Budismo en Corea

ElBudismo en Corea(enHangul: 한국불교,Hangukbulgyo) se distingue de otras formas debudismoen sus intentos de corregir lo que considera como inconsistencias en elbudismo Mahayana. Los primeros monjes budistas enCoreacreían que la tradición que recibieron de otros países eran internamente inconsistentes. Para solucionar esto, desarrollaron un nuevo tratamiento holístico albudismo. Este tratamiento es característico a todos los pensadores coreanos y ha devenido en una muy particular forma delbudismo, llamadoTongbulgyo("Budismo interpretado"), variante que buscaba armonizar todas las disputas (un principio llamadohwajaeng, 和諍) entre pensadores coreanos.​ Los pensadores budistas coreanos redefinieron las ideas de sus antecesores en una forma distinta debudismo.
En su situación actual, elbudismo coreanoconsiste, mayormente, del linaje Seon, primordialmente representado por laOrden de Jogyey laOrden de Taego. Este linaje tiene una fuerte relación con otras tradicionesMahayanasque tienen el sello de las enseñanzas delbudismo Chan, muy cercanas alZen. Otras sectas, como el avivamiento moderno dellinaje Cheontae, laOrden de Jingak(una secta esotérica moderna), y el recién formadobudismo Won, han atraído también un seguimiento considerable.
Se dice que el budismo coreano ha contribuido considerablemente al budismo enAsia Oriental, especialmente escuelas religiosas en China, Japón y, en menor medida, al Tibetano.​​​​
Cuando llegó el budismo a Corea desde tiempos de ladinastía Jinaproximadamente en el 372 d. C.,​ unos 800 años después de la muerte deGautama Buda, los coreanos todavía creían en elchamanismo. Al principio, se logró unasíncresiso mezcla de creencias chamanistas-espiritistas con las creencias budistas. De este modo en esa época se creía en la existencia de tres espíritus supremamente elevados:Sanshin(el de la montaña),Toksong, yChilsong(o de las Siete Estrellas). Esta creencia local fue aceptada y absorbida por el budismo coreano, de modo que estos espíritus aún aparecen representados en muchos templos de Corea. En pocas palabras más: representan un rasgo coreano, sin embargo permanecen dentro de la doctrina budista oDharma.
Durante la época de lostres reinos de Corea, el budismo disfrutó inicialmente de una gran aceptación, llegando a ser la religión eideologíadel Estado durante el períodoGoryeo.  El budismo en Corea sufrió la represión extrema durante la dinastíaJoseon, que se prolongó durante más de quinientos años. Durante este período, la ideologíaneo-confucianavenció al dominio previo del budismo. Sin embargo la valiosas actividades de los monjes budistas coreanos durante laGuerra Imjin, terminó la persecución contra el budismo.
Cuándo el budismo llegó a Corea, aproximadamente en el sigo Ⅳ d. C., su actividad se dividió entre los tres reinos:Goguryeoen la parte norte de Corea, incluyendo territorio deChinayRusia,Baekjeen el sudoeste ySillaen el sudeste. Recientemente se descubrieron vestigios del budismo en esa época, por ejemplo la tumba cerca dePyeongyangcon un motivo budista en su techo.
Dícese que unos monjes viajaron a China o a la India para estudiar budismo durante el segundo término de este período, especialmente en el siglo Ⅵ. El monjeGyeomik(en Hangul: 겸익) deBaekjehizo un largo viaje por la ruta del mar a India para aprender el idiomasánscritoy la disciplinavinaya.​ Por otra parte, el monjePayade Goguryeo fue a China y estudió budismo conZhiyi, maestro deEscuela Budista del Tiantai.​
En 373 el emperador chinoFu Jiande ladinastía Qinenvió a un monje llamadoSundo(en Hangul:선도) al reySosurimdeGoguryeo. Sundo llevaba textos y escrituras, su misión tuvo por resultado que los nobles aceptaran el budismo rápidamente como ideología del reino.​ Al principio, el budismo en China tenía como objetivo la búsqueda de la felicidad de los humanos y en Corea se mantenía relacionado con el chamanismo manteniendo así una afinidad con la gente del reino Goguryeo. Tras el éxito del budismo en el reino de Goguryeo los monjes pasaron a predicar -también con éxito- en el reino deSilla.
