Montaña sagrada

Las montañas sagradasson fundamentales para ciertasreligionesy suelen ser objeto de muchas leyendas. Para muchos, el aspecto más simbólico de una montaña es la cima porque se cree que está más cerca delcieloo de otros reinos religiosos.​ Muchas religiones tienen tradiciones centradas en montañas, que son o fueron consideradassagradas(comoel monte Olimpoenla mitología griega) o están relacionadas con eventos relevantes (comoel monte Sinaí,enel judaísmo,el cristianismoy las religiones descendientes, o el monte Kailash, en el hinduismo). En algunos casos, la montaña sagrada es puramente mítica, como el Hara Berezaiti enel zoroastrismo. Se cree queel monte Kailashes la morada de las deidadesShivayParvati, y se considera sagrado en cuatro religiones: en elHinduismo, en lareligión chamánica tibetana Bön, en elBudismoy en elJainismo.Los volcanes, comoel monte EtnaenItalia, también se consideraban sagrados, y se creía que el monte Etna había sido la morada deVulcano, el diosromanodel fuego y de la fragua.
Edwin Bernbaum, un destacado estudioso de las montañas sagradas de todo el mundo, sugiere que, aunque no existe un tema único y universal que subyace a todas las montañas sagradas del mundo, es posible identificar ciertos patrones que ayudan a aclarar las funciones principales que desempeñan los picos sagrados en diferentes culturas. Bernbaum identifica los siguientes diez motivos que aparecen en las montañas sagradas que están particularmente extendidas en las culturas de todo el mundo, que se resumen a continuación. Una montaña sagrada, en particular, puede tener uno o más de esos motivoss representados en ella; y algunas pueden tenerlos casi todos.
La historia muestra que las montañas fueron generalmente parte de un complejo sistema de culto a la montaña y a los antepasados. Habiendo inmortalizado a los hermanos caídos en el edificio, la gente compartía una lealtad común con todas las demás personas de una comunidad. Los significados que se grababan en el terreno de la montaña y el montículo conectaban a los aldeanos. Todos estaban sujetos a la misma historia del paisaje y del pueblo, que quedaban unidos por su significado cultural. La historia delos antepasadosse puede contar simplemente señalando montañas específicas y recordando las historias que se habían transmitido de generación en generación. El culto a los antepasados y a las montañas eran en gran parte inseparables. Se formó así una red interconectada entre historia, paisaje y cultura.​ Un ejemplo de esto es la creencia hindú de que el monte Kailash es el lugar de descanso final para las almas de los muertos, así como el gran cementerio situado en el monte Kōya-san.
Las montañas sagradas también pueden proporcionar una parte importante de la identidad de una cultura. Por ejemplo, Bruno Messerli y Jack Ives escriben: «El puebloarmenioconsidera queel monte Ararat, un volcán en el este de Turquía que se cree era el sitio delArca de Noéen la Biblia, es un símbolo de suidentidad natural y cultural»​ Como resultado del papel de la montaña como parte de una identidad cultural, incluso las personas que no viven cerca de la montaña sienten que los eventos que ocurren en la montaña son relevantes para sus propias vidas personales. Esto da como resultado que las comunidades prohíban ciertas actividades cerca de la montaña, especialmente si esas actividades se consideran potencialmente destructivas para la propia montaña sagrada.
