Христология

Христоло́гия(отдр.-греч.Χρίστος— Христос +λόγος— учение) — учение обИисусе Христе, разделхристианскогобогословия, освещающий вопросы воплощения Бога Сына (второгоЛицаСвятой Троицы), сочетания во Христе божественной и человеческой природы, а также вопросы, связанные с жизньюБогочеловека.
Христология связана с другими разделами христианского богословия:триадологией, утверждающей божественность Бога Сына и Его единосущие с Богом Отцом;сотериологией, раскрывающей спасительную миссию Бога воплощённого;эсхатологией.
ПравославнаяиКатолическаяцеркви исповедуют две природы, две воли (божественную и человеческую), однуипостасьи одно лицо Иисуса Христа.Древневосточные православные церквиисповедуют умеренное монофизитство (миафизитство), утверждая единую Богочеловеческую природу и единую Богочеловеческую ипостась, единое лицо, единую волю и единое действие Иисуса Христа.Доэфесские церкви, к которым относятсяАссирийская церковь ВостокаиДревняя Ассирийская церковь Востока, исповедуют две природы, двекномы(ипостаси) в одном лице и одной воле Иисуса Христа.
Споры о личности и природе Иисуса Христа начались ещё при его земной жизни. Как ближайшие его последователи (апостолы), так и ожесточённые его ненавистники, не могли до конца понять «кто Сей?», какойвластьюОн творит, куда Он идёт, и какую Чашу намеревался Он испить?
После сошествия Святого Духа в деньПятидесятницы, апостолы приступили к проповеди не только о Боге-Отце, Боге-Сыне и Святом Духе среди язычников, но и о Христе среди иудеев и тем положили начало христологии, не только как практики, но и как образовательной дисциплины. Вскоре появилось множество текстов об Иисусе Назарянине, в том числе и Евангелия. Затем христологию развивали мужи апостольские и ранние христианскиеапологеты.
Авторитетные в православии отцыВеликие каппадокийцыподчёркивали, что Христос единосущен Богу Отцу и Духу Святому по Божеству и, при этом, единосущен всем людям по человеческой природе.
Именно как человек, Христос страдал накрестеза всех людей, после того, как воспринял на Себягрехивсегомира(1Пет.2:24).
Православная христология оформилась в противостоянииаполлинаризму,несторианствуимонофизитству.
Во второй половине IV векаАполлинарий ЛаодикийскийМладший учил, что предвечный Бог Логос воспринял человеческую плоть и душу, но не воспринял человеческий ум: вместо ума у Христа был Божественный Логос, слившийся с его человеческой природой и составивший с ней одну общую природу. Отсюда знаменитая формула в трудах аполлинаристов, впоследствии ошибочно приписанная Кириллом Александрийскимсвятому Афанасию: «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη» — «единая (одна) природа Бога Слова воплощённая», которую православные, католики, протестанты понимают как единство одной только божественной природы Иисуса Христа — Логоса, Святого Духа, энергий Бога-Отца, амиафизиты— как указание на единую богочеловеческую природу Иисуса. По учению Аполлинария, Христос не вполне единосущен нам, так как не имеет человеческого ума. Он — «небесный человек», лишь надевший оболочку человека, но не ставший полноценным земным человеком. Некоторые последователи Аполлинария говорили, что Логос воспринял только человеческое тело, адушаи дух у Него Божественны. Другие шли дальше и утверждали, что Он и тело принёс с неба, а прошёл черезСвятую Деву, «как через трубу».
Согласно возражавшим аполлинаристамФеодору МопсуестийскомуиНесторию, Логос вселился в человека Иисуса, Которого Он избрал и помазал, с Которым «соприкоснулся» и «сжился». Соединение человеческой природы с божественной, согласно Феодору, было не абсолютным, а относительным: Логос жил в Иисусе как в храме. Земная жизнь Иисуса, по Феодору, есть жизнь человека в соприкосновении с Логосом. «Бог от вечности предвидел высоконравственную жизнь Иисуса и ввиду этого избрал Его органом и храмом Своего Божества». Вначале, в момент рождения, это соприкосновение было неполным, но по мере духовного возрастания и нравственного совершенствования Иисуса оно становилось полнее. Окончательное обожествление человеческой природы Христа произошло уже после Его искупительного подвига. В дальнейшем Эфесский собор осудил эту ошибку Феодора и Нестория, вместо указания на соединение двух природ говоривших о их соприкосновении.
Согласно обвинениям Кирилла Александрийского, который пренебрёг определением ипостаси, данным жившими ранее неговеликими каппадокийцами, и считал понятия «природа» и «ипостась» синонимами, в отличие отправославиявизантийскойтрадиции, сторонники Нестория исповедовали симметричную христологию: не только две природы, но и два субъекта этих природ во Христе: человека Иисуса и Божественный Логос, Второе Лицо Пресвятой Троицы.