El reino deBaekjese encontraba ubicado en la parte sudoeste de laPenínsula de Coreay mantenía importantes relaciones por vía marítima con las dinastías chinas y con laWade Japón. En 384, un monjeindiollamadoMaranantallegó a Baekje con muchos textos budistas. Por la prédica de Marananta el rey de Baekje llamadoAsinproclamó:
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En 526, el monjeGyeomik(겸익, 謙益) fue directamente a la región central de India, y regresó a Corea acompañado por el monje indioPaedalta. Después de regresar a Corea, tradujo 72 libros de escrituras sánscritas y concretó la instalación de la escuelaVinayaen el reino de Baekje, esto un siglo antes que en China.​
Luego los monjes de Baekje introdujeron la cultura budista en Japón.​
El reino deSillaaceptó el budismo alrededor del siglo Ⅴ d. C.​ A diferencia de lo que ocurrió en los otros reinos coreanos, en Silla fueron primero los plebeyos los atraídos por el budismo, mientras que había resistencia entre los nobles.​ En 527, un prominente misionero llamadoIchadon(en Hangul:이차돈) trató de convertir al reyBeopheung,​ pero tal rey al escucharlo le hizo degollar; se dice que en este momento ocurrió unmilagro: del cuerpo de Ichadon no manó sangre sino leche muy blanca. La pintura describiendo esta escena está ubicada en el temploHaeinsay existe un monumento honrándolo en el Museo nacional en la ciudad deGyeongju.El reyJinheungfinalmente reconoció al budismo como religión oficial con pleno apoyo de la población; con el budismo, la cultura del país se desarrolló en gran cantidad de aspectos.
En 668, le tocó a la monarquía de Silla unificar a losTres Reinoscon plena estabilidad de la dinastía durante un lapso de más o menos cien años, resultando esto en el impulso del estudio del budismo y el auge de sus actividades religiosas. Por ejemplo: el maestroWonhyoenseñó la doctrina de laTierra Pura(en Hangul: 정토) y de la invocación (en Hangul:염불) ganando gran aprobación entre los pleyebos. Tales estudios aún influyen al budismo coreano.​
Un amigo de Wonhyo;Uisang(en Hangul: 의상, en Hanja:義湘) fue aChang-an, antigua capital de China para obtener más enseñanzas. Cuando Uisang regresó a Silla, contribuyó muchísimo al budismo bajo el nombre “Hwaom”,oHwaeom, (en Hangul:화엄) que indica mortificaciones continuas para lograr la virtud. La promoción de los principios Hwaom se diseminaron plenamente en las escuelas budistas y los institutos de meditación.​
Después de extinguido el reino de Goguryeo; con la dinastía del reinoBalhaesiguió sin embargo el florecer del budismo. Prueba de ello son los monumentales templos que se descubrieron en la ciudad capital deBalhae, con estatuas y linternas. La tumba enSinpo, al norte deHamgyeongenCorea del Norterodeada de templos ypagodases un ejemplo del estilo budista de su época y lugar.
Al extinguirse Balhae, 60 monjes huyeron aGoryeo(918-1392).
En China, el movimiento budista meditativo llamado en sánscritoDhyana("meditación")  tomó el nombre de budismoChánentre los siglos Ⅵ (6) y Ⅶ (7)d. C., este tipo de budismo llegó a Corea con el nombre deSeon. Esta palabra es más conocida actualmente con el nombre japonés deZen(pronunciese:dsen).
