Tō

Untō(塔,lit. « pagode »), parfois aussi appelébuttō(仏塔,lit. « pagode bouddhiste »)outōba(塔婆,lit. « pagode »)est la version japonaise de lapagodechinoise, elle-même interprétation dustūpaindien. Les pagodes sont typiquement bouddhistes et représentent une importante composante des complexes detemples bouddhistes japonais. Cependant, comme jusqu'à l'interdiction du mélange des kamis et des Bouddhasen 1868, unsanctuaire shintoétait également un temple bouddhiste et réciproquement, il n'est pas rare d'en trouver aussi dans des sanctuaires.Itsukushima-jinjapar exemple en possède un.
Après larestauration de Meiji, le mottō, utilisé auparavant dans un contexte exclusivement religieux, en est venu à désigner aussi unetourau sens occidental, comme la tour Eiffel(エッフェル塔,Efferu-tō).
Des nombreuses formes d'une pagode japonaise, certaines sont construites en bois et sont appeléesmokutō(木塔,lit. « pagode en bois »), mais la plupart sont faites de pierres taillées (sekitō(石塔,lit. « pagode en pierre »). Les pagodes en bois sont de grands bâtiments à deux niveaux (comme letahōtō(多宝塔,lit. « pagodetahō»), voir photo ci-dessous) ou à nombre impair d'étages. Les pagodes en bois existantes à plus de deux niveaux ont presque toujours soit trois niveaux (et sont donc appeléssanjū-no-tō(三重塔,lit. « pagode à trois niveaux »)) ou cinq (et sont appeléesgojū-no-tō(五重塔,lit. « pagode à cinq niveaux »)). Les pagodes en pierre sont presque toujours de petite taille, habituellement bien en dessous de 3met en règle générale n'offrent aucun espace utilisable. Si elles ont plus d'un niveau, les pagodes sont appeléestasōtō(多層塔,lit. « pagode à multiple niveaux »)outajūtō(多重塔,lit. « pagode à multiple niveaux »).
La taille d'une pagode se mesure enkenqui est l'intervalle situé entre deux piliers d'un bâtiment de style traditionnel. Untahōtōpar exemple peut faire 5 × 5kenou 3 × 3ken. Le motkenest généralement traduit (en anglais) par « baie » et se comprend plus comme indication des proportions que comme unité de mesure.
Le stūpa, à l'origine simple tertre contenant les cendres deBouddha, développe une structure plus élaborée avec le temps tandis que sonfaîteaus'agrandit en proportion. Après être arrivé en Chine, le stūpa rencontre la tour de guet chinoise et se transforme en pagode, tour à nombre impair d'étages. Son emploi s'est ensuite propagé à la Corée et de là vers le Japon. Après son arrivée au Japon conjointement aubouddhismeauVIsiècle, la pagode est devenue l'un des points de repère des premiersshichidō garan. Au Japon, elle a évolué dans sa forme, sa taille et sa fonction pour enfin perdre son rôle initial de reliquaire. Elle est également devenue extrêmement commune tandis qu'elle est rare sur le continent asiatique.
Avec l'apparition de nouvelles sectes au cours des siècles ultérieurs, la pagode a perdu de son importance et s'est donc vue reléguée aux marges dugaran. Les temples de la secteJōdodisposent rarement d'une pagode. Pendant l'époque de Kamakuraarrive au Japon la sectezendont les temples ne possèdent normalement pas de pagode.
Les pagodes sont à l'origine des reliquaires et ne contiennent pas d'images sacrées, mais au Japon nombre d'entre elles, par exemple la pagode à cinq niveaux deHōryū-ji, abritent des statues de diverses déités. Pour permettre l'ouverture d'une salle au rez-de-chaussée et donc créer un espace utilisable, l'axe central de la pagode, qui à l'origine atteint le sol, a été raccourci aux étages supérieurs où il repose sur des poutres de support. Dans cette salle sont consacrées les statues des principaux objets de culte du temple. À l'intérieur des pagodesShingon, il peut se trouver des peintures de déités appeléesShingon hasso(真言八祖); sur le plafond et sur l'arbre central, il peut aussi y avoir des décorations et des peintures.