Hasta la fecha, nunca se ha escalado elmonte Kailash, en gran parte debido al hecho de que la idea de escalar esa montaña se considera un gran sacrilegio.​ En cambio, los adoradores se embarcan en realizar unaperegrinaciónconocida como kora. La kora consiste en recorrer un camino de 32 millas que rodea la montaña, que suele hacerse en cinco días con poca comida y agua. Muchos íconos, banderas de oración y otros símbolos de las cuatro religiones que creen que Kailash es sagrado marcan el camino. Para budistas e hindúes, la peregrinación se considera un momento importante en la vida espiritual de una persona. Se cree que realizar un circuito borra toda una vida de pecado, mientras que hacer 108 circuitos asegura la iluminación.​
Las montañas sagradas a menudo se ven como un sitio de revelación e inspiración. El monte Sinaí es un ejemplo, ya que sería el sitio donde se le reveló el pacto a Moisés.El monte Tabores donde se supone que Jesús fue revelado como el Hijo de Dios. Se dice queel profeta Mahomarecibió su primera revelación en el monte Noor.​ El papel de las montañas como lugares de revelación y transformación a menudo sirve para atraer tantoa los turistascomo a los peregrinos religiosos. Sin embargo, en algunos casos, se pasan por alto los ingresos financieros y las montañas sagradas se conservan primero debido a su papel en la comunidad.​
Los miembros de la Sociedad Aetherius realizan peregrinaciones a diecinueve montañas de todo el mundo que describen como «montañas sagradas»​
El monte Tomorr, una montaña sagrada paralos albaneses, es uno de los lugares sagrados más frecuentados deAlbania.​ Durante la segunda quincena de agosto tienen lugar notables peregrinaciones anuales a esta montaña.​​
Son muchas las culturas del mundo que mantienen la importancia del culto y la santidad de las montañas. Un ejemplo son los pueblostaranakide Nueva Zelanda. La tribu taranaki considera queel monte Taranakies sagrado. La tribu fue sostenida históricamente por las vías fluviales que nacen en esta montaña. Como en otros casos de la mitología maorí, la montaña está antropomorfizada en varias historias. Para la gente de la tribu, el monte Taranaki tiene un profundo significado espiritual y es visto como una fuerza vital, como el lugar donde se da la vida y al que se devuelve a las personas después de su muerte.​
Losnavajosposeen un fuerte sistema de creencias con respecto al mundo natural-sobrenatural y creen que los objetos pueden tener cualidades sobrenaturales. Por ejemplo, los navajos consideran que las montañas son sagradas. Hay cuatro picos, que se cree que tienen aspectos sobrenaturales. Cada una de las montañas representa un límite de la tierra tribal navajo original. Las cadenas montañosas son el monte Taylor, losPicos de San Francisco,el pico Blancay el pico Hesperus ubicados en lasmontañas de La Plata.
Cada montaña/pico es representativo de un color y de una dirección y se correlaciona con un fenómeno de luz cultural que trata con el esquema cósmico del sol naciente y poniente. Direccionalmente, las montañas se describen en el sentido de las agujas del reloj siguiendo el movimiento del Sol comenzando con la montaña oriental del pico Blanca, asociada con el color blanco y el «Hombre del Amanecer» en referencia a la salida del sol. El siguiente, en el sur, es el monte Taylor, que está asociado con el color azul y el «Hombre azul horizontal» que se refiere al día. En el oeste se encuentran los picos de San Francisco, que representan el color amarillo y a la «Mujer Amarilla Horizontal» y están asociados con la puesta del sol. Y finalmente en el norte se encuentra el pico Héspero de la sierra de La Plata al que se le da el color negro y pertenece al fenómeno lumínico de la «Mujer de las Tinieblas» que representa la noche.​
Los antiguosincasmostraban una conexión con la muerte y sus montañas. Es bien sabido por los eruditos que los incas sentían una profunda reserva de espiritualidad a lo largo de la cordillera. Al situar sus aldeas en las montañas, sintieron que esos lugares actuaban como portales para los dioses. Anualmente se realizabansacrificiosrituales de niños llamadoscapac chochas, donde se sacrificaba a los dioses el regalo más preciado que se podía dar (una vida humana inocente, sin mancha y perfecta). Se tomaría un tremendo esfuerzo ya que las víctimas del sacrificio serían exhibidas vivas por las ciudades, con múltiples festivales y fiestas. El destino final serían las cimas de algunas de las montañas más altas cerca de sus aldeas, dejando que esos sacrificios se congelasen en la nieve. Estos tendrían lugar durante épocas de grandes angustias, tiempos de hambruna, períodos violentos de guerra o incluso durante tiempos de cambio político. La conexión con la montaña como espacio sagrado era primordial. No había otro lugar que fuera suficiente o suficientemente aceptable para que los dioses aceptaran esos regalos. No es una sorpresa ni una coincidencia que sus muertos honrados fueran colocados en los picos más altos de las montañas para expresar la conexión compartida entre la montaña sagrada, los dioses y los muertos.​
En China existen muchos conjuntos diferentes de montañas sagradas, cada uno asociado con una tradición religiosa diferente:el taoísmoyel budismo chino. Todas las montañas sagradas han sido destinos importantes parala peregrinaciónde laicos, monjes y emperadores durante siglos, siendo la expresión china para peregrinaje (enchino,朝圣; 朝聖;pinyin,cháoshèng') una versión abreviada de una expresión que significa «rendir respeto a una montaña sagrada» (enchino,朝拜圣山; 朝拜聖山;pinyin,cháobài shèng shān).