Que significa "meditación", el término es más conocido en Occidente en su variante japonesa Zen. La tensión desarrollada entre las nuevas escuelas de meditación y las escuelas ya existentes de orientación académica, los cuales fueron descritos por el términogyo, que significa "aprendizaje" o "estudio".
Kim Gyo-gak(金喬覺; 630-729) fue un príncipe que llegó a la región deAnhuiy que edificó en elmonte Jiuhua(actualmente en China) unmonasterio. Muchos budistas chinos creen que él era en verdad el "cuerpo de transformación" deKsitigarbha; su bien conservado cuerpo deshidratado​ es visto en el monasterio del Monte Jiuhua aún hoy. Dos tíos suyos enviados por su madre y su esposa también se hicieron monjes en Jiuhua, tras la muerte de éstos la gente construyó en el lugar donde ambos realizaban sus prácticas ascéticas el Palacio de los Dos Santos (二聖殿).
ABeomnang(法朗; 632-646), alumno del maestro chinoDaoxin(道信; 580-651), generalmente se le atribuye la transmisión inicial delSeon. En Corea el budismo Seon fue popularizado porSinhaeng(神行; 704-779) en la última parte del sigloVIIIy porDoui(道義); muerto en 825, a principios del sigloIX. A partir de entonces, muchos coreanos estudiaronChánen China, y a su regreso establecieron sus propias escuelas en variosmonasteriosde montaña con sus principales discípulos. Inicialmente, el número de estas escuelas se fijó en nueve, y a este budismo coreanoSeonse le denominóGusan( 九山 ) o las "nueve montañas"  la escuela predominante hasta el momento. Ocho de esas escuelas eran de la estirpe del monjeMazu Daoyi(馬祖道一; 709-788), ya que se establecen a través de la conexión con él o uno de sus discípulos más eminentes. La única excepción fue elSumi-sanescuela fundada porMioe(利嚴; 869-936), que se había desarrollado a partir del linajeCaodong(曹洞 ).
De este modo elSeonresulta ser una nueva fase que empezó en la segunda época del reino de Silla y desde entonces se generan todas las escuelas delSeoncoreano. Estas escuelas representaban nuevas formas de promover una meditación práctica entre los budistas, surgiendo por esto algunos conflictos con escuelas preexistentes que se apegaban a las doctrinas más tradicionales del budismo. Así nuevas escuelas y sectas ganaron renombre, tales como laSeonjong(la secta de meditaciónSeon) en comparación a las preexistentes sectas como la llamadaGyojong(la secta de doctrinas y disciplinas).​
El budismo funcionó como la religión del estado durante el reino deGoryeooKoryŏ, a medida que evolucionaba la cultura budista en Corea, jugaba un gran papel para estabilizar al estado.​​ Sin embargo inicialmente elSeonfue considerado radical y peligroso ya que se centra en prácticas individuales aparte de la doctrina budista. Por esta razón, los primeros fundadores delSeonencontraron resistencias en las aristocracias. Los conflictos continuaron bastante tiempo aunque predominó elSeonjongmerced al denodado esfuerzo de varios monjes.
El monjeJinulinfluyó en el crecimiento delSeonjongpor una predicación que no alegó una clara superioridad delSeonpero sí una similitud y armonía entre elSeony elGyo.​ Sin embargo las crónicas demuestran que ambos (Seonjong y Gyojong), fueron escuelas delSeonque ganaron gran predicamento en lacortedel reino de Silla, así como en el gobierno y en toda la sociedad.​ A pesar del gran impacto delSeon, aún duraba la actividad de las escuelas deHwaomlas cuales prosperaron bajoWonhyoyUisangy sus aprendices.