Le bord de l'avant-toit d'une pagode forme une ligne droite, chacune des arêtes étant plus courte que la précédente. Plus il y a de différences ente les niveaux (paramètre appeléteigen(逓減,« diminution graduelle »)en japonais), plus solide et plus sûre semble être la pagode. Tant lesteigenque lesépis de faîtagesont plus grands dans les anciennes pagodes, leur conférant une apparence de solidité. Inversement, les pagodes récentes ont tendance à être plus élancées et possèdent desfaîteauxplus courts qui leur donnent une silhouette plus svelte.
Du point de vue structurel, les pagodes anciennes ont un « socle de pierres »(心礎,shinso)sur lequel est posé le « pilier principal »(心柱,shinbashira). Autour de celui-ci sont construits les piliers soutenant le premier étage, puis les poutres qui soutiennent les avant-toits et ainsi de suite. Les autres étages sont construits sur le premier achevé et au sommet du pilier principal est enfin installé le faîteau. Durant les époques ultérieures, toutes les structures d'appui sont érigées à la fois et plus tard leur sont fixées des pièces à la fonction plus esthétique.
Les premières pagodes ont un pilier central qui pénètrent profondément dans le sol. Avec l'évolution des techniques architecturales, il est d'abord posé sur un socle de pierre au niveau du sol, puis est raccourci et posé sur des poutres à l'étage pour permettre l'ouverture d'une salle.
Leur rôle au sein du temple diminue graduellement tandis qu'elles sont fonctionnellement remplacées par deskondō. À l'origine pièces maîtresses desshichidō garanShingon et Tendai, elles sont plus tard déplacées sur les côtés et finalement abandonnées, en particulier par les sectes zen, les dernières à paraître au Japon.
En raison des reliques qu'elles contiennent, les pagodes en bois sont la pièce maîtresse dugaran, l'ensemble de sept édifices considérés comme indispensables pour un temple. Elles perdent progressivement de leur importance et sont remplacés par lekondō(« bâtiment d'or »), en raison des pouvoirs magiques supposés résider à l'intérieur des images conservées dans cet édifice. Cette perte de statut est si complète que les écoles zen, arrivées en retard au Japon depuis la Chine, ne disposent normalement d'aucune pagode dans leurgaran. La disposition de quatre anciens temples illustre clairement cette tendance : dans l'ordre chronologique ce sontAsuka-dera,Shitennō-ji,Hōryū-jietYakushi-ji. Dans le premier, la pagode est au centre même dugaranentouré de trois petitskondō(voir la reconstruction de la configuration originale du temple). Dans le deuxième, unkondōunique est au centre du temple avec la pagode face à lui. À Hōryū-ji, les deux édifices sont l'un à côté de l'autre. Yakushi-ji possède un unique et grandkondōau centre et deux pagodes sur les côtés. La même évolution peut être observée dans les temples bouddhistes en Chine.
Les pagodes en pierre (sekitō), généralement faites de matériaux tels que l'apatiteou legranite, sont beaucoup plus petites que celles en bois et sont finement sculptées. Elles portent souvent des inscriptions ensanskrit, des figurines bouddhistes et des dates de calendrier lunaire japonaisnengō. Comme celles faites en bois, elles sont essentiellement classées sur la base du nombre d'étages entasōtōouhōtō, mais il y a cependant certains styles qui n'existent pratiquement jamais en bois, à savoir legorintō, lemuhōtō, lehōkyōintōet lekasatōba.
À quelques très rares exceptions près, lestasōtō(également appeléstajūtō) ont un nombre impair de niveaux, normalement compris entre trois et treize. Elles font habituellement moins de trois mètres de haut, mais peuvent parfois être beaucoup plus hautes. La plus haute qui existe toujours est la pagode de 13 étages deHannya-jiàNaraavec 14,12mde haut. Elles sont souvent consacrées à Bouddha et n'offrent aucun espace utile, mais certaines possèdent cependant un petit espace intérieur dans lequel est conservée une image sacrée. Dans le plus ancien spécimen existant, tandis que les bords de chaque étage sont parallèles au sol, chaque étage successif est plus petit que l'autre, entraînant une courbe fortement inclinée. Lestasōtōplus modernes ont tendance à avoir une courbe moins prononcée.