El budismo chino reconoce cuatro montañas sagradas, cada una de las cuales está asociada con unbodhisattvaespecífico. Se trata delmonte Putuo,el monte Wutai,el monte Jiuhuayel monte Emei.
El monte Putuo está asociado con el bodhisattvaGuanyiny los budistas chinos lo identifican como el monte Potalaka mencionado en las escrituras budistas como el bodhimaṇḍa del bodhisattva (siendo la palabra «Putuo» una contracción de «Pǔtuóluòjiā», la pronunciación en mandarín de «Potalaka»). Desde ladinastía Tang(618-907), la montaña ha sido el centro de veneración de Guanyin en China.​ Alberga más de 30 templos, los más destacados de los cuales son el templo Fayu, el templo Puji y el templo Huiji.
El monte Wutaiestá asociado con el bodhisattvaManjusri, que se cree que aparece con frecuencia en la montaña, tomando la forma de peregrinos ordinarios, monjes o, con mayor frecuencia, inusuales nubes de cinco colores. En él se hallan más de 360 templos que datan de la dinastía Tang (618-907), como el templo Puhua y el templo Longhua. También alberga algunos de los edificios de madera más antiguos de China que han sobrevivido desde la era de la dinastía Tang (618-907), incluida la sala principal del Templo Nanchan y la sala Este delTemplo Foguang, construidas en 782 y 857. respectivamente.
El monte Jiuhua está asociado con el bodhisattvaKsitigarbha. Fue identificado como el bodhimaṇḍa del bodhisattva después de que Kim Qiaoque, un príncipe delReino de Sillaen la península de Corea, llegara allí en 719 y se cultivara durante 75 años. Después de morir, su cuerpo corpóreo quedó intacto. Debido a que su apariencia era muy similar a la iconografía de Ksitigarbha, los monjes creían que era la reencarnación del bodhisattva, y por ello la montaña se asoció con Ksitigarbha. Durante las dinastías Ming y Qing, había más de 360 templos ubicados en la montaña. En la época contemporánea, el templo alberga más de 93 templos, con más de 10.000 estatuas de Buda.
Finalmente, elmonte Emeiestá asociado con el bodhisattvaSamantabhadray es la ubicación del primer templobudistaconstruido en China en el sigloId. C.​ Alberga más de 76 monasterios budistas, la mayoría de los cuales fueron construidos durante la dinastía Ming (1368-1644).