En esa época, los monjes aprendieron Hwaom primero y fueron a China para ampliar sus conocimientos referentes al budismo.Uicheonllegó aGoryeocon aprendizajes obtenidos en la escuela china delTiantai, propagándolos a otras sectas budista en Corea como la de  (Cheontae/ 천태종).​
En la segunda mitad deGoryeola tendencia general del budismo estaba en declive debido a la corrupción, y el surgimiento de un fuerte sentimiento político y filosófico antibudista. Sin embargo, en ese periodo aparecieron algunos de los más renombrados maestrosSeonde Corea. Tres monjes importantes de este período que ocuparon un lugar destacado en trazar el rumbo futuro delSeoncoreano fueronGyeonghan Baeg'un(景 閑 白雲; 1298-1374),Taego Bou(太古 普 愚; 1301-1382) yNaong Hyegeun(懶 翁慧勤; 1320-1376). Los tres fueron aYuanen China para aprender con el maestroLinji(臨濟 oImjeen coreano) que se había popularizado en Corea merced aJinul. Los tres regresaron, y establecieron métodos más elaborados. Cada uno de los tres también tuvo cientos de discípulos, de modo que esta nueva infusión en elSeoncoreano trajo sobre el mismo considerable efecto. Jinul trató de establecer un nuevo movimiento dentroSeoncoreano, que llamó la  «Sociedad delprajñāy elsamādhi», cuyo objetivo era establecer una nueva comunidad (Sangha) de profesionales disciplinados.​ Con el tiempo se llevó a cabo esta misión con la fundación del monasterio en el monteSonggwangsa Jogye(en Hangul: 조계종 송광사, 曹溪山).​ Las obras de Jinul se caracterizan por un profundo análisis y reformulación de las metodologías de estudio y práctica delSeon. Una importante cuestión que había fermentado prolongadamente en elChánchino.Jinul también incorporó el métodogwanhwa(觀 話) en su práctica. Esta forma de meditación es el método principal que se enseña en elSeoncoreano actualmente. De este modo la resolución filosófica del conflicto Seon-Gyo de Jinul trajo un efecto profundo y duradero en el budismo coreano.
Uicheones otra figura con fama durante el reino Goryeo: UIcheon apoyó la unidad de las doctrinasGyoySeon. La difenrencia con Jinul es que Uicheon puso énfasis en elGyojongy trató de ganar elSeona su partido; mientras que Jinul aseguraba que elSeontenía que dominar al budismo coreano porque se centraba en la ilustración.​
Aunque se consideraba al maestroImjeun extranjero raro en Corea y había colisión de ideas para su comprensión, los budistas coreanos mostraron fuerte interés en él y su obra llamadatongbulgyolo cual implicó una sólida aceptación delconfucianismoytaoísmo, debido a la creciente influencia de lafilosofía china.De significación histórica es la primera edición coreana delTripitaka. De esta obra clásica (sutra) del budismo se realizaron en Corea dos ediciones llamadas en conjuntoTripitaka Coreanacirca1210-1231 y 1214-1259 (d. C.). Pero la primera edición fue destruida durante la invasión de losmongolesen 1232.​ Aún conserva la segunda Tripitaka enHaeinsa,Hapcheon,Gyeongsang del Sur.
En 1388 d. C., un general llamadoYi Seonggye(1335–1408) provocó ungolpe de Estadoque implicó la creación de ladinastía Joseonen 1392; durante esa dinastía coreana muy influida por China se expandió elneoconfucianismoy fue entonces reprimido el budismo. Sin embargo, pese a todo, persistieron siete escuelas budistas, pero de éstas solo dos practicaron elSeony elGyo.
Así es que a pesar de esta fuerte represión del gobierno, y de la vehemente oposición ideológica del neo-confucianismo, el budismoSeoncontinuó prosperando intelectualmente. Un pensador destacado fueGihwa(en Hangul:기화, en Hanja: 己和, 1376 y – 1433), el cual había estudiado primeramente en una academia confuciana,​ pero luego cambió su enfoque al budismo, donde fue iniciado en la tradicióngwanhwapor el maestro budistaMuhak Jacho(無 學 自 超; 1327 y – 1405) . Gihwa escribió muchos comentarios eruditos, así como ensayos y un gran cuerpo de poesía.​
Durante el periodo de Joseon, el número de monasterios budistas se redujo notoriamente.​ Oficialmente fueron establecidos límites en el número de miembros del clero, en la superficie de los templos; también la fortuna de los templos fue confiscada.​ Cuando las restricciones finales fueron puestas en vigor, se prohibió a los monjes y monjas el ingreso a las ciudades; se prohibieron los funerales budistas, e incluso la mendicidad.​
Sin embargo, de vez en cuando aparecían algunos gobernantes que miraban con buenos ojos al budismo o eran condescendientes y por esto se atenuaron o anularon algunas de las regulaciones más represivas. La más notable de tales gobernantes fue la reinaMunjeong, quien, siendo una devota budista, tomó el control del gobierno en el lugar de su joven hijoMyeongjong(1545-1567), e inmediatamente derogó muchas de las medidas anti-budistas.​​ La reina tenía un profundo respeto por la brillante monjeBou(보우, 普 雨; 1515-1565), y le instaló como jefe de la escuela deSeon.
Una de las razones más importantes para la restauración del budismo fue la actividad de los monjes budistas quienes ayudaron repeler lasinvasiones japonesas a Coreaproducidas entre 1592 y 1598. En ese momento, el gobierno estaba débil por disputas internas, y no fue inicialmente capaz de reunir una fuerte resistencia a las incursiones japonesas. La difícil situación del país animó a algunos líderes de los templos quienes dirigieron para la resistencia a unidades guerrilleras, las cuales lograron algunos éxitos en batallas. Las acciones bélicas de esta guerra se extendieron durante ocho años, y finalmente incluyeron a varios miles de monjes, dirigidos por el maestroSeosan(서산대사, 西山 休 靜; 1520-1604), un maestro de primer orden delSeony autor de una serie de textos religiosos importantes. La presencia del ejército de los monjes fue un factor decisivo en la expulsión de los invasores japoneses.
Así el budismo durante tres siglos (desde sigloXVIo 16 hasta sigloXVIIIo 18), se mantuvo bastante consistente con el modelo descrito anteriormente. Un número de profesores eminentes apareció durante los siglos posteriores a Seosan. El budismo tardío de Joseon fue especialmente marcado por un resurgimiento de los estudiosHwaeom, y de vez en cuando por las nuevas interpretaciones de la metodología de estudio delSeon. También hubo un resurgimiento, durante los dos últimos siglos, del budismo de laTierra Pura. Aunque el gobierno mantuvo un control bastante estricto sobre laSangha(comunidad budista), nunca volvió a ocurrir la extrema represión antibudista sucedida a principios de la dinastía Joseon.
Como ya se ha dicho, durante la dinastía Joseon, debido a la presión de los neoconfucianistas se llegó a prohibir que los monjes budistas ingresaran a las ciudades coreanas. En cambio, desde laRestauración Meijien Japón ocurrida en torno a los años 1870, el gobierno japonés abolió elcelibatoen el monacato budista. Losbudistas japonesesexigieron el derecho de hacerproselitismoen las ciudades coreanas. A medida que Japón nuevamente invadió y oprimió a Corea forzándola a abrir puertos, las escuelas budistas japonesas comenzaron a enviar misioneros a Corea, creando nuevas sectas budistas como la del  "budismo Won" ( 원불교 ).​