Unhōtō(宝塔,lit. « stūpa bijou »)est une pagode constituée de quatre parties : une pierre de fondation basse, un corps cylindrique avec un sommet arrondi, un toit à quatre pans et unamortissement. Contrairement autahōtōsimilaire (voir section ci-dessous), il n'a pas de toit fermé recourbé (mokoshi) autour de son noyau circulaire. Comme letahōtō, il tient son nom de la divinité bouddhisteTahō Nyorai(en). Lehōtōapparaît au début de l'époque de Heianquand les sectesTendaietShingonarrivent au Japon. De fait, parce qu'il n'existe pas sur le continent asiatique, on pense qu'il a été inventé au Japon.
De nombreuxhōtōaux dimensions intégrales ont été construits mais il n'en existe presque plus que des exemplaires miniatures, normalement faits de pierre et / ou en métal.
Legorintō(五輪塔,lit. « tour à cinq anneaux »)est une pagode qui se trouve presque uniquement au Japon et aurait été d'abord adoptée par les sectesShingonetTendaiau milieu de l'époque de Heian. Utilisé comme un marqueur de tombe ou comme cénotaphe, legorintōest donc chose commune dans les temples bouddhistes et les cimetières. Il est aussi appelégorinsotōba(五輪卒塔婆,« stūpa à cinq anneaux »)ougoringedatsu(五輪解脱), où le termesotobaest une translittération du mot sanskritstūpa.
Dans toutes ses variations, legorintōse compose de cinq sections (bien que ce nombre peut parfois être difficile à détecter), chacune reprenant les cinq formes qui symbolisent lescinq élémentsconsidérés comme les éléments constitutifs de base de la réalité : la terre (cube), l'eau (sphère), le feu (pyramide), l'air (croissant) et l'éther, l'énergie ou le vide (lotus). Les deux derniers anneaux (air et l'éther) sont visuellement et conceptuellement unis dans un seul sous-groupe.
Lehōkyōintō(宝篋印塔)est une grande pagode en pierre ainsi appelée parce qu'elle contenait à l'origine lesūtraHōkyōin(宝篋印)dharani(陀羅尼). Il était initialement utilisé comme cénotaphe pourQian Liu(en), le roi deWuyueen Chine.
La tradition deshōkyōintōau Japon aurait commencé durant lapériode Asuka(550-710 CE). Ils étaient en bois à l'origine puis ont commencé à être faits uniquement en pierre à l'époque de Kamakura. C'est également au cours de cette période qu'ils commencent à être utilisés comme pierres tombales et cénotaphes. Comme lesgorintō, ils sont divisés en cinq sections principales représentant les cinq éléments de la cosmologie chinoise. Le soutra qu'ils cachent parfois contient tous les actes pieux d'un bouddhaTathagataet les fidèles croient qu'en priant devant lehōkyōintōleurs péchés seront annulés, qu'ils seront protégés contre les catastrophes au cours de leur vie et qu'après la mort ils iront au paradis.
Lemuhōtō(無縫塔,lit. « tour sans reprise »)ourantō(卵塔,lit. « tour œuf »)est une pagode qui marque habituellement le lieu de sépulture d'un prêtre bouddhiste. Utilisé à l'origine par les seules écoles du zen, il a été plus tard aussi adopté par les autres écoles. Sa partie supérieure caractéristique en forme d’œuf est censée être unsymbole phallique.
Unkasatōba(笠塔婆,« stupa parapluie »)(voir photo dans la galerie ci-dessous) est simplement un poteau de pierre carré placé sur une base carrée et couvert par un toit pyramidal. Sur le sommet se trouvent une pierre en forme de bol et une pierre en forme de lotus. Le tronc peut être sculpté avec des mots sanscrits ou des images de divinités bouddhiques en bas-reliefs. Il peut aussi contenir des roues de pierre qui permettent aux fidèles de tourner autour du stūpa tout en priant comme avec unmoulin à prières.
Lesōrintō(相輪橖)est un type de petite pagode constituée simplement d'un poteau et d'unsōrin.