ПоНесторию, который во многом следовалДиодору ТарсийскомуиФеодору Мопсуестийскому, Иисус, будучи человеком, окончательно сталБогочеловекомчерез наитиеСвятого Духа, а Логос пребывал в нём в особом нравственном или относительном соприкосновении (греч.κατα σχέσιν). Несторий считал, что Дева Мария родила не Богочеловека, а Иисуса Христа, и предложил вначале свой термин «Христородица». Против Нестория выступилиЛеонтий Иерусалимский,Прокл,Евсевий Дорилейский, а также святительКирилл Александрийский.
Кирилл Александрийский около 428 года опубликовал«Двенадцать анафематизмов»против теории Нестория и разоблачавших  несторианство. Но важнейшим положительным моментом этих выступлений святителя Кирилла было введение им термина «ипостасный союз».
Полемизируя с несторианами, святитель Кирилл применительно к человеческой природе Христа ввёл также понятие анипостазиса. Считая человеческое естество Иисуса анипостасным (обезличенным), он учил, что оно никогда не было отдельной ипостасью (личностью), то есть не существовало независимо от божественного естества. С этим сейчас согласны не только православные, католики и протестанты, но и миафизиты.
По святителю Кириллу, не было такого момента, когда Иисус, будучи обычным человеком, обожился, как полагали ариане, или окончательно обожился, как думали несториане.
Хотя Несторий, отказавшись от термина «Христородица», вначале выдвинул новый термин «Богоприимица», а затем формально отказался от еретических терминов, он упорствовал в отрицании полного богочеловечества Иисуса со времени воплощения и употребления в богословских сочинениях термина «Богородица» без оговорок (против употребления в литургии и рядовыми верующими термина «Богородица» он не возражал), и в 431 году двести епископов, присутствовавших наЭфесском соборе, постановили исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, а Деву Марию — Богородицей.
По определениюIV Вселенского (Халкидонского) Собора, во ХристеБогсоединился с человеческой природой «неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно», то есть, во Христе признаются две природы (божественная и человеческая), но однаЛичность(Бога Сына). При этом ни природа Бога, ни природа человеческая не претерпели никакого изменения. Халкидонский собор, несмотря на однозначное отвержение несторианства, исповедуетдиофизитство, которое, по мнению миафизитов, может быть истолковано в несторианском смысле.
Современнаядиофелитская(православная) христология детально сформулирована на основе трудов Кирилла Александрийского преподобнымМаксимом Исповедникомв борьбе с еретической, с точки зрения византийского православия доктриноймонофелитства. Диофелитское учение Христа и апостолов было подтверждено наШестом Вселенском (Третьем Константинопольском) соборе. Деяниями собора закреплено учение, что во Христе две природы, две воли и два хотения (Божественное и человеческое), и человеческая воля не подавляется Божественным, но подчиняется ей.
Православная Церковьучит, что грехопадение людей настолько глубоко, что только Бог, через Своёвоплощение, их может спасти (никаким людям, ни дажевысшим ангелам, это не под силу). В христианстве важновкушение Тела и Крови Спасителядля полного соединения в любви с самим Богом.
Принимая на Себя человеческую природу в моментвоплощения(благовещения) Христос принял на Себя и всё, что свойственно человеку в его греховном состоянии. Будучи совершенно безгрешным, Он взял на Себя все последствия греха для того, чтобы Своими страданиями и смертью освободить и искупить человечество.«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира.»(Иоан.1:29).
При этом Церковь учит, что от СвоейПречистой МатериСпаситель воспринял немощную и уязвлённую плоть падшего человечества, но не воспринял никакого греха.
Основные различия между католиками и православнымипочти не касаются христологии в узком смысле. В триадологии православные не признают какие бы то ни было добавления в Никео-Цареградский символ веры, в частности,филиокве. Различия в толкованииприроды зачатия Девы Мариимежду православными и католиками также не являются основным предметом христологии в узком смысле. В то же время в Католической церкви, в отличие от православной, существует «мариология» как специальный раздел догматического богословия. Напротив, учение отцов Православной Церкви о Пресвятой Богородице было неотъемлемой частью их христологии, и именно в контексте христологических споров следует рассматривать то постепенное развитие культа Богородицы, которое происходило на христианском Востоке в течение всего первого тысячелетия. Хотя в древнееврейском текстепророчества пророка Исаии о Еммануиле — Иисусе Христе— употреблено слово «алма», которое может означать и «девственница», и «молодая женщина», ужеИустин Философнастаивает на девственности Богородицы, с чем согласны православные, католики, протестанты, миафизиты. Православные, католики, протестанты считают Деву МариюПриснодевой, а братьями Иисуса Христа — Его братьями по отцу. В то же время православные, в отличие от католиков, считают, что Дева Мария умерла, как и все люди, наследует жизнь вечную, как все праведники, и отмечаютУспение Пресвятой Богородицы, когда душа её была взята в Чертог небесный, а не её Вознесение. При этом, хотя с православными согласен дажеФома Аквинский, в1950 годуримокатоликами был принят догмат о вознесении Девы Марии. Но католики не рассматривают это как расхождение в христологии, так как они считают это разногласиями в мариологии.