El taoísmoreconoce numerosas montañas como sagradas. De estas, un grupo de cinco montañas, localizadas de acuerdo con las cincodirecciones cardinalesdela geomanciachina (que incluye el centro como una dirección), se han considerado como las más importantes. Ese grupo de cinco montañas apareció durante elperíodo de los Reinos Combatientes(475 a. C. - 221 a. C.),​ y el términoWuyue('Cinco Cumbres') se hizo popular durante el reinado delemperador Wudide la dinastía Han Occidental (140-87 a. C.).​ Enla religión tradicional chinatienen un significado cosmológico y teológico como representación, en el plano físico, de la tierra, del mundo ordenado que emana del Dios del Cielo (Tian–Shangdi), inscribiendo el territorio chino como untán(壇; 'altar'), el concepto chino equivalente almandalaindio. Desde los primeros períodos de la historia china, han sido lugares rituales de adoración y de sacrificio imperial por parte de varios emperadores.​El monte Tai, considerado como el más importante de las cinco montañas, se cree que es la morada de la Gran Deidad del monte Tai (chino: 东岳大帝;pinyin:Dōngyuè Dàdì) y está asociado con el este, el amanecer, el nacimiento y renovación. El culto religioso del monte Tai tiene una tradición que se remonta a 3000 años, desde ladinastía Shang(c. 1600-1046 a. C.). En la época de ladinastía Zhou(c. 1046-256 a. C.), los sacrificios en el monte Tai se habían convertido en ceremonias altamente ritualizadas en las que un señor feudal local viajaba allí para hacer ofrendas de alimentos y deartículos rituales de jade. Más tarde, muchos emperadores de varias dinastías gobernantes continuarían celebrando ceremonias taoístas en la montaña, como el emperador Gaozong de Tang, a cuya ceremonia asistieron representantes deJapón,India, lacorte persa en el exilio,Goguryeo,Baekje,Silla, losturcos,Khotan, losjemeresy elcalifato omeya.​ Este sitio alberga ahora más de 22 templos, 97 ruinas, 819 tablillas de piedra y 1018 inscripciones en rocas y acantilados.
Las otras cuatro montañas sagradas son:el monte Hua,enShaanxi(asociado con el oeste);el monte Heng,enHunan(asociado con el sur);el monte Heng, también enShanxi(asociado con el norte); yel monte SongenHenan(asociado con el centro). Otro grupo famoso de montañas sagradas taoístas consiste en: el monte Longhu,el monte Qiyun,el monte Qingchengy lasmontañas Wudang. Además, muchas otras montañas que no forman parte de ningún grupo en particular también han sido reconocidas como sagradas en el taoísmo, como lasmontañas Kunlun, que se cree que son la morada deXiwangmu(enchino,西王母;pinyin,Xīwángmǔ), una diosa quien está asociado con la muerte, la guerra, la pestilencia, el chamanismo, así como con la vida y la inmortalidad.​
Elmonte Olimpoes el pico más alto deGrecia. Alguna vez fue considerado como la «morada de los dioses griegos/los doce olímpicos del mundohelenístico». También fue considerado el sitio de la guerra de los Titanes (Titanomaquia) donde Zeus y sus hermanos derrotaron a los Titanes.
Elmonte Othryses una montaña localizada en la Grecia central, que se creía había sido el hogar de los titanes durante la guerra de diez años con los dioses del monte Olimpo.
El monte Ida, también conocido como montaña de la Diosa, hace referencia a dos montañas específicas: una en la isla griega de Creta y la otra enTurquía(anteriormente conocida como Asia Menor). El primer monte Ida es la montaña más alta de la isla deCreta, es la montaña sagrada de la titanesaRea, también conocida como la madre de los dioses griegos. También se cree que fue la cueva donde nació y creció el dios griegoZeus. El otro monte Ida se encuentra en el noroeste de Turquía, junto a las ruinas de Troya (en referencia al período helenístico). La montaña estaba dedicada aCibeles, la versión frigia (actual Turquía) de la Madre Tierra. Cibeles era la diosa de las cavernas y de las montañas. Algunos se refieren a ella como la «Gran Madre» o «Madre de la Montaña». Se dice que la míticaguerra de Troyatuvo lugar en el monte Ida y que los dioses se reunieron en la cima de la montaña para observar la épica lucha. El monte Ida en Turquía también está representado en muchas de las historias del autor griegoHomero, comola Ilíadayla Odisea.