Durante la década de 1910, los japoneses ya habían invadido totalmente a Corea y practicaban en ella un gobierno militar para oprimir a los coreanos. Poco después de laanexión japonesa de Corea, el budismo coreano tuvo muchos cambios. El gobiernocolonialjaponés en Corea anunció una nueva ordenanza de templos (1911), lo cual conllevaba cambios del sistema budista coreano. Por ejemplo, los líderes de todos los templos debieron ser nombrados por el gobierno colonial el cual obviamente era de estilo japonés.​ Más importante aún, los monjes de las facciones projaponesas comenzaron a adoptar las prácticas japonesas, de casarse y tener hijos lo cual había estado acendradamente prohibido en el budismo coreano tradicional.​
En 1920 los ocupantes japoneses revisaron la Ordenanza de Templos para reorganizar la administración y supervisar directamente a los 31 principales templos budistas, con nueva sede enJogyesa.​ Durante lasegunda guerra sino-japonesa, el budismo coreano fue sometido a un mayor control. Las autoridades japonesas enviaron obras de arte de muchos templos a Japón. Las negociaciones para la repatriación de estas obras de arte continúan en la actualidad.​
Cuando Corea fue liberada por la rendición de Japón en 1945, los monjes célibes de la que se ha convertido en la secta más grande del budismo coreano en términos de adherentes y número de clérigos, la Orden de Jogye, comenzaron a reemplazar a los sacerdotes casados que dirigían los templos durante la ocupación.​ Esta orden se ve a sí misma como la principal representante del budismo coreano tradicional existente. La Orden de Taego es la segunda orden más grande del budismo coreano e incluye a monjes célibes y casados (se espera que las monjas permanezcan célibes). Esta es la única orden que mantiene toda la tradición ritual budista coreana.​
A partir de la década de 1950, el presidenteSyngman Rheey otros trabajaron para dividir y debilitar aún más la Sangha budista en el país. Rhee hizo campaña en 1954 contra los llamados "budistas japonizados". La educación y la erudición occidentales, y el empoderamiento de las mujeres y los pobres, provocaron divisiones entre los coreanos. Específicamente, se abrió una profunda brecha entre sacerdotes casados y monjes célibes, un remanente de la influencia del budismo japonés durante el período de ocupación, aunque algunos monjes coreanos habían pedido el fin del celibato antes de la anexión de la península coreana por parte de Japón. Las diferencias eran tan grandes que se hicieron frecuentes las peleas a puñetazos por el control de los templos. Los monjes, en su mayoría pertenecientes a la orden célibe Jogye, amenazaron con suicidarse. Muchos de ellos estaban en contra del clero casado. A medida que continuaron los disturbios budistas, la influencia del budismo disminuyó.​
Desde la década de 1960 en adelante, el budismo ha crecido considerablemente, a través de la formación de asociaciones laicas independientes (es decir, no financiadas ni afiliadas a las órdenes principales), muchas de ellas centradas en los jóvenes, en particular para propagar y evangelizar las enseñanzas budistas, el compañerismo y el desarrollo espiritual basado en el modelo protestante.​ Estas adaptaciones han modernizado el budismo en Corea del Sur.​ Además, el gobierno de Corea del Sur comenzó a dedicar fondos sustanciales para restaurar y reconstruir templos budistas históricos, ayudando a revivir el budismo en el país.​ El presidentePark Chung-heeintentó sin éxito durante su gobierno (1961-1979) resolver la disputa mediante la formación de una organización budista pan-nacional. Sin embargo, logró aliarse con la facción célibe, la Orden de Jogye.​
Fue en 1970 que el budismo coreano se dividió en una orden completamente célibe que retuvo el nombre "Jogye" y la Orden de Taego que incluye tanto al clero célibe como al clero casado. La Orden de Taego mantuvo lakasayaroja tradicional, mientras que la Orden de Jogye cambió su kasaya a marrón para diferenciar visualmente las dos órdenes. Ambas órdenes continúan usando el Dharmaguptaka Pratimoksha, el linaje de votos para monjes y monjas tomados en China y Vietnam, aunque los monjes Taego tienen la opción de devolver el voto de celibato. Cuando se fundó la Orden de Jogye, el gobierno solo reconoció a un pequeño grupo de practicantes célibes de Seon como "legítimos", por lo que todos los especialistas en rituales permanecieron con la Orden de Taego.​
En la década de 1980, el presidenteChun Doo-hwan, metodista, adoptó políticas anti-budistas e intentó restringir las actividades budistas.​ Durante su administración, muchos templos históricos se convirtieron en centros turísticos, lo que privó a los templos de su autonomía, ya que estos "parques nacionales" eran administrados por el gobierno.​ En consecuencia, los budistas, especialmente la Orden de Jogye, fueron muy críticos con estas medidas. Del 27 al 31 de octubre de 1980, durante la persecución de Kyeongsin, el gobierno allanó los principales templos budistas de todo el país, incluida la sede en Jogyesa de Seúl, bajo la apariencia de investigaciones antigubernamentales y un intento de "purificar" el budismo.​​ 55 monjes fueron arrestados y muchos otros fueron interrogados y torturados, incluido el abad de Naksansa, que murió a causa de los abusos.​ Ninguno de los monjes investigados fue acusado, aunque muchos fueron enviados a campos de reeducación. A lo largo de la década de 1980, la comunidad budista estuvo bajo estricta vigilancia de agentes del gobierno y muchos fueron procesados bajo cargos falsos de apoyo a los comunistas y conspiración.​
Para los budistas, la construcción de un budismo protector del estado (호국 불교 o 護 國 佛 敎, Hoguk Bulgyo) había desaparecido, lo que sirvió para radicalizar una generación de budistas, incluidos los monjes y laicos, y los impulsó a iniciar un movimiento llamado Budismo Minjung ( 민중 불교 o 民衆 佛 敎, "budismo práctico" o "budismo para las masas").​ Esta modernización enfatizó a la gente común y fue una reacción al proselitismo cristiano agresivo en Corea.​
Desde mediados de la década de 1980 hasta la fecha, el budismo se ha expandido a través de los medios de comunicación y la educación. Hay dos importantes redes de medios budistas en Corea del Sur, el Buddhist Broadcasting System (BBS), fundado en 1990, y el Buddhist Cable TV Network, fundado en 1995.​ Las órdenes budistas también están afiliadas u operan 3 universidades, 26 escuelas y 16 seminarios en el país.​ La Escuela de Zen Kwan Um es una de las instituciones misioneras internacionales más exitosas de Corea del Sur.​
Durante la década de 1990, continuaron los conflictos entre el gobierno de Corea del Sur y los líderes budistas, así como con las denominaciones protestantes fundamentalistas. El gobierno acusó al budismo de inmoralidad y muchos protestantes usaron esto para impulsar su trabajo misionero.​ Algunas reuniones religiosas incluso se han vuelto violentas y vandalizando estatuas de Buda yDangun, el mítico fundador de Corea. Poco después del lanzamiento de la estación de radio FM del Buddhist Broadcasting Service en 1990, hombres jóvenes vandalizaron y destruyeron instalaciones de sonido por valor de 200.000 dólares.​
También hubo una serie de incendios de templos en las décadas de 1980 y 1990, y han continuado los ataques contra las obras de arte budistas. En un caso, un ministro protestante usó un micrófono en un cordón como arma bolo y rompió pinturas del templo y una estatua. En otros casos, se han pintado cruces rojas en las paredes del templo, murales y estatuas. También se han decapitado estatuas de Buda. Además, los estudiantes de las universidades budistas informan de intentos agresivos de convertirlos en el campus, especialmente cerca de los templos del campus.​
De vez en cuando, las tensiones sectarias entre protestantes fundamentalistas y budistas aumentan debido a lo que se ha visto como una tendencia de los funcionarios del gobierno, muchos de los cuales son cristianos, especialmente de denominaciones protestantes, a inclinar el equilibrio político a favor de los cristianos sobre los budistas, lo que ha llevó al descontento dentro de la comunidad budista.​ De particular interés fue después del ascenso deLee Myung-baka la presidencia cuando se conoció la alta proporción de cristianos en relación con los budistas en el sector público, particularmente en el gabinete del presidente, donde había 12 cristianos contra un solo budista,​ entre otras incidencias notificadas.​