Православные считают, что главой Вселенской Церкви — мистического тела Христова — является только Иисус Христос, и его в этом качестве не может замещать римский папа.
Почти все протестанты являются диофизитами. Это связано с тем, что основным источником протестантского богословия является Библия, согласно которой Спаситель имел в однойЛичностидве природы: Божественную и человеческую, не исключающие одна другую (Кол.2:2,Евр.10:5—7,Кол.1:15—17,Гал.4:4,5,Евр.4:15,2Пет.1:4). Протестанты понимают христологическую формулу «единая (одна) природа Бога Слова воплощённая» аналогично православным и католикам как выражающую единство только божественной природы Христа в соответствии с Новым Заветом. Православные, католики, англикане «Высокой церкви», традиционные богословы епископальных церквей, методисты понимают эту формулу и как полноту обоженного человечества в соответствии со своим Священным преданием. Священное предание, при толковании которого возможно иное, чем в Библии, понимание этой христологической формулы, заимствованной Кириллом Александрийским из сочинений аполлинаристов, выпущенных под именем Афанасия Александрийского, является у протестантов только вспомогательным источником богословия, и миафизитство влияет только на некоторых протестантов Эфиопии, Египта и Армении, как и на частьуниатовэтих стран. Вот слова лютеранина Л. Коэна: «Кирилл демонстрирует явную склонность к идеям, которые впоследствии стали именоваться диофизитскими. Также можно добавить, что [уже в толкованиях на Евангелие от Иоанна задолго до спора с Несторием] Кирилл явно демонстрирует то, что впоследствии стало назваться диофелитством». Этот прогресс в восприятии протестантами христологии свт. Кирилла просматривается не только в вопросе об образе соединения во Христе божества и человечества, но и в наиболее «трудной» для западного богословия теме — учении об обожении человеческого естества во Христе. Но при этом вполне очевидно, что изменение отношения к богословию свт. Кирилла Александрийского находится в русле общего «обращения» западного богословия, в лице его лучших представителей, к изучению и постижению учения отцов Православной Церкви, одной из причиной которого явилась деятельность русских богословов, оказавшихся на Западе, и других (в основном, греческих) православных богословов.
Нерсес IV Шноралиписал, что согласно богословию ААЦ,Слово, Единородный Сын, волею Отца и Духа Святого снизошёл во чрево Деве Марии, не переставая быть с Отцом по Божественному естеству. Приняв отДевы Мариичеловеческую природу, Христос соединил её с Божеством Своим несказуемым соединением и сделался из двух совершенных естеств, Божественного и человеческого, единым Лицом совершенным, неизменяемым и неразделяемым по естеству. Не превращается человеческое естество в Божественное с потерей собственных качеств. Его собственное Божество осталось в чистоте, хотя вследствие неразрывного соединения и говорится, что Слово стало плотью. Таким образом, Слово соединило с Собой человеческую природу, не испытывая превращения, также как и в человеке соединяется природа души и природа тела. Естества соединились выше всякого понимания, нераздельным и несмешанным соединением.
Умер Спаситель добровольно человеческим смертным естеством, и остался жить в Божественном бессмертном естестве. Не так, чтобы один был умерший, а другой — живой, но едино лицо и един Иисус Христос. Он умирал смертным телом, и в то же время был жив в бессмертном и животворящем божестве Отца. Когда человеческое тело Слова страдало, тогда Слово, неразлучно с ним пребывающее, принимало на Себя страдания, и чрез это произошло величайшее дело.
Настоятель монастыря Святых Архангелов, кандидат богословских наук, иеромонах Гевонд Оганесян пишет, чтоучение о тленности тела Иисуса Христадо Воскресения святыми отцами Армянской церкви было категорически отвергнуто.Хосровик Толкователь, армянский автор первой половиныVIIIвека и один из крупнейших богословов и догматистовАрмянской апостольской церкви, в своём письме «К тем, кто разделяет надвое человеческую природу, что одной была она до греха, и другой — после греха»пишет:
По учению Армянской апостольской церкви плоть Христа страдательна и смертна. Плоть Господанетленнадо Воскресения: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Иоан.6:54). Слово Бог воспринял не первозданную природу Адама, а нашу тленную природу — тленную плоть, грешные душу и дух, и, соединив их с Собою, отделил грех от души и духа, а тление от плоти. Рост и развитие Плоти Господа свидетельствуют не о тлении, а наоборот, ибо рост и развитие совершенствуют чувственную систему плоти, а вот тление разлагает её. Армянские отцы, рассматривая страсти, подразделяли их следующим образом: вольные и невольные, а также порицаемые (греховные, ведущие к греху) и непорицаемые (безгрешные) страсти. Господь же воспринял вольные и непорицаемые, но не невольные и порицаемые, которые вынужденные, рабские и греховные.