Elmonte Athos, ubicado en Grecia, también se conoce como la Montaña Sagrada. Tiene grandes conexiones históricas con la religión y la mitología clásica. En las tradiciones del cristianismo católico y ortodoxo, se cree que después de la Ascensión del Señor, la Virgen María aterrizó en la isla y se encontró con un templo pagano. Fue allí donde los practicantes paganos se convirtieron del paganismo al cristianismo. LaVirgen Maríabendijo entonces la tierra y la reclamó como suya. En lamitología clásica, el monte Athos lleva el nombre del gigantetracioque luchó contraPoseidón, dios del mar, durante el choque de los titanes y los dioses. También se dice que el historiador griego se dio a la tarea de crear un canal a través de la montaña después del viaje fallido del líder persaJerjes. Con el tiempo,Alejandro Magnose ha asociado con la montaña por sus poderes mundanos. El mito dice que el arquitecto griegoDinócrateshabía querido tallar la figura de Alejandro Magno en la cima de la montaña en su reconocimiento.​
EnJapón, elmonte Kōyatiene uno de los complejos de monasterios budistas estimados más sagrados del país. Fue fundado por un santo,Kukai, también conocido como Kōbō Daishi y que es considerado un famoso místico errante; sus enseñanzas son famosas en todo el país y se le atribuye ser una figura importante en la configuración de la cultura japonesa temprana. Los budistas creen que Kobo Dashi no estaría muerto, sino que despertará y ayudará a traer la iluminación a todas las personas, junto con el Buda y otrosbodhisattvas. Se cree que un dios del bosque le mostró el lugar sagrado para construir el monasterio; ese sitio es ahora la ubicación de un gran cementerio que está flanqueado por 120 templos budistas esotéricos. Aproximadamente un millón de peregrinos visitan el monte Kōya al año; han sido peregrinos tanto miembros de la realeza como plebeyos que solamente desean presentar sus respetos a Kobo Dashi.
Las consideradas «tres montañas sagradas de Japón» (三霊山, Sanreizan) son elmonte Fuji, elmonte Haku—'la montaña Blanca', conocida por la aldea Patrimonio Mundial,Shirakawa-gō—, y elmonte Tate—'montaña erguida', conocida por sus aguas termales, las aguas azul cobalto de Mikurigaike y su humeante valle del Infierno de Jigokudani.
El monte Fuji tiene varios templossintoístasque flanquean su base, todos ellos homenaje a la montaña. Una creencia común es que el monte Fuji es la encarnación del propio espíritu de la tierra. La secta Fuji-kō sostiene que la misma montaña es un ser sagrado y el hogar de la diosa Sengen-sama. En ella se celebran festivales anuales de fuego en su honor. También es lugar de peregrinaciones ysegún se informa, 40.000 personas suben a la cumbre cada año.​
Enla India, y especialmente para las religiones de origen indio (hinduismo,budismo,jainismoysijismo), el culto a la naturaleza es parte de las creencias fundamentales, y son muchas las montañas y los bosques que se consideran sagrados. Los más sagrados son elmonte Kailash​ (en el Tíbet), elNanda Devi, las montañasChar Dham,algunas de las montañas Pamircomoel monte Meru, las montañasKanchenjungayAmarnath, la montañaGangotri, la montañaYamunotri, la montaña Sarasvotri (origen delrío Sarasvati), la colina Dhosi, colinasde Tirumala, etc.
EnCorea, la gente ha mantenido formas antiguas de adorara los espíritusde las montañas. Aunque de hecho no adoran a la tierra en sí, los dioses asociados con esa adoración sí están unidos a la tierra. Esos espíritus son entidades femeninas a las que los fieles rinden tributo al pasar por las montañas, pidiéndoles buena suerte y protección y también fertilidad. Si bien los fieles generalmente se aferran a esas deidades femeninas para protegerse o para perpetuar la vida, una de sus funciones más importantes es proteger a los muertos. Elponhyangsansines un espíritu guardián que protege una importante tumba de clan en el pueblo. Cada diosa de la montaña tiene una historia igualmente interesante que está ligada a los relatos de la guerra contra el Japón o al legado histórico de sus emperadores. Cada espíritu experimentó algún tipo de dificultad y de su superación aprendió valiosas lecciones. Esos legados en las montañas sirven como una especie de monumento a la historia de Corea. Si bien muchos de los relatos pueden ser ciertos, sus detalles y precisión están alterados por el tiempo y el ritual. Si bien no se llevan a cabo las inauguraciones de los nuevos ponhyang san sin, los miembros y líderes de clanes importantes caídos se colocan estratégicamente en las montañas para que esos espíritus fuertes, parecidos a heroínas, puedan proteger ferozmente sus tumbas. La historia de Corea, a su vez, protege su propio futuro.​
Según laToráy, en consecuencia, el Antiguo Testamento de la Biblia, elmonte Sinaísería el lugar donde Moisés habría recibido losDiez Mandamientosdirectamente de Dios. Las tablas sellarían laalianza, que será una piedra angular central de la fe judía. Elmonasterio de Santa Catalina del Monte Sinaíse encuentra al pie del Sinaí. Fue fundado por la emperatriz Helena, quien fue la madre del primer emperador romano cristiano,Constantino I. Se completó bajo el gobierno deJustiniano I, dos siglos después. El monasterio fue visitado por el profetaMahoma, quien lo bendijo y prometió «que sería apreciado por los musulmanes para siempre».​ Hoy, el monasterio alberga a un grupo de monjes ortodoxos griegos, así como una gran colección dearte bizantino, manuscritos iluminados, íconos y libros; la colección de iconos en particular ha sido proclamada una de las más antiguas del mundo.