Lestasōtōen bois sont des pagodes avec un nombre impair de niveaux. Certaines peuvent sembler en avoir un nombre pair en raison de la présence entre les niveaux de toits enclos recourbés purement décoratifs appelésmokoshi. Un fameux exemple en est la pagode est deYakushi-ji(voir photo à gauche), qui semble avoir six niveaux mais n'en possède en fait que trois. Un autre est letahōtō(voir ci-dessous), qui a un unique niveau plus unmokoshisous son toit et semble donc avoir deux niveaux. Il a existé des pagodes à sept ou neuf niveaux, mais toutes celles qui existent encore ont soit trois niveaux (et sont donc appeléessanjū-no-tō(三重塔,lit. « pagode à trois niveaux »)) ou cinq (et sont appeléesgojū-no-tō(五重塔,lit. « pagode à cinq niveaux »)（Tanzan Jinja à Sakurai,Nara, possède une pagode à treize niveaux, qui cependant, pour des raisons structurelles, est classée séparément et n'est pas considérée commetasōtō.). Construite entre685et706, la plus ancienne pagode à trois niveaux se trouve auHokki-jideNara. La plus ancienne pagode à cinq niveaux encore existante, construite durant lapériode Asuka(538-710), appartient auHōryū-ji. Le plus grandtasōtōen bois se trouve àTō-ji, Kyoto. Il possède cinq niveaux et fait 54mde haut.
Unhōtōen bois est un type rare de pagode composé de quatre parties : une pierre de fondation basse, un corps cylindrique avec un sommet arrondi, un toit pyramidal et unamortissement. Contrairement autahōtōsimilaire (voir section ci-dessous), lehōtōne possède pas de toit carré clos recourbé (mokoshi) autour de son noyau cylindrique. Comme letahōtō, il tient son nom de la divinité bouddhisteTahō Nyorai(). Lehōtōapparaît au début de l'époque de Heianquand les sectes bouddhistesTendaietShingonarrivent au Japon.
De nombreuxhōtōaux dimensions intégrales ont été construits mais il n'en existe presque plus que des exemplaires miniatures, normalement faits de pierre et / ou en métal. Un bon exemple dehōtōde pleines dimensions se trouve auHonmon-jide Nishi-magome, Tokyo. La pagode fait 17,4mde haut et 5,7mde large.
Letahōtōest un type de pagode en bois, unique pour avoir un nombre pair de niveaux (deux), le premier carré avec un noyau arrondi, le second circulaire. Ce style detōa été créé autour de la base cylindrique d'unhōtō(voir ci-dessus) avec une galerie couverte carrée appeléemokoshi. Le noyau de la pagode a juste un niveau avec son plafond au-dessous du second niveau circulaire qui n'est pas accessible. Comme letasōtōet lerōmon, en dépit de son apparence, il offre donc un espace utilisable uniquement au rez-de-chaussée.
Parce que ce genre n'existe ni en Corée ni en Chine, il est censé avoir été inventé au Japon au cours de l'époque de Heian(794-1185). Letahōtōétait suffisamment important pour être considéré comme l'un des sept bâtiments indispensables (shichidō garan) d'un templeShingon.Kūkailui-même est responsable de la construction dutahōtodeKongōbu-jiaumont Kōya.
Habituellement, la base d'untahōtōest de 3kende côté avec quatre grands piliers appelésshitenbashira(四 天柱)dans les coins (voir dessin). La pièce de formeshitenbashiraabrite un sanctuaire où sont vénérés lesprincipaux objets du culte.
Il existe aussi destahōtōplus grands, de 5 × 5kende côté appelésdaitō(大塔,lit. « grandes pagodes »)du fait de leurs dimensions. C'est le seul type detahōtōà conserver la structure originale avec un mur séparant le couloir (mokoshi) du noyau de la structure. Ce type de pagode était autrefois commun, mais, de tous lesdaitōjamais construits, seulement trois existent encore. L'un se trouve auNegoro-jide lapréfecture de Wakayama, un autre àKongōbu-ji, également à Wakayama, et le dernier à Kirihata-dera,préfecture de Tokushima. LedaitōdeKongōbu-jia été fondé parKūkaide la secte du bouddhismeShingon. L'exemplaire de Negoro-ji (voir photo ci-dessus),trésor national, fait 30,85mde haut.
On trouve souvent sur les tombes des cimetières japonais des bandes offertoires de bois à cinq subdivisions et couvertes d'inscriptions complexes appeléessotōba(卒塔婆)(voir photo dans la galerie ci-dessous). Ces inscriptions contiennent dessūtraset lenom posthumede la personne décédée. Leur nom provient dustūpasanskrit et elles peuvent aussi être considérées comme des pagodes.