Recientemente, el público de Corea del Sur se ha vuelto cada vez más crítico con las iglesias y líderes protestantes que atacan a las instituciones budistas y llevan a cabo tácticas misioneras agresivas, y muchos protestantes abandonan sus iglesias y se convierten al budismo.​ El creciente descontento con el cristianismo protestante en Corea del Sur ha contribuido a un resurgimiento espiritual y cultural del budismo en Corea del Sur, y el número de seguidores ha aumentado en los últimos años.​ La presidencia dePark Geun-hyetuvo como objetivo ayudar a contribuir a la represión de los ataques protestantes contra budistas y católicos en Corea del Sur, con crecientes llamamientos a la cooperación religiosa en el país bajo la administración.​ Durante el primer año de la administración de Park, se entregó un mensaje nacional para la celebración del cumpleaños de Buda, en contraste con la anterior presidencia de Lee Myung-bak, que trató de suprimir la influencia budista en Corea del Sur.​
El régimen de Corea del Norte desalienta activamente la práctica de la religión, incluido el budismo. Actualmente, el país afirma tener unos 10.000 seguidores activos del budismo. Al igual que con otras religiones en el país, el budismo esta bajo el escrutinio del gobierno del país,​ incluido el culto en los templos budistas por monjes, a través de la Federación Budista de Corea patrocinada por el estado.​ Un templo importante es Pohyonsa, que fue preservado porKim Il-Sung.
Sin embargo, a los budistas en Corea del Norte les fue mejor que a otros grupos religiosos, en particular a los cristianos, que se dice que a menudo enfrentan persecución por parte de las autoridades, y el gobierno otorgó fondos limitados a los budistas para promover la religión, dado que el budismo desempeñaba un papel integral en la cultura tradicional coreana.​
El antagonismo protestante fundamentalista contra el budismo ha aumentado en los últimos años. Los actos de vandalismo contra las comunidades budistas y los casos de cristianos fundamentalistas que rezaban por la destrucción de todos los templos y monasterios budistas​ han llamado la atención sobre esta persistente hostilidad contra el budismo por parte de los protestantes coreanos. Los budistas surcoreanos han denunciado lo que consideran medidas discriminatorias contra ellos y su religión por parte de la administración del presidente Lee Myung-bak, que atribuyen a Lee como protestante.​​ La orden budista de Jogye acusó al gobierno de Lee de discriminar al budismo al ignorar los templos budistas en ciertos documentos públicos.​​ En 2006, según el Asia Times, "Lee también envió un mensaje de oración en video a un mitin cristiano celebrado en la ciudad sureña de Busan en el que el líder de adoración oró febrilmente: '¡Señor, deja que los templos budistas de este país se derrumben!' "​ Además, según un artículo de Buddhist-Christian Studies: "En el transcurso de la última década, un número bastante grande de templos budistas en Corea del Sur han sido destruidos o dañados por el fuego por fundamentalistas protestantes equivocados. Más recientemente, las estatuas budistas han sido identificadas como ídolos, atacadas y decapitadas. Los arrestos son difíciles de efectuar, ya que los pirómanos y los vándalos trabajan a escondidas en la noche".​ Un incidente de 2008 en el que la policía investigó a manifestantes a los que se les había dado refugio en el templo de Jogye en Seúl y registraron un automóvil conducido por Jigwan, entonces director ejecutivo de la orden de Jogye, provocó protestas de algunos que afirmaron que la policía había tratado a Jigwan como un criminal.​
En octubre de 2010, los estudiantes de la Escuela de Adoración de Equipamiento de Iglesias publicaron un clip en YouTube​ profesando la esperanza de que Dios destruiría un templo budista en Seúl.​ Más tarde afirmaron haber sido enseñados por Dios.
Luego de la indignación pública provocada por el video, el pastor Choi Ji-ho y los estudiantes de la escuela fueron al templo Bongeunsa para disculparse por los comentarios hechos por el estudiante.​