El monte Kailashdel Tíbet es un lugar sagrado para cinco religiones: el budismo, el jainismo, el hinduismo, el bon po (una religión nativa tibetana anterior al budismo), el sijismo y las religionesayyavazhi. Según el hinduismo y ayyavazhi, el monte Kailash es la morada de la deidadShiva. En la religión hindú, el monte Kailash también juega un papel importante en el viaje realizado por Rama descrito en la antigua epopeyasánscrita,Ramayana. Los budistas sostienen que el monte Kailash es la morada de Samvara, una deidad guardiana, y creen que el monte tiene poderes sobrenaturales que son capaces de limpiar los pecados cometidos en toda la vida de cualquier persona. Los seguidores del jainismo creen que Kailash es el sitio donde el fundador del jainismo alcanzóla iluminación. A su vez bon po enseña que el monte Kailash es en donde habita una diosa del viento. Los seguidores del sijismo creen que el primer gurú sij,Guru Nanak, llegó al monte Kailash durante el tercerUddasi(viaje divino) y debatió con los siddhas.
El monte Merues una montaña cósmica que se describe como uno de los puntos más altos de la Tierra y que sería el centro de toda la creación. En la religión hindú, se cree que Meru es la morada del diosShivayParvati. Enla mitologíaclásica india, se cree que el sol, la luna y las estrellas giran alrededor del monte Meru. El folclore sugiere que la montaña se elevó desde el suelo perforando los cielos, dándole el apodo de «el ombligo del universo».​
EnVietnam, la cordillera de Ba Vì se llama «el señor de las montañas» (núi chúa) en el espíritu vietnamita, aunque no es la cordillera más alta del país. Además, está la cadena montañosa Bảy Núi -una cadena montañosa sagrada en el sur de Vietnam, considerada el lugar donde elBuda Maitreyaabrió elHội Long Hoa, el juicio final, poniendo fin al períodohạ ngươn(el final del Dharma) y abrió unthượng ngươnnueva vida de felicidad y paz. Una señal indicadora es que para ese momento, desde la montaña del tesoro (Bửu Sơn) se emitirá una fragancia maravillosa (Kỳ Hương).
El culto a la montaña y a las cimas de las montañas está muy extendido entrelos albaneses. Las peregrinaciones a las montañas sagradas tienen lugar regularmente durante el año. Esa antigua práctica todavía se conserva hoy, especialmente enTomorr, Pashtrik,Lybeten,Gjallicë, Rumia,Koritnik, Shkëlzen,montw Krujë,Shelbuem, Këndrevicë, Maja e Hekurave, Shëndelli y muchos otros. Enlas creencias populares albanesas,el culto a la montaña está estrictamente relacionado con el culto a la naturaleza en general y al culto al sol, la tierra y el agua en particular. Se dice que cada montaña tiene su propia ninfa (<i id="mwAZM">Zana e malit</i>), que reciben su nombre específico según la cima de la montaña donde se alojan las ninfas. Por ejemplo, el Monte Pashtrik es la morada deZana e Pashtrikut.​​
Se recogen a continuación algunas de las montañas sagradas más conocidas, agrupadas por países: