban clases deulpánal inmigrar a Israel.
Elcódigo ISOdel idioma estrg, que proviene del términotargum.
Hubo presencia de varios dialectos judíos del arameo en una amplia zona desde elLago Urmiahasta elLago de Van(Turquía), la llanura deMosul(enIrak) y enSanandaj(nuevamente enIrán).​
Existen dos grupos dialectales: el del norte, centrado enUrmiaySalmas(Azerbaiyán Occidental), extendiéndose a pueblos judíos de la provincia de Van (Turquía), y el del sur, centrado en la ciudad deMahabady las aldeas justo al sur del Lago Urmia. Estos dialectos son mutuamente inteligibles, con diferencias que provienen principalmente depréstamos lingüísticosde otros idiomas, especialmente delpersa, elkurdoy elturco.​
EnUrmiavivió una considerable comunidad judía hasta la década de 1950. Los hablantes de lishán didánse hacen llamarNash Didán.​​ A inicios del sigloXX, la mayoría de la población era étnicamenteazeríymusulmana, junto a minorías de musulmaneskurdos,cristianosasirios(también hablantes dearameo) yarmenios.​ El comercio de telas era una actividad predominante entre los judíos, aunque también destacaban como joyeros yorfebres. La educación para los varones se centraba en escuelas primarias judías (lishan didan:mədrāš),​ junto a una escuela femenina de 20 alumnas. Algunos estudiantes continuaban su educación judía enYeshivot. La comunidad contaba con dossinagogas, siendo la mayor conocida comoSheikh Abdullah.​
En 1918, tras el asesinatoShimun XXI Benyamin, patriarca de laIglesia Asiria del Oriente, como parte delgenocidio asirioyarmenio, junto a otras calamidades como lainvasión otomana a Persia, miles de judíos y cristianosasiriosfueron expulsados de sus lugares de origen. Algunos se trasladaron aTiflis(Georgia) o migraron aIsraelmucho después.​ Una parte de estos grupos, reasentados en elCáucaso, fue víctima de la política dedeportacionesdeIósif Stalin, haciendo que algunos incluso acabaran en países comoKazajistán, donde hace unos años existía una diminuta comunidad de 50 judíosNash Didan.​
Los eventos acaecidos después de laPrimera Guerra Mundial, lafundación de Israel, y laguerra de independencia de Israel en 1948, causaron que los judíos de la región migraran principalmente aTel AvivyJerusalén. Debido a esta serie de persecuciones y reasentamientos, el arameo fue cediendo terreno a favor delhebreo moderno.​
No todos hicieronaliyáhaciaIsrael. Un grupo de judíosNash Didánse asentaron en losEstados Unidosy formaron una pequeña comunidad enChicago. Otros no salieron de Irán hasta que tuvo lugar laRevolución Islámicaen 1979, y anterior a ella se unieron a comunidades dejudíos persas, mientras que otros aún residen en el país en el sigloXXI, especialmente enTeherán.​ La mayoría de hablantes nativos ya no transmiten el arameo a sus descendientes, optando en su lugar por elhebreo. Se estima que actualmente quedan menos de 5000 hablantes, en su mayoría adultos mayores. Este idioma se enfrenta a su posible desaparición en los próximos años.​​
El dialectolishán didánes, en cierta medida, inteligible con elHulaulá, otrodialecto judeo-arameohablado más al sur (Kurdistán iraní), y también con elLishanid Noshan, hablado por judíos de pueblos cercanos aErbilyKirkukenIrak.​
Por otro lado, los dialectosneoarameoscristianos, es decir, los delneoarameo asirio (Suret), son menos inteligibles. Las comunidades cristianas y judías que vivían en las mismas regiones desarrollaron variantes de arameo distintas, encontrando más similitudes con sus correligionarios en áreas distantes que con sus propios vecinos.​ Las diferencias entre algunos dialectos eran tan marcadas que incluso pueblos tan pequeños comoAraden(Irak), que contaba con apenas dos familias judías antes de 1951, desarrollaron sus propios dialectos.​
Aunque pocos dialectos neoarameos han escrito literatura, se publicaron documentos educativos y religiosos en Urmía y se distribuyeron ampliamente en Urmía y en las montañas kurdas, tanto en territorio persa como turco. También se publicaron varios periódicos en el idioma. La mayor parte de esta literatura se ha perdido. Sin embargo, se ha conservado al menos un poema, del número de 1909 del periódico siríacoKokba. El poema es la última supervivencia literaria de unasugitaclásica, un tipo de poesía siríaca que a menudo tiene tres rasgos característicos: 1) las estrofas iniciales proporcionan el escenario; 2) el cuerpo del poema es a menudo un diálogo entre dos personajes; 3) suele estar en forma acróstica (aunque es opcional, ya que el poema comentado no tiene esa forma).​
El poema evidencia préstamos y palabras de orígenes turcos, persas, kurdos, árabes y algunos griegos.